Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
IRINA-LUCIA-MONA DINC
TEZ DE DOCTORAT
TIMIOARA, 2012
MULUMIRI
fervoarea cu care a ntmpinat teza mea, precum i pentru generozitatea cu care mi-a
cluzit documentarea pentru capitolul median al acestei ncercri hermeneutice i pentru
emoia incandescent cu care mi-a mprtit propria viziune despre fora creatoare de
lumi a metaforei revelatorii blagiene.
Doamnei Dorli Blaga i mulumesc pentru cldura i naturaleea cu care mi-a venit
n ajutor, cluzindu-mi paii spre colecia donat Bibliotecii Centrale Universitare din
Cluj-Napoca, n special spre impresionantul dosar de receptare ntocmit de Cornelia
Blaga, care a adunat cu devotament i perseveren din presa vremii peste 4000 de
articole dedicate soului ei.
Le mulumesc, de asemenea, membrilor comisiei de ndrumare, domnului Dumitru
Tucan pentru sfaturile i sugestiile bibliografice i pentru c mi-a oferit ansa de a
participa, sub ndrumarea sa, la ediiile Colocviului Naional Studenesc Lucian Blaga
de la Sibiu, precum i domnului Florin Oprescu, coordonatorul lucrrii mele de licen,
pentru ndemnul de a scrie despre creaia lui Lucian Blaga i de a citi
Transdisciplinaritatea. Manifest de Basarab Nicolescu, imprimnd astfel sensul
nceputului de drum.
Le sunt, de asemenea, profund recunosctoare, pentru semnele de ncurajare pe
care mi le-au druit, doamnei Magda Stavinschi, domnului Horia Bdescu, doamnelor
Mirela Murean, Janina Fluera i Camelia Circ-Chiril, precum i ntregii redacii a
revistei T, editat de Centrul de Aplicaii Transdisciplinare n Educaie de la Colegiul
Naional Moise Nicoar din Arad, precum i doctoranzilor domnului profesor Basarab
Nicolescu de la Facultatea de Studii Europene din cadrul Universitii Babe-Bolyai
din Cluj-Napoca, n special Anci Mustea, Mihaelei Grigorean i lui Petrior Militaru.
n aceeai msur, a dori s mi exprim recunotina fa de profesorii mei de la
Facultatea de Litere, Istorie i Teologie din cadrul Universitii de Vest din Timioara,
precum i fa de colegii, prietenii i studenii mei pentru energia i entuziasmul pe care
mi le-au transmis de-a lungul acestor ani.
Nermurit recunotin familiei mele pentru nsufleire i sprijinul necondiionat.
CUPRINS
MULUMIRI.....................................................................................................................1
CUPRINS............................................................................................................................3
ARGUMENT......................................................................................................................9
A.
STIL.......................................................................................................................18
I.
1.
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
1.5.
1.6.
Concluzii................................................................................................................53
2.
2.2.
Deschideri transdisciplinare................................................................................57
2.3.
2.4.
2.5.
2.6.
2.7.
2.8.
posibilului.........................................................................................................................74
2.9.
2.10. Concluzii................................................................................................................80
II.
COSMODERNITATE.....................................................................................................82
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
Modernitatea dramatic.......................................................................................91
1.5.
Modernitatea tragic............................................................................................95
1.6.
1.7.
Concluzii..............................................................................................................104
2.
EXPRESIONISMUL
TRAGIC.........................................................................................................................105
2.1. Lucian Blaga i atracia expresionismului...........................................................106
2.2. Expresionismul pluristratificat: faa tragic i reversul dramatic....................108
2.3. Seducia expresionismului tragic raionalitatea alternativ............................113
2.4. Sensibilitate cosmic i psihocentrism..................................................................117
2.5. Expresionismul blagian sub semnul ntlnirii goticului cu sofianicul...............124
2.6. Zamolxe: setea marilor sinteze..............................................................................127
2.7. Concluzii..................................................................................................................131
3.
ADNCIREA
ALBIEI
POETICE
BLAGIENE:
NEGATIVIZAREA
POZITIVULUI...............................................................................................................133
3.1. Intrarea ntr-o nou vrst interioar semne prevestitoare............................134
3.2. Transgresarea manierei expresioniste..................................................................138
3.3. Adncirea albiei poetice blagiene: intrarea sub zodia nimnui..........................142
3.4. Respingerea pozitivului negativizat ngerii desacralizai................................145
3.5. Distanarea de crizele expresionismului dramatic apocalipsul cu rezonane
metafizice........................................................................................................................148
3.6.
3.7.
Singurtatea cosmic...........................................................................................152
3.8.
3.9.
AUTOHTON..................................................................................................................172
4.1. Convertirea existenialismului n coexistenialism: anonimatul.........................173
4.2. Rearmonizarea sub zodia feminitii reabilitarea organicului........................178
4.3. Resemantizarea demonicului goethean.................................................................187
4.4. Cellalt trm...........................................................................................................192
4.5. Incompatibilitatea structural cu impulsurile anarhice ale avangardei...........198
4.6. Neoclasicismul blagian: armonia superioar sub semnul sensibilitii.............202
4.7. Tradiionalism metafizic..........................................................................................206
4.8. Concluzii..................................................................................................................210
B.
METAFOR.......................................................................................................212
I.
1.
revelatorie).......................................................................................................................214
2.
3.
4.
Concluzii..............................................................................................................225
II.
1.
CELE NEVZUTE...................................................................................................226
1.1.
Metafora mediere.............................................................................................227
1.2.
1.3.
Metaforele participrii.......................................................................................237
1.4.
Metaforele oglindirii...........................................................................................243
1.5.
1.6.
Metaforele misterului..........................................................................................252
1.7.
Concluzii..............................................................................................................254
2.
2.1.
2.3.
2.4.
2.5.
2.6.
2.7.
2.8.
2.9.
Concluzii..............................................................................................................282
3.
temporale........................................................................................................................285
3.2. Metaforele (pre)istoriei.........................................................................................288
3.3. Exodul din patria poeziei boicotul istoriei........................................................295
3.4. Metafora ntoarcerii n geologic rana pmntului...........................................298
3.5. Ipostazele
feminitii:
erosul
ca
for
generatoare,
inhibitoare
regeneratoare..................................................................................................................303
3.6. Metaforele plasticizante ale erotismului i nodurile metaforice revelatorii ale
dragostei..........................................................................................................................308
3.7.
Concluzii..............................................................................................................313
C. RECEPTARE......................................................................................................316
I.
II.
1.
1.1.
1.2.
1.5.
i dimensiunea filosofic................................................................................................339
1.6.
Concluzii..............................................................................................................348
2.
DESCHIDERI
HERMENEUTICE
RECEPTAREA
CREAIEI
1.2.
2.3.
identificare......................................................................................................................367
2.4.
2.5.
2.6.
2.7.
2.8.
Concluzii..............................................................................................................424
3.
PRIMELE MONOGRAFII...............................................................................426
3.3.
3.4.
mitice...............................................................................................................................433
3.5.
cretinism........................................................................................................................435
3.6.
Concluzii..............................................................................................................436
Hiatusul 1945-1961.............................................................................................439
4.2.
4.3.
ideologic..........................................................................................................................452
4.4.
Concluzii..............................................................................................................457
PERSPECTIV.............................................................................................................458
BIBLIOGRAFIE............................................................................................................474
I.
BIBLIOGRAFIA OPEREI................................................................................474
II.
BIBLIOGRAFIE CRITIC..............................................................................476
1.
VOLUME............................................................................................................476
2.
ARTICOLE.........................................................................................................494
ARGUMENT
Basarab Nicolescu, De la Isarlk la Valea Uimirii, vol. I Interferene spirituale, Prefa de Irina Dinc,
Editura Curtea Veche, Bucureti, 2011, p. 63.
10
ncifrate n nsi substana ei ideatic2. Nu ntmpltor, primele dou seciuni ale acestei
lucrri graviteaz n jurul conceptelor ngemnate din Trilogia culturii, stil i metafor,
preluate, bineneles, n sensul lor blagian, desemnnd componentele polar-solidare ale
unui act revelator3, finalitatea oricrei creaii autentice, n viziune blagian. Lor li se
altur cel de-al treilea termen al triadei din titlul acestei lucrri, stil metafor
receptare, care oglindete structura tripartit a demersului hermeneutic, ce urmrete o
abordare transdisciplinar a operei literare a lui Lucian Blaga printr-o valorificare a
ternarului autor oper cititor, prin mpletirea instrumentarului metodologic al
lecturii orientate spre text cu cel al lecturii orientate spre codurile culturale ale autorului
i cititorului.
Aadar, parcursul demersului hermeneutic va avea o structur ternar: seciunea
median, analitic, avnd n centrul su nivelurile de Sens ale textului literar blagian,
ntr-o reliefare a esenei lui metaforice, este ncadrat de alte dou seciuni, ce
contureaz haloul de semnificaii transtextuale ce preced i prefigureaz textul, puse n
oglind cu cele care l urmeaz i l poteneaz: contextele AUTORULUI n temenii
lui Murray Krieger, n prima seciune, respectiv, n ultima seciune, succesivele
orizonturi de ateptare ale receptrii, n termenii lui Hans Robert Jauss.
Astfel, prima parte a demersului hermeneutic va avea ca premis teoretic primul
concept blagian invocat, cel de STIL, denotnd o schem incontient de atitudini,
tendine, tipare formale i ideatice preexistente, ce se insinueaz n orice oper,
imprimndu-i o pecete stilistic specific. Conceptul blagian de stil se suprapune
parial peste cel de context, aa cum este neles de Murray Krieger 4 n Teoria criticii ori
Lucian Blaga, Din duhul eresului, n Aforisme, Text stabilit i ngrijit de Monica Manu, Editura
Humanitas, Bucureti, 2001, p. 179.
3
Idem, Opere 9. Trilogia culturii, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu introductiv de Al. Tnase,
Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 363.
4
Contextualismul lui Murray Krieger se fundamenteaz pe un model ternar de abordare a operei literare:
contextele poemului sunt ncadrate, pe de o parte, de contextele poetului, pe de alt parte, de
contextele cititorului, prin context teoreticianul nelegnd cu precdere sensuri ale cuvintelor,
structuri psihice, sociale i morale i forme literare convenionale (Murray Krieger, Teoria criticii
Tradiie i sistem, Traducere i prefa de Radu Surdulescu, Editura Univers, Bucureti, 1982, p. 48).
11
12
Nicolescu, prin care gndirea blagian i dovedete spiritul vizionar, deschizndu-se spre
epistema european actual. Nucleul de iradiere al stilului personal al lui Lucian Blaga
este paradoxia dogmatic, sintez de termeni antinomici soluionat nu n concret, ci n
transcendent, instituind o logic paradoxal, apropiat de construciile teoretice
transgresive ale lui Gaston Bachelard (supraraionalismul i filosofia lui nu), tefan
Lupacu
(logica
dinamic
contradictoriului),
Jean-Jacques
Wunenburger
Valic Mihuleac, Antinomia n filosofia lui Lucian Blaga, Prefa de Teodor Dima, Editura Institutul
European, Iai, 2011, p. 170. Demersul incitant al lui Valic Mihuleac i propune o abordare a filosofiei
blagiene din perspectiva structurilor antinomice din eafodajul sistemului metafizic blagian i o integrare
a viziunii blagiene ntr-o paradigm romneasc i european sub semnul antinomiei. Cu toate c accentul
cade mai degrab pe o structur binar a antinomiei, presimind pe alocuri deschiderile blagiene spre
ternar, selecia teoriilor ce se coaguleaz n paradigma configurat de Valic Mihuleac confirm lanul
paradigmatic pe care l-am propus.
10
Pompiliu Crciunescu, Eminescu: Paradisul infernal i transcosmologia, Prefa de Basarab Nicolescu,
Editura Junimea, Iai, 2000, p. 34-35.
13
modul n care impulsurile iradiate de stilul epocii i de stilul autohton sunt filtrate prin
sensibilitatea echilibrat a lui Lucian Blaga, inaderent la exagerrile extremiste, iar acest
proces de selecie poate fi urmrit n teoretizrile autorului nsui, att cele din Zri i
etape i Izvoade, ct i cele din Trilogii. n acest sens, Lucian Blaga ofer un caz
privilegiat pentru acest tip de cercetare, corectnd el nsui codurile expresionismului n
configuraia personalizat a noului stil i cele ale tradiionalismului n matricea stilistic
romneasc. Dac cele dou stiluri colective, cel al epocii i cel autohton, dateaz i
localizeaz creaia blagian, ceea ce i confer viabilitate i originalitate este stilul
personal, filtrul ce selecteaz i transfigureaz substana expresiv i ideatic a operei.
Demersul hermeneutic este prefaat de un periplu teoretic ce i propune, pornind
de la triada conceptual modernitate antimodernitate postmodernitate, completat
cu incitantul concept nicolescian de cosmodernitate, reliefarea unui polisemantism al
conceptului de modernitate, prin apelul la sintezele de referin elaborate de Matei
Clinescu, Octavio Paz, Hugo Friedrich, Antoine Compagnon, Adrian Marino, Ioana Em.
Petrescu etc. Conceptul de modernitate i formulele derivate ce l conin implicit capteaz
reaciile deconcertante, polemice, rspunsuri posibile n faa desacralizrii realului i a
crizelor iscate de deziluziile amare ale omului nceputului de secol XX, confruntat cu
speranele trdate de neputina micii raiuni de a organiza complexitatea realului.
Modernismul polifonic magnetizeaz amalgamul eclectic de micri culturale n
jurul a dou atitudini paralele, modernitatea dramatic i modernitatea tragic,
alternative ce polarizeaz cele dou atitudini posibile n faa crizei generalizate:
permanentizarea ei ntr-o voluptate a tgduirilor neputincioase i depirea ei printr-o
mutaie spre o sensibilitate paradoxal. n continuare, demersul i propune o analiz,
dintr-o perspectiv cronologic, a mutaiilor poeziei antume a lui Lucian Blaga,
focalizndu-se pe o identificare n poezia lui Lucian Blaga a sensibilitii expresioniste a
primelor versuri, infuzate de un tragic vitalism paradoxal, a frustrrilor dramatice
generate de criza individualului, ce impregneaz unele versuri de o sensibilitate
existenialist, dar i a promisiunilor unei noi regenerri spirituale, de sorginte
14
11
Vezi Mircea Borcil, ntre Blaga i Coeriu. De la metaforica limbajului la o poetic a culturii,
Revista de filozofie, nr. 1-2, 1997.
15
12
16
14
Vezi Lupacu, tefan, Principiul antagonismului i logica energiei, Traducere de Vasile Sporici,
Editura Fundaiei tefan Lupacu, Iai, 2000.
15
Iosif Cheie-Pantea, Palingeneza valorilor, Editura Facla, Timioara, 1982, p. 14.
17
16
18
A. STIL
Ca i Blaga, eu nu ucid cu
mintea tainele ce le-ntlnesc n
calea mea.
(Basarab Nicolescu, De la
Isarlk la Valea Uimirii)
19
20
Nu doar poetica explicit a lui Lucian Blaga, din eseuri i trilogii, ci i cea
implicit, diseminat n creaia sa literar, dezvluie o sensibilitate transgresiv,
dinamitnd canoanele limitative ale unor mode literare evanescente, transfigurnd
catalitic impulsurile exterioare prin prisma unei viziuni atipice, a unui filtru stilistic
singular. Aadar, stilul personal se dovedete a fi puternic conturat n cazul lui Lucian
Blaga, celelalte stiluri ce i-au pus discret amprenta asupra personalitii sale creatoare,
cel temporal, al epocii, precum i cel spaial, autohton, dobndind interpretri originale
care le ofer o aur inconfundabil blagian.
Prevalena peceii stilistice personale nu presupune ns o originalitate izolatoare,
nici o singularitate solitar, radical, incompatibil cu alt paradigm ideatic.
Experienele demolatoare ale avangardei confirm faptul c i cea mai inovatoare
viziune, instaurnd o ruptur inconturnabil, i gsete inevitabil afiniti i
compatibiliti, fiind asimilat n cele din urm ntr-o serie paradigmatic integratoare,
care nu doar c nu-i umbrete unicitatea, ci chiar i-o poteneaz, n funcie de impactul pe
care aportul su individual l are asupra paradigmei n sine. n acest fel, decantarea
contextului autorului, descoperirea familiei paradigmatice n care se integreaz
structural viziunea transgresiv a Lucian Blaga lumineaz att locul su n sfera cultural
a secolului XX, ct i dinamica interioar a creaiei blagiene, configurate sub zodia unui
pattern ideatic specific, recurent nu doar n sistemul su filosofic, ci i n textele sale
literare, n liric, dramaturgie sau proz.
Inflexiunile personale ale creaiei blagiene i dovedesc fora vizionar de abia
dintr-o perspectiv retrospectiv, privite n oglinda unor teorii inovatoare ulterioare,
21
precum cele ale lui Gaston Bachelard, tefan Lupacu, Jean Jacques Wunenburger ori
Basarab Nicolescu, n vreme ce majoritatea covritoare a contemporanilor lui Lucian
Blaga rmne opac, nc nepregtit s asimileze viziunea paradoxal blagian. Aceast
profund caren comprehensiv i are rdcinile ntr-un decalaj flagrant ntre intuiiile
vizionare ale lui Lucian Blaga i orizontul de ateptare defazat al contemporanilor si,
nenelegere resimit acut i dureros de un alt spirit congener, ce i-a depit i el timpul
su, poetul Ion Barbu: E probabil ca n vremea mult mai complex n care trim, n care
durate felurite exist alturi, contiina unui poet s aib neans s ntmpine contiinele
mai napoiate ale contemporanilor, fr ca cuvntul napoiat s aib nimic peiorativ
contiine angajate n timpurile lor particulare. Atunci se produce nenelegerea. 1
Cheia hermeneutic ntrevzut de Sergiu Al-George, gndirea antinomic
asumat de filosofia anilor 30, catalizat de paradoxurile teoriei relativitii i, n special,
ale fizicii cuantice, se dovedete calea regal spre miezul incandescent al corpusului
ideatic blagian, ntruct, situat n aceast nou filosofie, devine inteligibil tocmai ceea ce
prea ininteligibil i ca atare fie enigmatic fie extravagant i derizoriu pentru marii i
micii si contemporani ce nu concepeau aliana dintre filosofie, poezie i tiin, aa cum
o propunea Blaga2. Ceea ce, n context sincronic, aprea insolit i chiar ermetic, fr
corespondent ntr-un orizont de ateptare defazat, care nc nu a asimilat fertilele
deschideri spre complexitate aduse de descoperirile tiinifice ale vremii, apare
retrospectiv ca iniiator al unui ntreg lan paradigmatic cu un capt n revoluia ideatic
din primele decenii ale secolului XX i cu cellalt aflat i n prezent ntr-un intens proces
de (re)construcie, miznd pe un model ternar, configurat pe principiul terului inclus.
Paradigma terului inclus nu i restrnge cmpul de aciune doar la sfera
tiinific de altfel, termenul de paradigm nu este neles aici n sensul restrictiv impus
de Thomas Kuhn, de corp de convingeri teoretice i metodologice intim interptrunse,
care s permit selecia, evaluarea i critica prin care dobndesc o asemnare de
1
Note pentru o mrturisire literar, n Ion Barbu, Versuri i proz, Ediia a II-a, Ediie ngrijit, prefa i
tabel cronologic de Dinu Pillat, Editura Minerva, Bucureti, 1984, p. 146.
2
Sergiu Al-George, Arhaic i universal: India n contiina cultural romneasc, Editura Eminescu,
Bucureti, 1981, p. 225.
22
familie mai multe teorii nrudite din cadrul unui anumit domeniu tiinific 3. Dimpotriv,
termenul de paradigm este folosit n acest demers hermeneutic n variaie liber cu cel
blagian de stil, denotnd o schem incontient de atitudini, tendine, tipare formale i
ideatice preexistente, ce se insinueaz n orice creaie de cultur, imprimndu-i o pecete
stilistic specific. Astfel, paradigma dobndete un sens transdisciplinar similar celui
conferit de Solomon Marcus, pentru care paradigmele sunt idei foarte cuprinztoare,
care au capacitatea de a traversa toate disciplinele existente 4, apropiindu-se de sensul
etimologic, platonician, de model. Aceast modelare este implicit, paradigma fiind, ca
pentru Edgar Morin, infralogic (subteran n raport cu logica), prelogic (anterioar
utilizrii logicii) i supra-logic (superioar logicii) 5, logicul fiind doar una dintre
formele controlate discret de ea. Paradigma terului inclus nu se reduce, astfel, doar la
logica terului inclus, chipul ei vizibil, raionalizabil, ea se deschide i spre zonele
neraionalizabile ale misterului ntr-o neateptat descoperire a imaginarului i a ceea ce
Henry Corbin6 numete imaginal, o lume ter, intermediar ntre lumea existenei
sensibile, fizice, a senzaiilor i lumea existenei inteligibile, spirituale, fiind o lume a
viziunilor, a revelaiilor, dar i a fulguraiilor poetice.
Paradigma apare drept o infrastructur transdisciplinar, o matrice stilistic n
sens blagian, organiznd toate plsmuirile culturale fie ele tiinifice, filosofice, artistice
modelndu-le subtil, adeseori imperceptibil, oferindu-le un profil stilistic aparte, o
pecete stilistic inconfundabil. Razele de aciune a paradigmei se desfoar, astfel, pe
coordonatele triadei epistemologie metafizic poezie, vizualizate dinamic de
Thomas S. Kuhn, Structura revoluiilor tiinifice, Traducere din englez de Radu J. Bogdan, Studiu
introductiv de Mircea Flonta, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 78-81. Pentru o ncercare de aplicare
a conceptului kuhnian de paradigm n sfera esteticii, vezi Gianni Vattimo, Sfritul modernitii
Nihilism i hermeneutic n cultura postmodern, Traducere de tefania Mincu, Prefa de Marin Mincu,
Editura Pontica, Constana, 1993, capitolul Structura revoluiilor artistice, p. 90-108.
4
Solomon Marcus, Paradigme universale, vol. I, Editura Paralela 45, Piteti, 2005, p. 7.
5
Vasile Tonoiu, n cutarea unei paradigme a complexitii, Editura Iri, Bucureti, 1997, p. 33. Vezi
Edgar Morin, Introduction la pense complexe, Editura ESF, Paris, 1990, p. 147: Un paradigme
privilgie certaines relations logiques au dtriment dautres, et cest pour cela quun paradigme contrle
la logique du discours.
6
Henry Corbin, Omul i ngerul su Iniiere i cavalerie spiritual, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 2002, 190.
23
Pompiliu Crciunescu ntr-un pattern triunghiular n care fiecare dintre termenii relaiei
poate juca rolul terului inclus 7. Dac epistemologia i metafizica i expliciteaz
adeseori, printr-un
contientizare a aparatului metodologic selectat, cel de-al treilea vrf, cel al poeziei, i
pstreaz voalate infuziile stilistice implicite care o amprenteaz. Cu att mai rodnic
apare ncercarea de decantare a paradigmei terului inclus n formele pe care ea le
primete n celelalte dou vrfuri ale triadei, cel epistemologic i cel metafizic, rentlnite
implicit n vrful ter (inclus) al poeziei.
Mulumit formaiei sale filosofice, dar i deschiderilor sale spre ultimele
descoperiri din tiine, n care surprinde mijindu-se primele indicii ale unei apetene
pentru resursele transgresive ale paradoxului, Blaga anticipeaz unele idei ale unor
gnditori contemporani lui, metoda dogmatic blagian fiind, dup cum surprinde Corin
Braga, contemporan cu logicile non-aristotelice [...] cu logica dinamic a
contradictoriului a lui Stphane Lupasco i cu filosofia lui NU a lui Gaston Bachelard 8.
S-ar putea spune chiar anterioar, ntruct Blaga i construiete argumentaia cu civa
ani anterior i independent de lucrrile de filosofia tiinei ale celor doi, cu toate c
prezint uimitoare suprapuneri de viziune, precum tendina de depire a logicii clasice i
a dialecticii hegeliene.
Lanul paradigmatic este rennodat ulterior prin teoria dualitudinii a lui Jean
Jacques Wunenburger, care construiete o sintez revelatoare a celorlalte verigi ale
paradigmei terului inclus, i de platforma teoretic transdisciplinar a lui Basarab
Nicolescu, concentrat sub forma unei carte i a unui manifest, cu un rol decisiv n
asimilarea acestui mod de gndire paradoxal n orizontul de ateptare actual, mai receptiv
ca oricnd fa de complexitate i polivalen. Pe bun dreptate Vintil Horia l situeaz
pe Lucian Blaga n poziia inaugural a unei noi orbite paradigmatice, ntruct apariia
viziunii sale fundate pe o raiune non-cartezian, pe aceeai lungime de und cu revoluia
7
24
cuantic, se cristalizeaz la nceputul unui eon care ar putea foarte bine s-i poarte
numele9 Eonul Blaga.
Un alt pilon inaugural, alturi de opera blagian, al paradigmei terului inclus, este
sistemul teoretic al lui Gaston Bachelard, una dintre primele ncercri epistemologice de
prefigurare a unei alternative la modelul cognitiv tributar logicii clasice. nc din anii 30
ai secolului XX, studiile de filosofia tiinei, dar i cele de psihanaliz sau fenomenologie
a imaginarului ale lui Gaston Bachelard, acoperind un foarte larg spectru disciplinar, de
la epistemologie la filosofie i poetic, propun un program ndrzne i paradoxal, frnat
adeseori, e drept, de ezitrile i poticnelile inerente nceputului de drum.
Unul din punctele nodale ale sistemului teoretic bachelardian este condensatul
text-manifest publicat n 1936, Supraraionalismul, un surprinztor ecou n spaiul
tiinific al experimentelor avangardiste care au bulversat lumea artistic european,
contemporane cu marile deschideri aduse de tiina primelor decenii ale secolului al XXlea. Presimind paralelismul stilistic teoretizat de Lucian Blaga n Feele unui veac
(1926) dup care toate micrile culturale contemporane poart o pecete stilistic
unificatoare, care le confer un inconfundabil aer de familie , Gaston Bachelard
surprinde n cercetarea tiinific o micare similar suprarealismului n art, o
dezvare a intelectului de toate obinuinele ce i dau sigurana unor certitudini, dar i
rpesc dinamismul i vitalitatea.
Dezideratul acestei eliberri a raiunii anchilozate ntr-o mortifiant tradiie se
mplinete n ceea ce Gaston Bachelard numete, printr-un termen calchiat dup
suprarealism, supraraionalism, tendin inovatoare ce ncurajeaz o raiune
experimental susceptibil de a organiza supraraional realul aa cum visul experimental
9
Vintil Horia, Prface une rnovation la Lucian Blaga, Lon dogmatique, Traducere din limba
romn de Jessie i Raoul Marin, Mariana i Georges Danesco, Prefa de Vintil Horia, Editura LAge
dHomme, Lausanne, 1988, p. 16: Lucian Blaga se trouve donc plac, comme sous la contrainte de
lvolution de la pense, au dbut dun on qui pourrait bien porter son nom.
25
al lui Tristan Tzara organizeaz suprarealist libertatea poetic 10. Asemeni avangardelor
artistice, supraraionalismul bachelardian respinge tradiia termen compromis n
acea perioad, sinonim, n registru avangardist, cu lestul culturii atunci cnd aceasta,
impunnd nite abloane depite i insuficiente, se face vinovat de conformismul i
ncetineala raiunii. Se urmrete, astfel, demontarea procedeelor tradiionale de
soluionare
problemelor
printr-o
redescoperire
ndoielii,
experimentrii,
Gaston Bachelard, Dialectica spiritului tiinific modern, vol. I, Traducere, studiu introductiv i note de
Vasile Tonoiu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 259-260.
11
Idem, Filosofia lui nu. Eseu de filosofie a noului spirit tiinific, Traducere din francez de Vasile
Tonoiu, Editura Univers, Bucureti, 2010, p. 138.
12
Idem, ibidem, p. 140.
26
Solomon Marcus, Invenie i descoperire, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1989, p. 11.
n finalul Eonului dogmatic Lucian Blaga constat, n metafizic n special, agonia individualismului i
afirmarea unei noi atitudini, de mplinire n anonimat, ntr-o construcie ideatic cldit n timp i
mpreun: n adevr, dac se ine seama de ritmica prin contrast a perioadelor istorice, s-ar zice c
individualismul i triete agonic ultimele excese i astfel metafizica de mine probabil nu va mai fi
metafizica unuia sau a celuilalt, expresie trectoare a personalitii gnditorilor dezbinai ntre ei de
penibile tendine spre atomizare individualist, ci o metafizic cldit ncetul cu ncetul, printr-un proces
continuu, cu peripeii, cu nfrngeri i biruine, printr-o munc de generaii sub zodia intelectului ecstatic
(Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, vol. I Eonul dogmatic, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 185).
ntr-o not, Blaga sugereaz corespondena dintre aceast aspiraie spre contopire ntr-o viziune ampl i
plurivoc i nzuina absolutului din Filosofia stilului, prin care surprinsese noul cuget dogmatic; etica
ntemeiat pe anonim i arta lor corespunztoare (idem, ibidem, p. 184), ca descoperire a
transindividualului.
14
27
Gaston Bachelard, Filosofia lui nu. Eseu de filosofie a noului spirit tiinific, ed. cit., p. 55.
Idem, ibidem, p. 117.
17
Idem, ibidem, p. 33.
18
Idem, ibidem, p. 36.
19
Lucian Blaga, Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 149.
16
28
20
Gaston Bachelard, Aerul i visele: eseu despre imaginaia micrii, Prefa de Jean Starobinski, tradus
de Angela Martin, Traducere de Irina Mavrodin, Editura Univers, Bucureti, 1997, p. 6-7.
21
Idem, Filosofia lui nu. Eseu de filosofie a noului spirit tiinific, ed. cit., p. 73-75.
22
Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, n Opere 9. Trilogia culturii, Ediie ngrijit de Dorli
Blaga, Studiu introductiv de Al. Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 436-437.
23
Gaston Bachelard, Filosofia lui nu. Eseu de filosofie a noului spirit tiinific, ed. cit., p. 94.
29
24
30
31
ambivalenei, a terului inclus, dup cum surprinde cu ndreptire Ionel Bue 31.
Viziunea lui Bachelard, nu doar cea din poetica elementelor, ci i cea din riguroasele
radiografieri ale spiritului tiinific, este traversat de fascinaia pentru conjugarea
contrariilor prefigurnd terul inclus, conceptul bachelardian de dialectic fiind, dup
cum intuiete Maryvonne Perrot, mai aproape de relaia pe care transmutarea alchimic
o ntreine cu contrariile pe care le amestec, dect de dialectica hegelian care se vrea o
depire n i prin sintez 32.
E drept c, din pcate, aceast surmontare a modelului hegelian al sintezei care
anuleaz tensiunea fertil a contrariilor nu este definitiv, putnd fi reperate multe
tatonri precaute i recidive deconcertante, care i confer lui Gaston Bachelard o poziie
ambigu n lanul paradigmatic al terului inclus. Indubitabil, filosofia lui nu aduce o
deschidere neateptat a cadrelor gndirii tiinifice prin acceptarea temutei negaii n
ecuaia pozitiv i pozitivist a raionalismului, deschiznd calea spre o logic nonaristotelic i prefigurnd nu o dat posibilitatea terului inclus. Gndirea nu este ns
complet dinamizat prin dialectizare, care este neleas n capitolul concluziv din
Filosofia lui nu drept simpl alturare a unor noiuni complementare, sudate ntr-o
viziune ce exclude contradicia definitiv, permanentizat. Bachelard respinge aici tocmai
suprapunerea, tensiunea dinamic, interconexiunea dintre forele implicate n jocul
epistemologic al filosofiei lui nu, acceptnd doar juxtapunerea neconflictual a
conceptelor i teoriilor complementare ntr-o generalizare dialectic detensionat, ce nu
accept contradicia intern 33.
Pe drept cuvnt tefan Lupacu suspecteaz viziunea lui Gaston Bachelard de un
pact ascuns cu dialectica hegelian34: dei orice sintez ntre termenii complementari
este programatic respins, filosofia lui nu propune integrarea lor ntr-o unitate
31
Ionel Bue, Logica pharmakon-ului, Cuvnt nainte de Jean-Jacques Wunenburger, Editura Paideia,
Bucureti, 2003, p. 15-16.
32
Maryvonne Perrot, op. cit., p. 40.
33
Gaston Bachelard, Filosofia lui nu. Eseu de filosofie a noului spirit tiinific, ed. cit., p. 138, 145.
34
Vezi Basarab Nicolescu, Ce este realitatea? Reflecii n jurul operei lui Stphane Lupasco, Traducere
de Simona Modreanu, Editura Junimea, Iai, 2009, cap. 5. Stphane Lupasco i Gaston Bachelard
umbre i lumini, p. 128-136.
32
35
Gaston Bachelard, Filosofia lui nu. Eseu de filosofie a noului spirit tiinific, ed. cit., p. 139.
tefan Lupacu, Principiul antagonismului i logica energiei, Traducere de Vasile Sporici, Editura
Fundaiei tefan Lupacu, Iai, 2000, p. 11.
36
33
pur logic o seam de contradicii latente, iar toate construciile tiinei [...] ntruct fac
uz de elemente concrete [...] cuprind implicit i contradiciile latente ale lor 37. Dar
paradoxia dogmatic blagian nu se fixeaz asupra acestor contradicii incidentale, ci este
n cutarea revelatoarelor contradicii explicite (i transfigurate) 38, susceptibile a fi
integrate n structura terului inclus. Aadar, Lucian Blaga, ca i tefan Lupacu de
altfel, transfigureaz tensiunea contradictorial, convertind-o n parte integrant a unui
nou mod de a gndi, n care involuntara, neateptata, dezesperanta, marea contradicie
ce compromite orice sistem construit de intelectul enstatic este integrat firesc n
structura intim a intelectului ecstatic, care deschide ferestrele spre complexitatea de
neneles a ultimului miez39.
Relativizarea principiului logic al non-contradiciei nu presupune nicidecum o
anulare a lui, nici o rsturnare ntr-un principiu al contradiciei, ci doar o deschidere a
logicului spre ontologic, n cadrele formale ale unei logici plastice, compatibile cu
complexitatea ontologic, generatoare inepuizabil de contradicii. Acesta este sensul n
care tefan Lupacu nu ezit s integreze, ntr-un fel, principiul de contradicie n
intimitatea cunoaterii, n cuvintele, nu lipsite de o nuanat und de repro, ale lui
Gaston Bachelard40. Aceast integrare a contradictoriului n sistemul lupascian nu
presupune configurarea unei logici, inevitabil binare, a contradiciei, ntruct, dup cum
subliniaz Vasile Sporici, n logica lupascian nu totul este contradicie 41.
ntr-adevr, logica dinamic a contradictoriului, construit pe principiul
dinamizator al antagonismului, implic n subtilul mecanism al actualizrilor i
potenializrilor, dou principii ale noncontradiciei, n conflict structural 42, extremele
37
Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, vol. I Eonul dogmatic, ed. cit., p. 88.
Idem, ibidem, p. 89.
39
Idem, ibidem, p. 172.
40
Gaston Bachelard, Filosofia lui nu. Eseu de filosofie a noului spirit tiinific, ed. cit., p. 139.
41
Vasile Sporici, Prolegomene la o concepie filosofic actual, n tefan Lupacu, Universul psihic:
sfritul psihanalizei, Traducere i studiu introductiv de Vasile Sporici, Editura Institutul European, Iai,
2000, p. 13.
42
tefan Lupacu, Logica dinamic a contradictoriului, Cuvnt nainte de Constantin Noica, Selecie,
traducere din limba francez i postfa de Vasile Sporici, Control tiinific i note de Gheorghe Enescu,
Editura Politic, Bucureti, 1982, p. 166.
38
34
niciodat atinse ale actualizrii totale, respectiv potenializrii absolute. Acestor doi poli
tefan Lupascu le altur un al treilea, cel al unui echilibru instabil ntre semiactualizare
i semipotenializare, nglobnd tensiunea cea mai intens, cea mai mare densitate de
energie, starea T (T de la terul inclus)43. Aceast spargere a binomului aristotelic
reprezint saltul decisiv i transfigurator al logicii dinamice a contradictoriului dinspre
gndirea binar ntr-o logic tripolar, tridialectic44, ternar, avnd ca piatr de
temelie principiul terului inclus.
Aadar, demersul lui tefan Lupacu, ca, de altfel, i celelalte sisteme ideatice
circumscrise paradigmei terului inclus, nu suspend, ci doar relativizeaz principiul logic
al non-contradiciei, a crui anulare ar facilita propagarea ambiguitii i instaurarea
unei confuzii axiologice fr ieire, ci contest doar cel de-al treilea principiu al logicii
clasice, cel al terului exclus, care mpiedic deschiderea dualului maniheic spre ternarul
integrator. Dar terul inclus nu trebuie confundat nicidecum cu o sintez dialectic prin
care contradicia este suspendat, iar conflictul dinamizator este detensionat ntr-o
neutralitate steril: nu doar nodul tensional de maxim intensitate a strii T din viziunea
lui Lupacu contrazice aceast soluie facil, ci i paradoxia dogmatic a lui Lucian
Blaga se distaneaz de coincidena opuselor neleas ca punct de indiferen ntre
termeni contrari, polari, ca o neutralitate ntr-o ciocnire de realiti polare, un punct de
nehotrre ntre doi poli45.
Paradigma reconciliant, fundamentat pe logica terului inclus, nu trebuie
confundat nici cu iraionalismul hermetic decriptat de Umberto Eco drept o deriv
hermeneutic hrnit din principiul Coincidentia Oppositorum, prin care toate sunt
legate ntr-o reea lingvistic n care sunt anulate non-contradicia i identitatea, fiecare
43
Idem, Omul i cele trei etici ale sale (n colaborare cu Solange de Mailly-Nesle i Basarab Nicolescu),
Traducere, note i postfa de Vasile Sporici, Iai, 1999, p. 12.
44
tefan Lupacu folosete termenul de tridialectic pentru a sublinia faptul c dialectica hegelian este
doar un caz particular al logicii dinamice a contradictoriului, n tefan Lupacu, Logica dinamic a
contradictoriului, ed. cit., p. 179.
45
Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, vol. I Eonul dogmatic, ed. cit., p. 82.
35
Vezi Umberto Eco, Limitele interpretrii, Ediia a II-a revzut, Traducere de tefania Mincu i
Daniela Crciun, Editura Polirom, Iai, 2007, p. 55.
47
Basarab Nicolescu, Ce este realitatea? Reflecii n jurul operei lui Stphane Lupasco, ed. cit., p. 121.
48
Benjamin Fondane, Fiina i cunoaterea ncercare asupra lui Lupacu, Prefa de Michael
Finkenthal, Traducere, note i postfa de Vasile Sporici, Editura tefan Lupacu, Iai, 2000, p. 86.
49
Petru Ioan, tefan Lupacu i cele trei logici ale sale, Editura tefan Lupacu, Iai, 2000, p. 59.
36
materie, cea macrofizic, tinde spre actualizarea omogenitii, spre entropie, degradnduse ntr-o dezordine uniform care elimin treptat diferenierea, potenializnd-o, cea de-a
doua materie, cea biologic, acioneaz ntr-o simetrie invers, actualiznd eterogenitatea
i potenializnd omogenitatea, organizndu-se n structuri de o complexitate tot mai
sporit, tinznd spre negentropie, spre sisteme ordonate n continu difereniere.
Cele dou materii enantiomorfe, simetrice n oglind, se echilibreaz n punctul lor
de maxim tensiune, n starea T de semiactualizare i semipotenializare a omogenului i
eterogenului, spaiul celei de-a treia materii. Aici, sub zodia terului inclus, tefan
Lupacu descoper dinamica materiei cuantice, a spaiului fascinant al lumii microfizice,
dar i al materiei psihice i al imaginaiei creatoare, al amestecului antagonist i
contradictoriu al parametrilor fizici i biologici specifici artistului, personalitii sale
profunde i inspiraiei sale50. Este vorba, dup cum subliniaz Basarab Nicolescu, nu
despre identificarea lumii microfizice cu cea psihic, ci despre isomorfismul acestor
dou lumi51, o similitudine prin care spiritul tiinific i cel artistic se rentlnesc
transdisciplinar, precum n paralelismul stilistic descoperit, pe aceeai lungime de und
paradigmatic, de Lucian Blaga.
Aadar, modelul ontologic al celor trei materii macrofizic, biologic i psihic
i cel tridialectic al logicii dinamice a contradictoriului din scrierile lui tefan
Lupacu se integreaz firesc n aceeai serie paradigmatic revoluionar cu viziunea
supraraional a lui Gaston Bachelard, de o structur antinomic similar cu cea
ecstatic a lui Lucian Blaga i cu cea transdisciplinar a lui Basarab Nicolescu. i n
cazul lui tefan Lupacu, intuiiile fizicii cuantice au catalizat o apropiere fertil de
spaiul imaginarului, odat cu descoperirea izomorfismului subtil al celor dou materii,
cuantic i psihic, doar aparent i artificial separate disciplinar, ns unite
transdisciplinar, ambele fiind fundate pe aceeai logic deschis, a terului inclus.
50
tefan Lupacu, Omul i cele trei etici ale sale (n colaborare cu Solange de Mailly-Nesle i Basarab
Nicolescu), ed. cit., p. 54.
51
Basarab Nicolescu, Ce este realitatea? Reflecii n jurul operei lui Stphane Lupasco, ed. cit., p. 38.
37
52
tefan Lupacu, Omul i cele trei etici ale sale (n colaborare cu Solange de Mailly-Nesle i Basarab
Nicolescu), ed. cit., p. 54-55.
53
Idem, ibidem, p. 55.
54
Pompiliu Crciunescu, Terul inclus i transliteratura, n Basarab Nicolescu (editor), La confluena a
dou culturi: Lupasco astzi Lucrrile colocviului internaional UNESCO, Paris, 24 martie 2010,
Editura Curtea Veche, Bucureti, 2010, p. 196.
55
tefan Lupacu, Omul i cele trei etici ale sale (n colaborare cu Solange de Mailly-Nesle i Basarab
Nicolescu), ed. cit., p. 55.
38
56
39
40
41
raiune, nglobnd alte raionaliti dect aceea care a fost n mod unilateral valorizat,
i care nu sunt att de strine de categoriile i procesele imaginaiei, de simbolizarea i
lectura poetic a lumii66. i n cazul lui Jean-Jacques Wunenburger efortul sintetic de
decantare a modelului epistemologic configurat de paradigma terului inclus n
dinamica ternar a dualitudinii este dublat de o orientare simultan, traversnd trmul
median al filosofiei, spre versantul complementar, al poeziei i al sensibilitii simbolice,
printr-o incursiune analitic pe trmul mirabil al imaginarului.
Periplul metafizic al lui Jean-Jacques Wunenburger prin teritoriul diafan al
imaginarului i afl obria n viziunea despre imaginal a lui Henry Corbin, de unde a
fost mprumutat, de altfel, i conceptul de dualitudine. Acesta este extras dintr-o
conferin a lui Henry Corbin despre misterul unei uniti duale dintre sufletul omului
i ngerul su aa cum ea se configureaz n mistica iranian sau n alchimie; aici
dualitudinea nu mai este dualitatea a dou fiine deprtate sau juxtapuse, ci misterul a
Doi ntr-Unic, un mod de a fi dialogic [...] care nu se rezolv n monolog67, care nu
implic nici separarea, dar nici fuziunea, ci un echilibru dinamic similar lupascienei
stri T. Tot sub zodia terului inclus este neles i imaginalul de ctre Henry Corbin, ca
lume intermediar ntre cea sensibil i cea inteligibil, idee asumat i de Jean-Jacques
Wunenburger n definirea imaginii vizuale sau verbale drept entitate compozit i
median, cu margini imprecise, la confluena dintre percepie i ideaie, dintre o intuiie
sensibil, pe de o parte, i, pe de alt parte, un nucleu de configuraie abstract, un
concept sau o idee68.
Aceast intersituare a imaginii ntre percepie i abstractizare se regsete i n
structura compozit a ideilor-sintez blagiene, pe care le substituim imaginilor
accidentale, caleidoscopice ale realitii 69 percepute prin simuri, fr ns a le ridica
pn la abstraciunea pur, pstrnd un fertil dozaj de sensibil i inteligibil sub semnul
66
Idem, ibidem, p. 6.
Henry Corbin, op. cit., p. 46, 50.
68
Jean-Jacques Wunenburger, Filozofia imaginilor, Traducere de Mugura Constantinescu, Ediie
ngrijit i postfa de Sorin Alexandrescu, Editura Polirom, Iai, 2004, p. 21.
69
Lucian Blaga, Daimonion, n Zri i etape. Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 226-227.
67
42
terului inclus. Ideile-sintez blagiene, expresia unei gndiri mitice, n care elementul
imaginativ ine cumpn celui abstract un ter inclus la confluena mitului, n care
imaginea absoarbe pn la nerecunoatere abstracia, cu gndirea tiinific n care
abstracia nghite mitul70 se dezvluie a fi tocmai dovada privilegiat pentru a atesta
existena unei inteligene imaginative, a unui nous poetikos71 descoperit de JeanJacques Wunenburger la confluena poeticului cu miticul.
Situarea imaginarului la jumtatea drumului dintre sensibil i inteligibil nu
exclude o serie de nuanri, Jean-Jacques Wunenburger segmentnd imago-sfera n trei
niveluri distincte: stratul cel mai apropiat de percepie, cel al imageriei, reeaua de
reprezentri mentale ale unor elemente concrete din realitate, stratul ficional al
imaginarului n sensul compromis al unui produs al fanteziei fr aderen la real,
vehiculnd irealiti, coninuturi psihice inventate, i stratul arhetipal al imaginalului,
subsumnd imagini primordiale, cu aciune universal, care nu mai depind numai de
condiiile subiective ale celui care le percepe, ce ader la ele, ci care se impun spiritului
acestuia ca realiti mentale autonome, ca fapte noetice 72.
Triadei imagerie imaginar imaginal i corespunde o dispunere ternar a
funciilor i treptelor imaginaiei, ntruct Jean-Jacques Wunenburger distinge ntre
subiectul care imajeaz (imager) realul sau idealul, interiorizndu-l prin producerea
unei reprezentri mentale; subiectul care imagineaz (imaginer) propriu-zis realul altfel
dect acesta, reconstituindu-l sintetic i, n fine, subiectul care imaginalizeaz
(imaginaliser) o alt realitate, suprasensibil, participnd la prezentificarea acesteia73.
Aceast dubl triad imager (imagerie) imaginer (imaginar) imaginaliser (imaginal)
se suprapune parial peste lanul conceptual ternar asimilat de hermeneutica
transdisciplinar dezvoltat de Basarab Nicolescu i teoretizat de Corin Braga: imaginaie
70
43
Paradigma terului inclus ntmpin ultimul deceniu al mileniului doi i primul din
urmtorul ntr-o nou formul sintetic, cea a transdiciplinaritii, platform teoretic
pentru o larg palet de aplicaii n cele mai variate arii culturale. Iniiatorul ambiiosului
74
Vezi Corin Braga, Imagination, imaginaire, imaginal Three concepts for defining creative
fantasy, JSRI, No. 16, Spring 2007, p. 59-68.
75
Gilbert Durand, Imaginaia simbolic, n Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul,
Traducere din limba francez de Mugura Constantinescu i Anioara Bobocea, Editura Nemira,
Bucureti, 1999, p. 22.
76
Jean-Jacques Wunenburger, Viaa imaginilor, ed. cit., p. 21.
77
Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 375.
44
78
Basarab Nicolescu, Noi, particula i lumea, Ediia a II-a, Traducere de Vasile Sporici, Editura Junimea,
Iai, 2002, p. 320-321.
79
Idem, Ren Daumal (1908-1944) i Marele Joc, n De la Isarlk la Valea Uimirii, vol. I Interferene
spirituale, Prefa de Irina Dinc, Editura Curtea-Veche, Bucureti, 2011, p. 327.
80
Vezi Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, n Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 393: O
plsmuire de cultur (mitic, artistic, metafizic, teoretic tiinific) are dou aspecte ngemnate: unul
metaforic, altul stilistic.
45
81
46
imediat anterior, respectiv urmtor, transgresiunea fiind posibil doar printr-un salt
ecstatic, prin mijlocirea logicii verticale 83 a terului inclus.
Nu ntmpltor primul ctitor al transdiciplinaritii evocat de Basarab Nicolescu n
primul eseu din De la Isarlk la Valea Uimirii este Lucian Blaga, poetul fascinat de
misterul armonizrii contrariilor i filosoful paradoxiilor dogmatice. Cei doi sunt creatorii
unor modele cognitive similare, sinteza blagian a termenilor antinomici n dezacord cu
concretul i postulat n transcendent din Eonul dogmatic84 pliindu-se surprinztor pe
acest pattern triunghiular al terului inclus propus de Basarab Nicolescu n
Transdisciplinaritatea. De altfel, chiar Basarab Nicolescu recunoate n Lucian Blaga un
precursor al transdisciplinaritii i un om al terului, un vizionar care intuiete, sub
impulsul ultimelor descoperiri tiinifice, antinomia transfigurat formalizat ulterior, ca
ter inclus logic, de tefan Lupacu i extrapolat transdisciplinar, ca ter inclus
ontologic, de ctre Basarab Nicolescu n cele mai variate sfere ale cunoaterii: Ca
rspuns la o ntrebare a lui Michel Camus, l definesc pe Blaga ca om al terului. Opera sa
filosofic de pild, Eonul dogmatic (1931) ori Cunoaterea luciferic (1933) este
marcat de pecetea interogaiilor revoluionare ridicate de noua tiin mecanica
cuantic care abia se constituia. nainte, deci, de Lupacu, Blaga a fost fascinat de
complementaritatea contradictorie, ns spre deosebire de Lupacu i de mine, el se
situeaz dintr-odat n universul a ceea ce el numete antinomie transfigurat, expresie
genial pe care am putea-o traduce azi prin starea T a terului inclus. 85
ntr-adevr, dac direcia blagian coincide cu cea lupascian i cu cea
nicolescian, sensurile de apropiere de terul inclus se dovedesc a fi inverse: dac logica
dinamic a contradictoriului i metodologia transdisciplinar au avut ca punct de pornire
tensiunile contradictoriale ireconciliabile la nivel macrofizic, armonizate prin saltul
ntr-un alt nivel de Realitate, Lucian Blaga intuiete din start echilibrul dinamic al strii
83
Mihai ora, Clipa i timpul, Editura Paralela 45, Piteti, 2005, p. 57: Mai trebuie spus c, n timp ce
logica orizontalei e o logic a disjunciei i a excluderii terului, logica verticalei e una a conjunciei, a
integrrii i evident a terului inclus.
84
Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, vol. I Eonul dogmatic, ed. cit., p. 69-70.
85
Basarab Nicolescu, Lucian Blaga O vizit la Lancrm n 1965, n De la Isarlk la Valea Uimirii, vol.
I Interferene spirituale, ed. cit., p. 63.
47
86
Idem, ibidem.
Lucian Blaga, Experimentul i spiritul matematic, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 150-151.
88
Idem, Trilogia cunoaterii, vol. I Eonul dogmatic, ed. cit., p. 50-51.
89
Idem, ibidem, p. 121.
87
48
intelectul rmne n noua poziie, care echivaleaz cu acceptarea unei antinomii, a unei
antinomii transfigurate apoi n expresie a unui mister 90.
Saltul ecstatic intuit de Lucian Blaga, prin asumarea antinomicului sub
imboldul logicii transgresive a terului inclus este cel care face posibil traversarea
discontinuitii care izoleaz singurul nivel de Realitate accesibil intelectului enstatic,
ntruct, dup cum subliniaz Cassian Maria Spiridon, prin ecstazie asistm la saltul pe
un alt nivel de Realitate91. De aici mai e doar un pas pn la descoperirea celui de-al
treilea pilon al transdisciplinaritii, axioma epistemologic a complexitii, al crei
temei este aflat n miezul incandescent al misterului, din moment ce cunoaterea blagian
n salturi ecstatice traverseaz multiple niveluri de Realitate pentru a deschide ferestrele
spre complexitatea de neneles a ultimului miez 92.
Antinomia transfigurat blagian implic o plasticitate surprinztoare a
intelectului ecstatic, deprins cu transgresarea propriilor limite logice printr-un
antrenament riguros, cuprinznd repetate salturi dezinvolte dintr-un nivel de Realitate
ntr-altul. Ieirea din sine a intelectului ecstatic presupune o raionalitate dinamic, vie,
reperabil i n celelalte viziuni subsumabile lanului paradigmatic al terului inclus, n
rspr cu orice tentativ de fixare ntr-un model static, paralizant. n aceeai direcie,
dinamismul viziunii transdisciplinare se degaj din deconstruirea conceptului de obiect
aa cum a fost el mitizat de scientismul autosuficient, vinovat de absolutizarea unei grile
de cunoatere unilaterale, activnd raiunea delirul micii raiuni, reduse la un singur
nivel de Realitate93 i inhibnd afectivitatea: Treptat, noiunea unui obiect avea s fie
nlocuit cu aceea de eveniment, relaie i interconexiune micarea real fiind
aceea a energiei94.
Observaiile precise ale lui Basarab Nicolescu confirm intuiiile unei alte
teoreticiene transdisciplinare avant la lettre, pasionate i ea de cosmologia Jocului secund
90
49
barbian, Ioana Em. Petrescu, care descoper i ea obria crizei categoriei individualului
ce strbate modernitatea n ruptura radical a subiectului observator de obiectul cercetat
i ntrezrete, pe fundamentele epistemologice ale teoriei relativitii i ale fizicii
cuantice, dar i pe cele logice ale lui tefan Lupacu sau Lucian Blaga, o ontologie a
complementarului, o nou imagine a lumii, alctuit nu din obiecte discrete, nu din
entiti individualizate substanial, ci dintr-o estur de evenimente interrelaionate 95.
Ioana Em. Petrescu descoper impasul crizei moderniste n rsfrngerea acestei
pulverizri a obiectului ntr-o disoluie entropic a subiectului i semnaleaz
configurarea unui model cultural alternativ, care i asum aceast criz rspunznd
presiunii destructurante prin restructurarea categoriei individualului, depind accepia
tradiional a subiectului izolat i redefinind individualul n termeni relaionali, ca un
nod adesea instabil, totui extrem de important, pentru c numai prin el ntregul
primete existen i sens96. Aceast redimensionare a subiectului strbate toate
viziunile construite sub zodia paradigmei terului inclus, dovedindu-se a fi unul dintre
imperativele ei vitale. Lucian Blaga este unul dintre cei mai de seam exponeni ai
acestui model cultural numit de Ioana Em Petrescu postmodern n lips de alt termen 97,
cu toate c mult mai bine i s-ar potrivi cosmodern n accepie nicolescian:
Modernitatea e caracterizat prin separaia binar subiect obiect, n timp ce
cosmodernitatea este fundat pe unificarea ternar subiect obiect ter inclus98.
Ilustrativ pentru aceast viziune cosmodern este modelul cosmologic nicolescian,
care distinge ntre Realitate, neleas ca un construct ideatic, ceea ce rezist
experienelor, reprezentrilor, descrierilor, imaginilor sau formalizrilor noastre
matematice i Realul, onticul care nu poate fi niciodat n totalitate cunoscut, exercitnd
o cenzur transcendent, n termeni blagieni, care face incomprehensibil zona de
transparen absolut denumit de Basarab Nicolescu zon de non-rezisten la
95
Ioana Em. Petrescu, Modernism/ Postmodernism. O ipotez, Editura Casa Crii de tiin, Ediie
ngrijit, studiu introductiv i postfa de Ioana Bot, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2003, p.
28.
96
Idem, ibidem, p. 36.
97
Idem, ibidem, p. 32.
98
Basarab Nicolescu, Teoreme poetice, ed. cit., p. 78.
50
experienele,
reprezentrile,
descrierile,
imaginile
sau
formalizrile
noastre
51
reciproc, terul inclus fiind, dup cum intuiete Pompiliu Crciunescu, ncorporarea
onto-logic a Terului Ascuns, energia lui revelat, subtila manifestare a misterului n
Realitate103. Cele dou faete ale misterului, terul inclus i Terul Ascuns, se regsesc,
n oglind, att n sistemul blagian, ct i n cosmologia nicolescian: punctul de plecare
al ecstaziei lui Lucian Blaga a fost dogma, expresie a misterului plenar al Terului
Ascuns, structura acesteia oferind prototipul pentru extragerea modelul ideatic laic al
paradoxiei dogmatice, pentru decantarea unei metode construite pe principiul terului
inclus; traiectoria lui Basarab Nicolescu s-a trasat invers: mai nti a prins form
metodologia transdisciplinar de investigare a Realitii, fundat pe logica terului
inclus, pentru ca aceasta s catalizeze n cele din urm revelaia transparenei inefabile a
sacrului, sub zodia Terului Ascuns.
Simultan cu aceast lrgire treptat a orizontului ontic, Basarab Nicolescu
aprofundeaz diferitele grade ale imaginaiei 104 corespunztoare fiecrei dimensiuni
cosmologice, configurnd o triad pe aceleai coordonate cu cea a lui Jean Jacques
Wunenburger, imager imaginer imaginaliser i a lui Corin Braga, imagination
imaginaire imaginal: n limbajul transdiscipilinaritii, imaginaia corespunde unui
singur nivel de Realitate, imaginarul capteaz informaia aciunii simultane a mai multor
niveluri de Realitate, pe cnd imaginalul corespunde informaiei globale a tuturor
nivelurilor de Realitate i de percepie i a zonei de non-rezisten situate ntre Obiect i
Subiect105.
n aceast definiie a imaginaiei drept forma cea mai rudimentar a triadei
imaginative, redus la un singur nivel de Realitate, susceptibil derivelor n ireal i
rtcirilor delirante, se regsete distincia esenial pe care Jakob Bhme o traseaz
ntre o imaginaie autentic, ntemeietoare imaginatio vera i o imaginaie degenerat,
103
52
106
Idem, tiina, sensul i evoluia Eseu asupra lui Jakob Bhme, ed. cit., p. 93.
Idem, ibidem, p. 116.
108
Idem, Noi, particula i lumea, ed. cit., p. 243, 185.
109
Gilbert Durand, Imaginaia simbolic, n op. cit., p. 16.
110
Basarab Nicolescu, Noi, particula i lumea, ed. cit., p. 243-244.
111
Gilbert Durand, Imaginaia simbolic, n op. cit., p. 16.
112
Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, n Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 354.
107
53
1.6. Concluzii
113
Basarab Nicolescu, tiina, sensul i evoluia Eseu asupra lui Jakob Bhme, ed. cit., p. 32.
Henry Corbin, op. cit., p. 190.
115
Basarab Nicolescu, Noi, particula i lumea, ed. cit., p.166 i idem, Teoreme poetice, ed. cit., p. 69.
116
Idem, tiina, sensul i evoluia Eseu asupra lui Jakob Bhme, ed. cit., p. 118.
114
54
55
121
122
56
2.1 .
Deschideri transdisciplinare
2.2.
2.3.
2.4.
2.5.
2.6.
2.7.
2.8.
2.9.
Concluzii
57
58
filosofia trebuie s-i pstreze autonomia fa de celelalte dou domenii ale spirtului, cu
care adesea intr n colaborare, dar fr a-i nesocoti menirea ei proprie, funcia ei
creatoare de metafizic1, prin care dobndete un bogat potenial transgresiv care i ofer
o deschidere transdisciplinar mult mai ampl dect a celorlalte discipline.
Dintr-o perspectiv transdisciplinar, coerena operei lui Blaga este dovedit de
reunirea celor trei spaii complementare de desfurare a personalitii blagiene prin
nzuina ce le genereaz apropierea de misterul insondabil , prin pecetea, uneori
incontient, a structurii interioare blagiene tendina de armonizare a forelor
contrare, sub semnul terului inclus i prin finalitatea lor demiurgic creaia de lumi
posibile. tiina, filosofia, arta pivoteaz n jurul aspiraiei demiurgice i, n acelai timp,
att de umane ce imprim operei blagiene micarea sa interioar creaia. Ceea ce le
deosebete ns este sporul de potenialitate creatoare pe care spiritul o opune opacitii
insondabile a misterului: fora creatoare sporete proporional cu libertatea de desfurare
a imaginaiei n spaii tot mai largi, deschizndu-se spre imaginar i imaginal, dar i cu
infuzia de sensibilitate: Toi oamenii de tiin, mpreun, sunt autorii unei singure lumi.
Fiecare filosof care-i merit acest nume este autorul unei lumi singulare, a sa. Poetul
este autorul unor lumi la plural, cci fiecare poem poate fi o lume pentru sine 2.
Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, Ediie ngrijit de Dorli Blaga i Ion Maxim, cu un studiu de
Henri Wald, Editura Facla, Timioara, 1974, p. 31.
2
Idem, Discobolul, n Aforisme, Text stabilit i ngrijit de Monica Manu, Editura Humanitas, Bucureti,
2001, p. 34.
59
filosofic. Semnificativ
acest sens
se
dovedete
perspectiva
Idem, Hronicul i cntecul vrstelor, Postfa i bibliografie de Ioan Holban, Editura Minerva,
Bucureti, 1990, p. 112.
4
Idem, Cultur i cunotin, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, Editura Humanitas, Bucureti,
2003, p. 348.
60
filosofia, dincolo de ceea ce le desparte, impunnd, astfel, tiina drept parte integrant
a culturii, ca i filosofia, religia sau arta 5.
Relaia lui Blaga cu tiinele este una special, aici el nu este un creator, precum
Ion Barbu, de pild, ct un hermeneut, care, de la distana pe care i-o permite chiar
nespecializarea sa, discerne aspectele mai greu sau imposibil de perceput din interior,
precum cele ce in de ceea ce Blaga numete stil. El abordeaz cu aceeai lejeritate, n
autentic spirit transdisciplinar, construcii ideatice concepute din antichitate pn n
contemporaneitate, din varii domenii, precum logica, matematica, fizica, biologia,
teologia, integrate i comentate original n studiile sale ce atest deschideri spre spaii tot
mai vaste. Aceast deschidere transdisciplinar are repercusiuni n nsi fizionomia
sistemului su filosofic, ce se ramific n multiple direcii, precum logica, teoria
cunoaterii, teologia, morfologia culturii, metafizica, fr a-i pierde prin aceasta unitatea
de viziune, ceea ce l determin pe Mircea Eliade s l considere pe Blaga universal. n
replic, Blaga susine c pentru el universalitatea nu este un scop n sine, ci decurge din
nchegarea simfonic a sistemului su: Nu pentru c in cu orice pre s fiu universal,
cum spui, ci pentru c sistemul meu de filosofie se desfoar simfonic6.
Efervescenele formaiei tiinifice a lui Lucian Blaga se pot decela n special n
apetena pentru adncime, deschidere i claritate n cristalizarea ideilor sale, nzuine
concentrate n obsesia cristalului, a construciei bine lefuite, clare, translucide i, totui,
ascunznd sub jocul de lumini taine nebnuite, dincolo de simplitate, complexitatea. n
acelai timp, Blaga refuz nghearea, ntruct el traduce orice solidificare drept
paralizare a spiritului, nchistare a lui n forme rigide, deci negare a virtualitii sale
creatoare. Acelai refuz este descoperit chiar de Blaga n portretul interior pe care i-l face
n Fenomenul originar lui Hermann Keyserling, a crui team de a-i ncremeni
Mircea Flonta, tiin i cultur, n *** Eonul Blaga, ntiul veac, Ediie ngrijit de Mircea Borcil,
Editura Albatros, Bucureti, 1997, p. 98.
6
Mircea Eliade, Convorbiri cu Lucian Blaga, n *** Lucian Blaga Cunoatere i creaie, Coordonatori
Dumitru Ghie, Angela Botez, Victor Botez, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987, p. 482.
61
Lucian Blaga, Fenomenul originar, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, Editura Humanitas,
Bucureti, 2003, p. 211.
8
Pietre pentru templul meu n idem, ibidem, p. 28. n acest fel cristalizarea poate fi asociat efortului
creator: Cristalul este ntiul triumf asupra Haosului (idem, Ceasornicul de nisip, n Aforisme, ed. cit.,
p. 130).
9
Vasile Bncil, Lucian Blaga, Coresponden, Ediie ngrijit de Dora Mezdrea, Editura Muzeul
Literaturii Romne, Bucureti, 2001, Editura Istros Muzeul Brilei, Brila, 2001, p. 35. Nu doar Vasile
Bncil surprinde aceast fascinaie a lui Lucian Blaga pentru structura cristalului, ci i Ion Ianoi, ce i
recunoate filosofiei lui Blaga o form (luntric i exterioar) cristalin proprie anume gndirii logice,
raionale, constructoare, ca expresie a unei asumate simpliti clasice (Ion Ianoi, Literatur i
filosofie interaciuni n cultura romn, Editura Minerva, Bucureti, 1986, p. 234-235).
10
Lucian Blaga, Daimonion, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 261-262.
62
Glceava lui Blaga este deci cu logica steril, inhibatoare, ce oblig spiritul s
strbat doar crrile bttorite, barndu-i orice incursiune n teritorii nc virgine. De
aici e doar un pas pn la metoda inovatoare pe care o propune n Eonul dogmatic
tiinelor moderne, paradoxia dogmatic, ce ia n rspr logicul, promovnd nu att o
alunecare n ilogic i iraional, ct o descoperire a unei raionaliti alternative, lrgite
prin legitimarea principiului terului inclus, prefigurnd, n acelai timp, o incursiune n
zona translogicului i transraionalului.
11
ntr-o scrisoare ctre Ion Breazu, Lucian Blaga mrturisete despre elaborarea Eonului dogmatic: A
trebuit s organizez pentru ntia oar un material luat din toate domeniile imaginabile. Metafizic,
teologie, matematic, biologie, filozofia culturii, logic, teoria cunoaterii, etc.(*** De amicitia Lucian
Blaga Ion Breazu, coresponden, Carte gndit i alctuit de Mircea Curticeanu, Biblioteca Albatros,
Cluj, 1995, p. 132).
12
Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, vol. I Eonul dogmatic, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 153.
63
64
atare paradoxia constanei vitezei luminii, fie s fie neutralizat prin deformarea
concretului, prin relativizarea spaiului i timpului absolut, calea aleas de Einstein.
Acesta alege calea cea mai uoar, cea previzibil pentru gndirea tiinific, mai degrab
sacrificndu-se i denaturndu-se concretul dect s fie compromise principiile logicii pe
care ea i fundeaz construciile ideatice.
Blaga nclin spre cealalt alternativ, spre transgresarea logicii, iar un pas n
acest sens este realizat prin urmtoarea teorie prezentat, cea a cuantelor, prin care se
postuleaz c lumina este definit prin dou atribute ce din perspectiva logicii nu se pot
ntlni laolalt, ei fiindu-i atribuite att o natur corpuscular, ct i una ondulatorie. A
treia teorie n structura creia sunt bnuite elemente dogmatice este reperat n aria
biologiei, n conturarea factorului E ori entelehiei, cu o natur antitetic
deconcertant, generat printr-o interferen de linii logice ce se circumscrie paradoxiei
dogmatice: Entelehia e capabil de acte, dar nu e energie! Entelehia e aspaial, dar se
manifest n spaiu!15.
Analizate cu atenie, toate aceste teorii care l captiveaz pe Lucian Blaga se pliaz
pe o structur cognitiv particular, nglobnd o serie de contradicii, unele soluionate,
altele irezolvabile prin mijloacele gndirii raionale vasale logicii aristotelice. Pornind de
la aceast structur, Lucian Blaga propune saltul n paradox, ndrzneala de a trece
dincolo de prejudecile unei tradiii tiinifice ce refuz principial ilogicul i iraionalul.
inta demonstraiilor lui se ntrevede tocmai ca negare a ceea ce se nelege n mod
curent prin dogmatic, de aceea, la o privire superficial, terminologia adoptat de Blaga
ar putea trezi suspiciuni ori ar putea duce la deducii pripite privind inteniile studiului
su. El resemantizeaz dogmaticul, urmrind o detaare a dogmei de orice urm de
coninut religios, convertirea ei la o form pur intelectual i apoi umplerea ei cu noi
coninuturi, filosofice ori tiinifice.
Lucian Blaga i alege ca punct de pornire misterul insondabil, Terul Ascuns
nicolescian, translogicul i transraionalul vizat de dogm, pentru a extrage din structura
acesteia modelul ideatic laic al paradoxiei dogmatice, pentru decantarea unei metode
15
65
66
*** De amicitia Lucian Blaga Ion Breazu, ed. cit., p. 147. Aceeai idee apare, de altfel, i n Eonul
dogmatic, unde Lucian Blaga i vede studiul drept o baz pentru una sau mai multe metafizici posibile
n viitor. Lucrarea de fa nchide n paginile ei matricea unor viitoare metafizici (Lucian Blaga, Trilogia
cunoaterii, vol. I Eonul dogmatic, ed. cit., p. 171). Aceast cristalizare metodologic este precedat de
alte ncercri similare, precum cea din anii `20, avnd n centru un alt concept, cel al apocalipticului: Se
crede c sunt cu putin numai dou forme de a concepe lucrurile: logicul i nelogicul. Eu cred ntr-o a
treia posibilitate: apocalipticul. Realitatea e de natur apocaliptic, adic realitatea se desfoar n
revelaii de-o absurditate divin, n care fulgertor ghiceti un neles superior pe care nu-l poi prinde.
Apocalipticul tinde s devin pentru mine o noiune central, originar, de temelie, aa cum pentru alii
au fost substana, ideea, voina, incontientul sau durata creatoare. Dar n cele din urm, nici o viziune nu
e definitiv; i privirile omului sunt un patrafir sub care lucrurile totdeauna vor mai avea o tain de
spovedit (idem, Ceasornicul de nisip, n Aforisme, ed. cit., p. 242).
19
Fora creatoare a metodei este amintit n Eonul dogmatic, cu privire la tiine: Niciodat tiina nu a
fost, n aceeai msur ca astzi, o creaie a metodelor ntrebuinate (idem, Trilogia cunoaterii, vol. I
Eonul dogmatic, ed. cit., p. 164) i n Despre contiina filosofic n ceea ce privete filosofia: Metoda se
legitimeaz mai mult de facto, prin puterea ei de a organiza datele cunoaterii i de a cldi o lume(idem,
Despre contiina filosofic, ed. cit., p. 73).
67
structurii sale interioare i nevoii de a-i exprima propria viziune ntr-o construcie
ideatic inovatoare. O prim ncercare st sub semnul unei adeziuni la o metod propus
n tiine, infirmat apoi de noile teorii ce se impun, dar care, ascuns sub alte i alte
forme cameleonice, e descoperit de Blaga n snul unor construcii filosofice strine din
perspectiva coninutului vehiculat de teoria n care ea s-a consacrat, dar urmnd acelai
mod de abordare a ideilor.
Este vorba de metoda analogiilor i polaritilor a lui Goethe, aplicat att n
configurarea teoriei foii originare, form unic din care se dezvolt i se ramific
varietatea de plante existente, ori a vertebrei, ce st la originea oaselor craniului, ct i
a teoriei culorilor, ce implic o viziune dramatic, dual n care culorile iau natere nu
prin descompunerea luminii albe, ca la Newton, ci din lupta nesfrit a luminosului cu
ntunecatul, din al cror amestec n diverse grade rezult culorile existente. La Goethe se
ntlnesc astfel unitatea i dualitatea, echilibrul i lupta, analogia i polaritatea, ntruct,
dup cum surprindea i Blaga, n orice fenomen originar zace aceast pornire,
sprgtoare de zgazuri, de a despica ceea ce e o unitate sau de a uni ceea ce e o
dualitate20.
n Fenomenul originar, Lucian
Blaga
20
Idem, Fenomenul originar, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 164.
68
convingerea lui Keyserling c fiecare popor are mai multe posibiliti nnscute,
latente, ce nu ntotdeauna ajung s se rotunjeasc n desvriri.
Toate aceste ncercri filosofice descriu, dup Blaga, o deplasare a metodei
goetheene dinspre tiine spre filosofie, o revalorizare incontient a ei ce dovedete
faptul c, n ciuda inadecvrii ei la faptele studiate, precum n cazul teoriei culorilor, ea
reprezint centrul de greutate, mereu actual, al gndirii tiinifice a lui Goethe: Goethe
supravieuiete nu att prin teoriile sale din domeniul tiinelor naturale, ct prin metoda
inaugurat. Iar prin perspectivele ce le deschide, o metod nseamn totdeauna mai mult
dect o teorie21. Astfel, chiar dac teoria culorilor a lui Goethe apare pentru gndirea
tiinific a secolului XX desuet i pueril, ceea ce rmne este tocmai metoda folosit,
ce ar putea fi lesne reabilitat, gsindu-i o nou finalitate, printr-o mutaie dintr-un
domeniu n care este compromis, precum cel al opticii, ntr-unul mult mai fertil, precum
cel al filosofiei culturii.
Dar cutrile metodologice ale lui Blaga nu se opresc la soluia facil a adeziunii
la o metod strin, transpus n alt domeniu de desfurare, ci continu pn la definirea
unui mod propriu de structurare a sistemului su ideatic. Goethe este, ntr-adevr, pentru
Blaga un constant punct de referin, de la descoperirea lui entuziast din primii ani ai
adolescenei pn n ultimii ani, ai traducerii din Faust; creaia blagian este impregnat
de spiritul goethean fr ca Blaga s devin un epigon al lui Goethe, un descendent fr
personalitate ce preia necritic zestrea ideatic a modelului su. Dimpotriv, teoria
goethean a fenomenului originar este o prim construcie teoretic n care Blaga
presimte c i-ar putea regsi propria structur interioar i, astfel, clarifica metoda sa
definitorie i distinctiv pentru personalitatea sa cultural.
O cutare asemntoare a identitii culturale personale prin raportare la
autoritatea unui predecesor poate fi decelat n creionarea portretului spiritual al lui
Leonardo da Vinci de ctre tnrul Paul Valry, ca matc n care se revars fluxurile
propriului univers interior: n fine, o mrturisesc: n-am gsit altceva mai bun de fcut
dect s-i atribui nefericitului de Leonardo propriile mele agitaii, punnd dezordinea
21
69
spiritului meu pe seama spiritului su complex. [...] i mprumutai multe din dificultile
care m chinuiau pe-atunci, ca i cum el se lovise de ele, depindu-le22. Similar,
dibuirile metodologice ale tnrului Blaga i gsesc un suport n metoda fenomenului
originar a lui Goethe, a crei influen nu o resimte drept constrngtoare, modelatoare,
ci, n spiritul culturii germane, drept catalitic, deschiznd o cale spre contientizarea
propriei identiti culturale.
Polaritatea interioar ce rzbate din opera lui Blaga este structural, nu indus
din similara polaritate luntric a fenomenului originar al lui Goethe, din care, dup
Mircea Vaida, ar decurge dinamismul adnc al structurii poetice a lui Blaga 23. n
acelai sens, tefan Augustin Doina extinde sfera de manifestare a influenei metodei
fenomenului originar, evidente n ncercrile filosofice de dinainte de 1930, i asupra
primelor dou volume de poezii ale lui Blaga, la nivelul unei poetici implicite; n
ncercarea de a defini tehnica prin care sunt construite aceste poezii, Doina surprinde
coexistena polaritilor ce despic realul n cteva antagonisme eseniale i a
analogiilor ce opereaz n sens invers, o unificare a Totului ntr-o sintez a tritului 24.
Parial, observaia este just, surprinznd chiar esena poeziei blagiene, n care se
suprapun tensionarea i armonizarea contrariilor sub zodia terului inclus; doar c
surprinde faptul c Doina percepe aceast structur intrinsec versurilor blagiene drept o
dimensiune preluat, exterioar i chiar aplicat programatic, metodic. Chiar Blaga ar
respinge o asemenea ipotez, el disociind arta de filosofie tocmai prin absena
conceptelor, abstraciunilor, metodelor din creaia artistic plsmuit dintr-un material
de intuiie i adresndu-se sensibilitii: creatorul de art nu are metode, ce fac parte
22
Paul Valry, Not i digresiune, n Introducere la metoda lui Leonardo da Vinci, Traducere i adnotri
de erban Foar, Editura Paralela 45, Bucureti, 2004, p. 65.
23
Mircea Vaida, Lucian Blaga. Afiniti i izvoare, Editura Minerva, Bucureti, 1975, p. 177-178.
24
tefan Aug. Doina, Lectura poeziei urmat de Tragic i demonic, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1980, p. 14.
70
chiar din corpul operei, cum le propune totdeauna un filosof; creatorul de art posed cel
mult o tehnic, ce condiioneaz opera, i care poate fi doar bnuit din realizare25.
Tocmai studiul lui Doina, avnd ca premis autonomia filosofiei i a poeziei,
respinge interpretrile poeziilor lui Blaga drept simple ilustrri lirice ale teoriilor sale
filosofice, dar intuiete o legtur subteran ntre cele dou domenii distincte,
metafizicul i poeticul, o rdcin comun din care se desprind, o structur dual a
aceluiai creator26. Apropierile blagiene dintre filosofie i poezie justific postularea de
ctre Iosif Cheie-Pantea, a unei consubstanialiti a lor, a unei intercondiionri subtile,
bineneles fr a cdea ntr-o nepermis confuzie de planuri, cele dou domenii
pstrndu-i autonomia, ct i a unei superioriti a poeziei n ceea ce privete
capacitatea de a revela misterul 27.
n aceast structur dual blagian se propag ecourile aceluiai stil personal al
unui plsmuitor polivalent, ntruchipnd, n termenii lui Vladimir Streinu, un nou tip de
creator n cultura romn, nu un filosof i un poet, ci un lirozof 28. Dar aceasta nu
presupune c Lucian Blaga scrie o lirozofie, ntruct creaia sa nu este un amalgam
eclectic de concepte filosofice i imagini poetice, ci interferenele sunt mult mai subtile,
precum le dezvluie Eugen Todoran: filosofia este implicat n structura imaginii
poetice doar ca impuls intelectual29 n generarea universului liric autonom,
confirmnd credina lui Blaga, mrturisit ntr-un aforism, c la un poet este important
nu filosofia pe care o pune n poezie, ci filosofia pe care o are 30.
Aadar, Lucian Blaga nu cultiv o poezie programatic filosofic, simpl
transpunere n plan liric a conceptelor sale filosofice, ci structura sa interioar dual, de
lirozof, impregneaz firesc poezia sa cu un suflu metafizic: ntre filosofie i poezie
exist o afinitate electiv, dar i o mare divergen. Imprecizia filosofiei i precizia
25
71
poeziei fac cas bun mpreun, dnd adesea o suprem de valabil poezie de sensibilitate
metafizic. Dar foarte rea cas fac mpreun precizia filosofiei cu imprecizia poeziei.
Aceast din urm cstorie st la baza ntregii poezii aa-zis filosofice, didactice,
discursive31.
Raportul dintre tiin i art genereaz ntrebri chiar mai intrigante, suscitnd
abordri diferite, uneori divergente, miznd fie pe izolarea tranant a celor dou
domenii, fie pe descoperirea unor vase comunicante ce ar nlesni o osmoz a lor. Arta i
tiina au fost privite deseori doar ca dou tipuri de construcie spiritual ireductibile, prin
codurile i focalizrile lor diferite, aceast abordare unilateral punnd accentul pe
ruptura dintre cele dou domenii i ignornd zonele lor de interferen.
Aceast viziune radical este explicat de Ilya Prigogine i Isabelle Stengers prin
impactul triumfului tiinei clasice, mai nti glorificat i absolutizat ca model
explicativ al lumii, apoi respins cu ostilitate pentru dezolanta ei lips de vraj, n cele
din urm conducnd la ciocnirea dintre ceea ce deseori numim cele dou culturi,
umanistic i tiinific32. Paradigmei tiinei clasice, potrivit creia lumea este simpl
i este guvernat de legi universale independente n timp, i se opune, dup cei doi
cercettori, paradigma tiinei contemporane, cu cele dou axe ale sale, mecanica
cuantic i teoria relativitii; acest model cognitiv novator reconciliaz omul i natura,
redescoper complexitatea prin comutarea interesului de la substan la relaii, la
comunicare, la timp, reintegreaz tiina n sfera culturii i se deschide spre o revrjire a
lumii33.
Impactul revoluiei cuantice genernd o nou paradigm cultural este descoperit
i de Basarab Nicolescu n propunerea unui model cognitiv transdisciplinar, ce ignor
31
72
34
73
Astfel, preocuprile epistemologice ale lui Lucian Blaga pun ntr-o nou lumin
nebnuitul potenial imaginal al imaginarului poetic blagian, ce de multe ori transpune
ntr-un limbaj mai aluziv, mai deschis interpretrilor, mai puin rigid, intuiii vehiculate
de teoriile tiinifice ale veacului, ntruct exist lucruri adnci, care n lumina artei pot
fi nelese mult mai limpede dect n lumina tiinei. Se spune c apa unor mri e mai
strvezie n lumina lunii dect n lumina soarelui 37.
Personalitatea creatoare a lui Lucian Blaga se dezvluie n complexitatea ei prin
interesul pentru art i tiin deopotriv, zone ale spiritului aparent incompatibile, dar, n
fond, nu att de diferite pe ct s-ar crede; astfel, aforismele i studiile sale abund n
ncercri de definire a raporturilor dintre tiin i art, prin care s-ar putea explica
adecvat surprinztoarele lor corespondene. Gaston Bachelard, de pild, consider c
hiatul dintre aceste dou sfere const n deprtarea axei obiectivitii tiinei de cea a
subiectivitii reveriei: Axele poeziei i ale tiinei sunt de la bun nceput inverse. Tot ce
poate spera filosofia este ca poezia i tiina s devin complementare, s le unifice ca pe
dou contrarii bine alctuite 38
Bachelard admite faptul c tiina i poezia (i prin extensie arta) reprezint
direcii opuse de explorare a orizontului lor referenial, dar aspir, n acelai timp, spre o
unificare a lor n abordri complementare prin medierea filosofiei. Iar filosoful Blaga va
ncerca i el o reconciliere similar, ntruct va fi ncercat, asemeni geamnului din
Luntrea lui Caron, Leonte Ptracu, de tentaia de a mbina deopotriv vagul poeziei cu
precizia matematicii 39, ndeletniciri ce se completeaz reciproc n imagini-sintez,
nchegnd o viziune original asupra lumii.
37
Lucian Blaga, Pietre pentru templul meu, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 19.
Un raport similar ntre tiin i art este afirmat i ntr-un alt aforism, n care Lucian Blaga remarc
faptul c, n pofida mijloacelor diferite, tiina i arta au aceeai finalitate: Oamenii de tiin ncearc s
pronune consonantele n stare pur. Poetul le pronun cu ajutorul vocalelor, adic recurgnd la ceva
strin de fiina ca atare a consonantelor. Care dintre tentative reuete ntr-adevr?(idem, Discobolul, n
Aforisme, ed. cit., p. 62).
38
Gaston Bachelard, Psihanaliza focului, Traducere de Lucia Ruxandra Munteanu, Prefa de Romul
Munteanu, Editura Univers, Bucureti, f. a., p. 29-30.
39
Lucian Blaga, Luntrea lui Caron, Ediie ngrijit i text stabilit de Dorli Blaga i Mircea Vasilescu,
Not asupra ediiei de Dorli Blaga, Postfa de Mircea Vasilescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1990, p.
10.
74
n acest sens, Paul Cornea susine existena unei surse comune att a gndirii
raional-empirice, baza logicii, a tiinelor i a tehnicii, ct i a gndirii mitico-simbolice,
baza miturilor, religiei, poeziei 40. Acest izvor comun ar fi, dup Edgar Morin, arhegndirea, prin care cele dou gndiri, cu toate c incomprehensibile una celeilalte, se
inter-completeaz, se inter-paraziteaz i se ntre-conjug i n societile arhaice, vechi i
exotice, i n propriile noastre mini 41. Lucian Blaga intuiete acest fond originar al celor
dou modaliti cognitive scindate de demersul raional, ce presupune o percepere
fragmentar a lumii, i ncearc o reconciliere a lor propunnd un tip special de
interpretare a realului, numit de el gndire mitic, implicnd o ntreptrundere a tiinei
i a mitului ntr-un dozaj optim n imagini-sintez.
Raportul dintre tiin i art nu se reduce doar la o prelungire a lor ntr-o a treia
arie integratoare, filosofia; ele se pot apropia i nemijlocit, prin nsi natura lor, care, pe
lng deosebirile radicale, prezint i nebnuite similitudini. Poezia i tiina nu sunt axe
opuse, reconciliabile doar n demersul filosofic, ci convergente, ntruct se folosesc de
aceleai substane ideatice, se raporteaz la aceleai realiti, pe care ncearc s le
explice i s le reprezinte ct mai plastic, ct mai expresiv. Pentru Lucian Blaga,
imaginarul poetic se structureaz sub nrurirea unor imagini-sintez proprii gndirii
mitice, ntruct un poet pus fa n fa cu puterile lumii i ale vieii, dac nu vrea s-i
dezmint menirea creatoare, nu poate s gndeasc dect mitic 42.
Dar modul tiinific de reprezentare a realitii nu este cu mult diferit de cel al
artei, pentru c mitul conine n germene ipotezele tiinei, iar tiina redimensioneaz
aspectele mitului. Mitul apare, n intuiia lui Blaga, ca o fabuloas anticipare i
materializare prin basmele de vechime milenar a unui ntreg program al tiinei
40
75
moderne43, iar tiina se dovedete a fi, la rndul ei, creatoare de mituri, ntruct mit
este i cutare ipotez a tiinei moderne 44. Aceast ncrctur mitic, regsit att n
structura concepiilor tiinifice, ct i n cea a creaiilor artistice, genereaz o aventurare
n sfera posibilului, o dezinhibare a resurselor creatoare ale spiritului, ntruct, n
accepiunea lui Lucian Blaga, orice mit care-i merit numele are darul de a fi un atom
n jurul cruia se precipit un ntreg univers posibil, adic, oricum, un univers valabil n
felul su45.
Aceast intens for imaginativ a miticului de a coagula un univers posibil
viabil ontologic, prelungindu-se n sfera imaginalului, se manifest plenar n spaiul
poetic: Un poet face dintr-o imagine o ntreag lume 46. Primatul posibilului asupra
realului47, n termenii lui Constantin Noica, nu mai rmne ns un privilegiu al artelor,
ci se instaureaz i n sfera tiinelor, ce evadeaz n spaii tot mai ndeprtate de
realitatea imediat, descoperind resursele creatoare ale imaginaiei, construind cu o
lejeritate debordant universuri alternative. Aceast incursiune n lumea posibilului
contest compartimentarea domeniilor tiinei i artei, bazat pe tradiionala disociere
dintre descoperire i invenie, respectiv dintre evidenierea unui dat preexistent i exterior
demersului cognitiv i plsmuirea a ceva inexistent anterior.
Solomon Marcus condamn acest criteriu de difereniere ntre tiin i art
aducnd ca argument tocmai aceast tendin, ce poate fi decelat att n art ct i n
tiin, de a urmri nu att adecvarea la o realitate preexistent, ct aspiraia de a
instaura universuri de ficiune generate chiar de coerena discursului propus 48. Omul de
tiin contemporan lui Blaga nu mai urmrete, precum savantul naturalist, s ocoleasc
mitul, s ignore transcendena, s tgduiasc principiul creator inerent ipotezelor
explicative, mrginindu-se la simpla descriere pasiv a unicului nivel de Realitate pe
43
76
Lucian Blaga, Feele unui veac, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 148.
Alexandru Muina, Paradigma poeziei moderne, Editura Aula, Braov, 2004, p. 51.
51
Jean Burgos, Pentru o poetic a imaginarului, Traducere de Gabriela Duda i Micaela Gulea, Prefa
de Gabriela Duda, Editura Univers, Bucureti, 1988, p. 27.
52
Eugen Todoran, op. cit., p. 118.
53
Lucian Blaga, Din duhul eresului, n Aforisme, ed. cit., p. 158. Vezi i p. 155: Ceea ce din punctul de
vedere al virtuozitii meteugreti este o stngcie poate fi o mare calitate din punctul de vedere al
artei.
54
Wallace Stevens, Adagia, apud Alexandru Muina, op. cit., p. 76.
50
77
55
78
Idem, Cultur i cunotin, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 354: n inima
problemelor tiinifice zvcnesc idei cu funcie imperativ. Acelai lucru l constatm i n problemele
filosofiei i, dac voim, n cele ce i le pune arta n cursul evoluiei sale.
58
Idem, Pietre pentru templul meu, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1920, p. 28.
59
Idem, Probleme estetice, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 58-59.
60
Vezi Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu introductiv de Al.
Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 409-410.
61
Idem, ibidem, p. 182-183.
79
Idem, Feele unui veac, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 109.
80
2.9. Concluzii
63
81
82
83
1.1.
84
Wassily Kandinsky, Spiritualul n art, Traducere i prefa de Amelia Pavel, Editura Meridiane,
Bucureti, 1994, p. 15.
4
Lucian Blaga, Feele unui veac, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, Editura Humanitas,
Bucureti, 2003, p. 111.
5
Vezi Octavio Paz, La tradition de la rupture, n Point de convergence, Editura Gallimard, Paris, 1976, p.
13-33. Traducerea romneasc (idem, Copiii mlatinii poezia modern de la romantism la avangard,
Traducere de Rodica Grigore, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2003) a titlului acestui capitol, O tradiie
mpotriva ei nsei, pierde ncrctura semantic a termenului de ruptur, de aceea am preferat fidelitatea
fa de varianta francez.
85
alta este percepia conglomeratelor stilistice contemporane lui Blaga. Cultul noului,
pecetluind orice atitudine cultural a modernitii, accelereaz succesiunea stilurilor ntrun asemenea ritm deconcertant nct inevitabil se atinge paradoxalul punct observat de
Antoine Compagnon, n care trdarea tradiiei de ctre modern este dublat de o
necontenit negare a lui nsui 6. Aceast continu negaie intrinsec modernitii va
perturba asumarea unui stil singular, paradigma unic a modernitii se sparge ntr-o
multitudine de fragmente disonante, concomitente ori succesive, risipind orice iluzie de a
localiza centrul de greutate al unei epoci ori a-i prinde sentimentul difuz al unitii ei
stilistice. Contientiznd aceast descentrare stilistic a modernitii, Lucian Blaga i
va adapta sistemul su teoretic pentru a surprinde complexitatea micrilor contradictorii
ale secolului al XX-lea, acceptnd att pluralitatea categoriilor abisale n cadrul aceluiai
stil, ct i pluricentrismul stilistic al epocii.
Odat ce teoretizrile lui Blaga urmresc o focalizare din ce n ce mai nuanat a
conceptului de stil, privit nu prin lentila simplificatoare a unei concepii monolitice, ci
din perspectiva discontinuitii mnunchiului de categorii abisale ce l alctuiesc, n
ecuaie este adus n discuie, alturi de conceptul de epoc, i cel de generaie. n acest
fel, evitndu-se perspectiva unilateral a unui monopol stilistic, Blaga intuiete dinamica
stilistic a unei epoci, coexistena unor direcii divergente nu doar succesive, ci i
simultane, ntruct chiar i o generaie poate fi divizat de cercurile ntretiate a dou
sau mai multe stiluri 7. ntr-o alt teoretizare a aceluiai concept de generaie, Mircea
Martin susine drept criteriu pertinent pentru ncadrarea scriitorilor ntr-o generaie de
creaie sau alta nu att vrsta biologic, ct vrsta interioar, prin care fiecare va putea
fi integrat n epoca msurii lui optime8.
Aceast perspectiv o ntlnete i o completeaz pe cea blagian, n care fiecare
epoc este stpnit de atmosfera altei vrste adoptive, de care se ptrunde ntreaga
6
Antoine Compagnon, Cele cinci paradoxuri ale modernitii, Traducere de Rodica Baconsky, Editura
Echinox, Cluj, 1998, p. 7.
7
Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu introductiv de Al.
Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 439-440.
8
Mircea Martin, Generaie i creaie, Editura Timpul, Reia, 2000, p. 190.
86
psihologie creatoare a unei colectiviti, n curs de-o generaie sau mai multe9. Astfel,
vrsta interioar a creatorilor de cultur se pliaz pe vrsta adoptiv a fiecrui stil
cu care rezoneaz, ntr-o succesiune de multe ori deconcertant, nerespectnd ori sfidnd
evoluia fireasc a vrstelor biologice. Aadar, dinamica creaiei lui Lucian Blaga poate
fi ntrezrit prin punerea n lumin a nruririlor succesive ori simultane pe care le-a
cunoscut prin temporare suprapuneri ale vrstei adoptive i a celei interioare, corelative
stilului epocii, respectiv stilului personal. Iar o prim ntlnire st sub semnul tensiunilor
modernitii, a tentaiilor unei moderniti proteice, sub una sau alta din surprinztoarele
ei faete paradoxale.
87
Leszec Kolakowski, Modernitatea sub un neobosit colimator, Traducere de Mihnea Gafia, Editura
Curtea-Veche, Bucureti, 2007, p. 15-17.
11
Ilya Prigogine, Isabelle Stengers, Noua alian Metamorfoza tiinei, Traducere de Cristina Boico i
Zoe Manolescu, Editura Politic, Bucureti, 1984, p. 25-26.
12
Paul Cornea, Interpretare i raionalitate, Ed. Polirom, Iai, 2006, p. 195.
88
matricea ideilor i a artelor, lsnd loc unei neliniti dureroase i unui gust al
tenebrelor, ca efecte ale unui pesimism al cunoaterii13.
Secolul al XX-lea debuteaz sub semnul suspectrii oricrei ncercri de
resuscitare a raionalului, dezamgirile iscate de nemplinirile spiritului tiinific
alimentnd un pesimism cronicizat, exteriorizat n special prin manifestrile artistice ale
vremii. Astfel, confruntnd optimismul naiv al generaiilor trecute cu pesimismul nihilist
ce se insinueaz n mentalitatea nceputului de secol XX, Octavio Paz ajunge la
constatarea paradoxal, impresie amplificat i de ambiguitatea conceptual, c
literatura modern a respins cu fervoare epoca modern, nscndu-se dintr-o critic a
modernitii14. Depirea acestui paradox, iscat de polisemantismul conceptului de
modernitate, a condus la redefiniri i delimitri diverse ale acestui termen,
convergnd spre recunoaterea existenei a dou moderniti conflictuale: o
modernitate luminoas, raional, optimist, tehnicist, progresist i reversul ei, o
modernitate sumbr, iraional, pesimist, negativist, contestatar.
Matei Clinescu teoretizeaz aceast ruptur ntre cele dou modernitii
argumentnd c ea are la baz o incongruen a planurilor de referin, cel istoric i cel
estetic, ntruct prima, modernitatea burghez, se refer la o etap din istoria
civilizaiei europene rod al progresului tiinific i tehnologic, promovnd doctrina
progresului, pragmatismul, cultul raiunii, n vreme ce a doua, modernitatea estetic,
exprim respingerea violent a primei moderniti prin transpunerea dezgustului n forme
culturale radicale15. Iar Ilie Gyurcsik presimte c aceast ruptur va fi perpetuat i n
planul cultural, chiar n cadrul modernitii estetice, intuind existena unei moderniti
apolinice, futuriste contrastnd cu o modernitate dionisiac, delirant,
expresionist, ca doi poli conceptuali ntre care se nchide, ca o cheie de bolt,
13
R.-M. Albres, Laventure intelllectuelle du XXe sicle. Panorama des littratures europennes (19001970), Editura Albin-Michel, Paris, 1969, p. 15-19.
14
Octavio Paz, Copiii mlatinii poezia modern de la romantism la avangard, ed. cit., p. 32, 44.
15
Matei Clinescu, Cinci fee ale modernitii: modernism, avangard, decaden, kitsch,
postmodernism, Traducere din englez de Tatiana Ptrulescu i Radu urcanu, traducerea textelor din
Addenda de Mona Antohi, postfa de Mircea Martin, Editura Polirom, Iai, 2005, p. 52-53.
89
16
Ilie Gyurcsik, Paradigme moderne: Autori Texte Arlechini, Editura Amarcord, Timioara, 2000, p.
45-49.
17
Adrian Marino, Modern, modernism, modernitate, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti,
1969, p. 98.
90
Hugo Friedrich, Structura liricii moderne, Traducere de Dietter Fuhrmann, Postfa de Mircea Martin,
Editura Univers, Bucureti, 1998, p. 12-16.
19
D. D. Roca, Existena tragic, Prefa de Achim Mihu, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p. 166.
20
Andr Suares, Quelques grandeurs secrets, apud idem, ibidem, p. 166.
21
Romano Guardini, Sfritul modernitii, Traducere de Ioan Milea, Editura Humanitas, Bucureti,
2004, p. 56-58.
22
Emil Cioran, Existene dramatice, n Singurtate i destin Publicistic 1931-1944, Cu un cuvnt nainte
al autorului, Ediie ngrijit de Marin Diaconu, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 202-204.
91
care a marcat, dup Alexandru Muina, paradigma modern, i anume c omul nsui e o
masc, e gol pe dinuntru 23, eund n preluarea prerogativelor transcendenei abolite.
Moartea lui Dumnezeu aduce dup sine, dup cum atenioneaz Gianni Vattimo, o
criz a umanismului, cauzat de imposibilitatea de a o soluiona printr-o apelare la
un fundament transcendent 24 odat ce valorile acestuia s-au prbuit, iar repercusiunile
acestui impas se vor polariza n dou direcii de abordare a acestei crize. Prima, cea a
filonului existenialist, tinde s vad n criza umanismului numai un proces de
decdere practic a unei valori, umanitatea, iar n cea de-a doua direcie, n sens larg
expresionist, aceast criz se configureaz nu att ca o ameninare, ct ca o
provocare, hrnind o atmosfer ce e mai degrab a unei aurore dect a unui amurg 25.
Astfel, n viziunea expresionist, urletul care reuete s rsune tocmai pentru c
dezrdcinarea modernitii a fcut s se prbueasc formele definitive nu e numai
strigt de durere, ci i o expresie a spiritualului care i face loc cu ajutorul ruinrii
formelor26. Demitizarea realitii se rsfrnge asupra omului nsui, nepregtit s fac
fa umilinei de a fi redus la un singur nivel de Realitate, cel al existenei concrete, iar
aceast frustrare i va gsi reflexul estetic n experimentele artistice ale modernitii ce
ader la o orientare existenialist; cu toate acestea, se ntrevede i o alt alternativ,
cea expresionist, ce se desprinde din aceeai criz a umanismului, resimit de
aceast dat ca fiind preul pltit pentru o nou renatere spiritual.
Alexandru Muina, Paradigma poeziei moderne, Editura Aula, Braov, 2004, p. 126.
Gianni Vattimo, Sfritul modernitii Nihilism i hermeneutic n cultura postmodern, Traducere
de tefania Mincu, Postfa de Marin Mincu, Editura Pontica, Constana, 1993, p. 34.
25
Idem, ibidem, p. 38.
26
Idem, ibidem.
24
92
93
30
Antoine Compagnon, Antimodernii. De la Joseph de Maistre la Roland Barthes, Traducere din limba
francez de Irina Mavrodin i Adina Dinioiu, Prefa de Mircea Martin, Editura Art, Bucureti, 2008, p.
530.
31
Vezi Adrian Lctu, Modernitatea conservatoare: aspecte ale culturii Europei Centrale, Editura
Universitii Transilvania, Braov, 2009.
32
Vezi Paul Cernat, Modernismul retro n romanul romnesc interbelic, Editura Art, Bucureti, 2009.
Paul Cernat avertizeaz c termenul inaugurat de el nu se confund cu modernitatea antimodern n
sensul lui Compagnon, dei i se suprapune parial (p. 12).
33
Adrian Lctu, op. cit., p. 16.
34
Jean-Jacques Wunenburger, Raiunea contradictorie filosofia i tiinele moderne: gndirea
complexitii, Traducere de Dorin Ciontescu-Samfireag i Laureniu Ciontescu-Samfireag, Editura
Paideia, Bucureti, 2005, p. 10-11.
94
Edgar Morin, Paradigma pierdut: natura uman, Traducere de Iulian Popescu, Editura Universitii
Al. I. Cuza, Iai, 1999, p. 150-151.
95
96
38
George Steiner, The Death of Tragedy, Editura Faber and Faber, Londra, 1990, p. 353: In the
nineteenth century, Laplace announced that God was a hypothesis of which the rational mind had no
further need; God took the great astronomer at his word. But tragedy is that form of art which requires the
intolerable burden of Gods presence. It is now dead because His shadow no longer falls upon us as it fell
on Agamemnon or Macbeth or Athalie.
39
Albert Camus, Viitorul tragediei, n Eseuri, Traducere i cuvnt introductiv de Modest Morariu, Editura
Univers, Bucureti, 1976, p. 240.
40
Idem, ibidem, p. 235.
97
fobie paroxistic fa de orice tradiie, se explic prin voina unui salt invers, dinspre
raiune spre iraional i transcendent, ntr-o ncercare temerar de revrjire a lumii.
Prin revitalizarea tragicului, modernitatea intuiete o soluie de a iei din impas, de
a depi schizofrenia caracteristic european, cum numete Needham oscilaia
frustrant ntre lumea ca automat, model cognitiv predilect al raionalismului scientist,
i o teologie n care Dumnezeu conduce universul, premis a credinei, mitologiei,
metafizicii41, aceste alternative ntlnindu-se ntr-o viziune complex a unei lumi
paradoxale. Tot mai multe voci din lumea tiinei i artei, sub impulsul unei paradigme
transdisciplinare, se sincronizeaz cu ultimele descoperiri tiinifice care abandoneaz, n
termenii lui Basarab Nicolescu, modelul compromis al Naturii-main construit de
scientism i propun o resuscitare a celui tradiional al Naturii magice, aflate ntr-o relaie
armonioas cu omul, ntr-o revrjire a Realitii prin reintegrarea sacrului n modelul
nostru cognitiv de configurare a Trans-Naturii42.
Acest salt dinspre dramatic spre tragic presupune premise similare celor
inerente modernitii dramatice, doar c tensiunile strnite de demersul schismatic al
gndirii dihotomice sunt inserate unei perspective mai largi, stratificate pe mai multe
niveluri ontice, care permite i chiar impune paradoxul. Ioana Em. Petrescu, rezumnd
poziia lui Murray Krieger referitoare la metamorfozele tragicului n epoca modern,
surprinde subtila distincie a acestuia ntre tragedie i viziune tragic: viziunea
integratoare a tragediei, posibil doar n etapa premodern, ntr-o lume nc neatins de
contiina angoasant a morii lui Dumnezeu, las locul, dup Murray Krieger, unei
viziuni tragice, compatibile cu gndirea schizofrenic a omului modern, o viziune a
extremelor, de nereconciliat n lipsa universaliilor care le-ar putea transcende
integrator43.
41
98
44
99
tefan Aug. Doina, Lectura poeziei urmat de Tragic i demonic, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1980, p. 448-449, 455.
48
Idem, ibidem, p. 448-450.
49
Emil Cioran, Sensibilitatea tragic n Romnia, n op. cit., p. 218-220.
100
dramatic se ntlnete cu un profund optimism, prin faptul c, dup cum intuiete Radu
Stanca, moartea devine un act de vitalitate, o apoteoz, iar eroul tragic, spre
deosebire de cel dramatic, moare sub semnul vieii, nu triete sub semnul morii50.
n acest chip, tragicul se ntregete prin ntlnirea concretului cu transcendentul, a
raionalului cu afectivul, a individualului cu universalul, atitudinea pesimist i cea
optimist regsindu-se simultan n viziunea paradoxal a modernitii tragice. Cu toate
acestea, modernitatea tragic suprim att pesimismul negativist al modernitii
dramatice ct i optimismul naiv al modernitii istorice, cele dou direcii opuse
constituind deopotriv atitudini unilaterale i simpliste, absolutiznd doar o faet a
existenei, ignorndu-i n totalitate reversul. Complexitatea tragicului depete astfel de
valorizri schematice ale realului, concepia tragic nu este, ntr-adevr, dup cum
intuiete D. D. Roca, nici pesimist, nici optimist 51, ci implic ambele atitudini,
aspirnd spre o viziune panoramic a existenei.
50
Radu Stanca, Resurecia tragicului, n Aquarium. Eseuri programatice, Selecia textelor i cuvnt
nainte de Ion Vartic, Ediie ngrijit de Marta Petreu, Editura Biblioteca Apostrof, Cluj, 2000, p. 181.
51
D. D. Roca, op. cit., p. 174; Ioana Em. Petrescu subscrie aceleiai viziuni asupra tragicului ca depire
att a optimismului ct i a pesimismului i ncearc o aplicare a ei asupra poeziei lui Eminescu, pe care o
sistematizeaz pornind de la aceast infrastructur teoretic n trei etape eseniale: Optimismul
viziunilor platoniciene din nceputurile creaiei lui Eminescu i pesimismul schopenhauerian
caracteristic cele de a doua etape i pierd sensul din perspectiva final a operei, care cucerete, dincolo de
pesimism sau optimism, o contiin tragic a existenei (Ioana Em. Petrescu , Eminescu Modele
cosmologice i viziune poetic, Ediie ngrijit i prefa de Irina Petra, Editura Paralela 45, Piteti, 2002,
p. 26).
101
barbian,
care
se
desparte
de
modernism
prin
faptul
Modernitatea
se
deosebete,
pentru
Ioana
Em.
Petrescu,
de
52
102
56
103
complexitii, printr-o eliberare a unei pluraliti de forme de via ntre care putem s
alegem sau pe care le putem face s convieuiasc 59. Cel de-al doilea model cultural
corespunde mai degrab unei secvene intermediare ntre o prim modernitate,
ncremenit nc n formele insuficiente ale logicii carteziene, i postmodernitate ce
instaureaz pluralismul i heterogenitatea, unei moderniti trzii, aa cum o nelege
Liviu Petrescu, ce aduce un model alternativ al cunoaterii, structurat pe o raionalitate
paradoxal, prin care devine posibil o apropiere ntre gndirea paralogic modern, pe
de o parte, i gndirea mitic, pe de alta i al crui reprezentant emblematic este tocmai
Lucian Blaga60.
(Post)modernitatea lui Lucian Blaga este mai degrab cosmodernitate, n termenii
lui Basarab Nicolescu, care, ntr-un calup de teoreme poetice vizeaz controversata
distincie dintre modernitatea pasionat de anti-alchimia focalizat pe transformarea
aurului n gunoaie, plumburia postmodernitate atras morbid de soarele negru al
sfritului i cosmodernitatea demonstraie strlucit a modernitii tradiiei, care
promite o revoluie mentalitar salvatoare prin nlocuirea tristului teriu exclus cu
teriul
tainic
inclus61.
Cosmodernitatea
sau
transmodernitatea,
varianta
Gianni Vattimo, Sfritul modernitii Nihilism i hermeneutic n cultura postmodern, ed. cit., p.
186.
60
Liviu Petrescu, Poetica postmodernismului, Editura Paralela 45, Piteti, 1998, p. 139.
61
Basarab Nicolescu, Teoreme poetice, Ediia a II-a, Traducere de L. M. Arcade, Prefa de Michel
Camus, Editura Junimea, 2007, p. 81, 84, 90.
62
Pompiliu Crciunescu, Strategiile fractale, Editura Junimea, Iai, 2003, p. 75.
63
Vezi Basarab Nicolescu, Cosmodernitate, n De la Isarlk la Valea Uimirii, vol. II Drumul fr sfrit,
Prefa de Irina Dinc, Editura Curtea-Veche, Bucureti, 2011, p. 269-323, n special tabelul de la p. 295.
104
1.7. Concluzii
Aadar, cele dou viziuni culturale, cea existenialist i cea expresionist, ar putea
fi socotite amndou dimensiuni ale modernitii, o modernitate ce i confirm natura
proteic, polimorf, refuznd exclusivitatea unei paradigme monolitice, tolernd
dezvoltarea unor direcii divergente tributare, pe de o parte, dramaticului, dualitii,
gndirii schizomorfe, disjunciei, desacralizrii, simplificrii i dihotomizrii
Realitii, terului exclus (modernitatea dramatic) i, pe de alt parte, tragicului,
dualitudinii, gndirii paradoxale, revrjirii lumii, complexitii, armonizrii, terului
inclus (modernitatea tragic).
64
Vezi Christian Moraru, Cosmodernism - American Narrative, Late Globalization, and the New Cultural
Imaginary, The University of Michigan Press, Michigan, 2011.
105
106
fenomene
de
succesiune
n opera lui Lucian Blaga se regsesc semne ale ambelor direcii alternative ale
modernitii, frnturi n care transpare sensibilitatea tragic ori cea dramatic se
nlnuiesc urmnd dinamica vrstelor interioare ale personalitii sale creatoare. Cu
toate acestea, structural, Lucian Blaga va rezona n special cu dimensiunea tragic a
modernitii, complexitatea sa luntric se va simi atras de aspiraia spre depirea
mpotmolirilor generate de neajunsurile logicii, temeritatea l va mpinge spre
transgresare, nelinitile sale se vor proiecta pe ecranul transcendent al misterului.
nc din 1917 Blaga intuiete aceast ambivalen intim a personalitii sale, ntrun autoportret pe care i-l trimite ntr-o scrisoare Corneliei Brediceanu: imaginea pe care o
are despre sine este aceea a unui om ce are n sufletul su sguduiri cosmice, n
adncurile cruia presimte un contrast de linite i de patim, de rceal i entuziasm, de
aparen i realitate1. Cu toate c unele versuri atest o ispitire a modernitii dramatice,
mrejele acesteia nu l vor ndeprta de fondul su interior, Lucian Blaga se va ntoarce
mereu spre perspectiva modernitii tragice, depind impasurile luntrice prin
deschiderea spre transindividual.
Lucian Blaga, Coresponden (A-F), Ediie ngrijit, note i comentarii de Mircea Cenu, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 1989, p. 106.
107
Amelia Pavel, Expresionismul i premisele sale, Editura Meridiane, Bucureti, 1978, p. 80.
Klaus Berger, apud idem, ibidem, p. 5.
4
Walter H. Sokel, Secolul XX, nr. 11-12, 1969, p. 22.
3
108
cele dou fenomene paralele, micarea expresionist i poetica lui Blaga, ntre care
exist nu o relaie unilateral, de preluare necritic, fr discernmnt, ci bilateral, de
interiorizare i personalizare a noului stil trecut prin filtrul personalitii sale creatoare5.
Dac ntru nceput Lucian Blaga va resimi n formele expresioniste o modalitate
de exprimare a propriei sensibiliti, sprijinindu-se de noul stil ca de-o oglind n care se
regsete pe sine, cum, de altfel, s-a recunoscut i n metoda fenomenului originar
goethean, treptat el se va detaa de aceste puncte de sprijin exterioare, integrndu-le n
perspectiva mult mai vast a unei viziuni personale, tendin comparabil cu creionarea
teoriei paradoxiei dogmatice n planul filosofiei sale. i expresionismul se va transfigura
ntr-att n jocul vrstelor sale interioare, nct se poate vorbi ntra-adevr n cazul lui
Blaga de un expresionism individualizat, formul justificat de Florin Oprescu prin
faptul c att teoretizrile ct i realizrile artistice blagiene, dei pstreaz structuri
similare expresionismului, acestea sunt funcionale parial, metamorfozndu-se n
structuri individualizate, depind prin substanialitate forma strigtului isteric
expresionist care, dup Worringer anun chiar apocalipsa micrii 6.
Aadar, interesul lui Lucian Blaga pentru expresionism trebuie neles dincolo de
scderile i eecurile micrii expresioniste n sine, iar o privire asupra metamorfozelor
raportrilor sale la aceast micare ar ajuta la creionarea unei imagini a asumrii i
interiorizrii unei sensibiliti a modernitii, fie ea n dimensiunea sa tragic, fie n cea
dramatic, i, prin aceasta, a dinamicii dezvoltrii operei sale literare de-a lungul
succesiunii vrstelor sale poetice.
George Gan, Opera literar a lui Lucian Blaga, Editura Minerva, Bucureti, 1976, p. 117.
Florin Oprescu, Model i cataliz n lirica romneasc modern, Cuvnt nainte de Iosif Cheie-Pantea,
Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2007, p. 38.
6
109
fpturi mai complexe dar, totodat, mai primejdioase i mai inconstante: omul
psihologic, ce nu este numai o fiin a raiunii, ci i una a simirii i a intelectului 7,
Viena pe care o va cunoate Lucian Blaga n anii studeniei i va oferi tnrului multe
surprize.
Aceast descoperire a dualitii fiinei umane aduce dup sine o criz stringent,
ce fie degenereaz ntr-o modernitate dramatic avnd porniri tgduitoare, fie
alimenteaz o modernitate cu dibuiri ale tragicului i cu presimiri ale unei noi
spiritualiti. O not aparte a modernitii vieneze este dat, ntr-adevr, de aceast
repliere spre interioritate pe care o observa, pe urmele lui Carl Schorske, i Jacques Le
Rider, o interioritate tensionat i nevrotic, genernd o criz a identitii i provocnd
o atitudine ambivalent fa de individualism, fie de afirmare exaltat a individualului,
fie de respingere virulent i nfierare a lui, aspecte prin care aceast modernitate a
Vienei primilor ani ai secolului al XX-lea se dovedete anti-modern sau chiar ascunde
un potenial postmodern8.
Acest potenial postmodern al expresionismului trebuie neles n sensul ipotezei
Ioanei Em. Petrescu, privind existena parial simultan cu modernitatea, a unei orientri
antimoderne, numit de ea postmodern, care propune o alternativ la adncirea modern
a crizei categoriei individualului, propunnd o atitudine transgresiv, n care
transindividualul nu mai infirm ca-n modernism individualul, ci l transcende
integrndu-l9. Cele dou sensibiliti pe care le distinge Ioana Em. Petrescu, cea
modern i cea postmodern, coincid parial cu cele dou filoane ale modernitii,
Carl Schorske, Viena fin de sicle, Traducere de Claudia Doroholschi i Ioana Ploieteanu, Editura
Polirom, Iai, 1998, p. 4.
8
Jacques Le Rider, Modernitatea vienez i crizele identitii, Traducere de Magda Jeanrenaud, Editura
Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2003, p. 19, 38-40. Aceast ambivalen a crizei individualului apare ca o
prelungire a viziunii paradoxale aprute n ultimii ani ai secolului al XIX-lea, n special prin aportul
filosofiei lui Nietzsche: Diagnostic i critic a individualismului ca maladie modern a culturii, exaltarea
individualului ca fundament ultim al culturii autentice: continundu-l pe Nietzsche, sfritul secolului
oscileaz ntre aceste dou viziuni asupra unui fenomen resimit ca ambivalent (p. 45).
9
Ioana Em. Petrescu, Ion Barbu i poetica postmodernismului, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
1993, p. 28.
110
10
111
13
Ovidiu Cotru, Meditaii critice, Ediie ngrijit de tefan Aug. Doina, Editura Minerva, Bucureti,
1983, p. 232, 238.
112
14
113
Opera lui Lucian Blaga, mai pregnant n primele volume, nglobeaz ambele
sensibiliti expresioniste, etalnd pentru nceput un vitalism expresionist pe filiera
antiintelectualismului nietzschean prin care se ntlnete dup Ovid S. Crohmlniceanu
cu viziunea lui Gottfried Benn, urmat apoi, odat cu mutaia adus de n marea trecere,
de o alunecare n dramatic printr-o receptivitate sporit la acea temere nedesluit care
trece prin literatura expresionist a unor poei precum Georg Trakl ori Georg Heym, ce
impregneaz substana liric a unor poezii blagiene odat cu substituirea vitalismului
expansiv cu reversul lui, fiorul introspectiv al prezenei nelinititoare a morii 17.
nc din 1918 Lucian Blaga resimte aceste dou atracii, spre explozia entuziast
a vitalitii i spre spasmul anxios al dezintegrrii, dup cum dovedete poezia Ecce
hommo din acea perioad, unde aceste porniri contradictorii sunt asumate sub semnul
unei incompatibiliti paradoxale: Din ce mi-am plmdit nestvilita nebunie de-a tri/
Vrtejul meu de-avnt i dulcea sete de-a juca,/ Cnd din pmnt sorb numai fiere?.../
Cnd vd mormintele irag ncoronate/ Cu ieder ca nite fruni de-nvingtori cu lauri/
Din ce-mi hrnesc scnteia mea de rs, de nu se stinge?/ i cnd cutreier blestematele
ogoare, ce minune/ M-mbat de visez c eu pesc pe bolta unui cer?/ i ce venin m
face s-aiurez/ C glia neagr de pcate/ Rsun sfnta ca un clopot/ Sub paii mei de
plumb?.../ Nu tiu, dar rd i strig cuteztor n vnt:/ De ziua de apoi nu m-nspimnt
/ n iad s-ajung/ M-oi bucura de-un col n el ca de un rai ntreg!...
Entuziasmul vital contrasteaz derutant cu apsarea teluricului, jocul, nebunia,
rsul, dezlnuirea dionisiac par a fi nepotrivite i chiar iluzorii mijloace de eschivare
dintr-o existen apstoare, peste care planeaz ameninarea tacit a morii. Avntul
ascensional, cutezana tinereasc, nverunarea de a se integra n frenezia vital se vor o
sfidare fi a materiei i a morii inerente ei, printr-o diminuare a negativitii lor,
ntr-o echivalare cu incontien juvenil a iadului cu raiul, i chiar printr-o rsturnare
17
114
*** Atlas de sunete fundamentale, Antologie, prezentri, traduceri i postfa de tefan Aug. Doina,
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1988, p. 414-415. Poezia este precedat de o schi concentrat a orientrilor
poeziei lui Gottfried Benn, n care Doina recunoate elemente ale poeticii expresioniste, prin straniul
amestec de vitalitate, tristee i cinism, n care se ntlnesc att o realitate n descompunere, expresia
ndurerat a unui hiatus ntre om i lume, ct i o anume ncredere n virtutea salvatoare a unui anumit
tip de art (p. 410).
19
Vezi Martin Buber, Eu i tu, Traducere din limba german i prefa de tefan Aug. Doina, Editura
Humanitas, Bucureti, 1992. Spre deosebire de cuvntul fundamental Eu Acela, cuvntul separrii,
care a nlat bariera dintre subiect i obiect (p. 50), perechea indisolubil Eu Tu se fundeaz pe
interaciunea dintre subiect i obiect, consolidndu-se pe relaie, pe reciprocitate: Cuvntul fundamental
Eu Tu ntemeiaz lumea relaiei(p. 32).
115
Richard Murphy, Theorizing the avant-garde Modernism, expressionism, and the problem of
postmodernity, Editura Cambridge University Press, Cambridge, 1999, p. 101-102: Gottfried Benn uses
the rational in order to exorcise rationality pentru a depi a characteristic double bind: the paradoxical
inability to continue living either with these alienating and inhumane rational principles, or without the
sense of structure and predictability they confer.
116
21
Zina Molcu, Poei expresioniti germani ntr-o viziune nou, Editura Grai i suflet cultura naional,
Bucureti, 2004, p. 20.
22
Gottfried Benn, Bekkenntnis zum Expressionismus, n Zina Molcu, op. cit., p. 28.
117
23
Lucian Blaga, Feele unui veac, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, Editura Humanitas,
Bucureti, 2003, p. 143, 147-150.
24
Idem, ibidem, p. 135.
25
Idem, ibidem, p. 139-140.
26
Idem, Opere 9. Trilogia culturii, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu introductiv de Al. Tnase,
Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 346.
118
modernitii estetice, cultivnd un adevrat cult al noului, sunt cutate tocmai datorit
recunoaterii lor drept aspectele mari ale vieii, valoarea suprem, central, fetiizat 27.
Aceast druire total ritmurilor vitale induce o atracie pentru momentul
inaugural al vieii nu doar ca simpl natere a eului, ci ca transformare a Nimicului ce
zcea-n agonie n explozia de lumin a cosmogoniei, n Lumina: Nimicul zcea-n
agonie,/ cnd singur plutea-n ntuneric i dat-a/ un semn Neptrunsul:/ S fie lumin!//
O mare/ i-un vifor nebun de lumin/ fcutu-s-a-n clip:/ o sete era de pcate, de doruri,
de-avnturi, de patimi,/ o sete de lume i soare. Se regsete n aceste versuri aceeai
sete mistuitoare expresionist sintetizat n versul gritor al lui Ernst Stadler din Discurs
solemn: Sunt numai flacr, sete, mistuire i strigt 28, doar c aceast acumulare de
triri extreme concentrate ntr-un eu tensionat se revars n versurile blagiene dincolo de
marginile acestuia, proiectate ntr-o dimensiune cosmic. Eul blagian tnjete dup
aceast dezmrginire a eului, dovedind o sensibilitate cosmic ce strbate creaiile
expresioniste dup Kasimir Edschmid 29 i sparge cercul claustrant al unui eu individual,
propagndu-l ntr-un transindividual subiectivizat.
Eul, prin vitalitatea sa debordant, i impune propriile structuri interioare creaiei
artistice, care depete ipostaza de simpl redare mimetic a unei realiti exterioare;
natura transpus n creaia artistic apare ca un receptacul pentru entuziasmul
transfigurator al eului dornic s se reverse dincolo de limitele propriei corporaliti.
Fragilitatea trectorului trup se dovedete un impediment frustrant pentru stranicul
suflet ce tnjete dup o form material pe msura nebuniei vitale care l ispitete n
Dai-mi un trup voi munilor: Numai pe tine te am trectorul meu trup/ i totui/ flori
albe i roii, eu nu-i pun n plete,/ cci lutul tu slab/ mi-e prea strmt pentru stranicul
suflet/ ce-l port.// Dai-mi un trup/ voi munilor,/ mrilor,/ dai-mi alt trup s-mi descarc
27
Idem, Coresponden (A-F), ed. cit., p. 141: eu iubesc viaa [...] toate creaiunile omenirii le consider
din punct de vedere al vieii... Arta, filosofia, tiina, religia, iubirea, linitea, tcerea, glgia, aventurile,
slbticia, plnsul, rsul le admir numai ntruct ridic, lrgesc i adncesc Viaa!! Oriice e numai
mijloc n mna Vieii. Exist o singur maiestate: Viaa...
28
Ernst Stadler, Discurs solemn, Traducere de Petre Stoica, Secolul XX, nr. 11-12, 1969, p. 94.
29
Kasimir Edschmid, ber den Expressionsimus in der Literatur und die neue Dichtung, apud Mario de
Micheli, Avangarda artistic a secolului XX, Traducere de Ilie Constantin, Editura Meridiane, Bucureti,
1968, p. 86.
119
nebunia/ n plin!/ Pmntule larg fii trunchiul meu,/ fii pieptul aceste npraznice inimi,/
prefte-n lcaul furtunilor cari m strivesc,/ fii amfora eului meu ndrtnic!// Prin
cosmos/ auzi-s-ar atuncia mreii mei pai/ i-a apare nvalnic i liber/ cum sunt/
pmntule sfnt.//Cnd a iubi/ mi-a ntinde spre cer toate mrile/ ca nite vnjoase,
slbatice brae fierbini,/ spre cer/ s-l cuprind,/ mijlocul s-l frng/ s-i srut sclipitoarele
stele.// Cnd a ur/ a zdrobi sub picioarele mele de stnc/ biei sori/ cltori/ i poate-a
zmbi.// Dar numai pe tine te am trectorul meu trup. Stranicul suflet i dovedete
complexitatea printr-o ndrtnic izbucnire a ambelor laturi ale sale, cea constructiv,
armonizant, sub zodia iubirii i cea distructiv, discordant, sub semnul urii, ntr-o
nlnuire a lor ce dovedete o sensibilitate tragic.
Eul nvalnic blagian se aseamn cu sufletul clocotitor al lui Van Gogh, alt
precursor al expresionismului, care prin dinamismul su silete toate lucrurile s ia parte
la marea lui dram interioar 30; aceast deformare a lumii presupune o infuzie de
creativitate, eul fiind nvestit cu puterea demiurgic ntr-un psihocentrism specific
expresionist, explicat de Paul Hatvani prin faptul c artistul creeaz lumea dup chipul i
asemnarea sa. Eul domin asemeni unei diviniti, lumea fiind consecina contiinei
sale31. Dilatarea eului este dublat de o deformare a naturii fie n sensul unei
antropomorfizri a ei spre a putea mbrca sufletul stranic ce dorete s o ntrupeze,
fie a unei comprimri a ei pentru a putea fi nghiit de sfera mult mai ampl a unui eu
de dimensiuni cosmice.
Acest al doilea impuls se regsete n poezia Lume din 1919, n care eul avid de
totalitate i-ar dori o interiorizare a lumii printr-o topire a ei n snge, elementul vital
catalizator, i o sorbire a licorii ei ameitoare: O, lume, lume!/ A vrea s te cuprind
ntreag/ n piept/ Dogortor/ S te topesc n sngele meu cald/ Cu tot ce ai:/ Cu munii
ti,/ Cu rsul tu,/ Cu picurii de rou,/ Cu multele,/ Nenumratele fecioare care pesc/
Cutremurate-n clipa asta/ De-un dor/ Pe minunatul tu pmnt,/ Cu cerul tu,/ Cu tot ce
plnge-n tine-a vrea/ S le topesc n trupul meu / i strop cu strop/ Din inim/ Ca
30
31
Lucian Blaga, Feele unui veac, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 135.
Paul Hatvani, Eseu asupra expresionismului, Secolul XX, nr. 11-12, 1969, p. 51.
120
dintr-o cup/ S-mi beau eu nsumi sngele bogat:/ i surznd/ S pier/ Gustndu-te o
dat din belug/ Ameitoare/ i larg mare de minuni: O, lume!.
Aceast absorbire a lumii de ctre eul nsetat de ea presupune o asumare total a
ei, cu laturile sale luminoase i ntunecate, htonice i solare, cu rsul ei, dar i cu ceea
ce plnge n ea, punere laolalt sub semnul afectivitii, al inimii ce mijlocete aceast
asimilare a complexitii lumii. Aceast asumare a unei lumi contradictorii dovedete o
sensibilitate tragic, reunind vitalitatea ameitoare cu perspectiva morii, acceptat i
chiar rvnit ca o condiie necesar a tririi intensive a totalitii, a surmontrii rupturii
dintre eu i lume, printr-o Coincidentia Oppositorum regndit de modernitatea tragic,
genernd, dup Michel Maffesoli bucuria de via dup integrarea n aceast trire a
contrariului su: moartea, pentru a ne proteja astfel de ea 32. Moartea ulterioar delirului
vital apare, ntr-adevr, drept un paravan pentru manifestarea plenar a acestuia,
acceptarea ei surztoare i diminueaz din agresivitate, ea apare drept contrast necesar
pentru a evidenia tocmai vitalitatea pe care nu o reneag, ci o implic i care captiveaz
de multe ori ntru totul eul exaltat al acestor prime volume blagiene.
Invocarea din Dai-mi un trup voi munilor a formelor geologice i suprafeelor
acvatice pentru a exterioriza tririle contradictorii ale eului dovedete un apetit al
cosmicului ce ar putea fi suspectat de un individualism ce anihileaz orice form de
alteritate prin integrarea ei n sfera dilatat a eului, dac s-ar ignora dimensiunea
spiritual a acestei nzuine. Exaltarea tinereasc a vitalului nu presupune o negare a
dimensiunii spirituale, ci tocmai o integrare i o resuscitare a acesteia prin efortul
expansiv al eului de a cuprinde ntre marginile sale chiar divinitatea, precum n Vreau s
joc!: O, vreau s joc, cum niciodat n-am jucat!/ S nu se simt Dumnezeu/ n mine/ un
rob n temni nctuat./ Pmntule, d-mi aripi: sgeat vreau s fiu s spintec/
nemrginirea,/ s nu mai vd n preajm dect cer,/ de-asupra cer/ i cer sub mine / iaprins n valuri de lumin/ s joc/ strfulgerat de-avnturi nemaipomenite/ ca s rsufle
liber Dumnezeu n mine,/ s nu crteasc: Sunt rob n temni!.
32
121
Contururile eului se lrgesc ntr-att nct cuprind ntre marginile sale nsi
transcendena, condensat la rndul ei pn la a fi nchis ntr-un eu cosmic, nemrginit,
ntr-un raport rsturnat ntre om i divinitate, ale cror atribute sunt inversate. Eul
cosmic cunoate nemrginirea, este dematerializat, imponderabil, mprejmuit doar de
vastitatea cerului, orice liant cu terestrul fiind anulat prin jocul dezlnuit, n vreme ce
divinitatea cunoate mrginirea, claustrarea, neputinele ncturii, robia dependenei de
voina omului. Prin aceast inversare valoric, divinitatea i pierde centralitatea,
autonomia i autosuficiena, ntruct, n expresionism, dup cum sugereaz Theodor
Dubler, centrul universului este n fiecare Eu 33, omul fiind cel care, eliberndu-se pe
sine, trind libertatea nemrginit, poate desctua divinitatea prizonier nluntrul eului
su.
n pofida aspiraiei de dematerializare, de decorporalizare, aceast expansiune a
eului nu se poate nfptui dect printr-o adncire n materie, printr-o descoperire a
trupului i printr-o druire teluricului; orice avnt ascensional, orice nzuin spre cer se
poate mplini doar printr-o potenare a terestrului ntr-o sacralizare a lui. Pmntul sfnt
din Dai-mi un trup voi munilor, pmntul invocat n Vreau sa joc! tocmai spre a media
dematerializarea eului, propulsarea lui n nlimile cerului, glia ce rsun sfnt ca un
clopot sub paii eului impuntor din Ecce homo! dovedesc o spiritualizare a
teluricului, o valorizare a lui diferit de cea propus de modernitatea dramatic
dezvrjit, pentru care cderea n materie se dovedete claustrant i nelinititoare.
n multe din versurile lui Lucian Blaga, dimpotriv, teluricul este revigorat prin
infuzia de spiritualitate ce l strbate, pn la confuzia dintre un trup spiritualizat i un
suflet materializat n Versuri scrise pe frunze uscate de vie, IV Misticul: Trupul tu i
sufletul, naltul, i sunt ca doi frai gemeni: se-aseamn aa de mult c nu tii cnd e
unul i cnd e altul./ Eu nu-i cunosc la chipu-i numai sufletul. De cte ori i ntlnesc din
ntmplare trupul, nu-l bnuiesc, nedumirit m-ncurc i cred c-i sufletul. Relaia
paradoxal dintre trup i suflet presupunere o simultan apropiere i deprtare de materie,
o distanare de acea cdere n teluric n care se mpotmolete modernitatea dramatic i,
33
Theodor Dubler, Expresionismul, Traducere de L. Voicu, Secolul XX, nr. 11-12, 1969, p. 34.
122
Ion Barbu, Versuri i proz, Ediia a II-a, Ediie ngrijit, prefa i tabel cronologic de Dinu Pillat,
Editura Minerva, Bucureti, 1984.
123
pofida esenializrii spre care aspir, expresionismul aduce, dup cum surprinde Lucian
Blaga, nu un excesiv abstracionism conceptual, ci complexe triri35, ntr-o
ntlnire similar a esenialului cu sensibilul printr-o gndire alternativ, a paradoxalului,
sub semnul terului inclus. Esenele sunt, astfel, resorbite n sunet, n linie, culoare, n
forme materiale mult mai ademenitoare, ntr-un dinamism ce sparge ncremenirea
abstraciei prin revrsarea n luturi pieritoare, efemere, dar vibrnd de vitalitate, n
aceeai rentlnire a vieii cu contrariul su, moartea, ntr-un vitalism tragic.
Prin aluzia la mitul revrsrii divinului n formele perisabile ale materialitii,
versurile lui Ion Barbu se ntlnesc cu cele ale lui Lucian Blaga ntr-o individualizare a
expresionismului, prin care cei doi poei completeaz, transfigureaz i depesc
dezideratele programatice ale acestei micri, prin integrarea unor aspecte particulare
imprimate n complexul matricei stilistice romneti. Dilatarea sufletului din versurile
barbiene se sincronizeaz cu unda absolutului ce se dezmrginete prin revrsarea n
materie, ntr-o eliberare similar celei experimentate de eul cosmic din Vreau s joc!.
Iniiativa eului de a se ntlni cu divinul, cu esenele absolute, se conjug cu
iniiativa divinului de a se apropia de eu prin rsfrngerea n teluric, ntr-o apropiere din
ambele sensuri, nu doar unilateral, ca n expresionismul tipic. ntr-adevr, dup cum
intuiete Walter von Hollnder, trupul constituie punctul de pornire al expresionismului
de vreme ce doar prin el i dincolo de el se poate afirma ceva despre suflet 36; accentul
cade pe primul termen al cuplului trup suflet, eul este cel care tinde spre transcendent
prin exacerbarea energiilor vitale individuale. ns de cele mai multe ori elanurile sale
expansive se lovesc de opacitatea divinului, de refuzul transcendentului de a se revela
ori de propriile limite umane, ce nu pot fi sparte nici chiar de elanurile cosmice vitaliste.
35
124
37
Alexandru Muina, Paradigma poeziei moderne, Editura Aula, Braov, 2004, p. 135.
Lucian Blaga, Coresponden (A-F), ed. cit., p. 111.
39
Idem, Probleme estetice, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 75.
38
125
126
Pop, ntruct tendina de expansiune (ascensional) a eului stihial din primul set de
poeme i osmoza cu adncul teluric printr-o revrsare a substanei universale n eulreceptacul din cel de-al doilea ciclu poetic dovedesc deopotriv trirea unui sentiment
al identitii de substan dintre individual i total 42. Ambele ispite, cea gotic, a eului
stihial, a nlrii individualului spre a se ntlni cu transindividualul, i cea sofianic, a
eului receptacul, a ateptrii extatice a revrsrii absolutului n organic, implic o
surmontare a rupturii dintre eu i tu, care bntuie imaginarul modernitii existenialiste
i dezvluie o real mplinire a dialogului dintre eu i alteritate ntr-o comuniune
tensionat, dar plenar, reintegratoare.
Prin aceast complementaritate a eului stihial cu eul receptacul, a dinamismului
dionisiac cu staticul ascetic, poeziile acestei prime etape creatoare blagiene mpletesc
cele dou fee ale expresionismului surprinse de Lucian Blaga, cele dou posibiliti de a
reda artistic absolutul: linitea i micarea, exprimate fie prin joc, goan, strigte
dionisiace, precum n dinamismul nebun al lui Van Gogh, fie prin absolut nemicare
contemplativ, precum n statica fantastic a lui Edvard Munch 43.
Cele dou fee complementare ale expresionismului blagian se contopesc n poezia
Inima, ntr-o mpletire paradoxal a avntului cu ncremenirea, a dinamicului cu staticul,
ce se mplinete sub semnul afectivitii vegheate ndeaproape de efortul mental, ntr-o
raionalitate ascuit, deschis spre a converti zvcnirile inimii n nelesuri mari :
O, inima:/ nebun, cnd se zbate-n joc slbatic,/ atunci,/ atunci mi spune c din lutul ei/
a fost fcut pe vremuri vasul,/ n care Prometeu a cobort din cer/ aprinsul jar, ce l-a furat
din vatra zeilor,/ n timp ce zorile se ridicau peste Olimp/ i-i ascundeau n poal stelele/
ca un zgrcit comoara sa de aur.// O, inima: cnd para ea i-o nbuete/ c-un giulgiu de
linite,/ atunci mi cnt,/ c lutul ei a fost odat un potir de lotus,/ n care a czut o
lacrim curat ca lumina/ din ochii celui dinti sfnt i mare vistor,/ care-a simit
mbriarea veniciei/ i straniul fior/ al nelesului ce stpnete deopotriv/ apusul,
rsritul, cerul, marea.
42
43
Ion Pop, Lucian Blaga universul liric, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1981, p. 23.
Lucian Blaga, Probleme estetice, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 75.
127
128
129
Zamolxe, opera de cea mai izbitoare factur expresionist a autorului ei, cum
este considerat de Ovid. S. Crohmlniceanu 44, tinde s nglobeze ambele fee ale acestei
micri, aa cum este ea teoretizat de Lucian Blaga, att cea dinamic, gotic, precum
i cea static, sofianic. Piesa din 1921 concentreaz setea marilor sinteze ce l
ispitete pe tnrul Blaga n aceast prim etap creatoare, figura protagonistului ei
nglobnd, cum sesizeaz Corin Braga, att frenezia nestvilit, ca expansiune
nelimitat a energiilor vitale, din anii Poemelor luminii, ct i ataraxia presupus n
Paii profetului, n Zamolxe fiind suprapuse, n palimpsest, cele dou atitudini creatoare
ncercate de Blaga pn la acea dat, cea dyonisiac i cea panic 45, ce ulterior se vor
despri i cu greu i vor mai regsi liante ce le-ar aduce din nou laolalt.
Cu toate c latura panic a fost n unele cazuri supralicitat de critica literar, care
a adoptat uneori grile de lectur inadecvate, unilaterale, precum cele condamnate de
Doina Modola46, ataraxia se gsete ntr-un echilibru tensionat cu cealalt faet a noului
stil blagian, dinamismul dionisiac, dezlnuirea vital, desctuarea expansiv a eului,
elanul lui ascensional. Iar aceste lecturi improprii pun n umbr tocmai dimensiunea
combativ a primei etape creatoare a lui Lucian Blaga, aflat sub zodia tinereii
ndrznee, nnoitoare, chiar sfidtoare, tnjind spre o rsturnare a valorilor cumptate ale
tradiiei clasicizante, venernd armonia, claritatea, raiunea, printr-o revolt a fondului
nostru nelatin, o rbufnire a exuberanei i vitalitii, a tumultului i a barbariei, ce ar
aduce un aer de prospeime i de autenticitate, o primenire romantic n cultura
clasic romneasc: Simetria i armonia latin ne e adeseori sfrtecat de furtuna care
fulger molcom n adncimile oarecum metafizice ale sufletului romnesc [...] Din partea
44
130
noastr, ne bucur cnd auzim cte un chiot ridicat din acel subcontient barbar, care nu
place deloc unora. Aa cum o nelegem noi ntr-adevr nu ne-ar strica puin
barbarie47.
Barbaria spre care tinde eul blagian este un reflex al unei descendene romantice
a expresionismului, intuit de Lucian Blaga n teoretizrile sale, acest nou stil al secolului
al XX-lea valorificnd reminiscenele romantice, precum pasiunea creatoare ori aspiraia
spre elementar, fcnd ns apel la alte mijloace expresive ori ncercnd o purificare a
formei de anecdoticul vetust48. Dar expresionismul, pe lng motenirea sa romantic,
dezvluie, n acelai timp, i o faet clasic, ntruct el ascunde, dup cum susine tefan
Aug. Doina, att o component romantic, mpins pn la paroxism, prin care eul se
implic la modul dionisiac, n actul tririi realitii ntr-o incandescen a sensibilitii
cosmice, ce va degenera ntr-un dramatism sumbru, subiectivitatea devenind angoas
existenial, mistic a tririi imediate, comar al vieii, ct i o component clasic,
prin care se mediaz transcenderea palpabilului, urmrind Ideea, tlcul adnc, esena 49.
Esenializarea dobndete caracterul unei note distinctive pentru expresionism i n
nelegerea lui Lucian Blaga, de data aceasta ca expresie a setei de sintez, ca ntlnire
i, n acelai timp, depire a individualului romantic, prin natura sa dinamic, i a
tipicului clasic, static i cumptat, printr-un refugiu ntr-o regiune i mai abstract,
ncercnd s redea ultimele esene ale lucrurilor 50.
47
Lucian Blaga, Revolta fondului nostru nelatin, n Ceasornicul de nisip, ed. cit., p. 48-49. nc din 1917,
barbaria l fascineaz pe tnrul Blaga, precum reiese i din corespondena sa cu Cornelia Brediceanu,
unde, ntr-o scrisoare din 11. XII. 1917 i scrie acesteia c idealul meu e: Barbarul genial, iar n alta,
peste nou zile: E o minune barbaria (Lucian Blaga, Coresponden (A-F), ed. cit., p. 124, 127). De
altfel, acest cuvnt, respins ulterior de Blaga nsui pentru ncrctura ideologic pe care o dobndete
contextual, poate fi regsit i n vocabularul programelor expresioniste; Hermann Bahr, de pild,
propovduiete barbaria omului primitiv, ca leac mpotriva alienrii aduse de civilizaie: noi nine,
pentru a salva viitorul omenirii, suntem i trebuie s fim barbari (Hermann Bahr, Expresionism I,
Traducere de L. Voicu, n Secolul XX, nr. 11-12, 1969, p. 35).
48
Idem, Feele unui veac, n Zri i etape, ed. cit., p. 94-95.
49
tefan Aug. Doina, Atitudini expresioniste n poezia romneasc, Secolul XX, nr. 11-12, 1969, p.
199-200.
50
Lucian Blaga, Feele unui veac, n Zri i etape, ed. cit., p. 146. Aceast abstractizare nu presupune o
conceptualizare excesiv, ce ar converti liricul ntr-o filosofie versificat, ci ea rmne n sfera liricului,
urmrind s redea triri convertite n imagini.
131
2.7. Concluzii
132
52
133
134
135
Lucian Blaga, Pietre pentru templul meu, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, Editura
Humanitas, Bucureti, 2003, p. 14.
136
137
138
aforism de-al su: Exist oameni de o structur sufleteasc foarte ciudat: nu pot tri
fr suferini. Cnd nu mai au nicio suferin, ei devin ipohondri. i nu numai indivizi
izolai, ci i epoci ntregi iubesc n felul acesta suferina 2. Aceast ipohondrie este cea
care determin o atitudine circumspect fa de vitalitatea nemsurat ce rzbate din
primele versuri, suspectnd-o de ascunderea unei ncrcturi destructive, flacra ei
mistuitoare consumnd i istovind eul ce i se druiete cu inocen prin accelerarea
devenirii sale, ce aduce dup sine cderea n marea trecere, ntr-un timp dezagregant.
Odat cu al treilea volum de versuri, n marea trecere, opera poetic a lui Lucian
Blaga este strbtut de o prim ruptur radical, de o rsturnare a viziunii lirice, o
inversare a imaginilor, o ntunecare a perspectivei, un refuz al valorilor n jurul crora
graviteaz universul imaginarului poetic al primelor dou volume. Aceast distanare de
stilul versurilor debutului literar nu se justific doar printr-o nevoie de reinventare i de
depire a modelului absolutizat construit de critica literar, a unui Blaga vitalist, panic,
entuziast i energic, debordnd n versuri ce sfideaz vechile tipare formale prin
modernitatea expresiei.
Aceast fixare este deranjant pentru poet att prin ncremenirea ce o implic, ct
i pentru indiferena criticii fa de noile ncercri lirice, care ntrec n profunzime
primele scrieri, introductive, i construiesc nucleul substanial al unui nou prag liric,
nemulumiri exprimate explicit ntr-o scrisoare din 1930 ctre Ion Breazu, cruia i face
nite recomandri pentru abordarea exegetic a operei sale: cred c partea care trateaz
despre Poemele luminii, Paii profetului i Zamolxe ar trebui mult redus aa ca s
formeze numai o introducere. Accentul trebuie s cad pe Lauda somnului, n mare[a]
trecere, Manole, Cruciada, Tulburarea apelor i Fapta. Aceasta cu att mai mult cu ct
139
critici cari pretind a fi nelegtori, precum Lovinescu, vorbesc despre poezia mea ca i
cnd de la Poemele luminei nu s-ar fi ntmplat nimic 3.
Pe lng aceast nevoie fireasc de a se reinventa, Lucian Blaga resimte tentaia
explorrii unor noi zone ale lirismului, a aprofundrii sensibilitii tragice intuite
oarecum instinctiv n prima etap creatoare, prin prisma structurii sale interioare
susceptibile unei astfel de receptri a antinomiilor lumii. Acest tragic al vitalismului
frenetic i mistuitor rmne oarecum la suprafa, ntruct nu se nate n urma unor
tensionri la limit, ca decantare a unor suferine acute, a unor dibuiri i ndoieli
sfietoare, ci el se ivete spontan, ocolind ntructva problematizrile pe care le implic.
ntr-adevr, dup cum intuiete Florin Oprescu, elanul vitalist de factur
dionisiac din primele poezii, amplificat de fondul interior i de percepia tinereasc
asupra lumii, nu implic un sim acut al marii treceri, rmnnd strin de tragicul
devenirii i, implicit, de tragicul deprtrii de lucrurile btrne, limitndu-se la o
percepie extatic asupra lumii 4. Odat ce entuziasmul debutului i al receptrii lui
elogioase se risipete, tragicul superficial al primelor versuri i apare tnrului Blaga
insuficient, el deschizndu-se acum spre experimentarea unor triri mai de adncime, cu
riscul spargerii echilibrului att de fragil asumat ntru nceput.
Aceast adncire a albiei poetice spre care tnjete tnrul Blaga opune etalrii
unei largi palete de emoii intense, dar de-o clip, violente, dar schimbtoare, o
zbovire asupra unui fond sufletesc mai statornic, ce se cere exprimat n versuri mai
pronunat obiective, dup cum stau mrturie afirmaiile din Hronicul i cntecul
vrstelor: va trebui s m despart chiar i de poezia mea de pn atunci. Aspiram parc
la alte moduri vag ntrezrite ale expresiei, i spre o adncire a albiei poetice. Evitam prin
3
*** De amicitia Lucian Blaga Ion Breazu, coresponden, Carte gndit i alctuit de Mircea
Curticeanu, Biblioteca Albatros, Cluj, 1995, p. 110. De altfel, Ion Breazu este printre puinii critici
contemporani apariiei volumului n marea trecere care recepteaz pozitiv schimbarea adus de acest
volum, sintetiznd nelinitile ce se insinueaz prin aceast reconfigurare stilistic: Intrm n alt lume...
[...] Omul a rmas ngrozitor de singur ntr-o imens pustietate, sufletul lui e biciuit de ndoial i ars de
setea neastmprat a cunoaterii (Ion Breazu, Studii de literatur romn i comparat, vol. II, Ediie
ngrijit, postfa, bibliografie i indice de nume de Mircea Curticeanu, Editura Dacia, Cluj, 1973, p. 205).
4
Florin Oprescu, Model i cataliz n lirica romneasc modern, Cuvnt nainte de Iosif Cheie-Pantea,
Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2007, p. 27-28.
140
urmare s dau grai strilor nude, de cari eram invadat, i pe cari nu m simeam capabil
s le ridic pn la sublima lor lamur. n faa freneziilor de-o clip, gata s m consume,
sau a violentelor sfieri luntrice lirismul direct putea s duc la un exhibiionism, ce
mi-ar fi inspirat oroare a doua zi. S evadez ntr-un gen mai obiectiv?5.
Lucian Blaga resimte pericolul confundrii fluxului necontrolat de triri
fulgurante, rbufnind spontan sub impresiile clipei, stri nude, necizelate pe ndelete,
nembrcate ntr-o form expresiv pe msur, cu un exhibiionism cutat, cu un
spectacol patetic, cu o expunere ostentativ a lumii interioare, pictate n culori ct mai
violente, n vog. Teama de exhibiionism traduce un refuz al modei, al prescrierilor
expresionismului, ale crui stridene ascund de multe ori o etalare superficial, teatral,
de tensionri artificial construite, de strigte mimate, o simpl joac, lipsit de orice
sentiment tragic, cu efectele de suprafa ale expresionismului, devenit, dup cum se
temea Wilhelm Worringer, doar manier 6.
Detaarea de exhibiionismul expresionist presupune, n fond, distanarea de
manierismul n care eueaz aceast micare, ce a instituit o nou tradiie, un nou set de
directive i de norme, care, urmate ndeaproape, au dat natere unor lamentabile dibuiri,
iar nu izbnzi n planul realizrilor artistice. ntr-adevr, expresionismul este, dup cum
surprinde Ion Sn-Giorgiu, prea mult o estetic i o serie de consideraii i teorii literare
i prea puin o realizare concret a acestor tendine, un postulat i o formul crora le
lipsete opera matur n care s se fi realizat 7. Mrturisirile din Hronic dovedesc o
cunoatere, dublat de o rezonan sufleteasc intens cu aspiraiile ascunse n directivele
noului stil, ce coincid pn la un punct cu nzuinele structurale ale creatorului Lucian
Blaga, urmnd ns traiectorii divergente n privina mplinirilor artistice.
Aceast nerotunjire n creaie a formulelor nchistate ntr-un program i are
neajunsul dup Blaga, dup cum transpare dintr-un aforism de-al su, tocmai ntr-o
5
Lucian Blaga, Hronicul i cntecul vrstelor, Postfa i bibliografie de Ioan Holban, Editura Minerva,
Bucureti, 1990, p. 198.
6
Wilhelm Worringer, Despre expresionism, Traducere de M. P., Secolul XX, nr. 11-12, 1969, p. 57-58.
7
Ion Sn-Giorgiu, Expresionismul dramatic, n Cercetri critice, Editura Cultura Neamului Romnesc,
Bucureti, 1923, p. 86.
141
Lucian Blaga, Din duhul eresului, n Aforisme, Text stabilit i ngrijit de Monica Manu, Editura
Humanitas, Bucureti, 2001, p. 169.
9
Idem, Coresponden (A-F), Ediie ngrijit, note i comentarii de Mircea Cenu, Editura Dacia, ClujNapoca, 1989, p. 84.
142
ncercrile artistice aferente le este net inferioar, iar punctul forte al micrii rmne
programul, deci tocmai punctul vulnerabil al oricrui curent artistic.
10
n general, versurile din prima etap creatoare a operei blagiene au fost receptate de critica literar drept
expresioniste ori cel puin influenate de aceast micare, cu toate c au existat i opinii diferite, de pild
cea relativ contemporan volumelor discutate, din studiul lui Petre Drghici, Poezia lui Lucian Blaga,
Editura Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1930, unde se susine c versurile Poemelor luminii i
ale Pailor profetului se menin n ogaa vechilor curente, anun numai expresionismul, n vreme ce
doar odat cu n marea trecere i Lauda somnului suntem n plin expresionism (p.10-12).
11
Irina Petra, tiina morii, vol. II, Editura Paralela 45, Piteti, 2001, p. 127.
143
12
13
144
145
ngroparea inimii pentru a-i pstra vie cldura, pentru a evita transformarea
jratecului n cenu, dezvluie soluia disperat a ascunderii, a renunrii temporare la
via i la toate semnele ce autentific prezena ei, ntr-o paradoxal abandonare a ei spre
a o perpetua, a conserva puterea ei germinativ. Aceeai alegere de salvare prin
detaare se desprinde i din Amurg de toamn, unde, de data aceasta, sufletul este cel
protejat cu temtoare grij de atingerea fatal a vreunei raze de lumin ce i-ar aduce
prbuirea: O, sufletul! S mi-l ascund mai bine-n piept/ i mai adnc,/ s nu-l ajung
nicio raz de lumin:/ s-ar prbui.
Lumina i pierde, astfel, aura benefic, dobndind valene malefice, devastatoare
pentru echilibrul fragil al eului tomnatic, aceste versuri din Paii profetului prefigurnd
soluia surprinztoare pentru poetul exuberant din Poemele luminii, dar ncercat cu
perseveren n volumele celei de-a doua vrste interioare: cea a ncremenirii, a
sustragerii din mpletirea, deopotriv tragic i demonic, a pozitivului i a negativului.
Ea izvorte dintr-o sensibilitate tragic, prin care se percepe legtura indestructibil
dintre cele dou versante complementare ale firii i coincide cu amara descoperire c
singura cale de sustragere este o ruptur brutal din mrejele acesteia.
14
146
negativizat, deci un refuz al spiritului, al luminii, al inimii, al izvoarelor ori al vieii, spre
a nega materialitatea apstoare, ntunericul, gndul, mbtrnirea ori moartea.
Scufundarea treptat, afundarea n adncurile pustii din Pe ape presupune, n fond,
o dramatic ruptur a naltului de adnc, o ndeprtare progresiv a pmntului de
cer, o prbuire lent n materie i o supunere fa de legile ei inerente, descompunerea i
destrmarea. Chiar i frnturile de sacralitate ce s-au pogort sofianic n lumea palpabil
au rmas claustrate n lutul degradant, incapabile de orice nlare i reintegrare n suflul
divin din care s-au desprins. Revelaiile divinitii se consum n gol, flcrile rugurilor
n care Dumnezeu se dezvluie oamenilor sunt ocolite cu indiferen, minunile sunt
respinse din ignoran i neimplicare, doar cinii intuiesc ceea ce oamenii au uitat de mult
s mai caute, ca, de pild, n Fgduini din flcri: n fiecare tuf de spini/ cerul
vorbete cu vpaie de vatr,/ dar nimeni nu se mai oprete/ s-asculte lung vorbitoarele
flcri / numai cni rmn n urm, speriai le latr.
Omul modern nu mai are rgaz ori rbdare s descifreze semnele transcendenei,
iar lumea desacralizat a oraului se interpune, opaciznd ori chiar contaminnd
puritatea imaterial a sacrului. Lucian Blaga se ntlnete aici cu versurile de o pronunat
modernitate dramatic ale lui Rafael Alberti, n care ngerii devin, dup Hugo Friedrich,
nite simboluri reziduale ale unei transcendene oarecare, simple imagini ale urtului
i cadavericului15, fiind ntmpinai cu aceeai lips de atenie pentru sacru, rtcindu-se
fr rost pe strzile oraului, netiui i nerecunoscui de nimeni, invizibili pentru toi,
precum n versurile sugestive din ngerul: Izbindu-se de ni,/ de arbori./ Nu-l mai vd
lumina, vntul/ i nici geamurile./ Nu, nici geamurile./ Oraele nu le tie./ Nu i leamintete./ Umbl mort.// Mort n picioare, pe strzi./ S nu-l ntrebai. Prindei-l!/ Nu,
lsai-l./ Fr ochi, i glas, i umbr./ Fr umbr chiar./ Invizibil pentru lume/ pentru
toi16.
15
Hugo Friedrich, Traducere de Dietter Fuhrmann, Postfa de Mircea Martin, Editura Univers,
Bucureti, 1998, p. 173-174.
16
Rafael Alberti, ngerul, apud idem, ibidem, Versuri traduse de Sorin Mrculescu, p. 241-242.
147
Versurile lui Lucian Blaga merg chiar mai departe, ngerii si nu rmn
indifereni, inadaptai lumii urbane, ci sunt chiar absorbii i pngrii de ea. Mesagerii
trimii din nalturi spre a pedepsi lumea n prbuire a oraului modern se rtcesc printre
ispitele acestuia, atrai de chemarea omeneasc a sngelui, pierzndu-i aura de
sacralitate, arhanghelii cu aripile arse din Veac lsndu-se corupi de mrejele materiei:
Arhanghelii sosii s pedepseasc oraul/ s-au rtcit prin baruri cu penele arse./
Danatoarea alb le trece prin snge, rznd s-a oprit/ pe-un vrf de picior ca pe-o sticl
ntoars.
ngerii czui n teluric din Paradis n destrmare resimt semnele mbtrnirii, au
prul nins, lanurile gravitaiei le mpiedic orice ascensiune sub povara trupeasc,
greutatea aripilor, sufer neajunsurile senzoriale, frigul ori ntunericul, zgribulind n
noapte, despuiai de aura de sfinenie i nspimntai de perspectiva destrmrii, morii,
putrezirii sub glie: Portarul naripat mai ine ntins/ un cotor de spad fr de flcri./ Nu
se lupt cu nimeni,/ dar se simte nvins./ Pretutindeni pe pajiti i pe ogor/ serafimi cu
prul nins/ nseteaz dup adevr,/ dar apele din fntni/ refuz gleile lor./ Arnd fr
ndemn/ cu pluguri de lemn,/ arhanghelii se plng/ de greutatea aripelor./ Trece printre
sori vecine/ porumbelul sfntului duh,/ cu pliscul stinge cele din urm lumini./ Noaptea
ngerii goi/ zgribulind se culc n fn:/ vai mie, vai ie,/ pienjeni muli au umplut apa
vie,/ odat vor putrezi i ngerii sub glie,/ rna va seca povetile/ din trupul trist.
Toi aceti ngeri sunt deczui pn la umilina de a fi ntru totul umani,
confruntai cu neajunsurile muritorilor, nsetnd dup adevrurile refuzate lor,
contaminate i ele de materialitatea insinuant, de pienjenii ce profaneaz apa vie a
fntnilor, ce altdat mijlocea revelaia liantului subtil dintre nalt i adnc. Atmosfera
ce rzbate din aceste versuri este una apstoare, sufocant, de apocalips trist,
porumbelul sfntului duh plutete peste aceast lume n destrmare ntr-o imagine
ntoars a celei din genez, tocmai spre a stinge luminile de pe urm i a reinstaura
ntunericul prevestitor al nopii nefiinei.
148
17
Dan Grigorescu, Istoria unei generaii pierdute: expresionitii, Editura Eminescu, Bucureti, 1980, p.
401.
18
tefan Aug. Doina, Atitudini expresioniste n poezia romneasc, Secolul XX, nr. 11-12, 1969, p.
210.
149
legend/ s-abat nspimntate peste ru./ Vntul a dat n pdure/ s rup crengi i coarne
de cerbi./ Clopote sau poate sicriile/ cnt sub iarb cu miile.
Fntnile prind n apele lor adnci vetile ntunecate ale naltului, ntunecimile
nopii i ale somnului prilejuiesc o contopire a fenomenalului cu imaginalul, o
spiritualizare cu rezonane malefice a celor patru elemente: apele moarte atrag
dobitoacele nsetate, pmntul este cotropit de gru ca un rug mistuitor, iar vntul
rscolitor ptrunde prin pduri de somn. Integrat firesc n acest univers cotropit de
suferin i de magie ntunecat, imaginea rstignirii lui Isus, a sngerrii lente, la
nesfrit completeaz aceast viziune blagian a sfritului. Peisajul acesta halucinant
pare totui familiar, mbibat de spiritualitate arhaic, lumea ostil i strin a oraului,
pornit spre sacrilegiu i negare, i gsete o contrapondere n spaiul plin de vraj al
satelor romneti, n care chiar i cel mai sumbru apocalips se coloreaz n nuane mai
puin stridente i chiar i afl consolare n frumuseea cntecului venit din profunzimile
morii.
Aceast comunicare cu transcendentul se deterioreaz ns treptat, prezena
ocrotitoare, aproape vizibil a lui Dumnezeu n lume se pierde n ceaa amintirii,
deopotriv cu zvonurile legendare bnuite n freamtul brazilor ori cu ochiul
nelegtor al iezerului sfnt, imagine vie a consubstanialitii naltului cu adncul,
dup cum dovedesc versurile din Amintire: Unde eti azi, nu tiu./ Vulturi treceau prin
Dumnezeu deasupra noastr./ Alunec n amintire, e-aa mult de atunci./ Pe culmile vechi
unde soarele iese din pmnt/ privirile tale erau albastre i-nalte de tot./ Zvon legendar se
ridica din brazi./ Ochi atotnelegtor era iezerul sfnt./ n mine se mai vorbete i azi
despre tine./ Din gene, ape moarte mi se preling./ Ar trebui s tai iarba,/ ar trebui s tai
iarba pe unde ai trecut./ Cu coasa tgduirei pe umr/ n cea din urm tristee m-ncing.
Pierderea iubirii coincide cu pierderea dialogului cu sacrul, ambele alunecnd n
amintire, prea dureroas pentru a fi ndurat n absen, singura ans de desprindere fiind
tgduirea asumat, cutat chiar. Coasa tgduirei ce l ispitete pe eul blagian, ca
alinare ce salveaz eul chinuit de povara amintirii aurorei trecute, lsnd n urm doar un
amurg amar i fr speran, este tot o reminiscen a sensibilitii tragice, izvornd dintr-
150
3.6.
Am folosit ediia Tudor Arghezi, Cuvinte potrivite: versuri, Prefa de Liviu Papadima, Antologie i
tabel cronologic de Mitzura Arghezi i Traian Radu, Editura Minerva, Bucureti, 1990.
151
20
Nicolae Balot, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti, 1979, p. 45-46.
tefan Aug. Doina, Lectura poeziei urmat de Tragic i demonic, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1980, p. 454.
22
Lucian Blaga, Pietre pentru templul meu, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 16.
21
152
153
Arenda al stelelor/ strvechile zodii/ mi le-am pierdut./ Viaa cu snge i cu poveti/ din
mni mi-a scpat./ Cine m-ndeamn pe ap?/ Cine m trece prin foc?/ De paseri cine m
apr?// Drumuri m-au alungat./ De nicieri pmntul nu m-a chemat./ Sunt blestemat!//
Cu cnele i cu sgeile ce mi-au rmas/ m-ngrop./ La rdcinile tale m-ngrop,/
Dumnezeule, pom blestemat. Fascinaia rdcinilor, a temeiurilor ascunse n adnc,
dezvluie o atracie pentru demonic, pentru infuzia de energie misterioas ce rzbate de
sub aparenele superficiale ale firii, dup cum rdcinile lucrurilor, spune un aforism
blagian, concentreaz marea sete i pasiune, esena lor demonic 23.
Fascinaia pentru transraional se dezvluie n atitudinea omului fa de misterul
absolut, n intimitatea cutrii lui Dumnezeu ce nu va mai sta sub semnul unei
cunoateri cristalizate n concepte, specifice unei religii raionale, ci se va dovedi o
cutare asemntoare celei ntreprinse de Rudolf Otto, prin acceptarea elementului
iraional din ideea divinului 24. Aceast apropiere de rdcinile transraionale ale
substanei divine i reamintete eului blagian de cunoaterea intuitiv a copilului,
similar celei ncercate de omul arhaic din copilria omenirii, inocent, strin fa de orice
problematizare, care l accept intuitiv pe Marele Anonim, fr s ncerce s-l neleag,
ca n Psalm: O durere ntotdeauna mi-a fost singurtatea ta ascuns/ Dumnezeule, dar ce
era s fac?/ Cnd eram copil m jucam cu tine/ i-n nchipuire te desfceam cum desfaci
o jucrie./ Apoi slbticia mi-a crescut,/ cntrile mi-au pierit,/ i fr s-mi fi fost
vreodat aproape/ te-am pierdut pentru totdeauna/ n rn, n foc, n vzduh i pe ape.
Cu toate c intuiia copilului nu l-a apropiat mai mult dect i era permis de
misterul divinitii, ea i-a ngduit totui o inocent concretizare a ideii de Dumnezeu prin
mijlocirea jocului, o linititoare proximitate afectiv, fr imixtiunile nefaste ale
contiinei problematizante. Omul adamic, care n-a prins de tire, cum definete Mihai
23
Idem, Discobolul, n Aforisme, ed. cit., p. 62: n comparaie cu planta, rdcina are un aspect demonic.
Se simte din nfiarea ei c ea este eminamente organul efortului. Rdcina este aceea care lupt cu
substanele, adernd i eliminnd. Acolo n rdcin, e marea sete i pasiune. Acolo e locul secret al
productivitii. De acolo se pun n micare sevele. Evadnd n metafizic, s-ar putea afirma c
rdcinile Lucrurilor sunt mai demonice dect Lucrurile.
24
Rudolf Otto, Sacrul despre elementul iraional din ideea divinului i despre relaia lui cu raionalul,
Traducere de Ioan Milea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002, p. 7.
154
Mihai Cimpoi, Lucian Blaga paradisiacul, lucifericul, mioriticul, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1997,
p. 21.
26
George Gan, Opera literar a lui Lucian Blaga, Editura Minerva, Bucureti, 1976, p. 275, 283.
27
Emil Cioran, Pe culmile disperrii, Ediia a III-a, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 75.
155
3.8.
Alexandru Andriescu regsete n aceast imagine reminiscene din Psalmul 103, unde Dumnezeu i
apare lui David mbrcat n lumin ca i cu o hain, n vreme ce n versurile psalmului modern blagian
Dumnezeul vieii este nlocuit de Dumnezeul morii (Psalmii n literatura romn, Editura Universitii
Al. I. Cuza, Iai, 2004, p. 322-323). De altfel, aceast lectur comparatist a versurilor blagiene cu
psalmii biblici nu este singular, Simion Mioc regsind n aceast poezie, la rndul su, ntr-un
palimpsest al memoriei, o rsturnare a unui verset din Psalmul 112: De la rsritul soarelui la apus,
ludat fie numele Domnului (Psalmii lui Blaga sau pierderea i regsirea lui Elohim, n *** Eonul
Blaga ntiul veac, Ediie ngrijit de Mircea Borcil, Editura Albatros, Bucureti, 1997, p. 203).
156
29
Gabriel Marcel, Omul problematic, Traducere de Franois Breda i tefan Melancu, Editura Biblioteca
Apostrof, Cluj, 1998, p. 20.
30
Matei Clinescu, Cinci fee ale modernitii: modernism, avangard, decaden, kitsch,
postmodernism, Traducere din englez de Tatiana Ptrulescu i Radu urcanu, Traducerea textelor din
Addenda de Mona Antohi, Postfa de Mircea Martin, Editura Polirom, Iai, 2005, p. 71-72.
157
158
159
3.9.
160
Lucian Blaga, Vrste, n Ceasornicul de nisip, Ediie ngrijit, prefa i bibliografie de Mircea Popa,
Editura Dacia, Cluj, 1973, p. 77.
161
162
putut./ Amare foarte sunt toate cuvintele,/ de aceea lsai-m s umblu mut printre voi,/
s v ies n cale cu ochii nchii. Cu toate c poart n sine, asemeni lacrimilor, i o
oarecare mngiere eliberatoare, dar nveninat de suferin, cuvintele sunt prea
impregnate de negativitatea pe care o absorb i o transmit pentru a putea fi preferate
tcerii mult mai ispititoare, aducnd o nchidere n faa suferinei ce coincide cu o
deschidere spre lumea interioar.
Cuvintele nu sunt numai amare, amintind de prbuire i ur, de ntristri i de
ptimiri, ci i neltoare, atrgnd inversri valorice, relativizri, oferind o imagine
rsturnat a unei lumi ispitite de arpele binelui ori n care arhanghelii cerului muncesc
pmntul din grdinile omului. Cuvintele devin, astfel, periculoase, de farmecul lor se
folosete gndul tgduitor, ele poart ascunse n ele semnele modernitii dramatice,
invocnd cderea i destrmarea, tgduind n loc s construiasc, atrgnd suferina i
moartea n locul frumuseii i a vieii, singura pavz n faa puterii lor distructive fiind
ntrezrit n tcere.
163
164
n primul volum, versuri precum cele din Dar munii unde-s? dezvluie o
ncredere n puritatea clipei, desprins cu generozitate din venicie, consubstanialitatea
lor sub semnul unui prezent transtemporal izolnd eul de semnele marii treceri,
vitalitatea tinereii aprnd strin de destrmarea lent adus de erodarea lent prilejuit
de fiecare picur: Din straina curat-a veniciei/ cad clipele ca picurii de ploaie.
Absolutizarea fiecrei clipe prin trire intensiv, concentrnd o tragic explozie de
vitalitate, presupune, dup Emil Cioran, o transcendere a timpului prin sustragerea de la
raportarea continu a clipelor una la alta, depind astfel mirajul succesiunii
momentelor ce se nlnuiesc n lungul irag temporal 32.
Acum, dimpotriv, percepia timpului se acutizeaz, zilele se preling spre trecut,
ducnd cu ele focuri trecute, preschimbate n cenu, aureolnd eul ncremenit n
cruce, ateptnd neputincios, n spiritul modernitii dramatice, perindarea din inerie a
vrstelor, ntr-o resemnare pasiv, fr a simi niciun ndemn de a li se mpotrivi
asumndu-i viitorul. Dac sensibilitatea tragic implic o asumare activ a fiecrei
clipe, modernitatea dramatic se complace ntr-o atitudine pasiv n faa timpului, o
abandonare din inerie n curgerea lui agonic spre moarte i o resemnare tcut n faa
tristului periplu al vrstelor.
Prelungirea existenei presupune un efort volitiv, ndemnul de a fi se restrnge la
viitorul apropiat, de-o clip, eului i lipsete simul prospectiv, rmnnd ancorat n
moment i ignornd promisiunile unor mpliniri viitoare, precum n Cap plecat: M
ndemn s fiu/ i o clip mai snt./ Undeva pe cmp/ a murit fratele vnt// Toamna
sngereaz/ peste un mers btrn./ Printre umbre prelungi / rostul mi-amn. Aplecarea
capului focalizeaz privirea spre imediatul cotropit de suferin i moarte, eul se simte
mbtrnit, cu rostul trdat, amnat ntr-un viitor vag ntrezrit doar printre umbre, n
lipsa unei vederi panoramice care s-l nglobeze n durata existenial.
32
Emil Cioran, Pe culmile disperrii, Ediia a III-a, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 98.
165
166
nvins sub povara anilor, apsat de materialitatea lutului i de greutatea fierului, cotropit
de umbrele maleficului ce acoper ultimele lumini, aureole protectoare n ntunericul
nopii.
De altfel, imaginea oraului vechi, cotropit de verdele muchiului btrn i de
pnze de pienjeni, bntuit de umbre i tceri, sub un timp ncremenit, va reveni n lirica
lui Lucian Blaga, chiar n Lauda somnului, n versurile din Drumuri: Cetate de veac,
prsil de painjeni verzi/ subt muchi i scocuri. / Pe turn ntre semnele ceasului,
gnditor/ timpul st. O vrabie umbl pe arttor.// Sub boli de niciri nici un ecou.
Oprirea timpului se mplinete prin mijlocirea somnului, ca punte provizorie ntre via i
moarte, ntre micare i mpietrire, dovedindu-se una dintre cile de evitare a marii
treceri, de ocolire a fluxului temporal, n cutarea unei puni de salt n transtemporal,
printr-o evadare ntr-o lume posibil, ntr-un univers alternativ deschis sacrului i
arhaicului, deci o salvare din ineria dramatic a modernitii, ntr-o rentoarcere spre
rdcinile autentice ale fiinei.
Cealalt alternativ se ntrevede n spiritul tgduitor al modernitii dramatice,
ntr-o stagnare a timpului, o ncremenire ntr-o clip suspendat deasupra torentului
existenial i a efectelor lui devastatoare, precum cea visat de Emil Cioran dintr-un
impuls opus intensificrii tragice, ntr-o dilatare a ei la nesfrit: Visez o clip de aur, n
afara devenirii, o clip nsorit, transcendent chinului organelor i melodiei
descompunerii lor33. Cuprins de oboseal, eul blagian va ncerca s se sustrag jocului
delirant al existenei, s se rup din ritmurile lui ameitoare i s-i gseasc odihna
printr-o negativizare a pozitivului, ntr-o ieire din fluxul devenirii printr-o imposibil
stvilire a timpului, cu preul renunrii la moarte i, implicit, la via i la esena acesteia,
iubirea, dorin ce primete glas n motto-ul volumului n marea trecere: Oprete
trecerea. tiu c unde nu e moarte, nu e nici iubire , i totui te rog: oprete, Doamne,
ceasornicul cu care ne msuri destrmarea.
33
Idem, Tratat de descompunere, Traducere de Irina Mavrodin, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p.
107.
167
Rugciunea disperat prin care divinitatea este implorat s nghee timpul spre a
risipi umbrele morii n schimbul renunrii la cldura vieii se va dovedi ns neltoare,
ntruct se caut cu nfrigurare o paradoxal evitare a morii printr-o ncremenire ce i
seamn izbitor, singura mngiere ce ar putea fi dobndit astfel fiind anularea
prelungirii ateptrii ei dureroase, angoasante. Aceeai aspiraie spre imuabilitate ca
singur salvare de declinul marii treceri se va regsi mai trziu n versurile Anei
Blandiana, ca, de pild, cele din Semnal din volumul Arhitectura valurilor, unde omul i
asum singur gestul supraomenesc de a stvili rotirea nentrerupt a acelor ceasornicului
universal, degradat el nsui de mecanismele lui inerente: Stai,/ nu v micai,/
ncremenii! Orice micare e o degradare. [] Cnd orele sunt sfrmate, marele/ Curaj e
s opreti arttoarele34.
Imaginile din versurile Anei Blandiana amintesc izbitor de versurile blagiene din
Heraclit lng lac, ce ascund aceeai team de micare, de fapta ce degradeaz, orice
ridicare a minii echivalnd unei tgduiri: O, cum a rguit de btrnee glasul
izvorului!// Orice ridicare a mnii/ nu e dect o ndoial mai mult./ Durerile se cer spre
taina joas a rnii.// Spini azvrl de pe lac/ cu ei n cercuri m desfac. Apa ce se
identific timpului este i ea atins de mbtrnire, glasul izvorului i pierde puritatea i
prospeimea, iar ncremenirea apei stttoare a lacului ce nlocuiete imaginea rului
heraclitic al eternei schimbri ascunde o risipire a eului ce se destram, pierzndu-se n
nefiin odat cu cercurile ce se desfac pe suprafaa apei.
mbtrnirea izvoarelor tulbur i nelinitete eul, ce simte c s-a desprins fr
putin de ntoarcere de rdcinile fiinei sale, o nstrinare pltit cu preul singurtii,
al suferinei i al tristeii metafizice, precum transpare din Epilogul la n marea trecere:
ngenunchez n vnt. Mne oasele/ au s-mi cad de pe cruce./ napoi nici un drum nu
mai duce./ ngenunchez n vnt:/ lng steaua cea mai trist. Drumurile vieii au un
singur sens, spre moarte, omul, spre deosebire de restul firii, a rtcit calea spre obrie,
i-a pierdut reperele existeniale, abandonndu-se jocului despletit al vremii, amintit n
Cntare pentru trecut: n noapte sori btrni/ se-ntorc spre obria lor niciodat uitat./
34
Ana Blandiana, Arhitectura valurilor: versuri, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1990.
168
Singurtatea mea rsun/ prin satul cu coperiele negre [] Pe-aci mi-am trecut trupul
gol al copilriei/ prin flacra anilor./ Pe-aci s-a furiat i vremea/ ce mi-a adus
desvririle n ru./ Totul a fost un joc despletit/ n lumin mare pe ulii./ Tot mai trist,
tot mai trist/ s-a nteit apoi ndemnul ntoarcerii./ Cnd m-am trezit om i cuget mplinit,/
singurtatea mea rsuna nalt prin lume.
mplinirea este negativizat n aceast etap a creaiei blagiene, maturizarea, ca
trezire, sub semnul cugetului, a contiinei de a fi om, este pltit printr-o renunare la
nevinovia copilriei, dovedindu-se a fi un lung ir de desvriri n ru, ntinri ale
trupului gol al copilriei prin trecerea prin flacra anilor. Tristul ndemn al ntoarcerii
se nteete odat cu ndeprtarea de inocena primilor ani, iar singura alinare se ntrevede
a fi cntecul trecutului, regsirea obriei printr-o reapropiere de timpul pierdut al
copilriei, impregnat de amintire, dar i apropiat de ornduielile arhaice, n consonan
cu ritmurile firii. Satul este mai apropiat de ciclurile naturii, de sorii ce i regsesc n
fiecare zi obria spre a-i transforma fiecare amurg n auror, omul simplu, n
incontiena lui, fiind un om al armoniilor, ce se integreaz ntr-un univers ce vibreaz pe
aceeai lungime de und cu sufletul su.
Lumea satului este un spaiu al povetii, msurat i senin, n care ciclurile naturii
se mplinesc de la sine, n care miezul zilei nu nelinitete firea precum miezului vieii pe
om, n care soarele n zenit ine n echilibru cntarul zilei, iar cerul se rsfrnge n
apele de jos, ntr-o druire adncului, precum n versurile din n marea trecere:
Soarele-n zenit ine cntarul zilei./ Cerul se druiete apelor de jos./ Cu ochii cumini,
dobitoace n trecere/ i privesc fr de spaim umbra n albii./ Frunzare se boltesc
adnci/ peste o-ntreag poveste.// Nimic nu vrea s fie altfel dect este. n povestea firii
nu exist desolidarizare, ruptur, iniiativ individualizant, ce ar perturba armonia
organic a totului, sincronizarea fr cusur, ritmurile ancestrale. Cuminenia
dobitoacelor i are obria n incontiena lor fireasc, n suficiena vieuirii lor simple,
169
170
3.13. Concluzii
35
Simion Mioc, Modaliti lirice interbelice, Editura Amarcord, Timioara, 1995, p. 134.
Melania Livad, Iniiere n poezia lui Lucian Blaga, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1974, p.
177-181.
36
171
spre nimic ale lui Heidegger, sub vdit influen kierkegaardian i contagiate de
atmosfera psihologic de dup rzboi, prea catastrofic i contrapunndu-le ipostaza
romneasc a existenei umane, ca dor, ca aspiraie trans-orizontic, existen care
n ntregime se scurge spre ceva37.
Personanele matricei stilistice romneti vor ndulci spaima morii prin tlcul
regsit n dorul ce va converti suferina n cntare, prin creaia ce va compensa
neputinele cunoaterii, prin armonia demonic ce va cuprinde tensiunile moderne ntr-o
estur paradoxal. Lucian Blaga intuiete c perseverarea n negativitatea paralizant a
modernitii ar eua n sterilitate, existenialismul dovedindu-se o filosofie a impotenei,
o legitimare a ratrii, o pledoarie a sterilitii 38, o complacere voluptuoas n ratare, ntrun sentiment al eurii ce nu e prielnic nici faptei, nici creaiei 39.
Existenialismul ascunde, n fond, o nverunare ntr-un individualism exacerbat,
unilateral, schizomorf, cruia ar trebui s i se opun, n spiritul conciliant al unei
moderniti tragice sau a unei cosmoderniti, n sens nicolescian ,
coexistenialismul, paradoxul, dualitudinea, armonizarea tensiunilor sub semnul
terului inclus, deschiderea spre dialog i complexitate, spre cumptarea clasicitii:
Cum fiecare existenialist ine s-i realizeze adevrul su, ar urma ca universul s
se converteasc n pretinse adevruri individuale care ar ajunge n coliziune. Nu cred
c, din punct de vedere etic, o asemenea nverunare fanatic a indivizilor, fiecare pe
poziia sa, s-i poat gsi vreo ndreptire. Adevrurile sunt relative prin natura lor
i prin condiiile universale. n practic, ele trebuie s coexiste n spiritul unei supreme
tolerane. Existenialismului trebuie s i se opun coexistenialismul40.
37
Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu introductiv de Al.
Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 294.
38
Idem, Simple nsemnri, n Aforisme, ed. cit., p. 276: Existenialismul: o filosofie a impotenei, o
legitimare a ratrii, o pledoarie a sterilitii.
39
Din duhul eresului n idem, ibidem, p. 163: Euarea despre care vorbesc unii existenialiti este un
fapt universal n omenire, dar aceasta nu nseamn c trebuie s te complaci n ea. A te complace n
euare nseamn a nutri un sentiment denaturat. Cu un asemenea sentiment al eurii nu se poate porni la
drum spre nici o fapt, spre nici o creaie. Cci nimenea nu va obine un maximum posibil de desvrire
dac e din capul locului dominat de gndul i hotrrea: Intenionez s euez!
40
Idem, ibidem, p. 163.
172
173
civilizaiei.
noastre
se
Toate
comport
arhaic.
(Lucian Blaga, Din duhul eresului)
Dup ce primele versuri ale lui Lucian Blaga au crescut sub zodia unui tragic
superficial, a unei ndrzneli tinereti de cuprindere a totului n fiina dezmrginit a eului
deopotriv gotic i sofianic, adncirea albiei poetice a provocat o spargere brutal a
acestui echilibru fragil, o prbuire n tenebrele lumii i o scindare dramatic a polilor
firii, ntmpinat pasiv, ntr-o paralizie neputincioas ori negativ, ntr-o tgduire
vehement, ca paradoxal ncercare de reapropiere prin detaare. Dup ce versurile
primei etape creatoare au poetizat o chemare ncifrat n structura intim a personalitii
creatoare blagiene, deschis spre o nelegere paradoxal a firii, ce i-a gsit o oarecare
rezonan n sensibilitatea modernitii tragice, a expresionismului tragic cu precdere,
turnura neateptat ce se ntrevede odat cu n marea trecere deconcerteaz prin
similitudinile ntrezrite ntre tristeile metafizice ce ntunec orizontul poetic blagian,
ntrat sub zodia nimnui, i impasurile istovitei sensibiliti a modernitii dramatice,
mpotmolit n exacerbarea voluptuoas a propriei prbuiri.
Cu toate acestea, rtcirile eului blagian printre tgduiri zadarnice i refuzuri
deliberate nu acapareaz ntru totul spaiul imaginarului poetic, ci se ntrevd doar ca un
prag necesar descoperirii unei noi sensibiliti, coexistenialiste, ce regsete n miezul
tensiunilor armonia unei conlucrri ce valorizeaz pozitiv suferina, convertind frustrrile
sterile ntr-o atitudine constructiv, creatoare. Dup ce frmntrile sensibilitii
dramatice au tulburat apele universului interior blagian, printr-o izolare claustrant n
materialitatea desacralizat, sortit destrmrii, sufletul resimte aceast suferin drept
imboldul necesar spre a se elibera din strnsoarea sufocant a contiinei mbolnvite de
174
Lucian Blaga, Probleme estetice, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, Editura Humanitas,
Bucureti, 2003, p. 77.
175
176
Vasile Bncil, Lucian Blaga energie romneasc, Ediie ngrijit de Ileana Bncil, Editura
Marineasa, Timioara, 1995, p. 226.
7
Wilhelm Worringer, Despre expresionism, Traducere de M. P., n Secolul XX, nr. 11-12, 1969, p. 5557.
8
Lucian Blaga, Hronicul i cntecul vrstelor, Postfa i bibliografie de Ioan Holban, Editura Minerva,
Bucureti, 1990, p. 141.
9
Idem, Probleme estetice, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 78.
177
spiritualitatea
originar,
spontan,
ferit
de
corupia
ulterioar
Idem, Coresponden inedit, Romnia Literar, nr. 20, 1970, apud Simion Mioc, Anamorfoz i
poetic, Editura Facla, Timioara, 1988, p. 93.
11
Andrei Pleu, Prefa la William Goldwater, Primitivismul n arta modern, Traducere de Doina
Racoviceanu, Editura Meridiane, Bucureti, 1974, p. 14.
12
Idem, ibidem, p. 14-15.
178
ct
spre
creaie,
spre
raionalitatea
tragic,
dar
spre
Roxana Sorescu, Liricul i tragicul, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1983, p. 64.
179
180
181
182
mrului/ i nu te speria de rod!. Pulberile de aur ale polenului, purtate de vntul ce preia
prerogativele porumbelului divin, se preling firesc n potirele florilor ntr-o ardere
demonic, fecund, iscnd dulci suferini, suportate cu oarecare mistic team, dar fr
nicio umbr de interogare a sacrului mister al rodirii.
n fond, aceast esen neartat deplin, ascuns dup vlul plin de vraj al tainei,
al acestui mit al fecunditii purificate de mpovrrile pcatului, rezoneaz cu admiraia
pentru fiinele diafane, neatinse de boala contiinei, nepngrite de tulburrile gndului
mcinnd n gol, strine de iscodirile vinovate ale omului problematic. Iar o astfel de
fiin curat i inocent asemeni nedumeritelor flori de mr atinse de jarul adus de caldul
vnt este Maria, purtndu-i cu mirare n pntece pruncul, oferindu-i protecia unei
temnie bune n care s creasc n tihn dup tiparul nscris n ritmurile cosmice, ca n
Bunvestire: n noaptea asta lung, fr sfrit,/ o femeie umbl subt cerul apropiat./ Ea
nelege mai puin dect oricine/ minunea ce s-a ntmplat./ Aude sori cntrei, ntreab,/
ntreab i nu nelege./ n trupul ei st nchis ca ntr-o temni bun/ un prunc./ De nou
ori se-nvrte discul lunei/ n jurul pruncului./ El rmne nemicat i crete mirndu-se.
n pofida i tocmai datorit nenelegerii tainei ntruprii pruncului sfnt, Maria
este cea mai apropiat de minunea ce se petrece n trupul su, iar aceast difuz osmoz
cu sacrul se prelungete i dup natere, ntr-o atmosfer senin, de discret ocrotire
nemediat de gnd, de necenzurat dragoste druit organic prin laptele matern, ca n
Oaspei nepoftii: S-apleac peste iesle/ i peste lumin Maria./ De dragoste-i nete
laptele/ n sni, i-i umezete iia. Fericirea Maicii Preciste se revars n rsul din toat
inima, despovrat de grijile contiinei, ca expresie a preaplinului afectivitii materne, a
ocrotirii calde, candide, apropiindu-se cu pietate de taina maternitii, precum n
Biblic: Amiaza e dreapt. Linitea se rotunjete albastr./ Zboruri spre ceruri cresc./
Glasuri se irosesc. Fiine se opresc./ Vielul n trupul vacii ngenuncheaz/ ca-ntr-o
biseric.// maic Precist, tu umbli i astzi rznd/ pe crri cu jocuri de ap pentru
broate estoase. [...] Pentru tine lumea e o pecete/ pus pe-o tain mai mare:/ de aceea
mintea nu i-o munceti/ cu nimic.
183
184
artare, care pe rm / ridici acum braele peste mare,/ o pori subsuori.// Rune
pretutindeni rune,/ cine v-nseamn, cine v pune? / Fpturile toate, tiute i netiute,/
poart-o semntur cine s-o-nfrunte?/ Crinii muntelui subtlunari / i-o duc neajuns
pe cretet./ Subt ceruri mumele-o poart pe frunte. Runele, hieroglife uitate pecetluind
tiparele strvechi prin care sacrul se revars n regnurile materiei, n mineral, vegetal,
animal, ncorporndu-le unei liturghii cosmice, unesc fpturile prin fire invizibile ntr-o
comuniune anonim i le nrdcineaz n matricea ontologic a goetheanului strat al
mumelor.
Violentarea tainelor umbrite de peceile ancestrale prin intruziunea gndului, a
raiunii, a contiinei bolnave de nzuina spre cunoaterea absolut eueaz lamentabil
ntr-o mbtrnire prematur. Paradoxal, doar acceptarea peceii tainei mijlocete o
impregnare empatic de sacru, o rezonan afectiv cu vraja acestuia, o intuiie spontan
a prezenei lui difuze n cele mai umile fpturi. Aceast turnur dinspre gnoseologic
spre ontologic, dinspre frmntrile cunoaterii spre demnitatea creaiei este prilejuit de
redescoperirea sensibilitii, singura salvare a sufletului slbit de boala spiritului se
ntrevede a fi privilegierea afectivitii prin care omul se apropie de creaie ca expresie a
iubirii i prin nrurirea prezenei diafane a frumseii ntiprite n trupul feminin.
Redescoperirea sufletului echivaleaz cu o ntoarcere spre origini, spre
primordial, spre anonim, spre arhaic, dup cum sugereaz un aforism blagian: Numai
mintea ine ctva pas cu progresul civilizaiei. Toate sentimentele noastre se comport
arhaic.14 Redescoperirea creaiei anonime promite o revigorare a sufletului, un leac ce
oblojete rnile contiinei, o vindecare de individualism i o regsire a sevelor
sntoase ghicite n arhaic, speran mrturisit de Luca n Ivanca: Anonimatul e
vindecare de-o boal grea, o vindecare de noi nine.
Dezvrjirea lumii, sub presiunea gndului tgduitor, a mbolnvit ntreaga fire,
simptomele acestei devitalizri maladive s-au rspndit endemic, mprtiind suferin i
stingere, lacrimi se preling din veac, pricinuite de rtcirile n cutarea rdcinilor
14
Lucian Blaga, Din duhul eresului, n Aforisme, Text stabilit i ngrijit de Monica Manu, Editura
Humanitas, Bucureti, 2001, p. 228.
185
186
acesta e obiectul artei i pe acesta se ntemeiaz arta. Materia e cu totul altceva dect
spiritul. Totui nu se tie prin ce mprejurri n materie dorm latente ciudate
corespondene ale spiritului. Scoase la iveal, aceste corespondene constituiesc
aptitudinile materiei de a exprima ceea ce ea, prin definiie, nu este: spiritul. Din graia
artistului, materia se transcendeaz astfel pe sine. Artistul e astfel mntuitorul materiei 15.
Nu doar creaia, esena i noima existenei umane, ci i naterea i moartea,
marile rituri de trecere, stau sub zodia femininului matern, fptura nou, de niciri
trimis-n/ imperiul mumei (Natere) prin miracolul naterii i cea de la captului
drumului, creia ntr-o clip de revelaie i se deschid nebnuitele trepte spre moarte
prin rentoarcerea spre mumele sfinte / luminile mii,/ mume sub glii (Epitaf) sunt
vegheate deopotriv de aceste misterioase mume subpmntene. Viaa, bolt peste
nimicul marele, revrsat nelmurit n trmul humei, n lumina auroral a copilriei,
se arcuiete n ritmurile marii treceri cobornd n cele din urm prin moarte n ara
fr de nume, n increatul din care s-a desprins prin minunea naterii, temnia bun a
pntecelui matern fiind asimilat mormntului cnd ispititor, cnd nspimnttor,
precum n Din adnc: Mam, nimicul marele! Spaima de marele/ mi cutremur
noapte de noapte grdina./ Mam, tu ai fost odat mormntul meu./ De ce mi e aa de
team mam / s prsesc iar lumina?.
Acest runic mit al mumelor, deopotriv mit al creaiei, al naterii, al trimiterii
n lumin, dar i al plsmuirii, al dezvluirii frumuseii ascunse n sensibil, poate fi
neles i ca mit al increatului, mumele ntruchipnd, dup tefan Aug. Doina,
plzmuiri oarecum non-figurative din plasma nsi, mitopoetic, a limbajului,
personificri n spirit mitic modern ale unei matrice creatoare, incontiente i
anonime16. Deloc ntmpltor, acest mit polivalent poate fi regsit, dup o asimilare
catalitic, nu superficial, ci personalizat pn la transfigurare, n conceptul blagian de
matrice stilistic. Reapropierea, prin fluxul vital hrnit de sevele demonice cu rdcini
15
187
adnci n stratul mumelor, de universul magic al primilor ani din via, regsit prin
personanele matricei stilistice romneti, nematurizate pe deplin, aflate nc sub zodia
vrstei adoptive a culturii minore, coincide cu o rentinerire a substanei lirice blagiene
prin descoperirea unei noi vrste interioare, cea a copilriei.
Liviu Petrescu, Lucian Blaga spirit european, n *** Eonul Blaga ntiul veac, Ediie ngrijit de
Mircea Borcil, Editura Albatros, Bucureti, 1997, p. 14 -15.
188
mai puin, cu vreun cuvnt. Acest ceva nu e divin, cci pare iraional; nici omenesc nu
e, cci n-are intelect, nici drcesc, cci e binefctor. [...] Aceast fiin ce intr printre
toate celelalte, mpreunndu-le i desprindu-le, am numit-o demonic, dup exemplul
celor vechi [] Am cutat s m salvez de aceast grozav fiin, ascunzndu-m,
potrivit obiceiului meu, dup o metafor 18. Acest ceva dincolo de logica obinuit, n
largul ei doar n paradox, fiinnd din contradicii, n afara divinului, dar i a diabolicului,
neidentificabil nici cu sfera umanului, cel puin aparent iraional mai degrab
transraional , dar i prielnic, binefctor, deopotriv separator i unificator, simultan
dualist i monist, este botezat de Goethe, cu team sfioas, demonic.
Definiia ncercat de Lucian Blaga la finele studiului su, cu toate c pstreaz
esena circumscrierii goetheene, i imprim demonicului o sfer semantic mai precis,
dezambiguiznd ntructva termenul, fr a-i rpi defel prin aceasta haloul de mister, el
fiind receptat drept o mbinare de plus i minus, de afirmare i negare, de pozitiv i
negativ [...] demonicul e dincolo de orice msur, dincolo de raional, adic, un ce
disproporionat, iraional i, ntr-un anume sens, insondabil 19. Demonicul este aezat sub
semnul unei conjugri de dublete opuse, n spiritul paradoxiei dogmatice, mbogirea
conceptual survenind prin aportul resemantizrii ncercate n filosofia contemporan
lui Lucian Blaga i, n special, n avatarurile lanului paradigmatic al terului inclus.
Echivalarea demonicului, ntreprins de Hans Hartmann, cu o paradoxie
ntrupat, apropierea lui de antinomia sintetic a lui Karl Jaspers i, ndeosebi,
teoretizrile dialectizante ale lui Tillich actualizeaz metafora nvluit n inefabil mister
nscocit de Goethe. Lucian Blaga insist asupra mpletirii de pozitiv i negativ, de
constructiv i distructiv n conceptualizrile lui Tillich, atenie n care se poate ghici o
afinitate de viziune, definiia filosofului german confirmnd intuiiile blagiene ale
coincidenei tragice a amurgului cu aurora, a nceputului cu sfritul: Dup concepia lui
Tillich, demonicul e dialectic, adic, alctuit din tendine contrarii: din una creatoare i
alta distrugtoare. Demonicul e unitatea puterii creatoare de form i distrugtoare de
18
19
Goethe, Dichtung und Wahrheit, apud Lucian Blaga, Daimonion, n Zri i etape, ed. cit., p. 238.
Idem, ibidem.
189
190
Constantin Fntneru, Poezia lui Lucian Blaga i gndirea mitic, Editura Colecia Convorbiri Literare,
Bucureti, 1940, p. 22-23.
23
Alexandra Indrie, Corola de minuni a lumii interpretare stilistic a sistemului poetic al lui Lucian
Blaga, Editura Facla, Timioara, 1975, p. 187.
191
ntr-o mare de lumin mi se-neac eul/ ca para unei facle n vpaia zilei?// De ce n nopi
adnci de iarn,/ cnd sori ndeprtai s-aprind pe cer/ i ochi de lupi prdalnici pe
pmnt,/ un glas mi strig ascuit din ntuneric,/ c dracul nicieri nu rde mai acas/ can pieptul meu?.
Incitant este, n schimb, turnura ce se produce n a treia strof, dinspre antitez
spre sintez, dinspre ruptur spre unificare, dinspre nvrjbire spre mpcare, conjugarea
divinului cu diabolicul n sufletul eului nfrind credina i ndoiala, iubirea i ura,
adevrul i minciuna, lumina i ntunericul, sfinenia i pcatul, o mpletire fr precedent
de la genez: Pesemne nvrjbii/ de-o venicie Dumnezeu i cu Satana/ au neles c e
mai mare fiecare/ dac-i ntind de pace mna. i s-au mpcat/ n mine: mpreun
picuratu-mi-au n suflet/ credina i iubirea i-ndoiala i minciuna.// Lumina i pcatul/
mbrindu-se s-au nfrit n mine-ntia oar/ de la-nceputul lumii, de cnd ngerii/
strivesc cu ur arpele cu solzii de ispit,/ de cnd cu ochii de otrav arpele pndete/
clciul adevrului s-l mute-nveninindu-l.
Demonicul simetric, maniheic, cu iz bogomilic, din primii ani de creaie i
sparge ns treptat echilibrul, devenind mai puin artificial, tot mai sinuos, mai difuz, mai
osmotic, contrariile se mpletesc i se ntreptrund, binaritatea devine bipolaritate,
unitate n dualitate, dualitudine complex, sub semnul terului inclus. Contrastele se
estompeaz i tensionrile se rotunjesc sub cumpnirea insuflat de apropierea de
mioritic, ce prilejuiete, dup Mihai Cimpoi, o mutaie n configuraia liricii blagiene,
reperabil ncepnd cu Lauda somnului, preferndu-se antinomicului axial, pus n
termeni de opunere direct, antinomicul contrapunctic, structurat din pri care se arat i
se ascund ntr-un proces discontinuu de ntreptrundere 24. Ondulrile spaiului mioritic,
pendulrile necurmate ce intermediaz un cumpnit dozaj de elemente opuse, dilueaz
contururile ferme ale binaritilor, convertind demonicul livresc, germanic, gotic ntr-un
demonic autohtonizat, mai puin strident, mai rotunjit i mai domol, armoniznd firesc
dulceaa cu veninul existenial.
24
Mihai Cimpoi, Lucian Blaga paradisiacul, lucifericul, mioriticul, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1997,
p. 37-38.
192
193
Interesul lui Lucian Blaga fa de psihanaliz este recunoscut nc din studiul din
1930, cu toate c tonul admirativ este ntrerupt de reprouri voalate, ndeosebi referitoare
la pozitivismul nscris n metodele ei, ce amenin cu o dezvrjire a incontientului, o
reducere a lui la o mainrie psihic nc nu de tot cunoscut, dar despoiat de orice
miracol, ori la negativizarea trmurilor incontientului prin receptarea lor drept beciuri
subterane ce nchid montrii tuturor pornirilor rele 25.
Oricum, n aceast perioad admiraia lui Lucian Blaga pentru psihanaliz depea
cu mult rezervele, dovad o mrturisire dintr-un interviu acordat lui Felix Aderca n
1929: n teatrul pe care-l scriu m preocup ndeosebi problema psihanalitic. Ea ofer
un imens material, cu extraordinare efecte dramatice. De altfel, cred c incontientul cu
toate tragediile lui, numai prin psihanaliz poate fi azi tratat. Ideea lui Freud e de o
fecunditate rar26. Ce departe sunt aceste cuvinte elogioase, mrturisind o ingenu
fascinaie pentru materialul fertil pe care psihanaliza l ofer teatrului su, recunoscnd
fi influena pe care aceasta a avut-o asupra dramaturgiei sale, de atitudinea polemic,
distanarea rspicat de ase ani mai trziu, din paginile Trilogiei culturii, unde
incontientul noologiei sale abisale rstoarn imaginea stereotip a incontientului,
construit de psihanaliz, a unui subsol, a unei magazii de vechituri, unde se arunc
tot ce nu rezist n ordinea contiinei 27.
De data aceasta, incontientul blagian are o fizionomie proprie, la antipodul celei
consacrate de psihanaliz, ce vedea n acesta un simplu haos de zcminte, un
simplu subsol al contiinei, caracterul pasiv, receptacular fiind nlocuit n
teoretizrile blagiene cu unul dinamic, incontientul fiind privit ca o realitate psihic
ampl, cu structuri, de o dinamic i cu iniiative proprii [...] de mare complexitate, cu
funcii suverane, i de o ordine i de un echilibru prin care dobndete un caracter mai
25
194
cosmotic dect contiina28. Contiina apare fragil, vulnerabil, chiar haotic, fiind
pus n umbr de complexitatea incontientului, care posed structuri armonizante,
cristalizate cosmotic, ascunznd un trm fabulos, cellalt trm, pstrnd nc multe
teritorii virgine, nedescoperite, ferite de penumbra misterului.
Aceast mutaie dinspre reprezentarea clieizat de psihanaliz a incontientului
spre o nelegere aparte a lui, purtnd o puternic amprent personal, poate fi evideniat
cu precdere n teatrul blagian, prin punerea n oglind a celor dou drame psihologice
Daria i Ivanca. Rsfrngerile ereditare din destinul Dariei, analizate cu lucid
minuiozitate, dramatiznd teorii psihanalitice de ultim or, las un gust de artificialitate
i intelectualizare nemaintlnit n ntreaga creaie blagian. Cu totul altfel apar aceleai
obsesii, inhibarea, refularea, urmat de eliberarea prin fapt, defularea, ereditatea ca
povar genetic fatal, ns remitizate, rembrcate n haina lor de vraj imponderabil i
purificate de ncrctura ideatic prea exact, de conceptualizrile ce alungau paradisiac
taina lor inefabil.
n fond, Lucian Blaga intuiete nc din ultimele replici din Daria nevoia de
revrjire, de convertire a limbajului prea abstract i explicativ, mai potrivit filosofiei
dect artei, ntr-unul ncrcat de valene mitice, plastic, aluziv, magnetiznd inefabilul:
Ameninm cerul cu metafore i smulgem pmntului secretele, dar dumanul, pe care
nu-l putem nvinge, e puterea absurd i cu mii de fee a sngelui. Numete aceast putere
cum vrei, numete-o blestem, sau luntric lege, numete-o blaur. Biei oameni ne
sbatem ntre blaur i rnduielile lumii, i ieim mcinai.
Numirea remitizant transfigureaz problematica ereditii, proiectnd-o ntr-o
alt dimensiune, sensibil doar arhaicului, ns opac pentru lumea modern, srcit de
excesele raionalizrii, ntr-un spaiu sub zodia fabulosului, conservat nc n cellalt
trm, n spaiul plin de nebnuite surprize al incontientului. Astfel, n Ivanca, oamenii
devin, sub vraja metaforic a gndirii mitice, variantele aceluiai cntec, linii melodice
variind aceleai patternuri genetice, motenirea ereditar, idee fix a naturii neghioabe,
se convertete ntr-un joc demonic n care strmoii ce dau trcoale urmaului lor revin
28
195
la via prin hora magic a sngelui ce dezlnuie i consum patimi reiterate cu fiecare
generaie.
Jocul halucinant al strmoilor inui sub zvorul contiinei, care i revendic
dreptul la fiinare n trupul lui Luca, dezlnuind patimi ancestrale, pstrate vii n
povetile sngelui, reiau o imagine din Linite, din primul volum de versuri: n piept/
mi s-a trezit un glas strin/ i-un cntec cnt-n mine-un dor, ce nu-i al meu.// Se spune
c strmoi cari au murit fr de vreme,/ cu snge tnr nc-n vine,/ cu patimi mari n
snge,/ cu soare viu n patimi,/ vin,/ vin s-i triasc mai departe/ n noi/ viaa netrit.
i aici glasul sngelui actualizeaz un dor strin eului, ce se simte posedat de fantomele
trecutului, care i continu viaa netrit, curmat de moarte, n patimile urmailor vii,
ntr-o venic reluat tineree, doar c frenezia vital solar, trit cu acuitatea treziei din
aceste versuri i pierde treptat contururile odat cu Lauda somnului printr-o incursiune n
trmul magic al incontientului prin mijlocirea lui Hypnos.
n cercul protector al vetrei, al rdcinilor, legtura organic, sangvin, cu
strmoii este reluat sub vraja somnului, n umbrele serii, prielnice tainei, cnd
povetile uitate ale sngelui se revars mulcom, n ritmuri ncetinite, linitind eul
tulburat de furtunile zilei, mijlocindu-i o regsire a identitii pulverizate sub frmntrile
regimului diurn, precum n Biografie: nchis n cercul aceleiai vetre/ fac schimb de
taine cu strmoii,/ norodul splat de ape subt pietre./ Seara se-ntmpl mulcom s-ascult/
n mine cum se tot revars/ povetile sngelui uitat de mult/ Binecuvnt pinea i luna,/
Ziua triesc mprtiat cu furtuna.
n atmosfera halucinant a nopii, graniele se terg, cerul i pmntul se unesc n
dansul feeric al stelelor n iarb, tcerea se prelinge potennd tainele rentoarcerii, al
retragerii n interioritate, o izolare n sine a sufletului, mijlocit de ntunericul linititor,
ce potolete patimile i ferete de ispitele repetitive ale diurnului, precum n Somn:
Noapte ntreag. Dnuiesc stele n iarb./ Se retrag n pdure i-n peteri potecile,/
gornicul nu mai vorbete./ Buhe sure s-aeaz ca urne pe brazi./ n ntunericul fr de
martori/ se linitesc psri, snge, ar/ i aventuri n cari venic recazi./ Dinuie un suflet
196
n adieri,/ fr azi,/ fr ieri./ Cu zvonuri surde prin arbori/ se ridic veacuri fierbini./ n
somn sngele meu ca un val/ se trage din mine/ napoi n prini.
Adierile line ale sufletului respir liber, n afara ritmurilor marii treceri, ntr-o
transtemporalitate prielnic unei percepii simultane a timpului i unei reversibiliti
spre arhaic, spre zvonurile surde rzbind din veacuri de demult. Valul regresiv al
sngelui preschimb propagarea ereditar spre viitor ntr-o rentoarcere n sens invers
celei din Linite, spre prini, spre strmoi, spre trecutul tot mai ndeprtat, spre increatul
rvnit cu nostalgie, ca o copilrie ndeprtat, spre ara fr de nume din Linite ntre
lucruri btrne.
Aceast regsire de sine, mijlocit de redescoperirea prin somn a rdcinilor
ancestrale, coincide cu o consolare, o alinare ce compenseaz rtcirile diurne i
nemplinirile visului de neatins al ntoarcerii, ce poate fi doar bnuit n fiecare noapte,
prin somnul ce ntunec luciditatea eecului i mngie eul prin anticiparea morii ce
promite reintegrarea n raiurile ascunse n teluric, n rn, n patria mumelor,
precum n Ani, pribegie i somn: ntoarcerea va s rmn un vis,/ s nu calc o nespus
porunc/ sau poate fiindc fpturii aa-i este scris./ Numai noaptea, n fiece noapte/
somnul mai vine, sosindu-mi din deprtatele plaiuri/ mi-aduce un pic de-ntuneric,/ ca un
pumn de rn din patria mumelor,/ din cimitire de raiuri.
Somnul n creaia blagian este, aadar, sinonim unei proiectri n mitic, pn la
contopirea cu copilria ndeprtat a nceputurilor, avnd, dup Florin Oprescu, o
funcie sacr regeneratoare de a nlesni accesul la increat, ce apropie versurile
poetului Laudei somnului de plsmuirile lui Constantin Brncui ori de poetica lui Ion
Barbu29. De altfel, acesta din urm chiar se regsete n unele versuri din acest volum, de
pild, chiar n cele dedicate lui Brncui din Pasrea sfnt, dovad ntmpinarea
entuziast din Legenda i somnul n poezia lui Blaga, unde somnul este receptat drept o
form de existen mult mai complect ca existena diurn 30, ntr-o nelegere a lui
29
197
198
n haotic i comaresc, ci ca o comutare ntr-un alt regim dect cel de veghe, la grania
fiinei cu nefiina, a timpului cu moartea, precum n Munte vrjit: Cu zumzet prin
somnul cristalelor zboar/ albinele morii, i anii. i anii. Somnul cristalelor reia, de
fapt, o imagine din volumul anterior, Lauda somnului, din scurta poezie Perspectiv,
unde vibraia nocturn a monadelor, lumi comprimate n tcerea fr ecou a somnului,
oscileaz imperceptibil ntre aceleai coordonate ale micrii i repaosului, ale vieii i
morii: Noapte. Subt sfere, subt marile,/ monadele dorm./ Lumi comprimate,/ lacrimi
fr de sunet n spaiu,/ monadele dorm.// Micarea lor lauda somnului.
33
199
anume ndreptire trebuie s i se recunoasc i haosului, dar numai n acest sens: haosul
poate fi izvor, dar nu int a creaiei 34.
ns atunci cnd haosul devine singura norm a creaiei, imprimndu-i acesteia
lipsa de form, dezordinea ori chiar vidul de sens, deziderate asumate programatic, cu
dezinvoltur, de micrile de avangard ce i-au fcut tot mai intens simit prezena n
spaiul cultural din prima jumtate a secolului XX, aforismele blagiene dezvluie o
dezaprobare vdit ori chiar ironic. Suprarealismul i dadaismul ndeosebi sunt supuse
unui examen critic dur, fiindu-le deconspirate mecanismele, ce nu doar c nu propun un
nou model translogic, ci perpetueaz, prin mpotmolirea n ilogic, vechile erori ale
pozitivismului, rmnnd victime ale logicei: Un cosmos absolut ordonat i perfect
logic e nepoetic. De aci s-a ajuns la ncheierea c haosul ar reprezenta poeticul katexohen
(n trad: am stpnit). Dar o asemenea ncheiere este un rezultat al logicei, ea nu se
datorete sensibilitii poetice. Astfel Dada, suprarealismul i alte isme care propun
poeziei criteriul dezordinei sunt victimele logicei, iar nu reaciuni ale poeziei 35.
Sublinierea eecului inerent excesului indiferent de direcia n care se manifest
el, prin absolutizarea fie a logicii clasice, fie a ilogicului iraionalist, dovedete o intuiie
profund a paraliziei raiunii cu care se confrunt modernitatea dramatic, mpotmolit n
vechile scheme cognitive, incapabil de altceva dect de a le afirma cu trie sau a le nega
vehement, nendrznind un salt ntr-un model translogic, precum cel propus chiar de
Lucian Blaga prin paradoxia dogmatic. Astfel, suprarealismul, prin instaurarea unor noi
norme, descoperite prin simpla rsturnare a celor vechi, venernd dezordinea aa cum
arta fotografic naturalist recunotea doar copia dup natur, rmne la fel de
ndeprtat de arta autentic, adncindu-se n experimentri sterile, n contraart:
Arta suprarealist i arta la nivelul fotografiei sunt produsele a dou tipuri umane care
prezint abateri extreme, diametral opuse, de la ceea ce, n toate timpurile, a fost
personalitatea creatoare. Arta suprarealist este produsul solipsistului, care afirm:
Lumea nu este dect comarul meu. Arta la nivel fotografic este produsul omului34
35
Idem, ibidem.
Discobolul, n idem, ibidem, p. 52-53.
200
numr sindical care afirm: Eu nu exist. Exist numai lumea dat pe care cel mai bine o
reproduce aparatul fotografic. Att suprarealismul, ct i arta la nivel fotografic
ilustreaz contraarta36.
Un alt aspect pe care Lucian Blaga l reproeaz suprarealismului este
agresivitatea ostentativ prin care se impune, spulbernd vechile tipare estetice, instituind
o libertate de creaie ignornd orice ncorsetare stilistic tradiional, impunnd o tabula
rasa utopic, asemenea iluziei creaiei din nimic, el mrturisind ntr-un aforism:
Suprarealismul este o manifestare ostentativ a libertii. Dar arta exclude principial
orice ostentaie37. Dar nu doar suprarealismul mizeaz pe ostentaie, ci i alte curente
avangardiste, iar aforismele blagiene nu contenesc n descoperirea ironic a cusururilor
ivite n special din artificialitatea cutat, din estetizarea excesiv, indigest:
Curentele prea estetizante n art reprezint i ele un fel de anomalii ale gustului 38.
n rndul anomaliilor gustului contemporan lui Blaga se nscrie i futurismul,
prin ncercrile de poetizare a spaiului urban, tehnicizat, artificializat, ce se nstrineaz
dramatic de prospeimea i vitalitatea natural: Poezia unor autori moderni de inspiraie
tehnic i urban i de mod hermetic mi face impresia unui laborator cu aer condiionat.
Eu, care o via ntreag am trit n natur, la sat, pe lng dumbrvi i printre podgorii,
nu prea am ncredere n aerul condiionat 39. Aluzia la impresia de spaiu nchis, de
laborator experimental pe care o las astfel de surogate estetice dezvluie adnci
incompatibiliti cu acest tip de poezie, aerul condiionat n care aceasta plutete nu se
compar nici pe departe cu prospeimea autentic respirabil n lumea magic a satului, n
bogia de forme i culori ghicite aici, ce se rsfrng firesc n creaia blagian, prin
prisma matricei stilistice romneti.
Dac haosul ca norm poetic sterilizeaz arta, negndu-i noima cosmotic, nici
excesul de finisare, de cizelare i stilizare nu este prielnic creaiei, poezia mpnat a
ermeticilor fiind vidat de sevele vitale, rmnnd doar nveli ostentativ, gol pe
36
201
40
202
I. Oprian, Lucian Blaga. Coresponden inedit, Romnia literar, nr. 20, 1970, apud Florin
Oprescu, op. cit., p. 23-24.
203
204
nscris n zestrea stilistic romneasc, ce aduce la lumin, n cazul rar al unei arte
populare de natur clasic [...] un complex de determinante deosebit de armonic, un
mnunchi simfonic de acorduri parc prestabilite, deschis deopotriv stihialului i
sofianicului, transcendentului i organicului 48.
Dac stilul epocii gravita n jurul polului transcendenei, chiar i a uneia goale,
negate, absente, stilul autohton se reorienteaz spre cellalt pol, al organicului, hrnit
discret, dar constant de fulguraiile sacrului pogort cu drnicie n sensibil, mplinind
nzuina secret ce strbate versurile blagiene, prins n form liric ntr-un vers din
Pustnicul: Din veci m arde-acelai gnd:/ s fii pmnt i totui s luceti ca stea!.
Dac prima treapt de creaie a lui Lucian Blaga reuete s reuneasc sub temeritatea
tinereii ambele tentaii, prin mpletirea avntului ascensional al eului stihial cu smerenia
ascetic a eului sofianic, cel de-al doilea prag aduce o ruptur ntre eu i divinitate, o
singurtate sumbr, nelinititoare, o rtcire ntr-o lume desacralizat, o nempcare ce
nteete aspiraia spre absolutul ce se refuz, ca singur leac ce ar putea vindeca eul de
tristeile metafizice care l chinuiesc.
Versurile celei de-a treia trepte lirice promit o regenerare sub zodia organicului,
leacul mult cutat fiind descoperit, precum n La cumpna apelor, nu n deprtrile
inaccesibile, n nlimile unui cer nchis i strin, chemtor i necucerit, ci n rna i
valea, trdate-nmiit de cutrile istovitoare ale gndului: Poteca de-acum coboar ca
fumul/ din jertfa ce nu s-a primit. De-aici lum iari drumul/ spre rna i valea, trdatenmiit/ pentr-un cer chemtor i necucerit. Resacralizarea organicului vine ca o dreptate
fcut pmntului (nviere de toate zilele), botezul se nfptuiete cu rn n loc de
ap i vin (Clugrul btrn mi optete din prag), iar materia se dematerializeaz,
preschimbndu-se n cntec sacru: Materia ce sfnt e,/ dar numai sunet n ureche
(Rsrit magic).
Fiinele cele mai umile devin purttoare ale fiorului divin, inocena dobitoacelor
le face consubstaniale sacrului, taurul nenjugat ce stpnete cmpul este strbtut de
o scnteie divin ca Isus Cristos:/ lumin din lumin, Dumnezeu adevrat (Lumin din
48
205
206
49
207
Idem, Etnografie i art, din Ferestre colorate, n Zri i etape, ed. cit., p. 318.
Idem, Din duhul eresului, n Aforisme, ed. cit., p. 222.
208
urzeal discret, uneori estompat, invizibil, alteori mai viguroas, pe care se mpletesc
esturile plsmuirilor ntr-un desen stilistic unic, irepetabil: n apus tradiia e semn de
vrst, de multe ori o povar: desprirea de ea nseamn revoluie liberatoare. Tradiia
noastr e fr vrst ca frunza verde: ca matrice stilistic ea face parte din logosul
incontient. O desprire de ea ar nsemna o apostazie 53. Desprirea de tradiie este
pentru creatorul romn, pe de o parte, imposibil, ea persistnd altoit pe tulpina stilistic
a oricrei creaii aprute n cadrele incontiente ale spaiului mioritic, i, pe de alt parte,
autoanihilant, imprecaiile radicale ndreptate mpotriva trecutului ascunznd un
autoblestem teribil, o autocondamnare la sterilitate.
Aerul de familie ce apropie creaia blagian de fondul etnic anonim a derutat de
multe ori receptarea ei critic, nu de puine ori ea fiind etichetat drept tradiionalist ori
chiar confundat cu acel tradiionalism ru neles, respins cu fermitate, chiar explicit
ntr-un interviu acordat lui I. Valerian: Pentru mine, etnicul este fatalitate, nu este
program. Orict ai cuta s-l ocoleti el se ine dup tine, fcnd parte din intimul
persoanei tale. Acest etnic ns nu nseamn numaidect folclor54. i aceasta pentru c
nu folclorul reprezint tradiia romneasc autentic, solid, viguroas, ci matricea
stilistic pulsnd din rdcinile ei arhaice n plsmuirile culturii majore sevele sntoase
ale unui demonic autohton: Aceast matrice stilistic, mnunchi secret de puteri
eficiente, este de altfel singura noastr mare tradiie55.
Asimilarea acestor potenialiti, aducerea lor la lumin pe un plan major nu
implic nicidecum o copiere contient a stilului culturii minore, o preluare mimetic a
unor structuri metrice ori a unor motive stereotipe din folclor, ci o acolad peste acesta,
ce se arcuiete peste trecutul apropiat i rennoad arta ultramodern blagian
cosmodern, n termeni nicolescieni cu o tradiie mult mai ndeprtat, cu un fond
arhaic ce pstreaz nc vii forme de via ancestrale, incontiente, necontaminate de
modernitate, de programele modelatoare ce imprim direcii deviante, ce umbresc vechile
53
209
pravili, nvluite n uitare: Poezia care-mi convine mie dei e ultra modern, o cred ns
n anumite privine mai tradiional dect obinuitul tradiionalism, fiindc rennoiete o
legtur cu fondul nostru sufletesc primitiv, nealterat nici de romantism, nici de
naturalism, nici de simbolism [...] un fel de tradiionalism metafizic trecnd peste, dac
vrei, trecutul apropiat i fcnd legtur cu elemente mai primare ale fondului nostru
sufletesc56.
Implicaiile acestui tradiionalism metafizic al creaiei blagiene sunt mult mai
adnci i voalate, ele rmnnd totui o pecete fluid, cadru indispensabil, dar maleabil,
fatalitate convertibil n libertate de creaie, limit valorizat pozitiv, stimulent pentru o
efervescen creatoare ce i dilat eului creator spaiul vital. Mai mult, imperativele
etnicului nu doar c sunt revalorizate, dar uneori sunt chiar corectate, dup cum
denumete Vasile Bncil remodelarea acestora pn la transfigurarea lor ntr-o atitudine
rsturnat, de pild, convertirea pasivitii romneti proverbiale, a aipirii ntr-o
ncremenire static, defensiv, ntr-o atitudine activ, dinamic, energic, plin de
prielnice iniiative 57.
Resemnarea mioritic nu rmne ntru totul strin de versurile blagiene, rzlee
unde de acceptare neputincioas a loviturilor destinului ispitind pe alocuri i eul blagian,
precum n Noiemvrie: Se atern prin adposturi/ zile moarte, stinse rosturi.// Rod al
inimii, de ap,/ crete lacrima-n pleoap.// Am pierdut, vai ce-am pierdut?/ Vatr cald,
drum btut.// Am pierdut soare i lun./ Golul cine mi-l rzbun?. Dar chiar i aici eul i
corecteaz moleeala resemnat prin promisiunea unei rzbunri a golului, a unei
convertiri a suferinei n cntare, a lipsei n preaplin, a haosului n creaie.
ntocmai aceast dinamizare prin pozitivarea constant a negativului,
convertirea lui din stavil n pilon al creaiei salveaz versul blagian de la o detensionar e
ce ar anula tragicul printr-o cufundare deplin n anonimat, n armonia arhaicitii. Dar
ntoarcerea frnt la jumtatea drumului spre izvoare preschimb luciditatea eecului ntro ncordare pozitiv, dinamizant, tragic i demonic deopotriv, sub semnul terului
56
57
210
inclus, evitnd o reversibilitate a mutaiei ontologice prin care omul i-a dobndit destinul
creator, o recdere n vegetativ, n pasivitatea senin a omului arhaic.
Dimpotriv, creaia blagian reuete s in n cumpn tensiunile tragice ale
stihialului cu armoniile demonice ale sofianicului, ntr-o mpletire fireasc, sub semnul
terului inclus, a libertii cu fatalitatea, a iniiativei ferme cu senintatea ncreztoare, a
avntului ascensional spre transcendent cu ateptarea smerit a pogorrii lui n organic,
dup cum stau mrturie versurile din Monolog, n fond, un dialog mplinit sub vraja
Terului Ascuns: Salut tu anul! Rstoarn-apoi brazda/ i-ntinde-o visnd pn-n
soare rsare./ n palma ta rodul cdea-va deplinul,/ cum cade la capt de vrajaminul.//
Izvoarele toate i focul, trabanii,/ i poart deasupra, n mn, naltul./ Adaug tu pasului
numai ncrederea,/ evlavia, grija i saltul.// Salut tu anul! Lrgete-i fiina i peste/
cea margine crud care te curm./ Vezi, pulberea pragului ine de tine/ la fel ca i sfera i
luna, din urm.// Sporete-i cntarea precum se cuvine,/ d ceasului nelepciunea ce-o
ai./ Norocul de aur, visatul, sub streini/ i-l druie arpele casei i zeii din plai.
4.8. Concluzii
211
Ulterior, aceast sintez se opacizeaz, iar cele dou faete ale ei vor fi sfiate n
dou atitudini ce vor tenta succesiv eul blagian: frenezia vitalist a eului gotic se va
frnge prin cufundarea lui ntr-o materialitate desacralizat, n mrejele unei sensibiliti
existenialiste, n vreme ce eul sofianic va cuta refugiu i alinare n arhaic, n fondul
matricial autohton, armonizare ce va infuza poezia blagian cu o und de clasicitate.
Tentative de a readuce mpreun aceste dou aspiraii complementare, cea gotic i cea
sofianic, nu vor pregeta s pigmenteze textele blagiene ale celei de-a treia vrste lirice,
aspirnd spre o redimensionare a expresionismului ntr-o ntoarcere n spiral, prin
mpletirea sensibilitii moderne existenialiste cu spiritualitatea sofianic autohton
ntr-un coexistenialism fertil, sub semnul unei sensibiliti cosmoderne.
212
B. METAFOR
213
I.
214
Basarab Nicolescu, De la Isarlk la Valea Uimirii, vol. I Interferene spirituale, Prefa de Irina Dinc,
Editura Curtea Veche, Bucureti, 2011, p. 63.
215
Idem, Noi, particula i lumea, Ediia a II-a, Traducere de Vasile Sporici, Editura Junimea, Iai, 2007, p.
142.
3
Vezi Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, vol. I Eonul dogmatic, Editura Humanitas, Bucureti, 2003.
4
Vezi Gaston Bachelard, Dialectica spiritului tiinific modern, vol. I, Traducere, studiu introductiv i
note de Vasile Tonoiu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 259-260: termen calchiat
dup suprarealism, supraraionalismul este neles ca o tendin inovatoare ce ncurajeaz o raiune
experimental susceptibil de a organiza supraraional realul aa cum visul experimental al lui Tristan
Tzara organizeaz suprarealist libertatea poetic.
216
Vezi idem, Filosofia lui nu. Eseu de filosofie a noului spirit tiinific, Traducere din francez de Vasile
Tonoiu, Editura Univers, Bucureti, 2010, p. 140: departe de a implica negativism sau nihilism, filosofia
lui nu ndrznete o generalizare dialectic, presupunnd includerea a ceea ce se neag. Astfel,
geometria non-euclidian include geometria euclidian; mecanica non-newtonian include mecanica
newtonian; mecanica ondulatorie include mecanica relativist.
6
Vezi tefan Lupacu, Principiul antagonismului i logica energiei, Editura Fundaiei tefan Lupacu,
Iai, 2000, p. 11: logica dinamic a contradictoriului se fundeaz pe postulatul c oricrui fenomen,
element, sau eveniment logic [...] trebuie s-i fie asociat ntotdeauna, structural i funcional, un
antifenomen, sau antielement, sau antieveniment logic, actualizarea unuia presupunnd obligatoriu
potenializarea celuilalt.
7
Vezi Jean-Jacques Wunenburger, Raiunea contradictorie filosofia i tiinele moderne: gndirea
complexitii, Traducere de Dorin Ciontescu-Samfireag i Laureniu Ciontescu-Samfireag, Editura
Paideia, Bucureti, 2005, p. 56: dualitudinea, n pofida aparentei adeziuni la o schem binar dedus din
sonoritatea conceptului, se bazeaz pe o tripartiie, pe un triptic n interiorul cruia termenul intermediar
servete drept filtru i drept catalizator pentru relaie i opoziie.
8
Vezi Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea: Manifest, Ediia a II-a, Traducere din limba francez de
Horia Mihail Vasilescu, Editura Junimea, Iai, 2007, p. 53: transdisciplinaritatea este definit drept ceea
ce se afl n acelai timp i ntre discipline, i nuntrul diverselor discipline, i dincolo de orice
disciplin. Finalitatea ei este nelegerea lumii prezente, unul dintre imperativele ei fiind unitatea
cunoaterii.
9
Idem, ibidem, p. 38.
217
218
Ovidiu Verde, Metafora un concept deschis, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2004, p.
210.
13
Idem, Metafor i metafizic. Patru studii de caz, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2005,
p. 163.
219
cea binar (incongruena fatal dintre lumea concret i lumea noiunilor abstracte 14),
fr, ns, a le transgresa prin configurarea terului inclus: Concretul unui fapt a
(culoarea ochilor) este exprimat prin imaginea b (cicoarea). Metaforei plasticizante i
revine o funcie prin excelen expresiv. Imaginea b, evocat spre a reda concretul
a, vrea s fie un echivalent expresiv al acestui a, dei a i b sunt oricum
eterogene. Cnd se conjug deci ntr-o metafor plasticizant un fapt cu altul, ambele
fiind de natur eterogen, aceast apropiere intereseaz i se face exclusiv de dragul
aspectului analogic al celor dou fapte apropiate. 15 Aceast definiie, prin pivotul ei,
conceptul aristotelic de analogie16, se nscrie ntr-o tradiie retoric bimilenar, ntr-o
tripl ipostaz: de figur a asemnrii (metafora comparaie prescurtat), de fapt,
exclusiv de limbaj (funcia expresiv), de schem binar (metafora substituie sau
interaciune a doar doi termeni).
Ca figur a asemnrii (gr. homiosis), metafora plasticizant blagian
absolutizeaz doar punile de legtur dintre cei doi termeni implicai punnd ns n
umbr diferenele, tensiunile, incompatibilitile lor reiternd convingerea lui Aristotel
c a face metafore frumoase nseamn a ti s vezi asemnrile dintre lucruri 17. Doar c
aceste metafore frumoase n sensul ornamentului retoric, al funciei expresive,
plasticizante n termeni blagieni se mbogesc n teoretizrile lui Aristotel cu o funcie
cognitiv a ti s vezi asemnrile dintre lucruri, mai degrab absent din definiia pe
care Lucian Blaga o formuleaz pentru a circumscrie aria semantic a metaforei
plasticizante, ea revenindu-i ntru totul celuilalt tip de metafor blagian, cea revelatorie.
Fapte exclusiv de limbaj, metaforele plasticizante rmn cantonate n planul lingvistic
ntr-un singur nivel de Realitate, n termeni nicolescieni neaducnd niciun spor
14
Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu introductiv de Al.
Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 351.
15
Idem, ibidem, p. 386.
16
Cu toate c doar cel de-al patrulea tip de metafor din definiia lui Aristotel este aezat explicit sub
umbrela analogiei: Metafora este trecerea asupra unui obiect a numelui altui obiect, fie de la gen la spe,
fie de la spe la gen, fie de la spe la spe, fie dup analogie (Aristotel, Poetica, Ediia a III-a, Studiu
introductiv, traducere i comentarii de D.M. Pippidi, Ediie ngrijit de Stella Petecel, Editura Iri,
Bucureti, 1998, p. 94).
17
Idem, ibidem, p. 98.
220
resimit acut
aceast
221
dintre cei doi termeni, potennd, n acelai timp, tensiunea vie a dizanalogiei lor: De
ast dat faptul concret a (soarele) nu este simplu numai exprimat prin imaginea b
(lacrima Domnului). Metafora nu se reduce la expresie; imaginea b nu vrea s fie doar
un echivalent al faptului a. Situaia e mai complicat. Faptul concret a (soarele) e de
ast dat privit numai ca un semn vizibil al unui x, prin ceea ce el e prefcut ntr-un
mister deschis, care cheam i provoac un act revelator. Un mister solicit, prin latura
sa ascuns o revelare, nu o simpl expresie. Revelarea se ncearc prin suprapunerea i
altoirea integrant peste faptul a (soarele) a imaginei b (lacrima Domnului).
Coninuturile efectiv palpabile, apropiate, sunt a i b, dar ecvaia ce se va declara, nu
are loc ntre a i b, ci ntre a+x i b (a+x=b). ntr-o metafor revelatorie nu
intereseaz aadar numai analogia dintre a i b, ci i dizanalogia, care e tocmai
destinat s completeze debordant pe a 19. Metafora revelatorie devine aadar o
formul mult mai complex, punte ecstatic ntre asemnare i diferen (suprapunere
analogic-dizanalogic), fapt translingvistic deschis spre revelaia apofatic a unui
mister deschis (funcia cognitiv), ecuaie ternar, coagulat n jurul unui x inefabil,
nvluit n faldurile misterului (a+x=b).
222
apropiate21. Mutnd accentul dinspre simpla analogie spre amalgamizarea a dou fapte
analogic-dizanalogice, Lucian Blaga prefigureaz intuiia lui Tudor Vianu c metafora
nu se produce dect atunci cnd contiina unitii termenilor ntre care s-a operat
transferul coexist cu contiina deosebirii lor, c aceasta reprezint percepia unei
uniti a lucrurilor prin vlul deosebirilor dintre cele dou realiti 22.
Aceast suprapunere, n formula metaforei revelatorii, de unitate i deosebire,
analogie i dizanalogie, armonie i tensiune amintete de nuanarea adus de Paul
Ricoeur n nelegerea paradoxului din inima metaforicului prin prisma relaiei tensionate
ce se instituie ntre identitate i diferen, n jocul asemnrii 23: Paradoxul const n
faptul c nu exist nici un alt mod de a justifica noiunea de adevr metaforic dect acela
de a include tiul critic al lui nu este (literal) n vehemena ontologic a lui este
(metaforic)24. Mai mult, Paul Ricoeur sintetizeaz profunzimea poetic a metaforei
revelatorii prin excelen prin incipitul povestirilor din Majorca, formul care conine
in nuce tot ceea ce putem spune despre adevrul metaforic: Aixo era y no era (Toate
acestea erau i nu erau). n aceeai direcie, Lucian Blaga, dup cum intuiete Pompiliu
Crciunescu, frnge algoritmul simplificator al alternanei de tipul a fi sau a nu fi n
favoarea simultaneitii: a fi i a nu fi, instaurnd prin metafora revelatorie ecstazia
lingvistic prin care se accede la un trm translingvistic, o stare T a limbajului25. n
acest fel, aceast formul paradoxal condenseaz nu doar dubla referin (literal i
metaforic) despre care vorbete teoreticianul metaforei vii, ci i conectarea la dou
21
223
ale
misterului.
De
fapt,
trans-semnificaia
revelat
metaforic29
transgreseaz orice interpretare logic, raional, singura ei form de revelare fiind cea
apofatic, n sens negativ, vidul iritant ori golul imanent din inima invizibil a
metaforei revelatorii, acel x inexprimabil din centrul ecuaiei a+x=b ascunznd, de fapt,
vidul plin al misterului, miezul incandescent al Terului Ascuns.
Relund intuiia lui Dumitru Irimia, metafora plasticizant presupune o
extensiune pe orizontal, n vreme ce metafora revelatorie se configureaz ca o
26
Vezi Mircea Borcil, Contribuii la elaborarea unei tipologii a textelor poetice, Studii i cercetri
lingvistice, nr. 3, mai-iunie 1987, p. 190.
27
Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 357.
28
Mircea Borcil, apud Lolita Zagaevschi Cornelius, Funcii metaforice n Luntrea lui Caron de Lucian
Blaga. Abordare n perspectiv integralist, Prefa de Mircea Borcil, Editura Clusium, Cluj-Napoca,
2005, p. 116.
29
Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 375.
224
Dumitru Irimia, Omul metaforizant i natura limbajului poetic, n *** Meridian Lucian Blaga n
lumin 9, ed. cit., p. 112.
31
Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 389.
32
Zoltn Kvecses, Metaphor. A Practical Introduction, Ediia a II-a, Editura Oxford University Press,
Oxford, 2010, p. 57: Some metaphors, conventional or novel, may run through entire literary texts
without necessary surfacing. What one sometimes finds at the surface level of a literary text are
specific micrometaphors, but unferlying these metaphors is a megametaphor that makes these
surface micrometaphors coherent.
33
Lolita Zagaevschi Cornelius, op. cit., p. 64.
34
Eugen Todoran, Mit. Poezie. Mit poetic, Editura Grai i suflet cultura naional, Bucureti, 1997, p.
335.
35
Vezi Ren Wellek, Austin Warren, Teoria literaturii, Editura pentru literatur universal, Bucureti,
1967, capitolul Imaginea, metafora, simbolul, mitul.
225
4. Concluzii
36
226
II.
227
Necunoscut
dect
Cunoscut.
(Lucian Blaga, Din duhul eresului)
Voi cita din Lucian Blaga, Opera poetic, Ediia a II-a, Prefa de George Gan, Ediie ngrijit de
George Gan i Dorli Blaga, Editura Humanitas, Bucureti, 2007.
228
abis ce scap rostirii, a crui intuiie poetic deschide paradoxala cale a cunoateriinegativ2, a revelaiei prin negaie: cunoaterea apofatic.
Misterul cuprinde, aadar, att lumea exterioar, preajma, natura, universul, ct i
interioritatea, sufletul, fiina uman, miezul lui ireductibil dezvluindu-se a fi Terul
Ascuns prin care, n viziunea nicolescian a Transrealitii 3, Obiectul interacioneaz cu
Subiectul, macrocosmosul se oglindete n microcosmos. El preia, astfel, funciile
Logosului din modelul triadic Cosmos Logos Anthropos al retoricienilor din grupul
, mediind tensiunile dintre obiect sau lumea exterioar ( cosmos) i subiect sau eu
(anthropos)4, transgresnd ns sfera retoric, lingvistic, revelndu-se doar prin absen,
n tcerea dintre, din i de dincolo de cuvinte, n golul plin al unei trans-semnificaii. Prin
mijlocirea metaforei revelatorii, microcosmosul sufletesc i macrocosmosul se rsfrng,
astfel, nencetat unul n cellalt printr-o oglind invizibil, Ter Ascuns ntre lumea
exterioar i universul interior, precum cea din Insomnii: Sufletul mi-i treaz ntruna./
Vede stelele n tind./ Se privete-n tot ce este/ ca-ntr-o magic oglind. (Insomnii
ciclul Ce aude unicornul)
Magica oglind prin care lumea interioar a imperiului sufletesc se rsfrnge n
peisajul exterior implic o discret, dar intens comunicare n ambele direcii, o
prelungire a sufletului n spaiul i timpul cosmic, dublat de o imersiune a universului
exterior n intimitatea sufleteasc. Prin aceast dubl reflectare, prin mijlocirea
transparenei absolute a Terului Ascuns, a lumii n om i a eului n univers, exterioritatea
i interioritatea devin consubstaniale, prima conferindu-i sufletului relief i culoare,
nvestindu-l cu un fabulos imaginar spaio-temporal, cea de-a doua impregnnd cosmosul
de emoie, nsufleindu-l prin mprumutul de gnduri, sentimente i chiar patimi trupeti.
De pild, suferina devine un astfel de liant, odat conectat la sacru, prin fora sugestiv
2
Vezi idem, Trilogia cunoaterii, vol. III Cenzura transcendent, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p.
138-139: Prin cunoaterea-negativ, misterul e aprat fiindc prin actul ei de transcendere misterul e atins
numai ca mister.
3
Vezi Basarab Nicolescu, De la Isarlk la Valea Uimirii, vol. II Drumul fr sfrit, Prefa de Irina
Dinc, Editura Curtea-Veche, Bucureti, p. 78.
4
Vezi Grupul (Jacques Dubois, Francis Edeline, Jean-Marie Klinkenberg, Philippe), Retorica poeziei
Lectur linear, lectur tabular, Traducere i prefa de Marina Mureanu Ionescu, Editura Univers,
Bucureti, 1997.
229
a simbolului crucii, ce o proiecteaz ntr-o dimensiune spiritual mai ampl prin referina
transparent la rstignirea i la patimile lui Hristos: Astfel odat, n timp ce fruntea
asud/ snge, i cerul n stele dnd / asud lumin, vei ti-n ntuneric/ singur pe cruce
s urci i braele-n cuie/ s i le-atrni amndou. (Tablele legii ciclul Corbii cu
cenu) n vreme ce fruntea asud snge, semn trupesc al suferinei patimilor, cerul de
asemenea asud, ntr-o suferin cosmic, nu snge, ci lumina stelelor ce se mistuie n
ntuneric, ntr-o imagine recurent n poezia blagian, a supremei arderi.
Aceast empatie cosmic sub presiunea suferinei este mai pregnant n primul
ciclu postum, Vrsta de fier, impregnnd ns difuz i ciclurile urmtoare, n care
apsarea se sublimeaz n mpcare ori este estompat de frenezia verii de noiembrie a
erosului. n Timp fr patrie, de pild, ntunecata i apstoarea vrst de fier este
resimit nu doar prin seceta pustiitoare, prin nerodnicia pmntului ori prin bolta
neprieten, ci i prin secarea lacrimilor, prin inimi nvinse i cugete stinse, prin
suflete arse, chinuite de blestemul sterilitii i bntuite de o dragoste-amar: Timp
fr patrie: ru fr ape,/ secet-n albie i subt pleoape./ Timp fr patrie: inimi nvinse,/
vrste nerodnice, cugete stinse./ Timp fr patrie: sur poveste,/ vuiet de cetin neagr pe
creste./ Timp fr patrie: arini ne-ntoarse,/ zboruri defuncte i suflete arse./ Timp fr
patrie: stingere-a torei,/ bolt neprieten, clopot al sorii./ Timp fr patrie: dragosteamar,/ roiuri tnjind dup raiuri i ar. (Timp fr patrie ciclul Vrsta de fier)
Om i lume se ntlnesc sub semnul devastator al suferinei, albia rurilor i cea a
pleoapelor sunt uscate deopotriv de secet, nerodnicia pmntului i a vrstelor se
ghicete i n inimile ostenite i nfrnte, precum i n cugetele stinse, sterile. Pn i
povestea, emergena fabulosului n universul deopotriv interior i exterior configurat
de lirica blagian, devine cernit, sur, n prelungirea cetinilor negre ce ntunec fabula
verde, basmul vegetal palpitnd de seve vitale din imaginarul blagian. arina, asociat
metaforelor humei i argilei, de obicei dospind de fertilitate, rmne nentoars,
nerodnic, frngnd potenialitile ei de via precum avntul zborurilor defuncte este
frnt, sortit morii, iar cmpurile prjolite se oglindesc n devastatele peisaje interioare ale
sufletelor arse.
230
231
poezii blagiene, n care sensul misterului este implicat ca termen mediator ntre uman i
cosmic5, aadar, ca revelatoare metaforizare a Terului Ascuns.
Nu ntmpltor Lucian Blaga alege metafora unicornului pentru a surprinde
interaciunea dintre uman i cosmic sub semnul misterului: albul inorog capteaz att
tainele naturii, ct i cele ale iubirii i ale morii, dezvluindu-se un subtil mesager al
insondabilului. Fptur desprins din lumea povetilor, unicornul se ntrupeaz din
clima fierbinte a basmului, din verdele molatic al pdurii, fiind nvluit ntr-o aur
sacr, proiecie metaforic a misterului din miezul invizibil al viziunii blagiene: Din
clima fierbinte/ a basmului, sfinte/ inog inorog/ c-un semn te invoc./ Din verde molatic/ saude copita,/ adnc, pduratic,/ apari ca ispita.// Trcoale nu-mi da/ i nu adsta!/ Ci ia-onainte/ cnd ceasul va bate,/ solie cuminte/ spre vechea cetate. (ndemn de poveste,
volumul Nebnuitele trepte).
Astfel, invocat n ritmurile unui descntec de dragoste, inorogul devine solie
cuminte a poetului la curtea Frumoasei, urmnd hieratic un ceremonial ancestral al
atingerilor ca-n rituri de leac/ rmase din veac: a zvorului, a pietrei, a pragului i a
vetrei, precum i a coroanei, a obrazului i a genei, a nframei cu lacrimi i a pernei cu
patimi, metonimii ale spaiului protector al cminului i ale feminitii lui tutelare:
Atinge cu cornul/ de trei ori zvorul/ ca-n rituri de leac/ rmase din veac./ Atinge i
piatra/ i pragul i vatra./ i dac Frumoasa/ ngduie vezi-i/ aleanul amiezii.// Atinge-i
coroana,/ obrazul i geana./ nframa cu lacrimi/ i perna cu patimi./ Tu las-o n schimb/
privirea s-i treac/ i mna oleac/ prin albul tu nimb. n acest schimb de taine,
ritualul atingerilor este desvrit doar odat ce i Frumoasei i se ngduie privirea s-i
treac/ i mna oleac prin albul nimb de puritate i sfinenie al inorogului, semn c
feminitatea blagian se regsete ntr-o subtil consubstanialitate cu lumea povetilor i
cu cumintea ei solie, unicornul.
Mesager al dragostei, unicornul este de asemenea un sol al morii, apariie de basm
n ara nimnui cu misiunea de a completa saltul n trans-spaial prilejuit de mplinirea
5
Eugen Todoran, Mit. Poezie. Mit poetic, Editura Grai i suflet cultura naional, Bucureti, 1997, p.
431.
232
iubirii prin saltul n transtemporal adus de moarte: Pe munte unde-am stat noi doi/ i-n
freamt s-a-mplinit ursita,/ c-un corn n fruntea lui de basm/ un murg s vie, cum a
vrea!/ S-mi sape groapa cu copita.// Un murg s fie, nu al meu,/ ci nzdrvan i de
pripas,/ acolo-n ara nimnui/ s m ngroape, unde-n gnd/ din ceasul cela am rmas.
(Alean arhaic). Murgul nzdrvan cu corn n fruntea lui de basm se dovedete a fi o alt
ipostaz blagian, una thanatic, a unicornului, cluz a intrrii n ciclul elementelor,
prelungire a celuilalt trm i fptur din ara nimnui, metafor recurent n versurile
blagiene, cu o puternic sarcin apofatic.
De altfel, chiar unicornul este o vie imagine a cunoaterii apofatice, el nsui o
fptur de tain, convertind ceea ce atinge n mister, sporind a lumii tain prin fiorul
unui mysterium tremendum ce mpletete sfiala cu spaima: Sfios unicornul s-abate la
mal,/ privete n larg, spre cea zare, cel val.// S-ar da napoi cnd unda l-ajunge,/ dar taina
cu pinteni de-argint l strpunge.// Pe rm unicornul, o clip ct anul,/ se-nfrunt-n
poveste cu oceanul.// E ap, sau alt fiin, cu plesne,/ n care se simte intrnd pn la
glesne?// Se-nal de spaim-n paragini/ cnd taina se sfarm la margini. (Unicornul i
oceanul, volumul La curile dorului) Minunea se nfptuiete prin participare, ntruct
unicornul, n sfioasa lui inocen, nu raionalizeaz, ci plonjeaz n transraional, oceanul
este pentru el nu o ntindere de ap, ci o fiin asemeni lui, oglind a propriei lui taine,
care l strpunge i n care se cufund, ntr-o intens trire a misterului viu din care
descinde.
1.2.
233
234
Aceast stranie apropiere a fiinei omeneti de formele diafane ale norului din
meditaiile unui adormit n moarte subt pmnt i pietre, reverberaie a poeziei din
tineree Gndurile unui mort din volumul Paii profetului, intensific valenele
revelatorii ale metaforei norului din ciclurile postume. Norul absoarbe strile sufleteti
ale omului, el devine un alb ecran pe care se proiecteaz tristeea, melancolia,
nemplinirea, dezorientarea, dezamgirea, greutatea nfrngerii, ampla palet a
sentimentelor tulburi i apstoare care, pe de o parte, sunt exorcizate prin revrsarea n
afar, pe de alt parte rmn ns legate printr-un invizibil cordon ombilical de fiina
uman ce le-a dat natere: Ce greu rmne i ct de anevoie te-ndemni/ norul s-l mai
ascunzi, norul melancoliei, albul cel trist./ l pori deasupr-i i-l tragi dup tine/ dintr-o
strad ntr-alta fr de rost/ i din poart n poart. (Norul ciclul Vrsta de fier) Omul
i norul devin o singur fiin iat de ce nori sunt oamenii, oamenii totui sunt nori,
dar i, n oglind, norii sunt oameni , iar norul melancoliei devine un dublu vizibil al
tristeii interioare, ce nu poate fi nici ascuns, nici abandonat, doar purtat deasupra cu
resemnare, ca o alt umbr, proiectat nu pe pmnt, ci n cer.
Nu ntmpltor albul cel trist poate fi asociat umbrei, n pofida vditului contrast
dintre albeaa norului i ntunecimea umbrei, ambele dovedindu-se a fi, n imaginarul
poetic blagian, metafore ale participrii, mijlocind interaciunea umanului cu cosmicul.
Ca dovad a acestei ngemnri metaforice, versurile din Alean dezvluie o oglindire a
unui nor gonind pe cer n umbra sa mictoare, alunecnd spre strfund sau prvlindu-se
pe prundul apelor, ntr-o subtil ntlnire a naltului cu adncul: Umbra unui nor
alearg./ Goana ine spre-un strfund./ Vi de aur m ndeamn/ cum mi-e felul s
rspund.// Umbra m-a cuprins deodat./ Cte gnduri m ptrund!/ nelesuri
nenelesuri/ mi se-arat, mi se-ascund.// Cltoare i rzlea / umbra e de nor rotund./
Dar ce grea e! Colo-n ape/ ea czu pn la prund. (Alean ciclul Cntecul focului) Doar
c strfundul nu este att unul exterior, ct un abis interior, fiina uman este nvluit n
umbra norului, iar n jocurile de lumini i umbre ce se ntreptrund sub freamtul din
naltul cerului i din adncul sufletesc nelesuri nenelesuri se reveleaz, n spiritul
235
236
237
238
omului, dar i, invers, lacrima este roua ce nvluie nu doar pmntul, ci umezete i
ochiul (Pmntul e nrourat/ la ceas de noapte,/ ochiul meu totdeauna Motto), iar n
acest fel fisura dintre om i lume este transgresat prin conectarea lor la fluxul viu al
misterului.
Similar nlnuirii metaforelor ploii i lacrimii se construiete n imaginarul
blagian izomorfismul stelei i a inimii, a cror comunicare discret se propag
instantaneu, tresrirea ce palpit n pieptul uman gsindu-i ecou n plpirea de lumin a
unui astru din alctuirea Ursei Mari: Strns inut sub surdin / ca o plpire de
lumin/ inima tresare./ i rspunde-n Ursa Mare. (Rsunet n noapte ciclul Corbii cu
cenu) Btaia inimii omului, orict de nbuit, nu este solitar i nici imperceptibil,
ea rezoneaz cu ritmurile firii i, convertindu-se din semn sonor n mesaj vizual, din
zvcnire n lumin, i gsete un rspuns trans-spaial i transtemporal n plpirea unei
stele. Dar comunicarea nu este unidirecionat, lumea rspunde la semnalele omului, dar
i cosmicul se revars n sngele i n gndurile umane, stelele metamorfozndu-se n
inimi ce bat n spaiile altoite pe trupul omului, ntr-o nemrginit fiin cosmic: Cat n
sus, n noapte sus,/ stelele-n pleiad numr./ Sunt o clip, alta nu-s / semne cerului peun umr./ Vnt le isc, vnt le duce,/ cineva le pune-n cruce./ Vnt le-aprinde, vnt le
stnge,/ mi le-arunc-n gnd i-n snge.// Joc de focuri, joc de inimi / Ostenescu-m s
numr/ nc-o dat atrii minimi./ Focuri mari i focuri line / Cte vd, attea inimi/ bat
n spaii pentru mine./ Ard n vi i pe coline/ inimi mari i inimi line. (Pleiad
volumul Nebnuitele trepte) Jocul de focuri ce se deseneaz pe cerul nopii se
transfigureaz, sub privirea participativ a fiinei umane, ntr-un joc de inimi, o
coregrafie umanizat, n oglind cu btaia inimii ce se cosmicizeaz n plpirea stelei
din Rsunet n noapte.
Stelele-inimi poart, astfel, zvcnirile inimii n nalt, cosmicizndu-le, pe cnd
inimile-stele se interiorizeaz, aruncate n gndul i n sngele omului de vntul ce le
poart din spaiile dinafar n cele dinuntru, umanizndu-le. Peisajul interior devine,
astfel, reflexul celui exterior, omul i are propriul cer nstelat, ascuns de razele prea
intense ale soarelui, revelat de ntunericul nvluitor al nopii: n bolta nstelat-mi scald
239
240
241
242
Lucian Blaga, Din duhul eresului, n Aforisme, Text stabilit i ngrijit de Monica Manu, Editura
Humanitas, Bucureti, 2001, p. 162: Omul i influeneaz steaua.
243
ajung vreodat n vi: Vreo stea cnd cade din trii,/ fr s vrei, spre ea te ii/ i poalai potriveti, s-o prinzi./ Lucirea numai i-o cuprinzi.// i cumpnim ce e, ce-a fost./ Noroc
nalt, pornit cu rost,/ ne-ntmpin de sus prin vnt,/ s nu ne-ajung-n vi nicicnd.
(Umblm pe cmp fr popas ciclul Cntecul focului)
rna se nvrednicete de mirabila atingere cereasc doar sub zodia extazului
sau ecstazei, prin saltul ntr-un alt nivel ontic i sub semnul crucii, ntr-o atmosfer de
sacralitate difuz: Adnc subt btrnele/ verzile zodii / se trag zvoarele,/ se-nchid
fntnile.// Aaz-i n cruce/ gndul i minile./ Stele curgnd/ ne spal rnile.
(Noapte extatic volumul Lauda somnului) Sub aparenta nemicare se ascunde
curgerea ritualic, sacra purificare a pmntului splat de uvoiul ceresc al stelelor,
zvoarele trase nu mpiedic, ci mijlocesc nfptuirea minunii, nchiderea se dezvluie a
fi, de fapt, o deschidere spre miracol. Gndul i minile aezate n cruce nu sunt un semn
al neimplicrii, i, dimpotriv, o pregtire pentru participarea la extaz/ ecstazie, o punere
n surdin a mentalului i a fizicului, ce amplific trirea mirabilei revrsri a celestului
n teluric.
244
contur
minunile-ntunericului,
sub
semnul
tcerii,
ntr-o
revelaie
Ion Pop, Lucian Blaga universul liric, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1981, p. 119.
Lucian Blaga, Elanul insulei, n Aforisme, ed. cit., p. 91: Umbrele seamn, ce-i drept, cu ntunericul,
dar sunt fiicele luminii.
8
245
frunte, ce adulmec netiutele i aude unele, altele,/ erele, sferele: Nu-l mic
tiutele/ crnguri cu ciutele./ Crarea cu urmele,/ iezerul, umbrele/ nu-l cheam. Copitele/
sfarm ispitele.// Prin cea cnd lunec/ zri el adulmec,/ nu apropiatele/ ci
deprtatele.// Ciulindu-i urechile/ prinde strvechile/ rotiri, sus, de tulbure foc i de
murmure.// i-aude, subt-naltele,/ unele, altele:/ erele, sferele. (Cerbul cu stea n frunte
ciclul Ce aude unicornul)
Prieten al deprtatelor i al netiutelor, cerbul aude strvechiul cntec al
sferelor, muzica sideral a tulburelui foc din nalt, ocolirea ispitelor cunoscutului
ascuindu-i sensibilitatea transgresiv. Dedublare a unicornului, cerbul cu stea n frunte
este i el o metafor sub zodia basmului, descinznd din poveste, sensibil la tainele ce se
es n naltul cerului i se druiesc sofianic apelor de jos: Prin brume, cerbul de imbold i
visuri/ cu-n rget cearc s se mntuie./ Dar ciuta disprut-l bntuie./ Sublimul foc l
mn spre abisuri.// De sete ars, cum tremur n totul/ ajuns la iezer cerbul! Dar abia
atinge apa mulcom cu botul.// Din luciul albstriu, precum e fierul,/ sorbind, cu grijealege, parc-ar vrea/ s bea uor, din ap, numai cerul. (Cerbul ciclul Cntecul focului)
Ciuta disprut trezete setea deprtatelor, tnjirea dup ceea ce este de neatins,
sublima ispit a abisurilor de neptruns, luciul albstriu al apei fiind din nou catalizatorul
minunii mntuitoare. Sublima sete de adncuri se astmpr de data aceasta nu la auzul
muzicii sferelor, ci printr-o neateptat atingere cereasc, cerbul nlturnd cu grij
tiutele i sorbind uor din luciul albstriu al apei cerul cu tainele sale oglindite n
ochiul profund al iezerului.
Cutarea cerbului se adncete dincolo de suprafaa strvezie a apei, iezerul fiind
n imaginarul blagian o metafor a misterului, captnd pulsaiile sacrului: Ochi
atotnelegtor era iezerul sfnt. (Amintire) Profunzimile insondabile ale iezerului sfnt
ascund taine de neptruns pentru ochiul omenesc, n vreme ce, perspectiva fiind
inversat, iezerul se deschide ca un ochi atotnelegtor, purtndu-i nuntru, departe de
orice ncercare de iscodire, propriul su mister. Metafora iezerului st sub semnul
nelegerii, al cunoaterii participative, al unei asumri luciferice a misterului, care nu
urmrete clarificarea, ci nvluirea acestuia, nu risipirea, ci adncirea lui n insondabil.
246
247
248
1.5.
Spirit armonic, sub fascinaia terului, Lucian Blaga ocolete tentaiile gndirii
binare i respinge dihotomia transcendent imanent, descoperind puntea de legtur
dintre cei doi poli, terul inclus ce nu le anuleaz, ci le sporete tensiunea. Uneori, aceast
dinamic tensional ia forma tragicului avnt de transgresare a limitelor, precum temerara
rzvrtire a Spiritului Pmntului din mini-sceneta Pustnicul, spre a surmonta hiatul ce l
desparte de tria cerului, din nzuina de a fi deopotriv pmnt i stea: Cu nouri grei de
pcur m-am nvlit/ i cu-n potop de fulgere topit-am asprele verigi/ n care ferecat
pzeam adncul lumii./ De-acum mi sunt stpn/ i pribegind prin cosmice vltori/ ntrun avnt de flcri voi nvinge/ stavila ce m desparte de trie./ Din veci m arde-acelai
gnd:/ s fii pmnt i totui s luceti ca stea! (Pustnicul volumul Paii profetului)
int intangibil, spre care tinde pmntul confruntat cu propriile limite, steaua ia
aici chipul transcendenei promise, dar totodat refuzate, precum este aceasta neleas
ntr-un aforism blagian: Transcendena este ara promis omului, ara n care omul
ns nu intr.11 Precum n multe din poeziile blagiene, odat ce transcendena i se refuz
omului, avntul ascensional i schimb sensul, convertindu-se n coborre n imanent,
pentru ca, n acest fel, cei doi poli s se ntlneasc ntr-un nebnuit ter inclus: steaua
intangibil devine astfel chiar pmntul stea mereu atins: Cu fruntea aplecat i
nvins/ omul descopere cuvnt/ de mngiere-n rn: O, pmnt, pmnt!/ Pmnt, tu
stea mereu atins! (i totui ciclul Ultimele poezii (1958-1960) )
Aceast mpletire, sub semnul terului inclus, a celestului cu teluricul se
mplinete n i prin uman, atingnd punctele de maxim intensitate n tensiunea riturilor
de trecere naterea, nunta i moartea. Aadar, cele de sus i cele de jos conlucreaz n
11
249
250
251
straturi, a vrstelor.// Cuprinsu-m-a oare, n miezu-i, un strop uria i amar,/ ambralumin, rina de chihlimbar,/ ce altdat-nchidea, pentru totdeauna n sine,/ din zboruri
rpui, cu aripi ntinse, fluturi, albine?
Metafora chihlimbarului sugereaz nchiderea i mpietrirea sub greutatea
vrstelor n ambra-lumin, o ieire din timpul viu n timpul mut: n noapte
undeva mai e/ tot ce a fost i nu mai e,/ ce s-a mutat, ce s-a pierdut/ din timpul viu n
timpul mut (n noapte undeva mai e ciclul Corbii cu cenu). Metafora revelatorie a
nopii reunete din nou totul i nimicul, de data aceasta ntr-o imagine dinamic,
prefigurnd ntlnirea dintre cosmos i anthropos sub semnul unei alunecri din via n
moarte, n timpul mut sau chiar n spaiul mut, precum n Cntecul somnului:
Somnul e umbra pe care/ viitorul nostru mormnt/ peste noi o arunc, n spaiul mut.
(Cntecul somnului ciclul Corbii cu cenu)
Imersiunea n moarte coincide cu apropierea de cele nevzute, invizibilul
trans-spaial (spaiul mut), transtemporal (timpul mut, vrste mute), translingvistic
(muenia ca prelungire a tcerii), o incursiune apofatic n miezul incandescent al
Terului Ascuns, n inima ntunecat a misterului: Vai, toate ctre soare curg / trmul
larg i noi cu el. Pe-o lin aurie ap/ Thule i Orplid, ar dup ar,/ toate trec prin soare/
ca printr-un inel./ Un fluviu purttor a toate/ duce plute, vrste mute,/ ctre cele nevzute/
n marea noapte. (Gtterdmmerung ciclul Vrsta de fier)
Trecerea prin inelul soarelui rit de trecere dinspre via spre moarte aduce
promisiunea integrrii n cele nevzute, ntr-un periplu tcut dinspre vizibil spre
invizibil, spre marea noapte. Aceast metafor revine, de altfel, n imaginarul blagian,
asociat cu cea a cerului, precum ntr-un aforism sugestiv pentru aceast apropiere a
infinitului albastru de negrul absolut, de bezna cosmic: ntr-un fel, noaptea, Marea
Noapte, este permanent deasupra noastr, chiar i ziua. Albastrul de zi al cerului nu este
dect un nceput de ntunecare spre negrul absolut, spre bezna cosmic 12.
Cerul se reflect n mare, ntr-o prelungire a naltului n adnc, ambele oglindind
imensitatea albastr a unei promisiuni de deschidere infinit, visul deschis ca un senin
12
252
1.6.
Metaforele misterului
13
14
253
vitalizare a morii ce-i proiecteaz potenele asupra vieii 15, ntr-o ntlnire mirabil,
sub semnul Terului Ascuns, a lui a fi i a lui a nu fi, ce amintete de acel Aixo era y
no era (Toate acestea erau i nu erau) descoperit de Paul Ricoeur n miezul oricrei
metafore vii.
O astfel de metafor revelatorie, cuprinznd n adncimea infinit a
trans-
Iosif Cheie-Pantea, Literatur i existen (Eminescu, Blaga), Editura Excelsior, Timioara, 1998, p.
92.
254
blagiene sunt impregnate de acea sensibilitate runic descoperit de Ovidiu Cotru, prin
care pe de o parte ele se deschid, se ofer nelegerii, pe de alt parte se nchid, asemeni
runelor, peste propria lor tain 16. Versurile blagiene, revelnd apofatic nelesurinenelesuri ce deopotriv se arat i se-ascund, se dovedesc a fi, astfel, enigm n
cuvnt/ fptur n hain/ o tain n tain. (Cutreier ciclul Ultimele poezii)
Cuvntul poetic, ales de sensibilitatea runic a poetului din rndul celor ce ascund
n ele o sarcin mitic17, purttoare ale unor discrete valene trans-semnificative, se
transfigureaz n metafor revelatorie, vemnt lingvistic al unei enigme translingvistice,
o tain n tain. Nutrite secret de iradierile Terului Ascuns, prelungindu-se pn n
prundul trans-semnificativ al misterului, metaforele blagiene devin puni de salt ecstatic
spre plenitudinea Realului, semne ale misterului, dup cum intuiete tefan Aug. Doina:
Un general proces de ipostaziere a misterului stpnete, la nivelul structurilor poetice,
lirismul lui Blaga. Termeni ca: taina, enigma, neptrunsul, inexplicabilul, miraculosul etc.
tot attea nume pentru a designa o singur realitate: misterul nu mai circumscriu un
spaiu imaginar, de ordin psihologic (egal cu nefiina, cu incapacitatea noastr de a
cunoate), ci definesc o zon real a onticului n care ontologicul se manifest, pozitiv i
negativ n acelai timp: propunndu-ne i, totodat, derobndu-se ptrunderii. Prin
comportamentul lor mitic, magic, demonic, miraculos, toate fiinele i lucrurile din
poezia lui Blaga devin semne ale misterului, configureaz un fel de text secret al
Fiinei18.
1.7.
Concluzii
Semne ale misterului, noduri metaforice n secretele reele de reele ale Realului,
conectate la miezul incandescent al Sensului, Ter Ascuns sub faldurile misterului,
16
Ovidiu Cotru, Meditaii critice, Ediie ngrijit i studiu introductiv de tefan Aug. Doina, Editura
Minerva, Bucureti, 1983, p. 177.
17
Vezi Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 376.
18
tefan Aug. Doina, Lectura poeziei urmat de Tragic i demonic, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1980, p. 46-47.
255
metaforele revelatorii blagiene poart n ele o tain n tain, fie c trimit explicit spre o
cunoatere apofatic, precum cele nevzute, nefiina, nimicul, nelesurinenesuri, fie c poart implicit rezonane ale cunoaterii-negativ blagiene, ca timpul
mut, marea noapte, umbra sau runa.
Metaforele revelatorii din poezia blagian descind pe-o netiut dimensiune a
locului (Ceasul care nu apune ciclul Ultimele poezii), intuind faa invizibil a unui
Real multidimensional, o realitate secund, metafizic a lumii, dup cum intuiete
Iosif Cheie-Pantea: Asemeni altor mari poei, de la romantici ncoace, Blaga crede ntr-o
realitate secund, metafizic a lumii. Aceasta este pentru el adevrata realitate, nct
afirmaia lui Novalis c suntem mai intim legai de invizibil dect de vizibil, ntrit
mai trziu de convingerea lui Paul Claudel c lucrurile vizibile sunt fcute pentru a ne
conduce la cunoaterea lucrurilor invizibile, exprim n totalitate i gndirea poetului
din Lancrm oferindu-ne astfel calea regal de acces n universul su liric. 19
Semn al misterului, metafora revelatorie blagian ne poart, prin frumseea [...]
ce pare/ fa de lume o dulce limitare, dinspre vizibil i Cunoscut (a i b) spre
Necunoscutul tinuit de trans-semnificaia ei dezmrginit (x), avndu-i izvoarele n
inima invizibil a Terului Ascuns. Dup cum intuiete Ren Daumal 20, Poarta
invizibilului trebuie s fie vizibil...
19
Iosif Cheie-Pantea, Misterul ontologic i poezia, Convorbiri literare, nr. 2 (134), februarie 2007, p.
87.
20
Ren Daumal, Muntele Analog: roman de aventuri alpine, non-euclidiene i simbolic-autentice, Prefa
de Basarab Nicolescu, traducere de Marius-Cristian Ene, Editura Niculescu, Bucureti, 2009, p. 18.
256
2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
2.5.
2.6.
2.7.
2.8.
Concluzii
257
Iubire i via sunt cuvinte ntrun mare imn al Morii. Moartea este
un cuvnt ntr-un mare imn al vieii.
(Lucian Blaga, Simple nsemnri)
2.1.
Lucian Blaga, Din duhul eresului, n Aforisme, Text stabilit i ngrijit de Monica Manu, Editura
Humanitas, Bucureti, 2001, p. 283.
2
Idem, Opere 9. Trilogia culturii, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu introductiv de Al. Tnase,
Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 459.
3
Dan C. Mihilescu, Dramaturgia lui Lucian Blaga, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1984, p. 74.
258
2.2.
Un prim nod tragic este cel al confruntrii dintre contiin i limit, dintre
raional i iraional, dintre spirit i suflet. Dup cum observa Gabriel Liiceanu, omul
este purttor privilegiat al valorilor tragice [...] alesul ntru tragic al fiinei prin
ambiguitatea sa ontologic, la ntlnirea dintre natural, fiina incontient ce nu
cunoate contiina i divin, contiina pur ce nu cunoate limita 6. Astfel, prin plasarea
sa la hotar, sfiat ntre dou esene ontologic contrare, omul cunoate tragicul, prin
nfruntarea dintre contiin i limit. Destinul creator al omului nu s-ar afla n zodia
tragicului n afara unei contiine tragice, problematizante, susceptibile receptrii
dimensiunii paradoxale a existenei.
Jean-Marie Domenach sugereaz c tragicul este personalizat, c nu se poate
manifesta deplin dect ntre coordonatele unei personaliti, ale unei contiine capabile
4
Alexandru Paleologu, Teatrul lui Lucian Blaga, n Spiritul i litera ncercri de pseudocritic, Editura
Eminescu, Bucureti, 1970, p. 82-83.
5
tefan Aug. Doina, Lectura poeziei urmat de Tragic i demonic, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1980, p. 446.
6
Gabriel Liiceanu, Tragicul: o fenomenologie a limitei i a depirii, Editura Humanitas, Bucureti,
2005, p. 53.
259
s capteze tensiunile lui inerente; n acelai timp, gnditorul francez constat c eroul
tragic se afl la opusul a ceea ce se denumete n mod obinuit o contiin tragic, adic
posibilitatea de nelegere a propriului destin, situndu-se pe aceeai lungime de und cu
Nietzsche, ambii fiind convini de imposibilitatea omului de a accede la o cunoatere
tragic, la o raionalizare a mecanismelor subtile, transraionale, ale jocului tragic al
existenei7.
Secole de-a rndul, raiunea a fost considerat un factor cristalizant al
personalitii omului, ce ordoneaz reflexiile ideatice ale realului din contiina sa ntr-o
structur coerent i cosmotic. Afectivitatea, dimpotriv, a fost privit cu suspiciune, ca
o for distructiv, ce perturb echilibrul fiinei umane. Odat cu redescoperirea
transraionalitii, filosofi precum Nietzsche ori Unamuno percep inversarea valoric
a intelectului i afectului, considernd incontientul un factor vital, iar contiina un
factor letal, mortificant, dup cum surprinde Corin Braga8. Lucian Blaga este foarte
receptiv la aceast schimbare de paradigm, el punnd n balan spiritul i sufletul,
constatnd c raionalitatea excesiv dezorganizeaz, creeaz derut, spulber orice
raport armonios ntre eu i lume, n timp ce prin redescoperirea universului afectiv omul
poate accede la armonia originar. n acest sens, Corin Braga descrie plastic omul blagian
drept o fiin dual, alctuit dintr-un orb i un sfetnic, respectiv sufletul incontient
i spiritul contient, fiina lui bifurcndu-se n mod aproape tragic ntre aceste dou
tendine opuse9.
Dramaticul e circumscris n aria spiritului frmntat de crizele eseniale
amplificate de paradigma schizomorf a modernitii. Ludwig Klages separ tranant
spiritul de suflet, vznd spiritul nu ca o suprem ncoronare armonic a existenei, ci
ca o sabie care se vr n existen, cu ascuiul ndreptat mpotriva vieii i a
260
Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, vol. III Cenzura transcendent, Editura Humanitas, Bucureti,
2003, p. 165.
11
Idem, Pietre pentru templul meu, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, Editura Humanitas,
Bucureti, 2003, p. 15.
12
Daimonion, n idem, ibidem, p. 247.
13
Miguel de Unamuno, Le sentiment tragique de la vie, Editura Gallimard, Paris, 1937, p. 26: lhomme,
par le fait dtre homme, davoir conscience, est dj, par rapport a lane ou au crabe, un animal malade.
La conscience est une maladie.
14
Lucian Blaga, Din duhul eresului, n Aforisme, ed. cit., p. 226.
261
n acest prim nod tragic. Cu toate acestea, prin supralicitarea micii raiuni, Manole se
pierde, ntr-o prim instan, n efortul dramatic i fr niciun rezultat de desluire a unor
adevruri ultime inaccesibile, n timp ce adevratul lui rost se poate mplini doar n
umbra misterului.
Tragicul se contureaz n plan gnoseologic prin perseverena eroului tragic n
ncercarea de a ptrunde misterul existenei, n pofida faptului c transraionalul nu poate
fi neles n cadrele limitate ale gndirii raionale. Pentru c, dup cum afirma Miguel de
Unamuno, realul nu e raional, ci iraional 15 de fapt, e raional, dar nu raionalizabil, n
sugestiva formulare a lui Edgar Morin , aadar, confruntarea omului cu limitele sale
interioare sau exterioare presupune ciocnirea raionalitii cu iraionalizabilul.
Tragicul apare n viziunea blagian la ntlnirea contiinei cu misterul, deoarece Numai
ntr-o lume cu neles adnc sau cu adnc neneles e posibil: tragicul16. Iar n aceast
lume ce i ascunde sensurile profunde de gndirea iscoditoare a omului, tragicul apare
prin ntretierea contiinei umane, ce se dovedete incapabil singur s accepte
neptrunsul fr s l neleag, cu transraionalul, care poate deopotriv s nspimnte
ori s ntreasc omul, n funcie de atitudinea pe care acesta alege s o adopte.
Sensibilitatea dramatic a omului modern risc s perceap antinomiile
prefigurate pe fondul lumii doar prin prisma unor contradicii ireconciliabile, gndirea
dihotomic specific modernitii dramatice rmne la suprafaa unei realiti scindate,
ignornd sinteza contrariilor ce se pierde ntr-un alt plan, n cel al transcendenei ori al
incontientului, deci n transraional, ntruct pentru Blaga adncimile transcend
raionalul17. n acest fel, Lucian Blaga renvie tragicul prin acceptarea unei fore
transraionale, ce scap puterii de control a contiinei umane, fie ea supranaturalul,
incontientul ori moartea, fa de care omul nu abandoneaz lupta, n ciuda imposibilitii
de a iei de sub nrurirea ei devastatoare.
15
Miguel de Unamuno, op. cit., p. 15: le reel, le reelment reel, est irrationel.
Lucian Blaga, Pietre pentru templul meu, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1920, p. 46.
17
Idem, Din duhul eresului, n Aforisme, ed. cit., p. 173.
16
262
263
2.3.
Edgar Papu pune n cumpn cele dou aspiraii fundamentale ale omului, creaia
i cunoaterea, ce nu-i pot gsi ambele mplinirea, alegerea uneia stnjenind afirmarea
celeilalte, surprinznd tocmai hiatul dintre spirit i suflet. Criticul pune n contrast dou
personaje literare: Faust, ca reprezentant al spiritualitii occidentale, marcate de nzuina
spre cunoaterea total, i Manole din piesa lui Lucian Blaga, ntruchiparea mentalitii
orientale, n care spiritul creator rmne privilegiat asupra cunoaterii, sortit s rmn
criptic19. Chiar dac poziia lui Edgar Papu este discutabil, ntruct destinele lui Faust
i Manole converg spre aceeai opiune, a nfptuirii, hotrrea lui Manole de a svri
jertfa amintind de tlmcirea dat de Faust cuvintelor referitoare la Logosul primordial:
La nceput a fost FAPTA, meritul criticului const n faptul c a surprins
predominarea plsmuirii asupra cunoaterii n planul artei i filosofiei blagiene.
Mai mult, Gheorghe Ciompec sesizeaz deplasarea interesului de la cunoatere la
creaie n concepia lui Blaga, o punere n umbr a gnoseologicului n favoarea
ontologicului, eecul iscodirii fiind pozitivat, ca treapt intermediar spre plsmuire,
ntruct drama cunoaterii deriv din tragedia vocaiei creatoare 20. Creaia uman se
nate dintr-o imperfeciune, din limitarea impus cunoaterii individuale prin cenzura
transcendent, aprnd ca o compensaie pentru neputina de a accede la cunoaterea
absolutului: Omul trebuie s fie creator de aceea s renune cu bucurie la cunoaterea
absolutului21.
Totui, Blaga ntrezrete o posibilitate de ptrundere n misterul existenial prin
conversiunea apologic, prin care devine posibil o transcendere a lui prin acceptarea lui
ca atare, astfel misterul e atins ca mister22. Dup cum remarca V. Fanache, n
viziunea lui Blaga, libertatea creatoare este motivat de sentimentul frustrrii n actul de
19
Edgar Papu, Faust i meterul Manole, n Soluiile artei n cultura modern, Editura Casa coalelor,
Bucureti, 1943, p. 91.
20
Gheorghe Ciompec, Motivul creaiei n literatura romn, Editura Minerva, Bucureti, 1979, p. 124125.
21
Lucian Blaga, Pietre pentru templul meu, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 30.
22
Idem, Trilogia cunoaterii, vol. III Cenzura transcendent, ed. cit., p. 137.
264
cunoatere23, iar prin sublimarea acestei tensiuni copleitoare ia natere avntul creator.
Doar atunci cnd Manole accept existena misterului mai presus de puterile umane i
renun la ncercrile de a-l descifra, el dobndete dreptul la creaie, ntruct doar prin
plsmuire omul ptrunde involuntar n orizontul misterului ce se refuzase iscodirilor
insistente ale intelectului steril. Dup cum sugereaz Cornelia Mnicu, actul creator, pe
lng act demiurgic (cosmogenetic) i act eroic de sfidare a limitelor, de afirmare a
condiiei umane, este i un act de cunoatere, de forare a semnelor, de tlcuire 24.
Tragicul nu apare [...] fr tentarea limitei absolute 25, iar n cadrul sistemului
filosofic al lui Lucian Blaga, ca, de altfel, i n opera poetic i dramatic, limita este tot
timpul prezent i chiar binevenit, fr ea omul nu ar putea fi o fiin unic n lume,
prin stelele care i lumineaz numai lui stele interzise fiarelor din peteri i ngerilor
din cer deopotriv 26. n plan gnoseologic, limitarea omului se manifest prin cenzura
transcendent, prin care Marele Anonim apr misterul suprem nu doar pentru a-i
proteja propria centralitate sau pentru a nu perturba echilibrul existenial, ci i deoarece
posesiunea adevrului transcendent ar zdrnici creaia uman, prefcnd oamenii n
cristale vztoare i imobile 27.
Astfel, refuzul misterului absolut constituie o dovad c suntem creaturi nadins
refuzate de adevr spre a fi cu att mai mult creaturi destinate creaiei 28. Gndul
iscoditor mbtrnete omul, l mpovreaz i l abate de la adevrata lui menire, creaia,
ansa salvrii prin nfptuire este pierdut pentru omul ce persevereaz n iscodire i nu
se las ndrumat de glasul afectivitii ce i deschide o cale intuitiv de cunoatere prin
mijlocirea creaiei, dup cum insinueaz un aforism blagian: Dac cugetarea obinuit
23
V. Fanache, Chipuri tcute ale veniciei n lirica lui Blaga, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2003, p. 177.
Cornelia Mnecu, Tragic i elegiac (Eminescu, Blaga, Sadoveanu), Editura Junimea, Iai, 2001, p. 76.
25
Gabriel Liiceanu, op. cit., p. 57.
26
Lucian Blaga, Opere 10. Trilogia valorilor, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu introductiv de Al.
Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1987, p. 632.
27
Idem, Trilogia cunoaterii, vol. III Cenzura transcendent, ed. cit., p. 81.
28
Idem, ibidem, p. 82
24
265
29
266
Lucian Blaga propune o soluie similar celei din filosofia cunoaterii prin
conversiunea transcendent a limitelor creaiei de cultur, ce sunt astfel valorizate
pozitiv, fcnd ca o anumit rnduial cosmic n care acioneaz omul s se realizeze
cu un maxim de randament 32. Destinul creator se poate afirma plenar doar prin asumarea
propriilor limite i convertirea lor n factori ce susin puterea creatoare. Manole nu se
poate apropia de nfptuire dect deschizndu-i sufletul cu riscul suferinei la limita
puterii de ndurare a omului, metafora spicului construind tensiunea tragic a jertfei:
ntre suferin i ateptare, se pare c din sufletul meu nc nu am dat, ca Abel, spicul cel
mai scump i cel mai curat.
Creaia nu aduce o alinare a rnilor sufleteti dect n sensul depirii mcinrii n
gol a spiritului mpotmolit n sterilitate. mplinirea n planul creaiei conduce la
descoperirea unui tlc mai adnc, n sensul mngierii c cel puin suferina nu a fost n
zadar: Prin suferin, pn la urm multe se mai pot desvri. Doar sfrmarea
secret, luntrica ran poate fi fecund, doar ne-mplinirea luntric poate fi organ de
rezonan al cntecului, iar fr de-o ran, fptura e moart (Coloana lui Memnon).
Metafora rnii profunde ce l consum pe furitor reveleaz izvorul transraional al
creaiei, energia dezlnuit fiind cea care susine zmislirea frumuseii, deoarece nici o
suferin nu-i aa de mare/ s nu se preschimbe n cntare (Catren).
Destinul creator al omului implic o cunoatere a tragicului prin confruntarea cu o
criz a raionalitii, dar, n acelai timp, presupune i o descoperire a
transraionalitii prin intermediul demonicului. Omul este, dup cum sugera Paul
Cornea, un hibrid la care raionalul coexist cu iraionalul, ntr-un mariaj rareori
armonios, cel mai adesea dezechilibrat de intemperii, tensiuni i conflicte. 33 ntre omul
arhaic i cel modern, ntre raional i iraional, Manole este descris de Mira deopotriv
ca inim fr odihn i gnd treaz.
Proiectat n timpul mitic din perspectiva modernitii, Manole se afl ntre
constatarea conform cu paradigma modern: Temeliile lumii sunt fr de noim i
32
33
267
acceptarea resemnat proprie omului arhaic: Aa suntem noi toi, unelte i scnduri n
schele. Bogumil i cere lui Manole acceptarea senin a unei dogme, expresie a
transraionalului, explicndu-i c toate socotelile minii stngace sunt fr de rost i
singur stpnitoare rmne credina sngeroas, pe care noi oamenii o aducem cu noi
din ntunecime de veac. El i pretinde n acest fel lui Manole s se supun rnduielilor
divine asemeni omului inocent din vechime, fr s cerceteze rosturile i implicaiile
faptelor sale, n timp ce meterul din piesa blagian, spre deosebire de cel din balad, este
o reflexie a omului modern, ce nu se poate sustrage ntrebrilor fr rspuns, riscnd s
eueze n sterilitate, n turmentare fr soluie n creaie 34.
n Manole se ntlnesc ambele porniri, att spre cunoaterea raional, ct i spre
cea mistic, fiina lui lcrimnd lovindu-se n ambele sensuri de opacitatea lumii: Cu un
ochi tot msoar, cu cellalt se roag. Nu rde cu nici unul. Lcrimeaz cu amndoi.
Astfel, prin sugestiile trans-semnificative ale tensionatelor noduri metaforice din urzeala
piesei, Manole devine un acrobat pe muchea fragil dintre tragic i demonic, n
nehotrrea lui ntre a pleca urechea la glasul spiritului ce desparte bucuria creaiei de
durerea morii sau la glasul sufletului ce le unete, integrndu-le n legile firii.
2.4.
Emil Cioran consider c opera lui Blaga se distinge printr-o anumit viziune a
nceputurilor i sfriturilor, bazat pe demonia naterii i distrugerii 35; ntr-adevr, un
al doilea nod tragic care se regsete n infrastructura metaforic a piesei Meterul
Manole se focalizeaz pe modul cum viaa i moartea se nlnuiesc ntr-o
consubstanialitate a creaiei i distrugerii, ce izvorte dintr-o nelegere subtil a
34
Lucian Blaga, Discobolul, n Aforisme, ed. cit., p. 15-16: Turmentarea metafizic a devenit la cei mai
muli gnditori actuali care conteaz un scop n sine. Ei se complac n aceast frmntare ca atare i
fiecare i-o alimenteaz n felul su. Totui turmentarea ce nu-i gsete soluia n creaie i ntr-o viziune
metafizic este fie o neputin, fie o perversitate a spiritului.
35
Emil Cioran, Stilul interior al lui Lucian Blaga, n Singurtate i destin. Publicistic 1931-1944, Cu un
cuvnt nainte al autorului, Ediie ngrijit de Marin Diaconu, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 275283.
268
temeiurilor demonice ale lumii. Dup George Gan, cultul vieii se manifest n piesa
lui Lucian Blaga prin refuzul lui Manole de a accepta jerfa uman, preuire a vieii ce
n final va fi depit de impulsul creator 36.
Totui dorina lui Manole de a crea nu se ntemeiaz pe un refuz al vieii, ci mai
degrab pe o exacerbare a dorinei de afirmare a ei, confirmnd observaia Marianei
ora c viaa afirmat cu exces duce, prin vitalismul teoretic, la dezlnuiri fanatice,
n numele vieii, mpotriva altor viei i n cele din urm, a propriei viei37. De altfel,
demonicul n sensul dat de Edgar Dacque nu se dovedete a fi cu mult diferit de aceast
interpretare, ntruct demonice devin formele de via sau principiul lor creator cnd se
afirm exaltat, cu o trie exaltat pn la autonegare 38. Impulsul de a crea este o exaltare
a vieii n ncercarea neobosit a meterului de a nsuflei rodul eforturilor sale creatoare,
n felul acesta asigurndu-i dinuirea: Din bucuria vieii am nchipuit lcaul. Cel ce se
ridic e din suferina morii.
Creaia nu este strin nici de impulsul distructiv, orice sfrit nsemnnd o nou
ntemeiere. Disperarea lui Manole elibereaz o furie distructiv de o intensitate
asemntoare impulsului creator, ntr-o, n termenii lui tefan Aug. Doina, necontenit
dialectic, n care creativitatea se echilibreaz cu distrugerea 39, Manole exclamnd:
Nimic nu mai vreau! Nimic! Totul s se drme! [...] Nu mai vreau minune, nu mai
vreau nimic. Pe ea din piatr o vreau!. Astfel se justific i ncercarea lui Manole de a
drma zidurile bisericii, de a-i distruge propria creaie n ncercarea disperat de a-i
recupera viaa Mirei, o ncercare inutil, confirmnd ireversibilitatea ciclurilor vitale n
marea trecere. Fapta lui Manole este demonic prin ambivalena ei, ea fiind deopotriv
constructiv i distructiv, viaa i moartea ntlnindu-se, sub zodia terului inclus, ntro continuare i prelungire a aceluiai joc: Am fost aproape nite copii i-am nceput s
ne jucm de-a viaa. Acum tot aa ne vom juca, de-a moartea.
36
George Gan, Opera literar a lui Lucian Blaga, Editura Minerva, Bucureti, 1976, p. 362.
Mariana ora, Cunoatere poetic i mit n opera lui Lucian Blaga, Editura Minerva, Bucureti, 1970,
p. 85.
38
Lucian Blaga, Daimonion, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 283.
39
tefan Aug. Doina, op. cit., p. 470.
37
269
Lucian Blaga se apropie cel mai mult de accepiunea pe care Tillich o confer
demonicului, de putere creatoare i distrugtoare n acelai timp 40; aceast ntlnire
demonic a nceputurilor cu sfriturile este pecetluit, dup cum aflm dintr-un aforism
blagian, de vraja erosului: Iubire i via sunt cuvinte ntr-un mare imn al Morii.
Moartea este un cuvnt ntr-un mare imn al vieii 41. Viaa i moartea sunt nlnuite,
existena n viziune blagian fiind, n definiia lui Iosif Cheie-Pantea, procesul n
interiorul cruia viaa i moartea, fiina i nefiina trec una n cealalt, i pierd
autonomia, pentru a se regsi transfigurate, sublimate n fluxul continuei deveniri 42.
Aceast mpletire demonic se reflect i n actul creator, viaa i moartea se
conjug i aici ntr-o nlnuire ce amintete de ciclurile regenerative ale naturii: E
cntecul obriilor i sfriturilor n neschimbarea aceluiai cerc. Aceast subtil
mpletire a fiinei i nefiinei se regsete n natur, n nvierile vegetaiei, care se
trezete an de an din somnul morii, ca o perpetuare a vieii celor disprui, ce privesc din
nou lumina prin ochii vinei ai dedieilor: Fpturi care-ai fost, unde v inei?/ Nu le
clca sor luminile dedieii vinei (Echinociu).
Viaa i moartea sunt cele dou fee ale existenei, care se rennoiete n ciclurile ei
perpetue prin crima sfnt, caracteristic tuturor demoniilor: adic, creaia prin
distugere43. Prin aceast echivalen ontologic dintre via i moarte, o nou creaie nu
poate fiina dect prin restructurarea unei forme de existen anterioare, deoarece, n
cuvintele lui Eugen Todoran, n dialectica naturii, dup cum smna nu rodete n
pmnt dect distrugndu-se, vieii nu i se poate asigura devenirea dect ntr-o
coinciden a naterii i a morii n continua desfurare a existenei 44. Din aceast
perspectiv, nu mai surprinde apropierea pe care o face Ion Pop ntre smna vzut ca
simbol al rennoirii ciclice a naturii i trupul omenesc ngropat embrionar n zidurile
40
Lucian Blaga, Daimonion, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 278.
Idem, Simple nsemnri, n Aforisme, ed. cit, p. 290.
42
Iosif Cheie-Pantea, Literatur i existen (Eminescu, Blaga), Editura Excelsior, Timioara, 1998, p. 75
43
Lucian Blaga, Daimonion, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 280.
44
Eugen Todoran, Lucian Blaga mitul dramatic, Editura Facla, Timioara, 1985, p. 112.
41
270
ctitoriei45, din care se va nla luminoas biserica lui Manole. Smna, n lirica lui
Blaga, ascunde chiar miracolul trecerii de la moarte la via: Fiecare smn-nal/ De
pe un mormnt o piatr (nviere).
Aceast mpletire a vieii i morii se nfptuiete sub vraja iubirii, ca energie
demonic, deopotriv constructiv i distructiv, izvor al creaiei, dar i cntec al
morii. Lucian Blaga, analiznd legtura dintre Eros i creaie, postuleaz c n iubire,
Daimonion e n elementul su46. Astfel, creaia i iubirea se leag i se condiioneaz
reciproc47, mpletindu-se att nct ajung s nu mai poat fi desprite i deosebite una
de cealalt n sufletul artistului. Dragostea pentru Mira este fora i vitalitatea ce
alimenteaz patima pentru frumos a lui Manole: Tu nceput i sfrit, tu totul!, Manole
ajungnd s o identifice, n spiritul ecvaiei ce se configureaz n miezul
trans-
45
Ion Pop, Lucian Blaga universul liric, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1981, p. 152.
Lucian Blaga, Daimonion, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 251.
47
Idem, Ceasornicul de nisip, n Aforisme, ed. cit., p. 120.
48
Iosif Cheie-Pantea, op. cit., p. 42.
46
271
Liviu Rusu, n faa unei alegeri ntre creaie i iubire, ci a unui singur drum: creaia prin
iubire49.
Iubirea este energia ce genereaz i motiveaz impulsul creator, idee regsit i
ntr-unul dintre aforismele lui Blaga din Elanul insulei: Rostul iubirii este s
restabileasc pentru o clip haosul iniial din care s se nasc o lume nou 50. Iar iubirea,
ca for germinativ, presupune o ngemnare a principiului feminin pasiv i a celui
masculin activ, din conlucrarea lor zmislindu-se o nou via. n acelai timp, iubirea
este o for thanatic, Mira i Manole se completeaz ntr-o ntlnire n moarte, fcnd
posibil nfrngerea forelor iraionale ce se mpotrivesc zidirii bisericii. Energia feminin
este singura capabil s catalizeze procesul creaiei, n aparen exclusiv masculin,
suflul ei, abia ntrezrit din umbr, stimulnd i susinnd interior eforturile creatoare ale
meterului, ea fiind fora regenerativ i luminoas ce declaneaz i ntreine impulsul
creator.
Astfel, lcaul este ridicat de Manole i Mira mpreun, el fiind un cntec de
crmid i var, metafor revelatorie ce capteaz misterul mpletirii armonioase dintre
glasul clopotului cel mare tras de Manole i al celui mic, al Mirei, ce va fi att de curat,
c numai n cer se va auzi. Dar pentru aceasta Mira particip, cu preul vieii, la
nfptuirea creaiei, alturi de Manole, sacrificiul fiind dublu, cele dou mori mpletinduse pentru a da fiin lcaului, deoarece, dup cum observa Dan C. Mihilescu, jertfa
Mirei este jumtatea jertfei lui Manole, pe care el se va grbi s-o mplineasc prin
propriul lui sacrificiu 51.
Necesitatea jertfei umane se justific din perspectiva animist a unei metafizici
arhaice, care afirm c nimic nu poate dura dac nu are suflet sau nu este
nsufleit52, dup sublinierea lui Mircea Eliade. Trupul bisericii nu se poate nla
dect susinut interior de un suflet ce are n felul acesta ansa de a cunoate nemurirea,
49
Liviu Rusu, De la Eminescu la Lucian Blaga, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1981, p. 200.
Lucian Blaga, Elanul insulei, n Aforisme, ed. cit., p. 85.
51
Dan C. Mihilescu, op. cit., p. 60.
52
Mircea Eliade, Comentarii la legenda meterului Manole, n Drumul spre centru, Antologie alctuit de
Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu, Editura Univers, Bucureti, 1991, p. 399.
50
272
depind efemeritatea naturii umane: Sufletul iese din trupul hrzit viermilor albi i
proi i intr nvingtor n trupul bisericii, hrzit veniciei. Pentru suflet ar fi un ctig.
Din perspectiva gndirii magice, jertfa apare ca un joc, metafor revelatorie ce se
deschide spre misterul insondabil, transraional al creaiei, iar sensul de crim al morii
rituale este anulat prin amoralitatea omului arhaic care nu descoperise nc dihotomia
bine-ru. Nicolae Manolescu consider c, n cazul Meterului Manole, mai aproape de
concepia autorului este interpretarea stilizat, fr psihologie, n centrul creia s se afle
ideea de joc. Nimic nu se petrece realmente, totul nu este dect o ceremonie magic 53. n
piesa lui Lucian Blaga, Manole nu se afl dincoace de Bine i de Ru, n sfera gndirii
magice, preconceptuale, ci el ncearc, prin acceptarea jertfei, o depire a eticului, n
sfera unui dincolo de Bine i de Ru.
Fapta lui Manole este demonic prin ambivalena ei, ea fiind deopotriv bun i
rea, constructiv i destructiv, situndu-se sub semnul ambiguitii morale: C e mult
ru aici, dar poate nici binele nu lipsete. Binele abia l ghicim, rul din adnc l simim.
Prin aceasta, Blaga se apropie de definiia demonicului dat de Hans Hartmann, de
putere divin care creeaz dincolo de toate contradiciile, dincolo de bine i de ru;
demonicul e paradoxie ntrupat 54. Aadar, tragismul lui Manole const n alegerea sa,
cu contiina deplin c aceasta presupune un dezacord cu normele morale, metafora
revelatorie a jertfei ca joc dovedindu-se a fi o poart spre misterul trans-semnificativ
al sacrificiului pentru creaie.
Mira este, dup cum observa George Gan, cea mai pur figur din teatrul lui
Blaga55, prin candoarea i glnicia ei, ea ntruchipeaz partea luminoas a creaiei,
bucuria i senintatea implicate de nzuina spre frumos, pentru ea tristeea e pcat.
ncruntarea de asemenea. Ea le cere meterilor senintate [...] i puin lumin! S se
ridice sprncenele! Inim mai uoar!, fiind sigur c biserica nu se nal deoarece
nimenea nu lucreaz rznd la ea. Manole, n contrast cu Mira, prin tulburarea i
53
Nicolae Manolescu, Sensul baladei, Luceafrul, nr. 16, 1971, apud Dan C. Mihilescu, op. cit., p.
212.
54
Lucian Blaga, Daimonion, n Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, ed. cit., p. 282.
55
George Gan, op. cit., p. 363.
273
2.5.
56
57
274
libera determinare a omului i mprejurrile reale 58. Aceast ntlnire n faptele omului a
libertii cu necesitatea reprezint esena a ceea ce Jean-Marie Domenach numete
misterul tragic ce se constituie cnd se nvlmesc dou elemente, n cea mai mare
puritate a lor i n cea mai strns unitate: voina uman i esena inuman a fatalitii59.
Impulsul creator i are obria ntr-o for transraional, irepresibil, creia
omul nu i se poate sustrage, el acionnd ca o unealt sub vraja unei puteri mai presus de
sine metafor revelatorie ce traverseaz multiplele niveluri de Sens ale piesei,
deschizndu-se spre abisurile trans-semnificative ale misterului insondabil. Lucian Blaga
surprinde transraionalitatea demonicului, faptul c oamenii, ptruni de demonie, se
comport realmente ce nite posedai de o putere ce i depete 60. Aceast credin a
filosofului se integreaz ntr-o concepie despre art pe care George Steiner o regsete
att n antichitatea greac, ct i n romantism ori n curentele secolului al XX-lea, n care
artistul nu este un creator primar ci doar un medium prin care o for supranatural,
fie ea glasul muzelor ori daimonul luntric, visele ori subcontientul, se exprim pe
sine61. Manole pare s se afle ntr-o asemenea trans n momentele de tensiune maxim a
zidirii Mirei, el mrturisind: Din tot ce s-a ntmplat n aceste zile fr sfrit, nimic nu
mai tiu. Numai n ureche mi-a rmas un vrtej de ap adnc.
Deoarece prin Manole se nfptuiete o lucrare mai presus de nelegerea i voina
omului ecoul adncimilor demonice, transraionale ale creaiei fiind captat n metafora
revelatorie a vrtejului de ap adnc , el are sentimentul de copleitoare umilin,
contientiznd c a fost doar o unealt vremelnic prin care a lucrat o for superioar
lui, c zmislitorul de frumusee este un ales al divinitii, iar lcaul e ceea ce unuia i e
dat s nfptuiasc ptruns de cea mai nalt tain cereasc. Astfel, lcaul de slav
Dumnezeu singur i l-a nlat, printr-o minune pe care doar El o nelege. Eu am fost
numai o netrebnic unealt, o scndur n schelele pe care le drmi cnd cldirea e gata,
i folosul vremelnic nu le mai cere.
58
275
Prin asumarea solidar a cumplitei fapte svrite, meterii sper c vor fi absolvii
de apsarea pcatului. n plus, Manole gsete o justificare a faptei sale n
imposibilitatea de a lupta cu o soart implacabil, un joc al fatalitii ce nu poate fi
schimbat nici prin revolt, nici prin rugciune: Suntei surzi i orbi. N-ai simit nici azi
c fr putina de ne mpotrivi, un destin se mplinete n noi? ncet, sigur i fr
abatere. Creatorul de frumos este supus unei fore transraionale, pe care nu o poate
explica i creia nu i se poate sustrage, deoarece, dup convingerea lui Blaga, creatorul e
condamnatul unui destin pentru care cel mai adesea el singur nu gsete argumente. El
este ceea ce este. El se comport precum se comport, fiindc nu poate altfel 62.
Dorina meterului de a zmisli frumusee este mai presus de voina sa, orice
mpotrivire s-ar dovedi fr rost: Am nceput s cldesc fiindc n-am putut altfel.
Manole pune sub semnul ndoielii legitimitatea judecii umane a gestului lor, care este
mai presus de puterea omeneasc de nelegere, insinund c meterii pot fi despovrai
de responsabilitatea unui pcat care se svrete prin ei de o voin transindividual:
Suntem oare noi chemai s judecm ceea ce mai presus de vrerea noastr prin noi se
face?.
Cu toate acestea, mplinirea menirii creatoare a lui Manole se ntemeiaz pe o
dubl alegere: zidirea Mirei i moartea meterului. Ambele hotrri sunt expresia
liberului arbitru al creatorului, mplinirea destinului su nu se poate realiza dect prin
consimmntul su. Dup Eugen Todoran, Lucian Blaga sublimeaz total etnograficul
n artistic, prin dramatizarea ideii sacrificiului maxim, impus ca o necesitate nu de
practica superstiioas, ci de contiina artistului, creator liber al operei sale 63. Ambiia
nestpnit l mpinge pe Manole s nesocoteasc constrngerile morale, el presimind c
fapta sa nu va fi uitat i va rmne nvluit n legend, idee mprtit i de Mariana
ora n convingerea c ncpnarea nebuneasc de a izbuti prin jertfa cerut e depire
de limite, hybris pasiune unic i culpabil, inuman, oarb 64.
62
276
2.6.
65
277
impuse de revelaia divin raiunii umane, ct i cele izvorte organic din chemrile
sngelui, din dorina de via adnc nrdcinat n fiina omului.
Chiar dac tragismul condiiei lui Manole rezid n nsi libertatea de a alege
jertfa, responsabilitatea lui nu trebuie socotit, dup Eugen Todoran, n zona moralului,
ci n cea a ontologicului66. De altfel, Blaga consider c creaia precede morala, ea
avnd rangul axiologic cel mai nalt 67, fiind convins c aprecierea faptului estetic din
perspectiva strict a moralitii l condamn pe creator la sterilitate, el chiar mrturisind
n acest sens: Nu prea am contiina pcatului. Creaia m-a dezlegat mereu de aceast
contiin n ale crei suferini se complace mai ales sterilitatea 68.
Astfel, i prin ambiguitatea sa moral, Manole poate fi inclus printre eroii tragici,
care sunt, n viziunea lui Hegel tot att de vinovai pe ct sunt de nevinovai 69. Poate fi
socotit Manole vinovat fr vin, singura lui culp fiind de ordin ontologic, aceea de a
fi creator i de a nu putea alege dect pentru a confirma natura dinainte hrzit lui?
Manole se afl, de fapt, n dilema tragic pe care o surprinde Gabriel Liiceanu: Dac-i
depeti limitele, eti pedepsit, dac nu le depeti, nu eti om70.
Din perspectiva soteriologiei cretine, tragicul i pierde orice neles, ntruct
omul i gsete o consolare n sperana unei salvri ntr-o via viitoare, dup cum sugera
i Emil Cioran: Nimic nu e mai strin de tragedie dect ideea de mntuire i nemurire71.
Dac n ordine uman Manole i alege singur pedeapsa hotrndu-i moartea, n aparen
Manole pare s fie iertat n ordine divin. Cu toate c pentru s-i mplini menirea
creatoare Manole sufletul nu i-a cruat, vina s-ar terge tocmai prin nlarea lcaului
de slav a lui Dumnezeu, Bogumil asigurndu-l pe meter de nelegerea divin: i se va
ierta pcatul acesta i altele nc o mie, iar Vod fiind convins chiar de mntuirea
acestuia: Pentru tine n ziua aceea arhanghelul nu va trebui s-nele la cntar, ci va pune
66
278
pe tipsia din stnga cntarului toate pcatele tale, iar pe cea din dreapta biserica aceasta.
Spre stnga, limba nu se va apleca. Dar aceast perspectiv se ntrevede din interiorul
cretinismului, ce este dup cum sugera George Steiner, o viziune anti-tragic asupra
lumii72 prin promisiunea unei redempiuni, n timp ce Lucian Blaga evadeaz n erezie,
ghidndu-se dup convingerea: Cel ce creeaz nu simte nevoia mntuirii 73.
Manole triete totui sub povara pedepsei divine, doar c aceasta precede fapta
sa cumplit, ea manifestndu-se cu mult nainte de svrirea jertfei chiar prin patima
creaiei, pe care o resimte ca o damnare, dar care, n acelai timp, l mpinge spre
nclcarea normelor morale: Doamne, pentru ce vin netiut am fost pedepsit cu dorul
de zmsli frumusee?. Condiia omului n general i a creatorului n special este
marcat de o ambiguitate moral, el fiind cnd vinovat pe coperiele iadului, cnd fr
pcat pe muntele cu crini. Doar printr-un act colectiv, prin asumarea jurmntului i a
jertfei de ctre toi meterii, ei ar putea fi absolvii de vina apstoare a faptei svrite:
Dac numai unul ar svri-o, ar fi pcat de moarte; cum ns prin noi toi se va face, va
fi o jertf dttoare de via. nvoiala ni se va ierta, i jurmntul nu ne va arde.
2.7.
72
George Steiner, The Death of Tragedy, Editura Faber and Faber, Londra, 1990, p. 331: Christianity is
an anti-tragic vision of the world.
73
Lucian Blaga, Din duhul eresului, n Aforisme, ed. cit., p. 184.
279
74
280
meterii resimt golul interior, n contrast cu frumuseea zmislit prin efortul lor:
Doamne, ce strlucire aici i ce pustietate n noi!.
Dup prerea lui Lucian Blaga, A crea nu nseamn pentru creator dobndirea
unui echilibru [...] Se creeaz cu adevrat cel mai adesea numai la nalte tensiuni, crora
organele de execuie nu le rezist totdeauna. Creaia sfarm adeseori pe creator 77. Astfel,
prin sacrificarea femeii iubite i renunarea la linitea contiinei prin nclcarea
interdiciilor morale, zbuciumul interior l-a mistuit luntric pe Manole, dup ridicarea
lcaului, el se pierde pe sine, vorbind despre sine la persoana a III-a, ca despre un strin:
Manole a plecat. Manole nu mai este. Numai un trup a rmas aici, care s-a rnit de spinii
cerului. Aceast depersonalizare progresiv78, n termenii lui Dan C. Mihilescu, este
efectul acestui transfer de vitalitate ce se materializeaz n frumuseea creaiei, istovind
i devitaliznd treptat pe creatorul ei. Asemeni zeului din Unde un cntec este, creatorul
i destram-n vnt fiina toat, esena sa se risipete pentru a se renchega n creaia sa:
Unde un cntec este, e i pierdere/ zeiasc, dulce pierdere de sine.
n aceste condiii, moartea meterului apare ca o necesitate impus chiar de
mecanismele subtile ale creaiei. George Gan surprinde c, dac figura central n balad
este creatorul, Blaga i umanizeaz personajul, Manole devenind omul creator79. n
plan uman, Manole i privete moartea ca pe o pedeaps autoimpus pentru fapta sa,
resimit ca o ispire pentru crima svrit: Aprtor al legii nu e numai soborul,
aprtor al legii sunt eu, i vreau n socoteala mea s se pun sugrumarea vieii, dar
lcaul nu.
Ca om, Manole se consider un nfrnt, n schimb el refuz ca rodul sacrificiului
su, lcaul nlat de el, s fie judecat prin prisma omenescului, aceasta amintind de ceea
ce Nicolae Balot numete lucrarea autonom a creaiei n raport cu creatorul su;
pornind de la mrturisirile poetului despre propriul mecanism de creaie, inserate n
paginile romanului Luntrea lui Caron: M-au deteptat nite stihuri ce voiau s se
77
281
nchege n mine, criticul surprindea germinaia cvasipasiv a unor poezii blagiene 80.
Aceast existen de sine stttoare a creaiei n raport cu furitorul ei se manifest nu
doar pe parcursul zmislirii ei, ci i dup desvrirea ei, ntruct, dup cum intuiete
George Clinescu, Manole, tulburat n fiina lui de om, voiete s-i drme opera, dar
mulimea i mpiedic de la aciunea de nruire. Mod de a spune c opera artistic, ieit
din jertfa omului, are o existen independent.[...] Mulimea contempl opera, devenit
anonim, i nu are nevoie de creator 81.
Rodul eforturilor creatoare ce l-au istovit pe meter nu i mai aparine acestuia, ci
umanitii i veniciei, el fiind pus n umbr, prin aceast autonomizare a creaiei,
devenind un umil purttor al unor valori transindividuale. Prin creaia sa, Manole i-a
mplinit menirea, existena sa dup terminarea operei i pierde sensul i moartea lui
apare ca un corolar al desvririi lui ca fiin creatoare. Pentru Micea Eliade,
desvrirea este echivalent cu moartea, de aici convingerea adnc nrdcinat n
universul mental tradiional c omul nu poate crea nimic desvrit dect cu preul vieii
sale82.
Aadar, desvrirea creaiei lui Manole atrage dup sine dispariia creatorului,
moartea lui Manole nu este nici impus de o voin exterioar lui, ca n legend, nici o
simpl sinucidere, ci, n cuvintele lui Eugen Todoran, o renunare sublim83, un ultim
sacrificiu de sine ncununnd desvrirea creaiei sale. Sublima fapt a lui Leonte
Ptracu din Luntrea lui Caron, ce amintete legendare fapte de demult, are un sens
foarte asemntor morii lui Manole, ntruct el i-a redobndit destinul n actul eroic al
sinuciderii [...] i-a ncheiat opera, mplinind ceea ce lipsea 84.
80
282
2.8.
Concluzii
283
88
Emil Cioran, Stilul interior al lui Lucian Blaga, n Singurtate i destin. Publicistic 1931-1944, ed.
cit., p. 275-283.
284
3.1.
3.2.
Metaforele (pre)istoriei
3.3.
3.4.
3.5.
3.6.
3.7.
Concluzii
285
Creaia
este
singurul
surs
al
3.1.
tefan Aug. Doina, Lectura poeziei urmat de Tragic i demonic, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1980, p. 54.
2
Gerard Genette, Introducere n arhitext. Ficiune i diciune, Traducere i prefa de Ion Pop, Editura
Univers, Bucureti, 1994, p. 159.
286
Philippe Lejeune, Pactul autobiografic, Traducere de Irina Margareta Nistor, Editura Univers,
Bucureti, 2000, p. 44.
4
Idem, ibidem, p. 42.
5
Ion Blu, de pild, susine c sub aspect strict biografic, Hronicul i cntecul vrstelor este lacunar.
Unele date sunt eronate, altele, imprecis situate temporal, iar fapte i ntmplri diverse sunt lsate cu
bun tiin la o parte(Opera lui Lucian Blaga, Editura Albatros, Bucureti, 1986, p. 135), afirmaie
exemplificat i demonstrat n volumul I din Viaa lui Lucian Blaga, Editura Libra, Bucureti, 1995.
6
Lucian Blaga Domnia Gherghinescu-Vania, Domnia Nebnuitelor Trepte. Epistolar Lucian Blaga
Domnia Gherghinescu-Vania, Ediie ngrijit, prefa i note de Simona Cioculescu, Editura Muzeul
Literaturii Romne, Bucureti, 1995, p. 144.
287
vrstelor
mai
deprtate
sau
mai
apropiate,
decantate
de
zgura
Hlne Jaccomard, Lecteur et lecture dans lautobiographie franaise contemporaine, Editura Librairie
Droz S. A. , Genve, 1993, p. 93.
8
Lucian Blaga, Elanul insulei, n Aforisme, Text stabilit i ngrijit de Monica Manu, Editura Humanitas,
Bucureti, 2001, p. 74.
9
Ovidiu Cotru, Meditaii critice, Ediie ngrijit i studiu introductiv de tefan Aug. Doina, Editura
Minerva, Bucureti, 1983, p. 174-175.
10
Lucian Blaga, Din duhul eresului, n Aforisme, ed. cit., p. 190.
11
Vladimir Janklvitch, Ireversibilul i nostalgia, Traducere de Vasile Tonoiu, Postfa de Cornel Mihai
Ionescu, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 276.
288
Una din preocuprile constante, chiar obsedante ale lui Lucian Blaga a fost
descifrarea mecanismelor subtile ale istoriei i a promisiunilor i trdrilor ei n existena
12
289
Lucian Blaga, Opere 11. Trilogia cosmologic, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu introductiv de Al.
Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1988, p. 493.
16
Mariana ora, Cunoatere poetic i mit n opera lui Lucian Blaga, Editura Minerva, Bucureti, 1970,
p. 145.
290
mizantropiei: mi era tot mai greu s suport genul uman. Acest gen uman, care a fost n
stare s nceap un rzboi att de incredibil pentru motive att de stupide? i tocmai n
clipa cnd din omoplaii adolescenei mele trebuiau s creasc secretele aripi ale juneei
triumftoare (Hronicul..., p. 118).
Totui, printre suferinele provocate de primul rzboi mondial se ntrezrete o
speran, repulsia fa de ororile rzboiului i gsete o contrapondere n promisiunea
Marii Uniri, aceste atitudini ambigue surprinznd att faetele ntunecate, ct i cele
luminoase ale fenomenului istoric: Iar cnd s-a ncins de-a binelea rzboiul, pe care, pe
de o parte l cntream cu atta oroare, gseam din alt punct de vedere c istoria ne ieea
prielnic n ntmpinare. Cutam, cu alte cuvinte, unui cataclism declanat din cauze
neghioabe, o semnificaie cobort din trii i o legitimitate ca preludiu al unei supreme
mpliniri (Hronicul..., p. 130).
Desfurarea operaiunilor militare este urmrit de Blaga cu fervoare, intrarea
Romniei n rzboi, dup doi ani de neutralitate este pentru el garantul mplinirii unei
promisiuni din copilrie, Marea Unire fiind ntmpinat ca o compensaie prin care
demnitatea sa rnit i ia revana pentru umilinele trecutului. mplinirile n planul
istoriei rezoneaz n destinul individual al lui Lucian Blaga, cele dou planuri se
suprapun i se confund, momentul asumrii istoriei prin mutaia dinspre cultura
minor nspre cea major coincide cu desprirea de lumea mitic a copilriei i a
satului i cu descoperirea unei alte vrste, cea a maturitii creatoare. Astfel, nrurirea
istoriei este prielnic, stimulatoare, iar entuziasmul nfptuirii unitii naionale se va
rsfrnge n receptarea clduroas a debutului tnrului poet ardelean, ntmpinat n presa
vremii ca un dar pe care Ardealul l face Romniei n ziua marii uniri (Hronicul..., p.
185).
Cu toate umbrele aruncate de istorie peste destinul creatorului cu aripi creatoare
de abia mijite, absurdul cataclism va fi nvestit cu o semnificaie cobort din trii,
cu un tlc n contrapondere, purttor de naive promisiuni de revitalizare a jraticului
inut sub spuz, a latenelor istorice nemplinite sub povara unor circumstane potrivnice
unei dezvoltri organice. Aceast nvestire metaforic a unui eveniment istoric se
291
292
19
Florin Oprescu, Model i cataliz n lirica romneasc modern, Cuvnt nainte de Iosif Cheie-Pantea,
Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2007, p. 24.
293
294
ncoace, este necontenit istoria ceasurilor hrzite, dar nemplinite. Nu o dat ne-am
simit ispitii s reintegrm poporul nostru n posibilitile sale i s permitem spiritului
nostru i virtualitilor sale o desfurare de vis. Imaginaia noastr este mereu invitat de
latenele mocnitoare ale vremurilor. (Luntrea, p. 459)
Ca pavz n faa ameninrilor rzboiului, poetul Axente Creang recurge la
soluia din tineree a lui Lucian Blaga, retragerea din atmosfera apstoare a oraului n
acalmia plaiului, n lumea arhaic a satului, n inima naturii ce i are ritmurile ei eterne
imperturbabile. Refugiul la Cplna, experien regsit i n viaa lui Lucian Blaga,
echivaleaz cu o retragere din istoria traumatizant n preistoria salvatoare, satul fiind,
dup Blaga, un rezistent promontoriu al preistoriei pn n zilele noaste, deci i o
regsire a lumii arhaice, a izvoarelor, a rnduielilor fireti nc vii n cultura minor, dar
de care cultura major s-a nstrinat20. ntoarcerea va avea nu doar repere spaiale, ci i
valene temporale, retragerea din tumultul istoric n arhaic, pe ritmurile cutreierului ciclic
al transhumanei, prefigurnd miracolul reversibilitii timpului, al regsirii copilriei
pierdute: Dup atia ani de rzboi, dup attea neajunsuri ndurate, care ni se preau
nc numai preludiul unui haos, ce va da peste noi, simeam nevoia de a m refugia, cu
familia, nu numai n spaiu undeva, ci i napoi, departe, n timp. Ni se mbia un adpost
n valea copilriei mele. (Luntrea, p. 6)
Aceast regresiune n arhaic implic, aadar, o suspendare a legilor existenei
imediate, o discontinuitate ce confirm ieirea din coordonatele unei lumi i saltul ntr-un
alt nivel de Realitate, ntr-un univers metaforic, configurat sub semnul obriilor.
Gemenii spirituali, metafizicianul Leonte Ptracu i poetul Axente Creang cele
dou proiecii romaneti ale creatorului Lucian Blaga se vor ntlni, transdisciplinar, la
obrii, printre eterne prezene materne, pentru a-i regsi destinul creator curmat de
vicisitudinile istoriei. Metafora obriilor se va arcui n adncimile urzelii romaneti,
ntlnindu-se cu metafora supremelor izvoare din finalul romanului, care se rotunjete
astfel prin mpletirea subiacent a metaforelor (pre)istoriei cu cele ale iubirii,
catalizatorii unui nou salt metaforic n cea de-a treia lume, a miracolului creaiei.
20
295
3.3.
Istoria devine cu adevrat potrivnic dup cel de-al doilea rzboi mondial, odat
cu anihilarea contiinei libere a omului, prin anularea libertii, vzut ca o premis i o
condiie suprem a vieii i a spiritului (Luntrea..., p. 178), acest climat implicnd
negarea creatorului, deoarece creaiei nu-i priete dect libertatea (Luntrea..., p. 44). n
paginile romanului Luntrea lui Caron, implicaiile transformrilor din societatea
romneasc pe plan economic, politic, social, cultural i rsfrngerile lor n destinele
individuale ale personajelor sunt analizate cu luciditate i realism, construindu-se
imaginea unei lumi inumane, o lume care este cea mai absurd printre cte sunt cu
putin (Luntrea..., p. 412), n care Realitatea este mutilat, redus exclusiv la nivelul ei
palpabil, iar omul este limitat la nivelul nevoilor elementare, al fiziologicului rudimentar:
Fi-vom n cele din urm redui la funcii fiziologice i la instinctul primar al foamei i al
ndestulrii acesteia? Evident, regimul urmrete ntr-adins un asemenea apocalips.
(Luntrea, p. 233)
296
21
297
298
pentru a-i redobndi destinul prin cel mai semnificativ gest de protest mpotriva
istoriei (Luntrea..., p. 163). Aceast atitudine este o replic n plan individual a
boicotului istoriei, ca reacie de noncooperare cu istoria impus din exterior, cu
complicitatea unei pseudoelite, ce se complace, cteodat destul de condamnabil, ntr-un
fel de surogat de istorie23. n viziunea lui Nickolai Berdiaev, acest refuz al istoriei ar
putea fi catalogat drept una din erorile contiinei moderne, i anume atitudinea
antiistoric, anarhic, agresiv fa de procesul istoric, cnd individul, persoana, simind
c se rupe i se izoleaz de tot ce este istoric, se ridic mpotriva procesului istoric
considerat drept constrngere.24
Dar n Hronicul i cntecul vrstelor Lucian Blaga acord credit istoriei,
asumndu-i riscurile mutaiei din planul culturii minore n cel al culturii majore; n
schimb, n Luntrea lui Caron se poate surprinde o micare de sens contrar, regresiv, din
istoria ce l-a trdat spre preistorie, ca unic ans de supravieuire. Nici nu exista alt
ans n condiiile n care intelectualii fideli convingerilor lor erau ameninai c, n cazul
n care vor opune rezisten, vor fi clcai n picioare de mersul istoriei 25. Naivitatea lui
Berdiaev n afirmarea valenelor pozitive ale istoriei se vdete n confruntarea cu
realitatea istoric anihilant, cu att mai mult cu ct chiar el recunoate existena unor
sisteme sociale absurde, ce atrag inexistena vieii spirituale a umanitii, a religiei, a
filosofiei, a oricrei creaii umane, a tiinei, a artelor 26.
3.4.
Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu introductiv de Al.
Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 307.
24
Nikolai Berdiaev, Sensul istoriei, Traducere de Radu Prpu, Prefa de Ilie Gyurcsik, Editura
Polirom, Iai, 1996, p. 54.
25
Lucreiu Ptrcanu, Scrieri, apud Marta Petreu, Filosofii paralele, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2005,
p. 76.
26
Nikolai Berdiaev, op. cit., p. 33.
299
300
spiritual a filosofului odat cu rpirea destinului su creator: Viaa mea s-a ncheiat, s-a
ncheiat atunci. De-atunci mai triesc ntr-un fel, dar oarecum fr destin! [] m-a
putea despri oricnd de viaa aceasta. Ceea ce se petrece cu mine i-n mine, dar i toate
ntmplrile, ce se ncheag subt ochi i n auz, mi sunt ntr-un chip exterioare. Nimic
nu-mi mai vine din destin, nici chiar suferinele. Iat de ce nici ele nu mai au intensitatea
ce-ar trebui s-o aib! (Luntrea, p. 121)
Tentaia despririi de viaa sugrumat de chingile istoriei i d trcoale i lui
Axente Creang, fr ca sinuciderea s aib ns, n acel caz, aura metaforic prin care
gestul necumptat, nihilist n esen, s aduc o redobndire a destinului, precum n cazul
geamnului su spiritual. Pentru poet, trectorul gnd al posibilitii cufundrii n neant
este reflexul unei tensiuni extreme, generate de dilemele existeniale provocate de
slbiciunile cedrii morale, ale capitulrii n faa compromisului i, ca atare, el nu se
ivete ca efect al unei detari lucide de o pseudo-existen privat de tlcul unui destin,
ci, dimpotriv, prinde efemer contur dintr-o prea intens implicare sufleteasc, pn la o
maladiv suprasaturaie de sine: Strbtui camera n diagonal, de vreo cteva ori, i,
apoi, blbnindu-m, larg, n toat amplitudinea dilemelor ce m mcinau, m ntinsei
iari pe pat. M-am intoxicat de mine nsumi. Un singur lucru m-ar scoate din marasm:
dispariia mea n neant. (Luntrea, p. 106)
Axente nu va alege ns soluia facil sinonim cu laitatea a sinuciderii, ci se
va cufunda ntr-o hibernare a existenei creatoare, n ateptarea unei retreziri la via
sub fora regenerativ a erosului. n acelai timp, Axente dobndete n acest fel o
indiferen fa de supravieuirea pur biologic, n orizontul imediatului, similar cu cea a
lui Leonte, destinele celor doi fiind ngemnate pn la un punct nu deplin, bifurcnduse n cele din urm, gsindu-i mplinirea prin moarte, respectiv prin iubire.
Destinul lui Leonte se rotunjete doar prin fapt, sinuciderea neleas ca
ntoarcere dobndind adncimile metaforelor revelatorii ale copilriei i preistoriei,
comunicnd subiacent, n nivelurile de profunzime ale reelei metaforice romaneti:
Leonte a fost n momente cruciale ale vieii nu rareori ncercat de instinctul
ntoarcerii. Ultima sa ntoarcere putea s aib diverse semnificaii. Ea putea s fie o
301
ntoarcere din istorie n preistorie, nc vie, a satului, dar ea putea s fie i o ntoarcere n
nefiina de dinainte de natere. n dorul de ntoarcere se poate uneori descifra i dorul de
a nu mai fi. (Luntrea, p. 196) Se coaguleaz, astfel, o alt metafor revelatorie, la i
mai mari profunzimi, printr-un salt ecstatic pe un nivel de Sens mai adnc: cea a nefiinei
de dinainte de natere, nod metaforic ngemnat cu cel al nimicului marelui din poezia
blagian, prin care se las presimit abisul apofatic al increatului, al rii fr de nume,
prin care naterea i moartea arcuiesc o acolad transtemporal peste marea trecere.
Prin opiunea ntoarcerii, Leonte face posibil, pe un alt nivel de existen,
reversibilitatea fluxului temporal, sporind prin fapta sa, nvluit ntr-o aur metaforic
revelatorie, cel mai insondabil dintre misterele acestei lumi [], timpul, cu trecerea sa
(Luntrea, p. 262). Istoria se nscrie n nivelul timpului ireversibil, fcnd imposibil
att rentoarcerea n copilria dup care tnjete sufletul mpovrat de suferin, ct i
ptrunderea dincolo de peretele opac ce separ insurmontabil prezentul de cele viitoare,
izolndu-l n ambele direcii sub pecetea misterului: Dou rzboaie mondiale, cu
suferinele i cu vedeniile lor au trecut, aducnd dup ele prefaceri de necrezut. i acum
acest timp ce rstoarn toate ornduirile. Poate ncpea atta vremuire ntr-o singur
via? [] E cu putin s fim desprii printr-un perete att de opac de cele viitoare?
(Luntrea, p. 202) Acest perete opac, cel mai misterios printre cele misterioase, se
las strbtut ns de viziunea metafizic a lui Leonte, a ntoarcerii n preistorie, ntr -un
timp ciclic, pe ritmurile cosmice ale rbojului arhaic, mplinit prin fapta ce dobndete,
metaforic, sensul unui salt transtemporal n ara fr de nume, n virtualitile
increatului.
Cufundarea n misterul insondabil al timpului i prilejuiete lui Leonte o
reapropiere de vrsta mitic a copilriei Suntem nc foarte copii, ct ne mai lsm
ncercai de fiorii timpului pierderea n netiute prpstii ale gndului, sondnd
inefabilul unor trans-semnificaii, revitaliznd spiritul mbtrnit de realitile istoriei, de
vicisitudinile existenei n sfera imediatului: Tririle metafizice ne pstreaz copii.
Numai realitile ne mbtrnesc. (Luntrea, p. 202) Singura salvare se ntrezrete
printr-un salt ecstatic, sub vraja discret a metaforicului, din nivelul de Realitate al
302
303
aceasta Leonte i-a ncheiat opera, mplinind ceea ce lipsea. n loc de o filozofie a faptei,
ne-a dat fapta. Astfel el s-a mbrcat n lumin, dup ce tu l-ai ajutat s-i regseasc
destinul. Voi, femeile, nu v prea cunoatei isprvile! (Luntrea, p. 343)
Printr-o metaforizare vdit revelatorie, fapta lui Leonte dobndete o aur
apoteotic, ea devenind ntruparea unei viziuni cu valene mitice, ncoronarea unei
metafizici a ntoarcerilor (im)posibile i rotunjirea unui destin tragic: ntr-o diminea
de nghe, omul s-a mbrcat n soare i s-a aruncat n rana pmntului. (Luntrea, p.
344) Destinul lui Leonte se va desvri prin saltul, prin moarte, din cea mai absurd
dintre lumile posibile ntr-o lume n care totul este nc posibil, cea a virtualitilor
geologicului i promisiunilor preistoriei. Aceeai cluz discret, Ana Rare, va facilita
i regsirea destinului creator al geamnului spiritual al lui Leonte, poetul Axente
Creang Se deschisese rana pmntului, atunci, i n fiina mea (Luntrea, p. 381)
, care i va afla salvarea nu n ntoarcerea n arhaic, prin moarte, ci n urzeala metaforic
a unor mirabile lumi poetice, prin vraja imponderabil a iubirii.
304
metafizic27. Prozele blagiene focalizeaz cteva chipuri ale iubirii prin creionarea unor
ipostaze ale feminitii ce au un impact mai mic sau mai mare n dezlnuirea energiilor
creatoare, confirmnd c i Erosul poate fi creator: cnd apuc pe drumul creaiei
(Luntrea..., p. 209).
Iubirea ca for generatoare a creaiei, o prim faet a iubirii, este descoperit
prin ntlnirea cu Cornelia Brediceanu, n care Blaga regsete Feminitatea nsi, ea
fiind perceput ca o fiin superioar, fascinant, sensibil, inteligent, care i inspir o
iubire total, copleindu-l cu prezena ei i mprtindu-i pasiunile intelectuale. Cornelia
i deschide noi orizonturi spirituale, cultivndu-i gustul pentru poezia modern, are
ncredere n talentul lui i i pregtete debutul literar. Iubirea pentru Cornelia este cea
care i declaneaz lui Blaga latenele creatoare, fcndu-i fiina s cnte, viitoarea lui
soie devenind subiectul absolut al poeziilor lui (Hronicul, p. 163) Poemele prind
contur printr-o transfigurare a clipelor de intens ardoare erotic ele dispreau n nalt,
arse de-o imens flacr (Hronicul, p. 153) i printr-o transpunere ntr-un alt nivel
ontic, prilejuind plsmuirea unor diafane lumi metaforice Umblam prin tineresc extaz
ca printr-o lume de cristal. (Hronicul, p. 151)
ntr-o alt etap a vieii, imaginea idealizat a Corneliei se regsete n portretul
Dorei, soia lui Axente Creang n Luntrea lui Caron. Aici, ea apare ca soie devotat, ce
se identific total cu destinul creator al poetului, rmnndu-i alturi i suferind cu
aceeai intensitate n anii de umilin i exil interior. n aceste momente, Dora i
dovedete reala ei capacitate de sacrificiu de sine i msura iubirii, renunnd la
demnitatea ei de femeie prin tolerarea unor pasiuni ale soului ei ce-i inspirau poezia,
salvndu-l, astfel, sufletete: Dora mi inea ns isonul ca i cum am fi fost o unitate
magic. De ast dat se identifica cu mine cu aceeai intensitate i struin ca i alte di.
Dora tria pentru mine, i pentru ce mi promova creaia. [...] Tolera n jurul meu femei.
Ea le tolera numai pe acelea despre cari avea sentimentul c-mi stimuleaz creaia
(Luntrea..., p. 98).
27
V. Fanache, Chipuri tcute ale veniciei n lirica lui Blaga, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2003, p. 93.
305
Dora intuiete c iubirile poetului sunt singurele capabile s-l elibereze de sub
presiunile istoriei i s-l redea creaiei, avnd, n ipoteza lui Corin Braga, rolul de a-i
compensa profunda nencredere n sine pe care i-o provoac insecuritatea social,
rzboiul, evoluia politic din anii `45 `47 i apoi persecuia din partea noului regim 28.
Metafora monadei cuplului, cimentat ntr-o indisolubil unitate magic sub semnul
terului inclus, adncete sensul consubstanialitii demonice a creaiei i iubirii, care
alctuiesc mpreun singura pavz mpotriva devastatorului prjol al istoriei: i dac
ntru demonia insondabil a creaiei alctuiam o unitate sufleteasc, era oarecum firesc
lucru s formm o unitate i pe acest clin al depresiunii morale. (Luntrea, p. 98) ns
tocmai aceast identificare cu destinul soului su o mpiedic pe Dora s devin
alteritatea de neatins, feminitatea inaccesibil dup care tnjete Axente, potenialitatea
creatoare a iubirii ascunzndu-se tocmai n mirabila for ce deopotriv apropie i
desparte, apropierea fiind conjugat cu deprtarea ce se dovedete a fi prielnic
declanrii efervescenei creatoare.
Erosul ca for inhibatoare, faet a iubirii cu care se confrunt Axente Creang
n Luntrea lui Caron, se ntrevede n ntlnirea cu feminitatea n ipostaza ei pasional,
trupeasc, senzual, dominatoare, egoist, deci steril. Aceast ipostaz a feminitii,
avnd la origine figura provocatoare a Eugeniei Mureanu, e ntruchipat de Octavia
Olteanu, numit de Dorli Blaga Antimuza, ntruct i alung lui Axente Creang elanul
plsmuirii, i anihileaz orice intenie creatoare ntruct nu o preocupa dect propria
afirmare, poetul (sau brbatul) devenind obiect de inspiraie (am spus intenionat
obiect)29.
Axente se simte stingherit c toate iniiativele erotice erau de partea ei, de faptul
c Octavia l nchisteaz, l ndeamn la pasivitate, l copleete cu admiraia ei pentru
opera lui desvrit, nbuindu-i astfel orice dorin de autodepire: Din pcate,
Octavia, foarte preocupat de dezvoltarea i etalarea darurilor ei poetice, nu inea deloc s
28
Corin Braga, Lucian Blaga. Geneza lumilor imaginare, Editura Institutul European, Iai, 1998, p. 3738.
29
Dorli Blaga, Tatl meu, Lucian Blaga, Ediia a II-a revzut i adugit, Editura Humanitas, Bucureti,
2012, p. 76.
306
307
308
umbrele zilei (Luntrea..., p. 435). Dragostea pentru Ana i deschide lui Axente
zgazurile sufletului, stihurile ncep s se nchege de la sine, poezia prinde din nou contur
n mintea sa, ntreaga sa fiin redobndete o noim, viaa sa un rost, existena sa
redevine existen creatoare, toate acestea prin nrurirea femeii iubite: Ana este
poezie. Poezia este Ana. Ana este subiectul i predicatul, explicit sau subneles, n
oricare din propoziiile rostului meu (Luntrea..., p. 436).
3.8.
Prin cele dou femei, Octavia i Ana, Axente cunoate magia feminitii n dou
din ipostazele ei contrastante, prin prima iniiindu-se n deliciile i supliciile erotismului,
prin cealalt intuind misterul i inefabilul dragostei, urcnd n salturi ecstatice
nebnuitele trepte decantate de Octavio Paz n Dubla flacr: Flacra este partea cea
mai subtil a focului, care se ridic i se nal spre cer n form de piramid. Focul
originar i primordial, sexualitatea, nal flacra roie a erotismului, iar aceasta, la rndul
su, susine i nal alt flacr, albastr i tremurtoare cea a dragostei. Erotism i
dragoste dubla flacr a vieii.31 Modelul piramidal al lui Octavio Paz se pliaz pe cel
transdisciplinar, mai general, al nivelurilor de Realitate, precum i pe cel blagian al
celor dou orizonturi ontice radical distincte, cel al existenei ntru imediat i pentru
securitate, legat de animalitatea ce nu prsete fgaurile i contururile concretului,
lsndu-se dominat de instinct, i cel al existenei ntru mister i pentru revelare, care
dezvluie singularitatea omului care i-a dobndit destinul creator n urma unei mutaii
ontologice care a instituit un nou mod de a exista, unic n univers 32.
nlarea de la erotism la dragoste se dezvluie a fi un reflex al acestei mutaii
ontologice, o depire a existenei ntru imediat i pentru securitate, o transgresare a
31
Octavio Paz, Dubla flacr: dragoste i erotism, Traducere din spaniol de Cornelia Rdulescu, Editura
Humanitas, Bucureti, 1998, p. 10.
32
Lucian Blaga, Opere 9. Trilogia culturii, ed. cit., p. 471-473.
309
nivelului de Realitate al concretului prin saltul ecstatic ntr-un alt nivel ontic, cel al
orizontului misterului i al revelrii, discontinuitatea dintre cele dou crend distana
prielnic i tensiunea indispensabil creaiei. Lucian Blaga va transpune aceast diferen
de nivel ontic n urzeala romanesc din Luntrea lui Caron, cele dou ipostaze feminine,
Octavia i Ana, ntruchipnd flcrile suprapuse ale erotismului i dragostei, prima
fiind reflexul existenei ntru imediat i pentru securitate, sub imperiul instinctului, cea
de-a doua fptur metaforic prin excelen fiind nfiriparea diafan a existenei ntru
mister i pentru revelare, sub zodia creaiei.
ntlnirea lui Axente cu Octavia nseamn pentru el o iniiere, o descoperire a
voluptilor trupului, a fascinaiei corporalitii, a mrejelor organicului, a ispitelor
erotismului i o tentaie de afundare n orizontul concretului: Probabil c Octavia era
pentru mine o existen trupeasc, fiziologic, pe cmp palpabil, ntr-o zare concret.
Totul se lega de coordonatele fizice date (Luntrea..., p. 219). Ana, dimpotriv,
nsumeaz nzuina spre frumuseea inaccesibil, redescoperirea universului afectiv,
tnjirea spre ideal, dorina de puritate, nostalgia copilriei, tentaia metafizicului,
chintesena dragostei i nzuina spre o alt zare, cea a misterului i a revelrii: Ana
mi era ca obsesia unei melodii. Cu gndul la ea tnjeam ca de-o boal fr leac. Alean
este pentru mine Ana, alean, alean. Acum, cnd o tiam n acelai ora, prezena ei se
mpotrivea nc s ia forme palpabile. Ana rmnea pentru mine pur vraj
imponderabil, feminitate ce ntreine foamea i setea de nalturi. Aleanul cu care o
nvluiam n suflet era ca un alean, dulce i amar, spre ceva foarte ndeprtat i
inaccesibil. Deocamdat aspiraiei mele parc nu-i pria apropierea. Am rentlnit-o pe
Ana, deunzi, n cetate, dar m uitam la ea ca la ceva dincolo de zare. (Luntrea..., p.
219) Octavia l iniiaz pe Axente n ritualul erotismului, i descoper posibilitatea unei
salvri din cenuiul existenei, doar c accesibilitatea iubitei l deconcerteaz, l adncete
i mai tare n concret. Doar prin Ana el ntrezrete calea spre un dincolo prin
dragoste, inaccesibil experienei comune i de aceeai sorginte cu promisiunea creaiei.
ntlnirea cu Octavia i trezete lui Axente, iniial, speranele unei descturi, ale
unei despovrri de sub apsarea vremurilor, ale unei redescoperiri a propriilor
310
Vezi Mircea Borcil, Contribuii la elaborarea unei tipologii a textelor poetice, Studii i cercetri
lingvistice, nr. 3, mai-iunie 1987.
311
care transform subiectul i obiectul ntlnirii erotice n fiine unice. Dragostea este
metafora final a sexualitii. Piatra ei de temelie este libertatea: misterul persoanei. Nu
exist dragoste fr erotism, dup cum nu exist erotism fr sexualitate. 34.
Metafora este definit de ctre eseistul mexican n termeni foarte apropiai de cei
ai lui Lucian Blaga, fiind aezat sub semnul terului inclus sau Ascuns , ntruct ea
desemneaz ceva ce transcende realitatea care o genereaz, ceva nou i distinct fa de
termenii ce o compun.35 Cu toate acestea, dimensiunea transgresiv este prezent, cel
puin n cazul prozei blagiene, doar n miezul celui de-al doilea set de metafore, cele ale
dragostei, paleta metaforelor erotismului neaducnd dect o plasticizare n planul
expresiei, prin potenialul lor figurativ, deci n reprezentare. De abia metaforele
dragostei, asociate fpturii de vraj a Anei, vor deveni vocabule de foc, aducnd, pe
lng reprezentare, ceva n plus, purificarea sinonim cu transfigurarea, cu
transgresiunea limitelor limbajului prin saltul n translingvistic, transfigurativ i transsemnificativ.
Reeaua multidimensional a metaforelor dragostei se coaguleaz n jurul fpturii
metaforice a Anei Rare, preschimbat de imaginaia poetic a lui Axente Creang ntrun simbol al inaccesibilului, lund forma unei bolnave melodii de vraj inefabil, dar
care se dorete totui captat i transfigurat n supremul cntec al poeziei: Imaginea
ei mi revenea n suflet ca obsesia unui cntec. [] De imaginea Anei m apropiam cu
duioie, cnd nclina s asfineasc subt zarea cugetului, cu alean, cnd se sublima n
simbol nlat deasupra vieii. Cel mai adesea icoana ei era ntr-adevr ca un cntec ce
m-mbolnvea, ca un cntec pe care nu cutezam s-l ascult prea mult, ci-l lsam s treac
prin mine ca o adiere i ca un dulce venin. (Luntrea, p. 200-201) Icoana Anei
depete, aadar, nivelul iconic, figurativ, metafora revelatorie a cntecului potennd
vraja misterioas a feminitii, simbol nlat deasupra vieii, n orizontul misterului,
prilejuind presimirea, dincolo de cuvinte sau imagini, a unui plan ontologic al
esenelor.
34
35
312
36
Vezi Jacques Derrida, Farmacia lui Platon, n Diseminarea, Traducere i postfa de Cornel Mihai
Ionescu, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1997, precum i Ionel Bue, Logica pharmakon-ului,
Editura Paideia, Bucureti, 2003.
313
3.7. Concluzii.
Mircea Muthu, Lucian Blaga dimensiuni rsritene, Editura Paralela 45, Piteti, 2000, p. 75-77.
314
mitul personal al lui Lucian Blaga, iniial ele dovedindu-se convergente, conlucrnd n
afirmarea personalitii sale, ulterior ele urmnd direcii divergente, iubirea salvndu-l de
risipirea fiinei sale creatoare sub vicisitudinile istoriei. n Hronicul i cntecul vrstelor,
erosul i istoria conlucreaz n afirmarea destinului creator al poetului, ntlnire
mrturisit cu entuziasm de Blaga i ntr-una din scrisorile sale ctre Cornelia
Brediceanu: simt cum se mbrieaz de frumos: iubirea noastr, unirea i creaiunile
mele!38. n schimb, n Luntrea lui Caron, planului istoriei i se opune [...] planul Erosului39, iubirea dovedindu-se o for regeneratoare, singura capabil de a-l elibera pe
omul creator de sub presiunea anihilant a istoriei.
n cadrul mitului personal poate fi surprins o asimetrie ntre reprezentarea
polului masculin i a celui feminin, primul fiind, dup cum observa Charles Mauron,
mult mai aproape de contiin i de realitatea acesteia, deci de izvoarele
autobiografice, n vreme ce figura feminin reprezint ceea ce este visat mai mult, ceea
ce se afl mai deprtat de eul contient, mai inaccesibil, aadar, mai deschis spre
ficionalizare40. n conturarea subtilului raport real imaginar n analiza celor dou
proze blagiene, cheia autobiografic se dovedete foarte util n nelegerea confruntrii
cu o istorie ce poate propulsa, dar i anula existena creatoare a omului, iar descoperirea
fascinaiei iubirii i feminitii transpune substana narativ n zona miticului i a
ficionalitii.
n condiiile istorice n care orice libertate creatoare este anulat, omul este
ameninat de sterilitate, deci condamnat la non-existen ntru spirit; singura soluie de
salvare a fiinei sale este redescoperirea potenialitilor creatoare prin iubire, mpletire
ilustrat plastic n dou aforisme blagiene n oglind: Creaia este singurul surs al
38
Lucian Blaga, Coresponden (A-F), Ediie ngrijit, note i comentarii de Mircea Cenu, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 1989, p. 155.
39
Mircea Vasilescu, Postfa la Lucian Blaga, Luntrea lui Caron, Ediie ngrijit i text stabilit de Dorli
Blaga i Mircea Vasilescu, Not asupra ediiei de Dorli Blaga, Postfa de Mircea Vasilescu, Editura
Humanitas, Bucureti, 1990, p. 522.
40
Charles Mauron, op. cit., p. 111-112.
315
tragediei noaste i Iubirea este al doilea surs al tragediei noastre. Sau poate c totui
ntiul...41.
41
316
C. RECEPTARE
317
Una dintre cele mai deconcertante mutaii epistemologice ale secolului al XX-lea,
redimensionarea ideii de materie, metamorfoza Obiectului izolat i imuabil ntr-un
Obiect fluid i dinamic, interconectat la pulsaiile diferitelor cmpuri contextuale cu
care interacioneaz, i-a lsat inevitabil amprenta i asupra hermeneuticii literare,
revoluionnd abordrile statice ale textelor literare, convertindu-le n perspective
deschise spre dinamica lecturilor succesive transfiguratoare. Operele sunt percepute ntr-o
continu micare brownian, integrate ntr-un cmp mai larg al contextelor, fie ele
corelative autorului, precum stilul personal al acestuia, dar i stilul spaio-temporal al
epocii i culturii sale, fie inerente ateptrilor, obinuinelor i nzuinelor lectorilor care
interacioneaz cu acestea, actualizndu-le anumite virtualiti latente i, simultan,
potenializndu-le altele, n spiritul pendulatoriu al logicii dinamice a contradictoriului a
lui tefan Lupacu.
Nivelurile de Sens ale operei depesc, n fond, chiar intenionalitatea autorului,
ascunznd potenialiti incontiente chiar i pentru acesta, care rmn latente n urzeala
metaforic a textelor pn ce sunt actualizate de lecturile comprehensive ale unor critici
cu daruri de luciditate pe msura bogiilor semnificative i cu resurse de sensibilitate
pe potriva adncimilor trans-semnificative ale creaiei interpretate: Semnificaiile i
valorile pe care le-am concretizat n una sau cealalt dintre creaiile mele poetice
depesc semnificaiile i valorile ce le-am pus n chip contient n aceste creaii. Unele
din aceste semnificaii i valori se ridic n contiina mea de abia astzi, la o recitire
318
dup decenii. Cele mai multe dintre semnificaiile i valorile care mi depesc contiina
vor fi puse n lumin de alii, care vor avea daruri de luciditate mai mari dect am avut
eu. Din aceast situaie precar, ntr-un fel, a creatorului de art rezult cu necesitate
superioar sarcina esenial ce-i incumb criticului literar i artistic. 1
Opera dormiteaz n ateptarea unui cititor care s-i actualizeze latenele
metaforice ascunse, dovedindu-se a fi, n termenii lui Umberto Eco, un mecanism lene
urnit doar prin cooperarea lectorului2 ori o oper deschis, prin potenialitile
semantice inepuizabile ns nu nelimitate hermeneutic, dup cum avertizeaz
teoreticianul italian n Limitele interpretrii 3. Trezirea la via a operei din hibernarea n
care rmne suspendat pn n momentul n care cldura unor ochi pricepui aduce
contextul prielnic germinrii mugurilor de Sens ascuni n urzeala ei semantic este
intuit, ntr-un crochiu vizionar de teorie a receptrii avant la lettre, de I. L. Caragiale n
Cteva preri: Precum un bob de gru gsit peste cinci mii de ani n sicriul unei mumii
egiptene, semnat n pmnt bun, renvie ca bobul cules anul trecut, asemenea o oper de
art viabil, dup o prsire i uitare de veacuri, renviaz iari la cldura ochilor
pricepui.4 Acest proces de palingenez, n termenii lui Iosif Cheie-Pantea, nu ajunge, n
fond, niciodat la epuizare, ntruct o actualizare total nu este posibil, opera pstrndui mereu o binevenit marj de indicibil: Dac, potenial, opera se rsfa n
desvrirea-i proprie, n realitate ea nu exist dect prin contiina care o nate i-o
actualizeaz n experiena critic 5.
Lucian Blaga, Din duhul eresului, n Aforisme, Text stabilit i ngrijit de Monica Manu, Editura
Humanitas, Bucureti, 2001, p. 245.
2
Vezi Umberto Eco, Lector in fabula: cooperarea interpretativ n textele narative, Traducere de
Mariana Spalas, Prefa de Cornel Mihai Ionescu, Editura Univers, Bucureti, 1991.
3
Vezi, n oglind, idem, Opera deschis. Form i indeterminare n poeticile contemporane, Ediia a IVa, Traducere i prefa de Cornel Mihai Ionescu, Editura Paralela 45, Piteti, 2006 i idem, Limitele
interpretrii, Ediia a II-a revzut, Traducere de tefania Mincu i Daniela Crciun, Editura Polirom,
Iai, 2007.
4
I. L. Caragiale, Cteva preri, n Opere, vol. IV Publicistic, Ediie a doua, revzut i adugit de
Stancu Ilin, Constantin Hrlav, Prefa de Eugen Simion, Editura Fundaiei Naionale pentru tiin i
Art, Bucureti, 2011, p. 52.
5
Iosif Cheie-Pantea, Palingeneza valorilor, Editura Facla, Timioara, 1982, p. 14.
319
Opera fluid nu mai este astfel perceput, ca nainte, doar ca un corpuscul mereu
identic cu sine, izolat n imuabilitatea sa, ci i ca o und n continu propagare,
metamorfozat n funcie de interaciunile sale, actualiznd anumite aspecte din spectrul
su semantic i potenializnd altele, neajungnd, n fond, niciodat la epuizare, ntruct
o actualizare total nu este posibil, opera pstrndu-i mereu o binevenit marj de
indicibil, de mister. n acest fel, este posibil o extrapolare la teoriile receptrii a
modelului teoretic propus de Pia Brnzeu pentru descifrarea mecanismelor intertextuale
i intratextuale, structurat pe recunoaterea unui statut dublu al textului literar: abordat
corpuscular, ca entitate nchis, bine delimitat material, ncrcat, asemeni electronului,
cu o energie static potenial, i nscris ntr-o reea intertextual, ca und ntr-o
continu metamorfoz n care se ncarc de energie cinetic, i redeseneaz graniele
i se inscripioneaz altfel dect n forma originar 6. Cum lectura poate fi neleas i ca
o form voalat de rescriere critic, participnd la un nesfrit proces de traducere i
reajustare a nelesului, dup cum intuiete Marcel Corni-Pop7, textul-und se
integreaz nu doar lanului intertextual, respectiv intratextual despre care vorbete Pia
Brnzeu, ci i unui lan hermeneutic, dobndind contururi fluide n procesul receptrii,
actualiznd i potenializnd mereu alte i alte virtualiti nscrise n matricea sa de
semnificaii latente.
n acest fel, sunt detonate perspectivele unilaterale, tributare unui model de
gndire simplist i unei logici binare, care fie absolutizeaz textul, precum
structuralismul, concentrndu-se ntr-o van disecare a invariabilelor sale, fie,
dimpotriv, precum teoriile poststructuraliste, l relativizeaz pn la a-l subordona ntru
Pia Brnzeu, Crile lui Prospero, Romnia literar, nr. 11, 20-26 mar 2009. Vezi i abordarea
intratextualitii prin aceeai gril de lectur n idem, Cum s vorbeti despre ceea ce nu poi s vorbeti?,
Romnia literar, nr. 46, 20-26 nov 2009: n mod similar, o oper ficional poate fi vzut ca o
particul izolat, atunci cnd cititorii-observatori consider textul ca entitate izolat, extras din estura
inter- sau intratextual. n afara acestei esturi, opera literar nu este dect o simpl particul; n
interiorul ei, atunci cnd cititorul stabilete o relaie cu alte opere, textul devine o und, apropiindu-se sau
deprtndu-se de alte creaii.
7
Marcel Corni-Pop, Tentaia hermeneutic i rescrierea critic: Interpretarea narativ n zodia
poststructuralismului, Traducere de Corina Tiron, Editura Fundaiei culturale romne, Bucureti, 2000, p.
18.
320
totul fantasmelor proiective ale unui cititor capricios i tiranic, refuznd cu ndrjire orice
colaborare fertil. Procesul de comunicare implicat n lectur nu reprezint, ne
semnaleaz Wolfgang Iser, doar o strad cu sens unic, de la text la cititor, respectiv de
la cititor la text, ci presupune un dialog, o implicare bilateral, un proces de interaciune
(Wechselwirkung) dinamic ntre text i cititor8, o colaborare interactiv ntre Obiectul
fluid al lecturii, textul literar, i Subiectul ei, mereu altul, fie el cititorul neavizat ori
criticul literar profesionist, familiarizat cu sofisticate strategii interpretative.
Adaptnd modelul transdisciplinar, elaborat de Basarab Nicolescu, al
interaciunii dintre nivelurile de Realitate ale Obiectului i cele de percepie ale
Subiectului, opera literar se dezvluie, similar Realitii, structurat pe mai multe
niveluri de Sens, reflectate n oglinda Subiectului n diferitele niveluri de nelegere
aferente. Acest model de lectur nu vduvete nici opera, nici cititorul de coeficientul de
indicibil al lecturii, ntruct, dup cum subliniaz Basarab Nicolescu, zonele de nonrezisten coextensive att Subiectului, ct i Obiectului sunt i ele integrate i chiar
potenate n cel de-al treilea termen al relaiei, termenul de Interaciune dintre Subiect i
Obiect9.
Doar att c, ne avertizeaz Basarab Nicolescu, cele dou zone de non-rezisten
ale Obiectului i Subiectului trebuie s fie identice pentru ca fluxul de informaie s poat
circula n mod coerent ntre Obiect i Subiect 10. Sau, altfel spus, trebuie s existe o
rezonan optim ntre disponibilitile estetice ale operei i cele ale lectorului, altfel
oglinda lecturii se opacizeaz, iar echilibrul dinamic se frnge: fie cititorul foreaz
limitele interpretative ale operei, deformnd-o prin adugarea unor niveluri de Sens
strine, amputndu-i astfel fascinantele zone de non-rezisten, fie, dimpotriv, o
srcete prin punerea n umbr a nivelurilor de Sens fr un corespondent simetric n
nivelurile sale de nelegere. Recunoaterea multitudinii nivelurilor de Sens este
8
Wolfgang Iser, Actul lecturii: o teorie a efectului estetic, Traducere din limba german, note i prefa
de Romania Constantinescu, Traducerea fragmentelor din limba englez de Irina Cristescu, Editura
Paralela 45, Piteti, 2006, p. 244.
9
Basarab Nicolescu, De la Isarlk la Valea Uimirii, vol. II Drumul fr sfrit, Prefa de Irina Dinc,
Editura Curtea Veche, Bucureti, 2011, p. 17.
10
Idem, ibidem.
321
11
Dumitru Tucan, Introducere n studiile literare, Editura Institutul European, Iai, 2007, p. 163.
322
Dosarul critic al acestei etape va avea n vedere recenziile aprute n presa vremii,
ca reacie imediat de ntmpinare a volumelor blagiene, subsumnd, din primul deceniu
de receptare, rezervele vechii critici de direcie, prin pilonii ei de autoritate, Nicolae
Iorga, Mihail D. Ralea, Ovid Densusianu, Mihail Dragomirescu, Eugen Lovinescu, mai
apoi, n urmtorul deceniu, adeziunile noii generaii critice, prin vocile autorizate ale
celei de-a treia generaii postmaioresciene Tudor Vianu, George Clinescu,
Perpessicius, Vladimir Streinu, erban Cioculescu, Pompiliu Constrantinescu, pentru ca
n final s apar i primele monografii, ale lui Petre Drghici, Vasile Bncil ori
Constantin Fntneru.
Pentru o panoram complet a bibliografiei dedicate operei lui Lucian Blaga,
indispensabil este consultarea dosarului critic ntocmit de Cornelia Blaga, cuprinznd
aproximativ 4000 de articole publicate n perioada 1910-1968. Cu abnegaie i
perseveren, Cornelia Blaga a adunat nc de la debutul poetului toate apariiile n presa
cultural a vremii referitoare la creaia lui Lucian Blaga, cronicile de ntmpinare a
volumelor sale de versuri, de dramaturgie sau de filosofie, studiile critice dedicate creaiei
literare sau filosofice, interviuri, reacii, afie, caiete-program i fotografii de la punerile
n scen a pieselor sale de teatru i alte articole n care este adus n discuie, chiar
tangenial, viziunea blagian.
Decupajele din publicaiile vremii sunt ordonate cronologic i lipite n paginile
cartonate ale unor elegante albume de culoare viinie, de format A4. Este vorba de 23 de
astfel de albume, n care extrasele din presa romneasc sau strin sunt meticulos
organizate i numerotate, n concordan cu ordinea cronologic a apariiei lor. Articolele
sunt uneori ingenios ncadrate n pagin ori mpturite pentru a putea fi citite integral,
fa-verso, cele mai multe fiind nsoite de antetul revistei din care au fost extrase, cu
anul, numrul i data publicrii.
Colecia este inaugurat de un rspuns pe care Lulu Popii pseudonimul lui
Lucian Blaga l primete la rubrica Pota Redaciei n numrul din 16 mai 1910 al
revistei Luceafrul din Sibiu, cuprinznd textul Prea suntei tnr ca s vi se ierte
pcatul de a scrie versuri fr rim. Dar scriei nainte se pare c avei ceva de spus.
323
Decupajul este nsoit de meniunea Corneliei Blaga: Aceast noti din a. 1910 am
gsit-o la Lugoj n a. 1921, n colecia Luceafrului din biblioteca prinilor mei
Cornelia i Coriolan Brediceanu.
Urmtoarele articole sunt Un poet: Lucian Blaga, aprut n 3/16 ianuarie 1919 n
Glasul Bucovinei, sub semntura lui Sextil Pucariu, girantul valorii poetului nc de
dinainte de debutul propriu-zis, i Rnduri pentru un tnr prin care Nicolae Iorga
ntmpina cu neateptat entuziasm, n Neamul romnesc din 1 mai 1919, intrarea n
literatura romn a tnrului Ardelean. Urmeaz o nepreuit colecie de articole, unele
deja celebre, republicate n volume i intrate n contiina critic, altele mai puin
cunoscute, uitate prin arhive, alctuind un barometru ce surprinde cu acuratee dinamica
receptrii creaiei lui Lucian Blaga n prima ei jumtate de veac.
Primele 15 albume (notia din 1910 i alte 2800 articole din ianuarie 1919
februarie 1945) cuprind panorama receptrii antume a creaiei lui Lucian Blaga (mai
puin monografiile publicate n volum). Aceasta a fost curmat brutal n 1945, odat cu
schimbrile politice nefaste, care au adus o ruptur de peste 16 ani nu doar n publicarea
operei, ci i a bibliografiei blagiene. Acest gol se reflect n paginile albumul 16 (19511965), care rennoad irul articolelor, integrnd rzleele texte de dinainte de 1961, ce
vin n ntmpinarea tlmcirilor blagiene, i inaugurnd receptarea postum a creaiei lui
Lucian Blaga, urmtoarele apte volume adunnd peste 1000 de decupaje din presa anilor
1965-1968.
Ultimul volum, cu numrul 23, se ncheie cu un grupaj de articole dedicate lui
Lucian Blaga i publicate n numrul din noiembrie 1968 al revistei Tribuna, la aproape
50 de ani de la apariia studiului lui Sextil Pucariu. Aceast colecie de articole a
Corneliei Blaga a stat la baza dosarului de receptare inclus n ediia critic a operei lui
Lucian Blaga ntocmit de George Gan 12. Cele 23 de albume i-au fost ncredinate
12
Vezi Lucian Blaga, Opere, vol. I-VI, Ediie critic i studiu introductiv de George Gan, Editura
Minerva, Bucureti, 1982 (vol. I Poezii antume), 1984 (vol. II Poezii postume), 1986 (vol. III Teatru:
Zamolxe, Tulburarea apelor, Daria, Ivanca, nviere), 1991 (vol IV. Teatru: Meterul Manole, Cruciada
copiilor, Avram Iancu), 1993 (vol. V. Teatru: Arca lui Noe, Anton Pann), 1997 (vol. VI. Hronicul i
cntecul vrstelor).
324
criticului pentru a-i servi n anii de documentare chiar de ctre Dorli Blaga, care ulterior
le-a donat Bibliotecii Centrale Universitare Lucian Blaga din Cluj-Napoca, unde pot fi
consultate n prezent.
325
326
Poezia
cugetrile
mele
nu
327
Sextil Pucariu, Un poet: Lucian Blaga, Glasul Bucovinei, nr. 49, 3/16 ianuarie 1919, n Cercetri i
studii, Editura Minerva, Bucureti, 1974, p. 552-554. Articolul poart numrul 2 n primul album din
dosarul de receptare ntocmit de Cornelia Blaga.
328
Procesul de receptare a poeziei lui Lucian Blaga debuteaz n 1919 ntr-o prim
reacie de ntmpinare entuziast i elogioas, justificat pn la un punct de considerente
extraestetice, conjuncturale, primul volum de poezii blagiene, Poemele luminii, nsoit
de aforismele din Pietre pentru templul meu, fiind perceput ca un prim pas spre
integrarea literaturii ardelene n viaa cultural romneasc odat ce alipirea politic s -a
realizat prin Marea Unire din 1918. Conjunctura politic nu doar c nu umbrete succesul
liricii blagiene, ci chiar intensific impactul pe care noua voce liric l aduce n peisajul
literar romnesc destul de srac din primele luni de dup primul rzboi mondial,
infirmnd temerile lui Lucian Blaga, rememorate n Hronicul i cntecul vrstelor, ntr-o
pagin ce deseneaz un lucid crochiu al orizontului de ateptare al vremii: Fa de
2
Poezia i drama lui Lucian Blaga, Revista Fundaiilor Regal, nr. 8, 1 august 1935, n idem, ibidem,
p. 556. Studiul poart numrul 857 din albumul 5 al dosarului de receptare al Corneliei Blaga.
3
H. R. Jauss subliniaz c operele de valoare determin o schimbare a orizontului de ateptare
preexistent, prin negarea unor experiene familiare sau prin contientizarea altora, nregistrate pentru
ntia dat, spre deosebire de arta culinaristic sau de consum, care nu pretinde vreo schimbare de
orizont, ci, din contr, se adapteaz ateptrilor conturate de orientrile dominante ale gustului (H. R.
Jauss, Istoria literar ca provocare a tiinei literaturii, Traducere de Andrei Corbea, Viaa
Romneasc, nr. 10, Caiete critice, nr. 4, octombrie 1980, p. 161).
329
Lucian Blaga, Hronicul i cntecul vrstelor, Prefa i bibliografie de Ioan Holban, Editura Minerva,
Bucureti, 1990, p. 181-182.
5
Un poet: Lucian Blaga, Glasul Bucovinei, nr. 49, 3/16 ianuarie 1919, n Sextil Pucariu, op. cit., p.
552.
330
Nicolae Iorga, Rnduri pentru un tnr, Neamul romnesc, nr. 88, 30 aprilie 1919, n Nicolae Iorga,
Studii literare, vol. I Scriitori romni, Ediie ngrijit i studiu introductiv de Barbu Theodorescu, Editura
Tineretului, Bucureti, 1969, p. 325. Articolul poart numrul 3 n primul album din dosarul de receptare
al Corneliei Blaga.
7
Ion Agrbiceanu, Lucian Blaga, Patria, nr. 72, 15 mai 1919, apud Lucian Blaga, Opere, vol. I, Ediie
critic i studiu introductiv de George Gan, Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 352.
331
Dup unirea noastr politic cu vechiul regat, aceste cri sunt cele dinti manifestri pe
care Ardealul le d literaturii romneti 8.
Mai mult chiar, ardelenismul aduce o und de noutate i de primenire a literaturii
romne, dup cum susine Ovid Densusianu ntr-o recenzie la Poemele luminii,
accentund ideea unui spirit de grup, organic, unitar, al noii literaturi ardelene, ce s-a
desprins de elementaritatea minor a vechilor tipare literare, experimentnd alte
modaliti estetice, prin subneleasa influen a expresionismului, dup cum sugereaz
cele dou exemplificri nominale, Lucian Blaga i Aron Cotru: E o noutate n sufletul
poeilor ardeleni pe care, nu demult, ne-a vestit-o d. Cotru i acum o regsim la d. Blaga.
Noutatea aceasta e nc timid i cam nebuloas, dar ea arat c s-a sfrit i n
Transilvania cu poezia elementar care a dinuit atta 9.
Oarecum justificat conjunctural, argumentul ardelenismului operei blagiene se
propag i n articolele de ntmpinare a volumului urmtor, Paii profetului, cu
repercusiuni defavorabile asupra receptrii versurilor, ntr-o neavenit abatere a ateniei
de la text la context, de la estetic la etnic. Lucian Blaga este nainte de toate un
ardelean, un lupttor, un emisar al romnismului, precum n articolul lui Adrian
Maniu10, iar noul volum este pentru Emil Isac un eveniment literar n Ardealul
necunoscut i oropsit, prilej cu care cronicarul se adncete ntr-o amar i patetic
deplngere a marasmului incurabil ce devasteaz literatura ardelean, dureroasa
motenire a unei epoci de tranziie 11, singura salvare ntrezrindu-se n tinerele sperane
ale noii generaii, al crei lider este incontestabil Lucian Blaga.
Cu toate c, n general, acest tip de receptare conjunctural este una afirmativ,
ea i are i reversul n nemulumirea c o astfel de atitudine prtinitoare tulbur ierarhia
valoric a literaturii i instituie un dezechilibru de receptare, favoriznd Ardealul ori
8
Nichifor Crainic, Noul poet: Lucian Blaga, Dacia, nr. 147, 27 mai 1919, nr. 7 din primul album al
coleciei de articole a Corneliei Blaga.
9
Ovid Densusianu, L. Blaga: Poemele luminii, Vieaa nou, nr. 1-4, 1 martie-1 iunie 1919, nr. 8 din
primul album al coleciei de articole a Corneliei Blaga.
10
Adrian Maniu, Un nou volum de Lucian Blaga: Paii profetului, Voina, nr. 167, 26 martie 1921,
nr. 26 din primul album al coleciei de articole a Corneliei Blaga.
11
Emil Isac, Paii profetului versuri de Lucian Blaga, Adevrul literar i artistic, nr. 20, 10 aprilie
1921, nr. 31 din primul album al coleciei de articole a Corneliei Blaga.
332
1.3.
B. Fundoianu, Literatura Ardealului, Rampa, 10 aprilie 1921, apud B. Fundoianu, Imagini i cri,
Ediie ngrijit de Vasile Teodoreanu, Prefa de Mircea Martin, Editura Minerva, Bucureti, 1980, p.
147-148.
13
Ion Pillat, Lucian Blaga i specificul romnesc, Ultima or, nr. 49, 24 februarie 1929, nr. 194b din
albumul 2 al coleciei de articole a Corneliei Blaga.
333
naionaliti precum Nicolae Iorga, dar i din partea ideologului gndirismului ortodoxist
Nichifor Crainic, ce vedea n Lucian Blaga un suflet modern de cea mai echilibrat
expresie14.
Curnd ns dup ce entuziasmul debutului se tempereaz, cercurile tradiionaliste
se dezmeticesc i, nerecunoscndu-i directivele ideologice n substana ideatic a poeziei
blagiene, declaneaz o adevrat campanie de denigrare a debutantului ce le-a trdat
speranele i le-a ignorat sfaturile binevoitoare de conformism. n acest sens, Nicolae
Iorga este printre primii ce i retracteaz afirmaiile elogioase ce ntmpinau debutul
poetului, distanndu-se de rtcirile pe care, n opinia sa, cel de-al doilea volum de
versuri ale lui Lucian Blaga le-ar prolifera, respinse deoarece de data aceasta sufletul
nsui nu zvcnete n ritm i pentru vina de a profetiza lucruri fr sens15.
Surprinztor ns, prima reacie de respingere a poeziei blagiene din partea unui
lider de direcie vine nu dinspre frontul tradiionalist, reticent fa de inovaii i formule
poetice originale, ci din rndul promotorilor modernismului, prin vocea emancipatului
director de la Vieaa nou, admirator fervent al poeziei franceze moderne i susintor
energic al simbolismului, OVID DENSUSIANU. Prima lui valorizare a poeziei blagiene,
prin recenzia dedicat volumului de debut, este una n mare parte pozitiv, mruntele
obiecii de aici, precum reproul c versurile sunt greoaie parc au ceva nemesc ,
chinuite i parc fr ritmul care-i aduce aminte c nu citeti proz 16, fiind mult prea
voalate pentru a anuna tirada de acuze din recenzia urmtoare. ns Ovid Densusianu se
dezice de admiraia iniial, descoperind n cel de-al doilea volum blagian un regres n
sensul unui manierism formal i a unei megalomanii de fond, minusuri ce reduc, n
viziunea criticului, noile versuri la un material brut, neorganizat, la ratate proiecte de
14
Nichifor Crainic, Noul poet: Lucian Blaga, Dacia, nr. 147, 27 mai 1919, nr. 7 din primul album al
coleciei de articole a Corneliei Blaga.
15
Nicolae Iorga, Versuri ca pentru ziua de azi, Gazeta Transilvaniei, nr. 78, 10 aprilie 1921, nr. 34 din
primul album al coleciei de articole a Corneliei Blaga.
16
Ovid Densusianu, L. Blaga: Poemele luminii, Viaa nou, nr. 1-4, 1 martie-1 iunie 1919, nr. 8 din
primul album al coleciei de articole a Corneliei Blaga.
334
poezie sau chiar, ntr-o formulare mai aspr, la adevrate monstruoziti literare 17. Iar
ultima cronic a latinistului francofil Ovid Densusianu despre Lucian Blaga, prilejuit de
prima pies de teatru a tnrul semnatar al controversatului articol Revolta fondului
nostru nelatin, nici nu are cum s fie mai comprehensiv, dezvluind incompatibilitatea
de viziune a celor doi poei.
Atitudinea opac a criticului de la Vieaa nou surprinde cu att mai mult cu
ct orientrile pro-moderne ar fi permis o apropiere ntre cei doi, ce, de altfel, a fost chiar
speculat de Ion Bianu la edina de recepie a lui Ovid Densusianu n Academie, trezind
nedumeriri chiar tnrului Blaga, care nu se regsete defel n direcia simbolist a mai
vrstnicului su confrate i nu recunoate nicio nrurire asupra propriei lirici, dup cum
aflm chiar din Hronicul i cntecul vrstelor, unde episodul e povestit cu nedisimulat
umor: mi apropiam ntr-adevr momentul ce se desfura sub cupola academic, dar un
lucru totui nu-l prea nelegeam: care era legtura ntre poeziile mele i ideile literare ale
lui Ovid Densusianu?!18
Aadar, lipsa de receptivitate a lui Ovid Densusianu fa de Lucian Blaga este
reciproc, ea explicndu-se, pe de o parte, printr-un decalaj temporal, cei doi aparinnd
altor generaii, tributare unor orizonturi de ateptare diferite, unul mai conservator, mai
tradiionalist, cellalt mult mai deschis nnoirilor radicale, dar i, pe de alt parte, printrun rift ntre modelele formative asumate, cel francez, respectiv cel germanic, resimite
de ambii ntr-o ireconciliabil rivalitate. Astfel, Ovid Densusianu, fiind un fin degusttor
al poeziei simboliste franceze, se dovedete inaderent la violenele stilului germanic,
nvinovind
fi
adepii
acestei
direcii
pentru
campania
de
denigrare
decadentismului culturii rivale, franceze 19, pe cnd Lucian Blaga, viitorul teoretician al
influenelor catalitice i modelatoare, se arat reticent fa de modernitatea nc anemic
a simbolismului, prefernd descturile i ndrznelile expresionismului.
17
Idem, L. Blaga: Paii profetului, Viaa nou, nr. 1-2, 1 martie-1 aprilie 1921, nr. 28 din primul
album al coleciei de articole a Corneliei Blaga.
18
Lucian Blaga, Hronicul i cntecul vrstelor, ed. cit, p. 189.
19
ntr-un articol din 1905, Decaden? din Vieaa nou, nr. 4, 1905, n Ovid Densusianu, Ideal i
ndemnuri, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1980, p. 25.
335
20
336
1.4.
Dac mentalitatea smntorist i-a croit albia adnc n primele decenii ale
secolului al XX-lea, revrsndu-se prin miile de articole i cri ale lui Nicolae Iorga n
tulburea mare de ideologii a interbelicului, nici resursele poporanismului nu au secat
odat cu ncheierea Primului Rzboi Mondial, ci continu s fac valuri i n anii
urmtoarelor dou decenii, prin articolele militante din Viaa romneasc, mai cu
seam prin cel care i-a asumat rolul de portavoce a revistei, noul ei director, eseistul,
sociologul i criticul literar MIHAIL D. RALEA. Critic de direcie, precum Garabet
Ibrileanu, predecesorul lui la conducerea revistei ieene i a micrii poporaniste, Mihail
D. Ralea supune operele discutate unor expertize succesive din multiple perspective, cu
un instrumentar metodologic mprumutat din cele mai variate discipline, de la sociologie
la psihologie, economie politic, etnologie, etic ori filosofia culturii, fapt ce l
ncurajeaz pe Ovid S. Crohmlniceanu s recunoasc n studiile literare ale criticului o
aplicare a dezideratului criticii complete a mentorului i naintaului acestuia 23.
Acest multiperspectivism i are ns i punctele sale slabe, cu precdere
asumarea ct mai multor puncte de vedere, mai puin cel estetic, ambiioasele articole ale
lui Mihail D. Ralea abordnd panoramic problematica asumat, angajndu-se n ample
divagaii ce se ndeprteaz ntr-att de subiect nct opera devine un simplu pretext,
auxiliar neglijabil n economia discursului mai degrab eseistic dect propriu-zis critic,
valorizant. Iar recenzia la n marea trecere a lui Lucian Blaga nu face excepie de la
aceast abordare eseistic-divagant, Ralea recunoscnd chiar el n finalul articolului
aceast caren, asumndu-i totodat o promisiune niciodat ndeplinit: Antrenat de
problemele pe care le pune ca gnditor dl. L. Blaga, am vorbit prea puin de calitile sale
remarcabile de poet. Vom reveni poate cu alt ocazie 24.
23
Ovid S. Crohmlniceanu, Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, vol. III, Editura
Minerva, Bucureti, 1975, p. 370.
24
Mihail D. Ralea, Lucian Blaga: n marea trecere, Viaa romneasc, nr. 5, mai 1924, n Mihai
Ralea, Scrieri, vol. II Estetic i teorie literar, literatur romn, literatur strin, etc., Ediie i studiu
introductiv de N. Tertulian, Editura Minerva, Bucureti, 1977, p. 131.
337
338
339
1.5.
27
Lucian Blaga: n marea trecere, Viaa romneasc, nr. 5, mai 1924, n idem, ibidem, p. 130.
Mentalitatea estetic i timpul nostru, Revista romn, nr. 7-8, noiembrie-decembrie 1941, n idem,
ibidem, p. 114.
28
340
Lucian Blaga: n marea trecere, Viaa romneasc, nr. 5, mai 1924, n idem, ibidem, p. 126.
Demostene Botez, Poemele luminii de Lucian Blaga, nsemnri literare, nr. 17, 8 iunie 1919, apud
Lucian Blaga, Opere, vol. I, ed. cit., p. 358.
31
I. Foti, Poemele luminii de Lucian Blaga, Viitorul, nr. 3675, 22 iunie 1920, nr. 21 din primul
album al coleciei de articole al Corneliei Blaga.
32
St. Dade, Poezia lui L. Blaga. Simbolismul artificial, Rampa, 29 iulie 1920, apud Lucian Blaga,
Opere, vol. I, ed. cit., p. 361.
30
341
sau nscocite aici de literai bolnavi de personalism excesiv 33, treptat se va face tot mai
des auzit opinia contrar, a originalitii poeziei blagiene, depind orice etichetare
limitativ.
n acest sens, nc din 1921, Cezar Petrescu susinea c noutatea versurilor
blagiene, departe de a fi ciugulit din bizareriile inovaiilor poetice din Occident, e o
expresie a individualitii creatoare a poetului, originalitate ce face inutil clasificarea
forat n vreuna din ideologiile momentului, ntruct Lucian Blaga nu poate fi
ncarcerat n nici una din celulele numerotate pn acum 34. Receptat paradoxal, afiliat
ambiguu cnd modernismului, cnd tradiionalismului, elogiat i respins de adepii
ambelor ideologii concurente ale perioadei interbelice, revendicat chiar de avangarditi,
ntr-un articol al lui Felix Aderca din 1929, n care se afirm c revista Contimporanul
ar fi mai potrivit dect Gndirea pentru promovarea poetului revoluionar ce
reprezint n poezia noastr nnoirile totale, ruperile sfietoare cu tradiia
mediocritii literare 35, Lucian Blaga va pstra o distan precaut fa de toate aceste
ideologii, adoptnd o atitudine de neutralitate, n numele independenei sale creatoare,
nelimitat astfel de niciun corset ideologic.
A doua motivaie a lui Mihail D. Ralea pentru lipsa de receptivitate fa de opera
blagian ine mai puin de contextul ideologic ct de inadecvarea ei la orizontul de
ateptare al publicului, insuficient familiarizat cu discursurile filosofice vehiculate de
elitele vremii, ce s-ar regsi rsfrnte n lirica lui Lucian Blaga. Acest punct de vedere
implic una dintre cele mai aprinse controverse din receptarea operei blagiene, cea a
raportului dintre filosofia i poezia blagian, iscat nc de la dublul debut al lui
Lucian Blaga, ca poet prin Poemele luminii i ca filosof prin aforismele din Pietre pentru
templul meu. Polemica va lua cele mai neateptate nfiri, oscilnd ntre radicalizarea
rupturii dintre cele dou domenii considerate a fi incompatibile, orice osmoz fiind
33
D. I. Cucu, Cosnzeana, nr. 9-10, septembrie-octombrie 1927, apud idem, ibidem, p. 425.
Cezar Petrescu, Lucian Blaga: Paii profetului, Gndirea, nr. 1, 1 mai 1921, nr. 46 din primul
album al coleciei de articole a Corneliei Blaga.
35
Felix Aderca, Profetul Blaga, Bilete de papagal, 31 martie 1929, nr. 149 din primul album al coleciei
de articole a Corneliei Blaga.
34
342
Un poet: Lucian Blaga, Glasul Bucovinei, nr. 49, 3/16 ian 1919, n Sextil Pucariu, op. cit., p. 552.
Ion Agrbiceanu, Lucian Blaga, Patria, nr. 72, 15 mai 1919, apud Lucian Blaga, Opere, vol. I, ed.
cit., p. 352.
38
Vezi Alexandru Tnase, Lucian Blaga filosoful poet, poetul filosof, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1977.
39
Lucian Blaga, Luceafrul, nr. 10, 15 mai 1919, n Al. Busuioceanu, Figuri i cri, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 1924, p. 138. Articolul poart numrul 16 din primul volum al dosarului de
receptare al Corneliei Blaga.
37
343
doar cugetri prinse n preioasa mbrcminte metaforic, numai idei raionale n care
nu surprinzi i vibraia emoiei 40.
n acelai an, intelectualismul privat de emoie i se reproeaz poeziei blagiene i
de ctre Raul Teodorescu, ce regret c ea nu nete spontan din imaginaia sa, fiind
doar o construcie intelectual, de unde manierismul su41, de ctre Constantin Gerota,
care aseamn versurile blagiene cu nite ppui de vitrin, simple forme goale, n
care admiri inteligena fabricantului ce imit natura, nu palpitul unei viei 42, ori de ctre
Ion Vinea, care i reproeaz retorica banal, elocina cutat ce se substituie avntului
liric al versurilor, turnate n forme inerte precum silogismele din logic 43.
1.6.
Pasul decisiv spre transformarea ideii cerebralitii private de fior liric ntr-un
stereotip de receptare a poeziei blagiene reprezint asumarea acestei prejudeci de
ctre dou dintre instanele critice cu autoritate n anii 20 ai secolului XX, Eugen
Lovinescu i Mihail Dragomirescu, ce i-au impus sentinele lor critice i sferei lor de
influen, printre discipoli i emuli. Primul, EUGEN LOVINESCU, public n 1922 n
volumul VII al Criticelor sale o interpretare a poeziei blagiene prin grila de lectur a
modernismului n sens lovinescian, lirica lui Lucian Blaga fiind deconspirat pentru
faptul c sub masca intelectualizrii se ascunde, de fapt, insuficiena sau chiar
inexistena emoiei, ntr-o compromitere a lirismului prin substituirea complet i fi
a elementului emoional prin elementul intelectual 44.
40
344
condus
de
esteticianul,
teoreticianul
criticul
literar
MIHAIL
45
46
345
*** Paii profetului de Lucian Blaga, Buletinul Institutului de literatur pe 1922, apud Lucian
Blaga, Opere, vol. I, ed. cit., p. 397.
48
Idem, ibidem, p. 398.
49
*** n marea trecere de Lucian Blaga, Buletinul Institutului de literatur pe anul 1924-1925, apud
Lucian Blaga, Opere, vol. I, ed. cit., p. 421. Vezi i procesul verbal *** Institutul de literatur de sub
conducerea D-lui M. Dragomirescu 2 i 3 decembrie 1924, publicat n Micarea literar, 6 decembrie
1924, nr. 95 din primul album al coleciei de articole a Corneliei Blaga, precum i Mihail Dragomirescu,
Institutul de literatur, Micarea literar, 7 martie 1925, nr. 89 din primul album al coleciei de articole
a Corneliei Blaga.
50
Vezi Mihail Dragomirescu, Impresionismul i raionalismul n critic, Convorbiri critice, nr. 7-8, 25
august 1909, n Mihail Dragomirescu, Scrieri critice i estetice, Ediie ngrijit, cu note i comentarii de
Z. Ornea i Gh. Stroia, Studiu introductiv i tablou cronologic de Z. Ornea, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1969, p. 53-58.
51
Clasicismul poeziei romne, Ritmul vremii, nr. 4, 25 aprilie 1926, apud idem, ibidem, p. 134.
346
52
*** n marea trecere de Lucian Blaga, Buletinul Institutului de literatur pe anul 1924-1925, apud
Mihail Dragomirescu, op. cit., Studiu introductiv, p. XXXIX.
53
tiina literaturii, vol. I, apud idem, ibidem, p. 530.
347
Adrian Tudorachi, Destinul precar al ideilor literare. Despre instabilitatea valorilor n poetica lui
Mihail Dragomirescu, Prefa de Ioana Bot, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2006, p. 103, 106.
55
Lucian Blaga, Hronicul i cntecul vrstelor, ed. cit, p. 188.
56
Constantin I. Emilian, Anarhismul poetic, apud Lucian Blaga, Opere, vol. I, ed. cit., p. 470.
348
1.7.
Concluzii
57
H.R. Jauss, Istoria literar ca provocare a tiinei literaturii, Traducere de Andrei Corbea, Viaa
Romneasc, nr. 10, Caiete critice, nr. 4, octombrie 1980, p. 161.
349
350
Radiografierea liniilor de for exegetic din cel de-al doilea deceniu de receptare
a creaiei blagiene pune n lumin o prim bre n orizontul de ateptare al criticii vasale
unei mentaliti conservatoare prin neateptate deschideri comprehensive spre
complexitatea poeticii blagiene. Verdictele pripite ale pilonilor de autoritate exegetic ai
primului deceniu de receptare a creaiei blagiene critici de direcie precum Ovid
Densusianu, Nicolae Iorga, Mihail D. Ralea, Eugen Lovinescu sau Mihail Dragomirescu
s-au reflectat n derapaje hermeneutice flagrante, propagate inerial prin prejudeci
i stereotipii interpretative, ca, de pild, ideea cerebralitii care inhib sensibilitatea
liric blagian, clieul care a barat pentru civa ani nelegerea raionalitii alternative
blagiene i a ecstaziei poetice pe care aceasta o nutrete subtil.
Foti studeni ai profesorului de estetic integral din fruntea Institutului de
Literatur i discipoli ai conductorului cenaclului Sburtorul, noile voci ale criticii
literare din anii 30 se vor emancipa de sub tutela naintailor, sprgnd cu nonalan
fortificaiile hermeneutice prin care Mihail Dragomirescu ori Eugen Lovinescu au
mprejmuit creaia blagian fr a reui s ptrund dincolo de labirinturile propriilor
eafodaje critice. Chiar dac primele texte ale lui Vladimir Streinu ori Pompiliu
Constantinescu, de pild, vor purta amprentele stereotipiilor interpretative ale maetrilor
lor, urmtoarele cronici probeaz o radical metamorfoz a perspectivei critice fa de
creaia lui Lucian Blaga, aceti critici convertindu-se din refractari sau chiar contestatari
351
trans-semnificative din
2.2.
Primul care va scrie despre Lucian Blaga dintre cei recunoscui de Eugen
Lovinescu drept continuatorii si direci n spirit maiorescian, coagulai ntr-o nou
generaie critic prin ataamentul neabtut fa de valoarea estetic, va fi Tudor Vianu,
care va semna un prim articol de ntmpinare nc din 1919, anul dublului debut blagian,
al poetului i al gnditorului. Pe cel de-al doilea l va saluta cu cldur simpatetic n
Cugetrile d-lui Lucian Blaga, recunoscnd n acesta un spirit afin, un suflet i o
preocupare pe care o tim i a noastr 2, fr a rmne ns indiferent nici fa de
farmecul i ndrznelile poetului. Cu toate c primele articole vor absorbi i vor disemina
stereotipiile care vor circula n primul deceniu de receptare a creaiei blagiene, studiul1
E. Lovinescu, T. Maiorescu i posteritatea lui critic, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1943, p. 321322.
2
Tudor Vianu, Cugetrile d-lui Lucian Blaga, n Opere 3 Scriitori romni. Sinteze, Antologie i note de
Matei Clinescu i Gelu Ionescu, Postfa de Matei Clinescu, Text stabilit de Cornelia Botez, Editura
Minerva, Bucureti, 1973, p. 527.
352
sintez din 1934, Lucian Blaga, poetul, va dovedi flexibilitatea i supleea critic a lui
Tudor Vianu, ntr-o fructuoas depire a ineriilor de interpretare, pe care Eugen
Lovinescu nu a reuit, de pild, s i le nfrng, rmnnd n urma mutaiilor de viziune
creatoare ale lui Lucian Blaga. Tudor Vianu, dimpotriv, i va doza cu pruden tendina
structural spre generalizare i propriile prejudeci se vor risipi n confruntarea cu
singularitatea versului blagian, garania ultim a incontestabilei lui valori estetice.
Cu toate acestea, prima reacie a lui Tudor Vianu se va consuma sub imperiul unor
nruriri extraestetice, Cugetrile d-lui Lucian Blaga dezvluind nu doar elaborrile
unui suflet n formaiune3, cum sunt denumite aforismele din Pietre pentru templul meu,
ci i rsfrngerile acestora ntr-o contiin critic nc necristalizat deplin, sensibil la
exaltri juvenile. Astfel, recunoscnd n entuziasmul nemsurat cu care sunt primite
ndrzneala cugetrii i noutatea formei 4 poeziei blagiene de debut un corolar al
momentului istoric propice, Tudor Vianu nu se sustrage nici el seductorului clieu al
ardelenismului lui Lucian Blaga, mbriat ca unul din (ne)ateptatele daruri pe care
Ardealul le-a adus culturii romneti odat cu Marea Unire.
n acelai timp, Tudor Vianu surprinde, la cald, intrigantul paradox de receptare
care a pecetluit succesul debutului blagian, saltul simpatetic care a dislocat brusc
sensibilitatea ncremenit ntr-un orizont de ateptare desuet. Astfel, chiar i cele mai
refractare spirite, nchistate n faa noutii, sunt seduse pe moment de prospeimea
versurilor lui Lucian Blaga proverbial fiind cazul lui Nicolae Iorga, a crui vigilen e
paralizat de exuberana tnrului ardelean: Iar ceea ce n-au putut face cteva decenii
de rzvrtire literar s-a mplinit ntr-o singur clip de nelegere fecundat de
entuziasm.5 Mirajul n-a durat ns dect cteva luni, instanele critice conservatoare se
vor dezmetici descumpnite din vraja primei impresii, iar repudierea va oglindi virulena
orgoliilor rnite. Vlva debutului va amui n jurul volumelor urmtoare, publicul
zgomotos al succeselor literare 6 fiind nlocuit de o select comunitate de cititori
3
353
empatici, cum avea s observe cu luciditate peste 15 ani criticul la captul unei mature
recapitulri a momentului euforic al debutului blagian, la care a fost i el, prin cronica sa,
prta.
ns, mai presus de mprejurrile fortuite care au aureolat succesul unanim i
srbtoresc, cum nu mai luminase debutul nici unui alt poet, frapant a fost tocmai
noutatea rsrit pe neateptate, fr a se hrni dintr-o tradiie cea a Ardealului, dac
clieul ardelenismului ar fi avut vreun suport concret ori din efervescena unui moment
istoric precis, i nu recules din tumultul epocii 7, n rspr cu asocierea pripit cu
evenimentul Marii Uniri. Poemele luminii i-au adus lui Tudor Vianu o invitaie ntr-o
sfer mult mai intim, trans-spaial i transtemporal, prilejuind o experien de regsire
de sine ntr-o imagine a omului redat lui nsui, o oglindire catalitic n creaia unui
spirit afin.
Nu ntmpltor, Tudor Vianu i imagineaz comunitatea de cititori ideali ai
volumelor ulterioare ale lui Lucian Blaga ca fiind alctuit din nite reflexivi, cultivnd
viaa interioar i valorile ei de profunzime, poezia blagian gsindu-i ecou
comprehensiv doar n rndul spiritelor nrudite8. Tudor Vianu se regsete cu siguran
n rndurile, rarefiate, dar cu att mai preioase, ale acestora, presimindu-i afinitile de
profunzime cu personalitatea plurivalent a lui Lucian Blaga, mprtind aceleai
deschideri culturale, rod al unei riguroase formaii germanice, precum i aceleai
preocupri teoretice, orientate spre filosofia culturii, estetic, focalizate pe definirea
stilului i a metaforei.
Aadar, impresia de regsire a lui Tudor Vianu n destinul creator al lui Lucian
Blaga depete justificarea construit cu candoare adolescentin n 1919, a unei
identificri sub umbrela aceleiai generaii i sub stringena unei misiuni comune,
tendina ctre marea cultur: realizarea local a sufletului european 9. Odat temperate
naivitile generaioniste ale tnrului ce are iluzia mplinirii propriului destin creator prin
354
Idem, ibidem.
Filozofia stilului de Lucian Blaga, n idem, ibidem, p. 242.
12
Mircea Martin, Simetria revelat a ideilor sau Tudor Vianu despre filozofie i poezie, studiu introductiv
la Tudor Vianu, Filozofie i poezie, Editura enciclopedic romn, Bucureti, 1971, p. XIX-XX.
13
Tudor Vianu, Lucian Blaga, poetul, n Opere 3. Scriitori romni. Sinteze, ed. cit., p. 254.
11
355
Idem, Arta scriitorilor romni, Prefa de Geo erban, Editura Eminescu, Bucureti, 1973, p. 5.
Idem, Stilistica literar i lingvistica, n Opere 4. Studii de stilistic, Antologie, not i postfa de
Sorin Alexandrescu, Text stabilit de Cornelia Botez, Editura Minerva, Bucureti, 1975, p. 113-114.
16
Idem, Estetica, Studiu introductiv de Ion Ianoi, Ediie ngrijit de V. Iova, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1968, p. 363.
17
Idem, ibidem, p. 363-364.
18
Constantin Ciopraga, n *** Dicionarul general al literaturii romne, vol. -Z, Coordonator general
Eugen Simion, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 2009, p. 270.
15
356
pentru a se conforma unei grile exterioare, ci desfurat prin prisma unor perspective
dinuntrul ei, ntr-o fertil coresponden ntre nivelurile de Sens ale acesteia cu
nivelurile de nelegere ale exegetului.
Procesul receptrii critice este imaginat de Tudor Vianu pe o scar succesiv i
ascendent, cu treapta cea mai elementar a criticii artistice sub forma
impresionismului lax, fragmentar i subiectiv, cu un prag median al criticii morfologice
i stilistice orientate spre nlnuirea specific estetic a elementelor nuntrul operei
literare i, cu precdere, spre pecetea pe care le-a imprimat-o viziunea original a
artistului, pentru a culmina cu cea de-a treia treapt, a criticii apreciative, imprimnd
valene valorice pozitive ori negative structurilor artistice analizate 19.
Predilecia lui Tudor Vianu se manifest nu doar explicit, n textele sale teoretice,
ci i implicit, n analizele propriu-zise, pentru treapta median a scrii critice, pentru
abordarea morfologic i stilistic a textului, iar articolele dedicate lui Lucian Blaga
confirm aceast opiune exegetic. Focalizarea pe tehnica versurilor blagiene nu l va
scuti ns pe Tudor Vianu de cantonarea, ntr-o prim instan, n clieele primului
deceniu de receptare a creaiei lui Lucian Blaga, conturate sub zodie lovinescian,
depite ns cu uurin printr-o racordare a perspectivei critice la mutaiile lirismului
blagian. Recenzia din 1924, Lucian Blaga: n marea trecere, va avansa ideea
imagismului corelat cu cea a intelectualismului, detectate cu precdere n versurile din
placheta de debut, tehnica poetului nuanndu-se subtil odat cu cel de-al treilea volum:
De unde n prima sa manifestare, din 1919, tehnica poetului, folosind mbinarea
ilustrativ a unei idei cu o imagine, trezea n noi o impresie mai mult intelectual,
regsim acum o inspiraie mai difuz, cu mai multe rdcini n subcontient. 20
Deja n acest succint medalion critic intuiiile lui Tudor Vianu merg mai departe
dect verdictele lovinesciene, presimind adncirea sensibilitii blagiene, reflectat
ntr-o schimbare de tehnic poetic i de tonalitate liric. Astfel, Blaga rmne un
19
20
357
358
sintetice legende i alegorii n spiritul omului din popor ori ca o revitalizare a unei
tehnici specifice literaturilor vechi, acest procedeu este personalizat de Lucian Blaga n
ncercarea sa de a sensibiliza printr-un aspect al lucrurilor o concepie oarecare 26. Dup
Tudor Vianu, tehnica este extrapolat i n teatrul blagian, n care nclinarea de a
nchipui pentru fiecare idee o situaie se materializeaz n penetrante simboluri n
aciune, nsumnd o serie de situaii simbolice pariale 27, nu ntotdeauna coagulate
ntr-un tot unitar autonomia unor scene care ncetinesc ritmul desfurrii dramatice
prilejuind o reactualizare a clieului de esen lovinescian ori dragomirescian a
fragmentarismului scrierilor blagiene.
Demersul analitic al lui Tudor Vianu se dovedete pe alocuri contradictoriu,
argumentele ce susin dimensiunea teoretic i, implicit, tenta intelectualist a pieselor
blagiene ntretindu-se cu ilustrri ale influenei nietzscheene rsfrnte ntr-un sentiment
frenetic al vieii, ntr-o mbriare a motivului dansului eliberator, dionisiac i ntr-un
deziderat al instaurrii unei culturi tragice romneti, n rspr cu recele intelectualism
al vremii28. Prin spiritul dionisiac ce vitalizeaz textele blagiene, Lucian Blaga infirm
clieul intelectualismului creaiei sale, chiar i al celei de debut, fondul ideatic al poeziei
ori dramaturgiei sale debordnd limitele clasice ale raionalitii printr-o integrare a
energiilor tumultoase ale iraionalului n cadrele lrgite ale unei raionaliti alternative.
Mai mult, Tudor Vianu asociaz freamtul dionisiac ce pulseaz n scrierile
blagiene cu sentimentul acelei ritmice violene n care individualitatea se depete,
resorbit n curentul eliberator al energiei universale 29. De altfel, spre deosebire de
opiniile rezervate sau chiar indignate de nervul transgresiv blagian, Tudor Vianu este
printre puinele voci critice contemporane lui Lucian Blaga care apreciaz propensiunea
acestuia spre transindividual. Astfel, el salut cu simpatie autocomentarul poetului din
Filosofia stilului despre nzuina formativ spre absolut a noului stil30 i duce chiar mai
26
Idem, Teatrul d-lui Lucian Blaga, n Opere 3. Scriitori romni. Sinteze, ed. cit., p. 246-247.
Idem, ibidem, p. 248.
28
Idem, ibidem, p. 248-249.
29
Idem, ibidem, p. 249.
30
Filozofia stilului de Lucian Blaga, n idem, ibidem, p. 245.
27
359
departe critica individualismului profilat n sintezele din Feele unui veac, prin
constatarea nelinititoare c i eclectismul tabloului stilistic desprins din paginile blagiene
e o dovad n plus a rbufnirii felului individualist al apuseanului modern 31.
Aprecierea patosului teoretic concentrat 32 al eseistului cu vdite preocupri
estetice subsumabile aceleiai sfere teoretice cu cele ale sale nu coincide ns, pentru
Tudor Vianu, cu o simetric valorizare a accentelor teoretice infiltrate n poezia ori
dramaturgia blagian: Dependena poeziei de teorie o resimim inevitabil ca pe o
scdere33. Om de idei, Lucian Blaga i va conecta creaia la un prund ideatic
subiacent, care i va aduce acesteia un spor semantic doar atta timp ct i pstreaz
latena, orice formulare manifest a unor teorii aducnd un crunt deserviciu poeziei ori
dramaturgiei sale. De acest pcat al imixtiunii unui plan ideatic n structura pieselor se
fac vinovate, ntr-o oarecare msur, n opinia lui Tudor Vianu, i Zamolxe ori
Tulburarea apelor, ns ele dobndesc circumstane atenuante n msura n care ideea
ntruchipat simbolic n situaiile ce alctuiesc estura dramatic dobndete un neles
ce depete ntr-o sfer ideal realitatea lor concret 34.
Daria i Fapta Ivanca sunt ns mult mai aspru judecate, ntruct prin direcia
psihanalist a teatrului blagian ceva din idealitatea sa anterioar dispru cu pagub,
pierdere dramatic n altitudine prin care frenezia dionisiac se degradeaz n
libidinozitate, iar bacanta devine o isteric obinuit: Dar sfera de idei din Zamolxe i
Tulburarea apelor arunc peste fapte o pur lumin pornit dintr-un focar nalt. n Daria
i Fapta avem lumina verzuie a fosforescenelor din subterane. 35
Aadar, malign se dovedete a fi pentru Tudor Vianu nu att ncrctura ideatic
n sine, ct curba ascensional sau descendent pe care aceasta o imprim operei: dac
ideea se dovedete o punte de salt ecstatic ascendent sau, dimpotriv, dac ea aduce o
prbuire sub povara propriei rigiditi i o plafonare n limitele unui singur nivel de
31
360
Realitate, nchis altor zri ontice mntuitoare. Dezamgirea ascuns printre rnduri nu
este ns iremediabil, Tudor Vianu prevestind c aceast vremelnic nlturare a
idealitii din lucruri [] nu va rmne orientarea statornic a poetului care ne-a deprins
cu aerul tare al culmilor, intuind un sim mai delicat al misterului existenei, mai calm
i mai suav36, ce va transfigura creaia blagian ulterioar, nvluind-o n lumina difuz
izvort din incandescentul focar nalt al misterului.
Tudor Vianu i va ndrepta atenia i spre creaia blagian ulterioar, care i va
confirma cu prisosin premoniiile hermeneutice, dovad studiul-sintez din 1934,
Lucian Blaga, poetul, care va capta, pe un eafodaj stilistic, o imagine panoramic asupra
liricii primelor cinci volume ale lui Lucian Blaga. Corelnd cu suplee o analiz stilistic
a tehnicii de construcie a versului blagian cu o interpretare a mpletiturilor tematice ale
imaginarului blagian, ntr-o radiografiere a constelaiei de motive ntreesute, Tudor
Vianu i propune conturarea itinerarului liric al lui Lucian Blaga i decelarea nuanelor
ce i druiesc alura singular. Demersul analitic va urmri ndeaproape pragurile
traiectoriei lirice, att sub aspect formal, surprinznd rafinarea gradat a tehnicii
blagiene, ct i pe linia ascendent valoric a mutaiilor de viziune poetic blagian.
Surprinztor, consideraiile stilistice sunt destul de sumare, unele dintre ele fr
sprijin argumentativ, iar concluziile lui Tudor Vianu se ndreapt ntr-o direcie
alunecoas, contrazicnd interpretri mult mai apropiate de textul blagian, ca, de pild,
cele ale lui Vladimir Streinu. Astfel, Tudor Vianu regsete n lirica blagian un parcurs
invers celui intuit de confratele su: de la o tehnic desfurat mai mult n durat dect
n spaiu, specific nscocitorului de comparaii iscusite ori imagistului, la o
spaializare a gndirii poetice odat cu trecerea de la verslibrism la uniti metrice
regulate37.
Mai mult, dac pentru Tudor Vianu n primele dou volume blagiene constelaia
de imagini succesive care obineau prin convergena lor sugestia dorit avea o pur
funciune intern, distorsionndu-se fantastic sub presiunea sentimentului, n
36
37
361
Idem, ibidem.
Idem, ibidem, p. 254.
40
Idem, ibidem, p. 258-259.
41
Idem, ibidem, p. 254.
39
362
literar, adic ceea ce, dup contiina noastr estetic, este n el mai caracteristic i mai
preios42. Tudor Vianu nu-i va dezmini nici n cazul periplului exegetic blagian
dezideratul ntocmirii unui tablou spiritual original al operei analizate, alctuit prin
transpuneri ideatice ale unor intuiii ale adncimii acesteia, ptrunznd pn la ceea ce
este unic, inedit i incomparabil n atitudinea i experienele spirituale adnci 43, ascunse
n nivelurile de profunzime ale creaiei interpretate. Contururile vizibile ale acestui
tablou spiritual original sunt identificate de Tudor Vianu pe ampla palet a nivelului
lingvistic al versurilor, demersul hermeneutic urmrind gsirea termenilor mai des
folosii de vocabularul lor i a icoanei care domin cu precdere lumea lor de imagini. 44
Icoanele ce magnetizeaz imaginarul blagian, coagulndu-l succesiv sau simultan,
sunt, dup Tudor Vianu, lumina, cenua i sngele. Dac poezia de debut a lui Lucian
Blaga irumpe sub impulsul eliberrii n lumin, aceasta presupune, concomitent,
exhaustiunea total a prefacerii n cenu, care va cuprinde i va ntuneca treptat
cmpul vizual rsfrnt n volumele ulterioare; imaginarul blagian se va ilumina din nou
doar odat cu emergena motivului sngelui, intuind imaginea marelui fluviu pe care cu
toii am alunecat din eternitate i pe care ne putem reurca spre ea 45.
Din triada motivelor fondatoare ale poeziei lui Lucian Blaga, elementul central,
sub semnul cruia Tudor Vianu va aeza imaginarul blagian, este cel al cenuii, urma
material i amar a supremelor combustiuni transfiguratoare, n echilibru fragil cu cel
complementar, cruia i se opune i-l neag46, lumina. Cu toate c i recunoate acea
pornire spre esenial i totalitate, care rmne proprie ntregii sale inspiraii, Tudor
Vianu se arat mult mai sensibil la ncrctura tensional a poeziei blagiene: armonia ce
s-ar putea ese sub imboldurile unui umanism goethean se retrage n subsidiar, ntr-un
42
363
fond latent al poeziei lui Lucian Blaga, acesta multiplicnd semnele jalei i nelinitii
sale47, sub imperiul unei predispoziii structurale spre dramatism.
Aceast idee va fi reluat, de altfel, n Perspectiva ce ncheie succinta monografie
a lui Tudor Vianu din 1935, dedicat lui Ion Barbu, unde sunt puse n oglind viziunea
conflictual blagian, hrnit de iremediabile tensiuni i neliniti spirituale i cea
armonioas barbian, purificat de reziduurile conflictuale ale contingentului: Sunt dou
suflete n pieptul lui Blaga, ca n al lui Faust altdat i tocmai caracterul conflictual al
vieii lui interioare l face s revin necontenit ctre poezia dramatic. [] Am spus
altdat c lumea lui Blaga este a cenuei. Dimpotriv, poeziile lui Barbu nu ne aduc
niciodat ecoul unor lupte nempcate. [] Amara lume a cenuei este nlocuit n opera
lui Barbu cu rsfrngerile ei curate n oglind. 48
Pornind de la premisa unor lumi coextensive incompatibile, Tudor Vianu aaz
poezia blagian i cea barbian n dou niveluri de Realitate izolate, fr ferestre-n
afar: prima, hrnit din substana contradiciilor dialectice ale istoriei, i gsete
prundul fecund ntr-o lume a luptei, imaginat ca un cmp de fore vrjmae; cea dea doua a purces ns de la matematici i s-a format ncorporndu-i sfera lor de esene
inteligibile i inocente, izolate de zbuciumrile impure ale contingentului, coagulndu-se
ntr-o zon de arhetipuri, plutind peste fluctuaiile vremii 49.
Polaritatea structural blagian, scindarea n tendine nempcate, dinamizeaz
poezia lui Lucian Blaga, refuzndu-i ns senintatea unui joc secund purificat de
conflictualitatea contingentului. Simetric, poezia barbian este perceput ntr-o armonie
static, ncremenit n perfeciunile ei geometrice, fiind privat de tensiunile ce istovesc
frmntata lume a cenuii, a combustiei fr sfrit. Perspectiva critic se dovedete,
aadar, unilateral n ambele cazuri, ignornd deopotriv substratul tensional care
nutrete ascuns jocul secund barbian, ct i armonia ecstatic blagian, care atinge
echilibrul dinamic n punctul de maxim tensiune interioar. Mai exact, principiul
47
364
ordonator mutileaz procustian cele dou viziuni, complexitatea lor fiind simplificat
pentru a intra n cadrele teoretice simetrice ale criticului derapaj nu ntotdeauna evitat
de Tudor Vianu, cu toate c esteticianul nu recomand perspectiva deductiv, care
pornete de la (pre)judeci n analiz, ci cea inductiv, n care principiile teoretice se
limpezesc de abia la finalul demersului interpretativ 50.
Dac ar fi cutezat s transgreseze limitele propriului eafodaj teoretic, cu preul
spargerii simetriei celor dou modele lirice imaginate n retort al tensiunii fr
armonie i, invers, al senintii neconflictuale , Tudor Vianu ar fi presimit osmoza lor
subtil i inseparabil. Cu att mai mult cu ct hermeneutul ar fi venit n ntmpinarea
intuiiilor teoreticianului, care relev c spiritul dorete frngerea armoniilor
ncremenite, contrazicerile fecunde, conflictele bogate n germeni noi, inta final fiind,
ns, tot armonia ntrezrit prin vlul tulbure al agitaiei 51.
Cu alte cuvinte, armonia se dovedete a fi cealalt fa a tensiunii, dualitatea
coexistnd cu o unitate mai nalt, care nglobeaz elementele conflictuale ntr-un
dinamism fertil, precum cel desfurat pe multiple niveluri de Realitate al terului inclus:
Cine sfarm armonia, o face pentru a o rectiga la alt nivel. [] Zdrobim unitile bine
ntocmite, pentru a putea spori elementele lor astfel liberate i pentru a le putea grupa
apoi ntr-o unitate mai nalt. 52 n acelai mod, conflictele ce dinamizeaz poezia
blagian sunt transgresate, printr-un salt ecstatic ntr-un nivel de Realitate mai nalt, n
care armonia i gsete plenitudinea n punctul tensional de maxim intensitate.
Tudor Vianu se dovedete ns mai sensibil la fondul tensional al viziunii lui
Lucian Blaga, la conflictele ce scindeaz imaginarul blagian, ce rspund predileciei
criticului pentru simetrii, dihotomii, scheme duale53 nu ntmpltor unul dintre
studiile de tineree ale teoreticianului poart gritorul titlu Dualitatea artei. Cu toate
acestea, nu i lipsete nici nzuina complementar, propensiunea integratoare, Eugen
50
365
Simion descoperindu-i lui Tudor Vianu o vocaie de arhitect n lumea ideilor, nutrit de
un ideal [] al unitii 54, o intuiie a legturilor de finee, ce arcuiesc puni de
nelegere peste faliile ce segmenteaz opera, reconstruind-o sintetic n integritatea ei
structural.
De altfel, conjugarea acestor dou tendine complementare, ntr-un dozaj optim, va
revela un potenial gnditor transdisciplinar, precum cel din Filozofie i poezie, care
presimte unitatea profund a spiritului, fr a o confunda cu o identitate disciplinar,
care ar nega autonomia fiecrui domeniu, dar i fr a absolutiza fragmentarea
cunoaterii sub presiunea mbucirii generale a specialitilor moderne 55. Lund
barometrul ngemnrii filosofiei cu poezia, Tudor Vianu se afl n cutarea
transdisciplinar avant la lettre a unui mod de a le asocia fr jertfa caracterului lor
propriu, presimind bifurcarea lor n zone distincte la nivel disciplinar, dublat de o
convergen n profunzime, prin nrdcinarea n terenul comun care le hrnete, la
ntreaga lor plenitudine.56
De altfel, Tudor Vianu nu dezminte acest deziderat integrator i, n pofida unor
vremelnice puseuri teoretice care, pe alocuri, rigidizeaz perspectiva critic, se va
aventura ntr-o hermeneutic de adncime, cobornd pe diversele niveluri de Sens ale
operei spre miezul ei insondabil, trans-semnificativ. Nicolae Manolescu, resemantiznd
dubletul metaforic al stilului neles de Solomon Marcus ca prun smbure dur i
necomestibil nvelit ntr-o materie moale i gustoas , respectiv ceap un numr
infinit de foi , concluzioneaz c analizele lui Tudor Vianu sunt sortite a se opri n
pragul sensului, la distan de opera real, ca urmare fireasc a lecturii ca rsfoire
nesfrit n cutarea unei opere n sine care rmne intangibil. 57
De fapt, foile infinite care nvelesc intangibila oper n sine nu sunt dect
multiplele niveluri de Sens pe care le exploreaz o hermeneutic flexibil, plurivalent,
54
Eugen Simion, Eugen Simion comenteaz pe: Mircea Eliade, Vasile Voiculescu, Eugen Ionescu, Eugen
Lovinescu, Perpessicius, Tudor Vianu, Editura Recif, Bucureti, 1993, p. 130.
55
Tudor Vianu, Filozofie i poezie, ed. cit., p. 13.
56
Idem, ibidem, p. 16.
57
Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne. Cinci secole de literatur, Editura Paralela 45,
Piteti, 2008, p. 807.
366
trans-
Tudor Vianu, Arta prozatorilor romni, ed. cit., p. 6: Faptul c fenomenul literar este poate ireductibil
n ultima lui adncime, nu trebuie s ne mpiedice a-l reduce atta ct putem.
59
Idem, Estetica, ed. cit., p. 350.
60
Idem, Lucian Blaga, poetul, n Opere 3. Scriitori romni. Sinteze, ed. cit., p. 261.
61
Idem, ibidem.
62
Vezi idem, Ion Barbu, ed. cit., p. 13: Nu exist un alt poet romn care s spun mai mult n mai puine
cuvinte. Concisia este virtutea capital a stilului lui Barbu i ar fi o grav eroare s lum drept o lips ceea
ce este numai lipsa prisosului.
367
2.3.
n februarie 1928, un alt nume din rndul pleiadei critice a celei de-a treia
generaii postmaioresciene semneaz o cronic dedicat lui Lucian Blaga: este vorba de
explozivul i imprevizibilul George Clinescu, care va filtra creaia blagian prin prisma
transfiguratoare i nu arareori deformatoare a propriilor structuri interpretative i
imaginative. Ceea ce frapeaz n cazul receptrii creaiei blagiene de ctre una dintre
autoritile critice ale secolului trecut este tocmai ngustarea i chiar adumbrirea
perspectivei critice, fixat pe un singur reper din evoluia liricii blagiene cel de-al
doilea volum al lui Lucian Blaga , judecnd creaia anterioar i, cu precdere, cea
ulterioar exclusiv prin raportare la acesta. Aa cum Eugen Lovinescu nu a depit
momentul debutului blagian, extrapolnd sentinele ce i-au gsit suport n Poemele
luminii i asupra liricii ce a urmat, dnd astfel natere unui lung ir de neavenite cliee
interpretative, se poate spune c George Clinescu a rmas cantonat n viziunea blagian
din Paii profetului, nereuind s o transgreseze nici la 20 de ani de la apariia plachetei,
paginile din Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent reciclnd fr
completri semnificative fulguraiile critice din cronica din 1928.
S-a creat, astfel, impresia, n parte nedreapt, c George Clinescu este refractar
fa de poezia blagian, Melania Livad, de pild, semnaleaz impasibilitatea acestuia n
faa creaiei de maturitate a lui Lucian Blaga, cu att mai nejustificat cu ct aceasta
rspunde idealului poetic clinescian configurat n paginile sale teoretice: Reticena,
63
Idem, Lucian Blaga, poetul, n Opere 3. Scriitori romni. Sinteze, ed. cit., p. 261.
368
rceala i lipsa de entuziasm a lui Clinescu pentru o oper care prin lirismul ei
corespunde major idealului de poezie teoretizat, reprezentnd ntru totul: ermetismul de
substan (metafizic), sugestivitatea i evocarea infinit, latena desvrit a gndirii,
abstraciunea estetic n planuri nalte, muzic de idei etc. sunt de neneles 64. Pe de
alt parte, Andrei Terian infirm reticena clinescian fa de poezia lui Lucian Blaga,
susinnd mai degrab profunzimea perspectivei critice pn la izolarea unor nuclee
substaniale ale viziunii blagiene: Nu n ultimul rnd, autorul Istoriei a produs deplasri
decisive i n interiorul operei unor poei precum Blaga, Pillat i Philippide, identificnd
n cazul fiecruia nucleele substaniale ale viziunii artistice. 65
Dac Melania Livad aezase capitolul dedicat lui Lucian Blaga din Istoria
literaturii romne de la origini pn n prezent n rndul inexplicabilelor i
reprobabilelor eecuri ale criticului, Andrei Terian ndrznete s rstoarne aceast
perspectiv, mutnd interpretarea clinescian a creaiei blagiene din periferie chiar n
centrul de greutate al exegezei lui George Clinescu. Astfel, cea mai complex strategie
clinescian de lectur a poeziei angrenajul pe care criticul nsui l-a denumit
metoda reconstruciei ideale a cosmului poetic este ilustrat detaliat de Andrei
Terian prin developarea analitic a volumului n marea trecere din cronica din 1928,
reluat integral n Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, fapt ce
confirm c, departe de a ocoli lirica blagian, George Clinescu a investigat-o prin
prisma celui mai sofisticat instrument clinescian de interpretare i evaluare a poeziei 66.
Cum era de ateptat, adevrul e undeva la mijloc, aparenta neaderen reprezint
mai degrab un ataament prea puternic pentru un anumit segment, nu tocmai cel mai
pregnant, al creaiei lui Lucian Blaga, iar interpretarea prin grila de lectur clinescian
cea mai sofisticat aduce o redimensionare radical a imaginarului blagian. Decupajul
subiectiv odat realizat, privirea critic rmne focalizat pe versurile din 1921 i pe
viziunea lor implicit, ignornd naiv ipostazierile ulterioare ale liricii lui Lucian Blaga,
64
Melania Livad, G. Clinescu poet i teoretician al poeziei, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1982, p. 116.
65
Andrei Terian, G. Clinescu a cincea esen, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2009, p. 250.
66
Idem, ibidem, p. 123-125.
369
tabloul clinescian al acesteia oglindind mai degrab reveriile bucolice ale criticului
proiectate pe ecranul imaginarului blagian.
Nici nu e de mirare c deopotriv articolul din 1928 i capitolul din 1941 l
reprezint mai degrab pe George Clinescu nsui dect pe Lucian Blaga. Autorul
Istoriei literaturii romne de la origini pn n prezent apropie cu nonalan, n repetate
rnduri, critica de creaie Cnd judec creez67 , pentru el a nelege nseamn a crea
din nou, a reproduce n tine momentul iniial al operei 68, aceasta devenind un pretext
pentru avnturile imaginative ale hermeneutului.
Momentul de suprem efervescen creatoare din parcursul critic este, n viziunea
clinescian, cel al citatului, form subtil prin care textul analizat este trecut prin filtrul
transfigurator al spiritului critic i recreat din interior sub presiunea deformatoare a
fanteziei debordante a acestuia: A cita vrea s zic a izola ceea ce spiritul tu a creat din
nou, dnd fragmentului o valoare, recunoscndu-l ca probabil produs al propriei
fantezii.69 Exegeza clinescian a textelor blagiene este, de fapt, un irag de astfel de
citate nsilate pe canavaua demersului analitic, decupajul n sine revelnd versurile cu
rezonan maxim, pn la identificare, n nivelurile de nelegere ale criticului.
Fragmente nvluite ntr-o senzualitate aparte, accentuat estetizate, desprinse mai
degrab dintr-un jurnal de lectur dect dintr-un capitol de istorie literar, precum cel,
ales la ntmplare, n care poezia infuzat n replicile din Tulburarea apelor este
imaginat ca un mr cu carnea egal i suav peste tot 70, l ndreptesc pe George
Clinescu s recunoasc, ntr-un moment de sinceritate dezarmant, c a fcut istorie
literar n norii nclcii ai reveriilor personale: Adesea am triat, visnd pe marginea
textelor, am compus peisaj ori portret. M intereseaz omul i micarea colosal a
67
G. Clinescu, Ascensiune, n Cronici literare i recenzii, vol. I, Note i comentarii de Ion Blu i
Andrei Rusu, Editura Minerva, Bucureti, 1991, p. 26.
68
Simul critic, n idem, ibidem, p. 17.
69
Idem, ibidem.
70
Idem, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Ediia a II-a revzut i adugit, ediie i
prefa de Al. Piru, Editura Minerva, Bucureti, 1988, p. 880.
370
71
Idem, Cronica literar. Preambul, n Cronici literare i recenzii, vol. I, ed. cit., p. 50.
Lucian Blaga, n idem, ibidem, p. 137.
73
Idem, ibidem.
72
371
Idem, Curs de poezie, n Principii de estetic, Ediie ngrijit i prefaat de Al. Piru, Editura Scrisul
Romnesc, Craiova, 1974, p. 76.
75
Idem, ibidem, p. 58.
76
Idem, Lucian Blaga, n Cronici literare i recenzii, vol. I, ed. cit., p. 140, 142.
372
acelai timp, dou lucruri diferite i chiar opuse: o form goal, adic un mod
ceremonial de a comunica iraionalul, i un coninut plin de simboluri, universul nsui
mis-en-abme n cteva hieroglife.77
ntr-adevr, modul n care George Clinescu nelege poezia n 1948 dezvluie o
lrgire semnificativ a definiiei formulate cu zece ani n urm: forma goal a activitii
intelectuale mustete acum de semnificaii latente, captate n reele de hieroglife, nite
embrioane de poem, datorite imaginaiei omenirii 78. Poezia alctuiete, astfel, un alt
nivel de Realitate, o lume separat de aceasta, cu rnduieli proprii, un al doilea
Cosmos, admis, deci posibil, un univers secund n sens barbian, purificat prin oglinda
poetului care are menirea s accentueze simbolul inclus 79, s selecteze i s poteneze
virtualitile poetice ale hieroglifelor ce alctuiesc aceast lume mitico-simbolic.
Definiia clinescian din 1948 se apropie mult mai mult de nelegerea blagian a
poeziei, strin de jocul gratuit al verbalitii pure, nu i de jocul secund al lumilor
metaforice. Tocmai de aceea, intuind aceast dimensiune hieroglific sau, n termenii
lui Lucian Blaga, runic a imaginarului blagian, George Clinescu va abandona dup
primele fraze lectura prin grila senzaiilor, care nu sunt dect producii incoerente ale
minii ajutate de simuri ci nu elementele unei organice priveliti a lumii. 80 Or, departe
de a-i propune o critic impresionist George Clinescu respinge posibilitatea unei
lecturi ce vine numai cu impresii fr raiuni, cum refuz, de altfel, i varianta
simetric, a unei critici numai cu raiuni fr impresii 81 , cronicarul urmrete s
77
Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur, ed. cit., p. 707. Andrei
Terian nuaneaz contradicia semnalat de Nicolae Manolescu, ntrebndu-se just: Trebuia oare ca
poezia s fie sau muzic, sau plastic? De ce n-ar fi putut ea s fie n acelai timp i muzic, i plastic?
(Andrei Terian, op. cit., p. 117) n continuare ns, exegetul lui George Clinescu nu pledeaz pentru
existena unui ter inclus, ci constat c cele dou criterii, cel liturgic i cel hieroglific, nu vor aprea
niciodat simultan, ci totdeauna n alternan (idem, ibidem, p. 118); mai mult, Andrei Terian va
avansa ipoteza seductoare a unei ncruciri a criteriilor, conform creia George Clinescu ajunge s
citeasc poezia tradiional cu instrumentele poeziei moderne (criteriul liturgic), respectiv poezia
modern cu instrumentele poeziei tradiionale (criteriul hieroglific): astfel, Clinescu modernizeaz
poezia tradiional i tradiionalizeaz poezia modern. (idem, ibidem, p. 133-134)
78
G. Clinescu, Universul poeziei, n Principii de estetic, ed. cit., p. 78-79.
79
Idem, ibidem, p. 77, 80.
80
Idem, Lucian Blaga, n Cronici literare i recenzii, vol. I, ed. cit., p. 138.
81
Ce este impresionismul?, n idem, ibidem, p. 48.
373
374
Simion semnaleaz, de altfel, preferina lui G. Clinescu pentru creatorii care unesc
robusteea cu metafizica, accentul cznd indubitabil pe primul termen al ecuaiei, pe
acea elementaritate86 cutat obsesiv n larga palet de analize ntreprinse.
Aceast elementaritate a poeziei blagiene va constitui i portia de scpare prin
care i va strecura George Clinescu necrologul din 19 mai 1961, primul articol despre
Lucian Blaga publicat dup ani de tcere dictat ideologic: capacitatea de a palpa
universul va fi argumentul forte prin care misticismul blagian, acuza suprem a
detractorilor poetului i filosofului, va fi combtut ca o mistificaie, poetul rmnnd cu
minile nfipte n concret87. Demonstraia va fi dezvoltat peste doi ani, n 1963, n
paginile aceleiai reviste, ntr-o recenzie semnalnd postumele blagiene, unde George
Clinescu, ca atia ali critici ai vremii, va ncerca s salveze creaia poetului cu preul
denunrii sistemului idealist al filosofului, apreciind noile poezii izbvite de
mitologia cu pretenii de metafizic, dezvluind, n schimb, predilecia spre concret a
acestui poet al naturii88.
Cu totul altfel este neles marele extaz al naturii: solar, fiziologic, antropomorf
n articolul din 1928, nicidecum ca un simptom al materialismului, chiar dac triplul
diagnostic clinescian Poezia d-lui Blaga este fr contiin, fr cer i fr micare 89
induce n eroare, sugernd c poezia blagian ar fi impersonal, lipsit de transcenden
i de dinamism. Aceasta se dovedete ns a fi doar o faet a blagianismului, inextricabil
legat de reversul acesteia: paradoxal, staticul se mpletete cu dinamicul Orice
micare sufleteasc se anuleaz n universala beie solar i fraza poetic devine sacadat,
frenetic, stupefiant , profanul se confund cu sacrul teama de divinitate
conduce la mitologie , iar somnolena impersonal este dublat de o
antropomorfizare a naturii, care dobndete halucinante contururi umane 90. Pn i
86
Eugen Simion, Eugen Simion comenteaz pe: Paul Zarifopol, George Clinescu, Pompiliu
Constantinescu, Mihai Ralea, erban Cioculescu, Emil Cioran, Constantin Noica, Editura Recif,
Bucureti, 1994, p. 27.
87
G. Clinescu, Notaii de jurnal, Contemporanul, nr. 20, 19 mai 1961.
88
Idem, La un volum de poezii, Contemporanul, nr. 8, 22 februarie 1963.
89
Idem, Lucian Blaga, n Cronici literare i recenzii, vol. I, ed. cit., p. 142.
90
Idem, ibidem.
375
Idem, ibidem.
Idem, ibidem, p. 138-140.
93
Idem, ibidem, p. 143.
94
Idem, ibidem.
95
Vezi idem, Tehnica criticii i a istoriei literare, n Principii de estetic, ed. cit., p. 191-200.
96
Idem, Lucian Blaga, n Cronici literare i recenzii, vol. I, ed. cit., p. 138.
92
376
volumul de debut este cea a lui Nietzsche, o nrurire ce se dovedete a fi, dup cum
avertizeaz criticul, nu spre folosul poeziei, fiind oarecum alipit artificial, n disonan
cu structura cumpnit a poetului, mai apropiat temperamental de viziunea orfic
rilkean: n genere ns Poemele luminii sunt nc stngace, ptate de consideraii
filosofice i de un nietzscheanism zgomotos, n nepotrivire cu temperamentul nesanguin,
cam rilkean al poetului.97
Contaminate de un spirit alogen tumultul nietzschean i tiate stngaci n
blocurile necizelate ale versului liber, Poemele luminii au izbit mai ales prin imagine,
fiindc, dei relativ terse, reduse la cteva propoziii frnte ntr-o aparen de
versificaie, ele se condensau pe un singur punct, ntr-o metafor.98 Ideea este reluat n
Istoria literaturii romne. Compendiu, ntr-o formulare mai concentrat, care integreaz
i volumul de debut structurii pan(te)iste recunoscute de critic n miezul viziunii blagiene:
ntile versuri ale lui Lucian Blaga (Poemele luminii) au o pulsaie panteistic scurt,
apsat metaforic ntr-un singur punct.99
Imagismul blagian nu mai dobndete, precum n exegeza lovinescian, un sens
centrifug, ca o pulverizare a senzaiilor ntr-o dispersie nenchegat ntr-o viziune
organic, ci devine, pentru George Clinescu, un factor centripet, de coeziune interioar
a poemelor, concentrate ntr-un smbure metaforic coagulant. E drept ns c metafora
nu este vizat aici n sensul ei revelatoriu, George Clinescu limitndu-se la o nelegere
plasticizant a acestui trop, asumndu-i definiia lui clasic, condensarea unei
comparaii, recunoscndu-i totui potenialitile lui imaginative paradoxale, ce conduc
la o nou percepie suprarealist aezat sub semnul oniricului: Prin metafor facem
contieni acele apropieri aparent absurde care sunt posibile n vis. Metafora este modul
de a visa al umanitii.100
97
Idem, ibidem, p. 140 i idem, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ed. cit., p. 876.
Idem, ibidem.
99
Idem, Istoria literaturii romne. Compendiu, Cu o postfa de Al. Piru, Editura pentru literatur,
Bucureti, 1963, p. 351.
100
Idem, Curs de poezie, n Principii de estetic, ed. cit., p. 67.
98
377
simbolic va ntreprinde George Clinescu de abia pentru viziunea blagian din cel de-al
treilea volum, n marea trecere, resemantiznd pan(te)ismul prefigurat deja n Poemele
luminii i decelat n versurile din Paii profetului. Primul nivel de Sens este reprezentat
de elementaritatea perceput senzorial, ntr-o paralel erudit, neateptat i oarecum
hazardat a versurilor blagiene cu bucolica virgilian ori cea horaian, prin care George
Clinescu urmrete s probeze nu o imitaie, nici vreo nrurire indirect 102, ci
nebnuite afiniti de viziune.
Raportarea la clasicism e, de altfel, o constant a viziunii clinesciene, expresia
temeinicei formaii clasice a lui George Clinescu, care, conjugat cu intempestivul lui
temperament romantic, echilibreaz, dup cum intuiete i Melania Livad, dualul spirit
(romantic-clasic)103 inconfundabil al criticului. Grila clasicist va fi ncercat, ntr-un
sens mai larg, i n lectura piesei blagiene Meterul Manole, care, prin teme precum
autonomizarea operei, odat desprins cordonul ombilical ce o lega de autorul ei, ori
tendina de anonimizare a creaiei, i apare teoreticianului fascinat de permanena
spiritului clasic o exemplar reiterare a acestuia: Interpretarea pe care o d Lucian Blaga
mitului Meterului Manole e de esen clasic. Meterul vrea s drme biserica, dar
norodul l d la o parte. Mulimea nu vrea s tie de autor, ea nu recunoate dect
opera.104
101
378
Saltul ntr-un alt nivel de Sens va fi prilejuit de versurile din n marea trecere, n
care criticul va repera o derivaie bizantin a vechiului panism, denumit bucolic
cretin, care va lua forma unui panteism extatic printr-o mistificare cretin a
miracolului anonim al universului 105. Aceast transfigurare a pan(te)ismului blagian
atest o adncire a albiei poetice blagiene sub afluxul infuziilor spirituale iradiate de
matricea stilistic romneasc, o primenire a viziunii creatoare care l va feri pe Lucian
Blaga de ineriile manierismului: Acest element campestru i pastoral nu e prsit de
poet mai n nici o manifestare a artei sale, ci e prefcut, stilizat, spiritualizat n albia nou
a unei tradiii romneti. [] O temere de taina pmnteasc a morii, de toamn i de
uitare l-a fcut s adnceasc un zbucium mai ascuns. 106
Spiritualizarea poeziei blagiene aduce o sublimare a imaginilor fruste din Paii
profetului, elementele naturale dobndesc o aureol simbolic, devenind semne ale unei
alte realiti, mai subtile, spectacolului imanent al naturii i sunt ataate subnelesuri
transcendente: Flora i fauna se fac mai ascetice, mai simbolice, aproape mistice. []
Natura n genere se melancolizeaz, fauna alearg rnit de nostalgii fr nume, orizontul
are luminiuri spirituale.107 Nu este vorba ns de o anulare a nivelului concret de
existen, ci doar de o suprapunere peste materialitatea nud a unui alt nivel de Realitate,
intens spiritualizat, elementele naturii devenind simboluri care arcuiesc o punte de
legtur ntre cele dou niveluri ontice suprapuse: Nimic nu s-a schimbat, ca ntr-un
templu pgn transformat n bazilic. Totul este cmpenesc, idilic, material. Dar
mozaicul a fost btut n aur, momentele naturale s-au simbolizat, anotimpurile au cptat
subnelesuri spirituale.108
Transpunerea naturii n icoan nu presupune, aadar, renegarea trupului, ci o
transfigurare prin care acesta poart semnele vizibile ale unei realiti invizibile,
spirituale. Dup cum subliniaz George Clinescu ntr-un articol De apparitione
angelorum, datnd din aceeai perioad cu cronica dedicat lui Lucian Blaga, publicat n
105
Idem, Lucian Blaga, n Cronici literare i recenzii, vol. I, ed. cit., p. 144-145.
Idem, ibidem, p. 144.
107
Idem, ibidem, p. 145.
108
Idem, ibidem.
106
379
380
114
381
Tocmai acest element teluric e deficient n La curile dorului, unde cu toate ncercrile de
folclorism, poeziile nu mai au suavitatea material de altdat. 117
Nici succinta incursiune n teatrul blagian nu se dovedete mai comprehensiv,
structura interpretativ a pan(te)ismului fiind extrapolat i asupra viziunii dramatice
din Zamolxe i Tulburarea apelor, Daria i Fapta fiind citite printr-o gril freudian, iar
Meterul Manole printr-una clasicist. Cu toate acestea, trecerea n revist a pieselor este
preponderent descriptiv, rezumatul conflictului de idei fiind totui nsoit de sumare
deschideri hermeneutice, precum i de problematizarea dimensiunii spectaculare a
teatrului blagian, nereprezentabil n opinia lui George Clinescu: Prea mult poezie,
ibsenismul, adic conflictul de idei, mitologismul, o anume inut expresionist, constnd
n schematism i ntr-o relativ stilizare i deci caricare a gesturilor mpiedic teatrul lui
Lucian Blaga de a fi reprezentabil, dei nu e lipsit deloc de patos i de repeziciune
scenic.118
Mai surprinztoare se dovedete a fi, ns, inaderena lui George Clinescu la
metafizica blagian, apreciat pentru fantezia debordant i pentru spiritul constructiv,
dar blamat pentru carena rigorii abstractive i pentru beia de cuvinte, pentru abuzul
de metafore care se substituie conceptelor, dnd natere unor calambururi care l-ar
apropia pe Lucian Blaga de hermetismul suprarealistic 119. Astfel, Lucian Blaga este
apreciat drept cel dinti care a ncercat s ridice un sistem filosofic integral, cu ziduri, cu
cupol, aceast temerar construcie ideatic fiind, n acelai timp, neleas ca opera
unui poet liric lipsit [] de idei generale, avnd, n consecin, ecou mai ales printre
literai120.
n sensul acesta semnaleaz George Clinescu faptul c dispar total graniele
ntre metafizic i poezia propriu-zis blagian, cu toate c aceast intuiie, conjugat cu
cea a imersiunii gndirii lui Lucian Blaga ntr-o zon trans-logic i trans-concret121, i117
382
ar fi deschis calea spre o mult mai fertil abordare transdisciplinar avant la lettre a
viziunii blagiene. Mai ales c nu o dat George Clinescu s-a artat, cu timiditate, e drept,
tentat de spiritul transgresiunii translogice prin presimirea emanciprii poeziei
moderne de sub tirania spiritului logic, mai bine zis aristotelic 122 ori chiar
transdisciplinare prin intuiia mplinirii integrale a spiritului doar printr-o cunoatere
dezinhibat, neparcelat disciplinar : Ce ar mpiedica deci pe artist s-i foloseasc
spiritul n ntregime i s fie un excelent om de tiin? 123
De altfel, contientizarea frnelor disciplinare i a faptului c specializarea
rmne o eroare este prilejuit tocmai de confruntarea cu deschiderile transdisciplinare
ale unor opere complexe precum cea blagian: Cu alte cuvinte, aceti poei simt poziia
lor n univers fr s-o analizeze prin noiuni. Un critic fr cultur filosofic, fr
Weltanschauung, e un orb. Ce ar putea spune despre Blaga, poet cu viziune a lumii i
totodat dialectician estetic, un istoric literar nefilosof? [] nchiderea ntr-o literatur ca
ntr-o specialitate duce la rezultate rele. 124 Din pcate ns, aceste interogaii vizionare
nu i-au gsit mplinirea n analiza propriu-zis a textelor blagiene, ntruct ntotdeauna
saltul transgresiv ndrznit de George Clinescu s-a frnt la jumtate, ntr-un parcurs
similar celui imaginat de critic pentru a ilustra traiectoria poeziei lui Lucian Blaga.
Astfel, perspectiva critic rmne suspendat ntre cer i pmnt, palpnd mai
degrab nivelul ontic concret, prefernd frgezimea voluptuoas a elementaritii; cu
toate acestea, n esena sa, ea va fi mereu nostalgizat de promisiunile transgresive ale
Spiritului, punctul terminus al oricrei interpretri pierzndu-se n adncimile revelatorii
ale sacrului: Arta este acolo unde m rnete desvrita libertate a lumii fa de
contiin, desvrita minune fr prevedere. Iar cine nu se poate ridica cu spiritul pn
la nevzut, neprevestit i rugciune nu tie preui.125
122
383
2.4.
Dup Tudor Vianu i G. Clinescu, Perpessicius este urmtorul critic din rndul
celei de-a treia generaii postmaioresciene care ntmpin cu cldur i comprehensiune
creaia blagian, mai nti n cronica din 1928, prilejuit de apariia piesei Meterul
Manole, ulterior cu un articol din 1933, dedicat celui de-al cincilea volum de poezii al lui
Lucian Blaga, La cumpna apelor. Abordarea este inevitabil circumscris criticii de
ntmpinare, n formula cronicii literare mbriate de Perpessicius de-a lungul a zeci
de ani de filtrare asidu, consecvent i fervent, a literaturii proaspete. Cele dou
articole, penetrante i analitice, nu vor exclude ns o privire sintetic asupra creaiei
blagiene anterioare, schind chiar o dinamic a acesteia, un parcurs sinuos, dar organic,
care justific i nuaneaz stilul ori tematica textelor aduse n discuie.
O astfel de contextualizare poate fi decelat n prima parte a articolului despre
drama Meterul Manole, ntr-o succint trecere n revist a parcursului liric i dramatic al
creaiei blagiene, de la volumul de debut aezat sub semnul imagismului deviat n
simbolic la pantomima nviere, apreciat drept una dintre cele mai reuite creaii blagiene
prin surprinztorul aliaj de grotesc i sinistru ntr-o armonioas i rar virtuozitate 126.
Puntea de legtur ntre creaiile blagiene, fie ele lirice sau dramatice, este descoperit de
Perpessicius, printr-o subtil intuiie critic, n afirmarea unei imaginaii speculative ce
face posibil imersiunea ntr-o lume coextensiv concretului, o lume a mirajului, a
nevzutului, nrudit cu visul i cu irealitatea: Lucian Blaga este un spirit ndrgostit
de mistere. Pentru d-sa exist o lume a subaparenelor, a sensului nevzut i ascuns
vederii obteti, o lume, ntr-un cuvnt, plin de tain i de poezie care seamn aidoma
cu mirajul, reflectnd n cine tie ce ap a morilor cetile legendare dintrnsul 127.
Imaginarul blagian se deschide, astfel, printr-o convertire a imaginii n simbol,
nspre intuiia imaginalului, prin presimirea unei zone incerte, nvluite n umbrele
126
Perpessicius, Meterul Manole, n Scriitori romni, vol. V, Antologie de Tudor Pcuraru, Editura
Minerva, 1990, p. 233.
127
Idem, ibidem, p.232.
384
misterului: pretutindeni i la toate latitudinile inspiraiei, fie liric, fie dramatic, a d-lui
Lucian Blaga, ne nvecinm cu ara enigmelor. Condiiune poate neprielnic unei
nceteniri repezi n marea mas a cetitorilor, dar nu mai puin favorabil poeziei.
Deoarece, cu toate lipsurile i cu toate lacunele, piesele d-lui Blaga respir o atmosfer de
concentrat poezie128.
Sentina deconcertant din final ilustreaz cu prisosin stilul ambiguu att de
caracteristic lui Perpessicius, care l-a determinat pe Nicolae Manolescu s descopere n
acesta un cronicar paradoxal care afirm fr s afirme i neag fr s nege, care n
loc s dezvluie, nvluie 129, doznd cu ingeniozitate reproul cu lauda, distanarea
estompat sub vlul politeii cu admiraia manifestat cu generozitate i aplomb. Acesta
este, n fond, i dezideratul criticului, mrturisit n singurul text programatic al lui
Perpessicius, n tinda unei registraturi, semnat n 1923, n momentul asumrii sarcinii de
cronicar literar: Dac blamul va fi de multe ori surztor, n loc s fulgere a spaim, ca-n
Apocalips, entuziasmului meu ns nu-i voi pune fru i slobod l voi lsa s msoare
zrile. [] Dar voi cuta ntotdeauna s adaptez entuziasmului meu o cutie de rezonan
n care s vibreze emoia pe care o d opera de art, i numai graie creia, dup spusa lui
Gourmont, opera aceea exist. 130
Perpessicius va rmne consecvent acestui crez critic, cu toate c blamul
surztor va trezi cteodat nelmuriri n privina gravitii reprourilor criticului, stilul
eufemistic micornd distana valoric dintre scderile neglijabile ale unei capodopere i
stngciile flagrante ale unei scrieri ratate. Lipsurile i lacunele pieselor lui Lucian
Blaga la care face doar aluzie n treact Perpessicius detaliu ce l-a determinat, de altfel,
pe Eugen Simion131 s aeze atitudinea acestuia fa de creaia blagian sub semnul
receptivitii, dar nu al entuziasmului, iar pe Nicolae Manolescu 132 s o plaseze sub
128
385
Eugen Simion, Eugen Simion comenteaz pe: Mircea Eliade, Vasile Voiculescu, Eugen Ionescu,
Eugen Lovinescu, Perpessicius, Tudor Vianu, ed. cit., p. 120.
134
Perpessicius, La cumpna apelor, n Scriitori romni, vol. V, ed. cit., p. 239.
135
Idem, ibidem, p.241.
136
Idem, ibidem, p.240.
386
137
387
Tot ce se poate cere celui ce scrie e s-i serveasc cinstit propriul temperament. Din
aceast oficiere sacr rezult i opera de art, i concepia ei. 140
Dincolo de curente, de coli, de armura care o va nvemnta i de cartea de
vizit sub care se va prezenta orice oper, ferindu-se cu pruden de orice prejudecat
sectar, Perpessicius va cuta i n creaia blagian revelaia propriului temperament al
poetului, unicitatea liricii acestui peregrin neobosit al cunoaterii141, peisajul
transfigurat al tensiunilor metafizice, armonizate sub zodia intelectului extatic. Iar
verdictul critic este de data aceasta purificat de arabescurile de amabilitate ale lui
Perpessicius142 despre care vorbete Eugen Simion, entuziasmul criticului gsindu-i o
vibrant cutie de rezonan n opera blagian, expresie vie a unui temperament
paradoxal.
140
Perpessicius, n tinda unei registraturi, n Meniuni critice Seria I (1928), ed. cit., p. 15.
Idem, La cumpna apelor, n Scriitori romni, vol. V, ed. cit., p. 243.
142
Eugen Simion, Eugen Simion comenteaz pe: Mircea Eliade, Vasile Voiculescu, Eugen Ionescu,
Eugen Lovinescu, Perpessicius, Tudor Vianu, ed. cit., p. 114.
141
388
*** Paii profetului de Lucian Blaga, n Buletinul Institutului de literatur pe 1922, apud Lucian
Blaga, Opere, vol. I, Ediie critic i studiu introductiv de George Gan, Editura Minerva, Bucureti,
1982, p. 397.
144
Idem, ibidem, p. 398.
145
Nicolae Manolescu, op. cit., p. 811.
146
Emil Vasilescu, Vladimir Streinu, Editura Bibliotheca, Trgovite, 2002, p. 91.
147
Serafim Duicu, Vladimir Streinu Critic, istoric literar, estetician al poeziei i poet, Editura Scrisul
romnesc, Craiova, 1977, p. 161.
389
Vladimir Streinu, Lauda somnului, n Poezie i poei romni, Antologie, postfa i bibliografie de
George Muntean, Editura Minerva, Bucureti, 1983, p. 335-336.
149
Serafim Duicu, op. cit., p. 160.
150
Vladimir Streinu, Problema criticii literare, n Pagini de critic literar, volumul I, Editura
Academiei Romne, Bucureti, 2006, p. 315.
151
Idem, ibidem.
390
391
392
158
393
romn, nu un poet i un filozof, ci un lirozof, ter inclus ce ntrunete cele dou tentaii
complementare ntr-o doctrin a lirei, care i constituie deplina lui identitate 163.
Filosofia i poezia blagian nu doar c nu se submineaz reciproc cum afirma
inflexibilul nvcel al lui Mihail Dragomirescu , ci sunt chipuri ngemnate ale
aceleiai sensibiliti transgresive, n cutarea misterului ce se ascunde dincolo de
acestea, n tcerea din care izvorsc i spre care se ntorc ambele. Spirite congenere n
viziunea transdisciplinar avant la lettre a lui Vladimir Streinu, filosofii i poeii se
nutresc din aceeai substan, lirismul i metafizica ntlnindu-se nu att la suprafa, n
zona autonom, distinct disciplinar, a fiecreia, ci n subteran, unde o relaie
fundamental cu rdcina celorlalte activiti ale spiritului le ntrunete ascuns,
mplinind unitatea bulbar a cunoaterii 164.
Uoara, dar decisiva reformulare a reticenei din tineree n sinteza admirativ din
studiul din 1966, Lirozofie sau doctrina lirei, d cu prisosin msura acestei deschideri
spectaculoase spre dimensiunea transdisciplinar a creaiei blagiene: El a dat de cu
vreme de izvoarele propriei filosofii, pe care, formulndu-le mai nti ca pe nite enunuri
de teoreme ale misterului cosmic, le va demonstra liric n versuri i teoretic ntr-o oper
de gnditor, care este azi cea mai cuprinztoare i nalt construcie raional ce a fost
vreodat impus iraionalului. 165 Iar teoremele poetice ale misterului cosmic din lirica
blagian i dezvluie bogia potenialitilor semantice ascunse n substana lor
metaforic doar unei hermeneutici transdisciplinare, sub imboldul unei receptiviti a
terului inclus i prin intuiia Terului Ascuns n unitatea bulbar a cunoaterii.
163
394
166
395
corozivitatea criticii negativiste chiar ntr-una din aceste edine, dedicat celui de-al
doilea volum de versuri blagiene, Paii profetului, n care argumentele demolatoare ale
referentului Nicolae Iordache (cu pseudonimul Vladimir Streinu) sunt mbriate
instantaneu i de colegul su, ntr-o intervenie acid, n care acesta ader, la rndul su,
la ideea, filtrat prin sistemul dogmatic al lui Mihail Dragomirescu, c n ciuda
complicaiei aparente, a bogiei exterioare a acestei poezii, fondul este srac, simplu,
redus168. Mai mult, erban Cioculescu aduce o completare surprinztoare din
perspectiva viziunii sale de maturitate, ns concludent pentru prima treapt de
receptivitate critic a acestuia: impresia pe care o d poezia lui Blaga e a unei
contorsiuni violente, a unei goane pronunate i chinuite dup originalitate 169.
Printr-o binevenit rsturnare a argumentelor, tocmai reproul acerb al goanei
dup originalitate i va pierde din greutate, odat ce aceasta se va converti n punctul
forte al unei opere de valoare. Maturizarea spiritului critic al lui erban Cioculescu
implic o reconfigurare a criteriilor valorice n jurul nucleului vital al singularitii al
unicitii, n formula lui Vladimir Streinu , piatra de ncercare a criticii literare fiind, n
opinia sa, perspicacitatea de a distinge originalul de duplicat i de a pune n valoare
fenomenul literar autentic. 170 De altfel, nsui erban Cioculescu se va dezice de
negativismul adolescentin, izvort dintr-un nedomolit temperament polemic, iar
reprourile teribiliste la adresa lui Lucian Blaga le va taxa, rememorativ, drept
prostii171.
erban Cioculescu i va recunoate deschis, cu sinceritate, limitele primei
evaluri critice a poeziei lui Lucian Blaga, descoperind rdcinile impasului su exegetic
ntr-un raionalism refractar imboldurilor transgresive ale viziunii blagiene, receptate
prudent ca mistagogice: Privind literatura de pe o poziie raionalist, m artasem
168
*** Paii profetului de Lucian Blaga, n Buletinul Institutului de literatur pe 1922, apud Lucian
Blaga, Opere, vol. I, ed. cit., p. 398.
169
Idem, ibidem.
170
Idem, Critica i militarismul, n Aspecte literare contemporane, ed. cit., p. 697.
171
Idem, Amintiri, Editura Eminescu, Bucureti, 1975, p. 118.
396
172
397
propriul canon critic. Tocmai aceste disponibiliti ale lui erban Cioculescu pentru
reeducarea apetenei lirice, pentru o continu mbogire a orizontului de ateptare prin
familiarizarea cu potenialitile sugestive ale poeziei vizionare blagiene va face posibil
transgresiunea spiritului critic, smulgerea din real i raional i autodescoperirea unor
niveluri de nelegere adiacente nivelurilor metaforice circumscrise n profunzimea
textelor blagiene. Infirmnd convingerile neclintite ale criticului Mrturisesc dintru
nceput un viciu de structur: nu am evoluat i nici nu am de gnd s evoluez. aceast
rafinare a apetenei lirice pentru poezia blagian coincide cu o vdit deschidere spre
nelegerea operelor literare de ct mai variat fizionomie 175, cu o comprehensiune a
unor creaii de o complexitate sporit, precum cea blagian ori cea arghezian.
Blocajul iniial resimit de erban Cioculescu n faa liricii blagiene este
transgresat odat cu o regndire a tlcurilor ascunse ale poeziei, legate indisolubil de
existena unei taine n faa creia intelectul se dovedete neputincios: n aceeai ordine a
mrturisirilor intelectuale, poate nelipsite de un sens generic, vom spune c citirea unui
volum de poezii al lui Lucian Blaga, ncepnd cu n marea trecere i sfrind cu La
curile dorului, ne strnete simul misterului, altdat absent, poate ns, n ultim
instan, tot de esen intelectual. Nu credem deci a fi trdat valorile inteligenei,
supunndu-ne farmecului deosebit al unei poezii cu mare potenial de emoie
intelectual.176 mbinnd armonios consecvena cu flexibilitatea, erban Cioculescu
intuiete dimensiunea mirabil a poeziei autentice, vizionare, miezul ei de indisolubil
mister, pe care l presimte tot prin prism intelectual, ns nu prin oprelitile intelectului
enstatic, ci prin filtrul intelectului ecstatic blagian, prin acceptarea unei raiuni
alternative, transgresive.
O mrturisire din acelai an, replic la un afront al lui Nicolae Iorga, lumineaz
aceast evoluie nceat i fireasc a sensibilitii lui erban Cioculescu, precipitat de
revelaia poeziei ca mister: m-am mpotrivit mult vreme farmecului pe care-l
rspndete misterul, climatul cimerian al nchipuirii. Am raionat ani de-a rndul,
175
176
398
Idem, Cuvintele unui anormal, n Aspecte literare contemporane, ed. cit., p. 590.
Vezi irul de articole ce demonteaz mitul inefabilului, precum Moda inefabilului, Inefabilul,
Inefabilul n Limba romn etc., n idem, Itinerar critic 2, Editura Eminescu, Bucureti, 1976.
179
Idem, Cuvintele unui anormal, n Aspecte literare contemporane, ed. cit., p. 590.
180
Idem, Amintiri, ed. cit., p. 331.
178
399
Lirismului
blagian
criticul
recunoate
tocmai
dimensiunea
Idem, Poezia romneasc n 1933, n *** Modernismul literar romnesc n date (1880-2000) i texte
(1880-1949), vol. 1, Cuvnt introductiv, selecia, ngrijirea textelor i cronologie de Gabriela Omt,
Editura Institutului Cultural Romn, Bucureti, 2008, p. 639.
182
Idem, Cuvintele unui anormal, n Aspecte literare contemporane, p. 590. Cu toate c, n virtutea
temperamentului su reconciliator, erban Cioculescu caut a nivela contradiciile aparente dintre
imaginea viziunii clasiciste i icoana modern a omenirii, avansnd ndrzneaa ipotez c sminteala
modernist nu difer esenial de ordinea spiritului clasic, el se va dezice din start de derivele
avangardismului, care constituie faa schimonosit a modernismului, aa cum se va arta de altfel
reticent fa de experimentele lirismului postbelic i, surprinztor, chiar fa de poezia lui Nichita
Stnescu: Limbajul ilogic, gngveala dadaist, echolalia, anarhia spiritual a suprarealitilor e o fa
schimonosit a modernismului, pe care nicicnd n-am considerat-o, aa c n-am a m lepda de nimic,
respingnd-o. Ea nu intr n discuie.
183
Idem, Despre poezia lui Lucian Blaga, n Poei romni, ed. cit., p. 324.
184
Vezi idem, Un nou fenomen mistic: Thracomania, n Aspecte literare contemporane, ed. cit., p. 636642.
400
185
401
dintre poezia blagian i tradiionalism se dovedete a fi, aadar, cea dintre unicat i
clieu, dintre autentic i contrafcut, dintre filonul valoros i sterilul nesemnificativ.
Vitalitatea poeziei blagiene i extrage sucul i parfumul veritabil din substan
proprie i nu dintr-o stereotipie, iar aa cum alura tradiionalist a versurilor lui Lucian
Blaga nu i are nici obria, nici finalitatea ntr-o formul, ci ntr-un fior liric autentic:
Dac n-a fi ncredinat n autenticitatea fiorului liric al su a spune aproape c a
inventat o formul nou de poezie, n care a topit cel dinti elementele intim lirice ale
folklorului, ale superstiiilor pgne i credinelor cretine romneti. 189 Doar
autenticitatea este pentru erban Cioculescu garantul altitudinii estetice, singura pavz
n faa primejdiei nchiderii n formule (auto)repetitive ce compromit definitiv orice
creaie, nscriind-o n rndul confeciunilor n serie: Orice formul artistic simulat,
adic strin structurii scriitoriceti reale, traducndu-se n lucrri artificiale, constituie
pericol estetic.190 Prevalena stilului personal i complexitatea structural a lui Lucian
Blaga l vor ine departe de aceast himer estetic, creaia blagian transgresnd cu
lejeritate att formula modernist, ct i cea tradiionalist, integrnd nuanele
compatibile cu viziunea sa singular ntr-o creaie veritabil i irepetabil.
Dislocarea poeziei blagiene din blocul poeziei tradiionaliste este argumentat
ingenios n 1938, n cel de-al doilea articol dedicat de erban Cioculescu exegezei celui
de-al aselea volum al lui Lucian Blaga, La curile dorului, printr-un viraj dinspre etnic
spre universal. Problematizarea unui autohtonism blagian nchis n mentalitatea folcloric
se conjug cu sublinierea esenei universaliste a creaiei lui Lucian Blaga, a
dimensiunii ei transnaionale, rennodnd cu izvoarele mitice anterioare coagulrilor
etnice ale folclorului. erban Cioculescu surprinde just transpunerea elementelor
folclorice asimilate n viziunea blagian pe un plan transtemporal i trans-spaial, prin
arta de a ncrca cu tain ritualurile milenare ale tradiiei i prin aceasta a le restitui
originea magic antenaional191.
189
Idem, ibidem.
Idem, Critica i militarismul, n Aspecte literare contemporane, ed. cit., p. 697.
191
Idem, Lucian Blaga: La curile dorului, Lumea romneasc, 14 noiembrie 1938.
190
402
Disponibilitile mitice ale tradiiei sunt astfel revalorizate ntr-o not personal
indiscutabil, care singularizeaz creaia blagian, detand-o net de conglomeratele
folclorice prin imersiunea ntr-un nivel ontologic distinct, ns indisolubil legat de
nzuina transcultural spre sacru, subiacent nevoii de mit a sufletului universal:
Fie c pleac de la folclor, respectndu-l, fie c deviaz datele folclorice originare, d.
Lucian Blaga prelungete folclorul n mit, adic nscocete mituri noi, de esen strict
personal, considernd c-s ale lui, dar i universalist, n msura n care corespund
nevoii de mit a sufletului universal.192
Propensiunea spre mit a lui Lucian Blaga a fost adesea tlmcit ca o regresiune
spre spiritualitatea primitiv, iar erban Cioculescu nu ocolete aceast pist intens
problematizat, intrnd n cordial polemic chiar cu prietenul su Vladimir Streinu,
susintorul afluenei strilor poetice blagiene n albia mentalitar primitivist. Mult mai
prudent, ipoteza lui erban Cioculescu din articolul sintetic din 1938, Despre poezia lui
Lucian Blaga, disociaz ntre tendinele programatice de rennoire a lirismului prin apelul
la energiile genuine ale psihologiei primitive, direcie pndit de alunecarea ntr-un
decorativism facil, i nzuina spre o regsire a esenialitii omului, ntr-un sistem
criptografic al cosmosului, n care reactualizarea sufletului primitiv nu este cutat ca
scop n sine, ci apare doar tangenial, ca factor exclusiv de contact nemijlocit cu misterul
cosmic193.
mbrind cea de-a doua cale, razant, de apropiere de sensibilitatea primitiv,
Lucian Blaga i ngduie o complementar distanare de armoniile acesteia, erban
Cioculescu intuind prin aceast constatare resorturile tragismului viziunii blagiene. Mai
exact, poezia blagian este tensionat de coexistena a dou zone distincte, ntr-o
ciocnire permanent: pe de o parte, o recreare a sufletului primitiv, care mbin armonic
contradiciile dintre cosmologia pgn i adaosurile religiei cretine, pe de alt parte,
poezia de esen metafizic, n care creatorul iese din structura sufletului primitiv ce i-l
192
193
Idem, ibidem.
Idem, Despre poezia lui Lucian Blaga, n Poei romni, ed. cit., p. 320.
403
404
al oricrei opere literare n viziunea criticului pentru care nivelrile sunt piatra de
ncercare, cu caracter negativ, a lipsei de talent, iar diferenierile reprezint piatra
pozitiv de ncercare a talentului creator , decelarea complexului organic de factori
stilistici singulari ce nutresc poezia blagian, orice creaie fiind fructul organic al unei
structuri, fatal n alctuirea ei 199.
Ceea ce nu convertete perspectiva exegetic ntr-una structuralist, critica
structural gndit de erban Cioculescu distanndu-se categoric, dup cum
argumenteaz cu acuratee Gabriel Dimisianu, de structuralismele de orice coal, care
se dovedesc anistorice i statice n aplicarea lor pe structuri, ignornd motivaiile
contextuale, filiaiile, conexiunile, cadrul evolutiv. 200 Or, erban Cioculescu se arat
interesat tocmai de aceast dimensiune istoricist, respingnd cu fermitate statismul
unghiului critic, care trebuie s se plieze pe surprinderea devenirilor evolutive ale unui
scriitor201, structurile difereniale fiind dinamice, n continu efervescen creatoare.
Consecvente acestui model dinamic al criticii structurale, cronicile lui erban
Cioculescu sunt, dup cum surprinde exact Nicolae Manolescu, mai mult nite sinteze
istorice dect analizele sumare i rapide 202 ale recenziilor din periodicele vremii, iar
articolele dedicate lui Lucian Blaga confirm aceast predilecie pentru devenirile
evolutive, n special amplul i aplicatul studiu din 1938, Despre poezia lui Lucian
Blaga. Predispoziia spre sintez se contureaz ntr-o subtil radiografiere a mutaiilor
fenomenului liric blagian, care nregistreaz un spor al calitativului, n dauna doar a
ecoului public, receptiv doar la limpezimile unor sensuri transparente, larg legnate
ritmic203. Panta valoric se dovedete ascendent, de la ncercrile umbrite de o retoric
199
Idem, Critica structural i judecata de valoare, n Aspecte literare contemporane, ed. cit., p. 579580: Vom numi scriitor de valoare pe acela care stpnete o structur diferenial fa de ceilali
scriitori de acelai fel: poei, romancieri, memorialiti etc. Un scriitor nfieaz pentru noi un complex
de date sufleteti, care ajung sau ncearc s ajung la exprimarea de sine. Asemnarea sau contiguitatea
cu un alt scriitor l nseriaz, l pune n serie. Valoarea este deci condiia de a fi n afar de serie. Criteriul
nostru de valorizare este deci individualist.
200
Gabriel Dimisianu, op. cit., p. 74.
201
erban Cioculescu, Critica structural i judecata de valoare, n Aspecte literare contemporane, ed.
cit., p. 581.
202
Nicolae Manolescu, op. cit., p. 815.
203
erban Cioculescu, Despre poezia lui Lucian Blaga, n Poei romni, p. 315.
405
204
406
Idem, ibidem.
Idem, ibidem, p. 312-315.
209
Idem, Lucian Blaga: La cumpna apelor, Adeverul, mai 1933.
210
Idem, Cuvnt nainte la Opere de Lucian Blaga, n Poei romni, ed. cit., p. 334.
211
Gheorghe Grigurcu, Critici romni de azi, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1981, p. 32-33.
208
407
centripet, pe orbitele interioare ale lumilor metaforice blagiene, tinznd spre nucleul
de foc al cosmologiei blagiene:
Un alt parcurs similar apropierii timide, dar ireversibile a lui Vladimir Streinu de
complexitatea creaiei blagiene poate fi decelat i n cazul convertirii lui Pompiliu
Constantinescu, poate cel mai fervent admirator al lui Lucian Blaga din rndul celei de-a
treia generaii postmaioresciene. Iniial contaminat de clieele de receptare n care se
mpotmoliser cele dou modele ale sale profesorul Mihail Dragomirescu, al crui
asistent a i fost pentru o scurt perioad, i Eugen Lovinescu, al crui cenaclu l
frecventase civa ani alturi de Vladimir Streinu , Pompiliu Constantinescu i va
212
erban Cioculescu, Cuvnt nainte, n Aspecte literare contemporane, ed. cit., p. 701.
Eugen Simion, ed. cit., p. 92.
214
erban Cioculescu, Despre poezia lui Lucian Blaga, n Poei romni, ed. cit., p. 327.
213
408
409
prima
treapt a
221
410
1923, n care ader fr rezerve la opinia profesorului su: Dragomirescu l-a judecat
negativ desigur foarte just pe Blaga 222.
Cu toate acestea, din fericire, desprinderea de sub tutela lui Mihalache
Dragomirescu survine destul de rapid, mrturie fiind o alt scrisoare, din 2 august 1925,
n care fostul emul i dezvluie verticalitatea, refuznd s devin discipolul fr
personalitate i sesiznd cu luciditate carenele unei metode compromise de didacticism
i rigiditate: Critica tiinific, dup el, e o aplicaie didactic a unor etichete formale, nu
o ptrundere personal!223 Or, Pompiliu Constantinescu se va pronuna n repetate
rnduri mpotriva oricrui tip de dogmatism, fie el sociologic, etnicist, chiar estetic,
rmnnd ferm convins c intuiia individual este unica garanie de viabilitate a
criticii224. Aadar, nu o aplicare steril de etichete formale, ci o ptrundere personal
a literaturii va fi dezideratul criticii lui Pompiliu Constantinescu. Iar emanciparea de sub
corsetul influenei lui Mihail Dragomirescu va coincide cu o deschidere a gustului lui
Pompiliu Constantinescu pentru literatura de suflu nnoitor i cu o revizuire a atitudinii
fa de poezia lui Lucian Blaga.
Prejudecata cerebralitii poeziei blagiene se conjug cu alte cliee interpretative
emise de cellalt model a crui autoritate critic i las amprenta asupra personalitii lui
Pompiliu Constantinescu, nc maleabile sub presiunea nruririlor dogmatice: Eugen
Lovinescu. Asprul rechizitoriu mpotriva poeziei moderne sentimentul organic i
logismul desfurrii lui e nlocuit cu sugerarea, cu intuiia fugar i neadncit a unei
sensibiliti periferice, lirismul cu notaia intelectual, imaginea plastic cu arabescurile
inteligenii225 se construiete vdit sub zodii lovinesciene.
Astfel, sunt reluate ad litteram argumentele din Criticele acestuia, care plasau
poezia lui Lucian Blaga n sfera impresionismului: lirismul acestuia este redus la
procedeul simplist, uniform i intelectual al comparaiei i la un catalog de senzaii,
222
411
Idem, ibidem.
Scriitorii i critica, n idem, ibidem, p. 271-272. Pompiliu Constantinescu i reunete pe toi cronicarii
celei de-a treia generaii post-maioresciene, alturi de Eugen Lovinescu, factorul coagulant fiind critica
militant, vie, n sensul de-a revalorifica, de-a mprospta valorile trecute i prezente, pe care acetia o
practic fr preget.
228
Critica estetic i creaia, n idem, ibidem, p. 181. Un critic trebuie, desigur, s fie un spirit deschis;
nelegerea larg nu nseamn diletantism, ci nsi afirmarea unei naturi suple, a unui gust viu, mobil, al
criticului; criticul care ncremenete ntr-o formul de art este un biet latifundiar, care scos din hotarele
moiei lui, se rtcete i nu mai afl nici punctele cardinale, de orientare. Vezi, de asemenea, Critica
227
412
gustului critic la valurile succesive de noutate bulversant, adus de avalana de isme ale
culturii interbelice. O dovedete chiar experiena seduciei lente, dar definitive pe care
sensibilitatea modern a exercitat-o asupra tnrului asistent al lui Mihail
Dragomirescu, iniial refractar la farmecele deconcertante ale literaturii moderniste, cu
mulimea formulelor sub care e nfiat, care contribuie la o dezorientare egal cu
nsi tendinele ei: Contemplaia artistic a fost izgonit din sufletele moderne;
literatura de azi e obositoare i complicat pn la nenelegere; claritatea e nlocuit cu
haosul obscuritii, sentimentul cu senzaia disparat, spontaneitatea creatoare cu voina
de a crea, general-omenescul cu singularizarea pervers, sau ciudat; devierea de la orice
umbr a tradiiei e pentru cei ce scriu astzi semnul distructiv al originalitii. 229
Ce schimbare de atitudine aduce un articol din 1931, Cititorul de poezie, n care
Pompiliu Constantinescu radiografiaz cu luciditate i maturitate procesul lent i
anevoios de receptare gradat a poeziei moderne de ctre un public cantonat n canoanele
de sensibilitate anacronice, romantice cu precdere, precum i rolul covritor al criticii
literare n crearea acestui cititor modern, prin iniierea susinut n subtilitile acestui
tip de lirism: Adaptarea unui poet de valoare de ctre public este un act de cucerire
lent; critica accelereaz, mai discret sau mai violent, triumful i recunoaterea
poeziei230.
Unghiul de percepie a poeziei moderne se schimb radical, suspiciunile de
decaden, de bizarerie i obscuritate, de artificialitate, de lips de substan interioar
i de o trud pur formal sunt contracarate printr-o convertirea a acestor aparente scderi
n tot attea cuceriri ale unor noi zone de sensibilitate liric: Lirismul contemporan s-a
desprins ca o stare de ndrznea subiectivitate, ca o proieciune liber n spaii interioare
vaste, gsindu-i din aceast cauz i o tehnic mai variat i o libertate mai mare de
expresie. [] Sentimentalismul romantic, de o elocven retoric, s-a condensat astzi n
literailor, n Scrieri 5, ed. cit., p. 328: i fr-ndoial c starea pur a spiritului critic este o neobosit
disponibilitate, n care entuziasmul i luciditatea, nuana i relieful, puterea devinaiei i de reclasare s
funcioneze ntr-un att de armonios echilibru, nct s egaleze contiina divinitii.
229
Spiritul literaturii contemporane, n idem, ibidem, p. 199.
230
Idem, Cititorul de poezie, n Scrieri 6, ed. cit., p. 288.
413
414
415
416
248
Idem, Lucian Blaga n ediie definitiv, n Scrieri 1, ed. cit., p. 302-303. Ideea nu este ntru totul
tributar contextului politic, germenii ei pot fi reperai ntr-un articol din 1936, Literatura Ardealului, n
Scrieri 6, ed. cit, p. 135-137, unde Pompiliu Constantinescu traseaz coordonatele unui temperament
etnic ardelean, oprindu-se la aceleai nume, printre care se regsete i cel al lui Lucian Blaga.
246
Idem, [Despre critic], n Scrieri 5, ed. cit., p. 377.
247
Idem, Critica estetic, n Scrieri 6, ed. cit., p. 526.
248
Vezi Eugen Lovinescu, T. Maiorescu i posteritatea lui critic, Ediie i postfa de Eugen Simion,
Editura Minerva, Bucureti, 1980, p. 339-340: Pompiliu Constantinescu stoarce din subiecte coninutul
fr s-l mnjeasc cu aurul sau cu noroiul imaginaiei sale. Circumscrise chiar i n cadrul lor limitat,
instrumentul criticului merge central; nu se ocup dect de elementele eseniale, nu atac problemele
lturalnice prin digresiuni i amnunte; drept sau nedrept, el nu analizeaz dect miezul, asupra crui i
417
418
Idem, Discriminri estetice 1. Proz i poezie 2. Glose la poezia pur, n Scrieri 5, ed. cit., p. 292294.
256
Poezie i viziune, n idem, ibidem, p. 367-368.
257
Nicolae Manolescu, apud Gabriel Dimisianu, op. cit., p. 35-36. De altfel, poziia lui Nicolae
Manolescu este destul de ambigu i n Istoria critic a literaturii romne Cinci secole de literatur, ed.
cit., p. 808, unde l catalogheaz pe Pompiliu Constantinescu drept criticul fr nsuiri, posednd cte
puin din toate i, mai ales, ferit de excesul propriilor caliti, completarea rsturnnd prejudecata
platitudinii stilului su critic ntr-o virtute.
258
Pompiliu Constantinescu, Lucian Blaga, n Scrieri 1, ed. cit., p. 268.
419
entuziasmul dionisiac i suflul profetic sunt accidente n esena lirismului d-lui Blaga.
Mai mult atitudini ideologice versificate, ele justific un popas al inteligenii
cercettorului, fr adeziune a sensibilitii. Flacra interioar este mai curnd simulat,
prin retoric i imagine senzaional. 259
De abia n marea trecere l seduce iremediabil pe Pompiliu Constantinescu, care
rezoneaz la fiorul metafizic ce strbate peisajul liric puternic interiorizat, de un tragism
accentuat. Aceast interiorizare, prin care natura devine pur ecuaie sufleteasc,
confer o inconfundabil pecete personal versurilor odat cu cel de-al treilea volum de
versuri blagiene, care nltur orice neavenit confuzie cu schemele gndiriste ale unui
tradiionalism decorativ. Aceast etap a creaiei lirice blagiene este asociat
teoretizrilor din Ferestre colorate, cu precdere celor din Etnografie i art, n care este
blamat acel tradiionalism ru neles, artificial, care preia programatic elemente
etnografice, imitnd creaiile anonime ale culturii minore 260. n acest fel, prin prisma
nelegerii blagiene a tradiionalismului metafizic, relund, de asemenea, delimitrile
critice anterioare, creaia blagian este ferm disociat de ortodoxismul gndirist,
distingndu-se printr-un nucleu metafizic prin care tradiionalismul de factur blagian
dobndete o nuan anistoric sau, mai degrab, transistoric.
Aceast transfigurare original a tradiionalismului se accentueaz n volumele
urmtoare, n care se profileaz un univers aspaial i atemporal mai exact, transspaial i transtemporal redimensionat pe aceleai coordonate trasate n Eonul
dogmatic i Cunoaterea luciferic. Pompiliu Constantinescu se ntlnete din nou cu
Vladimir Streinu ntr-o intuiie subtil a fondului paradoxal, sub semnul intelectului
ecstatic, al viziunii blagiene: Poemele din Lauda somnului sunt revelaia acelui intelect
ecstatic disociat n Eonul dogmatic, singurul n stare s dea o cunoatere absolut. Poezia
devine astfel o ecstazie261. Prinde contur, astfel, un univers scos din simboluri
personale, puternic spiritualizat, care se deschide spre promisiunile imaginalului,
259
420
lirismul blagian dobndind nepreuite carate metafizice sub zodia misterului insondabil.
Ultima treapt decelat n 1933 de Pompiliu Constantinescu conjug tentaia cunoaterii
luciferice cu o metafizic a morii, misterul deschis spre esena originar a lumii se
ntregete aici cu finalitatea ei spre neant. 262
Sinteza va fi dus mai departe, pn la ultimul volum antum, n cronica din 1943,
Lucian Blaga sau poetul misterului, n care o sugestie fugar din textul din 1933, despre
ermetismul psihologic blagian, difereniat de cel formal al poeziei barbiene, este
topit n formularea ipotezei ermetismului de structur al poeziei lui Lucian Blaga,
neleas acum ca o liric a tainelor, un succesiv joc de lumin i penumbr care nu
mai urmrete s capteze nimic altceva dect misterul ca atare. 263 Acest ermetism
formula nu este cea mai fericit, mult mai potrivit pentru ceea ce nelegea Pompiliu
Constantinescu prin poezie ermetic blagian fiind cea a lui Nicolae Balot, poezie
hermeneutic264 decurge firesc din ecstazia poetic blagian, care aduce o cunoatere
apofatic a misterului i nu o descifrare raional a tainelor 265.
Lirism metafizic, n care misterul nvluie, ca o suprem revelaie, totul,
poeziile din Nebnuitele trepte se dovedesc a fi, pentru Pompiliu Constantinescu, vrful
valoric al creaiei poetice blagiene, ntr-un salt estetic considerabil de la Poemele luminii,
n care ermetismul substanei era revelat prin claritatea expresiei, prin simplificarea lui
n imagine, la acest ultim volum antum, n care ermetismul este o adncire n penumbra
sufletului266. Poet al misterului, Lucian Blaga i-a descoperit din start esena liric,
ns i-a cristalizat treptat i mijloacele de expresie care s nu ridice taina la suprafa, ci
s-o adnceasc ntr-o poezie ermetic267 sau hermeneutic.
Cu toate c accentul demersului lui Pompiliu Constantinescu cade indubitabil pe
interpretarea viziunii blagiene nu ntmpltor, exegetul mrturisete n repetate
262
421
422
trans-semnificaia
423
278
424
2.8.
Concluzii
n concluzie, preluarea tafetei de ctre vocile percutante din cea de-a treia
generaie postmaiorescian va declana o vdit turnur n percepia operei literare
blagiene, vechile cliee interpretative vor fi treptat demonetizate, lsnd loc unei
comprehensiuni mai rafinate, actualiznd potenialitile textelor blagiene. Cronicile lui
Tudor Vianu, George Clinescu, Perpessicius, Vladimir Streinu, erban Cioculescu i
Pompiliu Constantinescu aduc o primenire a spiritului critic, nlesnind deschiderea spre
multiple niveluri de nelegere a operei blagiene, simultan cu descoperirea pluralitii de
niveluri metaforice ale acesteia.
283
284
425
trans-
semnificative ale misterului, criticii din cea de-a treia generaie postmaiorescian vor fi
primii care vor veni n ntmpinarea modelului exegetic imaginat de nsui Lucian Blaga
ntr-un aforism vizionar: Despre critic. A analiza coninutul i forma unei opere de
art, a-i revela calitile i defectele, nseamn a te ndeletnici cu preliminariile Criticei
sau a te complace pe la periferiile ei. Efortul esenial al Criticei tinde, dup uitarea de-un
moment a operei studiate, s refac aceast oper pe-un alt plan, adic exclusiv n termeni
de contiin. Intr oarecare superior calcul diferenial i integral n sarcina ce-i incumb
Criticei. Linia curb, cu sinuozitile ei de domeniul geometriei i al vizibilitii, linia ce
reprezint n toat nuditatea ei concret opera de art, urmeaz s fie exprimat i
refcut abstract, n termeni de algebr asimilabil luciditii noastre. 285
285
Lucian Blaga, Discobolul, n Aforisme, Text stabilit i ngrijit de Monica Manu, Editura Humanitas,
Bucureti, 2001, p. 16.
426
3. PRIMELE MONOGRAFII
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
3.5.
3.6.
Concluzii
427
eu
latenele
nsumi
i
impresionat
virtualitile
de
gndirei
mele.
(Lucian Blaga, Coresponden)
Procesul de receptare a operei blagiene intr ntr-o alt faz, mai matur i mai
consecvent, odat cu publicarea unor studii n volum, mai ample, mai sistematice i mai
unitare dect cronicile mprtiate prin revistele vremii, asumndu-i o viziune de
ansamblu asupra poeziei blagiene, delimitnd etapele metamorfozelor sale, formulnd
judeci de valoare ce vor impune numele lui Lucian Blaga printre creatorii de prim
mn din literatura romn interbelic.
O prim tentativ de micromonografie, nepublicat ns n volum dect mult mai
trziu, o constituie grupajul serial de studii din 1926 ale lui Ion Breazu, Note introductive
la o analiz a operei poetice a lui Lucian Blaga, cuprinznd o privire panoramic a
operei poetice i dramatice a scriitorului ardelean, de la Poemele luminii la pantomima
nviere, completate ulterior cu cteva recenzii la volume i piese aprute ulterior. Fr
prea mari pretenii, studiul se vrea a fi mai mult de popularizare dect de analiz
critic1, ncercnd o familiarizare a cititorului cu versurile ori piesele blagiene, prin
ample i detaliate pasaje descriptive, de simpl parafraz a textului blagian, urmate de
cteva incursiuni analitice punctate de vagi frnturi hermeneutice. Cu toate c n general
analiza are un aer impresionist, fr un fir director bine conturat i fr un suport teoretic
adecvat, studiul surprinde totui cteva elemente specifice fiecrei scrieri blagiene,
1
Ion Breazu, Note introductive la o analiz a operei poetice a lui Lucian Blaga, n Studii de literatur
romn i comparat, vol. II, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1973, p. 182.
428
intuind chiar mutaiile ce strbat opera blagian, dinspre cultul vieii din Poemele luminii
i al naturii din Paii profetului la tristeea metafizic adus de n marea trecere, volum
ce aduce o prim rscruce n lirica blagian, urmat de o a doua, odat cu La cumpna
apelor, ce impune o ntoarcere spre tradiie i o clasicizare a poeziei.
Teatrul blagian este explicit privilegiat, privit drept forma expresiv de rezisten a
operei blagiene, ce ndeplinete funciunea de coordonare a potenialitilor sale
creatoare2, el fiind receptat nu doar n dimensiunea sa literar, ci i n cea spectacular,
printr-o punere n lumin a teatralitii sale, a disponibilitilor scenice, Ion Breazu
polemiznd cu cei ce considerau piesele blagiene dificil, dac nu chiar imposibil de
reprezentat pe scen. Lucian Blaga este receptat drept un dramaturg de idei, personajele
pieselor fiind interpretate drept simboluri stilizate n sens expresionist: Zamolxe e astfel
eroul care moare pentru ideea lui, Zemora, ca i Nona ori Ivanca, e simbol al
ademenirilor sngelui, Moneagul i Manole sunt simboluri ale anonimatului, iar Mira e
cea mai vie i mai frumoas creaie a lui Lucian Blaga, prefigurnd eliberarea treptat de
obsesia pmntului, de bucuria i chinurile crnii ntr-o purificare sufleteasc prin
care criticul susine clasicizarea dramei blagiene n paralel cu neoclasicismul din liric 3.
Studiul lui Ion Breazu se centreaz pe mai multe coordonate critice: fixarea unor
repere specifice fiecrei scrieri, disocierea ctorva mutaii eseniale ale operei blagiene,
ct i absolvirea lui Lucian Blaga, nvinuit de strinism, de vina prelurii unor modele
strine de spiritul romnesc; criticul risc o mpcare a celor dou ideologii
conflictuale ale climatului cultural interbelic, recunoscnd influenele lui Nietzsche, ale
lui Freud ori ale expresionismului n opera lui Blaga, altoite ns pe o structur original,
sensibil la specificul naional, construind o atmosfer romneasc nu doar prin cadrul
exterior, decorativ, ci i prin ritmul interior al scrierilor sale: Lucian Blaga a legat astfel
un ideal de art rsrit din necesitile sufletului european modern cu ceea ce are naia
2
3
429
3.1.
Primul studiu publicat n volum dedicat poeziei blagiene, Poezia lui Lucian Blaga
de Petre Drghici, se vrea o sintez critic a volumelor publicate de poet pn n 1930,
de cnd dateaz studiul, patru la numr: Poemele luminii, Paii profetului, n marea
trecere, Lauda somnului. Succintul studiu sintetizeaz n cele 40 de pagini ale sale grila
de lectur prin care va fi citit opera lui Lucian Blaga de ctre contemporanii si, i
anume controversatul raport dintre tradiie i modernitate, rezolvat de ctre Petre
Drghici de pe o poziie conciliant, poezia blagian fiind apreciat drept o vie
exemplificare cum extremele se ntlnesc i cum din cele mai avansate forme de art i cu
ajutorul celei mai moderne ideologii se reflecteaz ntr-o lumin neateptat acelai suflet
etnic, specific romnesc5.
n pofida acestei pendulri ntre receptarea n cheie modern i n cheie
tradiional a poeziei blagiene, se simte indubitabil o privilegiere a primei direcii, ntr-o
lectur a modernitii versurilor, surprinznd noutatea lor aproape bizar, depirea
clieelor, ruptura de melopeea dulceag, efortul de nnoire stilistic, debarasarea de
motenirea literar a unor procedee nvechite i a unor prejudeci ndrtnic
nrdcinate6. Studiul are drept centru de greutate poetica expresionist, receptat drept
viril i vizual, n net opoziie cu anemicul impresionist, cu auditivul simbolist, ns cu
o sfer de cuprindere prea larg, ea fiind descoperit chiar i n ideologia Gndirii,
privit drept coarda romneasc a liricei apusene expresioniste 7, dovad a unei
ambiguiti inerente studiului lui Petre Drghici n discernerea elementelor moderne de
cele tradiionale.
4
430
3.2.
O alt referin, de data aceasta de peste hotare, se regsete n studiul lui Basil
Munteanu, Panorama de la littrature roumaine contemporaine, aprut la Paris n 1938,
unde poezia i dramaturgia lui Lucian Blaga sunt interpretate prin prisma conceptului de
mister, reflectat n atracia pentru absolut, transcendent, primordial, mitic. Dramaturgia
este privit cu reticen sub aspectul ei spectacular, dar apreciat pentru profunzimea
8
431
ideatic i noutatea expresiv, piesele fiind considerate plus ou moins jouables, mais
lourdes de pense de dune facture trs neuve 9, insistndu-se n special pe caracterul lor
de teatru poetic.
Lirica lui Blaga este prezentat drept une posie cosmique, la grania
transcendentului cu sensibilul, ntr-un echilibru instabil ntre vizibil i inteligibil, iradiind
o atmosfer mitic. Scurta schi critic se ncheie cu inepuizabila conflictualitate ntre
modelele culturale europene, n acest caz expresionismul, i cele autohtone, subliniinduse locul median al operei lui Lucian Blaga, spirit afin cu Werfel, Dubler, Trakl sau
Rilke, dar i sensibil la miraculoasa ingenuitate rneasc, explicnd astfel ladhsion
de ce moderne au mouvement de Gndirea 10.
Din acelai an, 1938, ne-a rmas i studiul lui Vasile Bncil, Lucian Blaga,
energie romneasc, o ampl analiz a sistemului filosofic blagian, cu cteva incursiuni
critice n opere literar, mai cu seam n teatru, monografia fiind ntmpinat cu
entuziasm chiar de ctre Lucian Blaga, care i mrturisea autorului ei ntr-o scrisoare: E
curios c ntia oar am un sentiment nencercat nc: mi devin un personaj
transparent. Sunt, pe urm, eu nsumi impresionat de latenele i virtualitile gndirei
mele. i parc simt o vin: vina c nu dezvolt ndeajuns eu nsumi toate posibilitile11.
Premisa studiului o reprezint etnicitatea de fond a scrierilor blagiene, armonia ce le
strbate, ca expresie a asimilrii unei energii romneti ridicate din planul minor al
folclorului ntr-unul major, al creaiei culte. nc dintru nceput, Vasile Bncil
recunoate c ali cercettori pot avea nclinri opuse i s sublinieze accentele
revoluionare i personaliste, ntruct un autor att de bogat se nvrednicete de
nelegeri diferite12; cu toate acestea, exegeza sa se concentreaz aproape exclusiv pe
Basil Munteanu, Panorama de la littrature roumaine contemporaine, Editura Sagittaire, Paris, 1938, p.
300.
10
Idem, ibidem, p. 302-303.
11
Bncil, Vasile, Lucian Blaga, Coresponden, Ediie ngrijit de Dora Mezdrea, Editura Muzeul
Literaturii Romne, Bucureti, 2001, Editura Istros Muzeul Brilei, Brila, 2001, p. 66.
12
Vasile Bncil, Lucian Blaga, energie romneasc, Ediie ngrijit de Ileana Bncil, Editura
Marineasa, Timioara, 1995, p. 84.
432
433
3.3.
O cu totul alt perspectiv este cea prezentat de urmtorul studiu dedicat operei
blagiene, Poezia lui Lucian Blaga i gndirea mitic, publicat de Constantin Fntneru n
1940, ce polemizeaz fi cu teza lui Vasile Bncil a obriei din folclor a viziunii
blagiene, afirmnd, din contr, un drum ntors al acesteia, dinspre o gndire mitic de
structur savant, adiacent viziunii romantice demonice spre o gndire mitic de
origine folkloric, prin care simbolurile, plsmuirile mitice, ritualurile magice
strvechi sunt sublimate metaforic 16. Poezia lui Lucian Blaga nu este o simpl imitaie a
folclorului ntr-o manier decorativ, de palid pasti a materialului lui pitoresc, ea
desprindu-se substanial de smntorism ntr-un proces de sublimare din folclor, de
transfigurare a unor elemente ale acestuia ntr-o expresie artistic rafinat i original.
15
434
Astfel este tranat i controversata apartenen a lui Lucian Blaga la tradiionalism sau
chiar la gndirism n sensul postulrii unei mai largi independene a viziunii blagiene
fa de ideologia revistei Gndirea, ntlnirea lui Blaga cu aceast micare realiznduse ntmpltor i cu aproximare 17.
Mai mult, studiul lui Constantin Fntneru intuiete prpastia ce se deschide ntre
ideologia ortodoxismului gndirist i viziunea eretic, chiar demonic, a lui Lucian
Blaga, prin procesul despririi de teologie i al apropierii de metafizic; mai mult
chiar, studiul i asum afirmaia c Lucian Blaga nu se nscrie n tipologia modern a
dezolrii iscat de nietzscheana pierdere a unui Dumnezeu mort, ci i-a asumat dintru
nceput un model de divinitate diferit de cel al cretinismului, o divinitate metafizic,
ascuns, retras, ndeprtat, demonic, radical diferit de divinitatea teologal 18.
Prin curajul asumrii unei paradigme diferite de cea a dogmei cretine, Lucian
Blaga se aventureaz, dup Constantin Fntneru, n experimentarea unui model cognitiv
translogic, cel al gndirii mitice; printr-o reinterpretare a mitului adamic al pcatului
originar, pomul cunoaterii este asimilat pomului vieii, iar cunoaterea dobndit cu
preul asumrii morii, cunoaterea-fruct, opus cunoaterii-iubire din cretinism,
dobndete valoare paradigmatic. Studiul i construiete astfel propriul aparat
conceptual, diferit de cel creat de filosoful Blaga n Trilogiile sale, ntruct, cu toate c
Fntneru admite bivalena metafizician-poet sau chiar faptul c lirica i dramaturgia
anticipeaz pe alocuri unele elemente ale sistemului blagian, el i ngduie o separaie
ntre poezie i filosofie, nlocuind suportul teoretic blagian prin disponibilitile deschise
de gndirea mitic.
17
18
435
3.4.
19
Adversitile de dinainte de 1944 se vor rsfrnge exclusiv asupra filozofului, creaia literar nefiind
adus n discuie, iar excomunicarea metafizicianului ostracizat pentru erezie nu a adus dup sine o
respingere a poetului ori a dramaturgului, precum se va ntmpla ns peste doar civa ani, cnd
condamnarea ideologic a gnditorului este sinonim cu osndirea irevocabil a poetului la tcere.
Aadar, nu am considerat necesar trecerea n revist a articolelor de anatemizare a autorului
controversatului volumul Religie i spirit de ctre teologi, aa cum nu am adus n discuie nici episodul
duelului cu Dan Botta ori disputa cu C. Rdulescu-Motru, atacuri care au zgndrit orgoliul lui Lucian
Blaga i au dat natere unor neateptate pamflete blagiene. Pentru mai multe detalii, vezi Cornel Moraru,
Lucian Blaga monografie, antologie critic, receptare critic, Editura Aula, Braov, 2004, p. 166-172
i Ion Blu, Viaa lui Lucian Blaga, vol. II aprilie 1935 martie 1944, Editura Libra, Bucureti, 1996,
capitolul XVII. Lucian Blaga ntre contemporani, p. 338-420.
20
Vezi Dumitru Stniloaie, Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie, Ediie ngrijit
de Mihai-Petru Georgescu, Editura Paideia, Bucureti, 1997.
436
3.5.
Concluzii
Dup cteva tentative monografice ale operei lui Lucian Blaga urmeaz o perioad
de tcere prelungit pn la moartea acestuia, ntrerupere a lanului hermeneutic
pricinuit de o conjunctur ideologic represiv, receptarea rennodndu-se de abia n
deceniul al aptelea. Aceast prim etap de receptare a operei literare a lui Lucian Blaga,
care se ntinde de la debutul poetului din 1919 i pn la moartea sa din 1961 a fost una
heterogen i paradoxal, de multe ori prtinitoare, tendenioas, unilateral,
fundamentat mai mult pe criterii extraestetice i ideologice, matura receptare estetic,
orientat spre text, urmnd mult mai trziu.
Dac perspectiva critic a primului deceniu i, simetric, a ultimului deceniu de
receptare antum a meninut o focalizare unilateral, generatoare de cliee interpretative
ce au frnat ori chiar au blocat nelegerea adecvat a complexitii operei literare
blagiene, primele monografii au filtrat creaia blagian prin grila hermeneutic binar
21
Gheorghe Iftimie, Lucian Blaga i cretinismul romnesc, Editura Tipografia Liga Cultural, Iai,
1944, p. 14.
22
Idem, ibidem, p. 16.
437
438
4.1.
Hiatusul 1945-1961
4.2.
4.3.
4.4.
Concluzii
439
orice
domeniu
al
spiritului.
4.1.
Hiatusul 1945-1961
440
Lucreiu Ptrcanu, Curente i tendine n filosofia romneasc, Editura Politic, Bucureti, 1971, p.
120, 129.
2
Idem, ibidem, p. 130.
441
Lucian Blaga, Luntrea lui Caron, Ediie ngrijit i text stabilit de Dorli Blaga i Mircea Vasilescu, Not
asupra ediiei de Dorli Blaga, Postfa de Mircea Vasilescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1990, p. 92.
4
Lucreiu Ptrcanu, op. cit., p. 129.
5
Idem, ibidem, p. 131.
442
simmntul de evlavie n faa raselor, ne dicteaz s fim noi nine sub stelele noastre
i s ngduim celorlali s fie i ei tot ei nii sub stelele lor. 6
Cu toate acestea, pe urmele lui Lucreiu Ptrcanu, eticheta fascismului va fi
alipit abuziv creaiei blagiene, fr nici un suport argumentativ, i de ctre ali
executani docili ai directivelor partidului, precum Nestor Ignat, redactor al ziarului
Scnteia, care nu va ezita s deschid n 1946 Cazul Blaga, probabil cel mai violent
atac orchestrat politic la adresa filosofului: Astzi [] cnd a nceput s se fac judecata
criminalilor mari i mruni, astzi datoria noastr este s denunm, s spulberm
confuzia, s rupem mtile orict de ticluite i s aruncm raza de lumin n bezna n care
a colcit fascismul. Trebuie s strpim rul din rdcin, s-l smulgem din cotloanele
spiritului. De aceea am deschis cazul Blaga: ca s tie toi aceia care au visat viitorul
ntr-un anume fel eonic sau mai puin eonic. n sperana c deocamdat putem visa mult
i nepedepsit, c pedeapsa totui sosete i c n faa judecii nimicitoare a istoriei nu
are scpare nimeni i nimic. 7
Tonul arogant, cu pretenii justiiare, este dublat de denaturri flagrante, metafizica
blagian este taxat fi drept fascist nu doar pentru presupusele influene asupra
unui anume tineret din cercurile de dreapta, ci chiar prin concepia intrinsec,
traducnd nici mai mult, nici mai puin dect acea neue Ordnung eonic a
fascismului: Arsenalul fascist pe care l-am descoperit de la minus-cunoatere pn la
naltele raiuni centraliste ale Marelui Anonim va fi socotim nu numai o justificare
a cercetrii viitoare, ci i o obligaie de a duce munca la capt. Nu pentru c am ndjdui
s-l lmurim pe d. Blaga, ci pentru c destul de muli au nevoie de puin ajutor ca si dea seama n ce eon triesc.8 Articolul are vdite ambiii coercitive, aberantul
rechizitoriu se ncheie, aadar, cu un plan sistematic de nlturare a sistemului blagian din
6
Lucian Blaga, O problem dificil i delicat: rasa, n Izvoade, Editura Humanitas, Bucureti, 2002, p.
56.
7
Nestor Ignat, Cazul Blaga, Viaa romneasc, nr. 1, 1946, apud Ana Selejan, Trdarea intelectualilor.
Reeducare i prigoan, Ediia a II-a adugit cu indice de nume i o prefa a autoarei, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 2005, p. 119.
8
Acelai articol, apud Pavel ugui, Amurgul demiurgilor Arghezi, Blaga, Clinescu (Dosare literare),
Editura Floarea darurilor, Bucureti, 1998, p. 106-107.
443
sfera noii culturi proletare, cu un subliminal avertisment adresat celor care, n spiritul
transgresiv al Eonului dogmatic, refuz nregimentrile i cu o tacit ameninare la adresa
inculpatului, condamnat fr drept de apel la moarte spiritual de o istorie foarte puin
transcendent ce i ngduie s-l cenzureze i, la urma urmelor, s-l ngroape pe d.
Blaga, fr remucri9 i fr scrupule.
Dup ce filosoful Lucian Blaga este excomunicat cu brutalitate de instanele
proletcultiste, n jurul poeziei acestuia se va construi un impenetrabil zid de tcere,
strpuns timid de abia dup 1951, i atunci doar de afirmaii lapidare i injurioase,
prbuit de abia dup moartea poetului i publicarea postumelor. Leonte Rutu10 i va
ndrepta n 1951 sgeile maliioase mpotriva lui Tudor Arghezi, Ion Barbu i Lucian
Blaga, triada poeilor interbelici fiind mai apoi inta predilect a unor rbufniri intens
colorate ideologic, precum cea din articolul Cteva probleme ale creaiei tinerilor
scriitori, aprut ntr-un numr din Scnteia anului 1954 sub semntura lui tefan Iure
i tefan Gheorghiu: E limpede c poeziile decadente scrise n perioada dintre cele dou
rzboaie de I. Barbu, L. Barbu, T. Arghezi i alii nu pot sluji drept pild unui scriitor
care vrea s exprime un coninut pozitiv, s fureasc opere de nalt art. Numai
respingnd cu hotrre att ideile ct i formele decadentismului poate un scriitor s
realizeze opere cu adevrat artistice 11 adic proletcultiste.
Printr-o intolerabil rsturnare a valorilor, opera cu adevrat artistic devine
doar aceea circumscris realismului socialist, pe cnd vrfurile literaturii interbelice sunt
taxate drept false modele, cum le va numi n 1958 acelai Nestor Ignat, ngrijorat de
autoritatea nezdruncinat, cu toate asalturile ideologice furibunde ale partidului, de care
se bucur n continuare nume ca acela al lui Ion Barbu, al lui Lucian Blaga i al altor
reprezentani mai mult sau mai puin pronunai ai decadentismului 12, precum Mateiu I.
Caragiale, cel ales de aceast dat spre a fi denunat fr remucri.
9
444
Falsele modele ale liricii interbelice sunt pe rnd demolate ostentativ, mai nti
Tudor Arghezi, n 1947, prin Poezia putrefaciei i putrefacia poeziei, serialul
redactorului-ef al Scnteii, Sorin Toma, iar peste doar cteva luni Ion Barbu, prin
articolul lui Nestor Ignat, O art care ucide13. Dup deschiderea Cazului Blaga din
1946, creaia literar a lui Lucian Blaga va scpa unui rechizitoriu similar, revenind n
cmpul vizual al lui Nestor Ignat de abia n 1954, dup publicarea traducerii blagiene a
lui Faust, care i va trezi ideologului de la Scnteia vechile aversiuni, revrsate ntr-un
nou val de acuze ce reitereaz aceleai cliee hermeneutice, de data aceasta ns ntr-o
diatrib la adresa poetului decadent i dramaturgului mistic: n scrierile lui Lucian
Blaga, de pild, i-au dat ntlnire mai toate curentele decadente apusene filosofice i
literare. Ce s-ar putea gsi bun, pozitiv n teatrul lui Blaga mbinare a celui mai
obscur misticism cu drame patologice freudiste sau n poezia sa ceoas, plin de
senzaii morbide, de aspiraia pierderii n neant, poezie n care omul e cobort n regnurile
inferioare, e transformat n plant sau mineral. ntreaga oper a lui Blaga este expresia
ideologiei putrede burgheze i e sortit s piar odat cu clasa pe care a slujit-o.14
Verdictul agresiv i tonul nverunat al lui Nestor Ignat se vor regsi ntr-un atac
tardiv, expresie a unei violente rbufniri resentimentare venite din partea lui Mihai
Beniuc, care altdat se artase apropiat de Lucian Blaga ori i luase aprarea, ntr-un
articol, n polemica acestuia cu Dan Botta 15. Frustrrile vor iei la iveal n 1959, ntr-un
fragment din penibilul roman Pe muche de cuit n care era persiflat un cunoscut poet
cu vdite nclinaii mistice, care purta transparenta porecl Marele Anonim, titlu pe
care Mihai Beniuc l mprumutase, de altfel, i extrasului publicat n Gazeta literar 16.
Lucian Blaga va reaciona prompt la acest mrav atac printr-un amplu memoriu adresat
partidului, n care este negat ferm autenticitatea dialogurilor dintre personajul Mustea,
13
Vezi Sorin Toma, Poezia putrefaciei i putrefacia poeziei, Scnteia, 5-10 ianuarie 1947, respectiv
Nestor Ignat, O art care ucide, Scnteia, 27 octombrie 1947.
14
Nestor Ignat, Cu privire la valorificarea motenirii culturale, Scnteia, 16 iulie 1954, apud Pavel
ugui, op. cit., p. 116.
15
Vezi Mihai Beniuc, Et nos barbari, Luceafrul, nr. 3, iunie 1941.
16
Idem, Marele Anonim, Gazeta literar, 16 iulie 1959, fragment inclus n Pe muche de cuit,
E.S.P.L.A., Bucureti, 1959, p. 312-332.
445
Vezi textul integral al memoriului lui Lucian Blaga n Pavel ugui, op. cit., p. 174-188.
Mihai Beniuc, Despre arta lui Tudor Arghezi, Gazeta literar, nr. 8, 19 februarie 1959, reluat n
Tudor Arghezi, Versuri, Prefa de Mihai Beniuc, E.S.P.L.A., Bucureti, 1959, p. 7-8.
19
Idem, ibidem, p. 8.
20
Pentru o succint prezentare a sinuozitilor relaiei dintre cei doi poei, vezi Zenovie Crlugea, Tudor
Arghezi i Lucian Blaga, n Lucian Blaga Studii. Articole. Comunicri. Evocri & interviuri.
Comentarii critice, Editura Miastra, Trgu-Jiu, 2006, p. 45-51.
21
Tudor Arghezi, Edituri i tlmciri, Veac nou, nr. 88, 2 iulie 1954, nr. 2803 din albumul 16 al
dosarului de receptare ntocmit de Cornelia Blaga. Nicolae Balot consemneaz n Caietul albastru
18
446
4.2.
Ultimii 15 ani din viaa lui Lucian Blaga sunt scufundai ntr-o tcere conspirativ,
tulburat doar de cte o nou reamintire a interdiciei de publicare i chiar de citarea
falselor modele printre care se numra i poetul i mai ales filosoful. Cu toate c, la
doar un an nainte de a se stinge, Lucian Blaga va ceda presiunilor persuasive ale lui
George Ivacu, viitorul editor al postumelor sale, publicnd, n schimbul promisiunii
republicrii operei sale, cteva rnduri de evaziv admiraie fa de izbnzile regimului,
virnd cu diplomaie spre trmul tlmcirilor la care a contribuit i el prin versiunea n
limba romn a lui Faust i a scrierilor lui Lessing 22, creaia blagian de dup 1945 va
vedea lumina tiparului de abia dup trecerea n nefiin a autorului su. Odat cu ediia de
Poezii din 1962, n care vor fi publicate 96 de poezii postume23 i care va fi completat
treptat cu inedite n versiunile ulterioare, revzute i adugite n ritmul slbirii cenzurii
ideologice din anii 60, procesul receptrii creaiei blagiene, gtuit cu brutalitate n anii
1945-1961, se va urni din nou, timid la nceput, nvalnic dup 1966, reconstruind, printre
gratiile ideologice tot mai largi, creaia blagian rentregit.
Un fidel barometru al slbirii presiunilor ideologice n atmosfera deceniului al
aptelea al veacului trecut se dovedete a fi chiar metamorfoza suferit de exegezele
blagiene din 1963 n versiunile ulterioare, epurate drastic de interminabilele incursiuni
cu tent politic i de acuzele vehemente care vehiculau clieele hermeneutice
tulburarea lui Lucian Blaga la lectura atacului lui Tudor Arghezi Nu l-am vzut niciodat att de palid,
de tulburat ca n dimineaa aceea, [] era pmntiu la fa, i tremura brbia n timp ce mi citea micul
articol cu adevrat infam al poetului Cuvintelor potrivite i adaug, ndurerat i nedumerit: Iat dou
victime, mi spuneam, doi oameni de nalt valoare spiritual, doi creatori lovii de o tiranie monstruoas,
care i persecut deopotriv pe amndoi, voind s suprime ceea ce face demnitatea, valoarea i, n cele din
urm, viaa amndurora. Or, iat c, n loc s se apere unul pe altul, unul dintre acetia l atac pe
cellalt. (Nicolae Balot, M durea ns gndul c un Blaga, n *** Magistrul tcerii n cercul
cuvntului. Memorial i exegeze blagiene, Ediie ngrijit, note i bibliografie de Dan Damaschin i Ioan
Milea, Prefa de Dan Damaschin, Editura Remus, Cluj-Napoca, 2011, p. 63-64.)
22
Vezi Lucian Blaga, O lmurire, n Pavel ugui, op. cit., p. 170-172, text publicat cu titlul Probleme i
perspective literare n Contemporanul, 29 aprilie 1960 i Scnteia, 30 aprilie 1960.
23
Vezi Lucian Blaga, Poezii, cu un cuvnt nainte de George Ivacu, Editura pentru Literatur, Bucureti,
1962. Urmtoarele ediii vor fi cele din 1966 i 1967, urmate de ediia n dou volume din 1968, la
aceeai editur, cu o prefa de Mircea Tomu.
447
inaugurate n deceniul anterior de Lucreiu Ptrcanu, Nestor Ignat ori Mihai Beniuc
misticism, fascism, iraionalism, absenteism social. Gritoare sunt, n acest sens,
formele succesive pe care le vor lua studiile lui Nicolae Tertulian i Ovid S.
Crohmlniceanu, ambele aprute iniial n 1963, ntr-o formul saturat de digresiuni
ideologice i de suprainterpretri prin obtuza gril politic a unor texte blagiene
inofensive.
Ulterior, aceste lecturi vor fi radical decongestionate de balastul ideologic,
pstrnd doar inerial unele supralicitri cu alur proletcultist de pild, atribuirea
arbitrar a unei critici a oraului capitalist unor poezii ce repudiaz principial mediul
citadin. Traiectoria critic va avea, n ambele cazuri, un punct de pornire demolator,
demascarea elementelor reacionare din eafodajul filosofic blagian, ajungnd ns, n
final, s reconstruiasc un univers poetic copleitor, a crui complexitate va depi cu
mult uneltele hermeneutice rudimentare ale exegezei i va submina treptat ubreda
schelrie ideologic improvizat n jurul creaiei lui Lucian Blaga.
Primul articol al lui Nicolae Tertulian, publicat n 1963, va ntreprinde o
minuioas i inutil critic marxist a iraionalismului diseminat n scrierile blagiene,
condamnnd apropierile lui Lucian Blaga, prin formula reacionar i agnostic a
ecstaziei intelectuale, de intuiionismul bergsonian, reverberaii ale elanului vital fiind
recunoscute i n freneticele descturi dionisiace din primele poezii, alturi de
nruririle iraionaliste de tip lebensphilosophisch 24. Urmeaz un tendenios excurs
prin articolele de tineree ale lui Lucian Blaga, din anii si de publicistic jurnalistic la
jurnalele clujene Voina (1920-1921) i mai ales Patria (1922-1924), notele din
Gndirea sau articolele din Cuvntul (1924-1926) fiind citite printr-o ngust cheie
ideologic, pentru a demonstra infuzia unui spiritualism abstract i apolitic semn al
unui grav absenteism i indiferentism social 25, repro ce amintete de injuriile lansate
cu patru ani nainte de Mihai Beniuc.
24
Vezi N. Tertulian, Lucian Blaga (I), Viaa Romneasc, nr. 6-7, iunie-iulie 1963, subcapitolul 1.
Cadrul spiritual. Poezie i filozofie.
25
Idem, ibidem.
448
26
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
28
Idem, ibidem.
29
Idem, ibidem.
27
449
30
450
33
451
36
452
39
453
42
Ov. S. Crohmlniceanu, Lucian Blaga, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1963, p. 60.
454
43
455
ntr-o prim instan, ns, cu toate c invoc repetatele detari rspicate ale lui
Lucian Blaga de mesianismul rasist al extremei drepte, Ovid S. Crohmlniceanu nu
ezit s lanseze afirmaii aberante, susinnd c fondul reacionar al construciilor
speculative ridicate de Blaga trdeaz orientarea ctre fascism a ideologiei burgheze, care
le hrnea, c micrile de dreapta au vzut n Blaga un ideolog al lor sau chiar c
apologia gndirii dogmatice a pregtit climatul spiritual necesar instaurrii regimurilor
dictatoriale46. Criticul uit s argumenteze, bineneles, ce legtur ar putea exista ntre
nchiderea sufocant n nivelul de Realitate trunchiat a oricrei dictaturi i deschiderile
transgresive ale paradoxiei dogmatice, accesibile doar unui spirit liber, nencorsetat
ideologic.
ns cea mai spectaculoas preschimbare a perspectivei critice se petrece n
atitudinea exegetului fa de expresionismul poeziei blagiene, care constituie, ntr-o
prim instan, un insidios cap de acuzare, pentru a deveni, ntr-un final, centrul de
interes al cercetrii doctorale a lui Ovid S. Crohmlniceanu, teza sa, concretizat n
Literatura romn i expresionismul, focalizndu-se pe avatarurile romneti ale acestei
micri culturale, n rndul crora contribuia teoretic i literar a lui Lucian Blaga
dobndete un rol substanial. n 1963, expresionismul este privit exclusiv prin lentilele
deformante ale ideologiei, dobndind astfel o valorizare ambigu, pe de o parte, fiind
gratulat pentru critica efectelor alienrii extreme, impuse existenei umane din epoca
imperialismului, pe de alt parte, fiind aspru mustrat pentru funcia diversionist, care
distrage atenia de la lupta politic spre o revolt obscur a fiinei umane, totdeauna i
oriunde, mpotriva civilizaiei i tehnicii, n foame de primitivitate, n gust de contopire
cu teluricul, cu vegetativul, cu animalicul. 47
Dac n Poemele luminii i Paii profetului nrurirea expresionismului este, dup
Ovid S. Crohmlniceanu, mai mult tematic, n volumele urmtoare Lucian Blaga
adopt i procedeele expresioniste abstractizare, absolutizare, stilizare , virnd, n
acelai timp, dinspre faa dinamic, expansiv a tririi absolutului spre reversul ei static,
46
47
456
hieratic. Or, n perspectiva criticului, turnura atitudinal a lui Lucian Blaga dinspre
micare spre linite i dinspre exterior spre interior coincide cu o ndeprtare de aripa de
stnga, activist, a expresionismului i o atracie spre aripa spiritualist i mistic a
curentului, care se traduce n poetica blagian printr-o retragere ntr-un imobilism
anistoric i n practica poetic printr-un hieratism al expresiei 48 i o ncremenire
extatic n faa neptrunsului ascuns.
Interpretarea criticului se nuaneaz semnificativ n Literatura romn ntre cele
dou rzboaie mondiale, unde acesta semnaleaz c sub imagistica hieratizat, metafora
poetului rmne i n volumele lui de maturitate structural dinamic, adic
expresionist, prin faptul c poeziile ncapsuleaz un smbure mitic, o frntur de
poveste care nutrete tensiunea cunoaterii luciferice din interiorul versurilor
blagiene, impregnate de un dinamism aproape dramatic 49. Ovid S. Crohmlniceanu
respinge, astfel, ideea c doar primele dou volume blagiene ar fi de esen expresionist,
urmtoarele aducnd evanescena acestei dimensiuni odat cu ceea ce tradiia exegetic
inaugurat de George Clinescu numete bizantinizarea panismului lui Lucian Blaga.
Prin disocierea cuplului dinamic static de cel simetric din interpretarea din 1963,
exterior interior, criticul descoper n imagistica hieratic a volumelor blagiene de dup
1924 proieciile unei realiti luntrice, exuberana vizual anterioar lsnd loc viziunii:
Cu volumele n marea trecere, Lauda somnului i La cumpna apelor, reprezentrile lui
Blaga devin aproape exclusiv produse ale ochiului sufletesc (Seelenaugen)
expresionist. Ceea ce poetul ne nfieaz e o realitate luntric proiectat n afar; de o
coeren halucinant, ea imprim imaginilor fora unor viziuni.50
Mai mult, n Literatura romn i expresionismul Ovid S. Crohmlniceanu aduce
o completare i mai surprinztoare pentru exegetul-ideolog care n 1963 condamna cu
virulen iraionalismul ecstaziei intelectuale blagiene, descoperind de aceast dat n
aceasta o punte de salt translogic ntr-o dimensiune criptic a unei Realiti
48
457
semnificativ lrgite prin fora ecstatic, transgresiv a viziunii: Aici, cuvntul hotrtor
l are intelectul extatic (sic!), care sare din sine, refuz s mai lucreze cu mijloacele
proprii naturii lui, s apeleze la concepte raionale, logice, i pornete s exploreze cum
zice Blaga un domeniu al minus-cunoaterii, potennd n loc s reduc misterele51.
4.4.
Concluzii
51
458
PERSPECTIV
Lucian Blaga, Discobolul, n Aforisme, Text stabilit i ngrijit de Monica Manu, Editura Humanitas,
Bucureti, 2001, p. 51.
2
Din duhul eresului, n idem, ibidem, p. 242.
459
460
Novalis, ntre veghe i vis. Fragmente romantice, Ediie integral revzut i mult adugit, Selecie,
traducere, prefa, note i comentarii de Viorica Nicov, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 380.
7
Eugen Todoran, Lucian Blaga mitul poetic, vol. I, Editura Facla, Timioara, 1981, p. 44.
8
Marin Mincu, Introducere n poezia lui Lucian Blaga, n Lucian Blaga poezii, Introducere, tabel
cronologic, comentarii i note critice de Marin Mincu, Editura Pontica, Constana, 1995, p. 47, 61. Vezi i
Ioan Mari, Lucian Blaga clasicizarea expresionismului romnesc, Editura Imago, Sibiu, 1998.
461
Florin Oprescu, Model i cataliz n lirica romneasc modern, Cuvnt nainte de Iosif Cheie-Pantea,
Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2007, p. 54.
10
Lucian Blaga, Din duhul eresului, n Aforisme, ed. cit., p. 214.
462
criz stringent, ce fie sucomb ntr-o modernitate dramatic avnd porniri tgduitoare,
fie hrnete o modernitate cu dibuiri ale tragicului i cu presimiri ale unei noi
spiritualiti. Cele dou tendine se reflect n mirajele unui expresionism pluristratificat,
prin cele dou fee ale lui suprapuse: expresionismul dramatic i expresionismul
tragic. Ambele sensibiliti expresioniste se rsfrng n opera blagian, ntr-o ntlnire a
exploziei entuziaste a vitalitii cu spasmul anxios al dezintegrrii, cu toate c, structural,
Lucian Blaga se va simi nc dintru nceput, mai apropiat de sensibilitatea tragic.
Creaia blagian aferent unei prime vrste interioare, cea a unei tinerei
debordante, se va ntlni cu alte ncercri lirice ale expresionismului tragic, precum cele
ale lui Gottfried Benn, ntr-o similar nzuin structural spre paradox, dublat de o
cutare a unei raionaliti alternative, ori de fuga de realitate n posibil, ori ale lui Ion
Barbu, dezvluind o mpletire asemntoare a raionalitii cu sensibilitatea, ntr-un
vitalism tragic, ce mijlocete dialogul ntre material i spiritual. Sub impulsul temeritii
tinereti, a unei sensibiliti expresioniste, versurile acestui prim prag liric vor dezvlui
o sete a marilor sinteze, aspirnd spre o mpletire a individualului romantic dinamic cu
tipicul clasic static, ambele esenializate sub nrurirea noului stil, ntr-o suprapunere a
goticului eului stihial cu sofianicul eului receptacul, a dinamismului dionisiac cu
staticul ascetic, ascendena eului individual fiind dublat de pogorrea transcendenei
ntr-o comunicare bilateral a individualului cu transindividualul.
Confundarea amurgului cu aurora ntr-un timp panoramic dezvluie pasiunea
pentru simultaneitate, pentru saltul n transtemporal, dublat de o receptivitate sczut
pentru succesiune, pentru destrmrile aduse de marea trecere, aceste versuri iradiind o
vitalitate ameitoare, ntr-o tragic trire a clipei, perspectiva morii aprnd doar ca un
contrast necesar, ca o umbr ce sporete intensitatea luminii. Doar c aceast mpletire
demonic se va dovedi efemer, tributar unui tragic superficial, echilibrul fragil se va
frnge ulterior n dou atitudini succesive tinznd spre sintez: tragicul eului gotic ispitit
de cderea n dramatic al celei de-a doua etape creatoare i demonicul eului sofianic
aducnd o und de clasicitate odat cu redescoperirea vrstei interioare a copilriei.
463
464
Omul problematic blagian, intrat sub zodia nimnui, se las furat de ispitirile
gndului insinuant, ale interogaiei demitizante, adncindu-se ntr-o dezvrjire a lumii, o
tgduire a sacrului, o ruptur de organic i o nchidere n abstract, confruntndu-se cu o
cenzur imanent, o opacizare a firii. Reflexul acestei tgduiri este o negativizare a
pozitivului, inima, viaa, cuvntul, fapta, creaia fiind nfierate, dintr-o team de cuvnt
ori de micare.. Trirea intensiv a clipei, asumarea activ din primele versuri
degenereaz ntr-o atitudine pasiv, n resemnare, n inerie, chiar ntr-o negare rspicat
a vieii, dar i ntr-o evadare din marea trecere printr-o ncetinire, dilatare,
ncremenire, chiar suspendare a timpului, aducnd promisiunea imersiunii n
transtemporal.
Bipolaritatea liricii blagiene se dezvluie ntr-o dublare a unui existenialism sub
zodia nimnui, centrat pe negativitate, sterilitate, individualism exacerbat, cu un
coexistenialism deschis spre fondul arhaic, spre demonicul goethean ori autohton, spre
dualitudine, spre terul inclus, spre cumptarea clasicitii. Revigorarea filonului liric
prin redescoperirea vrstei interioare a copilriei, predispus la o sensibilitate
coexistenialist, cosmodern prin excelen, aduce o ampl deschidere spre
transcendent, spre arhaic, spre absolut, spre complexitate.
Anonimatul blagian se vrea o deschidere spre o spiritualitate autentic, evitnd i
depind primitivismul infantil expresionist euat fie n colectivismul strigtului isteric,
fie, dimpotriv, n exacerbarea individualismului n caricatural. Cu toate acestea,
senintatea neproblematic a omului arhaic rmne doar o nostalgie de neatins pentru eul
blagian, doar rentoarcerea vinovat, incomplet, intermitent a omului modern fiindu-i
accesibil. Aceast semicontien ce mpiedic o pierdere total n transindividual, dar
relaxeaz ntructva individualul, salveaz eul de la o detensionare ce ar anula tragicul
ntr-o cufundare deplin n anonimat, i preschimb nereuita ntr-o ncordare
dinamizant, creatoare, de data aceasta ntr-o pozitivare a negativului, o convertire a
limitei n ans.
Rearmonizarea sub zodia anonimatului, admiraia nostalgic pentru fiinele umile,
redescoperirea sensibilitii aduc o revrjire a lumii, printr-o osmoz difuz cu sacrul.
465
11
Gheorghe Grigurcu, Blaga ncercare de efigie, n *** Eonul Blaga, ntiul veac, Ediie ngrijit de
Mircea Borcil, Editura Albatros, Bucureti, 1997, p. 187-188.
12
Lucian Blaga, Opere 9 Trilogia culturii, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu introductiv de Al.
Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 330.
466
George Gan, Opera literar a lui Lucian Blaga, Editura Minerva, Bucureti, 1976, p. 123.
Lucian Blaga, Ceasornicul de nisip, n Aforisme, ed. cit., p. 119.
15
Lcrmioara Petrescu, Naturi lirice, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2004, p. 105.
16
Vezi Mircea Borcil, Soarele, lacrima Domnului, n *** G. I. Tohneanu 70, Volum coordonat de Fr.
Kirly, Sergiu Drincu, I. Funeriu, Editura Amphora, Timioara, 1995, p. 95-102.
17
Vezi Pompiliu Crciunescu, Eminescu: Paradisul infernal i transcosmologia, Prefa de Basarab
Nicolescu, Editura Junimea, Iai, 2000 i Strategiile fractale, Editura Junimea, Iai, 2003.
14
467
18
468
Vezi idem, ntre Blaga i Coeriu. De la metaforica limbajului la o poetic a culturii, Revista de
filozofie, nr. 1-2, 1997.
22
Eugen Coeriu, Tesis sobre el tema lenguaje y poesia, apud idem, ibidem, p. 161. Pentru funcia
semnificativ, vezi Eugen Coeriu, Creaia metaforic n limbaj, Revista de lingvistic i tiin
literar, nr. 184-198, 1999-2001, p. 8-26.
23
Cornel Moraru, Lucian Blaga monografie, antologie critic, receptare critic, Editura Aula, Braov,
2004, p. 108.
469
Ioana Em. Petrescu, Despre metafor, n Eminescu i mutaiile poeziei romneti, Editura Dacia, ClujNapoca, 1989, p. 83.
25
Vezi Grupul (Jacques Dubois, Francis Edeline, Jean-Marie Klinkenberg, Philippe), Retorica poeziei
Lectur linear, lectur tabular, Traducere i prefa de Marina Mureanu Ionescu, Editura Univers,
Bucureti, 1997. Vezi, de asemenea, transfigurarea triunghiului Anthropos Cosmos Logos, conjugat
cu modelul semiotic ternar al lui Charles Sanders Peirce, Primul Secundul Terul, n triada metaforic
configurat de Eugen Todoran, n care fiecare vrf devine, succesiv, un ter inclus pentru celelalte dou:
metafora transimanent metafora transcendent metafora transient (Eugen Todoran, Poezia mitului,
n special Ontologia ideilor verticale i Triada semiotic i tripartiia ontologic, n Lucian Blaga. Mit.
Poezie. Mit poetic, Editura Grai i suflet cultura naional, Bucureti, 1997).
26
Pentru distincia dintre finalitatea plasticizant i cea revelatorie, vezi Mircea Borcil, Contribuii la
elaborarea unei tipologii a textelor poetice, Studii i cercetri lingvistice, nr. 3, mai-iunie 1987, p. 185195, iar pentru transgresarea dogmei invarianei cognitive, vezi idem, Marele lan al fiinei. O
problem de principiu n poetica antropologic, Limb i literatur, vol. II, 1997, p. 13-20, idem, The
Metaphoric Model in Poetic Texts, n *** Szoveg es stilus, Text and Style, Text i stil, Editura Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1997, p. 97-104 i idem, A Cognitive Challenge to Mythopoetics, n
*** Un hermeneut modern. In honorem Michaelis Nasta, Editura Clusium, Cluj-Napoca, 2001, p. 97-102.
470
Horia Bdescu, Memoria Fiinei Poezia i sacrul, Editura Junimea, Iai, 2008, p. 158-159, 173.
471
472
Alexandru Ruja, Literatura prin vremi, Editura Universitii de Vest, Timioara, 2004, p. 51.
Vezi Basarab Nicolescu, Ion Barbu Cosmologia Jocului secund, Cuvnt nainte de Eugen Simion,
Postfa de Pompiliu Crciunescu, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2004, capitolul Afiniti
elective (Eminescu, Blaga, Barbu), p. 113-122.
29
473
30
BIBLIOGRAFIE
I. BIBLIOGRAFIA OPEREI
Blaga, Lucian, Aforisme, Text stabilit i ngrijit de Monica Manu, Editura Humanitas,
Bucureti, 2001.
Blaga, Lucian, Ceasornicul de nisip, Ediie ngrijit, prefa i bibliografie de Mircea
Popa, Editura Dacia, Cluj, 1973.
Blaga, Lucian, Coresponden (A-F), Ediie ngrijit, note i comentarii de Mircea
Cenu, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1989.
Blaga, Lucian, Despre contiina filosofic, Ediie ngrijit de Dorli Blaga i Ion Maxim,
cu un studiu de Henri Wald, Editura Facla, Timioara, 1974.
Blaga, Lucian, Domnia Gherghinescu-Vania, Domnia Nebnuitelor Trepte. Epistolar
Lucian Blaga Domnia Gherghinescu-Vania, Ediie ngrijit, prefa i note
de Simona Cioculescu, Editura Muzeul Literaturii Romne, Bucureti, 1995.
Blaga, Lucian, Experimentul i spiritul matematic, Editura Humanitas, Bucureti, 1998.
Blaga, Lucian, Hronicul i cntecul vrstelor, Postfa i bibliografie de Ioan Holban,
Editura Minerva, Bucureti, 1990.
Blaga, Lucian, Izvoade, Editura Humanitas, Bucureti, 2002.
Blaga, Lucian, Lon dogmatique, Traducere din limba romn de Jessie i Raoul Marin,
Mariana i Georges Danesco, Prefa de Vintil Horia, Editura LAge
dHomme, Lausanne, 1988.
Blaga, Lucian, Luntrea lui Caron, Ediie ngrijit i text stabilit de Dorli Blaga i Mircea
Vasilescu, Not asupra ediiei de Dorli Blaga, Postfa de Mircea Vasilescu,
Editura Humanitas, Bucureti, 1990.
Blaga, Lucian, Opera poetic, Ediia a II-a, Prefa de George Gan, Ediie ngrijit de
George Gan i Dorli Blaga, Editura Humanitas, Bucureti, 2007.
475
Blaga, Lucian, Opere, vol. I-VI, Ediie critic i studiu introductiv de George Gan,
Editura Minerva, Bucureti, 1982 (vol. I Poezii antume), 1984 (vol. II Poezii
postume), 1986 (vol. III Teatru: Zamolxe, Tulburarea apelor, Daria, Ivanca,
nviere), 1991 (vol IV. Teatru: Meterul Manole, Cruciada copiilor, Avram
Iancu), 1993 (vol. V. Teatru: Arca lui Noe, Anton Pann), 1997 (vol. VI.
Hronicul i cntecul vrstelor).
Blaga, Lucian, Opere 9. Trilogia culturii, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu
introductiv de Al. Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1985.
Blaga, Lucian, Opere 10. Trilogia valorilor, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu
introductiv de Al. Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1987.
Blaga, Lucian, Opere 11. Trilogia cosmologic, Ediie ngrijit de Dorli Blaga, Studiu
introductiv de Al. Tnase, Editura Minerva, Bucureti, 1988.
Blaga, Lucian, Pietre pentru templul meu, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1920.
Blaga, Lucian, Poezii, cu un cuvnt nainte de George Ivacu, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1962.
Blaga, Lucian, Poezii, Ediie ngrijit de George Ivacu, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1966.
Blaga, Lucian, Poezii, Ediie ngrijit, revzut i adugit de George Ivacu, Editura
pentru Literatur, Bucureti, 1967.
Blaga, Lucian, Poezii, vol. I Poemele luminii, vol. II Mirabila smn, Ediie ngrijit de
George Ivacu, Prefa de Mircea Tomu, Editura pentru Literatur, Bucureti,
1968.
Blaga, Lucian, Trilogia cunoaterii, vol. I Eonul dogmatic, vol. II Cunoaterea luciferic,
vol. III Cenzura transcendent, Editura Humanitas, Bucureti, 2003.
Blaga, Lucian, Zri i etape: Aforisme, studii, nsemnri, Editura Humanitas, Bucureti,
2003.
476
1. VOLUME
477
478
Balot, Nicolae, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti, 1979.
Barbu, Ion, Versuri i proz, Ediia a II-a, Ediie ngrijit, prefa i tabel cronologic de
Dinu Pillat, Editura Minerva, Bucureti, 1984.
Bdescu, Horia, Memoria Fiinei Poezia i sacrul, Editura Junimea, Iai, 2008.
Blu, Ion, Opera lui Lucian Blaga, Editura Albatros, Bucureti, 1986.
Blu, Ion, Viaa lui Lucian Blaga, vol. I, Editura Libra, Bucureti, 1995.
Bncil, Vasile, Lucian Blaga, Coresponden, Ediie ngrijit de Dora Mezdrea, Editura
Muzeul Literaturii Romne, Bucureti, 2001, Editura Istros Muzeul Brilei,
Brila, 2001.
Bncil, Vasile, Lucian Blaga energie romneasc, Ediie ngrijit de Ileana Bncil,
Editura Marineasa, Timioara, 1995.
Beniuc, Mihai, Pe muche de cuit, E.S.P.L.A., Bucureti, 1959.
Berdiaev, Nikolai, Sensul istoriei, Traducere de Radu Prpu, Prefa de Ilie Gyurcsik,
Editura Polirom, Iai, 1996.
Blaga, Dorli, Tatl meu, Lucian Blaga, Ediia a II-a revzut i adugit, Editura
Humanitas, Bucureti, 2012.
Blandiana, Ana, Arhitectura valurilor: versuri, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1990.
Braga, Corin, Lucian Blaga. Geneza lumilor imaginare, Editura Institutul European, Iai,
1998.
Breazu, Ion, Studii de literatur romn i comparat, vol. II, Ediie ngrijit, postfa,
bibliografie i indice de nume de Mircea Curticeanu, Editura Dacia, Cluj,
1973.
Buber, Martin, Eu i tu, Traducere din limba german i prefa de tefan Aug. Doina,
Editura Humanitas, Bucureti, 1992.
Burgos, Jean, Pentru o poetic a imaginarului, Traducere de Gabriela Duda i Micaela
Gulea, Prefa de Gabriela Duda, Editura Univers, Bucureti, 1988.
Busuioceanu, Al., Figuri i cri, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1924.
479
480
481
482
483
Eliade, Mircea, Drumul spre centru, Antologie alctuit de Gabriel Liiceanu i Andrei
Pleu, Editura Univers, Bucureti, 1991.
Fanache, V., Chipuri tcute ale veniciei n lirica lui Blaga, Editura Dacia, Cluj-Napoca,
2003.
Fntneru, Constantin, Poezia lui Lucian Blaga i gndirea mitic, Editura Colecia
Convorbiri Literare, Bucureti, 1940.
Fondane, Benjamin, Fiina i cunoaterea ncercare asupra lui Lupacu, Prefa de
Michael Finkenthal, Traducere, note i postfa de Vasile Sporici, Editura
tefan Lupacu, Iai, 2000.
Friedrich, Hugo, Structura liricii moderne, Traducere de Dietter Fuhrmann, Postfa de
Mircea Martin, Editura Univers, Bucureti, 1998.
Fundoianu, B., Imagini i cri, Ediie ngrijit de Vasile Teodoreanu, Prefa de Mircea
Martin, Editura Minerva, Bucureti, 1980.
Gan, George, Opera literar a lui Lucian Blaga, Editura Minerva, Bucureti, 1976.
Gavriliu, Leonard, Incontientul n viziunea lui Lucian Blaga, Editura Iri, Bucureti,
1997.
Genette, Gerard, Introducere n arhitext. Ficiune i diciune, Traducere i prefa de Ion
Pop, Editura Univers, Bucureti, 1994.
Goldwater, William, Primitivismul n arta modern, Traducere de Doina Racoviceanu,
Editura Meridiane, Bucureti, 1974.
Grigorescu, Dan, Istoria unei generaii pierdute: expresionitii, Editura Eminescu,
Bucureti, 1980.
Grigurcu, Gheorghe, Critici romni de azi, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1981.
Grupul (Jacques Dubois, Francis Edeline, Jean-Marie Klinkenberg, Philippe), Retorica
poeziei Lectur linear, lectur tabular, Traducere i prefa de Marina
Mureanu Ionescu, Editura Univers, Bucureti, 1997.
Grupul (J. Dubois, F. Edeline, J.M. Klinkenberg, P. Minguet, F. Pire, H. Trinon
Centrul de studii de poetic, Universitatea din Lige), Retoric general,
484
485
486
Lupacu, tefan, Omul i cele trei etici ale sale (n colaborare cu Solange de MaillyNesle i Basarab Nicolescu), Traducere, note i postfa de Vasile Sporici, Iai,
1999.
Lupacu, tefan, Principiul antagonismului i logica energiei, Traducere de Vasile
Sporici, Editura Fundaiei tefan Lupacu, Iai, 2000.
Lupacu, tefan, Universul psihic: sfritul psihanalizei, Traducere i studiu introductiv
de Vasile Sporici, Editura Institutul European, Iai, 2000.
Maffesoli, Michel, Clipa etern Rentoarcerea tragicului n societile postmoderne,
Traducere de Magdalena Tlban, Editura Meridiane, Bucureti, 2003.
Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne. Cinci secole de literatur,
Editura Paralela 45, Piteti, 2008.
Marcel, Gabriel, Omul problematic, Traducere de Franois Breda i tefan Melancu,
Editura Biblioteca Apostrof, Cluj, 1998.
Marcus, Solomon, Invenie i descoperire, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1989.
Marcus, Solomon, Paradigme universale, vol. I, Editura Paralela 45, Piteti, 2005.
Marino, Adrian, Modern, modernism, modernitate, Editura pentru Literatur Universal,
Bucureti, 1969.
Mari, Ioan, Lucian Blaga clasicizarea expresionismului romnesc, Editura Imago,
Sibiu, 1998.
Martin, Mircea, Generaie i creaie, Editura Timpul, Reia, 2000.
Mauron, Charles, De la metaforele obsedante la mitul personal, Traducere din limba
francez de Ioana Bot, aparat critic, bibliografie i note pentru ediia
romneasc de Ioana Bot i Raluca Lupu, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001.
Mnecu, Cornelia, Tragic i elegiac (Eminescu, Blaga, Sadoveanu), Editura Junimea,
Iai, 2001.
Meschonnic, Henri, Modernit, Modernit, Editura Gallimard, Paris, f.a.
Micheli, Mario de, Avangarda artistic a secolului XX, Traducere de Ilie Constantin,
Editura Meridiane, Bucureti, 1968.
Mihilescu, Dan C., Dramaturgia lui Lucian Blaga, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1984.
487
Mihuleac, Valic, Antinomia n filosofia lui Lucian Blaga, Prefa de Teodor Dima,
Editura Institutul European, Iai, 2011.
Mincu, Marin, Lucian Blaga poezii, Introducere, tabel cronologic, comentarii i note
critice de Marin Mincu, Editura Pontica, Constana, 1995.
Mioc, Simion, Anamorfoz i poetic, Editura Facla, Timioara, 1988.
Mioc, Simion, Modaliti lirice interbelice, Editura Amarcord, Timioara, 1995.
Molcu, Zina, Poei expresioniti germani ntr-o viziune nou, Editura Grai i suflet
cultura naional, Bucureti, 2004.
Moraru, Christian, Cosmodernism - American Narrative, Late Globalization, and the
New Cultural Imaginary, Editura The University of Michigan Press, Michigan,
2011.
Moraru, Cornel, Lucian Blaga monografie, antologie critic, receptare critic, Editura
Aula, Braov, 2004.
Morin, Edgar, Introduction la pense complexe, Editura ESF, Paris, 1990.
Morin, Edgar, Paradigma pierdut: natura uman, Traducere de Iulian Popescu, Editura
Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1999.
Munteanu, Basil, Panorama de la littrature roumaine contemporaine, Editura Sagittaire,
Paris, 1938.
Murphy, Richard, Theorizing the avant-garde Modernism, expressionism, and the
problem of postmodernity, Editura Cambridge University Press, Cambridge,
1999.
Muina, Alexandru, Paradigma poeziei moderne, Editura Aula, Braov, 2004.
Muthu, Mircea, Lucian Blaga dimensiuni rsritene, Editura Paralela 45, Piteti, 2000.
Nicolescu, Basarab, Ce este realitatea? Reflecii n jurul operei lui Stphane Lupasco,
Traducere de Simona Modreanu, Editura Junimea, Iai, 2009.
Nicolescu, Basarab, De la Isarlk la Valea Uimirii, vol. I Interferene spirituale, vol. II
Drumul fr sfrit, Prefa de Irina Dinc, Editura Curtea-Veche, Bucureti,
2011.
488
Nicolescu, Basarab, Ion Barbu Cosmologia Jocului secund, Cuvnt nainte de Eugen
Simion, Postfa de Pompiliu Crciunescu, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 2004.
Nicolescu, Basarab (editor), La confluena a dou culturi: Lupasco astzi Lucrrile
colocviului internaional UNESCO, Paris, 24 martie 2010, Editura Curtea
Veche, Bucureti, 2010.
Nicolescu, Basarab, Noi, particula i lumea, Ediia a II-a, Traducere de Vasile Sporici,
Editura Junimea, Iai, 2007.
Nicolescu, Basarab, tiina, sensul i evoluia Eseu asupra lui Jakob Bhme, Ediia a
III-a, Prefa de Antoine Faivre, Traducere din limba francez de Aurelia
Batali, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2007.
Nicolescu, Basarab, Teoreme poetice, Ediia a II-a, Traducere din limba francez de L.
M. Arcade, Prefa de Michel Camus, Editura Junimea, Iai, 2007.
Nicolescu, Basarab, Transdisciplinaritatea. Manifest, Ediia a II-a, Traducere de Horia
Mihail Vasilescu, Editura Junimea, Iai, 2007.
Noica, Constantin, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Editura Eminescu,
Bucureti, 1987.
Novalis, ntre veghe i vis. Fragmente romantice, Ediie integral revzut i mult
adugit, Selecie, traducere, prefa, note i comentarii de Viorica Nicov,
Editura Humanitas, Bucureti, 2008.
Oprescu, Florin, (In)actualitatea lui Eminescu Izomorfismele canonului literar, Editura
Contemporanul, Bucureti, 2010.
Oprescu, Florin, Model i cataliz n lirica romneasc modern, Cuvnt nainte de Iosif
Cheie-Pantea, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2007.
Otto, Rudolf, Sacrul despre elementul iraional din ideea divinului i despre relaia lui
cu raionalul, Traducere de Ioan Milea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002.
Paleologu, Al., Spiritul i litera ncercri de pseudocritic, Editura Eminescu,
Bucureti, 1970.
Papu, Edgar, Soluiile artei n cultura modern, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1943.
489
490
491
492
493
494
2. ARTICOLE
495
496
Toma, Sorin, Poezia putrefaciei i putrefacia poeziei, Scnteia, 5-10 ianuarie 1947.
Worringer, Wilhelm, Despre expresionism, Traducere de M. P., Secolul XX, nr. 11-12,
1969.
498
499
Lucian Blaga is a man of the third, suggestive formula through which Basarab
Nicolescu defines the one he recognizes as a founder of his own transgressive vision and
a precursor of transdisciplinarity what is within, between and beyond any discipline.
The subtle paradigmatic axis which crosses the work of Lucian Blaga under all its aspects
poetry, dramaturgy, prose, philosophy proves to be the transgressive impulse of
integration and overcoming of the antinomies under the sign of the included middle from
the transfiguring core of the dogmatic paradox. Through its transdisciplinary openings,
Lucian Blagas work launches an alternative way of thinking, prefiguring the logics of
the included middle the intellectual ecstasy and a transgressive sensibility, foreseeing
the ineffable Hidden Third of the unfathomable core of the mystery the poetical
ecstasy. The hidden potentialities of Lucian Blagas work are waiting for their
actualization, while the flexibility and the hermeneutic openings of a transdisciplinary
approach of Lucian Blagas creation enrich it through an unexpected supplement of
Meaning and integrate it within the present paradigmatic configuration.
This hermeneutic approach closely follows Lucian Blagas advice to fructify,
through immanent critical perspective, the suggestions encoded in the ideational
substance itself of Lucian Blagas creation. The first two sections gravitate around the
intertwined concepts of the Trilogy of culture, style and metaphor, in Lucian Blagas
acceptance, denoting the polarized-united components of a revelatory act, the finality
of any authentic creation, in Blagas vision. They are completed by the third term of the
triad comprised in the title of this approach, style metaphor reception, which mirrors
the tripartite structure of the hermeneutic trajectory, following a transdisciplinary
500
501
art, ample realms of the spirit which are completed within an osmosis that does not steal
their autonomy. The filtration of Lucian Blagas work through the epistemology
metaphysics poetry triad, revealed by Pompiliu Crciunescu, discloses subtle
interferences intertwined within these complementary spiritual frames of manifestation of
Lucian Blagas personality and enlightens its symphonic crystal-clear structure.
The next chapter, The Mutations of Lucian Blagas personal style within,
between and beyond the style of the epoch and the autochthonous style follows the
manner in which the impulses radiated by the style of the epoch and the autochthonous
style are filtered through Lucian Blagas equilibrate sensibility and this selective process
can be followed in his theories which correct the codes of the expressionism within the
personalized configuration of the new style and those of the traditionalism in the
Romanian stylistic matrix. The hermeneutic approach is prefaced by a theoretic periplus
which aims, starting from the conceptual triad modernity antimodernity
postmodernity completed by Basarab Nicolescus exciting concept of cosmodernity, to
underline two parallel directions, the dramatic modernity and the tragic modernity,
alternatives that polarize the two possible attitudes in front of the generalized crisis: its
prolongation within the voluptuousness of helpless denials and its transgression
through a mutation towards a paradoxical sensibility. Further, the approach aims to
analyze the mutations of Lucian Blagas antemortem poetry, being thus focused on the
identification of the expressionist sensibility of the first verses, marked by a tragic
paradoxical vitality, of the dramatic frustrations generated by the crisis of the
individuality, which impregnates some stanzas with an existentialist sensibility, but also
of the promises of a spiritual regeneration, aiming towards a cosmodern reintegration of
the individuality into transindividuality, under the sign of the included middle.
If the Dogmatic Eon offers a propaedeutics to Lucian Blagas whole system and a
key to decode his personal style by the means of the dogmatic paradox, in which tension
and harmony coexist simultaneously, The Genesis of the Metaphor and the Sense of
Culture represents the nucleus of Lucian Blagas visionary poetry, which transgresses the
binary scheme of the metaphor, opening it towards the complexity of a ternary system.
502
The revelatory metaphor represents the artistic correspondent of the dogmatic paradox,
the included middle by which the epistemology philosophy axis subtly communicates
with the hidden peak of the triad revealed by Pompiliu Crciunescu, the poetry. Thus, the
logic model of the intellectual ecstasy, prefiguring the included middle, is transfigured
into poetical ecstasy, opened towards the trans-significant abyss of the Hidden Third.
The first chapter of this median section, Lucian Blagas Theories of the
Metaphor, mirrors the definitions of the two types of metaphors theorized in The Genesis
of the Metaphor and the Sense of Culture, underlining the radical discontinuity which
separates them. If the definition of the plasticizing metaphor seems to be close to the
classical one, belonging to Aristotle, that of a link between two similar terms, the
revelatory metaphor supposes the analogical-disanalogical overlapping of the contents
of the two close facts, intermediating the revelation of a supplement of Significance, x,
the open mystery involved by any metaphoric text with revelatory valences, the Hidden
Third, which enriches the significance of the included middle from the configuration of
the dogmatic paradox through the unfathomable core of the trans-significance.
Blagas visionary theories about the plasticizing metaphor and the revelatory one
are revealed in the next chapter, Lucian Blagas Metaphor under the sign of the Hidden
Third, in the analysis and interpretations of some metaphoric networks of networks from
his poetry, theater and prose, configured under the sign of the apophatically revealed
mystery. The hermeneutic approach follows the complex invisible metaphoric networks
of networks behind the visible knots of the punctual metaphors, interconnected in the
metaphoric twine which crosses the multiple levels of Meaning from Blagas texts,
deepening themselves into the apophatically revealed abyss of the trans-significations.
The third part of the hermeneutic approach RECEPTION follows the manner
in which Lucian Blagas paradoxical sensibility is assimilated by the literary critics of his
time, transfiguring its contemporaries horizon of expectations. The chapter The Fluid
Work: the Mirror of Successive Lectures builds the theoretical premise of this last section
by adapting the theories of reception and, especially, the transdisciplinary model
elaborated by Basarab Nicolescu, that of the interaction between the levels of Reality
503
belonging to the Object and those of perception belonging to the Subject, identifying
many levels of Meaning within the structure of the literary work, reflected in the readers
mirror in his different afferent levels of Understanding. In the mirrors of the successive
interpretations, the work proves to be fluid, each new reading actualizing certain aspects
from the semantic spectrum of the work and turning potential some others in the same
oscillating manner as tefan Lupacus dynamic logics of the contradictory and this
process of palingenesis in Iosif Cheie-Panteas terms, cannot be exhausted, full
actualization being impossible in such complex works as Lucian Blagas. His creation
keeps unaltered and even enhances, through every new interpretation, its ineffable core.
The next chapter aims to enlighten how the multiple levels of Meaning of Lucian
Blagas work are actualized in the mirror of the different levels of Understanding
revealed by the dynamic of its reception. The critical approach focuses on the first age of
reception, the antemortem one, from its debut, in 1919, to the poets death, in 1961, and
subsumes his contemporaries horizon of expectations, tensed by the traditionalism
modernism polemic, generating alternative ways of interpretation, some reluctant to
Blagas paradoxical vision, others open towards the poets transgressive sensibility by the
means of the transdiciplinary potential of the critical vision. The selection from the
diverse critical bibliography of this stage follows the reviews written in the press of that
time, as an immediate reaction of reception of Blagas volumes, including, for the first
decay of reception, the reserves of the old criticism of direction, through its authoritarian
pillars, Nicolae Iorga, Mihail D. Ralea, Ovid Densusianu, Mihail Dragomirescu, Eugen
Lovinescu, then, for the next decay, the adhesion of the new critical generation, through
the authorized voices of G. Clinescu, Tudor Vianu, Pompiliu Constantinescu, erban
Cioculescu, Vladimir Streinu or Perpessicius. I have also integrated within the frames of
the antemortem reception the first monographic studies and, finally, symmetrically to the
approach found in the subchapter dedicated to the interpretative barriers interspersed in
the first decay of reception between the critical perspective and Blagas work, I have
emphasized the new veil of hermeneutic clichs strongly impregnated by an ideological
mark, disseminated in the inquisitorial texts about Blaga written after 1945 and in the
504
inertial extensions of these interpretative stereotypes in the exegesis of the 1960s, in the
obtuse approaches of some ideologists as N. Tertulian or Ovid. S. Crohmlniceanu.
In the pilgrimage along the endless path of interpretation, the perspective remains
open, in a transdisciplinary way, to other possible approaches, as in its hermeneutic twine
it can be foreseen, in watermark, the blossomed potentialities of future research.
Mot cls: transdisciplinarit, style, mtaphore, rception, tiers inclus, Tiers Cach,
ekstasie potique, trans-signification rvlation apophatique, Niveaux de Sens
Lucian Blaga est un homme du tiers, formule percutante par laquelle Basarab
Nicolescu dfinit celui quil reconnat comme fondateur de sa propre conception
transgressive et lun des prcurseurs de la transdisciplinarit ce quil y a dedans, entre
et, plutt, au-del de toute discipline. Laxe paradigmatique subtil que traverse la
cration de Lucian Blaga tous ses niveaux posie, dramaturgie, prose, philosophie
est rvl en tant quimpulsion transgressive qui intgre et surmonte les antinomies sous
le signe du tiers inclus, au cur transfigurant du paradoxe dogmatique. Par ses
ouvertures transdisciplinaires, la cration de Lucian Blaga inaugure un mode de penser
alternatif qui prfigure la logique du tiers inclus lekstasie intellectuelle ainsi quune
sensibilit transgressive qui a lintuition de lineffable Tiers Cach du cur insondable
du mystre lekstasie potique. Les potentialits caches de la cration de Lucian Blaga
attendent leur actualisation, tandis que la flexibilit et les ouvertures hermneutiques
dune approche transdisciplinaire de son uvre lenrichissent par une inattendue
augmentation de Sens et lintgrent dans la configuration paradigmatique actuelle.
Cette approche hermneutique suit de prs le conseil de Lucian Blaga de fructifier,
par les moyens dune critique immanente, les suggestions caches dans la substance
mme des ides prsentes dans sa cration. Les premires deux sections de cette tude
gravitent autour des concepts jumels de La Trilogie de la culture, style et mtaphore,
pris dans leur sens donn par Lucian Blaga et signifiant les composantes polairesolidaires dun acte rvlateur, la finalit de toute cration authentique dans la vision de
Lucian Blaga. Cest eux quon ajoute le troisime terme de la triade comprise dans le
titre de cette tude, style mtaphore rception, qui reflte la structure tripartite de la
trajectoire hermneutique, qui suit une approche transdisciplinaire de la cration
506
507
Ralit, dans une structure cognitive reprsente par un triangle qui a un sommet un
niveau de Ralit suprieur et les autres deux un niveau infrieur.
La complexit transdisciplinaire de la personnalit de Lucian Blaga pousse dans
une configuration pluristratifie, ouverte la fois vers la science, la philosophie et lart,
des espaces amples de lesprit qui se compltent dans une osmose qui nenlve pas leur
lautonomie. La filtration de luvre de Lucian Blaga du point de vue de la triade
pistmologie mtaphysique posie rvle par Pompiliu Crciunescu dcouvre les
interfrences subtiles entrelaces entre ces trois cadres spirituels complmentaires de
manifestation de la personnalit de Lucian Blaga tout en clairant larchitectonique
symphonique, dune cristalline cohrence, de sa cration.
Le chapitre suivant, Les mutations du style personnel de Lucian Blaga dans,
entre et au-del du style de lpoque et du style autochtone, porte sur le mode dans
lequel les impulsions irradies par le style de lpoque et le style autochtone sont filtres
par la sensibilit quilibre de Lucian Blaga, et ce processus de slection peut tre suivi
dans ses thories qui corrigent les codes de lexpressionnisme dans la configuration
personnalise du nouveau style et ceux du traditionalisme dans la matrice stylistique
roumaine. Lapproche hermneutique est prface par un priple thorique que se
propose, partir de la triade conceptuelle modernisme antimodernisme
postmodernisme, complte par lincitant concept de cosmodernisme propos par
Basarab Nicolescu, en mettant en relief deux directions parallles, le modernisme
dramatique et le modernisme tragique, alternatives que polarisent ces deux attitudes
possibles face la crise gnralise: sa fixation dans une volupt des doutes impuissantes
et son dpassement par une mutation vers une sensibilit paradoxale. Dans ce qui suit, la
dmarche propose une analyse des mutations de la posie anthume de Lucian Blaga,
oriente vers lidentification de la sensibilit expressionniste de premires verses,
marqus par un vitalisme tragique paradoxal, sur des frustrations dramatiques gnres
par la crise de lindividuel, ce qui offre quelques pomes une sensibilit existentialiste,
mais en mme temps des promissions dune rgnration spirituelle dorigine
508
509
restant
ouvertes
sa
sensibilit
transgressive
grce
au
potentiel
510
dossier critique de cette tape les articles publis dans la presse de lpoque, comme
raction immdiate daccueil des tomes de Lucian Blaga, subsumant, de la premire
dcennie de rception, les rserves de la vieille critique, par ses piliers dautorit, Nicolae
Iorga, Mihail D. Ralea, Ovid Densusianu, Mihail Dragomirescu, Eugen Lovinescu, et
puis, dans la dcennie suivante, les adhsions de la nouvelle gnration critique, par les
voix autorises de G. Clinescu, Tudor Vianu, Pompiliu Constantinescu, erban
Cioculescu, Vladimir Streinu ou Perpessicius. Jai intgr dans le tableau de la rceptivit
anthume les premires monographies, celles de Petre Drghici, Vasile Bncil ou
Constantin Fntneru, et, au final, en gardant la mme symtrie avec lapproche du souschapitre ddi aux barrires interprtatives interposes au premire dcennie de
rceptivit entre la perspective critique et luvre de Lucian Blaga, je me suis arrt la
nouvelle vague de clichs hermneutiques une claire teinte idologique, dissmins
dans quelques textes inquisitoriales qui ont abord la vision de Lucian Blaga aprs 1945
au contexte des prolongements inertiels de ces strotypes interprtatifs dans lexgse
des annes 60, des approches obtuses de quelques idologues comme Nicolae Tertulian
ou Ovid S. Crohmlniceanu.
Pendant le plerinage sur le chemin sans fin de linterprtation, la perspective reste
ouverte, dans lesprit de la transdisciplinarit, vers dautres approches possibles, la tresse
hermneutique de cette dmarche laissant s'entrapercevoir, en filigrane, les potentialits
germes de futures recherches.