SECRETUL LUI HIRAM

Christopher Knight si Robert Lomas

INTRODUCERE
Henry Ford spunea odat c ntreaga istorie este o vorb goal. Poate c pare cam dur, dar, dac
judecm faptele trecutului pe care toi occidentalii le nva la coal, reiese c domnul Ford a
avut dreptate. nceputul a fost fcut de cercetarea personal pentru descoperirea originilor
Francmasoneriei societatea cea mai cuprinztoare din lume, care numr aproape 5 milioane de
membri brbai, organizai n Loje obinuite, i care n trecut a inclus muli oameni importani, de
la Mozart la Henry Ford. n calitate de francmasoni, scopul nostru a fost s ncercm s nelegem
ceva din ritualul masonic: acele ceremonii ciudate, secrete, realizate n special de clasa de mijloc,
de oamenii de vrst mijlocie, de la Huddersfield la Houston.
n centrul nvturii masonice se afl un personaj, Hiram Abif, care, dup o poveste spus tuturor
francmasonilor, a fost ucis cu aproape 3.000 de ani n urm, n cldirea Templului Regelui
Solomon. Acest om este o enigm total. Rolul su n calitate de constructor al Templului Regelui
Solomon i mprejurrile oribilei sale mori sunt descrise amnunit n istoria masonic i totui, el
nu este menionat n Vechiul Testament. Timp de patru din cei ase ani petrecui pentru aceast
cercetare, am crezut c Hiram Abif este o creaie simbolic. Apoi, el s-a materializat din ceaa
timpului i s-a dovedit ntr-adevr foarte real. ndat ce Hiram Abif a ieit din trecutul ndeprtat,
el nu ne-a oferit altceva dect o cheie a istoriei Occidentului.
Meandrele intelectuale i concluziile elaborate care au format anterior opinia colectiv a societii
occidentale asupra trecutului au cedat n faa logicii simple. Cercetrile noastre ne-au condus mai
nti la reconstituirea ritualului egiptean al nscunrii regelui, vechi de 4.000 de ani, iar aceasta
ne-a condus la descoperirea unui asasinat care a avut loc pe la 1570 .e.n., care a scos la iveal o
ceremonie a nvierii, din care se trage Francmasoneria modern. Urmrind apariia acestui ritual
secret de la Teba la Ierusalim, i-am reliefat rolul n formarea naiunii evreieti i n evoluia
teologiei evreieti.
n contrast izbitor cu ceea ce se crede, lumea occidental s-a dezvoltat de fapt conform unei vechi
filozofii, ascuns ntr-un sistem secret, care a ieit la suprafa n trei momente cheie n ultimii ani.
Dovada final a cercetrilor noastre poate fi considerat descoperirea arheologic a secolului. Am
localizat scrierile secrete ale lui Iisus i ale adepilor si.
Capitolul 1 SECRETELE PIERDUTE ALE FRANCMASONERIEI
Masoneria dateaz dinainte de Potop; este o simpl creaie a trecutului; este doar o scuz pentru
convivialitate; este o organizaie ateist, ce distruge sufletele; este o asociaie de caritate care face
bine n secret; este o mainrie politic cu o putere extraordinar; nu are secrete; discipolii si
posed n mod tainic cele mai mari cunotine ale umanitii; i celebreaz ritualurile misterioase
sub auspiciile i invocaiile lui Mefistofel; procedeele lor sunt perfect inocente, ca s nu spunem
de-a dreptul stupide; ei comit toate crimele nedescoperite; ei exist doar cu scopul de a promova
fria i bunvoina iat cteva dintre afirmaiile fcute de cei din afara cercului friei libere i
acceptate. Omne ignotum pro magnifico Cu ct se tie mai puin, cu att se inventeaz mai mult
(despre Francmasonerie). The Daily Telegraph, Londra, 1871.
Masoneria face eforturi considerabile n a ncuraja standarde superioare de moralitate printre
membrii si. Dar este destul de surprinztor c o societate care folosete strngeri de mini

1
secrete, semne i limbaj propriu pentru recunoaterea reciproc a membrilor si este suspectat c
este mai degrab o emanaie a rului, dect a binelui. De ce s foloseasc asemenea metode, dac
nu ca s ascund adevrul? De ce s-l ascund, dac nu este nimic de ascuns? Cei din afara
Masoneriei consider ideea de a mbrca haine speciale, de a recita texte ezoterice i de a realiza
ritualuri stranii att de prosteasc, nct au tendina s cread c trebuie s existe o alt atracie,
probabil mai sinistr. Poate c nu exist, dar e greu de dovedit c nu-i aa. The Daily Telegraph,
Londra, 1995.
Lipsa de scop
n 1871, regina Victoria avea 30 de ani de domnie n fa, Ulysses S. Grant era preedintele
Statelor Unite ale Americii, iar Francmasoneria era subiect de speculaie public. O sut douzeci
de ani mai trziu, prima aselenizare este un fapt mplinit, lumea se deschide spre Internet, iar
Francmasoneria este nc subiect de speculaie public. Am dat peste primul din aceste citate ntr-o
tietur de ziar vechi, ifonat, dintr-un volum prfuit al istoriei Masoneriei, unde fusese pus ca
semn de carte de vreun mason de mult uitat. Chris l-a citit pe al doilea ntre prnz i filmul artistic.
Aproape totul s-a schimbat n ultimul secol i un sfert, dar atitudinea public general fa de
Masonerie este i astzi la fel de confuz ca i n secolul al XIX-lea. Majoritatea oamenilor nu au
ncredere n ceea ce nu neleg i, dac exist vreo urm de elitism care-i exclude, nencrederea se
transform n lips de simpatie i chiar ur. n timp ce Masoneria a fost mereu deschis tuturor
brbailor de peste 21 de ani (18, dup constituia scoian), cu minte i trup sntoase, ce pot
demonstra un caracter bun i credin n Dumnezeu, fr ndoial c alegerea membrilor din
Marea Britanie se fcea din aristocraia cu rang i titluri, provenind din ptura nalt a claselor
sociale.
La jumtatea epocii victoriene, din punct de vedere social, era important, aproape esenial pentru
un om cu o profesie, s fie francmason. Noii mbogii n urma revoluiei industriale i cutau un
statut social, prin calitatea de membru al unei societi exclusiviste, bine cotat de ctre aristocraii
de la toate nivelurile sociale, pn la casa regal. Cel puin n teorie, membrii claselor muncitoare
puteau deveni masoni, dar, n fapt, nici nu le trecea prin cap s cear s fie admii n clubul
efilor lor, astfel nct Loja a fost mult timp asociat cu bogia. Cei de la toate nivelurile societii
care nu erau francmasoni puteau doar s speculeze despre secretele revelate membrilor acestei
organizaii misterioase. Se tia despre ei c purtau oruri i gulere largi i se zicea c-i suflecau
pantalonii i schimbau strngeri de mn, n timp ce-i opteau coduri unii altora.
n a doua jumtate a secolului XX, Francmasoneria a devenit o organizaie mult mai puin elitist
dect credeau brbaii din toate pturile sociale care cptaser calitatea de membru. Totui, o
privire rapid spre vrful ierarhiei masonice englezeti ilustreaz faptul c un membru al familiei
regale sau un lord ereditar obinea cu greu ansa promovare, asta constituind un serios handicap.
Majoritatea oamenilor din lumea occidental tiu puin despre Francmasonerie i misterele ei i se
mpart n dou grupuri mari: cei care nu sunt masoni dar se ntreab care sunt acele secrete, i cei
care sunt masoni, i care se ntreab i ei care sunt acele secrete! Un ndemn la tcere printre
masoni nu este att o obligaie de a adera la jurminte sacre, ct o fric de pedeaps din partea
membrilor; se tem de faptul c ei nu neleg un cuvnt din ceremoniile la care particip i singura
lor fric este c oamenii vor rde de ritualurile, aparent fr scop i prosteti, pe care le realizeaz.
Francmasoneria, pentru noi i pentru oricare alt frate pe care-l tim, este puin mai mult dect un
club social ce ofer posibilitatea de a se bucura de un spectacol, urmat de o mas i de mult bere
i vin. Ritualul complex i obscur trebuie s fie memorat ani de zile, prin repetiii monotone. Se

2
pune accentul pe fidelitatea redrii, dar, n realitate, doar mici pri de ceremonie pot fi nelese ca
nite simple mesaje alegorice, referitoare la tria de caracter, restul fiind un amestec ciudat de
cuvinte fr sens i scene ale presupuselor evenimente istorice, care au avut loc n timpul nlrii
Templului Regelui Solomon din Ierusalim, cu vreo 3.000 de ani n urm. n timp ce membrii se
obinuiesc ncet-ncet cu ritualul, cu excepia nvrii versurilor ciudate, excentrice, pe de rost,
muli dintre cei din afar ncearc s distrug organizaia, deoarece o suspecteaz de corupie,
vznd-o ca pe un bastion al privilegiului capitalist sau ca pe un club de ntrajutorare. Nenumrate
cri pe acest subiect au hrnit curiozitatea publicului. Unele, cum ar fi cele scrise de autorul
american, John J. Robinson, au fost bine documentate, altele, cum ar fi cele ale rposatului
Stephen Knight, au fost ceva mai mult dect ficiune, cu scopul de a hrni teama gruprilor anti-
masonice.
Anti-masonii se strduiesc tot timpul s dovedeasc presupuse greeli, lucru de altfel dovedit. Un
prieten re-cretinat de-a lui Chris a afirmat recent c i-a asumat un rol de consilier n cadrul
grupului su de la biseric. Cnd a fost ntrebat pe cine intenioneaz s consilieze, am fost
nspimntat s aud replica: Pe cei care sufer de blesteme masonice. Ce este un blestem
masonic? I-am ntrebat, fr s-i spun de legtura mea cu Francmasoneria. Masonii trebuie s-i
jure supunere i devotament n detrimentul familiilor lor. Dac nu reuesc, sunt blestemai, ceea ce
le provoac o suferin groaznic, lor i celor apropiai. Am rmas perplex. Francmasoneria
nseamn multe lucruri, dar cu siguran nu rele, dei unii oameni par hotri s cread acest
lucru.
Pentru a lupta mpotriva unor astfel de acuzaii nefondate, Marea Loj Unit a Angliei a declarat
public c datoria de cetean a unui francmason trebuie s fie deasupra oricror obligaii masonice
i c Francmasoneria nu ar permite distrugerea unei familii prin timpul acordat sau prin cheltuiala
banilor familiei, ori determinndu-l s acioneze mpotriva interesului personal. Nu dorim s
facem apologia Francmasoneriei, dar face mult bine i, dup cte tim, nu face deloc ru. A donat
ntotdeauna sume foarte mari de bani pentru asociaiile de caritate, de obicei n mod anonim,
promoveaz corectitudinea moral i responsabilitatea social i prevede norme pe care ceilali le
urmeaz. Culoarea pielii, rasa, credina sau politica au fost ntotdeauna irelevante pentru calitatea
de membru, iar cele dou scopuri ale sale sunt ordinea social, bazat pe libertatea individului, i
drumul spre cunoatere. Singura cerin absolut este credina n Dumnezeu, oricare Dumnezeu.
Cea mai puternic critic mpotriva Francmasoneriei este lipsa de scop. Nu se tie de unde vine,
nimeni nu tie ce ncearc s realizeze i pare din ce n ce mai puin probabil s aib un viitor, ntr-
o lume care dorete scopuri clare i beneficii. Nu numai c nu se mai cunosc originile
Francmasoneriei, dar i secretele adevrate ale Ordinului s-au pierdut i, n locul lor, la
ceremonii, se folosesc secrete substituite, pn cnd va veni timpul s fie redescoperite cele
iniiale. Dac cuvintele folosite la ritual au fost corect descifrate, Francmasoneria ar trebui s aib
cel puin 3.000 de ani vechime. Dar nu numai dumanii Ordinului nu cred acest lucru, nici Marea
Loj Unit a Angliei nu pretinde o astfel de vechime. Sensibil la reacia public, evit orice punct
de vedere oficial asupra originilor Francmasoneriei i le permite aa numitelor Loje de cercetare
s dezbat puinele mrturii istorice care exist.
Un biet candidat n ntuneric
Cnd am fost fcui francmasoni, amndoi am trecut prin procedura cunoscut de fiecare iniiat, de
cel puin 250 de ani. Aceste ceremonii au cuprins jurmntul nostru, n calitate de oameni de
onoare, c nu vom face publice niciunul din secretele Francmasoneriei i suntem contieni c
ceea ce descriem aici poate fi considerat de unii dintre masoni drept o trdare a acelor secrete.
3
Totui, Marea Loj Unit a Angliei consider c numai mijloacele de recunoatere sunt secretele
protejate ale Ordinului, astfel c nimeni nu va putea s se dea drept francmason dup citirea
acestei cri. Este necesar s explicm ritualurile n amnunt, deoarece ele formeaz baza
cercetrii noastre. Unele dintre cuvintele date sunt mijloace de identificare secret, dar noi nu
scoatem n eviden cuvintele ce ar trebui folosite n diferite situaii, aa c am fcut tot ce ne-a
stat n putin pentru a respecta spiritul jurmintelor noastre. n orice caz, am fost de acord ca
aceste secrete s nu ne lezeze libertatea civil, moral sau religioas; i, dac jurmintele noastre
ne-ar fi mpiedicat s v mprtim astfel de descoperiri, aa cum o facem acum, ele ar fi lezat n
mod sigur acele liberti.
Dei ne-am alturat mai multor Loje pe o perioad de civa ani, experienele noastre sunt
similare. Aa am simit, aa c am folosit pronumele eu pentru a ne reprezenta pe amndoi.
Fiind chestionat de un mare numr de maetri cu cteva luni mai nainte, eram gata s fiu fcut
francmason. Nu cunoteam ce avea s urmeze; singura ntrebare ferm ce mi-a fost pus a fost
Crezi n Dumnezeu?, Cred, i totul s-a desfurat din acel moment pn n clipa cnd un
paznic a lovit, cu mnerul sabiei trase, ua mare a templului, cernd permisiunea ca eu s pot intra.
Am fost legat la ochi i mbrcat cu pantaloni largi, albi, i bluz. Un picior era nclat cu un
simplu papuc (exprimnd neglijen), piciorul stng era descoperit pn la genunchi, iar partea
stng a tunicii fusese desfcut, astfel c pieptul meu era dezgolit pe acea parte. Fr s tiu, un
la de spnzurtoare mi-a fost pus n jurul gtului i lsat s atrne n spate. Mi s-au luat toate
obiectele de metal i eram pregtit s fiu condus n templu. (Am aflat mai trziu c acest mod de
vestimentaie, tunica aspr cu laul atrnnd la gt, era identic cu modul n care era tratat un eretic
medieval de ctre Inchiziie, nainte ca acesta s mrturiseasc).
mi amintesc c simeam prezena unui mare numr de oameni i m-am simit foarte vulnerabil.
Am simit apsarea unui punct rece pe pielea de la piept. Simi ceva? a ntrebat o voce din fa.
O oapt n ureche mi-a dat un rspuns formal, pe care l-am repetat cu voce tare: Da. Atunci fie
ca acesta s fie un imbold al contiinei comparabil cu o moarte rapid, dac vei trda vreodat
vreun secret din cele pe care i le vom mprti.
Apoi o alt voce din cellalt capt al camerei a vorbit am recunoscut-o ca aparinnd Maestrului
de Rugciuni: Deoarece niciun brbat nu poate deveni mason dac nu este liber i matur, te ntreb
acum, eti un om liber i major? Sunt. Pentru c ai rspuns la aceast ntrebare, urmeaz altele
pe care i le voi pune imediat i la care sunt sigur c vei rspunde cu egal sinceritate. Declari pe
onoarea ta, fr s ii seam de solicitrile prietenilor, neinfluenat de motive economice sau altele
nedemne, c te oferi de bun voie i liber drept candidat pentru misterele i privilegiile
Francmasoneriei? Declari n continuare, pe propria onoare, c eti ndemnat s solicii aceste
privilegii, avnd o opinie favorabil asupra Ordinului, o dorin de cunoatere i o dorin sincer
s devii mai de folos semenilor? Da. Pumnalul care mi fusese inut strns la piept a fost luat
(dei nu am tiut atunci), dar laul (numit cablu) a rmas atrnat de gt. Omul din dreapta mea mi-
a optit s ngenunchez i a fost spus o scurt rugciune, invocnd binecuvntarea Guvernatorului
Suprem al Universului (Dumnezeu descris ntr-un mod neutru, astfel nct s fie accesibil
membrilor oricrei religii monoteiste).
Ceremonia a continuat cu ghidarea mea n jurul perimetrului templului, oprindu-se de trei ori
pentru a fi prezentat drept un biet candidat ntr-o stare de ntuneric. Dei nu puteam vedea, n
centrul podelei templului era un dreptunghi cu ptrate albe i negre. Pe latura estic era piedestalul
Maestrului de Rugciuni, la sud, sttea Paznicul Tnr i la vest, Paznicul Btrn, ambii pe
piedestale mai mici. Dup cele trei pauze am fost adus, nc legat la ochi, n faa piedestalului
Maestrului de Rugciuni, unde el a ntrebat: n aceast stare de ntuneric, care este dorina

4
puternic a inimii tale?. i nc o dat, rspunsul mi-a fost optit la ureche: Lumina. Atunci,
fie s primeti binecuvntarea. Legtura de la ochi mi-a fost luat i, pe msur ce ochii mei s-au
obinuit cu lumina, am putut s vd c eram n faa Maestrului de Rugciuni, care imediat mi-a
atras atenia asupra luminilor emblematice ale Francmasoneriei, care sunt explicate ca fiind
volumul Legii Sacre (pentru reprezentanii cretini, aceasta este Biblia), Ptratul i Busola. Apoi,
mi-a spus c ajunsesem la rangul de Ucenic Francmason primele trei trepte prin care trebuia s
trec nainte de a fi acceptat ca Maestru mason deplin. Semnele secrete, lupta i parola pentru prima
treapt, mi-au fost apoi explicate i mi s-a spus c stlpul din stnga care se ridica pe terasa
Templului Regelui Solomon are o semnificaie aparte pentru francmasoni. Att stlpii din dreapta,
ct i cei din stnga sunt refcui n Loj i se ridic n spate i de ambele pri ale Maestrului de
Rugciuni. Stlpul din stnga este numit Boaz, dup str-strbunicul lui David, rege al Israelului.
Dup diferite plimbri n jurul templului, mi s-a dat un or simplu, alb, din piele de viel, care
simboliza treapta pe care tocmai o obinusem. Apoi mi s-a spus: Este mai vechi dect Lna de
Aur sau Vulturul Roman, mai onorabil dect Steaua, Garter sau orice alt distincie care exist, el
fiind semnul puritii i al legturii de prietenie. Aceast parte s-a dovedit a fi deosebit de
revelatoare pentru ritualul masonic; dup cum vom arta ulterior, ea conine dovada clar c a fost
constituit n trei perioade, foarte diferite istoric, de la antichitatea autentic la modernul relativ.
Pe toat durata ceremoniei mi-au fost recomandate diferite virtui morale i sociale, folosindu-se
un mare numr de analogii arhitecturale, cum ar fi uneltele zidarului evreu, comparate cu metodele
de autodepire. Spre sfritul ceremoniei de iniiere am aflat cu stupoare c existau teste ce
trebuiau memorate, pentru a putea trece n treapta a doua, aceea a Francmasonului Prieten. Printre
aceste ntrebri i rspunsuri erau i unele menite s trezeasc interesul i nu s informeze.
ntrebare: Ce este Francmasoneria?
Rspuns: Un sistem special de moralitate, nvluit n alegorii i ilustrat prin simboluri.
ntrebare: Care sunt cele trei mari principii pe care se bazeaz Francmasoneria?
Rspuns: Dragostea freasc, linitea i adevrul.
Pentru orice candidat, primul din aceste principii pare rezonabil, dar urmtoarele dou sunt mai
greu de analizat. Linite fa de ce? Care adevr?
Acum, n calitate de frate pe deplin acceptat, chiar dac simplu nvcel, am prsit templul cu
sentimentul c s-a petrecut ceva special, dar nu aveam niciun indiciu a ceea ce ar putea s
nsemne. A urmat o mas festiv i, cum eram omul zilei, am fost aezat n stnga Maestrului de
Rugciuni. S-au inut toasturi i discursuri i toat lumea s-a distrat. Cu siguran c misterele
Masoneriei nu au fost dezvluite. Poate, m-am gndit eu, totul va fi mai clar la urmtoarea
ceremonie. Nu s-a ntmplat aa.
Misterele ascunse ale naturii i tiinei
Dup cteva luni, am trecut la stadiul al doilea al ceremoniei, pentru a atinge rangul de
Francmason Prieten. De data aceasta, am intrat n templu cu restul frailor, purtnd un or simplu,
alb, din piele de viel, care era simbolul inocenei mele i al statutului meu umil. Loja a fost apoi
deschis la treapta nti i, n calitate de candidat la avansare, am fost supus testului de a rspunde
la ntrebrile ce mi-au fost explicate la sfritul ceremoniei anterioare. De ndat ce am trecut prin
aceast grea examinare a capacitii mele de a recita vorbe nenelese, mi s-a spus s prsesc
templul pentru moment, ca s fiu pregtit cum se cuvine pentru ceremonia de trecere.
Am intrat iar i am purtat acelai vemnt grosolan ca la ceremonia de iniiere, acum cu piciorul
stng i partea dreapt a pieptului goale. Pe msur ce diaconii m conduceau prin templu, mi se
artau noi parole i semne, inclusiv o mn ridicat, poziie ce se pretinde a fi originar de pe
5
vremea cnd Josua lupta n btliile Domnului (n Valea Jehosafat) i m-am rugat ca Soarele s-i
vad de drumul lui, pn cnd dumanii si vor fi nvini. Aceast ultim parte a ceremoniei s-a
dovedit a fi cu adevrat semnificativ.
Stlpul din partea dreapt a intrrii n Templul lui Solomon a fost descris pentru a completa
informaia dat n treapta anterioar, cu privire la stlpul din stnga. Acest stlp, identificat drept
Jachin, se zice c a fost numit dup marele preot care a oficiat includerea acestei pri n templul
din Ierusalim. Cei doi stlpi gemeni, Boaz i Jachin, urmau s devin deosebit de importani
pentru cercetarea noastr viitoare. Primul se spune c reprezint puterea sau n el e puterea; al
doilea s stabileasc, iar cnd se unesc, stabilitate. Dup terminarea ceremoniei de treapta a
doua, mi s-a permis s-mi extind cercetrile la misterele ascunse ale naturii i tiinei. nc o dat,
aceast ceremonie a fost urmat de mncare i butur.
O raz de lumin
Cteva luni mai trziu, n calitate de Prieten Mason, purtnd un or alb cu dou rozete albastre,
am fost ales s fiu ridicat la ceea ce se cheam sublimul grad de Maestru Mason, dar mai nti
trebuia s-mi dovedesc competena nc o dat, nvnd rspunsurile la mai multe ntrebri din
test. n timpul examinrii, atenia mi-a fost atras de faptul c vechiul nostru frate a primit salariul
n mijlocul camerei Templului Regelui Solomon, fr scrupule sau jen, avnd n vedere respectul
care era acordat stpnilor n acele timpuri. Studiul amnunit al Bibliei nu a dezvluit
menionarea camerei din mijloc a Templului lui Solomon. Este imposibil s se fi strecurat vreo
greeal i, ca totul s aib sens, am presupus c ntrebrile din test indicau faptul c fraii
avuseser n trecut ncredere n stpni, dar acum poate nu mai aveau.
n acest stadiu, mi s-a dat o referin care nu exista n Biblie, dar care arat misiunea ce mi se va
ncredina de ndat ce voi fi ridicat la rangul sublim de Maestru Mason: Pentru c Domnul a
spus cu trie c vorbele Lui vor fi rostite n Casa Lui, care va fi venic. Acest citat s-a dovedit a
fi extrem de important, dei nu este neles de francmasonii moderni i nici de altcineva, cnd este
auzit pentru prima oar. Mi s-a ncredinat apoi o parol, care mi-a permis s reintru n templu
cnd a nceput ceremonia n Loja Maestrului Mason. De data aceasta, totul era diferit i dramatic.
Am reintrat n templu; ntuneric total, cu excepia licrului unei lumnri ce ardea n partea de est.
n faa Maestrului de Rugciuni, n camera mare, fr ferestre, lumnarea singuratic mprtia o
lumin slab dar, de ndat ce ochii mei s-au obinuit, am putut s zresc chipurile din spate i s
vd forma ntregului templu n nuane de negru i gri nchis. Am fost informat, destul de teatral, c
subiectul acestei trepte (etape) era moartea nsi.
Ceremonia a nceput cu o scurt descriere a etapelor anterioare: Frai, fiecare treapt a
Masoneriei este progresiv i nu poate fi atins dect n timp, cu rbdare i perseveren. La prima
treapt (etap) ni se arat ndatoririle fa de Dumnezeu, fa de aproapele nostru i fa de noi
nine. n treapta a doua ni se permite s lum parte la misterele tiinei umane i s nelegem
buntatea i mreia Creatorului, prin analiza minuioas a operei Sale. Dar treapta a treia este
liantul ntregului; este fcut s lege oamenii laolalt prin frie mistic, ntr-o relaie de afeciune
fratern; ne arat ntunericul morii i al mormntului ca purttor de lumin strlucitoare, care va
urma nvierii celor drepi, cnd aceste trupuri moarte, care au zcut n rn, se vor trezi unite cu
spiritul lor fresc i nvemntate n nemurire. S-a spus apoi o rugciune, care s-a ncheiat cu:
Te rugm pe Tine s-l ieri pe slujitorul Tu, care ne mprtete secretele sale misterioase de
Maestru Mason. D-i trie pentru ca n ceasul ncercrii s reueasc i s treac n protecia Ta,
prin valea ntunecoas a umbrelor morii i s se poat ridica din mormnt, s lumineze ca o stea,
de-a pururi.
6
Ceremonia a continuat ntr-o manier similar celorlalte, pn la un punct, cnd am fost obligat s
interpretez o poveste remarcabil, care explic modul n care adevratele secrete ale Stpnului
Mason s-au pierdut. Am jucat rolul unui personaj care nu exist n afara ritualurilor din
Francmasonerie; numele su era Hiram Abif: Maestrul de Rugciuni a spus povestea: Natura te
nva nc o dat o lecie mare i folositoare cunoaterea eului. Te nva, prin contemplare, s
te pregteti pentru orele finale ale existenei; i, cnd, cu ajutorul unei asemenea stri
contemplative, te-a condus prin cile ntortocheate ale vieii tale muritoare, te nva cum s mori.
Acestea, drag frate, sunt lucrurile deosebite ale treptei a treia a Francmasoneriei. Te invit s
meditezi asupra acestui subiect ngrozitor i te nva s simi c pentru omul drept i
nenduplecat, moartea nu este mai groaznic dect falsitatea i necinstea.
Analele Francmasoneriei ne arat acest mare adevr, un exemplu glorios de fidelitate de
nezdruncinat i moarte prematur a mreului nostru Mare Maestru Hiram Abif, care i-a pierdut
viaa chiar nainte de terminarea Templului Regelui Solomon, la construcia cruia el a fost
principalul arhitect. Moartea lui s-a petrecut aa: 15 Masoni Prieteni, numii s prezideze, vznd
c templul era aproape terminat, dar c ei nu erau nc n posesia adevratelor secrete ale
Maestrului Mason, au conspirat mpreun s obin acele secrete oricum, chiar recurgnd la
violen. Cnd erau pe cale s-i pun n aplicare conspiraia, 12 din cei 15 au dat napoi, dar 3, cu
un caracter mai hotrt i mai groaznic dect ceilali, i-au continuat planurile necinstite i s-au
aezat la porile de sud, vest i est ale templului, unde Maestrul Hiram Abif se retrsese s se roage
la Dumnezeu, dup cum i era obiceiul, ora fiind 12 fix.
Terminndu-i rugciunea, s-a pregtit de plecare spre poarta de sud, unde a fost acostat de primul
dintre aceti tlhari, care, dorind s aib o arm mai bun, s-a narmat cu o rigl de plumb i, ntr-o
manier amenintoare, i-a cerut maestrului nostru, Hiram Abif, toate secretele de Maestru Mason,
avertizndu-l c-l ateapt moartea n caz de refuz. Credincios legmntului su, el a rspuns c
acele secrete erau cunoscute de trei oameni n lume i c, fr consimmntul celorlali doi, nici
nu putea, nici nu voia s le divulge; dar c el credea c rbdarea i perseverena, la timpul potrivit,
i vor permite vrednicului mason cunoaterea lor. Dar, n ceea ce-l privete pe el, mai degrab ar
muri dect s trdeze ncrederea sacr. Rspunsul nu era nici pe departe satisfctor, astfel c
tlharul i-a aplicat Maestrului o lovitur violent n tmpla dreapt. Aceasta i-a provocat cderea
pe genunchiul stng.
n acest moment, am simit o lovitur foarte uoar n tmpl i cele dou cluze, cunoscui ca
diaconi, mi artau c trebuia s m las n genunchi, ca s imit povestea. Revenindu-i din aceast
stare, Hiram s-a grbit spre poarta de vest, unde l-a nfruntat pe cel de-al doilea tlhar, cruia i-a
dat acelai rspuns, cu aceeai fermitate, chiar cnd tlharul care era narmat cu o nivel cu plumb
i-a dat o lovitur violent n tmpla stng, care l-a fcut s se prbueasc pe genunchiul drept.
nc o dat, am simit o atingere pe tmpl i am fost mpins la pmnt, pe genunchiul drept.
Vznd c ansele de scpare sunt nule n cele dou pri, maestrul nostru s-a cltinat, a leinat i,
sngernd, s-a ndreptat spre poarta de est, unde era postat cel de-al treilea tlhar i care, primind
acelai rspuns la cerina sa insolent, pentru c maestrul nostru a rmas fidel obligaiei sale chiar
i n aceast grea ncercare, i-a aplicat o lovitur violent chiar n moalele capului, cu un ciocan
greu de piatr, i atunci, el a czut fr via la picioarele lui. Astfel muri el.
La lumina lumnrii, l-am vzut pe Maestrul de Rugciuni ntinznd pe deasupra piedestalului un
instrument care mi-a atins fruntea i am simit mai multe mini care m trgeau n jos. Am fost
inut drept i ntins pe spate n ntuneric. Cnd am atins pmntul, am fost nfurat ntr-un

7
giulgiu, numai faa rmnndu-mi neacoperit. Maestrul de Rugciuni a continuat: Frai ntru
aceast ceremonie, Fratele nostru a fost fcut s reprezinte unul din cele mai strlucitoare
personaje din analele Francmasoneriei, Hiram Abif, care a preferat s-i dea viaa dect s trdeze
ncrederea sacr ce i-a fost acordat. i am deplin ncredere c acest testament v va impresiona
puternic minile i inimile i v va ajuta s facei fa unor ntmplri similare.
Fratele Paznic Tnr a venit spre mine, mi-a scos mna de sub giulgiu i a tras de ea uor. Mna
mea a alunecat printre degetele sale. Maestru al Rugciunii, aceast strngere de mn a euat.
Figuri din umbr mergeau n jurul mormntului meu, nainte ca Maestrul Rugciunilor s
vorbeasc din nou: Frate Paznic Matur, vei ncerca strngerea de mn prieteneasc. Aceasta s-a
dovedit la fel de ineficient ca i prima. Frai Paznici, ai euat amndoi n ncercrile voastre. i
totui, rmne o a treia metod special, cunoscut drept Lab de Leu sau strngerea Ghearelor de
Vultur, care este apucarea strns a tendoanelor ncheieturii minii drepte cu vrfurile degetelor i
ridicarea lui la cinci puncte de prietenie, ceea ce, cu ajutorul dumneavoastr, voi ncerca.
Maestrul Rugciunilor m-a apucat strns de ncheietura minii i a tras, ridicndu-m pe dat n
picioare. nc o dat, mini nevzute mi-au luat toat greutatea. Cnd am ajuns din nou n poziie
vertical, Maestrul Rugciunilor mi-a optit dou vorbe speciale la ureche. Acum tiam ambele
pri ale Cuvntului Masonului. Atunci, acestea mi se preau lipsite sens dar, prin cercetrile
noastre, am descoperit nelesul su vechi i fascinant, dup cum va fi artat mai trziu.
Astfel, dragul meu Frate, toi Maetrii Masoni au fost ridicai, printr-o moarte figurativ, la o
uniune cu tovarii primei lor ncercri. Permitei-mi s remarc c lumina unui Maestru Mason nu
este dect un ntuneric vizibil, ce servete la exprimarea acelei pete de ntuneric ce se aga de
perspectiva viitorului. Acest vl misterios de ntuneric, ochiul raiunii omeneti, nu-l poate
ptrunde dac nu este ajutat de lumina divin care vine de sus, i totui, prin aceast raz
luminoas i vei da seama c stai chiar pe marginea mormntului n care ai cobort, la figurat, i
care, atunci cnd aceast via trectoare se va scurge, te va primi din nou la pieptul lui rece.
Pe cnd Maestrul de Rugciuni rostea aceste cuvinte, mi-a artat n jos, spre dreapta, unde am
putut doar s desluesc n ntuneric forma unui mormnt deschis, cu un craniu omenesc peste o
pereche de oase ncruciate la cap. Pentru prima dat la o ceremonie masonic am simit un val
rece i mi s-a fcut pielea de gin. Las acele embleme ale mortalitii, care acum sunt n faa ta,
s te conduc spre contemplarea destinului tu inevitabil i s-i ndrume refleciile spre unul din
cele mai interesante i mai folositoare dintre toate studiile omeneti cunoaterea de sine. Fii atent
s-i ndeplineti sarcina dat ct este nc ziu; ascult vocea naturii, care este martor c i n
aceast structur perisabil exist un principiu vital i nemuritor, care inspir o ncredere sfnt c
Dumnezeul vieii ne va ajuta s-l zdrobim pe regele terorii i s ne ridicm fruntea. Maestrul de
Rugciuni mi-a artat n stnga, sus, spre o raz de lumin din est (direcia opus mormntului),
unde puteam vedea forma mic, luminat, a unei stele, acel luceafr strlucitor, a crui nlare
aduce pace i linite celor credincioi i supui din rasa omeneasc.
Ceremonia mea de nlare m-a fcut s renasc la starea de Maestru Mason i s-a ncheiat cu
nvarea a mai multe parole i strngeri de mn i mai multe analogii de construcie, pentru a
permite mbuntirea calitilor de mason i membru al societii. Mai trziu, ntr-o alt ntlnire
din Loj, formal, povestea evenimentelor ce au urmat uciderii a fost explicat: A fost o adunare
general a lucrtorilor din diferite departamente, cnd trei din aceeai clas de supraveghetori nu
au fost gsii. n aceeai zi, cei 12 meteugari care s-au alturat conspiraiei au fost adui n faa
regelui i au mrturisit liber tot ce tiau, pn cnd s-au retras din rndul conspiratorilor. Teama sa
fiind n mod natural sporit pentru sigurana marelui artist, el a ales 15 Prieteni Masoni de

8
ncredere i le-a ordonat s caute pe stpnul lor, s dovedeasc dac era nc viu sau suferise
aprnd secretele de treapt superioar.
A fost desemnat o anumit zi pentru ntoarcerea la Ierusalim i ei s-au grupat n trei Loji de
Prieteni Masoni i s-au ndeprtat de cele trei intrri n templu. Multe zile s-au pierdut ntr-o
cercetare fr roade; i, ntr-adevr, o clas s-a ntors fr s fi fcut vreo descoperire important.
A doua clas a fost mai norocoas, pentru c n seara unei anumite zile, dup ce au suferit cele mai
mari privaiuni i oboseli, unul din frai, care se odihnise ntr-o poziie aplecat, pentru a se ajuta
s se ridice, s-a prins de un tufi ce cretea pe acolo, care, spre mirarea lui, a ieit uor din pmnt;
la o examinare mai atent, a descoperit c pmntul a fost recent scormonit; el i-a strigat tovarii
i, cu eforturi unite, a redeschis mormntul i a gsit corpul maestrului nostru, indecent ngropat.
L-au acoperit din nou, cu respect i veneraie i, pentru a cunoate locul, au nfipt o creang de
salcm la captul mormntului, apoi s-au grbit spre Ierusalim s mrturiseasc tirea cea
ntristtoare regelui Solomon. Cnd primele emoii ale regelui s-au potolit, le-a ordonat s se
ntoarc i s-i ridice maestrului nostru un mormnt, potrivit cu rangul i talentele sale i, n
acelai timp, i-a informat c prin moartea sa prematur, secretele Maestrului Mason s-au pierdut.
i deci, i-a nsrcinat s fie deosebit de ateni n observarea semnelor, cuvintelor, emblemelor
dintre cele mai obinuite, n timp ce-i aduceau prinosul. Au fcut ntocmai i, redeschiznd
mormntul, unul din Frie, uitndu-se mprejur, a observat pe unii din tovarii si n aceast
poziie.
Mi s-a explicat cum Masonii Prieteni au ncercat s-l ridice pe Hiram Abif cu cuvinte i gesturi ce
au fost folosite i la ridicarea mea simbolic i cum, din acea vreme, acele elemente au fost
adoptate pentru desemnarea tuturor Maetrilor Masoni din ntregul Univers, pn cnd timpul i
mprejurrile i vor readuce pe cei autentici. Ceremonia urmeaz astfel: A treia clas i-a
continuat cercetrile n direcia Joppa i se gndeau la ntoarcerea la Ierusalim, cnd, ntmpltor,
trecnd de gura unei peteri, au auzit nite sunete de lamentare i regret. Intrnd n peter ca s
afle cauza, au dat peste trei brbai ce corespundeau descrierii celor pierdui, care, fiind acuzai de
omor i negsind nicio cale de ieire, i-au mrturisit vina. Au fost apoi legai i dui la Ierusalim,
unde regele Solomon i-a trimis la moartea bine meritat. Maestrul nostru a fost apoi rengropat ct
mai aproape de Sanctum Sanctorum, att ct permitea legea israelit. N-a putut fi aezat n
Sanctum Sanctorum, pentru c nimic obinuit sau murdar nu avea voie s ptrund acolo; doar
marele preot intra acolo o dat pe an, i atunci doar dup multe splri i purificri, n marea zi a
expierii pcatelor, pentru c, dup legea israelit, orice trup este murdar. Cei 15 Maetri Prieteni
au fost numii s participe la funeralii, mbrcai n oruri albe i mnui albe, ca dovad a
inocenei lor.
Ceremonia a continuat ntr-o manier similar celor dou trepte anterioare i am fost fcut
Maestru Mason deplin. Cteva luni mai trziu, cnd nu se prezentase niciun candidat la Loj, un
fost maestru a dat o explicaie de gradul trei. Cei trei tlhari care l-au ucis pe Hiram Abif au fost
identificai drept Jubelo, Jubela i Jubelum, cunoscui mpreun drept Juwes, pronunat Juiz.
Sunetele de suferin i regret care s-au auzit ieind din cavern au fost descrise n detaliu.
Vinovaii erau plini de cin i, dorindu-i pedepse cumplite pentru faptele lor urte, la timpul
potrivit i-au primit rsplata. Regele Solomon i-a executat n aa fel, nct fiecare s-a identificat.
Aceste pedepse apar n ritual, dar nu le vom descrie, deoarece cuprind i pri ale modului de
identificare masonic.
Citatele din cele trei trepte ale ritualului masonic pe care le-am expus n carte vor prea destul de
ciudate pentru acei cititori nefamiliarizai, dar vor fi nelese de francmasoni. Familiarizarea,

9
totui, servete doar ca aceste activiti inexplicabile s par normale, cnd, dup toate etaloanele,
ele sunt bizare. Unii francmasoni cred c povetile sunt adevrate, aa cum muli cretini accept
legendele Vechiului Testament; alii le consider moralizatoare. Foarte puini sunt cei ce se
gndesc la originea acestor ritualuri stranii.
Multe din personajele principale sunt uor de identificat cu mitologia iudeo-cretin de exemplu,
regele Solomon, Boaz, Jachin i alii dar personajul cheie este un mister total. Hiram Abif nu
este deloc menionat n Vechiul Testament; niciun constructor al templului nu este numit i nicio
crim a vreunui nalt prelat nu se menioneaz. Unii critici cretini condamn Francmasoneria
pentru c, pretind ei, ar glorifica nvierea unui alt om i nu a lui Iisus Hristos i c este o religie
pgn. Dar este important de remarcat c Hiram Abif, odat omort, rmne mort; nu exist nicio
rentoarcere la via, nici vreo sugestie despre existena lui de dup moarte. Ritualul masonic nu
are un coninut supranatural i, de aceea, membrii masoni de diferite religii, inclusiv evrei,
cretini, hindui i buditi, l consider complementar i nu antagonic propriilor lor credine
teologice.
Povestea central este foarte simpl i nu conine nimic remarcabil, neavnd o structur dramatic
special sau vreo valoare simbolic evident. Da, Hiram Abif a preferat s moar dect s-i
trdeze credina; dar acesta este cazul multor ali brbai i femei, nainte i dup el. Dac cineva
ar fi vrut s inventeze o poveste care s fie reprezentativ pentru o nou societate, desigur c ar fi
inventat ceva cu mult mai remarcabil.
Aceast idee ne-a fcut s ncepem s spm mai adnc n cutarea originilor Ordinului. Am simit
aceleai frustrri n ceea ce privete explicaia vag, convenional, a originilor Ordinului.
Discuiile noastre au devenit mai frecvente, interesul nostru a crescut i astfel am hotrt s
ncepem o investigaie structurat, cu scopul de a identifica personajul pe care l cunoatem drept
Hiram Abif i s gsim secretele pierdute ale Francmasoneriei. Niciunul dintre noi nu a crezut la
nceput c vom avea vreo ans n aceast cutare stranie, dar tiam c aceast explorare va fi
interesant. Nu tiam atunci, dar tocmai pusesem n micare una din cele mai mari investigaii, iar
rezultatele urmau s fie de importan major, nu numai pentru francmasoni, dar i pentru lume, n
general.
CONCLUZII
- Ritualul masonic nu poate fi descris ca unul obinuit. Candidatul este legat la ochi, i se iau banii
i obiectele de metal, este mbrcat ca un eretic condamnat i la sfrit i se spune c ultima treapt
a iniierii este cum s mori. Cltoria de la ntuneric la lumin este evident important, aa cum
sunt i cei doi stlpi, numii Boaz i Jachin, care simbolizeaz trie i stabilitate.
- Francmasoneria pretinde c este mai veche dect Lna de Aur sau Vulturul Roman i are ca scop
dragostea freasc i adevrul; i totui, investigarea misterelor ascunse ale naturii i tiinei sunt
prezentate ca foarte importante. Secretele autentice ale Ordinului se spune c s-au pierdut i
secretele nlocuitoare sunt prezente pn cnd vor fi gsite cele adevrate.
- Personajul central al Francmasoneriei este constructorul Templului lui Solomon i se numete
Hiram Abif, care a fost omort de trei dintre oamenii si. Moartea simbolic i nvierea
candidatului este actul prin care devii Maestru Mason i, cnd eti ridicat din mormnt, Luceafrul
de diminea este la orizont. De unde au putut s apar asemenea idei stranii i de ce? Vom putea
ncepe investigaia apelnd doar la teoriile cunoscute?
Capitolul 2 CUTAREA NCEPE
Unde i are Ordinul originea?

10
Un mare numr de oameni bine informai s-au apucat naintea noastr s ncerce s gseasc
originile Francmasoneriei i nu au neglijat niciuna din posibilitile evidente; nemaivorbind de
romancierii i arlatanii care s-au alturat vntorii. Pentru unii, linia de urmat este simpl:
Francmasoneria este tot att de veche ca i istoria sa nregistrat (secolul al XVII-lea) i toi cei
care ar antedata-o ar grei. Aceast atitudine pragmatic, simpl, este foarte uor de abandonat din
mai multe motive, printre care faptul c exist mrturii evidente care arat c Ordinul a luat fiin
cu mai bine de 300 de ani nainte de nfiinarea Marii Loje Unite a Angliei, n anul 1717, cnd
Ordinul a fost deschis publicului; doar metodele sale de recunoatere au fost ascunse curiozitii
publicului. Dar organizaia pe care acum o numim Francmasonerie a fost o societate secret
nainte de jumtatea secolului al XVII-lea, iar societile secrete, prin definiie, nu-i public
istoriile oficiale. Noi am hotrt deci, s cercetm istoria posibil a Masoneriei, nainte de a
deveni public, i am realizat c existau trei teorii serioase care au fost luate n considerare de
istoricii Masoneriei.
Francmasoneria este tot att de veche pe ct pretinde ritualul masonic: a fost creat ca rezultat al
ntmplrilor de la construcia Templului Regelui Solomon i ne-a fost transmis prin mecanisme
necunoscute. Este o dezvoltare a breslei zidarilor medievali i, deci, calitile cerute de construcia
n piatr au fost traduse n caliti masonice de perfecionare moral. Ritualul mason i are
originea direct din Ordinul Soldailor Sraci ai lui Hristos i ai Templului lui Solomon, cunoscui
mai bine drept Cavalerii Templieri.
Prima teorie, c Masoneria este creaia regelui Solomon, ni s-a prut imposibil de demonstrat,
deoarece Vechiul Testament este singura surs i n-am putut cerceta mai departe. Cea de-a doua,
c zidarii medievali au format Masoneria pentru propria lor dezvoltare moral, este o teorie care a
fost mbriat i de masoni i de non-masoni. i totui, n ciuda logicii aparente a acestei idei i a
numrului mare de cri care au promovat aceast idee timp de generaii, ne-a fost greu s o
explicm dup ce am cercetat-o n profunzime. La nceput, n ciuda unei cercetri riguroase, am
fost incapabili s gsim vreo meniune care s arate c breslele zidarilor medievali existau n
Anglia. Dac ar fi existat, suntem siguri c ar fi rmas vreo urm. n multe ri europene ele au
existat ntr-adevr i sunt multe mrturii despre activitile acestora. Istoria Francmasoneriei a lui
Gould descrie toate breslele de zidari din Europa, dar niciuna din Marea Britanie!
Aceti lucrtori erau meteugari talentai, n slujba bisericii sau a celor bogai, i este puin
probabil ca stpnii lor s fi fost destul de nelepi ca s le permit vreo form de uniune
meteugreasc, chiar dac lucrtorii ar fi avut dorina unei asemenea organizaii unificatoare.
Muli dintre ei i-ar fi petrecut ntreaga via lucrnd la o singur construcie, cum ar fi o
catedral, i nevoia de semne secrete de recunoatere i parole devenea inutil, din moment ce
aceti masoni trudeau la aceeai construcie timp de 50 de ani.
Majoritatea zidarilor din Evul Mediu erau analfabei i nu aveau alt educaie n afara uceniciei,
care le asigura numai pregtire profesional. S ne imaginm c ei ar fi putut nelege sau iniia un
ritual att de complex precum acela folosit de masoni: este imposibil! Vocabularul, ca i
capacitatea lor de a gndi abstract trebuie c erau foarte limitate. Cu excepia celor foarte talentai,
cltoria era pentru ei un eveniment rar, aa c semnele secrete, strngerile de mn i parolele nu
erau de o mare valoare; i chiar dac ar fi cltorit de la o construcie la alta, de ce ar fi avut
nevoie de mijloace secrete de recunoatere? Dac cineva ar fi pretins c este zidar, ar fi fost repede
demascat dup lipsa de ndemnare i miestrie la lucrul n piatr. De asemenea, deoarece muli
regi i lorzi puternici au fost francmasoni nc de la nceputurile Ordinului, este greu s ne
imaginm mprejurrile n care un grup de nobili ar aprea la o adunare a zidarilor, cernd voie s
11
copieze procedeele pentru a le putea folosi, ntr-o manier simbolic, pentru nsntoirea lor
moral.
Am descoperit dovada decisiv pentru a ne putea ndeprta de teoria zidarilor cnd am studiat
ceea ce se numete n Francmasonerie Vechile Porunci, cea mai veche dintre ele datnd din
secolul al XV-lea. Explic reguli de comportare i responsabiliti pentru francmasoni i s-a
presupus mereu c acestea au fost extrase din codurile de comportare ce aparineau breslelor
zidarilor medievali. Una din aceste porunci arat c niciun frate nu trebuie s dezvluie vreun
secret altui frate, chiar dac l-ar costa viaa i averea. Singurul secret masonic legitim din acea
vreme, care ar fi putut fi supus pedepsei dac ar fi fost descoperit de stat, era erezia; o crim pe
care, desigur, nu o puteau comite nite simpli zidari cretini. ntrebarea pe care ne-am pus-o a fost:
de ce erezia ar constitui un posibil secret vinovat al acestor constructori de castele sau catedrale?
Nu are sens. Organizaiile nu concep reguli pentru cazul n care unul din membrii lor s-ar face
ntr-o zi vinovat, n secret, de o crim mpotriva bisericii; n mod evident, cine a dat aceast veche
porunc era convins c fiecare frate tria cu pericolul de a fi considerat eretic. Suntem siguri c
aceste reguli nu au fost create de nite simpli zidari, ci de un grup care tria n afara legii inutului
respectiv.
Vznd c nu exist dovezi care s susin teoria zidarilor ba chiar c multe sunt mpotriva ei
am fost i mai surprini de tipul de oameni la care s-ar fi referit Vechile Porunci. O alt porunc
din aceeai perioad, mult discutat de istorici, indic un scop vechi, clandestin. Acesta prevedea
angajarea unui frate vizitator pentru o perioad de dou sptmni, dup care ar trebui s i se
dea nite bani i s fie ndrumat spre urmtoarea Loj. Acesta este tipul de tratament ce ar putea
fi aplicat unui om fugar. i mai exist o porunc ce interzice masonilor s aib relaii sexuale cu
soia, fiica, mama sau sora unui frate mason, interdicie necesar pentru a menine sistemul n
siguran s vii acas i s gseti un musafir mason n pat cu soia sau fiica, asta ar nclca
jurmntul de mil freasc. Este greu de imaginat de ce erezie s-ar fi putut face vinovat acest
grup masonic incipient, ca s creeze un astfel de sistem structurat de recunoatere i supravieuire
n afara bisericii i statului. Pe lng aceti factori care discrediteaz teoria zidarilor, este esenial
s amintim c imaginea central care strbate Francmasoneria este construirea Templului Regelui
Solomon. Nu exist nicio legtur ntre zidarii medievali i acest eveniment, dar exist n ceea ce
privete a treia teorie Teoria Cavalerilor Templieri.
Cavalerii Templieri sau, dup numele ntreg, Soldaii Sraci ai lui Hristos i Templul lui Solomon
au aprut cu aproape 600 de ani nainte de crearea Marii Loje a Angliei. Dac exist vreo legtur
ntre aceti clugri rzboinici cruciai i Francmasonerie, va trebui s explicm distana de 410
ani ntre dispariia brusc a Ordinului Templier, n octombrie 1307, i apariia formal a
Masoneriei. Aceast distan a condus pe muli observatori, masoni sau nu, la nlturarea ideii unei
legturi de spirit; alii au publicat cri pentru a arta c susintorii acestei teorii sunt nite
romantici predispui s cread absurditi ezoterice. Mrturii mai recente au pus accentul pe
argumentul n favoarea legturii Templier/Francmason i propriile noastre cercetri au demonstrat
aceasta.
nainte de a examina formarea acestui ordin fascinant, am analizat mprejurrile construciei care a
dat numele Templierilor i structura Francmasoneriei. Am descoperit c erau n oraul Ierusalim
patru temple asociate cu Muntele Moriah. Primul a fost construit de regele Solomon. Urmtorul nu
a existat niciodat concret; i-a aprut ntr-o viziune profetului Ezechiel, n timpul captivitii
evreilor n Babilon, n 570 .e.n. Dar orict de imaginar era acest templu, nu i se poate ignora
efectul semnificativ pe care l-a avut asupra scrierilor evreieti trzii i credinelor care s-au

12
transmis tradiiei cretine. Al treilea a fost construit de regele Zerubbabel n prima parte a
secolului al VI-lea .e.n., dup ce evreii s-au ntors din captivitatea lor babilonian, iar ultimul
templu a fost ridicat de Irod, n timpul lui Iisus Hristos, i a fost distrus de romani n anul 70 e.n.,
la patru ani de la terminarea lui. Dup cum urma s descoperim, Solomon a nceput s
construiasc multe cldiri importante, inclusiv un templu care s adposteasc pe zeul pe care
acum l numim Yahve sau Iehova. Ambele nume sunt ncercri de a traduce din ebraic o form de
scriere fr vocale. Solomon este adesea considerat un rege nelept, dar pe msur ce progresm
cu cercetarea descoperim c numele de nelept a fost acordat tuturor constructorilor i regilor
care au nlat cldiri cu 1.000 de ani nainte de Solomon, dup cum vom demonstra ulterior.
Evreii nu au avut o tradiie arhitectural i niciunul nu avea miestria necesar pentru a ridica ceva
mai mult dect un zid simplu; drept urmare, templul din Ierusalim a fost construit de constructori
luai de la Hiram, regele fenician din Tyr. n ciuda numelui, regele Hiram nu avea nicio legtur cu
Hiram Abif. Ritualul de treapt Arc Regal Sfnt, pe care l vom discuta mai departe, evideniaz
faptul c Hiram, regele din Tyr, era furnizorul materialelor, iar cellalt Hiram, Abif, era arhitectul
templului. Se menioneaz i c aceti trei indivizi (Solomon i cei doi Hiram) au avut o Loj
important, unde se cunoteau adevratele secrete ale unui Maestru Mason.
n ciuda unei opinii masonice c acest templu a fost o piatr de hotar n istoria construciilor, Clark
i ali experi consider c stilul, mrimea i structura sunt o copie perfect a unui templu
sumerian, ridicat pentru zeul Ninurta, cu o mie de ani mai devreme. Era o cldire mic,
asemntoare ca mrime unei biserici obinuite de ar din Anglia, i considerat a fi mai puin de
jumtate din palatul lui Solomon. Putem s ne dm seama de prioritile marelui rege cnd vom
vedea c cldirea care adpostea haremul su era cel puin de mrimea Templului lui Yahve.
Cunoscnd scopul bisericilor, sinagogilor i moscheilor, va fi uor de presupus c Templul lui
Solomon era un loc unde evreii l preamreau pe Dumnezeu. Aceasta ar fi totui o greeal,
deoarece acest templu nu era construit pentru a fi vizitat de oameni era Casa Domnului, o cas
pentru Yahve nsui.
Nu exist urme fizice ale Templului lui Solomon i nici meniuni independente despre el, astfel c
nimeni nu poate fi sigur c a existat sau nu; ar putea fi o invenie a scribilor evrei, care au notat
tradiiile verbale cu mult dup ce construcia a avut loc. Ei ne spun c acesta, cel mai celebru
dintre toate templele, era construit din piatr i placat cu lemn de cedru n interior, adus de la Tyr.
Zidurile, se spune, aveau nou cubi (aproximativ 13 picioare i 6 inci) grosime la baz i erau
ridicate pentru a susine un acoperi de lemn, plat, din cedru i brad. Caracteristica distinctiv a
templului era cantitatea de aur care acoperea podeaua, zidurile i tavanul, sau cel folosit la
sculpturile heruvimilor i florilor deschise. Interiorul avea 90 de picioare lungime i 30 de picioare
lime i ntreaga cldire se ntindea de la vest la est, cu o singur intrare n partea estic. Un
perete despritor cu dou ui pliante mprea interiorul n dou treimi, cu o desprire de o
treime, crend un cub de 30 de picioare nlime, lime i lungime. Acesta era oracolul din
Vechiul Testament, numit i Sfnta Sfintelor i cunoscut n Ritualul Masonic drept Sanctum
Sanctorum, care era complet gol (cu excepia unei cutii dreptunghiulare de salcm de 4 picioare
lungime pe 2 picioare lime i 2 picioare nlime, plasat chiar n centrul pardoselii). Acesta era
Chivotul, care adpostea trei lucruri: dou table de piatr ce cu Cele Zece Porunci i pe nsui
Yahve. Sus era un strat gros de aur solid i doi heruvimi din lemn, acoperii cu aur, cu aripile
ntinse, pzind tainele. Aceti heruvimi nu erau grsuii cu aureol, bebeluii cu aripi din picturile
Renaterii. Ar fi putut fi egipteni dup stil, artau exact ca figurile pictate pe pereii i n
sarcofagele piramidelor. Sfnta Sfintelor era n ntuneric permanent, exceptnd o dat pe an: de
ziua Ispirii Pcatelor, cnd Marele Preot i face apariia ca apul ispitor, n semn de ispire a

13
pcatelor. Dup ce Marele Preot pleac, se pune la u un lan mare de aur, pecetluind astfel i
desprind ncperea mai mic de cea mai mare. Potrivit tradiiei evreieti trzii, aceast ncpere
era folosit doar de preoi i levii (preoi motenitori) i avea un altar de cedru aurit, amplasat n
faa uilor i, desigur, afar, la ua estic, erau cei doi stlpi, Boaz i Jachin. Aceasta era deci
cldirea pe care Templierii o venerau ca pe icoana central a ordinului lor. Dar mai erau i ruinele
altui templu pe care l-au scos la suprafa, construit identic 1.000 de ani mai trziu, pe acelai loc,
de infamul rege Irod. Atunci de ce, ne ntrebm, i-au luat numele de la Templul lui Solomon?
CONCLUZII
- Am hotrt c teoria zidarului aflat la originea Francmasoneriei nu rezist la o examinare atent,
pentru simplul motiv c n Marea Britanie nu existau bresle ale zidarilor. Faptul c ele existau pe
continent nu este relevant, pentru c Francmasoneria nu a aprut n zonele n care s-au format
breslele europene. Protocolul descoperit n vechile porunci ale Ordinului, menionnd obligaia de
a asigura de lucru, precum i grija fa de protecia femeilor rude cu fraii, ni se pare c se
potrivete mai bine cu o societate secret dect cu un grup de constructori itinerani.
- Am cercetat ndelung i amnunit, am petrecut sute de ore n diferite biblioteci, cufundai n
cri de referin, dar, orict am ncercat, nu am putut gsi legtura dintre Templul Regelui
Solomon i zidarii medievali. Istoria ne arat c existau trei temple de piatr pe acel loc i unul
imaginar, ce nu poate fi ignorat, deoarece i-a inspirat pe muli oameni de-a lungul timpului.
Templul construit pentru Solomon era o cldire de tip sumerian, mai mic dect haremul su,
ridicat ca s adposteasc pe zeul Yahve cel aductor de furtuni, dect ca loc de rugciune. Yahve
locuia n Chivot, care se gsea n Sfnta Sfintelor din templu, o zon cunoscut masonilor drept
Sanctum Sanctorum. Aceast arc a fost construit i decorat n stil egiptean, iar la intrarea
dinspre est a primului templu erau cei doi stlpi cunoscui de masoni ca Boaz i Jachin.
- Ideea c Ordinul s-ar putea trage din Solomon ca o societate permanent secret, ascuns lumii,
pare complet imposibil i am rmas, printr-un proces de eliminare, s investigm doar o origine
posibil. tiam c primii Cavaleri Templieri au fcut spturi n zona ultimului templu i muli
scriitori au sugerat legturi ntre aceti cavaleri i Masonerie.
Capitolul 3 CAVALERII TEMPLIERI
nceputurile Ordinului
Imaginea unui cruciat curajos, ce purta mantie alb decorat cu o cruce roie, brbos, omornd pe
cei ri i protejnd pe cei buni, ne este cunoscut nc din copilrie. Realitatea e alta. Crucea roie
de pe vemntul alb era de ceremonie i nu toi cruciaii o purtau, ci doar un grup de clugri
rzboinici: Cavalerii Templieri. Apariia lor misterioas, bogia lor imens, influena i decderea
brusc i total din graii, pe 13 octombrie 1307, toate acestea au fost subiect de dezbatere i
speculaie din acea dat i pn astzi. Timp de aproape dou sute de ani, Templierii au fost mai
influeni dect unii regi, aveau puteri legendare i comori fabuloase. Ar putea s existe vreo
legtur ntre acest vechi ordin medieval i oamenii din clasa de mijloc care recit ritualul masonic
n spatele uilor nchise din aproape orice ora din lumea occidental? La prima vedere par att de
departe, nct ar trebui o cantitate impresionant de documente pentru a crea o legtur direct,
dar, analiznd detaliile din ambele pri, diferena dintre ele a nceput s scad simitor.
Musulmanii au stpnit Ierusalimul nc din secolul VII i i-au lsat pe evrei i cretini n oraul
ce era important pentru toate trei religiile, din motive diferite. Spre sfritul secolului al XI-lea, au
luat n stpnire Ierusalimul i au interzis cretinilor pelerinajele. Puterile cretine nu au acceptat
aceast stare i i-au mobilizat forele pentru a recuceri pmntul lui Iisus. n ciuda scopului nobil,

14
aceste aa numite cruciade, btlii pentru a controla inutul Sfnt, erau conflicte dure i
nemiloase. Invadatorii cretini, venii din nord, credeau c musulmanii aveau obiceiul de a-i
nghii aurul i bijuteriile, pentru a le ascunde la nevoie; n consecin, muli musulmani au murit
n agonie cu burile spintecate, n timp ce minile rzboinicilor cutau valori inexistente. Evreii
din Ierusalim au dus-o puin mai bine. Ei au trit fericii alturi de musulmani timp de sute de ani,
iar pe 14 iunie 1099 au murit mpreun; setea de snge a cruciailor nu cunotea limite. Un cruciat,
Raymond de Aguilers, impresionat de vederea oraului devastat i a cadavrelor mutilate ale
cetenilor, a spus: Aceasta este ziua lsat de Dumnezeu. S ne bucurm i s fim veseli. Psalm
118
n anii care au urmat cuceririi Ierusalimului, cretinii din ntreaga Europ au nceput pelerinajele
la Cetatea Sfnt, o cltorie att de lung i grea, nct era nevoie de sntate i o constituie
puternic pentru a supravieui. Numrul mare de pelerini ce cltoreau din porturile Acra, Tyr i
Jaffa spre cetatea Ierusalim a creat probleme i trebuia construit o infrastructur pentru a-i ajuta.
O parte important n aceast organizare a avut-o Amalfi Hostelry din Ierusalim, care a fost numit
de cavaleri s asigure hran i locuin pentru fluxul constant de pelerini. Importana i bogia
micului i obscurului ordin de clugri a crescut proporional cu numrul mare de vizitatori, iar
noii stpni cretini ai cetii le-au rspltit eforturile cu cadouri generoase. Ordinul s-a dezvoltat
repede i conductorul su trebuie c a fost un individ ambiios i viclean din punct de vedere
politic, pentru c a luat o msur neobinuit, prin crearea unei armate n care erau primii
cavalerii, dup care a schimbat numele ordinului n Spitalul Sf. Ion din Ierusalim. A obinut
binecuvntarea papal n 1118, cnd a avut i o constituie formal, cunoscut drept
Regulamentul.
Aceasta a fost probabil organizaia care l-a influenat pe un nobil francez din Champagne, cu
numele de Hugues de Payen, pentru c n acelai an, el i ali opt cavaleri au ntemeiat, neoficial,
Ordinul Soldailor Sraci ai lui Hristos i Templul lui Solomon. Potrivit tradiiei, regele Baldwin al
II-lea, patriarhul Ierusalimului, a ajutat de ndat noul ordin i a asigurat locuine pentru ei n
partea estic a palatului, care se nvecina cu fosta Moschee Al-Aqsa i era situat pe locul
Templului lui Solomon. Templierii, aa cum li se spune n zilele noastre, au aprut cu scopul de a
asigura protecie fluxului crescut de pelerini care cltoreau ntre portul de coast Jaffa i
Ierusalim. Toi aceti cavaleri erau laici i au jurat s triasc precum clugrii, n srcie, castitate
i umilin. Iniial nu purtau veminte speciale, dar spuneau rugciuni la intervale regulate i se
purtau ca i cum ar fi fost membri ai unui ordin religios.
Prin 1118, aceti nou cavaleri au sosit aparent din Frana i s-au numit paznici ai deertului
iudaic, ai drumurilor ce duceau la Ierusalim. Aceast relatare standard ni s-a prut ciudat. De ce
oare aceti francezi s-ar fi apucat de ceva ce era, n cel mai bun caz, optimist i, n cel mai ru,
nesbuit? Chiar i un grup mic de sarazini rsculai i-ar fi nvins, orict de bine antrenai i
narmai ar fi fost. n mod surprinztor, am descoperit c Fulcher de Chartres, capelanul lui
Baldwin al II-lea, nu i-a menionat n cronicile sale care acoper primii nou ani din existena
neoficial a Ordinului. Cea mai veche mrturie sigur despre Templieri dateaz din 1121, cnd un
anumit conte Fulk V. de Anjou a locuit mpreun cu Templierii i apoi le-a lsat o rent de 30 de
lire. Din mrturiile pe care le avem, pare evident c grupul de nou cavaleri nu s-a mrit dup
nfiinare. Abia dup nou ani petrecui n locurile de pe amplasamentul Templului lui Irod,
Hugues de Payen a plecat spre vest, n cutare de recrui care s mreasc numrul Ordinului la o
cifr mai apropiat de existena unei misiuni de sine stttoare.
Ce cutau ei?

15
n mod instinctiv am simit c ceva era greit. Nu exist nicio mrturie c aceti primi Cavaleri
Templieri au acordat vreodat protecie pelerinilor, dar, pe de alt parte, am descoperit curnd c
exist o dovad concludent c ei au fcut spturi sub ruinele Templului lui Irod. Am neles
foarte repede c muli ali scriitori au avut rezerve privitor la versiunea acceptat a elurilor
Templierilor. Cu ct cercetam mai mult, cu att descopeream noi teorii despre adevratele motive
ale Templierilor. n una dintre ele, istoricul francez Gaetan Delaforge comenta: Adevrata sarcin
a celor nou cavaleri era s fac o cercetare n zon pentru a obine anumite relicve i manuscrise
care conineau esena tradiiilor secrete ale iudaismului i Egiptului antic, unele din ele datnd de
pe vremea lui Moise.
Acest comentariu a fost folosit de cercettorul i autorul Graham Hancock, n teoria sa c aceti
cavaleri nu sunt ceea ce par. El a tras concluzia c doar locul templului a constituit centrul
interesului lor i c exist dovezi despre spturile lor importante. El citeaz din raportul oficial al
unui arheolog israelit, care stabilete c aceti nou cavaleri cercetau ruinele templului pentru a
cuta ceva necunoscut. Tunelul ptrunde n interior, pe o distan de aproximativ 30 de metri de
la peretele sudic, nainte de a fi blocat de buci de piatr. tiam c el ducea mai departe, dar ne-
am fixat drept regul s nu excavm n interiorul Templului Muntelui, care este sub jurisdicie
musulman, fr ca mai nti s avem permisiunea autoritilor din regiune. n acest caz, ei ne-au
permis doar s msurm i s fotografiem poriunea expus a tunelului i s nu facem excavaii.
Dup ce am terminat aceast lucrare, am sigilat ieirea tunelului cu pietre.
Am descoperit mrturii ulterioare c Templierii au fost implicai n spturi i c au cutat ceva
sub ruinele de la Templul lui Irod, n scrierile locotenentului Charles Wilson de la coala Regal
pentru Ingineri, care a condus o expediie arheologic la Ierusalim la sfritul secolului. El a
recuperat multe piese vechi, care pot fi n mod cert identificate ca fiind ale Templierilor, n
spturile de sub templu. Cnd cercetrile pentru aceast carte erau aproape gata, am avut norocul
s-l cunoatem pe Robert Brydon, un arhivar templier erudit din Scoia, care are acum multe piese
n grija sa. Motivul nostru era s cutm i s confirmm orice legtur direct ntre Ordinul
Templierilor i Francmasoneria modern. Pe cnd luam cunotin de faptele lor i citeam opinii
oficiale i neoficiale despre primii Templieri, am ajuns la concluzia c ei au excavat templul.
ntrebrile care ateptau un rspuns erau: ce cutau i, mai important, ce au gsit de fapt?
Ali scriitori au speculat c poate cutau comorile pierdute ale templului sau Sfntul Graal, sau
chiar Chivotul Sfnt. Aceste speculaii pot fi corecte, dar noi eram mai interesai de ce au gsit
dect de ce i-au propus s gseasc. Timp de 9 ani, aceti devotai cuttori de comori au
excavat zona marilor temple ale evreilor i, n acest timp, nu au permis altor cavaleri s intre n
Ordin, trind exclusiv din mila lui Baldwin. Trebuie c le-a mers bine, deoarece, an dup an, ei au
fcut tunel prin stnc, fiind din ce n ce mai aproape de locul Sfintei Sfintelor. Apoi s-a ntmplat
ceva ce le-a schimbat planul de baz. Ne-am gndit c n-a fost o coinciden faptul c Hugues de
Payen a fcut o prim cltorie spre vest ca s gseasc recrui chiar la cteva luni de la moartea
binefctorului su Baldwin, n octombrie 1126. N-au mai avut fonduri i hran nainte de a-i
duce la bun sfrit sarcina sau au ateptat s moar Baldwin, ca s nu-i mai ia partea din
comoar?
Regulamentul Ordinului
Se pare c Payen a ntreprins cltoria mpins de o fric real privind existena grupului. O
scrisoare pe care a scris-o cnd cltorea prin Europa ilustreaz n mod clar grija sa pentru
sprijinirea convingerilor cavalerilor rentori n Ierusalim. Se referea la faptul c vocaia
cavalerilor a fost slbit de diavol i continua s citeze pasaje biblice pentru a-i liniti pe cei apte
16
cavaleri rmai. Rmseser doar apte la Templul Muntelui, deoarece Payen era nsoit n
cltoria sa de Andr de Montbard, unchiul tnrului dar influentului abate de Clairvaux (menit s
devin Sfntul Bernard). Probabil c aceast legtur de familie i-a dus mai nti la Bernard, care a
fost n mod evident influenat de povestea auzit de la unchiul su. Cuvintele lui Bernard pentru
promovarea campaniei de ajutoare lsau s se vad opinia sa despre aceti cavaleri din Ierusalim:
Ei nu se npusteau n lupt, ci ateptau cu grij, calm i prevedere, ca nite adevrai fii ai lui
Israel. Dar, de ndat ce ncepea lupta, se npusteau cu repeziciune asupra dumanului. Nu
cunoteau frica. Unul a pus odat pe fug o mie; doi, zece mii. Mai blnzi dect mieii i mai
fioroi ca leii; a lor este blndeea clugrilor i puterea cavalerului.
Viitorul Sfnt Bernard a atras atenia Papei Honorius al II-lea asupra Ordinului, cernd ca micul
su grup de cavaleri din Ierusalim s aib un regulament, o constituie proprie care s cuprind
norme de conduit care le-ar da un statut legitim i le-ar definitiva poziia n snul bisericii. Actul
a fost emis la 31 ianuarie 1128, cnd Hugues de Payen a aprut n faa Conciliului de la Troyes,
ntrunit special. Acest conciliu impresionant era prezidat de cardinalul Albano, legatul papal, i i
avea ca membri pe arhiepiscopii de Rheims i Sens, nu mai puin de 10 episcopi i un numr de
starei, inclusiv Bernard. Propunerea a fost admis i Templierilor li s-a dat dreptul s-i poarte
propriile mantii, care n acea vreme erau albe, i s aib un regulament. Pentru ntreaga lume, ei
erau acum adevrai clugri, dar i cavaleri. Ceea ce ne-a fascinat n legtur cu Regulamentul
Templierilor nu era att ce spunea, dar mai ales ce nu spunea. Nicieri nu erau menionai pelerinii
i protecia lor. Ciudat cum singura raiune care crease Ordinul fusese neglijat! Atunci am fost
convini c n centrul nfiinrii Ordinului Templierilor era ceva foarte misterios.
Cei nou cavaleri iniiali nu au vrut s primeasc noi recrui, dar nevoia de fonduri suplimentare i-
a fcut s-i schimbe atitudinea, lund civa lucrtori i chiar clerici. Noul lor regulament cerea
ca noii membri s fie ntr-o perioad de prob n primul an i le cerea s fac un jurmnt de
srcie, astfel nct un frate nou trebuia s cedeze ntreaga avere Ordinului. Toi candidaii
trebuiau s se nasc n urma unei cstorii, s fie nobili, eliberai de orice jurmnt i sntoi.
Cnd era admis, fratele avea doar o sabie, pe care o ncredina Ordinului. Cnd murea nu avea
nimic nscris pe mormnt, care era marcat doar cu o piatr dreptunghiular, pe care era sculptat
forma sabiei lui.
Dup ce li s-a acordat Regulamentul, Templierii au devenit din ce n ce mai puternici. Au obinut
sprijinul a zeci de nobili influeni i donaiile au nceput s soseasc din toate colurile lumii
cretine. Bernard l-a convins pe Pap de valoarea lor i, deodat, ei s-au transformat ntr-o cauz la
mod i li s-au acordat bogii. Cnd Hugues de Payen i Andr de Montbard s-au ntors la
Ierusalim, la mai puin de doi ani de la plecare, nivelul succesului lor a fost extraordinar. Au pornit
spre vest cu nimic i s-au ntors cu o Lege Papal, bani, obiecte de pre, bogii i nu mai puin de
300 de nobili recrutai, ce l-au urmat pe Hugues de Payen ca Mare Maestru al unui ordin
important.
Se pare c Hugues de Payen a realizat un lucru credibil, ca s genereze un astfel de interes i
sprijin. Plin de curiozitate, am cercetat mai departe tot ceea ce se cunotea despre aceti clugri
rzboinici. Noii membri ai Ordinului fceau jurmnt de srcie, castitate i supunere, dar nu se
menioneaz dac acest Regulament s-a aplicat retroactiv membrilor fondatori. Desigur c Hugues
de Payen a rmas cstorit cu Catherine de St. Clair (scoian cu descenden normand) i a
nfiinat primul Ordin Templier n afara Pmntului Sfnt, n inutul familiei ei din Scoia, un fapt
ce ulterior va deveni relevant.

17
Cei ce aderau erau obligai s-i tund prul, dar li se interzicea s-i rad barba. Astfel s-a format
imaginea Templierului Cruciat cu barb lung, n vnt. Regimul alimentar, vemintele i toate
celelalte aspecte ale traiului lor zilnic erau stabilite de Regulament. Comportamentul pe cmpul de
btlie era strict prevzut. Templierii nu aveau voie s cear ndurare sau rscumprare, ci erau
obligai s lupte pn la moarte. Nu aveau voie s se retrag dect dac lupta se ddea trei la unul,
i chiar dac istoria ne arat c ei au pierdut n cele din urm, este evident, aa cum reiese din
cronicile cretine i musulmane, c Ordinul era temut i respectat pentru ndemnarea n lupt. Am
fost uimii s vedem c la vreo 10 ani de la acordarea Legii latine originare, Templierii au
nceput s aib o prere mai bun despre ei, astfel nct, n mod unilateral, au dezvoltat o Lege
francez, pentru a o nlocui pe cea anterioar cu una n limba vorbit de membrii templului.
Faptul c au avut puterea s fac asta ilustreaz fora i independena de care se bucurau
Templierii. Aceast nou Lege (Regulament) coninea cteva schimbri semnificative, dar, n mod
ciudat, nu meniona protecia pelerinilor. Ordinul a nlturat cerina anului de prob pentru novici
i a fcut o schimbare major, modificndu-i baza legal. n legea latin exista un ordin care suna
astfel: Acolo unde se adun cavaleri abia excomunicai trebuie s mergi. i totui, tradus n
francez, aceeai propoziie suna astfel: V ordon s mergei la locurile de ntlnire ale
cavalerilor excomunicai. Aceasta poate s nsemne c ei erau n afara legii Vaticanului. Nu exist
posibilitate de eroare a traducerii, deoarece clericii scriau n propria lor limb, i un astfel de
neles greit ar fi fost corectat de ceilali din Ordin, chiar dac scribul original ar fi fcut vreo
greeal. Vzui prin prisma a ceea ce tim despre Templieri, despre arogana lor i despre
suspecta lor abatere de la biserica roman, este de neles de ce au ndrznit ei s scrie un astfel de
lucru, dar nu gsim nimic care s indice ce motiv ar fi putut avea. n cele din urm, singura ans a
Templierilor a fost fuga. Dar Papa i Filip, regele Franei, s-au npustit asupra Ordinului rtcitor,
ngenunchindu-l ntr-o singur zi vineri, 13 octombrie 1307. De atunci, acea zi i numrul 13 au
fost considerate ghinioniste i vinerea de 13 din fiecare lun a devenit o superstiie, o zi n care
oamenii stau acas i in n mn un picior de iepure aductor de noroc.
Pecetea Ordinului
Prima pecete a Templierilor nfia doi cavaleri clrind un cal i, de obicei, se pretinde c
aceasta semnifica srcia pe care au mbriat-o membrii, care nu-i permiteau un cal pentru
fiecare clre. Dac acesta ar fi fost adevrul, n-ar fi putut lupta cum trebuie. Totu i, legea
francez menioneaz c Maestrul trebuie s aib patru cai i un Frate Capelan, iar un preot trei
cai, un Frate Sergent doi cai, iar valetul unui cavaler, pentru a duce scutul i lancea, un cal. Devine
evident c nu se fcea nicio economie de cai. Ne-am gndit c acest sigiliu ar putea reprezenta
acele dou grade de cavaleri din cadrul Ordinului: cei care erau mai avansai i li se permitea s
cunoasc secretul Templierilor i cei din rndul doi care nu aveau aceast posibilitate. Aceast
interpretare a sigiliului este desigur o pur speculaie, dar pare sigur c ei aveau un secret i, de
ndat ce Templierii treceau de perioada de prob de 12 luni, ar fi avut nevoie de o metod de a se
proteja de noii venii ce nu erau demni de ncredere.
Organizarea Ordinului
Ordinul nu era format numai din cavaleri. Mai erau dou categorii, cu excepia frailor deplini.
Prima era alctuit din sergeni, care erau recrutai din ceea ce noi numim astzi clasa muncitoare,
iar cavalerii erau alei din nobilime. Li se ddeau funcii de grjdari, buctari, santinele i ajutori
de trup. Ca i ceilali, ei purtau o cruce roie, dar mantia era maro nchis i nu alb, ceea ce
semnifica lipsa lor de puritate comparativ cu cavalerii Ordinului.

18
Cellalt grup cuprindea clericii care se ngrijeau de necesitile spirituale ale cavalerilor. Erau
singurii membri din Ordin care tiau s scrie i s citeasc i erau preoi care aveau n grij
documentele i ineau legtura cu exteriorul; cteodat, scriau folosindu-se de coduri foarte
complexe. Franceza era limba vorbit i administrativ a Templierilor, dar aceti preoi intelectuali
ineau slujba n latin, se tocmeau cu negustorii locali n arab i erau capabili s citeasc Vechiul
Testament n ebraic i Noul Testament n greac. Ei se distingeau prin veminte Crucea
Templierilor pe o mantie verde. Aceti clerici sfineau pinea i vinul n aceeai manier ca preoii
din zilele noastre (dar i luau aceast slujb foarte n serios i se spune c purtau mnui albe, mai
ales n timpul slujbei pentru mprtanie). Pentru c pinea era trupul lui Hristos, era important s
nu o murdreasc cu activitile laice de zi cu zi i astfel ei purtau mnui albe ca s-i pstreze
minile curate pentru a atinge trupul Domnului. Purtarea mnuilor are legtur cu francmasonul
modern, care poart ntotdeauna mnui albe la ntrunirile Lojei. Aceast practic n-a fost
explicat niciodat. Ar putea oare avea vreo legtur cu Cavalerii Templieri?
Un alt ecou ndeprtat al practicii masonice const n folosirea pieii de oaie de ctre Templieri, ca
singurul accesoriu permis, ca i cerina de a purta tot timpul pantaloni strmi din piele de oaie pe
sub vemntul exterior, ca simbol al inocenei i castitii. n ceea ce privete igiena personal, ar
fi un motiv de ngrijorare, deoarece aceti cavaleri contiincioi nu-i scoteau pantalonii nici
mcar ca s se spele. Dup cteva zile, nemaivorbind de zecile de ani petrecui sub soarele
deertului, castitatea lor era definitiv garantat. Deoarece francmasonii de azi nu mai poart
pantaloni bufani n timpul practicrii ritualurilor, ei poart oruri din piele de miel la ntrunirile
Lojei. Ni s-a spus c acestea sunt nsemnul inocenei i emblema prieteniei.
Am mai fost frapai de o similitudine cu Ordinul Templier. Am descoperit c Beausant, steagul de
btlie templier, avea drept simbol dou blocuri verticale, unul alb i unul negru negrul
simboliznd lumea pcatului pe care cavalerul a lsat-o n urm cnd a intrat n Ordin, i albul
reflectnd trecerea de la ntuneric la lumin. Loja francmason modern expune n centrul su un
model de ptrate albe i negre, iar la ntrunirile Lojei, fiecare frate poart o cma alb cu cravat
neagr i costum; dac nu este astfel mbrcat, nu i se d voie s participe. Nimeni nu a explicat
vreodat de ce francmasonii poart piele de miel i alb i negru ca mbrcminte adecvat. Singura
explicaie oferit a fost c ntotdeauna fraii notri s-au mbrcat astfel.
Dei exist un numr mare de paralelisme, nu ne bazm prea mult pe aceste asemnri, pentru a fi
siguri c punctul nostru de vedere nu este unul subiectiv. Aceste coincidene au fost mrturii
ajuttoare, dar nu ele ne-au fcut s cercetm mai ndeaproape legtura care se presupunea c
exist ntre cele dou ordine. Acum avem o ntrebare arztoare: ce au putut descoperi Cavalerii
Templieri ca s le influeneze dezvoltarea att de puternic?
CONCLUZII
- Acum tim c Templierii au excavat din greu ruinele Templului lui Irod i c prbuirea
Ordinului s-a datorat acuzaiilor de erezie.
- Dac Templierii ar fi avut credine eretice i ar fi ndeplinit ritualuri stranii, ar exista posibilitatea
ca ele s fi avut la baz vreun document descoperit.
- Dac aceti cavaleri ai secolului al XII-lea ar fi descoperit texte vechi, ar fi fost n situaia unic
la vremea aceea de a le interpreta i aprecia.
- n timp ce cavalerii erau analfabei, clericii tiau s scrie i s citeasc n multe limbi i erau
celebri pentru abilitatea lor de a crea i a sparge coduri.
- Am urmat aceast cale pe ghicite, fr s ne dm seama c dovada era chiar lng noi ritualul
Gradului Masonic, la care niciunul dintre noi nu a participat.

19
 Capitolul 4 LEGTURA GNOSTIC
Primii cenzori cretini
Secolul XX a fost fructuos n ceea ce privete descoperirea manuscriselor pierdute, cele mai
importante descoperiri fiind aa numitele Manuscrise de la Marea Moart, gsite de Qumran n
nite peteri din deert, la 20 de mile est de Ierusalim, i marea colecie a aa numitelor
Evanghelii gnostice, descoperite n 1945 la Nag Hammadi, n Egiptul de Sus. Pare rezonabil s
presupunem c mai sunt i alte descoperiri de fcut n viitor i c au fost i multe alte descoperiri
necunoscute nou n trecut. Descoperirile trecute pot intra n trei categorii: cele cunoscute i
nregistrate, cele distruse sau pierdute i cele care au fost descoperite, dar inute secrete. Poate, am
speculat noi, Templierii au scos la iveal o colecie de scrieri similare celor recent gsite, dar le-au
ascuns departe de privirea oamenilor. Francmasoneria modern a fost adeseori descris ca
gnostic din multe puncte de vedere, aa c ne-am hotrt c cel mai bun punct de plecare ar fi
un studiu al Bibliotecii Nag Hammadi, ca s vedem dac putem gsi indicii despre ce ar fi gsit
Templierii.
Evangheliile gnostice
Termenul de gnostic este folosit astzi ca nume generic pentru lucrrile eretice care au infectat
adevrata biseric o bun bucat de vreme n trecutul ndeprtat, dar care au fost calificate drept
absurditi importate din alte religii. Este o etichet inexact i nu identific nici mcar o singur
coal de gndire. n scrierile descrise drept gnosticism cretin intr cele cu influene indiene,
persane etc., i cele cu concepte evreieti mai tradiionale. Unele din aceste lucrri sunt bizare
pn la limita extrem, cu poveti cum ar fi cea despre copilul Iisus omornd ali copii la mnie,
sau rednd viaa unora din victimele sale. Altele sunt mesaje filozofice clare i simple, atribuite lui
Iisus. Cuvntul nsui vine din grecescul gnosis, nsemnnd cunoatere sau nelegere, nu n sens
tiinific, ci ntr-o interpretare mai spiritual, n maniera n care buditii pot gsi iluminarea prin
autocontemplare i empatie cu lumea din jurul lor. O contientizare a eului, o apreciere a naturii i
a tiinelor naturii sunt pentru gnostic ci ctre Dumnezeu. Majoritatea gnosticilor cretini l-au
vzut pe Iisus Hristos nu ca zeu, ci ca pe omul care a luminat acea crare, n acelai fel n care
Gautama Buddha i Mohamed sunt nelei de discipolii lor.
Evangheliile gnostice au existat cel puin la fel de mult ca Evangheliile Noului Testament, dar
aceste lucrri necanonice au devenit cunoscute publicului mai larg, non-academic, n urma
publicrii traducerii a 52 de papirusuri scrise n limba copt, descoperite n decembrie 1945 lng
oraul Nag Hammadi din Egiptul de Sus. n timp ce aceste documente deosebite dateaz din 350-
400 e.n., multe dintre ele sunt copii ale unor lucrri mult mai vechi. Au fost descoperite de un arab
pe nume Muhammad Aii al-Samman i de fraii si, ntr-un vas sigilat din lut rou, nalt de 3
picioare, care a fost ngropat n sol moale, lng o stnc masiv. Fraii au spart vasul, spernd s
gseasc o comoar, dar au fost dezamgii s gseasc nuntru doar 13 cri de papirus legate n
piele. Au dus crile acas i, pentru c uscate, s-au gndit c sunt bune de aprins cuptorul. Din
fericire, tnrul Muhammad Ali urma s fie investigat de poliie, aa c de fric s nu fie acuzat c
a furat textele, el i-a cerut unui preot din localitate, al-Qummus Basiliyus Ad al Masih, s-i le
ascund. Desigur c preotul a vzut valoarea posibil a documentelor i a trimis cteva la Cairo s
fie evaluate. Acolo, ele au trecut prin minile unui mare numr de intermediari i erudii, pn
cnd un capitol din Evanghelia lui Toma, mult mai vechi dect cele cunoscute pn atunci, a ajuns
n sfrit n minile profesorului Quispel, de la Fundaia Tinerilor din Zrich. A fost uimit de ceea
ce a vzut i a luat repede urma restului papirusurilor, care ajunseser la Muzeul Copt din Cairo.

20
De ndat ce a avut posibilitatea s studieze toate documentele, profesorul Quispel a descoperit c
avea n fa multe texte necunoscute anterior, care fuseser ngropate cu 1.600 de ani n urm, ntr-
o perioad critic pentru formarea Bisericii Catolice Romane. Lucrrile redescoperite fuseser
interzise de cretinii ecleziastici, ca fiind eretice. Dac n-ar fi fost interzise, cretinismul s-ar fi
dezvoltat ntr-o direcie diferit, iar forma ortodox a religiei pe care o cunoatem astzi poate n-ar
fi existat deloc. Supravieuirea structurii organizaionale i teologice a Bisericii Catolice Romane a
depins mereu de interzicerea ideilor coninute n aceste cri.
nvierea gnostic
Existau diferene majore ntre cele dou tradiii cretine de nceput n ceea ce privete adevrul
nvierii lui Iisus. n lucrarea gnostic Tratat despre nviere, existena uman obinuit este
descris drept moarte spiritual, n timp ce nvierea este momentul de iluminare, artnd c
Dumnezeu exist cu adevrat. Oricine nelege aceast idee devine viu din punct de vedere
spiritual i poate fi nviat ca n Evanghelia lui Filip, care ridiculizeaz pe cretinii ignorani care
neleg nvierea din punct de vedere literal. Cei care spun c mai nti vor muri i apoi se vor
ridica, greesc, ei trebuie s primeasc nvierea n timpul vieii. Aceast descriere a nvierii celor
vii ne-a adus aminte de subiectul ceremoniei celei de-a treia trepte masonice i ne-a ncurajat s
investigm mai departe cauza diferendului privind adevrului literal al nvierii trupului lui Iisus.
Exist consecine majore ale unei credine ad litteram n nvierea trupului lui Iisus, care ulterior s-
a ridicat la ceruri. Toat autoritatea Bisericii Catolice Romane i are originea n relatarea nvierii
lui Iisus de ctre cei 12 apostoli, experien nsuit de toi cei care au urmat ridicrii sale la cer.
Aceasta a avut implicaii enorme asupra structurii politice a bisericii de nceput. Dominaia s-a
restrns la un cerc mic de persoane care aveau o poziie de autoritate de necontestat i a conferit
acestui grup dreptul de a hirotoni pe viitorii conductori drept succesorii lor. Aceasta a influenat
autoritatea religioas, care a supravieuit pn n zilele noastre: c numai apostolii au autoritate
religioas definitiv i c singurii lor motenitori legitimi sunt preoii i episcopii, trgndu-se
direct din aceast succesiune apostolic. Chiar i astzi, Papa i revendic autoritatea de la Petru,
primul apostol, deoarece el a fost primul martor al nvierii. Era n interesul conductorilor bisericii
de nceput s accepte nvierea ca un adevr literal, datorit beneficiilor conferite sub forma unei
surse incontestabile de autoritate. Deoarece nimeni din generaia urmtoare nu putea avea acces la
Hristos i la nvierea sa la fel cum avuseser apostolii n timpul vieii lor, fiecare credincios trebuia
s priveasc spre biserica din Roma, care se spune c a fost fondat de apostoli, i spre episcopi,
pentru autoritate. Biserica gnostic a numit acest punct de vedere literal asupra nvierii credina
nebunilor, pretinznd c cei ce au anunat c stpnul lor mort a revenit la via, au confundat un
adevr spiritual cu un eveniment real.
Gnosticii au citat tradiia secret a nvturii lui Iisus, aa cum este menionat n discursul ctre
apostoli n Matei: ie i-a fost dat s cunoti misterele regatului cerurilor, dar nu i lor. Gnosticii
au mai recunoscut c teoria lor despre cunoaterea secret avea i implicaii politice. Sugereaz c
oricine l vede pe Dumnezeu prin iluminare, poate pretinde c autoritatea lui o egaleaz sau o
ntrece pe cea a apostolilor i a succesorilor lor. Am descoperit c Irineu, cunoscut drept printe al
teologiei catolice i cel mai important teolog al secolului al II-lea e.n., a simit pericolele acestei
viziuni asupra autoritii bisericii: Ei se consider superiori, astfel nct nimeni s nu poat fi
comparat cu ei n mreia cunoaterii lor, nici mcar dac l-ai meniona pe Petru sau Pavel sau pe
oricare dintre apostoli. Ei i imagineaz c au descoperit mai mult dect apostolii i c apostolii
au predicat Evanghelia fiind nc sub influena prerilor evreieti, dar c ei nii sunt mai nelepi
i mai inteligeni dect apostolii.

21
Cei care se consider mai nelepi dect apostolii se consider i mai nelepi dect preoii, pentru
c ce spun gnosticii despre apostoli i, n special, despre cei 12, exprim atitudinea lor fa de
preoii i episcopii care pretind c i urmeaz pe apostolii ortodoci. Pe lng aceasta, muli
profesori gnostici au cerut acces la propriile lor surse secrete ale tradiiei apostolice, n concuren
direct cu cea acceptat n mod curent n biserici.
n gnostica Apocalipsa lui Petru, Biserica ortodox pretinde c autoritatea religioas este
subminat de o relatare a lui Hristos nviat, explicndu-i lui Petru c: Aceia care se numesc
singuri episcopi i diaconi i se comport ca i cum ar fi primit aceast autoritate de la Dumnezeu,
sunt n realitate nite canale secate. Dei ei nu neleg misterul, se laud c misterul adevrului le
aparine numai lor. Ei au neles greit nvtura apostolului i au ntemeiat o biseric de imitaie
n locul unei adevrate frii cretine.
Acest punct a fost extras i expus de erudiii care au tradus Evangheliile gnostice. Amndoi am
fost frapai de importana politic a acestei idei a unei nvieri a celor vii, cnd, ntr-o dup-amiaz,
la Biblioteca Universitii din Sheffield, am gsit acest comentariu: Recunoaterea implicaiilor
politice ale doctrinei nvierii nu este responsabil de impactul extraordinar asupra experienelor
religioase ale cretinilor. Dar, din punct de vedere al ordinii sociale, nvtura ortodox asupra
nvierii a avut un efect diferit. A legitimat o ierarhie de persoane prin a cror autoritate toi ceilali
trebuie s se apropie de Domnul. nvtura gnostic a nesocotit acest ordin, pretinznd c d
fiecrui iniiat un mijloc de acces direct la Dumnezeu, dar pe care preoii i episcopii pot s-l
ignore.
Acum tiam c interpretarea nvierii a fost o surs enorm de controverse n biserica cretin
timpurie i c a existat o tradiie secret n ceea ce privete nvierile spirituale ale celor vii, legate
de un grup de cretini etichetai drept gnostici i denunai din raiuni politice drept eretici, pentru
c interesul lor pentru cunoatere a subminat autoritatea episcopilor i bisericii ortodoxe.
nvierea este un ritual important n treapta masonic de gradul trei, dar acolo este mai mult o
poveste a nvierii amestecat cu povestea unui omor nedrept i scoaterea din mormnt a unui mort.
Am gsit referine despre elementul nvierii n Evangheliile gnostice, dar aveam nevoie de mai
multe informaii pentru a ncerca s nelegem ce ar fi putut gsi Templierii, aa c, pentru a
cerceta mai profund, am citit traducerea textelor descoperite la Nag Hammadi. Crile care se
refer n special la Toma ne-au dat indicii suplimentare. n Evanghelia dup Toma am descoperit o
propoziie care corespunde direct cu fundamentul Ritualului Masonic al lui Marcu: Iisus a spus:
Arat-mi piatra pe care constructorii au dat-o la o parte. Aceea este piatra din col. Am fost
contieni c exist pasaje similare n Noul Testament: Iisus le-a spus: N-ai citit n scripturi c
piatra pe care constructorii au dat-o la o parte a devenit capul mormntului lui? Aceasta e voina
Domnului i e minunat n ochii notri! Matei 21:4. i nu ai citit Scriptura: piatra pe care
constructorii au dat-o la o parte a devenit cap de mormnt. Marcu 12:10. i i-a strns i le-a
spus: Iat ce este scris: piatra pe care constructorii au dat-o la o parte, aceeai a devenit capul
mormntului? Luca 20:17.
Aceste citate din Evangheliile gnostice (Matei, Marcu i Luca), vorbesc despre nvtura lui Iisus
din scripturi, despre importana pietrei unghiulare dat[ la o parte, dar numai n Evanghelia dup
Toma el cere s i se arate piatra ridicat de constructori ntr-o paralel identic cu ritualul
Masoneriei de grad Marcu. Aceasta prea s indice o legtur ntre Francmasonerie i gnosticism.
Ba mai mult, ntr-o alt lucrare, Faptele lui Toma, am descoperit povestea acelui apostol care a
construit un palat frumos n cer, cu ajutorul faptelor bune de pe pmnt. Aceast poveste este
epitomul adresei din colul de nord-est, care figureaz n ritualul masonic de treapt nti.
22
Dei aceste puncte de vedere erau interesante, ele nu preau suficiente ca s explice comportarea
Cavalerilor Templieri, care era motivul iniial al analizei acestor texte. n acest stadiu, dei am
ntlnit ncercri de a lega cretinismul gnostic de Francmasoneria modern, nu a reieit nimic
concret. Am descoperit cteva concepte de baz asemntoare cu principii din Francmasonerie, n
special ideea c oamenii trebuie s treac printr-o nviere ct sunt n via, dar din acel punct am
hotrt c este necesar s privim mai ndeaproape formarea bisericii cretine la nceputurile sale,
dac urma s aflm vreodat ce au descoperit Templierii.
CONCLUZII
- Am fcut speculaii c Templierii au descoperit scrieri care le-au schimbat perspectiva asupra
lumii i n ncercarea de a descoperi ceea ce au gsit am cercetat o colecie de scrieri cretine de
nceput, cunoscute de toat lumea drept Evangheliile gnostice. Am tras concluzia c conceptul de
gnosis (cunoatere) este opus conceptului bisericii de credin i c este un tip de proces de
gndire care se potrivete cu Francmasoneria. Am ajuns la concluzia c o mare parte din doctrina
selectiv a bisericii de nceput se baza pe experiena politic la fel de mult ca pe opinia religioas.
- n descoperirile de la Nag Hammadi, ascunse ntre anii 350 i 400 e.n. i redescoperite n Egipt,
am gsit o interpretare diferit a adevrului nvierii lui Iisus.
- Exist o tradiie cretin gnostic a nvierii, care ne amintete de ceremonia masonic de treapta
a treia. Credina ad litteram n nvierea trupului lui Iisus, care ulterior s-a ridicat la cer, a fost un
factor vital n autoritatea Bisericii Catolice Romane. Aceast autoritate i are rdcina n
pretinsele experiene ale nvierii lui Iisus avute de ctre cei 12 apostoli preferai, o experien
imediat tuturor nou veniilor de dup urcarea sa la cer. Aceast experien apropiat i de
netgduit a fost sursa puterii episcopului de la Roma, n structura politic a bisericii de nceput, i
i-a conferit o autoritate incontestabil fa de toi care aveau credin.
- Am citit scrierile gnostice care numeau acest punct de vedere literal al nvierii credina
nebunilor, pretinznd c oricine anuna c stpnul lor mort se ntorsese la via cu trupul
confunda un adevr spiritual cu un eveniment faptic i era ca un canal secat. Acest punct de
vedere era susinut prin apelarea la o tradiie secret a nvturilor lui Iisus n Evanghelia dup
Matei.
- Irineu, un teolog din secolul al II-lea, a scris despre pericolele acestei idei a nvierii celor vii fa
de puterea preoilor.
- Din studiul nostru asupra textelor de la Nag Hammadi, am descoperit c interpretarea nvierii a
provocat o controvers uimitoare la nceputurile bisericii i c un grup de cretini etichetai drept
gnostici aveau o tradiie secret n ceea ce privete nvierea vieii spirituale legat de Iisus.
- Am ajuns la concluzia c gnosticii au fost denunai din raiuni politice drept eretici; n plus,
interesul lor pentru cunoatere a subminat autoritatea episcopilor bisericii ortodoxe.
- Citirea ulterioar a Evangheliilor gnostice ne-a ilustrat copii ale ritualului masonic pe care l tim
bine i, ncurajai de aceste descoperiri, ne-am hotrt s analizm mai atent biserica cretin la
nceputurile ei, cu o minte deschis. Am nceput prin a lua n discuie unicitatea adevrurilor
despre nsui Iisus.
Capitolul 5 IISUS HRISTOS: OM, ZEU, MIT SAU FRANCMASON?
O alt natere a Fecioarei
Dac versiunea bisericii asupra evenimentelor ce nconjoar viaa omului numit Iisus Hristos nu
au fost corecte din punct de vedere istoric, ne-am ateptat la o majoritate de scrieri contemporane
care s intre n conflict cu istoria oficial. Aa s-a i ntmplat, deoarece scrierile de la Nag

23
Hammadi i Manuscrisele de la Marea Moart arunc o lumin diferit asupra interpretrii date n
Noul Testament. O dificultate fundamental pentru biseric st n faptul c mitul cretin central
este anterior lui Iisus Hristos. Povestea lui Hristos este la fel de veche ca i omul, de la naterea
Fecioarei n locuri umile, pn la sacrificiul prin moarte pentru a-i salvat poporul. Ea a fost scris
de nenumrate ori, pentru personalitile centrale din fiecare religie. Nu este un caz de
similitudine; vorbim aici de permutabilitate.
Aa de aproape era povestea lui Mithra (sau Mithras), un alt cult popular din Imperiul Roman,
nct prinii bisericii l-au identificat cu lucrarea diavolului, avnd intenia deliberat de a parodia
povestea lui Hristos. Faptul c acest cult al lui Mithra (Mithras) a existat cu mult nainte de
naterea cretinului Mesia nu i-a mpiedicat pe aceti indivizi s fabuleze; ei au pretins c diavolul
era o vulpe btrn, ireat, care se ntorsese napoi n timp, ca s creeze un om care ar discredita
originalitatea evident a povetii lui Hristos. Iat numai cteva dintre figurile antice care erau
considerate zei, i care toate l-au precedat pe Hristos:
Gautama Buddha: nscut din fecioara Maya, n jurul anului 600 .e.n.;
Dionysos: zeu grec, nscut de o fecioar ntr-un staul, a transformat apa n vin;
Quirrnus: un salvator roman, nscut din fecioar;
Attis: nscut din fecioara Nama, n Frigia, n jurul anului 200 .e.n.;
Indra: nscut din fecioar, n Tibet, n jur de 700 .e.n.;
Adonis: zeu babilonian, nscut din fecioara Ishtar;
Krishna: zeitate hindus, nscut din fecioara Devaki, n jurul lui 1200 .e.n.;
Zoroastru: nscut din fecioar, n 1500-1200 .e.n.;
Mithra: nscut din fecioar n staul, n 25 decembrie, pe la 600 .e.n. nvierea sa a fost srbtorit
la Pate.
Se pare c de-a lungul timpului, multe tinere inocente au nscut copii ai zeilor!
Cultul lui Mithra nu este agreat de cretini, care nu ader la Teoria Cltorului Satanic prin Timp.
Mithraismul este o ramur sirian a mai vechiului cult persan al lui Zoroastru, care a fost introdus
n Imperiul Roman n jur de 67 .e.n. Doctrina sa includea botezul, o mas sacr, credina n
nemurire, un zeu salvator care a murit i s-a nlat din nou, ca s acioneze ca mediator ntre om i
zeu, o nviere, o judecat de apoi, cerul i iadul. La ceremonii se folosesc lumnri, tmie i
clopote. Credincioii recunoteau divinitatea mpratului i nu-i deranja faptul c coexistau cu alte
culte, dar au fost absorbii n cele din urm de cretinii mai puin tolerani. Dup cum vom arta
mai trziu, adevrata sect a lui Iisus, biserica din Ierusalim, nu avea aa de multe elemente
pgne; acestea au devenit ulterior adugiri romane, pentru a crea o teologie hibrid, care va
mulumi pe aproape toi cetenii. Romanii s-au gndit astfel: plebeii trebuiau s aib superstiii,
de ce s nu aib una care s fie controlat de stat? Dac n-ar fi avut loc o schimbare major n
ultimii ani ai Imperiului Roman, familiile moderne s-ar fi dus la slujba de duminic cu postere
lipite pe geamurile mainilor: Mithra v iubete.
O alt problem esenial este adevratul nume al lui Hristos. Majoritatea oamenilor sunt
contieni c Iisus Hristos este un nume grecesc dat mai trziu, dar ei nu s-au chinuit s se ntrebe
care era adevratul nume al zeului-om. Numele cu care s-a nscut nu este cunoscut cu certitudine,
dar este posibil s fi fost cunoscut n timpul vieii drept Yehoshua, cu nelesul de Yahve care
reuete, n termeni moderni nsemnnd ceva de genul cel care va aduce victoria. n forma n
care am recunoate-o astzi, s-ar traduce cu Josua, acelai nume dat celui din Vechiul Testament
care a adus victoria poporului su n Btlia de la Ierihon, cnd zidurile aceluiai ora au fost
drmate cu sunete de trompet.

24
Numele de Iisus este o simpl interpretare greceasc a numelui evreiesc Yehoshua, dar adugarea
numelui de Hristos este mult mai ngrijortoare. Este o traducere greceasc a noiunii evreieti
Mesia, cruia i s-a dat nelesul de cel ce aduce salvarea prin splarea pcatului, n ciuda
faptului c termenul evreiesc/aramaic nseamn pur i simplu o persoan care va deveni regele de
drept al evreilor. Tradiia evreiasc spune c regii Israelului erau de asemenea asociai cu Mesia.
Pentru ei, cuvntul nsemna un viitor rege sau un om ce ateapt s devin rege. Acestea erau
nelesurile simple, directe: putem fi siguri c conceptul evreiesc de Mesia i regatul su viitor nu
avea deloc valori supranaturale.
n mod surprinztor, cuvntul Mesia apare doar de dou ori n versiunea autorizat a Vechiului
Testament i lipsete complet din Noul Testament. Totui, n timpul lui Iisus, el devenise un
concept popular printre evrei, care ateptau cu nerbdare vremea cnd vor stpni din nou, n loc
s fie sub stpnirea ocupanilor (kittim, cum i numeau ei) cum ar fi sirienii, babilonienii, sau mai
ales pentru ei, romanii. Pentru aceste naii evreieti din primele secole ale erei noastre, de ndat
ce o persoan de drept ocupa tronul Israelului, el devenea rege, i nu i se mai aplica titlul de
Mesia.
Faptul c termenul Mesia nu este deloc folosit n Noul Testament poate fi explicat numai n cazul
n care traductorii au folosit cuvntul grecesc Hristos acolo unde cuvntul evreiesc Mesia
aprea n primele texte. Cu timpul, desemnarea drept Crist a devenit sinonim cu Iisus Hristos i
nu cu ali Mesia sau Criti, dei termenul nu era unic i nu era restrns la un singur individ. Pentru
cei care, ulterior, au adaptat credinele tribului evreu, folosirea ebraic a cuvntului Mesia era
mult prea pasiv, strin i bazat pe aspiraiile politice ale adevratei lumi evreieti; n
consecin, traducerea greceasc a cuvntului a cptat nuanele unui misterios cult elenistic, cu
puterea supranatural de a salva suflete i a ispi vina ntregii lumi. Norman Cohen a descris n
mod succint situaia cnd a spus despre Mesia evreiesc: El va fi cel mult un mare conductor
militar i un stpn nelept i drept, dirijat de Yahve i numit de el s conduc poporul lui Iuda.
Noiunea de salvator transcendental n form uman, att de important n credina zoroastr i
cretinism, este total necunoscut Bibliei evreieti.
Faptul c cretinii afirm autenticitatea credinelor din Vechiul Testament este, probabil, foarte
trist pentru erudiii evrei moderni, care descoper c motenirea lor a fost folosit pentru a da
veridicitate unui cult roman, n parte de origine persan. Acest furt al celor 22 de texte evreieti
care au constituit nucleul Vechiului Testament s-a rspndit nc de la nceputul secolului al II-lea,
cnd cretinii cutau referine care s sprijine credinele cultului lor incipient. Membrii primei
biserici se considerau a fi evrei i, pn la sfritul secolului I, toat lumea considera cretinii
drept o sect evreiasc. Pe la nceputul secolului al II-lea, totui, marea majoritate a cretinilor
erau oameni convertii de pe ntregul Imperiu Roman, care nu-i mai considera deloc evrei. Aceti
jefuitori culturali nu erau preocupai de context sau de interpretarea acceptat i se simeau liberi
s citeze dup dorin din textele evreieti, care nu erau recunoscute drept scriptur.
Vechiul Testament a fost tradus n grecete n secolul al III-lea .e.n., i a devenit cunoscut drept
Septuaginta (de obicei, cunoscut drept LXX). Cretinii au inserat noi pasaje i cri ntregi i apoi
au avut ndrzneala s acuze evreii c au omis aceste pri din propriile lor scripturi! Aceast
credin s-a fixat n gndirea cretin i a avut drept consecin multe acte ulterioare de vandalism,
cum ar fi ntmplarea de la Paris din 1242, cnd 24 de crue ncrcate cu scripturi evreieti au fost
furate din sinagogi i arse. Douzeci de ani mai trziu, regele Jayme I de Aragon a ordonat ca toate
crile evreieti s fie distruse.

25
Unii erudii cretini credeau c Vechiul Testament era strin de noua lor religie, dar majoritatea au
citit printre rnduri pentru a nelege referinele evidente la salvatorul lor. Cele 22 de cri ale
Sfintei Scripturi au fost dezvoltate pentru a crea un Vechi Testament mai umflat. Aceste adugiri
ale primilor scriitori cretini i-au inclus pe Ezra, Judith, Tobit, Maccabei, neleptul, Ecleziastul,
Baruh, Manasse i Cartea lui Daniel, cntecul celor Trei Copii Sfini, Istoria Suzanei i Frumoasa
i Dragonul. Pentru o vreme, cretinii au fost fericii cu noul lor Vechi Testament dar, pe msur
ce din ce n ce mai muli erudii serioi, cum ar fi Origene din Alexandria n secolul al III-lea, au
nceput s studieze textele din nou, au avut ndoieli care au dus la adevrul c versiunea evreiasc
original era singura corect.
S-a sugerat ca noile Scripturi din bisericile cretine s fie distruse, dar aceste raiuni au fost uitate
n dorina cretin general de a fi o religie de sine stttoare, cu o Scriptur diferit. Dar, n timp
ce biserica principal a optat pentru hotrrea mai simpl, dezbaterile au continuat i muli
gnditori cretini au rmas neconvini. n secolul al IV-lea, Chirii din Ierusalim a interzis citirea
acestor cri adugate, chiar i n particular, iar prin secolul al XVIII-lea, unii gnditori cretini de
frunte, cum ar fi Ioan Damaschinul, au susinut c numai cele 22 de cri evreieti erau adevratele
componente ale scripturii corecte. Aceleai persoane care au studiat Vechiul Testament au alctuit
i Noul Testament.
Pentru o perspectiv corect asupra evenimentelor care au dus la crearea acestei cri relativ
recente a noii scripturi, este esenial s nelegem, n acest punct crucial, ceva din perspectiva
evreiasc general acceptat. Astzi, n mod virtual, toi vesticii accept bariera dintre politic i
religie, dar este o greeal s presupui c alte ri sau alte perioade ale istoriei aveau o perspectiv
similar. Iranul modern, de exemplu, nu recunoate nicio diferen ntre cele dou domenii i
oamenii din Iudeea i Galileea, acum 2.000 de ani, te-ar fi crezut nebun dac ai fi ncercat s spui
c relaia lor cu zeul lor era diferit n vreun fel de lupta lor naional. Pe vremea lui Iisus Hristos,
politica era o adevrat problem teologic, stabilitatea naiunii bazndu-se pe credina n
Dumnezeu. Dac ar fi dovedit c credina lor este valoroas, evreii ar fi avut propriul lor rege i i-
ar fi nvins inamicii n lupt. Timp de sute de ani, ei s-au dovedit nevrednici, astfel c Dumnezeu
i-a prsit, lsndu-i la bunul plac al dumanilor, dar pe msur ce evreii credincioi au nceput s
duc o via mai auster, au nceput s atepte sosirea unui Mesia, pentru a ncepe procesul unei
conduceri autonome.
Exist aici un punct fundamental ce nu poate fi ignorat: nicieri n Vechiul Testament nu se spune
despre venirea salvatorului lumii. Evreii au ateptat s apar un conductor care s fie un rege
pmntean de talia lui David, i totui, orict de mult le-ar fi plcut cretinilor asta, Iisus nu a fost
un Mesia de tipul lui David (Cristul), deoarece nu a reuit s devin regele legitim al Israelului.
Pentru evreii din acel timp, inclusiv pentru Iisus, nu exista un alt neles al cuvntului. Nu este o
problem de credin, este un fapt istoric mai presus de dezbaterea teologic. Biserica este acum
pe deplin contient de aceast nenelegere iniial i poate pretinde c interpretarea sa spiritual
dat cuvntului este adevrat i recunoscut, n ciuda faptului c evreii foloseau cuvntul n mod
diferit. Totui, dac Biserica recunoate c cretinii i evreii neleg termenul de Mesia total diferit,
rezult c ea nu are dreptul de a folosi Vechiul Testament drept surs referitoare la venirea lui
Crist. S faci altfel ar fi o adevrat fraud. Accentum ideea c evreii nu ateptau un zeu sau un
salvator mondial, ei ateptau pur i simplu un lider politic pe linia primului lor rege David.
O alt problem pentru gndirea cretin este credina c Iisus era rezultatul unei mperecheri
magice dintre Yahve i Maria. Dup cum am vzut, aceast unire zeu-femeie este o veche
necesitate pentru a crea aa-ziii oameni-zei din culturile Orientului Mijlociu. Justificarea pentru

26
aceast idee a cretinilor o reprezint chiar titlul folosit de Iisus pentru el nsui, Fiul lui
Dumnezeu care este un titlu vechi pentru oricine se trage dintr-un rege. Toi regii din toate
timpurile, ncepnd cu faraonii, i-au stabilit dreptul de a stpni prin descendena lor din zei.
Pe cnd cercetam aria complex a rolului ateptat al lui Mesia, am ntlnit ntmpltor un punct de
vedere straniu i nelinititor, pe care nimeni nu pare s-l fi luat vreodat n discuie. Se refer la
numele criminalului care a fost eliberat n locul lui Iisus la proces. Numele su, poate v amintii,
era Baraba. Poate vei gndi c este doar un alt nume biblic i chiar unul care are o conotaie a
rului: Baraba, criminalul cel ru, care i-a nelat pe evrei s-l elibereze n locul salvatorului
nostru. ipetele mulimii care cerea s-l crucifice pe Hristos n locul unui criminal de rnd
reprezint una din mrturiile Noului Testament referitoare la natura demn de dispre a evreilor,
care a dus la 2.000 de ani de antisemitism. i totui, nu este nevoie dect de o cunoatere
rudimentar a limbajului vremii, pentru a nelege c Baraba nu este un nume, ci un titlu,
nsemnnd Fiul lui Dumnezeu. Bar nseamn fiul lui i Abba nsemn n traducere literal
tat, dar a fost i este folosit referitor la Tatl, adic Dumnezeu. Aceasta ne-a intrigat i ne-a
mirat, dar am fost i mai surprini cnd am mers mai departe cu descoperirea primelor manuscrise
ale lui Matei. n versetul 27:16, aceast titulatur este folosit n forma sa ntreag: Iisus Barabba.
Deci, individul care a fost eliberat i salvat de la crucificare la cererea mulimii era, fr putin de
tgad, conform Evangheliei, cunoscut drept Iisus, fiul lui Dumnezeu. Prima parte a numelui a
fost scoas din Evanghelia lui Matei, la o dat ulterioar, de ctre aceia care cutau s stabileasc
fapte pentru a se potrivi cu credinele lor. O astfel de selecie este ceea ce am numi acum
eufemistic s nu spui tot adevrul, dar este ceva mai mult dect o ncercare de a evita ntrebrile
grele la care biserica nu ar vrea sau nu ar putea s rspund.
Totul devine din ce n ce mai nclcit. Evangheliile afirm c acest alt Iisus, fiul lui Dumnezeu a
fost acuzat c este un rebel evreu, care a ucis oameni dup izbucnirea unei insureciei. Astfel,
Baraba nu a fost criminal, ci un evreu fanatic, unul acuzat de acelai lucru ca i Iisus. Cnd aceste
fapte lmuritoare sunt luate n considerare, mprejurrile procesului lui Iisus devin mult mai
complicate. Doi oameni cu acelai nume, cu aceeai pretenie i aceeai vin. Cum s tim care a
fost eliberat? Desigur c multe din vechile secte cretine cred c Iisus nu a murit pe cruce, pentru
c un altul a murit n locul lui. Musulmanii din zilele noastre l venereaz pe Iisus ca pe un profet
care a fost pedepsit s fie crucificat i al crui loc a fost luat de altul. Simbolismul lui Crist
crucificat este baza credinei cretine, i totui, multe grupuri, att contemporane cu evenimentul,
ct i moderne, afirm c el nu a murit n acest fel. Oare ar putea avea ele dreptate?
Dovezile noastre nu provin din vreo Evanghelie gnostic ntmpltoare, ci din Noul Testament;
aadar, criticile inevitabile ale bisericii vor trebui tiinific demonstrate. Este greu s crezi c unii
nu le-au citit sau c este vreo greeal ce poate fi ndreptat prin retorica tradiional. Eliberai de
cerina dogmatic a credinei oarbe, am acceptat c legenda lui Iisus Hristos este un amalgam de
credine supranaturale din alte religii necunoscute. Am nceput s ne ntrebm dac varianta
demn de crezare nu ar putea fi povestea amestecat a doi oameni n acelai mod n care se
crede c povestea lui Robin Hood a luat natere din povetile spuse despre un mare numr de
nobili anglo-saxoni, care triau n afara legilor conductorilor normanzi.
Oare autoritile romane, ameninate de creterea naionalismului n Iudeea, au acionat n acelai
timp mpotriva tuturor celor cunoscui drept scandalagii? Evreii erau un spin mic, dar permanent,
n coasta mpratului, i mult ateptata sosire a unui nou Mesia, care s-i dea afar pe romani,
nflcra mulimea. Sicarii, zeloi fanatici narmai, i-au asasinat pe evreii care erau prieteni ai
Romei i ntreaga populaie devenea ncreztoare n posibilitatea de a-i ctiga independena. Ar
27
fi fost normal ca autoritile romane s nbue scandalul nainte de a fi prea trziu. Putem doar s
speculm ce s-ar fi putut ntmpla ca s se creeze situaia deosebit relatat n Noul Testament.
Primul nostru scenariu a fost c au aprut doi Mesia, din cele dou grupuri diferite din Iudeea, iar
faptul c existau mai multe cereri pentru titlul de Mesia n secolele I i II este bine documentat. Ce
ar fi dac doi dintre aceti Mesia ar fi fost la fel de populari n acelai timp? Amndoi ar fi fost
numii Iisus de adepii lor, pentru c exist o descriere a salvatorului poporului evreu cel care le
aduce victoria i prosperitatea. n acest punct al arestrii lor, una dintre aceste figuri mesianice
poate c era cunoscut mai bine drept Iisus, rege al evreilor, iar cellalt, Iisus, fiul lui
Dumnezeu. Cum aceti criminali erau expui public, Pilat din Pont a neles c situaia devenea
exploziv i, temndu-se de o baie de snge n care ar fi putut cdea victim, a oferit libertatea
unuia din cei doi Mesia prini. Mulimea trebuia s aleag ntre regele su mesianic sau preotul lor
mesianic. i l-au ales pe al doilea.
Am denumit acest scenariu al teoriei lui Mesia Pisica lui Schrdinger (dup celebrul experiment
logic care arat c dou rezultate asemntoare pot coexista n lumea stranie a mecanicii cuantice),
pentru c este imposibil de spus dac adevratul Iisus al credinei cretine a fost crucificat sau
eliberat. Povetile ambilor oameni sunt acum contopite, astfel c sectele cretine care pretind c el
nu a fost niciodat crucificat au dreptate i tot la fel e i cu Biserica, care spune c a fost crucificat.
Al doilea scenariu este bazat pe cunoaterea existenei unei credine tradiionale, care certific
existena a doi Mesia, care ar fi lucrat mpreun pentru a asigura victoria final a lui Yahve i a
poporului su ales. Un Mesia, rege din tribul lui Iuda, din descendena lui David, s-ar fi alturat
unui Mesia, preot din tribul lui Levi. Acest lucru era de ateptat, deoarece, potrivit tradiiei, preoii
evrei trebuiau s fie levii. Aceast teorie presupune c n momentul procesului, cei doi Mesia au
fost arestai i acuzai de insurecie civil. Iisus din descendena regal a lui Iuda a fost arestat i a
murit pe cruce, n timp ce Iisus cu descenden preoeasc a fost eliberat. Care din cei doi a fost
acela? Iisus nscut de Maria pretindea c este un Mesia, pentru c provenea din familia regal a lui
David i se presupune c s-a nscut n oraul lui David, Betleem. Totui, dup cum se poate citi n
versetele de nceput ale Noului Testament, aceast descenden se bazeaz pe genealogia soului
Mariei, Iosif, care nu era, conform credinei cretine, tatl lui Iisus. O ntorstur crud a logicii
dac era Fiul lui Dumnezeu, nu putea fi Mesia regesc!
Tehnic, Iisus nscut de Maria nu poate fi un Mesia regesc, dar ar putea fi versiunea preoeasc:
mama sa este cunoscut a fi o rud de-a lui Ioan Boteztorul, care era levit; astfel, Iisus avea ceva
snge levit. Deci, nu acesta este fiul care a murit pe cruce. n aceast situaie de doi Iisui, am
descoperit o greeal evident n povestea cretin a lui Mesia, dar nu o putem soluiona, ci numai
discuta ca pe un scenariu posibil. Doar atunci cnd am dezlegat o ghicitoare masonic mai adnc,
soluia real a ieit la iveal. Ne vom ocupa de aceasta n capitolele ulterioare.
Principalele grupuri din Ierusalim
Cele trei grupuri principale ale populaiei din Iudeea secolului I erau saducheii, fariseii i
esenienii. Primele dou sunt definite de notele de subsol din Biblia de la Douai, dup cum
urmeaz: Fariseii i saducheii. Acetia erau cele dou secte ale evreilor: Primii erau n cea mai
mare parte ipocrii notorii, ceilali fiind un fel de liber-cugettori n materie de religie. Pentru
asemenea cantitate mic de informaii, gradul de neadevr este extraordinar.
Saducheii erau, fapt stabilit, birocraia preoeasc i aristocrat a Ierusalimului. n vederile lor
religioase erau foarte conservatori, necreznd n niciun fel de existen dincolo de mormnt i au

28
considerat, fr ndoial, opiniile complexe i aciunile fariseilor ca lucrarea unor nebuni
superstiioi. n majoritatea privinelor, ei conduceau ara dup cerinele romane i nu dup cele
evreieti; erau ceea ce noi numim astzi colaboraioniti. Ei susineau libertatea individului de a-i
modela destinul i, spre deosebire de farisei, credeau c istoria i avea cursul ei propriu i nu era
parte a unui plan divin. Bogai i de rang social nalt, erau duri, grosolani i ri cu cei care nclcau
legea sau se amestecau n problemele lor de conducere. Nu erau oameni de idei sau cu idealuri i
conduceau ara spre avantajul lor. Ca s fim drepi, nu erau prea diferii de clasele conductoare
din majoritatea rilor, dar s-i numeti liber-cugettori n materie de religie este foarte departe de
adevr.
Fariseii, pe de alt parte, nu erau, strict vorbind, preoi, dar erau devotai legii i ncercau s o
aplice permanent, n toate situaiile concrete. Ca s fie ajutai n aplicarea corect a legii, ei au
dezvoltat o tradiie de interpretare, prin care toate aciunile erau minuios reglate. Au stabilit
standarde nalte, care au devenit pietre de temelie ale iudaismului ortodox modern, i dac cineva
mprtea credina lor sau nu, erau foarte prtinitori i exclusiviti. n mod tradiional, ntreaga
relaie cu Yahve a fost restrns la prezena sa divin n templul din Ierusalim, sub controlul unui
nalt prelat, dar fariseii au creat posibilitatea ca evreii de pretutindeni s aib acces la Dumnezeu.
Azi, fricile i speranele fariseilor triesc sub forma iudaismului ortodox. n ntreaga lume, evreii
ortodoci nu vor lucra n ziua de Sabat, nici nu vor conduce maina, nu vor folosi mijloacele de
transport n comun, nu vor mpinge un crucior de copil, nu vor coase sau crpi, nu se vor uita la
televizor, gti sau stoarce un burete, apsa o sonerie sau folosi un lift. Recent, un director evreu al
unui hotel cuer dintr-o staiune din sudul Angliei, n Bournemouth, a fost concediat pentru c a
nvrtit comutatorul care punea n funciune sistemul de nclzire central ntr-o smbt
dimineaa. Faptul c, poate, clienii si ar fi suferit de frig nu era o scuz pentru grava abatere de la
legea ce-i are rdcina n faptul c Tora, cartea legii evreieti, interzice aprinderea focului de
Sabat.
Esenienii au rmas un grup mai puin neles pn n 1947, cnd au fost descoperite Manuscrisele
de la Marea Moart la Qumran, la 20 de mile de Ierusalim. Ele ne spun multe despre aceti oameni
stranii, care au trit n aceast vale uscat, stncoas, pe la jumtatea secolului al II-lea .e.n. sau
68 e.n. Exist mrturii c peterile au fost ulterior ocupate de un numr mic de oameni, pn n
136 e.n. (perioada ultimei rscoale evreieti, sub alt Iisus), dar nu este sigur dac aceti ultimi
locuitori erau esenieni. Stricteea atotcuprinztoare a minii esenienilor, a regulilor lor religioase, i
fcea pe farisei s par nite hedoniti lipsii de griji. Dei muli erudii accept faptul c esenienii
i biserica de nceput aveau numeroase trsturi n comun, Biserica de la Roma a negat
ntotdeauna orice legtur cu acetia. Una din legturile comune cele mai evidente era ateptarea
Apocalipsei, mprtit de toi. Ambele ateptau ca lumea existent s se termine brusc i
iminent.
Factorul principal care-i diferenia pe esenieni de saduchei i farisei era c dreptul de a fi esenian
era obinut doar printr-o alegere matur, individual, i nu prin natere. Esenienii din Qumran se
credeau singurii pstrtori ai adevratelor nvturi religioase ale Israelului i credeau c prin
preotul lor fondator, numit n Manuscrise nvtorul dreptii, au stabilit un nou contract,
forma final i perfect a unei aliane perfecte ntre poporul lui Israel i Dumnezeul lor. Acest
aranjament era rezervat numai membrilor comunitii eseniene, datorit respectului lor fa de
toate cele 613 reguli. Ca i fariseii, ei au adoptat ideea unor zei mai mici, numii ngeri.
Este sigur acum c esenienii, pe care noi i numim n prezent comunitatea Qumran, sunt autorii
Manuscriselor de la Marea Moart; iar faptul c aceti oameni erau nazareenii sau biserica

29
adevrat din Ierusalim ne-a devenit clar i evident. Dovada c aceste grupuri erau n mod esenial
unul i acelai este total, iar argumentul bisericii c ele sunt separate pare a fi o ncercare de a
ascunde faptul c Iisus este deosebit, n timp ce Manuscrisele de la Marea Moart spun o poveste
similar, fr nicio referire la Iisus. Dac biserica de azi ar accepta faptul c qumranienii erau
nsi biserica din Ierusalim, ea ar urma s explice de ce zeul ei nu era i liderul comunitii sale.
Manuscrisele de la Marea Moart descriu un grup cu o rspndire identic, cu aceeai
terminologie specific i aceleai credine escatologice ca i biserica din Ierusalim. Experii au
artat, i printre ei profesorul Robert Eisenman, c liderul comunitii Qumran n jurul deceniilor 4
i 5 ale secolului I e.n. era Iacob cel Drept, fratele lui Iisus, care, dup cum afirm biserica, a fost
primul episcop al Ierusalimului. (Lucru confirmat ulterior, ntr-o conversaie particular, de
profesorul Phillip Davies.) Cum i mprea Iacob timpul ntre cele dou grupuri? Zile i diminei
alternative sau poate dup-amiezi? Greu de crezut. Rspunsul sigur este c amndou grupurile
erau unul i acelai. n ultimele trei decenii ale existenei ei, comunitatea Qumran era biserica din
Ierusalim.
n spirit, esenienii erau evrei ultraconservatori, dar n unele cazuri erau progresiti i creativi peste
msur. Vocabularul qumranian este prezent n literatura cretin i nenelegerea sensului su
original a ntrit adevrurile celor care i-ar susine pe zeii pgni prin valoroasa credin iudaic.
Noul vocabular al qumranienilor a nceput s intre n cultura teologic evreiasc n secolul I .e.n.
i s-a dezvoltat n secolul I e.n., cnd literatura religioas era un lucru obinuit. Aceasta era
traducerea Bibliei ebraice n aramaic, limba evreilor pe vremea lui Iisus Hristos. Deoarece
slujbele erau inute ntr-o ebraic puin neleas, au fost simultan traduse liber n aramaic, pentru
folosul celor ce se rugau. Traductorii foloseau cuvinte i expresii care erau nelese n lumina
mprejurrilor curente. Astfel, versurile qumranice din ritualul cretin, cum ar fi Vie mpria
ta, mpria Domnului, mpria lui Dumnezeu i mpria Dinastiei lui David, se refer
toate la acelai obiectiv politic. George Wesley Buchanan remarc: Cnd Iisus afirma mpria
mea nu este din aceast lume (n 18:36), el nu spunea c aceasta era n ceruri. n Evanghelia lui
Ioan, toi oamenii sunt mprii n dou grupuri: (1) cei ai lumii i (2) cei ce nu sunt ai lumii. Cei
ce nu sunt ai lumii l includeau pe Iisus, dar i pe cei care credeau n el. Ei triau pe pmnt. Nu
erau n ceruri, dar nici nu erau pgni. Ei aparineau bisericii, n contrast cu cei ai lumii.
Lumea includea toi pgnii i pe cei care refuzau s cread n El.
Ne putem da seama c termenii folosii n acea vreme erau simple afirmaii politice. Dac urmai
micarea independent, erai n Regatul lui Dumnezeu, iar dac nu, erai n lumea obinuit. n
Luca 17:20-21, un fariseu l-a ntrebat pe Iisus cnd va veni mpria lui Dumnezeu i a primit
urmtoarea replic: mpria lui Dumnezeu nu va veni ca s-o vedem i nu vom spune: Uite-o
aici, aici, acolo! mpria lui Dumnezeu este n minile voastre.
Termenii mpria Cerului i mpria lui Dumnezeu aveau un neles simplu i clar pentru
cei care-l foloseau, dar cnd el a fost adoptat de gentili (cretinii neevrei), noii stpni s-au gndit
la un paradis unde oamenii buni merg dup moarte i vor fi unii cu cei dragi, ntr-un extaz etern.
Este o cale departe de ceea ce orice Iisus (adic conductorul victoriei) i-a nvat pe oameni n
secolul I. Cuvntul aramaic care a fost tradus n grecete ca s nsemne mprie nu a fost
neles n acest context, deoarece el nseamn i guvern sau stpnire iar cnd folosim sensul
obinuit al termenului, el nseamn inutul lui Israel, care era condus dup legea mozaic. De
fapt, cnd Iisus i contemporanii lui s-au referit la venirea mpriei cerurilor, ei au neles prin
asta timpul cnd i vom nltura pe ocupanii strini i acoliii lor din Iudeea i vom ncepe s
respectm regulile stricte evreieti. Cei mai religioi dintre ei credeau c problemele lor

30
proveneau din faptul c au fost prsii de Yahve, din cauza pcatului lor de a nu fi susinut legea
lui Moise destul de puternic. Singurul remediu pentru toate problemele lor erau puritatea i
dreptatea; ei trebuiau s respecte fiecare liter a legii lui Dumnezeu.
Mrturia evident a Manuscriselor de la Marea Moart
Dup cum am artat, conexiunile ntre termenii folosii n Noul Testament i Manuscrisele de la
Marea Moart sunt evidente, dar nc de la nceput, Biserica catolic a ncercat s le nlture.
Interpretarea pergamentului a fost condus de un grup catolic ce l-a inclus pe Printele de Vaux,
Printele Milik, Printele Skehan, Printele Puech i Printele Benoit. Alte persoane independente
implicate s-au plns la vremea respectiv c nu li se asigur acces direct la multe pergamente i,
att John Allegro, ct i Edmund Wilson au declarat c au simit existena unei politici deliberate,
menit s separe comunitatea Qumran de cretinismul incipient, n ciuda numrului de dovezi
referitoare la elementele comune.
Printele de Vaux a susinut cu trie c ntreaga comunitate Qumran era total diferit de primii
cretini; el a mai remarcat c, deoarece Ioan Boteztorul era att de apropiat de nvturile
comunitii Qumran, nu putea fi considerat cretin, ci doar un precursor al cretinismului. Aa cum
reiese clar din Noul Testament, Ioan Boteztorul a fost personajul central, deci o astfel de legtur
este greu de nlturat. De Vaux a ignorat i faptul c ambele grupuri foloseau botezul, i
mpreau bunurile, aveau un Consiliu format din 12 personaliti conductoare i ambele se
refereau la figuri mesianice i la venirea iminent a mpriei lui Dumnezeu.
Pe 16 septembrie 1956, John Allegro i-a scris printelui de Vaux, spunndu-i: Suntei incapabil s
tratai cretinismul ntr-o lumin obiectiv. Continuai s vorbii nentrerupt despre ce au gndit
primii evrei cretini n Ierusalim i nimeni nu ar ghici c singura dovad evident dac o putem
numi astfel este Noul Testament. Printele de Vaux i echipa sa nu puteau s nu vad noile
pergamente n lumina credinei lor existente i, contient sau nu, au rstlmcit faptele, pentru a
ncerca s arate c aceste comuniti Qumran i nasoreeni nu aveau nicio legtur.
Aceast prere nu mai conteaz acum. Pentru noi, pare de netgduit c omul care era Iisus
Hristos a fost i o figur qumranian de prim rang n timpul anilor cruciali ai deceniilor al treilea i
al patrulea din secolul I. Comunitile erau puin numeroase la vremea respectiv, poate nu mai
mult de 200 de oameni, i poate puin mai mult de 4.000 de esenieni n total. Erau un grup de
oameni care gndeau la fel, care vedeau salvarea iminent prin sfinenie i, dei nu erau preoi din
tat n fiu, printr-o existen monahal. Aceasta implica o societate care era extrem de ierarhizat,
de la Paznic sau Marele Maestru pn la fiine inferioare, cum ar fi brbai nsurai sau, mai ru,
femei, n special femei ce puteau s procreeze n perioada ciclului. Femeile, n acea perioad a
ciclului, trebuiau s renune la orice contact cu brbaii, inclusiv vizual. Reproducerea era o
necesitate nefericit a vieii, iar cele care alegeau s aib o activitate trupeasc treceau printr-un
proces de curare nainte de a se ntoarce la comunitatea principal. Existau diferite trepte pe care
se situau membrii, de la un grup exterior lrgit, pn la unul interior, sfnt. Iniierea n treptele mai
nalte necesita legminte de pstrare a secretului, cu ameninri de pedepse groaznice n cazul n
care secretele friei erau revelate lumii exterioare. Aceasta seamn cu practica masonic, dar
diferena este c qumranienii nu considerau aceste ameninri obligatorii, ci le luau n sens literal.
Aceti oameni din Qumran ne-au fost de mare interes. Ei purtau togi albe, fceau legmnt de
srcie, jurau n secret sub ameninarea unor pedepse cumplite i pretindeau c dein cunotine
secrete. Am construit o imagine a unui grup evreu revoluionar, care prea s-l includ pe Iisus i
care a fost important pentru revolta evreiasc ce a dus, n cele din urm, la distrugerea

31
Ierusalimului i din nou a templului su. Am stabilit fr urm de ndoial c Templierii au spat
ruinele Templului lui Irod, cutnd ceva ce fusese ascuns, ntre primii ani ai secolului I, cnd era
n primele stadii de construcie, i 70 e.n., cnd a fost distrus. Aceasta nseamn nu mai mult de 70
de ani, n timpul crora materialul a putut fi ascuns. Manuscrisul de aram numit astfel pentru c
era gravat pe folii de aram gsit la Qumran, ne povestete cum comunitatea i-a ascuns
comorile i scrierile sub templu, cu puin timp nainte de anul 70 e.n., astfel c nu este nevoie s
speculm ce texte au fost gsite de Templieri. i dac avem dreptate, comunitatea Qumran i
biserica din Ierusalim erau unul i acelai lucru, iar Templierii, n mod clar, aveau cele mai corecte
documente cretine mult mai importante dect evangheliile sinoptice!
De departe, cea mai important legtur ntre esenienii din Qumran, Cavalerii Templieri i
francmasoni este faptul c toate cele trei organizaii se concentreaz pe reconstrucia mistic i
fizic a Templului lui Solomon. Este puin probabil s fie o coinciden i nu ar putea fi un caz de
asociere frauduloas n ceea ce privete Francmasoneria, cauzat de Marea Loj a Angliei i
nvturile sale despre construcia unui templu spiritual, ce precede descoperirea Manuscriselor
de la Marea Moart cu mult peste 200 de ani.
Cnd am analizat cretinismul gnostic, am descoperit c exist o legtur ntre el, Noul Testament
i Francmasonerie, prin faptul c toate trei aveau referine despre pietrele unghiulare. Am
descoperit aceleai referine n textele qumraniene. Eisenman i Wise remarcau acest lucru printre
alte observaii referitoare la legturile dintre pergamente i cretinism: Cititorii familiarizai cu
Noul Testament vor recunoate Comunitatea i Templul drept aluzii paralele, pentru c, aa cum
Iisus este reprezentat de Templu n Evanghelii i n Pavel, Regula Comunitii, folosind o imagine
paralel spiritual n Templul, n VIII 5-6 i IX 6, descrie Consiliul Comunitii Qumran drept un
Sfnt al Sfinilor pentru Aaron i Templul lui Israel. Aceast imagine, dup cum vom vedea, este
larg rspndit la Qumran, incluznd aluzii paralele la ispire, mireasm plcut, piatr
unghiular i fundaie, care se potrivesc. Folosirea ideii de fundaie, de asemenea, ne trezete
amintiri.
Familia lui Iisus
Un element semnificativ, pe care biserica nu vrea s-l discute, este mrturia c Iisus avea frai,
probabil i surori. Referinele la fraii lui Iisus se gsesc ntr-o varietate de documente din secolele
I i II, inclusiv Noul Testament. S ai doi sau trei frai i surori este foarte normal, dar cnd se
presupune c eti fiul lui Dumnezeu, se ridic o ntrebare: Cine a fost tatl lor? Din fericire, exist
mrturii care indic faptul c Iisus a fost cel mai mare, astfel c naterea Sa din fecioar nu este
exclus definitiv. Aceast problem a frailor i surorilor a fost recunoscut i exist trei teorii
principale pentru a explica aceast situaie. Primele dezbateri despre cretinism au purtat numele
teologului care le-a iniiat. Ideea Helvidius accept existena frailor lui Hristos; argumentul
Epifanius expune noiunea c erau fiii lui Iosif dintr-o cstorie anterioar; i explicaia
disperat expus de Jerome a fost c termenul frate nsemna de fapt vr. n ciuda faptului c
Biblia se refer clar la fraii lui Hristos n mai multe ocazii, Biblia romano-catolic Douai indic
limpede opiunea sa preferat, n notele explicative: Helvidius i ali eretici au lsat s se cread
ntr-un mod nepermis c binecuvntata Fecioar Maria a avut i ali copii pe lng Hristos.
Aceasta contrazice pasajul din Matei 13:55-56, care afirm: Nu este acela fiul dulgherului? Nu
este mama sa Maria i fraii si Iacob, Iosif Simion i Iuda? i surorile sale nu sunt toi cu noi?
Rspunsul editorilor Bibliei Douai este creativ, chiar dac mai puin convingtor pentru cititorul
critic, cnd afirm: Acetia erau copiii Mariei, Sora Sfintei Binecuvntate i deci, dup stilul
obinuit al scripturii, erau numii frai, ceea ce nseamn cea mai apropiat legtur cu salvatorul
32
nostru. Dac ar fi vreo urm de adevr n aceast stranie explicaie, ar trebui s remarcm c
bunicii pe linie matern ai lui Iisus nu au dovedit prea mult imaginaie cnd le-au numit pe
ambele lor fiice Maria. Totui, acum este universal acceptat c Iisus avea frai i surori. Fratele su
mai mic, Iaacov (n grecete Iacob i n versiunile englezeti ale Bibliei, James) au trit mai mult
dect Iisus cu aproximativ 30 de ani i, dup cum vom arta mai trziu, a fost cel care a pstrat
adevratele sale nvturi, pentru ca astfel ele s triumfe n faa unor lucruri de necrezut.
Naterea unei noi religii
Acum tim c exista o mare diferen ntre biserica original din Ierusalim i organizaia de mai
trziu, care le-a mprumutat imaginea, dup ce credincioii fuseser biciuii n rzboiul cu romanii.
Analiznd scrierile celor pe care biserica roman i numete primii prini cretini i
conductorii de mai trziu ai bisericii, am fost nedumerii de confuziile, nenelegerile i erorile
care au existat secole la rnd. Am descoperit i o afirmaie de o sinceritate surprinztoare. Papa
Leon al X-lea (cel care l-a numit pe regele Henric al VIII-lea aprtorul credinei) spune: Ne-a
folosit acest mit al lui Hristos.
De la cderea Ierusalimului, n anul 70 e.n., credina numit cretinism a nceput s se separe de
originile ei evreieti i curnd, eroul numit Yehoshua s-a pierdut n mituri i legende. Vechi
povestiri pgne au fost strnse ntr-o poveste a omului care a ncercat s fie regele salvator al
poporului su. La Roma, legenda lui Romulus i Remus a fost nlocuit cu povestea a doi zei mai
noi, marii sfini Petru i Pavel. Zeul Soarelui Sol i avea ziua de natere pe 25 decembrie i
aceast dat s-a crezut c este potrivit i pentru naterea lui Iisus, astfel ca marii zei s fie
srbtorii n aceeai zi. Sabatul a fost mutat de smbt, n ziua zeului Soare, duminic, i
simbolurile soarelui au aprut deasupra capetelor divine i sfinte, sub form de halou.
Cetenii Imperiului Roman au descoperit c noua religie le d un sentiment de siguran; chiar
dac nu o vor duce att de bine n aceast via, o vor duce cu mult mai bine n urmtoarea. Ca
majoritatea oamenilor de-a lungul istoriei, nu aveau prea mult logic, prefernd emoiile,
sentimentele, cerndu-i noului zeu ajutor la nevoie i rugndu-se i ludndu-l cnd lucrurile
mergeau bine. Cretinismul a devenit un cult mai mult dect de idei, iar teologia a ocupat locul doi
n guvernarea politic.
Imperiul Roman a fost o for politic uria i plin de succes, dar n ciuda ncercrii nemiloase
de a menine puterea, aceasta nu putea dinui venic. A nceput s se frmieze ca for cultural,
dar a descoperit c un control al minii omeneti este mult mai eficient dect un simplu control
asupra trupului. Cretinismul i-a dat Romei mecanismul de a instaura o putere politic fr egal,
bazat pe mase de oameni simpli, nesofisticai, crora li se oferea o via mai bun dup moarte,
dac ndeplineau poruncile bisericii. Thomas Hobbes, filozoful i gnditorul politic al secolului al
XVII-lea, a exprimat situaia n mod clar cnd a spus: Papalitatea nu este altceva dect fantoma
decedatului Imperiu Roman, ce st ncoronat pe mormntul lui de atunci ncoace.
Probabil c cel mai semnificativ eveniment n crearea a ceea ce noi numim acum Biserica a avut
loc n Turcia, n 20 mai, anul 325 e.n. Acesta a fost Consiliul de la Niceea, rezultatul hotrrii lui
Constantin de a controla imperiul su frmiat odat pentru totdeauna. Pe vremea aceea,
Constantin era extrem de nepopular i masele erau nemulumite. Ideea cu care a venit pentru a-i
rezolva problemele a fost o lovitur de geniu. Era destul de realist s accepte c Roma nu mai avea
puterea de odinioar i, din moment ce nu-i putea menine poziia sigur prin for sau
recompens financiar, ar fi putut s-i stpneasc poporul dac s-ar fi putut infiltra n credinele
spirituale ale supuilor si.

33
ntreg imperiul devenise un conglomerat de culturi i ritualuri, unele din ele, cum ar fi
cretinismul, prezente n forme variate. De cteva generaii, aproape fiecare religie estic i-a gsit
drumul spre Roma i a fost absorbit i metamorfozat pentru a se adapta gusturilor locale.
Procesul de romanizare a devenit att de profund, nct puini dintre fondatorii de culturi originale
i-ar fi recunoscut propria credin dup procesul de contopire i uniformizare. n aceast perioad
de schimbare, aceia care se numeau cretini se certau pentru nite diferene fundamentale de
credin.
n ciuda rolului su de legiuitor al cretinismului, Constantin a rmas credincios cultului zeului
Soare, Sol Invictus, pn pe patul morii, cnd, n sfrit, a acceptat botezul, n sperana c cretinii
ar putea totui avea dreptate. O poli de asigurare ieftin i de bun sim pentru viaa de apoi. Cnd
mpratul s-a implicat pentru prima dat n cretinism, numrul cretinilor devenise semnificativ.
Unul din zece ceteni pretindea c face parte din gruparea evreiasc. El a aplanat dispute pentru
diferite aciuni cretine, care se acuzau reciproc de falsitate, i probabil a simit c aceast religie
devenea o for dominant.
Constantin a ctigat titlul pe care istoria urma s i-l confere: Constantin cel Mare. El i-a urzit
planul i l-a aplicat impecabil. Pe vremea aceea, erau doi mprai, Constantin, ce stpnea vestul,
i Licinius, estul. Cnd Constantin a hotrt ca pe teritoriul su niciun monoteist s nu mai fie
persecutat, Licinius a acceptat cu uurin. Probabil c a fost total nedumerit de interesul subit al
lui Constantin pentru binele unor culte, cum ar fi cretinismul. Urma s se lmureasc la scurt
timp dup asta, cnd Constantin l-a acuzat c a nclcat nelegerea i l-a ucis pe motiv c trebuia
s protejeze libertatea religioas a cetenilor si.
Constantin a devenit imediat unicul mprat, susinut puternic de cultul plin de influen al lui
Crist. Aceasta era n mod evident o cale excelent de a menine ordinea i de a genera coeziunea i
Constantin sigur a simit c merit o dezvoltare ulterioar. Erau dou obstacole n faa acestei
strategii: mai nti, erau nc prea multe religii active n general, i mai ales n cadrul armatei. n al
doilea rnd, cretinii nii se certau att de tare, nct exista pericolul unor dezmembrri n
credine diferite. Soluia lui Constantin a fost uluitoare. Dei era nc devotat religiei Sol Invictus,
Constantin a ntrunit primul consiliu internaional al cretinilor, pentru a stabili odat pentru
totdeauna un singur punct de vedere oficial referitor la cultul cretin i profetul su evreu, Iisus
Hristos. El a adunat capi ai bisericii din toate regiunile vechiului imperiu, inclusiv Spania, Frana,
Egipt, Persia, Siria, Armenia i nsui inutul Sfnt. Pentru c cretinii erau de departe cultul cel
mai rspndit din imperiu, consiliul inut la Niceea (acum Iznik), n Turcia, s-a transformat ntr-un
parlament de facto al noului imperiu unit. Evenimentul a fost foarte bine regizat: Constantin sttea
n mijloc, cu episcopii n jurul su, pentru ca totul s depind de autoritatea sa. mpratul s-a
aezat ca i Hristos, nconjurat de discipoli i, aa cum spune legenda, puterea Duhului Sfnt era
de asemenea prezent, acionnd prin omul care urma s fie fondatorul Bisericii. Constantin era n
principal interesat de dou lucruri: Dumnezeul cretinilor, pe care el l vedea ca pe o manifestare a
zeului Soare, i figura lui Iisus Hristos, pe care l vedea ca pe un mesia evreu, aa cum i era, i se
simea ca un mesia al imperiului. El credea c Iisus Hristos este un rzboinic i o figur sfnt ca
i el, care a luptat s instaureze stpnirea lui Dumnezeu. Dar, n timp ce regele evreiesc nu a
reuit, el a fcut-o pe deplin.
nc din timpul vieii, cretinii l-au privit pe Constantin ca pe un mare conductor al credinei, care
i-a nfrnt pe eretici. Curnd a aprut povestea convertirii sale la cretinism. n timpul Btliei de
la Podul Milvian, mpratul a urmat instruciunile primite ntr-un vis profetic i a pictat simbolul
adevratului Dumnezeu pe scuturile armatei sale. Potrivit cu implicarea ulterioar a lui Constantin
34
n cretinism, s-a crezut c aceast imagine era cea a literelor greceti sfinte chi i rho, primele
dou litere ale cuvntului Christos. Totui, deoarece Constantin nu a devenit niciodat cretin,
imaginea de pe scuturi era desigur cea a unui soare strlucitor, simbol al adevratului zeu, Sol
Invictus. Nu exist meniuni din acea vreme care s descrie acest simbol, dar, deoarece mpratul
tocmai fusese admis ca membru al cultului Sol Invictus i i-a petrecut restul vieii ca nalt preot,
pare puin probabil c ar fi folosit o alt imagine.
Rezultatul consiliului a fost crezul niceean care ncerca s reconcilieze diferenele dintre
diferitele faciuni cretine i s evite divergenele de doctrin care ar fi putut distruge Biserica
Estic. Regulile care s-au emis asigur i n zilele noastre o baz pentru majoritatea bisericilor,
preciznd multe detalii, cum ar fi unde i cnd s se aeze enoriaii n timpul slujbelor. Totui,
problema central era dac Hristos era om sau zeu i, dac era ntr-adevr zeu, care era natura
exact a divinitii lui? Membrii consiliului au avut o sarcin major n fa, care trebuie c le-a
dat mult btaie de cap. Era greu de gsit o soluie logic: dac exista un singur zeu, cum putea
Iisus s fie zeu fr a fi acel zeu? i dac fusese conceput de Maria, rezult c a existat un timp
cnd Dumnezeu nu era nscut, aa c trebuie s existe o zeitate mai n vrst. Acesta a fost
raionamentul din mintea gentilic a lui Constantin, cnd a explicat relaia Dumnezeu Tatl i
Dumnezeu Fiul. Nou ni se pare o concluzie fr fundament, pentru c nimeni nu crede c ei doi
i propriul lor tat sunt manifestri diferite ale aceleiai entiti; dac ar fi aa, ar exista un singur
om, deoarece noi ne tragem dintr-o linie infinit printe/copil. Concluzia este c cretinismul nu
este deloc o religie monoteist i se amgete singur meninndu-i gndirea nclcit.
Membrii Consiliului niceean i-au pus ei nii ntrebarea: Probabil c a fost un Dumnezeu Tat
nainte ca el s construiasc lumea, dar ce fcea el cnd era singur? Nu s-a dat un rspuns dect
un secol mai trziu, cnd Sfntul Augustin de Hippo a sugerat cu claritate c Dumnezeu i-a
petrecut acel timp ca s construiasc un infern special pentru cei care-i pun asemenea ntrebri!
Arius, un preot din Alexandria, a fost campionul prerii fr Dumnezeu. El a argumentat c Iisus
Hristos nu putea fi Dumnezeu, pentru c era om. Dumnezeu era Dumnezeu i este o blasfemie s
crezi c Iisus era de natur divin. A putut deveni divin doar prin aciunile sale. Arius era un teolog
extrem de detept i a adus o groaz de argumente din scriptur care s susin teza sa c Hristos
era un om, aa cum erau i membrii consiliului. Lui i s-a opus Athanasius, tot din Alexandria, care
pretindea c Tatl i Fiul erau n mod paradoxal din aceeai substan. Prerea despre divinitatea
lui Iisus era mprit i a trebuit s se voteze. Arius a pierdut, iar preul pe care l-a pltit pentru c
a pierdut votul: numele su a devenit dispreuit, sinonim cu rul, numit erezia arian. Erezia era o
acuzaie uor de aruncat de la un grup cretin la altul, dar dup ce Constantin a preluat controlul,
nelesul ei a devenit limpede. n esen, devenea adevr ce spunea mpratul c este adevr; restul
era erezie, lucrul diavolului.
Multe scripturi erau n afara legii i aplicarea etichetei gnostic le nltura de la crezul
cretintii, care era foarte limitat. Interesant este c unul din cele mai importante documente care
nu a fost elaborat la Consiliul din Niceea a fost Donaia lui Constantin. Aceasta a fost o
descoperire a secolului al VIII-lea, care s-a dovedit a fi ordinul lui Constantin ca Biserica de la
Roma s aib autoritate absolut n afacerile laice, pentru c Sfntul Petru, succesorul lui Iisus la
conducerea bisericii, a dat aceast autoritate episcopului de la Roma. Dei e considerat de
ntreaga lume un fals, Biserica catolic roman nc se mai aga de drepturile pe care acest
document inventat i le confer. Trebuie de asemenea s menionm c pretenia c Petru ar fi dat
Papei cheile Raiului este un alt fals deliberat, cu intenia de a susine preteniile Bisericii romane.
Rezult clar din Scrierile Apostolilor i din Scrisorile lui Pavel c Iacob, fratele mai mic al lui

35
Iisus Hristos, a preluat rolul de conductor n Biserica din Ierusalim. Este de asemenea interesant
de notat c primii zece episcopi ai bisericii din Ierusalim au fost, dup spusele lui Eusebiu,
Printele Bisericii, toi evrei circumscrii, care respectau legile evreieti, foloseau liturghia
evreiasc pentru rugciunile lor zilnice i recunoteau numai Sabatul evreiesc i festivalurile,
inclusiv ziua ispirii. Aceast ultim regul demonstreaz clar c ei nu priveau moartea lui Iisus
ca pe o ispire a pcatelor lor!
Constantin, mai mult dect toi ceilali, a fcut o treab splendid, furnd teologia evreiasc. Dei
a fost efectiv arhitectul bisericii, el nu a devenit niciodat cretin, dar mama sa, mprteasa Elena,
n mod sigur a fost. Elena a vrut ca toate locurile sfinte s fie identificate i marcate adecvat, cu o
biseric sau alt lca, aa c a trimis echipe de cercettori cu instruciuni s nu se ntoarc pn ce
nu gsesc fiecare loc sau lucru sfnt, de la tufiul n flcri al lui Moise, pn la adevrata cruce.
Mormntul lui Hristos a fost gsit n timp util la Ierusalim, sub Templul lui Jupiter, iar locul
crucificrii a fost identificat nu departe de acel loc. A fost gsit chiar i locul unde se afla Maria
Magdalena era cnd a aflat vestea cea bun a nvierii i a fost marcat cu o stea toate acestea la
300 de ani dup ce avuseser loc evenimentele i 250 de ani dup ce romanii au distrus oraul.
Printr-o coinciden miraculoas, Elena nsi a dat peste crucea adevrat, completat de placa lui
Pilat din Pont, regele evreilor. Poate c servitorii si au fost cam prea dornici s-i intre n graii.
mprteasa a fondat biserici pe Muntele Mslinilor, marcnd locul unde Hristos s-a ridicat la cer
i presupusul loc al naterii sale din Betleem.
Nu putem s nu ne gndim c Elena a gsit ce i-a dorit s gseasc. Unul din locurile identificate
a fost locul exact unde Dumnezeu a vorbit cu Moise din tufiul arznd de pe vrful Muntelui
Hareb, din Deertul Sinai, care este acum locul Mnstirii Sf. Ecaterina. De ndat ce familia
imperial a vzut valoarea practic a cretinismului, au nceput srbtoriri publice ale legendelor
noului cult.
Adevrul din erezii
Biserica roman de nceput i-a luat asupra sa sarcina de a distruge orice nu se ncadra n dogm.
Adevrul nu era important; ce voia biserica era important i orice era contradictoriu era nlturat.
Pn recent nu se cunotea aproape nimic despre Iisus Hristos, n afara puinelor informaii date de
Noul Testament. Este straniu cum un om care st la baza principalei religii a lumii vestice poate
lsa urme att de puine. Este adesea posibil s dovedim existena unei figuri istorice prin lucrurile
negative spuse despre ea de ctre dumani, i totui, Iisus nu este menionat n surse ca scrierile lui
Josephus, istoricul din secolul I al evreilor n afar de un text descoperit recent, cunoscut drept
Iosif Slavul, la care ne vom reveni mai trziu n aceast carte. Absena aproape total a referinelor
despre Iisus este datorat foarfecelor cenzorilor, dar, din fericire, acetia nu au avut succes deplin,
aa cum demonstreaz Iosif Slavul.
Biserica romanizat a distrus orice mrturie care l-a portretizat pe salvatorul su drept muritor i
nu zeu. n unul din cele mai mari acte de vandalism, cretinii au ars pn n temelii Biblioteca din
Alexandria n Egipt, deoarece coninea prea multe informaii despre adevrata biseric a
Ierusalimului. Astfel, ei au distrus cea mai mare colecie de texte vechi pe care lumea le-a avut
vreodat. Din fericire, sarcina lor s-a dovedit imposibil, pentru c nu au putut distruge toate
mrturiile. De aici, revelaiile Evangheliilor gnostice i remarcabilele Manuscrise de la Marea
Moart. Ba mai mult, scrierile prinilor fondatori ai bisericii oficiale, n mod neintenionat, au
fcut lumin asupra oamenilor i gndurilor pe care au ncercat s le distrug. n plus, lucrrile
primilor gnditori cretini au scpat cteodat cenzorului, pentru c preau inofensive, i totui,
cuvintele lor pot spune n prezent foarte multe.
36
O astfel de informaie vine din scrierea lui Clement din Alexandria, un gnditor cretin de marc
din secolul al II-lea. A fost considerat a fi mai degrab gnostic n vederi, dar opera sa nu a fost
complet distrus, deoarece li s-a prut acceptabil. O scrisoare pe care a scris-o unui om
necunoscut cu numele de Theodor a supravieuit; din ea aflm urmtoarele:
Ai fcut bine s reduci la tcere presupusele nvturi ale carpocrailor. Pentru c acetia sunt
stelele cltoare la care se fac referiri n profeie, care ies de pe drumul ngust al poruncilor n
aleile fr margini ale pcatelor carnale i trupeti. Pentru c, ludndu-se cu cunotinele, dup
cum spun ei, ale lui Satan, ei nu tiu c se arunc ntr-o lume a ntunericului, a falsitii, i
ludndu-se c sunt liberi, au ajuns sclavii dorinelor. Astfel de oameni trebuie nlturai prin orice
mijloace. Pentru c i dac ar spune vreun adevr, un iubitor de adevr nu ar trebui s fie de acord
cu ei. Pentru c nu toate lucrurile adevrate reprezint adevrul, nici acel adevr ce pare adevrat,
dup prerea oamenilor, nu trebuie s fie preferat n locul adevratului adevr, acela dup credin.
Acum despre (lucrurile) pe care le tot spun despre Evanghelia divin inspirat dup Marcu, unele
sunt falsuri totale, iar altele, chiar dac conin anumite pri adevrate, nu sunt redate adevrat.
Pentru c (lucrurile) adevrate, amestecate cu invenii, sunt falsificate, aa c, dup cum se zice,
chiar i sarea i pierde calitatea.
n ceea ce-l privete pe Marcu, n timpul ederii lui Petru la Roma, el a scris o relatare a facerilor
Domnului i totui nu a spus totul i nici nu a fcut aluzii la lucruri secrete i le-a selectat pe
acelea care s-a gndit c erau mai folositoare pentru credina sporit a celor care erau nvai. Dar
cnd Petru a murit ca martir, Marcu a venit la Alexandria, aducnd att propriile sale nsemnri,
ct i pe cele ale lui Petru, din care a transferat n prima sa carte lucrurile potrivite cu drumul
cunoaterii (gnosis). Astfel, el a compus o evanghelie mai spiritual, pentru folosul acelora care
urmau s fie perfecionai. i totui, el nu a divulgat lucrurile nerostite, nici nu a scris nvturile
hierofantice ale Domnului, ci la povetile deja scrise a adugat altele, i mai mult, a notat anumite
lucruri crora le tia interpretarea. Ca un mistagog [preot iniiator n mistere la vechii greci] a
condus auditoriul n cel mai interior sanctuar al acelui adevr ascuns. Astfel, el a aranjat lucrurile
nici cu rea voin, nici imprudent i murind, a lsat alctuirea bisericii din Alexandria, care chiar i
azi e pzit cu grij, fiind citit doar de cei care sunt iniiai n marile mistere.
Dar de cnd demonii caut distrugere pentru rasa oamenilor, Carpocrates, nvat de ei i folosind
arte neltoare, a ademenit un anume prezbiter al bisericii din Alexandria i a luat de la el o copie
a evangheliei secrete, pe care a interpretat-o dup doctrina sa blasfematoare i carnal i, mai mult,
a stricat-o, amestecnd-o cu cuvinte neprihnite i sfinte, minciuni neruinate. Din acest amestec
sunt extrase nvturile carpocrailor.
Pentru c nimeni, aa cum am spus mai sus, nu trebuie s aib ncredere n ei, nici cnd le expun
falsificrile nu trebuie s recunoasc faptul c Evanghelia secret este scris de Marcu, ci chiar
trebuie s nege sub jurmnt. Pentru c nu toate lucrurile adevrate trebuie spuse tuturor
oamenilor. Pentru acest motiv, nelepciunea Domnului prin Solomon sftuiete: Rspunde-i
nebunului dup nebunia sa, nvnd c lumina adevrului trebuie ascuns de cei care sunt
ignorani. Din nou spune: Las nebunul s se trezeasc n ntuneric. Dar noi suntem, copii ai
luminii Domnului, fiind luminai de ziua de primvar a spiritului Domnului de sus i Unde
este spiritul Domnului spune, exist liberate, pentru c toate lucrurile sunt pure pentru cel
curat.
Pentru tine, nu voi ezita s rspund la ntrebrile ce mi le-ai pus, eliminnd falsificrile prin chiar
cuvintele Evangheliei. De exemplu, dup: i erau pe drumul ce ducea la Ierusalim, i ce
urmeaz, pn la Dup trei zile el se va ridica, Evanghelia secret aduce urmtoarele, cuvnt cu
cuvnt: i au venit la Bethania i o femeie al crei frate murise era acolo. i ea se aez la
picioarele lui Iisus i i zise, Fiu al lui David, ai mil de mine.
37
Dar discipolii au ndeprtat-o. i Iisus, suprat, s-a dus la ea n grdin unde era mormntul i, n
acea clip s-a auzit un ipt din mormnt. i apropiindu-se, Iisus a dat la o parte piatra de la ua
mormntului. i s-a ndreptat spre locul unde era tnrul, a ntins mna i l-a ridicat, lundu-l de
mn. i tnrul l-a privit, l-a plcut i l-a rugat s stea cu el. i ieind din mormnt, au intrat n
casa tnrului, deoarece era bogat. Dup ase zile, Iisus i-a spus ce s fac, i seara, tnrul veni la
el mbrcat cu o pnz de in peste trupul su gol. i a rmas cu el n noaptea aceea, pentru c Iisus
l-a nvat misterul mpriei lui Dumnezeu. i ridicndu-se, s-a ntors n cealalt parte a
Iordanului. i Iacob i Ioan au venit la el i toat acea parte om gol cu om gol i alte lucruri despre
care ai scris nu s-au gsit. i dup cuvintele i a intrat n Ierihon Evanghelia secret adaug
doar i sora tnrului pe care Iisus l-a iubit i mama sa i Salomeea erau acolo i Iisus nu i-a
primit. Dar multe alte lucruri despre care ai scris par i sunt false.
n acest punct, scrisoarea se oprete la jumtatea paginii. Aceast referire la o evanghelie secret
i, mai important, la o ceremonie secret, condus de nsui Iisus, a fost o mare descoperire. Putea
fi oare adevrat? ne-am ntrebat. Poate c Clement a greit, dar nu pare adevrat. Apoi, scrisoarea
putea fi un fals; i dac este aa, de ce? Nu ne putem imagina ce motiv ar fi avut cineva s-o
falsifice aa de demult. ntorcndu-ne la tema principal a scrisorii, credem c exist o puternic
similitudine ntre referinele fcute la tnrul gol, nvelit n pnz de in i un incident neexplicat,
n timpul arestrii lui Iisus la Ghetsimani, dup cum este descris n Marcu: 14:51-52: i l-a urmat
un tnr oarecare, cu o pnz de in aruncat peste trupul gol. i l-au reinut. Dar el, aruncnd
pnza de in, a fugit, gol.
Carpocraii erau o sect cretin de nceput, deosebit de dezagreabil, care credea c pcatul era
un mijloc de salvare i implicaia despre cei doi brbai goi poate fi o redare deliberat greit a
evenimentelor, ca s justifice propria lor comportare bizar. Coninutul scrisorii sun adevrat, aa
cum red evenimentul Evanghelia lui Marcu. Din nou apar elemente masonice: ne-a amintit de
ceremoniile masonice cnd candidatul este mbrcat n alb i, desigur, mantia Templierilor era la
origine din n alb simplu.
Dac un cretin din secolul al II-lea avea cunotine despre ceremoniile secrete conduse de Iisus
Hristos i adepii si, ne-am atepta ca o astfel de persoan s fie din Alexandria, care avea
legturi puternice cu prima biseric din Ierusalim. Dat fiind coninutul dramatic al acelei scrisori,
am vrut s aruncm o privire peste tratatele lui Clement care au supravieuit, dei, poate, au fost
aranjate de urmtorii cenzori cretini. ntr-o scurt lucrare intitulat Misterele credinei ce nu vor
fi spuse tuturor, el arat felul n care cunotinele nu sunt la ndemna tuturor: neleptul nu
spune ce se discut la consiliu, dar ce auzi tu cu urechile tale, spune Domnul, spune tuturor,
rugndu-i s primeasc tradiia secret a adevratei cunoateri i s o expun rspicat i la vedere;
i cum ni s-a spus la ureche, aa s spunem i noi altuia care ne ascult; dar nu trebuie s
comunicm tuturor fr deosebire, ce se spune n parabole.
Aceasta sugereaz c exista o tradiie secret i c este, cel puin parial, prezent n Biblie, scris
astfel nct cel neiniiat s poat accepta parabola la nivel literal, n timp ce cel informat s
neleag ceva mult mai important i esenial. Clement se putea referi doar la prile din Noul
Testament care nu sunt considerate n mod normal parabole, pentru c astfel de parabole evidente,
ca Bunul Samaritean, sunt lecii de moral i nimic mai mult. Unde ar putea fi un neles ascuns
n prile mai ciudate ale povetii lui Iisus Hristos, care sunt luate de cretinii moderni drept
adevruri literare? Episoade cum ar fi cel n care Iisus transform apa n vin sau nvie morii,
ascund oare un mesaj criptic n spatele actelor imposibile la care se refer? Am nceput s fim la
fel de interesai de detaliile scripturilor biblice ca i de textele masonice.

38
Citind lucrarea atribuit unui alt cretin din secolul II, Hippolytus, intitulat Condamnarea tuturor
ereziilor, am descoperit relatri fascinante ale unei secte eretice, care se intituleaz naasseeni,
care pretindeau c Iacob, fratele Domnului, le-a dat nvturile. Ei presupun c dragostea dintre
brbat i femeie este o practic urt i murdar, n timp ce s te speli n apa dttoare de via
este un lucru minunat. Hippolytus spune mai departe: Ei afirm, apoi, c egiptenii, dup frigieni,
este stabilit c au cea mai mare vechime din ntreaga omenire i au fost primii n a arta tuturor
oamenilor riturile i orgiile zeilor. Ei au sacrul i mreia i, pentru aceia care nu sunt iniiai,
misterele de nespus ale lui Isis. Acestea, totui, nu sunt altceva dect ceea ce s-a artat i aruncat
de la cele apte veminte i tog de blan, adic, organele sexuale ale lui Osiris. i ei spun c
Osiris este ap. Dar natura mbrcat n apte veminte, ncercuit i mpodobit cu apte mantii
din estur fin, eteric, (astfel numeau stelele, cu alegorii crora le spuneau veminte eterice)
este i era generaia de schimb i este artat ca o creaie transformat, inefabil, necunoscut i
fr de chip. i asta spun naasseenii ce se arat n Scriptur. Drepii vor cdea de apte ori i se
vor ridica la loc. Pentru c aceste cderi, spune el, sunt schimbrile stelelor micate de el, cel care
pune stelele n micare.
Exist multe aluzii n acest pasaj. Termenul naasseean este o alt form de la nasorean, numele
luat de primii adepi ai lui Iisus, care au format Biserica din Ierusalim. Descrierea dezgustului
pentru contactul sexual cu femei i rolul principal al purificrii se potrivesc perfect cu ceea ce tim
despre comunitatea esenian de la Qumran, care a scris Manuscrisele de la Marea Moart. Fixaia
cu cifra apte i gsete un ecou interesant n referirea din scrisoarea lui Clement la sanctuarul cel
mai adnc al adevrului ascuns de apte. Am fost frapai de asemnarea cu masonii i, dei nu am
putut identifica legtura dintre ei, ea a devenit ulterior clar cnd am ntlnit ritualul francmasonic
al treptei de Arc Regal dar despre aceasta puin mai trziu.
O legtur pozitiv ntre Iisus i Templieri
Din dovezile pe care le avem, am fost convini c Iisus i adepii si erau numii la nceput
nasoreeni, dar era important de aflat ce se nelegea prin acest nume i s vedem de ce nu se mai
folosete. nsui lui Iisus i s-a dat acest titlu n Matei 2:23: i venind, el a locuit ntr-un ora
numit Nazaret i poate fi completat cu ce au spus profeii: C el va fi numit nazarinean.
Acesta poate fi un indiciu c Evanghelia lui Matei a fost scris de cineva nlturat definitiv din
adevrata biseric, sau, mai posibil, c pasajul a fost adugat ulterior de cineva care voia s pun
cap la cap nite lucruri mai puin frumoase. Ne-a frapat ca ilogic faptul c Iisus era obligat s
mearg s triasc ntr-un loc anume, pentru c un profet i-a spus astfel. Ba mai mult, o greeal
major din Noul Testament! Se pretinde c oamenii l numeau pe salvatorul lor Iisus din
Nazaret! Dar oraul Nazaret nu exista pe vremea lui Iisus! Nu exist relatri istorice care s se
refere la ora nainte de menionrile din Evanghelii, ceea ce este o situaie unic, deoarece
romanii pstrau mrturii excelente de pe ntreg teritoriul imperiului. Termenul folosit de fapt era
Iisus nasoreanul pentru c era un membru vechi al micrii cu acest nume. Noul Testament
plaseaz primele activiti ale lui Iisus n jurul Mrii Galileei i presupunerea c a mers la
Capernaum, care apare n Matei 4:13, era doar o corectare istoric necesar. Am fost frapai de
aceste cuvinte. Ele implic faptul c Iisus era un membru al sectei nasoreene, care sugereaz c el
nu era n mod necesar conductorul lor iniial. Se pare c Iisus nu a fost deloc fondatorul bisericii.
Nasoreenii urmau s devin semnificativi n povestea care ncepe s se deruleze n faa noastr. i
am descoperit apoi un indiciu important, venit dintr-o surs neateptat. n timp ce vizita Sinaiul,
Chris, un bun scafandru, a ales s se scufunde printre recifele de corali din Marea Roie, despre
care tia, din experiene anterioare, c era cel mai bun loc din lume pentru aa ceva. Vizibilitatea

39
de sub ap n jurul lui Sharm el Sheik din Egipt este excelent n mod normal, dar ntr-o anumit
zi ea a sczut dramatic, din cauza exploziei de spori de corali. Aceasta a transformat apa, care a
devenit ntunecat, i n anumite locuri vizibilitatea a sczut la civa metri.
Chris continu povestea: Am neles c nu erau numai veti proaste, deoarece planctonul a adus
creaturi minunate, precum calcanul cu raze, care ncerca s se hrneasc cu abundena de hran.
Era pe la 10 dimineaa cnd am srit de pe puntea de oel ncins a lui Apuhara (un vas egiptean
care a fost la nceput un sprgtor de ghea suedez) i am czut la 100 de picioare de fundul
multicolor al mrii. M-am ndreptat spre rm ridicndu-m uor cnd apa devenea foarte mic, ca
s-mi asigure o scufundare propice decompresiei de nitrogen. La vreo 30 de picioare am intrat
ntr-un nor mare de plancton i nu mi-am mai vzut partenerul de scufundri, aa c m-am ntors
n zona mai limpede. De ndat ce am nceput s vd, am neles c un calcan uria se ndrepta
spre mine cu gura larg deschis, ca i cum ar fi avut nevoie de tone de ap ca s filtreze masa de
diminea. S-a oprit n faa mea la o oarecare distan i s-a lsat n jos, nemicat, ca o farfurie
zburtoare. Acest pete era lat de vreo 20 de picioare i, pe cnd mi roteam capul n stnga i n
dreapta, ca s vd n toat splendoarea ei aceast minunat creatur, am avut un sentiment de
spaim i bucurie. Deodat, fr nicio micare a aripilor, s-a deprtat spre stnga, i atunci am
vzut doi calcani mai mici, retrgndu-se prin spatele lui, ca s profite de curentul dinspre rm,
care le aducea hran.
Aceasta a rmas cea mai grozav scufundare din viaa mea i, de ndat ce m-am ntors pe punte,
l-am ntrebat pe Ehab, ghidul arab prietenos i atotcunosctor, despre numele locului, i mi-a spus
c se numete Ras Nasrani. Stnd de vorb, l-am ntrebat ce nseamn acel cuvnt i mi-a spus c
Ras se traduce simplu prin cap sau punct i Nasrani nsemna muli peti mici. Am mers mai
departe i l-am ntrebat ce tip de peti i mi-a rspuns peti mici, obinuii, foarte numeroi.
Cteva zile mai trziu i descria pe cretini cu exact acelai cuvnt, nasrani, i cnd am verificat,
mi s-a confirmat c acesta este cuvntul arab obinuit pentru adepii marelui profet numit Iisus.
nelesul literal mi-a venit n minte i deodat am neles totul. Ar putea fi acesta nelesul simplu
al termenului deoarece, din cele mai vechi timpuri, cretinii erau petii cei micui? Aceasta
poate explica i imaginea pescarului de oameni, pe care biserica i-o atribuie lui Hristos; mai
sigur este c se bazeaz pe vechea asociere dintre preot i pete. Membrii sectei eseniene erau toi
ca nite preoi prin rugciuni, evlavie i impunere n faa legii i se scldau n ap cu fiecare prilej,
ceea ce ar fi un motiv de a folosi termenul.
Aceast teorie se potrivete cu faptul c membrii sectei nasoreene mergeau n jurul locurilor sfinte
ale primei ere cretine i nsemnau locurile lor sfinte cu dou arce care formau celebrul semn al
petelui. Este interesant de notat c simbolul organizaiei a fost la origine petele i nu o cruce,
indicnd c n acea vreme, execuia lui Hristos nu a fost att de important. S-ar putea ca Petru i
Ioan, membrii de seam ai sectei nasoreene care recrutau pe alii, s fi fost cunoscui drept
pescari, ca recunoatere a activitilor lor de recrutare i nu ca referin la activitatea
pescreasc. Aceasta ar putea fi adevrat, mai ales c zona Mrii Moarte nu are pete; i astfel,
pentru a da o explicaie, autorii de mai trziu ai Noului Testament au trebuit s mute originea
acestor pescari n Marea Galileei care era plin de pete ca sa mpace aceast contradicie. O
cercetare ulterioar a artat c adjectivul nazoraios a fost identificat drept un termen vechi,
folosit de cei din afara sectei, care, ulterior, au devenit cunoscui ca cretini. Epifanius vorbete de
un grup pre-cretin numit nasaraioi care, aa cum au sugerat un numr mare de erudii de marc,
cum ar fi Lidzbarski, desemnau la origine secta din care a ieit Iisus (i deci Biserica). Din nou,
aceasta sugereaz c Iisus putea s fi fost un simplu membru i nu un ntemeietor.

40
N-a existat nici urm de ndoial n mintea noastr, referitor la dou lucruri: Iisus nu a venit din
oraul Nazaret; el era membru al sectei nasoreene, ai cror membri aproape se considerau a fi
peti. Aceast descoperire avea att de mult neles, nct am verificat toate informaiile pe care
le aveam la ndemn, cutnd detalii ascunse care ar face lumin i ar putea constitui o ipotez
promitoare. Multe date ne-au trezit interesul, dar am fost uimii cnd am descoperit c secta
nasorean nu s-a stins niciodat; nc supravieuiete n sudul Irakului, ca parte a unei secte mai
mari, mandean, ai crei membri descind din punct de vedere religios nu din Iisus, ci din Yahia
Yuhana, mai bine cunoscut cretinilor drept Ioan Boteztorul! n scrierile lor, ei folosesc cuvntul
similar natzoraje, pentru a se descrie pe ei nii. Ei cred c Yshu Mshiha (Iisus) era un nasoreean,
dar unul rebel i eretic, care a trdat doctrinele secrete ale sectei ce i-au fost ncredinate. Ne-am
pus ntrebarea ce secrete a putut poseda i cui i le-ar fi putut spune. Rspunsurile posibile nu erau
chiar departe. Nu tiam foarte multe despre mandeeni i cercetndu-i, ne-am concentrat pe
urmtoarea remarc: Mandeenii, o comunitate mic, dar tenace, locuind n Irak, se conduce dup
o form veche de gnosticism, care practic iniierea, extazul i anumite ritualuri despre care se
spune c seamn cu cele ale francmasonilor.
Deci aceasta era! Un grup cu descenden direct din biserica original de la Ierusalim i una din
primele descrieri ale lor, pe care am ntlnit-o, identific ritualurile lor cu Francmasoneria. S-ar
putea oare ca secretul pe care Iisus se presupune c l-a trdat s fie vreun secret masonic? Era o
idee uimitoare. Acesta trebuia s fie nceputul a ceva foarte important, o opinie confirmat, cnd
am descoperit c mandeenii de astzi i numesc preoii nasoreeni! Am fost fascinai s
descoperim c aceti oameni i iau numele din cuvntul manda, care nseamn cunoatere
secret, i am descoperit repede dovezi ale unor posibile legturi cu Francmasoneria. Mandeenii
folosesc un ritual al strngerii de mn numit Kushta, dreptate, sau ndeplinirea lucrurilor
corecte. Am considerat c este o idee masonic. Un alt aspect al ritualului lor care are accente
masonice este faptul c mandeenii spun o rugciune silenioas cnd iniiaii lor sunt considerai
mori din punct de vedere al ritualului, aa cum cele mai secrete cuvinte ale Francmasoneriei sunt
ntotdeauna optite n urechea unui candidat Mason Maestru, cnd este ridicat din mormntul
ritual. Aceasta va fi o verig important ntre trecutul i prezentul Francmasoneriei.
Steaua mandeenilor
Chris a nceput s cerceteze mai ndeaproape credinele i ritualurile acelor remarcabile fosile
teologice ale unei culturi ce dateaz din vremea lui Iisus i a descoperit cteva cuvinte ce duc la o
extraordinar nelegere a istoriei. Josephus, istoricul evreilor din secolul I, a remarcat c esenienii
credeau c sufletele bune locuiesc dincolo de ocean, ntr-o regiune unde nu cad nici ploi, nici
zpezi, nici nu este foarte cald i este rcorit de briza uoar a vntului de vest, care bate
ncontinuu dinspre ocean. Acest inut idilic de peste mare, nspre vest (i uneori spre nord), este o
credin comun multor culturi, de la evrei la greci sau celi. Mandeenii mai cred c locuitorii
acestui inut ndeprtat sunt att de puri, nct ochii muritorilor nu-i vd, iar locul lor este nsemnat
cu o stea, numit Merica. Un inut peste ocean; un loc perfect, marcat de o stea numit Merica...
sau poate A-merica? tim c luceafrul de zi era important pentru nasoreeni i luceafrul de sear,
steaua vestului, este acelai corp ceresc planeta Venus. Dup cum urma s descoperim foarte
detailat n cercetrile noastre ulterioare, Statele Unite ale Americii au fost create de francmasoni,
iar constituia sa este bazat pe principiile masonice i, dup cum tim, luceafrul de ziu este
steaua spre care trebuie s priveasc Maestrul Mason. Steaua este un simbol important pentru
Statele Unite. Gndul nostru s-a ntors la ritualul masonic i la ncheierea ntrunirii Lojei, cnd
Paznicii Btrni i Tineri sunt ntrebai urmtoarele, de ctre Maestrul de Rugciuni:
Frate Paznic Btrn, unde i ndrepi paii?

41
 Spre vest, Maestru al Rugciunii.
Frate Paznic Tnr, de ce s pleci din est ca s ajungi la vest?
n cutarea a ceea ce s-a pierdut, Maestru al Rugciunii.
Frate Paznic Btrn, ce s-a pierdut?
Secretele unice ale Maestrului Zidar, Frate al Rugciunii.
Aceste conexiuni pot fi o coinciden, dar ni se pare c sunt prea multe coincidene n acelai timp.
Steaua Americii
Pare o ciudat diversiune cnd cercetm Ierusalimul n timpul lui Iisus, dar originea numelui
America este un produs adiacent cercetrii noastre. Noi credem c una din problemele cercetrii
istorice tradiionale este c experii au cercetat pri individuale de istorie, ca i cum anumite seturi
semnificative de circumstane au sosit la data stabilit, pentru ca noi s le etichetm i s le
cercetm. Cercettorii serioi apreciaz din ce n ce mai mult existena unor conexiuni neateptate
i puternice ntre tot felul de evenimente ce preau fr legtur. tiam c mandeenii erau
descendenii direci ai nasoreenilor i am stabilit de asemenea c erau identici cu qumranienii,
poporul care i-a ngropat pergamentele secrete sub Templul lui Irod. Rezult c, dac strmoii
mandeenilor au fost autorii pergamentelor pe care le-au dezgropat Templierii, pmntul mistic de
sub steaua numit Merica ar fi putut fi menionat n scrierile lor secrete. Pe scurt, pare posibil ca
Templierii s fi aflat de inutul minunat de sub steaua strlucitoare, singuratica Merica, din
pergamente, i dac este aa, exist o mare posibilitate ca ei s fi navigat spre vest ca s l
gseasc.
n mod obinuit, se crede c continentul America i-a luat numele de la numele cretin al lui
Amerigo Vespucci, un bogat agent din Sevillia, care aproviziona corbii. El nu a navigat n Lumea
Nou pn n 1499, la apte ani dup Columb. Astzi, este acceptat faptul c muli europeni i
asiatici au sosit pe continent cu mult nainte de aceste expediii vestite i binecunoscute, sprijinite
de spanioli. Poate c descendenii templieri au fost implicai n botezarea noului continent; poate
c nsui Templierii au pornit n cutarea unui inut de sub luceafrul de sear, care tiau din
descoperirile lor c se numete Merica.
S-au construit corbii templiere care s reziste diverselor condiii, inclusiv furtunilor din Golful
Biscaya, i navigarea lor, cu busol cu magnetit i hri astronomice, era departe de a fi primitiv.
O cltorie transatlantic era posibil; dac cunoteau inutul luceafrului, inutul Merica, aveau i
motivul s gseasc Lumea Nou i s o prseasc pe cea veche, pentru a supravieui atunci cnd
Ordinul a fost declarat eretic, n 1307.
n lumina acestor noi dovezi, Chris a crezut c era destul de raional s facem speculaia c unii
dintre Templieri au pornit spre vest nspre necunoscut, arbornd steagul lor de btlie maritim,
craniul i oasele ncruciate. Ei au gsit atunci inutul stelei vestice, cu 185 de ani nainte de
Columb. Ideea pare plauzibil, dar dovezile rmn indirecte, accidentale. Chris a lucrat la
interpretarea relaiilor ntre culturi din sec. I e.n. i cnd s-a gndit pentru prima dat c ar putea
exista o legtur ntre Merica i America, tia c aa ceva ar fi de mare nsemntate, dar mai tia
c nu o poate dovedi. Chris i amintete: mi amintesc c eram sigur c, la urmtoarea noastr
ntlnire, Robert va fi foarte entuziasmat de posibilitatea existenei unei origini nasoreene a
numelui continentului american. N-am spus nimic i am ateptat ca el s citeasc capitolul. A pus
discheta n calculator i a scanat ecranul. Cnd a ajuns la partea important, rspunsul lui a fost o
tcere de mormnt. Eram complet dezamgit; dac nici Robert nu gsea aceast ipotez
interesant, atunci nimeni nu va fi entuziasmat.

42
Robert sttea, murmura i cuta prin teancurile de cri care umpleau fiecare bucic de pe
podeaua biroului su. A fost nervos cnd mai multe volume din Istoria Francmasoneriei lui Gould
au czut grmad, apoi a zmbit i a scos o carte foarte nou i lucioas.
A dat repede paginile hrii rutiere a Insulelor Britanice i a artat spre regiunea din sudul Scoiei.
Ce-ai zice de o excursie de-o zi? zise el.
Unde vrei s ajungi? am ntrebat eu, ncercnd s nu par prea dezamgit. Edinburgh?
Nu. Doar cteva mile mai la sud, satul Roshu. Zona Capelei Rosslyn.
Trecuser dou zile de cnd pornisem spre Edinburgh i Robert nu-mi explicase unde i de ce
mergeam. De la nceputul muncii noastre, ne-am mprit responsabilitile pentru perioada
Templierilor, Robert concentrndu-se pe evenimentele din secolul al XIII-lea, n timp ce eu
studiam tot ce era nainte de acesta. Cnd investigam Ierusalimul n secolul I e.n., Robert se
concentra asupra Scoiei n secolul al XIV-lea. Vizitele anterioare n strintate scoseser la iveal
un numr mare de morminte templiere i masonice, care ne-au demonstrat ce important era
aceast ar n dezvoltarea Francmasoneriei. Deci, ce altceva aflase Robert? Am folosit timpul
cltoriei ca s discutm despre diferitele zone ale lucrrii noastre, dar, cnd ne apropiam de
grania scoian la Gretna, am devenit nerbdtor i am insistat ca Robert s-mi explice misiunea
din acea zi.
Bine, a spus el zmbind. tii c am cercetat istoria familiei Sinclair i capela pe care a construit-
o William St. Clair n actualul sat Rosslyn.
Da, am rspuns eu grbit, artndu-i astfel dorina mea de a trece mai repede la subiect.
Nu era nregistrat cnd am citit prima dat despre ea, dar exist ceva ciudat despre Capela
Rosslyn, care se potrivete cu ideea ta despre Merica. Am devenit foarte atent, n timp ce el a
continuat. ntreaga cldire este decorat n interior cu sculpturi cu semnificaii masonice i
botanice. Arce, praguri de u, stlpi, toate acoperite cu motive decorative de plante, din specii
diferite.
Era desigur fascinant, dar legtura cu descoperirea mea mandean nc nu-mi era clar.
Problema este... Robert a ezitat, ca s creeze un suspans. Acele plante includ cactui, aloe i
tiulei de porumb. M-am gndit mult la importana acestei descoperiri.
Cnd zici c a fost construit capela?
Tocmai asta este problema, a spus Robert btndu-se peste genunchi. Lucrarea a nceput n 1441
i s-a terminat 45 de ani mai trziu, n 1486. Bnuiesc c aceste sculpturi au fost fcute nu mai
trziu de 1470.
Mai spune-mi o dat cnd a descoperit Columb America! Aveam nevoie ca cineva s confirme
ceea ce tiam deja.
A debarcat n Bahamas n 1492, n Puerto Rico n 1493, n Cuba n 1494, dar nu a ajuns n ara
principal. Robert a continuat nainte s-i pun urmtoarea ntrebare. i, evident c cactusul, aloea
i porumbul indian erau plante din Lumea Nou, care erau necunoscute n afara continentului pn
n secolul al XVI-lea. M uitam fix la Robert pe msur ce nelegeam. Chiar dac Columb
descoperise aceste plante n prima sa cltorie, Capela Rosslyn a fost terminat cu 6 ani nainte i,
deci, sculpturile cu porumb, aloe, cactus au fost fcute cnd Cristofor Columb era nc elev.
Altcineva cltorise n America i s-a ntors cu plantele nainte s descopere Columb Lumea
Nou. i dovada se gsete n construcia templier/masonic!
Am sosit la capel pe la prnz, simindu-ne onorai i entuziasmai de faptul c ne aflm ntr-un
loc att de special. Uitndu-ne prin interior, am privit piatra solid, bolta acoperiului groas de 3
picioare care se ntinde pe toat lungimea incintei i ne-am minunat de decoraia ncrcat.
Plimbndu-ne prin capel, am descoperit plantele pe care le cutam: tiuleii de porumb erau
deasupra ferestrei de pe peretele de sud, iar cactusul aloe aprea la pragul de sus al uii de pe
43
acelai perete. Am putut vedea i alte plante pe care le-am recunoscut. Peste tot erau manifestri
ale Omului Verde, figur celtic ce reprezenta fertilitatea. Am numrat peste 100 de oameni
verzi, dar cred c erau chiar mai muli, ce ieeau din vegetaie. Capela Rosslyn este un loc
remarcabil i magic. Unete cretinismul cu vechiul folclor celtic i Francmasoneria Templierilor.
Am tiut cu siguran c aceasta nu va fi ultima noastr vizit la aceast cldire unic.
Tot ce descoperisem despre esenieni/nasoreeni prea s aib legturi evidente cu Francmasoneria;
revelaia neateptat c o sect descins din mandeeni nc exist n Irak ne-a deschis mai multe
direcii de cercetare. Una dintre ele ne-a dus pe neateptate la o cldire din Scoia, care avea
extraordinare imagini masonice/templiere. Dar, ca s-i nelegem pe deplin pe nasoreeni, tiam c
trebuia s ne ntoarcem napoi n timp, s desluim elementele iniiale ale misterului nostru: aveam
nevoie s descoperim unde au aprut prima dat elementele cheie ale religiei evreieti.
CONCLUZII
- Descoperind c qumranienii i nsui Iisus aveau legturi puternice cu Templierii i
Francmasoneria, voiam acum s aflm originea credinelor i ritualurilor lor.
Poporul din Qumran era o distilare a tot ce poate fi descris drept evreiesc, i totui, existau mai
multe elemente n structura i sistemul lor de credine dect sunt atribuite de Vechiul Testament. - -
nc o dat am urcat o treapt n cercetarea noastr. Chiar cnd trebuia s ne ntoarcem la perioada
lui Iisus, n sperana de a gsi o explicaie pentru credinele Templierilor, a trebuit s ne ntoarcem
nc o dat n timp, ca s reconstruim teologia evreilor.
- Ritualurile Francmasoneriei au fost probabil inventate de qumranieni, dar eram ntr-un fel siguri
c ele erau mult, mult mai vechi. Am hotrt s ne ntoarcem napoi ct puteam de mult, apoi s
continum lucrarea, ca s nelegem capacitile uimitoare ale gndirii qumraniene.
Capitolul 6 LA NCEPUT, OMUL L-A FCUT PE DUMNEZEU
Grdina din Eden
Am hotrt c aveam nevoie s nelegem istoria i evoluia credinelor religioase evreieti, astfel
c ne-am concentrat asupra unui lucru esenial tuturor civilizaiilor limba. Exist dovezi c
majoritatea limbilor din subcontinentul indian, Asia vestic, Europa i pri din nordul Africii au o
surs comun. Elementele comune sutelor de limbi demonstreaz acest lucru. Ni s-a prut c
putem aplica acelai lucru religiei, pentru c atunci cnd au aprut popoare, aa cum i-au
dobndit limba, i-au dobndit i legendele i zeii. Conexiunile dintre religii aparent diferite pot,
credem noi, s ne releve relaii la fel de clare ca i cele descoperite de filologi. Originile limbii
sunt cutate de mii de ani. La nceput, muli credeau c limba are o origine divin i, dac cineva
ar descoperi prima i cea mai pur form de vorbire, ar descoperi vocabularul zeilor. S-au fcut
multe experiene pentru a gsi aceast limb primar, inclusiv cele ale lui Psamtik I, faraonul
Egiptului n secolul al VII-lea e.n., care a crescut doi copii n aa fel, nct s nu aud niciun
cuvnt vorbit, n sperana c ei vor vorbi n mod instinctiv o limb pur i divin. Se spune c au
vorbit frigiana n mod spontan, o limb veche din Asia Mic. Acelai experiment a fost fcut 2.000
de ani mai trziu de regele James al IV-lea al Scoiei, iar limba care a rezultat a fost la fel de
neconvingtoare ebraica.
Prima limb, din care teoretic s-au nscut ulterior toate limbile din lumea veche, a fost denumit,
destul de nepoetic, proto-indo-european. Aceasta a fost sursa comun a limbilor urdu, francez,
punjbi, persan, polonez, ceh, galez, greac, lituanian, portughez, italian, afrikaans,
german, englez etc.. Nu vom ti niciodat cnd era proto-indo-europeana o singur limb vie,

44
pentru c ceea ce tim n detaliu despre trecut se bazeaz pe urmtorul pas revoluionar care s-a
dezvoltat din limb cuvntul scris. Cartea Genezei a fost scris acum cca 2.700 de ani, cu mult
dup regele Solomon.
Orict de veche este, acum tim c scrierea a nceput a doua oar n istorie, ntr-o ar numit
foarte frumos, Sumer. Sumerul este locul de natere acceptat al civilizaiei. Scrierea, teologia i
tehnologia construciei au pus ulterior bazele tuturor culturilor europene i din Orientul Mijlociu.
Dei nimeni nu e sigur de unde vin sumerienii, ei credeau c vin dintr-o ar numit Dilmun, care
se crede c este locul unde se afl Bahrein-ul astzi, pe coasta vestic a Golfului Persic. Pe la anul
4000 .e.n., ei aveau o existen nfloritoare n zona care astzi este sudul Irakului, ntre dou ruri,
Tigrul i Eufratul. Cmpiile mari, aluvionare, erau bune pentru agricultur i ddeau recolte
bogate, iar rurile erau pline de pete. n mileniul IV .e.n., Sumerul avea o cultur bine stabilit,
cu orae, meteugari specializai, lucrri de irigaie, centre de ceremonie i rapoarte scrise.
Culturile citadine sunt foarte diferite de cele rurale, deoarece concentrrile mari de oameni
necesit o structur social sofisticat, cu majoritatea forei de munc n agricultur. Sumerienii au
dezvoltat tehnici agricole excelente. Din textele scrise cu litere cuneiforme s-a calculat c
producia lor de gru de acum 4.400 de ani s-ar putea compara cu cele mai mnoase zone din
Canada.
n afar de faptul c aveau o agricultur foarte eficient i cteva industrii de baz, cum ar fi cea
textil i ceramic, sumerienii au inventat materiale noi, printre care sticla, i au devenit olari i
metalurgiti pricepui. Ei foloseau aur, argint, aram i bronz. Au devenit sculptori nentrecui n
piatr i creatori de filigrane delicate i tmplrie, dar fr ndoial, cea mai important invenie a
acestui popor extrem de competent a fost roata.
Realizrile lor n construcii sunt impresionante; multele lor inovaii includeau stlpul, care era
inspirat de trunchiul curmalului. Primele lor ceti erau ridicate din crmid; acestea se prbueau
dup cteva generaii, aa c erau ridicate alte construcii peste cele vechi. Dup mii de ani de
civilizaie sumerian, acest proces de prbuire i reconstrucie a creat nite movile mari, pe care
le numim tells; multe din ele, nalte de vreo 60 de picioare, nc exist.
Bogia sumerienilor a atras cltorii din inuturile ndeprtate, care ncercau s-i schimbe
mrfurile lor simple pe produsele minunate ale acestei civilizaii avansate. Drept rspuns,
sumerienii au format o ntreag clas de negustori internaionali, cu mari depozite pentru import i
export. Sumerienii erau n situaia de a pretinde termeni avantajoi pentru comerul lor i este
posibil ca populaia s fi avut acces la cele mai exotice i splendide mrfuri din toate colurile
tiute ale lumii. Multe dintre materialele lor de baz erau aduse pe ruri, n brci care erau apoi ori
vndute ori dezmembrate pentru lemnul lor valoros. Singurul copac care cretea acolo era
curmalul, i lemnul su era prea moale ca s fie folosit n construcii. Sumerul nu avea cariere de
piatr, astfel c atunci cnd sumerienii voiau s construiasc n piatr, blocurile tiate erau aduse
pe ruri i transportate printr-un elaborat sistem de canale n locul necesar. Brcile nu puteau
merge contra curentului, astfel c bunurile manufacturate, folosite la plata cumprrii de materii
prime, trebuiau crate nspre nord cu mgari; calul era necunoscut n Sumer.
Oraele din Sumer
Erau mai mult de 20 de orae n inutul Sumer, dintre care cele mai importante erau Ur, Kish,
Eridu, Lagash i Nippur. Fiecare avea autonomie politic, fiind condus de un rege i de preoime.
Pentru sumerieni, pmntul era al lui Dumnezeu, fr a crui for creatoare viaa ar fi luat sfrit;

45
regele era un zeu mai mic, mai pmntean, a crui responsabilitate era s asigure prosperitatea
comunitii. n centrul fiecrui ora, era casa zeului templul de unde preoii controlau fiecare
aspect al vieii comunitii, inclusiv justiia, folosirea pmntului, educaia religioas i ritualurile.
colile cunoscute drept edubba aveau clase profesionale, iar educaia ncepea la o vrst mic. Ei
trebuiau s nvee bine scrisul i apoi s studieze un numr mare de materii, printre care
matematica, literatura, muzica, dreptul, contabilitatea, topometria. Scopul lor era s formeze lideri
cultivai.
Dei elemente ale limbii sumeriene sunt folosite n zilele noastre, aceasta nu este de origine proto-
indo-european; de fapt, este una dintre puinele limbi fr legtur cu limba de baz. Interesul
nostru referitor la sumerieni a constat ns din descoperirea elementelor teologice ca surs
comun de rspndire a limbii i credinelor religioase. Arheologii au descoperit mii de tblie n
ruinele de la Nippur, care redau istoria poporului. Scrierile dateaz, dup cum tim, din anul 3500
.e.n. i au fost descifrate dup simbolurile de baz. Capul, mna i piciorul au fost primele
identificate. Acestea erau pictograme uor de realizat, printr-un desen al obiectului, dar curnd au
fost create i termeni simbolici. Simbolul pentru brbat era un penis n erecie, semnnd cu o
lumnare. De aici s-a format cuvntul pentru brbat sclav, care avea form de lumnare, cu trei
triunghiuri suprapuse ce reprezentau dealurile. Aceasta desemna un strin. Sumerul nu avea
dealuri i singurii rezideni brbai erau sclavii. Semnele pe care le reprezentau erau fcute prin
apsarea unui b n argila ud i astfel aprea o dung mai mare, n care era introdus instrumentul
de scriere, care se termina o linie. Acest efect de triunghi la fiecare capt al liniei a fost tradus mai
trziu drept picioru, crlig; ele sunt semnele mici pe care le putem vedea la extremitile literelor
de pe pagin.
Nu numai forma stilizat a literelor noastre provine din inutul Sumer, ci i nsui alfabetul. Litera
A, de exemplu, deriv din imaginea capului de taur, care era reprezentat de un triunghi cu dou
laturi alungite, dnd impresia de coarne. Aceast liter a fost prima dat creat de fenicieni, apoi a
intrat n cultura greceasc, unde arta ca un cap de taur culcat, deoarece grecii au folosit majuscule
n alfabetul lor. Litera A a fost rotit la 90 de grade i a devenit alpha, liter similar majusculei A
din zilele noastre, care reprezint un cap de taur ntors.

n prezent, engleza mai conine cteva cuvinte sumeriene aproape pure, cum ar fi alcohol (alcool),
cane (trestie), gypsum (ghips), myrrh (rin mirositoare) i saffron (ofran). Aa cum ne-au dat
printre multe alte lucruri, roata, sticla, alfabetul, diviziunile de timp, matematica, arta construciei,
sumerienii ne-au mai dat i altceva: pe Dumnezeu. i ne-au mai dat i cele mai vechi istorii scrise.
n calitate de francmasoni, am fost deosebit de interesai de referirile sumerienilor la Enoch, care
este important pentru nvtura masonic, i povestea sumerian a potopului, care figureaz n
ritualul masonic de treapt.
Etimologii au demonstrat c povestea Grdinii Edenului din cartea Genezei este povestea
Sumerului; mai mult, orae cum ar fi Ur, Larsa i Haram, menionate n cartea Genezei, se situau
n inutul Sumer. Geneza ne relateaz povestea creaiei: La nceput, Dumnezeu a creat cerul i
pmntul. i pmntul era fr form i gol, i era ntuneric pe faa pmntului. i spiritul lui
Dumnezeu se mica peste ape. i Dumnezeu a zis: S se fac lumin. i s-a fcut lumin. i
Dumnezeu a zis: S fie o bolt cereasc n mijlocul apelor i s se separe apele de ape. i
Dumnezeu a fcut bolta i a separat apele care erau sub bolt de apele care erau deasupra: i aa s-
a fcut. i Dumnezeu a zis: Apele de sub cer s fie mpreun ntr-un loc i s apar Pmnt uscat:
i aa a fost. i Dumnezeu a numit uscatul Pmnt i apele laolalt le-a numit inutul mrii. i
Dumnezeu a zis: Pmntul s fac iarb, iarba s fac smn i pomul s poarte rod.

46
Comparai cu un fragment dintr-o relatare babilonian a creaiei cunoscut drept Enuma Elish,
primele dou cuvinte nsemnnd Cnd este sus. A fost scris i n babilonian i n sumerian cu
aproape o mie de ani nainte de Genez i a rmas aproape complet pe tblie cuneiforme: Tot
pmntul era ap! Apoi a fost o micare n mijlocul mrii; i atunci a fost fcut Eridu. Marduk a
aezat o trestie pe faa apei. El a fcut praf i l-a mprtiat lng trestie. Ca s-i fac pe zei s
locuiasc n lcaul inimilor, a creat omenirea. A fcut i vieuitoarele i fiinele. A creat Tigrul i
Eufratul i le-a pus la locul lor. Le-a numit cu nume de zei. A fcut iarba, mlatina, trestia i
pdurea; vaca slbatic i vielul ei, mielul, livezile; apul i capra de munte. Stpnul Marduk a
zgzuit marea. A fcut trestii, copaci, a pus crmizi, a ridicat cldiri; a fcut case, a construit
ceti, l-a fcut pe Erech.
Aceast poveste mesopotamian a creaiei este fr ndoial sursa legendei Genezei i i atribuie
lui Dumnezeu toate lucrurile bune fcute de remarcabilii sumerieni. Referinele la cldirile create
de Dumnezeu nu au fost transpuse n povestea israelit din cauza naturii nomade a evreilor, ceea
ce nseamn c singurele ceti n care au trit pe vremea crii Genezei i care au fost notate
fuseser construite de alii. Dumnezeul Genezei, Yahve, nu a existat dect la cteva sute de ani
dup scrierea acestor tblie cuneiforme.
Dup muli experi, zeii civilizaiilor de mai trziu sunt dezvoltri ale zeilor sumerieni ai fertilitii
i furtunii. Ar putea fi oare adevrat? Desigur, zeul furtunii a jucat un rol important n inutul
Sumerului i n legenda lui Noe. Sumerienii priveau natura ca pe o entitate vie, iar zeii i zeiele
erau ntruchipri ale forelor naturii. Unele zeiti erau responsabile cu fertilitatea pmntului i a
oamenilor; altele erau responsabile cu furtunile care aveau loc. Evident, era important pentru
continuitatea oamenilor ca ei s fie iubii de zeii fertilitii. n acelai mod, din cauza efectelor
devastatoare ale lucrrilor lor, zeii furtunii trebuiau mblnzii, ca s se pstreze modul de via
sumerian. Probabil c cel care a provocat Potopul a fost un zeu al furtunii care avea putere asupra
vremii, ceea ce a dus la povestea lui Noe.
n calitate de francmasoni, am fost interesai de zeii furtunii i ai potopurilor, deoarece ordinul
acord unei ntregi trepte Treapta Marinarului un ritual complet i detailat, care ilustreaz
povestea cpitanului Noe i legenda Potopului.
Problema major cu care trebuiau s lupte oamenii din Sumer era inundarea cmpiilor joase prin
care curgea Tigrul i Eufratul, la sud de mare. Din cnd n cnd, inundaiile erau devastatoare, dar
odat trebuie c a fost un adevrat cataclism i astfel a intrat n folclor. Nu putem ti dac a existat
vreun constructor de brci numit Noe, dar putem fi siguri c Potopul a avut loc.
O analiz ulterioar a Genezei, n special genealogia lui Seth i Cain, ne trimite la Sumer pentru
povestea creaiei. Exist liste ale regilor sumerieni de la Larsa, ce cuprind 10 regi care au domnit
nainte de Potop, cam ntre 10.000 i 60.000 de ani. Lista de la Larsa se termin cu cuvintele
Dup Potop, mpria a cobort pe pmnt. Aceasta sugereaz un nou nceput, dup Potop.
Ultimul nume pe a doua list Larsa este Ziusudra, care este un alt nume pentru Utanapitim, eroul
povetii babiloniene a Potopului, scris n tblia a 12-a a Epopeii lui Ghilgame. Al aptelea rege
de pe lista sumerian a fost considerat ca avnd o nelepciune deosebit n probleme ce ineau de
zei i a fost primul care a practicat profeia; acest al aptelea nume este Enoch, despre care
Scriptura spune: A mers mpreun cu Domnul i n tradiie evreiasc a trebuit dus la ceruri fr
s moar.

47
Ni se pare puin probabil ca scriitorul Genezei s foloseasc materialul sumerian care intrase n
tradiia evreiasc. Legturile ntre religia evreilor i vechiul inut al Sumerului sunt evidente, dar
situaia devine i mai ciudat cnd cutm motivul pentru care scriitorul originar sau Yahwist, care
a folosit materialul su, i-a fcut pe descendenii lui Seth att de longevivi, nainte de Potop.
Credem c a fcut-o ca s accentueze contrastul dintre condiiile de via nainte i dup pedeapsa
divin prin Potop. Exist totui i o alt raiune. Unii scriitori au sugerat c numerele astronomice
din listele de regi sumerieni pot fi rezultatul speculaiilor astrologice, care aplicau msurtori
derivate din observarea stelelor ca s calculeze perioadele de domnie mitic. n acelai fel, primii
scriitori evrei poate c au aranjat numerele de pe list ca s corespund cu o cronologie care
asigura un numr fix de ani, de la creaie la construirea Templului lui Solomon, i au mprit
aceast perioad n epoci, dintre care prima, de la creaie pn la Potop, avea 1656 de ani.
Ur, cetatea lui Avraam
Ur, vestit astzi pentru marele zigurat din mileniul III .e.n., a fost considerat unul dintre marile
state-ceti ale lumii. Laturile nordice i sudice ale cetii aveau canale importante, care aduceau
corbii de pe Eufrat i de pe mare, care era mult mai aproape de ora acum 4.400 de ani dect este
acum. S-au pstrat liste cu ncrcturi de aur, aram, minereu, lemn, filde, perle i pietre preioase
ntr-un singur transport. Ur a devenit celebru sub Ur-Namma n anul 2100 .e.n., cnd pri mari
din ora au fost reconstruite i dezvoltate, avnd o populaie de 50.000 de oameni. Marele zigurat
a fost mrit, ornat cu mozaicuri i plantat cu pomi i arbuti. n vrful lui era templul zeitii
oraului Nanna, zeia Lunii.
n anul 2000 .e.n., locuitorii au suportat mnia zeului lor, pentru c, mpreun cu alte 16 orae
sumeriene, Ur a fost jefuit de elamii. Aceast nfrngere, ca toate celelalte, a fost pus pe seama
necredinei oamenilor n zeul lor, care i-a lsat fr protecie n faa inamicilor. Aceast distrugere
a fost descris de un scrib care a fost martorul ntmplrii ngrozitoare: Pe toate strzile erau
trupuri moarte; n locurile unde aveau loc festiviti, oamenii zceau grmezi. Templele i casele
au fost drmate, obiectele de pre furate i cei care nu au fost ucii au fost fcui sclavi. Oraul a
supravieuit, dar niciodat nu i-a rectigat pe deplin gloria i, prin secolul XVIII .e.n., Ur
devenise o cetate relativ minor.
n aceast perioad de decdere, relaia dintre sumerieni i panteonul zeilor a devenit tensionat,
iar conceptul de zei personali a crescut n importan. Aceti zei personali, care erau de obicei fr
nume, erau legai direct de individ cam ceea ce am numi azi un nger pzitor. O persoan
motenea zeul de la tat, aa c dac cineva spunea c se roag zeului prinilor nu era o
afirmaie general despre zei, ci i exprima propria identitate familial dreptul dobndit prin
natere. Acest zeu personal l va proteja i, dac va fi necesar, cauza lui va fi expus n faa zeilor
mai mari, dar, n schimb, se cerea supunere i atenie. Dac omul se comporta urt, zeul lui l
prsea. Omul era desigur arbitrul a ceea ce era bine i ru; dac simea c a fcut ru, i era fric
de reacia zeului, dar dac fcea ceva ce toat lumea n afar de el credea c este ru, era n
siguran. Acesta pare un mijloc foarte bun de a controla majoritatea comportrilor proaste,
semnnd cu versurile greieraului Jimmy Cricket din filmul Pinocchio: Contiina personal s-
i fie ghid.
n perioada de decdere, ntre anii 2000 i 1800 .e.n., un brbat numit Abram a decis s-i
prseasc oraul Ur i s se ndrepte spre nord, n cutarea unei viei mai bune. Direcia pe care a
ales-o era aproape opus celei spre Dilmun, pmntul sfnt spre care aspira poporul su, i
pmntul strmoilor si. n istoria evreiasc, Abram a devenit Abraham (Avraam), tatl poporului
evreu. Era clar c ideile pe care le-a luat cu el din Ur aveau s fie o parte important a ceea ce
48
trebuie s aflm. Am cutat aa de departe napoi n timp, cu sperana de a nelege mai bine i pe
Avraam i pe zeul su, pentru c mpreun ei reprezint prima ntlnire din Biblie dintre un om
real (opus unui personaj mitic) i zeitatea care a devenit zeul evreilor. Niciunul dintre noi nu tia
prea multe despre pmntul Sumerului nainte de cercetare; de fapt, aceast perioad istoric era
total necunoscut oricui pn la mijlocul secolului al XIX-lea, cnd P.E. Botta, un arheolog
francez, a nceput s dea la iveal lucruri de mare importan din zona pe care o cunoatem drept
Mesopotamia.
Rspndirea culturii sumeriene a avut loc cu mai bine de 5.000 de ani n urm. Unul din cele mai
bune exemple ale acestei dezvoltri culturale, de origine nord-african/sud-vest asiatic, l
reprezint celii, care au trecut prin ntreaga Europ Central i s-au stabilit n final n zonele de
coast ale vestului Spaniei, Britaniei, Cornwall, ara Galilor, Irlanda i Scoia, unde anumite
grupuri sociale rmn genetic pure, prin absena cstoriilor cu alte popoare. Desenele lor
ntortocheate dovedesc o relaie puternic cu arta Orientului Mijlociu, i dac mai exist vreo
ndoial, analiza ADN-ului unor celi din zilele noastre din comuniti ndeprtate arat c exist o
potrivire cu grupurile tribale nord africane. Nimeni nu tie cu siguran ct a existat Sumerul, dar,
din mrturiile pe care le-am consultat, pare raional s credem c tot ce tim despre Sumer dateaz
din perioada de dup Potop; multe din oraele i cetile Sumerului au fost probabil mai mari
nainte ca s izbucneasc Potopul i s le tearg de pe faa pmntului.
Dumnezeu, regele, preotul i constructorii
Potopul apare ca o ntmplare veche, chiar pentru popoare foarte vechi. Biblia spune povestea lui
Noe, care a supravieuit cu familia i animalele lui. Mitul Potopului din Mesopotamia arat cum
regele Utanapitim salveaz seminele i animalele de la potopul distrugtor, trimis de Enlil ca s
terorizeze ali zei. n mitologia greac, Deucalion i soia sa, Pyrrha, au construit o arc pentru a
scpa de mnia devastatoare a lui Zeus. Nu putem nainta pe ghicite. S-au descoperit aproape de
Ur dovezi ale unui potop important chiar acum 6.000 de ani, ntr-o zon unde un strat de ml
adnc de 2 metri i jumtate acoper o suprafa care cuprinde ntreaga vale a Tigrului i
Eufratului, de la nord de Bagdadul modern, pn pe malul Golfului Persic, n ceea ce include
acum pri din Irak, Iran i Kuweit. Ca s lase asemenea urme, potopul trebuie c a avut proporii
gigantice i desigur c a ngropat civilizaia zonei Sumerului.
Datarea Potopului explic de ce sumerienii par s fi aprut de nicieri, n jurul anului 4.000 .e.n.,
aproape peste noapte, n termeni arheologici. O cultur nfloritoare i sofisticat, fr istorie sau
mrturii despre originea ei, este ntr-adevr misterioas. Dar este un mister cu o soluie simpl.
Rspunsul este c perioada anterioar i poate chiar mai dezvoltat din istoria Sumerului a fost
distrus de cataclism, iar sumerienii care au supravieuit au trebuit s reconstruiasc totul din
temelii. Problema major cu care s-a confruntat poporul rmas a fost s gseasc supravieuitori
care erau pstrtori ai secretelor regale, cei care fuseser mari preoi ai templelor disprute i
deci deineau puterea tiinei, n special tiina construciei. Unii poate au supravieuit i
cunotinele lor despre misterele ascunse ale naturii i tiinei le-au permis s afle despre venirea
Potopului, dndu-le timpul necesar s se ndrepte spre inuturile nalte, unde au reuit s
construiasc o arc.
n timp ce secretele i simbolul construciei au fost anterioare Potopului, noi credem c o nevoie
urgent i brusc de a reconstrui ntreaga lume a creat o nou perspectiv, bazat pe construirea
de fundaii ptrate, orizontale sau verticale, ale unui nou ordin. Nu pretindem c aceasta ar fi
Francmasoneria, sub orice form a ei, dar creeaz legtura ntre tiina zidriei i conceptul de
nviere, deoarece lumea toat a avut experiena morii i nc o dat s-a ridicat din apele creaiei.
49
Muli oameni au simit c reconstrucia Sumerului era o provocare prea mare i au prsit regiunea
n cutarea unei noi locuine, departe de mlul umed care acoperea pmntul lor. i-au luat cu ei
limba care avea o structur gramatical la fel de sofisticat ca cea a limbilor moderne. Pe lng
asta au luat i cunotinele agricole, povestea despre cldirile lor, zeii i miturile. Pentru popoare
mai puin avansate din Europa i Asia, ei preau nite zei. Sarcina noastr n aceast cercetare o
constituie problemele mari pe care trebuie s le rezolvm faptul c aparenele n-au nicio legtur
ntre ele, dar de fapt sunt interdependente. La nceput, studiul nostru ne-a cufundat n materiale
care acopereau perioade de la nceputul timpului pn n zilele noastre. A fost o adevrat
provocare s punem totul cap la cap, ntr-o ordine logic, dar cu ct adunm mai multe informaii,
cu att imaginea devine mai clar. Acest lucru s-a dovedit adevrat pentru problemele legate de
Sumer. Cu ct cutam mai mult influene din alte culturi, cu att gseam mai multe. Aceast carte
nu le poate cuprinde pe toate, dar v dm un singur exemplu, ca s v artm ce extraordinar a fost
rolul acestei culturi.
Conceptul de stlp sau munte sfnt care leag centrul pmntului cu cerul este un concept
sumerian pe care l regsim n multe sisteme de credin, inclusiv cele din Asia de Nord. Ttarii,
mongolii, popoarele buriat i kalmuk din Asia de Nord au o legend care spune c muntele sfnt
era o cldire n trepte, constnd din apte blocuri, fiecare din ce n ce mai mic, ridicndu-se spre
cer. Vrful ei este steaua polar, buricul pmntului. Aceast structur descrie o cldire
necunoscut acestor triburi, dar se potrivete cu descrierea ziguratului sumerian, care a fost creat
ca un munte artificial. Putem fi siguri c aceast legtur nu este o coinciden, pentru c numele
pe care aceti nomazi nordici l dau acestui turn sacru mitic este pur i simplu Sumer.
n timp ce toate templele sumeriene par c au urmat aceast structur, cel mai celebru dintre cele
cunoscute de noi este Turnul din BabeL, cldire asociat cu descendenii lui Noe. Acest turn a fost
construit n Babilon de Nabopolassar i era un zigurat de apte etaje, cu o nlime de 300 de
picioare i cu un altar nchinat zeului Marduk, n vrf. Ca i povestea Potopului, povestea Turnului
din Babel a fost scris n cartea Genezei prin combinarea a diferite versiuni ale legendelor vechi,
lsnd autorilor dreptul la preri personale. Capitolul 10 din Genez trateaz popularea rilor de
pe pmnt dup Potop, explicnd cum fiii lui Noe au creat triburi noi n fiecare parte a lumii.
Pentru evrei, cel mai important dintre aceti fii era Sem, care a ntemeiat popoarele cunoscute
drept semite (n cursul impresionantei sale viei de 600 de ani), care include i poporul evreu.
Urmtorul capitol al Genezei spune povestea Turnului din Babel, ncepnd cu recunoaterea
faptului c, odat, era o singur limb. ncepe astfel: i pe pmnt era o singur limb, o singur
vorbire. i cnd au plecat din est, au gsit o cmpie n inutul Sennaar (Sumer n ebraic) i au
locuit acolo. i fiecare a spus vecinului: Vino, hai s facem crmizi i s le coacem la foc. i
aveau crmizi n loc de pietre i ml n loc de mortar. i au spus: Haidei s facem un turn al
crui vrf poate s ating cerul i o cetate, i numele nostru va fi celebru, nainte ca noi s ne
rspndim pretutindeni prin pmnturi strine. i au nceput s construiasc turnul i nu s-au
abtut de la proiect, pn nu l-au ndeplinit. i Domnul a spus: Haidei s mergem i s le facem
limba de ruine ca s nu se mai neleag unul cu altul. i astfel i-a mprtiat peste tot i ei nu au
mai construit cetatea.
Aceast logic mrunt i-a lmurit pe evrei de ce oamenii vorbesc limbi diferite i pentru c lumea
a fost o slbticie goal nainte ca Dumnezeu s se hotrasc s o repopuleze prin descendenii lui
Noe, este firesc c El a promis inutul Canaan fiilor lui Sem, fr s se gndeasc la poporul
dinaintea lor. Din nceputurile Sale n Sumer, Dumnezeu a cltorit pe diferite drumuri, spre vile

50
Nilului, Indusului i chiar spre Rul Galben, formnd marile religii ale lumii. Totul s-a petrecut n
vremuri strvechi i una din ultimele variante ale teologiei sumeriene a fost Dumnezeul evreilor.
Figura lui Avraam, primul evreu
De ndat ce Avraam a hotrt s plece din Ur, direcia fireasc a fost spre nord, n sus, pe drumul
celor dou ruri, n cutarea unei case noi n care s fie n pace cu Dumnezeu. Vechiul Testament
ne spune c Avraam, nainte s soseasc pe pmntul strmoilor lui Israel, s-a nchinat altor zei
(Iosua 24:2), ceea ce este destul de surprinztor, pentru c Yahve, zeul evreilor (i eventual al
cretinilor), era la fel de departe n viitor, cum era calculatorul pentru William Caxton [printele
tiparului englezesc]. Chiar dup ce Yahve s-a fcut cunoscut poporului su ales, supunerea fa
de el a fost cam nesigur vreo mie de ani ali zei, dup toate descrierile, fiind la fel de populari.
Cnd a venit vremea ca izraeliii s-i scrie istoria, au cercetat n urm mari perioade de timp i au
confirmat vechi tradiii orale prin adugarea detaliilor la ce ar fi putut fi. Lui Avraam i s-a spus
probabil s prseasc cetatea natal Ur pentru c nomazii fr de Dumnezeu din nord le
ameninau viaa de zi cu zi. n acea vreme, nemulumirea politic era mereu exprimat drept
nemulumire teologic. Biblia afirm c Avraam a aprut la porunca unui om, acolo unde fusese
respins regula lui Dumnezeu. Aceasta se refer la rsturnarea reprezentanilor lui Dumnezeu pe
Pmnt regele din Ur i preoii si.
Avraam este n general considerat a fi prima figur istoric a Bibliei; prin contrast, Adam, Eva,
Cain, Abel i Noe sunt reprezentanii oamenilor i vremurilor, care ntruchipeaz ideile evreieti i
tradiiile referitoare la nceputurile vieii pe Pmnt. Este probabil adevrat c a cltorit spre
Canaan, trecnd drept nomad, i pe drum a avut discuii cu zeul su personal, care cltorea cu el
de la Sumer. Descrierea lui Avraam drept nomad, ca toi ceilali, este logic, deoarece el i oamenii
cu care cltorea nu aveau un pmnt pe care s-l poat numi al lor. Am descoperit c numele
evreiesc deriv din termenul habiru, care era aparent un termen nedemn (cteodat aprnd ca
abiru) folosit de egipteni ca s descrie triburile semitice care umblau de colo-acolo, ca beduinii.
Aa cum am vzut, evreii pretind c se trag din Sem, fiul lui Noe, care era el nsui o figur
sumerian de legend, i mai trziu din Avraam, care a prsit Sumerul ca s gseasc pmntul
fgduit. Dat fiind c nu exist nicio urm din aceti locuitori ai Sumerului, credem c muli
sumerieni au emigrat spre nord i vest i au format o parte semnificativ din nomazii care au
devenit naiunea evreiasc. Totui, toate dovezile arat c evreii nu sunt o ras, i nici mcar o
naiune istoric, aa cum au ajuns ei s cread; ei sunt un amalgam de grupuri semite, care au fost
unii de lipsa unei ri i au adoptat o istorie teologic bazat pe credinele unui subgrup sumerian.
Poate c unul din zece dintre israeliii din timpul lui David i Solomon se trgea din sumerieni i
un mic numr erau descendenii lui Avraam, care, logic, nu putea fi singurul sumerian care a
cltorit n Canaan i Egipt n timpul celei de-a doua jumti a mileniului al doilea .e.n. Poporul
habiru putea fi identificat dintre nomazii care existaser n Egipt, pentru c erau asiatici care
purtau haine ciudate, aveau barb i vorbeau o limb strin.
Avraam este considerat a fi cheia descoperirii lui Israel, prin promisiunea fcut lui de Dumnezeu
a unei case noi pentru poporul su, n inutul identificat mai trziu drept parte a nordului Zonei
fertile, numit Canaan. Dat fiind natura zeitilor sumeriene descrise mai sus, este posibil ca
Avraam s fi fost un preot pentru zeul lui, care i era nsoitor i paznic. Evreul de mijloc sau
cretinul care citete Vechiul Testament poate fi iertat pentru c gndete c pmntul Canaan a
fost un dar binemeritat de la Dumnezeu pentru poporul Su ales, dar luarea eventual a acestui
pmnt nu a fost altceva dect un furt. Dac cuvintele din Vechiul Testament sunt luate cu

51
nelesul lor exact, atunci evreii i zeul lor erau chiar ri. Nicio justificare supranatural nu poate
scuza mcelul attor locuitori btinai, aa cum pretinde Vechiul Testament.
Majoritatea cretinilor de astzi au o impresie vag, neclar, despre istoria zeului lor, care a fost
mai nti regele evreilor. Ei i-l imagineaz pe zeul lor ca fiind atotputernic i iubitor, i care
promite poporului Su ales un pmnt frumos, unde curge lapte i miere (un fel de Sumer sau
Grdina Edenului redescoperit), un pmnt numit Canaan. Dar Canaan nu era o slbticie
nelocuit, unde nomazii nobili s creeze o nou aezare, iar Yahve nu era un binefctor
cumsecade. El era zeul furtunii i al rzboiului.
Studii arheologice recente arat c locuitorii din Canaan, ale cror pmnturi au fost luate de
israelii, aveau o civilizaie avansat, ceti cu ziduri i nenumrate orae mai mici i sate cu
sisteme sofisticate de producere a hranei i cu meteuguri, i care fceau comer n ntreaga lume.
Dac acceptm povetile din Biblie, atunci adevratul zeu al evreilor era n realitate un lider care
aproba invazia, furtul i mcelul, avnd multe n comun cu Ginghis Han!
Suntem uimii de ct de muli cretini cred c Vechiul Testament este o relatare de evenimente
istorice reale, n ciuda faptului c l arat pe Dumnezeu ca pe un maniac rzbuntor, fr pic de
compasiune. n afar de faptul c a ordonat uciderea a sute de mii de oameni, femei i copii din
cetile pe care le-a furat de la populaiile indigene, se tie i c i ataca prietenii fr vreun motiv
aparent. n Exodul 4:24-25, citim c Yahve a hotrt s-l ucid pe Moise la scurt timp dup ce l-a
trimis n Egipt s-i salveze pe israeliii nrobii. A fost convins s nu fac acest lucru ngrozitor
de ctre o femeie care pretindea c este mireasa lui Moise. S-a rescris acest lucru n lucrarea
apocrif Jubilees ca s-l dezvinoveasc pe Yahve i s-l nvinuiasc pe spiritul numit Mastema,
care este doar un cuvnt ce nseamn latura ostil a naturii lui Yahve. Totui, reiese clar din
cartea Exodului c Dumnezeu l-a ucis pe fiul lui Moise cnd s-a mniat. n timp ce nimeni nu a
reuit pn acum s dateze cltoriile lui Avraam ntr-o manier sigur, este unanim recunoscut c
el nu a existat mai devreme de anul 1900 .e.n. i nici mai trziu de anul 1600 .e.n. Dac s-ar fi
aflat la sfritul acestei perioade, ar fi fost chiar n mijlocul ocuprii Egiptului de ctre aa numiii
hicsoi sau regii ciobani, care i-au invadat i asuprit pe egipteni timp de peste 200 de ani, de la
1786 pn la 1567 .e.n.
Am ajuns la concluzia c dac ar fi existat o legtur ntre Avraam i semiii care au ocupat
Egiptul din zona Ierusalimului, istoria ar fi fost mult mai logic. Avraam i adepii si au pornit
spre Haran, un ora important din Siria modern, pe malurile rului Balih, care era pe drumul
comercial din Sumer, n sus pe Eufrat. De acolo, i-a condus grupul n inutul Canaan, care este,
desigur, Israelul. Undeva pe drum, Avraam s-a ngrijorat c fcuse ceva ru, deoarece zeul su
personal nu era mulumit de el. Astfel a neles el o problem grav sau un incident ce se
ntmplase n grupul su, trecnd calamitatea pe seama zeului care nu i-a mai oferit protecie,
pentru c se suprase. Aa de suprat era zeul lui Avraam (ceea ce nseamn c problema era chiar
de grav) nct a crezut c singura ieire era s-l sacrifice pe fiul su, Isaac. Pasajul din Mica 6:7
arat gravitatea situaiei: S-l dau pe primul nscut, fructul trupului meu, pentru pcatul sufletului
meu?
De dou ori apar n povestea lui Avraam cuvintele dup aceste lucruri. S-a observat c acestea
erau momentele de criz major, cnd zeul lui Avraam trebuia mpcat. Acesta era unul dintre
cazuri. Din fericire pentru tnrul Isaac, problema s-a rezolvat i tatl foarte superstiios i-a
schimbat ideea. Exist, totui, o poveste mai trzie, n care Isaac a fost sacrificat de ctre Abraham
i, ulterior, a nviat. Isaac, ca i Iisus Hristos, este portretizat ca un servitor suferind care aduce
salvarea i mntuirea celorlali.
52
Au trecut vreo mie de ani pn ce povestea lui Avraam a fost scris pentru prima dat, fiind o
legend tribal transmis pe cale oral n tot acest timp. Cnd a ajuns s fie scris, prea firesc ca
zeul lui Avraam s fi fost Yahve, n ciuda faptului c Yahve nu a aprut pn n vremea lui Moise.
Terminologia folosit de Moise cnd i-a dat pe israelii afar din Egipt, spunndu-le c mesajul
su vine de la zeul strmoilor lui este un mod unic, sumerian, de a se referi la un zeu personal
care aparine urmailor lui Avraam. n timp ce doar o mic parte dintre aceti asiatici mutai
(proto-evrei) ar putea fi descendenii lui Avraam, toi au adus legenda i au adoptat-o ca pe un
motiv acceptabil i raional pentru mprejurrile curente. Dac Moise ar fi stat n faa acestor
sclavi n Egipt i le-ar fi transmis mesajul su de la Yahve sau de la un zeu al lumii ntregi, care i-
ar fi anulat pe toi ceilali zei, ar fi fost considerat nebun.
Spre deosebire de celelalte personaje, Avraam nu a fost sursa ntregului trib care i-a luat numele;
n loc de zeul su personal, zeul lui Avraam a devenit caracteristica distinctiv a viitorului su
popor. Ni se pare uluitor c psihicul unui sumerian a stat la baza a trei mari religii monoteiste ale
lumii. Cercetarea noastr ne-a condus la nelegerea conceptului de zeu personal i a oamenilor
care-i deriv motenirea cultural dintr-un brbat care a prsit oraul sumerian Ur, lundu-i cu
el zeul personal. Dei am gsit comentarii despre o posibil ceremonie de nviere legat de Isaac,
fiul tatlui evreilor, aceast poveste pare a avea o origine mai trzie. Nu existau legturi cu
Francmasoneria, aa c, cercetnd apariia poporului evreu, trebuia s lum n considerare cea mai
mare i mai veche civilizaie care a aprut n jurul Nilului. Avraam i-a petrecut timpul n Egipt, n
perioada de formare a naiunii evreieti, i am neles c evreii, mai trziu, au ajuns importani i
cunoscui pe pmntul Egiptului. Prin urmare, Egiptul antic trebuia s fie urmtorul obiectiv al
cercetrii noastre.
CONCLUZII
- Doar cnd am cercetat prima apariie a lui Dumnezeu am neles ct de puine lucruri tim despre
istoria de nceput. Nu tiam nimic despre inutul Sumerului, leagnul civilizaiei i locul unde s-a
format scrierea i nvtura pentru prima dat. Am descoperit c sumerienii erau inventatorii
stlpului, coloanelor i piramidei, care s-au rspndit mult mai departe de pmnturile lor.
- Povestea Genezei, care vorbete despre Potop, s-a dovedit a fi fost cunoscut cu 1.000 de ani
nainte de relatarea sumerian a creaiei, cunoscut drept Enuma Elish. Avraam a venit din oraul
sumerian Ur, aducndu-i cu el zeul personal, cunoscut drept zeul strmoilor si, undeva ntre
anii 2000 i 1600 .e.n.
- Ne-am ntrebat dac Avraam avea vreo legtur cu hicsoii, regii Egiptului, care au domnit din
1786 pn n 1567 .e.n., dar nu tiam destule despre egipteni ca s rspundem la aceast ntrebare.
- n ciuda ctorva aluzii ale personajelor care figureaz n Francmasonerie, n-am gsit nicio
legtur cu Francmasoneria modern (Craftul). Dac vom afla vreodat misterul, va trebui s ne
ntoarcem din nou n timp i s studiem civilizaia Egiptului.
Capitolul 7 MOTENIREA EGIPTENILOR
nceputurile Egiptului
Egiptenii sunt celebri pentru piramidele lor. Dup cum aveam s aflm, tradiia acestui popor
foarte deosebit este mai veche dect construciile, pentru c ei sunt cei care au avut o influen
important asupra modului de via modern. Egiptenii de astzi sunt un amestec de ras arab,
neagr i european, ce formeaz o varietate de nuane de chipuri. Multe sunt deosebit de
frumoase i unele sunt identice cu imaginile gsite n mormintele vechi din piramide. Aceast

53
frumusee nu este doar de suprafa; ei au fost mereu prietenoi i, dup toate standardele, o naie
tolerant. Ideea larg rspndit c rii egipteni au folosit sclavi evrei folosii la construirea
piramidelor este o prostie, pentru c nu existau evrei n acea perioad de nceput.
Primii egipteni au fost puternic influenai, dac nu ghidai n totalitate, de constructorii oraului
Sumer. Poate, dup Marele Potop, unii deintori ai secretelor i misterelor construciei au venit
spre nord i vest, pn au gsit un alt popor situat pe un ru, care-i susinea viaa printr-o
inundaie controlat, ritmic a apelor rului, pentru a aduce fertilitate i umezeal solului arid al
deertului. Deoarece Egiptul are un nivel pluviometric insuficient pentru recolte, Nilul a fost
mereu n centrul vieii i nu este de mirare c acest fluviu a devenit n mod virtual sinonim cu
Egiptul. De la sfritul lui august pn n septembrie are loc o inundaie anual, depunnd ml
negru, din care va crete hrana naiei. Revrsrile prea mari dintr-un an duc la inundaii grave, ce
distrug case, ucid animale i oameni; prea puine nseamn o lips de ap i deci foamete.
Echilibrul vieii depindea de generozitatea Nilului.
Relatri vechi ne arat c atunci cnd soldaii egipteni i-au alungat pe inamicii lor n Asia, ei au
fost ngrozii de condiiile pe care le-au gsit n locuri cum ar fi Libanul. Se spunea c vegetaia
cretea liber i mpiedica naintarea trupelor i Nilul curgea din cer n loc s curg dinspre
dealuri. Aceast referire ne arat c ei nu aveau un cuvnt pentru ploaie i c pn i acest
fenomen vital poate s nu fie bine privit, odat ce ai nvat s trieti fr el. Au fost, de
asemenea, dezgustai de temperatura apei pe care o beau din rurile rcoroase i preferau s o
pun n boluri la nclzit la soare, nainte s o bea.
Pe lng Nil au trit grupuri mici, izolate, de vntori nomazi, timp de zeci de ani, dar n timpul
mileniului IV .e.n. au nceput s apar aezrile agricole. Ele s-au dezvoltat ca nite mici regate,
cu limite teritoriale ce trebuiau aprate. Lupta a devenit un fenomen comun nainte ca ele s
ajung s se neleag. Cooperarea era mai eficient dect agresiunea i astfel au aprut
comunitile armonioase. nainte de 3100 .e.n. s-a format un singur regat, prin unificarea celor
dou inuturi ale Egiptului de Sus i de Jos.
Teologia primelor perioade ale regatului unit este nc fragmentat, fiecare ora avnd zeul su.
Majoritatea oamenilor credeau c n timpuri imemoriale, zeii triau n acelai fel ca oamenii, cu
frici, sperane, slbiciuni i moarte. Zeii nu erau nemuritori i nici omniprezeni; ei mbtrneau i
mureau n cimitire speciale pentru ei. Aceast mortalitate este opus oricrei definiii a unui zeu i
ridic ntrebarea de ce aceti primi locuitori au fost descrii astfel. Singura ipotez este c oamenii
care controlau regiunea Nilului acum 5.500 de ani erau strinii care posedau cunotine sau o
tehnologie att de avansat comparativ cu populaia indigen, nct preau adevrai vrjitori. n
vremurile strvechi, magia i religia erau inseparabile i orice persoan puternic putea uor
deveni zeu. Nu merit s speculm prea mult n legtur cu asemenea evenimente pierdute n
negura preistoriei, dar poate c aceti zei muritori erau oameni care posedau secretele pe care le-au
transmis constructorilor de piramide nainte s plece sau s dispar ca ras distinct.
Egiptenii credeau c materia a existat dintotdeauna; pentru ei era ilogic s se gndeasc la un zeu
ca la cineva care s fac ceva din nimic. Opinia lor era c lumea a nceput cnd ordinea a ieit din
haos i c de atunci se duce o btlie ntre forele ordinii i cele ale dezordinii. Starea de haos era
numit Nun i, ca i descrierile sumeriene i biblice ale condiiilor de dinaintea creaiei, totul era
ntuneric i abis, pn cnd o for creatoare, aflat n miezul abisului, a dat ordinul de a se ncepe
lucrarea. Despre existena acestei puteri latente din interiorul substanei haosului nu se tia; era o
probabilitate, un potenial amestecat cu dezordinea. n mod uimitor, aceast imagine a creaiei
descrie perfect prerea tiinei moderne, exprimat prin teoria haosului, care a dovedit c o
54
structur complicat evolueaz i se repet matematic n evenimentele nestructurate. Se pare c
vechii egipteni erau mai aproape de prerea c lumea se bazeaz pe fizic dect am crede.
n marile orae, detaliile acestui timp de nceput sunt diferite de la o credin la alta. Pe vremea
aceea, cele mai influente orae erau (folosind viitoarele lor nume greceti) Memphis, Heliopolis,
Oraul Crocodililor, Dedera, Esna, Edfu i Heliopolis - Cetatea soarelui - cunoscut drept On.
Ideea teologic central n aceste orae era un prim moment n istorie, cnd o mic insul sau
movil a ieit din haosul apei fertil i gata s susin viaa. n Heliopolis sau Hermopolis, cel care
a adus viaa i a impus ordinea a fost zeul Soare - Ra sau Re, n timp ce n marele ora Memphis,
el a fost identificat drept Ptar - zeul Pmntului. n ambele cazuri, s-a considerat c zeul a ajuns la
contiina de sine n momentul n care a fcut s apar prima insul din ape. Ra/Ptar a devenit
izvorul beneficiilor materiale i al calitilor eseniale de care se bucurau egiptenii. i el, cel mai
important, era sensul tuturor artelor i misterul artei construciei.
Stpnii Egiptului, mai nti regii i apoi faraonii, erau i zei i oameni, care stpneau prin
dreptul divin. Fiecare rege era fiul zeului care, n momentul morii, se contopea cu tatl su, ca
s fie zeu n cer. Povestea zeului Osiris ne spune cum a nceput acest ciclu de zei i fii ai lor: Nut,
zeia cerului, avea cinci copii, iar cel mai mare din ei era Osiris, care era i om i zeu. Dup legea
din Egiptul antic, sora sa i devenea soie; numele ei era Isis. Ajutat de mna sa dreapt - zeul
Thoth - el a condus ara n mod nelept i poporul su a prosperat. Totui, fratele su, Set, era
gelos pe succesul lui Osiris i l-a omort, tindu-i corpul n buci, pe care le-a aruncat n diferite
locuri ale Nilului. Isis a fost disperat, mai ales c Osiris nu lsase niciun motenitor, ceea ce
nsemna c Set avea dreptul s conduc. Fiind o zei inventiv, Isis nu s-a resemnat; ea a pus s
se gseasc prile corpului lui Osiris, le-a unit i le-a insuflat via. Apoi s-a lsat pe falusul divin
i smna lui Osiris a ptruns-o. Apoi, pe cnd Isis i purta copilul n pntece, Osiris s-a dus la
stele, unde a domnit n mpria morilor. Isis a dat natere unui fiu numit Horus, care a crescut i
a devenit prinul Egiptului, i mai trziu a rzbunat moartea tatlui su ntr-un duel. n btaia care
a urmat, Horus i-a tiat testiculele lui Set, iar el i-a pierdut un ochi. n cele din urm, tnrul
Horus a ieit victorios i a devenit primul rege. De atunci, orice rege era considerat a fi zeul Horus
i, n momentul morii sale, el devenea Osiris iar fiul su, noul Horus.
Stabilitatea celor dou inuturi
Egiptul de Sus i cel de Jos formau un singur regat n jurul anului 5.200 .e.n. Nu tim ce probleme
aveau oamenii nainte de acest timp, cnd zeii triau printre ei, dar unificarea a fost punctul
principal al bunstrii statului bipartit. Construirea piramidelor a ndeplinit aceleai nevoi pentru
egipteni ca ziguratele pentru sumerieni, n sensul c erau muni artificiali care ajutau regele i
preoii s ajung la zei. Dar mai vechi dect piramidele era stlpul, care avea aceeai funcie: de a
uni lumea oamenilor cu lumea zeilor.
Anterior unificrii, fiecare dintre cele dou inuturi avea un stlp (coloan) principal, care fcea
legtura ntre rege, preoii si i zei. Pare rezonabil s presupunem c atunci cnd Egiptul de Sus i
cel de Jos au devenit dou regate ntr-unul singur, ambii stlpi erau legai. Fiecare stlp era un
cordon ombilical spiritual ntre cer i pmnt i egiptenii aveau nevoie de un nou cadru teologic,
care s exprime relaia noii triniti, a celor dou pmnturi i un singur cer.
n vechiul ora Annu (numit mai trziu On n Biblie i Heliopolis de ctre greci) exista un
important stlp sacru, numit tot Annu posibil naintea oraului. Acesta credem c era marele
stlp al Egiptului de Jos i echivalentul su n Egiptul de Sus. n vremea unificrii, locul lui era n
oraul Nakheb. Mai trziu, oraul Teba, cunoscut pe atunci ca Waset, avea titlul de Iwnu Shema,

55
ceea ce nsemna Stlpul de Sud. Analiznd vechile credine i ritualuri egiptene, credem c aceti
stlpi au devenit manifestrile fizice ale unificrii. Simboliznd unirea pmnturilor ntr-un singur
regat, cei doi stlpi erau considerai a fi unii cu grinda cereasc n form de cruce, cele trei pri
formnd o intrare arhitectural. Cu un stlp n sud i altul n nord, deschiderea era spre est, ca s
ntmpine soarele la rsrit.
Dup prerea noastr, aceasta nsemna stabilitate, i atta timp ct ambii stlpi rmneau intaci,
regatul celor dou inuturi prospera. Am considerat demn de remarcat c hieroglifele egiptenilor
pentru cele dou inuturi, numite tani, erau doi stlpi cu faa spre est, cu puncte ce indicau direcia
soarelui la rsrit. Stlpul din dreapta, care n faa acestei intrri spirituale din est era cel din
Egiptul de Jos, corespunde cu stlpul masonic Jachin din dreapta, care nseamn a stabili. Nu
exist nicio explicaie n ritualul modern a ceea ce ar putea nsemna, dar ni se pare c i are
originea chiar n Egiptul de Jos, cel mai vechi dintre cele dou inuturi. Potrivit mitului egiptean,
exist un loc unde lumea s-a format pentru prima dat din haosul primordial numit Nun i deci
Jachin reprezint nici mai mult nici mai puin dect stabilirea nfiinarea lumii.
Pentru egipteni, stlpul din dreapta marcheaz legtura cu cerul a Egiptului de Sus i n ritualul
masonic este identificat cu Boaz, care nseamn puterea. Dup cum vom demonstra n capitolul
urmtor, aceast asociere s-a nscut atunci cnd inutul Egiptului de Sus s-a artat puternic n
timpul celei mai mari ncercri, ntr-o vreme cnd Egiptul de Jos a cedat n faa unui inamic
puternic. Francmasoneria afirm c unificarea celor doi stlpi reprezint stabilitate i nu exist
ndoial c ei arat starea n care se aflau egiptenii. Atta timp ct cei doi stlpi sunt intaci, regatul
celor dou inuturi este prosper. Aceast tem a puterii prin unirea celor doi stlpi a fost, credem
noi, nceputul unui concept ce va fi adoptat sub multe forme de culturi ulterioare, inclusiv cele ale
evreilor i ale Francmasoneriei.
Cnd studiezi istoria Egiptului, descoperi repede un ideal al civilizaiei lor, conceptul numit Ma'at.
n lumina cercetrii noastre, v putei uor imagina uimirea i entuziasmul pe care l-am simit cnd
am gsit urmtoarea definiie: Ce caracteriza Egiptul era nevoia de ordine. Credinele religioase
egiptene nu aveau un pronunat coninut etic dar, n practic, exista o recunoatere general c
justiia era un bun fundamental, parte a ordinii naturale a lucrurilor. Implorarea vizirului de ctre
faraon n ziua ntlnirii a clarificat i mai mult aceast supoziie: cuvntul folosit, Ma'at, semnifica
un neles mult mai larg dect corectitudine. La origine, era un termen fizic; nsemna nivel, ordine
i simetrie, ca fundaia unui templu. Mai trziu a nceput s nsemne dreptate. Putea fi o descriere
mai clar, mai succint a Francmasoneriei? Cum noi nine suntem francmasoni, nu credem c ar
putea exista alta. Francmasoneria se consider ea nsi a fi un sistem special de moralitate, bazat
pe dragoste freasc, linite i adevr. Masonului novice i se spune c ptratele i nivelele sunt
semne sigure prin care poi cunoate un mason.
Francmasoneria nu este o religie, aa cum conceptul Ma'at nu este o parte integrant a vreunei
structuri teologice sau legende. Ambele sunt nelegeri pragmatice ale faptului c mersul
civilizaiei i progresul social se bazeaz pe abilitatea individului de a face altuia ce i-ar plcea
s i se fac ie. Faptul c ambele folosesc planul i construcia unui templu drept exemplu i cer
ca purtarea uman s fie superioar, este mai mult dect o coinciden. Rar gseti un cod moral n
societile care exist n afara unui sistem religios i este corect s spunem c Ma'at i Masoneria,
piatr cu piatr, nivel cu nivel, sunt o combinaie de la care lumea modern ar putea nva mult.
Cnd am nceput s apreciem puterea i frumuseea Ma'at, am simit i mai mult c Masoneria, n
forma sa actual, se trage de aici. Poate c oamenii din Loja cea Mare se identific cu valorile
reale, care sunt cu siguran n cer, dar dup experiena noastr, puini francmasoni simpli neleg

56
splendoarea social la care sunt prtai. n lumea noastr contemporan din vest, valorile umane
normale cum ar fi mila i caritatea sunt confundate cu religia, fiind deseori descrise drept valori
cretine, ceea ce este o ruine. Muli cretini sunt desigur buni i caritabili, dar credem c aceasta
este mai mult o problem de spiritualitate personal dect vreo lege teologic. i invers, unele din
cele mai oribile i inumane acte din istorie au fost svrite n numele cretintii.
n timp ce lucram asupra echivalentului modern al lui Ma'at, nu am putut s nu observm c muli
socialiti i comuniti se consider cuttori atei ai binelui i echitii umane. Dac o fac, greesc.
Ca i ntr-o religie, crezul lor cere o metodologie de lucru. Ma'at era buntate pur, mprtit. Ni
s-a prut un lucru logic s afirmm c, dac societatea vestic i va atinge obiectivul de egalitate
i stabilitate, nseamn c va descoperi n sfrit Ma'at. Dac inginerii moderni se minuneaz de
ndemnarea constructorilor piramidelor, ce ar face sociologii cu un astfel de concept?
Am neles c legtura dintre valorile masonice i cele Ma'at era evident. Desigur, s-ar putea
afirma c Masoneria este o invenie a secolului al XVII-lea, care s-a format pe baza conceptului
Ma'at. Acest argument nu st n picioare, deoarece hieroglifele egiptene n-au putut fi nelese pn
la descoperirea pietrei de la Rosetta unde hieroglifele sunt traduse n grecete deci au fost
descifrate la 100 de ani dup ce a fost nfiinat Marea Loj a Angliei. nainte de asta, nu a existat
nimic care s arate c Francmasoneria cunotea principiul Ma'at.
n Egiptul antic, am descoperit o civilizaie care predica principiile pe care le-am nvat din
ritualul Francmasoneriei i care pare s foloseasc conceptul celor doi stlpi. Exista i o poveste
despre o crim i o nviere, legate de numele lui Osiris, dar nu era legat de arhitectul templului,
regele Solomon, sau de oricare alt templu. Era evident c trebuia s examinm civilizaia vechilor
egipteni mai n detaliu.
Egiptenii cunoteau limitele cutrii de sine n timpul perioadei lor de formare i s-au strduit i au
nflorit datorit acestei idei atotcuprinztoare care era Ma'at, construind o nou ordine, potrivit i
cu omul i cu zeii. Viitorul caracter al poporului egiptean a fost format de acest spirit de toleran
i prietenie. n vremurile strvechi, Ma'at a devenit baza sistemului de legi i curnd a ajuns s
nsemne dreptate, de la echilibrul universului i al tuturor corpurilor cereti, pn la onestitate n
viaa de zi cu zi. n antica societate a Egiptului, gndul i natura erau nelese ca dou laturi ale
aceleiai realiti: orice era regulat i armonios era considerat a fi o manifestare a lui Ma'at. tiam
din studiile noastre masonice c regulat i armonios este ideea central a Francmasoneriei, i
un Mason de treapta a doua are dreptul de a investiga misterele ascunse ale naturii i tiinei.
Povestea lui Seth i a lui Osiris, pe care am reliefat-o mai devreme, demonstra oamenilor
Egiptului c legea divin a regilor legitimi nu putea fi anihilat nici mcar de puterea distructiv i
anarhia reprezentate de Seth. Conceptul Ma'at a devenit piatra de temelie a unui bun rege, i vechi
relatri arat c fiecare rege i faraon era descris drept cel care face Ma'at, protectorul lui Ma'at-
ului sau cel ce triete conform principiului Ma'at. Ordinea social i echilibrul justiiei au
decurs din Ma'at, din zeul muritor Horus pn la rege. Numai prin pstrarea filiaiei divine a
regilor a putut supravieui civilizaia Egiptului. Aceast manifestare a lui Ma'at i a descendenei
regale ca inseparabile era un mecanism prin care se evitau rscoalele i se meninea monarhia.
Dar nu numai stabilitatea politic a rii era meninut prin adoptarea Ma'at, ci i prosperitatea
naiunii se baza pe acest principiu. Dac oamenii triau conform principiului Ma'at, zeii vegheau
ca Nilul s le aduc destul ap, pentru ca recoltele s poat hrni populaia. Apa prea puin sau
prea mult ar fi fost urmarea unei greeli a oamenilor sau a regelui. Trind dup Ma'at, se asigura

57
i victoria n rzboi. Dumanii rii erau vzui ca fore ale haosului i puteau fi nvinse, pentru c
zeii i sprijineau pe oamenii buni ai lui Ma'at.
Ma'at era perceput ca fiind o zei. Era fiica regelui Soare, Ra, naviga pe cer cu el n barc i este
adesea pictat aplecat, asigurnd astfel meninerea perfect a direciei. Ma'at este nfiat cu o
pan de stru pe cap i cu cte o ankh n fiecare mn. Ankh a fost i este simbolul vieii. Are
form de crucifix, cu partea de sus despicat pn la mijloc i deschis, ca s ia forma unui ochi
sau a unei brci, ntr-o poziie vertical.
O alt descoperire semnificativ pentru noi a fost c fratele Ma'at era zeul Lunii, Thot, care este
adesea artat la crma brcii lui Ra, alturi de Ma'at. Ni s-a trezit interesul cnd am gsit referine
la faptul c Thot era o figur important n anumite legende masonice de nceput. Thot este cel
care i-a nvat pe egipteni arta construciei i religia i se spune c valida ce era adevrat. Un rege
care lupta mpotriva rului, se spune c este un rege bun - un urma al lui Thot.
Formarea unui rege
Dup cum am artat, francmasonii au multe elemente egiptene, de la folosirea piramidelor la
ochiul lui Amen-Ra, dar nimeni nu crede c exist vreo legtur direct. Tradiia oral a
francmasoneriei dateaz de la descoperirea ritualului, acum vreo 4.000 de ani, dar nimeni nu crede
c este adevrat. ns prin posibila origine egiptean a stlpilor i naturii identice Ma'at, cu
siguran c am nceput s credem c exist o legtur. Primul pas n cutarea de dovezi privind
similaritatea ritualurilor trebuia s fie ceremoniile regelui i ale curii sale.
Cnd conductorul celor dou inuturi murea, el devenea Osiris, iar fiul su devenea imediat
Horus i viitor rege. Cnd regele nu avea niciun fiu, zeii trebuiau s rezolve problema. Totui, noi
credem c membrii Lojei regale luau hotrrile i, de ndat ce iniierea noului stpn era
complet, Horus nu mai putea fi nvins. O astfel de ocazie s-a ntmplat la moartea lui Tuthmes al
II-lea, n 1504 .e.n. El avea o fiic cu soia sa, Hatshepsut, dar fiul su era fcut cu o concubin
numit Isis. Acest biat a reuit s devin Tuthmes al III-lea i a spus o poveste stranie despre cum
zeul Amen l-a ales pe el noul stpn al celor dou inuturi. Cnd era mic a fost pregtit s devin
preot i frecventa marele templu pe care maestrul constructor Ineni l-a ridicat pentru bunicul su.
ntr-o zi, era acolo cnd tatl su aducea un sacrificiu lui Amen i zeul a fost adus n sala
coloanelor de cedru, purtat ntr-o barc altar. Zeul era purtat pe umeri n jurul slii. Biatul a czut
n genunchi pe podea, cu ochii nchii, dar cnd altarul a ajuns la el, zeul a oprit procesiunea,
mrindu-i greutatea, astfel c purttorii si au trebuit s-l lase jos. Biatul a fost ridicat n picioare
i n acel moment a tiut c fusese ales s fie Horus, dei tatl su era n via.
Aceast poveste seamn foarte mult cu comportarea atribuit lui Yahve cnd a fost purtat n Arc
(barca sa altar) de ctre israelii. Aceasta ne-a fcut s privim cartea Exodului ntr-o nou lumin i
am nceput s vedem ct de egiptean e ntreaga poveste a lui Moise i a israeliilor si. Dup
prerea noastr, ceremonia ncoronrii noului Horus (viitorul rege) era i ceremonia funerar a
noului Osiris (fostul rege). Aceste evenimente aveau loc n secret i erau cunoscute doar de
oficialii n vrst Marea Loj? Acetia includeau, desigur, nali preoi i membri brbai
apropiai familiei regale, dar puteau fi inclui i maetri zidari, scribi, generali de armat. Slujba
funerar nu a fost nregistrat, dar cunoatem multe pri ale ceremoniei, aa c avem o imagine
clar.
Am considerat semnificativ c urcarea pe tron i ncoronarea erau evenimente separate. Prima
avea loc la lumina zilei, n mod firesc n ziua care urma morii regelui, dar ncoronarea era
srbtorit mult mai trziu. n ciuda multelor relatri fcute de egipteni, nu s-a descoperit niciuna

58
complet asupra ncoronrii egiptene, ceea ce sugereaz c prile importante ale acesteia erau un
ritual secret, transmis doar unui grup foarte mic, pe cale oral. Se tie c ritualul ungerii regelui
avea loc n piramida de la Unas. Ca ntr-un templu masonic, tavanul camerei principale reprezint
cerul cu stelele. Opinia pe deplin acceptat este c ceremonia era srbtorit n ultima noapte cu
lun plin, ncepnd la apus i continund toat noaptea, pn la rsrit, scopul fiind un ritual de
nviere care identifica pe regele mort cu Osiris.
Ceremoniile de nviere nu aveau loc doar la moartea regelui, ci apar ca fiind evenimente frecvente,
ce au loc n templele mortuare. S-a sugerat c aceste ritualuri onorau strmoii regali, dar puteau fi
i ceremonii de primire de noi membri n spaiul sacru regesc, unde erau nviai n mod figurativ
nainte de a fi admii la secretele i misterele transmise prin viu grai din vremea zeilor. Este clar
c aceste secrete ar cere prin definiie o societate secret, un grup privilegiat, care ar constitui o
structur aparte. Un astfel de grup ar trebui s aib o ceremonie de intrare; nicio instituie de elit,
veche sau modern, nu este lipsit de o ceremonie de trecere ctre ierarhiile unui grup restrns.
La ritualul funerar de ncoronare, vechiul rege era nviat ca unul nou, i cltorea n jurul rii,
pentru a dovedi c este un candidat potrivit. Era un act simbolic, i noul rege era purtat n jurul
templului ca s se dovedeasc un candidat demn n faa tuturor celor prezeni, ce-i includea pe
zeul Ra i pe asistentul su principal. i la o ceremonie masonic, noul membru este condus n
jurul templului ca s se dovedeasc demn. Dup ce a trecut prin cele patru puncte cardinale, i se
arat sudul, vestul i, la sfrit, estul. Primul este Gardianul Tnr, care se spune c reprezint
Luna, (Thot era zeul Lunii), urmtorul este Gardianul Btrn, reprezentnd Soarele (Ra era zeul
Soarelui) i n final, Maestrul de Rugciuni, care se spune c-l reprezint pe Osiris. Ca i egiptenii,
francmasonii i in ceremoniile noaptea.
Similitudinile sunt evidente, dar ce dovad avem c a existat o societate secret? Sunt multe
inscripii care indic un grup ales, ai crui membri cunosc lucruri secrete. O inscripie pe o u
fals, acum expus n Muzeul din Cairo, a fost scris de cineva care a fost surprins i onorat de
faptul c a fost admis n grupul din jurul regelui Teti. Sunt scrise urmtoarele: Astzi, n prezena
fiului lui Ra, Teti, lng care triete mereu naltul preot Ptar, mai onorat de ctre rege dect orice
alt servitor ca maestru al lucrurilor secrete, al tuturor lucrurilor nfptuite de maiestatea sa;
mulumindu-l pe stpnul su n fiecare zi, naltul preot Ptar, Sabu. naltul preot Ptar, maestru al
lucrurilor secrete ale regelui. Cnd maiestatea mi-a fcut o favoare, m-a lsat n camera sa
personal, unde trebuia s aez oamenii, fiecare la locul su. Nimnui nu i s-a mai fcut aceast
favoare de ctre niciun suveran, doar mie, pentru c maiestatea sa m iubea mai mult dect pe
oricare din servitorii si, pentru c eram preuit cu sinceritate. Eram folositor i cunoscnd toate
secretele curii, eram onorat de prezena maiestii sale.
Evident c aceast persoan a simit c aceast avansare era neobinuit pentru cineva care avea
rangul su, ceea ce indic faptul c membrii de rang nalt aveau un drept ctigat, regele i
probabil alii avnd autoritatea de a accepta oamenii bine alei. Egiptologii nu au gsit niciodat
explicaia expresiei am gsit calea, referitor la problemele secrete, dar putem interpreta aceasta
ca avnd acces la cunotinele secrete, care ar deveni ulterior un mod de via. Un punct important
este c esenienii i biserica din Ierusalim foloseau acelai termen pentru respectarea legii lor. O
alt inscripie se refer la un constructor necunoscut, care deinea secretul regelui Teti: Am fcut
astfel nct maiestatea sa s m laude pentru aceasta. Maiestatea sa a dat ordin s fiu primit n
camera secret i s devin membru al curii suveranului. Maiestatea sa m-a trimis s supraveghez
lucrrile n Templul Ka i n cariera de la Troia. Am fcut o u fals, supraveghind lucrrile.

59
Traducerea din sec. al XIX-lea pentru camera secret descrie ceea ce se nelege prin camera
personal a regelui, dar aceasta nu se potrivete cu termenul de curte a suveranului, care implic
ntregul palat. Probabil c putea fi exprimat mai clar prin maiestatea sa a dat ordin s ptrund n
camera regal cu acces restrns, ca s pot fi membru al elitei regale.
Dup cum am vzut, existau instruciuni pentru practicile secrete ale acestei elite, ce se puteau
dezvlui numai ntr-o ceremonie ascuns de ochii indivizilor de rang inferior. Acesta era probabil
nivelul cel mai nalt atins de un om. Dar pentru Horus, un om care era i zeu, exista o ceremonie
special ungerea unui rege. Era o posibilitate extrem de important - unirea permanent a celor
dou inuturi, asigurnd prosperitatea i stabilitatea de care se bucurau. Totui, ntre moartea
vechiului rege i confirmarea celui nou era un moment periculos, care lsa posibilitatea de
rscoal.
Egiptologul H.W. Fairman observa: Este evident c ntr-un moment al ungerii regelui, n alegerea
sau ncoronarea sa, se ntmpla ceva care i asigura legitimitatea, dezarma automat opoziia i
obinea supunere, ceea ce l fcea s devin n acelai timp zeu i l lega direct de trecutul
Egiptului. Aceast opinie este larg rspndit, dar pn acum n-a existat nicio mrturie care s
identifice acest eveniment cheie din cadrul ceremoniei. n lumina unei cercetri mai ample, a
aprut o teorie nou i surprinztoare despre natura special a ungerii unui rege. Vom ncepe prin a
recapitula ce se cunoate din procesul de nscunare regal:
ncoronarea avea loc n dou etape. Primul includea ungerea i nvestirea printr-un ceremonial cu
guler i or, ca i prin prezentarea unei ankh (simbolul vieii) i a patru buchete de flori de cmp.
n stadiul al doilea erau prezentate nsemnele regale i ncepea ritualul principal. O parte crucial a
acestuia era reafirmarea unirii celor dou inuturi i nvestirea noului rege, prin prezentarea a dou
coroane diferite i nsemne regale. n care din aceste stadii ale ceremoniei regele devine zeu, nu se
spune niciodat. Am sugera c procesul central i crucial al devenirii regelui includea cltoria
candidatului spre stele, ca s fie admis ca membru al societii zeilor i acolo s fie fcut Horus. E
posibil s fi fost ncoronat spiritual de regele mort noul Osiris. ntr-un anumit moment al nopii,
vechiul rege i noul rege cltoreau spre constelaia Orion mpreun, unul ca s rmn n casa sa
cereasc i cellalt s se ntoarc pentru a stpni peste pmntul oamenilor.
Noul rege ar fi experimentat moartea cu ajutorul unei licori care i se ddea s-o bea de ctre
marele preot, n cadrul ntrunirii grupului de deintori ai secretelor regale. Acest drog ar fi putut fi
un halucinogen care induce treptat o stare catatonic, noul rege devenind inert ca un cadavru. Pe
msur ce orele nopii trec, licoarea nu mai are efect i noul Horus se ntoarce din cltoria sa la
zeii i fotii regi ai Egiptului. ntoarcerea trebuia foarte bine calculat, astfel ca noul rege s se
trezeasc la realitate exact n clipa n care luceafrul de ziu se ridica deasupra orizontului. Din
acel moment, nici un muritor nu s-ar mai fi gndit s-i uzurpe puterea, dat n mod divin de
consiliul zeilor din ceruri. De ndat ce membri elitei regale, deintorii de secrete, hotrau pe
cine s ridice la gradul sublim i unic de Horus, acesta nu mai putea fi destituit sau nlocuit cu un
altul. Aceast teorie logic ntrunete toate criteriile academice pentru prile necunoscute ale
ceremoniei care l-au fcut pe noul rege inatacabil. Acest procedeu ar nsemna:
- Dezarmarea opoziiei i asigurarea loialitii;
- Noul rege devenea zeu (n mod evident, niciunui om nu-i era conferit acest statut);
- l lega direct de trecutul Egiptului (el a fost laolalt cu toi vechii regi).
S dovedim ceea ce nu se poate dovedi. Dac am descoperi o nou camer ntr-una din piramide i
pe perei am gsi o descriere detaliat a procesului de nscunare regal, am avea dovezi suficiente
pentru ca academicienii s considere teoria noastr valabil. Dar nu se ntmpl aa. Relatarea

60
evenimentelor nu include amnunte despre licoarea administrat viitorului rege sau despre
substanele chimice folosite la mblsmarea vechiului rege. Hieroglifele nu redau moartea
temporar a candidatului la titlul de rege sau cltoria lui la stele, iar naterea lui Osiris i a lui
Horus este un eveniment implicit n cadrul nscunrii. Exist ns dovezi indirecte care susin
aceast teorie.
nainte de a analiza motivele pentru care noi credem c aceast teorie este corect, am vrea s v
amintim dubla abordare a cercetrii noastre. Urmnd acest sistem, noi n-am ignorat nicio dovad
i am indicat clar cnd s-au fcut speculaii. Contrar numrului mare de idei noi pe care le-am
expus n aceast carte, nu putem gsi dovezi irefutabile pentru acest proces de nscunare regal,
dar este o teorie care umple nite goluri n cunoaterea acestui proces i care este susinut de
fapte.
Mrturii tcute
Muli oameni au impresia c vechii egipteni au construit piramidele pentru nmormntarea
faraonilor lor. De fapt, perioada n care s-au construit piramidele a fost foarte scurt, ntr-adevr, i
va fi probabil o mare surpriz pentru cititori s afle c regina Cleopatra este mai apropiat n timp
de inginerii navetelor spaiale dect era de constructorii Marii Piramide. Nu e sigur c scopul
principal al piramidelor a fost s ofere locuri de veci pentru regii mori, iar subiectul adevratului
lor scop este nc larg dezbtut. O analogie interesant ar fi faptul c, n Londra, Catedrala Sf. Paul
nu este mormntul lui Sir Christopher Wren, dei el este nmormntat acolo.
O surs principal de informaii despre ritualul Osiris/Horus o constituie inscripiile numite
Textele Piramidelor, gsite n interiorul celor cinci piramide din Saqqara, de lng Cairo, cea
mai important fiind cea a regelui Unas, care dateaz de la sfritul celei de-a cincea dinastii a
faraonilor. Dei este veche de vreo 4.300 de ani, este considerat o piramid trzie, dar ritualul
descris este considerat a fi vechi de vreo 5.300 de ani. Studiul acestor texte a produs o
reconstituire a unor elemente ale ritualului, dar cele care lipsesc sunt cele mai elocvente.
Aceast reconstituire descrie diferitele ncperi cu ritualul respectiv. Camera funerar reprezint
lumea de dedesubt, anticamera - orizontul sau lumea de deasupra, i tavanul - cerul nopii. Sicriul
coninnd corpul regelui mort era adus n camera de nmormntare, unde avea loc ritualul. Trupul
era pus ntr-un sarcofag i membrii elitei treceau n anticamer sprgnd dou vaze roii. n timpul
ceremoniei, Ba-ul (sufletul) regelui mort, prsea trupul i traversa lumea de dedesubt (camera
mortuar) i apoi, lund o form tangibil, statuia lui ncepea s traverseze cerul nopii i s ating
orizontul, unde se ntlnea cu Dumnezeul tuturor. Apoi, procesul se repeta, dar ntr-o manier mai
scurt. Pentru cine? Ne ntrebm i noi. Poate pentru noul rege?
Cel mai uimitor aspect al acestei interpretri a Textului Piramidei lui Unas este faptul c exist un
alt ritual, paralel cu cel principal. Acesta era un ritual tcut, care reprezenta nvierea. A fost
observat n timpul ritualului vorbit, atunci cnd membrii au trecut din camera nmormntrii n
anticamer i au spart vazele roii. Singura posibil explicaie pentru acest ritual paralel este c el
se svrea pentru Egiptul de Sus, n timp ce ritualul vorbit era pentru Egiptul de Jos, mai
important. n loc de aceast explicaie, noi ne-am ntrebat dac ar fi putut s se refere la
transportul regelui temporar mort, ce urma s fie nviat n form uman nainte ca mormntul s
fie sigilat.
Aceleai ceremonii sunt cunoscute ca identice n alte perioade i muli experi cred c ritualul este
mai vechi dect cea mai veche istorie egiptean, care se crede c se situeaz n jurul anului 3.200
.e.n. O rugciune din a asea dinastie (2345-2181 .e.n.) exprim spiritul vechii teologii egiptene,

61
care s-a bazat pe nvierea din stele i pe meninerea stabilitii pe Pmnt: i astfel sttea ON,
aprat ca un zeu avnd aspectul lui Osiris, pe tronul primului dintre cei de la vest i fcea ce avea
de fcut printre spirite, stelele nepieritoare. Fiul tu st pe tron, lund nfiarea ta, el face ce ai
vrut i tu s faci mai nainte, n fruntea muritorilor, condui de Ra, marele zeu; el cultiv orz,
cultiv gru pe care i le d ie. HO N, viaa i stpnirea i sunt date ie, eternitatea este a ta,
spune Ra. Dei tu poi s vorbeti cnd primeti nfiare de zeu i eti printre zeii cei mari. HO
N, sufletul tu (Ba) st printre zei, printre spirite; frica de tine este n inimile lor; HO N, acest N
st pe tronul tu n fruntea muritorilor; lor le e fric de tine; Numele tu de pe pmnt triete,
numele tu care este pe pmnt rezist; tu nu vei pieri i nu vei fi distrus niciodat.
S analizm acum o rug tcut a candidatului rege despre scurta sa moarte, care trece prin lumea
de dedesubt i se ntlnete cu vechii regi ai celor dou inuturi: Atotputernic i etern Ra, arhitect
i stpn al universului din al crui ordin s-au fcut mai nti toate lucrurile, noi, creaturi fragile
ale sorii, te implorm umili s reveri peste aceast adunare ntrunit n numele tu sfnt, roua
continu a binecuvntrii tale. n special te rugm s-i reveri buntatea peste slujitorul tu, care
vrea s mprteasc cu noi secretele stelelor. D-i putere n ceasul ncercrii, ca s nu cedeze, i
trece-l n siguran, sub protecia ta, prin valea ntunecat a umbrei morii, ca s se poat ridica din
mormntul de trecere n altarul stelelor, mereu i mereu.
Pare c se potrivete perfect, nu-i aa? i totui, acesta nu este un vechi ritual egiptean; este
rugciunea oferit pentru ceremonia masonic de treapta a treia, anterioar morii figurative a
candidatului, ce urmeaz a fi nviat ca Maestru Mason! Am schimbat doar numele Dumnezeu cu
Ra i secretele Maestrului Mason cu secretele stelelor ca s putem demonstra, n rest e
neschimbat.
Cum rmne atunci cu sugestia c s-a folosit un drog narcotic ca s-l transporte pe noul rege
pn la stele i napoi? Aa cum am afirmat deja, nu exist nimic despre aceast licoare, aa cum
nu exist nimic despre ritualul ncoronrii. Pare logic c nu exist nicio nregistrare a momentului
deosebit de important al devenirii regelui, pentru c nimeni nu tia unde avea loc i ce era;
candidatul bea licoarea, cltorea spre stele i se ntorcea rege i Horus. Tot ceea ce avea de fcut
echipa sa de pe Pmnt era s realizeze ceremonia i nu punea ntrebri despre treburile zeilor, din
care i regele fcea acum parte. Regele nsui avea desigur vise stranii sub influena drogului, dar
nu revela nimic. Prin acest proces, ceremonia nscunrii l punea pe noul Horus mai presus de
orice disput ca alegere divin a zeilor, ca stpnitor al celor dou inuturi. Narcoticele au fost
folosite la ceremoniile religioase de ctre aproape fiecare cultur uman i ar fi surprinztor ca o
cultur avansat, cum era cea a primilor egipteni, s nu aib cunotine sofisticate despre folosirea
lor. ntrebarea nu este dac puteau folosi astfel de droguri. De ce s nu le fi folosit? Metoda pentru
ca un om s se ridice la cer n moarte era s traverseze podul vieii, adesea ajutat de narcotice.
Podul funerar, o legtur ntre Pmnt i Cer pe care fiinele omeneti o folosesc pentru a
comunica cu zeii, este un simbol comun al vechilor practici religioase. ntr-un timp din trecutul
ndeprtat, astfel de poduri au fost folosite, dar mai trziu, dat fiind decderea omului, a fost mai
greu s foloseasc astfel de poduri. Oamenii pot trece un pod cu spiritul, ca suflet mort, ori n stare
de extaz. O astfel de trecere este dificil; nu toate sufletele reuesc, pentru c demonii i montrii
i blocheaz pe cei care nu sunt bine pregtii. Doar adepii buni i pregtii, care tiu deja drumul
ntre un ritual mortuar i nviere pot traversa podul cu uurin.
Aceste idei amanice se potrivesc cu ceea ce tim despre credinele egiptene de la fiecare nivel.
Demonii au fost inui departe de trecerea lui Osiris prin blesteme vorbite, dar de fapt, drumul su
era sigur din dou motive. Primul, el tria prin Ma'at i astfel era un om bun; al doilea, el tia
62
drumul cnd traversa podul ca s devin Horus. Poate c trecerea noului rege era fcut n linite,
ca s nu strneasc demonii. Noul rege putea atunci s-l urmeze pe regele mort prin ceruri,
nvnd drumul, pentru ca astfel s-l cluzeasc i pe viitorul rege dup propria sa moarte.
Am descoperit apoi c Henry Frankfort i-a dat seama c ritualurile de renatere pentru regele
mort se fceau n paralel cu ritualurile de ncoronare ale urmaului su. Aceasta confirm prerea
noastr despre o dubl ceremonie pentru regii vii i pentru cei mori. Ba mai mult, un pasaj din
Textele Piramidelor arat c noul Horus era considerat a fi Luceafrul de ziu, atunci cnd noul
Osiris spune: Trestiile cerului plutesc pentru mine, ca s traversez cu ele pn la Ra, la orizont.
Voi sta printre ele, pentru c Luna este fratele meu, iar Luceafrul de ziu este copilul meu. Noi
credem c egiptenii au adoptat, pentru o bun parte din teologia i tehnologia lor, secretele
constructorilor de ceti din Sumer i c sumerienii erau versai n folosirea drogurilor n scopuri
religioase. Urmtoarea ntrebare pe care trebuie s ne-o punem este dac ritualurile de nviere erau
rezervate exclusiv pentru ncoronri. Rspunsul pare a fi nu, nu erau. La sfritul vechiului regim
(circa 2181 .e.n.) era cunoscut o anumit form de nviere regal care se inea anual, i cum
Regatul Mijlociu avansa, ritualul era numai pentru oamenii bogai, probabil din afara grupului
regelui. Aceti oameni din afara regalitii nu deineau secretul grupului regal.
Luceafrul de ziu strlucete din nou
Acum trebuie s lum n consideraie un element esenial al teologiei egiptene. Aa cum am
afirmat mai sus, teologia Egiptului a fost o dezvoltare a credinelor sumeriene. Mai mult,
viitoarele credine evreieti (i deci cretine) au fost o dezvoltare a teologiei egiptene adaptat cu
versiuni ulterioare babiloniene, din aceeai surs. Am ntlnit deja la comunitatea esenian o
identificare comun a Luceafrului de diminea ca simbol al renaterii (biserica din Ierusalim i
Francmasoneria). Am descoperit din nou tema n vechiul Egipt. Textele Piramidelor, 357, 929, 935
i 1707 se refer la copilul regelui mort (Horus) ca fiind Luceafrul de diminea.
Este interesant de notat c hieroglifa egiptean pentru luceafrul de ziu are nelesul literal de
cunoatere divin. Aceasta pare s susin teza noastr: cel ce candida ca rege era ridicat la
statutul de zeu nou/rege Horus, pentru c mprtea secretele zeilor din inutul morilor, unde el a
nvat marile secrete nainte s se ntoarc pe Pmnt, atunci cnd Luceafrul de ziu aprea la
orizont chiar nainte de rsritul soarelui.
Hieroglifa pentru Luceafrul de ziu
Pe cnd lucram la aceast faz a cercetrii noastre, s-a publicat o carte care a ncercat s arunce o
lumin nou asupra rolului piramidelor, detaliind proiectul lor de inspiraie astrologic. Robert
Bauval i Adrian Gilbert au expus o cercetare bine argumentat, care arat c piramidele de la
Giza sunt dispuse astfel, nct s imite stelele din Centura Orion. Ei s-au referit i la ritualurile ce
aveau loc n ziguratele n trepte ale Mesopotamiei vechi, ce implicau Luceafrul de ziu, vzut ca
marea zei cosmic Ishtar. Aceast dovad venit din alt surs confirm ce am descoperit noi
independent, lucrnd n sens invers la ritualurile Francmasoneriei moderne.
n Egipt, noul rege, Horus, este luceafrul de ziu ce rsare (ca Francmasonul ce se nal) dintr-o
moarte figurativ temporar. Luceafrul de ziu, de obicei identificat cu Venus, s-a dovedit o
verig important din lanul nostru. Dar orict de fascinante ar fi paralelele cu esenienii i
francmasonii, pe care le-am descoperit n practicile egiptene, rmne totui o ntrebare evident: A
existat un drum pentru idealurile lui Ma'at, secretele regilor egipteni i un ritual de nviere detaliat
ca s ajungem pn la esenieni? Ca s aflm, trebuie s privim mai atent povestea lui Osiris.

63
Soarta deosebit a lui Osiris uciderea sa brutal i sfrtecarea de ctre fratele su Seth, urmate de
nvierea sa i ridicarea la stele este un exemplu incipient de vendet i rsplat a celui ce sufer
nevinovat. Soarta lui Osiris aduce speran celor din treptele de jos ale societii i d neles i
scop suferinei. Cultul lui Osiris a devenit un cult funerar benign, accesibil oricrui egiptean de
rnd. Cnd ali zei rmn departe n templele lor, Osiris poate fi idolatrizat oriunde i de ctre de
oricine, ca un zeu local.
Dac nlocuieti soart cu crucificare, aceast descriere ar putea fi a lui Iisus Hristos. Acum
am tiut cu certitudine c exist legturi pe care doar le bnuiam. Nu a trebuit s ateptm mult ca
s apar o ipotez puternic. Pe cnd analizam urmtoarea perioad cheie a istoriei Egiptului,
personajul central al cercetrii noastre, Hiram Abif, a ieit din ceurile timpului.

CONCLUZII
- Am fost siguri c primii constructori egipteni au venit din Sumer i c aceti emigrani sumerieni
au adus cu ei tehnologia i teologia Egiptului. Civilizaia egiptean era bine ntemeiat pe la 3100
.e.n. i cele dou inuturi, regatele de Sus i de Jos, erau deja considerate ca dou pri ale unui
stat unic. Aceast unificare a dou regate sub un stpnitor divin devenea important pe msur ce
avansam n cercetrile noastre.
- Dreptul regelui de a domni se bazeaz pe povestea uciderii lui Osiris de ctre Seth i ni se spune
cum Isis a refcut corpul lui Osiris i apoi a avut un fiu, Horus, cu el.
- Horus a continuat s doreasc s ia napoi regatele Egiptului de la Seth, ntr-o puternic btlie.
- Fiecare rege era considerat dup aceea a fi rencarnarea lui Horus, fiul Domnului.
Cnd regele murea, el se unea cu Osiris (Dumnezeu Tatl) i mergea s triasc n regatul
morilor, iar fiul su devenea Horus, urmtorul rege zeu n via. El nva c securitatea ntregului
stat depindea de cele dou regate ce munceau mpreun, i aceast cooperare era simbolizat de
doi stlpi, unul la nord i unul la sud, unii cu o grind cereasc ce formeaz o intrare ndreptat
spre soare rsare. Acest puternic concept de putere prin unitatea celor doi stlpi este nc o tem
central a ritualului masonic i o tem cu care noi ne-am simit familiari.
- Aceasta nu a fost singura legtur pe care am gsit-o cu Francmasoneria modern: conceptul de
Ma'at, nsemnnd dreptate, adevr, justiie n cadrul unui nivel, a rezumat principiile pe care le-am
nvat ca francmasoni. Acest cod umanist, etic, nu era o porunc religioas, nici o cerin legal,
ci buntate liber exprimat de dragul buntii.
- tiam c Francmasoneria nu a putut copia aceast idee din istoria egiptean, din cauza
conceptului Ma'at pierdut prin lume i uitat pn cnd a fost descifrat Piatra de la Rosetta.
Aceast piatr, care a deschis calea spre traducerea hieroglifelor egiptene, de neneles pn
atunci, nu a fost gsit dect la vreo sut de ani dup ntemeierea Marii Loje a Angliei. n acest
punct, noi am stabilit dou legturi indirecte cu Francmasoneria; mai nti era o aluzie la o
ceremonie de nviere legat de legenda lui Osiris; i apoi Ma'at, mai nti un concept i apoi o
zei, era sora lui Thot, zeul Lunii, i o alt figur semnificativ n mitul masonic.
- n timp ce investigam ceremonia nscunrii regelui, am descoperit c, dei liturghia funerar nu
a fost nregistrat, ea implica un ritual de nviere care-l identifica pe regele mort cu Osiris. Am mai
gsit dovezi care sugereaz c ceremoniile similare erau folosite, nu doar la nscunarea regelui, i
se pare c este implicat o societate secret. Dovada pentru aceast societate secret am gsit-o n
traducerile inscripiilor din Muzeul din Cairo, texte care puteau fi traduse nainte de descoperirea
Pietrei de la Rosetta, ceea ce s-a ntmplat mult dup ce Francmasoneria s-a anunat public.
- Cu cunotinele nvturii noastre masonice, am fost n stare s ncercm o reconstrucie a
ceremoniei de nscunare din Egipt, care se potrivea cu toate datele tiute. Legtura cea mai
extraordinar cu Treapta Masonic de gradul trei a reieit din referinele Textelor Piramidei
64
privindu-l pe rege, ce reprezenta luceafrul care a fost o parte att de important a propriilor
noastre ceremonii masonice de nlare. Hieroglifele egiptene pentru luceafr sau steaua divin
artau aceeai stea cu cinci coluri, folosit s reprezinte cele cinci puncte ale prieteniei de treapt
a treia masonic. Aceasta ne-a ncurajat s investigm mai ndeaproape legtura cu Egiptul, pentru
c, dei aveam bnuieli, ne lipseau dovezile pentru practicile care erau clar masonice.

Capitolul 8 PRIMUL FRANCMASON

Ne-am dedicat o mare parte din energie dezlegrii misterelor Egiptului, dar n timp ce am nceput
s ne concentrm pe personaje aparte i evenimente care aveau neles pentru noi, n calitate de
francmasoni, am cutat mereu corespondene n istorie. Uneori, interpretarea convenional a
evenimentelor istorice este zdruncinat de fapte care nu se potrivesc cu structurile acceptate. Cnd
au loc astfel de evenimente, este uneori posibil s ntrezreti un nou adevr n spatele feei
acceptate a istoriei. Un astfel de eveniment ne-a direcionat atenia nspre Perioada hicsos a istoriei
Egiptului. Astzi, egiptologii eticheteaz aceast er ca a doua Perioad Intermediar (1782-1570
.e.n.), cuprins ntre Regatul de Mijloc i Noul Regat. Aici a existat o perturbaie major n
curgerea lin a istoriei egiptene. A fost tipul de catastrof din care puine civilizaii i revin, i
totui, tiam c Egiptul nu numai c a trecut peste ea, dar a i atins noi culmi de dezvoltare, n
ciuda declinului total al monarhiei sale tradiionale i dominaiei unei populaii btinae timp de
ase generaii de ctre un grup de invadatori strini pe care i-am ntlnit prima dat sub numele de
regi ciobani. De ce s-a ntmplat aceasta, este un mister. Am neles c epoca de schimbri de
la regii egipteni la stpnitorii hicsoi i din nou la monarhia teban ar ascunde indicii, aa c
ne-am concentrat pe aceast perioad, folosind toate sursele posibile de informaii, inclusiv
Vechiul Testament.
Hiram Abif descoperit
Dac a existat o legtur cu Vechiul Egipt la evreii din secolul I e.n., aceasta ar fi desigur prin
Moise, fondatorul naiunii evreieti, care a fost un membru adoptat al familiei regale egiptene.
Posibilitatea de a gsi o astfel de legtur prea ndeprtat, dar am continuat s cutm, pe
msur ce treceam n revist faptele cunoscute nou.
Trecnd prin treapta a treia a Francmasoneriei, cea care ne conferea statutul de Maestru Mason,
trebuie s spunem c referinele la Hiram Abif i la Vechiul Testament ne-au deconcertat.
Urmtoarele cuvinte sunt spuse de Maestrul de Rugciuni cnd prezint prima dat vechiul
personaj, candidatului: Frica de moarte este mai prejos de ruinea falsitii i dezonoarei. Ca s
exemplifice acest mare adevr, analele Francmasoneriei ne ofer un exemplu glorios prin
fidelitatea de nezdruncinat i moartea prematur a marelui nostru maestru, Hiram Abif, care i-a
pierdut viaa chiar nainte de terminarea templului regelui Solomon, la construcia cruia, dup
cum v dai seama, fusese principalul arhitect.
Exist presupunerea c un candidat educat trebuie s ia n considerare acest personaj, fie din
cunotinele anterioare, fie din Biblie. Niciunul dintre noi nu a auzit vreodat de o astfel de
persoan i nicio versiune a Bibliei pe care am citit-o nu menioneaz un arhitect al Templului lui
Solomon. Pentru c Hiram, regele din Tyr, a asigurat munca i lemnul de cedru, unii au unit aceste
dou lucruri, dar nu exist nicio legtur posibil n afara faptului c ei au acelai nume. Noi, ca i
toi francmasonii cunoscui de noi, l acceptm ca erou masonic, n ciuda faptului c tim c nu a
fost menionat ca fiind implicat n crearea Templului lui Solomon.

65
Dac numele maestrului constructor era cunoscut autorilor crii regilor, n special datorit uciderii
lui, pare de-a dreptul imposibil ca ei s ignore o astfel de persoan cheie cnd spun aceast
poveste. La nceput, acest lucru ne-a sugerat c el ar putea fi o invenie ulterioar, jucnd n istorie
un rol ntr-o singur dram. Singura explicaie rezonabil pe care am ntlnit-o, referitoare la
numele eroului masonic, a fost c Hiram nsemna n ebraic nobil sau regesc, n timp ce Abif
a fost identificat ca cel pierdut, oferind o descriere ad litteram regelui pierdut.
Cnd am nceput s studiem Egiptul antic, ne-am oprit ncercnd s-l gsim pe Hiram Abif, dar,
neavnd informaii ni s-a prut un lucru imposibil. i totui, n mod straniu, Hiram Abif este cel
care a ieit din trecutul ndeprtat s ne ntmpine! De ndat ce am nceput cercetarea, ntr-o
manier exhaustiv, multe detalii ale Egiptului antic ne-au devenit familiare i ne-a aprut ca o
soluie potenial a tuturor marilor mistere masonice. Convini c exista o ceremonie secret
central a nscunrii regelui n Egiptul antic, bazat pe o moarte temporar i nviere, ne-am
propus s ncercm s nelegem cum ar fi putut ajunge izraeliii n posesia acestor mistere.
A fost simplu s legm ntre ele cele dou idei. Biblia explic importana Egiptului n istoria
poporului evreu prin astfel de personaje majore precum Avraam, Iacob, Isaac, Iosif i Moise, toi
implicai n evenimentele evreieti. Ultimii doi sunt prezentai ca membri vrstnici ai curii regale,
chiar dac n perioade diferite. Ultimele capitole ale crii Genezei descriu un tablou al toleranei
i cooperrii dintre egipteni i proto-israelii, i totui Exodul descrie o situaie de mare tensiune
ntre cele dou popoare. Motivele pentru aceast schimbare rapid de relaie devin mai clare de
ndat ce ajungem s nelegem perioada aa numiilor regi hicsos i persoana care era Hiram
Abif a reieit c este figura central a ntregii poveti.
Prbuirea statului egiptean
Cercetnd Egiptul, am ajuns la un punct al istoriei naiunii, n epoca de bronz mijlocie, pe la
sfritul mileniului III .e.n. Egiptul a intrat ntr-o perioad de declin continuu, cu un guvern slab
i rupturi sociale. Strinii dinspre deert s-au rspndit n tot inutul, jaful a devenit un lucru
obinuit, iar stilul de via deschis, relaxat al oamenilor a dus la o tendin de a se baza pe ei nii
pentru siguran, dect s aib ncredere n stat. ncetul cu ncetul, spiritul viguros care fcuse
mreia Egiptului s-a stins, lsnd ara la discreia strinilor invidioi. n mod inevitabil, au existat
invazii i egiptenii au fost dominai de un popor numit hicsos. Hicsoii nu au navigat repede n
sus pe Nil ca s cear predarea rii; procesul a fost mult mai subtil. S-au infiltrat n societatea
egiptean ncetul cu ncetul i ntr-o lung perioad de timp, pn cnd au obinut o poziie destul
de puternic pentru a fora controlul asupra celor dou inuturi.
Istoria ne ofer cteva date specifice pentru aceast pierdere de vigoare naional, numit astzi a
doua perioad intermediar, situat ntre anii 1780 i 1560 .e.n. La sfritul unei pri mai mari a
istoriei Egiptului, numit astzi Regatul Mijlociu, am descoperit c hicsos nu nsemna regii
ciobani. Provine de fapt din termenul egiptean hikau-khoswet, nsemnnd simplu prinii
deertului. Se crede c erau un grup amestecat de popoare asiatice, n special semii, care s-au ivit
din Siria i Palestina. Luarea puterii a ntmpinat rezisten, care a dus la arderea unor orae
necooperante i la distrugerea templelor, culminnd cu jaful capitalei Egiptului, Memphis, n 1720
.e.n.
Hicsoii nu credeau n Ma'at i, n setea lor de putere, tratau cu cruzime pe oricine constituia un
obstacol pentru cauza lor. Dar, odat stabilii acolo, ei nu au fost exploatatori duri i autoritile
egiptene par s fi cooperat cu ei. n sec. XVIII .e.n., ei i-au extins dominaia asupra Egiptului de
Sus. Venind n special din ri pe care astzi le numim Israel i Siria, hicsoii vorbeau toi aceeai

66
limb semitic vestic, ca i poporul care mai trziu va fi cunoscut ca israelit. ntrebarea care ne-a
venit n minte a fost urmtoarea: hicsoii erau de fapt evrei? Rspunsul trebuia s fie nu, nu n
sensul complet al cuvntului, deoarece conceptul de iudaism nu exista n acea perioad. Triburile
nomade, pe care egiptenii le numeau habiru (iudei), erau dintre asiaticii semii care vorbeau
aceeai limb. Este totui foarte posibil ca hicsos/habiru s fi format la o dat ulterioar o parte
substanial a cooperativei tribale care au devenit triburile lui Israel i, n cele din urm, poporul
evreu. Exist mai multe motive pentru care noi credem c a existat o legtur direct ntre hicsoi
i evrei, cel puin faptul c prima meniune n Biblie despre poporul evreu coincide n mod exact
cu timpul cnd egiptenii i-au alungat pe hicsoi de pe pmntul lor spre Ierusalim!
Recente mrturii geologice ncep s arate c deertul din Orientul Mijlociu este relativ de dat
recent i c acum 5 sau 6.000 de ani, pmntul din jurul Egiptului era o zon mult mai fertil i
mai verde. Relatrile arat c au existat perioade dramatice, cu schimbri brute de clim n timpul
mileniului al II-lea .e.n., aducnd seceta care a devenit o problem n ntregul Orient Apropiat.
Credincioi principiului Ma'at, egiptenii erau un popor generos i asigurau pe nomazii habiru cu
ap i pmnt pe care s-i pasc oile atunci cnd condiiile din Delta Nilului deveneau de
nesuportat. Un exemplu clar este dat n Genez 12:10: i a fost foamete n ar. i Avraam s-a
dus n Egipt s se aeze acolo, pentru c foametea era distrugtoare.
n perioada de declin a societii egiptene, controlul asupra acestor asiatici n cutare de ap era
slab i aveau voie s intre n ar n numr mare i nu li se cerea s plece dup ce obineau ce-i
doreau. Fr o politic de emigrare, ara a fost clcat de aceste popoare nomade; ba mai mult, ei
erau urmai de popoare mult mai sofisticate, unele care vedeau o posibilitate de ctig n acea
confuzie general. Aceti citadini semitici, hicsoii, erau mai rzboinici dect mult prea
ncreztorii egipteni i posedau arme foarte avansate, inclusiv care trase de cai, permindu-i s ia
ce voiau, fr ca aceast populaie iubitoare de pace s opun rezisten.
Regii hicsoi
Este foarte probabil ca n timpul perioadei hicsos oamenii triburilor habiru s se fi bucurat de un
statut social mai nalt, fiind asimilai n viaa cetii. Anterior acestui lucru, singura cale pentru
unul din triburile din deert de a-i mbunti soarta i de a se bucura de binefacerile vieii de la
ora era s devin sclav ntr-o familie egiptean. Acest aranjament nu era sclavie n sensul n care
majoritatea oamenilor de astzi i-l imagineaz; erau mai mult servitori cu un contract pe via.
Salariile nu erau bune, dar calitatea vieii era mai ridicat dect cea la care ar fi aspirat majoritatea
oamenilor. De ndat ce regii hicsoi s-au stabilit, ei au nceput s finaneze construcia de temple,
ca i crearea de statui, basoreliefuri, scarabei, opere de art n general, unele dintre cele mai bune
opere literare i tehnice ale vremii. Se pare c nu prea aveau o motenire cultural proprie, aa c
au adoptat repede obiceiuri i comportamente egiptene. Aceti noi stpnitori au nceput s-i scrie
numele cu hieroglife egiptene, i-au luat titlurile tradiionale ale regilor egipteni i chiar i-au dat
nume personale egiptene.
La nceput, i-au folosit influena ca s stpneasc Egiptul de Jos, cel mai mare i mai fertil dintre
cele dou inuturi, i din nou creata cetate Avaris, unde au adoptat ca zeu de stat o zeitate care era
venerat mai ales n zona unde ei se stabiliser iniial. Acest zeu era Set sau Seth, care semna cu
fostul lor zeu canaanit, Baal. Ei i-au centrat teologia pe Set, dar l acceptau i pe Ra ca zeu
principal i l onorau prin numele pe care i le ddeau. Ulterior, au controlat ambele inuturi ale
vechii capitale din Memphis. Este corect s spunem c era un fel de relaie de simbioz, prin care
invadatorii i-au ctigat rafinamentul cultural i teologic, iar egiptenii noua tehnologie, cum ar fi
carele i armele, inclusiv arcuri i sbii de bronz, nlocuindu-le pe cele vechi. Egiptenii au
67
dobndit i un alt lucru important de la hicsoi: cinismul. n trecut fuseser prea deschii i
tolerani, gndindu-se prea puin la aprarea rii lor. Experiena perioadei hicsos a dat o lecie i o
perspectiv care au pus bazele resuscitrii spiritului egiptean n ceea ce noi numim Noul Regat.
Dei au pierdut controlul vechii capitale, Memphis, elemente ale adevratei monarhii egiptene au
continuat s existe n oraul din Egiptul de Sus Teba. Din documente reiese c tebanii au
acceptat suveranitatea asiaticilor, cu care se pare c au fost n relaii bune. Deoarece cu timpul
regii hicsoi au fost asimilai de cultura egiptean i de practicile religioase, a aprut n mod
inevitabil o problem politico-tehnologic. Invadatorii au nceput s-i doreasc att putere
spiritual, ct i putere fizic. De exemplu, regele hicsos Khyan (sau Khayana) i-a luat numele
egiptean de tron Se-nser-en-re, ca i titlurile Zeu Bun i Fiu al lui Ra. n plus, a creat pentru
el nsui numele Horus, Stpnitorul regiunilor, un titlu care sugereaz o dominaie a ntregii
lumi. Aceast pretenie a unui hicsos s fie fiul lui Dumnezeu a deranjat poporul egiptean la orice
nivel.
Exist aici, credem, o problem major care nu a fost nc suficient examinat de egiptologii
moderni. Acum tim c exista un moment special n timpul procesului de nscunare, care-l fcea
pe noul Horus de neegalat, dar aa ziii regi hicsoi, cu toat puterea lor de stat i emulaia lor
religioas egiptean, erau exclui de la acest punct. Cum putea un strin s-i schimbe numele din
Khyan n Se-nser-en-re i s se fac Horus, fr s treac prin procesul de iniiere secret,
cunoscut doar de adevraii regi ai Egiptului i de civa oameni din interior? Rspunsul simplu
este c nu puteau. Este lipsit de raiune s credem c egiptenii i-ar fi mprit cele mai mari
secrete cu nite brute de strini, dar pentru c Khyan dorea cu disperare acest titlu puternic i nu
avea acces la el n mod legitim, nu prea avea de ales dect s-i aroge un titlu gol de coninut.
Relaiile de suprafa dintre egipteni i noii lor maetri erau bune, dar resentimentul trebuie c era
mare. Ba mai mult, dect s maimureasc stilurile egiptene i tradiiile, hicsoii au rmas
complet diferii. Unirea lor cu Egiptul a rmas superficial. Ei vorbeau egipteana cu un accent
amuzant, purtau brbi (egiptenii rdeau zilnic, dac nu erau n doliu), aveau un gust vestimentar
ciudat i se micau n maini cu roi numite care, trase de cai, n loc de mgari.
Pierderea secretelor originare
Ne-am continuat cercetarea n Regatul Mijlociu trziu i am fost siguri c tensiunile dintre noii
regi hicsos i adevrata linie regal au atins un punct culminant cu aceste false pretenii de a fi
Horus. Dac au reuit cu ceremonia de nviere secret a regilor legitimi, urma s fie greu s te
amesteci cu aceti strini nfumurai, care, dup ce au obinut totul, voiau s afle i secretele
regale. S preiei controlul asupra vieii de zi cu zi era un lucru, s ptrunzi pe trmul zeilor, att
cei pmnteni, ct i cei cereti, trebuie c era de nesuportat. Este posibil ca regii hicsoi din a
treia i a patra generaie, care s-au nscut n Egipt i care au mbriat teologia egiptean, s fi
fost liberi s posede secretele lui Horus, pe care-l considerau a fi cel mai bun. Poate c chiar voiau
s devin Osiris n moarte i s fie o stea care s strluceasc mereu i mereu. Devenind regi ai
Egiptului, de ce trebuiau s ndure o moarte canaanit, cnd murind ca Horus aveau dreptul la o
via etern?
Aceasta era o epoc complex i fascinant i noi am studiat i restudiat evenimentele i
personajele implicate. Ceva despre perioad, n general, i despre atitudinea i aciunile
adevratului rege egiptean Seqenenre Tao al II-lea n special ncepea s ptrund n mintea lui
Chris. Acest rege era limitat la oraul egiptean de sus, Teba, spre sfritul domniei regilor hicsoi
i, pentru o ntreag varietate de motive mrunte, Chris simea c povestea lui Hiram Abif ar fi
putut ncepe cu o btlie de putere ntre Seqenenre Tao al II-lea i importantul rege hicsos Apepi I,

68
care a luat tronul egiptean sub numele de A-nser-re (Mare i Puternic ca Re/Ra) i titlul Rege al
Egiptului de Sus i de Jos, Fiu al lui Re. Luni de zile, Chris a meditat la aceast perioad, cutnd
din ce n ce mai multe dovezi care s confirme sau nu teoriile. ncetul cu ncetul, totul s-a
cristalizat n jurul unei idei. Chris ne spune cum s-a ntmplat: tiam c regele hicsos, Apepi, era
cunoscut i ca Apophis. Era un lucru important, ceea ce m-a fcut s vd implicarea sa ntr-o
btlie spiritual care nu era altceva dect o reluare a formrii noiunii de Osiris, Isis i primul
Horus. M-am convins c Apophis este un om care n mod deliberat s-a hotrt s obin secretele
adevrailor regi egipteni pentru el nsui, orice s-ar ntmpla.
Hicsoii erau rzboinici i egocentrici. Ei l-au adoptat pe Set ca zeul lor suprem, cel care i-a
omort fratele, pe Osiris; zeul la care visa s devin fiecare egiptean. Identificndu-se cu Set,
hicsoii i-au demonstrat dispreul pentru poporul egiptean, aliindu-se cu forele rului. Conceptul
de Ma'at trebuie c i s-a prut prostesc lui Apophis i simptomatic pentru blndeea strmoilor
care au permis s li se ia ara. Opusul lui Ma'at era Isfet, care nsemna concepte negative, cum ar
fi: egoism, falsitate i nedreptate i, potrivit cu mitologia egiptean, conductorul acestor
ntruchipri ale lui Isfet era un zeu arpe monstruos, ca un dragon ru, numit Apophis. Am fost
mirat s aflu c aceast putere a rului avea acelai nume ca regele hicsos.
Epitetele acestui monstru anti-Ma'at includeau pe cel cu nfiare rea i cel cu caracter ru,
iar pentru egipteni, el era ntruchiparea haosului primordial. arpele, dup care regele hicsos i-a
luat numele, dup ce a fost descris ca fiind surd i orb fa de toate lucrurile, putea doar s urle n
ntuneric i era alungat n fiecare zi de rsritul soarelui. Nu e de mirare c cea mai mare fric a
egiptenilor era c arpele ru, Apophis, ar ctiga ntr-o noapte ntunecat btlia sa cu Ra i ziua
urmtoare n-ar mai veni. Ca s se apere de ameninri, se recitau zilnic liturghii n templele zeului
Soare, ca s-i sprijine n aceast btlie continu dintre forele luminii i ale ntunericului.
Am aflat c s-a gsit o mare colecie de liturghii, numite Cartea care s-l nving pe Apophis.
Aceasta era o carte secret, inut n templu, coninnd sute de cuvinte magice care s apere de
rul lui Apophis i i oferea cititorului novice instruciuni despre cum s fac figuri de cear ale
arpelui care puteau fi strivite, distruse de foc sau tiate cu cuitul. Cartea cerea nvcelului s
execute aceste acte n fiecare diminea, prnz i sear, i mai ales cnd soarele intra n nori.
La 400 de mile sud de Avaris, oraul Teba continua descendena regilor egipteni, dei se nchinau
puterii hicsoilor i plteau taxele cerute de perceptorii lui Apophis. n ciuda faptului c erau
izolai i srcii, tebanii se luptau s menin obiceiurile perioadei Regatului Mijlociu pe care-l
admirau. Erau inui departe de ctre Hicsos (i stpnii si marionet de la Kush) de codrii din
Siria, teii din Tura, aurul din Nubia, ebonita i fildeul din Sudan i de carierele de piatr de la
Aswan i Wadi Hammamat, ceea ce i-a forat s improvizeze tehnici noi de construcie. n ciuda
limitrilor impuse, egiptenii au reuit s produc cldiri minunate, chiar dac adesea mai mult din
crmizi de lut dect din piatr. Totui, greutile mari au produs o resuscitare a spiritului i o
hotrre care a fcut Egiptul mre. Astfel, n timp ce calitatea vieii lor continua s sufere,
nvtura i cultura au nceput s se dezvolte.
Acest mic regat cetate a nceput s se ridice din starea de napoiere i dezordine i s in piept
asiaticilor din Egiptul de Jos. Bnuiala mea era c n jurul anului 34 al stpnirii lui Apophis, el l-a
somat pe regele Tebei s-i dezvluie secretele legate de Osiris, ca s ating viaa etern care i era
datorat ca rege de drept al celor dou inuturi. Regele teban, Seqenenre Tao al II-lea, era un
tnr dur care se considera a fi Horus i nu era interesat s-i mpart dreptul legitim cu nimeni i
n nici un caz cu un asiatic brbos numit dup arpele ntunericului. Eecul a creat o animozitate

69
ntre cei doi i regele Apophis a nceput s-i foloseasc puterea mpotriva lui Seqenenre, n toate
felurile n care putea.
Un exemplu al acestui conflict a fost un ordin trimis de Apophis la Teba, care se afla la 400 de
mile de Avaris plngndu-i-se lui Seqenenre de zgomot: Distruge bazinul hipopotamilor, care
este la est de ora, pentru c nu m las s dorm nici ziua, nici noaptea. Acest mesaj era un joc
prostesc, care s-l umileasc pur i simplu pe Seqenenre. Ilustreaz o lupt clar pentru putere,
pentru a stabili dreptul divin de a conduce. Apophis avea deja toat puterea de stat de care avea
nevoie, dar ce nu avea era secretul nvierii i binecuvntarea zeilor. Mesajul su era clar politic.
Tebanii au renviat prinderea ritual cu harponul a hipopotamilor n bazinul lor din estul cetii;
era un ritual strvechi sfnt, care garanta sigurana monarhiei egiptene. Aceasta nsemna mnierea
evident a lui Apophis, dar fcea i mai mult ru, pentru c hipopotamul era o form lui Set, zeul
hicsoilor, aa c el nsemna o insult dubl adresat regelui asiatic.
Ritualul hipopotamilor consta din cinci scene care includeau un prolog, trei acte i un epilog.
Scopul piesei era s comemoreze victoria lui Horus asupra dumanilor si, ncoronarea lui ca rege
al celor dou inuturi i triumful su asupra celor care i s-au opus. Regele l juca n mod direct pe
Horus i n actul I el arunca zece harpoane ntr-un hipopotam mascul, n calitate de Horus stpn,
i de Horus Behdetite, reprezentnd Egiptul de Sus i de Jos. n actul III, victima era de dou ori
dezmembrat, ca reprezentare a lui Set. Lupta pentru putere a putut continua o bucat de vreme,
dar cred c ntr-un anume moment, Apophis a hotrt s pun capt neruinrii regelui teban i s
smulg secretele de la Seqenenre o dat pentru totdeauna. Rezultatul urma s fie uciderea lui
Seqenenre, urmat de expulzarea hicsoilor i rentoarcerea la stpnirea regilor egipteni. Chris
simea c ideea sa vag care devenise bnuial se transforma n ipotez. Era gata s o discute n
detaliu cu Robert, care a fost repede de acord c s-ar putea s gsim n Seqenenre un candidat
pentru explicarea originii lui Hiram Abif.
Mrturia biblic
Etapa urmtoare a fost s lum n considerare o important surs de informaii suplimentare, care
s ne schimbe perspectiva asupra luptei Apophis-Seqenenre. nelegerea evenimentelor din secolul
al XVI-lea .e.n. a fost lrgit de noi informaii extrase din istoria egiptean scris i ritualul
masonic. Acum poate fi adugat cartea Genezei, pentru c, n mod surprinztor, am descoperit c
este bogat n informaii despre aceast perioad. Figurile cheie, care potenial puteau s aib vreo
legtur cu Seqenenre i Apophis, sunt Abraham, Isaac, Iacob, Iosif i posibil Moise. A data aceste
personaje s-a dovedit mult mai dificil pentru experi dect datarea celor din perioadele trzii ale
istoriei evreieti, ncepnd cu David i Solomon, cnd exist mai multe mrturii istorice la care s
ne referim. Punctul de pornire logic n ncercarea de a identifica locul acestor cinci figuri celebre
n istorie a fost Iosif, asiaticul sau proto-evreul care, ne spune Biblia, a ajuns s ocupe cea mai
mare funcie n Egipt, fiind al doilea dup rege.
Povestea lui Iosif, ncepnd cu vnzarea lui ca sclav de ctre fraii lui i ridicarea la putere n
Egipt, este binecunoscut i n general acceptat ca fiind bazat pe o persoan real. Totui,
legenda a fost mult nfrumuseat de scribii de mai trziu, cei care au dat o form scris tradiiei
orale.
Referinele la cmile ca animale de povar i la folosirea monedelor sunt imposibile din punct de
vedere istoric, deoarece acestea nu au existat dect la multe sute de ani dup cea mai trzie datare
a lui Iosif.

70
Potrivit cu cartea Genezei, Avraam, cnd avea 75 de ani, a mers mai nti n Egipt, l-a avut pe
Isaac la vrsta de 100 de ani i a murit 75 de ani mai trziu. La vrsta de 60 de ani, Isaac a avut doi
fii, Iacov i Esau, iar Iacob a avut 12 fii, penultimul fiind Iosif. Pare sigur s afirmm c exist
nite exagerri aici, n special referitor la vrsta lui Avraam. Pentru a avea o imagine mai clar
asupra timpului, putem ncepe prin a afirma c Iosif era la apogeul puterii n Egipt ntre 30 i 60
de ani. Putem apoi s privim napoi n timp la perioada dintre postul su nalt i prima sosire n
Egipt a str-strbunicului lui, Avraam. Lui Iacob i plcea s aib copii cu ct de multe femei,
inclusiv cu cele dou neveste i trei servitoare. Iosif era unul din cei mai mici i este posibil ca
tatl lui s fi fost relativ n vrst la naterea sa, aa c presupunem c Iacob avea 60 de ani. Putem
accepta vrsta biblic de 60 de ani pentru Isaac care are un fiu - Iacob - dar va trebui s scdem
din cei 100 de ani ai lui Avraam cam vreo 70. Aceste vrste urmeaz spiritul informaiilor date n
Biblie, fr s acceptm extremele evident imposibile care s-au strecurat n poveste.
Cartea Genezei ne spune c Sara, soia lui Avraam, era o femeie foarte frumoas i c Avraam se
temea c egiptenii l vor ucide ca s-o fure pentru ei, aa c le-a spus c este sora sa. Logica este
greu de urmrit, dar aa cum sunt amndoi descrii mai trziu, ca btrni i vechi ndrgostii,
cnd s-a nscut Isaac, amndoi erau tineri cnd au venit prima dat n Egipt. Mai exist un indiciu
n povestea lui Iosif, care ne ajut s identificm o dat istoric. Este referina la folosirea unui car
tras de cai, care plaseaz evenimentul n mod evident n perioada hicsos, pentru c acestea erau
vehicule ale stpnilor asiatici, nu ale regilor btinai. Se accept faptul c existau elemente
semite printre invadatori i, deci, aceasta era o perioad n timpul creia emigranii semitici ar fi
fost primii n mod favorabil. Muli erudii au comentat faptul c schimbarea dinastiei care a urmat
expulzrii hicsoilor poate s corespund foarte bine cu ridicarea unui nou rege, care nu l tia pe
Iosif (Exodul 1:8) i c oricare din strinii rmai n Egipt ar fi fost supus unui tratament ca cel
descris n primele capitole ale Exodului.
Este nendoielnic faptul c migrarea evreilor n Egipt n timpul secetei din Canaan i ridicarea
stpnitorilor hicsoi n Egipt s-au produs n paralel cu ascensiunea politic a lui Iosif. Faraonul
perioadei lui Iosif i-a primit pe evrei n regatul su pentru c era un hicsos i un semit ca i ei. S-a
sugerat mai nainte c atunci cnd hicsoii au fost nlturai, noul monarh egiptean i-a privit pe
evrei ca pe apropiaii hicsoilor i, deci, a nceput s-i transforme n sclavi. Experii se pare c nu
au vzut concluzia evident a acestei dovezi. Versiunile 8 i 9 din Exod relateaz ntlnirea
posibil dintre Iosif i faraonul neidentificat. n acest timp s-a ridicat un nou rege peste Egipt,
care nu-l tia pe Iosif. i el a spus poporului su: Fii ateni, poporul lui Israel e numeros i mai
puternic ca noi. Am ajuns astfel la concluzia c Iosif era contemporan cu Apophis i deci, cu
Seqenenre Tao.
A trebuit s ne amintim c nu putem lua cuvintele din Vechiul Testament ca dovad absolut, din
cauza diferenei de timp dintre evenimente i cei care le-au relatat. Amintii-v referinele la
cmile i monede. Poate au fost detalii greite. i totui, n mare, ni se arat ceea ce probabil s-a
ntmplat cu mult timp n urm. n termeni simpli, Biblia ne spune c Iosif a devenit cel mai
important om din tot Egiptul, n afar de faraon, i de aici am tras concluzia c Iosif a fost vizirul
regelui hicsos Apophis, cel care a domnit muli ani, adversarul lui Seqenenre Tao al II-lea. Am
inversat cronologia de la confruntarea dintre Apophis i Seqenenre, situat de majoritatea
erudiilor n jurul anului 1570 .e.n. i, pentru scopurile noastre generale, am presupus c vizirul
Iosif avea vreo 50 de ani la acea vreme. A aprut atunci urmtorul model:
Data i evenimentul (.e.n.):
1570 - Vizirul Iosif (n vrst probabil de 50 de ani);
1620 - Se nate Iosif (tatl su, Iacob, cunoscut ca fiind btrn, probabil n vrst de 60 de ani);

71
1680 - Se nate Iacob (tatl su, Isaac, se tia c avea vreo 60 de ani)
1740 - Se nate Isaac (tatl su, Avraam, se spune c era foarte btrn (s spunem 70 de ani);
1780 - Avraam intr n Egipt pentru prima dat (probabil n vrst de 30 de ani).
Vrstele pe care le-am menionat sunt asemntoare cu cele din Biblie i, lucrnd n sens invers de
la conflictul dintre Apophis i Seqenenre, am reuit s plasm intrarea lui Avraam n Egipt exact n
anul care a fost identificat ca nceputul domniei hicsoilor! Concluzia dramatic apare imediat:
Avraam a fost el nsui un hicsos, poate chiar privit ca un prin; amintii-v c termenul egiptean
hicsos nsemna chiar prinii deertului i sunt dovezi c Avraam era un om de rang nalt din Ur.
S ne amintim c autorii acestor poveti au trebuit s fac fa unei distorsiuni de vreo o mie de
ani i c ei, ca orice ali oameni superstiioi, au vrut s-i recunoasc prejudecile i credinele n
istoria pe care au interpretat-o i transcris-o. Cartea Genezei ncepe cu relatri extrem de vechi ale
originii omului, dar repede se mut de la legende la istoria relativ recent pentru scribi. Nicieri
autorii nu menioneaz deschis cucerirea asiatic a egiptenilor, care se tie c a avut loc n
perioada dintre Avraam i Moise. Nu cunoteau aceast perioad sau le era jen? Nu putem ti, dar
faptul c lipsesc din relatarea lor aceti ani semnificativi din istoria lor ni s-a prut foarte ciudat.
Uciderea lui Hiram Abif
Regele Seqenenre ducea o lupt psihologic cu Apophis, fora ntunericului, care devenise rege
hicsos n Egiptul de Jos i avea nevoie de puterea deplin a zeului soare Amen-Ra, ca s-i dea tria
de a fi victorios. n fiecare zi pleca din palatul regal de la Malkata ca s viziteze templul lui Amen-
Ra la ora amiezii, cnd soarele este la meridian i omul aproape nu are umbr, nicio pat de
ntuneric pe pmnt. Cu soarele la zenit, puterea lui Ra era la apogeu i cea a arpelui
ntunericului, Apophis, era cea mai sczut. Afirmaia c Maestrul nostru Hiram Abif s-a retras s
se nchine la Cel mai de Sus, aa cum era obiceiul, fiind ora 12 noaptea provine din ritualul
masonic de treapta a treia, explicat n capitolul 1, unde exist un comentariu dezbtut anterior.
Totul are sens. Aceasta este reconstrucia evenimentelor.
ntr-o zi, netiui de Seqenenre, conspiratorii trimii de Apophis au ncercat s afle secretele lui
Osiris de la doi preoi vrstnici i, neputnd s obin rezultatul dorit, i-au ucis. Erau ngrozii de
ceea ce aveau acum de fcut, cnd l ateptau pe nsui regele, fiecare aezat la o ieire diferit a
templului. Cnd Seqenenre i-a terminat rugciunile, el s-a ndreptat spre ieirea dinspre sud, unde
a fost ntmpinat de primii trei oameni, care i-au cerut s-i spun secretele lui Osiris. Dar el a fost
tare i i-a refuzat.
Ceremonia masonic de gradul trei explic ce s-a ntmplat n acea zi, cu mai bine de 3.500 de ani
n urm, n templul de la Teba. De dragul de a ntri comparaia, am schimbat numele cu unele
egiptene: Rugciunile fiind terminate, el s-a pregtit s se retrag prin poarta de sud, unde a fost
acostat de primul dintre aceti tlhari, care, avnd nevoie de o arm mai bun, s-a narmat cu o
rigl de plumb i, pe un ton amenintor, i-a cerut stpnului nostru, Seqenenre, secretele ascunse
ale lui Osiris, avertizndu-l c moartea va fi consecina refuzului su. Dar, fidel jurmntului su,
el a rspuns c acele secrete nu erau tiute dect de trei oameni din toat lumea i c fr
consimmntul celorlali doi el nu putea i nici nu voia s le dezvluie. n ceea ce-l privete, mai
degrab ar suferi moartea dect s trdeze ncrederea sfnt.
Acest rspuns nefiind satisfctor, tlharul l-a lovit violent n frunte pe Maestru, dar uimit de
fermitatea inutei sale, i-a atins doar tmpla dreapt. i totui, cu suficient for ca s-l doboare la
pmnt pe genunchiul stng. Revenindu-i din aceast stare, el s-a npustit spre poarta de vest,

72
unde s-a aflat n faa celui de-al doilea tlhar, cruia i-a rspuns la fel i cu aceeai fermitate cnd
tlharul, care era narmat cu un levier, i-a aplicat o lovitur puternic la tmpla stng, ceea ce l-a
dobort la pmnt pe genunchiul drept. Fr nicio ans de scpare, maestrul nostru s-a cltinat;
slbit i sngernd, s-a dus nspre poarta de est, unde era plasat al treilea tlhar, i care, primind un
rspuns similar la cererea sa insolent pentru c maestrul nostru a rmas fidel obligaiei sale
chiar i n acest moment de ncercare i-a aplicat o lovitur violent chiar n mijlocul frunii, cu o
piatr grea, ceea ce l-a dobort fr suflare la pmnt.
Secretele nscunrii egiptene au murit odat cu Seqenenre, omul pe care l numim Hiram Abif,
regele care s-a pierdut. Simeam c gsisem pe cel mai plauzibil candidat n locul maestrului
nostru masonic pierdut i am nceput s analizm ce se tia despre acest om. Am fost uluii cnd
am citit detaliile privind mumia lui Seqenenre rnile lui erau descrise n detaliu: Cnd, n iulie
1881, Emil Brugsch a descoperit mumia faraonului Ramses al II-lea, n aceeai ni era un alt
cadavru regal, cu vreo 300 de ani mai vechi dect al lui Ramses, i care avea un miros greu de
putrefacie. Dup etichet, acesta era trupul lui Seqenenre Tao, unul dintre conductorii btinai
ai Egiptului, obligat s triasc departe, n sud, n Teba, n timpul perioadei hicsoilor i, dup cum
era evident chiar pentru un ochi nenvat, Seqenenre avusese un sfrit violent. Mijlocul frunii
sale fusese zdrobit. O alt lovitur i rupsese arcada dreapt, obrazul drept i nasul. O a treia i
fusese dat dup urechea stng, zdrobindu-i osul mastoidian i prima vertebr a gtului. Dei n
via fusese evident un tnr nalt, frumos, cu pr negru, ondulat, expresia fixat pe faa lui arta
c a murit n agonie. Dup moarte, corpul su a fost lsat o perioad i apoi mumificat; de aici,
mirosul de putrefacie i semnele de descompunere. Nu se spune nimic, nicieri despre sfritul lui
Seqenenre, dar este aproape sigur c a murit de mna hicsoilor/canaaniilor.
Imposibilul se produsese. l identificasem pe Hiram Abif, ba mai mult, corpul su nc exist. O
lovitur urt i-a zdrobit oasele pe toat lungimea prii drepte a feei; desigur c s-a cltinat i a
czut n genunchi la o astfel de lovitur. Fiind tnr, nalt i bine cldit, s-a ridicat din nou pe
picioare, n felul n care o fac oamenii puternici, dar i s-a aplicat o alt lovitur din partea altui
atacator, care i-a tiat partea stng a capului, zdrobindu-i din nou osul. Slbit i aproape prbuit,
el s-a cltinat, dar ultima lovitur fatal i-a zdrobit fruntea, ucigndu-l. O alt descriere pe care am
gsit-o explic rnile: Rnile ngrozitoare de pe craniul lui Seqenenre au fost provocate de cel
puin doi oameni, ce l-au atacat cu pumnalul, toporul, o suli i un mai de lemn.
n entuziasmul nostru, ne-au trebuit zile ntregi ca s ne continum munca. Cnd ne-am mai
potolit bucuria, am inventariat tot ce descoperisem. Instrumentele, folosite ca arme criminale, ne
aduceau aminte de legenda masonic simbolic n care Hiram a fost lovit cu o varietate de
instrumente folosite la construcia templului, inclusiv ciocanul de lemn, ce produce rni.
Descrierea de mai sus a rnirii trupului lui Seqenenre arat c mblsmtorii nu au primit corpul
imediat dup moartea sa, ceea ce ne amintete de mprejurrile descrise n treapta a treia
masonic, referitoare la trupul lui Hiram Abif, care a disprut dup crim.
Frica sa privind sigurana maestrului fiind sporit, el a ales 15 tovari de ncredere i le-a
ordonat s caute persoana maestrului nostru, ca s dovedeasc dac era nc viu, sau dac suferise
n ncercarea de a se scoate de la el secretele treptei sale. Fiindu-le hrzit o anumit zi pentru
ntoarcerea la Ierusalim, ei s-au grupat n trei Loji ale Tovarilor i au plecat prin cele trei intrri
ale Templului. S-au pierdut multe zile n cutri fr s fi fcut vreo descoperire important. A
doua grup a fost mai norocoas, pentru c n seara unei anumite zile, dup ce nduraser lipsuri i
oboseal, unul din frai, care se odihnise n picioare, s-a prins de un tufi ce cretea n apropiere,
care, spre surprinderea lui, a ieit uor din pmnt; la o examinare mai atent, el a descoperit c

73
pmntul fusese spat recent; aa c i-a chemat tovarii i, prin eforturile lor unite, au redeschis
mormntul i au gsit corpul maestrului nostru, ngropat ntr-un mod indecent. L-au acoperit din
nou cu respect i veneraie i, ca s recunoasc locul, au nfipt o ramur de salcm la capul
mormntului, apoi s-au grbit spre Ierusalim, ca s-i spun vestea cea trist regelui Solomon.
Dup ce au trecut primele emoii ale durerii, regele le-a ordonat s se ntoarc i s-l ngroape pe
Stpnul nostru ntr-un mormnt ce i se cuvine dup rang i talent, informndu-i n acelai timp c
prin moartea sa prematur, secretele Maestrului Mason se pierduser. Astfel c i-a ndemnat s fie
deosebit de ateni la semnele sau cuvintele care vor fi spuse, n timp ce i luau adio de la el.
Scoatei-l o clip pe Hiram Abif din vremea regelui Solomon i orice altceva se potrivete. A fost
de asemenea interesant s descoperim c regele Seqenenre este singurul rege cunoscut din Egiptul
antic care are semne de violen. Aa c acum avem povestea unui om omort cu trei lovituri, n
timp ce proteja secretele regilor egipteni de invadatorii hicsoi. Dar nvierea? Seqenenre nu a fost
desigur nviat, deoarece corpul este la Muzeul din Cairo, aa c povestea noastr nu este complet.
Am hotrt deci s reexaminm ritualul nostru masonic.
Ucigaii lui Hiram Abif
n legenda masonic, ucigaii lui Hiram Abif sunt numii Jubelo, Jubela i Jubelum, mpreun
descrii ca Juwes. Numele par o invenie simbolic; singurul neles pe care-l deducem este c
cele trei nume conin Jubel, care nseamn munte n arab. Nu ni s-a prut relevant. Am fost
interesai de adevraii asasini i nu de simbolismul lor. Aa cum am artat deja, mprejurrile din
viaa lui Iosif descrise n Biblie indic faptul c era vizir hicsos al regelui Apophis i astfel e
posibil s fi fost implicat n complotul de aflare a secretelor de la Seqenenre.
Biblia ne spune c tatl lui Iosif, Iacob, a suferit o schimbare de nume simbolic mai trziu, n
timpul vieii sale, cnd a devenit Israel, iar cei 12 fii au fost identificai ca triburi ale lui Israel.
Aceasta a fost, desigur, ideea autorilor de mai trziu ai istoriei evreieti, care cutau un moment
bine definit n timp, cnd naiunea lor ncepuse n mod formal. Fiilor lui Iacob/Israel li s-au
acordat circumstane istorice ce par potrivite cu statutul triburilor, ntr-o vreme cnd scriitorii
Genezei au nceput s scrie pe papirusuri. Tribul Reuben a fost vzut decznd din graii i tribul
Iudah era noua elit, de aceea i numim pe descendenii israeliilor evrei i nu rubes. Cutnd
dup indicii n Biblie, am dat peste un verset foarte ciudat, n versiunea regelui Iacob a Genezei
49:6, care aparent nu are niciun neles i nici nu se refer la ceva cunoscut. E vorba de momentul
n care Iacob moare i reflecteaz asupra aciunii fiilor si, noi conductori ai triburilor lui Israel:
O, suflete, nu le afla secretul i nici locul adunrii; pentru slava mea, s rmnei unii: cci n
mnia lor, au ucis un om i i-au cldit un zid n suflet.
Gsim aici referire la o crim, care trebuie c a fost considerat destul de important ca s fie
menionat, dar nu explicat. Ce secret se cuta? Cine a fost ucis? Biserica catolic descrie acest
lucru ca pe o referin profetic la faptul c evreii l-au omort pe Hristos, dar noi am nlturat
aceast interpretare. Teza noastr sugereaz o posibilitate mai logic. Patru din nou cuvinte nu
sunt ambigue: nu le afla secretul. n engleza modern, sensul este nu ai reuit s afli secretul.
Acuzaia nseamn: Nu numai c nu ai reuit s le afli secretul, dar ai nrutit lucrurile cnd i-
ai pierdut cumptul i l-ai ucis, stricnd totul i aducnd asupra noastr acuzaia ntregii lumi.
Cei doi frai i viitoarele triburi ale lui Israel care trebuie s dea seam pentru aceast crim
necunoscut sunt Simon i Levi, fiii lui Iacob/Israel, nscui de femeia Leah, pe care el o
dispreuia. Aceste triburi erau n mod clar blestemate pentru ceea ce fcuser - uciderea unui om -
dar cine era victima nenumit? Dei ni s-a prut puin probabil ca ucigaii lui Hiram Abif s fie

74
ntr-adevr numiii Simon i Levi, care erau de fapt fraii lui Iosif, prea foarte posibil ca acest
verset ciudat s vorbeasc despre tradiia popular a omorrii unui om nenumit, care a adus
suprare celor dou triburi ale lui Israel. Mai la obiect, de ce era crima destul de important ca s
fie inclus n istoria evreilor, n timp ce individul ucis s rmn neidentificat? Am fost i mai
convini c rspunsul era Seqenenre Tao. Evenimentele care au condus la crim au fost expuse pe
scurt mai sus i consecina lor este esenial pentru teza noastr i credem c este important s le
detaliem.
Apophis era jignit. Cine se credea acest rege al Tebei? Nu nelegea c lumea se schimba definitiv
i imperiul su era istorie, clcat n picioare de hicsoi? Regele l-a chemat pe vizirul su, Iosif,
care se ridicase la rang nalt prin abilitatea de a interpreta visele lui Apophis, i i-a spus c vremea
nelegerilor prieteneti s-a terminat; secretele i trebuiau smulse lui Seqenenre fr ntrziere.
Regele mbtrnea i inteniona s aib o via de apoi egiptean. Iosif era responsabil pentru
proiect i pe cine s trimit, cel mai bine, dect pe cei doi frai nstrinai, Simon i Levi? Dac
erau descoperii i ucii nu conta, deoarece i meritau aceast soart pentru faptul c l vnduser
pe Iosif ca sclav, cu muli ani n urm. Dac reueau, toate bune: Iosif va fi el nsui un erou i
fraii si i vor plti vechea datorie. Frailor li s-a spus ce au de fcut i li s-a artat oraul. Este
posibil s-i fi ras brbile distinctive, ca s nu atrag atenia asupra lor. Ajuni n ora, ei au
contactat un tnr preot regal din templul lui Seqenenre, care era cunoscut ca ambiios i uor
influenabil. Fraii au explicat c Apophis era extrem de puternic i hotrse s distrug Teba, dac
nu obinea secretul de la Seqenenre. Tnrului preot (l vom numi Jubelo) i s-a spus c doar el
singur putea s nlture dezastrul ce pndea ntreaga populaie, ajutndu-i s afle secretele i,
astfel, atacul lui Apophis nu mai era necesar. Pe lng aceasta, ei puteau s-l asigure c va deveni
mare preot al lui Apophis, ndat ce secretele vor fi aflate i lupta politic cu Seqenenre
soluionat.
Jubelo era extrem de speriat de aceti asiatici amenintori, dar tia ce se ntmplase la Memphis
cnd s-au suprat hicsoii. Poate c singurul lucru pe care putea s-l fac era s nele ncrederea
pe care o aveau n el; n orice caz, se putea imagina ca mare preot, chiar dac al rului Apophis.
Jubelo le-a explicat lui Simon i Levi, cei doi preoi pstrtori ai secretului, care era timpul i locul
optim ca s-i surprind. Poate c Jubelo chiar i-a atras ntr-o capcan. Ambii au fost prini, dar au
refuzat s dea detalii, aa c au fost ucii, ca s-i protejeze pe conspiratori. Le mai rmnea o
singur soluie disperat: un atac asupra regelui nsui.
Jubelo era nspimntat, dar nu mai exista cale de ntoarcere, aa c i-a pe condus co-conspiratori
n templul lui Amen-Ra, pe cnd soarele era n punctul lui cel mai nalt. La scurt timp dup aceea,
regele a ieit n cadrul uii, unde i s-a cerut s divulge secretele. El a refuzat i s-a dat prima
lovitur. n cteva minute, Seqenenre zcea mort pe podeaua templului, ntr-o balt de snge. Plin
de furie i frustrare, unul dintre frai a lovit cadavrul nc de dou ori. Jubelo era nnebunit de
fric.
Toi trei tiau c erau singuri, fr vreun prieten pe lume, i c vor fi urmrii de tebani; Iosif nu le
va arta mil; i Apophis va fi mniat de pierderea definitiv a marilor secrete. Eecul lor era de-a
dreptul spectaculos. Secretele erau pierdute definitiv i va avea loc un rzboi pentru rzbunare,
condus de Kamose i Ahmose, fiii regelui ucis, un rzboi care-i va alunga pe hicsoi afar din
Egipt pentru totdeauna. Zidurile se vor nrui peste ei.
i ce s-a ntmplat cu preotul trdtor? El a fost prins cteva zile mai trziu, ascunzndu-se n
deertul din spatele Tebei, n locul pe care-l numim acum Valea Regilor. A fost adus napoi la
templu i pus s explice partea lui de trdare i s dea detalii ale planului urzit de Apophis i

75
vizirul su asiatic, Iosif. Auzind detaliile, fiul lui Seqenenre, Kamose, a fost ofensat de fapta rea a
regelui hicsos, dar a fost, de asemenea, tulburat de faptul c nu putea s fie fcut rege: secretele
pierdute aveau s-l lipseasc de posibilitatea de a deveni Horus. Pentru el i pentru susintorii lui,
acesta era un dezastru nemaintlnit.
Kamose a ntrunit un consiliu de preoi, i unul dintre ei, destinat s devin noul mare preot, a
venit cu o analiz remarcabil a situaiei i cu o soluie extraordinar la aceast dilem. El a
remarcat c Egiptul s-a format cu mii de ani n urm, n perioada zeilor, i c apariia celor dou
inuturi a fost creat prin uciderea lui Osiris de ctre fratele su, Set. Zeia Isis nu a cedat i a
nviat corpul dezmembrat al lui Osiris, ca s-l fac s devin tatl unui copil, Horus, fiul zeului.
Horus era el nsui zeu, care, ajuns la maturitate, s-a luptat cu Set cel ru ntr-o btlie puternic n
care Horus i-a pierdut un ochi i Set i-a pierdut testiculele. Tnrul zeu era menit s ctige
btlia, dar era totui o victorie indecis, tensionat, balansnd ntre bine i ru.
Preotul cel nelept a continuat s explice c Egiptul a devenit puternic dup aceast btlie, dar
cele dou inuturi au mbtrnit i au intrat n declin. Puterea zeului Set a crescut odat cu sosirea
regelui hicsos, care l venera pe el i pe arpele Apophis. Avusese loc o alt btlie pe pmnt, ca
i btlia dintre primul Horus i Set, dar de data aceasta, Set a ctigat i actualul Horus a pierdut.
n aceast recent btlie, regele (Horus) i-a pierdut din nou un ochi, nainte de moarte. Soluia a
fost s-i aminteasc de nelepciunea lui Isis i s nu cedeze doar pentru c un zeu l-a omort. El
i-a ridicat ncet mna, a ntins un deget nspre tnrul preot i a strigat: Este manifestarea lui Set.
Ne va ajuta s-l nvingem pe cel ru.
Corpul lui Seqenenre era ntr-o stare proast, dar mblsmtorii au reuit s-l pregteasc n felul
obinuit. Ca parte a pedepsei, Jubelo era continuu scufundat n lapte acru i n cldura deertului,
el a nceput s miroas, cptnd marca de cel ru. Cnd a venit vremea pentru ceremonia Osiris
a lui Seqenenre i simultan a ceremoniei Horus a lui Kamose, totul era pregtit, dar erau dou
sicrie, nu unul. Primul sicriu antropoid era splendid, cu un zeu/rege frumos mirositor. Al doilea era
simplu, alb, fr nicio inscripie. Cnd ceremoniile erau aproape de sfrit, Jubelo cel mirositor,
jumtate nebun, a fost adus gol mblsmtorilor. Minile sale erau inute i, cu o micare de cuit,
Kamose nsui i-a tiat organele genitale care au czut pe podea. Jubelo, tremurnd, a fost apoi
nfurat n bandaje de mumificare de la cap nspre picioare. I s-a dat voie s aib minile libere ca
s-i ating rnile care i provocau agonia, ca s vad toat lumea rul pe care-l fcuse. n sfrit,
bandajele au ajuns la cap i mblsmtorii i-au strns bine faa, pn ce a fost pe deplin acoperit.
De ndat ce a fost pus n sicriu, Jubelo i-a mpins capul ca s-i ndrepte traheea i s ncerce s
deschid gura ca s respire prin bandajele ce l sufocau. A murit la cteva minute dup ce capacul
sicriului a fost sigilat.
Jubelo a pltit scump trdarea sa. neleptul preot i-a spus lui Kamose c trebuie create secrete
care s le nlocuiasc pe cele autentice, care se pierduser prin uciderea tatlui su. O nou
ceremonie l-a nviat pe noul rege dintr-o moarte simbolic, avnd scopul s nlocuiasc vechea
metod i noi cuvinte magice au fost create ca s-l ridice la statutul de Horus. Noua ceremonie
spunea povestea morii ultimului rege al primului Egipt i, odat cu noul rege, a renscut o
naiune. Corpul lui Jubelo a cltorit prin regatul morii cu Seqenenre, astfel ca btlia s poat
continua Set (n forma lui Jubelo) fr testicule i noul Osiris, ca primul Horus, fr ochi. Preoii
au aranjat foarte bine lucrurile, ca btlia s poat continua de unde rmsese la nceputul vremii.
Rzboiul era departe de a fi terminat. Kamose a ntins un deget n aer nspre Apophis, cnd a ales
numele tronului Wadi-kheper-re, care nseamn nflorirea sub form de re. Cu alte cuvinte tu
nu ai reuit, eu m descurc de minune cu secretele regeti. Dup cum Kamose se ridicase dintr-o

76
moarte figurativ, tot aa se ntmplase i cu naiunea. Perioada pe care acum o numim Noul
Regat a nceput curnd i Egiptul a devenit din nou o ar mndr.
Dovezile concrete
Povestea pe care tocmai am relatat-o este, n parte, ficiune, ca s ne fac s credem ce s-a
ntmplat cu mii de ani n urm. Totui, singurele pri pe care le-am adugat ca s putem spune
povestea sunt micile detalii care dau via faptelor. Am folosit mrturii biblice pentru a stabili
implicarea lui Iosif i a frailor si, dar tnrul preot, pe care l numim Jubelo, ne-a atras atenia
dup cercetri ndelungi. Nu puteam s credem ct suntem att de norocoi cnd am descoperit
rmiele unui tnr care i-a nedumerit pe egiptologi mai bine de 100 de ani.
Dintre toate mumiile gsite n Egipt, pe dou le-am remarcat ca fiind neobinuite. Seqenenre este
unic. El este singurul rege care a murit de moarte violent i un alt cadavru iese n eviden din
alte motive radicale. Cutnd informaii despre toate mumiile cunoscute, am fost imediat frapai
de detaliile despre rmiele foarte ciudate ale unui tnr care, n timpul vieii, avea o nlime de
5 picioare i 8 inci. Fotografiile mumiei dezvelite erau uluitoare din cauza nfirii de agonie
extrem de pe fa, ca i detaliile nmormntrii, care erau fr precedent. Trupul nu fusese
mblsmat, nu fusese incizat i toate organele interne erau la locul lor. Iar individul nu fusese
mumificat n sensul cunoscut al cuvntului, ci fusese nfurat n maniera banal. n mod straniu,
nu se ncercase ndreptarea capului sau a trsturilor faciale i expresia este a unui om care scoate
un ipt prelung, ngrozitor. Braele nu sunt nici pe lng corp, nici ncruciate pe piept n maniera
obinuit, ci ntinse n jos, cu minile fcute cu, acoperind, fr s o ating, regiunea pubian.
Este un loc liber, unde ar fi trebuit s fie organele genitale, dar acest om fusese castrat. Prul
mpletit este n mod inexplicabil acoperit cu o substan ca o brnz, care ne-a frapat prin
asemnarea cu ceva scufundat n lapte acru i lsat s miroas urt; demonii ntunericului au un
sens dezvoltat al mirosului i l-ar recunoate pe al lor. Dinii sunt n bun stare i urechile au fost
gurite, ceea ce sugereaz rangul nalt. Mumia a fost gsit ntr-un sicriu de cedru vopsit n alb,
fr nicio inscripie, fcnd identificarea imposibil, dar experii consider c a fost nobil sau
membru al preoimii. Datarea s-a dovedit dificil, dar era clar c era din dinastia a 18-a, care a
nceput curnd dup moartea lui Seqenenre Tao. Un indiciu important, care lipsea anterior, l
constituiau cutele care se formaser n pielea feei. Acestea sunt foarte neobinuite, dar sunt
prezente i pe alte mumii cea a lui Ahmose-Inhapi, vduva lui Seqenenre! Aceste cute se crede
c se formeaz din cauza strngerii bandajelor i aceast trstur specific sugereaz c
bandajarea a fost fcut de un om puternic. Unghiul acestor cute sugereaz c tnrul preot era n
via cnd a fost nfurat i nmormntat. Acest cadavru neidentificat nu i-a interesat prea mult pe
egiptologi, care n mod firesc se concentreaz pe mumiile persoanelor celebre, dar e clar c acest
trup nemblsmat are toate semnele c a fost viu n momentul ngroprii.
Datarea oficial estimat a Regatului Nou de nceput era foarte apropiat de zona noastr de
interes i am nceput s ne ntrebm dac mumia tnrului fusese descoperit n zona Tebei, ea
avnd atunci o posibil legtur cu regele nostru omort. Am stabilit repede c a fost gsit de
Emil Brugsch n 1881, nu numai n Teba, ci i n ascunztoarea regal de la Deir el Bahri, alturi
de Seqenenre Tao! Acesta nu era mormntul original al niciunuia, dar asemnarea este c ei au fost
amndoi luai din aceeai zon, n acelai timp, mult mai trziu. Pentru c nu mai exista
posibilitatea unei coincidene, tiam cu deplin certitudine c nu-l gsisem numai pe Hiram Abif,
ci descoperisem mprejurrile morii i l identificasem pe unul dintre criminali, la 3.500 de ani
dup eveniment. Ne simeam ca nite detectivi care au rezolvat un caz dificil; am but ampanie n
acea noapte. Nefericitul Jubelo, totui, nu a reuit s scape de prezena victimei sale. Tnrul preot

77
se afl acum la Muzeul din Cairo, numr de catalog 61.023, mpreun cu Seqenenre Tao, numr de
catalog 61.051.
Mrturia masonic
De ndat ce ne-am revenit din srbtorirea evenimentului legat de rezolvarea uciderii lui
Seqenenre, ne-am aezat s reflectm la urmtorul pas. Ne-am ntors din nou la ritualul masonic,
ca s cutm un alt indiciu n reconstrucia secretelor regilor. ntreaga poveste a lui Seqenenre i a
ucigailor si este povestea Egiptului care trece prin reincarnare, i este i povestea lui Hiram
Abif. Cei doi sunt unul i acelai. Biblia acoper nite zone albe i rmiele omeneti reprezint
dovezi judiciare de netgduit, n ciuda unui gol de 3.500 de ani. Dar am descoperit c dovezile
masonice sunt i mai vechi.
Chris i-a ndreptat atenia spre cuvintele folosite n ceremonia de treapta a treia, care este
ceremonia de nlare a Maestrului Mason. Cuvintele sunt spuse n oapt noului frate nviat i nu
sunt rostite niciodat cu voce tare. Par nite bolboroseli. Ambele cuvinte sunt similare ca structur
i sunet, ca i cum ar fi compuse dintr-o niruire de silabe, n stilul vechilor egipteni. Chris le-a
desprit n silabe i, n scurt timp, a devenit gnditor i a privit foarte atent la ceva care avea
foarte mult sens. Sunetele rostite n Loja deschis sunt: Ma'at neb men aa, Ma'at ba aa.
Cititorii francmasoni vor recunoate aceste cuvinte, dar vor fi uimii s afle c sunt n limba
egiptean veche. nelesul este uimitor: Mre este Maestrul Francmasoneriei, Mre este spiritul
Francmasoneriei. Am tradus Ma'at cu Francmasonerie pentru c nu exist niciun alt cuvnt
modern care s se apropie de conceptul complex original, care s transmit attea idei referitoare
la adevr, justiie, dreptate, armonie i corectitudine moral, cum sunt cele simbolizate de puritatea
fundaiilor perfect drepte i ptrate ale unui templu. Ma'at a fost, cum am vzut anterior, o
atitudine de via care amesteca cele trei valori importante pe care le posed omenirea:
cunoaterea tiinei, frumuseea artei i spiritualitatea teologiei. Aceasta este Miestria Masoneriei.
Am reconstruit aceste cuvinte n hieroglife, pentru a demonstra originea lor egiptean, dei ne
ndoim c au fost scrise n alt limb naintea acestei cri. ntrebarea pe care ne-am pus-o a fost
cum au supravieuit aceste cuvinte intacte, ntr-o perioad de timp att de lung. Noi credem c
aceste pronunii au supravieuit unor posibiliti de traducere n alte limbi care au urmat
canaanita, aramaica, franceza i engleza pentru c au fost considerate cuvinte magice,
incantaia care transforma nvierea noului candidat n ceva mult mai simbolic. nelesul lor
originar s-a pierdut demult, n timpul lui Solomon!
ntorcndu-ne la nceputurile Noului Regat, putem simi puterea acestor cuvinte cnd ni-l
imaginm pe Kamose, crescut ca s devin primul candidat, ca urmare a uciderii tatlui su,
personajul pe care l cunoatem drept Hiram Abif. Este un fel de regele a murit, triasc regele.
Noul candidat proaspt nviat este spiritul lui Ma'at (al Francmasoneriei) supravieuind morilor,
acelora care deja s-au dus. Aceast incantaie fosilizat ne-a dat dovezi mai puternice ca s ne
susinem teza. Dac cineva vrea s afle de ce Seqenenre era Hiram Abif, va trebui s explice faptul
c ceremonia masonic modern conine dou versete n egiptean pur, chiar n miezul ritualului.
S-a stabilit de mult de ctre antropologii culturii c informaiile sunt efectiv trecute generaiilor
urmtoare prin ritual tribal, fr ca persoanele implicate s aib vreo idee despre ce transmit. De
fapt, s-a stabilit de comun acord c cel mai bun mod de transmitere a ideilor fr distorsiuni este
prin oamenii care nu neleg ce spun. Un exemplu bun este felul n care poeziile copiilor sunt mai
bine pstrate dect vechile poveti care au fost scrise i nfrumuseate printr-o serie de
mbuntiri bine intenionate. De exemplu, muli copii englezi nc mai cnt Eeenie, meenie,

78
minie, mo, un vers bazat pe sistemul de numrare, care desigur este anterior ocupaiei romane din
Marea Britanie i chiar celilor. A rmas intact timp de 2-3.000 de ani i poate s rmn la fel nc
pe att.
Incantaia egiptean veche referitoare la Ma'at a ajuns la francmasoni prin dou tradiii verbale i o
perioad de hibernare sub Templul lui Irod. Veneraia pentru calitile sale magice a ajutat-o
mult dup ce nelesul cuvintelor dispruse. Aceast descoperire ne-a dat dovezi evidente care s
ne susin teza i oricine voia s pun sub semnul ntrebrii afirmaia noastr c Seqenenre este
Hiram Abif, trebuia acum s explice cum se face c ceremonia masonic modern conine dou
versete n egipteana veche, chiar n miezul ritualului. Credem c traducerea acestor sunete ntr-o
englez cu sens ar nsemna sfidarea a mii de ani i oricum cuvintele nu ar avea un neles precis i
relevant. Am descoperit c legturile cu Francmasoneria se nmulesc atunci cnd analizm
structura preoimii Noului Imperiu Egiptean i a oficialilor mai n vrst. Descrierea rolurilor pare
masonic. Primul profet al reginei Hatshepsut era cunoscut i ca Supraveghetorul Lucrrilor i
primul profet Ptar era Maestru Craft sau Maestru Artificier. tim c Masoneria nu putea s fi
copiat aceste descrieri, pentru c aa cum am artat, nu a existat posibilitatea ca egipteana s fie
tradus dect cu mult dup nfiinarea Craftului.
Cu ct analizm mai mult, cu att apar mai multe conexiuni. n vechiul Egipt, un om servea la
templul unui zeu care avea legtur cu meseria lui. Zeia Lunii, Thot, era legat de arhiteci i
scribi; i tot ea a devenit mai trziu obiectul interesului primilor francmasoni. Am descoperit
legturi cu esenienii, fondatorii bisericii din Ierusalim, n care preoii purtau robe din pnz alb i
petreceau mari perioade de timp pentru curire i purificare. Se abineau de la relaii sexuale, erau
circumcii i nu mncau anumite mncruri, de pild. scoici. Foloseau apa ntr-un mod ce
amintete de botez i foloseau tmie pentru purificare. Regulile esenienilor erau ntr-adevr
vechi.
Credeam c am analizat nesperat de mult material pentru aceast parte a investigaiei noastre,
cnd, deodat, lui Robert i-a venit o idee. Ritualul masonic se refer la Hiram Abif ca la fiul
vduvei ceea ce nu a fost explicat niciodat dar, deodat, am descoperit dou interpretri
corelate. n legenda egiptean, primul Horus a fost conceput doar dup moartea tatlui i, deci,
mama sa era vduv nainte ca el s fie conceput. Astfel, pare logic c toi aceia care au devenit
Horus dup aceea, de exemplu regii Egiptului, se vor numi Fiul vduvei, un titlu bun pentru
Kamose, fiul vduvei Ahmose-Inhapi, soia lui Tao al II-lea.
Seqenenre Tao, cel fr de fric
Putem fi siguri c povestea lui Hiram Abif este istoric i nu simbolic, aa cum cred majoritatea
masonilor (chiar i noi, la nceput). Iniial, am crezut c a fost inventat o istorie ritualizat, ca s
lumineze importante puncte simbolice, dar nu era aa; simbolismul i avea originea n realitate.
Evenimentul marcheaz un punct important n teologia egiptean, n care secretele cultului stelei
i magia nscunrii regelui au fost pierdute pentru totdeauna. Vechii egipteni au recunoscut ceva
aparte despre regele Seqenenre, care a murit la aproape 30 de ani, pentru c i se spunea cel fr
de fric. Din cauza naturii brutale a rnilor sale, unii observatori au speculat c el a murit n
btlia cu hicsoii, dei muli sunt de acord c exist i posibilitatea s fi fost asasinat. Teoria
btliei ignor faptul c a fost pace cu hicsoii pn la domnia lui Kamose i, dac Seqenenre ar fi
murit ca un erou n lupt, documentele egiptene n-ar fi trecut sub tcere moartea sa.
Seqenenre a fost privit, n mod evident, ca un erou de ctre unii, pentru moartea sa. Suntem siguri
acum c acest titlu i-a fost acordat de oamenii recunosctori c a pstrat cele mai mari secrete ale
celor dou inuturi, chiar i n faa morii. Sigur c moartea lui Seqenenre-cel-fr-de-fric a fost
79
nceputul rectigrii libertii pentru Egipt, pe cnd tebanii se pregteau de rzboi mpotriva lui
Horus, ca s rzbune crima sa odioas. Fiul lui Seqenenre, regele Kamose, a ripostat cu vehemen
mpotriva asiaticului cel ru i poporul hicsos a fost dat afar din Memphis. Femeile ultimului
rege hicsos, succesorul lui Apophis, Apepi al II-lea, au vzut ngrozite cum fug tebanii, condui de
un general numit Aahmas, cum navigheaz pe canalul Pat'etku pn la zidurile capitalei hicsoe,
Avaris. Poporul hicsos a fost definitiv gonit din Egipt de fratele mai mic i succesorul lui Kamose,
Ahmose, care i-a dus napoi n Ierusalim. Neputnd s scape pe mare, nu mai puin de 240.000 de
familii i gospodrii i-au croit drum prin deerturile Sinai i Nagev. n mod surprinztor, drumul
pe care l-au urmat era cunoscut ca Wat Hor Drumul lui Horus.
n concluzie, drama major care a avut loc n Teba la sfritul primei jumti a mileniului al
doilea .e.n. a fost un punct crucial n istoria Egiptului; era o evident reluare a btliei dintre bine
i ru, care a format ara cu 2.000 de ani n urm. Vechiul Regat al Egiptului se nscuse, crescuse,
se maturizase, mbtrnise i n sfrit murise de mna zeului cel ru, Set, care i asmuise adepii
mpotriva poporului. Egiptul, ca i Osiris, a fost mort o bucat de vreme. Dup aceast perioad
moart, Amen-Ra a luptat cu vechiul zeu arpe, fora ntunericului, Apophis, care luase forma
regelui hicsos. Simind probabil c Egiptul urma s fie nviat, Apophis a ncercat n zadar s afle
secretul lui Osiris pentru el. El a euat din cauza curajului lui Seqenenre Tao, care a preferat s
moar dect s trdeze acele secrete. El a fost regele pierdut, pentru c trupul su a fost gsit
prea trziu ca s mai poat fi nviat, i pentru c secretele lui Osiris au murit o dat cu el. Din acel
timp, secretele originale despre cum Isis l-a creat pe Osiris au fost nlocuite cu secrete substituite,
i niciun rege egiptean nu s-a mai ridicat la stele vreodat. Din acel timp, stpnitorii Egiptului nu
au mai fost regi. Ei au devenit doar faraoni, cuvnt ce vine din egipteanul Peraa, un eufemism
pentru rege, i nseamn cas mare, n felul n care Statele Unite ale Americii se refer uneori la
preedinte folosind sintagma Casa Alb. Dreptul divin absolut al individului s-a dus pentru
totdeauna. Nu se pierduse numai un rege, ci toi regii se pierduser pentru totdeauna!
n ciuda pierderii secretelor, nvierea Egiptului a fost ncununat de succes i Noul Regat a devenit
ultima perioad glorioas pentru egipteni. Moartea i nvierea au dus la o renatere care a adus noi
puteri i vigoare ntregii naiuni. ntrebrile la care trebuia s gsim rspuns pentru a confirma
legtura dintre Hiram Abif i Seqenenre Tao erau: De ce se menioneaz c Seqenenre era
constructor i cum a ajuns el s fie asociat cu Templul Regelui Solomon? Prima parte era clar:
Seqenenre era cel mai mare protector al Ma'at, principiul adevrului i dreptii, care este
reprezentat drept constructor al fundaiilor drepte i ptrate ale templului. n ceea ce privete
partea a doua, vom continua s susinem c israeliii au avut acces direct la aceast poveste
dramatic i c a fost folosit de casa regal a lui David, ca s le asigure o structur a secretelor
regale pe care noua lor monarhie, lipsit de cultur, nu le avea. Cnd a venit vremea s se scrie
istoria acestei legende, evreii i-au schimbat originea egiptean i au atribuit-o celui mai important
moment al istoriei propriei naiuni: construcia Templului Regelui Solomon.
Eroul povetii evreieti nu putea fi regele, pentru c povestea lui Solomon era bine cunoscut. Aa
c au creat un rol nou, care era al doilea lucru bun constructorul marelui templu. Secretele
construciei i nelepciunea constructorului au fost evidente pentru toat lumea, deci nu putea
exista o nviere mai bun pentru Seqenenre-cel-fr-de-fric. O origine egiptean pentru Hiram
Abif a rezolvat o alt problem. De ndat ce am neles c personajul nostru central, Hiram Abif,
l venera nu pe Yahve, ci pe zeul Soarelui, Ra n traducere literal cel mai nalt putem
nelege semnificaia cea mai important a rugciunii de prnz. Francmasonii de astzi se ntlnesc
n mod simbolic la prnz, n baza faptului c Francmasoneria este o organizaie mondial i deci
soarele este ntotdeauna la meridian din punctul de vedere al Francmasoneriei.

80
Referina masonic la Dumnezeu ca fiind cel mai nalt este deci o descriere a lui Ra, zeul Soare,
n poziia sa cea mai de sus, zenitul cerurilor la prnz. Pe lng aceasta, merit s remarcm c
Biblia ne spune c nainte ca israeliii s adopte numele Yahve, zeul tuturor prinilor, el era
numit El Elion, o traducere canaanit pentru zeu - cel mai nalt. Aceasta ntrete legtura
dintre povestea egiptean originar i israeliii care i-au nsuit-o.
Am mai ntlnit nc o dovad indirect, dar semnificativ, care se refer la regele Tuthmes al III-
lea care, dac ne amintim din capitolul anterior, a fost fcut rege pentru c a fost ales de
Dumnezeu n templu, prin faptul c arca sa era prea grea pentru cei care erau n ea. Tuthmes al III-
lea a fost al patrulea rege dup plecarea hicsoilor i totul din viaa lui ne spune c secretele
religiei bazate pe stea i pe facerea lui Osiris i a lui Horus fuseser deja pierdute. Faptul c
trebuia s-i ntreasc pretenia la tron cu ajutorul povetii cu arca demonstreaz c el nu
credea c avea un drept clar, divin la tron, n contrast cu regii anteriori. Chiar faptul c a fost
uzurpat de altul este relevant pentru lipsa lui de divinitate. Tuthmes al II-lea a murit fr vreun
motenitor legitim cu soia sa, sora vitreg Hatsheput, i un biat nscut dintr-o relaie cu o
concubin a luat tronul, dar nu a putut fi fcut Horus prin tehnica secret a nscunrii.
La nceput, tnrului Tuthmes al III-lea nu i-a fost greu s-i stabileasc regalitatea, dar lucrurile
au evoluat ntr-un mod fr precedent. Hieroglifele vechi arat cum. Hatsheput a pretins statut de
egalitate cu Tuthmes, apoi l-a convins s accepte ca ea s devin prima femeie care are dreptul la
procrearea divin a zeului Amen-Ra. Tuthmes al III-lea se afla ntr-o inspecie militar, ca s se
tie cine este conductorul. Ca majoritatea femeilor care ajung n vrf, Hatsheput avea o
personalitate puternic, realiznd lucruri importante. Templul su mortuar impresionant de pe
malul vestic al Nilului a rmas, pn n zilele noastre, una din cele mai frumoase cldiri ale tuturor
timpurilor.
Fr ndoial, moartea nobil a lui Seqenenre Tao a marcat renaterea celei mai mari civilizaii a
lumii i punctul n care adevratele secrete ale dinastiei regale egiptene s-au pierdut pentru
totdeauna. Secretele substituite au fost create ca s asigure ritualul necesar al viitorilor faraoni i al
celor mai apropiai sfetnici, dar dreptul absolut de a stpni prin secretele originale nu s-a transmis
odat cu noile mistere. Succesul nostru n cercetare a continuat i Robert i-a pus ntrebarea: dac
rspunsurile vin att de repede, ar fi posibil s ncepem s nelegem ce vrem s vedem? Am
hotrt c ar trebui s revedem chiar dovezile pe care le-am adunat i, dup ce am privit la rece
fiecare prticic a teoriei noastre, am fost mai siguri ca niciodat c descoperisem noi fapte
istorice i tot ce am descoperit avea continuitatea faptelor adevrate. Urmtoarea provocare era s
nelegem cum legenda unui rege egiptean ucis de proto-israelii a fost transformat ntr-un
eveniment n istoria noii naiuni a evreilor. tiam c va trebui s cercetm mprejurrile n care a
aprut cea mai mare legend din istoria poporului evreu profetul Moise.
CONCLUZII
- Concentrndu-ne pe perioada hicsoilor din Egiptul antic, am aflat mai multe lucruri dect am
sperat. tiam acum cine era Hiram Abif i, spre bucuria noastr, am descoperit trupul lui i al
unuia dintre ucigaii lui. Am analizat rolul Egiptului n istoria evreilor i a devenit evident din
Biblie c s-a produs o schimbare de atitudine a egiptenilor fa de evrei. Dar mai interesant a ce nu
spune Biblia. Nu exist nicio referire la perioada invaziei hicsoilor n Egipt, i totui, o examinare
atent ne-a permis s datm perioada hicsoilor destul de corect dup informaiile Vechiului
Testament.

81
- Analiza anterioar a crii Genezei ne-a permis s deducem c Avraam era contemporan cu
invazia hicsoilor i l suspectm chiar c putea fi un hicsos, care nseamn prinul deertului.
Ultima influen proto-evreiasc n Egipt a fost Iosif i, printr-o aezare atent a dovezilor biblice
i istorice, am descoperit c Iosif era vizirul lui Apophis, regele invadator implicat ntr-o btlie
important pentru supremaie cu regele teban, Seqenenre Tao al II-lea. Seqenenre era motenitorul
vechilor ritualuri egiptene secrete ale nscunrii regale i, de drept, un Horus adevrat. Apophis
i-a luat un nume de tron egiptean, dar n-a fost niciodat implicat n secretele nscunrii regale.
- Am gsit o referire n Geneza 49:6 la uciderea unui om de ctre fraii lui Iosif n timp ce ncercau
s smulg un secret de la el i am descoperit c mumia lui Seqenenre arat clar c a fost omort cu
trei lovituri la cap. Acestea se potrivesc cu faptele pe care le tim despre povestea lui Hiram Abif.
Pe msur ce am continuat investigaia, am descoperit c un tnr preot fusese ngropat de viu
lng Seqenenre. Folosind dovada bandajelor mumiei, am putut arta c acest cadavru a fost datat
exact n aceeai perioad ca Seqenenre. Avnd toate aceste dovezi i povestea masonic pe care o
tiam, am putut reconstrui povestea uciderii lui Seqenenre i consecina ei, cderea hicsoilor.
- tiind toate acestea despre uciderea lui Hiram Abif, putem acum nelege, n sfrit, coninutul
celor dou cuvinte optite, folosite n ceremonia masonic de nlare, care fonetic se traduc n
vechea egiptean i care au neles i n englez: Mare este stpnul Francmasoneriei, Mare este
spiritul Francmasoneriei. Exista n sfrit o legtur ferm cu Francmasoneria modern. Dou
cuvinte fr neles i fr rost care au supravieuit doar pentru c ritualul masonic este nvat pe
dinafar i prin repetiie.
-Cu legtura stabilit dintre Seqenenre i adevrata poveste a lui Hiram Abif, mai avem totui de
acoperit o perioad de 1.500 de ani, despre singurul grup care ar fi putut ngropa acele informaii
pe care aveau s le gseasc Templierii. A trebuit s mergem pe linia dezvoltrii iudaismului pn
la nflorirea esenienilor i descendena egiptean trebuia s nceap cu Moise.
Capitolul 9 NATEREA IUDAISMULUI
Moise, fctorul de legi
Sarcina noastr era s mergem mai departe n timp, pas cu pas, ca s vedem dac am putea stabili
o ceremonie continu, de stil masonic, care s lege Noul Regat egiptean de vremea lui Iisus. Urm
greu de luat, pentru c singura noastr surs urma s fie Vechiul Testament, dar cel puin aveam
ritualul nostru masonic, care s ne ajute la interpretare. Din fericire, Biblia este neechivoc asupra
nceputului naiunii evreieti cu un singur om i este aproape sigur c a existat un individ pe nume
Moise i c el avea legtur cu un tip de exod al sclavilor asiatici din Egipt. Dup expulzarea
hicsoilor, semiii de toate felurile, inclusiv habiru, par s fi fost puin cam nepopulari i asta ar
explica de ce egiptenii, altfel prietenoi, au luat deodat muli sclavi sau chiar pe toi cei care au
rmas n ar n timpul decadei 1560-1550 .e.n. S-au descoperit inscripii din secolele al XV-lea i
al XVI-lea .e.n., care au dat detalii despre aceti sclavi habiru i munca lor forat. Se povestete
despre numrul mare al acestor oameni ce erau forai s lucreze n minele de turcoaz, ceea ce era
extrem de periculos i neplcut, fr ventilaie i cu tore care consumau oxigenul. Am fost foarte
interesai de faptul c aceste mine erau la o scurt distan de muntele lui Yahve, Muntele Sinai, n
masivul sudic al Peninsulei Sinai. Era aceasta oare o coinciden, sau poate evadarea sclavilor
habiru a avut loc aici i nu n Egiptul propriu-zis? Am descoperit c relatrile arat c dei aceti
proto-evrei vorbeau limba canaanit, ei venerau zeiti egiptene i construiau monumente zeilor
Osiris, Ptah i Hathor, ceea ce nu se potrivete cu imaginea popular a urmailor nobili, sclavi ai
lui Yahve ce doreau s fie condui n Ierusalim de zeul prinilor lor.

82
Povestea lui Moise este spus, iar i iar, fiecrui copil, fie el evreu sau cretin, i totui este o
poveste pentru aduli din punct de vedere al faptelor istorice, chiar dac majoritatea oamenilor nu
in seama de elementele exotice cum ar fi desprirea apelor Mrii Roii. Este greu de specificat
cnd a avut loc acest eveniment, dar opinia comun era c Moise i-a condus poporul su afar
din Egipt, n timpul domniei lui Ramses al II-lea, ceea ce ar plasa evenimentul ntre 1290 i 1224
.e.n. Exist totui dovezi actuale, concordate, care susin o dat mult mai veche, foarte aproapiat
de perioada expulzrii hicsoilor. Dar nainte s analizm problema datrii istorice, este important
s vedem ce tim despre omul numit Moise i ce ne spune Biblia despre izraelii i noul lor zeu.
Am descoperit c nsui numele de Moise este revelator. Foarte ciudat e c Biblia romano-catolic
de la Douai i informeaz cititorii c numele nseamn n egiptean salvat din ap, n timp ce
el, de fapt, nseamn nscut din. n mod normal, acest nume necesita un prefix cum ar fi
Thotmoses (nscut din Thoth), Rameses (nscut din Ra) sau Amenmosis (nscut din Amen). n
timp ce particula moses este scris diferit cnd este tradus n englez, toate au acelai neles i
ni se pare posibil ca nsui Moise sau vreun scrib de mai trziu s tearg numele unui zeu
egiptean din faa numelui su. Este ca i cum ai scoate Donald dintr-un nume scoian, lsndu-l
doar pe Mac nainte de Mac Donald. Definiia romano-catolic este probabil greit, dar dac
exist vreun adevr istoric n aceast idee, ar fi c numele ntreg al lui Moise era Nscut din Nil,
n care caz el s-ar fi numit Hapymoses, ceea ce s-ar fi scris altfel. Numele Moise e neobinuit,
pentru c e unul din puinele cuvinte egiptene vechi, nc populare astzi, n forma sa ebraic
Moshe i n forma arab musa. Egiptenii nc numesc Muntele Sinai, Jubal Musa muntele
lui Moise.

Este imposibil astzi s tim ct de mult din povestea lui Moise, redat n Vechiul Testament, este
istorie i ct de mult este invenie romantic. Potrivit cu cartea Exodului, faraonul a decis ca toi
copiii israelieni de sex masculin s fie aruncai n Nil. Fapta este imposibil de crezut ca eveniment
istoric, pentru c un decret att de barbar ar fi contrar conceptului de Ma'at, att de drag
egiptenilor. Orice faraon care ar da un asemenea ordin ar renuna la dreptul su la viaa de apoi.
Mai mult, din punct de vedere practic, ar fi fost neplcut i nesntos s avem mii de cadavre
putrezind, plutind n singura surs de ap a populaiei.
Potrivit Vechiului Testament, mama lui Moise era hotrt s nu-i lase fiul s moar, aa c l-a
pus ntr-un co uns cu smoal,pe malul Nilului, unde a fost gsit de fata faraonului. S-a remarcat
mai demult c acest episod e aproape identic cu cel al lui Sargon I, regele care a domnit peste
Babilon i Sumer cu multe sute de ani nainte de Moise. O scurt comparaie demonstreaz
similariti evidente. SARGON-MOISE: Mama mea m-a conceput. O femeie levit n secret m-a
nscut. A conceput un fiu. L-a ascuns timp de 3 luni, dar nu l-a mai putut ascunde. M-a pus ntr-un
co. A luat un co, l-a lipit cu lut i smoal, l-a pus n el i a lipit capacul. El m-a aruncat n rul
care m-a inut i i-a dat drumul printre trestii pe la suprafa. Malul Nilului.
Am tras concluzia c povestea naterii este aproape sigur o ficiune creat n secolul al VI-lea
.e.n., ca o replic la naterea naiunii evreieti, vechea tem a creaiei care rsare din ape. A fost i
un mod excelent de a explica cum un general al armatei egiptene i membru al familiei regale
egiptene a ajuns s fie printele fondator al poporului evreu. Am fost siguri c unele aspecte ale
povetii erau invenii ulterioare. Una dintre ele a fost descrierea mamei lui Moise ca o femeie
levit; a fost o ncercare de a aranja istoria n ordinea care se potrivea cu autorii de mai trziu ai
povetii. Leviii au devenit un trib preoesc i astfel, scribii, folosind logica timpului, au gndit c
Moise trebuie c era preot, i deci levit. Cartea Exodului are indicaii clare despre faptul c este un
amestec de trei versiuni orale ale istoriei tradiionale a devenirii Egiptului, fr s specifice clar

83
dac Moise sau Aaron era personajul principal; chiar numele muntelui unde Moise l-a ntlnit pe
Yahve oscileaz ntre Muntele Sinai i Muntele Horeb.
Am avut permanent n minte faptul c autorii primelor cri ale Vechiului Testament notau legende
tribale din trecutul lor ndeprtat, cele mai vechi poveti fiind vechi de 3.000 de ani, i chiar
recente, cum ar fi cele ale lui David i Solomon, care existau cu sute de ani nainte de timpul lor.
Forma presupuselor evenimente era clar, dar detaliile istorice lipseau cu desvrire. Diferii
autori umpleau golurile n moduri diferite, n funcie de opinia lor politic asupra lumii i de cum
credeau ei c ar fi trebuit s fie lucrurile. Experii au putut pune ordine n aceste opinii i au fost
desemnai foarte prozaic cu J, E, D i P.
n prezent, avnd acces la o mai mare cantitate de informaie istoric dect au avut acele grupuri,
putem repede s descoperim prile inventate. De exemplu, aceti autori descriu cmilele ca
animale de povar i vorbesc de folosirea monezilor n vremea lui Isaac i Iosif, cnd, de fapt,
aceste animale i banii au aprut mult mai trziu. O alt greeal semnificativ este descrierea lui
Avraam care prsea sudul Israelului ca fiind pmnt al filistinilor, cnd noi tim acum c ei nu au
sosit dect trziu, dup ce izraeliii ieiser din Egipt. Dac n cartea Exodului ni s-ar spune care
din fiicele faraonului a gsit pe copilul Moise, lucrurile ar fi mai simple, dar este cert c autorii nu
tiau nici ei. Am neles c puteau fi doar trei explicaii de baz pentru motivul pentru care Moise
era n centrul familiei regale egiptene:
- Prin natere, era asiatic sau habiru i a fost luat n familie pe cnd era mic, aa cum sugereaz
Vechiul Testament. Se tie c egiptenii luau ntr-adevr copiii rilor vecine, astfel c acetia,
devenind aduli, puteau s influeneze n mod favorabil opinia poporului lor fa de egipteni. La
nceput, prea imposibil ca faptul s se fi petrecut ntr-o perioad att de apropiat de epoca
hicsoilor, cnd habiru fuseser luai ca sclavi.
- A fost un egiptean de familie cu rang nalt care, la maturitate, a fost acuzat de omor i care i-a
adoptat pe habiru ca pe urmaii si fugari.
- A fost un tnr general semit din armata ultimului rege hicsos i a fost alungat din Egipt n
slbticie, mpreun cu restul hoardelor asiatice, cnd monarhia teban a preluat controlul. Mai
trziu s-a ntors s conduc pe sclavii habiru spre libertate. Aceasta ar situa povestea lui Moise
mult mai devreme dect s-a crezut vreodat, deoarece acest lucru este pe deplin plauzibil
Moise era cunoscut ca general al armatei unui faraon neidentificat.
Aceast a treia opiune e atrgtoare, dar n-am putut gsi destule dovezi pentru o asemenea
cronologie de nceput; n plus, ca s nvee secretele egiptenilor, Moise trebuia s stea pe lng un
faraon adevrat, nu un impostor hicsos. Am acceptat deci c adevrul privea prima sau a doua
opiune. n ambele cazuri, versiunea biblic a evenimentelor este acceptat drept corect.
Pentru scopurile cercetrilor noastre, am hotrt de comun acord s nu mai analizm n detaliu
mprejurrile n care Moise a ajuns s-i conduc pe aceti proto-israelii; este suficient s acceptm
c un membru extrem de sus pus al curii egiptene a devenit conductorul unora dintre triburile
care vor deveni naiunea evreilor. Faptele 7:22 ne spun c: Moise a fost educat i a cunoscut
ntreaga nelepciune a egiptenilor. Izraeliii care au scris despre Moise n toi aceti ani nu aveau
niciun motiv s inventeze apropierea sa de adversarii strmoilor lor i ei credeau c el deine
secrete importante; de fapt, toate secretele.
Pe vremea cnd Moise tria n familia regal egiptean, Regatul Nou fusese format i secretele
substituite nlocuiser secretele originale ale lui Osiris. Ca membru vrstnic al curii faraonului,
Moise a fost instruit n principiile nvierii, descrise n legenda lui Seqenenre Tao i a sacrificiului
su curajos, care a nlocuit secretele originare, pierdute. Pe tnrul Moise, acest ritual urma s-l

84
familiarizeze cu secretele nscunrii regale, cea mai nalt expresie a puterii. Asta trebuie c l-a
impresionat pentru c, n mod sigur, a luat cu el povestea, astfel c ea a devenit n cele din urm
noul secret al ritualului de trecere pentru nscunarea regelui, n noul inut al lui Israel. Pentru c
era secret i spus numai unui mic grup de israelieni de frunte, povestea regelui pierdut, a intrat
n existena lui David fr mari schimbri. Detaliile Exodului erau o poveste accesibil i
oamenilor de rnd, iar adevrul i ficiunea se mpleteau pn cnd realitatea aproape c nu mai
exista.
n orice variant, povestea biblic a Exodului demonstreaz clar c grupul condus de Moise era
foarte egiptenizat i c venerarea zeitilor egiptene era normal i o practic curent. Moise, care
a primit cele zece porunci pe tblie de piatr, a trebuit neaprat s marcheze nfiinarea noului
stat. Fiecrui rege urma s se dea cartea regal din partea zeilor, ca dovad c era bun s
conduc i c exista o baz pentru lege i ordine n noua societate. Aceste tblie nu puteau fi
scrise dect n hieroglife egiptene, pentru c Moise nu nelegea nicio alt scriere. Pentru c astzi
noi ne bazm pe cuvntul scris, ne este greu s nelegem cum scrierea era considerat a fi ceva
special n mileniul al doilea .e.n. Ideea de mesaje care se materializeaz din semnele de pe piatr
i-a uimit pe oamenii obinuii i scribii care puteau s vorbeasc pe piatr erau considerai a fi
pstrtorii marii magii. Este uor de admis, cnd nelegem c egiptenii numeau hieroglifele
cuvntul Domnului, un termen care va fi repetat n toat Biblia.
Zeul rzboiului de pe Muntele Sinai
Citind cu atenie i n mod obiectiv povestea Exodului, am rmas ngrozii. Opinia pe care o
aveam din perioada educaiei noastre bazat pe cretinism a fost complet rsturnat. n locul unui
popor nobil i mare, ce-i ctig libertatea i i gsete pmntul promis, am dat peste un
catalog ngrozitor de demonologii primitive, trdare, ucidere n mas, viol, vandalism i furturi.
Era cel mai nfiortor certificat de nfiinare al unei naiuni imaginat vreodat.
Povestea lui Moise ncepe cu o crim. El vede un egiptean lovind un habiru i, dup ce se uit n
jur, s fie sigur c nu se uit nimeni, l ucide pe egiptean prima din zecile de mii de crime pe
care le va comite acest ex-soldat. Din nefericire, crima este vzut de alt habiru, care raporteaz
incidentul egiptenilor, astfel c Moise devine un om cutat pentru crim. Fuge, ndreptndu-se
spre est, n Sinai, unde e adpostit de midianii (numii i kenii) i unde se nsoar cu fiica regelui
Zipporah. Aici, Moise face cunotin cu zeul triburilor midianite, un zeu al furtunii i al
rzboiului, al crui simbol era un semn ca un crucifix purtat pe frunte; ulterior, va fi cunoscut ca
Semnul lui Yahve. Acest zeu, care locuia n muni, a fost sursa de inspiraie i tema central
pentru Dumnezeul evreilor, n urma conversaiilor purtate de Moise cu el pe Muntele Hareb.
Foarte rar zeii iau fiin n mod spontan; ei apar n mod natural i sufer metamorfoze, prin care
absorb caliti de la alte zeiti. Prima ntlnire relatat cu Dumnezeul evreilor i cretinilor pare
deosebit de rece i amenintoare. Cnd Moise l ntreab despre puterile i numele su, el face pe
grozavul; dar nu-i merge. Moise tie din educaia lui egiptean c zeii nu sunt ntotdeauna
superiori oamenilor i, dac un om afl numele zeului, el are putere asupra lui. n Egipt, de obicei,
zeii aveau mai multe nume, ncepnd cu unul obinuit, tiut de toat lumea, pn la nume din ce n
ce mai restrictive, dar numele lor de baz nu era spus niciunui om sau altui zeu. Dac Moise ar fi
primit rspunsul la ntrebarea privitoare la numele principal al zeului, el l-ar fi supus pe zeu.
Teologia i magia au fost ntotdeauna dou concepte perfect sinonime. Numai n vremurile recente
am reuit s tragem o linie imaginar ntre cele dou jumti ale misticismului omenesc primitiv.
Conceptul zeului israeliilor care tria n arc nu este diferit de spiriduul din sticl care ndeplinea
dorinele prietenilor si, ambii avnd activiti precum zborul prin aer, desprirea mrilor,
85
trimiterea de mingi de foc i, n general, ignorarea legilor naturii. Astzi tragem o linie
despritoare ntre povetile arabe din O mie i una de nopi i cele ale Bibliei, dar fr ndoial
c ele au o origine comun. Va fi greu pentru muli oameni s accepte, dar dac lum drept
adevrat ce spune Biblia, atunci imaginea creatorului, pe care lumea vestic l numete simplu
zeu, ncepe cu un umil spiridu ce triete n munii din nord-estul Africii i sud-estul Asiei.
Temndu-se pentru independena sa, zeul midianit refuz ntrebarea lui Moise referitoare la
numele su i ncearc s-i stabileasc propria importan spunndu-i lui Moise s-i scoat
nclrile i s se dea napoi, pentru c se afl pe pmnt sfinit. Cartea Exodului ne spune c
replica lui Dumnezeu la ntrebarea despre numele su a fost: Ehyeh asher ehyeh. Aceasta se
traduce n general cu Eu sunt cine sunt, dar pe atunci avea o conotaie diferit, ce s-ar putea
traduce prin Vezi-i de treab! sau Nu te privete!. Numele Yahve sau Iehova sunt ambele
pronunii moderne ale descrierii ebraice a lui Dumnezeu drept YHWH (limba ebraic nu are
vocale). Acesta nu era numele zeului; probabil c era un titlu luat din rspunsul dat, cu nelesul de
Eu sunt.
Potrivit cu povestea din Biblie, n cele din urm, Moise s-a ntors n Egipt ca s elibereze din
sclavie bandele de asiatici de toate felurile, pe care egiptenii i numeau habiru, folosindu-se cumva
de puterile noului zeu al furtunii, jinn/spiridu, ca s aduc mizerie i moarte nefericiilor egipteni.
Ni s-a spus c 600.000 de israelii au plecat pentru o cltorie de 40 de ani prin deert, dar este
evident pentru orice observator inteligent c oricare din aceste exoduri ar fi coninut doar o parte
din acest numr. Nu exist nicio urm a acestui eveniment n istoria egiptean i ar fi fost un
eveniment important, relatat n Biblie, dac el ar fi existat. Dac grupul ar fi fost att de numeros,
ei ar fi reprezentat un sfert din ntreaga populaie a Egiptului, i avnd n vedere ce consecine ar fi
avut o astfel de migraie asupra hranei i minii de lucru, egiptenii ar fi menionat impactul lui
social.
Oricum, indiferent care ar fi fost numrul oamenilor, Moise i-a condus poporul n Sinai, n
spatele taberei midianiilor, i l-a ntmpinat pe socrul su, Jethro, care i-a felicitat pe israelii i i-a
dat sfaturi bune lui Moise. Apoi, profetul a urcat din nou pe muntele sacru ca s se ntlneasc cu
zeul care nc slluia acolo. Zeul furtunii, care sttea ntr-un nor negru, i-a spus lui Moise c
dac oricare dintre israelii sau animalele lor puneau piciorul pe munte sau numai l atingeau, i va
ucide trgnd n ei sau aruncnd cu pietre. Noul zeu i-a informat apoi pe noii si prozelii c
trebuie s-l venereze sau se va rzbuna nu doar pe indivizii n cauz, ci i pe copiii lor, nepoii lor
i aa mai departe. A continuat s cear israeliilor s-i dea cadouri care constau n aur, argint,
alam, esturi fine, piei i lemn de salcm i a construit o arc acoperit complet cu aur, ca s
triasc n ea. Aceast arc avea un model clasic egiptean, cu doi aa-numii heruvimi n vrf,
care sunt acum unanim acceptai ca fiind reprezentarea unei perechi de sfinci naripai; adic lei
naripai cu capete de om. Acest nou zeu n-a prea fcut impresie asupra israeliilor, deoarece, de
ndat ce Moise a urcat muntele ca s vorbeasc cu Yahve, ei au fcut un viel de aur. Aceasta era
mai degrab reprezentarea zeului egiptean Apis, care l-a suprat foarte ru pe noul zeu. El l-a
instruit pe Moise s ordone preoilor si s ucid ct mai muli dintre aceti pctoi i ni se
spune c au fost omori 3.000 de evrei.
i zidurile s-au prbuit
Pe cnd izraeliii se ndreptau spre trmul promis, mai era doar un obstacol ntre ei i atingerea
scopului lor: populaia indigen. Dar Yahve i va conduce spre victorie mpotriva agricultorilor din
Canaan. Deuteronomul (versiunea Douai) explic evenimentele ca i cum aleii lui Dumnezeu au
nceput s amenine cetatea-stat din Canaan, n pri din capitolele 2 i 3:
86
i Sehon a ieit s ne ntmpine, cu toi oamenii si ca s lupte la Jasa. i Domnul, Stpnul
nostru, ni l-a predat nou: i noi l-am ucis cu fiii lui i toi oamenii lui. i i-am luat toate cetile,
ucignd toi locuitorii lor, brbai, femei i copii. Nu a rmas nimic, cu excepia vitelor care au fost
mprite i prada de rzboi a cetilor pe care le-am luat de la Aroer, care este pe malul rului
Arnon, un ora care este situat ntr-o vale, la Galaad. Nu exist niciun sat sau ora care s scape
din minile noastre. Domnul, Stpnul nostru ne dduse totul. Apoi ne-am ntors i ne-am dus la
Basan: i Og, regele basan, a ieit n ntmpinarea noastr cu oamenii si ca s lupte n Edrai. i
Domnul mi-a spus: Nu-i fie team: pentru c el i s-a predat cu toi oamenii i pmntul su. i
s-i faci ce ai fcut regelui Seehon al amoriilor, care triau n Hesebon. Astfel, Domnul i
Stpnul nostru ni l-a predat pe Og, regele basan, i toi oamenii si. i noi i-am distrus complet.
Distrugnd toate cetile lui, nu ne-a scpat niciun ora: 60 de ceti, toat ara lui Argob, regatul
lui Og din Basan. Toate cetile erau nconjurate de ziduri nalte, cu pori i bare: n afar de
nenumratele orae fr ziduri. i noi le-am distrus pe toate, aa cum am fcut i lui Sehon, regele
Hesebon: am distrus fiecare cetate, brbaii, femeile i copiii. Dar vitele i przile de rzboi ale
oraelor le-am luat cu noi ca prad.
Aceste pasaje nu descriu btliile, mai degrab masacrarea fiecrui brbat, femeie i copil, ca i a
oilor, boilor i mgarilor ce au fost omori cu sabia. Vechiul Testament conine multe pasaje
violente de acest tip. n plus, Yahve le-a amintit oamenilor si c el este puternic i gata s
pedepseasc cu slbticie pe aceia care nu-l vor venera i nu vor tri dup Cuvntul Lui.
Deuteronomul 8:19-20 d urmtorul avertisment: Dar, dac-l vei uita pe Domnul Stpnul tu i
vei urma ali zei, i vei servi i adora, ia aminte, i prezic, c vei pieri. Ca i naiile pe care
Domnul le-a distrus, aa vei pieri i tu, dac nu vei asculta de vocea Domnului, Stpnul tu.
Oricine ar fi fost Moise, el a devenit un criminal n Egipt i i-a petrecut restul vieii ucignd un
numr mare de oameni, i strini i pe aceia care i puseser sperana n el. Am considerat greu de
reconciliat acest om i credina sa n Dumnezeu, Dumnezeul evreilor moderni i al cretinilor.
Aceast discrepan ne dovedete c Dumnezeu nu este o entitate static, ci un focar social care
crete i evolueaz, pe msur ce el se amestec cu ali zei, evolund ncet nspre o figur
idealizat, care reflect moralitatea i nevoile vremii. Nu este att de important c Dumnezeu l-a
fcut pe om dup chipul lui; este mult mai important c omul, n mod continuu, l reface pe
Dumnezeu dup propria-i imagine.
Datarea Exodului
Unii erudii cred acum c victoriile sngeroase descrise n Vechiul Testament sunt exagerate i c
sosirea israeliilor a fost mai mult o absorbie lent n societatea canaanit dect o nlocuire
sngeroas a ei. Totui, explorrile arheologice recente au scos la iveal dovezi ale unui mare
numr de orae i ceti ce indic o datare a Exodului n epoca de bronz mijlocie. O astfel de
datare ar plasa Exodul undeva ntre expulzarea hicsoilor i mijlocul secolului al XV-lea .e.n.
Aceasta ntrete adevrul c Moise a fost luat de familia regal egiptean curnd dup ce tebanii
au rectigat controlul asupra rii.
Credem c educaia pe care a primit-o Moise n Egipt i-a dat fora i abilitatea s-i creeze propriul
zeu i s ntemeieze o naiune nou n nite ani grei. Metodele sale crude au fost probabil singura
cale prin care ar fi putut reui. Exist dovezi ale puternicei influene egiptene asupra
evenimentelor Exodului, de la proiectarea Chivotului la Tablele Legii cu hieroglife date de Yahve
lui Moise i este logic s presupunem c secretele ceremoniei nvierii lui Seqenenre au fost luate
tot din Egipt. Moise i-a tratat poporul ca pe nite oameni sraci cu duhul i probabil chiar erau
simpli, comparativ cu conductorul lor, care cunotea, dup cum tim, toate secretele egiptenilor.
87
David i Solomon
Triburile lui Israel au existat independent timp de aproximativ 100 de ani, ntr-o perioad
cunoscut drept perioada judectorilor. Aceti judectori nu erau de la nceput drepi sau figuri
magistrale, dar erau eroi locali sau, mai precis, salvatori. Ideea general c 12 triburi din Israel
au fost implicate n Exod este desigur greit; doar dou sau trei triburi se crede c au sosit astfel.
Pe vremea judectorilor, triburile lui Simon i Levi au fost desfiinate i tribul cel mai important al
lui Iuda abia ncepea s fie recunoscut ca israelit. ncetul cu ncetul, triburile nomade habiru au
devenit naiunea ebraic a israeliilor i membrii lor s-au transformat din nomazi n fermieri i
meteugari. Acele elemente ale populaiei canaanite mai avansate care nu au fost ucise n timpul
invaziei s-au unit cu noii venii i i-au nvat meteugurile i agricultura, pe care ei le tiau de
mii de ani.
Cea mai veche carte a Noului Testament este Cntul lui Deborah. Acesta ne povestete c exista o
cooperare ntre unele triburi atunci cnd nfruntau un inamic comun, cum ar fi filistinii. Triburile
care nu ddeau soldai pentru lupt erau aspru dojenite. Rolul judectorilor era diferit de al regelui,
prin faptul c fiecare judector avea putere restrns asupra unuia sau mai multor triburi i asigura
o oarecare ndrumare politic sau economic, supunerea fiind opional. Pe scurt, regii erau numii
n mod divin, iar judectorii nu. Nu toi judectorii erau egali. Unul dintre primii eroi din vremea
primei invazii a fost rzboinicul Jerubaal, care mai trziu i-a schimbat numele n Gideon (numele
su original era desigur canaanit, onorndu-l pe zeul Baal, care probabil ilustreaz faptul c ntr-o
perioad, Yahve nu era att de puternic cum vor s ne fac s credem autorii de mai trziu ai
Vechiului Testament). Lui Gideon i s-a oferit regatul Israel, dar l-a refuzat, susinnd c Yahve era
regele lor, al tuturor; i totui, este evident c el deinea o poziie privilegiat i c era vzut ca
motenitor al lui Moise.

Dei Gideon a refuzat s fie rege, autoritatea lui se trgea direct din Moise i este sigur c o
depea pe a altor judectori. A fondat un centru religios la Ophrah, unde a nfiinat un obiect de
cult cunoscut drept ephod, care era un fel de arc, sugernd c el a avut un alt zeu. Ca om cu
influen i putere, Gideon avea un harem mare (probabil c avea i virgine midianite capturate) i
se zicea c a avut 70 de fii, cel mai important dintre ei fiind Abimelech, un nume care a sugerat
multor erudii ai Bibliei o sporire a ideii de regalitate. Este un fapt sigur c Gideon a acceptat titlul
de rege, dar fie c l-ar fi acceptat sau nu, fiul su Abimelech a depit statutul de judector i a
devenit rege. Templul su, dedicat lui Baal-berith, a fost excavat i s-a dovedit a fi fost migdal
sau templu fortificat, cu perei cu o grosime de 70 de picioare i, de fiecare parte a intrrii, stlpi
sacri.
Aceasta se ntmpla la o generaie dup moartea lui Moise i, lucru mai important, la sute de ani
nainte de Templul lui Solomon; i totui, avem doi stlpi sacri de ambele pri ale intrrii, ntr-un
templu ce aparinea primului rege al evreilor. Sensul stlpilor i ceremonia asociat cu ei descinde
de la Moise, prin Gideon, la Abimelech. Ni se pare extrem de logic s presupunem c ceremonia
nvierii bazat pe povestea lui Seqenenre ar fi fost folosit de acest grup al familiei regale,
deoarece ei nu cunoteau niciun alt proces de nscunare n afar de cel cunoscut de Moise n
Egipt. Chiar stlpii ar reprezenta legtura cu Dumnezeu i stabilitatea noului stat. Din nefericire
pentru Abimelech, stabilitatea va fi de scurt durat. Monarhia se va prbui curnd dup ce a fost
ntemeiat i el i va pierde viaa ntr-o btlie cu oamenii din oraul Teba, care i s-au opus.
Perioada judectorilor a continuat, dar cunoaterea secretelor casei regale i a nscunrii regelui
au fost pstrate vii de ctre judectorii din familia lui Gideon.
88
n toat aceast perioad, Ierusalimul a rmas un ora care aparinea primilor si ntemeietori,
jebuziii. Centrul religios i politic pentru israelii era oraul Shiloh, la vreo 20 de mile spre nord.
Spturile au artat c Shiloh a fost distrus n jurul anului 1050 .e.n., n timpul rzboiului dintre
israelii i filisteni. Acest eveniment a fost vzut de Samuel, care era un judector important,
profet, preot i cel care-l nscuna pe rege. Rzboiul dintre israelii i filisteni este redat n
povestea biblic a lui Samson, care era un nzrit (om sfnt) cu o putere imens. El a distrus 3.000
de filisteni, dobornd fizic i stlpul drept i cel stng, ceea ce noi credem c este o metafor
pentru subminarea stabilitii lor naionale.
Samuel a fost cel care l-a fcut pe Beniamin (Saul) rege ntr-o ceremonie aparte. Nu exist nicio
explicaie n Biblie i nicio descriere a ceremoniei. Se pare c relaia dintre Samuel i Saul era
aceea dintre dou puteri gemene, cea a preotului i cea a regelui, cei doi stlpi ai unei societi
nfloritoare, unii ca s produc stabilitate. Aceast relaie a fost repede pus la ncercare cnd Saul
a fcut un sacrificiu la Gilgal, fr ajutorul i tiina lui Samuel, iar cnd nu a urmat ordinul lui
Samuel de a desfiina haremul amaleciilor nvini, Samuel a nceput s regrete alegerea sa.
A aprut un nou candidat, de data aceasta din tribul important al lui Iuda, mai degrab dect de la
cel mai mic trib, al lui Beniamin. Numele su era David i venea dintr-un ora mic, numit
Bethleem. David era o persoan instruit, plin de caliti, era curtean, soldat i om de stat.
Binecunoscuta poveste a uciderii lui Goliath este n general acceptat ca adevrat, dar altcineva l-
a ucis pe gigant un om din Bethleem, numit Elhanan, fiul lui Jaareoregim. Atribuirea acestei
fapte lui David a fost o ncercare de a-l arta ca pe un simplu ciobna neobinuit cu rzboiul, dar
adevrul era c el a fost toat viaa un mare soldat i politician. Saul a vzut c era ameninat de
David i a ncercat s-l ndeprteze, dar n cele din urm Saul i-a pierdut viaa i Samuel a creat al
doilea regat al su. De fapt, David, atunci cnd a fugit de Saul, a luptat n armatele filistenilor
mpotriva israeliilor o fapt ciudat pentru ntemeietorul celei mai mari dinastii din istoria
Israelului.

David a devenit regele Israelului n jurul anului 1000 .e.n. i pentru prima dat a unit cu adevrat
triburile ntr-un singur popor. Exist o paralel uimitoare cu rolul regilor din Egipt, prin faptul c
i Israelul era format din dou inuturi, unul la nord i unul la sud, unite de un singur conductor.
Primii apte ani, David a condus de la Hebron, n inutul de sud al lui Iuda, dar cel mai important
rol al su a fost cel de rege care a luat Ierusalimul, formnd o nou capital, care era aezat ntre
cele dou pri ale regatului unit. Aici, el i-a construit un palat i a mutat cortul ce adpostea
Chivotul i altarul pe locul unui templu pe care a hotrt s-l construiasc pentru Yahve.
David a ntemeiat o armat bine antrenat, compus n mare parte din mercenari strini, cu care i-a
nvins pe filistenii care nc mai aveau ceti n regiune, n cele din urm obinnd controlul asupra
inuturilor de la Eufrat la Golful Accaba. Pacea a fost n sfrit asigurat cnd David a fcut un
tratat de pace cu Hiram, regele de la Tyr, dar comportamentul turbulent al lui David i al familiei
sale a adus curnd instabilitatea.
Evenimentele se succed ca o poveste de la Hollywood. David s-a ndrgostit de Bathsheba i l-a
ucis pe soul ei, Uriah. Fiul lui David, prinul ncoronat Amnon, a fost omort de fratele su,
Absalom, dup ce i-a violat propria sor vitreg, Tamar, i Absalom a ncercat s ia regatul de la
fratele su cu fora. Dup acest rzboi civil, David i-a luat regatul, iar fiul su, Absalom, i-a
pierdut viaa, spnzurat de ramurile unui copac. Toate aceste lucruri l-au mpiedicat pe David s
construiasc templul nchinat zeului su Yahve.

89
Curnd, David a ajuns pe patul de moarte i motenitorul su la tron, Adonijah, a fost ncoronat
rege. Totui, nainte ca ceremonia de ncoronare s se sfreasc, un alt fiu al Bathshebei, numit
Solomon, a fost fcut rege de Zadok, cu ajutorul lui David. Ceremonia lui Solomon a fost
considerat cea adevrat, i nu mult dup aceea noul rege l-a ndeprtat pe fratele su i pe
susintorii lui, ca s nu se mai ridice vreodat mpotriva lui.
Solomon a fost un mare rege, i sub stpnirea lui, Israelul a atins cea mai mare dezvoltare avut
vreodat. El s-a cstorit cu fiica faraonului i i s-a dat ca zestre oraul strategic Gezer, de pe
hotarul egiptean. A creat antiere de construcii n tot inutul i, cel mai important, a construit casa
lui Yahve, templul sfnt pentru care este cel mai cunoscut. Aa cum am discutat anterior, templul
era o construcie minor, dar era decorat cu mult miestrie i strlucire i foarte bine pozi ionat.
Era aezat n vrful unui deal, cu faada spre est, spre soarele care rsrea, i pentru c era mai
mult sau mai puin pe linia despritoare a celor dou inuturi, unul la nord i unul la sud, stlpii de
la intrare erau menii s reprezinte armonia i echilibrul regatului unit. Aceasta era reconstrucia
conceptului egiptean de stabilitate politic prin unitate. Boaz, stlpul din stnga, era situat la sud,
reprezentnd pmntul lui Iuda i nsemnnd putere; Jachin era situat la nord, reprezentnd
pmntul Israelului, semnificnd ntemeiere i, cnd erau unii de pragul de sus al lui Yahve, cei
doi asigurau stabilitate. Ca i n Egiptul antic, atta timp ct cele dou inuturi erau unite cu
stlpii respectivi, stabilitatea politic rezista. Acel concept a fost mprumutat de la egipteni,
indicnd faptul c structura monarhiei israelite i teologia nc nu-i pierduser vechile origini.
Toat aceast munc trebuia pltit, i cum necesarul folosit era strin, Hiram, regele din Tyr, a
adus mn de lucru calificat i majoritatea materialelor prime, aceasta nsemnnd o mare
cheltuial pentru regat. Ca urmare, Solomon a nceput s duc lips de bani i a vndut multe
orae ca s plteasc datoriile nrobitoare. Populaia trebuia s ndure munca forat, cu grupuri de
10.000 de oameni trimii lunar n Liban s munceasc pentru Hiram, regele Tyr-ului. Regatul a
fost mprit n 12 regiuni, fiecare regiune fiind rspunztoare de asigurarea de taxe pentru palat
timp de o lun, n fiecare an. Nivelul taxelor a fost foarte mare i supuii lui Solomon au nceput
s-i piard entuziasmul fa de dorina de grandoare a regelui.
n ciuda felului n care autorii de mai trziu ai Bibliei au preferat s vad, exist destule mrturii
c interesul pentru Yahve sczuse foarte mult i ali zei erau considerai egali cu el n istoria
naiunii, dac nu mai presus. Pentru muli, Yahve nu era dect un zeu israelit al rzboiului,
folositor n vreme de rzboi (dar o figur destul de comun printre zeii din Panteon). Numele date
notabililor izraelii de-a lungul timpului arat un mare respect pentru Baal i chiar i cel mai fidel
yahvist nu ar fi putut pretinde c evreii din acea vreme credeau ntr-un singur zeu.
La fel s-a ntmplat i cu Solomon. Spre sfritul domniei sale, el a nceput s venereze ali zei,
ceea ce a nemulumit pe muli, n special pe preoii din templul din Ierusalim. Logica ulterioar a
fost c rutatea lui Solomon nu a fost pedepsit de Yahve din respect pentru tatl su, David. Pe
scurt, din vremea lui Moise pn la Solomon, Yahve pare c nu a impresionat prea tare poporul
ales. Cnd Solomon regele vestit pentru nelepciunea sa a murit, ara era nu numai falit, dar
i fr de zei. Fiul lui Solomon, Rehoboam, a fost educat s cread n puterea regatului i, dei a
fost sftuit s adopte o linie conciliant fa de cei din nord, care nu-l acceptau ca rege, el nu a
ascultat. Unitatea celor dou inuturi s-a destrmat repede i regatul de nord al lui Israel n-a mai
avut de-a face cu Iuda, ceea e a constituit originea problemelor sale.
S rezumm ce am aflat despre israeliii din aceast perioad. Aspiraiile noii naiuni spre o
civilizaie important s-au bazat pe o teologie structurat, pe jumtate pe munc forat i bani
mprumutai. Ca toate ntreprinderile prost pregtite, a euat, dar a rmas n inimile i minile
90
generaiilor viitoare, care vor completa retrospectiv acea teologie i lupt de a reconstrui o glorie
trectoare, care le-a marcat formarea ca popor cu un zeu i un destin. Aceasta era viziunea care
niciodat nu i-a atins scopul, dei a fost mrea.
ntre timp, secretele ceremoniei de iniiere prin nviere i corectitudine moral bazate pe
principiile construciei unui templu au fost transmise unui grup regal. Nu a mai fost un concept
abstract ce deriva din povestea egiptean adus lor de Moise, ci unul real; la fel de real ca templul
lor de la Ierusalim, care adpostea Chivotul i pe zeul lor.
n toat aceast etap a cercetrii noastre nu am gsit nicio referire la vreun arhitect al Templului
Regelui Solomon care s fi fost ucis. i totui, ncepeam s avem multe dovezi care s susin
ipoteza noastr privitoare la cei doi stlpi, asociai cu ceremonia de nviere a lui Seqenenre Tao,
care fusese adus din Israel de Moise i devenise secretul casei regale a Israelului. Urmtoarea
noastr sarcin a fost s identificm cnd a fost schimbat numele personajului central, din
Seqenenre Tao n Hiram Abif. Ca s nelegem cum aceste secrete pzite au putut supravieui i n
final au ajuns cunoscute prin aciunile unui om pe care l numim Iisus Hristos, i cum ar putea fi
interpretat Noul Testament n lumina amplelor noastre cercetri, era nevoie s investigm mai
ndeaproape etapa urmtoare a istoriei naiunii evreieti.
CONCLUZII
- Povestea naterii lui Moise s-a dovedit a fi bazat pe o legend sumerian i am fost siguri c
fusese adoptat pentru a nelege modul n care un vechi egiptean i membru al familiei regale
egiptene a ajuns s fie tatl naiunii evreieti. Am fost siguri c Moise fusese prta al secretelor
lui Seqenenre Tao i c el cunotea povestea celor doi stlpi; el a folosit aceste secrete ca s
ntemeieze un nou ritual de nscunare pentru adepii si. Acest lucru a dat identitate i un ritual
secret evreilor fr de stat i fr de cultur, ritual ce a fost transmis prin David.
- Moise a fost cel care l-a adoptat pe zeul kenit al furtunii Yahve, care a fost identificat prin
simbolul tau, cunoscut la origine drept semnul lui Yahve. De ndat ce l-a contactat pe noul su
zeu, Moise s-a ntors n Egipt, unde era cutat pentru omor, pentru c alungase un grup habiru.
- Cltoria evreilor n inutul Canaan este descris n Biblie ca un proces continuu al uciderii
populaiei indigene.
- De ndat ce a fost introdus religia lui Yahve, poporul lui Yahve, israeliii, au fost condui de o
serie de judectori, ncepnd cu Josua, celebrul conductor al btliei de la Ierihon. El a fost urmat
de un numr de ali judectori, dar Biblia i mrturiile arheologice arat c simbolul celor doi
stlpi a fost folosit i de Abimelech, fiul lui Gideon, i de Samson nzritul. Am fost siguri c
acest lucru indic faptul c secretele egiptene ale lui Moise au continuat s fie folosite de
conductorii israeliilor.
- Profetul Samuel l-a uns pe Saul ca prim rege al evreilor. El a fost urmat de David, care a fost un
rege deosebit. n jurul anului 1000 .e.n., David a unit regatele Iudeea i Israel, cu o nou capital
ntre cele dou inuturi, la Ierusalim. Fiul su, Solomon a construit primul templu din Ierusalim, cu
cei doi stlpi reprezentnd unificarea celor dou regate i formnd o poart de intrare cu faa spre
est un stlp n nord reprezentnd Israelul i unul n sud reprezentnd Iudeea. Stlpii identici sunt
ridicai la intrarea n templul su, ca s arate c monarhia israelit are rdcini i ritualuri egiptene.
- Solomon a murit lsnd ara falit. A lsat secretele ceremoniei de iniiere prin nviere i o
corectitudine moral, bazat pe principiile construirii templului, ce au fost transmise unui grup
regal.
- Nu ne-am mai ndoit de faptul c descoperisem rolul secret al construirii statului evreu. Dar nu
am gsit nici o referire la vreun constructor ucis n Templul lui Solomon i trebuia s descoperim
cum i cnd Seqenenre a devenit Hiram Abif.

91
 Capitolul 10 O MIE DE ANI DE LUPT.
nceputurile naiunii evreieti
Moartea regelui Solomon a avut loc cu exact 1.000 de ani nainte de moartea ultimului i celui mai
celebru pretendent la titlul de rege al evreilor. Pentru evrei, a fost un mileniu plin de durere,
lupte i nfrngeri, dar niciodat nu s-au predat. A fost de asemenea caracterizat printr-o cutare
disperat a identitii etnice, precum i de o nevoie de a-i practica teologia i structura social
care le erau proprii. Ei aveau legenda ndeprtat a unui tat, Avraam, i a unui legiuitor, Moise,
dar mai aveau i altceva, care se cheam cultur. Primii regi evrei nu aveau simmntul de
motenire. David, n mod greit caracterizat ca un lupttor, le-a dat un model pentru ateptata lor
victorie asupra vecinilor puternici, i Solomon, umil i ghinionist n tot ce a ntreprins, a devenit
nucleul mndriei naionale. Nu a fost totui un om care, n cele din urm, s aib idealuri egoiste,
dar a ridicat o cldire mic i neimportant pentru zeul rzboiului, Yahve.
Aa cum am vzut, dup moartea lui Solomon, cele dou inuturi ale evreilor au fost desprite din
nou, cu Israelul n nord i Iudeea n sud. Evreii s-au ntors la propriile lor idei de dezvoltare, care
curnd au dus la rzboi. n regatul de nord, asasinarea regelui devenise aproape un sport naional,
i n secolele care au urmat, rzboiul, crima i trdarea au devenit lege. Probabil c individul cel
mai infam din aceast perioad a fost Jehu, un general care a venit la putere omorndu-l el nsui
pe Jehoram, regele Israelului. Apoi l-a omort pe Ahaziah din Iudeea, i a fcut-o buci sub
copitele cailor pe nefericita Jezebel, astfel nct doar craniul, picioarele i palmele i-au fost gsite
pentru nmormntare. Au mai fost ucii ali 112 posibili adversari i toi cei care i se nchinau lui
Baal au fost adunai i omori. Ni se spune c Dumnezeu a fost ncntat de aceste aciuni
nobile: Regi 10:30: i Domnul a spus lui Jehu: pentru c ai fcut bine mplinind ceea ce este
drept n ochii mei i pentru casa lui Ahab, tot dup inima mea, copiii ti din a patra generaie vor
sta pe tronul lui Israel.
Regatul sudic Iudeea a continuat s fie condus de la Ierusalim, iar contrastul cu Israelul n nord era
imens. Iudeea a reuit s pstreze o adevrat stabilitate timp de aproape trei secole i jumtate
dup separare. Dinastia lui David a continuat fr ntrerupere peste 400 de ani, ceea ce
contrasteaz puternic cu cele opt schimbri revoluionare de dinastie din Israel, doar n primele
dou secole.
ntrebarea pe care ne-am pus-o a fost: din ce motiv cele dou jumti ale nou constituitului stat au
avut o soart att de diferit? Poate a fost de vin geografia. Iudeea din inutul de sud era departe
de drumul principal est-vest i terenul era mai dificil pentru invadatorii strini, pentru c era mai
puternic ntrit i aprat dect regatul de nord. Noi am bnuit, totui, c motivul principal al
continuitii dinastiei regale a lui David pe o durat de timp considerabil se datora unitii,
coeziunii oferite de dreptul divin de a conduce printr-o ceremonie mistic i secret. Aa cum
primii regi egipteni erau privii ca fiind ncoronai de zei, tot aa i descendenii lui David erau
considerai a fi fost alei de Yahve i legtura suprem dintre zeu i popor se manifesta prin
continuitatea dinastiei regale. Dac presupunerile noastre erau adevrate, familia stpnitoare i
anturajul ei erau unite prin membrii si ce erau parte a gruprii secrete (Loja), iar cnd i-au
ridicat candidatul ales la statutul de rege, orice insurecie a fost puin probabil, datorit puterii
acestui grup conductor.
Importana capital a regelui din Iudeea era demonstrat de ritualurile lor de Anul Nou, care se
fceau dup modelul egiptean i babilonian. Unele din cele mai importante acte rituale erau

92
menite s asigure regelui continuitatea la domnie, un exemplu fiind reluarea de ctre rege a
btliei iniiale, prin care forele luminii triumfau mpotriva forelor ntunericului i haosului.
Regele i preoii si intonau Enuma Elish, povestea care spune cum a fost nvins dragonul-haos
Tiamat, pentru a putea avea loc creaia. Acest ritual poate fi comparat cu ritualul egiptean al
hipopotamului (discutat n capitolul 8), care reafirm dreptul vechi i sacru al regelui de a stpni.
Rolul regelui ca garant al pactului l-a fcut responsabil pentru bunstarea poporului su i orice
catastrof pe scar naional ar fi fost atribuit faptului c regele i-a depit atribuiile sau le-a
permis supuilor si s-l jigneasc pe Yahve.
Exodul din Babilon
Regatul de nord al Israelului a luptat de la nceput pn la sfrit i n final s-a prbuit, n anul
721 .e.n., cnd a fost condus de asirieni. Iudeea a rezistat cu un secol i jumtate mai mult. Pe 15
i 16 martie 597 .e.n., marele rege babilonian Nabucodonosor a cucerit Ierusalimul, l-a capturat
pe rege i a numit un nou rege marionet, numit Zedekiah. Adevratul rege, Jehoiachin, a fost
trimis n exil cu toat curtea i intelectualii din ar, ideea fiind c cei care rmneau nu vor avea
ndrzneala s se rzvrteasc mpotriva noilor stpni.
Biblia ne ofer cifre diferite, dar probabil c oamenii au fost dui n Babilon cu mai mult de 3.000
de ani n urm; tbliele cuneiforme gsite la Babilon aveau nscrise raiile de ulei i grne pentru
captivi, numindu-i n special pe regele Jehoiachin i pe cei cinci fii ai si drept destinatari. Faptul
c Jehoiachin nu a fost omort i-a fcut pe muli evrei s cread c i se va da voie s se ntoarc i
exist mrturii c aceasta a fost intenia iniial a lui Nabucodonosor.
Noul rege marionet nu era att de docil cum ar fi vrut babilonienii; a fost tentat s se alieze cu
inamicii Babilonului, egiptenii, cu scopul de a elibera Iudeea. La nceput, el a urmat sfatul
susintorilor si i nu a provocat niciun ru stpnilor si. Din nefericire, presiunile pro-egiptene
de la curtea sa au dus la o rzvrtire n 589 .e.n., ceea ce l-a fcut pe Nabucodonosor s atace
cetile din Iudeea. Asediul Ierusalimului a nceput n ianuarie urmtor. Zedekiah tia c nu va
exista ndurare de data aceasta. A rezistat doi ani i jumtate, dar n ciuda unei ncercri a forelor
egiptene de a-i alunga pe babilonieni, oraul a czut n iulie 586 .e.n. Ierusalimul i templul su
au fost complet distruse. Zedekiah a fost adus n faa lui Nabucodonosor la Riblah, n Babilonia,
unde a fost forat s priveasc uciderea fiilor si i, pe cnd privea plin de oroare, ochii i-au fost
scoi. Cu aceast ultim imagine ngrozitoare n memorie, regele marionet a fost dus la Babilon
n lanuri. Dup cum spune Ieremia 52:59, nc 832 de oameni au fost dui n exil, n acelai timp.
Pentru exilaii din Iudeea, Babilonul a fost probabil un loc minunat. Era un ora cosmopolit,
splendid, care se ntindea pe ambele maluri ale Eufratului, n form de ptrat, msurnd, se pare,
15 mile. Istoricul grec Herodot a vizitat oraul n secolul V .e.n. i a descris mreia lui, cu reeaua
sa de drumuri drepte i cldiri cu trei sau chiar patru etaje. Prima noastr reacie la aceast
descriere a fost s presupunem c acest grec se fcea vinovat de exagerare, dar am descoperit apoi
c tot el a spus c zidurile oraului erau att de late, nct un car cu patru cai putea fi condus de-a
lungul lor, iar spturile recente i-au dat dreptate. Aceast dovad arheologic autentific poziia
lui Herodot ca martor corect i ne-a fcut s apreciem ct putuse s fie Babilonul de impresionant.
Am citit c n interiorul giganticelor ziduri ale oraului se ntindeau parcuri i printre marile cldiri
era i palatul regelui, cu faimoasele grdini suspendate care erau uriae terase artificiale,
acoperite cu copaci i flori aduse din ntreaga lume. Exista de asemenea i mreul zigurat de la
Bel, piramida n trepte cu apte etaje ca nite turnuri, n culorile Soarelui, Lunii i a celor cinci
planete, iar n vrful lor, un templu. Aceast construcie minunat era fr ndoial o surs de

93
inspiraie pentru Turnul din Babel, unde se spune c omenirea i-a pierdut capacitatea de a
comunica printr-o singur limb. Babel era un termen sumerian, nsemnnd poarta zeului,
asigurndu-le preoilor babilonieni o legtur ntre zei i Pmnt. n mod extraordinar, Turnul din
Babel nc exist, dei acum este o ruin fr form.
Drumul procesiunilor, care ducea la marea Poart Ishtar, trebuie s-i fi uimit pe exilaii care
soseau. Poarta era masiv, acoperit cu ceramic glazurat de un albastru strlucitor, pe care erau
pictai lei, tauri i dragoni n relief. Aceste animale reprezentau zeii cetii. Marduk, zeitatea
dragon, era primul dintre ei, laolalt cu Adad, zeul cerului n form de taur, i nsi Ishtar, zeia
dragostei i a rzboiului, simbolizat de un leu.
Pentru preoii deportai i nobilii din Ierusalim, aceast existen nou prea foarte ciudat. Dei
erau recunosctori pentru faptul c nu au fost ucii, i ntristai pentru pierderea pmntului i
templului lor, au fost cu siguran impresionai de ce au vzut i auzit n cel mai mare ora din
Mesopotamia, o metropol care fcea ca Ierusalimul i templul su s par srccioase. Credem
c a fost acelai tip de oc cultural pe care emigrantul evreu din micile orae europene l-a simit
cnd a vzut New York-ul n prima parte a secolului XX. ntregul stil de via din Babilon li se
prea strin, dar au descoperit curnd c tehnologia era surprinztor de familiar. Propriile lor
legende egiptene, canaanite i cele ale babilonienilor aveau o veche surs sumerian comun i
evreii au aflat curnd c locurile goale din propriile lor poveti tribale ale creaiei i potopului
puteau fi acum completate.
Demnitarii care fuseser dezrdcinai, obinuii s conduc un imperiu, acum se aflau mprtiai
pe pmnt strin, cu munci de servitori. Pentru nite oameni obinuii s conduc un imperiu,
acum nu mai aveau altceva de fcut, dect s reflecteze la nedreptatea vieii. Dei marea
majoritate dintre ei au recunoscut c viaa era crud, au continuat s profite de pe urma unei
situaii neplcute. ntr-adevr, un numr semnificativ, poate chiar majoritatea familiilor evreieti,
au devenit cu totul absorbii de viaa din marele ora i au rmas acolo dup ce s-a ncheiat
perioada de captivitate. Evreii din aceast perioad nu erau monoteiti, aa cum se credea, i chiar
dac l considerau pe Yahve zeul lor special, ei au venerat i zei babilonieni n perioada ct au trit
acolo. i apoi, era normal s ari respect zeului sau zeilor din zona pe care o vizitezi, cel puin din
pruden, pentru c se credea c toate zeitile aveau puteri n anumite zone. Zona de influen a
lui Yahve era n Ierusalim, i din toate dovezile noastre, reiese c nimeni nu i-a fcut un altar, nici
cei mai nfocai adepi ai si, n toat perioada captivitii.
n timp ce majoritatea acestor evrei duceau o via normal, un mic numr de deportai erau preoi
filozofi i fundamentaliti ai Templului lui Solomon, putnd fi descrii drept oameni inspirai, cu
un ciudat sens al destinului. Ei au cutat s neleag i s transforme perioada ct puteau mai
bine. Este pe deplin acceptat faptul c acolo, n timpul captivitii babiloniene, au fost scrise
primele cinci cri ale Bibliei, ca o cutare plin de pasiune a unui scop i a unei moteniri.
Folosind informaii despre nceputurile timpului de la cei care-i ineau n captivitate, evreii au
putut reconstrui felul n care Dumnezeu a creat lumea i universul, ca i detalii despre
evenimentele de mai trziu, cum ar fi Potopul.
Scrierile acestor primi evrei erau un amestec de informaii despre fapte istorice, pri de memorii
culturale denaturate, mituri tribale puse laolalt i unite de propriile lor invenii, care apreau n
locurile goale din cursul istoriei. Este desigur foarte greu s separi aceste informaii i s le
clasifici, dar erudiii moderni sunt de-a dreptul remarcabili n descoperirea adevrurilor posibile i
ficiunii, ca i n depistarea stilurilor autorilor i influenelor. Povetile incredibile au fost analizate

94
n profunzime de echipe de experi, dar, pentru noi, micile informaii mai deosebite ne ofer
indicii importante pentru originea lor.
Am descoperit influena Sumerului i a Egiptului n locuri neateptate. De exemplu, figura lui
Iacob, tatl lui Iosif, ar trebui s fie descris fr nicio influen egiptean, i totui exist semne
evidente c cei care au scris despre el aveau informaii despre lume i evenimente cu mult dup
episodul alungrii din Egipt. n Geneza 28:18 ni se spune c Iacob a ridicat un stlp s lege
Pmntul de Cer la Bethel, la vreo zece mile la nord de Ierusalim, iar mai trziu, n Geneza 31:45,
el a creat un al doilea, posibil la Mizpah n Munii Galled, la est de rul Iordan.
Aceast identificare a celor doi stlpi amintete de teologia pe care Moise o adusese cu el din cele
dou regate gemene din Egiptul de Jos i de Sus. Este imposibil ca oricare dintre cele dou orae
identificate n Biblie s fi existat n vremea lui Iacob, i cnd analizm nelesul literal al numelui
acestor orae, este clar c ele au fost create ca s ndeplineasc cerinele povetii. Bethel nseamn
Casa Domnului, sugernd un punct de contact ntre cer i Pmnt, iar Mizpah nseamn turn de
paz, care reprezint ideea de protecie mpotriva invaziilor. Muli din lumea occidental
contemporan cred c numele sunt etichete abstracte i cnd se nate un copil, pot cumpra o carte
de nume din care pot alege unul care le place. n istorie, numele nu au fost doar o denumire
plcut sau popular, ci un mijloc de a transmite nelesuri.
Este important de notat c filologul semitic contemporan John Allegro a descoperit c numele
Iacob i are rdcina n sumerianul IA-A-GUB, cu nelesul de stlp sau, ad litteram, piatr
nlat. Cnd au scris istoria poporului lor, evreii au dat personajelor cheie nume care s
comunice anumite nelesuri, n timp ce cititorii moderni le vd doar ca pe nite nume personale.
Credem c autorii Genezei ne-au transmis multe lucruri, numind acest personaj Iacob, iar cnd i
s-a schimbat numele n Israel, aceasta a nsemnat pentru cititorul contemporan de atunci c
stlpii noului regat erau la locul lor i c naiunea era gata s aib propriul ei nume. Acesta a fost
un precursor necesar al ntemeierii adevratei dinastii regale.
Profetul Noului Ierusalim
Una dintre cele mai ciudate i totui cele mai importante figuri n reconstrucia exilului babilonian
a fost profetul Ezechiel. Stilul su posomort, repetitiv i adesea dificil i-a fcut pe muli
observatori s trag concluzia c acest om a fost probabil nebun. Dac a existat sau nu i dac a
fost sntos sau schizofrenic nu conteaz prea mult, pentru c scrierile atribuite lui, false sau nu,
au format teologia Qumran a oamenilor care formau biserica din Ierusalim. Ezechiel a fost
arhitectul templului imaginar sau idealizat al lui Yahve i vom susine c a fost cel mai important!
Muli experi ai secolului XX au tras concluzia c scrierile atribuite lui sunt rezultatul activitii
mai multor oameni, cu mult mai trziu, aproximativ 230 .e.n. Ar nsemna c ele sunt aproape la
fel de vechi ca Manuscrisele de la Marea Moart gsite la Qumran i considerate a data din 187
.e.n. pn n 70 e.n. Dac aa este, nu va afecta supoziia noastr, ci doar va confirma legturile
puternice dintre aceste scrieri i comunitatea Qumran, aa c n acest stadiu al cercetrii am
presupus c lucrarea Cartea lui Ezechiel a fost ntr-adevr scris de un om n timpul captivitii
sale n Babilon.
Cderea Ierusalimului i distrugerea templului au nsemnat mult pentru Ezechiel, care era preot n
templu i una din persoanele de elit duse n exil n 597 .e.n. Viziunile ciudate pe care le-a avut n
timpul captivitii sunt centrate n jurul acestor evenimente. Soia lui a murit n ajunul distrugerii
templului, ceea ce pentru profet a fost un moment semnificativ. Totui, dezastrul nu l-a surprins pe

95
Ezechiel, care a privit totul ca pe o pedeaps a lui Yahve, pentru istoria nedemn a lui Israel
privind originile sale pgne i venerarea idolilor egipteni.

Infidelitatea fa de Yahve a continuat pn cnd Dumnezeu a permis inamicilor lui Israel s-l
distrug. n ciuda acestor fapte pe care Yahve le-a fcut pentru poporul su ales, Israelul (cele
dou regate) a continuat s se comporte ntr-o manier rebel, trufa i nemiloas, fr s in
seama de legmntul sfnt i pacificator. Evreii au nesocotit legile divine, iar statuile i lucrurile
sfinte au fost profanate, inclusiv templul nsui templul unde gloria Lui se afla n Sfnta
Sfintelor. Distrugerea Ierusalimului i a templului au nsemnat moarte, n timp ce noua cetate
ateptat i templul reconstruit vor nsemna o nviere, o renatere i tergerea vinei.
Ezechiel s-a considerat arhitectul noului templu, unul ce-i va ine promisiunea i va crea o cldire
central pentru naiune, care va fi pur i bun i va fi regatul cerului pe Pmnt. n viziunile sale
abund alegoria obscur i simbolismul cu imagini de oameni cu mai multe fee, lei, vulturi i
piese ciudate cum ar fi tvi de copt din fier. El a zburat prin aer napoi la templu i a fost supus
unor ritualuri ciudate, cum ar fi rasul prului i al brbii i mprirea lui n trei pri prin cntrire.
O treime din prul i perciunii si este ars, o alta tiat cu sabia n buci i a treia este
mprtiat n cele patru vnturi.
n acele vremuri, prul unei persoane reprezenta demnitatea, puterea i tria lui i ni se pare c
aceast imagine este reprezentativ pentru soarta recent a poporului lui Iuda i Israel. O viziune
important i deosebit de interesant a avut loc n noiembrie 591 .e.n., cnd Ezechiel sttea n
casa lui de lng marele canal, n Cetatea Nippur din Mesopotamia (Sumer), cu vrstnicii din
Iudeea, care-l vizitau, n faa lui. Vrstnicii (poate chiar ex-regele nsui) veniser s aud
mesajele de la Yahve, cnd profetul a czut n trans i a vzut un om mbrcat n foc i lumin
care i-a ntins mna, l-a apucat de crlionul din frunte i l-a dus spre intrarea templului. Ezechiel
a vzut imagini de venerare pgn a zeilor Tammuz, Baal i Adonai nainte s fie dus la o u a
curii i s i se dea ordin s sape o gaur n perete, prin care el a zrit o imagine remarcabil: Prin
ea, el vzu picturi murale coninnd imagini cu lucruri nfricotoare i alte scene mitologice,
motive ce preau s arate practici de provenien egiptean. aptezeci de oameni n vrst sunt
implicai n misterele secrete, cu cdelnie n mini. i avem aici pe oamenii vrstnici din
Ierusalim (aceiai care stteau n faa lui Ezechiel n trans) acuzai c posed mistere secrete de
origine egiptean i conduc ceremonii secrete n Templul lui Solomon.
Ezechiel 8:12 ne spune c ceremonia a fost fcut n ntuneric, aa cum este i treapta a treia
masonic modern. La ce se putea referi profetul? Aceast parte a viziunii a fost lipsit de sens
pentru erudiii Bibliei, mai presus de mesajul evident, care spunea c distrugerea templului i
Ierusalimului s-a datorat lipsei unei relaii pure cu Yahve. Elementul egiptean nu a fost niciodat
explicat, dar reiese evident din viziune c vrstnicii erau implicai n aceste ritualuri secrete.
Versetul Ezechiel 8:8 care red aceast viziune special ne spune cum profetul era n stare s
spioneze ceremonia i are cteva similariti remarcabile cu Geneza 49:6, pe care am identificat-o
mai devreme ca referindu-se la complotul ratat al lui Iosif de a lua secretele lui Seqenenre i faptul
c ticloii au drmat un zid, spndu-l.

V amintii c versetul din Genez spunea: O, suflet al meu, nu le ptrunde secretul; s nu fi

alturi de ei; pentru c n mnia lor au ucis un om i ei singuri au drmat un zid, spndu-l.
Versetul lui Ezechiel pare scos chiar din mprejurrile ncercrii euate de a obine secretele
nscunrii de la Seqenenre Tao. El ne spune: Apoi mi-a spus mie, Fiu al Omului, acum sap
zidul, i cnd am spat n zid, am dat de-o u. n Genez, nu s-au putut afla secretele originilor,

96
dar n viziunea lui Ezechiel, el a gsit o u i a vzut ce se petrece, dar de data aceasta nu era n
templul de la Teba, cu secretele originale, ci n templul din Ierusalim, cu secretele substituite.
Ezechiel este ngrozit de imaginile egiptene de pe ziduri, numindu-l principal vinovat pe regele
Josiah, care la mijlocul secolului anterior dduse ordin s se repare templul i s se vopseasc
pereii. Descrierea pare remarcabil de asemntoare cu simbolismul aflat pe pereii i tavanul
templului masonic modern, care este copia Templului Regelui Solomon i, chiar astzi,
majoritatea elementelor sunt fr ndoial egiptene.
Ex-conductorii regatului lui Iuda care se ngrmdiser n casa lui Ezechiel, n exil la Nippur,
erau acolo, cutnd ndrumare de la omul cel sfnt i el le-a dat-o. Pe msur ce citeam i reciteam
Ezechiel, nu ne venea s credem ct neles avea aceast carte obscur. Entuziasmul nostru cre tea
pe msur ce devenea clar c am gsit o legtur major n lanul refcut al evenimentelor,
legndu-l pe Seqenenre de comunitatea Qumran. Mesajul pe care profetul l ddea exilailor
vrstnici se referea la propria lor ceremonie secret, care li se transmisese de la Moise prin
descendenii lui David. Esena mesajului profetului era cam asta: V-am spus c ne-am pierdut
regatul pentru c oamenii au fost necredincioi lui Yahve, venernd ali zei, i voi ai fost cei mai
mari pctoi pentru c ai condus misterele voastre secrete care provin din Egiptul pgn,
bazate pe venerarea Soarelui i fr s-i dai atenie lui Dumnezeu i strmoilor notri. Voi suntei
cei mai mari pctoi dintre toi i este drept ca Yahve s v pedepseasc.
V putei imagina rspunsul acestor oameni distrui: Dar acestea sunt secretele date de Casa
Regal a lui David de la nsui Moise! Ezechiel replic: i din aceast cauz nu mai avei o cas
regal, ai uitat c Yahve este Regele ceresc. Ce s facem noi, profetule? Spune-ne, cum s
ctigm ce am pierdut?. Trebuie s reconstruii mai nti templul inimilor voastre i dup aceea
templul din piatr. Trii dup lege i venerai-l doar pe Yahve. V putei ine secretele, dar trebuie
s uitai povestea egiptean i s aducei marile adevruri la voi, ca s reconstruii templul.
Cunoatei-v secretele dar cunoatei-v mai nti zeul. Nu ne putem gndi la o explicaie mai
clar i mai simpl pentru aceast viziune important a lui Ezechiel. Credem c n acest punct al
istoriei poporului evreu, povestea lui Seqenenre a devenit povestea lui Hiram. Hiram a fost
constructorul primului templu, care s-a pierdut din cauza nevoii de reform a lui Ezechiel, ca s
ndeprteze ct mai multe urme ale ritualului egiptean.
Cartea lui Ezechiel merge mai departe i ne povestete cum li s-a dat ordin ntr-o alt viziune s ia
dou toiege, s le inscripioneze cu numele Iuda i Iosif i s le uneasc ntr-unul singur,
reunind simbolic cele dou regate. Un rege va domni peste ele i Yahve le va salva de apostasie
(relaia cu ali zei), le va purifica de toat murdria i le va aduce la stadiul unei noi relaii,
panice. Sub stpnirea servitorului su David, seminia va tri n supunere i credin i va ocupa
pmntul strmoilor. Aducerea pcii, ca toate binecuvntrile i beneficiile noii etape, va fi
nepieritoare; dar mai presus de toate, Yahve va dinui pentru poporul su. Prezena sanctuarului
su n mijlocul lor este o dovad c pacea i nelegerea au fost rennoite i deci naiunile vor
vedea c Yahve i-a sanctificat poporul i prin urmare l-a aezat deoparte.
Cea mai celebr din viziunile lui Ezechiel a fost cea care a avut loc n 573 .e.n., dup ce profetul
i petrecuse aproape un sfert de secol n captivitate, timp n care viziunea sa asupra lumii
devenise deosebit de rafinat. n aceast viziune, el este transportat pe un munte nalt, unde poate
s vad o panoram de cldiri rspndite n faa lui, cu perei i pori ca de cetate. Mai nti, el se
afl la poarta de est, unde se ntlnete cu un om cu o figur de bronz avnd o trestie i msurnd
zece picioare, (patru inci); acesta era ghidul su constructor. Lui Ezechiel i s-a spus s fie foarte
atent la el, pentru c va fi datoria lui s raporteze tot ce vede celor din exil. Mai nti, el vede
poarta de est, cunoscut drept poarta dreptii, n linie direct cu intrarea principal a templului.

97
Zona principal a templului este mai ridicat, ca s separe partea sfnt de cea profan i, urcnd
apte trepte, ei ajung la prag i apoi la pasajul spre poart, unde sunt trei camere de paz, una n
faa celeilalte; toate formeaz un ptrat perfect, de aceleai dimensiuni.
Ecourile acestei viziuni sunt foarte clar legate n Francmasonerie de importana porii de est i de
respectul pentru ptrat, dar deosebit de semnificative sunt cele apte trepte pn la prag.
Candidatului la ceremonia de treapta a treia i se cere s urce apte trepte spre piedestalul
Maestrului, n partea de est a templului masonic. Dup coridor este un al doilea prag i vestibulul
porii care duce n curte. De-a lungul peretelui curii exterioare, la o distan n interior egal cu
lungimea porilor, se afl o band pavat cu 30 de camere aranjate simetric. Gradele de sfinenie
sunt reprezentate de creterea treptat a diferitelor pri ale Templului. Descrierea prilor
componente continu i identific cele trei pri ca fiind n est, vest i sud, la fel ca n tradiia
masonic.
n cele din urm, Ezechiel este condus n curtea interioar, unde vede dou camere pe latura
porilor de nord i de sud, prima pentru preoii care controleaz cldirea templului i a doua pentru
cei care rspund de altar. Curtea este un ptrat perfect. Vestibulul templului este cu zece trepte mai
nalt dect curtea interioar, iar stlpii care sunt identificai corespund cu Boaz i Jachin, stlpii
Templului lui Solomon. Viziunea culmineaz cu ntoarcerea lui Yahve i, ca i Horus, regele
vechiului Egipt, el se nal ca o stea n est i intr n noua sa cas prin poarta dreptii.
n final, imaginaia lui Ezechiel stabilete regulile pentru preoie, ce vor deveni puncte de reper
pentru esenienii din Qumran. Preoii legitimi ai sanctuarului vor fi fiii lui Zadok, Marele Preot de
odinioar. Cunoscui poporului din Qumran drept zadokii, aceti fii ai lui Zadok vor purta
mbrcminte de in alb cnd vor intra n curtea interioar. Nu vor putea s se rad pe cap sau s-i
lase prul s creasc foarte lung i nu vor putea s bea vin nainte s intre n curtea interioar. Ei
trebuiau s se nsoare cu o fecioar israelit din natere i trebuiau s-i nvee pe oameni diferena
dintre curat i pngrit. Lista regulilor continu i include pe aceea c nu vor avea avere personal
i nici nu vor intra n legtur cu morii. Templul model, ablon al noului ordin, a fost realizat, i
imaginea templului viitor a devenit mai important dect templul care se distrusese.
Templul lui Zerubbabel
Pe 12 octombrie 539 .e.n., un general al regelui persan Cyrus, cu numele de Ugbaru, a cucerit
oraul Babilon fr vrsare de snge. 17 zile mai trziu, nsui Cyrus a venit n carul su pn la
poarta Ishtar, urmat de armatele unite ale Persiei i Meziei. Regele nu numai c le-a permis
evreilor s se ntoarc la Ierusalim, dar le-a napoiat i comorile pe care Nabucodonosor le-a luat
din templu. Evreii i-au rectigat oraul, dar Iudeea a devenit o provincie persan n loc de parte a
Imperiului Babilonian. Oamenii care prsiser Ierusalimul cnd erau copii s-au ntors btrni.
Amintirile lor despre oraul natal erau vagi i realitatea comunitii reconstruite parial a venit ca
un oc dup o via petrecut n Babilon. Trebuie s fi fost un oc i pentru populaia care a rmas
n Ierusalim tot timpul. S vezi mii de strini sosind dinspre est, cernd nu numai hran i adpost,
ci ateptnd i s-i recupereze averile vechilor lor familii, pmnturi i case, trebuie s fi fost cel
puin dificil. Ei au adus cu ei idei din captivitate i aceste rude sofisticate s-au pus repede pe
treab, fcnd o nelegere nou i puternic cu Yahve.
Templul a fost reconstruit nainte de sfritul secolului VI .e.n. de Zerubbabel, nepotul ultimului
rege i motenitor la tronul lui David. Efectul considerabil pe care captivitatea l-a avut asupra
evreilor este bine ilustrat de numele conductorului lor, Zerubbabel, care nseamn smna
Babilonului. Pe msur ce se aezau noi pietre unele peste altele, se formulau noi legi, mai

98
stricte, de sfinenie nu numai pentru preoi, ci i pentru brbaii laici. Folosim termenul
brbai n mod deliberat aici, pentru c femeile, dei erau implicate n diferite aspecte ale noii
religii n perioada celui de-al doilea templu, nu aveau voie s devin preoi. Legile care au fost
ntrite de ntoarcerea din exil erau foarte exacte n ceea ce privete poporul lui Yahve. Regulile
dietei erau extrem de stricte, cu liste lungi de mncruri interzise. Lista animalelor pngrite era
lung i cuprindea: cmile, bursuci, crabi, homari, scoici, rechini, erpi, lilieci, insecte de muuroi,
obolani, oprle, iepuri de cmp, stridii i, desigur, porci. Animalele considerate acceptabile
pentru hran cuprindeau: oi, capre, porumbei, dar i unele care sunt mai puin gustoase pentru noi
greieri, lcuste de deert i lcuste de iarb.
Este important s reamintim c anterior ntoarcerii exilailor, poporul din Israel i Iudeea nu era
monoteist sau adept fervent al lui Yahve, zeul lui Moise. De fapt, termenul evreu (nsemnnd
membru al tribului lui Iuda) a aprut n perioada captivitii n Babilon, i o dat cu el s-a format i
un sentiment nou i puternic de naionalism, care a fost marcat prin construcia Templului lui
Zerubbabel. Constructorii noului Ierusalim s-au considerat oameni deosebii prin relaia lor cu
Yahve i, ca s protejeze aceast relaie, au luat unele msuri, cum ar fi interzicerea cstoriei cu
alte rase. n acest mod, triburile, altdat mprtiate i diverse, din Levant, au devenit o naiune.
O nou ameninare pentru Yahve
Evreii, cu noul lor sens al identitii, au scpat de stpnii lor din Babilon graie interveniei
perilor, n al cror imperiu au fost absorbii. Influena ambelor puteri apare n scrierile din
Vechiul Testament dar, la jumtatea secolului al IV-lea .e.n. apare o cultur radical nou, care va
avea un efect cu mult mai profund asupra iudaismului. Nu l-a influenat prea mult, dar s-a ciocnit
de viziunea spiritual, introvertit, a evreilor. Aceti gnditori radicali au fost grecii. Grecii aveau
propriul lor panteon de zei dar, spre deosebire de evreii introvertii, erau cosmopolii i eclectici,
cu un viu interes pentru zeii altor popoare. Evreii i construiser o teologie care se trgea din
Sumer, Egipt, Babilon, dar acum ei doreau doar accentuarea unui singur zeu Yahve. Dei grecii
erau la fel de superstiioi n ceea ce privete influenele venite din afar, ei erau deschii noilor
idei. Au creat o linie de demarcaie clar ntre rolul zeilor i dreptul omului de a gndi creativ,
creznd c destinul lor depindea de tiin, politic, finane i putere militar. n timp ce n
Ierusalim ordinea social era centrat n jurul preoimii i al mpcrii unui zeu dificil, gnditorii
greci produceau o nou clas de filozofi, oameni de tiin i poei. Lumea a aflat despre aceast
nou mare putere prin faptele militare ale unuia dintre cei mai mari conductori care au existat
vreodat: regele macedonean, Alexandru cel Mare.
Alexandru a condus armata care a cucerit Egiptul i ntregul Imperiu persan i a traversat
Afganistanul pn n subcontinentul indian, iar cnd a murit de tifos n Babilon, n 323 .e.n., avea
doar 33 de ani. Imperiul creat de acest tnr rege remarcabil a deschis un nou mod de via, cu
adevrat internaional, cu schimburi de cunotine i de mrfuri n jurul lumii din noul ora
Alexandria, din Egipt, pn n Valea Indusului. Limba greac a devenit singura folosit n comer,
diplomaie i educaie. Modul de via i de gndire elenistic a devenit unic pentru intelectuali;
dac o persoan nu tia s citeasc i s scrie n grecete, era inut n afara cercului noii elite
internaionale.
Societatea egiptean n decdere i-a acceptat pe greci, declarndu-l pe tnrul Alexandru de 24 de
ani fiul zeului i ncarnare a faraonului. Tnrul rzboinic care i-a alungat pe invadatorii persani
din Egipt, dar care venise el nsui din Marea Mediteran, a luat tronul numit Haa-ib-ra Setep-en-
amen, ce nsemna Bucuroas este inima lui Ra, ales de Amen. ederea lui Alexandru n Egipt a
fost scurt, dar influena sa imens, pentru c a restaurat templele vechi i a construit oraul care
nc i poart numele.

99
Influena elen n Egipt a continuat cu descendenii faraonilor cunoscui, care erau i ei greci. Cea
mai celebr dintre ei a fost Cleopatra, despre care se spunea c era i neleapt i frumoas; ea a
fost unul dintre puinii conductori ai acestei dinastii care a mai vorbit egipteana.
n oraul Alexandria, vechii zei egipteni s-au amestecat cu zeii greci i au format nite zeiti
hibride, care s fie pe noile gusturi. Stlpii gemeni ai celor dou inuturi au devenit Stlpii lui
Hermes i atribuiile vechiului zeu egiptean al Lunii, Thot, i-au fost date lui Hermes. Thot
reprezenta nelepciunea i era, v mai amintii, fratele lui Ma'at. Se spune c acest zeu poseda
toate cunotinele secrete scrise pe 36.535 de pergamente, care au fost ascunse sub bolta cereasc
(cerul) i care puteau fi gsite doar de cei care aveau s foloseasc astfel de cunotine n
beneficiul umanitii. (Ne-a frapat i am considerat demn de a fi notat faptul c numrul
pergamentelor este aproape exact cu numrul zilelor dintr-un secol.)
Hermes a preluat mantia lui Thot ca inventator al tiinei, arhitecturii, aritmeticii, geometriei,
astronomiei, medicinii i chirurgiei. i Thot i Hermes sunt extrem de importani pentru legendele
Francmasoneriei i cele dou nume sunt tratate n mitul masonic ca reprezentnd aceeai persoan:
n mormntul lui Osymandia erau depozitate 20.000 de volume. Datorit vechimii i importanei
subiectelor lor, au fost atribuite lui Thot sau Hermes care, se tie, unea cu caracterul su
inteligena unei diviniti cu patriotismul unui credincios.
Vechile reguli ale Francmasoneriei ne spun cum s-a implicat Hermes/Thot n dezvoltarea tiinei,
aa cum arat acest citat din versiunea Inigo Jones:
TU m ntrebai cum a fost inventat tiina. Rspunsul Meu este acesta: c nainte de Marele
Potop, care este denumit n mod obinuit Potopul lui Noe, era un Om numit LAMECH, cum vei
putea citi n capitolul IV al Genezei: care avea dou soii, una numit ADA, cealalt ZILLA; de la
ADA a avut doi FII, JABAL i JUBAL, de la ZILLA a avut un FIU, numit TUBALL i o fiic
numit Naamab. Aceti patru copii au descoperit nceputurile tuturor tiinelor din lume: JABAL a
descoperit GEOMETRIA, i el a mprit turmele de oi; el a construit primul o cas din piatr i
lemn. Fratele su, JUBAL, a descoperit ARTA MUZICII. El a fost printele harpei i al orgii.
TUBAL-CAIN a fost instructorul fiecrui meteugar n alam i fier. Iar fiica lui a descoperit
ARTA esutului. Aceti copii tiau bine c DOMNUL se va rzbuna pentru PCAT prin FOC sau
APA; deci ei au scris TIINELE pe care ei le-au descoperit pe doi stlpi, care ar putea fi gsii
dup Potopul lui Noe. Unul din stlpi era marmur, ca s nu ard n Foc, i cealalt piatr era
laterit, ca s nu se scufunde n Ap. Intenia noastr urmtoare este s spunem adevrat cum i n
ce mod aceste PIETRE au fost gsite i cum au fost scrise aceste TIINE. Marele HERMES
(supranumit TRISMEGISTUS sau de trei ori Mare) fiind rege, preot i filozof (n Egipt) a
descoperit una din ele i a trit n anul 2076, sub domnia lui NINUS, i unii cred c el este nepotul
lui KUSH, care a fost nepotul lui Noe; el a fost primul care a nceput s nvee astronomie, s
admire celelalte minuni ale naturii; el a dovedit c exista un singur zeu, creator al tuturor
lucrurilor. El a mprit ziua n 12 ore. Se crede c este i primul care a mprit Zodiacul n 12
semne. El a fost preot al lui Osiris, rege al Egiptului. i se spune c a inventat scrierea obinuit i
hieroglifele, primele legi ale egiptenilor i tiinele mrii i i-a nvat i pe ali oameni. (Anno
Mundi MDCCCX).
Aici, Francmasoneria amintete cum i-au construit grecii credinele pentru prima dat din
legendele egiptene. Datarea Anno Mundi nseamn nceputul lumii, pe care francmasonii l
consider a fi anul 4000 .e.n., dat la care civilizaia sumerian s-a materializat din nimic! (Este
interesant faptul c datele din pasaj ne spun c Thot/Hermes a inventat scrierea i a nvat

100
omenirea tiina i arta n anul 3390 .e.n.; dup cum tim, aceasta nsemna cam cu 200 de ani
nainte de constituirea primului regat unit al Egiptului antic i de apariia celor mai vechi
hieroglife.)
n secolul al IV-lea .e.n. teologia egiptean s-a dezvoltat, i i-a creat propriile legende, iar
preoimea nu voia influena grecilor sau a altor naii. Totui, muli egipteni au uitat repede
aspectele mai restrictive ale nelegerii cu Yahve i au acceptau rapid aceast nou ordine a lumii
cosmopolite. Curnd, noua etnie a evreilor s-a rspndit i i-a nfiinat propriul cartier n fiecare
ora elen. Evreii aveau puine de oferit, deoarece cultura lor tnr nu motenise tiina
construciei sau a meteugurilor dar, din cauza mprejurrilor crude, trebuiau s triasc din
inteligen. O inventivitate natural i o voin de a continua n ciuda greutilor i-a fcut potrivii
s devin comerciani, cumprtori i vnztori; intermediau, ca s poat tri cinstit din simpla
depistare a posibilitilor de profit care altora le scpau. Evreii au devenit repede membri
respectai ai noului comer ce dezvoltase imperiul grec; un istoric i-a descris drept greci nu doar
prin vorbire, ci i prin spirit.
Evreii i trgeau credina din Yahve i o duceau cu ei, dar crile lor sfinte erau traduse n koine,
versiune contemporan, popular a limbii greceti clasice. Aceste scrieri au devenit cunoscute ca
Septuaginta Cartea celor aptezeci. Primele scripturi existau acum n ebraic, aramaica
imperiului persan i koine; i, din acest moment, noi cri religioase puteau fi citite i chiar redate
n una din cele trei limbi.
Limba, totui, este un lucru straniu; este ceva viu, creativ i cu mijloace specifice de comunicare,
ce funcioneaz ntr-o comunitate la un anumit moment n timp. Traducerea este o art imprecis
i nu un nlocuitor al fiecrui cuvnt cu un altul, aa cum i imagineaz oamenii. Limba greac a
fost dezvoltat de oameni liber-cugettori, raionali, cosmopolii, care foloseau oratoria i filozofia
cu mult art; prin contrast, evreii s-au dezvoltat ca un popor inspirat de raiune, cu o viziune
diferit asupra lumii.
Evreii care vorbeau koine, din Alexandria, Efes i alte orae, i care i-au tradus scripturile cu
bun tiin, le-au rspndit n lume. Comunitatea evreiasc din afara inutului Iudeea era
cunoscut ca diaspora i o minoritate credincioas de acas din Ierusalim era ngrozit de ce se
ntmpl n aceste noi inuturi din afara granielor. Aceast diaspor evreiasc a ajuns s fie numit
cuttori de via frivol sau, cum am zice noi astzi, de via uoar. Ei voiau motenirea
originii lor evreieti, dar erau n cutarea confortului, plcerilor pe care le aduseser grecii.
Interpretau legea dup cum le convenea i, mai ru, o nclcau cu o nou invenie sinagoga.
Cuvntul sinagog nu este evreiesc deloc; nseamn n grecete loc de ntlnire i, iniial, era
un loc unde evreii se puteau ntlni i unde puteau s-i organizeze comunitatea potrivit cu
diferitele lor legi, n special cele referitoare la mncare. Din anumite puncte de vedere, totui,
sinagoga s-a transformat din loc de ntlnire n templu, un loc unde fiecare putea s se roage lui
Yahve. Aceasta era o idee ngrozitoare pentru cei care credeau c zeul lor putea fi venerat doar n
casa lui din Ierusalim. Adepii devotai ai zeului din Cetatea Sfnt erau ngrozii de lenevirea
evreilor i au nceput s se atepte la ce-i mai ru: Yahve i va pedepsi ntr-un mod oribil, dac nu
devin mai religioi, mai sfini.
Religia lui Yahve ajunsese n atenia grupurilor oculte care erau fascinate de proprietile magice
pe care le vedeau n ea i crora le ddeau nelesuri diferite. Elementele numerice le-au atras
atenia i chiar numelui evreu al zeului, pronunat Yahve, dar scris JHVH, i s-a dat un nou neles.
Grecii traduceau numele zeului prin Tetragrammaton i tratau textele evreieti drept surs de
nelepciune veche, ezoteric. Noile culturi care s-au format n imperiul elenistic, bazate pe
101
scripturile lui Yahve, nu erau evreieti. Aceste triburi pgne luau ce doreau de la iudaism i vom
vedea c aceste grupuri vor duce mai trziu la naterea unui cult grecesc misterios, numit
cretinism.

CONCLUZII

- Templul pe care Solomon l-a construit pentru Yahve a ncorporat unul dintre cele mai simbolice
reprezentri ale puterii de renatere a monarhiei egiptene, simbolul celor doi stlpi, i noi tim c
acest simbol se trgea direct din exodul lui Moise prin Josua, Gideon, Abimelech i Samson.
- Pare logic c dac cele mai publice aspecte ale ritualului lui Seqenenre fuseser transmise
izraeliilor de ctre Moise, atunci cele mai importante ceremonii de iniiere la nscunarea regilor
au putut s supravieuiasc.
- i din nou a existat un lucru bizar dup moartea lui Solomon, care ne-a atras atenia. n timp ce
regatul nordic al lui Israel era torturat de schimbrile conducerii sale, n regatul sudic Iudeea,
descendena lui David era nentrerupt de peste 400 de ani. Am ajuns s considerm aceast
stabilitate ca pe o dovad indirect a supravieuirii ritualului de nviere a lui Seqenenre, care
conferea dreptul divin de a conduce descendenilor lui David.
- Am gsit dovezi care s sprijine aceast opinie chiar n ritualul executat de rege al btliei
originale i al victoriei forelor luminii asupra forelor ntunericului i haosului, descris n Enuma
Elish, care ne-a amintit de ritualul egiptean al hipopotamului. Totui, studiul nostru detailat
asupra perioadei de exil n Babilon din istoria evreiasc ne-a dus la gsirea explicaiei pentru
dispariia numelui de Seqenenre.
- Ezechiel, arhitectul celui de-al doilea templu imaginar al lui Yahve, le-a spus vrstnicilor exilai
din Ierusalim s renune la practicile egiptene ale misterelor secrete, ce aveau loc n ntuneric,
dedesubtul Templului lui Solomon. tim c, pn astzi, ritualul nvierii lui Seqenenre se practic
n ntuneric i l-am experimentat i noi.
- Am fost frapai de similitudinile cu versul din Genez 49:6, care este singura referire din Biblie
la uciderea regelui teban. Cartea lui Ezechiel continu cu povestea profetului care i-a purificat pe
copiii lui Israel de practicile lor egiptene i i-a adus napoi, la venerarea lui Yahve. Aa c acum
tim cum Seqenenre Tao a devenit Hiram Abif, regele care s-a pierdut n istorie. A fost ncercarea
ntunecatului Ezechiel de a explica eecul zeului n a-i apra propriul templu de dumani.
Capitolul 11 BOAZ I JACHIN PESHER
Manuscrisele de la Marea Moart
Reconstrucia noastr detailat a apariiei i dezvoltrii poporului evreu din ultimele cinci capitole
ne-a condus, n sfrit, la perioada care a precedat direct evenimentele care au dus la apariia
bisericii cretine. Am analizat trecutul ndeprtat al esenienilor/nasoreenilor i am aflat multe
lucruri. Pe baza celor aflate, presimim c aceasta va fi o parte deosebit de interesant a cutrii
noastre. Pn acum, am avut ipoteza regatelor construite pe puterea unor stlpi gemeni pmnteti
i a unui prag de u sau arcad cereasc i putem spera c se va ivi dovada final a acestei
paradigme.
Dintre toate grupurile care au existat n Israel n acea vreme (adic perioada din jurul naterii lui
Hristos), noi credem c cel mai important a fost comunitatea Qumran, care a existat pe dealurile
din Iudeea. Dei niciodat nu a fost mai mare de 200 de oameni, influena sa asupra lumii viitoare
este imens. Noi deja avem motiv s credem c autorii Manuscriselor de la Marea Moart,
comunitatea Qumran, erau esenieni i c ei i nasoreenii, precum i biserica de nceput de la
Ierusalim, erau unul i acelai lucru. Dovada noastr pentru o astfel de afirmaie a fost puternic i

102
este o prere susinut de muli experi de marc, dar acum, analiza noastr care a ctigat de pe
urma Secretului lui Hiram, a nceput s fie perfect adevrat, n opinia noastr.
Ipoteza noastr iniial, detaliat n capitolele 4 i 5 c francmasonii s-au dezvoltat din acest
grup pare acum pe deplin posibil datorit legturii pe care am descoperit-o ntre ei i vechii
egipteni, dar acum trebuie s cutm dovezi directe ale atitudinilor i ritualurilor masonice. Dac
am avut dreptate c exist o legtur direct ntre francmasoni i qumranieni i c qumranienii au
fost primii cretini, rezult c Hristos a fost, ntr-un anumit sens al cuvntului, el nsui
francmason. nelegem c aceasta este o noiune care va ngrozi pe muli cretini moderni, n
special romano-catolici, dar am gsit i dovada acestui fapt.
S-a speculat ndelung c esenienii din Ierusalim erau un fel de proto-cretini i c Iisus Hristos a
fost poate unul dintre ei, dar nu au existat dovezi asupra acestei presupuneri. Lucrurile s-au
schimbat radical cnd s-au descoperit nite scrieri care, aa cum am menionat n capitolul 4, au
fost dezgropate n vechea aezare din Qumran. Curnd dup aceea, ntreaga zon a fost spat de
Departamentul de Antichiti din Iordania, coala de Arheologie Francez i Muzeul Arheologic
din Palestina, sub conducerea lui G.L. Hardin i a reverendului R. De Vaux, n cinci campanii,
ntre anii 1951 i 1956. Ceea ce s-a gsit a fost echivalentul teologic al nitroglicerinei; lumea
cretin putea exploda dac problema nu era tratat cu mult grij. Dar nu poi s ascunzi o
problem exploziv orict de mult i-ar fi dorit biserica cretin s o fac. Cei care erau
responsabilii de cercetare nu erau erudii independeni; aveau o credin de protejat i o instituie
de meninut. Ali erudii care au lucrat la pergamente au descoperit mrturii care puteau s
schimbe imaginea lui Hristos i a Noului Testament, dar au fost obligai s tac, pentru a nu fi
discreditai. Acuzaiile de scandal, acoperire i cosmetizare deliberat a adevrului au fost
ntmpinate cu negri i contra-acuzaii, cum ar fi imaginaie nfierbntat i gust pentru
senzaional.
Este un fapt cert c timp de mai bine de 40 de ani de la gsirea lor, mai mult de jumtate din cele
800 de pergamente descoperite nu au fost publicate. Comunitatea academic a fost ngrozit de
acest secret fr precedent fa de lucruri care trebuiau aduse la cunotina publicului i, dup
protestele conduse de Biblioteca Huntinghton din San Marino, California, n octombrie 1991,
autoritile israeliene au ridicat restriciile privitoare la accesul public la pergamente.
S-au descoperit diferite versiuni ale textelor biblice i toate erau cu 1.000 de ani mai vechi dect
cele mai vechi texte ebraice care ne-au rmas i care au fost scrise de Aaron ben Moses ben Asher
n 1008 e.n. Anterior descoperirii pergamentelor, lumea evreiasc i cretin nu tia ct de corect
era Vechiul Testament, tim doar c, n timpul erei cretine, chiar i cele mai mici deviaii erau
respinse. Din marea varietate de texte, fiecare bine pstrat n peterile din Qumran, noi tim acum
c exista un mare numr de texte diferite i c cel tradus n grecete, Septuaginta, era doar unul
dintre ele, deci nu exist o versiune corect a Bibliei.
ntreaga arie de investigare referitoare la Qumran este un teren minat pentru cretinii obinuii, aa
c muli au preferat s se in la distan de subiect. n timp ce iudaismul i multe alte religii se
bazeaz pe tema larg a gndirii sociale i teologice, cretinismul se bazeaz n ntregime pe ideea
c, ntr-o anumit zi din istorie, un om/zeu i-a absolvit pe toi membrii rasei umane, care erau gata
s i se nchine, de responsabilitatea faptelor lor rele, prin moartea sa (chiar dac temporar) sub
tortur. Pn nu demult, singurele mrturii privitoare la evenimentul central erau cele trei
Evanghelii sinoptice ale Noului Testament, care au fost scrise la mult timp dup evenimentele pe
care le descriu, de oameni care nu au fost implicai direct i nu au putut fi identificai cu adevrat.

103
Este tiut c povestea lui Iisus, relatat n aceste Evanghelii, este n mare msur o invenie
dramatic, pentru a da o form bun de citit nvturilor sale. Analizele Evangheliilor lui Matei i
Luca au dovedit c ele sunt un amalgam de tradiii a dou biserici separate, bazate pe o combinaie
a Evangheliei lui Marcu i a unei prime evanghelii pierdute, menionat drept Q (derivare de la
cuvntul german Quelle, nsemnnd surs). Povestea naterii lui Iisus spus de Marcu i Luca
este cunoscut ca o invenie a unor oameni care nu au neles mprejurrile istorice i politice ale
vremii. Evenimentele, aa cum le descriu ei, nu au putut avea loc. Un exemplu este felul n care
regele Irod este legat de taxele romane n timpul lui Quirinius, Irod fiind mort nc din anul 4
.e.n., deci cu cel puin 10 ani nainte s apar Quirinius.
Ali erudii, cum ar fi Morton Smith, au detectat existena unei evanghelii secrete cu elemente
paralele cu cele patru evanghelii ale Noului Testament, care se crede c a aprut nainte de
Evanghelia lui Marcu. Nu putem s nu ne mirm de faptul c dac aceast evanghelie secret a lui
Iisus ar fi existat cu adevrat ntr-o form scris, ar putea fi documentul cutat de noi: textul pe
care l-au gsit Cavalerii Templieri! Aceast posibilitate este nlturat de pergamentele Qumran,
care mrturisesc c exista o tradiie secret pe care membrii ei jurau s nu o trdeze. Aceste secrete
au fost scrise i pstrate pentru ziua cnd Dumnezeu i va vizita poporul pentru ultima dat. Iisus
nu este menionat n niciunul din documentele celei de-a treia pri, ceea ce este neobinuit, n
special cnd istorici ca Josephus, Filon i Pliniu cel Btrn nregistrau tot ce era demn de notat n
acea vreme. Dup cum am discutat, de regul, este posibil s nelegem personajele istorice din
ceea ce sursele independente sau chiar dumanii lor spun despre ele, dar n acest caz, primii
inventatori ai cretinismului au fcut o treab bun nlturnd orice dovezi despre un muritor pe
care au vrut s-l portretizeze ca pe un zeu. i totui, nu au fost destul de ateni i, datorit
norocului i analizei deductive moderne, exist mult mai multe informaii, iar interpretrile primei
biserici romane pot fi supuse testului adevrului.
Numai cretinismul este demascat. Nu exist informaii care ar putea afecta n mod fundamental
iudaismul, islamismul, budismul sau chiar sistemele de credin ale aborigenilor australieni sau ale
indienilor amazonieni, pentru c sunt religii care au crescut dintr-o adnc nelegere spiritual i
au evoluat ncet, din propriile lor culturi. Chiar fr Gautama, budismul triete; islamul triete
fr Mohamed; dar fr nvierea lui Iisus, cretinismul (aa cum este astzi) nu nsemn nimic.
Este aadar de neles c biserica analizeaz atent noile informaii referitoare la acest moment din
istoria relativ recent, deoarece ea crede c creatorul ntregului univers a hotrt c era vremea s
ia chipul unui evreu n via.
Dac ntregul fundament al cretinismului s-ar dovedi o greeal, oare i va cere scuze Vaticanul
pentru deranj, se va auto-anula i va preda averea i puterea Rabinului ef? Nu! Evident, nicio
dovad nu ar face posibil acest lucru, i poate c aa este drept, deoarece biserica este prea mare i
important ca s dispar dintr-o dat; dar tot astfel nu este drept s ascunzi adevrul, pentru c
adevrul trebuie s fie esena lui Dumnezeu. Trebuie s existe o cale pentru ca biserica s
supravieuiasc, regndind ideile greite. Exist o veche poveste evreiasc care explic acest lucru
foarte bine: La o ntrunire a rabinilor, oamenii nelepi dezbteau o parte a Legii Sfinte i unul
dintre ei avea o poziie contrar restului grupului asupra unui punct al interpretrii. A fost supus
unei mari presiuni, ca s cedeze, dar el tia c are dreptate, deci Dumnezeu va fi de partea sa. Aa
c l-a chemat pe Atotputernicul s-l ajute s-i dovedeasc poziia. Te rog, Doamne, dac am
dreptate, f ca rurile din Israel s curg n sus, s-a rugat rabinul. n aceeai clip, apele i-au
schimbat direcia. Din nefericire, adversarii si au rmas neclintii. Te rog, Doamne a zis din nou
rabinul exasperat, dac am dreptate, f ca pomii s se aplece la pmnt. i aa s-a ntmplat. Dar
tovarii si erau tot intransigeni. Drag Doamne, a strigat el, frustrat, vorbete tare i susine-

104
m. Norii s-au dat la o parte i o voce puternic din ceruri a bubuit: Prieteni, trebuie s v spun:
voi greii i el are dreptate. Asta am avut de spus. Btrnul a zmbit triumftor, dar grupul a
rmas neclintit. Ah, dar noi nu ascultm de vocile cereti, au spus ei, pentru c hotrrea corect
asupra acestui punct a fost luat cu mult timp n urm.
Aceast poveste amuzant spune totul. Vechile scripturi, chiar dac sunt incorecte, au o via a lor,
iar religia, la urma urmelor, nu nseamn adevr istoric, ci credin. Dar n lumea noastr modern,
credina oarb nu este suficient; i dac religia vrea s supravieuiasc, nu trebuie s nlture
noile informaii. S pui dogma mai presus de adevr nu nseamn s-l preamreti pe Dumnezeu.
Crile lips ale maccabeilor
Istoria convenional nregistreaz revolta maccabean drept o cauz evreiasc cu dreptatea de
partea sa, i ridicarea lui Jonathan Maccabaeus la o nalt funcie preoeasc este privit, desigur,
ca adevrat. Noi tim din pergamentele descoperite la Qumran c Jonathan era considerat de
Hasidim (nalta societate evreiasc) a fi un tip groaznic, care punea politica naintea lui Yahve.
Cnd Jonathan a fost omort, fratele su, Simon, a devenit mare preot i a mers mai departe,
declarnd familia sa motenitoare a dreptului la funcia de nalt preot, o pretenie pe care i-a
gravat-o n bronz i a pus-o n templu. Biblia romano-catolic de la Douai ne spune cum Simon a
nceput s se vad ca un element important pe scena lumii i a trimis un ambasador i daruri la
Roma. Ascensiunea nelegitim a lui Simon poate fi gsit n Psalmul 110.
Prerile comunitii Qumran asupra preoimii de la Ierusalim sunt clare n pasajul urmtor din
pergamente: Preoii din Ierusalim, care adun bogie i ctiguri necurate din jefuirea
poporului. (1 Qp Hab 9:4-5) Oraul este Ierusalim, acolo unde preotul cel ru a fcut lucruri
abominabile i a murdrit Templul Domnului. (1 Qp Hab 12:7-9)
Numele folosite pentru descrierea capilor familiei care a preluat nalta funcie preoeasc sunt
confuze; fondatorul era numit Mattathias, iar termenul Maccabeu era folosit pentru fiul su
Judas, iar neamul pe care l-au format este numit n mod colectiv hasmoneans n literatura rabinic.
Potrivit istoricului Josephus, aceasta se datora numelui str-strbunicului lui Mattathias, Hashmon.
Cnd Simon a fost ucis, el a fost nlocuit de fiul su Ion Hyrcanus, care a domnit timp de 30 de
ani, apoi fiul su, Aristobulus, a preluat conducerea i a devenit primul hasmonean care s-a
intitulat rege al evreilor i mare preot. Aceast linie a continuat pn ce rolurile de rege i de nalt
preot s-au desprit din nou pn la moartea reginei Alexandra, n anul 67 .e.n., cnd fiul su cel
mai mic, Aristobulus al II-lea, a devenit rege, i fiul su cel mai mare, Hyrcanus, a devenit mare
preot.
Biblia romano-catolic de la Douai ne ofer o poveste detaliat a acestei perioade de intrig
politic, omor, corupie generalizat i l caracterizeaz pe Hasmonaeans drept erou evreu ns
Biblia regelui Iacob nu ne spune nimic. Ultimele dou cri ale Bibliei de la Douai sunt Prima i a
Doua Carte a maccabeilor, scripturi total absente din Vechiul Testament protestant. De ce este aa?
Faptul c aceste dou cri lipsesc din Biblia regelui Iacob spune multe. Trebuie c a existat un
motiv foarte important pentru care Biblia catolic prezint povestea revoltei maccabeene i pe
marii preoi hasmoneani drept legitimi, iar Biblia regelui Iacob nu recunoate pe niciuna dintre ele
drept scriptur. Ce era greit n aceste lucrri i ce ar fi putut s afle compilatorii de mai trziu ai
Bibliei protestante de i-a fcut s nlture aceste lucrri acceptate demult i inspirate de
Dumnezeu? Singurii oameni care tiau c venirea la putere a nalilor preoi hasmoneani i a
regilor era nelegitim erau membrii comunitii Qumran, care i dispreuiau pe aceti nali preoi
i slugrnicia lor politic fa de romani. i totui, qumranienii au fost toi distrui n rzboiul cu
romanii n anii 66-70 e.n. i diaspora evrei/cretini (cuttorii de via uoar) a spus povestea aa

105
cum a vrut. Totui, dei qumranienii poate c au pierdut btlia, au ctigat rzboiul. ngropnd
adevrata poveste evreiasc sub forma unui pergament, mesajul a ajuns n cele din urm n minile
creatorilor Bibliei protestante datorit spturilor fcute de Templieri la nceputul secolului al
XII-lea.
Alegerea lui Iuda
Evreii care se ntorceau din captivitate din Babilon erau condui napoi n Ierusalim de ctre
Zerubbabel, omul care, de altfel, ar fi trebuit s fie regele lor. El i grupul lui ales, format din
Jeshua, Nehemiah, Seraiah, Reelaiah, Mordecai, Bilshan, Mispar, Bigvai, Rehum i Baanah s-au
ntors n ora cu ceremonia secret a dinastiei regale a lui David. Ritualul era puin diferit pentru
c, urmnd sfatul lui Ezechiel, elementele egiptene evidente au fost schimbate cu unele ebraice. Pe
cnd reconstruiau templul dup proiectul explicat de Ezechiel, erau plini de speran: ei vor
construi un templu i o nou nelegere de nezdruncinat cu Yahve. Niciodat poporul nu va mai
rtci i niciodat zeul lor nu va mai trebui s-i pedepseasc att de ru. ncrederea ntr-un nou
nceput este ntotdeauna ceva deosebit; ai sentimentul c de data aceasta voi reui. ine de
natura uman s gseasc trie n sperana ntr-un viitor care pare ntotdeauna mai bun dect
trecutul dar din experien se tie c nu este mereu aa.
Este posibil ca descendenii lui Zerubbabel i grupul su ales, cunoscut drept Hasidim, s fi prsit
Ierusalimul ntre 187 .e.n. i 152 .e.n. Pergamentul numit Documentul din Damasc (numit astfel
deoarece comunitatea l meniona n diferite ocazii drept Damascus) ne ofer cel mai bun indiciu
pentru ntemeierea comunitii Qumran: Pentru c n necinstea lor, cnd l-au prsit, El i-a
ntors faa de la Israel i de la templul Su, el i-a sortit pieirii prin sabie. Apoi, cnd El i-a amintit
nelegerea patriarhilor, a lsat un vestigiu n Israel i nu i-a sortit dispariiei. i cnd s-a sfrit
mnia la 390 de ani dup aceea, El i-a predat n mna lui Nabucodonosor, rege al Babilonului. El
i-a vizitat i a fcut s rsar din Israel i de la Aaron o rdcin de rsad, ca s aib pmntul Su
i s creasc mnoas n bunstarea pmntului Su. Apoi, ei au neles greeala lor i au tiut c
erau vinovai. Dar erau orbi, ca nite oameni ce merg pe dibuite de 20 de ani. i Dumnezeu s-a
gndit la faptele lor, c ei l-au cutat cu toat inima, i a format pentru ei un nvtor ntru
dreptate, care s-i ndrume pe drumul inimii Sale, i a adus la cunotin, pn la ultimele
generaii, ce a fcut El cu ultima generaie, o aduntur de trdtori, cei care s-au abtut din
drum. (CD 1:3-13)
Dac lum n considerare referirea la evrei, care sunt n minile lui Nabucodonosor de la data cnd
el a luat pentru prima dat Ierusalimul, n 597 .e.n., i nu de la distrugerea oraului, n 586 .e.n.,
scznd cei 390 de ani plus cei 20 de ani de rtcire, rezult data de 187 .e.n. pentru
ntemeierea Qumran. Aceast datare nu trebuie luat foarte strict, dar putem fi siguri de un fapt:
comunitatea exista n 152 .e.n., cnd qumranienii protestau mpotriva ridicrii n funcia de mare
preot a lui Jonathan, conductorul maccabeilor. Pergamentele descoperite n peterile din Qumran,
n special Manualul de disciplin i comentariul asupra primelor dou capitole din Cartea lui
Habakkuk, ne spun despre repulsia lor deosebit la vestea acestei numiri n funcie. Exilul lor a
fost autoimpus i prin retragerea n deert, ei s-au considerat a fi oamenii unei noi nelegeri cu
Yahve, aleii lui Iuda ducnd o via dur, monahal, care va deveni model pentru clugrii
cretini. Ei se autodescriu drept oamenii care au fcut o Nou nelegere cu inutul din
Damascus (Damascus este acum considerat a fi numele folosit pentru Qumran i nu o referire la
oraul sirian).
Spturile au artat c oamenii din Qumran au trit probabil n corturi i au folosit peterile de pe
dealurile nconjurtoare drept magazii i locuine cnd se adposteau de ploile rare de iarn.
106
Corturile includeau un turn de paz, sli de ntrunire public, o sal de mese cu buctrii i cmri,
o sal de scris, brutrie, o sal pentru olrit, diferite ateliere i bazine pentru ceremoniile de splri
rituale. Splarea ritual era esenial pentru meninerea strii de sfinenie, aa c erau necesare
mari cantiti de ap n acea zon cu ploi foarte puine.
Membrii comunitii erau mprii n trei grupuri: Israel, Levi i Aaron. Israel nsemna
membri obinuii, leviii erau preoi fr rang i Aaron desemna preoii cei mai n vrst i mai
sfini. Ca i n Francmasonerie, orice brbat care-i putea exprima credina ferm n zeu era ales s
fac parte din comunitate ei muli aa cum se autointitulau. Exist cteva asemnri clare n
tratarea noilor membri, ncepnd cu un interviu cu consiliul, ca s examineze candidatul potenial
i s-i stabileasc dreptul, dup care se trecea la vot. Dac era acceptat, candidatul era admis pe o
treapt inferioar pentru o perioad de un an, n care nu trebuia s-i amestece averea cu cei
muli. Primul nivel al Francmasoneriei, acela al uceniciei, avea, de regul, o durat de un an i,
n ceremonia de iniiere, candidatului i se cerea s nu aib asupra lui monede sau alte obiecte
metalice. n cursul iniierii, i se cere s dea bani i cnd rspunde c nu are, i se spune c a fost un
test ca s se asigure c nu a adus monede sau alte bogii n Loj.
Cnd noul membru era primit n comunitatea Qumran, timp de un an i se testau cunotinele
despre lucrrile din Torah; nainte de a primi statutul de Maestru Prieten, un frate mason trebuia
testat pentru cunoaterea ritualului. Al doilea stadiu de membru era pentru marea majoritate, dar
pentru persoanele selectate mai exista un al treilea nivel, la care individul putea s accead dup
nc un an. Acesta i permitea s se apropie de consiliul secret al comunitii, ceea ce ne
amintete de secretele lui Hiram Abif, care sunt revelate francmasonilor ce devin Maestru Mason
i sunt ridicai la treapta a treia.
Ca i la Cavalerii Templieri, de ndat ce iniiaii au trecut de primul an, ei trebuie s-i predea
toat averea; n mod firesc, aceasta este o procedur pe care Francmasoneria nu o poate adopta
dect cu riscul dispariiei ei peste noapte! Virtuile pozitive ale comunitii Qumran erau clar
expuse n pergamente: adevr, dreptate, buntate, cinste i umilin, mpreun cu dragoste
freasc. Att de asemntoare sunt cele trei trepte ale comunitii Qumran cu cele ale
Francmasoneriei, nct nu poate fi vorba de o simpl coinciden. Folosind tehnica din ritualul
masonic, schimbnd doar cteva cuvinte de identificare, este lesne de neles c aceste ndrumri
pentru un iniiat al treptei a treia reprezint citatul din pergamente referitor la o persoan care
tocmai s-a ridicat la treapta a treia qumranian, numit Puritatea celor muli:
Rvna ta fa de instituia Comunitii celor Muli, progresul pe care l-ai fcut pentru a deveni o
persoan demn de favoarea i stima noastr, te-au fcut s dobndeti caracterul unui membru al
Consiliului Secret, autorizat s ndrepi erorile i neregularitile frailor i tovarilor ti i s-i
aperi de infidelitate. S mbunteti morala i s corectezi purtarea oamenilor n societate trebuie
s devin grija ta permanent. innd seam de acest lucru, trebuie s le recomanzi celor inferiori
ie supunerea i ascultarea; egalilor, politee i prietenie; superiorilor, buntate i bunvoin. Va
trebui s le imprimi buntatea universal i prin propria comportare s dai cel mai bun exemplu
pentru ceilali. Vechile inuturi ale Israelului, care i sunt date spre paz, va trebui s le pstrezi
sacre i inviolabile i s nu accepi ca riturile noastre s fie modificate, sau s se abat de la
tradiia i uzana stabilite. Onoarea, datoria i recunotina te oblig de acum ncolo s fii
credincios, s fii demn de noul tu caracter i s ntreti prin puterea exemplului fundamentul
sistemului lui Dumnezeu. Nu lsa nimic s te abat de la datorie, s-i schimbe credina sau s-i
trdeze ncrederea, fii drept i urmeaz exemplul celebrului artist Taxo, pe care l-ai reprezentat
odat.

107
nainte de a compara secretele celor dou ordine, exist cteva interdicii care sunt ciudat de
asemntoare. Un om nu poate s adere la comunitatea Qumran dac este nsemnat, lovit, rnit la
picioare sau la mini, chiop, orb sau surd, cu vreo lovitur pe trup vizibil cu ochiul liber, sau
vreun btrn neputincios, care s nu se poat ine drept n mijlocul congregaiei. Dei regula nu
mai este aplicat cu rigurozitate, francmasonii cer candidailor s aib mintea ntreag i un trup
viguros; orice handicap fizic i bareaz drumul.
Comunitatea care tria la Qumran de 250 de ani este comparat de observatorii moderni cu o
mnstire esenian. C erau esenieni este acum un fapt pe deplin acceptat de muli observatori, dar
termenul mnstire duce la confuzie, deoarece ei nu erau o grupare de brbai celibatari, care-i
petreceau aproape tot timpul n rugciune. Putem vedea din pergamentele care se refer la
comunitate c celibatul era bine vzut, dar nu esenial pentru calitatea de membru. Totui, relaiile
sexuale erau considerate ca njositoare i dac un brbat avea de-a face cu o femeie la ciclu, era
nevoie de un proces intens de purificare, nainte de a se amesteca cu membrii comunitii. Minii
occidentale moderne i plac etichetrile; punem tot ce ntlnim ntr-o rubric: este un A sau este
un B? Am construit attea definiii i categorii, nct devenim nervoi cnd nu putem introduce
ceva ntr-o categorie, dar problema deosebit a comunitii Qumran este c s-a schimbat n mod
dramatic n sfertul de mileniu al existenei sale, n special spre final, sub influena lui Iisus.
Midrash, pesher i parabola
Oricine studiaz vechiul iudaism nelege c mintea evreiasc de acum mai bine de 2.000 de ani
era mult diferit de cea de astzi i va trebui s neleag tehnicile de midrash, pesher i
parabol. Termenul midrash corespunde noiunii de exegez i poate fi definit drept
investigaie i interpretare a scripturilor ebraice, cu scopul descoperirii adevrurilor teologice i a
instruciunilor ce trebuie urmate. Acesta este un concept strns legat de o tehnic de nelegere a
evenimentelor curente, numit pesher, care este o interpretare sau explicaie a unui vers din
Scriptur, n care o afirmaie dat este considerat a avea neles referitor la un eveniment sau o
persoan n prezent sau n viitor.
Aa c midrash era un proces continuu pentru preoii i profeii din Israel ce cutau s
mbunteasc starea spiritual a poporului, iar pesher era o metod de a nelege lucrurile care
se ntmplau n jurul lor. Ei credeau c evenimentele nu erau ntmpltoare, ci conforme cu
modele care puteau fi descifrate prin studierea scripturii: cnd scriau povestea unui eveniment
recent, trebuiau s se asigure c evenimentul urma un model vechi. Aa explic de ce gsim attea
referine att n Noul Testament, ct i n pergamentele Qumran, care sunt ecouri ale Vechiului
Testament.
Termenul de parabol este bine cunoscut de cretini, pentru c Noul Testament ne spune c Iisus
Hristos a folosit aceast form de povestire pentru a-i comunica nvturile moralizatoare
oamenilor simpli din Iudeea. Metoda poate fi definit ca o explicaie figurativ, care se folosete
de metafor, alegorie sau de amndou, ca s transmit un nivel mai profund de nelegere dect
nivelul de suprafa. Aceste poveti nu au fost folosite doar ca simple analogii care s-i ajute pe
evreii fr cultur s neleag legea, ci erau i o tehnic de a explica evenimentele curente,
complexe, ntr-un mod alegoric i deci secret. Este un fapt de netgduit c cretinismul a fost un
cult evreiesc i c ntreaga distribuie original (Iisus, Iacob, Simon, Petru, Andrei, Iuda, Toma
etc.) erau oameni care gndeau n termeni de midrash, pesher i parabol. Prin contrast, a doua
distribuie (Pavel, Matei, Luca etc.) foloseau o gndire mai elenistic, mai apropiat de modul n
care gndim astzi. Evangheliile Noului Testament au fost n mod sigur scrise dup distrugerea
Ierusalimului i Qumranului i dup moartea distribuiei originale. Aceste scrieri au fost create
108
pentru un public ce gndea grecete, de ctre oameni care au crezut c nvturile acceptate de ei
sunt ale lui Hristos, apoi au esut n jurul lor povestea vieii lui Hristos fr s beneficieze de
dovezile martorilor oculari. Ca s separm ficiunea de adevr din Noul Testament, trebuie s
nlturm literatura gndirii greceti i s cutm mai adnc, s studiem gndirea proto-cretin.
Exist asemnri fundamentale ntre ceea ce spune comunitatea Qumran despre ea nsi i ce
spunea prima biseric despre ea nsi. Prima biseric era cunoscut ca cei ce urmau calea
Domnului, ca o sect distinct (Faptele 24:14). Membrii comunitii Qumran foloseau acelai
termen ca s se descrie pe ei nii. Mai mult, ambele grupuri se descriu ca sraci, copii ai luminii,
aleii Domnului, o comunitate a Noului Testament sau nelegerea. Ideea de biseric ca un nou
templu al lui Dumnezeu unde mntuirea prin sacrificiu este fcut o dat pentru ntreaga lume,
vine din capitolul VIII al Epistolei ctre evrei, care citeaz ntregul pasaj al lui Ieremia: O grdin
etern, o cas sfnt a lui Israel, o adunare sfnt pentru Aaron, martori ai Adevrului n judecat,
i alei de buntatea divin ca s domoleasc pmntul, s rsplteasc faptele celor ri. Acesta
este zidul ncercrii, piatra de temelie a crei fundaie nu va fi clintit sau mutat de la locul ei.
N-am putut s nu remarcm ct de asemntoare este cu descrierea bisericii fcut de Petru: . i
tu ai cldit o cas spiritual, ca s fie sfnt pentru preoi, ca s ofere sacrificii spirituale, acceptate
de Dumnezeu prin Iisus Hristos. Pentru c este nscris n Scriptur: Ai grij, pun n Zion o piatr
de temelie, aleas, preioas. Dar noi suntem o ras aleas, o preoime regeasc, o naiune sfnt,
un popor al Domnului. Aceast paralel a fost remarcat pentru prima dat n 1956, cnd a
devenit evident c exista o legtur ntre qumranieni i biserica din Ierusalim. Ceea ce nu s-a
comentat a fost ct de bine se potrivesc aceste cuvinte cu o alt organizaie Francmasoneria. n
timp ce ntreaga Francmasonerie este legat de cldirea unui templu spiritual dup proiectul lui
Ezechiel pentru Templul lui Solomon, cuvintele colul din nord-est mi-au venit imediat n minte:
La ridicarea edificiilor importante i frumoase, se obinuiete s se pun prima piatr sau piatra
de temelie n colul de nord-est al cldirii. Tu, fiind nou admis n Francmasonerie, eti aezat n
colul de nord-est al Lojii ca s reprezini n mod figurativ acea piatr i, din temelia pus n acea
sear, s ridici apoi o cldire nemaivzut, perfect, care s-i onoreze constructorul.
Secretele de la Qumran
Cnd esenienii au fost obligai prima dat s prseasc Ierusalimul, ni se spune c au bjbit vreo
20 de ani pn cnd un om, cunoscut ca nvtorul Dreptii, le-a artat drumul, calea i
comunitatea din Qumran s-a constituit definitiv. Dificultatea pergamentelor din Qumran const n
faptul c ele rar ne ofer nume de persoane, astfel c identificarea personajelor prin comparaie cu
sursele nequmraniene devine imposibil. Pe lng nvtorul Dreptii, mai sunt i alte personaje
majore care apar mereu n pergamente, cum ar fi preotul cel ru i mincinosul, a cror
identitate a provocat dezbateri printre erudii.
Oricare ar fi nvtorul Dreptii, trebuie c era pios, sfnt i aparent un preot descendent din
Zadok, care a revelat comunitii sale c ei triau ntr-un timp care ar fi sfritul zilelor, aa cum
au prezis vechii profei. Curnd, le-a spus el, Dumnezeu i va zdrobi inamicii ntr-o ultim btlie
cosmic i ei vor ntmpina nceputul unei noi ere a dreptii, iar cum comunitatea era ultima
rmi a adevratului Israel oamenii care s-au neles cu Yahve ei vor fi cei care vor lupta i
se vor ntoarce la Ierusalim s purifice templul i s reinstituie veneraia corect.
Qumranienii i spuneau n multe feluri: comunitatea, cei muli, Adunarea din Israel i Fiii
Luminii. Pe lng acestea, omul care i va conduce la captul vremurilor, Mesia lui David era
denumit Omul Atotputernic, Omul Glorios i Prinul Luminii. Acest Prin al Luminii l va

109
nvinge pe Prinul ntunericului i Adunarea lui Belial (Satana). Un pergament intitulat
Medrash-ul ultimelor zile ne povestete cum Copiii lui Belial vor nscoci comploturi mpotriva
Fiilor Luminii ca s-i nving, iar regii naiunilor se vor mnia mpotriva alegerii Israelului n
ultimele zile. Domnul, totui, va salva poporul Su prin dou figuri mesianice care se vor ridica la
sfritul timpului; una din Ramura lui David i cealalt din Tlmcitorul Legii. Din pergament
am aflat c au existat cteva cri secrete ce conineau informaii despre evenimentele viitoare i
referiri la anumite ritualuri revelate de Domnul; acestea au fost desigur transmise oamenilor alei
doar prin viu grai, dar acum au fost scrise ntr-o form codificat. Aceste secrete au fost bine
pzite i se crede c au fost transmise de-a lungul multor generaii pn n ultimele zile.
Tot ce am gsit despre comunitatea Qumran s-a adugat convingerii noastre c ei erau
descendenii spirituali ai regilor egipteni i premergtorii templierilor i francmasonilor. A fost
descoperit o dovad important, datorat unui alt membru al echipei, nominalizat la premiul
Nobel pentru pace care a gsit Manuscrisele de la Marea Moart. n multe pergamente, Dr. Hugh
Schonfield a descoperit un cod ebraic, pe care l-a numit cifrul Atbash, care a fost folosit ca s
ascund numele personajelor. n mod uimitor, nainte de moartea sa n 1988, Schonfield a
descoperit cum cuvintele cheie folosite i de Cavalerii Templieri i de francmasoni sunt coduri
Atbash, care relev un neles ascuns de ndat ce sunt descifrate. De exemplu, Templierii erau
vestii pentru faptul c venerau ceva cu numele curios de Baphomet, care n-a fost neles, pn
cnd n-a fost scris n ebraic i i s-a aplicat cifrul Atbash. Atunci s-a descoperit cuvntul Sophia,
n grecete nelepciune.
Dac a existat o legtur pozitiv cu Templierii i apoi una cu Francmasoneria, aplicnd cifrul
Atbash la cuvntul masonic Tajo (pronunat Tacho), care era pseudonimul presupus a fi dat
Marelui Maestru n Spania, reiese numele unui om (Asaph) care, potrivit unor psalmi, a vegheat la
construcia primului templu din Ierusalim. Subiectul unora dintre aceste misterioase lucrri din
biblioteca Qumran se refer la Noe i Enoch, care se spune c au fost pstrtorii secretelor divine
ale Cerului i ale Pmntului, i care au fost transmise prin anumii iniiai. Exist o credin veche
c strmoii mitici ai rasei umane erau oameni de o nalt nelepciune i sunt multe poveti
referitoare la Enoch i Noe ca deintori ai secretelor divine. Aceste poveti apar n literatura
despre Apocalips i, dei la fel de vechi ca i cartea Genezei, ele provin dintr-o surs
necunoscut. Noi credem c aceast surs ar putea fi secretele orale ale ceremoniei de nviere. n
literatura masonic, exist multe ritualuri vechi, asociate cu ncercarea lui Sem, Jafet i Ham de a-l
nvia pe Noe, i am menionat deja o treapt masonic colateral, cunoscut ca Arca Marinarilor,
care continu aceast tradiie a secretelor lui Noe.
Dar exist un aspect nc i mai important al nvturilor secrete de tradiie apocaliptic, legat de
Moise i Ezra (care era cunoscut ca al doilea Moise). Se crede c a existat un numr de scrieri
atribuite lui Moise mult mai mare dect cele care au supravieuit pn n prezent. O astfel de
lucrare este nlarea lui Moise cunoscut, ca o lucrare esenian. Conine urmtoarele sfaturi date
de Moise lui Josua: Primete aceast scriere ca s tii s pstrezi crile pe care i le voi da: s le
pui n ordine, s le ungi cu ulei de cedru i s le pui la pstrare n vase de pmnt, ntr-un loc pe
care El l-a fcut la nceputul facerii lumii.
Aceast referire vorbete despre crile secrete pe care Moise i le d lui Josua s le in ascunse
pn n ziua pocinei, cnd Domnul v va vizita, la captul sfritului zilelor. Scrierile secrete
legate de Moise ne-au revenit clar n minte, pentru c el a fost singurul om care tia secretele
regilor egipteni direct de la surs, i aici d instruciuni despre secrete anterioare, sfritului
zilelor, ce trebuie pstrate n locul pe care El l-a fcut de la facerea lumii. Aceasta este

110
descrierea unui singur loc al evreilor stnca de sub Sfnta Sfintelor din sanctuarul interior al
Templului de la Ierusalim, pentru c acesta era primul punct al creaiei. Noi tim c qumranienii
au ascuns depozitul principal al pergamentelor pe care le-au scris ei nii, plus alte texte aduse din
Iudeea, n peterile din spatele aezmntului. Mai tim c erau nvcei evlavioi ai Legii, astfel
c trebuiau s urmeze instruciunile lui Moise, pentru c ei credeau cu trie c sfritul timpului
va avea loc n timpul vieii lor. Rezult c, dac i Cavalerii Templieri au spat nspre i sub
Sfnta Sfintelor, dup cum credem, ei sigur au gsit aceste pergamente secrete.
Am fost foarte entuziasmai oare gsisem ntr-adevr o instruciune explicit de a ngropa sub
Templul lui Irod secretele care au fost transmise de Moise? O astfel de descoperire ar schimba pe
loc o teorie irezistibil ntr-o probabilitate ndeprtat! Am hotrt pe loc s investigm mai
departe ce se afl n spatele nlrii lui Moise. Am aflat c opinia erudiilor este c a fost
probabil scris n timpul vieii lui Iisus i c trece n revist istoria evreiasc pn n era lui
Seleucid i mai departe, n perioada hasmonean, pentru cineva descris ca un rege obraznic. Se
crede c aceasta este o referin la de Irod cel Mare. Cartea descrie o perioad de persecuie care
se potrivete cu vremurile lui Antiochus Epiphanes. Muli erudii cred c acest capitol a fost plasat
greit i c trebuia s fie inserat la nceput. Apoi, apare un personaj misterios, Taxo. El i
ndeamn fiii s se retrag cu el ntr-o peter, dorind s moar dect s fie neloiali credinei lor.
Moartea lor va fi imboldul ateptatei intervenii a Domnului n istorie i ntemeierea regatului Su.
Acest regat pare a fi neles mai degrab ca un regat ceresc, dect unul ntemeiat pe Pmnt. S-au
fcut multe ncercri care s-l identifice pe Taxo cu un personaj istoric, dar niciuna nu a fost
ncununat cu succes pn acum. Unii scriitori au ncercat s-l identifice cu nvtorul Dreptii.
Avem acum confirmarea unei instruciuni din partea lui Moise, s se ngroape secretele, dar avem
i o dat care plaseaz originea pergamentului nu mai nainte de anii vieii lui Iisus, o vreme cnd
ntreaga comunitate era pregtit pentru marea btlie de dinaintea sfritului timpului. Dar ce
ne-a entuziasmat a fost menionarea unui personaj neidentificat, numit Taxo. tiam deja c Taxo i
Tacho erau forme ale aceluiai nume i c cifrul Atbash l traduce pe Tacho n Asaph omul care
l-a ajutat pe Solomon la construcia primului templu din Ierusalim i numele folosit de
francmasoni pentru Marele Maestru.
Numele Taxo nu mai era un mister, pentru c descoperirea cifrului Atbash folosit de qumranieni
n pergamente nu confirm suspiciunile anterioare c s-ar referi la Maestrul Comunitii, adic
nvtorul Dreptii, n ultimii ani ai existenei sale. ndemnul din text mai bine s mori dect s
fi necredincios, ne amintete de treapta a treia a Francmasoneriei, care este total orientat spre
ideea de credin chiar i dup moarte, rezumat de cuvintele lui Hiram Abif cnd a fost
ameninat de primul dintre atacatorii si: A nfrunta mai degrab moartea, dect s trdez
ncrederea sacr cu care am fost nvestit. Concluzia noastr bazat pe aceast mrturie este
evident, conductorul comunitii Qumran era considerat a fi descendentul spiritual al
constructorului iniial al Templului lui Solomon, omul pe care francmasonii l cunosc acum drept
Hiram Abif.
Legturile cu ritualul masonic de gradul al III-lea par a se potrivi n structura noastr istoric, dar
cellalt motiv principal al simbolismului masonic nc necesit explicaii. A trebuit s descoperim
cum povestea celor doi stlpi, care este att de important n primele dou trepte ale
Francmasoneriei, a putut fi transmis Templierilor.
Stlpii gemeni

111
Pentru c Biserica roman se consider motenitoarea nvturilor lui Iisus, cretinii moderni cred
n mod eronat c ei au dreptul la o poziiei superioar, de pe care studiaz alte grupri, privindu-i
pe esenieni/qumranieni ca pe un grup printre multe altele care au existat pe Pmntul Sfnt n
vremea lui Hristos. Aceasta este o apreciere total greit a comunitii Qumran. Membrii si erau
chintesena a tot ce era important pentru evrei ca naie, pstrtorii nelegerii cu zeul lor i
ntruchiparea tuturor aspiraiilor unui popor. Erau pe deplin evrei. Un punct cheie al discuiei
asupra anilor a fost identitatea unui personaj descris drept nvtorul Dreptii, dar cu ajutorul
informaiilor pe care le au la ndemn, muli erudii cred c nu a fost doar unul, ci doi, crora li s-
a dat acest titlu; primul la ntemeierea comunitii i cellalt la sfritul timpului.
Dificultatea era c aceast comunitate Qumran nu era ceva static, ci un grup nfloritor, evolund
cu rapiditate, ce trebuia s se schimbe continuu pentru a suporta presiunea. n consecin,
pergamentele mai vechi se refer la primul nvtor al Dreptii, iar cele de mai trziu vorbesc
despre un conductor spiritual care este identificat drept Iacob cel Drept. Profesorii Robert
Eisenman i Michael Wise au tras concluzia, ca observatori independeni, c acest conductor al
qumranienilor era Iacob, fratele lui Hristos i conductorul bisericii din Ierusalim, de unde rezult
c biserica din Ierusalim era comunitatea Qumran.
O referire anterioar acesteia a fost fcut de un istoric al secolului al II-lea, Hegesippus, care l-a
numit pe Iacob, fratele lui Hristos, Iacob cel Drept, descriindu-l ca pe un nazaritean i spunnd
c el s-a interpus n sanctuarul templului de dragul poporului. Acelai observator l-a descris pe
Iacob ca cel drept, pentru c nu bea vin i nu consuma carne de animal, purta toga din in alb a
unui preot i avea genunchii tari ca de cmil, de la rugciunile permanente. Potrivit unui alt
pergament, cunoscut ca Manualul disciplinei, consiliul comunitii era constituit din 12 brbai
perfeci i sfini care erau stlpii comunitii, i noi credem c cei doi stlpi principali erau
simbolici, reprezentnd aspectele regeti i preoeti ale creaiei i susinnd Regatul cerului.
tim c acest termen nseamn ceva lumesc; el arat o existen pmntean, unde Yahve va
stpni peste evrei ntr-o stare de permanent pace i prosperitate. Aceti stlpi spirituali erau,
desigur, urmaii stlpilor care uneau Egiptul de Jos cu cel de Sus, care au ajuns n francmasonerie
legendarii Boaz i Jachin, mpodobind poarta de est a Templului lui Solomon. Pentru aceti evrei
pioi, coloanele reprezentau puterea regeasc a mishpat i puterea teologic a tsedeq, iar cnd
se unesc, aceste puteri susin marea arc a cerului i cheia de bolt care era al treilea mare cuvnt
al dorinei ebraice, shalom. Aceast perspectiv asupra lumii a qumranienilor ne-a devenit clar
cnd am citit informaiile din pergamente, din Biblie i alte scrieri ale vremii, deoarece noi avem
avantajul cunotinelor francmasonice i despre originea lui Hiram Abif. Alii au privit aceste pri
ntr-un mod fragmentar i confuz, dar cnd forma clar a comunitii Qumran trzii/Primei
Biserici este perceput n mod corect, toate confuziile i contradiciile se evapor.
Cnd aceti doi stlpi spirituali sunt n acelai loc cu nvtorul Dreptii (tsedeq) din stnga
Domnului i pmnteanul David (mishpat) n dreapta sa, arcada stpnirii lui Yahve va fi n
acelai loc cu cheia de bolt shalom, nchiznd totul la un loc n centrul su. Acest termen
evreiesc este poate cel mai celebru dintre toate cuvintele ebraice, el ne face s nelegem lumea
printr-o form de salut care nseamn pace, adic s nu fie rzboi; dar este inutil s spunem c
avea un neles mai complex pentru evreii din Biblie. Pentru qumranieni, shalom nsemna mai
mult dect pace, el implica noroc, prosperitate, victorie n rzboi, o soart bun i bunstare. Dar
shalom nu era un cadou el trebuia s fie ctigat prin ntemeierea stpnirii lui Yahve, care
nsemna instaurarea unui guvern al ordinii morale, susinut de amndoi stlpii, regesc i preoesc.
ntreaga esen i misiune a comunitii Qumran a fost explicat membrilor vrstnici prin acest

112
simbolism, pe care ei l-au notat ca pe instruciunile lui Moise i le-au ngropat sub Templul lui
Irod, pentru ca mai trziu s fie redescoperite de Cavalerii Templieri.
Francmasonii au motenit simbolurile, dar le-au pierdut nelesul n timp. Cnd qumranienii au
tiut c sfritul timpului era aproape, nevoia de a gsi oamenii potrivii s fie aceti stlpi a
devenit urgent, pentru c Dumnezeu nu putea distruge vechea ordine pn cnd noua structur nu
era format. Pentru c aceste funcii erau desemnate i nu erau imediat disponibile, din cauza
ocupaiei romane i falsei nalte preoimi din Ierusalim, candidaii au fost numii mesia, adic
conductorii ateptai. Cu ct descoperim mai mult despre paradigma stlpului qumranian, cu att
devenim mai siguri c ceremoniile lor sunt motenirea Francmasoneriei de astzi.
Ne-am entuziasmat mult cnd am cercetat vestigiile din Qumran i am descoperit c ei ridicaser o
intrare n templu, o imitaie a propriilor lor copii ale stlpilor Boaz i Jachin. Bazele celor doi
stlpi nc exist la exteriorul uii dinspre est a holului, care duce la ceea ce se numete Sfnta
Sfintelor. Nu puteam crede c era o simpl coinciden faptul c singurele dou baze de stlpi
gsite n ruinele ntregii cldiri sunt ambele laturi ale porii de est spre locul de nchinare. E sigur
c aceti doi stlpi constituiau locul pentru toate ceremoniile importante de iniiere ale membrilor
de vaz, n ateptarea celor doi mesia care vor veni cu puin timp nainte de sfritul timpului.
Scrierile qumraniene, pe care noi le numim Manuscrisele de la Marea Moart sunt pline de
informaii importante pentru cercetarea noastr i am fost ncntai s gsim o referire la secretul
celor doi stlpi n fragmentul 4 al manuscrisului cunoscut drept Brontologion. Bumele Qumran
este considerat a fi termenul arab modern pentru locul mnstirii eseniene i unul care nu are
niciun neles. Totui, spre norocul nostru, am descoperit mai trziu c nu este adevrat, atunci
cnd, ntmpltor, am dat peste o copie a unei cri scrise de John Allegro, care ofer o traducere
complet a pergamentului de aram. Allegro, un filolog semitic, a vzut clar nelesul de baz al
cuvntului Qumran. El descrie originile i spune c s-ar fi zis Qimron pe vremea lui Iisus i
Iacob. nelesul pe care Allegro l-a descoperit nu nsemna nimic pentru el i l-a menionat n cartea
sa ca o adugire interesant; dar pentru noi avea un neles exploziv!
Qumran nseamn bolt, arcad, prag de u. Qumranienii se identificau cu ua boltit, sau
mai precis, ei erau poporul stlpilor cu arcad deasupra! Pragul arcuit al uii a fost creat de stlpii
tsedeq i mishpat cu arcada sfnt shalom. Aceasta era o dovad de netgduit a tezei
noastre, legnd comunitatea lui Iisus i Iacob de Francmasoneria modern. Legtura mergea mult
mai departe dect ne-am fi ateptat noi. Francmasonii spun c nelesul cuvntului Jachin este a
ntemeia. Era sarcina preotului sau tsedeq mesia s ntemeieze dreptatea pe pmntul
Israelului, pentru ca templul s poat fi reconstruit. Stlpul din stnga, Boaz, nseamn putere,
spun francmasonii. Acesta este stlpul regesc sau mishpat mesia, care va fi responsabil cu
puterea regatului fa de strini i n ceea ce privete legea civil i problemele de guvernare. i
francmasonii spun c atunci cnd cei doi sunt unii, rezultatul este stabilitatea. Nu ar putea
exista o traducere mai bun pentru conceptul shalom. Ideea de baz este c francmasonii
moderni folosesc cei doi stlpi ai Templului Regelui Solomon n exact acelai mod n care l-au
folosit Iisus Hristos i comunitatea Qumran.
Fragmentele Testamentului lui Levi, care este probabil mai vechi dect versiunea Testamentului
lui Levi existent n Biblie, au fost gsite n peterile din Qumran. n acest document sunt referiri
la Mesia, care spun c se ateapt un mesia (preoesc) levitic i nu unul davidic (regesc).
Traducerile documentului, pe care l-am vzut, par a indica faptul c scriitorii se ateptau la un
conductor preot i la unul civil, cel civil fiind subordonat preotului.

113
Multe alte texte qumraniene, cum ar fi Documentul din Damasc, cu referirile sale la Mesia
Aaron (preot) i Mesia Israel (rege), confirm aceste idei, dar mai puin cunoscutul, dar
puternicul Testament al lui Levi le clasific. n Matei 3:3, Ioan Boteztorul este descris ca o voce
strignd n pustie, aceasta este forma exact a cuvintelor folosite de comunitatea qumranian, i
ne sugereaz c scriitorii Evangheliei s-au chinuit s rstlmceasc scripturile ca s-l fac pe
Iisus Mesia. Face de asemenea referire la faptul c n scrierea trzie a Evangheliei lui Luca se
menioneaz c poporul l considera pe Ioan Boteztorul a fi Mesia. Luca spune n 3:15: i pe
cnd poporul atepta, fiecare se ntreba n sinea lui despre Ioan, dac el va fi Cristos sau nu.
Acest verset este probabil trecut cu vederea de majoritatea cretinilor care folosesc scripturile
pentru inspiraie personal i nu pentru nelegere istoric, dar comunic un fapt important:
alegerea cuvntului poporul i nu unii oameni, indic faptul c toat lumea l considera pe
Ioan primul candidat la calitatea de mesia. C Iisus i Ioan au fost amndoi Mesia este un fapt
acceptat de ctre muli membri ai Comunitii Teologice Tradiionale n ultimii 40 de ani.
Aa cum am discutat mai nainte, mandeenii din sudul Irakului sunt descendeni ai nasoreenilor i
ei pretind c Ioan Boteztorul a fost ntemeietorul sectei lor, care a luat fiin n vremea cnd
qumranienii au devenit un cult distinct n loc de o comunitate introvertit de stil esenian, precum
cele nfiinate n Efes, Turcia, sau pe Insula Elefantin din Egipt. Dovada c Iisus Hristos a fost
singurul Mesia i va nfricoa pe muli cretini, pentru c pare strin i amenintoare pentru
credina lor, dar aceasta este o problem doar pentru cei ce se aga de schimbarea nefireasc,
elenizat, a termenului ebraic. Dac cuvntului i se d nelesul su originar corect, este firesc s-l
vedem pe Ioan ca pe preotul Mesia i pe Iisus ca pe mishpat, stlpul, Mesia regesc.
Ioan a dus o via grea n pustietate, purificnd spiritul oamenilor prin scufundare n apele
curgtoare ale rului Iordan. Aceasta era tehnica preferat a qumranienilor, care, de obicei, fceau
acest lucru cu ap stttoare din cisterne. El era personificarea dreptii qumraniene, mncnd
doar hrana admis lcuste i miere slbatic i purtnd doar o cingtoare de piele i o hain din
pr de cmil. n opinia lui Ioan, ntregul Ierusalim era corupt, aa c el inea nite predici
ucigtoare mpotriva lui i ndemna grupul lui s se ciasc i s accepte ritul esenian/qumranian
al purificrii prin botez. Unii observatori cred c Ioan a fost nvtorul Dreptii, dar, dei s-ar
putea s fie adevrat, n-am gsit dovezi suficiente pentru a susine aceast opinie.
Povestea botezului lui Iisus descris de Noul Testament este o relatare creat de scriitorii trzii ai
Evangheliei, ca s menin nivelul magic al evenimentelor, pentru a satisface populaia, dar
materialul original poate face lumin asupra relaiei dintre aceti doi oameni importani. Aceasta
relev faptul c ideea botezrii lui Iisus de ctre Ioan a fost inventat de Marcu i c Ioan a aflat c
Iisus exista doar atunci cnd discipolii si i-au povestit despre un nou nvtor nelept, care a
venit din nord, pretinznd chiar c un centurion roman a artat mai mult credin n puterea
Domnului dect un evreu obinuit. Iisus a fost probabil o figur central a comunitii Qumran i,
trgndu-se din David, fiind i un ucenic nvat, este posibil ca aa-numitul botez al lui Ioan s fi
fost primul nivel de iniiere al lui Iisus n comunitatea Qumran. Descrierea lui Iisus care a vzut un
porumbel cobornd asupra lui era modelul evreu standard de exprimare a dobndirii nelepciunii.
Este i mai interesant s vedem ce s-a ntmplat cu Iisus dup botezul su. Potrivit cu Noul
Testament, el s-a dus n pustie, unde a inut post 40 de zile i 40 de nopi. Nu ni se spune c el ar fi
plecat din pustie dup perioada de post, dar Biblia Regelui Iacob ne spune c el a rmas acolo
timp de trei ani, din anul 27 pn n anul 31 e.n., i este important de notat c termenul pustie
este folosit n toate Manuscrisele de la Marea Moart drept descrierea comunitii Qumran. A fost
o lips de nelegere a termenului pustie, care i-a fcut pe cretini s-l imagineze pe Iisus singur

114
n deertul binecunoscut de noi astzi. Acum putem avea nelesul exact; Iisus era la Qumran,
trecnd prin cele trei stadii de iniiere ca s ating cel mai nalt nivel al friei (fiecare dintre ele,
dac v amintii, necesita un an!). Aici, el a nvat cum s nfrunte tentaiile lui Satan i s
ntoarc spatele conductorilor altor naiuni. n ultima etap, dup cei 3 ani, el a fost nvat
tehnica secret i cuvintele de nviere ce s-au transmis de la Moise, care a ridicat un candidat din
mormntul su simbolic, s triasc n credin i dreptate, pregtit pentru venirea mpriei lui
Dumnezeu. Este sigur c, un an dup aceea, Iisus a trit respectnd regulile stricte ale comunitii,
dar dup moartea lui Ioan Boteztorul, la nceputul anului 32 e.n., el a hotrt c modul cel mai
rapid i mai eficient pentru a-i pregti pe oamenii din Israel pentru venirea mpriei cereti era
s schimbe regulile.
Din informaiile pe care le aveam, am dedus c Iisus i fratele su mai tnr, Iacob, erau nvcei
de vaz i qumranieni n cel mai nalt sens al cuvntului. Ca nvtor plin de talent, descinznd
din David, Ioan Boteztorul l-a ntrebat pe Iisus dac el va fi cel ce urma s vin, adic Mesia
regesc, pentru a forma stlpul opus. Iisus a dat un rspuns pesher la aceast ntrebare: orbul i
recapt vzul, chiopul mersul, leproii sunt vindecai, surzii aud, morii nvie i celor sraci li se
dau veti bune. Nu se specific faptul c el a fcut toate aceste lucruri; el se referea la miracolele
de vindector despre care Isaia a prezis c se vor ntmpla n vremea refacerii Israelului. Aceasta
este confirmarea c Iisus a fost de acord cu Ioan c sfritul timpului era iminent i c el era
omul care s-i ajute s pregteasc calea.
Toate bolile fizice i mentale erau considerate rezultatul unei viei de pcat, i o ndeprtare a
pcatului va vindeca boala. n ceea ce privete opinia exprimat de Iisus despre Ioan n Evanghelia
reconstruit, mesajul este clar: tii c Ioan a fost profet i s nu v ateptai la haine regeti cnd
l vedei. Dar ce nu tii i v spun eu acum, este c Ioan a fost mai mult dect un profet. El a fost
cel despre care s-a scris: Privete, i trimit solul meu la tine; i va pregti calea. Acest text
cretin din epoca de nceput implic n mod incorect c Iisus este cel care l-a numit pe Ioan mesia
preoesc, i nu c Ioan l-a vzut pe Iisus ca fiind cel predestinat, i poporul s nu se atepte c el
va fi rege. Muli oameni au fost derutai de pasajele n care Iisus l descrie pe Ioan ca pe cel ce va
s vie, iar Ioan l descrie pe Iisus cu aceleai cuvinte. De ndat ce s-a clarificat c cei doi erau
stlpii porii cereti, devine clar c nu este niciun conflict, aveau nevoie unul de cellalt.
Funcia de preot mesianic a lui Ioan Boteztorul a durat doar 6 ani, deoarece a fost decapitat n
anul 32 e.n. Josephus menioneaz n Despre cele vechi c a fost omort de Irod Antipa, care se
temea c aciunile lui Ioan vor duce la revolt, din cauza naturii sale mesianice. Iisus a primit o
lovitur dureroas la auzul vetii c cellalt stlp a fost ucis. Comunitatea Qumran i toi adepii
lor au fost nnebunii de durere pentru pierderea unui stlp, nainte de sfritul timpului i
sosirea mpriei Domnului. n ciuda faptului c nu prea existau oameni destul de sfini ca s-l
nlocuiasc pe Ioan, se pare c doi candidai s-au oferit pentru acest rol cheie. Unul avea s devin
conductorul comunitii Qumran, cunoscut drept Iacob cel Drept, i cellalt era fratele su mai
mare, omul pe care-l numim Iisus!
De cum am nceput s studiem Noul Testament i Manuscrisele de la Marea Moart, cu
cunotinele noastre acum de neclintit privind importana celor doi stlpi gemeni, am nceput s
nelegem noi sensuri. Ne-am ntrebat cum oare nimeni, niciodat, nu a vzut ce era de vzut. i
nimeni pn acum nu a fcut legtura ntre ritualurile francmasonice, vechii egipteni i aceast
perioad. Linia noastr de investigare era mult mai plin de succes dect ne-am ateptat. Rmnea
doar s sperm c norocul nostru va dura, acum c ncepusem s analizm mai ndeaproape viaa
stlpului regesc Iisus Hristos.

115
CONCLUZII
- Analiza noastr asupra rii Sfinte n vremea lui Iisus ne-a dus la concluzia c aceast
comunitate Qumran era, n ciuda micilor ei dimensiuni, cel mai important grup al cercetrii
noastre. tiam c ei erau autorii Manuscriselor de la Marea Moart i eram convini c i
comunitatea Qumran i esenienii, nasoreenii i biserica din Ierusalim erau nume diferite, date
aceluiai grup.
- Cnd am cercetat perioada hasmonean, am dat peste faptul c Biblia romano-catolic este
contrar Bibliei Regelui Iacob prin aceea c prima i a doua carte a maccabeilor au fost scoase din
cea de-a doua Biblie.
- Catolicii i portretizeaz pe hasmoneeni drept eroi evrei dei protestanii nu fac acest lucru.
Aceasta indic o legtur ntre qumranienii anti-hasmoneeni i instituiile englezeti ale secolului
al XVII-lea; ceva ce s-ar fi putut ntmpla doar pe filiera Templieri/Francmasonerie.
- Am gsit multe conexiuni ntre qumranieni i francmasoni, de la procedeele de evaluare la
interzicerea monedelor sau a altor obiecte metalice n timpul iniierii. Din Manuscrisele de la
Marea Moart tim c ei se concentreaz pe adevr, dreptate, buntate, cinste i umilin, ca i pe
dragostea freasc. Aceasta a fcut ca poziia lor de descendeni spirituali ai regilor Egiptului i
de premergtori ai Templierilor i Francmasoneriei s fie ntemeiat.
- Din pergamente am aflat i de existena unor cri secrete, care conineau referiri la anumite
ritualuri revelate de Domnul i care erau transmise oamenilor alei doar pe cale oral, dar care
acum fuseser scrise ntr-o form codificat. Aceste informaii erau strict secrete i au fost
transmise conform unei tradiii secrete. Am mai ntlnit i o referire cert la secretul stlpilor.
- Prima noastr bnuial c acei Cavaleri Templieri au spat sub Sfnta Sfintelor i au gsit
scrierile secrete a fost susinut de scrierea qumranian nlarea lui Moise, care a instruit
comunitatea s ascund cele mai valoroase manuscrise chiar n acel loc.
- Fr nici o ndoial, conductorul comunitii Qumran a fost considerat descendentul spiritual al
constructorului original al Templului lui Solomon, omul pe care francmasonii l cunosc acum ca
Hiram Abif. i suntem convini c Iacob, fratele lui Hristos, era Iacob cel Drept din
Manuscrisele de la Marea Moart i conductorul Bisericii de la Ierusalim.
- Esena paradigmei stlpul qumranian a devenit clar ca tsedeq pe partea stng a intrrii i
mishpat pe partea dreapt, cu Yahve cheia de bolt pentru shalom, nchiznd totul n centrul ei.
- Ioan Boteztorul i Iisus au fost amndoi Mesia pentru o vreme, dar dup uciderea lui Ioan,
politica acestei stri de lucruri a explodat. Acum trebuia s ncercm s aflm ce anume s-a
ntmplat n timpul acestei perioade cheie, n special ntre Iisus i Iacob.

Capitolul 12 OMUL CARE A SCHIMBAT APA N VIN

O curs mpotriva timpului
Suntem pe cale s ptrundem n cea mai sensibil zon a investigaiei noastre n trecut i am
hotrt s trecem n revist ce avem de fcut. Pare sigur c toate concluziile noastre vor fi
controversate, dar am crezut de cuviin s explicm tot ce avem de spus. Cretinii cunosc un Iisus
foarte diferit de cel ce reiese din cercetrile noastre i tiam c diferena va deranja mult lume.
Totui, prima noastr responsabilitate este adevrul i, dup o oarecare dezbatere, ne-am decis s
spunem ce am descoperit un personaj extraordinar de puternic i impresionant.
Primul lucru care ne-a surprins la Iisus a fost faptul c ntreaga durat a preoiei sale a fost de doar
un an, de la moartea lui Ioan Boteztorul, la propria-i crucificare. A devenit clar din toate sursele
c aceast scurt perioad a fost amar i plin de divergene politice, n special ntre Iisus i

116
Iacob. Totul duce spre acelai drum: Iisus sau Yehoshua ben Josef, cum a fost cunoscut de
contemporanii si, era un om extrem de nepopular n Ierusalim i la Qumran. Programul su era
mult mai radical dect ar fi putut nelege familia sa i majoritatea qumranienilor. Aa cum vom
arta, toate dovezile sugereaz c majoritatea oamenilor, inclusiv Maria i Iosif, l sprijineau pe
Iacob.
n timp ce Ioan Boteztorul era n via, este probabil ca Iisus s fi respectat aceleai reguli stricte
de grup ca i el, dar odat cu pierderea preotului mesia, strategia lui Iisus a devenit mai radical.
El a hotrt c ncalce legea pentru binele naiunii. Iisus a crezut c a venit vremea unei lupte
finale cu romanii. Susintorii si erau aproape de el i a crezut c are cea mai bun ans s
ctige rzboiul lui Yahve.
Qumranienii erau fericii ca Iisus s fie stlpul din stnga, mishpat, fcndu-l mesia regesc sau
rege al evreilor n viitor, dar nu-l puteau accepta i ca stlpul din dreapta. Biblia spune c Iisus va
sta la dreapta lui Dumnezeu Tatl, ceea ce nseamn c el este stlpul din stnga, astfel c atunci
cnd cineva st n faa lui Dumnezeu uitndu-se spre vest prin ua Templului, Dumnezeu se va
uita spre est, cu stlpul mishpat n dreapta sa. mprejurrile ne sugereaz c Iacob cel Drept ar fi
putut s-i spun fratelui su c nu era considerat destul de sfnt ca s devin ambii stlpi, dar Iisus
i-a ignorat comentariile i a anunat c el nsui reprezint cele dou legturi pmntene cu Sfnta
Treime, care l are pe Dumnezeu n vrf. Nu am putut evita ntrebarea dac aceasta era sursa
treimii catolice a lui Dumnezeu: Tatl, Fiul i Sfntul Spirit.
ntotdeauna am considerat ciudat conceptul de Sfntul Spirit i greu de neles, pentru c pare
ilogic. Niciunul dintre prietenii notri cretini nu a putut s explice ce se nelege prin aceast
ciudat desemnare. Dac prima biseric roman a neles importana unei treimi dumnezeieti de
la biserica din Ierusalim, exist posibilitatea unei proaste traduceri. Iisus Hristos a spus c el
reprezint amndou prile pmntene (stlpii) ale triunghiului i astfel ne putem da seama cum a
nceput confuzia. Dup cum am vzut mai sus, Iisus avea o natur militroas. Acest lucru s-ar
putea s nu se potriveasc prea bine cu imaginea tradiional ale lui, dar G.W. Buchanan a
remarcat c Iisus era rzboinic i a tras concluzia c nu este posibil pentru un istoric obiectiv s
nlture toate implicaiile militare legate de Isus i de nvturile lui. A fost rolul lui Iisus s
conduc rzboiul i s devin un nou rege.
Profesorul Eisenman a spus despre Manuscrisele de la Marea Moart: Noua noastr opinie despre
Manuscrisele de la Marea Moart este legat de o micare mesianic din Palestina, care este mai
agresiv, puternic apocaliptic, militant i cu o orientare mai laic un fel de armat a lui
Dumnezeu n taberele de la Marea Moart sau n pustietate, un grup ce se pregtete pentru un
rzboi apocaliptic mpotriva rului de pe Pmnt.
Ca om deosebit de inteligent, Iisus a tiut de la nceput c timpul nu era de partea sa; el trebuia s
accelereze sfritul timpului i s se protejeze de dumanii puternici care deja i distruseser un
stlp. Primul lucru pe care l-a fcut a fost s numeasc nite pzitori personali care s-l protejeze;
apoi a urmat politica de micare permanent, cu doar un sejur scurt ntr-un singur loc. Cei cinci
sftuitori principali erau: Iacob i Ioan, pe care i numea fiii tunetului; doi Simioni, unul numit
zelotul i cellalt teroristul (barjona); i Iuda, omul-cuit (sicarius). Acetia nu erau panici.
n Luca 22:35-38 ni se spune c ei l informau pe Iisus c aveau deja dou sbii, atunci cnd le-a
spus s-i vnd hainele ca s cumpere arme. i el le-a spus lor: cnd v-am trimis fr bani, fr
acte, desculi, v-a lipsit ceva? i ei au zis: nimic. Apoi el le-a zis: dar acum, cel care are bani, las-
l s-i ia, la fel i actele; i cel care nu are sabie, las-l s-i vnd hainele ca s cumpere una. i i-
am spus ie, c ceea ce este scris trebuie s fie desvrit prin mine. i el se numra printre cei

117
trectori, cci zicea: pentru c lucrurile care m privesc pe mine au un sfrit. i ei au spus:
Doamne, iat, sunt dou sbii. i el le-a spus: Este destul.
Cele dou cerine importante pentru succesul planului lui Iisus erau: mai muli adepi i mai muli
bani. Dac va sta vreodat pe tronul din Ierusalim, le va avea pe amndou. Preoimea din
Ierusalim era bogat prin vnzarea calitii de membru al religiei evreieti celor din imperiul
roman; ddeau piatr n schimbul unor mari sume de bani i Iisus trebuia s-i destituie pe aceti
oameni. Prima sa idee a fost o lovitur de geniu, dar a provocat fric i suprare n comunitatea
Qumran. El a nceput s ridice oamenii de rnd la statutul de iniiat qumranian de anul nti; mai
ru, a nviat pe muli dintre apropiaii si, ridicndu-i la cel mai nalt nivel, dndu-le secretele
lui Moise.
Noul Testament indic faptul c Iisus avea o elit care deinea secrete speciale. nc de la
nceputul funciei de preot a lui Iisus a existat un cerc select al celor mai apropiai fideli ai lui,
crora le-a mprtit secrete. Unii observatori au detectat trei structuri suplimentare: prima echip
era reprezentat de un grup format din cei mai puin intimi, ceea ce includea familia i
cunotinele (crora nu le fusese revelat secretul) i cei din afar, oameni indifereni sau ostili din
lumea nconjurtoare. A existat cu siguran un mister secret, mprtit doar ctorva alei dintre
adepii lui Iisus, dar pn acum, nimeni nu a putut s explice care era acel mister. Cunoatem cu
siguran rspunsul, dar e mai bine s rmnem obiectivi i s nu form o soluie trecnd peste
aceste fapte. Din fericire, nici nu trebuie s-o facem noi, pentru c au fcut-o Evangheliile.
Prima minune a lui Iisus a fost s schimbe apa n vin, la nunta din Cana. Analiznd aceast
poveste n contextul a tot ce descoperisem, am fost siguri c aceasta nu a fost o demonstraie
gratuit. A fost prima ncercare a lui Iisus de a participa la o ntrunire din afara comunitii. Am
descoperit c termenul s schimbi apa n vin era o expresie obinuit, echivalent cu expresia
s-i faci chelului tichie de mrgritar. n acest context, ea se refer la faptul c Iisus folosea
botezul ca s transforme oameni obinuii n cei gata s intre n mpria Cerului, s se
pregteasc pentru sfritul timpului. n terminologia qumranian, cei neinstruii erau apa i
cei pregtii i instruii erau vinul. Lund expresia ad litteram, aa cum fac cretinii mai puin
informai, ar nsemna c cineva ar avea puterea s-i fac chelului o tichie de mrgritar.
Ideea c Iisus strbtea inutul ca s nvie civa alei, ntr-o ar n care sute de oameni mureau
zilnic, este o alt literaturizare a ceva mult mai prozaic. Ideea de a face dintr-o persoan un
membru al grupului ales de la Qumran era, dup cum tim, o ceremonie care s-a transmis la 1.500
de ani de la uciderea lui Seqenenre din Teba, avndu-i rdcina n ceremoniile de nscunare ale
vechiului Egipt, mergnd pn n mileniul IV .e.n. Acum tim c acest concept al iniiailor, care
erau cunoscui ca vii, n timp ce toi ceilali erau mori, era un lucru bine tiut. Comunitatea
Qumran credea, din punct de vedere religios, c viaa exist numai n cadrul comunitii i,
potrivit cu unii evrei, acest lucru se putea ntmpla doar pe pmntul palestinian, dac era eliberat
de stpnirea roman.
Am aflat c era un lucru obinuit n acea vreme ca o sect evreiasc s cread c toi evreii
celorlalte secte sunt mori din punct de vedere religios. Am ntlnit deja aceast preocupare
privind nvierea n studiul nostru despre Evangheliile gnostice, astfel c ideea c cei nenviai erau
considerai mori nu este un concept att de ciudat. Descoperirile noastre ne-au artat c
qumranienii foloseau nvierea simulat ca mijloc de admitere la treapta a treia a sectei, i aa
cum este menionat n Manuscrisele de la Marea Moart, ei i priveau pe cei din afara ordinului ca
mori i ncepea s ne devin clar din Noul Testament c Iisus folosea exact aceleai tehnici.
Cnd cineva devenea un membru obinuit al sectei qumraniene, apa se schimba n vin, iar cnd

118
un nou candidat era iniiat n nucleul de baz al grupului, el era ridicat din mori. Aceast dubl
structur a fost relatat de primii cretini, care spuneau c Iisus oferea nvtur celor muli dar
nvtura secret celor puini. Clement din Alexandria menioneaz aceast tradiie ntr-o
scrisoare n care spune c Iisus mprtea discipolilor si anumite mistere pe care le inea secrete
fa de cei din afar. Acest fapt este confirmat de Noul Testament n Marcu 4:11: i el le-a spus,
ie i este dat s cunoti misterul mpriei lui Dumnezeu; dar ceilali vor afla aceste lucruri din
parabole.
Procedeul nvierii de a aduce oamenii dintre mori era numit ridicare i era inversat pentru
aceia care contraveneau regulilor sectei, care erau nmormntai sau czui. Un exemplu clasic
al acestui proces l-am gsit n Noul Testament, n povestea lui Anania i Sapphirei, care erau
membri ai sectei n perioada crizei de dup crucificare. Iacob a ordonat s se strng ct mai muli
bani ca s se organizeze aprarea sectei i fiecare membru al nucleului (grupul de baz) era obligat
s-i vnd pmntul sau proprietatea pe care o avea ca s contribuie la fondurile centralizate.
Cnd s-a descoperit c Anania i soia sa, Sapphira, au vndut, dar au pstrat o parte din bani, au
fost adui n faa lui Petru, care a hotrt ca soii s fie dai drept exemplu. Povestea este spus n
Faptele 5:1-11: Dar un oarecare om, numit Anania, cu soia sa, Sapphira, au vndut o proprietate
i au pstrat o parte din pre, i au adus numai o parte, pe care au depus-o la picioarele apostolilor.
Dar Petru zise: Anania, de ce i-a furat Satan inima i te-a fcut s mini pe Duhul Sfnt i s
pstrezi o parte din preul pmntului? Ce aveai nu era al tu! i dup ce l-ai vndut, nu era n
puterea ta! De ce te-ai gndit tu la aa ceva n sufletul tu? Tu nu i-ai minit pe oameni, ci pe
Dumnezeu.
i Anania, auzind aceste cuvinte, czu la pmnt; i toi care au vzut s-au nfricoat. Tinerii s-au
ridicat, l-au legat, l-au dus afar i l-au ngropat. i dup trei ore, soia sa, care nu aflase ce s-a
ntmplat, a intrat. i Petru i-a spus: Spune-mi dac tu ai vndut pmntul cu att? i ea a spus: cu
att. Apoi Petru i-a zis: Cum se face c v-ai neles mpreun s nelai Spiritul Domnului? Fii
atent, picioarele celor care i-au ngropat soul sunt la u i te vor duce afar. i atunci ea a czut
lat la picioarele lui ca s nduplece Duhul. i au venit tinerii i au gsit-o moart i au dus-o ca s-
o ngroape cu soul ei. i s-a pus mare fric pe muli care au auzit aceste lucruri.
Pentru cei care citesc Biblia fr s neleag terminologia acelei perioade, pare c un Dumnezeu
prost dispus a ucis un so i o soie folosind puteri supranaturale, pentru c ei nu au susinut grupul
su ales. Acesta este portretul unui zeu capricios i nedrept, identic cu Yahve la nceputurile sale,
ceea ce este total diferit de zeul dragostei i iertrii promovat de Iisus. Totui, de ndat ce
cunoatem metodele comunitii bisericii Qumran, putem vedea acest lucru ca pe un fapt care s-a
petrecut: un proces de disciplinare, care a avut ca rezultat alungarea a doi membri, adic,
trimiterea lor printre mori. Termenul tineri folosit n acest pasaj nu este o referin inutil la
vrsta acoliilor, ci o simpl descriere qumranian pentru novice, opus lui vrstnic. S fii
alungat i trimis printre mori n acea vreme crucial era o pedeaps ngrozitoare pentru cei care
credeau c mpria lui Dumnezeu era la o distan de zile; ei i-au pierdut biletul de intrare n
noua ordine care se va instaura n Israel.
Uneori, oamenii treceau prin moartea temporar, prsind grupul de baz i fiind apoi readmii.
Un exemplu l constituie Lazr, care i-a pierdut firea cnd viaa din sect devenise dur spre
sfritul vieii lui Iisus. El a explicat surorilor sale, Maria i Marta, c i era fric i c va prsi
grupul de baz. Patru zile mai trziu, Iisus a sosit n acel loc i Maria i-a spus c Lazr nu ar fi
murit dac Iisus ar fi fost acolo s vorbeasc cu el. Iisus s-a dus s-l caute pe Lazr i l-a
convins s fie ndrzne i s se ntoarc printre cei vii. nvierea lui Lazr a fost ntotdeauna
considerat a fi una din minunile cele mai frapante ale lui Iisus, menionate n Evanghelii, dar
acum nelegem pe deplin terminologia evreilor din secolul I i putem s uitm interpretarea
119
necromantic. Acest fel de exprimare vii i mori, era terminologia folosit pe vremea lui Iisus
i cei care insist s ia totul ad litteram nu numai c neag dovezile, dar aduc i un deserviciu unui
nvtor strlucit.
Ideea unui cadavru putrezit adus napoi la via ar fi fost un concept nfiortor pentru toi evreii
vremii i ca cretinii moderni s cread c ar fi existat o epoc cnd se vorbea despre aceste lucruri
ntr-o manier obinuit este la fel de prostesc ca ideea covoarelor fermecate ca singurul mijloc de
transport n Bagdad. Oamenii care, n general, sunt pragmatici par deschii la ideea c un lucru
att de ridicol s-ar fi putut ntmpla n trecutul ndeprtat al epocii de aur.
Realitatea este c Iisus nu era un om blnd, care s mpart dragostea i buntatea pretutindeni
unde mergea; dup standardele de azi, el era extrem de dur, pentru c ceruse principalilor si
adepi, grupul de baz, s rup orice relaie cu familiile lor, aa cum fcuse i el. Un astfel de
exemplu este n Matei 8:21-22, care a prut mereu ciudat i a sfidat explicaia bisericii: i un
altul din discipolii si i-a spus Lui: Doamne, ndur-te i las-m s merg s-mi ngrop tatl. Dar
Iisus i-a spus: Urmeaz-m, i las-i pe mori s ngroape morii. S ncerci s redai sensul
literal este mai greu dect s schimbi apa n vin, dar este clar c Iisus a zis: Las lumea din
afar (morii) s se ocupe de acest lucru, pentru c noi avem probleme urgente n cadrul
comunitii.
Dac cititorii cred c accentum acest aspect al nvturilor lui Iisus, ar trebui s-l ia n
considerare pe Luca 14:26, unde el le cere adepilor s-i urasc familiile. Biblia face un numr
de referiri la o relaie tensionat dintre Iisus, mama sa i fraii si, nu cu mult mai clar dect cea
din Matei 12:46-50: n timp ce el le vorbea oamenilor, mama i fraii si au rmas separai, afar,
dorind s vorbeasc cu el. Atunci, cineva i-a spus: Fi atent, mama i fraii ti au rmas afar,
dorind s vorbeasc cu tine. Dar el i-a spus acestuia: Cine este mama mea i cine sunt fraii
mei? i a ntins mna spre discipolii si i a spus: Fii ateni, mam i frai! Oricine va ndeplini
voina Tatlui meu care este n ceruri, acela va fi frate, sor i mam! Aceasta arat c Iisus nu
avea timp pentru membrii familiei sale, dar i c ei poate ncercau s fac pace cu el dup
nenelegerea cnd el i-a luat ambele roluri, de mesia-preot i mesia-rege.
Este sigur c ntr-un anumit moment, nainte de crucificare, Iacob, fratele lui Iisus i concurentul
su la rolul preoesc, i-a dat seama de nelepciunea neobinuit a aciunilor fratelui su i a
nceput s accepte aceste noi nvturi. Iisus era cunoscut ca Yehoshua ben Josef, nsemnnd fiul
salvator al lui Iosif dar n Noul Testament Iisus nu vorbete despre tatl su. Nu este surprinztor,
pentru c le spusese discipolilor s nu spun niciunui om de pe pmnt tat (Matei 23:9).
Discipolilor li s-a cerut s-i lase familiile i s triasc ca i cum ele n-au existat niciodat, astfel
ca ntreaga loialitate s se ndrepte spre grup. n rugciunea Tatl Nostru, Iisus i-a nvat pe
apostoli s se refere la Dumnezeu ca la Tatl, ca la un nlocuitor al printelui genetic. Este uor
de vzut acest lucru la cretinii elenizai care au auzit acest lucru i au luat totul ad litteram,
creznd c Iisus era ntr-un fel fizic fiul Domnului, n ciuda faptului c el se numea pe sine fiul
omului, un titlu obinuit pentru cineva care se voia mesia n acea vreme.
Aceast descriere a Domnului ca Tat i a lui ca primul fiu sau cel mai mare, poate fi neleas
logic, pentru c omul care trebuia s devin noul rege David al evreilor avea s fie stpnitorul
suprem n acest stat tehnocratic. Rugciunea ctre Domnul din Biblia Regelui Iacob este
urmtoarea: Tatl nostru care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta, fac-se
voia Ta, precum n cer aa i pe Pmnt. Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi i
ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit
i ne izbvete de cel ru, c a Ta este mpria, Puterea i Mrirea, acum i pururea i n vecii
120
vecilor. Amin. Aceasta se poate traduce cu ce am nvat din terminologia i inteniile lui Iisus i
a grupului su, dup cum urmeaz: Yahve, mare este numele tu. Israel va deveni regatul tu.
Regulile sfinte dup care trieti vor fi lege n Israel. Apr-ne de pe-acum, nainte ca regatul tu
s existe. Iart-ne dac nu-i respectm toate legile sfinte, aa cum i iertm i noi pe aceia care ne-
au trdat. i nu ne face viaa prea grea ca s ne msori rbdarea, ci ajut-ne s nu facem greeli n
strdaniile noastre ctre cele sfinte. Israel este al tu i puterea de a ne conduce, n vecii-vecilor.
Aa s fie.
Este important s nelegem conotaia puin diferit a cuvntului tentaie, fa de felul n care
este perceput n engleza modern. nseamn de fapt test, n sensul s supui pe cineva la greu ca
s vezi ct ndur, i nu sensul modern de a rezista la plceri. De aici se vede ct de ciudat este
pentru ne-evrei s foloseasc rugciunea israelit pentru propriile comuniti. A fost considerat ca
o cerere a unui zeu evreu de a crea o autodeterminare n Israel, pentru c Iisus nu avea ncredere n
nimeni din afara micului su regat. Ali termeni pe care i-a folosit, cum ar fi frai i surori, se
refereau numai la cei din comunitate, nu la toat lumea. Tatl Nostru este o traducere a
nelesului i nu a cuvintelor, aa cum face Biblia. Faptul c aceste cuvinte folosite de Iisus aveau
un neles politic evreiesc local nu a fost descoperit de noi; acum este acceptat chiar n lucrri
cretine, cum este aceea a lui Peake, Comentarii asupra Bibliei. Este clar acum c Iisus vorbea
doar uneori despre lupta lui politic de eliberare a evreilor de sub stpnirea strin.
Noua cale spre mpria Domnului
Regula pentru sfritul perioadei actuale i nceputul mpriei Domnului era s existe un mare
preot tsedeq la templu i regele davidic mishpat pe tron, astfel ca Yahve s asigure c
shalom era la locul lui pentru totdeauna. Yahve nu va grbi aceste lucruri dect atunci cnd un
mare stat al credinei va exista pe pmntul Israelului, i Iisus a vzut acest lucru ca pe o
posibilitate de a spori credina oamenilor de rnd.
Primul lucru pe care l-a fcut Iisus a fost s mearg la o nunt mare (care putea dura multe zile) ca
s gseasc adepi pe care s-i converteasc la cauza sa. Spre uimirea qumranienilor strici, un
lucru uimitor a fost s admit pngrii, cum ar fi oameni nsurai, handicapai i, surprinztor,
chiar femei. Pentru Iisus ei erau toi, n mod egal, capabili s pctuiasc n ochii lui Dumnezeu i
deci aveau mai mult nevoie s fie salvai dect alii. Aceast idee de egalitate era revoluionar
pentru acea vreme i a devenit nsemnul nvturii sale.
Mai mult dect orice altceva, Iisus avea nevoie de bani i, ca s-i obin, trebuia s mearg la
bogai ca s-i ia. Din nefericire, tocmai acest grup de oameni era considerat deosebit de pctos.
Dup distragerea templului n 586 .e.n., locul Domnului a fost murdrit i evreii pioi au ncercat
s-i pstreze casele la fel de curate ca altarul din templu i ei nii la fel de curai ca preoii.
Aceasta nsemna respectarea strict a legilor de puritate levitic i a legilor dietei din Pentateuh.
Un membru al comunitii Qumran n-ar intra niciodat ntr-o cas a cuiva din afar (o persoan
moart), pentru c ar putea s se pngreasc. Iisus i-a suprat pe evreii merituoi intrnd n
casele unor astfel de oameni, cum ar fi cei care strng taxele, i consecina a fost acuzaia c s-a
amestecat cu pctoi, prostituate, beivi, borfai. De fapt, aceti oameni erau persoane
respectabile i foarte bogate, dar credina lor nu era nc ferm, aa c li se ddeau nume foarte
neplcute. Termenul borfa, de exemplu, nsemna c ei se amestecau cu strinii n viaa social
i la munc. Un strngtor de taxe a devenit apostol al lui Iisus i un altul, Zaheu, provenea dintre
mori. El i-a dat jumtate din avere ca s plteasc pentru nedreptile trecute, i cealalt
jumtate sracilor, ceea ce nsemna comunitatea Qumran.

121
nvturile lui Iisus apar nscrise ca o list n unele din Evangheliile gnostice i este sigur c
Evanghelia original Q nu a fost scris sub form de poveste. n timp ce majoritatea
nvturilor lui Iisus au fost strnse ntr-o biografie de ctre scriitorii de Evanghelie ai Noului
Testament, un numr mare apare sub forma unei liste a ceea ce se numete jurmntul. Pare
credibil c abilitatea lui Matei a introdus toate nvturile ntr-o poveste care era departe de
original, pentru c el a strns tot felul de pasaje la un loc, ca i cum ar fi fost citite unul dup altul
unei mulimi, ca o predic unic. Bietul public ar fi rmas cu gura cscat, ncercnd s memoreze
un asemenea bagaj de informaii. Aa c noi credem c majoritatea nvturilor i proverbelor au
fost redactate cu aceast ocazie, ca s se evite ntreruperea fluenei n povestea general.
Cuvintele lui Iisus, i-au fcut pe cretini s se gndeasc i s vin cu tot felul de interpretri.
Totui, n lumina a ceea ce tim acum, nelesurile au devenit clare. Beatificrile mai ales sunt
simplu de interpretat. Binecuvntai sunt sracii cu duhul, pentru c a lor este mpria
Cerurilor. n Luca se folosete termenul srac dar, n ambele cazuri, nseamn comunitatea
Qumran, pentru c iat cum i descriu ei pe membrii plini ai treptei a treia: Fericii sunt cei ce
jelesc, pentru c ei vor fi ajutai. n Luca, cei ce jelesc este exprimat prin cei ce plng. n
ambele cazuri se face aluzie la comunitatea Qumran i la ali evrei pioi, care sufereau dup
Templul lui Yahve, care era n minile necredincioilor. Aceast expresie apare i ntr-un psalm
qumranian: Binecuvntai sunt cei blajini, pentru c ei vor moteni pmntul. Din nou termenul
blajin era folosit n mod curent de membrii comunitii Qumran, ca s se descrie pe ei nii.
Membrilor li se cerea s se poarte ntr-o manier blajin i umil, ca s vin mpria Domnului
(motenirea lor).
Aceste beatificri i pierd importana cnd devin ceea ce sunt, o serie de sloganuri de aderare
pentru cei care vor s devin dintre ai notri, o parte a regatului Domnului sau nimic. Cretinii
nu au neles pn acum circumstanele evreieti complexe, care au fost cauza acestei campanii de
recrutare inspirat i au folosit textul afirmaiilor lui Iisus n sens literal, ca s- i susin propriul
sistem de credin. Aceasta a fost adesea un lucru bun, dar nu era, desigur, ce dorea Iisus.
Pentru o scurt perioad de timp, poate dou sau trei luni, Iisus, cu activitile sale ciudate, a fost
vzut ca i cum s-ar fi deprtat de miezul comunitii Qumran; dar a devenit curnd evident pentru
Iacob, c fratele su construia un partid puternic. Unele din lucrurile eseniale ale nvturilor lui
Iisus pot fi extrase din lucrrile scoase din Noul Testament. n Evanghelia lui Toma (al doilea frate
al lui Iisus), Iisus spune c n credina sa, femeile sunt egale cu brbaii: Simon Petru le-a zis:
Las-o pe Maria s plece de la noi, pentru c femeile nu sunt demne de via. Iisus a spus: Eu
nsumi o voi conduce ca s-o fac brbat, astfel ca i ea s devin un spirit viu, asemntor vou,
brbaii. Pentru c fiecare femeie care se va transforma n brbat va intra n mpria Cerurilor.
Inutil s spunem c Simon Petru nu ne sugera c toate femeile ar trebui omorte cnd spune c nu
sunt demne de via; aceasta se refer la faptul c Maria trebuia s plece din camer, n timp ce
membrii de ordin mai nalt ai micrii (cei n via) discutau probleme secrete. Iisus a provocat
uimire printre adepii si cnd a rspuns c el personal o va ridica din mori, ca s fie prima
femeie membr a elitei, i c fiecare femeie avea dreptul s fac acelai lucru. Acest pasaj este
desigur spus de nvtorul radical pe care cretinii l numesc Iisus Hristos i este trist s vedem
cum muli preoi brbai obiecteaz vehement ca femeile s devin preoi. n Cartea secret a lui
Iacob, considerat a fi scris de Iacob, fratele lui Iisus, dup crucificare, Iisus este citat cnd
explic cum trebuie s-i neleag nvturile adepii si: Fii atent la Cuvnt. S nelegi
cunoaterea. S iubeti viaa. i nimeni nu te va persecuta, nici nu te va oprima, n afar de ai ti.

122
Acest om era uimitor. Nu nelegem cum o asemenea de nelepciune s-a nlat din mijlocul unei
astfel de lupte. Nou, aceste cuvinte nc ne ofer o minunat filozofie de via personal.
Arestarea stlpului regesc
Iisus tia c i timpul i taina erau eseniale. Avea nevoie s strneasc o revolt n mas mpotriva
romanilor i a saducheilor din Ierusalim i s narmeze ct de muli oameni putea. Aceasta trebuia
fcut fr s avertizeze inamicul de puterea micrii, astfel c Iisus i adepii si s-au ntlnit n
secret i au predicat n locuri mai ferite.
Dei Iacob nu accepta nc dreptul lui Iisus de a fi att preot, ct i rege Mesia, lucrurile preau c
merg bine. Ba mai mult, reeaua de spioni a lui Iisus a raportat c nu era planificat nicio aciune
special mpotriva lui la Ierusalim. Iisus avea nevoie de un spectacol de putere n capital, ca s
demonstreze c nu-i e fric s nfrunte autoritile n fa i s-i aroge dreptul la tronul Israelului.
A fost elaborat un plan atent, ca s arate oamenilor din Ierusalim c el era regele care se va ridica
s-i salveze de stpnirea strin, aa cum preziceau profeii. Intrarea lui n Ierusalim, clare pe un
mgru, a fost un act deliberat al binecunoscutei profeii fcute n Zaharia 9:9, care prezicea c
oamenii din cetate vor vedea: pe Regele lor venind la ei: el este drept i aduce salvarea, clare pe
un mgar, un mgru cuminte.
Erudiii Bibliei au czut de comun acord c ramurile de palmier nu au nicio semnificaie i c
probabil au fost folosite de susintorii lui Iisus ca s atrag atenia asupra evenimentului, care
altfel ar fi trecut neobservat. Ca s fie sigur c a cucerit maximum de publicitate, Iisus s-a
ndreptat spre templu i a provocat o rzmeri, rsturnnd mesele comercianilor, ca i pe ale
celor care schimbau bani, fcnd de ruine cldirea sacr. O echip a oamenilor lui Iisus era
plasat n jurul acestei zone, ca s se asigure c locul era sigur nainte de a da semnalul pentru
regele mesia s intre, nconjurat de cei cinci nelepi.
El s-a apucat imediat s loveasc mesele, n timp ce adepii lui aruncau totul la pmnt. Oamenii
s-au ascuns nspimntai atunci cnd Iisus a nceput s-i strige n gura mare prerile despre
comportarea necredincioas, nainte de a se retrage repede spre Bethania, dou mile la est de ora.
Prerea general era, fr ndoial, c misiunea fusese un mare succes dar, de fapt, era nceputul
sfritului. Din acel moment, autoritile romane i evreieti au hotrt s ia msuri ca s termine
scandalul fcut de aceast sect la Qumran, nainte s ia amploare. Iacob a fost arestat i s-a emis
un act mpotriva lui Iisus, fiind cutat de autoriti i fcndu-se chiar o descriere a lui. Toate
copiile i referinele la acest lucru au fost distruse cu mult timp n urm, pentru c o descriere care
ar dezavantaja un zeu perfect n-ar fi potrivit cu o biseric n plin dezvoltare. Faptul a fost totui
relatat de Josephus n Luarea Ierusalimului. Josephus a luat aceast informaie direct din
modelul fcut de ofierii lui Pilat din Pont. Acesta era documentul care avea descrierea omului
cutat, i o copie a lui a trebuit dus la Roma i nregistrat. Noul Testament afirm c s-a emis un
mandat de arestare pentru omul care se ddea drept regele evreilor i c Iuda l-a turnat pe stpnul
su.
n ciuda cenzurii cretine, o copie a descrierii lui Josephus a supravieuit n Textele Slavonice i a
vzut lumina zilei n ultimul secol. Nu putem s fim siguri c este autentic, dar muli erudii cred
c este, i nu avem niciun motiv s ne ndoim. Descrie imaginea unui om, foarte diferit de
imaginea pe care majoritatea i-o nchipuie: Un om cu nfiare simpl, vrst matur, piele
nchis la culoare, mic de statur, cocoat, cu o fa prelung, nasul lung, sprncene groase, aa
nct cei care-l vd s se sperie, cu pr rar, cu o crare n mijlocul capului dup moda nazaritean
i cu o barb necrescut. O statur mic de mai puin de 4 picioare i 6 inci, care, combinat cu o
cocoa i trsturi urte, l-ar face pe Iisus o persoan uor de recunoscut. Chiar dac aceasta s-ar
123
putea s-i supere pe muli cretini, noi credem c nu era important pentru un zeu s fie frumos sau
nalt, sau s se nasc ntr-un palat. Aceasta este totui o prere modern i dac Iisus ar fi fost un
om mic i urt, lumea elen nu l-ar fi acceptat niciodat ca zeu, aa c primii cretini au trebuit s
ascund acest lucru. Exist i alte dovezi c Iisus era un om mic de statur. Faptele lui Ioan (care
au fost excluse din Noul Testament) spun despre Iisus: . Mi-a fost fric i am ipat i el,
ntorcndu-se, mi-a aprut ca un om mic de statur, m-a prins de barb, m-a tras i mi-a zis: Ioan,
nu fii necredincios, ci crede i nu fi curios.
n Luca 19:3, citim despre un om numit Zaheu, care ncearc s-l vad pe Iisus n mulime. i el
a ncercat s vad cine era Iisus; i nu putea de mulime, pentru c era mic de statur. Acest
verset poate fi citit n dou moduri: comentariul despre statur s fie atribuit lui Zaheu sau lui
Iisus. Aceast ambiguitate explic de ce a supravieuit cenzurii. Iisus era mic de nlime? Nimeni
nu va ti niciodat sigur. Dar oricare ar fi fost nlimea lui, Iisus a fost repede arestat n Grdina
Ghetsimani. Oricine a avut puin educaie cretin tie numele acestui loc, care a devenit scena
celor mai dramatice pri din povestea vieii lui Iisus. Studiind poziia acestei mici grdini, a
devenit evident c alegerea ei n-a fost un accident. n Marcu 14:32, autorul pare c vorbete
despre un punct de oprire dintr-o cltorie cnd spune: i ei au ajuns ntr-un loc numit
Ghetsimani; i el le-a spus discipolilor: Stai aici, n timp ce o s m rog.
Totui, aceasta nu a fost o alegere arbitrar. Ghetsimani a fost locul deliberat ales, ca s schimbe
cursul istoriei. Grdina Ghetsimani este la doar 350 de iarzi distan i chiar n faa porii de est a
templului, Poarta dreptii. Pe cnd Iisus se ruga, probabil c putea vedea peste vale cei doi
stlpi pe care el i-a reprezentat n cldirea noului Ierusalim i n venirea mpriei Domnului, A
vzut cum apune soarele pe templul recent reconstruit, tiind bine c va fi arestat n acea noapte.
Din pasajele Bibliei reiese c Iisus era ngrijorat i-i atepta arestarea, dar avea credina c Yahve
va ndrepta lucrurile n favoarea lui, spunnd: Tat, toate lucrurile sunt posibile pentru tine.
Iisus a ales timpul i locul cu mare grij. Poarta de est, poarta tsedeq sau a dreptii, era poarta
principal pentru marile srbtori de Anul Nou, artnd trecerea la lun nou, cea mai apropiat de
echinociul de primvar, care cade la sfritul lui martie sau la nceputul lui aprilie. Aceast
poart, att de important n viziunea lui Ezechiel, era cea pe care Iisus i toi qumranienii o
ndrgeau att de mult. n capitolele 14 i 15 din Ezechiel putem citi ct de important era poarta
de est n viziunea pe care el ne spune c a avut-o: i gloria Domnului a intrat n cas prin poarta
care d nspre est. Apoi, el m-a adus napoi de la poart spre sanctuar, care ddea spre est; i era
nchis. Apoi mi-a zis Domnul mie: Aceast poart va fi nchis, nu se va deschide i nimeni nu va
intra pe ea. Este pentru prin; prinul va sta n ea ca s mnnce pine n faa Domnului; el va intra
prin acea poart. Astfel zise Domnul nostru: Poarta curii interioare care ddea nspre est, va fi
nchis n cele ase zile lucrtoare; dar de Sabbath va fi deschis. i prinul va intra prin aceast
poart i va sta lng stlpul porii i preoii vor pregti ofranda de sacrificiu i ofrandele de pace
i el se va nchina n pragul porii; apoi va merge mai departe.
Asta este exact ce a fcut Iisus. El s-a rugat ct de aproape a ndrznit de pragul porii de est, n
noaptea cu lun plin, la nceputul noului an. S-a vzut ca prin al Israelului ateptnd ncoronarea,
ca s ndeplineasc datoria anunat de Ezechiel, s execute dreptatea (mishpat i tsedeq). n
acea noapte, Iisus a ateptat s rsar luceafrul de ziu, steaua care rsare la est i care, odat,
anuna sosirea noului rege al Egiptului, iar n credina qumranian era semnul noului rege. Aceast
profeie a stelei se gsete n toate pergamentele, iar n Numerii 24:17 se spune c o stea se
ridic din Iacob, un sceptru care s conduc lumea. Avea un neles exact pentru Iisus, dar mai

124
trziu a devenit neclar prin cretinii neevrei, fiind privit mai mult ca un semn al naterii sale dect
ca un scurt moment al domniei.
Autorul Revelaiilor, ultima carte a Noului Testament, l-a numit pe Iisus Rdcina i ramura lui
David i steaua luminoas a dimineii. Pergamentul de rzboi din Petera 1 de la Qumran ne
spune c ei au vzut profeia stelei n termenii ridicrii celor blnzi, umili ntr-un rzboi final
apocaliptic. Exist o mare posibilitate ca Iisus s fi crezut c, fcnd paii profeii ctre rzboi, va
provoca o rscoal popular care ar marca nceputul rzboiului care s sfreasc lumea.
Discipolii lui Iisus tiau c el nu se atepta s supravieuiasc confruntrii pe care o ncepuse cu
templul i autoritile romane. Informaii suplimentare pot fi adunate din Evanghelia lui Toma. Ea
conine secretele vorbelor lui Iisus, scrise de Iuda Didymos, care se crede c era fratele geamn al
lui Iisus i deci l-a strigat pe Toma, ceea ce nsemna frate geamn. Aceast Evanghelie nu a fost
structurat ca o naraiune; este o list de cuvinte spuse de Iisus n calitate de conductor.
n vorbele de la numrul 16, Toma ne spune: Discipolii i-au spus lui Iisus: tim c te vei despri
de noi. Cine va fi conductorul? Iisus le-a spus: Oriunde ai fi, trebuie s mergi la Iacob cel
Drept, de dragul cruia cerul i pmntul au luat fiin. Aceasta indic clar c cearta dintre frai se
terminase i c Iisus avea o viziune ntunecat asupra propriului viitor. Este uor de vzut de ce, cu
300 de ani mai trziu, Constantin va respinge Evanghelia lui Toma din Biblia sa oficial, pentru
c versiunea preferat a bisericii romane era c Petru i nu Iacob a devenit urmtorul conductor, o
pretenie care acum poate fi vzut ca fals.
n acea noapte, Iisus a avut intenia s atepte luceafrul de ziu s rsar, pentru c nu se atepta
s fie vzut de grzile din templu nainte de revrsatul zorilor, i, n ciuda arestrii sale iminente, a
fcut o ceremonie de nviere de treapta a III-a, acolo, pe deal, la mic distan de cei doi mari
stlpi vizibili ai templului. Cine era ucenicul pe care-l iniia, nu tim, dar iniierea nu era terminat
nainte de arestarea sa. Marcu 14:51-52 ne spune: L-a urmat un tnr oarecare, mbrcat n pnz
de in, nfurat n jurul trupului gol; i brbaii l-au prins i el a lsat s cad pnza de in i a fugit
de ei, gol. Acest incident are acum un neles clar, dei nu a putut fi explicat pn acum.
Procesul i crucificarea
Puterile din Ierusalim aveau acum ce-i doriser, ambii stlpi ai acestei micri mesianice
periculoase, care inteniona s rstoarne pe Sanhedrinul i pe procuratorul roman, Pilat din Pont.
Preoii evrei se temeau de faptul c Iacob le anula dreptul lor la templu, iar romanii erau puin
nesiguri de politica acestei situaii. El tia c aceti evrei aveau o reputaie de scandalagii, cnd se
biciuiau ca nebunii, dar avea sprijinul multor trupe bine antrenate n spatele lui. Din nefericire,
majoritatea erau la distan de dou zile de mar de Cezareea; dac aceasta nsemna c orice
revolt putea fi nbuit n mai puin de trei zile, era destul de trziu pentru el s fie spnzurat de
zidurile cetii.
Pilat nu era prost. A venit cu un plan care i-a mulumit pe toi. Procuratorul roman i-a luat pe Iacob
i pe Iisus, cei doi care pretindeau c sunt stlpii unei secte subversive, i-a arestat i amndoi
ateptau s fie executai. Dar Pilat tia c era nevoie s nlture numai unul ca s submineze
planul, aa c s-a oferit s-l lase pe unul dintre ei s plece i a pus mulimea numeroas din faa lui
s aleag. Amintii-v c noi numim pe Mesia regesc, Iisus, dar acesta nu era numele lui; era
descrierea rolului su de salvator, care n ebraic se spune Yehoshua. Numele lui Iacob n
ebraic era desigur Jacov, dar i el putea fi numit salvator, adic Iisus. Aa cum am bnuit
nc de cnd am aflat adevratul neles al numelui Baraba, cei doi oameni ce ateptau judecata se
numeau amndoi Iisus: Iisus regele iudeilor i Iisus fiul Domnului. Iacob era numit Baraba,

125
adic fiul Domnului pentru c se nelesese c el era mesia preot i deci, cel mai direct legat de
Tatl su.
Este o invenie a bisericii de mai trziu c a existat o tradiie de a elibera un prizonier de Pate.
Acesta nu se ntmplase niciodat i ar fi fost prostesc s duc la un obicei. Realitatea este c
acesta era planul unic al lui Pilat ca s creeze o situaie delicat. Credincioii din Qumran trebuiau
s fie susintorii lui Iacob sau, aa cum a fost descris n ziua respectiv, Iisus Baraba. Iisus
regele iudeilor n-a avut destule glasuri care s strige pentru el, aa c a fost gsit vinovat, biciuit,
ncoronat cu ghimpi i crucificat pe o cruce n T, cu cuvintele Regele iudeilor deasupra
capului. El a murit neobinuit de repede i, dac a fost cocoat, aa cum era descris n fiuica de
urmrire, ne putem atepta la aa ceva. Procesul crucificrii ngreuneaz respiraia i trebuie s- i
miti pieptul n sus ncontinuu, ca s scoi aerul din plmni. Cu un spate curbat sau cocoat, acest
lucru ar fi fost foarte greu i Iisus s-ar fi sufocat imediat.
Cercetnd ntreaga perioad a secolului I e.n., am trecut n revist tot felul de informaii, ca s
construim o imagine a ceea ce se ntmpla de fapt n Israel. Pentru c noi construiam o nou i
unic perspectiv asupra vieii lui Iisus, lucruri care n-ar fi nsemnat nimic pentru alii, am aflat
lucruri importante n imensul puzzle pe care-l aveam n fa. Una dintre descoperirile cela mai
importante pe care ni le-am fi putut imagina au fost pasajele obscure dintr-un text rabinic,
cunoscut drept Tosefta Schebuot, care dateaz din primele secole dup Hristos. Acest document
nregistreaz amintirile evreilor supravieuitori din Ierusalim i spune povestea evenimentelor care
au precedat calamitatea din anul 70 e.n. i pentru c provine dintr-o tradiie necretin, noi credem
c este autentic i nemodificat.
n Tosefta Shebuot 1:4 am dat peste o descriere care arunc o nou lumin asupra a ceea ce s-a
ntmplat ntre Iisus i Iacob la crucificare. Pasajul ncepe aa: Doi preoi care erau frai alergau
mpreun i unul a ajuns mai repede la altar dect cellalt. Prima propoziie este o referire uor de
recunoscut la cursa dintre cei doi frai, ca s stabilim care dintre ei va fi mesia preoesc. Iisus
aproape ajunsese cnd a murit pe cruce. A luat un cuit (pentru omorrea animalului de sacrificiu)
i l-a nfipt n propria sa inim. Interesant cum acest nou verset confirm ideea cretin c Iisus s-
a sacrificat de bunvoie n faa lui Dumnezeu, o idee la care nu subscriem pn ce nu reconstruim
acele ultime ore cnd Iisus s-a lsat ntr-adevr arestat. Cnd Iisus a murit pe cruce, el a fost vzut
ca un miel pascal, aa cum este menionat n Petru 1, 1:19.
Ultima parte a pasajului Tosefta Shebuot este ntr-adevr o descoperire epocal! Rabinul tsedeq a
venit, a stat pe treptele templului i a zis: Ascultai-m, o frai ai notri, Casa Israelului! E tiut:
cnd se gsete un cadavru, cei mai mari i judectorii vin i msoar. Acum i aici, cine i unde
va msura? n sanctuar sau n curte? Toi oamenii au murmurat i au plns dup ce a terminat de
zis. Avem aici 63 de cuvinte de importan vital, spuse de Iacob, fratele lui Iisus, probabil n cele
cteva minute n care Iisus era cobort de pe cruce. Ar trebui s fie n Biblie, dar nu sunt.
Prima parte a acestui text evreiesc rabinic este o descriere a cursei dintre Iisus i Iacob, pentru a se
dovedi preoi mesia, dei amndoi au fost de acord c Iisus a fost Mesia regesc. Aceast relatare
stilizat ne spune c Iisus aproape i atinsese scopul de a fi, el singur, ambii stlpi, el singur, cnd
s-a auto sacrificat. Fratele su, rabinul tsedeq (n mod literar nvtorul Dreptii) era n mod
evident suprat c a pierdut, i s-a adresat membrilor comunitii Qumran cu pasiune i mnie, n
timp ce sttea sub poarta lui Solomon, care ddea spre Curtea Gentililor (neevreilor).
Iacob se referea la o regul din Deuteronom 21:1-9, care spune c poi acuza de crim n funcie
de distana cea mai mic dintre cadavru i ora sau cetate. Cnd i-a ntrebat pe evreii comunitii
dac s msoare pn la sanctuar sau pn la curte, el spunea c ei, evreii presupui a fi plini de
126
merite, erau la fel de vinovai ca i sanhedrinii care ceruser omorrea, deoarece aleseser s
moar Iisus. Am considerat c este o idee bun s aflm dac Templul lui Irod avea o platform
sus la altar. Avea. Altarul era nalt de peste 15 picioare i lung de 52 de picioare, rampa ridicndu-
se de la sud. Aceasta se traduce printr-o pant de 36 de coi, ceea ce nseamn c atunci cnd
fratele care era n frunte alegea s se sacrifice, el era n mod simbolic aproape de calea izbnzii.
Aceast informaie nseamn c putem data cursa acestor frai ntre anii 20 i 70 e.n., pentru c
tim c Templul lui Irod a fost distrus n iunie anul 70 e.n., curnd dup terminarea lui. Aceasta
confirm interpretarea noastr c cei doi frai sunt Iacob i Iisus, pentru c ei erau conductorii
comunitii eseniene n acea vreme. A fost interesant de notat c n vrful platformei, n colul de
sud-vest al altarului, erau dou guri de scurgere pentru sngele de la sacrificii i un bloc mare de
marmur, cu un inel n mijloc. Acest bloc putea fi ridicat de inelul su, ca s permit accesul la o
grot de sub altar. La ceremonia de treapta nti a Francmasoneriei modeme, candidatul este
interpelat de un frate ce st n colul de sud-vest al templului masonic i ndemnat s duc o via
moral i dreapt. n faa fratelui care arat trecerea este un bloc de marmur cu un inel mic n
mijloc, suspendat n trei coluri. Ar putea oare exista vreo legtur?
Am considerat c citatul din discursul lui Iacob n faa adepilor si este de mare importan,
pentru c el confirm rolul lui Iacob i atitudinea fa de fratele su n timpul crucificrii. Aceste
cuvinte au fost omise din relatrile Noului Testament, ceea ce seamn mai mult cu o aciune
deliberat, dect accidental. Aa cum am notat, a existat o politic clar de a-l cobor pe Iacob de
pe prima poziie, n favoarea lui Petru, care a ajuns sub influena lui Pavel. Dovad c acest text
conine cuvintele spuse de Iacob este dat de povestea lui Pilat din Pont, care-i spal minile ca
s arate c el accept crucificarea, dar nu-i asum responsabilitatea pentru crim. Tehnica
splatului pe mini ca s-i dovedeti nevinovia nu era o practic roman, ci una
qumranian/esenian i este deci anterioar descrierii realiste a evenimentelor. De ndat ce s-a
gsit un corp i s-a identificat cel mai apropiat ora, vrstnicilor acelui ora li se cere s ia o viic
ce nu a tras niciodat la car, s i se reteze capul i s-i spele minile deasupra trupului ei, n timp
ce recit cuvintele minile noastre nu au vrsat acest snge, nici ochii notri nu l-au vzut.
Urmtorul vers se adreseaz Domnului: S nu verse sngele nevinovat al poporului din Israel, i
sngele le va fi iertat.
Aceast metod din Vechiul Testament prin care un criminal se putea dovedi inocent era limpede
n mintea scriitorilor Evangheliei sinoptice; Matei, de exemplu, atribuie aceste cuvinte lui Pontius
Pilat n cap. 27, versetele 24-25: Cnd Pilat a vzut c nu putea s fac nimic, dect o mare
rzmeri, a luat ap i i-a splat minile n faa mulimii, spunnd: Vedei, sunt nevinovat fa
de sngele acestei persoane. Apoi toi oamenii i au spus: Noi i copiii notri s fim rspunztori
pentru sngele lui. Dac comparm pasajul din Deuteronom cu Matei, paralela este evident:
Minile noastre n-au vrsat acest snge, nici ochii notri nu l-au vzut. Sunt nevinovat pentru
sngele acestei persoane drepte: vedei i voi. Prezumia de nevinovie a Vechiului Testament se
bazeaz pe persoana care nu a fcut sau nu a vzut o crim. Aici l avem pe Pilat, spunnd c el nu
este vinovat c ar fi fcut fapta i c evreii au vzut-o. Oricine a scris aceast versiune a
evenimentelor era desigur contient de cuvintele lui Iacob dup crucificare i i-a fondat referina
i acuzaia de vin parial n faa mulimii adunate. Iacob nu putea ti cum cuvintele sale vor fi
curnd rstlmcite de ctre neevrei, ca s acuze de teocid ntreaga naiune evreiasc pentru
totdeauna. Afirmaia c mulimea adunat s-a auto blestemat cu cuvintele Noi i copiii notri s
fim rspunztori pentru sngele lui este o minciun sfruntat i cauza a 2.000 de ani de
antisemitism.

127
Transcrierea din Tosefta Shebuot a cuvintelor lui Iacob este important, deoarece confirm rolul
lui Iacob n micare i atitudinea sa fa de fratele su n timpul crucificrii; n plus, explic
pretinsele aciuni ale lui Pilat. Lipsa cuvintelor lui Iacob din Noul Testament a fost o minimalizare
a primei atitudini a lui Iacob, fa n fa cu Iisus. n timp ce analizam aceste lucruri rabinice,
am dat peste o referire n Mishnar Sotah 6:3, care ne-a clarificat nite lucruri: Patruzeci de ani
nainte de distrugerea templului, lumina vestic s-a stins, ameninarea roie a rmas roie, i sorii
Domnului au czut mereu n mna stng. Patruzeci de ani reprezenta un numr deosebit pentru
evreii din acea vreme, dar era de asemenea doar perioada de timp nainte de distrugerea templului
i de omorrea lui Iisus. Lumina care s-a stins era Mesia regesc, simbolizat de culoarea regal
rou i soarta Domnului se refer la decizia mulimii de a vota pentru Iacob, stlpul din partea
dreapt, preferat lui Iisus, stlpul din partea stng. Firul rou care rmne rou ne spune c
Iacob a fost motenitorul dreptului fratelui su mort de a fi considerat noul cap al descendenei
regale a lui David, ca i nvtorul Dreptii.
A existat controversa dac Iisus a murit pe cruce sau a fost nlocuit cu altcineva. Musulmanii au
susinut mereu c Iisus nu era pe cruce. Coranul spune n Sura 4: 157: Ei au spus (cu fal): L-am
ucis pe Iisus Hristos, fiul Mariei, apostolul lui Allah, dar nu l-au omort, nu l-au crucificat, ci aa
li s-a prut lor, i cei care nu sunt de acord sunt plini de ndoieli fr cunotine (sigure), pentru c
este sigur c ei nu l-au ucis. De ce unii oameni sunt convini c Iisus a fost crucificat, i alii sunt
la fel de convini c nu a fost? Rspunsul este foarte simplu: ambele tabere sunt convinse c au
dreptate, pentru c au amndou dreptate. Doi fii ai Mariei au fost judecai mpreun i amndoi
au pretins c sunt salvatori sau mesia; amndoi erau deci numii Iisus. Unul a murit pe cruce i
unul nu. Cel care n-a murit a fost Iacob, cel mai puin important, dar cu o imagine mai bun. E de
mirare cum unii oameni cred c el a nelat crucea.
Simbolurile lui Iisus i Iacob
Steaua lui David este astzi pe deplin acceptat ca simbol al iudaismului, dar hexagrama este
format de fapt din dou simboluri suprapuse, pentru a crea un neles nou, combinat, iar originea
ei nu este deloc evreiasc. Vrful de sus i vrfurile de jos ale acestei stele sunt vrfurile a dou
piramide suprapuse. Piramida cu vrful n sus este un vechi simbol pentru puterea regelui, cu baza
odihnindu-se pe Pmnt i vrful atingnd cerul. Cealalt reprezint puterea preotului stabilit n
ceruri i atingnd Pmntul. Sub aceast form este simbolul dublului Mesia: Mesia preoeasc
sau tsedeq i Mesia regeasc sau mishpat. Este singurul semn adevrat al lui Iisus, avnd i un
neles suplimentar steaua strlucitoare a dinastiei lui David, care rsare dimineaa. Este numit
steaua lui David nu pentru c David ar fi inventat-o, ci pentru c Iisus a folosit-o i s-a numit i el
Steaua lui David, dup cum era profeia. Nu este deci surprinztor c acest simbol nu apare n
crile vechi ebraice despre viaa religioas i singura ei folosire n trecutul ndeprtat al
iudaismului era ca motiv decorativ, mpreun cu celelalte imagini ale Orientului Mijlociu,
incluznd (ce ironie!) svastica. A ajuns s fie folosit de un numr mare de biserici cretine n Evul
Mediu i cele mai vechi exemple au fost gsite, spre uimirea noastr, pe cldirile ridicate de
Cavalerii Templieri. Folosirea sa n sinagogi a fost foarte trzie.
Alfred Grotte, un celebru constructor de sinagogi de la nceputul secolului XX, a scris
urmtoarele, referitor la Steaua lui David: Cnd n secolul al XIX-lea a nceput construcia
sinagogilor semnificative din punct de vedere arhitectural, majoritatea arhitecilor neevrei se
strduiau s construiasc aceste case de rugciune dup modelul construciei bisericilor. Ei
credeau c trebuie s caute un simbol care corespunde simbolului bisericilor i au gsit
hexagrama. Din cauza lipsei totale (chiar pentru teologii evrei erudii) a unor informaii despre

128
simbolul evreiesc, Steaua lui David a fost ridicat la rang de simbol vizibil al iudaismului. Cum
forma sa geometric se preta uor scopurilor de construcie i ornamentale. Este deja certificat de
tradiie c Steaua lui David pentru evrei este un simbol la fel de sfnt cum este crucea sau cornul
lunii pentru alte credine monoteiste.
Ne-am mirat de felul n care istoria este adesea fcut de idei tulburi i invenii. Se poate vedea c,
dac cele dou linii laterale ale Stelei lui David sunt ndeprtate, lsnd sgeile ndreptate n sus
i n jos ale preotului i regelui, rezultatul este un ptrat francmason i cercuri. Piramida
preoeasc sau cereasc devine ptratul pietrei masonice, un instrument folosit la msurat i care
indic verticalitatea cldirilor, i figurativ, buntatea uman, calitate pe care egiptenii au numit-o
Ma'at, aa cum am vzut mai nainte. Piramida regeasc i pmntean este descris ca fiind
cercuri, sfere, care, potrivit francmasonilor, marcheaz centrul cercului de unde Maestrul mason
poate pleca fizic; aceasta arat ct de mare este puterea regelui sau a stpnitorului.
Iisus este i nsemnul cretintii. i atunci se nate ntrebarea: Care este simbolul iudaismului?
Rspunsul este crucea. Aceasta este semnul tau i are forma crucii pe care a fost Iisus crucificat,
i nu presupusa cruce cu patru brae, cu partea de jos depind linia crucii. Am vzut mai nainte
c tau era semnul lui Yahve i ceea ce keniii purtau pe frunte cu mult nainte s fie gsii de
Moise n Deertul Sinai; este i simbolul magic care era pus pe ui n timpul Patelui (Trecerii).
Am fost uimii s descoperim c crucea tip crucifix, folosit de biserica cretin, este o veche
hieroglif egiptean care avea nelesul precis de salvator, care n ebraic se traduce Josua, i
care n grecete devine Iisus. Pe scurt, forma de crucifix nu este un simbol al lui Iisus, ci este
chiar numele su! Aceasta ne duce din nou napoi la Francmasonerie. Cel mai important simbol al
Treptei Arcei Regale este triplul tau, ce poate fi vzut pe stindardul principal de pe inscripia
dintre steagurile lui Reuben i Iuda. Aceste trei tau-uri ntreptrunse reprezint puterea regelui, a
preotului i a profetului. Este explicat de Ordin dup cum urmeaz: Cele cteva nsemne ale
sceptrelor denot funciile Regal, Profetic i Sacerdotal, care erau toate i nc ar trebui s fie
conferite ntr-un mod special, nsoite de cunoaterea secretelor.
Ultimul simbol pe care am vrut s-l analizm este simbolul petelui, care s-a bucurat n ultimii ani
de reputaia de nsemn al cretintii. Dei acesta este considerat un simbol cretin, el este un
semn vechi, o marc distinct a preoimii, i a fost, fr ndoial, simbolul faciunii nasoreene.
Cnd cretinii l-au folosit ca s-i identifice locurile sfinte din Ierusalim, spre sfritul sec. I, era
singurul semn care exista pentru ei. Poate c a fost adoptat de Ioan Boteztorul i, aa cum am
discutat deja, numele nasorean este o form a cuvntului nazrani, care ambele nseamn peti
mici i cretini n araba modern, aa cum nsemna i n aramaica de acum 2.000 de ani.
tim c Iacob cel Drept a devenit primul episcop (sau n ebraic, Mebakker) i c a nceput s
poarte mitr, ca simbol al funciei. Acest nsemn este acum purtat de toi episcopii i nu exist
ndoial asupra originii lui a fost adus de Moise din Egipt. Gur a ajuns la nasoreeni de la vechii
egipteni. Aceasta era hieroglifa care nsemna Amen, zeul creator al Tebei, care mai trziu s-a
unit cu zeul Soare, Ra, al Egiptului de Jos, ca Amen-Ra. nc o dat putem spune c nu sunt
coincidene. Firele legturilor de la Egipt la Ierusalim, pn n vremurile moderne, s-au mpletit n
cercetrile noastre ntr-o frnghie virtual! n sfrit, ne-am amintit ct de des este spus numele
Amen astzi. Este folosit zilnic de ctre cretini, la sfritul fiecrei rugciuni. Oare iniial era
folosit ca s atrag binecuvntarea zeului Amen asupra dorinelor, astfel ca acestea s se
mplineasc? Pentru c Teba era cetatea lui Seqenenre Tao, ne-am atepta ca un astfel de sfrit de
rugciune s fi ajuns la israelieni prin Moise, n ceremonia de nviere. Limba ebraic folosete

129
cuvntul amen ca s ncheie o rugciune cu nelesul aa s fie, i cretinii au adoptat-o de la
ei.
nlarea mincinosului
Dup moartea lui Iisus, Iacob cel Drept s-a retras la Qumran s se gndeasc la viitor, pentru c el
era acum singurul mesia cu responsabilitate, reprezentnd amndoi stlpii, cel preoesc i cel
regesc. Se pare c Iacob a fost un conductor puternic i fanatic, scopul su fiind o via moral.
El se abinea de la orice ar fi putut s-i contamineze puritatea. Era att de departe de pcat i
murdrie, nct, spre deosebire de ceilali qumranieni, el nu era obligat la splarea tradiional.
Ni se spune c el nu se spla niciodat, dar credem c aceasta se refer doar la folosirea ritual a
apei, el splndu-se n mod obinuit, ca msur de igien. Importana lui Iacob pentru biserica de
nceput este confirmat de Faptele 2:17, unde Petru i trimite lui Iacob i frailor veti despre
eliberarea sa din nchisoare: Dar el, ntinznd mna dreapt asupra lui ca s triasc n pace, le-a
declarat cum Domnul l-a scos pe el din nchisoare. i a spus: Du-te i arat aceste lucruri lui Iacob
i frailor. i el a plecat i s-a dus n alt loc.
Uciderea regelui evreilor de ctre un procurator roman a creat mult vlv. n ntregul Israel i
mai departe, oamenii au ajuns s fie interesai de micarea mesianic. O astfel de persoan a fost
un cetean roman cu numele de Saul, care venea dintr-o zon care este acum sudul Turciei.
Prinii si au fost evrei din diaspor i el era un tnr crescut ca evreu, dar fr cultura i
atitudinile unor adepi fideli lui Yahve, cum era comunitatea Qumran. Ideea c funcia lui era s-i
persecute pe cretini este un nonsens, pentru c nu exista un astfel de cult n acea vreme.
Nasoreenii, acum condui de Iacob, erau cei mai evrei dintre evreii pe care ni i-am putea imagina
i sarcina lui Saul a fost doar s nbue orice rmi de micare de independen n numele
romanilor. Mandeenii din sudul Irakului, aa cum am discutat, sunt nasoreenii care au fost alungai
de Iuda, a cror migrare poate fi corect datat la anul 37 e.n.; deci pare aproape sigur c acela care
i-a persecutat era nsui Saul (alias Pavel).
Saul a dat, se pare, imboldul micrii de eliberare evreieti timp de 17 ani, pentru c n anul 60 e.n.
a orbit pe drumul spre Damasc. Se crede c Saul n-ar fi avut autoritatea s aresteze activitii din
Damasc, iar destinaia sa este considerat de majoritatea erudiilor a fi fost Qumran, care era
cunoscut ca Damasc. Orbirea i recptarea vederii a fost simbolic pentru convertirea sa la cauza
nasoreean. Faptul c destinaia lui Saul a fost ntr-adevr, Qumran-ul, reiese din Faptele 22:14,
unde i se spune c va fi prezentat Celui Drept, o referire evident la Iacob. i el a spus:
Domnul prinilor notri te-a ales pe tine i tu trebuie s-l vezi pe Cel Drept, i s-i auzi glasul.
Pavel a auzit povestea nasoreenilor direct de la Iacob, dar fiind evreu strin i cetean roman, nu a
neles mesajul i a dezvoltat o fabulaie elenistic pentru povestea morii lui Iisus i rolul su de
miel de sacrificiu. Este sigur c Pavel era exclus de la secretele din Qumran, pentru c a petrecut
doar o scurt perioad de timp acolo; dup cum tim, era nevoie de trei ani de antrenament i
examinare ca s devii frate. Relaia dintre noul venit i Iacob a devenit repede foarte tensionat.
Pavel avea la activ 17 ani de vntoare de evrei rsculai i n-a fost niciodat convertit la cauza lui
Ioan Boteztorul, Iisus i Iacob. n schimb, a inventat un nou cult, cruia i-a dat numele grecesc de
cretini, ca o traducere a cuvntului evreu mesia. El l-a numit pe Iisus, un om pe care nu l-a tiut
niciodat, Crist i a nceput s se nconjoare de discipoli. Pentru c Pavel nu nelegea
terminologia nasoreean, el a fost prima persoan care a tiut s aplice exactitatea literal la
alegoria nvturilor lui Iisus, i dintr-un patriot evreu, a creat un zeu/om fctor de minuni. El a
pretins c a avut sprijinul lui Simion Petru, dar aceasta era doar una din nenumratele lui minciuni.

130
Simion Petru a emis un mandat mpotriva oricrei alte autoriti dect conducerea nasoreean: Fii
cu mare bgare de seam: s nu asculi de alt nvtor dect de cel care aduce de la Ierusalim
mrturia lui Iacob, fratele Domnului.
Dup ce am citit interpretrile lui Robert Eisenman despre Textele Qumran, nu ne-am mai ndoit
de identitatea lui Pavel, ca Oratorul de minciuni, care s-a btut cu Iacob, nvtorul dreptii.
Folosirea cuvntului orator este un joc de cuvinte tipic qumranian, care se refer la procedeele
de botez, asociate cu adversarul su. Habakkuk Pesher arat c acest individ toarn asupra
Israelului apele minciunii i i conduce greit ntr-un pustiu, fr o int. Jocul de cuvinte leag
cuvntul int drum, cale de schimbarea hotarelor legii. Credem c mincinosul i
inamicul lui Iacob era Pavel; omul care a minit despre nvtura sa ca fariseu, a minit despre
misiunea lui Hristos, a spus c legea evreilor nu e important i a admis pe cei necircumcii. Este
evident din scrisorile lui Pavel c apostolii din Ierusalim au fost trimii n teritoriu ca s-i
submineze autoritatea i s-i contrazic nvtura. Pavel vorbete de adversari de un nalt
prestigiu, care erau vestii c sunt ceva i ca stlpi vestii i el declar c nu este dependent de
apostoli. i descrie ca pe slujitorii lui Satan, apostoli fali i frai prefcui. Este mirat c
unii convertii galateni se iau dup o Evanghelie diferit i le spune: Dac cineva i predic o
Evanghelie opus celei pe care ai primit-o, blestem-l. i numete pe emisarii lui Iacob, Frai
prefcui, intrai prin nelciune ca s ne spioneze libertatea creznd n Iisus Hristos i care ne pot
transforma n sclavi.
Unii comentatori, cum ar fi Hyam Maccoby, au avut un argument puternic c Pavel nu a fost
niciodat fariseu rabin, ci un simplu aventurier dintr-o familie obscur. Scrierile ebonite confirm
c Pavel nu are familie sau nvtur fariseic. S-a nscut din prini neevrei din Tars i convertit
la iudaism. A venit la Ierusalim cnd era adult i a devenit pajul Marelui Preot. Cnd a fost
dezamgit n speranele de avansare, s-a desprit de Marele Preot i i-a ntemeiat propria religie.
Pavel recunotea c exist dou versiuni opuse despre viaa i misiunea lui Hristos: falsele
nvturi ale lui Iacob, fratele lui Hristos, i propria sa poveste, romanat, misterioas, care nu
lua n considerare credinele de baz ale Iudaismului. n Corinteni 1,9:20-25 recunoate pe fa
dispreul pentru Biserica din Ierusalim i afirm deschis c e un mincinos fr scrupule: M-a
fcut evreu pentru evrei, ca s-i ctig pe evrei. Pentru cei care nu aveau lege eram eu nsui
eliberat de lege. Am fost totul, pentru toi oamenii. Aa am alergat ca s nving; aa lupt eu fr s
dau din mini. Acest dispre deschis pentru Lege i imboldul de a spune i face ceva ca s-i
mplineasc propriile scopuri, arat de ce Iacob i comunitatea Qumran l-au numit pe Paul Orator
de minciuni.
n Romani 10:12 i nu numai, Pavel i anun dorina de a ntemeia o comunitate care nu va face
diferen ntre evrei i greci. Aceasta este ambiia care a caracterizat familia irodian i pe
susintorii lor. Pavel a legiferat forele ocupaiei care l alungaser pe David din Ierusalim i le
omorse regele/mesia. El s-a gndit c trebuie s asculi de autoritile conductoare. Din
moment ce toate guvernele se trag din Dumnezeu, autoritile civile au fost numite de Dumnezeu.
Cetenia roman a lui Pavel a fost ctigat prin munc. Acest pirat al cultului a provocat mult
ur i fric. Accesul lui rapid la cercul puterii irodiene de la Ierusalim este descris n Fapte i l
elimin pe Pavel ca un posibil conspirator mpotriva lui Iacob, pentru c el s-a strduit s evite
calomniile. Pavel a continuat s fure secretele comunitii Qumran, pentru propriile nvturi.
n Corintieni 1,3:9, Pavel folosete imaginea construciei i a punerii temeliei din Habakkuk
Pesher, cnd i descrie comunitatea ca pe construcia lui Dumnezeu, i se refer la el nsui ca

131
arhitect i la Iisus Hristos ca la piatra de bolt. Acetia sunt, desigur, termenii folosii de Iisus
i de toi nasoreenii care au fost transmii Francmasoneriei.
Ne-am ocupat deja de mnia nasoreenilor la Qumran, provocat de opoziia lui Pavel fa de Iacob
cel Drept ca mesia sigur i de pretenia fals a lui Pavel c Petru a fost conductorul bisericii din
Ierusalim. Pavel a ncercat s preia conducerea pentru el, cu pretenia fals c are nvturi
fariseice, predate de Gamaliel (un mare doctor n drept), dar a avut instinctul politic s tie c nu
va reui singur. Ct de nepopular era Pavel printre oamenii din Ierusalim este evident n capitolul
21 al Faptelor. Aici, Pavel i depete autoritatea i intr n templu, dar este trt afar i linat
de mulimea care l recunoate ca omul care le-a vorbit mpotriva Comunitii de rugciune i a
Legii, cnd a fost la Efes. Rscoala care a izbucnit trebuie c a luat o mare amploare, pentru c
Biblia ne spune c ntreg Ierusalimul era rsculat i cteva sute de soldai romani au fost scoi
afar din Fortreaa Antonia, care, din fericire pentru Pavel, se nvecina cu curtea templului.
Chris a vizitat amfiteatrul din Efes, unde Pavel a vorbit mulimii adunate, dar nu a judecat bine
ocazia ivit. n acea vreme, Efes avea o populaie cosmopolit, incluznd una dintre cele mai mari
comuniti evreieti din afara Israelului. Ca i evreii din Alexandria, muli erau terapeui, o sect
de vindectori strns legai de esenienii din Qumran. n ruinele reconstruite, Chris a gsit o piatr
mare avnd semnul Therapentai, un toiag i un arpe care a devenit simbolul medicinii n ntreaga
lume. Aceti evrei, foarte inteligeni i bine informai, nu aveau timp pentru Pavel i nebunia lui,
iar predicatorul autodesemnat a fost ncarcerat ntr-o cldire mic pe un deluor sterp, abia vizibil
din amfiteatru. Chris a fost mirat ct de cumsecade era lumea, dac l-au inut acolo.
Pavel a scpat cu via din rscoala de la Ierusalim, dar n anul 62 e.n. a fost rndul lui Iacob s
atace templul din Ierusalim. Scrierile lui Epiphanius, episcop de Constantia (315-403 e.n.) ne spun
c martorii oculari au pretins c Iacob ncepuse s poarte platoa i mitra de mare preot i
pretindea, ca prim episcop al Ierusalimului, dreptul de a intra n Sfnta Sfintelor o dat pe an. Pare
posibil c Iacob l-a urmat pe fratele su mai mare, fornd intrarea n templu neanunat i a fost
imediat arestat. Noul Testament a exclus detaliile asasinrii, dar o Evanghelie respins de
mpratul pgn Constantin, A doua Apocalips a lui Iacob, relateaz evenimentul dup cum
urmeaz: Preoii l-au gsit stnd lng coloanele templului, lng puternica piatr de bolt. i ei
au hotrt s-l arunce jos din nlime i l-au dat jos. i l-au prins i lovit pe cnd l trau pe
pmnt. L-au ntins afar i i-au pus o piatr pe abdomen. Toi i-au pus piciorul pe el, spunnd ai
greit. Din nou l-au ridicat, deoarece era nc n via, i l-au pus s sape o groap. L-au pus s
stea n picioare n ea. Dup ce l-au acoperit pn la abdomen, l-au btut cu pietre.
Unele pri din templu erau nc n construcie i piatra pus pe abdomenul lui Iacob era acolo
pentru construcie; astfel, ar fi putut fi piatr cioplit, adic un bloc de piatr tiat din carier. Este
interesant de notat c n Loja mason, un bloc tiat este pus n colul de nord-est al Lojei. Exist o
poveste referitoare la moartea lui Iacob, ce ar putea avea legturi masonice. Hegesippus, o
autoritate cretin din secolul al II-lea, scria: Aa c l-au aruncat pe Iacob cel Drept i au nceput
s-l loveasc cu pietre, deoarece nu a fost omort de cdere; dar el a ngenuncheat, spunnd: O,
Tatl meu, vreau ca tu s-i ieri, c ei nu tiu ce fac. n timp ce-l loveau cu pietre, unul din preoii
fiilor lui Rehab, despre care profetul Ieremia depune mrturie, a strigat: Oprete-te! Ce faci? Cel
Drept se roag pentru tine, dar unul din ei, care era piuar, a lovit capul celui Drept cu mciuca sa.
Lovitura de moarte dat lui Iacob de mciuca piuarului nu este un fapt istoric, dar ne-am gndit c
ar putea fi o tradiie adugat de qumranieni ca s creeze un pesher exact din Hiram Abif. n felul
acesta, martiriul lui Iacob, nvtorul Dreptii, ar fi fost vzut ca o reluare a morii arhitectului
primului templu al lui Solomon (Seqenenre Tao). O lovitur n frunte l-a omort i pe Hiram Abif
132
cnd sttea n primul templu aproape terminat i pe Iacob n templul aproape terminat.
Similitudinile sunt prea puternice ca s fie doar o coinciden. Legtura cu templul a continuat
dup moarte. Se crede c mormntul lui Iacob se afl n Valea Kidron, care ncepe de la poarta de
est a templului. Intrarea e i acum marcat dramatic de o pereche de stlpi splendizi, tia i n
stnc.
Josephus a relatat c locuitorii Ierusalimului au fost puternic ofensai de moartea lui Iacob i c l-
au contactat n secret pe regele Agrippa, ndemnndu-l s-l pedepseasc pe marele preot Ananus
pentru aciunile sale rele i nelegiuite. Evreii i-au gsit dreptatea i Ananus a fost destituit.
Singura parte semnificativ a investigaiei noastre care a rmas un mister a fost sursa de nume
masonice ale ucigailor lui Hiram Abif, numii Jubelo, Jubela i Jubelum. n afar de faptul
aparent fr legtur c Jubal nseamn munte n arab, n-am putut depista vreun neles. Totui,
dac cercetm atent moartea lui Iacob, nvtorul Dreptii, dm peste o analiz instructiv a
profesorului Eisenman. Referindu-se la Habakkuk Pesher, gsit la Qumran, el spune: Pesher, care
se refer la mnie i zile de srbtoare n textele subliniate, discut felul n care Preotul cel
ru l-a urmrit pe nvtorul cel Drept ca s-l umileasc sau s-l distrug cu mnia sa, pn la
casa unde s-a retras (sau casa unde a fost descoperit). Forma leval'o nu apare n textul subliniat,
dar indic o aciune puternic i folosit ntr-un context aparent violent, probabil nseamn
distruge.
Eisenman observ mai departe: Deoarece aluzia la cupa de mnie a Domnului este rzbunarea
divin i rsplata pentru distrugerea nvtorului cel Drept, sensul lui teval/enu, aici, i ca o
consecin, cel de leval'o/leval'am de mai nainte, este desigur termenul pentru distrugere. S-ar
putea oare ca aceste trei cuvinte de la pesher care se refer la omorrea lui Iacob n Manuscrisele
de la Marea Moart, leval'o, leval'am i teval/enu, s fie originea lui Jubelo, Jubela i Jubelum?
Comoara evreilor
Ni se pare posibil ca rzboiul evreiesc din 66-70 e.n. s fi fost provocat de tensiunile create de
uciderea lui Iacob cel Drept i am descoperit c a fost strnit de Josephus. Dei documentul
original nu mai exist, tim despre el pentru c printele bisericii din secolul al II-lea, Origene, a
fcut referire la observaiile lui Josephus. El a scris: Dei nu credea n Iisus ca fiind Hristos,
Josephus, cnd a cutat adevrata cauz a cderii Ierusalimului, ar fi trebuit s spun c
persecutarea lui Iisus a fost cauza ruinei sale, deoarece oamenii l omorser pe profetul Mesiah.
i totui, ca i cum ar fi fost mpotriva voinei sale i nu suntem departe de adevr el spune c
aa li se cuvine evreilor, ca rzbunare pentru Iacob cel Drept, care era fratele Iisus, aa-numitul
Hristos, pentru c l omorser, dei el era un om foarte drept.
Astzi, muli cretini nu cunosc subiectul care le este aa de drag, dar cnd nelegi c preoia lui
Iisus a durat doar 1 an i a lui Iacob 20, pare logic c Iacob a fost personajul mai cunoscut la
vremea aceea. Poziia i influena lui Iacob ca frate al lui Iisus sunt redate n documentele vechi,
dar ele sunt nlturate din nvtura catolic, aa c laicii i chiar clerul nu au informaii.
Rzboiul care a izbucnit n anul 66 e.n. a nceput cu o perioad de 4 ani de slbticie i cruzime,
cu fapte ngrozitoare comise de evrei mpotriva romanilor, de romani mpotriva evreilor i de evrei
mpotriva evreilor. Ororile care s-au ntmplat au fost uluitoare, la fel ca cele din revoluiile
francez i rus. Josephus, istoricul evreilor, era comandantul evreu din Galileea, pn cnd a
trecut de partea advers i i-a urmat fotii ofieri cu mare pasiune. La nceput, evreii au fcut un
lucru bun, aprnd legiunea sirian care mrluia mpotriva Ierusalimului, dar nu au putut
nfrnge puterea armatei romane.

133
Nasoreenii care credeau n puterea sabiei pentru a instaura domnia lui Dumnezeu erau numii
zeloi i este sigur c ei au cucerit Ierusalimul i templul n noiembrie 67 e.n. Condui de Ion
Gisehala, zeloii au descoperit c muli preoi ai templului i conductori ai cetii voiau s fac
pace cu romanii. Aa ceva nu era de tolerat i oricine gndea astfel era imediat omort. Forele
romane i nconjuraser total i a devenit evident chiar i pentru cel mai nflcrat zelot c sfritul
nu putea fi departe. n primvara anului 68 e.n. s-a luat hotrrea s fie ascunse comorile
templului, pergamentele sacre, vasele i taxele, ca s nu cad n minile pgnilor. Au acionat la
timp, deoarece, n iunie, romanii au distrus Ierihonul i aezarea de la Qumran. Doi ani mai trziu,
Ierusalimul a czut n minile lui Titus i zeloii au fost omori sau fcui prizonieri. i n cele din
urm, ultimul dintre evreii care tiau secretele nasoreene a murit, cnd ntreaga populaie de la
Masada s-a sinucis, prefernd s moar dect s se predea romanilor.
Secretele au fost transmise nasoreenilor de la Moise i au fost depozitate, aa cum a spus profetul,
ntr-o bolt sub fundaia templului, ct mai aproape de Sfnta Sfintelor. Alte lucruri au fost
ascunse n cel puin cinci alte locuri din ar, inclusiv n peterile de sub dealurile ce nconjoar
Qumran-ul. Unul dintre manuscrisele gsite n acele peteri era fcut dintr-o folie de aram, lung
de 8 picioare i lat de un picior, care a fost rulat de la margini spre centru, ca s formeze un
pergament geamn, desprit n mijloc ca s formeze dou tuburi. Echipa care a investigat n-a
putut s-l citeasc la nceput, pentru c era complet oxidat, dar a fost deschis prin tiere n fii i
refcut de o echip de la Colegiul Tehnologic Manchester, n 1955. John Allegro ne-a explicat
bucuria pe care a simit-o cnd coninutul pergamentului de aram a devenit clar: Cnd, cuvnt
dup cuvnt, a aprut sesizabil mesajul ntregului document, nu mi-a venit s-mi cred ochilor. Am
refuzat cu hotrre s cred pn cnd mai multe fii au fost luate i curate. Totui, dup ce o alt
coloan sau dou din manuscris au fost descifrate, m-am grbit s-i trimit scrisori lui Harding, cu
vestea c peterile din Qumran au produs cea mai mare surpriz dintre toate un inventar al
comorii sacre de aur, argint i vase cu sacrificii sfinte, precum i vase sfinte de orice fel.
Interpretarea lui John Allegro a Manuscrisului de aram indic existena a cel puin unei alte
copii, depus chiar n templu: n grot (Shth), ntr-o groap ce se deschide ctre nord i
ngropate n gura ei: o copie a acestui document cu o explicaie i msurile lui, un inventar al
fiecrui lucru i alte lucruri. Putea fi acesta manuscrisul pe care l-au gsit Templierii? Dac da, ar
fi putut s arate ca o hart perfect a comorilor, cu note detaliate.
Allegro a continuat s arate c Shth (cu nelesul de min sau grot) era chiar sub altarul
templului. Grota pe care o tiam era acoperit cu un bloc de marmur cu inel la mijloc. Listele
Manuscrisului de Aram includ cantiti uriae de aur, argint, obiecte preioase i cel puin 24 de
pergamente n interiorul templului. Sunt date indicaii pentru 61 de ascunztori diferite,
urmtoarele fiind tipice pentru liste: n camera interioar a celor doi stlpi gemeni ce susin arcul
porii duble, cu faa spre est, la intrare, ngropat la o adncime de 3 coi, este un urcior, n el un
pergament, sub el 42 de taleri. n rezervorul care este la 19 coi n faa porii de est, sunt vase, i n
interiorul lor 10 taleri. n curte, sub colul dinspre sud: vase de aur i argint pentru zeciuial,
bazine de stropit, cupe, vase de sacrificiu, vase de libaiune, cu toatele, 609. n peter, care este n
MLHM, n nord: vase pentru zeciuial i podoabe. Intrarea este sub colul de vest. n pasajele
subterane ale gropilor, n pasajul ce d spre sud, ngropai n ghips la 16 coi: 22 de taleri. La gura
izvorului templului: vase de argint i vase de aur pentru zeciuial i bani, totalul fiind de 600 de
taleri.
tim c primii Cavaleri Templieri au gsit nite pergamente n 1119 e.n. Acum am neles de ce au
petrecut ali 8 ani spnd sub ruinele templului. Explicaia pentru nlarea rapid a Ordinului la
avere i faim nu a mai fost un mister!

134
Omul care a schimbat apa n vin
Dup ce evreii au pierdut rzboiul i templul a fost distrus pentru ultima oar, pergamentele
ngropate au zcut uitate i nvturile lui Iisus i ale nasoreenilor au fost nlocuite de cretinism,
care va fi mai bine descris drept Paulian. Faptul c teologia cretin nu reuete s reflecte
coninutul nvturilor care au supravieuit celor ale lui Iisus, tinde s sugereze c dogma este o
adugire ulterioar. Doctrinele inventate de Pavel erau total diferite de ideile revoluionare ale lui
Iisus.
Iisus a fost un revoluionar i un pionier al gndirii democratice. Din cauza lui Pavel i a cultului
ierarhic non-evreu pe care l-a format, nvturile lui Iisus au fost ngropate i uitate. Dar noi tiam
c ele urmau s renvie. Acum am pus cap la cap povestea despre cum au ajuns pergamentele s
fie ngropate i am dezvoltat o ipotez plauzibil despre posibilul lor coninut. Din plimbarea
noastr prin istorie, ne-am ales cu un fir continuu ce ducea la uciderea lui Seqenenre Tao, de la
dezvoltarea naiunii evreieti la nflorirea conceptelor Ma'at din cadrul comunitii Qumran. Am
descoperit instruciunile pentru ascunderea pergamentelor secrete n Sfnta Sfintelor, sub templu,
i am citit relatrile distrugerii esenienilor i a templului lor. Mai rmnea un spaiu de peste 1.000
de ani ce urma a fi cercetat. n acest punct, am hotrt s cercetm din nou toate ritualurile
masonice pe care le tiam, de la Arca Regal pn la ritualurile de gradul 33. Poate datorit marii
rspndiri a literaturii masonice i a variaiilor ritualului vom putea descoperi indicii ulterioare
care s ne ajute n cutarea noastr. Am analizat de asemenea foarte atent, ntr-un stadiu incipient
al cercetrii noastre, biserica celtic, care a avut o influen puternic asupra dezvoltrii societii
scoiene la vremea aceea; am crezut c ar fi putut foarte bine influena Renvierea celtic a lui
Robert Bruce, care a coincis cu decderea Templierilor.
Aceast munc trebuia de asemenea reanalizat, ca s vedem dac putem acoperi golul de 1.000
de ani din construcia povetii noastre. Am hotrt c investigaia noastr ar trebui s continue cu
o privire mai atent la ce s-a ntmplat cu vestigiile bisericii de la Ierusalim dup distrugerea
roman a templului, s vedem cum dac n vreun fel se leag de biserica celtic.
CONCLUZII
- Revznd viaa lui Iisus n lumina informaiilor adunate din Biblie, Manuscrisele de la Marea
Moart, Francmasoneria, secretul reconstituit al stlpilor i Textele Evreieti Obscure, toate s-au
dovedit a fi uimitor de fructuoase. Am descoperit c Iisus, sau Yahoshua ben Joseph dup cum era
cunoscut, a avut o perioad de preoie activ de numai un an, n timpul creia a fost deosebit de
nepopular att n Qumran, ct i n Ierusalim, pentru c anunase c reprezint ambii stlpi.
- Am confirmat c Iisus avea o elit care deinea secrete speciale, folosea expresii cum ar fi s
transformi apa n vin ca metafore pentru evenimente obinuite. Alte descrieri pe care acum le
nelegem includeau termeni ca pctoi i desfrnai, beivi i prostituate, care pur i
simplu se refereau la oamenii care se amestecau cu romanii. Chiar i rugciunea Tatl Nostru ar
putea fi tradus la adevratul ei neles.
- Am stabilit c qumranienii foloseau nvierea simulat ca mijloc de admitere la cea mai nalt
treapt a lor, iniiaii fiind cunoscui drept vii, oricine altcineva fiind numit mort. Un bun
exemplu de cum foloseau adepii lui Iisus aceast nviere ca intrare n cercul lor restrns este
povestea lui Ananias i Sapphira, care arat c o calitate de membru n acea elit era reversibil.
Povestea lui Lazr a artat i mai mult c o persoan putea s adere, s plece i s adere din nou,
plecarea fiind descris ca moarte temporar.
- Rolul stlpilor era centrul absolut al oricrei aciuni fcute de Iisus i, cnd a fost arestat n
Grdina Ghetsimani, el a fcut o ceremonie de nviere la doar 350 de iarzi distan de stlpii
135
gemeni ai templului din Ierusalim. O alt legtur direct cu Francmasoneria s-a gsit n imaginea
luceafrului de ziu: Steaua va rsri din Iacob, un sceptru care va conduce lumea.
- Ipotezele noastre anterioare c au fost doi Iisus Hristos au fost dovedite i noi tim acum c cel
care a murit a fost Yahoshua ben Joseph regele evreilor iar fratele su, Iacob, Iacob ben
Joseph, era Iisus Baraba, numit pn n ziua de azi Fiul Domnului.
- Am descoperit lungul discurs uitat din Curtea Gentililor a lui Iacob dup crucificare, care a fost
modificat de cretinii de mai trziu, ca s creeze o baz pentru antisemitismul ce avea s dureze
aproape 1.000 de ani.
- Credem acum c am neles originea acelui concept ciudat cretin al Sfintei Treimi, care-l descrie
pe Tatl, pe Fiu i pe Sfntul Duh ca pe trei persoane ntr-un Dumnezeu. Pentru noi, aceast
ntreit Dumnezeire a dovedit c cretinismul era o religie monoteist. n plus, nu nelegeam cine
era Duhul Sfnt, Iisus, ori altcineva.
- Cretinii preau s evite s se gndeasc prea mult la conceptul de Treime, pentru c nu avea
neles. Originea Treimii este paradigma stlpului. Dumnezeu Tatl este cheia de bolt shalom,
fiul lui Dumnezeu este stlpul tsedeq i regele evreilor este stlpul mishap. Cei doi stlpi sunt
n ntregime pmnteni, iar cnd arcul ceresc sau pragul este la locul lui, se realizeaz o armonie
perfect ntre Dumnezeu i supuii si. Folosirea stlpilor i a unor descrieri ca Iisus Hristos
Piatra de Bolt, are legturi puternice cu Francmasoneria, dar am gsit ecouri evidente privind
originea egiptean a secretelor evreilor.
- Simbolul cretin al crucii nu este deloc identic cu structura pe care a murit Iisus n loc de
aceasta, apare n forma unei hieroglife egiptene ce nseamn salvatorul. nsemnele unui episcop,
purtate de Iacob i purtate i astzi, s-au dovedit a fi o alt hieroglif ce nsemna Amen, zeul
creator al Tebei. Chiar i numele Qumran nseamn arcad peste doi stlpi, confirmnd c
aceast imagine era central pentru opinia despre lume a comunitii.
- Am descoperit c nceputurile bisericii cretine nu au nimic comun cu Iisus; a fost invenia unui
strin numit Saul, i mai trziu, Pavel. Suntem siguri c el este personajul identificat n
Manuscrisele de la Marea Moart ca oratorul minciunilor i c el este cel care s-a nfruntat cu
Iacob ca s deturneze cultul nasoreean.
- Nici Pavel i nici adepii si nu au reuit s neleag paradigma stlpilor i au sfrit prin a
raionaliza gndirea evreiasc, inventnd ideea deosebit i foarte neevreiasc a Sfintei Treimi.
- Mai important, acum tiam c nasoreenii din Qumran credeau c sfritul timpului sosise, aa c
ei i-au ascuns pergamentele cele mai secrete ntr-o bolt sub fundaiile templului, ct mai aproape
de Sfnta Sfintelor. n rzboiul care a urmat, majoritatea evreilor din jurul Ierusalimului au fost
omori sau au fugit i pergamentele ngropate au stat uitate pn cnd o rang a Templierilor s-a
rupt cnd le-a dezgropat.

Capitolul 13 NVIEREA
Vestigiile bisericii din Ierusalim
Dezvoltarea credinei false a lui Hristos a distrus nvturile nasoreene ale lui Iisus, dar am gsit
mrturii despre existena unor supravieuitori ai rzboiului evreiesc din 66-70 e.n., care au
transmis esena mesajului lui Iisus n ri strine, inclusiv n Insulele Britanice, trecnd prin
Alexandria i Egipt. O sect numit ebionim sau ebionii erau descendeni direci ai bisericii lui
Iacob, numele fiind acelai cu cel pe care l foloseau qumranienii ebionim care, acum tim,
nsemna cel srac. Aceast sect credea cu fervoare n nvturile lui Iacob cel Drept i c Iisus
a fost un mare nvtor, dar un muritor, nu un zeu. Ei nc se mai consider evrei i cred c Iisus a
fost Mesia, dup ncoronarea sa de ctre Ioan. Relatrile arat i c ei l urau pe Pavel, pe care l
vedeau ca pe inamicul adevrului. La mult timp dup moartea lui Iisus i Iacob, termenii ebionit
136
i nasoreean au fost sinonimi i aceste popoare au fost condamnate, sub ambele nume, de
biserica de la Roma, drept eretice. Totui, toi descendenii bisericii din Ierusalim, cu excepia
prii deviante a lui Pavel, credeau c Iisus este om i nu zeu, aa c mult ludatul Vatican i
urmaii si sunt adevraii pgni i eretici.
Robert a fost crescut ntr-un mediu vorbitor de galez i a fost toat viaa interesat de biserica celt
i de mitologia strmoilor si. A fost educat i tia c cretinismul a venit prima dat n Irlanda
din Alexandria, prin Spania, probabil pe la anul 200 e.n. i c izolarea rii de Europa romanizat a
permis apariia unui tip distinct de cretinism. n anul 432 e.n., Patrick s-a dus n Irlanda i, mai
trziu, se spune c a naufragiat pe coasta nordic la Anglesey, unde s-a adpostit de furtun ntr-o
peter, pe o insul mic, nu departe de casa lui Robert. Legenda spune c atunci cnd sfntul s-a
ntors n siguran la rmul inutului su, a construit biserica Llanbadrig, ca s-i mulumeasc lui
Dumnezeu c a ajuns cu bine.
Mai exist i o alt biseric, mai trziu dedicat lui Patrick (sau Padrig n galez), chiar n ora.
Potrivit versiunilor catolice ale povetii, se presupune c el venea de la Roma, dar legenda lui nu a
fost mbriat de erudiii celi, pentru c scrierile care au rmas de la Patrick l arat ca un adept
al ereziei ariene, adic nu credea n naterea Fecioarei sau c Iisus ar fi fost altceva dect un
muritor! Astfel de idei erau persecutate de biserica roman, dar pn la Sinodul de la Whitby din
664 e.n. ei nu aveau putere n multe regate din Irlanda, Scoia i nordul Angliei. Tradiia lor spune
c Sfntul Patrick a introdus principalul curent al cretinismului roman n ar n secolul al V-lea
e.n., dar sistemul cu episcopi i dioceze teritoriale, format dup sistemul administrativ al
Imperiului Roman, nu exista n acea vreme. Aceast versiune a legendei pare a fi o ncercare tipic
a bisericii romane de a modifica un sfnt local existent i de a-i schimba povestea ca s reflecte
versiunea lor preferat.
Adevrul este c n secolele al V-lea i al VI-lea, mnstirile irlandeze au devenit mari centre de
nvtur sub auspiciile bisericii celtice, care a trimis misionari sfini precum Columba, Iltut i
Dubricius la hotarul celtic al Europei. Ceea ce pentru majoritatea Europei era o Epoc
ntunecat, pentru Irlanda era o perioad de aur, cnd era cel mai important centru de tiin al
lumii cretine. Arta religioas, cum ar fi Ardagh Chalice, Cartea lui Kells i alte manuscrise, a
nflorit laolalt cu realizri artistice seculare, chiar pgne, cum ar fi Tara Brooch i marea
naraiune irlandez Tain Bo Cuilange. Biserica celtic s-a ntins din Irlanda n ara Galilor, Scoia
i nordul Angliei, i ermiii i preoii si au construit multe bisericue n prile mai slbatice din
vestul Marii Britanii. Nu existau biserici care s serveasc nevoilor de rugciune ale populaiei
locale, deoarece majoritatea acestor biserici de nceput nu erau situate n centre populate. Ele erau,
ca i Qumran, avanposturi izolate din slbticie, unde sfinenia putea s-i curee moral, iar
ntemeietorul fiecrei mnstiri sau biserici era considerat un sfnt.
De la nceputul cutrii noastre, am neles importana legturii dintre celi i teologia sumerienilor
i ne-am referit la modelele mpletite, mbinate ale celilor, care dovedesc o relaie strns cu arta
din Orientul Mijlociu. Dup cum am spus mai devreme, originea acestor europeni nordici este
acum stabilit fr urm de ndoial, dup cum arat analiza ADN-ului unor celi contemporani
din comuniti ndeprtate, cum ar fi aceea unde Robert prefer s triasc, i arat o potrivire
perfect cu unele grupuri tribale din Africa de Nord. Exist totui un nucleu al gndirii celtice care
are o afinitate cu iudaismul i deci cu cretinismul lui Iacob, care s-a dezvoltat n Sumer i are
asemnri puternice cu religia sumerian a tradiiei celtice. Cnd i s-a spus povestea lui Iisus, un
rege celt a acceptat-o imediat, spunnd c cretinismul a fost cu ei de 1.000 de ani.

137
Noua religie a fuzionat cu unele vechi credine druide i a cuprins Irlanda, Scoia, ara Galilor,
nordul i sud-vestul Angliei. Biserica celt a fost mult diferit de tipul de cretinism roman care a
cuprins restul Europei. Nu credea n: naterea Fecioarei; divinitatea lui Iisus; c Noul Testament l-
a nlocuit pe cel vechi; c pcatul originar era inevitabil, dar c putea fi redus prin puterea voinei
individului i faptele sale bune. Respecta: tunsoarea druid (partea de sus a capului ras); datarea
Patelui bazat pe luna plin i pe calendarul evreiesc.
n cele din urm, dup o dezbatere de 50 de ani, biserica roman a absorbit oficial biserica celtic
la Sinodul de la Whitby, inut n anul 664 e.n., dar curentul subteran al gndirii nasoreene a
continuat s existe sub suprafa catolic i care, credem noi, va asigura mai trziu, leagnul
nvturilor renscute ale lui Iisus.
n timp ce existau motive puternice s credem c cretinismul celtic era legat de adevrata biseric
(alias micarea nasoreean), el nu putea explica puritatea i detaliile coninute n ritualurile
Francmasoneriei. n acest punct am nceput s simim pentru prima dat c ne-am mpotmolit.
Apatia nu a durat mai mult de o zi sau dou, deoarece Robert a reuit s gseasc o crticic
revelatoare n timp ce vizita o alt Loj. Verde i simpl, nu avea mai mult de 4 inci pe 2, dar
pentru noi valora aur i chiar mai mult. Era trecut de miezul nopii cnd Chris a fost trezit de
sonerie, urmat de o lovitur n u. Enervarea i-a trecut cnd a citit cuprinsul crii despre
Francmasoneria Arcei Regale. Aceast ediie a fost tiprit la Londra, n 1915, i deci era
anterioar schimbrilor fcute n Ritualul Arcei Regale Sfinte, datorit presiunii exercitate asupra
Marii Loje de surse exterioare Masoneriei. Aici exista ritualul original, nregistrat naintea tuturor
schimbrilor recente i inovaiilor aduse de oameni care nu au neles importana tradiiei pe care
au schimbat-o att de repede.
n paginile acestei cri nu era nimic altceva dect povestea complet i nemodificat a
descoperirii manuscriselor din templu. Ne spune cum candidatul pentru acest grad este mai nti
testat cu ntrebrile pentru primele trei trepte, nainte de a fi admis n camera Lojei. Camera n
care intr este foarte diferit de Loja pe care el o tie din diferitele trepte masonice. i cei care
oficiaz nu sunt Maestrul de Rugciuni i cei doi paznici, ci Cei trei Principali. Ei formeaz ceea
ce se numete un Sanhedrin, numele evreiesc pentru consiliul celui de-al doilea templu,
reprezentnd triada puternic Preot, Rege i Profet. Ei pretind c sunt numii dup cei trei
principali, care sunt cunoscui de ordin c au deinut ceea ce se numete Loja Trei, sau Loja Mare
i Regal, n templul al doilea, dup ntoarcerea din captivitate din Babilon. Citind mai departe,
am descoperit c aceast triad era format din Haggai Profetul, Jeshua, fiul lui Josedech, marele
preot i motenitorul tradiiilor lui Aaron i ale leviilor, i Zerubbabel, regele din dinastia lui
David.
Cele dou loje anterioare erau numite: Prima Loj sau cea Sfnt, care a fost deschis de Moise,
Aholiab i Bezabel la picioarele Muntelui Horeb; i a doua, sau Loja Sfnt inut de Solomon,
regele Israelului, Hiram, regele din Tyr i Hiram Abif, n mijlocul Muntelui Moriah. Pe cnd
citeam cuvintele gradului de treapt Arc Regal, eram din ce n ce mai mirai. Dac am fi tiut
despre acest ordin mai nainte, suntem siguri c l-am fi considerat inutil i romantic; dar n lumina
muncii noastre de a gsi date, acum l puteam lua foarte n serios.
Maestrul mason care dorete s fie ridicat pn la Ordinul Suprem al Arcei Regale Sfinte trebuie
s fac dovada rspunznd la ntrebrile de test ale treptei a treia, nainte s i se strng mna i s
i se dea parola (al crei neles este poporul meu a obinut mil) ca s fie lsat s intre.
Candidatul poart orul Maestrului su mason i este legat la ochi, avnd o frnghie n jurul taliei.
nainte ca unui candidat s i se permit s intre n camera Lojei (n aceast treapt numit Capel),

138
piedestalul care este descris mai trziu n cadrul ceremoniei este acoperit. Candidatul este ntrebat
despre motivele care l fac s intre n Capel i apoi i se cere s ngenuncheze, n timp ce se spune
o rugciune prin care este invocat Cel Atotputernic i Tatl etern al universului s binecuvnteze
ceremonia i s susin candidatul n timpul nlrii sale. Primul Principal verific dac acest
candidat crede n adevr i n Dumnezeu, nainte s-i cear s avanseze apte pai nspre
piedestalul acoperit cu vl, ceea ce mimeaz aciunile unui preot evreu al lui Yahve, care se
apropie de Sfnta Sfintelor din primul Templu. Cnd acest lucru este terminat, candidatului i se
spune c a ajuns la coroana unei camere boltite, n care trebuie s coboare. Ca s fac acest lucru,
este necesar s ia o cheie; este apoi aezat n genunchi, n timp ce se citesc cu voce tare Proverbele
2:1-9 i 3:13-20. Candidatului i se spune apoi c trebuie s caute n ntuneric, s vad dac a fost
ceva ascuns acolo. I se d n mn un pergament i este ntrebat ce este pe pergament, dar trebuie
s rspund c nu poate spune fr lumin.
Era de necrezut! Chiar peste ateptrile noastre cele mai optimiste. O descriere clar, nu numai a
sprii n camerele ngropate ale templului, ci i o descriere detaliat a gsirii unui pergament; nu
o comoar, nu un obiect, ci, aa cum am zis, un pergament. Citind mai departe, am descoperit c
urmeaz coborrea candidatului n subteran i i se citete Haggai 2:1-9. Acesta este un pasaj
despre reconstrucia templului i, ca atare, este chiar esena comunitii Qumran. Ultimul verset
spune: Faima acestei a doua case va fi mai mare dect a primei, spune Domnul, i n acest loc va
fi Pace (shalom), spune Domnul. n acest stadiu, candidatul este obligat s i pecetluiasc
obligaia jurnd pe Biblie i atingnd-o cu buzele de patru ori. I se ia legtura de la ochi i
candidatul este apoi pus s citeasc coninutul pergamentului pe care l-a gsit n camera boltit.
Candidatul citete apoi Geneza 1:1-3, dup care Primul Principal spune: Acestea sunt primele
cuvinte ale Volumului Sacru, care conine comorile testamentului lui Dumnezeu. S ne rugm i
s-i preamrim Numele lui Sfnt, pentru tiina despre El pe care ne-a dat-o nou i s urmrim
dup aceea lumina care strlucete n jurul nostru.
Ceremonia continu cu un ritual care spune povestea despre cum a ajuns s fie gsit pergamentul.
Candidatul prsete Capela i este primit din nou, mbrcat ca un mason de Arc Regal; el este
nsoit de ali doi tovari i cei trei sunt numii Cei trei cltori care au ajuns, cunoscui drept
cei trei Maetri Masoni ai Babilonului: Shadrack, Meshech i Abednego. Intrnd, ei iau parte la o
ceremonie cunoscut ca Trecerea Vlurilor, care reprezint un preot al templului ce se apropie de
Sfnta Sfintelor din Templul lui Solomon.
Dup ce se sfrete acest ritual, ei se prezint singuri n faa Primului Principal, descriindu-se ca
fiind cei trei copii din captivitate, care au auzit c el este pe cale s reconstruiasc templul la
Ierusalim i cer permisiunea s ajute la treab. Primul Principal i ntreab despre presupusa lor
origine, la care ei rspund c sunt din Babilon i pretind c sunt nobili, descini dintr-o ras de
patriarhi i regi care au fost condui n captivitate de Nebuzaradan, cpitanul grzii lui
Nabucodonosor, pn cnd au fost eliberai de regele Cyrus din Persia. Cyrus a aprat pe
babilonieni i apoi a dat o proclamaie: Domnul Dumnezeu al cerurilor mi-a dat mie toate
regatele de pe pmnt; i m-a pus s-i construiesc o cas la Ierusalim, care era n Iudeea. Cine este
printre voi dintre toi oamenii Si? Dumnezeul lui s fie cu el i s mearg la Ierusalim, care este
n Iudeea, i s construiasc o cas a Domnului Dumnezeu al Israelului (El care este zeu), care
este n Ierusalim.
Cltorii care ajung spun c, de ndat ce au auzit aceasta, s-a ntors la Ierusalim ca s-i ofere
serviciile. Zerubbabel i-a felicitat apoi pentru via lor nobil i i-a fcut frai ai tribului su nainte
de a se ntreba cum vor s fie angajai. Cei trei rspund c ei ar fi bucuroi s fie angajai n orice

139
mod i-ar plcea lui Zerubbabel s-i numeasc. Aceasta constituie o indicaie sigur c ei trebuie s
fie calificai pentru slujbe importante. Zerubbabel le spune c doar slujbele de jos au mai rmas
necompletate i c ei vor trebui s pregteasc fundaia celui mai sfnt loc; n acest scop, li se vor
da uneltele necesare. Sunt de asemenea avertizai c dac, distrugnd ruinele, vor face vreo
descoperire important, nu o vor comunica nimnui dect celor trei principali ce sunt n Consiliu.
Ei se retrag din nou din Capel.
n urmtoarea parte a ceremoniei, cei trei masoni din Babilon vor cere din nou s fie admii n
Capel, aducnd cu ei vetile unei descoperiri importante i cer permisiunea s i le dea augustului
Sanhedrin. De ndat ce sunt admii, Primul Principal le cere s relateze urmtoarea poveste:
Azi diminea devreme, apucndu-ne de treburi, am descoperit o pereche de stlpi simetrici, de o
frumusee extraordinar; continundu-ne munca, am descoperit ase alte perechi de o frumusee
egal, ce preau a fi rmiele galeriei subterane ce duce n locul cel mai sfnt; ndeprtnd
resturile, am dat de ceva ce prea a fi piatr tare, dar, lovind-o n mod accidental cu ranga, a scos
un sunet ca de gol. Am dat la o parte pmntul i am gsit n loc de stnc o serie de pietre n
form de arcad i fiind contieni c arhitectul construciei anterioare nu a proiectat nimic fr
scop, ne-am hotrt s o examinm, aa c am dat la o parte dou dintre pietre, descoperind o
bolt de o mrime considerabil i imediat ne-am gndit cine urmeaz s coboare.
Sorii au hotrt c eu; ca s nu mi se pun n pericol sntatea de la vaporii toxici sau din alte
cauze, tovarii mei mi-au legat o frnghie de siguran n jurul corpului i am fost cobort n
subteran. Ajungnd jos, am dat semnalul stabilit i tovarii mei au desfurat frnghia, ceea ce
mi-a permis s traversez bolta. Am descoperit apoi ceva sub forma unui piedestal i am pipit
semne sau litere pe el, dar, pentru c nu aveam lumin, nu am putut s-mi dau seama ce sunt. Am
gsit i acest pergament, dar din aceeai cauz nu am putut citi coninutul. Am mai dat un semnal
i am fost scos afar din bolt, cu pergament cu tot. Am descoperit apoi dup prima propoziie c
el coninea Legea cea mai Sfnt, care a fost dat de Dumnezeul nostru la poalele Muntelui Sinai.
Aceast comoar preioas ne-a stimulat s cutm mai departe. Am dat la o parte o alt piatr i
din nou am cobort n camera boltit. n acest timp, soarele era sus pe cer, n cel mai nalt punct, i
strlucea n toat splendoarea; i ndrepta razele spre deschiztur, ceea ce mi-a permis s disting
acele obiecte de mai nainte. n centrul bolii am vzut piedestalul de marmur curat, gravat cu
anumite caractere mistice i un vl ce acoperea partea de sus a altarului. Apropiindu-ne cu team,
am ridicat vlul i am vzut ceea ce am presupus cu umilin c trebuia s fie Cuvntul Sacru
nsui. Am pus la loc vlul pe piedestalul sacru i am fost din nou ridicat n camera boltit. Am
nchis intrarea i ne-am grbit, ca s raportm excelenelor lor descoperirile pe care le-am fcut.
Momentul precis al descoperirii a fost 12 ziua, ora cnd Seqenenre era pe la sfritul rugciunilor
ctre zeul Amen-Ra i soarele era la meridian, ceea ce se spune c este simbolic, dar un simbolism
plin de mister. Zerubbabel a ntrebat apoi pe cltor s-i spun ce cuvnt gsise i a primit aceast
replic fascinat: V rugm s ne scuzai, dar am auzit cu urechile noastre i strmoii notri au
mrturisit c pe vremea lor i mai nainte de ei, nimnui, n afar de Marele Preot nu-i era ngduit
s pronune numele Adevratului i celui Mai nalt Zeu n via, i nici el nu o fcea dect o dat
pe an, cnd intra singur n Sfnta Sfintelor i sttea n faa arcadei adunrii i aducea jertfe pentru
pcatele lui Israel.
Mai trziu, n cadrul ceremoniei, candidatului i se d o explicaie a acestui cuvnt care a fost gsit
pe piedestal. I se spune c: Este un cuvnt compus i combinaiile sale formeaz cuvntul Jah-
Bul-On. Jah, prima parte, este numele chaldean (sumerian) al lui Dumnezeu i semnific esena i
maiestatea sa de necuprins; este de asemenea un cuvnt evreiesc, ce nseamn eu sunt i voi fi
exprimnd prezentul i viitorul i existena etern a Celui mai nalt. Bul este un cuvnt assyrian,
nsemnnd Domnul sau Cel Puternic; i el este un cuvnt compus, Bul nsemnnd Cerul nalt, deci
140
acest cuvnt nseamn Domnul din ceruri sau Cel de Sus. On este un cuvnt egiptean, ce
semnific Tatl tuturor i este i un cuvnt evreiesc ce implic putere sau trie i exprim
omniprezena Tatlui tuturor. Toate semnificaiile acestor cuvinte pot i deci sunt astfel strnse:
Eu sunt i voi fi, Domn n Ceruri, Tatl tuturor.
Dup ce am petrecut ore studiind coninutul acestei cri revelatoare, ne-am desprit curnd dup
ivirea zorilor, iar Chris a petrecut cea mai mare parte a urmtoarei diminei gndindu-se la ce
gsisem. Blocajul nostru se terminase. Oare aceast poveste a Arcei Regale i avea originea la
Templieri? Nu am gsit nicio alt explicaie, i totui am simit nevoia s ne controlm
entuziasmul. Chris a gsit explicaia cuvntului Jah-Bul-On, o construcie foarte interesant, dar a
simit c nu era chiar complet explicat de francmasonii Arcei Regale. Prima parte, Jah, este
cuvntul evreiesc pentru zeul lor, probabil legat de sumerieni. Poate fi vzut n aceast form n
numele profetului Ilie (Elijah) care este de fapt Eli-Jah, nsemnnd Yahve este zeul meu (El
fiind cuvntul vechi pentru zeu.) A doua parte este fonetic aproape corect, dar va fi scris
ntotdeauna Baal, marele zeu canaanit al crui nume nseamn Dumnezeu de Sus. Cuvntul
egiptean pentru tat era it, nu on aa cum se pretinde, iar on era numele iniial al oraului
Heliopolis al zeului Soare, Ra, unde el a luat fiin din nimic, nainte de a fi creat primul pmnt
acolo. Din acest punct de vedere, mi s-a prut posibil s accept c definiia st n picioare. A fost
de asemenea interesant de remarcat c grecii l identificau pe Baal cu zeul lor soare, Helios, i cu
oraul su Heliopolis.
Totui, definiia final a acestor cuvinte traduse ca Eu sunt i voi fi, Domn n ceruri, Tatl
tuturor, prea complet fr sens. Presimeam c Jah-Baal-On era pur i simplu numele celor
trei mari zei ai evreilor, canaaniilor i egiptenilor, cunoscui drept Cei mai nali. Dac acest
lucru era ntr-adevr sculptat n piatra gsit n centrul templului din Ierusalim, creatorii si au unit
n mod deliberat cele trei forme ale lui Dumnezeu ntr-o zeitate final. Desigur, ideea unui singur
i aceluiai Dumnezeu sub multe nume nu este nou ea este centrul credinei Francmasoneriei!
Noi nelesuri au devenit clare, dar am fost frapai de faptul c Francmasoneria Arcei Regale,
explicnd att de ncurcat propriul su ritual, arta c nu francmasonii au iniiat povestea i c ea li
s-a transmis fr ca nelesul iniial s fie clar explicat.
ntreaga naraiune este spus ca i cum cei care conduceau spturile erau evreii din Babilon,
spnd n ruinele primului Templu, dar noi credem c de fapt descrie descoperirile Cavalerilor
Templieri pe locul ultimului templu. Se poate referi doar la ruinele Templului lui Irod, pentru c
tipul de arcad (arc) descris n ceremonie este un aranjament de pietre susinute unele de altele,
ca s formeze o construcie curb, care suport ntreaga greutate, modalitate de construcie care
era necunoscut n timpul lui Zerubbabel. Arcada curbat folosete forma triunghiular, cu pietre
precis tiate, care nu necesit mortar aproape deloc i, deoarece acest tip de arcad cu trei pietre de
bolt joac un rol principal n ceremonia Arcei Regale, este sigur c locul povetii jucate n ritual
este Templul lui Irod, care a fost construit folosind principii de inginerie roman.
Credem acum c aceast legend masonic ar fi putut pstra vie povestea despre felul n care
primii Templieri, condui de Hugues de Payen, au gsit pergamentele care au dus la crearea
Ordinului. Partea cea mai semnificativ a acestei poveti este c pentru a ajunge la camera
ascuns, masonii vizitatori foarte pricepui au nlturat pietrele de bolt ale arcadei i au stat sub
ea fr s sprijine restul arcadei. Erau foarte preocupai de riscul de a fi sufocai de vaporii nocivi
n spaiul restrns, astfel c s-au prins de o sfoar de salvare, dar nu s-au gndit ct i duneaz
acoperiului acestei cldiri. Acestea nu erau aciuni ale zidarilor, ca s nu mai vorbim de

141
constructori arhiteci pricepui, dar este destul de plauzibil povestea aciunii unor jefuitori de
comori ce cutau sub arcade subterane, pe sub ruinele Templului lui Irod.
Cnd am dat ntia oar peste istoria Cavalerilor Templieri, am aflat c exist dovada unor spturi
templiere i am hotrt s ncercm s gsim i alte detalii. Am descoperit recent c un duplicat al
pergamentului de aram qumranian a fost depozitat n Shth (grot) chiar sub altarul templului
grota care a fost acoperit cu un bloc de marmur cu inel n mijloc. Aceasta era oare piatra pe care
Templierii au ridicat-o i au cobort-o n subteran? Templierii au fost probabil primii oameni care
au spat sub templul din Ierusalim, dar ei nu au fost i ultimii. Am menionat mai devreme c, n
1894, un grup de ofieri ai Armatei Britanice, cu un buget de doar 500 de lire, au pornit s schieze
arcadele de sub ruinele Templului lui Irod. Echipa de ingineri regali, condus de locotenentul
Charles Wilson, a efectuat lucrri excelente n condiii grele i au putut confirma c trecerile i
camerele pe care le-au gsit erau boltite cu arce cu pietre de bolt. Ei au mai confirmat c nu au
fost primii vizitatori prin galeriile subterane, gsind obiecte templiere aruncate cu vreo 740 de ani
nainte. Ele constau n o parte de sabie, un pinten, o parte de suli sau lance i o mic cruce
templier, i acestea se afl n grija lui Robert Brydon, arhivistul templier al Scoiei. Ritualul Arcei
Regale i descoperirile grupului Wilson ne-au fcut s fim 99% siguri c ipotezele noastre
privindu-i pe Templieri sunt corecte. Apoi, am mai avut un mare noroc n ceea ce privete cel din
urm procent, pentru a transforma ipoteza n certitudine.
Cu civa ani mai nainte, cnd am dezvoltat prima dat teoria c aceti Cavaleri Templieri au gsit
ceva sub ruinele Templului, ne-am ntors privirile cu 1.000 de ani n urm. Ce putuse fi pus acolo,
ca s poat ei gsi? Acum am reconstruit un trecut de cteva milenii i ce ne lipsea era dovada
real c cei nou cavaleri condui de Hugues de Payen au gsit pergamentele. Dovada lips a
czut de pe un raft de cri chiar n poala lui Chris.
Pergamentele Ierusalimului ceresc
Chris frunzrea prin nenumratele cri din biroul su, cutnd o mic referire tehnic, cnd i-a
atras atenia o ilustrat. Era ceva bine cunoscut, ceva ce l-a nfiorat. Titlul ei era Ierusalimul
Ceresc, aproximativ 1.200 d.Hr. i se spunea c se gsete n Biblioteca Universitii Gent. Cu ct
se uita mai mult la ilustrat, cu att nelegea mai mult. Arta o imagine a Ierusalimului
reconstruit, doar c aceasta nu era impresia artistului. Era o diagram simbolic, desenat ca s
dea de neles acelora care tiau la ce se uitau. Oraul stilizat arta 12 turnuri: un turn principal
ceresc, dou turnuri majore ridicndu-se din stlpii centrali, trei turnuri mai mici cu propriii lor
stlpi i ase turnuri de fundal. Turnurile care se ridicau direct din cei doi stlpi principali
susineau un arc curbat i turnul ceresc central. Ambii sunt identificai cu Iacob. Aceasta era o
descoperire extraordinar, pentru c ea confirma ideea noastr anterioar c Iacob a devenit i
stlpul mishpat i cel tsedeq dup moartea lui Iisus. Deoarece ambii stlpi, regesc i preoesc, se
combinau, Iacob a adoptat rolul dublu de Mesia, pe care iniial l crease fratele su.
Dar orict era de important aceast confirmare a poziiei lui Iacob, nu aceasta i-a atras prima dat
atenia lui Chris: cele trei motive importante n desen erau de neconfundat trei ptrate masonice
i sfere! Chris voia s tie mai mult despre originea acestui manuscris fantastic i l-a contactat
rapid pe dr. Martine de Reu, custodele manuscriselor i crilor rare de la biblioteca universitii,
care fcuse fundalul ilustraiilor, i era sigur c ne uitam la o copie a unuia dintre pergamentele
ngropate de biserica lui Iacob i gsite de Templieri. Informaiile date de dr. Martine de Reu au
fost extraordinare i se refereau chiar la povestea noastr. Nu este cunoscut ntreaga poveste a
manuscrisului, dar cercetarea noastr completeaz spaiile necunoscute. Puteam acum s facem
cunoscut cercetarea noastr, adugnd povestea Pergamentului Ierusalimului Ceresc:
142
n jurul lui 1119 e.n., Hugues de Payen i micul su grup de arheologi primitivi au deschis o bolt
de sub fundaia Templului lui Irod i au descoperit pergamentele secrete ale comunitii Qumran,
care erau ori n grecete, ori n aramaic, ori o combinaie a celor dou. Chiar dac ar fi fost scrise
n limba francez n-ar fi fost absolut nici o diferen, pentru c aceti cavaleri erau complet
analfabei, dar departe de a fi proti. Ei tiau c au gsit ceva de o mare nsemntate, care era
probabil sfnt, aa c au hotrt s le traduc. Cei nou cavaleri au stat i s-au gndit cine ar fi fost
capabil s neleag aceast scriere ciudat i mai ales n cine ar fi putut ei avea ncredere s nu se
amestece n treaba lor sau s fie indiscret. Cel care a venit cu soluia a fost Geoffrey de St. Omer,
al doilea ca funcie dup Hugues de Payen. Acesta cunotea un preot vrstnic cu numele de
Lambert, duhovnic la Capela Fecioarei din St. Omer, care era cel mai nelept i mai nvat om i
care petrecuse muli ani completnd o enciclopedie a cunoaterii umane. Geoffrey de St. Omer s-a
ntors cu cteva pergamente n oraul natal. Aa cum se ateptase, Lambert a neles mult din ce a
citit.
Btrnul a fost bucuros s vad asemenea documente fabuloase n ultimii ani ai vieii sale. El a
murit n 1121, fr s-i fi terminat enciclopedia. Astzi, una dintre lucrrile cele mai celebre ale
lui Lambert din St. Omer este copia unui desen care arat Ierusalimul ceresc. Se vede cum cei doi
stlpi principali ai Ierusalimului ceresc sunt amndoi numii Iacob i arat c ntemeietorul a
fost Ioan Boteztorul. Nu exist nicio meniune despre Iisus n aa-numitul document cretin. Nu
este o imagine obinuit i noi credem c a putut veni dintr-un singur loc, bolile Templului lui
Irod. Simbolismul lor este masonic i confirm c Iacob era cei doi stlpi ai nasoreenilor!
Copia lui Lambert a fost evident fcut n grab, ca i cum i s-a dat un foarte scurt timp de timp de
lucru. Ni-l putem imagina pe Lambert cerndu-i lui Geoffrey permisiunea s copieze pergamentul
n schimbul traducerii i explicrii coninutului su, dar Templierul se grbea s se ntoarc n ara
Sfnt. Semnele de peni arat viteza neobinuit i s-au strecurat erori clare de iscusin n
executarea desenului, ce arat viteza cu care copistul a fost obligat s lucreze. Documentul dateaz
cu peste 500 de ani nainte ca simbolul ptratului masonic i al sferelor s fie oficial folosit, i
totui, trstura dominant a imaginilor este dat de aceste figuri. Nu este vreo greeal, deoarece
ptratele nu au niciun motiv s se gseasc n desen. Asta ne spune c acest simbol al
Francmasoneriei a fost folosit de biserica din Ierusalim.
n copia lui, Lambert a scris numele a 12 stlpi ai cetii mistice n latin i-l putem vedea pe
Iacob pe ambii stlpi, iar pe Zion (Israel) pe arcul pe care-l susin aceti stlpi. Noi credem c
aceast dubl folosire a lui Iacob fixeaz crearea originalului la 19 ani ntre crucificarea lui Iisus i
lovirea cu pietre a lui Iacob. Ilustraia arat trei ptrate uriae puse n balcoane cu sfere care le
nsoesc chiar deasupra vrfului fiecrui turn. Acest trio st sub stlpii gemeni ai lui Iacob,
indicnd poziia lor subordonat. Acetia sunt numii i, dei nu-l putem nelege pe cel din stnga,
cel din dreapta este identificat drept Andrei i cel din centru drept Petru. Din nefericire pentru
catolici i pretenia lor de a fi descendenii direci a lui Iisus prin Petru, acest pergament confirm
clar c Iacob era liderul bisericii din Ierusalim i c Petru era o persoan conductoare, dar evident
de rangul doi.
Alinierea celor trei turnuri, fiecare cu ptratul i sferele sale, este total n concordan cu
Francmasoneria modern, prin faptul c are trei figuri cheie n Loja Francmasonic Maestrul de
Rugciuni i cei doi Paznici ai si care reprezint soarele (Ra), luna (Thot) i Maestrul Lojei.
Exist un ultim indiciu c pergamentele au fost gsite de templieri la templul din Ierusalim, care
provine din ritualul masonic nsui, cnd subiectul secretelor pierdute ale Francmasoneriei este
discutat ntre Maestrul de Rugciuni i cei doi Paznici ai si:
143
Frate Paznic Tnr, de ce s prseti estul ca s mergi spre vest?
n cutarea a ceea ce s-a pierdut, Maestre al Rugciunii.
Frate Paznic Vrstnic, ce s-a pierdut?
Secretele originale ale Maestrului Mason, Maestre al Rugciunii.
Frate Paznic Tnr, cum s-au pierdut?
Prin moartea prematur a Marelui nostru Maestru, Hiram Abif, Maestre al Rugciunii.
Frate Paznic Vrstnic, cum speri s-i gseti?
Cu ajutorul centrului.
Frate Paznic Tnr, ce este un centru?
Acel punct dintr-un cerc aflat la egal distan de circumferina arcului.
Aceste cuvinte sunt lipsite de sens pentru majoritatea francmasonilor care le rostesc din timp n
timp, dar pentru noi, ele relev acum totul. n vremea cruciadelor, fiecare cartograf cretin fcea
hri care puneau Ierusalimul n centrul lumii. Templul era n centrul oraului vechi, iar n centrul
Templului era Sfnta Sfintelor. Cei doi stlpi din desenul lui Lambert sunt de asemenea n centrul
noului Ierusalim, locul exact unde s-au gsit secretele lui Iisus i ale lui Moise. Pentru Templieri
era cu siguran cel mai central punct de pe Pmnt. nvam repede lucrurile noi i ne obinuisem
s relum materialul anterior original, ca s vedem dac nu gsim alte idei noi. Pe aceast baz am
recitit unele din traducerile Manuscriselor de la Marea Moart fcute de Robert Eisenman, i am
descoperit c denumirile de Ierusalim Ceresc sau Noul Ierusalim au fost descoperite n
pergamentele aduse la lumin din cinci peteri diferite din Qumran. Toate denumirile s-au bazat pe
viziunile lui Ezechiel, n care noul ora este descris n detaliu cu 1.500 de turnuri, fiecare nalt de
100 de picioare.
Ca toate gradele masonice, gradul de Arc Regal se numete plan de situaie, i este o
compilaie vizual a subiectului principal al Ordinului. Se poate vedea imediat c totul este despre
excavarea templului. n fundal vedem Ierusalimul i ruinele templului i n fa intrarea spat
spre bolta subteran. n interiorul panoului central sunt apte trepte care se ridic la o podea
lucrat n mozaic pe care se gsesc unelte de spat i de construit, un ptrat, cercuri i un
pergament. n jurul laturii acestui panou sunt nsemnele celor 12 triburi din Israel, i n sus, cele
patru steaguri principale ale lui Israel (un leu i crucea regal), Reuben (un om), Efraim (un taur)
i Dan (un vultur). Odat cu descoperirea pergamentului Ierusalimului Ceresc i a povetii legate
de gradul de Arc Regal, eram acum siguri c Templierii au gsit secretele Ordinului lor nscrise
n pergamentele ngropate de nasoreeni i c ei fceau ceremonii de iniiere bazate pe nviere, care
erau fcute i de Iisus.
Influena pergamentelor nasoreene
Cei nou cavaleri care au descoperit pergamentele nasoreene au gsit mai mult dect au visat
vreodat, dar era o comoar pe care n-o puteau mprti cu toat lumea. Descoperirea a avut un
impact imediat asupra rii lor natale, Frana. I-au trebuit mai multe decade Ordinului ntemeiat de
Hugues de Payen i tovarii si n anul 1118 e.n. ca s devin una din cele mai puternice fore ale
cretintii. n decursul a 50 de ani, totui, ceva extraordinar s-a ntmplat n Frana. ntr-un
singur secol, ncepnd cu 1170, nu mai puin de 80 de catedrale i aproape 500 de abaii s-au
construit numai n Frana, implicnd mai mult zidrie i construcie dect n vechiul Egipt.
Podeaua de trasare a Sfintei Arce Regale de treapt a Francmasoneriei ilustreaz sparea
Templului lui Irod. Aceste cldiri au fost construite dup un plan nou, uimitor, la o scar
nemaivzut pn atunci. Un exemplu clasic al acestor super-cldiri este Catedrala din Chartres,
care se nal spre cer ntr-o compoziie de stlpi ornai i sticl. Zidarii acestei cldiri i ale altora

144
din toat ara au fost condui de Cavalerii Templieri, a cror misiune era enunat drept
reconstruirea Ierusalimului ntr-un nou stil arhitectural glorios, cu stlpi, turnuri i turle pn la
cer.
nainte nu gseam nicio explicaie privind motivul brusc al Templierilor de a se crede constructorii
fr de pereche ai Ierusalimului Ceresc n ara lor natal, dar acum totul avea sens. Instruciunile
pe care cei nou cavaleri le-au descoperit n bolile templului din Ierusalim au fost lsate de
nasoreeni atunci cnd misiunea lor de a cldi cerul pe Pmnt a dat gre. Iacob i adepii si au
murit fr s aduc mpria Cerurilor pe care Iisus le-o promisese adepilor si, dar au lsat un
mesaj clar n urma lor. Pergamentele nasoreene nu puteau fi gsite de ali oameni mai potrivii.
Templierii au luat secretele masonice speculative, inspirate de vechiul Ma'at, ale lui Iisus i Iacob,
pentru propriile lor scopuri de iniiere, i au nceput s ofere lumii un nivel suprem de zidrie
operativ. nvierea era n plin avnt! De la descoperirea pergamentului Ierusalimului Ceresc i a
altora acum pierdute, noi tiam acum c templierii au devenit maetrii construciei speculative i a
celei operative. Aveam nevoie acum s cercetm destrmarea templierilor i s nelegem cum o
rmi a Ordinului s-a transformat n ceva ce a devenit Francmasoneria modern.
CONCLUZII
- Analiznd biserica celtic, am descoperit c ea este foarte diferit de tipul roman de cretinism,
prin aceea c respinge doctrina naterii fecioarei i divinitatea lui Iisus.
- n timp ce biserica celtic a fost absorbit cu fora de biserica roman la mijlocul secolului al
VII-lea, noi credem c o mare parte din vechea gndire a supravieuit ca un subcurent ce fcea ca
Scoia s devin foarte receptiv la gndirea nasoreean, cnd Templierii au ajuns n sfrit aici.
- Descoperirea ritualului original al gradului de Arc Regal al Francmasoneriei a fost o realizare
major, deoarece a oferit povestea complet a dezgroprii pergamentelor. O problem pe care mai
trebuia s o rezolvm era de ce descria evenimentele ca i cum se petreceau pe locul Templului lui
Zerubbabel i nu al lui Irod. Eram siguri c ritualul se referea la descoperirea fcut de Cavalerii
Templieri la nceputul secolului al XII-lea, deoarece cheile de bolt i arcele boltite fuseser
inventate pn n perioada roman.
- Imaginea folosit pentru gradul Arcei Regale, planul de situaie, ne arat n detaliu sparea
templului i planul boltei de sub mozaic, unde erau inute pergamentele. n fundal, vedem
Ierusalimul i ruinele templului. Va trebui s ne continum cercetrile noastre i s sperm c vom
gsi n timp o explicaie pentru acest paradox. n ciuda acestei mici probleme, noi nelegem acum
felul n care aceast legend masonic a meninut vie povestea descoperirii pergamentelor de ctre
primii Templieri, condui de Hugues de Payen, poveste care a dus la crearea Ordinului.
- Identificarea Ierusalimului ceresc dup o copie a unuia dintre pergamentele luate de Geoffrey de
St. Omer de la Lambert pentru Capela Fecioarei din St. Omer a fost o alt descoperire uria.
Folosirea ptratului i sferelor masonice n aceast ilustraie este evident i identificarea cu Iacob
a celor doi stlpi centrali ai noului Ierusalim a confirmat deduciile noastre anterioare.
Capitolul 14 ADEVRUL IESE LA IVEAL
Profeia devine adevr
Cercetnd literatura evreiasc de dup rzboi, am descoperit o credin larg rspndit, cunoscut
ca Bereshit Rabbati, care spune c puterea profeiei se va ntoarce n Israel n 1210 e.n. i c n
curnd dup aceea, Mesia va iei din ascunztoare la Marea Episcopie a Romei. Spre surprinderea
noastr, aceasta s-a i ntmplat. n 1244, chiar la 34 de ani dup ce puterea profeiei a trebuit s se
ntoarc n Israel, un copil s-a nscut ntr-o familie de mici nobili din estul Franei, numele su

145
fiind Jacques de Molay. Tnrul cavaler avea un sentiment clar al misiunii i a aderat la grupul
Cavalerilor Templieri, la cea mai tnr vrst posibil 21de ani. A reuit i a devenit celebru
pentru o organizare ntemeiat pe disciplin riguroas i a ajuns Maestrul Templului n Anglia,
nainte de a fi fcut Mare Maestru Militar, cu responsabiliti militare n conducerea Ordinului.
Cnd Tibald Gaudin, Marele Maestru al Templierilor, a murit n 1293, Jacques de Molay a fost
ales n aceast cea mai nalt funcie. n acea vreme, Templierii pierduser controlul asupra
Pmntului Sfnt; musulmanii mameluci cuceriser Acra cu un an nainte, contribuind astfel, mai
mult sau mai puin, la sfritul regatului cretin din Israel. Totui, Molay era nc un om foarte
puternic, controlnd un numr imens de state n toat Europa, o armat mare, o flot de rzboi
important, un comer internaional i un sindicat bancar. De la un nceput umil, cu 74 de ani
nainte, cnd Hugues de Payen i micul su grup de cavaleri au nceput s sape n ruinele
templului, Ordinul a devenit fora cea mai puternic din cretintate, ntrecnd chiar Vaticanul.
Noi bnuim c primii Templieri au reuit s gseasc aur, argint i alte comori ngropate de evrei,
cnd romanii au pornit rzboiul din anii 66-70 e.n., pentru c viteza dezvoltrii bogiei i
influenei lor a fost mult prea mare ca s fie simplul rezultat al unei dezvoltri fireti. Este evident
c dac ei au gsit astfel de comori, nu au spus nimnui i astfel nu se tie nimic. De ndat ce de
Molay a preluat puterea, el a reimpus respectarea deplin a tuturor regulilor i a meninut
disciplina absolut a Ordinului. El nsui analfabet, le-a interzis celorlali cavaleri s-i piard
timpul cu cititul, lsnd aceste lucruri n grija clerului.

Templierii rspundeau n faa Papei, dar ei erau un ordin de limb francez, cu majoritatea
legturilor n acea ar. n vremea aceea, Frana avea un rege important i deosebit de ambiios,
Filip al IV-lea, cunoscut ca Filip cel Frumos, care ncerca s-l manipuleze pe Pap n propriul
interes, dar Bonifaciu al VIII-lea nu era un om uor de convins. S-au certat cnd Papa a refuzat s-
l lase pe Filip s strng taxele de la biserica francez, i n 1302, Bonifaciu a declarat c spiritul
era mai important dect timpul trector i c a te opune Papei nsemna a te opune lui
Dumnezeu.
Filip a anunat lumii c Bonifaciu nu era potrivit s ocupe tronul lui Petru, acuzndu-l de Pontif
de toate crimele imaginabile, inclusiv blasfemie, erezie, crim i chiar sodomie. Dorina lui s-l
damneze pe Pap nu cunotea limite i el a folosit la maximum credulitatea medieval cnd a adus
acuzaia c Bonifaciu avea o relaie sexual secret cu un demon care tria n inelul papal. Nu este
de mirare c Papa s-a mniat foarte tare i a rspuns prin impunerea celui mai nalt nivel de
excomunicare asupra lui Filip, ca i asupra regatului su. Totui, regele a reuit s ctige un
sprijin substanial n toat Frana i Bonifaciu a rspuns ameninnd c va declara ara n stare de
interdicie, care, dei era mai puin ngrozitoare dect excomunicarea naional, era totui o
problem extrem de grav, pentru c, atta timp ct interdicia funciona, poporul Franei nu era
botezat, mprtit, nu primea mntuirea i nu era ngropat dup ritualul cretin. Filip tia c o
astfel de sanciune l-ar pierde i i-a trimis oamenii s-i fac Papei o ofert pe care nu o putea
refuza.
Pe 8 septembrie 1303, Guillaume de Nogaret i echipa sa au intrat n palatul Anagni din Italia i l-
au prins pe Pap, care era destul de n vrst, l-au molestat i l-au ameninat. Oamenii lui Filip n-
au putut scpa de Pap i au plecat profernd ameninri ngrozitoare. Bonifaciu nu i-a revenit din
chin i a murit cinci sptmni mai trziu, unii spun c n minile lui Filip. Noul Pap, Benedict al
XI-lea, a nceput cu un ton prietenesc la adresa lui Filip, dar, deoarece regele Franei a nceput s-
i sporeasc cererile, relaia s-a nrutit repede, pn la punctul n care Papa l-a acuzat public pe
Filip c a ordonat atacul asupra lui Bonifaciu la Anagni. Curnd, Benedict a murit otrvit de ctre
Filip cel Frumos. Regele nsui i-a ales nlocuitorul pe Bernard de Goth, arhiepiscop de
146
Bordeaux. Acesta, cu toate c era un duman nverunat al regelui, putea fi inut sub control, dar
dorina sa de a sta pe tronul lui Petru era mult mai puternic dect ura pentru Filip.
n 1305, megalomanul rege al Franei a obinut controlul asupra vicarului lui Hristos i, deci,
asupra cretintii de vest. Fiind cam srac, Filip a impus imediat o tax pe venitul global al
clerului francez. Patru ani mai trziu, acest pap marionet a transferat sediul puterii de la Vatican
la Avignon, situaie ce a durat 75 de ani. Odat cu numirea unui pap ce putea fi controlat
Clement al V-lea Filip cel Frumos, a obinut puterea, dar avea nevoie de bani. Guillaume de
Nogaret, sftuitorul regelui, era un individ detept, la fel de viclean pe ct de ru i el a dat marea
lovitur, n numele regelui, dup un plan extrem de atent i iscusit.
Trupele regelui s-au mprit n grupuri mici prin ar n dimineaa de 22 iulie 1306 i i-au arestat
pe toi evreii. La scurt timp dup aceea, nefericiii au fost trimii n exil desigur, fr nimic, toate
bunurile lor fiind transferate regelui. E de neles c acest rege lacom i-a ntors apoi atenia asupra
Maestrului Templier Jacques de Molay, asupra bogiei templului din Paris, domeniilor i
dobnzilor la afacerile din ntreaga ar. i totui, nici chiar Filip nu se putea pune, pe fa, cu ei.
Cavalerii Templieri nu ddeau seam nimnui, cu excepia Papei, i erau deasupra legilor rii.
Regele, totui, era un om inventiv cnd trebuia s-i sporeasc bogia i puterea, astfel nct a
creat condiiile necesare pentru ca planul su s se realizeze fr vreo abatere.
Credina c Templierii aveau ritualuri neobinuite a existat nc de la nceputurile Ordinului, dar
fiind fora cea mai puternic i mai respectat a cretintii, au fost aproape imuni la speculaii.
Din nefericire, chiar secretul ritualurilor a dat un motiv excelent pentru ca falsele acuzaii s par
credibile. Guillaume de Nogaret a fcut un plan atent, ca s distrug Templierii i s le ia bogia.
E posibil s fi avut cel puin un spion plantat n interiorul Ordinului, care i raporta totul despre
natura secret a ritualurilor templiere. Chiar i aa, aceast informaie singur nu ar fi fost destul
de senzaional ca s distrug ordinul cel mai celebru din lume i s-l lase pe Filip s le acapareze
ntreaga bogie. Astfel, ca s compenseze lipsa unor dovezi suficiente, de Nogaret a aranjat pur i
simplu descoperirea unor noi informaii. Martori fali au spus poveti cu fapte ngrozitoare i, la
timpul potrivit, regele Filip s-a simit obligat s-l informeze pe Pap de grava situaie. Regele
tia c rivalitatea dintre cele mai importante ordine ale cavalerilor, Templierii i Ospitalierii, era
adnc i larg rspndit i a sugerat Papei Clement s trimit scrisori Marelui Maestru al
fiecruia, invitndu-i la o ntlnire ca s discute un plan pentru susinerea regilor Armeniei i
Ciprului.
Nu era niciun secret c Papa voia s-i uneasc pe Cavalerii Templului lui Solomon cu Cavalerii
Ospitalieri ai Sfntului Ioan din Ierusalim (Ioaniii) ntr-un singur ordin, care s se numeasc
Cavalerii de la Ierusalim i Molay era aproape sigur c acest lucru era pe ordinea de zi. O astfel
de unire era de neconceput pentru el i poate c a simit c datorit bogiei i puterii Templierilor
el putea cu uurin s mpiedice o astfel de unire nedorit. Pe de alt parte, era posibil ca Papa s
foreze unirea; el i declarase dorina ca Ospitalierii s aib rolul principal. n acest timp, regele
Filip nu reuise s conving pe nimeni c planul de a deveni el nsui conductor al ordinului unit
era cea mai bun soluie. William de Villaret, Marele Maestru al Ospitalierilor, n-a putut s
participe la ntrunire, pentru c era ocupat cu atacul asupra sarazinilor din Rhodos.
De Molay, care era la Limassol, n Cipru, cnd a primit ordinul papal s vin n Frana la o
ntrunire cu Papa, a strns 60 de cavaleri, a luat 150.000 de florini de aur i a pornit spre Marsilia.
De Molay avea toate motivele s se atepte la o primire magnific din partea lui Filip cel Frumos,
pentru c Templierii i fcuser multe servicii. Ei i mprumutaser banii pentru zestrea fiicei sale,
prinesa Isabella, i Templul din Paris i asigurase refugiul timp de cteva zile, cnd o rscoal
scpase de sub control. La nivel personal, Marele Maestru se gndea probabil c regele era un

147
adevrat prieten, pentru c-i ceruse lui de Molay s fie naul fiului su, Robert. Bnuind c Papa
va aborda subiectul unei fuziuni cu Ospitalierii, de Molay i-a luat precauia de a redacta un
document care meniona independena continu a Ordinului. Intitulat De Unione Templi et
Hospitalis Ordinum ad Clementum Papam Jacobi de Molayo Relentio, documentul a fost artat
Papei la Poitiers. De ndat ce de Molay a sosit la Paris, a fost ntmpinat cu onoruri de rege, dar
Marele Maestru a nceput s fie foarte ngrijorat cnd a auzit zvonurile care se rspndeau despre
faptele rele ale Templierilor.
Planul secret redactat de Nogaret era s-i aresteze pe toi templierii. Avnd n vedere c n acea
vreme erau vreo 15.000 de templieri n Frana, sarcina era deosebit dar Nogaret avea o
deosebit experien n a executa simultan arestri n mas, din anul precedent, cnd arestase
ntreaga comunitate evreiasc. Data arestrii Templierilor a fost stabilit pentru vineri, 13
octombrie 1307. Ordine sigilate s-au trimis tuturor senealilor [mareali ai regelui] cu trei
sptmni nainte, cu instruciuni clare c nu trebuie deschise nainte de joi, 12 octombrie.
Ordinele ncepeau cu o propoziie impresionant, dei cam prea lung, scris cu scopul de a
prentmpina orice refuz al senealilor de a executa arestarea unor Templieri att de celebri:
Un lucru groaznic, un lucru lamentabil, un lucru oribil la care s te gndeti i groaznic s-l auzi,
o crim detestabil, o fapt rea, execrabil, abominabil, o dezonoare detestabil, un lucru pe
deplin inuman, strin ntregii umaniti ne-a ajuns la urechi, datorit rapoartelor multor persoane
demne de stim, care ne-au mirat, ngrozit i ne strnesc o mare durere, cu att mai crud, cu ct
nu exist nicio ndoial c enormitatea acestei crime este mai mare dect o ofens la adresa
maiestii divine, o ruine pentru umanitate, un exemplu de rutate i un scandal universal.
Acuzaiile principale, fabricate din mrturia unui ex-templier, Squin de Flexian, erau:
- Toi Templierii, cnd sunt admii, jur s nu prseasc Ordinul i s-i apere interesele prin orice
mijloace, bune sau rele.
- Liderii Ordinului sunt n alian secret cu sarazinii i au mai degrab o credin mahomedan,
dect una cretin, fiecare novice trebuind s scuipe i s calce pe cruce.
- Conductorii Ordinului sunt eretici, cruzi i profanatori, i nchid i ucid orice novice care,
descoperind nelegalitatea Ordinului, ncearc s-l prseasc. Mai mult, ei le spun femeilor
nsrcinate cu ei s fac avort i s-i ucid n secret copiii nou-nscui.
- Toi fac greelile lui Fraticelli; ei l dispreuiesc pe Pap i autoritatea bisericii i dispreuiesc
cele sfinte, mai ales penitena i spovedania.
- Sunt dependeni de cele mai infame excese de desfrnare. Dac cineva i exprim repulsia, el
este pedepsit prin captivitate perpetu.
- Locuinele Templierilor sunt locurile tuturor crimelor i rutilor ce pot fi comise.
- Ordinul lucreaz ca s predea ara Sfnt n minile sarazinilor n secret, iar fraii mai tineri i
repudiaz credina cretin, fcnd un lucru mpotriva dreptii.
- Multe statui ale Ordinului sunt nelegiuite, profane i contrare cretinismului; membrilor le este
interzis, sub pedeapsa arestrii, s le arate cuiva.
- Niciun viciu sau crim, comise pentru onoarea sau n beneficiul Ordinului nu e considerat pcat.
Arestarea a vreo 15.000 de Templieri, inclusiv de Molay, a fost terminat n dimineaa de vineri
13. Principalul martor mincinos a fost Flexian, care fusese expulzat pe motiv de erezie i alte
delicte. mpreun cu un florentin numit Noffo Dei, el a acuzat Ordinul n schimbul iertrii i
eliberrii din nchisoare. Inchiziiei i s-au dat ordine s stoarc mrturisiri i chiar s tortureze n
scopul atingerii acestui obiectiv. Aceti cli pricepui erau n general experi n a provoca
maximum de durere, fr s-l omoare pe mpricinat; doar 36 de Templieri au murit n zona
Parisului n perioada cercetrilor. Cu afluxul uria de prizonieri, Inchiziia trebuia s fac
aranjamente speciale, pentru c nu erau suficiente nchisori i instrumente de tortur. Erau oameni
148
plini de imaginaie i au venit rapid cu idei inventive ca s obin mrturii. Un bun exemplu era
piciorul ncins, unde era nevoie de o platform de care s fie legat persoana, puin ulei pentru
picioare i crbuni aprini. Acest instrument uor de fcut s-a dovedit a fi foarte eficient n a-i
convinge pe Templieri s spun adevrul Inchiziiei. Un om a fost adus n faa curii ca s
mrturiseasc, n timp ce inea n mini o cutie ce coninea oasele nnegrite care i se desprinseser
de la picioare, n timp ce se prjeau.
n ciuda celor mai mari eforturi ale Inchiziiei, mrturisirile erau rare, dar suficiente ca s
ngrozeasc publicul, cruia i se spunea c Templierii, altdat celebri, au recunoscut c l-au
renegat pe Dumnezeu, pe Hristos i pe Fecioara Maria i c n timpul iniierii lor, aplic osculum
infame, srutul ruinii, care nsemna srutul iniiatorului pe gur, buric, penis i fese. Cu toate
cunotinele pe care le avem, este simplu s nlturm aceste acuzaii contrafcute, care sunt
rezultatul imaginaiei acuzatorilor, dar cteva mrturisiri care au fost fcute trebuie luate n serios.
Multe ri au fost mpotriva persecutrii Templierilor, n ciuda ordinelor Papei ca toi membrii
Ordinului s fie arestai i chestionai. Portugalia, Irlanda, Scoia i Anglia s-au numrat printre
cele care nu prea ndeplineau ordinele Papei. n Anglia, regele Eduard al II-lea a fost de acord n
cele din urm s ndeplineasc ordinul Papei, dar clii nu-i prea fceau treaba i Inchiziia de la
Paris s-a oferit s-i ajute cu oameni pricepui, crora le plcea meseria aleas.
n iunie 1311, Inchiziia englez a smuls cteva informaii interesante de la un Templier numit
Stephen de Strapelbrugge, care a recunoscut c la iniiere i s-a spus c Iisus era om i nu zeu. Un
alt Templier, cu numele de John de Stoke, a afirmat c i s-a spus c Iisus nu a fost dect om i c
ar trebui s cread n Dumnezeul atotputernic, care era arhitectul cerului i pmntului, i nu n
crucificare. Acest lucru i-a surprins pe muli experi, pentru c afirmaia nu se potrivea cu
credina teologic a vremii, inclusiv sectele eretice, cum ar fi catharii, care probabil aveau contact
cu Ordinul. Desigur c nu ne-a surprins prea mult, deoarece sunt aceleai cuvinte pe care le-am
putea auzi de la un om care a fost iniiat ntr-un ordin al nasoreenilor contemporani, pe baza
mesajelor de la Biserica din Ierusalim a lui Iacob, gsite n pergamentele din templu.
Prerea exprimat de Marele Maestru vine din adevratele nvturi ale lui Iisus, care sunt
anterioare cultului crucificrii al lui Pavel, adoptat de romani. Aceste preri atribuite Marelui
Maestru par adevrate: ele nu-l resping pe Iisus doar amintesc oamenilor c exist un singur
Dumnezeu, o fiin suprem. Pare sigur c astfel de idei puteau s vin doar de la biserica lui
Iacob, unde nvturile lui Iisus erau venerate, dar crucificarea era considerat a fi un simbol
puternic al credinei n moarte dup tiparul lui Hiram Abif, i nimic mai mult. Crucea pentru
Templieri era o marc de martiriu, mai degrab dect sursa magiei, care se credea c este cultul
crucificrii lui Pavel.
Din toate informaiile pe care le-am adunat n cercetrile noastre, noi credem cu trie c n timp ce
cavalerii cu cel mai nalt grad puteau avea vederi total atipice asupra divinitii lui Iisus Hristos,
Templierii au fost, n tot cursul existenei lor, un ordin catolic fidel. La jumtatea secolului al XIII-
lea, bogia lor, proprietile deinute, puterea armat i ndeprtarea de Roma le-ar fi permis s
ntemeieze un nou tip de cretinism, dac ar fi dorit asta. Dar ei erau mulumii, pstrndu- i
cunotinele deosebite numai pentru ei i efectund-i propriile ceremonii secrete, pe care, ca i
francmasonii moderni, le considerau complementare credinei lor cretine. Cavalerii Templieri au
fost trdai de o biseric i de un Pap pe care ei le-au servit bine.
Este sigur c Jacques de Molay a fost torturat groaznic, pentru c acest rzboinic puternic a cedat
i a mrturisit crime pe care nu le-a comis. Dei le-a retractat dup aceea, a fost ars pe rug apte

149
ani mai trziu. Mijloacele de convingere au fost trecute sub tcere de Inchiziie, dar n cldirea
unui templu scoian am gsit mrturii care ne vor ajuta s descoperim ce s-a ntmplat, de fapt.
Credem c putem reconstitui ce i s-a ntmplat Marelui Maestru n acele nchisori, cu apte secole
n urm, datorit unei mrturii remarcabile. Ce s-a ntmplat vineri, 13 octombrie i smbt, 14
octombrie 1307 a fost ceva de genul:
Marele Inchizitor al Franei, Guillaume Imbert, era direct interesat de mrturia ce urma s-i fie
smuls celui mai mare eretic dintre toi: Jacques de Molay. Fiind vorba de un preot care tortureaz
alt preot, Imbert, n mod normal, ar fi trebuit s evite vrsarea de snge arderea, zdrobirea i
ntinderea, aplicate cu imaginaie, erau alternative foarte eficiente. n aceast situaie, totui,
Imbert a fost revoltat de activitile anti-Crist ale acestui om al lui Dumnezeu. Ni-l putem
imagina vizitnd Templul din Paris cu ofierii care se ocupau de arestri i lundu-l sub control pe
Marele Maestru. El se plimb n jurul splendidei cldiri, cutnd dovezi de necredin cu care s-l
incrimineze pe vinovat, i la etaj gsete o u mare cu o plac de alam n centru, dar mpingnd-
o, nu vede nimic dect ntuneric. n templul interior, fr ferestre, el aprinde una din marile
lumnri care se gsesc pe primul piedestal i ochii si ncep s scruteze privelitea stranie ce se
poate zri la lumina plpitoare. Totul era att de pgn, cu ornamente evident anticretine:
piramide cu ochi n centru, un acoperi plin de stele, ptratul i sferele. Uimit, dar neimpresionat
de locul fr de Dumnezeu, devine dintr-o dat sigur c toate povetile sunt adevrate i c
prizonierul su este n mod sigur cel mai mare eretic de pe pmnt. Mergnd nspre captul de est,
el se opreste n faa a doi stlpi mari i un piedestal principal i, uitndu-se jos, a vede o cutie
simpl de lemn unde gsete un giulgiu alb, lung de vreo 14 picioare, un craniu uman i dou oase
de old. Acesta, se gndete el, trebuie s fie giulgiul despre care a auzit de la spionii si c era
folosit ca s nvie pe cei mori. Marele inchizitor este ngrozit de faptul c e adevrat c de
Molay i btuse joc de suferina i sfinenia patimilor lui Iisus Hristos, fcnd ceremonii de
nviere cu iniiaii templieri. Imbert se gndete chiar acolo, n acel moment, la o nou linie de
abordare a interogatoriului: una care s se potriveasc cel mai bine cu neruinarea ngrozitoare a
acestui preot deczut.
n acea sear, n celulele de sub templul din Paris, cu de Molay fr mantie i gol pe sub cmaa
de eretic acuzat, cu o frnghie n jurul gtului, Imbert l informeaz pe acesta c i va mrturisi
cumva crimele la timpul potrivit, aa c de ce s nu se salveze acum i s scuteasc durerea,
mrturisind? Spre uurarea lui Imbert, Marele Maestru refuz. Imbert ncepe s citeze din
Evanghelii: Apoi, Pilat l-a luat pe Iisus i l-a biciuit. Braele lui de Molay sunt prinse sus pe
perete i cmaa aspr aruncat n sus peste cap. Spatele gol este biciuit de doi oameni cu bice
pentru cai, la capete cu bile de metal. Torionarul din dreapta, fiind mai nalt i mai priceput dect
partenerul su, l lovete i peste picioare i peste spate, dar nu peste brae.
i soldaii au mpletit o coroan de spini i i-au pus-o pe cap. O coroan de spini mpletit a fost
pregtit i nfipt pe capul lui de Molay, fcnd sngele s neasc din craniu i de pe frunte.
Dar ei strigau, crucificai-l, crucificai-l! i atunci, Marele Maestru este fixat de o cruce ru
ntocmit; cuiele cu seciune ptrat sunt nfipte n ncheietura minii. Violena impactului cu
cuiele face ca degetul mare s se rup, articulaia se disloc i cuiul din degetul mare i se nfige n
carnea din palm. Talpa piciorului stng este fixat de cruce i un cui lung este nfipt exact ntre al
doilea i al treilea metatarsian. De ndat ce cuiul se ivete de cealalt parte a piciorului, torionarii
i pun piciorul stng peste cel drept, astfel ca acelai cui s ptrund prin ambele picioare. Astfel,
trupul lui de Molay este suspendat la limita durerii sfietoare. Pierderea de snge este minim i
el rmne pe deplin contient.

150
Pentru de Molay, durerea este de nedescris, pentru c greutatea corpului su acioneaz constant
mpotriva lui, fcndu-l s atrne n jos, producndu-i o tensiune traumatic a muchilor braelor,
umerilor i pieptului. Coul pieptului este ntins n sus, astfel nct s fie meninut ntr-o poziie
care s mpiedice respiraia. Ca s evite sufocarea, Marele Maestru nu are alt soluie dect s se
sprijine de rnile picioarelor btute n cuie, ca s-i ridice corpul, astfel nct plmnii s expire i
s inspire nc o cantitate de aer. Groaza de a nu mai respira este nlocuit pentru scurt timp cu
durerea groaznic de a se susine ntr-o carne btut n cuie. Efectul general al acestei cumplite
dileme repetat este o cretere a lipsei de oxigen, ce duce la crampa de agonie i crete dramatic
metabolismul. ntre perioadele de chestionare, Imbert i urmeaz modelul su biblic i i d lui de
Molay o crp nmuiat n oet, ca s-i potoleasc setea ngrozitoare, apoi din nou, citeaz din
scripturi: i cineva s-a dus i a mbibat un burete n oet i l-a pus pe o trestie i i-a dat s bea,
spunnd: Las-l singur; haide s vedem dac Ilie va veni s-l coboare.
Orele par sptmni i puterile ncep s-l lase pe de Molay. El l ntreab pe Imbert ce trebuie s
spun ca s-l coboare de pe cruce. Imbert citeaz mai departe: Dar unul dintre soldai, cu o suli
l-a ptruns i de acolo a nit snge i ap. Imbert nfige un cuit n trupul lui de Molay, nu destul
de adnc ca s-i pun viaa n pericol, dar suficient ca s completeze rolul jucat deliberat al
suferinei fiului lui Dumnezeu. Jacques de Molay mrturisete pe cruce, suferind aceeai agonie
ngrozitoare care l-a fcut pe Iisus s-i piard momentan credina, cu 1.280 de ani n urm. Este
cobort. Rnile corpului lui de Molay au provocat producerea unor mari cantiti de acid lactic n
snge, ducnd la ceea ce se numete acidoz metabolic, muchii i-au ngheat, tensiunea i-a
crescut i inima a nceput s-i bubuie. Este cobort chiar cu cteva clipe nainte de moartea care i-
ar fi uurat suferina. Guillaume Imbert este ncntat de succesul su i vede nc o tortur
amuzant. l pune pe giulgiul pe care de Molay l folosea s-i bat joc de Mesia. Pe cnd
torionarii l ntind cu faa n sus pe pnz, iar partea care rmne este ridicat peste cap, ca s-i
acopere partea superioar a corpului, Imbert nu se poate abine de la un ultim citat din povestea
Patimilor: i cnd Iosif a luat trupul, l-a nfurat ntr-o pnz curat de in. Aranjndu-i giulgiul
n jurul corpului rnit ngrozitor, Imbert sugereaz omului care era vag contient c s-ar putea
ridica dac se simte la fel de important ca adevratul Hristos!
Inchiziia avea ordine stricte s nu-l omoare pe Marele Maestru al Templierilor, dar nu inteniona
s-l ngrijeasc pe eretic, ca s-i recapete sntatea. De Molay nu avea familie n zon care s-l
ngrijeasc, dar Geoffrey de Charney, perceptorul Normandiei, care era de asemenea interogat,
avea. Familia lui de Charney a fost anunat i aceasta a avut grij de amndoi brbaii care urmau
s moar mpreun, 7 ani mai trziu, cnd i-au renegat public mrturisirile i au fost ari ncet pe
crbuni, pentru recderea n erezie.
Mrturia fizic
Am putut reconstitui mprejurrile interogatorului lui de Molay, pentru c o mrturie important a
supravieuit pn astzi: giulgiul qumranian/masonic luat din templul de la Paris al Cavalerilor
Templieri i folosit s nfoare trupul rnit al Marelui Maestru a cltorit cu de Molay acas la
Geoffrey de Charney, unde a fost splat, mpturit i pus ntr-un sertar. Exact 50 de ani mai trziu,
n 1357, aceast bucat de in, lung de 14 picioare, a fost scoas i expus public la Livey. Nu
putem fi siguri dac a fost expus pentru c trecuse o jumtate de secol, dar putem s deducem de
ce era de interes public. Trupul nclzit al lui de Molay fusese cobort de pe cruce i lsat ntr-o
nchisoare subteran rece, umed, unde fluidele morbide ale rnitului transpiraie amestecat cu
snge cu un procent mare de acid lactic i curseser pe corp, ptnd pnza acolo unde era lipit
de trup. Traumele crucificrii au fcut ca trupul lui Jacques de Molay s picteze imaginea

151
suferinei sale pe propriul su giulgiu masonic. Familia de Charney a scos giulgiul i a pansat
rnile, petrecnd multe luni ca s-l aduc pe de Molay la o stare ct mai apropiat de sntate.
Giulgiul a fost pstrat n cas, fr s se mai gndeasc nimeni la el. Nepotul lui Geoffrey de
Charney, numit tot Geoffrey, fusese ucis de englezi n 1356 (anul anterior expunerii giulgiului), n
Btlia de la Poitiers, i se pare c informaiile despre adevrata origine a giulgiului au murit odat
cu el.
Imaginea de pe giulgiu era foarte clar. Trsturile trupului lui de Molay au fost imprimate pe
pnz de acidul lactic din sngele care curgea, care a reacionat cu tmia folosit ca agent de
albire, bogat n carbonat de calciu. Nasul lung, prul mai lung pe umeri cu o crare n mijloc,
barba deas care se despica la baz i silueta de 6 picioare, toate se potrivesc perfect cu imaginea
cunoscut a ultimului Mare Maestru al Cavalerilor Templieri. Primii oameni care au vzut giulgiul
au crezut c au recunoscut imaginea, pentru c ea se potrivea cu noiunea lor de brbat care
suferise o soart similar chiar cu 1.300 de ani mai nainte; au crezut c priveau faa lui Iisus i
acea bucat de pnz este numit astzi Giulgiul din Torino. Imaginea pe care lumea cretin a
nvat s-o iubeasc drept faa Domnului este de fapt faa unui om torturat i ucis n numele
Domnului, nu de romani, ci de un rege francez avid de bani, ajutat de biserica romano-catolic.
Muli oameni au cutat originea Giulgiului din Torino; credem c noi am gsit soluia, pentru c n-
am cutat-o. Toate aceste teorii expuse anterior neag aspectul mrturiilor existente, dar n
cutarea noastr, n cercetarea lui Hiram, giulgiul a fost doar o pies lips care ne-a ajutat s
completm tabloul total. n 1988, Vaticanul a permis realizarea de teste tiinifice prin tratare cu
carbon au fost efectuate trei teste separate, acestea concluzionnd c inul giulgiului nu poate fi
mai vechi de 1.260 de ani. Avnd n vedere faptul c giulgiul fusese folosit probabil civa ani,
aceasta este exact concluzia ateptat. n mod ciudat, rezultatele datrii cu carbon au fost publicate
pe 13 octombrie, aceeai zi a anului n care de Molay a fost arestat i crucificat! Exist o ans din
365 ca aceasta s fie o coinciden, dar nu puteam s nu ne ntrebm dac nu mai e i altceva.
Vaticanul a negat mereu c giulgiul este o relicv sfnt, pentru c biserica i cunoate originile:
ar putea fi oare faptul c Roma a crezut de cuviin s dovedeasc acest lucru chiar la aniversarea
giulgiului?
nvturile lui Iisus au murit efectiv o dat cu el, pentru a fi nlocuite cu formule misterioase,
elene, create de Pavel, cunoscut ca Fctorul de minciuni, i totui, nvturile renviate au
fost fcute cunoscute lumii ntregi nc o dat, prin crucificarea lui Jacques de Molay. Timp de
1.274 de ani scuri ntre cele dou crucificri identice, adevratele nvturi ale lui Iisus au zcut
moarte i ngropate sub Templul din Ierusalim. Dar, odat fcute cunoscute lumii, conceptele de
egalitate, responsabilitate social i putere a cunoaterii umane au renscut ca s pun capt
vidului intelectual al perioadei numite ct se poate de potrivit Evul Mediu ntunecat.
Puterea politic pe care Imperiul Roman a pierdut-o n primele trei secole dup Hristos a fost
meninut prin planul lui Constantin, care, aa cum am artat mai nainte, a folosit o groaz de
superstiii complexe, cu scopul de a ine masele n fru. Viziunea lui despre oamenii simpli era s-i
foloseasc s produc bunuri i bogii n timp de pace, i s asigure soldai n timp de rzboi,
rsplata lor pentru vieile triste, trite n ignoran, fiind promisiunea unei nvieri i o via
minunat dup moarte. Biserica din Roma considera credina oarb o virtute i a etichetat
literatura cretin ce se refer la cunoatere individual drept gnostic, i ei numeau un lucru ru
gnostic, dei, n grecete, termenul nseamn cunoatere. Nu este nicio coinciden c aceast
perioad, numit n mod obinuit Evul ntunecat, se ncadreaz n timp ntre dezvoltarea bisericii

152
romane i crucificarea lui Jacques de Molay! Din fericire, datorit adevratelor nvturi ale lui
Iisus, epoca ntunericului care a durat 1.250 de ani ncepea s cedeze n faa luminii raiunii.
Mesajul se pierde
n timp ce Marele Maestru era crucificat, muli Templieri reuiser s scape. O mare parte din
flota Templierilor se afla n portul de la Atlantic La Rochelle, i trebuie c au fost avertizai, sau au
aflat nite zvonuri, pentru c atunci cnd a rsrit soarele n dimineaa vineri, 13 octombrie,
grzile care urmau s-i aresteze au vzut doar apa unde fusese flota cu o noapte nainte. Corbiile
Ordinului n-au mai fost vzute, dar steagul btliei lor, craniul i oasele n cruce, da. Trebuie s
stabilim acum ce s-a ntmplat cu acei Templieri care au reuit s scape din ghearele regelui Filip.
Din investigaiile noastre am descoperit c prezena lor a putut fi detectat n dou locuri, curnd
dup ce au scpat: Scoia i America.
Din mrturiile ce ne-au rmas, nu putem fi siguri, dar persist poveti cu vase templiere care s-au
ndreptat spre Scoia i Portugalia. Se spune c vasele au vizitat ambele refugii, pe rnd, dar pare
mai probabil c s-au mprit de ndat ce au plecat din port, o parte nspre Scoia i cealalt
navignd spre vrful nordic al prietenoasei Portugalii, ca s-i refac proviziile. De acolo, ei s-au
ndreptat spre vest, spre ceea ce este acum paralela 420, n cutarea pmntului marcat cu o stea,
despre care tiau din pergamentele nasoreene c se numete Merica, i pe care aceti cavaleri
francezi o numeau La Merica, un nume care a devenit mai trziu, simplu, America. Este aproape
sigur c ei au ajuns n Cape Cod sau Rhode Island din New England, n primele sptmni ale
anului 1308, punnd piciorul n Lumea Nou cu aproape un secol i jumtate nainte ca Cristofor
Columb s se nasc. Acesta este un lucru important i exist mrturii de nezdruncinat care arat c
Templierii au ajuns n America, s-au stabilit acolo i au efectuat cltorii n i din Scoia. n micul
ora Westford, Massachusetts, exist imaginea unui cavaler, gravat cu gurele ntr-o stnc.
Celebrul cavaler poate fi vzut purtnd un coif, inuta unui ordin militar i sabia identificat dup
mnerul cu mciulie, proprie cavalerului european din secolul al XIV-lea. Dar pentru noi, trstura
cea mai fascinant este scutul, care are un model simplu, artnd un vas medieval cu catarg
ndreptndu-se spre vest, spre o stea.
La Newport, Rhode Island, exist un al doilea monument european un turn care intrig, construit
n stilul bisericilor rotunde, templiere. Poate fi descris ca avnd detalii de arhitectur roman la
stlpi i arcade. Datarea acestui turn straniu l situeaz chiar n secolul n care flota templierilor a
disprut. A fost probabil o cldire cu scopuri multiple pentru noii coloniti, servind drept biseric,
turn de paz i far. Nu exist ndoial c construcia este extrem de veche, pentru c pe harta din
1524 care arat descoperirea european a acestei linii de coast, navigatorul italian Giovanni da
Verrazano a nsemnat locul turnului Newport ca pe o Villa Normanda deja existent. Aceste
descoperiri indic prezena Templierilor n Lumea Nou, dar singure nu sunt concludente. Totui,
noi tim deja despre Capela Rosslyn c asigur mrturii mai presus de orice ndoial, aa cum am
artat anterior. Binecunoscut ca loc unde Templierii s-au strns dup atacul regelui Filip i al
Papei, aceast cldire sofisticat a fost construit timp de 40 de ani i terminat la nceputul anului
1480, de ctre Oliver St. Clair, perioad care precede sosirea n America a lui Columb cu civa
ani.
Columb a descins prima dat n Lumea Nou n dimineaa de 12 octombrie 1492, pe o insul din
Bahamas, pe care a numit-o San Salvador; prima sa acostare s-a fcut nainte de 1 august 1498,
cnd a sosit n America de Sud. Dac lum n considerare aceste date comparative este extrem de
important s ne uitm la sculpturile decorative ale capelei, pentru c acolo, imposibilul devine
evident. Aa cum am spus anterior, arcadele i tavanul Capelei Rosslyn au tiulei de porumb

153
(porumb indian) i aloe, sculptate ca motive decorative; acestea sunt dou plante pe care scoienii
nu puteau s le tie. Porumbul a fost cultivat pe scar larg, n toate formele lui actuale, de ctre
indienii din nordul i sudul Americii, dar nc se mai crede c, nainte de 1492, era necunoscut n
orice alt loc n afar de Lumea Nou. Potrivit istoriei oficiale, semine de porumb indian au fost
aduse mai nti n Europa i Africa de exploratorii din secolul al XVI-lea i apoi s-a rspndit
pretutindeni n lume.
Pmntul stelei numit La Merica
nainte s lsm deoparte subiectul primelor acostri europene n Lumea Nou, am vrea s
explicm de ce a devenit ferm convingerea noastr c actualul continent America i-a luat numele
nu de la exploratorul ghinionist Amerigo Vespucci, ci de la steaua de vest numit Merica, i
despre care nasoreenii credeau c indic un inut perfect de peste ocean, la soare apune. Nu numai
c avem dovada adevratei surse a numelui, dar am descoperit c vechea explicaie e uor de
respins.
Ideea istoric standard arhicunoscut a originii numelui Lumii Noi provine de la nelegerea
greit a unui cleric obscur, care n-a cltorit niciodat la mai mult de cteva mile de mnstirea
din St. Deodatus, din Munii Vosgi, ducatul Lorenei, pe grania franco-german. Acest preot
entuziast avea pasiunea geografiei i a numelor cu nelesuri curioase. i-a luat el nsui
pseudonimul plin de imaginaie Hylacomylus, din grecescul lemn, latinescul lac i grecescul
moar, care a fost n cele din urm tradus n german, crend numele de familie Waldseemller.
Acest om uor excentric conducea o mic echip ce culegea toate informaiile pe care le gsea
despre lume, inclusiv despre descoperirea inspirat a marelui i misteriosului continent de peste
oceanul de la vest. Micul grup a scris i tiprit un volum de 103 pagini n aprilie 1507, pe care l-au
intitulat Cosmographiae Introductio. Acesta a expus principiile tradiionale ale cosmografiei,
inclusiv mpriri ale planetei, distanele dintre locuri cheie i detalii despre vnt i clim, dar a
fost i sursa unei greeli care-l va face celebru pe un navigator amator.
Waldseemller gsise un numr de referine ale mai multor navigatori despre un mare continent
din vest, descris drept America, i, de asemenea, o relatare a cltoriilor unui explorator italian,
cu numele de Amerigo Vespucci. n mod eronat, el a pus cap la cap cele dou informaii i a scris:
Aceste pri ale pmntului (Europa, Africa, Asia) au fost mai intens explorate i o a patra parte a
fost descoperit de Amerigo Vespucci (care va fi descris dup cum urmeaz). Aa cum Europa i
Asia i-au primit numele de la femei, nu vd niciun motiv de obiecie fa de numele de Amerige
(din grecescul ge nsemnnd pmnt al, adic pmntul lui Amerigo, sau America, dup
Amerigo, descoperitorul ei, un om foarte priceput.
Waldseemller a tiprit aceast carte i o hart uria cu noul continent, desemnat drept
America, i s-a presupus ntotdeauna c el a fost naul, pentru c a tiprit primul aceast referire
ntr-o carte. Cuvintele clugrului, redate aici, au fost considerate ca analiza corect fcut de el
asupra numelui lui Amerigo Vespucci; dar nu este deloc astfel. Citind cu atenie, se poate vedea c
nu arat nimic mai mult dect c el cerceta de ce numele existent de America este att de
potrivit. Era un nume care n opinia lui ar fi fost mai corect ca Amerige, dar oricum, America
era o form acceptabil, plin de neles. Aceast carte a fost scris la 15 ani dup descoperirea
oficial a Lumii Noi de ctre Columb i exact la 200 de ani dup ce Templierii debarcaser
acolo. n ambele cazuri, pare simplist s presupunem c nimeni nu a dat un nume acestui continent
naintea acestui clugr german, care a nceput s scrie o carte numit Introducere n
cosmografie, sau c un astfel de marinar de ap dulce ar fi avut ndrzneala s-i asume dreptul
de a boteza un nou sfert de glob. Waldseemller a tiut numele corect, dar explicaia a fost greit.

154
nclinaia lui pentru nume pline de sensuri l-a indus n eroare i puterea tiparului a asigurat
transmiterea erorii pretutindeni. Curnd dup ce a scris acele rnduri, el i-a dat seama de marea
lui greeal i a retractat public afirmaia c Amerigo Vespucci era descoperitorul Lumii Noi dar
a fost prea trziu, oamenii aveau o explicaie ce prea s aib sens. De ndat ce un lucru este
acceptat, e nevoie de o adevrat dinamit intelectual ca s-l negi. Mitul ntmpltor al lui
Vespucci ine de folclorul cultural al sistemului de nvmnt american. Dar, aceia care vor cu
adevrat s neleag America i forele care au creat Statele Unite moderne trebuie s urmeze
linia de gndire evoluionist nasoreean.
CONCLUZII
- Cderea Cavalerilor Templieri a nsemnat sfritul unui mare ordin, dar motenirea sa a deschis
calea pentru o ntreag lume nou, bazat pe regndirea lui Iisus din Ma'at.
- Reconstituind crucificarea lui Jacques de Molay i mergnd pe urmele cavalerilor si, ne-am
simit aproape de descoperirea legturii finale cu Francmasoneria. De ce Templierii i-au
ntrebuinat secretele ca s formeze un nou ordin numit Francmasonerie nc nu este lmurit, dar
cel puin tim unde s cutm rspunsurile pentru aceste verigi lips din informaiile noastre.
- Pe cnd treceam n revist ceea ce descoperisem despre evenimentele ce privesc crucificarea lui
Jacques de Molay, am neles-o ca pe evenimentul central dintr-un episod istoric, care a marcat cel
mai important pilon n cursul dezvoltrii sociale a Vestului.
- Atacul unui rege francez, lipsit de importan, asupra ordinului Templierilor s-a dovedit a fi fost
pasul vital n lungul proces de eliberare a lumii cretine de sub principiul dominator al castrrii
intelectuale, exercitat de Vatican. A permis construirea unei civilizaii condus de dorina de
informaie i de recunoatere a valorii individului. Aceast trecere de la autocraie la democraie n
rndul guvernului i aristocraiei, i la meritocraie n structura social, n cadrul unei linii de
toleran teologic, nu a fost nicieri mai evident cutat i n parte obinut dect n Statele
Unite ale Americii.
Capitolul 15 REDESCOPERIREA PERGAMENTELOR PIERDUTE
Ne-am ntrebat, exist Statele Unite ale Americii? N-ar fi putut s existe dac n-ar fi beneficiat de
nelepciune, care le-a dat ansa de a fi plini de succes, de a deveni centrul lumii culturale i cea
mai puternic naiune de pe Pmnt n mai puin de dou secole. Planul pentru Statele Unite nu a
nsemnat dezvoltarea a ceva concret, care existase n Europa. A fost ceva aparent nou i radical,
dar inspiraia pentru crearea unei ri noi, n care fiecare individ conteaz, unde oamenii nii sunt
responsabili pentru stat i unde ei personal rspund n faa zeului lor, trebuia s vin de undeva.
Am neles c a venit de la francmasoni, de la Templieri i de la omul pe care-l tim drept Iisus,
care el nsui a trit ntr-o perioad de opresiune, cnd cuta egalitate, dreptate i lumin pentru
poporul su. Viziunea lui nu a putut s depeasc hotarele propriei naii, dar cu timpul, mesajul
pe care l-a transmis lumii a fost auzit i urmat.
Am gsit urmtoarele cuvinte demne de interes: Respect credina i dreptatea fa de toate
naiunile; triete n pace i armonie cu toate. Religia i moralitatea impun aceast comportare i o
bun politic trebuie s o impun la fel, ca s fii demn de o mare naiune liber, deschis, i s
oferi omenirii exemplul mre al unui popor cluzit de o mare dreptate i bunvoin. Aceste
cuvinte au fost spuse de George Washington n discursul su de adio i confirm clar ce se tie
deja: acest prim preedinte al Statelor Unite a fost francmason ntreaga sa via. n mod ciudat,
vorbele sale sunt asemntoare cu nvturile pierdute ale lui Iisus, vorbind despre importana
libertii, inteligenei, pcii, credinei, dreptii i bunvoinei, ca i despre aspiraia
spre cldirea unei mari naiuni i a unirea religiei cu moralitatea. Pentru nite urechi moderne,

155
ceste caracteristici exprimate de Washington pot suna ca nite cuvinte pe care oricine le-ar spune
ntr-o astfel de ocazie, dar la vremea cnd au fost rostite au fost remarcabile.
Acceptarea principiilor templiere pe coasta de est a Statelor Unite nu explic cum acest ordin
francez interzis ar fi putut influena principiile fondatoare ale acelei ri. Ca s nelegem
continuarea acelor evenimente, am hotrt c era nevoie s analizm mai atent cealalt poziie a
Templierilor, la 3.000 de mile peste Oceanul Atlantic, pe coasta de vest a Scoiei.
C muli Templieri s-au stabilit n Scoia dup prbuirea ordinului n Europa, este un fapt bine
documentat i dovezile exist i astzi. Biserica de la Kilmartin, de lng Loch Awe, n Argyll,
conine multe morminte de Templieri, sculpturi funerare reprezentnd figuri templiere i morminte
masonice n curtea bisericii. Vizitnd locul n 1990, am fost imediat frapai de un monument
maritim aflat lng zidul bisericii, dedicat unui cpitan disprut pe mare pe la 1600. Curios,
monumentul const din doi stlpi ce ncadreaz un craniu i dou oase ncruciate (steagul de
lupt al Templierilor) i simbolul Maestrului Mason, ncadrat i el de motivul care lega
Francmasoneria de Seqenenre Tao. Era extrem de incitant, dar i mai interesant era numrul mare
de morminte templiere i sculpturi din curtea bisericii.
Pe cnd discutam aceste descoperiri, am presupus c dac un grup suficient de mare de Templieri
plecaser din Argyll la nceputul lui 1300, atunci ar fi trebuit s existe mai multe locuri cu
morminte templiere. Dup cteva sptmni, am pornit din Kilmartin s cercetm toate bisericile
vechi i cimitirele pe care le-am putut gsi. Am descoperit repede mai multe locuri cu cel puin un
mormnt templier i am dat ntmpltor i peste morminte extrem de vechi, avnd simboluri
masonice. Am fost mult timp contieni c exista o puternic legtur templier cu aceast zon a
Scoiei, din vremea cnd Hugues de Payen s-a cstorit cu Catherine de St. Clair. De fapt, prima
bisericu templier n afara rii Sfinte a fost construit la St. Clair, ntr-un loc la sud de
Edinburgh, cunoscut acum drept Templul. Pe la nceputul secolului al XIV-lea, Templierii aveau
multe domenii n Scoia i un mare respect i afeciune pentru poporul scoian.
Sanctuarul scoian
Scoia a fost ntotdeauna un loc important pentru Ordinul Templier, dar am descoperit c
mprejurrile politice de aici l fceau un refugiu deosebit de potrivit dup atacul regelui Filip i al
Papei. Dup moartea regelui Alexandru al III-lea, n 1286, vechea descenden a regilor celi s-a
rupt brusc, pentru c el nu a avut copii i nici frai sau surori. Singurul motenitor direct a fost
Margaret, Fecioara din Norvegia, dar ea a murit n drum spre Scoia, lsnd succesiunea neclar.
ara a slbit din cauza luptelor civile pentru putere i regele Edward I al Angliei a profitat de
situaie i l-a ajutat pe John de Balliol, care era unul din urmaii la tron, cernd n schimbul
sprijinului ca Balliol s devin vasal al regelui englez i s-i mulumeasc pentru regatul su
scoian.
Oamenii nu au fost pclii i el a ajuns un rege nepopular, cunoscut drept Toom Tabard, ce s-ar
traduce cu Haine goale, dar de fapt nsemna marioneta lui Edward I. Regele englez nu-l
respecta i l trata ca pe un vasal de rnd, umilindu-l n public n mod deschis, de exemplu cnd a
insistat ca Balliol s fie acuzat pentru o pretins datorie fa de un importator de vinuri din Londra.
Balliol s-a ridicat n final mpotriva lui Edward n 1296, cnd a refuzat ordinul regelui englez de a-
l ajuta s lupte mpotriva francezilor. Edward a rspuns, trimind armata la Berwick, detronndu-l
pe Balliol, trimindu-l n exil n Frana i pretinznd suveranitatea asupra Scoiei.
Ca s fie sigur c niciun celt nu va putea riposta, englezul a luat simbolul independenei Scoiei,
vechea Piatr a Destinului, sau Piatra Scone cum este cunoscut. Aceast piatr mic,

156
necioplit, dintr-un bloc dreptunghiular pe care regii Scoiei au fost ncoronai, nu a fost niciodat
returnat i nc se odihnete sub tronul englez, n Westminster Abbey.
Dup ce a furat simbolul independenei scoienilor, regele englez a hotrt s numeasc un
guvernator n Scoia, care s conduc n numele su, lsndu-i pe nefericiii scoieni asuprii din
greu sub conducerea sa dictatorial. Prima micare de naionalism scoian a urmat curnd, iniiat
de uciderea lui Sheriff din Lanark de ctre nobilul William Wallace, ca rzbunare pentru uciderea
soiei sale, n mai 1297. Acesta era un afront la adresa regelui englez i Wallace ar fi fost aspru
pedepsit, dar a avut n spate sprijinul popular, care a dus la Btlia de la Stirling Bridge, pe 11
septembrie 1297, cnd forele lui Edward au fost nvinse.
Edward I a fcut pace cu francezii i apoi i-a ndreptat ntreaga atenie spre Wallace, pe care l-a
nvins la Linlithgon, n anul urmtor. Wallace a scpat de captivitate i a pornit imediat spre
Frana, cutnd sprijin pentru cauza sa la vechii dumani ai lui Edward. Se zice c a primit scrisori
de la regele Filip cel Frumos, care i-a pledat cauza n faa Papei Clement al V-lea, i este sigur
din sprijinul pe care l-a obinut de la familia de Molay (al crei nume a fost permanent legat de
Templieri i francmasoni) c el a avut legturi cu templierii n timpul vieii. A obinut acest
sprijin pentru c a existat o lupt ntre scoieni i englezi la Rosslyn, n 1303, care a fost ctigat
cu sprijinul Cavalerilor Templieri, condui de un St. Clair. Wallace a rmas un paria, vnat de
coroana englez timp de 7 ani nainte s fie trdat, dus la Londra, spnzurat, trt i sfrtecat, n
1305. Dup execuie i dezmembrare, pri din trupul lui Wallace au fost atrnate la Newcastle-on-
Tyne, Berwik, Stirling i Perth.
n toat aceast perioad de nelinite, existau doi scoieni care pretindeau tronul pe drept, unul
fiind Robert de Bruce, al optulea conte de Carrick, i cellalt John Comyn. Robert era un om
ambiios i a ncercat s ctige aliindu-se cu Edward, dar interesul su pentru englez slbea pe
msur ce-i ddea seama c nu va obine titlul dorit. Cnd Robert a nceput s studieze alte
oportuniti de a-i construi un statut personal n Scoia, dumanul su a profitat de situaie,
spunndu-i lui Edward c Robert de Bruce complota mpotriva sa. Regele ar fi renunat repede la
el, dar un susintor l-a avertizat pe Robert de Bruce de iminena pericolului i a trebuit s
gndeasc foarte repede. Posibilitile sale erau deodat foarte slabe i a hotrt s pluseze. tia c
exist o rzmeri celt i c scoienii nu ar accepta uor un rege care ar fi vasal englez permanent,
aa c s-a hotrt s devin scnteia care s aprind conflictul.
Robert de Bruce tia despre Comyn c era favoritul Papei i foarte iubit de Edward I, aa c a
conspirat ca s-i ntreasc poziia, insultndu-l public pe Pap i pe rege, n timp ce aduna
armat pentru renvierea celt ce lua amploare. A fcut acest lucru printr-o micare plnuit
anterior, cnd l-a ademenit pe Comyn n biserica franciscan de la Dumfries i l-a atacat chiar pe
treptele altarului. Pe cnd Comyn zcea plin de snge, Robert a refuzat s-i lase pe clugri s-l
ajute pe muribund i l-a pzit pn cnd a fost sigur c dumanul su a pierdut suficient snge ca
s moar. Aceast fapt crud, comis pe pmnt sacru, i-a revoltat pe rege i pe Pap, dar patrioii
scoieni au considerat-o o fapt de vitejie, de sfidare pe fa a englezilor, deoarece Comyn a
motenit pretenia la tron a lui John de Balliol i a fost susinut de regele Edward I. Papa a rspuns
anunnd pe 10 februarie 1305 c Robert de Bruce a fost pentru o perioad excomunicat. n ciuda
acestei ultime pedepse a Papei, 13 luni mai trziu, de Bruce a primit sprijinul total al lorzilor celi
i a fost ncoronat rege al Scoiei de contesa de Buchan la Scone fr s beneficieze de Piatra
Destinului.
Aceasta era pe atunci situaia n Scoia, cnd o parte din flota templier a hotrt s porneasc spre
Argyll i Firth of Forth, unde tiau c Robert de Bruce se rsculase mpotriva Angliei. Faptul c
157
Robert de Bruce a fost excomunicat, combinat cu vechile legturi ale familiei St. Clair cu Rosslyn,
a fost cel mai mare argument ca Scoia s devin sanctuar era unul din puinele locuri de pe
planet unde Papa nu-i putea ajunge. Din cauza rzboiului cu englezii, Templierii tiau de
asemenea c, n calitate de rzboinici desvrii, vor fi primii cu braele deschise. Chiar cu trei
luni nainte ca Filip cel Frumos s-i ndrepte trupele spre Templieri, Edward I al Angliei a murit,
i a fost urmat de fiul su slab i neputincios, Edward al II-lea, care imediat s-a retras n Anglia,
lsndu-l pe Robert I s-i aranjeze pe dumanii si n Scoia.
Istoria menioneaz c de Bruce a avut cteva momente grele ntre 1306 i 1307, dar dup aceea
i-a revenit din situaia aparent fr speran i a nceput s-i ctige sistematic regatul napoi de
la englezi. Cel mai mare triumf al scoienilor a fost Btlia de la Bannockburn, pe 6 noiembrie
1314. tim c lupta a fost n defavoarea armatei lui de Bruce, pn cnd intervenia unei fore de
rezerv necunoscut a schimbat soarta btliei i a asigurat victoria scoienilor. Povetile s-au
rspndit rapid i spun c aceti rzboinici misterioi fluturau un Beausant (steagul de lupt al
Templierilor).
O intervenie templier pare a fi ntr-adevr singura explicaie posibil. Aa c, n acelai an n
care Jacques de Molay i Geoffrey de Charney erau ari de vii n Paris, Btlia de la Bannockburn
era ctigat prin sosirea unei fore templiere condus de Marele Maestru al Templierilor scoieni,
Sir William St. Clair. Aceast victorie la Bannockburn a consfinit libertatea regatului lui de Bruce
n Scoia. Contribuia familiei St. Clair la aceast victorie a fost bine rspltit ei primind un
episcopat i pmnturi care se adugau la averea lor de la Rosslyn.
Aceast mare victorie a fost treapta decisiv n asigurarea independenei permanente a Scoiei i
regele Robert I i-a petrecut restul vieii luptnd mpotriva englezilor n Irlanda i de-a lungul
frontierelor scoiene pn cnd, n 1328, Anglia a recunoscut formal Scoia ca naiune liber.
Interesant este c aceast lupt de la Bannockburn s-a dat n cea mai lung zi a anului o zi nc
srbtorit de toi francmasonii ca Srbtoarea Sfntului Ioan Boteztorul.
Se pare c Templierii gsiser un loc bun n Scoia, dar era evident o relaie de simbioz cu regele
Scoiei, acesta beneficiind de calitile acestor rzboinici profesioniti, probabil n termeni de
planificare strategic la nceput, dar n cele din urm i cu ajutor n lupt. Pentru o vreme,
Templierii au fost n siguran cu Robert I, care a fost excomunicat, dar aceast stare de fapt nu era
bun i pentru Scoia, pentru c un regat al crui rege a fost excomunicat era privit ca un inut
pgn i orice conductor cretin era liber s porneasc o cruciad mpotriva pgnilor. Dac
bunele relaii nu erau restabilite ntre regele scoian i episcopul Romei, n cele din urm Scoia
risca o invazie nelegiuit pe viitor.
n 1317, Papa Ioan al XXII-lea a ncercat s impun un armistiiu ntre scoieni i englezi i se
spune c a fost furios cnd de Bruce a rspuns prin capturarea oraului de frontier de la Berwick,
printr-un atac surpriz. Relaiile dintre Pap i Scoia s-au deteriorat i mai mult cnd englezii au
povestit la curtea papal despre rzboaiele scoienilor i ncpnarea lor, n 1320, Papa trimind
doi delegai papali s dea nc o sentin de excomunicare mpotriva lui de Bruce. n aprarea fa
de aceste acuzaii a venit Declaraia de la Arbroath, care a fost publicat de baronii scoieni pe 6
aprilie 1320. Este foarte masonic n coninut i, referitor la Robert de Bruce, afirm: Toi erau
legai de el prin drepturi i prin serviciile fcute poporului su. Nobilii spun c au luptat nu pentru
glorie, bogii sau onoruri, ci doar pentru libertate, pe care un om adevrat o apr cu viaa.
Declaraia d, de asemenea, definiia regelui: la consimmntul legal al ntregului popor, l-a
fcut rege sau prin. Lui i suntem obligai i suntem hotri s fim de acord ntru totul, att pentru
dreptul su, ct i pentru propriul su merit, fiind persoana care a restabilit sigurana poporului,

158
aprndu-i libertile. Dar dac acest prin i va prsi aceste principii pe care le-a urmat cu
noblee i va consimi ca noi sau regatul nostru s fie supus regelui sau poporului din Anglia, noi
ne vom strdui imediat s l nlturm ca pe dumanul nostru, ca pe acela care a nclcat att
propriile sale drepturi, ct i pe ale noastre, i vom pune un alt rege, care ne va apra libertile.
Lorzii vechi ai Scoiei erau Templieri sau consori ai Templierilor i este destul de surprinztor c
stilul lor nasoreean de gndire este prezent n acest document democratic neobinuit, care
schimb ideea de rege cu aceea de preedinte. Desigur c unul dintre semnatarii documentului a
fost Lordul Henry St. Clair din Rosslyn. Este semnificativ faptul c gndirea nasoreean /
templier / masonic este prezent n multe locuri din istoria vestului, atunci cnd tema conducerii
populare i voina poporului erau factori importani. n Anglia, cu 100 de ani mai nainte de
Declaraia de la Arbroath, Magna Carta a fost semnat de regele John, sub presiunea unui grup
care includea Templieri. Pn astzi, este singurul document din constituia englez care poate fi
comparat cu Declaraia Drepturilor a Statelor Unite un document care, aa cum vom arta mai
trziu, a fost n ntregime de inspiraie masonic.
n octombrie 1328, din motive politice care nu sunt de o mare importan pentru povestea noastr,
Papa Ioan al XXII-lea l-a eliberat pe Robert I de excomunicare, dar regele scoian legitim a murit
la vrsta de 55 de ani, pe 3 iunie 1329, chiar cu zece zile nainte ca Ioan al XXII-lea s publice
actul prin care i se recunoate public dreptul la tronul Scoiei. Robert a fost urmat de fiul su
David al II-lea, n vrst de doar 5 ani, iar Lordul Randolph, un membru al familiei Moray, i
unchiul contelui de Moray au fost numii regeni. Moartea lui Robert de Bruce nu a fost sfritul
legturii cu Templierii. nainte s moar, el a fcut legmnt s plece la Ierusalim i s lupte
mpotriva sarazinilor. n semn de respect, inima sa mblsmat a fost luat de Sir William de St.
Clair i Sir James Douglas n ultima cruciad de la Ierusalim, dar, din nefericire, au fost omori
pe drum n Btlia din Andaluzia. Inima lui Bruce nu a ajuns niciodat n Oraul Sfnt i a fost
napoiat i nmormntat n Abaia Melrose, n timp ce Sir William a fost nmormntat la
Rosslyn.
De ndat ce Scoia a devenit nc o dat, oficial, parte a cretintii, a fost imperios necesar ca
Templierii s dispar, s nu mai fie vzui i s devin o societate secret, pentru c puterea
Vaticanului era acum capabil s-i pedepseasc dumanii din ntreaga Europ. Din fericire, n
timpul perioadei de tranziie, un membru al familiei templiere, Moray, a fost regent, domnind n
numele regelui copil David al II-lea, i aceasta le-a permis templierilor controlul de care aveau
nevoie ca s-i planifice viitorul organizaiei care nlocuise deja ordinul lor supus pieirii, aa c
puteau pstra marile secrete care le fuseser ncredinate.
ntoarcerea la Rosslyn
Un nou ordin secret va asigura supravieuirea ritualurilor templiere. Gndirea lor i planurile
pentru schimbare trebuie c au aprut n paralel cu negocierile papale, aa c n vremea n care
Scoia l-a omagiat nc o dat pe Pap, Templierii din Scoia erau invizibili pentru cei care nu tiau
unde s caute i unul din locurile n care merita s fie cutai era familia St. Clair. Aa cum am
spus n capitolul 5, Capela Rosslyn, construit de urmtorul William St. Clair, s-a dovedit a fi
extraordinar de important pentru cercetarea noastr, deoarece construcia acestui edificiu a
asigurat linia despritoare dintre Templieri i francmasoni. Folosirea unor plante americane la
sculpturile decorative din piatr (aloe i porumb indian), care erau total necunoscute la acea
vreme, ne-a furnizat dovada de netgduit c cineva legat de familia St. Clair traversase Atlanticul
cu mult nainte.

159
Prima noastr vizit la capela construit de contele William St. Clair a avut loc acum 4 ani i cum
am aflat foarte multe lucruri ntre timp, am hotrt s ne ntoarcem la aceast cldire. nc o dat
am pornit dup prnz, prin linititul sat scoian. Era o zi plcut de var, cald dar cu civa nori
rsfirai, care fceau ca soarele s-i mprtie razele departe, nspre dealurile apropiate, luminnd
turnuleele ascuite ale Capelei Rosslyn ntr-o manier cu adevrat dramatic. S intri n capel era
ca i cum ai ntmpina un vechi prieten. Era familiar i nvluitoare i totui interesant i, din
fericire, plin de noi informaii gata s le mpart cu noi. Desigur c fcuserm multe descoperiri
pe care urma s le verificm la Rosslyn.
Cnd am pit n cldire, am fost fericii s-o gsim goal, ca s ne putem astfel bucura de impresia
puternic pe care ne-o fcea fr s ne fie distras atenia. Rosslyn Chapel i d o senzaie de
spiritualitate vie, de linite, combinat cu senzaia de trecut infinit. Amndoi iubim cldirile
bisericeti, dar fiecare biseric pe care am vizitat-o avea un caracter lipsit de via, gol, comparativ
cu Rosslyn. Este greu de descris sentimentul cald care te cuprinde n aceast cldire medieval i,
fr s sune prea ciudat, Robert a conchis remarcnd c este singura capel n care ar putea dormi
fericit noaptea, singur.
Ne-am plimbat prin naos, bucurndu-ne de acel loc, i apoi ne-am ndreptat atenia, spre
sculpturile cu porumb i cactus de aloe, ca s ne asigurm c nu ne-am imaginat ce vzusem la
prima noastr vizit. N-a fost nevoie s ne ngrijorm; nu exista nici o ndoial cu privire la
sculpturi. Pe cnd studiam un cactus, o doamn vicar s-a apropiat dinspre ua de la nord, cu un
zmbet cald, i ne-a ntrebat dac am vzut porumbul indian. Am rspuns afirmativ i am nceput
s discutm pe acest subiect. Reverendul Janet Dyer s-a dovedit a avea studii de botanic, iar soul
ei era botanist de profesie. Cactusul aloe este remarcabil, a spus ea uitndu-se n sus, la friz.
Presupunnd c ar putea fi i altceva, atunci, ntr-adevr n-a ti ce este. S-a ntors puin spre
stnga i a artat spre o arcad de porumb indian. Soul meu spune c porumbul e clar, probabil o
plant uor necoapt.
i-a continuat comentariul referindu-se la documentele pe care le avea prinul Henry Sinclair,
primul conte St. Clair din Orkneys, care, datorit banilor Templierilor, a cumprat o flot de 12
corbii pentru o cltorie n Lumea Nou. Flota condus de Antonio Zeno a debarcat n Noua
Scoie i a explorat coasta estic a ceea ce erau Statele Unite ale Americii nainte de anul 1400.
Data este sigur pentru c Henry Sinclair a fost omort chiar n acel an, la ntoarcerea sa. Pare
logic c s-au pierdut multe viei omeneti ntr-o astfel de expediie i familia Sinclair pretinde c
un cavaler numit Sir James Gunn a murit n America i a fost nmormntat acolo. Imaginea
cavalerului medieval gsit la Westford, Massachusetts, este, pretind ei, mormntul su fcut n
grab. Am gsit dovezi care s sprijine acest lucru n cripta de sub capel, unde o emblem mic
de pe perete arat n partea stng, deasupra Crucii de pe Potir a familiei Sinclair, dou vase de
navigaie identice, cu un singur catarg, similare cu cel gsit pe scutul cavalerului din Westford. i
el este desenat tot artnd spre Vest, dar n loc de pnze strnse sub o stea spre vest, acest vas este
cu toate pnzele ntinse.
Pe cnd ne uitam n jurul capelei, Robert nu-i putea lua ochii de la orga Hamilton, care se gsea
n ncperea victorian, construit n continuarea peretelui de vest. Pot s m uit la org, v rog?
a ntrebat-o ntrebat pe reverend Janet. Desigur, v rog. Rspunsul a fost att de prietenos i
relaxat, nct Robert a ncercat s mearg pluseze: V deranjeaz dac a cnta la ea? Sunt
organist la Biserica Crist din satul meu natal. Primind permisiunea, Robert a urcat scara n spiral
a galeriei unde era orga i, dup cteva minute, n naos rsuna imnul Cwm Rhondda, n timp ce
Chris continua s filmeze locurile de interes.

160
Pe cnd ne uitam la detaliile construciei, atenia ne-a fost atras de stlpii de susinere, n numr
de 14; 12 identici ca form i 2 deosebii i cu forme minunate, aflai n captul estic al capelei.
Stlpul din stnga este cunoscut drept Stlpul Masonului (Zidarului) i este frumos proporionat i
lucrat elegant. Stlpul din dreapta este foarte diferit, cunoscut drept Stlpul Ucenicului
(nvcelului), este bogat decorat cu patru benzi florale ce coboar n spiral n jurul centrului
sculptat cu anuri ce pornesc din colurile capitelului, pentru a se ntlni la baza laturii opuse.
Semnificaia acestor simboluri a fost de mare importan pentru constructorii acestei capele, dar
nelesul s-a pierdut. Totui, reconstruirea trecutului ne-a permis s nelegem ceea ce vedeam. Aa
numitul Stlp al Masonului (Zidarului) este de fapt o redare a stlpului preoesc cunoscut
francmasonilor drept Jachin i nasoreenilor drept tsedeq, iar Stlpul Ucenicului (nvcelului) este
stlpul regesc numit Boaz, reprezentnd puterea mishpat. Mai trebuia s cutm un singur lucru n
aceast cldire enigmatic o referire la Hiram Abif; am fi fost surprini dac aceast cldire
templier / masonic n-ar fi avut o figur cu o gaur n frunte, rana distructiv de la cap despre
care noi tim c vine de la Seqenenre Tao. Desigur, am gsit-o. Sus, n colul unde se ntlnea
peretele din sud cu cel din vest i la acelai nivel cu orga, se gse te un cap cu o ran adnc pe
tmpla dreapt i pe partea opus peretelui de vest este capul persoanei care l-a ucis. Aceste capete
sunt bine cunoscute de sute de ani, dar adevratul lor simbolism s-a pierdut i a fost nlocuit cu o
poveste nevinovat, dar puin plauzibil.
Ca s vedem mai bine, ne-am crat amndoi pe scara n spiral pn la galeria cu orga i am avut
o vedere minunat a capelei din locul unde iniial era peretele de vest, nainte de apariia acelei
oribile cristelnie n 1882. Din acest punct eram foarte aproape de capul lui Hiram Abif i puteam
vedea rana de la cap cu claritate. Aceast ran a fost de mult timp remarcat, iar povestea general
acceptat este c reprezint capul unui ucenic omort, iar capul de vizavi este cel al meterului
care l-a omort. Potrivit acestei legende, un maestru zidar n piatr s-a dus la Roma s-i caute
inspiraia pentru proiectul stlpului regesc dar, n timp ce era plecat, ucenicul su l-a proiectat
rapid i a fcut stlpul existent. Pentru c era cu mult mai bun dect l-ar fi fcut meterul, acesta,
dup ntoarcerea la Rosslyn, i-a lovit ucenicul cu ciocanul, omorndu-l pe loc.
Aceast poveste sun ca versiunea liber a legendei masonice a lui Hiram Abif i poate fi uor
respins, pe motivul prezenei capului rnit. Noi tim acest lucru pentru c nsui William St. Clair
a supravegheat ndeaproape ntreaga construcie, de la nceput i pn la moartea sa n 1484, cu
doi ani nainte de terminare; ba mai mult, a supravegheat fiecare detaliu al lucrrii. Mai mult,
fiecare sculptur, ct de mic, a fost mai nti fcut din lemn i supus spre aprobare, i numai
dup aceea a fost sculptat n piatr. Pentru acest mare proiect, William St. Clair a adus pe unii
dintre cei mai buni zidari constructori din Scoia, construind satul Rosslyn ca s-i adposteasc, i
a pltit maetrilor constructori suma imens n acea vreme de 40 de lire de om, iar pe constructorii
mai puin importani cu 10 lire de om, ceea ce era totui o sum frumuic. Ideea c dup toat
aceast pregtire i cheltuial, un biet ucenic ar fi fost lsat s fac piesa central a cldirii pare
imposibil. ngrijitorii de azi ai Capelei Rosslyn nu tiu, dar capul de sus care se uit spre colul
din nord-est este reprezentarea lui Seqenenre Tao, ultimul rege adevrat al Egiptului.
S se fac lumin
Pe cnd vorbeam despre adevrata semnificaie a stlpilor i a capului rnit i faptul c motivele
iniiale se pierduser, ncet, dar sigur, un vl de ntuneric ncepuse s ni se ridice de pe ochi.
Fuseserm oare orbi? Marea lumin a adevrului despre cldire ni s-a prut dintr-o dat att de
evident! Rosslyn Chapel nu era deloc o capel, nu era nici mcar cretin! La nceput, nici nu
exista altar. Ca s funcioneze n calitate de capel, fusese pus o mas n centrul cldirii, pentru c
161
nu era loc n partea de est, unde erau ridicai stlpii. n spatele lui Boaz i Jachin sunt trei
piedestale de piatr, puse la perete, dar acestea nu sunt altare! Aceast cldire nu a fost construit
pentru a servi drept loc de nchinare cretin!
tiam c un alt William St. Clair, care a fost primul Mare Maestru ales al Marii Loji a Scoiei, a
avut necazuri cu biserica, deoarece copiii lui fuseser botezai n cldire, dar importana acestui
fapt nu am neles-o de la nceput. Dup ce am verificat istoria oficial, am descoperit c Rosslyn
urma s fie sfinit n 1862; anterior acelei date, nu se tie sigur dac a fost sfinit i cum. De fapt,
una din obieciile aduse regelui James al VI-lea de ctre Marele Maestru al Masonilor, era c-i
botezase copiii la Rosslyn, care nu era un loc de nchinciune. Cu ct analizam, cu att devenea
mai evident c aa era. Simbolismul este egiptean, celtic, evreiesc, templier i masonic.
Un tavan plin de stele, plante venind de la grdinarii celi, piramide, imagini ale lui Moise, turnuri
ale Ierusalimului Ceresc, cruci, ptrate i sfere gravate pe potire. Singurele imagini adevrat
cretine dateaz din epoca victorian, cnd au fost adugate: vitraliile, cristelnia nfiortoare i o
statuie a Madonei cu pruncul. Cteva mici elemente decorative au fost descrise drept cretine de
biserica episcopal, dar la o verificare atent, nu sunt ce par a fi. n zona peretelui de nord, exist o
mic friz care nfieaz crucificarea. Dar dai-ne voie s credem c aceasta nu este crucificarea
lui Iisus Hristos; este tortura ultimului Mare Maestru al Cavalerilor Templieri, Jacques de Molay.
Mai nti, toate personajele sunt n veminte medievale, inclusiv membri ai Inchiziiei cu cagule.
Detaliile sunt corecte prin aceea c crucea este un Tau, ori n form de T, iar cuiele sunt nfipte
n ncheieturile minilor, dou detalii pe care artitii medievali le greeau invariabil. O alt parte
arat Templierii cu un clu alturi i, nc i mai remarcabil, am gsit o sculptur cu personaje ce
in Giulgiul din Torino cu faa lui de Molay imprimat vizibil. Ne-am fi ateptat ca Templierii din
Scoia s cunoasc suferina maestrului lor, dar noi tim acum c ei cunoteau de povestea
imaginii sale care apare n mod miraculos pe giulgiu, n timpul ritualului.
Confirmarea ulterioar c aceast cldire nu este ce-i imagineaz lumea, am avut-o cnd am citit
c, chiar dup terminarea ei, nu a fost niciodat folosit drept capel, pentru c exista o capel de
familie n castel, la o mic distan. ngrijitorii actuali admit c e ciudat s cheltuieti o mare avere
i s-i petreci vreo 45 de ani ca s construieti o capel pe care s n-o foloseti nici mcar o dat.
Acest lucru pare s-i nedumereasc, mai ales c n-au nici o idee care s explice acest lucru.
ncepeam s vedem ce era evident i ni s-a fcut pielea de gin. Rosslyn nu era o simpl capel,
era un altar post-templier, construit s adposteasc pergamentele gsite de Hugues de Payen i de
echipa sa sub Sfnta Sfintelor din ultimul templu din Ierusalim! Sub picioarele noastre era cea mai
nepreuit comoar a cretintii. n comparaie cu ea, Manuscrisele de la Marea Moart sunt
nite biete ghicitori. Nasoreenii/qumranienii au fost instruii s-i pun cele mai preioase
pergamente sub Sfnta Sfintelor n jurul anului 69 e.n., i textele mai cunoscute, cum ar fi
Regulamentul comunitii, au fost depozitate n Iudeea, n locuri umile, cum ar fi grotele de la
Qumran. Urmnd aceste exemple, Capela Rosslyn era o replic a locului de ngropare a
pergamentelor secrete!
Descoperirea Manuscriselor de la Marea Moart a provocat la vremea ei o reacie major; nu
putem s nu ne ntrebm cum va reaciona lumea la aceast descoperire. Noi credem c aceste
pergamente spun povestea luptei nasoreene; povestea lui Iisus Hristos, ceremonia secret a nvierii
celor vii i importana construirii spiritului uman ca i cum ar fi un templu. Ele ne vor spune
despre viaa lui Iisus, i astfel trebuie s fie i Evanghelia pierdut a lui Q, Evanghelia care a
fost materialul surs pentru Matei, Marcu, Luca i Ioan.

162
Eram aezai ntr-o stran i ne uitam la podeaua de piatr groas, onorai i mui de uimire, pentru
c tiam cu certitudine c eram la civa pai distan de ceea ce cutasem, motivul i scopul
crerii Francmasoneriei. Ne-au trebuit 10 minute s ne revenim, pentru a cuta mai departe. Am
cercetat informaiile istorice pentru a da peste mai multe indicii. Hotrsem c pergamentele
nasoreene se aflau sub Rosslyn i peste cteva minute vom ti dac vor intra exact n patru valize!
Totul a ieit la lumin cnd am citit relatarea a unui incendiu care a avut loc n 1447, la un an dup
ce s-a pus piatra de temelie. William St. Clair avea multe titluri, inclusiv pe acela de prin de
Orkney, iar relatarea urmtoare folosete aceast descriere: La acea vreme, 1447, a fost un
incendiu n curtea castelului Rosslyn. Cu aceast ocazie, ocupanii au fost forai s prseasc
cldirea. Capelanul prinului, vznd acest lucru i amintindu-i de toate scrierile maestrului su,
s-a dus spre nchisoarea unde erau i a luat cele patru cufere n care se aflau. tirile despre
incendiu ajungnd la urechea prinului prin strigtele disperate ale doamnelor i servitoarelor i
vznd ceea ce putea s vad din locul n care se gsea pe dealul Colledge, nu-i prea ru dect de
pierderea hrisoavelor i a altor scrieri, dar cnd capelanul, care se salvase cobornd pe frnghia
clopotului legat de grind, i-a spus c hrisoavele sale i scrierile erau toate salvate, s-a nveselit i
a mers s o consoleze pe prines i pe doamne.
Ce putea fi att de important n acele cufere, nct William St. Clair s nu se gndeasc dect la ele
n timpul incendiului i nu la propria soie i la celelalte doamne? Cu siguran c nu putea fi att
de fr inim nct s se ngrijoreze mai nti de nite simple acte privind pmnturi sau titluri! n
orice caz, cuferele medievale aveau dimensiuni uriae i astfel de hrtii nu ar umple nici un sfert
dintr-unul din cele patru. Nu, acele cufere conineau pergamentele de la Ierusalim, care au fost
aduse n Scoia de Cavalerii Templieri i i s-au dat lui spre pstrare, ca fiind cele mai mari comori
din ntreaga lume. Dac acele pergamente ar fi fost distruse nainte ca el s termine altarul care s
le adposteasc, ar fi fost ntr-adevr disperat.
William St. Clair i-a dedicat ntreaga via construciei altarului pentru manuscrise i suntem
siguri c acele patru cufere sunt nc acolo, la trei picioare adncime sub stnca tare. Cu ct ne
uitam i cu ct citeam mai mult despre istoria Rosslyn-ului, cu att eram mai siguri. Se consider
n general c cldirea a fost ridicat foarte repede, dar pentru fundaie a fost nevoie de un timp
excesiv de lung. De la nceputul lucrrii pn la terminarea fundaiei a fost nevoie de 4 ani, o
perioad de timp ridicol de lung, deoarece capela este o singur camer relativ mic, avnd o
cript minuscul cu un nivel mai jos, nspre est. Asta i-a derutat pe istorici, dar noi astzi tim de
ce a luat aa de mult timp. Misiunea lui William St. Clair era s recreeze bolile subterane ale
Templului lui Irod, exact aa cum Hugues de Payen i ali opt cavaleri le gsiser cu 300 de ani
mai nainte. Noi am bnuit c reeaua subteran era mult mai mare dect orice era deasupra i c
pergamentele i gsiser n sfrit un loc de odihn ntr-o reconstrucie a casei lor originare.
n acest punct, nesigurana noastr s-a mprtiat de la sine: acum tiam de ce Treapta de Arc
Regal descrie locul spturii drept Templul lui Zerubbabel, n loc de Templul lui Irod. Cei care au
creat prima dat Treapta de Arc Regal, fie templieri btrni i fr putere de decizie, fie
descendenii lor din Scoia s-au folosit de povetile cunoscute din tradiiile orale ale lui Hugues
de Payen, care spuneau c locul spturii era Templul Zerubbabel. Este acum tiut c cruciaii
credeau c Domul Musulman de pe stnc, care dateaz din secolul al VII-lea, era Templul lui
Irod, iar ruinele de dedesubtul lui, cele ale Templului Zerubbabel.
Privit din exterior, Rosslyn este reprezentarea n piatr a Ierusalimului Ceresc aa cum a fost
pictat n copia lui Lambert, cu turnuri i un acoperi mare, central, curbat i arcuit. n interiorul
Capelei Rosslyn, planul este o reconstrucie a ruinei Templului lui Irod, decorat cu simbolism

163
nasoreean i templier. n colul de nord-est am gsit o parte de perete sculptat cu turnurile
Ierusalimului Ceresc, completat cu sfere masonice, realizat exact ca n pergamentul lui Lambert.
La o examinare mai amnunit a bazelor care odinioar aveau mici statuete, ne-am dat seama c
aceast imagine a Ierusalimului Ceresc a aprut de multe ori.
Cum ne uitam direct n sus de la galeria cu org, am putut vedea c acoperiul arcuit avea o serie
de pietre de bolt n jos, pe toat lungimea, exact de tipul pe care Treapta de Arc Regal l descrie
ca fiind gsit n ruinele Templului lui Irod! La peste trei picioare lime de stnc tare, acele pietre
de bolt suportau o greutate uria. Sculptat n partea de jos, sub acoperiul de deasupra noastr,
era o bolt nstelat asemntoare cu cele gsite n piramide i n lojele masonice, iar nghesuite pe
bolt erau Soarele, Luna, cornul abundenei, o porumbi i patru figuri cereti. Gndindu-ne la
Treapta de Arc Regal, am neles c dac ideea noastr c cldirea Rosslyn e o copie reconstruit
a ruinelor Templului lui Irod, ar trebui ca proiectul cldirii s fie conform descrierii date de ritual.
Ne-am amintit cuvintele relevante spuse n acea treapt: Devreme n acea diminea, relundu-ne
treburile, am descoperit o pereche de stlpi de o frumusee i o simetrie deosebite; continundu-ne
munca, am descoperit alte ase perechi de stlpi de o frumusee egal, care din poziia lor preau a
fi rmiele galeriei subterane ce duce la locul cel mai sfnt; 14 stlpi n total; exact ce vedeam
n faa noastr la Rosslyn!
William St. Clair urmase scrierile ntocmai. Am consultat ritualul Arcei Regale, s vedem dac
exist mai multe descrieri care s arate planul acestui mormnt. Exist o referire la aa-numitele
lumini ale Ordinului: Aceste lumini sunt amplasate sub forma unui triunghi echilateral, fiecare
din laturi intersectnd linia format de celelalte dou, care mpart triunghiul mare n trei
triunghiuri mai mici la extremiti, care, prin unirea lor, formeaz un al patrulea triunghi n centru,
toate egale i echilaterale, simboliznd cele patru puncte sau diviziuni ale Masoneriei. Acest
aranjament simbolic corespunde misteriosului Triplu Tau.
Ne-am amintit c keniii purtau pe frunte nsemnul Tau atunci cnd Moise i-a ntlnit prima oar i
este i forma crucii pe care i Iisus i de Molay au suferit. La Rosslyn am observat c acei 14
stlpi au fost aranjai astfel nct 8 de la est, inclusiv Boaz i Jachin, s fie dispui sub form de
Triplu Tau. Alctuirea i proporiile erau exact aa cum Treapta de Arc Regal descrie acest semn,
n zilele noastre. Nu poate fi vorba de coinciden toi stlpii de la Rosslyn sunt amplasai dup
un plan precis, potrivit cu o nelepciune veche i ca n ritualul Arcei Regale!
Un alt aspect care i-a nedumerit pe istorici a fost faptul c aceast construcie a capelei nu a fost
niciodat terminat i c a fost, evident, conceput s fie inclus ntr-o cldire mult mai mare i
mai important, o catedral deosebit. Nu exist niciun motiv cunoscut pentru care familia St.
Clair s fi oprit dintr-o dat lucrrile i s uite de un proiect vechi de 45 de ani, dac intenia lor ar
fi fost s construiasc o instituie bisericeasc. i totui, peretele vestic este uria, total nepotrivit
cu restul cldirii i evident incomplet. Este decorat pe partea care formeaz acum latura exterioar,
care arat c era menit a fi un perete interior al unei cldiri mai mari, inexistente. Acum pare o
ruin a unei cldiri mult mai mari, dar nu se menioneaz faptul c ar fi existat vreodat aa ceva.
Dar noi tim c da. Gndindu-ne, ni se prea ciudat s faci o capel mic, dac intenia a fost s
construieti o biseric mare, medieval, i o catedral n pustietate.
Peretele de vest este incomplet i concluzia normal este c nu a fost niciodat terminat, dar exist
i un alt motiv pentru care au rmas pereii: sunt rmiele unei catedrale ruinate, sau mai precis,
n acest caz, ale unui templu ruinat. Nu putem uita c Hugues de Payen i echipa sa au gsit
pergamentele n timp ce cercetau ruinele, iar Ritualul Arcei Regale ne amintete urmtorul fapt:
Cnd am curat fragmentele i gunoiul care ne mpiedicau, am dat peste ceva ce prea stnc
164
tare, dar lovind-o ntmpltor cu o rang, am auzit un sunet dogit. Am dat la o parte mai mult
pmnt i gunoi. Mormntul Rosslyn a fost completat exact dup plan; nu a existat niciodat vreo
intenie de a continua construcia, pentru c uriaul perete de vest este o reconstituire atent
executat a ruinei Templului lui Irod, n care Cavalerii Templieri au intrat prima dat n timpul
explorrii lor prin Ierusalim, n anul 1118 e.n.
Ne-am amintit apoi urmtoarea parte a ritualului, care spune: Cnd am vzut c n loc de stnc
erau nite pietre n form de arc, ne-am dat seama c arhitectul cldirii anterioare nu a proiectat
nicio parte n zadar. Aa cum arhitectul cldirii anterioare nu a proiectat nimic n zadar, la fel a
fcut i William St. Clair. Fiecare faad a acestei cldiri fascinante ar putea s ne spun o poveste.
Astzi, intrarea originar dinspre vest i-a pierdut efectul dramatic iniial al minei irodiene
reconstruite, pentru c victorienii au pus o cristelni prost conceput chiar peste ea. Cu ct aceast
bub este dat jos mai repede de pe minunatul mormnt, cu att mai bine!
Redescoperirea secretului pierdut al nsemnului Masoneriei
Cu ct ne uitam mai mult, cu att nelegeam mai bine c nu exista nimic ntmpltor la aceast
cldire. Fiecare detaliu a fost atent luat n considerare i are importana lui n marea poveste
nscris n piatr a mormntului Rosslyn. Faptul c toate sculpturile au fost fcute mai nti n
lemn, date maetrilor spre aprobare i n sfrit Lordului St. Clair personal, ne-a amintit de ritualul
folosit de Treapta Masonic cunoscut drept Masoneria lui Marcu. Ceremonia reconstituie
evenimentele ce se presupune c au avut loc n timpul cldirii Templului Regelui Solomon, iar
candidatul joac rolul de francmason Fellowcraft (rangul de Maestru Mason de treapta a doua) i
nconjoar camera Lojei ca ultimii trei lucrtori care i-au artat lucrrile i ateapt aprobarea
maetrilor, Maestrul Vrstnic i cel Tnr, i sunt plasai la treptele de sud, vest i est.
Cele trei piedestale sunt vizitate pe rnd, i la fiecare, primii doi lucrtori (diaconii Lojei) verific
planul i li se d aprobarea. Maitrii (Tnr i Vrstnic) afirm c este o piatr ciudat fcut, care
nu se potrivete cu planul, dar, datorit fineii lucrturii, i vor permite lucrtorului s treac la
poarta urmtoare. n sfrit, ucenicul admis sosete la piedestalul Maestrului Principal, care se
mnie, deoarece candidatul a avut ndrzneala s-i arate o piatr care nu era necesar construciei,
i ordon ca piatra s fie aruncat. Lucrtorii sunt apoi chemai s mearg i s-i primeasc
salariile n camera din mijloc a Templului Regelui Solomon, iar candidatul st la coad i i bag
mna ntr-o gaur mic, cunoscut drept ghieu, ca s-i ridice plata. Este imediat apucat de
mn i denunat ca impostor i se aduce un topor ca i cum i s-ar tia mna de la ncheietur. Din
fericire, este cruat. Deci ne putem da seama c lucrarea s-a oprit din lipsa pietrei de bolt care s
completeze arcada. Maetrii spun c-i amintesc de o astfel de piatr care le-a fost adus i se
ncepe cutarea pietrei de bolt pierdute, care va nchide arcada. Este gsit de candidatul care va
deveni Masonul nsemnului i i se d un nsemn (un mic simbol) care devine semnul su personal.
Sanctuarul Rosslyn are sute de astfel de nsemne masonice gravate. Chris a fost fcut Mason al
nsemnului i, la vremea aceea, iniierea sa i s-a prut lipsit de sens, dar acum misterul era
elucidat. Este posibil s nelegem cum a aprut la Rosslyn legenda ucenicului omort, ca o
poveste combinat a lui Hiram Abif i a Masonului nsemnat. William St. Clair avea o problem
evident de securitate; constructorii trebuiau s cunoasc planurile criptei pentru pergamentul su,
ca i reeaua subteran de sub bolt, i ei tiau c aceast cldire stranie urma s adposteasc ceva
de mare valoare.
William St. Clair era un om inteligent i talentat i credem c el a inventat prima treapt a
Maestrului Mason i Treapta Masonic a nsemnului, pentru a da un cod de conduit i o implicare
n secret, fr s le spun marele secret al nvierii celor vii, care era rezervat masonilor

165
contemplativi. El avea dou tipuri de zidari n piatr la antier: zidari obinuii (ucenici), cu 10 lire
pe an, i meteri zidari cu 40 de lire pe an, care erau onorai s primeasc un nsemn personal,
dup moda continental. Ambele tipuri de zidari trebuie s fi fost contieni c ei reconstruiau
Templul Regelui Solomon pentru vreun motiv ciudat, dei era de fapt Templul lui Irod.
Cnd Sir William St. Clair a plnuit construirea unei cripte pentru pergamentele sale, el voia s fie
sigur c are de partea lui loialitatea i fidelitatea zidarilor, astfel c ei vor pstra secretele lui la fel
de bine ca i cum ar fi fost ale lor. Ca s fac acest lucru, el a trebuit s-i lege prin secret i noi
credem c Francmasoneria de Gradul Incipient, cunoscut astzi drept Ucenicul Mason, a fost
iniiat de Sir William la construcia cldirii, folosind elemente selectate din ceremonia de iniiere
templier, ca s fie sigur c toate secretele pe care le va dezvlui acestor oameni vor fi pstrate.
Pentru a menine diferenele, el a trebuit s dezvluie zidarilor vrstnici, cu 40 de lire pe an, un
secret suplimentar, astfel ca ei s tie ceva mai mult dect ucenicii. Noi credem c primei trepte i
s-a dezvluit secretul stlpului regesc Boaz i ei au fost numii ca i astzi Ucenici nceptori, iar
celor de rang mai nalt li s-a dezvluit importana pietrei de bolt a arcului, pentru c ei erau
Masoni ai nsemnului.
Niciunul dintre zidari nu a cunoscut stlpul preoesc sau semnificaia stlpilor gemeni i
combinaia pietrei de bolt: MISHPAT, TSEDEQ sau BOAZ, JACHIN) sau mai simplu, PUTERE,
BISERIC, STABILITATE. Marea formul care a asigurat stabilitatea n vechiul Egipt trebuia s
fie pstrat i lsat filozofilor, masonii contemplativi, brbai ca William St. Clair. Zidarii care
lucrau n piatr tiau secretele de la nivelul adecvat, dar niciunul nu a fost ridicat, prin nvierea
viilor, la rangul de mason contemplativ.
Acum puteam fi siguri, fr vreo umbr de ndoial, c locul de unde a pornit Francmasoneria a
fost construcia Capelei Rosslyn, la jumtatea secolului al XV-lea; mai trziu, evenimentele
istorice vor confirma aceast prere, deoarece familia St. Clair din Rosslyn a devenit
motenitoarea Marilor Maetri ai Breslelor i Meseriilor i ordinelor Scoiei, iar mai trziu a
deinut postul de Maestru al Masonilor Scoiei, pn la sfritul anului 1700.
Aa cum bine tim, muli francmasoni moderni cred c organizarea lor este motenitoarea
practicilor rituale ale muncitorilor semianalfabei ai breslelor medievale ale zidarilor. Este o teorie
veche, plin de probleme, i totui pare s explice referinele bine documentate ale primei loje a
muncitorilor din Scoia. Adevratul motiv este mai degrab inversat; masonii speculativi
(Templierii) i-au adoptat pe muncitorii zidari (lucrtorii n piatr) i le-au dezvluit secretele
nivelului inferior referitoare la Templul lui Solomon.
Noi credem c aceti Masoni ai semnului (nsemnai) i ucenicii lor nceptori au fost ncntai s
cunoasc secretul Rosslyn, dar ei nu au tiut nimic despre comoara ce avea s fie adpostit
acolo. Ei nu i-au pus ntrebri despre absena imaginii unei biserici normale, pentru c ei tiau c
totul era secret i deosebit. Singura imagine biblic pe care am putea-o identifica este o sculptur a
lui Moise cu o frumoas pereche de coarne. Dei, din studiile noastre despre Exod, noi credem c
acest fanatic morbid le-a meritat, nu putem s credem c Templierii gndeau astfel. Am crezut o
bun bucat de vreme c am gsit o figur anume a Noului Testament ntr-o statuet micu a Sf.
Petru, dar curnd ne-am dat seama c acesta nu era deloc discipolul.
Se spune c n timpul ritualului masonic, lucrtorii intrau n camera din mijloc a Templului
Regelui Solomon ca s-i primeasc salariile, dar, conform istoricilor de astzi, noi tim c
templul original nu avea o camer de mijloc. Totui, mormntul Rosslyn are. Cripta presupusei
capele este n partea de sud-est, cu trepte ce coboar imediat spre dreapta stlpului regesc. Aceste

166
trepte sunt foarte uzate i este destul de greu s urci i s cobori. Ghidul oficial spune: Aceste
trepte foarte tocite indic numrul mare de pelerini care au vizitat capela timp de 90 sau 100 de
ani, ntre terminarea ei i reform. Motivul exact al acestui pelerinaj este neclar, dar este posibil ca
Templierii s-i fi depozitat aici unele dintre relicvele lor vechi, sfinte.
Dar ce era aceast relicv veche? La jumtatea treptelor este o u cu balamale care ne amintesc
de balamalele de la ua copiei desenului lui Lambert din Ierusalimul Ceresc. Odat intrai n
aceast ncpere joas, primul lucru care ne-a frapat a fost ct este de mic. Nu era nimic n ea, cu
excepia unor mici decoraiuni murale, o camer chiar i mai mic nspre nord i un emineu cu
co, care construit n peretele principal de sud al cldirii. Treptele foarte tocite ne spun c aceast
ncpere a fost mult folosit, iar prezena emineului ne spune c a fost proiectat pentru a fi
folosit timp ndelungat. O persoan obinuit n-ar fi putut sta aici, jos, cteva ore, iar un emineu
n-ar fi fost necesar pentru cavalerii clii ai secolului al XV-lea.
Chiar lng emineu, am descoperit figura mic pe care la nceput am crezut-o a fi a Sfntului
Petru, pentru c avea n mn o cheie. Am considerat acest lucru ciudat, pentru c mai mult dect
orice alt imagine, aceasta este cea mai catolic i mai puin nasoreean/templier la care ne-am
putea gndi, fiind la baza acelei false pretenii a bisericii asupra nvturilor lui Iisus. Apoi am
neles c figura avea doar o cheie mare n mn, n timp ce Sfntul Petru are n mod normal mai
multe, iar inelul cheii era un ptrat perfect un semn sigur de recunoatere a unui mason. Dintr-o
dat ne-am dat seama c aceasta marca intrarea n bolta unde se afla pergamentul; aceast
sculptur n piatr inea n mn nici mai mult nici mai puin dect cheia lui Hiram.
Credem c aceasta era camera din mijloc a acestui altar templier, pentru c pn la terminarea
proiectului, peretele de vest al criptei a fost deschis, lsnd cale liber nspre labirint.
Pergamentele nasoreene erau probabil inute n spatele unei ui ncuiate n bolt, astfel nct
membrii familiei St. Clair i prietenii lor masoni nviai s aib acces la ele nainte de a fi
sigilate pn la sfritul timpului. Camera, la care ne referim acum ca la o cript era ncperea din
mijloc a templului reconstruit, pentru c lega camera principal de sus cu camera boltit subteran,
care adpostea pergamentele sfinte. Aici i primeau masonii (zidarii) plata i tot aici erau iniiai
i jurau s pstreze secretele de Maestru Mason nsemnat sau Ucenic nceptor.
Dup terminarea cldirii, nainte ca bolile s fie sigilate, mai multor Templieri de mai trziu li s-a
dat dreptul de a fi nmormntai mpreun cu pergamentele sfinte. Este un fapt istoric dovedit c
au existat cavaleri nmormntai aici, dar nu n sicrie, ci n armurile lor de gal. Acesta era, n
general, un privilegiu rezervat regilor. Sir Walter Scott a imortalizat aceast practic n poemul
su, Cntecul ultimului menestrel: Prea de foc aceast mndr capel, Unde efii din Rosslyn
zceau nengropai, Fiecare baron, acoperit cu giulgiu, Aezat n armura sa de fier. Sunt douzeci
de baroni mndri la Rosslyn, Ce zac mori n acea mndr capel.
n timp ce cercetam holul principal, ne gndeam ce trist este faptul c toate statuile principale, care
erau odinioar pe perei, dispruser. Se spune c au fost luate de oamenii din zon, cnd trupele
Parlamentarilor au ncercuit locul n timpul Rzboiului Civil englez, i se presupune c sunt
ngropate undeva n apropiere. Am vrea mult s tim pe cine reprezentau. Poate pe David i
Solomon, sau poate chiar pe Hugues de Payen i Jacques de Molay.
Am gsit apoi o mic sculptur ce ar putea da mai mult greutate unei interpretri mai vechi
asupra primului sigiliu templier, care nfi doi cavaleri pe un cal. Chris a avansat o sugestie
tentant, c acest motiv trebuie c reprezenta dou nivele la care se situau membrii Ordinului la
nceputurile lui. Cei care erau ridicai sau nviai pentru a afla secretele, n fa, pe cal, i cei crora
li se mprteau secretele, n spate. Aici, la Rosslyn, am gsit o mic sculptur care este o
167
reprezentare tridimensional a acestui sigiliu, cu excepia faptului c templierul din fa l atinge
uor cu cotul pe cavalerul din spate, cnd urc. Ar putea acest lucru s ilustreze felul n care, dup
cderea Ordinului, cei de nivel secundar erau nlturai ca s pstreze maximum de securitate
pentru cei crora li s-au mprtit secretele principale? Este nc o speculaie care s-ar potrivi
bine cu faptele.
Lordul protector care a aprat Rosslyn
Poate dovada cea mai remarcabil care s susin opinia noastr despre Rosslyn nc se afl acolo.
n timpul Rzboiului Civil englez, Cromwell i forele parlamentare rtceau prin Irlanda, ara
Galilor i Scoia, precum i prin Anglia, prdnd, ori de cte ori puteau, proprietile regale i
catolice. nsui Cromwell a vizitat Rosslyn i, n timp ce distrugea fiecare biseric pe care o
considera papal, nici nu s-a atins de aceast cldire. Prerea oficial, aa cum ne-a fost redat de
reverendul Dyer, este c el era francmason cu grad i era contient c Rosslyn era un mormnt
masonic. De aceast dat, suntem pe deplin de acord cu curatorii actuali. Dovada indirect, pe care
noi am scos-o mereu n eviden, c Lordul Protector era francmason de rang i a cruat deliberat
cldirea Rosslyn, pare s fie susinut. Familia St. Clair (sau Sinclair, cum a fost scris mai trziu)
era, bineneles, de partea regalitilor. Castelul Rosslyn a fost distrus n totalitate de Generalul
Monk n anul 1650 dar, din nou, Mormntul de la Rosslyn a rmas neatins; dac a r fi fost
considerat capel catolic ar fi fost drmat pe loc!
Am prsit cu greu Mormntul de la Rosslyn, pentru c ne dezvluise att de mult ntr-un timp
att de scurt, i ne-am ndreptat spre locul care se numete simplu, Templu, aflat la mic distan .
Acesta a fost cartierul general al Templierilor din Scoia, dei ruina pitoreasc care este acum
acolo este o cldire cu mult mai recent dect cea original, construit din pietre. n cimitir am
gsit numeroase morminte masonice, majoritatea pstrnd simbolismul treptei Arcei Regale, multe
din ele avnd vechiul stlp geamn i motivul de bolt. Aceste morminte sunt extrem de vechi i
ele nu au fost restaurate sau protejate n vreun fel, aa c a fost greu s ne dm seama de data
exact. Unul, poate mai recent, purta data de 1621 i, ca multe altele, avea trncopul i lopata
Arcei Regale (celebrnd sparea dup pergamente), ca i craniul i oasele n cruce, simbolul
nvierii, care a devenit steagul lor de lupt. O astfel de dat arat c rmiele din mormnt sunt
ale unui om care a fost francmason de treapt regal cu cel puin 100 de ani nainte de crearea
oficial a Francmasoneriei din Londra, n 1717. Ritualul Arcei Regale ne spune despre
descoperirea pergamentelor de ctre Templieri n ruinele Templului lui Irod; deci, credem c
trebuie s dateze cu mult nainte de Rosslyn i Francmasoneria Semnului, ca i nainte de Maestrul
de treapta a doua (de grad doi), care este o dezvoltare a treptei Semnului, i nu invers, aa cum se
crede n general. Masonii Arcei Regale de la sfritul secolului al XV-lea puteau fi la fel de bine
descendenii Templierilor.
Pe cnd ne ntorceam napoi n Anglia de la Rosslyn, am reflectat asupra numrului mare de
revelaii i la informaiile vitale care au ieit la iveal, completnd pri importante din cutarea
noastr. Citind n ghid, am fost entuziasmai s aflm c William St. Clair avea multe titluri,
inclusiv pe cel de Cavaler al Corabiei i al Lnii de Aur. Acest lucru ne-a atras imediat atenia,
deoarece francmasonii se descriu pe ei nii ca mai vechi dect Lna de Aur sau Vulturul
Roman. Adic, le dovedea membrilor din primii ani ai Ordinului Francmasoneriei c ritualul nu
era invenia familiei St. Clair; ntr-adevr, nu numai c a precedat-o, dar a fost anterior i Marelui
Imperiu Roman.
Citind mai mult despre prerea oficial n legtur cu Rosslyn, am descoperit cteva comentarii
incitante care menionau adevrurile pe care noi tocmai le descoperisem. Primul dintre ele sun

168
astfel: Bolile pot fi totui mai mult dect ale unui simplu mormnt i pot ascunde i alte lucruri
importante. Una din aciunile Lorzilor Sinclair, care aparent contrazice reputaia lor bine meritat
de cavaleri integri, ar putea fi explicat prin deschiderea bolilor, pentru c este posibil ca ei s fi
descoperit vreun indiciu referitor la locul anumitor comori de mare interes istoric. Foarte
adevrat. Autorul nu tia ce mare secret deine cldirea Rosslyn i totui, cldirea era bine
cunoscut ca fiind mai mult dect aparena ei. i alte comentarii par a fi premoniii ale decodrii
noastre: Trebuie s recunoatem acest lucru, cnd ncercm s nelegem motivaia
constructorului acestei minunate, unice capele i a artitilor talentai i a meterilor care au fcut
proiectul. Roadele acestei abordri ne vor conduce inevitabil la ipoteze care ne vor face s studiem
n continuare, s cutm dovezi care n prezent pot fi ascunse sau au fost neglijate de toat lumea,
din diferite motive.
Am fost siguri de aceast gndire raional atunci cnd am cerut oficial deschiderea i cercetarea
bolilor de sub mormntul-altar de la Rosslyn. S nu cercetezi bolile nseamn s privezi lumea de
o mare i veche nelepciune, care ne va povesti despre Iisus i despre contemporanii si i ne va
conduce n al treilea mileniu al erei noastre cu o certitudine i cu informaii despre ceea ce s-a
ntmplat cu adevrat la nceputul epocii cretine. Am descoperit o inscripie latin sculptat pe
mormntul capel Rosslyn i credem c este un comentariu adecvat printr-un singur motto. Chiar
dac e plin de umor, putem presupune c provine din pergamentele nasoreene: VINUL ESTE
PUTERNIC. UN REGE ESTE MAI PUTERNIC. FEMEILE SUNT I MAI PUTERNICE. DAR
ADEVRUL CUCERETE TOTUL.
Sub Sigiliul lui Solomon
ntr-o sear, la o sptmn dup vizita noastr la Rosslyn, cnd discutam despre detaliile
simbolice pe care William St. Clair le-a folosit la Capela Pergamentului ca s se potriveasc cu
descrierile din Treapta Arcei Regale, am cutat definiia Triplului Tau. Am fost ncntai cnd am
vzut c stlpii principali din partea de est a cldirii formeaz un Triplu Tau perfect, pentru c
tiam c el era semnul Francmasoneriei Arcei Regale i un nsemn vechi, anterior lui Moise. Nu
ne-am gndit totui, la definiia lui precis, dat n ritualul original al acelei trepte. Chris a citit cu
glas tare: Triplu Tau, nsemnnd, printre alte lucruri oculte, Templum Hierosolyma Templul din
Ierusalim. nseamn, de asemenea, Clavis ad thesaurum Cheia comorii, iar Theca ubi res
pretiosa deponitur Un loc unde este ascuns un lucru preios, sau Res ipsa pretiosa Lucrul
preios.
Deodat ne-a devenit evident de ce William St. Clair a trebuit s aranjeze stlpii n acest fel.
Aranjamentul central al capelei era un mod simbolic de a spune c cldirea reprezint ntr-adevr
Templul din Ierusalim i c este locul unde este ascuns o comoar preioas! Aceasta era o
descoperire minunat. Pe aceeai pagin a explicaiei, Chris n-a putut s nu remarce nelesul dat
Sigiliului lui Solomon (steaua lui David) n interiorul Treptei Arcei Regale. nc o dat, el a citit
cu voce tare: Perechea preioas a Arcei Regale este un triunghi dublu, numit uneori Sigiliul lui
Solomon, n interiorul unui cerc de aur; jos este o inscripie ce poart cuvintele Nil nisi clavis
deest Nu este nevoie de nimic, dect de cheie i pe cerc apare legenda Si tatlia jungere possis
sit tibi scire posse Dac nu poi nelege aceste lucruri, nu tii destul.
Robert a scos un fluierat uor. Aceste referiri sunau ca i cum fuseser create ca indicii pentru
indivizii care ar ptrunde ntr-o zi misterul de la Rosslyn. Cuvintele erau fr sens ntr-un alt
context, i totui ele aveau un sens precis. Singura problem a fost c niciunul dintre noi nu-i
putea aminti s fi vzut Sigiliul lui Solomon undeva la Rosslyn i am hotrt s studiem

169
fotografiile, imaginile video i planurile de sol, pentru a vedea dac nu cumva scpasem ceva. i,
ntr-adevr, pierdusem ceva din vedere.
Chris a tras o linie printre stlpii din partea de jos din Triplul Tau i, lund un compas, l-a potrivit
pe limea cldirii pe plan i a descris un arc n afar, pe fiecare perete. Cele dou arce s-au
intersectat exact printre stlpii cei mai din vest, pentru a forma un triunghi echilateral. A desenat
apoi o alt linie peste limea cldirii, ntre cei doi stlpi dinspre intrarea vestic, i a mai descris
dou arce n direcia est; ele s-au intersectat chiar n centrul stlpului central al Tripului Tau,
formnd un sigiliu perfect al lui Solomon. n interiorul simbolului, chiar i cei doi stlpi erau
plasai exact n punctul de intersecie al liniilor stelei. Chiar n centrul acestui Sigiliu invizibil al
lui Solomon, n acoperiul arcuit, exist un ornament suspendat sub forma unui cap de sgeat
decorat, care arat exact nspre piatra de bolt de jos. Este, credem noi, acea piatr care trebuie
ridicat, ca s se poat intra n bolile reconstituite ale Templului lui Irod, pentru a se descoperi
pergamentele nasoreene.
Configuraia de la Rosslyn nu este o coinciden. Dac vreun interval dintre rnduri ar fi fost mai
lat sau stlpii doar puin ntr-o alt poziie, aceast geometrie nu ar fi fost corect. Acum tiam
absolut sigur c aceste simboluri au fost punctul de plecare al ntregului proiect, pentru a nsemna
comoara inut sub marile boli de piatr. Explicaia simbolurilor a fost cu siguran adugat
Treptei Arcei Regale de ctre William St. Clair, dup ce proiectul a fost complet, pentru a da un
indiciu generaiei viitoare ca s descopere cheia. Cuvintele din ritual spun: dac nu poi
nelege aceste lucruri, nu tii destul; acum nelegeam i tiam ntr-adevr destul ca s fim siguri
c descoperisem nelesul Francmasoneriei.
Redescoperirea pergamentelor pierdute. Pergamentele nasoreene
Nu putem concepe o dovad mai puternic a ntregii noastre ipoteze dect descoperirea c Rosslyn
este cripta pergamentului. ntrebarea care se pune este: mai sunt pergamente acolo? Rspunsul
este aproape sigur: da, sunt. Nu exist dovezi istorice sau fizice c cineva ar fi umblat la fundaia
cldirii, n ciuda rzboaielor i btliilor care s-au purtat pe terenul din jur. Scanrile cu
ultrasunete au stabilit deja c exist ncperi sub podeaua Capelei Rosslyn i intenionm s
folosim noile noastre dovezi ca s obinem aprobarea de a spa sub cldire i de a descoperi
pergamentele, iar apoi s-i punem pe savani s investigheze nelepciunea pe care o conin; o
nelepciune att de deosebit, nct a schimbat deja lumea, chiar dac a stat ngropat!
Pe cnd ne gndeam la sgeata cu vrful n jos, am reflectat asupra cuvintelor primilor Templieri,
aa cum erau n Treapta Arcei Regale:
Ne-am hotrt s o examinm i, cu acest scop, am ndeprtat dou dintre pietre, cnd am
descoperit o bolt de mrime considerabil i am tras la sori cine coboar. Sorii au czut asupra
mea; pentru ca aburii otrvitori sau alte cauze s nu-mi pericliteze situaia, tovarii mei au legat o
frnghie de salvare n jurul trupului i am fost cobort n bolt. Ajungnd jos, am dat semnalul
convenit i colegii mei mi-au dat i mai mult frnghie, ceea ce mi-a permis s traversez bolta. Am
descoperit apoi ceva sub form de piedestal i am simit anumite semne sau caractere dar, din lips
de lumin, nu am putut s deosebesc ce era. Am gsit acest pergament dar, din aceeai cauz, nu
am putut citi coninutul. Am mai dat un semnal i am fost tras afar din bolt, aducnd
pergamentul cu mine. Am descoperit atunci din prima propoziie c el coninea cea mai Sfnt
Lege care a fost dat de Dumnezeul nostru la poalele Muntelui Sinai.
Mcar de-ar fi numai att! Am hotrt c ntr-o zi vom cobor n bolile Rosslyn, ca s gsim
comoara cea nepreuit.

170
Acum civa ani am decis s gsim originile Francmasoneriei i acum am reuit. Identificndu-l pe
Hiram Abif, am descoperit nu numai secretele pierdute ale Masoneriei, dar am i ntors din
greeal cheia cu care am descuiat ua ce duce la adevrata istorie a cretintii. Gsirea locului
pergamentelor nasoreene a fost ultima verig dintr-un lan care l leag pe fiecare francmason de
ritualurile misterioase ale nscunrii regale egiptene. Pentru muli cititori care nu sunt masoni,
acesta este sfritul povetii cel puin pn cnd spturile arheologice se vor termina i
coninutul pergamentelor va fi n sfrit cunoscut lumii ntregi. Dar, pentru cei care au un interes
special privind felul n care Francmasoneria s-a dezvoltat i ce efect a avut asupra lumii n secolele
XVI, XVII i XVIII, noi am continuat povestea n Appendix 1.
POST SCRIPTUM
ncepndu-ne cercetarea, am avut obiceiul s pstrm totul pentru noi, mprtindu-ne
descoperirile doar unui fost Maestru Mason i unui cleric al bisericii engleze. Ei au comentat cu
noi diferitele etape i au reuit s ne conving c totul avea neles. Sfaturile lor ni s-au prut
deosebit de preioase, pentru c eram prea apropiai de tema noastr ca s tim dac reueam sau
nu s transmitem entuziasmul i importana descoperirilor noastre, care deveneau din ce n ce mai
numeroase.
La scurt timp dup ce am fcut prezentarea crii editorului nostru, Century, am hotrt c era
important s le spunem oamenilor implicai n ideea Rosslyn despre coninutul crii noastre, aa
c, ntr-o dup-amiaz nsorit, ne-am ntlnit cu custodele Judy Fisken i cu Bob Brydon, un
istoric mason i Templier care cunotea totul despre capel i care s-a dovedit a fi o min de
informaii. Discuia a durat 5 ore dar, la sfrit, ei au tiut c am descoperit ceva cu adevrat
remarcabil, care va avea implicaii pentru viitorul Capelei Rosslyn. Judy a aranjat s se ntlneasc
cu Niven Sinclair, un om de afaceri londonez, preedintele Prietenilor din Rosslyn. Dou
sptmni mai trziu, ne-am ntlnit cu Niven la un prnz i i-am explicat din nou descoperirile
noastre. n ultimii ani, Niven i-a dedicat o mare parte din timpul i o mare sum de bani pentru
promovarea i ngrijirea Capelei Rosslyn, iar rezolvarea misterelor cldirii a devenit una din
marile lui pasiuni. Acest scoian fascinant i energic era chiar omul de care aveam nevoie.
Am aranjat o alt ntlnire, ca s prezentm descoperirile noastre grupului numit Prietenii
Rosslyn. Au sosit vreo 30 de oameni i am spus din nou povestea, pstrnd prile eseniale
despre cldirea lor. Publicul cuprindea istorici, membri ai Marii Loje Scoiene, doi clerici, cel mai
n vrst dintre Cavalerii Templieri din Scoia i baronul St. Clair Bonde, care este descendentul
direct al lui William St. Clair (i care s-a dovedit un aliat de ndejde). Nimeni n-a gsit vreun
motiv s ne contrazic i civa oameni au venit s ne spun c aveau informaii importante, care
s susin ceea ce spuseserm deja.
Totui, n noaptea dinaintea prezentrii, am mai fcut o descoperire privind secretele ascunse la
Rosslyn. Pe cnd Chris pregtea diapozitivele, s-a ntmplat ceva cu adevrat interesant.
Hotrsem deja c Rosslyn este o interpretare spiritual a Templului lui Irod i, pentru a vedea
dac exist vreo asemnare ntre cele dou, Chris a pus filmul transparent al fundaiei templului
ruinat irodian deasupra planului capelei. Nu erau similare... Erau identice! Rosslyn nu este o
interpretare liber a ruinelor din Ierusalim; n ceea ce privete planul fundaiei, este o copie atent
executat. Prile neterminate ale marelui perete vestic sunt acolo, pereii principali i poziia
stlpilor se potrivesc ca o mnu i stlpii Boaz i Jachin stau exact la captul estic al templului
interior. Locul pe care noi l-am identificat ca fiind n centrul Sigiliului lui Solomon s-a dovedit a
corespunde exact cu punctul central al lumii medievale, mijlocul Sfintei Sfintelor, locul unde Arca
Primei Sperane era aezat n Templul din Ierusalim.
171
Paralele au continuat n exteriorul construciei. Pmntul de la captul estic al cldirii Rosslyn se
despic chiar n faa stlpilor gemeni, ntr-o manier identic cu locul templului original. Aceast
descoperire ne-a fcut s ne uitm mai atent la peisajul ce nconjoar Rosslyn i am descoperit c
zona pare s fi fost aleas pentru c reflect topografia din Ierusalim. Spre est se ntinde Valea
Kidron a Scoiei i n sud, Valea Hinnon. William St. Clair fusese ntr-adevr un geniu. Din
aceast nou nelegere a peisajului nconjurtor i din indiciile suplimentare gsite n cldirea
Rosslyn, credem c n sfrit am reuit s gsim mesajul codificat lsat de conte, jumtate sculptat
n piatr i jumtate amestecat ntr-un ritual masonic. tiam acum exact unde e ascuns
Manuscrisul de aram, harta comorii esenienilor i Templierilor.
APPENDIX: Dezvoltarea francmasoneriei moderne i influena ei asupra lumii
Reforma englez i condiiile apariiei sale
De la terminarea Capelei Rosslyn i pn la deschiderea oficial a Marii Loje a Angliei, n 24
iunie 1717, societatea care a evoluat din Ordinul Templier, urmnd s devin francmasonic, i
fcea afacerile n secret. Din motive de autoconservare, organizaia a rmas ascuns pn cnd
puterea Vaticanului a nceput s decad ncet, n secolul al XVI-lea. Acest lucru s-a datorat
Reformei, o micare larg rspndit n cadrul cretintii vestice, ce urma s purifice biserica de
abuzurile medievale, s reduc controlul papal i s reinstaureze doctrinele i practicile care,
credeau reformatorii, erau conforme cu modelul biblic al bisericii. Papii renascentiti erau lipsii
de sfinenie, prin poziia lor practicnd abuzuri pe fa, cum ar fi simonia [trafic cu obiecte
spirituale], nepotismul i risipa bneasc fr limite. Biserica era asociat cu venalitatea i
imoralitatea, iar aceasta au dus la o ruptur ntre biserica romano-catolic i reformai, ale cror
credine i practici au ajuns s fie numite protestantism.
Se poate spune c reforma a nceput n Germania, pe 31 octombrie 1517, cnd Martin Luther,
profesor la Universitatea Augustin de la Wittenberg, a emis 95 de teze, invitnd la o dezbatere
asupra legitimitii vnzrii de indulgene. Papalitatea a vzut imediat acest lucru ca pe ocazie de
ameninare politic i de dictatur internaional profitabil, i a nceput s-l eticheteze pe cel ce
gndea liber drept eretic. Cele trei tratate celebre ale lui Luther din 1520, O scrisoare deschis
ctre nobilimea cretin a naiunii germane, referitoare la Reforma Strii Cretine, Captivitatea
babilonian a bisericii i Despre libertatea unui cretin, l-au fcut foarte cunoscut i i-au adus
sprijin popular. Luther credea c salvarea este darul libertii fcut tuturor oamenilor prin iertarea
pcatelor doar prin graia divin a lui Dumnezeu i, deci, nu era deloc necesar s existe un Pap.
Fr ndoial c o astfel de gndire, similar cu a lui Iisus, nu a fost bine primit de papalitate i el
a fost excomunicat n 1521. Dar Luther era un om foarte detept i, n aprilie acelai an, s-a
nfiat n faa lui Carol al V-lea, mpratul Sfntului Imperiu Roman, i a prinilor germani din
Dieta de la Worms i a acceptat s retracteze, numai dac era dovedit vinovat de Biblie sau de
vreun alt motiv evident.
Dei Anglia a avut propria micare de reform religioas, bazat pe ideile lui Martin Luther,
Reforma englez a avut loc nu ca s mpiedice excesele papale, ci ca rezultat al problemelor
personale ale regelui Henric al VIII-lea, referitoare la cstoria sa cu prima sa soie, Catherine de
Aragon. Desprirea de puterea papal a fost conceput de Thomas Cromwell, prim ministru al
regelui, care n 1533 a trecut prin Parlament Actul apelurilor restrictive, urmat n 1534 de
Actul de supremaie, care definea controlul regal deplin al bisericii. Thomas Cranmer,
Arhiepiscop de Canterbury, a autorizat traducerea Bibliei n englez, fiind responsabil de cartea
rugciunii comune.

172
Biserica catolic roman a fost nlocuit cu biserica anglican, dei a existat o scurt perioad de
ntrerupere n timpul domniei fiicei lui Henric al VIII-lea i a Catherinei de Aragon. Regina Mary
I a domnit din 1553 pn n 1558. Catherine a fost alungat de Henry pentru c nu i-a nscut un
urma la tron. Prelund puterea, Mary a nceput s restaureze catolicismul, restabilind slujbele
tradiionale i autoritatea Papei i ctigndu-i epitetul de Sngeroasa Mary [Bloody Mary] pentru
executarea protestanilor. n 1554, ea s-a cstorit cu regele Filip al II-lea al Spaniei, fiul lui Carol
al V-lea, mpratul Sfntului Imperiu Roman. Evenimentul a iscat numeroase revolte, care au fost
crud nbuite, iar dup aceea, 300 de protestani au fost ari pe rug pentru credinele lor. n timpul
reginei Elisabeta I, Anglia s-a transformat ntr-o naiune protestant puternic.
Regele care a construit Sistemul Lojei
Francmasoneria de astzi const n aproape 1.000 de celule numite Loje, fiecare cu un Maestru al
Rugciunii i cu un numr de oficiani care au voie s conduc ceremonii de iniiere i promovare.
Este posibil s urmrim drumul care a dus la acest rezultat, de la cldirea familiei St. Clair, Capela
Rosslyn, pn la epoca modern. Se pare c dup construcia de la Rosslyn, conceptul de loje
operative (cele fcute n piatr de zidari pricepui) a continuat s se dezvolte n asociere cu
lojele contemplative mai vechi (formate din aristocraii care au fost admii prin nvierea celor
vii). Aa cum am vzut, de ndat ce cldirea mormntului capel Rosslyn a fost gata, nu a fost
posibil s dizolvi pur i simplu organizaiile secrete cu care aceti mndri zidari n piatr fuseser
binecuvntai. Ei aveau propriile lor ritualuri i o parte a Ordinului i lega de lorzii lor, de vechiul
trecut misterios al regelui Solomon i chiar mai departe.
n urmtorii 100 de ani, aceti masoni operativi s-au nmulit n Scoia, ca o extindere ndeprtat a
masonilor contemplativi dar, n cele din urm, familia St. Clair a czut n uitare i originea
sistemului a fost uitat. ncet, dar sigur, au aprut mprejurri cnd ceremoniile erau repetate cu
mndrie, dar fr o nelegere a originii lor. Regele James al VI-lea al Scoiei (care a devenit mai
trziu James I al Angliei) a fost singurul copil al lui Mary, regina Scoiei, i primul rege care a
domnit i peste Anglia i peste Scoia. A fost i primul rege cunoscut drept francmason, fiind
iniiat n Loj de Scoon i Perth, n 1601, la vrsta de 35 de ani.
Nscut pe 19 iunie 1566, James avea doar 15 luni cnd i-a urmat mamei sale catolice la tronul
scoian, dar nu i-a nceput domnia personal n Scoia pn n 1583. A primit o educaie excelent
de la tutorele su principal, George Buchanan, care, fr ndoial, a avut o mare influen asupra
tnrului rege. Buchanan nsui fusese educat la Universitatea Saint Andrews din Scoia i la Paris
i era un intelectual. Trise n Europa timp de 30 de ani, unde avea reputaia de a fi conductorul
umanitilor vremii i era nc de atunci considerat a fi unul din cei mai mari erudii latini i poei
ai Renaterii trzii.
Tnrul rege James era inteligent i, sub ndrumarea intelectual a lui Buchanan i-a cucerit
poziia de cap al bisericii i statului n Scoia, depindu-i ca inteligen pe nobilii care conspirau
mpotriva sa. Fiind dornic s-i urmeze Elisabetei I, care nu a avut copii, la tronul englez, a
protestat vag cnd mama sa a fost executat pentru trdare fa de Elisabeta, n 1587. La vrsta de
37 de ani, la doi ani dup ce a devenit francmason, James a devenit primul rege Stuart al Angliei i
s-a dedicat problemelor rii. Dei a fost crescut n spirit prezbiterian, el a fost imediat contra
micrii puritane, prin respingerea unei petiii de reform a bisericii din Anglia, la Conferina de la
Hampton Court din 1604.

173
Ostilitatea romano-catolic fa de o monarhia protestant era larg rspndit i, n 1605, un
complot catolic condus de Guy Fawkes, a ncercat fr succes s arunce n aer Parlamentul i pe
rege.
n ciuda acestui complot, exista o bnuial n Anglia c James ar fi fost pe ascuns pro-catolic,
pentru a ncheia pace cu Spania n 1604. James a fost un mason contemplativ i a scris i cri
despre regalitate, teologie, vrjitorie i chiar tutun; este semnificativ faptul c el a comandat o
nou versiune autorizat a Bibliei, care a fost numit dup el Biblia regelui Iacob (este
versiunea care omite cele dou cri anti-nasoreene ale macabeilor). Introducerea care nc apare
n Biblia protestant nu d dovad de simpatii catolice; undeva se spune: .Aa c, dac pe de o
parte vom fi nelai de persoane papale acas sau n strintate, ne vor face ru, pentru c suntem
biete instrumente care fac adevrul Sfnt al lui Dumnezeu s fie din ce n ce mai cunoscut
oamenilor, pe care ei vor nc s-i in n netiin i ntuneric. Acest pasaj trdeaz un nou tip de
viziune, n care cunoaterea i oamenii sunt vzute ca lucruri ce trebuie mpreunate, n
contrast cu egoismul secret i politic al bisericii catolice din acea vreme. Francmasoneria modern
nu este sectant i se laud c n-a fost niciodat; dar credem c a fost o perioad de anticatolicism,
care reiese din aceast introducere a Bibliei regelui Iacob.
mprejurrile de la nceputul secolului al XVII-lea au asigurat condiiile perfecte pentru ca
societatea secret a masonilor s ias n arena public. Cu un rege mason contemplativ i i cu
puterea Papei blocat pentru totdeauna n Scoia, nevoia de secret s-a dus pentru totdeauna. Regele
James era un gnditor i un reformator i trebuie s fi simit c structura micrii masonice, tot mai
puternic, avea nevoie de mai mult formalism, aa c, dup ce i-a controlat n mod activ, timp de
15 ani, regatul su scoian, cu doi ani nainte de a fi acceptat ca mason i cinci ani nainte de a
deveni monarh englez, el a ordonat ca structura masonic existent s fie organizat i s i se dea
un conductor. El a format un mason conductor, William Schaw, ca Paznic General al
Masoneriei, i l-a instruit s mbunteasc ntreaga structur a Masoneriei. Schaw i-a nceput
proiectul pe 28 decembrie, cnd a emis Statutele i ordonanele ce trebuie respectate de toi
Maetri Masoni din regat, semnnd el nsui, ca Paznic General, al craftul mai sus menionat.
Schaw nu s-a gndit prea mult la faptul c aceste ntruniri au fost iniial introduse de familia St.
Clair, care a organizat Curtea Meteugarilor cu aproape 200 de ani mai nainte, sub domnia lui
Robert de Bruce. Reiese c familia St. Clair pierduse mult din influen n vremea lui Schaw,
pentru c, prin controlul asupra masoneriei operative s-au cutat ctiguri financiare. Spre sfritul
anului 1600 a fost redactat un nou document de ctre maetrii, diaconii i oamenii liberi dintre
masonii din Scoia, i a fost emis cu consimmntul lui William Schaw, care este descris n
document drept Regele Maestru al Lucrrilor. Acesta vorbete despre prima cart St. Clair. Se
stipula: Din timp n timp s-a strecurat printre noi ideea c moierii de la Rosslyn au fost patronii
i protectorii notri, care ne-au acordat privilegii, dar n ultimii ani, prin neglijen i lenevie,
aceast funcie nu a mai fost ndeplinit. Acest lucru i-a privat pe moieri de drepturile lor legitime
i meteugul (meseria) unor stpni, protectori i supraveghetori, a dus la mult corupie n cadrul
craftului, iar lucrtorii poteniali i-au abandonat marile lor lucrri. Acesta a fost semnat de
oficialii Lojelor din Dunfermline, St. Andrews, Edinburgh, Haddington i Aitchison Haven. n
ciuda acestei micorri a averii familiei St. Clair, masonii scoieni au respectat tradiia i au
respins oferta lui Schaw, aceea de Garant Regal pentru ordin, dac regele James era acceptat ca
Mare Maestru.
Dei familia St. Clair nu a respins numirea lui James ca Mare Maestru, a avut susinerea Lojelor
mpotriva lui. Ritualul Lojelor Schaw a fost regularizat, dar era nc bazat pe Vechile
Regulamente, iar cuvintele masonilor i mijloacele de recunoatere erau nc cele ale unei vechi
tradiii verbale, la care Schaw se refer n multe ocazii. El a numit ntrunirile masonilor
174
contemplativi Loje i, la doi ani dup ce i-a nceput munca, vechile Loje secrete ale Scoiei au
nceput s fac liste cu numele membrilor i s pstreze procesele verbale ale ntrunirilor lor. Ei
nc nu se artau la lumin, dar putem s-i identificm uor astzi.
Amplasarea geografic a primelor Loje nregistrate arta c ritualurile pecetluite la Rosslyn de
William St. Clair au devenit o micare major n timpul domniei lui James al VI-lea. Era
ndreptarea i regularizarea att a masoneriei operative, ct i a celei contemplative de ctre
William Schaw (Paznicul General al Masoneriei lui James al VI-lea), care a formalizat ritualul n
ceea ce numim astzi cele trei trepte ale Francmasoneriei. El a fcut acest lucru prin renfiinarea
masonilor operativi ca masoni contemplativi, crend prin aceasta corporaii pentru lucrtorii n
piatr, fiecare fiind ataat unei Loje a masonilor contemplativi. O cerin absolut a membrilor
Lojei contemplative era ca un candidat s fie Om Liber din trgul n care era situat Loja i,
curnd, un mason contemplativ s-a deosebit de un mason operativ prin titlul de mason liber.
Fiecare corporaie trebuia s se ataeze unei loje, dar lojile masonilor speculativi nu erau
obligate s aib o corporaie. Din acest moment, Francmasoneria a avut o structur a lojelor care
se va rspndi curnd n Anglia i, n cele din urm, n ntreaga lume occidental.
Arhitecii de treapta a doua
Credem c actualul coninut al celor trei trepte ale Francmasoneriei a fost prezent n doar dou
trepte, anterior reorganizrii lui Schaw, care a inserat un nivel suplimentar al masoneriei
contemplative, ntre Ucenicul nceptor i Maestrul Mason (care era iniial cunoscut drept Rolul
Maestrului). Aceast nou treapt a fost introdus i desemnat de Fratele Mason, derivat, credem
noi, din faptul c aceti masoni nu erau muncitori n piatr, ci lucrtori n meteugurile
masoneriei contemplative. Suntem siguri acum c aceast treapt a fost o dezvoltare a treptei
Masonului nsemnului (i nu invers, aa cum cred majoritatea masonilor).
n 1603, cnd James al VI-lea al Scoiei a devenit James I al Angliei, unul dintre primele sale acte
a fost s confere titlul de cavaler lui Francis Bacon, care era unul din gnditorii lui preferai, ca
Frate Mason. ase ani mai trziu, Bacon a fost numit Procurorul General al regelui. naintrile n
funcie au continuat pe msur ce James l-a fcut pe Bacon avocat al regelui, Pstrtorul Sigiliului
i, n cele din urm, n 1616, Lord Cancelar, primind i titlul de Baron Verulam.
Fratele Bacon a fost unul dintre cei mai profunzi filozofi i a ncercat s curee mintea omeneasc
de ceea ce el numea idoli sau tendine de eroare. A plnuit o lucrare mare, Instauraio Magna
(Marea Restauraie), expunndu-i ideile de restaurare a stpnirii omenirii asupra naturii i care
urma s conin 6 pri: o clasificare a tiinelor; o nou logic inductiv; o culegere a faptelor
empirice i experimentale; exemple care s arate eficacitatea acestei noi abordri; generalizri
derivate din istoria natural; o nou filozofie care ar putea fi o tiin complet a naturii. n cele
din urm, el a reuit s completeze dou pri: Dezvoltarea nvturii, n anul 1605 (mai trziu
extins ca Despre demnitate i dezvoltarea tiinelor, n anul 1623) i Noul Organon, n anul 1620,
care a fost un atac asupra Organonului lui Aristotel. El i-a prezentat personal ultima lucrare lui
James al VI-lea. Punctul culminant al lucrrii lui Bacon a fost filozofia inductiv a naturii, care
propunea gsirea formelor sau a legilor naturale ale aciunii corporale i a creat aa-numitele
tabele de inducie (de prezen, absen i trepte) menite s descopere astfel de forme, cu scopul de
a stpni natura.
Dei Bacon nu va putea fi niciodat numit un mare om de tiin, el este considerat un om care a
dat un impuls dezvoltrii tiinei inductive moderne. Lucrrile sale au fost mult apreciate de
diveri gnditori i oameni de tiin din sec. al XVII-lea, incluzndu-i pe Robert Boyle, Robert

175
Hooke, Sir Isaac Newton i Thomas Hobbes. Un secol mai trziu, marii filozofi francezi Voltaire
i Diderot l-au descris pe acest gnditor englez ca tatl tiinei moderne.
Este foarte posibil ca Fratele Bacon s fi fost fora din spatele formrii noii trepte a doua,
introdus de colegul su, William Schaw. Nimeni din grupul de francmasoni ai regelui nu a avut o
mai mare pasiune pentru dezvoltarea tiinei i descrierea unei noi gndiri asupra naturii. Bacon,
totui, a permis cunotinelor sale masonice s se amestece cu aspiraiile publice, cnd i-a
publicat cartea Noua Atlantida, care vorbea deschis despre planul su de a reconstrui Templul
Regelui Solomon n termeni spirituali. Aceast viziune influenat de Ezechiel, a spus el, urma s
fie un palat al inveniei i un mare templu al tiinei; a fost vizualizat mai puin ca o cldire i
mai mult ca o stare nou, unde drumul spre cunoatere urma s fie organizat pe principii de nalt
eficien. Cu aceast lucrare, germenul intelectual al Constituiei Statelor Unite ale Americii a fost
plantat.
Noua erezie
Treapta a doua a Francmasoneriei sau Treapta Friei ofer foarte puine cunotine suplimentare
candidatului, dar introduce ideea de mistere ascunse ale naturii i tiinei i face o referire clar
la ceea ce se numete Erezie galileean. Dei suntem siguri c subiectul central al acestei trepte
este la fel de vechi ca oricare n Francmasonerie, el totui este de construcie mult mai recent,
datorit n principal lui Francis Bacon. Prile luate pentru aceast nou ceremonie erau legate de
natura dreptului omului de a investiga i nelege. ntreaga idee a nelegerii misterelor naturii ni s-
a prut c amintete de enciclopedia botanic cuprins n decorarea criptei Rosslyn. Aa cum am
artat mai nainte, aceasta nregistreaz descrierea a sute de plante, inclusiv varieti americane
imposibile.
Gndirea liberal a dus la inventarea unei noi forme de erezie de ctre Vatican, care, pe bun
dreptate, a vzut un mare pericol n ideea de gndire necontrolat. Biserica romano-catolic i
persecuta pe aceia care investigau tiina i prezentau concluzii care contraziceau dogma
cardinalilor, ideile scripturilor. Semnificativ, dintre aceti oameni ri fcea parte Galileo, care a
folosit tehnici noi care s-i confirme opinia c Soarele i nu Pmntul este n centrul universului.
Dei acest concept a fost la nceput descris de egipteanul Eratosthenes n secolul al II-lea .e.n.,
Copernic este cel care l-a enunat (Nicholaus Copernicus 1473-1543) i, n ciuda tuturor
protestelor, Sfntul Scaun de la Roma a emis un edict mpotriva lui Copernic i a ideilor sale la
nceputul anului 1616. Erezia la care se refer Galilei, i care a fost proscris de bula papal, este
citat n rspunsul la o ntrebare paradoxal, care formeaz o parte a ritualului de trecere de la
prima la a doua treapt a Francmasoneriei. ntrebrile i rspunsurile sunt dup cum urmeaz:
: Unde ai fost fcut Mason?
R: n cadrul Lojei, care este perfect i normal.
: i cnd?
R: Cnd soarele era la meridian.
: Deoarece n aceast ar ntrunirile Lojelor francmasonilor au loc noaptea, ca i iniierea
candidailor, cum reconciliai acest lucru, care la prima vedere apare ca un paradox?
R: Soarele fiind un corp fix i Pmntul rotindu-se continuu n jurul propriei axe, iar
Francmasoneria fiind o tiin universal, rspndit pe ntregul glob locuit, rezult n mod
necesar c Soarele trebuie s fie ntotdeauna la meridian, ca s fie respectat de Francmasonerie.
Este puin probabil ca aceast referin s fi fost inserat nainte de 1610, anul cnd Galilei i-a
anunat public convingerea c Copernic a gndit corect, afirmnd c Pmntul se rotete n jurul
Soarelui. Francis Bacon, credem, a introdus imediat acest adevr al naturii n nou creata sa treapt
176
a doua. Este important s amintim c Treapta Prietenului Meteugar nu a fost o invenie; a fost
fcut din pri ale masoneriei lui Marcu i probabil din cele dou trepte originale (treapta de
intrare i rangul Maestrului), cu cteva elemente noi, adugate acolo unde prea c se potrivesc.
Acest lucru a dus la o contradicie major n cadrul acestui ritual: candidatului i se spune c se
face un semn secret, innd minile ntr-un anumit fel deasupra capului, aa cum obinuia Josua:
Cnd Josua s-a luptat n btliile Domnului n Valea din Joshoshaphat, n aa postur s-a rugat el
fierbinte ctre Domnul, s stea Soarele pe loc i s se pstreze lumina zilei pn cnd a isprvit
distrugerea inamicilor si.
Este o contradicie evident n a i se spune la nceput c Pmntul se nvrte n jurul Soarelui,
apoi c Dumnezeu a oprit Soarele din rotirea lui n jurul Pmntului ca s-l ajute pe Josua. Noi
credem c povestea a fost dat deoparte, pentru c era prea veche i prea important ca s fie
schimbat, n ciuda contradiciei cu noua teorie. Aceast explicaie a semnului Prietenului Mason
se aplic la Josua 10:12, dar acest vers se refer de fapt la Valea Ajalon, nu la Joshoshaphat. Josua,
v amintii, a fost conductorul israeliilor dup Moise, dar numai n vremea lui David, Valea
Joshoshaphat a devenit teritoriu israelian (dup cum am menionat deja, Joshoshaphat este un alt
nume al Vii Kidron, care se afl la sud-est de Ierusalim).
Am discutat mai devreme cum legenda din Vechiul Testament l descrie pe Josua ca pe un Habiru
criminal. Pasajul din Vechiul Testament este una din cele mai ngrozitoare referiri la uciderea de
oameni nevinovai, femei i copii, fr alt motiv dect rapacitatea unora ca Josua i nebunia
evident a lui Yahve. Pasajul arat cum, la ordinele lui Dumnezeu, cinci regi, toi supuii lor i
animalele au fost mcelrii de Habiru care nainta, i cum, de la un capt la altul, nu a lsat
nimic, dect distrugere a tuturor lucrurilor i fiinelor, aa cum a ordonat Domnul. Deoarece acest
Josua a fost ct se poate de nemason i trind nainte ca Templul Regelui Solomon s fie cucerit,
nu putem s ne imaginm de ce ar presupune cineva c aceast parte a ritualului masonic s-ar
referi tocmai la el. Poate pentru c n-au gsit alt explicaie?
Exista totui o alt figur biblic cunoscut drept Josua sau Joshua, care este cea mai important
pentru Francmasonerie i care a dus cea mai mare btlie a Domnului n Valea Joshoshaphat.
Acest om a fost, desigur, Iisus, care a stat cu adepii si n Grdina Ghetsimani (care este n Valea
Joshoshaphat) unde, n sfrit, a cutat s-i rstoarne dumanii. Pentru c era contient de vechea
poveste a lui Seqenenre Tao/Hiram Abif, este posibil s-l fi rugat pe Dumnezeu s opreasc
soarele la meridian, ceea ce era un mod metaforic de a cere ca forele ntunericului s fie foarte
slabe i forele binelui la apogeu, pe durata conflictului ce va urma. Din nefericire, el a pierdut
btlia, dar, datorit Templierilor, a ctigat n cele din urm rzboiul. Aceste informaii sunt
perfect logice i se potrivesc cu o explicaie, de altfel ciudat, a Masonului Prieten, sau semnul
treptei a doua.
n capitolul 12, am artat cum discursul lui Iacob la crucificare i conducerea ulterioar a bisericii
de ctre el arat c era foarte impresionat de aciunile fratelui su i este iraional s credem c un
episod aa de important ca rugciunile din Grdina Ghetsimani s nu fi fost scrise n pergamentele
pe care le-au descoperit Templierii. Iacob i ceilali qumranieni ar fi vzut ce a fcut Iisus n Valea
Joshoshaphat, aa cum scrie n Josua 10:12, i aceast interpretare a semnului treptei a doua
explic un ritual care altfel era de neptruns.
Vechile acuzaii
Este evident c s-au fcut foarte puine schimbri n coninutul vechiului ritual i c vechile
acuzaii din tradiia oral au fost mai nti scrise ca s fie sigur c nu vor fi modificate. William

177
Schaw a cutat s protejeze vechile semne ale Ordinului i st scris c Masoneria a existat
nainte de mbuntirile ordonate de James al VI-lea i realizate de Schaw, Bacon i de alii.
Exist un numr de astfel de documente; unul este Manuscrisul lui Inigo Jones din 1607, dar sunt
ndoieli cu privire la autorul lui; a fost doar atribuit celebrului arhitect i francmason. Totui,
experii sugereaz c ar fi putut fi scris cu 50 de ani mai trziu, posibil de un membru al Lojei lui
Inigo Jones.
Un document mai demn de ncredere este Manuscrisul Wood, scris n 1610 (acelai an n care
Galileo i-a fcut publice prerile despre structura sistemului solar) pe hrtie fin, sub forma a opt
benzi, mpturite ca s formeze 16 foi cu 32 de pagini. ncepe prin a identifica tiinele cu care
Masoneria a fost mereu asociat i care sunt: gramatica, retorica, logica, aritmetica, geometria,
muzica i astronomia. Acestea sunt subiecte antice clasice, pierdute n lumea cretin n timpul
Evului Mediu. Au fost din nou recunoscute din secolul al X-lea, prin contactul cu erudiii arabi din
Spania, Sicilia i Africa de Nord i gnditorii greci din Constantinopol. Printre altele, au fost
redescoperite lucrrile pierdute ale lui Aristotel; pe lng acestea, au fost traduse pentru vestici
lucrrile arabe tiinifice i matematice. La nceputul sec. al XVIII-lea, au devenit din nou
preocuprile fireti ale tuturor oamenilor educai, nefiind caracteristice doar francmasonilor.
Manuscrisul Wood continu afirmnd c geometria este cea mai important tiin de la nceputul
timpului. Traseaz istoria Ordinului de la cei doi stlpi care au fost gsii dup Potopul lui Noe,
unul de marmur, care nu va arde n foc, i cellalt fcut dintr-o substan cunoscut n legenda
masonic drept laterus, care nu se dizolv i nu se scufund n nicio ap. Unul dintre aceti
stlpi a fost descoperit, i pe el au fost nscrise secretele tiinelor de la care au dezvoltat
sumerienii codul moral care a fost transmis egiptenilor prin Abraham Sumerianul i soia sa,
Sarah. Scrierea continu s explice cum au neles egiptenii geometria lui Euclid, de unde israeliii
au dus-o n Ierusalim, avnd ca rezultat cldirea Templului lui Solomon.
Unele dintre aceste manuscrise ale secolului al XVII-lea nu se refer la Hiram Abif, ceea ce i-a
fcut pe unii s cread c personajul este o invenie a unei perioade relativ recente. Totui, numele
Hiram Abif este doar o desemnare a acestui personaj central; el este de asemenea numit Aymon,
Aymen, Ammon, A Man sau Amen i uneori Bennaim. Se spune c Amen este cuvntul evreiesc
care nseamn cel n care credem sau cel cu credin, ceea ce se potrivete perfect cu rolul lui
Hiram Abif. Dar noi tim de asemenea c Amon sau Amen este numele vechiului zeu creator al
Tebei, oraul lui Seqenenre Tao. Ar putea fi o veche legtur? Credem c da. Numele A Man ne-
a interesat n mod deosebit, pentru c ne-a amintit descrierea scriitorilor crii Genezei din 49:6, la
care ne-am referit n capitolul 8; aceasta, ne amintim, ar putea fi o descriere a uciderii lui
Seqenenre: O, suflete, nu ptrunde n secretul lor; s nu te uneti cu ei; pentru c n mnia lor, ei
au ucis un om A Man i au spat zidul. Ar putea nsemna oare c victima aparent nenumit era de
fapt desemnat, pentru c era referirea la A Man primul nume masonic al lui Hiram Abif i
numele zeului creator al Tebei? i este oare o coinciden c cretinii spun Amen la sfritul
rugciunilor lor, cnd se roag pentru ndeplinirea dorinelor?
Cellalt nume, Bennaim, a provocat oarecare dificultate cercetrii Masoneriei. S-a notat c
terminaia im n ebraic creeaz un plural (ca n pesherim), n timp ce prima parte se spune c
nseamn constructor. Mergem mai departe i sugerm c se bazeaz pe vechiul termen egiptean
pentru stlp sfnt, care era continuat cu o mic piramid numit piatra benben. Acest cuvnt este
o descriere foarte veche, nsemnnd constructorul stlpilor sacri. Aceasta ar semna ntr-adevr
foarte mult cu o traducere literal a lui Hiram Abif i cu una metaforic a lui Iisus.
Ni se pare c pe vremea cnd a fost creat Francmasoneria de echipa regelui James pentru uniunea
factorilor contemplativ/operativ ai Templierilor Rosslyn, originile sale au fost neclare i n parte

178
pierdute. Aceti francmasoni ai secolului al XVII-lea au avut o linie direct aproape pn la
nceputurile istoriei umane, dar toate stagiile prin care au trecut au nclcit povestea. Totui, n
timp ce ei erau nesiguri n privina originii Ordinului, au neles nelepciunea pe care o coninea i
au fost revigorate nvturile i informaiile care au aprut n secolul al XVII-lea.
La ceremonia de treapt a doua, candidatul este ntrebat Care sunt obiectele deosebite de
cercetare n aceast treapt?. Rspunsul care i se cere s-l dea este: Misterele ascunse ale naturii
i ale tiinei. Ca o completare a structurii noului Frate Mason, i se spune: Se ateapt de la tine
s studiezi pe viitor artele liberale i tiinele. Aceasta este o invitaie pe care marii francmasoni
ai jumtii secolului al XVII-lea nu o puteau refuza.
Analiznd dezvoltarea Francmasoneriei n secolul al XVII-lea, sarcina noastr final a fost s
nelegem cum au continuat francmasonii s-i pun amprenta asupra lumii moderne. n 1625,
regele francmason James al VI-lea a murit i cel de-al doilea fiu al su, Charles, i-a urmat la tron
(primul fiu al lui James, prinul Henry, murise n 1612). Eram siguri c noul rege va clca pe
urmele tatlui su i va deveni francmason. Este semnificativ c un mare numr de morminte,
bogate n simbolism francmasonic, sunt construite n peretele de nord al Abaiei Holyrood, n
Edinburgh, pe care a restaurat-o pentru ncoronarea sa din 1633. Totui, Charles a avut un nceput
nefast n ochii majoritii: proteste ale poporului su cnd s-a cstorit cu Henrietta Maria,
prines catolic, fiica regelui Henric al IV-lea al Franei. Ca i James, Charles credea cu sfinenie
n dreptul divin al regilor, lucru pe care l arta cu arogan, provocnd conflicte cu parlamentul i
ducnd n cele din urm la rzboi civil. Tnrul rege era puternic influenat de prietenul su
apropiat, George Villiers, primul duce de Buckingham, pe care l-a numit prim ministru n ciuda
dezaprobrii generale.
Charles a rmas n conflict permanent cu Parlamentul, dizolvnd trei n doar patru ani, din cauza
refuzului acestuia de a accepta cererile sale arbitrare. Cnd al treilea Parlament s-a ntrunit n
1628, el a prezentat Petiia Dreptului, n care se cerea ca regele s fac anumite reforme,
primind n schimb bani. Charles a fost forat s accepte petiia, dar dup ce a fcut aceast
concesie, el a demis nc o dat Parlamentul i a nchis mai muli lideri ai acestuia. Lui Charles i-a
lipsit flerul tatlui su n conducerea politic, i confruntarea sa permanent cu Parlamentul a dus
la o perioad de 11 ani n care a domnit fr Parlament. n aceast perioad, el a introdus msuri
financiare extraordinare, pentru a face fa cheltuielilor guvernamentale, fapt care i-a atras
nepopularitatea. n timpul conducerii autocrate a lui Charles, ntregul regat a devenit nesigur din
cauza micrilor sociale frecvente, dar mprejurrile deosebite ale vremii au transformat n mod
paradoxal aceast perioad n una favorabil. Noi tipuri de gndire i dispariia celor vechi,
stabilirea unei ordini a lucrurilor, toate acestea au dus la efervescena acestei epoci.
S-ar putea s par ciudat la nceput, dar noi am nceput s simim c exist paralele pertinente ntre
aceast perioad a secolului al XVII-lea n Anglia i mprejurrile din Israel din vremea lui Iisus i
a micrii nasoreene. Aceste asemnri au fcut ca nvturile Francmasoneriei s devin deosebit
de relevante pentru grupurile principale implicate n Rzboiul Civil englez. Prima dintre aceste
paralele implic un conflict n legtura cu Dumnezeu. Ca i la evreii de acum 1600 de ani, teoretic,
oricine din ar credea c Dumnezeu este n centrul tuturor lucrurilor, dar exista o diversitate de
opinii asupra celui mai bun mod de a stabili o relaie cu el. n timpul lui Iisus existau sanhedrinii,
care constituiau autoritatea numit a templului, i care era singurul drum oficial ctre Yahve, i
existau saducheii, care recunoteau stpnirea Imperiului Roman. Chiar i fariseii, care se
presupune c aveau dreptate i erau cinstii, au fost acuzai de Iisus c au pierdut din vedere baza
credinei lor i Iisus s-a opus pe fa puterii lor.

179
Din punctul nostru de vedere, Iisus nu a fost altceva dect un republican, ncercnd s instaureze
domnia oamenilor drepi, el fiind conductorul legislativ care meninea legile lui Dumnezeu.
Era un anti birocrat care voia s-i ndeprteze pe cei care-l cutau n singurtate pe Dumnezeu,
care se credeau importani i pretindeau c dein controlul asupra cii Domnului. Iisus ar fi fost
fr ndoial mpotriva bisericii de stat din Anglia i credem c am putea s-l descriem ca pe un
puritan al timpului su: un om care lupt pentru simplitate, rigoare religioas i libertate i nu i-a
fost team s lupte pentru ele. n secolele XVI i XVII, biserica catolic a fost condus de
conservatori care nu-l mai vedeau pe Dumnezeu din cauza ego-urilor lor umflate, iar insistena lor
c doar Papa are dreptul s se interpun ntre Dumnezeu i oameni nu mai era credibil n faa
celor care aveau nelepciunea sau posibilitatea s gndeasc pentru ei nii.
O parte din critica fariseilor gsit n Evanghelia original refcut, cunoscut drept Q, seamn
cu acuzaiile pe care puritanii secolului al XVII-lea le ridicau mpotriva bisericii romano-catolice.
Unele dintre cuvintele atribuite lui Iisus n Q S 34 (din Evanghelia refcut Q) ne frapeaz ca
fiind foarte pertinente pentru aceste vremuri moderne: Ruine vou, fariseilor! Pentru c voi
curai numai exteriorul cupei i vasului, dar n sinele vostru suntei plini de lcomie i lips de
cumptare. Farisei nebuni! Curai interiorul, i exteriorul va fi i el curat. Ruine vou, fariseilor,
pentru c v place s fii n fa la adunri i s fii salutai n piee! Ruine vou, pentru c voi
suntei ca mormintele frumoase pe dinafar i pline de mizerie nuntru. Ruine vou, legiuitorilor,
pentru c voi ai luat cheia cunoaterii de la oameni. Pentru c voi nu vei intra n mpria lui
Dumnezeu, nu-i lsai s intre nici pe cei care vor. Ct de uor e s schimbai cuvintele farisei
sau legiuitori cu cuvntul cardinali, pentru a crea o paralel cu puritanismul!
Urmtoarea noastr legtur dintre cele dou perioade se refer la sfritul puterii papale n Anglia
i la combinarea autoritii sacerdotale i seculare ntr-o singur figur regele. Pentru prima dat
de la ntemeierea bisericii, ambiia lui Iisus de a uni ambii stlpi regesc i preoesc n unul
singur a fost realizat.
n timp ce lucram la acest appendix, am hotrt s ne uitm prin materialul pe care l-am strns
despre Rzboiul Civil englez. Am gsit o ilustraie din secolul al XVII-lea care a confirmat tot ce
am bnuit despre legtura cu biserica din Ierusalim. Mai trziu n cercetarea noastr ne-am bucurat
ori de cte ori am ntlnit vreun lucru sau vreo informaie care ne lmurea despre o alt parte a
ntregului. n acest stadiu, ne-am dat seama c am strns nite dovezi extraordinare, care confirm
c miezul teoriei noastre a fost corect, i noi cercetm un filon continuu i fr de sfrit al
adevrului istoric. Ce am descoperit n acest moment a fost o gravur din secolul al XVII-lea, care
arat n detaliu stlpii regesc i preoesc, mishpat i tsedeq, exact aa cum i-am perceput noi
citind vechile texte evreieti. Singura diferen era figura care era cheia de bolt: n aceast
versiune, regele Carol I i-a asumat rolul ambilor stlpi, identificndu-se cu cheia de bolt care i
unete pe amndoi. Aici, stlpul din stnga este tsedeq, reprezentnd biserica i avnd
deasupra figura adevrului, iar stlpul din dreapta este mishpat, reprezentnd statul i avnd
deasupra justiia. Interesant, Charles, fiul regelui Carol al II-lea, urma s realizeze acest proiect
la intrarea n Casa Holyrood, cnd a reconstruit-o dup Rzboiul Civil din 1677.
Folosind acest simbolism, regele Carol I a mers pe urmele lui Iisus, dar el nu avea strlucirea
conductorului evreu i nici clarviziunea lui republican. Iisus credea c atunci cnd ordinea
social e n concordan cu legile date de Yahve, nu mai e nevoie de vreun preot activ, pentru c
Dumnezeu va aciona direct prin regele su pmntean, pentru a menine starea de shalom; n
schimb, regele englez nu vedea dect un rol dublu pentru sine nsui, cu Dumnezeu ca personaj
ndeprtat.

180
Francmasoneria transmitea un vechi mesaj care i pierduse deja o parte din nelesul iniial. n
Anglia, cei care cutau o nou ordine social se strduiau s gseasc soluia unic pentru
diferendele lor o soluie care venea de la Masonerie i care asigura continuitatea monarhiei n
Regatul Unit, cnd naiile din jurul lor i treceau conductorii prin sabie.
Ridicarea republicanilor
La trei ani dup ce Carol I a ajuns pe tron, un tnr din clasa de jos, cu idei republicane, a intrat n
Parlament ca reprezentant pentru Huntingdon. Numele lui era Oliver Cromwell, iar familia lui era
originar din ara Galilor, numindu-se Williams. S-au ridicat datorit ministrului lui Henric al
VIII-lea, Thomas Cromwell, care era unchiul str-strbunicului lui Oliver, i au adoptat numele
patronului lor n semn de recunotin pentru ajutorul su. Nou numita familie Cromwell a devenit
curnd binecunoscut n oraul Cambridgeshire din Huntingdon, unde Oliver s-a nscut pe 25
aprilie 1599. Familia acum nstrit a lui Cromwell i-a educat fiul la ora, sub ndrumarea unui
conductor puritan, numit Thomas Beard, un om care vorbea deschis despre dorina lui de a
purifica biserica Angliei de elementele romano-catolice.
Cromwell a urmat Colegiul din Sidney Sussex, predominant puritan, i Universitatea Cambridge,
iar apoi a studiat dreptul la Londra. n august 1620, s-a cstorit cu Elizabeth Bourchier i s-a
ntors la Huntingdon s conduc moia tatlui su, devenind membru al Parlamentului pentru
Huntingdon 8 ani mai trziu. n urmtorii 10 ani, Cromwell i-a nsuit o concepie puritan, iar
averea sa personal a sczut, nainte de a se mri din nou dup ce a motenit o proprietate n Ely
de la unchiul soiei sale. n 1640, Cromwell s-a ntors n Parlament chiar n momentul n care
relaiile dintre regele Carol I i puritani atinseser stadiul de criz i conflictul devenise inevitabil.
Doi ani mai trziu, pe 22 august 1642, a izbucnit Rzboiul Civil dintre Parlamentul dominat de
puritani i suporterii regelui. Mintea ascuit de militar a lui Cromwell a neles repede c pasiunea
religioas poate produce un spirit de lupt care s ctige btlii i a format repede un regiment de
cavalerie puternic, care s lupte de partea Parlamentarilor. n primii doi ani de rzboi, dup ce
ambele pri i formaser armate, regalitii (sau cavalerii, cum era numii) au ieit nvingtori.
Dup o lupt sngeroas, dar nedecis la Edgehill, n Warwickshire, n octombrie 1642, regalitii
preau c vor avansa spre Londra, dar au fost respini. La sfritul primului an de rzboi, regalitii
stpneau majoritatea zonelor din Anglia, cu excepia Londrei i a prii de est a rii.
Abilitatea de comandant ncercat a lui Cromwell a fost recunoscut i n 1644, soldatul simplu
fiind fcut locotenent general sub comanda lui Edward Montagu, conte de Manchester. Avansarea
sa era binemeritat i el a condus spre victorie forele Parlamentare cunoscute drept Capetele
rotunde n btlia crucial de la Marston Moor, ctignd pentru el i regimentul su numele de
Brae de oel. Aceast victorie s-a dovedit a fi o rsturnare a situaiei pentru parlamentari, i
regalitii au fost din nou nfrni de noua armat model a lui Sir Thomas Fairfax, la Naseby n
Leicestershire. Capetele rotunde au ctigat btlie dup btlie, pn au ajuns la capitala
regalist, Oxford, care a czut pe 24 iunie 1646, cnd Carol, care s-a predat scoienilor, a devenit
prizonier, fiind predat Parlamentului. Oraul Staffordshire din Lichfield a rezistat cteva
sptmni, dar prima i cea mai important parte a rzboiului civil se terminase.
Muli observatori au crezut c Oliver Cromwell era francmason i, dei nu exist nicio mrturie
clar, pare posibil. Desigur, superiorul i prietenul su apropiat, Sir Thomas Fairfax, era membru
al Masoneriei i la sediul familiei Fairfax n Ilkley, Yorkshire, se mai pstreaz un templu masonic
lng bibliotec, n care se intr printr-o scar n spiral ce duce la o camer pavat n alb i negru,
cu doi stlpi. Astzi, cldirea este sediul general al unei corporaii pentru o mare firm electric,
dar la cteva mile distan, n satul Guisley, exist nc o Loj numit Fairfax.
181
Una din cele mai bune surse de informaii despre Francmasonerie din aceast perioad este
jurnalul lui Elias Ashmole, un tom formidabil cu 6 volume de jurnal i un alt volum cu indexuri.
Bibliotecarul Bibliotecii Universitii Robert a fost surprins cnd a scos toate cele 7 volume ntr-o
var, ca s citeasc ntregul jurnal. Am discutat cum s aflm informaii despre acea perioad i
am ajuns la concluzia c, fiind o perioad a marilor scriitori de jurnale, citindu-le, ar fi un mod de
a afla cte ceva despre vremurile trecute. Nu tiam ce cutm, aa c era necesar s citim totul, s
vedem ce era acolo. Acesta nu a fost un exerciiu inutil pentru c am gsit referiri la unele ntlniri
ciudate care ne-au ajutat s facem lumin asupra evenimentelor care au dus la formarea Societii
Regale i a Restauraiei.
Elias Ashmole a fost eful artileriei regale la Oxford pe vremea capitulrii i este una dintre cele
mai importante figuri ale istoriei oficiale a Francmasoneriei. La patru luni dup ce a vzut cum
partea sa pierde rzboiul, Ashmole s-a dus la Warrington ca s fie iniiat n Masonerie. Jurnalul
su menioneaz la data de 16 octombrie 1646: Ora 4:30, dup-amiaz, am fost fcut mason la
Warrington, n Lancashire, de ctre Henry Maiwaring of Karincham n Cheshire. Numele celor
care au fost atunci n Loj, dl Rich Penket Warden, dl James Collier, dl Rich Sankey, Henry
Littler, John Ellam, Rich Ellam, Hugh Brewer.
S cltoreti de la Oxford la Warrington n acele zile era o cltorie lung, obositoare, i totui,
chiar a doua zi dup iniierea sa, Ashmole a pornit din nou, de data aceasta spre bastionul
parlamentar al Londrei. Aceasta era o decizie ciudat, deoarece tensiunea era nc mare i tuturor
ofierilor ex-regaliti li se interzisese apropierea la 20 de mile de Londra. Pentru c fusese recent
numit n funcia de ef al serviciului de artilerie regal, Ashmole nu putea spera s treac
neobservat, aa c trebuie s fi avut un motiv serios s mearg acolo i probabil c a avut asigurat
protecia. O not datat 14 mai 1650 n hrtiile Biroului de Notariat Public, Documente Interne,
Interregnum A, confirm natura neobinuit a vizitei i faptul c nu a fost ceva temporar: El
(Ashmole) s-a dus s locuiasc n Londra fr s in seama de Actul parlamentului, ba din
contr.
Exist motive s presupunem c acest regalist francmason a putut s triasc n Londra fr s se
ascund muli ani i c s-a ntlnit cu muli parlamentari de rang nalt. Acest lucru se datoreaz
sigur faptului c era francmason i deci membru al singurei organizaii apolitice, nereligioase, care
asigura o structur fratern, n care cavalerul putea ntlni un Cap rotund, iar catolicul un puritan
fr fric i rutate. nc o dat, jurnalul lui Ashmole ne-a pus la dispoziie informaii valoroase.
n ziua de 17 iunie 1652, el scrie: H. A.M.: Doctorul Wilkins i dl Wren au venit s m viziteze
la Blackfriers. Aceasta a fost singura dat cnd l-am vzut pe doctor. Dl Wren la care se refer
este marele arhitect Sir Christopher Wren, care a construit multe cldiri minunate, inclusiv
Catedrala Sf. Paul, dup ce centrul Londrei a fost n mare parte distrus de marele incendiu din
1666. Wren a fost probabil francmason, dar nu exist dovezi care s susin aceast afirmaie i
unii spun c nu a fost. Doctorul Wilkins, pe de alt parte, a fost sigur membru al Masoneriei. La
vremea cnd a avut loc aceast ntlnire, John Wilkins funciona la Colegiul Wadham din Oxford
(Wren era i el la acelai colegiu, la acea vreme), dar ulterior a devenit episcop de Chester i
membru fondator al Societii Regale. Wilkins era un susintor al Parlamentului i un puritan cu
oarecare vechime, fiind soul surorii lui Oliver Cromwell, Robina, i capelan al lui Cromwell.
Cnd Ashmole l-a ntlnit pe Wilkins, el era deja la Londra de 6 ani i se ntmplaser multe.
Regele pornise iar rzboiul cu ajutorul scoienilor, dar fusese nvins i luat prizonier la Preston, i
un rege francmason pierduse n faa unui parlamentar francmason. La 20 ianuarie 1649, Carol I a
fost judecat la Westminster, n Londra. Regele a refuzat s recunoasc legalitatea curii i nu a
182
pledat mpotriva acuzaiilor de tiran, uciga i inamic al naiunii. O sptmn mai trziu, era
condamnat la moarte i decapitat n public la 30 ianuarie.
Monarhia fiind nlturat, acum Anglia se afla sub controlul lui Cromwell, i prima lui sarcin a
fost supunerea Irlandei i Scoiei. Masacrele care au urmat, dup cucerirea oraelor Drogheda i
Wexfod au fost groaznice i excesive, rezultat al urii sale arztoare fa de irlandezi i romano-
catolici. Numele lui Oliver Cromwell evoc nc fric i mnie n Irlanda, chiar la 350 de ani dup
eveniment. Scoia a fost inta mniei lui Cromwell, locul unde el a distrus castelele regaliste i
bisericile catolice, oriunde le-a aflat. Aa cum am vzut mai devreme, Mormntul de la Rosslyn le
era cunoscut pentru ceea ce era i lui Cromwell i generalului George Monk i a a se explic
faptul c a supravieuit rzboiului intact.
n ciuda violenei lui Cromwell, principalul su succes a stat n meninerea unei pci i stabiliti
relative i, n mod paradoxal, n crearea unui cadru care a permis msuri de toleran religioas,
dei nu-i iubea pe catolici. A permis revenirea evreilor care fuseser exclui din Anglia n 1655 o
aciune nscut din cunoaterea ritualului masonic. Politica extern puternic a lui Cromwell i
realizrile armatei i forelor navale au ntrit prestigiul extern al Angliei.
Dup decapitarea lui Carol, tronul Angliei a rmas gol i ara a devenit prima republic
parlamentar din lume, ntr-o perioad cunoscut drept Commonwealth. n anul urmtor, fiul
regelui mort, Carol, a debarcat n Scoia pentru a continua rzboiul; n 1651 a fost ncoronat rege
al acestei ri i a invadat imediat Anglia. Noul regim parlamentar era prea bine organizat ca s fie
rsturnat de acest atac ndrzne, dar prost plnuit, i Carol a fost nfrnt la Worchester; a fost
norocos s se poat duce n Frana.
n toat aceast perioad tumultuoas, ex-eful artileriei fostului rege tria netulburat n Londra lui
Cromwell i se vedea cu unii dintre cei mai influeni i inteligeni oameni din ambele tabere.
Ashmole avea evident permisiunea de la cel mai nalt nivel s urmreasc o misiune care depea
simpla politic i, n timp ce tot ce construia el deriva din Francmasonerie, se transforma n ceva
nou i foarte important. Ashmole a devenit prietenul astrologilor, matematicienilor, doctorilor i al
altor persoane care aveau cunotine n domeniul misterelor ascunse ale naturii i tiinei, pentru
c redefinirea treptei a doua a Francmasoneriei de ctre Francis Bacon le cerea acest lucru. Se tia
c exista un colegiu invizibil, o societate de oameni de tiin ce nu puteau fi identificai drept
un grup, dar a cror prezen era evident.
Cromwell a murit de moarte natural pe 3 septembrie 1658 i a fost ngropat la Westminster
Abbey. Fiul su, Richard, pe care-l numise succesorul su, a fost slab i nu a reuit s-i menin
puterea. ara se ndrepta rapid spre anarhie, dar alunecarea a fost oprit de comandantul armatei
din Scoia, generalul George Monk, care a mrluit spre Londra cu trupele sale, n mai 1660. El a
rechemat Parlamentul cel Lung i i-a pus s reinstaureze monarhia, prin ntronarea lui Carol al II-
lea. Noul rege nu a ateptat mult s se rzbune pe omul care i provocase atta durere. A pus ca
trupul lui Cromwell s fie dezgropat i corpul su putrezit s fie spnzurat ca un trdtor, dup
care s fie agat de un stlp ridicat deasupra Slii Westminster.
Renaterea Societii Regale
Trecerea de la republic napoi la monarhie a fost poate primit bine de Ashmole pe plan personal,
dar a adus de asemenea beneficiu colegiului invizibil. n 1662, regele Carol al II-lea i-a acordat
mandat regal, crend astfel Societatea Regal, prima adunare din lume a oamenilor de tiin i
inginerilor dedicat nelegerii minunilor create de Marele Arhitect al Universului. Libertile
care stau la baza Francmasoneriei au creat mai nti o republic i, cnd au euat, au dat natere

183
unei organizaii care va mpinge limitele cunoaterii umane nainte, spre crearea unei ere a
iluminismului, punnd bazele societii industrializate a secolelor XIX i XX.
Scurtul timp petrecut de Anglia republican nu a fost pierdut; monarhii uitaser noiunea de drept
divin ca s stpneasc i-i pstrau funcia datorit afeciunii poporului i autoritii Camerei
Lorzilor, care vorbea n numele voinei democratice a naiunii. n anii ce vor veni, acest drept
democratic a difuzat printre oamenii sraci i mai ales printre femei viziunea unui om numit Iisus.
n acest punct al cercetrii noastre, nu am avut nicio ndoial c francmasonii purtau germenele
nasoreenilor i, n special, al lui Iisus, i putem de asemenea fi siguri c Societatea Regal a rodit,
potrivit definiiei date de Bacon treptei a doua a Francmasoneriei, cu mult nainte ca oameni ca
Ashmole i Wilkins s pun totul la loc dup traumele Rzboiului Civil. John Wallis, eminentul
matematician al secolului al XVII-lea, scriind despre nceputurile Societii Regale, a spus: Cred
c a fost iniiat la Londra, prin 1645, dac nu mai curnd, de dr. Wilkins (pe vremea aceea
capelan al Prinului Elector Palatin din Londra) i alii, care se ntlneau sptmnal la o anumit
zi i or, cu o contribuie pentru costul experienelor i emind reguli stabilite ntre noi. Am
eliminat toate discursurile despre divinitate, afaceri de stat i nouti, cu excepia celor legate de
subiectul nostru privind filozofia. Aceast descriere a primelor ntlniri ale noilor gnditori este
fr ndoial masonic. ntrunirea sptmnal la o or cunoscut, eliminarea tuturor problemelor
de politic i religie sunt caracteristice Lojei Francmasonice. Aceast indiscreie a lui Wallis a fost
ndreptat de ierarhia masonic a primei Societi Regale, care l-a angajat pe Spratt s scrie istoria
oficial a acesteia. El nu a menionat regulile masonice pe care le-a revelat Wallis din neatenie.
Unul dintre oamenii de tiin cei mai influeni, alturi de Ashmole, a fost Robert Hooke, care a
fost numit primul custode al experienelor Societii Regale. Experienele sale nenumrate,
demonstraiile i discursurile din urmtorii 15 ani, au fost un factor puternic n supravieuirea
societii n timpul primei sale perioade. Hooke a fost unul din cei trei supraveghetori ai oraului
dup Marele Incendiu al Londrei i primul care a folosit microscopul pentru investigaii biologice,
folosind pentru prima dat n biologia modern cuvntul celul.
Marile personaliti ale epocii au cutat s se alture Societii Regale i poate cel mai important
dintre toi a fost Sir Isaac Newton, care, printre multele lucruri pe care le-a realizat, a fcut o
analiz remarcabil de detaliat a structurii gravitaionale a Universului. n anul 1672, Newton a
fost ales Prieten Partener al Societii Regale i, mai trziu, n acelai an, a publicat prima lucrare
tiinific asupra teoriei sale despre lumin i culoare, la Secia Filozofic a Societii. La un sfert
de secol dup ce Societatea Regal a fost premiat i a primit mandat regal, Newton a publicat
Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (Principiile matematice ale filozofiei naturale) sau
Principia, aa cum este universal cunoscut. Aceast lucrare remarcabil este considerat cea mai
important carte tiinific scris vreodat.
La nceput, toi membrii Societii Regale erau masoni, ns cu trecerea vremii, Francmasoneria
pare s fi ocupat un loc minor. Aceasta, pentru c ntrunirile intelectualilor nu mai aveau nevoie de
protecia i secretele ei ca s nlture obstacolele religioase i politice. Noua Societate Regal a
profitat mult de timpul i energia lui Elias Ashmole, Robert Moray (considerat a fi primul om care
a fost iniiat n Francmasonerie pe pmnt englez, n 1641), John Wilkins, Robert Hooke i
Christopher Wren, care a fost fcut preedinte n 1681. Informaii bine documentate scot n
eviden faptul c francmasonii au ntemeiat Societatea Regal i c accentul pus pe reconstruirea
treptei a doua a servit scopului su i a nsemnat pasul spre o nou er tiinific.

184
n timpul preediniei lui sir Isaac Newton, un btrn francmason francez bine cunoscut, cu
numele de cavalerul Ramsey, a fost fcut membru al Societii Regale, n ciuda oricror merite
tiinifice. Cu toate c majoritatea intelectualilor francmasoni i dedicau timpul i energia noii
societi, se pare c Masoneria din Londra suferea de o oarecare neglijen.
Francmasoneria se pune pe picioare
n anul 1717, Francmasoneria din zona londonez avea o activitate foarte slab. Erau doar patru
ntlniri regulate ale Lojelor.
- Goose i Gridiron, n St. Paul Grown.
- n Parker Lane, lng Drury Lane.
- Appletree Tavern, Charles Street, Covent Garden.
- Rummer i Grapes Tavern din Channel Row, Westminster.
Nu este nici o ndoial c Masoneria din Londra suferea de o criz a pierderii identitii
tradiionale. De ce era nevoie s mai existe? Francmasoneria a devenit dintr-o dat victima
propriului succes. Depise ameninarea apstoare a bisericii i crease rapid un climat de
democraie i de cercetare tiinific. Totui, n restul rii, Lojele masonice ncepuser s devin
obinuite i din ce n ce mai populare. O mare Loj, format nainte de 1705, se ntlnea regulat n
York i aceast prim Mare Loj, susinut de membrii nobilimii, a pretins titlul de Marea Loj a
ntregii Anglii.
Ceva trebuia fcut la Londra, i astfel, cele patru Loje menionate s-au ntlnit la Appletree Tavern
n februarie 1717, i l-au ales s conduc ntrunirea pe cel mai n vrst mason prezent. Acest
mason vrstnic nu este menionat nicieri n literatur, dar adunarea a hotrt s convoace o
ntrunire general a tuturor celor patru Loje la Goose i Gridiron, care s aib loc pe 24 iunie, cu
scopul de a-l alege pe Marele Maestru care s conduc ntregul Ordin. Prin urmare, de ziua
Sfntului Ioan Boteztorul a aceluiai an s-au inut adunarea i festinul i Anthony Sayer a fost
ales pentru prima dat Mare Maestru pentru anul n curs. Este interesant de notat c, pe vremea
aceea, ei alegeau un Mare Maestru dintre ei, pn cnd venea vremea s aib onoarea unui Frate
Nobil la conducerea lor. Aceasta putea foarte bine s fie o referire la faptul c Francmasoneria
scoian avea pretenia unui Frate Nobil ca Mare Maestru nc de la Prima Carte St. Clair din
1601.
Formnd o Mare Loj sub controlul unui Mare Maestru ales, cele patru Loje au format un sistem
de control pentru Masonerie, asigurndu-se ca numai ei s fie scutii de ordine, toi ceilali masoni
trebuind s se conformeze legilor. Ei puteau declara o Loj ca fiind corect, conform uzanelor,
sau o puteau terge de pe lista Lojelor n vigoare. Dreptul lor de a face acest lucru a fost atacat de
ali masoni, n special de cei din York, care nu acceptau misiunea autoimpus Londrei de a asigura
ca toat lumea s se conformeze Ordinului. ncercnd s se constituie ca o instituie,
Francmasoneria englez ncepuse deja s piard teren. i totui, noua structur a pus lucrurile n
ordine, dup o lung perioad de lupte interne, i ealonul superior al Masoneriei a fost preluat
ncetul cu ncetul de familia regal, care cuta s-i menin influena n cadrul celei mai
republicane organizaii din lume. Aceast unire dintre Francmasonerie i familia regal a fost,
dup prerea noastr, motivul principal pentru care monarhia britanic a supravieuit. Am alctuit
o list a fotilor Maetri englezi i atracia spre aristocraie i familia regal este simplu de vzut.
Cnd aceast list este comparat cu numele fotilor Mari Maetri ai Scoiei, este evident nc de
la primele nume c Francmasoneria scoian a fost asociat cu lorzii din inut, precum i cu cei
mai umili zidari n piatr, o tradiie care este meninut cu mndrie pn n zilele noastre.

185
Masoneria s-a rspndit repede n ntreaga lume. Influena fundamental a francmasonilor asupra
revoluiilor americane i franceze, combinat cu tendina francmasonilor scoieni de a susine
cauza iacobin, a dus n cele din urm la adoptarea de ctre regii hanovrieni ai Angliei a propriei
lor Masonerii. n 1782, la patru ani dup Declaraia de Independen a Statelor Unite, ducele de
Clarence, fratele lui George al II-lea, a devenit Mare Maestru.
n anul Revoluiei Franceze, 1789, prinul de Wales i cei doi frai ai si au fost iniiai n
Masonerie i n acelai an, prinul de Wales era Mare Maestru i a primit scrisori de loialitate de la
masonii din ntreaga lume, inclusiv de la George Washington, la vremea aceea Maestru al Lojei
Alexandria, nr. 22 pe lista Marii Loje din New York, i de la multe loje franceze. Prin aceast
metod, regii hanovrieni foloseau sistemul masonic pentru a oferi o raiune democratic pentru
pstrarea loialitii supuilor lor masoni. Masoneria din Anglia ncepea deja s devin clubul care
este i astzi i, n acelai timp, ncepea s piard din vedere motenirea sa originar. ntr-adevr,
secretele sale adevrate s-au pierdut.
Rspndirea Francmasoneriei
Curnd dup formarea Marii Loje a Londrei, al doilea Mare Maestru, George Payne, coleciona
multe manuscrise despre Masonerie, inclusiv copii ale Vechilor Porunci. n 1720, s-a hotrt
publicarea Crii Constituiilor i astzi se pretinde c au fost arse prea grabnic, de nite frai
scrupuloi, un numr de manuscrise vechi, valoroase, ca s nu ajung n minile opoziiei din
cadrul Ordinului, cunoscut ca moderni. Se pretinde c o copie original Inigo Jones a Vechilor
Porunci a fost pierdut.
n acelai an, s-a czut de acord ca, n viitor, Marele Maestru s fie numit nainte de ntrunirea
anual i ca fiecare Mare Maestru, cnd este instalat, s aib doar puterea de a numi nlocuitorul
su i paznicii. n anul 1724, Marele Maestru de atunci, ducele de Richmond, a nfiinat primul
Comitet de Caritate care s asigure un fond general pentru ajutorarea masonilor n necaz; acest
lucru fusese deja sugerat mai nainte de predecesorul su, ducele de Buccleuch. Aceasta pare a fi
prima organizaie masonic de caritate nregistrat, care este foarte important pentru
Francmasoneria modern.
n ianuarie 1723, dup doar nou luni n funcie, ducele de Montague a demisionat ca Mare
Maestru n favoarea ducelui de Wharton, care era att de dornic s devin Mare Maestru, nct a
ncercat chiar s fie ales la o ntrunire neoficial a masonilor. Acum, succesiunea regulat a
lorzilor inutului fusese instaurat i urma s continue. Oameni obinuii, care anterior au fost Mari
Maetri, nu mai puteau fi vreodat numii sau primi funcia de lociitor al Marelui Maestru; nobilii
de rang nobiliar mai mic ndeplineau treburile administrative ale Marilor Maetri.
Organizaia n cretere avea nevoie de centre secundare de administraie i, n 1727, a fost instituit
postul de Mare Maestru Provincial, ca mijloc de a ajuta conducerea Masoneriei, mult mai mare i
mai extins geografic. Pe 10 mai 1727, Hugh Warburton a fost instalat ca primul Mare Maestru
Provincial, provincia sa fiind nordul rii Galilor, iar pe 24 iunie 1727, sir Edward Mansell Bart a
fost instalat ca Mare Maestru Provincial pentru sudul rii Galilor. De asemenea, n 1727, primul
garant al unei Loje de peste ocean a fost ales de Marea Loj din Londra pentru Gibraltar, dndu-i-
se apoi permisiunea de a forma o Loj n strada St. Bernard din Madrid.
Francmasoneria se rspndea ca focul i, prin 1728, Marea Loj din Londra a nceput s se extind
n viitorul Imperiu Britanic, deoarece i s-a dat o mputernicire lui George Pomfret de a nfiina o
Loj n Bengal. Controlul provincial al Masoneriei a fost extins prin numirea Marilor Maetri
Provinciali pentru Saxonia Inferioar, New Jersey, din America i Bengal.

186
n 1730 a fost iniiat primul prin de snge regal. Francis, duce de Lorraine, Mare Duce de
Toscana, care mai trziu a devenit mpratul Germaniei, a fost iniiat de contele de Chesterfield cu
drept la o Loj special, ntrunit la Haga. Ducele a primit primele dou trepte ale Masoneriei i,
mai trziu, a fost ridicat la a treia treapt n casa lui sir Robert Walpole, o Loj prezidat tot de
contele de Chesterfield.
n acelai an, numrul masonilor strini a crescut prin acordarea de funcii pentru a forma Loje n
Rusia, Spania, Paris i Flandra. Ordinul devenea deja un club select pentru nobilime i, n 1730, au
inut prima ntrunire general sub jurisdicia Londrei la Hampstead, la 24 iunie, i cu acest scop au
fost trimise nobilimii mormane de invitaii. n 1733 erau 53 de Loje reprezentate la ntrunirea
anual a Marii Loje, iar puterea i influena Marii Loje din Londra creteau. La aceast ntrunire
din 1733, au fost adoptate mai multe reguli noi, referitoare la operaiunile Comitetului de Caritate,
incluznd dreptul de a-i asculta propriile plngeri nainte de a fi aduse n faa Marii Loje. La
aceeai ntrunire, s-a fcut o chet pentru masonii npstuii i pentru a-i ncuraja s ntemeieze o
nou colonie n Georgia. n timpul anului, s-a permis deschiderea unor Loje n Hamburg i
Olanda.
n 1738, James Anderson (al zecelea Mare Secretar) a publicat o Carte a Constituiilor revizuit.
Aceast lucrare despre istoria Masoneriei i-a fcut pe unii autori s-i atribuie crearea Masoneriei.
n acest timp, s-au introdus reguli care artau c dac o Loj nceteaz s se ntlneasc cel puin
12 luni, atunci ea va fi tears de pe list i-i va pierde vechimea. S-a stabilit, de asemenea, ca toi
viitorii Mari Maetri s fie alei din Marea Loj Stewards, pentru a ncuraja gentlemenii s
slujeasc organizaia, dndu-se rezoluii referitoare la ceea ce era descris drept convenii ilegale
ale masonilor. Acest lucru a nlturat dreptul democratic al Friei de a alege pe cine credeau
potrivit s-i conduc. Teritoriul Marii Loje de York a fost nclcat de Lojele din Lancashire,
Durham i Northumberland, ceea ce a dus la ncetarea relaiilor amicale dintre cele dou Mari
Loje.
La acea vreme au fost emise garanii care s menin Lojele din Aubigny din Frana, Lisabona,
Savannah din Georgia, n sudul Americii, Gambia din vestul Africii. Marii Maetri Provinciali au
fost numii n Noua Anglie, Carolina de Sud i Cape Coast Castle din Africa. n timpul anului
1737, dr. Dasaguliers (Mare Maestru n 1719) l-a iniiat pe Frederick, prinul rii Galilor, la o
loj ntrunit n acest scop la Kew, pentru ca mai trziu, n acelai an, ca s treac la treapta a doua
i apoi s-l ridice la treapta sublim de Maestru Mason. La convocarea Marii Loje au fost
reprezentate 60 de Loje i au fost numii Mari Maetri pentru Montserat, Geneva, Coasta Africii,
New York i insulele Americii.
n 1738, alte dou provincii au luat fiin: Insulele Caraibe i provincia Yorkshire, West Riding,
lucru considerat ca o alt nclcare a drepturilor Marii Loje de York. Aceasta a adncit distana
dintre cele dou Mari Loje i a avut ca rezultat o rupere total a relaiilor.
Pe 15 august 1738, Marea Loj scoian a obinut o victorie important n cutarea vechimii
printre Marile Loje, iniiindu-l pe Fredrick cel Mare al Prusiei la o Loj ntrunit n Brunswick cu
acest scop. Frederick a continuat, ntemeind o Mare Loj la Berlin supus Constituiei scoiene.
Dezvoltarea Masoneriei n America
Am ajuns la istoria scris a Masoneriei i, ntr-un fel, cercetarea noastr era complet, dar mai
aveam nc o mare curiozitate referitoare la soarta pe termen lung a pmntului stelei Merica. Ca
s ne completm imaginea, am hotrt s cercetm pe scurt dezvoltarea Statelor Unite ale

187
Americii. Nu este niciun secret c Masoneria a fost o for progresist major n spatele Revoluiei
Americane i a ntemeietorilor Republicii Statelor Unite ale Americii. Demonstraia anti-britanic
mpotriva taxelor, cunoscut drept Ceaiul de la Boston, a fost organizat n 1773 de ctre
membrii Lojei St. Andrew, printre care erau personaliti celebre, cum ar fi Samuel Adams i Paul
Revere. Loja, care se ntrunea la Taverna Dragonul Verde din Boston, nu a organizat singur
Ceaiul, dar membrii si au nfiinat un club numit Causus Pro Bono Publico, printre membrii
cruia se numra i Joseph Warren, Maestrul Lojei care va deveni mai trziu Mare Maestru de
Massachusetts fiind o for major. Se spune c Henry Purkett a declarat c a fost la Ceai n
calitate de spectator i fr s se supun Maestrului Lojei St. Andrew, care era o prezen activ.
Oamenii care au creat Statele Unite ale Americii ori au fost francmasoni, ori au avut legturi
strnse cu Francmasoneria. Ei au folosit gndirea format n Marea Britanie n secolul anterior,
punnd-o la temelia propriei lor Constituii. Prin fidelitatea lor fa de principiile masonice de
dreptate, adevr i egalitate pentru noua lor ar, ncercau s construiasc un inut care s fie
condus de un Ma'at redescoperit, un stat modern, care s fie motenitorul adevrat al mreiei
vechiului Egipt. n multe aspecte, constructorii Statelor Unite au reuit, dar n numeroase altele au
euat. A fost nevoie de un rzboi civil cumplit ca s se pun capt sclaviei populaiei negre din sud
i chiar i astzi, n multe state, cuvntul egalitate este nc o aspiraie a oamenilor raionali i
neacceptat de cei lipsii de raiune. Ca i Francmasoneria, Statele Unite sunt un ideal imperfect,
care merit s ctige, dar din pcate este fcut doar de muritori.
Dintre oamenii care au semnat Declaraia de Independen pe 4 iulie 1778, urmtorii au fost
masoni: Willliam Hooper, Benjamin Franklin, Matthew Thornton, William Whipple, John
Hancock, Phillip Livingston i Thomas Nelson. S-a spus la acea vreme c dac doar patru oameni
ar fi eliminai, adunarea rmas ar fi suficient ca s susin Loja Masonic de gradul trei! Ar fi
putut de asemenea permite participarea mai multor conductori militari. Francmasonii efi
includeau oameni ca Greene, Marion, Sullivan, Rufus, Putman, Edwards, Jackson, Gist, baronul
Stenben, baronul de Kalb, marchizul de Lafayette i nsui George Washington.
Cnd Washington a jurat credin ca primul preedinte al republicii, n 30 aprilie 1789, a fcut-o n
faa Marelui Maestru al New York-ului i el a jurat pe Biblia masonic, n mod obinuit folosit ca
Biblia Lojei Sfinte a Lojei St. John, ntia pe lista Marii Loje a New York-ului. El a fost
francmason toat viaa, fiind iniiat n Loja Masonic Fredericksburg, cu 5 luni nainte de a
mplini 21 de ani, vineri, 4 noiembrie 1752.
Deoarece Loja mam se ntrunea n prima vineri din lun, a trecut de treapta a doua pe 3 martie
1753 i a fost nlat la treapta sublim de Maestru Mason la 4 august 1753, n aceeai Loj. n
perioada iniierii sale, tocmai terminase de supravegheat moiile din Virginia ale lordului Fairfax,
al crui strmo l fcuse francmason pe Oliver Cromwell.
Membrii familiei Fairfax erau francmasoni activi n Marea Loj de York, iar fratele su mai mare,
Lawrence, cu care George locuia n acea perioad, fusese educat n Anglia i se cstorise cu
nepoata lordului Fairfax. Loja la care participa Washington a urmat probabil unei Loje ad hoc de
rit York i nu uneia de rit scoian, dar la 6 ani dup iniierea sa, n anul l758, Loja
Fredericksburg a primit o Cart de la Marea Loj scoian, care i-a desfiinat poziia.
Cnd Washington a fost fcut primul preedinte al Statelor Unite, el era membru al Masoneriei de
aproape 36 de ani i la vremea aceea era membru al Lojei Alexandria, numrul 22. Cercetnd
vechile manuscrise, am dat peste discursul lui George Washington dup ce i s-a nmnat Cartea

188
Constituiilor, scris de francmasonii din Boston la 27 decembrie 1792. Din data prezentrii putem
presupune c a nsemnat srbtorirea celor 40 de ani de cnd era n Masonerie. Ea spune:
Orict ar fi de mgulitor pentru mintea omeneasc i orict de onorabil este s primeti de la
cetenii ti dovezi de aprobare pentru promovarea bunstrii publice, nu este mai puin plcut de
tiut c virtuile cele mai blnde ale inimii sunt respectate de o societate ale crei principii liberale
se bazeaz pe legile imuabile ale adevrului i justiiei. Este demn s sporeti sfera fericirii
sociale, proiectul binefctor al unei Instituii Masonice, i este de dorit ca purtarea fiecrui
membru al fraternitii, ca i acele publicaii care descoper principiile care le activeaz, s
conving umanitatea c marele scop al Masoneriei este s promoveze fericirea rasei omeneti. n
timp ce v rog s-mi acceptai mulumirile pentru Cartea Constituiilor pe care mi-ai trimis-o i
pentru onoarea pe care mi-ai fcut-o n Dedicaie, permitei-mi s v asigur c simt toate acele
emoii de recunotin pe care cuvintele dvs. afectuoase i dorinele cordiale vor s le inspire, i
m rog sincer ca Marele Arhitect al Universului s v binecuvnteze i s v primeasc n templul
su nemuritor.
Tot n 1792, Washington a pus temelia de piatr a Casei Albe, pe 13 octombrie, comemorarea
crucificrii lui Molay. n acel an, dolarul a fost acceptat ca unitatea monetar a Statelor Unite ale
Americii. Simbolul dolarului este un S cu dou linii verticale, dei, imprimat, apare astzi mai
mult cu o singur linie vertical. Litera S a fost mprumutat de la vechea moned spaniol, dar
cele dou linii verticale sunt stlpii nasoreeni mishpat i tsedeq, cunoscui ntemeietorilor masoni
ai Statelor Unite ca Boaz i Jachin, stlpii de la intrarea Templului Regelui Solomon.
Astzi, dolarul poart imaginea unei piramide cu un ochi n ea, care este cea mai veche dintre
toate imaginile folosite n mod curent i care ne-a fost transmis dinainte de epoca lui Seqenenre
Tao, scpnd de purificarea motivelor egiptene ale ceremoniei nscunrii regale, fcut de
profetul Ezechiel n timpul captivitii babiloniene a evreilor. El l reprezint pe Dumnezeu (sub
forma lui Amen-Ra) avnd un ochi multiprezent, aruncndu-i privirea peste poporul su, ca s
judece fiecare aciune pe care o face n via, pentru a primi ce merit n moarte. ntreaga baz
reprezint principiul Ma'at, care a fost msura buntii fcute n via i vzut de Dumnezeu. Pe
cealalt fa a dolarului este Fratele George Washington, iar pe fosta bancnot de 2 dolari era
imaginea altui francmason celebru Fratele Benjamin Franklin.
Pe 18 septembrie 1793, George Washington a pus piatra de temelie a Capitoliului, construit n
Washington. El i tovarii si erau mbrcai n vemintele de gal, cu nsemne masonice.
Statele Unite ale Americii sunt nc o ar tnr. Ca s se compare cu longevitatea vechiului
Egipt, va trebui s-i menin statutul su puternic cel puin pn n anul 4.500 e.n. Iar ca s ating
nivelul maxim al performanei rii, i-ar mai trebui vreo 400 de ani. Dar noi bnuim c experiena
masonic ce i-a gsit locul n inutul cosmopolit de peste ocean, nspre vest, va cunoate o
mplinire i mai mare, pentru c este doar o alt treapt din cltoria pus n micare n sudul
Irakului, acum cel puin 6.000 de ani.
SFRIT
Editura Aquila 93, 2003

189