Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1 Predici La Duminica Vameşului Şi A Fariseului
1 Predici La Duminica Vameşului Şi A Fariseului
Fariseului
Index
Zis-a Domnul pilda aceasta: doi oameni s-au dus la templu ca s se roage: unul
era fariseu i altul vame.
V spun vou c acesta s-a pogort mai ndreptat la casa sa, dect acela; pentru
c oricine se nal pe sine se va smeri; iar cel care se smerete pe sine se va
nla.
Apostol
2 Timotei 3, 10-15
Voi suntei cei ce v facei pe voi drepi naintea oamenilor, dar Dumnezeu
cunoate inimile voastre; cci ceea ce la oameni este nalt, urciune este
naintea lui Dumnezeu.(Luca 16, 15)
Iubii credincioi,
n multe locuri ale Sfintei Scripturi se arat ct de mare, ct de pgubitoare de
suflet i ct de urt de Dumnezeu este patima mndriei, dar nu puin se poate
cunoate rutatea acestui pcat i din nvtura Sfintei Evanghelii de astzi.
Eu, fiind prea mic i nepriceput a arta prin scris sau prin cuvnt cte nfiri are
i ct de felurit este aceast rutate a pcatului mndriei, voi aduce n mijloc o
nvtur preaminunat a Sfntului Ioan Scrarul n aceast privin. Prin
aceasta se va cunoate cte capete are aceast nfricoat fiar a mndriei i prin
care cei nelepi i iscusii vor nelege ct de pestri i primejdios este acest pcat.
Iat ce zice acest sfnt printe despre mndrie: "Mndria este lepdtoare de
Dumnezeu, nvtur a diavolilor, defimare a oamenilor, maica osndirii,
strnepoata laudelor, semn al nerodirii, izgonirea ajutorului lui Dumnezeu,
ieirea din mini, naintemergtoare de cderi, pricin a epilepsiei, izvor al
mniei, u a frniciei, ntrire a diavolilor, strjuitoare a pcatelor,
pricinuitoare a nemilostivirii, netiin de ndurare, amar lutoare de seam a
greelilor altora, judectoare fr de omenie, mpotriv lupttoare a lui
Dumnezeu" (Filocalia, IX, Cuvntul 25, Despre mndrie, Bucureti, 1980).
Se cuvine mai nti s artm ct de vechi este acest pcat i prin cine a intrat n
lumea de sus i n cea de jos. Vechimea acestui pcat numai singur Dumnezeu o
cunoate, fiindc numai El tie cnd a czut satana cu ngerii lui din cer. Nou nu
ni s-a fcut cunoscut cu cte mii de ani nainte de zidirea lumii vzute a fost
cderea ngerilor n acest pcat. Dumnezeiasca Scriptur ne arat c acest greu
pcat a fost pricina cderii din cer a satanei i a ngerilor celor de un gnd cu
el.
Iat ce zice Dumnezeu prin gura marelui prooroc Isaia n aceast privin: "Tu
ai zis n cugetul tu: n cer m voi sui, deasupra stelelor cerului voi pune
scaunul meu. edea-voi pe muntele cel nalt peste munii cei nali care sunt
spre miaznoapte. Sui-m-voi deasupra norilor, fi-voi asemenea Celui Preanalt
(Isaia 14, 13-14).
n aceste cuvinte ale Sfintei Scripturi se arat care a fost gndul satanei mai nainte
de cderea lui. Iar despre cderea lui i a celorlali ngeri de un gnd cu el, Sfnta
Scriptur ne arat, zicnd: Cum a czut din cer luceafrul cel ce rsare
dimineaa, zdrobitu-s-a de pmnt cel ce trimitea la toate neamurile... i iari:
Acum n iad te vei pogor, n temeliile pmntului (Isaia 14, 15). i iari zice
Sfnta Scriptur de cderea satanei: Pogortu-s-a n iad mrirea ta i mult
veselie a ta, sub tine voi aterne putrejune i rmia ta vor fi viermii (Isaia 14,
11).
S auzim mai departe laudele fariseului care zice: Postesc de dou ori pe
sptmn. Care erau zilele sptmnii n care posteau iudeii? Erau joia i
lunea, cci dup datina btrnilor, nu dup porunc, socoteau c Moise s-a suit pe
Muntele Sinai joi i dup patruzeci de zile s-a pogort luni. Dac fariseul postea
aceste dou zile, ce l-a silit s arate, naintea oamenilor, fapta lui, dac nu mndria
ncuibat adnc n inima lui? Mntuitorul nostru Iisus Hristos, n privina
postirii, ne nva dimpotriv: Tu, ns cnd posteti s nu te ari oamenilor c
posteti (Matei 6, 17-18). Fariseul nu numai c nu ascunde fapta cea bun a
postului, ci i cu mare glas o vestea naintea oamenilor, zicnd: Postesc de dou
ori pe sptmn (Luca 18, 12).
S urmrim i celelalte laude ale fariseului. Cci dup ce s-a ludat cu postirea,
acelai lucru l face i cu milostenia: Dau zeciuial din toate cte ctig (Luca
18, 12). Mntuitorul ns ne nva: Cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce
face dreapta ta, ca milostenia s fie ntru ascuns i Tatl tu care vede ntru
ascuns, i va rsplti ie (Matei 6, 3-4).
Iubii credincioi,
Dup ce am vorbit despre mndria i lauda cea fr minte a fariseului, s ne
ntoarcem privirea minii noastre i spre aezarea cea smerit i vrednic de laud
a vameului.
Acest fericit tlhar, socotind c nu are alt chip a se poci de pcatele sale, nici
vreme s fac alte fapte bune, deoarece i picioarele i minile i erau rstignite pe
cruce, dar fiind nelept, i vznd c moare, s-a gndit s strige la Dumnezeu din
adncul inimii, cu mare credin i zdrobire. Pentru aceasta a fost auzit de
Mntuitorul, Care i-a zis: Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai (Luca
23, 43).
Bine a zis Sfntul Efrem Sirul despre acest tlhar: "O, tlharule, i al raiului
tlhar! Multe ai furat n viaa ta, iar acum, prin puine cuvinte zise din inim, ai
furat cu limba raiul! O, tlharule preanelept care ai tiut s furi cu limba raiul
pentru c te-ai smerit i i-ai recunoscut pcatul. O floare timpurie a Crucii lui
Hristos!" Vedei ct de mare este puterea smereniei? Ea singur poate ucide
mndria i izbvete de osnd sufletele noastre, cnd nu mai putem face alte fapte
bune.
Iat, fraii mei, dup cum vedei, rugciunea vameului din Sfnta Evanghelie de
azi se aseamn cu rugciunea fericitului tlhar de pe cruce. C i acela, ca i
vameul din Sfnta Evanghelie, nu cu multe cuvinte s-a rugat, dar a strigat la
Dumnezeu din adncul inimii sale i cu mare smerenie. De aceea a auzit: Astzi
vei fi cu Mine n rai!
La fel i fericitul vame, puine cuvinte a zis din inim: Dumnezeule milostiv fii
mie, pctosului!
Pentru smerita lui rugciune auzim rspunsul cel preasfnt din gura
Domnului: Zic vou, mai ndreptat s-a pogort acesta la casa sa, dect fariseul.
C tot cel ce se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va
nla (Luca 18, 14).
Iubii credincioi,
Nu fr rost s-a rnduit de Biseric Evanghelia Vameului i Fariseului n
Duminica de astzi, cu care se ncepe Triodul, adic perioada Postului Mare, care
este cel mai potrivit timp de pocin de peste an. Cci precum ngerii au czut din
cer i primii oameni au czut din rai din cauza mndriei, tot aa neamul omenesc a
fost mntuit i ridicat la cinstea cea dinti n mpria cerurilor prin smerenia
ntruprii Fiului lui Dumnezeu i a morii Lui pe Cruce.
Prima Duminic, cea de astzi, care ne pregtete pentru post, este tocmai
aceast numit "a Vameului i a Fariseului", ca s ne aminteasc de
moartea noastr prin mndrie i de nvierea noastr prin smerenie.
A doua Duminic pregtitoare este numit "a Fiului Risipitor". Aceasta
ne ndeamn la pocin.
A treia Duminic pregtitoare pentru Sfntul i Marele Post este numit
"a nfricoatei judeci", cnd se las sec de carne. Aceasta ne amintete
de sfritul lumii i de Judecata de apoi, cnd fiecare va lua plat dup
faptele sale.
Ultima Duminic cu care ncepe Postul Mare se numete "a izgonirii lui
Adam din rai". Ea are scopul de a ne reaminti de pcatul strmoilor
notri, care au fost alungai din rai din cauza mndriei i lcomiei, pentru
a ne ndemna la rugciune i la post cu toat struina i evlavia.
Iat dar c, ncepnd din Duminica de astzi, a vameului i a fariseului, ne
pregtim pentru nceperea Marelui Post al Sfintelor Pati. nceputul pocinei i al
postului l facem prin rugciunea unit cu smerenie, dac vom urma vameului.
De aceea, fraii mei, tiind c mndria a creat iadul i a aruncat pe ngerii czui i
pe oamenii nepocii n adncul gheenei, suntem datori s punem de astzi nceput
bun de pocin i s urmm vameului pocit, iar nu fariseului mndru.
Cea mai grea este, ns mndria sufletului, cnd omul se socotete mai nvat,
mai talentat, mai corect i mai plcut naintea lui Dumnezeu dect muli i
chiar dect toi oamenii.
Fraii mei, s fugim de cumplitul pcat al mndriei, care a aruncat o parte din
ngeri n iad i a scos pe primii oameni din rai. S fugim de mndria diabolic care
a umplut pmntul de secte, de oameni necredincioi, rzvrtii i ri, i iadul de
suflete condamnate la osnda venic.
Smerenia este cel mai bun leac pentru cretinii de astzi, pentru mntuirea
noastr. Vom putea scpa de mndrie prin mai mult rugciune, ajutat de
post, prin citirea crilor sfinte i prin deas spovedanie la duhovnici iscusii.
Aceea este smerenie, cnd cineva cu faptele cele bune ale sale este mai presus de
toi, i totui se njosete nluntrul su. Iar pentru ca s cunoatei ct de bine
este a nu gndi cineva lucruri nalte despre sine, nchipuii-v dou trsuri care se
ntrec ntre ele. Trgtorii uneia s fie dreptatea cu mndria, iar trgtorii alteia
pcatul cu smerenia; i vei vedea c trsura pcatului nvinge pe cea a dreptii;
nu pentru c pcatul ar fi avnd aa de mult putere proprie, ci prin tria smereniei
celei legate cu dnsul. i trsura dreptii rmne n urm, nu pentru c dreptatea
ar fi foarte slab, ci pentru greutatea i povara mndriei. Adic, precum smerenia,
prin puterea ei cea nsemnat, covrete puterea pcatului i ne ridic pn la
cer, aa pe de alt parte, mndria, prin greutatea i povara ei cea mare, pune
stpnire pe dreptate i o doboar la pmnt.
Astfel de bine este smerenia, astfel de ctig urmeaz, cnd cineva nu se tulbur
de batjocoriri i nu se iuete ele semeia altora. Cci noi i ele la cei ce ne
batjocoresc putem s tragem mare folos, precum aceasta s-a ntmplat cu vameul.
Adic, pe cnd el primea batjocura, s-a dezbrcat de pcate, i dup ce a strigat:
Milostiv fii mie, pctosului, el s-a ntors miluit la casa sa, iar acela nu. De
aceast dat cuvintele au biruit faptele.
Fariseul, adic, a numrat naintea lui Dumnezeu dreptatea sa, postul su i plata
zeciuielilor, cellalt ns a grit cuvintele smereniei, i pcatele sale i s-au iertat.
Cu toate acestea, Dumnezeu n-a ascultat numai cuvintele acelea, ci s-a uitat n
inima din care ieeau, i aflnd-o smerit i nfrnt, s-a ndurat de dnsul, n a
Sa iubire de oameni.
Aa, deschide contiina ta naintea lui Dumnezeu, arat-I lui rnile tale, i cere
de la Dnsul doctoria cea vindectoare. El nu te va pedepsi pentru acestea, ci le
va vindeca; i dac tu ai vrea s le taci ctre Dnsul, El totui tie totul. Spune-
le dar pentru ca aceasta s-i foloseasc; spune-I Lui pcatele tale, pentru ca tu
s te eliberezi ele ele, s te duci de acolo curit i s scapi de scaunul cel
nfricoat al Judecii.
Cci cu adevrat smerenia st mai sus chiar dect mucenicia. Cnd fiii lui Zevedeu
s-au rugat Domnului, ca s le dea locurile cele mai dinti ntru mpria Sa, dup
povestirea Evanghelistului Marcu, Domnul le-a zis aa: Dei vei bea paharul
Meu i v vei boteza cu botezul Meu [adic vei fi muncii ca i Mine], ns a
edea de-a dreapta Mea i de-a stnga Mea, nu este al Meu a da, ci celor ce s-au
gtit (Mc. 10, 39-40).
Din acest rspuns noi nvm taina c chiar moartea muceniceasc nu este de
ajuns pentru cinstirea cea mai nalt i pentru locul cel mai de sus n cer. Cci
vedei, Domnul a zis ctre dnii, c mcar de ar suferi ei moartea cea
muceniceasc, prin aceasta totui nu vor dobndi locurile cele dinti.
Aadar, trebuie s fie alii, care vor putea s arate nc i mai mare vrednicie.
Aceasta a nsemnat i Hristos prin cuvintele: Putei s bei paharul pe care Eu l
beau, i cu botezul, cu care Eu m botez, s v botezai; iar a edea de-a dreapta
Mea i de-a stnga Mea, nu este al Meu a da, ci celor ce s-au gtit. El nu vorbete
numai de edere, ci de edere de-a dreapta i de-a stnga, spre a rosti ndulcirea de
cea mai nalt cinste, de posedarea locurilor celor mai de sus. El vrea s zic prin
aceasta: Preoia de a fi mai cinstii dect alii i de a fi ridicai peste toi, nu o
putei dobndi numai prin mucenicie. Dei voi vei rbda acestea, nu st n
puterea Mea de a v da vou cea mai nalt cinste, ci ea se cuvine acelora
crora li s-a gtit.
Dar care sunt acetia ? Voim s vedem cine sunt acei fericii i de trei ori fericii,
care vor dobndi aceste mrite cununi. Cine sunt ei oare, i ce au fcut ei oare ca
s se ncununeze att de mrit? Ascult ce zice Domnul! Cnd ceilali Apostoli s-
au suprat pe cei doi fii ai lui Zevedeu, pentru c acetia ar fi vrut s aib numai
pentru dnii locurile cele dinti, iat cum Hristos aduce ornduial patimii
acelora i acestora. El a strigat ctre dnii si a zis: Cpeteniile neamurilor le
stpnesc pe ele, i cei mai mari ai lor peste ele domnesc. Iar ntre voi nu va fi
aa; ci care va vrea s fie mai mare ntre veri, s fie vou slug; i care va vrea
s fie mai nti, s fie cel mai de pe urm dect toi (Mc. 10, 42-43).
Vezi, ei voiau s fie cei dinti, cei mai mari, cei mai nsemnai, asemenea
principilor. Pentru aceasta a zis Iisus: Care vrea s fie cel mai mare, acela
trebuie tuturor slug s fie. Dac voi voii s dobndii locul cel dinti i cinstea
cea mai nalt, srguii-v a fi cei mai de jos, cei mai smerii, cei mai mici i mai
asculttori.
Aadar, fapta bun a smereniei d cinstea cea mai nalt, precum i Fiul lui
Dumnezeu S-a smerit pe Sine, spre a ntemeia mpria Sa cea mare i a dobndi
milioane i milioane de slujitori. Iar tu, cretine, te vei teme oare ca nu cumva s
te njoseti prin smerenie ? Atunci vei fi tu mai mare i mai nalt dect alii, mai
strlucit i mai mrit, cnd te vei njosi pe tine nsui, cnd nu vei umbla dup
rangul cel dinti, cnd vei rbda de bun voie umilina, jertfirea de sine i
primejdia, cnd tu te vei srgui a fi sluga tuturor, gata a face i a suferi toate pentru
aceasta.
S cumpnim acestea, iubiilor, i cu toat rvna s ne srguim la smerenie. De am
fi tratai de alii cu semeie, de am fi batjocorii, luai n rs i dispreuii, s le
suferim toate cu rbdare! Cci nimica nu ne poate aa nla, nici face aa de
cinstii i mari, ca fapta bun a smereniei. Dac noi vom ntipri-o n viaa noastr,
atunci vom fi prtai tuturor buntilor, prin harul Domnului nostru Iisus
Hristos, cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt se cuvine lauda, mrirea i
nchinciunea, acum i n vecii vecilor ! Amin.
Tot la fel va alege i Dumnezeu ntre doi oameni pentru casa Sa i nu va alege pe
cel care pare bun pe dinafar, ci pe cel a crui inim este plin de dreptatea
sntoas a lui Dumnezeu.
Cei mndri, ai cror ochi sunt ntr-una ridicai spre cer, n vreme ce inimile lor
sunt lipite de pmnt, nu sunt plcui lui Dumnezeu; sunt bineplcui lui
Dumnezeu numai cei smerii i blnzi cu inima, ai cror ochi sunt plecai spre
pmnt, n vreme ce inimile lor sunt bogate intru cele cereti. Ziditorul lumii
alege oamenii care caut la pcatele lor naintea lui Dumnezeu, mai mult dect la
faptele lor cele bune. Cci Dumnezeu este doctorul care vine la patul pe care st
fiecare dintre noi i ntreab: "Unde te doare?" Omul care folosete de venirea
doctorului, ca s-i spun despre toate durerile i slbiciunile sale, este nelept, dar
omul care i ascunde durerea i se laud cu sntatea sa, este nebun. Ca i cum
doctorul viziteaz oamenii pentru sntatea lor i nu pentru starea lor de boal!
Marele Ioan Gur de Aur spune c "Este ru s pctuieti, dei aici se poate
da ajutor; dar s pctuieti i s nu ngdui pcatul - aici nu se mai poate nici
un ajutor."
ntr-un spital erau muli bolnavi. Unii aveau febr i nu mai puteau atepta
pn la venirea doctorului; alii umblau de colo colo, crezndu-se sntoi i nu
voiau s-i vad doctorul. ntr-o diminea, doctorul a intrat s-i viziteze pe
bolnavi. Doctorul era mpreun cu un prieten, care era plin de daruri pentru
bolnavi. Prietenul doctorului a vzut c bolnavii aveau febr i i prea ru
pentru ei. "Se pot vindeca?" l-a ntrebat pe doctor. Doctorul i-a optit la ureche:
"i acetia cu febr i cei care se afl n pat se pot vindeca, dar cei care umbl
nu se pot ... aceia sufer de boli care nu se pot vindeca i sunt putrezi pe
dinuntru." Prietenul doctorului a fost foarte uimit i uimirea sa sttea n dou
lucruri: tainele bolilor oamenilor i nelciunea ochilor oamenilor.
nchipuii-v acum c suntem bolnavi n acest spital al lumii. Boala de care sufer
fiecare dintre noi poart acelai nume - nedreptatea. n acest cuvnt se afl toate
patimile, toate poftele, toate pcatele - toate slbiciunile i moleirea sufletelor, a
inimilor i a minilor noastre. Cei bolnavi se afl ntr-o stare, la nceputul bolii, n
alt stare, la vremea cea mai grea a bolii i n alt stare, la vindecare. Dar acestea
sunt chipurile bolilor dinluntrul omului; numai cei care se vindec se fac
contieni de greutatea bolii de care suferiser. Cei mai bolnavi sunt cei mai puin
contieni de boala lor. n boala trupeasc, omul care are febr mare, nu este
contient de sine nici de boala sa, nici nebunul nu spune despre el c este nebun.
Tertulian spune ntr-o omilie despre pocin: "Dac i este fric s-i
mrturiseti pcatele, privete focul iadului, pe care numai mrturisirea l poate
stinge."
Atunci, cuget la toate acestea; ascult pilda lui Hristos i hotrte tu ct este de
potrivit.
Doi oameni s-au suit la templu, ca s se roage: unul fariseu i cellalt vame.
Doi oameni, doi pctoi, cu deosebirea c fariseul nu se vedea pe sine ca pctos,
n vreme ce vameul se vedea pctos. Fariseul fcea parte din clasa de sus din
societatea vremii, iar vameul fcea parte din clasa cea mai batjocorit.
Fariseul, stnd aa, se ruga n sine: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca
ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri, sau ca i acest vame. Postesc de
dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate cte ctig.
Fariseul sttea n partea de dinainte a bisericii, chiar n faa altarului, aa cum era
obiceiul fariseilor s se duc n fa. C fariseul sttea chiar n fa, se vede din
zicerea c vameul sttea departe. Fariseul era att de mndru i desigur, se vedea
pe sine intru toat dreptatea (adic n sntatea lui duhovniceasc), c el nu cuta
locul din fa, numai n privelitea oamenilor, ci i n privelitea lui Dumnezeu i
nu cuta aceasta numai la mese i la ntlniri cu oamenii, ci i la rugciune. Acest
lucru este destul pentru a arta ct de bolnav era fariseul de nedreptate i cum l
nvrtoa pe el aceasta.
Merg cei sntoi la spital ca s se laude doctorului cu sntatea lor? Dar acest
fariseu nu a venit la biseric cu sufletul ntreg i sntos, ca s se laude cu
sntatea sa, ci ca un grav bolnav de nedreptate care, n delirul bolii sale, nici nu
mai tie c este bolnav.
Odinioar, pe cnd vizitam un spital de boli de minte, doctorul m-a dus n faa
unui gard de srm, care mprejmuia cldirea cu bolnavii cei mai primejdioi.
"Cum te simi?", l-am ntrebat. El mi-a rspuns ndat: "Cum crezi c m simt
printre toi nebunii tia?"
El nu-I mulumete lui Dumnezeu pentru nimic. Tot ceea ce spune el despre sine,
este artat ca fiind numai lucrrile lui, dobndite fr ajutorul lui Dumnezeu. El nu
spune c nu este profitor, nedrept, desfrnat ori vame, pentru c Dumnezeu l-a
pzit de aceasta cu puterea Sa i cu mila Sa; ci spune numai c el este ceea ce este,
dup propria sa judecat: un om cu totul aparte, i att de vrednic, c nu are
pereche n toat lumea. C i aceasta - vieuirea sa cu cu totul aparte - el se
ostenete i se nevoiete ca s rmn pe aceast treapt nalt, deasupra tuturor
celorlali oameni. Altfel spus: el postete de dou ori pe sptmn i d zeciuial
din toate cte ctig.
Ah, ce cale uoar de mntuire i-a ales acest fariseu, mai uoar dect cea mai
uoar cale de pierzare! Dintre toate poruncile pe care le-a dat Dumnezeu
oamenilor prin Moise, el alege numai dou dintre cele mai uoare. Dar el nici
mcar pe acestea dou nu le-a mplinit cu adevrat, cci Dumnezeu nu a dat aceste
dou porunci pentru c avea El nevoie ca oamenii s posteasc i s dea zeciuial
din toate cte ctiga. Asta nu-I trebuie lui Dumnezeu ctui de puin. Dumnezeu
nu a dat aceste porunci oamenilor nici ca s fie un scop n sine, ci - privind
toate celelalte porunci - ca s aduc road de smerenie naintea lui Dumnezeu,
ascultare fa de Dumnezeu i dragoste pentru Dumnezeu i pentru om.
i astfel, fariseul, prin rugciunea sa, nu a dobndit scopul dorit: el nu i-a dat la
iveal frumuseea sufletului su, ci urciunea lui; el nu i-a dat la iveal sntatea,
ci boala sa. Hristos a dorit s arate aceasta, prin aceast pild; nu numai n ceea ce-
l privete pe acest fariseu, ci privitor la toi fariseii, care erau la vremea aceea
puterea stpnitoare peste poporul iudeu.
"Pocina omului este srbtorirea lui Dumnezeu", spune Sfntul Efrem Sirul.
El st departe. El i simte nimicnicia n faa lui Dumnezeu i este plin de
smerenie naintea mreiei lui Dumnezeu.
Ioan Boteztorul, cel mai mare dintre brbaii nscui din femeie, era plin de fric
la venirea lui Hristos, spunnd: "Eu nu sunt vrednic s-I dezleg cureaua
nclmintelor." (cf. Marcu 1:7). Femeia pctoas I-a splat picioarele lui
Hristos, udndu-le cu lacrimile ei. Iat, deci, c un om adevrat al rugciunii are
smerenie adnc i este plin de bucurie dac Dumnezeu i ngduie s se apropie
de picioarele Sale.
El nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer. De ce? Ochii sunt oglinda sufletului.
Pcatele sufleteti se pot citi n ochi. Nu vedei c n fiecare zi, atunci cnd un om
pctuiete, coboar privirea naintea oamenilor? Cum pot ochii pctosului s nu
se coboare naintea lui Dumnezeu Atotvztorul? Doamne, fiecare pcat svrit
naintea oamenilor este svrit naintea lui Dumnezeu i nu exist nici un pcat pe
faa pmntului care s nu-L supere pe Dumnezeu. Un adevrat om al rugciunii
este contient de aceasta i pe lng smerenie, mai are i mult ruine naintea lui
Dumnezeu. De aceea spune: el nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer.
Tu, Dumnezeule, eti Doctorul i eu sunt bolnavul. Numai intru puterile Tale
st vindecarea i numai singur ie i aparin eu. Tu eti Doctorul i
milostivirea este leacul tu.
Vameul este cel care coboar la casa sa mai ndreptat, nu fariseul. Omul care i
mrturisete pcatele sale cu smerenie, merge acas mai ndreptat i nu crtitorul
cel mndru. Cel care se pociete i se ruineaz este mai ndreptat iar nu omul cel
nfumurat, mndru, obraznic.
Dar cine se umilete pe sine? Aceasta nu face omul care ncearc s par mai mic
dect este, ci cel care nu-i vede micimea din pricina pcatului. Cu adevrat, chiar
dac vrea, omul nu se poate cobor pe sine mai jos dect l coboar pcatul.
Dumnezeu nu caut la noi alt umilire dect sensul i recunoaterea
pctoeniei. Pentru omul care i d seama i recunoate prpastia n care l-a
aruncat pcatul, nu este cu putin s coboare mai jos. Pcatul, ntotdeauna ne
poate arunca n prpastia pieirii, care este mai adnc dect ne putem nchipui.
Sfntul Macarie cel Mare spune: "Omul smerit nu cade niciodat. Aflndu-se
deja mai jos dect ceilali, unde mai poate cdea? Semeia este mare umilire,
dar umilirea este o mare nlare, cinste i demnitate." (Omilia 19).
Pe scurt: omul care face precum vameul, este nlat. Cel dinti (fariseul) nu se
poate vindeca, pentru c el nu poate vedea c este bolnav; cel de al doilea
(vameul) este bolnavul care se afl pe calea vindecrii, pentru c el i-a
recunoscut boala, s-a aezat sub ascultarea Domnului i a luat leacul.
Cel dinti este ca i copacul acela neted, nalt, care este putred pe dinuntru i nu
este de folos gospodarului; cel de-al doilea este ca i copacul acela cioturos i urt,
pe care l prelucreaz gospodarul, face brna pentru acoperi i l duce n cas.
Sunt unii bolnavi care merg s se trateze la staiuni. Gndii-v cum ncep ei din
vreme a cugeta la cltoria ce i ateapt i cu ct grij pregtesc tot ce este de
trebuin ca s ajung repede i uor la apele vindectoare i s se foloseasc n
chip ct mai roditor de rstimpul hotrt pentru tratament.
Iat voile Sfintei Biserici a lui Dumnezeu! Ptrundei n ele i umblai dup cum
arat Maica voastr cea grijulie!
Adunai dup aceea toate faptele voastre bune - sau cele pe care lauda noastr de
sine le socoate drept bune - i vedei: oare multe vor iei la socoteal? Cte am
putea, i cte am fi datori s facem n cele 365 de zile ale anului; dar ce am fcut?!
i aceast puintate s o scoatem la artare, trmbind: Nu sunt ca ceilali!" -
mai ales atunci cnd mpotriva ei stau pcate crora nu este numr? Fiindc din
cele 24 de ceasuri ale fiecreia dintre cele 365 de zile ale anului se vor afla, oare,
vreunele care s nu fi fost nsemnate prin vreun pcat? Iar de vreme ce am
priceput acest fapt, cum s nu strigm: Dumnezeule, milostiv fii mie,
pctosului!"?
i apoi, oare i aceste puine fapte bune sunt curate? Oare asupra fiecreia dintre
aceste neputincioase fapte bune se vede rsfrngerea slavei lui Dumnezeu?
Ostenindu-ne asupra lor, oare nu am fcut mai mult pe placul nostru i al
oamenilor dect pe placul lui Dumnezeu? Iar dac este aa, cum s punem vreun
pre pe ele i, privind la ele, s ne semeim ntru nelare de sine, spunnd n sinea
noastr: Nu sunt ca ceilali!"? Nu! Punei, doar, faptele voastre n faa
neamgitoarei oglinzi a dreptei judeci nsemnate n Cuvntul lui Dumnezeu: este
greu de crezut c pe fiecare dintre voi contiina nu-1 va ndemna s strige:
Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!"
Poate c ntre voi nici nu sunt oameni care ar cuteza s spun n gura mare,
ludndu-se pe sine: Nu sunt ca ceilali!"; ns eu cred c rar se gsete cineva
care s nu fi czut n prere de sine i ncuviinare de sine atunci cnd prin inim
trec fr cuvinte gnduri ce dau nu puin nsemntate ostenelilor noastre i
lucrrii noastre n mijlocul celorlali. Nici acest simmnt al mulumirii de sine nu
este bun! Trebuie s simim, i s simim adnc, c nu meritm absolut nimic i
nu putem pune temei pe nimic din cele ale noastre. Temeiul nostru este unul
singur - milostivirea lui Dumnezeu; iar aceste laude luntrice de sine trebuie
alungate.
Un sfnt nevoitor, de fiecare dat cnd gndul i spunea: cutare i cutare lucru
este bun la tine", bnuind c este vorba de o linguire a vrjmaului, rspundea:
Blestemat s fii tu cu binele tu!". Aa fcea sfntul printe; cu att mai mult
se cuvine s facem astfel noi, pctoii.
12 februarie 1861
Uile pocinei deschide-mi mie! - Dar cine le-a nchis? Ele au fost deschise
prin cruce: stau i vor sta deschise pentru toi oamenii, atta vreme ct va dinui
lumea, i pentru fiecare dintre noi, atta vreme ct mai este suflare de via n
nrile noastre.
Bun; uile milostivirii lui Dumnezeu sunt deschise - i cine le-a nchis? S tii c
la aceste ui se ajunge prin altele - uile ndurerrii i frngerii inimii. Trebuie s
trecem mai nti prin acestea ca s ajungem la uile milostivirii, ndurereaz-te i
frnge-i inima, i Domnul te va primi!
Pilda de acum despre vame i fariseu arat c piedica cea mai nsemnat din
noi n calea frngerii inimii este simmntul nostru c suntem drepi, i ne
nva, izgonind simmntul acesta, s ne statornicim n aezarea [dispoziia]
pe care o avea sufletul vameului, ca s strigm folosind cuvintele acestuia:
Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!"
Domnul pune naintea noastr doi oameni i parc ne spune: Poftim, privii - au
venit la Mine doi: unul s-a apropiat cu ndrzneal, ncredinat de dreptatea sa
i de meritele sale naintea Mea, i ndreptire n-a primit; iar cellalt nici
privirea nu era n stare s i-o ridice ctre Mine, ci numai se btea n piept i
cerea mil - i l-am miluit. Mergei i voi de facei la fel. Lepdai aceast hain
pierztoare a ndreptirii de sine, nvemntai-v n zdrenele mustrrii de sine
- i vei fi miluii".
In continuare, fariseul spune: Postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din
toate cte ctig", adic ddea sracilor i templului a zecea parte din veniturile
sale. Iat a doua nelare: a-i privi numai faptele drepte, ascunzndu-i de tine
nsui pcatele, i n aceste fapte drepte a privi numai la partea lor cea dinafar,
fr a lua aminte la simirile i aezrile [dispoziiile] luntrice cu care acestea sunt
svrite. Aa a fcut fariseul i a fost ntunecat de prerea de sine. El nu i-a
cercetat aa cum trebuie faptele i nu a mers n aceast lucrare pe calea dreapt.
Eu, zice, am fcut cutare i cutare bine". Dar cte prilejuri nu au fost n care nu a
fcut binele pe care putea i era dator s-1 fac, i cte prilejuri nu au fost n care a
fcut rul n locul binelui? Lucrul acesta l trece sub tcere, ncercnd s-1
ascund att de sine, ct i de Dumnezeu. Stai, fariseule", ar fi trebuit s i se
spun, adu-i aminte i de toate cele rele ale tale - i apoi, dup ce vei fi pus de
o parte amrtul tu de bine, iar de cealalt toat grmada rutilor tale, uit-
te: ce-o s ias? i se poate ghici dinainte c de ai fi fcut aa, limba nu i s-ar
mai fi rsucit n gur ca s spui: nu sunt ca ceilali oameni. Iar dac mai apoi
ai fi stat s judeci dup contiin - adic nu din slav deart, nu din dorina de
a plcea oamenilor, nici ca s fii respectat i s nu-i pierzi poziia, i nici pentru
c aa s-au brodit lucrurile, n vreme ce inima ta nu avea tragere s fac binele
- dac ai fi stat, zic, s judeci dup contiin din ce imbolduri ai fcut i puinul
tu bine de care vorbeti, nu i-ar mai fi rmas nimic afar de strigtul
nspimntat: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!" Nu a fcut aceasta
fariseul, i a czut n cursa prerii de sine, iar pentru ndreptirea de sine a fost
acoperit de Dumnezeu cu osnd.
Cnd vom pune astfel de rnduial nuntrul nostru, negreit c vom ptrunde
n simmntul vameului. Nu numai faptele, ci i toate gndurile rele ce au
ieit i ies din inim se vor ntipri pe faa contientului, se vor rsfrnge n
contiin i vor atrage judecata svrit prin mijlocirea fricii de Dumnezeu.
Astfel ornduindu-ne luntric, prin harul lui Dumnezeu vom scpa de nelarea
prerii de sine i vom ndeprta piedica cea mai nsemnat din calea deschiderii
uii frngerii inimii - u prin care ieind, n cele din urm vom da i de ua
milostivirii lui Dumnezeu. Amin!
9 februarie 1868
Vameul nu cuteaz s i ridice ochii ctre cer: i e ruine; ruinea acoper faa
sufletului su. Vameul se bate n piept: el i d seama c este vrednic de toate
pedepsele pentru voia cea rea a inimii sale. El ns nu fuge de la Dumnezeu i nu
se dezndjduiete de mntuirea sa, ci chiar ctre Acela pe Care L-a jignit i Care
este gata s-1 pedepseasc dup dreptate, chiar ctre Acela se ntoarce cu bun
ndejde i strig: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!"
Toate acestea depind de tine, suflete pctos. Tu nsui, i nimeni altul, trebuie s
faci i s simi toate acestea n tine. Vameul se btea n piept; dar el nc dinainte
de asta btea sufletul su i rnea inima sa cu gndurile minii sale. Aadar intr
n tine nsui, adun gnduri mntuitoare i ngrijete-te s sfrmi prin ele
inima ta cea nvrtoat. Inal-te la cer, coboar-te n cele mai dedesubt;
privete-te pe tine nsui i privete n jurul tu, i caut pretutindeni sgei
pentru lovirea, bice pentru rnirea, ciocane pentru nmuierea inimii tale
mpietrite.
Spune-i: Domnul te-a miluit zidindu-te, purtnd grij de tine i, mai ales,
rscumprndu-te - prin baia celei de-a doua nateri te-a nnoit, cu Trupul i
Sngele Su te-a hrnit i i-a fgduit c ai s fii una cu El n toat venicia;
de cte ori, czut fiind, te-a ridicat, bolnav fiind cu duhul te-a tmduit, de cte
ori nu te-a fcut s simi apropierea Sa i mbriarea iubirii Sale, de cte ori
i-a dat s guti dulceaa rmnerii ntru voia Lui i ntru plinirea sfintelor Lui
porunci!
i iat, lumina minii s-a ntunecat n tine; erpii patimilor te muc i apsarea
unei nemulumiri ct se poate de mari te chinuie. Eti asemenea unei crengi
uscate, unui vas spart, unei psri cu penele jumulite. i acesta nc nu-i
sfritul. Adu-i aminte c sfritul ramurii uscate este vpaia ce arde i nu
mistuie".
i vei fi, fr ndoial, miluit i mntuit, dac vei ajunge s smulgi fr frnicie
din inima ta aceeai tnguire de pocin.
24 ianuarie 1865
n Evanghelia care s-a citit astzi, am auzit pilda Domnului nostru Iisus Hristos
despre vame i fariseu.
Din ce pricin a spus Domnul aceast pild? El a spus-o pentru oamenii care,
amgii i nelai de prerea de sine, se ntemeiaz i ndjduiesc n dreptatea lor,
n faptele lor bune, privesc spre ceilali oameni de la nlimea prerii lor de sine i
amgirii lor de sine, i defim - adic au o prere proast despre ei, i
dispreuiesc, i osndesc, i vorbesc de ru att n tain, n sufletul lor, ct i la
artare, naintea oamenilor.
Doi oameni s-au suit n templu s se roage, ncepe Domnul pilda Sa: unul
fariseu, iar cellalt vame.
Dup aceasta, Domnul, Cunosctorul inimilor, arat prin ce gnduri se vdea
aezarea de tain a inimii fiecruia dintre cei doi care se rugau, prin ce gnduri
nchipuia fiecare dintre ei aezarea sa fa de Dumnezeu.
Pentru fariseu, faptele sale erau nite jertfe, nite merite naintea lui
Dumnezeu: acest fel de a vedea lucrurile este propriu tuturor fariseilor. Pentru
acetia, n zadar vestete Dumnezeu att n Vechiul, ct i n Noul Testament:
mil voiesc, iar nu jertf (Matei 9, 13; Os. 6, 6). Domnul le-a fcut nu o dat
trimitere la aceast artare a voii lui Dumnezeu de ctre Sfnta Scriptur. El le-a
spus c niciodat nu ar fi czut n pcatul osndirii celor nevinovai de ar fi
priceput aceast vestire a voii lui Dumnezeu (Matei 16, 6): fiindc mila nu numai
c nu-i osndete pe cei nevinovai, ci i pe cei vinovai i privete cu mpreun-
ptimire; ea le face pogormnt ct poate, ca unor mdulare neputincioase i
bolnave, se ngrijete nu de pedepsirea, ci de tmduirea lor.
Fariseii mpietrii, orbi, lepdnd cu ndrtnicie mila, vor cumva s fac silnicie
Dumnezeirii, aducndu-i jertfe pe care Ea nu are cum s le primeasc. Ei vor
aceeai purtare i de la ceilali oameni; nevznd-o, se smintesc i osndesc.
Schimonosind nelesul Legii potrivit tiinei lor cu nume mincinos i inimii lor
stricate, ei se nfiau n ochii lor i n ochii altora ca slujitori ai lui Dumnezeu i
ca bine-plcui Lui, n vreme ce slujeau i fceau pe plac doar prerii de sine. Ei
nzuiau s i slujeasc i s i fac pe plac lui Dumnezeu prin mplinirea voii lor
i gndirii lor, socotindu-le pe acestea nendoielnic bune i adevrate - cum nu
sunt, potrivit firii omenirii czute - iar nu prin cercetarea i mplinirea
osrdnic a voii lui Dumnezeu. Lucrnd n acest fel, omul face aproape mereu ru
socotindu-l drept bine, i chiar dac face vreodat binele, l face ca de la sine, care
l i pune pe seama sa, nu pe seama lui Dumnezeu, aa cum a fcut i fariseul. Aa
stnd lucrurile, nsui binele se face n el pricin a rului, aducnd n om prerea
de sine, sdind, hrnind i fcnd s creasc cea mai pierztoare din toate patimile:
trufia.
La cu totul alte urmri duce vieuirea dup poruncile evanghelice. Cel care i-a
luat drept scop al vieii mplinirea voii lui Dumnezeu se strduiete s cunoasc
amnunit i fr gre aceast atotsfnt voie prin cercetarea cu cea mai mare
osrdie a Sfintei Scripturi, mai ales a Noului Testament, prin citirea scrierilor
Prinilor, stnd de vorb i sftuindu-se cu cretinii sporii, mplinind
poruncile evanghelice cu purtarea cea dinafar, cu mintea i cu inima.
Atunci cnd cretinul ncepe s triasc n potrivire cu voia lui Dumnezeu cea
bun, plcut i deplin (Romani 12, 2), altfel spus cu poruncile Noului
Testament, dintr-o dat i se descoper cderea i neputina firii omeneti
[Preacuviosul Simeon Noul Teolog, Capetele fptuitoare i teologice,
Dobrotoliubie 1. Vezi n Filocalia, vol.6]. Neputina nu-i ngduie s
mplineasc poruncile lui Dumnezeu n chip curat i sfnt, precum o cere El,
iar cderea se mpotrivete - adeseori cu cea mai mare nverunare - mplinirii
poruncilor lui Dumnezeu. Ea vrea i cere s se mplineasc voia czut
omeneasc i nelegerea czut omeneasc. Nzuina acestei voi i vederile
acestei nelegeri mbrac toate chipurile celei mai nalte drepti i virtui.
Cunoaterea luptei luntrice, darea n vileag i descoperirea pcatului care
triete n om, cunoaterea stpnirii silnice a pcatului asupra dorinelor i
nzuinelor bune i dau cretinului prerea dreapt despre sine i despre
omenire.
Fericit cel ce este drept cu dreptatea lui Dumnezeu, a crui ndejde e adunat
n Hristos, Izvorul dreptii lui. Nefericit cel mulumit de propria sa dreptate
omeneasc: acestuia nu-i trebuie Hristos, Cel ce a vestit despre Sine: N-am venit
s-i chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Matei 9, 13).
Preacuviosul Pimen cel Mare spunea: Mai mult mi place omul care
pctuiete i se pociete dect cel care nu pctuiete i nu se pociete: cel
dinti, socotindu-se pctos, are gnd bun, iar cellalt, socotindu-se drept, are
gnd mincinos[Patericul Egiptean.]. O dat nsuit, gndul mincinos face toat
vieuirea ntemeiat pe ea netrebnic. Asta a dovedit-o cercarea: pctoi vdii,
vamei i curve au crezut n Hristos, iar fariseii l-au lepdat. Prerea de sine i
trufia stau de fapt n lepdarea de Dumnezeu i nchinarea la sine. Ele
alctuiesc o nchinare la idoli subire, pe care omul i-o recunoate cu greu i
de care se las greu. Pe dinafar, fariseii erau cei mai apropiai i mai neabtui
slujitori i rvnitori ai adevratei cinstiri de Dumnezeu, ns, de fapt, erau
nstrinai de El cu desvrire, se fcuser vrjmai ai Lui, fii ai satanei (Ioan 8,
44).
Cnd Mesia Cel fgduit, pe Care omenirea ptimitoare L-a ateptat cteva mii de
ani, S-a artat ntre ei cu mrturii nendoielnice ale Dumnezeirii Sale, fariseii nu
L-au primit. Dndu-i seama cine era, ntru cunotin, L-au dat unei mori de
ocar, s-au fcut ucigai de Dumnezeu (Matei 27, 42).
Iar vameul, de departe stnd, nu voia nici ochii si la cer s-i ridice, ci i btea
pieptul su zicnd: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului.
Evanghelia ne nva prin aceste cuvinte c, atunci cnd ne rugm, aezarea
smerit a sufletului trebuie nsoit de o aezare pe potriv a trupului, n
biseric trebuie s ne alegem loc nu n fa, nu n vzul tuturor, ci unul umil,
care s nu dea pricin de mprtiere. Nu trebuie s dm fru liber ochilor:
acetia s fie aintii fr ncetare spre pmnt, ca mintea i inima s poat
tinde nencetat ctre Dumnezeu.
Vameul arta grbovit, att de viu simea povara pcatelor sale. i oricine are
simirea vie a acestei poveri care apas sufletul va lua fr s vrea nfisarea unui
om grbovit, care se tnguiete, precum a zis sfntul David: Chinuitu-m-am m-
am grbovit pn n sfrit, toat ziua mhnindu-m umblam: c alele mele s-
au umplut de ocri i nu este vindecare n trup (Ps. 37, 6-7). Nu putem s nu
bgm de seam c locul ales n templu de ctre vame - i anume n spate - este
artat de Evanghelie [Vezi Tlcuirea Fericitului Teofilact al Ohridei la
Evanghelia dup Luca.] ca fiind potrivnic celui ales de fariseu - care, firete,
sttea n fa, spre a zidi poporul adunat i a atrage asupra sa luarea-aminte a
acestuia (bineneles, tot pentru folosul lui, al poporului). Aa obinuiete s se
ndrepteasc i s-i acopere faptele slava deart.
Cteodat, fariseii stau n biseric i n spate - mai ales cnd sunt oameni cu
funcie mare - dup care ies pe neateptate naintea poporului, ca prin aceasta s
fac impresie prin dou lucruri deodat: att prin rang, ct i prin smerenia
artat pn atunci. Feele lor nu arat ntotdeauna mulumire de sine: ei i atern
pe ele felurite simminte, dup cum gsesc de cuviin; acestea ns sunt toate
msluite.
Domnul, Cunosctorul inimilor, a ncheiat pilda cu urmtoarele cuvinte: Zic vou:
s-a pogort acesta (vameul) mai ndreptit la casa sa (dect fariseul); c tot cel
ce se nal pe sine va fi smerit, iar cel ce se smerete va fi nlat, adic vameul
a fost ndreptit, ca unul ce a alergat la ndreptarea druit de Dumnezeu, iar
fariseul a fost osndit, fiindc a lepdat ndreptirea druit de Dumnezeu i a
vrut s rmn n dreptatea sa czut omeneasc.
Vrednicia noastr, dreptatea noastr, preul care a fost pus pentru fiecare om
i care a fost pltit pentru fiecare om este Domnul nostru Iisus Hristos.
Otrava care otrvete pe de-a-ntregul lucrarea fariseilor st n aceea c ei fac toate
lucrurile lor ca s fie vzui de oameni (Matei 23, 5). Temeiul lucrrii lor este
cutarea slavei de la oameni; mijlocul de care ei se folosesc ca s-i ating scopul
este frnicia. Frnicia alctuiete felul de-a fi al fariseilor. Domnul a numit
frnicia aluatul fariseilor (Luca 12, 1). Toat lucrarea fariseilor mustete de
frnicie; fiecare fapt a lor are ca suflet frnicia. Frnicia nscut fiind din
slava deart, adic din cutarea laudei i slavei de la oameni, hrnete prin
izbnzile sale slava deart; iar cnd slava deart ajunge la msura sa deplin,
lucrarea ei se preschimb din izbucniri care apar cnd i cnd ntr-o nzuin
nencetat.
Nzuina statornic spre mplinirea voii lui Dumnezeu nimicete puin cte puin
n noi mulumirea de sine i ne nvemnteaz n fericita srcie cu duhul,
mbrcai n aceast sfnt hain a harului, ne vom deprinde starea naintea lui
Dumnezeu cea plcut Lui, pentru care a fost ludat de ctre Evanghelie vameul
cel smerit.
De ce n-a ales vameul - pentru a-i revrsa inima naintea lui Dumnezeu -
vreun psalm mre i umilicios, ci s-a folosit de o rugciune att de scurt, i de
ce o repeta numai pe aceasta de-a lungul ntregii slujbe? Iat rspunsul, pe care
l-am luat de la Sfinii Prini [Sfntul Tihon din Zadonsk]: cnd odrslete n
suflet adevrata pocin, cnd se arat n el smerenia i strpungerea duhului
din pricina descoperirii pctoeniei sale naintea ochilor si, el nu mai poate s
griasc multe. Adunndu-se n sine, tinzndu-i toat luarea-aminte asupra
nenorocitei sale stri, el ncepe s strige ctre Dumnezeu printr-o oarecare
rugciune scurt.
Din pricina folosului cum nu se poate mai mare pe care l aduce rugciunea scurt,
cu luare-aminte, adunat, Sfnta Biseric ndeamn pe fiii si s se deprind la
bun vreme cu o oarecare rugciune scurt. Celui ce s-a deprins cu o altfel de
rugciune i este lesne s se roage n orice loc i n orice vreme: poate striga ctre
Dumnezeu i cltorind, i stnd la mas, i lucrnd, i aflndu-se n societate.
De-a lungul ntregului rstimp al sfintelor Paresimi, de-a lungul tuturor slujbelor
se repet de multe ori, n auzul tuturor celor care se afl n biseric, rugciunea:
Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului. De ce aceast repetare att de deas
a uneia i aceleiai rugciuni? Ca s ne deprindem s-o spunem ct mai des. Cu
acelai scop se repet i alt rugciune scurt: Doamne, miluiete.
Cnd domnea Legmntul cel Vechi, omul se ruga unui Dumnezeu pe Care nu l
cunotea limpede; venind domnia unui alt Legmnt, Nou, omului i s-a dat, ca o
prea mbelugat mplinire a felului de rugciune dinainte, a se ruga lui
Dumnezeu-Omul, ca Celui care mijlocete ntre Dumnezeu i oameni, ca
Mijlocitorului n Care Dumnezeirea este unit cu omenitatea, ca Mijlocitorului
Care L-a lmurit pe Dumnezeu oamenilor cu amnunimea i plintatea la care
e n stare s ajung nelegerea omeneasc i Care L-a fcut cunoscut pe
Dumnezeu (Ioan l, 18).
Slujitorii lui Dumnezeu din Vechiul Legmnt foloseau prima rugciune; cei din
Noul Legmnt, dei o folosesc i pe aceasta, totui o ntrebuineaz cel mai mult
pe cea de-a doua, fiindc Dumnezeu-Omului I-a plcut s mpreuneze cu numele
Su cel omenesc o deosebit putere duhovniceasc lucrtoare de minuni. Pentru
rugciunea nencetat mai este folosit i rugciunea: Doamne, miluiete. Ea
este rugciunea lui Iisus pe scurt i o nlocuiete atunci cnd rostirea ntregii
rugciuni a lui Iisus este anevoioas - cum ar fi n vreme de spaim, de bucurie
neateptat, n vreme de boal grea, n vremea unei vedenii duhovniceti, n
acest din urm caz, strigtul: Doamne, miluiete! slujete minii drept ecou al
acelor cunotine harice care i se arat dup curirea lui, ntrecndu-i puterea
de ptrundere i neputnd fi artate prin cuvnt [Sfntul Petru Damaschin,
Despre cele apte vederi ale minii, articolul: Despre unirea rugciunii cu toate
cunotinele, Cartea I, Dobrotoliubie 3. Vezi i n Filocalia, vol. 5, EIBMBOR,
Bucureti, 1976.].
Ce nsemntate are n toate aceste rugciuni cuvntul miluiete-m sau milostiv
fii ?
Pe bun dreptate bag de seam Sfinii Prini c cei care se roag astfel se
roag n vzduh, iar nu lui Dumnezeu [Preacuviosul Nil Sorski, Predislovia la
Predanie.].
N-au trebuin, a zis Domnul, cei sntoi de pocin, ci cei bolnavi. Deci
mergnd, nvai ce nseamn: Mil voiesc, iar nu jertf c n-am venit s
chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Mt. IX, 12-13).
Cel care se socoate pe sine pctos primete cale liber spre Iisus. Ce fericire este
a-i vedea omul pcatele! Ce fericire este a privi n inima sa!
Cel care va privi n inima sa, va uita c pe pmnt se afl pctoi afar de el
singur. Chiar de se va uita vreodat la semeni, toi i se vor prea neprihnii,
minunai, ca nite ngeri. Privind la sine, cercetndu-i petele cele din pcate, el
se ncredineaz c pentru mntuirea sa este un singur mijloc mila lui
Dumnezeu, c e un rob netrebnic, nu doar prin nclcarea, ci i prin plinirea
nendestultoare a poruncilor Dumnezeieti, printr-o plinire a lor ce se
aseamn mai degrab unei schimonosiri. Avnd trebuin el nsui de mil,
o revars cu mbelugare asupra aproapelui, are pentru el numai mil.
Milostivul nostru Mntuitor, Domnul Iisus Hristos, Care nu i-a lepdat pe vameii
i curvele ce se pociau, nu i-a dispreuit nici pe farisei; El a venit s-l vindece pe
om de toate bolile sale, printre ele i de fariseism, care este cu osebire greu de
tmduit numai fiindc aceast boal se socoate i se vestete pe sine drept
sntate nfloritoare, leapd doctorul i ngrijirea, vrea s vindece ea nsi bolile
altora, intrebuinnd pentru scoaterea unui firicel de praf care de-abia se vede
lovituri cu brne grele.
Nu vede fariseul orb fapta bun care se svrete naintea ochilor lui, care d
n vileag rceala, omorrea inimii lui. Smintirea i osndirea i se mic n
suflet. El cugeta: Acesta dac ar fi prooroc, ar ti cine i ce fel de femeie este
ceea ce se atinge de el c este pctoas (Lc. VII, 39). De ce l micorezi pe
Dumnezeu numindu-L doar prooroc? De ce o numeti pctoas pe cea care a
fost cinstit de Dumnezeu mai mult dect tine? Teme-te, taci: este de fa
Ziditorul! A Lui e judecata asupra fpturilor Sale; pentru El e totuna a ierta
cinci sute i cincizeci de dinari datorie de pcate: El e Atotputernic i nesfrit de
bogat. De obicei, fariseul pierde acest lucru din socoteala sa! Vznd la aproapele
cinci sute de dinari datorie, el nu ia seam la cei cincizeci de dinari pe care el i
datoreaz, nici mcar nu-i socoate datorie, n vreme ce hotrrea Dumnezeietii
Judeci vestete c nici unul din ei doi nu are de unde s-i plteasc datoria, c
amndoi au deopotriv nevoie de iertarea ei. i neavnd ei cu ce plti,
amndurora le-a iertat (Lc. VII, 47).
Lipsa de smerenie, de unde vine boala fariseismului, mpiedic n cea mai mare
msur sporirea duhovniceasc. In timp ce oamenii czui in pcate grele, cu
rvn fierbinte i duh smerit, aduc pocin, uit ntreaga lume, vd fr ncetare
pcatul lor i plng naintea lui Dumnezeu, fariseul privete lucrurile dup dou
msuri deosebite. Pcatul lui, ce i se pare fr de nsemntate, nu i atrage
asupra sa luarea aminte. El i amintete, cunoate cteva fapte bune ale sale, i
n ele i pune ndejdea. El vede neajunsurile aproapelui; punndu-le fa n
fa cu ale sale, pe acestea din urm le socoate uoare, lesne de ndreptit. Cu
ct crete n ochii si propria dreptate, cu att se mpuineaz ndreptarea
haric cea dat n dar celor care se pociesc. Din aceast pricin slbete, e
nimicit simmntul pocinei. O dat cu micorarea simmntului pocinei este
ngreunat calea spre sporirea duhovniceasc; odat cu nimicirea simmntului
pocinei, omul se abate de pe calea mntuitoare pe calea prerii de sine i
amgirii de sine. El se face strin sfintei iubiri de Dumnezeu i de aproapele:
Iart-se pcatele ei cele multe, a grit Domnul despre fericita pctoas, c
mult a iubit; iar cui se iart mai puin, iubete mai puin (Lc. VII, 47).
Acest lucru l-a zugrvit Domnul n pilda despre vameul i fariseul (Lc, cap.
XVIII) ce se rugau mpreun n templul lui Dumnezeu. Fariseul, privindu-se pe
sine, nu afla pricin de pocin, de simire a strpungerii inimii; dimpotriv, el
afla pricin de a fi mulumit cu sine, de a se admira. El vedea n sine postire,
dare de milostenii - dar nu vedea acele pcate pe care le vedea sau credea c le
vede n alii, i de care se smintea. Zic credea c le vede, fiindc smintirea are
ochii mari: ea vede la aproapele i pcatele care nu sunt de fel ntr-nsul, pcate
nscocite de nchipuirea pe care o mn viclenia. Fariseul, n amgirea sa de
sine, aduce laud lui Dumnezeu pentru starea sa. El i tinuiete semeia, iar
aceasta se tinuiete de el sub obrzarul recunotinei fa de Dumnezeu. Privind
Legea superficial, i se prea c este plinitor al Legii. Bineplcut lui Dumnezeu. El
a uitat c porunca Domnului, dup cuvntul Psalmistului, este larg foarte, c
naintea lui Dumnezeu nsui cerul nu este curat (Iov XV, 15), c Dumnezeu
nu binevoiete nici ntru jertfe, nici chiar ntru arderi de tot, atunci cnd pe
acestea nu le nsoete i nu le sprijin duhul nfrnt i smerit (Ps. L), c Legea
lui Dumnezeu trebuie sdit chiar n inim pentru a putea dobndi dreptatea
cea adevrat, fericit, duhovniceasc. Aceast dreptate ncepe s apar n om
odat cu simirea srciei cu duhul (Ps. XXXIX, 11; Mt. V, 3).
Fiind strin de Dumnezeu, fariseul are nevoie s par naintea oamenilor slujitor al
Lui; fiind plin de toat nelegiuirea, are nevoie s par naintea oamenilor
mbuntit; nzuind s-i mplineasc patimile, are nevoie ca faptele sale s par
bune. Fariseul nu se poate lipsi de masc. Nevrnd de fel s fie cu adevrat
cucernic i mbuntit, vrnd doar s fie socotit de oameni ca atare, fariseul se
nvemnteaz n frnicie. Totul n el e fctur, totul e nscocire! Faptele,
cuvintele, viaa lui sunt o necurmat minciun. Inima lui, ca o otrav
ntunecat, este prea plin de toate patimile, de toate viciile, de chin nencetat i
tocmai aceast inim de iad sufl mpotriva aproapelui simmntul neomenos,
ucigtor, al smintirii i osndirii. Fariseul, ngrijindu-se s apar drept naintea
oamenilor fiind dup suflet fiu al satanei, vneaz din Legea Lui Dumnezeu cteva
trsturi, se mpodobete cu ele, ca ochiul necercat s nu recunoasc n el un
vrjma al lui Dumnezeu i, ncredintndu-i-se ca unui prieten al lui Dumnezeu s-
i cad jertf.
Pzii-v, a spus Domnul, ndeobte de aluatul fariseilor (Mt. 16, 6). Unul dintre
Evangheliti lmurete c prin spusa aluatul fariseilor Domnul a numit nvtura
fariseilor (Mt. 16, 12), iar alt Evanghelist nelege prin acest cuvnt frnicia lor
(Lc. 12, 1).
Este unul i acelai lucru: din purtarea farnic apare felul de a gndi i nvtura
fariseic; pe de alt parte, nvtura i felul de a gndi fariseic educ un farnic,
pentru care nici un pcat nu este cumplit, nici o virtute nu merit cinstire; el
ndjduiete s i ascund orice pcat, s-l dezvinoveasc, s i-l ndrepteasc
i s nlocuiasc toate virtuile prin prefctorie.
Sfntul Pimen cel Mare a zis: Dac voii pctoase a omului i ajut
dezvinovirile, omul se stric i piere.
Cnd prin purtarea sa omul nu caut, fr egoism, s aib fapte bune naintea
ochilor lui Dumnezeu, ci caut slava faptelor bune naintea ochilor oamenilor,
n prerea lor nimicnic, nestatornic, schimbtoare, el nu este n stare s
cunoasc credina cretin, s primeasc nvtura lui Hristos lucru pentru
care este nevoie de o inim ce recunoate c e pctoas, care mrturisete
pcatul su.
Cum putei voi s credei, griete Mntuitorul ctre farisei, cnd voi primii
slav unul de la altul i slava cea de la Singurul Dumnezeu nu o cutai? (n. V,
44).
Cel ce nu va lua crucea sa i nu va veni dup Mine, nu este Mie vrednic. Cel ce
i-a aflat sufletul su l va pierde pe el, iar cel ce i va pierde sufletul su pentru
Mine, l va afla pe el (Mt. 10, 38-39).
Farnice, scoate mai nti brna din ochiul tu, i atunci vei vedea s scoi
paiul din ochiul fratelui tu (Mt. VII, 1-2, 5).
Trebuie s ne silim a ne feri de osndirea aproapelui, ngrdindu-ne de ea prin
frica de Dumnezeu i prin smerenie. Pentru a slbi i, cu ajutorul lui Dumnezeu, a
dezrdcina cu desvrire din inim smintirea de aproapele, trebuie ca n lumina
Evangheliei s ne adncim n noi nine, s lum seama la neputinele noastre,
s cercetm pornirile, micrile i strile noastre pctoase. Atunci cnd
pcatul nostru ne va atrage privirile spre sine, nu vom mai avea cnd s lum
aminte la neajunsurile aproapelui, s le bgm de seam.
Atunci toi semenii ne vor prea minunai, sfini; atunci fiecare din noi se va
socoti pe sine cel mai mare pctos din lume, singurul pctos din lume;
atunci se vor deschide larg naintea noastr uile, braele pocinei adevrate,
lucrtoare.
Pimen cel Mare a zis: Noi i fraii notri ca dou icoane suntem. Deci, n orice
vreme va lua omul aminte de sine i se va prihni, se afl fratele lui cinstit
naintea lui; iar cnd i se pare el luii bun, afl pe fratele su ru naintea sa.
Cei mai mari bineplcui ai lui Dumnezeu aveau deosebit grij s se socoat pe
sine pctoi, i att de pctoi, nct greelile aproapelui, vdite i mari, li se
preau mrunte i lesne dezvinovite.
Dac omul, a spus Pimen cel Mare, atinge starea despre care Apostolul a grit:
Toate sunt curate celor curai (Tit 1, 15), el vede c este mai prejos dect toat
fptura.
Un frate l-a ntrebat pe btrn: Cum pot eu s gndesc despre mine c sunt
mai ru ca un uciga?
Pimen a rspuns: Dac omul va ajunge la starea artat de Apostol i va vedea
pe cineva c svrete ucidere, va spune: Acesta o dat a svrit ucidere, dar
eu ucid n fiecare zi.
Fratele a povestit cuvintele lui Pimen unui alt btrn. Btrnul a zis:
Dac omul va ajunge la starea unei asemenea curii i va vedea pe fratele
pctuind, dreptatea lui va nghii pcatul. Fratele a ntrebat: i care e
dreptatea lui? Btrnul a rspuns: A se nvinui pe sine totdeauna.
Iat adevraii asculttori i fctori ai Legii evanghelice! Izgonind din inimile lor
smintirea de aproapele i osndirea lui, ei s-au umplut de sfnta dragoste fa
de semeni, revrsnd mil asupra tuturor i prin mil tmduindu-i pe pctoi.
()
Dac pacea gndurilor este sntatea desvrit, iar rvna aceasta este
potrivnic pcii, nseamn c cel ce are rvn viclean bolete de boal grea.
Omule! Socotind c te aprinzi de rvn dreapt mpotriva neajunsurilor strine, tu
alungi sntatea sufletului tu. Ostenete-te, ostenete-te pentru sntatea
sufletului tu! Iar de voieti s vindeci pe cei bolnavi, trebuie s pricepi c
bolnavii au mai mare nevoie de luare aminte grijulie dect de cruzime. O
asemenea rvn n om nu e semn al nelepciunii, ci boal a sufletului, srcie a
nelegerii duhovniceti, netiin mare. nceputul nelepciunii dup Dumnezeu
este senintatea i blndeea nsuiri ale unui suflet mare i puternic, care
apar n el dintr-un fel ntemeiat de a gndi i poart neputinele omeneti.
Pcatul smintirii i osndirii pierde att de lesne pe oameni i este, ca atare, att
de iubit de ctre diavol, nct acesta nu se mulumete s strneasc n inimile
noastre rvna viclean i strin de nelegerea evanghelic, cu strnirea
gndurilor trufae, ce totdeauna sunt unite cu njosirea i dispreuirea
aproapelui, ci ntinde i curse vdite pentru a-i mpinge la smintire i osndire
pe cei fr luare aminte.
De ce oare smerenia nal spre culmea dreptii, iar buna prere despre sine l
coboar pe om spre adncul pcatului? Pentru c cel ce socoate c el este cineva
mare, i aceasta chiar naintea lui Dumnezeu, este prsit pe bun dreptate de ctre
Dumnezeu, ca unul ce crede c nu are nevoie de ajutorul Lui. Iar cel ce se socoate
pe sine c este un nimic, i de aceea caut la ndurrile cele de Sus, are parte i
dobndete pe drept ndurarea i ajutorul i harul de la Dumnezeu. Cci st
scris: Domnul st mpotriva celor mndri, d harul Su celor smerii.
i artnd aceasta printr-o pild. Domnul spune: Doi oameni s-au suit la templu,
ca s se roage: unul fariseu i cellalt vame [Luca 18, 10]. Vrnd Domnul s
nfieze, n chip limpede, ctigul ce se dobndete din smerenie i paguba ce se
pricinuiete prin mndrie, El mparte n dou pe cei ce se duceau la Templu, sau
mai curnd pe cei ce se urcau la el, cci acetia se ndreptau ctre Templul lui
Dumnezeu spre a se ruga.
Din aceast pricin, Domnul nu a spus c doi oameni s-au dus la Templu, ci c ei
s-au urcat la Templu. Dar sunt acum i dintr-aceia care, venind la Sfnta
Biseric, nu se nal, ci mai degrab coboar i rstoarn Biserica, cea care
nchipuiete cerul; acetia sunt cei care vin la Biseric pentru a se ntlni i a sta la
taclale unii cu alii, ori pentru a face negustorie, vnznd i cumprnd; de fapt, ei
se aseamn: unii dnd mrfuri, alii dnd cuvinte, iau n schimbul lor cele ce le
sunt pe msur. Pe acetia Domnul i-a dat cndva afar din Templul acela, cu
totul, grind ctre ei: Casa Mea, cas de rugciune se va chema, iar voi o facei
peter de tlhari! [Matei 21, 13]. i astfel El a zvrlit afar vorbria aceasta a
lor, ca pe una care nu se nal deloc spre Templu, cu toate c ei vin acolo n
fiecare zi.
Fariseul i vameul s-au urcat la Templu avnd amndoi un singur scop, acela de a
se nchina, chiar dac fariseul s-a cobort pe sine dup drumul su, fiind trt n
jos de felul rugciunii sale. Cci scopul urcrii lor spre Templu era acelai (de
aceea s-au urcat ei la Templu: s se roage), dar chipul [rugii lor] a fost osebit.
Nu numai firea i nravul i despreau pe ei, fiind att de osebite, dar i chipul
rugciunii. Pentru c rugciunea nu este numai o cerere, ci i o mulumire. Astfel,
unul dintre cei care avea s se roage s-a urcat spre Templul cel dumnezeiesc
slvind pe Dumnezeu i mulumindu-I Lui pentru cele pe care le cptase de la
Dnsul, iar cellalt spre a cere pe cele pe care nu le dobndise nc, din care
fcea parte iertarea pcatelor i ndeosebi iertarea pentru cei ce pctuiesc n
fiecare ceas. Cci fgduina fcut de noi i mplinit cu smerenie fa de
Dumnezeu nu se numete rugciune, ci legmnt; i acest lucru l-a desluit cel ce a
spus: Facei fgduine i le mplinii Domnului Dumnezeului vostru [Psalmi
75, 11], ca i cel ce zice: Mai bine s nu fgduieti dect s nu mplineti ce ai
fgduit [Ecclesiastul 5, 4].
Dar acel lucru ndoit al chipului rugciunii are de asemenea, pentru cei ce nu sunt
vrednici i cu luare aminte, dou feluri de a fi. Deoarece credina i nfrngerea
inimii fac, dup amuirea faptelor rele, ca rugciunea pentru iertarea pcatelor s
fie cu folos, pe cnd dezndejdea i nvrtoarea inimii o fac s nu aib urmri. Iar
smerenia face ca mulumirea pentru cele pe care le-am dobndit de la Dumnezeu
s fie bine primit, ca i lipsa de rzvrtire a acelora care nu au [bunuri de la
Dumnezeu]. ns ngmfarea pentru aceste bunuri nu este bine primit de
Dumnezeu, fiindc o astfel de fal nseamn c aceste virtui ar fi fost cptate
prin strduin i prin pricepere proprie, aa cum nu este bine primit nici
osndirea celor ce nu posed nc aceste virtui. Fariseul suferea de amndou
aceste pcate i este dovedit faptul acesta de el nsui i de propriile sale cuvinte.
Cci suindu-se la Templu ca s mulumeasc, nu ca s cear, el amestec n chip
necugetat i nefericit ngmfarea i osndirea cu mulumirea pe care o aduce lui
Dumnezeu. Cci zice [Evanghelia] c stnd el, se ruga n sine cu aceste cuvinte:
Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt precum ceilali oameni, rpitori,
nedrepi, adulteri [Luca 18, 11].
Ce nebunie s-ar putea spune despre fariseu! i dac toi, n afar de tine, sunt
nedrepi i rpitori, cine mai st sub rpire i ru? i ce este cu acest vame i
cu osebita lui pomenire? Oare nu este i el unul din mulimea tuturor celorlali,
i nu este el oare cuprins, ca s spun aa, n osndirea pe care tu le-o aduci
tuturor? Sau i se cuvenea lui o pedeaps ndoit ntruct era judecat de ochii ti
fariseici, chiar dac stteai departe de el? De altfel, tu tiai c el era nelegiuit
ntruct l cunoteai c era vame, dar c era desfrnat de unde tiai? Sau este
acelai lucru a fi nelegiuit i a acoperi cu ocri pe un nevinovat, de vreme ce
vameul este nedrept fa de alii? Nu este deloc aa, ci acelui vame, smerit n
cugetul su i ndurnd osndirea ta trufa, i aducndu-i nvinovirea naintea
lui Dumnezeu deodat cu ruga sa, pe bun dreptate i s-a lsat deoparte osnda
pentru relele pe care le fptuise. Iar tu [fariseule] vei fi osndit pe drept, cci tu
condamni cu semeie pe acel vame i pe toi oamenii, i dintre toi numai pe tine
singur te socoteti drept: Nu sunt eu precum ceilali oameni, rpitori, nedrepi,
adulteri.
ns, dac toi ceilali oameni ar fi fost astfel, trebuia ca bunurile fariseului aceluia
s fie rpite i jefuite de ctre toi ceilali. Dar nu se vdete prin nimic c s-ar fi
ntmplat astfel. Cci fariseul adaug: postesc de dou ori pe sptmn, dau
zeciuial din toate cte ctig. El nu spune c d zeciuial din cte a ctigat, ci
din cte ctig, prin aceasta nelegndu-se sporirea ntruna a propriei averi.
Aadar el, posednd pe cele pe care le-a ctigat cndva, fr nici o piedic a
dobndit i le-a adugat lor pe cele pe care a putut s le mai ia pn-n ceasul acela;
cum atunci, n afar de el, toi rpeau i fceau nelegiuiri? Astfel, viclenia se acuz
pe sine nsi i i ntinde siei curse! Aa, de-a pururi, minciuna are amestec cu
nevolnicia minii!
Aadar fariseul pune nainte zeciuial din averea sa spre a-i scoate n eviden
dreptatea. Cci cum s fie rpitor al celor ce aparin strinilor cel ce d zeciuial
din cele proprii? El pomenete postul drept mrturie a nelepciunii lui, pentru c
postul este aductor de curire. Fie aa, deci: tu, fariseule, eti nelept i drept i
plin de minte, i ai cugetul cumptat i curajos, i nici o virtute nu-i lipsete.
Dar dac tu le ai de la tine nsui, i nu de la Dumnezeu, atunci de ce mini i te
prefaci c nali o rugciune, de ce te mai sui la Templu i de ce spui degeaba c
i mulumeti lui Dumnezeu? Dac le ai de la Dumnezeu, lundu-le de la El,
atunci tu nu le-ai luat ca s te lauzi i s te fleti, ci ca s fii tu spre zidirea
celorlali ntru slava Celui ce i le-a dat. Aadar se cuvenea cu adevrat s te
bucuri cu smerenie i s mulumeti i Celui ce i le-a dat, i celor prin care le-ai
luat. Pentru c lumina nu o ia candela pentru ea, ci pentru cei ce o privesc.
Fariseul numete smbta nu ziua a aptea, ci mplinirea sptmnii de zile, din
care el postete dou zile i se flete, ignornd c aceste posturi sunt virtui
omeneti, dar semeia este o fapt diavoleasc. De aceea ea face nefolositoare
aceste fapte bune i le trage n jos ca o povar chiar atunci cnd acestea sunt
adevrate, darmite atunci cnd sunt mincinoase i de rea-credin.
Aadar fariseul rostea astfel de cuvinte. Iar vameul sttea departe i nu voia
nici ochii s-i ridice ctre cer, ci-i btea pieptul, zicnd: Dumnezeule, fii
milostiv mie, pctosului [Luca. 18, 13]. Bgai de seam ct de mare este
smerenia i credina i nvinuirea de sine a lui! Nu vedei voi cum ruinea cea
adnc a cugetului i a simirii lui, mpreun cu strpungerea inimii, se
amestec n rugciunea vameului acestuia? Fiindc suindu-se la Templu ca s
se roage pentru iertarea pcatelor sale, a adus cu sine bune mijlociri la
Dumnezeu, adic credina care nu ruineaz, osndirea de sine care nu poate fi
nvinovit, strpungerea inimii care nu poate fi dispreuit i smerenia care
nal. i a legat de rugciunea lui i luarea aminte la cele mai bune fapte. Cci
spune [Evanghelia] c acel vame sttea departe. Nu spune stnd, ca despre
fariseu, ci spune c sttea, artnd prin aceasta rstimpul mult mai ndelungat al
ederii, laolalt cu rvna rugciunii i a cuvintelor de pocin; pentru c vameul
nu aduga nimic, nici nu cugeta la nimeni, ci lua aminte numai la sine i la
Dumnezeu, ntorcndu-se n sine i nmulind doar cererea alctuit din puine
cuvinte, care este chipul cel mai de folos al rugciunii.
Evanghelia spune: Iar vameul sttea departe i nu voia nici ochii s-i ridice
ctre cer. Aceast edere era n acelai timp i stare, i supuenie, fiind nu numai
atitudinea unui simplu rob, ci i aceea a unui condamnat. Iar aceast atitudine
vdete un suflet scpat de pcat, dar nc departe de Dumnezeu, prin aceea c nu
are nc ndrzneal fa de El prin fapte [bune], ns ndjduiete s se apropie de
Dumnezeu, prin ncetarea faptelor rele i prin nzuina sa spre bine. Astfel
vameul sttea departe i nu voia nici ochii s-i ridice spre cer, artnd prin
purtarea i nfiarea sa pedeapsa de sine i mustrarea pe care i-o aducea
siei. Fiindc el se socotea nevrednic i de Cer, i de Templul de pe pmnt. i
cum sttea la ua Templului, nu cuteza nici s-i ridice privirea spre cer, cu att
mai mult ctre Dumnezeul cerului; dar lovindu-i pieptul din pricina luntricei
sfieri, s-a nfiat pe sine ca fiind vrednic acum de lovituri; i cuprins de o att
de grea remucare, el ofta mult i des, aplecndu-i capul n jos ca un osndit, se
numea pe sine pctos i cuta cu credin ispirea, zicnd: Dumnezeule, fii
milostiv mie, pctosului. Cci el a dat crezare cuvintelor Celui ce a spus:
ntoarcei-v ctre Mine, i atunci M voi ntoarce i Eu ctre voi [Zaharia 1,
3]; i a crezut Proorocului care a mrturisit: Zis-am: Mrturisi-voi frdelegea
mea Domnului; i Tu ai iertat nelegiuirea pcatului meu [Psalmi 31, 6].
Ce s-a petrecut cu ei dup aceasta? Zic vou c acesta s-a cobort mai
ndreptat la casa sa dect acela. Fiindc oricine se nal pe sine se va smeri, iar
cel ce se smerete pe sine se va nla [Luca 18, 14].
Cci fapt este c diavolul are drept bun al su fumurile trufiei i drept rutate a sa
proprie slava de sine, de aceea nfrnge i trage n jos orice virtute omeneasc,
ndat ce n ea s-a amestecat mndria deart. Dimpotriv, smerenia naintea lui
Dumnezeu este o virtute a ngerilor buni i biruie orice rutate omeneasc,
ndat ce este urmat de omul care greete. Fiindc smerenia este ca un car al
nlrii la Dumnezeu, al nlrii spre acei nori care vor avea s-i poarte la
Dumnezeu pe cei ce vor fi mpreun cu Dumnezeu n veacurile cele fr de sfrit,
cum a, proorocit Apostolul, spunnd: Vom fi rpii n nori ca s ntmpinm pe
Domnul n vzduh, i aa pururea vom fi cu Domnul [I Tesaloniceni 4, 17].
Asemntoare lucruri sunt norul i smerenia, cci aceasta din urm este zmislit
din pocin i ea sloboade izvoarele lacrimilor din ochi, nltur pe cei vrednici
de la fapte nevrednice, i nal i apoi i apropie alturndu-i de Dumnezeu, dup
ce au fost ndreptai prin har, prin buntatea cea cuprinztoare a milostivei voine a
lui Dumnezeu.
Ci iat c vameul, care mai nti rpise cu viclenie bunurile ce aparineau altora,
iar pe urm se lepdase de rutate, fr ns s se socoat drept, a fost fcut drept.
Iar fariseul, care nu rpise cele ce aparineau altora i drept se socotise pe sine, a
fost osndit. Cei care se in departe, dar se feresc a dobndi cele ce aparin
altora, cuteznd pentru aceasta a se socoti drepi pe ei nii, ce vor ptimi ei
oare?
Ceea ce atunci s-a svrit i s-a mplinit cu fapta se vdete i prin pilda cea
despre vame i despre fariseu, ca nfptuire de totdeauna a dreptii. Cci acela ce
se socoate pe sine supus cu adevrat pedepsei celei venice, cum s nu ndure cu
vitejie nu numai ocara, dar i paguba i boala i, precum se spune, toat
nenorocirea i vtmarea? Iar cel ce arat o att de mare rbdare, ca unul datornic
i obligat s dea socoteal n felul acesta, este izbvit de o pedepsire cumplit,
necurmat i de nendurat ca aceea, primind o osnd mai uoar i vremelnic, ce
are un sfrit, iar uneori de nenorocirile care se ntmpl acum [este izbvit] prin
buntatea pe care Dumnezeu o adaug rbdrii Sale i care-i ia nceputul ei din
aceste suferine. De aceea cineva dintre cei pedepsii de ctre Dumnezeu a grit:
Indura-voi mnia Domnului, cci am pctuit mpotriva Lui [Miheia 7, 9].
Fie ca nici noi s nu fim nimicii sau de tot czui sub osnda lui Dumnezeu, ci s
fim pedepsii cu mila, nu cu mnia Domnului, iar la sfrit, dup cuvntul
Psalmistului, s fim ndreptai prin harul i prin iubirea de oameni a Domnului
nostru Iisus Hristos, Cruia I se cuvine slav, puterea, cinstea i nchinciunea,
dimpreun cu Tatl Su cel fr de nceput i cu Duhul Su cel de via fctor,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
(sursa: Sfntul Grigorie Palama, Omilii, volumul I, traducere din limba greac
de Dr. Constantin Daniel, revzut de Laura Ptracu i stilizat de Rzvan
Condrescu, Editura Anastasia, Bucureti, 2000, pp. 13-28)
Rugciunea este cea mai nsemnat dintre lucrrile omeneti, fiindc prin
rugciune duhul omului ntr n mprtire nemijlocit cu Duhul Cel
Dumnezeiesc. Prin rugciune intrm n mprtire cu nsui Dumnezeu, i cel
a crui rugciune se face de o adncime fr fund i neobinuit de lucrtoare,
cel care a ajuns la rugciunea cu care se ruga cuviosul i de Dumnezeu
purttorul printele nostru Serafim de Sarov, tie preabine, din propria
experien, cum are loc mprtirea cu Duhul Cel Dumnezeiesc; tie c
oamenii primesc totul de la Dumnezeu cu ajutorul rugciunii i n rugciune:
aa primesc i indreaptarea cea adevrat a vieii lor, i pocin, i
mngierea, i odihn, astfel spus tot ce este de trebuin omului ca s se
mntuiasc.
Nu este nimic mai nsemnat dect rugciunea; pe de alt parte, nimic nu este mai
greu, fiindc lucrrile omeneti sunt cu att mai grele, cu ct sunt mai nsemnate.
Prin propriile noastre sforri nu putem pricepe ntreaga nsemntate a rugciunii,
i cu att mai mult nu ne putem ruga n chip plcut lui Dumnezeu. Toi oamenii,
pn la unul, au nevoie n aceast mare lucrare de atotputernicul ajutor al Duhului
Sfnt, fiindc iat, ce spune Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Romani:
"Duhul vine n ajutor slbiciunii noastre, cci noi nu tim s ne rugm cum
trebuie, ci nsui Duhul Se roag pentru noi cu suspinuri negrite" (Romani, 8,
26).
Prin aceast rugciune sfnt el mplinea cea dinti porunc dat de Hristos n
Fericiri: "Fericii cei sraci cu duhul" (Matei 5, 3), recunoscndu-i
nevrednicia, pctoenia, nspimntndu-se ct de josnic i de urcios era n
faa lui Dumnezeu din pricina pcatelor sale. n sufletul lui se nstpnise
mntuitorul simmnt al defimrii de sine, smerenia adic, apruse sfnta nevoie
de pocin naintea lui Dumnezeu - i Domnul l-a miluit, fiindc pentru
Dumnezu cel mai nsemnat lucru este smerenia, starea de pocin a sufletului
nostru, recunoaterea de ctre noi a adncii noastre pctoenii i nevrednicii.
Dumnezeu i-a druit harul Su acelui vame pctos, nefericit, care s-a smerit
naintea Lui, ns l-a luat de la trufaul fariseu, fiindc Dumnezeul celor mndri
le st mpotriv, iar celor smerii le d har (I Petru 5, 5 i Iacov 4, 6).
Din cuvintele acestea vedem ct de dragi sunt Domnului cei smerii i cu inim
nfrnt, ct de mult i iubete El: numai ctre acetia i ntoarce privirea Sa
cea milostiv, trimindu-le harul Su cu nemrginit mbelugare. El spune:
"Spre cine voi cuta, fr numai spre cel smerit i blnd, i care tremur de
cuvintele Mele?" (Isaia 66, 2).
i inima vameului a fost nviat de harul lui Dumnezeu pentru rugciunea lui
cea smerit de pocin: a plecat din templu mult mai ndreptit dect fariseul.
n pilda nu se spune c fariseul a fost cu totul osndit, ns aceasta se subnelege,
fiindc "oricine se nal va fi smerit" (Luca 18, 14).
Vameul nclcase poruncile date prin Moise, n schimb a mplinit cea mai
nsemnat dintre poruncile lui Hristos: s-a ptruns de sfnta smerenie, n timp ce
fariseul a nclcat aceast porunc, a nesocotit lucrul despre care vorbete Sfntul
Apostol Pavel n cunoscutul su imn al dragostei: "Dragostea nu se nal, nu se
trufete" (I Corinteni 13, 4). Fariseul se mndrea cu dreptatea sa, se semeea
asupra vameului pctos, ceea ce nseamn c era lipsit de dragoste - iar cine este
lipsit de dragoste st departe de Dumnezeu. El a vdit n rugciunea sa toate
trsturile hde ale ndreptirii de sine, socotindu-se drept i curat naintea lui
Dumnezeu.
Cine a fost mai apropiat de Dumnezeu i mai drept naintea lui dect Sfntul
Ioan Gur de Aur, unul dintre cei mai mai ierarhi i dascli ai lumii? i totui,
ntr-una din rugciunile lui, pe care o citim n fiecare sear, iat cererea pe
care o nal el ctre Dumnezeu: "Doamne al cerului i al pmntului,
pomenete-m pe mine, pctosul robul Tu, ruinatul i necuratul, ntru
mpria Ta!" cuvntul "ruinat" nseamn "necinstit, de ruine, spurcat".
Iat cum se numea pe sine, iar Dumnezeu l-a preanlat, aezndu-l pe unul
dintre cele dinti locuri n ceata drepilor.
i ntre noi sunt nu puini oameni cu aezare sufleteasc fariseic. Acetia merg
ntotdeauna cu osrdie la biseric, in toate posturile i rnduielile bisericeti, ns
la spovedanie preotul nu-i poate face cu nici un chip pe unii dintre aceti "de sine
ndreptit" s se pociasc. Orice i-ai ntreba, rspunsul este unul singur: "Nu am
pctuit cu nimic!". Aceasta nu este oare aezarea sufleteasc a fariseului, cu totul
potrivnic aceleia n care au trit i au murit toi sfinii? Aceti nefericii nu au
cugetat niciodat la cuvintele scrise n cartea lui Iov: "Slugilor Sale nu Se
ncrede, i n ngerii Si vede neajunsuri" (Iov 4, 18). Dac n ngerii Si vede
Dumnezeu neajunsuri, ce s mai zicem de noi nine? i atunci cum s ne rugm
cu aceast rugciune fariseic? Cum s nu ne ptrundem de smerenia vameului
pctos, singura rugciune potrivit nou: "Dumnezeule, milostiv fi mie,
pctosului!"( Luca 18,13).
Prin pilda aceasta Domnul arat c Lui i plac nu cei ncrezui i mndri, ci
oamenii smerii, care se pociesc. Cei dinti sunt nfiai n pild sub chipul
fariseului, iar ceilali sub chipul vameului. Att vameul, ct i fariseul au venit
la templu ca s se roage, dar ct deosebire ntre ei att n privina strii
luntrice, ct i n privina nfirii!
Fariseul a mers ndat n fa, i primele cuvinte ale rugciunii lui luntrice au fost
cele prin care se nal pe sine: "Dumnezeule! Mulumescu-i c nu sunt ca
ceilali oameni, rpitori, nedrepi, preacurvari, sau ca i acest vame" (Luca 18,
11).
Deci s ne adunm acum luarea-aminte asupra vameului, asupra purtrii lui din
templu. El a intrat acolo cu contiina adncii sale pctoenii i vinovii inaintea
lui Dumnezeu, totodat i cu sete de nnoire duhovniceasc. n pragul templului s-
a oprit ns, nendrznind s peasc mai departe, nici s-i ridice ochii, nici s
priveasc n jur.
Intrnd, el a simit ndat c Dumnezeu este de fa, a neles c templul era loc
sfnt al Celui Preanalt, c nsui Dumnezeu ntmpin acolo pe tot cel ce intr.
Simind aceasta, sufletul pctos s-a cutremurat i s-a ntors cu strigt de
rugciune ctre milostivirea lui Dumnezeu: Dumnezeule! Milostiv fii mie
pctosului! (Luca 18,13).
Dumnezeule! Milostiv fii mie pctosului! Muli dintre noi cunosc aceast
rugciune, i totui n-o rostesc din inim - ea ns ascunde n sine putere haric i
ne apropie de smerenie i de pocin, iar prin aceasta i de milostivirea lui
Dumnezeu.
Amin.
Dar ce ru a fcut fariseul, nct s nu-i fie ascultat rugciunea? Fariseul, aa cum
arat i cuvntul, se considera un om drept, un om sfnt. Respecta poruncile lui
Dumnezeu. Postea i fcea milostenie. Dar postul i milostenia sunt virtui, cine
poate s le osndeasc? Da, sunt virtui, dar cnd se fac aa cum vrea Dumnezeu.
Dup cum i n cea mai bun mncare, dac arunci cteva picturi de otrav,
mncarea nu mai este potrivit pentru hran, aa i cu virtutea: orict de strlucit
i de mare ar fi, dac nu se face din dragoste de Dumnezeu, ci de parad i slav,
atunci virtutea aceasta i pierde valoarea. Apostolul Pavel spune undeva: i dac
cineva i-ar mpri toat averea n milostenii, dar nu face asta din dragoste fa
de aproapele, cu nimic nu se folosete (vezi I Corinteni 13, 3).
S lum de pild fariseul. Era milostiv. Ddea ceva peste ceea ce poruncea Legea
lui Moise. Legea mozaic spunea c din roada pmntului gru, porumb,
struguri, vin, ulei trebuia s se dea zeciuial, adic o zecime din recolt (vezi
Deuteronom 14, 22). Dar fariseul ddea o zecime i din alte lucruri, pe care nu le
hotra Legea.
Milostenia fariseilor era substanial. Dar cnd a venit Ioan Boteztorul, le
recomanda celor care se pociau s fac milostenie mai mult dect fceau fariseii.
Zicea Ioan: Cine are dou haine, s dea una; cine are dou pini, s dea
una (vezi Luca 3, 11). Adic: Milostenia lui Ioan ajungea la jumtate din
avere. Dar Domnul nostru Iisus Hristos a mers i mai departe i a artat oamenilor,
care caut desvrirea, vrful milosteniei. Iar vrful este: Vinde-i averile tale i
d-le sracilor! (Matei 19, 21). Toate pentru ceilali! Ameeti cnd auzi
cuvntul acesta.
Din nefericire ns, cei muli nu numai c nu mplinesc cuvntul lui Hristos, dar l
i batjocoresc. Sunt oameni, care ndumnezeiesc materia, ador banul, se nchin
mamonei i au o inim nvrtoat. Srcia i nenorocirea omenirii nu-i mic
deloc. Aa cum zice poporul: Nu dau ap nici ngerului lor.
ntr-un sat se fcea colect pentru Crucea Roie, care ofer multe poporului
nostru. Ar fi trebuit ca n ziua colectei toi elinii s ofere o generoas contribuie
pentru Crucea Roie. Aadar, ntr-un mare sat, ct credei c a adunat colecta? O
sum foarte mic: O mie de drahme! Dar cnd, n seara aceleiai zile, au venit
n sat cntree din Tesalonic i au dansat i au cntat, au adunat ct credei?
Optzeci de mii de drahme! Sume uriae se ofer pentru lucruri inutile i
vtmtoare. Zici c lumea are drept lozinc: Toate pentru diavolul, nimic pentru
Hristos!
Iubiii mei cretini! Acum cnd se deschide Triodul s-l auzim pe Sfntul Ioan
Gur de Aur, care ne recomand continuu s facem milostenie. S deschidem
cele dinluntru ale noastre i s ne artm iubitori de oameni i milostivi. S
imitm eroic exemplele sfinilor, care nu din prisosul lor, ci i din lipsa lor
ddeau milostenie.
i care este aceasta? C oameni vicleni i neltori, oameni care vor prea c se
afl n Biseric, oameni care triesc ntre noi, oameni care, dup cum vedem n
Istoria noastr bisericeasc, au aparinut chiar i treptelor sfinitului cler, i nc a
celui mai nalt, dar care neavnd nici o raportare esenial la modul autentic al
vieuirii evanghelice, au alunecat ei nii i dup ei au atras i pe muli alii, care
erau nentemeiai n ceea ce numim Dreapta Credin. Este plin istoria noastr de
astfel de tragice cazuri de oameni vicleni, neltori i mai ales egoiti (i s nu
uitm c marii ereziarhi au fost clerici).
Dar poate cineva s nege c astzi, nu doar c exist nelai i rtcii, ci c mai
mult s-au nmulit? Doar dac cineva triete n afara realitii poate s susin
contrariul.
Da, fraii mei, este nevoie de mult atenie i priveghere duhovniceasc pentru c
n zilele anevoioase n care trim, nvturile rtcitoare, att n dogm, ct i n
ceea ce privete morala ortodox, s-au nmulit n aa msur i ntr-un asemenea
grad, nct se poate ntreba cineva, dac acetia care predic rtcirile lor, au
deschis vreodat Evanghelia spre a o studia.
Fraii mei, dac vrem s fim fii adevrai ai Bisericii noastre, trebuie s rmnem
ntemeiai i neclintii pe meterezele datoriei i ale sfintei lupte. i, iari, cuvntul
lui Pavel celui rpit pn la cer, s-ar cuveni s-l avem n vedere: Iar tu rmi
n cele pe care le-ai nvat i n care eti ncredinat. Ar trebui s fie scris n
inimile noastre.
Nu vom clinti nici mcar o cirt n aceast Sfnt i evlavioas Tradiie vie prin
care triete Biserica noastr i care sfinete persoane, dar i ntreaga lume. N-au
dect s orcie broatele modernismului.
Noi, chiar dac suntem pctoi, ns fiind fii ai Apostolilor i ai Prinilor prin
nvtura Ortodoxiei noastre, prin Sfnta Evanghelie, prin Sfntul Pidalion, prin
hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice i Locale, prin scrierile nemuritoare i
rugciunile Sfinilor notri Prini, i departe de cei rtcii i de neo-ortodocii
neo-nicolaii, care au relativizat morala evanghelic, ne vom lupta s trim
aceast via a Credinei, care este exprimat prin vieuirea ortodox ascetic,
isihast i lupttoare, acest mod de vieuire pe care l-am primit, dar i pe care l
vom transmite mai departe, Comoara noastr cea sfnt pe care cu atta team am
primit-o i am fgduit s-o pstrm pn ce o vom ncredina neatins, cnd ne va
fi din nou cerut. Amin.
(tradus din limba greac de ierom. Fotie cf. p.ioil@freemail.gr)
Aceast rugciune a vameului (Luca 18:13) unit cu rugciunea celor doi orbi
(Matei 9:27) sub forma: Dumnezeule, milostivete-Te spre mine pctosul i m
miluiete! (ho Theos hilastheti moi to amartolo kai eleeson me) se va repeta de
dousprezece ori n toate slujbele Postului Mare o dat cu metaniile mici ce
nsoesc rugciunea Sfntului Efrem Sirul. Mai mult, ea este, dup cum se tie,
modelul rugciunii lui Iisus i de aceea respiraia monahului trebuie legat n
permanen de ea de-a lungul ntregului Post Mare al vieii sale.
Dumnezeu este smerit pentru c este desvrit; smerenia Lui este slava Sa i
sursa adevratei frumusei, perfeciuni i bunti. Oricine se apropie de
Dumnezeu i-L cunoate devine imediat prta la smerenia divin i este
nfrumuseat prin ea. Aceasta este taina Fecioarei Maria, Maica lui Hristos, a
crei smerenie a fcut-o bucuria ntregii Creaii i cea mai mare revelaie a
frumuseii pe pmnt, taina tuturor sfinilor i taina fiecrei fiine umane din
timpul puinelor momente ale apropierii sale de Dumnezeu.
Cum poate deveni cineva smerit? Rspunsul, pentru un cretin, este simplu;
contemplndu-L pe Hristos, smerenia divin ntrupat, Cel prin Care
Dumnezeu a descoperit, o dat pentru totdeauna, slava Sa ca smerenie i smerenia
Sa ca slava. Astzi a spus Hristos n noaptea supremei Sale smerenii, Fiul
Omului se preaslvete i Dumnezeu Se preaslvete n El.
n cele din urm smerenia se nva msurnd totul prin El, raportnd totul
la El. Fr Hristos, adevrata smerenie este imposibil, pe cnd cu fariseul religia
nsi devine un act de mndrie al realizrilor umane, o alt form de mrire de
sine fariseic.
Perioada de post ncepe, astfel, printr-o cutare, o rugciune de smerenie, care este
nceputul adevratei pocine. Pentru c pocina, mai presus de orice, este o
rentoarcere la adevrata rnduial a lucrurilor, refacerea vederii limpezi
asupra lucrurilor divine. Ea este nrdcinat n smerenie i smerenia
dumnezeiasc i minunata smerenie este rodul i sfritul pocinei.
Ar fi bune virtuile fariseului. Vameul nu le avea, dar n lipsa lor avea smerenia.
Rele erau faptele vameului, dar, pentru smerenie s-a ntors din templu mai
ndreptat la casa sa.
Cel mai bine ar fi de-a avea virtuile fariseului, i nc ntrecute, dup cuvntul
c: de nu va prisosi dreptatea voastr pe cea a crturarilor i a fariseilor, nu
vei intra n mpria lui Dumnezeu" - virtui unite cu smerenia vameului.
Mai mare pcat ns dect toate acestea este mndria. S tii c pe toi pctoii
de orice fel i iart Dumnezeu dac se vor poci i se vor ndrepta. Ba mai mult,
Dumnezeu i urmrete pe oamenii pctoi pas cu pas n toat clipa vieii lor ca
s-i ntoarc la calea cea bun, la calea mntuirii, pentru c Dumnezeu este
iubire: "C aa de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Su Fiu
pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic.
"Spune-le pe viaa Mea , zice Domnul Dumnezeu , c nu voiesc moartea
pctosului, ci s se ntoarc de la calea lui i s triasc, adic s aib via
venic! ntoarcei-v de la calea voastr cea rea, pentru ce voii s murii casa
lui Israel, adic cretinilor!
De aici vedem c Bunul Dumnezeu Atotputernicul i cheam pe pctoi la
pocin, la mntuire, pe care o d gratis celor ce se ntorc la El. Exist ns o
singur categorie de pctoi spre care Dumnezeu nu numai c nu-i ntinde mila
chemrii Sale la pocin, dar le st mpotriv acetia sunt cei mndri. De ce oare?
Nu din cuvintele noastre vom dovedi acest lucru, ci din cuvintele lui Dumnezeu.
Cei mndri, ncreztori n ei nii, sunt nesuferii chiar celor ce-i nconjoar. Dar
ct de nesuferit trebuie s fie cel mndru naintea Creatorului care l-a fcut! De
aici poate oricine pricepe de ce le st Dumnezeu mpotriv celor mndri. Dar s
vedem ce este mndria.
Mndria este ncrederea omului n sine nsui, n puterea sa, n averea sa, n
hainele sale, n frumuseea sa, n nelepciunea sa. Omul mndru, cu nimeni nu
se mpac dect cu cei ce-l linguesc i-l laud, ncolo pe toi i vorbete de ru, pe
toi i dispreuiete. Omul mndru de va primi de la cineva vreun ajutor la nevoie,
nu mulumete aceluia. Dar el, de-i va da cuiva un ajutor, pretinde s-l laude n
gura mare.
Omul mndru n cugetul inimii sale i de crede n Dumnezeu, cum zice el,
chiar cnd se roag ia o atitudine de sfidare a lui Dumnezeu, adic un fel
de dispre.
Omul mndru, cnd se roag, poruncete lui Dumnezeu, i laud singur
calitile pe care nu le are, iar gndul c ar fi pctos e departe de el.
Omul mndru nu sufer nvtura bun dac-i faci o mustrare pentru a se
ndrepta, el provoac scandal, iar dac cere cuiva vreun sfat spre
nvtur, dup ce l-a primit, l auzi spunnd: "asta o tiam i eu!
Sfnta Scriptur ne spune c orice dar bun i orice dar desvrit vine de la
Printele luminilor, adic de la Dumnezeu. Va s zic, noi, fptura omeneasc,
oricine am fi, orice bun avem, orice calitate, fie frumusee, fie sntate, fie
bogie omeneasc, fie inteligen sau credin mare, fie rbdare mult pentru
Hristos i Evanghelia Sa, sau alte fapte bune cretineti, le avem druite de la
Dumnezeu, precum zice: "Cci cu privire la Hristos vou vi s-a druit nu
numai s credei n El, ci s i ptimii pentru El.
Va s zic orice bun avem noi nu este al nostru, ci al lui Dumnezeu. Dac te
lauzi, te mndreti cu ce nu-i aparine, aceasta se numete mndrie, iar Dumnezeu
pe bun dreptate le st mpotriv celor mndri.
Una din poruncile lui Hristos, este aceea de a fi smerit, cci iat ce ne nva:
"Iubii-v unii pe alii cu o dragoste freasc, fiecare s dea altuia ntietate,
nu umblai de lucrurile nalte, ci rmnei la cele smerite, s nu v socotii
singuri nelepi, iar dac te abai de la porunca smereniei, atunci,oricine ai fi,
i va sta Dumnezeu mpotriv.
La proorocul Ieremia cap. 49, v. 16, zice Domnul: "nfumurarea ta, ngmfarea
inimii tale, te-a rtcit i chiar de i-ai aezat cuibul tot att de sus ca al
vulturului i de acolo te voi prbui, zice Domnul!
Vedei mndria inimii, vedei din ce cauz a rtcit lumea de la dreapta credin.
S tii c pricina rtcirii lumii nu se datoreaz att de mult pcatelor fcute ct
nfumurrii i ngmfrii inimii lor, fiindc s-au socotit singuri nelepi, au
nnebunit, zice Sfntul Apostol Pavel.
Citind puin prin Sfnta Scriptur i prin alte cri, lor li se pare c sunt la nlime
ca vulturul i c nimeni nu tie ce tiu ei. De aici vine dispreul de semenii lor. Ei
s-au mprit n multe grupri i au nceput s aiureze zicnd c au descoperit
tainele lui Dumnezeu, iar dac nu vom zice i noi ca ei, mnia lui Dumnezeu ne
ateapt. Iat nfumurarea i mndria cea drceasc.
La proorocul Obadia cap. III, v. 4 zice Dumnezeu aa: "Dac ai locui tot att de
sus ca vulturul, chiar dac i-ai aezat cuibul ntre stele, te voi arunca jos, iar
la proorocul Amos cap. IX, v. 2, zice: "Chiar de s-ar sui n ceruri, i de acolo l
voi dobor.
Auzii, frai cretini, n ceruri de s-ar sui mndrul, i de acolo l va arunca Domnul,
cci El nu minte. Grozav pcat este mndria. Noi, cretinii, prin Tainele
sfinitoare ale lui Dumnezeu, suntem fii i fiice ai Lui, motenitori ai mpriei
cerurilor, cci prin Sfintele Taine ne urcm n ceruri. ns de vom cdea n
pcatul mndriei, i din ceruri vom fi dobori, adic de la nlimea aceasta a
sfineniei, cum spune Domnul Hristos.
Iat ce a zis Domnul despre unele ceti: "Tu, Capernaume, care pn la cer te-
ai nlat, pn la iad te voi pogor! n alt parte zice: "A rsturnat pe cei
puternici de pe scaunele lor de domnie i a nlat pe cei smerii!
naintea lui Dumnezeu, orice jertf ar face cel mndru, orict de mare i de
scump ar fi, poate s dea sracilor pomeni mari, mese ntinse, din cauza
mndriei i a neascultrii Evangheliei precum i a poruncilor lui Hristos, toate
faptele bune nu sunt primite la Dumnezeu. Orice bine ai face e n zadar. Este
ntocmai cum ai pune ap ntr-un vas spart i ar curge jos: cnd te duci s bei e tot
gol. Aa sunt cei mndri, lipsii de mila lui Dumnezeu. De aceea cei mndri nu pot
suferi mustrarea celor nelepi, cci sunt plini de duhul diavolesc al mndriei.
De multe ori se ntmpl c din cei de jos se ridic unii la ranguri mari n lumea
aceasta, mai ales n zilele noastre. Vedem cum bieii i fetele de rani de la
coada sapei, ce au purtat opinci pn ieri, alaltieri, s-au ridicat, ajungnd doctori,
profesori, ingineri, din care cauz au czut n mndrie, li s-au urcat fumuri la cap,
le e ruine de rudele, de prietenii cu care au copilrit i chiar cu prinii lor. Iat
cum se vd ei pe sus ca vulturii la nlime. i mai ales prin cstorie i aeaz
cuibul ct mai sus printre stele. Dar pe muli i drm Dumnezeu ntr-o clip, cci
ajung n starea cea mai nenorocit i de plns aducndu-i aminte de unde au
plecat i privind cu suspine spre cer, la Marele Creator, Dumnezeu. Iar pe cei
care nu se trezesc nici din astfel de nenorociri i ateapt focul gheenei, cum
zice Domnul Hristos: "erpi, pui de nprci, cum vei scpa de focul
gheenei?! Vedei dar, frai cretini, c duhul mndriei duce la pierire venic.
Naiuni mari, mprii puternice care au stpnit lumea, atunci cnd s-au mndrit,
s-au prbuit ca i cnd n-ar fi fost niciodat, pentru c le-a stat Dumnezeu
Atotputernicul mpotriv.
Prin pcatul mndriei, majoritatea lumii a ajuns vrjma lui Dumnezeu. i, dup
ce c suntem pctoi, s mai fim i vrjmai ai lui Dumnezeu? Pe cine-l mai
rugm de iertare, la cine mai putem striga ca s ne ierte i s ne primeasc?! n
ochii lumii nu pare aa de mare pcatul mndriei, de aceea nici nu-l socotete;
dar, dup cte am auzit de la Domnul, mndria este pricina tuturor rutilor
din lume i pricina cderii din mpria cerurilor, de la mntuire.
Dac mndria este att de pctoas naintea lui Dumnezeu i este osndit cu foc
nestins, smerenia e aa de mare i aa de plcut lui Dumnezeu nct pe ea o
numete podoab. De aceea zice: "Tot aa i voi, tinerilor, s fii supui celor
btrni i toi n legturile voastre, s fii mpodobii cu smerenie. (I Petru V,
5).
Da, s tii, frai cretini, c nimica nu e mai plcut lui Dumnezeu, ca smerenia.
Toate virtuile cretineti sunt bune ns fr smerenie n-au nici o valoare.
Smerenia este temelia de piatr a tuturor virtuilor cretineti. Bune sunt
milosteniile, rugciunile, mergerea regulat la biseric, postul, spovedania
pcatelor, mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, citirea Bibliei,
propovduirea nvturii Evangheliei, dar fr smerenie nu au nici o valoare.
Poi s dai toat averea sracilor, dac o dai din slav deart, ai pierdut. Credina,
ndejdea i dragostea, ca i celelalte fapte bune ce decurg din acestea, sunt ca o
mbrcminte, cci ne spune Sfntul Apostol Pavel: "mbrcai-v cu toate
armele lui Dumnezeu ca s putei ine piept mpotriva uneltirilor diavolului. Va
s zic toate virtuile cretineti sunt ca mbrcmintea, iar smerenia e ca o
podoab.
Dar vameul, dei foarte pctos, fiindc s-a smerit n inima sa i s-a cit
fgduind c se va ndrepta, a fost iertat de Dumnezeu.
De aceea a zis Domnul Hristos c cine se nal va fi smerit, iar cine se smerete
va fi nlat.
Cnd mplineti toate poruncile lui Hristos, s zici: "sunt un rob netrebnic, am
fcut ce eram dator s fac.
Dac eti smerit, frate i sor cretin, tu nu mai poi s umbli n felul lumii plin de
mndrie, care n-a auzit niciodat Cuvntul lui Dumnezeu, tu nu mai poi s umbli
cu ei, s mai faci ca ei. Ca s ne dovedim smerenia, trebuie s-o artm prin
cugetele inimii, prin vorbe, prin fapte, precum ne spune: "Nu facei nimic din
duh de ceart sau din duh de slav deart, ci n smerenie fiecare s primeasc
pe altul mai presus de el nsui. Fiecare din voi s se uite nu la foloasele lui, ci
la foloasele altora. S avei n voi gndul acesta care era n Hristos Iisus.
Astfel, smerenia inimii nu-i d voie s te compari cu cei mai ri din lume, ci
smerenia te trimite s te compari cu Iisus Hristos, cu Maica Domnului, s
vezi cum s-a purtat Maica lui Dumnezeu, cum s-a mbrcat ea n lumea
aceasta, ce podoabe a pus ea n urechi, n mini, pe cap;
smerenia te trimite s te compari cu apostolii, cu mucenicii care toat
viaa i-au nfrnat poftele trupului, luptndu-se cu pcatul.
Smerenia te trimite s-i vezi n nevoile lor pe cei apsai, pe cei bolnavi, s
le speli bubele, s suferi mirosul cel greu, s stai la cptiul lor, s scoi
murdria de sub ei i fr de crtire s-i ajui n toate nevoile lor, iar celor
lipsii care n-au ce le trebuie s le sari n ajutor.
Cnd ntr-un corp sngele e stricat, rsufl prin piele n diferite pri ale trupului.
Tot aa i mndria rbufnete n afar dinluntru, din inim i din minte. Astfel,
dup cum bubele sunt expresia sngelui stricat, tot aa i mndria din afar este
expresia gndurilor dinluntru.
S lsm lumea cea deart, cci nici un folos nu avem de la ea, i, din
duminica aceasta, s ncepem pregtirea sufleteasc, ca, ncepnd sfntul i
marele post, s ne mpodobim cu toate podoabele smereniei i hainele virtuilor,
spre mntuirea sufletelor noastre.
Rugciune
Frailor, iat, noi an de an trecem prin coala unui an bisericesc i prin aceast
clas a smereniei, n care ni se in lecii pentru via n sensul acestor principii. Din
aceast Duminic, pornim pe calea cea ctre Sfintele Pati, cu toate pregtirile
legate de aceast cltorie. n Postul cel Mare, vom intra ct de curnd, ca ntr-o
gar, de unde vom cltori pe acea linie a sfineniei n gnd i n via. ns, pn
vom ajunge n gara de pornire, mai sunt nc trei sptmni - n care timp trebuie
s ne pregtim nc de acas, pentru aceast cltorie.
Sf. Evanghelie, care s-a citit astzi, ne-a sftuit pe fiecare, c n cltoria
noastr cretin pe care avem s o facem, s nu cumva s fim stpnii de duhul
mndriei, cci nu vom izbndi. Iat avem cazul cu Fariseul, care se pregtise cu
de toate, cu fapte frumoase, dar fiind stpnit de duhul mndriei, ca i cu un
chibrit a dat foc la acestea, nealegndu-se nimic de ele, iar el s-a ntors acas fr
de nici un folos, i ceva mai mult, nc umilit cu ruinare, pentru c prin mndria
sa nedreapt cuta s se nale pe sine i, n al doilea rnd, s umileasc pe
vameul cel pctos.
Din aceast pild a Vameului i a Fariseului, noi putem trage concluzia, care e
ncheierea oricrei mndrii i umiline adevrate: C tot cel ce se nal pe sine,
se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine, se va nla.
Frailor, socot c nu poate fi alt sfat mai sfnt, i alt virtute pe care s ne-o dea
Biserica pentru aceast cltorie a Marelui Post, dect umilina. Umilina, n chip
firesc, stpnete sufletul oricrui cltor... Orice pelerin n aceast via e
stpn numai pe gndul, pe dorina de a pleca, dar nu e stpn nici pe clipa
plecrii, nici pe cltorie i nici pe sfritul acestei alergri. Toate acestea sunt
n stpnirea altcuiva. i atunci iat cum, n chip firesc, se cere cltorului
grijuliu, ca de toate s se pregteasc n umilin, pentru ca cel pregtit s se
poat bucura de ocrotirea Celui Atotputernic i Atotdrept.
Iat, ne pregtim s pornim i noi n calea ctre Sf. Pati, n umilin. Mai nti
calea nsi e calea Domnului. i toate sunt ale Lui, chiar i faptul c noi vom tri
n acest timp i ne vom bucura n chip deosebit din ospul cel duhovnicesc, toate
acestea nu sunt dect daruri ale lui Dumnezeu. De aceea cu umilin se cere din
partea noastr s avem toat ncrederea n Domnul i numai n El. Toat grija
noastr cea sufleteasc s nu fie ndreptat dect n a nu pierde nici o clip din
tot ceea ce Dumnezeu nsui ne-a pus la ndemn, pentru aceast cltorie a
Postului. i stpnii fiind de acest duh al unei smerite legturi sufleteti a
noastre cu Dumnezeu, putem fi siguri c la sfritul acestei cltorii vom intra
n Ierusalim i noi n slava Domnului, iar lumina nvierii ne va fi cheza
tuturor biruinelor noastre n Domnul.
Frai cretini, trecnd acum la cel de al doilea motiv pentru care ni s-a dat acest
sfat n vederea pregtirii pentru cltoria Postului Mare, nc de la nceput
mrturisim ceea ce e cunoscut de toi, c umilina e mama tuturor virtuilor. Ea
este izvorul tuturor celorlalte virtui.
Omul smerit e un om sincer, iar cel sincer e iubitor de adevr, pe cnd cel
mndru urte adevrul. Iat cum umilina e izvorul virtuilor. Prin ea ne legm
sufletete de Printele nostru din ceruri, izvorul a tot binele, att cu privire la
miluire, dar i n a ne lumina ca i noi s propim pe cile virtuilor. Prin
aceast virtute a umilinei se nasc toate celelalte virtui, cci ea ne nfiaz
Printelui din Ceruri, care e i Printele virtuilor.
Prin mndrie tu nesocoteti chiar grealele tale, cci vezi colosal de mrit
numai ceea ce e frm de bine n tine i de multe ori slveti chiar rul.
Prin mndrie, apoi nesocoteti i nedrepteti pe aproapele, care nu vrei
s te umbreasc cu ceva. i atunci te porneti cu toat urgia asupra lui,
prin clevetiri, prin loviri chiar, pentru a nu rezista la comparaie....
Prin mndrie nesocoteti pe Dumnezeu chiar. Cel plin de sine merge pn
acolo cu orbirea sufleteasc, c socoate c toate locurile sunt pline de
prezena atotputerniciei lui omeneti. El se socotea chiar zeu, dect care
alii, mai mari, nu pot fi. Ei sunt stpnii vieii! ei sunt legiferatorii
moravurilor! ei sunt totul!...
Iat greeala celor stpnii de pcatul mndriei. De aici izvorsc toate grealele....
Numai tiind toate acestea vedem i nelegem cele scrise n cartea Iisus, fiul lui
Sirah:
Pentru ce se trufete cel ce este numai pulbere i cenu, cnd n via fiind, el
le leapd mereu dinluntrul su?
Iar dac omul moare, motenirea lui sunt: erpi i jivine i viermi.
Dar motive de smerenie are omul nu numai cu privirea la prezent i viitor, fiindc
"zilele lui sunt ca umbra trectoare". Psal. 143, 4, dar i cu privire la trecut. Cci
ce cunoatem noi, de exemplu, despre nceputurile acestui mre univers care ne
gzduiete?
"La rsrit, cerul e mbujorat i pe sub ochii notri vrjii se succed orele
zorilor... Ateptm, ateptm.... Ateptm mereu. A sosit i amiaz pe pmntul
tinerel. Dar omul nu se vede nicieri!
Peste puin o s fie noapte neagr, - ceasul umbl, arttorul i descrie regulat
cercurile i iat-ne spre ora 12; iar om nc n-am zrit nicieri, i mai avem
abia o jumtate de or.... Mai avem un sfert de or. Ne-a cuprins teama, se face
miezul nopii fr s fi putut privi n ochii omului. Dar nc nu-i pierdut nimic.
Mai avem cinci minute, trei... dou... Unde-i omul? Mai avem trei secunde,
numai dou.... vai! numai una
Iat care-i "lunga istorie" a omenirii... "Din 24 de ore ale istoriei omenirii,
vieii ei de pn acum i revine 8/10 parte din ultima secund".
Cine a nchis marea cu pori, atunci cnd a nit ea nti, cnd a ieit din
matc? i cnd i-a pus norii drept vemnt i negurile drept scutece, i i-a tras
rmul n jurul ei i i-au pus zvoare i canaturi, i i-au poruncit: Pn aici s
vii i mai departe nu! Aici sfrma-se-va trufia valurilor tale!
Dat-ai tu, de cnd trieti, porunci dimineii? Ai nsemnat tu zorilor locul lor...
Mers-ai tu pn la izvoarele mrii i necercetatele adncuri ale oceanului
strbtutu-le-ai oare?".... Citii, v rog, toate aceste ntrebri pe care le pune
Dumnezeu omului trufa. Cine dorete s le citeasc, le gsete n capitolele 38
i 39 din Cartea Iov.
S bgm de seam. c mndria oricnd n lume n-a adus dect umiline ruinoase.
Iat: Lucifer, Adam i Eva, Fariseul i alte nc multe pilde nu sunt dect exemple
de nfrngere a mndriei. Acest pcat, dup cum am spus, e izvorul tuturor
pcatelor, al tuturor ruinrilor, al suferinelor i al pedepselor. Pe cnd umilina
sincer i nevinovat, totdeauna a nlat sufletele credincioase pn la
Dumnezeu. Acela care sincer i cu tot focul credinei lui s-a rugat lui
Dumnezeu, ca s vie mpria Lui, i ca s se fac voia Lui precum n Cer aa
i pre pmnt, totdeauna s-a bucurat de fericirea motenirii pmntului i a
vieii venice.
calea mndriei prin care totdeauna aceia care au mers s-au prbuit n
hul tuturor suspinelor i al umilirilor ruinoase, cci pe aceast cale a
ieit Adam din rai, Fariseul din biseric, linitea i buna armonie din
casele noastre, pacea rii i a lumii....
Pe cnd calea smereniei cretine, pentru care ndemnul nostru e ca s o
urmai, e calea prin care se ntoarce n familiile oamenilor linitea i
fericirea, n ar prosperarea, ntre popoare pacea i fericirea. Pe aceast
cale a smereniei noi putem ptrunde n paradisul dorurilor noastre.
Mndria ne-a aruncat din rai, smerenia ne duce n rai. Smerenia ne d linitea,
pacea, fericirea, tuturor progreselor, acum i n veci. Amin.
(din volumul "Dumnezeu este Lumin" Predici rostite la Iai ntre anii 1935-
1939)
Primul semnal al acestei pregtiri de lupt ni-l dau cele trei stihiri, care se cnt
ndat dup Evanghelia Utreniei:
Uile pocinei,
Crrile mntuirii, i
La mulimea faptelor mele celor rele,
stihiri care ne umplu de umilin i ne rscolesc inimile.
Fariseul, biruindu-se de slava deart, s-a lipsit de bunti; iar vameul, prin
pocin s-a nvrednicit de daruri.
Cci prin mndrie a czut diavolul i tot prin ea Adam a fost izgonit din Rai; iar
toat tmduirea a venit prin smerenie, prin smerenia Fiului lui Dumnezeu, Care a
luat chip de rob i a rbdat moarte de ocar pe Cruce.
Pilda ne arat pe viu acest lucru. Fariseul era om drept, iar vameul om pctos.
Acesta ns, prin smerenie, s-a ntors mai ndreptat dect acela la casa sa.
Dar nlarea prin smerenie este mai mult dect curire de pcate, ndat ce
omul se cur de pcat ncepe s lucreze harul, care slluiete ntru el i pe
care pcatul nu-l lsa s lucreze. De aceea Apostolul spune c: Domnul, celor
smerii le d har (I Petru 5, 5). Smerenia face lucrtor harul din om, iar
lucrarea harului este felurimea cea bogat a tuturor virtuilor. Aa cum mndria
este izvor a toat rutatea, smerenia este izvorul a toat virtutea; pe de o parte c
usuc rul de la izvor, ca ceea ce este potrivnic mndriei; iar pe de alt parte este
prielnic creterii tuturor virtuilor.
Lucreaz i pzete ne nva Sfinii Prini. Lucreaz toate faptele bune, dar
nu fii fr de grij de rodul lor, ci pzete-l de tlharii cei nevzui. Iar puterea
nebiruit mpotriva lor i cmara cea mai sigur pentru comorile cele
duhovniceti, de care nu se pot apropia talharii-diavoli, este smerenia.
Altdat, diavolul i spune Cuviosului Macarie cel Mare: Mult sil mi faci,
Macarie, i n-am nici o putere asupra ta. Cci iat, orice faci tu, fac i eu;
posteti tu, dar eu nu mnnc deloc; tu priveghezi, dar eu nu dorm nicidecum;
numai cu un lucru m biruieti tu. i l-a ntrebat Awa Macarie:Care este acel
lucru ? A rspuns diavolul: Smerenia ta. Din cauza ei nu am nici o putere
asupra ta .
De aceea nici nu se putea mai potrivit pregtire pentru sfinita patruzecime dect
ndemnul la smerenie. Cci ce facem noi n vremea postului?
Toat viaa Domnului este o nentrerupt i negrit smerenie. S-a nscut smerit n
grajd de vite, a trit smerit, a murit mai mult dect smerit. S-a smerit lund chip
de rob pn la moarte de Cruce (Filip. 2, 8). De aceea, Sfntul Isaac Sirul a
numit smerenia vemnt al Dumnezeirii, ca una cu care Domnul a fost
mbrcat n toat viaa sa pmnteasc. Dar nu numai c a fost mbrcat cu ea,
ci El nsui a fost ntruparea smereniei, nct putem spune c El este
Smerenie, precum este Dragoste.
Dar prin bogia de daruri artat mai sus, smerenia mai are nc unul i mai
mare. Ni-1 arat Mntuitorul cnd zice: nvai de la Mine c sunt blnd i
smerit cu inima i vei afla odihna sufletelor voastre (Matei 11, 19).
Viaa aceasta pmnteasc este plin de durere i suspin. n lume necazuri vei
avea, ne spune Domnul (Ioan 16, 33), iar Apostolul adaug: Cu multe scrbe ni
se cade s intrm ntru mpria lui Dumnezeu (Fap. Ap. 14, 22). Abia la
sfritul ei, ndjduim s mergem unde nu este durere, nici ntristare, nici
suspin, s dobndim odihna i pacea mult dorit i negsit pe pmnt. Domnul
ns ne-a ncredinat c i aici, pe pmnt, putem avea odihn sufletelor noastre
i anume prin smerenie i blndee.
nceputul nnoirii noastre nu se poate deci face altfel dect prin intrarea n
rnduial, prin smerenie. De aceea pregtirea pentru sfntul i marele Post o
ncepem cu smerenia, ca s trim n aceast vreme i apoi cu ea s cltorim de-a
lungul ntregii vieii acesteia, tiind c numai cltorind pe cea mai bun cale vom
avea odihn sufletelor noastre, n veacul de acum i n vecii vecilor.
Umilin este primul lucru pe care trebuie s-l facem. Ne umilim n faa lui
Dumnezeu pentru c tim c svrim fapte rele n fiecare zi: cu lucrul, cu
cuvntul i cu gndul. Aproape n fiecare minut. i nu exagerez cnd spun c n
fiecare minut facem o fapt rea. Gndim ceva ru, chiar dac nu facem fapta,
totui gndim. Iar gndul, spune Sfntul Apostol Iacov, odrslete fapta cea rea
care, odat svrit, introduce pcatul n noi.
n acelai timp, de multe ori suntem ispitii ca i fariseul s facem cteva fapte
pentru ochii lumii i nu pentru Dumnezeu. Cel care face fapta pentru ochii lumii
va avea o atitudine vizibil, ca i fariseii. Cnd posteau se mbrcau n sac, i
puneau cenu n cap, aveau fa trist i nebrbierit, ca s se arate tuturor c
postesc. i spune Mntuitorul: pentru lume postesc! i vor lua rsplata n lumea
aceasta! n Cer nu mai au nici o plat! Dac fceau o fapt bun, ieeau la
rscrucea drumurilor, puneau s sune din trmbie i veneau sracii ca s
primeasc bani sau mncare.
Adeseori i noi suntem tentai s facem lucrul acesta. De altfel toat literatura,
ndeosebi cea de azi, vorbete despre lume ca un teatru. Toi ne comportm ca
nite actori pe scen. Una este viaa noastr intim i alta este viaa cu care ne
expunem n faa lumii. Acesta este fariseismul. Aa de general este fariseismul
nostru, nct numai cnd intrm n biseric ne dm seama cine suntem, ct de
pctoi suntem.
Rugciunea inimii sau rugciunea lui Iisus, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul! de aici are luat textul:
Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosul!. Spun Sfinii Prini i cei care
practic rugciunea inimii sau rugciunea isihast, c aceasta este cea mai
complet rugciune. Ea te aeaz n raportul real cu Dumnezeu.
Multe sunt cile prin care pcatul ntr n sufletul nostru. Iar singurul nostru
scut mpotriva pcatului este s spunem: Doamne, Iisuse Hristoase, milostiv
fii mie, pctosul!.
Noi suntem oameni supui pcatului. Fie c eti arhiereu, preot, om de rnd,
intelectual, muncitor sau un gunoi al societii, toi pctuim ntr-un fel sau altul.
Evanghelia ni l-a artat pe fariseu, care nu avea o aezare a mrturisirii i a inimii,
ci credea c el a fcut numai bine n viaa lui. Dar el de fapt n-a avut o legtur
real cu Dumnezeu. Inima lui nu s-a micat, ci era ca un mecanism care spunea:
Acum f bine! Acum d milostenie! Acum du-te n templu! Acum d zeciuial!.
Avea un mecanism, nu era o inim vie. Pe cnd a vameului era o inim vie, care
mcar plngea!
(transcriere parial, extras din: Printele Gheorghe Calciu, Cuvinte vii, Ed.
Bonifaciu, Bacu, 2009)
Printele Dorin Picioru - Predic la duminica a 33-a dup Rusalii
Iubii frai i surori ntru Domnul, pregtirea pentru Postul Mare ncepe cu Lc. 18,
10-14, adic cu un text evanghelic care nu trebuie neles disjunctiv. Pentru c nu e
bine s fii nici ca vameul i nici ca fariseul n mod deplin, pentru c nici vameul
i nici fariseul nu sunt paradigme existeniale totale pentru un cretin ortodox.
De-a lungul timpului am ascultat sau citit zeci de predicatori contemporani, care,
aproape la unison, l ludau pe vame, ca bun de urmat i pe fariseul centrat pe
sine, care era bucuros cu ce tie, face i are ca damnabil.
Dac eti frizer, spre exemplu, i crezi c nu ai nevoie de scriitori sau de medici,
atunci o s mori prostpentru c nu citeti crii cnd o s ai un atac de
cordnu are cine s te scape de moarte.
ns, tot la fel, dac eti academician i crezi c din acest motiv trebuie s i
priveti de sus pe toi, cnd o s ai nevoie de schimbat o eav n baie sau cnd o
s ai nevoie de un taxi, o s dai nas n nas cu unii care nu au studiile taledar sunt
buni, foarte buni acolo unde suntBineneles, dac avem de-a face cu
profesioniti n ale muncii lor i nu cu ageamii
A trage concluzia c nu avem nevoie de vamei, c merge i fr ei, cum trag unii
concluzia c nu avem nevoie de Biserici, c merge i fr elee dovad de
ngustime de minte.
Nu degeaba Triodul, n care nvei s lauzi Treimea Prea Sfnt treimic, n trei
ode/cntrincepe cu urcarea spre Biseric i aceast Evanghelie iniiaz traseul
evanghelico-liturgic spre Pati. Ci Domnul, ironiznd modul nostru maniheic,
pctos de a vedea lucrurile i de a considera pe unii numai buni i pe alii numai
ri, ne d s nelegem c trebuie s fim supli, profunzi n experiena noastr i c
trebuie s dobndim cunotin din faptele tuturor oamenilori nu doar din
faptele unora.
Tocmai de aceea avem doi frai n Parabola fiului curvarsau doi mpreun
rstignii alturi de Prea Sfnta Sa Cruce: pentru ca s nvm de la ambii.
Cei care nclinau spre extrema pietist, spuneau n gura mare c teologia i
cunoaterea duhovniceasc nu sunt importante ci mai degrab trebuie s ne axm
pe post, rugciune i pocin, reducnd totul la o trire incontient a credinei
ortodoxe, pe cnd cei care nclinau spre extrema intelectualist, puneau baz pe
cunoaterea teologic, pe multa citire i memorare de textedar care s nu fie
descifrate prin asceza cretinilorci doar prin intelectul lor, vorbind astfel despre
o cunoatere teologic nepersonal ci format doar din lucruri de mprumut.
Sunt avid de adncul oamenilor n care se revars adncul slavei lui Dumnezeu.
i de aceea doi oameni urcau spre locul cel sfnt al lui Dumnezeui de
acolocatevi/s-au cobort (GNT, v. 14) ali oameni. Pentru c mergerea la Biseric
ct i creterea n nelegerea lui Dumnezeu ne schimb.
Sfinenia lui Dumnezeu trece din suflet n trupul nostru i de aceea, dup moarte,
unii au Sfinte Moateiar alii un trup urt mirositor.
ns trupul neputrezit, frumos mirositor, care te atrage cu duioie spre el, care te
umple de sfinenie, trupul Sfntului e trupul unui om aflat n relaie vie,
continu cu sufletul su cel sfnt, care st n faa lui Dumnezeu n slava Sa,
pentru c de aici, de pe pmnt, a nvat de la toicum s-L vad n toi
numai pe El.
Bineneles c nu ne-ar plcea s ne uitm toat viaa numai n pardoseala Bisericii
ca vameulDup cum nu ne-ar plcea nici s facem de toate, s fim oameni ai
credinei, s tim mult teologie, ca fariseul, ca teologul de aici, dar s ne simim
goi, seci, nemplinii, crora Dumnezeu nu ne ascult rugciunile i nimeni s nu
ne iubeasc i s ne neleag.
Vrem iertarea lui Dumnezeu ca vameul i o vrem prin multele fapte ale fariseului.
Dac noi venim la Biseric, citim cri sfinte, facem milostenie, ne ostenim pentru
alii, ne cretem copiii, facem studii, muncim toat viaafacem lucruri necesare,
normale, neaprate.
Faptul c Domnul, n v. 14, vorbete despre smerenia care nal, ne spune, cu alte
cuvinte, acum, la prefigurarea Postului Mare, c niciodat nu facem ndeajuns de
mult i de bine nct s nu ne mai reprom nimic.
ns vameul a plecat mai ndreptat dect fariseul nu pentru c era mai teolog
sau mai credincios dect fariseul ci pentru c s-a pus n faa Domnului, a cerut
mila Lui dei nu fcuse nimic bun.
Fariseul fcuse multe lucruri bune, cunotea teologie, tia cum ar fi trebuit s se
roagedar, pentru c toate i mergeau din plin, se centrase pe sine i nu pe El.
Dac acolo, n rugciune, se descentra de pe adularea de sine i nu s-ar mai fi uitat
la ceea ce fcuse i era el i cerea i el mila Lui, Dumnezeu l-ar fi fcut i mai
frumos, i mai zelos, i mai impuntor n rndul celor credincioi.
n curirea noastr de patimi, prin rugciunea fr imagini i prin postul trit din
bucuria inimii, nu facem dect s ne distrugem imaginea bun despre noi nine,
nchipuirile, linguirile de sinepentru a ne goli de noi i a ne umple de slava Sa.
Cnd cdem din bine, din fapta bun, cdem din relaia cu El, cu Binele ntregii
creaii.
Iar prin faptul c ncepem pregtirea pentru un alt Post Mare i nu motivm c l-
am inut pe cel din 2010 i nu mai avem nevoie i anul sta, Biserica noastr vrea
s ne spun, c ntreinerea duhovniceasc e permanent, dup cum o s mai vin
nc odat o primvar, i o var, i o toamn, i o iarn iar n fiecare anotimp
trebuie s trim duhovnicete, dup cum vom mnca, dormi, ne vom spla, ne vom
plimba etc.
Dac vameul e ludat e pentru aceea ca nceput s se mite spre bine prin
pocin
Dac fariseul e mustrat e pentru aceea c vrea s se opreasc din naintarei vrea
s se bucure numai de trecut i s triasc n trecutcnd prezentul i ip n vene.
Nu rmnei n trecut!
Amin!
Doi oameni, spune pilda, s-au suit la Templu ca s se roage, unul fariseu,
cellalt vame (Luca 18, 10). Fapt necesar i vrednic de laud. Cci ce poate
fi mai de folos i mai necesar pentru un suflet omenesc dect s-l preamreasc pe
Dumnezeu prin rugciune n casa Sa. Cci rugciunea este o nlare dup fire,
cu duhul. E o suire a minii i a inimii ctre Dumnezeu, o mutaie n contiin,
care duce dup sine schimbare n ntreaga fptur.
Aceast purtare a lor ne-o demonstreaz convingtor nsui fariseul din evanghelia
de astzi. ndat ce a intrat n templu, el este stpnit de duhul mndriei, ncepe s-
i arate virtuile ctre cer, prezentndu-se pe sine astfel: Dumnezeule, i
mulumesc c nu sunt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri sau ca acest
vame Postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din tot ce ctig
(Luca 18, 11-12).
A stat deoparte i nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer, ci i btea pieptul
zicnd: Dumnezeule, fii milostiv, mie, pctosului (Luca 18, 13).
Deci vameul, prin atitudinea lui, ca i prin aceast rugciune scurt, i confrunt
viaa cu poruncile dumnezeieti i cere smerit ndurare de la Dumnezeu. Nu se
laud cu nici una din faptele sale bune, pe care, desigur, le va fi fcut i el, ci le
trece sub tcere, nu condamn pe nimeni, ci dimpotriv, doar pe el, apelnd la
milostivirea lui Dumnezeu, simindu-se nevrednic s se apropie de altarul Su.
Mntuitorul, dup ce pune n paralel pe aceti doi oameni, pe care i judec dup
cele dinluntrul lor, dup inima lor, i ncheie parabola cu o sentin: zic vou,
c acesta (vameul) s-a cobort la casa sa mai ndreptat dect acela (fariseul).
Fiindc oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine, se va
nla (Luca 18, 14). Cu alte cuvinte, vameul s-a ndreptat i s-a nlat prin
smerenie iar fariseul s-a osndit prin mndrie.
Dup nvtura Bisericii noastre mndria, adic preuirea de sine peste msur, cu
cele dou componente ale ei, nesocotirea lui Dumnezeu i desconsiderarea
aproapelui, ocup primul loc ntre cele apte pcate numite capitale, care, la
rndul lor, fac parte din pcatele socotite grele sau de moarte.
Din mndrie a pierdut Adam raiul; din mndrie i din dorin de stpnire asupra
altor popoare au pierit atia conductori n decursul veacurilor.
Fariseul nu s-a vzut fariseu, dar vameul s-a vzut vame: pctos, nelinitit
de starea lui, nemulumit de el nsui. El nu-i d sentina dreptii, nu se
mntuiete pe sine, ci strig ajutor de la Dumnezeu i Dumnezeu i rspunde: Mai
ndreptat s-a ntors acesta. Mai ndreptat nu pentru c se vzuse el drept, ci
pentru c vzuse drept, exact starea unui suflet care strig dup ajutor.
n adevr, dup cum mndria este nceputul oricrui pcat, tot aa i smerenia este
temelia tuturor virtuilor. Este o virtute exclusiv cretin, pe care pgnii nu au
cunoscut-o, niciunul dintre filosofii lumii vechi n-a predicat-o. Ea a fost
propovduit pentru prima oar de Domnul Iisus Hristos, att prin cuvnt, ct
i prin pilda vieii Sale. Adevrata ei valoare st n faptul c nsui Mntuitorul,
dup ce a luat chip de rob prin ntrupare, s-a smerit pe Sine, asculttor
fcndu-se pn la moarte i nc moarte pe cruce (Filip 2, 8), dup cum spune
Sf. Apostol Pavel.
Domnul Iisus Hristos a pus n practic aceast virtute la Cina cea de Tain, cnd a
splat picioarele ucenicilor Si, poruncindu-le ca precum v-am fcut Eu vou,
s facei i voi (Ioan 13, 15). i tot El a zis: nvai de la Mine c sunt blnd i
smerit cu inima i vei afla odihna sufletelor voastre (Matei 11, 29). Iar Sf.
Apostol Pavel se consider pe sine cel dinti ntre pctoi (I Tim. 1, 15), sau,
cel mai mic ntre apostoli i chiar nevrednic de acest nume, fiindc n tineree
a prigonit Biserica lui Dumnezeu, artnd c toat strdania lui misionar nu
este de la sine, ci i s-a dat prin harul lui Dumnezeu (I Cor. 15, 9-10).
Smerenia a fost floarea minunat care a ncolit n sufletele nobile ale adevrailor
nelepi ai lumii, care prin eforturi deosebite au contribuit, cu razele binecuvntate
ale nvturii lor, la progresul material i spiritual al omenirii. n duhul smereniei
au trit, au muncit i au luptat naintaii notri, eroi ai neamului i ai credinei.
Pentru aceasta, pilda citit astzi trebuie s ne fie un ndemn i pentru noi pe de o
parte, ca s nu cdem, n anumite mprejurri ale vieii, n pcatul fariseului, iar pe
de alt parte, ca s ne strduim s urmm exemplul luminos al vameului care i-a
recunoscut pcatele i a cerut iertare cu duh umilit, inim nfrnt i smerit
(Ps. 50, 19).
Iar cnd venim la biseric, mai ales n aceste zece sptmni ale Triodului, s
ne curim inima de orice umbr de mndrie, iar n locul ei s aezm mai
mult dragoste, mai mult buntate, mai mult smerenie, ca astfel s ne
ntoarcem acas ca i vameul, adic mai ndreptai, mai nnoii cu duhul.
S repetm totdeauna rugciunea vameului din Evanghelia de azi: Dumnezeule,
fii milostiv mie, pctosul, un model venic de rugciune scurt, sincer i
smerit.
n acelai timp, s rostim i sfnta rugciune a Sf. Efrem Sirul, un adevrat model
de rugciune a smereniei, care se rostete n toat perioada Triodului:
Aa s facem i noi. Smerenia este temelia vieii noastre celei cretineti - zice
Sf. Ioan Gur de Aur. Mcar de ai zidi tu ct de mult, mcar de ai strnge mii
de rugciuni, de ajunri i de fapte bune, de nu le vei pune pe temelia aceasta,
ntru deert i lesne va cdea zidirea lor, pe nisip fiind aezat... Nimic nu este
n faptele noastre cele bune care s nu aib lips de smerenie. De vei aduna
rugciune ori milostenie, ori ajun, ori alt buntate, fr smerenie toate ndat
cad. Precum mndria este izvorul tuturor rutilor, aa smerenia, nceput
tuturor faptelor bune."
Smerenia este temelia vieii cretineti, iar temelia smereniei este cunoaterea
pcatului i cina pentru pcat.
Fariseul tocmai aceast temelie n-o avea. n biseric, n faa lui Dumnezeu, el nu
zicea: Doamne, iart-m c n-am putut face tot ceea ce ar fi trebuit s fac!" Nu
zicea nici mcar aa: Doamne, i mulumesc c m-ai ajutat s fac asta i asta!"
Ba, nc mai mult dect att, el se luda pe sine nsui i-1 hulea pe aproapele. Nu
aa fcea vameul. Acolo, dup ua bisericii, el sttea cu sufletul smerit n faa lui
Dumnezeu i, din adncul sufletului su, se ruga aa: Dumnezeule, sunt un
pctos, sunt cel mai mare pctos!... Pentru mulimea pcatelor mele nu sunt
vrednic s caut cu ochii mei spre cer... naintea Ta, Doamne, stau toate
strmbtile mele. naintea Ta stau toate suspinele sracilor pe care i-am
asuprit. Nici un gnd i nici un lucru nu este pe care s nu-1 tii Tu, Doamne. Dar
a rspunde nu pot, iar a fugi n-am unde. Dumnezeule, milostiv fii mie pctosului!
Cu lacrimi fierbini, Te rog, milostiv fii mie, pctosului i m iart pe mine,
ticlosul!"
Smerenia zice Fericitul Augustin este scara ce ne nal la cele cereti. "
Smerenia - zice Sf. Ioan Gur de Aur - este crua ce ne ridic la cer".
Smerenia este cea mai aleas dintre toate virtuile. Vom spune ns ndat c
aceast virtute se poate nva numai n coala Mntuitorului, n coala Golgotei,
n coala Celui care a zis: nvai de la Mine, cci sunt blnd i smerit cu
inima!" (Matei 11, 29).
i s nu credei c e o lecie uoar aceasta. E lecia cea mai grea. Citii cu luare-
aminte Noul Testament i vei afla cu ct greutate i-a scos Iisus chiar i pe
Apostolii Si de sub ispita trufiei (cnd discutau care dintre ei s fie mai mare").
Iisus Mntuitorul - Care S-a smerit pe Sine pn la moarte de cruce - rmne
pilda desvrit de smerenie pentru toate vremile i pentru toi oamenii.
Tot cel ce se smerete nla-se-va" - asta-i scara lui Dumnezeu, pe care o vedem
pe tot locul prin Biblie. Din groap i din temni 1-a ridicat Domnul pe Iosif, fiul
lui Iacov. Din apele Nilului 1-a scos pe Moise i 1-a fcut conductorul unui
popor. De la oi l-a chemat pe David-proorocul; de la plug, pe Elisei; de la pescuit,
pe Apostoli etc. Ce pild minunat de smerenie este i Ioan Boteztorul, nainte-
Mergtorul Domnului!
Tot capul meu este bolnav i toat inima mea sufer de moarte " (Isaia 1, 5).
Inima mea s-a tulburat ntru mine i frica morii a czut asupra mea" (Psalm
54, 4). Intrat-au ape pn la adncul sufletului meu" (Psalm 68, 1). Pcatul
meu naintea mea este pururea " (Psalm 50, 4) i naintea Ta, Doamne.
naintea Ta stau toate pcatele i rutile mele.
Iisuse, prea scumpul meu Mntuitor! Tu singur tii ce fariseu mare tria odat
i n mine. i mulumesc, prea bunule Doamne, c m-ai chemat n coala
suferinelor, n coala smereniei, ca s m scapi de acest fariseu.
Ajut-mi, prea scumpul meu Mntuitor, s pot tri n smerenia Crucii Tale
pn la sfritul vieii mele. ntrete-m nencetat, cci fariseul din mine poate
nc n-a murit de tot.
Suflete al meu, smerete-te nencetat" (cf. I Petru 5, 6) sub braele Celui Care
S-a smerit pentru tine pn la moartea pe cruce. " Amin.
Ce te mndreti, omule?Ce boal urt este mndria i, vai, ci sufer de boala
asta! Este doar cea mai rspndit boal sufleteasc.
i, cu starea asta grozav, tu, omule, te mndreti? Pi, nu vezi c eti i aici la fel
ca n chipul unui corb urt ce se mndrete cu penele unui pun? Pi, oricte pene
i-ai pune, dragul meu, tu tot nu vei putea intra n rndul porumbeilor din rai. Cu
penele trufiei, nici un pas nu vei putea face spre mntuire.
n mpria lui Dumnezeu nu vei putea intra pn nu vei cdea n faa Lui aa
cum eti, strignd i tu cu vameul din evanghelie: Dumnezeule, milostiv fii mie
pctosului!
n aceast parte a acestui sfnt apostol se continu att de frumos irul bunelor
ndrumri i al nsemnatelor porunci date fiului preaiubit i urmaului vrednic de
ctre printele su sfnt.
Cel dinti lucru asupra cruia l face foarte atent Sfntul Pavel pe tnrul su
urma este nvtura, adic felul cum explic i cum aplic el credina, trirea
i propovduirea Evangheliei i a adevrului divin. i numai dup ce va fi
neleas i preuit deplin aceast prim valoare a vieii, nvtura, apoi urmeaz
importana tuturor celorlalte: a purtrii, a hotrrii, a credinei, a ndelungii
rbdri, a dragostei.
Ci dintre pgni ori dintre necredincioii care n-au o nvtur sntoas au fost
n stare s rabde mult, s se poarte corect, s-i dea chiar viaa pentru o cauz a
lor, dar toate acestea nu le-au folosit la nimic, dac nvtura lor era rtcit i
potrivnic adevrului sfnt
Fiul meu, urmrete ndeaproape i tu n primul rnd nvtura celui ce vine s-i
propovduiasc ie ceva. S nu te nele nici purtarea lui, nici talentul lui, nici
chiar ndelunga lui rbdare sau dragostea lui. Ci fii cu toat bgarea de seam la
nvtura lui.
Iar dac l-ai descoperit c acela i aduce o nvtur strin azi fa de cea de ieri,
chiar dac el ar fi fost printele tu duhovnicesc i chiar dac ar fi fost ca un nger
din cer pentru tine, socotete-l anatema i deprteaz-te numaidect de el (Rom
16, 17-18; Gal 1, 8-9).
Aa se ruga n sine
Dumnezeule, i mulumesc
Rugciunea fariseului a nceput bine: Dumnezeule, i mulumesc Dar a
stricat-o; a folosit tocmai recunotina fa de Dumnezeu pentru a se luda pe sine.
I-a mulumit lui Dumnezeu c nu este ca ceilali oameni. Postesc de dou ori pe
sptmn, dau zeciuial din toate cte ctig!, spunea el. Omule, uit-te la
mine ce bun sunt! Nu vedem aceast atitudine astzi la alii i n special la noi?
Atitudinea sunt mai sfnt dect tine care i spune lui Dumnezeu: i mulumesc,
Doamne, pentru c nu fur de la partenerii mei de afaceri. i mulumesc pentru c
sunt alb i nu negru. i mulumesc pentru c sunt cinstit i curat, spre deosebire de
alte persoane care se comport ca animalele. i mulumesc pentru c triesc n
America i nu n Bangladesh! i mulumesc pentru c locuiesc ntr-un cartier
linitit i respectabil i nu ntr-o mahala murdar. i mulumesc pentru c nu sunt
ca ali oameni, mai ales nu ca acel vecin al meu care duminica dimineaa merge s
joace golf n loc s mearg la biseric!
S privim acum la vame. Stnd singur, nu ndrznea s i ridice ochii spre cer; i
era prea ruine. n loc de aceasta, privea spre pmnt, i, btndu-i pieptul ntr-un
gest de peniten, se ruga. Se poate s fi fost un tat iubitor i un bun prieten, dar
nu s-a gndit s menioneze deloc aceasta. Se vedea pe sine prin ochii lui
Dumnezeu doar aa cum l vede Dumnezeu pe el. Se ruga: Dumnezeule, fii
milostiv mie, pctosului. Se privea pe sine nu ca pe un simplu pctos, ci ca pe
pctosul prin excelen. Aa cum fariseul s-a declarat pe sine singurul sfnt din
lume, vameul s-a declarat ca fiind cel mai mare dintre pctoi. n final, acest
om, care i-a recunoscut propriul pcat, a ajuns mai aproape de Dumnezeu
dect fariseul care nu putea vedea nimic dect propria lui puritate.
Zic vou c acesta s-a cobort mai ndreptat la casa sa, dect acela, a spus
Iisus.
Un grup de fantome fcea o excursie din iad sus n rai, cu sperana de rmne
acolo permanent. I-au ntlnit pe cetenii raiului, iar una dintre fantome a fost
surprins s gseasc acolo un om care pe pmnt fusese judecat i executat
pentru crim. A vrea s tiu, explod fantoma, ce caui tu aici, criminalule,
n timp ce eu, un stlp al societii, un cetean demn i decent, sunt obligat s
umblu pe strzile de jos, n fum i miros greu, i triesc ntr-un loc asemenea
unei cocini.
Prietenul din rai ncearc s i explice c a fost iertat, c att el ct i cel pe care
l-a ucis au fost reunii n faa scaunului de judecat al lui Hristos.
ns fantoma din iad spune: Nu pot s accept aa ceva! i strig din
rsputeri: Drepturile mele! Trebuie s am aceleai drepturi ca ale tale!
O, nu!, continu s l conving prietenul din rai. S nu i doreti drepturile!
Dac ar fi fost dup drepturile mele, nu a fi ajuns niciodat aici. Nu drepturile
tale trebuie s i le doreti, ci ceva mult mai bun. Mila lui Dumnezeu.
De aceea ne rugm att de des: Doamne, ndur-te spre noi. Aceast rugciune,
rostit cu ct de puin credin, va deschide calea pentru iertarea lui
Dumnezeu i pentru venirea mpriei Sale n inimile noastre.
Sf. Isaac Sirianul scria n secolul al VI-lea: Nu spune niciodat c Dumnezeu
este drept. Dac El ar fi drept, tu ai fi n iad. Bazeaz-te doar pe nedreptatea Sa
care este mil, iubire, iertare.
Zic vou c acesta s-a cobort mai ndreptat la casa sa, dect acela. Fiindc
oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla.
Rugciune
Ideea este c Domnul l-a nzestrat cu un dar i-a deschis inima. Dar cnd i-a
reluat viaa activ, s-a ntmplat o tragedie: obinuina obinuina. Omul lui
interior era sclavul obinuinei; i aceast obinuin era o for teribil.
Involuntar, au aprut gnduri de zgrcenie i setea de a ctiga tot mai mult.
Privirile lui se aflau sub ispita care venea din gnduri. Inima care a fost eliberat
de Hristos a redevenit deodat murdar. i el a simit toate acestea.
Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosului! Ce s fac?
Astzi Biserica ne aduce n fa toat fora acestui moment psihologic, toat fora
acestei ntrebri: ce trebuie s facem? i cu o for similar, ne d rspunsul la
aceast ntrebare prin nvturile Sfinilor Prini. De fapt Sfinii notri Prini
ne arat cu exactitate ce se petrecea n sufletul vameului. Deoarece contiina
lui era acum liber, eliberat de Hristos, inima lui era deschis, avea pace n
inima lui. Voina lui era de asemenea liber, i libertatea era n Dumnezeu.
ns distana dintre inim i Dumnezeu este pcatul. i iat c vameului i s-a
ntmplat s i apar umbre n inim, i a nceput s strige dup ajutorul
Domnului.
Cum vin aceste umbre? Ne explic Episcopul Teofan Pustnicul ntr-una dintre
scrisorile sale.
Gndul vine, i dac nu pune stpnire pe sentimentele inimii, atunci
nc nu este pcat. Vine i, aa cum zpada de astzi mine se topete,
nici el nu va mai exista, i inima rmne curat.
i chiar dac gndul pune stpnire pe inim, i intr n inim nici
atunci nu este nc o nenorocire; mai exist un moment n care poi
striga: Doamne, fii milostiv mie!, i inima va fi curat.
Dar cnd gndul a intrat deja n inim, i cnd ai spus deja: Doresc,
atunci apare umbra. Prin simplul fapt c a intrat umbra, are loc
acceptarea i aciunea. Atunci vine cderea. Gndul a devenit aciune, i
s-a produs cderea. i odat ce ai czut din punct de vedere spiritual,
pcatul a intrat n inim, o fapt a fost realizat, persoana s-a ndeprtat
de Dumnezeu i a nceput s sufere, aa cum se ntmpl n cazul unui
om care a czut fizic.
tim ce mare tragedie o reprezint suferina spiritual. Mndria, lcomia,
ambiia, toate felurile de pofte l macin pe om i l chinuie. Inima unui astfel
de om se mpietrete.
Acest lucru s-a ntmplat dup ce Zaheu vameul i-a recunoscut pcatul i s-a
cit. Hristos i-a iertat pcatul. Contiina lui a devenit liber. ns acum trebuia s
se ntoarc la munca lui, la viaa lui; i atunci au aprut gndurile, i din gnduri s-
au nscut sentimentele. Ce s fac? El a strigat: Doamne, fii milostiv mie,
pctosului; nu lsa s se ntmple acest lucru. i Domnul a dat Harul ca acest
lucru s nu se ntmple, i l-a salvat pe pctos.
Ce trebuie s facem noi pentru a primi acest Har? Este nevoie de un exerciiu activ
al voinei. Duminica urmtoare Sfnta Biseric ne va nva cum s l dobndim.
Fariseul
n Templu, fariseul se aeaz n primele rnduri, ca toi s-l vad, rugndu-se
astfel: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca i ceilali oameni, rpitori,
nedrepi, adulteri sau ca i acest vame. Postesc de dou ori pe sptmn, dau
zeciuial din toate cte ctig (Lc 18, 11-12). Din cuvintele sale, rezult c el i
mulumete Creatorului pentru c nu este asemenea celorlali oameni, ci este mult
mai bun dect majoritatea i respect Legea ntru totul. De fapt, n rugciunea sa,
nu-L pune n centru pe Dumnezeu, ci pe sine, cu toate realizrile sale. Evanghelia
ne amintete c: El se ruga n sine: conteaz doar prerea sa. Nu intr n dialog
cu alii sau cu Dumnezeu. Toi sunt hoi, adulteri, pctoi Uit c Iisus a venit
exact pentru cei din urm (sraci, pctoi) ca s-i nvie la via Mai mult, el nu
consider c are nevoie de Domnul, nu se recunoate creatur limitat, care poate
fi mplinit numai de puterea divin. Fariseul nu recunoate c ar fi primit totul
de la Dumnezeu i nici nu-I cere ceva Domnului, ci numai i povestete realizrile
sale pe baza crora consider c merit s fie rspltit. Nu se oprete aici, ci i
dispreuiete pe cei care nu sunt ca i el. Pentru a se luda, simte c trebuie s-i
ponegreasc pe alii, crend ulterioare dezbinri. Consider c nu trebuie s
schimbe nimic n viaa sa.
Fariseul este cel care se prezint naintea Creatorului cu logica sa, cu gndurile i
prerile sale, dorind s i le impun lui Dumnezeu. Dorete s fac din Domnul un
subaltern al su, s-i dea lecii. Uit c este el, cel care depinde ntru totul de
Dumnezeu! Prin urmare, este el, cel care hotrte cine sunt bunii i rii,
eliminndu-i pe toi cei care nu sunt ca i el.
Vameul
Dac era un vame dispreuit de lumea comun, dar i de unii dintre cei care
conteaz cum de putea s mearg singur la Templu? Putem crede, c asemenea
multor oameni din zilele noastre, se bucura de protecie, datorit puterii i
relaiilor pe care le avea. El era apreciat de cei din gaca sa, ca fiind unul de
ncredere, care nu se amestec n afacerile altora, care tie s tac atunci cnd
trebuie i el, asemenea fariseului, triete pentru sine: mpotriva legii lui
Dumnezeu i mpotriva legii fraternitii. n ciuda acestor rele, vameul se
umilete naintea Domnului, i recunoate pcatele i cerndu-I ajutorul, arat c
se ncrede n buntatea Lui. Iisus ne spune c recunoaterea pcatelor este
lucrul care ne apropie de Dumnezeu i ne deschide calea ctre mntuire!
Cel dinti student are impresia c se adreseaz lui Dumnezeu, dar imediat vorbete
doar despre el, despre calitile i realizrile sale. El uit de Domnul pentru c se
evideniaz doar pe sine. ntr-un fel se crede Dumnezeul lui, nemaiavnd nevoie
de o alt autoritate. Deci, nu se roag!
V amintii c Iisus a spus aceast pericop pentru cei care pretindeau c sunt
drepi i-i dispreuiau pe ceilali?
Cu siguran, fariseul i primul student i fceau datoria, dar greeala lor const n
faptul c i dispreuiau pe cei, pentru care Iisus i-a dat viaa. Oare devenim mai
buni atunci cnd i desconsiderm i-i batjocorim pe cei de lng noi? Frailor,
cine face astfel, demonstreaz c nu a neles Evanghelia, care pune n centru
iubirea, nelegerea, iertarea, slujirea i ajutorarea tuturor.
Buni sau ri, cu toii suntem fiii lui Dumnezeu. Pe toi ne cheam Tatl la
mntuire. Nu i place Domnului, atunci cnd fiii Si se dispreuiesc. El apreciaz
dac ne recunoatem greelile i dac hotrm s-I cerem ajutorul, ca s fim mai
buni. Trebuie s recunoatem c mereu avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu,
pentru a birui problemele vieii i pentru a crete n iubire fa de cei dragi.
Dumnezeu ne cere s renunm la mndria noastr. Acest fapt este mai greu dect
cucerirea lumii ntregi, dar exact acest lucru ni-l cere Domnul: s ncercm s
ne schimbm noi n loc s pretindem s-i schimbm pe alii. S ne convingem
c fr ajutorul lui Dumnezeu, acest lucru este imposibil. S credem c numai
puterea i harul Lui ne pot rennoi i ajuta s ne ndreptm cu hotrre ctre
mntuirea noastr. Acesta este adevratul sens al umilinei.
Orice om judec eronat, crezndu-se mai bun dect alii i prin urmare, greete
cnd i condamn, judec, acuz i dispreuiete pe semenii si. De fapt, pornind
de la acest text din Evanghelia dup Luca, papa Paul al VI-lea afirm:
Compararea cu alii, ne face ngduitori fa de noi i orgolioi fa de
aproapele: m refer la pericopa fariseului i a vameului, atunci cnd cel dinti
spune despre sine: Eu nu sunt ca toi ceilali, n timp ce vameul nici nu
ndrznea s-i ridice ochii la cer i-i cerea Domnului s se ndure de el
(Predica, 9 februarie 1967).
Dorina de a ne compara cu alii pentru a ne evidenia, ne face s greim amarnic:
privim la alii ca la nite rivali, dumani i nu ca la nite frai, cu care trebuie s ne
solidarizm! Este clipa cnd ne desprim de aproapele i de Dumnezeu. Este
momentul cderii n prpastia singurtii i a nefericirii. Cretinul ar trebui s
urmeze smerenia lui Moise, care ales fiind de Dumnezeu, obiecteaz c este
nevrednic.
Dac suntem sinceri, trebuie s recunoatem c nimic din ce avem, nu ne aparine
pe vecie. Viaa noastr am primit-o n dar. Fericirea, calitile noastre, sntatea i
frumuseea trupeasc sunt tot attea daruri cu care Dumnezeu ne-a nzestrat. Dac
pe de o parte, Dumnezeu ne cere ca s administrm bine darurile Sale, dreptatea
ne ndeamn s-L ludm pe Cel care ne-a dat aceste daruri. S nvm de la
Maria care recunoscnd c tot ceea ce are este darul lui Dumnezeu i nefiind
orgolioas se declar slujitoarea Domnului.
Frailor!
n pilda vameului i fariseului, pe care Biserica ne-o ofer astzi spre meditare,
Mntuitorul pune n lumin dou feluri de rugciune, diametral opuse:
Efectele diametral opuse ale acestor dou feluri de rugciune ni le spune nsui
Iisus: V zic: acesta s-a pogort ndreptat la casa sa, iar nu acela: cci tot cel
ce se nal se va smeri, iar cel ce se smerete se va nla (Luca XVIII,14).
i nici nu se putea s nu arate atta dezgust pentru mndrie El, Iisus Hristos, cea
mai desvrit icoan a smereniei. Fiind El strlucirea mririi i icoana fiinei
lui Dumnezeu (Evrei I,3), S-a nimicit pe sine, lund chipul robului ()
asculttor fcndu-se pn la moarte i nc pn la moartea Crucii (Filipeni
II, 6-8). Se apleac i spal picioarele apostolilor, chiar i ale lui Iuda vnztorul;
tace cnd e batjocorit, btut i rstignit. Singur El ne-a putut spune, tuturor:
nvai de la Mine, cci sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn
sufletelor voastre (Matei XI, 29).
Dar, precum pcatul mndriei st n fruntea pcatelor capitale, pentru c din el, ca
dintr-o smn, rsar i se dezvolt toate celealte pcate, tot astfel smerenia st
n fruntea celor apte virtui principale, crora le insufl via. Iar dac mndria
este pricina i nceputul osndei, smerenia este nceputul mntuirii, deoarece, n
vreme ce mndria l orbete pe om ca s nu-i vad defectele i pcatele,
cufundndu-l astfel tot mai adnc n abis, smerenia, fcndu-l pe om s se
recunoasc pe sine aa cum este, slab i supus greelii, i insufl o continu
lupt cu sine i o tot mai mare ncredere n ajutorul lui Dumnezeu la care
recurge nencetat, convins c fr El nu poate svri nici un bine pentru
mntuire. Pctosul smerit i d seama de adevrul c un car de fapte bune tras
de mndrie duce la iad, pe cnd un car de pcate tras de smerenie duce n rai
(Sf. Bernard), deoarece smerenia conduce sufletul la recunoaterea propriei
nevrednicii i mizerii spirituale, la cin adevrat i deci la rennoire, la
mpcarea cu Dumnezeu, la convertire. El tie c celor mndri, Dumnezeu le
st mpotriv, iar celor smerii le d dar (I Petru V, 5).
***
Patericul, o carte cu ntmplri din viaa sfinilor, ne istorisete din viaa
Sfntului Macarie cel Mare c diavolul l-a ntmpinat odat pe sfnt zicndu-i:
Mult sil mi faci, Macarie, i nimic nu pot face mpotriva ta. Cci, iat, orice
faci tu i eu fac. Tu posteti: dar eu nicidecum nu mnnc. Priveghezi, dar eu
niciodat nu dorm. Un singur lucru este cu care m birui. Care este?, l
ntreab sfntul. Smerenia ta, i pentru aceasta nu pot nimic mpotriva ta
(p.135 Apud Ilarion V.Felea, Duhul Adevrului, ed. a II-a Arad, 1943 p.40).
***
Astfel, Sfntul Francisc de Sales, dei avea o fire impulsiv, printr-o continu
stpnire de sine deveni un model de smerenie i blndee. ntr-o zi, n prezena
unei persoane, Sfntul fu atacat cu tot felul de insulte denigratoare. El ns i
pstr tot timpul calmul fr a scoate un cuvnt. La sfrit, persoana martor la
scen l ntreb, mirat, cum de nu a ripostat. M-am temut s nu pierd tot ce
am adunat n douzeci de ani, rspunse Sfntul.
***
Din viaa Sfntului Vinceniu de Paul ni se istorisete c, aflndu-se la curtea
regelui Ludovic al XIII-lea, prinul de Cond l invit s ia loc lng dnsul.
Sfntul, cu smerenia-i cunoscut, se scuz motivnd: Mi-e destul onoarea
dac Altea Voastr m sufer n prezena Sa, pe mine care nu sunt dect fiul
unui srman ziler. Prinul i rspunse: Moribus et vita nobilitatur homo.
(Prin moravuri i via se nnobileaz omul.) Rspuns princiar pe care ar trebui
s i-l ia drept deviz oricine aspir la putere i conducere n stat.
***
ntrebat de cineva care este cea dinti virtute, Sfntul Augustin rspunse:
Smerenia. i a doua? Smerenia. Dar a treia? Smerenia, i rspunse, i a treia
oar, Sfntul.
Amin.
Vameul este omul care, prin slujba sa, este perceput de societate ca un pctos
notoriu, un jecmnitor, pentru c odat cu strngerea drilor pentru mprat, i
fcea i el parte. Din aceast cauz nu avea prieteni, lumea l ocolea i-l considera
trdtor de ar.
Acest vame procedeaz dup cum ne spune i Issac Sirul cnd se refer la
dreptatea i mila lui Dumnezeu: Nu spune niciodat c Dumnezeu este drept.
Dac el ar fi drept cu tine, atunci tu ai fi n iad! Bazeaz-te doar pe mila lui
Dumnezeu, care este iubire i iertare aa dup cum ne cere i nou s fim cu
aproapele nostru, prieten sau duman.
Fariseul nu numai c nu s-a rugat dar i-a fcut i mai mari pcate prin mndria i
laudele sale. Dup cum mndria este nceputul tuturor pcatelor, aa smerenia
este mama tuturor virtuilor i cea mai sigur cale a omului spre mntuire.
Amin.
Fariseii s-au ridicat de la nceput mpotriva lui Iisus Hristos, din trei motive: c st
la mas cu vameii i pctoii, c nu ine smbta i c iart pcatele. Cum poate
Iisus s ierte pcatele?. Iisus a spus paraliticului cobort prin acoperiul casei:
Iertate i sunt pcatele, adic, Eu i iert pcatele. Fariseii, care erau de fa,
s-au indignat: Cum poate acesta s ierte pcatele? Este altceva dac cineva i
iart o datorie de bani, pe care o va plti el, dar s ieri pcatele, aceasta nu se
poate. Iisus i-a ntrebat pe farisei: Ce-i mai uor, s zici i se iart pcatele, sau
s zici unui paralitic ridic-te, ia-i patul i du-te la casa ta?. Amndou erau
lucruri mari, cci numai Dumnezeu poate ierta pcatele i tot numai Dumnezeu
poate vindeca pe cineva la comand. Dar, Iisus continu: Ca s tii c Fiul
Omului are putere de a ierta pcatele, zise paraliticului, ia-i patul i du-te
acas!. Aceast minune era ntr-o zi de smbt i fariseii s-au scandalizat.
Tot aa, au urmrit fariseii pe Iisus la vindecarea femeii grbove, care a venit la
templu. Iisus i-a zis doar att: Stai drept; femeia s-a vindecat. Toi s-au
scandalizat c a vindecat-o smbt, ca i cum a vindeca dintr-o boal pe cineva ar
fi o munc. Iisus nu a muncit, a spus doar un cuvnt. Oare prin aceasta a clcat
smbta? Iisus a vindecat pe orbul din natere, despre care prinii lui s-au temut
de farisei s recunoasc vindecarea.
Levi, Apostolul Matei de mai trziu, era vame. Iisus l-a vzut stnd la vam i i-a
zis doar att: Vino dup Mine. El a lsat totul: banii, averea i a mers dup
Iisus. Poate pentru a-i lua adio de la prieteni, a fcut o mas la care a invitat pe
ceilali vamei, dar i pe Iisus i apostolii Si. Cnd au vzut fariseii c Iisus a
acceptat s mearg la mas cu vameii, au zis ucenicilor: De ce nvtorul
vostru mnnc la mas cu vameii?. Iisus le rspunde: Nu sntoii au
nevoie de doctor, ci bolnavii; am venit s chem la pocin pe cei pctoi, nu
pe cei drepi.
Iisus trecea ntr-o zi prin lanurile de semnturi. Era ziua sabatului, iar ucenicii
fiind flmnzi, au nceput s smulg spice de gru, le sfrmau i mncau boabele.
Fariseii, care urmreau pe Iisus n permanen, i-au zis: De ce ucenicii ti adun
spice smbta?. Iisus le rspunde: N-ai citit c David, cnd a flmnzit, a
intrat n templu i a mncat din pinile punerii nainte, care nu era voie s le
mnnce dect marii preoi?.
Fariseii cer lui Iisus s dovedeasc c el este Mesia. Cum s dovedeasc? S le dea
o minune din cer? Iisus le spune: Poporul acesta cere semn din cer, ns nu i se
va da semn, dect semnul lui Iona prorocul, cci precum Iona a stat n
pntecele petelui trei zile, tot aa Fiului Omului va sta n pntecele pmntului
trei zile!.
Fariseii ntreab de un alt lucru, prin care vor s-l prind pe Iisus cum respect
legea: Este voie ca omul s se despart de femeia sa pentru orice pricin?.
Iisus i ntreab ce zice Scriptura. La nceput Dumnezeu a creat brbatul i
femeia, adic un brbat i o femeie. Dac Dumnezeu ar fi crezut c brbatului i
trebuie trei femei, i-ar fi fcut trei femei, sau dac femeii i-ar fi trebuit doi brbai,
ar fi fcut doi brbai. Iat, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, se va alipi
de femeia sa i vor fi amndoi un singur trup. Ceea ce Dumnezeu a mpreunat,
omul s nu despart. Iisus readuce cstoria la sfinenia ei original. El continu:
Cel ce-i las femeia i se cstorete cu alta pctuiete, femeia lsat dac se
cstorete cu altul pctuiete. Cnd unul dintre soi moare, cel rmas vduv se
poate cstori, dar divor n biseric nu exist.
Alt acuz ce aduceau fariseii lui Iisus era dac poporul evreu este obligat s
plteasc bir romanilor, sau nu. Dac zicea c este bine, atunci ar fi spus c este
prieten cu Cezarul, iar dac ar fi spus s nu plteasc, l-ar fi dat pe mna
autoritilor ca trdtor. Fariseii au venit la Iisus i l-au ntrebat: nvtorule,
tim c nu caui la faa omului, se cade a plti dare Cezarului, sau nu?. Iisus le
rspunse: Pentru ce m ispitii? Aduce-i-mi un ban! Al cui este chipul? Al
Cezarului. Aadar, dai Cezarului ce este al cezarului i ce este a lui Dumnezeu
lui Dumnezeu!.
n evanghelia de azi, citim c doi oameni s-au suit la templu s se roage, un fariseu
i un vame. naintnd n templu, fariseul se ruga aa: Doamne, i mulumesc c
nu sunt ca ceilali oameni, postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din
toate, nu sunt ca acest vame. Vameul sta departe, nu ndrznea nici ochii s-i
ridice spre cer; i btea pieptul, zicnd: Dumnezeule, fii milostiv mie
pctosului. Iisus continu: V spun c acesta s-a cobort mai ndreptat la
casa sa, dect acela (Lc. 18, 14-14). Vameul a tiut s se umileasc, pe cnd
fariseul cuta laudele i preuirea oamenilor, i s-a ntors acas plin de orgoliu i
mndrie.
Iisus ncheie: Oricine se nal pe sine va fi smerit, iar cel ce se smerete pe sine
va fi nlat!. Amin!
Fariseul este orgolios; fariseul nu are nevoie de nimic din partea lui Dumnezeu. El
singur i construiete propria sa perfeciune moral. Se sfinete singur. Se nal
tot mai mult, mulumindu-I lui Dumnezeu cteodat, c poate s se situeze mai
presus de ceilali oameni. Fariseul cunoate ca nimeni altul Sfnta Scriptur. A
nvat foarte multe despre Dumnezeu. Din pcate, chipul lui Dumnezeu prezent n
ateptrile fariseului nu este icoana adevratului Dumnezeu.
Vameul prezint o cu totul alt postur. Teoretic, nu tie prea multe despre
Dumnezeu, ba chiar a umblat departe de cile Domnului. Dar tot ceea ce
cunoate, se refer la poziia sa: este un om care a greit i privind n adncul
sufletului su i d seama de enorma distan dintre el i Creatorul su.
Dumnezeul vameului din Evanghelia de astzi, este mai aproape de adevratul
chip al Creatorului i Stpnitorului a toate; este reprezentantul caritii i al
ndurrii, nemrginit, necuprins, El reprezint Oceanul ndurrii lipsit de rmuri.
Dac nu ar fi fost credina n Acesta, atunci omul nu ar fi venit la templu. Vameul
tie c este pctos. Nu exist n el nici o virtute care s-l fac plcut n faa
cerului. Dimpotriv, nu vede nici o ieire din aceast stare. Totui din viaa, pe
care o duce, nu se retrage, nu disper, dar din gura lui nu iese nici o fagduin de
ndreptare. A adus n faa lui Dumnezeu pustiul vieii sale, din care nu vede vreo
scpare, i care-l cutremur, l nspimnt i-l nelinitete, pe care ar dori s-l
ndeprteze ct mai degrab de la el. n adncul sufletului su se trezete
adevrata prere de ru care l ndeamn spre convertire.
Este o prere de ru ce se trezete din umilin dup Sfntul Vasile cel Mare
virtutea virtuilor. Umilina ne ajut s cunoatem adevrul despre noi i, odat
cunoscut, trezete adevrata prere de ru care accept o ndreptare i sper s
obin iertare pentru trecutul su.
Cei care se cred drepi pe sine nu accept faptul c au greit, iar atunci cnd
valorile lumii iluzorii n care triesc se prbuesc, prerea de ru ce apare un
sentiment de culpabilitate patologic nu i permite s vad o scpare i refuz
calea de ndreptare care i se propune. Este cazul lui Iuda care se crede drept, chiar
dac lumea ideilor sale a falimentat; el nu vede scpare ci i pune capt zilelor. A
recunoate greeala este primul pas spre ndreptare.
V spun vou i-a ncheiat Iisus pilda Sa acesta s-a cobort mai ndreptat la
casa sa, dect acela (Luca 18, 14).
Suntem chemai s fim sfini i neprihnii naintea feei Lui (Efeseni 1, 4.),
iar descoperirea greelilor, sau pcatelor noastre, nu nseamn, c Dumnezeu nu
ne iubete, ori c fa de cel drept l prefer pe pctos. Cu toii, buni sau ri,
suntem copiii Lui. Pe toi, indiferent de comportamentul nostru, ne cuprinde cu
grija i iubirea Lui. Dac cei pctoi par a fi privilegiai, aceasta se ntmpl nu
pentru c sunt pctoi, ci pentru c sunt ameninai de cderea n ntunericul
venic al pcatului infernul.
Oare am putea considera pe o mam rea, atunci cnd, aceasta, aparent, uitnd de
ceilali copii ai ei, petrece zile i nopi lng patul aceluia care se afl bolnav? i
criticm pe salvatorii care n toiul nopii i prsesc familia, pentru a salva un om
aflat n boal sau n primejdie care se zbate ntre via i moarte?
Vameul, s-a aflat plcut n faa lui Dumnezeu, nu datorit pcatelor sale.
Dumnezeu a fost micat de pustiul acestuia, i pe care vameul a venit s I-l
mrturiseasc. A fost sensibilizat de buna voin a acestuia, n urma creia a
mrturisit, c nu s-a rcit cu totul inima sa. O astfel de iubire poate s
experimenteze orice om care recunoscndu-i propria stare pctoas, apeleaz la
buntatea lui Dumnezeu.
Ce trebuie s nelegem astzi din Cuvntul lui Dumnezeu adresat nou peste
timp? Suntem chemai s descoperim rugciunea adevrat care pornete din
adncul sufletului. Ori n intimitatea fiinei noastre l vom descoperi pe
Dumnezeu care ne-a chemat spre existen, ne menine n via i ne iubete. Vom
descoperi faptul c tot ceea ce facem bun nfptuim cu ajutorul lui Dumnezeu, n
timp ce prin propriile noastre puteri tindem doar spre rele, chiar dac ne ascundem
dup masca bunelor intenii. Plini de umilin i de speran s avem puterea de
a ne recunoate aa cum suntem, pentru a ne ridica ochii spre cer zicnd :
Dumnezeule, ndur-te de mine pctosul!
Rugciune
O, Doamne, ce bine am fcut dac sunt pctos? Oare am fcut vreun bine eu
nevrednicul? Sunt fiul lui Adam, iar prin viaa mea deczut am adugat
pcate la pcatul lui Adam. ns Tu Preandurtorule, m-ai iubit nu pentru c
sunt vrednic, ci pentru a m aduce din nou la Tine. Cnd caut ceea ce este al
meu, aflu numai minciun i pcat. n afar de pcate, toate celelalte pe care le
vd n mine sunt ale Tale.
Pregtirea aceasta o putem face: prin pocin i nfrnare, prin post i rugciune.
Prin pocin pentru pcatele trecutului, prin post i rugciune i prin
nfrnare de la toate cele rele, pentru viaa prezent i viitoare.
Pocina i nfrnarea, postul i rugciunea, chiar pentru muli dintre bunii cretini,
sunt ca nite doctorii amare i greoase. Cu mare greutate se hotresc s le ia, dei
cred n puterea lor vindectoare i binefctoare.
Doi oameni s-au suit la templu ca s se roage: unul era fariseu i altul vame.
Aceti doi oameni, care se deosebeau cu totul unul de altul, mergeau pe acelai
drum la templu i cu acelai scop, s se roage. Ei bine, rugciunea fariseului
celui cinstit i cu attea fapte bune a fost respins, pe cnd rugciunea
vameului celui ncrcat de pcate a fost bine primit de Dumnezeu.
Fariseul a plecat de la templu mai pctos de cum venise, iar vameul mai drept,
mai luminat i uurat de pcate. Pricina cred c-o nelegei fiecare: este mndria.
Fariseul intrase n templu ano, ngmfat, dispreuind pe ceilali, pn a ajuns la
Sfntul Altar.
Frailor, mndria este cel dinti dintre pcatele de moarte. Este cel mai urt nu
numai lui Dumnezeu, ci i oamenilor. Este obria, este mama tuturor pcatelor.
Mndria rscoal popor mpotriva altui popor, clas mpotriva altei clase de
oameni; frate mpotriva fratelui, fiu mpotriva tatlui. Cci mndria nate
egoismul, neascultarea, ambiia, ncpnarea, dispreul fa de aproapele,
invidia, ur i alte multe rele, care, dac pun stpnire pe sufletul cuiva, l fac
din om neom; l fac fiar slbatic, nct calc n picioare orice lege, tot ce e
mai curat i mai sfnt.
Dar mndria rzvrtete, rscoal pe om nu numai mpotriva omului, dar i
mpotriva lui Dumnezeu, pe a crui lege o calc n picioare nu numai cu dispreul
unui indiferent, dar cu rzbunarea unui nelegiuit.
Este aroma dumnezeiasc prin care toate faptele noastre bune, toate virtuile
capt adevrata lor valoare i prin smerenie se ntrete i se ridic pn la cer
vrednicia noastr de cretini adevrai.
Rugciune
Amin !
Cea de-a doua duminic pregtitoare Postului Mare, Duminica Fiului risipitor,
dezvolt n principal o nvtur privitoare la cin, precum i la iertarea
dumnezeiasc ce decurge de aici. Dup nvtura sinaxarului, ea a fost instituit
pentru ca pctoii s nu cad n dezndejde vzndu-se pe ei nii. mpreun
cu imnurile cntate n aceast zi, parabola ne dezvluie timpul pocinei ca fiind
ntoarcerea omului din exil i de aceea cntm acum i psalmul 136, al ntristrii:
La rul Babilonului, acolo am ezut i am plns cnd ne-am adus aminte de
Sion Acest psalm era cntat de evrei n captivitatea lor babilonic, pe cnd se
gndeau la oraul sfnt al Ierusalimului. El a devenit pentru totdeauna cntecul
omului czut n pcat atunci cnd realizeaz ndeprtarea sa de Dumnezeu i,
realiznd aceasta, devine om din nou: ca unul ce nu poate fi niciodat deplin
satisfcut de nimic n aceast lume deczut, care prin structur i vocaie este
un pelerin al Absolutului. Acest psalm va fi cntat nc de dou ori, n ultimele
dou Duminici, nainte de nceperea postului, anunndu-ne drumul postului ca un
drum al rentoarcerii.
Duminica Izgonirii lui Adam din Rai, a lsatului sec de brnz, a fost numit de
Sfinii Prini i Duminica iertrii, pentru a ne arta c nimeni nu poate intra
cum se cuvine n rnduiala postului dac nu este n pace cu semenii, pentru c
de multe ori e uor s iertm cu buzele, superficial i chiar puin fariseiete, dar
e destul de greu s iertm adevrat, din tot sufletul, dnd ntietate ntru toate
frailor notri.
Cntrile Vecerniei acestei duminici anun nceputul postului, iar la sfritul ei
cei prezeni i cer iertare unii de la alii, ntr-o rnduial emoionant, ntlnit
mai ales n mnstirile din Sfntul Munte Athos. Imnologia liturgic a acestei
Duminici a Izgonirii lui Adam din Rai nsumeaz, ntr-adevr, ntreaga pregtire
pentru post. Aflm din cntri i din toate stihurile citite c omul a fost creat
pentru Rai, pentru cunoaterea lui Dumnezeu, pentru comuniunea haric cu
El, iar nu pentru pcat i pentru deprtarea de la cele sfinte i sfinitoare.
Duminicile din Postul Mare sunt trepte duhovniceti ale smeritului nostru urcu
ctre Golgota. Astfel, urcnd n cunoaterea jertfei lui Hristos i a semnificaiilor
mntuitoare ale Sfintelor Patimi, ptrundem taina Crucii i a nvierii, a biruinei
asupra morii. Astfel, toat aceast tristee a nstrinrii noastre de Dumnezeu, a
pustiului din viaa noastr se poate transforma n luminoas prezen a iertrii
dumnezeieti prin redobndirea bucuriei, a dorinei i a pcii regsite cu
Hristos, Lumina cea adevrat care lumineaz tuturor.
Vedei cum sunt construite rugciunile Prinilor: Cci Tu ai zis, Cel ce ai zidit
lumea, Tu ai zis: nu voiesc moartea pctosului, deci primete-m. antaj! Tu ai
zis s ne rugm aa, deci, primete rugciunea noastr. i [aa] ncepem a-L tri
pe Dumnezeu cel viu! Aa se ludau evreii n faa noroadelor, c ei cred n
Dumnezeu cel viu, dar pentru noi Dumnezeu nu mai este viu, dei noi tim foarte
bine din cursurile de teologie c noi credem aa, ne rugm n Duh i-n adevr,
totui, ne izbim de o grmad de formaliti i rmnem n ele, nu avem curaj s
fim sinceri, nu avem curaj s ncepem odat, noi nu ncepem a tri! Noi nc n-am
neles de ce Dumnezeu este viu!
De aici ncep restul virtuilor, de aici ncepe viaa n Hristos. tii de ce? Pentru
c dac noi n-am avut ncredinarea c Dumnezeu este viu, c este cu noi i
pentru noi, noi n-avem nici un motiv s facem celelalte fapte bune. Apostolul
Pavel spune: Dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina voastr,
zadarnic este propovduirea noastr. Dar noi, dac nu am avut aceast
ncredinare c Hristos a nviat, zadarnic ne ostenim, este foarte, foarte greu. Din
cauza asta, facem o grmad de pcate, dup care venim i reprom, aa cu un
ton foarte umil lui Dumnezeu, c nu se pot face n ziua de astzi poruncile astea,
sunt alte timpuri, sau poate nu eu, sunt unii nscui aa, predestinai pentru
mntuire.
Ce-i drept, ei nu recunosc starea asta, nu tiu s o defineasc, mai trziu neleg c
au fost cercetri ale harului. i tii de ce se ntmpl asta? Pentru c Dumnezeu d
harul nu pentru meritele noastre, nu pentru c am stat nu tiu ct i nu tiu cum, nu
pentru c n-am mncat nu tiu ct i nu tiu cum, ci pentru duhul umilit i inima
nfrnt. Uneori aceti oameni, care de regul sunt tineri, ajung la nfrngerea
inimii pentru c i dau seama c ceea ce au crezut ei c este totul, de fapt, nu era
nimic. i n nfrngerea aceea pe care ei o suport i pe care ei o recunosc sincer n
faa lor nii pentru c cealalt parte [Dumnezeu] pentru ei nu exist, dar se
presupune -, pentru aceast nfrngere Dumnezeu le druiete, uneori, nite stri
pe care ei le caut dup aceea i ajung la Hristos.
M gndesc cum le putem noi mpca, pentru c altminteri putem ajunge foarte
uor la o apologie a pcatului, cumva, s ajungem s prezentm pcatul ca pe o
cale mai sigur de a dobndi harul, ca pe o cale mai sigur de a ne ntlni cu
Dumnezeu. Nu este deloc aa, dar noi, care cel puin am recunoscut n mintea
noastr c exist un Dumnezeu, acest Dumnezeu este Hristos, care, iat, cnd mai
uor, cnd mai greu, ne meninem n aceast legtur cu El, trebuie s avem nu
doar o mare nelegere pentru pctoi, ci o dreapt nelegere, [pentru c, din felul
n care ne raportm la oameni, avem sau nu bucurie de la Dumnezeu].
()
Un nceput este s ne uitm tot mai des n noi nine i, cum spune Sfntul Nil
Sorski, dac nu putem s propim n virtui, mcar s propim n vederea
propriilor noastre neputine, adic s te surprinzi cnd te-ai iritat, s te surprinzi
cnd ai primit un gnd de acesta c turcii trebuie rezolvai i trebuie s mergem
noi acolo cu nite trupe de la ASCOR s propovduim Evanghelia.
Este minunat c Hristos nu ne-a spus: Facei performane, dar ne-a dat pilda
vameului i a fariseului, ne-a dat exerciiul acesta i ne-a ludat pentru el. Hristos
a zis c n-a venit pentru cei milostivi n lume, pentru cei drepi, ci pentru cei
pctoi. Dar noi dm nval s ne convingem pe noi nine c am devenit
milostivi, c am devenit buni, c am devenit blnzi; noi trebuie s vrem s
devenim, dar nu trebuie s primim gndul acesta c am devenit, nu trebuie s-o
credem, noi trebuie s ne convingem pe noi c suntem pctoi.
Asta nseamn! nu nseamn alte lucruri, nu nseamn s fii atacat de draci roii cu
copite care bat n geam, i tu te ncrncenezi n faa icoanei i-i birui. Nu.
nseamn s vezi c tu eti tot mai departe i mai departe i totui nu
dezndjduieti, pentru c Hristos spune c pentru oaia cea pierdut a venit. ().
Dar, tii, nu doar n faa oamenilor [s mrturisim], hai s spunem, n faa
oamenilor e greu, oare cum s pari aa prostnac i nemilostiv? Nu-i chiar frumos,
nu? Asta nici nu trebuie fcut, c e greu, prea greu, dar mcar n faa noastr; noi
nici asta n-o putem recunoate, c nu suntem chiar att de buni. Deci, acesta e
nceputul vieii cretine, de aici. David spune c duhul umilit Dumnezeu nu-l va
osndi. i dac o veni Dumnezeu cu noi, de acolo ncepe nevoina cea bun, ne
rugm cu drag, facem milostenie cu drag, dar nu vedem c am fcut milostenie,
chiar dac am dat, dup aceea ne spunem: Mi, am vrut s-i dau mai mult, dar i-
am dat mai puin. Niciodat nu-i mai vezi o fapt bun, le uii.
()
()
Aa-i i spunem. Gsim la Sfini, foarte simplu. A venit la Pavel cel simplu cineva
s-i scoat dracul; [iar Pavel] s-a crat pe o piatr i a zis: Doamne, nu m dau
jos de pe piatr pn nu scoi dracul din omul acesta. Clar, nu toi avem nc
simplitatea asta, dar trebuie s tindem spre ea.
Fii sinceri, pentru c Dumnezeu tie starea noastr adevrat asta e cel mai
important lucru chiar dac noi nu I-o spunem. Noi l minim: Doamne, eu
sunt smerit, n-am ndrzneal s spun aa ceva, dar apoi spune: Ce-o dat
porunc asta aa de grea? pe de o parte, ne-a fcut aa frumoi, zice cretei i va
nmulii i apoi feciorie? Spune-i lui Dumnezeu c nu nelegi i El i va
explica!
V spun cum mi-a spus mie btrnul Selafiil sfatul acesta cnd l-am ntrebat.
Printe, cum s ne rugm ca s scpm de mnie, de iritare? tii c iritarea
este prima faz a mniei, cea mai greoas stare, mnia e cel mai ru lucru
pentru c ea alung tot, alung Duhul Sfnt, imediat, nu mai e nimic pe urm
printe, cum s m rog pentru mnie? M ateptam s-mi dea nite psalmi, s-
mi spun cum trebuie s stai, cte nopi Dar Btrnul spune: Zi aa:
Doamne, deprteaz de la mine mnia aceasta, c nu-mi trebuiete ea mie.
Asta este rugciunea! i pentru iritare tot aa, s ne dm seama c n-avem
nevoie de ea.
i, cu blndee. n cazul n care i-a venit, te-ai iritat, nu te irita i mai tare pentru
faptul c te-ai iritat. S avem simplitatea s ne acceptm aceste atacuri ale
patimilor, i de aici ncepe smerenia. Mndria spune: Mi, eu niciodat n-o s pot
face asta, i am zis s nu m mai irit i, uite, cum m-am iritat! Nu, n-o luai n
seam. Ne-am iritat, imediat s spunem: Doamne, vezi cum sunt, iart-m,
deprteaz de la mine. Cine m-a iritat? Angela? Vasile? Doamne, iart-i c
eu am fost de vin. Nu m duc la ei s-mi cer iertare c m enerveaz, n-am
ajuns la starea asta dar Tu, Doamne, ne iubeti pe amndoi i ai putea s ne
tmduieti i dac vreodat poate s ne i iertm, c acum tare nu-mi place de
el i Tu vezi c nu m pot apropia. Spune-i asta sincer lui Dumnezeu i, v spun
drept, pentru un aa lucru, care pare banal, s vedei ct de degrab vi se nmoaie
inima, dac nu i plngei i v i mpcai, plecai noaptea i v ducei s-l cutai
s-l mbriai, fr canoane, fr nimic, simplu. Tot gndul care v-a venit
spunei-l imediat lui Dumnezeu, nu v-ascundei.
Ruii au un obicei ciudat cnd ncep ei cte o sear, cum se spune, amical,
colegial care se sfrete cu cte o beie din aia grozav -, cnd simt c s-au
ncins, ntorc icoanele cu faa la perete. Nu-i glum, asta e reacia tuturor
oamenilor, dar ei sunt mai copii i o fac de-a dreptul. Dar oare noi nu ne ntoarcem
direct de la Dumnezeu? E tare greu s stai cu faa la Dumnezeu. Ce-a fcut Adam
cnd a pctuit? N-a putut s stea aa Doamne, iart-m, am pctuit -, s-a dus
i s-a ascuns sub tufi. Ce, nu tia Dumnezeu ce-a fcut? tia foarte bine.
Dumanul nostru tii de ce? Tocmai la asta m refer [la ce am zis mai sus].
Pentru c hai s recunoatem ntre astea dou, prima care o spune Apostolul
Pavel: A vrea ca toi s fii ca mine [adic feciorelnici] i proorocul David sau
Solomon, pe care le-ai alege? S ai 600 de concubine de care vrei tu sau ca
Apostolul Pavel, pe nici una. s umbli prin soare, s fii btut cu pietre, s i se
sfrme corabia n largul mrii i la urm s i se mai taie i capul? Cum v pare?
Aa-i c cealalt parc-i mai bun? Deci, din cauza asta, la noi n cap, ne pare c e
duman Dumnezeu, e duman al firii noastre [czute]. Firea noastr vrjmete cu
Dumnezeu, noi vrem cutare, noi nu vrem post, noi vrem aa, multe nu le vrem noi,
de asta ne vrjmim. Din cauza asta, Dumnezeu este dumanul nostru, al firii
czute. Ca s-L facem prieten, ca s-L nfrngem dup cum v-am spus pe
acest duman, ni-l facem prieten, n-avem ncotro. Spune Apostolul Pavel:
Frailor, mpcai-v cu Dumnezeu, mpcai-v cu Hristos. Deci, n sensul
acesta Dumnezeu este dumanul nostru i noi fugim, fugim de El tot timpul.
Care este jertfa pe care Dumnezeu o dorete din partea unui tnr?
Duhul umilit, inim nfrnt i smerit, nu zice acolo? Da! Jertfa pe care o
dorete? S nceap odat!
S ne asumm aa cum suntem. Ce rost are s ne punem fard peste faa sufletului,
fie el i fard duhovnicesc? Mndria cea mare sttea tocmai n nelarea de a
crede c era ceva de capul nostru, c eram noi cine tie ce i ce dac am
descoperit ct de urcioi suntem de fapt?
Vorba printelui Rafail, abia acum ar trebui s ne bucurm mai mult, pentru c
abia acum VEDEM!
Revenind ns la ntrebare Este posibil prin aceea c noi ne amgim ca imitnd
sau trind prin nchipuire un anume comportament ori anumite stri i virtui
duhovniceti dobndim deja smerenia vameului. (Desigur, are i imitaia rolul ei
formativ, ns numai dac i tim msura i dac rmnem contieni c e doar
imitaie i dac nu ne uitm scopul, dac mai tindem totui spre autentic, spre
interiorizarea real a acelui comportament).
Smerenia este confiscat astzi de muli care vor s astupe gura celor mrturisesc
adevrul. Astzi problema care arde, mai ales n Biseric, nu mai este faptul c
exist farisei i vamei, ci c exist o falsificare a smereniei i a pildei vameului
i fariseului. Exist, aadar, cei care vor s mrturiseasc Adevrul, i cei care vor
s l eludeze. Ultimii i acuz pe primii c sunt farisei. De pild, ecumenitii i
acuz pe cei care nu primesc compromisurile de credin drept farisei i anti-
ecumeniti.
Sigur, desfrnata poate acuza pe cea care e fidel soului c este o ncuiat,
habotnic i limitat la cap, i c libertatea este echivalent cu libertinajul. Aa
stau lucrurile i cu aceste perfidii pro-ecumeniste ele sunt invitaii la libertinaj
spiritual, la desfrnare fa de Mirele cel Ceresc, Adevrul. A fi aa nseamn a fi
anti-credin i anti-Biseric. Cei care resping ecumenismul, o fac ns pentru c
acesta este nentemeiat, pentru c nu este adevrat.
Pilda celor care mrturisesc adevrul este amenintoare pentru falsul vame.
Se vede pus n situaia s renune la teatrul su, s renune la premiile i
coroniele lumii. S accepte glasul Adevrului, ceea ce este prea mult pentru el,
care este prea smerit ca s mai accepte Adevrul i s se fac i urmtor al Lui.
Ct privete iubirea iubire avem la fel de puin, poate, i unii i alii Iubirea e
un cuvnt mult prea lesne uzat i abuzat, pentru a pune n el tot ceea ce ne
ndreptete. Iubirea duhovniceasc este grea, ea presupune mult, enorm de
mult durere i asumare n inim a oricrui alt semen, se atinge cu mult
nevoin, dar purtat numai nluntrul Adevrului i al Sfintei Tradiii a
Bisericii. La fel stau lucrurile i cu smerenia
Cine se crede pe sine smerit acela este cel mai puin smerit, spun Sfinii
Prini!
Cine se crede pe sine ferit de nelare este cel mai mare nelat,
cine se crede mare iubitor al departelui abstract i impersonal, poate fi
adesea tocmai cel care iubete cel mai puin aproapele concret i real.
Dar de ce oare un Sfnt ca Paisie Aghioritul remarc plin de durere c n-a gsit
nici un fel de iubire vreodat, ci numai gunoenie i vorbe goale la toi filo-
unionitii care se ntrec n vorbe mari despre Iubire
Uneori m gndesc c ne-ar sta mai bine s fim mai puin pretenioi i s o lum
ctinel, de jos Pn la marea smerenie i marea iubire, care s-i ating i pe
vrjmai, pn la ne-judecarea aceea absolut i imposibil i pn la alte astfel de
vise nalte i extreme, cred c, dac am fi puin, mcar puin mai ateni la msura
la care suntem noi cu adevrat, am ncepe cu ceea ce este mai firesc.
Domnul se afl la sfritul lucrrii sale din Galileea i curnd va ncepe urcarea
ctre Ierusalim pentru a svri mntuirea lumii; El istorisete atunci o serie de
parabole, ntre care aceasta este cea din urm. Este impresionant prin realismul ei
i extrem de aspr pentru evrei, ca un bici duhovnicesc.
Cei doi oameni care urc la Templu sunt dou arhetipuri ale omului i ale
cretinului, diametral opuse unul celuilalt.
Un fariseu aparine castei celei mai influente a iudaismului, am putea spune cea
a exclusivitilor. Cred n tot ce se afl scris n Lege i n Prooroci, i pun n
practic scrupulos preceptele lui Moise: se roag, postesc, fac milostenie
Adesea sunt oameni remarcabili (Sfntul Pavel era fariseu).
Dar amndoi fac o fapt bun: urc la Templu spre a se ruga, adic se ridic
duhovnicete pentru a ntlni pe Dumnezeu. ns, odat ajuni la Templu, pe
pardoseala unde clcau numai brbaii evrei, atitudinea lor (comportamentul lor
dinaintea lui Dumnezeu) este din nou complet diferit.
Putem s vedem c aceast rugciune, care de fapt nu este o rugciune, arat dou
pcate grave: pe de o parte arat o judecat de valoare absolut asupra celorlali,
pe cnd Dumnezeu este singur Judector. Dumnezeu singur cunoate starea
luntric a inimii fiecruia. Ia locul lui Dumnezeu; i pe de alt parte, acest om
este mulumit de sine, ntors asupra lui nsui, admirndu-se pe sine. Nu se
aseamn lui Dumnezeu, care nu este ntors nspre Sine. n Dumnezeu este o
permanent kenoz care ngduie creaia i darul lui Dumnezeu ctre altcineva
dect ctre Sine. Dac Dumnezeu ar fi mulumit de Sine, creaia nu ar exista.
Dumnezeu i retrage slava Sa pentru ca creaia s poat exista. El este mereu
ntru (pos, pros) i druiete totul fr a atepta nimic. n fond, cel mai mare
pcat al Fariseului este c nu are nevoie de Dumnezeu. Discursul su luntric nu
este o rugciune.
Vameul face exact invers. Nu ndrznete s nainteze, st la intrarea n templu,
nu ndrznete nici mcar s ridice ochii la Cer, adic la Dumnezeu, i deci se uit
n jos, n pmnt, i i lovete pieptul ceea ce n Antichitate era semn de doliu -
i spune o rugciune minunat: Doamne, miluiete pre mine pctosul,
cuvinte care alctuiesc practic Rugciunea lui Iisus. Acest om a gsit o comoar:
pocina. Are o nesfrit nevoie de Dumnezeu. Aceast rugciune minunat,
duhovniceasc, este exprimat: iese din inima sa i este rostit de buzele sale.
Este adresat lui Dumnezeu: vameul vorbete cu adevrat lui Dumnezeu.
Aici Domnul rostete un cuvnt nfiortor: Vameul, i nu Fariseul, este
ndreptit, iertat, pentru c a intrat prin poarta cea strmt, pocina. Ce lovitur
pentru evreii care ascultau! Cci Fariseii treceau drept oameni religioi i
evlavioi, modele, pe cnd vameii erau uri. Domnul a ales dinadins un exemplu
extrem pentru a zgudui sufletele, pentru a provoca o adevrat conversiune, o
ntoarcere a valorilor.
Iar vameul, departe stnd, nu vroia nici ochii s-i ridice ctre cer, ci-i btea
pieptul, zicnd: Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosul.
Adevrat v spun vou c acesta s-a cobort mai ndreptat la casa sa, dect
acela. Fiindc oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine
se va nla.
Ar trebui s cunoatem cu toii c fariseii erau oameni din clasa cea mai nalt a
societii iudaice n vremea aceea, foarte buni cunosctori i foarte ateni
observatori: a fost just, ai Legii. De aceea i erau considerai la evrei oameni
foarte drepi.
Vameii nu erau funcionari de vam, ca astzi, ci erau perceptorii care strngeau
taxele i drile ctre conducerea regatului i ctre stpnitorii romani. Ei treceau,
n concepia contemporanilor, drept cei mai pctoi, pentru c adeseori, n munca
de a strnge impozitele, ei nedrepteau, ncasnd mai mult dect le era rnduit.
Cel puin aa se credea despre ei!
Ce a fcut vameul? Vameul, intrnd i el, s-a oprit undeva n spate. Nu i-a luat
ndrzneala de a privi cu mndrie, ca fariseul care i-a contabilizat faptele sale cele
bune prin comparaie cu cele rele ale altora ci, lovindu-i pieptul cu minile, a
cutat la propriile sale pcate, zicnd:,,Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosul!
Ce nvm din toate acestea? nvm ca, atunci cnd venim naintea lui
Dumnezeu, s nu ne comparm cu ceilali oameni! S nu ndrznim a fi mndri
ori ludroi, ca s nu devin rugciunea noastr judecat, iar faptele noastre
cele bune, i aa foarte puine, s se prefac n laude, cci aceasta nu este
rugciune! Nu face ,,doi bani o astfel de rugciune n faa lui Dumnezeu!
Iat ce am nvat astzi, dragii mei! Am nvat ca, atunci cnd intrm n biseric,
s ne comportm ca atare. Am neles c, venind aici, nu trebuie s ne ntoarcem la
casele noastre ,,nendreptai, cum s-a ntmplat cu fariseul.
S rugm pe Dumnezeu s ne dea smerenia vameului i, mai ales,
nelepciunea de a nva s ne rugm, pentru ca rugciunea noastr s nu se
prefac n pcat prin mndrie, judecat aspr la adresa aproapelui, ori
ludroenie ci ntru smerenie i gnd de vinovie s-I cerem Domnului
iertarea greelilor i ndreptarea noastr,
Amin!
Fariseul 'se ruga n sine', adic n sufletul su i pentru sine, nct nimeni nu auzea
rugciunea sa. Prin urmare, Evanghelia ne nva c Dumnezeu cunoate
gndurile oamenilor i aude rugciunile lor (cf. Psalm 93, 9),chiar i atunci
cnd acestea sunt exprimate fr glas.
Evanghelia ne mai spune c fariseul 'sttea drept', 'iar vameul, stnd mai
departe, nu ndrznea nici ochii s-i ridice spre cer, ci i btea pieptul su i
zicea: Dumnezeule, milostiv fii mie pctosului'. Att poziia semea a
fariseului, ct i cea smerit a vameului dezvluie strile lor sufleteti:mndrie
i mulumire de sine, la fariseu, pocin i smerenie, la vame. Iat amnunte
care, la prima vedere, par lipsite de importan, dar, n realitate, ele cuprind
sensuri sau nelesuri preioase, astfel nct n Sfnta Evanghelie nici un cuvnt nu
este de prisos.
Din Sfnta Evanghelie se vede c fariseul este un om drept, dar mndru, n timp
ce vameul este un om pctos, dar smerit. Prima concluzie pe care o putem trage
dup ascultarea acestei Evanghelii este aceea c Dumnezeu prefer un pctos
smerit unui drept mndru. Totui, cntrileTriodului, care se refer la Evanghelia
acestei Duminici, las s se neleag c preferina lui Dumnezeu pentru smerenia
vameului nu nseamn aprobarea pcatelor vameului i nici nesocotirea
faptelor bune ale fariseului. Ca atare, Triodul ne ndeamn s imitm virtuile
sau faptele bune ale fariseului i, n acelai timp, s cultivm smerenia
vameului. Aadar, Biserica ne ndeamn, deodat, la fapte bune i la mult
smerenie. Acest ndemn este clar exprimat n slujba Utreniei din Duminica
Vameului i a Fariseului, Cntarea a 5-a: 'S ne srguim a urma virtuilor
fariseului i a rvni smerenia vameului; urnd necuviina greelilor de la
amndoi, adic trufia i pierderea (pierzarea, n.n.)' (Triod, Bucureti, 2000, p.
9).
Mai mult, n rugciunea sa, fariseul nu doar se gratific sau 'se lustruiete pe sine'
printr-o mulumire formal adus lui Dumnezeu, ci i i judec pe alii. Prin
urmare, rugciunea sa nu este o rugciune sfinitoare, deoarece fariseul folosete
mulumirea adus lui Dumnezeu doar ca pretext pentru a se luda sau nla pe
sine i pentru a denigra sau njosi pe aproapele su, pe vame.
Spre deosebire de fariseu, vameul, 'stnd mai departe, nu ndrznea nici ochii
s-i ridice spre cer, ci i btea pieptul su i zicea: Dumnezeule, milostiv fii
mie pctosului'. Astfel, vameul simte c numai milostivirea lui Dumnezeu l
poate vindeca i ridica din pcate.
Att vameul, ct i fariseul au trecut pragul uilor templului din Ierusalim, n care
s-au rugat, ns numai rugciunea smerit a vameului s-a ridicat pn la uile
harului sau ale Casei Tatlui din ceruri.
Cu alte cuvinte, cine se iubete pe sine n mod ptima i exclusivist nu-L poate
iubi cu adevrat nici pe Dumnezeu, nici pe aproapele su. Foarte adesea, omul
virtuos, dar mndru devine aspru judector al altora, incapabil s respecte i s
preuiasc sincer pe altcineva dect pe sine, i cu att mai puin s se roage pentru
cineva diferit de el. ns prin rugciune smerit naintea lui Dumnezeu, omul
sincer se lumineaz, se leapd de sinele egoist, iar sufletul su primete harul
lui Dumnezeu Cel milostiv i smerit. De aceea, Domnul Iisus Hristos spune: 'Cel
care se smerete pe sine se va nla', adic va fi nlat sau ridicat n relaia lui
cu Dumnezeu sau n iubirea sfnt a lui Dumnezeu i n preuirea oamenilor
drepi.
Aadar, mai ales n aceast perioad trebuie s ne rugm mai mult, nu numai
pentru noi, ci i pentru sntatea i mntuirea tuturor oamenilor, spre slava
Preasfintei Treimi i bucuria tuturor! Amin.
Aceti doi oameni au urcat la templu. Atitudinea lor a diferit n mod surprinztor.
Mntuitorul ca mare doctor al sufletelor nu privete la faa omului ci la
sufletul lui. Starea inimii vameului difer de cea a fariseului. Ce spunea fariseul
era adevrat dar starea inimii lui nu era una de smerenie, el era plin de sine i
de aceea nu mai este loc n inima lui de prezena lui Dumnezeu. El nu
mulumete lui Dumnezeu c l-a ajutat s svreasc multe fapte bune, ci i
mulumete c nu este ca toi ceilali oameni, e de fapt o mulumire sub form
de judecat. Adic nici cel care se afla lng el nu era cruat, nici pe cel care se
afla n rugciune alturi de el, incluzndu-l in categoria oamenilor care nu merita
nici o atenie.
In contrast cu acest fariseu care judeca pe ceilali oameni, i care este plin de sine,
vameul zice doar "Dumnezeule fii milostiv mie pctosului." Hristos Domnul
spune c vameul s-a ntors mai ndreptat sufletete dect fariseul.
Concluzia parabolei este c cine se nal pe sine se va smeri, iar cine se
smerete pe sine va fi nlat.
Acest vame dintr-un om pctos prin puterea rugciunii lui sincere devine fr s
tie un dascl pentru noi toi. Multe din faptele noastre considerate de noi bune
au nevoie de mila lui Dumnezeu ca s fie curite de ceea ce a fost orgoliu sau
egoism atunci cnd le-am svrit. Acest vame ne ndeamn ca un nvtor
fr voia lui s spunem ct mai mult cum se roag Biserica "Doamne
miluiete!"
n faa lui Dumnezeu se aduce spre curire ceea ce n-a fost fcut potrivit
voinei Lui: gndurile, faptele noastre, tot ce n-a fost iubire smerit fa de
semenii notri este pcat.
Pe vremea Mntuitorului exista o grupare format din nite oameni care, dei
nclcau poruncile dumnezeieti, se credeau sfini i drepi: fariseii. Acetia erau
doar n aparen credincioi: se rugau la coluri de strad, cnd posteau i puneau
n cap sac i cenu, totul pentru a-i induce pe oameni n eroare cu privire la
adevrata lor fire. Erau mndri i arogani, dispreuindu-i pe ceilali oameni, pe
care i considerau pctoi.
Iisus a condamnat de multe ori frnicia fariseilor, pentru ei rostind pilda aceasta:
Luca XVIII:
9. Ctre unii care se credeau c sunt drepi i priveau cu dispre pe ceilali, a
zis pilda aceasta:
10. Doi oameni s-au suit la templu, ca s se roage: unul fariseu i cellalt
vame.
11. Fariseul, stnd, aa se ruga n sine: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt
ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri, sau ca i acest vame.
12. Postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate cte ctig.
13. Iar vameul, departe stnd, nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer, ci-i
btea pieptul, zicnd: Dumnezeule, fii milostiv mie, pctosului.
14. Zic vou c acesta s-a cobort mai ndreptat la casa sa, dect acela. Fiindc
oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla.
Dup cum bine tim, din cauza mndriei lui Lucifer, el i ngerii care i-au urmat
au czut n pcat, transformndu-se n diavoli; la fel i Adam i Eva, creznd c
dac vor mnca din pomul cunoaterii vor fi ca Dumnezeu. Deci, mndria este
nceputul/mama tuturor pcatelor.
Omul a fost creat pentru smerenie, iar nu pentru mndrie. O cunoatere de sine
mai adnc i mai adevrata l poate ncredina de aceasta. Dumnezeu a rnduit
toate cele ce-l nconjoar pe om astfel nct acestea s-i slujeasc acestuia spre
smerire, iar nu spre mndrie.
Privii, de pild, ct de neputincios este omul care tocmai s-a nscut! De ct trud
este nevoie pentru creterea i educarea lui! Ce animal, ntreab Sfntul Tihon
de Zadonsk, are trebuin de atta ngrijire, pn ce crete mare, precum omul?
"Multe animale i agonisesc singure hrana imediat dup ce s-au nscut, pe
cnd omul ct vreme nu este purtat, mbrcat de mini strine, hrnit, nclzit
i ferit de munci strine!" n alt loc acelai sfnt ne spune: "Noi ne natem goi
i n lacrimi; trim n necazuri, nenorociri i pcate; murim cu fric i suspine;
suntem ngropai n pmnt i ne prefacem n rn."
Una din cele dinti caliti ale smereniei este blndeea. Omul cu adevrat
smerit este blnd, nu numai atunci cnd toi sunt ateni i amabili cu el, ci i atunci
cnd este hulit i ponegrit. El nu se tulbur, nu se nfurie, ci toate le rabd n
tcere. Cel smerit nu poate s nu fie blnd, cci l linitete harul lui Dumnezeu
ce se odihnete n el. Se spune c marea, care este venic nvolburat i agitat, se
mblnzete cnd asupra ei se las ceaa deas. Asemenea se ntmpl i cu
sufletul nelinitit al omului, cnd asupra lui se pogoar harul Sfntului Duh. i un
astfel de suflet este cel smerit. Zbuciumul, furtunile, nelinitile sunt specifice
sufletelor mndre. Sfntul Ioan Scrarul spune: "n inimile blnde Se odihnete
Dumnezeu; iar sufletul nelinitit este sla al diavolului."
Iar sufletul smerit, dup cuvintele Sfntului Ioan Scrarul, este "scaun al
blndeii".
Omul smerit nu are gnduri rele. Chiar dac ar avea un astfel de gnd, ar fi
degrab alungat.
Omul smerit nu vrea s fie mai presus de nvtorul su. ntocmai precum Fiul
lui Dumnezeu la Cin Cea de Tain S-a ridicat, S-a ncins cu tergar, i-a suflecat
mnecile i a nceput s spele picioarele ucenicilor Si, ntocmai i cel smerit este
gata s slujeasc tuturor ca un rob, fr s vad n asta vreun merit. Cci el i
amintete de povaa Mntuitorului: "Dac Eu, Domnul i nvtorul, v-am
splat vou picioarele, i voi suntei datori ca s splai picioarele unii altora;
C v-am dat vou pild, c, precum v-am fcut Eu vou, s facei i voi" (Ioan
13,14-15).
Omul smerit se teme de laude, n care se ascund attea primejdii pentru suflet!
El caut adncimile umilinei i acolo se simte bine. Un astfel de om nu vorbete
mult, nu dorete s-i arate nelepciunea, ci tace i rspunde cu blndee,
"nceputul necutrii slavei dearte, spune Sfntul Ioan Scrarul, e pzirea
gurii i iubirea necinstirii. Mijlocul ei este oprirea tuturor, lucrrilor gndite ale
slavei dearte. Iar sfritul (dac este vreun sfrit al adncului fr fund) este
a face n chip nesimit naintea mulimii cele ce aduc necinstirea."
Omul smerit nu se tulbur din pricina cuvintelor bune pe care lumea le spune
despre el: de este ludat, nu socotete c lauda i se cuvine lui, cci simte c nu
nseamn nimic. De este vorbit de ru, el se socotete pe sine a fi mult mai ru i
i spune n cugetul su: "Ei nu m cunosc, cci altminteri i mai ru ar vorbi
despre mine".
Sfntul Ioan Scrarul d o definiie minunat: "n smerenie nu se afl nici cea
mai mic urm de dispre, nici crtire sau mpotrivire, fr numai atunci cnd
privete credina." i cei smerii se pot aprinde de rvn, ns numai atunci cnd
trebuie s apere comoara credinei ortodoxe. Aceasta dovedete limpede c
smerenia nu este vreo pasivitate indiferent, ci adncime n care, asemenea apelor
unui ocean, se adun fore uriae care lupt mpotriva celor mai puternici vrjmai
ai omului i ai mntuirii acestuia, demonii cei nevzui, patimile dinluntrul nostru
i ereticii, aceti diavoli vzui din afara noastr. Numeroase caliti ale smereniei
se vdesc deosebit de limpede n pilda urmtoare.
ntr-o mnstire vieuia un printe sfnt pe nume Agaton, vestit prin virtuile
sale: smerenie i rbdare. Odat, au venit la el civa frai hotri a-l ispiti.
Acetia i spun: "Printe, muli vorbesc despre cuvioia ta c eti clevetitor i c
nencetat osndeti pe semeni".
"Mai mult dect aceasta, eti i desfrnat!", au continuat fraii. Sfntul Agaton
i-a amintit atunci de cuvintele Domnului: "c oricine se uit la femeie,
poftind-o a i svrit adulter cu ea n inima lui" (Matei 5, 28) i a recunoscut
smerit: "Adevrat este, sunt desfrnat!"
n cele din urm, fraii i-au spus sfntului: "nu vom ascunde de tine i aceasta,
c muli socotesc c eti i eretic!"
Atunci ochii smerii ai sfntului s-au aprins de rvn dumnezeiasc, iar acesta,
cu mna ridicat, le zise: "Nu! Viu este Dumnezeu! Martor mi este c nu sunt
eretic!"
S-au mirat fraii de acest rspuns energic, neateptat, i l-au rugat pe btrn s-
i lmureasc de ce a ncredinat la toate nvinuirile dinti, iar pe ultima a
respins-o att de hotrt.
Atunci, Sfntul Agaton le-a spus: "Pcatele cele dinti de care m-ai nvinuit le-
am primit ca s dobndesc smerenie i pentru ca voi s nu avei o prere nalt
despre mine; pe cel din urm ns, l-am respins pentru c erezia este
ndeprtare de Dumnezeu, iar eu pzesc credina sfnt, ca s nu pier mpreun
cu ereticii!"
Toi acei Sfini Prini care au luptat nenfricai mpotriva vrjmailor ortodoxiei,
nu au ncetat o clip s fie ntru totul smerii cu inima. i sfinii mucenici, care,
plini de ndrzneal, au mrturisit numele lui Hristos, batjocorind nebunia
chinuitorilor lor idolatri, au purtat adnc n sufletele lor contiina smerit c sunt
pctoi. Din toate acestea se vede c smerenia poate fi, i este o lupt nalt. Dar
chiar i n rvna sa sfnt pentru slava lui Dumnezeu, omul smerit nu devine
trufa sau seme, ci i pstreaz modestia pentru c tie c orice are este primit
n dar de la Dumnezeu, i l poate pierde dac se mndrete cu el.
Cei mndri sfresc ntotdeauna n chip tragic. Acela care a urcat n vrful
plopului, acela cu siguran va cdea i i va sparge capul. Cel smerit nu cade
niciodat. i cum ar putea s cad? El se afl mai jos dect pmntul! Mndria
este asemenea unui balon de spun, se umfl i zboar n nalt, dar ntr-o clipit se
sparge i dispare.
Paradoxul smereniei
Noi putem totui nelege cum anume pctoii care se mndresc socotesc c ei
singuri sunt drepi. Ei se amgesc anume pentru c mndria i-a orbit. Dar de
neneles este cum anume cretinii virtuoi, ndeosebi sfinii, care au ajuns la o
treapt nalt a desvririi, au fost nvrednicii chiar cu darul facerii de minuni, s-
au socotit mari pctoi! Puteau ei, oare, s-i vad propria desvrire? Au fost
ei sinceri n contiina pctoeniei lor? Nu s-au smerit ei, oarecum, numai
exterior, din deprindere? Sau, n adncul lor, dup legi ale vieii duhovniceti
netiute de noi, simeau pe deplin sincer ntreaga lor srcie cu duhul?
Sfntul Tihon de Zadonsk, aruncnd lumin tocmai asupra acestei probleme,
scrie: "n adevrata smerenie se vdete o sete i o foame nencetat dup harul
lui Dumnezeu; cci smerenia nu privete la cele ce are, ci cuget i caut ceea
ce nu are. Precum cei care nva din cri i de la nvtori, cu ct nainteaz
mai mult n nvtur i se deprind cu aceasta, cu att mai mult i vd propria
netiin, deoarece mult mai multe sunt cele pe care nu le cunosc, dect cele pe
care le-au nvat, tot astfel i cei care nva la coala nelepciunii
dumnezeieti se vd cu att mai sraci cu duhul, cu ct se mprtesc mai mult
de darurile lui Dumnezeu; pentru c vd c le lipsesc nc multe i pentru
aceasta caut smerenie i suspine."
Exist ceva foarte firesc n contiina dreptului c este pctos i nevrednic. Orice
virtute omeneasc, fr ajutorul lui Dumnezeu, este ca o stea mrunt care
clipete n noaptea ntunecat a vieii. Stelele strlucesc numai noaptea, cnd este
ntuneric. Dar de ndat ce rsare soarele, ele i pierd de ndat strlucirea i
dispar. Astfel este i cu oamenii. Atta timp ct se afl n noaptea pcatelor,
departe de Dumnezeu, strlucesc, se mndresc cu una sau cu alta. Dar de
ndat ce rsare Dumnezeu n sufletele lor, ei se sting degrab i vd c sunt
nimic naintea mreiei lui Dumnezeu.
Aceasta este, de fapt, smerenia, cnd omul st nevzut naintea lui Dumnezeu i n
ciuda virtuii sale se socotete a fi nimic, fuge de slav i cinstiri i nu rabd laude
dearte pentru sine, ndreptnd nencetat spre Dumnezeu toat slava i lauda.
Acetia sunt slvii de Dumnezeu n ciuda dorinei lor, pentru c Dumnezeu spune
n Vechiul Testament: "Eu preamresc pe cei ce m preaslvesc pe Mine" (I Regi
2, 30).
Smerenia farnic
Noi trebuie s cutm s dobndim smerenie luntric, care nu se tulbur, nici din
pricina mustrrilor, nici din pricina laudelor nu se clatin.
Muli vorbesc puin i cu voce sczut, iar alii chiar nu vorbesc deloc, dar n
inimile lor i hulesc nencetat pe semenii lor. Unii i acoper trupul cu ras i
cu mantie, dar inima nu doresc s i-o acopere. n acelai chip ei arat i alte
semne ale smereniei!. Acetia toi ns nu au smerenie n inimile lor pentru c,
dei acestea sunt semne dup care poate fi recunoscut smerenia, lipsete
tocmai ceea ce ele semnific (simmntul sincer de smerenie n adncul
inimii), ele nu sunt altceva dect frnicie. Astfel de oameni sunt asemenea
unui burduf, umflat cu aer, care pare plin cu ceva, ns cnd este golit de aer
devine limpede c a fost gol. Sau, dup cuvintele lui Hristos, "acetia seamn
cu nite morminte vruite, care pe dinafar se arat frumoase, nuntru ns
sunt pline de oase de mori i de toat necuria" (Matei 23, 27).