Andrei Pleu s-a nscut n 1948 la Bucureti.

A absolvit
Facultatea de Arte Plastice, Secia de istoria i teoria artei.
A obinut doctoratul n istoria artei la Universitatea din
Bucureti, cu teza Sentimentul naturii n cultura european.
Lector universitar (19801982) la Academia de Arte Plastice,
Bucureti (cursuri de istorie i critic a artei moderne rom-
neti). Profesor universitar de filozofie a religiilor, Facul-
tatea de Filozofie, Universitatea din Bucureti (19911997).
Este fondator i director al sptmnalului de cultur Dilema
(ulterior Dilema veche), fondator i preedinte al Fundaiei
Noua Europ i rector al Colegiului Noua Europ
(1994), membru al World Academy of Art and Science i
al Acadmie Internationale de Philosophie de lArt, dr. phil.
honoris causa al Universitii Albert Ludwig din Freiburg
im Breisgau i al Universitii Humboldt din Berlin,
Commandeur des Arts et des Lettres, Grand Officier de
la Lgion dHonneur.
Scrieri: Cltorie n lumea formelor, Meridiane, 1974; Pitoresc
i melancolie. O analiz a sentimentului naturii n cultura euro-
pean, Univers, 1980; Humanitas, 1992; Francesco Guardi,
Meridiane, 1981; Ochiul i lucrurile, Meridiane, 1986; Mini-
ma moralia. Elemente pentru o etic a intervalului, Cartea
Romneasc, 1988; Humanitas, 1994 (trad.: francez, ger-
man, suedez, maghiar, slovac), Jurnalul de la Tescani,
Humanitas, 1993 (trad.: german, maghiar); Limba ps-
rilor, Humanitas, 1994; Chipuri i mti ale tranziiei,
Humanitas, 1996; Eliten Ost und West, Walter de Gruyter,
BerlinNew York, 2001; Despre ngeri, Humanitas, 2003
(trad. francez, maghiar, german, polon); Obscenitatea
public, Humanitas, 2004; Comdii la Porile Orientului,
Humanitas, 2005; Despre bucurie n Est i n Vest i alte eseuri,
Humanitas, 2006, Note, stri, zile, Humanitas, 2010; nume-
roase studii i articole n reviste romneti i strine.
Despre frumuseea
uitat a vieii
Coperta:AndreiGamar
Redactor:LidiaBodea
Tehnoredactor:ManuelaMxineanu
Corector:Georgeta-AncaIonescu
DTP:FlorinaVasiliu,DanDulgheru

HUMANITAS,2011

ISBN978-973-50-3421-4(pdf )

eDITURA HUMANITAS
PiaaPreseiLibere1
013701Bucureti,Romnia
tel.021/408 83 50
fax021/408 83 51
www.humanitas.ro

Comenzionline:
tel./fax021/3112330
e-mail:vanzari@libhumanitas.ro
www.libhumanitas.ro
 Sensul vieii.
Punctaj pregtitor

1. O via n cuprinsul creia ntrebarea cu privire

la sensul vieii nu survine niciodat e o via fr sens
autonom. Viaa tinde s aib sens de ndat ce i
pui problema sensului ei. Sau: a reecta asupra sen-
sului vieii poate , n sine, un sens de via.
2. ntrebarea cu privire la sensul vieii nu trebuie
s se substituie faptului de a tri. Ea trebuie s nso-
easc existena, nu s o suspende. Cu alte cuvinte,
ntrebarea cu privire la sensul vieii nu trebuie s
devin singurul coninut de via al celui care i-o
pune. Fr ntrebarea cu privire la sensul vieii, viaa
devine un fapt statistic. Dac, ns, ntrebarea devine
inaionar, viaa devine o subspecie a stuporii.
3. Dac, prin absurd, un geniu, un sfnt sau un
zeu ar face o armaie general cu privire la sensul
vieii (o propoziie asertotic, univoc, de tipul Sensul
vieii este X), ceea ce ar urma ar moartea termic
a suetelor. S-ar ajunge la reetar i directiv. Nu
ne-ar rmne dect execuia mecanic, stahanovis-
mul etic, nregimentarea. Toi am porni n turm
 CE FACEM CU VIAA NOASTR 33

ctre un sens comun, fr mister i fr chip. Nu exist

sens de via colectiv.
4. Nimeni nu se poate pronuna pertinent asupra
sensului vieii altuia. Cutarea i mplinirea unui sens
de via e o ntreprindere strict personal. Fiecare
via are sensul ei particular, datele ei irepetabile, ori-
zontul ei unic de realizare.
5. Nu poi primi un sens de via din afara ta.
Nimeni nu poate da altuia un sens de via i nu
se poate impune ca sens de via al altuia. n general,
sensul unei viei nu e ceva care se d, sau pe care
i-l dai programatic (Noica: Spui c viaa n-are sens?
Cu att mai bine: d-i tu unul!). A-i da un sens
nseamn a evacua episodul esenial al constituirii
sensului: cutarea. Sensul trebuie gsit, nu confec-
ionat, propus experimental, denit pedagogic.
6. Confuzia curent care afecteaz dezbaterea
despre sensul vieii este confuzia dintre sens i pro-
gram. Majoritatea oamenilor nclin s cread c
un onorabil program de via (ntemeierea unei familii,
realizarea profesional, datoria fa de comunitate
etc.) are substana necesar pentru a se constitui n
sens de via. n realitate, e vorba de simple obiec-
tive, rezonabile, a cror mplinire las nerezolvat
problema sensului, dac nu cumva o amplic n
mod dramatic. ntrebarea cu privire la sensul vieii
34 DESPRE FRUMUSEEA UITAT A VIEII

apare, n toat spectrala ei nuditate, de ndat ce (i

tocmai pentru c) i-ai ndeplinit toate obiectivele.
7. ntrebarea cu privire la sensul vieii nu are dect
de ctigat de pe urma ntrzierii rspunsului. E pre-
ferabil s trieti ndelung, sub febrilitatea ntrebrii,
dect sub geometria plat a unui rspuns pripit.
Cnd rspunsul apare prompt n imediata vecintate
a ntrebrii, nelepciunea se retrage, ironic, nd-
rtul unei ideologii.

Cteva maxime de parcurs:

A. Nici o datorie mplinit fr corolarul bucuriei.

Sensul vieii nu trebuie resimit drept corvoad.
B. Nici o suferin fr exerciiul corelativ al
rbdrii. Rbdarea e un mod ecient de a cuta
sensul, de a-l atepta.
C. Nici o bucurie fr intuiia extatic a nean-
tului supra-luminos dindrtul ei.
D. Balastul unei viei nu poate dizolva sensul ei
i nu trebuie dispreuit. El se las ncorporat, ca
soclu, n construcia nal.
 Despre iubirile fericite

Se vorbete foarte mult despre iubire. Cu o unani-

mitate uneori suspect. Toi sunt de acord c iubirea
e un lucru (foarte) mare, c e rostul i ncununarea
oricrei viei, c rotunjete i justic totul. Toi tiu
citate celebre, poveti de dragoste celebre, toi recit,
la o adic, capitolul 13 din prima epistol ctre corin-
teni, sau, dac sunt mai umblai, pasajul din Para-
disul lui Dante despre amorul care move il sole e laltre
stelle. Cnd se vorbete despre iubire, mbujorarea
liric i sursul sublim sunt de rigoare. Problema este
c mai toi, orict literatur, lozoe i mistic ar
invoca, se gndesc, n fond, la cte o poveste roman-
tic de tineree, la Mrioara sau la Ionic, la o trire
privat, parcurs exoftalmic, n trans.
Pn la un punct, e normal s e aa. Fr expe-
riena nemijlocit a ndrgostirii, fr episodul, uneori
lunatec, al pierderii de sine n silueta celuilalt, iubirea
rmne o abstraciune. Accesul direct la amorul
sacru e rar. Abordabil i distribuit democratic e
amorul profan: afectul imediat, incendiul luntric,
 DESPRE LUCRURILE CU ADEVRAT IMPORTANTE 61

inamaia dulce a minii i a corpului. Nu se poate

delimita piezi ntre eros i agape. n rea ambigu
a omului czut, ele se ntreptrund euforic, uneori
primejdios, alteori n chip salutar.
i totui, idolatria iubirii, retorica facil a unei
siropoase giugiuleli cosmice nu sunt de natur s
lmureasc nici termenul, nici trirea n sine. Din
cnd n cnd mcar, trebuie s vorbim despre iubire
la rece, orict de mult am leza, prin asta, tribul
patetic al Emmei Bovary. Din cnd n cnd, trebuie
s punem la ndoial gata-fcutul temei, poncifele
ei i chiar febrele proprii.
O prim tentativ de eliberare din plasa subn-
elesurilor de duzin ar putea demontarea unui
binom care paraziteaz de secole a demonstrat-o
Denis de Rougemont spiritul european: binomul
iubiredram. Cultura european a creat, ntr-adevr,
de la Tristan i Isolda ncoace, un model erotic des-
trmtor: iubirea e pasiune, deci suferin, deci nefe-
ricire. Ea se asociaz cu irealizabilul i, n cele din
urm, cu moartea. n termenii lui de Rougemont,
iubirea fericit nu are istorie. E anonim i mut.
Vocale, memorabile, exemplare sunt marile eecuri
amoroase, nemplinirea, imposibilul.
Mitul acesta, care are nlimile sale literare, dar
i trivialitile sale caragialeti (Mia Baston, singur
62 DESPRE FRUMUSEEA UITAT A VIEII

i ambetat), continu s e un reper al multor

poveti de iubire. mpotriva lui, ar de reectat dac
nu cumva iubirea adevrat nu se calic drept
adevrat tocmai n msura n care provoac feri-
cirea protagonitilor, n msura n care e resimit
ca o mplinire fr bre, fr sincope, regrete i
amrciuni. Iubirea adevrat e o experien a bucu-
riei mprtite i ea iradiaz, ca atare, n ntregul
spaiu din jurul su. Evident, nu am n vedere placi-
ditatea bovin a unei nesimiri n doi, nu cred n
utopia unei exaltri de ecare clip, sau n convie-
uirea paradiziac, n care totul e roz, adorabil,
ireproabil. Vreau doar s spun c dac o ntlnire
de dragoste devine prea complicat, dac emoia,
farmecul i plcerea se umplu, dintr-un motiv sau
altul, de cearcne, ceva n mruntaiele acestei ntl-
niri e pe cale de a se deteriora. De asemenea, dac
frumuseea ntlnirii se cupleaz cu nefericirea masiv
a altora. O mare iubire care sfrete prin a ruina
cariere, caractere, viei e o iubire mai curnd strmb
i are puine anse de happy end. Sintagme de tipul
sunt ndrgostit fr speran, sunt ndrgostit
i m simt vinovat, sunt ndrgostit i nu mai sunt
bun de nimic n-au ce cuta n vocabularul iubirii.
Iubirea adevrat e creatoare, mobilizatoare, restau-
ratoare. E tonic, simpl, vital. Amrciunile, nen-
 DESPRE LUCRURILE CU ADEVRAT IMPORTANTE 63

crederea, infernul geloziei, suspiciunile mrunte,

spaima de viitor i tot alaiul de indispoziii cotidiene
care consc uneori, inaionar, viaa cuplului sunt
preliminarii i semne ale ratrii. Iubirea fericit este,
dimpotriv, un corelativ al reuitei umane, o binecu-
vntare care mbogete i nfrumuseeaz inventarul
destinului pmntesc. Fericirea se multiplic atunci
cnd e atent la fericirea partenerului, iar fericirea
cuplului aaz asupra ntregii comuniti un cer mai
curat i mai hrnitor.
tiu foarte bine c descrierea de mai sus nu se
potrivete tuturor iubirilor, c iubirile fericite nu se
ntlnesc pe toate drumurile (dei sunt sigur c ele
sunt mai numeroase dect ne nchipuim). Dar iubi-
rile nefericite ar trebui terse din registrul iubirii:
admit c ele sunt curente, aproape inevitabile i c
i au nimbul lor de tragism i de respectabilitate.
Nu sunt ns iubiri adevrate: sunt doar teribile
probe existeniale, provocri tainice ale sorii, materie
prim pentru o eventual soluie de nelepciune.
Iubirea adevrat e fericire pe termen lung, sau nu
e deloc. Aa ceva nu exist? Bine. Atunci nu exist
iubire adevrat.
 Despre frumuseea uitat a vieii

Dac m gndesc bine, reproul esenial pe care

l am de fcut rii i vremurilor este c m mpiedic
s m bucur de frumuseea vieii. Din cnd n cnd,
mi dau seama c triesc ntr-o lume fr cer, fr
copaci i grdini, fr extaze bucolice, fr ape, pajiti
i nori. Am uitat misterul adnc al nopii, radica-
litatea amiezei, rcorile cosmice ale amurgului. Nu
mai vd psrile, nu mai adulmec mirosul prfos i
umed al furtunii, nu mai percep, asxiat de emoie,
miracolul ploii i al stelelor. Nu mai privesc n sus,
nu mai am organ pentru parfumuri i adieri. Fo-
netul frunzelor uscate, transluciditatea nocturn a
lacurilor, sunetul indescifrabil al serii, iarba, pdu-
rea, vitele, orizontul tulbure al cmpiei, colina cordial
i muntele ascetic nu mai fac de mult parte din
peisajul meu cotidian, din echilibrul igienic al vieii
mele luntrice. Nu mai am timp pentru prietenie,
pentru taclaua voioas, pentru cheful aezat. Sunt
ocupat. Sunt grbit. Sunt iritat, hruit, copleit de
lehamite. Am o existen de ghieu: mi se cer servicii,
 DESPRE LUCRURILE CU ADEVRAT IMPORTANTE 79

mi se fac comenzi, mi se solicit intervenii, sfaturi

i compliciti. Am devenit mizantrop. Dou treimi
din metabolismul meu mental se epuizeaz n nervi
de conjunctur, agenda mea zilnic e un inventar
de urgene minore. Gndesc pe sponci, stimulat de
provocri meschine. mi ncep ziua apoplectic, nju-
rnd situaiunea: gropile din drum, moravurile
oferilor autohtoni, cldura (sau frigul), praful (sau
noroiul), morala politicienilor, gramatica gazetari-
lor, mdele ideologice, cacofoniile noii arhitecturi,
demagogia, corupia, bezmeticia tranziiei. Abia dac
mai nregistrez desenul ameitor al cte unei siluete
feminine, inocena vreunui surs, farmecul tcut al
cte unui col de strad. Am ajuns s m comport
ca i cum Hrebenciuc i Cozmnc, Sechelariu i
Vanghelie, Ciorbea i Mihaela Tatu, Andreea Marin
i Adrian Nstase, Constantinescu i Agathon, Talpe
i Garcea ar exista cu adevrat. Colecionez antipatii
i prilejuri de insatisfacie. Scriu despre mizerii i
mruniuri. Bombn toat ziua, mi-am pierdut
ncrederea n virtuile naiei, n soarta rii, n rostul
lumii. Am un portret tot mai greu digerabil. Patrioii
de parad m-au trecut la trdtori, neoliberalii la
conservatori, postmodernitii la elititi. Btrnilor
le apar frivol, tinerilor reacionar. Una peste alta,
mi-am pierdut buna dispoziie, elanul, jubilaia. Nu
mai am rgazuri fertile, reverii, autenticiti. M mic,
80 DESPRE FRUMUSEEA UITAT A VIEII

de dimineaa pn seara, ntr-un univers articial,

agitat, infectat de trivialitate. Apetitul vital a devenit
anemic, plcerea de a i-a pierdut amplitudinea i
suculena. Respir crispat i pripit, ca ntr-o etuv.
Cnd cineva trece printr-o asemenea criz, de
vin e, n primul rnd, umoarea proprie. Te poi acuza
c ai consimit n prea mare msur imediatului, c
nu tii s-i dozezi timpul i afectele, c nu mai deo-
sebeti ntre esenial i accesoriu, c, n sfrit, ai scos
din calculul zilnic valorile zenitale. Dar nu se poate
trece cu vederea nici ambiana toxic a momentului
i a veacului. Suntem npdii de probleme secunde.
Avem preocupri de mna a doua, avem conductori
de mna a doua, trim sub presiunea multipl a nece-
sitii. Ni se ofer texte mediocre, show-uri de prost
gust, condiii de via umilitoare. Am ajuns s nu mai
avem simuri, idei, imaginaie. Ne-am urit, ne-am
nstrinat cu totul de simplitatea polifonic a lumii,
de pasiunea vieii depline. Nu mai avem puterea
de a admira i de a luda cu o genuin evlavie splen-
doarea Creaiei, vzduhul, mrile, pmntul i oa-
menii. Suntem turmentai i sumbri. Abia dac ne
mai putem suporta. Exist, pentru acest derapaj pri-
mejdios, o terapie plauzibil? Da, cu condiia s ne
dm seama de gravitatea primejdiei. Cu condiia s
impunem ateniei noastre zilnice alte prioriti i alte
orizonturi.
 Cuprins

Not asupra ediiei 5

n loc de prefa: Inactualiti 7

I. CE FACEM CU VIAA NOASTR

Munca. Daune colaterale 13
Sus inima! 16
Tipuri de trecere 19
Ce tii s faci? 24
Lehamitea i entuziasmul 28
Sensul vieii. Punctaj pregtitor 32

II. DESPRE LUCRURILE CU ADEVRAT IMPORTANTE

Autenticitate 37
Cteva note despre demnitate 45
Ce nu aduc banii 50
Despre nrire 54
Un gnd rapid despre iubire 57
Despre iubirile fericite 60
Un gnd despre iubire la Pascal 64
Scurt acces de optimism 68
Ne-linitea srbtorilor 71
276 DESPRE FRUMUSEEA UITAT A VIEII

Lucruri importante 74
Despre frumuseea uitat a vieii 78
Insensibilitatea cotidian 81
Onoarea meseriei 85
Vechime i btrnee 89

III. ORDINEA SUBTIL A LUMII

Sperana 95
Dou feluri de necredin 99
Educaia religioas 102
Liberi cugettori 106
Moarte i demnitate 109
Nu e frumos 112
Texte comentate 117
Introducere la vicii 121
Lecturi stoice de Crciun 130

IV. PERPLEXITI I INDISPOZIII COTIDIENE

Principii 137
A mnca sntos 141
Tranziia i avatarurile luxului 144
Despre mnie 149
Ura ca mod de via 153
Frica 156
Plceri vinovate 159
Zgomot 163
Despre politee 167
Inaia politicului 171
 CUPRINS 277

Proasta intonare a libertii 174

Aproapele ca judector 177
Pentru o politic mai feminin 181

V. FELURI DE A FI
Cteva specii de ticloi 187
Capitalistul romn 192
Eul propriu ca obsesie 195
Proasta folosire a inteligenei 198
Feluri de a vorbi 203
Portret-robot 207
Dormitorul lui Goethe 210
Oblomovism 214

VI. CETITUL CRILOR

Cele 100 de cri? 219
Cultura de internet 224
Cititul crilor 228
Note pentru o tipologie a lecturii 231
Despre scris 235

VII. MARTIRAJUL LIMBII ROMNE

Iritri 241
Martirajul limbii romne 244
Stereotipii 247

VIII. CUM STM LA TELEVIZOR

Realitatea televiziunii 253
A sta la televizor 256
278 DESPRE FRUMUSEEA UITAT A VIEII

Cum stm la televizor 260

Globalizarea manelelor 263
Cinci zile fr televizor 266

Epilog: Cu sau fr dileme ? 269