Sunteți pe pagina 1din 511

0

UNIVERSITATEA DE VEST DIN TIMIOARA


FACULTATEA DE LITERE, ISTORIE I TEOLOGIE
DEPARTAMENTUL DE STUDII ROMNETI

IRINA-LUCIA-MONA DINC

TEZ DE DOCTORAT

LUCIAN BLAGA DESCHIDERI


TRANSDISCIPLINARE.
STIL, METAFOR, RECEPTARE
Componena comisiei de doctorat
Numit prin ordinul Rectorului Universitii de Vest din Timioara
nr. 1638 din 25.10.2012
Preedinte: prof. univ. dr. OTILIA HEDEAN, Director CSUD, Universitatea de Vest
din Timioara
Conductor tiinific: prof. univ. dr. IOSIF CHEIE, Facultatea de Litere, Istorie i
Teologie, Universitatea de Vest din Timioara
Refereni: prof. univ. dr. MIRCEA BORCIL, Facultatea de Litere, Universitatea
Babe-Bolyai, Cluj-Napoca
acad. prof. univ. dr. BASARAB NICOLESCU, Facultatea de Studii
Europene, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj Napoca
prof. univ. dr. LCRMIOARA PETRESCU, Facultatea de Litere,
Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai
conf. univ. dr. POMPILIU CRCIUNESCU, Facultatea de Litere, Istorie
i Teologie, Universitatea de Vest din Timioara

TIMIOARA, 2012

MULUMIRI

Privind n urm, dincolo de lungul ir al orelor de concentrare n singurtatea


oricrui demers de cercetare ntrezresc luminoasele repere ale unor ntlniri decisive,
care mi-au deschis perspective nebnuite i mi-au insuflat energia i ncrederea de a
persevera n configurarea acestei teze. Mulumirile pe care le formulez pe aceast cale
sunt doar palida reflexie a gratitudinii vii de dincolo de cuvinte, care se ndreapt spre
oamenii minunai ntlnii pe cale, fr de care aceast tez nu s-ar fi cristalizat.
Domnului profesor Iosif Cheie-Pantea, sub conducerea cruia s-a coagulat aceast
tez, i mulumesc pentru curajul de a arcui o punte transtemporal ntre primul i ultimul
doctorat pe care le-a coordonat, acceptnd, la peste un deceniu de la susinerea temerarei
teze a lui Pompiliu Crciunescu, publicate n 2000 sub titlul Mihai Eminescu Paradisul
infernal i transcosmologia, s fie ndrumtorul unei noi ncercri de hermeneutic
transdisciplinar.
Domnului profesor Basarab Nicolescu i mulumesc pentru c a trezit n mine
dorul transgresiunii i al neistovitei cutri a Adevrului. Lumina pe care o iradiaz
mirabila sa flacr interioar, energia pe care mi-a transmis-o prin firea sa tonic,
ncurajrile constante care mi-au nutrit ncrederea, sugestiile i limpezirile prin care a
ntmpinat ncercrile mele hermeneutice au constituit un nepreuit imbold catalitic n
elaborarea acestei teze.
Domnului Pompiliu Crciunescu i mulumesc pentru calea pe care mi-a deschis-o,
pentru ncrederea pe care mi-a insuflat-o prin, printre i dincolo de cuvinte, pentru
sfaturile eseniale i lectura comprehensiv a tezei, pentru rbdarea i nelepciunea cu
care mi-a dinamizat i, cnd era cazul, mi-a temperat energiile creatoare, ajutndu-m s
dobndesc echilibrul interior pentru a duce la bun sfrit, n timp util, aceast cercetare.
Mulumirile mele se ndreapt, de altfel, i ctre ceilali membri ai comisiei care a
girat susinerea acestei teze de doctorat: doamnei profesor Otilia Hedean i mulumesc
pentru ncredere i ncurajare, doamnei profesor Lcrmioara Petrescu pentru lectura
minuioas i aplicat a lucrrii, iar domnului profesor Mircea Borcil pentru rigoarea i

fervoarea cu care a ntmpinat teza mea, precum i pentru generozitatea cu care mi-a
cluzit documentarea pentru capitolul median al acestei ncercri hermeneutice i pentru
emoia incandescent cu care mi-a mprtit propria viziune despre fora creatoare de
lumi a metaforei revelatorii blagiene.
Doamnei Dorli Blaga i mulumesc pentru cldura i naturaleea cu care mi-a venit
n ajutor, cluzindu-mi paii spre colecia donat Bibliotecii Centrale Universitare din
Cluj-Napoca, n special spre impresionantul dosar de receptare ntocmit de Cornelia
Blaga, care a adunat cu devotament i perseveren din presa vremii peste 4000 de
articole dedicate soului ei.
Le mulumesc, de asemenea, membrilor comisiei de ndrumare, domnului Dumitru
Tucan pentru sfaturile i sugestiile bibliografice i pentru c mi-a oferit ansa de a
participa, sub ndrumarea sa, la ediiile Colocviului Naional Studenesc Lucian Blaga
de la Sibiu, precum i domnului Florin Oprescu, coordonatorul lucrrii mele de licen,
pentru ndemnul de a scrie despre creaia lui Lucian Blaga i de a citi
Transdisciplinaritatea. Manifest de Basarab Nicolescu, imprimnd astfel sensul
nceputului de drum.
Le sunt, de asemenea, profund recunosctoare, pentru semnele de ncurajare pe
care mi le-au druit, doamnei Magda Stavinschi, domnului Horia Bdescu, doamnelor
Mirela Murean, Janina Fluera i Camelia Circ-Chiril, precum i ntregii redacii a
revistei T, editat de Centrul de Aplicaii Transdisciplinare n Educaie de la Colegiul
Naional Moise Nicoar din Arad, precum i doctoranzilor domnului profesor Basarab
Nicolescu de la Facultatea de Studii Europene din cadrul Universitii Babe-Bolyai
din Cluj-Napoca, n special Anci Mustea, Mihaelei Grigorean i lui Petrior Militaru.
n aceeai msur, a dori s mi exprim recunotina fa de profesorii mei de la
Facultatea de Litere, Istorie i Teologie din cadrul Universitii de Vest din Timioara,
precum i fa de colegii, prietenii i studenii mei pentru energia i entuziasmul pe care
mi le-au transmis de-a lungul acestor ani.
Nermurit recunotin familiei mele pentru nsufleire i sprijinul necondiionat.

CUPRINS

MULUMIRI.....................................................................................................................1
CUPRINS............................................................................................................................3
ARGUMENT......................................................................................................................9
A.

STIL.......................................................................................................................18

I.

PROFILUL TRANSDISCIPLINAR AL LUI LUCIAN BLAGA....................19

1.

PARADIGMA TERULUI INCLUS.................................................................19

1.1.

LUCIAN BLAGA i paradigma terului inclus.................................................20

1.2.

GASTON BACHELARD supraraionalismul i filosofia lui nu...................24

1.3.

TEFAN LUPACU logica dinamic a contradictoriului.............................32

1.4.

JEAN JACQUES WUNENBURGER dualitudinea.......................................39

1.5.

BASARAB NICOLESCU transdisciplinaritatea............................................43

1.6.

Concluzii................................................................................................................53

2.

TRIADA TIIN FILOSOFIE ART......................................................56

2.2.

Deschideri transdisciplinare................................................................................57

2.3.

Formaia tiinific: obsesia cristalului i revolta mpotriva logicii.................58

2.4.

De la tiin la filosofie: resemantizarea dogmaticului......................................62

2.5.

Configurarea unei metode personale influena catalitic a lui Goethe........66

2.6.

ngemnarea filosofiei cu arta: ntre metafizic i poezie.................................69

2.7.

Complementaritatea tiin art prin medierea filosofiei..............................71

2.8.

Apropierile nemijlocite dintre tiin i art: incursiunea n sfera

posibilului.........................................................................................................................74
2.9.

Paralelismul stilistic tiin filosofie art.....................................................77

2.10. Concluzii................................................................................................................80
II.

MUTAIILE STILULUI PERSONAL BLAGIAN N, NTRE I DINCOLO

DE STILUL EPOCII I STILUL AUTOHTON..........................................................82


1.

MODERNITATE, ANTIMODERNITATE, POSTMODERNITATE,

COSMODERNITATE.....................................................................................................82

1.1.

Ramificaii contextuale: epoc, generaie, vrst interioar............................83

1.2.

Polisemantismul conceptului de modernitate.....................................................86

1.3.

Direcia existenialist i alternativa expresionist........................................... 89

1.4.

Modernitatea dramatic.......................................................................................91

1.5.

Modernitatea tragic............................................................................................95

1.6.

Modernitate postmodernitate cosmodernitate...........................................100

1.7.

Concluzii..............................................................................................................104

2.

PRIMA VRST INTERIOAR BLAGIAN:

EXPRESIONISMUL

TRAGIC.........................................................................................................................105
2.1. Lucian Blaga i atracia expresionismului...........................................................106
2.2. Expresionismul pluristratificat: faa tragic i reversul dramatic....................108
2.3. Seducia expresionismului tragic raionalitatea alternativ............................113
2.4. Sensibilitate cosmic i psihocentrism..................................................................117
2.5. Expresionismul blagian sub semnul ntlnirii goticului cu sofianicul...............124
2.6. Zamolxe: setea marilor sinteze..............................................................................127
2.7. Concluzii..................................................................................................................131
3.

ADNCIREA

ALBIEI

POETICE

BLAGIENE:

NEGATIVIZAREA

POZITIVULUI...............................................................................................................133
3.1. Intrarea ntr-o nou vrst interioar semne prevestitoare............................134
3.2. Transgresarea manierei expresioniste..................................................................138
3.3. Adncirea albiei poetice blagiene: intrarea sub zodia nimnui..........................142
3.4. Respingerea pozitivului negativizat ngerii desacralizai................................145
3.5. Distanarea de crizele expresionismului dramatic apocalipsul cu rezonane
metafizice........................................................................................................................148
3.6.

Lucian Blaga i Tudor Arghezi: aporiile tgduirii........................................150

3.7.

Singurtatea cosmic...........................................................................................152

3.8.

Omul problematic cenzura imanent..............................................................155

3.9.

Negativizarea faptei spaima de Logos............................................................159

3.10. Vrsta de mijloc nesigurana posibilului.......................................................162

3.11. Redimensionarea timpului: ncetinire, dilatare, ncremenire, suspendare..164


3.12. Nostalgia ntoarcerii, lumea povetii, inocena copilriei...............................168
3.13. Concluzii..............................................................................................................170
4.

CLASICIZAREA CREAIEI BLAGIENE: ARMONIILE DEMONICULUI

AUTOHTON..................................................................................................................172
4.1. Convertirea existenialismului n coexistenialism: anonimatul.........................173
4.2. Rearmonizarea sub zodia feminitii reabilitarea organicului........................178
4.3. Resemantizarea demonicului goethean.................................................................187
4.4. Cellalt trm...........................................................................................................192
4.5. Incompatibilitatea structural cu impulsurile anarhice ale avangardei...........198
4.6. Neoclasicismul blagian: armonia superioar sub semnul sensibilitii.............202
4.7. Tradiionalism metafizic..........................................................................................206
4.8. Concluzii..................................................................................................................210

B.

METAFOR.......................................................................................................212

I.

TEORETIZRILE BLAGIENE ALE METAFOREI....................................213

1.

De la terul inclus (paradoxia dogmatic) la Terul Ascuns (metafora

revelatorie).......................................................................................................................214
2.

Saltul ecstatic de la metafora plasticizant la metafora revelatorie..............218

3.

Reele de reele metaforice..................................................................................221

4.

Concluzii..............................................................................................................225

II.

METAFORA BLAGIAN SUB SEMNUL TERULUI ASCUNS...............226

1.

METAFORA N POEZIA BLAGIAN PUNTE APOFATIC SPRE

CELE NEVZUTE...................................................................................................226
1.1.

Metafora mediere.............................................................................................227

1.2.

Magica oglind dintre cosmos i anthropos.......................................................232

1.3.

Metaforele participrii.......................................................................................237

1.4.

Metaforele oglindirii...........................................................................................243

1.5.

Metaforele riturilor de trecere...........................................................................248

1.6.

Metaforele misterului..........................................................................................252

1.7.

Concluzii..............................................................................................................254

2.

NODURI METAFORICE N METERUL MANOLE....................................256

2.1.

Creaia la confluena tragicului cu demonicul.................................................257

2.3.

Primul nod metaforic: tensiunea dintre raional i iraional..........................258

2.4.

Creaie i cunoatere: conversiunea apologic a misterului............................263

2.5.

Al doilea nod tragic: cntecul obriilor i sfriturilor...................................267

2.6.

Al treilea nod metaforic: creaia hybris i creatorul unealt....................273

2.7.

Vinovat fr vin: dilema tragic damnare mntuire...................................276

2.8.

mpletirea sublim a nlrii i prbuirii......................................................278

2.9.

Concluzii..............................................................................................................282

3.

MITUL PERSONAL NTRE METAFORELE ISTORIEI I CELE ALE

IUBIRII N PROZA LUI LUCIAN BLAGA..............................................................284


3.1.

Proza literar blagian glisarea perspectivelor narative i a planurilor

temporale........................................................................................................................285
3.2. Metaforele (pre)istoriei.........................................................................................288
3.3. Exodul din patria poeziei boicotul istoriei........................................................295
3.4. Metafora ntoarcerii n geologic rana pmntului...........................................298
3.5. Ipostazele

feminitii:

erosul

ca

for

generatoare,

inhibitoare

regeneratoare..................................................................................................................303
3.6. Metaforele plasticizante ale erotismului i nodurile metaforice revelatorii ale
dragostei..........................................................................................................................308
3.7.

Concluzii..............................................................................................................313

C. RECEPTARE......................................................................................................316
I.

OPERA FLUID: OGLINDA LECTURILOR SUCCESIVE.......................317

II.

DINAMICA RECEPTRII ANTUME............................................................325

1.

APORIILE PRIMULUI DECENIU DE RECEPTARE.................................325

1.1.

SEXTIL PUCARIU: ntre tradiia romantic i intuiia modernitii........326

1.2.

Construirea i deconstruirea clieului ardelenismului blagian........................328

1.3. OVID DENSUSIANU: temperamentul tradiional din spatele imaginii moderne


autoconstruite.................................................................................................................332
1.4.

MIHAIL D. RALEA: critica sub semnul logicii lui anti.................................336

1.5.

Primele bariere n receptarea poeziei blagiene: influenele catalitice germane

i dimensiunea filosofic................................................................................................339
1.6.

EUGEN LOVINESCU i MIHAIL DRAGOMIRESCU: convertirea ideii

cerebralitii poeziei blagiene n clieu de receptare..................................................343


1.7.

Concluzii..............................................................................................................348

2.

DESCHIDERI

HERMENEUTICE

RECEPTAREA

CREAIEI

BLAGIENE AL DOILEA DECENIU.......................................................................349


1.1.

A treia generaie postmaiorescian...................................................................350

1.2.

TUDOR VIANU: oglindirea catalitic a unui spirit afin................................351

2.3.

GEORGE CLINESCU: reveriile interpretative ale unei lecturi de

identificare......................................................................................................................367
2.4.

PERPESSICIUS: de la ecstazia intelectual la ecstazia poetic......................383

2.5.

VLADIMIR STREINU: unitatea bulbar a cunoaterii.................................387

2.6.

ERBAN CIOCULESCU: captarea structurii difereniale blagiene..............393

2.7.

POMPILIU CONSTANTINESCU: poezia cunoatere integral.................407

2.8.

Concluzii..............................................................................................................424

3.

PRIMELE MONOGRAFII...............................................................................426

3.1. ION BREAZU: prima tentativ monografic...................................................427


3.2.

PETRE DRGHICI: ntre grila tradiional i grila modern.....................429

3.3.

VASILE BNCIL: mitul tradiionalismului blagian...................................430

3.4.

CONSTANTIN FNTNERU: transfigurarea tradiiei prin prisma gndirii

mitice...............................................................................................................................433
3.5.

GHEORGHE IFTIMIE: atitudinea ambivalent a lui Lucian Blaga fa de

cretinism........................................................................................................................435
3.6.

Concluzii..............................................................................................................436

4. NOUL VAL DE CLIEE HERMENEUTICE.....................................................438


4.1.

Hiatusul 1945-1961.............................................................................................439

4.2.

Nicolae Tertulian: prelungiri ale ncorsetrilor ideologice proletcultiste.....446

4.3.

Ovid S. Crohmlniceanu: insectarul clieelor hermeneutice cu substrat

ideologic..........................................................................................................................452
4.4.

Concluzii..............................................................................................................457

PERSPECTIV.............................................................................................................458
BIBLIOGRAFIE............................................................................................................474
I.

BIBLIOGRAFIA OPEREI................................................................................474

II.

BIBLIOGRAFIE CRITIC..............................................................................476

1.

VOLUME............................................................................................................476

2.

ARTICOLE.........................................................................................................494

COMUNICRI SUSINUTE LA COLOCVII I SIMPOZIOANE, CARE AU


STAT LA BAZA UNOR CAPITOLE DIN ACEAST LUCRARE........................497
ABSTRACT....................................................................................................................499
RSUM........................................................................................................................505

ARGUMENT

Lumea real joac ntre un haos plin


de simetrii i un cosmos plin de
asimetrii.
(Lucian Blaga, Din duhul eresului)

Indubitabil, Lucian Blaga este un om al terului, formul percutant prin care


Basarab Nicolescu1 l definete pe cel n care recunoate un ctitor al propriei viziuni
transgresive i un precursor al transdisciplinaritii ceea ce se afl n, ntre i, cu
precdere, dincolo de orice disciplin. ntr-adevr, axa paradigmatic subtil ce
traverseaz creaia lui Lucian Blaga pe toate palierele ei poezie, dramaturgie, proz,
filozofie se dezvluie a fi imboldul transgresiv, de integrare i surmontare a
antinomiilor inerente structurilor ontologice eseniale, sub semnul terului inclus din
miezul transfigurator al paradoxiei dogmatice. Prin deschiderile transdisciplinare ale
creaiei sale, Lucian Blaga inaugureaz un mod de gndire alternativ, prefigurnd logica
terului inclus ecstazia intelectual i de sensibilitate transgresiv, presimind
inefabilul Terului Ascuns din miezul insondabil al misterului ecstazia poetic.
Potenialitile ascunse n nivelurile de profunzime ale creaiei blagiene, ce scap unei
analize superficiale ori unor grile reducioniste, i ateapt actualizarea, iar flexibilitatea
i deschiderile hermeneutice ale unei abordri transdisciplinare a operei lui Lucian Blaga
promit s o mbogeasc printr-un nebnuit spor de Sens i s i ofere locul pe care
viziunea blagian l merit cu prisosin n configuraia paradigmatic actual.
Acest demers hermeneutic ncearc s urmeze ndeaproape un ndemn regsit ntrunul din aforismele blagiene, de a descifra n structurile de adncime ale creaiei blagiene
criteriile coninute n chip implicit n chiar opera ce urmeaz a fi analizat, o tlmcire
a universului blagian pe calea incitant a unei critici imanente, fructificnd sugestiile
1

Basarab Nicolescu, De la Isarlk la Valea Uimirii, vol. I Interferene spirituale, Prefa de Irina Dinc,
Editura Curtea Veche, Bucureti, 2011, p. 63.

10

ncifrate n nsi substana ei ideatic2. Nu ntmpltor, primele dou seciuni ale acestei
lucrri graviteaz n jurul conceptelor ngemnate din Trilogia culturii, stil i metafor,
preluate, bineneles, n sensul lor blagian, desemnnd componentele polar-solidare ale
unui act revelator3, finalitatea oricrei creaii autentice, n viziune blagian. Lor li se
altur cel de-al treilea termen al triadei din titlul acestei lucrri, stil metafor
receptare, care oglindete structura tripartit a demersului hermeneutic, ce urmrete o
abordare transdisciplinar a operei literare a lui Lucian Blaga printr-o valorificare a
ternarului autor oper cititor, prin mpletirea instrumentarului metodologic al
lecturii orientate spre text cu cel al lecturii orientate spre codurile culturale ale autorului
i cititorului.
Aadar, parcursul demersului hermeneutic va avea o structur ternar: seciunea
median, analitic, avnd n centrul su nivelurile de Sens ale textului literar blagian,
ntr-o reliefare a esenei lui metaforice, este ncadrat de alte dou seciuni, ce
contureaz haloul de semnificaii transtextuale ce preced i prefigureaz textul, puse n
oglind cu cele care l urmeaz i l poteneaz: contextele AUTORULUI n temenii
lui Murray Krieger, n prima seciune, respectiv, n ultima seciune, succesivele
orizonturi de ateptare ale receptrii, n termenii lui Hans Robert Jauss.
Astfel, prima parte a demersului hermeneutic va avea ca premis teoretic primul
concept blagian invocat, cel de STIL, denotnd o schem incontient de atitudini,
tendine, tipare formale i ideatice preexistente, ce se insinueaz n orice oper,
imprimndu-i o pecete stilistic specific. Conceptul blagian de stil se suprapune
parial peste cel de context, aa cum este neles de Murray Krieger 4 n Teoria criticii ori

Lucian Blaga, Din duhul eresului, n Aforisme, Text stabilit i ngrijit de Monica Manu, Editura
Humanitas, Bucureti, 2001, p. 179.
3
Idem, Opere 9. Trilogia culturii, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu introductiv de Al. Tnase,
Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 363.
4
Contextualismul lui Murray Krieger se fundamenteaz pe un model ternar de abordare a operei literare:
contextele poemului sunt ncadrate, pe de o parte, de contextele poetului, pe de alt parte, de
contextele cititorului, prin context teoreticianul nelegnd cu precdere sensuri ale cuvintelor,
structuri psihice, sociale i morale i forme literare convenionale (Murray Krieger, Teoria criticii
Tradiie i sistem, Traducere i prefa de Radu Surdulescu, Editura Univers, Bucureti, 1982, p. 48).

11

de Paul Cornea5 n Introducere n teoria lecturii, subsumnd codurile culturale i estetice


ale autorului i ale lectorului. Stilul nu va fi neles n sensul restrns conferit de
lingvistic, ci n cel mult mai extins, de larg circulaie n epoc, rspndit prin studiile de
morfologia culturii i istoria artei ale lui Leo Frobenius, Alos Riegl, Oswald Spengler,
Heinrich Wlfflin ori Wilhelm Worringer6 i preluat nu doar de Lucian Blaga, ci i de ali
eseiti romni contemporani lui, precum Mihail D. Ralea sau Tudor Vianu.
Acesta din urm ofer o definiie a stilului foarte apropiat de cea blagian,
descoperind la rndul su nivelurile suprapuse ale configuraiei stilistice ale oricrei
opere: Vom defini stilul: unitatea structurii artistice ntr-un grup de opere raportate la
agentul lor, fie acesta artistul individual, naiunea, epoca sau cercul de cultur. 7 n
termeni similari, Lucian Blaga va distinge orbitele tot mai largi ale matricei stilistice, care
poate constitui substratul permanent pentru toate creaiile de o via ntreag ale unui
individ; matricea stilistic poate fi, cel puin prin factorii eseniali, asemntoare pn la
echivalen, la mai muli indivizi, la un popor ntreg sau chiar la o parte din omenire n
aceeai epoc.8 Astfel, adaptnd modelul tridimensional al complexului stilistic din
sistemul blagian, ce discerne un stil individual, un stil al epocii i un stil naional al
oricrei creaii culturale, prima seciune a demersul hermeneutic i propune o conturare a
interferenelor stilistice care prefigureaz opera literar a lui Lucian Blaga, corelative
fiecrui nivel de afirmare a amprentelor stilistice.
Primul capitol, PROFILUL TRANSDISCIPLINAR AL LUI LUCIAN
BLAGA i propune o integrare a lui Lucian Blaga n avangarda lanului paradigmatic
Gaston Bachelard tefan Lupacu Jean Jacques Wunenburger Basarab
5

Paul Cornea completeaz schema formelor de transtextualitate elaborat de Gerard Genette n


Palimpsestes cu conceptul de contextualitate, prin care nelege relaiile textului (de interaciune,
implicare, interferen etc.) cu cmpul socio-cultural de apartenen (genetic sau funcional); contextul
se subsumeaz codurilor culturale, funcionnd ca orizont de ateptare pentru cititori i model de
scriitur pentru autori (Paul Cornea, Introducere n teoria lecturii, Ediia a II-a, Editura Polirom, Iai,
1998, p. 85, 79).
6
Pentru o sintez a acestor direcii, vezi Tudor Vianu, Dualismul artei, n Studii de filozofie i estetic.
Dualismul artei, Editura 100+1 Gramar, Bucureti, 2001.
7
Idem, Stilul, n Opere 4. Studii de stilistic, Antologie, note i prefa de Sorin Alexandrescu, Text
stabilit de Cornelia Botez, Editura Minerva, Bucureti, 1975, p. 11.
8
Lucian Blaga, Orizont i stil, n Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 177.

12

Nicolescu, prin care gndirea blagian i dovedete spiritul vizionar, deschizndu-se spre
epistema european actual. Nucleul de iradiere al stilului personal al lui Lucian Blaga
este paradoxia dogmatic, sintez de termeni antinomici soluionat nu n concret, ci n
transcendent, instituind o logic paradoxal, apropiat de construciile teoretice
transgresive ale lui Gaston Bachelard (supraraionalismul i filosofia lui nu), tefan
Lupacu

(logica

dinamic

contradictoriului),

Jean-Jacques

Wunenburger

(dualitudinea). Basarab Nicolescu nchide practic o bucl pe care o deschisese Lucian


Blaga prin ideea antinomiei transfigurate, dup cum intuiete Valic Mihuleac9, ecstazia
intelectual gsindu-i o oglind transtemporal n complexa viziune transdisciplinar a
unei Realiti structurate pe mai multe niveluri, antrennd o logic a terului inclus prin
care elementele contradictorii A i non-A se regsesc ntr-un termen T transcendent
nivelului lor de Realitate, ntr-o structur cognitiv ce poate fi reprezentat printr-un
triunghi la care unul din vrfuri se afl ntr-un nivel de Realitate superior, iar celelalte
dou ntr-altul inferior.
Complexitatea transdisciplinar a personalitii creatoare a lui Lucian Blaga
irumpe ntr-o configuraie pluristratificat, deschis att spre tiin, ct i spre filosofie
i art, ample zone ale spiritului ce se completeaz ntr-o osmoz ce nu le rpete ns
autonomia. Filtrarea operei blagiene prin prisma triadei epistemologie metafizic
poezie revelate de Pompiliu Crciunescu 10 dezvluie interferenele subtile ce se ntrees
ntre aceste trei cadre spirituale complementare de manifestare a personalitii lui Lucian
Blaga i lumineaz arhitectonica simfonic, de o coeren cristalin, a creaiei blagiene.
Urmtorul capitol, MUTAIILE STILULUI PERSONAL BLAGIAN N,
NTRE I DINCOLO DE STILUL EPOCII I STILUL AUTOHTON, urmrete
9

Valic Mihuleac, Antinomia n filosofia lui Lucian Blaga, Prefa de Teodor Dima, Editura Institutul
European, Iai, 2011, p. 170. Demersul incitant al lui Valic Mihuleac i propune o abordare a filosofiei
blagiene din perspectiva structurilor antinomice din eafodajul sistemului metafizic blagian i o integrare
a viziunii blagiene ntr-o paradigm romneasc i european sub semnul antinomiei. Cu toate c accentul
cade mai degrab pe o structur binar a antinomiei, presimind pe alocuri deschiderile blagiene spre
ternar, selecia teoriilor ce se coaguleaz n paradigma configurat de Valic Mihuleac confirm lanul
paradigmatic pe care l-am propus.
10
Pompiliu Crciunescu, Eminescu: Paradisul infernal i transcosmologia, Prefa de Basarab Nicolescu,
Editura Junimea, Iai, 2000, p. 34-35.

13

modul n care impulsurile iradiate de stilul epocii i de stilul autohton sunt filtrate prin
sensibilitatea echilibrat a lui Lucian Blaga, inaderent la exagerrile extremiste, iar acest
proces de selecie poate fi urmrit n teoretizrile autorului nsui, att cele din Zri i
etape i Izvoade, ct i cele din Trilogii. n acest sens, Lucian Blaga ofer un caz
privilegiat pentru acest tip de cercetare, corectnd el nsui codurile expresionismului n
configuraia personalizat a noului stil i cele ale tradiionalismului n matricea stilistic
romneasc. Dac cele dou stiluri colective, cel al epocii i cel autohton, dateaz i
localizeaz creaia blagian, ceea ce i confer viabilitate i originalitate este stilul
personal, filtrul ce selecteaz i transfigureaz substana expresiv i ideatic a operei.
Demersul hermeneutic este prefaat de un periplu teoretic ce i propune, pornind
de la triada conceptual modernitate antimodernitate postmodernitate, completat
cu incitantul concept nicolescian de cosmodernitate, reliefarea unui polisemantism al
conceptului de modernitate, prin apelul la sintezele de referin elaborate de Matei
Clinescu, Octavio Paz, Hugo Friedrich, Antoine Compagnon, Adrian Marino, Ioana Em.
Petrescu etc. Conceptul de modernitate i formulele derivate ce l conin implicit capteaz
reaciile deconcertante, polemice, rspunsuri posibile n faa desacralizrii realului i a
crizelor iscate de deziluziile amare ale omului nceputului de secol XX, confruntat cu
speranele trdate de neputina micii raiuni de a organiza complexitatea realului.
Modernismul polifonic magnetizeaz amalgamul eclectic de micri culturale n
jurul a dou atitudini paralele, modernitatea dramatic i modernitatea tragic,
alternative ce polarizeaz cele dou atitudini posibile n faa crizei generalizate:
permanentizarea ei ntr-o voluptate a tgduirilor neputincioase i depirea ei printr-o
mutaie spre o sensibilitate paradoxal. n continuare, demersul i propune o analiz,
dintr-o perspectiv cronologic, a mutaiilor poeziei antume a lui Lucian Blaga,
focalizndu-se pe o identificare n poezia lui Lucian Blaga a sensibilitii expresioniste a
primelor versuri, infuzate de un tragic vitalism paradoxal, a frustrrilor dramatice
generate de criza individualului, ce impregneaz unele versuri de o sensibilitate
existenialist, dar i a promisiunilor unei noi regenerri spirituale, de sorginte

14

coexistenialist, aspirnd spre o reintegrare cosmodern a individualului n


transindividual, sub semnul magic al terului inclus.
Dac Eonul dogmatic ofer o propedeutic la ntregul sistem blagian i o cheie de
descifrare a stilului personal al lui Lucian Blaga prin prisma paradoxiei dogmatice, prin
care tensiunea i armonia coexist simultan, Geneza metaforei i sensul culturii
reprezint nucleul de iradiere al vizionarei poetici blagiene, care transgreseaz schema
binar de configurare a metaforei, deschiznd-o spre complexitatea unui model ternar.
Aadar, deschiderile transdisciplinare ale antinomiei transfigurate servesc ca reper nu
doar n conturarea stilului operei blagiene, ci i n cea de-a doua seciune
METAFOR , destinat configurrii metaforicului, care reprezint, n viziunea
blagian, cealalt faet a creaiei, substana poetic propriu-zis. Metafora revelatorie se
dezvluie a fi corespondentul artistic al paradoxiei dogmatice, constituind terul inclus
prin care axa epistemologie filosofie comunic subtil cu vrful ascuns al triadei puse n
lumin de Pompiliu Crciunescu, poezia. Astfel, modelul logic al ecstaziei intelectuale,
prefigurnd terul inclus, se transfigureaz n ecstazie poetic, deschizndu-se spre abisul
trans-semnificativ al Terului Ascuns.
Primul capitol al acestei seciuni mediane, TEORETIZRILE BLAGIENE
ALE METAFOREI, i propune s pun n oglind definiiile blagiene ale celor dou
tipuri de metafore teoretizate n Geneza metaforei i sensul culturii, subliniind
discontinuitatea radical ce separ, n termenii lui Mircea Borcil, funcia I, expresiv i
semnificativ, a metaforei plasticizante, avndu-i finalitatea n cadrele limbajului, n
sfera lingvistic a creaiei de semnificai, i funcia II, creatoare de lumi metaforice i
trans-semnificativ, ndrznind un salt n translingvistic, aducnd un spor de Sens prin
deschiderea spre un plan ontologic secund al esenelor 11.
Dac definiia blagian a metaforei plasticizante se apropie de cea clasic a lui
Aristotel, de liant ntre doi termeni asemntori, metafora revelatorie presupune

11

Vezi Mircea Borcil, ntre Blaga i Coeriu. De la metaforica limbajului la o poetic a culturii,
Revista de filozofie, nr. 1-2, 1997.

15

suprapunerea analogic-dizanalogic a coninuturilor celor dou fapte apropiate12,


mijlocind revelarea unui adaos de Sens, x, misterul deschis implicat de orice text
metaforic cu valene revelatorii, Terul Ascuns ce mbogete sensul terului inclus din
configuraia paradoxiei dogmatice printr-o deschidere spre miezul insondabil al transsemnificaiei. n acest fel, Lucian Blaga se apropie de ceea ce Paul Ricoeur 13 va numi
mai trziu metafor de invenie, care se instituie pe aceeai schem paradoxal, de
tensiune ntre identitate i diferen, ntre analogie i dizanalogie, ce creeaz un plus de
Sens ce transcende, n cazul metaforei revelatorii blagiene, nivelul lingvistic al celor doi
termeni corelai, ndrznind un salt ecstatic n translingvistic i trans-semnificativ.
Teoriile vizionare ale lui Lucian Blaga despre metafora plasticizant i, n special,
despre cea revelatorie sunt puse n lumin n urmtorul capitol, METAFORA
BLAGIAN SUB SEMNUL TERULUI ASCUNS, prin analiza i interpretarea unor
reele de reele metaforice din poezia, teatrul i proza sa, configurate sub semnul
misterului revelat apofatic. Demersul hermeneutic urmrete o radiografiere a
complexelor reele de reele metaforice invizibile din spatele nodurilor vizibile ale
metaforelor punctuale, interconectate n urzeala metaforicului ce traverseaz multiplele
niveluri de Sens ale textelor blagiene, adncindu-se n abisul revelat apofatic al transsemnificaiilor.
Dac n prima etap focalizarea hermeneutic este una cronologic, urmrind
succesiunea vrstelor de creaie ale lui Lucian Blaga n funcie de mutaiile stilului
personal blagian n, ntre i dincolo de stilul epocii i cel autohton, n cea de-a doua
seciune ea va fi generic i tematic, urmrind fora de iradiere a unor nuclee
metaforice revelatorii n poezia, teatrul i proza lui Lucian Blaga, pentru ca n ultima
seciune ea s redevin, simetric, cronologic, urmrind vrstele receptrii creaiei
blagiene. Aadar, cea de-a treia parte a demersului hermeneutic RECEPTARE
implic o nou permutare, de data aceasta dinspre text spre context, dar nu cu accentul, ca

12

Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 387.


Vezi Paul Ricoeur, Metafora vie, Traducere i cuvnt nainte de Irina Mavrodin, Editura Univers,
Bucureti, 1984.
13

16

n prima etap, pe modelele de scriitur, pe stilurile de creaie, ci pe orizonturile de


ateptare ale cititorului, pe stilurile de receptate a operei.
Primul capitol din aceast parte final, OPERA FLUID: OGLINDA
LECTURILOR SUCCESIVE, construiete premisa teoretic a acestei ultime seciuni,
prin asimilarea teoriilor receptrii ale lui Hans Robert Jauss, Wolfgang Iser, Umberto Eco
i alii i, n special, printr-o adaptare a modelului transdisciplinar elaborat de Basarab
Nicolescu, al interaciunii dintre nivelurile de Realitate ale Obiectului i cele de percepie
ale Subiectului: identificarea n structura operei literare a mai multe niveluri de Sens,
reflectate n oglinda lectorului n diferitele niveluri de nelegere aferente. n jocul de
oglinzi al interpretrilor succesive, opera se dovedete fluid, fiecare nou lectur
actualiznd anumite aspecte din spectrul semantic al operei i potenializnd altele, n
spiritul pendulatoriu al logicii dinamice a contradictoriului a lui tefan Lupacu14, iar
acest proces de palingenez, n termenii lui Iosif Cheie-Pantea15, nu ajunge niciodat la
epuizare, actualizarea deplin nefiind posibil n cazul unor opere de complexitatea celei
blagiene, care i pstreaz nealterat i chiar i poteneaz prin fiecare nou interpretare
intangibila marj de indicibil.
Urmtorul capitol i propune o radiografiere a modului n care sunt actualizate
multiplele niveluri de Sens ale operei literare blagiene n oglinda diferitelor niveluri de
nelegere dezvluite de dinamica receptrii acesteia. Pe aceast baz, cei 90 de ani de
receptare a operei lui Lucian Blaga sunt segmentai n dou mari vrste, ntre care exist
o fractur de peste 15 ani de tcere cu vdit substrat ideologic. Demersul critic se va opri
asupra primei vrste de receptare, cea antum, aducnd consacrarea lui Lucian Blaga, ce
se ntinde de la debutul din 1919 pn la moartea poetului n 1961 i subsumeaz
orizonturile de ateptare ale contemporanilor lui Lucian Blaga, tensionate de polemica
tradiionalism modernism, genernd lecturi concurente prin grila hermeneutic a
stilului epocii, respectiv a stilului autohton. Am selectat din diversitatea dosarului critic

14

Vezi Lupacu, tefan, Principiul antagonismului i logica energiei, Traducere de Vasile Sporici,
Editura Fundaiei tefan Lupacu, Iai, 2000.
15
Iosif Cheie-Pantea, Palingeneza valorilor, Editura Facla, Timioara, 1982, p. 14.

17

al acestei etape recenziile aprute n presa vremii, ca reacie imediat de ntmpinare a


volumelor blagiene, subsumnd, din primul deceniu de receptare, rezervele vechii critici
de direcie, prin pilonii ei de autoritate, Nicolae Iorga, Mihail D. Ralea, Ovid Densusianu,
Mihail Dragomirescu, Eugen Lovinescu, mai apoi, n urmtorul deceniu, adeziunile noii
generaii critice, prin vocile autorizate ale lui G. Clinescu, Tudor Vianu, Pompiliu
Constantinescu, erban Cioculescu, Vladimir Streinu ori Perpessicius. Am integrat n
tabloul receptrii antume primele monografii, ale lui Petre Drghici, Vasile Bncil ori
Constantin Fntneru, pentru ca, n final, oarecum simetric cu demersul din subcapitolul
dedicat barierelor interpretative interpuse n primul deceniu de receptare ntre perspectiva
critic i opera blagian, m-am oprit asupra noului val de cliee hermeneutice cu vdit
tent ideologic, diseminate n cele cteva texte inchizitoriale care au mai abordat
viziunea blagian dup 1945 i n prelungirile ineriale ale acestor stereotipii
interpretative n exegeza anilor 60, n abordrile obtuze ale unor ideologi precum
Nicolae Tertulian ori Ovid. S. Crohmlniceanu.
Perspectiva rmne deschis, n spirit transdisciplinar, spre alte abordri posibile,
ntruct n urzeala hermeneutic a acestui demers se ntrevd, n filigran, potenialitile
nmugurite ale unor cercetri viitoare. Pluristratificarea stilistic a viziunii blagiene,
interconectarea reelelor de reele metaforice din urzeala ei pe multiple niveluri de Sens
ale operei, oglindirea succesiv n nivelurile de nelegere a exegeilor ei i confer
acesteia nebnuite deschideri transdisciplinare care i imprim un relief variat, unic,
abrupt i totui rotunjit, viguros, dar i ndulcit, mpletind dinamizarea cu cumptarea,
neajunsul cu mplinirea, plsmuind o lume n care haosul i cosmosul se mpletesc
osmotic, sub semnul terului inclus i Ascuns , sub vraja unei armonii vii, tensionate,
precum cea descris plastic ntr-un aforism blagian: Lumea real joac ntre un haos plin
de simetrii i un cosmos plin de asimetrii16.

16

Lucian Blaga, Din duhul eresului, n Aforisme, ed. cit., p. 160.

18

A. STIL

Ca i Blaga, eu nu ucid cu
mintea tainele ce le-ntlnesc n
calea mea.
(Basarab Nicolescu, De la
Isarlk la Valea Uimirii)

19

I. PROFILUL TRANSDISCIPLINAR AL LUI LUCIAN BLAGA

1. PARADIGMA TERULUI INCLUS

1.1. LUCIAN BLAGA i paradigma terului inclus


1.2. GASTON BACHELARD supraraionalismul i filosofia lui nu
1.3. TEFAN LUPACU logica dinamic a contradictoriului
1.4. JEAN JACQUES WUNENBURGER dualitudinea
1.5. BASARAB NICOLESCU transdisciplinaritatea
1.6. Concluzii

20

Intelectul ecstatic deschide ferestrele


spre complexitatea de neneles a
ultimului miez.
(Lucian Blaga, Eonul dogmatic)

1.1. LUCIAN BLAGA i paradigma terului inclus

Nu doar poetica explicit a lui Lucian Blaga, din eseuri i trilogii, ci i cea
implicit, diseminat n creaia sa literar, dezvluie o sensibilitate transgresiv,
dinamitnd canoanele limitative ale unor mode literare evanescente, transfigurnd
catalitic impulsurile exterioare prin prisma unei viziuni atipice, a unui filtru stilistic
singular. Aadar, stilul personal se dovedete a fi puternic conturat n cazul lui Lucian
Blaga, celelalte stiluri ce i-au pus discret amprenta asupra personalitii sale creatoare,
cel temporal, al epocii, precum i cel spaial, autohton, dobndind interpretri originale
care le ofer o aur inconfundabil blagian.
Prevalena peceii stilistice personale nu presupune ns o originalitate izolatoare,
nici o singularitate solitar, radical, incompatibil cu alt paradigm ideatic.
Experienele demolatoare ale avangardei confirm faptul c i cea mai inovatoare
viziune, instaurnd o ruptur inconturnabil, i gsete inevitabil afiniti i
compatibiliti, fiind asimilat n cele din urm ntr-o serie paradigmatic integratoare,
care nu doar c nu-i umbrete unicitatea, ci chiar i-o poteneaz, n funcie de impactul pe
care aportul su individual l are asupra paradigmei n sine. n acest fel, decantarea
contextului autorului, descoperirea familiei paradigmatice n care se integreaz
structural viziunea transgresiv a Lucian Blaga lumineaz att locul su n sfera cultural
a secolului XX, ct i dinamica interioar a creaiei blagiene, configurate sub zodia unui
pattern ideatic specific, recurent nu doar n sistemul su filosofic, ci i n textele sale
literare, n liric, dramaturgie sau proz.
Inflexiunile personale ale creaiei blagiene i dovedesc fora vizionar de abia
dintr-o perspectiv retrospectiv, privite n oglinda unor teorii inovatoare ulterioare,

21

precum cele ale lui Gaston Bachelard, tefan Lupacu, Jean Jacques Wunenburger ori
Basarab Nicolescu, n vreme ce majoritatea covritoare a contemporanilor lui Lucian
Blaga rmne opac, nc nepregtit s asimileze viziunea paradoxal blagian. Aceast
profund caren comprehensiv i are rdcinile ntr-un decalaj flagrant ntre intuiiile
vizionare ale lui Lucian Blaga i orizontul de ateptare defazat al contemporanilor si,
nenelegere resimit acut i dureros de un alt spirit congener, ce i-a depit i el timpul
su, poetul Ion Barbu: E probabil ca n vremea mult mai complex n care trim, n care
durate felurite exist alturi, contiina unui poet s aib neans s ntmpine contiinele
mai napoiate ale contemporanilor, fr ca cuvntul napoiat s aib nimic peiorativ
contiine angajate n timpurile lor particulare. Atunci se produce nenelegerea. 1
Cheia hermeneutic ntrevzut de Sergiu Al-George, gndirea antinomic
asumat de filosofia anilor 30, catalizat de paradoxurile teoriei relativitii i, n special,
ale fizicii cuantice, se dovedete calea regal spre miezul incandescent al corpusului
ideatic blagian, ntruct, situat n aceast nou filosofie, devine inteligibil tocmai ceea ce
prea ininteligibil i ca atare fie enigmatic fie extravagant i derizoriu pentru marii i
micii si contemporani ce nu concepeau aliana dintre filosofie, poezie i tiin, aa cum
o propunea Blaga2. Ceea ce, n context sincronic, aprea insolit i chiar ermetic, fr
corespondent ntr-un orizont de ateptare defazat, care nc nu a asimilat fertilele
deschideri spre complexitate aduse de descoperirile tiinifice ale vremii, apare
retrospectiv ca iniiator al unui ntreg lan paradigmatic cu un capt n revoluia ideatic
din primele decenii ale secolului XX i cu cellalt aflat i n prezent ntr-un intens proces
de (re)construcie, miznd pe un model ternar, configurat pe principiul terului inclus.
Paradigma terului inclus nu i restrnge cmpul de aciune doar la sfera
tiinific de altfel, termenul de paradigm nu este neles aici n sensul restrictiv impus
de Thomas Kuhn, de corp de convingeri teoretice i metodologice intim interptrunse,
care s permit selecia, evaluarea i critica prin care dobndesc o asemnare de
1

Note pentru o mrturisire literar, n Ion Barbu, Versuri i proz, Ediia a II-a, Ediie ngrijit, prefa i
tabel cronologic de Dinu Pillat, Editura Minerva, Bucureti, 1984, p. 146.
2
Sergiu Al-George, Arhaic i universal: India n contiina cultural romneasc, Editura Eminescu,
Bucureti, 1981, p. 225.

22

familie mai multe teorii nrudite din cadrul unui anumit domeniu tiinific 3. Dimpotriv,
termenul de paradigm este folosit n acest demers hermeneutic n variaie liber cu cel
blagian de stil, denotnd o schem incontient de atitudini, tendine, tipare formale i
ideatice preexistente, ce se insinueaz n orice creaie de cultur, imprimndu-i o pecete
stilistic specific. Astfel, paradigma dobndete un sens transdisciplinar similar celui
conferit de Solomon Marcus, pentru care paradigmele sunt idei foarte cuprinztoare,
care au capacitatea de a traversa toate disciplinele existente 4, apropiindu-se de sensul
etimologic, platonician, de model. Aceast modelare este implicit, paradigma fiind, ca
pentru Edgar Morin, infralogic (subteran n raport cu logica), prelogic (anterioar
utilizrii logicii) i supra-logic (superioar logicii) 5, logicul fiind doar una dintre
formele controlate discret de ea. Paradigma terului inclus nu se reduce, astfel, doar la
logica terului inclus, chipul ei vizibil, raionalizabil, ea se deschide i spre zonele
neraionalizabile ale misterului ntr-o neateptat descoperire a imaginarului i a ceea ce
Henry Corbin6 numete imaginal, o lume ter, intermediar ntre lumea existenei
sensibile, fizice, a senzaiilor i lumea existenei inteligibile, spirituale, fiind o lume a
viziunilor, a revelaiilor, dar i a fulguraiilor poetice.
Paradigma apare drept o infrastructur transdisciplinar, o matrice stilistic n
sens blagian, organiznd toate plsmuirile culturale fie ele tiinifice, filosofice, artistice
modelndu-le subtil, adeseori imperceptibil, oferindu-le un profil stilistic aparte, o
pecete stilistic inconfundabil. Razele de aciune a paradigmei se desfoar, astfel, pe
coordonatele triadei epistemologie metafizic poezie, vizualizate dinamic de

Thomas S. Kuhn, Structura revoluiilor tiinifice, Traducere din englez de Radu J. Bogdan, Studiu
introductiv de Mircea Flonta, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 78-81. Pentru o ncercare de aplicare
a conceptului kuhnian de paradigm n sfera esteticii, vezi Gianni Vattimo, Sfritul modernitii
Nihilism i hermeneutic n cultura postmodern, Traducere de tefania Mincu, Prefa de Marin Mincu,
Editura Pontica, Constana, 1993, capitolul Structura revoluiilor artistice, p. 90-108.
4
Solomon Marcus, Paradigme universale, vol. I, Editura Paralela 45, Piteti, 2005, p. 7.
5
Vasile Tonoiu, n cutarea unei paradigme a complexitii, Editura Iri, Bucureti, 1997, p. 33. Vezi
Edgar Morin, Introduction la pense complexe, Editura ESF, Paris, 1990, p. 147: Un paradigme
privilgie certaines relations logiques au dtriment dautres, et cest pour cela quun paradigme contrle
la logique du discours.
6
Henry Corbin, Omul i ngerul su Iniiere i cavalerie spiritual, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 2002, 190.

23

Pompiliu Crciunescu ntr-un pattern triunghiular n care fiecare dintre termenii relaiei
poate juca rolul terului inclus 7. Dac epistemologia i metafizica i expliciteaz
adeseori, printr-un

efort autoreflexiv, propriile resorturi paradigmatice, ntr-o

contientizare a aparatului metodologic selectat, cel de-al treilea vrf, cel al poeziei, i
pstreaz voalate infuziile stilistice implicite care o amprenteaz. Cu att mai rodnic
apare ncercarea de decantare a paradigmei terului inclus n formele pe care ea le
primete n celelalte dou vrfuri ale triadei, cel epistemologic i cel metafizic, rentlnite
implicit n vrful ter (inclus) al poeziei.
Mulumit formaiei sale filosofice, dar i deschiderilor sale spre ultimele
descoperiri din tiine, n care surprinde mijindu-se primele indicii ale unei apetene
pentru resursele transgresive ale paradoxului, Blaga anticipeaz unele idei ale unor
gnditori contemporani lui, metoda dogmatic blagian fiind, dup cum surprinde Corin
Braga, contemporan cu logicile non-aristotelice [...] cu logica dinamic a
contradictoriului a lui Stphane Lupasco i cu filosofia lui NU a lui Gaston Bachelard 8.
S-ar putea spune chiar anterioar, ntruct Blaga i construiete argumentaia cu civa
ani anterior i independent de lucrrile de filosofia tiinei ale celor doi, cu toate c
prezint uimitoare suprapuneri de viziune, precum tendina de depire a logicii clasice i
a dialecticii hegeliene.
Lanul paradigmatic este rennodat ulterior prin teoria dualitudinii a lui Jean
Jacques Wunenburger, care construiete o sintez revelatoare a celorlalte verigi ale
paradigmei terului inclus, i de platforma teoretic transdisciplinar a lui Basarab
Nicolescu, concentrat sub forma unei carte i a unui manifest, cu un rol decisiv n
asimilarea acestui mod de gndire paradoxal n orizontul de ateptare actual, mai receptiv
ca oricnd fa de complexitate i polivalen. Pe bun dreptate Vintil Horia l situeaz
pe Lucian Blaga n poziia inaugural a unei noi orbite paradigmatice, ntruct apariia
viziunii sale fundate pe o raiune non-cartezian, pe aceeai lungime de und cu revoluia
7

Pompiliu Crciunescu, Eminescu: Paradisul infernal i transcosmologia, Prefa de Basarab Nicolescu,


Editura Junimea, Iai, 2000, p. 34-35.
8
Corin Braga, Lucian Blaga. Geneza lumilor imaginare, Editura Institutul European, Iai, 1998, p. 57.

24

cuantic, se cristalizeaz la nceputul unui eon care ar putea foarte bine s-i poarte
numele9 Eonul Blaga.

1.2. GASTON BACHELARD supraraionalismul i filosofia lui nu

Un alt pilon inaugural, alturi de opera blagian, al paradigmei terului inclus, este
sistemul teoretic al lui Gaston Bachelard, una dintre primele ncercri epistemologice de
prefigurare a unei alternative la modelul cognitiv tributar logicii clasice. nc din anii 30
ai secolului XX, studiile de filosofia tiinei, dar i cele de psihanaliz sau fenomenologie
a imaginarului ale lui Gaston Bachelard, acoperind un foarte larg spectru disciplinar, de
la epistemologie la filosofie i poetic, propun un program ndrzne i paradoxal, frnat
adeseori, e drept, de ezitrile i poticnelile inerente nceputului de drum.
Unul din punctele nodale ale sistemului teoretic bachelardian este condensatul
text-manifest publicat n 1936, Supraraionalismul, un surprinztor ecou n spaiul
tiinific al experimentelor avangardiste care au bulversat lumea artistic european,
contemporane cu marile deschideri aduse de tiina primelor decenii ale secolului al XXlea. Presimind paralelismul stilistic teoretizat de Lucian Blaga n Feele unui veac
(1926) dup care toate micrile culturale contemporane poart o pecete stilistic
unificatoare, care le confer un inconfundabil aer de familie , Gaston Bachelard
surprinde n cercetarea tiinific o micare similar suprarealismului n art, o
dezvare a intelectului de toate obinuinele ce i dau sigurana unor certitudini, dar i
rpesc dinamismul i vitalitatea.
Dezideratul acestei eliberri a raiunii anchilozate ntr-o mortifiant tradiie se
mplinete n ceea ce Gaston Bachelard numete, printr-un termen calchiat dup
suprarealism, supraraionalism, tendin inovatoare ce ncurajeaz o raiune
experimental susceptibil de a organiza supraraional realul aa cum visul experimental
9

Vintil Horia, Prface une rnovation la Lucian Blaga, Lon dogmatique, Traducere din limba
romn de Jessie i Raoul Marin, Mariana i Georges Danesco, Prefa de Vintil Horia, Editura LAge
dHomme, Lausanne, 1988, p. 16: Lucian Blaga se trouve donc plac, comme sous la contrainte de
lvolution de la pense, au dbut dun on qui pourrait bien porter son nom.

25

al lui Tristan Tzara organizeaz suprarealist libertatea poetic 10. Asemeni avangardelor
artistice, supraraionalismul bachelardian respinge tradiia termen compromis n
acea perioad, sinonim, n registru avangardist, cu lestul culturii atunci cnd aceasta,
impunnd nite abloane depite i insuficiente, se face vinovat de conformismul i
ncetineala raiunii. Se urmrete, astfel, demontarea procedeelor tradiionale de
soluionare

problemelor

printr-o

redescoperire

ndoielii,

experimentrii,

nonconformismului, ndrznelii agresive. Supraraionalismul urmrete o reorganizare a


cunoaterii pe o baz lrgit 11, complinit de filosofia lui nu, o deschidere printr-o
dialectizare a gndirii raionale, care, astfel desctuat de sub constrngerile logicii
clasice, i redobndete libertatea de a accepta complexitatea paradoxal.
n relaia tiinei cu tradiia nu se ajunge totui pn la vehemena negrii
valorilor tradiionale, specific artei avangardelor, ruptura de teoriile anterioare nu este
radical. Este blamat doar absolutizarea tradiiei, nchiderea fa de noi posibiliti de
experimentare, temperarea tentativelor de depire a metodelor consacrate. Ceea ce nu
nseamn c se propune o tabula rasa, o ignorare categoric a teoriilor tiinifice
precedente, o negare total a tradiiei precum cea susinut de avangarde. Dimpotriv,
atitudinea lui Gaston Bachelard se tempereaz deja n studiul din 1940, Filosofia lui nu
Eseu de filosofie a noului spirit tiinific, virnd spre o integrare a acumulrilor anterioare
n interiorul noilor teorii, o asimilare a vechilor sisteme i o adaptare a lor la cadrele
lrgite ale sistemelor mai noi. n acest sens reconciliator este dezvoltat programul
dialectic al filosofiei lui nu, ce nu implic negativism sau nihilism, ci o atitudine
constructiv, de conciliere a unor sisteme raionale complementare, o generalizare
dialectic integratoare, ce presupune includerea a ceea ce se neag. Astfel, geometria
non-euclidian include geometria euclidian; mecanica non-newtonian include mecanica
newtonian; mecanica ondulatorie include mecanica relativist 12.
10

Gaston Bachelard, Dialectica spiritului tiinific modern, vol. I, Traducere, studiu introductiv i note de
Vasile Tonoiu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 259-260.
11
Idem, Filosofia lui nu. Eseu de filosofie a noului spirit tiinific, Traducere din francez de Vasile
Tonoiu, Editura Univers, Bucureti, 2010, p. 138.
12
Idem, ibidem, p. 140.

26

Raportul de complementaritate ntre vechi i nou prescris de Bachelard trebuie


neles n sensul unei ncorporri a tradiiei n locul unei negri a ei, n sensul unei
acceptri a valabilitii ei ntr-un anumit cadru, sau, precum nelege Solomon Marcus
transformarea necontenit a tiinelor, n sensul unei reconsiderri i inserri a ei n noul
context i noul limbaj mereu reactualizate 13. Nu cu mult diferit e colaborarea propus
de Blaga ntre gnditori cu viziuni diferite ori chiar opuse, ce sub tutela intelectului
enstatic s-ar consuma n polemici interminabile, dar care, sub impulsul ecstaziei
intelectuale, ar ajunge s se completeze n construirea unei viziuni colective paradoxale,
dar de o complexitate refuzat fiecrei teorii n parte. Doar prin renunarea la orgolii
nemsurate i la individualismul intolerant se poate depi, dup Blaga, unilateralitatea
teoriilor disparate i nvrjbite ntre ele, iar soluia depirii acestor neajunsuri ce istovesc
posibilitile creatoare ale gnditorilor ar fi o redirecionare a acestor energii irosite spre
construirea, prin colaborarea gnditorilor, a unei viziuni colective, anonime, similare
celei propuse pe plan artistic n Filosofia stilului sub nzuina absolutului14.
Cu toate acestea, dac Lucian Blaga viseaz o acceptare simultan a diverselor
teorii divergente printr-o valorificare a energiei constructive degajate de tensiunile
implicate, Gaston Bachelard imagineaz o acumulare succesiv de construcii teoretice
complementare, nlnuite n profilul epistemologic al diverselor concepte, precum cele
de mas, de energie sau de substan, urmnd o ordine prestabilit, de la animism la
realism, raionalism i supraraionalism. Ceea ce nu nseamn c Bachelard este strin de
intuiia contradiciei interioare a diferitelor direcii tiinifice, cu precdere a celor
13

Solomon Marcus, Invenie i descoperire, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1989, p. 11.
n finalul Eonului dogmatic Lucian Blaga constat, n metafizic n special, agonia individualismului i
afirmarea unei noi atitudini, de mplinire n anonimat, ntr-o construcie ideatic cldit n timp i
mpreun: n adevr, dac se ine seama de ritmica prin contrast a perioadelor istorice, s-ar zice c
individualismul i triete agonic ultimele excese i astfel metafizica de mine probabil nu va mai fi
metafizica unuia sau a celuilalt, expresie trectoare a personalitii gnditorilor dezbinai ntre ei de
penibile tendine spre atomizare individualist, ci o metafizic cldit ncetul cu ncetul, printr-un proces
continuu, cu peripeii, cu nfrngeri i biruine, printr-o munc de generaii sub zodia intelectului ecstatic
(Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, vol. I Eonul dogmatic, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 185).
ntr-o not, Blaga sugereaz corespondena dintre aceast aspiraie spre contopire ntr-o viziune ampl i
plurivoc i nzuina absolutului din Filosofia stilului, prin care surprinsese noul cuget dogmatic; etica
ntemeiat pe anonim i arta lor corespunztoare (idem, ibidem, p. 184), ca descoperire a
transindividualului.
14

27

tributare supraraionalismului, n special mecanica cuantic dovedind c, inevitabil,


cadrele intelectului trebuie s fie mldiate i extinse, prin asumarea unei logici nonaristotelice. Surprinztor, obria acestei liberti este reperat de Bachelard chiar n
modul de funcionare a raionalismului, care implic o depire a schemei simplificatoare
a realismului i se deschide progresiv spre o complexitate tot mai profund. Gaston
Bachelard vorbete chiar de multiplicarea ordinilor sau chiar a nivelurilor realitii,
intuind c nu totul este real n acelai fel, substana nu are aceeai coeren la toate
nivelurile15, presimind chiar c aceast stratificare presupune legi aferente fiecrui
nivel, anticipnd, astfel, descoperirea de ctre Basarab Nicolescu a nivelurilor de
Realitate: Bineneles, ca orice lege a naturii, legea de identitate poate fi doar
aproximativ; ea poate regla un nivel al realului i s se destrame la un nivel diferit. 16
Aceast realitate stratificat construit de raionalism presupune, pentru Gaston
Bachelard, o inversare copernician a modelului realist, ntruct punctul de plecare al
oricrei cercetri tiinifice nu mai este fenomenul, ci ideea abstract, conceptul.
Constructele pur teoretice ale spiritului sunt privite de Bachelard drept noumene n
cutarea fenomenului lor17, creaii ideatice n cutarea unui corespondent n realitate, n
ateptarea unei realizri. Gaston Bachelard distinge, astfel, ntre realitate i realizare,
cu meniunea c realizarea primeaz asupra realitii, subordonnd-o i chiar
deformnd-o pentru a se plia pe modelul ideatic imaginat de teoretician: Trebuie s
form natura s mearg la fel de departe ca spiritul nostru 18. Un deziderat care se
regsete formulat aproape n aceleai cuvinte n eseul lui Lucian Blaga Feele unui veac
din 1926, siluirea naturii n forme care convin spiritului, deviz emblematic pentru
omul modern al noului stil, asumndu-i aceast sintetic viziune creatoare i
diformant: fie c face art, fie c face tiin 19. ntr-adevr, un impuls deformator
strbate nu doar epistema noului spirit tiinific, ci i resorturile intime ale poeticului,
15

Gaston Bachelard, Filosofia lui nu. Eseu de filosofie a noului spirit tiinific, ed. cit., p. 55.
Idem, ibidem, p. 117.
17
Idem, ibidem, p. 33.
18
Idem, ibidem, p. 36.
19
Lucian Blaga, Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 149.
16

28

nutrit de o imaginaie care nu se confund cu mimesis-ul, ea fiind definit ca facultatea


de a deforma imaginile oferite de percepie, de a transfigura materialul imagistic sensibil
printr-o extensiune creatoare n sfera posibilului: Vocabula fundamental care
corespunde imaginaiei nu-i imaginea, ci imaginarul. Valoarea unei imagini se msoar
dup ntinderea aureolei sale imaginare 20.
Similar, aceast supremaie a reprezentrii asupra realitii, derealizarea despre
care vorbete Gaston Bachelard n sintezele sale epistemologice, trebuie neleas n
sensul activrii unei creativiti care debordeaz cadrele realitii preexistente,
mbogind-o prin ataarea unor lumi posibile configurate n planul reprezentrii, ntr-un
spaiu metaforic coextensiv celui real 21. Dreptul la metafor pentru care pledeaz
Gaston Bachelard l apropie din nou de viziunea blagian, reprezentarea metaforic
construind, n termenii lui Lucian Blaga, o simili-lume, un cosmoid, o plsmuire
revelatorie a spiritului uman, care face concuren macrocosmosului, tinznd s i se
substituie22.
Gaston Bachelard intuiete c aceast desctuare imaginativ depete planul
strict raional i logica aristotelic i se hrnete din resursele imaginarului, avndu-i
izvoarele ntr-o reverie ce deschide cadrele raionalismului 23, asimilnd complexitatea
i paradoxul. ns tot el ne avertizeaz c exist dou soiuri de reverie care nu trebuie
confundate: pe de o parte, o reverie obinuit, legat de regiunea psihologiei
profunzimilor, urmnd seduciile libido-ului, ispitirile intimului, fora elementar a
poeziei, cobornd n sublumea instinctelor primare, i, pe de alt parte, o reverie
anagogic, matematizant, care caut o iluminare a gndirii de ctre gndire, care
gsete o intuiie subit n regiunile care se plaseaz dincolo de gndirea instruit, n

20

Gaston Bachelard, Aerul i visele: eseu despre imaginaia micrii, Prefa de Jean Starobinski, tradus
de Angela Martin, Traducere de Irina Mavrodin, Editura Univers, Bucureti, 1997, p. 6-7.
21
Idem, Filosofia lui nu. Eseu de filosofie a noului spirit tiinific, ed. cit., p. 73-75.
22
Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, n Opere 9. Trilogia culturii, Ediie ngrijit de Dorli
Blaga, Studiu introductiv de Al. Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 436-437.
23
Gaston Bachelard, Filosofia lui nu. Eseu de filosofie a noului spirit tiinific, ed. cit., p. 94.

29

spaiul abstract al matematicii, printr-o elevaie n regiunea eterat a supraraionalitii


unde viseaz spiritul tiinific24.
Prin aceast dihotomizare a reveriei, Gaston Bachelard reitereaz o mai veche
prejudecat, lansat n 1938, n Psihanaliza focului, a opoziiei radicale dintre cele dou
axe inverse, cea a obiectivitii tiinifice i cea a subiectivitii poeziei, confuzia lor
constituind un pericol pentru cunoaterea tiinific sensibil la impresiile primare,
adeziunile simpatetice, reveriile nonalante; acestea sunt recunoscute drept neavenite
obstacole epistemologice n calea spiritului tiinific, deformnd pn i spiritele cele
mai exacte, aducndu-le ntotdeauna la matca poetic, acolo unde reveriile nlocuiesc
gndirea, unde poemele ascund teoremele 25. Poemele submineaz teoremele,
posibilitatea ntlnirii lor sub semnul terului inclus este exclus din start, perspectiva
dihotomic a lui Bachelard este nc foarte departe de viziunea transdisciplinar a lui
Basarab Nicolescu, autorul Teoremelor poetice26. Reminiscen reducionist a
mentalitii schizomorfe, a terului exclus, perpetund sterila ruptur a celor dou
culturi, tiinific i umanist, aceast inversare a axelor obiectivitii i subiectivitii se
dovedete, de fapt, a fi principalul obstacol epistemologic al lui Gaston Bachelard,
depit, printr-o ironie a destinului su, tocmai printr-o mpcare a epistemologiei i
poeticii sub semnul terului inclus.
Cercetrile asupra imaginarului au fost inaugurate de Gaston Bachelard ca o
form de exorcizare, ca un desfru al imaginaiei cu scopul de a provoca o psihanaliz a
convingerilor subiective27, o detaare ironic prin care spiritul tiinific s-ar purifica de
reziduurile reveriei poetice. Dar, aa cum intuiete Maryvonne Perrot, Gaston Bachelard
s-a lsat sedus de magia imaginii primitive, fascinaie prin care nsi relaia tiin

24

Idem, ibidem, p. 38-39.


Idem, Psihanaliza focului, Traducere de Lucia Ruxandra Munteanu, Prefa de Romul Munteanu,
Editura Univers, Bucureti, f. a., p. 30-31.
26
Vezi Basarab Nicolescu, Teoreme poetice, Ediia a II-a, Traducere din limba francez de L.M. Arcade,
Prefa de Michel Camus, Editura Junimea, Iai, 2007.
27
Gaston Bachelard, Psihanaliza focului, ed. cit., p. 32.
25

30

poezie s-a inversat28, turnur manifestat odat cu recunoaterea rolului reveriei, cu


toate precauiile necesare, n inima viziunii dialectice a filosofiei lui nu. Accentul se va
muta treptat dinspre concept spre imagine, dinspre regnul ideilor spre regnul
imaginilor, dinspre viaa raional spre viaa oniric, folosind termenii propui de
Gaston Bachelard ntr-un studiu din 1953, Materialismul raional, n care acesta reafirm
o via dubl, a omului nocturn i a omului diurn29.
Se prefigureaz, astfel, cele dou regimuri ale imaginarului teoretizate civa ani
mai trziu de discipolul su, Gilbert Durand, alt mptimit al imaginarului i verig
important a lanului paradigmatic al terului inclus. Acest viraj se dovedete, la o privire
mai atent, mai puin surprinztor dect s-ar atepta, fascinaia pentru dinamica
imaginarului putnd fi reperat, ntr-o form deghizat, bineneles, chiar n studiile
bachelardiene conectate la axa obiectivitii. Un indiciu n acest sens este opiunea
bachelardian pentru epistemologie, pentru filosofia tiinelor ce se substituie
descriptivismului viziunii istoriciste, aceast perspectiv epistemologic fiind cea care l
va conduce pe Gaston Bachelard, dup Christian Chelebourg, de la tiin la
imaginaie30.
Aadar, n pofida unei superficiale inversri a axelor epistemologiei i poeticii,
exist la Gaston Bachelard o comunicare subteran a lor, o fertil ntlnire sub zodia
terului inclus, ale crui reverberaii subtile pot fi recunoscute n aproape toate studiile
bachelardiene. Gaston Bachelard oscileaz ntre extremele spectrului tiin filosofie
poezie, obiectivitate subiectivitate, precum ceilali exponeni ai paradigmei terului
inclus, dezvoltnd, complementar, att punctul de vedere al epistemologului, ct i al
poeticianului unei noi paradigme a gndirii, fundat pe un alt principiu al contradiciei,
n care contrariile se opun n msura n care se presupun i pe o logic a polaritii i a
28

Maryvonne Perrot, Bachelard i poetica timpului, Traducere de Laureniu Ciontescu-Samfireag i


Dorin Ciontescu-Samfireag, Ediie ngrijit i cuvnt nainte de Ionel Bue, Editura Dacia, Cluj-Napoca,
2007, p. 50-51.
29
Gaston Bachelard, Materialismul raional, n Dialectica spiritului tiinific modern, vol. II, Traducere,
studiu introductiv i note de Vasile Tonoiu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 398.
30
Christian Chelebourg, Limaginaire littraire: des archtypes la potique du sujet, Editura Nathan,
Paris, 2000, p. 30.

31

ambivalenei, a terului inclus, dup cum surprinde cu ndreptire Ionel Bue 31.
Viziunea lui Bachelard, nu doar cea din poetica elementelor, ci i cea din riguroasele
radiografieri ale spiritului tiinific, este traversat de fascinaia pentru conjugarea
contrariilor prefigurnd terul inclus, conceptul bachelardian de dialectic fiind, dup
cum intuiete Maryvonne Perrot, mai aproape de relaia pe care transmutarea alchimic
o ntreine cu contrariile pe care le amestec, dect de dialectica hegelian care se vrea o
depire n i prin sintez 32.
E drept c, din pcate, aceast surmontare a modelului hegelian al sintezei care
anuleaz tensiunea fertil a contrariilor nu este definitiv, putnd fi reperate multe
tatonri precaute i recidive deconcertante, care i confer lui Gaston Bachelard o poziie
ambigu n lanul paradigmatic al terului inclus. Indubitabil, filosofia lui nu aduce o
deschidere neateptat a cadrelor gndirii tiinifice prin acceptarea temutei negaii n
ecuaia pozitiv i pozitivist a raionalismului, deschiznd calea spre o logic nonaristotelic i prefigurnd nu o dat posibilitatea terului inclus. Gndirea nu este ns
complet dinamizat prin dialectizare, care este neleas n capitolul concluziv din
Filosofia lui nu drept simpl alturare a unor noiuni complementare, sudate ntr-o
viziune ce exclude contradicia definitiv, permanentizat. Bachelard respinge aici tocmai
suprapunerea, tensiunea dinamic, interconexiunea dintre forele implicate n jocul
epistemologic al filosofiei lui nu, acceptnd doar juxtapunerea neconflictual a
conceptelor i teoriilor complementare ntr-o generalizare dialectic detensionat, ce nu
accept contradicia intern 33.
Pe drept cuvnt tefan Lupacu suspecteaz viziunea lui Gaston Bachelard de un
pact ascuns cu dialectica hegelian34: dei orice sintez ntre termenii complementari
este programatic respins, filosofia lui nu propune integrarea lor ntr-o unitate
31

Ionel Bue, Logica pharmakon-ului, Cuvnt nainte de Jean-Jacques Wunenburger, Editura Paideia,
Bucureti, 2003, p. 15-16.
32
Maryvonne Perrot, op. cit., p. 40.
33
Gaston Bachelard, Filosofia lui nu. Eseu de filosofie a noului spirit tiinific, ed. cit., p. 138, 145.
34
Vezi Basarab Nicolescu, Ce este realitatea? Reflecii n jurul operei lui Stphane Lupasco, Traducere
de Simona Modreanu, Editura Junimea, Iai, 2009, cap. 5. Stphane Lupasco i Gaston Bachelard
umbre i lumini, p. 128-136.

32

suprastructurant care le anuleaz contradicia fertil ntr-o manier similar cu sinteza


hegelian. De altfel, chiar Gaston Bachelard recunoate, prudent, c nu merge att de
departe ca S. Lupasco 35 pe calea integrrii contradiciei n snul logicii, nc o dovad
c temeritatea filosofiei lui nu se frnge la jumtatea drumului, ndrznind o mprosptare
a resurselor logice ale gndirii printr-o slbire a inflexibilitii raiunii, dar refuznd
ruptura radical de vechea paradigm, saltul ntr-un model logic alternativ ntreprins
magistral de logica dinamic a contradictoriului a lui tefan Lupacu.

1.3. TEFAN LUPACU logica dinamic a contradictoriului

Dac n filosofia lui nu n negaie e inclus afirmaia, n sistemul logic construit de


tefan Lupacu un alt gnditor al terului inclus, cruia i i datorm, de altfel,
formularea i impunerea conceptual a acestui principiu non-aristotelic , afirmaia este
cea care include implicit o negaie. tefan Lupacu pornete de la relativizarea
principiului aristotelic al non-contradiciei, piatra de temelie a logicii clasice,
fundamentnd logica dinamic a contradictoriului pe postulatul c oricrui fenomen,
element, sau eveniment logic [...] trebuie s-i fie asociat ntotdeauna, structural i
funcional, un antifenomen, sau antielement, sau antieveniment logic, actualizarea unuia
presupunnd obligatoriu potenializarea celuilalt 36. Contradicia nu mai este, astfel,
evitat cu orice pre, blamat ori socotit un defect inacceptabil n cadrul oricrei
construcii ideatice; dimpotriv, ea este revendicat drept singura care s-ar putea deschide
spre complexitatea realitii, ce nu mai poate fi conceput drept unitar i echilibrat, ci
scindat n fore antagoniste din a cror ncletare dinamic se nate un dramatism
constructiv.
i Lucian Blaga are intuiia prezenei inevitabile a contradiciei n cadrul oricrei
teorii tiinifice, ca reflex al contradiciilor inerente concretului, ce conine sub aspect

35

Gaston Bachelard, Filosofia lui nu. Eseu de filosofie a noului spirit tiinific, ed. cit., p. 139.
tefan Lupacu, Principiul antagonismului i logica energiei, Traducere de Vasile Sporici, Editura
Fundaiei tefan Lupacu, Iai, 2000, p. 11.
36

33

pur logic o seam de contradicii latente, iar toate construciile tiinei [...] ntruct fac
uz de elemente concrete [...] cuprind implicit i contradiciile latente ale lor 37. Dar
paradoxia dogmatic blagian nu se fixeaz asupra acestor contradicii incidentale, ci este
n cutarea revelatoarelor contradicii explicite (i transfigurate) 38, susceptibile a fi
integrate n structura terului inclus. Aadar, Lucian Blaga, ca i tefan Lupacu de
altfel, transfigureaz tensiunea contradictorial, convertind-o n parte integrant a unui
nou mod de a gndi, n care involuntara, neateptata, dezesperanta, marea contradicie
ce compromite orice sistem construit de intelectul enstatic este integrat firesc n
structura intim a intelectului ecstatic, care deschide ferestrele spre complexitatea de
neneles a ultimului miez39.
Relativizarea principiului logic al non-contradiciei nu presupune nicidecum o
anulare a lui, nici o rsturnare ntr-un principiu al contradiciei, ci doar o deschidere a
logicului spre ontologic, n cadrele formale ale unei logici plastice, compatibile cu
complexitatea ontologic, generatoare inepuizabil de contradicii. Acesta este sensul n
care tefan Lupacu nu ezit s integreze, ntr-un fel, principiul de contradicie n
intimitatea cunoaterii, n cuvintele, nu lipsite de o nuanat und de repro, ale lui
Gaston Bachelard40. Aceast integrare a contradictoriului n sistemul lupascian nu
presupune configurarea unei logici, inevitabil binare, a contradiciei, ntruct, dup cum
subliniaz Vasile Sporici, n logica lupascian nu totul este contradicie 41.
ntr-adevr, logica dinamic a contradictoriului, construit pe principiul
dinamizator al antagonismului, implic n subtilul mecanism al actualizrilor i
potenializrilor, dou principii ale noncontradiciei, n conflict structural 42, extremele

37

Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, vol. I Eonul dogmatic, ed. cit., p. 88.
Idem, ibidem, p. 89.
39
Idem, ibidem, p. 172.
40
Gaston Bachelard, Filosofia lui nu. Eseu de filosofie a noului spirit tiinific, ed. cit., p. 139.
41
Vasile Sporici, Prolegomene la o concepie filosofic actual, n tefan Lupacu, Universul psihic:
sfritul psihanalizei, Traducere i studiu introductiv de Vasile Sporici, Editura Institutul European, Iai,
2000, p. 13.
42
tefan Lupacu, Logica dinamic a contradictoriului, Cuvnt nainte de Constantin Noica, Selecie,
traducere din limba francez i postfa de Vasile Sporici, Control tiinific i note de Gheorghe Enescu,
Editura Politic, Bucureti, 1982, p. 166.
38

34

niciodat atinse ale actualizrii totale, respectiv potenializrii absolute. Acestor doi poli
tefan Lupascu le altur un al treilea, cel al unui echilibru instabil ntre semiactualizare
i semipotenializare, nglobnd tensiunea cea mai intens, cea mai mare densitate de
energie, starea T (T de la terul inclus)43. Aceast spargere a binomului aristotelic
reprezint saltul decisiv i transfigurator al logicii dinamice a contradictoriului dinspre
gndirea binar ntr-o logic tripolar, tridialectic44, ternar, avnd ca piatr de
temelie principiul terului inclus.
Aadar, demersul lui tefan Lupacu, ca, de altfel, i celelalte sisteme ideatice
circumscrise paradigmei terului inclus, nu suspend, ci doar relativizeaz principiul logic
al non-contradiciei, a crui anulare ar facilita propagarea ambiguitii i instaurarea
unei confuzii axiologice fr ieire, ci contest doar cel de-al treilea principiu al logicii
clasice, cel al terului exclus, care mpiedic deschiderea dualului maniheic spre ternarul
integrator. Dar terul inclus nu trebuie confundat nicidecum cu o sintez dialectic prin
care contradicia este suspendat, iar conflictul dinamizator este detensionat ntr-o
neutralitate steril: nu doar nodul tensional de maxim intensitate a strii T din viziunea
lui Lupacu contrazice aceast soluie facil, ci i paradoxia dogmatic a lui Lucian
Blaga se distaneaz de coincidena opuselor neleas ca punct de indiferen ntre
termeni contrari, polari, ca o neutralitate ntr-o ciocnire de realiti polare, un punct de
nehotrre ntre doi poli45.
Paradigma reconciliant, fundamentat pe logica terului inclus, nu trebuie
confundat nici cu iraionalismul hermetic decriptat de Umberto Eco drept o deriv
hermeneutic hrnit din principiul Coincidentia Oppositorum, prin care toate sunt
legate ntr-o reea lingvistic n care sunt anulate non-contradicia i identitatea, fiecare

43

Idem, Omul i cele trei etici ale sale (n colaborare cu Solange de Mailly-Nesle i Basarab Nicolescu),
Traducere, note i postfa de Vasile Sporici, Iai, 1999, p. 12.
44
tefan Lupacu folosete termenul de tridialectic pentru a sublinia faptul c dialectica hegelian este
doar un caz particular al logicii dinamice a contradictoriului, n tefan Lupacu, Logica dinamic a
contradictoriului, ed. cit., p. 179.
45
Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, vol. I Eonul dogmatic, ed. cit., p. 82.

35

semnificat putnd fi substituit cu oricare altul ntr-o semioz infinit46. Basarab


Nicolescu, ntr-o recent monografie dedicat mentorului su, Ce este realitatea?
Reflecii n jurul operei lui Stphane Lupasco, rectific seductoarea teorie a lui Umberto
Eco, subliniind faptul c doar cel de-al treilea principiu al logicii clasice cel al terului
exclus este repudiat de logica lupascian, primele dou postulate aristotelice cel al
identitii i cel al non-contradiciei fiind nu doar meninute, ci chiar potenate: Exist,
n toate aceste aprecieri, o confuzie grav: coincidena contrariilor nu presupune
abandonarea axiomei identitii i a axiomei non-contradiciei, ci doar abandonarea
principiului terului exclus, care trebuie nlocuit prin axioma terului inclus. Noncontradicia i identitatea nu se prbuesc, ci, dimpotriv, se amplific. 47
Basarab Nicolescu revine asupra acestei nuanri n capitolul Dialogul ntrerupt:
Fondane, Lupasco i Cioran din aceeai monografie, unde sunt problematizate
reprourile aduse de Benjamin Fundoianu sistemului logic construit de tefan Lupacu.
Cel mai dur dintre ele este cel al metamorfozrii de dragul formalizrii a inovatoarei
contradicii n tradiionala non-contradicie, Lupacu aruncnd o cuminte punte logic
peste prpastia metalogic pe care tot el a deschis-o cu temeritate, contradicia devenind,
astfel, un zid de nesrit, a crui poart nu se putea deschide nimnui cci era sigilat
de principiul non-contradiciei48. Doar c, dac pentru Benjamin Fundoianu aceast
fidelitate fa de principiul non-contradiciei reprezint un blocaj neavenit, pentru
Basarab Nicolescu ea reprezint garania coerenei unui sistem logic alternativ, rezistent
la formalizare.
Tridialectica lui tefan Lupacu nu rmne ns prizoniera sferei formale a
logicului, ci se deschide spre ontologic, devenind, n inspirata formul a lui Petru Ioan,
trionticitate49, coagulnd trei niveluri materiale diferite, care funcioneaz dup legi
proprii i sunt interconectate prin logica dinamic a contradictoriului. Dac prima
46

Vezi Umberto Eco, Limitele interpretrii, Ediia a II-a revzut, Traducere de tefania Mincu i
Daniela Crciun, Editura Polirom, Iai, 2007, p. 55.
47
Basarab Nicolescu, Ce este realitatea? Reflecii n jurul operei lui Stphane Lupasco, ed. cit., p. 121.
48
Benjamin Fondane, Fiina i cunoaterea ncercare asupra lui Lupacu, Prefa de Michael
Finkenthal, Traducere, note i postfa de Vasile Sporici, Editura tefan Lupacu, Iai, 2000, p. 86.
49
Petru Ioan, tefan Lupacu i cele trei logici ale sale, Editura tefan Lupacu, Iai, 2000, p. 59.

36

materie, cea macrofizic, tinde spre actualizarea omogenitii, spre entropie, degradnduse ntr-o dezordine uniform care elimin treptat diferenierea, potenializnd-o, cea de-a
doua materie, cea biologic, acioneaz ntr-o simetrie invers, actualiznd eterogenitatea
i potenializnd omogenitatea, organizndu-se n structuri de o complexitate tot mai
sporit, tinznd spre negentropie, spre sisteme ordonate n continu difereniere.
Cele dou materii enantiomorfe, simetrice n oglind, se echilibreaz n punctul lor
de maxim tensiune, n starea T de semiactualizare i semipotenializare a omogenului i
eterogenului, spaiul celei de-a treia materii. Aici, sub zodia terului inclus, tefan
Lupacu descoper dinamica materiei cuantice, a spaiului fascinant al lumii microfizice,
dar i al materiei psihice i al imaginaiei creatoare, al amestecului antagonist i
contradictoriu al parametrilor fizici i biologici specifici artistului, personalitii sale
profunde i inspiraiei sale50. Este vorba, dup cum subliniaz Basarab Nicolescu, nu
despre identificarea lumii microfizice cu cea psihic, ci despre isomorfismul acestor
dou lumi51, o similitudine prin care spiritul tiinific i cel artistic se rentlnesc
transdisciplinar, precum n paralelismul stilistic descoperit, pe aceeai lungime de und
paradigmatic, de Lucian Blaga.
Aadar, modelul ontologic al celor trei materii macrofizic, biologic i psihic
i cel tridialectic al logicii dinamice a contradictoriului din scrierile lui tefan
Lupacu se integreaz firesc n aceeai serie paradigmatic revoluionar cu viziunea
supraraional a lui Gaston Bachelard, de o structur antinomic similar cu cea
ecstatic a lui Lucian Blaga i cu cea transdisciplinar a lui Basarab Nicolescu. i n
cazul lui tefan Lupacu, intuiiile fizicii cuantice au catalizat o apropiere fertil de
spaiul imaginarului, odat cu descoperirea izomorfismului subtil al celor dou materii,
cuantic i psihic, doar aparent i artificial separate disciplinar, ns unite
transdisciplinar, ambele fiind fundate pe aceeai logic deschis, a terului inclus.

50

tefan Lupacu, Omul i cele trei etici ale sale (n colaborare cu Solange de Mailly-Nesle i Basarab
Nicolescu), ed. cit., p. 54.
51
Basarab Nicolescu, Ce este realitatea? Reflecii n jurul operei lui Stphane Lupasco, ed. cit., p. 38.

37

Starea T nu este caracteristic doar paradoxalei cuante, avnd deopotriv o natur


corpuscular i una ondulatorie, ci i creaia artistic i are obriile n dinamismul
terului inclus, ntruct, pentru tefan Lupacu, n centrul T se afl originalitatea
actului creator, acesta fiind sediul visului treaz amintind de reveria bachelardian
transfigurat n arta abstract sau n fulguraia liric a marii poezii 52. Imaginarul
debordeaz, n sistemul dinamic lupascian, din tensiunea rodnic degajat ntr-o
semiactualizare i semipotenializare profund imbricate sub semnul terului inclus, dar i
printr-o puternic infuzie de afectivitate ontologic 53 din afara logicului, din miezul
incandescent al misterului blagian sau din zona de non-rezisten a Terului Ascuns
nicolescian. n acest fel, prin dubla sa deschidere, starea T este cea care i permite
cugetului treaz s perceap lumea imaginal (mundus imaginalis) unde se celebreaz
uniunea celor dou lumi crora el le aparine, sensibil i inteligibil, dup cum intuiete
Pompiliu Crciunescu54, ea fiind cea care mediaz saltul spre translogic i transraional.
Pe aceast cale, de la echilibrul dinamic al imaginarului sub semnul terului
inclus la revelaiile imaginalului translogic, tefan Lupacu este fascinat, ca i Gaston
Bachelard, de experimentele incitante ale suprarealismului, afundndu-se n
profunzimile sufletului, n deliciile care transcend toate lucrurile: Suprarealitii l-au
neles bine, ei se mic pe deasupra realitii, n visul treaz i ntr-o veghe visat55. Nu
ntmpltor, aflm din aceeai monografie a lui Basarab Nicolescu, i tefan Lupacu
intuiete paralelismul subtil dintre revoluia cuantic i experimentele literare
suprarealiste, el elabornd chiar un studiu omagial despre creaia lui Salvador Dali.
tefan Lupacu apropie insolitul imaginar din picturile acestuia de sub-lumea cuantic,
intuind faptul c suprarealismul lui Salvador Dali este mai degrab un subrealism prin

52

tefan Lupacu, Omul i cele trei etici ale sale (n colaborare cu Solange de Mailly-Nesle i Basarab
Nicolescu), ed. cit., p. 54-55.
53
Idem, ibidem, p. 55.
54
Pompiliu Crciunescu, Terul inclus i transliteratura, n Basarab Nicolescu (editor), La confluena a
dou culturi: Lupasco astzi Lucrrile colocviului internaional UNESCO, Paris, 24 martie 2010,
Editura Curtea Veche, Bucureti, 2010, p. 196.
55
tefan Lupacu, Omul i cele trei etici ale sale (n colaborare cu Solange de Mailly-Nesle i Basarab
Nicolescu), ed. cit., p. 55.

38

care este captat permanenta creaie i anihilare a formelor 56. Subrealismul


conceptualizat de tefan Lupacu apare analog infrarealismului barbian, focalizat pe
increatul cosmic ce subsumeaz existenele embrionare: germenii, peisajele nubile
limburile57, spaiu al virtualitilor oglindind, dup Basarab Nicolescu, infinitezimala
lume cuantic. Astfel, subraionalismul implicit nu este dect faa ascuns,
complementar a supraraionalismului lui Gaston Bachelard, cataliznd nuntirea raiunii
cu sensibilitatea, a logicului cu imaginalul, ntr-o veritabil perspectiv transdisciplinar
deschis spre transraional.
Mai mult, acest potenial imaginal al increatului cosmic barbian ori al
subrealismului lupascian amintete izbitor de viziunea magmei incontientului n
viziune blagian, trm al virtualitilor creatoare i al imaginaiei autentice, debordnd
de o efervescen a nchipuirii dttoare de sens: Exist n incontient o magm
rmas nc neghicit, o magm de atitudini i de moduri de a reaciona dup o logic,
alta dar nu mai puin tare dect a contiinei, un ritm interior, consolidat ntr-un fel de
tainic simmnt al destinului, un apetit primar de forme, o efervescen a nchipuirii
dttoare de sens, adic un mnunchi de iniiative de o putere sprgtoare de stavili ca a
seminelor i de o exuberan nvalnic, precum a larvelor i a vieii embrionare 58.
Aadar, dup cum intuiete tefan Lupacu, imaginarul cuantic i cel poetic se
dovedesc a fi izomorfe, printr-o descindere similar, prin mijlocirea terului inclus, n
alte niveluri de Realitate, n mirifica lume microfizic i n cellalt trm, inspirata
formul prin care Lucian Blaga numete incontientul. Acesta irumpe prin personan
n actul creator, aducnd un adaos de aspecte paradoxale de adncitoare dizarmonii i de
rodnice dezechilibruri 59, ecouri subtile ale dublei deschideri spre resursele imaginare
coextensive unei complexe Realiti multistratificate i spre potenialul imaginal ascuns
de pcla de neptruns a misterului.

56

Idem, ibidem, p. 148.


Ion Barbu, Rimbaud, n op. cit., p. 191.
58
Lucian Blaga, Orizont i stil, n Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 100.
59
Idem, ibidem, p. 99.
57

39

1.4. JEAN JACQUES WUNENBURGER dualitudinea

Modelul pendulatoriu lupascian al actualizrilor i potenializrilor i gsete un


nou avatar n dualitudinea teoretizat de Jean-Jacques Wunenburger n studiul su din
1990, Raiunea contradictorie Filosofia i tiinele moderne: gndirea complexitii. O
alternativ viabil la schema simplificatoare a logicii clasice, care ncurajeaz o lenevire
a raiunii ce i economisete nejustificat resursele ideatice prin preluarea unor stereotipii
logico-lingvistice, se dovedete a fi i pentru Jean-Jacques Wunenburger logica
paradoxal a clar-obscurului i a profunzimii, construit pe un fundament ternar,
revitaliznd, pe urmele lui tefan Lupacu, principiul terului inclus. Aparent, logica
alternativ propus de Jean-Jacques Wunenburger submineaz primul principiu
aristotelic, al identitii, dovad delimitarea fi de schemele simplificatoare ale
gndirii identitare sinonim pentru logica clasic unilateral, cu cele dou fee ale ei,
tendina spre unitate prin negarea oricrei diferene eseniale i cea spre scindare
radical, fr vreo posibilitate de suprapunere a valorilor opuse. Cu toate acestea, soluia
de depire a monismului i dualismului gsit de Jean-Jacques Wunenburger se nscrie
clar n paradigma terului inclus, dualitudinea, n pofida aparentei adeziuni la o schem
binar dedus din sonoritatea conceptului, se bazeaz pe o tripartiie, pe un triptic n
interiorul cruia termenul intermediar servete drept filtru i drept catalizator pentru
relaie i opoziie 60.
Terul inclus i apare lui Jean-Jacques Wunenburger drept garantul deschiderii
spre complexitate, termenul cheie ntr-o paradigm triunghiular a realului, n care,
dup modelul arcului i a lirei propus de Heraclit, forele opuse, dinamizate de o tensiune
maxim, creeaz, n acelai timp, armonia, ntruct, acced la echilibrul cel mai puternic
n momentul conflictului lor cel mai intens 61. Acest echilibru dinamic nu presupune
nicidecum o coinciden a contrariilor, o confundare a lor ntr-o refacere a unitii
60

Jean-Jacques Wunenburger, Raiunea contradictorie filosofia i tiinele moderne: gndirea


complexitii, Traducere de Dorin Ciontescu-Samfireag i Laureniu Ciontescu-Samfireag, Editura
Paideia, Bucureti, 2005, p. 56.
61
Idem, ibidem, p. 192.

40

nedifereniate n identitatea contrariilor, care le-ar sfida dinamismul, nici o succesiune


dialectic a lor, implicnd banala lor alternan, n sensul n care ntr-un dualism, o
substan i face loc regulat alteia, dup ce o va fi exclus62. Dualitudinea, dimpotriv,
substituie coincidena opuilor prin armonia contrariilor, o ter-stare, de tensiune
echilibrat i armonic, atins ntr-un construct metalogic ce reia modelul lupascian al
actualizrii i potenializrii principiilor contrare ntr-o viziune a cuplului dinamic aflat
ntr-o oscilaie pendular63.
Sensul dualitudinii se pliaz, astfel, pe ceea ce Lucian Blaga nelegea, n Spaiul
mioritic, prin bipolaritate, i anume balansarea, nu ntotdeauna lipsit de echivocuri,
ntre doi poli, precum cea dintre transcendent i organic n matricea stilistic
romneasc64. Similar dualitudinii, abordarea blagian a filosofiei culturii se construiete
n interiorul paradigmei terului inclus, pe un mod de a gndi o lume dual i unitar n
acelai timp, desprit n doi poli opui aparent ireconciliabili i, totui, unificat ntr-o
spiritualitate paradoxal, sub nrurirea ecstaziei intelectuale. Nu ntmpltor, aceste
dou viziuni pendulatorii se construiesc pe eafodajul paradoxului, expresie a terului
inclus adecvat att paradoxiei dogmatice blagiene, ct i raiunii contradictorii
wunenburgeriene, el fiind un salt al gndirii de la un contrariu la altul, amplificndu-se
conform unei dinamici oscilatorii 65, lrgind considerabil spaiul cunoaterii prin
apropierea de intuiie i deschiderea spre sensibilitate.
Dualitudinea teoretizat de Jean-Jacques Wunenburger se nscrie pe o orbit
paradigmatic avnd o extensiune mai ampl dect cea aferent gndirii identitare i
logicii aristotelice i cu o dubl deschidere spre raional i spre imaginar. Acest model
ideatic ternar revizuiete stereotipul scientist al clivajului dintre aceste dou faete ale
cunoaterii, cele dou axe inverse din sistemul bachelardian cea a obiectivitii i cea a
subiectivitii dndu-i ntlnire n terul inclus al unei concepii lrgite despre
62

Idem, ibidem, p. 195.


Idem, ibidem, p. 200.
64
Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 206.
65
Jean-Jacques Wunenburger, Raiunea contradictorie filosofia i tiinele moderne: gndirea
complexitii, ed. cit., p. 175.
63

41

raiune, nglobnd alte raionaliti dect aceea care a fost n mod unilateral valorizat,
i care nu sunt att de strine de categoriile i procesele imaginaiei, de simbolizarea i
lectura poetic a lumii66. i n cazul lui Jean-Jacques Wunenburger efortul sintetic de
decantare a modelului epistemologic configurat de paradigma terului inclus n
dinamica ternar a dualitudinii este dublat de o orientare simultan, traversnd trmul
median al filosofiei, spre versantul complementar, al poeziei i al sensibilitii simbolice,
printr-o incursiune analitic pe trmul mirabil al imaginarului.
Periplul metafizic al lui Jean-Jacques Wunenburger prin teritoriul diafan al
imaginarului i afl obria n viziunea despre imaginal a lui Henry Corbin, de unde a
fost mprumutat, de altfel, i conceptul de dualitudine. Acesta este extras dintr-o
conferin a lui Henry Corbin despre misterul unei uniti duale dintre sufletul omului
i ngerul su aa cum ea se configureaz n mistica iranian sau n alchimie; aici
dualitudinea nu mai este dualitatea a dou fiine deprtate sau juxtapuse, ci misterul a
Doi ntr-Unic, un mod de a fi dialogic [...] care nu se rezolv n monolog67, care nu
implic nici separarea, dar nici fuziunea, ci un echilibru dinamic similar lupascienei
stri T. Tot sub zodia terului inclus este neles i imaginalul de ctre Henry Corbin, ca
lume intermediar ntre cea sensibil i cea inteligibil, idee asumat i de Jean-Jacques
Wunenburger n definirea imaginii vizuale sau verbale drept entitate compozit i
median, cu margini imprecise, la confluena dintre percepie i ideaie, dintre o intuiie
sensibil, pe de o parte, i, pe de alt parte, un nucleu de configuraie abstract, un
concept sau o idee68.
Aceast intersituare a imaginii ntre percepie i abstractizare se regsete i n
structura compozit a ideilor-sintez blagiene, pe care le substituim imaginilor
accidentale, caleidoscopice ale realitii 69 percepute prin simuri, fr ns a le ridica
pn la abstraciunea pur, pstrnd un fertil dozaj de sensibil i inteligibil sub semnul
66

Idem, ibidem, p. 6.
Henry Corbin, op. cit., p. 46, 50.
68
Jean-Jacques Wunenburger, Filozofia imaginilor, Traducere de Mugura Constantinescu, Ediie
ngrijit i postfa de Sorin Alexandrescu, Editura Polirom, Iai, 2004, p. 21.
69
Lucian Blaga, Daimonion, n Zri i etape. Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 226-227.
67

42

terului inclus. Ideile-sintez blagiene, expresia unei gndiri mitice, n care elementul
imaginativ ine cumpn celui abstract un ter inclus la confluena mitului, n care
imaginea absoarbe pn la nerecunoatere abstracia, cu gndirea tiinific n care
abstracia nghite mitul70 se dezvluie a fi tocmai dovada privilegiat pentru a atesta
existena unei inteligene imaginative, a unui nous poetikos71 descoperit de JeanJacques Wunenburger la confluena poeticului cu miticul.
Situarea imaginarului la jumtatea drumului dintre sensibil i inteligibil nu
exclude o serie de nuanri, Jean-Jacques Wunenburger segmentnd imago-sfera n trei
niveluri distincte: stratul cel mai apropiat de percepie, cel al imageriei, reeaua de
reprezentri mentale ale unor elemente concrete din realitate, stratul ficional al
imaginarului n sensul compromis al unui produs al fanteziei fr aderen la real,
vehiculnd irealiti, coninuturi psihice inventate, i stratul arhetipal al imaginalului,
subsumnd imagini primordiale, cu aciune universal, care nu mai depind numai de
condiiile subiective ale celui care le percepe, ce ader la ele, ci care se impun spiritului
acestuia ca realiti mentale autonome, ca fapte noetice 72.
Triadei imagerie imaginar imaginal i corespunde o dispunere ternar a
funciilor i treptelor imaginaiei, ntruct Jean-Jacques Wunenburger distinge ntre
subiectul care imajeaz (imager) realul sau idealul, interiorizndu-l prin producerea
unei reprezentri mentale; subiectul care imagineaz (imaginer) propriu-zis realul altfel
dect acesta, reconstituindu-l sintetic i, n fine, subiectul care imaginalizeaz
(imaginaliser) o alt realitate, suprasensibil, participnd la prezentificarea acesteia73.
Aceast dubl triad imager (imagerie) imaginer (imaginar) imaginaliser (imaginal)
se suprapune parial peste lanul conceptual ternar asimilat de hermeneutica
transdisciplinar dezvoltat de Basarab Nicolescu i teoretizat de Corin Braga: imaginaie
70

Idem, ibidem, p. 272.


Jean-Jacques Wunenburger, Viaa imaginilor, n romnete de Ionel Bue, Editura Cartimpex, Cluj,
1998, p. 50.
72
Idem, Imaginariile politicului, Traducere din limba francez de Ionel Bue i Laureniu CiontescuSamfireag, Ediie ngrijit de Ionel Bue, Editura Paideia, Bucureti, 2005, p. 85-87.
73
Idem, Sacrul, Traducere, note i studiu introductiv de Mihaela Clu, Postfa de Aurel Codoban,
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000, p. 9.
71

43

(fantezia productoare de imagini mentale, alunecnd n ireal, iluzie i eroare) imaginar


(corpusul pasiv de produse ale imaginaiei, dar i dinamica facultate uman creatoare a
acestui sistem complex de imagini) imaginal (imaginaia vizionar, deschis spre o
realitate transcendent, nvestit cu un statut ontologic indubitabil i, astfel, absolvit de
orice suspiciune de iluzie sau neadevr) 74.
Recunoaterea statutului ontologic al imaginalului, pe urmele lui Henry Corbin,
nvestete imaginea cu o funcie simbolic i i confer aur mitic, convertind-o n
receptacul pentru inefabilul poeziei. Viziunea lui Jean-Jacques Wunenburger se situeaz
pe aceeai lungime de und cu cea a lui Lucian Blaga despre metafora revelatorie i cu
cea a lui Gilbert Durand, care deosebete imaginea semn, figurnd o realitate concret,
de imaginea simbol, n care semnificantul, jumtatea sa vizibil, trimite la un
indicibil i invizibil semnificat 75, jumtatea sa ascuns n umbra misterului. Astfel, JeanJacques Wunenburger distinge ntre imagini-semne care se refer la un semnificat la
propriu, realitate spaio-temporal sau concept i imagini simbolice, care ascund o
dimensiune de semnificaie absent, transcendent 76. Astfel, prin transgresri succesive
ale caleidoscopului imageriei i ale rezervorului imaginarului, poezia, prin valenele ei
revelatorii i prin sarcina sa mitic, accede la imaginal prin trans-semnificaia revelat
metaforic, intuit de Lucian Blaga n miezul incandescent al oricrei creaii poetice 77.

1.5. BASARAB NICOLESCU transdisciplinaritatea

Paradigma terului inclus ntmpin ultimul deceniu al mileniului doi i primul din
urmtorul ntr-o nou formul sintetic, cea a transdiciplinaritii, platform teoretic
pentru o larg palet de aplicaii n cele mai variate arii culturale. Iniiatorul ambiiosului
74

Vezi Corin Braga, Imagination, imaginaire, imaginal Three concepts for defining creative
fantasy, JSRI, No. 16, Spring 2007, p. 59-68.
75
Gilbert Durand, Imaginaia simbolic, n Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul,
Traducere din limba francez de Mugura Constantinescu i Anioara Bobocea, Editura Nemira,
Bucureti, 1999, p. 22.
76
Jean-Jacques Wunenburger, Viaa imaginilor, ed. cit., p. 21.
77
Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 375.

44

proiect transdisciplinar, Basarab Nicolescu, subliniaz eseniala distincie dintre


pluridisciplinaritate studiul unui obiect al unei anumite discipline de ctre mai multe
discipline n acelai timp, interdisciplinaritate transferul de metode de la o disciplin
la alta i transdisciplinaritate cum o indic prefixul trans-, ceea ce este n acelai
timp ntre discipline, nuntrul diferitelor discipline i dincolo de orice disciplin 78.
Aceast viziune se ridic mpotriva specializrilor excesive, care parceleaz cunoaterea,
separnd-o n discipline din ce n ce mai aplicate, ignornd interconexiunile subtile, care
asigur coerena unei viziuni de ansamblu.
Mai mult, transdisciplinaritatea este, pentru Basarab Nicolescu, o transgresare
generalizat, dinamitnd nu doar graniele ilegitime dintre discipline, ci toate frontierele
artificiale separatoare care impun falii insurmontabile i dihotomii periculoase:
Transdisciplinaritatea este o transgresare generalizat: ea transgreseaz frontierele
dintre disciplinele academice i non-academice, dintre Subiect i Obiect, dintre tiin i
spiritualitate, dintre domeniile cunoaterii, dintre culturi i dintre religii, fr s le
confunde, dar subliniind ceea ce le strbate i le unete. Transdisciplinaritatea se bazeaz
pe o metodologie riguroas, adoptat peste tot n lume de numeroi cercettori care,
exersnd acest tip de hermeneutic, restituie diferitele domenii ale cunoaterii ntr-o nou
lumin.79 Astfel, dezideratul transdisciplinar, reafirmarea unitii cunoaterii, se
ntlnete cu perspectiva integratoare a creaiei de cultur n sens blagian 80, coagulnd,
dincolo de diferenierile specifice fiecrei sfere disciplinare, o reea a tuturor
plsmuirilor culturale, fie ele tiinifice, filosofice ori artistice, respectnd, pe de o
parte, autonomia intrinsec fiecrei discipline, subsumndu-le ns, pe de alt parte,
fluxului cultural care le strbate i le confer o fizionomie stilistic unitar.

78

Basarab Nicolescu, Noi, particula i lumea, Ediia a II-a, Traducere de Vasile Sporici, Editura Junimea,
Iai, 2002, p. 320-321.
79
Idem, Ren Daumal (1908-1944) i Marele Joc, n De la Isarlk la Valea Uimirii, vol. I Interferene
spirituale, Prefa de Irina Dinc, Editura Curtea-Veche, Bucureti, 2011, p. 327.
80
Vezi Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, n Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 393: O
plsmuire de cultur (mitic, artistic, metafizic, teoretic tiinific) are dou aspecte ngemnate: unul
metaforic, altul stilistic.

45

Ca orice manifest, Transdisciplinaritatea lui Basarab Nicolescu pornete de la


refuzul unei paradigme depite, cea a scientismului simplist, consolidat pe logica binar,
maniheic, a terului exclus, i propune n schimb un nou model de gndire, mai adecvat
complexitii lumii, fundamentat pe o logic ternar, integratoare, a terului inclus. Cei
trei piloni pe care este fundamentat transdisciplinaritatea sunt: axioma logic a
principiului terului inclus, teoretizat anterior de tefan Lupacu, axioma ontologic a
nivelurilor de Realitate, descoperirea revoluionar a lui Basarab Nicolescu, i axioma
epistemologic a complexitii, dezvluind o structur deschis, gdelian, a Realitii.
Nivelul de realitate este definit de Basarab Nicolescu drept un ansamblu de sisteme
aflate mereu sub aciunea unui numr de legi generale 81 proprii, inadecvate celorlalte
niveluri de Realitate existente, iar saltul dintr-un sistem de referin ntr-altul adecvat
explic paradoxurile inerente unei Realiti polivalente.
n acest fel, logica dinamic a contradictoriului a lui tefan Lupacu este
completat de teoria nicolescian a nivelurilor de Realitate prin construirea unui model
ideatic piramidal: Pentru a ne face o imagine mai clar asupra terului inclus, s
reprezentm cei trei termeni ai noii logici A, non-A i T i dinamismele lor asociate
printr-un triunghi n care unul din vrfuri se afl ntr-un nivel de Realitate, iar celelalte
dou ntr-altul. Dac se rmne pe un singur nivel de Realitate, orice manifestare apare ca
o lupt ntre dou elemente contradictorii (de exemplu unda A i particula non-A). Al
treilea dinamism, cel al strii T, se exercit pe un alt nivel de Realitate, unde ceea ce
prea dezunit (und sau particul) este de fapt unit (cuanton), iar ceea ce apare ca fiind
contradictoriu este perceput ca non-contradictoriu.82 Viziunea transdisciplinar implic
existena unor straturi de discontinuitate ce separ radical fiecare nivel de Realitate de cel

81

Basarab Nicolescu, Noi, particula i lumea, ed. cit., p. 142.


Idem, Transdisciplinaritatea. Manifest, Traducere de Horia Mihail Vasilescu, Ediia a 2-a, Editura
Junimea, Iai, 2007, p. 36-37.
82

46

imediat anterior, respectiv urmtor, transgresiunea fiind posibil doar printr-un salt
ecstatic, prin mijlocirea logicii verticale 83 a terului inclus.
Nu ntmpltor primul ctitor al transdiciplinaritii evocat de Basarab Nicolescu n
primul eseu din De la Isarlk la Valea Uimirii este Lucian Blaga, poetul fascinat de
misterul armonizrii contrariilor i filosoful paradoxiilor dogmatice. Cei doi sunt creatorii
unor modele cognitive similare, sinteza blagian a termenilor antinomici n dezacord cu
concretul i postulat n transcendent din Eonul dogmatic84 pliindu-se surprinztor pe
acest pattern triunghiular al terului inclus propus de Basarab Nicolescu n
Transdisciplinaritatea. De altfel, chiar Basarab Nicolescu recunoate n Lucian Blaga un
precursor al transdisciplinaritii i un om al terului, un vizionar care intuiete, sub
impulsul ultimelor descoperiri tiinifice, antinomia transfigurat formalizat ulterior, ca
ter inclus logic, de tefan Lupacu i extrapolat transdisciplinar, ca ter inclus
ontologic, de ctre Basarab Nicolescu n cele mai variate sfere ale cunoaterii: Ca
rspuns la o ntrebare a lui Michel Camus, l definesc pe Blaga ca om al terului. Opera sa
filosofic de pild, Eonul dogmatic (1931) ori Cunoaterea luciferic (1933) este
marcat de pecetea interogaiilor revoluionare ridicate de noua tiin mecanica
cuantic care abia se constituia. nainte, deci, de Lupacu, Blaga a fost fascinat de
complementaritatea contradictorie, ns spre deosebire de Lupacu i de mine, el se
situeaz dintr-odat n universul a ceea ce el numete antinomie transfigurat, expresie
genial pe care am putea-o traduce azi prin starea T a terului inclus. 85
ntr-adevr, dac direcia blagian coincide cu cea lupascian i cu cea
nicolescian, sensurile de apropiere de terul inclus se dovedesc a fi inverse: dac logica
dinamic a contradictoriului i metodologia transdisciplinar au avut ca punct de pornire
tensiunile contradictoriale ireconciliabile la nivel macrofizic, armonizate prin saltul
ntr-un alt nivel de Realitate, Lucian Blaga intuiete din start echilibrul dinamic al strii
83

Mihai ora, Clipa i timpul, Editura Paralela 45, Piteti, 2005, p. 57: Mai trebuie spus c, n timp ce
logica orizontalei e o logic a disjunciei i a excluderii terului, logica verticalei e una a conjunciei, a
integrrii i evident a terului inclus.
84
Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, vol. I Eonul dogmatic, ed. cit., p. 69-70.
85
Basarab Nicolescu, Lucian Blaga O vizit la Lancrm n 1965, n De la Isarlk la Valea Uimirii, vol.
I Interferene spirituale, ed. cit., p. 63.

47

T din snul antinomiei transfigurate. Aceast rsturnare de perspectiv l determin pe


Basarab Nicolescu s constate, oferind totodat un preios indiciu interpretativ, c Blaga
refuz formalizarea logic a contradiciei. Universul lui este cel al strii T, ns fr
contradictoriile A i non-A. Ar trebui citit, n acest context, analiza uimitoare pe care o
face el principiului de identitate A=A n cartea sa Experimentul i spiritul matematic
(manuscris elaborat n perioada 1949-1953, publicat postum, abia n 1969) 86.
Principiul identitii este explicat n acest context prin prisma a dou operaii
iraionale i de sens diametral opus: mai nti, o dedublare a lui A, o scindare a ceva ce
este o singur dat ca i cum ar fi de dou ori (A=A), urmat de o reunificare a celor doi
A, constrni s fuzioneze pn la complet coinciden 87. Similar, antinomia
transfigurat nu se construiete pornind de la o contradicie surmontat prin logica
terului inclus, ci, invers, de la revelarea strii T sub forma unei antinomii, ulterior
transfigurate prin scindarea unor concepte solidare 88, prin descompunerea ei n
contradictoriile care o alctuiesc. ns coborrea temporar n nivelul de Realitate tributar
logicii clasice a terului exclus este urmat ndeaproape de o revenire la dinamica strii T
prin reintegrarea contradiciei provocate prin aceast scindare, rod al efortului
intelectual n universul trans al paradoxiei dogmatice.
Nu doar primul pilon al transdisciplinaritii, axioma logic a principiului terului
inclus, se regsete implicit n sistemul ideatic blagian, ci i ceilali doi, axioma
ontologic a nivelurilor de Realitate i cea epistemologic, a complexitii. Astfel,
paradoxia dogmatic implic un salt n antinomie al intelectului ecstatic termen
folosit nu n sensul de extaz emoional, afectiv, ci de stare n afar de sine, evadarea
centrului n afar de cerc 89, ntr-o transgresare ntr-un dincolo de inclus n
semantismul lui trans, prefix ntlnit foarte des i n scrierile lui Lucian Blaga. Aadar, n
ecstazie, intelectul e silit din afar la saltul n antinomie, i odat saltul svrit,

86

Idem, ibidem.
Lucian Blaga, Experimentul i spiritul matematic, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 150-151.
88
Idem, Trilogia cunoaterii, vol. I Eonul dogmatic, ed. cit., p. 50-51.
89
Idem, ibidem, p. 121.
87

48

intelectul rmne n noua poziie, care echivaleaz cu acceptarea unei antinomii, a unei
antinomii transfigurate apoi n expresie a unui mister 90.
Saltul ecstatic intuit de Lucian Blaga, prin asumarea antinomicului sub
imboldul logicii transgresive a terului inclus este cel care face posibil traversarea
discontinuitii care izoleaz singurul nivel de Realitate accesibil intelectului enstatic,
ntruct, dup cum subliniaz Cassian Maria Spiridon, prin ecstazie asistm la saltul pe
un alt nivel de Realitate91. De aici mai e doar un pas pn la descoperirea celui de-al
treilea pilon al transdisciplinaritii, axioma epistemologic a complexitii, al crei
temei este aflat n miezul incandescent al misterului, din moment ce cunoaterea blagian
n salturi ecstatice traverseaz multiple niveluri de Realitate pentru a deschide ferestrele
spre complexitatea de neneles a ultimului miez 92.
Antinomia transfigurat blagian implic o plasticitate surprinztoare a
intelectului ecstatic, deprins cu transgresarea propriilor limite logice printr-un
antrenament riguros, cuprinznd repetate salturi dezinvolte dintr-un nivel de Realitate
ntr-altul. Ieirea din sine a intelectului ecstatic presupune o raionalitate dinamic, vie,
reperabil i n celelalte viziuni subsumabile lanului paradigmatic al terului inclus, n
rspr cu orice tentativ de fixare ntr-un model static, paralizant. n aceeai direcie,
dinamismul viziunii transdisciplinare se degaj din deconstruirea conceptului de obiect
aa cum a fost el mitizat de scientismul autosuficient, vinovat de absolutizarea unei grile
de cunoatere unilaterale, activnd raiunea delirul micii raiuni, reduse la un singur
nivel de Realitate93 i inhibnd afectivitatea: Treptat, noiunea unui obiect avea s fie
nlocuit cu aceea de eveniment, relaie i interconexiune micarea real fiind
aceea a energiei94.
Observaiile precise ale lui Basarab Nicolescu confirm intuiiile unei alte
teoreticiene transdisciplinare avant la lettre, pasionate i ea de cosmologia Jocului secund
90

Idem, ibidem, p. 123.


Cassian Maria Spiridon, Aventurile terului, Editura Junimea, Iai, 2006, p. 96.
92
Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, vol. I Eonul dogmatic, ed. cit., p. 172.
93
Basarab Nicolescu, Teoreme poetice, ed. cit., p. 28.
94
Idem, Peter Brook i gndirea tradiional, n De la Isarlk la Valea Uimirii, vol. I Interferene
spirituale, ed. cit., p. 296-297.
91

49

barbian, Ioana Em. Petrescu, care descoper i ea obria crizei categoriei individualului
ce strbate modernitatea n ruptura radical a subiectului observator de obiectul cercetat
i ntrezrete, pe fundamentele epistemologice ale teoriei relativitii i ale fizicii
cuantice, dar i pe cele logice ale lui tefan Lupacu sau Lucian Blaga, o ontologie a
complementarului, o nou imagine a lumii, alctuit nu din obiecte discrete, nu din
entiti individualizate substanial, ci dintr-o estur de evenimente interrelaionate 95.
Ioana Em. Petrescu descoper impasul crizei moderniste n rsfrngerea acestei
pulverizri a obiectului ntr-o disoluie entropic a subiectului i semnaleaz
configurarea unui model cultural alternativ, care i asum aceast criz rspunznd
presiunii destructurante prin restructurarea categoriei individualului, depind accepia
tradiional a subiectului izolat i redefinind individualul n termeni relaionali, ca un
nod adesea instabil, totui extrem de important, pentru c numai prin el ntregul
primete existen i sens96. Aceast redimensionare a subiectului strbate toate
viziunile construite sub zodia paradigmei terului inclus, dovedindu-se a fi unul dintre
imperativele ei vitale. Lucian Blaga este unul dintre cei mai de seam exponeni ai
acestui model cultural numit de Ioana Em Petrescu postmodern n lips de alt termen 97,
cu toate c mult mai bine i s-ar potrivi cosmodern n accepie nicolescian:
Modernitatea e caracterizat prin separaia binar subiect obiect, n timp ce
cosmodernitatea este fundat pe unificarea ternar subiect obiect ter inclus98.
Ilustrativ pentru aceast viziune cosmodern este modelul cosmologic nicolescian,
care distinge ntre Realitate, neleas ca un construct ideatic, ceea ce rezist
experienelor, reprezentrilor, descrierilor, imaginilor sau formalizrilor noastre
matematice i Realul, onticul care nu poate fi niciodat n totalitate cunoscut, exercitnd
o cenzur transcendent, n termeni blagieni, care face incomprehensibil zona de
transparen absolut denumit de Basarab Nicolescu zon de non-rezisten la
95

Ioana Em. Petrescu, Modernism/ Postmodernism. O ipotez, Editura Casa Crii de tiin, Ediie
ngrijit, studiu introductiv i postfa de Ioana Bot, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2003, p.
28.
96
Idem, ibidem, p. 36.
97
Idem, ibidem, p. 32.
98
Basarab Nicolescu, Teoreme poetice, ed. cit., p. 78.

50

experienele,

reprezentrile,

descrierile,

imaginile

sau

formalizrile

noastre

matematice99. Realitatea este, n viziunea lui Basarab Nicolescu, multistratificat,


alternnd, n termeni blagieni100, nivelurile fanice, care se arat raiunii i zonele
criptice, care se ascund sub faldurile misterului; nivelurile de Realitate accesibile unei
cunoateri raionale sunt, astfel, departajate prin succesive zone de non-rezisten care i
pstreaz misterul impenetrabil, dar i reunite prin logica transgresiv a terului inclus,
prin saltul ecstatic.
n aceti termeni este definit att Obiectul transdisciplinar ansamblul
nivelurilor de Realitate i zona sa complementar de non-rezisten , ct i Subiectul
transdisciplinar ansamblul nivelurilor de percepie i zona sa complementar de nonrezisten , ntre care nu mai exist o falie insurmontabil, ci o interaciune fertil:
Aceast zon de non-rezisten corespunde unui al treilea termen, termenul de
Interaciune ntre Subiect i Obiect, care nu poate fi redus nici la Obiect, nici la Subiect
i pe care eu l numesc Ter Ascuns101. Centrul iradiant al Transrealitii, Terul
Ascuns este sursa uimitoarei autoconsistene a universului i gardianul misterului lui
ireductibil, trans-viziunea lui Basarab Nicolescu deschizndu-se, astfel, spre sacru ntr-o
revrjire a lumii similar celei ntreprinse de Lucian Blaga prin apologia misterului:
Ca i Blaga, eu nu ucid cu mintea tainele ce le-ntlnesc n calea mea. Viziunea
cunoaterii ca aprofundare a misterului este propria mea viziune 102.
Terul inclus i Terul Ascuns reprezint, de fapt, cele dou faete ale misterului,
liantul lor fiind zona criptic de non-rezisten la raionalizare prin care ele comunic,
dincolo de deosebirile lor fundamentale terul inclus fiind un operator logic,
aparinnd Realitii, pe cnd Terul Ascuns este translogic, ntru totul nvluit de
misterul Realului. Cele dou teruri se reflect constant unul ntr-altul, hrnindu-se
99

Idem, O descoperire surprinztoare Nivelurile de Realitate, n De la Isarlk la Valea Uimirii, vol. II


Drumul fr sfrit, Prefa de Irina Dinc, Editura Curtea-Veche, Bucureti, 2011, p. 12, 16.
100
Vezi Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, vol. II Cunoaterea luciferic, Editura Humanitas, Bucureti,
2003, p. 50.
101
Basarab Nicolescu, O descoperire surprinztoare Nivelurile de Realitate, n De la Isarlk la Valea
Uimirii, vol. II Drumul fr sfrit, ed. cit., p. 17.
102
Idem, Lucian Blaga O vizit la Lancrm n 1965, n De la Isarlk la Valea Uimirii, vol. I Interferene
spirituale, ed. cit., p. 63

51

reciproc, terul inclus fiind, dup cum intuiete Pompiliu Crciunescu, ncorporarea
onto-logic a Terului Ascuns, energia lui revelat, subtila manifestare a misterului n
Realitate103. Cele dou faete ale misterului, terul inclus i Terul Ascuns, se regsesc,
n oglind, att n sistemul blagian, ct i n cosmologia nicolescian: punctul de plecare
al ecstaziei lui Lucian Blaga a fost dogma, expresie a misterului plenar al Terului
Ascuns, structura acesteia oferind prototipul pentru extragerea modelul ideatic laic al
paradoxiei dogmatice, pentru decantarea unei metode construite pe principiul terului
inclus; traiectoria lui Basarab Nicolescu s-a trasat invers: mai nti a prins form
metodologia transdisciplinar de investigare a Realitii, fundat pe logica terului
inclus, pentru ca aceasta s catalizeze n cele din urm revelaia transparenei inefabile a
sacrului, sub zodia Terului Ascuns.
Simultan cu aceast lrgire treptat a orizontului ontic, Basarab Nicolescu
aprofundeaz diferitele grade ale imaginaiei 104 corespunztoare fiecrei dimensiuni
cosmologice, configurnd o triad pe aceleai coordonate cu cea a lui Jean Jacques
Wunenburger, imager imaginer imaginaliser i a lui Corin Braga, imagination
imaginaire imaginal: n limbajul transdiscipilinaritii, imaginaia corespunde unui
singur nivel de Realitate, imaginarul capteaz informaia aciunii simultane a mai multor
niveluri de Realitate, pe cnd imaginalul corespunde informaiei globale a tuturor
nivelurilor de Realitate i de percepie i a zonei de non-rezisten situate ntre Obiect i
Subiect105.
n aceast definiie a imaginaiei drept forma cea mai rudimentar a triadei
imaginative, redus la un singur nivel de Realitate, susceptibil derivelor n ireal i
rtcirilor delirante, se regsete distincia esenial pe care Jakob Bhme o traseaz
ntre o imaginaie autentic, ntemeietoare imaginatio vera i o imaginaie degenerat,

103

Pompiliu Crciunescu, Terul Ascuns, Convorbiri literare, nr. 9, septembrie 2010.


Basarab Nicolescu, tiina, sensul i evoluia Eseu asupra lui Jakob Bhme, Ediia a III-a, Prefa de
Antoine Faivre, Traducere din limba francez de Aurelia Batali, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
2007, p. 96.
105
Idem, Note despre imaginaie, imaginar i imaginal, n De la Isarlk la Valea Uimirii, vol. II Drumul
fr sfrit, ed. cit., p. 120-121.
104

52

distructiv, care dezbin, diavoleasc fantezia106. Astfel, imaginaia, sustras


primenitorului flux de informaie conectat la multiple niveluri de Realitate, risc s
degenereze n fantezie, n iluzie i chiar n falsitate. Aceast imaginaie fals este
ontologic diferit de imaginaia autentic, paradoxal, de imaginarul care descinde
pe ntinderea mai multor niveluri de Realitate, animat de principiul terului inclus,
ntruct ne ajut s trecem peste pragul dintre dou niveluri de Realitate 107, stimulnd,
astfel, saltul ecstatic, n accepie blagian.
Acest potenial paradoxal al imaginarului hrnete valenele sale simbolice,
simbolul i logica terului inclus sunt intim legate, iar traversarea mai multor niveluri
de Realitate asigur deschiderea simbolului spre mister, ntruct, pentru Basarab
Nicolescu, numai imaginarul este capabil s mbrieze infinita bogie a unui
simbol108. Dac imaginaia restrns la un singur nivel de Realitate se reflect, n plan
lingvistic, ntr-o entropie progresiv a limbajului, o srcire a capacitii de semnificare
echivalent cu ceea ce Gilbert Durand numete reducia simbolului la semn, la un
simbolizat lipsit de mister 109, doar imaginarul poate inversa procesul de degradare a
simbolului n simpl convenie lingvistic, resurecia simbolului provocnd o
negentropie progresiv a limbajului, o ordine crescnd, mbogindu-i resursele
semantice prin reconectarea la mister110. Accepia nicolescian a simbolului se pliaz
peste cea a lui Gilbert Durand, de semn concret care evoc, printr-un raport natural, ceva
absent sau imposibil de conceput, epifanie, adic apariie, n i prin semnificant, a
indicibilului111, apropiindu-se de modul n care Lucian Blaga nelege metafora
revelatorie, prin care se urmrete revelarea unui mister, prin mijloace pe care ni le
pune la ndemn lumea concret, experiena sensibil i lumea imaginar 112.

106

Idem, tiina, sensul i evoluia Eseu asupra lui Jakob Bhme, ed. cit., p. 93.
Idem, ibidem, p. 116.
108
Idem, Noi, particula i lumea, ed. cit., p. 243, 185.
109
Gilbert Durand, Imaginaia simbolic, n op. cit., p. 16.
110
Basarab Nicolescu, Noi, particula i lumea, ed. cit., p. 243-244.
111
Gilbert Durand, Imaginaia simbolic, n op. cit., p. 16.
112
Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, n Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 354.
107

53

Imaginarul, prin mijlocirea simbolului, a metaforei revelatorii, expresie vie a


dinamicii terului inclus, strbate zonele de non-rezisten dintre nivelurile de Realitate,
absorbind infuziile misterului avndu-i obria n Terul Ascuns, sursa Transrealitii
nicolesciene. Imaginarul se deschide, astfel, spre imaginal, imaginarul adevrat, creator,
vizionar, esenial, fondator 113 n sensul consacrat de Henry Corbin, al substituiei
irealitii imaginarului, al derapajului imaginaiei n fantezie, prin realitatea plenar a
imaginarului, mundus imaginalis114. Dihotomia realitate imaginar este transgresat
prin revelaia imaginalului, imaginarul devine un rezervor inepuizabil de real:
Imaginarul este un fald al realului, iar realul un fald al imaginarului. Din fald n fald,
omul poetic a fost inventat 115. Mirabila lume cuantic, asemuit de Basarab Nicolescu
cu Valea Uimirii din povestirea Sfatul Psrilor a poetului persan Attar, dar i
cosmologia vizionar a lui Jakob Bhme se dezvluie a fi nebnuite pori de acces,
confirmnd nc o dat viabilitatea triadei epistemologie metafizic poezie, propuse
de Pompiliu Crciunescu, spre revelaia dimensiunii poetice a realitii, imaginalul
ascunznd un imens potenial de poetizare a universului, de re-ncntare a lumii116.

1.6. Concluzii

Paradigma terului inclus se constituie ntr-un vector dinamic de revitalizare a


gndirii, demolnd monopolul bimilenar al logicii aristotelice, prin contestarea celui de-al
treilea principiu al su, cel al terului exclus, propunnd n schimb un model ideatic
ternar, triunghiular, pendulatoriu sau piramidal. Cu toate c ar prea o continuare a
dialecticii elaborate de Hegel, implicnd o abordare ternar a realitii i gndirii umane,
paradigma terului inclus problematizeaz ideea hegelian a sintezei contrariilor,
rezolvare prea facil a tensiunilor inerente complexitii realului, care i pierd, astfel,

113

Basarab Nicolescu, tiina, sensul i evoluia Eseu asupra lui Jakob Bhme, ed. cit., p. 32.
Henry Corbin, op. cit., p. 190.
115
Basarab Nicolescu, Noi, particula i lumea, ed. cit., p.166 i idem, Teoreme poetice, ed. cit., p. 69.
116
Idem, tiina, sensul i evoluia Eseu asupra lui Jakob Bhme, ed. cit., p. 118.
114

54

potenialul creator de armonie, de echilibru dinamic, i se convertesc n simple piese de


joc ale gndirii identitare.
Prin filosofia lui nu Gaston Bachelard nu susine o dialectic de tip hegelian n
care se realizeaz o fuziune a tezei i antitezei prin sinteza lor, ci ader la ideea c, n
gndirea tiinific, noiunile unite nu sunt contradictorii, ca la Hegel; teza i antiteza
sunt mai degrab complementare 117. tefan Lupacu, de asemenea, i reproeaz lui
Hegel c, dei a vzut clar existena contradiciei n snul logicului [...] nu a sesizat
structura i mecanismul ei, dinamica actualizrii i potenializrii tezei i antitezei ce nu
conduce la o sintez ce le-ar neutraliza i, deci, anula 118. Nici Jean Jacques Wunenburger
nu agreeaz dialectica hegelian, suspectnd-o c ar fi o pavz pentru absorbirea
identitar a complexitii de ctre dualitate i unitate, o figur disimulat a identitii 119.
Basarab Nicolescu, descendent al lui tefan Lupacu, i construiete teoria
transdisciplinaritii pe alte fundamente dect dialectica hegelian, avnd n vedere o
imagine despre lume mult mai complex, structurat pe mai multe niveluri de Realitate,
n care sinteza contrariilor nu implic nicidecum o anulare a tensiunii lor generatoare de
complexitate. Mai mult, Basarab Nicolescu clarific diferena dintre o triad de ter
inclus i o triad hegelian prin evaluarea rolului timpului n interiorul acestor
structuri logice, prima miznd pe simultaneitate, cealalt pe succesiune: ntr-o triad
de ter inclus cei trei termeni coexist n acelai moment din timp. n schimb, cei trei
termeni ai triadei hegeliene se succed n timp. Iat de ce triada hegelian este incapabil
s realizeze concilierea opuilor, n vreme ce triada terului inclus este capabil s o fac.
n logica terului inclus, opuii sunt mai degrab contradictorii: tensiunea dintre
contradictorii construiete o unitate mai larg, care i cuprinde 120.
La rndul su, Lucian Blaga propune o gndire dogmatic diferit, dup cum
observa Ioana Em. Petrescu, de cea dialectic printr-o coexisten a contrariilor
117

Gaston Bachelard, Dialectica spiritului tiinific modern, ed. cit., p. 368.


tefan Lupacu, Principiul antagonismului i logica energiei, ed. cit., p. 25.
119
Jean-Jacques Wunenburger, Raiunea contradictorie filosofia i tiinele moderne: gndirea
complexitii, ed. cit., p. 155.
120
Basarab Nicolescu, Ce este realitatea? Reflecii n jurul operei lui Stphane Lupasco, ed. cit., p. 207.
118

55

nerezolvat n sintez 121, ce o aseamn cu soluiile propuse de lanul paradigmatic


Gaston Bachelard tefan Lupacu Jean Jacques Wunenburger Basarab
Nicolescu. Gndirea dogmatic propus de Lucian Blaga, ce presupune acceptarea unei
antinomii [...] transfigurate apoi n expresie a unui mister 122, poate fi integrat n aceeai
direcie de distanare de dialectica hegelian, ce e vzut drept refuzare a misterului, prin
anularea tensiunii interioare printr-o unitate a contrariilor. Lucian Blaga opune paradoxia
dialectic, ce se rezolv logic printr-o sintez n concret, paradoxiei dogmatice, ce
depete sensul hegelian prin faptul c e respins de concret, fiind inaccesibil
cunoaterii omeneti.
Tensiunea forelor ce se ciocnesc n paradoxia dogmatic se menine vie, n vreme
ce armonizarea lor se bnuiete n transcendent, creionnd un model ideatic n care
tensiunea i armonia coexist simultan, asemeni supraraionalismului bachelardian,
lupascienei logici dinamice a contradictoriului, dualitudinii wunenburgeriene sau
transdisciplinaritii nicolesciene, verigi eseniale ale lanului paradigmatic al terului
inclus. Pe coordonatele triadei epistemologie metafizic poezie, o radiografiere a
modelului logic al terul inclus n dinamica sa de-a lungul seriei paradigmatice care i
poart numele lumineaz valenele paradoxale ale imaginarului i ale imaginalului
poetic, deschiznd nebnuite perspective hermeneutice.

121
122

Ioana Em. Petrescu, op. cit., p. 29.


Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, vol. I Eonul dogmatic, ed. cit., p. 123.

56

2. TRIADA TIIN FILOSOFIE ART

2.1 .

Deschideri transdisciplinare

2.2.

Formaia tiinific: obsesia cristalului i revolta mpotriva logicii

2.3.

De la tiin la filosofie: resemantizarea dogmaticului

2.4.

Configurarea unei metode personale influena catalitic a lui Goethe

2.5.

ngemnarea filosofiei cu arta: ntre metafizic i poezie

2.6.

Complementaritatea tiin art prin medierea filosofiei

2.7.

Apropierile nemijlocite dintre tiin i art: incursiunea n sfera


posibilului

2.8.

Paralelismul stilistic tiin filosofie art

2.9.

Concluzii

57

Toi oamenii de tiin, mpreun,


sunt autorii unei singure lumi. Fiecare
filosof care-i merit acest nume este
autorul unei lumi singulare, a sa.
Poetul este autorul unor lumi la plural,
cci fiecare poem poate fi o lume
pentru sine
(Lucian Blaga, Discobolul)

2.1. Deschideri transdisciplinare

Personalitatea creatoare a lui Lucian Blaga se dezvluie n complexitatea ei prin


interesul pentru ample zone ale creaiei culturale, a cror fertil osmoz nu le mpiedic
s-i pstreze autonomia: tiin, filosofie i art. nelegerea adecvat, ntr-o abordare
transdisciplinar, a subtilelor corespondene ce se ntrees ntre aceste trei cadre
spirituale de manifestare a personalitii blagiene, conectate la vrfurile triadei
epistemologie metafizic poezie teoretizate de Pompiliu Crciunescu, nlesnete
ntlnirea cu tlcurile din profunzimile operei lui Lucian Blaga i scoate la lumin
resorturile ei specifice i originale. Contientiznd el nsui nedumeririle pe care le-ar
putea trezi manifestarea polifonic a spiritului su creator, Blaga ncearc, n Despre
contiina filosofic, o circumscriere clar a ariei de desfurare a fiecreia dintre aceste
domenii, dar i o creionare a limitelor intersectrii lor, transgresarea, la un nivel
transdisciplinar, a frontierelor dintre discipline neafectnd autonomia lor la nivel
disciplinar.
Demersul teoretic se construiete din perspectiva filosofiei, care, ocupnd o poziie
median n cercul preocuprilor lui Blaga, fiind deschis att spre rigoarea teoriilor
tiinifice, ct i spre sensibilitatea plsmuirilor artistice, este sfera ndeosebi expus
riscului de a-i pierde specificul i de a fi confundat cu alte discipline conexe. Fa de
ambiiile unor filosofi de a o aborda fie ca tiin, fie ca art, Blaga se arat intransigent:

58

filosofia trebuie s-i pstreze autonomia fa de celelalte dou domenii ale spirtului, cu
care adesea intr n colaborare, dar fr a-i nesocoti menirea ei proprie, funcia ei
creatoare de metafizic1, prin care dobndete un bogat potenial transgresiv care i ofer
o deschidere transdisciplinar mult mai ampl dect a celorlalte discipline.
Dintr-o perspectiv transdisciplinar, coerena operei lui Blaga este dovedit de
reunirea celor trei spaii complementare de desfurare a personalitii blagiene prin
nzuina ce le genereaz apropierea de misterul insondabil , prin pecetea, uneori
incontient, a structurii interioare blagiene tendina de armonizare a forelor
contrare, sub semnul terului inclus i prin finalitatea lor demiurgic creaia de lumi
posibile. tiina, filosofia, arta pivoteaz n jurul aspiraiei demiurgice i, n acelai timp,
att de umane ce imprim operei blagiene micarea sa interioar creaia. Ceea ce le
deosebete ns este sporul de potenialitate creatoare pe care spiritul o opune opacitii
insondabile a misterului: fora creatoare sporete proporional cu libertatea de desfurare
a imaginaiei n spaii tot mai largi, deschizndu-se spre imaginar i imaginal, dar i cu
infuzia de sensibilitate: Toi oamenii de tiin, mpreun, sunt autorii unei singure lumi.
Fiecare filosof care-i merit acest nume este autorul unei lumi singulare, a sa. Poetul
este autorul unor lumi la plural, cci fiecare poem poate fi o lume pentru sine 2.

2.2.Formaia tiinific: obsesia cristalului i revolta mpotriva logicii

Formaia tiinific a lui Lucian Blaga i are rdcinile n anii adolescenei, n


lecturile ce i-au deschis panorama ultimelor direcii din fizic i matematic i l-au
familiarizat cu teorii revoluionare ori mai puin cunoscute n acei ani, precum
geometriile non-euclidiene ori teoria relativitii. n episodul din Hronicul i cntecul
vrstelor n care este amintit experiena examenului de bacalaureat, Blaga face referire
la tratamentul privilegiat de care a avut parte cnd i s-a permis, n locul testrii obinuite
1

Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, Ediie ngrijit de Dorli Blaga i Ion Maxim, cu un studiu de
Henri Wald, Editura Facla, Timioara, 1974, p. 31.
2
Idem, Discobolul, n Aforisme, Text stabilit i ngrijit de Monica Manu, Editura Humanitas, Bucureti,
2001, p. 34.

59

la fizic i matematic, o prezentare a acestor dou teorii, pe care le studiase ndeaproape


n ultimii doi ani: Cunoteam aspectele eseniale ale teoriei relativitii i ale
geometriilor non-euclidiene mai ales din studiile filosofice suscitate de problemele n
discuie. n geometriile non-euclidiene m iniiasem cu tiin i ipotez a lui H.
Poincar. Date fiind att circumstanele, ct i felul cunotinelor mele, aveam s fac mai
mult o expunere filosofic, dect matematic, tiinific a teoriilor n chestiune 3. Aceast
mrturisire lumineaz interesul lui Blaga pentru actualitatea tiinific, n prelungirea
preocuprilor sale filosofice, contactul cu informaiile din domeniul tiinelor fiind
ndeosebi mediat de reflectarea lor n filosofie, ele fiind asimilate odat cu lecturile
ecourilor lor filosofice.
Blaga pornete de la filosofie, ajunge inevitabil pe aceast cale la un evantai de
teorii tiinifice variate, vzute nu att n amnunte accesibile doar specialistului, ct n
ansamblul ce le ncadreaz ntr-un anumit tip de gndire, susceptibil de a fi analizat din
perspectiv

filosofic. Semnificativ

acest sens

se

dovedete

perspectiva

epistemologic pe care o propune n rezumatul tezei sale de doctorat, Cultur i


cunotin, unde, analiznd structura problemei tiinifice, interpune ntre fenomenele
cercetate i construcia teoretic ce le explic ideea, ce se dovedete a fi un imperativ ce
trebuie dus la ndeplinire4, un imbold preexistent, variabil de la un context cultural la
altul, ce determin cercettorul s priveasc datele problemei dintr-un anumit unghi i s
le confere un anumit sens. Tocmai aceast dinamic a ideilor l atrage pe Blaga, ntruct,
dup cum demonstreaz Mircea Flonta, prin rsturnarea de perspectiv pe care tnrul
doctorand o propune, el ncearc, de fapt, spulberarea prejudecii c tiina, prin
observarea obiectiv, neutr a unor fapte invariabile de la o epoc la alta, este indiferent
fa de schimbrile culturale i evideniaz cum tiina teoretic se nrudete [...] cu

Idem, Hronicul i cntecul vrstelor, Postfa i bibliografie de Ioan Holban, Editura Minerva,
Bucureti, 1990, p. 112.
4
Idem, Cultur i cunotin, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, Editura Humanitas, Bucureti,
2003, p. 348.

60

filosofia, dincolo de ceea ce le desparte, impunnd, astfel, tiina drept parte integrant
a culturii, ca i filosofia, religia sau arta 5.
Relaia lui Blaga cu tiinele este una special, aici el nu este un creator, precum
Ion Barbu, de pild, ct un hermeneut, care, de la distana pe care i-o permite chiar
nespecializarea sa, discerne aspectele mai greu sau imposibil de perceput din interior,
precum cele ce in de ceea ce Blaga numete stil. El abordeaz cu aceeai lejeritate, n
autentic spirit transdisciplinar, construcii ideatice concepute din antichitate pn n
contemporaneitate, din varii domenii, precum logica, matematica, fizica, biologia,
teologia, integrate i comentate original n studiile sale ce atest deschideri spre spaii tot
mai vaste. Aceast deschidere transdisciplinar are repercusiuni n nsi fizionomia
sistemului su filosofic, ce se ramific n multiple direcii, precum logica, teoria
cunoaterii, teologia, morfologia culturii, metafizica, fr a-i pierde prin aceasta unitatea
de viziune, ceea ce l determin pe Mircea Eliade s l considere pe Blaga universal. n
replic, Blaga susine c pentru el universalitatea nu este un scop n sine, ci decurge din
nchegarea simfonic a sistemului su: Nu pentru c in cu orice pre s fiu universal,
cum spui, ci pentru c sistemul meu de filosofie se desfoar simfonic6.
Efervescenele formaiei tiinifice a lui Lucian Blaga se pot decela n special n
apetena pentru adncime, deschidere i claritate n cristalizarea ideilor sale, nzuine
concentrate n obsesia cristalului, a construciei bine lefuite, clare, translucide i, totui,
ascunznd sub jocul de lumini taine nebnuite, dincolo de simplitate, complexitatea. n
acelai timp, Blaga refuz nghearea, ntruct el traduce orice solidificare drept
paralizare a spiritului, nchistare a lui n forme rigide, deci negare a virtualitii sale
creatoare. Acelai refuz este descoperit chiar de Blaga n portretul interior pe care i-l face
n Fenomenul originar lui Hermann Keyserling, a crui team de a-i ncremeni

Mircea Flonta, tiin i cultur, n *** Eonul Blaga, ntiul veac, Ediie ngrijit de Mircea Borcil,
Editura Albatros, Bucureti, 1997, p. 98.
6
Mircea Eliade, Convorbiri cu Lucian Blaga, n *** Lucian Blaga Cunoatere i creaie, Coordonatori
Dumitru Ghie, Angela Botez, Victor Botez, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987, p. 482.

61

personalitatea ntr-un sistem filosofic este explicat prin spaima de cristalizare, de


formul, de eu pentru totdeauna nchegat7.
De aceea, cristalizarea mult rvnit trebuie s pstreze nealterate potenialitile
creatoare ale spiritului, precum n configuraia mult mai plastic a cristalelor fluide:
tiina nou a descoperit existena cristalelor fluide. Aa trebuie s fie i spiritul nostru:
s se cristalizeze, dar s nu-i nsueasc forme rigide, ci s-i pstreze plasticitatea 8.
Doar meninndu-se ntr-o vie tensiune spiritul evit mortificarea n desvrire i i
pstreaz plasticitatea i dinamismul, disponibilitatea spre noi i noi creaii. Iar aceast
ncordare creatoare se resimte n limpezimea fiecrei idei, ceea ce l ndreptete pe
Vasile Bncil s caracterizeze filosofia lui Blaga drept o cristalin tensiune major,
ntruct n ea tensiunea creatoare de lumi e intact 9.
Paradoxal, o alt consecin a formaiei tiinifice a lui Lucian Blaga este revolta
mpotriva logicii, ce nchisteaz spiritul creator al omului, reducndu-l la forme de
manifestare rigide, prea strmte pentru elanul su, pentru nevoia sa de expansiune.
tiinele nu reneag, ci, dimpotriv, solicit intens dispoziiile creatoare ale omului,
singura care le zdrnicete, interpunndu-se, este logica. Blaga nu a fost unul din
geniile cu sfial de matematic, cum este descris Schopenhauer n Daimonion, vinovat
de prejudecata c tiinele ori matematica nu sunt creatoare; dimpotriv, pentru Blaga,
pn i matematica, una dintre cele mai riguroase tiine, i are duhul ei creator, dac
presupune depirea sterilitii logicii prin descoperirea supralogicului, ilogicului,
antilogicului10.

Lucian Blaga, Fenomenul originar, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, Editura Humanitas,
Bucureti, 2003, p. 211.
8
Pietre pentru templul meu n idem, ibidem, p. 28. n acest fel cristalizarea poate fi asociat efortului
creator: Cristalul este ntiul triumf asupra Haosului (idem, Ceasornicul de nisip, n Aforisme, ed. cit.,
p. 130).
9
Vasile Bncil, Lucian Blaga, Coresponden, Ediie ngrijit de Dora Mezdrea, Editura Muzeul
Literaturii Romne, Bucureti, 2001, Editura Istros Muzeul Brilei, Brila, 2001, p. 35. Nu doar Vasile
Bncil surprinde aceast fascinaie a lui Lucian Blaga pentru structura cristalului, ci i Ion Ianoi, ce i
recunoate filosofiei lui Blaga o form (luntric i exterioar) cristalin proprie anume gndirii logice,
raionale, constructoare, ca expresie a unei asumate simpliti clasice (Ion Ianoi, Literatur i
filosofie interaciuni n cultura romn, Editura Minerva, Bucureti, 1986, p. 234-235).
10
Lucian Blaga, Daimonion, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 261-262.

62

Glceava lui Blaga este deci cu logica steril, inhibatoare, ce oblig spiritul s
strbat doar crrile bttorite, barndu-i orice incursiune n teritorii nc virgine. De
aici e doar un pas pn la metoda inovatoare pe care o propune n Eonul dogmatic
tiinelor moderne, paradoxia dogmatic, ce ia n rspr logicul, promovnd nu att o
alunecare n ilogic i iraional, ct o descoperire a unei raionaliti alternative, lrgite
prin legitimarea principiului terului inclus, prefigurnd, n acelai timp, o incursiune n
zona translogicului i transraionalului.

2.3. De la tiin la filosofie: resemantizarea dogmaticului

Dup fiecare incursiune n spaiul tiinelor, Blaga se ntoarce la filosofie, unde va


valorifica de fiecare dat informaiile acumulate, care i servesc drept material brut 11 ori
chiar punct de plecare n argumentarea ideilor sale, precum mrturisete n Eonul
dogmatic: n ultimele decenii au aprut n diverse domenii tiinifice o seam de teorii
de o structur cu totul nou. Ele au avut darul de a revoluiona gndirea tiinific i, n
acelai timp, de a pune noi probleme filozofiei. Noi nine, folosim momentul pentru a
face mrturisirea, am fost mnai spre analiza dogmei de nedumeririle ce le-au strnit n
noi tocmai teoriile n chestiune 12.
ntr-adevr, n capitolul Contradicii n tiin i n dogm, teorii din diverse arii
ale tiinelor sunt abordate prin prisma compatibilitii lor cu dogmaticul, cutndu-se n
structura lor contradicii susceptibile de a fi asimilate paradoxiei dogmatice. Blaga
aduce, astfel, n discuie problema punctului pur, fr dimensiune, pe care o pune n
oglind cu cea a infinitului, dar care amndou ies din sfera paradoxiei dogmatice,
ntruct aceste construcii logice depesc posibilitile de rezolvare n concret, dar sunt

11

ntr-o scrisoare ctre Ion Breazu, Lucian Blaga mrturisete despre elaborarea Eonului dogmatic: A
trebuit s organizez pentru ntia oar un material luat din toate domeniile imaginabile. Metafizic,
teologie, matematic, biologie, filozofia culturii, logic, teoria cunoaterii, etc.(*** De amicitia Lucian
Blaga Ion Breazu, coresponden, Carte gndit i alctuit de Mircea Curticeanu, Biblioteca Albatros,
Cluj, 1995, p. 132).
12
Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, vol. I Eonul dogmatic, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 153.

63

acceptate drept posibile n domeniul logicului pur, n vreme ce sinteza paradoxiei


dogmatice este imposibil att n domeniului logic, ct i n domeniul concret 13.
Incursiunea n teritoriul tiinelor este continuat de Lucian Blaga prin prezentarea
metodei erorilor contrare, exemplificat prin aseriunea cercul este o elips cu distana
ntre focare zero, n care o formulare ce pune laolalt dou concepte care se exclud
(cerc-elips), ce ar putea fi integrat viziunii dogmatice, este contrabalansat de o alt
formulare structural similar (focare cu distana zero), ce o corecteaz pe prima, suma
final ducnd la un echilibru logic. Capitolul se ncheie cu ilustrarea unei analogii
matematice a dogmaticului prin numrul iraional -1, ce pctuiete prin faptul c se
comport precum o construcie raional, i a unui echivalent matematic al
dogmaticului prin simbolul alef al lui Cantor, denumind o mrime transfinit care
rmne identic cu sine, orice mrime finit s-ar scdea din ea, pentru care Blaga
propune o rezolvare similar celei aplicate dogmei lui Filon, potrivit creia substana
primar nu sufer nicio scdere prin emanaiile ce se desprind din ea, i anume
transfigurarea antinomiilor prin scindarea unor concepte solidare 14.
Toate aceste construcii teoretice, mai puin cea a lui Cantor, au alura unor formule
dogmatice, doar c, analizate cu atenie, ele se dovedesc doar tangeniale dogmaticului.
Doar ajungnd la ultima teorie adus n discuie, construit n jurul simbolului alef, se
prsete sfera aparenelor i se ptrunde n cea a esenei paradoxiei dogmatice, formul
ce se dovedete compatibil i cu gndirea tiinific, deci i cu alte tipuri de raionament
dect cel teologic. Posibilitile nebnuite de aplicare a ei pe trmul tiinelor sunt
problematizate n capitolul Perspectivele minus-cunoaterii, unde sunt evocate trei dintre
teoriile tiinifice ce l-au intrigat dintru nceput pe Blaga i l-au incitat n adncirea
problemei paradoxiei dogmatice.
Prima dintre ele, teoria relativitii, ascunde n forma sa incipient, a
experimentului Michelson, un bogat potenial dogmatic, ce putea fie s fie potenat
sacrificndu-se logicul i deschizndu-se spre translogicul dogmatic, acceptndu-se ca
13
14

Idem, ibidem, p. 93.


Idem, ibidem, p. 99.

64

atare paradoxia constanei vitezei luminii, fie s fie neutralizat prin deformarea
concretului, prin relativizarea spaiului i timpului absolut, calea aleas de Einstein.
Acesta alege calea cea mai uoar, cea previzibil pentru gndirea tiinific, mai degrab
sacrificndu-se i denaturndu-se concretul dect s fie compromise principiile logicii pe
care ea i fundeaz construciile ideatice.
Blaga nclin spre cealalt alternativ, spre transgresarea logicii, iar un pas n
acest sens este realizat prin urmtoarea teorie prezentat, cea a cuantelor, prin care se
postuleaz c lumina este definit prin dou atribute ce din perspectiva logicii nu se pot
ntlni laolalt, ei fiindu-i atribuite att o natur corpuscular, ct i una ondulatorie. A
treia teorie n structura creia sunt bnuite elemente dogmatice este reperat n aria
biologiei, n conturarea factorului E ori entelehiei, cu o natur antitetic
deconcertant, generat printr-o interferen de linii logice ce se circumscrie paradoxiei
dogmatice: Entelehia e capabil de acte, dar nu e energie! Entelehia e aspaial, dar se
manifest n spaiu!15.
Analizate cu atenie, toate aceste teorii care l captiveaz pe Lucian Blaga se pliaz
pe o structur cognitiv particular, nglobnd o serie de contradicii, unele soluionate,
altele irezolvabile prin mijloacele gndirii raionale vasale logicii aristotelice. Pornind de
la aceast structur, Lucian Blaga propune saltul n paradox, ndrzneala de a trece
dincolo de prejudecile unei tradiii tiinifice ce refuz principial ilogicul i iraionalul.
inta demonstraiilor lui se ntrevede tocmai ca negare a ceea ce se nelege n mod
curent prin dogmatic, de aceea, la o privire superficial, terminologia adoptat de Blaga
ar putea trezi suspiciuni ori ar putea duce la deducii pripite privind inteniile studiului
su. El resemantizeaz dogmaticul, urmrind o detaare a dogmei de orice urm de
coninut religios, convertirea ei la o form pur intelectual i apoi umplerea ei cu noi
coninuturi, filosofice ori tiinifice.
Lucian Blaga i alege ca punct de pornire misterul insondabil, Terul Ascuns
nicolescian, translogicul i transraionalul vizat de dogm, pentru a extrage din structura
acesteia modelul ideatic laic al paradoxiei dogmatice, pentru decantarea unei metode
15

Idem, ibidem, p. 169.

65

raionalizabile, construite pe principiul terului inclus. Dogmele sunt, astfel, izolate de


orice sens religios i sunt privite doar sub aspect pur formal, ca mod de a gndi, ce
presupune revrsarea intelectului din schemele ideatice n care era nchistat n ipostaza sa
enstatic, tributar logicii aristotelice i redobndirea plasticitii lui prin ecstazia
intelectual, denumire alternativ pentru paradoxie n definirea formulei dogmatice.
Aporiile tiinei contemporane lui sunt, dup Blaga, o dovad a faptului c trebuie
s se renune la supraestimarea intelectului enstatic, s i se recunoasc neputina de a
surprinde aspectele mai subtile ale problemelor abordate i, odat mijloacele sale
epuizate, s se ncerce o abordare prin prisma intelectului ecstatic, ce integreaz dintru
nceput paradoxiile ntr-o coeren de o alt natur i se deschide spre soluii nebnuite.
Blaga presimte c se afl la o rscruce de veacuri, similar perioadei elenismului, la o
ntretiere de reacii contradictorii, n care un sentiment escatologic de sfrit de lume i
un sentiment eonic de nceput de lume se suprapun i se confund, primul sentiment
nscndu-se dintr-o grav criz a culturii europene, n care se ciocnesc setea de ultime
sinteze i neputina tragic a intelectului de a le crea, al doilea din sperana unei
rezolvri a acestei insuficiene prin reabilitarea paradoxiei dogmatice16.
Ecstazia intelectual este privit de Blaga drept un simptom al unui nou nceput n
tiine, dar i n metafizic, paradoxul genernd un nou model cognitiv de configurare a
realitii: Dezvoltarea furtunoas a tiinei actuale arat c modul cel mai genuin de a se
manifesta i de a se rosti al realitii este paradoxul 17. Poticnelile intelectului enstatic, ce
acumulate au generat o nencredere pn la nihilism n puterile intelectuale omeneti, pot
fi depite printr-o redobndire a ncrederii n gndirea tiinific ori filosofic, revigorat
prin deschiderea spre dogmatic. Perspectiva vizionar a lui Lucian Blaga i confirm
validitatea, ntruct profeia unui eon dogmatic deschiztor de noi perspective n tiine,
filosofie i arte se mplinete n scurt timp, dovad paradigma terului inclus, construit
de-a lungul unui secol de cutri i nuanri, care dobndete o vizibilitate din ce n ce
mai sporit i un impact apreciabil n tot mai multe sfere ale cunoaterii.
16
17

Idem, ibidem, p. 181-182.


Idem, Din duhul eresului, n Aforisme, ed. cit., p. 242.

66

2.4. Configurarea unei metode personale influena catalitic a lui Goethe

Eonul dogmatic apare drept o cheie, o propedeutic la ntregul sistem blagian,


deschis de nenumrate ori spre paradoxii deconcertante pentru o gndire identitar,
tributar intelectului enstatic. Blaga este contient de noutatea metodei dogmatice, de
suflul de vitalitate pe care l-ar aduce n filosofie i aspir dintru nceput la o aplicare
consecvent a ei n viitoarele sale proiecte filosofice. ntr-o scrisoare ctre Ion Breazu, la
scurt timp dup cristalizarea metodei, Blaga precizeaz locul ei i, implicit, al studiului n
care a teoretizat-o, n conturarea viziunii sale filosofice: Eonul l socot ntia mea oper
de filozofie. nceput de sistem personal. Operele viitoare de filozofie se vor baza pe el.
Ideea fundamental a eonului e un gnd nou n filozofie; e vorba de o metodologie
metafizic18. Filosofia lui se construiete n jurul metodei dogmatice, care apare drept un
factor de coagulare a ideilor att de variate ce se perind n studiile sale, dar care
dobndesc, astfel, o nuan aparte. Metoda este privit de Blaga nu doar ca un instrument
indispensabil al ordonrii i organizrii materialului ideatic, ci, n special, ca un factor
creator, ce remodeleaz datele preexistente ntr-o construcie nou, inedit 19.
Aa se explic, prin aceast nvestire a metodei cu sporite puteri creatoare,
cutrile aproape obsesive ale lui Blaga pentru descoperirea unei metode care s rspund
18

*** De amicitia Lucian Blaga Ion Breazu, ed. cit., p. 147. Aceeai idee apare, de altfel, i n Eonul
dogmatic, unde Lucian Blaga i vede studiul drept o baz pentru una sau mai multe metafizici posibile
n viitor. Lucrarea de fa nchide n paginile ei matricea unor viitoare metafizici (Lucian Blaga, Trilogia
cunoaterii, vol. I Eonul dogmatic, ed. cit., p. 171). Aceast cristalizare metodologic este precedat de
alte ncercri similare, precum cea din anii `20, avnd n centru un alt concept, cel al apocalipticului: Se
crede c sunt cu putin numai dou forme de a concepe lucrurile: logicul i nelogicul. Eu cred ntr-o a
treia posibilitate: apocalipticul. Realitatea e de natur apocaliptic, adic realitatea se desfoar n
revelaii de-o absurditate divin, n care fulgertor ghiceti un neles superior pe care nu-l poi prinde.
Apocalipticul tinde s devin pentru mine o noiune central, originar, de temelie, aa cum pentru alii
au fost substana, ideea, voina, incontientul sau durata creatoare. Dar n cele din urm, nici o viziune nu
e definitiv; i privirile omului sunt un patrafir sub care lucrurile totdeauna vor mai avea o tain de
spovedit (idem, Ceasornicul de nisip, n Aforisme, ed. cit., p. 242).
19
Fora creatoare a metodei este amintit n Eonul dogmatic, cu privire la tiine: Niciodat tiina nu a
fost, n aceeai msur ca astzi, o creaie a metodelor ntrebuinate (idem, Trilogia cunoaterii, vol. I
Eonul dogmatic, ed. cit., p. 164) i n Despre contiina filosofic n ceea ce privete filosofia: Metoda se
legitimeaz mai mult de facto, prin puterea ei de a organiza datele cunoaterii i de a cldi o lume(idem,
Despre contiina filosofic, ed. cit., p. 73).

67

structurii sale interioare i nevoii de a-i exprima propria viziune ntr-o construcie
ideatic inovatoare. O prim ncercare st sub semnul unei adeziuni la o metod propus
n tiine, infirmat apoi de noile teorii ce se impun, dar care, ascuns sub alte i alte
forme cameleonice, e descoperit de Blaga n snul unor construcii filosofice strine din
perspectiva coninutului vehiculat de teoria n care ea s-a consacrat, dar urmnd acelai
mod de abordare a ideilor.
Este vorba de metoda analogiilor i polaritilor a lui Goethe, aplicat att n
configurarea teoriei foii originare, form unic din care se dezvolt i se ramific
varietatea de plante existente, ori a vertebrei, ce st la originea oaselor craniului, ct i
a teoriei culorilor, ce implic o viziune dramatic, dual n care culorile iau natere nu
prin descompunerea luminii albe, ca la Newton, ci din lupta nesfrit a luminosului cu
ntunecatul, din al cror amestec n diverse grade rezult culorile existente. La Goethe se
ntlnesc astfel unitatea i dualitatea, echilibrul i lupta, analogia i polaritatea, ntruct,
dup cum surprindea i Blaga, n orice fenomen originar zace aceast pornire,
sprgtoare de zgazuri, de a despica ceea ce e o unitate sau de a uni ceea ce e o
dualitate20.
n Fenomenul originar, Lucian

Blaga

urmrete continuitatea, dar i

transfigurrile metodei lui Goethe, ncepnd cu romanticii, crora le reproeaz faptul c


au dezintegrat-o prin axarea exclusiv fie pe analogie, fie pe polaritate, ambele aplicate
ntr-o manier excesiv de fantezia lor debordant; continund cu nuanele pe care le
dobndete n teoria intuiiei intelectuale a lui Schelling; n pasiunea analogiilor
descoperit n ncercrile tiinifice ale lui Strindberg; n creionarea psihologiei celor
dou tipuri polare a femeii absolute (F) i a brbatului absolut (B) din a cror
amalgamare, n proporii variate, ar fi alctuite pentru Weininger psihologia fiecrui
individ; n disocierea dintre apolinic i dionisiac ori n ideea voinei de putere, vzut
drept esen a tot ceea ce este, n filosofia lui Nietzsche; n viziunea fatalist a schimbrii
inevitabile n civilizaie a oricrei culturi ajunse la apogeul ei din teoria lui Spengler; n

20

Idem, Fenomenul originar, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 164.

68

convingerea lui Keyserling c fiecare popor are mai multe posibiliti nnscute,
latente, ce nu ntotdeauna ajung s se rotunjeasc n desvriri.
Toate aceste ncercri filosofice descriu, dup Blaga, o deplasare a metodei
goetheene dinspre tiine spre filosofie, o revalorizare incontient a ei ce dovedete
faptul c, n ciuda inadecvrii ei la faptele studiate, precum n cazul teoriei culorilor, ea
reprezint centrul de greutate, mereu actual, al gndirii tiinifice a lui Goethe: Goethe
supravieuiete nu att prin teoriile sale din domeniul tiinelor naturale, ct prin metoda
inaugurat. Iar prin perspectivele ce le deschide, o metod nseamn totdeauna mai mult
dect o teorie21. Astfel, chiar dac teoria culorilor a lui Goethe apare pentru gndirea
tiinific a secolului XX desuet i pueril, ceea ce rmne este tocmai metoda folosit,
ce ar putea fi lesne reabilitat, gsindu-i o nou finalitate, printr-o mutaie dintr-un
domeniu n care este compromis, precum cel al opticii, ntr-unul mult mai fertil, precum
cel al filosofiei culturii.
Dar cutrile metodologice ale lui Blaga nu se opresc la soluia facil a adeziunii
la o metod strin, transpus n alt domeniu de desfurare, ci continu pn la definirea
unui mod propriu de structurare a sistemului su ideatic. Goethe este, ntr-adevr, pentru
Blaga un constant punct de referin, de la descoperirea lui entuziast din primii ani ai
adolescenei pn n ultimii ani, ai traducerii din Faust; creaia blagian este impregnat
de spiritul goethean fr ca Blaga s devin un epigon al lui Goethe, un descendent fr
personalitate ce preia necritic zestrea ideatic a modelului su. Dimpotriv, teoria
goethean a fenomenului originar este o prim construcie teoretic n care Blaga
presimte c i-ar putea regsi propria structur interioar i, astfel, clarifica metoda sa
definitorie i distinctiv pentru personalitatea sa cultural.
O cutare asemntoare a identitii culturale personale prin raportare la
autoritatea unui predecesor poate fi decelat n creionarea portretului spiritual al lui
Leonardo da Vinci de ctre tnrul Paul Valry, ca matc n care se revars fluxurile
propriului univers interior: n fine, o mrturisesc: n-am gsit altceva mai bun de fcut
dect s-i atribui nefericitului de Leonardo propriile mele agitaii, punnd dezordinea
21

Idem, ibidem, p. 154.

69

spiritului meu pe seama spiritului su complex. [...] i mprumutai multe din dificultile
care m chinuiau pe-atunci, ca i cum el se lovise de ele, depindu-le22. Similar,
dibuirile metodologice ale tnrului Blaga i gsesc un suport n metoda fenomenului
originar a lui Goethe, a crei influen nu o resimte drept constrngtoare, modelatoare,
ci, n spiritul culturii germane, drept catalitic, deschiznd o cale spre contientizarea
propriei identiti culturale.

2.5. ngemnarea filosofiei cu arta: ntre metafizic i poezie

Polaritatea interioar ce rzbate din opera lui Blaga este structural, nu indus
din similara polaritate luntric a fenomenului originar al lui Goethe, din care, dup
Mircea Vaida, ar decurge dinamismul adnc al structurii poetice a lui Blaga 23. n
acelai sens, tefan Augustin Doina extinde sfera de manifestare a influenei metodei
fenomenului originar, evidente n ncercrile filosofice de dinainte de 1930, i asupra
primelor dou volume de poezii ale lui Blaga, la nivelul unei poetici implicite; n
ncercarea de a defini tehnica prin care sunt construite aceste poezii, Doina surprinde
coexistena polaritilor ce despic realul n cteva antagonisme eseniale i a
analogiilor ce opereaz n sens invers, o unificare a Totului ntr-o sintez a tritului 24.
Parial, observaia este just, surprinznd chiar esena poeziei blagiene, n care se
suprapun tensionarea i armonizarea contrariilor sub zodia terului inclus; doar c
surprinde faptul c Doina percepe aceast structur intrinsec versurilor blagiene drept o
dimensiune preluat, exterioar i chiar aplicat programatic, metodic. Chiar Blaga ar
respinge o asemenea ipotez, el disociind arta de filosofie tocmai prin absena
conceptelor, abstraciunilor, metodelor din creaia artistic plsmuit dintr-un material
de intuiie i adresndu-se sensibilitii: creatorul de art nu are metode, ce fac parte
22

Paul Valry, Not i digresiune, n Introducere la metoda lui Leonardo da Vinci, Traducere i adnotri
de erban Foar, Editura Paralela 45, Bucureti, 2004, p. 65.
23
Mircea Vaida, Lucian Blaga. Afiniti i izvoare, Editura Minerva, Bucureti, 1975, p. 177-178.
24
tefan Aug. Doina, Lectura poeziei urmat de Tragic i demonic, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1980, p. 14.

70

chiar din corpul operei, cum le propune totdeauna un filosof; creatorul de art posed cel
mult o tehnic, ce condiioneaz opera, i care poate fi doar bnuit din realizare25.
Tocmai studiul lui Doina, avnd ca premis autonomia filosofiei i a poeziei,
respinge interpretrile poeziilor lui Blaga drept simple ilustrri lirice ale teoriilor sale
filosofice, dar intuiete o legtur subteran ntre cele dou domenii distincte,
metafizicul i poeticul, o rdcin comun din care se desprind, o structur dual a
aceluiai creator26. Apropierile blagiene dintre filosofie i poezie justific postularea de
ctre Iosif Cheie-Pantea, a unei consubstanialiti a lor, a unei intercondiionri subtile,
bineneles fr a cdea ntr-o nepermis confuzie de planuri, cele dou domenii
pstrndu-i autonomia, ct i a unei superioriti a poeziei n ceea ce privete
capacitatea de a revela misterul 27.
n aceast structur dual blagian se propag ecourile aceluiai stil personal al
unui plsmuitor polivalent, ntruchipnd, n termenii lui Vladimir Streinu, un nou tip de
creator n cultura romn, nu un filosof i un poet, ci un lirozof 28. Dar aceasta nu
presupune c Lucian Blaga scrie o lirozofie, ntruct creaia sa nu este un amalgam
eclectic de concepte filosofice i imagini poetice, ci interferenele sunt mult mai subtile,
precum le dezvluie Eugen Todoran: filosofia este implicat n structura imaginii
poetice doar ca impuls intelectual29 n generarea universului liric autonom,
confirmnd credina lui Blaga, mrturisit ntr-un aforism, c la un poet este important
nu filosofia pe care o pune n poezie, ci filosofia pe care o are 30.
Aadar, Lucian Blaga nu cultiv o poezie programatic filosofic, simpl
transpunere n plan liric a conceptelor sale filosofice, ci structura sa interioar dual, de
lirozof, impregneaz firesc poezia sa cu un suflu metafizic: ntre filosofie i poezie
exist o afinitate electiv, dar i o mare divergen. Imprecizia filosofiei i precizia
25

Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, ed. cit., p. 171.


tefan Aug. Doina, op. cit., p. 72-74.
27
Iosif Cheie-Pantea, Palingeneza valorilor, Editura Facla, Timioara, 1982, p. 137.
28
Vladimir Streinu, Lirozofie sau doctrina lirei, n Poezie i poei romni, Antologie, postfa i
bibliografie de George Muntean, Editura Minerva, Bucureti, 1983, p. 352.
29
Eugen Todoran, Lucian Blaga. Mitul poetic, vol. I, Editura Facla, Timioara, 1981, p. 75.
30
Lucian Blaga, Din duhul eresului, n Aforisme, ed. cit., p. 187.
26

71

poeziei fac cas bun mpreun, dnd adesea o suprem de valabil poezie de sensibilitate
metafizic. Dar foarte rea cas fac mpreun precizia filosofiei cu imprecizia poeziei.
Aceast din urm cstorie st la baza ntregii poezii aa-zis filosofice, didactice,
discursive31.

2.6. Complementaritatea tiin art prin medierea filosofiei

Raportul dintre tiin i art genereaz ntrebri chiar mai intrigante, suscitnd
abordri diferite, uneori divergente, miznd fie pe izolarea tranant a celor dou
domenii, fie pe descoperirea unor vase comunicante ce ar nlesni o osmoz a lor. Arta i
tiina au fost privite deseori doar ca dou tipuri de construcie spiritual ireductibile, prin
codurile i focalizrile lor diferite, aceast abordare unilateral punnd accentul pe
ruptura dintre cele dou domenii i ignornd zonele lor de interferen.
Aceast viziune radical este explicat de Ilya Prigogine i Isabelle Stengers prin
impactul triumfului tiinei clasice, mai nti glorificat i absolutizat ca model
explicativ al lumii, apoi respins cu ostilitate pentru dezolanta ei lips de vraj, n cele
din urm conducnd la ciocnirea dintre ceea ce deseori numim cele dou culturi,
umanistic i tiinific32. Paradigmei tiinei clasice, potrivit creia lumea este simpl
i este guvernat de legi universale independente n timp, i se opune, dup cei doi
cercettori, paradigma tiinei contemporane, cu cele dou axe ale sale, mecanica
cuantic i teoria relativitii; acest model cognitiv novator reconciliaz omul i natura,
redescoper complexitatea prin comutarea interesului de la substan la relaii, la
comunicare, la timp, reintegreaz tiina n sfera culturii i se deschide spre o revrjire a
lumii33.
Impactul revoluiei cuantice genernd o nou paradigm cultural este descoperit
i de Basarab Nicolescu n propunerea unui model cognitiv transdisciplinar, ce ignor
31

Idem, ibidem, p. 170.


Ilya Prigogine, Isabelle Stengers, Noua alian Metamorfoza tiinei, Traducere de Cristina Boico i
Zoe Manolescu, Editura Politic, Bucureti, 1984, p. 32.
33
Idem, ibidem, p. 27-30.
32

72

preceptele logicii clasice i promoveaz acceptarea i chiar valorificarea contradiciilor


tabuizate de aceasta. Viziunii simplificatoare a paradigmei clasice bimilenare, care
postuleaz existena unui singur nivel de Realitate, i se opune viziunea complex
transdisciplinar a unei realiti structurate pe mai multe niveluri, antrennd o logic a
terului inclus, iar modelul cognitiv conceput de Lucian Blaga n Eonul dogmatic se
construiete dup principii similare, respingnd soluiile dialectice imanente concretului,
care implic un singur nivel de Realitate.
Dimpotriv, paradoxiile dogmatice presupun o soluie nu doar n dezacord cu
concretul, ci i postulat n transcendent, aadar, ntr-un nivel de Realitate superior,
nglobnd cei doi termeni antinomici, printr-un salt ecstatic traversnd o zon de nonrezisten, opac la orice ncercare de raionalizare, protejnd misterul ce nvluie sacrul.
ntruct, dup cum subliniaz i Basarab Nicolescu, proclamarea existenei unui singur
nivel de Realitate elimin sacrul, cu preul autodistrugerii acestui nivel 34, n vreme ce
noua paradigm cultural, prin ncorporarea paradoxiei, atrage o reintegrare a sacrului n
sfera de referin a gndirii umane, o revrjire a lumii.
Prin aceast ncercare de revrjire a lumii, tiina se apropie de spaii predilecte
artelor sau chiar teologiei, asumndu-i antinomicul asociat anterior inefabilului
divinitii, presimind, n formula terului inclus o poart ntredeschis spre misterul
Terului Ascuns, dup cum intuiete Lucian Blaga ntr-un aforism: tiina va sfri prin
a postula n orice obiect antinomicul pe care teologii l-au bnuit numai n fiina lui
Dumnezeu35. Antinomia transfigurat blagian se ntemeiaz tocmai pe aceast
rsfrngere n formula terului inclus a Terului Ascuns, iar intuiia blagian a acestui ceascuns-ntre-situat, n formula Luciei Drmu, modeleaz principiul creator fie c
avem n vedere creaia artistic, fie creaia tiinific 36.

34

Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea. Manifest, Ediia a II-a, Traducere de Horia Mihail


Vasilescu, Editura Junimea, Iai, 2007, p. 65.
35
Lucian Blaga, Ceasornicul de nisip, n Aforisme, ed. cit., p. 117.
36
Lucia Drmu, Poetica terului ascuns, n ***Meridian Blaga 6, Editura Casa Crii de tiin, ClujNapoca, 2006, p. 64.

73

Astfel, preocuprile epistemologice ale lui Lucian Blaga pun ntr-o nou lumin
nebnuitul potenial imaginal al imaginarului poetic blagian, ce de multe ori transpune
ntr-un limbaj mai aluziv, mai deschis interpretrilor, mai puin rigid, intuiii vehiculate
de teoriile tiinifice ale veacului, ntruct exist lucruri adnci, care n lumina artei pot
fi nelese mult mai limpede dect n lumina tiinei. Se spune c apa unor mri e mai
strvezie n lumina lunii dect n lumina soarelui 37.
Personalitatea creatoare a lui Lucian Blaga se dezvluie n complexitatea ei prin
interesul pentru art i tiin deopotriv, zone ale spiritului aparent incompatibile, dar, n
fond, nu att de diferite pe ct s-ar crede; astfel, aforismele i studiile sale abund n
ncercri de definire a raporturilor dintre tiin i art, prin care s-ar putea explica
adecvat surprinztoarele lor corespondene. Gaston Bachelard, de pild, consider c
hiatul dintre aceste dou sfere const n deprtarea axei obiectivitii tiinei de cea a
subiectivitii reveriei: Axele poeziei i ale tiinei sunt de la bun nceput inverse. Tot ce
poate spera filosofia este ca poezia i tiina s devin complementare, s le unifice ca pe
dou contrarii bine alctuite 38
Bachelard admite faptul c tiina i poezia (i prin extensie arta) reprezint
direcii opuse de explorare a orizontului lor referenial, dar aspir, n acelai timp, spre o
unificare a lor n abordri complementare prin medierea filosofiei. Iar filosoful Blaga va
ncerca i el o reconciliere similar, ntruct va fi ncercat, asemeni geamnului din
Luntrea lui Caron, Leonte Ptracu, de tentaia de a mbina deopotriv vagul poeziei cu
precizia matematicii 39, ndeletniciri ce se completeaz reciproc n imagini-sintez,
nchegnd o viziune original asupra lumii.
37

Lucian Blaga, Pietre pentru templul meu, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 19.
Un raport similar ntre tiin i art este afirmat i ntr-un alt aforism, n care Lucian Blaga remarc
faptul c, n pofida mijloacelor diferite, tiina i arta au aceeai finalitate: Oamenii de tiin ncearc s
pronune consonantele n stare pur. Poetul le pronun cu ajutorul vocalelor, adic recurgnd la ceva
strin de fiina ca atare a consonantelor. Care dintre tentative reuete ntr-adevr?(idem, Discobolul, n
Aforisme, ed. cit., p. 62).
38
Gaston Bachelard, Psihanaliza focului, Traducere de Lucia Ruxandra Munteanu, Prefa de Romul
Munteanu, Editura Univers, Bucureti, f. a., p. 29-30.
39
Lucian Blaga, Luntrea lui Caron, Ediie ngrijit i text stabilit de Dorli Blaga i Mircea Vasilescu,
Not asupra ediiei de Dorli Blaga, Postfa de Mircea Vasilescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1990, p.
10.

74

n acest sens, Paul Cornea susine existena unei surse comune att a gndirii
raional-empirice, baza logicii, a tiinelor i a tehnicii, ct i a gndirii mitico-simbolice,
baza miturilor, religiei, poeziei 40. Acest izvor comun ar fi, dup Edgar Morin, arhegndirea, prin care cele dou gndiri, cu toate c incomprehensibile una celeilalte, se
inter-completeaz, se inter-paraziteaz i se ntre-conjug i n societile arhaice, vechi i
exotice, i n propriile noastre mini 41. Lucian Blaga intuiete acest fond originar al celor
dou modaliti cognitive scindate de demersul raional, ce presupune o percepere
fragmentar a lumii, i ncearc o reconciliere a lor propunnd un tip special de
interpretare a realului, numit de el gndire mitic, implicnd o ntreptrundere a tiinei
i a mitului ntr-un dozaj optim n imagini-sintez.

2.7. Apropierile nemijlocite dintre tiin i art: incursiunea n sfera posibilului

Raportul dintre tiin i art nu se reduce doar la o prelungire a lor ntr-o a treia
arie integratoare, filosofia; ele se pot apropia i nemijlocit, prin nsi natura lor, care, pe
lng deosebirile radicale, prezint i nebnuite similitudini. Poezia i tiina nu sunt axe
opuse, reconciliabile doar n demersul filosofic, ci convergente, ntruct se folosesc de
aceleai substane ideatice, se raporteaz la aceleai realiti, pe care ncearc s le
explice i s le reprezinte ct mai plastic, ct mai expresiv. Pentru Lucian Blaga,
imaginarul poetic se structureaz sub nrurirea unor imagini-sintez proprii gndirii
mitice, ntruct un poet pus fa n fa cu puterile lumii i ale vieii, dac nu vrea s-i
dezmint menirea creatoare, nu poate s gndeasc dect mitic 42.
Dar modul tiinific de reprezentare a realitii nu este cu mult diferit de cel al
artei, pentru c mitul conine n germene ipotezele tiinei, iar tiina redimensioneaz
aspectele mitului. Mitul apare, n intuiia lui Blaga, ca o fabuloas anticipare i
materializare prin basmele de vechime milenar a unui ntreg program al tiinei

40

Paul Cornea, Interpretare i raionalitate, Editura Polirom, Iai, 2006, p. 203.


Edgar Morin, La methode, vol. III, Editura Seuil, Paris, 1986, apud idem, ibidem, p. 203.
42
Lucian Blaga, Daimonion, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 228.
41

75

moderne43, iar tiina se dovedete a fi, la rndul ei, creatoare de mituri, ntruct mit
este i cutare ipotez a tiinei moderne 44. Aceast ncrctur mitic, regsit att n
structura concepiilor tiinifice, ct i n cea a creaiilor artistice, genereaz o aventurare
n sfera posibilului, o dezinhibare a resurselor creatoare ale spiritului, ntruct, n
accepiunea lui Lucian Blaga, orice mit care-i merit numele are darul de a fi un atom
n jurul cruia se precipit un ntreg univers posibil, adic, oricum, un univers valabil n
felul su45.
Aceast intens for imaginativ a miticului de a coagula un univers posibil
viabil ontologic, prelungindu-se n sfera imaginalului, se manifest plenar n spaiul
poetic: Un poet face dintr-o imagine o ntreag lume 46. Primatul posibilului asupra
realului47, n termenii lui Constantin Noica, nu mai rmne ns un privilegiu al artelor,
ci se instaureaz i n sfera tiinelor, ce evadeaz n spaii tot mai ndeprtate de
realitatea imediat, descoperind resursele creatoare ale imaginaiei, construind cu o
lejeritate debordant universuri alternative. Aceast incursiune n lumea posibilului
contest compartimentarea domeniilor tiinei i artei, bazat pe tradiionala disociere
dintre descoperire i invenie, respectiv dintre evidenierea unui dat preexistent i exterior
demersului cognitiv i plsmuirea a ceva inexistent anterior.
Solomon Marcus condamn acest criteriu de difereniere ntre tiin i art
aducnd ca argument tocmai aceast tendin, ce poate fi decelat att n art ct i n
tiin, de a urmri nu att adecvarea la o realitate preexistent, ct aspiraia de a
instaura universuri de ficiune generate chiar de coerena discursului propus 48. Omul de
tiin contemporan lui Blaga nu mai urmrete, precum savantul naturalist, s ocoleasc
mitul, s ignore transcendena, s tgduiasc principiul creator inerent ipotezelor
explicative, mrginindu-se la simpla descriere pasiv a unicului nivel de Realitate pe
43

Idem, Discobolul, n Aforisme, ed. cit., p. 17.


Idem, Pietre pentru templul meu, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 14.
45
Idem, Discobolul, n Aforisme, ed. cit., p. 24-25.
46
Idem, Din duhul eresului, n Aforisme, ed. cit., p. 140.
47
Constantin Noica, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Editura Eminescu, Bucureti, 1987, p.
159.
48
Solomon Marcus, Invenie i descoperire, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1989, p. 42.
44

76

care l recunoate. Dimpotriv, el silete natura s ia liniile ficiunii gndite, natura


devenind, astfel, o creaie matematic de o claritate abstract, o construcie mental
purtnd peceile spiritului creator 49.
Accentul prsete cunoaterea realitii pentru a privilegia creaia unor realiti
virtuale, tiina ignor sau chiar sfideaz evidenele pentru a descinde ntr-un spaiu al
virtualitilor, redescoperind posibilitile creatoare ale mitului, neglijnd n acest fel
descoperirea n favoarea inveniei. Se poate spune, precum Alexandru Muina, c tiina
modern e tot mai mult invenie, proiectare, imaginare de modele posibile, iar prin
aceasta se apropie tot mai mult de modul de a fi, uneori chiar de limbajul poeziei
moderne50. Acest primat al inveniei asupra descoperirii se rsfrnge ntr-o
deschidere spre imaginar, n nelesul lui Jean Burgos, de expresie a unei realiti
nicicnd trite pn atunci, netrimind la nimic anume anterior ei nsei i creatoare a
unei fiine de limbaj ce se adaug realitii i furete un sens 51.
ntr-adevr, prin mijlocirea inveniei lingvistice, arta, i poezia prin excelen,
instituie prin cuvnt un univers posibil, coerent n sine; prin limbajul poetic se
construiete, dup cum surprinde Eugen Todoran, o irealitate, o viziune, n care poezia
i mitul se ntlnesc, o invenie a unor realiti ce exist numai prin expresia lor 52.
Doar c poezia modern nu se rezum la o gratuit invenie formal, un pur joc lingvistic,
o simpl acrobaie prin care, dup Blaga, se confund arta cu virtuozitatea 53, riscnd
s devin o pur invenie, o invenie fr descoperire, n expresia lui Wallace
Stevens54. Dimpotriv, poetul artist, inventatorul, mnuitorul cu virtuozitate al
limbajului, i poetul vizionar, exploratorul unor universuri poetice nebnuite ce aduc
noi promisiuni cunoaterii umane, trebuie, dup Marcel Raymond, s se ntlneasc,
49

Lucian Blaga, Feele unui veac, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 148.
Alexandru Muina, Paradigma poeziei moderne, Editura Aula, Braov, 2004, p. 51.
51
Jean Burgos, Pentru o poetic a imaginarului, Traducere de Gabriela Duda i Micaela Gulea, Prefa
de Gabriela Duda, Editura Univers, Bucureti, 1988, p. 27.
52
Eugen Todoran, op. cit., p. 118.
53
Lucian Blaga, Din duhul eresului, n Aforisme, ed. cit., p. 158. Vezi i p. 155: Ceea ce din punctul de
vedere al virtuozitii meteugreti este o stngcie poate fi o mare calitate din punctul de vedere al
artei.
54
Wallace Stevens, Adagia, apud Alexandru Muina, op. cit., p. 76.
50

77

mbinnd invenia i descoperirea, creaia i revelaia, cunoaterea poetic fiind


consubstanial [...] actului creator 55.
Imaginarul nutrete invenia, creaia care aduce, astfel, un spor de realitate,
nchipuind fiine de limbaj fr acoperire n sensibil sau inteligibil, cu un statut
ontologic ambiguu, la ntlnirea fanteziei cu creaia autentic. Aceste plsmuiri i pot
gsi ns realizarea n potenialul revelator al imaginalului, vidul ontologic iniial al
plsmuirilor de limbaj dezvluindu-se a fi un vid plin, purttor al unui sens latent, ascuns
sub corola misterului.
Aadar, afirmaia lui Lucian Blaga referitoare la relaia dintre art i filosofie
poate fi extrapolat i asupra raportului dintre art i tiin conservndu-i pe deplin
valabilitatea: Metafizica intenioneaz s fie o revelare i izbutete s fie doar o creaie.
Poezia aspir s fie creaie i reuete s fie o revelare. Suprema calitate a metafizicei
consist tocmai n aceea c ea reuete mai puin dect intenioneaz, iar suprema calitate
a poeziei consist n aceea c ea izbutete s fie ceva mai mult dect intenioneaz.
Metafizica i poezia, izvornd din intenii opuse i ajungnd la reuite opuse, au totui
multe i grave puncte de coinciden, datorit calitilor lor celor mai nalte la care nu
aspir, dar pe care ele le posed n chip necesar ca produse ale spiritului 56.

2.8. Paralelismul stilistic tiin filosofie art

tiina, filosofia i arta, ca plsmuiri ale spiritului, ca forme autonome, dar


alternative, ale creaiei de cultur, conlucreaz n oferirea unor perspective
complementare ce alctuiesc paradigma unei epoci. Lucian Blaga este dintru nceput
preocupat de surprinztoarele similitudini ntre cele trei tipuri de creaie de cultur,
cutrile unei explicaii prelungindu-se de-a lungul anilor pn la conturarea unei
complexe reele de concepte. n teza sa de doctorat, el intuiete o analogie n felul n care

55

Marcel Raymond, De la Baudelaire la suprarealism, Traducere de Leonid Dimov, Studiu introductiv


de Mircea Martin, Editura Univers, Bucureti, 1998, p. 422.
56
Lucian Blaga, Discobolul, n Aforisme, ed. cit., p. 56.

78

ideile cu funcie imperativ modeleaz att teoriile tiinifice, ct i construciile


filosofice i creaiile artistice 57 i pentru a le explica, el i expune teoria sa mai veche din
Pietre pentru templul meu referitoare la individual i tipic. Dac n colecia de aforisme
individualul i tipicul erau expresia unor atitudini spirituale n faa lumii i a vieii 58, n
teza de doctorat ele devin idei preschimbate n imperative, ce prefigureaz operele de
art.
Aceste idei vor fi reluate i mbogite n 1924, n Filosofia stilului, unde
individualul i tipicul, crora li se va aduga absolutul sunt prezentate drept valori ce
alctuiesc centrul dinamic al unor nzuine formative ce reunesc atitudinile i valorile,
incontiente i contiente, cu care spiritul omenesc se apropie de materialul ce urmeaz s
fie organizat n plsmuiri59. Mai trziu, n Trilogia culturii, nzuina formativ, cu cele
trei moduri ale sale, individualizant, tipizant i stihial (elementarizant), va fi integrat n
sistemul complex de categorii abisale, orizontice (orizontul spaial i orizontul
temporal), de atmosfer (accentul axiologic), ale orientrii (atitudinea anabasic i
catabasic) i formative (nzuina formativ), ce alctuiesc mpreun matricea stilistic
ce se rsfrnge n orice plsmuire a spiritului omenesc60.
Prin prisma teoriei blagiene a matricei stilistice, paralelismul secret dintre
plsmuirile culturale contemporane, fie ele din filosofie, din tiin sau din art, este
neles nu ca raportare contient, programatic la un model, explicaie insuficient n
contextul n care unii dintre autori se ignorau reciproc, nebnuind asemnrile de
atitudine, de orizonturi, de accente dintre operele lor, ci ca rezultat al unei similitudini
de matrice stilistic incontient 61. n acest fel, analogiile, misterioasele
corespondene, simetriile luntrice, cum numete Blaga paralelismele surprinztoare
pe care le analizeaz n Feele unui veac ntre creaiile artistice, filosofice i tiinifice
57

Idem, Cultur i cunotin, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 354: n inima
problemelor tiinifice zvcnesc idei cu funcie imperativ. Acelai lucru l constatm i n problemele
filosofiei i, dac voim, n cele ce i le pune arta n cursul evoluiei sale.
58
Idem, Pietre pentru templul meu, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1920, p. 28.
59
Idem, Probleme estetice, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 58-59.
60
Vezi Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu introductiv de Al.
Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 409-410.
61
Idem, ibidem, p. 182-183.

79

contemporane, nu sunt efectul unor nruriri contiente, ci al unor subtile


corespondene de stil ce rmn de cele mai multe ori neobservate n epoc 62.
Astfel, pasiunea creatoare ce izbucnete n romantism unete deopotriv
incursiunile n spaiile imaginare, dar de o ireproabil coeren, ale geometriilor noneuclidiene, apariiile metafizicilor constructive, aspirnd spre un dinamism primar i
spre elementar ale lui Fichte, Schelling sau Schopenhauer i ocolirea realitii
nemijlocite de ctre arta lui Byron, Shelley ori Delacroix, evadnd n transcendent, n
aventur, n exotic. Oroarea de metafizic a naturalismului i ancorarea lui n realitatea
concret se regsesc att n frica de ipoteza creatoare a savantului naturalist, ct i n
pasivitatea receptiv a artistului-main, mimetic, copiind fotografic realitatea, ocolind
cu obstinaie mitul, povestea, patetismul, precum Courbet, Zola ori Flaubert, i n
ignorarea transcendentului de ctre o filosofie limitnd cunoaterea la lumea simurilor,
precum cea a lui Comte.
Sensibilitatea decadent a impresionismului, hrnit din nuanele impresiei
evanescente, se ntlnete deopotriv n fizica senzaiei a lui Mach, pentru care
realitatea este o mpletire de senzaii nestatornice, n psihologia nuanelor a lui
Bergson, n care durata pur aduce laolalt stri imperceptibile, ntreesute ntre ele, i
n arta nuanei a lui Verlaine ori Huysmans, Manet ori Debussy, ce dematerializeaz
realitatea, care i pierde contururile i consistena pn la a deveni simpl sugestie.
Pornirea spre esenial, apetitul metafizic i exaltarea creaiei specifice noului stil se
regsesc deopotriv n modelarea naturii pentru a se plia pe tiparele gndirii n construcii
teoretice ce sfideaz aparenele n fizica nou a lui Einstein, n entuziasmul vitalist n faa
instinctului dionisiac al existenei, ntrupat n supraomul lui Nietzsche i n deformarea
violent a naturii ca expresie a unui dramatism sufletesc covritor n pictura lui Van
Gogh ori n fuga de realitate prin idealizare, esenializare ori spiritualizare din teatrul nou
ori din arta lui Brncui.
Toate aceste analogii se ntrees ca reflex al ritmului istoric al stilului 63 i nu al
unei viziuni asupra lumii, aceasta fiind, pentru Blaga, la rndul ei o creaie spiritual, o
62

Idem, Feele unui veac, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 109.

80

simili-lume, un cosmoid, o lume posibil, coerent n sine, alturi de celelalte plsmuiri


surori, contemporane, cu aceleai tipare abisale, opera de art i celelalte creaii de
cultur, mitul, construcia ipotetic, teoria, concepia metafizic 64. Aadar, pentru Lucian
Blaga, tiina, filosofia i arta sunt ncercri complementare de afirmare a spiritului
creator, ntruct nu doar arta, ci i ipotezele constructive, teoriile tiinifice, concepiile
metafizice sunt de fapt creaii de cultur, i ca atare, ele vor fi prin chiar substana lor
de natur metaforic, i vor purta amprenta unui stil65. Viziunea blagian despre
cultur se apropie, prin recunoaterea acestei ngemnri a stilului i metaforei n urzeala
tuturor plsmuirilor umane, de transgresarea, n spirit transdisciplinar, a faliilor
disciplinare, n cutarea unui nucleu integrator al cunoaterii nemprite ce anim
impulsul creator.

2.9. Concluzii

Filtrarea operei blagiene prin prisma triadei epistemologie metafizic poezie


revelate de Pompiliu Crciunescu dezvluie complexitatea personalitii creatoare a lui
Lucian Blaga, oglindit n arhitectonica simfonic a creaiei sale. Formaia tiinific
blagian nu transpare doar n limpezimea cristalin a creaiei sale, ci i ntr-o revolt
mpotriva logicii, n rspr cu principiul terului exclus, ntr-o redescoperire a laturii
iraionale complementare raionalului, ntr-o presimire a translogicului din viziunea
transdisciplinar.
Impulsionat de descoperirile tiinifice contemporane lui, dar i sub influena
catalitic a metodei goetheene a analogiilor i polaritilor, Lucian Blaga i construiete
o baz metodologic afin propriei structuri interioare, printr-o resemantizare a
dogmaticului, din care este extras modelul ideatic al paradoxiei dogmatice, structur
cognitiv complex, dinamizat de principiul terului inclus. Prin ecstazia intelectual,

63

Idem, ibidem, p. 125.


Idem, Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 430-434.
65
Idem, ibidem, p. 402-403.
64

81

Lucian Blaga se dovedete un deschiztor de drumuri, metoda sa anticipnd o serie


paradigmatic exemplar a secolului al XX-lea, inaugurat de supraraionalismul i
filosofia lui nu ale lui Gaston Bachelard, continuat de logica dinamic a
contradictoriului a lui tefan Lupacu i ntregit de dualitudinea lui Jean Jacques
Wunenburger i de platforma metodologic transdisciplinar a lui Basarab Nicolescu.

82

II. MUTAIILE STILULUI PERSONAL BLAGIAN N, NTRE I DINCOLO


DE STILUL EPOCII I STILUL AUTOHTON

1. MODERNITATE, ANTIMODERNITATE, POSTMODERNITATE,


COSMODERNITATE

1.1. Ramificaii contextuale: epoc, generaie, vrst interioar


1.2. Polisemantismul conceptului de modernitate
1.3. Direcia existenialist i alternativa expresionist
1.4. Modernitatea dramatic
1.5. Modernitatea tragic
1.6. Modernitate postmodernitate cosmodernitate
1.7. Concluzii

83

Orice epoc este o sfer, fiindc i


are centrul de greutate n ea
nsi.
(Lucian Blaga, Discobolul)

1.1.

Ramificaii contextuale: epoc, generaie, vrst interioar

Misterioasele corespondene i incitantele afiniti intuite ntre plsmuirile


culturale contemporane cele mai diverse i disparate, fr nicio influen ori filiaie
direct, paralelismele vagi i ndoielnice la nceput, luminndu-se doar pe msur ce
perspectiva observatorului analitic se clarific prin distanare temporal, l-au intrigat pe
Lucian Blaga, inducndu-i o intens problematizare a ideilor de epoc ori generaie.
Astfel, interogaia incitant dintr-un articol din 1923 al lui Lucian Blaga i va gsi
rspunsuri din ce n ce mai elaborate de-a lungul timpului: Corespondenele culturale,
scoase la ntmplare dintre cele multe care sunt, nu dovedesc oare existena n fiecare
epoc a unei atitudini incontiente, dar temeinice n faa lumii i a vieii, un sentiment
difuz al acestora ca ntreg?1.
n cutarea febril a unor liani subtili ntre tiina, filosofia, arta, politica,
mentalitile sincronice, Blaga pornete de la o premis la care va reveni cu consecven
n mai toate teoretizrile sale: Orice epoc este o sfer, fiindc i are centrul de greutate
n ea nsi2. O poziie teoretic ndrznea, cu tent modern, sfidnd perspectiva
istoricist, progresist a unei evoluii culturale, intuind, dimpotriv, o succesiune de
paradigme culturale autonome i ireductibile, fiecare legitim n felul su. Iar centrul de
greutate, factorul coagulant ce ese urzeala fiecrei epoci culturale n parte, creionnd
desenul ei irepetabil, este stilul ei incontient, imperceptibil i inevitabil.

Lucian Blaga, Pe marginea romantismului, n Ceasornicul de nisip, Ediie ngrijit, prefa i


bibliografie de Mircea Popa, Editura Dacia, Cluj, 1973, p. 70.
2
Idem, Discobolul, n Aforisme, Text stabilit i ngrijit de Monica Manu, Editura Humanitas, Bucureti,
2001, p. 57.

84

Aceast atitudine cultural a lui Lucian Blaga amintete de faimoasa deviz a


controversatei micri vieneze Secession, inscripionat pe faada cldirii sale simbol,
revendicnd epocii arta sa, artei libertatea sa ori de crezul artistic al pictorului Wassily
Kandinsky, care susinea c: Orice oper de art este copilul vremii sale, adesea i
izvorul felului nostru de a simi. Fiecare epoc de cultur genereaz propria-i art,
irepetabil. Strduina de a reda via unor principii artistice din trecut nu poate produce
altfel de opere dect cel mult asemntoare unui copil nscut mort 3. ntr-adevr,
raportarea la cultura trecutului se pune n termeni similari n eseurile lui Lucian Blaga,
fiecare epoc avnd propriul ei centru de greutate n stilul su unic i irepetabil.
n configuraia stilistic a fiecrei epoci elementele unui stil anterior rzbesc doar
transfigurate n asemenea msur de suflul nnoitor al noilor coordonate stilistice, nct se
desprind total din vechiul lor context cultural i sunt integrate organic n noua constelaie
stilistic: Cci niciodat o doctrin nu renate fr a fi adaptat la liniile noului stil de
via n care renate. Un stil accept n alctuirea sa elemente ale trecutului numai dup
ce i le-a asimilat. Prin procesul de asimilare, vechea doctrin devine, de fapt, o nou
doctrin4. Aceast viziune a autonomiei stilistice a epocilor culturale se va rsfrnge i
asupra percepiei specificului modernitii, ce se integreaz ntr-o tradiie a rupturii, n
termenii lui Octavio Paz5, a discontinuitii i a noutii, ns fr ncrncenarea i
resentimentul acesteia fa de trecut, nverunarea radical fiind nlocuit de o
reconciliant asimilare a tradiiei n noua paradigm.
Dac atunci cnd sunt schiate coordonatele stilistice ale perioadelor anterioare, de
la clasicism la romantism, naturalism ori chiar impresionism, demersul analitic reuete
cu destul claritate circumscrierea unei imagini de ansamblu, coerente i unitare, cu totul
3

Wassily Kandinsky, Spiritualul n art, Traducere i prefa de Amelia Pavel, Editura Meridiane,
Bucureti, 1994, p. 15.
4
Lucian Blaga, Feele unui veac, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, Editura Humanitas,
Bucureti, 2003, p. 111.
5
Vezi Octavio Paz, La tradition de la rupture, n Point de convergence, Editura Gallimard, Paris, 1976, p.
13-33. Traducerea romneasc (idem, Copiii mlatinii poezia modern de la romantism la avangard,
Traducere de Rodica Grigore, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2003) a titlului acestui capitol, O tradiie
mpotriva ei nsei, pierde ncrctura semantic a termenului de ruptur, de aceea am preferat fidelitatea
fa de varianta francez.

85

alta este percepia conglomeratelor stilistice contemporane lui Blaga. Cultul noului,
pecetluind orice atitudine cultural a modernitii, accelereaz succesiunea stilurilor ntrun asemenea ritm deconcertant nct inevitabil se atinge paradoxalul punct observat de
Antoine Compagnon, n care trdarea tradiiei de ctre modern este dublat de o
necontenit negare a lui nsui 6. Aceast continu negaie intrinsec modernitii va
perturba asumarea unui stil singular, paradigma unic a modernitii se sparge ntr-o
multitudine de fragmente disonante, concomitente ori succesive, risipind orice iluzie de a
localiza centrul de greutate al unei epoci ori a-i prinde sentimentul difuz al unitii ei
stilistice. Contientiznd aceast descentrare stilistic a modernitii, Lucian Blaga i
va adapta sistemul su teoretic pentru a surprinde complexitatea micrilor contradictorii
ale secolului al XX-lea, acceptnd att pluralitatea categoriilor abisale n cadrul aceluiai
stil, ct i pluricentrismul stilistic al epocii.
Odat ce teoretizrile lui Blaga urmresc o focalizare din ce n ce mai nuanat a
conceptului de stil, privit nu prin lentila simplificatoare a unei concepii monolitice, ci
din perspectiva discontinuitii mnunchiului de categorii abisale ce l alctuiesc, n
ecuaie este adus n discuie, alturi de conceptul de epoc, i cel de generaie. n acest
fel, evitndu-se perspectiva unilateral a unui monopol stilistic, Blaga intuiete dinamica
stilistic a unei epoci, coexistena unor direcii divergente nu doar succesive, ci i
simultane, ntruct chiar i o generaie poate fi divizat de cercurile ntretiate a dou
sau mai multe stiluri 7. ntr-o alt teoretizare a aceluiai concept de generaie, Mircea
Martin susine drept criteriu pertinent pentru ncadrarea scriitorilor ntr-o generaie de
creaie sau alta nu att vrsta biologic, ct vrsta interioar, prin care fiecare va putea
fi integrat n epoca msurii lui optime8.
Aceast perspectiv o ntlnete i o completeaz pe cea blagian, n care fiecare
epoc este stpnit de atmosfera altei vrste adoptive, de care se ptrunde ntreaga
6

Antoine Compagnon, Cele cinci paradoxuri ale modernitii, Traducere de Rodica Baconsky, Editura
Echinox, Cluj, 1998, p. 7.
7
Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu introductiv de Al.
Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 439-440.
8
Mircea Martin, Generaie i creaie, Editura Timpul, Reia, 2000, p. 190.

86

psihologie creatoare a unei colectiviti, n curs de-o generaie sau mai multe9. Astfel,
vrsta interioar a creatorilor de cultur se pliaz pe vrsta adoptiv a fiecrui stil
cu care rezoneaz, ntr-o succesiune de multe ori deconcertant, nerespectnd ori sfidnd
evoluia fireasc a vrstelor biologice. Aadar, dinamica creaiei lui Lucian Blaga poate
fi ntrezrit prin punerea n lumin a nruririlor succesive ori simultane pe care le-a
cunoscut prin temporare suprapuneri ale vrstei adoptive i a celei interioare, corelative
stilului epocii, respectiv stilului personal. Iar o prim ntlnire st sub semnul tensiunilor
modernitii, a tentaiilor unei moderniti proteice, sub una sau alta din surprinztoarele
ei faete paradoxale.

1.2 . Polisemantismul conceptului de modernitate

Descifrarea primelor simptome ale rupturii de paradigma cultural anterioar i ale


mijirii unei noi sensibiliti, declannd o adevrat explozie stilistic, dinamitnd vechile
deprinderi culturale i bulversnd senintatea i optimismul generaiilor anterioare, se
lovete de dificultatea sistematizrii stilistice a unei perioade marcate de aporii i
ambiguiti, de indecizii i deziceri programatice. Cu toate acestea, se pot ghici cteva
noduri stilistice care leag laolalt amalgamul de orientri i micri culturale
susceptibile de a fi asociate termenului destul de lax i de maleabil de modernitate,
noduri ce ar putea ajuta la reliefarea unor motive similare n desenele stilistice mult mai
complexe ale acestei perioade derutante.
Modernitatea se nate chiar din optimismul senin i ncrederea nemsurat n
gndirea tiinific ce tinde s acapareze i s subjuge orice manifestare cultural,
impunnd dominaia utilului i a concretului. Articularea modernitii, dup cum intuiete
Leszec Kolakowski, st sub semnul efectelor distructive ale aa-numitei secularizri a
civilizaiei occidentale, ale izgonirii conceptului de Cosmos dintr-o lume lipsit de

Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 346.

87

suflet, ea fiind tristul i nelinititorul corolar al dezvrjirii de care vorbete Max


Weber10.
Aceeai rupere a vrajei se regsete n reproul pe care Ilya Prigogine i Isabelle
Stengers i-l aduc tiinei clasice, care, persevernd n ncercrile ambiioase de a reduce
complexitatea realului la scheme cognitive simplificatoare, filtrnd totul prin prisma
raiunii atottiutoare, a vduvit firea de miracolul vieii, conducnd la descoperirea unei
lumi a tcerii, dezvluind o natur moart, pasiv, o natur care se comport ca un
automat, tristul pre pentru vanitatea raionalismului fiind o apstoare singurtate
descoperit de tiin, conducnd la alienare i iraionalism 11. Astfel, ncrederea
nelimitat n raiune a subminat din interior modelul cognitiv propus de tiinele
moderne, strnind reacii contradictorii, de nelinite i ngrijorare, ce treptat se transform
ntr-o respingere violent i nevrotic a valorilor civilizaiei moderne.
Cultul spiritului tiinific, absolutiznd modelul raional de reprezentare a
realitii, se confrunt cu propriile limite, cu neputina de a se adapta complexitii
dezvluite de asaltul informaional contradictoriu. Descoperirea c realitatea ncorporeaz
contradicii insurmontabile prin mecanismele gndirii, c principiile logice sunt
insuficiente pentru a o descrie i explica i c, n fond, realitatea se dovedete mult mai
inventiv i mai complex dect mijloacele logice prin care ncercm s o nctum 12
trezete nencredere i panic.
n aceste condiii, cultul raiunii, ntreinut de pozitivismul i scientismul ce
dobndesc o autoritate de netgduit n secolul al XIX-lea, i va tri amara agonie la
nceputul secolului urmtor. Anul 1900 inaugureaz, conform analizei detaliate a lui R.M. Albres din Laventure intelllectuelle du XXe sicle, o epoc a deziluziilor, nscut
din sentimentul frustrant al intelectualilor c au fost nelai de promisiunile
intelectului, trdare ce traduce o criz a Raiunii Universale, ce nceteaz s mai fie
10

Leszec Kolakowski, Modernitatea sub un neobosit colimator, Traducere de Mihnea Gafia, Editura
Curtea-Veche, Bucureti, 2007, p. 15-17.
11
Ilya Prigogine, Isabelle Stengers, Noua alian Metamorfoza tiinei, Traducere de Cristina Boico i
Zoe Manolescu, Editura Politic, Bucureti, 1984, p. 25-26.
12
Paul Cornea, Interpretare i raionalitate, Ed. Polirom, Iai, 2006, p. 195.

88

matricea ideilor i a artelor, lsnd loc unei neliniti dureroase i unui gust al
tenebrelor, ca efecte ale unui pesimism al cunoaterii13.
Secolul al XX-lea debuteaz sub semnul suspectrii oricrei ncercri de
resuscitare a raionalului, dezamgirile iscate de nemplinirile spiritului tiinific
alimentnd un pesimism cronicizat, exteriorizat n special prin manifestrile artistice ale
vremii. Astfel, confruntnd optimismul naiv al generaiilor trecute cu pesimismul nihilist
ce se insinueaz n mentalitatea nceputului de secol XX, Octavio Paz ajunge la
constatarea paradoxal, impresie amplificat i de ambiguitatea conceptual, c
literatura modern a respins cu fervoare epoca modern, nscndu-se dintr-o critic a
modernitii14. Depirea acestui paradox, iscat de polisemantismul conceptului de
modernitate, a condus la redefiniri i delimitri diverse ale acestui termen,
convergnd spre recunoaterea existenei a dou moderniti conflictuale: o
modernitate luminoas, raional, optimist, tehnicist, progresist i reversul ei, o
modernitate sumbr, iraional, pesimist, negativist, contestatar.
Matei Clinescu teoretizeaz aceast ruptur ntre cele dou modernitii
argumentnd c ea are la baz o incongruen a planurilor de referin, cel istoric i cel
estetic, ntruct prima, modernitatea burghez, se refer la o etap din istoria
civilizaiei europene rod al progresului tiinific i tehnologic, promovnd doctrina
progresului, pragmatismul, cultul raiunii, n vreme ce a doua, modernitatea estetic,
exprim respingerea violent a primei moderniti prin transpunerea dezgustului n forme
culturale radicale15. Iar Ilie Gyurcsik presimte c aceast ruptur va fi perpetuat i n
planul cultural, chiar n cadrul modernitii estetice, intuind existena unei moderniti
apolinice, futuriste contrastnd cu o modernitate dionisiac, delirant,
expresionist, ca doi poli conceptuali ntre care se nchide, ca o cheie de bolt,

13

R.-M. Albres, Laventure intelllectuelle du XXe sicle. Panorama des littratures europennes (19001970), Editura Albin-Michel, Paris, 1969, p. 15-19.
14
Octavio Paz, Copiii mlatinii poezia modern de la romantism la avangard, ed. cit., p. 32, 44.
15
Matei Clinescu, Cinci fee ale modernitii: modernism, avangard, decaden, kitsch,
postmodernism, Traducere din englez de Tatiana Ptrulescu i Radu urcanu, traducerea textelor din
Addenda de Mona Antohi, postfa de Mircea Martin, Editura Polirom, Iai, 2005, p. 52-53.

89

modernitatea radical, o modernitate fragmentar i fragmentat, precum cutrile


indecise i debusolrile omului modern 16.

1.3. Direcia existenialist i alternativa expresionist

Modernitatea, n sens estetic, se confund cu modernismul ce i face apariia la


sfritul secolului al XIX-lea, ca amalgam eclectic de micri artistice inovatoare i
contestatare, ntr-o continu schimbare i o permanent reactualizare, fapt ce implic,
inevitabil, dup cum constat Adrian Marino, o instabilitate latent a definiiei
conceptului generic ce le cuprinde, ceea ce conduce la pulverizarea sa permanent, ntro suit de modernisme, unele mai noi dect altele 17. Modernitatea estetic include
nu un protest unitar i omogen fa de dezvrjirea lumii moderne, ci unul polifonic,
incluznd atitudini sumbre, agresive, crispate, nchise, dar i ncercri de surmontare a
crizelor, de depire a neajunsurilor i de deschidere spre paradigme culturale alternative.
O prim direcie n cadrul modernitii estetice se distinge printr-un protest radical
mpotriva raionalitii siei suficiente, un refuz vehement ce vdete o criz a
intelectului confruntat cu propriile lui limite. Reuitele palpabile ale tiinei,
deconstruind realitatea, aplatiznd-o prin reducerea la un singur nivel ontic, cel al fizicii
clasice, s-au dovedit n cele din urm a fi nite nspimnttoare eecuri n plan psihic ori
spiritual. Ignorarea i chiar anularea transcendenei prin desacralizarea realului
bulverseaz echilibrul instabil al omului modern, confruntat cu o lume contradictorie i
lipsit de orice sens n afara palpabilului. Frustrrile confruntrii cu o transcenden
goal alimenteaz alienarea i nevroza, paradigma modern exacerbnd, dup cum

16

Ilie Gyurcsik, Paradigme moderne: Autori Texte Arlechini, Editura Amarcord, Timioara, 2000, p.
45-49.
17
Adrian Marino, Modern, modernism, modernitate, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti,
1969, p. 98.

90

susine Hugo Friedrich, dezacordurile nelinititoare, tensiunile disonante, promovnd


un dramatism agresiv18.
Lumea apare ca scen a unei perpetue confruntri de fore contrare, a unui
spectacol tragic n termenii lui D. D. Roca, ce se repet n eternitate, fr ca balana s
se ncline ntr-o parte sau n cealalt 19. Iar n condiiile crizei transcendenei ce
traverseaz epoca modern, cea care este chemat s formeze o punte peste aceast
prpastie de netrecut, s ntrezreasc un echilibru, s instaureze o ordine ntre aceste
fore antagoniste, armonie fr de care tragicul ar cdea n dramatic, este personalitatea
uman. Dar, citndu-l pe Andr Suares, artitii sunt ei nii prea nzestrai cu fore
contrare, prea bogai n elemente de conflict i cu greu se pot uni cu ei nii 20, pentru
a putea oferi o imagine coerent a lumii.
Modernitatea, din aceast perspectiv, i apare ambivalent lui Romano Guardini,
ntruct ea concomitent l nal pe om, conferindu-i o autonomie i superioritate
demiurgic n disecarea realitii, dar l i coboar, retrgndu-i privilegiul de a fi n
centrul fiinei, el devenind o simpl prticic oarecare a lumii, o lume aplatizat i
devitalizat, ce i zdruncin sigurana, lsndu-l cutremurat, slbit i vulnerabil n faa
ntrebrilor existenei 21. Departe de a fi un liant i un factor de coeren, omul modern se
apropie mai mult de descrierea simptomatic pe care i-o face Emil Cioran vorbind despre
antinomiile i paradoxurile spiritului dramatic: omul este o fiin fragmentar, finit i
chinuit, spart n esena sa, dualizat de tendinele divergente ale iraionalitii vitale i
ale contiinei, suferind de o ruptur intern i de un dezechilibru organic 22.
Tensiunile lumii exterioare se vor regsi amplificate n lumea interioar a omului
modern, criza transcendenei va fi dublat de o criz a imanenei, salvarea prin
redirecionarea speranelor spre imanen dovedindu-se iluzorie odat cu descoperirea
18

Hugo Friedrich, Structura liricii moderne, Traducere de Dietter Fuhrmann, Postfa de Mircea Martin,
Editura Univers, Bucureti, 1998, p. 12-16.
19
D. D. Roca, Existena tragic, Prefa de Achim Mihu, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p. 166.
20
Andr Suares, Quelques grandeurs secrets, apud idem, ibidem, p. 166.
21
Romano Guardini, Sfritul modernitii, Traducere de Ioan Milea, Editura Humanitas, Bucureti,
2004, p. 56-58.
22
Emil Cioran, Existene dramatice, n Singurtate i destin Publicistic 1931-1944, Cu un cuvnt nainte
al autorului, Ediie ngrijit de Marin Diaconu, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 202-204.

91

care a marcat, dup Alexandru Muina, paradigma modern, i anume c omul nsui e o
masc, e gol pe dinuntru 23, eund n preluarea prerogativelor transcendenei abolite.
Moartea lui Dumnezeu aduce dup sine, dup cum atenioneaz Gianni Vattimo, o
criz a umanismului, cauzat de imposibilitatea de a o soluiona printr-o apelare la
un fundament transcendent 24 odat ce valorile acestuia s-au prbuit, iar repercusiunile
acestui impas se vor polariza n dou direcii de abordare a acestei crize. Prima, cea a
filonului existenialist, tinde s vad n criza umanismului numai un proces de
decdere practic a unei valori, umanitatea, iar n cea de-a doua direcie, n sens larg
expresionist, aceast criz se configureaz nu att ca o ameninare, ct ca o
provocare, hrnind o atmosfer ce e mai degrab a unei aurore dect a unui amurg 25.
Astfel, n viziunea expresionist, urletul care reuete s rsune tocmai pentru c
dezrdcinarea modernitii a fcut s se prbueasc formele definitive nu e numai
strigt de durere, ci i o expresie a spiritualului care i face loc cu ajutorul ruinrii
formelor26. Demitizarea realitii se rsfrnge asupra omului nsui, nepregtit s fac
fa umilinei de a fi redus la un singur nivel de Realitate, cel al existenei concrete, iar
aceast frustrare i va gsi reflexul estetic n experimentele artistice ale modernitii ce
ader la o orientare existenialist; cu toate acestea, se ntrevede i o alt alternativ,
cea expresionist, ce se desprinde din aceeai criz a umanismului, resimit de
aceast dat ca fiind preul pltit pentru o nou renatere spiritual.

1.4. Modernitatea dramatic

Pentru orientarea existenialist, pulverizarea eului i are obria ntr-o


perpetuare a unui spirit dramatic, fidel antinomiilor i tensiunilor irezolvabile, opac fa
de soluiile ce le-ar putea rezolva printr-o sintez ntr-un plan superior. Mutaia subtil ce
23

Alexandru Muina, Paradigma poeziei moderne, Editura Aula, Braov, 2004, p. 126.
Gianni Vattimo, Sfritul modernitii Nihilism i hermeneutic n cultura postmodern, Traducere
de tefania Mincu, Postfa de Marin Mincu, Editura Pontica, Constana, 1993, p. 34.
25
Idem, ibidem, p. 38.
26
Idem, ibidem.
24

92

se produce n mentalul omului modern, ce nlocuiete imaginea lumii ca mecanism cu


aceea a unei lumi zbuciumate 27, n termenii lui Octavio Paz, va da natere unei
contiine acute a unei crize permanentizate i generalizate, ce ntr-o prim faz va trezi
sentimentul angoasant al neputinei de a o depi. Aceast stare de oc este provocat, n
mare msur, de impulsul negator, demolator al modernitii, ce anihileaz vechile valori
fr a avea rgazul de a descoperi mijloacele necesare unui demers constructiv simetric.
n confruntarea cu un univers ce scap comprehensiunii umane, omul modern strbate o
criz acut a raionalitii, aspect surprins i de Gilbert Durand: Civilizaia noastr
raionalist i cultul ei pentru demistificarea obiectiv se vede necat n fapt de resacul
subiectivitii vexate i a iraionalului 28.
Dup ce rnd pe rnd valorile cardinale ale tradiiei raionale i echilibrate sunt
demontate i luate n rspr, modernitatea se confrunt cu un delir al iraionalului ce se
dovedete a fi tributar tot raiunii, unei raiuni ieite de sub control, Raiunea nsi,
paralizat de teama pe care i-o inspir adevrul, dup convingerea lui Max Horkheimer
i Theodor W. Adorno29. Modernitatea dramatic, tributar acestei raiuni
paralizate, negsind resursele de a se autodepi pentru a iei din acest impas, se va
complace n a-i etala i deplnge crizele, cutate i chiar provocate de o pervers
voluptate a neputinei i a angoasei. n pofida refuzului fi al raionalului, ea rmne
fidel principiilor logicii clasice, lipsindu-i ndrzneala de a le sacrifica pentru a construi
un model cognitiv mai complex, ce ar ncorpora tensiunile cu care se confrunt,
armonizndu-le.
Spiritul negator al modernitii dramatice se ntoarce, printr-un previzibil efect de
bumerang, chiar mpotriva propriilor deziderate inovatoare, dovedind deopotriv un refuz
vehement al mitului desuet al raiunii triumftoare, dar i o incapacitate de a-i depi
propriile inerii. Mai mult, aceast voluptate autodistructiv a spiritului modern implic o
scindare maladiv ntre luciditatea critic n faa modernitii i seducia morbid a
27

Octavio Paz, Copiii mlatinii, ed. cit., p. 44.


Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului introducere n arhetipologia general,
Traducere de Marcel Aderca, Prefa i postfa de Radu Toma, Editura Univers, Bucureti, 1977, p. 529.
29
Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Dialectik der Aufklrung, apud Paul Cornea, op. cit., p. 158.
28

93

adncirii crizelor ei. Modernii se convertesc, cum intuiete Antoine Compagnon, n


antimoderni, critici moderni ai modernitii sau moderni vzui din spate 30, dedublare
versatil, semnnd discordie chiar n miezul programului modernist, spulberndu-i
coerena i sporindu-i tensiunile inerente. Tot mai muli teoreticieni ai controversatului
concept de modernitate i recunosc acestuia o ncrctur semantic paradoxal,
propunnd o larg palet terminologic oximoronic prin care s-i nuaneze aporiile,
precum modernitatea conservatoare31 sau modernismul retro32.
Dac Antoine Compagnon descoper antimodernitatea n centrul programelor i
ideologiilor celor mai reprezentativi moderniti francezi, Adrian Lctu prospecteaz
implicaiile modernitii conservatoare a spaiului cultural central-european, avnd Viena
drept centru de iradiere, avertiznd c reacionarismul su implic nu numai o critic a
modernitii ca lume dezvrjit, ci i una a modernitii neleas ca revrjire a lumii33.
Acest double-bind att de caracteristic pentru modernitatea dramatic i are rdcinile n
convertirea egocentric a transcendenei n imanen, ntr-o suprimare gradat a
nivelurilor de Realitate incompatibile cu o raiune din ce n ce mai tiranic, dublat de
eecul reversului, al nvestirii imanenei cu atributele sacrale ale transcendenei pierdute.
Odat spulberat iluzia clasic a unitii, modernitatea, sedus de tentaiile
dedublrii, cade n mrejele tentaiilor dualitii, tot o form a gndirii identitare,
ntruct, dup cum constat Jean-Jacques Wunenburger, cultura modern i
accentueaz, n pofida oricror ateptri, puseurile simplificatoare i pulsiunile sale
identitare34. Gndirea dihotomic a omului modern scindeaz realitatea, demersul ei

30

Antoine Compagnon, Antimodernii. De la Joseph de Maistre la Roland Barthes, Traducere din limba
francez de Irina Mavrodin i Adina Dinioiu, Prefa de Mircea Martin, Editura Art, Bucureti, 2008, p.
530.
31
Vezi Adrian Lctu, Modernitatea conservatoare: aspecte ale culturii Europei Centrale, Editura
Universitii Transilvania, Braov, 2009.
32
Vezi Paul Cernat, Modernismul retro n romanul romnesc interbelic, Editura Art, Bucureti, 2009.
Paul Cernat avertizeaz c termenul inaugurat de el nu se confund cu modernitatea antimodern n
sensul lui Compagnon, dei i se suprapune parial (p. 12).
33
Adrian Lctu, op. cit., p. 16.
34
Jean-Jacques Wunenburger, Raiunea contradictorie filosofia i tiinele moderne: gndirea
complexitii, Traducere de Dorin Ciontescu-Samfireag i Laureniu Ciontescu-Samfireag, Editura
Paideia, Bucureti, 2005, p. 10-11.

94

raional se dovedete opac fa de relaiile subtile i complexe inerente fiinei, fiind


subjugat de o perspectiv schizomorf, parafrazndu-l pe Gilbert Durand, traducnd
totul n termeni de ruptur i incompatibilitate. Gndirea schizomorf separ tranant
pozitivul de negativ, viaa de moarte, binele de ru, libertatea de necesitate, raionalul de
iraional, nesocotind sau fiind incapabil s surprind firele invizibile ce le unesc ntr-o
estur paradoxal ce depete puterea de cuprindere a raiunii umane.
Modernitatea atinge un punct critic, n care i se ofer urmtoarele alternative: fie
s permanentizeze aceast criz a dualitii, s perpetueze ruptura, izolarea, nihilismul,
fie s o depeasc ntr-o sintez integratoare a raionalului i iraionalului ntr-un model
cognitiv transraional. Descrierea pe care o face Edgar Morin omului ca animal crizic
se suprapune ntru totul omului modern, confruntat cu o dilem decisiv, avnd de ales
ntre a transforma criza ce l stpnete ntr-o surs de progres, ce depete
contradiciile sau double-binds-urile sporind complexitatea realitii sau ntr-o surs
de regresiune, rezumndu-se la o soluie dincoace de contradicii, simplificatoare:
Omul, ghem de contradicii, este cu adevrat un animal crizic: acest ghem de
contradicii este, n acelai timp, surs a eecurilor, a reuitelor, a inveniilor i, de
asemenea, a nevrozei sale fundamentale 35. Modernitatea nu poate ignora crizele cu care
se confrunt, dar poate n schimb s aleag ntre a-i cultiva nevrozele i umilinele
spiritului dramatic, schizofrenic i a iei din acest blocaj prin redescoperirea
transcendentului i a sensibilitii tragice prin care i-ar redobndi demnitatea pierdut.
Iraionalul, odat nvins spaima ce o inspir, i ofer modernitii o ncercare de
salvare din deruta existenial, redescoperind un univers fascinant tocmai prin
ininteligibilitatea lui, ce, dei pare, nu e mai nspimnttor dect lumea ngheat de
rigorile raiunii i paralizat de morbul ndoielilor. Reabilitarea transcendenei apare ca o
alternativ reconfortant, o evadare ntr-un univers paralel, conectarea la un alt nivel
ontic, ce ofer promisiunea consolatoare a unui Sens ce transcende puterea de nelegere
uman i se substituie insuportabilei constatri a absenei oricrui sens. Aceast
35

Edgar Morin, Paradigma pierdut: natura uman, Traducere de Iulian Popescu, Editura Universitii
Al. I. Cuza, Iai, 1999, p. 150-151.

95

resuscitare a transcendenei deschide calea spre o depire a dramatismului unei


moderniti schizofrenice, nevrotice i comareti, ce a tensionat la limit conflictele
inerente eului modern, dar i-a reprimat orice tentativ de redimensionare a realului, i,
implicit, a sinelui, prin prisma unui model cognitiv translogic. Aspiraia spre o
surmontare a dramaticului l-a orientat pe omul modern spre o percepie complex a lumii,
integrnd i, prin aceast mpletire, iremediabil depind att raionalitatea contiinei ct
i iraionalul afectivului ntr-o viziune tragic asupra existenei.

1.5. Modernitatea tragic

Prin resurecia transcendenei, omul modern experimenteaz o reafirmare a


sensibilitii tragice, prin care tensionrile i contradiciile frustrante ale eului modern
sunt reconvertite ntr-o atitudine activ, constructiv, creatoare. Agonia tragicului este
asociat consecvent cu abolirea sacrului, a crui absen reprim omului orice tentativ
de autodepire n lipsa unui reper, a unui punct de referin convertibil n limita ce
face posibil tragicul, ntruct, dup cum intuiete Gabriel Liiceanu, nu exist tragic fr
transcenden, [...] fr tensiunea care se nate din existena lui aici i tentarea lui
dincolo36. Raiunea demitizant opacizeaz realitatea, infirm transcendena i
compromite orice configuraie tragic a existenei, iar spiritul dionisiac al tragediei se
pierde, din pricina imixtiunii nefaste a acelei ratio socratice, simit ca ncredere c
totul poate fi ptruns de raiune, precum surprinde viziunea nietzschean asupra
fenomenului tragicului, sintetizat de Gianni Vattimo 37.
Pe aceeai lungime de und, George Steiner este convins c moartea tragediei
este consecina stingerii unei mitologii, deoarece tragicul nu poate fi neles n afara unei
lumi populate de fore misterioase, iraionale, ce se interpun hotrrii eroice, dar fr prea
mari anse de reuit, a omului tragic de a li se opune. De aceea, echivalarea, ntreprins
36

Gabriel Liiceanu, Tragicul: o fenomenologie a limitei i a depirii, Editura Humanitas, Bucureti,


2005, p. 93.
37
Gianni Vattimo, Subiectul i masca Nietzsche i problema eliberrii, Traducere de tefania Mincu,
Editura Pontica, Constana, 2001, p. 59.

96

de Laplace n secolul al XIX-lea, a lui Dumnezeu cu o simpl ipotez, devenit inutil


pentru raiunea uman, compromite spiritul tragediei, ce nu i are sensul n lipsa poverii
insuportabile a prezenei lui Dumnezeu 38.
Cu toate acestea, contiina nu este exclus din sfera tragicului; dimpotriv, acesta
nu se poate mplini dect asumat contient i cu luciditate, iar ceea ce induce cderea n
dramatic este absolutizarea raiunii, proclamarea autosuficienei ei fa n fa cu
contradiciile ontologice care o provoac. Raionalul i iraionalul se implic deopotriv
n geneza tragicului, att credina oarb ntr-o for iraional, ce anuleaz orice iniiativ
uman de autodepire, ct i ncrederea absolut n atotputernicia unei contiine siei
suficiente anuleaz tragicul, dup cum intuiete i Albert Camus: Dac totul este mister,
nu exist tragedie. Dac totul este raiune, de asemenea. Tragedia se nate ntre umbr i
lumin i prin opoziia lor39. Iar aceast credin n nrurirea unor puteri supranaturale
misterioase asupra destinului uman i n aceeai msur n fora raiunii individuale de ai desena drumul vieii ignornd presiunile iraionalului se ntlnete doar n epocile
tragice, perioade de tranziie ntre formele de gndire cosmic, impregnate de noiunea
divinului i sacrului i alte forme, nsufleite, dimpotriv, de gndirea individual i
raionalist40.
Dac tragicul a fost integrat atmosferei unei epoci de cotitur, de trecere dinspre o
reprezentare mitic a lumii spre una mecanicist, aceeai suprapunere temporar, acelai
echilibru instabil se poate regsi i ntr-o micare invers, de transgresare a raionalului i
resacralizare a lumii. n acest context, apetena pentru tragic a omului modern,
reorientarea modernitii spre o tradiie ce prea c i-a epuizat demult farmecul i chiar
esena conceptual, atracie ce ar prea surprinztoare pentru modernitatea atins de o

38

George Steiner, The Death of Tragedy, Editura Faber and Faber, Londra, 1990, p. 353: In the
nineteenth century, Laplace announced that God was a hypothesis of which the rational mind had no
further need; God took the great astronomer at his word. But tragedy is that form of art which requires the
intolerable burden of Gods presence. It is now dead because His shadow no longer falls upon us as it fell
on Agamemnon or Macbeth or Athalie.
39
Albert Camus, Viitorul tragediei, n Eseuri, Traducere i cuvnt introductiv de Modest Morariu, Editura
Univers, Bucureti, 1976, p. 240.
40
Idem, ibidem, p. 235.

97

fobie paroxistic fa de orice tradiie, se explic prin voina unui salt invers, dinspre
raiune spre iraional i transcendent, ntr-o ncercare temerar de revrjire a lumii.
Prin revitalizarea tragicului, modernitatea intuiete o soluie de a iei din impas, de
a depi schizofrenia caracteristic european, cum numete Needham oscilaia
frustrant ntre lumea ca automat, model cognitiv predilect al raionalismului scientist,
i o teologie n care Dumnezeu conduce universul, premis a credinei, mitologiei,
metafizicii41, aceste alternative ntlnindu-se ntr-o viziune complex a unei lumi
paradoxale. Tot mai multe voci din lumea tiinei i artei, sub impulsul unei paradigme
transdisciplinare, se sincronizeaz cu ultimele descoperiri tiinifice care abandoneaz, n
termenii lui Basarab Nicolescu, modelul compromis al Naturii-main construit de
scientism i propun o resuscitare a celui tradiional al Naturii magice, aflate ntr-o relaie
armonioas cu omul, ntr-o revrjire a Realitii prin reintegrarea sacrului n modelul
nostru cognitiv de configurare a Trans-Naturii42.
Acest salt dinspre dramatic spre tragic presupune premise similare celor
inerente modernitii dramatice, doar c tensiunile strnite de demersul schismatic al
gndirii dihotomice sunt inserate unei perspective mai largi, stratificate pe mai multe
niveluri ontice, care permite i chiar impune paradoxul. Ioana Em. Petrescu, rezumnd
poziia lui Murray Krieger referitoare la metamorfozele tragicului n epoca modern,
surprinde subtila distincie a acestuia ntre tragedie i viziune tragic: viziunea
integratoare a tragediei, posibil doar n etapa premodern, ntr-o lume nc neatins de
contiina angoasant a morii lui Dumnezeu, las locul, dup Murray Krieger, unei
viziuni tragice, compatibile cu gndirea schizofrenic a omului modern, o viziune a
extremelor, de nereconciliat n lipsa universaliilor care le-ar putea transcende
integrator43.
41

Ilya Prigogine, Isabelle Stengers, op. cit., p. 27.


Vezi Basarab Nicolescu, Cteva consideraii asupra neoateismului contemporan, n De la Isarlk la
Valea Uimirii, vol. II Drumul fr sfrit, Prefa de Irina Dinc, Editura Curtea-Veche, Bucureti, 2011,
p. 65-69.
43
Ioana Em. Petrescu, Contextualismul lui Murray Krieger, n Modernism/Postmodernism. O ipotez,
Editura Casa Crii de tiin, Ediie ngrijit, studiu introductiv i postfa de Ioana Bot, Editura Casa
Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2003, p. 86-88.
42

98

Tragedia devine inoperant pentru o modernitate maniheist, necat n concret,


pentru care orice transcendere poart anatema ficionalizrii, nfierat datorit convingerii
sintetizate de Kierkegaard, c orice abstraciune poate suplini realitatea doar suprimndo; dar a suprima realitatea nseamn tocmai a o transforma n posibilitate 44. Dac
modernitatea dramatic ocolete orice depete concretul de teama de a nu sucomba n
posibil, de a nu trda realitatea i propria luciditate, continund din inerie mentalitatea
pozitivist, modernitatea tragic i asum acest risc, evadnd din ncorsetrile lumii reale
n spaiul maleabil al creaiei printr-o revalorizare a posibilului.
Convertirea realului n posibil deschide modernitii o nou tentativ de
apropiere de transcendent, ce aduce dup sine un suflu metafizic ce ar putea reabilita
tragicul prin redimensionarea conflictelor modernitii dramatice prin prisma unei
paradigme triunghiulare a realului, o logic posibil, dup Jean-Jacques Wunenburger,
doar prin orientarea n direcia unei transcendene, n loc s revin spre o imanen, fie
sub forma dualismului dihotomizant, fie sub cea a monismului uniformizant 45.
Dramaticul rmne tributar dualitii sau, implicit, impulsului unificator, ntruct dualul
este o form de antagonism care nu favorizeaz, la urma urmelor, dect triumful unuia
singur46, iar soluiile propuse se dovedesc simpliste, schematice, superficiale i, n fond,
doar aparente, conflictele fie rmnnd nerezolvate n esen, fie fiind anulate artificial.
Prin integrarea unui ter inclus postulat n transcendent, tragicul se detaeaz de soluiile
facile ale dramaticului, adncind tensiunile i transpunndu-le n sfera echivocului,
evolund spre o configuraie paradoxal, ce ar corespunde celei numite de Wunenburger
dualitudine. n acest fel, tragicul nu ar migra spre o anulare a conflictului n sinteza
integratoare a forelor ncletate n conflict, nu ar presupune o ntoarcere n cerc spre un
echilibru clasic, ci mai degrab n spiral, reunind att tensiunile potenate la limit, ct i
o armonizare dinamic, de un nivel superior.

44

Sren Kierkegaard, Lexistence, n idem, ibidem, p. 86.


Jean-Jacques Wunenburger, op. cit., p. 74-75.
46
Idem, ibidem, p. 60.
45

99

Tragicul presupune dramaticul, ntruct i pierde semnificaia n afara unui


spirit conflictual, doar c frmntrile, tensiunile i sfierile existeniale dobndesc un
halou metafizic, prin transpunerea lor din lumea aplatizat i simplificat de schemele
cerebralitii dihotomice ntr-un ansamblu paradoxal, de o complexitate sporit
considerabil. n acest sens, lui tefan Aug. Doina dramaticul i apare ca o virtualitate a
tragicului, deoarece presupune un raport de fore bazat pe nfruntarea principiilor
antagonice, ns, spre deosebire de tragic, rmne condensat n sfera restrns a
contradiciei morale; doar tragicul are resursele necesare pentru a converti orice
contradicie logic banal n antinomie, prin plasarea ei la graniele cunoaterii i ale
gndirii, ca ceva ultim, ca expresie a lumii 47.
Provocarea temerar a omului tragic, confruntat cu un univers antinomic [...]
despicat n dou n chiar inima sa, rezid tocmai n a realiza o sintez vie a
antinomiilor, cutezan ce l poart pn la limitele fiinei 48, smulgndu-l din spaiul
comaresc al anxietilor modernitii dramatice i integrndu-l ntr-o existen cosmic.
Omul modern se afirm ca o contiin zbuciumat, dar singura capabil, prin intensitatea
sfierilor interioare, s depeasc impasul cu care se confrunt pe calea soteriologic a
rennoirii legturii intime cu transcendena prin medierea metafizicii i, astfel, s ating o
sensibilitate tragic, ntruct, n intuiia lui Emil Cioran, tragicul se poate nate doar
din conflicte mai adnci, are o coloratur pronunat metafizic, structura lui fiind legat
de universalitatea destinului uman 49.
Cu toate acestea, diferena dintre tragic i dramatic nu este una cantitativ, de grad,
ci una de viziune; cele dou concepte conoteaz dou perspective ontologice distincte,
dramaticul fiind un tragic incomplet, etalnd doar partea sumbr a existenei, moartea,
suferina i eecul, un tragic compromis, vduvit de aura sa de mister, de sublim i de
mreie, de vitalitate i de prospeime, de frenezie i extaz. Ori tocmai prin aceast parte
nevzut i neneleas a tragicului, de mister sacru intuit n transcendent, pesimismul
47

tefan Aug. Doina, Lectura poeziei urmat de Tragic i demonic, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1980, p. 448-449, 455.
48
Idem, ibidem, p. 448-450.
49
Emil Cioran, Sensibilitatea tragic n Romnia, n op. cit., p. 218-220.

100

dramatic se ntlnete cu un profund optimism, prin faptul c, dup cum intuiete Radu
Stanca, moartea devine un act de vitalitate, o apoteoz, iar eroul tragic, spre
deosebire de cel dramatic, moare sub semnul vieii, nu triete sub semnul morii50.
n acest chip, tragicul se ntregete prin ntlnirea concretului cu transcendentul, a
raionalului cu afectivul, a individualului cu universalul, atitudinea pesimist i cea
optimist regsindu-se simultan n viziunea paradoxal a modernitii tragice. Cu toate
acestea, modernitatea tragic suprim att pesimismul negativist al modernitii
dramatice ct i optimismul naiv al modernitii istorice, cele dou direcii opuse
constituind deopotriv atitudini unilaterale i simpliste, absolutiznd doar o faet a
existenei, ignorndu-i n totalitate reversul. Complexitatea tragicului depete astfel de
valorizri schematice ale realului, concepia tragic nu este, ntr-adevr, dup cum
intuiete D. D. Roca, nici pesimist, nici optimist 51, ci implic ambele atitudini,
aspirnd spre o viziune panoramic a existenei.

1.6. Modernitate postmodernitate cosmodernitate

Modernitatea dramatic i modernitatea tragic, n fond, coexist n configuraia


stilistic a secolului al XX-lea, constituind modele paradigmatice alternative, unul
plafonat ntr-o realitate redus la un singur nivel ontic i robit de o logic a rupturii, a
scindrii, altul dispus s depeasc prejudecile principiului terului exclus printr-o
logic a complexitii n concordan cu o realitate pluristratificat pe mai multe paliere
ontice, integrnd sacrul, transcendena, misterul. Dup cum sintetizeaz Michel

50

Radu Stanca, Resurecia tragicului, n Aquarium. Eseuri programatice, Selecia textelor i cuvnt
nainte de Ion Vartic, Ediie ngrijit de Marta Petreu, Editura Biblioteca Apostrof, Cluj, 2000, p. 181.
51
D. D. Roca, op. cit., p. 174; Ioana Em. Petrescu subscrie aceleiai viziuni asupra tragicului ca depire
att a optimismului ct i a pesimismului i ncearc o aplicare a ei asupra poeziei lui Eminescu, pe care o
sistematizeaz pornind de la aceast infrastructur teoretic n trei etape eseniale: Optimismul
viziunilor platoniciene din nceputurile creaiei lui Eminescu i pesimismul schopenhauerian
caracteristic cele de a doua etape i pierd sensul din perspectiva final a operei, care cucerete, dincolo de
pesimism sau optimism, o contiin tragic a existenei (Ioana Em. Petrescu , Eminescu Modele
cosmologice i viziune poetic, Ediie ngrijit i prefa de Irina Petra, Editura Paralela 45, Piteti, 2002,
p. 26).

101

Maffesoli, marca esenial a sentimentului tragic al vieii o reprezint adoptarea unei


logici a conjunciei (i...i), mai degrab dect a unei logici a disjunciei (sau...sau), o
logic paradoxal ce permite depirea dualismului care a marcat gndirea occidental
n general i modernitatea n particular, not a dramaticului ce separ adevrul de fals,
binele de ru i alte dihotomii de acelai gen, i justific, prin regndirea principiului
Coincidentia Oppositorum, vitalismul, bucuria demoniac de via 52.
Pentru Maffesoli, deosebirea fundamental dintre dramatic i tragic traduce, de
fapt, distincia controversat i supralicitat dintre modernitate i postmodernitate;
complexul eu postmodern tragic nu mai poate fi redus la simplul eu modern dramatic,
produs printr-o crispare egocentric ce marcheaz ultimele dou sau trei secole 53; omul
postmodern devine un eu frenetic, dispus s participe la ritmurile ce l transcend i s i le
integreze propriului ritm interior, intuind faptul, sintetizat de C. G. Jung, c
individualizarea nu exclude universul, ci l include 54.
Aceast perspectiv a sociologului francez asupra raportului modern postmodern
prezint similitudini surprinztoare cu soluia atribuit de Ioana Em. Petrescu
infrarealismului

barbian,

care

se

desparte

de

modernism

prin

faptul

transindividualul nu mai infirm ca-n modernism individualul, ci l transcende


integrndu-l55.

Modernitatea

se

deosebete,

pentru

Ioana

Em.

Petrescu,

de

postmodernitate prin perspectiva diferit de abordare a crizei categoriei individualului


ce traverseaz secolul al XX-lea: dac paradigma modern se adncete n neputina
depirii acestei crize i, astfel, instituie bariere insurmontabile ntre individual i
transindividual, postmodernitatea i propune o regndire a individualului, restructurare ce nu presupune ignorarea, ci contiina crizei moderniste a subiectului i

52

Michel Maffesoli, Clipa etern Rentoarcerea tragicului n societile postmoderne, Traducere de


Magdalena Tlban, Editura Meridiane, Bucureti, 2003, p. 16, 66.
53
Idem, ibidem, p. 145.
54
C. G. Jung, Les Racines de la conscience, apud Michel Maffesoli, op.cit., p. 145.
55
Ioana Em. Petrescu, Ion Barbu i poetica postmodernismului, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
1993, p. 28.

102

ncercarea soluionrii ei prin construirea unui model de individualitate nu izolat, static,


ci dinamic, nod structural de relaii prin care textura ntregului exist 56.
Doar c modernitatea i postmodernitatea nu sunt succesive pentru Ioana Em.
Petrescu, ci relativ simultane, ea susinnd ipoteza unei pariale coincidene temporale a
celor dou direcii, ntruct modelul cultural postmodernist nu urmeaz unei perioade
moderniste ncheiate, ci se constituie ca o contrapondere, ca un rspuns la modelul
cultural modernist nc din perioada interbelic i desfurndu-se pn n clipa de fa,
paralel modelului modernist nc activ 57. Iar Michel Maffesoli, dei nu recunoate
explicit aceast suprapunere temporal a modernitii i postmodernitii, sugereaz o
convingere similar, justificat prin referinele la arta ori filosofia nceputului de secol
XX i confirmat chiar n finalul studiului su: Ceea ce a fost, la nceputul secolului,
inaugurat de cteva grupuri ale boemei artistice sau intelectuale, devine n noul mileniu o
realitate de neocolit. Dorina, pasiunea i spiritul formeaz o nou alian: aceea a
materialismului i a spiritualitii, aceea, desigur, a naturii i a culturii, aceea a pntecului
i a intelectului 58.
n contextul n care cele dou modele culturale coexist nc de la nceputul
secolului al XX-lea, prefixul post asociat celui de-al doilea, justificabil din perspectiva
receptrii postmodernitii ca o surmontare a limitrilor modernitii, apare ca neadecvat
n ceea ce privete nota de succesiune temporal coninut n semantismul su. n plus,
cea de-a doua paradigm, dei dinamiteaz raionalitatea identitar, de tradiie clasic, ea
nici nu o neag n totalitate, ci doar o transfigureaz spre a o sensibiliza la antinomiile
complexe ale realului. Aceast deschidere spre complexitate mai pstreaz nc nostalgia
unitii, a sintezei totalizante, chiar dac nu dialectic, n concret, ci ntr-un alt plan, mai
subtil, deci rmne tributar spiritului modernitii.
n schimb, postmodernitatea, aa cum subliniaz Gianni Vattimo, presupune
sfritul viziunii unitare, o pulverizare a viziunii holistice printr-o trire deplin a

56

Idem, Modernism/Postmodernism. O ipotez, ed. cit., p. 34.


Idem, ibidem, p. 34.
58
Michel Maffesoli, op. cit., p. 138.
57

103

complexitii, printr-o eliberare a unei pluraliti de forme de via ntre care putem s
alegem sau pe care le putem face s convieuiasc 59. Cel de-al doilea model cultural
corespunde mai degrab unei secvene intermediare ntre o prim modernitate,
ncremenit nc n formele insuficiente ale logicii carteziene, i postmodernitate ce
instaureaz pluralismul i heterogenitatea, unei moderniti trzii, aa cum o nelege
Liviu Petrescu, ce aduce un model alternativ al cunoaterii, structurat pe o raionalitate
paradoxal, prin care devine posibil o apropiere ntre gndirea paralogic modern, pe
de o parte, i gndirea mitic, pe de alta i al crui reprezentant emblematic este tocmai
Lucian Blaga60.
(Post)modernitatea lui Lucian Blaga este mai degrab cosmodernitate, n termenii
lui Basarab Nicolescu, care, ntr-un calup de teoreme poetice vizeaz controversata
distincie dintre modernitatea pasionat de anti-alchimia focalizat pe transformarea
aurului n gunoaie, plumburia postmodernitate atras morbid de soarele negru al
sfritului i cosmodernitatea demonstraie strlucit a modernitii tradiiei, care
promite o revoluie mentalitar salvatoare prin nlocuirea tristului teriu exclus cu
teriul

tainic

inclus61.

Cosmodernitatea

sau

transmodernitatea,

varianta

terminologic propus de Pompiliu Crciunescu, nzuiete spre o nou natere a


modernitii [...] ntr-un orizont trans62, o transgresare armonios-tensionat a crizelor
moderne, a negativitii antimoderne i a relativismelor postmoderne, ntr-o viziune
integratoare, sub zodia terului inclus.
Triada modernitate postmodernitate cosmodernitate, convertit n tetrad prin
problematizarea conceptului de transmodernitate, este abordat de Basarab Nicolescu n
dezbaterea Cosmodernitate63 gzduit de Centrul de Cercetare a Imaginarului
Phantasma, condus la Cluj-Napoca de Corin Braga, prezentarea i interveniile lui
59

Gianni Vattimo, Sfritul modernitii Nihilism i hermeneutic n cultura postmodern, ed. cit., p.
186.
60
Liviu Petrescu, Poetica postmodernismului, Editura Paralela 45, Piteti, 1998, p. 139.
61
Basarab Nicolescu, Teoreme poetice, Ediia a II-a, Traducere de L. M. Arcade, Prefa de Michel
Camus, Editura Junimea, 2007, p. 81, 84, 90.
62
Pompiliu Crciunescu, Strategiile fractale, Editura Junimea, Iai, 2003, p. 75.
63
Vezi Basarab Nicolescu, Cosmodernitate, n De la Isarlk la Valea Uimirii, vol. II Drumul fr sfrit,
Prefa de Irina Dinc, Editura Curtea-Veche, Bucureti, 2011, p. 269-323, n special tabelul de la p. 295.

104

Basarab Nicolescu venind n continuarea i completarea potenialitilor conceptuale


nscrise n fulguraiile corespondente din Teoreme poetice. De altfel, teoremele poetice
nicolesciene despre cosmodernitate au constituit un incitant punct de pornire n
teoretizarea unei noi paradigme culturale, ntr-o ampl incursiune hermeneutic,
ntreprins de Christian Moraru, n literatura american a ultimelor dou decenii,
emblematice pentru turnura cosmodern coextensiv unei viziuni relaionale,
transdisciplinare autorul recentului studiu Cosmodernism American Narrative, Late
Globalization, and the New Cultural Imaginary nelege trans prin prisma lui with,
mpreun cu64.
Prin prisma acestor confirmri recente ale viabilitii viziunii transgresivintegratoare a crizelor modernitii, cosmodernitatea blagian se dovedete, aadar, o
soluie viabil, sub semnul terului inclus, de transgresare a binomului maniheic
modernism tradiionalism i o variant personal de transfigurare a triadei conceptuale
modernitate antimodernitate postmodernitate sub puterea de iradiere a stilului su
personal.

1.7. Concluzii

Aadar, cele dou viziuni culturale, cea existenialist i cea expresionist, ar putea
fi socotite amndou dimensiuni ale modernitii, o modernitate ce i confirm natura
proteic, polimorf, refuznd exclusivitatea unei paradigme monolitice, tolernd
dezvoltarea unor direcii divergente tributare, pe de o parte, dramaticului, dualitii,
gndirii schizomorfe, disjunciei, desacralizrii, simplificrii i dihotomizrii
Realitii, terului exclus (modernitatea dramatic) i, pe de alt parte, tragicului,
dualitudinii, gndirii paradoxale, revrjirii lumii, complexitii, armonizrii, terului
inclus (modernitatea tragic).

64

Vezi Christian Moraru, Cosmodernism - American Narrative, Late Globalization, and the New Cultural
Imaginary, The University of Michigan Press, Michigan, 2011.

105

2. PRIMA VRST INTERIOAR BLAGIAN: EXPRESIONISMUL


TRAGIC

2.1. Lucian Blaga i atracia expresionismului


2.2. Expresionismul pluristratificat: faa tragic i reversul dramatic
2.3. Seducia expresionismului tragic raionalitatea alternativ
2.4. Sensibilitate cosmic i psihocentrism
2.5. Expresionismul blagian sub semnul ntlnirii goticului cu sofianicul
2.6. Zamolxe: setea marilor sinteze
2.7. Concluzii

106

Decadena unei epoci spirituale nu


este niciodat numai decaden, ci i
nceputul unei noi epoci. Dac n
cronica naturii amurgul i aurora
sunt

fenomene

de

succesiune

discontinu, n cronica spiritului ele


coincid.
(Lucian Blaga, Elanul insulei)

2.1. Lucian Blaga i atracia expresionismului

n opera lui Lucian Blaga se regsesc semne ale ambelor direcii alternative ale
modernitii, frnturi n care transpare sensibilitatea tragic ori cea dramatic se
nlnuiesc urmnd dinamica vrstelor interioare ale personalitii sale creatoare. Cu
toate acestea, structural, Lucian Blaga va rezona n special cu dimensiunea tragic a
modernitii, complexitatea sa luntric se va simi atras de aspiraia spre depirea
mpotmolirilor generate de neajunsurile logicii, temeritatea l va mpinge spre
transgresare, nelinitile sale se vor proiecta pe ecranul transcendent al misterului.
nc din 1917 Blaga intuiete aceast ambivalen intim a personalitii sale, ntrun autoportret pe care i-l trimite ntr-o scrisoare Corneliei Brediceanu: imaginea pe care o
are despre sine este aceea a unui om ce are n sufletul su sguduiri cosmice, n
adncurile cruia presimte un contrast de linite i de patim, de rceal i entuziasm, de
aparen i realitate1. Cu toate c unele versuri atest o ispitire a modernitii dramatice,
mrejele acesteia nu l vor ndeprta de fondul su interior, Lucian Blaga se va ntoarce
mereu spre perspectiva modernitii tragice, depind impasurile luntrice prin
deschiderea spre transindividual.

Lucian Blaga, Coresponden (A-F), Ediie ngrijit, note i comentarii de Mircea Cenu, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 1989, p. 106.

107

Contactul lui Lucian Blaga cu valorile modernitii se nfptuiete dintru nceput


ndeosebi prin mijlocirea culturii germane, fapt ce l va feri de o modelare ce ar nbui
afirmarea notelor personale i, dimpotriv, va cataliza autodescoperirea structurii sale
interioare prin confruntarea cu plsmuiri artistice n care va regsi aspiraii similare. n
acest sens, atracia expresionsmului, ca, de altfel, i interesul pentru opera lui Goethe,
se justific n cazul lui Lucian Blaga prin regsirea unor trsturi implicite ori a unor
deziderate explicite care ar putea facilita exprimarea propriilor idei ori triri.
Teoretizrile lui Blaga din Filosofia stilului i din Feele unui veac dovedesc
tocmai aceast abordare a expresionismului prin prisma propriei viziuni asupra
caleidoscopului stilistic din secolul al XIX-lea i nceputului de secol XX i o lrgire a
sferei acestui nou stil pn la aplicarea unor trsturi caracteriologice ale
expresionismului ntregii arte moderne, ca semne distinctive ale acesteia, n opinia
Ameliei Pavel2. De altfel, i ali teoreticieni ai expresionismului identific aceast
micare cu esena modernitii, Klaus Berger fiind convins c ea exprim pentru prima
dat i cu mreie sufletul nsui al secolului XX3, iar Walter H. Sokel o echivaleaz cu
forma existenial sau proto-existenial a modernului 4.
Surprinztor n cazul lui Blaga este faptul, intuit de George Gan, c aceast
lrgire a sferei expresionismului este dublat de o tendin opus, de restrngere a ei,
ntruct teoretizrile blagiene extrapoleaz trsturile fundamentale ale noului stil asupra
unor plsmuiri ale unor scriitori, artiti, filosofi sau chiar oameni de tiin nerelaionai
direct cu aceast micare, i, concomitent, ignor nume consacrate ale generaiei
expresioniste, surprinztoare fiind n special srcia referinelor la poezia ori la proza
expresionist, compensat oarecum prin schiarea unor direcii surprinse n teatrul nou i
n pictur. n acest context, criticul, argumentnd c Blaga, att n teoretizrile sale, ct i
n realizrile artistice, ntrece marginile expresionismului i, totodat, ilustreaz numai
unele aspecte ale lui, surprinde tocmai natura particular a raporturilor existente ntre

Amelia Pavel, Expresionismul i premisele sale, Editura Meridiane, Bucureti, 1978, p. 80.
Klaus Berger, apud idem, ibidem, p. 5.
4
Walter H. Sokel, Secolul XX, nr. 11-12, 1969, p. 22.
3

108

cele dou fenomene paralele, micarea expresionist i poetica lui Blaga, ntre care
exist nu o relaie unilateral, de preluare necritic, fr discernmnt, ci bilateral, de
interiorizare i personalizare a noului stil trecut prin filtrul personalitii sale creatoare5.
Dac ntru nceput Lucian Blaga va resimi n formele expresioniste o modalitate
de exprimare a propriei sensibiliti, sprijinindu-se de noul stil ca de-o oglind n care se
regsete pe sine, cum, de altfel, s-a recunoscut i n metoda fenomenului originar
goethean, treptat el se va detaa de aceste puncte de sprijin exterioare, integrndu-le n
perspectiva mult mai vast a unei viziuni personale, tendin comparabil cu creionarea
teoriei paradoxiei dogmatice n planul filosofiei sale. i expresionismul se va transfigura
ntr-att n jocul vrstelor sale interioare, nct se poate vorbi ntra-adevr n cazul lui
Blaga de un expresionism individualizat, formul justificat de Florin Oprescu prin
faptul c att teoretizrile ct i realizrile artistice blagiene, dei pstreaz structuri
similare expresionismului, acestea sunt funcionale parial, metamorfozndu-se n
structuri individualizate, depind prin substanialitate forma strigtului isteric
expresionist care, dup Worringer anun chiar apocalipsa micrii 6.
Aadar, interesul lui Lucian Blaga pentru expresionism trebuie neles dincolo de
scderile i eecurile micrii expresioniste n sine, iar o privire asupra metamorfozelor
raportrilor sale la aceast micare ar ajuta la creionarea unei imagini a asumrii i
interiorizrii unei sensibiliti a modernitii, fie ea n dimensiunea sa tragic, fie n cea
dramatic, i, prin aceasta, a dinamicii dezvoltrii operei sale literare de-a lungul
succesiunii vrstelor sale poetice.

2.2. Expresionismul pluristratificat: faa tragic i reversul dramatic

Viena nceputului de secol XX, cu efervescena transformrilor sale culturale sub


semnul mutaiei pe care o subliniaz Carl Schorske, omul raional cednd locul unei

George Gan, Opera literar a lui Lucian Blaga, Editura Minerva, Bucureti, 1976, p. 117.
Florin Oprescu, Model i cataliz n lirica romneasc modern, Cuvnt nainte de Iosif Cheie-Pantea,
Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2007, p. 38.
6

109

fpturi mai complexe dar, totodat, mai primejdioase i mai inconstante: omul
psihologic, ce nu este numai o fiin a raiunii, ci i una a simirii i a intelectului 7,
Viena pe care o va cunoate Lucian Blaga n anii studeniei i va oferi tnrului multe
surprize.
Aceast descoperire a dualitii fiinei umane aduce dup sine o criz stringent,
ce fie degenereaz ntr-o modernitate dramatic avnd porniri tgduitoare, fie
alimenteaz o modernitate cu dibuiri ale tragicului i cu presimiri ale unei noi
spiritualiti. O not aparte a modernitii vieneze este dat, ntr-adevr, de aceast
repliere spre interioritate pe care o observa, pe urmele lui Carl Schorske, i Jacques Le
Rider, o interioritate tensionat i nevrotic, genernd o criz a identitii i provocnd
o atitudine ambivalent fa de individualism, fie de afirmare exaltat a individualului,
fie de respingere virulent i nfierare a lui, aspecte prin care aceast modernitate a
Vienei primilor ani ai secolului al XX-lea se dovedete anti-modern sau chiar ascunde
un potenial postmodern8.
Acest potenial postmodern al expresionismului trebuie neles n sensul ipotezei
Ioanei Em. Petrescu, privind existena parial simultan cu modernitatea, a unei orientri
antimoderne, numit de ea postmodern, care propune o alternativ la adncirea modern
a crizei categoriei individualului, propunnd o atitudine transgresiv, n care
transindividualul nu mai infirm ca-n modernism individualul, ci l transcende
integrndu-l9. Cele dou sensibiliti pe care le distinge Ioana Em. Petrescu, cea
modern i cea postmodern, coincid parial cu cele dou filoane ale modernitii,

Carl Schorske, Viena fin de sicle, Traducere de Claudia Doroholschi i Ioana Ploieteanu, Editura
Polirom, Iai, 1998, p. 4.
8
Jacques Le Rider, Modernitatea vienez i crizele identitii, Traducere de Magda Jeanrenaud, Editura
Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2003, p. 19, 38-40. Aceast ambivalen a crizei individualului apare ca o
prelungire a viziunii paradoxale aprute n ultimii ani ai secolului al XIX-lea, n special prin aportul
filosofiei lui Nietzsche: Diagnostic i critic a individualismului ca maladie modern a culturii, exaltarea
individualului ca fundament ultim al culturii autentice: continundu-l pe Nietzsche, sfritul secolului
oscileaz ntre aceste dou viziuni asupra unui fenomen resimit ca ambivalent (p. 45).
9
Ioana Em. Petrescu, Ion Barbu i poetica postmodernismului, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
1993, p. 28.

110

surprinse de Gianni Vattimo, cea expresionist i cea existenialist10, completate


integrator de Lucian Blaga, n spiritul paradigmei terului inclus, prin sensibilitatea
coexistenialist, cosmodern.
Coexisten a pesimismului i a optimismului, a solitudinii i a aspiraiei spre
totalitate, a empirismului lui Ernst Mach i a misticismului lui Rainer Maria Rilke ori
Hugo von Hofmannsthal, a ornamentalismului lui Gustav Klimt ori a micrii pe care o
conducea, Secession, i a expresionismului violent al lui Egon Schiele ori a lui Oscar
Kokoschka, Viena primelor decenii ale secolului al XX-lea apare, ntr-adevr, drept un
bruiaj de moderniti suprapuse, potrivit inspiratei formule a lui Henri Meschonnic 11.
Aceeai natur contradictorie se va regsi i n cadrul expresionismului nsui, care ar
putea fi definit la rndul su, parafrazndu-l pe Meschonnic, drept un bruiaj de
expresionisme suprapuse, datorit multitudinii de direcii divergente relaionate acestei
micri endemice i paradoxale.
De altfel, doar paradoxul ar putea cuprinde ntr-o sintez mai larg toate
aspiraiile expresionismului, iar o definiie adecvat a acestei micri nu poate fi
construit dect printr-o nlnuire paradoxal de trsturi opuse, precum n descrierea
programatic a premiselor estetice ale expresionismului pe care o contureaz Emil Nolde
ntr-o scrisoare din 1901: Acolo unde oamenii reunesc n chip armonios i la cea mai
nalt poten nsuiri absolut contradictorii, acolo se afl terenul pe care poate nflori
arta: a fi om al naturii i om al culturii totodat, a fi de esen divin i totui animal, a fi
copil i n acelai timp uria, a fi naiv i rafinat, a fi ncrcat de emoie i plin de raiune,
pasionat i detaat de pasiuni, a fi capabil de via clocotitoare i linite tcut: acesta este
artistul capabil, care cu siguran nu se cramponeaz de un unic punct de vedere, ci
creeaz arta de mari dimensiuni12.

10

Vezi Gianni Vattimo, Sfritul modernitii Nihilism i hermeneutic n cultura postmodern,


Traducere de tefania Mincu, Postfa de Marin Mincu, Editura Pontica, Constana, 1993.
11
Henri Meschonnic, Modernit, Modernit, Editura Gallimard, Paris, f.a., p. 171: Viene est le rsultat
dun brouillage de modernits superposs. Celle de la Jeune Vienne et de la Scession, Klimt. Puis
lhostilit au style 1900. Puis lexpressionnisme.
12
Emil Nolde, apud Amelia Pavel, op. cit., p. 33-34.

111

Aceast aspiraie spre o sintez imposibil, spre o ntlnire a contrariilor printr-o


armonizare ce nu le anuleaz, ci le poteneaz, aceast intersectare a naturalului i a
culturalului, a spiritualului i a instinctualului, a inocenei impersonale i a voinei
individualizante, a afectivitii i a raionalitii, a cerebralitii i a sensibilitii, a
apolinicului i a dionisiacului, a vitalitii dezlnuite i a linitii contemplative, toate
acestea atest o nzuin spre complexitate, un intens apetit al tragicului i o
legitimare a terului inclus.
Doar c expresionismul nu este doar att, o manifestare a modernitii tragice,
creaiile artistice ale acestui curent rareori ating complexitatea tragic spre care ele tind
programatic, de cele mai multe ori ele ilustrnd tocmai eecul acestei tentative.
Definitorie pentru expresionism este, ntr-adevr, aceast aspiraie spre reintegrare,
doar c ea rmne incomplet, dup cum sugereaz Ovidiu Cotru, ntruct gestul
metafizic al expresionitilor se frnge la jumtatea drumului, transformndu-se n spasm,
n grimas dezndjduit, cznd n dramatic prin imposibilitatea atingerii unei
armonizri n transcendentul ce li se refuz, antinomiile neputndu-se rezolva ntr-o
sintez unificatoare13.
Expresionismul se dovedete, la rndul su, un fenomen pluristratificat,
sintetiznd cutrile frmntate i indecise ce se gsesc la o scar mai ampl n esena
modernitii, simbioza unei dimensiuni tragice i a uneia dramatice putnd fi regsit n
configuraia stilistic a ambelor. Aceast ntlnire a unui expresionism dramatic cu unul
tragic ntr-una i aceeai micare cultural se confirm odat cu delimitarea celor dou
fee suprapuse ale ei, precum n definiia sintetic a Ameliei Pavel, pornind de la
teoretizrile lui Worringer: Abstract i ascetic n msura n care izvorte dintr-o
experien de zbucium, de spaime existeniale i istorice presimite i prevestite; carnal i
armonic n msura n care are contiina, amintirea i nzuina contopirii i nelegerii
euforice a omului cu universul n care triete i a crui istorie o face, expresionismul

13

Ovidiu Cotru, Meditaii critice, Ediie ngrijit de tefan Aug. Doina, Editura Minerva, Bucureti,
1983, p. 232, 238.

112

identific n cartea lui Worringer propriul su portret: Janus cu dubl fizionomie


crispat pe de o parte, extatic pe de cealalt 14.
Cnd aceste dou faete, cea tensionat i cea armonizant, se ntlnesc i se susin
reciproc, nihilismul se convertete ntr-un demers constructiv, contiina crizei ce
alimenteaz sensibilitatea expresionist i ofer acesteia concomitent i o posibilitate de
depire a anxietii nu prin ignorarea, ci prin asumarea ei total. Acesta este
expresionismul surprins de Nicolae Balot, un expresionism tragic tocmai prin
confundarea perspectivei sumbre i angoasante a sfritului cu promisiunea luminoas a
unei regenerri, ntruct dincolo de apocalism el tinde spre un nou nceput; disperarea sa
caut s se absolve ntr-un patos mntuitor, reunind, astfel, att o dinamic brutaloptimist, de-o voioas violen, ct i o dinamic a patosului clamat cu contiina
zdrniciei15.
Cnd, ns, aspiraia spre transcendent se frnge, sinteza integratoare se sparge,
tragicul se dizolv ntr-o disperare a dramaticului schismatic, iar expresionismul tragic, la
rndul su, se scindeaz n dou direcii distincte ale expresionismului dramatic,
surprinse de Petre Stoica: o viziune sceptic i sumbr, n care disperarea poeilor
eueaz ntr-un pesimism acut i cealalt, simetric, a realizrii unui viitor luminos,
orientare de nuan optimist, dar care sucomb ntr-un utopism socialist16. Dei mare
parte a realizrilor artistice expresioniste se complac n unilateralitate, integrndu-se doar
n una dintre alternativele expresionismului dramatic, cteodat transpar i ncercri,
uneori chiar reuite, de unificare a lor ntr-o mbinare paradoxal a distrugerii i rennoirii
ce confirm existena unui expresionism tragic, mai subtil i mai complex.

14

Amelia Pavel, op. cit., p. 19.


Nicolae Balot, Literatura german de la Sturm und Drang la zilele noastre, Editura EuroPress
Group, Bucureti, 2007, p. 352, 356.
16
Petre Stoica, Permanena expresionismului, Secolul XX, nr. 11-12, 1969, p. 64-66.
15

113

2.3. Seducia expresionismului tragic raionalitatea alternativ

Opera lui Lucian Blaga, mai pregnant n primele volume, nglobeaz ambele
sensibiliti expresioniste, etalnd pentru nceput un vitalism expresionist pe filiera
antiintelectualismului nietzschean prin care se ntlnete dup Ovid S. Crohmlniceanu
cu viziunea lui Gottfried Benn, urmat apoi, odat cu mutaia adus de n marea trecere,
de o alunecare n dramatic printr-o receptivitate sporit la acea temere nedesluit care
trece prin literatura expresionist a unor poei precum Georg Trakl ori Georg Heym, ce
impregneaz substana liric a unor poezii blagiene odat cu substituirea vitalismului
expansiv cu reversul lui, fiorul introspectiv al prezenei nelinititoare a morii 17.
nc din 1918 Lucian Blaga resimte aceste dou atracii, spre explozia entuziast
a vitalitii i spre spasmul anxios al dezintegrrii, dup cum dovedete poezia Ecce
hommo din acea perioad, unde aceste porniri contradictorii sunt asumate sub semnul
unei incompatibiliti paradoxale: Din ce mi-am plmdit nestvilita nebunie de-a tri/
Vrtejul meu de-avnt i dulcea sete de-a juca,/ Cnd din pmnt sorb numai fiere?.../
Cnd vd mormintele irag ncoronate/ Cu ieder ca nite fruni de-nvingtori cu lauri/
Din ce-mi hrnesc scnteia mea de rs, de nu se stinge?/ i cnd cutreier blestematele
ogoare, ce minune/ M-mbat de visez c eu pesc pe bolta unui cer?/ i ce venin m
face s-aiurez/ C glia neagr de pcate/ Rsun sfnta ca un clopot/ Sub paii mei de
plumb?.../ Nu tiu, dar rd i strig cuteztor n vnt:/ De ziua de apoi nu m-nspimnt
/ n iad s-ajung/ M-oi bucura de-un col n el ca de un rai ntreg!...
Entuziasmul vital contrasteaz derutant cu apsarea teluricului, jocul, nebunia,
rsul, dezlnuirea dionisiac par a fi nepotrivite i chiar iluzorii mijloace de eschivare
dintr-o existen apstoare, peste care planeaz ameninarea tacit a morii. Avntul
ascensional, cutezana tinereasc, nverunarea de a se integra n frenezia vital se vor o
sfidare fi a materiei i a morii inerente ei, printr-o diminuare a negativitii lor,
ntr-o echivalare cu incontien juvenil a iadului cu raiul, i chiar printr-o rsturnare
17

Ovid S. Crohmlniceanu, Literatura romn i expresionismul, Editura Minerva, Bucureti, 1978, p.


74, 79.

114

valoric, prin convertirea nfrngerii n confruntarea cu moartea ntr-o izbnd demn n


imaginea mormintelor ncununate cu laurii nvingtorilor. Triumful asupra morii este
dublat de o halucinant luare n posesie a materiei impure printr-o spiritualizare a ei sub
nrurirea puterii de transfigurare a eului impuntor; teluricul blestemat, ngreunat de
pcate este sacralizat, confundndu-se cu cerul prin medierea umanului, devenind o cutie
de rezonan pentru eul hipertrofiat de patima vieii.
Privilegierea frenetic a vieii nu presupune o nbuire a laturii ntunecate a
existenei, ct tocmai o asumare temerar a ei, pentru a converti fierea n dulcea,
pcatul n sfinenie, nfrngerea n izbnd, htonianul n solar, blestemul n minune.
Vitalitatea i apare tnrului Blaga drept o cale de a arunca o punte ntre contrarii, dintr-o
nzuin structural spre paradox prin care se ntlnete cu crezul artistic al lui Emil
Nolde, ce se integreaz n viziunea mai larg a expresionismului tragic. Aceeai dorin
de reconciliere se regsete i n poezia Cntreul a lui Gottfried Benn, n care transpare
ncrncenarea de a anula ruptura adncit de raionalitatea dihotomic, prin efortul
susinut al sensibilitii poetice: poetul mbin tcut/ n snge: mereu spre tipare,/ mereu
spre cuvnt, srbtu/ tragica despicare/ dintre eu i tu.// Lir neurogen/ livide hiperemii,/
artere umflate-n tren/ de cofeine trzii/ nimeni nu tie msura/ efortului: altceva nu,
dect s uite ruptura/ dintre eu i tu.// Dac odat poetul/ mbria dual,/ azi el nfige
stiletul/ principiului cerebral,/ zilnic ntregul l ese/ n vis de poem delirant,/ mn
substanele-i dese/ rar i ncet n neant 18.
Despicarea dintre eu i tu, reversul relaiei fundamentale Eu Tu din viziunea lui
Martin Buber19, nu este, ns, perceput dramatic, ca o damnare implacabil, ci ca o
18

*** Atlas de sunete fundamentale, Antologie, prezentri, traduceri i postfa de tefan Aug. Doina,
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1988, p. 414-415. Poezia este precedat de o schi concentrat a orientrilor
poeziei lui Gottfried Benn, n care Doina recunoate elemente ale poeticii expresioniste, prin straniul
amestec de vitalitate, tristee i cinism, n care se ntlnesc att o realitate n descompunere, expresia
ndurerat a unui hiatus ntre om i lume, ct i o anume ncredere n virtutea salvatoare a unui anumit
tip de art (p. 410).
19
Vezi Martin Buber, Eu i tu, Traducere din limba german i prefa de tefan Aug. Doina, Editura
Humanitas, Bucureti, 1992. Spre deosebire de cuvntul fundamental Eu Acela, cuvntul separrii,
care a nlat bariera dintre subiect i obiect (p. 50), perechea indisolubil Eu Tu se fundeaz pe
interaciunea dintre subiect i obiect, consolidndu-se pe relaie, pe reciprocitate: Cuvntul fundamental
Eu Tu ntemeiaz lumea relaiei(p. 32).

115

provocare necesar pentru cuvntul poetic de a redescoperi tiparele, menirea lui


originar reunificatoare. Acest tu generic, conotnd alteritatea, fie ea cellalt, lumea,
divinul, nu este desprit iremediabil de eu, ntruct acesta ntrevede o cale de salvare
din aceast izolare, o form de depire a acestei solitudini existeniale printr-o druire
fr msur unui delir vitalist. Veninul amgitor ce incit spre o beie a inversrilor
valorice din poezia lui Lucian Blaga i gsete corespondentul la Gottfried Benn n
cofeinele trzii ce induc o surescitare a nervilor, o tensionare la limit, o invadare a
cerebralitii de ctre biologicul vital sub forma hiperemiilor, acumulri de snge
pricinuite de inflamaii, deci un flux sanguin excesiv, dureros, dar, n acelai timp,
stimulant, regenerator. Aceast suprasolicitare cerebral nu presupune dect o aparent
renunare la raional; ntr-adevr, eul nfige stiletul principiului cerebral vasal logicii
clasice, dualului, gndirii schizomorfe moderne, ce cauzeaz ruptura dintre eu i
alteritate, dar aceast sfidare aduce dup sine un delir unificator nu ntru totul iraional, ci
mai degrab transraional.
Nebunia experimentat de eul poeziei lui Benn se apropie de raionalitatea
transgresiv care prinde contur n avatarurile epistemologice ale paradigmei terului
inclus, de o raionalitate alternativ (alternative mode of rationality), o form de
exorcizare a raionalitii prin raionalitate, prin care, dup Richard Murphy, se poate
trece dincolo de un double-bind specific modern, dilem constnd n inabilitatea
paradoxal de a tri fie cu principiile raionale alienante i inumane, fie fr simul
structurii i predictibilitii pe care acestea le asigur 20. Aceast trecere dincolo de
aceast dubl ncorsetare, n sensul lui Edgar Morin, a unei deschideri complexe, aceast
depire a incapacitii de a suporta existena nici doar ghidat de principiile raiunii, nici
privat de puterea lor ordonatoare se poate nfptui doar printr-o asumare a unei
raionaliti alternative supraordonatoare, aflate sub zodia terului inclus.
20

Richard Murphy, Theorizing the avant-garde Modernism, expressionism, and the problem of
postmodernity, Editura Cambridge University Press, Cambridge, 1999, p. 101-102: Gottfried Benn uses
the rational in order to exorcise rationality pentru a depi a characteristic double bind: the paradoxical
inability to continue living either with these alienating and inhumane rational principles, or without the
sense of structure and predictability they confer.

116

Aceast raionalitate alternativ, pe de o parte, ncorporeaz iraionalul i, pe de


alt parte, renun doar parial la funcionalitatea raiunii, eradicnd doar laturile ei
constrngtoare, anulndu-i, astfel, rigiditatea i conferindu-i flexibilitate. Aceast
raionalitate complex este pus n slujba sensibilitii lirice, estura imaginilor poetice
fiind singura cale prin care se ntrevede posibilitatea unei rentregiri, a refacerii
comuniunii pierdute a eului cu alteritatea, o cale tragic, dureroas i, n acelai timp,
sedativ, n care efortul n van de a se opune dezintegrrii nu poate stopa alunecarea n
neant, dar poate cel puin temporar organiza materia n vis de poem delirant prin
demersul liric cosmotic.
Prin ncredinarea efortului de reintegrare i de surmontare a faliei dintre eu i tu
unei raiuni paradoxale, Gottfried Benn aspir dincolo de un pesimism catastrofic,
anihilant ori un optimism utopic, iluzoriu, spre o viziune tragic, n care, dup cum
surprinde Zina Molcu, prin furia nihilist el cuta de fapt o depire a nihilismului, o
construcie n mental a matricei unei noi realiti, n care efortul de des-facere i re-facere
s se interpenetreze organic 21. Furia distructiv este un moment necesar unei
reorganizri a substanelor dese ale realului pe urzeala himeric a poeziei, iar aceast
logic alternativ ce permite o atare viziune nu adncete divorul dintre gndirea
tiinific i sensibilitatea artistic, ci, dimpotriv, le aduce laolalt.
O dovad gritoare n acest sens e aspiraia lui Gottfried Benn de a transforma
expresionismul n completa corespondent n estetic a fizicii moderne i a interpretrii
ei abstracte despre lume, paralela expresiv a matematicii neeuclidiene, care a prsit
dimensiunea spaiului clasic al ultimilor 2000 de ani n favoarea spaiilor ireale 22.
Expresionismul, astfel neles de Gottfried Benn, coincide cu noul stil teoretizat de
Lucian Blaga, n cadrul cruia paralelismul stilistic intuit ntre fizica nou i arta nou se
justific prin surprinderea aceleiai tendine creatoare, de depire a mimesis-ului n

21

Zina Molcu, Poei expresioniti germani ntr-o viziune nou, Editura Grai i suflet cultura naional,
Bucureti, 2004, p. 20.
22
Gottfried Benn, Bekkenntnis zum Expressionismus, n Zina Molcu, op. cit., p. 28.

117

favoarea posibilului, o fug de realitate23 nspre teritoriile imaginare plmdite din


substanele eterice ale creaiei spirituale.

2.4. Sensibilitate cosmic i psihocentrism

Pentru Lucian Blaga, fuga de realitate ce i imprim pecetea n substana


plsmuirilor noului stil i are obria ntr-o mutaie estetic vizibil n dinamismul
picturilor lui Van Gogh ori n vitalismul dionisiac al filosofiei lui Nietzsche, o
inversiune copernician constnd n faptul c nu sufletul se orienteaz dup natur, ci
natura dup suflet24. Violena exploziv a vitalitii, debordnd din scrierile lui
Nietzsche, ce propovduiesc o desctuare dionisiac, se insinueaz i n versurile
primelor dou volume ale lui Lucian Blaga, impregnate de o not pregnant expresionist,
surprins de mai toate analizele criticii literare. Aceast descenden nietzschean a
expresionismului este recunoscut i explicat chiar de Lucian Blaga prin afirmaia sa din
Feele unui veac: Fr de Nietzsche nu se poate concepe entuziasmul cosmic, nici
tragica isterie, nici graiul frmntat i, cu att mai puin, invenia verbal a
expresionitilor de mai trziu 25.
Expresionismul, un stil debordant, respirnd aerul unei vrste adoptive a
tinereii26, se pliaz pe dispoziia sufleteasc a tnrului Blaga, aflat ntr-o rar
coinciden a vrstei biologice cu vrsta sa interioar, ntr-o cutare a unor valori pe
msura vigorii i entuziasmului ce se cereau a fi exprimate, puse n forma abrupt a
primelor versuri. Iar aceste valori, mrturisite Corneliei Brediceanu ntr-o scrisoare din
august 1918, vecinicul Nou, schimbarea, creaiunea, rimnd izbitor cu dezideratele

23

Lucian Blaga, Feele unui veac, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, Editura Humanitas,
Bucureti, 2003, p. 143, 147-150.
24
Idem, ibidem, p. 135.
25
Idem, ibidem, p. 139-140.
26
Idem, Opere 9. Trilogia culturii, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu introductiv de Al. Tnase,
Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 346.

118

modernitii estetice, cultivnd un adevrat cult al noului, sunt cutate tocmai datorit
recunoaterii lor drept aspectele mari ale vieii, valoarea suprem, central, fetiizat 27.
Aceast druire total ritmurilor vitale induce o atracie pentru momentul
inaugural al vieii nu doar ca simpl natere a eului, ci ca transformare a Nimicului ce
zcea-n agonie n explozia de lumin a cosmogoniei, n Lumina: Nimicul zcea-n
agonie,/ cnd singur plutea-n ntuneric i dat-a/ un semn Neptrunsul:/ S fie lumin!//
O mare/ i-un vifor nebun de lumin/ fcutu-s-a-n clip:/ o sete era de pcate, de doruri,
de-avnturi, de patimi,/ o sete de lume i soare. Se regsete n aceste versuri aceeai
sete mistuitoare expresionist sintetizat n versul gritor al lui Ernst Stadler din Discurs
solemn: Sunt numai flacr, sete, mistuire i strigt 28, doar c aceast acumulare de
triri extreme concentrate ntr-un eu tensionat se revars n versurile blagiene dincolo de
marginile acestuia, proiectate ntr-o dimensiune cosmic. Eul blagian tnjete dup
aceast dezmrginire a eului, dovedind o sensibilitate cosmic ce strbate creaiile
expresioniste dup Kasimir Edschmid 29 i sparge cercul claustrant al unui eu individual,
propagndu-l ntr-un transindividual subiectivizat.
Eul, prin vitalitatea sa debordant, i impune propriile structuri interioare creaiei
artistice, care depete ipostaza de simpl redare mimetic a unei realiti exterioare;
natura transpus n creaia artistic apare ca un receptacul pentru entuziasmul
transfigurator al eului dornic s se reverse dincolo de limitele propriei corporaliti.
Fragilitatea trectorului trup se dovedete un impediment frustrant pentru stranicul
suflet ce tnjete dup o form material pe msura nebuniei vitale care l ispitete n
Dai-mi un trup voi munilor: Numai pe tine te am trectorul meu trup/ i totui/ flori
albe i roii, eu nu-i pun n plete,/ cci lutul tu slab/ mi-e prea strmt pentru stranicul
suflet/ ce-l port.// Dai-mi un trup/ voi munilor,/ mrilor,/ dai-mi alt trup s-mi descarc
27

Idem, Coresponden (A-F), ed. cit., p. 141: eu iubesc viaa [...] toate creaiunile omenirii le consider
din punct de vedere al vieii... Arta, filosofia, tiina, religia, iubirea, linitea, tcerea, glgia, aventurile,
slbticia, plnsul, rsul le admir numai ntruct ridic, lrgesc i adncesc Viaa!! Oriice e numai
mijloc n mna Vieii. Exist o singur maiestate: Viaa...
28
Ernst Stadler, Discurs solemn, Traducere de Petre Stoica, Secolul XX, nr. 11-12, 1969, p. 94.
29
Kasimir Edschmid, ber den Expressionsimus in der Literatur und die neue Dichtung, apud Mario de
Micheli, Avangarda artistic a secolului XX, Traducere de Ilie Constantin, Editura Meridiane, Bucureti,
1968, p. 86.

119

nebunia/ n plin!/ Pmntule larg fii trunchiul meu,/ fii pieptul aceste npraznice inimi,/
prefte-n lcaul furtunilor cari m strivesc,/ fii amfora eului meu ndrtnic!// Prin
cosmos/ auzi-s-ar atuncia mreii mei pai/ i-a apare nvalnic i liber/ cum sunt/
pmntule sfnt.//Cnd a iubi/ mi-a ntinde spre cer toate mrile/ ca nite vnjoase,
slbatice brae fierbini,/ spre cer/ s-l cuprind,/ mijlocul s-l frng/ s-i srut sclipitoarele
stele.// Cnd a ur/ a zdrobi sub picioarele mele de stnc/ biei sori/ cltori/ i poate-a
zmbi.// Dar numai pe tine te am trectorul meu trup. Stranicul suflet i dovedete
complexitatea printr-o ndrtnic izbucnire a ambelor laturi ale sale, cea constructiv,
armonizant, sub zodia iubirii i cea distructiv, discordant, sub semnul urii, ntr-o
nlnuire a lor ce dovedete o sensibilitate tragic.
Eul nvalnic blagian se aseamn cu sufletul clocotitor al lui Van Gogh, alt
precursor al expresionismului, care prin dinamismul su silete toate lucrurile s ia parte
la marea lui dram interioar 30; aceast deformare a lumii presupune o infuzie de
creativitate, eul fiind nvestit cu puterea demiurgic ntr-un psihocentrism specific
expresionist, explicat de Paul Hatvani prin faptul c artistul creeaz lumea dup chipul i
asemnarea sa. Eul domin asemeni unei diviniti, lumea fiind consecina contiinei
sale31. Dilatarea eului este dublat de o deformare a naturii fie n sensul unei
antropomorfizri a ei spre a putea mbrca sufletul stranic ce dorete s o ntrupeze,
fie a unei comprimri a ei pentru a putea fi nghiit de sfera mult mai ampl a unui eu
de dimensiuni cosmice.
Acest al doilea impuls se regsete n poezia Lume din 1919, n care eul avid de
totalitate i-ar dori o interiorizare a lumii printr-o topire a ei n snge, elementul vital
catalizator, i o sorbire a licorii ei ameitoare: O, lume, lume!/ A vrea s te cuprind
ntreag/ n piept/ Dogortor/ S te topesc n sngele meu cald/ Cu tot ce ai:/ Cu munii
ti,/ Cu rsul tu,/ Cu picurii de rou,/ Cu multele,/ Nenumratele fecioare care pesc/
Cutremurate-n clipa asta/ De-un dor/ Pe minunatul tu pmnt,/ Cu cerul tu,/ Cu tot ce
plnge-n tine-a vrea/ S le topesc n trupul meu / i strop cu strop/ Din inim/ Ca
30
31

Lucian Blaga, Feele unui veac, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 135.
Paul Hatvani, Eseu asupra expresionismului, Secolul XX, nr. 11-12, 1969, p. 51.

120

dintr-o cup/ S-mi beau eu nsumi sngele bogat:/ i surznd/ S pier/ Gustndu-te o
dat din belug/ Ameitoare/ i larg mare de minuni: O, lume!.
Aceast absorbire a lumii de ctre eul nsetat de ea presupune o asumare total a
ei, cu laturile sale luminoase i ntunecate, htonice i solare, cu rsul ei, dar i cu ceea
ce plnge n ea, punere laolalt sub semnul afectivitii, al inimii ce mijlocete aceast
asimilare a complexitii lumii. Aceast asumare a unei lumi contradictorii dovedete o
sensibilitate tragic, reunind vitalitatea ameitoare cu perspectiva morii, acceptat i
chiar rvnit ca o condiie necesar a tririi intensive a totalitii, a surmontrii rupturii
dintre eu i lume, printr-o Coincidentia Oppositorum regndit de modernitatea tragic,
genernd, dup Michel Maffesoli bucuria de via dup integrarea n aceast trire a
contrariului su: moartea, pentru a ne proteja astfel de ea 32. Moartea ulterioar delirului
vital apare, ntr-adevr, drept un paravan pentru manifestarea plenar a acestuia,
acceptarea ei surztoare i diminueaz din agresivitate, ea apare drept contrast necesar
pentru a evidenia tocmai vitalitatea pe care nu o reneag, ci o implic i care captiveaz
de multe ori ntru totul eul exaltat al acestor prime volume blagiene.
Invocarea din Dai-mi un trup voi munilor a formelor geologice i suprafeelor
acvatice pentru a exterioriza tririle contradictorii ale eului dovedete un apetit al
cosmicului ce ar putea fi suspectat de un individualism ce anihileaz orice form de
alteritate prin integrarea ei n sfera dilatat a eului, dac s-ar ignora dimensiunea
spiritual a acestei nzuine. Exaltarea tinereasc a vitalului nu presupune o negare a
dimensiunii spirituale, ci tocmai o integrare i o resuscitare a acesteia prin efortul
expansiv al eului de a cuprinde ntre marginile sale chiar divinitatea, precum n Vreau s
joc!: O, vreau s joc, cum niciodat n-am jucat!/ S nu se simt Dumnezeu/ n mine/ un
rob n temni nctuat./ Pmntule, d-mi aripi: sgeat vreau s fiu s spintec/
nemrginirea,/ s nu mai vd n preajm dect cer,/ de-asupra cer/ i cer sub mine / iaprins n valuri de lumin/ s joc/ strfulgerat de-avnturi nemaipomenite/ ca s rsufle
liber Dumnezeu n mine,/ s nu crteasc: Sunt rob n temni!.
32

Michel Maffesoli, Clipa etern Rentoarcerea tragicului n societile postmoderne, Traducere de


Magdalena Tlban, Editura Meridiane, Bucureti, 2003, p. 73.

121

Contururile eului se lrgesc ntr-att nct cuprind ntre marginile sale nsi
transcendena, condensat la rndul ei pn la a fi nchis ntr-un eu cosmic, nemrginit,
ntr-un raport rsturnat ntre om i divinitate, ale cror atribute sunt inversate. Eul
cosmic cunoate nemrginirea, este dematerializat, imponderabil, mprejmuit doar de
vastitatea cerului, orice liant cu terestrul fiind anulat prin jocul dezlnuit, n vreme ce
divinitatea cunoate mrginirea, claustrarea, neputinele ncturii, robia dependenei de
voina omului. Prin aceast inversare valoric, divinitatea i pierde centralitatea,
autonomia i autosuficiena, ntruct, n expresionism, dup cum sugereaz Theodor
Dubler, centrul universului este n fiecare Eu 33, omul fiind cel care, eliberndu-se pe
sine, trind libertatea nemrginit, poate desctua divinitatea prizonier nluntrul eului
su.
n pofida aspiraiei de dematerializare, de decorporalizare, aceast expansiune a
eului nu se poate nfptui dect printr-o adncire n materie, printr-o descoperire a
trupului i printr-o druire teluricului; orice avnt ascensional, orice nzuin spre cer se
poate mplini doar printr-o potenare a terestrului ntr-o sacralizare a lui. Pmntul sfnt
din Dai-mi un trup voi munilor, pmntul invocat n Vreau sa joc! tocmai spre a media
dematerializarea eului, propulsarea lui n nlimile cerului, glia ce rsun sfnt ca un
clopot sub paii eului impuntor din Ecce homo! dovedesc o spiritualizare a
teluricului, o valorizare a lui diferit de cea propus de modernitatea dramatic
dezvrjit, pentru care cderea n materie se dovedete claustrant i nelinititoare.
n multe din versurile lui Lucian Blaga, dimpotriv, teluricul este revigorat prin
infuzia de spiritualitate ce l strbate, pn la confuzia dintre un trup spiritualizat i un
suflet materializat n Versuri scrise pe frunze uscate de vie, IV Misticul: Trupul tu i
sufletul, naltul, i sunt ca doi frai gemeni: se-aseamn aa de mult c nu tii cnd e
unul i cnd e altul./ Eu nu-i cunosc la chipu-i numai sufletul. De cte ori i ntlnesc din
ntmplare trupul, nu-l bnuiesc, nedumirit m-ncurc i cred c-i sufletul. Relaia
paradoxal dintre trup i suflet presupunere o simultan apropiere i deprtare de materie,
o distanare de acea cdere n teluric n care se mpotmolete modernitatea dramatic i,
33

Theodor Dubler, Expresionismul, Traducere de L. Voicu, Secolul XX, nr. 11-12, 1969, p. 34.

122

n acelai timp, o reapropiere de ea prin impregnarea ei de sacralitate ntr-o revrjire a


lumii experimentat de modernitatea tragic.
Aceeai viziune paradoxal asupra raportului dintre corporal i spiritual se poate
regsi i n mpletirea raionalitii cu sensibilitatea n Gndirea dinamizat i
revrsat n formele materiei din poezia lui Ion Barbu, Umanizare: Castelul tu de
ghea l-am cunoscut, Gndire:/ Sub tristele-i arcade mult timp am rtcit,/ De noi
rsfrngeri dornic, dar nicio oglindire,/ n stinsele cristale ce-ascunzi, nu mi-a vorbit.//
Am prsit n urm grandoarea ta polar/ i-am mers spre caldul pmnt de miazzi,/ i
sub un plc de arbori stufoi, n fapt de sear,/ Crarea mea, surprins de umbr, se opri.//
Sub acel plc de arbori slbatici, n amurg,/ Mi-ai aprut sub chipuri necunoscute mie,/
Cum nu erai, acolo, n frigurosul burg,/ Tu, muzic a formei n zbor, Euritmie!// Sub
nfloriii arbori, sub ochiul meu uimit,/ Te-ai resorbit n sunet, n linie, culoare,/ Te-ai
revrsat n lucruri, cum n eternul mit/ Se revrsa divinul n luturi pieritoare.// O, cum
ntreg suflet, al meu, ar fi voit/ Cu cercul undei tale prelungi s se dilate,/ S spintece
vzduhul i larg i nmiit / S simt c vibreaz n lumi nenumrate...// i-n acel fapt
de sear, uitndu-m spre Nord,/ n ceasul cnd penumbra la orizont descrete/ Iar seara
ntrzie un somnolent acord,/ Mi s-a prut c domul de ghea se topete34.
Aceste versuri se integreaz ntr-o prim etap a poeziei barbiene, vizibil marcat
de vitalismul nietzschean, deci strbtut i de o und expresionist, propovduind
coborrea n teluric, n materie, n trirea febril a vieii, n iraional. Doar c versurile
poeziei Umanizare demonstreaz c aceast vitalitate debordant nu presupune o
renunare total la raionalitate, ci doar o prsire a grandorii polare a construciilor
austere ale teoretizrilor riguroase, glaciale, decantate de orice urm de sensibilitate,
organizate de principiile ngheate ale logicii clasice.
Aceeai Gndire, nchistat n frigurosul burg din Nord, este dezinhibat de
cldura Sudului, ntr-o ntlnire cu sensibilitatea, cu iraionalul, asemntoare celei
propuse de raionalitatea alternativ ce se afirm n versurile lui Gottfried Benn; n
34

Ion Barbu, Versuri i proz, Ediia a II-a, Ediie ngrijit, prefa i tabel cronologic de Dinu Pillat,
Editura Minerva, Bucureti, 1984.

123

pofida esenializrii spre care aspir, expresionismul aduce, dup cum surprinde Lucian
Blaga, nu un excesiv abstracionism conceptual, ci complexe triri35, ntr-o
ntlnire similar a esenialului cu sensibilul printr-o gndire alternativ, a paradoxalului,
sub semnul terului inclus. Esenele sunt, astfel, resorbite n sunet, n linie, culoare, n
forme materiale mult mai ademenitoare, ntr-un dinamism ce sparge ncremenirea
abstraciei prin revrsarea n luturi pieritoare, efemere, dar vibrnd de vitalitate, n
aceeai rentlnire a vieii cu contrariul su, moartea, ntr-un vitalism tragic.
Prin aluzia la mitul revrsrii divinului n formele perisabile ale materialitii,
versurile lui Ion Barbu se ntlnesc cu cele ale lui Lucian Blaga ntr-o individualizare a
expresionismului, prin care cei doi poei completeaz, transfigureaz i depesc
dezideratele programatice ale acestei micri, prin integrarea unor aspecte particulare
imprimate n complexul matricei stilistice romneti. Dilatarea sufletului din versurile
barbiene se sincronizeaz cu unda absolutului ce se dezmrginete prin revrsarea n
materie, ntr-o eliberare similar celei experimentate de eul cosmic din Vreau s joc!.
Iniiativa eului de a se ntlni cu divinul, cu esenele absolute, se conjug cu
iniiativa divinului de a se apropia de eu prin rsfrngerea n teluric, ntr-o apropiere din
ambele sensuri, nu doar unilateral, ca n expresionismul tipic. ntr-adevr, dup cum
intuiete Walter von Hollnder, trupul constituie punctul de pornire al expresionismului
de vreme ce doar prin el i dincolo de el se poate afirma ceva despre suflet 36; accentul
cade pe primul termen al cuplului trup suflet, eul este cel care tinde spre transcendent
prin exacerbarea energiilor vitale individuale. ns de cele mai multe ori elanurile sale
expansive se lovesc de opacitatea divinului, de refuzul transcendentului de a se revela
ori de propriile limite umane, ce nu pot fi sparte nici chiar de elanurile cosmice vitaliste.

35

Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 168.


Walter von Hollnder, Expresionismul actorului, Traducere de L. Voicu, Secolul XX, nr. 11-12,
1969, p. 46.
36

124

2.5. Expresionismul blagian sub semnul ntlnirii goticului cu sofianicul

Poezia lui Lucian Blaga transfigureaz raportul unilateral dintre individual i


transindividual, ce se ascunde n creaiile expresionismului tipic, ntruct iniiativa eului
blagian de a se ntlni cu divinul, cu esenele absolute, se conjug cu iniiativa divinului
de a se apropia de eu prin rsfrngerea n teluric, ntr-o apropiere din ambele sensuri,
bilateral. Eul hiperemic, ntr-o sintagm construit de Alexandru Muina pornind de la
hiperemiile din versurile lui Gottfried Benn spre a ilustra sangvinizarea excesiv
presupus de ncrncenarea transcenderii, sintetizeaz tocmai esena poeticii
expresioniste, constnd ntr-o coabitare a metafizicului i a biologicului, exprimarea
unui eu care poart n el semnificaii de dincolo de sine, dar nu poate depi limitrile
propriului corp37. De aici eecul tentrii absolutului, a aspiraiei spre un expresionism
tragic i cderea lui ntr-unul dramatic, al materiei aplatizate, desprite de un plan
spiritual inaccesibil, distant, abstract. Ceea ce i lipsete expresionismului tipic este
tocmai ntmpinarea febrilitii spirituale a omului de a se nla spre planul esenelor
printr-un rspuns simetric din partea absolutului, un dialog, o comunicare bilateral
ntre eu i transcendent, o ntlnire a lor ntr-o asumare i depire a crizei
individualului despre care vorbete Ioana Em. Petrescu printr-o ntlnire a
individualului cu transindividualul ntr-o armonizare tensionat.
Trirea n ritmuri dionisiace a Vieii catalizeaz aceast ntlnire cu sacrul prin
cufundarea n teluric, n carnal, dup cum mrturisete Lucian Blaga ntr-o scrisoare din
20 iulie 1917: sngele viu e un snge dumnezeiesc... i cnd ating viaa, simesc inima
i pulsul sgomotos al Absolutului.38 Sngele viu, dumnezeiesc mediaz ntlnirea
cu cosmicul, cu absolutul, cu ilimitatul, cu supraindividualul spre care tinde orice
creaie artistic expresionist, aa cum este neles acest stil de Lucian Blaga 39, iar aceast

37

Alexandru Muina, Paradigma poeziei moderne, Editura Aula, Braov, 2004, p. 135.
Lucian Blaga, Coresponden (A-F), ed. cit., p. 111.
39
Idem, Probleme estetice, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 75.
38

125

contopire nu se poate nfptui dect la jumtatea distanei prin ascensiunea eului


individual dublat de pogorrea divinitii transindividuale.
Dac expresionismul tipic se reduce doar la prima nzuin, la nlarea eului,
ncredinndu-i sperana exclusiv puterilor individuale, voinei umane, ntr-un avnt
gotic, specific constelaiei stilistice a spaiului cultural germanic, n care omul nsui se
nal, de jos n sus, crescnd ntru transcenden, noul stil blagian i altur acestei
porniri o simultan depersonalizare nscris n matricea stilistic romneasc, ntr-o
ateptare extatic a unui transcendent care coboar spre a se face palpabil, teluricul
devenind vas n care s se reverse de sus n jos transcendentul [...] nu att prin efort sau
voin uman, ct din iniiativ torenial de sus 40.
O poezie precum Stalactita dezvluie tocmai aceast a doua atitudine a eului
blagian, o ncremenire extatic n pacea deplin a ateptrii tcute a pogorrii
transcendenei, ce se materializeaz ntr-o lumin neterestr precum cea care descinde
dinspre bolta unei biserici bizantine 41: Tcerea mi-este duhul / i-ncremenit cum stau
i panic/ ca un ascet de piatr,/ mi pare/ c sunt o stalactit ntr-o grot uria,/ n care
cerul este bolta./ Lin,/ lin,/ lin picuri de lumin/ i stropi de pace cad necontenit/ din
cer/ i mpietresc n mine.
Vitalitatea dionisiac i gsete reversul aici ntr-o ncremenire pioas, frenezia se
transform n ascez, sngele se pierde n mpietrire, carnalul este ascuns de mineral,
nteirea ritmurilor febrile ale vieii este prsit n favoarea unei ncetiniri a curgerii
temporale pn la o cvasi-anulare a ei. Percepia ei mai persist doar n picurarea lin prin
care absolutul se revars ncontinuu integrndu-se organic n eu, ntr-un ritm ce se
regsete n cderea monoton a stropilor de rou ce se pierde n tcere n Pan, poezia ce
inaugureaz cel de-al doilea volum de versuri al lui Lucian Blaga, Paii profetului:
Stropi calzi de rou-i cad pe buze:/ unu,/ doi,/ trei./ Natura i adap zeul. [...] Tcere.
Acest al doilea volum se focalizeaz pe o tendin aparent opus vitalismului
nvalnic din Poemele luminii, n realitate complementar, cum este considerat de Ion
40
41

Idem, Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 231-233.


Idem, ibidem, p. 232.

126

Pop, ntruct tendina de expansiune (ascensional) a eului stihial din primul set de
poeme i osmoza cu adncul teluric printr-o revrsare a substanei universale n eulreceptacul din cel de-al doilea ciclu poetic dovedesc deopotriv trirea unui sentiment
al identitii de substan dintre individual i total 42. Ambele ispite, cea gotic, a eului
stihial, a nlrii individualului spre a se ntlni cu transindividualul, i cea sofianic, a
eului receptacul, a ateptrii extatice a revrsrii absolutului n organic, implic o
surmontare a rupturii dintre eu i tu, care bntuie imaginarul modernitii existenialiste
i dezvluie o real mplinire a dialogului dintre eu i alteritate ntr-o comuniune
tensionat, dar plenar, reintegratoare.
Prin aceast complementaritate a eului stihial cu eul receptacul, a dinamismului
dionisiac cu staticul ascetic, poeziile acestei prime etape creatoare blagiene mpletesc
cele dou fee ale expresionismului surprinse de Lucian Blaga, cele dou posibiliti de a
reda artistic absolutul: linitea i micarea, exprimate fie prin joc, goan, strigte
dionisiace, precum n dinamismul nebun al lui Van Gogh, fie prin absolut nemicare
contemplativ, precum n statica fantastic a lui Edvard Munch 43.
Cele dou fee complementare ale expresionismului blagian se contopesc n poezia
Inima, ntr-o mpletire paradoxal a avntului cu ncremenirea, a dinamicului cu staticul,
ce se mplinete sub semnul afectivitii vegheate ndeaproape de efortul mental, ntr-o
raionalitate ascuit, deschis spre a converti zvcnirile inimii n nelesuri mari :
O, inima:/ nebun, cnd se zbate-n joc slbatic,/ atunci,/ atunci mi spune c din lutul ei/
a fost fcut pe vremuri vasul,/ n care Prometeu a cobort din cer/ aprinsul jar, ce l-a furat
din vatra zeilor,/ n timp ce zorile se ridicau peste Olimp/ i-i ascundeau n poal stelele/
ca un zgrcit comoara sa de aur.// O, inima: cnd para ea i-o nbuete/ c-un giulgiu de
linite,/ atunci mi cnt,/ c lutul ei a fost odat un potir de lotus,/ n care a czut o
lacrim curat ca lumina/ din ochii celui dinti sfnt i mare vistor,/ care-a simit
mbriarea veniciei/ i straniul fior/ al nelesului ce stpnete deopotriv/ apusul,
rsritul, cerul, marea.
42
43

Ion Pop, Lucian Blaga universul liric, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1981, p. 23.
Lucian Blaga, Probleme estetice, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 75.

127

Eul prometeic, ce tenteaz prin elanul su transcendena n ncercarea temerar de


a se ridica pn la ea pentru a-i rpi din puteri, i eul ascetic, ncremenit n mbriarea
veniciei ce se pogoar din nlimi, coincid prin nrurirea lutului sfnt al inimii; ea este
deopotriv izvor al jocului slbatic, al nebuniei dionisiace i potir n care se revars
lumina transcendentului, nvluind-o ntr-un giulgiu de linite, mpletind firesc avntul
gotic cu ncremenirea sofianic. Astfel, inima este sensibil la receptarea armoniilor ce
unific dincolo de despicri dramatice, sub semnul terului inclus, nceputul cu sfritul,
cerul cu marea, dionisiacul cu apolinicul, pcatul cu sfinenia, flacra mistuitoare cu
lacrima linititoare. Ea este cea care catalizeaz percepia simultaneitii, a anulrii
derulrii temporale succesive, prin revelarea unei transtemporaliti panoramice, n
care suferina grea i apstoare a stingerii de lumi i gsete consolarea n sentimentul
auroral al unui nou nceput ntr-o nou genez; pesimismul nbuitor al amurgurilor n
care rzbat durerile crucificrii i ale patimilor christice este contrabalansat de
optimismul auroral ce debordeaz din sperana unei tentative demiurgice de a replmdi
lumea, ntr-o nlnuire ce i are obriile ntr-o sensibilitate tragic.

2.6. Zamolxe: setea marilor sinteze

Viziunea panoramic este reluat n Zamolxe, timpul i pierde succesivitatea


implacabil, el poate fi dilatat ori condensat (O frunz cade-n noapte,/ un veac se
scurge-n mine./ Alt frunz cade-n noapte,/ alt veac trece-n mine.), el poate fi recuperat
i retrit, prin inversarea cursului su, devenind reversibil (C-un bici de fulger/ Voi
ntoarce vremea napoi,/ i mne va fi ieri!/ Dintru adnc striga-voi de pe rmul meu
stingher,/ i vremea se va trage napoi,/ ca marea cnd o cheam luna.), el poate fi chiar
convertit n reversul su, venicia (Odihn mult ai avut/ S-arunci nvoade n noianul
veniciei.).
Timpul este, astfel, transgresat ntr-o simultaneitate mediat de suprafaa lacului
prin care chipurile trecutului se oglindesc n cele ale viitorului, iar moartea se ntlnete
cu increatul, fcnd posibil identificarea lui Zamolxe cu cele trei umbre ale sale, ivite

128

din transtemporalitate, de unde nu e timp, moneagul, tnrul i cel de pe rug (Dac tu


i eu am genunchea/ pe marginea acelui lac, care se cheam-al morilor/ i al acelora cari
nc nu-s nscui,/ i ne-am privi n lac ca-ntr-o oglind,/ am vedea c suntem unul i
acelai?). Pentru eul expansiv, dornic de totalitate, surmontarea limitelor spaiale pn la
asimilarea integral a firii n propria sfer ontic se dovedete insuficient; el se joac
acum i cu planurile glisante ale temporalitii, cu o lejeritate demiurgic, dezvluindu-i
consubstanialitatea cu totul, att sincronic, cu tot ceea ce este, ct i diacronic, cu tot
ce a fost ori va fi.
Elanul prometeic nu-i rpete lui Zamolxe aplecarea spre extaz contemplativ,
dinamismul su vitalist i gsete reazem i rgaz n neclintirea i odihna cutat n
umbra ocrotitoare a peterii, n direcia contrar avntului ascensional, ntr-o coborre n
propria interioritate, cu obria n aceeai sete de nelimitat, de nelegere tragic a
principiului cosmotic presupus n haos ori a smburelui vieii ascuns n haina pieritoare a
oricrui fruct: Peter, peter!/ Mi-ai mblnzit iernile i mi-ai dospit trecutul/ sub
ocrotirea ta./ Unde-mi sunt amintirile rnite/ pe care mi le-ai mngiat pn la uitare?/
D-mi-le, s fiu din nou rzvrtitul!/ M-ateapt soarta,/ nerbdarea m sugrum./
Tremurnd, mi iau viaa-n mni/ i plec spre viitor, spre mne venicul!// ie, peter,
nu-i las dect aceste urme/ de clcie tari i dac vrei, un strigt./ Un strigt de izbnd
ori de cdere / cine ar putea s spun?/ Zorile s-aseamn att de mult cu-amugul!//
Oameni, Zamolxe, pacinicul, reintr-n patimile voastre!/ Lume arpe i copac/ au nprlit
sub ochii mei,/ i am vzut ce-i cheag n haos/ i ce-i smbure n orice fruct/ czut n
poala vremii./ Sunt stul de vis.// O, stnci, de mult ce v-am privit,/ m-am prefcut i eu
n stnc./ Vajnic m topesc/ i m revrs din matca mea, nebun,/ spre esuri i spre
oameni. Figura profetului Zamolxe se vrea a fi o sintez tragic, n care se intersecteaz
ipostaza pacinicului, a neleptului ncremenit n contemplaie, reper nemicat n jurul
cruia graviteaz lumea n spectacolul devenirii, cu cea a rzvrtitului, ce i revars
preaplinul nebuniei n afar, ntr-un dinamism frenetic.

129

Zamolxe, opera de cea mai izbitoare factur expresionist a autorului ei, cum
este considerat de Ovid. S. Crohmlniceanu 44, tinde s nglobeze ambele fee ale acestei
micri, aa cum este ea teoretizat de Lucian Blaga, att cea dinamic, gotic, precum
i cea static, sofianic. Piesa din 1921 concentreaz setea marilor sinteze ce l
ispitete pe tnrul Blaga n aceast prim etap creatoare, figura protagonistului ei
nglobnd, cum sesizeaz Corin Braga, att frenezia nestvilit, ca expansiune
nelimitat a energiilor vitale, din anii Poemelor luminii, ct i ataraxia presupus n
Paii profetului, n Zamolxe fiind suprapuse, n palimpsest, cele dou atitudini creatoare
ncercate de Blaga pn la acea dat, cea dyonisiac i cea panic 45, ce ulterior se vor
despri i cu greu i vor mai regsi liante ce le-ar aduce din nou laolalt.
Cu toate c latura panic a fost n unele cazuri supralicitat de critica literar, care
a adoptat uneori grile de lectur inadecvate, unilaterale, precum cele condamnate de
Doina Modola46, ataraxia se gsete ntr-un echilibru tensionat cu cealalt faet a noului
stil blagian, dinamismul dionisiac, dezlnuirea vital, desctuarea expansiv a eului,
elanul lui ascensional. Iar aceste lecturi improprii pun n umbr tocmai dimensiunea
combativ a primei etape creatoare a lui Lucian Blaga, aflat sub zodia tinereii
ndrznee, nnoitoare, chiar sfidtoare, tnjind spre o rsturnare a valorilor cumptate ale
tradiiei clasicizante, venernd armonia, claritatea, raiunea, printr-o revolt a fondului
nostru nelatin, o rbufnire a exuberanei i vitalitii, a tumultului i a barbariei, ce ar
aduce un aer de prospeime i de autenticitate, o primenire romantic n cultura
clasic romneasc: Simetria i armonia latin ne e adeseori sfrtecat de furtuna care
fulger molcom n adncimile oarecum metafizice ale sufletului romnesc [...] Din partea
44

Ovid S. Crohmlniceanu, op. cit., p. 72.


Corin Braga, Lucian Blaga. Geneza lumilor imaginare, Editura Institutul European, Iai, 1998, p. 184.
46
Vezi Doina Modola, Lucian Blaga i teatrul. Riscurile avangardei, Editura Anima, Bucureti, 2003, n
capitolul Lectura improprie. Panismul i dramaturgia blagian, se polemizeaz cu lecturile absolutizante
ale piesei Zamolxe, care, ignornd frenezia, atitudinea prometeic, activismul personajului, compromit
receptarea textului ca exponent al genului dramatic datorit insuficienei dinamismului scenic i o
asociaz liricii primei etape n continuarea sfrelii panice care rzbate din Paii profetului. Lectura
condamnat pentru absolutizarea acestei grile improprii este cea clinescian, care, cu toate c intuiete
faptul c piesa blagian reprezint un prim pas de a ncadra dionisiacul nietzschean n tradiia
romneasc ori c din ea rzbate un chiot de vitalitate, se axeaz pe evidenierea toropelii bucolice, a
somnolenei panice.
45

130

noastr, ne bucur cnd auzim cte un chiot ridicat din acel subcontient barbar, care nu
place deloc unora. Aa cum o nelegem noi ntr-adevr nu ne-ar strica puin
barbarie47.
Barbaria spre care tinde eul blagian este un reflex al unei descendene romantice
a expresionismului, intuit de Lucian Blaga n teoretizrile sale, acest nou stil al secolului
al XX-lea valorificnd reminiscenele romantice, precum pasiunea creatoare ori aspiraia
spre elementar, fcnd ns apel la alte mijloace expresive ori ncercnd o purificare a
formei de anecdoticul vetust48. Dar expresionismul, pe lng motenirea sa romantic,
dezvluie, n acelai timp, i o faet clasic, ntruct el ascunde, dup cum susine tefan
Aug. Doina, att o component romantic, mpins pn la paroxism, prin care eul se
implic la modul dionisiac, n actul tririi realitii ntr-o incandescen a sensibilitii
cosmice, ce va degenera ntr-un dramatism sumbru, subiectivitatea devenind angoas
existenial, mistic a tririi imediate, comar al vieii, ct i o component clasic,
prin care se mediaz transcenderea palpabilului, urmrind Ideea, tlcul adnc, esena 49.
Esenializarea dobndete caracterul unei note distinctive pentru expresionism i n
nelegerea lui Lucian Blaga, de data aceasta ca expresie a setei de sintez, ca ntlnire
i, n acelai timp, depire a individualului romantic, prin natura sa dinamic, i a
tipicului clasic, static i cumptat, printr-un refugiu ntr-o regiune i mai abstract,
ncercnd s redea ultimele esene ale lucrurilor 50.

47

Lucian Blaga, Revolta fondului nostru nelatin, n Ceasornicul de nisip, ed. cit., p. 48-49. nc din 1917,
barbaria l fascineaz pe tnrul Blaga, precum reiese i din corespondena sa cu Cornelia Brediceanu,
unde, ntr-o scrisoare din 11. XII. 1917 i scrie acesteia c idealul meu e: Barbarul genial, iar n alta,
peste nou zile: E o minune barbaria (Lucian Blaga, Coresponden (A-F), ed. cit., p. 124, 127). De
altfel, acest cuvnt, respins ulterior de Blaga nsui pentru ncrctura ideologic pe care o dobndete
contextual, poate fi regsit i n vocabularul programelor expresioniste; Hermann Bahr, de pild,
propovduiete barbaria omului primitiv, ca leac mpotriva alienrii aduse de civilizaie: noi nine,
pentru a salva viitorul omenirii, suntem i trebuie s fim barbari (Hermann Bahr, Expresionism I,
Traducere de L. Voicu, n Secolul XX, nr. 11-12, 1969, p. 35).
48
Idem, Feele unui veac, n Zri i etape, ed. cit., p. 94-95.
49
tefan Aug. Doina, Atitudini expresioniste n poezia romneasc, Secolul XX, nr. 11-12, 1969, p.
199-200.
50
Lucian Blaga, Feele unui veac, n Zri i etape, ed. cit., p. 146. Aceast abstractizare nu presupune o
conceptualizare excesiv, ce ar converti liricul ntr-o filosofie versificat, ci ea rmne n sfera liricului,
urmrind s redea triri convertite n imagini.

131

2.7. Concluzii

Irumperea la suprafa n aceast prim perioad de creaie blagian a barbariei,


a freneziei vitaliste dezechilibrante nu neag fundamentele clasice ale culturii, presupuse
de stratul su de latinitate, ci, dimpotriv, ele sunt implicate ca faet necesar setei de
sintez, care tinde spre o armonie strfulgerat de tensiuni, spre o raionalitate tulburat
de imixtiuni ale iraionalului i care rzbate dintr-o interogaie formulat ntr-un articol
din 1923: Iubind msura, visul frumos, rotunzimea plastic, ideea clar, n-am putea s
iubim n acelai timp i extazul, beia infinitului i iraionalului de esen muzical? 51
Temeritatea inerent vrstei interioare a tinereii faciliteaz aceast pasiune pentru
simultaneitate, pentru trirea integratoare, sub semnul terului inclus, a cerebralitii i
sensibilitii, a freneziei vitale i a linitii prevestitoare a morii, a descturii orgiastice
i a extazei ascetice, a elanului gotic expansiv al eului individual i a ncremenirii eului
sofianic n ateptarea pogorrii transcendentului n organic, n fond, a tragicului i a
demonicului.
Ulterior, aceast sintez se opacizeaz, se pierde ntr-un alt nivel de Realitate
intangibil, iar cele dou faete ale ei vor fi sfiate n dou atitudini ce vor tenta succesiv
eul blagian: tragicul implicit eului gotic se va frnge prin cderea dramatic ntr-o
materialitate desacralizat, n vreme ce demonicul eului sofianic va cuta refugiu i
alinare n fondul matricial romnesc, printr-o domolire a laturii lui barbare i o
luminare a faetei sale complementare, armonizante, ce va infuza poezia blagian cu o
und de clasicitate.
Tentative de a readuce mpreun aceste dou aspiraii, cea tragic i cea demonic,
nu vor pregeta s pigmenteze textele blagiene, dar aceast coinciden a lor n strigtul
expresionist al lui Zamolxe, ntr-o contopire a izbnzii i nfrngerii, ntr-o confundare
a amurgului cu aurora, cu greu va mai fi atins n opera blagian pn la o nou
sintez, mai complex i mai matur, ivit din nou sub nrurirea unei noi vrste
interioare a tinereii, de data aceasta n rspr cu cea biologic, n ultima parte a creaiei
51

Idem, Echivalena culturilor, n Ceasornicul de nisip, ed. cit., p. 81.

132

blagiene, precum st mrturie un aforism: Decadena unei epoci spirituale nu este


niciodat numai decaden, ci i nceputul unei noi epoci. Dac n cronica naturii amurgul
i aurora sunt fenomene de succesiune discontinu, n cronica spiritului ele coincid.52

52

Idem, Elanul insulei, n Aforisme, ed. cit., p. 100.

133

3. ADNCIREA ALBIEI POETICE BLAGIENE: NEGATIVIZAREA


POZITIVULUI

3.1. Intrarea ntr-o nou vrst interioar semne prevestitoare


3.2. Transgresarea manierei expresioniste
3.3. Adncirea albiei poetice blagiene: intrarea sub zodia nimnui
3.4. Respingerea pozitivului negativizat ngerii desacralizai
3.5. Distanarea de crizele expresionismului dramatic apocalipsul cu rezonane
metafizice
3.6. Lucian Blaga i Tudor Arghezi: aporiile tgduirii
3.7. Singurtatea cosmic
3.8. Omul problematic cenzura imanent
3.9. Negativizarea faptei spaima de Logos
3.10.Vrsta de mijloc nesigurana posibilului
3.11.Redimensionarea timpului: ncetinire, dilatare, ncremenire, suspendare
3.12.Nostalgia ntoarcerii, lumea povetii, inocena copilriei
3.13.Concluzii

134

Crezul zilelor noastre nu mai ncepe


cu contientul cred, nici cu scepticul
nu cred, ci cu tragicul vreau s
cred.
(Lucian Blaga, Pietre
pentru templul meu)

3.1. Intrarea ntr-o nou vrst interioar semne prevestitoare

Dac ntr-o prim vrst creatoare Lucian Blaga rezoneaz cu o sensibilitate


tragic, nscris n constelaia stilistic a expresionismului, regsind n directivele
programatice ale acestei micri formele expresive care s mbrace vitalitatea frenetic a
tinereii, ndrzneala ei de a aspira spre sinteze totalizatoare, dup cel de-al doilea volum
de versuri el se va detaa treptat de toate acestea, aplecndu-se spre cealalt fa a
expresionismului, mai ntunecat, ncrncenat i tgduitoare, cea a rupturii dramatice
dintre individual i transindividual i a prbuirii ntr-o materialitate desacralizat.
Odat cu n marea trecere, dei semne prevestitoare ale acestei mutaii pot fi
surprinse chiar din volumul de debut, creaia literar blagian se integreaz unei noi
vrste interioare, metamorfoz ce aduce dup sine o cu totul alt percepie a eului, a
existenei i a creaiei. n timp ce primele dou volume descopereau o desctuare
dionisiac a unui eu nsetat de via, acceptnd cu lejeritate umbra morii ce nsoete
aceast trire intens, frenetic, versurile celor dou volume care le vor urma aduc
surpriza unei rsturnri de perspectiv, ce se focalizeaz pe versantul dezagregant al
existenei, descoperind n orice afirmare nemsurat a vitalitii un semn de boal, un
simptom al dezintegrrii eului, atitudine prefigurat ntr-un aforism din Pietre pentru
templul meu: Veacul nostru are profei care vorbesc despre via cu entuziasmul unor

135

bolnavi. Puterea ce pulseaz n opera lor nu seamn cu vigoarea omului sntos, ci cu


fora nebunului delirant1.
Semne prevestitoare ale acestei intrri ntr-o nou vrst interioar se
insinueaz chiar n unele versuri ale primelor volume, atunci cnd nteirea vitalist a
ritmurilor eului nu mai aduce acea sfidare detaat a morii, ci dobndete un gust amar,
beia dionisiac nu mprospteaz energiile constructive ale eului, ci le activeaz pe cele
distructive, demolatoare, profanatoare, precum n Venii dup mine, tovari!: E
toamn,/ se coace/ pelinul n boabe de struguri/ i-n gue de viperi veninul.// C-un chiot
vreau astzi s-nchin/ n cinstea slbaticei minuni, care pleac/ lsndu-m singur,/ cu
plnsul,/ cu voi,/ i cu toamna./ [...] durerile nu sunt adnci dect atunci cnd rd./ S
rd deci astzi n mine/ amarul/ i-n hohote mari s-i arunce pocalul n nori!/ [...] Ha,
ha! Ce licrete-aa straniu pe cer?/ E cornul de lun?/ Nu, nu! E un ciob dintr-o cup de
aur,/ ce-am spart-o de bolt/ cu braul de fier.// Sunt beat i-a vrea s drm tot ce-i vis,/
ce e templu i altar!.
Aceste versuri mai pstreaz nc mpletirea tragic a impulsurilor opuse, rsul
febril confundndu-se cu plnsul amar, pelinul se strecoar n dulceaa dorului de via
amalgamndu-se cu veninul mustind de otrava morii, nchinarea n faa miraculosului
convertindu-se ntr-o renegare a sacralitii i demolare a nsemnelor ei. Totui, accentul
nu mai cade pe latura luminoas, vital, ntritoare a dezlnuirii dionisiace, ci pe
cealalt, cea tenebroas, distructiv, epuizant, aductoare de suferin i moarte; natura
i pierde exuberana verii i i domolete sevele, adaptndu-se ritmurilor mai lente ale
toamnei, minunea se dovedete a fi efemer, ea se retrage din nveliul ei material n
sfere inaccesibile umanului, iar rspunsul eului la ameninarea pierderii contactului cu
sacrul se concretizeaz n refuzul violent de a mai venera relicvele rmase n urma sa i n
nverunarea de a le spulbera.
Rsul solar din Lumina raiului Spre soare rd!/ [...] Sunt beat de lume i-s
pgn! se convertete ntr-un hohot convulsiv, delirant, sub lumina selenar, stranie i
1

Lucian Blaga, Pietre pentru templul meu, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, Editura
Humanitas, Bucureti, 2003, p. 14.

136

halucinant, elanul ascensional al eului dornic de a-i apropria lumea n totalitatea ei se


frnge n ciocnirea de duritatea bolii ce i cenzureaz ascensiunea. Aceast frustrare
rbufnete n impulsul violent de a dezintegra lumea, asemnat unui potir n care
transcendentul refuz s se mai pogoare, de a-i sparge unitatea i de a-i contempla
sfidtor cioburile rsfirate, ntre care recunoate i cornul auriu al lunii.
Nici micarea invers a eului, de condensare i interiorizare a lumii, nu se salveaz
de aceast devitalizare maladiv: altoirea ei pe fiina eului nu se mai dovedete tonic,
regeneratoare, ci apstoare, provocnd suferin i boal, incompatibilitatea dintre eul
bntuit de tristei nelmurite i firea atins de dezintegrarea lent a toamnei
materializndu-se ntr-o ran dureroas, precum n Melancolie: Tristei nedesluite-mi
vin, dar toat durerea/ n-o simt n mine,/ n inim,/ n piept,/ ci-n picurii de ploaie care
curg./ i altoit pe fiina mea imensa lume/ cu toamna i cu seara ei/ m doare ca o ran.
Lumea nu mai este ntmpinat ca rezervor de energie vital, ci ca surs darnic a
linitii premergtoare morii, ea fiind chemat acum, precum n Strigt n pustie, pentru a
domoli febrilitatea eului dornic de rcoarea nemicrii i de eliberarea de sub stpnirea
freamtului vieii: cu drnicia ta de moarte/ vino,/ Lume,/ vin./ i rcorete-mi/ fruntea
nfierbntat/ ca nisipul dogort. Afectivitatea care altdat mijlocea asumarea tragic a
existenei ntr-o nlnuire de fore contrare, armonizndu-le ntr-un echilibru tensionat,
acum bulverseaz eul prin intensitatea pe care o presupune, l copleete i i epuizeaz
energiile vitale, ca, de pild, n Leagnul: Eram aa de obosit/ i sufeream./ Eu cred c
sufeream de prea mult suflet.// Pe dealuri zorile i deschideau pleoapele/ i ochii nroii
de neodihn.// Pierdut m-am ntrebat:/ Soare,/ cum mai simi nebuna bucurie/ de-a
rsri?/ [...] Eram aa de obosit/ de primveri,/ de trandafiri,/ de tineree i de rs.
Aiurnd m cutam n leagnul btrn/ cu minile pe mine nsumi/ ca prunc.
Ritmurile eului nu se mai sincronizeaz cu ritmurile frenetice ale naturii,
prevestind o prim ruptur, o distanare ce i are obria n scderea tonusului vital al
eului, un eu ptruns de boal, mbtrnit, tnjind n zadar dup prospeimea copilriei.
Povara unei btrnei premature mpiedic trirea bucuriei neistovite pe care o degaj
soarele prin fiecare rsrit al su, aurora, primvara, momentul inaugural, ce sfideaz prin

137

strlucirea lor eul nelinitit de cealalt faet, complementar, a amurgului, a toamnei, a


sfritului, ntre care liantul tragic se pierde, nceputurile i sfriturile desprindu-se
dramatic.
Versuri precum cele din Mi-atept amurgul, din primul volum, ascund ateptarea
curioas a amurgului, cu promisiunile sale, noaptea i durerea, care mijlocesc ns
revelaiile minunilor ntunericului, presimite n adncimile eului, acoperite nc de
lumina solar de o intensitate copleitoare, reflex al focului vitalitii tinereti debordante:
n bolta nstelat-mi scald privirea / i tiu c i eu port/ n suflet stele multe, multe/ i
ci lactee,/ minunile-ntunericului./ Dar nu le vd,/ am prea mult soare-n mine/ de-aceea
nu le vd./ Atept s mi apun ziua/ i zarea mea pleoapele s-i nchid,/ mi-atept
amurgul, noaptea i durerea,/ s mi se-ntunece tot cerul/ i s rsar-n mine stelele,/
stelele mele/ pe care nc niciodat/ nu le-am vzut. Doar c aceast ntunecare va fi
mult mai dureroas dect rzbate din aceast presimire ndulcit de senintatea inerent
vrstei, iar descoperirea mult mai subtilei lumini nocturne, intensificate de ntunecimile
contrastante ce fac posibil percepia ei, va fi precedat de ocul vizual al acomodrii cu
bezna, al adaptrii nelinititoare, plin de confuzii i ezitri, la faeta ntunecat a firii.
Diminuarea tonalitilor intense ale luminii solare i potolirea exploziilor vitale ale
verii prin intrarea ntr-un anotimp mai domolit, pregtitor de hibernare, toamna, coincid
cu o dezechilibrare a eului prins n jocul zorilor i-al amurgurilor simultane i cu o
prefigurare a morii ce rpete fiinei promisiunea unui nou nceput, a unei noi primveri,
lsndu-i doar agonia unor amurguri prelungite, grele i pustii, ca n versurile din O
toamn va veni: O toamn va veni i-o s-i despoaie/ de primvar trupul, fruntea,
nopile i dorul/ i-i va rpi petalele i zorile/ lsndu-i doar amurgurile grele i pustii.
Descoperirea laturii ntunecate a fiinrii, complacerea ntr-o suferin istovitoare
i fr remediu, constatarea inevitabilului, a neputinei i a limitrilor umane, pierderea
reperelor sacralitii ce ar oferi acestor frustrri dureroase o soluie de surmontare a lor
prin eliberarea din materialitatea apstoare pot fi socotite semne ale atraciei specifice
acestei noi vrste creatoare a lui Lucian Blaga pentru sensibilitatea maladiv a unei
moderniti dramatice, una din epocile ipohondre despre care vorbete acesta ntr-un

138

aforism de-al su: Exist oameni de o structur sufleteasc foarte ciudat: nu pot tri
fr suferini. Cnd nu mai au nicio suferin, ei devin ipohondri. i nu numai indivizi
izolai, ci i epoci ntregi iubesc n felul acesta suferina 2. Aceast ipohondrie este cea
care determin o atitudine circumspect fa de vitalitatea nemsurat ce rzbate din
primele versuri, suspectnd-o de ascunderea unei ncrcturi destructive, flacra ei
mistuitoare consumnd i istovind eul ce i se druiete cu inocen prin accelerarea
devenirii sale, ce aduce dup sine cderea n marea trecere, ntr-un timp dezagregant.

3.2. Transgresarea manierei expresioniste

Odat cu al treilea volum de versuri, n marea trecere, opera poetic a lui Lucian
Blaga este strbtut de o prim ruptur radical, de o rsturnare a viziunii lirice, o
inversare a imaginilor, o ntunecare a perspectivei, un refuz al valorilor n jurul crora
graviteaz universul imaginarului poetic al primelor dou volume. Aceast distanare de
stilul versurilor debutului literar nu se justific doar printr-o nevoie de reinventare i de
depire a modelului absolutizat construit de critica literar, a unui Blaga vitalist, panic,
entuziast i energic, debordnd n versuri ce sfideaz vechile tipare formale prin
modernitatea expresiei.
Aceast fixare este deranjant pentru poet att prin ncremenirea ce o implic, ct
i pentru indiferena criticii fa de noile ncercri lirice, care ntrec n profunzime
primele scrieri, introductive, i construiesc nucleul substanial al unui nou prag liric,
nemulumiri exprimate explicit ntr-o scrisoare din 1930 ctre Ion Breazu, cruia i face
nite recomandri pentru abordarea exegetic a operei sale: cred c partea care trateaz
despre Poemele luminii, Paii profetului i Zamolxe ar trebui mult redus aa ca s
formeze numai o introducere. Accentul trebuie s cad pe Lauda somnului, n mare[a]
trecere, Manole, Cruciada, Tulburarea apelor i Fapta. Aceasta cu att mai mult cu ct

Idem, ibidem, p. 18.

139

critici cari pretind a fi nelegtori, precum Lovinescu, vorbesc despre poezia mea ca i
cnd de la Poemele luminei nu s-ar fi ntmplat nimic 3.
Pe lng aceast nevoie fireasc de a se reinventa, Lucian Blaga resimte tentaia
explorrii unor noi zone ale lirismului, a aprofundrii sensibilitii tragice intuite
oarecum instinctiv n prima etap creatoare, prin prisma structurii sale interioare
susceptibile unei astfel de receptri a antinomiilor lumii. Acest tragic al vitalismului
frenetic i mistuitor rmne oarecum la suprafa, ntruct nu se nate n urma unor
tensionri la limit, ca decantare a unor suferine acute, a unor dibuiri i ndoieli
sfietoare, ci el se ivete spontan, ocolind ntructva problematizrile pe care le implic.
ntr-adevr, dup cum intuiete Florin Oprescu, elanul vitalist de factur
dionisiac din primele poezii, amplificat de fondul interior i de percepia tinereasc
asupra lumii, nu implic un sim acut al marii treceri, rmnnd strin de tragicul
devenirii i, implicit, de tragicul deprtrii de lucrurile btrne, limitndu-se la o
percepie extatic asupra lumii 4. Odat ce entuziasmul debutului i al receptrii lui
elogioase se risipete, tragicul superficial al primelor versuri i apare tnrului Blaga
insuficient, el deschizndu-se acum spre experimentarea unor triri mai de adncime, cu
riscul spargerii echilibrului att de fragil asumat ntru nceput.
Aceast adncire a albiei poetice spre care tnjete tnrul Blaga opune etalrii
unei largi palete de emoii intense, dar de-o clip, violente, dar schimbtoare, o
zbovire asupra unui fond sufletesc mai statornic, ce se cere exprimat n versuri mai
pronunat obiective, dup cum stau mrturie afirmaiile din Hronicul i cntecul
vrstelor: va trebui s m despart chiar i de poezia mea de pn atunci. Aspiram parc
la alte moduri vag ntrezrite ale expresiei, i spre o adncire a albiei poetice. Evitam prin
3

*** De amicitia Lucian Blaga Ion Breazu, coresponden, Carte gndit i alctuit de Mircea
Curticeanu, Biblioteca Albatros, Cluj, 1995, p. 110. De altfel, Ion Breazu este printre puinii critici
contemporani apariiei volumului n marea trecere care recepteaz pozitiv schimbarea adus de acest
volum, sintetiznd nelinitile ce se insinueaz prin aceast reconfigurare stilistic: Intrm n alt lume...
[...] Omul a rmas ngrozitor de singur ntr-o imens pustietate, sufletul lui e biciuit de ndoial i ars de
setea neastmprat a cunoaterii (Ion Breazu, Studii de literatur romn i comparat, vol. II, Ediie
ngrijit, postfa, bibliografie i indice de nume de Mircea Curticeanu, Editura Dacia, Cluj, 1973, p. 205).
4
Florin Oprescu, Model i cataliz n lirica romneasc modern, Cuvnt nainte de Iosif Cheie-Pantea,
Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2007, p. 27-28.

140

urmare s dau grai strilor nude, de cari eram invadat, i pe cari nu m simeam capabil
s le ridic pn la sublima lor lamur. n faa freneziilor de-o clip, gata s m consume,
sau a violentelor sfieri luntrice lirismul direct putea s duc la un exhibiionism, ce
mi-ar fi inspirat oroare a doua zi. S evadez ntr-un gen mai obiectiv?5.
Lucian Blaga resimte pericolul confundrii fluxului necontrolat de triri
fulgurante, rbufnind spontan sub impresiile clipei, stri nude, necizelate pe ndelete,
nembrcate ntr-o form expresiv pe msur, cu un exhibiionism cutat, cu un
spectacol patetic, cu o expunere ostentativ a lumii interioare, pictate n culori ct mai
violente, n vog. Teama de exhibiionism traduce un refuz al modei, al prescrierilor
expresionismului, ale crui stridene ascund de multe ori o etalare superficial, teatral,
de tensionri artificial construite, de strigte mimate, o simpl joac, lipsit de orice
sentiment tragic, cu efectele de suprafa ale expresionismului, devenit, dup cum se
temea Wilhelm Worringer, doar manier 6.
Detaarea de exhibiionismul expresionist presupune, n fond, distanarea de
manierismul n care eueaz aceast micare, ce a instituit o nou tradiie, un nou set de
directive i de norme, care, urmate ndeaproape, au dat natere unor lamentabile dibuiri,
iar nu izbnzi n planul realizrilor artistice. ntr-adevr, expresionismul este, dup cum
surprinde Ion Sn-Giorgiu, prea mult o estetic i o serie de consideraii i teorii literare
i prea puin o realizare concret a acestor tendine, un postulat i o formul crora le
lipsete opera matur n care s se fi realizat 7. Mrturisirile din Hronic dovedesc o
cunoatere, dublat de o rezonan sufleteasc intens cu aspiraiile ascunse n directivele
noului stil, ce coincid pn la un punct cu nzuinele structurale ale creatorului Lucian
Blaga, urmnd ns traiectorii divergente n privina mplinirilor artistice.
Aceast nerotunjire n creaie a formulelor nchistate ntr-un program i are
neajunsul dup Blaga, dup cum transpare dintr-un aforism de-al su, tocmai ntr-o
5

Lucian Blaga, Hronicul i cntecul vrstelor, Postfa i bibliografie de Ioan Holban, Editura Minerva,
Bucureti, 1990, p. 198.
6
Wilhelm Worringer, Despre expresionism, Traducere de M. P., Secolul XX, nr. 11-12, 1969, p. 57-58.
7
Ion Sn-Giorgiu, Expresionismul dramatic, n Cercetri critice, Editura Cultura Neamului Romnesc,
Bucureti, 1923, p. 86.

141

respectare la lettre a cerinelor programatice, n vreme ce valabilitatea unei opere


artistice presupune tocmai o abatere de la canonul stilistic n care este plsmuit, ntruct
doar creaiile atipice, care ndrznesc o transgresare a manierei unui anumit curent
artistic, reuesc s se impun n cadrele unui anumit stil, evitnd riscul absolutizrii unui
program mpovrtor, ce limiteaz libertatea creatoare: Punctul vulnerabil al oricrui
curent de art sau poezie este cel mai adesea programul, orientarea teoretic, voina
artistic; dar aproape n toate curentele s-au putut crea opere valabile aceasta n ciuda
programului. E o dovad i a puterniciei geniului creator8.
Aadar, pentru Lucian Blaga, accentul nu cade pe latura teoretic, dogmatizat, a
unui stil, ci pe aspectele lui vii, particularizate n creaii ce l nuaneaz i l mbogesc
pn la transfigurare. Din aceast perspectiv, afinitile blagiene cu expresionismul se
regsesc mai degrab n sfera aspiraiilor programatice ale acestei micri, n cutrile
unei spiritualiti revigorante, n prelungirea sensibilitii tragice a modernitii,
ncercnd o revrjire a lumii prin divorul de o raionalitate excesiv, sterilizant. Dar
temeritatea acestor tendine se dovedete iluzorie, avntul tragic spre transcendent se
frnge la jumtatea drumului i se prbuete ntr-un dramatic bntuit de neliniti i
neputin.
Lucian Blaga presimte aceste frmntri ale epocii atunci cnd, ntr-o scrisoare
ctre Cornelia Brediceanu, desprinde specificul vremii sale, ce nu este nici trie, nici
desfru, ci doar o neputincioas voin, prins ntre cele dou tentaii, incapabil de a
gsi liantul ce ar le-ar uni ntr-o suprapunere tragic a amurgului i aurorei: Vremurile
mari se caracterizeaz prin convingeri tari, prin credine aspre, prin nebunii entuziaste,
prin explozii de via; vremurile de decaden prin scrba fa de orice convingere, prin
ndoial, rs, foc bengalic, satir... Timpul nostru nu e nici una nici alta. Nici trie, nici
desfru sufletesc, ci o neputincioas voin de a cuceri tot ce e mare9. Astfel, eecul
expresionismului este dublu, ntruct reflectarea acestor teoretizri ndrznee n
8

Lucian Blaga, Din duhul eresului, n Aforisme, Text stabilit i ngrijit de Monica Manu, Editura
Humanitas, Bucureti, 2001, p. 169.
9
Idem, Coresponden (A-F), Ediie ngrijit, note i comentarii de Mircea Cenu, Editura Dacia, ClujNapoca, 1989, p. 84.

142

ncercrile artistice aferente le este net inferioar, iar punctul forte al micrii rmne
programul, deci tocmai punctul vulnerabil al oricrui curent artistic.

3.3. Adncirea albiei poetice blagiene: intrarea sub zodia nimnui

Fragilitatea afinitilor programatice ale lui Lucian Blaga cu expresionismul se


confirm i prin distanarea n planul creaiei, unde amprentele stilului autohton i,
ndeosebi, ale celui personal sunt mult mai pregnante ncepnd cu n marea trecere10,
rsturnarea viziunii lirice, inversarea imaginilor luminoase ntr-o ntunecare a
perspectivei suprapunndu-se cu un viraj dinspre filonul expresionist spre cel
existenialist al sensibilitii moderne. Gritoare pentru acest viraj este deteriorarea
dialogului dintre individual si transindividual, ntruct dac pn acum divinitatea i
lumea erau consubstaniale, acum ntre cele dou s-a interpus o stavil de netrecut, un
corespondent poetic al cenzurii transcendente teoretizate de Lucian Blaga n scrierile
sale filosofice, prin care Dumnezeu se ascunde, ferindu-se de privirile iscoditoare ale
omului nsetat de cunoaterea absolutului.
n creaia blagian, dup cum intuiete Irina Petra, ntr-un joc al revelaiilor i al
ocultrilor, Dumnezeu i lumea sunt alternativi se exclud i se presupun reciproc,
sunt fa i revers, n arcuirea tensionat de a-i rentregi unitatea pierdut, gata s
redevin cerc, nedevenind niciodat 11. Dac din primele volume rzbate o implicare
ncreztoare n dialogul cu divinitatea, n care cercul se rentregea mereu, acum acesta se
frnge n frnturi dislocate, vidate de un sens deplin, n strigte disperate ale omului
rtcit n pustiul existenial i n semne ntunecate, trzii i descumpnitoare ale unei

10

n general, versurile din prima etap creatoare a operei blagiene au fost receptate de critica literar drept
expresioniste ori cel puin influenate de aceast micare, cu toate c au existat i opinii diferite, de pild
cea relativ contemporan volumelor discutate, din studiul lui Petre Drghici, Poezia lui Lucian Blaga,
Editura Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1930, unde se susine c versurile Poemelor luminii i
ale Pailor profetului se menin n ogaa vechilor curente, anun numai expresionismul, n vreme ce
doar odat cu n marea trecere i Lauda somnului suntem n plin expresionism (p.10-12).
11
Irina Petra, tiina morii, vol. II, Editura Paralela 45, Piteti, 2001, p. 127.

143

diviniti fr vigoare, nstrinate de propria creaie, pe care o ls n voia ntmplrii ori


o abandoneaz destrmrii.
Dumnezeu i lumea devin acum alternativi, iar dialogul lor este bruiat,
frngndu-se n dou monologuri alternante, inaderente la cellalt, dup cum intuia, n
deplin spirit al modernitii existenialiste, Lucian Blaga ntr-un aforism: Orice dialog se
reduce la dou monologuri alternante. Cuvintele n-au aderen dect cu cel ce le
rostete12. Vina pare s o poarte, pe de o parte, lumea ce s-a desprins din minile
protectoare ale lui Dumnezeu, rtcind drumul ntoarcerii, pierzndu-se n singurtatea
pustiitoare a materiei, fr repere cluzitoare prin care s-i regseasc linitea
paradisiac. Dar gravitatea acestui pcat de moarte ce apas lumea ce s-a distanat de
transcendent este pe msura pcatului de care se face vinovat divinitatea nsi, prin
faptul c nstrinarea este reciproc, dup cum insinueaz Moneagul din Tulburarea
apelor: tiu c pentru om e un pcat de moarte s se deprteze de Dumnezeu, dar...
dar... pentru Dumnezeu n-ar fi tot un pcat de moarte dac s-ar deprta de om?.
Ruptura radical a lui Dumnezeu de lume o condamn la pieire, abandonat
umbrelor i artrilor stingerii, ce o cotropesc i o ntunec, mplinind semnele
apocaliptice, vestind trista trecere sub zodia nimnui, a nstrinrii totale, ce permite
divinitii o privire din afar, detaat, neimplicat a prbuirii finale, ca n Tain:
Artrile stingerii/ ptrund n stelare grdini./ Unul spre altul sorii se-ndeamn/ mari i
strini.// Cercul e tras, umbra s-a nmiit / ultim semn. S-arat zodia nimnui./
Dumnezeu i vede lumea/ parc n-ar fi a lui./ n curnd totul e mplinit. mplinirea este
valorizat negativ, desvrirea este aductoare de moarte, debusolarea stpnete lumea
lsat la voia ntmplrii, n care omului nu i mai rmn dect sfietoare tristei
metafizice i o fric paralizant, ivit din maladiva sensibilitate existenialist, dup
cum Lucian Blaga sugereaz ntr-un aforism: Frica e o pedeaps pentru ruptura ce se
declar ntre noi i Tot13.

12
13

Lucian Blaga, Discobolul, n Aforisme, ed. cit., p. 51.


Idem, Din duhul eresului, n Aforisme, ed. cit., p. 194.

144

Adncirea albiei poetice va aduce dup sine o transfigurare a imaginarului


poetic blagian, o tulburare a claritii luminoase ce rzbate din primele versuri,
bulversnd echilibrul fragil al fiinei sub presiunea contrariilor ce se intersecteaz n
strfundul ei ori n spectacolul tragic al existenei. Pentru a prinde n forme lirice
adncimile acestor convulsii tragice, echilibrul paradoxal este sacrificat, riscndu-se o
coborre n dramaticul fr ieire, o abandonare tensionrilor irezolvabile, o spargere
a armoniei, spre a fi redescoperit ulterior prin mijlocirea demonicului ascuns n
sensibilitatea cu rdcini n arhaicitate. Doar printr-o experimentare a dramaticului, a
tensionrii la limit, doar printr-o cufundare prealabil n materialitatea sufocant pot fi
regsite legturile pierdute cu spiritualitatea, doar agonia singurtii i teama cumplit de
topire a individualitii n moarte, doar nelinitile existeniale fac posibil trirea
autentic, nu la suprafa, ci n adncimile lui demonice, a tragicului.
Tentaia filonului existenialist al modernitii se resimte n sentimentul de
sfreal, de prelungire a agoniei, de cufundare n abisurile ntunecate ale existenei, de
ruptur dramatic a eului de nlimile transcendentului, de care se ndeprteaz lent,
dar iremediabil, precum n viziunea cataclismic din Pe ape: Porumbii mi i-am slobozit/
s-ncerce pajitea cerului,/ dar sfiai de vnturi/ se-ntorc napoi. Pe vatra corbiei/
inima mi-o-ngrop subt spuz/ s-i in jraticul. Pasrea focului/ nu-mi mai flfie peste
perei./ Dinuie venic potopul./ Niciodat nu voi ajunge/ s-aduc jertfa subt semnul nalt/
al curcubeului magic. [...] n mare rmne muntele Ararat./ de-a pururi fund de ape,/ tot
mai adnc,/ tot mai pierdut/ fund de ape.
Mesagerii trimii divinitii se ntorc fr rspuns, jertfa adus naltului se pierde
odat cu epuizarea avntului ascensional, cruia nu i se mai vine n ntmpinare din
iniiativa sofianic a transcendentului, puntea magic ntre Dumnezeu i lume, ce
consfinete comunicarea dintre ei, curcubeul, s-a risipit i nu se mai ncheag din nou.
Afectivitatea, focul vital sunt absorbite treptat n negurile aductoare de moarte,
scufundarea lent n adncurile uitate ale suprafeei nesfrite de ap coincide cu o
adncire nceat, dar fr salvare, n nefiin, o topire a ultimelor plpiri ale vieii ntr -o
singurtate sfietoare, ntr-o prelungire la nesfrit a potopului.

145

ngroparea inimii pentru a-i pstra vie cldura, pentru a evita transformarea
jratecului n cenu, dezvluie soluia disperat a ascunderii, a renunrii temporare la
via i la toate semnele ce autentific prezena ei, ntr-o paradoxal abandonare a ei spre
a o perpetua, a conserva puterea ei germinativ. Aceeai alegere de salvare prin
detaare se desprinde i din Amurg de toamn, unde, de data aceasta, sufletul este cel
protejat cu temtoare grij de atingerea fatal a vreunei raze de lumin ce i-ar aduce
prbuirea: O, sufletul! S mi-l ascund mai bine-n piept/ i mai adnc,/ s nu-l ajung
nicio raz de lumin:/ s-ar prbui.
Lumina i pierde, astfel, aura benefic, dobndind valene malefice, devastatoare
pentru echilibrul fragil al eului tomnatic, aceste versuri din Paii profetului prefigurnd
soluia surprinztoare pentru poetul exuberant din Poemele luminii, dar ncercat cu
perseveren n volumele celei de-a doua vrste interioare: cea a ncremenirii, a
sustragerii din mpletirea, deopotriv tragic i demonic, a pozitivului i a negativului.
Ea izvorte dintr-o sensibilitate tragic, prin care se percepe legtura indestructibil
dintre cele dou versante complementare ale firii i coincide cu amara descoperire c
singura cale de sustragere este o ruptur brutal din mrejele acesteia.

3.4. Respingerea pozitivului negativizat ngerii desacralizai

Lucian Blaga se afl prins nc dintru nceput ntr-o dialectic a rului i a


binelui, cu cele trei forme ale sale, sintetizate de Criu Dasclu: parteneriatul binelui i
al rului, identificarea pozitivului cu negativul i transformarea rului n bine 14.
Dac cea dinti form poate fi regsit mai degrab n primele versuri, unde principiile
contrare i pstreaz nc autonomia, odat cu n marea trecere, eul este ncercat de
ispita unei identificri a lor i a unui transfer osmotic pn la o inseparabilitate a
binelui de ru. n consecin, singurul mod de a se rupe din mpletitura ontic,
deopotriv tragic i demonic, se ntrezrete a fi o respingere a pozitivului

14

Criu Dasclu, Poetikon, Editura Ideea European, Bucureti, 2007, p. 217-218.

146

negativizat, deci un refuz al spiritului, al luminii, al inimii, al izvoarelor ori al vieii, spre
a nega materialitatea apstoare, ntunericul, gndul, mbtrnirea ori moartea.
Scufundarea treptat, afundarea n adncurile pustii din Pe ape presupune, n fond,
o dramatic ruptur a naltului de adnc, o ndeprtare progresiv a pmntului de
cer, o prbuire lent n materie i o supunere fa de legile ei inerente, descompunerea i
destrmarea. Chiar i frnturile de sacralitate ce s-au pogort sofianic n lumea palpabil
au rmas claustrate n lutul degradant, incapabile de orice nlare i reintegrare n suflul
divin din care s-au desprins. Revelaiile divinitii se consum n gol, flcrile rugurilor
n care Dumnezeu se dezvluie oamenilor sunt ocolite cu indiferen, minunile sunt
respinse din ignoran i neimplicare, doar cinii intuiesc ceea ce oamenii au uitat de mult
s mai caute, ca, de pild, n Fgduini din flcri: n fiecare tuf de spini/ cerul
vorbete cu vpaie de vatr,/ dar nimeni nu se mai oprete/ s-asculte lung vorbitoarele
flcri / numai cni rmn n urm, speriai le latr.
Omul modern nu mai are rgaz ori rbdare s descifreze semnele transcendenei,
iar lumea desacralizat a oraului se interpune, opaciznd ori chiar contaminnd
puritatea imaterial a sacrului. Lucian Blaga se ntlnete aici cu versurile de o pronunat
modernitate dramatic ale lui Rafael Alberti, n care ngerii devin, dup Hugo Friedrich,
nite simboluri reziduale ale unei transcendene oarecare, simple imagini ale urtului
i cadavericului15, fiind ntmpinai cu aceeai lips de atenie pentru sacru, rtcindu-se
fr rost pe strzile oraului, netiui i nerecunoscui de nimeni, invizibili pentru toi,
precum n versurile sugestive din ngerul: Izbindu-se de ni,/ de arbori./ Nu-l mai vd
lumina, vntul/ i nici geamurile./ Nu, nici geamurile./ Oraele nu le tie./ Nu i leamintete./ Umbl mort.// Mort n picioare, pe strzi./ S nu-l ntrebai. Prindei-l!/ Nu,
lsai-l./ Fr ochi, i glas, i umbr./ Fr umbr chiar./ Invizibil pentru lume/ pentru
toi16.

15

Hugo Friedrich, Traducere de Dietter Fuhrmann, Postfa de Mircea Martin, Editura Univers,
Bucureti, 1998, p. 173-174.
16
Rafael Alberti, ngerul, apud idem, ibidem, Versuri traduse de Sorin Mrculescu, p. 241-242.

147

Versurile lui Lucian Blaga merg chiar mai departe, ngerii si nu rmn
indifereni, inadaptai lumii urbane, ci sunt chiar absorbii i pngrii de ea. Mesagerii
trimii din nalturi spre a pedepsi lumea n prbuire a oraului modern se rtcesc printre
ispitele acestuia, atrai de chemarea omeneasc a sngelui, pierzndu-i aura de
sacralitate, arhanghelii cu aripile arse din Veac lsndu-se corupi de mrejele materiei:
Arhanghelii sosii s pedepseasc oraul/ s-au rtcit prin baruri cu penele arse./
Danatoarea alb le trece prin snge, rznd s-a oprit/ pe-un vrf de picior ca pe-o sticl
ntoars.
ngerii czui n teluric din Paradis n destrmare resimt semnele mbtrnirii, au
prul nins, lanurile gravitaiei le mpiedic orice ascensiune sub povara trupeasc,
greutatea aripilor, sufer neajunsurile senzoriale, frigul ori ntunericul, zgribulind n
noapte, despuiai de aura de sfinenie i nspimntai de perspectiva destrmrii, morii,
putrezirii sub glie: Portarul naripat mai ine ntins/ un cotor de spad fr de flcri./ Nu
se lupt cu nimeni,/ dar se simte nvins./ Pretutindeni pe pajiti i pe ogor/ serafimi cu
prul nins/ nseteaz dup adevr,/ dar apele din fntni/ refuz gleile lor./ Arnd fr
ndemn/ cu pluguri de lemn,/ arhanghelii se plng/ de greutatea aripelor./ Trece printre
sori vecine/ porumbelul sfntului duh,/ cu pliscul stinge cele din urm lumini./ Noaptea
ngerii goi/ zgribulind se culc n fn:/ vai mie, vai ie,/ pienjeni muli au umplut apa
vie,/ odat vor putrezi i ngerii sub glie,/ rna va seca povetile/ din trupul trist.
Toi aceti ngeri sunt deczui pn la umilina de a fi ntru totul umani,
confruntai cu neajunsurile muritorilor, nsetnd dup adevrurile refuzate lor,
contaminate i ele de materialitatea insinuant, de pienjenii ce profaneaz apa vie a
fntnilor, ce altdat mijlocea revelaia liantului subtil dintre nalt i adnc. Atmosfera
ce rzbate din aceste versuri este una apstoare, sufocant, de apocalips trist,
porumbelul sfntului duh plutete peste aceast lume n destrmare ntr-o imagine
ntoars a celei din genez, tocmai spre a stinge luminile de pe urm i a reinstaura
ntunericul prevestitor al nopii nefiinei.

148

3.5. Distanarea de crizele expresionismului dramatic apocalipsul cu


rezonane metafizice

Dezolarea cotropete paradisul agonizant, neputina cu puternice rezonane ale


modernitii dramatice paralizeaz orice ncercare de rezisten n faa destrmrii, iar
orice promisiune soteriologic este exclus n condiiile unei nfrngeri fr niciun
ndemn de lupt, de mpotrivire tragic. ns tocmai acest apocalips distaneaz lirica lui
Lucian Blaga de crizele expresionismului dramatic, ancorate n palpabil ori n
psihologic, ntruct, dup cum surprinde Dan Grigorescu, n vreme ce catastrofele trite
de expresioniti sunt ale unei realiti concrete, solicitnd toate simurile, o realitate
biciuind sensibilitatea i violentnd nervii, apocalipsul blagian solicit, ndeosebi,
cugetul capabil s descopere universul sensurilor ascunse dincolo de fenomenalitate17.
i ntocmai rezonanele metafizice care vibreaz n versurile lui Lucian Blaga salveaz
aceast poezie de un nihilism steril, fapt constatat i de tefan Aug. Doina, care susine
ferm c lirica blagian nu sucomb n pesimism datorit infuziei sensibilitii
metafizice18.
Lumea fenomenal este impregnat de mesaje de dincolo, ce o transfigureaz ntrun peisaj transcendent, mustind de spiritualitate, nesat de veti ntunecate, e drept,
prevestitoare de ru, nspimnttoare, comareti, dar de un farmec straniu, de zvon de
legend i cntec de clopot din nalt, ori, dimpotriv, subpmntean: Cocoi apocaliptici
tot strig,/ tot strig din sate romneti./ Fntnile nopii/ deschid ochii i-ascult/
ntunecatele veti./ Psri ca nite ngeri de ap/ marea pe rmuri aduce./ Pe mal cu
tmie n pr/ Isus sngereaz luntric/ din cele apte cuvinte/ de pe cruce.// Din pduri
de somn/ i alte negre locuri/ dobitoace crescute-n furtuni/ ies furiate s bea/ ap moart
din scocuri./ Arde cu preri de valuri/ pmntul mbrcat n gru./ Aripi cu sunet de

17

Dan Grigorescu, Istoria unei generaii pierdute: expresionitii, Editura Eminescu, Bucureti, 1980, p.
401.
18
tefan Aug. Doina, Atitudini expresioniste n poezia romneasc, Secolul XX, nr. 11-12, 1969, p.
210.

149

legend/ s-abat nspimntate peste ru./ Vntul a dat n pdure/ s rup crengi i coarne
de cerbi./ Clopote sau poate sicriile/ cnt sub iarb cu miile.
Fntnile prind n apele lor adnci vetile ntunecate ale naltului, ntunecimile
nopii i ale somnului prilejuiesc o contopire a fenomenalului cu imaginalul, o
spiritualizare cu rezonane malefice a celor patru elemente: apele moarte atrag
dobitoacele nsetate, pmntul este cotropit de gru ca un rug mistuitor, iar vntul
rscolitor ptrunde prin pduri de somn. Integrat firesc n acest univers cotropit de
suferin i de magie ntunecat, imaginea rstignirii lui Isus, a sngerrii lente, la
nesfrit completeaz aceast viziune blagian a sfritului. Peisajul acesta halucinant
pare totui familiar, mbibat de spiritualitate arhaic, lumea ostil i strin a oraului,
pornit spre sacrilegiu i negare, i gsete o contrapondere n spaiul plin de vraj al
satelor romneti, n care chiar i cel mai sumbru apocalips se coloreaz n nuane mai
puin stridente i chiar i afl consolare n frumuseea cntecului venit din profunzimile
morii.
Aceast comunicare cu transcendentul se deterioreaz ns treptat, prezena
ocrotitoare, aproape vizibil a lui Dumnezeu n lume se pierde n ceaa amintirii,
deopotriv cu zvonurile legendare bnuite n freamtul brazilor ori cu ochiul
nelegtor al iezerului sfnt, imagine vie a consubstanialitii naltului cu adncul,
dup cum dovedesc versurile din Amintire: Unde eti azi, nu tiu./ Vulturi treceau prin
Dumnezeu deasupra noastr./ Alunec n amintire, e-aa mult de atunci./ Pe culmile vechi
unde soarele iese din pmnt/ privirile tale erau albastre i-nalte de tot./ Zvon legendar se
ridica din brazi./ Ochi atotnelegtor era iezerul sfnt./ n mine se mai vorbete i azi
despre tine./ Din gene, ape moarte mi se preling./ Ar trebui s tai iarba,/ ar trebui s tai
iarba pe unde ai trecut./ Cu coasa tgduirei pe umr/ n cea din urm tristee m-ncing.
Pierderea iubirii coincide cu pierderea dialogului cu sacrul, ambele alunecnd n
amintire, prea dureroas pentru a fi ndurat n absen, singura ans de desprindere fiind
tgduirea asumat, cutat chiar. Coasa tgduirei ce l ispitete pe eul blagian, ca
alinare ce salveaz eul chinuit de povara amintirii aurorei trecute, lsnd n urm doar un
amurg amar i fr speran, este tot o reminiscen a sensibilitii tragice, izvornd dintr-

150

o negativizare a pozitivului ce nfiereaz latura luminoas a firii spernd, n consecin, la


o desprindere de faeta ei complementar, ntunecat.

3.6.

Lucian Blaga i Tudor Arghezi: aporiile tgduirii

Tgduirea blagian este de o alt natur dect cea arghezian, cum ea nu se


vrea o alternativ la credin, ca n versurile de o frenetic i disperat cutare a unor
semne doveditoare palpabile ale existenei lui Dumnezeu din Psalmi: Te drmuiesc n
zgomot i-n tcere/ i te pndesc n timp, ca pe vnat./ S vd: eti oimul meu cel
cutat?/ S te ucid? Sau s-ngenunchi a cere?// Pentru credin sau pentru tgad,/ Te
caut drz i fr de folos./ Eti visul meu, din toate, cel frumos/ i nu-ndrznesc s te
dobor din cer grmad.// Ca-n oglindirea unui drum de ap/ Pari cnd a fi, cnd c nu mai
eti;/ Te-ntrezrii n stele, printre peti,/ Ca taurul slbatic cnd se-adap.// Singuri, acum,
n marea ta poveste,/ Rmn cu tine s m mai msor/ Fr s vreau s ies biruitor,/
Vreau s te pipi i s urlu: Este19.
Omul arghezian aspir nu spre o ntlnire n linite i mpcare cu divinitatea, ci
spre o nfruntare fi, tensionat, o msurare a forelor i o ncletare necontenit;
cutarea smerit a lui Dumnezeu este subminat de pndirea orgolioas a dovezilor
palpabile ale existenei Sale, ce ascunde ntr-un joc fluid al aparenelor schimbtoare,
ntr-o oglindire mediat, nu o revelaie direct, rvnit cu atta ardoare de omul chinuit de
incertitudini. Raportarea omului arghezian la divinitate este frmntat de o dramatic
sfiere, de o nehotrre perpetuat pn la paroxism, ce pornete dintr-o
incompatibilitate radical a alternativelor ntre care se oscileaz fr rgaz: credina i
tgada, hybrisul negrii i umilina afirmrii divinitii, idealizarea oniric i demitizarea
demolatoare.
Aceste aporii se nasc dintr-o drmuire drz i fr de folos, istovitoare i
prelungit la nesfrit, o cumpnire a argumentelor n favoarea i mpotriva existenei lui
19

Am folosit ediia Tudor Arghezi, Cuvinte potrivite: versuri, Prefa de Liviu Papadima, Antologie i
tabel cronologic de Mitzura Arghezi i Traian Radu, Editura Minerva, Bucureti, 1990.

151

Dumnezeu, o neputin de a sparge echilibrul echidistant ntre credin i tgad, fie


printr-o asumare a uneia dintre ele, fie printr-o armonizare a lor sub semnul unei
reconcilieri paradoxale. Dar omul arghezian refuz ambele soluii de surmontare a crizei
religioase i existeniale, ntruct n structura sa, el se dezvluie a fi un suflet n-doit, o
fiin sub semnul dualitii luntrice, marcat prin sciziune i necomunicare ntre
pri, n definiia lui Nicolae Balot: Or, fptura din poezia lui Arghezi este confruntat
cu o antinomie ireductibil a celor doi dintr-nsul. Amndoi sunt ermetici. ncercarea
de a-i face s comunice se soldeaz cu eecuri succesive 20.
Double-bindul arghezian risc o alunecare n dramatic, o mpotmolire ntr-o
frmntare steril, fr ieire, sau, dimpotriv, se salveaz ntr-un tragic de tipul celui
descris de tefan Aug. Doina, ce prinde contur doar n nehotrrea contiinei ntre
acceptarea necondiionat i tgduirea total a divinitii, sfierea ntre aceste tendine
opuse putnd fi prielnic afirmrii unei contiine tragice: Tragicul i se permite deci
omului de azi [...] numai atunci cnd sufletul oscileaz ntre credin i necredin 21. De
cu totul alt natur este tragicul blagian, ntructva la antipodul celui arghezian, ivinduse dintr-o structur sub semnul conjunciei, al comunicrii osmotice, al dualitudinii
luntrice, al terului inclus, n vreme ce tendinele contradictorii ce tensioneaz eul
blagian rmn ermetice, nvrjbite nempcat n eul schizomorf arghezian. Dup cum
sugereaz i ntr-un aforism, Lucian Blaga respinge att credina, ct i tgada n form
pur, tragicul fiind reperat ntr-o impur voin de credin frustrat de tgad: Crezul
zilelor noastre nu mai ncepe cu contientul cred, nici cu scepticul nu cred, ci cu
tragicul vreau s cred22.

20

Nicolae Balot, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti, 1979, p. 45-46.
tefan Aug. Doina, Lectura poeziei urmat de Tragic i demonic, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1980, p. 454.
22
Lucian Blaga, Pietre pentru templul meu, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 16.
21

152

3.7. Singurtatea cosmic

Eul blagian cunoate, odat cu frmntrile aduse de adncirea albiei poetice,


tragica voin de ntlnire cu transcendentul, cutrile febrile ale peceilor lui
imprimate n formele materiei, ale urmelor substanei divine, revrsat altdat din belug
n elementar, acum ateptate n zadar, ca n Ioan se sfie-n pustie: Unde eti, Elohim?/
Lumea din minile tale-a zburat/ ca porumbelul lui Noe./ Tu poate i astzi o mai atepi./
Unde eti, Elohim?/ Umblm tulburai i fr de voie,/ printre stihiile nopii te iscodim,/
srutm n pulbere steaua de subt clcie/ i-ntrebm de tine Elohim!/ Vntul fr de
somn l oprim/ i te-ncercm cu nrile,/ Elohim!/ Animalele strine prin spaii oprim/ intrebm de tine, Elohim!/ Pn n cele din urm margini privim/ noi sfinii, noi apele,/
noi tlharii, noi pietrele,/ drumul ntoarcerii nu-l mai tim,/ Elohim, Elohim!. Nostalgia
comuniunii nemijlocite cu divinitatea, amestecat cu amrciunea eecului comunicrii
mediate, a iscodirii stihiilor ori a teluricului i a fpturilor lui, aduce o tulburare dureroas
eului, ce rtcete n cutarea n van a rostului su pierdut, pn la ultimele hotare ale
omenescului.
Eul blagian sufer din pricina unei duble rupturi, att de strvechile zodii astrale
ale naltului, ct i de chemrile vitale ale adncului, de pmntul nesat de povetile
sngelui, iar odat organica legtur cu viaa destrmat, singura cale de anulare a
rtcirii fr noim rmne blestemul aductor de moarte. Asemeni imprecaiilor pline de
patosul nefiinei din Rugciunea unui dac a lui Mihai Eminescu, dar pe un ton mai
domolit i mai concentrat, blestemul blagian se ivete dintr-o sensibilitate tragic, intuind
legtura n strfunduri dintre Dumnezeu i om, ce i unete pn la o identitate de destin,
distrugerea unuia lovind n fiina celuilalt, anihilnd-o. Blestemul aintit mpotriva
divinitii aduce dup sine autoblestemul, eul blagian, ca, de altfel, i cel eminescian,
tinde spre aceast soluie extrem, radical, cutnd, astfel, o ultim apropriere, o
rentregire a cercului frnt, o rennodare a dialogului prin moarte.
Revolta mpotriva lui Dumnezeu ascunde o dorin aprig de reintegrare n sacru,
de pierdere n substana divin, precum putem ghici n versurile din Cuvntul din urm:

153

Arenda al stelelor/ strvechile zodii/ mi le-am pierdut./ Viaa cu snge i cu poveti/ din
mni mi-a scpat./ Cine m-ndeamn pe ap?/ Cine m trece prin foc?/ De paseri cine m
apr?// Drumuri m-au alungat./ De nicieri pmntul nu m-a chemat./ Sunt blestemat!//
Cu cnele i cu sgeile ce mi-au rmas/ m-ngrop./ La rdcinile tale m-ngrop,/
Dumnezeule, pom blestemat. Fascinaia rdcinilor, a temeiurilor ascunse n adnc,
dezvluie o atracie pentru demonic, pentru infuzia de energie misterioas ce rzbate de
sub aparenele superficiale ale firii, dup cum rdcinile lucrurilor, spune un aforism
blagian, concentreaz marea sete i pasiune, esena lor demonic 23.
Fascinaia pentru transraional se dezvluie n atitudinea omului fa de misterul
absolut, n intimitatea cutrii lui Dumnezeu ce nu va mai sta sub semnul unei
cunoateri cristalizate n concepte, specifice unei religii raionale, ci se va dovedi o
cutare asemntoare celei ntreprinse de Rudolf Otto, prin acceptarea elementului
iraional din ideea divinului 24. Aceast apropiere de rdcinile transraionale ale
substanei divine i reamintete eului blagian de cunoaterea intuitiv a copilului,
similar celei ncercate de omul arhaic din copilria omenirii, inocent, strin fa de orice
problematizare, care l accept intuitiv pe Marele Anonim, fr s ncerce s-l neleag,
ca n Psalm: O durere ntotdeauna mi-a fost singurtatea ta ascuns/ Dumnezeule, dar ce
era s fac?/ Cnd eram copil m jucam cu tine/ i-n nchipuire te desfceam cum desfaci
o jucrie./ Apoi slbticia mi-a crescut,/ cntrile mi-au pierit,/ i fr s-mi fi fost
vreodat aproape/ te-am pierdut pentru totdeauna/ n rn, n foc, n vzduh i pe ape.
Cu toate c intuiia copilului nu l-a apropiat mai mult dect i era permis de
misterul divinitii, ea i-a ngduit totui o inocent concretizare a ideii de Dumnezeu prin
mijlocirea jocului, o linititoare proximitate afectiv, fr imixtiunile nefaste ale
contiinei problematizante. Omul adamic, care n-a prins de tire, cum definete Mihai
23

Idem, Discobolul, n Aforisme, ed. cit., p. 62: n comparaie cu planta, rdcina are un aspect demonic.
Se simte din nfiarea ei c ea este eminamente organul efortului. Rdcina este aceea care lupt cu
substanele, adernd i eliminnd. Acolo n rdcin, e marea sete i pasiune. Acolo e locul secret al
productivitii. De acolo se pun n micare sevele. Evadnd n metafizic, s-ar putea afirma c
rdcinile Lucrurilor sunt mai demonice dect Lucrurile.
24
Rudolf Otto, Sacrul despre elementul iraional din ideea divinului i despre relaia lui cu raionalul,
Traducere de Ioan Milea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002, p. 7.

154

Cimpoi omul paradisiac, protejat de naivitatea sa tinereasc, de credina sa deplin,


neumbrit de ndoial, ntr-un Dumnezeu desctuat, consubstanial lui, i pierde
treptat inocena, descoperind frmntrile lucifericului i tristeea invocrii n van a
unui Dumnezeu pierdut 25. Pierderea cntrilor, a bucuriei i mplinirii copilriei
coincide cu ndeprtarea de Dumnezeu, risipit n cele patru elemente, ascuns de
materialitatea opacizant, ce ntunec tainele, interpunndu-se n calea revelrii lor.
Eul abandonat materiei desacralizate se simte rnit adnc de singurtatea
ascuns a lui Dumnezeu, un deus absconditus impasibil, retras n transcendent, ntruct
aceast solitudine se rsfrnge i asupra lumii, condamnat destrmrii, i asupra omului
prsit n faa ntrebrilor fr rspuns. Poezia lamentaiei ia loc acum exuberantei
poezii a jubilaiei, iar izvorul acestei noi tonaliti se gsete, dup George Gan, n
sentimentul lipsei, al marii absene din lume a substanei sale absolute, poezia tristeii
metafizice fiind, n esena sa, o poezie a singurtii n univers 26.
Singurtatea luntric, individual se transfigureaz, prin intensitatea ei dureroas,
ntr-o singurtate cosmic, proiectat nu doar asupra imensitii lumii, contaminat de
monotonia esenial a unui cimitir, ca n viziunea lui Emil Cioran 27, ci i asupra
transcendentului nsui, nchis n sine ca ntr-un cociug: ntre rsritul de soare i
apusul de soare/ sunt numai tin i ran./ n cer te-ai nchis ca-ntr-un cociug./ O, de n-ai
fi mai nrudit cu moartea/ dect cu viaa,/ mi-ai vorbi. De-acolo de unde eti,/ din pmnt
ori din poveste mi-ai vorbi. Eul se simte apsat acum de concretul ce l rnete, sufocat
de materialitatea la care este redus, suferina prsirii este nentrerupt, omul sngernd
n fiecare clip din existena sa diurn, luminat de rana contiinei.
Eul blagian tnjete dup o apropiere a unui Dumnezeu organic, viu, teluric,
dornic de dialog cu omul, reactualiznd povestea cu reminiscene n spiritualitatea
arhaic. Dar, izolat de creaia sa, Dumnezeu refuz s se arate omului, iar o posibil
explicaie a acestei absene a revelaiei divine ar putea fi devitalizarea lui Dumnezeu,
25

Mihai Cimpoi, Lucian Blaga paradisiacul, lucifericul, mioriticul, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1997,
p. 21.
26
George Gan, Opera literar a lui Lucian Blaga, Editura Minerva, Bucureti, 1976, p. 275, 283.
27
Emil Cioran, Pe culmile disperrii, Ediia a III-a, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 75.

155

apropierea lui, prin raionalizare, de ncremenirea morii, transformarea lui ntr-un


concept, nghearea lui prin medierea steril a logicii clasice: n spinii de-aci arat-te
Doamne,/ s tiu ce-atepi de la mine./ S prind din vzduh sulia veninoas/ din adnc
azvrlit de altul s te rneasc subt aripi?/ Ori nu doreti nimic?/ Eti muta, neclintita
identitate/ (rotunjit n sine a este a)/ nu ceri nimic. Nici mcar rugciunea mea.
Eul viseaz o revelaie pentru a-i afla rostul su, ateptrile lui Dumnezeu n ceea
ce-l privete, aluzie la artarea biblic n rugul de spini, dar i activarea unor reminiscene
n matricea stilistic romneasc din viziunea cu rdcini n spiritualitatea arhaic, a unei
compliciti a omului cu un Dumnezeu slbit, ateptnd ajutorul i protecia din partea
propriei creaturi. Dar eul se lovete de indiferena unui Dumnezeu abstract, imuabil,
siei suficient, detaat de creaia sa i neavnd nevoie nici de ocrotirea, nici de
rugciunea omului, nchis, n muenia sa imperturbabil, fa de orice dialog.
Rspunsul eului dezvluie o neputincioas abandonare a corporalitii sale, o
dezbrcare de trup28 ce implic, asemeni blestemului din Cuvntul din urm, o
rsfrngere asupra divinitii nsi, ntr-o ncercare disperat de renunare la sine i de
apropiere prin autonegare, prin moarte, de un Dumnezeu al morii: Iat stelele intr
n lume/ deodat cu ntrebtoarele mele tristei./ Iat e noapte cu ferestre-n afar./
Dumnezeule, de-acum ce m fac?/ n mijlocul tu m dezbrac. M dezbrac de trup/ ca deo hain pe care o lai n drum.

3.8.

Omul problematic cenzura imanent

Divinitatea se refuz puterii de desluire a minii omeneti, prefigurnd noaptea


fr ferestre-n afar, vers ce amintete de monadele lui Leibniz. Lipsa de comunicare a
28

Alexandru Andriescu regsete n aceast imagine reminiscene din Psalmul 103, unde Dumnezeu i
apare lui David mbrcat n lumin ca i cu o hain, n vreme ce n versurile psalmului modern blagian
Dumnezeul vieii este nlocuit de Dumnezeul morii (Psalmii n literatura romn, Editura Universitii
Al. I. Cuza, Iai, 2004, p. 322-323). De altfel, aceast lectur comparatist a versurilor blagiene cu
psalmii biblici nu este singular, Simion Mioc regsind n aceast poezie, la rndul su, ntr-un
palimpsest al memoriei, o rsturnare a unui verset din Psalmul 112: De la rsritul soarelui la apus,
ludat fie numele Domnului (Psalmii lui Blaga sau pierderea i regsirea lui Elohim, n *** Eonul
Blaga ntiul veac, Ediie ngrijit de Mircea Borcil, Editura Albatros, Bucureti, 1997, p. 203).

156

divinitii cu lumea compromite armonizarea monadic dintre microcosmos i


macrocosmos, izolarea lui Dumnezeu reprezint o perturbare grav a unei ordini
prestabilite i conduce inevitabil la o nstrinare a omului. Resimind acut disonanele
exterioare ce tulbur fragilul lui echilibru interior, omul e cuprins n aceast singurtate
cosmic de ntrebtoare tristei metafizice, gndul insinuant ce trezete ndoiala,
confuzia, nelinitea alienndu-l, distanndu-l tot mai mult de inocena originar.
Ion Pop definete aceast ipostaz a eului blagian prin sintagma omul
problematic, consacrat de Gabriel Marcel; pentru gnditorul francez aceast formul
contureaz profilul omului modern, ce a pierdut referina sa divin: el nceteaz s se
confrunte cu un Dumnezeu a crui creatur i imagine este. Moartea lui Dumnezeu, n
sensul exact pe care Nietzsche l-a dat acestor cuvinte, nu ar fi oare la originea faptului c
omul a devenit pentru el nsui o ntrebare fr rspuns? 29 Astfel, slbirea credinei prin
interogaia demitizant l-a cutremurat pe om, fcndu-l s-i piard reperele absolute la
care s se raporteze i insuflndu-i nelinititoarea ndoial privind noima existenei
sale i a lumii.
Paradoxal, ns, aceast ruptur dintre modernitate i spiritualitate este doar
aparent, rmnnd specific doar modernitii dramatice, n vreme ce faeta sa tragic
ncearc o recuperare a legturilor cu absolutul, pentru ea, dup cum surprinde Matei
Clinescu, moartea lui Dumnezeu pare a fi deschis o nou er n cutarea religioas
este adevrat, o cutare care adeseori nu mai este msurat sau evaluat prin rezultatele
ei, ci prin simpla ei intensitate, o cutare pe cale de a deveni un scop n sine 30. n fond,
ceea ce conteaz realmente n aceast cutare intens este atitudinea omului n faa
neptrunsului: o sfreal paralizant, nchiztoare de drumuri, eund n resemnarea n
faa neputinei cunoaterii, n cazul modernitii dramatice, respectiv o nelepciune

29

Gabriel Marcel, Omul problematic, Traducere de Franois Breda i tefan Melancu, Editura Biblioteca
Apostrof, Cluj, 1998, p. 20.
30
Matei Clinescu, Cinci fee ale modernitii: modernism, avangard, decaden, kitsch,
postmodernism, Traducere din englez de Tatiana Ptrulescu i Radu urcanu, Traducerea textelor din
Addenda de Mona Antohi, Postfa de Mircea Martin, Editura Polirom, Iai, 2005, p. 71-72.

157

intuitiv, convertind prbuirea n nlare i eecurile contiinei n pretextul


descoperirii afectivitii, prin sensibilitatea modernitii tragice.
Adncirea n ntunericul ndoielii i n ispita tgduirii poate coincide, n fond, cu
o regsire a esenei demonice a naltului n strfundurile nebnuite ale teluricului, prin
intuiia unei legturi ascunse ntre cele dou trmuri scindate dramatic de contiina
mbolnvit de un exces de raionalitate, precum n versurile din Cap plecat, unde cerul
se privete pe sine n ochiul de ap deschis n profunzimile pmntului: n fntn miaplec/ gnd i cuvnt./ Ceru-i deschide/ un ochi n pmnt.
Dar aceast nelepciune cu iz arhaic se dobndete doar dup intense
problematizri, dup o ndelung dezorientare, ce de multe ori nvenineaz eul ntr-att
nct de multe ori aplecarea plin de umilin a capului aduce dup sine o cdere fr
remediu n spaiul dezolant al cerului de jos, aparent desprit definitiv de lumina
naltului, ca n Fum czut: Aleluia, privirea mi se umple de psri i vnt,/ vieii nu i-am
rmas dator niciun gnd/ dar i-am rmas dator viaa toat./ Cu micri oprite ades/ vd
boli prbuite n ap./ Din frunzele satului ies/ ca dintr-o biblic atr./ Aleluia, astzi ca
niciodat/ sunt fratele obosit/ al cerului de jos/ i al fumului czut din vatr. Micrile
sincopate prin care bolile se prbuesc n ap dezvluie o lume n scufundare, ntr-o
agonie lent, sporind oboseala unui eu chinuit de gnd, de intelectul solicitat la limit,
concentrnd centrul de gravitaie al eului, abolindu-i n schimb energia vital, istovindu-l
pn la a-i rpi existena organic, viaa netrit, ci doar gndit.
Problematizarea este maladiv, chiar malign, omul ce s-apleac peste
margine, cunoscnd hotarele bietului gnd, este zdrobit sub greutatea neputinei,
pustiit sufletete de deertciunea eforturilor sale, ce i-au epuizat pofta de via, l-au
mbolnvit sufletete, ca n versurile din Un om s-apleac peste margine: M-aplec peste
margine:/ nu tiu e-a mrii/ sau a bietului gnd?// Sufletul mi cade n adnc,/ alunecnd
ca un inel/ dintr-un deget slbit de boal./ Vino, sfrit, aterne cenu pe lucruri./ Nici o
crare nu mai e lung,/ nici o chemare nu m alung./ Vino sfrit// Pe coate nc o dat/
m mai ridic o chioap de la pmnt/ i ascult./ Ap bate-ntr-un rm./ Altceva nimic,
nimic,/ nimic. Adncirea pn la limit n ntrebrile ce tulbur contiina mortific

158

fiina, dezechilibrnd-o i provocndu-i un nesios dor de sfrit, de linite i de cenua


ce se aterne dup ce focul mistuitor s-a stins. Lipsa de perspectiv, absena dorinelor, a
viselor proiectate n viitor, amuirea oricrei chemri ascund o pierdere a rostului
existenei, care se mai prelungete agonic, din inerie, n ritmurile lenee, primare, ale
apei ce bate n rm, msurnd respiraia necontenit a timpului, doar marea trecere
fiind singura realitate difereniatoare n faa nimicului.
Sufletul este cel ce resimte cearta contrariilor, el este slbit treptat sub presiunea
notelor discordante ale spectacolului existenial. Intensa problematizare bruiaz subtilul
mecanism prin care sufletul omului intr n rezonan cu o energie ascuns, de o
frecven mai nalt, ce armonizeaz tensiunile generate de antagonismele universale.
Aceast intuiie a unei ornduieli ce se ascunde n spatele discordiei fie dintre aceste
fore opuse se ivete doar n condiiile uitrii de sine, ale renunrii la rigorile raiunii
individualizante i ale redescoperirii sensibilitii, a rezonanei afective n consens cu
armoniile universului.
Dar inima, singura n stare s desprind eul din mrejele diabolice ale gndului,
este cea sacrificat de omul problematic blagian, ntr-un impuls nscut dintr-o
negativizare a pozitivului, caracteristic acestei perioade a tgduirilor, n sperana
ascuns c renunarea la sufletul slbit de chinurile contiinei va imuniza omul fa de
suferin, precum n Din cer a venit un cntec de lebd: Sngerm din mini, din cuget
i din ochi/ n zadar mai caui n ce-ai vrea s crezi./ rna e plin de zumzetul tainelor,/
dar prea e aproape de clcie/ i prea e departe de frunte./ Am privit, am umblat, i iat
cnt:/ cui s m nchin, la ce s m-nchin?// Cineva a-nveninat fntnile omului./ Fr s
tiu, mi-am muiat i eu mnile/ n apele lor. i-acuma strig:/ O, nu mai sunt vrednic/ s
triesc printre pomi i printre pietre./ Lucruri mici,/ lucruri mari,/ lucruri slbatice
omori-mi inima.
Gndul este cel care nvenineaz cunoaterea intuitiv a omului, contaminnd-o
prin excesele de raionalitate ce dezvrjesc materia de zumzetul tainelor, ntruct i
refuz orice urm de mister. Contactul eului cu veninul problematizrii i-a sdit ndoiala
i i-a trezit gustul tgduirilor, i-a insuflat orgoliul iscodirii i i-a rpit, astfel, umilina

159

nchinrii n faa neptrunsului. Privilegierea frunii implic o ndeprtare de rna


plin de taine i de poveti, de via i de snge, o ruptur de organic i o nchidere n
abstract, o devitalizare steril ce mortific eul, care se simte nevrednic de existena
indiferent printre lucrurile vii, n rndul crora nu s-ar putea reintegra dect prin
atingerea direct, nemediat.
Cenzurii transcendente i se altur o cenzur imanent, a teluricului, ce se refuz
altei forme de cunoatere n afara celei concrete, tactile, ce recunoate intuitiv prezena
sacrului n materie, n rna apropiat de clcie, perceptibil prin simuri, dar mult prea
deprtat de frunte, de gndirea abstractizant. Iar n aceast etap a creaiei blagiene,
raionalitatea este valorizat negativ, fiind resimit ca un obstacol ce se interpune ntre
eu i Tot, un bruiaj al rezonanelor afective integratoare i o piedic n apropierea
intuitiv a omului de tainele firii. Gndul schizomorf sparge armonia paradisiac a
omului arhaic, ce n inocena sa este strin de tensiunile ndoielii; iscodirea ce, n loc s
sporeasc, mprtie misterul, aduce, prin ignorarea pulsaiilor afective ale inimii, o
pierdere a reperelor sacre ale fiinei, sfrind n debusolarea paralizant, neputincioas a
modernitii dramatice.

3.9.

Negativizarea faptei spaima de Logos

Gndul iscoditor mbtrnete omul, l mpovreaz i l istovete prin efortul de


calificare, ierarhizare i valorizare a lucrurilor, n ncercarea de a stabili, ca eul frmntat
din Scrisoare, care-i mai adevrat i care-i mai frumos: Nu i-a scrie poate nici acum
acest rnd/ dar cocoi au cntat de trei ori n noapte / i-a trebuit s strig:/ Doamne,
Doamne, de cine m-am lepdat?// Sunt mai btrn dect tine, Mam,/ ci tot aa cum m
tii:/ adus puin din umeri/ i aplecat peste ntrebrile lumii.// Nu tiu nici azi pentru ce
m-ai trimis n lumin./ Numai ca s umblu printre lucruri/ i s le fac dreptate spunndule/ care-i mai adevrat i care-i mai frumos?/ Mna mi se oprete: e prea puin./ Glasul se
stinge: e prea puin./ De ce m-ai trimis n lumin, Mam,/ de ce m-ai trimis?// Trupul meu
cade la picioarele tale/ greu ca o pasre moart.

160

Eul simte c i-a trdat menirea, lepdarea provocat de interogaii i de


tgduiri i-a omort nu doar inima, ci i trupul mbtrnit prematur ntr-o via irosit, ce
i-a ratat rostul, consumndu-se n eforturi zadarnice i istovitoare. Scrisoarea sfietoare
nu este ntmpltor adresat Mamei, ntruct ea este cea mai apropiat de inocena
copilriei, dar i cea nvinuit implicit pentru trimiterea n lumin, deci n marea
trecere, ce aduce o ruptur dramatic de plenitudinea nceputului, de linitea protectoare
prenatal. ntr-un articol din 1923, Vrste, Lucian Blaga se ntreab, cu vdit ngrijorare,
dac nu cumva zburdlnicia copilriei este pierdut mult prea repede, lsnd locul unei
serioziti premature, amprent stilistic a epocii moderne, atras, ntr-o lupt a
vrstelor ce i pune pecetea inconfundabil asupra coordonatelor stilistice ale fiecrei
epoci n parte, de oboselile i gravitatea btrneii: Nu v face impresia c astzi i
copiii se nasc btrni? O observaie precoce, un criticism prematur ia loc zburdlniciei 31.
Renunarea la trup l ispitete din nou, ca i n Psalm, ntr-o ncercare disperat de
reintegrare n armoniile prenatale prin moarte, dar i ca expresie a nfrngerii, a
imposibilitii zborului, a nlrii, o recunoatere fi, n spiritul modernitii
dramatice, a ratrii sensului trimiterii n lumin. Viaa este resimit ca o povar, printr-o
negativizare a pozitivului ce pornete din sentimentul unei insuficiene, al unei lipse de
finalitate i al unei insatisfacii, al unei neputine compensatoare a vorbei ori a faptei, ce
paralizeaz creaia din teama i frustrarea c ea e prea puin pus n cumpn cu
suferinele covritoare iscate de eforturile cognitive.
Mna ncremenete, glasul se stinge ca efect al neputinei dramatice de asumare
pozitiv a tensiunilor la limit implicate n actul tragic al creaiei, fapta i cuvntul fiind
nfierate pentru mistuirea devastatoare ce le nsoete. ntrebarea i fapta sunt ambele
pcate covritoare ale fiilor cetii, care, ca n Lot, persevernd n interogaiile
profanatoare i demitizante, ignor cu desvrire semnele propriei prbuiri, provocate
de pierderea sensibilitii fa de puritatea sacrului: Ah, fii ai cetii, voi credei/ c
nimenea niciodat n-a vzut soarele/ i c lumina curat e numai poveste./ ntrebrile
31

Lucian Blaga, Vrste, n Ceasornicul de nisip, Ediie ngrijit, prefa i bibliografie de Mircea Popa,
Editura Dacia, Cluj, 1973, p. 77.

161

voastre tulbur adncimile,/ cu pietre rnii ochii fr de rspuns al fntnilor/ i din


tcerile lor nu ghicii sfritul fr de veste./ Ah, fii ai cetilor, n oriice fapt/ voi
tgduii pmntului obria cereasc./ ngerii sosii cu prescuri nu i-ai osptat,/ aripile
lor de praf nu le-ai ters,/ ci i-ai certat din snge smulgndu-le penele,/ i mpodobii
cu ele jucai, jucai/ n preajma galben a vieilor blestemai.
Alegerea eului se dovedete a fi n rspr cu profanrile cetii, ale crei pori, de
altfel, rmn zvorte pentru cntreii leproi mistuii de tristeile singurtii, pentru
cei fr folos, ce refuz s devin fii ai faptei. Iar aceast negativizare a faptei se
explic printr-o asimilare a ei cu tgduirea, ea fiind resimit ca ruptur, ca perturbare
orgolioas a echilibrului firii, pngrind materia, distannd-o, astfel, de obria ei
cereasc, tulburnd apele fntnilor, legtura subtil dintre cele dou trmuri, i grbind,
astfel, prbuirea lumii, detaarea lui Dumnezeu de creaia sa mpotmolit fr ieire n
pcat.
Negativizarea faptei aduce dup sine o spaim de cuvntul cu ncrctur magic,
a crui simpl rostire aduce dup sine nfptuirea, precum n versurile din De mn cu
Marele Orb, unde nsui Creatorul se ferete de vorbe din teama de a crea: El tace
pentru c-i e fric de cuvinte./ El tace fiindc orice vorb la el se schimb-n fapt. Cu
toate acestea, spaima de Logos este dublat de o nostalgie dureroas dup fora lui de
plsmuire, tristeea metafizic izvornd chiar din regretul nerepetrii minunii dinti:
Cu toat creatura/ mi-am ridicat n vnturi rnile/ i-am ateptat: oh, nicio minune nu semplinete./ Nu se-mplinete, nu se-mplinete!/ i totui cu cuvinte simple ca ale noastre/
s-au fcut lumea, stihiile, ziua i focul./ Cu picioare ca ale noastre/ Isus a umblat pe ape.
Cuvintele simple ce odat aveau putere constructiv, creatoare de lumi, se
dovedesc acum a purta doar o ncrctur negativ, distructiv, chemnd i concentrnd
doar suferina, eul preferndu-le tcerea, precum ni se confeseaz n Ctre cititori:
Credei-m, credei-m,/ despre orice poi s vorbeti ct vrei:/ despre soart i despre
arpele binelui,/ despre arhanghelii cari ar cu plugul/ grdinile omului,/ despre cerul spre
care cretem,/ despre ur i cdere, tristee i rstigniri/ i nainte de toate despre marea
trecere./ Dar cuvintele sunt lacrimile celor care/ ar fi voit/ aa de mult s plng i n-au

162

putut./ Amare foarte sunt toate cuvintele,/ de aceea lsai-m s umblu mut printre voi,/
s v ies n cale cu ochii nchii. Cu toate c poart n sine, asemeni lacrimilor, i o
oarecare mngiere eliberatoare, dar nveninat de suferin, cuvintele sunt prea
impregnate de negativitatea pe care o absorb i o transmit pentru a putea fi preferate
tcerii mult mai ispititoare, aducnd o nchidere n faa suferinei ce coincide cu o
deschidere spre lumea interioar.
Cuvintele nu sunt numai amare, amintind de prbuire i ur, de ntristri i de
ptimiri, ci i neltoare, atrgnd inversri valorice, relativizri, oferind o imagine
rsturnat a unei lumi ispitite de arpele binelui ori n care arhanghelii cerului muncesc
pmntul din grdinile omului. Cuvintele devin, astfel, periculoase, de farmecul lor se
folosete gndul tgduitor, ele poart ascunse n ele semnele modernitii dramatice,
invocnd cderea i destrmarea, tgduind n loc s construiasc, atrgnd suferina i
moartea n locul frumuseii i a vieii, singura pavz n faa puterii lor distructive fiind
ntrezrit n tcere.

3.10. Vrsta de mijloc nesigurana posibilului

Eul blagian i citete viitorul n palm, ntrezrind o imagine destul de sumbr a


sa la cumpna vieii, sub semnul cutrii zadarnice, a ateptrii pasive i a umilinei
nemplinirilor, ca n Cetire n palm: La patruzeci de ani n ateptare/ vei umbla ca iacum printre stele triste i ierburi,/ la patruzeci de ani sugrumndu-i cuvntul/ te-i pierde
n tine n cutare./ Prin ani un vnt o s te tot alunge subt cer,/ vei mnca miere neagr
i aplecat vei tcea./ La patruzeci ca pe-un rm vei ajunge/ unde fr-ncetare/ vei atepta
s vie la tine cellalt rm,/ jaf venic voindu-te pentru psri/ din cealalt zare./ Pe
aptezeci i apte de ulii/ vei umbla descul i cu capul gol:/ ce smn n-a fost n deert
aruncat?/ ce lumin n-a fost n zadar cntat?.
Eul se simte alungat i umilit, rtcind n van n ateptarea frustrat a celuilalt
rm ori tnjind spre cealalt zare, mereu rvnind la transcendentul intangibil, ale
crui semne se vor lsa n zadar ateptate, el rmnnd impasibil att la seminele

163

aruncate de om n deert, refuzndu-le rodirea, ct i la cntrile de slav ce-i preamresc


lumina. Eul rmne prsit n pustietatea lumii, rtcind fr rgaz pe drumurile din
afar, descul i cu capul gol, ntr-o ascez aparent zadarnic, dac nu ar fi dublat de o
pierdere n sine, de o cutare luntric, mijlocit de tcere, de sugrumarea cuvntului
aductor de tristei i tgduiri. Aceast cutare interioar ascunde promisiuni de
regsire nc incerte, ghicite doar dincolo de teama eecului, a ratrii rostului unei viei ce
s-a topit pe jumtate n umbrele trecutului i de fantasma zdrniciei ce amenin s
prelungeasc i n anii ce vor urma aceleai rtciri fr finalitate.
Vrsta de mijloc prilejuiete o punere n cumpn a trecutului pierdut i a
viitorului incert, cu o clar prtinire a primului, prilejuind o nostalgie dureroas dup anii
ce se deprteaz n curgerea lor spre trecutul pierdut odat cu fiecare zi ce se sfrete
prin clopotul trist al serii, precum n Asfinit: Peste-aceleai artri i aceleai case/
clopot de sear-aud./ i stau n cruce/ cu o zi sub cer pierdut./ Prin ani subt poduri se
deprteaz/ ce focuri vechi? ce nou plut?// Printre ziduri ceasul umbrelor m-ncearc/
Se desface care poart?/ Se deschide care u?/ Ies vrstele i-mi pun pe cap/ aureol
de cenu.// ntrziind subt vremi schimbate,/ mi taie drumul care prieten?/ mi taie
pasul ce vrjma?/ Ah pasrea Foenix ca altdat/ nu mai zboar peste ora.
Din nou, umbrele asfinitului las s treac neobservat prospeimea zorilor ce le
urmeaz, zilele viitoare se deschid spre necunoscutul ndoielnic, trezind doar
nesigurana interogaiei, spre posibilul ce nspimnt prin ambiguitatea sa, prin
nehotrrea sa ntre binele i rul pe care le presupune simultan n virtualitatea sa.
Ceasul umbrelor prevestete doar o ntrziere, o prelungire sub vremi schimbate a
unui drum ce duce spre moarte, insensibil la regenerrile sperate altdat, cnd iluzia
unei eterne rentoarceri ntreinea sperana unei renateri din cenua fiecrei clipe,
asemeni psrii Phoenix.

164

3.11. Redimensionarea timpului: ncetinire, dilatare, ncremenire, suspendare

n primul volum, versuri precum cele din Dar munii unde-s? dezvluie o
ncredere n puritatea clipei, desprins cu generozitate din venicie, consubstanialitatea
lor sub semnul unui prezent transtemporal izolnd eul de semnele marii treceri,
vitalitatea tinereii aprnd strin de destrmarea lent adus de erodarea lent prilejuit
de fiecare picur: Din straina curat-a veniciei/ cad clipele ca picurii de ploaie.
Absolutizarea fiecrei clipe prin trire intensiv, concentrnd o tragic explozie de
vitalitate, presupune, dup Emil Cioran, o transcendere a timpului prin sustragerea de la
raportarea continu a clipelor una la alta, depind astfel mirajul succesiunii
momentelor ce se nlnuiesc n lungul irag temporal 32.
Acum, dimpotriv, percepia timpului se acutizeaz, zilele se preling spre trecut,
ducnd cu ele focuri trecute, preschimbate n cenu, aureolnd eul ncremenit n
cruce, ateptnd neputincios, n spiritul modernitii dramatice, perindarea din inerie a
vrstelor, ntr-o resemnare pasiv, fr a simi niciun ndemn de a li se mpotrivi
asumndu-i viitorul. Dac sensibilitatea tragic implic o asumare activ a fiecrei
clipe, modernitatea dramatic se complace ntr-o atitudine pasiv n faa timpului, o
abandonare din inerie n curgerea lui agonic spre moarte i o resemnare tcut n faa
tristului periplu al vrstelor.
Prelungirea existenei presupune un efort volitiv, ndemnul de a fi se restrnge la
viitorul apropiat, de-o clip, eului i lipsete simul prospectiv, rmnnd ancorat n
moment i ignornd promisiunile unor mpliniri viitoare, precum n Cap plecat: M
ndemn s fiu/ i o clip mai snt./ Undeva pe cmp/ a murit fratele vnt// Toamna
sngereaz/ peste un mers btrn./ Printre umbre prelungi / rostul mi-amn. Aplecarea
capului focalizeaz privirea spre imediatul cotropit de suferin i moarte, eul se simte
mbtrnit, cu rostul trdat, amnat ntr-un viitor vag ntrezrit doar printre umbre, n
lipsa unei vederi panoramice care s-l nglobeze n durata existenial.

32

Emil Cioran, Pe culmile disperrii, Ediia a III-a, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 98.

165

Aceast amnare de pe-o clip pe alta a rostului ascunde o dorin de aneantizare,


un refuz al marii treceri i o ispit de desprindere din fluxul existenei, o distanare de
chemrile firii, de glasul sngelui ce i cere dreptul la fiinare i o negare rspicat a
vieii, precum n Tgduiri: Fac un pas i optesc spre miaznoapte:/ Frate, triete tu,
dac vrei./ Mai fac un pas i optesc spre miazzi:/ Frate, triete tu, dac vrei./ Din
sngele meu nu mai e nimeni chemat/ s-i ia nceputul tririlor,/ nu, nu mai e nimeni
chemat.// Pe cile vremii se duc i vin/ cu pas adnc ca de soart/ albe fecioare i negre
fecioare:/ ndemnuri cereti/ s fim nc odat,/ s fim nc de-o mie de ori,/ s fim, s
fim!/ Dar eu umblu lng ape cnttoare/ i cu faa-ngropat n palme m apr/ eu nu !
Amin. Eul se nchide n faa mrejelor fiinrii, se apr de chemrile de a se integra
ritmurilor existenei, cntecul de siren al firii i pierde din farmec, ndemnurile cereti
de a fi din nou i pierd vraja, replica rspicat a eului fiind negaia, amin marcnd
sfritul categoric, epilogul vieii.
Lipsa ndemnului de a fi al eului se rsfrnge asupra timpului nsui, ce se
contagiaz de aceeai lentoare a clipelor, ce se preling somnoroase una dup cealalt n
noapte, ntr-o ncetinire a ritmurilor temporale pn la stingerea lor n surdina nocturn,
ca n Ora vechi: Noapte. Urnirea orelor/ se-mplinete fr ndemn./ Taci, arttoare
se-opresc/ suspinnd pe ultimul semn.// Subt pori fiinele somnului/ intr cini roii i
griji./ Pe ulii subire i-nalt/ ploaia umbl pe cataligi.// Vnt vechi i lung ntre ziduri/
mai scutur luturi i fier./ Mari semeni de altdat / o clip s-arat i pier// Turn st n
picioare/ i-i numr anii nvins./ Taci, c sfntul de piatr/ aureola n noapte i-a stins.
n vdit contrast cu intensificarea frenetic a clipei din primele volume, eul
blagian experimenteaz acum o dilatare a ei pn la suspendare, urnirea fr ndemn a
arttoarelor ntreinnd iluzia unei anulri a temporalitii, o dezechilibrare a
mecanismelor ei rigide printr-o comutare dinspre diurn nspre nocturn. Redescoperirea
somnului aduce o redimensionare a timpului, permite o abandonare n jocul
ntoarcerii prin salturi temporale prin care prezene fantasmatice din alte timpuri se
perind n tcerea solemn a strzilor oraului vechi. Fiinele somnului ntregesc
aceast atmosfer halucinant, destul de sumbr, chiar sinistr, a oraului n noapte,

166

nvins sub povara anilor, apsat de materialitatea lutului i de greutatea fierului, cotropit
de umbrele maleficului ce acoper ultimele lumini, aureole protectoare n ntunericul
nopii.
De altfel, imaginea oraului vechi, cotropit de verdele muchiului btrn i de
pnze de pienjeni, bntuit de umbre i tceri, sub un timp ncremenit, va reveni n lirica
lui Lucian Blaga, chiar n Lauda somnului, n versurile din Drumuri: Cetate de veac,
prsil de painjeni verzi/ subt muchi i scocuri. / Pe turn ntre semnele ceasului,
gnditor/ timpul st. O vrabie umbl pe arttor.// Sub boli de niciri nici un ecou.
Oprirea timpului se mplinete prin mijlocirea somnului, ca punte provizorie ntre via i
moarte, ntre micare i mpietrire, dovedindu-se una dintre cile de evitare a marii
treceri, de ocolire a fluxului temporal, n cutarea unei puni de salt n transtemporal,
printr-o evadare ntr-o lume posibil, ntr-un univers alternativ deschis sacrului i
arhaicului, deci o salvare din ineria dramatic a modernitii, ntr-o rentoarcere spre
rdcinile autentice ale fiinei.
Cealalt alternativ se ntrevede n spiritul tgduitor al modernitii dramatice,
ntr-o stagnare a timpului, o ncremenire ntr-o clip suspendat deasupra torentului
existenial i a efectelor lui devastatoare, precum cea visat de Emil Cioran dintr-un
impuls opus intensificrii tragice, ntr-o dilatare a ei la nesfrit: Visez o clip de aur, n
afara devenirii, o clip nsorit, transcendent chinului organelor i melodiei
descompunerii lor33. Cuprins de oboseal, eul blagian va ncerca s se sustrag jocului
delirant al existenei, s se rup din ritmurile lui ameitoare i s-i gseasc odihna
printr-o negativizare a pozitivului, ntr-o ieire din fluxul devenirii printr-o imposibil
stvilire a timpului, cu preul renunrii la moarte i, implicit, la via i la esena acesteia,
iubirea, dorin ce primete glas n motto-ul volumului n marea trecere: Oprete
trecerea. tiu c unde nu e moarte, nu e nici iubire , i totui te rog: oprete, Doamne,
ceasornicul cu care ne msuri destrmarea.

33

Idem, Tratat de descompunere, Traducere de Irina Mavrodin, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p.
107.

167

Rugciunea disperat prin care divinitatea este implorat s nghee timpul spre a
risipi umbrele morii n schimbul renunrii la cldura vieii se va dovedi ns neltoare,
ntruct se caut cu nfrigurare o paradoxal evitare a morii printr-o ncremenire ce i
seamn izbitor, singura mngiere ce ar putea fi dobndit astfel fiind anularea
prelungirii ateptrii ei dureroase, angoasante. Aceeai aspiraie spre imuabilitate ca
singur salvare de declinul marii treceri se va regsi mai trziu n versurile Anei
Blandiana, ca, de pild, cele din Semnal din volumul Arhitectura valurilor, unde omul i
asum singur gestul supraomenesc de a stvili rotirea nentrerupt a acelor ceasornicului
universal, degradat el nsui de mecanismele lui inerente: Stai,/ nu v micai,/
ncremenii! Orice micare e o degradare. [] Cnd orele sunt sfrmate, marele/ Curaj e
s opreti arttoarele34.
Imaginile din versurile Anei Blandiana amintesc izbitor de versurile blagiene din
Heraclit lng lac, ce ascund aceeai team de micare, de fapta ce degradeaz, orice
ridicare a minii echivalnd unei tgduiri: O, cum a rguit de btrnee glasul
izvorului!// Orice ridicare a mnii/ nu e dect o ndoial mai mult./ Durerile se cer spre
taina joas a rnii.// Spini azvrl de pe lac/ cu ei n cercuri m desfac. Apa ce se
identific timpului este i ea atins de mbtrnire, glasul izvorului i pierde puritatea i
prospeimea, iar ncremenirea apei stttoare a lacului ce nlocuiete imaginea rului
heraclitic al eternei schimbri ascunde o risipire a eului ce se destram, pierzndu-se n
nefiin odat cu cercurile ce se desfac pe suprafaa apei.
mbtrnirea izvoarelor tulbur i nelinitete eul, ce simte c s-a desprins fr
putin de ntoarcere de rdcinile fiinei sale, o nstrinare pltit cu preul singurtii,
al suferinei i al tristeii metafizice, precum transpare din Epilogul la n marea trecere:
ngenunchez n vnt. Mne oasele/ au s-mi cad de pe cruce./ napoi nici un drum nu
mai duce./ ngenunchez n vnt:/ lng steaua cea mai trist. Drumurile vieii au un
singur sens, spre moarte, omul, spre deosebire de restul firii, a rtcit calea spre obrie,
i-a pierdut reperele existeniale, abandonndu-se jocului despletit al vremii, amintit n
Cntare pentru trecut: n noapte sori btrni/ se-ntorc spre obria lor niciodat uitat./
34

Ana Blandiana, Arhitectura valurilor: versuri, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1990.

168

Singurtatea mea rsun/ prin satul cu coperiele negre [] Pe-aci mi-am trecut trupul
gol al copilriei/ prin flacra anilor./ Pe-aci s-a furiat i vremea/ ce mi-a adus
desvririle n ru./ Totul a fost un joc despletit/ n lumin mare pe ulii./ Tot mai trist,
tot mai trist/ s-a nteit apoi ndemnul ntoarcerii./ Cnd m-am trezit om i cuget mplinit,/
singurtatea mea rsuna nalt prin lume.
mplinirea este negativizat n aceast etap a creaiei blagiene, maturizarea, ca
trezire, sub semnul cugetului, a contiinei de a fi om, este pltit printr-o renunare la
nevinovia copilriei, dovedindu-se a fi un lung ir de desvriri n ru, ntinri ale
trupului gol al copilriei prin trecerea prin flacra anilor. Tristul ndemn al ntoarcerii
se nteete odat cu ndeprtarea de inocena primilor ani, iar singura alinare se ntrevede
a fi cntecul trecutului, regsirea obriei printr-o reapropiere de timpul pierdut al
copilriei, impregnat de amintire, dar i apropiat de ornduielile arhaice, n consonan
cu ritmurile firii. Satul este mai apropiat de ciclurile naturii, de sorii ce i regsesc n
fiecare zi obria spre a-i transforma fiecare amurg n auror, omul simplu, n
incontiena lui, fiind un om al armoniilor, ce se integreaz ntr-un univers ce vibreaz pe
aceeai lungime de und cu sufletul su.

3.12. Nostalgia ntoarcerii, lumea povetii, inocena copilriei

Lumea satului este un spaiu al povetii, msurat i senin, n care ciclurile naturii
se mplinesc de la sine, n care miezul zilei nu nelinitete firea precum miezului vieii pe
om, n care soarele n zenit ine n echilibru cntarul zilei, iar cerul se rsfrnge n
apele de jos, ntr-o druire adncului, precum n versurile din n marea trecere:
Soarele-n zenit ine cntarul zilei./ Cerul se druiete apelor de jos./ Cu ochii cumini,
dobitoace n trecere/ i privesc fr de spaim umbra n albii./ Frunzare se boltesc
adnci/ peste o-ntreag poveste.// Nimic nu vrea s fie altfel dect este. n povestea firii
nu exist desolidarizare, ruptur, iniiativ individualizant, ce ar perturba armonia
organic a totului, sincronizarea fr cusur, ritmurile ancestrale. Cuminenia
dobitoacelor i are obria n incontiena lor fireasc, n suficiena vieuirii lor simple,

169

fr complicaiile problematizrii, fr ispitirile volitive de a fi altfel, de a se


individualiza, de a-i face remarcat prezena i a schimba rnduielile cumptate ale
lumii.
Aceast inocen copilreasc, aceast cuminenie a firii nepervertite de pcatul
originar, de fascinaia malefic a cunoaterii, a contiinei mereu nemulumite de limitele
sale i tnjind spre mai mult, este strin de nelinitile omului modern, de spaimele cu
care se confrunt omul ce a contientizat marea trecere, chinuit de nostalgia
ntoarcerii: Numai sngele meu strig prin pduri/ dup ndeprtata-i copilrie,/ ca un
cerb btrn/ dup ciuta lui pierdut n moarte.// Poate a pierit subt stnci./ Poate s-a
cufundat n pmnt./ n zadar i-atept vetile,/ numai peteri rsun,/ praie se cer n
adnc.// Snge fr rspuns,/ o, de-ar fi linite, ct de bine s-ar auzi/ ciuta clcnd prin
moarte.// Tot mai departe ovi pe drum / i ca un uciga ce-astup cu nframa/ o gur
nvins,/ nchid cu pumnul toate izvoarele,/ pentru totdeauna s tac,/ s tac. Din nou,
copilria i btrneea se ntlnesc n jocul vrstelor blagiene, ca puncte extreme ale
marii treceri, ce apare ca o lung tensionare ntre perioada inaugural a copilriei
nevinovate i cea trzie a btrneii mpovrtoare.
Eul mbtrnit tnjete dup ndeprtata-i copilrie precum cerbul btrn i
caut ciuta pierdut pentru totdeauna n moarte, strigtele rmn fr rspuns, vetile
sngelui se las ateptate n zadar, eul dezrdcinat ratnd dialogul organic cu izvoarele.
Iar dorina de uitare a acestui eec al ntoarcerii trezete nc o dat impulsuri
tgduitoare, ntr-o nou negativizare a pozitivului, n care glasul izvoarelor,
nvinovite pentru nostalgiile zadarnice ale eului dup copilria pierdut pentru
totdeauna n moarte, este nbuit cu brutalitate. Dar eul presimte c acest refuz al
izvoarelor l preschimb ntr-un uciga, c aceast distanare dramatic de obrii se va
rsfrnge asupra sa, tcerea lor impus din dezndejde ascunznd, de fapt, o nou
ncercare de salvare prin detaare i ruptur.

170

3.13. Concluzii

Toate aceste tgduiri ce l apropie pe Lucian Blaga de spiritul modernitii


dramatice, toate aceste negativizri ale pozitivului ce sunt aduse de adncirea albiei
poetice nu reuesc s acopere cealalt chemare a eului blagian, afirmativ, luminoas,
armonizant, infuznd lirismul su cu o und de prospeime ce rzbate din fondul
arhaic conservat n matricea stilistic romneasc. Lucian Blaga rmne, cum surprinde
Simion Mioc, chiar i n cel mai disperat moment al viziunii sale (n marea trecere) [...]
bipolar, deschis spre alinarea unei noi regenerri, speran ntreinut de intele
luminoase spre care tinde constant: copilria i satul35.
ntunecarea imaginarului blagian, experimentarea unor frmntri i neputine
familiare modernitii dramatice, intrarea sub zodia nimnui, a tgduirilor asumate,
aducerea la suprafa a negativitii, toate acestea nu exclud cealalt faet a lirismului
blagian, mai ascuns acum, rmas n surdin, dar care odat limpezite apele tulburate
de tensionrile moderne, vor rbufni la suprafa n volumele urmtoare cu energii
nebnuite. Tentaiile existenialiste din lirica blagian constituie o treapt necesar, dar
temporar, intermediar, spre regsirea stilului autohton, spre a-i da mai apoi o expresie
personal, autentic i profund. Lucian Blaga rezist ispitelor existenialismului,
impunnd o alt direcie liricii sale, salvnd-o, dup cum intuiete Melania Livad, de la
disoluie, nihilism i neant, prin vigoarea sevelor ei autohtone i prin viziunea etic a
unui umanism pozitiv, ce o distaneaz categoric de expresionismul morbid, strident,
excesiv i fastidios, fr un suport metafizic compensator, ce se transfigureaz,
convertindu-se ntr-o formul poetic personal, prin asumarea unui tragic afirmativ,
activ, domolit de senintatea demonicului, ntr-un expresionism metafizic36.
Cu toate c s-a simit pe alocuri ispitit de viziunea existenialist, Lucian Blaga se
detaeaz fi de ipotezele ei nihiliste, condamnnd teoretizrile existenei spre moarte,

35

Simion Mioc, Modaliti lirice interbelice, Editura Amarcord, Timioara, 1995, p. 134.
Melania Livad, Iniiere n poezia lui Lucian Blaga, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1974, p.
177-181.
36

171

spre nimic ale lui Heidegger, sub vdit influen kierkegaardian i contagiate de
atmosfera psihologic de dup rzboi, prea catastrofic i contrapunndu-le ipostaza
romneasc a existenei umane, ca dor, ca aspiraie trans-orizontic, existen care
n ntregime se scurge spre ceva37.
Personanele matricei stilistice romneti vor ndulci spaima morii prin tlcul
regsit n dorul ce va converti suferina n cntare, prin creaia ce va compensa
neputinele cunoaterii, prin armonia demonic ce va cuprinde tensiunile moderne ntr-o
estur paradoxal. Lucian Blaga intuiete c perseverarea n negativitatea paralizant a
modernitii ar eua n sterilitate, existenialismul dovedindu-se o filosofie a impotenei,
o legitimare a ratrii, o pledoarie a sterilitii 38, o complacere voluptuoas n ratare, ntrun sentiment al eurii ce nu e prielnic nici faptei, nici creaiei 39.
Existenialismul ascunde, n fond, o nverunare ntr-un individualism exacerbat,
unilateral, schizomorf, cruia ar trebui s i se opun, n spiritul conciliant al unei
moderniti tragice sau a unei cosmoderniti, n sens nicolescian ,
coexistenialismul, paradoxul, dualitudinea, armonizarea tensiunilor sub semnul
terului inclus, deschiderea spre dialog i complexitate, spre cumptarea clasicitii:
Cum fiecare existenialist ine s-i realizeze adevrul su, ar urma ca universul s
se converteasc n pretinse adevruri individuale care ar ajunge n coliziune. Nu cred
c, din punct de vedere etic, o asemenea nverunare fanatic a indivizilor, fiecare pe
poziia sa, s-i poat gsi vreo ndreptire. Adevrurile sunt relative prin natura lor
i prin condiiile universale. n practic, ele trebuie s coexiste n spiritul unei supreme
tolerane. Existenialismului trebuie s i se opun coexistenialismul40.

37

Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu introductiv de Al.
Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 294.
38
Idem, Simple nsemnri, n Aforisme, ed. cit., p. 276: Existenialismul: o filosofie a impotenei, o
legitimare a ratrii, o pledoarie a sterilitii.
39
Din duhul eresului n idem, ibidem, p. 163: Euarea despre care vorbesc unii existenialiti este un
fapt universal n omenire, dar aceasta nu nseamn c trebuie s te complaci n ea. A te complace n
euare nseamn a nutri un sentiment denaturat. Cu un asemenea sentiment al eurii nu se poate porni la
drum spre nici o fapt, spre nici o creaie. Cci nimenea nu va obine un maximum posibil de desvrire
dac e din capul locului dominat de gndul i hotrrea: Intenionez s euez!
40
Idem, ibidem, p. 163.

172

4. CLASICIZAREA CREAIEI BLAGIENE: ARMONIILE DEMONICULUI


AUTOHTON

4.1. Convertirea existenialismului n coexistenialism: anonimatul


4.2. Rearmonizarea sub zodia feminitii reabilitarea organicului
4.3. Resemantizarea demonicului goethean
4.4. Cellalt trm
4.5. Incompatibilitatea structural cu impulsurile anarhice ale avangardei
4.6. Neoclasicismul blagian: armonia superioar sub semnul sensibilitii
4.7. Tradiionalism metafizic
4.8. Concluzii

173

Numai mintea ine ctva pas cu


progresul
sentimentele

civilizaiei.
noastre

se

Toate
comport

arhaic.
(Lucian Blaga, Din duhul eresului)

4.1. Convertirea existenialismului n coexistenialism: anonimatul

Dup ce primele versuri ale lui Lucian Blaga au crescut sub zodia unui tragic
superficial, a unei ndrzneli tinereti de cuprindere a totului n fiina dezmrginit a eului
deopotriv gotic i sofianic, adncirea albiei poetice a provocat o spargere brutal a
acestui echilibru fragil, o prbuire n tenebrele lumii i o scindare dramatic a polilor
firii, ntmpinat pasiv, ntr-o paralizie neputincioas ori negativ, ntr-o tgduire
vehement, ca paradoxal ncercare de reapropiere prin detaare. Dup ce versurile
primei etape creatoare au poetizat o chemare ncifrat n structura intim a personalitii
creatoare blagiene, deschis spre o nelegere paradoxal a firii, ce i-a gsit o oarecare
rezonan n sensibilitatea modernitii tragice, a expresionismului tragic cu precdere,
turnura neateptat ce se ntrevede odat cu n marea trecere deconcerteaz prin
similitudinile ntrezrite ntre tristeile metafizice ce ntunec orizontul poetic blagian,
ntrat sub zodia nimnui, i impasurile istovitei sensibiliti a modernitii dramatice,
mpotmolit n exacerbarea voluptuoas a propriei prbuiri.
Cu toate acestea, rtcirile eului blagian printre tgduiri zadarnice i refuzuri
deliberate nu acapareaz ntru totul spaiul imaginarului poetic, ci se ntrevd doar ca un
prag necesar descoperirii unei noi sensibiliti, coexistenialiste, ce regsete n miezul
tensiunilor armonia unei conlucrri ce valorizeaz pozitiv suferina, convertind frustrrile
sterile ntr-o atitudine constructiv, creatoare. Dup ce frmntrile sensibilitii
dramatice au tulburat apele universului interior blagian, printr-o izolare claustrant n
materialitatea desacralizat, sortit destrmrii, sufletul resimte aceast suferin drept
imboldul necesar spre a se elibera din strnsoarea sufocant a contiinei mbolnvite de

174

excesul de raiune, plonjnd n adncurile incontiente, sntoase, ale arhaicului, precum


n versurile din Tulburarea apelor: Ai tulburat apele, sufletul renate sntos.
Lucian Blaga intuiete teoretic, nc din Filosofia stilului, neajunsurile
devastatoare implicate n configuraia stilistic a vremii sale, ce ncetinesc ori chiar
stvilesc incitantele ncercri de primenire spiritual, promisiuni de revigorare cultural
ghicite n arta i tiina noului stil, aducnd adevrate explozii de spiritualitate ce
dinamiteaz nchistrile aplatizante impuse de pozitivismul modern i se deschid spre
transcendent, spre complexitate i spre integrarea activ a individualului n absolut, n
spiritul unei sensibiliti cosmoderne: Un vnt de brbie i de ireductibil spiritualitate
trece prin aceti ani de temeinic prefacere artistic. i totui, aceast generaie sufer de
contradicii luntrice care o sfrtec pn la istovire. [...] Exist o ridicare n trmul
spiritului; fiecare vrea totui s fie el nsui fr de nici o concesie vreunei puteri
supraindividuale. Individualismul l-am motenit din generaia trecuta. Evident,
motenirea aceasta poate s fie nc un timp o piedic ntru crearea unei noi
spiritualiti1.
Deschiderea spre o nou spiritualitate, raportarea la o transcenden ce se ghicete
dincolo de limitele eului, deci exterioar individualului, presupune o descentrare a
acestuia prin integrarea lui ntr-o ornduire transindividual, n care dezechilibrele
singulare, notele izolate se conjug pe portativul firii i se armonizeaz ntr-o vraj
polifonic. Individualul, desprins din spaiul reconfortant al firii, uitndu-i rostul n
ordinea transindividual, i descoper dezechilibrele i contradiciile ireconciliabile, iar
orgoliul i egocentrismul i mpiedic o reintegrare umil, tolerant, n cosmosul ce l
depete. Perseverarea ntr-o izolare egolatr, aplatizarea n singurul nivel de Realitate
cruia i este recunoscut fiinarea, cel al palpabilului raionalizabil, eueaz lamentabil,
dup Lucian Blaga, ntr-un haos sufletesc, ntr-o anarhie autodistructiv, iar singurul
drum de scpare din dizarmonia iscat de individualism, singura cale spre viitor i

Lucian Blaga, Probleme estetice, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, Editura Humanitas,
Bucureti, 2003, p. 77.

175

echilibru ar putea fi anonimatul, jertfirea individualitii ca individualitate i


prefacerea ei ntr-o for pus n serviciul unui gnd care o ntrece 2.
Revrjirea lumii, resacralizarea vitalizant nu se poate nfptui fr jertfirea
individualului fetiizat de pozitivism, cu toate c aceast renunare nu este radical, ea nu
cade ntr-o alt extrem, cea a colectivismului uniformizant, ci presupune doar o depire
a unilateralitii i o reconfigurare a raporturilor eului cu transindividualul ntr-o
comunicare bilateral, ntr-un dialog fertil: Individualul e un moment fr de importan
ca individualitate, dar de o simbolic mreie ca punct viu n care se materializeaz
absolutul3. Prin aceast rentoarcere spre anonimat, Lucian Blaga se nscrie pe aceeai
linie cu Constantin Brncui, ale crui mrturisiri converg spre aceeai abandonare a
individului n fluxul demonic al absolutului: De cte ori m-am apucat de vreo oper, eu
aveam sentimentul c un absolut se exprim prin mine i atunci nu mai contam ca
individ i nu mai aveam niciun fel de importan 4.
Att Lucian Blaga, ct i Constantin Brncui, prin organizarea luntric a
sufletului printr-o credin impersonal, sunt n cutarea unor armonii primare, de esen
cosmotic, singurul drum de scpare din haosul sufletesc generat de paradigma
schizomorf a modernitii dramatice fiind rentoarcerea spre fundamentele originare,
spre substana autentic a sufletului, ataat i integrat firesc absolutului 5. Afinitile
stilistice ale celor doi se explic printr-o similar punere n umbr a unicitii
individualizante spre a scoate la lumin fondul anonim, originar, adnc nrdcinat ntr-o
spiritualitate arhaic, hrnit de sevele revigorante ale nceputurilor, aducnd un nes perat
aer de prospeime i inocen i redescoperind universul magic al copilriei. Iar aceast
aplecare fructuoas spre originarul romnesc i distaneaz pe cei doi, dup cum
intuiete Vasile Bncil, de arta avangarditilor occidentali, de primitivismul de
reacie, superficial, programatic, provenit din prea mult artificializare a modernitii
2

Idem, ibidem, p. 79.


Idem, ibidem, p. 66.
4
Constantin Zrnescu, Aforismele i textele lui Brncui, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1980, 146147.
5
Lucian Blaga, Probleme estetice, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 79.
3

176

occidentale, prin rbufnirea spontan a unui izvor primordial, ce ntinerete cultura


mbtrnit a Occidentului i vindec sensibilitatea ipohondric modern6.
Cu toate c atracia pentru anonimat se insinueaz n programele expresioniste,
acesta rmne exterior sensibilitii individualiste moderne, el fiind pentru ea sinonim
unei dezlnuiri iraionale, unui primitivism infantil descris de Wilhelm Worringer,
exteriorizat n strigtul convulsiv al eului biciuit, n care dispare timbrul personal
ntr-o uniformizare ce construiete iluzia unei comuniuni suprapersonale 7. Dar tocmai
acest primitivism al expresionismului dramatic, euat ntr-un infantilism stngaci, este
repudiat de Lucian Blaga, ce presimte o und de teatral ipocrizie n strigtul isteric
cutat cu perseveren de noua micare, dup cum mrturisete n Hronicul i cntecul
vrstelor: Voiam s m familiarizez cu noile tendine ale artei. Strdaniile oviau ntre
dibuiri spre un stil al isteriei i ntoarceri spre un primitivism sau spre un infantilism
fa de care nici Mntuitorul, cu al su lsai copiii s vin la mine, n-ar fi avut
ndurare8.
Primitivismul modernist rmne de multe ori unul mimetic, teatral, superficial, o
mod sau un joc facil menit s impresioneze prin exotismul su ocant deprinderile
artistice academice, nchistate n forme convenionalizate. ns Lucian Blaga se
ndeprteaz categoric att de aceast primitivizare artificial, eund ntr-un
colectivism ce anuleaz vocile individuale, aducndu-le la unison prin mijlocirea
strigtului isteric, ct i de exacerbarea individualismului pn la caricatural, cele
dou extreme ale expresionismului schizomorf german, propunnd n schimb anonimatul:
A crea ntru absolut nseamn a crea anonim, a fi impersonal, colectiv 9.
Ultimul termen ar putea crea confuzii, primejdie bnuit chiar de Blaga, el
artndu-se ntr-o scrisoare dornic de o delimitare lmuritoare a colectivului de anonimat,
6

Vasile Bncil, Lucian Blaga energie romneasc, Ediie ngrijit de Ileana Bncil, Editura
Marineasa, Timioara, 1995, p. 226.
7
Wilhelm Worringer, Despre expresionism, Traducere de M. P., n Secolul XX, nr. 11-12, 1969, p. 5557.
8
Lucian Blaga, Hronicul i cntecul vrstelor, Postfa i bibliografie de Ioan Holban, Editura Minerva,
Bucureti, 1990, p. 141.
9
Idem, Probleme estetice, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 78.

177

disociere prin care se distaneaz rspicat de extremismul unilateral al expresionismului


dramatic: Anonimul nu nseamn colectiv. Colectivul e o sum de indivizi. Anonimul
ns e substan metafizic a tuturor. Tocmai prin asta m deosebesc, cred, de
expresionismul german care cnd e colectivist, cnd individualist 10. Prin anonim,
Lucian Blaga transgreseaz limitele gndirii schizomorfe moderne, ce opacizeaz firele
discrete ce unesc sensibilitatea individual de energiile transindividuale, individul nefiind
nicidecum anulat, anihilat, ci, dimpotriv, esenializat, decantat, acordat la absolut.
Faetele stilistice ale culturii contemporane lui Lucian Blaga izoleaz dramatic
individualul de supraindividual, pozitivismul secolului al XIX-lea absolutizeaz un
raional steril, distilat de orice sarcin mitic, n vreme ce reaciile iraionaliste ivite n
contrapondere i n rspr nu sunt nici ele n cutarea unui echilibru integrator, ci a unei
noi scindri, propunnd o total abandonare a intelectului printr-o primitivizare cutat cu
orice pre. Lucian Blaga se dezice rspicat de acest primitivism infantil, ridicol prin
eforturile mimrii unei isterii ieite integral de sub controlul raiunii, fiind mai degrab
atras de o spiritualitate autentic, precum cea descris de Andrei Pleu ntr-o prefa la
un studiu al lui Robert Goldwater, Primitivismul n arta modern, o spiritualitate ce nu
martirizeaz intelectul, ci l transfigureaz, asimilnd o intelectualitate care a regsit
sensul concretului, care a recobort n lucruri dup ce, o vreme, a plutit singuratic
deasupra lor11.
De altfel, Andrei Pleu polemizeaz cu Robert Goldwater, propunnd o delimitare
ntre

spiritualitatea

originar,

spontan,

ferit

de

corupia

ulterioar

intelectualismului de care se bucur primitivul autentic i spiritualitatea dobndit dup


un lung excurs intelectual, spiritualitatea reflectat a primitivismului modern 12. Orict ar
tnji dup inocena originar a omului arhaic, omul modern nu va avea niciodat acces
la senintatea neproblematic a acestuia, el fiind iremediabil contaminat de veninul
10

Idem, Coresponden inedit, Romnia Literar, nr. 20, 1970, apud Simion Mioc, Anamorfoz i
poetic, Editura Facla, Timioara, 1988, p. 93.
11
Andrei Pleu, Prefa la William Goldwater, Primitivismul n arta modern, Traducere de Doina
Racoviceanu, Editura Meridiane, Bucureti, 1974, p. 14.
12
Idem, ibidem, p. 14-15.

178

contiinei, pedeaps amar a pcatului originar, a setei gnoseologice ireprimabile.


Singura izbvire din adncirea steril n hora gndurilor tgduitoare, nveninate de
ndoial, se ghicete nu n ncercarea din start euat de revenire la naivitatea incipient a
omului arhaic, ci ntr-o redescoperire, prin mijlocirea sensibilitii arhaice, a unei
raionaliti alternative, a unei contopiri a logicului cu ilogicul n translogicul paradoxiei
dogmatice.

4.2. Rearmonizarea sub zodia feminitii reabilitarea organicului

Singura alinare la care poate spera modernitatea este o rearmonizare printr-o


infuzie de energii transraionale care s reechilibreze contiina egocentric, frmntat
de ntrebri fr rspuns prin mngierile unei reconfortante uitri de sine printr-o
abandonare fiziologicului, mrejelor somnului ori chemrilor sngelui. Spiritualitatea
modern poart pecetea pcatului, ea este rentoarcere vinovat, incomplet,
intermitent, dar tocmai aceast semicontien ce nsoete orice regresie spre arhaic
salveaz eul de o anulare a tragicului, ce l-ar condamna la o depersonalizare pasiv.
Aceasta ar corespunde unei involuii spre animalitatea inocent i i-ar nega nsi condiia
uman, destinul creator, atitudinea activ n faa misterului, de convertire a neajunsurilor
acestuia n imbold pentru plsmuire, pentru creaie.
Tocmai aceast ambivalen a eului blagian permite o dubl deschidere att spre
cunoatere,

ct

spre

creaie,

spre

raionalitatea

tragic,

dar

spre

transraionalitatea demonic, el regsindu-se ntr-o situaie tensionat, polarizat


ntre tragismul difuz al existenei individuale i tendina colectiv de a corecta tragicul
prin integrarea armonioas n cosmos13. Aceast tensiune bipolar, acest double-bind
cu care se confrunt, dup Roxana Sorescu, spiritualitatea romneasc, sfiat ntre
tendinele individualiste moderne i fondul autohton impregnat de arhaicitate, se
rsfrnge n opera lui Lucian Blaga n cele dou fluxuri ce o strbat o constant, fie
convergente, precum n primele versuri, fie divergente, paralele i alternante, ca n
13

Roxana Sorescu, Liricul i tragicul, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1983, p. 64.

179

versurile de dup n marea trecere: tensiunile tragice amplificate de nelinitile


modernitii i armoniile demonice impulsionate de personanele matricei stilistice
romneti, ce se mpletesc n cele din urm sub nrurirea stilului personal cu precdere
n creaia postum.
Cu toate c n cea de-a doua etap creatoare predominant este prima atitudine,
cea tensionat de frmntri sumbre, nc din n marea trecere pot fi ghicite revigorante
oaze de arhaicitate, tihnite refugii n faa umbrelor apocaliptice, adpostiri n spaiul
magic al satului, strin destrmrii, i scurte rgazuri n faa marii treceri. Admiraia
nostalgic a eului pentru omul simplu, pentru steanul ce nu i-a trdat rosturile
strmoeti pentru meniri strine ordinii ancestrale, care nu a jinduit dup alte tlmciri
dect cele prescrise n ritmurile firii, care nu a renunat la discreia anonimatului pentru
iluzorii detari orgolioase, traduce o reorientare spre cealalt atitudine, complementar,
cutnd o rearmonizare sub zodia anonimatului.
n Am neles pcatul ce apas peste casa mea, de pild, eul regret cu trie
rtcirile n afara deprinderilor strmoeti, rvnind o reintegrare n anonimat, o
reacordare organic la ritmurile revigorante ale lumii, o regsire a vechilor tlcuri i o
redobndire a fericirii participrii la ciclurile neabtute ale firii: Am neles pcatul ce
apas peste casa mea/ ca un muchi strmoesc./ O, de ce am tlmcit vremea i zodiile/
altfel dect baba ce-i topete cnepa n balt?/ De ce am dorit alt zmbet dect al
pietrarului/ ce scapr scntei n margine de drum?/ De ce am rvnit alt menire/ n
lumea celor apte zile/ dect clopotarul ce petrece morii la cer/ D-mi mna ta
trectorule, i tu care mergi,/ i tu care vii./ Toate turmele pmntului au aureole sfinte/
peste capetele lor./ Astfel m iubesc de-acum:/ unul ntre muli/ i m scutur de mine
nsumi/ ca un cne, ce-a ieit dintr-un ru blestemat./ Sngele meu vreau s curg pe
scocurile lumii/ s-nvrt roile/ n mori cereti.// Sunt tremur de fericire:/ ziua ntreag
deasupra mea/ puterile psreti au artat n triunghiuri/ spre inte luminoase.
Tlmcirea diferit, atitudinea ostentativ, individualizant, menirea singular,
nearticulat pe fundamentele strmoeti, autosuficiena dezrdcinrii sunt pcate
apstoare, a cror ispire smerit presupune o prsire a nuanelor disonante ale

180

individualului, dar i o revalorizare a lui prin prisma consonanelor ce l armonizeaz cu


vibraiile anonimatului. Gndul omului modern perturb echilibrul su luntric, fcndu-l
incapabil s intercepteze nrurirea unei fore reconciliante, dincolo de orice diferene
inerente raiunii omeneti, a demonicului transraional, n vie consonan cu sufletul
arhaic. Eul tinde, astfel, spre inocena dobitoacelor, a turmelor apropiate firesc
teluricului sacralizat, participnd cu inocen la sfinenia pogort sofianic n luturi i
chiar impregnndu-se de sacralitatea acestora, purtnd cu naivitate aureole sfinte n jurul
capetelor. Asemeni lor, ca un cne ce s-a scuturat de ape blestemate, eul i-a lepdat
povara propriei individualiti, ncercnd o reintrare n ciclurile biologice, prin mijlocirea
sngelui, redirecionat spre a se revrsa n fluxul anonim din scocurile lumii ce anim
roile morilor cereti, participare rspltit cu drnicie de fericirea semnelor
luminoase ale transcendentului ce rspunde strdaniilor umane.
Babei ce i topete cnepa n balt presimind neabtut vremea i zodiile,
pietrarului ce d form pietrei la margine de drum zmbind senin, clopotarului ce
mijlocete ritul de trecere al morilor la cele cereti li se altur alte i alte fiine umile,
anonime, discrete i statornice rosturilor lor nrdcinate n rn, n organic. Lucrtorul
din poezia cu acelai nume, surprinztor alturat acestei perindri de fiine anonime, prin
irosirea n ncordrile plsmuirii, punerii n form omeneasc a materiei informe, fluide,
i trezete eului sentimentul unei coincidene de destin: Lucrtorule, cu orul de piele
albastr,/ tu tii c frumoase sunt/ numai lucrurile ieite din puteri omeneti,/ Tu tii c
nicio stea/ n-a fost fcut de mna ta, i-i zici:/ orice-ar spune prea mulii gureii poei/
nicio stea nu-i frumoas.// Din fntni sfredelite-n osia planetei/ i scoi gleile de foc./
Nu te cunosc, nu m cunoti/ dar o lumin alunec/ de pe faa ta pe faa mea,/ fr s
vreau m-altur bunei tale vestiri/ i-o strig n sfintele vnturi. Ignorarea ispitelor cereti
i aderarea la teluric, ntoarcerea privirii dinspre naltul inaccesibil spre adncul sfredelit
i remodelat sub presiunea puterilor omeneti lumineaz destinul aparent irosit al
lucrtorului netiut, n a crui sete de frumusee se regsete eul dornic de a se solidariza
bunei vestiri a creaiei anonime.

181

Tot o bunvestire promite i artistul din n amintirea ranului zugrav, mit


reinterpretat liber, n spiritul sensibilitii mitice arhaice, ca ilustrare vie, plastic a tainei
plin de demonic vraj a rodirii, a metamorfozei imaculate a florii n rod: Erai prieten
cu toate minunile./ O fat i-a venit n ograd s-i zic:/ Spune-mi, spune-mi, cum s-a
nscut/ pruncul Isus fr tat?/ ntr-o icoan-nchipuit de tine/ i-ai artat n aur i-n
albastru ceresc:/ Astfel stat-a Maria-n genunchi, cu ciocul ntins peste ea/ o pasre,
plutind, a scuturat o floare./ Ce-a mai venit se poate-asemna numai c-un vis./ Din
pulberea de floare/ cernut peste tnrul ei trup/ fecioara Maria/ a legat rod ca un pom./
Nu semna cu-aceast abia optit poveste inima ta?// Erai numai om, i totui cnd ai
murit,/ s-a adunat mult norod n pragul tu,/ creznd c fr veste te vei ridica la cer/ i
vei nla cu tine satul i pmntul. Inima, demonic potir al tainelor optite discret, l
apropie pe ranul zugrav de sacru, l convertete ntr-un prieten cu toate minunile, iar
nelepciunea sa cumptat, neumbrit de ndoial sau de ispita dezvrjirii, este rspltit
prin ntmpinarea morii sale ca o nlare nu doar individual, ci magnetic, atrgnd
dup sine lumea satului n snul creia a crescut i s-a mplinit i pmntul cruia i-a
potenat misterele prin plsmuirile sale pline de tlc, redndu-i demnitatea cereasc.
Recurena acestui mit rspndind un parfum de primvar, de vitalism regenerator,
al buneivestiri, prevestete o revigorare a filonului liric, o revrjire organic ce
lumineaz intermitent peisajul apocaliptic al versurilor din cea de-a doua etap creatoare
i prefigureaz un nou prag, o nou zodie, ce prinde contur tot mai ferm odat cu La
cumpna apelor. Minunea rodirii imaculate presupune o dubl pogorre a transcendenei
n organic: pe de o parte, prin taina mai presus de nelegere uman prin care Fecioara
Maria a legat rod ca un pom sub cereasca atingere a polenului diseminat din potirul
florii purtate pe deasupra de porumbelul Duhului Sfnt, pe de alt parte, chiar prin
extrapolarea acestui mit biblic asupra miracolului rodirii vegetale, dovad versurile din
Bunvestire pentru floarea mrului: Bucur-te, floarea mrului, bucur-te!/ Uite n
preajm-i pulberi de aur/ca un nor n aer!/ nesc firele ca dintr-un caier / de
pretutindeni i de niciri! Nici o fptur/ nu-ntreab. Polenul czut n potire/ ca un jar l
ndur/ toate florile, n dulci suferini/ peste msur/ i peste fire. [...] Bucur-te floarea

182

mrului/ i nu te speria de rod!. Pulberile de aur ale polenului, purtate de vntul ce preia
prerogativele porumbelului divin, se preling firesc n potirele florilor ntr-o ardere
demonic, fecund, iscnd dulci suferini, suportate cu oarecare mistic team, dar fr
nicio umbr de interogare a sacrului mister al rodirii.
n fond, aceast esen neartat deplin, ascuns dup vlul plin de vraj al tainei,
al acestui mit al fecunditii purificate de mpovrrile pcatului, rezoneaz cu admiraia
pentru fiinele diafane, neatinse de boala contiinei, nepngrite de tulburrile gndului
mcinnd n gol, strine de iscodirile vinovate ale omului problematic. Iar o astfel de
fiin curat i inocent asemeni nedumeritelor flori de mr atinse de jarul adus de caldul
vnt este Maria, purtndu-i cu mirare n pntece pruncul, oferindu-i protecia unei
temnie bune n care s creasc n tihn dup tiparul nscris n ritmurile cosmice, ca n
Bunvestire: n noaptea asta lung, fr sfrit,/ o femeie umbl subt cerul apropiat./ Ea
nelege mai puin dect oricine/ minunea ce s-a ntmplat./ Aude sori cntrei, ntreab,/
ntreab i nu nelege./ n trupul ei st nchis ca ntr-o temni bun/ un prunc./ De nou
ori se-nvrte discul lunei/ n jurul pruncului./ El rmne nemicat i crete mirndu-se.
n pofida i tocmai datorit nenelegerii tainei ntruprii pruncului sfnt, Maria
este cea mai apropiat de minunea ce se petrece n trupul su, iar aceast difuz osmoz
cu sacrul se prelungete i dup natere, ntr-o atmosfer senin, de discret ocrotire
nemediat de gnd, de necenzurat dragoste druit organic prin laptele matern, ca n
Oaspei nepoftii: S-apleac peste iesle/ i peste lumin Maria./ De dragoste-i nete
laptele/ n sni, i-i umezete iia. Fericirea Maicii Preciste se revars n rsul din toat
inima, despovrat de grijile contiinei, ca expresie a preaplinului afectivitii materne, a
ocrotirii calde, candide, apropiindu-se cu pietate de taina maternitii, precum n
Biblic: Amiaza e dreapt. Linitea se rotunjete albastr./ Zboruri spre ceruri cresc./
Glasuri se irosesc. Fiine se opresc./ Vielul n trupul vacii ngenuncheaz/ ca-ntr-o
biseric.// maic Precist, tu umbli i astzi rznd/ pe crri cu jocuri de ap pentru
broate estoase. [...] Pentru tine lumea e o pecete/ pus pe-o tain mai mare:/ de aceea
mintea nu i-o munceti/ cu nimic.

183

Lumea i urmeaz cursul domol, n liniti rotunjindu-se peste tlcuri ascunse,


neviolentate de iscodiri n van, zborurile se nal spre cerul apropiat, micrile
contenesc sub ritmurile ample ale amiezii, mediind rgazul unei clipe n afara timpului,
transfigurate de solemnitatea intuiiei revrsrii sacrului n fire. Maria ntrupeaz
maternitatea deplin, pur, desvrit, fluxul afectiv neamestecat cu niciun lest de
cerebralitate, mintea ei nu este muncit de niciun gnd, pecetea tainei este acceptat cu o
cuviincioas senintate, absena reflexivitii mijlocind o paradoxal convieuire cu
misterul.
Dup explozia de vitalitate adus de feminitatea receptat prin prisma eroticului n
versurile de debut, treptat prezena feminin a devenit tot mai difuz, mai deprtat,
pierdut n amintire ori rtcit n somn, strin eului izolat n propriile frmntri
cognitive ori chiar tgduit fi, ca ispit a iubirii negativizate, echivalate morii
prefigurate la captul marii treceri. Cu toate acestea, universul masculinizat al acestei
etape de creaie este pe alocuri colorat de violente apariii ale unor feminiti frenetice,
aproape diabolice, ispite ce irump din tenebrele celuilalt trm, din adncurile
incontiente ale eului, rspunznd chemrilor irezistibile ale sngelui, precum Ivanca ori
Nona. Alteori, feminitatea se ndulcete, pstrnd totui aceeai inaderen la cognitiv
i ntruchipnd exclusiv filonul afectiv, intuitiv, prin transfigurarea ei n maternitate
protectoare, discret, dar statornic, legat indisolubil de lumea magic i fragil a
copilriei, materializndu-se sub felurite chipuri, de la cel inocent al Mariei la cele
protectoare pn la erezie ori slbticie din Cruciada copiilor.
Aceast revalorizare a femininului culmineaz cu feminizarea nsi ideii de
mister, ntrupat n runa cu cheie pierdut, fat de foc, artare ce ascunde sub dubla sa
pecete, cea unic, a propriei fiine i cea mprtit cu fpturile toate, o semntur cu
cheie pierdut ce ncifreaz misterul, dar i face vizibil prezena n sensibil, ca n Rune:
n chip de rune, de veacuri uitate,/ poart-o semntur fpturile toate,/ Slvitele psri
subt aripi o poart/ n liturgice zboruri prelungi ca viaa./ n slujba luminii, urn fr de
toart,/ luna i-o ine ascuns pe faa vrjit s nu se ntoarc.// Stane de piatr, jivine,
cucut/ poart o semntur cu cheie pierdut./ Pecete tinuit de dou ori / fat de foc,

184

artare, care pe rm / ridici acum braele peste mare,/ o pori subsuori.// Rune
pretutindeni rune,/ cine v-nseamn, cine v pune? / Fpturile toate, tiute i netiute,/
poart-o semntur cine s-o-nfrunte?/ Crinii muntelui subtlunari / i-o duc neajuns
pe cretet./ Subt ceruri mumele-o poart pe frunte. Runele, hieroglife uitate pecetluind
tiparele strvechi prin care sacrul se revars n regnurile materiei, n mineral, vegetal,
animal, ncorporndu-le unei liturghii cosmice, unesc fpturile prin fire invizibile ntr-o
comuniune anonim i le nrdcineaz n matricea ontologic a goetheanului strat al
mumelor.
Violentarea tainelor umbrite de peceile ancestrale prin intruziunea gndului, a
raiunii, a contiinei bolnave de nzuina spre cunoaterea absolut eueaz lamentabil
ntr-o mbtrnire prematur. Paradoxal, doar acceptarea peceii tainei mijlocete o
impregnare empatic de sacru, o rezonan afectiv cu vraja acestuia, o intuiie spontan
a prezenei lui difuze n cele mai umile fpturi. Aceast turnur dinspre gnoseologic
spre ontologic, dinspre frmntrile cunoaterii spre demnitatea creaiei este prilejuit de
redescoperirea sensibilitii, singura salvare a sufletului slbit de boala spiritului se
ntrevede a fi privilegierea afectivitii prin care omul se apropie de creaie ca expresie a
iubirii i prin nrurirea prezenei diafane a frumseii ntiprite n trupul feminin.
Redescoperirea sufletului echivaleaz cu o ntoarcere spre origini, spre
primordial, spre anonim, spre arhaic, dup cum sugereaz un aforism blagian: Numai
mintea ine ctva pas cu progresul civilizaiei. Toate sentimentele noastre se comport
arhaic.14 Redescoperirea creaiei anonime promite o revigorare a sufletului, un leac ce
oblojete rnile contiinei, o vindecare de individualism i o regsire a sevelor
sntoase ghicite n arhaic, speran mrturisit de Luca n Ivanca: Anonimatul e
vindecare de-o boal grea, o vindecare de noi nine.
Dezvrjirea lumii, sub presiunea gndului tgduitor, a mbolnvit ntreaga fire,
simptomele acestei devitalizri maladive s-au rspndit endemic, mprtiind suferin i
stingere, lacrimi se preling din veac, pricinuite de rtcirile n cutarea rdcinilor
14

Lucian Blaga, Din duhul eresului, n Aforisme, Text stabilit i ngrijit de Monica Manu, Editura
Humanitas, Bucureti, 2001, p. 228.

185

pierdute, a vetrei sfrmate, a sensibilitii inhibate, precum n Boal: Intrat-a o boal


n lume,/ fr obraz, fr nume.// Fptur e? Sau numai vnt e?/ N-are nimenea grai s-o
descnte.// Bolnav e omul, bolnav piatra,/ se stinge pomul, se sfarm vatra.// Negrul
argint, lutul jalnic i grav/ sunt aur sczut i bolnav.// Piezie cad lacrimi din veac./ Invoc
cu semne uitare i leac.
Leacul cutat cu ardoare, descntecul ce ar putea repecetlui cu semnele uitate,
runice, ale tainei lutul bolnav, jalnic, dezvrjit prin excesul de cerebralitate, se ascunde
n riturile ancestrale pstrate cu sfinenie n gesturile ample i pline de nebnuit tlc ale
arhaicilor ini ce ascund sub ncetineala tmp, sub aparena necioplit, necizelat de o
cunoatere pe msur, sublime taine ale plaiului, ntruchipate n demonice zmisliri n lut,
precum n Olarii: De veacuri ei i au aici lcaul, de la nceputul/ cel dinti, groteti i
tmpi, guaii fr grai./ Olari ei sunt, sortii s-nmoaie i s coac lutul./ Ca nite zmei
ntrziai i blnzi./ Cu fee prelungite n cimpoaie,/ arhaici ini, i poart pe sub plai/ un
vis fragil prin zilele greoaie.// Se-nvrte roata, sfrind, n orice cas./ De fa sunt, n
inim, tiparele btrne/ Trudescu-se ca-n somn olarii, i mocnesc lng cuptoare// Numai
arar sunt cercetai/ de vreo lumin i de zne.// n vile sublimelor recolte/ nu este sat cu
duhuri mai ncete,/ dar nici alt sat n care s se ard/ ulcioare mai frumoase i mai zvelte,/
cu mijlocul de pctoase sfinte fete.
Olarii vieuind n arhaic, nentinai de povara gndurilor, cu mintea uoar,
nemuncit de iscodiri, guaii fr grai, plmdind n tcerea nentrerupt de niciun
cuvnt ce ar spulbera vraja creaiei, i plmdesc ulcioarele alene, ca n somn, sub
nrurirea inimii, posedai de o demonic iscusin prin care minile lor remodeleaz
lutul, resacralizndu-l odat cu regsirea, prin mijlocirea frumuseii formelor trupului
feminin, a tiparelor btrne. Fiorul intuitiv al creatorilor anonimi, prin care acetia
nnobileaz argila, spiritualiznd-o printr-o replsmuire dup matrie organice, i
transform n autentici mntuitori ai materiei; acesta este temeiul covritor al artei,
prin care ruptura dintre materie i spirit se anuleaz prin redescoperirea latenelor se
ascund n lut nebnuite forme de exprimare a spiritualului ce l transcende, dup cum
intuiete Lucian Blaga ntr-un aforism de-al su: Aptitudinile transcendente ale materiei:

186

acesta e obiectul artei i pe acesta se ntemeiaz arta. Materia e cu totul altceva dect
spiritul. Totui nu se tie prin ce mprejurri n materie dorm latente ciudate
corespondene ale spiritului. Scoase la iveal, aceste corespondene constituiesc
aptitudinile materiei de a exprima ceea ce ea, prin definiie, nu este: spiritul. Din graia
artistului, materia se transcendeaz astfel pe sine. Artistul e astfel mntuitorul materiei 15.
Nu doar creaia, esena i noima existenei umane, ci i naterea i moartea,
marile rituri de trecere, stau sub zodia femininului matern, fptura nou, de niciri
trimis-n/ imperiul mumei (Natere) prin miracolul naterii i cea de la captului
drumului, creia ntr-o clip de revelaie i se deschid nebnuitele trepte spre moarte
prin rentoarcerea spre mumele sfinte / luminile mii,/ mume sub glii (Epitaf) sunt
vegheate deopotriv de aceste misterioase mume subpmntene. Viaa, bolt peste
nimicul marele, revrsat nelmurit n trmul humei, n lumina auroral a copilriei,
se arcuiete n ritmurile marii treceri cobornd n cele din urm prin moarte n ara
fr de nume, n increatul din care s-a desprins prin minunea naterii, temnia bun a
pntecelui matern fiind asimilat mormntului cnd ispititor, cnd nspimnttor,
precum n Din adnc: Mam, nimicul marele! Spaima de marele/ mi cutremur
noapte de noapte grdina./ Mam, tu ai fost odat mormntul meu./ De ce mi e aa de
team mam / s prsesc iar lumina?.
Acest runic mit al mumelor, deopotriv mit al creaiei, al naterii, al trimiterii
n lumin, dar i al plsmuirii, al dezvluirii frumuseii ascunse n sensibil, poate fi
neles i ca mit al increatului, mumele ntruchipnd, dup tefan Aug. Doina,
plzmuiri oarecum non-figurative din plasma nsi, mitopoetic, a limbajului,
personificri n spirit mitic modern ale unei matrice creatoare, incontiente i
anonime16. Deloc ntmpltor, acest mit polivalent poate fi regsit, dup o asimilare
catalitic, nu superficial, ci personalizat pn la transfigurare, n conceptul blagian de
matrice stilistic. Reapropierea, prin fluxul vital hrnit de sevele demonice cu rdcini

15

Simple nsemnri, n idem, ibidem, p. 274-275.


tefan Aug. Doina, Goethe, mitul Mumelor, Blaga, n Lectura poeziei urmat de Tragic i demonic,
Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980, p. 266-268.
16

187

adnci n stratul mumelor, de universul magic al primilor ani din via, regsit prin
personanele matricei stilistice romneti, nematurizate pe deplin, aflate nc sub zodia
vrstei adoptive a culturii minore, coincide cu o rentinerire a substanei lirice blagiene
prin descoperirea unei noi vrste interioare, cea a copilriei.

4.3. Resemantizarea demonicului goethean

Stratul mumelor ori fenomenul originar nu sunt singurele mituri goetheene ce se


rsfrng n creaia filosofic ori poetic blagian, n sensul unei asimilri catalitice,
fertile, ca imbold spre autodescoperirea propriei structuri interioare. Un alt mit goethean,
cu reverberaii nebnuite n creaia blagian este cel al demonicului, sintetizat i
actualizat de Blaga nsui n studiul Daimonion, din 1930. Demonicul se dezvluie a fi, n
viziunea blagian, un nou mit al gndirii europene, un mit opus celui al Raiunii
triumftoare, pe care ns, dup cum atenioneaz Liviu Petrescu, Lucian Blaga a reuit
s l transpun i s l adapteze cadrului spiritual romnesc, construind inedite
echivalene autohtone ale mitului european al lui daimonion17. i aceast
transfigurare personalizat a acestui mit fecund nu s-a materializat doar pe trmul
metafizic, ci i n cel artistic, paradoxia dogmatic regsindu-i un corespondent pe
msur att n nodurile metaforice cu iz demonic din lirica, dramaturgia ori proza sa ct
i n configuraia bipolar a stilului su personal, la confluena tensiunilor sfietoare
ale modernitii cu armoniile clasicizante ale matricei stilistice romneti.
Definiia pe care Goethe o construiete demonicului, termen socratic, ncrcat
ns cu alte sarcini semantice, pstreaz n substana ei o tent de inefabil, ghicit n
forma ei apofatic, conturnd vag un ce misterios, imposibil de conceptualizat,
clarobscur, intuibil oarecum doar prin mijlocirea unei metafore: Credeam s gsesc n
natur, n cea vie i cea fr via, n cea nsufleit i n cea nensufleit ceva ce se
manifest numai n contradicii i de aceea, de necuprins cu nici o noiune i, cu att
17

Liviu Petrescu, Lucian Blaga spirit european, n *** Eonul Blaga ntiul veac, Ediie ngrijit de
Mircea Borcil, Editura Albatros, Bucureti, 1997, p. 14 -15.

188

mai puin, cu vreun cuvnt. Acest ceva nu e divin, cci pare iraional; nici omenesc nu
e, cci n-are intelect, nici drcesc, cci e binefctor. [...] Aceast fiin ce intr printre
toate celelalte, mpreunndu-le i desprindu-le, am numit-o demonic, dup exemplul
celor vechi [] Am cutat s m salvez de aceast grozav fiin, ascunzndu-m,
potrivit obiceiului meu, dup o metafor 18. Acest ceva dincolo de logica obinuit, n
largul ei doar n paradox, fiinnd din contradicii, n afara divinului, dar i a diabolicului,
neidentificabil nici cu sfera umanului, cel puin aparent iraional mai degrab
transraional , dar i prielnic, binefctor, deopotriv separator i unificator, simultan
dualist i monist, este botezat de Goethe, cu team sfioas, demonic.
Definiia ncercat de Lucian Blaga la finele studiului su, cu toate c pstreaz
esena circumscrierii goetheene, i imprim demonicului o sfer semantic mai precis,
dezambiguiznd ntructva termenul, fr a-i rpi defel prin aceasta haloul de mister, el
fiind receptat drept o mbinare de plus i minus, de afirmare i negare, de pozitiv i
negativ [...] demonicul e dincolo de orice msur, dincolo de raional, adic, un ce
disproporionat, iraional i, ntr-un anume sens, insondabil 19. Demonicul este aezat sub
semnul unei conjugri de dublete opuse, n spiritul paradoxiei dogmatice, mbogirea
conceptual survenind prin aportul resemantizrii ncercate n filosofia contemporan
lui Lucian Blaga i, n special, n avatarurile lanului paradigmatic al terului inclus.
Echivalarea demonicului, ntreprins de Hans Hartmann, cu o paradoxie
ntrupat, apropierea lui de antinomia sintetic a lui Karl Jaspers i, ndeosebi,
teoretizrile dialectizante ale lui Tillich actualizeaz metafora nvluit n inefabil mister
nscocit de Goethe. Lucian Blaga insist asupra mpletirii de pozitiv i negativ, de
constructiv i distructiv n conceptualizrile lui Tillich, atenie n care se poate ghici o
afinitate de viziune, definiia filosofului german confirmnd intuiiile blagiene ale
coincidenei tragice a amurgului cu aurora, a nceputului cu sfritul: Dup concepia lui
Tillich, demonicul e dialectic, adic, alctuit din tendine contrarii: din una creatoare i
alta distrugtoare. Demonicul e unitatea puterii creatoare de form i distrugtoare de
18
19

Goethe, Dichtung und Wahrheit, apud Lucian Blaga, Daimonion, n Zri i etape, ed. cit., p. 238.
Idem, ibidem.

189

form. Demonicul se deosebete de satanic tocmai prin elementul su pozitiv. Satanicul e


numai distrugtor, negativ20.
Aceast poziie intermediar ntre pozitiv i negativ a demonicului, hrnindu-se
din ambii poli, dar neidentificndu-se exclusiv cu niciunul, n pofida confuziei generate
de echivalarea n limbajul comun cu diabolicul, apropie demonicul de paradoxie. Doar
c intuiia blagian depete nelegerea dialectic a acestei nlnuiri, convertind-o, prin
mijlocirea intelectului ecstatic, ntr-o paradoxie dogmatic ce mbin scindarea dualitii
cu unitatea unei sinteze pe jumtate ghicite, pe jumtate ascunse sub pcla misterului.
Aceast mpletire de stranie vraj a divinului cu satanicul n demonicul blagian i este
imprimat de nsi structura interioar a lui Lucian Blaga, o structur ce poart pecetea
terului inclus, nglobnd i totodat depind n complexitate att unitatea totalizant,
ct i dualitatea dramatic, dup Emil Cioran corelative principiului divin, respectiv
satanic: Dac principiul divin se caracterizeaz printr-un efort de sintez cosmic i de
participare metafizic la esena totului, atunci suferina este la antipodul acestui principiu.
Principiul satanic, ca principiu de dislocare, de dualizare i dramatizare, strbate ntr-o
imanen organic i esenial ntreg smburele durerii 21.
Reverberaiile demonicului goethean n creaia blagian, cu toate c i schimb
intensitatea de la o etap creatoare la alta, sunt mereu prezente, uneori n surdin, alteori
revrsndu-se nvalnic, inundnd universul liric, colorndu-l n contraste vii ori doar
nvluindu-l discret ntr-un vraj de lumini i umbre. Oricum, trecerile peste pragurile
lirice ale fiecrui volum au metamorfozat demonicul blagian, iar, dincolo de chipurile
aparte pe care le-a mprumutat odat cu fiecare poezie n parte, poate fi descoperit i o
asimilare progresiv a lui, o prsire treptat a liniilor livreti, strine de substana
stilului personal blagian, dublat de o apropiere a lui de arhaicul cu ecouri largi n
cultura minor, n ansamblul creaiilor folclorice romneti.
Aceast transfigurare a demonicului urmeaz acel drum ntors al creaiei
blagiene, observat de Constantin Fntneru, dinspre o gndire mitic de structur
20
21

Idem, ibidem, p. 278.


Emil Cioran, Pe culmile disperrii, Ediia a III-a, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 173-174.

190

savant, adiacent viziunii romantice demonice, spre o gndire mitic de origine


folkloric, prin care simbolurile, plsmuirile mitice, ritualurile magice strvechi sunt
sublimate metaforic22. Apetitul antinomic reperabil n versurile de nceput a dat natere
unor polariti ample, cu un contur clar, a cror nvrjbire ascunde totui n subsidiar i o
colaborare stranie, subliniindu-le complementaritatea ori ngrond contrastul dintre ele,
respectnd oricum o schem cognitiv ce accentueaz dualitatea.
Opoziiile antinomice din primul volum schieaz o lume principial scindat n
dou zone existeniale simetrice, cu temporare reflectri reciproce care trezesc iluzia unei
ntlniri ori chiar conlucrri, dar care rmn totui esenial distincte, echidistante,
dezvluind, aa cum surprinde analiza stilistic a Alexandrei Indrie, o ax semantic
opozitiv, focalizat nu pe unitatea contrariilor, ci pe coexistena lor cumpnit ntr-o
venic binaritate 23. Versuri cu alur aforistic, sentenioase, concentrate, precum Ca
un eretic stau pe gnduri i m ntreb:/ De unde-i are raiul / Lumina? tiu: l
lumineaz iadul/ cu flcrile lui! (Lumina raiului), Nu tii,/ C numa-n lacuri cu noroi
n fund cresc nuferi? (Vei plnge mult ori vei zmbi) ori O, soarele, divinul, te
orbete cu lumina-i/ i-atuncea chiar cnd se rsfrnge n noroi... (Isus i Magdalena),
confirm aceast aplecare spre binaritate, ntruct relaionarea contrariilor rmne una
superficial, de simpl reflecie meninnd distana, de rsfrngere n oglind,
neimplicnd o real atingere, ci doar o iluzorie interdependen.
Aceeai simetrie distant este implicat i n primele dou strofe din Pax magna,
cuplului antinomic divin diabolic corespunzndu-i polariti izomorfe izbitoare, ca
lumin ntuneric, diminea noapte, var iarn, ori doar implicite, precum cea dintre
cldura ntremtoare, lumina nvluitoare ce neac eul, fcndu-l consubstanial
divinitii, i ntunericul ngheat, neprielnic, amenintor, slbatic, sinistru, care trezete
spaima eului ndeprtat de cerul strin: De ce-n aprinse diminei de var/ m simt un
picur de dumnezeire pe pmnt/ i-ngenunchez n faa mea ca-n faa unui idol?/ De ce22

Constantin Fntneru, Poezia lui Lucian Blaga i gndirea mitic, Editura Colecia Convorbiri Literare,
Bucureti, 1940, p. 22-23.
23
Alexandra Indrie, Corola de minuni a lumii interpretare stilistic a sistemului poetic al lui Lucian
Blaga, Editura Facla, Timioara, 1975, p. 187.

191

ntr-o mare de lumin mi se-neac eul/ ca para unei facle n vpaia zilei?// De ce n nopi
adnci de iarn,/ cnd sori ndeprtai s-aprind pe cer/ i ochi de lupi prdalnici pe
pmnt,/ un glas mi strig ascuit din ntuneric,/ c dracul nicieri nu rde mai acas/ can pieptul meu?.
Incitant este, n schimb, turnura ce se produce n a treia strof, dinspre antitez
spre sintez, dinspre ruptur spre unificare, dinspre nvrjbire spre mpcare, conjugarea
divinului cu diabolicul n sufletul eului nfrind credina i ndoiala, iubirea i ura,
adevrul i minciuna, lumina i ntunericul, sfinenia i pcatul, o mpletire fr precedent
de la genez: Pesemne nvrjbii/ de-o venicie Dumnezeu i cu Satana/ au neles c e
mai mare fiecare/ dac-i ntind de pace mna. i s-au mpcat/ n mine: mpreun
picuratu-mi-au n suflet/ credina i iubirea i-ndoiala i minciuna.// Lumina i pcatul/
mbrindu-se s-au nfrit n mine-ntia oar/ de la-nceputul lumii, de cnd ngerii/
strivesc cu ur arpele cu solzii de ispit,/ de cnd cu ochii de otrav arpele pndete/
clciul adevrului s-l mute-nveninindu-l.
Demonicul simetric, maniheic, cu iz bogomilic, din primii ani de creaie i
sparge ns treptat echilibrul, devenind mai puin artificial, tot mai sinuos, mai difuz, mai
osmotic, contrariile se mpletesc i se ntreptrund, binaritatea devine bipolaritate,
unitate n dualitate, dualitudine complex, sub semnul terului inclus. Contrastele se
estompeaz i tensionrile se rotunjesc sub cumpnirea insuflat de apropierea de
mioritic, ce prilejuiete, dup Mihai Cimpoi, o mutaie n configuraia liricii blagiene,
reperabil ncepnd cu Lauda somnului, preferndu-se antinomicului axial, pus n
termeni de opunere direct, antinomicul contrapunctic, structurat din pri care se arat i
se ascund ntr-un proces discontinuu de ntreptrundere 24. Ondulrile spaiului mioritic,
pendulrile necurmate ce intermediaz un cumpnit dozaj de elemente opuse, dilueaz
contururile ferme ale binaritilor, convertind demonicul livresc, germanic, gotic ntr-un
demonic autohtonizat, mai puin strident, mai rotunjit i mai domol, armoniznd firesc
dulceaa cu veninul existenial.
24

Mihai Cimpoi, Lucian Blaga paradisiacul, lucifericul, mioriticul, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1997,
p. 37-38.

192

Simptomatice pentru aceast schimbare sunt versurile din Clugrul btrn mi


optete din prag, unde sfinenia se mpletete firesc cu ispita, smerenia cu revolta,
clugrul se simte solidar erpilor prigonii, pulberea i soarele, puritatea florii i
slbticia fiarei se ntlnesc n viaa trit i sfrit sub coincidena tragic a apusului cu
zorile, a amurgului cu aurora: Tinere, care mergi prin iarba schitului meu,/ mai este mult
pn-apune soarele?/ Vreau s-mi dau sufletul/ deodat cu erpii strivii n zori/ de
ciomegele ciobanilor./ Nu m-am zvrcolit i eu n pulbere ca ei?/ Nu m-am sfredelit i eu
n soare ca ei?/ Viaa mea a fost tot ce vrei,/ cteodat fiar, cteodat floare,/ cteodat
clopot ce se certa cu cerul.
Aceste versuri din n marea trecere prevestesc o redimensionare a universului
poetic blagian, bipolariti semantice, precum amiaza nopii, glia neagr a triilor
(Noi cntreii leproi), cnd vinovat pe coperiele iadului,/ cnd fr pcat pe muntele
cu crini (Biografie), De nu a pieri, supt de-un astru/ vzut-nevzut n albastru
(Alean), ntre slav i veninuri/ m-ncearc boal ca un cntec (Plaj), stau mrturie
pentru metamorfoza suferit de demonicul blagian sub nrurirea rodnic a matricei
stilistice romneti, convertind demonicul axial, mai potrivit asperitilor stilului
germanic, n demonicul contrapunctic, acordat ondulrilor armonioase ale spaiului
mioritic.

4.4. Cellalt trm

Autohtonizarea demonicului se integreaz unei micri mai ample ce


mprospteaz imaginarul poetic blagian, aceea de asimilare, de interiorizare i
personalizare a unor elemente exterioare, dar compatibile configuraiei stilistice
personale, de filtrare a lor prin prisma matricei stilistice a spaiului mioritic i de
remodelare a lor pe urzeala propriei structuri interioare. O astfel de transfigurare poate fi
surprins n atitudinea lui Lucian Blaga fa de incontient, intuit dintru nceput ca lca
al demonicului impuls al creaiei, bnuit de Goethe, descoperit de romantici i disecat de
psihanaliz.

193

Interesul lui Lucian Blaga fa de psihanaliz este recunoscut nc din studiul din
1930, cu toate c tonul admirativ este ntrerupt de reprouri voalate, ndeosebi referitoare
la pozitivismul nscris n metodele ei, ce amenin cu o dezvrjire a incontientului, o
reducere a lui la o mainrie psihic nc nu de tot cunoscut, dar despoiat de orice
miracol, ori la negativizarea trmurilor incontientului prin receptarea lor drept beciuri
subterane ce nchid montrii tuturor pornirilor rele 25.
Oricum, n aceast perioad admiraia lui Lucian Blaga pentru psihanaliz depea
cu mult rezervele, dovad o mrturisire dintr-un interviu acordat lui Felix Aderca n
1929: n teatrul pe care-l scriu m preocup ndeosebi problema psihanalitic. Ea ofer
un imens material, cu extraordinare efecte dramatice. De altfel, cred c incontientul cu
toate tragediile lui, numai prin psihanaliz poate fi azi tratat. Ideea lui Freud e de o
fecunditate rar26. Ce departe sunt aceste cuvinte elogioase, mrturisind o ingenu
fascinaie pentru materialul fertil pe care psihanaliza l ofer teatrului su, recunoscnd
fi influena pe care aceasta a avut-o asupra dramaturgiei sale, de atitudinea polemic,
distanarea rspicat de ase ani mai trziu, din paginile Trilogiei culturii, unde
incontientul noologiei sale abisale rstoarn imaginea stereotip a incontientului,
construit de psihanaliz, a unui subsol, a unei magazii de vechituri, unde se arunc
tot ce nu rezist n ordinea contiinei 27.
De data aceasta, incontientul blagian are o fizionomie proprie, la antipodul celei
consacrate de psihanaliz, ce vedea n acesta un simplu haos de zcminte, un
simplu subsol al contiinei, caracterul pasiv, receptacular fiind nlocuit n
teoretizrile blagiene cu unul dinamic, incontientul fiind privit ca o realitate psihic
ampl, cu structuri, de o dinamic i cu iniiative proprii [...] de mare complexitate, cu
funcii suverane, i de o ordine i de un echilibru prin care dobndete un caracter mai

25

Lucian Blaga, Daimonion, n Zri i etape, ed. cit., p. 249.


Felix Aderca, Mrturia unei generaii, apud Leonard Gavriliu, Incontientul n viziunea lui Lucian
Blaga, Editura Iri, Bucureti, 1997, p. 20.
27
Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu introductiv de Al.
Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 92.
26

194

cosmotic dect contiina28. Contiina apare fragil, vulnerabil, chiar haotic, fiind
pus n umbr de complexitatea incontientului, care posed structuri armonizante,
cristalizate cosmotic, ascunznd un trm fabulos, cellalt trm, pstrnd nc multe
teritorii virgine, nedescoperite, ferite de penumbra misterului.
Aceast mutaie dinspre reprezentarea clieizat de psihanaliz a incontientului
spre o nelegere aparte a lui, purtnd o puternic amprent personal, poate fi evideniat
cu precdere n teatrul blagian, prin punerea n oglind a celor dou drame psihologice
Daria i Ivanca. Rsfrngerile ereditare din destinul Dariei, analizate cu lucid
minuiozitate, dramatiznd teorii psihanalitice de ultim or, las un gust de artificialitate
i intelectualizare nemaintlnit n ntreaga creaie blagian. Cu totul altfel apar aceleai
obsesii, inhibarea, refularea, urmat de eliberarea prin fapt, defularea, ereditatea ca
povar genetic fatal, ns remitizate, rembrcate n haina lor de vraj imponderabil i
purificate de ncrctura ideatic prea exact, de conceptualizrile ce alungau paradisiac
taina lor inefabil.
n fond, Lucian Blaga intuiete nc din ultimele replici din Daria nevoia de
revrjire, de convertire a limbajului prea abstract i explicativ, mai potrivit filosofiei
dect artei, ntr-unul ncrcat de valene mitice, plastic, aluziv, magnetiznd inefabilul:
Ameninm cerul cu metafore i smulgem pmntului secretele, dar dumanul, pe care
nu-l putem nvinge, e puterea absurd i cu mii de fee a sngelui. Numete aceast putere
cum vrei, numete-o blestem, sau luntric lege, numete-o blaur. Biei oameni ne
sbatem ntre blaur i rnduielile lumii, i ieim mcinai.
Numirea remitizant transfigureaz problematica ereditii, proiectnd-o ntr-o
alt dimensiune, sensibil doar arhaicului, ns opac pentru lumea modern, srcit de
excesele raionalizrii, ntr-un spaiu sub zodia fabulosului, conservat nc n cellalt
trm, n spaiul plin de nebnuite surprize al incontientului. Astfel, n Ivanca, oamenii
devin, sub vraja metaforic a gndirii mitice, variantele aceluiai cntec, linii melodice
variind aceleai patternuri genetice, motenirea ereditar, idee fix a naturii neghioabe,
se convertete ntr-un joc demonic n care strmoii ce dau trcoale urmaului lor revin
28

Idem, ibidem, p. 84-85.

195

la via prin hora magic a sngelui ce dezlnuie i consum patimi reiterate cu fiecare
generaie.
Jocul halucinant al strmoilor inui sub zvorul contiinei, care i revendic
dreptul la fiinare n trupul lui Luca, dezlnuind patimi ancestrale, pstrate vii n
povetile sngelui, reiau o imagine din Linite, din primul volum de versuri: n piept/
mi s-a trezit un glas strin/ i-un cntec cnt-n mine-un dor, ce nu-i al meu.// Se spune
c strmoi cari au murit fr de vreme,/ cu snge tnr nc-n vine,/ cu patimi mari n
snge,/ cu soare viu n patimi,/ vin,/ vin s-i triasc mai departe/ n noi/ viaa netrit.
i aici glasul sngelui actualizeaz un dor strin eului, ce se simte posedat de fantomele
trecutului, care i continu viaa netrit, curmat de moarte, n patimile urmailor vii,
ntr-o venic reluat tineree, doar c frenezia vital solar, trit cu acuitatea treziei din
aceste versuri i pierde treptat contururile odat cu Lauda somnului printr-o incursiune n
trmul magic al incontientului prin mijlocirea lui Hypnos.
n cercul protector al vetrei, al rdcinilor, legtura organic, sangvin, cu
strmoii este reluat sub vraja somnului, n umbrele serii, prielnice tainei, cnd
povetile uitate ale sngelui se revars mulcom, n ritmuri ncetinite, linitind eul
tulburat de furtunile zilei, mijlocindu-i o regsire a identitii pulverizate sub frmntrile
regimului diurn, precum n Biografie: nchis n cercul aceleiai vetre/ fac schimb de
taine cu strmoii,/ norodul splat de ape subt pietre./ Seara se-ntmpl mulcom s-ascult/
n mine cum se tot revars/ povetile sngelui uitat de mult/ Binecuvnt pinea i luna,/
Ziua triesc mprtiat cu furtuna.
n atmosfera halucinant a nopii, graniele se terg, cerul i pmntul se unesc n
dansul feeric al stelelor n iarb, tcerea se prelinge potennd tainele rentoarcerii, al
retragerii n interioritate, o izolare n sine a sufletului, mijlocit de ntunericul linititor,
ce potolete patimile i ferete de ispitele repetitive ale diurnului, precum n Somn:
Noapte ntreag. Dnuiesc stele n iarb./ Se retrag n pdure i-n peteri potecile,/
gornicul nu mai vorbete./ Buhe sure s-aeaz ca urne pe brazi./ n ntunericul fr de
martori/ se linitesc psri, snge, ar/ i aventuri n cari venic recazi./ Dinuie un suflet

196

n adieri,/ fr azi,/ fr ieri./ Cu zvonuri surde prin arbori/ se ridic veacuri fierbini./ n
somn sngele meu ca un val/ se trage din mine/ napoi n prini.
Adierile line ale sufletului respir liber, n afara ritmurilor marii treceri, ntr-o
transtemporalitate prielnic unei percepii simultane a timpului i unei reversibiliti
spre arhaic, spre zvonurile surde rzbind din veacuri de demult. Valul regresiv al
sngelui preschimb propagarea ereditar spre viitor ntr-o rentoarcere n sens invers
celei din Linite, spre prini, spre strmoi, spre trecutul tot mai ndeprtat, spre increatul
rvnit cu nostalgie, ca o copilrie ndeprtat, spre ara fr de nume din Linite ntre
lucruri btrne.
Aceast regsire de sine, mijlocit de redescoperirea prin somn a rdcinilor
ancestrale, coincide cu o consolare, o alinare ce compenseaz rtcirile diurne i
nemplinirile visului de neatins al ntoarcerii, ce poate fi doar bnuit n fiecare noapte,
prin somnul ce ntunec luciditatea eecului i mngie eul prin anticiparea morii ce
promite reintegrarea n raiurile ascunse n teluric, n rn, n patria mumelor,
precum n Ani, pribegie i somn: ntoarcerea va s rmn un vis,/ s nu calc o nespus
porunc/ sau poate fiindc fpturii aa-i este scris./ Numai noaptea, n fiece noapte/
somnul mai vine, sosindu-mi din deprtatele plaiuri/ mi-aduce un pic de-ntuneric,/ ca un
pumn de rn din patria mumelor,/ din cimitire de raiuri.
Somnul n creaia blagian este, aadar, sinonim unei proiectri n mitic, pn la
contopirea cu copilria ndeprtat a nceputurilor, avnd, dup Florin Oprescu, o
funcie sacr regeneratoare de a nlesni accesul la increat, ce apropie versurile
poetului Laudei somnului de plsmuirile lui Constantin Brncui ori de poetica lui Ion
Barbu29. De altfel, acesta din urm chiar se regsete n unele versuri din acest volum, de
pild, chiar n cele dedicate lui Brncui din Pasrea sfnt, dovad ntmpinarea
entuziast din Legenda i somnul n poezia lui Blaga, unde somnul este receptat drept o
form de existen mult mai complect ca existena diurn 30, ntr-o nelegere a lui
29

Florin Oprescu, op. cit., p. 65.


Ion Barbu, Legenda i somnul n poezia lui Blaga, Ultima or, nr. 49, 24 februarie 1929, n Versuri i
proz, Ediia a II-a, Ediie ngrijit, prefa i tabel cronologic de Dinu Pillat, Editura Minerva, Bucureti,
1984, p. 172.
30

197

apropiat de complexitatea regimului nocturn sub zodia incontientului din studiile


viitoare ale lui Lucian Blaga din Trilogia culturii.
Pe lng nlesnirea implicrii ntr-un joc al ntoarcerii ce fundamenteaz fiina,
refcnd drumul ntors al nlnuirii sangvine cu rdcinile n arhaic, ori a reintegrrii n
increatul prenatal printr-o prefigurare temporar ce-i drept, dar linititoare, a morii,
somnul propune i o revigorare a fiinei printr-o coborre ntr-un univers alternativ, n
trmul surprinztor, luxuriant, fertil al incontientului. Somnul presupune o
autodescoperire nemediat de contiin, ci intuit doar de afectivitatea receptiv la
mesajele personante ale incontientului, strfulgerri ce aduc la lumin peisagii i forme
de via arhaic, reminiscene strvechi, conservate n structurile unei emisfere
alternative, paralele celei funcionale n starea de veghe, dup intuiia unui aforism
blagian: Somnul este a doua emisfer a fiinei noastre, o emisfer plin de peisagii i de
forme de via arhaice, rmase cu milenii n urm fa de cele ale emisferei de veghe 31.
Acest trm corespunde emisferei incontientului, unei zone nu mai puin
organizate, ci, dimpotriv, chiar mai bogate n structuri cristalizate dup temeiuri
ascunse, rezonnd doar la impulsurile afective, strine ns investigaiilor raiunii,
ascunznd labirintice forme ancestrale, cu cifru secret, rune cu cheie pierdut, cu parfum
de inefabil tain. Dar aceast magm rmas nc neghicit, o magm de atitudini i de
moduri de a reaciona dup o logic, alta dar nu mai puin tare dect a contiinei,
sfidnd logica clasic i alunecnd n paradoxie, n ntlnire demonic, sub semnul
terului inclus, a contrariilor n spaiul unui alt nivel de Realitate, al virtualitilor, de o
exuberan nvalnic, precum a larvelor sau a vieii embrionare, cum descrie Lucian
Blaga n Orizont i stil incontientul32, nu este o aglomerare anarhic, haotic, incoerent,
inform de pulsiuni i obsesii, ci o structur cosmotic, echilibrat, cristalizat n
structuri de o complexitate ce ntrece cu mult articulaiile schematice ale contiinei.
Aceast claritate cristalin a incontientului se rsfrnge i asupra esenei
somnului, ce nu mai este neles ca o simpl anulare a contiinei, cufundare n nelmurit,
31
32

Lucian Blaga, Elanul insulei, n Aforisme, ed. cit, p. 95.


Idem, Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 100.

198

n haotic i comaresc, ci ca o comutare ntr-un alt regim dect cel de veghe, la grania
fiinei cu nefiina, a timpului cu moartea, precum n Munte vrjit: Cu zumzet prin
somnul cristalelor zboar/ albinele morii, i anii. i anii. Somnul cristalelor reia, de
fapt, o imagine din volumul anterior, Lauda somnului, din scurta poezie Perspectiv,
unde vibraia nocturn a monadelor, lumi comprimate n tcerea fr ecou a somnului,
oscileaz imperceptibil ntre aceleai coordonate ale micrii i repaosului, ale vieii i
morii: Noapte. Subt sfere, subt marile,/ monadele dorm./ Lumi comprimate,/ lacrimi
fr de sunet n spaiu,/ monadele dorm.// Micarea lor lauda somnului.

4.5. Incompatibilitatea structural cu impulsurile anarhice ale avangardei

Structura interioar a lui Lucian Blaga este una cristalin, echilibrat,


armonioas, inaderent la impulsurile anarhice, dezorganizante, respingnd instinctiv
orice exces ce ar compromite subtilul dozaj ascuns n orice plsmuire, dup cum
dezvluie un imperativ formulat ntr-un aforism: Dozaj, artistule creator, dozaj n toate!
Orice artist ar trebui s fac un stagiu farmaceutic 33. Ceea ce nu nseamn nicidecum o
respingere total a oricrei unde nelinititoare printr-o nchistare ntr-un echilibru stabil,
definitiv, ci o pozitivare a tensiunii, o revalorizare a haosului ca provocare pentru o
nou creaie, cristalizant, dttoare de form, ca material mntuit prin descoperirea i
revelarea latenelor cosmotice ascunse sub aparena sa inform.
Chiar adncirea albiei poetice blagiene ascunde o dinamizare ce sparge echilibrul
instaurat n primele volume, dar care se dovedete doar un prag intermediar, o treapt ce
tulbur apele spre a intensifica purificarea lor, o dezinhibare ce sacrific armoniile deja
mplinite spre a instaura altele mai complexe. Aadar, haosul nu este refuzat, ci chiar
implicat n creaie, doar c el nu devine nicidecum o finalitate a ei, ci doar un fundal
necesar pe care spiritul i imprim propriile structuri cosmotice, un izvor ce
impulsioneaz nzuinele demiurgice nscrise n destinul singular al omului: Totui o

33

Idem, Din duhul eresului, n Aforisme, ed. cit., p. 140.

199

anume ndreptire trebuie s i se recunoasc i haosului, dar numai n acest sens: haosul
poate fi izvor, dar nu int a creaiei 34.
ns atunci cnd haosul devine singura norm a creaiei, imprimndu-i acesteia
lipsa de form, dezordinea ori chiar vidul de sens, deziderate asumate programatic, cu
dezinvoltur, de micrile de avangard ce i-au fcut tot mai intens simit prezena n
spaiul cultural din prima jumtate a secolului XX, aforismele blagiene dezvluie o
dezaprobare vdit ori chiar ironic. Suprarealismul i dadaismul ndeosebi sunt supuse
unui examen critic dur, fiindu-le deconspirate mecanismele, ce nu doar c nu propun un
nou model translogic, ci perpetueaz, prin mpotmolirea n ilogic, vechile erori ale
pozitivismului, rmnnd victime ale logicei: Un cosmos absolut ordonat i perfect
logic e nepoetic. De aci s-a ajuns la ncheierea c haosul ar reprezenta poeticul katexohen
(n trad: am stpnit). Dar o asemenea ncheiere este un rezultat al logicei, ea nu se
datorete sensibilitii poetice. Astfel Dada, suprarealismul i alte isme care propun
poeziei criteriul dezordinei sunt victimele logicei, iar nu reaciuni ale poeziei 35.
Sublinierea eecului inerent excesului indiferent de direcia n care se manifest
el, prin absolutizarea fie a logicii clasice, fie a ilogicului iraionalist, dovedete o intuiie
profund a paraliziei raiunii cu care se confrunt modernitatea dramatic, mpotmolit n
vechile scheme cognitive, incapabil de altceva dect de a le afirma cu trie sau a le nega
vehement, nendrznind un salt ntr-un model translogic, precum cel propus chiar de
Lucian Blaga prin paradoxia dogmatic. Astfel, suprarealismul, prin instaurarea unor noi
norme, descoperite prin simpla rsturnare a celor vechi, venernd dezordinea aa cum
arta fotografic naturalist recunotea doar copia dup natur, rmne la fel de
ndeprtat de arta autentic, adncindu-se n experimentri sterile, n contraart:
Arta suprarealist i arta la nivelul fotografiei sunt produsele a dou tipuri umane care
prezint abateri extreme, diametral opuse, de la ceea ce, n toate timpurile, a fost
personalitatea creatoare. Arta suprarealist este produsul solipsistului, care afirm:
Lumea nu este dect comarul meu. Arta la nivel fotografic este produsul omului34
35

Idem, ibidem.
Discobolul, n idem, ibidem, p. 52-53.

200

numr sindical care afirm: Eu nu exist. Exist numai lumea dat pe care cel mai bine o
reproduce aparatul fotografic. Att suprarealismul, ct i arta la nivel fotografic
ilustreaz contraarta36.
Un alt aspect pe care Lucian Blaga l reproeaz suprarealismului este
agresivitatea ostentativ prin care se impune, spulbernd vechile tipare estetice, instituind
o libertate de creaie ignornd orice ncorsetare stilistic tradiional, impunnd o tabula
rasa utopic, asemenea iluziei creaiei din nimic, el mrturisind ntr-un aforism:
Suprarealismul este o manifestare ostentativ a libertii. Dar arta exclude principial
orice ostentaie37. Dar nu doar suprarealismul mizeaz pe ostentaie, ci i alte curente
avangardiste, iar aforismele blagiene nu contenesc n descoperirea ironic a cusururilor
ivite n special din artificialitatea cutat, din estetizarea excesiv, indigest:
Curentele prea estetizante n art reprezint i ele un fel de anomalii ale gustului 38.
n rndul anomaliilor gustului contemporan lui Blaga se nscrie i futurismul,
prin ncercrile de poetizare a spaiului urban, tehnicizat, artificializat, ce se nstrineaz
dramatic de prospeimea i vitalitatea natural: Poezia unor autori moderni de inspiraie
tehnic i urban i de mod hermetic mi face impresia unui laborator cu aer condiionat.
Eu, care o via ntreag am trit n natur, la sat, pe lng dumbrvi i printre podgorii,
nu prea am ncredere n aerul condiionat 39. Aluzia la impresia de spaiu nchis, de
laborator experimental pe care o las astfel de surogate estetice dezvluie adnci
incompatibiliti cu acest tip de poezie, aerul condiionat n care aceasta plutete nu se
compar nici pe departe cu prospeimea autentic respirabil n lumea magic a satului, n
bogia de forme i culori ghicite aici, ce se rsfrng firesc n creaia blagian, prin
prisma matricei stilistice romneti.
Dac haosul ca norm poetic sterilizeaz arta, negndu-i noima cosmotic, nici
excesul de finisare, de cizelare i stilizare nu este prielnic creaiei, poezia mpnat a
ermeticilor fiind vidat de sevele vitale, rmnnd doar nveli ostentativ, gol pe
36

Din duhul eresului, n idem, ibidem, p. 250.


Idem, ibidem, p. 250.
38
Idem, ibidem, p. 268.
39
Idem, ibidem, p. 250.
37

201

dinuntru. nchiderea poeziei ermetice n propria carapace, ca ntr-un altar refuzat


profanilor, o transform ntr-o construcie de laborator inaccesibil, ncifrat, asocial,
implicnd o trdare a rosturilor empatice ale artei de a se mprti, de a retrezi o
sensibilitate adormit: Nici un poet care simte nevoia de a se comunica unor semeni nu
este asocial. Asociali sunt numai poeii eminamente hermetici, care oficiaz ascuni dup
catapeteasma altarului40. Nici seriozitatea hieratic, elitist, abstractizant nu este
gustat de Lucian Blaga, dar nici cealalt extrem, gratuitatea ludic, jocul facil de
limbaj, nesubstanial, cutnd efecte superficiale, nu scap nenfierat: Un dicionar al
limbii a nnebunit srind din raft. Acest lucru a fost suficient ca s creeze curente literare:
futurismul, dadaismul ...41.
Dar poate cea mai serioas deficien a poeziei moderne este intelectualizarea ce
i compromite lirismul, abstractizarea ce o decanteaz de fiorul afectiv, conceptualizarea
ce distileaz poeticul pn n a-l converti n eseistic, desensibilizare paralel dezvrjirii
hiperraionaliste, ce culmineaz cu o adevrat criz a poeziei, al crei simptom
evident este, dup Lucian Blaga, aerul de intelectualitate ultraabstract, n care inima nu
mai e prezent42, nlocuit abuziv de o inteligen artificial, insensibil la vibraiile
sufleteti. Toate aceste distanri rspicate de un segment destul de larg al complexului
stilistic european contemporan lui Lucian Blaga dovedesc o incompatibilitate
structural, o respingere ferm a modernitii radicale, a rupturii principiale de tradiie,
direcie la antipodul blagianismului, ce aspir, dimpotriv, spre o sintez complex, de
adncime, ntre inovaiile noului stil al veacului i fundamentele durabile ascunse n
complexul stilistic romnesc, ntre modernitate i tradiie, sub semnul unei sensibiliti
cosmoderne.
Se pare c singura micare de avangard compatibil cu structura interioar
blagian este expresionismul, poate i ntruct acesta a nflorit n spaiul cultural
germanic, exercitnd o nrurire catalitic, pe cnd celelalte curente, dadaismul,

40

Idem, ibidem, p. 177.


Idem, ibidem, p. 267.
42
Idem, ibidem, p. 167.
41

202

suprarealismul, futurismul, au izbucnit n arii culturale cu o autoritate modelatoare. Dar


nici expresionismul nu este ntru totul asimilat de Lucian Blaga, nemulumirile lui fa de
aceast micare amplificndu-se odat cu nteirea rezonanelor tot mai intense ale
matricei stilistice romneti i cu cristalizarea unui stil personal ce nuaneaz pn la
transfigurare impulsurile receptate din exterior.
nsui Lucian Blaga contientizeaz aceste transformri ce distaneaz creaia sa
de canoanele unei micri czute deja n manierism i o individualizeaz prin ndulcirea
tensiunilor unui expresionism subiectivizat sub nrurirea armoniilor autohtone, ascunse
n strfundurile cosmotice al incontientului: Expresionismul meu, dac vrei cu orice
pre s-l numeti aa, e mai ales n ultima faz a Laudei somnului un ce att de
organizat i tinde aa de mult spre cristal nct i s-ar putea, cred, da i atributul de
neoclasic43. Cristalizarea versurilor blagiene rotunjete creaia acestuia, convertind
tulburrile iscate de adncirea albiei poetice n tensiuni creatoare, ntr-o pozitivare a
negativului impulsionat de undele demonice cu epicentrul n stratul mumelor, n
matricea stilistic romneasc.

4.6. Neoclasicismul blagian: armonia superioar sub semnul sensibilitii

Acest neoclasicism blagian nu presupune nicidecum o nchistare n anticele tipare


de perfeciune, tributare unei gndiri identitare, unei scheme unificatoare, totalizante,
nivelnd contrastele i anulnd orice diferen dinamizant, nsumnd contrariile ntr-o
echilibrare detensionant. Caracterul neoclasic intuit de Lucian Blaga n versurile noului
prag liric al creaiei sale are cu totul alte surse dect cele antice, avnd o configuraie mai
dinamic, mai tensionat, mai apropiat de complexitatea terului inclus, el fiind mai
degrab un echilibru dobndit, derivat, corolar al unor tensionri extreme, conjugate
ntr-o armonie superioar, nu ntr-o sintez ce anuleaz dialectic dualismul, ci ntr-o
arcuire ce l susine, dar l i transgreseaz.
43

I. Oprian, Lucian Blaga. Coresponden inedit, Romnia literar, nr. 20, 1970, apud Florin
Oprescu, op. cit., p. 23-24.

203

Nici modernitatea nu este strin de o astfel de clasicitate, existnd o tendin,


surprins de Octavio Paz, ce urmrete spulberarea realitii vizibile pentru a
descoperi sau inventa o alta 44, superioar, printr-un drum de la sensibil spre inteligibil
sau, cum ar spune Tudor Vianu, cine sfarm armonia, o face pentru a o rectiga la un
alt nivel45. Dar clasicitatea modern pierde n aceast ncletare spre inteligibil
organicitatea sensibilului, iar armonia descoperit la nivelul eterat al esenelor este prea
ndeprtat spre a compensa aceast nstrinare, de aici artificialitatea ceremonial a
poeziei ermetice, a artei hiperestetizate.
n schimb, matricea stilistic romneasc, prin integrarea celui de-al doilea pol, cel
organic, n structura sa bipolar, rmne ancorat n ambii poli ai firii, att n
transcendent, ct i n organic, tendinele stihiale, aspiraia spre absolut mpletindu-se
cu sacralizarea sofianic a organicului, ntr-o armonie sub auspiciile echivocului,
explicat de Lucian Blaga n Trilogia culturii: Vom descoperi n arta popular
romneasc o sintez de tendini opuse, o polaritate de un ultim rafinament, soluionat
cu mijloace primare i necutate, pe temeiul unei uimitoare intuiii despre sensul artei.
Aceast echilibristic ntre tendini opuse, ntre geometrism stihial i organicism, aceast
armonie sub auspiciile echivocului, l-a ferit pe ranul romn de desvrirea
mortificant46.
Oscilaia dinamizeaz armonia tensionat nscris n complexul stilistic al
spaiului mioritic, evitnd mpietrirea ntr-un echilibru stabil, prefernd desvririi
mortificante jocul riscant ntre polii opui ce magnetizeaz simultan destinul omului,
diferenele de tensiune ritmiciznd micarea lui nentrerupt. Chiar traseul ondulat,
oscilnd continuu ntre deal i vale, dezvluie un gust pentru clasicitate, ce ndulcete
avnturile excesive, ntruct zdrnicete din capul locului orice expansiune, fie n plan,
fie n nalt, perpetund, fr a le anula ns, un drept echilibru ntre cele dou tendine
opuse47. Aadar, armoniile unui demonic autohton i au rdcinile n clasicitatea
44

Octavio Paz, Point de convergence, Editura Gallimard, Paris, 1976, p. 141.


Tudor Vianu, Filozofie i poezie, Editura enciclopedic romn, Bucureti, 1971, p. 87.
46
Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 288-289.
47
Idem, ibidem, p. 199.
45

204

nscris n zestrea stilistic romneasc, ce aduce la lumin, n cazul rar al unei arte
populare de natur clasic [...] un complex de determinante deosebit de armonic, un
mnunchi simfonic de acorduri parc prestabilite, deschis deopotriv stihialului i
sofianicului, transcendentului i organicului 48.
Dac stilul epocii gravita n jurul polului transcendenei, chiar i a uneia goale,
negate, absente, stilul autohton se reorienteaz spre cellalt pol, al organicului, hrnit
discret, dar constant de fulguraiile sacrului pogort cu drnicie n sensibil, mplinind
nzuina secret ce strbate versurile blagiene, prins n form liric ntr-un vers din
Pustnicul: Din veci m arde-acelai gnd:/ s fii pmnt i totui s luceti ca stea!.
Dac prima treapt de creaie a lui Lucian Blaga reuete s reuneasc sub temeritatea
tinereii ambele tentaii, prin mpletirea avntului ascensional al eului stihial cu smerenia
ascetic a eului sofianic, cel de-al doilea prag aduce o ruptur ntre eu i divinitate, o
singurtate sumbr, nelinititoare, o rtcire ntr-o lume desacralizat, o nempcare ce
nteete aspiraia spre absolutul ce se refuz, ca singur leac ce ar putea vindeca eul de
tristeile metafizice care l chinuiesc.
Versurile celei de-a treia trepte lirice promit o regenerare sub zodia organicului,
leacul mult cutat fiind descoperit, precum n La cumpna apelor, nu n deprtrile
inaccesibile, n nlimile unui cer nchis i strin, chemtor i necucerit, ci n rna i
valea, trdate-nmiit de cutrile istovitoare ale gndului: Poteca de-acum coboar ca
fumul/ din jertfa ce nu s-a primit. De-aici lum iari drumul/ spre rna i valea, trdatenmiit/ pentr-un cer chemtor i necucerit. Resacralizarea organicului vine ca o dreptate
fcut pmntului (nviere de toate zilele), botezul se nfptuiete cu rn n loc de
ap i vin (Clugrul btrn mi optete din prag), iar materia se dematerializeaz,
preschimbndu-se n cntec sacru: Materia ce sfnt e,/ dar numai sunet n ureche
(Rsrit magic).
Fiinele cele mai umile devin purttoare ale fiorului divin, inocena dobitoacelor
le face consubstaniale sacrului, taurul nenjugat ce stpnete cmpul este strbtut de
o scnteie divin ca Isus Cristos:/ lumin din lumin, Dumnezeu adevrat (Lumin din
48

Idem, ibidem, p. 284-285.

205

lumin), ciocrlia se convertete n Hristosul psresc, reiternd nlarea la cer ce


purific satul de pcate (Ciocrlia), privighetorile devin mesageri din Hades, s-aeaz
pe mas/ ntre pne i vin, primind n numele morilor bucatele sfinte (Sear
mediteranean), corbul scrie-n zpad/ nou testament, sau poate o veste cereasc ntrun alfabet uitat de mult, profet ncifrnd n rune strvechi povestea pierdut pentru
oamenii ignorani i indifereni (Corbul).
Nu doar vieuitoarele mrunte, inocente magnetizeaz fluxul sofianic, ci i sevele
vegetale sunt sacralizate, cireul plin de rod i vraj i pstreaz vara ntreag,
nempuinat de taina rodirii, ci permanentizat n ciclul nentrerupt, mereu reluat al
convertirii magice a florii n fruct (Belug), iar bradul nu doar i conserv vitalitatea, ci
chiar i-o sporete, fiecare fulger nvluindu-l ntr-o flacr benefic, ntremtoare, ce l
purific i l regenereaz, insuflndu-i o tineree fr btrnee (Cntecul bradului).
Cu cerul vecini (La curile dorului), oamenii, la rndul lor, vindecai acum de dorul
transcendenei, resimt spaiul din preajm ca ocrotitor, familiar, iar aplecarea spre materie
le prilejuiete o nesperat reapropiere fireasc de sacru, revrsat cu drnicie n luturile
ocrotitoare, buzele humei srutndu-le tlpile (Arhanghel spre vatr).
Legtura eului cu cosmosul se rentregete sub semnul afectivitii, al inimii,
multiplicate n pulsaiile la unison ale fiecrei stele, ce se armonizeaz ntr-o reea subtil
spre a-i oferi eului un joc cosmic de sacr vitalitate: Joc de focuri, joc de inimi /
ostenescu-m s numr/ nc-odat atri minimi./ Focuri mari i focuri line / cte vd,
attea inimi/ bat n spaii pentru mine./ Ard n vi i pe coline/ inimi mari i inimi line
(Pleiad). Revrjirea lumii se nfptuiete discret, ntr-o subtil impregnare a firii de
aromele sacrului n spaiul magic al satului, n inima cruia eul renva s citeasc
semnele ancestrale prin care transcendentul se dezvluie n organic, precum n Satul
minunilor: Plin este satul de-aromele zeului/ ca un cuib de mirosul slbticiunii.// Legi
rsturnnd i vdite tipare/ minunea nete ca macu-n secar. Preaplinul minunilor ce
nfloresc la tot pasul, asemeni florilor de mac, efervescente, vitale, n culori tari, dar
pstrnd o aur demonic, de moleeal adormitoare, mijlocind personanele arhaicului
rzbind din incontient, dezvluie o lume de o armonie pitoreasc, rezonnd cu viziunea

206

romneasc a firii, descris n Trilogia culturii: Totul se integreaz ntr-o vedenie


cosmic, linititoare, mpestriat de bucuria pitorescului, ca hain a unei permanente
minuni49.

4.7. Tradiionalism metafizic

Odat cu diminuarea nruririlor stilului culturii germane, fie goetheene, fie


expresioniste, stihialul las loc sofianicului, se nteesc personanele ce rzbat din
matricea stilistic romneasc, prin care creaia blagian se apropie de plsmuirile
folclorice prin acelai aer de familie ce le unete, prin aceeai obrie stilistic, patternul
nscris incontient i inevitabil n orice creaie ivit n acest spaiu cultural. Aceste
nrudiri ntre folclor i creaia blagian sunt explicabile i fireti, ele izvornd dintr-o
nfrire a culturii minore cu cultura major, surprinse n Elogiul satului romnesc
drept direcii divergente, cu obria n aceeai matrice stilistic, dar cu destine paralele,
autonome, cu aceeai zestre stilistic, e drept, dar fructificat diferit, n cadrele proprii
fiecreia, sub zodia vrstelor adoptive corelative: Nu cultura minor d natere culturii
majore ci amndou sunt produse de una i aceeai matrice stilistic. S iubim i s
admirm cultura popular, dar mai presus de toate, s lum contactul, dac se poate, cu
centrul ei generator, binecuvntat i rodnic ca stratul mumelor 50.
O cunoatere adecvat a folclorului romnesc este binevenit, ntruct ea implic
i o autodescoperire a propriilor structuri incontiente, ecouri ale unui fond ancestral. Dar
acest interes pentru cultura minor devine pgubos i restrictiv prin instituirea acesteia
drept etalon singular de creaie, drept matri unic, procustian pentru plsmuirile
culturii majore, condamnate, astfel, la imaturitate, ngrdite n cadrele nemplinite ale
culturii minore, mereu inhibate, frnte de neajunsurile istoriei, mpiedicate s se dezvolte
liber, firesc.

49

Idem, ibidem, p. 269.


Idem, Elogiul satului romnesc Discursul de recepie n Academia Romn, n Izvoade, Editura
Humanitas, Bucureti, 2002, p. 24.
50

207

Astfel de erori, de imitri forate, intenionate, cutate cu nverunare, ale


tiparelor folclorice, precum cele smntoriste ori poporaniste, dar i gndiriste, au fost
dezavuate dintru nceput de Lucian Blaga, dup cum stau mrturie rndurile dintr-un
articol din Ferestre colorate, n care se condamn cu trie confundarea artei cu
etnografia artistic, ntr-un tradiionalism ru neles, ce denatureaz creaia,
ncorsetnd-o printr-o alipire programatic a unor elemente folclorice de decor,
neasimilate, nefireti, ntr-o nlocuire a fatalitii etnice proprie oricrei personaliti
creatoare prin reflexie lucid i programatic. Incontientul e substituit prin contient,
destinul, prin calcul, etnicitatea autentic, prin etnografie, calitatea interioar i vie a
sngelui, prin combinaia exterioar i moart a unor realiti folclorice 51. Simpla
reciclare a materialului cules din folclor, dintr-un calcul lucid, transform plsmuirile
artistice n colaje etnografice, n vreme ce creaia autentic nu contientizeaz nruririle
stilului autohton, ele rmnnd viabile atta timp ct sunt incontiente, preluarea lucid
mpiedicnd omogenizarea lor n mnunchiul stilistic unic, mult mai complex, nscris n
structurile de adncime ale fiecrei personaliti creatoare.
n plus, asimilarea programatic a tradiiei nici nu este necesar, ntruct ea
oricum pecetluiete inevitabil orice creaie din orice spaiu cultural, ea instituindu-se ca o
fatalitate creia nici cel mai vehement refuz nu i se poate sustrage, singura cale de
ocolire fiind, n spiritul autodistructiv al modernitii dramatice, radicale, inhibarea,
reprimarea creaiei, tcerea. Iar aceast nverunare demolatoare este ntructva justificat
chiar de Lucian Blaga, ca atitudine binevenit i necesar primenirii unei tradiii
repetitive, nchistate n cliee, paralizate de stereotipii, mpotmolite n tautologie, precum
cea cu care se confrunt modernitatea occidental: O cultur ce se menine n tradiie
stereotip este tot att de reprobabil ca o propoziie ce se menine n tautologie 52.
Dar tradiia respins violent de modernitatea occidental este de cu totul alt
natur dect cea nscris organic n structurile intime ale matricei stilistice romneti,
aceasta din urm difuzndu-se firesc, cu naturalee, nefiind resimit ca o povar, ci ca o
51
52

Idem, Etnografie i art, din Ferestre colorate, n Zri i etape, ed. cit., p. 318.
Idem, Din duhul eresului, n Aforisme, ed. cit., p. 222.

208

urzeal discret, uneori estompat, invizibil, alteori mai viguroas, pe care se mpletesc
esturile plsmuirilor ntr-un desen stilistic unic, irepetabil: n apus tradiia e semn de
vrst, de multe ori o povar: desprirea de ea nseamn revoluie liberatoare. Tradiia
noastr e fr vrst ca frunza verde: ca matrice stilistic ea face parte din logosul
incontient. O desprire de ea ar nsemna o apostazie 53. Desprirea de tradiie este
pentru creatorul romn, pe de o parte, imposibil, ea persistnd altoit pe tulpina stilistic
a oricrei creaii aprute n cadrele incontiente ale spaiului mioritic, i, pe de alt parte,
autoanihilant, imprecaiile radicale ndreptate mpotriva trecutului ascunznd un
autoblestem teribil, o autocondamnare la sterilitate.
Aerul de familie ce apropie creaia blagian de fondul etnic anonim a derutat de
multe ori receptarea ei critic, nu de puine ori ea fiind etichetat drept tradiionalist ori
chiar confundat cu acel tradiionalism ru neles, respins cu fermitate, chiar explicit
ntr-un interviu acordat lui I. Valerian: Pentru mine, etnicul este fatalitate, nu este
program. Orict ai cuta s-l ocoleti el se ine dup tine, fcnd parte din intimul
persoanei tale. Acest etnic ns nu nseamn numaidect folclor54. i aceasta pentru c
nu folclorul reprezint tradiia romneasc autentic, solid, viguroas, ci matricea
stilistic pulsnd din rdcinile ei arhaice n plsmuirile culturii majore sevele sntoase
ale unui demonic autohton: Aceast matrice stilistic, mnunchi secret de puteri
eficiente, este de altfel singura noastr mare tradiie55.
Asimilarea acestor potenialiti, aducerea lor la lumin pe un plan major nu
implic nicidecum o copiere contient a stilului culturii minore, o preluare mimetic a
unor structuri metrice ori a unor motive stereotipe din folclor, ci o acolad peste acesta,
ce se arcuiete peste trecutul apropiat i rennoad arta ultramodern blagian
cosmodern, n termeni nicolescieni cu o tradiie mult mai ndeprtat, cu un fond
arhaic ce pstreaz nc vii forme de via ancestrale, incontiente, necontaminate de
modernitate, de programele modelatoare ce imprim direcii deviante, ce umbresc vechile

53

Idem, Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 295-296.


I. Valerian, Cu scriitorii prin veac, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967, p. 56.
55
Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 295.
54

209

pravili, nvluite n uitare: Poezia care-mi convine mie dei e ultra modern, o cred ns
n anumite privine mai tradiional dect obinuitul tradiionalism, fiindc rennoiete o
legtur cu fondul nostru sufletesc primitiv, nealterat nici de romantism, nici de
naturalism, nici de simbolism [...] un fel de tradiionalism metafizic trecnd peste, dac
vrei, trecutul apropiat i fcnd legtur cu elemente mai primare ale fondului nostru
sufletesc56.
Implicaiile acestui tradiionalism metafizic al creaiei blagiene sunt mult mai
adnci i voalate, ele rmnnd totui o pecete fluid, cadru indispensabil, dar maleabil,
fatalitate convertibil n libertate de creaie, limit valorizat pozitiv, stimulent pentru o
efervescen creatoare ce i dilat eului creator spaiul vital. Mai mult, imperativele
etnicului nu doar c sunt revalorizate, dar uneori sunt chiar corectate, dup cum
denumete Vasile Bncil remodelarea acestora pn la transfigurarea lor ntr-o atitudine
rsturnat, de pild, convertirea pasivitii romneti proverbiale, a aipirii ntr-o
ncremenire static, defensiv, ntr-o atitudine activ, dinamic, energic, plin de
prielnice iniiative 57.
Resemnarea mioritic nu rmne ntru totul strin de versurile blagiene, rzlee
unde de acceptare neputincioas a loviturilor destinului ispitind pe alocuri i eul blagian,
precum n Noiemvrie: Se atern prin adposturi/ zile moarte, stinse rosturi.// Rod al
inimii, de ap,/ crete lacrima-n pleoap.// Am pierdut, vai ce-am pierdut?/ Vatr cald,
drum btut.// Am pierdut soare i lun./ Golul cine mi-l rzbun?. Dar chiar i aici eul i
corecteaz moleeala resemnat prin promisiunea unei rzbunri a golului, a unei
convertiri a suferinei n cntare, a lipsei n preaplin, a haosului n creaie.
ntocmai aceast dinamizare prin pozitivarea constant a negativului,
convertirea lui din stavil n pilon al creaiei salveaz versul blagian de la o detensionar e
ce ar anula tragicul printr-o cufundare deplin n anonimat, n armonia arhaicitii. Dar
ntoarcerea frnt la jumtatea drumului spre izvoare preschimb luciditatea eecului ntro ncordare pozitiv, dinamizant, tragic i demonic deopotriv, sub semnul terului
56
57

I. Valerian, op. cit., p. 57.


Vasile Bncil, op. cit., p. 198.

210

inclus, evitnd o reversibilitate a mutaiei ontologice prin care omul i-a dobndit destinul
creator, o recdere n vegetativ, n pasivitatea senin a omului arhaic.
Dimpotriv, creaia blagian reuete s in n cumpn tensiunile tragice ale
stihialului cu armoniile demonice ale sofianicului, ntr-o mpletire fireasc, sub semnul
terului inclus, a libertii cu fatalitatea, a iniiativei ferme cu senintatea ncreztoare, a
avntului ascensional spre transcendent cu ateptarea smerit a pogorrii lui n organic,
dup cum stau mrturie versurile din Monolog, n fond, un dialog mplinit sub vraja
Terului Ascuns: Salut tu anul! Rstoarn-apoi brazda/ i-ntinde-o visnd pn-n
soare rsare./ n palma ta rodul cdea-va deplinul,/ cum cade la capt de vrajaminul.//
Izvoarele toate i focul, trabanii,/ i poart deasupra, n mn, naltul./ Adaug tu pasului
numai ncrederea,/ evlavia, grija i saltul.// Salut tu anul! Lrgete-i fiina i peste/
cea margine crud care te curm./ Vezi, pulberea pragului ine de tine/ la fel ca i sfera i
luna, din urm.// Sporete-i cntarea precum se cuvine,/ d ceasului nelepciunea ce-o
ai./ Norocul de aur, visatul, sub streini/ i-l druie arpele casei i zeii din plai.

4.8. Concluzii

O perspectiv cronologic asupra traiectoriei creaiei antume a lui Lucian Blaga


dezvluie mutaiile survenite n viziunea sa poetic, de la sensibilitatea expresionist a
primelor versuri, mustind de infuziuni vitaliste paradoxale, la frustrrile generate de criza
individualului, ce impregneaz unele versuri de o sensibilitate existenialist, i la
promisiunile unei noi renateri spirituale, de sorginte coexistenialist, aspirnd spre o
reintegrare a individualului n transindividual, sub semnul magic al terului inclus.
Temeritatea inerent vrstei interioare a tinereii faciliteaz pasiunea expresionist
pentru simultaneitate, pentru trirea integratoare, a freneziei vitale i a linitii
prevestitoare a morii, a descturii orgiastice i a extazei ascetice, a elanului gotic
expansiv al eului individual i al ncremenirii eului sofianic n ateptarea pogorrii
transcendentului n organic.

211

Ulterior, aceast sintez se opacizeaz, iar cele dou faete ale ei vor fi sfiate n
dou atitudini ce vor tenta succesiv eul blagian: frenezia vitalist a eului gotic se va
frnge prin cufundarea lui ntr-o materialitate desacralizat, n mrejele unei sensibiliti
existenialiste, n vreme ce eul sofianic va cuta refugiu i alinare n arhaic, n fondul
matricial autohton, armonizare ce va infuza poezia blagian cu o und de clasicitate.
Tentative de a readuce mpreun aceste dou aspiraii complementare, cea gotic i cea
sofianic, nu vor pregeta s pigmenteze textele blagiene ale celei de-a treia vrste lirice,
aspirnd spre o redimensionare a expresionismului ntr-o ntoarcere n spiral, prin
mpletirea sensibilitii moderne existenialiste cu spiritualitatea sofianic autohton
ntr-un coexistenialism fertil, sub semnul unei sensibiliti cosmoderne.

212

B. METAFOR

Poarta invizibilului trebuie s


fie vizibil.
(Ren Daumal, Muntele Analog)

213

I.

TEORETIZRILE BLAGIENE ALE METAFOREI

1. De la terul inclus (paradoxia dogmatic) la Terul Ascuns (metafora


revelatorie)
2. Saltul ecstatic de la metafora plasticizant la metafora revelatorie
3. Reele de reele metaforice
4. Concluzii

214

Faptul concret a (soarele) e de ast


dat privit numai ca un semn vizibil al
unui x, prin ceea ce el e prefcut
ntr-un mister deschis, care cheam
i provoac un act revelator.
(Lucian Blaga, Trilogia culturii)

1. De la terul inclus (paradoxia dogmatic) la Terul Ascuns


(metafora revelatorie)

Lucian Blaga este indubitabil un om al terului, cum l definete percutant Basarab


Nicolescu1: creaia sa, pe toate palierele ei disciplinare poezie, proz, dramaturgie,
filosofie i mai cu seam prin deschiderile ei transdisciplinare, se configureaz sub
imboldul unei sensibiliti transgresive, pendulnd ntre asumarea modelului logic al
terului inclus (paradoxia dogmatic) i aprofundarea misterului translogic al Terului
Ascuns (metafora revelatorie).
O privire superficial, schematic i vdit reducionist asupra sistemului
conceptual blagian ar ncuraja suspiciunea c acesta s-ar edifica pe o logic binar,
trasnd cteva dihotomii funciare: fanic criptic, intelect enstatic ecstatic, cunoatere
paradisiac luciferic, metafor plasticizant revelatorie etc. Aceast aparent
predilecie pentru schemele dihotomice ascunde, ns, n profunzime, o complexitate
neateptat: aceste cupluri contradictorii accentueaz tocmai falia ce se insinueaz ntre,
pe de o parte, logica binar nchis n cercul fanicului, tributar intelectului enstatic,
apanajul cunoaterii paradisiace, vehiculnd metafore plasticizante, substituii ale unui
termen abstract printr-unul concret, simple ornamente lingvistice, neaducnd vreun spor
de sens i, pe de cealalt parte, o logic ternar, nglobnd n ecuaie un al treilea
termen, fie el ideea teoric ce se deschide spre criptic, paradoxia dogmatic din
1

Basarab Nicolescu, De la Isarlk la Valea Uimirii, vol. I Interferene spirituale, Prefa de Irina Dinc,
Editura Curtea Veche, Bucureti, 2011, p. 63.

215

configuraia intelectului ecstatic, conversiunea apologic a misterelor ce instituie


cunoaterea luciferic ori inefabilul x din ecuaia metaforei revelatorii, transsemnificaia apofatic a misterului.
Acest termen ter ce se insinueaz n plsmuirile blagiene constituie, de fapt,
centrul lor de greutate, puntea de salt din planul imediatului n orizontul
multidimensional al existenei ntru mister i pentru revelare, conectnd dou niveluri
de Realitate diferite n accepia nicolescian a conceptului de nivel de Realitate,
desemnnd un ansamblu de sisteme aflate mereu sub aciunea unui numr de legi
generale proprii, inadecvate celorlalte niveluri de Realitate existente 2. Aceast
deschidere este tripl: deopotriv ontologic, logic i gnoseologic saltul din nivelul
existenei imediate n cel ntru mister i pentru revelare presupune o abandonare a logicii
binare a intelectului enstatic n favoarea unei logici a terului inclus, circumscris n
paradoxia dogmatic a intelectului ecstatic, concomitent cu o comutare dinspre
cunoaterea paradisiac spre cea luciferic.
Dimensiunea logic a acestei transgresiuni se focalizeaz pe patternul decantat de
Lucian Blaga din formula dogmei, paradoxia dogmatic3, n care tensiunea ce
dinamizeaz contrariile se menine vie, nefiind anulat ntr-o unitate detensionat,
precum n sinteza hegelian sau n Coincidentia Oppositorum, ci potenat printr-o
armonizare a lor ce se bnuiete n transcendent sau ntr-un alt nivel de Realitate.
Antinomia transfigurat blagian se creioneaz, astfel, drept un model ideatic ternar, n
care tensiunea i armonia coexist simultan, anticipnd un impresionant lan paradigmatic
ce strbate gndirea i sensibilitatea secolului XX, ale crui verigi eseniale sunt
supraraionalismul4 i filosofia lui nu5 ale lui Gaston Bachelard, logica dinamic a

Idem, Noi, particula i lumea, Ediia a II-a, Traducere de Vasile Sporici, Editura Junimea, Iai, 2007, p.
142.
3
Vezi Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, vol. I Eonul dogmatic, Editura Humanitas, Bucureti, 2003.
4
Vezi Gaston Bachelard, Dialectica spiritului tiinific modern, vol. I, Traducere, studiu introductiv i
note de Vasile Tonoiu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 259-260: termen calchiat
dup suprarealism, supraraionalismul este neles ca o tendin inovatoare ce ncurajeaz o raiune
experimental susceptibil de a organiza supraraional realul aa cum visul experimental al lui Tristan
Tzara organizeaz suprarealist libertatea poetic.

216

contradictoriului6 a lui tefan Lupacu, dualitudinea7 lui Jean-Jacques Wunenburger i


transdisciplinaritatea8 lui Basarab Nicolescu, gravitnd n jurul aceleiai formule logice
transgresive: terul inclus.
Surmontnd cel de-al treilea principiu al logicii aristotelice, cel al terului exclus,
care infirm existena unui al treilea termen, care s fie n acelai timp A i non-A, logica
terului inclus se edific tocmai pe descoperirea acestui termen ter, n care tensiunea
dintre contradictorii cldete o unitate mai mare care le include 9. Evitnd deopotriv
capcana gndirii identitare, moniste, aspirnd spre refacerea unei uniti nedifereniate,
amorfe, abolind orice tensiune, i cea a gndirii binare, dualiste, opernd cu dihotomii
brutale i scindri ireconciliabile, modelul cognitiv al terului inclus se dezvluie a fi
dinamic i flexibil. El se dovedete, de pild, apt s cuprind complexitatea cu care se
confrunt sfera tiinific, asumat de noua epistem a secolului al XX-lea, tributar
deconcertantelor descoperiri ale fizicii cuantice, care l-au impulsionat, de altfel, i pe
Lucian Blaga n configurarea ecstaziei. Dar Lucian Blaga nu rmne ancorat doar n plan
tiinific, ci extrapoleaz cu lejeritate acest model ideatic, absorbindu-l nu doar n
teoretizrile sale filosofice, ci i n estura metaforic a creaiilor sale lirice, epice sau
5

Vezi idem, Filosofia lui nu. Eseu de filosofie a noului spirit tiinific, Traducere din francez de Vasile
Tonoiu, Editura Univers, Bucureti, 2010, p. 140: departe de a implica negativism sau nihilism, filosofia
lui nu ndrznete o generalizare dialectic, presupunnd includerea a ceea ce se neag. Astfel,
geometria non-euclidian include geometria euclidian; mecanica non-newtonian include mecanica
newtonian; mecanica ondulatorie include mecanica relativist.
6
Vezi tefan Lupacu, Principiul antagonismului i logica energiei, Editura Fundaiei tefan Lupacu,
Iai, 2000, p. 11: logica dinamic a contradictoriului se fundeaz pe postulatul c oricrui fenomen,
element, sau eveniment logic [...] trebuie s-i fie asociat ntotdeauna, structural i funcional, un
antifenomen, sau antielement, sau antieveniment logic, actualizarea unuia presupunnd obligatoriu
potenializarea celuilalt.
7
Vezi Jean-Jacques Wunenburger, Raiunea contradictorie filosofia i tiinele moderne: gndirea
complexitii, Traducere de Dorin Ciontescu-Samfireag i Laureniu Ciontescu-Samfireag, Editura
Paideia, Bucureti, 2005, p. 56: dualitudinea, n pofida aparentei adeziuni la o schem binar dedus din
sonoritatea conceptului, se bazeaz pe o tripartiie, pe un triptic n interiorul cruia termenul intermediar
servete drept filtru i drept catalizator pentru relaie i opoziie.
8
Vezi Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea: Manifest, Ediia a II-a, Traducere din limba francez de
Horia Mihail Vasilescu, Editura Junimea, Iai, 2007, p. 53: transdisciplinaritatea este definit drept ceea
ce se afl n acelai timp i ntre discipline, i nuntrul diverselor discipline, i dincolo de orice
disciplin. Finalitatea ei este nelegerea lumii prezente, unul dintre imperativele ei fiind unitatea
cunoaterii.
9
Idem, ibidem, p. 38.

217

dramatice, opera sa revelndu-se plenar de abia printr-o abordare transdisciplinar, prin


prisma hermeneutic a triadei epistemologie metafizic poezie, propuse de Pompiliu
Crciunescu10.
Dac paradoxia dogmatic se dezvluie a fi punctul de convergen epistemologie
metafizic, fluxul ideatic prin care acestea comunic subtil cu cel de-al treilea vrf, cel
al poeziei, se dovedete a fi metafora revelatorie. Nu e ntmpltoare aceast oglindire,
metafora revelatorie reprezint fr ndoial corespondentul poetic al paradoxiei
dogmatice, condensnd aceeai structur complex n care tensiunea i armonia se
regsesc deopotriv sub semnul terului. Aceast coresponden nu presupune ns o
identitate absolut: metafora revelatorie aduce, fa de structura logic a paradoxiei
dogmatice, ceva n plus: ea ascunde n miezul ei inefabil o poart spre marea tain fr
nume (trans-lingvistic) din centrul sistemului blagian, dovedindu-se a fi o interfa a
misterului. Sporul transfigurativ este similar cu cel pe care Terul Ascuns l aduce la
formula logic a terului inclus n trans-viziunea lui Basarab Nicolescu: dac cel de-al
doilea este un operator logic, raionalizabil, conectnd diferite niveluri de Realitate,
Terul Ascuns este translogic i transraional, ntru totul nvluit de misterul Realului.
Spre deosebire de constructul ideatic al Realitii ntru totul raionalizabile, onticul
Realul, ceea ce este11 nu poate fi niciodat n totalitate cunoscut, exercitnd o cenzur
transcendent, n termeni blagieni, care face incomprehensibil acel tainic X din inima
invizibil a misterului, deopotriv integrat n ambele viziuni cea blagian i cea
nicolescian.
n fond, terul inclus i Terul Ascuns se regsesc, n oglind, att n sistemul
blagian, ct i n cosmologia nicolescian. Astfel, pentru Lucian Blaga dogma, expresie a
misterului plenar al Terului Ascuns, a constituit punctul de plecare n configurarea
ecstaziei, prilejuind extragerea modelul ideatic laic al paradoxiei dogmatice i decantarea
unei metode construite pe principiul terului inclus. n cazul lui Basarab Nicolescu,
10

Vezi Pompiliu Crciunescu, Eminescu: Paradisul infernal i transcosmologia, Prefa de Basarab


Nicolescu, Editura Junimea, Iai, 2000 i Strategiile fractale, Editura Junimea, Iai, 2003.
11
Basarab Nicolescu, De la Isarlk la Valea Uimirii, vol. II Drumul fr sfrit, Prefa de Irina Dinc,
Editura Curtea Veche, Bucureti, 2011, p. 12.

218

metodologia transdisciplinar de investigare a Realitii, fundat pe logica terului inclus,


a catalizat n cele din urm revelaia transparenei insondabile a sacrului, sub zodia
Terului Ascuns. Acest itinerar n zbor invers, de la terul inclus din nou la Terul
Ascuns, este strbtut ns i de Lucian Blaga de la Eonul dogmatic la Geneza metaforei
i sensul culturii, schema logic a paradoxiei dogmatice fiind renvestit cu valenele
sacre pierdute prin transfigurarea ei n formula translogic a metaforei revelatorii, punte
de salt ecstatic spre miezul incandescent al misterului.

2. Saltul ecstatic de la metafora plasticizant la metafora revelatorie

O radiografiere atent a sistemului ideatic blagian confirm, parial, ipoteza lui


Ovidiu Verde c reflecia asupra tiinei, i nu transferul practicii poetice a lui
Blaga n filosofie a dus la conceptul de metafor revelatoare (sic!) din Geneza
metaforei i sensul culturii12 parial, deoarece nu se pot ignora reverberaiile spiritului
poetic blagian, problematica metaforei ndeobte transgresnd barierele disciplinare,
deschizndu-se spre o abordare integratoare, transdisciplinar. Mai mult, Ovidiu Verde
asociaz, pe de o parte, primul tip de metafor blagian, cea plasticizant, conceptului
de intelect enstatic din Eonul dogmatic sau celui de cunoatere paradisiac din
Cunoaterea luciferic, putnd fi considerat o proiecie a acestora 13, iar metafora
revelatorie, pe de cealalt parte, este gndit n prelungirea fireasc a intelectului ecstatic
i a cunoaterii luciferice. Acest paralelism este ntru totul justificat, iar definiiile
blagiene ale celor dou tipuri de metafore teoretizate n Geneza metaforei i sensul
culturii confirm cu prisosin aceast apropiere.
Metafora plasticizant este descris de Lucian Blaga ca o alturare de doi
termeni, pe linia dihotomiei concret abstract, dovedindu-se o schem ce amalgameaz
gndirea identitar (tendina identificrii, a echivalenei prin absolutizarea analogiei) i
12

Ovidiu Verde, Metafora un concept deschis, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2004, p.
210.
13
Idem, Metafor i metafizic. Patru studii de caz, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2005,
p. 163.

219

cea binar (incongruena fatal dintre lumea concret i lumea noiunilor abstracte 14),
fr, ns, a le transgresa prin configurarea terului inclus: Concretul unui fapt a
(culoarea ochilor) este exprimat prin imaginea b (cicoarea). Metaforei plasticizante i
revine o funcie prin excelen expresiv. Imaginea b, evocat spre a reda concretul
a, vrea s fie un echivalent expresiv al acestui a, dei a i b sunt oricum
eterogene. Cnd se conjug deci ntr-o metafor plasticizant un fapt cu altul, ambele
fiind de natur eterogen, aceast apropiere intereseaz i se face exclusiv de dragul
aspectului analogic al celor dou fapte apropiate. 15 Aceast definiie, prin pivotul ei,
conceptul aristotelic de analogie16, se nscrie ntr-o tradiie retoric bimilenar, ntr-o
tripl ipostaz: de figur a asemnrii (metafora comparaie prescurtat), de fapt,
exclusiv de limbaj (funcia expresiv), de schem binar (metafora substituie sau
interaciune a doar doi termeni).
Ca figur a asemnrii (gr. homiosis), metafora plasticizant blagian
absolutizeaz doar punile de legtur dintre cei doi termeni implicai punnd ns n
umbr diferenele, tensiunile, incompatibilitile lor reiternd convingerea lui Aristotel
c a face metafore frumoase nseamn a ti s vezi asemnrile dintre lucruri 17. Doar c
aceste metafore frumoase n sensul ornamentului retoric, al funciei expresive,
plasticizante n termeni blagieni se mbogesc n teoretizrile lui Aristotel cu o funcie
cognitiv a ti s vezi asemnrile dintre lucruri, mai degrab absent din definiia pe
care Lucian Blaga o formuleaz pentru a circumscrie aria semantic a metaforei
plasticizante, ea revenindu-i ntru totul celuilalt tip de metafor blagian, cea revelatorie.
Fapte exclusiv de limbaj, metaforele plasticizante rmn cantonate n planul lingvistic
ntr-un singur nivel de Realitate, n termeni nicolescieni neaducnd niciun spor
14

Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu introductiv de Al.
Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 351.
15
Idem, ibidem, p. 386.
16
Cu toate c doar cel de-al patrulea tip de metafor din definiia lui Aristotel este aezat explicit sub
umbrela analogiei: Metafora este trecerea asupra unui obiect a numelui altui obiect, fie de la gen la spe,
fie de la spe la gen, fie de la spe la spe, fie dup analogie (Aristotel, Poetica, Ediia a III-a, Studiu
introductiv, traducere i comentarii de D.M. Pippidi, Ediie ngrijit de Stella Petecel, Editura Iri,
Bucureti, 1998, p. 94).
17
Idem, ibidem, p. 98.

220

translingvistic, ntruct ele nu mbogesc cu nimic coninutul ca atare al faptului, la care


ele se refer18.
Deplasare pe orizontal, exclusiv n planul expresiei, metafora plasticizant
rateaz complexitatea unui dinamism ternar, rmnnd n cadrele bidimensionale ale unei
scheme binare. Din nou, accepiunea blagian a metaforei plasticizante prinde contur
congruent cu tradiia mai apropiat sau mai ndeprtat a teoretizrilor metaforei,
implicnd un raport ntre doi termeni, fie c acetia sunt denumii simplu a i b,
precum n teoria blagian, fie c ei poart nume mai mult sau mai puin sofisticate,
precum coninut (tenor) i vehicul (vehicle) ca la I. A. Richards sau ram (frame) i
focar (focus) n accepiunea lui Max Black ori clasicele tema i phora. Implicnd fie
substituia unui termen printr-altul (linia semiotic, privilegierea axei paradigmatice,
pentru metafora in absentia), fie interaciunea a doi termeni (direcia semantic,
deplasarea pe axa sintagmatic, pentru metafora in praesentia), modelele binare de
configurare a metaforei printre care se recunoate i metafora plasticizant blagian
rmn inevitabil izolate ntr-un singur nivel lingvistic fie el cel minimal, al cuvntului,
fie el chiar cel extins, al discursului.
Lucian Blaga

resimit acut

aceast

insuficien, surmontnd-o prin

conceptualizarea metaforei revelatorii n rspr cu tradiia dualist bimilenar a acestei


figuri retorice, ns ntr-un fertil spirit transdisciplinar, dislocnd-o din pleiada figurilor
retorice, de limbaj i conferindu-i aura unei nobile ci de cunoatere. Saltul ecstatic ntrun alt nivel, translingvistic, descoperirea multiplelor niveluri de Sens incluse potenial n
structura de adncime a metaforei necesit ns o depire a schemei duale, o alt logic,
mai flexibil cea a terului inclus i o acceptare a misterului mereu deschis al
poeticului deschiderea spre inefabilul Terului Ascuns.
Definiia blagian a metaforei revelatorii, construit n contrast cu cea a metaforei
plasticizante, confirm cu prisosin aceast mutaie dinspre binar spre ternar, simpla
dualitate a b fiind surmontat prin absorbirea n ecuaia metaforic a misteriosului
termen ter x, deopotriv liant i difereniator, meninnd factorul coagulant al analogiei
18

Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 351.

221

dintre cei doi termeni, potennd, n acelai timp, tensiunea vie a dizanalogiei lor: De
ast dat faptul concret a (soarele) nu este simplu numai exprimat prin imaginea b
(lacrima Domnului). Metafora nu se reduce la expresie; imaginea b nu vrea s fie doar
un echivalent al faptului a. Situaia e mai complicat. Faptul concret a (soarele) e de
ast dat privit numai ca un semn vizibil al unui x, prin ceea ce el e prefcut ntr-un
mister deschis, care cheam i provoac un act revelator. Un mister solicit, prin latura
sa ascuns o revelare, nu o simpl expresie. Revelarea se ncearc prin suprapunerea i
altoirea integrant peste faptul a (soarele) a imaginei b (lacrima Domnului).
Coninuturile efectiv palpabile, apropiate, sunt a i b, dar ecvaia ce se va declara, nu
are loc ntre a i b, ci ntre a+x i b (a+x=b). ntr-o metafor revelatorie nu
intereseaz aadar numai analogia dintre a i b, ci i dizanalogia, care e tocmai
destinat s completeze debordant pe a 19. Metafora revelatorie devine aadar o
formul mult mai complex, punte ecstatic ntre asemnare i diferen (suprapunere
analogic-dizanalogic), fapt translingvistic deschis spre revelaia apofatic a unui
mister deschis (funcia cognitiv), ecuaie ternar, coagulat n jurul unui x inefabil,
nvluit n faldurile misterului (a+x=b).

3. Reele de reele metaforice

Dinamizat de armonia tensionat ntre analogie i dizanalogie, metafora


revelatorie depete impasul unei simple echivalene ntre doi termeni (capcana gndirii
identitare), ct i cel al metaforelor extreme ce conjug termeni excesivi de
deprtai20, ntunecnd posibilele legturi, accentund doar distana semantic dintre
acetia (pericolul alunecrii n gndirea binar, dihotomic). n cutarea dozajului
optim, metafora revelatorie transgreseaz att gndirea identitar, ct i schemele
cognitive binare i intuiete complexitatea unui echilibru dinamic, sub semnul terului
inclus, prin suprapunerea analogic-dizanalogic a coninuturilor celor dou fapte
19
20

Idem, ibidem, p. 386-387.


Idem, ibidem, p. 360-361.

222

apropiate21. Mutnd accentul dinspre simpla analogie spre amalgamizarea a dou fapte
analogic-dizanalogice, Lucian Blaga prefigureaz intuiia lui Tudor Vianu c metafora
nu se produce dect atunci cnd contiina unitii termenilor ntre care s-a operat
transferul coexist cu contiina deosebirii lor, c aceasta reprezint percepia unei
uniti a lucrurilor prin vlul deosebirilor dintre cele dou realiti 22.
Aceast suprapunere, n formula metaforei revelatorii, de unitate i deosebire,
analogie i dizanalogie, armonie i tensiune amintete de nuanarea adus de Paul
Ricoeur n nelegerea paradoxului din inima metaforicului prin prisma relaiei tensionate
ce se instituie ntre identitate i diferen, n jocul asemnrii 23: Paradoxul const n
faptul c nu exist nici un alt mod de a justifica noiunea de adevr metaforic dect acela
de a include tiul critic al lui nu este (literal) n vehemena ontologic a lui este
(metaforic)24. Mai mult, Paul Ricoeur sintetizeaz profunzimea poetic a metaforei
revelatorii prin excelen prin incipitul povestirilor din Majorca, formul care conine
in nuce tot ceea ce putem spune despre adevrul metaforic: Aixo era y no era (Toate
acestea erau i nu erau). n aceeai direcie, Lucian Blaga, dup cum intuiete Pompiliu
Crciunescu, frnge algoritmul simplificator al alternanei de tipul a fi sau a nu fi n
favoarea simultaneitii: a fi i a nu fi, instaurnd prin metafora revelatorie ecstazia
lingvistic prin care se accede la un trm translingvistic, o stare T a limbajului25. n
acest fel, aceast formul paradoxal condenseaz nu doar dubla referin (literal i
metaforic) despre care vorbete teoreticianul metaforei vii, ci i conectarea la dou
21

Idem, ibidem, p. 387.


Tudor Vianu, Problemele metaforei, n Opere 4. Studii de stilistic, Antologie, note i postfa de Sorin
Alexandrescu, Text stabilit de Cornelia Botez, Editura Minerva, Bucureti, 1975, p. 207.
23
Paul Ricoeur, Metafora vie, Traducere i cuvnt nainte de Irina Mavrodin, Editura Univers, Bucureti,
1984, p. 381.
24
Idem, ibidem, p. 392. Vezi i apropierea intuit de Florin Oprescu ntre metafora revelatorie blagian i
metafora vie teoretizat de Paul Ricoeur: Blaga poate fi considerat un anticipator al unor celebre micri
europene, fie postulnd valenele metaforei revelatorii, cognitive de esen ontologic, teoretizat n 1975
de Paul Ricoeur, fie practicnd metaforismul imagist, de natur revelatorie, n sincronie cu micarea
teoretizat i susinut de Ezra Pound. (Florin Oprescu, (In)actualitatea lui Eminescu Izomorfismele
canonului literar, Editura Contemporanul, Bucureti, 2010, p. 95-96).
25
Pompiliu Crciunescu, Creaie i transistorie, n *** Meridian Lucian Blaga n lumin 9, Ediie
ngrijit de Mircea Borcil, Irina Petra i Horia Bdescu, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca,
2009, p. 119.
22

223

niveluri de Realitate diferite, existena, n termeni blagieni, ntru imediat i securitate,


ce nu depete metafora plasticizant, respectiv ntru mister i pentru revelare, din
care se nutrete metafora revelatorie.
Metafora revelatorie se constituie, astfel, ca un corolar al mutaiei ontologice prin
care fiina uman s-a desprins din unicul nivel de Realitate accesibil animalului cel al
existenei ntru imediat i pentru securitate i a ntreprins saltul n orizontul existenei
ntru mister i pentru revelare, ntr-un plan ontologic secund, al esenelor, n termenii
lui Mircea Borcil26, devenind, n acest fel, o pecete trans-spaial i transtemporal a
umanului, o permanen trans-istoric ce se va ivi necurmat atta timp ct omul va
continua s ard, ca o fetil fr cretere i fr scdere, n spaii i dincolo de spaii, n
timp i dincolo de timp 27. Eliberat din corsetul funciei expresive, nvestit cu o
puternic dimensiune cognitiv, mbogit cu un tlc translingvistic, metafora
revelatorie i merit ntru totul denumirea de metafor trans-semnificaional, n vdit
contrast cu metafora plasticizant, semnificaional ori lingvistic28. Interfaa unui mit
trans-semnificativ, metafora revelatorie ascunde n aceeai msur ceea ce reveleaz,
refuzndu-se dezvluirii, pstrndu-i neatins miezul transraional, nvluit n faldurile
clarobscure

ale

misterului.

De

fapt,

trans-semnificaia

revelat

metaforic29

transgreseaz orice interpretare logic, raional, singura ei form de revelare fiind cea
apofatic, n sens negativ, vidul iritant ori golul imanent din inima invizibil a
metaforei revelatorii, acel x inexprimabil din centrul ecuaiei a+x=b ascunznd, de fapt,
vidul plin al misterului, miezul incandescent al Terului Ascuns.
Relund intuiia lui Dumitru Irimia, metafora plasticizant presupune o
extensiune pe orizontal, n vreme ce metafora revelatorie se configureaz ca o

26

Vezi Mircea Borcil, Contribuii la elaborarea unei tipologii a textelor poetice, Studii i cercetri
lingvistice, nr. 3, mai-iunie 1987, p. 190.
27
Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 357.
28
Mircea Borcil, apud Lolita Zagaevschi Cornelius, Funcii metaforice n Luntrea lui Caron de Lucian
Blaga. Abordare n perspectiv integralist, Prefa de Mircea Borcil, Editura Clusium, Cluj-Napoca,
2005, p. 116.
29
Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 375.

224

extensiune pe vertical30, ntr-o continu i infinit adncire a Sensului metaforic.


Traversnd mai multe niveluri de Sens, metafora revelatorie dobndete o structur
vertical, de adncime, construind un nebnuit eafodaj de metafore suprapuse, nodurile
metaforice vizibile conectndu-se, pe multiple niveluri de Sens, n complexe reele de
reele metaforice invizibile: Se crede ndeobte c limbajul poetic conine metafore
numai ca nite noduri, din cnd n cnd. Ori, limbajul poetic, n afar de aceste noduri
metaforice evidente pentru oricine, este n cea mai intim esen a sa ceva metaforic. 31
Sau, n termenii lui Zoltn Kvecses, micrometaforele vizibile n nivelul de suprafa al
textului sunt interconectate n urzeala invizibil a unei megametafore care d coeren
acestor micrometafore de suprafa 32, nutrindu-le din fluxul metaforic ce traverseaz
multiplele niveluri de Sens ale textului.
Sensul se adncete prin fiecare salt ecstatic n profunzime, precum n viziunea de
articulare a sensului a Lolitei Zagaevschi Cornelius, n care metaforele transsemnificaionale sunt elemente-punte sau conectori semantici ntre aceste niveluri
de Sens de diferite altitudini 33 ori n seciunea n stratul poetic central, ntreprins
de Eugen Todoran34 urmnd treptele de aprofundare ale schemei propuse de R. Wellek i
A. Warren n capitolul despre metafor din Teoria literaturii: imagine, metafor,
simbol, mit35.
Dac nivelurile de Sens ale poeticului blagian sunt traversate prin mijlocirea
terului inclus, metafora revelatorie prinde contur de abia n momentul n care
profunzimea metaforic devine nelimitat, precum n cazul metaforei simbolice sau
30

Dumitru Irimia, Omul metaforizant i natura limbajului poetic, n *** Meridian Lucian Blaga n
lumin 9, ed. cit., p. 112.
31
Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 389.
32
Zoltn Kvecses, Metaphor. A Practical Introduction, Ediia a II-a, Editura Oxford University Press,
Oxford, 2010, p. 57: Some metaphors, conventional or novel, may run through entire literary texts
without necessary surfacing. What one sometimes finds at the surface level of a literary text are
specific micrometaphors, but unferlying these metaphors is a megametaphor that makes these
surface micrometaphors coherent.
33
Lolita Zagaevschi Cornelius, op. cit., p. 64.
34
Eugen Todoran, Mit. Poezie. Mit poetic, Editura Grai i suflet cultura naional, Bucureti, 1997, p.
335.
35
Vezi Ren Wellek, Austin Warren, Teoria literaturii, Editura pentru literatur universal, Bucureti,
1967, capitolul Imaginea, metafora, simbolul, mitul.

225

infinite teoretizate de Tudor Vianu36, a crei trans-semnificaie, n termeni blagieni,


scap oricrei tentative de formulare, pstrndu-i neatins misterul. Trans-semnificaia
din miezul metaforei revelatorii este translogic, transraional i translingvistic,
revelndu-se doar apofatic, n tcerea din miezul fiecrui cuvnt, dintre cuvinte i de
dincolo de orice cuvnt, revelaie n sens negativ a misterului blagian, prelungire a tainei
plenare a Terului Ascuns.

4. Concluzii

Lucian Blaga plaseaz metafora revelatorie sub semnul terului, configurnd-o ca


o ecuaie cu trei termeni, descoperind, asemeni teoreticienilor din grupul acel al treilea
termen, virtual, punte de legtur ntre ceilali doi, ter inclus prin care se produce
medierea metaforic dintre acetia 37. Lucian Blaga ndrznete ns s adnceasc
metafora revelatorie dincolo de graniele cugetului i ale rostirii, prin acceptarea n
miezul ei semantic a unui x trans-semnificativ, deschiznd formula ternar a acesteia,
prin apofatismul ei implicit, spre abisul ilimitat al Terului Ascuns.

36

Vezi Tudor Vianu, Problemele metaforei, n op. cit., p. 282-283.


Grupul (J. Dubois, F. Edeline, J.M. Klinkenberg, P. Minguet, F. Pire, H. Trinon Centrul de studii de
poetic, Universitatea din Lige), Retoric general, Introducere de Silvian Iosifescu, Traducere i note
de Antonia Constantinescu i Ileana Littera, Editura Univers, Bucureti, 1974, p. 156.
37

226

II.

METAFORA BLAGIAN SUB SEMNUL TERULUI ASCUNS

1. METAFORA N POEZIA BLAGIAN PUNTE APOFATIC


SPRE CELE NEVZUTE

1.1. Metafora mediere


1.2. Magica oglind dintre cosmos i anthropos
1.3. Metaforele participrii
1.4. Metaforele oglindirii
1.5. Metaforele riturilor de trecere
1.6. Metaforele misterului
1.7. Concluzii

227

Prin natura sa, omul se simte mai


acas

Necunoscut

dect

Cunoscut.
(Lucian Blaga, Din duhul eresului)

1.1. Metafora mediere

Tlcul ascuns al metaforei blagiene rezid ntr-o necurmat mediere: n structura


ei de adncime, prin mijlocirea terului, i stau alturi cele potrivnice, precum se
mpletesc, de pild, n versurile din Orizont pierdut, ziua i noaptea, insul cu legea,
volnicia i soarta, revrsndu-se ntr-un tlc mai nalt totdeauna: Ct de aproape una
de alta/ sub crugul albastru, n Lancrm, i stau/ alturea cele potrivnice, ziua i
noaptea.// Ct de domol se-mpletete insul acolo cu legea./ Ct de firesc lng vetre se
leag/ prin vremi volnicia i soarta,/ i cum se revars durerea n tlc mai nalt totdeauna./
Triesc nc mumele. (Orizont pierdut ciclul Corbii cu cenu)1 Stratul de adncime
al mumelor, integrat armonios n imaginarul mitic blagian, mediaz aceast fireasc
ntreptrundere a celor potrivnice, cobornd metaforicul n profunzimea infinit a
metaforei simbolice, pn n abisurile unui mister deschis.
Aceast armonizare contradictorie a lumii exterioare se rsfrnge i n
interioritatea sufletului, prund ce mediaz legtura dintre celest i teluric, angelic i
animalic, rtcire i stabilitate, trecut i viitor: Suflete, prund de pcate,/ eti nimic i eti
de toate./ Roata stelelor e-n tine/ i o lume de jivine./ Eti nimic i eti de toate: aer,
psri cltoare,/ fum i vatr, vremi trecute/ i pmnturi viitoare. (Suflete, prund de
pcate ciclul Corbii cu cenu) Poate cea mai tulburtoare mpletire paradoxal din
aceste versuri, conjugarea nimicului cu totul conecteaz profunzimile sufleteti la fluxul
misterului blagian, adncind ilimitat semnificaia metaforei stratificate a sufletului
prund: vidul i plenitudinea, golul i plinul se suprapun n orizontul misterului ntr-un
1

Voi cita din Lucian Blaga, Opera poetic, Ediia a II-a, Prefa de George Gan, Ediie ngrijit de
George Gan i Dorli Blaga, Editura Humanitas, Bucureti, 2007.

228

abis ce scap rostirii, a crui intuiie poetic deschide paradoxala cale a cunoateriinegativ2, a revelaiei prin negaie: cunoaterea apofatic.
Misterul cuprinde, aadar, att lumea exterioar, preajma, natura, universul, ct i
interioritatea, sufletul, fiina uman, miezul lui ireductibil dezvluindu-se a fi Terul
Ascuns prin care, n viziunea nicolescian a Transrealitii 3, Obiectul interacioneaz cu
Subiectul, macrocosmosul se oglindete n microcosmos. El preia, astfel, funciile
Logosului din modelul triadic Cosmos Logos Anthropos al retoricienilor din grupul
, mediind tensiunile dintre obiect sau lumea exterioar ( cosmos) i subiect sau eu
(anthropos)4, transgresnd ns sfera retoric, lingvistic, revelndu-se doar prin absen,
n tcerea dintre, din i de dincolo de cuvinte, n golul plin al unei trans-semnificaii. Prin
mijlocirea metaforei revelatorii, microcosmosul sufletesc i macrocosmosul se rsfrng,
astfel, nencetat unul n cellalt printr-o oglind invizibil, Ter Ascuns ntre lumea
exterioar i universul interior, precum cea din Insomnii: Sufletul mi-i treaz ntruna./
Vede stelele n tind./ Se privete-n tot ce este/ ca-ntr-o magic oglind. (Insomnii
ciclul Ce aude unicornul)
Magica oglind prin care lumea interioar a imperiului sufletesc se rsfrnge n
peisajul exterior implic o discret, dar intens comunicare n ambele direcii, o
prelungire a sufletului n spaiul i timpul cosmic, dublat de o imersiune a universului
exterior n intimitatea sufleteasc. Prin aceast dubl reflectare, prin mijlocirea
transparenei absolute a Terului Ascuns, a lumii n om i a eului n univers, exterioritatea
i interioritatea devin consubstaniale, prima conferindu-i sufletului relief i culoare,
nvestindu-l cu un fabulos imaginar spaio-temporal, cea de-a doua impregnnd cosmosul
de emoie, nsufleindu-l prin mprumutul de gnduri, sentimente i chiar patimi trupeti.
De pild, suferina devine un astfel de liant, odat conectat la sacru, prin fora sugestiv
2

Vezi idem, Trilogia cunoaterii, vol. III Cenzura transcendent, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p.
138-139: Prin cunoaterea-negativ, misterul e aprat fiindc prin actul ei de transcendere misterul e atins
numai ca mister.
3
Vezi Basarab Nicolescu, De la Isarlk la Valea Uimirii, vol. II Drumul fr sfrit, Prefa de Irina
Dinc, Editura Curtea-Veche, Bucureti, p. 78.
4
Vezi Grupul (Jacques Dubois, Francis Edeline, Jean-Marie Klinkenberg, Philippe), Retorica poeziei
Lectur linear, lectur tabular, Traducere i prefa de Marina Mureanu Ionescu, Editura Univers,
Bucureti, 1997.

229

a simbolului crucii, ce o proiecteaz ntr-o dimensiune spiritual mai ampl prin referina
transparent la rstignirea i la patimile lui Hristos: Astfel odat, n timp ce fruntea
asud/ snge, i cerul n stele dnd / asud lumin, vei ti-n ntuneric/ singur pe cruce
s urci i braele-n cuie/ s i le-atrni amndou. (Tablele legii ciclul Corbii cu
cenu) n vreme ce fruntea asud snge, semn trupesc al suferinei patimilor, cerul de
asemenea asud, ntr-o suferin cosmic, nu snge, ci lumina stelelor ce se mistuie n
ntuneric, ntr-o imagine recurent n poezia blagian, a supremei arderi.
Aceast empatie cosmic sub presiunea suferinei este mai pregnant n primul
ciclu postum, Vrsta de fier, impregnnd ns difuz i ciclurile urmtoare, n care
apsarea se sublimeaz n mpcare ori este estompat de frenezia verii de noiembrie a
erosului. n Timp fr patrie, de pild, ntunecata i apstoarea vrst de fier este
resimit nu doar prin seceta pustiitoare, prin nerodnicia pmntului ori prin bolta
neprieten, ci i prin secarea lacrimilor, prin inimi nvinse i cugete stinse, prin
suflete arse, chinuite de blestemul sterilitii i bntuite de o dragoste-amar: Timp
fr patrie: ru fr ape,/ secet-n albie i subt pleoape./ Timp fr patrie: inimi nvinse,/
vrste nerodnice, cugete stinse./ Timp fr patrie: sur poveste,/ vuiet de cetin neagr pe
creste./ Timp fr patrie: arini ne-ntoarse,/ zboruri defuncte i suflete arse./ Timp fr
patrie: stingere-a torei,/ bolt neprieten, clopot al sorii./ Timp fr patrie: dragosteamar,/ roiuri tnjind dup raiuri i ar. (Timp fr patrie ciclul Vrsta de fier)
Om i lume se ntlnesc sub semnul devastator al suferinei, albia rurilor i cea a
pleoapelor sunt uscate deopotriv de secet, nerodnicia pmntului i a vrstelor se
ghicete i n inimile ostenite i nfrnte, precum i n cugetele stinse, sterile. Pn i
povestea, emergena fabulosului n universul deopotriv interior i exterior configurat
de lirica blagian, devine cernit, sur, n prelungirea cetinilor negre ce ntunec fabula
verde, basmul vegetal palpitnd de seve vitale din imaginarul blagian. arina, asociat
metaforelor humei i argilei, de obicei dospind de fertilitate, rmne nentoars,
nerodnic, frngnd potenialitile ei de via precum avntul zborurilor defuncte este
frnt, sortit morii, iar cmpurile prjolite se oglindesc n devastatele peisaje interioare ale
sufletelor arse.

230

Un alt asemenea peisaj deopotriv interior i exterior se configureaz i n poezia


Ce aude unicornul, care deschide ciclul omonim, una dintre cele mai sintetice i dense
texte blagiene, n care sarcina mitic a iragului de substantive nlnuite ritmic n
desfurarea versurilor construiete o reea metaforic multidimensional. Comunicarea
dintre cosmic i uman se mplinete sonor, ntr-o armonizare ntre zvonurile lumii fie ea
lumea aevelor sau a povetilor, real sau posibil i glasurile de o puternic vibraie
emoional ale omului, de la plnset la cntec sau la bocet: Prin lumea povetilor/
zumzetul vetilor.// Prin murmurul mrilor/ plnsetul rilor.// Prin lumea aevelor/
cntecul Evelor.// Prin vuietul timpului/ glasul nimicului.// Prin zvonul eonului/ cntecul
omului. (Ce aude unicornul, ciclul omonim)
Cosmicul se face auzit pe coordonatele spaio-temporale eseniale ale imaginarului
blagian: de la lumea aevelor, a celor vzute i palpabile, la lumea povetilor, ntr-un salt
din nivelul de Realitate vizibil ntr-unul invizibil, ntr-un dincolo al posibilului; de la
vuietul timpului n vrtejurile curgerii lui implacabile la zvonurile eonului n care se
rsfrng ecouri transtemporale. Umanizarea acestui spaiu-timp multidimensional se
desfoar pe largul arpegiu al tririlor subiective: de la beia cntecului ispititor al
Evelor ce ngn cufundarea n cele vzute, ntr-o natur feminizat i erotizat, la
zumzetul vetilor purttoare de tlcuri ale lumii povetilor, cu deschiderile ei spre un
imaginal debordant de taine. Plnsetul colectiv al rilor se altur polifonic celui
individual al bocetului omului confruntat cu suferina morii i celui transindividual ce
rzbate din vuietul asurzitor al timpului n glasul nimicului, vid ce se dovedete plin de
zumzetul vetilor doar prin saltul n transtemporal, n lumea povetilor.
mpletirea celor dou sfere, cosmic i uman, se petrece sub semnul Terului
Ascuns, prelungindu-se n abisul insondabil al misterului. La unison, glasurile exterioare
i cele interioare se completeaz i interfereaz sub medierea unei fpturi de poveste,
inorogul, animal mitologic ce dobndete valene mitice sub impulsul creator de mituri al
lui Lucian Blaga. Descinznd din imaginalul nutrit de mister, inorogul mijlocete
proiecia umanului n cosmic printr-o rsturnare a cosmicului n uman, dup cum
intuiete Eugen Todoran ntr-una dintre cele mai profunde i subtile analize ale acestei

231

poezii blagiene, n care sensul misterului este implicat ca termen mediator ntre uman i
cosmic5, aadar, ca revelatoare metaforizare a Terului Ascuns.
Nu ntmpltor Lucian Blaga alege metafora unicornului pentru a surprinde
interaciunea dintre uman i cosmic sub semnul misterului: albul inorog capteaz att
tainele naturii, ct i cele ale iubirii i ale morii, dezvluindu-se un subtil mesager al
insondabilului. Fptur desprins din lumea povetilor, unicornul se ntrupeaz din
clima fierbinte a basmului, din verdele molatic al pdurii, fiind nvluit ntr-o aur
sacr, proiecie metaforic a misterului din miezul invizibil al viziunii blagiene: Din
clima fierbinte/ a basmului, sfinte/ inog inorog/ c-un semn te invoc./ Din verde molatic/ saude copita,/ adnc, pduratic,/ apari ca ispita.// Trcoale nu-mi da/ i nu adsta!/ Ci ia-onainte/ cnd ceasul va bate,/ solie cuminte/ spre vechea cetate. (ndemn de poveste,
volumul Nebnuitele trepte).
Astfel, invocat n ritmurile unui descntec de dragoste, inorogul devine solie
cuminte a poetului la curtea Frumoasei, urmnd hieratic un ceremonial ancestral al
atingerilor ca-n rituri de leac/ rmase din veac: a zvorului, a pietrei, a pragului i a
vetrei, precum i a coroanei, a obrazului i a genei, a nframei cu lacrimi i a pernei cu
patimi, metonimii ale spaiului protector al cminului i ale feminitii lui tutelare:
Atinge cu cornul/ de trei ori zvorul/ ca-n rituri de leac/ rmase din veac./ Atinge i
piatra/ i pragul i vatra./ i dac Frumoasa/ ngduie vezi-i/ aleanul amiezii.// Atinge-i
coroana,/ obrazul i geana./ nframa cu lacrimi/ i perna cu patimi./ Tu las-o n schimb/
privirea s-i treac/ i mna oleac/ prin albul tu nimb. n acest schimb de taine,
ritualul atingerilor este desvrit doar odat ce i Frumoasei i se ngduie privirea s-i
treac/ i mna oleac prin albul nimb de puritate i sfinenie al inorogului, semn c
feminitatea blagian se regsete ntr-o subtil consubstanialitate cu lumea povetilor i
cu cumintea ei solie, unicornul.
Mesager al dragostei, unicornul este de asemenea un sol al morii, apariie de basm
n ara nimnui cu misiunea de a completa saltul n trans-spaial prilejuit de mplinirea
5

Eugen Todoran, Mit. Poezie. Mit poetic, Editura Grai i suflet cultura naional, Bucureti, 1997, p.
431.

232

iubirii prin saltul n transtemporal adus de moarte: Pe munte unde-am stat noi doi/ i-n
freamt s-a-mplinit ursita,/ c-un corn n fruntea lui de basm/ un murg s vie, cum a
vrea!/ S-mi sape groapa cu copita.// Un murg s fie, nu al meu,/ ci nzdrvan i de
pripas,/ acolo-n ara nimnui/ s m ngroape, unde-n gnd/ din ceasul cela am rmas.
(Alean arhaic). Murgul nzdrvan cu corn n fruntea lui de basm se dovedete a fi o alt
ipostaz blagian, una thanatic, a unicornului, cluz a intrrii n ciclul elementelor,
prelungire a celuilalt trm i fptur din ara nimnui, metafor recurent n versurile
blagiene, cu o puternic sarcin apofatic.
De altfel, chiar unicornul este o vie imagine a cunoaterii apofatice, el nsui o
fptur de tain, convertind ceea ce atinge n mister, sporind a lumii tain prin fiorul
unui mysterium tremendum ce mpletete sfiala cu spaima: Sfios unicornul s-abate la
mal,/ privete n larg, spre cea zare, cel val.// S-ar da napoi cnd unda l-ajunge,/ dar taina
cu pinteni de-argint l strpunge.// Pe rm unicornul, o clip ct anul,/ se-nfrunt-n
poveste cu oceanul.// E ap, sau alt fiin, cu plesne,/ n care se simte intrnd pn la
glesne?// Se-nal de spaim-n paragini/ cnd taina se sfarm la margini. (Unicornul i
oceanul, volumul La curile dorului) Minunea se nfptuiete prin participare, ntruct
unicornul, n sfioasa lui inocen, nu raionalizeaz, ci plonjeaz n transraional, oceanul
este pentru el nu o ntindere de ap, ci o fiin asemeni lui, oglind a propriei lui taine,
care l strpunge i n care se cufund, ntr-o intens trire a misterului viu din care
descinde.

1.2.

Magica oglind dintre cosmos i anthropos

Aceast magic oglind terge hotarul dintre eu i lume, mijlocind, astfel,


ntlnirea trans-spaial i transtemporal dintre cosmos i anthropos: Hotare, veac,
trm s-au ters./ Mai suntem noi i-un univers (Umblm pe cmp fr popas ciclul
Cntecul focului). Odat ce graniele ce produc ruptura, faliile ce o adncesc,
coordonatele temporale i cele spaiale s-au ters, puntea de legtur ntre cei doi termeni
vizibili ai ecuaiei om-univers se arcuiete n nlime: Un cer deasupra ne-a rmas.

233

Metafora cerului se configureaz n imaginarul blagian nu att ca o limit intangibil,


ct ca o oglind a abisului lumii interioare, infinitul albastru din nalturi se ese cu tru d,
din rotocoalele fumului din vatr: i-am spus uneori: ia sfatul vestalelor, dac/ flacra
vrei s-o-ntreii./ i-am zis alte di: vezi tu jeraticul, truda din vatr?/ Din fumul albastru
ce iese/ mereu cerul se ese(Ceas ciclul Vrsta de fier). Flacra interioar dobndete
valene sacre, asemeni focului sacru ntreinut de anticele preotese ale cminului,
vestalele, arderea menine viu jraticul din vatr, iar fumul albastru ce se degaj sub
ocrotirea i cldura feminitii se nal i alctuiete estura bolii cereti.
Crugul ceresc, estura cosmic din nlimea insondabil, se urzete sub
oblduirea umanului, iar celestul devine o familiar prelungire a sentimentelor omeneti,
de la tristee i melancolie la uimire i extaz. Pe ecranul albastru al cerului exterior,
oglind a celui interior, norii se dezvluie a fi consubstaniali oamenilor, fpturi care n
vis par a purta chip omenesc, dar care redevin nori odat ce vraja visului se rupe i
autorul de balade i cri i poveti se trezete i realizeaz c nu a scris despre oameni,
ci despre nori: O via ntreag, visnd, am scris despre oameni./ Cnd m trezeam
uneori, mi dam seama/ c-am scris balade i cri i poveti despre nori.// Apoi, dup-un
timp, adormind, fr gnd adormind,/ ajung n pmnt pe subt pietre i flori./ Mai aud
cteodat ale rii privighetori.// Azi nu mai visez, dar, n sus privind, parc tiu/ ce subt
lun i-n lume uitat-am de attea ori:/ Nori sunt oamenii, oamenii totui sunt nori.
(Cntare subt pietre i flori ciclul Ce aude unicornul).
Eminescianul motiv al vieii-vis este nuanat de Lucian Blaga n dinamica vis
somn trezie: viaa este un vis iluzoriu ntrerupt de clipe de trezire, de lucid iluminare,
urmate de noi alunecri n vis, pe cnd moartea aduce somnul, n care omul fr gnd
adormind, ajunge n pmnt pe subt pietre i flori. Surprinztor e c tocmai acest
somn subpmntean al morii aduce adevrata trezire, desprinderea de vis i revelaia
adevrului uitat de attea ori, estompat de mrejele oniricului: dei a visat c a scris despre
oameni, fpturile cntate n cri, n baladele i povetile lui, ascunse sub mtile
umanului, sunt totui nori.

234

Aceast stranie apropiere a fiinei omeneti de formele diafane ale norului din
meditaiile unui adormit n moarte subt pmnt i pietre, reverberaie a poeziei din
tineree Gndurile unui mort din volumul Paii profetului, intensific valenele
revelatorii ale metaforei norului din ciclurile postume. Norul absoarbe strile sufleteti
ale omului, el devine un alb ecran pe care se proiecteaz tristeea, melancolia,
nemplinirea, dezorientarea, dezamgirea, greutatea nfrngerii, ampla palet a
sentimentelor tulburi i apstoare care, pe de o parte, sunt exorcizate prin revrsarea n
afar, pe de alt parte rmn ns legate printr-un invizibil cordon ombilical de fiina
uman ce le-a dat natere: Ce greu rmne i ct de anevoie te-ndemni/ norul s-l mai
ascunzi, norul melancoliei, albul cel trist./ l pori deasupr-i i-l tragi dup tine/ dintr-o
strad ntr-alta fr de rost/ i din poart n poart. (Norul ciclul Vrsta de fier) Omul
i norul devin o singur fiin iat de ce nori sunt oamenii, oamenii totui sunt nori,
dar i, n oglind, norii sunt oameni , iar norul melancoliei devine un dublu vizibil al
tristeii interioare, ce nu poate fi nici ascuns, nici abandonat, doar purtat deasupra cu
resemnare, ca o alt umbr, proiectat nu pe pmnt, ci n cer.
Nu ntmpltor albul cel trist poate fi asociat umbrei, n pofida vditului contrast
dintre albeaa norului i ntunecimea umbrei, ambele dovedindu-se a fi, n imaginarul
poetic blagian, metafore ale participrii, mijlocind interaciunea umanului cu cosmicul.
Ca dovad a acestei ngemnri metaforice, versurile din Alean dezvluie o oglindire a
unui nor gonind pe cer n umbra sa mictoare, alunecnd spre strfund sau prvlindu-se
pe prundul apelor, ntr-o subtil ntlnire a naltului cu adncul: Umbra unui nor
alearg./ Goana ine spre-un strfund./ Vi de aur m ndeamn/ cum mi-e felul s
rspund.// Umbra m-a cuprins deodat./ Cte gnduri m ptrund!/ nelesuri
nenelesuri/ mi se-arat, mi se-ascund.// Cltoare i rzlea / umbra e de nor rotund./
Dar ce grea e! Colo-n ape/ ea czu pn la prund. (Alean ciclul Cntecul focului) Doar
c strfundul nu este att unul exterior, ct un abis interior, fiina uman este nvluit n
umbra norului, iar n jocurile de lumini i umbre ce se ntreptrund sub freamtul din
naltul cerului i din adncul sufletesc nelesuri nenelesuri se reveleaz, n spiritul

235

cunoaterii-negativ blagiene, artndu-se pentru a se ascunde mai vrtos sub vlul de


ntuneric al misterului.
Umbra devine, astfel, o metafor a metaforei revelatorii, a misterului ce se arat
doar ascunzndu-se, a Terului Ascuns raional, dar neraionalizabil, imagine vie a
trans-semnificaiei ce reveleaz apofatic nelesuri nenelesuri prinse n poezia ce
poart n, ntre i dincolo de cuvinte inefabilul tcerii. Mai mult, umbra este o metafor a
Terului Ascuns pentru c ea arcuiete puntea de comunicare a lumii exterioare cu cea
interioar, oglind prin care norul cuprinde omul, mijlocindu-i participarea la mister, dar
i, invers, prin care freamtul sufletesc se revars n aleanul norului cltor. Omul caut
s rspund la rndul lui, freamtul interior dobndete ecou n nalt, norul i ine ison
profund, totul se armonizeaz ntr-un cntec deopotriv intim i cosmic: Ca un freamt
mi-e aleanul/ unde merg i unde sunt./ Din nalt mi ine norul/ lung, ah, lung, ison
profund.// n cutreierul prin spaii/ cari n altele rspund,/ cnte el ce n netire/ mie
nsumi eu mi-ascund. De data aceasta norul nu poart tristeea i melancolia unei fiine
ce se oprete curmat/ la drum jumtate, ca n poezia Norul, ci extazul unei armonice
propagri, ce reveleaz autoconsistena lumii, al unui cntec nentrerupt n cutreierul
prin spaii/ cari n altele rspund, captnd acordurile inefabile ale ascunsului.
Norii prilejuiesc nlarea umanului n sfera celestului, fascineaz prin puritatea lor
ce se rsfrnge n albeaa lor impecabil, iar necurmata lor micare prin azururi aduce
alinare neastmprului omenesc: Cumulii albi prin azururi/ gndul ni-l fur de-a pururi./
Fii-mi tu pe plaiul din slav/ lin i moale otrav.// Vezi tu cum anii se sfarm / Curmese grije i larm,/ timpul prea tulbure, multul/ aprigul chin i tumultul!// Scutul i coiful
cu pan/ ia-mi-le ca de pe-o ran,/ pune-le-alturea-n iarb./ Soarele-n ele s ard.//
Verdele fr prihan/ sting-ne poca van./ Apele-n iezer ce caste!/ Roag tu norii sadaste! (Pe munte ciclul Vrsta de fier)
Peisajul solar este dominat cromatic de albul norilor plutind prin azur, de albastrul
cerului oglindit n castele ape ale iezerului, de galbenul solar ce se reflect n scutul i
coiful aezate n iarb n semn de retragere din apriga lupt cu timpul prea tulbure, de
verdele fr prihan al tihnei vegetale, pavz mpotriva tumultului unei epoci vane,

236

bulversante i chinuitoare. Reveria poart promisiunea ascensiunii n trans-spaial, odat


cu gndurile rpite de nori, pe plaiul din slav, iar lina i moalea otrav aduce
suspendarea timpului, curmarea larmei, saltul n transtemporal fcnd posibil
recuperarea puritii primordiale.
Metafora norului se leag subtil de obsesia ntoarcerii la obrii, a reversibilitii
timpului, a regsirii copilriei ndeprtate, a retririi nceputului sau a revenirii n ara
fr de nume: La obre, la izvor/ nici o ap nu se -ntoarce,/ dect sub chip de nor./ La
obre, la izvor/ nici un drum nu se ntoarce/ dect sub chip de dor./ O, drum i ape, nor
i dor,/ ce voi fi cnd m-oi ntoarce/ la obre, la izvor?/ Fi-voi dor atuncea? Fi-vor nor?
(Cntecul obrei ciclul Corbii cu cenu) Aa cum drumul vieii n timp este
ireversibil i doar dorul poate, pe firul amintirii, s se ntoarc la obrii, singura cale prin
care apele revin la izvor este prin vzduh, sub forma diafan a norului. Aadar, tlcul
drumului e dorul,/ tlcul zrilor e norul,/ ducuul, cltorul (Tlcuri ciclul Corbii
cu cenu), drumul terestru al omului prin via desenndu-se n paralel cu cel celest al
norului, zrile spre care tinde ducuul, cltorul nor n periplul lui prin azur avndu-i
un tlc similar celui ascuns n dorul regsirii izvoarelor, singurul ce poate converti calea
dreapt a istoriei n timpul ciclic al eternei rentoarceri.
Acestea nu sunt singurele versuri ale lui Lucian Blaga n care metafora norului
este asociat dorului, ntr-o mirabil interaciune a cosmicului cu umanul, gritoare n
acest sens sunt i cele din finalul poeziei Cntecul cltorului, unde ploaia face posibil
plnsul omului cu inima i pleoapele secate, dar tnjind spre zarea dorului, lacrima
norului umezindu-i genele: Piere zvon subt zarite,/ talanga n rarite.// Vine toamna
oilor/ prin pnzele ploilor.// Glas dau ceii, patimii/ cu frunza lor paltinii.// Jalea
rtcirilor,/ mohorul mhnirilor,// ale cui sunt, ale cui?/ Parc-ar fi a nimnui.// Mi-au
secat pleoapele/ i-n inim apele.// Doar cnd urc poienele/ mi se-ncarc genele/ subt
amiaza fierului/ de picurii cerului.// Plng spre zarea dorului/ cu lacrima norului.
(Cntecul cltorului n toamn ciclul Vrsta de fier)

237

1.3. Metaforele participrii

Pe aceeai direcie ca i n poezia Melancolie din volumul de debut, dar n sens


contrar, ploaia i lacrima se suprapun i se confund: durerea uman este cosmicizat
prin propagarea ei n picurii de ploaie, respectiv dorul cosmic este umanizat prin
convertirea picurilor cerului n lacrimi. n primul text, Melancolia, lacrimile reci ale
ploii ce se preling din nori cu ugerele pline sunt semnele unui plns cosmic al omului
debordnd afectiv, stranica durere revrsndu-se din inima nencptoare n imensa
lume altoit pe fiina sa: Un vnt rzle i terge lacrimele reci/ pe geamuri. Plou./
Tristei nedesluite-mi vin, dar toat/ durerea/ ce-o simt n-o simt n mine,/ n inim,/ n
piept,/ ci-n picurii de ploaie care curg./ i altoit pe fiina mea imensa lume/ cu toamna i
cu seara ei/ m doare ca o ran./ Spre muni trec nori cu ugerele pline./ i plou.
n Cntecul cltorului n toamn ns, lumea este cea n care pulseaz patima, se
intensific jalea i se insinueaz mhnirea, sentimente difuze ce aparent sunt ale
nimnui, dar care dau glas unui plns uman al cosmicului, infuznd afectiv inima seac
a omului prin trezirea dorului i umezind pleoapele lui uscate prin picurii cerului ce se
adun pe gene, alctuind lacrima norului. Aici lumea nu mai este altoit pe fiina omului,
ci omul este un altoi ai lumii, ran dureroas a acesteia, inim n care se revars patimile
i dorurile neostoite ale ei, ochi n care se adun i din care se preling lacrimile plnsului
ei cosmic.
Metafor a cosmicului, ploaia este asociat unei metafore a fiinei umane,
lacrima, mijlocind dubla oglindire a peisajului sufletesc n cel al firii i invers, al
universului exterior n lumea interioar, dezvluind tainica lor coresponden i mirabila
lor interaciune. n acest fel, metaforele revelatorii se nutresc i se poteneaz reciproc,
fiind unite n imaginarul poetic blagian ntr-o ampl i subtil reea de vase comunicante,
a cror surs secret este adncimea insondabil a misterului. Palierul metaforelor lumii
exterioare se reflect, astfel, constant n cel al metaforelor sferei interioare, alctuind
vaste reele de reele metaforice ale participrii, tlmcind un univers n armonie cu
tririle i cutrile omului. Ploaia devine, astfel, lacrima norului prins n geana

238

omului, dar i, invers, lacrima este roua ce nvluie nu doar pmntul, ci umezete i
ochiul (Pmntul e nrourat/ la ceas de noapte,/ ochiul meu totdeauna Motto), iar n
acest fel fisura dintre om i lume este transgresat prin conectarea lor la fluxul viu al
misterului.
Similar nlnuirii metaforelor ploii i lacrimii se construiete n imaginarul
blagian izomorfismul stelei i a inimii, a cror comunicare discret se propag
instantaneu, tresrirea ce palpit n pieptul uman gsindu-i ecou n plpirea de lumin a
unui astru din alctuirea Ursei Mari: Strns inut sub surdin / ca o plpire de
lumin/ inima tresare./ i rspunde-n Ursa Mare. (Rsunet n noapte ciclul Corbii cu
cenu) Btaia inimii omului, orict de nbuit, nu este solitar i nici imperceptibil,
ea rezoneaz cu ritmurile firii i, convertindu-se din semn sonor n mesaj vizual, din
zvcnire n lumin, i gsete un rspuns trans-spaial i transtemporal n plpirea unei
stele. Dar comunicarea nu este unidirecionat, lumea rspunde la semnalele omului, dar
i cosmicul se revars n sngele i n gndurile umane, stelele metamorfozndu-se n
inimi ce bat n spaiile altoite pe trupul omului, ntr-o nemrginit fiin cosmic: Cat n
sus, n noapte sus,/ stelele-n pleiad numr./ Sunt o clip, alta nu-s / semne cerului peun umr./ Vnt le isc, vnt le duce,/ cineva le pune-n cruce./ Vnt le-aprinde, vnt le
stnge,/ mi le-arunc-n gnd i-n snge.// Joc de focuri, joc de inimi / Ostenescu-m s
numr/ nc-o dat atrii minimi./ Focuri mari i focuri line / Cte vd, attea inimi/ bat
n spaii pentru mine./ Ard n vi i pe coline/ inimi mari i inimi line. (Pleiad
volumul Nebnuitele trepte) Jocul de focuri ce se deseneaz pe cerul nopii se
transfigureaz, sub privirea participativ a fiinei umane, ntr-un joc de inimi, o
coregrafie umanizat, n oglind cu btaia inimii ce se cosmicizeaz n plpirea stelei
din Rsunet n noapte.
Stelele-inimi poart, astfel, zvcnirile inimii n nalt, cosmicizndu-le, pe cnd
inimile-stele se interiorizeaz, aruncate n gndul i n sngele omului de vntul ce le
poart din spaiile dinafar n cele dinuntru, umanizndu-le. Peisajul interior devine,
astfel, reflexul celui exterior, omul i are propriul cer nstelat, ascuns de razele prea
intense ale soarelui, revelat de ntunericul nvluitor al nopii: n bolta nstelat-mi scald

239

privirea / i tiu c i eu port/ n suflet stele multe/ minunile-ntunericului./ Dar nu le


vd,/ am prea mult soare-n mine/ de-aceea nu le vd./ Atept s mi apun ziua/ i zarea
mea pleoapa s-i nchid,/ mi-atept amurgul, noaptea i durerea,/ s mi se-ntunece tot
cerul/ i s rsar-n mine stelele,/ stelele mele,/ pe care nc niciodat nu le-am vzut.
(Mi-atept amurgul volumul Poemele luminii) Omul i are nuntrul su propria zare, a
crei pleoap odat nchis peste cer, ntunecndu-l, aduce amurgul, noaptea i durerea,
bolta nstelat este astfel umanizat, ea dobndete chip omenesc i este infuzat afectiv,
revelndu-se doar sub umbrele suferinei. Stelele devin, astfel, metafore ale ascunsului,
invizibile semne ale cerului interior, potenialiti ascunse ale infinitului sufletesc, ele
sunt minunile-ntunericului, semne tainice ale nopii care l cluzesc pe cel ce le poart
spre revelaia sacrului.
Semne de lumin, purtnd n licririle lor mesaje ascunse, stelele devin repere pe
drumul vieii i cluze spre un alt nivel de Realitate, mijlocind interferenele omului cu
sacrul: Sancho, vezi tu cum ne duce/ un noroc prin ri de piatr?/ Cald-i noaptea ca o
vatr./ i-am trecut de rea rscruce.// Sancho, vezi n zare semne,/ stelele prin aralbastr/ cum se in pe urma noastr/ struind s ne ndemne?// Ce zreti pe crestenalte?/ Mori de vnt cu ripi albe?/ Ori sunt zmeii, nzdrvanii?/ Ne a teapt ce
nfrngeri?/ Sau sunt morile doar ngeri/ ce-au czut din cer prin Spanii? (Don Quijote
ciclul Corbii cu cenu)
Resemantiznd aventura existenial a lui Don Quijote, Lucian Blaga poteneaz
valenele iniiatice ale rtcirilor Cavalerului Tristei Figuri, drumul lui este o incursiune
dinspre realitatea vizibil nu spre amgirile imaginaiei, ci spre imaginar i imaginal,
morile de vnt se metamorfozeaz n zmei nzdrvani i se dezvluie a fi ngeri czui din
cer, fiine ale unei alte Realiti, accesibile doar celor care caut semnele unei alte zri.
rile de piatr nu reprezint pentru Don Quijote singurul nivel de Realitate
perceptibil, el este dublat de cel cosmic, al rii albastre din nlimi, n care, sub
cldura ocrotitoare i familiar, ca o vatr, a nopii, stelele ndeamn la cutare i ofer
tainice semne. Ele vin n ntmpinarea interogaiilor umane, ce poart n miezul lor doar o
aparent nebunie, sub care se ascunde nelepciunea unei noi raionaliti, deschise spre

240

intuiie i sensibile la norocul cluzitor. Stelele semnaleaz cltorului locurile rele,


rscrucile ce l rtcesc i l deturneaz din drumul cutrilor, dar l i poart, n acelai
timp, spre crestele nalte ale confruntrii nscrise n harta celest a destinului
donquijotesc.
Metafora stelelor ascunde, aadar, o oglindire a umanului n cosmic, omul i
regsete n semnele atrilor nopii traiectoria propriului destin, ndemnurile lor fiind
reflexul celor din sufletul omenesc, dar i stelele se umanizeaz, i au propriul drum i o
atracie a abisurilor, complementar avntului ascensional al fiinei umane: C-o mare de
ndemnuri i de oarbe nzuini/ n mine/ m-nchin luminii voastre, stelelor,/ i flcri de
ardoare/ mi ard n ochi, ca-n nite candele de jertf./ Fiori ce vin din lumea voastr mi
srut/ cu buze reci de ghea trupul/ i-nmrmurit v-ntreb:/ spre care lumi v ducei i
spre ce abisuri? (Stelelor volumul Poemele luminii)
Dialogul dintre celest i uman se desfoar la nivel senzorial, flcrile de ardoare
ce se reflect n candelele de jertf ale ochilor se mpletesc cu srutul glacial al fiorilor
din ara albastr din nlime, dar i la nivel afectiv, oarbele nzuini i neastmprul
din sufletul pribeag, dar exaltat al cltorului gsindu-i reper i imbold n nemrginirea
cerului nstelat: Pribeag cum sunt,/ m simt azi cel mai singuratic suflet/ i strbtut deavnt alerg, dar nu tiu unde./ Un singur gnd mi-e raz i putere:/ o, stelelor, nici voi
n-avei/ n drumul vostru nici o int,/ dar poate tocmai de aceea cucerii nemrginirea!.
Drumul sinuos, fr int i fr limite, al stelelor i pierde coordonatele spaiotemporale, deschizndu-se spre infinit, cucerind nemrginirea spre care tinde i sufletul
cltor, care i regsete propria cale fr el precis n meandrele Cii Lactee.
Stelele din imaginarul poetic blagian nu sunt doar metafore ale cosmosului, ci i
ale anthroposului, fiina uman prinde contur nu doar teluric, ci i celest, fptura de lut
sau de nisip este dublat de una de stele, mijlocind participarea omului la sacru:
Cldit din nisip, din piatr de nisip,/ aceast catedral dinuie n vnt./ N-o clatin
nimic, nici zbucium din pmnt,/ nici focuri din nalt. Privind-o-noapte/ prin constelaii
parc nsumi m-nfirip. (Catedrala printre stele ciclul Ce aude unicornul) Prin
privirea participativ spre minunile-ntunericului i spre catedrala pe care ele o

241

alctuiesc n nalt, fiina uman se nfirip printre constelaii, suprapunndu-se peste


conturul diafan al bisericii cereti. La cumpna cerului cu pmntul, fptura de nisip i de
stele i gsete echilibru stabil, ea nefiind cltinat nici de zbuciumul din adnc, nici de
focurile din nalt, ea nefiind nici doar teluric, nici doar celest, ci ambele deopotriv, ter
inclus dinuind peste timp: Prin veac cndva s-a dezbrcat de schele/ fptura de nisip,
biseric ce e,/ o tain-a ei prin vremi s tlcuiasc./ Temei aflnd n cmpul dintre stele,/
ea n-are unde s se prbueasc./ Celest n sine cumpnit, biruie/ n timpul vnt, i-acolo
sus, mai sus de vnt.
Alctuit din nisipul efemer al teluricului, fptura de lut s-a dezbrcat de
vemntul pmntesc de schele, renunnd la echilibrul instabil al imediatului, ndrznind
un salt ecstatic n orizontul unei existene ntru mister i pentru revelare, n cmpul
dintre stele n care i gsete un temei ascuns n tlcul propriei taine transtemporale.
Celest n sine cumpnit, fptura de nisip dobndete de abia acum stabilitate nu doar
spaial, gsindu-i centrul de greutate n sfera sacrului i n tlcul tainei pe care o poart,
ci i temporal, dinuind n timpul-vnt, biruind rafalele sale destabilizante, profilnduse ntr-un dincolo trans-spaial acolo sus i transtemporal mai sus de vnt, de
timpul-vnt , n zarea diafan a misterului, n transparena deplin a Terului Ascuns.
Ter inclus ntre celest i teluric, omul se dezvluie a fi, astfel, o discret verig de
legtur, prin care naltul i adncul se oglindesc i comunic subtil, iar metafora
stelelor se construiete n prelungirea acestui flux de taine ce strbate universul,
traversnd lumea interioar a sufletului uman. Astfel, motivul folcloric al stelei-destin se
regsete n versurile blagiene sub forma stelei-protectoare, care vegheaz peste lume i
poart de grij unei fpturi sau unei flori, unei ceti ori unei ape, unui suflet ori unui
mormnt: Stea care subt carul cel mare abia licreti/ nedumerit-ntre apte lumini, a cui
stea eti?// Eti steaua lui Verde-mprat duhul nemntuit?/ Ce srbtoare scuteti? Ce
ceas mplinit?// Aperi un mare mormnt, sau vreo ap vindectoare?/ Pzeti un norod, o
cetate, sau numai o floare?// Peste ce suflet, peste ce sfinte recolte/ veghezi mistuit subt
vinete bolte?// De eti a mea, pzindu-mi anul i vatra,/ n-arunc nimenea dup tine cu
piatra? (ntrebri ctre o stea volumul La cumpna apelor)

242

Tainica legtur ce se arcuiete ntre licrirea stelei pzitoare i destinul fpturii


protejate implic o contopire a lor pn la identificare i substituie, nu doar steaua este
cea care infuzeaz cu sacralitate tot ceea ce atinge cu lumina ei difuz, mistuirea ei
aprnd ceea ce este impregnat de sfinenie o srbtoare, un ceas mplinit, un mare
mormnt, o ap vindectoare, recolte sfinte , ci i, invers, damnarea sufletului aflat n
paza sa cu anul i vatra sa, cu timpul i spaiul n care acesta este circumscris se
revars asupra stelei, ntr-o tainic dedublare. Steaua devine, astfel, dublul celest al fiinei
pmntene, suportnd mpreun sau n locul acesteia represaliile i vicisitudinile
destinului ocrotit, purtnd greaua povar a acestuia.
Aadar, omul i asum n tcere apsarea propriei stele, care i cluzete destinul
prin zodii prielnice ori nefaste De pe-un umr pe altul/ tcnd mi trec steaua ca o
povar (Biografie volumul Lauda somnului), dar, totodat, el i influeneaz
steaua6. Iar acest dialog translingvistic, vegheat de tcere, curm distanele ce separ
cosmicul de uman, mijlocind o luminoas apropiere, aproape palpabil, precum cea
prilejuit de prinderea n palme a unei stele cztoare, aductoare de noroc, dar neateptat
al unui univers prietenos i familiar: Ce artare! Ah, ce lumin!/ Stea alb-a czut n
grdin,// necutat, neateptat: noroc,/ sgeat, floare i foc.// n iarb nalt, n mare
mtas/ czu din a veacului cas.// S-a-ntors, ah, n lume o stea./ Mi-s minile arse de
ea. (Cereasc atingere volumul Lauda somnului)
Suita de metafore noroc, sgeat, floare i foc convertete steaua ntr-un semn
benefic prin care cerul se deschide omului, o luminoas run de foc traversnd bolta,
pstrndu-i neatins misterul ascuns sub frumuseea sa mistuitoare. Cereasca atingere nu
aduce nicidecum o descifrare a tainei ascunse sub corola de minuni a florii de foc, ci
doar ardere, trire suprem a miracolului acestei ntlniri, aezat oricum sub semnul
efemerului. Taina e menit a rmne ns n veci ascuns, miezul incandescent al ei nu va
fi niciodat atins, doar lucirea astrului poate fi cuprins, n vreme ce steaua nu poate fi
nicicnd prins, ntruct norocului nalt ce se pogoar din trii nu i este menit s
6

Lucian Blaga, Din duhul eresului, n Aforisme, Text stabilit i ngrijit de Monica Manu, Editura
Humanitas, Bucureti, 2001, p. 162: Omul i influeneaz steaua.

243

ajung vreodat n vi: Vreo stea cnd cade din trii,/ fr s vrei, spre ea te ii/ i poalai potriveti, s-o prinzi./ Lucirea numai i-o cuprinzi.// i cumpnim ce e, ce-a fost./ Noroc
nalt, pornit cu rost,/ ne-ntmpin de sus prin vnt,/ s nu ne-ajung-n vi nicicnd.
(Umblm pe cmp fr popas ciclul Cntecul focului)
rna se nvrednicete de mirabila atingere cereasc doar sub zodia extazului
sau ecstazei, prin saltul ntr-un alt nivel ontic i sub semnul crucii, ntr-o atmosfer de
sacralitate difuz: Adnc subt btrnele/ verzile zodii / se trag zvoarele,/ se-nchid
fntnile.// Aaz-i n cruce/ gndul i minile./ Stele curgnd/ ne spal rnile.
(Noapte extatic volumul Lauda somnului) Sub aparenta nemicare se ascunde
curgerea ritualic, sacra purificare a pmntului splat de uvoiul ceresc al stelelor,
zvoarele trase nu mpiedic, ci mijlocesc nfptuirea minunii, nchiderea se dezvluie a
fi, de fapt, o deschidere spre miracol. Gndul i minile aezate n cruce nu sunt un semn
al neimplicrii, i, dimpotriv, o pregtire pentru participarea la extaz/ ecstazie, o punere
n surdin a mentalului i a fizicului, ce amplific trirea mirabilei revrsri a celestului
n teluric.

1.4. Metaforele oglindirii

Atitudinea hieratic din Noapte extatic i gsete contraponderea n dinamismul


cutrii neobosite a ctitorului fntnilor, care nu ncremenete n faa nchiderii acestora
ntr-o ateptare pasiv a miracolului, ci se adncete n profunzimile argilei pentru a le
deschide ochilor mirai ai cltorilor nsetai de ap, dar mai ales de misterul din adnc:
Sap, frate, sap, sap,/ pn cnd vei da de ap./ Ctitor fii fntnilor, ce/ gura, inima neadap.// Prinde tu-n adnc izvoare / de subt strat stihie blnd./ S se-aleag din argil/
ochiuri lucii, de izbnd.// Cltori cu turme vie/ s se-aplece, s se mire/ de atta
adncime/ i de basmele din fire. (Sap, frate, sap, sap ciclul Vrsta de fier)
Apa mijlocete i aici nfptuirea minunii, stihia blnd a izvoarelor purific
argila, care i dezvluie sub uvoiul care le anim adncimile ce trezesc uimirea alt
fa a ecstaziei , i reveleaz basmele din fire, tainele nebnuite ale rnii. Dincolo

244

de distana ce le desparte, cerul i pmntul se dovedesc a fi consubstaniale, nlimile


de deasupra se oglindesc n adncimile de dedesubt, lumea se rotunjete armonios,
alctuind sfera cosmic descoperit de Ion Pop n structura imaginarului blagian sub
forma dublei curburi, a naltului i a adncului 7.
Aceast consubstanialitate se reveleaz prin mijlocirea metaforei stelelor, semne
deopotriv ale naltului i adncului, care lumineaz nu doar bolta cereasc, ci i
ochiurile lucii ale argilei, rsrind nu doar deasupra-n zare, ci i nuntru, adnc n
pmnt: S se curme-n piept cuvntul,/ cnd s-arat c pmntul/ stele i-nuntru are /
nu numai deasupra-n zare.// Ostenete-n amiaz/ s aduni rsplat dreapt./ O privelite
de noapte/ negrit te ateapt.// Zodii sunt i jos subt ar./ f-le numai s rsar./ Sap
numai, sap, sap,/ Pn dai de stele-n ap. Diurnul, lumina de amiaz se estompeaz,
prinznd

contur

minunile-ntunericului,

sub

semnul

tcerii,

ntr-o

revelaie

translingvistic, desennd n adncime o privelite de noapte, prin lucirea difuz a


nvluitoarei lumini stelare, prielnice misterului.
Reflectat n luciului apei, nocturnul apare a fi cealalt fa, complementar, a
diurnului, tot astfel cum umbrele sunt fiicele luminii 8, iar nadirul este, precum n jocul
secund barbian, imaginea rsturnat n oglind a zenitului: Soarele-n zenit ine cntarul
zilei./ Cerul se druiete apelor de jos./ Cu ochi cumini dobitoace n trecere/ i privesc
fr de spaim umbra n albii./ Frunzare se boltesc adnci/ peste o-ntreag poveste. (n
marea trecere volumul omonim) Solarul cumpnit, echilibrnd cntarul zilei, i
povestea ce se ese n adncimile acvatice, printre umbrele din albii, se mpletesc
armonios, iar bolile nu se mai arcuiesc doar n nalt, ci i n adnc, cerul de sus
revrsndu-se n apele de jos, druindu-se sofianic ochilor cumini, dobitoacelor
inocente, care privesc fr team, ca pe un lucru firesc, minunea ce se nfptuiete.
Dobitoacele sunt, de altfel, mult mai receptive la chemrile deprtatelor, la
rotirile de zodii din nalturi i la revelaiile abisurilor, precum fabulosul cerb cu stea n

Ion Pop, Lucian Blaga universul liric, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1981, p. 119.
Lucian Blaga, Elanul insulei, n Aforisme, ed. cit., p. 91: Umbrele seamn, ce-i drept, cu ntunericul,
dar sunt fiicele luminii.
8

245

frunte, ce adulmec netiutele i aude unele, altele,/ erele, sferele: Nu-l mic
tiutele/ crnguri cu ciutele./ Crarea cu urmele,/ iezerul, umbrele/ nu-l cheam. Copitele/
sfarm ispitele.// Prin cea cnd lunec/ zri el adulmec,/ nu apropiatele/ ci
deprtatele.// Ciulindu-i urechile/ prinde strvechile/ rotiri, sus, de tulbure foc i de
murmure.// i-aude, subt-naltele,/ unele, altele:/ erele, sferele. (Cerbul cu stea n frunte
ciclul Ce aude unicornul)
Prieten al deprtatelor i al netiutelor, cerbul aude strvechiul cntec al
sferelor, muzica sideral a tulburelui foc din nalt, ocolirea ispitelor cunoscutului
ascuindu-i sensibilitatea transgresiv. Dedublare a unicornului, cerbul cu stea n frunte
este i el o metafor sub zodia basmului, descinznd din poveste, sensibil la tainele ce se
es n naltul cerului i se druiesc sofianic apelor de jos: Prin brume, cerbul de imbold i
visuri/ cu-n rget cearc s se mntuie./ Dar ciuta disprut-l bntuie./ Sublimul foc l
mn spre abisuri.// De sete ars, cum tremur n totul/ ajuns la iezer cerbul! Dar abia
atinge apa mulcom cu botul.// Din luciul albstriu, precum e fierul,/ sorbind, cu grijealege, parc-ar vrea/ s bea uor, din ap, numai cerul. (Cerbul ciclul Cntecul focului)
Ciuta disprut trezete setea deprtatelor, tnjirea dup ceea ce este de neatins,
sublima ispit a abisurilor de neptruns, luciul albstriu al apei fiind din nou catalizatorul
minunii mntuitoare. Sublima sete de adncuri se astmpr de data aceasta nu la auzul
muzicii sferelor, ci printr-o neateptat atingere cereasc, cerbul nlturnd cu grij
tiutele i sorbind uor din luciul albstriu al apei cerul cu tainele sale oglindite n
ochiul profund al iezerului.
Cutarea cerbului se adncete dincolo de suprafaa strvezie a apei, iezerul fiind
n imaginarul blagian o metafor a misterului, captnd pulsaiile sacrului: Ochi
atotnelegtor era iezerul sfnt. (Amintire) Profunzimile insondabile ale iezerului sfnt
ascund taine de neptruns pentru ochiul omenesc, n vreme ce, perspectiva fiind
inversat, iezerul se deschide ca un ochi atotnelegtor, purtndu-i nuntru, departe de
orice ncercare de iscodire, propriul su mister. Metafora iezerului st sub semnul
nelegerii, al cunoaterii participative, al unei asumri luciferice a misterului, care nu
urmrete clarificarea, ci nvluirea acestuia, nu risipirea, ci adncirea lui n insondabil.

246

Avatar blagian al metaforei oglinzii, ngemnat cu cel barbian al jocului secund,


iezerul deschide n inima muntelui un tainic ochi al lumii, prins n jocul vrstelor, n
ateptarea unui promis ceas curat, i atras de rodnicia meridional, sublimat ns n
visul purificat al Nordului geruit: n plnia muntelui iezerul netulburat/ ca un ochi al
lumii, ascuns, s-a deschis./ Oglindete un zbor prea nalt i ceasul/ curat ce i-a fost odat
promis.// Cat lung Ochiul spre Nord i spre vrste,/ i mulcom apoi spre vntul cer./
Viseaz-n amiezi despre rodii de aur,/ care se coc, senine, n ger. (Iezerul volumul La
curile dorului) Propensiunea spre puritate i avntul ascensional i gsesc mplinirea
prin reflectarea n oglind i prin adncirea n oniric, prin saltul ntr-un alt nivel de
Realitate, sub semnul terului inclus, n care temporalul (vrstele) i transtemporalul
(ceasul curat) coexist, n care rodiile de aur ale caldului Sud se coc n gerul Nordului,
n care zborul prea nalt coincide cu sondarea adncimilor.
Metafora blagian a iezerului se configureaz, astfel, sub semnul terului inclus:
ochi deschis n adnc, n profunzimile pmntului, iezerul sfnt este o oglind a naltului,
o subtil punte de legtur prin care celestul i teluricul se ntreptrund, ntr-o apropiere
trans-spaial i transtemporal. Mai mult, ochiul ascuns al lumii ptrunde n zona de
transparen a sacrului, metafora iezerului adncindu-se sub zodia Terului Ascuns,
captnd fluxul de tlcuri mirabile ce strbate deopotriv cosmicul i umanul ntr-un
dialog translingvistic i transraional, sub semnul tririi participative: Ne odihnim n
iarb, cu un rest/ de oboseal n noi, ca sufletul./ Printre lacuri de munte stm i privim./
Soarele a asfinit n argintul de vest.// Prin aerul de cletar/ stncile, brazii, munii,
lucrurile toate,/ chiar cele mai deprtate,/ se contureaz mai clar.// Ce calm! Ce puritate!/
Dac am vedea cu lacurile,/ stelele s-ar apropia,/ ntmpinndu-ne la drumul-jumtate.
(Printre lacurile de munte ciclul Ultimele poezii (1958-1960) )
Calmul i senintatea amintesc de ncremenirea n ateptarea miracolului din
Noapte extatic, iar puritatea presimit n aerul de cletar prevestete o alt revrsare a
stelelor ntr-o purificatoare splare a rnei, minunea ntlnirii cerului cu pmntul n
oglinda acvatic a apelor clare ale iezerului. Omul triete aceast mirabil apropiere nu
printr-o deschidere a unui al treilea ochi interior, ci printr-o interiorizare a ochiului

247

atotnelegtor i ascuns al lumii, prin asumarea privirii ptrunztoare a lacurilor de


munte oglindind cerul nstelat. Vznd cu ochii lumii, fiina uman dobndete darul
viziunii unei ntlniri la drum-jumtate, n care efortul ascensional al omului este
rspltit de o sofianic pogorre a bolii nstelate, o mirabil apropiere a deprtatelor.
Oglindirea implic nu doar o apropiere tangenial, ci o transfigurare, prin prefigurarea
unui ter inclus: Lacul oglindete stelele fiindc vrea s fie cer 9, dup cum Lucian
Blaga intuiete ntr-un aforism, iar privirea omului oglindete apele lacului pentru c vrea
s fie ochi atotnelegtor, consubstanial cu cerul. Cereasca atingere se petrece n
puritatea oglinzii, prin rsfrngerea ochiului de ap, iezerul mediind dubla transfigurare,
la drum-jumtate, sub semnul terului inclus, a teluricului n celest i a umanului n
cosmic.
Omul i astrul se ngemneaz, astfel, n steaua-destin, iar teluricul dobndete
aur cereasc, convertindu-se n pmntul-stea, cele dou metafore complementare n
care Zenovie Crlugea tlmcete o armonizare a tensiunii antinomice ce dinamizeaz
imaginarul blagian, configurat pe relaia imanent (dincoace) transcendent
(dincolo)10. Semne ale transcendenei, ale trmului promis al celestului, stelele
ptrund, prin oglind, n sfera imanenei, se ngemneaz cu teluricul, pn la contopirea
cu acesta n metafora pmntului-stea, nvestit cu o dubl valen semantic n
imaginarul poetic blagian. Pe de o parte, ea presupune o degradare n tonuri apocaliptice
a stelei, trziile rmie ale acesteia lund chipul pmntului: Acum m aplec n
lumin/ i plng n trziile rmie/ ale stelei pe care umblm. (Tristee metafizic
volumul Lauda somnului); pe de alt parte, ea implic o resacralizare a rnei, pulberea
ei ascunznd steaua de subt clcie, srutat cu evlavie de omul iscoditor, n neostenit
cutare a lui Elohim: Umblm tulburai i fr de voie,/ printre stihiile nopii te iscodim,/
srutm n pulbere steaua de subt clcie/ i-ntrebm de tine Elohim! (Ioan se sfie n
pustie volumul Lauda somnului) Prilej de coborre, de umil aplecare spre teluric,

Idem, Din duhul eresului, n Aforisme, ed. cit., p. 189.


Zenovie Crlugea, Lucian Blaga Dinamica antinomiilor imaginare, Editura Media Concept, Sibiu,
2005, p. 238. Vezi cap. Pmntul stea i steaua-destin, p. 253-261.
10

248

pmntul-stea ofer de asemenea omului copleit de fiorul tristeii metafizice ansa


unei nlri prin cutarea divinului, prin prisma creia rmiele trzii ale stelei de
subt clcie dobndesc o aur de sacralitate difuz.

1.5.

Metaforele riturilor de trecere

Spirit armonic, sub fascinaia terului, Lucian Blaga ocolete tentaiile gndirii
binare i respinge dihotomia transcendent imanent, descoperind puntea de legtur
dintre cei doi poli, terul inclus ce nu le anuleaz, ci le sporete tensiunea. Uneori, aceast
dinamic tensional ia forma tragicului avnt de transgresare a limitelor, precum temerara
rzvrtire a Spiritului Pmntului din mini-sceneta Pustnicul, spre a surmonta hiatul ce l
desparte de tria cerului, din nzuina de a fi deopotriv pmnt i stea: Cu nouri grei de
pcur m-am nvlit/ i cu-n potop de fulgere topit-am asprele verigi/ n care ferecat
pzeam adncul lumii./ De-acum mi sunt stpn/ i pribegind prin cosmice vltori/ ntrun avnt de flcri voi nvinge/ stavila ce m desparte de trie./ Din veci m arde-acelai
gnd:/ s fii pmnt i totui s luceti ca stea! (Pustnicul volumul Paii profetului)
int intangibil, spre care tinde pmntul confruntat cu propriile limite, steaua ia
aici chipul transcendenei promise, dar totodat refuzate, precum este aceasta neleas
ntr-un aforism blagian: Transcendena este ara promis omului, ara n care omul
ns nu intr.11 Precum n multe din poeziile blagiene, odat ce transcendena i se refuz
omului, avntul ascensional i schimb sensul, convertindu-se n coborre n imanent,
pentru ca, n acest fel, cei doi poli s se ntlneasc ntr-un nebnuit ter inclus: steaua
intangibil devine astfel chiar pmntul stea mereu atins: Cu fruntea aplecat i
nvins/ omul descopere cuvnt/ de mngiere-n rn: O, pmnt, pmnt!/ Pmnt, tu
stea mereu atins! (i totui ciclul Ultimele poezii (1958-1960) )
Aceast mpletire, sub semnul terului inclus, a celestului cu teluricul se
mplinete n i prin uman, atingnd punctele de maxim intensitate n tensiunea riturilor
de trecere naterea, nunta i moartea. Aadar, cele de sus i cele de jos conlucreaz n
11

Lucian Blaga, Din duhul eresului, n Aforisme, ed. cit., p. 153.

249

mplinirea miracolului ntruprii, prin care sufletul de la-nceput, n puritatea lui


primordial, i alege vemnt de pmnt i stea, din rn i din lutul raiului:
Mnecnd spre traiul lui,/ sufletul de la-nceput/ se mbrac n pmnt./ Mnecnd spre
traiul lui,/ sufletul de la-nceput/ tie s se-mbrace-n stea,/ c vemnt el va lua/ lut din
lutul raiului. (Mult m mir stea i trup - ciclul Ultimele poezii (1958-1960) )
Ritmurile incantatorii, cu refrene de descntec, ascund simetria momentului
intrrii n via cu cel al scufundrii n moarte, rna cea grea devenind lutul raiului,
iar mbrcarea sufletului n pmnt transfigurndu-se n nvemntarea lui n stea.
Trupul-vemnt de lut se dezvluie a fi n imaginarul blagian o insondabil metafor a
participrii, prin care umanul i reveleaz consubstanialitatea cu cosmicul. Prin
miracolul naterii, sub veghea stelelor protectoare, trezite de fora magic a descntecului
(Sub stelele cele mai treze/ aprind crbuni de diochi), lutul se convertete n trup,
fptura nou-nscut pogort n imperiul mumei fiind o frntur desprins din Marele
Tot: Fptur de niciri cobort-n/ imperiul mumei,/ auriu, tnr, proaspt ulcior/ rupt
din coastele humei. (Natere volumul La cumpna apelor)
Un alt moment plenar al revelaiei pmntului-stea este cel al mplinirii erotice,
fora transfiguratoare a dragostei arcuind o diafan punte ntre nalt i adnc, ntre celest
i teluric, ntre azur i abis: Drag-mi este dragostea/ care face stea i stea/ din
pmnturile noastre / prin poienile albastre.// Sngele i tie visul./ Drag-mi este
dragostea/ cu-nlimile i-abisul/ i cu ce mai are-n ea. (Catrenele dragostei ciclul Ce
aude unicornul) Din nou, pe ritmuri incantatorii, de suav elogiu adus dragostei, pmntul
se aureoleaz, este infuzat cu sacralitate, dobndind nepreuite carate, umanul i
cosmicul transfigurndu-se deopotriv ntr-o nalt alchimie a iubirii: n seara aceea, cu
grave tumulturi n urm,/ ceva se schimbase nespus,/ aci-n pmnteana epoc, de neguri
i hum,/ i-n megiee lunare inuturi, de sus./ Dobndise trmul carate/ pe nici un
cntar ncercate.// De argint se fcur, o, treptele, frunile / martore pure izvoadelor din
univers. (Legenda noastr ciclul Cntecul focului) Cataliza iubirii se rsfrnge
deopotriv asupra teluricului i cosmicului, dezvluind un univers autoconsistent, n care
metamorfozele suferite de pmnteana epoc, de neguri i hum se oglindesc n

250

mirabilele preschimbri din megiee lunare inuturi, de sus, discontinuitatea dintre


nivelul terestru i cel cosmic fiind dublat de apropierea i comunicarea lor subtil.
Veriga de legtur dintre cele dou trmuri megiee se vdete a fi i de aceast
dat fiina uman, dar nu singur, ci n pereche, transfigurat de fora coagulant a iubirii.
Trepte de argint ntre niveluri de Realitate diferite, frunile ndrgostiilor devin, astfel,
martore pure izvoadelor din univers, iar cuplul, purificat prin ardoarea erotic, capteaz
i mediaz fluxul de sacralitate ce strbate universul, mbogindu-l cu gravele
tumulturi ale tririi sentimentului iubirii. n acest fel, comunicarea se mplinete n
ambele sensuri: cuplul devine martorul mirabilelor izvoade din univers, lund parte la
metamorfozele acestuia, dar i universul particip la tumulturile erotice ale cuplului,
modelndu-se sub fora centripet a iubirii, teluricul dobndind nepreuite carate, iar
celestul, cu pleiada lui de astre, gravitnd n jurul inimilor celor dou imponderabile
fpturi de mtase, ntr-o cosmic alchimie a iubirii: Iar noi ne ghiceam izbvii din
penumbre,/ ca dou fpturi de mtase din mers.// n ceasul acela nalt, de-alchimie
cereasc,/ silirm luna i alte vreo cteva astre/ n jurul inimilor noastre/ s senvrteasc. (Legenda noastr ciclul Cntecul focului)
Dac uneori puntea de legtur ntre cei doi termeni vizibili ai ecuaiei omunivers se arcuiete n nlime, alteori ns comunicarea secret, ce unete, prin empatie,
universul interior i peisajul exterior, apare ca o rbufnire din strfund: Oboseala ce-n
coapse o port ar putea/ s fie totui numai a mea./ O simt n pas i n ochi, subt pleoape,/
cum dincol-o simt n cetini i-n ape.// Sau poate vrjit sunt de Greul-Pmntului./ El, din
strfund, ca un descntec, ce lesne/ poate s toarne oricnd geologicul plumb/ n suflet in glezne. (Oboseala anului ciclul Vrsta de fier).
Departe de a fi o simpl proiecie expresionist, de felul celei expansive din
versurile de tineree, precum n Dai-mi un trup, voi munilor a stranicului suflet
claustrat ntr-un trup prea strmt pentru elanurile vitaliste ale acestuia, oboseala irumpe
aici din adncuri, cotropind deopotriv naturalul i umanul prin integrarea lor n ciclurile
implacabile ale vrstelor: Ce oboseal n toate. n pdurea de brad,/ printre ferigi, unde
strbat i unde cad,/ m ptrund n faa muntelui nalt i a stncilor/ de oboseala, n

251

straturi, a vrstelor.// Cuprinsu-m-a oare, n miezu-i, un strop uria i amar,/ ambralumin, rina de chihlimbar,/ ce altdat-nchidea, pentru totdeauna n sine,/ din zboruri
rpui, cu aripi ntinse, fluturi, albine?
Metafora chihlimbarului sugereaz nchiderea i mpietrirea sub greutatea
vrstelor n ambra-lumin, o ieire din timpul viu n timpul mut: n noapte
undeva mai e/ tot ce a fost i nu mai e,/ ce s-a mutat, ce s-a pierdut/ din timpul viu n
timpul mut (n noapte undeva mai e ciclul Corbii cu cenu). Metafora revelatorie a
nopii reunete din nou totul i nimicul, de data aceasta ntr-o imagine dinamic,
prefigurnd ntlnirea dintre cosmos i anthropos sub semnul unei alunecri din via n
moarte, n timpul mut sau chiar n spaiul mut, precum n Cntecul somnului:
Somnul e umbra pe care/ viitorul nostru mormnt/ peste noi o arunc, n spaiul mut.
(Cntecul somnului ciclul Corbii cu cenu)
Imersiunea n moarte coincide cu apropierea de cele nevzute, invizibilul
trans-spaial (spaiul mut), transtemporal (timpul mut, vrste mute), translingvistic
(muenia ca prelungire a tcerii), o incursiune apofatic n miezul incandescent al
Terului Ascuns, n inima ntunecat a misterului: Vai, toate ctre soare curg / trmul
larg i noi cu el. Pe-o lin aurie ap/ Thule i Orplid, ar dup ar,/ toate trec prin soare/
ca printr-un inel./ Un fluviu purttor a toate/ duce plute, vrste mute,/ ctre cele nevzute/
n marea noapte. (Gtterdmmerung ciclul Vrsta de fier)
Trecerea prin inelul soarelui rit de trecere dinspre via spre moarte aduce
promisiunea integrrii n cele nevzute, ntr-un periplu tcut dinspre vizibil spre
invizibil, spre marea noapte. Aceast metafor revine, de altfel, n imaginarul blagian,
asociat cu cea a cerului, precum ntr-un aforism sugestiv pentru aceast apropiere a
infinitului albastru de negrul absolut, de bezna cosmic: ntr-un fel, noaptea, Marea
Noapte, este permanent deasupra noastr, chiar i ziua. Albastrul de zi al cerului nu este
dect un nceput de ntunecare spre negrul absolut, spre bezna cosmic 12.
Cerul se reflect n mare, ntr-o prelungire a naltului n adnc, ambele oglindind
imensitatea albastr a unei promisiuni de deschidere infinit, visul deschis ca un senin
12

Idem, Discobolul, n Aforisme, ed. cit., p. 42.

252

eon, n vdit contrast cu visul cuprins de monotonie i tristee metafizic de pe


limanul ateptrii: De pe limanul ateptrii,/ btut de valuri monoton/ pornim din visul
trist spre altul / deschis ca un senin eon.// Un cer pe care nici o umbr/ nu cade iar ni s-a
ivit./ Un cer cum trebuie s fie/ ne mai surde la sfrit.// Trim ca s cuprindem totul/ i
s ne pierdem ntr-o zi./ Un Dumnezeu adnc, albastru/ e marea-n care vom pieri.
(Caravela ciclul Vrsta de fier) Dubla micare, centripet i centrifug, de cuprindere a
totului i de risipire n nimicnicie, suprapune din nou plinul i golul, de data aceasta n
metafora mrii sau a cerului oglindit n ea n care sufletul se pierde ntr-un
Dumnezeu adnc, albastru, moartea prilejuind trirea plenar a misterului, cufundarea
n adncimile insondabile ale sacrului.

1.6.

Metaforele misterului

Nu ntotdeauna ns doar prin moarte se poate mplini medierea dintre cosmos i


anthropos, ci chiar linia vieii erpuind printre morminte, e drept poate aduce
interaciunea lor, prin emergena sacrului, surprins discret prin metafora revelatorie a
palmei lui Dumnezeu: Linia vieii mele,/ printre morminte erpuind,/ mi-o dibuiesc,
mi-o tlmcesc/ pe jos din flori, pe sus din stele.// Nu-n palma mea,/ ci-n palma ta/ e
scris, Doamne,/ linia vieii mele. (Linia - ciclul Corbii cu cenu) Teluricul i celestul,
pmntul i cerul, prin metaforele revelatorii ale florilor i stelelor, semne vizibile ale
misterului deschis spre adnc (jos) i spre nalt (sus), se oglindesc n linia vieii
omului, trasat mirabil n palma lui Dumnezeu.
Conturat sub oblduirea sacrului, linia vieii erpuiete prin moarte, ntruct
pentru Lucian Blaga fiina i nefiina sunt inseparabile, moartea e necurmat prezent n
via13, aa cum viaa este ea nsi plus contrariul ei 14. Aforismele i versurile
blagiene dezvluie, dup cum intuiete Iosif Cheie-Pantea, o pozitivare a negativului, o

13
14

Idem, Ceasornicul de nisip, n Aforisme, ed. cit., p. 118.


Idem, Discobolul, n Aforisme, ed. cit., p. 64.

253

vitalizare a morii ce-i proiecteaz potenele asupra vieii 15, ntr-o ntlnire mirabil,
sub semnul Terului Ascuns, a lui a fi i a lui a nu fi, ce amintete de acel Aixo era y
no era (Toate acestea erau i nu erau) descoperit de Paul Ricoeur n miezul oricrei
metafore vii.
O astfel de metafor revelatorie, cuprinznd n adncimea infinit a

trans-

semnificaiei sale abisul ilimitat al misterului, se dezvluie a fi cea a umbrei,


ntruchipare a nefiinei ce nsoete fiina pe drumul vieii i al morii : Umbra
ce-o purtm pe drum,/ c-i din soare, c-i din lun/ ne-neleas-i ca o run,/ scris-n piatr
de lagun.// S-nsoeasc-n lumi fiina/ merge-alturi nefiina./ Umbra ce-o purtm pe
drum/ e un fum? O, nu e fum.// Toate-n preajm vor s spun:/ e i umbra-ntruchipare/ a
nimicului din Soare,/ a nimicului din Lun. (Umbra ciclul Ultimele poezii) Fptur
nchegat din neant, chip al nimicului, umbra se nate din lumin, pstrndu-i ns
vlul de ntuneric neptruns, asemeni misterului pe care l oglindete: Umbra m-a
cuprins deodat./ Cte gnduri m ptrund!/ nelesuri-nenelesuri/ mi se-arat, mi seascund (Alean ciclul Cntecul focului).
Deopotriv revelaie i ascundere, deschidere cognitiv i nchidere sub pecetea
misterului, umbra mpletete tlcul i taina, ntrezrete i, n acelai timp, oculteaz
nelesuri-nenelesuri, alctuindu-se sibilinic ca o run ce-i poart n sine transsemnificaia, nenelesul dezmrginit: Nimic din ale tale nu te mrginete,/ nici chiar
frumseea ta ce pare/ fa de lume-o dulce limitare./ Cu dorul tu ncepe noima ta,/ cu
prul tu ncepe umbra ta./ Unde sfreti nu vei afla./ Privind, fiina ta se prelungete/
pn la cea din urm stea. (Od ctre runa ciclul Ultimele poezii) Metafora revelatorie
a runei aduce taina de neptruns sub semnul frumseii i al feminitii ce ascunde o
noim de neatins nici chiar de ea nsi, prelungindu-se dincolo de cele vizibile,
devenind consubstanial cu misterul.
Prin adncimea ilimitat a metaforelor revelatorii, prin deschiderea dezmrginit a
termenului ter x din centrul lor trans-semnificativ, interfa a Terului Ascuns, poeziile
15

Iosif Cheie-Pantea, Literatur i existen (Eminescu, Blaga), Editura Excelsior, Timioara, 1998, p.
92.

254

blagiene sunt impregnate de acea sensibilitate runic descoperit de Ovidiu Cotru, prin
care pe de o parte ele se deschid, se ofer nelegerii, pe de alt parte se nchid, asemeni
runelor, peste propria lor tain 16. Versurile blagiene, revelnd apofatic nelesurinenelesuri ce deopotriv se arat i se-ascund, se dovedesc a fi, astfel, enigm n
cuvnt/ fptur n hain/ o tain n tain. (Cutreier ciclul Ultimele poezii)
Cuvntul poetic, ales de sensibilitatea runic a poetului din rndul celor ce ascund
n ele o sarcin mitic17, purttoare ale unor discrete valene trans-semnificative, se
transfigureaz n metafor revelatorie, vemnt lingvistic al unei enigme translingvistice,
o tain n tain. Nutrite secret de iradierile Terului Ascuns, prelungindu-se pn n
prundul trans-semnificativ al misterului, metaforele blagiene devin puni de salt ecstatic
spre plenitudinea Realului, semne ale misterului, dup cum intuiete tefan Aug. Doina:
Un general proces de ipostaziere a misterului stpnete, la nivelul structurilor poetice,
lirismul lui Blaga. Termeni ca: taina, enigma, neptrunsul, inexplicabilul, miraculosul etc.
tot attea nume pentru a designa o singur realitate: misterul nu mai circumscriu un
spaiu imaginar, de ordin psihologic (egal cu nefiina, cu incapacitatea noastr de a
cunoate), ci definesc o zon real a onticului n care ontologicul se manifest, pozitiv i
negativ n acelai timp: propunndu-ne i, totodat, derobndu-se ptrunderii. Prin
comportamentul lor mitic, magic, demonic, miraculos, toate fiinele i lucrurile din
poezia lui Blaga devin semne ale misterului, configureaz un fel de text secret al
Fiinei18.

1.7.

Concluzii

Semne ale misterului, noduri metaforice n secretele reele de reele ale Realului,
conectate la miezul incandescent al Sensului, Ter Ascuns sub faldurile misterului,
16

Ovidiu Cotru, Meditaii critice, Ediie ngrijit i studiu introductiv de tefan Aug. Doina, Editura
Minerva, Bucureti, 1983, p. 177.
17
Vezi Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 376.
18
tefan Aug. Doina, Lectura poeziei urmat de Tragic i demonic, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1980, p. 46-47.

255

metaforele revelatorii blagiene poart n ele o tain n tain, fie c trimit explicit spre o
cunoatere apofatic, precum cele nevzute, nefiina, nimicul, nelesurinenesuri, fie c poart implicit rezonane ale cunoaterii-negativ blagiene, ca timpul
mut, marea noapte, umbra sau runa.
Metaforele revelatorii din poezia blagian descind pe-o netiut dimensiune a
locului (Ceasul care nu apune ciclul Ultimele poezii), intuind faa invizibil a unui
Real multidimensional, o realitate secund, metafizic a lumii, dup cum intuiete
Iosif Cheie-Pantea: Asemeni altor mari poei, de la romantici ncoace, Blaga crede ntr-o
realitate secund, metafizic a lumii. Aceasta este pentru el adevrata realitate, nct
afirmaia lui Novalis c suntem mai intim legai de invizibil dect de vizibil, ntrit
mai trziu de convingerea lui Paul Claudel c lucrurile vizibile sunt fcute pentru a ne
conduce la cunoaterea lucrurilor invizibile, exprim n totalitate i gndirea poetului
din Lancrm oferindu-ne astfel calea regal de acces n universul su liric. 19
Semn al misterului, metafora revelatorie blagian ne poart, prin frumseea [...]
ce pare/ fa de lume o dulce limitare, dinspre vizibil i Cunoscut (a i b) spre
Necunoscutul tinuit de trans-semnificaia ei dezmrginit (x), avndu-i izvoarele n
inima invizibil a Terului Ascuns. Dup cum intuiete Ren Daumal 20, Poarta
invizibilului trebuie s fie vizibil...

19

Iosif Cheie-Pantea, Misterul ontologic i poezia, Convorbiri literare, nr. 2 (134), februarie 2007, p.
87.
20
Ren Daumal, Muntele Analog: roman de aventuri alpine, non-euclidiene i simbolic-autentice, Prefa
de Basarab Nicolescu, traducere de Marius-Cristian Ene, Editura Niculescu, Bucureti, 2009, p. 18.

256

2. NODURI METAFORICE N METERUL MANOLE

2.1.

Creaia la confluena tragicului cu demonicul

2.2.

Primul nod metaforic: tensiunea dintre raional i iraional

2.3.

Creaie i cunoatere: conversiunea apologic a misterului

2.4.

Al doilea nod tragic: cntecul obriilor i sfriturilor

2.5.

Al treilea nod metaforic: creaia hybris i creatorul unealt

2.6.

Vinovat fr vin: dilema tragic damnare mntuire

2.7.

mpletirea sublim a nlrii i prbuirii

2.8.

Concluzii

257

Iubire i via sunt cuvinte ntrun mare imn al Morii. Moartea este
un cuvnt ntr-un mare imn al vieii.
(Lucian Blaga, Simple nsemnri)

2.1.

Creaia la confluena tragicului cu demonicul

Viziunea lui Lucian Blaga, nchegat din perspectiva modernitii, o perspectiv


schizomorf prin excelen, prelund sintagma lui Gilbert Durand, dar, n acelai timp,
nzuind spre armoniile originare, proiecteaz universalitatea destinului uman n planul
creaiei. Iar creaia este singurul surs al tragediei noastre 1, singura finalitate ce-i poate
restitui omului demnitatea i integritatea pierdut n fragmentarismul existenei. Destinul
creator al omului este marcat de sfierea sa ntre neputin i mreie, ntre sacrificiu i
mplinire, asumarea acestui destin proiectnd omul ncercat de lupta cu sine nsui, dar i
cu forele exterioare potrivnice, ntr-o dimensiune tragic: Tragic i mre cu adevrat
ne apare destinul creator numai cnd l concepem situat ntre impulsuri opuse, mnat i
susinut interior de un puternic antagonism de finalitate2. Piesa Meterul Manole este o
transpunere n sfera tragicului a concepiei blagiene despre destinul creator al omului,
Manole ntruchipnd figura tragic a creatorului de frumos n confruntarea cu limitele
sale interioare i exterioare. Dar, n acelai timp, creaia nu st doar sub semnul
tragicului, ci i sub vraja unei energii transraionale, a demonicului, ce presupune o
structur simetric antinomiei transfigurate din paradoxia dogmatic, strbtnd ca un
fior magic imaginarul blagian.
Demonicul n viziune blagian este, dup Dan C. Mihilescu, o energie
ambivalent, o sum de contrarii 3, apropiindu-se de interpretarea lui Goethe sau a lui
1

Lucian Blaga, Din duhul eresului, n Aforisme, Text stabilit i ngrijit de Monica Manu, Editura
Humanitas, Bucureti, 2001, p. 283.
2
Idem, Opere 9. Trilogia culturii, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu introductiv de Al. Tnase,
Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 459.
3
Dan C. Mihilescu, Dramaturgia lui Lucian Blaga, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1984, p. 74.

258

Tillich ori de antinomia sintetic a lui Jaspers, teoretizate de Blaga n studiul


Daimonion, conceput n aceeai perioad cu Meterul Manole. n acest sens, Al.
Paleologu susine c demonicul e cheia ntregii viziuni i creaii a lui Blaga i c el se
mpletete cu tragicul, ce are totdeauna ceva demonic4. Tragicul se contureaz pe
fondul unor polariti ce despic eafodajul lumii din temelii, dar care la adncimi
insondabile se ntlnesc ntr-o demonic ntreptrundere. Nodul tragic conceptualizat de
Max Scheler, ce const n coincidena n aceeai persoan, lucru sau ntmplare a dou
elemente conflictuale, implic o mpletire a contrariilor, deci un demonism5. Iar n
structura ideatic a piesei Meterul Manole se contureaz cteva noduri tragice prin care
se realizeaz aceast confluen a tragicului cu demonicul, oglindite n nucleele
metaforice coagulnd multidimensionale reele de reele ale Sensului.

2.2.

Primul nod metaforic: tensiunea dintre raional i iraional

Un prim nod tragic este cel al confruntrii dintre contiin i limit, dintre
raional i iraional, dintre spirit i suflet. Dup cum observa Gabriel Liiceanu, omul
este purttor privilegiat al valorilor tragice [...] alesul ntru tragic al fiinei prin
ambiguitatea sa ontologic, la ntlnirea dintre natural, fiina incontient ce nu
cunoate contiina i divin, contiina pur ce nu cunoate limita 6. Astfel, prin plasarea
sa la hotar, sfiat ntre dou esene ontologic contrare, omul cunoate tragicul, prin
nfruntarea dintre contiin i limit. Destinul creator al omului nu s-ar afla n zodia
tragicului n afara unei contiine tragice, problematizante, susceptibile receptrii
dimensiunii paradoxale a existenei.
Jean-Marie Domenach sugereaz c tragicul este personalizat, c nu se poate
manifesta deplin dect ntre coordonatele unei personaliti, ale unei contiine capabile
4

Alexandru Paleologu, Teatrul lui Lucian Blaga, n Spiritul i litera ncercri de pseudocritic, Editura
Eminescu, Bucureti, 1970, p. 82-83.
5
tefan Aug. Doina, Lectura poeziei urmat de Tragic i demonic, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1980, p. 446.
6
Gabriel Liiceanu, Tragicul: o fenomenologie a limitei i a depirii, Editura Humanitas, Bucureti,
2005, p. 53.

259

s capteze tensiunile lui inerente; n acelai timp, gnditorul francez constat c eroul
tragic se afl la opusul a ceea ce se denumete n mod obinuit o contiin tragic, adic
posibilitatea de nelegere a propriului destin, situndu-se pe aceeai lungime de und cu
Nietzsche, ambii fiind convini de imposibilitatea omului de a accede la o cunoatere
tragic, la o raionalizare a mecanismelor subtile, transraionale, ale jocului tragic al
existenei7.
Secole de-a rndul, raiunea a fost considerat un factor cristalizant al
personalitii omului, ce ordoneaz reflexiile ideatice ale realului din contiina sa ntr-o
structur coerent i cosmotic. Afectivitatea, dimpotriv, a fost privit cu suspiciune, ca
o for distructiv, ce perturb echilibrul fiinei umane. Odat cu redescoperirea
transraionalitii, filosofi precum Nietzsche ori Unamuno percep inversarea valoric
a intelectului i afectului, considernd incontientul un factor vital, iar contiina un
factor letal, mortificant, dup cum surprinde Corin Braga8. Lucian Blaga este foarte
receptiv la aceast schimbare de paradigm, el punnd n balan spiritul i sufletul,
constatnd c raionalitatea excesiv dezorganizeaz, creeaz derut, spulber orice
raport armonios ntre eu i lume, n timp ce prin redescoperirea universului afectiv omul
poate accede la armonia originar. n acest sens, Corin Braga descrie plastic omul blagian
drept o fiin dual, alctuit dintr-un orb i un sfetnic, respectiv sufletul incontient
i spiritul contient, fiina lui bifurcndu-se n mod aproape tragic ntre aceste dou
tendine opuse9.
Dramaticul e circumscris n aria spiritului frmntat de crizele eseniale
amplificate de paradigma schizomorf a modernitii. Ludwig Klages separ tranant
spiritul de suflet, vznd spiritul nu ca o suprem ncoronare armonic a existenei, ci
ca o sabie care se vr n existen, cu ascuiul ndreptat mpotriva vieii i a

Jean-Marie Domenach, ntoarcerea tragicului, Traducere de Alexandru Baciu, Cuvnt nainte de


George Banu, Editura Meridiane, Bucureti, 1995, p. 46.
8
Corin Braga, Lucian Blaga. Geneza lumilor imaginare, Editura Institutul European, Iai, 1998, p. 216.
9
Idem, ibidem, p. 207.

260

sufletului10. n eforturile spiritului de a depi opreliti imposibil de nlturat, sufletul


este cel nvins, rpus de maladia contiinei doar unul dintre palierele
multidimensionalei reele metaforice revelatorii a bolii Meterul Manole debuteaz
cu imaginea meterului zbuciumat de neputina de a ntemeia raional, pe baze
matematice i logice, construcia bisericii.
De apte ani, efortul creator i este zdrnicit, iar Manole ncearc s gseasc prin
calcul i msurtori o explicaie pentru eecul su. Clugrul Bogumil l avertizeaz c
numai n iad se socotete i l ndeamn s nu mai iscodeasc, s se abin s mai caute
ceea ce oricum i este oprit s afle, accesul la cunoatere fiindu-i cenzurat: Dar crezi tu
oare c msuri i nlimile, i adncimile sorii cu plumbul atrnat de sfoar? [...]
ntrebrile noastre nu rzbat pn-n prpstiile albastre, de unde ni s-ar putea rspunde.
Raionalitatea excesiv, insensibilitatea logicului generator al ndoielii corozive e
diabolicul nsui pentru Blaga, dup cum sugeraz i ntr-un aforism: Multe situaii n
via, dac le-am rezolva numai cu logica, am lucra tocmai aa cum ne-ar nva Diavolul
s lucrm11.
Mefistofel este pentru filosof o ntrupare a negaiei intelectuale, o ipostaz
tgduitoare i steril a intelectului 12, ce incit contiina uman la cutri istovitoare, ce
o sectuiesc de energiile creatoare. Contiina devine, ntr-adevr, dup cum sugera
Miguel de Unamuno, o maladie 13, cunoaterea paradisiac dovedindu-se malign
pentru om, fapt intuit i de Lucian Blaga ntr-un aforism: Cine n-are o contiin ca o
ran deschis este pe cale s i-o piard. Cei mai muli oameni sunt purttorii unei
cicatrice de cuget 14. Prin metafora revelatorie a cicatricii de cuget, conjugat cu cea a
rnii ca izvor fertil al creaiei, urzeala metaforic a piesei nutrete tensiunea ce pulseaz
10

Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, vol. III Cenzura transcendent, Editura Humanitas, Bucureti,
2003, p. 165.
11
Idem, Pietre pentru templul meu, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, Editura Humanitas,
Bucureti, 2003, p. 15.
12
Daimonion, n idem, ibidem, p. 247.
13
Miguel de Unamuno, Le sentiment tragique de la vie, Editura Gallimard, Paris, 1937, p. 26: lhomme,
par le fait dtre homme, davoir conscience, est dj, par rapport a lane ou au crabe, un animal malade.
La conscience est une maladie.
14
Lucian Blaga, Din duhul eresului, n Aforisme, ed. cit., p. 226.

261

n acest prim nod tragic. Cu toate acestea, prin supralicitarea micii raiuni, Manole se
pierde, ntr-o prim instan, n efortul dramatic i fr niciun rezultat de desluire a unor
adevruri ultime inaccesibile, n timp ce adevratul lui rost se poate mplini doar n
umbra misterului.
Tragicul se contureaz n plan gnoseologic prin perseverena eroului tragic n
ncercarea de a ptrunde misterul existenei, n pofida faptului c transraionalul nu poate
fi neles n cadrele limitate ale gndirii raionale. Pentru c, dup cum afirma Miguel de
Unamuno, realul nu e raional, ci iraional 15 de fapt, e raional, dar nu raionalizabil, n
sugestiva formulare a lui Edgar Morin , aadar, confruntarea omului cu limitele sale
interioare sau exterioare presupune ciocnirea raionalitii cu iraionalizabilul.
Tragicul apare n viziunea blagian la ntlnirea contiinei cu misterul, deoarece Numai
ntr-o lume cu neles adnc sau cu adnc neneles e posibil: tragicul16. Iar n aceast
lume ce i ascunde sensurile profunde de gndirea iscoditoare a omului, tragicul apare
prin ntretierea contiinei umane, ce se dovedete incapabil singur s accepte
neptrunsul fr s l neleag, cu transraionalul, care poate deopotriv s nspimnte
ori s ntreasc omul, n funcie de atitudinea pe care acesta alege s o adopte.
Sensibilitatea dramatic a omului modern risc s perceap antinomiile
prefigurate pe fondul lumii doar prin prisma unor contradicii ireconciliabile, gndirea
dihotomic specific modernitii dramatice rmne la suprafaa unei realiti scindate,
ignornd sinteza contrariilor ce se pierde ntr-un alt plan, n cel al transcendenei ori al
incontientului, deci n transraional, ntruct pentru Blaga adncimile transcend
raionalul17. n acest fel, Lucian Blaga renvie tragicul prin acceptarea unei fore
transraionale, ce scap puterii de control a contiinei umane, fie ea supranaturalul,
incontientul ori moartea, fa de care omul nu abandoneaz lupta, n ciuda imposibilitii
de a iei de sub nrurirea ei devastatoare.

15

Miguel de Unamuno, op. cit., p. 15: le reel, le reelment reel, est irrationel.
Lucian Blaga, Pietre pentru templul meu, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1920, p. 46.
17
Idem, Din duhul eresului, n Aforisme, ed. cit., p. 173.
16

262

Divinitatea n viziunea blagian nu se dovedete a fi o transcenden goal, n


termenii lui Hugo Friedrich, ci un deus absconditus, paznicul sistematic i de
nendurat consecven al ascunsului 18. Manole se raporteaz mereu la o for
transindividual chiar i atunci cnd se revolt i i reproeaz retragerea din lume i
nchiderea n sine. Dar nicio secund el nu ajunge la extrema tgduirii puterii divine,
aceast ipotez fiind din start exclus, ci doar pn la contientizarea iraionalitii
atitudinii ei fa de om. Manole sper pn n ultimul moment c divinitatea se va
mpotrivi faptei sale, fcndu-i simit prezena i oprindu-l n clipa decisiv: Am
crezut c n clipa cea mai nalt a ncercrii va opri cu un semn lucrarea. Dar nu, mie mi-a
cerut tot.
n adaptarea blagian a mitului creaiei, Manole este un erou tragic, fiindc el se
confrunt cu un deus absconditus ce l oblig s-i gseasc singur calea spre mplinirea
menirii sale, neintervenind spre a-l ajuta, ci doar spre a-i ridica bariere de netrecut. n
plus, ndurerat de constatarea plin de amrciune a neutralitii i chiar a mpotrivirii lui
Dumnezeu, Manole este sfiat ntre dou ndemnuri ce se ntretaie, ambele sub zodia
transraionalului: Luntric, un demon strig: Cldete! Pmntul se-mpotrivete imi strig: Jertfete!. Pe de o parte, eforturile lui Manole sunt iari i iari zdrnicite
de puterile ce dispreuiesc ntinderea locului i ies cnd vor de subt legile vremii. Le
crezi aici, i ele din ntia bezn rspund. Le crezi acolo, i ele dnuiesc cu nfricoare n
noi.
Pe de alt parte, patima creaiei este simit de Manole i de ceilali meteri ca o
boal ce le-a ptruns adnc n oase, o vraj din mrejele creia nu s-au mai putut
desprinde, ca pedeaps i blestem, prin mistuirea luntric ce l consum pe creator
prin povara ei supraomeneasc: Patima aceasta cobort de aiurea n om e foc, ce
mistuie preajm i purttor. i e pedeaps i blestem. Demonica nzuin spre frumos,
insuflat omului de aiurea metafor revelatorie cu valene apofatice , are un izvor
necunoscut, iar rostul ei rmne o tain de neptruns, ncercarea lui Manole de a-i
dezlega nelesul este zdrnicit de pcla neagr a misterului.
18

Simple nsemnri, n idem, ibidem, p. 277.

263

2.3.

Creaie i cunoatere: conversiunea apologic a misterului

Edgar Papu pune n cumpn cele dou aspiraii fundamentale ale omului, creaia
i cunoaterea, ce nu-i pot gsi ambele mplinirea, alegerea uneia stnjenind afirmarea
celeilalte, surprinznd tocmai hiatul dintre spirit i suflet. Criticul pune n contrast dou
personaje literare: Faust, ca reprezentant al spiritualitii occidentale, marcate de nzuina
spre cunoaterea total, i Manole din piesa lui Lucian Blaga, ntruchiparea mentalitii
orientale, n care spiritul creator rmne privilegiat asupra cunoaterii, sortit s rmn
criptic19. Chiar dac poziia lui Edgar Papu este discutabil, ntruct destinele lui Faust
i Manole converg spre aceeai opiune, a nfptuirii, hotrrea lui Manole de a svri
jertfa amintind de tlmcirea dat de Faust cuvintelor referitoare la Logosul primordial:
La nceput a fost FAPTA, meritul criticului const n faptul c a surprins
predominarea plsmuirii asupra cunoaterii n planul artei i filosofiei blagiene.
Mai mult, Gheorghe Ciompec sesizeaz deplasarea interesului de la cunoatere la
creaie n concepia lui Blaga, o punere n umbr a gnoseologicului n favoarea
ontologicului, eecul iscodirii fiind pozitivat, ca treapt intermediar spre plsmuire,
ntruct drama cunoaterii deriv din tragedia vocaiei creatoare 20. Creaia uman se
nate dintr-o imperfeciune, din limitarea impus cunoaterii individuale prin cenzura
transcendent, aprnd ca o compensaie pentru neputina de a accede la cunoaterea
absolutului: Omul trebuie s fie creator de aceea s renune cu bucurie la cunoaterea
absolutului21.
Totui, Blaga ntrezrete o posibilitate de ptrundere n misterul existenial prin
conversiunea apologic, prin care devine posibil o transcendere a lui prin acceptarea lui
ca atare, astfel misterul e atins ca mister22. Dup cum remarca V. Fanache, n
viziunea lui Blaga, libertatea creatoare este motivat de sentimentul frustrrii n actul de
19

Edgar Papu, Faust i meterul Manole, n Soluiile artei n cultura modern, Editura Casa coalelor,
Bucureti, 1943, p. 91.
20
Gheorghe Ciompec, Motivul creaiei n literatura romn, Editura Minerva, Bucureti, 1979, p. 124125.
21
Lucian Blaga, Pietre pentru templul meu, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 30.
22
Idem, Trilogia cunoaterii, vol. III Cenzura transcendent, ed. cit., p. 137.

264

cunoatere23, iar prin sublimarea acestei tensiuni copleitoare ia natere avntul creator.
Doar atunci cnd Manole accept existena misterului mai presus de puterile umane i
renun la ncercrile de a-l descifra, el dobndete dreptul la creaie, ntruct doar prin
plsmuire omul ptrunde involuntar n orizontul misterului ce se refuzase iscodirilor
insistente ale intelectului steril. Dup cum sugereaz Cornelia Mnicu, actul creator, pe
lng act demiurgic (cosmogenetic) i act eroic de sfidare a limitelor, de afirmare a
condiiei umane, este i un act de cunoatere, de forare a semnelor, de tlcuire 24.
Tragicul nu apare [...] fr tentarea limitei absolute 25, iar n cadrul sistemului
filosofic al lui Lucian Blaga, ca, de altfel, i n opera poetic i dramatic, limita este tot
timpul prezent i chiar binevenit, fr ea omul nu ar putea fi o fiin unic n lume,
prin stelele care i lumineaz numai lui stele interzise fiarelor din peteri i ngerilor
din cer deopotriv 26. n plan gnoseologic, limitarea omului se manifest prin cenzura
transcendent, prin care Marele Anonim apr misterul suprem nu doar pentru a-i
proteja propria centralitate sau pentru a nu perturba echilibrul existenial, ci i deoarece
posesiunea adevrului transcendent ar zdrnici creaia uman, prefcnd oamenii n
cristale vztoare i imobile 27.
Astfel, refuzul misterului absolut constituie o dovad c suntem creaturi nadins
refuzate de adevr spre a fi cu att mai mult creaturi destinate creaiei 28. Gndul
iscoditor mbtrnete omul, l mpovreaz i l abate de la adevrata lui menire, creaia,
ansa salvrii prin nfptuire este pierdut pentru omul ce persevereaz n iscodire i nu
se las ndrumat de glasul afectivitii ce i deschide o cale intuitiv de cunoatere prin
mijlocirea creaiei, dup cum insinueaz un aforism blagian: Dac cugetarea obinuit

23

V. Fanache, Chipuri tcute ale veniciei n lirica lui Blaga, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2003, p. 177.
Cornelia Mnecu, Tragic i elegiac (Eminescu, Blaga, Sadoveanu), Editura Junimea, Iai, 2001, p. 76.
25
Gabriel Liiceanu, op. cit., p. 57.
26
Lucian Blaga, Opere 10. Trilogia valorilor, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu introductiv de Al.
Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1987, p. 632.
27
Idem, Trilogia cunoaterii, vol. III Cenzura transcendent, ed. cit., p. 81.
28
Idem, ibidem, p. 82
24

265

nu e n stare s ne desveleasc misterul sfinxului, n-avem dect s privim nemrginirea


prin poarta inimii noastre i-o vedem curat, minunat i dreapt 29.
Aadar, prin mijlocirea afectivitii, intuiia poate aduce mai mult lumin, difuz
precum cea lunar, nvluind firea n haloul ei de tain, ca alternativ la orbitorul fascicul
luminos al raiunii, ce ctig, ce-i drept, acuitatea focalizrii, dar pierde vederea de
ansamblu, panoramic, copleindu-l pe cel prea dornic de cunoatere, mpiedicndu-i
accesul spre mister, intuiie plastic concentrat ntr-un aforism: Mintea noastr
sntoas, cu presimirile ei instinctive, obinuit cu ntunericul realitii, vede tulbure,
ce-i drept la deprtri i la adncimi foarte mari. tiina i aprinde ns mucul de
lumnare: dintr-o dat vedem totul la doi pai, dar mai departe, deloc 30. Prin fapta
constructiv, omului i se deschide poarta spre coexistena cu misterul, iar odat ce ochii
i se obinuiesc cu obscuritatea lui, chiar ansa ntrezririi unor tlcuri mai adnci. Prin
intuiie transraional, el nelege c ceea ce nu i-a putut explica prin puterea
cuvntului poate dobndi prin nfptuirea jertfei, ce trebuie acceptat fr ncercri inutile
de o a explica: S nu cntrim noi ce numai n ceruri se poate cntri. Meterii ar putea
spune, asemenea cntreilor leproi, pentru noi cerul e zvort i zvorte sunt i
cetile (Noi cntrei leproi), doar c porile sunt cele care atrag, prin oprelitea pe
care o ridic, geneza cntecului, creaia.
Creaia uman se fundamenteaz pe jertf, dup cum observa i Blaga n scrierile
sale filosofice: Omul e capturat de un destin creator ntr-un sens cu adevrat minunat:
omul e n stare pentru acest destin s renune cteodat pn la autonimicire la avantajele
echilibrului i la bucuriile securitii 31. Creaia aduce dezechilibru, provoac amarnic
suferin i cumplite sfieri interioare, ea istovete vitalitatea creatorului prin efectele
sale, dei, prin natura sa, presupune o dorin nesioas de a ntemeia, de a da via.
Dorul de creaie l face pe om s se uite pe sine ca fptur limitat, supus unor restricii
i interdicii covritoare, i s tind spre un destin demiurgic.

29

Idem, Pietre pentru templul meu, ed. cit., p. 6.


Idem, Pietre pentru templul meu, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 30.
31
Idem, Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 471-472.
30

266

Lucian Blaga propune o soluie similar celei din filosofia cunoaterii prin
conversiunea transcendent a limitelor creaiei de cultur, ce sunt astfel valorizate
pozitiv, fcnd ca o anumit rnduial cosmic n care acioneaz omul s se realizeze
cu un maxim de randament 32. Destinul creator se poate afirma plenar doar prin asumarea
propriilor limite i convertirea lor n factori ce susin puterea creatoare. Manole nu se
poate apropia de nfptuire dect deschizndu-i sufletul cu riscul suferinei la limita
puterii de ndurare a omului, metafora spicului construind tensiunea tragic a jertfei:
ntre suferin i ateptare, se pare c din sufletul meu nc nu am dat, ca Abel, spicul cel
mai scump i cel mai curat.
Creaia nu aduce o alinare a rnilor sufleteti dect n sensul depirii mcinrii n
gol a spiritului mpotmolit n sterilitate. mplinirea n planul creaiei conduce la
descoperirea unui tlc mai adnc, n sensul mngierii c cel puin suferina nu a fost n
zadar: Prin suferin, pn la urm multe se mai pot desvri. Doar sfrmarea
secret, luntrica ran poate fi fecund, doar ne-mplinirea luntric poate fi organ de
rezonan al cntecului, iar fr de-o ran, fptura e moart (Coloana lui Memnon).
Metafora rnii profunde ce l consum pe furitor reveleaz izvorul transraional al
creaiei, energia dezlnuit fiind cea care susine zmislirea frumuseii, deoarece nici o
suferin nu-i aa de mare/ s nu se preschimbe n cntare (Catren).
Destinul creator al omului implic o cunoatere a tragicului prin confruntarea cu o
criz a raionalitii, dar, n acelai timp, presupune i o descoperire a
transraionalitii prin intermediul demonicului. Omul este, dup cum sugera Paul
Cornea, un hibrid la care raionalul coexist cu iraionalul, ntr-un mariaj rareori
armonios, cel mai adesea dezechilibrat de intemperii, tensiuni i conflicte. 33 ntre omul
arhaic i cel modern, ntre raional i iraional, Manole este descris de Mira deopotriv
ca inim fr odihn i gnd treaz.
Proiectat n timpul mitic din perspectiva modernitii, Manole se afl ntre
constatarea conform cu paradigma modern: Temeliile lumii sunt fr de noim i
32
33

Idem, Opere 10. Trilogia valorilor, ed. cit., p. 630.


Paul Cornea, Interpretare i raionalitate, Editura Polirom, Iai, 2006, p. 20.

267

acceptarea resemnat proprie omului arhaic: Aa suntem noi toi, unelte i scnduri n
schele. Bogumil i cere lui Manole acceptarea senin a unei dogme, expresie a
transraionalului, explicndu-i c toate socotelile minii stngace sunt fr de rost i
singur stpnitoare rmne credina sngeroas, pe care noi oamenii o aducem cu noi
din ntunecime de veac. El i pretinde n acest fel lui Manole s se supun rnduielilor
divine asemeni omului inocent din vechime, fr s cerceteze rosturile i implicaiile
faptelor sale, n timp ce meterul din piesa blagian, spre deosebire de cel din balad, este
o reflexie a omului modern, ce nu se poate sustrage ntrebrilor fr rspuns, riscnd s
eueze n sterilitate, n turmentare fr soluie n creaie 34.
n Manole se ntlnesc ambele porniri, att spre cunoaterea raional, ct i spre
cea mistic, fiina lui lcrimnd lovindu-se n ambele sensuri de opacitatea lumii: Cu un
ochi tot msoar, cu cellalt se roag. Nu rde cu nici unul. Lcrimeaz cu amndoi.
Astfel, prin sugestiile trans-semnificative ale tensionatelor noduri metaforice din urzeala
piesei, Manole devine un acrobat pe muchea fragil dintre tragic i demonic, n
nehotrrea lui ntre a pleca urechea la glasul spiritului ce desparte bucuria creaiei de
durerea morii sau la glasul sufletului ce le unete, integrndu-le n legile firii.

2.4.

Al doilea nod tragic: cntecul obriilor i sfriturilor

Emil Cioran consider c opera lui Blaga se distinge printr-o anumit viziune a
nceputurilor i sfriturilor, bazat pe demonia naterii i distrugerii 35; ntr-adevr, un
al doilea nod tragic care se regsete n infrastructura metaforic a piesei Meterul
Manole se focalizeaz pe modul cum viaa i moartea se nlnuiesc ntr-o
consubstanialitate a creaiei i distrugerii, ce izvorte dintr-o nelegere subtil a
34

Lucian Blaga, Discobolul, n Aforisme, ed. cit., p. 15-16: Turmentarea metafizic a devenit la cei mai
muli gnditori actuali care conteaz un scop n sine. Ei se complac n aceast frmntare ca atare i
fiecare i-o alimenteaz n felul su. Totui turmentarea ce nu-i gsete soluia n creaie i ntr-o viziune
metafizic este fie o neputin, fie o perversitate a spiritului.
35
Emil Cioran, Stilul interior al lui Lucian Blaga, n Singurtate i destin. Publicistic 1931-1944, Cu un
cuvnt nainte al autorului, Ediie ngrijit de Marin Diaconu, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 275283.

268

temeiurilor demonice ale lumii. Dup George Gan, cultul vieii se manifest n piesa
lui Lucian Blaga prin refuzul lui Manole de a accepta jerfa uman, preuire a vieii ce
n final va fi depit de impulsul creator 36.
Totui dorina lui Manole de a crea nu se ntemeiaz pe un refuz al vieii, ci mai
degrab pe o exacerbare a dorinei de afirmare a ei, confirmnd observaia Marianei
ora c viaa afirmat cu exces duce, prin vitalismul teoretic, la dezlnuiri fanatice,
n numele vieii, mpotriva altor viei i n cele din urm, a propriei viei37. De altfel,
demonicul n sensul dat de Edgar Dacque nu se dovedete a fi cu mult diferit de aceast
interpretare, ntruct demonice devin formele de via sau principiul lor creator cnd se
afirm exaltat, cu o trie exaltat pn la autonegare 38. Impulsul de a crea este o exaltare
a vieii n ncercarea neobosit a meterului de a nsuflei rodul eforturilor sale creatoare,
n felul acesta asigurndu-i dinuirea: Din bucuria vieii am nchipuit lcaul. Cel ce se
ridic e din suferina morii.
Creaia nu este strin nici de impulsul distructiv, orice sfrit nsemnnd o nou
ntemeiere. Disperarea lui Manole elibereaz o furie distructiv de o intensitate
asemntoare impulsului creator, ntr-o, n termenii lui tefan Aug. Doina, necontenit
dialectic, n care creativitatea se echilibreaz cu distrugerea 39, Manole exclamnd:
Nimic nu mai vreau! Nimic! Totul s se drme! [...] Nu mai vreau minune, nu mai
vreau nimic. Pe ea din piatr o vreau!. Astfel se justific i ncercarea lui Manole de a
drma zidurile bisericii, de a-i distruge propria creaie n ncercarea disperat de a-i
recupera viaa Mirei, o ncercare inutil, confirmnd ireversibilitatea ciclurilor vitale n
marea trecere. Fapta lui Manole este demonic prin ambivalena ei, ea fiind deopotriv
constructiv i distructiv, viaa i moartea ntlnindu-se, sub zodia terului inclus, ntro continuare i prelungire a aceluiai joc: Am fost aproape nite copii i-am nceput s
ne jucm de-a viaa. Acum tot aa ne vom juca, de-a moartea.
36

George Gan, Opera literar a lui Lucian Blaga, Editura Minerva, Bucureti, 1976, p. 362.
Mariana ora, Cunoatere poetic i mit n opera lui Lucian Blaga, Editura Minerva, Bucureti, 1970,
p. 85.
38
Lucian Blaga, Daimonion, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 283.
39
tefan Aug. Doina, op. cit., p. 470.
37

269

Lucian Blaga se apropie cel mai mult de accepiunea pe care Tillich o confer
demonicului, de putere creatoare i distrugtoare n acelai timp 40; aceast ntlnire
demonic a nceputurilor cu sfriturile este pecetluit, dup cum aflm dintr-un aforism
blagian, de vraja erosului: Iubire i via sunt cuvinte ntr-un mare imn al Morii.
Moartea este un cuvnt ntr-un mare imn al vieii 41. Viaa i moartea sunt nlnuite,
existena n viziune blagian fiind, n definiia lui Iosif Cheie-Pantea, procesul n
interiorul cruia viaa i moartea, fiina i nefiina trec una n cealalt, i pierd
autonomia, pentru a se regsi transfigurate, sublimate n fluxul continuei deveniri 42.
Aceast mpletire demonic se reflect i n actul creator, viaa i moartea se
conjug i aici ntr-o nlnuire ce amintete de ciclurile regenerative ale naturii: E
cntecul obriilor i sfriturilor n neschimbarea aceluiai cerc. Aceast subtil
mpletire a fiinei i nefiinei se regsete n natur, n nvierile vegetaiei, care se
trezete an de an din somnul morii, ca o perpetuare a vieii celor disprui, ce privesc din
nou lumina prin ochii vinei ai dedieilor: Fpturi care-ai fost, unde v inei?/ Nu le
clca sor luminile dedieii vinei (Echinociu).
Viaa i moartea sunt cele dou fee ale existenei, care se rennoiete n ciclurile ei
perpetue prin crima sfnt, caracteristic tuturor demoniilor: adic, creaia prin
distugere43. Prin aceast echivalen ontologic dintre via i moarte, o nou creaie nu
poate fiina dect prin restructurarea unei forme de existen anterioare, deoarece, n
cuvintele lui Eugen Todoran, n dialectica naturii, dup cum smna nu rodete n
pmnt dect distrugndu-se, vieii nu i se poate asigura devenirea dect ntr-o
coinciden a naterii i a morii n continua desfurare a existenei 44. Din aceast
perspectiv, nu mai surprinde apropierea pe care o face Ion Pop ntre smna vzut ca
simbol al rennoirii ciclice a naturii i trupul omenesc ngropat embrionar n zidurile

40

Lucian Blaga, Daimonion, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 278.
Idem, Simple nsemnri, n Aforisme, ed. cit, p. 290.
42
Iosif Cheie-Pantea, Literatur i existen (Eminescu, Blaga), Editura Excelsior, Timioara, 1998, p. 75
43
Lucian Blaga, Daimonion, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 280.
44
Eugen Todoran, Lucian Blaga mitul dramatic, Editura Facla, Timioara, 1985, p. 112.
41

270

ctitoriei45, din care se va nla luminoas biserica lui Manole. Smna, n lirica lui
Blaga, ascunde chiar miracolul trecerii de la moarte la via: Fiecare smn-nal/ De
pe un mormnt o piatr (nviere).
Aceast mpletire a vieii i morii se nfptuiete sub vraja iubirii, ca energie
demonic, deopotriv constructiv i distructiv, izvor al creaiei, dar i cntec al
morii. Lucian Blaga, analiznd legtura dintre Eros i creaie, postuleaz c n iubire,
Daimonion e n elementul su46. Astfel, creaia i iubirea se leag i se condiioneaz
reciproc47, mpletindu-se att nct ajung s nu mai poat fi desprite i deosebite una
de cealalt n sufletul artistului. Dragostea pentru Mira este fora i vitalitatea ce
alimenteaz patima pentru frumos a lui Manole: Tu nceput i sfrit, tu totul!, Manole
ajungnd s o identifice, n spiritul ecvaiei ce se configureaz n miezul

trans-

semnificativ al metaforei revelatorii, pe soia sa cu creaia visat nencetat: ntre voi


dou nici o deosebire nu fac: pentru mine suntei una.
Astfel, creaia apare ca o iubire sublimat, deoarece, dup cum sugera Iosif
Cheie-Pantea, creativitatea nu numai c se hrnete din iubire, dar este chiar forma
superioar a acesteia, se identific, n absolut, cu ea 48. Iubirea este cea care d sens
existenei omului, ntlnirea cu acest sentiment fiind cea care i asigur acestuia o fiinare
deplin: Umblam, vedeam, dar nu m nchegam./ Vedeam umblam, dar nc nu eram./
Prin anul lung, ah, lung, de altdat,/ de-abia iubirea m-a ntemeiat (Anii vieii). Iubirea
pentru Mira este cea care l determin pe Manole s nceap construcia: din dragoste
pentru ea am zmislit lcaul, acest sentiment amplificndu-se odat cu patima creaiei,
nu ntmpltor Mira fiind alturi de Manole de la nceperea zidirii bisericii: Prin iubirea
noastr au trecut zgomotoi i cu focuri ciudate aproape apte ani. Iubirea nu apare ca un
obstacol ce l-ar abate pe Manole din drumul su, el neaflndu-se, dup cum sublinia i

45

Ion Pop, Lucian Blaga universul liric, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1981, p. 152.
Lucian Blaga, Daimonion, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 251.
47
Idem, Ceasornicul de nisip, n Aforisme, ed. cit., p. 120.
48
Iosif Cheie-Pantea, op. cit., p. 42.
46

271

Liviu Rusu, n faa unei alegeri ntre creaie i iubire, ci a unui singur drum: creaia prin
iubire49.
Iubirea este energia ce genereaz i motiveaz impulsul creator, idee regsit i
ntr-unul dintre aforismele lui Blaga din Elanul insulei: Rostul iubirii este s
restabileasc pentru o clip haosul iniial din care s se nasc o lume nou 50. Iar iubirea,
ca for germinativ, presupune o ngemnare a principiului feminin pasiv i a celui
masculin activ, din conlucrarea lor zmislindu-se o nou via. n acelai timp, iubirea
este o for thanatic, Mira i Manole se completeaz ntr-o ntlnire n moarte, fcnd
posibil nfrngerea forelor iraionale ce se mpotrivesc zidirii bisericii. Energia feminin
este singura capabil s catalizeze procesul creaiei, n aparen exclusiv masculin,
suflul ei, abia ntrezrit din umbr, stimulnd i susinnd interior eforturile creatoare ale
meterului, ea fiind fora regenerativ i luminoas ce declaneaz i ntreine impulsul
creator.
Astfel, lcaul este ridicat de Manole i Mira mpreun, el fiind un cntec de
crmid i var, metafor revelatorie ce capteaz misterul mpletirii armonioase dintre
glasul clopotului cel mare tras de Manole i al celui mic, al Mirei, ce va fi att de curat,
c numai n cer se va auzi. Dar pentru aceasta Mira particip, cu preul vieii, la
nfptuirea creaiei, alturi de Manole, sacrificiul fiind dublu, cele dou mori mpletinduse pentru a da fiin lcaului, deoarece, dup cum observa Dan C. Mihilescu, jertfa
Mirei este jumtatea jertfei lui Manole, pe care el se va grbi s-o mplineasc prin
propriul lui sacrificiu 51.
Necesitatea jertfei umane se justific din perspectiva animist a unei metafizici
arhaice, care afirm c nimic nu poate dura dac nu are suflet sau nu este
nsufleit52, dup sublinierea lui Mircea Eliade. Trupul bisericii nu se poate nla
dect susinut interior de un suflet ce are n felul acesta ansa de a cunoate nemurirea,
49

Liviu Rusu, De la Eminescu la Lucian Blaga, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1981, p. 200.
Lucian Blaga, Elanul insulei, n Aforisme, ed. cit., p. 85.
51
Dan C. Mihilescu, op. cit., p. 60.
52
Mircea Eliade, Comentarii la legenda meterului Manole, n Drumul spre centru, Antologie alctuit de
Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu, Editura Univers, Bucureti, 1991, p. 399.
50

272

depind efemeritatea naturii umane: Sufletul iese din trupul hrzit viermilor albi i
proi i intr nvingtor n trupul bisericii, hrzit veniciei. Pentru suflet ar fi un ctig.
Din perspectiva gndirii magice, jertfa apare ca un joc, metafor revelatorie ce se
deschide spre misterul insondabil, transraional al creaiei, iar sensul de crim al morii
rituale este anulat prin amoralitatea omului arhaic care nu descoperise nc dihotomia
bine-ru. Nicolae Manolescu consider c, n cazul Meterului Manole, mai aproape de
concepia autorului este interpretarea stilizat, fr psihologie, n centrul creia s se afle
ideea de joc. Nimic nu se petrece realmente, totul nu este dect o ceremonie magic 53. n
piesa lui Lucian Blaga, Manole nu se afl dincoace de Bine i de Ru, n sfera gndirii
magice, preconceptuale, ci el ncearc, prin acceptarea jertfei, o depire a eticului, n
sfera unui dincolo de Bine i de Ru.
Fapta lui Manole este demonic prin ambivalena ei, ea fiind deopotriv bun i
rea, constructiv i destructiv, situndu-se sub semnul ambiguitii morale: C e mult
ru aici, dar poate nici binele nu lipsete. Binele abia l ghicim, rul din adnc l simim.
Prin aceasta, Blaga se apropie de definiia demonicului dat de Hans Hartmann, de
putere divin care creeaz dincolo de toate contradiciile, dincolo de bine i de ru;
demonicul e paradoxie ntrupat 54. Aadar, tragismul lui Manole const n alegerea sa,
cu contiina deplin c aceasta presupune un dezacord cu normele morale, metafora
revelatorie a jertfei ca joc dovedindu-se a fi o poart spre misterul trans-semnificativ
al sacrificiului pentru creaie.
Mira este, dup cum observa George Gan, cea mai pur figur din teatrul lui
Blaga55, prin candoarea i glnicia ei, ea ntruchipeaz partea luminoas a creaiei,
bucuria i senintatea implicate de nzuina spre frumos, pentru ea tristeea e pcat.
ncruntarea de asemenea. Ea le cere meterilor senintate [...] i puin lumin! S se
ridice sprncenele! Inim mai uoar!, fiind sigur c biserica nu se nal deoarece
nimenea nu lucreaz rznd la ea. Manole, n contrast cu Mira, prin tulburarea i
53

Nicolae Manolescu, Sensul baladei, Luceafrul, nr. 16, 1971, apud Dan C. Mihilescu, op. cit., p.
212.
54
Lucian Blaga, Daimonion, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 282.
55
George Gan, op. cit., p. 363.

273

zbuciumul su luntric, ntrupeaz latura ntunecat a creaiei, suferina i pcatul, el


lucreaz lcrimnd, pentru el patima creaiei e un chin. Dac Manole reprezint
raionalitatea excesiv, el ncercnd s ptrund misterele existeniale pe ci matematice
i logice, Mira, prin naivitatea ei, prefigureaz un alt tip de cunoatere, transraional,
motiv pentru care Dan C. Mihilescu o vede atins de o und de spirit luciferic56.
Mira intuiete jertfa ce se va svri, prefigurnd-o n jocul ritualic, cu vdite
valene metaforice revelatorii, de pe spinarea lui Gman: Tu eti pmntul marele, eu
sunt biserica jucria puterilor! i i presimte moartea odat ce Manole va nla
biserica: s zicem, atunci, c fr veste a muri [...] dar cel puin turlele s-ar ridica atunci
mai subiri, cerndu-m napoi cerului. Astfel, creaia presupune conjugarea bucuriei
vieii cu tristeea morii ntr-un joc tragic ce integreaz fiina uman n ritmurile
cosmice: Nehotrt, lcaul va sta ntre lumina de ieri i tristeea de azi, venic.
Biserica lui Manole nu va putea fi nlat dect atunci cnd bucuria zmislirii de
frumusee, resimit n zmbetul Mirei i identificat cu iubirea meterului pentru soia
sa, se va mpleti cu zbuciumul luntric i tristeea pustiitoare, de moarte, ntr-un cntec
de iubire mpletit cu un cntec de moarte.

2.5.

Al treilea nod metaforic: creaia hybris i creatorul unealt

Un al treilea nod tragic, rsfrnt n nodurile metaforice din structura ideatic a


piesei, prinde contur prin modul particular n care destinul eroului tragic se deseneaz
ca ntretiere a libertii infinite a contiinei cu necesitatea absolut creia i este supus
natura finit57 prin demonica ntlnire a dou impulsuri opuse: orgoliu i uitare de sine.
Destinul uman trebuie neles n sensul dat de tefan Aug. Doina, ca direcie de via,
prin care omul se salveaz att din robia unor legi oarbe ale universului, ct i din
poziia primejdios de orgolioas a unei absolute determinri, printr-un compromis ntre

56
57

Dan C. Mihilescu, op. cit., p. 59.


Gabriel Liiceanu, op. cit., p. 55.

274

libera determinare a omului i mprejurrile reale 58. Aceast ntlnire n faptele omului a
libertii cu necesitatea reprezint esena a ceea ce Jean-Marie Domenach numete
misterul tragic ce se constituie cnd se nvlmesc dou elemente, n cea mai mare
puritate a lor i n cea mai strns unitate: voina uman i esena inuman a fatalitii59.
Impulsul creator i are obria ntr-o for transraional, irepresibil, creia
omul nu i se poate sustrage, el acionnd ca o unealt sub vraja unei puteri mai presus de
sine metafor revelatorie ce traverseaz multiplele niveluri de Sens ale piesei,
deschizndu-se spre abisurile trans-semnificative ale misterului insondabil. Lucian Blaga
surprinde transraionalitatea demonicului, faptul c oamenii, ptruni de demonie, se
comport realmente ce nite posedai de o putere ce i depete 60. Aceast credin a
filosofului se integreaz ntr-o concepie despre art pe care George Steiner o regsete
att n antichitatea greac, ct i n romantism ori n curentele secolului al XX-lea, n care
artistul nu este un creator primar ci doar un medium prin care o for supranatural,
fie ea glasul muzelor ori daimonul luntric, visele ori subcontientul, se exprim pe
sine61. Manole pare s se afle ntr-o asemenea trans n momentele de tensiune maxim a
zidirii Mirei, el mrturisind: Din tot ce s-a ntmplat n aceste zile fr sfrit, nimic nu
mai tiu. Numai n ureche mi-a rmas un vrtej de ap adnc.
Deoarece prin Manole se nfptuiete o lucrare mai presus de nelegerea i voina
omului ecoul adncimilor demonice, transraionale ale creaiei fiind captat n metafora
revelatorie a vrtejului de ap adnc , el are sentimentul de copleitoare umilin,
contientiznd c a fost doar o unealt vremelnic prin care a lucrat o for superioar
lui, c zmislitorul de frumusee este un ales al divinitii, iar lcaul e ceea ce unuia i e
dat s nfptuiasc ptruns de cea mai nalt tain cereasc. Astfel, lcaul de slav
Dumnezeu singur i l-a nlat, printr-o minune pe care doar El o nelege. Eu am fost
numai o netrebnic unealt, o scndur n schelele pe care le drmi cnd cldirea e gata,
i folosul vremelnic nu le mai cere.
58

tefan Aug. Doina, op. cit., p. 438.


Jean-Marie Domenach, op. cit., p. 58.
60
Lucian Blaga, Daimonion, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 246.
61
George Steiner, Grammaires de la creation, Editura Gallimard, Paris, 2001, p. 68.
59

275

Prin asumarea solidar a cumplitei fapte svrite, meterii sper c vor fi absolvii
de apsarea pcatului. n plus, Manole gsete o justificare a faptei sale n
imposibilitatea de a lupta cu o soart implacabil, un joc al fatalitii ce nu poate fi
schimbat nici prin revolt, nici prin rugciune: Suntei surzi i orbi. N-ai simit nici azi
c fr putina de ne mpotrivi, un destin se mplinete n noi? ncet, sigur i fr
abatere. Creatorul de frumos este supus unei fore transraionale, pe care nu o poate
explica i creia nu i se poate sustrage, deoarece, dup convingerea lui Blaga, creatorul e
condamnatul unui destin pentru care cel mai adesea el singur nu gsete argumente. El
este ceea ce este. El se comport precum se comport, fiindc nu poate altfel 62.
Dorina meterului de a zmisli frumusee este mai presus de voina sa, orice
mpotrivire s-ar dovedi fr rost: Am nceput s cldesc fiindc n-am putut altfel.
Manole pune sub semnul ndoielii legitimitatea judecii umane a gestului lor, care este
mai presus de puterea omeneasc de nelegere, insinund c meterii pot fi despovrai
de responsabilitatea unui pcat care se svrete prin ei de o voin transindividual:
Suntem oare noi chemai s judecm ceea ce mai presus de vrerea noastr prin noi se
face?.
Cu toate acestea, mplinirea menirii creatoare a lui Manole se ntemeiaz pe o
dubl alegere: zidirea Mirei i moartea meterului. Ambele hotrri sunt expresia
liberului arbitru al creatorului, mplinirea destinului su nu se poate realiza dect prin
consimmntul su. Dup Eugen Todoran, Lucian Blaga sublimeaz total etnograficul
n artistic, prin dramatizarea ideii sacrificiului maxim, impus ca o necesitate nu de
practica superstiioas, ci de contiina artistului, creator liber al operei sale 63. Ambiia
nestpnit l mpinge pe Manole s nesocoteasc constrngerile morale, el presimind c
fapta sa nu va fi uitat i va rmne nvluit n legend, idee mprtit i de Mariana
ora n convingerea c ncpnarea nebuneasc de a izbuti prin jertfa cerut e depire
de limite, hybris pasiune unic i culpabil, inuman, oarb 64.

62

Lucian Blaga, Opere 10. Trilogia valorilor, ed. cit., p. 543.


Eugen Todoran, op. cit., p. 95.
64
Mariana ora, op. cit., p. 85.
63

276

Hybrisul i motiveaz jertfa prin admiraia i teama pe care le va inspira oamenilor


peste veacuri meterul Manole de cumplit amintire, el este ptruns de atracia i
fascinaia pe care o va exercita nfptuirea lor: Lumea urnit spre noi de mirarea jertfei
s plece copleit de-nfptuire. Dac fapta noastr nu e bun, s fie cel puin frumoas,
dac nu e frumoas, s fie cel puin nspimnttoare!. Biserica lui Manole este o
mrturie a mreiei omului, ea va dinui luminoas prin veacuri, va strluci ntre muni,
mprtiind din coperie soare pentru toi muritorii, fiind o compensaie pentru
zbuciumul netiut al ziditorilor ei pierdui n negura legendei. Construcia este o victorie a
omului n faa forelor ce se mpotrivesc elanului lui creator, o sfidare a ngrdirilor
ntmpinate de el n ncercarea de a-i ntemeia propria lume: Dac lca de slav nu va
fi, s rmn cel puin semn de ameninare ridicat de oameni mpotriva puterilor.

2.6.

Vinovat fr vin: dilema tragic damnare mntuire

n concepia lui Blaga, creaia nu poate exista n afara libertii zmislitorului de


frumos de a-i alege fr constrngeri exterioare propriul drum, de a hotr singur s
mplineasc ceea ce i-a fost oricum menit prin esena sa. n fond, nu libertatea conteaz,
ci contiina libertii. Care se poate produce chiar i dac nu exist libertate 65. Manole
este vinovat, cum el singur simte cnd hotrete c judecata i-o va face singur,
contientiznd inevitabilitatea ei, ca un rspuns firesc la nelinitile sufletului su
mpovrat de vin. El presimte apsarea de nendurat a omorului cerut de Bogumil,
mpotrivirea sa i zbuciumul su luntric se nasc din dorina de a nu nesocoti poruncile
divine, spate cndva n piatr de fulgerul cobort din cer. Mira, n ncercarea disperat
de a-i face pe meteri s renune la jertfa uman, intuiete neputina lor de a rsturna
valorile morale, de a converti rul n bine: Vrei s facei negru din ce-i alb? Vrei s
tocii tablele de pe munte? Vrei s nbuii poruncile ce ni le cnt tot sngele din
trup?. Pcatul ncalc att legile divine, ct i pe cele omeneti, att cadrele morale

65

Lucian Blaga, Simple nsemnri, n Aforisme, ed. cit, p. 280.

277

impuse de revelaia divin raiunii umane, ct i cele izvorte organic din chemrile
sngelui, din dorina de via adnc nrdcinat n fiina omului.
Chiar dac tragismul condiiei lui Manole rezid n nsi libertatea de a alege
jertfa, responsabilitatea lui nu trebuie socotit, dup Eugen Todoran, n zona moralului,
ci n cea a ontologicului66. De altfel, Blaga consider c creaia precede morala, ea
avnd rangul axiologic cel mai nalt 67, fiind convins c aprecierea faptului estetic din
perspectiva strict a moralitii l condamn pe creator la sterilitate, el chiar mrturisind
n acest sens: Nu prea am contiina pcatului. Creaia m-a dezlegat mereu de aceast
contiin n ale crei suferini se complace mai ales sterilitatea 68.
Astfel, i prin ambiguitatea sa moral, Manole poate fi inclus printre eroii tragici,
care sunt, n viziunea lui Hegel tot att de vinovai pe ct sunt de nevinovai 69. Poate fi
socotit Manole vinovat fr vin, singura lui culp fiind de ordin ontologic, aceea de a
fi creator i de a nu putea alege dect pentru a confirma natura dinainte hrzit lui?
Manole se afl, de fapt, n dilema tragic pe care o surprinde Gabriel Liiceanu: Dac-i
depeti limitele, eti pedepsit, dac nu le depeti, nu eti om70.
Din perspectiva soteriologiei cretine, tragicul i pierde orice neles, ntruct
omul i gsete o consolare n sperana unei salvri ntr-o via viitoare, dup cum sugera
i Emil Cioran: Nimic nu e mai strin de tragedie dect ideea de mntuire i nemurire71.
Dac n ordine uman Manole i alege singur pedeapsa hotrndu-i moartea, n aparen
Manole pare s fie iertat n ordine divin. Cu toate c pentru s-i mplini menirea
creatoare Manole sufletul nu i-a cruat, vina s-ar terge tocmai prin nlarea lcaului
de slav a lui Dumnezeu, Bogumil asigurndu-l pe meter de nelegerea divin: i se va
ierta pcatul acesta i altele nc o mie, iar Vod fiind convins chiar de mntuirea
acestuia: Pentru tine n ziua aceea arhanghelul nu va trebui s-nele la cntar, ci va pune
66

Vezi Eugen Todoran, op. cit., p. 111.


Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, vol. III Cenzura transcendent, ed. cit., p. 186.
68
Idem, Din duhul eresului, n Aforisme, ed. cit., p. 230.
69
Hegel, Principii de estetic, apud Dan C. Mihilescu, op. cit., p. 42.
70
Gabriel Liiceanu, op. cit., p. 63.
71
Emil Cioran, Tratat de descompunere, Traducere de Irina Mavrodin, Editura Humanitas, Bucureti,
1992. p. 132.
67

278

pe tipsia din stnga cntarului toate pcatele tale, iar pe cea din dreapta biserica aceasta.
Spre stnga, limba nu se va apleca. Dar aceast perspectiv se ntrevede din interiorul
cretinismului, ce este dup cum sugera George Steiner, o viziune anti-tragic asupra
lumii72 prin promisiunea unei redempiuni, n timp ce Lucian Blaga evadeaz n erezie,
ghidndu-se dup convingerea: Cel ce creeaz nu simte nevoia mntuirii 73.
Manole triete totui sub povara pedepsei divine, doar c aceasta precede fapta
sa cumplit, ea manifestndu-se cu mult nainte de svrirea jertfei chiar prin patima
creaiei, pe care o resimte ca o damnare, dar care, n acelai timp, l mpinge spre
nclcarea normelor morale: Doamne, pentru ce vin netiut am fost pedepsit cu dorul
de zmsli frumusee?. Condiia omului n general i a creatorului n special este
marcat de o ambiguitate moral, el fiind cnd vinovat pe coperiele iadului, cnd fr
pcat pe muntele cu crini. Doar printr-un act colectiv, prin asumarea jurmntului i a
jertfei de ctre toi meterii, ei ar putea fi absolvii de vina apstoare a faptei svrite:
Dac numai unul ar svri-o, ar fi pcat de moarte; cum ns prin noi toi se va face, va
fi o jertf dttoare de via. nvoiala ni se va ierta, i jurmntul nu ne va arde.

2.7.

mpletirea sublim a nlrii i prbuirii

Construirea bisericii lui Manole st sub semnul suferinei, meterii se simt


bolnavi de ea, iar Manole resimte dorina nestvilit de a o nla drept o boal fr
leac, asemeni dorului de cas: Nu sunt i eu ptruns de aceast boal pn la oase? Nu
e dorul de ea i n mine ca un dor de cas?. Din nou, metafora revelatorie a bolii ce
tulbur linitea zmislitorului de frumos l sfie luntric se conjug armonios cu cea a
rnii interioare ce devine izvor demonic al cntecului. Infrastructura tragic se pliaz,
astfel, pe ampla reea de reele metaforice a piesei blagiene, traversnd, n salturi
ecstatice, multiplele niveluri de Sens ale acesteia, plonjnd n abisul translingivistic i

72

George Steiner, The Death of Tragedy, Editura Faber and Faber, Londra, 1990, p. 331: Christianity is
an anti-tragic vision of the world.
73
Lucian Blaga, Din duhul eresului, n Aforisme, ed. cit., p. 184.

279

trans-semnificativ al misterului. nchegarea plsmuirii presupune mistuirea treptat a


creatorului, cntecul l conduce pe acesta ncet, dar inevitabil, spre asfinit, spre moarte,
sacrificiu necesar pentru nvluirea lumii n taina sporit prin vraja melosului: Purtm
fr lacrimi/ o boal n strune/ i mergem de-a pururi/ spre soare apune (Cntrei
bolnavi). Creaia nu se poate realiza dect prin druire total i prin suferin, deoarece,
dup convingerea lui Blaga, demnitatea omeneasc o pltim cu un spor de nefericire 74.
Meterul Manole intuiete aceast lege implacabil, ce descurajeaz i
zdrnicete avntul creator prin apsarea ei supraomeneasc: Dar fcut-am oare n
afar de munc o jertf o singur jertf smuls din viaa noastr pentru zid?. Pentru
a-i mplini visul, Manole pune ntre ziduri scump via, construirea lcaului de o
frumusee peste fire nu se poate nfptui dect printr-o jertf peste fire, prin renunarea de
sine total, nelegnd c doar prin sacrificiu i poate mplini menirea: Pentru
nfptuirea gndului, unul va trebui s sngereze amar. Povestea meterilor este cea
mai trist, cea mai fr de noim, tulburtoare din toate povetile purtate de vnt, dar
tocmai suferina ce depete puterea de ndurare a omului este cea care a fcut posibil
minunea creaiei.
Referindu-se la legenda Meterului Manole, Lucian Blaga surprinde ecoul crud al
contiinei sau al presimirii c o creaie trece peste viei i devasteaz adesea pe
creator75. Prjolul creaiei mistuie preajm i purttor, efectele lui devastatoare
revrsndu-se att asupra Mirei prin sacrificiul impus de forele iraionale, ct i asupra
lui Manole nsui, pustiindu-l interior i conducndu-l la moarte. Iar aceast necesitate
luntric nestvilit a omului de a zmisli frumusee izvorte dintr-o energie
misterioas, transraional, capricioas i irezistibil: demonicul. Nicolae Balot vorbete
despre consubstanialitatea creatorului cu creaia n viziunea lui Lucian Blaga 76, iar n
Meterul Manole s-ar putea spune c aceasta se manifest printr-un transfer al
frumuseii interioare a meterilor asupra bisericii pe care ei o nal. Astfel, n final,

74

Idem, Opere 10. Trilogia valorilor, ed. cit., p. 543.


Idem, Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 443.
76
Nicolae Balot, Arte poetice ale secolului XX, Editura Minerva, Bucureti, 1976, p. 36.
75

280

meterii resimt golul interior, n contrast cu frumuseea zmislit prin efortul lor:
Doamne, ce strlucire aici i ce pustietate n noi!.
Dup prerea lui Lucian Blaga, A crea nu nseamn pentru creator dobndirea
unui echilibru [...] Se creeaz cu adevrat cel mai adesea numai la nalte tensiuni, crora
organele de execuie nu le rezist totdeauna. Creaia sfarm adeseori pe creator 77. Astfel,
prin sacrificarea femeii iubite i renunarea la linitea contiinei prin nclcarea
interdiciilor morale, zbuciumul interior l-a mistuit luntric pe Manole, dup ridicarea
lcaului, el se pierde pe sine, vorbind despre sine la persoana a III-a, ca despre un strin:
Manole a plecat. Manole nu mai este. Numai un trup a rmas aici, care s-a rnit de spinii
cerului. Aceast depersonalizare progresiv78, n termenii lui Dan C. Mihilescu, este
efectul acestui transfer de vitalitate ce se materializeaz n frumuseea creaiei, istovind
i devitaliznd treptat pe creatorul ei. Asemeni zeului din Unde un cntec este, creatorul
i destram-n vnt fiina toat, esena sa se risipete pentru a se renchega n creaia sa:
Unde un cntec este, e i pierdere/ zeiasc, dulce pierdere de sine.
n aceste condiii, moartea meterului apare ca o necesitate impus chiar de
mecanismele subtile ale creaiei. George Gan surprinde c, dac figura central n balad
este creatorul, Blaga i umanizeaz personajul, Manole devenind omul creator79. n
plan uman, Manole i privete moartea ca pe o pedeaps autoimpus pentru fapta sa,
resimit ca o ispire pentru crima svrit: Aprtor al legii nu e numai soborul,
aprtor al legii sunt eu, i vreau n socoteala mea s se pun sugrumarea vieii, dar
lcaul nu.
Ca om, Manole se consider un nfrnt, n schimb el refuz ca rodul sacrificiului
su, lcaul nlat de el, s fie judecat prin prisma omenescului, aceasta amintind de ceea
ce Nicolae Balot numete lucrarea autonom a creaiei n raport cu creatorul su;
pornind de la mrturisirile poetului despre propriul mecanism de creaie, inserate n
paginile romanului Luntrea lui Caron: M-au deteptat nite stihuri ce voiau s se

77

Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 443.


Dan C. Mihilescu, op. cit., p. 63.
79
George Gan, op. cit., p. 361.
78

281

nchege n mine, criticul surprindea germinaia cvasipasiv a unor poezii blagiene 80.
Aceast existen de sine stttoare a creaiei n raport cu furitorul ei se manifest nu
doar pe parcursul zmislirii ei, ci i dup desvrirea ei, ntruct, dup cum intuiete
George Clinescu, Manole, tulburat n fiina lui de om, voiete s-i drme opera, dar
mulimea i mpiedic de la aciunea de nruire. Mod de a spune c opera artistic, ieit
din jertfa omului, are o existen independent.[...] Mulimea contempl opera, devenit
anonim, i nu are nevoie de creator 81.
Rodul eforturilor creatoare ce l-au istovit pe meter nu i mai aparine acestuia, ci
umanitii i veniciei, el fiind pus n umbr, prin aceast autonomizare a creaiei,
devenind un umil purttor al unor valori transindividuale. Prin creaia sa, Manole i-a
mplinit menirea, existena sa dup terminarea operei i pierde sensul i moartea lui
apare ca un corolar al desvririi lui ca fiin creatoare. Pentru Micea Eliade,
desvrirea este echivalent cu moartea, de aici convingerea adnc nrdcinat n
universul mental tradiional c omul nu poate crea nimic desvrit dect cu preul vieii
sale82.
Aadar, desvrirea creaiei lui Manole atrage dup sine dispariia creatorului,
moartea lui Manole nu este nici impus de o voin exterioar lui, ca n legend, nici o
simpl sinucidere, ci, n cuvintele lui Eugen Todoran, o renunare sublim83, un ultim
sacrificiu de sine ncununnd desvrirea creaiei sale. Sublima fapt a lui Leonte
Ptracu din Luntrea lui Caron, ce amintete legendare fapte de demult, are un sens
foarte asemntor morii lui Manole, ntruct el i-a redobndit destinul n actul eroic al
sinuciderii [...] i-a ncheiat opera, mplinind ceea ce lipsea 84.

80

Nicolae Balot, op. cit., p. 37-38.


George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Ediia a II-a revzut i
adugit, Ediie i prefa de Al. Piru, Editura Minerva, Bucureti, 1988, p. 881.
82
Mircea Eliade, op. cit., p. 412.
83
Eugen Todoran, op. cit., p. 122.
84
Lucian Blaga, Luntrea lui Caron, Ediie ngrijit i text stabilit de Dorli Blaga i Mircea Vasilescu,
Not asupra ediiei de Dorli Blaga, Postfa de Mircea Vasilescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1990, p.
343.
81

282

n viziunea lui Gabriel Liiceanu, condiia tragic presupune ambiguitatea


victoriei i a nfrngerii n confruntarea lucid cu limitele sale 85. Prin izbnda sa n
planul creaiei ce se mpletete inseparabil cu eecul su ca fiin uman, Manole se
situeaz n sfera tragicului, fiind deopotriv un nvins i un nvingtor. Sentimentul
mreiei lui Manole n cderea sa tragic, ntr-o mpletire a nlrii i prbuirii
creatorului de frumos, este o expresie a sublimului, care dup N. Hartmann, i gsete
locul acolo unde apariia impresionant a mreiei omeneti este condiionat de
nfrngerea ei86. n timpul nlrii bisericii, meterii exclam: Otrav i slav culegem
din fapte, mpletire metaforic revelatorie a suferinei amare cu dulceaa izbnzii,
amintind de zmislirea dureroas a cntecului din poezia Plaj: ntre slav i veninuri/
m-ncearc boal ca un cntec.
Astfel, tragismul creatorului de frumos n piesa lui Blaga nu se nate din inutila
lupt cu un destin potrivnic, ca n tragediile antice, ci mreia i prbuirea lui izvorsc
din libertatea lui Manole de a face cu o profund luciditate o alegere ce l va mplini ca
artist, dar l va nimici ca om. n acest caz, prin subtila mpletire a necesitii cu
libertatea opiunii, patima creaiei fiind alegerea de har, meterul devine, prin alegerea
sa, un prta al fatalitii, deoarece, n cuvintele lui Dan C. Mihilescu, Manole, ntre
tragicul opional i sacrificial necesar, a ales astfel i el a ales astfel pentru c nu
putea altfel!87.

2.8.

Concluzii

Emil Cioran surprindea n definirea stilului interior al lui Lucian Blaga o


nseninare n clarobscur, deci tocmai o conlucrare a tragicului cu demonicul n
configurarea imaginarului blagian: el era convins c vieuim n clarobscur, adic n
condiia natural a tragediei i ne raportm la acest joc deconcertant de lumini i umbre,
85

Gabriel Liiceanu, op. cit., p. 59.


Nicolai Hartmann, Estetica, Traducere de Constantin Floru, Prefa de Alexandru Boboc, Editura
Univers, Bucureti, 1974, p. 426.
87
Dan C. Mihilescu, op. cit., p. 49.
86

283

fie prin intensificarea pn la paroxism al tensiunilor existenei, exploatnd virtuile


dramatice ale acestui dualism, fie lund form n confuzie, domolind furtuna, mascnd
sub aparenele calmului, linitii, senintii, tulburrile i frmntrile din spatele
acestora; astfel, profilul spiritual al lui Blaga se cristalizeaz n anarhia clarobscurului
(ca) o nseninare ntre lumini i umbre, o contiin trind sub linite teama, sub form
nesfrirea i sub claritate misterul 88. Tensiunile nu se pierd ntr-o viziune senin,
armonioas, ci se ghicesc chiar n miezul acesteia, potennd misterele acestei lumi
metaforice deschise deopotriv tragicului i demonicului.

88

Emil Cioran, Stilul interior al lui Lucian Blaga, n Singurtate i destin. Publicistic 1931-1944, ed.
cit., p. 275-283.

284

3. MITUL PERSONAL NTRE METAFORELE ISTORIEI I CELE ALE


IUBIRII N PROZA LUI LUCIAN BLAGA

3.1.

Proza literar blagian glisarea perspectivelor narative i a planurilor


temporale

3.2.

Metaforele (pre)istoriei

3.3.

Exodul din patria poeziei boicotul istoriei

3.4.

Metafora ntoarcerii n geologic rana pmntului

3.5.

Ipostazele feminitii: erosul ca for generatoare, inhibitoare i


regeneratoare

3.6.

Metaforele plasticizante ale erotismului i nodurile metaforice revelatorii


ale dragostei

3.7.

Concluzii

285

Creaia

este

singurul

surs

al

tragediei noaste. Iubirea este al doilea


surs al tragediei noastre. Sau poate
c totui ntiul...
(Lucian Blaga, Din duhul eresului)

3.1.

Proza literar blagian glisarea perspectivelor narative i a planurilor


temporale

tefan Aug. Doina surprinde o invazie a autobiograficului n structurile


imaginative ale operei de maturitate a lui Lucian Blaga, reliefnd zestrea existenial
personal ca un nucleu incandescent de trire direct 1, n jurul cruia se plsmuiesc
creaiile sale. Din aceast perspectiv, cele dou proze postume ale lui Lucian Blaga,
Hronicul i cntecul vrstelor i Luntrea lui Caron, construiesc un deconcertant joc de
oglinzi n care planurile glisante ale ficionalitii i autobiograficului se succed i se
suprapun fluctuant. Folosind termenii lui Philippe Lejeune, se poate spune c Hronicul i
cntecul vrstelor ilustreaz un pact autobiografic, prin identitatea declarat a
instanelor narative autor narator personaj, pact autentificat prin inseria unor articole
din pres referitoare la autor, n timp ce romanul Luntrea lui Caron se construiete n
jurul unui pact romanesc, ficionalitatea scrierii relevndu-se prin numele fictive ale
personajelor, ct i prin alunecarea n fabulos a unor destine.
Doar c aceast separare n retort a autobiograficului de ficional ignor
posibilitatea contaminrii lor reciproce, situaie explicat de Gerard Genette prin
estomparea granielor dintre povestirea ficional i povestirea factual, astfel nct
non-ficiunea se ficionalizeaz, iar ficiunea se deficionalizeaz 2. n acest sens,
anumite circumstane din viaa unor personaje din Luntrea lui Caron, precum opera
1

tefan Aug. Doina, Lectura poeziei urmat de Tragic i demonic, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1980, p. 54.
2
Gerard Genette, Introducere n arhitext. Ficiune i diciune, Traducere i prefa de Ion Pop, Editura
Univers, Bucureti, 1994, p. 159.

286

poetic a lui Axente Creang i cea filosofic a geamnului su spiritual, Leonte


Ptracu, cariera diplomatic, propunerea pentru premiul Nobel, atacurile ideologice i
presiunile psihologice din anii postbelici, spulberarea carierei didactice i acceptarea
postului de bibliotecar, excluderea din literatur i interdicia de publicare, se regsesc n
destinul real al autorului. Aadar, Luntrea lui Caron apare ca un roman autobiografic,
ntruct st mai degrab sub semnul unui pact fantasmatic, form indirect a pactului
autobiografic3, receptarea lui pendulnd ntre interpretarea n termenii strici ai
autobiograficului i cei fluizi ai libertii ficionale.
Hronicul i cntecul vrstelor, pe de alt parte, presupune erorile, deformrile,
interpretrile consubstaniale elaborrii mitului personal din orice autobiografie 4, o
confruntare detaliat a textului cu diferite surse documentare dovedind caracterul lui
lacunar, aproximativ i selectiv n raport cu ntmplrile trite5. De altfel, Lucian Blaga
i asum aceste inadvertene, justificate prin irezistibila tentaie a poetizrii datului
biografic nud, aa cum explic ntr-o scrisoare din 5 iulie 1946, la scurt timp dup
terminarea Hronicului...: Cartea cuprinde trecutul meu , citit n palma mea de poetul din
mine. Vezi tu, prin urmare, c nu s-ar putea pretinde c ar fi o carte de amintiri. De
aceea, acest cuvnt nu apare nici mcar ntr-un subtitlu bnuit, dar inexistent 6.
Aceast raportare la propriul text justific regsirea n Hronicul i cntecul
vrstelor a unui pact oximoronic, dup cum definea Hlne Jaccomard autoficiunea,
relund un termen inventat de Serge Doubrovsky, ca text intermediar ntre autobiografie
i ficiune, des confundat cu romanul autobiografic, de care difer prin respectarea

Philippe Lejeune, Pactul autobiografic, Traducere de Irina Margareta Nistor, Editura Univers,
Bucureti, 2000, p. 44.
4
Idem, ibidem, p. 42.
5
Ion Blu, de pild, susine c sub aspect strict biografic, Hronicul i cntecul vrstelor este lacunar.
Unele date sunt eronate, altele, imprecis situate temporal, iar fapte i ntmplri diverse sunt lsate cu
bun tiin la o parte(Opera lui Lucian Blaga, Editura Albatros, Bucureti, 1986, p. 135), afirmaie
exemplificat i demonstrat n volumul I din Viaa lui Lucian Blaga, Editura Libra, Bucureti, 1995.
6
Lucian Blaga Domnia Gherghinescu-Vania, Domnia Nebnuitelor Trepte. Epistolar Lucian Blaga
Domnia Gherghinescu-Vania, Ediie ngrijit, prefa i note de Simona Cioculescu, Editura Muzeul
Literaturii Romne, Bucureti, 1995, p. 144.

287

formal a identitii autor narator personaj, suprapunere n acelai timp relativizat 7.


Lucian Blaga reorganizeaz astfel, n ambele proze, materialul autobiografic prin prisma
libertii sale imaginative, consecvent convingerii sale exprimate succint ntr-un aforism:
Plcerea de a scrie memorii consist n a reorganiza n spiritul libertii ceea ce destinul
a organizat o dat sub constrngerea mprejurrilor 8.
n cadrul restructurrii lumii reale din perspectiva rememorrii, procesul este
similar celui descris de Ovidiu Cotru cu referire la elaborarea poeziei blagiene, ce,
hrnit din substana vie a amintirii, prinde contur printr-o rentoarcere n trecut,
redescoperirea i implicit restructurarea n funcie de stadiul actual al experienei sale
spirituale a tririlor de altdat 9. Astfel, jocul referenial este dublat de jocul
perspectivelor temporale, cele dou scrieri Hronicul i cntecul vrstelor i Luntrea
lui Caron completndu-se reciproc. Concepute n anii 40, respectiv 50, ntr-o perioad
tulbure a existenei scriitorului, n care condiiile represive ale noului regim anihileaz
libertatea spiritului creator, ameninndu-l cu sterilitatea, cele dou proze blagiene au un
efect aproape terapeutic.
Astfel, sufletul nempcat cu exilul interior, tnjind dup patria sideral a
culturii, gsete mngiere n ntoarcerea n trecut, deoarece, dup cum sun un aforism
blagian, Prezentul tace sau vorbete; numai trecutul cnt. De aci farmecul amintirii10.
Nostalgia muzical 11 despre care vorbete Vladimir Janklvitch se exprim la Blaga n
cntecul

vrstelor

mai

deprtate

sau

mai

apropiate,

decantate

de

zgura

nesemnificativului i nvestite cu tlmciri mitizante. Dimensiunea factual, hronicul


ntmplrilor brute, este remodelat i ficionalizat sub vraja cntecului poetizant, ca
expresie a existenei creatoare, dup principiul formulat ntr-un aforism: Orice lucru
7

Hlne Jaccomard, Lecteur et lecture dans lautobiographie franaise contemporaine, Editura Librairie
Droz S. A. , Genve, 1993, p. 93.
8
Lucian Blaga, Elanul insulei, n Aforisme, Text stabilit i ngrijit de Monica Manu, Editura Humanitas,
Bucureti, 2001, p. 74.
9
Ovidiu Cotru, Meditaii critice, Ediie ngrijit i studiu introductiv de tefan Aug. Doina, Editura
Minerva, Bucureti, 1983, p. 174-175.
10
Lucian Blaga, Din duhul eresului, n Aforisme, ed. cit., p. 190.
11
Vladimir Janklvitch, Ireversibilul i nostalgia, Traducere de Vasile Tonoiu, Postfa de Cornel Mihai
Ionescu, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 276.

288

empiric dobndete pentru mine o importan numai ca reprezentant i purttor al unei


mitologii latente. Altfel a nceta de a fi o existen creatoare12.
n acest fel, sub atracia miturilor latente din experienele trite, se ncheag mitul
personal, ca expresie, dup Charles Mauron, a personalitii incontiente i ca instan
intermediar ntre eul social i eul creator: Astfel, evenimentele biografice resimite
de eul social nu sunt transmise eului creator dect prin intermediul mitului, ncetinite
potrivit timpului acestuia, interpretate potrivit cunoaterii lui despre via i moarte 13.
Cele dou proze postume surprind simetric zenitul i nadirul vieii lui Lucian Blaga,
efervescena tinereii ndeprtate i reflexivitatea maturitii n confruntarea cu drama
istoriei recente, evenimentele descrise gravitnd n jurul a doi liani ce dau coeren
traiectului su personal: istoria i iubirea.
Acest proces de metamorfozare a biografiei n oper este surprins de Lolita
Zagaevschi Cornelius ntr-un fragment metatextual din Luntrea lui Caron referitor la
felul n care, avnd ca prototip oameni mai aparte din Cplna, personajele ntregite i
rotunjite dup necesiti ale creaiei poetice, intrau ca de la sine n drama nchipuit pe
motivul legendar al lui Noe (Luntrea..., p. 24) i extrapolat la conceperea romanului14.
Crmpeie de via, n care sunt bnuite valori mitice latente, sunt redimensionate dup
necesitile creaiei artistice i coagulate ntr-un mit personal proiectat n sfera
esteticului, care prinde contur prin conlucrarea unor reele de reele metaforice ale istoriei
i ale iubirii, cei doi poli mitico-simbolici ai prozei literare blagiene.

3.2. Metaforele (pre)istoriei

Una din preocuprile constante, chiar obsedante ale lui Lucian Blaga a fost
descifrarea mecanismelor subtile ale istoriei i a promisiunilor i trdrilor ei n existena
12

Lucian Blaga, Din duhul eresului, n Aforisme, ed. cit., p. 153.


Charles Mauron, De la metaforele obsedante la mitul personal, Traducere din limba francez de Ioana
Bot, aparat critic, bibliografie i note pentru ediia romneasc de Ioana Bot i Raluca Lupu, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 2001, p. 231.
14
Lolita Zagaevschi Cornelius, Funcii metaforice n Luntrea lui Caron de Lucian Blaga. Abordare din
perspectiv integralist, Prefa de Mircea Borcil, Editura Clusium, Cluj-Napoca, 2005, p. 91.
13

289

poporului romn. Pentru Lucian Blaga, istoricitatea este o dimensiune esenial de


nenlturat a fiinei umane depline, ntruct ea prilejuiete omului suferine i
satisfacii, [...] paroxisme ale dezamgirii, dar i paroxisme ale bucuriei 15. Mariana ora
constat, n acest sens, nclinarea spre istoricitate a gnditorului i situarea lui Blaga n
epoc, sub raportul contiinei de ea 16, deci sensibilitatea lui n receptarea evenimentelor
istorice cu care a fost contemporan. n raportarea sa la istorie, Lucian Blaga este marcat
de un complex de inferioritate, prin condiia sa de ardelean, cu povara oprimrilor i
represiunilor din veacurile trecute, dublat de cea de romn, prin apartenena la un popor
condamnat la o via cvasi-istoric, o via cu elanuri retezate i cu jeraticul inut sub
spuz (Luntrea..., p. 469).
Aceste frustrri i construiesc o viziune sumbr a prezentului, atins de acelai
blestem al ratrii, dnd natere unor metafore care plasticizeaz violena retezrii
elanurilor de dezvoltare fireasc de ctre o istorie covritoare i despotic: nimic mai
cumplit, nimic mai jalnic, dect s faci parte dintr-un mic popor, rmnnd mereu obiect
al istoriei [...] Noi suntem ulcioarele de argil pe care le sparg cei ce fac istoria
(Luntrea..., p. 263). ns nu doar un popor mic poate fi mcinat ntre pietrele de moar
ale istoriei (Luntrea, p. 11), ci i fiina fragil de argil a creatorului, claustrat cu
brutalitate n orizontul imediatului, deturnat de la elanurile sale transgresive spre alte
niveluri de Realitate mai subtile, indispensabile plsmuirii lumilor metaforice. Mitul
personal al lui Lucian Blaga se proiecteaz astfel pe ecranul istoriei cu imboldurile i
oprelitile ei, evenimentele cu care a fost contemporan modelndu-i destinul creator.
Una dintre cele mai dramatice confruntri cu forele implacabile ale istoriei se
contureaz n experiena traumatizant a rzboiului, cele dou proze blagiene reflectnd
simetric impresiile, temerile i reaciile la cele dou conflagraii mondiale. Primul rzboi
mondial ntrerupe cursul firesc al dezvoltrii spirituale a scriitorului, ntunecndu-i
aspiraiile i entuziasmul tinereii, ororile i absurditatea rzboiului aducndu-l n pragul
15

Lucian Blaga, Opere 11. Trilogia cosmologic, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu introductiv de Al.
Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1988, p. 493.
16
Mariana ora, Cunoatere poetic i mit n opera lui Lucian Blaga, Editura Minerva, Bucureti, 1970,
p. 145.

290

mizantropiei: mi era tot mai greu s suport genul uman. Acest gen uman, care a fost n
stare s nceap un rzboi att de incredibil pentru motive att de stupide? i tocmai n
clipa cnd din omoplaii adolescenei mele trebuiau s creasc secretele aripi ale juneei
triumftoare (Hronicul..., p. 118).
Totui, printre suferinele provocate de primul rzboi mondial se ntrezrete o
speran, repulsia fa de ororile rzboiului i gsete o contrapondere n promisiunea
Marii Uniri, aceste atitudini ambigue surprinznd att faetele ntunecate, ct i cele
luminoase ale fenomenului istoric: Iar cnd s-a ncins de-a binelea rzboiul, pe care, pe
de o parte l cntream cu atta oroare, gseam din alt punct de vedere c istoria ne ieea
prielnic n ntmpinare. Cutam, cu alte cuvinte, unui cataclism declanat din cauze
neghioabe, o semnificaie cobort din trii i o legitimitate ca preludiu al unei supreme
mpliniri (Hronicul..., p. 130).
Desfurarea operaiunilor militare este urmrit de Blaga cu fervoare, intrarea
Romniei n rzboi, dup doi ani de neutralitate este pentru el garantul mplinirii unei
promisiuni din copilrie, Marea Unire fiind ntmpinat ca o compensaie prin care
demnitatea sa rnit i ia revana pentru umilinele trecutului. mplinirile n planul
istoriei rezoneaz n destinul individual al lui Lucian Blaga, cele dou planuri se
suprapun i se confund, momentul asumrii istoriei prin mutaia dinspre cultura
minor nspre cea major coincide cu desprirea de lumea mitic a copilriei i a
satului i cu descoperirea unei alte vrste, cea a maturitii creatoare. Astfel, nrurirea
istoriei este prielnic, stimulatoare, iar entuziasmul nfptuirii unitii naionale se va
rsfrnge n receptarea clduroas a debutului tnrului poet ardelean, ntmpinat n presa
vremii ca un dar pe care Ardealul l face Romniei n ziua marii uniri (Hronicul..., p.
185).
Cu toate umbrele aruncate de istorie peste destinul creatorului cu aripi creatoare
de abia mijite, absurdul cataclism va fi nvestit cu o semnificaie cobort din trii,
cu un tlc n contrapondere, purttor de naive promisiuni de revitalizare a jraticului
inut sub spuz, a latenelor istorice nemplinite sub povara unor circumstane potrivnice
unei dezvoltri organice. Aceast nvestire metaforic a unui eveniment istoric se

291

dovedete a fi, ns, un reflex trector al entuziasmului juvenil cuprins n mrejele


autoiluzionrilor, cele mai multe metafore ale istoriei din proza blagian dovedindu-se a
fi plasticizante, accentund doar expresivitatea tioas, chiar hiperbolizant a unor
formule lingvistice prin care se ncearc redarea n limbaj a unor evenimente dramatice,
din cmpul semantic al catastrofelor naturale: cataclism, apocalips, potop, eclips etc.
Vltorile istoriei nu depesc cadrele nivelului de Realitate al imediatului, ele nu
stimuleaz saltul creatorului ntr-un alt orizont ontic, ci constituie ceea ce Lolita
Zagaeveschi-Cornelius17 numete un cmp referenial prim, configurat pe coordonatele
unui timp liniar i istoric, sub semnul lui anthropos, care va constitui ns fundalul
empiric ce se cere suspendat prin imersiunea ntr-un cmp referenial secund, coagulat
metaforic, pe coordonatele temporale ale ciclurilor naturii, sub zodia cosmosului.
Metaforele revelatorii se vor nmuli odat cu ncercrile de transgresare a istoriei, fie
printr-o micare regresiv, de ntoarcere ntr-o preistorie ce dobndete, prin sinonimia
cu arhaicul, sensul unei retrageri n lumea protectoare, cu valene materne, a miticului, fie
printr-un salt n transistoric, n universurile posibile ale unor lumi metaforice, convertind
creator tensiunile apstoare ale suferinei n imponderabilele armonii ale poeziei. Astfel,
prin conlucrarea celor dou cmpuri refereniale istoric i anistoric se ntrevede, sub
semnul terului inclus, cea de-a treia lume, transistoric i eminamente metaforic, a
creaiei revelatorii, comunicnd subtil cu pulsaiile imaginale ale misterului.
Ca reacie la ameninrile rzboiului, tnrul Blaga se refugiaz n desiurile
luntrice ale spiritului su, descoperind metoda evadrii fr de pai din istoria
sufocant ntr-o patrie sideral a culturii metafor sugestiv pentru cea de-a treia
lume, transistoric, a creaiei metaforice. Nesigurana existenei i exacerbeaz impulsul
vital, ce se sublimeaz n creaia artistic, proces explicat de George Gan astfel: n
mprejurarea aceasta, a rzboiului, sentimentul fragilitii vieii s-a adncit i s-a fixat,
nsoit de o spaim acut de moarte i de reacia la ea, adic de aderarea febril la
existen, de cultul vieii i de elogiul creaiei 18. Aadar, iptul vital se
17
18

Lolita Zagaevschi Cornelius, op. cit., p. 213.


George Gan, Opera literar a lui Lucian Blaga, Editura Minerva, Bucureti, 1976, p. 54.

292

metamorfozeaz n elanul creator prin contientizarea propriei meniri: Izbucnirea


rzboiului trezi n mine, cu putere, instinctul de conservare [...] Se ridica nu att voina
existenei ca atare, ct a existenei pentru ceva [...] n faa primejdiei de proporiile unor
continente ncierate, convingerea mea se nteea de la o zi la alta, lund uneori forma
primar a unui ipt vital: trebuie s ies teafr din acest rzboi! (Hronicul..., p. 116).
Prin angoasele i ncrncenrile acestui ipt vital Blaga se regsete n
strigtul expresionist cu care interacioneaz chiar din timpul primului rzboi mondial
n atmosfera Vienei, dar care, dup cum surprinde Florin Oprescu, presupune infuzia
unui vitalism prea agresiv, determinndu-l pe Blaga s se distaneze dar i s descopere,
prin influena lui catalitic, fondul autohton generator de energii vitaliste veritabile i nu
artificiale19. Sub auspiciile transgresive ale noului stil, Lucian Blaga va asculta
chemarea unei transgresri a lumii concrete, a simplei existene n orizontul
imediatului, intuind un alt nivel ontic, de existen pentru ceva, sub zodia creaiei
metaforice, ntru mister i pentru revelare.
Dac tlcul primului rzboi mondial se ntrevede, ambiguu, la grania fragil
dintre cutremur i imbold creator, ravagiile celui de-al doilea rzboi mondial, n schimb,
sunt percepute mult mai intens, la limita suportabilitii, ele prevestind haosul i
dezumanizarea ce vor lua n stpnire ara n urmtorii ani: nceputul primverii
coincidea cu nceputul unui haos, ce se revrsa peste meleagurile rii. [...] Sirenele de
alarm intrau n funcie cam din dou n dou ore, cu stridene ce sfiau sufletul i
urechile. [...] O stare, aproape nentrerupt, de panic, ntreinut de incontrolabile
zvonuri, ne cuprinse (Luntrea..., p. 5). Metafora haosului ar rmne doar n pragul
revelaiei fr conjugarea ei cu cea a nopii din prevestirea lucid a lui Leonte se va
lsa peste noi Noaptea , istoria aducnd o ntunecare malefic, entropic, bulversant,
care trezete spaime ancestrale: ncercam ntia oar n via sentimentul omului
primitiv, care se teme instinctiv de apropierea nopii, vzut ca o stihie a lumii, ca o stihie

19

Florin Oprescu, Model i cataliz n lirica romneasc modern, Cuvnt nainte de Iosif Cheie-Pantea,
Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2007, p. 24.

293

aductoare de duhuri rele i de neprevzute, magice, cotropitoare primejdii. (Luntrea,


p. 81)
Se coaguleaz astfel, printr-o extindere subtil a reelei metaforice, un sens de
profunzime al metaforei preistoriei, pentru care beznele istorice constituie doar un
fundal suspendat prin retragerea ntr-o lume compensativ i proteguitoare, a latenelor n
ateptarea zorilor prielnice: Atunci se poate ntmpla s se lase ntunericul, cruia
poporul nostru nu i-ar mai putea rezista, dect ntorcndu-se realmente n preistorie, pn
cnd vor rsri alte zori. [] n curs de aproape dou mii de ani, pentru noi, romnii,
preistoria a fost de cteva ori singura pavz mpotriva ncercrilor de a ni se impune
istoria din afar (Luntrea, p. 11) Prin prisma viziunii metafizice a lui Leonte,
preistoria nu mai este o vag perioad de la nceputurile istoriei, ci o alt lume, a
potenialitilor nc neistovite, n ateptarea zorilor care s le aduc plenar la lumin,
un spaiu matricial i un timp embrionar cruia filosoful i druiete numele metaforic
Startul Mumelor.
Acesta va fi, de altfel, i titlul pe care l va purta prima minunat sacr minciun
(Luntrea, p. 343) din seria celor unsprezece inserate n penultimul capitol, marile
sacrele rune (Luntrea, p. 383) care fascinau imaginaia de poet a geamnului
spiritual al metafizicianului, poetul Axente Creang, prin tlcul lor ascuns, transgresnd
fatalitile istoriei n sfera posibilului: Toate sunt nchipuite pe portativele unei istorii
care n-a avut loc, dar care ar fi putut s aib loc. [] Fiecare mit vrea s in loc de lume
i tain. i fietecare rspunde n felul su dorului omenesc de a ancora n absolut.
(Luntrea, p. 456-457)
Precum cenzura transcendent face posibil creaia, tocmai prin oprelitea ntins
n calea cunoaterii, metaforele revelatorii plsmuite de poet proiectndu-se pe ecranul
impenetrabil al misterului, i istoria anapoda a celei mai absurde dintre lumile posibile
stimuleaz imaginaia metafizicianului ce redescoper prundul embrionar al Stratului
Mumelor, matricea de virtualiti care vor nmuguri n lumile metaforice aduse la via
de suflul vizionar al creatorului: Dar romnii, datorit attor vitrege mprejurri, au fost
cel mai adesea abtui din drum i scoi din destin. Istoria noastr, de la tefan cel Mare

294

ncoace, este necontenit istoria ceasurilor hrzite, dar nemplinite. Nu o dat ne-am
simit ispitii s reintegrm poporul nostru n posibilitile sale i s permitem spiritului
nostru i virtualitilor sale o desfurare de vis. Imaginaia noastr este mereu invitat de
latenele mocnitoare ale vremurilor. (Luntrea, p. 459)
Ca pavz n faa ameninrilor rzboiului, poetul Axente Creang recurge la
soluia din tineree a lui Lucian Blaga, retragerea din atmosfera apstoare a oraului n
acalmia plaiului, n lumea arhaic a satului, n inima naturii ce i are ritmurile ei eterne
imperturbabile. Refugiul la Cplna, experien regsit i n viaa lui Lucian Blaga,
echivaleaz cu o retragere din istoria traumatizant n preistoria salvatoare, satul fiind,
dup Blaga, un rezistent promontoriu al preistoriei pn n zilele noaste, deci i o
regsire a lumii arhaice, a izvoarelor, a rnduielilor fireti nc vii n cultura minor, dar
de care cultura major s-a nstrinat20. ntoarcerea va avea nu doar repere spaiale, ci i
valene temporale, retragerea din tumultul istoric n arhaic, pe ritmurile cutreierului ciclic
al transhumanei, prefigurnd miracolul reversibilitii timpului, al regsirii copilriei
pierdute: Dup atia ani de rzboi, dup attea neajunsuri ndurate, care ni se preau
nc numai preludiul unui haos, ce va da peste noi, simeam nevoia de a m refugia, cu
familia, nu numai n spaiu undeva, ci i napoi, departe, n timp. Ni se mbia un adpost
n valea copilriei mele. (Luntrea, p. 6)
Aceast regresiune n arhaic implic, aadar, o suspendare a legilor existenei
imediate, o discontinuitate ce confirm ieirea din coordonatele unei lumi i saltul ntr-un
alt nivel de Realitate, ntr-un univers metaforic, configurat sub semnul obriilor.
Gemenii spirituali, metafizicianul Leonte Ptracu i poetul Axente Creang cele
dou proiecii romaneti ale creatorului Lucian Blaga se vor ntlni, transdisciplinar, la
obrii, printre eterne prezene materne, pentru a-i regsi destinul creator curmat de
vicisitudinile istoriei. Metafora obriilor se va arcui n adncimile urzelii romaneti,
ntlnindu-se cu metafora supremelor izvoare din finalul romanului, care se rotunjete
astfel prin mpletirea subiacent a metaforelor (pre)istoriei cu cele ale iubirii,
catalizatorii unui nou salt metaforic n cea de-a treia lume, a miracolului creaiei.
20

Lucian Blaga, Opere 11. Trilogia cosmologic, ed. cit., p. 392.

295

La Cplna, n spaiul edenic al naturii, poetul regsete rgazul i detaarea


prielnice eforturilor sale creatoare, piesa Arca lui Noe se construiete n aceast lume
deschis miturilor atemporale, n condiii similare nchegrii piesei Tulburarea apelor n
tineree. Imersiunea n universul arhaic al satului va sparge zgazurile pe care istoria le
ridicase n calea energiilor creatoare, prefigurnd un nou salt, ntr-un cosmos legendar
esut din substan mitic czuse n mine smna unei lumi (Luntrea, p. 18) ,
prin transgresarea integratoare, sub semnul terului inclus, a polaritii istorie preistorie
ntr-o transistoric lume metaforic, mai presus de orice istorie. (Luntrea, p. 17)
Stvilarul istoriei nc nu este insurmontabil, n ciuda nelinitilor ce-i tulbur activitatea
spiritual, gnditorul regsete puterea s-i continue proiectele culturale, ntruct i este
ameninat doar existena fizic, nu i libertatea interioar, precipitarea evenimentelor
exterioare nu mpiedic, ci chiar ncurajeaz, prin contrast, saltul din orizontul
imediatului n cel al existenei creatoare ntru mister i pentru revelare.

3.3.

Exodul din patria poeziei boicotul istoriei

Istoria devine cu adevrat potrivnic dup cel de-al doilea rzboi mondial, odat
cu anihilarea contiinei libere a omului, prin anularea libertii, vzut ca o premis i o
condiie suprem a vieii i a spiritului (Luntrea..., p. 178), acest climat implicnd
negarea creatorului, deoarece creaiei nu-i priete dect libertatea (Luntrea..., p. 44). n
paginile romanului Luntrea lui Caron, implicaiile transformrilor din societatea
romneasc pe plan economic, politic, social, cultural i rsfrngerile lor n destinele
individuale ale personajelor sunt analizate cu luciditate i realism, construindu-se
imaginea unei lumi inumane, o lume care este cea mai absurd printre cte sunt cu
putin (Luntrea..., p. 412), n care Realitatea este mutilat, redus exclusiv la nivelul ei
palpabil, iar omul este limitat la nivelul nevoilor elementare, al fiziologicului rudimentar:
Fi-vom n cele din urm redui la funcii fiziologice i la instinctul primar al foamei i al
ndestulrii acesteia? Evident, regimul urmrete ntr-adins un asemenea apocalips.
(Luntrea, p. 233)

296

n noua societate, miezul fiinei va fi ascuns sub o carapace de automatisme


exterioare, reducerea omului la latura sa biologic, la instinctele sale primare conduce la
degradarea lui moral, nbuind, prin anihilarea contiinei, orice mpotrivire fa de
noua ornduire: Omul va fi asimilat ntru totul coordonatelor sale materiale i redus la
automatismele declanate de groaza foamei i de teroare. [...] Aa zisa linie va lua locul
libertii spirituale, lozinca va lua locul contiinei, partidul va lua locul lui Dumnezeu
(Luntrea..., p. 73). Lucian Blaga intuiete, astfel, c desprinderea de spiritualitate este
urmat de o idolatrizare a unei pseudoelite, fetiizare sinonim cu ceea ce Basarab
Nicolescu numete pseudosacralizarea [...] unui om nou, ncarnat de dictatori ridicai la
rang de diviniti ntr-un surogat al sacrului abolit21.
Intelectualul de vocaie resimte acut ameninrile ce l pndesc, noua elit
privindu-l ca pe dumanul numrul unu al ei i recurgnd la metode extreme de
reducere la tcere, ca deportarea ori ncarcerarea, ori mai subtile, precum vicierea prin
compromisuri. Axente Creang triete o adevrat criz de contiin, similar celei pe
care o strbate Lucian Blaga nsui, fapt atestat de corespondena sa din acea perioad 22,
n momentul n care i se propune s se adapteze noii societi prin aderarea la un partid ce
se dovedete a fi simpl mas de manevr a partidului comunist, considernd
acceptarea lui ntr-un moment de slbiciune o dovad de laitate n dezacord cu
principiile sale de-o via.
Contientiznd c a fost folosit de exponenii noii puteri, oroarea lui fa de
capitularea contiinei prin compromis i produce o suferin organic, traverseaz o

21

Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea. Manifest, Ediia a II-a, Traducere de Horia Mihail


Vasilescu, Editura Junimea, Iai, 1999, p. 149.
22
ntr-o scrisoare din 9 aprilie 1946, Lucian Blaga i se confeseaz Domniei Gherghinescu-Vania,
recunoscnd c a trecut printr-o criz sufleteasc ce a adus dup sine probleme de sntate: Da, am avut
sptmni foarte grele, sufletete grele. Celelalte nu au fost dect simptome nsoitoare. Dar astzi m
simt mai bogat cu o experien moral, care a fost poate necesar n vederea viitoarelor mele creaii
(Lucian Blaga Domnia Gherghinescu-Vania, Domnia Nebnuitelor Trepte, ed. cit., p. 139). De
asemenea, ntr-o scrisoare din 5 iulie 1946, Lucian Blaga i explic lui Vasile Bncil ce se ascunde n
spatele zvonurilor fanteziste despre boala sa: o insuficien renal, la care s-a adugat o chestiune de
natur moral, n care am fost indus, i din care am ieit (Vasile Bncil, Lucian Blaga,
Coresponden, Ediie ngrijit de Dora Mezdrea, Editura Muzeul Literaturii Romne, Editura Istros
Muzeul Brilei, 2001, p. 283).

297

perioad de insomnii, depresii, panic a spiritului, singura soluie de ieire din


marasmul moral fiind respingerea colaborrii cu noul regim, orice risc fiindu-i
indiferent din moment ce destinul creator i este ratat: Nici chiar simpla existen nu
m mai interesa, din moment ce am izbutit s-mi iau rmas bun de la existena
creatoare (Luntrea..., p. 110). Odat ce poarta spre existena ntru mister i pentru
revelare este ferecat sub lactele istoriei, simpla vieuire n limitele imediatului aduce o
dramatic involuie, o reducere la creatorului la animalitatea de dinainte de mutaia
ontologic adus de emergena metaforicului, cu bogia potenialitilor lui revelatorii.
Frmntrile interioare sectuiesc resursele luntrice ale poetului, sufletul su s-a
clit, devenind steril ca pmntul ars (Luntrea..., p. 110), fantasma sterilitii
bntuindu-l n anii de dup cel de-al doilea rzboi mondial. n plus, nici peisajul cultural
nu este prielnic rodirii spirituale a poetului repudiat pentru idealismul i orientarea
mistic i metafizic a versurilor sale, iar invazia non-valorii, a prostului gust, a
clieului, prostituia slovei prin alinierea la cerinele oficiale l dezgust profund,
blocndu-i inteniile creatoare.
Sterilitatea se dovedete cea mai sfietoare form a exilului interior, ntruct i est
nchis orice cale spre adevrata sa ar reiterare a metaforei patriei siderale ,
universul liric al lumilor metaforice, exodul fiind unul ireversibil i fr finalitate, un
gol sufocant, o pierdere iremediabil care este pus n cumpn cu non-existena:
Poezia a fost ara mea. Pornisem cndva ntr-un exod nfricotor pe un drum fr capt.
Un exod e suportabil ct vreme ai n vedere pragul unei alte ri. Fr de aceast
fgduin orice exod omoar pe oricine, ncetul cu ncetul sau uneori dintr-o dat. Va
deveni sterilitatea mea o stare cronic? Aceasta este acum spaima mea cea mai mare. []
Voi mai gsi vreodat calea spre poezie? Nu mai am nicio speran. Acest simmnt al
golului, ce te sufoc, e deosebit de greu pe nserate, cnd cobor de la curs treptele
universitii. E o coborre din via n moarte. Dar sterilitii i este preferabil moartea
(Luntrea..., p. 165).
Dureroasa opiune a morii este ilustrat de sinuciderea geamnului spiritual al
poetului Axente Creang, filosoful Leonte Ptracu, ce alege aceast soluie extrem

298

pentru a-i redobndi destinul prin cel mai semnificativ gest de protest mpotriva
istoriei (Luntrea..., p. 163). Aceast atitudine este o replic n plan individual a
boicotului istoriei, ca reacie de noncooperare cu istoria impus din exterior, cu
complicitatea unei pseudoelite, ce se complace, cteodat destul de condamnabil, ntr-un
fel de surogat de istorie23. n viziunea lui Nickolai Berdiaev, acest refuz al istoriei ar
putea fi catalogat drept una din erorile contiinei moderne, i anume atitudinea
antiistoric, anarhic, agresiv fa de procesul istoric, cnd individul, persoana, simind
c se rupe i se izoleaz de tot ce este istoric, se ridic mpotriva procesului istoric
considerat drept constrngere.24
Dar n Hronicul i cntecul vrstelor Lucian Blaga acord credit istoriei,
asumndu-i riscurile mutaiei din planul culturii minore n cel al culturii majore; n
schimb, n Luntrea lui Caron se poate surprinde o micare de sens contrar, regresiv, din
istoria ce l-a trdat spre preistorie, ca unic ans de supravieuire. Nici nu exista alt
ans n condiiile n care intelectualii fideli convingerilor lor erau ameninai c, n cazul
n care vor opune rezisten, vor fi clcai n picioare de mersul istoriei 25. Naivitatea lui
Berdiaev n afirmarea valenelor pozitive ale istoriei se vdete n confruntarea cu
realitatea istoric anihilant, cu att mai mult cu ct chiar el recunoate existena unor
sisteme sociale absurde, ce atrag inexistena vieii spirituale a umanitii, a religiei, a
filosofiei, a oricrei creaii umane, a tiinei, a artelor 26.

3.4.

Metafora ntoarcerii n geologic rana pmntului

Pecinginea pmntului (Luntrea, p. 378), cum numete Axente Creang


regimul comunist printr-o metafor plasticizant, se insinueaz astfel pe toate palierele
23

Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu introductiv de Al.
Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 307.
24
Nikolai Berdiaev, Sensul istoriei, Traducere de Radu Prpu, Prefa de Ilie Gyurcsik, Editura
Polirom, Iai, 1996, p. 54.
25
Lucreiu Ptrcanu, Scrieri, apud Marta Petreu, Filosofii paralele, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2005,
p. 76.
26
Nikolai Berdiaev, op. cit., p. 33.

299

vieii culturale, viciind-o din interior, imprimndu-i unica direcie acceptat


proletcultismul , anihilnd libertatea de gndire i de plsmuire a creatorilor,
condamnai fr echivoc la sterilitate. Eliminarea inchizitorial a sistemului metafizic al
lui Leonte Ptracu din contiina cultural prin denigrri arbitrare i prin alipirea unor
cliee hermeneutice subversive precum eticheta de idealist ori cea de reacionar i
va provoca lui Leonte un gust de cenu de mort n cerul gurii, amar i arztor.
(Luntrea, p. 143)
Metafora revelatorie de aceast dat a cenuii prefigureaz fapta prin care
filosoful i va rotunji destinul regsit prin moarte, suspendnd semnificaia obinuit a
sinuciderii i mbogind sensul de adncime al ntoarcerii n geologic prin
interconectarea cu alte noduri metaforice din urzeala romanesc, precum cel al preistoriei
ori cel al copilriei, ntr-o ampl i profund reea de reele multidimensionale,
traversnd multiplele niveluri de Sens ale romanului blagian.
Istoria i aduce lui Leonte Ptracu gustul deopotriv amar i arztor oximoron
ce prefigureaz rsturnarea semantic pe care o va aduce suita de metafore revelatorii
care conlucreaz la adncirea pe mai multe niveluri de Sens de cenu de mort,
prevestind fiorul thanatic care l va cuprinde pe filosof odat se va apleca peste prpstiile
Rpilor Roii, cluzit ndeaproape de prezena discret a erosului mntuitor. Prima
treapt aduce ns o coborre n infernul istoriei, materializat n negarea nsi raiunii de
a fi a creatorului, i anume existena ntru mister i pentru revelare, n orizontul
cosmic de dincolo de constrngerile imediatului: Filosoful tria realmente ntre pereii
bibliotecii sale, alctuit din cri eseniale ale literaturii universale, dar el tria ndeosebi
ntr-un orizont cosmic, cum obinuiete s triasc orice gnditor de vocaie. (Luntrea,
p. 85)
Suspendarea punii de acces ctre acest orizont secund, vital pentru orice creaie
spiritual, aduce o recufundare n animalitate, o anulare a mutaiei ontologice i o
sugrumare a omului ca fiin metaforizant, constrns la vieuirea fr tlc n lipsa
destinului creator pierdut. Cicatricea dobndit simbolic de Leonte n ziua de natere
care coincidea, prin capriciul istoriei, cu data capitulrii Romniei i, implicit, cu moartea

300

spiritual a filosofului odat cu rpirea destinului su creator: Viaa mea s-a ncheiat, s-a
ncheiat atunci. De-atunci mai triesc ntr-un fel, dar oarecum fr destin! [] m-a
putea despri oricnd de viaa aceasta. Ceea ce se petrece cu mine i-n mine, dar i toate
ntmplrile, ce se ncheag subt ochi i n auz, mi sunt ntr-un chip exterioare. Nimic
nu-mi mai vine din destin, nici chiar suferinele. Iat de ce nici ele nu mai au intensitatea
ce-ar trebui s-o aib! (Luntrea, p. 121)
Tentaia despririi de viaa sugrumat de chingile istoriei i d trcoale i lui
Axente Creang, fr ca sinuciderea s aib ns, n acel caz, aura metaforic prin care
gestul necumptat, nihilist n esen, s aduc o redobndire a destinului, precum n cazul
geamnului su spiritual. Pentru poet, trectorul gnd al posibilitii cufundrii n neant
este reflexul unei tensiuni extreme, generate de dilemele existeniale provocate de
slbiciunile cedrii morale, ale capitulrii n faa compromisului i, ca atare, el nu se
ivete ca efect al unei detari lucide de o pseudo-existen privat de tlcul unui destin,
ci, dimpotriv, prinde efemer contur dintr-o prea intens implicare sufleteasc, pn la o
maladiv suprasaturaie de sine: Strbtui camera n diagonal, de vreo cteva ori, i,
apoi, blbnindu-m, larg, n toat amplitudinea dilemelor ce m mcinau, m ntinsei
iari pe pat. M-am intoxicat de mine nsumi. Un singur lucru m-ar scoate din marasm:
dispariia mea n neant. (Luntrea, p. 106)
Axente nu va alege ns soluia facil sinonim cu laitatea a sinuciderii, ci se
va cufunda ntr-o hibernare a existenei creatoare, n ateptarea unei retreziri la via
sub fora regenerativ a erosului. n acelai timp, Axente dobndete n acest fel o
indiferen fa de supravieuirea pur biologic, n orizontul imediatului, similar cu cea a
lui Leonte, destinele celor doi fiind ngemnate pn la un punct nu deplin, bifurcnduse n cele din urm, gsindu-i mplinirea prin moarte, respectiv prin iubire.
Destinul lui Leonte se rotunjete doar prin fapt, sinuciderea neleas ca
ntoarcere dobndind adncimile metaforelor revelatorii ale copilriei i preistoriei,
comunicnd subiacent, n nivelurile de profunzime ale reelei metaforice romaneti:
Leonte a fost n momente cruciale ale vieii nu rareori ncercat de instinctul
ntoarcerii. Ultima sa ntoarcere putea s aib diverse semnificaii. Ea putea s fie o

301

ntoarcere din istorie n preistorie, nc vie, a satului, dar ea putea s fie i o ntoarcere n
nefiina de dinainte de natere. n dorul de ntoarcere se poate uneori descifra i dorul de
a nu mai fi. (Luntrea, p. 196) Se coaguleaz, astfel, o alt metafor revelatorie, la i
mai mari profunzimi, printr-un salt ecstatic pe un nivel de Sens mai adnc: cea a nefiinei
de dinainte de natere, nod metaforic ngemnat cu cel al nimicului marelui din poezia
blagian, prin care se las presimit abisul apofatic al increatului, al rii fr de nume,
prin care naterea i moartea arcuiesc o acolad transtemporal peste marea trecere.
Prin opiunea ntoarcerii, Leonte face posibil, pe un alt nivel de existen,
reversibilitatea fluxului temporal, sporind prin fapta sa, nvluit ntr-o aur metaforic
revelatorie, cel mai insondabil dintre misterele acestei lumi [], timpul, cu trecerea sa
(Luntrea, p. 262). Istoria se nscrie n nivelul timpului ireversibil, fcnd imposibil
att rentoarcerea n copilria dup care tnjete sufletul mpovrat de suferin, ct i
ptrunderea dincolo de peretele opac ce separ insurmontabil prezentul de cele viitoare,
izolndu-l n ambele direcii sub pecetea misterului: Dou rzboaie mondiale, cu
suferinele i cu vedeniile lor au trecut, aducnd dup ele prefaceri de necrezut. i acum
acest timp ce rstoarn toate ornduirile. Poate ncpea atta vremuire ntr-o singur
via? [] E cu putin s fim desprii printr-un perete att de opac de cele viitoare?
(Luntrea, p. 202) Acest perete opac, cel mai misterios printre cele misterioase, se
las strbtut ns de viziunea metafizic a lui Leonte, a ntoarcerii n preistorie, ntr -un
timp ciclic, pe ritmurile cosmice ale rbojului arhaic, mplinit prin fapta ce dobndete,
metaforic, sensul unui salt transtemporal n ara fr de nume, n virtualitile
increatului.
Cufundarea n misterul insondabil al timpului i prilejuiete lui Leonte o
reapropiere de vrsta mitic a copilriei Suntem nc foarte copii, ct ne mai lsm
ncercai de fiorii timpului pierderea n netiute prpstii ale gndului, sondnd
inefabilul unor trans-semnificaii, revitaliznd spiritul mbtrnit de realitile istoriei, de
vicisitudinile existenei n sfera imediatului: Tririle metafizice ne pstreaz copii.
Numai realitile ne mbtrnesc. (Luntrea, p. 202) Singura salvare se ntrezrete
printr-un salt ecstatic, sub vraja discret a metaforicului, din nivelul de Realitate al

302

concretului, aplatizat de presiunile istoriei, n orizontul povetii, sub zodia copilriei


regsite prin reintegrarea n arhaic.
Sub vraja ecourilor din adncimi mitice a sunetului monoton, aproape ritualic, al
cornului, nivelul material de Realitate al fiinei pumn de argil este transgresat,
aceasta dobndind adncimi insondabile, transtemporale: Sunetul de corn ntors spre
pmnt ca rtul porcilor, sunetul scurt, monoton, al porcarului, vine de undeva, din mari
adncuri, din somnul copilriei, din care viaa m-a trezit de atta timp. i sunetul se
amestec nc cu copilria trdat, organic i indisolubil. M simt fiin nu mai mare
dect un pumn de argil, dar aceste adncimi, din care sunetul cornului s-aude, le port n
mine, ca o ap mare i venic. (Luntrea, p. 256)
Spectacolul arhaic al suflatului din corn nsoete ritualic rentoarcerea n
copilrie prin mijlocirea geologicului, ale crui taine de basm se ascund n prpstiile
Rpilor Roii, pzite de Cpcunul ce i-ar fi gsit lca n profunzimile acestora:
Spectacolul mi place i mie nespus, fiindc trezete n mine copilria. Copilria, peste
al crei prag calc, uite, chiar acum, cnd ncep s se zreasc Rpile Roii. (Luntrea,
p. 254) Leonte ncalc interdicia de basm i i nvinge teama din subcuget, fascinat
de posibilitatea ntoarcerii n geologie, metafor revelatorie prin care se ntrevede
apofatic misterul increatului, consubstanial vidului plin al Nimicului de dinainte i de
dup moarte: mi place s m ntorc adnc n geologie, cnd omul nu era dect o
posibilitate a naturii, o laten n fiine de alt nfiare. (Luntrea, p. 268)
Prin metafora revelatorie a geologiei similar celei barbiene a increatului se
ntrezrete un spaiu primordial care ncapsuleaz virtualitile nc neactualizate,
coexistnd n dinamica puritii nceputurilor, i care este conjugat cu timpul primordial
al preistoriei, alctuind mpreun cronotopul mitic al unei lumi de basm, reconstruit
metaforic: Ceea ce le strnea imaginaia, era basmul, ce se ntrezrete n orice
geologie. (Luntrea, p. 268) Potenialitile mitico-simbolice ale geologicului sunt
captate n metafora revelatorie rana pmntului, reiterat n scena sinuciderii lui Leonte,
care i regsete destinul, sub discreta cluzire a Anei Rare, n strfundurile Rpelor
Roii, printre reliefurile de basm care i-au strjuit orizontul pierdut al copilriei: Cu

303

aceasta Leonte i-a ncheiat opera, mplinind ceea ce lipsea. n loc de o filozofie a faptei,
ne-a dat fapta. Astfel el s-a mbrcat n lumin, dup ce tu l-ai ajutat s-i regseasc
destinul. Voi, femeile, nu v prea cunoatei isprvile! (Luntrea, p. 343)
Printr-o metaforizare vdit revelatorie, fapta lui Leonte dobndete o aur
apoteotic, ea devenind ntruparea unei viziuni cu valene mitice, ncoronarea unei
metafizici a ntoarcerilor (im)posibile i rotunjirea unui destin tragic: ntr-o diminea
de nghe, omul s-a mbrcat n soare i s-a aruncat n rana pmntului. (Luntrea, p.
344) Destinul lui Leonte se va desvri prin saltul, prin moarte, din cea mai absurd
dintre lumile posibile ntr-o lume n care totul este nc posibil, cea a virtualitilor
geologicului i promisiunilor preistoriei. Aceeai cluz discret, Ana Rare, va facilita
i regsirea destinului creator al geamnului spiritual al lui Leonte, poetul Axente
Creang Se deschisese rana pmntului, atunci, i n fiina mea (Luntrea, p. 381)
, care i va afla salvarea nu n ntoarcerea n arhaic, prin moarte, ci n urzeala metaforic
a unor mirabile lumi poetice, prin vraja imponderabil a iubirii.

3.5. Ipostazele feminitii: erosul ca for generatoare, inhibitoare i


regeneratoare

O alt dimensiune a mitului personal al lui Lucian Blaga se dezvluie prin


ntlnirea cu energia covritoare a erosului ca ferment al mplinirii destinului su
creator, metaforele iubirii i ale feminitii dovedindu-se a fi ecstatice puni de salt spre
o alt lume coagulat n orizontului misterului. Pentru Blaga, creaia i iubirea sunt
consubstaniale, n ngemnarea lor ele sunt singurele ce ntemeiaz omul, dndu-i un
rost, un tlc, o menire dincolo de existena imediat, asigurndu-i fiinarea autentic.
Dup cum intuiete V. Fanache ntr-o analiz a romanului Luntrea lui Caron,
poetul este n cutarea unei comuniuni sufleteti printr-o iubire ce depete limitele
existenei materiale prin sublimarea sentimentului n transcendent, ntr-o spiritualitate

304

metafizic27. Prozele blagiene focalizeaz cteva chipuri ale iubirii prin creionarea unor
ipostaze ale feminitii ce au un impact mai mic sau mai mare n dezlnuirea energiilor
creatoare, confirmnd c i Erosul poate fi creator: cnd apuc pe drumul creaiei
(Luntrea..., p. 209).
Iubirea ca for generatoare a creaiei, o prim faet a iubirii, este descoperit
prin ntlnirea cu Cornelia Brediceanu, n care Blaga regsete Feminitatea nsi, ea
fiind perceput ca o fiin superioar, fascinant, sensibil, inteligent, care i inspir o
iubire total, copleindu-l cu prezena ei i mprtindu-i pasiunile intelectuale. Cornelia
i deschide noi orizonturi spirituale, cultivndu-i gustul pentru poezia modern, are
ncredere n talentul lui i i pregtete debutul literar. Iubirea pentru Cornelia este cea
care i declaneaz lui Blaga latenele creatoare, fcndu-i fiina s cnte, viitoarea lui
soie devenind subiectul absolut al poeziilor lui (Hronicul, p. 163) Poemele prind
contur printr-o transfigurare a clipelor de intens ardoare erotic ele dispreau n nalt,
arse de-o imens flacr (Hronicul, p. 153) i printr-o transpunere ntr-un alt nivel
ontic, prilejuind plsmuirea unor diafane lumi metaforice Umblam prin tineresc extaz
ca printr-o lume de cristal. (Hronicul, p. 151)
ntr-o alt etap a vieii, imaginea idealizat a Corneliei se regsete n portretul
Dorei, soia lui Axente Creang n Luntrea lui Caron. Aici, ea apare ca soie devotat, ce
se identific total cu destinul creator al poetului, rmnndu-i alturi i suferind cu
aceeai intensitate n anii de umilin i exil interior. n aceste momente, Dora i
dovedete reala ei capacitate de sacrificiu de sine i msura iubirii, renunnd la
demnitatea ei de femeie prin tolerarea unor pasiuni ale soului ei ce-i inspirau poezia,
salvndu-l, astfel, sufletete: Dora mi inea ns isonul ca i cum am fi fost o unitate
magic. De ast dat se identifica cu mine cu aceeai intensitate i struin ca i alte di.
Dora tria pentru mine, i pentru ce mi promova creaia. [...] Tolera n jurul meu femei.
Ea le tolera numai pe acelea despre cari avea sentimentul c-mi stimuleaz creaia
(Luntrea..., p. 98).

27

V. Fanache, Chipuri tcute ale veniciei n lirica lui Blaga, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2003, p. 93.

305

Dora intuiete c iubirile poetului sunt singurele capabile s-l elibereze de sub
presiunile istoriei i s-l redea creaiei, avnd, n ipoteza lui Corin Braga, rolul de a-i
compensa profunda nencredere n sine pe care i-o provoac insecuritatea social,
rzboiul, evoluia politic din anii `45 `47 i apoi persecuia din partea noului regim 28.
Metafora monadei cuplului, cimentat ntr-o indisolubil unitate magic sub semnul
terului inclus, adncete sensul consubstanialitii demonice a creaiei i iubirii, care
alctuiesc mpreun singura pavz mpotriva devastatorului prjol al istoriei: i dac
ntru demonia insondabil a creaiei alctuiam o unitate sufleteasc, era oarecum firesc
lucru s formm o unitate i pe acest clin al depresiunii morale. (Luntrea, p. 98) ns
tocmai aceast identificare cu destinul soului su o mpiedic pe Dora s devin
alteritatea de neatins, feminitatea inaccesibil dup care tnjete Axente, potenialitatea
creatoare a iubirii ascunzndu-se tocmai n mirabila for ce deopotriv apropie i
desparte, apropierea fiind conjugat cu deprtarea ce se dovedete a fi prielnic
declanrii efervescenei creatoare.
Erosul ca for inhibatoare, faet a iubirii cu care se confrunt Axente Creang
n Luntrea lui Caron, se ntrevede n ntlnirea cu feminitatea n ipostaza ei pasional,
trupeasc, senzual, dominatoare, egoist, deci steril. Aceast ipostaz a feminitii,
avnd la origine figura provocatoare a Eugeniei Mureanu, e ntruchipat de Octavia
Olteanu, numit de Dorli Blaga Antimuza, ntruct i alung lui Axente Creang elanul
plsmuirii, i anihileaz orice intenie creatoare ntruct nu o preocupa dect propria
afirmare, poetul (sau brbatul) devenind obiect de inspiraie (am spus intenionat
obiect)29.
Axente se simte stingherit c toate iniiativele erotice erau de partea ei, de faptul
c Octavia l nchisteaz, l ndeamn la pasivitate, l copleete cu admiraia ei pentru
opera lui desvrit, nbuindu-i astfel orice dorin de autodepire: Din pcate,
Octavia, foarte preocupat de dezvoltarea i etalarea darurilor ei poetice, nu inea deloc s
28

Corin Braga, Lucian Blaga. Geneza lumilor imaginare, Editura Institutul European, Iai, 1998, p. 3738.
29
Dorli Blaga, Tatl meu, Lucian Blaga, Ediia a II-a revzut i adugit, Editura Humanitas, Bucureti,
2012, p. 76.

306

m stimuleze i pe mine la o nou poezie. Dimpotriv, mi spunea adesea: Tu nu mai


trebuie s scrii nimic. Tu ai dat totul. Acum e rndul meu s cnt. (Luntrea..., p. 50).
Mai mult, Octavia nu doar c nu i deschide lui Axente fgaul ieirii din
frustranta stare de sterilitate, ci i nchide cu brutalitate i fr menajamente orice porti
transgresiv de ieire din blocajul cronic al sensibilitii poetice, ncremenindu-i elanul
plsmuirii n rotunjirea siei suficient, desvrit, a operei definitive, implicit form de
mortificare, odat ce spiritul creator i-a epuizat potenialitile nscrise n propriul
destin: Timp de un sfert de veac ai dat opere ce vor rmne. Au intrat operele tale
definitiv n patrimoniul poetic al stirpei noastre. Ai dat cu vrf i ndesat. Eti o figur
deplin rotunjit. Ai dreptul la sterilitate. [] Oare nu te-ai druit prea mult acestui negrit
chin, acestui istovitor elan care este creaia? Tu nu mai trebuie s faci nimic. Bntuie rul
i vremuiete tare pe pmnt. S te bucuri de ceea ce viaa i mbie n mprejurrile triste
i aproape nimicitoare de astzi! (Luntrea, p. 227-228)
Astfel, fora de seducie prin care Octavia l prinde pe Axente n mrejele
farmecelor ei nu are menirea altruist de a desctua efluviile creatoare ale acestuia, ea nu
presupune druirea i abnegaia Dorei, de pild, ci doar o egoist acaparare a fluxului
poetic al erosului, absorbit ntru totul n propriile versuri de valoare ndoielnic, ntr -o
ncercare de substituire sinonim cu uzurparea destinului creator: Cronica isprvilor
tale e ncheiat. Nu vrei s mai lai i altora de lucru? Nici mie? Las-m s scriu eu deacum i s m trudesc ntru frumusee i cntec. Scriu eu pentru tine i n locul tu. n
toate sensurile vreau s m ostenesc pentru tine. Te iubesc pn la dorina, pn la vrerea,
de a te nlocui, s te scutesc de orice strdanie (Luntrea, p. 228)
Aceast inversare a rolurilor, prin care brbatului i se distribuie silnic rolul pasiv al
muzei pentru femeia cu veleiti de poet, inhib elanurile creatoare ale lui Axente,
ispitirile Octaviei cantonndu-i imaginaia n voluptile trupeti, fr a construi nicio
punte de salt n spiritual, ntr-un nivel de sensibilitate mai complex, prielnic poeziei:
n atari momente de nemplinire a afeciunii mele, pe care mi-o simeam suspendat n
gol, Octavia aducea n joaca dialogat ademenirile. Ea, care avea attea incontestabile
daruri spirituale, intervenea cu darurile trupeti. n rstimp de cteva sptmni Octavia

307

izbuti s-mi lege n acest chip instinctele ca de un ru. M nvrteam pe loc ca un


animal priponit. (Luntrea, p. 239)
Jocul erotic se reduce la tatonri senzuale, care suspend sensibilitatea poetic i
trezesc n schimb rscolitoarele chemri instinctuale, iar recderea n animalitate, n
arcul existenei imediate, aduce dup sine anularea destinului creator de larg respiraie,
cruia nu i priete dect libertatea, orice form de prizonierat fiindu-i letal prin
pierderea legturilor vitale cu orizontul misterului. Legat prin lanurile voluptii de
ruul existenei imediate, Axente este condamnat la pasivitate, aparenta mplinire
ascunznd, de fapt, o grav caren, privarea de orizontul secund al misterului,
interdicia saltului ecstatic, rpirea destinului creator prin negarea existenei la un nivel
de o alt altitudine spiritual, ntru mister i pentru revelare: Jocul nu era ns
echitabil. Cci ea se mplinea, n timp ce eu rmneam n caren. Ea i desfura fr
msur beia liric, pe care mi-o interzicea n fel i chip. Eu trebuia s m aprind doar de
ispitele cu care m ntmpina. Eu nu mai trebuia s nfptuiesc nimic, eu eram mplinit.
n dragostea ei eu trebuia s vd un dar, ce mi se fcea pentru mplinirea mea rotunjit n
sine i fr orizont, n care urma s strui indefinit. (Luntrea, p. 239)
Iubirea ca for regeneratoare, care l va elibera pe poet din cercul imediatului i
i va reda destinul creator i orizontul misterului, este ntrezrit de Axente Creang de
abia prin mijlocirea Anei Rare, n opinia lui Dorli Blaga Muza, cea care ntrunete
calitile unei adevrate muze 30, imagine construit pornind de la personalitile a dou
femei ce l-au fascinat pe Lucian Blaga, Coca Rdulescu i Elena Daniello. Ana reprezint
feminitatea n ipostaza ei sublimat, diafan, discret, altruist, deci stimulatoare,
creatoare.
Prin Ana, Axente i redescoper resurse creatoare nebnuite, se regsete pe sine,
i redobndete dorina de autodepire i fora de a nfrunta istoria i de a se elibera de
absurdul unei lumi nchise oricrei ncercri de afirmare a individualitii creatoare:
Dragostea ce bate cu valuri mari n matca fiinei mele, dragostea creia, nu m ndoiesc,
i se rspunde cu o capacitate pasional rostit i nerostit, m face s calc uor peste toate
30

Idem, ibidem, p. 75.

308

umbrele zilei (Luntrea..., p. 435). Dragostea pentru Ana i deschide lui Axente
zgazurile sufletului, stihurile ncep s se nchege de la sine, poezia prinde din nou contur
n mintea sa, ntreaga sa fiin redobndete o noim, viaa sa un rost, existena sa
redevine existen creatoare, toate acestea prin nrurirea femeii iubite: Ana este
poezie. Poezia este Ana. Ana este subiectul i predicatul, explicit sau subneles, n
oricare din propoziiile rostului meu (Luntrea..., p. 436).

3.8.

Metaforele plasticizante ale erotismului i nodurile metaforice revelatorii ale


dragostei

Prin cele dou femei, Octavia i Ana, Axente cunoate magia feminitii n dou
din ipostazele ei contrastante, prin prima iniiindu-se n deliciile i supliciile erotismului,
prin cealalt intuind misterul i inefabilul dragostei, urcnd n salturi ecstatice
nebnuitele trepte decantate de Octavio Paz n Dubla flacr: Flacra este partea cea
mai subtil a focului, care se ridic i se nal spre cer n form de piramid. Focul
originar i primordial, sexualitatea, nal flacra roie a erotismului, iar aceasta, la rndul
su, susine i nal alt flacr, albastr i tremurtoare cea a dragostei. Erotism i
dragoste dubla flacr a vieii.31 Modelul piramidal al lui Octavio Paz se pliaz pe cel
transdisciplinar, mai general, al nivelurilor de Realitate, precum i pe cel blagian al
celor dou orizonturi ontice radical distincte, cel al existenei ntru imediat i pentru
securitate, legat de animalitatea ce nu prsete fgaurile i contururile concretului,
lsndu-se dominat de instinct, i cel al existenei ntru mister i pentru revelare, care
dezvluie singularitatea omului care i-a dobndit destinul creator n urma unei mutaii
ontologice care a instituit un nou mod de a exista, unic n univers 32.
nlarea de la erotism la dragoste se dezvluie a fi un reflex al acestei mutaii
ontologice, o depire a existenei ntru imediat i pentru securitate, o transgresare a

31

Octavio Paz, Dubla flacr: dragoste i erotism, Traducere din spaniol de Cornelia Rdulescu, Editura
Humanitas, Bucureti, 1998, p. 10.
32
Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 471-473.

309

nivelului de Realitate al concretului prin saltul ecstatic ntr-un alt nivel ontic, cel al
orizontului misterului i al revelrii, discontinuitatea dintre cele dou crend distana
prielnic i tensiunea indispensabil creaiei. Lucian Blaga va transpune aceast diferen
de nivel ontic n urzeala romanesc din Luntrea lui Caron, cele dou ipostaze feminine,
Octavia i Ana, ntruchipnd flcrile suprapuse ale erotismului i dragostei, prima
fiind reflexul existenei ntru imediat i pentru securitate, sub imperiul instinctului, cea
de-a doua fptur metaforic prin excelen fiind nfiriparea diafan a existenei ntru
mister i pentru revelare, sub zodia creaiei.
ntlnirea lui Axente cu Octavia nseamn pentru el o iniiere, o descoperire a
voluptilor trupului, a fascinaiei corporalitii, a mrejelor organicului, a ispitelor
erotismului i o tentaie de afundare n orizontul concretului: Probabil c Octavia era
pentru mine o existen trupeasc, fiziologic, pe cmp palpabil, ntr-o zare concret.
Totul se lega de coordonatele fizice date (Luntrea..., p. 219). Ana, dimpotriv,
nsumeaz nzuina spre frumuseea inaccesibil, redescoperirea universului afectiv,
tnjirea spre ideal, dorina de puritate, nostalgia copilriei, tentaia metafizicului,
chintesena dragostei i nzuina spre o alt zare, cea a misterului i a revelrii: Ana
mi era ca obsesia unei melodii. Cu gndul la ea tnjeam ca de-o boal fr leac. Alean
este pentru mine Ana, alean, alean. Acum, cnd o tiam n acelai ora, prezena ei se
mpotrivea nc s ia forme palpabile. Ana rmnea pentru mine pur vraj
imponderabil, feminitate ce ntreine foamea i setea de nalturi. Aleanul cu care o
nvluiam n suflet era ca un alean, dulce i amar, spre ceva foarte ndeprtat i
inaccesibil. Deocamdat aspiraiei mele parc nu-i pria apropierea. Am rentlnit-o pe
Ana, deunzi, n cetate, dar m uitam la ea ca la ceva dincolo de zare. (Luntrea..., p.
219) Octavia l iniiaz pe Axente n ritualul erotismului, i descoper posibilitatea unei
salvri din cenuiul existenei, doar c accesibilitatea iubitei l deconcerteaz, l adncete
i mai tare n concret. Doar prin Ana el ntrezrete calea spre un dincolo prin
dragoste, inaccesibil experienei comune i de aceeai sorginte cu promisiunea creaiei.
ntlnirea cu Octavia i trezete lui Axente, iniial, speranele unei descturi, ale
unei despovrri de sub apsarea vremurilor, ale unei redescoperiri a propriilor

310

potenialiti creatoare prin vraja frumuseii exotice i a inteligenei stimulatoare, doar c


ateptrile i sunt nelate, aspiraiile zdrnicite, accesibilitatea Octaviei, lipsa oricror
opreliti dovedindu-se a fi adevrata oprelite, realul blocaj n declanarea energiilor
creatoare: Afeciunii reale ce-i purtam, i lipsea ns ceva, o nimica toat, spre a fi
mbrcat n vocabula de foc ce o dorea ea, dar acest ceva, o nimica toat, ine de
domeniul esenelor. Afeciunii mele i lipsete nota de aspiraie. A fi dorit s simt c
Octavia mi este inaccesibil. Numai o asemenea afeciune m-ar fi putut muta din
existena cotidian n existena creatoare. (Luntrea, p. 239)
Paradoxal, aceast deschidere spre mister se produce de abia odat cu absena
Octaviei, pierdut n adncimile Mureului dup ntmplrile glisnd pe muchea
fantasticului din noaptea petrecut de Axente la hanul brodnicilor, prin fapta ei devenind
inaccesibil poetului fascinat de abisurile unei taine de neptruns: n fond, fapta ei
rmne inaccesibil unei lmuriri, smbure negru n miezul unei taine. (Luntrea, p.
336) n rest, pn la acest misterios episod, saltul metaforic din existena cotidian
ntru imediat i pentru securitate n cea creatoare ntru mister i pentru revelare
nu se produce n cazul pasiunii declanate de darurile trupeti ale Octaviei, dovad i
numrul redus de metafore asociate acesteia, i acestea plasticizante, ale erotismului,
neavnd deschiderile spre ceea ce Mircea Borcil numete planul ontologic secund, al
esenelor33.
Octavio Paz nelege erotismul ca o prim metafor a sexualitii animalice, o
transfigurare a acesteia prin convertirea ai n ceremonie, reprezentare, pentru ca, printro purificare elevatoare, flacra roie a erotismului s se nale, transfigurat, n
tremurtoarea flacr albastr a dragostei, metafora final a sexualitii:
Sexualitatea este animal, erotismul este uman. Este un fenomen care se manifest n
snul unei societi i care const, n esen, n a devia sau a schimba impulsul sexual
reproductor i a-l transforma ntr-o reprezentare. La rndul su, dragostea este i
ceremonial, i reprezentare, dar i ceva n plus: o purificare, cum spuneau provensalii,
33

Vezi Mircea Borcil, Contribuii la elaborarea unei tipologii a textelor poetice, Studii i cercetri
lingvistice, nr. 3, mai-iunie 1987.

311

care transform subiectul i obiectul ntlnirii erotice n fiine unice. Dragostea este
metafora final a sexualitii. Piatra ei de temelie este libertatea: misterul persoanei. Nu
exist dragoste fr erotism, dup cum nu exist erotism fr sexualitate. 34.
Metafora este definit de ctre eseistul mexican n termeni foarte apropiai de cei
ai lui Lucian Blaga, fiind aezat sub semnul terului inclus sau Ascuns , ntruct ea
desemneaz ceva ce transcende realitatea care o genereaz, ceva nou i distinct fa de
termenii ce o compun.35 Cu toate acestea, dimensiunea transgresiv este prezent, cel
puin n cazul prozei blagiene, doar n miezul celui de-al doilea set de metafore, cele ale
dragostei, paleta metaforelor erotismului neaducnd dect o plasticizare n planul
expresiei, prin potenialul lor figurativ, deci n reprezentare. De abia metaforele
dragostei, asociate fpturii de vraj a Anei, vor deveni vocabule de foc, aducnd, pe
lng reprezentare, ceva n plus, purificarea sinonim cu transfigurarea, cu
transgresiunea limitelor limbajului prin saltul n translingvistic, transfigurativ i transsemnificativ.
Reeaua multidimensional a metaforelor dragostei se coaguleaz n jurul fpturii
metaforice a Anei Rare, preschimbat de imaginaia poetic a lui Axente Creang ntrun simbol al inaccesibilului, lund forma unei bolnave melodii de vraj inefabil, dar
care se dorete totui captat i transfigurat n supremul cntec al poeziei: Imaginea
ei mi revenea n suflet ca obsesia unui cntec. [] De imaginea Anei m apropiam cu
duioie, cnd nclina s asfineasc subt zarea cugetului, cu alean, cnd se sublima n
simbol nlat deasupra vieii. Cel mai adesea icoana ei era ntr-adevr ca un cntec ce
m-mbolnvea, ca un cntec pe care nu cutezam s-l ascult prea mult, ci-l lsam s treac
prin mine ca o adiere i ca un dulce venin. (Luntrea, p. 200-201) Icoana Anei
depete, aadar, nivelul iconic, figurativ, metafora revelatorie a cntecului potennd
vraja misterioas a feminitii, simbol nlat deasupra vieii, n orizontul misterului,
prilejuind presimirea, dincolo de cuvinte sau imagini, a unui plan ontologic al
esenelor.
34
35

Octavio Paz, op. cit., p. 101.


Idem, ibidem, p. 11.

312

Metafora cntecului nu rmne izolat, ci se conjug armonios cu cea a bolii,


vraja melodic ntreesnd, sub semnul terului inclus, aleanul i sfiala, adierea i
oximoronicul dulce venin, devenind un pharmakon36 n sens derridean, o suprapunere
a otrvii i a antidotului. Aceast metafor revelatorie, a bolii, va fi, de altfel, reluat n
urzeala romanului, devenind un nod metaforic trans-semnificativ, intuind mirabila
mpletire a vieii i a morii, reiterat n versurile din Zodia Cumpenei, inserate cu tlc n
finalul romanului. Boala este, aadar, radical resemantizat, devenind pentru Axente
suferin i farmec n acelai timp, venin rscolitor al cenuilor i remediu vital, sub
oblduirea dragostei frumuseea devenind un ter inclus prin care moartea st n cumpn
cu viaa: Dar pentru existena mea concret printre contingene concrete, Ana devenise
un simbol al inaccesibilului. Adic o real boal. i nimeni, nici Ana nsi, nu bnuia
nimic despre acest morb, permanent tnjitor subton al existenei mele de toate zilele.
Boala mea era un elan mocnind subt cenu, boal, dar, n acelai timp, singurul element
de via, datorit cruia mi depeam condiiile subomeneti ale bietului meu trai de la o
zi la alta. Simbol al inaccesibilului, boal, elan mocnind sub cenu. M simeam ca un
mare mutilat al existenei, completat n surdin de-un morb, ce ntreinea suflarea n
mine. (Luntrea, p. 243)
Paradoxal, inaccesibilitatea Anei se menine sau chiar se poteneaz n prezena ei
Ana continu s-mi fie inaccesibil, cum de altfel inaccesibil, metafizic inaccesibil,
i rmne n veci frumuseea (Luntrea, p. 391) , meninnd vie tensiunea att de
prielnic poeziei, ncordarea ce nutrete vibraiile armonioase ale lirei: Printre darurile
multe ce le ai, tu l ai i pe acela de a m ine n nentrerupt ncordare. Desigur, aceast
stare, ce mi-o comunici, privit sub specie aeternitatis, e un bine. Nu e totdeauna plcut
din punctul de vedere al inimii, dar pe undeva, pe un podi al spiritului, ea poate fi
rodnic. [] Este, ntr-adevr, fiina ta o alternan de druire i de rezerv? (Luntrea,
p. 432)

36

Vezi Jacques Derrida, Farmacia lui Platon, n Diseminarea, Traducere i postfa de Cornel Mihai
Ionescu, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1997, precum i Ionel Bue, Logica pharmakon-ului,
Editura Paideia, Bucureti, 2003.

313

Aceast fertil pendulare druire i rezerv se rsfrnge n inflexiunile cntecului,


coexisten a tensiunii i a armoniei, dragostea i poezia fiind strbtute de un fior
magnetic Spaiul dintre noi se umple acum de vibraii. Le simt, [] la cea mai mic
micare a unuia dintre noi, s-ar dezlnui o furtun n cmpul nostru magnetic
(Luntrea, p. 416-417) , iradiind, aadar, un cmp de vraj care se arcuiete ntre dou
inimi, respectiv ntre nodurile metaforice ale creaiei, prilejuind ecstazia poetic: La a
doua recitare, glasul meu intr n deplin stpnire a cmpului de vraj, pe la confiniile
cruia bat dou inimi. (Luntrea, p. 417) Pe liniile de for ale acestui cmp magnetic
iradiat de reelele de reele metaforice ale romanului blagian, prin ntreeserea
metaforelor (pre)istoriei cu cele ale iubirii, cu dublul ei chip, erotism i dragoste, se
coaguleaz mirabile lumi poetice, coextensive orizontului misterului i revelrii,
deschise, aadar, spre planul ontologic secund al esenelor trans-semnificative din
miezul de inefabil vraj al misterului.

3.7. Concluzii.

Mitul personal prinde form prin metaforele complementare din Hronicul i


cntecul vrstelor i Luntrea lui Caron, unitatea i continuitatea celor dou proze ale lui
Lucian Blaga construindu-se pe trei nuclee ideatice cu nodurile lor metaforice
adiacente, reperabile n cele trei treceri surprinse de Mircea Muthu n roman: prima,
din istoria contemporan n preistoria nc vie a satului, a doua trecere,
coextensiv cu prima, spre ultima vrst a creaiei literare, circumscris de vara de
noiembrie i catalizat de eros-ul autumnal i a treia, de pe un mal (confesiune
propriu-zis, autobiografie) pe cellalt (ficiune), construind o proz pe linia indecis,
dintre povestea adevrat i povestea-poveste37.
Aceste trei nuclee metaforice, istoria, iubirea i mitul personal constituie
armtura ce susine ntregul edificiu narativ al celor dou scrieri, urzeala invizibil ce le
unete ntr-o textur narativ complex. Istoria i iubirea sunt indisolubil mpletite n
37

Mircea Muthu, Lucian Blaga dimensiuni rsritene, Editura Paralela 45, Piteti, 2000, p. 75-77.

314

mitul personal al lui Lucian Blaga, iniial ele dovedindu-se convergente, conlucrnd n
afirmarea personalitii sale, ulterior ele urmnd direcii divergente, iubirea salvndu-l de
risipirea fiinei sale creatoare sub vicisitudinile istoriei. n Hronicul i cntecul vrstelor,
erosul i istoria conlucreaz n afirmarea destinului creator al poetului, ntlnire
mrturisit cu entuziasm de Blaga i ntr-una din scrisorile sale ctre Cornelia
Brediceanu: simt cum se mbrieaz de frumos: iubirea noastr, unirea i creaiunile
mele!38. n schimb, n Luntrea lui Caron, planului istoriei i se opune [...] planul Erosului39, iubirea dovedindu-se o for regeneratoare, singura capabil de a-l elibera pe
omul creator de sub presiunea anihilant a istoriei.
n cadrul mitului personal poate fi surprins o asimetrie ntre reprezentarea
polului masculin i a celui feminin, primul fiind, dup cum observa Charles Mauron,
mult mai aproape de contiin i de realitatea acesteia, deci de izvoarele
autobiografice, n vreme ce figura feminin reprezint ceea ce este visat mai mult, ceea
ce se afl mai deprtat de eul contient, mai inaccesibil, aadar, mai deschis spre
ficionalizare40. n conturarea subtilului raport real imaginar n analiza celor dou
proze blagiene, cheia autobiografic se dovedete foarte util n nelegerea confruntrii
cu o istorie ce poate propulsa, dar i anula existena creatoare a omului, iar descoperirea
fascinaiei iubirii i feminitii transpune substana narativ n zona miticului i a
ficionalitii.
n condiiile istorice n care orice libertate creatoare este anulat, omul este
ameninat de sterilitate, deci condamnat la non-existen ntru spirit; singura soluie de
salvare a fiinei sale este redescoperirea potenialitilor creatoare prin iubire, mpletire
ilustrat plastic n dou aforisme blagiene n oglind: Creaia este singurul surs al

38

Lucian Blaga, Coresponden (A-F), Ediie ngrijit, note i comentarii de Mircea Cenu, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 1989, p. 155.
39
Mircea Vasilescu, Postfa la Lucian Blaga, Luntrea lui Caron, Ediie ngrijit i text stabilit de Dorli
Blaga i Mircea Vasilescu, Not asupra ediiei de Dorli Blaga, Postfa de Mircea Vasilescu, Editura
Humanitas, Bucureti, 1990, p. 522.
40
Charles Mauron, op. cit., p. 111-112.

315

tragediei noaste i Iubirea este al doilea surs al tragediei noastre. Sau poate c totui
ntiul...41.

41

Lucian Blaga, Din duhul eresului, n Aforisme, ed. cit., p. 189.

316

C. RECEPTARE

Precum un bob de gru gsit peste


cinci mii de ani n sicriul unei mumii
egiptene, semnat n pmnt bun,
renvie ca bobul cules anul trecut,
asemenea o oper de art viabil,
dup o prsire i uitare de veacuri,
renviaz iari la cldura ochilor
pricepui.
(I. L. Caragiale, Cteva preri)

317

I. OPERA FLUID: OGLINDA LECTURILOR SUCCESIVE

Cele mai multe dintre semnificaiile i


valorile care mi depesc contiina vor
fi puse n lumin de alii, care vor avea
daruri de luciditate mai mari dect am
avut eu.
(Lucian Blaga, Din duhul eresului)

Una dintre cele mai deconcertante mutaii epistemologice ale secolului al XX-lea,
redimensionarea ideii de materie, metamorfoza Obiectului izolat i imuabil ntr-un
Obiect fluid i dinamic, interconectat la pulsaiile diferitelor cmpuri contextuale cu
care interacioneaz, i-a lsat inevitabil amprenta i asupra hermeneuticii literare,
revoluionnd abordrile statice ale textelor literare, convertindu-le n perspective
deschise spre dinamica lecturilor succesive transfiguratoare. Operele sunt percepute ntr-o
continu micare brownian, integrate ntr-un cmp mai larg al contextelor, fie ele
corelative autorului, precum stilul personal al acestuia, dar i stilul spaio-temporal al
epocii i culturii sale, fie inerente ateptrilor, obinuinelor i nzuinelor lectorilor care
interacioneaz cu acestea, actualizndu-le anumite virtualiti latente i, simultan,
potenializndu-le altele, n spiritul pendulatoriu al logicii dinamice a contradictoriului a
lui tefan Lupacu.
Nivelurile de Sens ale operei depesc, n fond, chiar intenionalitatea autorului,
ascunznd potenialiti incontiente chiar i pentru acesta, care rmn latente n urzeala
metaforic a textelor pn ce sunt actualizate de lecturile comprehensive ale unor critici
cu daruri de luciditate pe msura bogiilor semnificative i cu resurse de sensibilitate
pe potriva adncimilor trans-semnificative ale creaiei interpretate: Semnificaiile i
valorile pe care le-am concretizat n una sau cealalt dintre creaiile mele poetice
depesc semnificaiile i valorile ce le-am pus n chip contient n aceste creaii. Unele
din aceste semnificaii i valori se ridic n contiina mea de abia astzi, la o recitire

318

dup decenii. Cele mai multe dintre semnificaiile i valorile care mi depesc contiina
vor fi puse n lumin de alii, care vor avea daruri de luciditate mai mari dect am avut
eu. Din aceast situaie precar, ntr-un fel, a creatorului de art rezult cu necesitate
superioar sarcina esenial ce-i incumb criticului literar i artistic. 1
Opera dormiteaz n ateptarea unui cititor care s-i actualizeze latenele
metaforice ascunse, dovedindu-se a fi, n termenii lui Umberto Eco, un mecanism lene
urnit doar prin cooperarea lectorului2 ori o oper deschis, prin potenialitile
semantice inepuizabile ns nu nelimitate hermeneutic, dup cum avertizeaz
teoreticianul italian n Limitele interpretrii 3. Trezirea la via a operei din hibernarea n
care rmne suspendat pn n momentul n care cldura unor ochi pricepui aduce
contextul prielnic germinrii mugurilor de Sens ascuni n urzeala ei semantic este
intuit, ntr-un crochiu vizionar de teorie a receptrii avant la lettre, de I. L. Caragiale n
Cteva preri: Precum un bob de gru gsit peste cinci mii de ani n sicriul unei mumii
egiptene, semnat n pmnt bun, renvie ca bobul cules anul trecut, asemenea o oper de
art viabil, dup o prsire i uitare de veacuri, renviaz iari la cldura ochilor
pricepui.4 Acest proces de palingenez, n termenii lui Iosif Cheie-Pantea, nu ajunge, n
fond, niciodat la epuizare, ntruct o actualizare total nu este posibil, opera pstrndui mereu o binevenit marj de indicibil: Dac, potenial, opera se rsfa n
desvrirea-i proprie, n realitate ea nu exist dect prin contiina care o nate i-o
actualizeaz n experiena critic 5.

Lucian Blaga, Din duhul eresului, n Aforisme, Text stabilit i ngrijit de Monica Manu, Editura
Humanitas, Bucureti, 2001, p. 245.
2
Vezi Umberto Eco, Lector in fabula: cooperarea interpretativ n textele narative, Traducere de
Mariana Spalas, Prefa de Cornel Mihai Ionescu, Editura Univers, Bucureti, 1991.
3
Vezi, n oglind, idem, Opera deschis. Form i indeterminare n poeticile contemporane, Ediia a IVa, Traducere i prefa de Cornel Mihai Ionescu, Editura Paralela 45, Piteti, 2006 i idem, Limitele
interpretrii, Ediia a II-a revzut, Traducere de tefania Mincu i Daniela Crciun, Editura Polirom,
Iai, 2007.
4
I. L. Caragiale, Cteva preri, n Opere, vol. IV Publicistic, Ediie a doua, revzut i adugit de
Stancu Ilin, Constantin Hrlav, Prefa de Eugen Simion, Editura Fundaiei Naionale pentru tiin i
Art, Bucureti, 2011, p. 52.
5
Iosif Cheie-Pantea, Palingeneza valorilor, Editura Facla, Timioara, 1982, p. 14.

319

Opera fluid nu mai este astfel perceput, ca nainte, doar ca un corpuscul mereu
identic cu sine, izolat n imuabilitatea sa, ci i ca o und n continu propagare,
metamorfozat n funcie de interaciunile sale, actualiznd anumite aspecte din spectrul
su semantic i potenializnd altele, neajungnd, n fond, niciodat la epuizare, ntruct
o actualizare total nu este posibil, opera pstrndu-i mereu o binevenit marj de
indicibil, de mister. n acest fel, este posibil o extrapolare la teoriile receptrii a
modelului teoretic propus de Pia Brnzeu pentru descifrarea mecanismelor intertextuale
i intratextuale, structurat pe recunoaterea unui statut dublu al textului literar: abordat
corpuscular, ca entitate nchis, bine delimitat material, ncrcat, asemeni electronului,
cu o energie static potenial, i nscris ntr-o reea intertextual, ca und ntr-o
continu metamorfoz n care se ncarc de energie cinetic, i redeseneaz graniele
i se inscripioneaz altfel dect n forma originar 6. Cum lectura poate fi neleas i ca
o form voalat de rescriere critic, participnd la un nesfrit proces de traducere i
reajustare a nelesului, dup cum intuiete Marcel Corni-Pop7, textul-und se
integreaz nu doar lanului intertextual, respectiv intratextual despre care vorbete Pia
Brnzeu, ci i unui lan hermeneutic, dobndind contururi fluide n procesul receptrii,
actualiznd i potenializnd mereu alte i alte virtualiti nscrise n matricea sa de
semnificaii latente.
n acest fel, sunt detonate perspectivele unilaterale, tributare unui model de
gndire simplist i unei logici binare, care fie absolutizeaz textul, precum
structuralismul, concentrndu-se ntr-o van disecare a invariabilelor sale, fie,
dimpotriv, precum teoriile poststructuraliste, l relativizeaz pn la a-l subordona ntru

Pia Brnzeu, Crile lui Prospero, Romnia literar, nr. 11, 20-26 mar 2009. Vezi i abordarea
intratextualitii prin aceeai gril de lectur n idem, Cum s vorbeti despre ceea ce nu poi s vorbeti?,
Romnia literar, nr. 46, 20-26 nov 2009: n mod similar, o oper ficional poate fi vzut ca o
particul izolat, atunci cnd cititorii-observatori consider textul ca entitate izolat, extras din estura
inter- sau intratextual. n afara acestei esturi, opera literar nu este dect o simpl particul; n
interiorul ei, atunci cnd cititorul stabilete o relaie cu alte opere, textul devine o und, apropiindu-se sau
deprtndu-se de alte creaii.
7
Marcel Corni-Pop, Tentaia hermeneutic i rescrierea critic: Interpretarea narativ n zodia
poststructuralismului, Traducere de Corina Tiron, Editura Fundaiei culturale romne, Bucureti, 2000, p.
18.

320

totul fantasmelor proiective ale unui cititor capricios i tiranic, refuznd cu ndrjire orice
colaborare fertil. Procesul de comunicare implicat n lectur nu reprezint, ne
semnaleaz Wolfgang Iser, doar o strad cu sens unic, de la text la cititor, respectiv de
la cititor la text, ci presupune un dialog, o implicare bilateral, un proces de interaciune
(Wechselwirkung) dinamic ntre text i cititor8, o colaborare interactiv ntre Obiectul
fluid al lecturii, textul literar, i Subiectul ei, mereu altul, fie el cititorul neavizat ori
criticul literar profesionist, familiarizat cu sofisticate strategii interpretative.
Adaptnd modelul transdisciplinar, elaborat de Basarab Nicolescu, al
interaciunii dintre nivelurile de Realitate ale Obiectului i cele de percepie ale
Subiectului, opera literar se dezvluie, similar Realitii, structurat pe mai multe
niveluri de Sens, reflectate n oglinda Subiectului n diferitele niveluri de nelegere
aferente. Acest model de lectur nu vduvete nici opera, nici cititorul de coeficientul de
indicibil al lecturii, ntruct, dup cum subliniaz Basarab Nicolescu, zonele de nonrezisten coextensive att Subiectului, ct i Obiectului sunt i ele integrate i chiar
potenate n cel de-al treilea termen al relaiei, termenul de Interaciune dintre Subiect i
Obiect9.
Doar att c, ne avertizeaz Basarab Nicolescu, cele dou zone de non-rezisten
ale Obiectului i Subiectului trebuie s fie identice pentru ca fluxul de informaie s poat
circula n mod coerent ntre Obiect i Subiect 10. Sau, altfel spus, trebuie s existe o
rezonan optim ntre disponibilitile estetice ale operei i cele ale lectorului, altfel
oglinda lecturii se opacizeaz, iar echilibrul dinamic se frnge: fie cititorul foreaz
limitele interpretative ale operei, deformnd-o prin adugarea unor niveluri de Sens
strine, amputndu-i astfel fascinantele zone de non-rezisten, fie, dimpotriv, o
srcete prin punerea n umbr a nivelurilor de Sens fr un corespondent simetric n
nivelurile sale de nelegere. Recunoaterea multitudinii nivelurilor de Sens este
8

Wolfgang Iser, Actul lecturii: o teorie a efectului estetic, Traducere din limba german, note i prefa
de Romania Constantinescu, Traducerea fragmentelor din limba englez de Irina Cristescu, Editura
Paralela 45, Piteti, 2006, p. 244.
9
Basarab Nicolescu, De la Isarlk la Valea Uimirii, vol. II Drumul fr sfrit, Prefa de Irina Dinc,
Editura Curtea Veche, Bucureti, 2011, p. 17.
10
Idem, ibidem.

321

iluzorie dac ele sunt raportate la un singur nivel de nelegere precum n


interpretrile structuraliste , tot aa cum afirmarea mai multor niveluri de
nelegere ale cititorului este zadarnic dac opera este redus la un singur nivel
de Sens cealalt extrem, a teoriilor de tipul reader-response, prin care
parteneriatul text-cititor alunec, dup cum avertizeaz Dumitru Tucan, spre o
adevrat dictatur a cititorului asupra textului 11.
Nici opera literar a lui Lucian Blaga nu se sustrage acestor derapaje
hermeneutice, propagate din inerie sub forma unor stereotipii interpretative, cliee ce
opacizeaz oglinda lecturilor blagiene, ocultnd niveluri de Sens nc neactualizate, fr
acoperire n orizonturile de ateptare nc nedezvoltate pe suficiente niveluri de
nelegere pentru a recepta adecvat complexitatea profilului transdisciplinar al lui Lucian
Blaga. O trecere n revist a acestor inerii interpretative este necesar pentru
contientizarea frnelor neavenite n asimilarea unui univers poetic complex, deschis spre
o viziune paradoxal, care i reveleaz potenialul ideatic i estetic doar prin prisma unei
perspective transdisciplinare. Odat demontate aceste piste false, tributare unei gndiri
restrictive, ncorsetate n schemele logice clasice actualiznd doar faetele operei
blagiene compatibile cu etalonul procustian al canoanelor diferitelor perioade, ideologii
sau personaliti culturale, potenializnd n schimb faetele complementare incompatibile
, devine operant hermeneutica transdisciplinar, fundamentat pe o pluralitate de
niveluri de nelegere n rezonan cu complexitatea operei blagiene.
Cei 90 de ani de receptare a operei lui Lucian Blaga sunt segmentai n dou mari
vrste ale receptrii, ntre care se ntinde o falie de peste 15 ani de tcere impus de
absurde considerente ideologice. Astfel, prima etap de receptare, cea antum, aducnd
consacrarea lui Lucian Blaga, se ntinde de la debutul din 1919 pn la moartea poetului
n 1961 i subsumeaz orizonturile de receptare ale contemporanilor lui Lucian Blaga,
scindate de confruntarea dintre modernism i tradiionalism, genernd lecturi
concurente prin grila hermeneutic a stilului epocii, respectiv a stilului autohton.

11

Dumitru Tucan, Introducere n studiile literare, Editura Institutul European, Iai, 2007, p. 163.

322

Dosarul critic al acestei etape va avea n vedere recenziile aprute n presa vremii,
ca reacie imediat de ntmpinare a volumelor blagiene, subsumnd, din primul deceniu
de receptare, rezervele vechii critici de direcie, prin pilonii ei de autoritate, Nicolae
Iorga, Mihail D. Ralea, Ovid Densusianu, Mihail Dragomirescu, Eugen Lovinescu, mai
apoi, n urmtorul deceniu, adeziunile noii generaii critice, prin vocile autorizate ale
celei de-a treia generaii postmaioresciene Tudor Vianu, George Clinescu,
Perpessicius, Vladimir Streinu, erban Cioculescu, Pompiliu Constrantinescu, pentru ca
n final s apar i primele monografii, ale lui Petre Drghici, Vasile Bncil ori
Constantin Fntneru.
Pentru o panoram complet a bibliografiei dedicate operei lui Lucian Blaga,
indispensabil este consultarea dosarului critic ntocmit de Cornelia Blaga, cuprinznd
aproximativ 4000 de articole publicate n perioada 1910-1968. Cu abnegaie i
perseveren, Cornelia Blaga a adunat nc de la debutul poetului toate apariiile n presa
cultural a vremii referitoare la creaia lui Lucian Blaga, cronicile de ntmpinare a
volumelor sale de versuri, de dramaturgie sau de filosofie, studiile critice dedicate creaiei
literare sau filosofice, interviuri, reacii, afie, caiete-program i fotografii de la punerile
n scen a pieselor sale de teatru i alte articole n care este adus n discuie, chiar
tangenial, viziunea blagian.
Decupajele din publicaiile vremii sunt ordonate cronologic i lipite n paginile
cartonate ale unor elegante albume de culoare viinie, de format A4. Este vorba de 23 de
astfel de albume, n care extrasele din presa romneasc sau strin sunt meticulos
organizate i numerotate, n concordan cu ordinea cronologic a apariiei lor. Articolele
sunt uneori ingenios ncadrate n pagin ori mpturite pentru a putea fi citite integral,
fa-verso, cele mai multe fiind nsoite de antetul revistei din care au fost extrase, cu
anul, numrul i data publicrii.
Colecia este inaugurat de un rspuns pe care Lulu Popii pseudonimul lui
Lucian Blaga l primete la rubrica Pota Redaciei n numrul din 16 mai 1910 al
revistei Luceafrul din Sibiu, cuprinznd textul Prea suntei tnr ca s vi se ierte
pcatul de a scrie versuri fr rim. Dar scriei nainte se pare c avei ceva de spus.

323

Decupajul este nsoit de meniunea Corneliei Blaga: Aceast noti din a. 1910 am
gsit-o la Lugoj n a. 1921, n colecia Luceafrului din biblioteca prinilor mei
Cornelia i Coriolan Brediceanu.
Urmtoarele articole sunt Un poet: Lucian Blaga, aprut n 3/16 ianuarie 1919 n
Glasul Bucovinei, sub semntura lui Sextil Pucariu, girantul valorii poetului nc de
dinainte de debutul propriu-zis, i Rnduri pentru un tnr prin care Nicolae Iorga
ntmpina cu neateptat entuziasm, n Neamul romnesc din 1 mai 1919, intrarea n
literatura romn a tnrului Ardelean. Urmeaz o nepreuit colecie de articole, unele
deja celebre, republicate n volume i intrate n contiina critic, altele mai puin
cunoscute, uitate prin arhive, alctuind un barometru ce surprinde cu acuratee dinamica
receptrii creaiei lui Lucian Blaga n prima ei jumtate de veac.
Primele 15 albume (notia din 1910 i alte 2800 articole din ianuarie 1919
februarie 1945) cuprind panorama receptrii antume a creaiei lui Lucian Blaga (mai
puin monografiile publicate n volum). Aceasta a fost curmat brutal n 1945, odat cu
schimbrile politice nefaste, care au adus o ruptur de peste 16 ani nu doar n publicarea
operei, ci i a bibliografiei blagiene. Acest gol se reflect n paginile albumul 16 (19511965), care rennoad irul articolelor, integrnd rzleele texte de dinainte de 1961, ce
vin n ntmpinarea tlmcirilor blagiene, i inaugurnd receptarea postum a creaiei lui
Lucian Blaga, urmtoarele apte volume adunnd peste 1000 de decupaje din presa anilor
1965-1968.
Ultimul volum, cu numrul 23, se ncheie cu un grupaj de articole dedicate lui
Lucian Blaga i publicate n numrul din noiembrie 1968 al revistei Tribuna, la aproape
50 de ani de la apariia studiului lui Sextil Pucariu. Aceast colecie de articole a
Corneliei Blaga a stat la baza dosarului de receptare inclus n ediia critic a operei lui
Lucian Blaga ntocmit de George Gan 12. Cele 23 de albume i-au fost ncredinate
12

Vezi Lucian Blaga, Opere, vol. I-VI, Ediie critic i studiu introductiv de George Gan, Editura
Minerva, Bucureti, 1982 (vol. I Poezii antume), 1984 (vol. II Poezii postume), 1986 (vol. III Teatru:
Zamolxe, Tulburarea apelor, Daria, Ivanca, nviere), 1991 (vol IV. Teatru: Meterul Manole, Cruciada
copiilor, Avram Iancu), 1993 (vol. V. Teatru: Arca lui Noe, Anton Pann), 1997 (vol. VI. Hronicul i
cntecul vrstelor).

324

criticului pentru a-i servi n anii de documentare chiar de ctre Dorli Blaga, care ulterior
le-a donat Bibliotecii Centrale Universitare Lucian Blaga din Cluj-Napoca, unde pot fi
consultate n prezent.

325

II. DINAMICA RECEPTRII ANTUME

1. APORIILE PRIMULUI DECENIU DE RECEPTARE

1.1. SEXTIL PUCARIU: ntre tradiia romantic i intuiia modernitii


1.2. Construirea i deconstruirea clieului ardelenismului blagian
1.3. OVID DENSUSIANU: temperamentul tradiional din spatele imaginii moderne
autoconstruite
1.4. MIHAIL D. RALEA: critica sub semnul logicii lui anti
1.5. Primele bariere n receptarea poeziei blagiene: influenele catalitice germane i
dimensiunea filosofic
1.6. EUGEN LOVINESCU i MIHAIL DRAGOMIRESCU: convertirea ideii
cerebralitii poeziei blagiene n clieu de receptare
1.7. Concluzii

326

Poezia

cugetrile

mele

nu

aduceau nimic, dar absolut nimic n


legtur cu realitile istorice palpabile
sau n legtur cu izbnzile concrete ale
destinului nostru politic [...]. Poeziile i
cugetrile mele ar fi putut deci s par
cu totul strine de aspiraiile inerente
peisajului nostru spiritual.
(Lucian Blaga, Hronicul...)

1.1. SEXTIL PUCARIU: ntre tradiia romantic i intuiia modernitii

Debutul literar al lui Lucian Blaga, mijlocit de recomandarea entuziast a unuia


dintre numele cu rezonan n cultura romn a vremii, lingvistul i istoricul literar,
academicianul SEXTIL PUCARIU, focalizeaz atenia lumii culturale romneti i se
consum ntr-o neobinuit simpatie pentru inovaiile i ndrznelile propuse de tnrul
poet. Un imbold incontestabil pentru aceast adeziune, cu att mai surprinztoare cu ct
venea din cercurile cele mai variate ale scenei literare i, cu precdere, din mediile
tradiionaliste, o reprezint fr ndoial autoritatea girantului lui Lucian Blaga, Sextil
Pucariu bucurndu-se de votul de ncredere i de aprecierea congenerilor si. Filologul
clujean dovedete un ataament surprinztor pentru Lucian Blaga, oferindu-i sprijinul
necondiionat tnrului poet descoperit, mijlocind impunerea lui n lumea cultural,
facilitndu-i accesul n publicistic, intermediind obinerea unor premii ale Academiei
Romne, precum Adamachi n 1921 ori Hamangiu n 1934, cu mare impact n contiina
public, ori militnd pentru primirea mult ateptatei i mereu refuzatei catedre la
Universitatea clujean, un dezinteresat impresariat cultural, cu reverberaii mai ample
dect consideraiile strict estetice din cele cteva pagini admirative nchinate poetului.

327

Spirit n esen conservator, aplecat spre valorile confirmate de tradiie i mai


puin spre cele nc fr acoperire ale modernitii, dup cum atest, de altfel, chiar
referinele literare din cronica de lansare a lui Lucian Blaga, unde acesta e aezat n
aceeai familie spiritual cu Eminescu, Goethe, dar i cu Dimitrie Anghel sau Octavian
Goga, Sextil Pucariu dovedete totui o nelegere neobinuit pentru originalitatea i
libertile formale ale creaiei lui Lucian Blaga. Aceast ngduin fa de devierile
tinereti de la normele poematice ale naintailor, chiar fa de mprecherile cam
abstracte de cuvinte pentru gustul cuminte al criticului, se justific prin faptul c ele sunt
compensate cu prisosin de alte elemente compatibile cu sistemul de valori maiorescian
i postmaiorescian al criticii de spe veche: imagini proaspete, dezvluind naivitatea
unui suflet de copil, comparaii ndrznee, de o noutate surprinztoare, niciodat
banale, ncrucind eminescian lucruri concrete cu abstraciuni, un ritm de o
neobinuit muzicalitate i, mai ales, sinceritatea tonului [...] atingnd coardele
acordate pe acelai ton din sufletele noastre 1.
n fond, Sextil Pucariu i construiete argumentele valorizante pe un suport
teoretic de esen romantic, apanajul mentalitii critice a secolului al XIX-lea,
prelungite ns i n primele dou decenii ale secolului XX, recunoscnd n versurile
blagiene scnteia divin, talentul nnscut, acel nescio quid din centrul esteticii
romantice, intuit de criticul autentic printr-o empatizare cu sensibilitatea poetului, printr-o
acordare sufleteasc cu sufletul poetului, rezonan fr de care receptarea operei
blagiene s-ar mpotmoli, dup cum mrturisete criticul ntr-un studiu sintetic din 1935:
Aceast emancipare de forma tradiional a poeziei noastre i lipsa de muzicalitate a
unor versuri (n care se ngrmdesc multe consonane) explic n parte rezerva cu care
Lucian Blaga a fost primit de critic. [...] Spre a-l putea gusta pe Blaga, trebuie s ai un
suflet capabil de a vibra n ritmul sufletesc al poetului, s poi resimi fiorii acelui patos
interior pe care poetul l are n comun cu romanticii fr ca s devin, ca la acetia,

Sextil Pucariu, Un poet: Lucian Blaga, Glasul Bucovinei, nr. 49, 3/16 ianuarie 1919, n Cercetri i
studii, Editura Minerva, Bucureti, 1974, p. 552-554. Articolul poart numrul 2 n primul album din
dosarul de receptare ntocmit de Cornelia Blaga.

328

teatral, declamator, iubitor de gesturi largi. Gndirea lui nu se revars n cuvinte cu


rezonan retoric, ci rmne adesea neexprimat n amnunte. Cuvintele sale sunt numai
jaloanele ce indic drumul urmat de cugetarea poetului lsndu-ne s presimim vag
legturile ntre ele i asociaiile ce le-au produs2.
Semnalnd rezistenele spiritelor tradiionaliste n receptarea operei blagiene,
Sextil Pucariu recunoate implicit o emancipare personal de sub tutela acestora,
prilejuit de ntlnirea cu poezia lui Lucian Blaga, o mbogire a propriului orizont de
ateptare3 i o ascuire a simului pentru ambiguitatea modern, din moment ce criteriul
clasic al claritii i preciziei este pus n umbr pentru a putea fi gustate insinurile,
sugestiile nvluite n tceri semnificative, ntr-o intuiie a uneia dintre cele mai subtile
amprente personale ale lirismului blagian.

1.2. Construirea i deconstruirea clieului ardelenismului blagian

Procesul de receptare a poeziei lui Lucian Blaga debuteaz n 1919 ntr-o prim
reacie de ntmpinare entuziast i elogioas, justificat pn la un punct de considerente
extraestetice, conjuncturale, primul volum de poezii blagiene, Poemele luminii, nsoit
de aforismele din Pietre pentru templul meu, fiind perceput ca un prim pas spre
integrarea literaturii ardelene n viaa cultural romneasc odat ce alipirea politic s -a
realizat prin Marea Unire din 1918. Conjunctura politic nu doar c nu umbrete succesul
liricii blagiene, ci chiar intensific impactul pe care noua voce liric l aduce n peisajul
literar romnesc destul de srac din primele luni de dup primul rzboi mondial,
infirmnd temerile lui Lucian Blaga, rememorate n Hronicul i cntecul vrstelor, ntr-o
pagin ce deseneaz un lucid crochiu al orizontului de ateptare al vremii: Fa de
2

Poezia i drama lui Lucian Blaga, Revista Fundaiilor Regal, nr. 8, 1 august 1935, n idem, ibidem,
p. 556. Studiul poart numrul 857 din albumul 5 al dosarului de receptare al Corneliei Blaga.
3
H. R. Jauss subliniaz c operele de valoare determin o schimbare a orizontului de ateptare
preexistent, prin negarea unor experiene familiare sau prin contientizarea altora, nregistrate pentru
ntia dat, spre deosebire de arta culinaristic sau de consum, care nu pretinde vreo schimbare de
orizont, ci, din contr, se adapteaz ateptrilor conturate de orientrile dominante ale gustului (H. R.
Jauss, Istoria literar ca provocare a tiinei literaturii, Traducere de Andrei Corbea, Viaa
Romneasc, nr. 10, Caiete critice, nr. 4, octombrie 1980, p. 161).

329

atmosfera general de entuziasm ce nconjura ca o luminoas aur mplinirea visului de


unire naional, aveam modestia de a recunoate c poezia i cugetrile mele nu
aduceau nimic, dar absolut nimic n legtur cu realitile istorice palpabile sau n
legtur cu izbnzile concrete ale destinului nostru politic, la care luam parte totui cu
toat cldura i puritatea tinereii. Poeziile i cugetrile mele ar fi putut deci s par cu
totul strine de aspiraiile inerente peisajului nostru spiritual 4.
Rzboiul i mai apoi dezideratul Unirii au declanat o avalan de texte patriotice,
cu o patetic tent social, fie coborte n tranee, deplngnd sacrificiile i suferine
ndurate, fie infuzate de frenezia izbnzii politice a rentregirii naionale, impunnd un
portret standardizat al poetului cu priz la public n care, firete, Lucian Blaga,
inaderent la imperativele imediatului, antimimetic i metafizic, nu se regsea defel i nici
nu inteniona aceasta, prefernd mai degrab tcerea n locul compromisului.
Cu toate acestea, lirica lui Lucian Blaga nu a trebuit s atepte o schimbare a
orizontului de ateptare, ci a determinat-o chiar ea, din interior, prin paradoxala
receptare treptat, mai nti a unei imagini aparent conforme cu ateptrile epocii, cea a
tnrului poet ardelean aducnd spiritul acestei noi provincii n cultura romn,
infirmat mai apoi chiar de nonconformismul i originalitatea debordant a versurilor,
diferite nu doar de imaginarul poetic ardelean, ci i de cel tradiional, scheletul
complexului de valorizare i confirmare n vigoare n critica acelui moment. Doar dup
ce timpul de acomodare a trecut i asperitile atipice ale versurilor lui Lucian Blaga au
ieit n relief, critica a reacionat cu ntrziere, cnd deja impunerea noului poet era un
fapt incontestabil i ireversibil; primele reacii au fost ns de o unanim recunoatere i
nebnuit bunvoin.
Tonul este dat chiar de ctre Sextil Pucariu prin publicarea unor versuri care
anticipeaz debutul editorial al poetului i care, dei se recunoate fi c nu au nici o
tangen cu problemele de actualitate 5 ce constituie centrul de greutate al Glasului
4

Lucian Blaga, Hronicul i cntecul vrstelor, Prefa i bibliografie de Ioan Holban, Editura Minerva,
Bucureti, 1990, p. 181-182.
5
Un poet: Lucian Blaga, Glasul Bucovinei, nr. 49, 3/16 ianuarie 1919, n Sextil Pucariu, op. cit., p.
552.

330

Bucovinei, apar totui cu regularitate n paginile publicaiei militante pentru ntregirea


teritorial a Romniei, construind o aur misionar a poetului ardelean i ntreinnd un
complex de ateptri premergtoare apariiei n volum, n contrast vdit cu un debut
obinuit, n care vizibilitatea autorului este nensemnat, iar ateptrile inexistente.
Aceste note subliminale de misionarism sunt interceptate de Nicolae Iorga, care
rspunde imediat prin nflcrata sa recenzie Rnduri pentru un tnr, prin care salut
versurile tnrului ardelean, descrise drept buci de suflet, rsrite din fondul
binecuvntat al neamului6, el fiind secondat ndeaproape de articolul Lucian Blaga al lui
Agrbiceanu, ce dintru nceput recunoate unghiul extraliterar i chiar anecdotic din care
este schiat portretul poetului, afirmnd onest c nu ne vom lua rolul s judecm, cu
aparatul criticei, cele dou volume ale lui Lucian Blaga, urmrind mai degrab
sublinierea valorii lor etice, focalizndu-se asupra importanei educative a celor dou
scrieri, profetiznd apariia unui om nou, spiritualizat, ct i evidenierea valorii lor
etnice, ele promind o regenerare, o primenire a neamului 7.
Ardelenismul lui Lucian Blaga presupune i o prim ncadrare a poetului ntr-un
context mai larg, el fiind receptat ca un vrf valoric ce mijlocete ieirea din
provincialism a pn de curnd marginalizatei intelectualiti din Transilvania. n acest
sens, pateticul articol al lui Nichifor Crainic, Noul poet: Lucian Blaga, schieaz
descendena ardelean a lui Lucian Blaga, creionndu-i un veritabil arbore genealogic,
printre predecesori fiind amintii Cobuc, Goga sau t. O. Iosif: Dup Cobuc, dup
Iosif, dup Goga, Ardealul ridic un cntec nou n poezia romneasc. La srbtoarea
Unirii el n-a inut s vie cu minile goale i ne-a adus acest dar deosebit de nobil.[...]

Nicolae Iorga, Rnduri pentru un tnr, Neamul romnesc, nr. 88, 30 aprilie 1919, n Nicolae Iorga,
Studii literare, vol. I Scriitori romni, Ediie ngrijit i studiu introductiv de Barbu Theodorescu, Editura
Tineretului, Bucureti, 1969, p. 325. Articolul poart numrul 3 n primul album din dosarul de receptare
al Corneliei Blaga.
7
Ion Agrbiceanu, Lucian Blaga, Patria, nr. 72, 15 mai 1919, apud Lucian Blaga, Opere, vol. I, Ediie
critic i studiu introductiv de George Gan, Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 352.

331

Dup unirea noastr politic cu vechiul regat, aceste cri sunt cele dinti manifestri pe
care Ardealul le d literaturii romneti 8.
Mai mult chiar, ardelenismul aduce o und de noutate i de primenire a literaturii
romne, dup cum susine Ovid Densusianu ntr-o recenzie la Poemele luminii,
accentund ideea unui spirit de grup, organic, unitar, al noii literaturi ardelene, ce s-a
desprins de elementaritatea minor a vechilor tipare literare, experimentnd alte
modaliti estetice, prin subneleasa influen a expresionismului, dup cum sugereaz
cele dou exemplificri nominale, Lucian Blaga i Aron Cotru: E o noutate n sufletul
poeilor ardeleni pe care, nu demult, ne-a vestit-o d. Cotru i acum o regsim la d. Blaga.
Noutatea aceasta e nc timid i cam nebuloas, dar ea arat c s-a sfrit i n
Transilvania cu poezia elementar care a dinuit atta 9.
Oarecum justificat conjunctural, argumentul ardelenismului operei blagiene se
propag i n articolele de ntmpinare a volumului urmtor, Paii profetului, cu
repercusiuni defavorabile asupra receptrii versurilor, ntr-o neavenit abatere a ateniei
de la text la context, de la estetic la etnic. Lucian Blaga este nainte de toate un
ardelean, un lupttor, un emisar al romnismului, precum n articolul lui Adrian
Maniu10, iar noul volum este pentru Emil Isac un eveniment literar n Ardealul
necunoscut i oropsit, prilej cu care cronicarul se adncete ntr-o amar i patetic
deplngere a marasmului incurabil ce devasteaz literatura ardelean, dureroasa
motenire a unei epoci de tranziie 11, singura salvare ntrezrindu-se n tinerele sperane
ale noii generaii, al crei lider este incontestabil Lucian Blaga.
Cu toate c, n general, acest tip de receptare conjunctural este una afirmativ,
ea i are i reversul n nemulumirea c o astfel de atitudine prtinitoare tulbur ierarhia
valoric a literaturii i instituie un dezechilibru de receptare, favoriznd Ardealul ori
8

Nichifor Crainic, Noul poet: Lucian Blaga, Dacia, nr. 147, 27 mai 1919, nr. 7 din primul album al
coleciei de articole a Corneliei Blaga.
9
Ovid Densusianu, L. Blaga: Poemele luminii, Vieaa nou, nr. 1-4, 1 martie-1 iunie 1919, nr. 8 din
primul album al coleciei de articole a Corneliei Blaga.
10
Adrian Maniu, Un nou volum de Lucian Blaga: Paii profetului, Voina, nr. 167, 26 martie 1921,
nr. 26 din primul album al coleciei de articole a Corneliei Blaga.
11
Emil Isac, Paii profetului versuri de Lucian Blaga, Adevrul literar i artistic, nr. 20, 10 aprilie
1921, nr. 31 din primul album al coleciei de articole a Corneliei Blaga.

332

alte regiuni marginale, minimaliznd n schimb produciile culturale ale centrului


bucuretean. O astfel de conspiraie dezvluie recenzia lui Fundoianu, care, aprofundnd
un articol anterior al lui Ion Vinea despre inegalitatea critic de care se face vinovat
publicistica de ntmpinare bucuretean, construiete o adevrat teorie psihologizant
ce ar explica supraaprecierea literaturii din Ardeal: scriitorul bucuretean, redus la o
total critic negativ, i-ar construi totui o supap imaginar, inofensiv ns, o
supap prin care intr, fr control, tot ce nu-i poate duna personal, deci i literatura din
ndeprtatul Ardeal, evitnd astfel s recunoasc valoarea confrailor si din preajm 12.
Aceast deconstrucie a clieului ardelenismului lui Lucian Blaga este un prim semn al
demonetizrii lui, treptat, entuziasmul Marii Uniri se va tempera, iar literatura ardelean
nu va mai fi perceput ca un corp strin n cultura romn, cu toate c reminiscene ale
acestui gen de receptare pot fi regsite i n studiile de mai trziu, ca, de pild, cel al lui
Ion Breazu, preocupat sistematic de evoluia literaturii din Transilvania, al crei
reprezentant de seam era, firete, Lucian Blaga.

1.3.

OVID DENSUSIANU: temperamentul tradiional din spatele imaginii


moderne autoconstruite

Ceea ce surprinde n aceast prim reacie de receptare a operei blagiene este


paradoxul descoperit de Ion Pillat ntr-un articol din 1929, de la distana celor zece ani ce
au trecut de la debutul poetului, faptul c Poemele luminii, volumul cel mai influenat
(Nietzsche, Arno Holz etc.), cel mai deprtat de tradiia noastr, cel mai srac ca fond i
mai revoluionar ca form, a fost mbriat la apariie tocmai de aprtorii oficiali ai
tradiiei smntoriste13. ntr-adevr, pare o reacie cel puin stranie de ngduin i
chiar deschidere spre noutatea formal din partea unor tradiionaliti conservatori i
12

B. Fundoianu, Literatura Ardealului, Rampa, 10 aprilie 1921, apud B. Fundoianu, Imagini i cri,
Ediie ngrijit de Vasile Teodoreanu, Prefa de Mircea Martin, Editura Minerva, Bucureti, 1980, p.
147-148.
13
Ion Pillat, Lucian Blaga i specificul romnesc, Ultima or, nr. 49, 24 februarie 1929, nr. 194b din
albumul 2 al coleciei de articole a Corneliei Blaga.

333

naionaliti precum Nicolae Iorga, dar i din partea ideologului gndirismului ortodoxist
Nichifor Crainic, ce vedea n Lucian Blaga un suflet modern de cea mai echilibrat
expresie14.
Curnd ns dup ce entuziasmul debutului se tempereaz, cercurile tradiionaliste
se dezmeticesc i, nerecunoscndu-i directivele ideologice n substana ideatic a poeziei
blagiene, declaneaz o adevrat campanie de denigrare a debutantului ce le-a trdat
speranele i le-a ignorat sfaturile binevoitoare de conformism. n acest sens, Nicolae
Iorga este printre primii ce i retracteaz afirmaiile elogioase ce ntmpinau debutul
poetului, distanndu-se de rtcirile pe care, n opinia sa, cel de-al doilea volum de
versuri ale lui Lucian Blaga le-ar prolifera, respinse deoarece de data aceasta sufletul
nsui nu zvcnete n ritm i pentru vina de a profetiza lucruri fr sens15.
Surprinztor ns, prima reacie de respingere a poeziei blagiene din partea unui
lider de direcie vine nu dinspre frontul tradiionalist, reticent fa de inovaii i formule
poetice originale, ci din rndul promotorilor modernismului, prin vocea emancipatului
director de la Vieaa nou, admirator fervent al poeziei franceze moderne i susintor
energic al simbolismului, OVID DENSUSIANU. Prima lui valorizare a poeziei blagiene,
prin recenzia dedicat volumului de debut, este una n mare parte pozitiv, mruntele
obiecii de aici, precum reproul c versurile sunt greoaie parc au ceva nemesc ,
chinuite i parc fr ritmul care-i aduce aminte c nu citeti proz 16, fiind mult prea
voalate pentru a anuna tirada de acuze din recenzia urmtoare. ns Ovid Densusianu se
dezice de admiraia iniial, descoperind n cel de-al doilea volum blagian un regres n
sensul unui manierism formal i a unei megalomanii de fond, minusuri ce reduc, n
viziunea criticului, noile versuri la un material brut, neorganizat, la ratate proiecte de

14

Nichifor Crainic, Noul poet: Lucian Blaga, Dacia, nr. 147, 27 mai 1919, nr. 7 din primul album al
coleciei de articole a Corneliei Blaga.
15
Nicolae Iorga, Versuri ca pentru ziua de azi, Gazeta Transilvaniei, nr. 78, 10 aprilie 1921, nr. 34 din
primul album al coleciei de articole a Corneliei Blaga.
16
Ovid Densusianu, L. Blaga: Poemele luminii, Viaa nou, nr. 1-4, 1 martie-1 iunie 1919, nr. 8 din
primul album al coleciei de articole a Corneliei Blaga.

334

poezie sau chiar, ntr-o formulare mai aspr, la adevrate monstruoziti literare 17. Iar
ultima cronic a latinistului francofil Ovid Densusianu despre Lucian Blaga, prilejuit de
prima pies de teatru a tnrul semnatar al controversatului articol Revolta fondului
nostru nelatin, nici nu are cum s fie mai comprehensiv, dezvluind incompatibilitatea
de viziune a celor doi poei.
Atitudinea opac a criticului de la Vieaa nou surprinde cu att mai mult cu
ct orientrile pro-moderne ar fi permis o apropiere ntre cei doi, ce, de altfel, a fost chiar
speculat de Ion Bianu la edina de recepie a lui Ovid Densusianu n Academie, trezind
nedumeriri chiar tnrului Blaga, care nu se regsete defel n direcia simbolist a mai
vrstnicului su confrate i nu recunoate nicio nrurire asupra propriei lirici, dup cum
aflm chiar din Hronicul i cntecul vrstelor, unde episodul e povestit cu nedisimulat
umor: mi apropiam ntr-adevr momentul ce se desfura sub cupola academic, dar un
lucru totui nu-l prea nelegeam: care era legtura ntre poeziile mele i ideile literare ale
lui Ovid Densusianu?!18
Aadar, lipsa de receptivitate a lui Ovid Densusianu fa de Lucian Blaga este
reciproc, ea explicndu-se, pe de o parte, printr-un decalaj temporal, cei doi aparinnd
altor generaii, tributare unor orizonturi de ateptare diferite, unul mai conservator, mai
tradiionalist, cellalt mult mai deschis nnoirilor radicale, dar i, pe de alt parte, printrun rift ntre modelele formative asumate, cel francez, respectiv cel germanic, resimite
de ambii ntr-o ireconciliabil rivalitate. Astfel, Ovid Densusianu, fiind un fin degusttor
al poeziei simboliste franceze, se dovedete inaderent la violenele stilului germanic,
nvinovind

fi

adepii

acestei

direcii

pentru

campania

de

denigrare

decadentismului culturii rivale, franceze 19, pe cnd Lucian Blaga, viitorul teoretician al
influenelor catalitice i modelatoare, se arat reticent fa de modernitatea nc anemic
a simbolismului, prefernd descturile i ndrznelile expresionismului.
17

Idem, L. Blaga: Paii profetului, Viaa nou, nr. 1-2, 1 martie-1 aprilie 1921, nr. 28 din primul
album al coleciei de articole a Corneliei Blaga.
18
Lucian Blaga, Hronicul i cntecul vrstelor, ed. cit, p. 189.
19
ntr-un articol din 1905, Decaden? din Vieaa nou, nr. 4, 1905, n Ovid Densusianu, Ideal i
ndemnuri, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1980, p. 25.

335

Criticul de direcie modernist Ovid Densusianu, ce deplnge cu patos decalajul


cultural dintre scriitori i critici, dintre literatura nnoitoare a primilor i principiile de
valorizare depite ale ultimilor, se dovedete mult mai rezervat n practica sa
cronicreasc, confirmnd prin propria sa nereceptivitate c, ntr-adevr, critica rmne
n urma produciunei literare 20. Promotor n teorie a unei critici pozitive, binevoitoare,
cronicile sale ilustrnd ns cteva mostre de critic negativ zdrobitoare, Ovid
Densusianu se dovedete un temperament mai degrab tradiional, care, dup cum
intuiete Dumitru Micu, cu toate c dezavueaz semntorismul ori poporanismul,
dezaprob n aceeai msur, cu o incomprehensiune pe care cea a lui N. Iorga nu o
ntrece, toate formulele poetice ulterioare simbolismului, ba chiar i pe acesta din urm,
construind n spatele acestui concept o poetic personal n contradicie flagrant cu
estetismul simbolist21.
Astfel, spiritul tradiional ce se ascunde n spatele imaginii moderniste
autoconstruite de teoreticianul Ovid Densusianu explic reconceptualizarea noiunii de
simbolism, nglobnd fascinaia rafinatelor armonii muzicale simboliste, refuznd ns
latura ntunecat, morbid a decadentismului. Astfel se justific repudierea oricror
stridene i dizarmonii, inerente influenei catalitice a expresionismului tragic, cu att mai
mult cu ct ele atest, n cazul stilului truncheat i coluros al lui Lucian Blaga,
influena turbure a literaturii germane, a celei nou n special, cu sforri stngace de a
prea original, cu bruscri ce fac cuvintele s strige 22, mult prea tensionat pentru gustul
clasic i moderat al criticului pseudo-modernist, inaderent la poetica terului inclus i la
armonizrile tensionate ale (cos)modernitii.

20

Critici i scriitori, Vieaa nou, nr. 2, 1905, n idem, ibidem, p. 21.


Dumitru Micu, n *** Dicionarul general al literaturii romne, vol. II (C-D), coordonator Eugen
Simion, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2004, p. 629.
22
Ovid Densusianu, L. Blaga: Paii profetului, Viaa nou, nr. 1-2, 1 martie-1 aprilie 1921, nr. 28
din primul album al coleciei de articole a Corneliei Blaga.
21

336

1.4.

MIHAIL D. RALEA: critica sub semnul logicii lui anti

Dac mentalitatea smntorist i-a croit albia adnc n primele decenii ale
secolului al XX-lea, revrsndu-se prin miile de articole i cri ale lui Nicolae Iorga n
tulburea mare de ideologii a interbelicului, nici resursele poporanismului nu au secat
odat cu ncheierea Primului Rzboi Mondial, ci continu s fac valuri i n anii
urmtoarelor dou decenii, prin articolele militante din Viaa romneasc, mai cu
seam prin cel care i-a asumat rolul de portavoce a revistei, noul ei director, eseistul,
sociologul i criticul literar MIHAIL D. RALEA. Critic de direcie, precum Garabet
Ibrileanu, predecesorul lui la conducerea revistei ieene i a micrii poporaniste, Mihail
D. Ralea supune operele discutate unor expertize succesive din multiple perspective, cu
un instrumentar metodologic mprumutat din cele mai variate discipline, de la sociologie
la psihologie, economie politic, etnologie, etic ori filosofia culturii, fapt ce l
ncurajeaz pe Ovid S. Crohmlniceanu s recunoasc n studiile literare ale criticului o
aplicare a dezideratului criticii complete a mentorului i naintaului acestuia 23.
Acest multiperspectivism i are ns i punctele sale slabe, cu precdere
asumarea ct mai multor puncte de vedere, mai puin cel estetic, ambiioasele articole ale
lui Mihail D. Ralea abordnd panoramic problematica asumat, angajndu-se n ample
divagaii ce se ndeprteaz ntr-att de subiect nct opera devine un simplu pretext,
auxiliar neglijabil n economia discursului mai degrab eseistic dect propriu-zis critic,
valorizant. Iar recenzia la n marea trecere a lui Lucian Blaga nu face excepie de la
aceast abordare eseistic-divagant, Ralea recunoscnd chiar el n finalul articolului
aceast caren, asumndu-i totodat o promisiune niciodat ndeplinit: Antrenat de
problemele pe care le pune ca gnditor dl. L. Blaga, am vorbit prea puin de calitile sale
remarcabile de poet. Vom reveni poate cu alt ocazie 24.
23

Ovid S. Crohmlniceanu, Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, vol. III, Editura
Minerva, Bucureti, 1975, p. 370.
24
Mihail D. Ralea, Lucian Blaga: n marea trecere, Viaa romneasc, nr. 5, mai 1924, n Mihai
Ralea, Scrieri, vol. II Estetic i teorie literar, literatur romn, literatur strin, etc., Ediie i studiu
introductiv de N. Tertulian, Editura Minerva, Bucureti, 1977, p. 131.

337

Cum centrul de greutate al studiului nu rezid n analiza revelatoare a structurilor


poetice ale unei opere de o valoare estetic recunoscut din start, altele sunt pentru Mihail
D. Ralea punctele nevralgice din creaia blagian, descoperite n gndirea lui Blaga, n
poetica sa implicit n poezie, dar explicit n eseurile sale filosofice: antiraionalismul
i antinaionalismul. Aceast deviere a discursului i permite lui Mihail D. Ralea o
incursiune ntr-un teritoriu n care admiratorul criticii sociopsihologice se simte n largul
su, antropologia cultural, prin conturarea succint a profilului cultural al mentalitii
romneti, articulat n jurul a dou nuclee de iradiere, aflate tocmai la antipodul valorilor
poeticii blagiene: raionalismul i naionalismul. Astfel, dac mentalitatea romneasc
este modelat n spirit clasic, pe piatra de temelie a raionalitii, Lucian Blaga dovedete,
dimpotriv, un temperament mistic, ce dezavueaz individualismul relativist, corolarul
raionalismului pentru Mihail D. Ralea, nzuind spre absolut, impersonalizare,
colectivism, anonimat, contrapunnd luciditii instinctul, intuiia, contemplaia, starea de
extaz.
Ceea ce surprinde n aceast abordare prin prisma misticului este plasarea
poeziei blagiene sub semnul intuitivului, n vdit contrast cu catalogarea ei n aceeai
recenzie drept rsunet intelectual al unor influene moderne din Apus, literatur elitist,
care, cum nu aduce nimic local, nu va fi apreciat dect de o clas de intelectuali.
Justificarea acestei inadvertene e ncropit chiar de Mihail D. Ralea ntr-un recurs
ingenios la paradox, prin aezarea gndirii blagiene sub zodia unei raiuni a
iraionalului, ce ncearc o punere n ecuaie a inefabilului, ct i a unui individualism
antiindividualist. Cu toate acestea, dei aceste formule s-ar fi putut deschide spre
complexitatea gndirii blagiene, contopind cele dou direcii contradictorii, raiunea i
iraionalul, individualul i transindividualul, ntr-un hibrid ideatic integrator de tipul
paradoxiei dogmatice, deschise spre logica transgresiv a terului inclus, argumentaia lui
Mihail D. Ralea se construiete pe o logic a lui anti, contrapunnd maniheic
antiraionalismul raionalismului i antinaionalismul naionalismului.
Dar nc i mai surprinztoare poate prea n recenzia lui Mihail D. Ralea
argumentarea deprtrii versurilor blagiene de specificul naional prin misticismul lor,

338

prin contopirea n absolut, n colectiv, n anonimat, n condiiile n care tocmai aceast


faet a blagianismului este gustat de tradiionalitii gndiriti, ca o prelungire a
ortodoxismului teoretizat i promovat de ei drept chintesen a romnismului. Dar aceast
nenelegere depinde de ncrctura semantic a maleabilului concept de specific
naional, variabil pn la contrazicere n cazul celor dou centre ideologice, Gndirea
i Viaa romneasc; prima mizeaz pe o autohtonizare a tendinei moderne de
respiritualizare prin apelul la ortodoxie, pe cnd cea de-a doua i asum o poziie
median, intermediar ntre tradiie i europenism 25, rezonnd cu alte direcii ale
modernitii, mai moderate, i decupnd din repertoriul tradiiei elementele mai cumini,
mai aproapiate de idealul clasic raionalist.
Aceast distanare a lui Mihail D. Ralea de modernismul radical i de stridenele
avangardei nu presupunere ignorarea lor, ci, dimpotriv, o urmrire atent a evoluiei lor,
dublat i de o oarecare comprehensiune, cum dovedete, de pild, articolul su din
acelai an, 1924, Arta i urtul, unde modelului clasic al frumosului, n cutarea
asemntorului, generalului, idealului universal, i se opune principiul mult mai dinamic
al urtului, adevrat ferment ctre mobilitate, sinonim cu originalul, specificul,
individualul, noutatea fetiizat de modernitate. Simpatia lui Mihail D. Ralea este
orientat fi spre complexitatea sensibilitii moderne, criticul intuiete c esena
ambiguitii cultivate de aceasta trebuie cutat ntr-o conjugare paradoxal a contrariilor:
Mintea contemporan e mai complex, dect aceea care putea privi neturburat un aspect
idealizat. Astzi amestecm lucrurile, tocmai ca s le dm figura realitii. [...] Gustul
contemporan e pervers, tocmai prin complexitatea lui. Orice gnd modern e dublu. El
conine n definiia lui afirmaia i negaia sa nsi 26.
Ideea echivalrii modernitii cu specificul, originalul, venica schimbare e reluat
n recenzia despre poezia blagian, constituind pentru Mihail D. Ralea dovada c
sensibilitatea blagian nu e doar strin de mentalitatea romneasc, acuz deja destul de
serioas pentru un critic care privete etnicul ca un supliment de valoare cumulat
25
26

Europenism i tradiionalism (1924), n idem, ibidem, p. 360.


Arta i urtul, Viaa romneasc, nr. 2, februarie 1924, n idem ibidem, p. 14.

339

esteticului, ci i inactual, anacronic, n rspr cu progresismul timpurilor moderne,


importnd o direcie periferic, de sorginte germanic, de reactualizare a primitivismului:
Valoarea unic azi n art i n alte domenii e specificul, originalul. Se dau premii
pentru tot ce e nou, invenie negsit nc. Progresismul, conduit care vrea venic
schimbare, adic venic noutate, e tocmai caracteristica timpurilor moderne. [...] Afar de
unele cercuri germane, nicieri nu vom gsi directiva indicat de d-sa. Din contr,
colectivismul spiritual, conformismul, anonimatul e caracterul mentalitii primitive de la
aurora civilizaiei 27.
Aceast convingere a marginalitii ramurii mistice a modernitii, susinut cu
aplomb n 1924, cnd semnele fervorii urmtorilor ani erau nc anemice, va fi infirmat
mai trziu chiar de ctre Mihail D. Ralea, ntr-un articol din 1941, Mentalitatea estetic i
timpul nostru, unde acest tip de sensibilitate antiindividualist i antiraionalist va fi
extrapolat asupra ntregii culturi a secolului al XX-lea. Articolul atest un viraj de 180
de grade nu doar prin aceast rectificare, dar i prin tardiva nostalgie a esteticului, cea
mai potrivit contra-otrav fa de pornirile adeseori bestiale ale unei culturi n criz 28,
mrturisire ce dovedete c dincolo de ironizrile estetomaniei interbelice i de
condamnrile ipocriziei clasicismului se ascunde un estet refulat i un spirit clasic,
admirator al msurii, echilibrului i armoniei.

1.5.

Primele bariere n receptarea poeziei blagiene: influenele catalitice germane


i dimensiunea filosofic

Perspectiva extra-estetic a demersului critic al lui Mihail D. Ralea i are


avantajele ei, facilitnd o focalizare dinspre text spre contextul receptrii, ntr-o subtil
chestionare a valorizrilor negative care au declanat un val de cronici nefavorabile,
sinuozitile procesului de receptare a poeziei blagiene fiind explicate astfel: Poezia

27

Lucian Blaga: n marea trecere, Viaa romneasc, nr. 5, mai 1924, n idem, ibidem, p. 130.
Mentalitatea estetic i timpul nostru, Revista romn, nr. 7-8, noiembrie-decembrie 1941, n idem,
ibidem, p. 114.
28

340

ieit dintr-o atitudine filosofic asupra lumii, produs intelectualizat de concepii


filosofice, iat ceva care se ntlnete rar de tot la noi. De aici, lipsa de nelegere, de
afinitate reciproc ntre poetul ardelean i mediul romnesc. Primit la nceput cu un
entuziasm n care intrau mai mult motive naionale (primul poet al Ardealului realipit)
dect comprehensiune artistic, d-l Blaga a trebuit s sufere n urm o campanie a
cercurilor tradiionaliste, pe ct de neinteligent pe att de nedreapt. Concluzia care se
impune ca bilan obiectiv al acestui proces c poezia d-lui Blaga e un produs exotic i ca
atare izolat n mediul nostru artistic 29.
Dou sunt, aadar, explicaiile gsite de cronicar pentru lipsa de popularitate a
operei blagiene: pe de o parte, exotismul ei, vehicularea unor idei strine de mediul
cultural romnesc, rod al influenelor moderne din Apus, cu precdere cele catalitice
germane, pe de alt parte, dimensiunea filosofic, intelectualizarea ce ermetizeaz
versurile, fcndu-le inaccesibile pentru publicul larg. Prima motivaie, cea a influenelor
neaderente la fondul ideatic autohton, reia prejudecata purist a imperativului
neamalgamrii elementelor naionale, autentice, cu ideile nefaste importate din alte
culturi, orice hibridizare fiind respins din start de ctre mediile tradiionaliste radicale.
Astfel de acuze apar nc de la debut, precum cea a lui Demostene Botez, care
afirm deja n 1919 c versurile blagiene in mai mult de un misticism strin, care nu-i al
nostru30, ori cea a lui I. Foti, care denun diletantismul lui Blaga, ce imit
misticismul la mod din alte meleaguri, al unui Maeterlinck, Tagore, Paul Claudel31,
sau chiar ncadrarea total nepotrivit a poetului de ctre St. Dade n simbolismul
artificial32. Cu toate c astfel de nvinuiri se vor face auzite i n anii urmtori, n tonul
celei a lui D.I. Cucu din 1926, cnd Lucian Blaga este condamnat pentru literaturism,
adic experimentare i demonstraie literar dup formule noi, mprumutate de aiurea
29

Lucian Blaga: n marea trecere, Viaa romneasc, nr. 5, mai 1924, n idem, ibidem, p. 126.
Demostene Botez, Poemele luminii de Lucian Blaga, nsemnri literare, nr. 17, 8 iunie 1919, apud
Lucian Blaga, Opere, vol. I, ed. cit., p. 358.
31
I. Foti, Poemele luminii de Lucian Blaga, Viitorul, nr. 3675, 22 iunie 1920, nr. 21 din primul
album al coleciei de articole al Corneliei Blaga.
32
St. Dade, Poezia lui L. Blaga. Simbolismul artificial, Rampa, 29 iulie 1920, apud Lucian Blaga,
Opere, vol. I, ed. cit., p. 361.
30

341

sau nscocite aici de literai bolnavi de personalism excesiv 33, treptat se va face tot mai
des auzit opinia contrar, a originalitii poeziei blagiene, depind orice etichetare
limitativ.
n acest sens, nc din 1921, Cezar Petrescu susinea c noutatea versurilor
blagiene, departe de a fi ciugulit din bizareriile inovaiilor poetice din Occident, e o
expresie a individualitii creatoare a poetului, originalitate ce face inutil clasificarea
forat n vreuna din ideologiile momentului, ntruct Lucian Blaga nu poate fi
ncarcerat n nici una din celulele numerotate pn acum 34. Receptat paradoxal, afiliat
ambiguu cnd modernismului, cnd tradiionalismului, elogiat i respins de adepii
ambelor ideologii concurente ale perioadei interbelice, revendicat chiar de avangarditi,
ntr-un articol al lui Felix Aderca din 1929, n care se afirm c revista Contimporanul
ar fi mai potrivit dect Gndirea pentru promovarea poetului revoluionar ce
reprezint n poezia noastr nnoirile totale, ruperile sfietoare cu tradiia
mediocritii literare 35, Lucian Blaga va pstra o distan precaut fa de toate aceste
ideologii, adoptnd o atitudine de neutralitate, n numele independenei sale creatoare,
nelimitat astfel de niciun corset ideologic.
A doua motivaie a lui Mihail D. Ralea pentru lipsa de receptivitate fa de opera
blagian ine mai puin de contextul ideologic ct de inadecvarea ei la orizontul de
ateptare al publicului, insuficient familiarizat cu discursurile filosofice vehiculate de
elitele vremii, ce s-ar regsi rsfrnte n lirica lui Lucian Blaga. Acest punct de vedere
implic una dintre cele mai aprinse controverse din receptarea operei blagiene, cea a
raportului dintre filosofia i poezia blagian, iscat nc de la dublul debut al lui
Lucian Blaga, ca poet prin Poemele luminii i ca filosof prin aforismele din Pietre pentru
templul meu. Polemica va lua cele mai neateptate nfiri, oscilnd ntre radicalizarea
rupturii dintre cele dou domenii considerate a fi incompatibile, orice osmoz fiind
33

D. I. Cucu, Cosnzeana, nr. 9-10, septembrie-octombrie 1927, apud idem, ibidem, p. 425.
Cezar Petrescu, Lucian Blaga: Paii profetului, Gndirea, nr. 1, 1 mai 1921, nr. 46 din primul
album al coleciei de articole a Corneliei Blaga.
35
Felix Aderca, Profetul Blaga, Bilete de papagal, 31 martie 1929, nr. 149 din primul album al coleciei
de articole a Corneliei Blaga.
34

342

resimit ca nefast pentru amndou, i transformarea filosofiei n aparat critic


autoreflexiv, ntr-o interpretare a textului poetic prin grila de lectur a conceptelor
construite de metafizician.
Prima atitudine, de separare categoric a celor dou tipuri de discurs, cel filosofic
i cel literar, este asumat nc dintru nceput de Sextil Pucariu prin reluarea verdictului
maiorescian al incompatibilitii dintre cugetarea rece i sensibilitatea poetic: Viitorul
ne va arta dac ne va rmnea savantul care cu mintea rece i scruttoare s cerceteze
vecinicele probleme ale filosofiei, sau poetul senzitiv i impresionist. Amndou, n
acelai timp, nu se prea poate 36. Cea de-a doua atitudine, la antipodul primei, i asum
amalgamarea celor dou discursuri pn n punctul n care, precum credea Ion
Agrbiceanu, Lucian Blaga e un poet filosof n Poemele luminii i un filosof poet n
Pietre pentru templul meu37, ntr-o formul reluat mult mai trziu de un studiu al lui
Alexandru Tnase, Lucian Blaga filosoful poet, poetul filosof38, dezvoltnd aceeai
tez, a suprapunerii celor dou arii discursive n opera blagian.
Derapajul hermeneutic iscat de aceast confuzie ntre cele dou paliere de
afirmare a personalitii creatoare a lui Lucian Blaga, filosofia i poezia, atrage noi cliee
de receptare, ce vor contamina invariabil recenziile din anii 1919-1922, cu recidivri
izolate i n anii urmtori. O prim interpretare tendenioas n acest sens este cea a lui
Al. Busuioceanu din 1919, n care poeziei blagiene i se neag lirismul, fiind ncadrat n
rndul prozei artistice, prelungire deghizat n versuri a aforismelor, de care se
deosebete doar formal, prin artificiul grafic ce creeaz iluzia poeziei 39. Aceast
confundare pn la identificare a poeziei blagiene cu aforismele l ndreptete pe critic
s susin c Blaga nu este un liric, ci un artist, c versurile sale sunt de fapt o proz
desvrit de plastic, uneori ritmat, niciodat rimat, prins n imagini strlucitoare,
36

Un poet: Lucian Blaga, Glasul Bucovinei, nr. 49, 3/16 ian 1919, n Sextil Pucariu, op. cit., p. 552.
Ion Agrbiceanu, Lucian Blaga, Patria, nr. 72, 15 mai 1919, apud Lucian Blaga, Opere, vol. I, ed.
cit., p. 352.
38
Vezi Alexandru Tnase, Lucian Blaga filosoful poet, poetul filosof, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1977.
39
Lucian Blaga, Luceafrul, nr. 10, 15 mai 1919, n Al. Busuioceanu, Figuri i cri, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 1924, p. 138. Articolul poart numrul 16 din primul volum al dosarului de
receptare al Corneliei Blaga.
37

343

doar cugetri prinse n preioasa mbrcminte metaforic, numai idei raionale n care
nu surprinzi i vibraia emoiei 40.
n acelai an, intelectualismul privat de emoie i se reproeaz poeziei blagiene i
de ctre Raul Teodorescu, ce regret c ea nu nete spontan din imaginaia sa, fiind
doar o construcie intelectual, de unde manierismul su41, de ctre Constantin Gerota,
care aseamn versurile blagiene cu nite ppui de vitrin, simple forme goale, n
care admiri inteligena fabricantului ce imit natura, nu palpitul unei viei 42, ori de ctre
Ion Vinea, care i reproeaz retorica banal, elocina cutat ce se substituie avntului
liric al versurilor, turnate n forme inerte precum silogismele din logic 43.

1.6.

EUGEN LOVINESCU i MIHAIL DRAGOMIRESCU: convertirea ideii


cerebralitii poeziei blagiene n clieu de receptare

Pasul decisiv spre transformarea ideii cerebralitii private de fior liric ntr-un
stereotip de receptare a poeziei blagiene reprezint asumarea acestei prejudeci de
ctre dou dintre instanele critice cu autoritate n anii 20 ai secolului XX, Eugen
Lovinescu i Mihail Dragomirescu, ce i-au impus sentinele lor critice i sferei lor de
influen, printre discipoli i emuli. Primul, EUGEN LOVINESCU, public n 1922 n
volumul VII al Criticelor sale o interpretare a poeziei blagiene prin grila de lectur a
modernismului n sens lovinescian, lirica lui Lucian Blaga fiind deconspirat pentru
faptul c sub masca intelectualizrii se ascunde, de fapt, insuficiena sau chiar
inexistena emoiei, ntr-o compromitere a lirismului prin substituirea complet i fi
a elementului emoional prin elementul intelectual 44.
40

Idem, ibidem, p. 139.


Raul Teodorescu, Poemele luminii de Lucian Blaga, Ideea european, nr. 1, 22 iunie 1919, apud
Lucian Blaga, Opere, vol. I, ed. cit., p. 358.
42
Constantin Gerota, Poeziile d-lui Lucian Blaga, Sburtorul, nr. 12, 7 iunie 1919, nr. 11 din primul
album al coleciei de articole a Corneliei Blaga.
43
Ion Vinea, Poemele luminii de Lucian Blaga, Adevrul, nr. 10889, 9 septembrie 1919, apud
Lucian Blaga, Opere, vol. I, ed. cit., p. 359.
44
Eugen Lovinescu, Critice, vol. II, Ediie ngrijit de Eugen Simion, Editura Minerva, Bucureti, 1982,
p. 158.
41

344

Demersul critic lovinescian nuaneaz modernismul poeziei blagiene, ntruct ea


nu izbutete s redea intelectualizarea emoiei, ci se reduce n privina fondului la un
impresionism modern bazat exclusiv pe simpla transcripie a senzaiei, iar formal la
schema extrem de simpl a unei comparaii din care unul din termeni e din lumea fizic,
iar cellalt, de obicei, din viaa interioar 45. Aadar, poezia blagian este diagnosticat
de Eugen Lovinescu drept schematic, fragmentar, intelectualizat, antiliric, un mozaic
de imagini bine construite, dar nearticulate ntr-o viziune unitar: Cele mai multe dintre
poemele d-lui Blaga nu sunt dect imagini cizelate i preios ncadrate pe care n loc de a
le nsera ntr-o complex alctuire poetic, d. Blaga le-a desprins i le-a prezentat separat;
sclipirile lor nu pot ns nlocui flacra absent. Opera d. Blaga pare, astfel, o Cale-lactee
de pulbere poetic, fr a constitui i o poezie organic46. Verdictul lui Eugen Lovinescu
a funcionat mult timp ca o barier neavenit n nelegerea i acceptarea raionalitii
alternative circumscrise creaiei blagiene, care nu neag dimensiunea cerebral a
poeziei, dar nici nu o absolutizeaz prin suprimarea sensibilitii, intelectualitatea i
afectivitatea mpletindu-se n poezia lui Lucian Blaga sub semnul terului inclus.
Ct privete cel de-al doilea for critic ce a dezavuat poezia blagian, Institutul de
literatur

condus

de

esteticianul,

teoreticianul

criticul

literar

MIHAIL

DRAGOMIRESCU, procesele intentate volumelor Paii profetului i n marea trecere


s-au concretizat n dezbateri manipulate de replicile ironice i persiflante ale profesorului,
intolerant fa de orice opinie n contradictoriu cu sentinele sale tioase. edina din
1922, focalizat pe cel de-al doilea volum de versuri blagiene, este iniiat de Vladimir
Streinu prin prezentarea n spirit lovinescian a principalelor neajunsuri ale poeziei lui
Lucian Blaga: fragmentarism, pulverizarea n colbul senzaiunilor, imagism nenchegat
ntr-o viziune unitar, barbarie formal, intelectualizare excesiv, n detrimentul
sensibilitii lirice: Cumulul de senzaiuni neorganizate din poezia lui Blaga se

45
46

Idem, ibidem, p. 159.


Idem, ibidem, p. 163.

345

transform, trecut prin frigoriferul intelectualizrii, n imagini incoerente pn la


contradicie i care au violenta strlucire a bijuteriilor false 47.
Vladimir Streinu este secondat de erban Cioculescu, ce sintetizeaz observaiile
critice ale confratelui su, subliniind c n ciuda complicaiei aparente, a bogiei
exterioare a acestei poezii, fondul este srac, simplu, redus, iar Mihail Dragomirescu
desprinde concluziile, postulnd c versurile blagiene sunt doar proz poetic, Blaga
fiind o valoare ca ideolog i literat, nu ca poet48. n aceiai termeni va prezida Mihail
Dragomirescu i procesul critic la urmtorul volum de poezii al lui Lucian Blaga, relund
argumentele anterioare, concluzionnd c noile versuri sunt doar buci de proz
ritmat, ideologic, mistic, iraional49, demonstrnd c, n pofida polemicii tioase cu
Eugen Lovinescu, cu privire la superioritatea criticii raionaliste, obiective, respectiv a
criticii impresioniste, subiective50, concluziile celor doi piloni de autoritate pot fi identice,
cel puin n cazul noii poezii, prea proaspt spre a putea fi asimilat n orizontul de
ateptare defazat al criticii vechi.
Respingerea poeziei blagiene se explic, cu toate acestea, doar n parte prin
rezerva dictat involuntar de idiosincraziile propriei generaii critice, de rezerva
mrturisit deschis de Mihail Dragomirescu fa de produciile hibride i bolnvicioase
ale poeziei nou, ca unele ce nu sunt poezie, ci numai proz poetic scrntit din rostul
ei51. Astfel, dincolo de aceste intolerane de gust, o analiz mai atent a reprourilor ce
puncteaz interveniile studenilor i concluziile profesorului deconspir o lectur vdit
47

*** Paii profetului de Lucian Blaga, Buletinul Institutului de literatur pe 1922, apud Lucian
Blaga, Opere, vol. I, ed. cit., p. 397.
48
Idem, ibidem, p. 398.
49
*** n marea trecere de Lucian Blaga, Buletinul Institutului de literatur pe anul 1924-1925, apud
Lucian Blaga, Opere, vol. I, ed. cit., p. 421. Vezi i procesul verbal *** Institutul de literatur de sub
conducerea D-lui M. Dragomirescu 2 i 3 decembrie 1924, publicat n Micarea literar, 6 decembrie
1924, nr. 95 din primul album al coleciei de articole a Corneliei Blaga, precum i Mihail Dragomirescu,
Institutul de literatur, Micarea literar, 7 martie 1925, nr. 89 din primul album al coleciei de articole
a Corneliei Blaga.
50
Vezi Mihail Dragomirescu, Impresionismul i raionalismul n critic, Convorbiri critice, nr. 7-8, 25
august 1909, n Mihail Dragomirescu, Scrieri critice i estetice, Ediie ngrijit, cu note i comentarii de
Z. Ornea i Gh. Stroia, Studiu introductiv i tablou cronologic de Z. Ornea, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1969, p. 53-58.
51
Clasicismul poeziei romne, Ritmul vremii, nr. 4, 25 aprilie 1926, apud idem, ibidem, p. 134.

346

tendenioas a textelor blagiene, trecute prin filtrul procustian al complicatului sistem al


esteticii integrale a lui Mihail Dragomirescu, spre a construi un edificator contraexemplu
pentru ceea ce constituie piatra de temelie a labirinticului edificiu teoretic, conceptul de
capodoper: n cercetarea noastr am gsit c Blaga e un scriitor de mare talent i c are
un stil iluminat de imagini. De cele mai multe ori cutate sau manierate, ele ne fac, n
stilul lui Blaga impresia unor boabe de rou sclipind n deosebite culori. E un stil limpede
i colorat. Blaga e un scriitor manierat, dar scriitor. Dac am gsit c e scriitor minunat
dei nu recomandabil ca model n volumele lui n-am gsit capodopera poetic ce ar
trebui pus ntr-o antologie a literaturii romne 52.
Fragmentul concluziv ce sintetizeaz sentina rspicat a lui Mihail Dragomirescu
deruteaz prin unele afirmaii aparent elogioase, precum socotirea lui Lucian Blaga drept
un scriitor de mare talent, dar care ascund, raportate la sistemul ierarhic de valori al
esteticianului, o valorizare mai degrab negativ dect pozitiv. Astfel, dac n vrful
scrii valorice a literaturii troneaz, pentru Mihail Dragomirescu capodoperele, texte
integrale, n care armonia dintre form i fond intete perfeciunea, la baza piramidei
literare se aeaz operele de talent, produse literare cu valoare estetic aparent,
ntruct nu izvorsc, precum primele, dintr-un avnt incontient, mistic al genialitii
creatoare, ci prin mijlocirea contient a imaginaiei combinatoare, printr-o
raionalizare a actului creativ, deci cu conlucrarea intelectului 53. De aici dezaprobarea
cerebralitii versurilor blagiene, suspectate c ar fi un simplu exerciiu intelectual,
privat de suflul viu al sensibilitii, precum i imputarea nearmonizrii dintre forma
bogat, chiar exuberant, i fondul n care ideaticul prevaleaz n raport cu sufletescul,
singura substan legitim a poeziei n viziunea lui Mihail Dragomirescu.
n acest fel, crochiul critic citat cumuleaz aproape toate dihotomiile regsite de
Adrian Tudorachi n miezul canonului discontinuu al lui Mihail Dragomirescu
poezie/ proz, geniu/ scriitor, genialitate/ talent, capodoper/ oper literar scindndu-l

52

*** n marea trecere de Lucian Blaga, Buletinul Institutului de literatur pe anul 1924-1925, apud
Mihail Dragomirescu, op. cit., Studiu introductiv, p. XXXIX.
53
tiina literaturii, vol. I, apud idem, ibidem, p. 530.

347

ntr-un canon dominant, al capodoperelor i un pseudo-canon, cumulnd textele de


talent, nedemne de a fi integrate nobilei sfere a poeziei, marginalizate ntr-un spaiu n
care produciile sunt descalificate, plasate n afara literaturii 54. Aadar, dihotomia
dintre poezie i proz adncete o falie specific doar colii teoretice a lui Mihail
Dragomirescu, ntr-o nvestire a acestor concepte devenite deja cliee n foiletoanele
critice ale vremii cu un supliment de sens recuperabil doar prin grila criticii integrale
ntemeiate de ambiiosul teoretician, unde poezia devine sinonim, precum n Poetica
lui Aristotel, cu literatura, iar asumarea unui text drept poezie presupune recunoaterea
literaritii lui, legitimitatea acceptrii lui n canonul literar.
Cu toate c autoritatea sentinelor lui Mihail Dragomirescu are o nrurire imediat
asupra procesului de receptare, excomunicarea liricii blagiene din canonul lui poetic
declannd un val de rezerve, dup cum mrturisete chiar Lucian Blaga n Hronicul i
cntecul vrstelor55, ea nu va dinui, fiind contrazis chiar de criticii formai la Institutul
de literatur, ce, odat eliberai de sub influena profesorului, i vor revizui radical
poziia critic fa de opera blagian; astfel, primul convertit va fi Vladimir Streinu, cu o
recenzie admirativ la Lauda somnului, urmat de erban Cioculescu i Pompiliu
Constantinescu, ambii sedui de versurile din La cumpna apelor.
Criteriile lui Mihail Dragomirescu vor fi puse n umbr de interpretri mai
consistente, ntr-o nelegere mai adecvat a operei blagiene de ctre noua generaie de
critici, mai sensibil la valorile estetice dect la cele extraliterare, vechile cliee fiind
treptat demonetizate, readuse n atenia criticii doar pentru scurt timp n 1932 de ctre
studiul lui Constantin I. Emilian, Anarhismul poetic, unde poezia blagian este reevaluat
dup grila procustian a generaiei anterioare: Prin manierismul imaginilor i prin lipsa
lor de unitate organic; prin simularea cugetrii i izolarea ei de orice und emotiv,
Blaga nu poate fi socotit, nc, drept un creator. E doar un ideolog ce-i pulverizeaz
gndirea n imagini senzaionale i decorative56.
54

Adrian Tudorachi, Destinul precar al ideilor literare. Despre instabilitatea valorilor n poetica lui
Mihail Dragomirescu, Prefa de Ioana Bot, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2006, p. 103, 106.
55
Lucian Blaga, Hronicul i cntecul vrstelor, ed. cit, p. 188.
56
Constantin I. Emilian, Anarhismul poetic, apud Lucian Blaga, Opere, vol. I, ed. cit., p. 470.

348

1.7.

Concluzii

Primul deceniu de receptare a operei literare a lui Lucian Blaga dovedete


distana estetic57, n termenii lui H.R. Jauss, dintre orizontul de ateptare al epocii,
vasal unei mentaliti romantice a secolului al XIX-lea, apanajul unei direcii critice
conservatoare, i complexitatea poeticii blagiene, antrennd o logic a terului inclus,
implicnd o sensibilitate paradoxal nc fr acoperire n nivelurile de nelegere ale
spiritului critic al vremii. Cu toate c exist cteva intuiii surprinztoare ale
potenialitilor operei blagiene, determinnd chiar neateptate schimbri ale
orizontului de ateptare, de cele mai multe ori perspectiva critic, tributar unei gndiri
binare, fundate pe o logic a lui anti, rmne opac, insistnd doar pe o faet a
blagianismului, ignornd cu nonalan versantul complementar.
n acest fel, putem surprinde o paradoxal receptare gradat a operei literare a lui
Lucian Blaga, mai nti prin acceptarea unei imagini aparent conforme cu ateptrile
epocii, precum cea a ardelenismului blagian, infirmat mai apoi chiar de originalitatea
paradoxal a creaiei blagiene, neconcordan ce a generat polemici aprinse, alimentate
de pilonii de autoritate critic ai vremii, critici de direcie precum Ovid Densusianu,
Nicolae Iorga, Mihail D. Ralea, Eugen Lovinescu sau Mihail Dragomirescu. Verdictele
pripite ale acestora au generat derapaje hermeneutice flagrante, propagate din inerie
sub forma unor prejudeci sau stereotipii interpretative, ca, de pild, ideea
cerebralitii poeziei blagiene care suprim sensibilitatea liric, clieu ce se dovedete o
barier neavenit n nelegerea i acceptarea raionalitii alternative blagiene,
deschise spre logica transgresiv a terului inclus.

57

H.R. Jauss, Istoria literar ca provocare a tiinei literaturii, Traducere de Andrei Corbea, Viaa
Romneasc, nr. 10, Caiete critice, nr. 4, octombrie 1980, p. 161.

349

2. DESCHIDERI HERMENEUTICE N RECEPTAREA CREAIEI


BLAGIENE AL DOILEA DECENIU

2.1. A treia generaie postmaiorescian


2.2. TUDOR VIANU: oglindirea catalitic a unui spirit afin
2.3. GEORGE CLINESCU: reveriile interpretative ale unei lecturi de identificare
2.4. PERPESSICIUS: de la ecstazia intelectual la ecstazia poetic
2.5. VLADIMIR STREINU: unitatea bulbar a cunoaterii
2.6. ERBAN CIOCULESCU: captarea structurii difereniale blagiene
2.7. POMPILIU CONSTANTINESCU: poezia cunoatere integral
2.8. Concluzii

350

Efortul esenial al Criticei tinde,


dup uitarea de-un moment a operei
studiate, s refac aceast oper pe-un
alt plan, adic exclusiv n termeni de
contiin.
(Lucian Blaga, Discobolul)

2.1. A treia generaie postmaiorescian

Radiografierea liniilor de for exegetic din cel de-al doilea deceniu de receptare
a creaiei blagiene pune n lumin o prim bre n orizontul de ateptare al criticii vasale
unei mentaliti conservatoare prin neateptate deschideri comprehensive spre
complexitatea poeticii blagiene. Verdictele pripite ale pilonilor de autoritate exegetic ai
primului deceniu de receptare a creaiei blagiene critici de direcie precum Ovid
Densusianu, Nicolae Iorga, Mihail D. Ralea, Eugen Lovinescu sau Mihail Dragomirescu
s-au reflectat n derapaje hermeneutice flagrante, propagate inerial prin prejudeci
i stereotipii interpretative, ca, de pild, ideea cerebralitii care inhib sensibilitatea
liric blagian, clieul care a barat pentru civa ani nelegerea raionalitii alternative
blagiene i a ecstaziei poetice pe care aceasta o nutrete subtil.
Foti studeni ai profesorului de estetic integral din fruntea Institutului de
Literatur i discipoli ai conductorului cenaclului Sburtorul, noile voci ale criticii
literare din anii 30 se vor emancipa de sub tutela naintailor, sprgnd cu nonalan
fortificaiile hermeneutice prin care Mihail Dragomirescu ori Eugen Lovinescu au
mprejmuit creaia blagian fr a reui s ptrund dincolo de labirinturile propriilor
eafodaje critice. Chiar dac primele texte ale lui Vladimir Streinu ori Pompiliu
Constantinescu, de pild, vor purta amprentele stereotipiilor interpretative ale maetrilor
lor, urmtoarele cronici probeaz o radical metamorfoz a perspectivei critice fa de
creaia lui Lucian Blaga, aceti critici convertindu-se din refractari sau chiar contestatari

351

ai creaiei blagiene n cei mai ferveni garani ai altitudinii ei valorice i ai profunzimii ei


metaforice.
Cele ase vrfuri valorice ale celei de-a treia generaii postmaioresciene cea
care, n viziunea lui Eugen Lovinescu, s-a nscut estetic, cum te nati cu ochi
albatri, dup nfrngerea balaurilor antiestetici 1 (gherismul, smntorismul i
poporanismul) vor transgresa cu curaj grila binar a apartenenei creaiei blagiene la
modernism, respectiv tradiionalism, receptivitatea lor critic ndreptndu-se mai puin
spre actualizrile stilului epocii ori a celui autohton i mai mult spre coeficientul de
originalitate a creaiei blagiene. Recunoscnd valoarea estetic nu n nserieri, ci sub
zodia unicitii, criticii primei generaii post-lovinesciene vor ntreprinde subtile critici
empatice, pe mai multe niveluri de nelegere a creaiei lui Lucian Blaga, intuind, cu un
nebnuit sim transdisciplinar avant la lettre, profunzimile

trans-semnificative din

miezul inefabil al operei blagiene.

2.2.

TUDOR VIANU: oglindirea catalitic a unui spirit afin

Primul care va scrie despre Lucian Blaga dintre cei recunoscui de Eugen
Lovinescu drept continuatorii si direci n spirit maiorescian, coagulai ntr-o nou
generaie critic prin ataamentul neabtut fa de valoarea estetic, va fi Tudor Vianu,
care va semna un prim articol de ntmpinare nc din 1919, anul dublului debut blagian,
al poetului i al gnditorului. Pe cel de-al doilea l va saluta cu cldur simpatetic n
Cugetrile d-lui Lucian Blaga, recunoscnd n acesta un spirit afin, un suflet i o
preocupare pe care o tim i a noastr 2, fr a rmne ns indiferent nici fa de
farmecul i ndrznelile poetului. Cu toate c primele articole vor absorbi i vor disemina
stereotipiile care vor circula n primul deceniu de receptare a creaiei blagiene, studiul1

E. Lovinescu, T. Maiorescu i posteritatea lui critic, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1943, p. 321322.
2
Tudor Vianu, Cugetrile d-lui Lucian Blaga, n Opere 3 Scriitori romni. Sinteze, Antologie i note de
Matei Clinescu i Gelu Ionescu, Postfa de Matei Clinescu, Text stabilit de Cornelia Botez, Editura
Minerva, Bucureti, 1973, p. 527.

352

sintez din 1934, Lucian Blaga, poetul, va dovedi flexibilitatea i supleea critic a lui
Tudor Vianu, ntr-o fructuoas depire a ineriilor de interpretare, pe care Eugen
Lovinescu nu a reuit, de pild, s i le nfrng, rmnnd n urma mutaiilor de viziune
creatoare ale lui Lucian Blaga. Tudor Vianu, dimpotriv, i va doza cu pruden tendina
structural spre generalizare i propriile prejudeci se vor risipi n confruntarea cu
singularitatea versului blagian, garania ultim a incontestabilei lui valori estetice.
Cu toate acestea, prima reacie a lui Tudor Vianu se va consuma sub imperiul unor
nruriri extraestetice, Cugetrile d-lui Lucian Blaga dezvluind nu doar elaborrile
unui suflet n formaiune3, cum sunt denumite aforismele din Pietre pentru templul meu,
ci i rsfrngerile acestora ntr-o contiin critic nc necristalizat deplin, sensibil la
exaltri juvenile. Astfel, recunoscnd n entuziasmul nemsurat cu care sunt primite
ndrzneala cugetrii i noutatea formei 4 poeziei blagiene de debut un corolar al
momentului istoric propice, Tudor Vianu nu se sustrage nici el seductorului clieu al
ardelenismului lui Lucian Blaga, mbriat ca unul din (ne)ateptatele daruri pe care
Ardealul le-a adus culturii romneti odat cu Marea Unire.
n acelai timp, Tudor Vianu surprinde, la cald, intrigantul paradox de receptare
care a pecetluit succesul debutului blagian, saltul simpatetic care a dislocat brusc
sensibilitatea ncremenit ntr-un orizont de ateptare desuet. Astfel, chiar i cele mai
refractare spirite, nchistate n faa noutii, sunt seduse pe moment de prospeimea
versurilor lui Lucian Blaga proverbial fiind cazul lui Nicolae Iorga, a crui vigilen e
paralizat de exuberana tnrului ardelean: Iar ceea ce n-au putut face cteva decenii
de rzvrtire literar s-a mplinit ntr-o singur clip de nelegere fecundat de
entuziasm.5 Mirajul n-a durat ns dect cteva luni, instanele critice conservatoare se
vor dezmetici descumpnite din vraja primei impresii, iar repudierea va oglindi virulena
orgoliilor rnite. Vlva debutului va amui n jurul volumelor urmtoare, publicul
zgomotos al succeselor literare 6 fiind nlocuit de o select comunitate de cititori
3

Idem, ibidem, p. 526.


Idem, ibidem, p. 524.
5
Idem, ibidem, p. 524.
6
Lucian Blaga, poetul, n idem, ibidem, p. 254.
4

353

empatici, cum avea s observe cu luciditate peste 15 ani criticul la captul unei mature
recapitulri a momentului euforic al debutului blagian, la care a fost i el, prin cronica sa,
prta.
ns, mai presus de mprejurrile fortuite care au aureolat succesul unanim i
srbtoresc, cum nu mai luminase debutul nici unui alt poet, frapant a fost tocmai
noutatea rsrit pe neateptate, fr a se hrni dintr-o tradiie cea a Ardealului, dac
clieul ardelenismului ar fi avut vreun suport concret ori din efervescena unui moment
istoric precis, i nu recules din tumultul epocii 7, n rspr cu asocierea pripit cu
evenimentul Marii Uniri. Poemele luminii i-au adus lui Tudor Vianu o invitaie ntr-o
sfer mult mai intim, trans-spaial i transtemporal, prilejuind o experien de regsire
de sine ntr-o imagine a omului redat lui nsui, o oglindire catalitic n creaia unui
spirit afin.
Nu ntmpltor, Tudor Vianu i imagineaz comunitatea de cititori ideali ai
volumelor ulterioare ale lui Lucian Blaga ca fiind alctuit din nite reflexivi, cultivnd
viaa interioar i valorile ei de profunzime, poezia blagian gsindu-i ecou
comprehensiv doar n rndul spiritelor nrudite8. Tudor Vianu se regsete cu siguran
n rndurile, rarefiate, dar cu att mai preioase, ale acestora, presimindu-i afinitile de
profunzime cu personalitatea plurivalent a lui Lucian Blaga, mprtind aceleai
deschideri culturale, rod al unei riguroase formaii germanice, precum i aceleai
preocupri teoretice, orientate spre filosofia culturii, estetic, focalizate pe definirea
stilului i a metaforei.
Aadar, impresia de regsire a lui Tudor Vianu n destinul creator al lui Lucian
Blaga depete justificarea construit cu candoare adolescentin n 1919, a unei
identificri sub umbrela aceleiai generaii i sub stringena unei misiuni comune,
tendina ctre marea cultur: realizarea local a sufletului european 9. Odat temperate
naivitile generaioniste ale tnrului ce are iluzia mplinirii propriului destin creator prin

Idem, ibidem, p. 253.


Idem, ibidem, p. 254.
9
Cugetrile d-lui Lucian Blaga, n idem, ibidem, p. 527.
8

354

asumarea unui spirit al veacului Numai actualiznd virtualitile timpului tu poi


ajunge pn la tine10 , se vor limpezi corespondenele ideatice de cu totul alt factur
ce apropie viziunea lui Tudor Vianu de cea a lui Lucian Blaga.
De altfel, nsui Tudor Vianu i mrturisete n repetate rnduri similitudinile de
gndire i de cercetare, precum n mrturisirea din incipitul recenziei Filozofia stilului
de Lucian Blaga, unde i exprim deschis amrciunea c, lund cunotin trzie de
studiul d-lui Blaga, nu i-a putut asimila viziunea ntr-o lucrare de o preocupare
asemntoare11. Cu att mai mare surpriza i mai gritoare perplexitatea lui Mircea
Martin i nu doar ale lui cu privire la strania ignorare reciproc a doi oameni care au
ntreinut toat viaa raporturi intime cordiale 12, nici Tudor Vianu, nici Lucian Blaga
neasimilnd viziunea celuilalt n propriile sisteme teoretice, trimiterile fiind rare i
neeseniale. Raiunile acestor simetrice omisiuni se ascund probabil n delicatele cotloane
ale unor personaliti puternice, cu contiina orgolioas a propriei uniciti.
Msur a distanei implicite dintre dou viziuni magnetizate de o polaritate de
semn identic, alegerea lui Tudor Vianu de a face abstracie de sistemul estetic al lui
Lucian Blaga i viceversa , departe de a fi expresia unei falii insurmontabile, aduce
mai degrab confirmarea subtil a unui izomorfism structural. Cu att mai incitant se
dezvluie a fi oglindirea hermeneutic a creaiei blagiene ntr-o viziune structural
asemntoare, ntr-o lectur comprehensiv prin prisma deopotriv emoional i
intelectual a unui spirit nrudit, cu un potenial de nelegere corelativ amplitudinii
culturale a personalitii lui Lucian Blaga i adncimii estetice a operei sale
multidimensionale.
Pentru Tudor Vianu, critica poeziei blagiene trebuie s fie, poate mai mult dect
n alte cazuri, un act de iubire 13, fr a neglija ns nici dimensiunea raional a actului
critic, doar mpletirea mijlocirii emotive cu aceea a captrii intelectuale a fenomenului
10

Idem, ibidem.
Filozofia stilului de Lucian Blaga, n idem, ibidem, p. 242.
12
Mircea Martin, Simetria revelat a ideilor sau Tudor Vianu despre filozofie i poezie, studiu introductiv
la Tudor Vianu, Filozofie i poezie, Editura enciclopedic romn, Bucureti, 1971, p. XIX-XX.
13
Tudor Vianu, Lucian Blaga, poetul, n Opere 3. Scriitori romni. Sinteze, ed. cit., p. 254.
11

355

literar14 conducnd demersul exegetic spre o abordare plurivalent a complexitii


funciare a operei analizate. Cu un discret sim al echilibrului, Tudor Vianu nu
absolutizeaz niciuna dintre aceste ci hermeneutice incomplete, nu se mpotmolete nici
n simple consideraii impresioniste n care se strecoar subiectivismul i arbitrariul 15,
aa cum evit cu suplee i deriva unui scientism fr suflu afectiv i fr aderen la
ncrctura emotiv a textului analizat.
Idealul critic al lui Tudor Vianu prinde c