SECRETUL LUI HIRAM

Dedicat memoriei lui John Marco Allegro un om cu

douzeci de ani naintea timpului su.
SECRETUL LUI HIRAM
Faraonii, francmasonii
secrete ale lui Iisus

descoperirea

pergamentelor

Christopher Knight i Robert Lomas

Autorii doresc s-i exprime mulumirea fa de
urmtoarele persoane, pentru ajutorul i preocuparea lor n
timpul scrierii acestei cri.
Mai nti, dorim s mulumim familiilor noastre, care au
suportat lungile ore de absen n timpul cercetrii i scrierii;
reverendului Hugh Lawrence i unui fost Maestru Craft (care
dorete s rmn anonim); lui Tony Thorne, Niven Sinclair,
Judy Fisken, Barbara Pickard, W. Bro Alan Atkins, W. Bro
Aiden Unsworth, Steve Edwards, Baron St. Claire Bonde of
Charleston, Fife.
Agentului nostru literar, Bill Hamilton de la A. M. Heath
Co. Ltd., editorului nostru Mark Booth, ca i lui Liz
Rowlinson de la Century i Roderick Brown.
Secretul lui Hiram poate iniia nceputul unei reforme n
gndirea cretin i o reconsiderare a faptelor pe care le-am
acceptat orbete i le-am transmis generaiilor urmtoare.
Aceast carte este o binecuvntare pentru liberii cugettori!
David Sinclair Bouschor

Fost Mare Maestru al Francmasoneriei, Marea Loj din

Minnesota, SUA
Nimic din ce este ascuns nu va rmne necunoscut i nu
va fi secret ca s nu ias la lumin.
Ce v spun n ntuneric, iese la iveal la lumin. i ce
auzii n oapt, strigai tare, pretutindeni.
Yehoshua ben Joseph, cunoscut i ca Iisus Hristos.
INTRODUCERE
Henry Ford spunea odat c ntreaga istorie este o vorb
goal. Poate c pare cam dur, dar, dac judecm faptele
trecutului pe care toi occidentalii le nva la coal, reiese
c dl Ford a avut dreptate.
nceputul a fost fcut de cercetarea personal pentru
descoperirea originilor Francmasoneriei societatea cea mai
cuprinztoare din lume, care numr aproape cinci milioane
de membri brbai, organizai n Loje obinuite i, n trecut, a
inclus muli oameni importani, de la Mozart la Henry Ford.
n calitate de francmasoni, scopul nostru a fost s ncercm
s nelegem ceva din ritualul masonic: acele ceremonii
ciudate, secrete, realizate n special de clasa de mijloc, de
oamenii de vrst mijlocie, de la Huddersfield la Houston.
n centrul nvturii masonice se afl un personaj, Hiram
Abif, care, dup o poveste spus tuturor francmasonilor, a
fost ucis cu aproape 3.000 de ani n urm, n cldirea
Templului Regelui Solomon. Acest om este o enigm total.
Rolul su, n calitate de constructor al Templului Regelui
Solomon, i mprejurrile oribilei sale mori sunt descrise
amnunit n istoria masonic i totui, el nu este menionat
n Vechiul Testament. Timp de patru din cei ase ani

petrecui pentru aceast cercetare, am crezut c Hiram Abif

este o creaie simbolic. Apoi, el s-a materializat din ceaa
timpului i s-a dovedit ntr-adevr foarte real.
ndat ce Hiram Abif a ieit din trecutul ndeprtat, el nu
ne-a oferit altceva dect o cheie a istoriei vestului.
Meandrele intelectuale i concluziile elaborate care au
format anterior opinia colectiv a societii occidentale
asupra trecutului au cedat n faa logicii simple. Cercetrile
noastre ne-au condus mai nti la reconstituirea vechiului
ritual egiptean al nscunrii regelui, vechi de 4. 000 de ani,
iar aceasta ne-a condus la descoperirea unui asasinat care a
avut loc pe la 1570 . Hr., care a scos la iveal o ceremonie a
nvierii din care se trage Francmasoneria modern. Urmrind
apariia acestui ritual secret de la Teba la Ierusalim, i-am
reliefat rolul n formarea naiunii evreieti i n evoluia
teologiei evreieti.
n contrast izbitor cu ceea ce se crede, lumea occidental
s-a dezvoltat de fapt conform unei vechi filosofii, ascuns
ntr-un sistem secret, care a ieit la suprafa n trei
momente cheie n ultimii de ani.
Dovada final a cercetrilor noastre poate fi considerat
descoperirea arheologic a secolului. Am localizat scrierile
secrete ale lui Iisus i ale adepilor si.
Capitolul 1
SECRETELE PIERDUTE ALE FRANCMASONERIEI
Masoneria dateaz dinainte de Potop; este o simpl creaie
a trecutului; este doar o scuz pentru convivialitate; este o
organizaie ateist, ce distruge sufletele; este o asociaie de

caritate, ce face bine n secret; este o mainrie politic cu o

putere extraordinar; nu are secrete; discipolii si posed, n
mod tainic, cele mai mari cunotine ale umanitii; i
celebreaz ritualurile misterioase sub auspiciile i invocaiile
lui Mefistofel; procedeele lor sunt perfect inocente, ca s nu
spunem de-a dreptul stupide; ei comit toate crimele
nedescoperite; ei exist doar cu scopul de a promova fria i
bunvoina iat cteva dintre afirmaiile fcute de cei din
afara cercului friei libere i acceptate. Omne ignotum pro
magnifico. Cu ct se tie mai puin cu att se inventeaz mai
mult despre Francmasonerie.
The Daily Telegraph, Londra, 1871.
Masoneria face eforturi considerabile n a ncuraja
standarde superioare de moralitate printre membrii si. Dar
este destul de surprinztor c o societate care folosete
strngeri de mini secrete, semne i limbaj propriu pentru
recunoaterea reciproc a membrilor si este suspectat c
este mai degrab o emanaie a rului, dect a binelui. De ce
s foloseasc asemenea metode, dac nu ca s ascund
adevrul? De ce s-l ascund, dac nu este nimic de ascuns?
Cei din afara Masoneriei consider ideea de a mbrca
haine speciale, de a recita texte ezoterice i de a realiza
ritualuri stranii att de prosteasc, nct au tendina de a
crede c trebuie s existe o alt atracie, probabil mai sinistr.
Poate c nu exist Dar e greu de dovedit c nu-i aa.
The Daily Telegraph, Londra, 1995.
Lipsa de scop
n 1871, regina Victoria avea 30 de ani de domnie n fa,

Ulysses S. Grant era preedintele Statelor Unite ale Americii

i Francmasoneria era subiect de speculaie public. O sut
douzeci de ani mai trziu, prima aselenizare este un fapt
trecut, lumea se deschide spre Internet i Francmasoneria
este nc subiect de speculaie public.
Am dat peste primul din aceste citate ntr-o tietur de ziar
vechi, ifonat, dintr-un volum prfuit al istoriei Masoneriei,
unde fusese pus ca semn de carte de vreun mason de mult
uitat. Chris a citit al doilea Atlantic ntre prnz i filmul
artistic.
Aproape totul, inclusiv stilurile de scris, s-a schimbat n
ultimul secol i un sfert, dar atitudinea public general fa
de Masonerie este i astzi la fel de confuz ca i n secolul
nousprezece. Majoritatea oamenilor nu au ncredere n ceea
ce nu neleg i, dac exist vreo urm de elitism care-i
exclude, nencrederea se transform brusc n lips de
simpatie i chiar ur. n timp ce Masoneria a fost mereu
deschis tuturor brbailor de peste 21 de ani (18 ani, dup
constituia scoian), cu minte i trup sntoase, care pot
demonstra un caracter bun i credin n Dumnezeu, nu
exist ndoial c alegerea membrilor din Marea Britanie se
fcea din aristocraie, cu rang i titluri, provenind din
pturile nalte ale claselor de mijloc.
La jumtatea epocii victoriene, era important din punct de
vedere social, aproape esenial, pentru un om cu o profesie,
s fie francmason. Noii mbogii n urma revoluiei
industriale i cutau un stalul social, prin calitatea de
membru al unei societi exclusiviste, bine cotat de ctre
aristocraii de la toate nivelurile sociale, pn la casa regal.
Cel puin n teorie, membrii claselor muncitoare puteau s
devin masoni, dar, n fapt, nici nu le trecea prin cap s

cear s fie admii n clubul efilor lor, astfel nct Loja a

fost mult timp asociat cu bogia. Cei de la toate nivelurile
societii care nu erau francmasoni puteau doar s speculeze
despre secretele revelate membrilor acestei organizaii
misterioase. Se tia despre ei c purtau oruri i gulere largi
i se zicea c-i suflecau pantalonii i schimbau strngeri de
mn, n timp ce-i opteau coduri unii altora.
n a doua jumtate a secolului XX, Francmasoneria a
devenit o organizaie mult mai puin elitist dect credeau
brbaii din toate puterile sociale care cptaser calitatea de
membru.
Totui, o privire rapid spre vrful ierarhiei masonice
englezeti ilustreaz faptul c un membru al familiei regale
sau un lord ereditar obinea cu greu posibiliti de
promovare, aceasta constituind chiar un serios handicap.
Majoritatea oamenilor din lumea occidental tiu puine
despre Francmasonerie i misterele ei i se mpart n dou
grupuri mari: aceia care nu sunt masoni dar se ntreab care
sunt acele secrete, i aceia care sunt masoni, i care se
ntreab i ei care sunt acele secrete! Un ndemn la tcere,
printre masoni, nu este att o obligaie de a adera la
jurminte sacre, ct o fric de pedeaps din partea
membrilor; se tem de faptul c ei nu neleg un cuvnt din
ceremoniile la care particip i singura lor fric este c
oamenii vor rde de ritualurile, aparent fr scop i prosteti,
pe care le realizeaz.
Francmasoneria, pentru noi i pentru oricare alt frate pe
care-l tim, este puin mai mult dect un club social ce ofer
posibilitatea de a se bucura de un spectacol, urmat de o
mas i de mult bere i vin. Ritualul complex i obscur
trebuie s fie memorat ani de zile prin repetiii monotone. Se

pune accentul pe fidelitatea redrii, dar, n realitate, doar

mici pri de ceremonie pot fi nelese ca nite simple mesaje
alegorice referitoare la tria de caracter, restul fiind un
amestec ciudat de cuvinte fr sens i scene ale presupuselor
evenimente istorice, ce au avut loc n timpul nlrii
Templului Regelui Solomon din Ierusalim, cu vreo 3. 000 de
ani n urm.
n timp ce membrii se obinuiesc ncet-ncet cu ritualul, cu
excepia nvrii versurilor ciudate, excentrice, pe de rost,
muli din cei din afar ncearc s distrug organizaia,
deoarece o suspecteaz de corupie, vznd-o ca pe un
bastion al privilegiului capitalist sau ca pe un club de
ntrajutorare. Nenumrate cri despre acest subiect au
hrnit curiozitatea publicului. Unele, cum ar fi cele scrise de
autorul american, John J. Robinson, au fost bine
documentate, altele, cum ar fi cele ale rposatului Stephen
Knight, au fost puin mai mult dect ficiune, cu scopul de a
hrni teama gruprilor antimasonice.
Antimasonii muncesc tot timpul ca s dovedeasc
presupuse greeli, lucru de altfel dovedit. Un prieten
recretinat de-a lui Chris a afirmat recent c i-a asumat un
rol de consilier n cadrul grupului su de la biseric. Cnd a
fost ntrebat pe cine inteniona s consilieze, am fost
nspimntat s aud replica: Pe cei care sufer de blesteme
masonice.
Ce este un blestem masonic? I-am ntrebat, fr s-i
spun de legtura mea cu Francmasoneria.
Masonii trebuie s-i jure supunere i devotament n
detrimentul familiilor lor. Dac nu reuesc, sunt blestemai,
ceea ce le provoac o suferin groaznic, lor i celor
apropiai.

Am rmas perplex. Francmasoneria nseamn multe

lucruri, dar cu siguran nu rele, dei unii oameni par
hotri s cread acest lucru.
Pentru a lupta mpotriva unor astfel de acuzaii nefondate,
Marea Loj Unit a Angliei a declarat public c datoria de
cetean a unui francmason trebuie s fie deasupra oricror
obligaii masonice i c Francmasoneria nu ar permite
distrugerea unei familii prin timpul acordat sau prin
cheltuiala banilor familiei, ori determinndu-l s acioneze
mpotriva interesului personal.
Nu dorim s facem apologia Francmasoneriei, dar face
mult bine i, dup cte tim, nu face deloc ru. A donat
ntotdeauna sume foarte mari de bani pentru asociaiile de
caritate, de obicei n mod anonim, promoveaz rectitudinea
moral i responsabilitatea social i prevede norme pe care
ceilali le urmeaz. Culoarea pielii, rasa, credina sau politica
au fost permanent irelevante pentru calitatea de membru i
cele dou scopuri ale sale sunt ordinea social, bazat pe
libertatea individului i drumul spre cunoatere. Singura
cerin absolut este credina n Dumnezeu, oricare
Dumnezeu.
Cea mai puternic critic mpotriva Francmasoneriei este
lipsa de scop. Nu se tie de unde vine, nimeni nu pare s tie
ce ncearc s realizeze i pare din ce n ce mai puin
probabil s aib un viitor, ntr-o lume care dorete scopuri
clare i beneficii. Nu numai c nu se mai cunosc originile
Francmasoneriei, dar i secretele adevrate ale Ordinului sau pierdut i, n locul lor, la ceremonii, se folosesc secrete
substituite, pn cnd va veni timpul s fie redescoperite
cele iniiale.
Dac cuvintele folosite la ritual sunt descifrate,

Francmasoneria ar trebui s aib cel puin 3. 000 de ani

vechime. Nu numai dumanii Ordinului nu cred acest lucru,
dar nici Marea Loj Unit a Angliei nu pretinde o astfel de
vechime. Sensibil la reacia public, evit orice punct de
vedere oficial asupra originilor Francmasoneriei i permite
aa numitelor Loje de cercetare s dezbat puinele
mrturii istorice care exist.
Un biet candidat n ntuneric
Cnd am fost fcui francmasoni, amndoi am trecut prin
procedura cunoscut de fiecare iniiat, timp de cel puin 250
de ani. Aceste ceremonii cuprindeau jurmntul nostru, n
calitate de oameni de onoare, c nu vom face publice
niciunul din secretele Francmasoneriei i suntem contieni
c ceea ce descriem aici poate fi considerat de unii dintre
masoni drept o trdare a acelor secrete.
Totui, Marea Loj Unit a Angliei consider c numai
mijloacele de recunoatere sunt secretele protejate ale
Ordinului i nimeni nu ar putea s se dea drept francmason
dup citirea acestei cri. Este necesar s explicm ritualurile
n amnunt, deoarece ele formeaz baza cercetrii noastre.
Unele dintre cuvintele date sunt mijloace de identificare
secret, dar noi nu scoatem n eviden cuvintele ce ar trebui
folosite n diferite situaii, aa c am fcut tot ce ne-a stat n
putin pentru a respecta spiritul jurmintelor noastre. n
orice caz, noi am fost de acord ca aceste secrete s nu lezeze
libertatea noastr civil, moral sau religioas; i, dac
jurmintele noastre ne-ar fi mpiedicat s v mprtim
astfel de descoperiri importante, aa cum o facem acum, ele
ar fi lezat n mod sigur acele liberti.

Dei ne-am alturat mai multor Loje pe o perioad de

civa ani, experienele noastre sunt similare. Aa am simit
(aa c am folosit pronumele eu pentru a ne reprezenta pe
amndoi): fiind chestionat de un mare numr de maetri cu
cteva luni mai nainte, eram gata s fiu fcut francmason.
Virtual, nu cunoteam ce avea s urmeze; singura ntrebare
ferm ce mi-a fost pus a fost Crezi n Dumnezeu?, Cred,
i totul s-a desfurat din acel moment pn n clipa cnd un
paznic a lovit, cu mnerul sbiei trase, ua mare a templului,
cernd permisiunea ca eu s pot intra.
Am fost legat la ochi i mbrcat cu pantaloni largi, albi, i
bluz. Un picior era nclat cu un simplu papuc (expresia
pentru aceasta este neglijen), piciorul stng era descoperit
pn la genunchi, partea stng a pieptului tunicii fusese
desfcut, astfel c pieptul meu era dezgolit pe acea parte.
Fr s tiu, un la de spnzurtoare mi-a fost pus n jurul
gtului i lsat s atrne n spate. Mi s-au luat toate
obiectele de metal i eram pregtit s fiu condus n templu.
(Am aflat mai trziu c acest mod de vestimentaie, tunica
aspr cu laul atrnnd la gt, era identic cu modul n care
era tratat un eretic medieval de ctre Inchiziie, nainte ca
acesta s mrturiseasc.)
mi amintesc cum simeam prezena unui mare numr de
oameni i m-am simit foarte vulnerabil. Am simit apsarea
unui punct rece pe pielea de la piept.
Simi ceva? a ntrebat o voce din fa. O oapt n ureche
mi-a dat un rspuns formal, pe care l-am repetat cu voce
tare, Da.
Atunci fie ca acesta s fie un imbold al contiinei
comparabil cu o moarte rapid, dac vei trda vreodat vreun
secret din cele pe care i le vom mprti.

O alt voce din cellalt capt al camerei a vorbit apoi am

recunoscut-o ca aparinnd Maestrului de Rugciuni:
Deoarece niciun brbat nu poate deveni mason dac nu este
liber i matur, te ntreb acum eti un om liber i major?
Sunt.
Pentru c ai rspuns la aceast ntrebare, urmeaz altele
pe care i le voi pune imediat i la care sunt sigur c vei
rspunde cu egal sinceritate. Declari pe onoarea ta, fr s
ii seam de solicitrile prietenilor, neinfluenat de motive
economice sau altele nedemne, c te oferi de bun voie i
liber, drept candidat pentru misterele i privilegiile
Francmasoneriei? Declari n continuare, pe propria ta
onoare, c eti ndemnat s solicii aceste privilegii, avnd o
opinie favorabil asupra Ordinului, o dorin de cunoatere i
o dorin sincer s devii mai de folos semenilor?
Da.
Pumnalul care mi fusese inut strns la piept a fost luat
(dei nu am tiut atunci), dar laul (numit cablu) a rmas
atrnat de gt. Omul din dreapta mea mi-a optit s
ngenunchez i a fost spus o scurt rugciune, invocnd
binecuvntarea Guvernatorului Suprem al Universului
(Dumnezeu descris ntr-un mod neutru, astfel nct El s
fie accesibil tuturor membrilor oricrei religii monoteiste).
Ceremonia a continuat cu ghidarea mea n jurul
perimetrului templului, oprindu-se de trei ori pentru a fi
prezentat drept un biet candidat ntr-o stare de ntuneric.
Dei nu puteam vedea, n centrul podelei templului era un
dreptunghi cu ptrate albe i negre. Pe latura estic era
piedestalul Maestrului de Rugciuni, la sud, sttea Paznicul
Tnr i la vest, Paznicul Btrn, ambii pe piedestale mai
mici.

Dup cele trei pauze am fost adus, nc legat la ochi, n

faa piedestalului Maestrului de Rugciuni, unde el a
ntrebat: n aceast stare de ntuneric, care este dorina
puternic a inimii tale?.
i nc o dat, rspunsul mi-a fost optit la ureche:
Lumina.
Atunci fie ca s primeti binecuvntarea.
Legtura la ochi mi-a fost luat i, pe msur ce ochii mei
s-au obinuit cu lumina, am putut s vd c eram n faa
Maestrului de Rugciuni, care imediat mi-a atras atenia
asupra luminilor emblematice ale Francmasoneriei, care
sunt explicate ca fiind volumul Legii Sacre (pentru
reprezentanii cretini aceasta este Biblia), Ptratul i Busola.
Apoi, mi-a spus c ajunsesem la rangul de Ucenic nceptor
Francmason primele trei trepte prin care trebuia s trec
nainte de a fi acceptat ca Maestru mason deplin. Semnele
secrete, lupta i parola pentru prima treapt, mi-au fost apoi
explicate i mi s-a spus c stlpul din stnga care se ridica
pe terasa Templului Regelui Solomon are o semnificaie
special pentru francmasoni. Att stlpii din dreapta, ct i
cei din stnga sunt refcui n Loj i se ridic n spate i de
ambele pri ale Maestrului de Rugciuni. Stlpul din stnga
este numit Boaz, dup Boaz, str-strbunicul lui David, rege
al Israelului.
Dup diferite plimbri n jurul templului, mi s-a dat un
or simplu, alb, din piele de viel, care simboliza treapta pe
care tocmai o obinusem. Apoi, mi s-a spus: Este mai vechi
dect Lna de Aur sau Vulturul Roman, mai onorabil dect
Steaua, Garter sau orice alt distincie care exist, el fiind
semnul puritii i al legturii de prietenie.
Aceast parte s-a dovedit a fi deosebit de revelatoare

pentru ritualul masonic; dup cum vom arta ulterior, ea

conine dovada clar c a fost constituit n trei perioade,
foarte diferite istoric, de la antichitatea autentic la modemul
relativ.
Pe toat durata ceremoniei mi-au fost recomandate diferite
virtui morale i sociale, folosind un mare numr de analogii
arhitecturale, cum ar fi uneltele zidarului evreu, comparate
cu metodele de autodepire. Spre sfritul ceremoniei de
iniiere, am aflat cu stupoare c existau teste care trebuiau
memorate, pentru a putea trece n treapta a doua, aceea a
Francmasonului Prieten. Printre aceste ntrebri i
rspunsuri erau anumite informaii, menite s trezeasc
interesul i nu s informeze, ntrebare: Ce este
Francmasoneria?
Rspuns: Un sistem special de moralitate, nvluit n
alegorii i ilustrat prin simboluri.
ntrebare: Care sunt cele trei mari principii pe care se
bazeaz Francmasoneria?
Rspuns: Dragostea freasc, linitea i adevrul.
Pentru orice candidat, primul din aceste principii pare
rezonabil, dar urmtoarele dou sunt mai greu de analizat.
Linite fa de ce? Care adevr?
Acum, n calitate de frate pe deplin acceptat, chiar dac
simplu nvcel, am prsit templul cu sentimentul c s-a
petrecut ceva special, dar nu aveam niciun indiciu a ceea ce
ar putea s nsemne. A urmat o mas festiv i, cum eram
omul zilei, am fost aezat n stnga Maestrului de Rugciuni.
S-au inut toasturi i discursuri i toat lumea s-a distrat.
Cu siguran c misterele Masoneriei nu au fost dezvluite.
Poate, m-am gndit eu, totul va fi mai clar la urmtoarea
ceremonie. Nu s-a ntmplat aa.

Misterele ascunse ale naturii i tiinei

Dup cteva luni, am trecut n stadiul al doilea al
ceremoniei, pentru a atinge rangul de Francmason Prieten.
De data aceasta, am intrat n templu cu restul frailor,
purtnd un or simplu, alb, din piele de viel, care era
simbolul inocenei mele i al statutului meu umil.
Loja a fost apoi deschis la treapta nti i, n calitate de
candidat la avansare, am fost supus la testul de a rspunde
la ntrebrile care mi-au fost explicate la sfritul ceremoniei
anterioare. De ndat ce am trecut prin aceast grea
examinare a capacitii mele de a recita vorbe nenelese, mi
s-a spus s prsesc templul, temporar, pentru ca s fie
pregtit cum se cuvine pentru ceremonia de trecere.
Am intrat iar i am purtat acelai vemnt grosolan ca la
ceremonia de iniiere, acum cu piciorul stng i partea
dreapt a pieptului goale. Pe msur ce diaconii m
conduceau prin templu, mi se artau noi parole i semne,
inclusiv o mn ridicat, poziie care se pretinde a fi
originar de pe vremea cnd Josua lupta n btliile
Domnului (n Valea Jehosafat) i m-am rugat ca Soarele s-i
vad de drumul lui, pn cnd dumanii si vor fi nvini.
Aceast ultim parte a ceremoniei s-a dovedit a fi cu adevrat
semnificativ.
Stlpul din partea dreapt a intrrii n Templul lui
Solomon a fost descris pentru a completa informaia dat n
treapta anterioar, cu privire la stlpul din stnga. Acest
stlp, identificat drept Jachin , se zice c a fost numit dup
marele preot care a oficiat includerea acestei pri n templul
din Ierusalim. Cei doi stlpi gemeni, Boaz i Jachin, urmau

s devin deosebit de importani, din toate punctele de

vedere, pentru cercetarea noastr viitoare. Primul se spune
c reprezint puterea sau n el este puterea; al doilea s
stabileasc i cnd se unesc, stabilitate.
Dup terminarea ceremoniei de treapta a doua, mi s-a
permis s-mi extind cercetrile la misterele ascunse ale
naturii i tiinei, nc o dat, aceast ceremonie a fost
urmat de mncare, butur.
O raz de lumin
Cteva luni mai trziu, n calitate de Prieten Mason,
purtnd un or alb cu dou rozete albastre, am fost ales s
fiu ridicat la ceea ce se cheam sublimul grad de Maestru
Mason, dar mai nti trebuia s-mi dovedesc competena nc
o dat, nvnd rspunsurile la mai multe ntrebri din test.
n timpul examinrii, atenia mi-a lost atras de faptul c
vechiul nostru frate a primit salariul n mijlocul camerei
Templului Regelui Solomon, fr scrupule sau jen, avnd n
vedere respectul care era acordat stpnilor n acele timpuri.
Un studiu amnunit al Bibliei nu a dezvluit menionarea
camerei din mijloc a Templului lui Solomon. Este imposibil s
se fi strecurat vreo greeal i, ca totul s aib sens, am
presupus c ntrebrile din test indicau faptul c fraii
avuseser n trecut ncredere n stpni, dar acum poate nu
mai aveau.
n acest stadiu, mi s-a dat o referin cu adevrat biblic,
care nu exista n Biblie, dar care arat misiunea ce mi se va
ncredina de ndat ce voi fi ridicat la rangul sublim de
Maestru Mason: Pentru c Domnul a spus cu trie c
vorbele Lui vor fi rostite n Casa Lui, care va fi venic. Acest

citat s-a dovedit a fi extrem de important, dei nu este neles

de francmasonii moderni i nici de altcineva, cnd este auzit
pentru prima oar. Mi s-a ncredinat apoi o parol, care mia permis s reintru n templu cnd a nceput ceremonia n
Loja Maestrului Mason. Totul, de data aceasta, era diferit i
dramatic.
Am reintrat n templu; ntuneric total, cu excepia licrului
unei lumnri ce ardea n partea de est, n faa Maestrului de
Rugciuni, n camera mare, fr ferestre, lumnarea
singuratic mprtia o lumin slab dar, de ndat ce ochii
mei s-au obinuit, am putut s zresc chipurile din spate i
s vd forma ntregului templu n nuane de negru i gri
nchis. Am fost informat, destul de teatral, c subiectul
acestei trepte (etape) era moartea nsi.
Ceremonia a nceput cu o scurt descriere a etapelor
anterioare:
Frai, fiecare treapt a Masoneriei este progresiv i nu
poate fi atins dect n timp, cu rbdare i perseveren. La
prima treapt (etap) ni se arat ndatoririle fa de
Dumnezeu, fa de aproapele nostru i fa de noi nine. n
treapta a doua ni se permite s lum parte la misterele tiinei
umane i s nelegem buntatea i mreia Creatorului, prin
analiza minuioas a operei Sale. Dar treapta a treia este
liantul ntregului; este fcut ca s lege oamenii laolalt prin
frie mistic, ntr-o relaie de afeciune i dragoste fratern; ne
arat ntunericul morii i al mormntului ca purttor de
lumin strlucitoare, care va urma nvierii celor drepi, cnd
aceste trupuri moarte, care au zcut n rn, se vor trezi
unite cu spiritul lor fresc i nvemntate n nemurire.
S-a spus apoi o rugciune, care s-a ncheiat cu:

 Te rugm pe Tine s-l ieri pe slujitorul Tu, care ne

mprtete secretele sale misterioase de Maestru Mason. Di trie pentru ca n ceasul ncercrii s reueasc i s treac
n protecia Ta, prin valea ntunecoas a umbrelor morii i s
se poat ridica din mormnt, s strluceasc ca o stea, de-a
pururi.
Ceremonia a continuat ntr-o manier similar celorlalte,
pn la un punct, cnd am fost obligat s interpretez o
poveste remarcabil care explic modul n care adevratele
secrete ale Stpnului Mason s-au pierdut. Am jucat rolul
unui personaj care nu exist n afara ritualurilor din
Francmasonerie; numele su era Hiram Abif: Maestrul de
Rugciuni a spus povestea:
natura ne nva nc o dat o lecie mare i folositoare
cunoaterea eului. Te nva, prin contemplare, s te pregteti
pentru orele finale ale existenei; i, cnd, cu ajutorul unei
asemenea stri contemplative, te-a condus prin cile
ntortocheate ale vieii tale muritoare, te nva cum s mori.
Acestea, drag frate, sunt lucrurile deosebite ale treptei a
treia a Francmasoneriei. Te invit s meditezi asupra acestui
subiect ngrozitor i te nva s simi c pentru omul drept i
nenduplecat, moartea nu este mai groaznic dect falsitatea
i necinstea.
Analele Francmasoneriei ne arat acest mare adevr, un
exemplu glorios de fidelitate de nezdruncinat i moarte
prematur a mreului nostru Mare Maestru Hiram Abif care
i-a pierdut viaa chiar nainte de terminarea Templului Regelui
Solomon, la construcia cruia el a fost principalul arhitect.
Moartea lui s-a petrecut aa: 15 Masoni Prieteni, numii s
prezideze, vznd c templul era aproape terminat, dar c ei

nu erau nc n posesia adevratelor secrete ale Maestrului

Mason, au conspirat mpreun s obin acele secrete oricum,
chiar recurgnd la violen. Cnd erau pe cale s-i pun n
aplicare conspiraia, 12 din cei 15 au dat napoi, dar 3, cu un
caracter mai hotrt i mai groaznic dect al celorlali, i-au
continuat planurile necinstite i, n acest scop, s-au aezat la
porile de sud, vest i est ale templului, unde Maestrul Hiram
Abif se retrsese s se roage la Dumnezeu, dup cum i era
obiceiul, ora fiind 12 fix.
Terminndu-i rugciunea, s-a pregtit de plecare spre
poarta de sud, unde a fost acostat de primul dintre aceti
tlhari, care, dorind s aib o arm mai bun, s-a narmat cu
o rigl de plumb i, ntr-o manier amenintoare, i-a cerut
maestrului nostru, Hiram Abif, toate secretele de Maestru
Mason, avertizndu-l c-l ateapt moartea n caz de refuz;
credincios legmntului su, el a rspuns c acele secrete
erau cunoscute de 3 oameni n lume i c, fr
consimmntul celorlali doi, nici nu putea, nici nu voia s le
divulge; dar c el credea c rbdarea i perseverena, la
timpul potrivit, i vor permite vrednicului mason cunoaterea
lor. Dar, n ceea ce-l privete pe el, mai degrab ar muri dect
s trdeze ncrederea sacr. Rspunsul nu era nici pe departe
satisfctor, astfel c tlharul i-a aplicat Maestrului o lovitur
violent n tmpla dreapt. Aceasta i-a provocat cderea pe
genunchiul stng.
n acest moment, am simit o lovitur foarte uoar n
tmpl i cele dou cluze, cunoscui ca diaconi, mi artau
c trebuia s m las n genunchi ca s imit povestea.
Revenindu-i din aceast stare, Hiram s-a grbit spre
poarta de vest, unde l-a nfruntat pe cel de-al doilea tlhar,

cruia i-a dat acelai rspuns, cu aceeai fermitate, chiar cnd

tlharul care era narmat cu o nivel cu plumb i-a dat o
lovitur violent n tmpla stng, care l-a fcut s se
prbueasc pe genunchiul drept.
nc o dat, am simit o atingere pe tmpl i am fost
mpins la pmnt, pe genunchiul drept.
Vznd c ansele de scpare sunt nule n cele dou pri,
maestrul nostru s-a cltinat, a leinat i, sngernd, s-a
ndreptat spre poarta de est, unde era postat cel de-al treilea
tlhar i care, primind acelai rspuns la cerina sa insolent,
pentru c maestrul nostru a rmas fidel obligaiei sale chiar i
n aceast grea ncercare, i-a aplicat o lovitur violent chiar n
moalele capului, cu un ciocan greu de piatr, i atunci, el a
czut fr via la picioarele lui. Astfel muri el.
La lumina lumnrii, l-am vzut pe Maestrul de Rugciuni
ntinznd pe deasupra piedestalului un instrument care mi-a
atins fruntea i am simit mai multe mini care m trgeau
n jos. Am fost inut drept, n picioare, m-am ntins pe spate
n ntuneric. Cnd am atins pmntul, am fost nfurat ntrun giulgiu, aa c numai faa mi-a rmas neacoperit.
Maestrul de Rugciuni a continuat:
Frai ntru aceast ceremonie, Fratele nostru a fost fcut s
reprezinte unul din cele mai strlucitoare personaje din analele
Francmasoneriei, Hiram Abif care a preferat s-i dea viaa,
dect s trdeze ncrederea sacr ce i-a fost acordat. i am
deplin ncredere c acest testament v va impresiona puternic
i minile i inimile i v va ajuta s facei fa unor ntmplri
similare.
Fratele Paznic Tnr a venit spre mine, mi-a scos mna de
sub giulgiu i a tras de ea uor. Mna mea a alunecat printre

degetele sale.
Maestru al Rugciunii, aceast strngere de mn a
euat. Figuri din umbr mergeau n jurul mormntului
meu, nainte ca Maestrul Rugciunilor s vorbeasc din nou:
Frate Paznic Matur, vei ncerca strngerea de mn
prieteneasc.
Aceasta s-a dovedit la fel de ineficient ca i prima.
Frai Paznici, ai euat amndoi n ncercrile voastre. i
totui, rmne o a treia metod special, cunoscut drept Lab
de Leu sau strngerea Ghearelor de Vultur, care este dat de
apucarea strns a tendoanelor ncheieturii minii drepte cu
vrfurile degetelor i ridicarea lui la cinci puncte de prietenie,
ceea ce, cu ajutorul dumneavoastr, voi ncerca.
Maestrul Rugciunilor m-a apucat strns de ncheietura
minii i a tras, ridicndu-m pe dat n picioare. nc o
dat, mini nevzute mi-au luat toat greutatea. Cnd am
ajuns din nou n poziie vertical, Maestrul Rugciunilor mi-a
optit dou vorbe speciale la ureche.
Acum tiam ambele pri ale Cuvntului Masonului.
Atunci, acestea mi se preau lipsite sens dar, prin cercetrile
noastre, am descoperit nelesul su vechi i fascinant, dup
cum va fi artat mai trziu.
Astfel, dragul meu Frate, toi Maetrii Masoni au fost
ridicai, printr-o moarte figurativ, la o uniune cu tovarii
primei lor ncercri. Permitei mi s remarc c lumina unui
Maestru Mason nu este dect un ntuneric vizibil, ce servete
doar la exprimarea acelei pete de ntuneric ce se aga de
perspectiva viitorului. Acest vl misterios de ntuneric, ochiul
raiunii omeneti, nu-l poate ptrunde dac nu este ajutat de
lumina divin care vine de sus, i totui, chiar prin aceast

raz luminoas i vei da seama c stai chiar pe marginea

mormntului n care ai cobort, la figurat, i care, atunci cnd
aceast via trectoare se va scurge, te va primi din nou la
pieptul lui rece.
Pe cnd Maestrul de Rugciuni rostea aceste cuvinte, mi-a
artat n jos, nspre dreapta, unde am putut doar s
desluesc n ntuneric forma unui mormnt deschis, cu un
craniu omenesc peste o pereche de oase ncruciate la cap.
(Fig. 2)
Pentru prima dat la o ceremonie masonic am simit un
val rece i mi s-a fcut pielea de gin.
Las acele embleme ale mortalitii, care acum sunt n faa
voastr, s te conduc spre contemplarea destinului tu
inevitabil i s-i ndrume refleciile spre unul din cele mai
interesante i folositoare dintre toate studiile omeneti
cunoaterea de sine.
Fi atent s-i ndeplineti sarcina dat ct este nc ziu;
ascult vocea naturii care este martor c i chiar n aceast
structur perisabil exist un principiu vital i nemuritor, care
inspir o ncredere sfnt c Dumnezeul vieii ne va ajuta s-l
zdrobim pe regele terorii i s ne ridicm fruntea.
Maestrul de Rugciuni mi-a artat n stnga, sus, spre o
raz de lumin din est (exact direcia opus mormntului),
unde puteam vedea forma mic, luminat, a unei stele.
acelui luceafr strlucitor, a crui nlare aduce pace i
linite celor credincioi i supui din rasa omeneasc.
Ceremonia mea de nlare m-a fcut s renasc la starea
de Maestru Mason i s-a ncheiat cu nvarea de mai multe
parole i strngeri de mn i mai multe analogii de
construcie, pentru a permite supravegherea mbuntirii

calitilor de mason i membru al societii. Mai trziu, ntr-o

alt ntlnire din Loj, formal, povestea evenimentelor ce au
urmat uciderea a fost explicat:
A fost o adunare general a lucrtorilor din diferite
departamente, cnd trei din aceeai clas de supraveghetori
nu au fost gsii.
n aceeai zi, cei doisprezece meteugari care s-au alturat
conspiraiei au fost adui n faa regelui i au mrturisit, liber,
tot ce tiau pn cnd s-au retras din rndul conspiratorilor.
Teama sa fiind n mod natural sporit pentru sigurana
marelui artist, el a ales cincisprezece Prieteni Masoni de
ncredere i le-a ordonat s caute pe stpnul lor, s
dovedeasc dac era nc viu sau suferise aprnd secretele
de treapt superioar.
A fost desemnat o anumit zi pentru ntoarcerea la
Ierusalim i ei s-au grupat n trei Loji de Prieteni Masoni i sau ndeprtat de cele trei intrri n templu. Multe zile s-au
pierdut ntr-o cercetare fr roade; i, ntr-adevr, o clas s-a
ntors fr s fi fcut vreo descoperire important. A doua
clas a fost mai norocoas, pentru c n seara unei anumite
zile, dup ce au suferit cele mai mari privaiuni i oboseli, unul
din fraii care se odihnise ntr-o poziie aplecat, pentru a se
ajuta s se ridice, s-a prins de un tufi ce cretea pe acolo,
care, spre mirarea lui, a ieit uor din pmnt; la o examinare
mai atent, a descoperit c pmntul a fost recent scormonit;
el i-a strigat tovarii i, cu eforturi unite, a redeschis
mormntul i a gsit corpul maestrului nostru, indecent
ngropat. L-au acoperit din nou cu respect i veneraie i,
pentru a cunoate locul, a nfipt o creang de salcm la
captul mormntului, apoi s-au grbit spre Ierusalim s

mrturiseasc tirea cea ntristtoare regelui Solomon.

Cnd primele emoii ale regelui s-au potolit, le-a ordonat s
se ntoarc i s-i ridice maestrului nostru un mormnt,
potrivit cu rangul i talentele sale i, n acelai timp, i-a
informat c prin moartea sa prematur, secretele Maestrului
Mason s-au pierdut. i deci, i-a nsrcinat s fie deosebit de
ateni n observarea semnelor, cuvintelor, emblemelor dintre
cele mai obinuite, n timp ce-i aduceau prinosul. Au fcut
ntocmai i, redeschiznd mormntul, unul din Frie, uitnduse mprejur, a observat pe unii din tovarii si n aceast
poziie
Mi s-a explicat cum Masonii Prieteni au ncercat s-l ridice
pe Hiram Abif cu cuvinte i gesturi ce au fost folosite i la
ridicarea mea simbolic i cum, din acea vreme, acele
elemente au fost adoptate pentru desemnarea tuturor
Maetrilor Masoni din ntregul univers, pn cnd timpul i
mprejurrile i vor readuce pe cei autentici. Ceremonia
continu astfel:
A treia clas i-a continuat cercetrile n direcia Joppa i
se gndeau la ntoarcerea la Ierusalim, cnd, ntmpltor,
trecnd de gura unei peteri, au auzit nite sunete de
lamentri i regrete. Intrnd n peter ca s gseasc cauza,
au dat peste trei brbai ce corespundeau descrierii celor
pierdui, care, fiind acuzai de omor i negsind nicio cale de
ieire, i-au mrturisit vina. Au fost apoi legai i dui la
Ierusalim, unde regele Solomon i-a trimis la moartea bine
meritat.
Maestrul nostru a fost apoi rengropat ct mai aproape de
Sanctum Sanctorum, att ct permitea legea israelit; acolo, n
mormnt, trei picioare de la centru spre est i trei spre vest, trei

ntre nord i sud i cinci picioare sau mai mult perpendicular.

N-a putut s fie aezat n Sanctum Sanctorum, pentru c nimic
obinuit sau murdar nu avea voie s ptrund acolo; doar
marele preot intra acolo o dat pe an, i atunci doar dup
multe splri i purificri n marea zi a expierii pcatelor,
pentru c, dup legea israelit, orice trup este murdar.
Cei cincisprezece Maetri Prieteni au fost numii s participe
la funeralii, mbrcai n oruri albe i mnui albe, ca dovad
a inocenei lor.
Ceremonia a continuat ntr-o manier similar celor dou
trepte anterioare i am fost fcut Maestru Mason deplin.
Cteva luni mai trziu, cnd nu se prezentase niciun
candidat la Loj, un fost maestru a dat o explicaie de gradul
trei. Cei trei tlhari care I-au ucis pe Hiram Abif au fost
identificai drept Jubelo, Jubela i Jubelum, cunoscui
mpreun drept Juwes, pronunat Juiz. Sunetele de suferin
i regret ce au fost auzite ieind din cavern au fost descrise
n detaliu. Vinovaii erau foarte plini de cin i, dorindu-i
pedepse cumplite pentru faptele lor urte, la timpul potrivit
i-au primit rsplata. Regele Solomon i-a executat n aa fel
nct fiecare s-a identificat. Aceste pedepse apar n ritual, dar
nu le vom mai descrie, deoarece cuprind i pri ale modului
de identificare masonic.
Citatele din cele trei trepte ale ritualului masonic pe care
le-am expus n carte vor prea destul de ciudate pentru acei
cititori nefamiliarizai, dar vor fi nelese de francmasoni.
Familiarizarea, totui, servete doar ca aceste activiti
inexplicabile s par normale, cnd, dup toate etaloanele,
ele sunt bizare. Unii francmasoni cred c povetile sunt
adevrate, aa cum muli cretini accept legendele Vechiului
Testament; alii le consider moralizatoare. Foarte puini sunt

cei ce se gndesc la originea acestor ritualuri stranii.

Multe din personajele principale sunt uor de identificat cu
mitologia iudeo-cretin de exemplu, regele Solomon, Boaz,
Jachin i alii dar personajul cheie este un mister total.
Hiram Abif nu este deloc menionat n Vechiul Testament,
niciun constructor al templului nu este numit i nu se
menioneaz nicio crim a vreunui nalt prelat. Unii critici
cretini condamn Francmasoneria pentru c, pretind ei, ea
glorific nvierea unui alt om i nu a lui Iisus Hristos i c
este o religie pgn. Dar este important de remarcat c
Hiram Abif, o dat omort, rmne mort; nu exist nicio
rentoarcere la via, nici vreo sugestie despre existena lui de
dup moarte. Ritualul masonic nu are un coninut
supranatural i, de aceea, membrii masoni de diferite religii,
inclusiv evrei, cretini, hindui i buditi, l consider
complementar i nu antagonic propriilor lor credine
teologice.
Povestea central este foarte simpl i nu conine nimic
remarcabil, neavnd nicio structur dramatic special sau
chiar vreo valoare simbolic evident. Da, Hiram Abif a
preferat s moar dect s-i trdeze credina; dar acesta
este cazul multor ali brbai i femei, nainte i dup el.
Dac cineva ar fi dorit s inventeze o poveste care s fie
reprezentativ pentru o nou societate, desigur c ar fi
inventat ceva cu mult mai remarcabil.
Aceast idee ne-a fcut s ncepem s spm mai adnc n
cutarea originilor Ordinului. Am simit aceleai frustrri n
ceea ce privete explicaia vag, convenional, a originilor
Ordinului. Discuiile noastre au devenit mai frecvente,
interesul nostru a crescut i astfel am hotrt s ncepem o
investigaie structurat, cu scopul de a identifica personajul

pe care l cunoatem drept Hiram Abif i s gsim secretele

pierdute ale Francmasoneriei. Niciunul dintre noi nu a crezut
la nceput c vom avea vreo ans de reuit n aceast
cutare stranie, dar tiam c aceast explorare va fi
interesant. Nu tiam atunci, dar tocmai pusesem n micare
una din cele mai mari investigaii, iar rezultatele urmau s fie
de importan major, nu numai pentru francmasoni, dar i
pentru lume, n general.
CONCLUZII
Ritualul masonic nu poate fi descris ca unul obinuit.
Candidatul este legat la ochi, i se iau banii i obiectele de
metal, este mbrcat ca un eretic condamnat i la sfrit i se
spune c ultima treapt a iniierii este cum s mori.
Cltoria de la ntuneric la lumin este evident important,
aa cum sunt i cei doi stlpi numii Boaz i Jachin care
simbolizeaz trie i stabilitate.
Francmasoneria pretinde c este mai veche dect Lna de
Aur sau Vulturul Roman i are ca scop dragostea freasc i
adevrul; i totui, investigarea misterelor ascunse ale naturii
i tiinei sunt prezentate ca foarte importante. Secretele
autentice ale Ordinului se spune c s-au pierdut i secretele
nlocuitoare sunt prezente pn cnd vor fi gsite cele
adevrate.
Personajul central al Francmasoneriei este constructorul
Templului lui Solomon i se numete Hiram Abif, care a fost
omort de trei dintre oamenii si. Moartea simbolic i
nvierea candidatului este actul prin care devii Maestru
Mason i, cnd eti ridicat din mormnt, luceafrul de
diminea este la orizont.

De unde au putut s apar asemenea idei stranii i de ce?

Vom putea ncepe investigaia apelnd doar la teoriile
cunoscute?
Capitolul 2
CUTAREA NCEPE
Unde i are Ordinul originea?
Un mare numr de oameni bine informai s-au apucat
naintea noastr s ncerce s gseasc originile
Francmasoneriei i nu au neglijat niciuna din posibilitile
evidente; nemaivorbind de romancierii i arlatanii care s-au
alturat vntorii. Pentru unii, linia de urmat este simpl:
Francmasoneria este tot att de veche ca i istoria sa
nregistrat (secolul al XVII-lea) i toi cei care ar antedata
aceste informaii ar grei.
Aceast atitudine pragmatic este destul de simpl, dar
este foarte uor de abandonat din mai multe motive, printre
care faptul c exist mrturii evidente, care arat c Ordinul
a luat fiin cu mai bine de 300 de ani nainte de nfiinarea
Marii Loje Unite a Angliei.
De la nfiinarea Marii Loje a Angliei n anul 1717, Ordinul
a fost deschis publicului; doar metodele sale de recunoatere
au fost ascunse curiozitii publicului. Dar organizaia pe
care acum o numim Francmasonerie a fost o societate
secret nainte de jumtatea secolului al XVII-lea i
societile secrete, prin definiie, nu-i public istoriile
oficiale. Noi am hotrt deci, s cercetm istoria posibil a
Masoneriei, nainte de a deveni public, i am realizat c

existau trei teorii serioase care au fost luate n considerare de

istoricii Masoneriei.
Francmasoneria este tot att de veche precum pretinde
ritualul masonic a fost creat ca rezultat al ntmplrilor de
la construcia Templului Regelui Solomon i ne-a fost
transmis prin mecanisme necunoscute.
Este o dezvoltare a breslei zidarilor medievali i, deci,
calitile cerute de construcia n piatr au fost traduse n
caliti masonice de perfecionare moral.
Ritualul mason i are originea direct din Ordinul
Soldailor Sraci ai lui Hristos i Templul lui Solomon,
cunoscui mai bine drept Cavalerii Templieri.
Prima teorie, c Masoneria este creaia regelui Solomon, ni
s-a prut imposibil de demonstrat, deoarece Vechiul
Testament este singura surs i n-am putut cerceta mai
departe.
Cea de-a doua, c zidarii medievali au format Masoneria
pentru propria lor dezvoltare moral, este o teorie care a fost
mbriat i de masoni i de non-masoni. i totui, n ciuda
logicii aparente a acestei idei i a numrului mare de cri
care au promovat aceast idee timp de generaii, ne-a fost
greu s o explicm dup ce am cercetat-o n profunzime. La
nceput, n ciuda unei cercetri riguroase, am fost incapabili
s gsim vreo meniune care s arate c breslele zidarilor
medievali existau n Anglia. Dac ar fi existat, suntem siguri
c ar fi rmas vreo urm; n multe ri europene, ele au
existat ntr-adevr i sunt multe mrturii despre activitile
acestora. Istoria Francmasoneriei a lui Gould descrie toate
breslele de zidari din Europa, dar niciuna din Marea Britanie!
Aceti lucrtori erau meteugari talentai, n slujba
bisericii sau a celor bogai, i este puin probabil ca stpnii

lor s fi fost destul de nelepi ca s le permit vreo form de

uniune meteugreasc, chiar dac lucrtorii ar fi avut
dorina unei asemenea organizaii unificatoare. Muli dintre
ei i-ar fi petrecut ntreaga via lucrnd la o singur
construcie, cum ar fi o catedral, i nevoia de semne secrete
de recunoatere i parole devenea inutil, din moment ce
aceti masoni trudeau la aceeai construcie timp de 50 de
ani.
Majoritatea zidarilor din Evul Mediu erau analfabei i nu
aveau alt educaie n afara uceniciei care le asigura numai
pregtire profesional. S ne imaginm c ei ar fi putut
nelege sau iniia un ritual att de complex precum acela
folosit de masoni: este imposibil. Vocabularul lor, ca i
capacitatea lor de a folosi o gndire abstract, trebuie c era
foarte limitat. Cltoria pentru toi, cu excepia celor foarte
talentai, era un eveniment rar, aa c semnele secrete,
strngerile de mn i parolele nu erau de o mare valoare; i
chiar dac ei cltoreau de la o construcie la alta, de ce ar fi
avut nevoie de mijloace secrete de recunoatere? Dac cineva
ar fi pretins c este zidar, ar fi fost repede demascat dup
lipsa de ndemnare i miestrie la lucrul n piatr.
Deoarece muli regi i lorzi puternici au fost francmasoni
nc de la nceputurile Ordinului pn n prezent (vezi
Appendix), este greu s ne imaginm mprejurrile n care un
grup de nobili ar aprea la o adunare a zidarilor, cernd voie
s copieze procedeele pentru a le putea folosi, ntr-o manier
simbolic, pentru nsntoirea lor moral.
Am descoperit dovada decisiv pentru a ne putea
ndeprta de Teoria zidarilor cnd am studiat ceea ce se
numete n Francmasonerie Vechile Porunci, cea mai veche
dintre ele datnd din secolul al XV-lea. Explic reguli de

comportare i responsabiliti pentru francmasoni i s-a

presupus mereu c acestea au fost extrase din codurile de
comportare ce aparineau breslelor zidarilor medievali. Una
din aceste porunci arat c niciun frate nu trebuie s
dezvluie vreun secret altui frate, chiar dac I-ar costa viaa
i averea. Singurul secret masonic legitim, din acea vreme,
care ar fi putut fi supus pedepsei, dac ar fi fost descoperit
de stat, ar fi fost erezia; o crim, care desigur nu o puteau
comite nite simpli zidari cretini.
ntrebarea pe care ne-am pus-o a fost: de ce erezia ar
constitui un posibil secret vinovat al acestor constructori de
castele sau catedrale? Nu are sens. Organizaiile nu concep
reguli importante pentru cazul n care unul din membri lor sar face ntr-o zi vinovat, n mod secret, de o crim mpotriva
bisericii; n mod evident, cine a dat aceast veche porunc
era convins c fiecare frate tria cu pericolul de a fi
considerat eretic. Suntem siguri c aceste reguli nu au fost
create de nite simpli zidari, ci de un grup care tria n afara
legii inutului respectiv.
Vznd c nu exist dovezi care s susin teoria zidarilor
ba chiar multe, sunt mpotriva ei am fost i mai surprini
de tipul de oameni la care s-ar fi referit Vechile Porunci.
O alt porunc din aceeai perioad, mult discutat de
istorici, indic un scop vechi, clandestin. Acesta prevedea
angajarea unui frate vizitator pentru o perioad de dou
sptmni, dup care ar trebui s i se dea nite bani i s
fie ndrumat spre urmtoarea Loj. Acesta este tipul de
tratament ce ar putea fi aplicat unui om fugar.
i mai exist o porunc care interzice masonilor s aib
relaii sexuale cu soia, fiica, mama sau sora unui frate
mason, interdicie necesar pentru a menine sistemul n

siguran s vii acas i s gseti un musafir mason n pat

cu soia sau fiica, asta ar nclca jurmntul de mil
freasc. Este greu de imaginat de ce erezie s-ar fi putut face
vinovat acest grup masonic incipient, ca s creeze un astfel
de sistem structurat de recunoatere i supravieuire n afara
bisericii i statului. Pe lng aceti factori care discrediteaz
teoria zidarilor, este esenial s amintim c imaginea central
ce strbate Francmasoneria este construirea Templului
Regelui Solomon. Nu exist nicio legtur ntre zidarii
medievali i acest eveniment, dar exist n ceea ce privete a
treia teorie Teoria Cavalerilor Templieri.
Cavalerii Templieri sau, dup numele ntreg, Soldaii
Sraci ai lui Hristos, i Templul lui Solomon au aprut cu
aproape ase sute de ani nainte de crearea Marii Loje a
Angliei. Dac exist vreo legtur ntre aceti clugri
rzboinici cruciai i Francmasonerie, va trebui s explicm
distana de 410 ani ntre dispariia brusc a Ordinului
Templier, n octombrie 1307, i apariia formal a Masoneriei.
Aceast distan a condus pe muli observatori, masoni
sau nu, s nlture ideea unei legturi de spirit; alii au
publicat cri pentru a arta c susintorii acestei teorii
sunt nite romantici predispui s cread absurditi
ezoterice. Mrturii mai recente au pus accentul pe
argumentul n favoarea legturii Templier/Francmason i
propriile noastre cercetri au demonstrat aceasta.
nainte de a examina formarea acestui ordin fascinant, am
analizat mprejurrile construciei care a oferit numele
Templierilor i structura Francmasoneriei.
Am descoperit c erau n oraul Ierusalim patru temple
asociate cu Muntele Moriah. Primul a fost construit de regele
Solomon, acum de ani. Urmtorul nu a existat niciodat

concret; i-a aprut ntr-o viziune profetului Ezechiel, n

timpul captivitii evreilor n Babilon, n 570 . Hr. Orict de
imaginar era acest templu, nu se poate ignora efectul
semnificativ pe care l-a avut asupra scrierilor evreieti trzii
i credinelor care s-au transmis tradiiei cretine. Al treilea a
fost construit de regele Zerubbabel n prima parte a secolului
al VI-lea . Hr., dup ce evreii s-au ntors din captivitatea lor
babilonian, iar ultimul templu a fost ridicat de Irod, n
timpul lui Iisus Hristos, i a fost distrus de romani n anul 70
d. Hr., la patru ani de la terminarea lui.
Dup cum urma s descoperim, Solomon a nceput s
construiasc multe cldiri importante, inclusiv un templu
care s adposteasc pe zeul pe care acum l numim Yahve
sau Iehova. Ambele nume sunt ncercri de a traduce din
ebraic o form de scriere fr vocale. Solomon este adesea
considerat un rege nelept, dar pe msur ce progresm cu
cercetarea descoperim c numele de nelept a fost acordat
tuturor constructorilor i regilor care au nlat cldirile cu
1.000 de ani nainte de Solomon, dup cum vom demonstra
ulterior.
Evreii nu au avut o tradiie arhitectural i niciunul nu
avea miestria necesar pentru a ridica ceva mai mult dect
un zid simplu; drept urmare, templul din Ierusalim a fost
construit de constructori luai de la Hiram, regele fenician
din Tyr. n ciuda numelui, regele Hiram nu avea nicio
legtur cu Hiram Abif. Ritualul de treapt Arc Regal Sfnt,
pe care l vom discuta mai departe n capitolul evideniaz
faptul c Hiram, regele din Tyr, a furnizat materialele, iar
cellalt Hiram, Abif, era arhitectul templului. Se menioneaz
i c aceti trei indivizi (Solomon i cei doi Hiram) au avut o
Loj important, unde se cunoteau adevratele secrete ale

unui Maestru Mason.

n ciuda unei opinii masonice c acest templu era o piatr
de hotar n istoria construciilor, Clark i ali experi
consider c stilul, mrimea i structura sunt o copie
perfect a unui templu sumerian, ridicat pentru zeul
Ninurta, cu o mie de ani mai devreme. Era o cldire mic,
asemntoare ca mrime unei biserici obinuite de ar din
Anglia, i considerat a fi mai puin de jumtate din palatul
lui Solomon. Putem s ne dm seama de prioritile marelui
rege cnd vom vedea c cldirea care adpostea haremul su
era cel puin de mrimea Templului lui Yahve.
Cunoscnd scopul bisericilor, sinagogilor i moscheilor, va
fi uor de presupus c Templul lui Solomon era un loc unde
evreii l preamreau pe Dumnezeu. Aceasta ar fi totui o
greeal, deoarece acest templu nu era construit pentru a fi
vizitat de oameni era Casa Domnului, o cas pentru Yahve
nsui.
Nu exist urme fizice ale Templului lui Solomon i nu
exist meniuni independente despre el, astfel c nimeni nu
poate fi sigur dac a existat sau nu; ar putea fi o invenie a
scribilor evrei, care au notat tradiiile verbale cu mult dup
ce construcia a avut loc. Ei ne spun c acesta, cel mai
celebru dintre toate templele, era construit din piatr i
placat cu lemn de cedru n interior, adus de la Tyr. Zidurile,
se spune, aveau nou cubi (aproximativ 13 picioare i 6 inci)
grosime la baz i erau ridicate pentru a susine un acoperi
de lemn, plat, din cedru i brad. Caracteristica distinctiv a
templului era cantitatea de aur care acoperea podeaua,
zidurile i tavanul sau era folosit la sculpturile heruvimilor i
florilor deschise. Interiorul avea 90 de picioare lungime i 30
de picioare lime i ntreaga cldire era ntins de la vest la

est cu o singur intrare n partea estic. Un perete

despritor cu dou ui pliante mprea interiorul n dou
treimi, cu o desprire de o treime, crend un cub de 30 de
picioare nlime, lime i lungime. Acesta era oracolul din
Vechiul Testament, numit i Sfnta Sfintelor i cunoscut n
Ritualul Masonic drept Sanctum Sanctorum, care era
complet gol (cu excepia unei cutii dreptunghiulare de salcm
de 4 picioare lungime pe 2 picioare lime i 2 picioare
nlime, plasat chiar n centrul pardoselii). Acesta era
Chivotul care adpostea doar trei lucruri: dou table de
piatr ce conineau Cele Zece Porunci i pe nsui regele
Yahve. Sus era un strat gros de aur solid i doi heruvimi din
lemn, ei nii acoperii cu aur, cu aripile ntinse, pzind
tainele.
Aceti heruvimi nu erau grsuii cu aureol, bebeluii cu
aripi din picturile Renaterii. Ar fi putut fi egipteni dup stil,
artau exact ca figurile pictate pe pereii i n sarcofagele
piramidelor. Sfnta Sfintelor era n ntuneric permanent,
exceptnd o dat pe an: de ziua Ispirii Pcatelor, cnd
Marele Preot i face apariia ca apul ispitor, n semn de
ispire a pcatelor. Dup ce Marele Preot pleac, se pune la
u un lan mare de aur, pecetluind astfel i desprind
ncperea mai mic de cea mai mare. Potrivit tradiiei
evreieti trzii, aceast ncpere era folosit doar de preoi i
levii (preoi motenitori) i avea un altar de cedru aurit,
amplasat drept n faa uilor i, desigur, afar, la ua estic,
erau cei doi stlpi, Boaz i Jachin.
Acesta era deci cldirea pe care Templierii o venerau ca pe
icoana central a ordinului lor. Dar mai erau i ruinele altui
templu pe care I-au scos la suprafa, construit identic, cu 1.
000 de ani mai trziu, pe acelai loc, de infamul rege Irod. De

ce atunci, ne ntrebm, i-au luat numele de la Templul lui

Solomon?
CONCLUZII
Am hotrt c teoria zidarului aflat la originea
Francmasoneriei nu rezist la o examinare atent, pentru
simplul motiv c, n Marea Britanic, nu existau bresle ale
zidarilor. Faptul c ele existau pe continent nu este relevant,
pentru c Francmasoneria nu a aprut n zonele n care s-au
format breslele europene.
Protocolul descoperit n vechile porunci ale Ordinului,
menionnd obligaia de a asigura de lucru, precum i grija
fa de protecia femeilor rude cu fraii, ni se pare c se
potrivete mai bine cu o societate secret dect cu un grup
de constructori itinerani.
Am cercetat ndelung i amnunit, am petrecut sute de
ore n diferite biblioteci, cufundai n cri de referin, dar,
orict am ncercat, nu am putut gsi legtura dintre Templul
Regelui Solomon i zidarii medievali.
Istoria ne arat c existau trei temple de piatr pe acel loc
i unul imaginar ce nu poate fi ignorat, deoarece i-a inspirat
pe muli oameni de-a lungul timpului. Templul construit
pentru Solomon era o cldire de tip sumerian, mai mic
dect haremul su, ridicat ca s adposteasc pe zeul Yahve
aductor de furtuni, dect ca loc de rugciune. Yahve locuia
n Chivot, care se gsea n Sfnta Sfintelor din templu, o zon
cunoscut masonilor drept Sanctum Sanctorum. Aceast
arc a fost construit i decorat n stil egiptean i, la
intrarea dinspre est a primului templu, erau cei doi stlpi
cunoscui de masoni ca Boaz i Jachin.

Ideea c Ordinul s-ar putea trage din Solomon ca o

societate permanent secret, ascuns lumii, prea complet
imposibil i am rmas, printr-un proces de eliminare, s
investigm doar o origine posibil. tiam c primii Cavaleri
Templieri au fcut spturi n zona ultimului templu i muli
scriitori au sugerat legturi ntre aceti cavaleri i Masonerie.
Capitolul 3
CAVALERII TEMPLIERI
nceputurile Ordinului
Imaginea unui cruciat curajos, ce purta mantie alb
decorat cu cruce roie, brbos, omornd pe cei ri i
protejnd pe cei buni, ne este cunoscut nc din copilrie.
Realitatea e alta. Crucea roie de pe vemntul alb era de
ceremonie i nu toi cruciaii o purtau, ci doar un grup de
clugri rzboinici: Cavalerii Templieri. Apariia lor
misterioas, bogia lor imens, influena i decderea
brusc i total din graii, pe 13 octombrie 1307, toate
acestea au fost subiect de dezbatere i speculaie din acea
dat i pn astzi.
Timp de aproape dou sute de ani, Templierii au fost mai
puternici dect unii regi, aveau puteri legendare i comori
fabuloase. Ar putea s existe vreo legtur ntre acest vechi
ordin medieval i oamenii din clasa de mijloc care recit
ritualul masonic n spatele uilor nchise din aproape orice
ora din lumea occidental? La prima vedere par att de
departe, nct ar trebui o cantitate impresionant de
documente, pentru a crea o legtur direct, dar, analiznd

detaliile din ambele pri, diferena dintre ele a nceput s

scad simitor.
Musulmanii au stpnit Ierusalimul nc din secolul VII i
i-au lsat pe evrei i cretini n oraul ce era important
pentru toate trei religiile din motive diferite. Spre sfritul
secolului al XI-lea, au luat n stpnire Ierusalimul i au
interzis cretinilor pelerinajele. Puterile cretine nu au
acceptat aceast stare i i-au mobilizat forele pentru a
recuceri pmntul lui Iisus. n ciuda scopului nobil, aceste
aa numite cruciade, btlii pentru a controla inutul
Sfnt, erau conflicte dure i nemiloase.
Invadatorii cretini, venii din nord, credeau c
musulmanii aveau obiceiul de a-i nghii aurul i bijuteriile,
pentru a le ascunde la nevoie, i, n consecin, muli
musulmani au murit n agonie cu burile spintecate, n timp
ce minile rzboinicilor cutau valori inexistente. Evreii din
Ierusalim au dus-o puin mai bine. Ei au trit fericii alturi
de musulmani timp de sute de ani i, pe 14 iunie 1099, au
murit mpreun; setea de snge a cruciailor nu cunotea
limite. Un cruciat, Raymond de Aguilers, a fost impresionat
de vederea oraului devastat i a cadavrelor mutilate ale
cetenilor oraului. S citm Psalmul 118: Aceasta este
ziua lsat de Dumnezeu. S ne bucurm i s fim veseli.
n anii care au urmat cuceririi Ierusalimului, cretinii din
ntreaga Europ au nceput pelerinajele la Cetatea Sfnt, o
cltorie att de lung i grea, nct era nevoie de sntate i
o constituie puternic pentru a supravieui. Numrul mare
de pelerini ce cltoreau din porturile Acra, Tyr i Jaffa spre
cetatea Ierusalim a nscut probleme i trebuia creat o
infrastructur pentru a-i ajuta. O parte important n
aceast organizare a avut-o Amalfi Hostelry din Ierusalim,

care a fost numit de cavaleri s asigure hran i locuin

pentru fluxul constant de pelerini. Importana i bogia
micului i obscurului ordin de clugri a crescut
proporional cu numrul mare de vizitatori i noii stpni
cretini ai cetii le-au rspltit eforturile cu cadouri
generoase. Ordinul s-a dezvoltat repede i conductorul su
trebuie c a fost un individ ambiios i viclean din punct de
vedere politic, pentru c a luat o msur neobinuit, prin
crearea unei armate n care erau primii cavalerii, dup care
a schimbat numele ordinului n Spitalul Sf. Ion din
Ierusalim. A obinut binecuvntarea papal n 1118, cnd a
avut
i
o
constituie
formal,
cunoscut
drept
Regulamentul.
Aceasta era o organizaie care probabil l-a influenat pe un
nobil francez din Champagne, cu numele de Hugues de
Payen, pentru c n acelai an, el i ali opt cavaleri au
ntemeiat, neoficial, Ordinul Soldailor Sraci ai lui Hristos i
Templul lui Solomon. Potrivit tradiiei, regele Baldwin al IIlea, patriarhul Ierusalimului, a ajutat de ndat noul ordin i
a asigurat locuine pentru ei n partea estic a palatului, care
se nvecina cu fosta Moschee Al-Aqsa i era situat pe locul
Templului lui Solomon. Templierii, aa cum li se spune n
zilele noastre, au luat fiin cu scopul de a asigura protecie
pentru fluxul crescut de pelerini, care cltoreau ntre portul
de coast Jaffa i Ierusalim.
Toi aceti cavaleri erau laici, care au jurat s triasc ca
nite clugri, n srcie, castitate i cu umilin. Iniial nu
purtau veminte speciale, dar spuneau rugciuni la intervale
regulate i se purtau ca i cum ar fi fost membrii ai unui
ordin religios.
Prin 1118, aceti nou cavaleri au sosit aparent din Frana

i s-au numit paznici ai deertului iudaic, ai drumurilor ce

duceau la Ierusalim.
Aceast relatare standard ni s-a prut ciudat. De ce oare
aceti francezi s-ar fi apucat de ceva ce era, n cel mai bun
caz, optimist i, n cel mai ru, nesbuit? Chiar i numai un
grup mic de sarazini rsculai i-ar fi nvins, orict de bine
antrenai i narmai ar fi fost. n mod surprinztor, am
descoperit c Fulcher de Chartres, capelanul lui Baldwin al
II-lea, nu i-a menionat n cronicile sale care acoper primii
nou ani din existena neoficial a Ordinului. Cea mai veche
mrturie sigur despre Templieri dateaz din 1121, cnd un
anumit conte Fulk V. De Anjou a locuit mpreun cu
Templierii i apoi le-a lsat o rent de 30 de lire angevine.
Din mrturiile pe care le avem, pare evident c grupul de
nou cavaleri nu s-a mrit dup nfiinare. Abia dup nou
ani petrecui n locurile de pe amplasamentul Templului lui
Irod, Hugues de Payen a plecat spre vest n cutare de
recrui, care s mreasc numrul Ordinului la o cifr mai
apropiat de existena unei misiuni de sine stttoare.
Ce cutau ei?
n mod instinctiv am simit c era ceva greit. Nu exist
nicio mrturie c aceti primi Cavaleri Templieri au acordat
vreodat protecie pelerinilor, dar, pe de alt parte, am
descoperit curnd c exist o dovad concludent c ei au
fcut spturi sub ruinele Templului lui Irod. Am neles
foarte repede c muli ali scriitori au avut rezerve privitoare
la versiunea acceptat a elurilor Templierilor. Cu ct
cercetam mai mult, cu att descopeream noi teorii despre
adevratele motive ale Templierilor. n una dintre ele, istoricul

francez Gaetan Delaforge comenta:

Adevrata sarcin a celor nou cavaleri era s realizeze o
cercetare n zon pentru a obine anumite relicve i
manuscrise, care conineau esena tradiiilor secrete ale
iudaismului i Egiptului antic, unele din ele datnd de pe
vremea lui Moise.
Acest comentariu a fost folosit de cercettorul i autorul
Graham Hancock, n teoria sa c aceti cavaleri nu sunt ceea
ce par. El a tras concluzia c doar locul templului a constituit
centrul interesului lor i c exist dovezi despre spturile lor
importante. El citeaz din raportul oficial al unui arheolog
israelit, care stabilete c aceti nou cavaleri cercetau
ruinele templului pentru a cuta ceva necunoscut.
Tunelul ptrunde n interior, pe o distan de aproximativ
30 de metri de la peretele sudic, nainte de a fi blocat de buci
de piatr. tiam c el ducea mai departe, dar ne-am fixat
drept regul s nu excavm n interiorul Templului Muntelui,
care este sub jurisdicie musulman, fr ca mai nti s avem
permisiunea autoritilor musulmane din regiune. n acest caz,
ei ne-au permis doar s msurm i s fotografiem poriunea
expus a tunelului i s nu realizm excavaii. Dup ce am
terminat aceast lucrare, am sigilat ieirea tunelului cu pietre.
Am descoperit mrturii ulterioare c Templierii au fost
implicai n spturi i c au cutat ceva sub ruinele de la
Templul lui Irod, n scrierile locotenentului Charles Wilson de
la coala Regal pentru Ingineri, care a condus o expediie
arheologic la Ierusalim la sfritul secolului. El a recuperat
multe piese vechi, care pot fi n mod cert identificate ca fiind
ale Templierilor, n spturile de sub templu. Cnd cercetrile
pentru aceast carte erau aproape gata, am avut norocul s-l

cunoatem pe Robert Brydon, un arhivist templier erudit, din

Scoia, care are acum multe piese n grija sa.
Motivul nostru de a gsi originile Templierilor era s
cutm i s confirmm orice legtur direct ntre Ordinul
lor i Francmasoneria modern. Pe cnd luam cunotin de
faptele lor i citeam opinii oficiale i neoficiale despre primii
Templieri, am ajuns la concluzia c era clar c ei au excavat
templul. ntrebrile care ateptau un rspuns erau: ce
cutau i, mai important, ce au gsit de fapt?
Ali scriitori au speculat c poate cutau comorile pierdute
ale templului sau Sfntul Graal, sau chiar Chivotul Sfnt.
Aceste speculaii pot fi corecte, dar eram mai interesai de
ceea ce au gsit dect de ce i-au propus s gseasc.
Timp de nou ani, aceti devotai cuttori de comori au
excavat zona marilor temple ale evreilor i, n acest timp, nu
au permis altor cavaleri s intre n Ordin, trind exclusiv din
mila lui Baldwin.
Trebuie c le-a mers bine, deoarece, an dup an, ei au
fcut tunel prin stnc, fiind din ce n ce mai aproape de
locul Sfintei Sfintelor i apoi s-a ntmplat ceva care le-a
schimbat planul de baz. Ne-am gndit c nu a fost o
coinciden faptul c Hugues de Payen a fcut o prim
cltorie spre vest ca s gseasc recrui chiar la cteva luni
de la moartea binefctorului su Baldwin, n octombrie
1126. N-au mai avut fonduri i hran nainte de a-i duce la
bun sfrit sarcina sau au ateptat ca s moar Baldwin i
s nu-i mai ia partea din comoar?
Regulamentul Ordinului
Se pare c Payen a ntreprins cltoria mpins de o fric

real privind existena grupului lor. O scrisoare pe care a

scris-o cnd cltorea prin Europa ilustreaz n mod clar
grija sa pentru sprijinirea convingerilor cavalerilor rentori
n Ierusalim. Se referea la faptul c vocaia cavalerilor a fost
slbit de diavol i continua s citeze pasaje biblice pentru ai liniti pe cei apte cavaleri rmai. Rmseser doar apte
la Templul Muntelui, deoarece Payen era nsoit n cltoria
sa de Andre de Montbard, unchiul tnrului, dar influentului
abate de Clairvaux (menit s devin Sfntul Bernard).
Probabil c aceast legtur de familie i-a dus mai nti la
Bernard, care a fost n mod evident influenat de povestea
auzit de la unchiul su. Cuvintele lui Bernard pentru
promovarea campaniei de ajutoare lsau s se vad opinia sa
despre aceti cavaleri din Ierusalim: Ei nu se npusteau n
lupt, ci ateptau cu grij i prevedere, calm, ca nite
adevrai fii ai lui Israel. Dar, de ndat ce ncepea lupta, se
npusteau cu repeziciune asupra dumanului nu
cunoteau frica unul a pus o dat pe fug o mie; doi, zece
mii mai blnzi dect mieii i mai fioroi ca leii; a lor este
blndeea clugrilor i puterea cavalerului.
Viitorul Sfnt Bernard a atras atenia Papei Honorius al IIlea asupra Ordinului, cernd ca micul su grup de cavaleri
din Ierusalim s aib un regulament, o constituie proprie
care s cuprind norme de conduit i care le-ar da un
statut legitim i le-ar definitiva poziia n snul bisericii.
Actul a fost emis la 31 ianuarie 1128, cnd Hugues de Payen
a aprut n faa Conciliului de la Troyes, ntrunit special.
Acest conciliu impresionant era prezidat de cardinalul
Albano, legatul papal, i i avea ca membri pe arhiepiscopii de
Rheims i Sens, nu mai puin de 10 episcopi i un numr de
starei, inclusiv Bernard. Propunerea a fost admis i

Templierilor li s-a dat dreptul s-i poarte propriile lor mantii,

care n acea vreme erau albe, i s aib un regulament.
Pentru ntreaga lume, ei erau acum adevrai clugri, dar i
cavaleri.
Ceea ce ne-a fascinat n legtur cu Regulamentul
Templierilor nu era att ce spunea, dar mai ales ce nu
spunea. Nicieri nu erau menionai pelerinii i protecia lor.
Ciudat cum singura raiune care crease Ordinul fusese
neglijat! Atunci am fost convini c n centrul nfiinrii
Ordinului Templierilor era ceva foarte misterios.
Cei nou cavaleri iniiali nu au vrut s primeasc noi
recrui, dar nevoia de fonduri suplimentare i-a fcut s-i
schimbe atitudinea, lund civa lucrtori i chiar clerici.
Noul lor regulament cerea ca membrii noi s fie ntr-o
perioad de prob n primul an i le cerea s fac un
jurmnt de srcie, astfel nct un frate nou trebuia s
cedeze ntreaga avere Ordinului. Toi candidaii trebuiau s
se nasc n urma unei cstorii, s fie nobili, eliberai de
orice jurmnt i sntoi. Cnd era primit, fratele admis
avea doar o sabie, pe care o ncredina Ordinului. Cnd
murea nu avea nimic nscris pe mormnt, care era marcat
doar de o piatr dreptunghiular pe care era sculptat forma
sbiei lui.
Dup ce li s-a acordat Regulamentul, Templierii au devenit
din ce n ce mai puternici. Au obinut sprijinul a zeci de
nobili influeni i donaiile au nceput s soseasc din toate
colurile lumii cretine. Bernard l-a convins pe Pap de
valoarea lor i, deodat, ci s-au transformat ntr-o cauz la
mod i li s-au acordat bogii. Cnd Hugues de Payen i
Andre de Montbard s-au ntors la Ierusalim la mai puin de
doi ani de la plecare, nivelul succesului lor era extraordinar.

Au pornit spre vest cu nimic i s-au ntors cu o Lege

Papal, bani, obiecte preioase, bogii i nu mai puin de trei
sute de nobili recrutai, ce I-au urmat pe Hugues de Payen ca
Mare Maestru al unui ordin important.
Hugues de Payen pare c a realizat un lucru credibil, ca s
genereze un astfel de interes i sprijin.
Plin de curiozitate, am cercetat mai departe tot ceea ce se
cunotea despre aceti clugri rzboinici. Noii membri ai
Ordinului fceau jurmnt de srcie, castitate i supunere,
dar nu se menioneaz dac acest Regulament s-a aplicat
retroactiv membrilor fondatori. Desigur c Hugues de Payen a
rmas cstorit cu Catherine de St. Clair (scoian cu
descenden normand) i a nfiinat primul Ordin Templier
n afara Pmntului Sfnt, n inutul familiei ei din Scoia, un
fapt ce ulterior va deveni relevant.
Cei ce intrau erau obligai s-i tund prul, dar li se
interzicea s-i rad barba. Astfel s-a format imaginea
Templierului Cruciat, cu barb lung, n vnt. Regimul
alimentar, vemintele i toate celelalte aspecte ale traiului lor
zilnic erau reglementate de Regulament. n special,
comportamentul pe cmpul de btlie era strict prevzut.
Templierii nu aveau voie s cear ndurare sau
rscumprare, dar erau obligai s lupte pn la moarte. Nu
aveau voie s se retrag dect dac lupta se ddea cu trei la
un rzboinic i chiar dac istoria ne arat c ei au pierdut n
cele din urm, este evident, aa cum reiese din cronicile
cretine i musulmane, c Ordinul era temut i respectat
pentru ndemnarea n lupt. Am fost uimii s vedem c la
vreo 10 ani de la acordarea Legii latine originare,
Templierii au nceput s aib o prere mai bun despre ei,
astfel nct n mod unilateral au dezvoltat o Lege francez,

pentru a o nlocui pe cea anterioar cu una n limba vorbit

de membrii templului.
Faptul c ei au avut puterea s fac asta ilustreaz fora i
independena de care se bucurau Templierii. Aceast nou
Lege (Regulament) coninea cteva schimbri semnificative,
dar, n mod ciudat, nu meniona protecia pelerinilor. A
nlturat cerina anului de prob pentru novici i a fcut o
schimbare major, modificnd baza legal a Ordinului.
n legea latin exista un ordin care suna astfel: acolo
unde se adun cavaleri abia excomunicai trebuie s mergi .
i totui, n francez, aceeai propoziie tradus suna astfel:
v ordon s mergei la locurile de ntlnire ale cavalerilor
excomunicai. Aceasta poate s nsemne c ei erau n afara
legii Vaticanului. Nu exista posibilitate de eroare a traducerii,
deoarece clericii scriau n propria lor limb, i un astfel de
neles greit ar fi fost corectat de ceilali din Ordin, chiar
dac scribul original ar fi fcut vreo greeal. Vzui prin
prisma a ceea ce tim despre Templieri, att despre arogana
lor, ct i suspecta lor abatere de la biserica roman, este de
neles de ce ei au ndrznit s scrie un astfel de lucru, dar
nu gsim nimic care s indice ce motiv ar fi putut avea.
Eventual, norocul Templierilor ar fi fost s fug. Papa i
Filip, regele Franei, s-au npustit asupra Ordinului
rtcitor, ngenunchindu-l ntr-o singur zi vineri, 13
octombrie 1307. De atunci, acea zi i numrul 13 au fost
considerate ghinioniste i vinerea de 13 din fiecare lun a
devenit o superstiie, o zi n care oamenii stau acas i in n
mn un picior de iepure aductor de noroc.
Pecetea Ordinului

Prima pecete a Templierilor nfia doi cavaleri clrind

un cal i se pretinde de obicei c acesta este un mijloc de a
semnifica srcia pe care au mbriat-o membrii, respectiv
nu-i permiteau un cal pentru fiecare clre. Dac acesta ar
fi fost adevrul, n-ar fi putut lupta cum trebuie. Legea
francez, totui, menioneaz c Maestrul trebuie s aib
patru cai i un Frate Capelan, iar un preot trei cai, un Frate
Sergent doi cai, iar valetul unui cavaler, pentru a duce scutul
i lancea, un cal n mod evident, nu se fcea nicio
economie de cai. Ne-am gndit c acest sigiliu ar putea
reprezenta acele dou grade de cavaleri din cadrul Ordinului:
cei care erau mai avansai i li se permitea s cunoasc
secretul Templierilor i cei din rndul doi care nu aveau
aceast posibilitate. Aceast interpretare a sigiliului este
desigur o pur speculaie, dar pare sigur c ei aveau un
secret i, de ndat ce, Templierii treceau de perioada de
prob de 12 luni, ar fi avut nevoie de o metod de a se proteja
de noii venii ce nu erau demni de ncredere.
Organizarea Ordinului
Ordinul nu era format numai din cavaleri. Mai erau dou
categorii, cu excepia frailor deplini. Prima era cunoscut
drept sergeni ce erau recrutai din ceea ce noi numim astzi
clasa muncitoare, iar cavalerii erau alei din nobilime. Li se
ddeau funcii de grjdari, buctari, santinele i ajutori de
trup.
Ca i ceilali, ei purtau o cruce roie, dar mantia era maro
nchis i nu alb, ceea ce semnifica lipsa lor de puritate
comparativ cu cavalerii Ordinului.
Cellalt grup cuprindea clericii care se ngrijeau de

necesitile spirituale ale cavalerilor. Erau singurii membri

din Ordin care tiau s scrie i s citeasc i erau preoi care
aveau n grij documentele i ineau legtura cu exteriorul;
cteodat, scriau folosindu-se de coduri foarte complexe
pentru scriere. Franceza era limba vorbit i administrativ a
Templierilor, dar aceti preoi intelectuali ineau slujba n
latin, se tocmeau cu negustorii locali n arab i erau
capabili s citeasc Vechiul Testament n ebraic i Noul
Testament n grecete. Ei se distingeau prin veminte
Crucea Templierilor pe o mantie verde. Aceti clerici sfineau
pinea i vinul n aceeai manier ca preoii din zilele noastre
(dar i luau aceast slujb foarte n serios i se spune c
purtau mnui albe tot timpul, mai ales n timpul slujbei
pentru mprtanie). Pentru c pinea era trupul lui
Hristos, era important s nu o murdreasc cu activitile
laice de zi cu zi i astfel ei purtau mnui albe ca s-i
pstreze minile curate pentru a atinge trupul Domnului.
Purtarea mnuilor are legtur cu francmasonul modern,
care poart ntotdeauna mnui albe la ntrunirile Lojei.
Aceast practic n-a fost explicat niciodat. Ar putea oare
avea vreo legtur cu Cavalerii Templieri?
Un alt ecou ndeprtat al practicii masonice const n
folosirea pieii de oaie de ctre Templieri ca singurul accesoriu
permis, ca i cerina de a purta tot timpul pantaloni strmi
din piele de oaie pe sub vemntul exterior, ca simbol al
inocenei i castitii.
n ceea ce privete igiena personal, ar fi un motiv de
ngrijorare, deoarece aceti cavaleri contiincioi nu-i
scoteau pantalonii nici mcar ca s se spele. Dup cteva
zile, nemaivorbind de zecile de ani petrecui sub soarele
deertului, castitatea lor era definitiv garantat. Deoarece

francmasonii de astzi nu mai poart pantaloni bufani n

timpul practicrii ritualurilor, ei poart oruri din piele de
miel la ntrunirile Lojei. Ni s-a spus c acestea sunt nsemnul
inocenei i emblema prieteniei.
De asemenea, am mai fost frapai de o similitudine cu
Ordinul Templier. Am descoperit c Beausant, steagul de
btlie templier, avea drept simbol dou blocuri verticale,
unul alb i unul negru negrul simboliznd lumea pcatului
pe care cavalerul a lsat-o n urm cnd a intrat n Ordin i
albul reflectnd trecerea de la ntuneric la lumin.
Loja francmason modern expune n centrul su un
model de ptrate albe i negre i, la ntrunirile Lojei, fiecare
frate poart o cma alb cu cravat neagr i costum; dac
nu este astfel mbrcat, nu i se d voie s participe. Nimeni
nu a explicat vreodat de ce francmasonii poart piele de
miel i alb i negru pentru a fi mbrcai adecvat. Singura
explicaie oferit a fost c totdeauna fraii notri s-au
mbrcat astfel.
Dei este un mare numr de paralele, nu cutm s ne
bazm prea mult pe aceste asemnri, pentru a fi siguri c
nu avem un punct de vedere care ar putea fi subiectiv. Aceste
coincidene au fost mrturii ajuttoare, dar nu ele ne-au
fcut s cercetm mai ndeaproape legtura, care se
presupunea c exist, dintre cele dou ordine. Acum avem o
ntrebare arztoare: ce au putut descoperi Cavalerii Templieri
ca s le influeneze dezvoltarea att de puternic?
CONCLUZII
Acum tim c Templierii au excavat din greu ruinele
Templului lui Irod i c prbuirea Ordinului s-a datorat

acuzaiilor de erezie. Dac Templierii ar fi avut credine

eretice i ar fi ndeplinit ritualuri stranii, ar fi o posibilitate
real ca ele s fi avut la baz vreun document descoperit.
Dac aceti cavaleri ai secolului al XII-lea ar fi descoperit
texte vechi, ar fi fost n situaia unic la vremea aceea de a le
interpreta i aprecia. n timp ce cavalerii erau analfabei,
clericii tiau s scrie i s citeasc n multe limbi i erau
celebri pentru abilitatea lor de a crea i a sparge coduri. Am
urmat aceast cale pe ghicite, fr s ne dm seama c
dovada era chiar lng noi ritualul Gradului Masonic, la
care niciunul dintre noi nu a participat.
Capitolul 4
LEGTURA GNOSTIC
Primii cenzori cretini
Secolul XX a fost fructuos n ceea ce privete descoperirea
manuscriselor pierdute, cele mai importante descoperiri fiind
aa numitele Manuscrise de la Marea Moart gsite de
Qumran, n nite peteri din deert, la 20 de mile est de
Ierusalim, i colecia mare a aa numitelor Evanghelii
gnostice descoperite n 1945 la Nag Hammadi, n Egiptul de
Sus.
Pare rezonabil s presupunem c mai sunt i alte
descoperiri de fcut n viitor i c au fost i multe alte
descoperiri necunoscute nou n trecut. Descoperirile trecute
pot intra n trei categorii: cele cunoscute i nregistrate, cele
distruse i ulterior pierdute i cele care au fost descoperite,
dar inute secrete.

Poate, am speculat noi, Templierii au scos la iveal o

colecie de scrieri similare celor recent gsite, dar le-au
ascuns departe de privirea oamenilor.
Francmasoneria modern a fost adeseori descris ca
gnostic din multe puncte de vedere, aa c ne-am hotrt
c cel mai bun punct de plecare ar fi un studiu al Bibliotecii
Nag Hammadi, ca s vedem dac putem gsi indicii despre ce
ar fi putut gsi Templierii.
Evangheliile gnostice
Termenul de gnostic este folosit astzi drept nume
generic pentru un numr de lucrri eretice care au infectat
adevrata biseric o bun bucat de vreme n trecutul
ndeprtat, dar care au fost calificate drept absurditi
importate din alte religii. Este o etichet inexact i nu
identific nici mcar o singur coal de gndire.
Scrierile descrise drept gnosticism cretin se nir de la
cele cu influene indiene, persane sau diferite, pn la cele cu
concepte evreieti mai tradiionale. Unele din aceste lucrri
sunt bizare pn la limita extrem, cu poveti cum ar fi cea
despre copilul Iisus omornd ali copii la mnie, apoi rednd
viaa unora din victimele sale. Altele sunt mesaje filosofice
clare i simple, atribuite lui Iisus.
Cuvntul nsui este din grecescul gnosis, nsemnnd
cunoatere sau nelegere, nu n sens tiinific, ci ntr-o
interpretare mai spiritual, n maniera n care buditii pot
gsi iluminarea prin autocontemplare i empatie cu lumea
din jurul lor. O contientizare a eului, o apreciere a naturii i
a tiinelor naturii sunt pentru gnostic ci ctre Dumnezeu.
Majoritatea gnosticilor cretini I-au vzut pe Iisus Hristos nu

ca zeu, ci ca pe omul care a luminat acea crare, n acelai

fel n care Gautama Buddha i Mohamed sunt nelei de
discipolii lor.
Evangheliile gnostice au existat cel puin la fel de mult ca
Evangheliile Noului Testament, dar aceste lucrri necanonice
au devenit cunoscute publicului mai larg, non-academic, n
urma publicrii traducerii a 52 de papirusuri scrise n
limbajul copt, descoperite n decembrie 1945 lng oraul
Nag Hammadi din Egiptul de Sus. n timp ce aceste
documente deosebite dateaz din 350-400 d. Hr., multe din
ele sunt copii ale unor lucrri mai vechi de 300 de ani.
Au fost descoperite de un arab numit Muhammad Aii alSamman i de fraii si, ntr-un vas sigilat din lut rou, nalt
de 3 picioare, care a fost ngropat n sol moale, lng o stnc
masiv. Fraii au spart vasul, spernd s gseasc o
comoar, dar au fost dezamgii s gseasc nuntru doar
13 cri de papirus legate n piele. Au dus crile acas i,
pentru c erau bune i uscate, s-au gndit c sunt bune de
aprins cuptorul. Din fericire, tnrul Muhammad Ali urma
s fie investigat de poliie, aa c de fric s nu fie acuzat c
a furat textele, el i-a cerut unui preot din localitate, alQummus Basiliyus Ad al Masih, s-i ascund crile.
Desigur c preotul a vzut valoarea posibil a
documentelor i a trimis cteva la Cairo s fie evaluate; acolo,
ele au trecut prin minile unui mare numr de intermediari
i erudii, pn cnd un capitol din Evanghelia lui Toma,
mult mai vechi dect cele cunoscute pn atunci, a ajuns n
sfrit n minile profesorului Quispel, de la Fundaia
Tinerilor din Zurich. A fost uimit de ceea ce a vzut i a luat
repede urma restului papirusurilor care ajunseser la
Muzeul Copt din Cairo.

De ndat ce a avut posibilitatea s studieze toate

documentele, profesorul Quispel a descoperit c el avea n
fa multe texte necunoscute anterior, care fuseser
ngropate acum 1. 600 de ani, ntr-o perioad critic pentru
formarea Bisericii Catolice Romane. Lucrrile redescoperite
fuseser interzise de cretinii ecleziastici, ca fiind eretice.
Dac n-ar fi fost interzise, cretinismul s-ar fi dezvoltat ntr-o
direcie diferit i forma ortodox a religiei pe care o
cunoatem astzi poate n-ar fi existat deloc. Supravieuirea
structurii organizaionale i teologice a Bisericii Catolice
Romane a depins mereu de interzicerea ideilor coninute n
aceste cri.
nvierea gnostic
Existau diferene majore ntre cele dou tradiii cretine de
nceput n ceea ce privete adevrul nvierii lui Iisus. n
lucrarea gnostic Tratat despre nviere, existena uman
obinuit este descris drept moarte spiritual, n timp ce
nvierea este momentul de iluminare, artnd c Dumnezeu
exist cu adevrat. Oricine nelege aceast idee devine viu
din punct de vedere spiritual i poate fi nviat ca n
Evanghelia lui Filip, care ridiculizeaz pe cretinii ignorani
care neleg nvierea din punct de vedere literar.
Cei care spun c mai nti vor muri i apoi se vor ridica,
greesc, ei trebuie s primeasc nvierea n timpul vieii.
Aceast descriere a nvierii celor vii ne aducea aminte de
subiectul ceremoniei celei de-a treia trepte masonice i ne-a
ncurajat s investigm mai departe cauza diferendului
asupra adevrului literar al nvierii trupului lui Iisus.
Exist consecine majore ale unei credine ad literam n

nvierea trupului lui Iisus care, ulterior, s-a ridicat la ceruri.

Toat autoritatea Bisericii Catolice Romane i are originea n
relatarea nvierii lui Iisus de ctre cei 12 apostoli, o
experien care era apropiat tuturor celor ce au sosit dup
ridicarea sa la cer. Aceast experien hotrtoare a avut
implicaii enorme asupra structurii politice a bisericii de
nceput.
I-a restrns dominaia asupra unui cerc mic de persoane
care aveau o poziie de autoritate de necontestat i a conferit
acestui grup dreptul de a hirotoni pe viitorii conductori
drept succesorii lor. Aceasta a influenat autoritatea
religioas care a supravieuit pn n zilele noastre: c numai
apostolii au autoritate religioas definitiv i c singurii lor
motenitori legitimi sunt preoii i episcopii, trgndu-se
direct din aceeai succesiune apostolic. Chiar i astzi, Papa
i revendic autoritatea de la Petru, primul apostol, deoarece
el a fost primul martor al nvierii. Era n interesul
conductorilor bisericii de nceput s accepte nvierea ca un
adevr literar din cauza beneficiilor conferite sub forma unei
surse incontestabile de autoritate. Deoarece nimeni din
generaia urmtoare nu putea avea acces la Hristos, la fel
cum avuseser apostolii n timpul vieii lor i la nvierea sa,
fiecare credincios trebuie s priveasc spre biserica din
Roma, care se spune c a fost fondat de apostoli, i spre
episcopi, pentru autoritate. Biserica gnostic a numit acest
punct de vedere literal asupra nvierii credina nebunilor,
pretinznd c cei ce au anunat c stpnul lor mort a
revenit la via, au confundat un adevr spiritual cu un
eveniment real.
Gnosticii au citat tradiia secret a nvturii lui Iisus, aa
cum este menionat n discursul ctre apostoli n Matei:

ie i-a fost dat s cunoti misterele regatului cerurilor, dar

nu i lor.
Gnosticii au recunoscut c teoria lor despre cunoaterea
secret avea i implicaii politice. Sugereaz c oricine l vede
pe Dumnezeu prin iluminare, poate pretinde c autoritatea
lui o egaleaz sau o ntrece pe cea a apostolilor i a
succesorilor lor.
Am descoperit c Irineu, cunoscut drept printe al teologiei
catolice i cel mai important teolog al secolului al II-lea d.
Hr., a simii pericolele acestei viziuni asupra autoritii
bisericii:
Ei se consider superiori, astfel nct nimeni s nu poat fi
comparat cu ei n mreia cunoaterii lor, nici mcar dac l-ai
meniona pe Petru sau Pavel sau pe oricare dintre apostoli. Ei
i imagineaz c au descoperit mai mult dect apostolii i c
apostolii au predicat Evanghelia, fiind nc sub influena
prerilor evreieti, dar c ei nii sunt mai nelepi i mai
inteligeni dect apostolii.
Cei care se consider mai nelepi dect apostolii se
consider i mai nelepi dect preoii, pentru c ce spun
gnosticii despre apostoli i, n special, despre cei doisprezece,
exprim atitudinea lor fa de preoii i episcopii care pretind
c i urmeaz pe apostolii ortodoci. Pe lng aceasta, muli
profesori gnostici au cerut acces la propriile lor surse secrete
ale tradiiei apostolice, n concuren direct cu cea
acceptat n mod curent n biserici.
n gnostica Apocalipsa lui Petru, biserica ortodox pretinde
c autoritatea religioas este subminat de o relatare a lui
Hristos nviat, explicndu-i lui Petru c:
Aceia care se numesc singuri episcopi i diaconi i se
comport ca i cum ar fi primit aceast autoritate de la

Dumnezeu, sunt, n realitate, nite canale secate. Dei ei nu

neleg misterul, se laud c misterul adevrului le aparine
numai lor. Ei au neles greit nvtura apostolului i au
ntemeiat o biseric de imitaie n locul unei adevrate frii
cretine.
Acest punct a fost extras i expus de erudiii care au
tradus Evangheliile gnostice. Amndoi am fost frapai de
importana politic a acestei idei a unei nvieri a celor vii,
cnd, ntr-o dup-amiaz, la Biblioteca Universitii din
Sheffield, am gsit acest comentariu:
Recunoaterea implicaiilor politice ale doctrinei nvierii nu
este
responsabil
de
impactul
extraordinar
asupra
experienelor religioase ale cretinilor dar, din punct de
vedere al ordinii sociale nvtura ortodox asupra nvierii a
avut un efect diferit. A legitimat o ierarhie de persoane prin a
cror autoritate toi ceilali trebuie s se apropie de Domnul.
nvtura gnostic a nesocotit acest ordin, pretinznd c
ofer fiecrui iniiat un mijloc de acces direct la Dumnezeu,
dar, pe care preoii i episcopii pot s-l ignore.
Acum tiam c interpretarea nvierii a fost o surs enorm
de controverse n biserica cretin timpurie i c a existat o
tradiie secret n ceea ce privete nvierile spirituale ale celor
vii, legate de un grup de cretini etichetai drept gnostici i
denunai din raiuni politice drept eretici, pentru c
interesul lor pentru cunoatere a subminat autoritatea
episcopilor i bisericii ortodoxe.
nvierea este un ritual important n treapta masonic de
gradul trei, dar acolo este mai mult o poveste a nvierii
amestecat cu povestea unui omor nedrept i scoaterea din
mormnt a unui mort. Am gsit referine despre elementul de

nviere n Evangheliile gnostice, dar aveam nevoie de mai

multe informaii pentru a ncerca s nelegem ce ar fi putut
gsi Templierii, aa c, pentru a cerceta mai profund, am citit
traducerea textelor descoperite la Nag Hammadi.
Crile care se refer n special la Toma ne-au dat indicii
suplimentare. n Evanghelia dup Toma am descoperit o
propoziie care corespunde direct cu fundamentul Ritualului
Masonic al lui Marcu.
Iisus a spus: Arat-mi piatra pe care constructorii au dat-o
la o parte. Aceea este piatra din col.
Am fost contieni c exist pasaje similare n Noul
Testament:
Iisus le-a spus: N-ai citit n scripturi c piatra pe care
constructorii au dat-o la o parte a devenit capul mormntului
lui? Aceasta este voina Domnului, i este minunat n ochii
notri!
Matei 21: 4
i nu ai citit Scriptura: piatra pe care constructorii au dat-o
la o parte a devenit cap de mormnt.
Marcu 12: 10
i i-a strns i le-a spus: Iat ce este scris: piatra pe care
constructorii au dat-o la o parte, aceeai a devenit capul
mormntului?
Luca 20: 17
Aceste citate din Evangheliile gnostice (Matei, Marcu i
Luca), toate vorbesc despre nvtura lui Iisus din scripturi,
despre importana pietrei de col date la o parte, dar numai
n Evanghelia dup Toma el cere s i se arate piatra ridicat
de constructori ntr-o paralel identic cu ritualul Masoneriei
de grad Marcu. Aceasta prea s indice o legtur ntre

Francmasonerie i gnosticism.
Ba mai mult, ntr-o alt lucrare, Faptele lui Toma, am
descoperit povestea acelui apostol ce a construit un palat
frumos n cer, cu ajutorul faptelor bune de pe pmnt.
Aceast poveste este epitomul adresei din colul de nord-est,
care figureaz n ritualul masonic de treapta nti.
Dei aceste puncte de vedere erau interesante, ele nu
preau suficiente ca s explice comportarea Cavalerilor
Templieri, care era motivul iniial al analizei acestor texte.
n acest stadiu, dei am ntlnit ncercri de a lega
cretinismul gnostic de Francmasoneria modern, nu a
reieit nimic concret. Am descoperit cteva concepte de baz
asemntoare cu principii din Francmasonerie, n special
ideea c oamenii trebuie s treac printr-o nviere ct sunt
n via, dar din acel punct am hotrt c este necesar s
privim mai ndeaproape formarea bisericii cretine la
nceputurile sale, dac urma s aflm vreodat ce au
descoperit Templierii.
CONCLUZII
Am fcut speculaii c Templierii au descoperit scrieri care
le-au schimbat perspectiva asupra lumii i n ncercarea de a
descoperi ceea ce au gsit am cercetat o colecie de scrieri
cretine de nceput, cunoscute de toat lumea drept
Evangheliile gnostice. Am tras concluzia c conceptul de
gnosis (cunoatere) este opus conceptului bisericii de
credin i c este un tip de proces de gndire care se
potrivete cu Francmasoneria.
Am ajuns la concluzia c o mare parte din doctrina
selectiv a bisericii de nceput se baza pe experiena politic

la fel de mult ca pe opinia religioas.

n descoperirile de la Nag Hammadi, ascunse ntre 350400 d. Hr. i redescoperite n Egipt, am gsit o interpretare
diferit a adevrului nvierii lui Iisus.
Exist o tradiie cretin gnostic a nvierii, care ne
amintete de ceremonia masonic de treapta a treia.
Credina literar n nvierea trupului lui Iisus, care ulterior
s-a ridicat la cer, a fost un factor vital n autoritatea Bisericii
Catolice Romane. Aceast autoritate i are rdcina n
pretinsele experiene ale nvierii lui Iisus avute de ctre cei 12
apostoli preferai, o experien imediat tuturor nou veniilor
de dup urcarea sa la cer. Aceast experien apropiat i de
netgduit a fost sursa puterii episcopului de la Roma, n
structura politic a bisericii de nceput, i i-a conferit o
autoritate incontestabil fa de toi care aveau credin.
Am citit scrierile gnostice care numeau acest punct de
vedere literar al nvierii credina nebunilor, pretinznd c
oricine anuna c stpnul lor mort se ntorsese la via cu
trupul confunda un adevr spiritual cu un eveniment faptic
i erau ca nite canale secate. Acest punct de vedere era
susinut prin apelarea la o tradiie secret a nvturilor lui
Iisus n Evanghelia dup Matei.
Irineu, un teolog din secolul al doilea, a scris despre
pericolele acestei idei a nvierii celor vii fa de puterea
preoilor. Din studiul nostru asupra textelor de la Nag
Hammadi, am descoperit c interpretarea nvierii a provocat
o controvers uimitoare la nceputurile bisericii i c un grup
de cretini etichetai drept gnostici aveau o tradiie secret
n ceea ce privete nvierea vieii spirituale legate de Iisus. Am
ajuns la concluzia c gnosticii au fost denunai din raiuni
politice drept eretici; n plus, interesul lor pentru cunoatere

a subminat autoritatea episcopilor bisericii ortodoxe.

Citirea ulterioar a Evangheliilor gnostice ne-a ilustrat
copii ale ritualului masonic pe care l tim bine i, ncurajai
de aceste descoperiri, ne-am hotrt s analizm mai atent
biserica cretin la nceputurile ei, cu o minte deschis. Am
nceput prin a lua n discuie unicitatea adevrurilor despre
nsui Iisus.
Capitolul 5
IISUS HRISTOS: OM, ZEU, MIT SAU FRANCMASON?
O alt natere a Fecioarei
Dac versiunea bisericii asupra evenimentelor ce
nconjoar viaa omului numit Iisus Hristos nu erau corecte
din punct de vedere istoric, ne-am fi ateptat la o majoritate
de scrieri contemporane care s intre n conflict cu istoria
oficial. Aa s-a i ntmplat, deoarece scrierile de la Nag
Hammadi i Manuscrisele de la Marea Moart arunc o
lumin diferit asupra interpretrii date n Noul Testament.
O dificultate fundamental pentru biseric st n faptul c
mitul cretin central este anterior lui Iisus Hristos. Povestea
lui Hristos este la fel de veche ca i omul, de la naterea
Fecioarei n locuri umile pn la sacrificiul prin moarte care
i-a salvat poporul a fost scris de nenumrate ori, pentru
personalitile centrale din fiecare religie. Nu este un caz de
similitudine; vorbim aici de permutabilitate. Aa de aproape
era povestea lui Mithra (sau Mithras), un alt cult popular din
Imperiul Roman, nct prinii bisericii I-au identificat cu
lucrarea diavolului, avnd intenia deliberat de a parodia

povestea lui Hristos.

Faptul c acest cult al lui Mithra (Mithras) a existat cu
mult nainte de naterea cretinului Mesia nu i-a mpiedicat
pe aceti indivizi s fabuleze; ei au pretins c diavolul era o
vulpe btrn, ireat, care se ntorsese napoi n timp, s
creeze un om care ar discredita originalitatea evident a
povetii lui Hristos. Iat numai cteva din figurile antice care
erau considerate zei, care toate I-au precedat pe Hristos:
Gautama Buddha: nscut din fecioara Maya, n jurul
anului 600 . Hr.;
Dionysos: zeu grec, nscut de o fecioar ntr-un staul, a
transformat apa n vin;
Quirrnus: un salvator roman, nscut din fecioar;
Attis: nscut din fecioara Nama, n Frigia, n jur de 200 .
Hr.;
Indra: nscut din fecioar, n Tibet, n jur de 700 . Hr.;
Adonis: zeu babilonian, nscut din fecioara Ishtar;
Krishna: zeitate hindus, nscut din fecioara Devaki, n
jurul lui 1200 . Hr.;
Zoroastru: nscut din fecioar, n 1500-1200 . Hr.;
Mithra: nscut din fecioar n staul, n 25 decembrie, pe
la 600 . Hr. nvierea sa a fost srbtorit la Pate.
Se pare c de-a lungul timpului, multe tinere inocente au
nscut copii ai zeilor!
Cultul lui Mithra nu este agreat de cretini, care nu ader
la Teoria Cltorului Satanic prin Timp. Mithraismul este o
ramur sirian a mai vechiului cult persan al lui Zoroastru,
care a fost introdus n Imperiul Roman n jur de 67 . Hr.
Doctrina sa includea botezul; o mas sacr, credina n
nemurire, un zeu salvator care a murit i s-a nlat din nou,

ca s acioneze ca mediator ntre om i zeu, o nviere, o

judecat de apoi, cerul i iadul. La ceremonii se folosesc
lumnri, tmie i clopote. Credincioii recunoteau
divinitatea mpratului i nu-i deranja faptul c coexistau cu
alte culte, dar au fost absorbii n cele din urm de cretinii
mai puin tolerani. Dup cum vom arta mai trziu,
adevrata sect a lui Iisus, biserica din Ierusalim, nu avea
aa de multe elemente pgne; acestea au devenit ulterior
adugiri romane, pentru a crea o teologie hibrid, care va
mulumi pe aproape toi cetenii. Romanii s-au gndit astfel:
plebeii trebuiau s aib superstiii, de ce s nu aib una care
s fie controlat de stat?
Dac n-ar fi avut loc o schimbare major n ultimii ani ai
Imperiului Roman, familiile moderne s-ar fi dus la slujba de
duminic cu postere lipite pe geamurile mainilor: Mithra v
iubete.
O alt problem esenial este adevratul nume al lui
Hristos. Majoritatea oamenilor sunt contieni c numele de
Iisus Hristos este un nume grecesc dat mai trziu, dar ei
nu s-au chinuit s se ntrebe care era adevratul nume al
zeului-om. Numele cu care s-a nscut nu este cunoscut cu
certitudine, dar este posibil s fi fost cunoscut n timpul vieii
drept Yehoshua, cu nelesul de Yahve care reuete, n
termeni moderni nsemnnd ceva de genul cel care va aduce
victoria.
n forma n care am recunoate-o astzi, s-ar traduce cu
Josua, acelai nume dat celui din Vechiul Testament care a
adus victoria poporului su n Btlia de la Ierihon, cnd
zidurile aceluiai ora au fost drmate cu sunete de
trompet. Numele de Iisus este o simpl interpretare
greceasc a numelui evreiesc Yehoshua, dar adugarea

numelui de Hristos este mult mai ngrijortoare. Este o

traducere greceasc a titlului evreiesc Mesia, cruia i s-a
dat nelesul de cel ce aduce salvarea prin splarea
pcatului, n ciuda faptului c termenul evreiesc/aramaic
nseamn pur i simplu o persoan care va deveni regele de
drept al evreilor. Tradiia evreiasc spune c regii Israelului
erau de asemenea asociai cu Mesia. Pentru ei, cuvntul
nsemna un viitor rege sau un rege ce ateapt s devin.
Acestea erau nelesurile simple, directe: putem fi siguri c
conceptul evreiesc de Mesia i regatul su viitor nu avea
deloc valori supranaturale.
n mod surprinztor, cuvntul Mesia apare doar de dou
ori n versiunea autorizat a Vechiului Testament i lipsete
complet din Noul Testament. Totui, n timpul lui Iisus, el
devenise un concept popular printre evrei, care ateptau cu
nerbdare vremea cnd vor stpni din nou, n loc s fie sub
stpnirea ocupanilor (kittim cum i numeau ei) cum ar fi
sirienii, babilonienii, sau mai ales pentru ei, romanii. Pentru
aceste naii evreieti din primele secole . Hr. Sau d. Hr., de
ndat ce o persoan de drept ocupa tronul Israelului, el
devenea rege, i nu i se mai aplica titlul de Mesia.
Faptul c termenul Mesia nu este deloc folosit n Noul
Testament poate fi explicat numai n cazul n care
traductorii au folosit cuvntul grecesc Hristos acolo unde
cuvntul evreiesc Mesia aprea n primele texte. Cu timpul,
desemnarea drept Crist a devenit sinonim cu Iisus Hristos
i nu cu ali Mesia sau Crist, dei termenul nu era unic i nu
era restrns la un singur individ. Pentru cei care, ulterior, au
adaptat credinele tribului evreu, folosirea ebraic a
cuvntului Mesia era mult prea pasiv, strin i bazat pe
aspiraiile politice ale adevratei lumi evreieti; n consecin,

traducerea greceasc a cuvntului a cptat nuanele unui

misterios cult elenistic, cu puterea supranatural de a salva
suflete i a ispi vina ntregii lumi. Norman Cohen a descris
n mod succint situaia cnd a spus despre Mesia evreiesc:
El va fi cel mult un mare conductor militar i un stpnilor
nelept i drept, condus de Yahve i numit de el s conduc
poporul lui Iuda. Noiunea de salvator transcendental n form
uman, att de important n credina zoroastr i cretinism,
este total necunoscut Bibliei evreieti.
Faptul c cretinii afirm autenticitatea credinelor din
Vechiul Testament este, probabil, foarte trist pentru erudiii
evrei moderni, care descoper c motenirea lor a fost folosit
pentru a da veridicitate unui cult roman, n parte de origine
persan. Acest furt al celor 22 de texte evreieti care au
constituit nucleul Vechiului Testament a devenit rspndit
nc de la nceputul secolului al II-lea, cnd cretinii cutau
referine care s sprijine credinele cultului lor incipient.
Membrii primei biserici se considerau a fi evrei i, pn la
sfritul secolului I, toat lumea considera cretinii drept o
sect evreiasc. Pe la nceputul secolului al II-lea, totui,
majoritatea vast a cretinilor erau oameni convertii de pe
ntregul Imperiu Roman, care nu-i mai considera deloc evrei.
Aceti jefuitori culturali nu erau preocupai de context sau de
interpretarea acceptat i se simeau liberi s citeze dup
dorin din textele evreieti care nu erau recunoscute drept
scriptur.
Vechiul Testament fusese tradus n grecete n secolul al
III-lea . Hr., i a devenit cunoscut drept Septuagina (de obicei
cunoscut drept LXX). Cretinii au nserat noi pasaje i cri
ntregi i apoi au avut ndrzneala s acuze evreii c au omis
aceste pri din propriile lor scripturi!

Aceast credin s-a fixat n gndirea cretin i a avut

drept consecin multe viitoare acte de vandalism, cum ar fi
ntmplarea de la Paris din 1242, cnd 24 de crue
ncrcate cu scripturi evreieti au fost furate din sinagogi,
nainte s fie arse. Douzeci de ani mai trziu, regele Jayme I
de Aragon a ordonat ca toate crile evreieti s fie distruse.
Unii erudii cretini credeau c Vechiul Testament era
strin de noua lor religie, dar majoritatea au citit printre
rnduri pentru a nelege referinele evidente la salvatorul
lor. Cele 22 de cri ale Sfintei Scripturi au fost dezvoltate
pentru a crea un Vechi Testament mai umflat.
Aceste adugiri ale primilor scriitori cretini i-au inclus pe
Ezra, Judith, Tobit, Maccabei, neleptul, Ecleziastul, Baruh,
Manasse i n Cartea lui Daniel, cntecul celor Trei Copii
Sfini, Istoria Suzanei i Frumoasa i Dragonul.
Pentru o vreme, cretinii au fost fericii cu noul lor Vechi
Testament dar, pe msur ce din ce n ce mai muli erudii
serioi, cum ar fi Origene din Alexandria n secolul al III-lea,
au nceput s studieze textele din nou, au avut ndoieli care
au dus la adevrul c versiunea evreiasc original era
singura corect.
S-a sugerat ca noile Scripturi din bisericile cretine s fie
distruse, dar aceste raiuni au fost uitate n dorina cretin
general de a fi o religie de sine stttoare, cu o Scriptur
diferit.
Dar, n timp ce biserica principal a optat pentru
hotrrea mai simpl, dezbaterile nu au luat sfrit i muli
gnditori cretini au rmas neconvini. n secolul al IV-lea,
Chirii din Ierusalim a interzis citirea acestor cri adugate,
chiar i n particular, i prin secolul al XVIII-lea, unii
gnditori cretini de frunte, cum ar fi Ioan

Damaschinul, au susinut c numai cele 22 de cri

evreieti erau adevratele componente ale scripturii corecte.
Aceleai persoane care au studiat Vechiul Testament au
alctuit i Noul Testament. Pentru o perspectiv corect
asupra evenimentelor care au dus la crearea acestei cri
relativ recente a noii scripturi, este esenial s nelegem, n
acest punct crucial, ceva din perspectiva evreiasc general
acceptat.
Astzi, n mod virtual, toi vesticii accept bariera dintre
politic i religie, dar este o greeal s presupui c alte ri
sau alte perioade ale istoriei aveau o perspectiv similar.
Iranul modern, de exemplu, nu recunoate nicio diferen
ntre cele dou domenii i oamenii din Iudeea i Galileea,
acum 2. 000 de ani, te-ar fi crezut nebun dac ai fi ncercat
s spui c relaia lor cu zeul lor era diferit n vreun fel de
lupta lor naional. Politica pe vremea lui Iisus Hristos era o
adevrat problem teologic, stabilitatea naiunii se baza pe
credina n Dumnezeu. Dac dovedeau c credina lor este
valoroas, evreii ar fi avut propriul lor rege i i-ar fi nvins
inamicii n lupt. Timp de sute de ani, ei s-au dovedit
nevrednici, astfel c Dumnezeu i-a prsit, lsndu-i la
bunul plac al dumanilor, dar pe msur ce evreii credincioi
au nceput s duc o via mai auster, au nceput s atepte
sosirea unui Mesia, pentru a ncepe procesul unei conduceri
autonome.
Exist aici un punct fundamental ce nu poate fi ignorat:
nicieri n Vechiul Testament nu se spune despre venirea
salvatorului lumii. Evreii au ateptat s apar un conductor
care s fie un rege pmntean de talia lui David i totui,
orict de mult le-ar fi plcut cretinilor asta, Iisus nu a fost
un Mesia de tipul lui David (Cristul), deoarece nu a reuit s

devin regele legitim al Israelului. Pentru evreii din acel timp,

inclusiv pentru Iisus, nu exista un alt neles al cuvntului.
Nu este o problem de credin, este un fapt istoric mai
presus de dezbaterea teologic. Biserica este acum pe deplin
contient de aceast nenelegere iniial i poate pretinde
c interpretarea sa spiritual dat cuvntului este adevrat
i recunoscut, n ciuda faptului c evreii foloseau cuvntul
n mod diferit. Totui, de ndat ce Biserica recunoate c
cretinii i evreii neleg termenul de Mesia total diferit,
rezult c biserica nu are dreptul de a folosi Vechiul
Testament drept surs referitoare la venirea lui Crist. S faci
altfel ar fi o adevrat fraud. Accentum ideea c evreii nu
ateptau un zeu sau un salvator mondial, ei ateptau pur i
simplu un lider politic pe linia primului lor rege David.
O alt problem pentru gndirea cretin este credina c
Iisus era rezultatul unei mperecheri magice dintre Yahve i
Maria. Dup cum am vzut, aceast unire zeu-femeie este o
veche necesitate pentru a crea aa-ziii oameni-zei din
culturile Orientului Mijlociu. Justificarea pentru aceast idee
a cretinilor o reprezint chiar titlul folosit de Iisus pentru el
nsui, Fiul lui Dumnezeu care este un titlu vechi pentru
oricine se trage dintr-un rege. Toi regii din toate timpurile,
ncepnd cu faraonii, i-au stabilit dreptul de a stpni prin
descendena lor din zei.
Pe cnd cercetam ntreaga arie complex a rolului ateptat
al lui Mesia, am ntlnit ntmpltor un punct de vedere
straniu i nelinititor, pe care nimeni nu pare c I-ar fi luat
vreodat n discuie. Se refer la numele criminalului care a
fost eliberat n locul lui Iisus la proces. Numele su, poate v
amintii, era Baraba. Poate vei gndi c este doar un alt
nume biblic i chiar unul care are o conotaie a rului:

Baraba, criminalul cel ru, care i-a nelat pe evrei s-l

elibereze n locul salvatorului nostru. ipetele mulimii care
cerea s-l crucifice pe Hristos n locul unui criminal de rnd
reprezint una din mrturiile Noului Testament referitoare la
natura demn de dispre a evreilor, care a dus la 2. 000 de
ani de antisemitism.
i totui, nu este nevoie dect de o cunoatere
rudimentar a limbajului vremii, pentru a nelege c
Baraba nu este un nume ci un titlu, nsemnnd Fiul lui
Dumnezeu. Bar nseamn fiul lui i Abba nsemn n
traducere literar tat, dar a fost i este folosit referitor la
Tatl, adic Dumnezeu. Aceasta ne-a intrigat i ne-a mirat,
dar am fost i mai surprini cnd am mers mai departe cu
descoperirea primelor manuscrise ale lui Matei. n versetul
27: 16, aceast titulatur este folosit n forma sa ntreag:
Iisus Barabba.
Deci, individul care a fost eliberat i salvat de la crucificare
la cererea mulimii era, fr putin de tgad, conform
Evangheliei, cunoscut drept Iisus, fiul lui Dumnezeu. Prima
parte a numelui a fost scoas din Evanghelia lui Matei, la o
dat ulterioar, de ctre aceia care cutau s stabileasc
fapte pentru a se potrivi cu credinele lor. O astfel de selecie
este ceea ce am numi acum eufemistic s nu spui tot
adevrul, dar este ceva mai mult dect o ncercare de a evita
ntrebrile grele la care biserica nu ar vrea sau nu ar putea
s rspund.
Totul devenea din ce n ce mai nclcit. Evangheliile afirm
c acest alt Iisus, fiul lui Dumnezeu a fost acuzat c este un
rebel evreu, care a ucis oameni n timpul unei izbucniri a
insureciei. Astfel, Baraba nu a fost criminal, ci un fanatic
evreu, unul acuzat de acelai lucru ca i Iisus.

Cnd aceste fapte lmuritoare sunt luate n considerare,

mprejurrile procesului lui Iisus devin mult mai complicate.
Doi oameni cu acelai nume, cu aceeai pretenie i aceeai
vin. Cum s tim care a fost eliberat? Desigur c multe din
vechile secte cretine cred c Iisus nu a murit pe cruce,
pentru c un altul a murit n locul lui. Musulmanii din zilele
noastre l venereaz pe Iisus ca pe un profet care a fost
pedepsit s fie crucificat i al crui loc a fost luat de altul.
Simbolismul lui Crist crucificat este baza credinei cretine
i, totui, multe grupuri, att contemporane cu evenimentul,
ct i modeme, afirm c el nu a murit n acest fel. Ar putea
avea oare dreptate?
Dovezile noastre nu provin din vreo Evanghelie gnostic
ntmpltoare, ci din Noul Testament; aadar, criticile
inevitabile ale bisericii vor trebui tiinific demonstrate. Este
greu s crezi c unii nu le-au citit sau c este vreo greeal
ce poate fi ndreptat prin retorica tradiional.
Eliberai de cerina dogmatic a credinei oarbe, am
acceptat c legenda lui Iisus Hristos este un amalgam de
credine supranaturale din alte religii necunoscute.
Am nceput s ne ntrebm dac varianta demn de
crezare nu ar putea fi povestea amestecat a doi oameni n
acelai mod n care se crede c povestea lui Robin Hood a
luat natere din povetile spuse despre un mare numr de
nobili anglo-saxoni, care triau n afara legilor conductorilor
normanzi.
Oare autoritile romane, ameninate de creterea
naionalismului n Iudeea, au acionat n acelai timp
mpotriva tuturor celor cunoscui drept scandalagii? Evreii
erau un spin mic, dar permanent, n coasta mpratului i
mult ateptata sosire a unui nou Mesia, care s-i dea afar

pe romani, nflcra mulimea. Sicarii, zeloi fanatici

narmai, i-au asasinat pe evreii care erau prieteni ai Romei
i ntreaga populaie devenea ncreztoare n posibilitatea de
a-i ctiga independena. Ar fi fost normal ca autoritile
romane s nbue scandalul nainte de a fi prea trziu.
Putem doar s speculm ce s-ar fi putut ntmpla ca s
creeze situaia deosebit relatat n Noul Testament.
Primul nostru scenariu a fost c au aprut doi Mesia din
cele dou grupuri diferite din Iudeea, iar faptul c existau
mai multe cereri pentru titlul de Mesia n sec. I i II este bine
documentat. Ce ar fi dac doi din aceti Mesia ar fi fost la fel
de populari n acelai timp? Amndoi ar fi fost numii Iisus
de adepii lor, pentru c exist o descriere a salvatorului
poporului evreu cel care le aduce victoria i prosperitatea.
n acest punct al arestrii lor, una din aceste figuri mesianice
poate c era cunoscut mai bine drept Iisus, rege al evreilor
i cellalt Iisus, fiul lui Dumnezeu. Cum aceti criminali
erau expui public, Pilat din Pont a neles c situaia
devenea exploziv i, temndu-se de o baie de snge n care
ar fi putut cdea victim, a oferit libertatea unuia din cei doi
Mesia prini. Mulimea trebuia s aleag ntre regele su
mesianic sau preotul lor mesianic. i I-au ales pe al doilea.
Am denumit acest scenariu al teoriei lui Mesia, Pisica lui
Schrodinger (dup celebrul experiment logic care arat c
dou rezultate asemntoare pot coexista n lumea stranie a
mecanicii cuantice), pentru c este imposibil de spus dac
adevratul Iisus al credinei cretine a fost crucificat sau
eliberat.
Povetile ambilor oameni sunt acum contopite, astfel c
sectele cretine care pretind c el nu a fost niciodat
crucificat au dreptate i tot la fel e i cu credina Bisericii,

care spune c a fost crucificat.

Al doilea scenariu este bazat pe cunoaterea existenei
unei credine tradiionale, care certific existena a doi Mesia,
care ar fi lucrat mpreun pentru a asigura victoria final a
lui Yahve i a poporului su ales. Un Mesia, rege din tribul
lui Iuda, din descendena lui David, ar fi alturat unui Mesia,
preot din tribul lui Levi.
Acest lucru era de ateptat, deoarece, potrivit tradiiei,
preoii evrei trebuiau s fie levii. Aceast teorie presupune c
n momentul procesului, cei doi Mesia au fost arestai i
acuzai de insurecie civil, Iisus, din descendena regal a
lui Iuda, a fost arestat i a murit pe cruce, n timp ce Iisus,
cu descenden preoeasc, a fost eliberat. Care din cei doi a
fost acela?
Iisus nscut de Maria pretindea c este un Mesia, pentru
c provenea din familia regal a lui David i se presupune c
s-a nscut n oraul lui David, Betleem. Totui, dup cum se
poate citi n versurile de nceput ale Noului Testament,
aceast descenden se bazeaz pe genealogia soului Mariei,
Iosif, care nu era, conform credinei cretine, tatl lui Iisus.
O ntorstur crud a logicii dac era Fiul lui Dumnezeu,
nu putea fi Mesia regesc!
Iisus nscut de Maria, tehnic, nu poate fi un Mesia regesc,
dar ar putea fi versiunea preoeasc: mama sa este
cunoscut a fi o rud de-a lui Ioan Boteztorul, care era levit;
astfel, Iisus avea ceva snge levit. Deci, nu acesta este fiul
care a murit pe cruce. n aceast situaie de doi Iisui, am
descoperit o greeal evident n povestea cretin a lui
Mesia, dar nu putem soluiona aceast situaie, ci numai s-o
discutm ca pe un scenariu posibil. Doar cnd am dezlegat o
ghicitoare masonic mai adnc, soluia real a ieit la

iveal; ne vom ocupa de aceasta n capitolele ulterioare.

Principalele grupuri din Ierusalim
Cele trei grupuri principale ale populaiei din Iudeea din
secolul I erau saducheii, fariseii i esenienii. Primele dou
sunt definite de notele de subsol din Biblia de la Douai, dup
cum urmeaz:
Fariseii i saducheii. Acetia erau cele dou secte ale
evreilor:
Primii erau n cea mai mare parte ipocrii notorii, cei de-ai
doilea, un fel de liber-cugettori n materie de religie.
Pentru asemenea cantitate mic de informaii, gradul de
neadevr este extraordinar.
Saducheii erau, fapt stabilit, birocraia preoeasc i
aristocrat a Ierusalimului. Erau foarte conservatori n
vederile lor religioase, necreznd n niciun fel de existen
dincolo de mormnt i au considerat, fr ndoial, opiniile
complexe i aciunile fariseilor ca fiind lucrarea unor nebuni
superstiioi. n majoritatea privinelor, ei conduceau ara
dup cerinele romane i nu dup cele evreieti; erau ceea ce
noi numim astzi quislingi. Ei susineau libertatea
individului de a-i modela destinul i, spre deosebire de
farisei, credeau c istoria avea cursul ci propriu i nu era
parte a unui plan divin. Bogai i de rang social nalt, erau
duri, grosolani i ri cu cei care nclcau legea sau se
amestecau n problemele lor de conducere. Nu erau oameni
de idei sau cu idealuri, dar conduceau ara spre avantajul
lor; ca s fim drepi, nu erau poate diferii de clasele
conductoare din majoritatea rilor, dar s-i numeti libercugettori n materie de religie este foarte departe de adevr.

Fariseii, pe de alt parte, nu erau, strict vorbind, preoi, dar

erau devotai legii i ncercau s o aplice permanent, n toate
situaiile concrete.
Ca s fie ajutai n aplicarea corect a legii, ei au dezvoltat
o tradiie de interpretare, prin care toate aciunile erau
minuios reglate. Ei au stabilit standarde nalte, care au
devenit pietre de temelie ale iudaismului ortodox modern i,
dac cineva mprtea credina lor sau nu, erau foarte
prtinitori i exclusiviti. n mod tradiional, ntreaga relaie
cu Yahve a fost restrns la prezena sa divin n templul din
Ierusalim, sub controlul unui nalt prelat, dar fariseii au
creat posibilitatea ca evreii de pretutindeni s aib acces la
Dumnezeu. Astzi, fricile i speranele fariseilor triesc sub
forma iudaismului ortodox. n ntreaga lume, evreii ortodoci
nu vor lucra n ziua de Sabat, nici nu vor conduce maina,
folosi mijloacele de transport n comun, nu vor mpinge un
crucior de copil, coase sau crpi, nu se vor uita la televizor,
gti sau stoarce un burete, apsa o sonerie sau folosi un lift.
Recent, un director evreu al unui hotel cuer dintr-o
staiune din sudul Angliei, n Bournemouth, a fost concediat
pentru c a nvrtit comutatorul care punea n funciune un
sistem de nclzire central, ntr-o smbt dimineaa. Faptul
c, poate, clienii si ar fi suferit de frig nu era o scuz
pentru grava abatere de la legea care-i are rdcinile n
faptul c Tora, cartea legii evreieti, interzice aprinderea
focului de Sabat.
Esenienii au rmas un grup mai puin neles pn n
1947, cnd Manuscrisele de la Marea Moart au fost
descoperite la Qumran, la 20 de mile de Ierusalim. Ele ne
spun multe despre aceti oameni stranii, care triau n
aceast vale uscat, stncoas, de pe la jumtatea secolului

al II-lea . Hr. Sau 68 d. Hr. Exist mrturii c peterile au

fost ulterior ocupate de un numr mic de oameni, pn n
136 d. Hr. (perioada ultimei rscoale evreieti sub alt Iisus),
dar nu este sigur dac aceti ultimi locuitori erau esenieni.
Stricteea atotcuprinztoare a minii esenienilor, a regulilor
lor religioase, i fcea pe farisei s par nite hedoniti lipsii
de griji. Dei muli erudii accept faptul c esenienii i
biserica de nceput aveau numeroase trsturi n comun,
Biserica de la Roma a negat ntotdeauna orice legtur cu
acetia.
Una din legturile comune cele mai evidente era ateptarea
Apocalipsei mprtite de toi. Ambele ateptau ca lumea
existent s se termine brusc i iminent.
Factorul principal care-i diferenia pe esenieni de saduchei
i farisei era c dreptul de a fi esenian era obinut doar
printr-o alegere matur, individual i nu prin natere.
Esenienii din Qumran se credeau drept singurii pstrtori ai
adevratelor nvturi religioase ale Israelului i credeau c
prin preotul lor fondator, numit n Manuscrise drept
nvtorul dreptii, ei au stabilit un nou contract, forma
final i perfect a unei aliane perfecte ntre poporul lui
Israel i Dumnezeul lor.
Acest aranjament era rezervat numai pentru membrii
comunitii eseniene, datorit respectului lor fa de toate
cele 613 reguli. Ca i fariseii, ei au adoptat ideea unor zei mai
mici, numii ngeri.
Este sigur acum c esenienii, pe care noi i numim n
prezent comunitatea Qumran, sunt autorii Manuscriselor de
la Marea Moart; i, faptul c aceti oameni erau nazareenii
sau biserica adevrat din Ierusalim ne-a devenit clar i
evident.

Dovada c aceste grupuri erau n mod esenial unul i

acelai este total, iar argumentul bisericii c ele sunt
separate pare a fi o ncercare de a ascunde faptul c Iisus
este special i deosebit, n timp ce Manuscrisele de la Marea
Moart spun o poveste similar, fr nicio referire la Iisus.
Dac biserica de azi ar accepta faptul c qumranienii erau
nsi biserica din Ierusalim, ea ar urma s explice de ce zeul
ei nu era i liderul comunitii sale.
Manuscrisele de la Marea Moart descriu un grup cu o
rspndire identic, cu aceeai terminologie specific i
aceleai credine eschatologice ca i biserica din Ierusalim.
Experii au artat, i printre ei profesorul Robert Eisenman,
c liderul comunitii Qumran n jurul decadelor 4 i 5 ale
secolului I d. Hr. Era Iacob cel Drept, fratele lui Iisus, care,
dup cum afirm biserica, a fost primul episcop al
Ierusalimului. (Lucru confirmat ulterior ntr-o conversaie
particular cu profesorul Phillip Davies.)
Cum i mprea Iacob timpul su ntre cele dou
grupuri? Zile i diminei alternative sau poate dup-amieze?
Greu de crezut. Rspunsul sigur este c amndou grupurile
erau unul i acelai, n ultimele trei decade ale existenei ei,
comunitatea Qumran era biserica din Ierusalim.
n spirit, esenienii erau evrei ultraconservatori, dar n
unele cazuri erau progresiti i creativi peste msur.
Vocabularul qumranian este prezent n literatura cretin i
nenelegerea sensului su original a ntrit adevrurile celor
ce i-ar susine pe zeii gentili prin valoroasa credin iudaic.
Noul vocabular al qumranienilor a nceput s intre n cultura
teologic evreiasc n secolul I . Hr. i s-a dezvoltat n secolul
I d. Hr., cnd literatura targmic era un lucru obinuit.
Aceasta era traducerea Bibliei ebraice n aramaic, limba

evreilor pe vremea lui Iisus Hristos. Deoarece slujbele erau

inute ntr-o ebraic puin neleas, au fost simultan traduse
liber n aramaic, pentru folosul celor ce se rugau.
Traductorii foloseau termeni i expresii care erau nelese n
lumina mprejurrilor curente.
Astfel, versurile qumranice din ritualul cretin, cum ar fi
Vie mpria ta, mpria Domnului, mpria lui
Dumnezeu i mpria Dinastiei lui David, se refer toate
la acelai obiectiv politic. George Wesley Buchanan remarc:
Cnd se crede c Iisus a zis mpria mea nu este din
aceast lume (n 18: 36), el nu spunea c aceasta era n
ceruri. n Evanghelia lui Ioan, toi oamenii sunt mprii n
dou grupuri:
(1) cei ai lumii i (2) cei ce nu sunt ai lumii. Cei ce nu sunt ai
lumii l includeau pe Iisus, dar i pe cei care credeau n el. Ei
triau pe pmnt. Nu erau n ceruri, dar nu erau pgni. Ei
aparineau bisericii, n contrast cu cei ai lumii. Lumea
includea toi pgnii i pe cei care refuzau s cread n El.
Putem s ne dm seama c termenii folosii n acea vreme
erau simple afirmaii politice. Dac urmai micarea
independent, erai n Regatul lui Dumnezeu i, dac nu,
erai n lumea obinuit.
n Luca 17: 20-21, un fariseu l-a ntrebat pe Iisus cnd va
veni mpria lui Dumnezeu i a primit urmtoarea replic:
mpria lui Dumnezeu nu va veni ca s-o vedem i nu vom
spune: uite-o aici, aici, acolo! Uite, mpria lui Dumnezeu
este n minile voastre.
Termenii mpria Cerului i mpria lui Dumnezeu
aveau un neles simplu i clar pentru cei care-l foloseau, dar
cnd el a fost adoptat de cretinii gentili, noii stpni s-au
gndit la un paradis unde oamenii buni merg dup moarte i

vor fi unii cu cei dragi, ntr-un extaz etern. Este o cale

departe de ceea ce orice Iisus (adic, conductorul victoriei)
i-a nvat pe oameni n secolul I. Cuvntul aramaic care a
fost tradus n grecete ca s nsemne mprie nu a fost
neles n acest context, deoarece el nseamn i guvern sau
stpnire i, cnd folosim sensul obinuit al termenului, el
nseamn inutul lui Israel care era condus dup legea
mozaic. De fapt, cnd Iisus i contemporanii lui s-au referit
la venirea mpriei cerurilor, ei au neles prin asta
timpul cnd i vom nltura pe ocupanii strini i acoliii lor
din Iudeea i vom ncepe s respectm regulile stricte
evreieti. Cei mai religioi dintre ei credeau c problemele lor
proveneau din faptul c au fost prsii de Yahve, din cauza
pcatului lor de a nu fi susinut legea lui Moise destul de
puternic. Singurul remediu pentru toate problemele lor erau
puritatea i dreptatea; ei trebuiau s respecte fiecare liter a
legii lui Dumnezeu.
Mrturia evident a Manuscriselor de la Marea Moart
Dup cum am artat, conexiunile ntre termenii folosii n
Noul Testament i Manuscrisele de la Marea Moart sunt
evidente, dar nc de la nceput, biserica catolic a ncercat
s le nlture. Interpretarea pergamentului a fost condus de
un grup catolic ce l-a inclus pe Printele de Vaux, Printele
Milik, Printele Skehan, Printele Puech i Printele Benoit.
Alte persoane independente implicate s-au plns la vremea
respectiv c nu li se asigur acces direct la multe
pergamente i, att John Allegro, ct i Edmund Wilson au
declarat c au simit existena unei politici deliberate, menite
s separe comunitatea Qumran de cretinismul incipient, n

ciuda numrului de dovezi referitoare la elementele comune.

Printele de Vaux a susinut cu trie c ntreaga
comunitate Qumran era total diferit de primii cretini; el a
mai remarcat c, datorit faptului c Ioan Boteztorul era
att de apropiat de nvturile comunitii Qumran, nu
putea fi considerat cretin, ci doar un precursor al
cretinismului. Aa cum reiese clar din Noul Testament, Ioan
Boteztorul era personajul central, deci o astfel de legtur
este greu de nlturat. De Vaux a ignorat i faptul c ambele
grupuri foloseau botezul, i mpreau bunurile, aveau un
consiliu format din 12 personaliti conductoare i ambele
se refereau la figuri mesianice i la venirea iminent a
mpriei lui
Dumnezeu. Pe 16 septembrie 1956, John Allegro i-a scris
printelui de Vaux, spunndu-i:
suntei incapabil s tratai cretinismul ntr-o lumin
obiectiv Continuai s vorbii nentrerupt despre ce au
gndit primii evrei-cretini n Ierusalim i nimeni nu ar ghici c
singura dovad evident dac o putem numi astfel este
Noul Testament.
Printele de Vaux i echipa sa nu puteau s nu vad noile
pergamente n lumina credinei lor existente i, contient sau
nu, au rstlmcit faptele, pentru a ncerca s arate c
aceste comuniti Qumran i nasoreeni nu aveau nicio
legtur.
Aceast prere nu mai conteaz acum. Pentru noi, pare de
netgduit c omul care era Iisus Hristos a fost i o figur
qumranian de prim rang, n timpul anilor cruciali ai
decadelor a treia i a patra din secolul I. Comunitile erau
puin numeroase la vremea respectiv, poate nu mai mult de
dou sute de oameni, i poate erau puin mai mult de

aproximativ 4. 000 de esenieni n total. Erau o adunare de

oameni care gndeau la fel, care vedeau salvarea iminent
prin sfinenie i, dei nu erau preoi din tat n fiu, printr-o
existen monahal. Aceasta implica o societate care era
extrem de ierarhizat, de la Paznic sau Marele Maestru pn
la fiine inferioare, cum ar fi brbai nsurai sau, mai ru,
femei, n special femei ce puteau s procreeze n perioada
ciclului. Femeile, n acea perioad a ciclului, trebuiau s
renune la orice contact cu brbaii, inclusiv vizual.
Reproducerea era o necesitate nefericit a vieii, iar cele care
alegeau s aib o activitate trupeasc, treceau printr-un
proces de curare, nainte de a se ntoarce la comunitatea
principal.
Existau diferite trepte pe care se situau membrii, de la un
grup exterior lrgit, pn la unul interior, sfnt. Iniierea n
treptele mai nalte necesita legminte de pstrare a
secretului, cu ameninri de pedepse groaznice n cazul n
care secretele friei erau revelate lumii exterioare. Aceasta
seamn cu practica masonic, dar diferena este c
gumranienii nu considerau aceste ameninri obligatorii, ei le
luau n sens literar.
Aceti oameni din Qumran ne-au fost de mare interes. Ei
purtau togi albe, fceau legmnt de srcie, jurau n secret
sub ameninarea unor pedepse cumplite i pretindeau c
dein cunotine secrete.
Am construit o imagine a unui grup evreu revoluionar,
care prea s-l includ pe Iisus i care a fost important
pentru revolta evreiasc care a dus, eventual, la distrugerea
Ierusalimului i din nou a templului su.
Am stabilit fr urm de ndoial c Templierii au spat
ruinele Templului lui Irod, cutnd ceva ce fusese ascuns,

ntre primii ani ai secolului I, cnd era n primele stadii de

construcie, i 70 d. Hr., cnd a fost distrus. Aceasta
nseamn nu mai mult de 70 de ani, n timpul crora
materialul a putut fi ascuns. Manuscrisul de aram numit
astfel pentru c era gravat pe folii de aram gsit la
Qumran, ne povestete cum comunitatea i-a ascuns
comorile i scrierile sub templu, la scurt timp nainte de 70
d. Hr., astfel c nu este nevoie s speculm ce texte au fost
gsite de Templieri. i, dac am avea dreptate, comunitatea
Qumran i biserica din Ierusalim erau unul i acelai lucru
i Templierii, n mod clar, aveau cele mai corecte documente
cretine mult mai importante dect evangheliile sinoptice!
De departe, cea mai important legtur ntre esenienii din
Qumran, Cavalerii Templieri i francmasoni este faptul c
toate trei organizaiile se concentreaz pe reconstrucia
mistic i fizic a Templului lui Solomon. Este puin probabil
s fie o coinciden i nu ar putea fi un caz de asociere
frauduloas, n ceea ce privete Francmasoneria, din cauza
Marii Loje a Angliei i a nvturilor sale despre construcia
unui templu spiritual ce precede descoperirea Manuscriselor
de la Marea Moart, cu mult peste 200 de ani.
Cnd am analizat cretinismul gnostic, am descoperit c
exista
O legtur ntre el, Noul Testament i Francmasonerie,
prin faptul c toate trei aveau referine despre pietrele de
col. Am descoperit aceleai referine n textele qumraniene.
Eisenman i Wise remarcau acest lucru printre alte
observaii referitoare la legturile dintre pergamente i
cretinism:
Cititorii familiarizai cu Noul Testament vor recunoate
Comunitatea i Templul drept aluzii paralele, pentru c,

aa cum Iisus este reprezentat de Templu n Evanghelii i n

Pavel, Regula Comunitii, folosind o imagine paralel
spiritual n Templul, n viii 5-6 i i x 6, descrie Consiliul
Comunitii Qumran drept un Sfnt al Sfinilor pentru Aaron
i Templul lui Israel. Aceast imagine, dup cum vom vedea,
este larg rspndit la Qumran, incluznd aluzii paralele la
ispire, mireasm plcut, Piatr unghiular i
Fundaie, care se potrivesc.
Folosirea ideii de fundaie, de asemenea, ne trezete
amintiri.
Familia lui Iisus
Un element semnificativ, pe care biserica nu vrea s-l
discute, este mrturia c Iisus avea frai, probabil i surori.
Referinele la fraii lui Iisus se gsesc ntr-o mare varietate de
documente din secolele i II, inclusiv Noul Testament.
S ai doi sau trei frai i surori este foarte normal, dar
cnd se presupune c eti fiul lui Dumnezeu, se ridic o
ntrebare cine a fost tatl lor? Din fericire, exist mrturii
care indic faptul c Iisus a fost cel mai mare, astfel c
naterea Sa din fecioar nu este exclus definitiv. Aceast
problem a frailor i surorilor a fost recunoscut i exist
trei teorii principale pentru a explica aceast situaie.
Primele dezbateri despre cretinism purtau numele
teologului care le-a iniiat. Ideea Helvidius accept existena
frailor lui
Hristos; argumentul Epifanius expune noiunea c erau
fiii lui Iosif dintr-o cstorie anterioar; i explicaia disperat
expus de Jerome a fost c termenul frate nsemna de fapt
vr. n ciuda faptului c Biblia se refer clar la fraii lui

Hristos n mai multe ocazii, Biblia romano-catolic Douai

indic clar opiunea sa preferat, n notele explicative:
Helvidius i ali eretici au lsat s se cread ntr-un mod
nepermis c binecuvntata Fecioar Maria avea ali copii pe
lng Hristos.
Aceasta contrazice pasajul din Matei 13: 55-56, care
afirm:
Nu este acela fiul dulgherului? Nu este mama sa Maria i
fraii si Iacob, Iosif Simion i Iuda? i surorile sale nu sunt
toi cu noi?
Rspunsul editorilor Bibliei Douai este creativ, chiar dac
mai puin convingtor pentru cititorul critic, cnd afirm:
Acetia erau copiii Mariei sora Sfintei Binecuvntate i
deci, dup stilul obinuit al scripturii, erau numii frai, ceea ce
nseamn cea mai apropiat legtur cu salvatorul nostru.
Dac ar fi vreo urm de adevr n aceast stranie
explicaie, ar trebui s remarcm c bunicii pe linie matern
ai lui Iisus nu au dovedit prea mult imaginaie cnd le-au
numit pe ambele lor fiice Maria. Totui, acum este universal
acceptat c Iisus avea frai i surori. Fratele su mai mic,
Iaacov (n grecete Iacob i n versiunile englezeti ale Bibliei,
James) au trit mai mult dect Iisus cu aproximativ 30 de
ani i, dup cum vom arta mai trziu, a fost cel care a
pstrat adevratele sale nvturi, ca astfel ele s triumfe n
faa unor lucruri de necrezut.
Naterea unei noi religii
Acum tim c exista o mare diferen ntre biserica
original din Ierusalim i organizaia de mai trziu, care le-a
mprumutat imaginea, dup ce credincioii fuseser biciuii

n rzboiul cu romanii. Analiznd scrierile celor pe care

biserica roman i numete primii prini cretini i
conductorii de mai trziu ai bisericii, am fost nedumerii de
confuziile, nenelegerile i erorile care au existat de secole.
Am descoperit i o afirmaie de o sinceritate surprinztoare.
Papa Leon al X-lea (Papa care l-a numit pe regele Henric al
VIII-lea aprtorul credinei) spune:
Ne-a folosit acest mit al lui Hristos.
De la cderea Ierusalimului n 70 d. Hr., credina numit
cretinism a nceput s se separe de originile evreieti i,
curnd, eroul numit Yehoshua s-a pierdut n mituri i
legende. Vechi povestiri pgne au fost strnse ntr-o poveste
a omului care a ncercat s fie regele salvator al poporului
su. La Roma, legenda lui Romulus i Remus a fost nlocuit
cu povestea a doi zei mai noi, marii sfini Petru i Pavel. Zeul
Soarelui Sol i avea ziua de natere pe 25 decembrie i
aceast dat se credea c este potrivit i pentru naterea lui
Iisus, astfel ca marii zei s fie srbtorii n aceeai zi.
Sabatul a fost mutat de smbt, n ziua zeului Soare,
duminic, i simbolurile soarelui au aprut deasupra
capetelor divine i sfinte, sub form de halou.
Cetenii Imperiului Roman au descoperit c noua religie
le d un sentiment de siguran; chiar dac nu o vor duce
att de bine n aceast via, o vor duce cu mult mai bine n
urmtoarea. Ca majoritatea oamenilor de-a lungul istoriei,
nu aveau prea mult logic, prefernd emoiile, sentimentele,
cerndu-i noului zeu ajutor la nevoie i rugndu-se i
ludndu-l cnd lucrurile mergeau bine.
Cretinismul a devenit un cult mai mult dect de idei i
teologia a ocupat locul din spate n guvernarea politic.
Imperiul Roman a fost o for politic uria i plin de

succes, dar n ciuda ncercrii nemiloase de a menine

puterea, aceasta nu putea dinui venic. A nceput s se
frmieze ca for cultural, dar a descoperit c un control
al minii omeneti este mult mai eficient dect un simplu
control asupra trupului. Cretinismul i-a dat Romei
mecanismul de a instaura o putere politic fr egal, bazat
pe mase de oameni simpli, nesofisticai, crora li se oferea o
via mai bun dup moarte, dac ndeplineau poruncile
bisericii. Thomas Hobbes, filosoful i gnditorul politic al
secolului al XVII-lea, a exprimat situaia n mod clar cnd a
spus:
Papalitatea nu este altceva dect fantoma decedatului
Imperiu
Roman, ce st ncoronat pe mormntul lui, de atunci
ncoace.
Probabil c cel mai semnificativ eveniment n crearea a
ceea ce noi numim acum Biserica a avut loc n Turcia, n 20
mai anul 325 d. Hr. Acesta a fost Consiliul de la Niceea,
rezultatul hotrrii lui Constantin de a controla imperiul su
frmiat o dat pentru totdeauna. Pe vremea aceea,
Constantin era extrem de nepopular i masele erau
nemulumite. Ideea cu care a venit pentru a-i rezolva
problemele a fost o lovitur de geniu. Era destul de realist s
accepte c Roma nu mai avea puterea de odinioar i, n timp
ce nu-i putea menine poziia sigur prin for sau
recompens financiar, ar fi putut s-i stpneasc poporul
dac s-ar fi putut infiltra n credinele spirituale ale supuilor
si. ntreg imperiul devenise un conglomerat de culturi i
ritualuri, unele din ele, cum ar fi cretinismul, prezente n
forme variate. De cteva generaii, aproape fiecare religie
estic i-a gsit drumul spre Roma i a fost absorbit i

metamorfozat pentru a se adapta gusturilor locale. Procesul

de romanizare a devenit att de profund, nct puini din
fondatorii de culturi originale i-ar fi recunoscut propria
credin dup procesul de contopire i uniformizare. n
aceast perioad de schimbare, aceia care se numeau
cretini se certau pentru nite diferene fundamentale de
credin.
n ciuda rolului su de legiuitor al cretinismului,
Constantin a rmas credincios cultului zeului Soare, Sol
Invictus, pn pe patul morii, cnd, n sfrit, a acceptat
botezul, n sperana c cretinii ar putea totui avea dreptate.
O poli de asigurare ieftin i de bun sim pentru viaa de
apoi.
Cnd mpratul s-a implicat pentru prima dat n
cretinism, numrul cretinilor devenise semnificativ. Unul
din zece ceteni pretindea c face parte din gruparea
evreiasc. El a aplanat dispute pentru diferite aciuni
cretine, care se acuzau reciproc de falsitate, i probabil a
simit c aceast religie devenea o for dominant.
Constantin a ctigat titlul pe care istoria urma s i-l
confere Constantin cel Mare. El i-a urzit planul i l-a
aplicat impecabil. Pe vremea aceea, erau doi mprai,
Constantin, ce stpnea vestul, i Licinius, estul. Cnd
Constantin a hotrt ca pe teritoriul su niciun monoteist s
nu mai fie persecutat, Licinius a acceptat cu mult uurin.
Probabil c Licinius a fost total nedumerit de interesul subit
al lui Constantin pentru binele unor culte, cum ar fi
cretinismul. Urma s se lmureasc la scurt timp dup
asta, cnd Constantin l-a acuzat c a nclcat nelegerea i la ucis pe motiv c trebuia s protejeze libertatea religioas a
cetenilor si. Constantin a devenit imediat unicul mprat,

susinut puternic de cultul plin de influen al lui Crist.

Aceasta era n mod evident o cale excelent de a menine
ordinea i de a genera coeziunea i Constantin sigur a simit
c merit o dezvoltare ulterioar. Erau dou obstacole n faa
acestei strategii: mai nti, erau nc prea multe religii active
n general i mai ales n cadrul armatei. n al doilea rnd,
cretinii nii se certau att de tare, nct exista pericolul
unor dezmembrri n credine diferite. Soluia lui Constantin
a fost uluitoare.
Dei el era nc devotat religiei Sol Invictus, Constantin a
ntrunit primul consiliu internaional al cretinilor, pentru a
stabili o dat pentru totdeauna un singur punct de vedere
oficial, referitor la cultul cretin i profetul su evreu, Iisus
Hristos. El a adunat capi ai bisericii din toate regiunile
vechiului imperiu, inclusiv Spania, Frana, Egipt, Persia,
Siria, Armenia i nsui inutul Sfnt. Pentru c cretinii
erau de departe cultul cel mai rspndit din imperiu,
consiliul inut la Niceea (acum Iznik), n Turcia, s-a
transformat ntr-un parlament de facto al noului imperiu
unit. Evenimentul a fost foarte bine regizat: Constantin sttea
n mijloc, cu episcopii n jurul su, pentru ca totul s
depind de autoritatea sa. mpratul s-a aezat ca i Hristos
nconjurat de discipoli i aa cum spune legenda, puterea
Duhului Sfnt era de asemenea prezent, acionnd prin
omul care urma s fie fondatorul Bisericii. Constantin era n
principal interesat de dou lucruri: Dumnezeul cretinilor, pe
care el l vedea ca pe o manifestare a zeului Soare existent, i
figura lui Iisus Hristos pe care l vedea ca pe un mesia evreu,
aa cum i era, i se simea ca un mesia al imperiului. El
credea c Iisus Hristos este un rzboinic i o figur sfnt ca
i el, care a luptat ca s instaureze stpnirea lui Dumnezeu.

Dar, n timp ce regele evreiesc nu a reuit, el a fcut-o pe

deplin.
nc din timpul vieii, cretinii I-au privit pe Constantin ca
pe un mare conductor al credinei care i-a nfrnt pe eretici.
Curnd a aprut povestea convertirii sale la cretinism. n
timpul Btliei de la Podul Milvian, mpratul a urmat
instruciunile primite ntr-un vis profetic i a pictat simbolul
adevratului Dumnezeu pe scuturile armatei sale. Potrivit cu
implicarea ulterioar a lui Constantin n cretinism, s-a
crezut c aceast imagine era cea a literelor greceti sfinte
chi i rho, primele dou litere ale cuvntului Christos.
Totui, deoarece Constantin nu a devenit niciodat cretin,
imaginea de pe scuturi era desigur cea a unui soare
strlucitor, simbol al adevratului zeu, Sol Invictus. Nu
exist meniuni din acea vreme care s descrie acest simbol,
dar, deoarece mpratul tocmai fusese admis ca membru al
cultului Sol Invictus i i-a petrecut restul vieii ca nalt
preot, pare puin probabil c ar fi folosit o alt imagine.
Rezultatul consiliului a fost crezul niceean care ncerca
s reconcilieze diferenele dintre diferitele fraciuni cretine i
s evite divergenele de doctrin care ar fi putut distruge
Biserica Estic.
Regulile care s-au emis asigur i n zilele noastre o baz
pentru majoritatea bisericilor, preciznd multe detalii, cum
ar fi unde i cnd s stea sau s se aeze enoriaii n timpul
slujbelor. Totui, problema central era dac Hristos era om
sau zeu, i dac era ntr-adevr zeu, care era natura exact a
divinitii lui?
Membrii consiliului aveau o sarcin major n fa, care
trebuie c le-a dat mult btaie de cap. Era greu de gsit o
soluie logic: dac exista un singur zeu, cum putea Iisus s

fie zeu fr a fi acel zeu? i dac fusese conceput de Maria,

rezult c a existat un timp cnd Dumnezeu nu era nscut,
aa c trebuie s existe o zeitate mai n vrst, care nu este
total diferit. Acesta a fost raionamentul din mintea gentilic
a lui Constantin, cnd a explicat relaia Dumnezeu Tatl i
Dumnezeu Fiul. Nou ni se pare o concluzie fr
fundament, pentru c nimeni nu crede c ei doi i propriul
lor tat sunt manifestri diferite ale aceleiai entiti; dac ar
fi fost aa, ar exista un singur om, deoarece noi ne tragem
dintr-o linie infinit printe/copil. Concluzia clar este c
cretinismul nu este deloc o religie monoteist i se amgete
singur meninndu-i gndirea nclcit.
Membrii consiliului niceean i-au pus ei nii ntrebarea
Probabil c a fost un Dumnezeu Tat nainte ca el s
construiasc lumea, dar ce putea s fac cnd era singur?
Nu s-a dat niciun rspuns, dect un secol mai trziu, cnd
Sf. Augustin de Hippo a sugerat cu claritate c Dumnezeu
i-a petrecut acel timp ca s construiasc un infern special
pentru cei care-i pun asemenea ntrebri!
Arius, un preot din Alexandria, era campionul prerii fr
Dumnezeu. El a argumentat c Iisus Hristos nu putea fi
Dumnezeu, pentru c era om. Dumnezeu era Dumnezeu i
este blasfemie s crezi c Iisus era de natur divin. A putut
deveni divin doar prin aciunile sale. Arius era un teolog
extrem de detept i a adus o groaz de argumente din
scriptur care s susin teza sa c Hristos era un om, aa
cum erau i membrii consiliului. Lui i s-a opus Athanasius,
tot din Alexandria, care pretindea c Tatl i Fiul erau n mod
paradoxal din aceeai substan. Prerea despre divinitatea
lui Iisus era mprit i a trebuit s se voteze. Arius a
pierdut i preul pe care l-a pltit pentru c a pierdut votul:

numele su a devenit dispreuit, sinonim cu rul numit

erezia arian.
Erezia era o acuzaie uor de aruncat de la un grup cretin
la altul, dar dup ce Constantin a preluat controlul, nelesul
ei a devenit limpede. n esen, devenea adevr ce spunea
mpratul c este adevr; restul era erezie, lucrul diavolului.
Multe scripturi erau n afara legii i aplicarea etichetei
gnostic le nltura de la crezul cretintii, care era foarte
limitat.
n mod interesant, unul din cele mai importante
documente care nu a fost elaborat la Consiliul din Niceea a
fost Donaia lui Constantin. Aceasta a fost o descoperire a
secolului al VIII-lea, care s-a dovedit a fi ordinul lui
Constantin ca Biserica de la Roma s aib autoritate
absolut n afacerile laice, pentru c Sfntul Petru,
succesorul lui Iisus la conducerea bisericii, a dat aceast
autoritate episcopului de la Roma. Dei e considerat de
ntreaga lume un fals, biserica catolic roman nc se mai
aga de drepturile pe care acest document inventat i le
confer. Trebuie de asemenea s menionm c pretenia c
Petru ar fi dat cheile Raiului Papei este un alt fals deliberat,
cu intenia de a susine preteniile bisericii romane. Rezult
clar din Scrierile Apostolilor i din Scrisorile lui Pavel, c
Iacob, fratele mai mic al lui Iisus Hristos, a preluat rolul de
conductor n Biserica din Ierusalim. Este de asemenea
interesant de notat c primii zece episcopi ai bisericii din
Ierusalim au fost, dup spusele lui Eusebiu, Printele
Bisericii, toi evrei circumscrii, care respectau legile
evreieti, foloseau liturghia evreiasc pentru rugciunile lor
zilnice i recunoteau numai Sabatul evreiesc i festivalurile,
inclusiv ziua ispirii. Aceast ultim regul demonstreaz

clar c ei nu priveau moartea lui Iisus ca pe o ispire a

pcatelor lor!
Constantin, mai mult dect toi ceilali, a fcut o treab
splendid, furnd teologia evreiasc. Dei el a fost n mod
efectiv arhitectul bisericii, el nu a devenit niciodat cretin,
dar mama sa, mprteasa Elena, cu siguran c a fost.
Elena a dorit ca toate locurile sfinte s fie identificate i
marcate n mod adecvat cu o biseric sau alt lca, aa c ea
a trimis echipe de cercettori care aveau instruciuni s nu
se ntoarc pn ce nu gsesc fiecare loc sau lucru sfnt, de
la tufiul n flcri al lui Moise, pn la adevrata cruce.
Mormntul lui Hristos a fost gsit n timp util la Ierusalim,
sub Templul lui Jupiter, i locul crucificrii a fost identificat
nu departe de acel loc. A fost gsit chiar i locul unde Maria
Magdalena era cnd a aflat vestea cea bun a nvierii i a fost
marcat cu o stea toate acestea la 300 de ani dup ce
avuseser loc evenimentele i 250 de ani dup ce romanii au
distrus oraul. Printr-o coinciden miraculoas, Elena nsi
a dat peste crucea adevrat, completat de placa lui Pilat
din Pont, regele evreilor. Poate c servitorii si au fost cam
prea dornici s-i intre n graii. mprteasa a fondat biserici
pe Muntele Mslinilor, marcnd locul unde Hristos s-a ridicat
la cer i presupusul loc al naterii sale din Betleem.
Nu putem s nu ne gndim c Elena a gsit ce i-a dorit s
gseasc. Unul din locurile identificate a fost locul exact
unde Dumnezeu a vorbit cu Moise din tufiul arznd de pe
vrful Muntelui
Hareb, din Deertul Sinai, care este acum locul Mnstirii
Sf. Ecaterina.
De ndat ce familia imperial a vzut valoarea practic a
cretinismului, au nceput srbtoriri publice ale legendelor

noului cult.
Adevrul din erezii
Biserica roman de nceput i-a luat asupra sa sarcina de
a distruge orice nu se ncadra n dogm. Adevrul nu era
important; ce voia biserica era important i orice era
contradictoriu era nlturat. Pn recent nu se cunotea
aproape nimic despre Iisus Hristos, n afara puinelor
informaii date de Noul Testament. Este straniu cum un om
care st la baza principalei religii a lumii vestice poate lsa
urme att de puine. Este adesea posibil s dovedim
existena unei figuri istorice prin lucrurile negative spuse
despre ea de ctre dumani, i totui, Iisus aparent nu este
menionat n asemenea surse ca scrierile lui Iosif, istoricul
din secolul I al evreilor n afar de un text descoperit
recent, cunoscut drept Iosif Slavul, la care ne vom ntoarce
mai trziu n aceast carte. Absena aproape total a
referinelor despre Iisus este datorat foarfecelor cenzorilor,
dar, din fericire, acetia nu au avut succes deplin, aa cum
demonstreaz Iosif Slavul.
Biserica romanizat a distrus orice mrturie care l-a
portretizat pe salvatorul su drept muritor i nu zeu. n unul
din cele mai mari acte de vandalism, cretinii au ars pn la
temelii Biblioteca din Alexandria n Egipt, deoarece coninea
prea multe informaii despre adevrata biseric a
Ierusalimului. Astfel, ei au distrus cea mai mare colecie de
texte vechi pe care lumea le-a vzut vreodat. Din fericire,
sarcina lor s-a dovedit imposibil, pentru c nu au putut
distruge toate mrturiile. De aici, revelaiile Evangheliilor
gnostice i remarcabilele Manuscrise de la Marea Moart. Ba

mai mult, scrierile prinilor fondatori ai bisericii oficiale, n

mod neintenionat, au fcut lumin asupra oamenilor i
gndurilor pe care au ncercat s le distrug. n plus,
lucrrile primilor gnditori cretini au scpat cteodat
cenzorului, pentru c preau inofensive i, totui, cuvintele
lor pot spune n prezent foarte multe.
O astfel de informaie vine din scrierea lui Clement din
Alexandria, un gnditor cretin de marc din secolul al II-lea.
A fost considerat a fi mai degrab gnostic n vederile sale, dar
opera sa nu a fost complet distrus, deoarece li s-a prut
acceptabil. O scrisoare pe care a scris-o unui om
necunoscut cu numele de Theodor a supravieuit; din ca
aflm urmtoarele:
Ai fcut bine s reduci la tcere presupusele nvturi ale
carpocrailor. Pentru c acetia sunt stelele cltoare la care
se fac referiri n profeie, care ies de pe drumul ngust al
poruncilor n aleile fr margini ale pcatelor carnale i
trupeti. Pentru c, ludndu-se cu cunotinele, dup cum
spun ei, ale lui Satan ei nu tiu c se arunc ntr-o lume a
ntunericului, a falsitii, i ludndu-se c sunt liberi, au
ajuns sclavii dorinelor. Astfel de oameni trebuie nlturai toi,
prin orice mijloace. Pentru c i dac ar spune vreun adevr,
un iubitor de adevr nu ar trebui s fie de acord cu ei. Pentru
c nu toate lucrurile adevrate reprezint adevrul, nici acel
adevr ce pare adevrat, dup prerea oamenilor, nu trebuie
s fie preferat n locul adevratului adevr, acela dup
credin.
Acum despre (lucrurile) pe care le tot spun despre
Evanghelia divin inspirat dup Marcu, unele sunt falsuri
totale, i altele, chiar dac conin anumite pri adevrate,

totui nu sunt redate adevrat. Pentru c (lucrurile) adevrate,

amestecate cu invenii, sunt falsificate, aa c, dup cum se
zice, chiar i sarea i pierde calitatea. n ceea ce-l privete pe
Marcu, n timpul ederii lui Petru la Roma, el a scris o relatare
a facerilor Domnului i totui, nu a spus totul i nici nu a fcut
aluzii la lucruri secrete i le-a selectat pe acelea care s-a
gndit c erau mai folositoare pentru credina sporit a celor
care erau nvai.
Dar cnd Petru a murit ca martir, Marcu a venit la
Alexandria, aducnd att propriile sale nsemnri, ct i pe
cele ale lui Petru, din care a transferat n prima sa carte
lucrurile potrivite cu drumul cunoaterii (gnosis). Astfel el a
compus o evanghelie mai spiritual, pentru folosul acelora care
urmau s fie perfecionai. i totui, el nu a divulgat lucrurile
nerostite, nici nu a scris nvturile hierofantice ale Domnului,
ci la povetile deja scrise a adugat altele i, mai mult, a notat
anumite lucruri crora le tia interpretarea, ca un mistagog, a
condus auditoriul n cel mai interior sanctuar al acelui adevr
ascuns. Astfel c el a aranjat lucrurile, nici cu rea voin, nici
imprudent i, dup opinia mea, murind, i-a lsat alctuirea
bisericii din Alexandria, unde chiar i astzi este pzit cu
grij, fiind citit doar de aceia care sunt iniiai n marile
mistere.
Dar de cnd demonii caut distrugere pentru rasa
oamenilor, Carpocrates, nvat de ei i folosind arte
neltoare, a ademenit un anume presbiter al bisericii din
Alexandria i a luat de la el o copie a evangheliei secrete, pe
care a interpretat-o dup doctrina sa blasfematoare i carnal
i, mai mult, a stricat-o, amestecnd-o cu cuvinte neprihnite
i sfinte, minciuni neruinate. Din acest amestec sunt extrase

nvturile carpocraienilor.
Pentru c nimeni, aa cum am spus mai sus, nu trebuie s
aib ncredere n ei, nici cnd le expun falsificrile nu trebuie
s recunoasc faptul c Evanghelia secret este scris de
Marcu, ci chiar trebuie s nege sub jurmnt. Pentru c Nu
toate lucrurile adevrate trebuie spuse tuturor oamenilor.
Pentru acest motiv nelepciunea Domnului prin Solomon
sftuiete: Rspunde-i nebunului dup nebunia sa, nvnd
c lumina adevrului trebuie ascuns de cei care sunt
ignorani. Din nou spune: De la el, cruia nu i se va lua i
Las nebunul s se trezeasc n ntuneric. Dar noi suntem,
copii ai luminii Domnului, fiind luminai de ziua de
primvar a spiritului Domnului de sus i Unde este
spiritul Domnului spune, exist liberate, pentru c toate
lucrurile sunt pure pentru cel curat.
Pentru tine, nu voi ezita s rspund la ntrebrile ce mi le-ai
pus, eliminnd falsificrile prin chiar cuvintele Evangheliei. De
exemplu, dup:
i erau pe drumul ce ducea la Ierusalim, i ce urmeaz,
pn la Dup trei zile el se va ridica Evanghelia secret,
aduce urmtoarele, cuvnt cu cuvnt: i au venit la Bethania
i o femeie al crei frate murise era acolo. i ea se aez la
picioarele lui Iisus i i zise, Fiu al lui David, ai mil de mine.
Dar discipolii au ndeprtat-o. i Iisus, suprat, s-a dus la
ea n grdin unde era mormntul i, n acea clip, s-a auzit
un ipt din mormnt. i apropiindu-se, Iisus a dat la o parte
piatra de la ua mormntului. i s-a ndreptat spre locul unde
era tnrul, a ntins mna i l-a ridicat, lundu-l de mn. i
tnrul l-a privit, l-a plcut i l-a rugat s stea cu el. i ieind
din mormnt, au intrat n casa tnrului, deoarece era bogat.

Dup ase zile, Iisus i-a spus ce s fac i, seara, tnrul veni
la el mbrcat cu o pnz de n peste trupul su gol. i a
rmas cu el n noaptea aceea, pentru c Iisus l-a nvat
misterul mpriei lui Dumnezeu. i ridicndu-se, s-a ntors n
cealalt parte a Iordanului. Dup aceste cuvinte, urmeaz
textul i Iacob i Ioan au venit la el i toat acea parte om gol
cu om gol i alte lucruri despre care ai scris nu s-au gsit. i
dup cuvintele i a intrat n Ierihon Evanghelia secret
adaug doar i sora tnrului pe care Iisus l-a iubit i mama
sa i Salomeea erau acolo i Iisus nu i-a primit. Dar multe
alte lucruri despre care ai scris par i sunt false.
n acest punct, scrisoarea se oprete la jumtatea paginii.
Aceast referire la o evanghelie secret i, mai important, la o
ceremonie secret, condus de nsui Iisus, a fost o mare
descoperire. Putea fi oare adevrat, ne-am ntrebat? Poate c
Clement a greit, dar nu pare adevrat. Apoi, scrisoarea
putea fi un fals; i dac este aa, de ce?
Nu ne putem imagina ce motiv ar fi avut cineva s-o falsifice
aa de demult. ntorcndu-ne la tema principal a scrisorii,
credem c exist o puternic similitudine ntre referinele
fcute la tnrul gol, nvelit n pnz de n i un incident
neexplicat, n timpul arestrii lui Iisus la Ghetsimani, dup
cum este descris n Marcu: 14: 51-52:
i l-a urmat un tnr oarecare, cu o pnz de n aruncat
peste trupul gol. i I-au reinut. Dar el, aruncnd pnza de n,
a fugit, gol.
Carpocraii erau o sect cretin de nceput, deosebit de
dezagreabil, care credea c pcatul era un mijloc de salvare
i implicaia despre cei doi brbai goi poate fi o redare
deliberat greit a evenimentelor, ca s justifice propria lor

comportare bizar.
Coninutul scrisorii sun adevrat, aa cum red
evenimentul n Evanghelia lui Marcu. Din nou apar elemente
masonice: ne-a amintit de ceremoniile masonice, cnd
candidatul este mbrcat n n alb i, desigur, mantia
Templierilor era la origine din n alb simplu.
Dac un cretin din secolul al II-lea avea cunotine despre
ceremoniile secrete conduse de Iisus Hristos i adepii si,
ne-am atepta ca o astfel de persoan s fie din Alexandria,
care avea legturi puternice cu prima biseric din Ierusalim.
Dat fiind coninutul dramatic al acelei scrisori, am vrut s
aruncm o privire peste tratatele care au supravieuit ale lui
Clement, dei, poate, au fost aranjate de urmtorii cenzori
cretini. ntr-o scurt lucrare intitulat Misterele credinei ce
nu vor fi spuse tuturor, el arat felul n care cunotinele nu
sunt la ndemna tuturor:
neleptul nu spune ce se discut la consiliu. Dar ce
auzi tu cu urechile tale spune Domnul spune tuturor,
rugndu-i s primeasc tradiia secret a adevratei
cunoateri i s o expun rspicat i la vedere; i cum ni s-a
spus la ureche, aa s spunem i noi altuia care ne ascult;
dar nu trebuie s comunicm tuturor fr deosebire, ce se
spune n parabole.
Aceasta sugereaz c exista o tradiie secret i c este, cel
puin parial, prezent n Biblie, scris astfel nct cel
neiniiat s poat accepta parabola la nivel literar, n timp ce
acel informat s neleag ceva mult mai important i
esenial. Clement se putea referi doar la prile din Noul
Testament care nu sunt considerate n mod normal parabole,
pentru c astfel de parabole evidente, ca Bunul Samaritean,
sunt lecii de moral i nimic mai mult.

Unde ar putea fi un neles ascuns n prile mai ciudate

ale povetii lui Iisus Hristos, care sunt luate de cretinii
moderni drept adevruri literare? Episoadele, cum ar fi cel n
care Iisus transform apa n vin sau nvie morii, ascund
oare un mesaj criptic n spatele actelor imposibile la care se
refer? Am nceput s fim la fel de interesai de detaliile
scripturilor biblice ca i de textele masonice.
Citind lucrarea atribuit unui alt cretin din secolul II,
Hippolytus, intitulat Condamnarea tuturor ereziilor, am
descoperit relatri fascinante ale unei secte eretice, care se
intituleaz naasseeni, care pretindeau c Iacob, fratele
Domnului, le-a dat nvturile.
Ei presupun c dragostea dintre brbat i femeie este o
practic urt i murdar, n timp ce s te speli n apa
dttoare de via este un lucru minunat. Hippolytus spune
mai departe:
Ei afirm, apoi, c egiptenii, care, dup frigieni, este stabilit
c au cea mai mare vechime din ntreaga omenire i care au
fost primii n a arta tuturor oamenilor riturile i orgiile zeilor,
care au sacrul i mreia i, pentru aceia care nu sunt iniiai,
misterele de nespus ale lui Isis. Acestea, totui, nu sunt
altceva dect ceea ce s-a artat i aruncat de la cele apte
veminte i tog de blan, adic, organele sexuale ale lui
Osiris. i ei spun c Osiris este ap. Dar natura mbrcat n
apte veminte, ncercuit i mpodobit cu apte mantii din
estur fin, eteric, (astfel numeau stelele, cu alegorii crora
le spuneau veminte eterice) este i era generaia de schimb i
este artat ca o creaie transformat, inefabil, necunoscut,
neconceput i fr de chip. i asta spun naasseenii ce se
arat n Scriptur Drepii vor cdea de apte ori i se vor

ridica la loc Pentru c aceste cderi, spune el, sunt schimbrile

stelelor micate de el, cel care pune stelele n micare.
Exist multe aluzii n acest pasaj. Termenul naasseean
este o alt form de la nasorean, numele luat de primii adepi
ai lui Iisus, care au format Biserica din Ierusalim. Descrierea
dezgustului pentru contactul sexual cu femei i rolul
principal al purificrii se potrivesc perfect cu ceea ce tim
despre comunitatea esenian de la Qumran, care a scris
Manuscrisele de la Marea Moart. Fixaia cu cifra apte, i
gsete un ecou interesant n referirea din scrisoarea lui
Clement la sanctuarul cel mai adnc al adevrului ascuns de
apte. Am fost frapai de asemnarea cu masonii i, dei nu
am putut identifica legtura dintre ei, ea a devenit ulterior
clar cnd am ntlnit ritualul francmasonic al treptei de
Arc Regal dar despre aceasta puin mai trziu.
O legtur pozitiv ntre Iisus i Templieri
Din dovezile pe care le avem, am fost convini c Iisus i
adepii si erau numii la nceput nasoreeni, dar era
important de neles ce se nelegea prin acest nume i s
vedem de ce nu se mai folosete. nsui lui Iisus i s-a dat
acest titlu n Matei 2: 23:
i venind, el a locuit ntr-un ora numit Nazaret i poate fi
completat cu ce au spus profeii: C el va fi numit
nazaritean.
Acesta poate fi un indiciu c Evanghelia lui Matei a fost
scris de cineva nlturat definitiv din adevrata biseric,
sau, mai posibil, c pasajul a fost adugat ulterior de cineva
care vroia s pun cap la cap nite lucruri mai puin
frumoase. Ne-a frapat ca ilogic faptul c Iisus era obligat s

mearg s triasc ntr-un loc anume pentru c un profet i-a

spus astfel. Ba mai mult, o greeal major din Noul
Testament! Se pretinde c oamenii l numeau pe salvatorul
lor Iisus din Nazaret! Dar oraul Nazaret nu exista pe
vremea lui Iisus! Nu exist relatri istorice care s se refere la
ora nainte de menionrile din Evanghelii, ceea ce este o
situaie unic, deoarece romanii pstrau mrturii excelente
de pe ntreg teritoriul imperiului. Termenul folosit de fapt era
Iisus nasoreanu pentru c era un membru vechi al micrii
cu acest nume. Noul Testament plaseaz primele activiti ale
lui Iisus n jurul Mrii Galileei i presupunerea c a mers la
Capernaum, care apare n Matei 4: 13, era doar o corectare
istoric necesar.
Am fost frapai de aceste cuvinte: ele implic faptul c Iisus
era un membru al sectei nasoreene, care sugereaz c el nu
era n mod necesar conductorul lor iniial. Se pare c Iisus
nu a fost deloc fondatorul bisericii.
Nasoreenii urmau s devin semnificativi n povestea care
ncepe s se deruleze n faa noastr. i am descoperit apoi
un indiciu important, venit dintr-o surs neateptat. n timp
ce vizita Sinaiul, Chris, un bun scafandru, a ales s se
scufunde printre recifele de corali din Marea Roie, despre
care tia, din experiene anterioare, c era cel mai bun loc
din lume pentru aa ceva.
Vizibilitatea de sub ap n jurul lui Sharm el Sheik din
Egipt este excelent, n mod normal, dar ntr-o anumit zi, ea
a sczut dramatic, datorit exploziei de spori de corali.
Aceasta a transformat apa, care a devenit ntunecat i, n
anumite locuri, vizibilitatea a sczut la civa metri. Chris
continu povestea:
Am neles c nu erau numai veti proaste, deoarece

planctonul a adus creaturi minunate, precum calcanul cu

raze, care ncerca s se hrneasc cu multitudinea de hran.
Era vreo zece dimineaa cnd am srit de pe puntea de oel
ncins a lui Apuhara (un vas egiptean care a fost la nceput
un sprgtor de ghea suedez) i am czut la o sut de
picioare de fundul multicolor al mrii.
M-am ndreptat spre rm, ridicndu-m uor, cnd apa
devenea foarte mic, ca s-mi asigure o scufundare propice
decompresiei de nitrogen. La vreo 30 de picioare am intrat
ntr-un nor mare de plancton i nu mi-am mai vzut
partenerul de scufundri, aa c m-am ntors n zona mai
limpede. De ndat ce am nceput s vd, am neles c un
calcan uria se ndrepta spre mine cu gura larg deschis, ca
i cum avea nevoie de tone de ap ca s filtreze masa de
diminea. S-a oprit n faa mea la o oarecare distan i s-a
lsat n jos, nemicat, ca o farfurie zburtoare. Acest pete
era lat de vreo 20 de picioare i, pe cnd mi roteam capul n
stnga i n dreapta, ca s vd mai bine n toat splendoarea
ei aceast minunat creatur, am avut un sentiment de
spaim i bucurie. Deodat, fr nicio micare a aripilor, s-a
deprtat spre stnga i atunci am vzut doi calcani mai mici,
retrgndu-se prin spatele lui, ca s profite de curentul
dinspre rm, care le aducea hran.
Aceasta a rmas cea mai grozav scufundare din viaa mea
i, de ndat ce m-am ntors pe punte, l-am ntrebat pe Ehab,
ghidul arab prietenos i atotcunosctor, despre numele
locului, i mi-a spus c se numete Ras Nasrani. Stnd de
vorb, l-am ntrebat ce nseamn acel cuvnt i mi-a spus c
Ras se traduce simplu prin cap sau punct i Nasrani
nsemna muli peti mici. Am mers mai departe i l-am
ntrebat ce tip de peti i mi-a rspuns peti mici, obinuii,

foarte numeroi.
Cteva zile mai trziu i descria pe cretini cu exact acelai
cuvnt, nasrani, i cnd am verificat, mi s-a confirmat c
acesta este cuvntul arab obinuit pentru adepii marelui
profet numit Iisus.
nelesul literar mi-a venit n minte i deodat am neles
totul. Ar putea fi acesta nelesul simplu al termenului
deoarece, din cele mai vechi timpuri, cretinii erau petii cei
micui?
Aceasta poate explica i imaginea pescarului de oameni,
pe care biserica i-o atribuie lui Hristos; mai sigur este c se
bazeaz pe vechea asociere dintre preot i pete. Membrii
sectei eseniene erau toi ca nite preoi prin rugciuni,
evlavie, impunere n faa legii i se scldau n ap cu fiecare
prilej, ceea ce ar fi un motiv de a folosi termenul.
Aceast teorie se potrivete cu faptul c membrii sectei
nasoreene mergeau n jurul locurilor sfinte ale primei ere
cretine i nsemnau locurile lor sfinte cu dou arce care
formau celebrul semn al petelui. Este interesant de notat c
simbolul organizaiei a fost la origine petele i nu o cruce,
indicnd c n acea vreme, execuia lui Hristos nu era att de
important.
S-ar putea ca Petru i Ioan, membrii de seam ai sectei
nasoreene care recrutau pe alii, s fi fost cunoscui drept
pescari, ca recunoatere a activitilor lor de recrutare i nu
ca referin la activitatea pescreasc. Aceasta ar putea fi
adevrat, mai ales c zona Mrii Moarte nu are pete; i
astfel, pentru a da o explicaie, autorii de mai trziu ai Noului
Testament au trebuit s mute originea acestor pescari n
Marea Galileei care era plin de pete ca sa mpace
aceast contradicie.

O cercetare ulterioar a artat c adjectivul nazoraios a

fost identificat drept un termen vechi, folosit de cei din afara
sectei, care, ulterior, au devenit cunoscui drept cretini.
Epifanius vorbete de un grup pre-cretin numit nasaraioi
care, aa cum au sugerat un numr mare de erudii de
marc, cum ar fi Lidzbarski, desemnau la origine secta din
care a ieit Iisus (i deci Biserica). Din nou, aceasta
sugereaz c Iisus putea s fi fost un simplu membra i nu
un ntemeietor. N-a existat nici urm de ndoial n mintea
noastr, referitor la dou lucruri:
Iisus nu a venit din oraul Nazaret; n loc de asta, el era
membru al sectei nasoreene, ai cror membrii aproape se
considerau a fi peti.
Aceast descoperire avea att de mult neles, nct am
verificat toate informaiile pe care le aveam la ndemn,
cutnd mici detalii ascunse, care ar face lumin i ar putea
constitui o ipotez promitoare. Multe date ne-au trezit
interesul, dar am fost uimii cnd am descoperit c secta
nasorean nu s-a stins niciodat; nc supravieuiete n
sudul Irakului, ca parte a unei secte mai mari, mandean, ai
crei membrii descind din punct de vedere religios, nu din
Iisus, ci din Yahia Yuhana, mai bine cunoscut cretinilor
drept Ioan Boteztorul!
n scrierile lor, ei folosesc cuvntul similar natzoraje,
pentru a se descrie pe sine nsui. Ei cred c Yshu Mshiha
(Iisus) era un nasoreean, dar unul rebel i eretic, care a
trdat doctrinele secrete ale sectei ce i-au fost ncredinate.
Ne-am pus ntrebarea ce secrete a putut poseda i cui i le-ar
fi putut spune. Rspunsurile posibile nu erau chiar departe.
Nu tiam foarte multe despre mandeeni i cercetndu-i,
ne-am concentrat pe urmtoarea remarc:

Mandeenii, o comunitate mic, dar tenace, locuind n Irak,

se conduce dup o form veche de gnosticism, care practica
iniierea, extazul i anumite ritualuri despre care se spune c
semnau cu cele ale francmasonilor.
Deci aceasta era! Un grup cu descenden direct din
biserica original de la Ierusalim i una din primele descrieri
ale lor, pe care am ntlnit-o, identific ritualurile lor cu
Francmasoneria. S-ar putea oare ca secretul pe care Iisus se
presupunea c l-a trdat s fie vreun secret masonic? Era o
idee uimitoare. Aceasta trebuia s fie nceputul a ceva foarte
important, o opinie confirmat, cnd am descoperit c
mandeenii de astzi i numesc preoii nasoreeni! Am fost
fascinai s descoperim c aceti oameni i iau numele din
cuvntul manda, care nseamn cunoatere secret, i am
descoperit repede dovezi ale unor posibile legturi cu
Francmasoneria. Mandeenii folosesc un ritual al strngerii de
mn numit Kushta, dreptate, sau ndeplinirea lucrurilor
corecte. Am considerat c este o idee masonic.
Un alt aspect al ritualului lor care are accente masonice
era faptul c mandeenii spun o rugciune silenioas cnd
iniiaii lor sunt considerai mori din punct de vedere al
ritualului, aa cum cele mai secrete cuvinte ale
Francmasoneriei sunt ntotdeauna optite n urechea unui
candidat Mason Maestru, cnd este ridicat din mormntul
ritual. Aceasta va fi o verig important ntre trecutul i
prezentul Francmasoneriei.
Steaua mandeenilor
Chris a nceput s cerceteze mai ndeaproape credinele i
ritualurile acelor remarcabile fosile teologice ale unei culturi

ce dateaz din vremea lui Iisus i a descoperit cteva cuvinte

ce duceau la o extraordinar nelegere a istoriei.
Josefus, istoricul evreilor din secolul I, a remarcat c
esenienii credeau c sufletele bune locuiesc dincolo de ocean,
ntr-o regiune unde nu cad nici ploi, nici zpezi, nici nu este
foarte cald i este rcorit de briza uoar a vntului de vest,
care bate ncontinuu dinspre ocean. Acest inut idilic de
peste mare, nspre vest (i uneori spre nord), este o credin
comun multor culturi de la evrei la greci sau celi.
Mandeenii, totui, cred c locuitorii acestui inut
ndeprtat sunt att de puri c ochii muritorilor nu-i vd i
locul lor este nsemnat e u o stea, numit Merica.
Un inut peste ocean; un loc perfect, marcat de o stea
numit Merica sau poate A-merica? tim c luceafrul de zi
era important pentru nasoreeni i luceafrul de sear, steaua
vestului, este acelai corp ceresc planeta Venus.
Dup cum urma s descoperim foarte detailat n
cercetrile noastre ulterioare, Statele Unite ale Americii au
fost create de francmasoni i constituia sa este bazat pe
principiile masonice i, dup cum tim, luceafrul de ziu
este steaua spre care trebuie s priveasc Maestrul Mason.
Steaua este simbolul important pentru Statele Unite. Gndul
nostru s-a ntors la ritualul masonic i la ncheierea
ntrunirii Lojei, cnd Paznicii Btrni i Tineri sunt ntrebai
urmtoarele, de ctre Maestrul de Rugciuni:
Frate Paznic Btrn. Unde i ndrepi paii?
Spre vest, Maestru al Rugciunii.
Frate Paznic Tnr, de ce s pleci din est ca s ajungi la
vest?
n cutarea a ceea ce s-a pierdut, Maestru al Rugciunii.
Frate Paznic Btrn, ce s-a pierdut?

Secretele unice ale Maestrului Zidar, Frate al Rugciunii.

Aceste conexiuni pot fi o coinciden, dar ni se pare c
sunt prea multe coincidene n acelai timp.
Steaua Americii
Pare o ciudat diversiune, cnd cercetm Ierusalimul n
timpul lui Iisus, dar originea numelui America este un
produs adiacent cercetrii noastre. Noi credem c una din
problemele cercetrii istorice tradiionale este c experii au
cercetat pri individuale de istorie, ca i cum anumite
seturi semnificative de circumstane au sosit la data stabilit,
pentru ca noi s le etichetm i s le cercetm.
Cercettori serioi apreciaz din ce n ce mai mult
existena unor conexiuni neateptate i puternice ntre tot
felul de evenimente ce preau fr legtur.
tiam c mandeenii erau descendeni direci ai
nasoreenilor i am stabilit de asemenea c erau identici cu
qumranienii, poporul care i-a ngropat pergamentele secrete
sub Templul lui Irod. Rezult c, dac strmoii mandeenilor
erau autorii pergamentelor pe care le-au dezgropat Templierii,
pmntul mistic de sub steaua numit Merica ar fi putut fi
menionat n scrierile lor secrete. Pe scurt, pare posibil ca
Templierii s fi aflat de inutul minunat de sub steaua
strlucitoare, singuratica Merica din pergamente, i dac
este aa, exist o mare posibilitate ca ei s fi navigat spre vest
ca s l gseasc.
n mod obinuit, se crede c continentul America i-a luat
numele de la numele cretin al lui Amerigo Vespucci, un
bogat agent din Sevillia, care aproviziona corbii. El nu a
navigat n Lumea Nou pn n 1499, la apte ani dup

Columb. Astzi, este acceptat faptul c muli europeni i

asiatici au sosit pe continent cu mult nainte de aceste
expediii vestite i bine cunoscute, sprijinite de spanioli.
Poate c descendenii templieri au fost implicai n botezarea
noului continent; poate c nsui Templierii au pornit n
cutarea unui inut de sub luceafrul de sear, care tiau
din descoperirile lor c se numete Merica.
S-au construit corbii templiere ca s reziste la diversele
condiii, inclusiv furtunile din Golful Biscaya i navigarea lor,
cu busol cu magnetit i hri astronomice, era departe de a
fi primitiv. O cltorie transatlantic era posibil; dac
cunoteau inutul luceafrului, inutul Merica, aveau i
motivul s gseasc Lumea Nou i s o prseasc pe cea
veche, pentru a supravieui atunci cnd Ordinul a fost
declarat eretic n 1307.
n lumina acestor noi dovezi, Chris a crezut c era destul
de raional s facem speculaia c unii dintre Templieri au
pornit spre vest nspre necunoscut, arbornd steagul lor de
btlie maritim, craniul i oasele ncruciate. Ei au gsit
atunci inutul stelei vestice, cu 185 de ani nainte de Columb.
Ideea pare plauzibil, dar dovezile rmn indirecte,
accidentale.
Chris a lucrat la interpretarea relaiilor ntre culturi din
sec. I d. Hr. i cnd s-a gndit pentru prima dat c ar putea
exista o legtur ntre Merica i America, tia c aa ceva ar
fi de mare nsemntate, dar mai tia c nu o poate dovedi.
Chris i amintete: mi amintesc c eram sigur c, la
urmtoarea noastr ntlnire, Robert va fi foarte entuziasmat
de posibilitatea existenei unei origini nasoreene a numelui
continentului american. Nu am spus nimic i am ateptat ca
el s citeasc capitolul. A pus discheta n calculator i a

scanat ecranul. Cnd a ajuns la partea important,

rspunsul su a fost o tcere de mormnt. Eram complet
dezamgit; dac nici Robert nu gsea aceast ipotez
interesant, atunci nimeni nu va fi entuziasmat.
Robert sttea, murmura i cuta prin teancurile de cri
care umpleau fiecare bucic de pe podeaua biroului su. A
fost nervos cnd mai multe volume din Istoria
Francmasoneriei lui Gould au czut grmad, apoi a zmbit
i a scos o carte foarte nou i lucioas.
A dat repede paginile hrii rutiere a Insulelor Britanice i
a artat spre regiunea din sudul Scoiei.
- Ce-ai zice de o excursie de-o zi? zise el.
- Unde vrei s ajungi? Am ntrebat eu, ncercnd s nu par
prea dezamgit. Edinburgh?
- Nu. Doar cteva mile mai la sud, satul Roshu zona
Capelei Rosslyn.
Trecuser dou zile de cnd pornisem spre Edinburgh i
Robert nu explicase unde i de ce mergeam.
De la nceputul muncii noastre, ne-am mprit
responsabilitile pentru perioada Templierilor, Robert
concentrndu-se pe evenimentele din secolul al XIII-lea i eu
studiam tot ce era nainte de acesta. Chiar cnd eu
investigam Ierusalimul n secolul I d. Hr., Robert se
concentra asupra Scoiei n secolul XIV. Vizitele anterioare n
strintate scoseser la iveal un numr mare de morminte
templiere i masonice, care ne-au demonstrat ce important
era aceast ar n dezvoltarea Francmasoneriei. Deci, ce
altceva aflase Robert?
Am folosit timpul cltoriei ca s discutm diferitele zone
ale lucrrii noastre, dar, cnd ne apropiam de grania
scoian la Gretna, am devenit nerbdtor i am insistat ca

Robert s-mi explice misiunea din acea zi.

- Bine, a spus el zmbind. tii c am cercetat istoria
familiei Sinclair i capela pe care a construit-o William St.
Clair n actualul sat Rosslyn.
- Da, am rspuns eu grbit, artndu-i astfel dorina mea
de a trece mai repede la subiect.
- Nu era nregistrat cnd am citit prima dat despre ea,
dar exist ceva ciudat despre Capela Rosslyn, care se
potrivete cu ideea ta despre Merica. Am devenit foarte
atent n timp ce el a continuat. ntreaga cldire este decorat
n interior cu sculpturi cu semnificaii masonice i
botanice. Arce, praguri de u, stlpi, toate acoperite cu
motive decorative de plante, din specii diferite.
Era desigur fascinant, dar legtura cu descoperirea mea
mandean nc nu-mi era clar.
- Problema este Robert a ezitat ca s creeze un suspans.
Acele plante includ cactui, aloe i tiulei de porumb. M-am
gndit mult la importana acestei descoperiri.
- Cnd zici c a fost construit capela?
Tocmai aceasta este problema, a spus Robert btndu-se
peste genunchi. Lucrarea a nceput n 1441 i s-a terminat
45 de ani mai trziu, n 1486. Bnuiesc c aceste sculpturi
au fost fcute ah, da, nu mai trziu de 1470.
- Mai spune-mi o dat cnd a descoperit Columb America!
Aveam nevoie ca cineva s confirme ceea ce tiam deja.
- A debarcat n Bahamas n 1492, Puerto Rico n 1493,
Cuba n 1494, dar nu a ajuns n ara principal. Robert a
continuat nainte s-i pun urmtoarea ntrebare. i, evident
c cactusul, aloea i porumbul indian erau plante din Lumea
Nou, care erau necunoscute n afara continentului, pn n
secolul al XVI-lea. M uitam fix la Robert pe msur ce

nelegeam. Chiar dac Columb descoperise aceste plante n

prima sa cltorie scurt, Capela Rosslyn a fost terminat cu
6 ani nainte i, deci, sculpturile cu porumb, aloe, cactus au
fost fcute cnd Christofor Columb era nc elev.
Altcineva cltorise n America i s-a ntors cu plantele
nainte s descopere Columb Lumea Nou. i dovada se
gsete n construcia templier/masonic!
Am sosit la capel pe la prnz, simindu-ne onorai i
foarte entuziati de faptul c ne aflam ntr-un loc att de
special. Uitndu-ne prin interior am privit piatra solid, bolta
acoperiului groas de 3 picioare care se ntinde pe toat
lungimea incintei i ne-am minunat de decoraia ncrcat.
Plimbndu-ne prin capel, am descoperit plantele pe care le
cutam: tiuleii de porumb erau deasupra ferestrei din
peretele de sud i cactusul aloe aprea la pragul de sus al
uii de pe acelai perete. (Fig. 7 i 8)
Am putut vedea i alte plante pe care le-am recunoscut i
peste tot erau manifestri ale Omului Verde, figur celtic
care reprezenta fertilitatea.
Am numrat peste o sut de oameni verzi, dar cred c
erau chiar mai muli, ce ieeau din vegetaie.
Capela Rosslyn este un loc remarcabil i magic.
Unete cretinismul cu vechiul folclor celtic i
Francmasoneria Templierilor. Am tiut cu siguran c
aceasta nu va fi ultima noastr vizit la aceast cldire
unic.
Tot ce descoperisem despre esenieni/nasoreeni prea s
aib legturi evidente cu Francmasoneria; revelaia
neateptat c o sect descins din mandeeni nc exist n
Irak ne-a deschis mai multe direcii de cercetare. Una din ele
ne-a dus pe neateptate la o cldire din Scoia, care avea

extraordinare imagini masonice/templiere. Dar, ca s-i

nelegem pe deplin pe nasoreeni, tiam c trebuia s ne
ntoarcem napoi n timp, s desluim elementele iniiale ale
misterului nostru: aveam nevoie s descoperim unde au
aprut prima dat elementele cheie ale religiei evreieti.
CONCLUZII
Descoperind c qumranienii i nsui Iisus aveau legturi
puternice cu Templierii i Francmasoneria, doream acum s
aflm originea credinelor i ritualurilor lor.
Poporul din Qumran era o distilare a tot ce poate fi descris
drept evreiesc i, totui, existau mai multe elemente n
structura i sistemul lor de credine dect sunt atribuite de
Vechiul Testament.
nc o dat urcasem o treapt n cercetarea noastr. Chiar
cnd trebuia s ne ntoarcem la perioada lui Iisus n
sperana de a gsi o explicaie pentru credinele Templierilor,
a trebuit s ne ntoarcem nc o dat n timp, ca s
reconstruim teologia evreilor. Ritualurile Francmasoneriei au
fost probabil inventate de qumranieni, dar eram ntr-un fel
siguri c ele erau mult, mult mai vechi.
Am hotrt s ne ntoarcem napoi ct puteam de mult,
apoi s continum lucrarea, ca s nelegem capacitile
uimitoare ale gndirii qumraniene.
Capitolul 6
LA NCEPUT, OMUL L-A FCUT PE DUMNEZEU
Grdina din Eden

Am hotrt c aveam nevoie s nelegem istoria i evoluia

credinelor religioase evreieti, astfel c ne-am concentrat
asupra unui lucru vital tuturor civilizaiilor limba.
Exist dovada c majoritatea limbilor din subcontinentul
indian, Asia vestic, Europa i pri din nordul Africii au o
surs comun, veche. Elementele comune ale sutelor de limbi
au demonstrat acest lucru. Ni s-a prut c putem aplica
acelai lucru religiei, pentru c atunci cnd au aprut
popoare, aa cum i-au dobndit limba, i-au dobndit i
legendele i zeii. Conexiunile dintre religii aparent diferite pot,
credem noi, s ne releve relaii la fel de clare ca i cele
descoperite de filologi (cei care studiaz apariia limbii).
Originile limbii au fost cutate de mii de ani. La nceput,
muli oameni credeau c limba era de origine divin i, dac
cineva ar descoperi prima i cea mai pur form de vorbire,
ar descoperi lexiconul zeilor. S-au fcut multe experiene
pentru a gsi aceast limb prim, inclusiv cele ale lui
Psamtik I, faraonul Egiptului n secolul al VII-lea d. Hr., care
a crescut doi copii n aa fel, nct s nu aud niciun cuvnt
vorbit, n sperana c ei vor vorbi n mod instinctiv o limb
pur i divin. Se spune c au vorbit frigiana n mod
spontan, o limb veche din Asia Mic.
Acelai experiment a fost fcut 2. 000 de ani mai trziu de
regele James al IV-lea al Scoiei, iar limba care a rezultat a
fost la fel de neconvingtoare, ebraica.
Prima limb, din care virtual s-au nscut ulterior toate
limbile din lumea veche, a fost denumit, destul de nepoetic,
proto-indo-european. Aceasta a fost sursa comun de urdu,
francez, punjbi, persan, polonez, ceh, galez, greac,
lituanian, portughez, italian, afrikaans, german i

englez, printre multe altele. Nu vom ti niciodat cnd era

proto-indo-europeana o singur limb vie, pentru c ceea ce
tim n mod detailat despre trecut se bazeaz pe urmtorul
mare pas revoluionar care s-a dezvoltat din limb cuvntul
scris.
Cartea Genezei a fost scris pentru prima dat acum
aproximativ 2. 700 de ani, cu mult dup regele Solomon.
Orict de veche este, acum tim c scrierea a nceput a doua
oar n istorie, ntr-o ar numit foarte frumos, Sumer.
Sumer este locul de natere acceptat al civilizaiei.
Scrierea, teologia i tehnologia construciei au pus ulterior
bazele tuturor culturilor europene i din Orientul Mijlociu.
Dei nimeni nu este sigur de unde vin sumerienii, ei credeau
c vin dintr-o ar numit Dilmun, care se crede c este locul
unde se afl Bahrein-ul de astzi, pe coasta vestic a Golfului
Persic. Pe la anul 4000 . Hr., ei aveau o existen nfloritoare
n zona care astzi este sudul Irakului, ntre dou ruri,
Tigrul i Eufratul. Cmpiile mari aluvionare erau bune
pentru agricultur i ddeau recolte bogate, rurile erau
pline de pete. n mileniul patru . Hr., Sumerul avea o
cultur bine stabilit care avea orae, meteugari
specializai, lucrri de irigaie, centre de ceremonie i
rapoarte scrise.
Culturile oreneti sunt foarte diferite de cele din sate,
deoarece concentraiile mari, numeroase de oameni necesit
o structur social sofisticat, cu majoritatea forei de munc
luat din producia agricol, fr pierderea productivitii.
Sumerienii au dezvoltat tehnici agricole excelente i s-a
calculat din textele, din scrierile cuneiforme, c producia lor
de gru de acum 4. 400 de ani s-ar putea compara cu cele
mai mnoase zone din Canada.

n afar de faptul c aveau o agricultur foarte eficient i

cteva industrii de baz, cum ar fi textil i ceramic,
sumerienii au inventat materiale noi, inclusiv sticla, i au
devenit ceramiti nentrecui ca i lucrtori n metal. Ei
foloseau aur, argint, aram i bronz. Au devenit sculptori
nentrecui n piatr i creatori de filigrane delicate i
tmplrie, dar fr ndoial, cea mai important invenie a
acestui popor extrem de competent a fost roata.
Realizrile lor n construcii erau impresionante; multele
lor inovaii includeau stlpul, care era direct inspirat de
trunchiul curmalului. Primele lor ceti erau ridicate din
crmid de pmnt; acestea s-au prbuit dup cteva
generaii, aa c a fost ridicat o alt construcie peste cea
veche. Dup mii de ani de civilizaie sumerian, acest proces
de prbuire i reconstrucie a creat nite movile mari pe
care le numim Tells; multe din ele, nalte de vreo 60 de
picioare, nc exist.
Bogia sumerienilor a atras cltorii din inuturile
ndeprtate, care ncercau s-i schimbe mrfurile lor simple
pe produsele minunate ale acestei civilizaii avansate. Drept
rspuns, sumerienii au format o ntreag clas de negustori
internaionali, cu mari depozite pentru import i export.
Sumerienii erau n situaia de a cere termeni avantajoi
pentru comerul lor i este posibil ca populaia s fi avut
acces la cele mai exotice i splendide mrfuri din toate
colurile tiute ale lumii. Multe dintre materiile lor de baz
erau aduse pe ruri n brci, care erau apoi ori vndute, ori
dezmembrate pentru lemnul lor valoros. Singurul copac care
cretea acolo era curmalul i lemnul su era prea moale ca
s fie folosit n construcii. Sumerul nu avea cariere de
piatr, astfel c atunci cnd sumerienii doreau s

construiasc n piatr, blocurile tiate erau aduse pe ruri i

transportate printr-un elaborat sistem de canale n locul
necesar. Brcile nu puteau cltori contra curentului, astfel
c bunurile manufacturate, folosite la plata cumprrii de
materii prime, trebuiau crate nspre nord cu mgarul; calul
era necunoscut n Sumer.
Oraele din Sumer
(vezi Appendix 6)
Erau mai mult de 20 de orae n inutul Sumer, dintre care
cele mai importante erau Ur, Kish, Eridu, Lagash i Nippur.
Fiecare avea autonomie politic, condus de rege i preoime.
Pentru sumerieni, pmntul era al lui Dumnezeu, fr a
crui for procreativ viaa ar lua sfrit; regele era un zeu
mai mic, mai pmntean, a crui responsabilitate era s
asigure productivitatea comunitii. n centrul fiecrui ora,
era casa zeului templul de unde preoii controlau fiecare
aspect al vieii din comunitate, inclusiv justiia,
administrarea pmntului, educaia teologic i ritualul
religios.
colile cunoscute drept edubba aveau clase profesionale
i educaia ncepea la o vrst mic. Ei trebuiau s nvee
bine scrisul i apoi s studieze un numr mare de subiecte
inclusiv
matematica,
literatura,
muzica,
dreptul,
contabilitatea, topometria. elul lor era s formeze
conductori cultivai. n timp ce elemente ale limbii
sumeriene sunt folosite n zilele noastre, ea nu era de origine
proto-indo-european; de fapt, era una din puinele limbi fr
legtur cu limba de baz.

Interesul nostru referitor la sumerieni consta din

descoperirea elementelor teologice ca surs comun a
rspndirii limbii i credinelor religioase.
Arheologii au descoperit mii de tblie n ruinele de la
Nippur, care redau istoria poporului. Scrierile dateaz dup
cum tim din 3500 . Hr. i, n acelai mod n care s-a
descifrat limba, obiectele fundamentale cum ar fi capul,
mna i piciorul au fost primele care au fost identificate.
Acestea erau pictograme uor de realizat, cu un desen al
obiectului, dar curnd au fost create cuvinte simbolice.
Simbolul pentru brbat era un penis n erecie, semnnd cu
o lumnare. De aici s-a format cuvntul pentru sclav brbat,
care avea form de lumnare, cu trei triunghiuri suprapuse
ce reprezentau dealurile. Aceasta desemna un strin;
Sumerul nu avea dealuri i singurii rezideni brbai erau
sclavii. Semnele pe care le reprezentau erau fcute prin
apsarea unui b n argila ud i astfel aprea o dung mai
mare, n care era introdus instrumentul de scriere i se
termina o linie. Acest efect de triunghi la fiecare capt al
liniei a fost tradus mai trziu drept picioru, crlig; ele sunt
semnele mici pe care le putem vedea la extremitile literelor
de pe pagin.
Nu numai forma stilizat a literelor noastre provine din
inutul Sumer, ci nsui alfabetul.
Litera A, de exemplu, deriv din imaginea capului de
taur, care era reprezentat de un triunghi cu dou laturi
alungite, dnd impresia de coame. Aceast liter a fost prima
dat dezvoltat de fenicieni, apoi a intrat n cultura
greceasc, unde arta ca un cap de taur culcat, deoarece
grecii au folosit majuscule n alfabetul lor. Litera A a fost
rotit la 90 de grade i a devenit alpha, liter similar

majusculei A din zilele noastre, care reprezint un cap de

taur ntors.
n prezent, engleza mai conine cteva cuvinte sumeriene
aproape pure, cum ar fi alcohol (alcool), carne (trestie),
gypsum (ghips), myrrh (rin mirositoare) i saffron (ofran).
Aa cum ne-au dat printre multe alte lucruri, roata, sticla,
alfabetul, diviziunile de timp, matematica, arta construciei,
sumerienii ne-au mai dat i altceva: pe Dumnezeu. Ne-au
mai dat i cele mai vechi istorii scrise. n calitate de
francmasoni, am fost deosebit de interesai de referirile
sumerienilor la Enoch, care este important pentru nvtura
masonic i povestea sumerian a potopului care figureaz n
ritualul masonic de treapt.
Etimologii au artat c povestea Grdinii din Eden din
cartea Genezei este povestea din Sumer; ba mai mult, orae
cum ar fi Ur, Larsa i Haram, menionate n cartea Genezei,
se situau n inutul Sumer. Geneza ne relateaz povestea
creaiei:
La nceput, Dumnezeu a creat cerul i pmntul. i
pmntul era fr form i gol, i era ntuneric pe faa
pmntului. i spiritul lui Dumnezeu se mica peste ape. i
Dumnezeu a zis: s se fac lumin. i s-a fcut lumin i
Dumnezeu a zis: s fie o bolt cereasc n mijlocul apelor i s
se separe apele de ape.
i Dumnezeu a fcut bolta i a separat apele care erau sub
bolt de apele care erau deasupra: i aa s-a fcut i
Dumnezeu a zis: apele de sub cer s fie mpreun ntr-un loc i
s apar Pmnt uscat: i aa a fost. i Dumnezeu a numit
uscatul Pmnt i apele laolalt le-a numit inutul mrii i
Dumnezeu a zis: Pmntul s fac iarb, iarba s fac

smn i pomul s poarte rod

Comparai cu un fragment dintr-o relatare babilonian a
creaiei cunoscut drept Enuma Elish, primele dou cuvinte
nsemnnd Cnd este sus. Era scris i n babilonian i n
sumerian cu aproape o mie de ani nainte de Genez i a
rmas aproape complet pe tblie cuneiforme.
Tot pmntul era ap! apoi a fost o micare n mijlocul
mrii; i atunci a fost fcut Eridu Marduk a aezat o trestie
pe faa apei, El a fcut praf i l-a mprtiat lng trestie.
Pentru ca s-i fac pe zei s locuiasc n lcaul inimilor, a
creat omenirea. A fcut i vieuitoarele i fiinele. A creat Tigrul
i Eufratul i le-a pus la locul lor. Le-a proclamat nume de zei.
A fcut iarba, mlatina, trestia i pdurea, pmnturile,
mlatinile; vaca slbatic i vielul ei, mielul, livezile i
pdurile; apul i capra de munte Stpnul Marduk a
zgzuit marea A fcut trestii, copaci, a pus crmizi, a
ridicat cldiri; a fcut case, a construit ceti, l-a fcut pe
Erech
Aceast poveste mesopotamian a creaiei este fr
ndoial sursa legendei Genezei i i atribuie lui Dumnezeu
toate lucrurile bune fcute de remarcabili sumerieni.
Referinele la cldirile create de Dumnezeu nu au fost
transpuse n povestea israelit din cauza naturii nomade a
evreilor, ceea ce nseamn c singurele ceti n care au trit
pe vremea crii Genezei i au fost notate fuseser construite
de alii. Dumnezeul Genezei, Yahve, nu a existat dect la
cteva sute de ani dup scrierea acestor tblie cuneiforme.
Dup muli experi, zeii civilizaiilor de mai trziu sunt
dezvoltri ale zeilor sumerieni ai fertilitii i furtunii. Putea fi
oare adevrat? Desigur, zeul furtunii a jucat un mare rol n

inutul Sumerului i n legenda lui Noe. Sumerienii priveau

natura ca pe o entitate vie i zeii i zeiele erau ntruchipri
ale forelor naturii. Unele zeiti erau responsabile cu
fertilitatea pmntului i oamenilor; altele erau responsabile
cu furtunile care aveau loc. Evident, era important pentru
continuitatea oamenilor ca ei s fie iubii de zeii fertilitii; n
acelai mod, datorit efectelor devastatoare ale lucrrilor lor,
zeii furtunii trebuiau mblnzii ca s se pstreze modul de
via sumerian. Probabil c cel care a provocat Potopul a fost
un zeu al furtunii care avea putere peste vreme, ceea ce a
condus la povestea lui Noe; i, n calitate de francmasoni,
erau interesai de zeii furtunii i potopurilor, deoarece
ordinul acord unei ntregi trepte Treapta Marinarului un
ritual complet i detailat pentru a pstra povestea
cpitanului Noe i legenda Potopului. Problema major cu
care oamenii din Sumer trebuiau s lupte era inundarea
cmpiilor joase prin care curgea Tigrul i Eufratul, la sud de
mare.
Din cnd n cnd, inundaiile erau devastatoare, dar odat
trebuie c a fost un adevrat cataclism i astfel a intrat n
folclor. Nu putem ti dac a existat vreun constructor de
brci numit Noe, dar putem fi siguri c Potopul a avut loc.
O analiz ulterioar a Genezei, n special genealogia lui
Seth i Cain, ne trimite la Sumer pentru povestea creaiei.
Exist liste ale regilor sumerieni de la Larsa, care cuprindeau
10 regi care au domnit nainte de Potop i cam ntre 10. 000
i 60. 000 de ani. Lista de la Larsa se termin cu cuvintele
Dup Potop, regalitatea a cobort pe pmnt. Aceasta
sugereaz un nou nceput, dup Potop. Ultimul nume pe a
doua list Larsa este Ziusudra, care este un alt nume pentru
Utanapitim, eroul povetii babiloniene a Potopului, scris n

tblia a 12-a a Epopeii lui Ghilgame. Al aptelea rege de pe

lista sumerian a fost considerat ca avnd o nelepciune
special n probleme ce ineau de zei i a fost primul care a
practicat profeia; acest al aptelea nume este Enoch, despre
care Scriptura spune: a mers mpreun cu Domnul i n
tradiie evreiasc a trebuit dus la ceruri fr s moar. Ni se
pare c este puin probabil ca scriitorul Genezei s foloseasc
materialul sumerian care intrase n tradiia evreiasc.
Legturile ntre religia evreilor i vechiul inut al Sumerului
sunt evidente, dar situaia devine i mai ciudat cnd
cutm motivul pentru care scriitorul original sau Yahwist
care a folosit materialul su, i-a fcut pe descendenii lui
Seth att de longevivi, nainte de Potop. Credem c a fcut-o
ca s accentueze contrastul dintre condiiile de via nainte
i dup pedeapsa divin prin Potop. Exist totui i o alt
raiune. Unii scriitori au sugerat c numerele astronomice
din listele de regi sumerieni pot fi rezultatul speculaiilor
astrologice care aplicau msurtori derivate din observarea
stelelor ca s calculeze perioadele de domnie mitic. n
acelai fel, primii scriitori evrei poate c au aranjat numerele
de pe list ca s corespund cu o cronologie care asigura un
numr fix de ani, de la creaie la construirea Templului lui
Solomon, i au mprit aceast perioad n epoci, dintre care
prima, de la creaie pn la Potop, avea 1656 de ani.
La nceput, omul l-a fcut pe Dumnezeu.
Ur, cetatea lui Avraam
Ur, vestit astzi pentru marele zigurat, n mileniul III . Hr.
A fost considerat unul din marile state-ceti ale lumii.
Laturile nordice i sudice ale cetii aveau canale importante

care aduceau corbii de pe Eufrat i de pe mare, care era

mult mai aproape de ora acum 4. 400 de ani dect este
acum. S-au pstrat liste cu ncrcturi de aur, aram,
minereu, lemn, filde, perle i pietre preioase ntr-un singur
transport.
Ur a devenit celebru sub Ur-Namma n anul 2100 . Hr.,
cnd pri mari din ora au fost reconstruite i dezvoltate i
aveau o populaie de 50. 000 de oameni. Marele zigurat a fost
mrit i nfrumuseat cu mozaicuri, plantat cu pomi i
arbuti. n vrful lui era templul zeitii oraului Nanna,
zeia Lunii. n anul 2000 . Hr., locuitorii au suportat mnia
zeului lor, pentru c, mpreun cu alte 16 orae sumeriene,
Ur a fost jefuit de elamii. Aceast nfrngere, ca toate
celelalte, a fost pus pe seama necredinei oamenilor n zeul
lor, care i-a lsat fr protecie n faa inamicilor. Aceast
distrugere a fost descris de un scrib care a fost martorul
ntmplrii ngrozitoare:
Pe toate strzile, erau trupuri moarte; n locurile unde
aveau loc festiviti, oamenii zceau grmezi.
Templele i casele au fost drmate, obiectele de pre
furate i cei care nu au fost ucii au fost fcui sclavi. Oraul
a supravieuit, dar niciodat nu i-a rectigat pe deplin
gloria i, prin secolul XVIII . Hr., Ur devenise o cetate relativ
minor. n aceast perioad de decdere, relaia dintre
sumerieni i panteonul zeilor a devenit tensionat i
conceptul de zei personali a crescut n importan.
Aceti zei personali, care erau de obicei fr nume, erau
legai direct de individ cam ceea ce am numi un nger
pzitor. O persoan motenea zeul de la tat, aa c dac
cineva spunea c se roag zeului prinilor nu era o
afirmaie general despre zei, ci i exprima propria sa

identitate familial dreptul dobndit prin natere. Acest zeu

personal l va proteja i, dac va fi necesar, cauza sa va fi
expus n faa zeilor mai mari, dar, n schimb, cerea
supunere i atenie. Dac omul se comporta urt, zeul su l
prsea. Omul era desigur arbitrul a ceea ce era bine i ru;
dac simea c a fcut ru, i era fric de reacia zeului, dar
dac fcea ceva ce toat lumea n afar de el credea c este
ru, era n siguran. Acesta pare un mijloc foarte bun de a
controla majoritatea comportrilor proaste, semnnd cu
versurile greieraului Jimmy Cricket din filmul Pinocchio:
Contiina personal s-i fie ghid.
n perioada de decdere, ntre 2000 i 1800 . Hr., un
brbat numit Abram a hotrt s-i prseasc oraul Ur i
s se ndrepte spre nord, n cutarea unei viei mai bune.
Direcia pe care a ales-o era aproape opus celei spre
Dilmun, pmntul sfnt spre care aspira poporul su, i
pmntul strmoilor si. n istoria evreiasc, Abram a
devenit Abraham (Avraam), tatl poporului evreu. Ne era clar
c ideile pe care le-a luat cu el de la Ur urmau s fie o parte
important a ceea ce trebuie s aflm.
Am cutat aa de departe napoi n timp, cu sperana de a
nelege mai bine i pe Avraam i pe zeul su, pentru c
mpreun ei reprezint prima ntlnire din Biblie dintre un
om real (opus unui personaj mitic) i zeitatea care a devenit
zeul evreilor. Niciunul dintre noi nu tia prea multe despre
pmntul Sumerului nainte de cercetare; de fapt, aceast
perioad istoric era total necunoscut oricui pn la
mijlocul secolului al XIX-lea, cnd P. E. Botta, un arheolog
francez, a nceput s dea la iveal lucruri de mare
importan din zona pe care o cunoatem drept
Mesopotamia.

Rspndirea culturii sumeriene a avut loc cu mai bine de

5. 000 de ani n urm. Unul din cele mai bune exemple ale
acestei dezvoltri culturale, de origine nord-african / sudvest asiatic, l reprezint celii care au trecut prin ntreaga
Europ Central i s-au stabilit n final n zonele de coast
ale vestului Spaniei, Britaniei, Cornwal, ara Galilor, Irlanda
i Scoia, unde anumite grupuri sociale rmn genetic pure,
prin absena virtual a cstoriilor cu alte popoare. Desenele
lor ntortocheate dovedesc o relaie puternic cu arta
Orientului Mijlociu i dac mai exist vreo ndoial, analiza
ADNului unor celi din zilele noastre din comuniti
ndeprtate arat c exist o potrivire cu grupurile tribale
nord africane.
Nimeni nu tie cu siguran ct a existat Sumerul, dar, din
mrturiile pe care le-am consultat, pare raional s credem
c tot ce tim despre Sumer dateaz din perioada de dup
Potop; multe din oraele i cetile Sumerului au fost
probabil mai mari nainte ca s izbucneasc Potopul i s le
tearg de pe faa pmntului.
Dumnezeu, regele, preotul i constructorii
Potopul apare ca o ntmplare veche, chiar pentru popoare
foarte vechi. Biblia spune povestea lui Noe, care a
supravieuit cu familia i animalele lui. Mitul Potopului din
Mesopotamia arat cum regele Utanapitim salveaz
seminele i animalele de la potopul distrugtor, trimis de
Enlil ca s terorizeze pe ali zei. n mitologia greac,
Deucalion i soia sa Pyrrha, au construit o arc pentru a
scpa de mnia devastatoare a lui Zeus. Nu putem nainta pe
ghicite; s-au descoperit, aproape de Ur, dovezi ale unui potop

important chiar acum 6. 000 de ani, ntr-o zon unde un

strat de ml, adnc de 2 metri i jumtate, acoper o
suprafa mai mare de de km ptrai. Aceasta nseamn
ntinderea ntregii vi Tigru-Eufrat, de la nord de Bagdadul
modern, pn pe malul Golfului Persic n ceea ce include
acum pri din Irak, Iran i Kuweit. Ca s lase asemenea
urme, potopul a avut proporii gigantice i desigur c a
ngropat civilizaia zonei Sumerului.
Datarea Potopului explic de ce sumerienii par s fi aprut
de nicieri, n jurul anului 4. 000 . Hr.
Aproape peste noapte, n termeni arheologici. O cultur
nfloritoare i sofisticat, fr istorie sau mrturii despre
originea ei, este ntr-adevr misterioas.
Dar este un mister cu o soluie simpl.
Rspunsul este c perioada anterioar i poate chiar mai
dezvoltat din istoria Sumerului a fost distrus n cataclism
i sumerienii care au supravieuit au trebuit s
reconstruiasc totul de la fundaii. Problema major cu care
se confrunta poporul rmas era s gseasc supravieuitori
care au fost pstrtori ai secretelor regale, aceia care au fost
mari preoi ai templelor disprute i deci poate au deinut
puterea tiinei, n special tiina construciei. Unii poate au
supravieuit, poate cunotinele lor despre misterele ascunse
ale naturii i tiinei le-au permis s afle despre venirea
Potopului, dndu-le timpul necesar s se ndrepte spre
inuturile nalte, unde au reuit ntr-adevr s construiasc o
arc. n timp ce secretele i simbolul construciei au fost
anterioare Potopului, noi credem c o nevoie urgent i
brusc de a reconstrui ntreaga lume a creat o nou
perspectiv bazat pe construirea fundaiilor ptrate,
orizontale sau verticale, ale unui nou ordin. Nu pretindem c

aceasta ar fi Francmasoneria sub orice form a ei, dar

creeaz conexiunea ntre tiina zidriei i conceptul de
nviere, deoarece lumea toat a avut experiena morii i
nc o dat s-a ridicat din apele creaiei.
Muli oameni au simit c reconstrucia Sumerului era o
provocare prea mare i au prsit regiunea n cutarea unei
noi locuine, departe de mlul umed care acoperea pmntul
lor.
i-au luat cu ei limba care avea o structur gramatical la
fel de sofisticat ca a limbilor moderne. Pe lng asta au luat
i cunotinele agricole, povestea despre cldirile lor, zeii i
miturile lor. Pentru popoare mai puin avansate din Europa
i Asia preau ei nii zei. Sarcina noastr n aceast
cercetare o constituie problemele mari pe care trebuie s le
rezolvm i faptul c aparenele nu au nicio legtur ntre
ele, dar de fapt sunt interdependente. La nceput, studiul
nostru era ngropat n materiale care acopereau perioade de
la nceputul timpului pn n zilele noastre. A fost o
adevrat provocare s punem totul cap la cap, ntr-o ordine
logic, dar cu ct adunm mai multe informaii, cu att
imaginea devine mai clar. Acest lucru s-a dovedit adevrat
pentru problemele legate de Sumer. Cu ct cutam mai mult
influene din alte culturi, cu att gseam mai multe. Aceast
carte nu le poate cuprinde pe toate, dar v dm doar un
exemplu ca s v artm ce extraordinar a fost rolul acestei
culturi.
Conceptul de stlp sau munte sfnt, care leag centrul
pmntului cu cerul, este un concept sumerian pe care l
regsim n multe sisteme de credin, inclusiv cele din Asia
de Nord. Ttarii, mongolii, popoarele buriat i kalmuk din
Asia de Nord au o legend care spune c muntele sfnt era o

cldire n trepte, constnd din apte blocuri, fiecare din ce n

ce mai mic, ridicndu-se spre cer. Vrful ei este steaua
polar, buricul pmntului. Aceast structur descrie o
cldire necunoscut acestor triburi, dar se potrivete cu
descrierea ziguratului sumerian, care a fost creat ca un
munte artificial.
Putem fi siguri c aceast legtur nu este o coinciden
pentru c numele pe care aceti nomazi nordici l dau acestui
turn sacru mitic este simplu Sumer.
n timp ce toate templele sumeriene se pare c au urmat
aceast structur, cel mai celebru dintre cele cunoscute de
noi este Tumul din Babei, cldirea asociat cu descendenii
lui Noe. Acest turn a fost construit n Babilon de
Nabopolassar i era un zigurat de apte etaje, cu o nlime
de 300 de picioare, cu un altar nchinat zeului Marduk, n
vrf. Ca i povestea Potopului, povestea Turnului din Babel a
fost scris n cartea Genezei prin combinarea a diferite
versiuni ale legendelor vechi i lsnd autorilor dreptul la
preri personale. Capitolul 10 din Geneza trateaz despre
popularea rilor de pe pmnt dup Potop, explicnd cum
fiii lui Noe au ridicat triburi noi n fiecare parte a lumii.
Pentru evrei, cel mai important dintre aceti fii era Sem, care
a ntemeiat popoarele cunoscute drept semite (n cursul
impresionantei sale viei de 600 de ani), care include i
poporul evreu. Urmtorul capitol al Genezei spune povestea
Turnului din Babei, ncepnd cu recunoaterea faptului c,
odat, era o singur limb. ncepe astfel:
i pe pmnt era o singur limb, o singur vorbire. i
cnd au plecat din est, au gsit o cmpie n inutul Sennaar
(Sumer n ebraic) i au locuit acolo.
i fiecare a spus vecinului: Vino, hai s facem crmizi i

s le coacem la foc. i aveau crmizi n loc de pietre i ml n

loc de mortar. i au spus: Haidei s facem o cetate i un
turn, al crui vrf poate s ating cerul: i numele nostru va fi
celebru, nainte ca noi s ne rspndim pretutindeni prin
pmnturi strine. i Domnul a venit s vad cetatea i
turnul pe care-l construiau copiii lui Adam. i El a spus: Luai
aminte, este un popor i toi au aceeai limb; i au nceput
s-l construiasc i nimeni nu s-a abtut de la proiect, pn
cnd I-au ndeplinit. Haidei s mergem i s le facem limba
de ruine ca s nu se mai neleag unul cu altul.
i astfel, Domnul i-a mprtiat peste tot i ei nu au mai
construit cetatea.
Aceast logic mrunt i-a lmurit pe evrei de ce oamenii
vorbesc limbi diferite i pentru c lumea a fost o slbticie
goal nainte ca Dumnezeu s se hotrasc s o repopuleze
prin descendenii lui Noe, este firesc c El a promis inutul
Canaan fiilor lui Sem, fr s se gndeasc deloc la poporul
dinaintea lor. Din nceputurile Sale n Sumer, Dumnezeu a
cltorit pe diferite drumuri, spre vile Nilului, Indusului i
chiar spre Rul Galben, formnd marile religii ale lumii. Totul
s-a petrecut n vremuri strvechi i una dintre ultimele
variante ale teologiei sumeriene a fost Dumnezeul evreilor.
Figura lui Avraam, primul evreu
De ndat ce Avraam a hotrt s plece din Ur, direcia
fireasc a fost spre nord, n sus, pe drumul celor dou ruri,
n cutarea unei case noi n care s fie n pace cu Dumnezeu.
Vechiul Testament ne spune c pn cnd Avraam a sosit pe
pmntul strmoilor lui Israel s-a nchinat altor zei (Iosua
24: 2), ceea ce este destul de surprinztor, pentru c Yahve,

zeu al evreilor (i eventual al cretinilor), era la fel de departe

n viitor, cum era calculatorul pentru William Caxton! Chiar
dup ce Yahve s-a fcut cunoscut Poporului Su Ales,
supunerea fa de el a fost cam nesigur vreo o mie de ani
i ali zei, dup toate descrierile, erau la fel de populari. Cnd
a venit vremea ca israeliii s-i scrie istoria, au cercetat n
urm mari perioade de timp i au confirmat vechi tradiii
orale prin adugarea detaliilor la ce ar fi putut fi. Lui Avraam
i s-a spus probabil s prseasc cetatea natal Ur, pentru
c nomazii fr de Dumnezeu din nord, care le ameninau
viaa de zi cu zi, nu mai erau destul de buni pentru el.
n acea vreme, nemulumirea politic era mereu exprimat
drept nemulumire teologic. Biblia afirm c Avraam a
aprut la porunca unui om, acolo unde fusese respins
regula lui Dumnezeu. Aceasta se refer la rsturnarea
reprezentanilor lui Dumnezeu pe Pmnt regele din Ur i
preoii si.
Avraam este n general considerat a fi prima figur istoric
a Bibliei; prin contrast, Adam, Eva, Cain, Abel i Noe sunt
reprezentanii oamenilor i vremurilor, care ntruchipeaz
ideile evreieti i tradiiile referitoare la nceputurile vieii pe
Pmnt.
Este probabil adevrat c a cltorit spre Canaan, trecnd
drept nomad, i pe drum a avut discuii cu zeul su personal
care cltorea cu el de la Sumer.
Descrierea lui Avraam drept nomad, ca ei toi, este logic,
deoarece el i oamenii cu care cltorea nu aveau un pmnt
pe care s-l poat numi al lor. Am descoperit c numele
evreiesc deriv din termenul habiru, care era aparent un
termen nedemn (cteodat aprnd ca abiru) folosit de
egipteni ca s descrie triburile semitice care umblau de colo

pn colo ca beduinii.
Aa cum am vzut, evreii pretind c se trag din Sem, fiul
lui Noe, care era el nsui o figur sumerian de legend, i
mai trziu din Avraam, care a prsit Sumerul ca s
gseasc pmntul fgduit. Dat fiind c nu exist nicio
urm din aceti locuitori ai Sumerului, credem c muli
sumerieni au emigrat spre nord i vest i au format o parte
semnificativ din aceti nomazi care au devenit naiunea
evreiasc. Totui, toate dovezile arat c evreii nu sunt o ras
sau mcar o naiune istoric, aa cum au ajuns ei s cread;
ei sunt un amalgam de grupuri semite, care au fost unii de
lipsa unei ri i au adoptat o istorie teologic bazat pe
credinele unui subgrup sumerian. Poate c unul din zece
din israeliii din timpul lui David i Solomon se trgea din
sumerieni i un mic numr erau descendenii lui Avraam,
care, logic, nu putea fi singurul sumerian care a cltorit n
Canaan i Egipt, n timpul celei de-a doua jumti a
mileniului al doilea . Hr. Poporul habiru putea fi identificat
dintre nomazii care existaser n Egipt, pentru c erau
asiatici care purtau haine ciudate, aveau barb i vorbeau o
limb strin. Avraam este considerat a fi cheia descoperirii
lui Israel, prin promisiunea fcut lui de Dumnezeu a unei
case noi pentru poporul su, n inutul identificat mai trziu
drept parte a nordului Zonei fertile, numite Canaan. Dat
fiind natura zeitilor sumeriene descrise mai sus, este
posibil ca Avraam s fi fost un preot pentru zeul lui, care era
nsoitorul i paznicul lui. Evreul de mijloc sau cretinul care
citete Vechiul Testament poate fi iertat pentru c gndete
c pmntul Canaan a fost un dar binemeritat de la
Dumnezeu pentru poporul Su ales, dar luarea eventual a
acestui pmnt nu era altceva dect un furt. Dac cuvintele

din Vechiul Testament sunt luate cu nelesul lor exact,

atunci evreii i zeul lor erau chiar ri. Nicio justificare
supranatural nu poate scuza mcelul attor locuitori
btinai, aa cum pretinde Vechiul Testament.
Majoritatea cretinilor de astzi au o impresie vag,
neclar, a istoriei zeului lor, care a fost mai nti regele
evreilor. Ei i imagineaz pe zeul lor atotputernic i iubitor
c promite poporului Su ales un pmnt frumos, unde
curge lapte i miere (un fel de Sumer sau Grdina din Eden
redescoperit), un pmnt numit Canaan. Dar Canaan nu
era o slbticie nelocuit unde nomazi nobili s creeze o
nou aezare i Yahve nu era un binefctor cumsecade. El
era zeul furtunii, al rzboiului.
Recente studii arheologice arat c locuitorii din Canaan,
ale cror pmnturi au fost luate de israelii, aveau o
civilizaie avansat, ceti cu ziduri i nenumrate orae mai
mici i sate cu sisteme sofisticate de producere a hranei,
meteuguri i fceau comer n ntreaga lume. Dac
acceptm povetile din Biblie, atunci adevratul zeu al
evreilor era n realitate un lider care aproba invazia, furtul i
mcelul, i avea multe n comun cu Ginghis Han!
Suntem uimii c muli cretini cred c Vechiul Testament
este o relatare de evenimente istorice reale, n ciuda faptului
c l arat pe Dumnezeu ca pe un maniac rzbuntor fr pic
de compasiune. n afar de faptul c a ordonat uciderea a
sute de mii de oameni, femei i copii din cetile pe care le-a
furat de la populaiile indigene, se tie i c i ataca prietenii
fr vreun motiv aparent. n Exod 4: 24-25, citim c Yahve a
hotrt s-l ucid pe Moise la scurt timp dup ce l-a trimis n
Egipt s-i salveze pe israeliii nrobii. A fost convins s nu
fac acest lucru ngrozitor de ctre o femeie care pretindea c

este mireasa lui Moise. S-a rescris acest lucru n lucrarea

apocrifa Jubilees ca s-l dezvinoveasc pe Yahve i s-l
nvinuiasc pe spiritul numit Mastema, care este doar un
cuvnt ce nseamn latura ostil a naturii lui Yahve. Totui,
reiese clar din cartea Exodului c Dumnezeu l-a ucis pe fiul
lui Moise cnd s-a mniat. n timp ce nimeni nu a reuit
pn acum s dateze cltoriile lui Avraam ntr-o manier
sigur, este unanim recunoscut c el nu a existat mai
devreme de 1900 . Hr. i nici mai trziu de 1600 . Hr.
Dac s-ar fi aflat la sfritul acestei perioade, ar fi fost
chiar n mijlocul ocuprii Egiptului de aa numiii hicsoi
sau regii ciobani, care i-au invadat i asuprit pe egipteni
timp de peste 200 de ani, de la 1786 pn la 1567 . Hr.
Am ajuns la concluzia c dac ar exista o legtur ntre
Avraam i semiii care au ocupat Egiptul din zona
Ierusalimului, istoria ar fi fost mult mai logic. Avraam i
adepii si au pornit spre Haran, un ora important din Siria
modern, pe malurile rului Balih, care era pe drumul
comercial din Sumer, n sus pe Eufrat. De acolo, i-a condus
grupul n inutul Canaan, care este desigur Israelul.
Undeva pe drum, Avraam era ngrijorat c fcuse ceva ru,
deoarece zeul su personal nu era mulumit de el. Astfel a
neles el o problem grav sau un incident ce se ntmplase
n grupul su, trecnd calamitatea pe seama zeului care nu
i-a mai oferit protecie, pentru c se suprase. Aa de
suprat era zeul lui Avraam (ceea ce nseamn c problema
era destul de grav) nct el a crezut c singura ieire era s-l
sacrifice pe fiul su Isaac. Pasajul din Mica 6: 7 arat
gravitatea situaiei:
S-l dau pe primul nscut, fructul trupului meu pentru
pcatul sufletului meu?

De dou ori apar n povestea lui Avraam cuvintele dup

aceste lucruri. S-a observat c acestea erau momentele de
criz major, cnd zeul lui Avraam trebuia mpcat. Acesta
era unul dintre cazuri. Din fericire pentru tnrul Isaac,
problema s-a rezolvat i tatl foarte superstiios i-a
schimbat ideea.
Exist, totui, o poveste mai trzie, n care Isaac a fost
sacrificat de ctre Abraham i, ulterior, a nviat. Isaac, ca i
Iisus Hristos, este portretizat ca un servitor suferind care
aduce salvarea i mntuirea celorlali.
Au trecut vreo o mie de ani pn ce povestea lui Avraam a
fost scris pentru prima dat, fiind o legend tribal
transmis pe cale oral n tot acest timp. Cnd a ajuns s fie
scris, prea firesc ca zeul lui Avraam s fi fost Yahve, n
ciuda faptului c Yahve nu a aprut pn n vremea lui
Moise. Terminologia folosit de Moise cnd i-a dat pe israelii
afar din Egipt, spunndu-le c mesajul su vine de la zeul
strmoilor lui este un mod unic sumerian de a se referi la
un zeu personal care aparine urmailor lui Avraam. n timp
ce doar o mic parte din aceti asiatici mutai (proto-evrei) ar
putea fi descendenii lui Avraam, toi au adus legenda i au
adoptat-o ca pe un motiv acceptabil i raional pentru
mprejurrile curente.
Dac Moise ar fi stat n faa acestor sclavi n Egipt i le-ar
fi transmis mesajul su de la Yahve sau de la un zeu al lumii
ntregi, care i-ar fi anulat pe toi ceilali zei, ar fi fost
considerat nebun.
Spre deosebire de celelalte personaje, Avraam nu a fost
sursa ntregului trib care i-a luat numele; n loc de zeul su
personal, zeul lui Avraam a devenit caracteristica distinctiv
a viitorului su popor. Ni se pare uluitor c psihicul unui

sumerian a stat la baza a trei mari religii monoteiste ale

lumii. Cercetarea noastr ne-a condus la nelegerea
conceptului de zeu personal i a oamenilor care-i deriv
motenirea cultural dintr-un brbat care a prsit oraul
sumerian Ur, lundu-i cu el zeul personal. Dei am gsit
comentarii despre o posibil ceremonie de nviere, legat de
Isaac, fiul tatlui evreilor, aceast poveste pare a avea o
origine mai trzie. Nu existau legturi cu Francmasoneria,
aa c cercetnd apariia poporului evreu trebuia s lum n
consideraie cea mai mare i mai veche civilizaie care a
aprut n jurul Nilului. Avraam i-a petrecut timpul n Egipt,
n vremea perioadei de formare a naiunii evreieti, i am
neles c evreii, mai trziu, au ajuns importani i cunoscui
pe pmntul Egiptului. Egiptul antic trebuia s fie urmtorul
obiectiv al cercetrii noastre.
CONCLUZII
Doar cnd am cercetat prima apariie a lui Dumnezeu, am
neles ct de puine lucruri tim despre istoria de nceput.
Nu tiam nimic despre inutul Sumerului, leagnul civilizaiei
i locul unde s-a format scrierea i nvtura pentru prima
dat. Am descoperit c sumerienii erau inventatorii stlpului,
coloanelor i piramidei, care s-au rspndit mult mai departe
de pmnturile lor. Povestea Genezei, care vorbete despre
Potop, s-a dovedit a fi fost cunoscut cu 1. 000 de ani nainte
de relatarea sumerian a creaiei, cunoscut drept Enuma
Elish. Avraam a venit din oraul sumerian Ur, aducnd cu el
zeul su personal cunoscut drept zeul strmoilor si,
undeva ntre 2000 i 1600 . Hr. Ne-am ntrebat dac Avraam
avea vreo legtur cu hicsoii, regii Egiptului, care au domnit

din 1786 pn n 1567 . Hr., dar nu tiam destule despre

egipteni ca s rspundem la aceast ntrebare. i, n ciuda
ctorva
aluzii
ale
personajelor
care
figureaz
n
Francmasonerie,
nu
am
gsit
nicio
legtur
cu
Francmasoneria modern (Craftul). Dac vom afla vreodat
misterul, va trebui s ne ntoarcem din nou n timp i s
studiem civilizaia Egiptului.
Capitolul 7
MOTENIREA EGIPTENILOR
nceputurile Egiptului
Egiptenii sunt celebri pentru piramidele lor. Dup cum
aveam s aflm, tradiia acestui popor foarte deosebit este
mai veche dect construciile, pentru c ei sunt cei care au
avut o influen important asupra modului de via modern.
Egiptenii de astzi sunt un amestec de ras arab, neagr
i european, ce formeaz o varietate de nuane de chipuri.
Multe sunt deosebit de frumoase i unele sunt identice cu
imaginile gsite n mormintele vechi din piramide. Aceast
frumusee nu este doar de suprafa; ei au fost mereu
prietenoi i, dup toate standardele, o naie tolerant. Ideea
larg rspndit c rii egipteni au folosit sclavi evrei ca s
construiasc piramidele este o prostie, pentru c nu existau
evrei n acea perioad de nceput.
Primii egipteni au fost puternic influenai, dac nu ghidai
n ntregime, de constructorii oraului Sumer. Poate, dup
Marele Potop, unii deintori ai secretelor i misterelor
construciei au venit spre nord i vest, pn au gsit un alt

popor situat pe un ru, care i susinea viaa printr-o

inundaie controlat, ritmic a apelor rului, pentru a aduce
fertilitate i umezeal solului arid al deertului.
Deoarece Egiptul are un nivel pluviometric insuficient
pentru recolte, Nilul a fost mereu n centrul vieii i nu este
de mirare c acest ru a devenit n mod virtual sinonim cu
Egiptul.
De la sfritul lui august pn n septembrie are loc o
inundaie anual, depunnd ml negru din care va crete
hrana naiei. Revrsrile prea mari dintr-un an duc la
inundaii grave, ce distrug case, ucid animale i oameni; prea
puine nseamn o lips de ap i deci foamete. Echilibrul
vieii depindea de generozitatea Nilului.
Relatri vechi ne arat c atunci cnd soldaii egipteni i-au
alungat pe inamicii lor n Asia, ei au fost ngrozii de
condiiile pe care le-au gsit n locuri cum ar fi Libanul.
Vegetaia se spunea c cretea liber i mpiedica naintarea
trupelor i Nilul curgea din cer n loc s curg dinspre
dealuri. Aceast referire ne arat c ei nu aveau un cuvnt
pentru ploaie i c pn i acest fenomen vital poate s nu fie
bine privit, o dat ce ai nvat s trieti fr el. Au fost de
asemenea dezgustai de temperatura apei care o beau din
ruri rcoroase i preferau s o pun n boluri la nclzit la
soare, nainte s o bea.
Pe lng Nil au trit grupuri mici, izolate, de vntori
nomazi, timp de zeci de ani, dar n timpul mileniului patru .
Hr. Au nceput s apar aezrile agricole. Ele s-au dezvoltat
ca nite mici regate cu limite teritoriale ce trebuiau aprate.
Lupta a devenit un fenomen comun nainte ca ele s ajung
s se neleag, cooperarea era mai eficient dect agresiunea
i astfel au aprut comunitile armonioase. nainte de 3100

. Hr. S-a format un singur regat prin unificarea celor dou

inuturi ale Egiptului de Sus i de Jos (vezi Appendix 6).
Teologia primelor perioade ale regatului unit este nc
fragmentat, fiecare ora avnd zeul su. Majoritatea
oamenilor credeau c n timpuri imemoriale, zeii triser n
acelai fel ca oamenii cu frici, sperane, slbiciuni i moarte.
Zeii nu erau nemuritori i nici omniprezeni; ei mbtrneau
i mureau n cimitire speciale pentru ei.
Aceast mortalitate este clar opus oricrei definiii a unui
zeu i ridic ntrebarea de ce aceti primi locuitori au fost
astfel descrii. Singura ipotez este c oamenii care controlau
regiunea Nilului acum 5. 500 de ani erau strinii care
posedau cunotine sau o tehnologie att de avansat
comparativ cu populaia indigen, nct preau adevrai
vrjitori. n vremurile strvechi, magia i religia erau
inseparabile i orice persoan puternic putea uor deveni
zeu. Nu merit s speculm prea mult despre asemenea
evenimente pierdute n negura preistoriei, dar poate c aceti
zei muritori erau oameni care posedau secretele pe care le-au
transmis constructorilor de piramide nainte s plece sau s
dispar ca ras distinct.
Egiptenii credeau c materia a existat dintotdeauna;
pentru ei era ilogic s se gndeasc la un zeu care s fac
ceva din nimic. Opinia lor era c lumea a nceput cnd
ordinea a ieit din haos i c de atunci se duce o btlie ntre
forele de organizare i dezordine. Aceast creaie a ordinii a
fost adus de un zeu care existase ntotdeauna nu era acolo
doar n faa oamenilor, a cerului i a Pmntului, existase
naintea perioadei zeilor.
Aceast stare haotic era numit Nun i, ca i descrierile
sumeriene i biblice ale condiiilor de pre-creaie, totul era

ntuneric, abisuri de ap, fr soare, o for creativ n

miezul ei care a dat ordinul de a se ncepe lucrarea.
Despre aceast putere lent, care era n interiorul
substanei haosului, nu se tia c exist; era o probabilitate,
un potenial care era amestecat cu dezordinea ntmpltoare.
n mod uimitor, aceast imagine a creaiei descrie n mod
perfect prerea tiinei moderne, n special Teoria haosului,
care a dovedit c o structur complicat evolueaz i se
repet matematic n evenimentele nestructurate complet.
Se pare c vechii egipteni erau mai aproape de prerea c
lumea se bazeaz pe fizic dect ar prea posibil pentru un
popor care nu nelegea structura materiei.
Detaliile acestui timp de nceput sunt diferite de la o
credin la alta ale marilor orae; cele mai influente erau
(folosind viitoarele lor nume greceti) Memphis, Hermopolis,
Oraul Crocodililor, Dedera, Esna, Edfu i Heliopolis, cetatea
soarelui, care fusese cunoscut drept On. Ideea central a
teologiei care sttea la temelia acestor orae era un prim
moment n istorie, cnd o mic insul sau deal a ieit din
haosul apei, fertil i gata s sprijine viaa. n Heliopolis sau
Hermopolis, cel care a adus viaa impunnd ordinea era zeul
Soare, Re (cunoscut de asemenea drept Ra), n timp ce n
marele ora Memphis el a fost identificat drept Ptar, zeul
Pmntului.
n ambele cazuri s-a considerat c a ajuns la contiin de
sine n momentul n care a fcut s apar prima insul din
ape. Re/Ptar a devenit sursa beneficiilor materiale de care se
bucurau egiptenii i el era sensul tuturor artelor, sursa
calitilor eseniale; i cel mai important, reprezenta misterul
artei construciei.
Stpnii Egiptului, mai nti regii i apoi faraonii, erau i

zei i oameni care stpneau prin dreptul divin. Fiecare rege

era fiul zeului care, n momentul morii, se contopea cu
tatl su, ca s fie zeu ntr-un cer cosmic. Povestea zeului
Osiris ne spune cum a nceput acest ciclu de zei i fii ai lor:
Zeia cerului Nut avea cinci copii, i cel mai mare din ei era
Osiris, care era om i zeu. Dup cum era legea n Egiptul
antic, sora sa i devenea soie; numele ei era Isis. Ajutat de
mna sa dreapt zeul Thoth el a condus ara n mod
nelept i poporul su a prosperat. Totui, fratele su Set era
gelos pe succesul lui Osiris i l-a omort, tindu-i corpul n
buci, pe care le-a aruncat n diferite locuri ale Nilului. Isis
a fost disperat, mai ales c Osiris nu lsase niciun
motenitor, ceea ce nsemna c Set avea dreptul s conduc.
Fiind o zei plin de idei, Isis nu a cedat; ea a pus s se
gseasc prile corpului lui Osiris i le-a unit i le-a insuflat
via. Apoi s-a lsat pe falusul divin i smna lui Osiris a
ptruns-o. Acum, cnd Isis i purta copilul n pntec, Osiris
s-a dus la stele unde a domnit n mpria morilor.
Isis a dat natere unui fiu numit Horus, care a crescut i a
devenit prinul Egiptului i, mai trziu, a rzbunat moartea
tatlui su ntr-un duel. n btaia care a urmat, Horus i-a
tiat testiculele lui Set i el i-a pierdut un ochi. n cele din
urm, tnrul Horus a fost victorios i a devenit primul rege.
De atunci ncoace, regele era mereu considerat a fi zeul
Horus i, n momentul morii sale, el devenea Osiris iar fiul
su noul Horus.
Stabilitatea celor dou inuturi
Egiptul de Sus i de Jos formau un singur regat n jurul
anului 5200 . Hr. Nu tim ce probleme aveau oamenii nainte

de acest timp, cnd zeii triau printre ei, dar de la nceput,

unificarea a fost punctul principal al bunstrii statului
bipartit.
Construirea piramidelor a ndeplinit aceleai nevoi pentru
egipteni ca ziguratele pentru sumerieni, n sensul c erau
muni artificiali care ajutau regele i preoii s ajung la zei.
Dar mai vechi dect piramidele era stlpul care avea aceeai
funcie: de a uni lumea oamenilor i lumea zeilor.
Anterior unificrii, fiecare dintre cele dou pmnturi avea
un stlp (coloan) principal, pentru a face legtura ntre rege,
preoii si i zei. Pare rezonabil s presupunem c atunci
cnd Egiptul de Sus i de Jos au devenit dou regate ntrunul, ambii stlpi erau legai. Fiecare stlp era un cordon
ombilical spiritual ntre cer i pmnt i egiptenii aveau
nevoie de un nou cadru teologic care s exprime relaia noii
triniti a celor dou pmnturi i un singur cer.
n vechiul ora Annu (numit mai trziu On n Biblie i
Heliopolis de ctre greci) era un important stlp sacru, numit
tot Annu posibil naintea oraului.
Acesta credem c era marele stlp al Egiptului de Jos i
echivalentul su n Egiptul de Sus. n vremea unificrii, locul
lui era n oraul Nakheb. Mai trziu, oraul Teba, cunoscut
atunci drept Waset, avea titlul de Iwnu Shema, ce
nsemna Stlpul de Sud.

Analiznd vechile credine i ritualuri egiptene, credem c

aceti stlpi au devenit manifestri fizice ale unificrii.

Simboliznd unirea pmnturilor ntr-un singur regat, cei doi
stlpi erau considerai unii de grinda cereasc n form de
cruce, zeul Nut, cele trei pri formnd o intrare
arhitectural. Cu un stlp n sud i altul n nord, deschiderea
era spre est, ca s ntmpine soarele la rsrit.
Dup prerea noastr, aceasta nseamn stabilitate i,
atta timp ct ambii stlpi rmn intaci, regatul celor dou
inuturi va prospera. Am considerat demn de remarcat c
hieroglifele egiptenilor pentru cele dou inuturi, numite
tani, erau doi stlpi cu faa spre est, cu puncte ce indicau
direcia soarelui la rsrit. Stlpul din dreapta, care n faa
acestei intrri spirituale din est era cel din
Egiptul de Jos, corespunde cu stlpul masonic Jachin din
dreapta, care reprezint a stabili. Nu exist nicio explicaie
n ritualul modem a ceea ce ar putea nsemna, dar ni se pare
c i are originea chiar n Egiptul de Jos, cel mai vechi dintre
cele dou inuturi. Potrivit mitului egiptean, exista un loc
unde lumea s-a format pentru prima dat din haosul
primordial numit Nun i deci Jachin reprezint nici mai
mult nici mai puin dect stabilirea nfiinarea lumii.
Pentru egipteni, stlpul din dreapta marcheaz legtura cu
cerul pentru Egiptul de Sus i n ritualul masonic este
identificat cu Boaz, ce nseamn puterea sau aceasta este
puterea. Dup cum vom demonstra n capitolul urmtor,
aceast asociere s-a nscut cnd inutul Egiptului de Sus s-a
artat puternic n timpul celei mai mari ncercri a Egiptului,
ntr-o vreme cnd Egiptul de Jos a cedat n faa unui inamic
puternic.
Francmasoneria afirm c unificarea celor doi stlpi
reprezint stabilitate i nu exist ndoial c ei arat starea

n care se aflau egiptenii.

Atta timp ct cei doi stlpi sunt intaci, regatul celor dou
inuturi este prosper. Aceast tem a puterii prin unirea celor
doi stlpi era, credem noi, nceputul unui concept ce va fi
adoptat sub multe forme de culturi ulterioare, inclusiv cele
ale evreilor i ale Francmasoneriei.
Cnd studiezi istoria Egiptului, descoperi repede un ideal
care era centrul civilizaiei lor, un concept numit Maat. n
lumina cercetrii noastre, v putei uor imagina uimirea i
entuziasmul pe care l-am simit cnd am gsit urmtoarea
definiie:
Ce caracteriza Egiptul era nevoia de ordine. Credinele
religioase egiptene nu aveau un pronunat coninut etic dar, n
practic, exista o recunoatere general c justiia era un bun
fundamental, c era parte a ordinii naturale a lucrurilor.
Implorarea vizirului de ctre faraon n ziua ntlnirii a clarificat
i mai mult aceast supoziie: cuvntul folosit, Maat,
semnifica un neles mult mai larg dect corectitudine. La
origine, cuvntul era un termen fizic; nsemna nivel, ordine i
simetrie, ca fundaia planului unui templu. Mai trziu a
nceput s nsemne dreptate,
Putea fi o descriere mai clar, mai succint a
Francmasoneriei? Cum suntem francmasoni noi nine, nu
credem c ar putea exista o alta. Francmasoneria se
consider ea nsi a fi un sistem special de moralitate, bazat
pe dragoste freasc, linite i adevr. Masonului novice i se
spune c ptratele i nivelele sunt semne sigure prin care
poi cunoate un mason.
Francmasoneria nu este o religie la fel cum conceptul
Maat nu este o parte integrant a vreunei structuri teologice
sau legende. Ambele sunt nelegeri pragmatice ale faptului

c mersul civilizaiei i progresul social se bazeaz pe

abilitatea individului de a face altuia ce i-ar plcea s i se
fac ie. Faptul c ambele folosesc planul i construcia unui
templu drept exemplu i cer ca purtarea uman s fie
superioar, este mai mult dect o coinciden. Este rar s
gseti un cod moral n societile care exist n afara unui
sistem religios i este corect s spunem c Maat i
Masoneria, piatr cu piatr, nivel cu nivel, sunt o combinaie
de la care lumea modern ar putea nva foarte mult.
Cnd am nceput ntr-adevr s apreciem puterea i
frumuseea Maat, am simit i mai mult c Masoneria, n
forma sa actual, se trgea de aici. Poate c oamenii din Loja
cea Mare se identific cu valorile reale care sunt cu siguran
n cer, dar ne e team s spunem c, dup experiena
noastr, puini francmasoni simpli neleg splendoarea
social la care sunt prtai. n lumea noastr contemporan
din vest, valorile umane normale cum ar fi mila i caritatea
sunt confundate cu religia, adesea fiind descrise drept valori
cretine, ceea ce este o mare ruine. Muli cretini sunt
desigur buni i caritabili, dar credem c aceasta este mai
mult o problem de spiritualitate personal dect de vreo lege
teologic. i invers, unele din cele mai oribile i inumane acte
din istorie au fost svrite n numele cretintii.
n timp ce lucram asupra echivalentului modern de Maat,
nu am putut s nu observm c muli socialiti i comuniti
se pot considera ei nii drept cuttori atei ai binelui i
echitii omeneti. Dac o fac, greesc. Ca i ntr-o religie,
crezul lor cere adeziune la o metodologie de lucru. Maat era
buntate pur, mprtit. Ni s-a prut un lucru logic s
afirmm c, dac societatea vestic i va atinge obiectivul de
egalitate i stabilitate, nseamn c va descoperi n sfrit

Maat. Dac inginerii moderni se minuneaz de ndemnarea

constructorilor piramidelor, ce ar face sociologii dintr-un
astfel de concept?
Am neles deja c legtura dintre valorile masonice i cele
Maat devenise evident. Desigur, s-ar putea afirma c
Masoneria este o invenie a secolului XVII, care s-a format pe
baza conceptului Maat. Acest argument nu st n picioare,
deoarece hieroglifele egiptene nu au putut fi nelese pn la
descoperirea pietrei de la Rosetta unde hieroglifele erau
traduse n grecete deci au fost descifrate 100 de ani mai
trziu, dup ce Marea Loj a Angliei era nfiinat. nainte de
asta, nu era nimic evident care s arate c Francmasoneria
cunoscuse principiul Maat.
n Egiptul antic, am descoperit o civilizaie care predica
principiile pe care le-am nvat din ritualul Francmasoneriei
i care pare s foloseasc conceptul celor doi stlpi. Exista i
o poveste despre o crim i o nviere, legate de numele lui
Osiris, dar nu era legat de arhitectul templului, regele
Solomon, sau de oricare alt templu. Era evident c trebuia s
examinm civilizaia vechilor egipteni mai n detaliu.
Egiptenii cunoscuser limitele cutrii de sine n timpul
perioadei lor de formare i ei s-au strduit i au nflorit
datorit geniului unei idei atotcuprinztoare care era Maat,
ca s construiasc o nou ordine potrivit i cu omul i cu
zeii. Viitorul caracter al poporului egiptean fusese format de
acest spirit de toleran i prietenie. n vremurile strvechi,
Maat a devenit baza sistemului de legi i curnd a ajuns s
nsemne dreptate, de la echilibrul universului i al tuturor
corpurilor cereti, pn la cinste i onestitate n viaa de zi cu
zi. n vechea societate a Egiptului, gndirea i natura erau
nelese ca dou laturi ale aceleiai realiti: orice era regulat

i armonios n fiecare era considerat a fi o manifestare a lui

Maat.
tiam din studiile noastre masonice c aprecierea a tot ce
era regulat i armonios este o idee central a
Francmasoneriei i dreptul de a investiga misterele ascunse
ale naturii i tiinei l are un Mason de treapta a doua.
Povestea lui Seth i Osiris, pe care am reliefat-o mai
devreme, demonstra oamenilor Egiptului c legea divin a
regilor legitimi nu putea fi anihilat, nici mcar de puterea
distructiv i anarhia reprezentate de Seth.
Conceptul Maat a devenit piatra de temelie a unui bun
rege i vechi relatri arat c fiecare rege i faraon era descris
drept cel care face Maat, protectorul lui Maat sau cel ce
triete conform principiului Maat. Ordinea social i
echilibrul justiiei au decurs din Maat, din zeul muritor
Horus pn la rege. Numai prin pstrarea filiaiei divine a
regilor a putut supravieui civilizaia Egiptului. Aceast
manifestare a lui Maat i a descendenei regale ca
inseparabile era clar un mecanism care s evite rscoalele i
s menin monarhia.
Nu numai c stabilitatea politic a rii era meninut prin
adoptarea Maat, dar chiar ntreaga prosperitate a naiunii se
baza pe acest principiu. Dac oamenii triau conform
principiului Maat, zeii vegheau ca Nilul s le aduc destul
ap i recoltele s poat hrni populaia. Apa prea puin
sau prea mult s-ar fi datorat unei greeli a oamenilor sau a
regelui. Trind dup Maat se asigura i victoria n rzboi.
Dumanii rii erau vzui ca fore ale haosului i puteau fi
nvinse pentru c zeii susineau pe oamenii buni ai lui Maat.
Maat era perceput ca o zei. Era fiica regelui Soare, Re, a
navigat pe cer cu el n barc i este adesea pictat aplecat,

asigurnd astfel meninerea perfect a direciei. Maat este

vizualizat cu o pan de stru pe cap i o ankh n fiecare
mn. Ankh a fost i este simbolul vieii. Are form de
crucifix, cu partea de sus despicat pn la mijloc i
deschis ca s ia forma unui ochi sau barc, ntr-o poziie
vertical.
O alt descoperire semnificativ pentru noi a fost c fratele
Maat era zeul Lunii, Thot, care este adesea artat la crma
brcii lui Re, alturi de Maat. Ni s-a trezit interesul cnd am
gsit referine la faptul c Thot era o figur important n
anumite legende masonice de nceput. Thot este cel care a
nvat pe egipteni arta construciei i religia i se spune c
valida ce era adevrat. Un rege care lupta mpotriva rului, se
spune c este un rege bun un motenitor al lui Thot.
Formarea unui rege
Dup cum am artat, francmasonii au multe elemente care
sunt foarte egiptene, de la folosirea piramidelor la ochiul lui
Amen-Ra, dar nimeni nu crede c exist vreo legtur
direct. Tradiia oral a francmasoneriei dateaz de la
descoperirea ritualului acum vreo 4.000 de ani, dar nimeni
nu crede c este adevrat. Dar, prin posibila origine veche
egiptean a stlpilor i naturii identice Maat, cu siguran c
am nceput s credem c era o legtur. Punctul de nceput
pentru a cuta dovezi ale similaritii ritualurilor trebuia s
fie ceremoniile regelui i ale curii sale.
Cnd conductorul celor dou inuturi murea, el devenea
Osiris i fiul su devenea imediat Horus i viitor rege. Cnd
regele nu avea niciun fiu, zeii trebuiau s rezolve problema.
Totui, noi credem c membrii Lojei regale luau hotrrile

i, de ndat ce iniierea noului stpn era complet, Horus

nu mai putea fi nvins.
O astfel de ocazie s-a ntmplat la moartea lui Tuthmes al
II-lea n 1504 . Hr. El avea o fiic cu soia sa, Hatshepsut,
dar fiul su era fcut cu o concubin numit Isis. Acest biat
a reuit s devin Tuthmes al III-lea i a spus o stranie
poveste despre cum zeul Amen l-a ales pe el noul stpn al
celor dou inuturi. Cnd era mic a fost pregtit s devin
preot i frecventa marele templu pe care maestrul
constructor Ineni l-a ridicat pentru bunicul su. ntr-o zi, era
acolo cnd tatl su aducea un sacrificiu lui Amen i zeul a
fost adus n sala coloanelor de cedru, purtat ntr-o barc
altar. Zeul a fost purtat pe umeri n jurul slii. Biatul a
czut n genunchi pe podea, cu ochii nchii, dar cnd altarul
a ajuns la el, zeul a oprit procesiunea, mrindu-i greutatea,
astfel c purttorii si au trebuit s-l lase jos. Biatul a vzut
c a fost ridicat n picioare i n acel moment a tiut c
fusese ales s fie Horus, dei tatl su era n via.
Aceast poveste seamn foarte mult cu comportarea
atribuit lui Yahve cnd a fost purtat n Arc (barca sa altar)
de ctre israelii. Aceasta ne-a fcut s privim cartea
Exodului ntr-o nou lumin i am nceput s vedem ct de
egiptean era ntreaga poveste a lui Moise i a israeliilor si.
Dup prerea noastr, ceremonia ncoronrii a noului Horus
(viitorul rege) era i ceremonia funerar a noului Osiris
(fostul rege). Aceste evenimente aveau loc n secret i erau
cunoscute doar de oficialii n vrst Marea Loj?
Acetia includeau, desigur, nali preoi i membri brbai
apropiai familiei regale, dar puteau fi inclui i maetri
zidari, scribi, generali de armat. Liturghia funerar nu a fost
nregistrat, dar cunoatem multe pri ale ceremoniei, aa

c avem o imagine clar.

Am considerat semnificativ c urcarea pe tron i
ncoronarea erau evenimente separate. Prima avea loc la
lumina zilei, n mod firesc n ziua care urma morii regelui,
dar ncoronarea era srbtorit mult mai trziu. n ciuda
multelor relatri fcute de egipteni, nu s-a descoperit niciuna
complet asupra ncoronrii egiptene, ceea ce sugereaz c
prile importante ale acesteia erau un ritual secret, transmis
doar unui grup foarte mic, pe cale oral.
Se tie c ritualul ungerii regelui avea loc n piramida de la
Unas. Ca ntr-un templu masonic, tavanul camerei principale
reprezint cerul cu stelele. Opinia pe deplin acceptat este c
ceremonia era srbtorit n ultima noapte cu lun plin,
ncepnd la apus i continund toat noaptea pn la
rsrit, scopul fiind un ritual de nviere care identifica pe
regele mort cu Osiris.
Ceremoniile de nviere nu aveau loc doar la moartea
regelui, ci apar ca fiind evenimente frecvente, ce au loc n
templele mortuare. S-a sugerat c aceste ritualuri onorau
strmoii regeti, dar puteau fi i ceremonii de primire de noi
membri n spaiul sacru regesc, unde erau nviai n mod
figurativ nainte de a fi admii la secretele i misterele
transmise prin viu grai din vremea zeilor.
Este clar c aceste secrete ar cere prin definiie o societate
secret, un grup privilegiat, care ar constitui o structur
aparte.
Un astfel de grup ar trebui s aib o ceremonie de intrare;
nicio instituie de elit, veche sau modern, nu este lipsit de
o ceremonie de trecere ctre rangul i ierarhiile unui grup
restrns.
La ritualul de ncoronare, funerar, vechiul rege era nviat

ca unul nou, i se dovedea a fi un candidat potrivit,

cltorind n jurul ntregii ri.
Acesta era un act cu adevrat simbolic, i noul rege era
purtat n jurul templului ca s se dovedeasc un candidat
demn n faa tuturor celor prezeni, ce-i includea pe zeul Re
i pe asistentul su principal. i la o ceremonie masonic,
noul membru este condus n jurul templului ca s se
dovedeasc demn.
Dup ce a trecut prin cele patru puncte cardinale, lui i se
arat sudul, vestul i, n sfrit, estul. Primul este Gardianul
Tnr, care se spune c reprezint Luna, (Thot era zeul
Lunii), urmtorul este Gardianul Btrn, reprezentnd
Soarele (Re era zeul Soarelui) i n final Maestrul de
Rugciuni, care se spune c-l reprezint pe Osiris. Ca i
egiptenii, francmasonii i in ceremoniile noaptea.
Similitudinile sunt evidente, dar ce dovad avem c a
existat o societate secret, n afar de faptul c principiile
ceremoniei de ncoronare erau extinse i la membrii
iniiatori?
Sunt multe nscripii care indic un grup ales ai crui
membrii cunosc lucruri secrete. O nscripie pe o u fals,
acum n Muzeul din Cairo, a fost scris de cineva care a fost
surprins i onorat de faptul c a fost admis n grupul din
jurul regelui Teti. Sunt scrise urmtoarele:
Astzi, n prezena fiului lui Re, Teti, lng care triete
mereu naltul preot Ptar, mai onorat de ctre rege dect orice
alt servitor, ca maestru al lucrurilor secrete, ale tuturor
lucrurilor nfptuite de maiestatea sa; mulumindu-l pe
stpnul su n fiecare zi, naltul preot Ptar, Sabu. naltul preot
Ptar, maestru al lucrurilor secrete ale regelui Cnd
maiestatea mi-a fcut o favoare, maiestatea sa m-a lsat n

camera sa personal, unde trebuia s aez oamenii, fiecare la

locul su; unde am gsit calea. Nimnui nu i s-a mai fcut
aceast favoare de ctre niciun suveran, doar mie, pentru c
maiestatea sa m iubea mai mult dect pe oricare din
servitorii si, pentru c eram preuit cu sinceritate. Eram
folositor i cunoteam toate secretele curii, eram onorat de
prezena maiestii sale.
Aceast persoan a simit n mod evident c aceast
avansare era destul de neobinuit pentru cineva care avea
rangul su, ceea ce indic faptul c membrii de rang nalt
aveau un drept ctigat, regele i probabil alii aveau
autoritatea s accepte oamenii bine alei.
Egiptologii nu au gsit niciodat explicaia expresiei am
gsit calea referitor la problemele secrete, dar putem
interpreta aceasta ca avnd acces la cunotinele secrete,
care ar deveni ulterior un mod de via. Un punct important
este c esenienii i biserica din Ierusalim foloseau acelai
termen pentru respectarea legii lor. O alt nscripie se refer
la un constructor necunoscut, care era tot membru al
grupului ce deinea secretul regelui Teti:
Am fcut astfel nct maiestatea sa s m laude pentru
aceasta Maiestatea sa a dat ordin s fiu primit n camera
secret i s devin membru al curii suveranului Maiestatea
sa m-a trimis s supraveghez lucrrile n Templul Ka i n
cariera de la Troia Am fcut o u fals, supraveghind
lucrrile.
Traducerea secolului al XIX-lea pentru camera secret
descria ceea ce se nelege prin camera personal a regelui,
dar aceasta nu se potrivete cu termenul de curte al
suveranului care implic ntregul palat. Probabil c putea fi

exprimat mai clar prin maiestatea sa a dat ordin s ptrund

n camera regal cu acces restrns, ca s pot fi membru al
elitei regale.
Dup cum am vzut, existau instruciuni pentru practicile
secrete ale acestei elite, ce se puteau dezvlui numai ntr-o
ceremonie ascuns de ochii indivizilor de rang inferior. Acesta
era probabil nivelul cel mai nalt atins de un om; dar pentru
un om care era i zeu, Horus, exista o ceremonie mult mai
special ungerea unui rege. Era o posibilitate extrem de
important ce reprezenta unirea permanent a celor dou
inuturi, asigurnd prosperitatea i stabilitatea de care se
bucurau. Totui, ntre moartea vechiului rege i confirmarea
celui nou era un moment periculos care lsa posibilitatea de
rscoal.
Egiptologul H. W. Fairman observa:
Este evident c ntr-un moment al ungerii regelui, n
alegerea sau ncoronarea sa, se ntmpla ceva care i asigura
legitimitatea, care dezarma n mod automat opoziia i cerea i
obinea supunere, ceea ce l fcea s devin n acelai timp
zeu i l lega direct de trecutul Egiptului.
Aceast opinie este larg rspndit, dar pn acum nu a
existat nicio mrturie care s identifice acest eveniment cheie
din cadrul ceremoniei. n lumina unei cercetri mai ample, a
aprut o teorie nou i surprinztoare despre natura special
a ungerii unui rege.
Vom ncepe prin a recapitula ce se cunoate din procesul
de nscunare regal:
ncoronarea avea loc n dou stadii. Primul stadiu includea
ungerea i investirea printr-un ceremonial cu guler i or, ca
i prin prezentarea unei ankh (simbolul vieii) i patru
buchete de flori de cmp. n stadiul al doilea erau prezentate

nsemnele regale i ncepea ritualul principal. O parte

crucial a acestuia era reafirmarea unirii celor dou inuturi
i investirea noului rege prin prezentarea a dou coroane
distincte, diferite, i nsemne regale. n care din aceste stadii
ale ceremoniei regele devine zeu, nu se spune niciodat.
Am sugera c procesul central i crucial al devenirii regelui
implica cltoria candidatului spre stele, ca s fie admis ca
membru al societii zeilor i acolo s fie fcut Horus. E
posibil s fi fost ncoronat spiritual de regele mort noul
Osiris. ntr-un anumit moment al nopii, vechiul rege i noul
rege cltoreau spre constelaia Orion mpreun, unul ca s
rmn n casa sa cereasc i unul s se ntoarc ca s
stpneasc peste pmntul oamenilor.
Noul rege ar fi experimentat moartea cu ajutorul unei
licori care i se d de but de ctre marele preot n cadrul
ntrunirii grupului deintorilor secretelor regale. Acest drog
ar fi putut fi un halucinogen care induce treptat o stare
catatonic, noul rege devenind inert ca un cadavru. Pe
msur ce orele nopii trec, licoarea nu mai are efect i noul
Horus se ntoarce din cltoria sa la zeii i fotii regi ai
Egiptului. ntoarcerea trebuia foarte bine calculat, astfel ca
noul rege s se trezeasc la realitate exact n clipa n care
luceafrul de ziu se ridic deasupra orizontului.
Din acel moment, niciun muritor nu se va mai gndi s-i
uzurpe puterea, dat n mod divin de consiliul zeilor din
ceruri. De ndat ce membri elitei regale, deintorii de
secrete, au hotrt pe cine s ridice la gradul sublim i unic
de Horus, nu mai poate fi destituit sau nlocuit cu un altul.
Aceast teorie logic ntrunete toate criteriile academice
pentru prile necunoscute ale ceremoniei care I-au fcut pe
noul rege inatacabil. Acest procedeu ar nsemna:

Dezarmarea opoziiei i asigurarea loialitii;

Noul rege devenea zeu (n mod evident, nici unui om nu-i
era conferit acest statut); l lega direct de trecutul Egiptului
(el a fost laolalt cu toi vechii regi).
S dovedim ceea ce nu se poate dovedi
Dac am descoperi o nou camer ntr-una din piramide i
pe perei s gsim o descriere detaliat a procesului de
nscunare regal, am avea dovezi suficiente pentru ca
academicienii s considere teoria noastr viabil. Dar nu se
ntmpl aa. Relatarea evenimentelor nu include amnunte
despre licoarea administrat viitorului rege sau despre
substanele chimice folosite la mblsmarea vechiului rege.
Hieroglifele nu redau moartea temporar a candidatului la
titlul de rege sau cltoria sa la stele, iar naterea lui Osiris
i a lui Horus este un eveniment implicit n cadrul
nscunrii. Exist dovezi indirecte care s susin aceast
teorie.
nainte de a analiza motivele pentru care noi credem c
aceast teorie este corect, am dori s v amintim despre
dubla abordare a cercetrii noastre. Urmnd acest sistem,
noi nu am ignorat nicio dovad i am indicat clar cnd s-au
fcut speculaii. Contrar numrului mare de idei noi, pe care
le-am expus n aceast carte, nu putem s gsim dovezi
irefutabile pentru acest proces de nscunare regal, dar este
o teorie care umple nite goluri n cunoaterea acestui proces
i care este susinut de fapte.
Mrturii tcute

Muli oameni au impresia c vechii egipteni au construit

piramidele pentru nmormntarea faraonilor lor. De fapt,
perioada n care s-au construit piramidele a fost foarte
scurt, ntr-adevr, i va fi probabil o mare surpriz pentru
cititori s afle c regina Cleopatra este mai apropiat n timp
de inginerii navetelor spaiale dect era de constructorii Marii
Piramide. Nu e sigur c scopul principal al piramidelor a fost
s ofere locuri de veci pentru regii mori, iar subiectul
adevratului lor scop este nc larg dezbtut. O analogie
interesant este faptul c, n Londra, Catedrala Sf. Paul nu
este i mormntul lui Sir Christopher Wren, dei el este
nmormntat acolo.
O surs principal de informaii despre ritualul
Osiris/Horus o constituie nscripiile numite Textele
Piramidelor, gsite n interiorul celor cinci piramide din
Saqqara de lng Cairo, cea mai important fiind cea a
regelui Unas, care dateaz de la sfritul celei de-a cincea
dinastii a faraonilor. Dei este veche de vreo 4. 300 de ani,
este considerat o piramid trzie, dar ritualul descris este
considerat a fi vechi de vreo 5. 300 de ani. Studiul acestor
texte a produs o reconstituire a unor elemente ale ritualului,
dar cele care lipsesc sunt cele mai elocvente.
Aceast reconstituire descrie diferitele ncperi cu ritualul
respectiv; camera de nmormntare reprezint lumea de
dedesubt, anticamera, orizontul sau lumea de deasupra, i
tavanul, cerul nopii. Sicriul coninnd corpul regelui mort a
fost adus n camera de nmormntare unde avea loc ritualul.
Trupul era pus ntr-un sarcofag i membri elitei treceau n
anticamer sprgnd dou vaze roii. n timpul ceremoniei,
Ba-ul (sufletul) regelui mort, prsea trupul i traversa lumea
de dedesubt (camera mortuar) i apoi, lund o form

tangibil, statuia lui nsui ncepea s traverseze cerul nopii

i s ating orizontul unde se ntlnea cu Dumnezeul
tuturor. Apoi, procesul se repeta, dar ntr-o manier mai
scurt. Pentru cine? Ne ntrebm i noi. Poate pentru noul
rege?
Cel mai uimitor aspect al acestei interpretri a Textului
Piramidei Unas este faptul c exist un alt ritual paralel cu
ritualul principal. Acesta era un ritual tcut, care reprezenta
nvierea.
A fost observat n timpul ritualului vorbit, atunci cnd
membrii au trecut din camera nmormntrii n anticamer
i au spart vazele roii. Singura posibil explicaie pentru
acest ritual paralel, a fost c el se svrea pentru Egiptul de
Sus, n timp ce ritualul vorbit era pentru Egiptul de Jos mai
important. n loc de aceast explicaie, noi ne-am ntrebat
dac ar fi putut s se refere la transportul regelui temporar
mort, care urma s fie nviat n form uman nainte ca
mormntul s fie sigilat.
Aceleai ceremonii sunt cunoscute ca identice n alte
perioade i muli experi cred c ritualul este mai vechi dect
cea mai veche istorie egiptean, care se crede c se situeaz
n jurul anului 3. 200 . Hr.
O rugciune din a asea dinastie (2345-2181 . Hr.)
exprim spiritul vechii teologii egiptene care a fost
fundamentat pe nvierea din stele i pe meninerea stabilitii
pe Pmnt:
i astfel sttea ON, aprat, ca un zeu, avnd aspectul lui
Osiris pe tronul primului dintre cei de la vest i fcea ce avea
de fcut printre spirite, stelele nepieritoare. Fiul tu st pe
tron, lund nfiarea ta, el face ce ai vrut i tu s faci mai
nainte, n fruntea muritorilor, condui de Re, marele zeu; el

cultiv orz, el cultiv gru pe care i! E d ie. HO N, viaa i

stpnirea i sunt date ie, eternitatea este a ta, spune Re.
Dei tu poi s vorbeti cnd primeti nfiare de zeu i eti
printre zeii cei mari. HO N, sufletul tu (Ba) st printre zei,
printre spirite; frica de tine este n inimile lor; HO N, acest N st
pe tronul tu n fruntea muritorilor; lor le e fric de tine;
Numele tu de pe pmnt triete, numele tu care este pe
pmnt rezist; tu nu vei pieri i nu vei fi distrus niciodat.
S analizm acum o rug tcut a candidatului rege
despre scurta sa moarte, care trece prin lumea de dedesubt
i se ntlnete cu vechii regi ai celor dou inuturi:
Atotputernic i etern Re, arhitect i stpn al universului,
din al crui ordin s-au fcut mai nti toate lucrurile, noi,
creaturi fragile ale sorii, te implorm umili s reveri peste
aceast adunare ntrunit n numele tu sfnt, roua continu
a binecuvntrii tale. n special te rugm s-i reveri
buntatea peste slujitorul tu care vrea s mprteasc cu
noi secretele stelelor. D-i putere n ceasul ncercrii, ca s nu
cedeze, i trece-l n siguran, sub protecia ta, prin valea
ntunecat a umbrei morii, ca s se poat ridica din
mormntul de trecere n altarul stelelor, mereu i mereu.
Pare c se potrivete perfect, nu-i aa? i totui, acesta nu
este un vechi ritual egiptean; este rugciunea oferit pentru
ceremonia masonic de treapta a treia, anterioar morii
figurative a candidatului, ce urmeaz a fi nviat ca Maestru
Mason! Am schimbat doar numele Dumnezeu cu Re i
secretele Maestrului Mason cu secretele stelelor ca s
putem demonstra, n rest este neschimbat.
Cum rmne atunci cu sugestia c s-a folosit un drog
narcotic ca s-l transporte pe noul rege pn la stele i

napoi? Aa cum am afirmat deja, nu exist nimic despre

aceast licoare, aa cum nu este nimic despre ritualul
ncoronrii. Pare logic c nu exist nicio nregistrare a
momentului deosebit de important al devenirii regelui,
pentru c nimeni nu tia unde avea loc i ce era; candidatul
bea licoarea, cltorea spre stele i se ntorcea rege i Horus.
Tot ceea ce avea de fcut echipa sa de pe Pmnt era s
realizeze ceremonia i nu punea ntrebri despre treburile
zeilor, din care i regele fcea acum parte. Regele nsui avea
desigur vise stranii sub influena drogului, dar nu revela
nimic. Prin acest proces, ceremonia nscunrii l punea pe
noul Horus mai presus de orice disput ca alegere divin a
zeilor, ca stpnitor al celor dou inuturi. Drogurile
narcotice au fost folosite la ceremoniile religioase de ctre
aproape fiecare cultur omeneasc i ar fi surprinztor c o
astfel de cultur avansat, cum era aceea a primilor egipteni,
s nu aib cunotine sofisticate despre folosirea lor.
ntrebarea nu este dac puteau folosi astfel de droguri. De ce
s nu le fi folosit? Metoda pentru ca un om s se ridice la cer
n moarte era s traverseze podul vieii, adesea ajutat de
narcotice.
Podul funerar, o legtur ntre Pmnt i Cer pe care fiinele
omeneti o folosesc pentru a comunica cu zeii, este un simbol
comun al vechilor practici religioase. ntr-un timp din trecutul
ndeprtat, astfel de poduri fuseser folosite, dar, dat fiind
decderea omului, a fost mai greu s foloseasc astfel de
poduri. Oamenii pot trece un pod cu spiritul ori ca suflet mort,
ori n stare de extaz. O astfel de trecere este dificil; nu toate
sufletele reuesc pentru c demonii i montrii blocau pe cei
care nu sunt bine pregtii. Doar adepii buni i pregtii care
tiu deja drumul ntre un ritual mortuar i nviere pot traversa

podul uor.
Aceste idei despre amanism se potrivesc cu ceea ce tim
despre credinele egiptene de la fiecare nivel. Demonii au fost
inui departe de trecerea lui Osiris prin blesteme vorbite, dar
de fapt, drumul su era sigur din dou motive. Primul, el
tria prin Maat i astfel era un om bun; al doilea, el tia
drumul cnd a traversat podul ca s devin Horus. Poate c
trecerea noului rege era fcut n linite ca s nu strneasc
demonii. Noul rege putea atunci s-l urmeze pe regele mort
prin ceruri, nvnd drumul astfel ca s-l cluzeasc i pe
viitorul rege dup propria sa moarte.
Am descoperit apoi s Henry Frankfort i-a dat seama c
ritualurile de renatere pentru regele mort erau fcute n
paralel cu ritualurile de ncoronare ale motenitorului su.
Aceasta confirm prerea noastr despre o dubl ceremonie
pentru regii vii i pentru cei mori. Ba mai mult, un pasaj din
Textele Piramidelor arat c noul Horus era considerat a fi
Luceafrul de ziu, cnd noul Osiris spune:
Trestiile cerului plutesc pentru mine, ca s traversez cu ele
pn la Re, la orizont Voi sta printre ele, pentru c Luna este
fratele meu, Luceafrul de ziu este copilul meu
Noi credem c egiptenii au adoptat, pentru o bun parte
din teologia i tehnologia lor, secretele constructorilor de
ceti din Sumer i c sumerienii erau versai n folosirea
drogurilor pentru scopuri religioase.
Urmtoarea ntrebare pe care trebuie s ne-o punem este
dac ritualurile de nviere erau exclusiv rezervate pentru
ncoronri. Rspunsul pare a fi nu, nu erau. La sfritul
vechiului regim (circa 2181 . Hr.) era cunoscut o anumit
form de nviere regal, care se inea anual, i cum Regatul
Mijlociu avansa, ritualul era numai pentru oamenii bogai,

probabil din afara grupului regelui. Aceti oameni din afara

regalitii nu deineau secretul grupului regal.
Luceafrul de ziu strlucete din nou
Acum trebuie s lum n consideraie un element vital al
teologiei egiptene. Aa cum am afirmat mai sus, teologia
Egiptului a fost o dezvoltare a credinelor sumeriene. Mai
mult, viitoarele credine evreieti (i deci cretine) au fost o
dezvoltare a teologiei egiptene, adaptat cu versiuni ulterioare
babiloniene din aceeai surs. Am ntlnit deja o identificare
comun a Luceafrului de diminea ca simbol al renaterii
la comunitatea esenian (biserica din Ierusalim i
Francmasoneria). Am descoperit din nou tema n vechiul
Egipt. Textele Piramidelor, 357, 929, 935 i 1707 se refer la
copilul regelui mort (Horus) ca fiind Luceafrul de diminea.
Este interesant de notat c hieroglifa egiptean pentru
luceafrul de ziu are nelesul literar de cunoatere divin.
Aceasta pare s susin teza noastr: cel ce candida ca rege,
era ridicat la statutul de zeu nou/rege Horus, pentru c
mprtea secretele zeilor din inutul morilor, unde el a
nvat marile secrete nainte s se ntoarc pe Pmnt, cnd
Luceafrul de ziu aprea la orizont chiar nainte de rsritul
soarelui.

Hieroglifa pentru Luceafrul de ziu

Pe cnd lucram la aceast faz a cercetrii noastre, s-a

publicat o nou carte care a ncercat s arunce o lumin
nou asupra rolului piramidelor, detaliind proiectul lor de
inspiraie astrologic. Robert Bauval i Adrian Gilbert au
expus o cercetare bine argumentat, care arat c piramidele
de la Giza sunt dispuse astfel ca s imite stelele din Centura
Orion. Ei s-au referit i la ritualurile ce aveau loc n
ziguratele n trepte ale Mesopotamiei vechi, ce implica
Luceafrul de ziu vzut ca marea zei cosmic Ishtar.
Aceast dovad venit din alt surs confirm ce am
descoperit noi independent, lucrnd n sens invers la
ritualurile Francmasoneriei moderne.
n Egipt, noul rege, Horus, este luceafrul de ziu ce
rsare (ca Francmasonul ce se nal) dintr-o moarte
figurativ temporar. Luceafrul de ziu, de obicei identificat
cu Venus, s-a dovedit o verig important din lanul nostru.
Dar, totui, orict de fascinante ar fi paralelele cu esenienii
i francmasonii, pe care le-am descoperit n practicile
egiptene, rmne totui o ntrebare evident:
A existat un drum pentru idealurile lui Maat, secretele
regilor egipteni i un ritual de nviere detaliat ca s ajungem
pn la esenieni? Ca s aflm, trebuie s privim mai atent
povestea lui Osiris. Soarta deosebit a lui Osiris uciderea
sa brutal i sfrtecarea de ctre fratele su Seth, urmate de
nvierea sa i ridicarea la stele este un exemplu incipient de
vendet i rsplat a celui ce sufer nevinovat. Soarta lui
Osiris aduce speran celor din treptele de jos ale societii i
d neles i scop suferinei. Cultul lui Osiris a devenit un
cult funerar benign, accesibil oricrui egiptean de rnd. Cnd
ali zei rmn departe n templele lor, Osiris poate fi
idolatrizat oriunde, de oricine, ca un zeu local.

Dac nlocuieti soarta cu crucificarea, aceast

descriere ar putea fi a lui Iisus Hristos. Acum am tiut cu
certitudine c vor legturi pe care doar le bnuisem c exist.
Nu a trebuit s ateptm mult ca s apar o ipotez
puternic. Pe cnd analizam urmtoarea perioad cheie a
istoriei Egiptului, personajul central al cercetrii noastre,
Hiram Abif, a ieit din ceurile timpului.
CONCLUZII
Am fost siguri c primii constructori egipteni au venit din
Sumer i c aceti emigrani sumerieni au adus cu ei
tehnologia i teologia Egiptului. Civilizaia egiptean era bine
ntemeiat pe la 3100 . Hr. i cele dou inuturi, regatele de
Sus i de Jos, erau deja considerate ca dou pri ale unui
stat unic.
Aceast unificare a dou regate sub un stpnitor divin
devenea important pe msura dezvoltrii cercetrii noastre.
Dreptul regelui de a domni se bazeaz pe povestea uciderii
lui Osiris de ctre Seth i ni se spune cum Isis a refcut
corpul lui Osiris i apoi a avut un fiu, Horus, cu el. Horus a
continuat s doreasc s ia napoi regatele Egiptului de la
Seth, ntr-o puternic btlie. Fiecare rege era considerat
dup aceea a fi rencarnarea lui Horus, n mod literar fiul
Domnului. Cnd regele a murit, el s-a unit cu Osiris
(Dumnezeu Tatl) i a mers s triasc n regatul morilor, iar
fiul su a devenit Horus, urmtorul rege zeu n via.
El a nvat c securitatea ntregului stat depindea de cele
dou regate ce munceau mpreun i aceast cooperare era
simbolizat de doi stlpi, unul la nord i unul la sud, unii cu
o grind cereasc ce formeaz o intrare ndreptat spre soare

rsare. Acest puternic concept de putere prin unitatea celor

doi stlpi este nc o tem central a ritualului masonic i a
fost o tem cu care noi ne-am simit familiari.
Aceasta nu a fost singura legtur pe care am gsit-o cu
Francmasoneria modern: conceptul de Maat, nsemnnd
dreptate, adevr, justiie n cadrul unui nivel i a cerut o
schem simetric, a rezumat principiile pe care le-am nvat
ca francmasoni.
Acest cod umanist, etic, nu era o porunc religioas, nicio
cerin legal, era buntate liber exprimat de dragul
buntii.
tiam c Francmasoneria nu putuse copia aceast idee din
istoria egiptean, din cauza conceptului Maat pierdut prin
lume i uitat pn cnd a fost descifrat Piatra de la Rosetta.
Aceast piatr, care a deschis calea spre traducerea
hieroglifelor egiptene de neneles pn atunci, nu a fost
gsit dect la vreo sut de ani dup ntemeierea Marii Loje a
Angliei.
n acest punct, noi am stabilit dou legturi indirecte cu
Francmasoneria; mai nti era o aluzie la o ceremonie de
nviere legat de legenda lui Osiris; i apoi Maat, mai nti
un concept i apoi o zei, era sora lui Thot, zeul Lunii, i o
alt figur semnificativ n mitul masonic.
n timp ce investigam ceremonia nscunrii regelui, am
descoperit c, dei liturghia funerar nu era nregistrat, ea
implica un ritual de nviere care-l identifica pe regele mort cu
Osiris. Am mai gsit dovezi care sugereaz c ceremoniile
similare erau mult mai folosite, nu doar la nscunarea
regelui, i se pare c este implicat o societate secret.
Dovada pentru aceast societate secret am gsit-o n
traducerile nscripiilor din Muzeul din Cairo, texte care

puteau fi traduse mai nainte de descoperirea Pietrei de la

Rosetta, ceea ce s-a ntmplat mult dup ce Francmasoneria
s-a anunat n mod public.
Cu cunotinele nvturii noastre masonice, am fost n
stare s ncercm o reconstrucie a ceremoniei de nscunare
din Egipt, care se potrivea cu toate datele tiute.
Legtura cea mai extraordinar cu Treapta Masonic de
gradul trei a reieit din referinele Textelor Piramidei
privindu-l pe rege, ce reprezenta luceafrul care a fost o parte
att de important a propriilor noastre ceremonii masonice
de nlare.
Hieroglifele egiptene pentru luceafr, sau steaua divin,
artau aceeai stea cu cinci coluri, folosit s reprezinte cele
cinci puncte ale prieteniei de treapt a treia masonic.
Aceasta ne-a ncurajat n mod evident s investigm mai
ndeaproape conexiunea cu Egiptul, pentru c, dei aveam
bnuieli, ne lipseau dovezile pentru practicile care erau clar
masonice.
Capitolul 8
PRIMUL FRANCMASON
O mare parte din energia noastr a fost dedicat dezlegrii
misterelor Egiptului, dar n timp ce am nceput s ne
concentrm pe personaje speciale i evenimente care aveau
neles pentru noi, n calitate de francmasoni, noi cutam
mereu
structuri
din
istorie.
Uneori,
interpretarea
convenional a evenimentelor istorice este zdruncinat de
fapte care nu se potrivesc cu structurile acceptate. Cnd au
loc astfel de evenimente istorice, este uneori posibil s

ntrezreti un nou adevr n spatele feei acceptate a istoriei.

Un astfel de eveniment ne-a direcionat atenia nspre
Perioada hicsos a istoriei Egiptului. Astzi, egiptologii
eticheteaz aceast er drept a doua Perioad Intermediar
(1782-1570 . Hr.), cuprins ntre Regatul de Mijloc i Noul
Regat. Aici a fost o perturbaie major n curgerea lin a
istoriei egiptene. Era tipul de catastrofa din care puine
civilizaii i revin, i totui, tiam c Egiptul nu numai c a
trecut peste ea, dar a i atins noi culmi de dezvoltare n ciuda
declinului total al monarhiei sale tradiionale i dominaiei
unei populaii btinae timp de ase generaii de ctre un
grup de invadatori strini pe care i-am ntlnit prima dat
sub numele de regi ciobani. De ce s-a ntmplat aceasta,
este un mister major.
Am neles c epoca de schimbri de la regii egipteni la
stpnitorii hicsoi i din nou napoi la monarhia teban ar
ascunde indicii, aa c ne-am concentrat pe aceast perioad
folosind toate sursele posibile de informaii, inclusiv Vechiul
Testament.
Hiram Abif descoperit
Dac a existat o legtur cu Vechiul Egipt la evreii din
secolul I d. Hr., aceasta ar fi desigur prin Moise, fondatorul
naiunii evreieti, care a fost un membru adoptat al familiei
regale egiptene.
Posibilitatea de a gsi o astfel de legtur prea
ndeprtat, dar am continuat s cutm pe msur ce
treceam n revist faptele cunoscute nou.
Trecnd prin treapta a treia a Francmasoneriei, cea care
ne conferea statutul de Maestru Mason, trebuie s spunem

c referinele la Hiram Abif i la Vechiul Testament ne-au

deconcertat. Urmtoarele cuvinte sunt spuse de Maestrul de
Rugciuni cnd prezint prima dat vechiul personaj,
candidatului:
Frica de moarte este mai prejos de ruinea falsitii i
dezonoarei. Ca s exemplifice acest mare adevr, analele
Francmasoneriei ne ofer un exemplu glorios prin fidelitatea
de nezdruncinat i moartea prematur a marelui nostru
maestru, Hiram Abif, care i-a pierdut viaa chiar nainte de
terminarea templului regelui Solomon, la construcia cruia,
dup cum v dai seama, fusese principalul arhitect.
Exist o presupunere evident c un candidat educat
trebuie s ia n consideraie acest personaj ori din
cunotinele anterioare, ori din Biblie. Niciunul din noi nu a
auzit vreodat de o astfel de persoan i nicio versiune a
Bibliei pe care am ntlnit-o nu menioneaz un arhitect al
Templului lui Solomon. Pentru c Hiram, regele din Tyr, a
asigurat munca i lemnul de cedru, unii au unit aceste dou
lucruri, dar nu exist nicio legtur posibil n afara faptului
c ei au acelai nume. Noi, ca i toi francmasonii cunoscui
de noi, l acceptm ca erou masonic, n ciuda faptului c tim
c nu a fost menionat ca fiind implicat n crearea Templului
lui Solomon.
Dac numele maestrului constructor era cunoscut
autorilor crii regilor, n special datorit uciderii lui, pare dea dreptul imposibil ca ei s ignore o astfel de persoan cheie
cnd spun aceast poveste. La nceput, acest lucru ne-a
sugerat c el ar putea fi o invenie ulterioar, jucnd n
istorie un rol ntr-o singur dram. Singura explicaie
rezonabil pe care am ntlnit-o, referitoare la numele eroului
masonic, a fost c Hiram nsemna n ebraic nobil sau

regesc, n timp ce Abif a fost identificat ca i cel pierdut,

oferind o descriere literar regelui pierdut.
Cnd am nceput s studiem Egiptul antic, ne-am oprit
ncercnd s-l gsim pe Hiram Abif, dar, neavnd informaii
ni se prea un lucru imposibil.
i totui, n mod straniu, Hiram Abif este cel care a ieit
din trecutul ndeprtat s ne ntmpine!
De ndat ce am nceput cercetarea, ntr-o manier
exhaustiv, multe detalii ale Egiptului antic ne-au devenit
familiare i ne-a aprut ca o soluie potenial a tuturor
marilor mistere masonice. Convini c exista o ceremonie
secret central a nscunrii regelui n Egiptul antic, bazat
pe o moarte temporar i nviere, ne-am propus sarcina de
a ncerca s nelegem cum israeliii ar fi putut ajunge n
posesia acestor mistere foarte speciale.
Era simplu s legm ntre ele cele dou idei. Biblia explic
importana Egiptului n istoria poporului evreu, prin astfel de
personaje majore precum Avraam, Iacob, Isaac, Iosif i Moise,
toi implicai n evenimentele evreieti. Ultimii doi sunt
prezentai ca membri vrstnici ai curii regale, chiar dac n
perioade diferite. Ultimele capitole ale crii Genezei descriu
un tablou al toleranei i cooperrii dintre egipteni i protoisraelii, i totui Exodul descrie o situaie de mare tensiune
ntre cele dou popoare. Motivele pentru aceast schimbare
rapid de relaie devin mai clare de ndat ce ajungem s
nelegem perioada aa numiilor regi hicsos i persoana
care era Hiram Abif a reieit c este figura central a ntregii
poveti.
Prbuirea statului egiptean

Cercetnd Egiptul am ajuns la un punct al istoriei

naiunii, n epoca de bronz mijlocie, pe la sfritul mileniului
trei . Hr. Egiptul a intrat ntr-o perioad de declin continuu,
cu un guvern slab i rupturi sociale. Strinii dinspre deert
s-au rspndit n tot inutul, jaful a devenit un lucru
obinuit i stilul de via deschis, relaxat al oamenilor a dus
la o tendin de a se baza pe ei nii pentru siguran, dect
s aib ncredere n stat. ncetul cu ncetul, spiritul viguros
care fcuse mreia Egiptului s-a stins, lsnd ara la
discreia strinilor invidioi. n mod inevitabil, au fost invazii
i egiptenii au fost dominai de un popor numit hicsos.
Hicsoii nu au navigat repede n sus pe Nil ca s cear
predarea rii; procesul a fost mult mai subtil. S-au infiltrat
n societatea egiptean ncetul cu ncetul i ntr-o lung
perioad de timp, pn cnd au obinut o poziie destul de
puternic ca s foreze controlul asupra celor dou inuturi.
Istoria ne ofer cteva date specifice pentru aceast
pierdere de vigoare naional, numit astzi a doua perioad
intermediar situat ntre anii 1780 i 1560 . Hr. La
sfritul unei pri mai mari a istoriei Egiptului, numit
astzi Regatul Mijlociu.
Am descoperit c hicsos nu nsemna regii ciobani.
Provine de fapt din termenul egiptean hikau-khoswet
nsemnnd simplu prinii deertului. Se crede c erau un
grup amestecat de popoare asiatice, n special semii, care sau ivit din Siria i Palestina. Luarea puterii s-a ciocnit de
rezisten, care a dus la arderea unor orae necooperante i
la distingerea templelor, culminnd cu jaful capitalei
Egiptului, Memphis, n 1720 . Hr.
Hicsoii nu credeau n Maat i, n setea lor de putere,
tratau cu cruzime pe oricine constituia un obstacol pentru

cauza lor. Dar, o dat stabilii acolo, ei nu au fost exploatatori

duri i autoritile egiptene par s fi cooperat cu ei. n sec.
XVIII . Hr., ei i-au extins dominaia asupra Egiptului de
Sus. Venind n special din ri pe care astzi le numim Israel
i Siria, hicsoii vorbeau toi aceeai limb semitic vestic,
ca i poporul care mai trziu va fi cunoscut ca israelit.
ntrebarea care ne-a venit n minte a fost urmtoarea:
hicsoii erau de fapt evrei? Rspunsul trebuia s fie nu, nu
n sensul complet al cuvntului, deoarece conceptul de
iudaism nu exista n acea perioad. Triburile nomade
rspndite, pe care egiptenii le numeau habiru (iudei), erau
dintre asiaticii semii care vorbeau aceeai limb. Este totui
foarte posibil ca hicsos/habiru s fi format la o dat
ulterioar o parte substanial a cooperativei tribale care au
devenit triburile lui Israel i, n cele din urm, poporul evreu.
Exist mai multe motive pentru care noi credem c exista o
legtur direct ntre hicsoi i evrei, cel puin faptul c
prima meniune n Biblie despre poporul evreu coincide n
mod exact cu timpul cnd egiptenii i-au alungat pe hicsoi de
pe pmntul lor spre Ierusalim!
Recente mrturii geologice ncep s arate c deertul din
Orientul Mijlociu este relativ de dat recent i c acum 5
sau 6 mii de ani, pmntul din jurul Egiptului era o zon
mult mai fertil i mai verde. Relatrile arat c au fost
perioade dramatice cu schimbri brute de clim n timpul
mileniului al II-lea . Hr., aducnd seceta care a devenit o
problem n ntregul Orient Apropiat. Credincioi principiului
Maat, egiptenii erau un popor generos i asigurau pe nomazii
habiru cu ap i pmnt pe care s pasc oile lor atunci
cnd condiiile din Delta Nilului deveneau de nesuportat. Un
exemplu clar este dat n Genez 12: 10:

i a fost foamete n ar. i Avraam s-a dus n Egipt s se

aeze acolo pentru c foametea era distrugtoare.
n perioada de declin a societii egiptene, controlul asupra
acestor asiatici n cutare de ap era slab i aveau voie s
intre n ar n numr mare i nu li se cerea s plece dup ce
obineau ce i doreau. Fr o politic de emigrare, ara a
devenit clcat de aceste popoare nomade; ba mai mult, ei
erau urmai de popoare mult mai sofisticate, unele care
vedeau o posibilitate de ctig n acea confuzie general.
Aceti citadini semitici, hicsoii, erau mai rzboinici dect
mult prea ncreztorii egipteni i posedau arme foarte
avansate, inclusiv care trase de cai, permindu-i s ia ce
doreau, fr ca aceast populaie iubitoare de pace s opun
rezisten.
Regii hicsoi
Este probabil c n timpul perioadei hicsos, oamenii
triburilor habiru s-au bucurat de un statut social mai nalt i
au fost mai asimilai n viaa cetii. Anterior acestui lucru,
singura cale pentru unul din triburile din deert de a-i
mbunti soarta i de a se bucura de binefacerile vieii de
la ora era s devin sclav ntr-o familie egiptean. Acest
aranjament nu era sclavie n sensul n care majoritatea
oamenilor de astzi i-l imagineaz; erau mai mult servitori
cu un contract pe via. Salariile nu erau bune, dar calitatea
vieii era mai ridicat dect cea la care ar fi aspirat
majoritatea oamenilor. De ndat ce regii hicsoi s-au stabilit,
ei au nceput s finaneze construcia de temple ca i
producerea de statui, basoreliefuri, scarabei, opere de art n
general, unele dintre cele mai bune opere literare i tehnice

ale vremii. Se pare c nu prea aveau o motenire cultural

proprie, aa c au adoptat repede obiceiuri i comportamente
egiptene. Aceti noi stpnitori au nceput s-i scrie numele
cu hieroglife egiptene, au luat titlurile tradiionale ale regilor
egipteni i chiar i-au dat nume personale egiptene. La
nceput, i-au folosit influena ca s stpneasc Egiptul de
Jos, cel mai mare i mai fertil dintre cele dou inuturi, din
nou creata cetate Avaris, unde ei au adoptat ca zeu de stat o
zeitate care era n special venerat n zona unde ei se
stabiliser mai nti. Acest zeu era Set sau Seth, care semna
cu fostul lor zeu canaanit Baal. Ei i-au centrat teologia pe
Set, dar l acceptau i pe Re ca zeu principal i l onorau prin
numele pe care i le ddeau. Ulterior, au controlat ambele
inuturi ale vechii capitale din Memphis. Este corect s
spunem c era ceva ca o relaie de simbioz, prin care
invadatorii i-au ctigat rafinamentul cultural i teologic, iar
egiptenii noua tehnologie, cum ar fi carele i armele, inclusiv
arcuri i sbii de bronz ca s le nlocuiasc pe cele vechi. Ei
au mai dobndit i un alt lucru important de la hicsoi:
cinismul. n trecut fuseser prea deschii i tolerani pentru
propriul lor bine, gndindu-se prea puin la aprarea rii
lor. Experiena perioadei hicsos a dat o lecie i o perspectiv
general care au pus bazele resuscitrii spiritului egiptean n
ceea ce noi numim Noul Regat.
Dei au pierdut controlul vechii capitale, Memphis,
elemente ale adevratei monarhii egiptene au continuat s
existe n oraul din Egiptul de Sus Teba. Din documente
reiese clar c tebanii au acceptat suveranitatea asiaticilor cu
care se pare c au fost n relaii bune. Deoarece cu timpul,
regii hicsoi au fost asimilai de cultura egiptean i de
practicile religioase, a aprut n mod inevitabil o problem

politico-tehnologic. Invadatorii au nceput s doreasc

putere spiritual, ct i putere fizic. De exemplu,
stpnitorul hicsos, regele Khyan (sau Khayana) i-a luat
numele egiptean de tron Se-nser-en-re, ca i titlurile Zeu
Bun i Fiu al lui Re i, n plus, a creat pentru el nsui
numele Horus, Stpnitorul regiunilor, un titlu care
sugereaz o dominaie a ntregii lumi.
Aceast pretenie a unui hicsos s fie fiul lui Dumnezeu a
deranjat poporul egiptean la orice nivel.
Exist aici, credem, o problem major care nu a fost nc
suficient examinat de egiptologii moderni. Acum tim c
exista un punct special n timpul procesului de nscunare,
care-l fcea pe noul Horus de neegalat, dar aa ziii regi
hicsoi, cu toat puterea lor de stat i emulaia lor religioas
egiptean, erau exclui de la acest punct. Cum putea un
strin s-i schimbe numele din Khyan n Se-nser-en-re i s
se fac Horus, fr s treac prin procesul de iniiere secret,
cunoscut doar de adevraii regi ai Egiptului i de civa
oameni din interior? Rspunsul simplu este c nu puteau.
Este lipsit de raiune s credem c egiptenii i-ar fi mprit
cele mai mari secrete cu nite brute de strini, dar pentru c
Khyan dorea cu disperare acest titlu puternic i nu avea
acces la el n mod legitim, nu prea avea de ales dect s-i
aroge un titlu gol de coninut. Relaiile superficiale dintre
egipteni i noii lor maetri erau bune, dar resentimentul
trebuie c era mare. Ba mai mult, dect s maimureasc
stilurile egiptene i tradiiile, hicsoii au rmas complet
diferii. Unirea lor cu Egiptul a rmas superficial. Ei vorbeau
egipteana cu un accent amuzant, purtau brbi (egiptenii
rdeau zilnic, dac nu erau n doliu), aveau un gust
vestimentar ciudat i se micau n maini cu roi numite

care, trase de cai n loc de mgari.

Pierderea secretelor originale
Ne-am continuat cercetarea n Regatul Mijlociu trziu i
am fost siguri c tensiunile dintre noii regi hicsos i
adevrata linie regal au atins un punct culminant cu aceste
false pretenii de a fi Horus. Dac am avut dreptate n
ceremonia de nviere secret a regilor legitimi, urma s fie
greu s te amesteci cu aceti strini nfumurai n ncercarea
de a afla secretele regale dup ce au obinut totul. S preiei
controlul asupra vieii de zi cu zi era un lucru, s ptrunzi pe
trmul zeilor, att cei pmnteni, ct i cei cereti, trebuie
c era de nesuportat. Este posibil ca regii hicsoi din a treia
i a patra generaie, care s-au nscut n Egipt i care au
mbriat teologia egiptean, s fi fost liberi s posede
secretele lui Horus, pe care-l considerau a fi cel mai bun.
Poate c ei chiar doreau s devin Osiris n moarte i s fie o
stea care s strluceasc mereu i mereu. Devenind regi ai
Egiptului, de ce trebuiau s ndure o moarte canaanit, cnd
murind ca Horus aveau dreptul la o via etern?
Aceasta era o epoc complex i fascinant i noi am
studiat i re studiat evenimentele i personajele implicate.
Ceva despre perioad, n general, i despre atitudinea i
aciunile adevratului rege egiptean Seqenenre Tao al II-lea,
n special ncepea s ptrund n mintea lui Chris. Acest
rege era redus la oraul egiptean de sus, Teba, spre sfritul
domniei regilor hicsoi i, pentru o ntreag varietate de
motive mrunte, Chris simea c povestea lui Hiram Abif ar fi
putut ncepe cu o btlie de putere ntre Seqenenre Tao al IIlea i importantul rege hicsos Apepi I, care a luat tronul

egiptean sub numele de A-nser-re (Mare i Puternic ca Re) i

titlul Rege al Egiptului de Sus i de Jos Fiu al lui Re. Luni
de zile, Chris a meditat la aceast perioad, cutnd din ce
n ce mai multe dovezi care s confirme sau nu teoriile.
ncetul cu ncetul, totul s-a cristalizat n jurul unei idei.
Chris ne spune cum s-a ntmplat:
tiam c regele hicsos, Apepi, era cunoscut i ca Apophis.
Era un lucru important, ceea ce m-a fcut s vd implicarea
sa ntr-o btlie spiritual care nu era altceva dect o reluare
a formrii noiunii de Osiris, Isis i primul Horus. Am devenit
convins c Apophis este un om care n mod deliberat s-a
hotrt s obin secretele adevrailor regi egipteni pentru el
nsui orice s-ar ntmpla.
Hicsoii erau rzboinici i egocentrici. Ei I-au adoptat pe
Set ca zeul lor suprem, cel care i-a omort fratele, pe Osiris;
zeul la care visa s devin fiecare egiptean. Identificndu-se
cu Set, hicsoii i-au demonstrat dispreul pentru poporul
egiptean, aliindu-se cu forele rului. Conceptul de Maat
trebuie c i s-a prut prostesc lui Apophis i simptomatic
pentru blndeea strmoilor care au permis s li se ia ara.
Opusul lui Maat era Isfet, care nsemna concepte negative
cum ar fi: egoism, falsitate i nedreptate i, potrivit cu
mitologia egiptean, conductorul acestor ntruchipri ale lui
Isfet era un zeu arpe monstruos, ca un dragon, ru,
numit Apophis. Am fost mirat s aflu c aceast putere a
rului avea acelai nume ca regele hicsos.
Epitetele acestui monstru anti-Maat includeau pe cel cu
nfiare rea i cel cu caracter ru, iar pentru egipteni el
era ntruchiparea haosului primordial. arpele, dup care
regele hicsos i-a luat numele, el nsui dup ce a fost descris
ca fiind surd i orb fa de toate lucrurile, putea doar s urle

n ntuneric i era alungat n fiecare zi de rsritul soarelui.

Nu e de mirare c cea mai mare fric a tuturor egiptenilor era
c arpele ru, Apophis, ar ctiga ntr-o noapte ntunecat
btlia sa cu Re i ziua urmtoare n-ar mai veni. Ca s se
apere de ameninrile omniprezente, se recitau liturghii
zilnic, n templele zeului Soare, ca s-i sprijine n aceast
btlie continu dintre forele luminii i ntunericului.
Am descoperit c s-a gsit o mare colecie de liturghii
descrise drept Cartea care s-l nving pe Apophis. Aceasta
era o carte secret, inut n templu, coninnd sute de
cuvinte magice care s apere de rul lui Apophis i i ofer
cititorului novice instruciuni despre cum s fac figuri de
cear ale arpelui care putea fi strivit, distrus de foc sau tiat
cu cuitele. Cartea cerea nvcelului s execute aceste acte
n fiecare diminea, prnz i sear i, n special, n
momentele cnd soarele intra n nori.
Patru sute de mile la sud de Avaris, oraul Teba continu
descendena regilor egipteni, dei s-au nchinat puterii
hicsoilor i au pltit taxele cerute de perceptorii lui Apophis.
n ciuda faptului c erau izolai i srcii, tebanii se luptau
s menin obiceiurile perioadei Regatului Mijlociu pe care-l
admirau. Erau inui departe de ctre Hicsos (i stpnii si
marionet de la Kush) de codrii din Siria, teii din Tura, aurul
din Nubia, ebonita i fildeul din Sudan i de carierele de
piatr de la Asuan i Wadi Hammamat, care i-au forat s
improvizeze tehnicile lor de construcie. Date fiind limitrile
stricte care li se impuneau, au reuit s produc cldiri
minunate, chiar dac adesea mai mult din crmizi de lut
dect din piatr. Totui, greutile mari au produs o
resuscitare a spiritului i o hotrre care a fcut Egiptul
mre i, n timp ce calitatea vieii lor continua s sufere,

nvtura i cultura au nceput s se dezvolte.

Acest mic regat cetate a nceput s se ridice din starea de
napoiere i dezordine i s in piept asiaticilor din Egiptul
de Jos.
Bnuiala mea era c n jurul anului 34 al stpnirii lui
Apophis, el l-a somat pe regele Tebei s-i dezvluie secretele
legate de Osiris ca s ating viaa etern care i era datorat
ca rege de drept al celor dou inuturi. Regele teban,
Seqenenre Tao al II-lea, era un tnr dur care se considera a
fi Horus i nu era interesat s-i mpart dreptul legitim cu
nimeni i n niciun caz cu un asiatic brbos numit dup
arpele ntunericului. Eecul a creat o animozitate ntre cei
doi i regele Apophis a nceput s-i foloseasc puterea
mpotriva lui Seqenenre, n toate felurile n care putea. Un
exemplu semnificativ al acestui conflict a fost un ordin trimis
de Apophis la 400 de mile de Avaris la Teba, plngndu-se lui
Seqenenre de zgomot:
Distruge bazinul hipopotamilor, care este la est de ora.
Pentru c nu m las s dorm nici ziua, nici noaptea.
Acest mesaj nu era un joc prostesc care s-l umileasc pur
i simplu pe Seqenenre. Ilustreaz o lupt clar pentru
putere, pentru a stabili dreptul divin de a conduce. Apophis
avea deja toat puterea de stat de care avea nevoie, dar ce nu
avea era secretul nvierii i binecuvntarea zeilor. Mesajul
su era clar politic. Tebanii au renviat prinderea ritual cu
harponul a hipopotamilor n bazinul lor din estul cetii; era
un ritual strvechi sfnt, care garanta sigurana monarhiei
egiptene. Aceasta nsemna mnierea evident a lui Apophis,
dar fcea i mai mult ru, pentru c hipopotamul era o form
a zeului hicsoilor, Set, aa c el nsemna o insult dubl
adresat regelui asiatic.

Ritualul hipopotamilor consta din cinci scene care

includeau un prolog, trei acte i un epilog. Scopul piesei era
s comemoreze victoria lui Horus asupra dumanilor si,
ncoronarea lui ca rege al celor dou inuturi i triumful su
asupra celor care i s-au opus. Regele l juca n mod direct pe
Horus i, n actul unu, el arunca zece harpoane ntr-un
hipopotam mascul n calitate de Horus, stpn, i de Horus
Behdetite, reprezentnd Egiptul de Sus i de Jos.
n actul III, victima este de dou ori dezmembrat ca
reprezentare a lui Set.
Lupta pentru putere a putut continua o bucat de vreme,
dar cred c ntr-un anume moment, Apophis a hotrt s
pun capt neruinrii regelui teban i s smulg secretele
de la Seqenenre o dat pentru totdeauna. Rezultatul urma s
fie uciderea lui Seqenenre, urmat de expulzarea hicsoilor i
rentoarcerea la stpnirea regilor egipteni.
Chris simea c ideea sa vag care devenise bnuial se
transforma n ipotez. Era gata s o discute n detaliu cu
Robert, care a fost repede de acord c s-ar putea s gsim n
Seqenenre un candidat pentru explicarea originii lui Hiram
Abif.
Mrturia biblic
Etapa urmtoare a fost s lum n considerare o
important surs de informaii suplimentare, care s ne
schimbe perspectiva asupra luptei Apophis-Seqenenre.
nelegerea evenimentelor din secolul al XVI-lea . Hr. A fost
lrgit de noi informaii extrase din istoria egiptean scris i
ritualul masonic; acum, cartea Genezei poate fi adugat
pentru c, n mod surprinztor, am descoperit c este bogat

n informaii despre aceast perioad.

Figurile cheie care puteau n mod potenial s aib vreo
legtur cu Seqenenre i Apophis sunt Abraham, Isaac,
Iacob, Iosif i posibil Moise. S datm aceste personaje s-a
dovedit mult mai dificil pentru toi experii dect datarea
celor din perioadele trzii ale istoriei evreieti, ncepnd cu
David i Solomon, cnd exist mai multe mrturii evidente n
istorie la care s ne referim. Punctul de pornire logic n
ncercarea de a identifica locul acestor cinci figuri celebre n
istorie a fost Iosif, asiaticul sau proto-evreul care, ne spune
Biblia, a ajuns s ocupe cea mai mare funcie n Egipt, fiind
al doilea dup nsui regele.
Povestea lui Iosif ncepnd cu vnzarea lui ca sclav de ctre
fraii lui i ridicarea la putere n Egipt i celebra sa hain din
multe culori (derivat dintr-o traducere ulterioar, incorect
pentru o hain simpl cu mneci lungi) este binecunoscut i
este acum n general acceptat ca fiind bazat pe o persoan
real. Totui, legenda a fost mult nfrumuseat de scribii de
mai trziu, care au fost primii care au dat o form scris
tradiiei orale.
Referinele la cmile ca animale de povar i folosirea
monedelor sunt, ambele, imposibile din punct de vedere
istoric, deoarece niciuna nu a existat dect dup multe sute
de ani dup cea mai trzie datare a lui Iosif.
Potrivit cu cartea Genezei, Avraam a mers mai nti n
Egipt cnd avea 75 de ani i l-a avut pe Isaac la vrsta de
100 de ani i a murit 75 de ani mai trziu. Isaac avea doi fii,
Iacov i Esau, cnd avea 60 de ani, i Iacob a avut 12 fii,
penultimul fiind Iosif. Pare sigur s afirmm c exist nite
exagerri aici, n special referitor la vrsta lui Avraam. Pentru
a avea o imagine mai clar asupra timpului, putem ncepe

prin a afirma pentru moment c Iosif era la apogeul puterii n

Egipt ntre 30 i 60 de ani. Putem apoi s privim napoi n
timp la perioada dintre postul su nalt i prima sosire n
Egipt a str-strbunicului lui, Avraam. Lui Iacob i plcea s
aib copii cu ct de multe femei, inclusiv cu cele dou
neveste i trei servitoare. Iosif era unul din cei mai mici i
este posibil ca tatl lui s fi fost relativ n vrst la naterea
sa, aa c presupunem c Iacob avea 60 de ani. Putem
accepta vrsta biblic de 60 de ani pentru Isaac care are un
fiu Iacob dar va trebui s scdem din cei 100 de ani ai lui
Avraam la vreo 70 de ani posibili. Aceste vrste urmeaz
spiritul informaiilor date n Biblie, fr s acceptm
extremele evident imposibile care s-au strecurat n poveste.
Cartea Genezei ne spune c Sara, soia lui Avraam, era o
femeie foarte frumoas i c Avraam se temea c egiptenii l
vor ucide ca s-o fure pentru ei, aa c le-a spus c este sora
sa. Logica este greu de urmrit, dar aa cum sunt amndoi
descrii mai trziu ca btrni i vechi ndrgostii, cnd s-a
nscut Isaac, indic faptul c amndoi erau tineri cnd au
venit prima dat n Egipt.
Mai exist un indiciu n povestea lui Iosif, care ne ajut s
identificm o dat istoric. Acel indiciu este referina la
folosirea unui car tras de cai, care plaseaz evenimentul n
mod evident n perioada hicsos, pentru c acestea erau
vehicule ale stpnilor asiatici, nu ale regilor btinai. Se
accept faptul c existau elemente semite printre invadatori
i, deci, aceasta era o perioad n timpul creia emigranii
semitici ar fi fost primii n mod favorabil. Muli erudii au
comentat faptul c schimbarea dinastiei care a urmat
expulzrii hicsoilor poate s corespund foarte bine ridicrii
unui nou rege care nu l tia pe Iosif (Exodul 1: 8) i c

oricare din strinii rmai n Egipt ar fi fost supui unui

tratament ca cel descris n primele capitole ale Exodului.
Este lipsit de ndoial faptul c migrarea evreilor n Egipt
n timpul secetei din Canaan i ridicarea stpnitorilor
hicsoi n Egipt s-au produs n paralel cu ascensiunea
politic a lui Iosif. Faraonul perioadei lui Iosif a primit evreii
n regatul su, pentru c era un hicsos i un semit ca i ei.
S-a sugerat mai nainte c atunci cnd hicsoii au fost
nlturai, noul monarh egiptean i privea pe evrei ca pe
apropiaii hicsoilor i, deci, a nceput s-i transforme n
sclavi.
Experii se pare c nu au vzut concluzia evident a
acestei dovezi. Versiunile 8 i 9 din Exod relateaz despre
ntlnirea posibil dintre Iosif i faraonul neidentificat.
n acest timp s-a ridicat un nou rege deasupra Egiptului,
care nu-l tia pe Iosif. i el a spus poporului su: Fii ateni,
poporul lui Israel este numeros i mai puternic dect noi.
Am ajuns astfel la concluzia c Iosif era contemporan cu
Apophis i deci, cu Seqenenre Tao.
Trebuia s ne amintim c nu putem lua niciunul din
cuvintele din Vechiul Testament ca dovad absolut, din
cauza diferenei de timp dintre evenimente i cei care le-au
relatat. Amintii-v referinele la cmile i monezi; poate c
au fost detalii greite.
i totui, n mare, ni se arat ce s-a ntmplat probabil cu
mult timp n urm. n termeni simpli, Biblia ne spune c Iosif
a devenit cel mai important om din tot Egiptul, n afar de
faraon, i deci am tras concluzia c Iosif a fost vizirul regelui
hicsos, cel care a domnit muli ani, regele Apophis,
adversarul lui Seqenenre Tao al II-lea.
Am inversat cronologia de la confruntarea dintre Apophis

i Seqenenre, situat de majoritatea erudiilor n jurul lui

1570 . Hr. i, pentru scopurile noastre generale, am
presupus c vizirul Iosif avea vreo 50 de ani n acea vreme.
A aprut atunci urmtorul model:
DATA EVENIMENTUL (. Hr.)
1570 Vizirul Iosif (n vrst probabil de 50 de ani);
1620 S-a nscut Iosif (tatl su Iacob cunoscut ca fiind
btrn, probabil n vrst de 60 de ani);
1680 Se nate Iacob (tatl su Isaac se tia c are vreo 60
de ani) 1740 Se nate Isaac (tatl su Avraam se spune c
era foarte btrn (s spunem 70 de ani);
1780 Avraam intr n Egipt pentru prima dat (probabil n
vrst de 30 de ani).
Vrstele pe care le-am menionat sunt asemntoare cu
cele din Biblie i, lucrnd n sens invers de la conflictul
dintre Apophis i Seqenenre, am reuit s plasm intrarea lui
Avraam n Egipt exact n anul care a fost identificat ca
nceputul domniei hicsoilor! Concluzia dramatic apare
imediat: Avraam a fost el nsui un hicsos, poate chiar privit
ca un prin; amintii-v c termenul egiptean hicsos
nsemna chiar prinii deertului i sunt dovezi c Avraam
era un om de rang nalt din Ur.
Ne tot amintim c autorii acestor poveti trebuie s fac
fa unei distorsiuni de vreo o mie de ani i c ei, ca orice ali
oameni superstiioi, vor dori s-i recunoasc prejudecile
i credinele n istoria pe care o interpreteaz i o transcriu.
Cartea Genezei ncepe cu relatri extrem de vechi ale originii
omului, dar repede se mut de la legende deprtate la istoria
relativ recent pentru scribi.

Nicieri, autorii nu menioneaz deschis cucerirea asiatic

a egiptenilor, care se tie c a avut loc n perioada dintre
Avraam i Moise. Nu cunoteau aceast perioad sau le era
ruine? Nu putem ti, dar faptul c lipsesc din relatarea lor
aceti ani semnificativi din istoria lor, ni s-a prut foarte
ciudat.
Uciderea lui Hiram Abif
Regele Seqenenre ducea o lupt psihologic cu Apophis,
fora ntunericului, care devenise rege hicsos n Egiptul de
Jos i avea nevoie de puterea deplin a zeului soare AmenRe, ca s-i dea tria de a fi victorios. n fiecare zi pleca din
palatul regal de la Malkata ca s viziteze templul lui Amen-Re
la ora amiezii, cnd soarele este la meridian i omul aproape
nu are umbr, nicio pat de ntuneric pe pmnt. Cu soarele
la zenit, puterea lui Re era la apogeu i cea a arpelui
ntunericului, Apophis, era cea mai sczut. Aceast
afirmaie c Maestrul nostru Hiram Abif s-a retras s se
nchine la Cel mai de Sus, aa cum era obiceiul, fiind ora 12
noaptea provine din ritualul masonic de treapta a treia, care
a fost explicat n capitolul 1, unde exist un comentariu care
fusese dezbtut anterior. Totul avea sens.
Aceasta este reconstrucia evenimentelor. ntr-o zi, netiui
de Seqenenre, conspiratorii trimii de Apophis au ncercat s
afle secretele lui Osiris de la doi preoi vrstnici i, neputnd
s obin rezultatele dorite, i-au ucis. Erau ngrozii de ceea
ce aveau acum de fcut, cnd l ateptau pe nsui regele,
fiecare aezat la o ieire diferit a templului. Cnd Seqenenre
i-a terminat rugciunile, el s-a ndreptat spre intrarea
dinspre sud, unde a fost ntmpinat de primii trei oameni,

care i-au cerut s spun secretele lui Osiris. El a fost tare i

i-a refuzat. Ceremonia masonic de gradul trei explic ce s-a
ntmplat n acea zi, cu mai bine de 3. 500 de ani n urm, n
templul de la Teba. De dragul de a ntri comparaia, am
schimbat numele cu unele egiptene:
Rugciunile fiind terminate, el s-a pregtit s se retrag
prin poarta de sud, unde a fost acostat de primul din aceti
tlhari, care, avnd nevoie de o arm mai bun, s-a narmat
cu o rigl de plumb i, ntr-o manier amenintoare, i-a cerut
stpnului nostru, Seqenenre, secretele ascunse ale lui Osiris,
avertizndu-l c moartea va fi consecina refuzului su; dar,
fidel jurmntului su, el a rspuns c acele secrete nu erau
tiute dect de trei oameni din toat lumea i c fr
consimmntul celorlali doi el nici nu putea i nici nu vroia s
le dezvluie n ceea ce-l privete, mai degrab ar suferi
moartea dect s trdeze ncrederea sfnt.
Acest rspuns nefiind satisfctor, tlharul l-a lovit violent
n frunte pe Maestru, dar uimit de fermitatea inutei sale, i-a
atins doar tmpla dreapt. i totui, cu suficient for ca s-l
doboare la pmnt pe genunchiul stng.
Revenindu-i din aceast situaie, el s-a npustit spre
poarta de vest, unde era n faa celui de-al doilea tlhar,
cruia i-a rspuns la fel i cu aceeai fermitate cnd tlharul,
care era narmat cu un levier, i-a aplicat o lovitur puternic la
tmpla stng, ceea ce l-a dobort la pmnt pe genunchiul
drept. Fr nicio ans de scpare, maestrul nostru s-a
cltinat; slbit i sngernd, s-a dus nspre poarta de est,
unde al treilea tlhar era plasat i care, primind un rspuns
similar la cererea sa insolent pentru c maestrul nostru a
rmas fidel obligaiei sale chiar i n acest moment de

ncercare i-a aplicat o lovitur violent chiar n mijlocul frunii

cu o piatr grea, ceea ce l-a dobort fr suflare la pmnt.
Secretele nscunrii egiptene au murit o dat cu
Seqenenre, omul pe care l numim Hiram Abif regele care
s-a pierdut. Simeam c gsisem pe cel mai plauzibil
candidat n locul maestrului nostru masonic pierdut i am
nceput s analizm ce se tia despre acest om. Am fost uluii
cnd am citit detaliile privind mumia lui Seqenenre
incredibilele fapte ale rnilor lui Seqenenre care erau descrise
n detaliu:
Cnd n iulie 1881, Emil Brugsch a descoperit mumia
faraonului Ramses al II-lea, n aceeai ni era un alt cadavru
regal, cu vreo 300 de ani mai vechi dect al lui Ramses i care
avea un miros greu de putrefacie. Dup etichet, acesta era
trupul lui Seqenenre Tao, unul din conductorii btinai ai
Egiptului, obligat s triasc departe n sud, n Teba, n timpul
perioadei hicsoilor i, dup cum era evident chiar pentru un
ochi nenvat, Seqenenre avusese un sfrit violent. Mijlocul
frunii sale fusese zdrobit. O alt lovitur i rupsese arcada
dreapt, obrazul drept i nasul. O a treia i fusese dat dup
urechea stng, zdrobindu-i osul mastoidian i prima vertebr
a gtului. Dei n via el fusese n mod evident un tnr nalt,
frumos, cu pr negru, ondulat, expresia fixat pe faa lui
Seqenenre arta c el a murit n agonie. Dup moarte, corpul
su a fost lsat o perioad i apoi mumificat; de aici, mirosul
de putrefacie i semnele de descompunere.
Nu se spune nimic, nicieri despre sfritul lui Seqenenre,
dar
este
aproape
sigur
c
a
murit
de
mna
hicsoilor/canaaniilor.
Imposibilul se produsese. l identificasem pe Hiram Abif,

ba mai mult, corpul su nc exista. O lovitur urt i-a

zdrobit oasele pe toat lungimea prii drepte a feei; desigur
c s-a cltinat i a czut n genunchi la o astfel de lovitur.
Fiind tnr, nalt i bine cldit, s-a ridicat din nou pe
picioare, n felul n care o fac oamenii puternici, dar i s-a
aplicat o alt lovitur din partea altui atacator, care i-a tiat
partea stng a capului, zdrobindu-i din nou osul. Slbit i
aproape prbuit, el s-a cltinat, dar ultima lovitur fatal i-a
zdrobit fruntea, ucigndu-l pe loc. O alt descriere pe care
am gsit-o explic rnile:
Rnile ngrozitoare de pe craniul lui Seqenenre au fost
provocate de cel puin doi oameni, ce I-au atacat cu pumnalul,
cu toporul, o suli i un mai de lemn.
n entuziasmul general, ne-au trebuit zile ntregi ca s ne
continum munca. Cnd ni s-a mai potolit entuziasmul, am
inventariat tot ce descoperisem. Instrumentele, folosite ca
arme criminale, ne aduceau aminte de legenda masonic
simbolic, n care Hiram a fost lovit cu o varietate de
instrumente folosite la construcia templului, inclusiv
ciocanul de lemn ce produce rni. Descrierea de mai sus a
rnirii trupului lui Seqenenre arat c mblsmtorii nu au
primit corpul imediat dup moartea sa, ceea ce ne amintete
de mprejurrile descrise n treapta a treia masonic,
referitoare la trupul lui Hiram Abif, care a disprut dup
crim.
Frica sa privind sigurana maestrului fiind sporit, el a
ales cincisprezece tovari de ncredere i le-a ordonat s
caute persoana maestrului nostru, ca s dovedeasc dac era
nc viu, sau dac suferise n ncercarea de a se scoate de la
el secretele treptei sale. Fiindu-le hrzit o anumit zi pentru
ntoarcerea la Ierusalim, ei s-au grupat n trei Loji ale

Tovarilor i au plecat prin cele trei intrri ale Templului. S-au

pierdut multe zile n cutri fr s fi fcut vreo descoperire
important. A doua grup a fost mai norocoas, pentru c n
seara unei anumite zile, dup ce nduraser lipsuri i
oboseal, unul din frai, care se odihnise n picioare, s-a prins
de un tufi ce cretea n apropiere, care, spre surprinderea lui,
a ieit uor din pmnt; la o examinare mai atent, el a
descoperit c pmntul fusese spat recent; aa c i-a
chemat tovarii i, prin eforturile lor unite, au redeschis
mormntul i au gsit corpul maestrului nostru, ngropat ntr-o
manier indecent. L-au acoperit din nou cu respect i
veneraie i, ca s recunoasc locul, au nfipt o ramur de
salcm la capul mormntului, apoi s-au grbit spre Ierusalim
ca s-i spun vestea cea trist regelui Solomon. Dup ce au
trecut primele emoii ale durerii, regele le-a ordonat s se
ntoarc i s-l ngroape pe Stpnul nostru ntr-un mormnt
ce i se cuvine dup rang i talent, informndu-i n acelai timp
c prin moartea sa prematur, secretele Maestrului Mason se
pierduser. Astfel c i-a ndemnat s fie deosebit de ateni la
semnele sau cuvintele care vor fi spuse, n timp ce i luau
adio de la el.
Scoatei-l o clip pe Hiram Abif din vremea regelui
Solomon i orice altceva se potrivete. A fost de asemenea
interesant s descoperim c regele Seqenenre este singurul
rege cunoscut din Egiptul antic care are semne de violen.
Aa c acum avem povestea unui om omort cu trei lovituri,
n timp ce proteja secretele regilor egipteni de invadatorii
hicsoi. Dar nvierea? Seqenenre nu a fost desigur nviat,
deoarece corpul este la Muzeul din Cairo, aa c povestea
noastr nu este complet. Am hotrt deci s reexaminm

ritualul nostru masonic.

Ucigaii lui Hiram Abif
n legenda masonic, ucigaii lui Hiram Abif sunt numii
Jubelo, Jubela i Jubelum, mpreun descrii ca Juwes.
Numele par o invenie simbolic; singurul neles pe care-l
deducem este c cele trei nume conin Jubel, care
nseamn munte n arab. Nu ni s-a prut relevant. Am fost
interesai de adevraii asasini i nu de simbolismul lor. Aa
cum am artat deja, mprejurrile din viaa lui Iosif descrise
n Biblie indic faptul c era vizir hicsos al regelui Apophis i
astfel e posibil ca s fi fost implicat n complotul de aflare a
secretelor de la Seqenenre.
Biblia ne spune c tatl lui Iosif, Iacob, a suferit o
schimbare de nume simbolic mai trziu n timpul vieii sale,
cnd a devenit Israel i cei 12 fii au fost identificai ca
triburi ale lui Israel. Aceasta a fost, desigur, ideea autorilor
de mai trziu ai istoriei evreieti, care cutau un moment
bine definit n timp, cnd naiunea lor ncepuse n mod
formal. Fiilor lui Iacob/Israel li s-au acordat circumstane
istorice ce par potrivite cu statutul triburilor, ntr-o vreme
cnd scriitorii Genezei au nceput s scrie pe papirusuri.
Tribul Reuben a fost vzut decznd din graii i tribul Iudah
era noua elit, de aceea i numim pe descendenii israeliilor
evrei i nu rubes. Cutnd dup indicii n Biblie, am dat
peste un verset foarte straniu n versiunea regelui Iacob a
Genezei 49: 6, care aparent nu are niciun neles i nici nu se
refer la nimic cunoscut. E vorba de momentul n care Iacob
moare i reflecteaz asupra aciunii fiilor si, noi conductori
ai triburilor lui Israel:

O, suflete, nu le afla secretul i nici locul adunrii; pentru

slava mea, s rmnei unii: cci n mnia lor, au ucis un om
i i-au cldit un zid n suflet.
Gsim aici referire la o crim, care trebuie c a fost
considerat destul de important ca s fie menionat i nu
explicat. Ce secret se cuta? Cine a fost ucis? Biserica
catolic descrie acest lucru ca pe o referin profetic la
faptul c evreii I-au omort pe Hristos, dar noi am nlturat
aceast interpretare. Teza noastr sugereaz o posibilitate
mai logic. Patru din nou cuvinte sunt ne ambigue: nu le
afla secretul. n engleza modern, sensul este nu ai reuit
s afli secretul. Acuzaia nseamn: Nu numai c nu ai
reuit s le afli secretul, dar ai nrutit lucrurile cnd i-ai
pierdut cumptul i l-ai ucis, stricnd totul i aducnd
asupra noastr acuzaia ntregii lumi.
Cei doi frai i viitoarele triburi ale lui Israel care trebuie s
dea scam pentru aceast crim necunoscut sunt Simon i
Levi, fiii lui Iacob/Israel nscui de femeia Leah, pe care el o
dispreuia. Aceste triburi erau n mod clar blestemate pentru
ceea ce fcuser, uciderea unui om, dar cine era victima
nenumit? Dei ni s-a prut puin probabil ca ucigaii lui
Hiram Abif s fie ntr-adevr numiii Simon i Levi, care erau
de fapt fraii lui Iosif, prea foarte posibil ca acest verset
ciudat s vorbeasc despre tradiia popular a omorrii unui
om nenumit, care a adus suprare celor dou triburi ale lui
Israel. Mai la obiect, de ce era crima destul de important ca
s fie inclus n istoria evreilor n timp ce individul ucis
rmne neidentificat? Am fost i mai convini c rspunsul
era Seqenenre Tao. Evenimentele ce au condus la crim au
fost expuse pe scurt mai sus i consecina lor este esenial
pentru teza noastr i credem c este important s le

detalim.
Apophis era jignit. Cine se credea acest rege al Tebei? Nu
nelegea c lumea se schimba definitiv i imperiul su era
istorie, clcat n picioare de hicsoi? Regele l-a chemat pe
vizirul su Iosif, care se ridicase la rang nalt prin abilitatea
de a interpreta visele lui Apophis i i-a spus c vremea
nelegerilor prieteneti s-a terminat; secretele trebuiau
smulse lui Seqenenre fr ntrziere. Regele mbtrnea i
inteniona s aib o via de apoi egiptean. Iosif era
responsabil pentru proiect i pe cine s trimit, cel mai bine,
dect pe cei doi frai nstrinai, Simon i Levi? Dac erau
descoperii i ucii nu conta, deoarece i meritau aceast
soart pentru faptul c I-au vndut pe Iosif ca sclav, cu muli
ani n urm. Dac reueau, toate bune: Iosif va fi el nsui un
erou i fraii si i vor plti vechea datorie. Frailor li s-a
spus ce au de fcut i li s-a artat oraul. Este posibil s-i fi
ras brbile distinctive, ca s nu atrag atenia asupra lor.
Ajuni n ora, ei au contactat pe un tnr preot regal din
templul lui Seqenenre, care era cunoscut ca ambiios i uor
influenabil. Fraii au explicat c Apophis era extrem de
puternic i hotrse s distrug Teba dac nu obinea
secretul de la Seqenenre. Tnrului preot (l vom numi
Jubelo) i s-a spus c doar el singur putea s nlture
dezastrul ce pndea ntreaga populaie, ajutndu-i s afle
secretele i, astfel, atacul lui Apophis nu mai era necesar. Pe
lng aceasta, ei puteau s-l asigure c va deveni mare preot
al lui Apophis, ndat ce secretele vor fi aflate i lupta politic
cu Seqenenre soluionat.
Jubelo era extrem de speriat de aceti asiatici
amenintori, dar tia ce se ntmplase la Memphis cnd sau suprat hicsoii. Poate c singurul lucru pe care putea

s-l fac era s nele ncrederea pe care o aveau n el; n

orice caz, se putea imagina ca mare preot, chiar dac al
rului Apophis. Jubelo le-a explicat lui Simon i Levi care
erau cei doi preoi pstrtori ai secretului i care era timpul
i locul optim ca s-i surprind. Poate c Jubelo chiar i-a
atras ntr-o capcan. Ambii au fost prini, dar au refuzat s
dea detalii, aa c au fost ucii ca s-i protejeze pe
conspiratori. Le mai rmnea o singur alternativ disperat:
un atac asupra regelui nsui.
Jubelo era nspimntat, dar nu mai exista ntoarcere, aa
c a condus co-conspiratorii n templul lui Amen-Re, pe cnd
soarele era n punctul cel mai nalt. La scurt timp dup
aceea, regele a ieit din cadrul uii, unde i s-a cerut s
divulge secretele. El a refuzat i s-a dat prima lovitur. n
cteva minute, regele Seqenenre zcea mort pe podeaua
templului, ntr-o balt de snge. Plin de furie i frustrare,
unul dintre frai a lovit cadavrul nc de dou ori. Jubelo era
nnebunit de fric.
Toi trei tiau c erau singuri, fr vreun prieten pe lume.
Ei vor fi urmrii de tebani; Iosif nu le va arta mil; i
Apophis va fi mniat de pierderea definitiv a marilor secrete.
Eecul lor era de-a dreptul spectaculos. Secretele erau
pierdute definitiv i va avea loc un rzboi pentru rzbunare,
condus de Kamose i Ahmose, fiii regelui ucis un rzboi
care-i va alunga pe hicsoi afar din Egipt pentru totdeauna.
Zidurile se vor nrui peste ei. i ce s-a ntmplat cu preotul
trdtor? El a fost prins cteva zile mai trziu, ascunznduse n deertul din spatele Tebei, n locul pe care-l numim
acum Valea Regilor. A fost adus napoi la templu i pus s
explice partea lui de trdare i s dea detalii ale ntregului
plan urzit de Apophis i vizirul su asiatic, Iosif. Auzind

detaliile, fiul lui Seqenenre, Kamose, a fost ofensat de fapta

rea a regelui hicsos, dar era de asemenea tulburat de faptul
c nu putea s fie fcut rege: secretele pierdute l vor lipsi de
posibilitatea de a deveni Horus. Pentru el i pentru
susintorii si, acesta era un dezastru nemaintlnit.
Kamose a ntrunit un consiliu de preoi i unul dintre ei,
destinat s devin noul mare preot, a venit cu o analiz
remarcabil a situaiei i cu o soluie extraordinar la
aceast dilem. El a remarcat c Egiptul s-a format cu mii de
ani n urm, n perioada zeilor, i c apariia celor dou
inuturi a fost creat prin uciderea lui Osiris de ctre fratele
su Set. Zeia Isis nu a cedat i a nviat corpul dezmembrat
al lui Osiris ca s-l fac s devin tatl unui copil, Horus, fiul
zeului. Horus era el nsui zeu, care a ajuns la maturitate i
s-a luptat cu Set cel ru ntr-o btlie puternic n care
Horus i-a pierdut un ochi i Set i-a pierdut testiculele.
Tnrul zeu era menit s ctige btlia, dar era totui o
victorie indecis, tensionat, balansnd ntre bine i ru.
Preotul cel nelept a continuat s explice c Egiptul a
devenit puternic dup aceast btlie, dar cele dou inuturi
au mbtrnit i au intrat n declin. Puterea zeului Set a
crescut o dat cu sosirea regelui hicsos, care l venera pe el i
pe arpele Apophis. Avusese loc o alt btlie pe pmnt, ca
i btlia dintre primul Horus i Set, dar de data aceasta Set
a ctigat i actualul Horus a pierdut. n aceast recent
btlie, regele (Horus) i-a pierdut din nou un ochi, nainte
de moarte. Soluia a fost s-i aminteasc de nelepciunea
lui Isis i s nu cedeze doar pentru c un zeu l-a omort. El
i-a ridicat ncet mna, a ntins un deget nspre tnrul preot
i a strigat: Este manifestarea lui Set. Ne va ajuta s-l
nvingem pe cel ru. Corpul lui Seqenenre era ntr-o stare

proast, dar mblsmtorii au reuit s-l pregteasc n

felul obinuit. Ca parte a pedepsei, Jubelo era continuu
scufundat n lapte acru i n cldura deertului, el a nceput
s miroas, cptnd marca de cel ru. Cnd a venit
vremea pentru ceremonia Osiris a lui Seqenenre i simultan
a ceremoniei Horus a lui Kamose, totul era pregtit, dar erau
dou sicrie, nu unul. Primul sicriu antropoid era splendid,
cu un zeu/rege frumos mirositor. Al doilea era simplu, alb,
fr nicio nscripie.
Pe cnd ceremoniile erau aproape de sfrit, Jubelo cel
mirositor, jumtate nebun, a fost adus gol mblsmtorilor.
Minile sale erau inute i, cu o micare de cuit, Kamose
nsui i-a tiat organele genitale care au czut pe podea.
Jubelo, tremurnd, a fost apoi nfurat n bandaje de
mumificare de la cap nspre picioare. I s-a dat voie s aib
minile libere ca s-i ating rnile care i provocau agonia,
ca s vad toat lumea rul pe care-l fcuse. n sfrit,
bandajele au ajuns la cap i mblsmtorii i-au strns bine
faa, pn ce a fost pe deplin acoperit. De ndat ce a fost pus
n sicriu, Jubelo i-a mpins capul ca s-i ndrepte traheea
i s ncerce s deschid gura ca s respire prin bandajele ce
l sufocau. A murit la cteva minute dup ce capacul
sicriului a fost sigilat.
Jubelo a pltit scump trdarea sa. neleptul preot i-a spus
lui Kamose c trebuie create secrete care s nlocuiasc pe
cele autentice, care se pierduser prin uciderea tatlui su.
O nou ceremonie l-a nviat pe noul rege dintr-o moarte
simbolic, avnd scopul s nlocuiasc vechea metod i noi
cuvinte magice au fost create ca s-l ridice la statutul de
Horus. Noua ceremonie spunea povestea morii ultimului
rege al primului Egipt i, o dat cu noul rege, a renscut o

naiune. Corpul lui Jubelo a cltorit prin regatul morii cu

Seqenenre, astfel ca btlia s poat continua Set (n forma
lui Jubelo) fr testicule i noul Osiris, ca primul Horus, fr
ochi. Preoii au aranjat foarte bine lucrurile, ca btlia s
poat continua de unde rmsese la nceputul vremii.
Rzboiul era departe de a fi terminat.
Kamose a ntins un deget n aer nspre Apophis, cnd a
ales numele tronului Wadi-kheper-re, care nseamn
nflorirea sub form de re. Cu alte cuvinte tu nu ai reuit,
eu m descurc de minune cu secretele regeti!. Aa cum
Kamose se ridicase dintr-o moarte figurativ, tot aa se
ntmplase i cu naiunea. Perioada pe care acum o numim
Noul Regat a nceput curnd i Egiptul a devenit din nou o
ar mndr.
Dovezile concrete
Povestea pe care tocmai am relatat-o este, n parte,
ficiune, pentru ca s ne fac s credem ce s-a ntmplat cu
mii de ani n urm. Totui, singurele pri pe care le-am
adugat ca s putem spune povestea sunt micile detalii care
dau via faptelor.
Am folosit mrturii biblice pentru a stabili implicarea lui
Iosif i a frailor si, dar tnrul preot, pe care l numim
Jubelo, ne-a atras atenia dup cercetri ndelungi. Nu
puteam s credem ct suntem de norocoi cnd am
descoperit rmiele unui tnr care i-a nedumerit pe
egiptologi mai bine de o sut de ani. Dintre toate mumiile
gsite n Egipt, pe dou le-am remarcat ca fiind neobinuite.
Seqenenre este unic. El este singurul rege care a murit de
moarte violent i un alt cadavru iese n eviden din alte

motive radicale. Cutnd informaii despre toate mumiile

cunoscute, am fost imediat frapai de detaliile despre
rmiele foarte ciudate ale unui tnr care, n timpul vieii,
avea o nlime de 5 picioare i 8 inci. Fotografiile mumiei
dezvelite erau uluitoare din cauza nfirii de agonie
extrem de pe fa, ca i detaliile nmormntrii care erau
fr precedent. Trupul nu fusese mblsmat, nu fusese
incizat i toate organele interne erau la locul lor. Iar individul
nu fusese mumificat n sensul cunoscut al cuvntului, ci
fusese nfurat n maniera banal.
n mod straniu, nu se ncercase ndreptarea capului sau a
trsturilor faciale i expresia este a unui om care scoate un
ipt prelung, ngrozitor. Braele nu sunt nici pe lng corp,
nici ncruciate pe piept n maniera obinuit, ci ntinse n
jos cu minile fcute cu, acoperind, fr s o ating,
regiunea pubian. Este un loc liber, unde ar fi trebuit s fie
organele genitale, dar acest om fusese castrat. Prul mpletit
este n mod inexplicabil acoperit cu o substan ca o brnz,
care ne-a frapat prin asemnarea cu ceva scufundat n lapte
acru i lsat s miroas urt; demonii ntunericului au un
sens dezvoltat al mirosului i I-ar recunoate pe al lor. Dinii
sunt n bun stare i urechile au fost gurite, ceea ce
sugereaz rangul nalt. Mumia a fost gsit ntr-un sicriu de
cedru vopsit n alb, fr nicio nscripie, fcnd identificarea
imposibil, dar experii consider c a fost nobil sau membru
al preoimii. Datarea s-a dovedit dificil, dar era clar c era
din dinastia a optsprezecea, care a nceput curnd dup
moartea lui Seqenenre Tao. Un indiciu important care lipsea
anterior l constituiau cutele care se formaser n pielea feei.
Acestea sunt foarte neobinuite, dar sunt prezente i pe alte
mumii cea a lui Ahmose-Inhapi, vduva lui Seqenenre!

Aceste cute se crede c se formeaz datorit strngerii

bandajelor i aceast trstur specific sugereaz c
bandajarea a fost fcut de un om puternic. Diagramele
noastre ilustreaz cum unghiul acestor cute sugereaz c
tnrul preot era n via cnd a fost nfurat i
nmormntat. Acest cadavru neidentificat nu a interesat prea
mult pe egiptologi, care n mod firesc se concentreaz pe
mumiile persoanelor celebre, dar este clar c acest trup ne
mblsmat are toate semnele c a fost viu n momentul
ngroprii.
Datarea oficial estimat a Regatului Nou de nceput era
foarte apropiat de zona noastr de interes i am nceput s
ne ntrebm dac mumia tnrului fusese descoperit n
zona Tebei, ea putnd avea atunci o posibil legtur cu
regele nostru omort. Am stabilit repede c a fost gsit de
Emil Brugsch n 1881, nu numai n Teba, dar chiar n
ascunztoarea regal de la Deir el Bahri alturi de
Seqenenre Tao! Acesta nu era mormntul original al nici
unuia, dar asemnarea este c ei au fost amndoi luai din
aceeai zon, n acelai timp, mult mai trziu. Pentru c nu
mai exist posibilitatea unei coincidene, tiam cu deplin
certitudine c nu-l gsisem numai pe Hiram Abif, ci
descoperisem mprejurrile morii i l identificasem pe unul
din criminali, la 3. 500 de ani dup eveniment. Ne simeam
ca nite detectivi care au rezolvat un caz dificil; am but
ampanie n acea noapte.
Nefericitul Jubelo, totui, nu a reuit s scape de prezena
victimei sale. Tnrul preot se afl acum la Muzeul din Cairo,
numr de catalog 61. 023, mpreun cu Seqenenre Tao,
numr de catalog 61. 051.

Mrturia masonic
De ndat ce ne-am revenit din srbtorirea evenimentului
legat de rezolvarea uciderii lui Seqenenre, ne-am aezat s
reflectm la urmtorul pas. Ne-am ntors din nou la ritualul
masonic, ca s cutm un alt indiciu n reconstrucia
secretelor regilor. ntreaga poveste a lui Seqenenre i a
ucigailor si este povestea Egiptului care trece prin
rencarnare i este i povestea lui Hiram Abif. Cei doi sunt
unui i acelai. Biblia acoper nite zone albe i rmiele
omeneti reprezint dovezi judiciare de netgduit, n ciuda
unui gol de 3. 500 de ani. Dar am descoperit c dovezile
masonice sunt i mai vechi.
Chris i-a ndreptat atenia spre cuvintele folosite n
ceremonia de treapta a treia, care este ceremonia de nlare
a Maestrului Mason. Cuvintele sunt spuse n oapt noului
frate nviat i nu sunt rostite niciodat cu voce tare. Par nite
bolboroseli. Ambele cuvinte sunt similare ca structur i
sunet, ca i cum ar fi compuse dintr-o niruire de silabe
foarte scurte, n stilul vechilor egipteni. Chris le-a desprit n
silabe i, n scurt timp, a devenit gnditor i a privit foarte
atent la ceva care avea foarte mult sens. Sunetele rostite n
Loja deschis sunt:
Maat neb men aa, Maat ba aa. Cititorii
francmasoni vor recunoate aceste cuvinte, dar vor fi uimii
s afle c sunt n limba egiptean veche. nelesul este
uimitor:
Mre este Maestrul Francmasoneriei, Mre este spiritul
Francmasoneriei.
Am tradus Maat cu Francmasonerie pentru c nu
exist niciun alt cuvnt modem care s se apropie de

conceptul complex original, care s transmit attea idei

referitoare la adevr, justiie, dreptate, armonie i rectitudine
moral, cum sunt cele simbolizate de puritatea fundaiilor
perfect drepte i ptrate ale unui templu. Maat a fost, cum
am vzut anterior, o atitudine de via care amesteca cele trei
valori importante pe care le posed omenirea, adic
cunoaterea tiinei, frumuseea artei i spiritualitatea
teologiei. Aceasta este Miestria Masoneriei. Celelalte
traduceri sunt cuvnt cu cuvnt.
Am reconstruit aceste cuvinte n hieroglife, pentru a
demonstra originea lor egiptean, dei ne ndoim c au fost
scrise n alt limb naintea acestei cri.

ntrebarea pe care ne-am pus-o a fost cum au supravieuit

aceste cuvinte intacte ntr-o perioad de timp att de lung.
Noi credem c aceste pronunii au supravieuit unor
posibiliti de traducere n alte limbi care au urmat
canaanita, aramaica, franceza i engleza pentru c au fost
considerate cuvinte magice, incantaia care transforma
nvierea noului candidat n ceva mult mai simbolic. nelesul
lor originar s-a pierdut demult, n timpul lui Solomon!
ntorcndu-ne la nceputurile Noului Regat, putem simi
puterea acestor cuvinte cnd ni-l imaginm pe Kamose,
crescut ca s devin primul candidat, ca urmare a uciderii
tatlui su, personajul pe care l cunoatem drept Hiram

Abif. Este un fel de regele a murit, triasc regele. Noul

candidat
proaspt
nviat
este
spiritul
lui
Maat
(Francmasoneriei) supravieuind morilor, acelora care deja sau dus.
Aceast incantaie fosilizat ne-a dat dovezi mai puternice
ca s ne susinem teza. Dac cineva vrea s afle de ce
Seqenenre era Hiram Abif, va trebui s explice n detaliu
faptul c ceremonia masonic modern conine dou versete
n egiptean pur, chiar n miezul ritualului.
S-a stabilit de mult de ctre antropologii culturii c
informaiile sunt efectiv trecute generaiilor urmtoare prin
ritual tribal, fr ca persoanele implicate s aib vreo idee
despre ce transmit. De fapt, s-a stabilit de comun acord c
cel mai bun mod de transmitere a ideilor fr distorsiuni este
prin oamenii care nu neleg ce spun. Un exemplu bun este
felul n care poeziile copiilor sunt mai bine pstrate dect
vechile poveti care au fost scrise i nfrumuseate printr-o
serie de mbuntiri bine intenionate. De exemplu, muli
copii englezi nc mai cnt Eeenie, meenie, minie, mo un vers
bazat pe sistemul de numrare care desigur este anterior
ocupaiei romane din Marea Britanie i chiar celilor. A rmas
intact timp de dou, trei mii de ani i poate s rmn la fel
nc pe att.
Incantaia egiptean veche referitoare la Maat a ajuns la
francmasoni prin dou tradiii verbale i o perioad de
hibernare sub Templul lui Irod. Veneraia pentru calitile
sale magice a ajutat-o mult dup ce nelesul cuvintelor
dispruse. Aceast descoperire ne-a dat dovezi evidente care
s susin teza noastr i oricine dorea s pun sub semnul
ntrebrii afirmaia noastr c Seqenenre este Hiram Abif,
trebuia acum s explice cum se face c ceremonia masonic

modern conine dou versete n egipteana veche, chiar n

miezul ritualului. Credem c traducerea acestor sunete ntr-o
englez cu sens ar nsemna sfidarea a mii de ani i oricum
cuvintele nu ar avea un neles precis i relevant. Am
descoperit c legturile cu Francmasoneria se nmulesc
atunci cnd analizm structura preoimii Noului Imperiu
Egiptean i oficialii mai n vrst. Descrierea rolurilor pare
masonic. Primul profet al reginei Hatshepsut era cunoscut i
ca Supraveghetorul Lucrrilor i primul profet Ptar era
Maestru Craft sau Maestru Artificier. tim c Masoneria
nu putea s fi copiat aceste descrieri, pentru c aa cum am
artat, nu exista posibilitatea ca egipteana s fie tradus
dect cu mult dup nfiinarea Craftului.
Cu ct analizm mai mult, cu att apar mai multe
conexiuni. n Egiptul vechi, un om servea la templul unui zeu
care avea legtur cu meseria lui. Zeia Lunii, Thot, era
legat de arhiteci i scribi; i tot ea a devenit mai trziu
obiectul interesului primilor francmasoni. Am descoperit
conexiuni cu esenienii, fondatorii bisericii din Ierusalim, n
care preoii purtau doar robe din material alb i petreceau
mari perioade de timp pentru curenie i purificare. Se
abineau de la relaii sexuale i erau circumcii i nu mncau
anumite mncruri, inclusiv scoici. Foloseau apa ntr-un
mod ce amintete de botez i foloseau tmie pentru
purificare. Regulile esenienilor erau ntr-adevr vechi.
Credeam c am analizat nesperat de mult material pentru
aceast parte a investigaiei noastre, cnd, deodat, lui
Robert i-a venit o idee. Ritualul masonic se refer la Hiram
Abif ca la Fiul vduvei ceea ce nu a fost explicat niciodat
dar, deodat, am descoperit dou interpretri corelate. n
legenda egiptean, primul Horus a fost conceput doar dup

moartea tatlui i, deci, mama sa era vduv chiar nainte ca

el s fie conceput. Astfel, pare logic c toi aceia care au
devenit Horus dup aceea, de exemplu regii Egiptului, se vor
numi Fiul vduvei, un titlu bun pentru Kamose, fiul
vduvei Ahmose-Inhapi, soia lui Tao al II-lea.
Seqenenre Tao, cel fr de fric
Putem fi siguri c povestea lui Hiram Abif era istoric i nu
simbolic, aa cum credea majoritatea masonilor (chiar i noi
la nceput). La nceput, am crezut c o istorie ritualizat a
fost inventat ca s lumineze importante puncte simbolice,
dar nu era aa; simbolismul i avea originea n realitate.
Evenimentul marcheaz un punct important n teologia
egiptean, n care secretele cultului stelei i magia
nscunrii regelui au fost pierdute pentru totdeauna. Vechii
egipteni au recunoscut ceva foarte special despre regele
Seqenenre, care a murit la aproape 30 de ani, pentru c i se
spunea cel fr de fric. Din cauza naturii brutale a rnilor
sale, unii observatori au speculat c el a murit n btlia cu
hicsoii, dei muli sunt de acord c exist i posibilitatea s
fi fost asasinat. Teoria btliei ignor faptul c a fost pace cu
hicsoii pn la domnia lui Kamose i, dac Seqenenre ar fi
murit ca un erou n lupt, documentele egiptene n-ar fi
trecut sub tcere moartea sa. Seqenenre a fost privit n mod
evident ca un erou de ctre unii pentru moartea sa. Suntem
siguri acum c acest titlu i-a fost acordat de oamenii
recunosctori c a pstrat cele mai mari secrete ale celor
dou inuturi, chiar i n faa morii. Sigur c moartea lui
Seqenenre-cel-fr-de-fric a fost nceputul rectigrii
libertii pentru Egipt, pe cnd tebanii se pregteau de rzboi

mpotriva lui Horus ca s rzbune crima sa odioas. Fiul lui

Seqenenre, regele Kamose, a ripostat cu vehemen mpotriva
asiaticului cel ru i poporul hicsos a fost dat afar din
Memphis. Femeile ultimului rege hicsos, succesorul lui
Apophis, Apepi al II-lea, au vzut ngrozite cum fug tebanii,
condui de un general numit Aahmas, cum navigheaz pe
canalul Patetku pn la zidurile capitalei hicsoe, Avaris.
Poporul hicsos a fost definitiv gonit din Egipt de fratele mai
mic i succesorul lui Kamose, Ahmose, care i-a dus napoi n
Ierusalim. Neputnd s scape pe mare, nu mai puin de 240.
000 de familii i gospodrii i-au croit drum prin deerturile
Sinai i Nagev. n mod surprinztor, drumul pe care I-au
urmat era cunoscut ca Wat Hor Drumul lui Horus.
n concluzie, drama major care a avut loc n Teba la
sfritul primei jumti a mileniului al doilea . Hr. A fost un
punct crucial n istoria Egiptului; era o evident reluare a
btliei dintre bine i ru, care a format ara cu 2. 000 de ani
n urm.
Vechiul Regat al Egiptului se nscuse, crescuse i se
maturizase, mbtrnise i n sfrit murise de mna zeului
cel ru, Set, care i asmuise adepii mpotriva poporului.
Egiptul, ca i Osiris, a fost mort o bucat de vreme. Dup
aceast perioad moart, Amen-Re a luptat cu vechiul zeu
arpe, fora ntunericului, Apophis, care luase forma regelui
hicsos. Simind probabil c Egiptul urma s fie nviat,
Apophis a ncercat n zadar s afle secretul lui Osiris pentru
el. El a euat din cauza curajului lui Seqenenre Tao, care a
preferat s moar dect s trdeze acele secrete. El a fost
regele pierdut, pentru c trupul su a fost gsit prea trziu
ca s mai poat fi nviat, i pentru c secretele lui Osiris au
murit o dat cu el. Din acel timp, secretele originale despre

cum Isis l-a creat pe Osiris au fost nlocuite cu secrete

substituite i niciun rege egiptean nu s-a mai ridicat la stele
vreodat.
Din acel timp, stpnitorii Egiptului nu au mai fost regi. Ei
au devenit doar faraoni, cuvnt ce vine din egipteanul
Peraa, un eufemism pentru rege i nseamn cas mare,
n felul n care Statele Unite ale Americii se refer uneori la
preedinte folosind sintagma Casa Alb.
Dreptul divin absolut al individului s-a dus pentru
totdeauna. Nu numai c se pierduse un rege, ci toi regii se
pierduser pentru totdeauna!
n ciuda pierderii secretelor, nvierea Egiptului era plin de
succes i Noul Regat a devenit ultima perioad glorioas
pentru egipteni. Moartea i nvierea au dus la o renatere
care a adus noi puteri i vigoare ntregii naiuni. ntrebrile
la care trebuia s gsim rspuns pentru a confirma legtura
dintre Hiram Abif i Seqenenre Tao erau: De ce se
menioneaz c Seqenenre era constructor i cum a ajuns el
s fie asociat cu Templul Regelui Solomon?
Prima parte era clar: Seqenenre era cel mai mare
protector al Maat, principiul adevrului i dreptii, care este
reprezentat drept constructor al fundaiilor drepte i ptrate
ale templului. n ceea ce privete partea a doua, vom
continua s susinem c israeliii au avut acces direct la
aceast poveste dramatic i c a fost folosit de casa regal a
lui David, ca s le asigure o structur a secretelor regale pe
care noua lor monarhie lipsit de cultur nu le avea. Cnd a
venit vremea s se scrie istoria acestei legende, evreii au
schimbat originea sa egiptean i au atribuit-o celui mai
important moment al istoriei propriei naiuni: construcia
Templului Regelui Solomon.

Eroul povetii evreieti nu putea fi regele, pentru c

povestea lui
Solomon era bine cunoscut. Aa c au creat un rol nou,
care era al doilea lucru bun constructorul marelui templu.
Secretele construciei i nelepciunea constructorului au fost
evidente pentru toat lumea, deci nu putea exista o nviere
mai bun pentru Seqenenre-cel-fr-de-fric.
O origine egiptean pentru Hiram Abif a rezolvat o alt
problem. De ndat ce am neles c personajul nostru
central, Hiram Abif, venera nu pe Yahve, ci pe zeul Soarelui,
Re n traducere literar cel mai nalt putem nelege
semnificaia cea mai important a rugciunii de prnz.
Francmasonii de astzi se ntlnesc n mod simbolic la
prnz, n baza faptului c Francmasoneria este o organizaie
mondial i deci soarele este ntotdeauna la meridian din
punctul de vedere al Francmasoneriei.
Referina masonic la Dumnezeu ca fiind cel mai nalt
este deci o descriere a lui Re, zeul Soare, n poziia sa cea mai
de sus, zenitul cerurilor la prnz. Pe lng aceasta, merit s
remarcm c Biblia ne spune c nainte ca israeliii s adopte
numele Yahve, zeul tuturor prinilor, el era numit El
Elion, o traducere canaanit pentru zeu cel mai nalt.
Aceasta ntrete legtura dintre povestea egiptean originar
i israeliii care au luat-o cu ei.
Am mai ntlnit nc o dovad indirect, dar semnificativ,
care se refer la regele Tuthmes al III-lea care, dac ne
amintim din capitolul anterior, a fost fcut rege pentru faptul
c a fost ales de Dumnezeu n templu, prin faptul c arca sa
era prea grea pentru cei care erau n ea. Tuthmes al III-lea
era al patrulea rege dup plecarea hicsoilor i totul din viaa
lui ne spune c secretele religiei bazate pe stea i pe facerea

lui Osiris i a lui Horus fuseser deja pierdute. Faptul c

trebuia s-i ntreasc pretenia la tron cu ajutorul povetii
cu arca demonstreaz c el nu credea c avea un drept clar
divin la tron, n contrast cu regii anteriori. Chiar faptul c a
fost uzurpat de altul este relevant pentru lipsa lui de
divinitate. Tuthmes al II-lea a murit fr vreun motenitor
legitim cu soia sa, sora vitreg Hatsheput, i un biat nscut
dintr-o relaie cu o concubin a luat tronul, dar nu a putut fi
fcut Horus prin tehnica secret a nscunrii. La nceput,
tnrului Tuthmes al III-lea nu i-a fost greu s-i stabileasc
regalitatea, dar lucrurile urmau s se dezvolte ntr-un mod
fr precedent. Hieroglifele vechi arat cum
Hatsheput a pretins statut de egalitate cu Tuthmes, apoi la convins s devin prima femeie care are dreptul la
procrearea divin a zeului Amen-Re. Tuthmes al III-lea se afla
ntr-o inspecie militar, ca s se tie cine este conductorul.
Ca majoritatea femeilor care ajung n vrf, era o persoan
foarte puternic, care a realizat lucruri importante. Templul
su mortuar impresionant de pe malul vestic al Nilului a
rmas, pn n zilele noastre, una din cele mai frumoase
cldiri ale tuturor timpurilor.
Fr ndoial, moartea nobil a lui Seqenenre Tao a marcat
renaterea celei mai mari civilizaii a lumii i punctul n care
adevratele secrete ale dinastiei regale egiptene s-au pierdut
pentru totdeauna. Secretele substituite au fost create ca s
asigure ritualul necesar al viitorilor faraoni i al celor mai
apropiai sfetnici, dar dreptul absolut de a stpni prin
secretele originale nu s-a transmis o dat cu noile mistere.
Succesul nostru n cercetare a continuat i Robert i-a pus
ntrebarea: dac rspunsurile vin att de repede, ar putea fi
posibil s ncepem s nelegem ce dorim s vedem? Am

hotrt c ar trebui s revedem chiar dovezile pe care le-am

adunat i, dup ce am privit la rece fiecare prticic a teoriei
noastre, am fost mai siguri ca niciodat c descoperisem noi
fapte istorice i tot ce am descoperit avea continuitatea
faptelor adevrate.
Urmtoarea provocare era s nelegem cum legenda unui
rege egiptean ucis de proto-israelii a fost transformat ntrun eveniment n istoria noii naiuni a evreilor. Noi tiam c va
trebui s cercetm mprejurrile n care a aprut cea mai
mare legend din istoria poporului evreu profetul Moise.
CONCLUZII
Concentrndu-ne pe perioada hicsoilor din Egiptul antic,
am aflat mai multe lucruri dect am sperat. tiam acum cine
era Hiram Abif i, spre bucuria noastr, am descoperit trupul
lui i al unuia dintre ucigaii si. Am analizat rolul Egiptului
n istoria evreilor i a devenit evident din Biblie c s-a produs
o schimbare de atitudine a egiptenilor fa de evrei. Dar mai
interesant era ce nu spunea Biblia. Nu exist nicio referire la
perioada invaziei hicsoilor n Egipt, i totui, o examinare
mai atent ne-a permis s datm perioada hicsoilor destul
de corect dup informaiile din Vechiul Testament.
Analiza anterioar a crii Genezei ne-a permis s
deducem c Avraam era contemporan cu invazia hicsoilor i
l suspectm chiar c putea fi un hicsos, care nseamn
prinul deertului. Ultima influen proto-evreiasc n Egipt
a fost Iosif i, printr-o aezare atent a dovezilor biblice i
istorice, am descoperit c Iosif era vizirul lui Apophis, regele
invadator care a fost implicat ntr-o btlie important pentru
supremaie cu regele teban, Seqenenre Tao al II-lea.

Seqenenre era motenitorul vechilor ritualuri egiptene secrete

ale nscunrii regale i era de drept un Horus adevrat.
Apophis i-a luat un nume de tron egiptean, dar nu a fost
niciodat implicat n secretele nscunrii regale.
Am gsit o referire n Geneza 49: 6 la uciderea unui om de
ctre fraii lui Iosif n timp ce ncercau s scoat un secret de
la el i am descoperit c mumia lui Seqenenre arat mai clar
c a fost omort cu trei lovituri n cap. Acestea se potrivesc
cu faptele pe care le tim despre povestea lui Hiram Abif. Pe
msur ce am continuat investigaia, am descoperit c un
tnr preot fusese ngropat de viu lng Seqenenre. Folosind
dovada bandajelor mumiei, am putut s artm c acest
cadavru a fost datat exact n aceeai perioad ca Seqenenre.
Avnd toate aceste dovezi i povestea masonic pe care o
tiam att de bine, am putut reconstrui povestea uciderii lui
Seqenenre i consecina ei, cderea hicsoilor.
tiind toate acestea despre uciderea lui Hiram Abif, putem
acum nelege n sfrit, coninutul celor dou cuvinte
optite, folosite n ceremonia masonic de nlare, care
fonetic se traduc n vechea egiptean i care au i neles n
englez: Mare este stpnul Francmasoneriei, Mare este
spiritul Francmasoneriei. Exista n sfrit o legtur ferm
cu Francmasoneria modern. Dou cuvinte fr neles i
fr rost care au supravieuit doar pentru c ritualul
masonic este nvat pe dinafar i prin repetiie.
Cu legtura stabilit dintre Seqenenre i adevrata poveste
a lui Hiram Abif, mai avem totui de acoperit o perioad de 1.
500 de ani despre singurul grup care ar fi putut ngropa
acele informaii pe care s le gseasc Templierii. A trebuit s
mergem pe linia dezvoltrii iudaismului pn la nflorirea
esenieni lor i descendena egiptean trebuia s nceap cu

Moise.
Capitolul 9
NATEREA IUDAISMULUI
Moise, fctorul de legi
Sarcina noastr era s mergem mai departe n timp, pas
cu pas, ca s vedem dac am putea stabili o ceremonie
continu de stil masonic care s lege Noul Regat egiptean de
vremea lui Iisus. Urm greu de luat, pentru c singura
noastr surs de informaii urma s fie Vechiul Testament,
dar cel puin aveam ritualul nostru masonic care s ne ajute
la interpretare.
Din fericire, Biblia este neechivoc asupra nceputului
naiunii evreieti cu un singur om i este aproape sigur c a
existat un individ pe nume Moise i c el avea legtur cu un
tip de exod al sclavilor asiatici din Egipt. Dup expulzarea
hicsoilor, semiii de toate felurile, inclusiv habiru, par s fi
fost puin cam nepopulari i asta ar explica de ce egiptenii,
altfel prietenoi, au luat deodat muli sclavi sau chiar pe toi
cei care au rmas n ar n timpul decadei 1560-1550 . Hr.
S-au descoperit nscripii din secolele al XV-lea i al XVI-lea .
Hr., care au dat detalii despre aceti sclavi habiru i munca
lor forat. Se povestete despre numrul mare al acestor
oameni ce erau forai s lucreze n minele de turcoaz, ceea
ce era extrem de periculos i neplcut, fr ventilaie i cu
torele care consumau oxigenul. Am fost foarte interesai de
faptul c aceste mine erau la o scurt distan de muntele lui
Yahve, Muntele Sinai, n masivul sudic al Peninsulei Sinai.

Era aceasta oare o coinciden, sau poate evadarea sclavilor

habiru a avut loc aici i nu n Egiptul propriu-zis?
Am descoperit c relatrile arat c dei aceti proto-evrei
vorbeau limba canaanit, ei venerau zeiti egiptene i
construiau monumente zeilor Osiris, Ptah i Hathor, ceea ce
nu se potrivete cu imaginea popular a urmailor nobili,
sclavi ai lui Yahve ce doreau s fie condui n Ierusalim de
zeul prinilor lor.
Povestea lui Moise este spus, iar i iar, fiecrui copil, fie el
evreu sau cretin, i totui este o poveste pentru aduli din
punct de vedere al faptelor istorice, chiar dac majoritatea
oamenilor nu in seama de elementele exotice cum ar fi
desprirea apelor Mrii Roii.
Este greu de specificat cnd a avut loc acest eveniment,
dar opinia comun era c Moise i-a condus poporul su
afar din Egipt, n timpul domniei lui Ramses al II-lea, ceea
ce ar plasa evenimentul ntre 1290 i 1224 . Hr. Exist totui
dovezi actuale, cordate, care susin o dat mult mai veche,
foarte aproape de perioada expulzrii hicsoilor. Dar nainte
s analizm problema datrii istorice, este important s
vedem ce tim despre omul numit Moise i ce ne spune Biblia
despre israelii i noul lor zeu.
Am descoperit c nsui numele de Moise este revelator.
Foarte ciudat este c Biblia romano-catolic de la Douai i
informeaz cititorii c numele nseamn n egiptean salvat
din ap, n timp ce el, de fapt, nseamn nscut din.
Numele acesta n mod normal necesita un alt nume cu prefix
cum ar fi Thotmoses (nscut din Thoth), Rameses (nscut din
Ra) sau Amenmosis (nscut din Amen). n timp ce particula
moses este scris diferit cnd este tradus n englez, toate
au acelai neles i ni se pare posibil ca ori nsui Moise sau

vreun scrib de mai trziu s tearg numele unui zeu

egiptean din faa numelui su. Este ca i cum ai scoate
Donald dintr-un nume scoian, lsndu-l doar pe Mac
nainte de Mac Donald.
Definiia romano-catolic este probabil greit, dar dac
exist vreun adevr istoric n aceast idee, ar fi c numele
ntreg al lui Moise era Nscut din Nil, n care caz el s-ar fi
numit Hapymoses, ceea ce s-ar fi scris astfel:

Numele Moise este neobinuit, pentru c e unul din

puinele cuvinte egiptene vechi, nc populare astzi, n
forma sa ebraic Moshe i n forma arab musa. Egiptenii
nc numesc Muntele Sinai, Jubal Musa muntele lui Moise.
Este imposibil astzi s tim ct de mult din povestea lui
Moise redat n Vechiul Testament este istorie i ct de mult
este invenie romantic. Potrivit cu cartea Exodului, faraonul
a decis ca toi copiii israelieni de sex masculin s fie aruncai
n Nil. Fapta este imposibil de crezut ca eveniment istoric,
pentru c un decret att de barbar ar fi contrar conceptului
de Maat, att de drag egiptenilor. Orice faraon care ar da un
asemenea ordin ar renuna la dreptul su la viaa de apoi.
Mai mult, din punct de vedere practic, ar fi fost neplcut i
nesntos s avem mii de cadavre putrezind, plutind n
singura surs de ap a populaiei.
Potrivit cu Vechiul Testament, mama lui Moise era hotrt
s nu-i lase fiul s moar, aa c l-a pus ntr-un co pe
malul Nilului, uns cu smoal, unde a fost gsit de fata

faraonului. S-a remarcat mai demult c acest episod era

aproape identic cu cel al lui Sargon I, regele care a domnit
peste Babilon i Sumer cu multe sute de ani nainte de
Moise. O scurt comparaie demonstreaz similariti
evidente:
SARGON

MOISE

Mama mea m-a conceputO femeie levit

n secret m-a nscut.a conceput un fiu l-a ascuns timp
de 3 luni, dar nu l-a mai putut ascunde.
M-a pus ntr-un coA luat un co,
cu
bituml-a lipit cu lut i smoal, l-a pus n
i
a lipit capacul.el
M-a aruncat n
rul care m-a inuti i-a dat drumul printre trestii pe
la suprafa.malul Nilului.

Am tras concluzia c povestea naterii este aproape sigur o

ficiune creat n secolul al VI-lea . Hr. Ca o replic la
naterea naiunii evreieti, vechea tem a creaiei care rsare
din ape. A fost i un mod excelent de a explica cum un
general al armatei egiptene i membru al familiei regale
egiptene a ajuns s fie printele fondator al poporului evreu.
Vom reveni curnd asupra acestui fapt.
Am fost siguri c unele aspecte ale povetii erau invenii
ulterioare. Una dintre ele a fost descrierea mamei lui Moise
ca o femeie levit; a fost o ncercare de a aranja istoria n
ordinea care se potrivea cu autorii de mai trziu ai povetii.
Leviii au devenit un trib preoesc i astfel scribii, folosind
logica timpului, au gndit c Moise trebuie c era preot i
deci, levit. Cartea Exodului are indicaii clare despre faptul c
este un amestec de trei versiuni orale ale istoriei tradiionale

a devenirii Egiptului, fr s specifice clar dac Moise sau

Aaron era personajul principal; chiar numele muntelui unde
Moise l-a ntlnit pe Yahve oscileaz ntre Muntele Sinai i
Muntele Horeb.
Aveam permanent n minte faptul c autorii primelor cri
ale Vechiului Testament notau legende tribale din trecutul lor
ndeprtat, cele mai vechi poveti fiind vechi de 3. 000 de ani,
i chiar cele recente, cum ar fi cele ale lui David i Solomon,
existau cu sute de ani nainte de timpul acestora. Forma
presupuselor evenimente era clar, dar detaliile istorice
lipseau cu desvrire. Diferii autori umpleau golurile n
moduri diferite, depinznd de opinia lor politic asupra lumii
i de cum credeau ei c ar fi trebuit s fie lucrurile. Experii
au putut pune ordine n aceste opinii i au fost desemnai
foarte prozaic cu J, E, D i P. n prezent, avnd acces
la o mai mare cantitate de informaie istoric dect au avut
acele grupuri, putem repede s descoperim prile inventate.
De exemplu, aceti autori descriu cmilele ca animale de
povar i vorbesc de folosirea monezilor n vremea lui Isaac i
Iosif, cnd, de fapt, aceste animale i banii apar mult mai
trziu.
O alt greeal semnificativ este descrierea lui Avraam
care prsea sudul Israelului ca fiind pmnt al filistinilor,
cnd noi tim acum c ei nu au sosit dect trziu, dup ce
israeliii ieiser din Egipt.
Dac n cartea Exodului ni s-ar spune care din fiicele
faraonului a gsit pe copilul Moise, lucrurile ar fi mai simple,
dar este cert c autorii nu tiau nici ei.
Am neles c puteau fi doar trei explicaii de baz pentru
motivul pentru care Moise era n centrul familiei regale
egiptene:

Prin natere era asiatic sau habiru i a fost luat n familie

pe cnd era mic, aa cum sugereaz Vechiul Testament. Se
tie c egiptenii luau ntr-adevr copiii rilor vecine, astfel c
acetia, devenind aduli, puteau s influeneze n mod
favorabil opinia poporului lor fa de egipteni. La nceput,
totul prea imposibil ca faptul s se fi petrecut ntr-o
perioad att de apropiat de epoca hicsoilor, cnd habiru
fuseser luai ca sclavi.
A fost un egiptean de familie cu rang nalt care, la
maturitate, a fost acuzat de omor i care a adoptat pe habiru
ca pe urmaii si fugari.
A fost un tnr general semit din armata ultimului rege
hicsos i a fost alungat din Egipt n slbticie, mpreun cu
restul hoardelor asiatice, cnd monarhia teban a preluat
controlul. Mai trziu s-a ntors s conduc pe sclavii habiru
spre libertate. Aceasta ar situa povestea lui Moise mult mai
devreme dect s-a crezut vreodat, deoarece acest lucru
este pe deplin plauzibil Moise era cunoscut ca general al
armatei unui faraon neidentificat.
Aceast a treia opiune este atractiv, dar nu am putut s
gsim destule dovezi pentru o asemenea cronologie de
nceput; n plus, ca s nvee secretele egiptenilor, Moise
trebuia s stea pe lng un adevrat faraon, nu un impostor
hicsos. Am acceptat deci c adevrul privea prima sau a
doua opiune. n ambele cazuri, versiunea biblic a
evenimentelor este acceptat drept corect.
Pentru scopurile cercetrilor noastre, am hotrt de
comun acord s nu mai analizm n detaliu circumstanele n
care Moise a ajuns s-i conduc pe aceti proto-israelieni;
este suficient s acceptm c un membru extrem de sus pus
al curii egiptene a devenit conductorul unora dintre

triburile care vor deveni naiunea evreilor.

Faptele 7: 22 ne spun c:
Moise a fost educat i a cunoscut ntreaga nelepciune a
egiptenilor.
Israeliii care au scris despre Moise n toi aceti ani nu
aveau niciun motiv s inventeze apropierea sa de adversarii
strmoilor lor i ei credeau c el deinea secrete importante;
de fapt, toate secretele.
Pe vremea cnd Moise tria n familia regal egiptean,
Regatul Nou fusese format i secretele substituite
nlocuiser secretele originale ale lui Osiris. Ca membru
vrstnic al curii faraonului, Moise a fost instruit n
principiile nvierii descrise n legenda lui Seqenenre Tao i a
sacrificiului su curajos, care a nlocuit secretele originare
pierdute. Pe tnrul Moise, acest ritual urma s-l
familiarizeze cu secretele nscunrii regale, cea mai nalt
expresie a puterii; simpla ei existen era un semn de
regalitate. Aceasta trebuie c l-a impresionat pentru c, n
mod sigur, a luat cu el povestea, astfel c ea a devenit n cele
din urm noul secret al ritualului de trecere pentru
nscunarea regelui n noul inut al lui Israel. Pentru c era
secret i spus numai unui mic grup de israelieni de frunte,
povestea regelui pierdut, a intrat n existena lui David fr
mari schimbri. Detaliile Exodului erau o poveste accesibil
i oamenilor de rnd, iar adevrul i ficiunea se mpleteau
pn cnd realitatea aproape c nu mai exista.
n orice variant, povestea biblic a Exodului
demonstreaz clar c grupul condus de Moise era foarte
egiptenizat i c venerarea zeitilor egiptene era normal i
privit drept o practic curent. Moise, care a primit cele zece
porunci pe tblie de piatr, a trebuit neaprat s marcheze

nfiinarea noului stat. Fiecrui rege urma s se dea cartea

regal din partea zeilor, ca dovad c era bun s conduc i
c exista o baz pentru lege i ordine n noua societate.
Aceste tblie nu puteau fi scrise dect n hieroglife
egiptene, pentru c Moise nu nelegea nicio alt scriere.
Pentru c astzi noi ne bazm pe cuvntul scris, ne este greu
s nelegem cum scrierea era considerat a fi ceva special n
mileniul al doilea . Hr. Ideea de mesaje ce se materializeaz
din semnele de pe piatr i-a uimit pe oamenii obinuii i
scribii care puteau s vorbeasc pe piatr erau considerai
a fi pstrtorii marii magii.
Este uor de apreciat cnd nelegem c egiptenii numeau
hieroglifele cuvntului Domnului, un termen care va fi
repetat n toat Biblia.
Zeul rzboiului de pe Muntele Sinai
Citind cu atenie i n mod obiectiv povestea Exodului, am
rmas ngrozii. Opinia pe care o aveam din perioada
educaiei noastre bazate pe cretinism a fost complet
rsturnat. n locul unui popor nobil i mare ce-i ctig
libertatea i i gsete pmntul promis, dm peste un
catalog ngrozitor despre demonologii primitive, trdare,
ucidere n mas, viol, vandalism i furturi. Era cel mai
nfiortor certificat de nfiinare al unei naiuni imaginat
vreodat.
Povestea lui Moise a nceput cu o crim. El vede un
egiptean lovind un habiru i, dup ce s-a uitat n jur s fie
sigur c nu se uit nimeni, el l ucide pe egiptean: prima din
zecile de mii de crime pe care le va comite acest ex-soldat.
Din nefericire, crima a fost vzut de alt habiru, care a

raportat incidentul egiptenilor, astfel c Moise a devenit un

om cutat pentru crim. A fugit, ndreptndu-se spre est n
Sinai, unde a fost adpostit de midianii (numii de asemenea
kenii) i unde s-a nsurat cu fiica regelui Zipporah.
Aici a fcut Moise cunotin cu zeul triburilor midianite,
un zeu al furtunilor i al rzboiului, al crui simbol era un
semn ca un crucifix purtat pe frunte; ulterior, va fi cunoscut
ca Semnul lui Yahve.
Acest zeu, care locuia n muni, a fost sursa de inspiraie i
tema central pentru Dumnezeul evreilor, n urma
conversaiilor purtate cu el de Moise pe Muntele Hareb.
Foarte rar sau aproape niciodat zeii iau fiin n mod
spontan; ei apar n mod natural i sufer metamorfoze prin
care absorb caliti de la alte zeiti. Prima ntlnire relatat
cu Dumnezeul evreilor i cretinilor pare deosebit de rece i
amenintoare. Cnd Moise l-a ntrebat despre puterile i
numele su, el a fcut pe grozavul; dar nu a mers. Moise tia
din educaia sa egiptean c zeii nu erau ntotdeauna
superiori oamenilor i, dac un om afla numele zeului, el
avea putere asupra lui. n Egipt, zeii, n mod normal, aveau
multe nume, ncepnd cu unul obinuit, tiut de toat
lumea, pn la nume din ce n ce mai restrictive, dar numele
lor fundamental nu era spus nici unui om sau altui zeu.
Dac Moise ar fi primit rspunsul la ntrebarea privitoare la
numele principal al zeului, el I-ar fi supus pe zeu. Teologia i
magia au fost totdeauna dou concepte perfect sinonime
pn n vremurile recente, cnd am reuit s tragem o linie
imaginar ntre cele dou jumti ale misticismului omenesc
primitiv. Conceptul zeului israeliilor care tria n arc nu
este diferit de spiriduul din sticl care ndeplinea dorinele
prietenilor si, ambii avnd activiti precum zborul prin aer,

desprirea mrilor, trimiterea de mingi de foc i, n general,

i ignorarea legilor naturii. Astzi tragem o linie despritoare
ntre povetile arabe din O mie i una de nopi i cele ale
Bibliei, dar fr ndoial ele au o origine comun. Va fi greu
pentru muli oameni s accepte, dar dac lum drept
adevrat ce spune Biblia, atunci imaginea creatorului, pe
care lumea vestic l numete simplu zeu, ncepe cu un
umil spiridu ce triete n munii din N-E Africii i S-E Asiei.
Temndu-se pentru independena sa, zeul midianit a
refuzat ntrebarea lui Moise referitoare la numele su i a
ncercat s stabileasc propria sa importan, spunndu-i lui
Moise s-i scoat pantofii i s se dea napoi pentru c este
pe pmnt sfinit.
Cartea Exodului ne spune c replica lui Dumnezeu la
ntrebarea despre numele su a fost:
Ehyeh asher ehyeh.
Aceasta se traduce n general cu Sunt cine sunt dar pe
atunci avea un neles cu conotaii diferite ce s-ar putea
traduce prin Vezi-i de treab! sau Nu te privete pe tine!.
Numele Yahve sau Iehova sunt ambele pronunii moderne ale
descrierii ebraice a lui Dumnezeu drept YHWH (limba ebraic
nu are vocale). Acesta nu era numele zeului; probabil c era
un titlu luat din rspunsul dat, cu nelesul de Eu sunt.
Potrivit cu povestea din Biblie, Moise s-a ntors n Egipt n
cele din urm ca s elibereze din sclavie bandele de asiatici
de toate felurile pe care egiptenii le numeau habiru, cumva
folosindu-se de puterile noului zeu al furtunii jinn/spiridu
ca s aduc mizerie i moarte nefericiilor egipteni. Ni s-a
spus c 600.000 de israelieni au plecat pentru o cltorie de
40 de ani prin deert, dar este evident pentru orice
observator inteligent c oricare din aceste exoduri ar fi

coninut doar o parte din acest numr. Nu exist nicio urm

a acestui eveniment n istoria egiptean i ar fi fost un
eveniment important, relatat n Biblie, dac el ar fi existat.
Dac grupul ar fi fost att de numeros, ei ar fi reprezentat un
sfert din ntreaga populaie a Egiptului i avnd n vedere ce
consecine ar fi avut o astfel de migraie asupra hranei i
minii de lucru, egiptenii ar fi menionat impactul su social.
Oricum, oricare ar fi fost numrul oamenilor, Moise i-a
condus poporul n Sinai, n spatele taberei midianiilor, i l-a
ntmpinat pe socrul su, Jethro, care i-a felicitat pe israelii
i i-a dat sfaturi bune lui Moise.
Apoi, profetul a urcat din nou pe muntele sacru ca s se
ntlneasc cu zeul care nc tria acolo. Zeul furtunii, care
tria ntr-un nor negru, i-a spus lui Moise c dac oricare din
israelii sau animalele lor puneau piciorul pe munte sau
numai l atingeau, i va ucide trgnd n ei sau aruncnd cu
pietre. Noul zeu i inform apoi pe noii si prozelii c
trebuiau s-l venereze sau se va rzbuna nu doar pe indivizii
n cauz, ci i pe copiii lor, nepoii lor i aa mai departe. A
continuat s cear israeliilor s-i dea cadouri care constau
n aur, argint, alam, esturi fine, piei i lemn de salcm i a
construit o arc acoperit complet cu aur, ca s triasc n
ea. Aceast arc avea un model clasic egiptean, cu doi aanumii heruvimi n vrf, care sunt acum unanim acceptai
ca fiind reprezentarea unei perechi de sfinci naripai; adic
lei naripai cu capete de om (vezi fig. 6).
Acest nou zeu nu prea fcuse impresie asupra majoritii
israeliilor, deoarece ei au fcut un viel de aur de ndat ce
Moise a urcat muntele ca s vorbeasc cu Yahve. Aceast
efigie era mai degrab reprezentarea unui zeu egiptean Apis,
care l-a suprat foarte ru pe noul zeu. El l-a instruit pe

Moise s ordone preoilor si s ucid ct mai muli dintre

aceti pctoi i ni se spune c au fost omori 3. 000 de
israelii.
i zidurile s-au prbuit
Pe cnd israeliii se ndreptau spre inutul promis, mai
era doar un obstacol ntre ei i atingerea scopului lor:
populaia indigen. Dar Yahve i va conduce spre victorie
mpotriva fermierilor din Canaan.
Deuteronomul (versiunea Douai) explic evenimentele ca i
cum aleii lui Dumnezeu au nceput s amenine cetatea-stat
din Canaan, n pri din capitolele 2 i 3:
i Sehon a ieit s ne ntmpine, cu toi oamenii si ca s
lupte la Jasa. i Domnul, Stpnul nostru, ni l-a predat nou:
i noi l-am ucis cu fiii si i toi oamenii lui. i i-am luat toate
cetile, ucignd toi locuitorii lor, brbai, femei i copii. Nu a
rmas nimic.
Cu excepia vitelor care au fost mprite i prada de rzboi
a cetilor pe care le-am luat.
De la Aroer, care este pe malul rului Arnon, un ora care
este situat ntr-o vale, la Galaad. Nu exist niciun sat sau ora
care s scape din minile noastre.
Domnul, Stpnul nostru ne dduse totul
Apoi ne-am ntors i ne-am dus la Basan: i Og, regele
basan, a ieit n ntmpinarea noastr cu oamenii si ca s
lupte n Edrai.
i Domnul mi-a spus: Nu-i fie team: pentru c el i s-a
predat cu toi oamenii i pmntul su. i s-i faci ce ai fcut
regelui Seehon al amoriilor, care triau n Hesebon.
Astfel, Domnul i Stpnul nostru ni l-a predat pe Og, regele

basan, i toi oamenii si. i noi i-am distrus complet.

Distrugnd toate cetile lui, nu ne-a scpat niciun ora: 60
de ceti, toat ara lui Argob, regatul lui Og din Basan.
Toate cetile erau nconjurate de ziduri nalte, cu pori i
bare: n afar de nenumratele orae fr ziduri. i noi le-am
distrus pe toate, aa cum am fcut i lui Sehon, regele
Hesebon: am distrus fiecare cetate, brbai, femei i copiii. Dar
vitele i przile de rzboi ale oraelor le-am luat cu noi ca
prad.
Aceste pasaje nu descriu btliile ei, mai degrab
masacrarea fiecrui brbat, femeie i copil, ca i a oilor,
boilor i mgarilor ce au fost omori cu sabia.
Vechiul Testament conine multe pasaje violente de acest
tip. n plus, Yahve le-a amintit oamenilor si c el este
puternic i gata s pedepseasc cu slbticie pe aceia care
nu-l vor venera i nu vor tri dup Cuvntul Lui.
Deuteronomul 8: 19-20 d urmtorul avertisment:
Dar, dac-l vei uita pe Domnul Stpnul tu i vei urma ali
zei, i vei servi i adora: ia aminte, i prezic c vei pieri.
Ca i naiile pe care Domnul le-a distrus, aa vei pieri i tu,
dac nu vei asculta vocea Domnului, Stpnul tu.
Oricine ar fi fost Moise, el a devenit un criminal n Egipt i
i-a petrecut restul vieii ucignd un numr mare de oameni
i strini i pe aceia care i puseser sperana n el. Am
considerat greu de reconciliat acest om i credina sa n
Dumnezeu, cu Dumnezeul evreilor moderni i al cretinilor.
Aceast discrepan ne dovedete c Dumnezeu nu este o
entitate static, ci un focar social care crete i evolueaz pe
msur ce el se amestec cu ali zei, evolund ncet nspre o
figur idealizat care reflect moralitatea i nevoile vremii. Nu

este att de important c Dumnezeu l-a fcut pe om dup

chipul lui; este mult mai important c omul, n mod
continuu, l reface pe Dumnezeu dup propria imagine.
Datarea Exodului
Unii erudii cred acum c victoriile sngeroase descrise n
Vechiul Testament sunt exagerate i c sosirea israeliilor a
fost mai mult o absorbie lent n societatea canaanit dect
o nlocuire sngeroas a ei. Totui, explorrile arheologice
recente au scos la iveal mrturia unui mare numr de orae
i ceti ce indic o datare a Exodului n epoca de bronz
mijlocie. O astfel de datare ar plasa Exodul undeva ntre
expulzarea hicsoilor i mijlocul secolului al XV-lea . Hr.
Aceasta ntrete adevrul c Moise a fost luat de familia
regal egiptean curnd dup ce tebanii au rectigat
controlul asupra rii.
Credem c educaia pe care a primit-o n Egipt i-a dat fora
i abilitatea s-i creeze propriul su zeu i s ntemeieze o
naiune nou n nite ani grei. Metodele sale crude au fost
probabil singura cale prin care ar fi putut reui. Exist dovezi
ale puternicei influene egiptene asupra evenimentelor
Exodului, de la proiectarea Chivotului la Tablele Legii cu
hieroglife date de Yahve lui Moise i credem c este logic s
presupunem c secretele ceremoniei nvierii lui Seqenenre au
fost luate tot din Egipt. Moise a tratat poporul su ca pe nite
oameni sraci cu duhul i probabil c erau destul de simpli
comparativ cu conductorul lor care cunotea, dup cum
tim, toate secretele egiptenilor.
David i Solomon

Triburile lui Israel au existat independent timp de

aproximativ o sut de ani, ntr-o perioad cunoscut drept
perioada judectorilor. Aceti judectori nu erau de la
nceput drepi sau figuri magistrale, dar erau eroi locali sau,
mai precis, salvatori.
Ideea general c 12 triburi din Israel au fost implicate n
Exod este desigur greit; doar dou sau trei triburi se crede
c au sosit astfel. Pe vremea judectorilor, triburile lui Simon
i Levi au fost desfiinate i tribul cel mai important al lui
Iuda abia ncepea s fie recunoscut ca israelit.
ncetul cu ncetul, triburile nomade habiru au devenit
naiunea ebraic a israeliilor i ei s-au transformat din
nomazi n fermieri i meteugari. Acele elemente ale
populaiei canaanite mai avansate care nu au fost ucise n
timpul invaziei, s-au unit cu noii venii i i-au nvat
meteugurile i agricultura pe care ei le tiau de mii de ani.
Cea mai veche carte a Noului Testament este Cntul lui
Deborah. Acesta ne povestete c exista cooperare ntre unele
din triburi atunci cnd nfruntau un inamic comun, cum ar
fi filistinii. Acele triburi care nu ddeau soldai pentru lupt
erau aspru dojenite. Rolul judectorilor era diferit de al
regelui, prin faptul c fiecare judector avea putere restrns
asupra unuia sau mai multor triburi i asigura o oarecare
ndrumare politic sau economic, supunerea fiind opional.
Pe scurt, regii erau numii n mod divin, iar judectorii nu.
Nu toi judectorii erau egali. Unul dintre primii eroi din
vremea primei invazii a fost rzboinicul Jerubaal, care mai
trziu i-a schimbat numele n Gideon (numele su original
era desigur canaanit, onorndu-l pe zeul Baal, care probabil
ilustreaz faptul c ntr-o perioad, Yahve nu era att de

puternic cum vor s ne fac s credem autorii de mai trziu

ai Vechiului Testament). Lui Gideon i s-a oferit regatul Israel,
dar l-a refuzat, susinnd c Yahve era regele lor, al tuturor;
i totui, este evident c el deinea o poziie special i c era
vzut ca motenitor al lui Moise.
Dei Gideon a refuzat s fie rege, autoritatea sa se trgea
direct din Moise i este sigur c o depea pe a altor
judectori. A fondat un centru religios la Ophrah, unde a
nfiinat un obiect de cult cunoscut drept ephod, care era
un fel de arc, sugernd c el a avut un alt zeu. Ca om cu
influen i putere, Gideon avea un harem mare (probabil c
avea i virgine midianite capturate) i se zicea c a avut
aptezeci de fii, cel mai important dintre ei fiind Abimelech,
un nume care a sugerat multor erudii ai Bibliei o sporire a
ideii ideologiei de regalitate. A fost un fapt sigur c Gideon a
acceptat titlul de rege, dar fie c I-ar fi acceptat sau nu, fiul
su Abimelech a depit statutul de judector i a devenit
rege. Templul su, dedicat lui Baal-berith, a fost excavat i sa dovedit a fi fost migdal sau templu fortificat, cu perei cu
o grosime de 70 de picioare i, de fiecare parte a intrrii,
stlpi sacri.
Aceasta se ntmpla la o generaie dup moartea lui Moise
i, lucru mai important, la sute de ani nainte de Templul lui
Solomon; i totui, avem doi stlpi sacri de ambele pri ale
intrrii, ntr-un templu ce aparinea primului rege al evreilor.
Sensul stlpilor i ceremonia asociat cu ei descinde de la
Moise, prin Gideon, la Abimelech. Ni se pare extrem de logic
s presupunem c ceremonia nvierii bazat pe povestea lui
Seqenenre ar fi fost folosit de acest grup al familiei regale,
deoarece ei nu cunoteau niciun alt proces de nscunare n
afar de cel cunoscut de Moise n Egipt. Chiar stlpii ar

reprezenta conexiunea cu Dumnezeu i stabilitatea noului

stat.
Din nefericire pentru Abimelech, stabilitatea va fi de scurt
durat. Monarhia se va prbui curnd dup ce a fost
ntemeiat i el i-a pierdut viaa ntr-o btlie cu oamenii
din oraul Teba, care i s-au opus. Perioada judectorilor a
continuat, dar cunoaterea secretelor casei regale i a
nscunrii regelui au fost pstrate vii de ctre judectorii din
familia lui Gideon.
n toat aceast perioad, Ierusalimul a rmas un ora
care aparinea primilor si ntemeietori, jebuziii; centrul
religios i politic pentru israelii era oraul Shiloh, la vreo 20
de mile spre nord. Spturile au artat c Shiloh a fost
distrus n jurul anului 1050 . Hr. n timpul rzboiului dintre
israelii i filisteni. Acest eveniment a fost vzut de Samuel,
care era un judector important, profet, preot i cel care-l
nscuna pe rege.
Rzboiul dintre israelii i filisteni era redat n povestea
biblic a lui Samson, care era un nazarit (un om sfnt) cu o
putere imens. El a distrus 3. 000 de filisteni, dobornd fizic
i stlpul drept i cel stng, ceea ce noi credem c este o
metafor pentru subminarea stabilitii lor naionale.
Samuel a fost cel care l-a fcut pe Beniamin (Saul) rege
ntr-o ceremonie particular. Nu exist nicio explicaie n
Biblie i nicio descriere a ceremoniei. Se pare c relaia dintre
Samuel i Saul era aceea dintre dou puteri gemene, cea a
preotului i cea a regelui, cei doi stlpi ai unei societi
nfloritoare, unii ca s produc stabilitate. Aceast relaie a
fost repede pus la ncercare cnd Saul a fcut un sacrificiu
la Gilgal, fr ajutorul i tiina lui Samuel, i cnd nu a
urmat ordinul lui Samuel de a desfiina haremul amaleciilor

nvini, Samuel a nceput s regrete alegerea sa. A aprut un

nou candidat, de data aceasta din tribul important al lui
Iuda, mai degrab dect de la cel mai mic trib, al lui
Beniamin. Numele su era David i venea dintr-un ora mic
numit Bethleem.
David era o persoan instruit, plin de caliti, era
curtean, soldat i om de stat. Binecunoscuta poveste a
uciderii lui Goliath este n general acceptat ca adevrat,
dar un alt om l-a ucis pe gigant era un alt om din Bethleem
numit Elhanan, fiul lui Jaareoregim.
Atribuirea acestei fapte lui David a fost o ncercare de a-l
arta ca pe un simplu ciobna neobinuit cu rzboiul, dar
adevrul era c ntreaga via a fost un mare soldat i
politician.
Saul a vzut c era ameninat de David i a ncercat s-l
ndeprteze, dar n cele din urm Saul i-a pierdut viaa i
Samuel a creat al doilea regat al su. Nu este de apreciat
faptul c atunci cnd David fugea de Saul, el a luptat n
armatele filistenilor mpotriva israeliilor; o fapt ciudat
pentru ntemeietorul celei mai mari dinastii din istoria
Israelului. David a devenit regele Israelului n jurul anului
1000 . Hr. i pentru prima dat a unit cu adevrat triburile
ntr-un singur popor. Exist o paralel uimitoare cu rolul
regilor din Egipt, prin faptul c Israelul era format de
asemenea din dou inuturi, unul la nord i unul la sud,
unite de un singur conductor. Primii apte ani, David a
condus de la Hebron n inutul de sud al lui Iuda, dar cel mai
important rol al su a fost cel de rege care a luat Ierusalimul,
formnd o nou capital care era aezat ntre cele dou
pri ale regatului unit. Aici, el i-a construit un palat i a
mutat cortul ce adpostea Chivotul i altarul pe locul unui

templu pe care a hotrt s-l construiasc pentru Yahve.

David a ntemeiat o armat bine antrenat, compus n
mare parte din mercenari strini, cu care el i-a nvins pe
filistenii care nc mai aveau ceti n regiune, n cele din
urm obinnd controlul asupra inuturilor de la Eufrat la
Golful Accaba. Pacea a fost n sfrit asigurat cnd David a
fcut un tratat de pace cu Hiram, regele de la Tyr, dar
comportamentul turbulent al lui David i al familiei sale a
adus curnd instabilitate.
Evenimentele se succed ca o poveste de la Hollywood.
David s-a ndrgostit de Bathsheba i l-a ucis pe soul ei,
Uriah. Fiul lui David, prinul ncoronat Amnon, a fost omort
de fratele su Absalom, dup ce a violat-o pe propria sor
vitreg Tamar, i Absalom a ncercat n sfrit s ia regatul de
la fratele su cu fora. Dup acest rzboi civil, David i-a luat
regatul i fiul su, Absalom, i-a pierdut viaa, spnzurat de
ramurile unui copac.
Toate aceste lucruri I-au mpiedicat pe David s
construiasc templul nchinat zeului su Yahve. Curnd,
David a ajuns pe patul de moarte i motenitorul su la tron,
Adonijah, a fost ncoronat rege. Totui, nainte ca festinul de
ncoronare s se sfreasc, un alt fiu al Bathshebei, numit
Solomon, a fost fcut rege de Zadok, cu ajutorul lui David.
Ceremonia lui Solomon a fost considerat cea adevrat, i
nu mult dup aceea noul rege l-a ndeprtat pe fratele su i
pe susintorii lui ca s nu se mai ridice vreodat mpotriva
lui.
Solomon a fost un mare rege i, sub stpnirea lui, Israelul
a atins cea mai mare dezvoltare avut vreodat. El s-a
cstorit cu fiica faraonului i i s-a dat ca zestre oraul
strategic Gezer, de pe hotarul egiptean. A creat antiere de

construcii n tot inutul i, cel mai important lucru din toate,

a construit casa lui Yahve, templul sfnt pentru care este cel
mai cunoscut. Aa cum am discutat anterior, templul era o
construcie minor, dar totui era decorat cu mult miestrie
i strlucire i foarte bine situat.
Era aezat n vrful unui deal cu faada spre est, nspre
soarele care rsrea, i pentru c era mai mult sau mai puin
pe linia despritoare a celor dou inuturi, unul la nord i
unul la sud, stlpii de la intrare erau menii s reprezinte
armonia i echilibrul regatului unit. Aceasta era
reconstrucia conceptului egiptean de stabilitate politic prin
unitate.
Boaz, stlpul din stnga, era situat la sud, reprezentnd
pmntul lui Iuda i nsemnnd putere; Jachin era situat la
nord, reprezentnd pmntul Israelului, semnificnd
ntemeiere i, cnd erau unii de pragul de sus al lui Yahve,
cei doi asigurau stabilitate. Ca i n Egiptul antic, atta
timp ct cele dou inuturi erau unite cu stlpii respectivi,
stabilitatea politic rezista. Acel concept era mprumutat de
la egipteni, indicnd faptul c structura monarhiei israelite i
teologia nc nu-i pierduser vechile origini.
Toat aceast munc trebuia pltit i cum necesarul
folosit era strin Hiram, regele din Tyr, a adus mn de
lucru calificat i majoritatea materialelor prime aceasta
nsemna o mare cheltuial pentru regat i Solomon a nceput
s duc lips de bani i a vndut multe orae ca s plteasc
datoriile nrobitoare. Populaia trebuia s ndure munca
forat, cu grupuri de 10. 000 de oameni trimii lunar n
Liban s munceasc pentru Hiram, regele din Tyr. Regatul a
fost mprit n 12 regiuni, cu fiecare regiune rspunztoare
de asigurarea de taxe pentru palat timp de o lun, n fiecare

an. Nivelul taxelor a fost foarte mare i supuii lui Solomon

au nceput s-i piard entuziasmul fa de dorina de
grandoare a regelui.
n ciuda felului n care autorii de mai trziu ai Bibliei au
preferat s vad, exist destule mrturii c interesul pentru
Yahve sczuse foarte mult i ali zei erau considerai egali n
istoria naiunii, dac nu mai presus. Pentru muli, Yahve nu
era dect un zeu israelit al rzboiului, folositor n vreme de
rzboi (dar o figur destul de comun printre zeii din
Panteon). Numele date notabililor israelii de-a lungul
timpului arat un mare respect pentru Baal i chiar i cel
mai fidel yahvist nu ar fi putut pretinde c evreii din acea
vreme credeau ntr-un singur zeu.
La fel s-a ntmplat i cu Solomon. Spre sfritul domniei
sale, Solomon a nceput s venereze ali zei, ceea ce a
nemulumit pe muli, n special pe preoii din templul din
Ierusalim. Logica ulterioar a fost c rutatea lui Solomon nu
a fost pedepsit de Yahve din respect pentru tatl su, David.
Pe scurt, din vremea lui Moise pn la Solomon, Yahve pare
c nu a impresionat prea tare poporul ales. Cnd Solomon
regele vestit pentru nelepciunea sa a murit, ara era nu
numai falit, dar i fr de zei.
Fiul lui Solomon, Rehoboam, a fost crescut ca s cread n
puterea regatului i, dei a fost sftuit s adopte o linie
conciliant fa de cei din nord care nu-l acceptau ca rege, el
nu a ascultat. Unitatea celor dou inuturi s-a destrmat
repede i regatul de nord al lui Israel nu mai avea de-a face
cu Iuda, ceea e a constituit originea problemelor sale. S
rezumm ce am aflat despre israeliii din aceast perioad.
Aspiraiile noii naiuni spre o civilizaie important s-au
bazat pe o teologie structurat, pe jumtate pe munc forat

i bani mprumutai. Ca toate ntreprinderile prost pregtite a

euat, dar a rmas n inimile i minile generaiilor viitoare
care vor completa n mod retrospectiv acea teologie i lupt
de a reconstrui o glorie trectoare care le-a marcat formarea
ca popor ce are un zeu i un destin. Aceasta era viziunea care
niciodat nu-i va atinge scopul, dei va fi mrea.
ntre timp, secretele ceremoniei de iniiere prin nviere i
rectitudine moral bazate pe principiile construciei unui
templu au fost transmise unui grup regal. Nu a mai fost un
concept abstract ce deriva din povestea egiptean adus lor
de Moise, era real; la fel de real ca templul lor de la Ierusalim
care adpostea Chivotul i pe zeul lor.
n toat aceast etap a cercetrii noastre, nu am gsit
nicio referire la vreun arhitect al Templului Regelui Solomon,
care s fi fost ucis. i totui, ncepusem s avem multe dovezi
care s susin ipoteza noastr privitoare la cei doi stlpi
asociai cu ceremonia de nviere a lui Seqenenre Tao, care
fusese adus din Israel de Moise i devenise secretul casei
regale a Israelului. Urmtoarea noastr sarcin a fost s
identificm cnd a fost schimbat numele personajului
central, din Seqenenre Tao n Hiram Abif. Ca s nelegem
cum aceste secrete pzite au putut supravieui i n final au
ajuns cunoscute prin aciunile unui om pe care l numim
Iisus Hristos, i cum ar putea fi interpretat Noul Testament
n lumina amplelor noastre cercetri, era nevoie s
investigm mai ndeaproape etapa urmtoare a istoriei
naiunii evreieti.
CONCLUZII
Povestea naterii lui Moise s-a dovedit a fi bazat pe o

legend sumerian i am fost siguri c fusese adoptat

pentru a nelege modul n care un vechi egiptean i membru
al familiei regale egiptene a ajuns s fie tatl naiunii
evreieti. Am fost siguri c Moise fusese prta al secretelor
lui Seqenenre Tao i c el cunotea povestea celor doi stlpi;
el a folosit aceste secrete ca s ntemeieze un nou ritual de
nscunare pentru adepii si. Acest lucru a dat identitate i
un ritual secret evreilor fr de stat i fr de cultur, ritual
ce a fost transmis prin David.
Moise a fost cel care a adoptat pe zeul kenit al furtunii
Yahve, care a fost identificat prin simbolul tau, cunoscut la
origine drept semnul lui Yahve. De ndat ce a contactat pe
noul su zeu, Moise s-a ntors n Egipt, unde era cutat
pentru omor, pentru c el alungase un grup habiru.
Cltoria evreilor n inutul Canaan este descris n Biblie ca
un proces continuu al uciderii populaiei indigene.
De ndat ce a fost introdus religia lui Yahve, poporul lui
Yahve, israeliii, au fost condui de o serie de judectori,
ncepnd cu
Josua, celebru conductor al btliei de la Ierihon. El a
fost urmat de un numr de ali judectori, dar Biblia i
mrturiile arheologice arat c simbolul celor doi stlpi a fost
folosit i de Abimelech, fiul lui Gideon, i de Samson
nazaritul.
Am fost siguri c acest lucru indica faptul c secretele
egiptene ale lui Moise continuau s fie folosite de
conductorii israeliilor.
Profetul Samuel l-a uns pe Saul ca primul rege al evreilor,
dar n cele din urm el a fost urmat de David, care a fost un
rege deosebit. n jurul anului 1000 . Hr., David a unit
regatele Iudeea i Israel, cu o nou capital ntre cele dou

inuturi la Ierusalim. Fiul su Solomon a construit apoi

primul templu din Ierusalim cu cei doi stlpi reprezentnd
unificarea celor dou regate i formnd o poart de intrare cu
faa spre est un stlp n nord reprezentnd Israelul i un
stlp n sud reprezentnd Iudeea. Stlpii identici sunt ridicai
la intrarea n templul su, ca s arate c monarhia israelit
are nc rdcini i ritualuri egiptene.
Solomon a murit lsnd ara falit, dar a lsat secretele
ceremoniei de iniiere prin nviere i o rectitudine moral,
bazat pe principiile construirii templului ce erau transmise
unui grup regal.
Nu ne mai ndoiam de faptul c descoperisem modelul
rolului secret al construciei statului evreu. Dar nu am gsit
nicio referire la vreun constructor ucis n Templul lui
Solomon i trebuia s descoperim cum i cnd Seqenenre a
devenit Hiram Abif.
Capitolul 10
O MIE DE ANI DE LUPT
nceputurile naiunii evreieti
Moartea regelui Solomon a avut loc la exact 1. 000 de ani
nainte de moartea ultimului i celui mai celebru pretendent
la titlul de rege al evreilor.
Pentru evrei a fost un mileniu plin de durere, lupt i
nfrngeri, dar niciodat nu s-au predat. A fost de asemenea
caracterizat printr-o cutare disperat a identitii etnice,
precum i de o nevoie de a-i practica teologia i structura
social care le erau proprii. Ei aveau legenda ndeprtat a

unui tat, Avraam, i a unui legiuitor, Moise, dar mai aveau

i altceva care se cheam cultur. Primii regi evrei nu aveau
simmntul de motenire. David, n mod greit caracterizat
ca un lupttor, le-a dat un model pentru ateptata lor victorie
asupra vecinilor lor puternici, i Solomon, umil i ghinionist
n tot ce a ntreprins, a devenit nucleul mndriei naionale.
Nu a fost totui un om care, n cele din urm, s aib idealuri
egoiste, dar a ridicat o cldire mic i neimportant pentru
zeul rzboiului, Yahve.
Dup cum am vzut, dup moartea lui Solomon, cele dou
inuturi ale evreilor au fost desprite din nou, cu Israelul n
nord i Iudeea n sud. Ei s-au ntors la propriile lor idei de
dezvoltare, care curnd au dus la rzboi. n regatul de nord,
asasinarea regelui devenise aproape un sport naional i, n
secolele care au urmat, rzboiul, crima i trdarea au devenit
lege. Probabil c individul cel mai infam din aceast perioad
a fost Jehu, un general care a venit la putere, omorndu-i el
nsui pe Jehoram, regele Israelului. Apoi l-a omort pe
Ahaziah din Iudeea, care era destul de nefericit c viziteaz
nordul, i a fcut-o buci sub copitele cailor pe nefericita
Jezebel, astfel nct doar craniul, picioarele i palmele i-au
fost gsite pentru nmormntare. Au mai fost ucii ali 112
posibili adversari i toi care se nchinau lui Baal au fost
adunai i omori. Ni se spune c Dumnezeu a fost ncntat
de aceste aciuni nobile, se spune n 2 Regi 10: 30:
i Domnul a spus lui Jehu: pentru c ai fcut bine
mplinind ceea ce este drept n ochii mei i pentru casa lui
Ahab, tot dup inima mea, copiii ti din a patra generaie vor
sta pe tronul lui Israel.
Regatul sudic Iudeea a continuat s fie condus de la
Ierusalim i contrastul cu Israelul n nord era imens. Iudeea

a reuit s pstreze o adevrat stabilitate timp de aproape

trei secole i jumtate dup separare. Dinastia lui David a
continuat fr ntrerupere peste patru sute de ani n total,
ceea ce contrasteaz puternic cu cele opt schimbri
revoluionare de dinastie din Israel, doar n primele dou
secole.
ntrebarea pe care ne-am pus-o a fost: din ce motiv cele
dou jumti ale nou constituitului stat au avut o soart
att de diferit?
Poate a fost de vin geografia. Iudeea din inutul de sud
era departe de drumul principal est-vest i terenul era mai
dificil pentru invadatorii strini pentru c era mai puternic
ntrit i aprat dect regatul de nord. Noi am bnuit, totui,
c motivul principal al continuitii dinastiei regale a lui
David pe o durat de timp considerabil se datora unitii,
coeziunii oferite de dreptul divin de a conduce printr-o
ceremonie mistic i secret. Aa cum primii regi egipteni
erau privii ca fiind ncoronai de ctre zei, tot aa i
descendenii lui David erau considerai a fi fost alei de Yahve
i legtura suprem dintre zeu i popor se manifesta prin
continuitatea dinastiei regale. Dac presupunerile noastre
erau adevrate, familia stpnitoare i anturajul ei ar fi fost
unite prin membrii si ce erau parte a gruprii secrete (Loja)
i cnd i-au ridicat candidatul ales la statutul de rege,
orice insurecie ar fi fost puin probabil din cauza puterii
acestui grup conductor.
Importana capital a regelui din Iudeea a fost
demonstrat de ritualurile lor de Anul Nou, care se fceau
dup modelul egiptean i babilonian. Unele din cele mai
importante acte rituale erau menite s asigure regelui
continuitatea la domnie, un exemplu fiind reluarea de ctre

rege a btliei iniiale prin care forele luminii au triumfat

mpotriva forelor ntunericului i haosului.
Regele i preoii si intonau Enuma Elish, povestea care
ne spune cum a fost nvins dragonul-haos Tiamat, pentru a
putea avea loc creaia. Acest ritual poate fi comparat cu
ritualul egiptean al hipopotamului (discutat n capitolul 8)
care reafirm dreptul vechi i sacru al regelui de a stpni.
Rolul regelui ca garant al pactului I-a fcut responsabil
pentru bunstarea poporului su i orice catastrof pe scar
naional ar fi fost atribuit faptului c regele i-a depit
atribuiile sau le-a permis supuilor si s-l jigneasc pe
Yahve.
Exilul din Babilon
Regatul de nord al Israelului a luptat de la nceput pn la
sfrit i n final s-a prbuit n 721 . Hr., cnd a fost
condus de asirieni. Iudeea a rezistat cu un secol i jumtate
mai mult. Pe 15 i 16 martie 597 . Hr., marele rege
babilonian, Nabucodonosor, a cucerit Ierusalimul, l-a
capturat pe rege i a numit un nou rege marionet, numit
Zedekiah. Adevratul rege, Jehoiachin, a fost trimis n exil cu
toat curtea i intelectualii din ar, ideea fiind c acei care
rmneau nu vor avea ndrzneala s se rzvrteasc
mpotriva noilor stpni.
Biblia ne ofer cifre diferite, dar probabil c oamenii au fost
dui n Babilon cu mai mult de trei mii de ani n urm;
tbliele cuneiforme gsite la Babilon aveau nscrise raiile de
ulei i grne pentru captivi, numindu-i n special pe regele
Jehoiachin i cei cinci fii ai si drept destinatari.
Faptul c Jehoiachin nu a fost omort i-a fcut pe muli

evrei s cread c i se va da voie s se ntoarc i exist

mrturii c aceasta ar fi fost intenia iniial a lui
Nabucodonosor. Noul rege marionet nu era att de docil
cum ar fi dorit babilonienii; a fost tentat s se alieze cu
inamicul Babilonului, egiptenii, cu scopul de a elibera
Iudeea. La nceput, el a urmat sfatul susintorilor si i nu
a provocat niciun ru stpnilor si.
Din nefericire, presiunile pro-egiptene de la curtea sa au
dus la o rzvrtire n 589 . Hr., ceea ce l-a fcut pe
Nabucodonosor s atace cetile din Iudeea. Asediul
Ierusalimului a nceput n ianuarie urmtor. Zedekiah tia c
nu va exista ndurare de data aceasta i a rezistat doi ani i
jumtate, dar n ciuda unei ncercri a forelor egiptene de a-i
alunga pe babilonieni, oraul a czut n iulie 586 . Hr.
Ierusalimul i templul su au fost complet distruse.
Zedekiah a fost adus n faa lui Nabucodonosor la Riblah,
n Babilonia, unde a fost forat s priveasc uciderea fiilor si
i, pe cnd privea plin de oroare, ochii i-au fost scoi. Cu
aceast ultim imagine ngrozitoare n memorie, regele
marionet a fost dus la Babilon n lanuri. Dup cum spune
Ieremia 52: 59, nc opt sute treizeci i doi de oameni au fost
dui n exil, n acelai timp.
Pentru exilaii din Iudeea, Babilonul a fost probabil un loc
minunat. Era un ora cosmopolit i splendid, care se
ntindea pe ambele maluri ale Eufratului, n form de ptrat,
msurnd, se pare, 15 mile. Istoricul grec Herodot a vizitat
oraul n secolul al V-lea . Hr. i a descris mreia lui, cu
reeaua sa de drumuri drepte i cldiri cu trei sau chiar
patru etaje.
Prima noastr reacie la aceast descriere a fost s
presupunem c acest grec se fcea vinovat de exagerare, dar

am descoperit apoi c tot el a spus c zidurile oraului erau

att de late nct un car cu patru cai putea fi condus de-a
lungul lor, iar spturile recente i-au dat dreptate.
Aceast dovad arheologic autentific poziia lui Herodot
ca martor corect i ne-a fcut s apreciem ct putuse s fie
Babilonul de impresionant. Am citit c n interiorul
giganticelor ziduri ale oraului se ntindeau parcuri i printre
marile cldiri era i palatul regelui cu faimoasele grdini
suspendate care erau uriae terase artificiale, acoperite cu
copaci i flori aduse din ntreaga lume. Exista de asemenea i
mreul zigurat de la Bel, piramida n trepte cu apte etaje ca
nite turnuri, n culorile Soarelui, Lunii i a celor cinci
planete, iar n vrful lor un templu. Aceast construcie
minunat era fr ndoial o surs de inspiraie pentru
Tumul din Babei, unde se spune c omenirea i-a pierdut
capacitatea de a comunica printr-o singur limb. Babel era
un termen sumerian nsemnnd poarta zeului, asigurnd
preoii babilonieni cu o legtur ntre zei i Pmnt. n mod
extraordinar, Tumul din Babei nc exist, dei acum este o
min fr form.
Drumul procesiunilor, care conducea la marea Poart
Ishtar, trebuie s-i fi uimit pe exilaii care soseau. Poarta era
masiv, acoperit cu ceramic glazurat de un albastru
strlucitor, pe care erau pictai lei, tauri i dragoni n relief.
Aceste animale reprezentau zeii cetii. Marduk, zeitatea
dragon, era primul dintre ei, laolalt cu Adad, zeul cerului n
form de taur, i nsi Ishtar, zeia dragostei i a rzboiului,
simbolizat de un leu.
Pentru preoii deportai i nobilii din Ierusalim, aceast
existen nou prea foarte ciudat.
Dei erau recunosctori pentru faptul c nu au fost ucii i

ntristai pentru pierderea pmntului i templului lor, au

fost cu siguran impresionai de ce au vzut i auzit n cel
mai mare ora din Mesopotamia, o metropol care fcea ca
Ierusalimul i templul su s par srccioase. Credem c a
fost acelai tip de oc cultural pe care emigrantul evreu din
micile orae europene l-a simit cnd a vzut New York-ul n
prima parte a secolului XX.
ntregul stil de via din Babilon li se prea strin, dar au
descoperit curnd c tehnologia era surprinztor de
familiar. Propriile lor legende egiptene, canaanite i cele ale
babilonienilor aveau o veche surs sumerian comun i
evreii au aflat curnd c locurile goale din propriile lor
poveti tribale ale creaiei i potopului puteau fi acum
completate.
Demnitarii care fuseser dezrdcinai, obinuii s
conduc un imperiu, acum se aflau mprtiai pe pmnt
strin, cu munci de servitori. Pentru nite oameni obinuii
s conduc un imperiu, acum nu prea mai aveau ce s fac,
dect s reflecteze la nedreptatea vieii. Dei marea
majoritate dintre ei au acceptat c viaa era crud, au
continuat s profite de pe urma unei situaii neplcute. ntradevr, un numr semnificativ, poate chiar majoritatea
familiilor evreieti, au devenit cu totul absorbii de viaa din
marele ora i au rmas acolo dup ce s-a ncheiat
perioada de captivitate. Evreii din aceast perioad nu erau
monoteiti aa cum se credea i chiar dac l considerau pe
Yahve zeul lor special, ei venerau i zei babilonieni n
perioada ct au trit acolo. i apoi, era normal s ari
respect zeului sau zeilor din zona pe care o vizitezi, cel puin
din pruden, pentru c toate zeitile se credea c aveau
puteri n anumite zone. Zona de influen a lui Yahve era n

Ierusalim i, din toate dovezile noastre, reiese c nimeni nu ia fcut un altar, nici cei mai nfocai adepi ai si, n toat
perioada captivitii. n timp ce majoritatea acestor evrei
duceau o via normal, un mic numr de deportai erau
preoi filosofi i fundamentaliti ai Templului lui Solomon,
care puteau fi descrii drept oameni inspirai, cu un ciudat
sens al destinului i ei au cutat s transforme i s
neleag perioada ct puteau mai bine. Este pe deplin
acceptat faptul c acolo, n timpul captivitii babiloniene, au
fost scrise majoritatea primelor cinci cri ale Bibliei, ca o
cutare plin de pasiune a unui scop i a unei moteniri.
Folosind informaii despre nceputurile timpului de la cei
care-i ineau n captivitate, evreii au putut reconstrui felul n
care Dumnezeu a creat lumea i universul, ca i detaliile
despre evenimente de mai trziu, cum ar fi Potopul.
Scrierile acestor primi evrei erau un amestec de scurte
informaii despre fapte istorice, pri de memorii culturale
denaturate, mituri tribale puse laolalt i unite de propriile
lor invenii care apreau n locurile goale din cursul istoriei.
Este desigur foarte greu s separi aceste informaii, s le
clasifici, dar erudiii moderni sunt de-a dreptul remarcabili n
descoperirea adevrurilor posibile i ficiunii, ca i n
depistarea stilurilor autorilor i influenelor. Povetile
incredibile au fost analizate n profunzime de echipe de
experi, dar, pentru noi, micile informaii mai deosebite ne
ofer indicii importante pentru originea lor.
Am descoperit influena Sumerului i a Egiptului n locuri
neateptate. De exemplu, figura lui Iacob, tatl lui Iosif, ar
trebui s fie descris fr nicio influen egiptean i totui
exist semne evidente c aceia care au scris despre el aveau
informaii despre lume i evenimente cu mult dup episodul

alungrii din Egipt. n Geneza 28: 18 ni se spune c Iacob a

ridicat un stlp s lege Pmntul de Cer la Bethel, la vreo
zece mile la nord de Ierusalim, i mai trziu, n Geneza 31:
45, el a creat un al doilea, posibil la Mizpah, n Munii
Galled, la est de rul Iordan. Aceast identificare a celor doi
stlpi amintete de teologia pe care Moise o adusese cu el din
cele dou regate gemene din Egiptul de Jos i de Sus. Este
imposibil ca oricare dintre cele dou orae identificate n
Biblie s fi existat n vremea lui Iacob i, cnd analizm
nelesul literar al numelui acestor orae, este clar c ele au
fost create ca s ndeplineasc cerinele povetii. Bethel
nseamn Casa Domnului, sugernd un punct de contact
ntre cer i Pmnt, i Mizpah nseamn turn de paz, care
reprezint ideea de protecie mpotriva invaziilor. Muli din
lumea occidental contemporan cred c numele sunt
etichete abstracte i, cnd se nate un copil, pot cumpra o
carte de nume din care pot alege unul care le place. n
istorie, numele nu au fost doar o denumire plcut sau
popular, ci un mijloc de a transmite nelesuri importante.
Este important de notat c filologul semitic contemporan
John Allegro a descoperit c numele Iacob i are rdcina n
sumerianul IA-A-GUB, cu nelesul de stlp sau, mai literar,
piatr nlat. Cnd au scris istoria poporului lor, evreii au
dat personajelor cheie nume care s comunice anumite
nelesuri, pe care cititorii moderni le vd doar ca pe nite
nume personale. Credem c autorii Genezei ne-au transmis
multe lucruri, numind acest personaj Iacob i cnd i s-a
schimbat numele n Israel, aceasta a nsemnat pentru
cititorul contemporan de atunci c stlpii noului regat erau la
locul lor i c naiunea era gata s aib propriul ei nume.
Acesta a fost un precursor necesar al ntemeierii adevratei

dinastii regale.
Profetul Noului Ierusalim
Una dintre cele mai ciudate i totui cele mai importante
figuri n reconstrucia exilului babilonian a fost profetul
Ezechiel. Stilul su posomort, repetitiv i adesea dificil, i-a
fcut pe muli observatori s trag concluzia c acest om a
fost probabil nebun.
Dac a existat sau nu i dac a fost sntos sau
schizofrenic nu conteaz prea mult, pentru c scrierile
atribuite lui, false sau nu, au format teologia qumran,
oamenii care formau biserica din Ierusalim.
Ezechiel a fost arhitectul templului imaginar sau idealizat
al lui Yahve i vom susine c a fost cel mai important din
toate!
Muli experi ai secolului XX au tras concluzia c aceste
opere erau rezultatul activitii mai multor oameni cu mult
mai trziu, aproximativ 230 . Hr. Ar nsemna c este aproape
la fel de vechi ca cele mai vechi Manuscrise de la Marea
Moart gsite la Qumran i considerate a fi datate din 187 .
Hr. Pn n 70 d. Hr. Dac este adevrat, nu va afecta
supoziia noastr, ci doar va confirma legturile puternice
dintre aceste scrieri i comunitatea Qumran, aa c am
presupus n acest stadiu al cercetrii c lucrarea Cartea lui
Ezechiel a fost ntr-adevr scris de un om n timpul
captivitii sale de la Babilon.
Cderea Ierusalimului i distrugerea templului au
nsemnat mult pentru Ezechiel, care era preot n templu i
una din persoanele de elit duse n exil n 597 . Hr. Viziunile
ciudate pe care le-a avut n timpul captivitii sunt centrate

n jurul acestor evenimente. Soia sa a murit n ajunul

distrugerii templului, ceea ce pentru profet a fost un semn
semnificativ. Totui, dezastrul nu l-a surprins deloc pe
Ezechiel, care a privit totul ca pe o pedeaps a lui Yahve,
pentru istoria nedemn a lui Israel privind originile sale
pgne i venerarea idolilor egipteni.
Infidelitatea fa de Yahve a continuat pn n timpul cnd
Dumnezeu a permis inamicilor lui Israel s-l distrug. n
ciuda tuturor acestor fapte pe care Yahve le fcuse pentru
poporul su ales, Israelul (cele dou regate) a continuat s se
comporte ntr-o manier rebel, trufa i nemiloas, fr s
in seama de legmntul sfnt i pacificator. Evreii au
nesocotit legile divine i statuile i lucrurile sfinte au fost
profanate, inclusiv templul nsui templul unde gloria Lui
se afla n Sfnta Sfintelor. Distrugerea Ierusalimului i a
templului au nsemnat moarte, n timp ce noua cetate
ateptat i templul reconstruit vor nsemna o nviere, o
renatere i tergerea vinei.
Ezechiel s-a considerat arhitectul noului templu, unul ce
i va ine promisiunea i va crea o cldire central pentru
naiune, i va fi pur i bun, va fi regatul cerului pe
Pmnt. n viziunile sale abund alegoria obscur i
simbolismul cu imagini de oameni cu mai multe fee, lei,
vulturi i piese ciudate cum ar fi tvi de copt din fier. El a
zburat prin aer napoi la templu i a fost supus unor
ritualuri ciudate, cum ar fi rasul prului i al brbii,
mprirea lui n trei pri prin cntrire. O treime din prul
i perciunii si este ars, o alta tiat cu sabia n buci i a
treia este mprtiat n cele patru vnturi.
n acele vremuri, prul unei persoane reprezenta
demnitatea, puterea i tria sa i ni se pare c aceast

imagine este reprezentativ pentru soarta recent a

poporului lui Iuda i Israel.
O viziune important i deosebit de interesant a avut loc
n noiembrie 591 . Hr., cnd Ezechiel sttea n casa sa lng
marele canal, n Cetatea Nippur din Mesopotamia (Sumer),
cu vrstnicii din Iudeea, care-l vizitau, n faa lui. Vrstnicii
(poate chiar ex-regele nsui) veniser s aud mesajele de la
Yahve, cnd profetul a czut n trans i a vzut un om
mbrcat n foc i lumin care i-a ntins mna, l-a apucat de
crlionul din frunte i l-a dus spre intrarea templului.
Ezechiel a vzut imagini de venerare pgn a teilor Tammuz,
Baal i Adonai nainte s fie dus la o u a curii i s i se
dea ordin s sape o gaur n perete, prin care el a zrit o
imagine remarcabil.
Prin ea, el vzu picturi murale coninnd imagini cu lucruri
nfricotoare i alte scene mitologice, motive ce preau s
arate practicile sincretice de provenien egiptean. aptezeci
de oameni n vrst sunt implicai n misterele secrete, cu
cdelnie n mini.
Majusculele ne aparin, pentru c i avem aici pe oamenii
vrstnici din Ierusalim (aceiai oameni ce stteau n faa lui
Ezechiel n trans) acuzai c posed mistere secrete de
origine egiptean i conduc ceremonii secrete n Templul lui
Solomon.
Ezechiel 8: 12 ne spune c ceremonia a fost fcut n
ntuneric, aa cum este i treapta a treia masonic modern.
La ce se putea referi profetul?
Aceast parte a viziunii a fost lipsit de sens, pentru
erudiii Bibliei, mai presus de mesajul evident care spunea c
distrugerea templului i Ierusalimului s-a datorat lipsei unei

relaii pure cu Yahve. Elementul egiptean nu a fost niciodat

explicat, dar reiese evident din viziune c vrstnicii erau
implicai n aceste ritualuri secrete. Versetul Ezechiel 8: 8
care red aceast viziune special ne spune cum profetul era
n stare s spioneze ceremonia i are cteva similariti
remarcabile cu Geneza 49: 6, pe care am identificat-o mai
devreme ca referindu-se la complotul ratat al lui Iosif de a lua
secretele lui Seqenenre i faptul c ticloii au drmat un
zid, spndu-l.
V amintii c versetul din Genez spunea:
O, suflete al meu, nu le ptrunde secretul; s nu fi alturi
de ei; pentru c n mnia lor au ucis un om i ei singuri au
drmat un zid, spndu-l.
Versetul lui Ezechiel pare scos chiar din mprejurrile
ncercrii euate de a obine secretele nscunrii de la
Seqenenre Tao. El ne spune:
Apoi mi-a spus mie, Fiu al Omului, acum sap zidul, i
cnd am spat n zid, am dat de-o u.
n Genez, nu s-au putut afla secretele originilor, dar n
viziunea lui Ezechiel, el a gsit o u i a vzut ce se petrece,
dar de data aceasta nu era n templul de la Teba cu secretele
originale, ci n templul din Ierusalim cu secretele substituite.
Ezechiel este ngrozit de imaginile egiptene de pe ziduri,
numindu-l principal vinovat pe regele Josiah care, la mijlocul
secolului anterior, dduse ordin s se repare templul i s se
vopseasc
pereii.
Descrierea
pare
remarcabil
de
asemntoare cu simbolismul aflat pe pereii i tavanul
templului masonic modem, care este copia Templului Regelui
Solomon i, chiar astzi, majoritatea elementelor sunt fr
ndoial egiptene.
Ex-conductorii regatului lui Iuda care se ngrmdiser n

casa lui Ezechiel, n exil la Nippur, erau acolo, cutnd

ndrumare de la omul cel sfnt i el le-a dat-o. Pe msur ce
citim i recitim Ezechiel, nu ne vine s credem ct neles are
aceast carte obscur.
Entuziasmul nostru a crescut pe msur ce devenea clar
c am gsit o legtur major n lanul refcut al
evenimentelor, legndu-l pe Seqenenre de comunitatea
Qumran. Mesajul pe care profetul l ddea exilailor vrstnici
se referea la propria lor ceremonie secret care li se
transmisese, prin descendenii lui David, de la Moise. Esena
mesajului profetului era cam asta:
V-am spus c ne-am pierdut regatul pentru c oamenii au
fost necredincioi lui Yahve, venernd ali zei, i voi ai fost cei
mai mari pctoi pentru c voi ai condus misterele voastre
secrete care provin din Egiptul pgn, bazate pe venerarea
Soarelui i fr s-i dai atenie lui Dumnezeu i strmoilor
notri. Voi suntei cei mai mari pctoi dintre toi i este drept
ca Yahve s v pedepseasc.
V putei imagina rspunsul acestor oameni distrui:
Dar acestea sunt secretele date de Casa Regal a lui
David de la nsui Moise!
i din aceast cauz nu mai avei o cas regal, ai uitat
c Yahve este Regele ceresc, replic Ezechiel.
Ce s facem noi, profetule? Spune-ne, cum s ctigm ce
am pierdut?
Trebuie s reconstruii mai nti templul inimilor voastre i
dup aceea templul din piatr. Trii dup lege i venerai-l
doar pe Yahve. V putei ine secretele, dar trebuie s uitai
povestea egiptean i s aducei marile adevruri la voi, ca s
reconstruii templul. Cunoatei-v secretele dar cunoatei-

v mai nti zeul.

Nu ne putem gndi la o explicaie mai clar i mai simpl
pentru aceast viziune important a lui Ezechiel. Credem c
povestea lui Seqenenre a devenit povestea lui Hiram n acest
punct al istoriei poporului evreu. Hiram a fost constructorul
primului templu care s-a pierdut din cauza nevoii de reform
a lui Ezechiel, ca s ndeprteze ct mai multe urme ale
ritualului egiptean. Cartea lui Ezechiel merge mai departe i
ne povestete cum li s-a dat ordin ntr-o alt viziune s ia
dou toiege, s le nscripioneze cu numele Iuda i Iosif i
s le uneasc ntr-unul singur, reunind simbolic cele dou
regate. Un rege va domni peste ele i Yahve le va salva de
apostasie (a avea relaii cu ali zei), le va purifica de toat
murdria i le va aduce la stadiul unei noi relaii panice.
Sub stpnirea servitorului su David, seminia va tri n
supunere i credin i va ocupa pmntul strmoilor.
Aducerea pcii, ca toate binecuvntrile i beneficiile noii
etape, va fi nepieritoare; dar mai presus de toate, Yahve va
dinui pentru poporul su. Prezena sanctuarului su n
mijlocul lor este o dovad c pacea i nelegerea au fost
rennoite i deci naiunile vor vedea c Yahve i-a sanctificat
poporul i prin urmare l-a aezat deoparte.
Cea mai celebr din viziunile lui Ezechiel a fost cea care sa ntmplat la nceput n 573 . Hr., dup ce profetul i
petrecuse aproape un sfert de secol n captivitate, timp n
care viziunea sa asupra lumii devenise deosebit de rafinat.
n aceast viziune, el este transportat pe un munte nalt,
unde poate s vad o panoram de cldiri rspndite n faa
lui, cu perei i pori ca de cetate. Mai nti, el se gsete la
poarta de est, unde se ntlnete cu un om cu o figur de
bronz avnd o trestie i msurnd zece picioare, (patru inci);

acesta era ghidul su constructor. Lui Ezechiel i s-a spus s

fie foarte atent la el, pentru c va fi datoria sa s raporteze
tot ce vede celor din exil. Mai nti, el vede poarta de est,
cunoscut drept poarta dreptii, n linie direct cu intrarea
principal a templului. Zona principal a templului este mai
ridicat, ca s separe partea sfnt de cea profan i, urcnd
apte trepte, ei ajung la prag i apoi la pasajul spre poart,
unde sunt trei camere de paz, una n faa celeilalte; toate
formeaz un ptrat perfect, de aceleai dimensiuni. Ecourile
acestei viziuni sunt foarte clar legate n Francmasonerie de
importana porii de est i de respectul pentru ptrat, dar
deosebit de semnificative sunt cele apte trepte pn la prag.
Candidatului la ceremonia de treapta a treia i se cere s urce
apte trepte spre piedestalul Maestrului, n partea de est a
templului masonic.
Dup coridor este un al doilea prag i vestibulul porii care
le duce n curte. De-a lungul peretelui curii exterioare, la o
distan n interior, egal cu lungimea porilor, se afl o
band pavat cu 30 de camere aranjate simetric. Gradele de
sfinenie sunt reprezentate de creterea treptat a diferitelor
pri ale Templului. Descrierea prilor componente continu
i identific cele trei pri ca fiind n est, vest i sud, la fel ca
n tradiia masonic.
n cele din urm, Ezechiel este condus n curtea interioar,
unde vede dou camere pe latura porilor de nord i de sud,
prima pentru preoii care controleaz cldirea templului i a
doua pentru aceia care rspund de altar. Curtea este un
ptrat perfect. Vestibulul templului este cu zece trepte mai
nalt dect curtea interioar, stlpii care sunt identificai
corespund cu Boaz i Jachin, stlpii Templului lui Solomon.
Viziunea culmineaz cu ntoarcerea lui Yahve i, ca i Horus,

regele vechiului Egipt, el se nal ca o stea n est i intr n

noua sa cas prin poarta dreptii.
n final, imaginaia lui Ezechiel stabilete regulile pentru
preoie, ce vor deveni puncte de reper pentru esenienii din
Qumran.
Preoii legitimi ai sanctuarului vor fi fiii lui Zadok, Marele
Preot de odinioar. Cunoscui poporului din Qumran drept
zadokii, aceti fii ai lui Zadok vor purta mbrcminte de n
alb cnd vor intra n curtea interioar. Nu vor putea s se
rad pe cap, s-i lase prul s creasc foarte lung, nu vor
putea s bea vin nainte s intre n curtea interioar. Ei
trebuiau s se nsoare cu o fecioar israelit dup natere i
trebuiau s-i nvee pe oameni diferena dintre curat i
pngrit. Lista regulilor continu i include pe aceea c nu
vor avea avere personal i nici nu vor intra n legtur cu
morii.
Templul model, ablon al noului ordin, a fost realizat, i
imaginea templului viitor a devenit mai important dect
templul care se distrusese.
Templul lui Zerubbabel
Pe 12 octombrie 539 . Hr., un general al regelui persan,
Cyrus, cu numele de Ugbaru, a cucerit oraul Babilon fr
vrsare de snge. aptesprezece zile mai trziu, nsui Cyrus
a venit n carul su pn la poarta Ishtar, urmat de armatele
unite ale Persiei i Meziei. Regele nu numai c le-a permis
evreilor s se ntoarc la Ierusalim, dar le-a napoiat i
comorile pe care Nabucodonosor le-a luat din templu. Evreii
i-au rectigat oraul, dar Iudeea a devenit o provincie
persan n loc de parte a Imperiului Babilonian. Oamenii

care prsiser Ierusalimul cnd erau copii s-au ntors

btrni. Amintirile lor despre oraul lor de natere erau vagi
i realitatea comunitii reconstruite parial a venit ca un oc
dup perioada de o via petrecut n Babilon. Trebuie s fi
fost un oc i pentru populaia care a rmas n Ierusalim tot
timpul. S vezi mii de strini sosind dinspre est, cernd nu
numai hran i adpost, ci ateptnd i s-i recupereze
averile vechilor lor familii, pmnturi i case, trebuie s fi fost
cel puin dificil. Ei au adus cu ei idei din captivitate i aceste
rude sofisticate s-au pus repede pe treab, fcnd o
nelegere nou i puternic cu Yahve.
Templul a fost reconstruit nainte de sfritul secolului al
VI-lea . Hr. De Zerubbabel, nepotul ultimului rege i
motenitor la tronul lui David. Efectul considerabil pe care
captivitatea a avut-o asupra evreilor este bine ilustrat de
numele conductorului lor, Zerubbabel, care nseamn
smna Babilonului. Pe msur ce se aezau noi pietre
unele peste altele, se formulau noi legi mai stricte de
sfinenie nu numai pentru preoi, ci i pentru oamenii laici.
Folosim termenul oameni n mod deliberat aici, pentru c
femeile, dei erau implicate n diferite aspecte ale noii religii
n perioada celui de-al doilea templu, nu aveau voie s devin
preoi. Legile care au fost ntrite de ntoarcerea din exil erau
foarte exacte n ceea ce privete poporul lui Yahve. Regulile
dietei erau extrem de stricte, cu liste lungi de mncruri
interzise. Lista animalelor pngrite era lung i cuprindea:
cmile, bursuci, crabi, homari, scoici, rechini, erpi, lilieci,
insecte de muuroi, obolani, oprle, iepuri de cmp, stridii
i, desigur, porci. Animalele considerate acceptabile pentru
hran cuprindeau: oi, capre, porumbei, dar i unele care
sunt mai puin gustoase pentru noi, greieri, lcuste de deert

i lcuste de iarb.
Este important s amintim c anterior ntoarcerii exilailor,
poporul din Israel i Iudeea nu era monoteist sau adept
fervent al lui Yahve, zeul lui Moise. De fapt, termenul evreu
(nsemnnd membru al tribului lui Iuda) a fost format n
perioada captivitii n Babilon i, o dat cu el, s-a format i
un sentiment nou i puternic de naionalism, care a fost
marcat prin construcia Templului lui Zerubbabel.
Constructorii noului Ierusalim s-au considerat oameni
speciali prin relaia lor cu Yahve i, ca s protejeze aceast
relaie special, au luat msuri cum ar fi interzicerea
cstoriei cu alte rase. n acest mod, triburile, altdat
mprtiate i diverse, din Levant, au devenit o naiune.
O nou ameninare pentru Yahve
Evreii, cu noul lor sens al identitii, au scpat de stpnii
lor din Babilon, mulumit interveniei perilor n al cror
imperiu au fost absorbii. Influena ambelor puteri apare n
scrierile din Vechiul Testament dar, la jumtatea secolului al
IV-lea . Hr., apare o cultur radical nou, care urma s aib
un efect cu mult mai profund asupra viitorului iudaismului.
Nu l-a influenat prea mult dar s-a ciocnit de viziunea
spiritual, introvertit, a evreilor. Aceti gnditori radicali
erau grecii.
Grecii aveau propriul lor panteon de zei dar, spre deosebire
de evreii introvertii, ei erau cosmopolii i eclectici, cu un viu
interes asupra zeilor altor popoare. Evreii i construiser o
teologie care la origine se trgea din Sumer, Egipt, Babilon,
dar acum ei doreau doar ntrire i accentuarea unui singur
zeu special Yahve. Dei grecii, pe de alt parte, erau la fel

de superstiioi asupra rolului influenelor venite din afar, ei

erau deschii noilor idei. Au creat o demarcaie clar ntre
rolul zeilor i dreptul omului de a gndi creativ, creznd c
destinul lor depindea de tiin, politic, finane i putere
militar.
n timp ce n Ierusalim ordinea social era centrat n
jurul preoimii i al mpcrii unui zeu dificil, gnditorii greci
produceau o nou clas de filosofi, oameni de tiin i poei.
Lumea a aflat despre aceast nou mare putere prin faptele
militare ale unuia dintre cei mai mari conductori care au
existat vreodat: regele macedonean, Alexandru cel Mare.
Alexandru a condus armata care a cucerit Egiptul, ntregul
imperiu persan i a traversat Afganistanul pn n
subcontinentul indian, iar cnd a murit de tifos n Babilon n
323 . Hr. Avea doar 33 de ani. Imperiul creat de acest tnr
rege remarcabil a deschis un nou mod de via cu adevrat
internaional, cu schimburi de cunotine i de mrfuri n
jurul lumii din noul ora Alexandria, din Egipt, pn n Valea
Indusului. Limba greac a devenit singura folosit n comer,
diplomaie i educaie. Modul de via i de gndire elenistic
a devenit singurul pentru intelectuali; dac o persoan nu
tia s citeasc i s scrie n grecete, era inut n afara
cercului noii elite internaionale.
Societatea egiptean n decdere i-a acceptat pe greci,
declarndu-l pe tnrul Alexandru de 24 de ani, fiul zeului i
ncarnare a faraonului.
Tnrul rzboinic care i-a alungat pe invadatorii persani
din Egipt, dar care venise el nsui din Marea Mediteran, a
luat tronul numit Haa-ib-ra Setep-en-amen, ce nsemna
Bucuroas este inima lui Ra, ales de Amen.
ederea lui Alexandru n Egipt a fost scurt, dar influena

sa imens, pentru c a restaurat templele vechi i a construit

oraul care nc i poart numele. Influena elen n Egipt a
continuat cu descendenii faraonilor cunoscui, care erau i
ei greci. Cea mai celebr dintre ei a fost Cleopatra, care se
spunea c era i neleapt i frumoas; ea a fost unul dintre
puinii conductori ai acestei dinastii care a mai vorbit
egipteana.
n oraul Alexandria, vechii zei egipteni s-au amestecat cu
zeii greci i au format nite zeiti hibride care s fie pe noile
gusturi. Stlpii gemeni ai celor dou inuturi au devenit
Stlpii lui Hermes i atribuiile vechiului zeu egiptean al
Lunii, Thot, au fost date lui Hermes. Thot reprezenta
nelepciunea i era, v mai amintii, fratele lui Maat. Se
spune c acest zeu poseda toate cunotinele secrete scrise
pe 36. 535 de pergamente, care au fost ascunse sub bolta
cereasc (cerul) i care puteau fi gsite doar de cei care vor
folosi astfel de cunotine n beneficiul umanitii. (Ne-a
frapat i am considerat demn de a fi notat faptul c numrul
pergamentelor este aproape exact cu numrul zilelor dintr-un
secol.) Hermes a preluat mantia lui Thot ca inventator al
tiinei, arhitecturii, aritmeticii, geometriei, astronomiei,
medicinei i chirurgiei. i Thot i Hermes sunt extrem de
importani pentru legendele Francmasoneriei i cele dou
nume sunt tratate n mitul masonic ca reprezentnd aceeai
persoan:
n mormntul lui Osymandia erau depozitate 20.000 de
volume din cauza vechimii i importanei subiectelor lor, au
fost atribuite lui Thot sau Hermes care, se tie, unea cu
caracterul su inteligena unei diviniti cu patriotismul unui
credincios.
Vechile reguli ale Francmasoneriei ne spun cum

Hermes/Thot a fost implicat n dezvoltarea de nceput a

tiinei, aa cum arat acest citat din versiunea Inigo Jones:
TU m ntrebai cum a fost inventat tiina. Rspunsul Meu
este acesta: c nainte de Marele Potop, care este denumit n
mod obinuit Potopul lui Noe, era un Om numit LAMECH, cum
vei putea citi n capitolul IV al Genezei: care avea dou soii,
una numit ADA, cealalt ZILLA; de la ADA a avut doi FII,
JABAL i JUBAL, de la ZILLA a avut un FIU, numit TUBALL, i
o fiic numit Naamab. Aceti patru copii au descoperit
nceputurile tuturor tiinelor din lume:
JABAL a descoperit GEOMETRIA, i el a mprit turmele de
oi; el a construit primul o cas din piatr i lemn.
Fratele su, JUBAL, a descoperit ARTA MUZICII. El a fost
tatl harpei i orgii.
TUBAL-CAIN a fost instructorul fiecrui meteugar n
alam i fier. i fiica a descoperit ARTA esutului.
Aceti copii tiau bine c DOMNUL se va rzbuna pentru
PCAT prin FOC sau APA; deci ei au scris TIINELE pe care
ei le-au descoperit pe doi stlpi, care ar putea fi gsii dup
Potopul lui Noe.
Unul din stlpi era marmur, ca s nu ard n Foc, i
cealalt piatr era laterit, ca s nu se scufunde n Ap.
Intenia noastr urmtoare este s spunem adevrat cum i
n ce mod aceste PIETRE au fost gsite i cum au fost scrise
aceste TIINE.
Marele HERMES (supranumit TRISMEGISTUS sau de trei ori
Mare) fiind rege i preot i filosof (n Egipt) a descoperit una
din ele i a trit n anul 2076, sub domnia lui NINUS, i unii
cred c el este nepotul lui KUSH, care a fost nepotul lui Noe; el
a fost primul care a nceput s nvee astronomie, s admire

celelalte minuni ale naturii; el a dovedit c exista un singur

zeu, creator al tuturor lucrurilor. El a mprit ziua n 12 ore. Se
crede c este i primul care a mprit Zodiacul n 12 semne. El
a fost preot al lui Osiris, rege al Egiptului. i se spune c a
inventat scrierea obinuit i hieroglifele, primele legi ale
egiptenilor i tiinele mrii i i-a nvat i pe ali oameni.
(Anno Mundi. MDCCCX).
Aici, Francmasoneria amintete cum i-au construit grecii
credinele pentru prima dat din legendele egiptene. Datarea
Anno Mundi nseamn nceputul lumii, pe care
francmasonii l consider a fi anul 4000 . Hr., dat la care
civilizaia sumerian s-a materializat din nimic! (Este
interesant faptul c datele din pasaj ne spun c Thot/Hermes
a inventat scrierea i a nvat omenirea tiina i arta n
anul 3390 . Hr.; dup cum tim, aceasta nsemna cam 200
de ani nainte de constituirea primului regat unit al Egiptului
antic i de producerea celor mai vechi hieroglife.)
n secolul al IV-lea . Hr. Teologia egiptean s-a dezvoltat,
i-a creat propriile sale legende, iar preoimea nu dorea
influena grecilor sau a altor naii. Totui, muli egipteni
uitau repede aspectele mai restrictive ale nelegerii cu Yahve
i acceptau cu rapiditate aceast nou ordine a lumii
cosmopolite. Curnd, noua etnie a evreilor s-a rspndit i
i-a nfiinat propriul cartier n fiecare ora elen. Evreii aveau
puine de oferit, deoarece cultura lor tnr nu motenise
tiina construciei sau a meteugurilor dar, datorit
mprejurrilor crude, trebuiau s triasc din inteligen. O
inventivitate natural i o voin de a continua n ciuda
greutilor i-a fcut potrivii s devin comerciani,
cumprtori i vnztori; intermediau, ca s poat tri cinstit
din simpla depistare a posibilitilor de profit care altora le

scpau. Evreii au devenit repede membrii respectai ai noului

comer care dezvoltase imperiul grecesc; un istoric i-a descris
drept greci nu doar prin vorbire, ci i prin spirit.
Evreii i trgeau credina din Yahve i o duceau cu ei, dar
crile lor sfinte erau traduse n koine, versiune
contemporan, popular a limbii greceti clasice. Aceste
scrieri au devenit cunoscute ca Septuaginta Cartea celor
aptezeci. Primele scripturi existau acum n ebraic,
aramaica imperiului persan i koine; i, din acest moment,
noi cri religioase puteau fi citite i chiar redate n una din
cele trei limbi.
Limba, totui, este un lucru straniu; este ceva viu, creativ
i cu mijloace specifice de comunicare, care funcioneaz
ntr-o comunitate la un anumit punct n timp. Traducerea
este o art imprecis i nu un nlocuitor tiinific al fiecrui
cuvnt cu un altul, aa cum i imagineaz oamenii. Limba
greac a fost dezvoltat de oameni liber-cugettori, raionali,
cosmopolii, care foloseau oratoria i filosofia cu mult art;
prin contrast, evreii s-au dezvoltat ca un popor inspirat de
dincolo de raiune, cu o viziune diferit asupra lumii.
Evreii ce vorbeau koine, din Alexandria, Efes i alte orae,
care i-au tradus scripturile cu bun tiin, le-au rspndit
n lume. Comunitatea evreiasc din afara inutului Iudeea
era cunoscut ca diaspora i o minoritate credincioas de
acas din Ierusalim era ngrozit de ce se ntmpl n aceste
noi inuturi din afara granielor. Aceast diaspor evreiasc a
ajuns s fie numit cuttori de via frivol sau, cum am
zice noi astzi, de via uoar. Ei doreau motenirea
originii lor evreieti, dar erau n cutarea confortului,
plcerilor pe care le aduseser grecii. Interpretau legea dup
cum le convenea i, mai ru, o nclcau cu o nou invenie

 sinagoga.
Cuvntul sinagog nu este evreiesc deloc; nseamn n
grecete loc de ntlnire i, iniial, era un loc unde evreii se
puteau ntlni i unde puteau s-i organizeze comunitatea
potrivit cu diferitele lor legi, n special cele referitoare la
mncare. Din anumite puncte de vedere, totui, sinagoga s-a
transformat din loc de ntlnire n templu, un loc unde
fiecare putea s se roage lui Yahve. Aceasta era o idee
ngrozitoare pentru cei care credeau c zeul lor putea fi
venerat doar n casa sa din Ierusalim. Adepii devotai ai
zeului din Cetatea Sfnt erau ngrozii de lenevirea evreilor
i au nceput s se atepte la ce-i mai ru: Yahve i va pedepsi
ntr-un mod oribil, dac nu devin mai religioi, mai sfini.
Religia lui Yahve ajunsese n atenia grupurilor oculte care
erau fascinate de proprietile magice pe care le vedeau n ea
i crora le ddeau nelesuri diferite. Elementele numerice
le-au atras atenia i chiar numelui evreu al zeului,
pronunat Yahve, dar scris JHVH, i s-a dat un nou neles.
Grecii traduceau numele zeului prin Tetragrammaton i
tratau textele evreieti drept surs de nelepciune veche,
ezoteric. Noile culturi care s-au format n imperiul elenistic,
bazate pe scripturile lui Yahve, nu erau evreieti. Aceste
triburi gentilice luau ce doreau de la iudaism i vom vedea c
aceste grupuri vor duce mai trziu la naterea unui cult
grecesc misterios, numit cretinism.
CONCLUZII
Templul pe care Solomon l-a construit pentru Yahve a avut
ncorporat unul dintre cele mai simbolice reprezentri ale
puterii de renatere a monarhiei egiptene, simbolul celor doi

stlpi, i noi tim c acest simbol se trgea direct din exodul

lui Moise prin Josua, Gideon, Abimelech i Samson. Pare
logic c dac cele mai publice aspecte ale ritualului lui
Seqenenre fuseser transmise israeliilor de ctre Moise,
atunci cele mai importante ceremonii de iniiere la
nscunarea regilor au putut s supravieuiasc.
i din nou a existat un lucru bizar dup moartea lui
Solomon, care ne-a atras atenia. n timp ce regatul nordic al
lui Israel era torturat de schimbrile conducerii sale, n
regatul sudic Iudeea, descendena lui David era nentrerupt
de peste 400 de ani. Am ajuns s considerm aceast
stabilitate ca pe o dovad indirect a supravieuirii ritualului
de nviere a lui Seqenenre, care conferea dreptul divin de a
conduce descendenilor lui David.
Am gsit dovezi care s sprijine aceast opinie chiar n
ritualul executat de rege, al btliei originale i al victoriei
forelor luminii asupra forelor ntunericului i haosului,
descris n Enuma Elish, care ne-a amintit de ritualul
egiptean al hipopotamului. Totui, studiul nostru detailat
asupra perioadei de exil n Babilon din istoria evreiasc ne-a
dus la gsirea explicaiei dispariiei numelui de Seqenenre.
Ezechiel, arhitectul celui de-al doilea templu, imaginar, al
lui Yahve, le-a spus vrstnicilor exilai din Ierusalim s
renune la practicile egiptene ale misterelor secrete, ce aveau
loc n ntuneric, dedesubtul Templului lui Solomon. tim c,
pn astzi, ritualul nvierii lui Seqenenre se practic n
ntuneric i l-am experimentat i noi.
Am fost frapai de similitudinile cu versul din Genez 49:
6, care este singura referire din Biblie la uciderea regelui
teban. Cartea lui Ezechiel continu cu povestea profetului
care i-a purificat pe copiii lui Israel de practicile lor egiptene

i i-a adus napoi la venerarea lui Yahve. Aa c acum tim

cum Seqenenre Tao a devenit Hiram Abif, regele care s-a
pierdut n istorie. A fost ncercarea ntunecatului Ezechiel de
a explica eecul zeului n a-i apra propriul templu de
dumani.
Capitolul 11
BOAZ I JACHIN PESHER
Manuscrisele de la Marea Moart
Reconstrucia noastr detailat a apariiei i dezvoltrii
poporului evreu din ultimele cinci capitole ne-a condus, n
sfrit, la perioada care a precedat direct evenimentele care
au dus la apariia bisericii cretine. Am analizat trecutul
ndeprtat al esenienilor/nasoreenilor i am aflat multe
lucruri. Pe baza celor aflate, presimim c aceasta va fi o
parte deosebit de interesant a cutrii noastre. Pn acum,
am avut ipoteza regatelor construite pe puterea unor stlpi
gemeni pmnteti i a unui prag de u sau arcad cereasc
i putem spera c se va ivi dovada final a acestei paradigme.
Din toate grupurile care au existat n Israel n acea vreme
(adic perioada din jurul naterii lui Hristos), noi credem c
cel mai important a fost comunitatea Qumran care a existat
pe dealurile din Iudeea. Dei niciodat nu a fost mai mare de
200 de oameni, influena sa asupra lumii viitoare este
imens. Noi deja avem motiv s credem c autorii
Manuscriselor de la Marea Moart, comunitatea Qumran,
erau esenieni i c ei i nasoreenii, precum i biserica de
nceput de la Ierusalim, erau unul i acelai lucru. Dovada

noastr pentru o astfel de afirmaie a fost mereu puternic i

este o prere susinut de muli experi de marc, dar acum,
analiza noastr care a ctigat de pe urma Secretului lui
Hiram, a nceput s fie perfect adevrat, n opinia noastr.
Ipoteza noastr iniial, detaliat n capitolele patru i
cinci c francmasonii s-au dezvoltat din acest grup pare
acum pe deplin posibil din cauza legturii pe care am
descoperit-o ntre ei i vechii egipteni, dar acum trebuie s
cutm dovezi directe ale atitudinilor i ritualurilor
masonice. Dac am avut dreptate c exist o legtur direct
ntre francmasoni i qumranieni i c qumranienii au fost
primii cretini, rezult c Hristos a fost, ntr-un anumit sens
al cuvntului, francmason el nsui. nelegem c aceasta
este o noiune care va ngrozi pe muli cretini moderni, n
special romano-catolici, dar am gsit ntr-adevr i mrturia
acestui fapt.
S-a speculat ndelung c esenienii din Ierusalim erau un
fel de proto-cretini i c Iisus Hristos a fost poate unul
dintre ei, dar nu au existat dovezi asupra acestui punct.
Lucrurile s-au schimbat radical cnd s-au descoperit nite
scrieri care, aa cum am menionat n capitolul patru, au fost
dezgropate n vechea aezare din Qumran. Curnd dup
aceea, ntreaga zon a fost spat de departamentul
Antichiti din Iordania, coala de Arheologie Francez i
Muzeul Arheologic din Palestina, sub conducerea lui G. L.
Hardin i reverendului R. De Vaux, n cinci campanii, ntre
1951 i 1956. Ceea ce s-a gsit a fost echivalentul teologic al
nitroglicerinei; lumea cretin putea exploda dac problema
nu era tratat cu mult grij. Dar nu poi s ascunzi o
problem exploziv orict de mult i-ar fi dorit biserica
cretin s o fac. Cei care erau responsabilii de cercetare nu

erau erudii independeni; aveau o credin de protejat i o

instituie de meninut. Ali erudii care au lucrat la
pergamente au descoperit mrturii care puteau s schimbe
imaginea lui Crist i a Noului Testament, dar ei au fost
obligai s tac pentru a nu fi discreditai. Acuzaiile de
scandal, acoperire i cosmetizare deliberat a adevrului au
fost ntmpinate cu negri i contra-acuzaii, cum ar fi
imaginaie nfierbntat i gust pentru senzaional.
Este un fapt cert c timp de mai bine de 40 de ani de la
gsirea lor, mai mult de jumtate din cele 800 de pergamente
descoperite nu au fost publicate. Comunitatea academic a
fost ngrozit de acest secret fr precedent fa de lucruri
care trebuiau aduse la cunotina publicului i, dup
protestele conduse de Biblioteca Huntinghton din San
Marino, California, autoritile israeliene au ridicat
restriciile privitoare la accesul public la pergamente, n
octombrie 1991.
S-au descoperit diferite versiuni ale textelor biblice i toate
erau cu 1. 000 de ani mai vechi dect cele mai vechi texte
ebraice care ne-au rmas i care au fost scrise de Aaron ben
Moses ben Asher n 1008 d. Hr. Anterior descoperirii
pergamentelor, lumea evreiasc i cretin nu tia ct de
corect era Vechiul Testament, tim doar c, n timpul erei
cretine, chiar i cele mai mici deviaii erau respinse. Din
marea varietate de texte, fiecare bine pstrat n peterile din
Qumran, noi tim acum c exista un mare numr de texte
diferite i c cel tradus n grecete, Septuaginta, era doar
unul dintre ele, deci nu exista o versiune corect a Bibliei.
ntreaga arie de investigare referitoare la Qumran este un
teren minat pentru cretinii obinuii, aa c muli au
preferat s se in la distan de subiect. n timp ce

iudaismul i multe alte religii se bazeaz pe tema larg a

gndirii sociale i teologice, cretinismul se bazeaz n
ntregime pe ideea c, ntr-o anumit zi din istorie, un
zeu/om i-a absolvit pe toi membri rasei umane care erau
gata s i se nchine de responsabilitatea faptelor lor rele, prin
moartea sa (chiar dac temporar) sub tortur. Pn nu
demult, singurele mrturii privitoare la evenimentul central
erau cele trei Evanghelii sinoptice ale Noului Testament, care
au fost scrise la mult timp dup evenimentele pe care le
descriu, de oameni care nu erau implicai direct i nu puteau
fi identificai cu adevrat. Este tiut c povestea lui Iisus,
relatat n aceste Evanghelii, este n mare msur o invenie
dramatic pentru a da o form bun de citit nvturilor
sale. Analizele Evangheliilor lui Matei i Luca au dovedit c
ele sunt un amalgam de tradiii a dou biserici separate,
bazate pe o combinaie a Evangheliei lui Marcu i a unei
prime evanghelii pierdute, menionat drept Q (derivare de
la cuvntul german Quelle, nsemnnd surs). Povestea
naterii lui Iisus povestit de Marcu i Luca este cunoscut
ca o invenie a oamenilor care nu au neles mprejurrile
istorice i politice ale vremii. Evenimentele, aa cum le
descriu ei, nu au putut avea loc. Un exemplu este felul n
care regele Irod este legat de taxele romane n timpul lui
Quirinius, dar Irod era mort nc din anul 4 . Hr., cu cel
puin zece ani nainte ca s apar Quirinius.
Ali erudii, cum ar fi Morton Smith, au detectat existena
unei evanghelii secrete cu elemente paralele celor patru
evanghelii ale Noului Testament i se crede c a aprut
nainte de Evanghelia lui
Marcu. Nu putem s nu ne mirm de faptul c dac
aceast evanghelie secret a lui Iisus ar fi existat cu adevrat

ntr-o form scris, ar putea fi documentul cutat de noi:

textul pe care I-au gsit Cavalerii Templieri!
Aceast posibilitate este nlturat de pergamentele
Qumran, care mrturisesc c exista o tradiie secret pe care
membrii ei jurau s nu o trdeze. Aceste secrete au fost
scrise i pstrate, pregtite pentru ziua cnd Dumnezeu i
va vizita poporul pentru ultima dat. Iisus nu este menionat
n niciunul din documentele celei de-a treia pri, ceea ce
este neobinuit, n special cnd istorici ca Josefus, Filon i
Pliniu cel Btrn nregistreaz tot ce era demn de notat n
acea vreme. Dup cum am discutat, este posibil n mod
obinuit s nelegem personajele istorice din ceea ce sursele
independente sau chiar dumanii lor spun despre ele, dar n
acest caz, primii inventatori ai cretinismului au fcut o
treab bun nlturnd orice dovezi despre un muritor pe
care au vrut s-l portretizeze ca pe un zeu. i totui, nu au
fost destul de ateni i, datorit norocului i analizei
deductive moderne, exist mult mai multe informaii i
interpretrile primei biserici romane pot fi supuse testului
adevrului.
Numai cretinismul este demascat. Nu exist alte
informaii care ar putea afecta n mod fundamental
iudaismul, islamismul, budismul sau chiar sistemele de
credin ale aborigenilor australieni sau indienilor
amazonieni, pentru c sunt religii care au crescut dintr-o
adnc nelegere spiritual, au evoluat ncet din propriile lor
culturi. Chiar fr Gautama, budismul triete; islamul
triete fr Mohamed; dar fr nvierea lui Iisus,
cretinismul (aa cum este astzi) nu nsemn nimic. Este
aadar de neles c biserica analizeaz atent noile informaii
referitoare la acest moment din istoria relativ recent,

deoarece ea crede c creatorul ntregului univers a hotrt c

era vremea s ia chipul unui evreu n via. Dac ntregul
fundament al cretinismului s-ar dovedi o greeal, oare i
va cere Vaticanul scuze pentru deranj, se va autoanula i va
preda averea i puterea Rabinului ef? Nu! n mod evident,
nicio dovad nu ar putea face posibil acest lucru, i poate c
aa este drept, deoarece biserica este prea mare i
important ca s dispar dintr-o dat; dar tot astfel nu este
drept s ascunzi adevrul, pentru c adevrul trebuie s fie
esena lui Dumnezeu. Trebuie s existe o cale pentru ca
biserica s supravieuiasc, regndind ideile greite. Exist o
veche poveste evreiasc care explic acest lucru foarte bine:
La o ntrunire a rabinilor, oamenii nelepi dezbteau o
parte a Legii Sfinte i unul dintre ei avea o poziie contrar
restului grupului asupra unui punct al interpretrii. A fost
supus unei mari presiuni, ca s cedeze, dar el tia c are
dreptate, deci Dumnezeu va fi de partea sa. Aa c l-a
chemat pe Atotputernicul s-l ajute s-i dovedeasc poziia.
Te rog, Doamne, dac am dreptate, fa ca rurile din Israel s
curg n sus, s-a rugat rabinul. n aceeai clip, apele i-au
schimbat direcia. Din nefericire, adversarii si au rmas
neclintii. Te rog, Doamne a zis din nou rabinul exasperat,
dac am dreptate, f ca pomii s se aplece la pmnt. i
aa s-a ntmplat. Dar tovarii si erau tot intransigeni.
Drag Doamne a strigat el, frustrat, vorbete tare i
susine-m. Norii s-au dat la o parte i o voce puternic din
ceruri a bubuit. Prieteni, trebuie s v spun: voi greii i el
are dreptate. Asta am avut de spus. Btrnul a zmbit
triumftor, dar grupul a rmas neclintit.
Ah, dar noi nu ascultm de vocile cereti, au spus ei,
pentru c hotrrea corect asupra acestui punct a fost luat

cu mult timp n urm.

Aceast poveste umoristic spune totul. Vechile scripturi,
chiar dac sunt incorecte, au o via a lor i religia, la urma
urmelor, nu nseamn adevrul istoric, ci este credin. Dar
n lumea noastr modern, credina oarb nu este suficient;
i dac religia vrea s supravieuiasc, nu trebuie s nlture
aceste noi informaii. S pui dogma mai presus de adevr nu
nseamn s-l preamreti pe Dumnezeu.
Crile lips ale maccabeilor
Istoria convenional nregistreaz revolta maccabean
drept o cauz evreiasc cu dreptatea de partea sa, i
ridicarea lui Jonathan Maccabaeus la o nalt funcie
preoeasc este privit, desigur, ca adevrat. Noi tim din
pergamentele descoperite la Qumran c Jonathan era
considerat de Hasidim (nalta societate evreiasc) a fi un tip
groaznic care pune politica naintea lui Yahve.
Cnd Jonathan a fost omort, fratele su, Simon, a devenit
mare preot i a mers mai departe declarnd familia sa
motenitoare a dreptului la funcia de nalt preot, o
pretenie pe care i-a gravat-o n bronz i a pus-o n templu.
Biblia romano-catolic de la Douai ne spune cum Simon a
nceput s se vad ca un element important pe scena lumii i
a trimis un ambasador i daruri la Roma. Ascensiunea
nelegitim a lui Simon poate fi gsit n Psalmul 110.
Prerile comunitii Qumran asupra preoimii de la
Ierusalim sunt clare n pasajul urmtor din pergamente:
Preoii din Ierusalim, care aduna bogie i ctiguri
necurate din jefuirea poporului. (1 Qp Hab 9: 4-5)
Oraul este Ierusalim, acolo unde preotul cel ru a fcut

lucruri abominabile i a murdrit Templul Domnului. (1 Qp

Hab 12: 7-9)
Numele folosite pentru descrierea capilor familiei care a
preluat nalta funcie preoeasc sunt confuze; fondatorul era
numit Mattathias, dar termenul Maccabeu era folosit
pentru fiul su Judas i neamul pe care I-au format este
numit n mod colectiv hasmoneans n literatura rabinic.
Potrivit istoricului Josefus, aceasta se datora numelui strstrbunicului lui Mattathias, Hashmon. Cnd Simon a fost
ucis, el a fost nlocuit de fiul su Ion Hyrcanus, care a
domnit timp de 30 de ani, apoi fiul su, Aristobulus, a
preluat conducerea i a devenit primul hasmonean care s-a
intitulat rege al evreilor i mare preot. Aceast linie a
continuat pn ce rolurile de rege i de nalt preot s-au
desprit din nou pn la moartea reginei Alexandra, n anul
67 . Hr., cnd fiul su cel mai mic, Aristobulus al II-lea, a
devenit rege, i fiul su cel mai mare, Hyrcanus, a devenit
mare preot.
Biblia romano-catolic de la Douai ne ofer o poveste
detaliat a acestei perioade de intrig politic, omor, corupie
generalizat i l caracterizeaz pe Hasmonaeans drept erou
evreu ns Biblia regelui Iacob nu ne spune nimic. Ultimele
dou cri ale Bibliei de la Douai sunt Prima i a Doua Carte
a maccabeilor, scripturi total absente din Vechiul Testament
protestant.
De ce este aa? Faptul c aceste dou cri lipsesc din
Biblia regelui Iacob spune multe. Trebuie c a existat un
motiv foarte important pentru care Biblia catolic prezint
povestea revoltei maccabeene i pe marii preoi hasmoneani
drept legitimi, iar Biblia regelui Iacob nu recunoate pe
niciuna din ele drept scriptur. Ce era greit n aceste lucrri

i ce ar fi putut s afle compilatorii de mult mai trziu ai

Bibliei protestante de i-a fcut s nlture aceste lucrri
acceptate de mult i inspirate de Dumnezeu?
Singurii oameni care tiau c venirea la putere a nalilor
preoi hasmoneani i a regilor era nelegitim erau membrii
comunitii Qumran, care i dispreuiau pe aceti nali preoi
i slugrnicia lor politic fa de romani. i totui,
qumranienii au fost toi distrui n rzboiul cu romanii n anii
66-70 d. Hr. i diaspora evrei/cretini (cuttorii de via
uoar) a spus povestea aa cum a vrut. Totui, dei
qumranienii poate c au pierdut btlia, au ctigat rzboiul.
ngropnd adevrata poveste evreiasc sub forma unui
pergament, mesajul a ajuns n cele din urm n minile
creatorilor Bibliei protestante datorit spturilor fcute de
Templieri la nceputul secolului al XII-lea.
Alegerea lui Iuda
Evreii care se ntorceau din captivitate din Babilon erau
condui napoi n Ierusalim de ctre Zerubbabel, omul care
altfel ar fi trebuit s fie regele lor. El i grupul su ales,
format din Jeshua, Nehemiah, Seraiah, Reelaiah, Mordecai,
Bilshan, Mispar, Bigvai, Rehum i Baanah s-au ntors n ora
cu ceremonia secret a dinastiei regale a lui David. Ritualul
era puin diferit pentru c, urmnd sfatul lui Ezechiel,
elementele egiptene evidente au fost schimbate cu unele
ebraice dar era nc intact. Pe cnd au reconstruit templul
dup proiectul explicat de Ezechiel, erau plini de o nou
ncredere: ei vor construi un templu i o nou nelegere de
nezdruncinat cu Yahve. Niciodat poporul nu va mai rtci i
niciodat zeul lor nu va mai trebui s-i pedepseasc att de

ru.
ncrederea ntr-un nou nceput este ntotdeauna ceva
deosebit; ai sentimentul c de data aceasta voi reui. ine
de natura uman s gseasc trie n sperana ntr-un viitor
care pare ntotdeauna mai bun dect trecutul dar din
experien se tie c nu este mereu aa.
Este posibil ca descendenii lui Zerubbabel i grupul su
ales, cunoscut drept Hasidim, s fi prsit Ierusalimul ntre
187 . Hr. i 152 . Hr. Pergamentul numit Documentul din
Damasc (numit astfel deoarece comunitatea l meniona n
diferite ocazii drept Damascus) ne ofer cel mai bun indiciu
pentru ntemeierea comunitii Qumran:
Pentru c n necinstea lor, cnd I-au prsit, el i-a ntors
faa de la Israel i de la templul Su, el i-a sortit pieirii prin
sabie. Apoi, cnd El i-a amintit nelegerea patriarhilor, El a
lsat un vestigiu n Israel i el nu i-a sortit dispariiei. i cnd
s-a sfrit mnia la 390 de ani dup aceea, El i-a predat n
mna lui Nabucodonosor, rege al Babilonului. El i-a vizitat i a
fcut s rsar din Israel i de la Aaron o rdcin de rsad
ca s aib pmntul Su i s creasc mnoas n
bunstarea pmntului Su.
Apoi, ei au neles nedreptatea lor i au tiut c erau oameni
vinovai. Dar erau oameni orbi, ca nite oameni ce merg pe
dibuite de 20 de ani. i Dumnezeu s-a gndit la faptele lor, c
ei I-au cutat cu toat inima i el a format pentru ei un
nvtor ntru dreptate, care s-i ndrume pe drumul inimii
Sale, i a adus la cunotin, pn la ultimele generaii, ce a
fcut El cu ultima generaie, o aduntur de trdtori, cei care
s-au abtut din drum. (CD 1: 3-13)
Dac lum n consideraie referirea la evrei, care sunt n

minile lui Nabucodonosor de la data cnd el a luat pentru

prima dat Ierusalimul n 597 . Hr. i nu de la distrugerea
oraului n 586 . Hr., scznd cei 390 de ani plus cei 20 de
ani de rtcire, rezult data de 187 . Hr.
- Pentru ntemeierea Qumran. Aceast datare nu trebuie
luat chiar foarte strict, dar putem fi siguri de un fapt:
comunitatea exista n 152 . Hr., cnd qumranienii protestau
mpotriva ridicrii n funcia de mare preot a lui Jonathan,
conductorul maccabeilor. Pergamentele descoperite n
peterile din Qumran, n special Manualul de disciplin i
comentariul asupra primelor dou capitole din Cartea lui
Habakkuk, ne spun despre repulsia lor deosebit la vestea
acestei numiri n funcie. Exilul lor a fost autoimpus i prin
retragerea n deert ei s-au considerat a fi oamenii unei noi
nelegeri cu Yahve, aleii lui Iuda ducnd o via dur,
monahal, care va deveni model pentru clugrii cretini. Ei
se autodescriu drept oamenii care au fcut o Nou nelegere
cu inutul din Damascus (Damascus este acum considerat a
fi numele folosit pentru Qumran i nu o referire la oraul
sirian).
Spturile au artat c oamenii din Qumran au trit
probabil n corturi i au folosit peterile de pe ridicturile
nconjurtoare drept magazii i locuine cnd se adposteau
de ploile rare de iarn. Erau cldiri care includeau un turn
de paz, sli de ntrunire public, o sal de mese cu
buctrii i cmri, o sal de scris, brutrie, o sal pentru
olrit, diferite ateliere i bazine mari pentru ceremoniile de
splri rituale. Splarea ritual era esenial pentru
meninerea strii de sfinenie, aa c erau necesare mari
cantiti de ap n acea zon cu ploi foarte puine.
Membrii comunitii erau mprii n trei grupe: Israel,

Levi i Aaron. Israel nsemna membri obinuii, leviii

erau preoi fr rang i Aaron desemna preoii cei mai n
vrst i mai sfini. Ca i Francmasoneria, orice brbat carei putea exprima credina ferm n zeu era ales s fac parte
din comunitate ei muli aa cum se autointitulau. Exist
cteva similitudini clare n tratarea noilor membri, ncepnd
cu un interviu cu consiliul ca s examineze candidatul
potenial i s stabileasc dreptul su, dup care se trecea la
vot. Dac era acceptat, candidatul era admis la o treapt
inferioar pentru o perioad de un an, n care nu trebuia si amestece bogia cu cei muli. Primul nivel al
Francmasoneriei, acela al uceniciei, obinuia s aib o
durat de un an i, n ceremonia de iniiere, candidatului i se
cerea s nu aib monezi sau alte obiecte metalice. n cursul
iniierii, i se cere s dea bani i cnd rspunde c nu are, i se
spune c a fost un test ca s se asigure c nu a adus monezi
sau alte bogii n Loj. Cnd noul membru a fost primit n
comunitatea Qumran, timp de un an i se testeaz
cunotinele despre lucrrile din Torah; nainte de a lua
statutul de Meter Prieten, un frate mason trebuie testat
pentru cunoaterea ritualului. Aa cum se ntmpla i la
francmasoni n trecut, al doilea stadiu de membru era pentru
marea majoritate, dar pentru persoanele selectate mai exista
un al treilea nivel, la care individul putea s accead dup
nc un an. Aceasta le permitea s se apropie de consiliul
secret al comunitii ne amintete de secretele lui Hiram
Abif, care sunt revelate francmasonilor care devin Maestru
Mason i sunt ridicai la treapta a treia. Ca i la Cavalerii
Templieri, de ndat ce iniiaii au trecut de primul an, ei
trebuie s-i predea toat averea; n mod firesc, aceasta este
o procedur pe care Francmasoneria nu o poate adopta dect

cu riscul dispariiei ei peste noapte! Virtuile pozitive ale

comunitii Qumran erau clar expuse n pergamente: adevr,
dreptate, buntate, cinste i umilin, mpreun cu dragoste
freasc. Att de similare sunt cele trei trepte ale
comunitii Qumran cu cele ale Francmasoneriei, nct nu
poate fi vorba de o simpl coinciden. Folosind tehnica din
ritualul masonic, schimbnd doar cteva cuvinte de
identificare, ar fi foarte uor de crezut c aceste ndrumri
pentru un iniiat al treptei a treia reprezint un citat din
pergamente, referitor la o persoan care tocmai s-a ridicat la
treapta a treia qumranian, Puritatea celor muli:
Rvna ta fa de instituia Comunitii celor Muli,
progresul pe care l-ai fcut pentru a deveni o persoan demn
de favoarea i stima noastr te-au fcut s dobndeti
caracterul unui membru al Consiliului Secret, autorizat s
ndrepi erorile i neregularitile frailor i tovarilor i s-i
aperi de infidelitate.
S mbunteti morala i s corectezi purtarea oamenilor
n societate trebuie s devin grija ta permanent. innd
seam de acest lucru, trebuie mereu s le recomanzi celor
inferiori ie supunerea i ascultarea; egalilor, politee i
prietenie; superiorilor, buntate i bunvoin. Va trebui s le
imprimi buntatea universal i prin propria ta comportare s
dai cel mai bun exemplu pentru ceilali.
Vechile inuturi ale Israelului, care i sunt date spre paz,
va trebui s le pstrezi sacre i inviolabile i s nu accepi ca
riturile noastre s fie modificate, sau vreo abatere de la
tradiia i uzana stabilite.
Onoarea, datoria i recunotina te oblig de acum ncolo s
fi credincios i s rspunzi cu ncredere: s fi demn de noul

tu caracter i s ntreti prin puterea exemplului

fundamentul sistemului lui Dumnezeu.
Nu lsa nimic s te abat de la datorie, s-i schimbe
credina sau s-i trdeze ncrederea, fi drept i credincios i
imit exemplul celebrului artist Taxo, pe care l-ai reprezentat o
dat.
nainte de a compara secretele celor dou ordine, exist
cteva interdicii care sunt ciudat de similare. Un om nu
poate s adere la comunitatea Qumran dac este nsemnat,
lovit, rnit la picioare sau la mini, chiop, orb sau surd, cu
vreo lovitur pe trup vizibil cu ochiul liber, sau vreun btrn
neputincios, care s nu se poat ine drept n mijlocul
congregaiei.
Dei regula nu mai este aplicat cu rigurozitate,
francmasonii cer candidailor s aib mintea ntreag i un
trup viguros; orice handicap fizic i bareaz drumul.
Comunitatea care tria la Qumran de 250 de ani este
comparat de observatorii moderni cu o mnstire esenian.
C erau esenieni este acum un fapt pe deplin acceptat de
muli observatori, dar termenul mnstire duce la confuzie,
deoarece ei nu erau o grupare de brbai celibatari care-i
petreceau aproape tot timpul liber n rugciune. Putem vedea
din pergamentele care se refer la comunitate c celibatul era
bine vzut, dar nu esenial pentru calitatea de membra.
Totui, relaiile sexuale erau considerate ca njositoare i
dac un brbat avea de-a face cu o femeie la ciclu, era nevoie
de un proces intens de curenie, purificare, nainte de a se
amesteca cu membrii comunitii. Minii occidentale
moderne i plac etichetrile; dorim s putem pune tot ce
ntlnim ntr-o rubric este un A sau este un B?
Am construit attea definiii i categorii, nct devenim

nervoi cnd nu putem introduce ceva ntr-o categorie, dar

problema deosebit a comunitii Qumran este c s-a
schimbat n mod dramatic n sfertul de mileniu al existenei
sale, n special spre final, sub influena lui Iisus.
Midrash, pesher i parabola
Oricine studiaz vechiul iudaism nelege c mintea
evreiasc de acum mai bine de 2. 000 de ani era mult diferit
de cea de astzi i vor trebui s neleag tehnicile de
midrash, pesher i parabol. Termenul midrash
corespunde cuvntului romnesc exegez i poate fi definit
drept investigaie i interpretare a scripturilor ebraice, cu
scopul descoperirii adevrurilor teologice i instruciunile ce
trebuie urmate. Acesta este un concept strns legat de o
tehnic de nelegere a evenimentelor curente numit
pesher, care poate fi explicat ca o interpretare sau
explicaie a unui vers din Scriptur, n care o afirmaie dat
este considerat a avea neles referitor la un eveniment sau o
persoan n prezent sau n viitor.
Aa c midrash era un proces continuu pentru preoii i
profeii din Israel ce cutau s mbunteasc starea
spiritual a poporului i pesher era o metod de a nelege
lucrurile care se ntmplau n jurul lor. Ei credeau c
evenimentele nu erau ntmpltoare, ci conforme cu modele
structurate care puteau fi descifrate prin studierea scripturii
ca rezultat al acestor dou principii: cnd ei scriau povestea
unui eveniment recent, trebuiau s se asigure c el urma un
model vechi. Aceasta explic de ce gsim attea referine att
n Noul Testament, ct i n pergamentele Qumran, care sunt
ecouri ale Vechiului Testament.

Termenul de parabol este bine cunoscut de cretini,

pentru c Noul Testament ne spune c Iisus Hristos a folosit
aceast form de povestire pentru a comunica nvturile
sale moralizatoare oamenilor simpli din Iudeea. Metoda poate
fi definit ca o explicaie figurativ care se folosete de
metafor, alegorie sau de amndou, ca s transmit un
nivel mai profund de nelegere dect nivelul de suprafa.
Aceste poveti nu au fost folosite doar ca simple analogii care
s-i ajute pe evreii fr cultur s neleag legea, ci erau i o
tehnic de a explica evenimentele curente, complexe, ntr-un
mod alegoric i deci secret. Este un fapt de netgduit c
cretinismul a fost un cult evreiesc i c ntreaga distribuie
original (Iisus, Iacob, Simon, Petru, Andrei, Iuda, Toma,
etc.) erau oameni care gndeau n termeni de midrash,
pesher i parabol. Prin contrast, a doua distribuie (Pavel,
Matei, Luca, etc.) erau destul de diferii i foloseau o gndire
mai elenistic, mai apropiat de modul n care gndim astzi.
Evangheliile Noului Testament au fost n mod sigur scrise
dup distrugerea Ierusalimului i Qumranului i dup
moartea distribuiei originale. Aceste scrieri au fost create
pentru un public ce gndea grecete, de ctre oameni care au
crezut c nvturile acceptate de ei sunt ale lui Hristos,
apoi au esut n jurul lor povestea vieii lui Hristos fr s
beneficieze de dovezile martorilor oculari. Ca s separm
ficiunea de adevr din Noul Testament, trebuie s nlturm
literatura gndirii greceti i s cutm mai adnc, s
studiem sub curentul evreilor radicali i gndirea protocretin.
Exist similitudini fundamentale ntre ceea ce spune
comunitatea Qumran despre ea nsi i ceea ce prima
biseric spunea despre ea nsi. Prima biseric era

cunoscut drept cei care urmau calea sau calea

Domnului, ca o sect distinct (Faptele 24: 14). Membrii
comunitii Qumran foloseau de asemenea acelai termen ca
s se descrie pe ei nii. Ba mai mult, ambele grupuri se
descriu ca sraci, copii ai luminii, aleii Domnului, o
comunitate a Noului Testament sau nelegerea. Ideea de
biseric ca un nou templu al lui Dumnezeu unde mntuirea
prin sacrificiu este fcut o dat pentru ntreaga lume, vine
din capitolul VIII al Epistolei ctre evrei, care citeaz ntregul
pasaj al lui Ieremia:
o grdin etern, o cas sfnt a lui Israel, o adunare
sfnt pentru Aaron, martori ai Adevrului n judecat, i alei
de buntatea divin ca s domoleasc pmntul, s
rsplteasc faptele celor ri. Acesta este zidul ncercrii,
piatra de temelie a crei fundaie nu va fi clintit sau mutat
de la locul ei.
Nu am putut s nu remarcm ct de asemntoare este cu
descrierea bisericii fcut de Petru:
i tu ai cldit o cas spiritual, ca s fie sfnt pentru
preoi, ca s ofere sacrificii spirituale, acceptate de Dumnezeu
prin Iisus Hristos. Pentru c este nscris n Scriptur: Ai grij,
pun n Zion o piatr de temelie, aleas, preioas Dar noi
suntem o ras aleas, o preoime regeasc, o naiune sfnt,
un popor al Domnului
Aceast paralel a fost remarcat pentru prima dat n
1956, cnd a devenit evident c exista o legtur special
ntre qumranieni i biserica din Ierusalim. Ceea ce nu s-a
comentat a fost ct de bine se potrivesc aceste cuvinte cu o
alt organizaie Francmasoneria. n timp ce ntreaga
Francmasonerie este legat de cldirea unui templu spiritual
dup proiectul lui Ezechiel pentru Templul lui Solomon,

cuvintele colul din nord-est mi-au venit imediat n minte:

La ridicarea edificiilor importante i frumoase, se
obinuiete s se pun prima piatr sau piatra de temelie n
colul de nord-est al cldirii.
Tu, fiind nou admis n Francmasonerie, eti aezat n colul
de nord-est al Lojii ca s reprezini n mod figurativ acea piatr
i, din temelia pus n aceast sear, s ridici apoi o cldire
nemaivzut, perfect, care s-i onoreze constructorul.
Secretele de la Qumran
Cnd esenienii au fost obligai prima dat s prseasc
Ierusalimul, ni se spune c au bjbit vreo douzeci de ani
pn cnd un om, cunoscut drept nvtorul Dreptii, le-a
artat drumul, calea i comunitatea din Qumran s-a
constituit definitiv.
Dificultatea pergamentelor din Qumran const n faptul c
ele rar ne ofer nume de persoane, astfel c, identificarea
personajelor prin comparaie cu sursele nequmraniene
devine imposibil. Pe lng nvtorul Dreptii, mai sunt i
alte personaje majore care apar mereu n pergamente, cum ar
fi preotul cel ru i mincinosul, a cror identitate a
provocat dezbateri printre erudii.
Oricare ar fi nvtorul Dreptii, trebuie c era pios, sfnt
i aparent un preot descendent din Zadok, care a revelat
comunitii sale c ei triau ntr-un timp care ar fi sfritul
zilelor, aa cum au prezis vechii profei.
Curnd, le-a spus el, Dumnezeu i va zdrobi inamicii ntro ultim btlie cosmic i ei vor ntmpina nceputul unei
noi ere a dreptii, iar cum comunitatea era ultima rmi
a adevratului Israel oamenii care s-au neles cu Yahve ei

vor fi cei care vor lupta i se vor ntoarce la Ierusalim s

purifice templul i s reinstituie veneraia corect.
Qumranienii i spuneau n multe feluri: incluznd
comunitatea, cei muli, Adunarea din Israel i Fiii
Luminii; pe lng acestea, omul care i va conduce la
captul vremurilor, Mesia lui David era denumit drept
Omul cel Atotputernic, Omul Glorios i Prinul Luminii.
Acest Prin al Luminii l va nvinge pe Prinul
ntunericului i Adunarea lui Belial (Satana).
Un pergament intitulat Medrash-ul ultimelor zile ne
povestete cum Copiii lui Belial vor nscoci comploturi
mpotriva Fiilor Luminii ca s-i nving i regii naiunilor se
vor mnia mpotriva alegerii Israelului n ultimele zile.
Domnul, totui, va salva poporul Su prin dou figuri
mesianice care se vor ridica la sfritul timpului; una din
Ramura lui David i cealalt Tlmcitorul Legii.
Din pergament am aflat c au existat cteva cri secrete
ce conineau informaii despre evenimentele viitoare i referiri
la anumite ritualuri revelate de Domnul; acestea au fost
desigur transmise oamenilor alei doar prin viu grai, dar
acum au fost scrise ntr-o form codificat. Aceste secrete au
fost bine pzite i se crede c au fost transmise de-a lungul
multor generaii pn n ultimele zile. Printele J. T. Milik,
care a condus o mare parte din primele analize asupra
materialului Qumran, a identificat faptul c anumite
pergamente secrete foloseau mijloace criptice. Un exemplu a
fost folosirea a dou alfabete diferite, cu semne alese arbitrar,
care au nlocuit caracterele obinuite ebraice; un altul avea
rndurile scrise de la stnga la dreapta n locul celor
obinuite, de la dreapta la stnga.
Tot ce am gsit despre comunitatea Qumran s-a adugat

convingerii noastre c ei erau descendenii spirituali ai regilor

egipteni i premergtorii templierilor i francmasonilor. A fost
descoperit o dovad important, datorat unui alt membru
al echipei care a gsit Manuscrisele de la Marea Moart i un
nominalizat la premiul Nobel pentru pace. n multe
pergamente, Dr. Hugh Schonfield a descoperit un cod ebraic
pe care l-a numit cifru Atbash, care a fost folosit ca s
ascund numele personajelor. n mod uimitor, nainte de
moartea sa n 1988, Schonfield a descoperit cum cuvintele
cheie folosite i de Cavalerii Templieri i de francmasoni sunt
coduri Atbash, care relev un neles ascuns de ndat ce
sunt descifrate. De exemplu, Templierii erau vestii pentru
faptul c venerau ceva cu un nume curios, Baphomet, care
nu a fost niciodat neles, pn cnd a fost scris n ebraic
i i s-a aplicat cifrul Atbash. Atunci s-a descoperit cuvntul
Sophia, n grecete nelepciune.
Dac a existat o legtur pozitiv cu Templierii i apoi una
cu Francmasoneria, aplicnd cifrul Atbash la cuvntul
masonic Tajo (pronunat Tacho), care era pseudonimul
presupus a fi dat Marelui Maestru n Spania, reiese numele
unui om (Asaph) care, potrivit unor psalmi, a vegheat la
construcia primului templu din Ierusalim.
Subiectul unora din aceste misterioase lucrri din
biblioteca Qumran se refer la Noe i Enoch, care se spune
c au fost pstrtorii secretelor divine ale Cerului i ale
Pmntului, i care au fost transmise prin anumii iniiai.
Exist o credin veche c strmoii mitici ai rasei umane
erau oameni de o nalt nelepciune i sunt multe poveti
referitoare la Enoch i Noe ca deintori ai secretelor divine.
Aceste poveti apar n literatura despre Apocalips i, dei la
fel de vechi ca i cartea Genezei, ele provin n mod evident

dintr-o surs necunoscut. Noi credem c aceast surs ar

putea fi secretele orale ale ceremoniei de nviere, deoarece a
existat o veche tradiie neexplicat a numelui Enoch. n
literatura masonic, exist multe ritualuri vechi, asociate cu
ncercarea lui Sem, Jafet i Ham de a-l nvia pe Noe. i am
menionat deja o treapt masonic colateral, cunoscut ca
Arca Marinarilor, care continu aceast tradiie a secretelor
lui Noe.
Dar exist un aspect nc i mai important al nvturilor
secrete de tradiie apocaliptic, legat de Moise i Ezra (care
era cunoscut ca al doilea Moise). Se crede c a existat un
corp de scrieri mult mai mare atribuite lui Moise, dect cele
care au supravieuit pn n prezent. O astfel de lucrare care
a supravieuit este nlarea lui Moise cunoscut ca o lucrare
esenian. Conine urmtoarele sfaturi date de Moise lui
Josua:
Primete aceast scriere ca s tii s pstrezi crile pe
care i le voi da: s le pui n ordine i s le ungi cu ulei de
cedru i s le pui la pstrare n vase de pmnt, ntr-un loc pe
care El l-a fcut la nceputul facerii lumii.
Aceast referire vorbete despre crile secrete pe care
Moise i le d lui Josua s le in ascunse.
pn n ziua pocinei, cnd Domnul v va vizita, la
captul sfritului zilelor.
Scrierile secrete legate de Moise ne-au revenit clar n
minte, pentru c el era singurul om care tia secretele regilor
egipteni, direct de la surs, i el aici d nite instruciuni
despre secrete anterioare sfritului zilelor, ce trebuie
pstrate n locul pe care El l-a fcut de la facerea lumii.
Aceasta este descrierea unui singur loc al evreilor; stnca de
sub Sfnta Sfintelor din sanctuarul interior al Templului de

la Ierusalim, pentru c acesta era primul punct al creaiei.

Noi tim c qumranienii au ascuns depozitul principal al
pergamentelor pe care le-au scris ei nii, plus alte texte
aduse din Iudeea, n peterile din spatele aezmntului. Mai
tim de asemenea c erau nvcei evlavioi ai Legii, astfel c
trebuiau s urmeze instruciunile lui Moise, pentru c este
sigur c ei credeau cu certitudine c sfritul timpului va
avea loc n timpul vieii lor.
Rezult c, dac i Cavalerii Templieri au spat nspre i
sub Sfnta Sfintelor, dup cum credem, este sigur c ei au
gsit aceste pergamente secrete.
Am fost foarte entuziasmai oare gsisem ntr-adevr o
instruciune explicit de a ngropa secretele care au fost
transmise de Moise sub Templul lui Irod? O astfel de
descoperire va schimba pe loc o teorie irezistibil ntr-o
probabilitate ndeprtat! Am hotrt pe loc s investigm
mai departe ce se afl n spatele nlrii lui Moise. Am aflat
c opinia erudiilor este c a fost probabil scris n timpul
vieii lui Iisus i c trece n revist istoria evreiasc pn n
era lui Seleucid i mai departe, n perioada hasmonean,
pentru cineva descris ca un rege obraznic. Se crede c
aceast referin este fa de Irod cel Mare. Cartea descrie o
perioad de persecuie care se potrivete cu vremurile lui
Antiochus Epiphanes; muli erudii cred c acest capitol a
fost amestecat i c trebuia s fie nserat la nceput. Apoi,
apare un personaj misterios, Taxo. El i ndeamn fiii s se
retrag cu el ntr-o peter, dorind s moar dect s fie
neloiali credinei lor. Moartea lor va fi imboldul ateptatei
intervenii a Domnului n istorie i ntemeierea regatului Su.
Acest regat pare a fi neles mai degrab ca un regat ceresc,
dect unul ntemeiat pe Pmnt. S-au fcut multe ncercri

care s-l identifice pe Taxo cu un personaj istoric, dar

niciuna nu a fost ncununat cu succes pn acum. Unii
scriitori au ncercat s-l identifice cu nvtorul Dreptii.
Avem acum confirmarea unei instruciuni din partea lui
Moise, s se ngroape secretele, dar avem i o dat care
plaseaz originea pergamentului nu mai nainte de anii vieii
lui Iisus, o vreme cnd ntreaga comunitate era pregtit
pentru o mare btlie nainte de sfritul timpului. Dar ce
ne-a entuziasmat a fost menionarea unui personaj
neidentificat numit Taxo. Noi tiam deja c Taxo i Tacho
erau forme ale aceluiai nume i c cifrul Atbash l traduce
pe Tacho n Asaph omul care l-a ajutat pe Solomon la
construcia primului templu din Ierusalim i numele folosit
de francmasoni pentru Marele Maestru.
Numele Taxo nu mai era un mister, pentru c
descoperirea cifrului Atbash folosit de qumranieni n
pergamente nu confirm suspiciunile anterioare c s-ar referi
la Maestrul Comunitii, adic nvtorul Dreptii, n
ultimii ani ai existenei sale.
ndemnul din text mai bine s mori dect s fi
necredincios credinei lor, ne amintete de treapta a treia a
Francmasoneriei, care este total orientat spre ideea de
credin, chiar i dup moarte, rezumat de cuvintele lui
Hiram Abif cnd a fost ameninat de primul dintre atacatorii
si:
A nfrunta mai degrab moartea, dect s trdez
ncrederea sacr cu care am fost investit.
Concluzia noastr bazat pe aceast mrturie este
evident, conductorul comunitii Qumran era considerat a
fi descendentul spiritual al constructorului iniial al
Templului lui Solomon, omul pe care francmasonii l cunosc

acum drept Hiram Abif.

Legturile cu ritualul masonic de gradul al III-lea par a se
potrivi n structura noastr istoric, dar cellalt motiv
principal al simbolismului masonic nc necesit explicaii. A
trebuit s descoperim cum povestea celor doi stlpi, care este
att de important n primele dou trepte ale
Francmasoneriei, a putut fi transmis Templierilor.
Stlpii gemeni
Pentru c biserica roman se consider motenitoarea
nvturilor lui Iisus i deoarece cretinii moderni cred n
mod eronat c ei au drepturi asupra poziiei superioare de pe
care studiaz alte grupri, ei privesc pe esenieni/qumranieni
ca pe un grup printre multe altele care au existat pe
Pmntul Sfnt n vremea lui Hristos. Aceasta este o
apreciere total greit a comunitii Qumran. Membrii si
erau chintesena a tot ceea ce era important pentru evrei ca
naie, pstrtorii nelegerii cu zeul lor i ntruchiparea
tuturor aspiraiilor unui popor. Erau pe deplin evrei.
Un punct cheie al discuiei asupra anilor a fost identitatea
unui personaj descris drept nvtorul Dreptii, dar cu
ajutorul informaiilor pe care le au la ndemn, muli erudii
cred c nu a fost doar unul, ci doi crora li s-a dat acest titlu;
primul la ntemeierea comunitii i cellalt la sfritul
timpului.
Dificultatea era c aceast comunitate Qumran nu era
ceva static, ci un grup nfloritor evolund cu rapiditate, care
trebuia s se schimbe continuu pentru a suporta presiunea.
n consecin, pergamentele mai vechi se refer la primul
nvtor al Dreptii i cele de mai trziu vorbesc despre un

conductor spiritual care este identificat drept Iacob cel

Drept. Profesorii Robert Eisenman i Michael Wise au tras
concluzia, ca observatori independeni, c acest conductor
al qumranienilor era Iacob, fratele lui Hristos i conductorul
bisericii din Ierusalim. Rezult c biserica din Ierusalim era
comunitatea Qumran.
O referire anterioar acesteia a fost fcut de un istoric al
secolului al II-lea, Hegesippus, care l-a numit pe Iacob,
fratele lui Hristos, Iacob cel Drept, l-a descris ca pe un
nazaritean i a spus c el s-a interpus n sanctuarul
templului de dragul poporului. Acelai observator l-a descris
pe Iacob ca pe cel drept, spunnd c nu bea vin i nu
consuma carne de animal, purta togile din n alb ale unui
preot i avea genunchii tari ca de cmil, de la rugciunile
permanente.
Potrivit cu un alt pergament cunoscut drept Manualul
disciplinei consiliul comunitii era constituit din 12 brbai
perfeci i sfini care erau stlpii comunitii, i noi credem
c cei doi stlpi principali erau simbolici, reprezentnd
aspectele regeti i preoeti ale creaiei i susinnd Regatul
cerului.
tiam c acest termen nu a nsemnat niciodat nimic
altceva dect lumesc; mai degrab, el ne arat o existen
pmntean unde Yahve va stpni peste evrei ntr-o stare de
permanent pace i prosperitate. Aceti stlpi spirituali erau,
desigur, urmaii stlpilor care uneau Egiptul de Jos i de
Sus, care au ajuns n francmasonerie drept legendarii Boaz i
Jachin, care au mpodobit poarta de est a Templului lui
Solomon. Pentru aceti evrei pioi, coloanele reprezentau i
puterea regeasc a mishpat i puterea teologic a tsedeq
i cnd se unesc, ele susin marea arc a cerului i cheia de

bolt care era al treilea mare cuvnt al dorinei ebraice

shalom.
Aceast perspectiv asupra lumii a qumranienilor ne-a
devenit clar cnd am citit informaiile din pergamente, din
Biblie i alte literaturi contemporane, deoarece noi avem
avantajul cunotinelor francmasonice i despre originea lui
Hiram Abif.
Alii au privit aceste pri ntr-un mod fragmentar i
confuz, dar cnd forma clar a comunitii Qumran
trzii/Primei Biserici este perceput n mod corect, toate
confuziile i contradiciile se evapor. Diagrama artat aici
ilustreaz aceast paradigm important a stlpilor gemeni.
Stlpul din dreapta este cunoscut francmasonilor drept
Jachin, care a fost primul mare preot al templului i, deci,
nu va fi nicio surpriz s aflm c acesta este stlpul
preoesc care pentru qumranieni era simbolul sfineniei
ntruchipate n conceptul fundamental de tsedeq. Acest
cuvnt (uneori apare scris Zedek) reprezint principiul ce
st la baza ordinului divin, tradus de obicei prin dreptate,
ceea ce este drept, dei o mai bun definiie n englez ar fi
dreptatea sau s faci bine altora mereu. Cu alte cuvinte,
acest concept este fundamental acelai cu conceptul egiptean
vechi de Maat. Reieea evident din cunotinele noastre c
tsedeq era pentru canaanii un termen asociat cu zeul
Soare. Zeul Soare canaanit era vzut ca marele judector
care veghea asupra lumii, ndrepta relele i lumina faptele
ntunecate ale crimelor ascunse. Cnd evreii au introdus
credinele canaanite n conceptul lor de Yahve, tsedeq, acest
cuvnt a devenit una din trsturile Lui. Toate virtuile lui
Yahve de a hrni poporul, de a face s creasc recoltele, de a
distruge inamicii Israelului, erau o parte din tsedeq.

Cuvntul a pstrat asocierea sa cu lumina Soarelui i ne-a

ajutat s devenim opusul ntunericului i haosului.
Dei venerarea Soarelui, este mult prea comun n multe
teologii care-i au rdcina n civilizaia sumerian, ca s ne
putem referi la ea, exist aici similariti interesante ntre
zeitatea principal egiptean, Amen-Re, i Yahve, prin faptul
c ambele folosesc puterea benefic a luminii zilei ca s lupte
mpotriva forelor ntunericului i haosului.

Stlpul din stnga al Templului Regelui Solomon s-a numit

Boaz, care, aa cum tiu unii francmasoni, era strstrmoul lui David, regele Israelului. El era i pentru
qumranieni stlpul regesc care reprezenta casa lui David i
conceptul de mishpat. Acesta s-a tradus adeseori cu
judecat, dar reprezenta mai mult dect att; semnifica
stpnirea normal a lui Yahve ca rege i astfel reprezenta
nsui ordinul numit de ctre divinitate.
Conducerea guvernului i mprirea dreptii au fost
mereu legate de acest stlp; la Mizpah (o alt scriere pentru
mishpat), Jacob a ridicat primul stlp, i tot aici, Saul l-a
aclamat pe primul rege al Israelului.
Cnd aceti doi stlpi spirituali sunt n acelai loc cu
nvtorul Dreptii (tsedeq) din stnga Domnului i
pmnteanul David (mishpat) n dreapta sa, arcada

stpnirii lui Yahve va fi n acelai loc cu cheia de bolt

shalom, nchiznd totul la un loc n centrul su. Acest
termen evreiesc este poate cel mai celebru dintre toate
cuvintele ebraice, el ne face s nelegem lumea printr-o
form de salut, care nseamn pace, adic s nu fie rzboi;
dar este inutil s spunem c avea un neles mai complex
pentru evreii din Biblie. Pentru qumranieni, shalom nsemna
mai mult dect pace, el implica noroc, prosperitate, victorie
n rzboi, o soart bun i bunstare. Dar shalom nu era
un cadou gratis el trebuia s fie ctigat prin ntemeierea
stpnirii lui Yahve, care nsemna instaurarea unui guvern al
ordinii morale, susinut de amndoi stlpii, regesc i
preoesc.
ntreaga esen i misiune a comunitii Qumran a fost
explicat membrilor vrstnici prin acest simbolism, pe care ei
I-au notat ca pe instruciunile midrashic ale lui Moise i leau ngropat sub Templul lui Irod, pentru ca mai trziu s fie
redescoperite de Cavalerii Templieri.
Francmasonii au motenit simbolurile, dar le-au pierdut
nelesul n timp. Cnd qumranienii tiau c sfritul
timpului era aproape, nevoia de a gsi oamenii care erau
potrivii s fie aceti stlpi a devenit urgent, pentru c
Dumnezeu nu putea distruge vechea ordine pn cnd noua
structur nu era format.
Pentru c aceste funcii erau desemnate i nu erau
imediat disponibile, datorit ocupaiei romane i falsei nalte
preoimi din Ierusalim, candidaii au fost numii mesia, adic
conductorii ateptai.
Cu ct descoperim mai mult despre paradigma stlpului
qumranian, cu att devenim mai siguri c ceremoniile lor
sunt motenirea Francmasoneriei de astzi. Ne-am

entuziasmat foarte mult cnd am cercetat vestigiile din

Qumran i am descoperit c ei ridicaser o intrare n templu,
o imitaie a propriilor lor copii ale stlpilor Boaz i Jachin.
Bazele celor doi stlpi nc exist n exteriorul uii dinspre
est a holului, care duce la ceea ce se numete Sfnta
Sfintelor. Nu puteam s credem c era o simpl coinciden
faptul c singurele dou baze de stlpi gsite n ruinele
ntregii cldiri sunt ambele laturi ale porii de est spre locul
de nchinare. Este sigur c aceti doi stlpi constituiau locul
pentru toate ceremoniile importante de iniiere ale membrilor
de vaz n ateptarea celor doi mesia care vor veni cu puin
timp nainte de sfritul timpului. Scrierile qumraniene, pe
care noi le numim Manuscrisele de la Marea Moart sunt
pline de informaii importante pentru cercetarea noastr i
am fost ncntai s gsim o referire la secretul celor doi
stlpi n fragmentul patru al manuscrisului cunoscut drept
Brontologion.
nsui numele Qumran este considerat a fi cuvntul arab
modern pentru locul mnstirii eseniene i un cuvnt care
nu are niciun neles. Totui, am descoperit mai trziu, spre
norocul nostru, c nu este adevrat, atunci cnd,
ntmpltor, am dat peste o copie a unei cri scrise de John
Allegro care ofer o traducere complet a pergamentului de
aram. Allegro, un filolog semitic, a putut vedea clar nelesul
de baz al cuvntului Qumran. El descrie originile i spune
c s-ar fi zis Qimron pe vremea lui Iisus i Iacob. nelesul
pe care Allegro l-a descoperit nu nsemna nimic pentru el i
l-a menionat n cartea sa ca un supliment interesant; dar
pentru noi avea un neles exploziv!
Rdcina verbal Qumran nseamn bolt, arcad, prag
de u. Qumranienii se identificau ei nii cu ua boltit

sau, mai precis, ei erau poporul stlpilor cu arcad

deasupra! Pragul arcuit al uii a fost creat de stlpii tsedeq
i mishpat cu arcada sfnt shalom.
Aceasta era o dovad de netgduit a tezei noastre, legnd
comunitatea lui Iisus i Iacob cu Francmasoneria modern.
Legtura mergea mult mai departe dect ne-am fi ateptat
noi.
Francmasonii spun c nelesul cuvntului Jachin este a
ntemeia. Era sarcina preotului sau tsedeq mesia s
ntemeieze dreptatea pe pmntul Israelului, pentru ca
templul s poat fi reconstruit. Stlpul din stnga, Boaz,
nseamn putere, spun francmasonii. Acesta este stlpul
regesc sau mishpat mesia, care va fi responsabil cu puterea
regatului fa de strini i n ceea ce privete legea civil i
problemele de guvernare. i francmasonii spun c atunci
cnd cei doi sunt unii, rezultatul este stabilitatea. Nu ar
putea fi o traducere mai bun pentru conceptul shalom.
Ideea de baz este c francmasonii moderni folosesc cei doi
stlpi ai Templului Regelui Solomon n exact acelai mod n
care I-au folosit Iisus Hristos i comunitatea Qumran.
Fragmentele Testamentului lui Levi, care este probabil mai
vechi dect versiunea Testamentului lui Levi existent n
Biblie, au fost gsite n peterile din Qumran. n acest
document sunt referiri la Mesia, dup cum par s indice
scrierile venite din ceruri care spun c se ateapt un mesia
(preoesc) levitic i nu unul davidic (regesc). Traducerile
documentului, pe care l-am vzut, par a indica faptul c
scriitorii se ateptau la un conductor preot i la unul civil,
cel civil subordonat preotului.
Multe alte texte qumraniene, cum ar fi Documentul din
Damasc, cu referirile sale la Mesia Aaron (preot) i Israel

(rege), confirm aceste idei, dar mai puin cunoscutul, dar

puternicul Testament al lui Levi le clasific. n Matei 3: 3,
Ioan Boteztorul este descris ca o voce strignd n pustie,
aceasta este forma exact a cuvintelor folosite de
comunitatea qumranian, i ne sugereaz c scriitorii
evangheliei s-au chinuit s rstlmceasc scripturile ca s-l
fac pe Iisus Mesia. Face de asemenea referire la faptul c n
scrierea trzie a Evangheliei lui Luca se menioneaz c
poporul l considera pe Ioan Boteztorul a fi Mesia. Luca
spune n 3: 15:
i pe cnd poporul atepta i fiecare se ntreba n sinea lui
despre Ioan, dac el va fi Cristos sau nu.
Acest verset este probabil trecut cu vederea de majoritatea
cretinilor care folosesc scripturile pentru inspiraie
personal i nu pentru nelegere istoric, dar comunic un
fapt important: alegerea cuvntului poporul i nu unii
oameni, indic faptul c toat lumea l considera pe Ioan
primul candidat la calitatea de mesia. C Iisus i Ioan au fost
amndoi Mesia, faptul a fost acceptat de ctre muli membri
ai Comunitii Teologice Tradiionale n ultimii 40 de ani.
Aa cum am discutat mai nainte, mandeenii din sudul
Irakului sunt descendeni ai nasoreenilor i ei pretind c Ioan
Boteztorul era ntemeietorul sectei lor care a luat fiin n
vremea cnd qumranienii au devenit un cult distinct n loc de
o comunitate introvertit de stil esenian, precum cele
nfiinate n Efesus, Turcia, sau pe Insula Elefantin din
Egipt. Aceast dovad c Iisus Hristos a fost singurul Mesia i
va nfricoa pe muli cretini, pentru c pare strin i
amenintoare pentru credina lor, dar aceasta este o
problem doar pentru cei ce se aga de schimbarea
nefireasc, elenizat, a termenului ebraic. Dac cuvntului i

se d nelesul su original corect, este firesc s-l vedem pe

Ioan ca pe preotul mesia i pe Iisus ca pe mishpat, stlpul,
Mesia regesc.
Ioan a dus o via grea n pustietate, purificnd spiritul
oamenilor prin scufundare n apele curgtoare ale rului
Iordan. Aceasta era tehnica preferat a qumranienilor care,
de obicei, fceau acest lucru cu ap stttoare din cisterne.
El era personificarea dreptii qumraniene, mncnd doar
hrana admis lcuste i miere slbatic i purtnd doar o
cingtoare de piele i o hain din pr de cmil. n opinia lui
Ioan, ntregul Ierusalim era total corupt, aa c el inea nite
predici ucigtoare mpotriva lui: i el ndemna grupul lui s
se ciasc i s accepte ritul esenian/qumranian al
purificrii prin botez. Unii observatori cred c Ioan a fost
nvtorul Dreptii, dar, dei s-ar putea s fie adevrat, nu
am putut gsi dovezi suficiente pentru a susine aceast
opiniei.
Povestea botezului lui Iisus descris de Noul Testament
este o relatare creat de scriitorii trzii ai Evangheliei, ca s
menin nivelul magic al evenimentelor, pentru a satisface
populaia, dar materialul original poate face lumin asupra
relaiei dintre aceti doi oameni importani.
Aceasta relev faptul c ideea botezrii lui Iisus de ctre
Ioan a fost inventat de Marcu i c Ioan a aflat c Iisus
exista doar cnd discipolii si i-au spus despre un nou
nvtor nelept care a venit din nord, pretinznd chiar c
un centurion roman a artat mai mult credin n puterea
Domnului dect un evreu obinuit. Iisus a fost probabil o
figur central a comunitii Qumran i, trgndu-se din
David, fiind i un ucenic nvat, este posibil ca aa-numitul
botez al lui Ioan s fi fost primul nivel de iniiere al lui Iisus

n comunitatea Qumran. Descrierea lui Iisus care a vzut un

porumbel cobornd asupra lui era modelul evreu standard de
exprimare a dobndirii nelepciunii.
Este i mai interesant s vedem ce s-a ntmplat cu Iisus
dup botezul su. Potrivit cu Noul Testament, el s-a dus n
pustie unde a inut post 40 de zile i nopi. Nu ni se spune c
el ar fi plecat din pustie dup perioada de post, dar Biblia
Regelui Iacob ne spune c el a rmas acolo timp de trei ani,
din 27 pn n 31 d. Hr., i este important de notat c
termenul pustie este folosit n toate Manuscrisele de la
Marea Moart, drept descrierea comunitii Qumran. A fost o
lips de nelegere a termenului pustie, care i-a fcut pe
cretini s-l imagineze pe Iisus singur n deertul
binecunoscut astzi de noi. Acum putem avea nelesul exact;
Iisus era la Qumran, trecnd prin cele trei stadii de iniiere
ca s ating cel mai nalt nivel al friei fiecare dintre ele
v amintii?
- Necesita un an! Aici, el a nvat cum s nfrunte
tentaiile lui Satan i s ntoarc spatele influenei
conductorilor altor naiuni. n ultima etap, dup cei trei
ani, el a fost nvat tehnica secret i cuvintele de nviere ce
s-au transmis de la Moise, care a ridicat un candidat din
mormntul su simbolic, s triasc n credin i dreptate,
pregtit pentru venirea mpriei lui Dumnezeu. Este sigur
c Iisus a trit un an dup aceea, respectnd regulile stricte
ale comunitii, dar dup moartea lui Ioan Boteztorul, la
nceputul anului 32 d. Hr., el a hotrt c modul cel mai
rapid i mai eficient pentru a-i pregti pe oamenii din Israel
s atepte venirea mpriei cereti era s schimbe regulile.
Din toate informaiile pe care le aveam, am dedus c Iisus
i fratele su mai tnr, Iacob, erau nvcei de vaz i

qumranieni, n cel mai nalt sens al cuvntului. Ca nvtor

plin de talent, descinznd din David, Ioan Boteztorul l-a
ntrebat pe Iisus dac el va fi cel care urma s vin, adic
Mesia regesc, pentru a forma stlpul opus. Iisus a dat un
rspuns pesher la aceast ntrebare, orbul i recapt
vzul, chiopul mersul, leproii sunt vindecai, surzii aud,
morii nvie i celor sraci li se dau veti bune. Nu se
specific faptul c el a fcut toate aceste lucruri; el se referea
la miracolele de vindector despre care Isaia a prezis c se
vor ntmpla n vremea refacerii Israelului. Aceasta este
confirmarea c Iisus a fost de acord cu Ioan c sfritul
timpului era iminent i c el era omul care s-i ajute s
pregteasc calea.
Toate bolile fizice i mentale erau considerate rezultatul
unei viei de pcat i o ndeprtare a pcatului va vindeca
boala. n ceea ce privete opinia exprimat de Iisus despre
Ioan n Evanghelia reconstruit, mesajul este clar:
tii c Ioan era profet i s nu v ateptai la haine regeti
cnd l vedei. Dar ce nu tii i v spun eu acum, este c Ioan
a fost mai mult dect un profet. El era cel despre care s-a scris
privete, i trimit solul meu la tine. i va pregti calea.
Acest text cretin din epoca de nceput implic n mod
incorect c Iisus este cel care l-a numit pe Ioan mesia
preoesc, i nu c Ioan l-a vzut pe Iisus ca fiind cel
predestinat, i poporul s nu se atepte la mbrcminte
regal pentru c nu el va fi rege. Muli oameni au fost
derutai de pasajele n care Iisus l descrie pe Ioan ca pe cel
ce va s vin i tot aa, Ioan l descrie pe Iisus cu aceleai
cuvinte.
De ndat ce s-a clarificat c cei doi erau stlpii porii
cereti, devine clar c nu este niciun conflict, aveau nevoie

unul de cellalt.
Funcia de preot mesianic a lui Ioan Boteztorul a durat
doar ase ani, deoarece el a fost decapitat n anul 32 d. Hr.
Josefus menioneaz n Despre cele vechi c a fost omort de
Irod Antipa, care se temea c aciunile lui Ioan vor duce la
revolt, din cauza naturii sale mesianice. Iisus a primit o
lovitur dureroas la auzul vetii c stlpul cellalt a fost
ucis. Comunitatea Qumran i toi adepii lor au fost
nnebunii de durere pentru pierderea unui stlp, nainte de
sfritul timpului i sosirea mpriei Domnului. n ciuda
faptului c nu erau aproape deloc oameni destul de sfini ca
s-l nlocuiasc pe Ioan, se pare c doi candidai s-au oferit
pentru acest rol cheie. Unul avea s devin conductorul
comunitii Qumran, cunoscut drept Iacob cel Drept i
cellalt era fratele su mai mare omul pe care-l numim
Iisus!
De ndat ce am nceput s studiem Noul Testament i
Manuscrisele de la Marea Moart, cu cunotinele noastre
acum de neclintit privind importana celor doi stlpi gemeni,
am nceput s nelegem noi sensuri. Ne-am ntrebat cum
oare nimeni, niciodat, nu a vzut ce era de vzut. i nimeni
pn acum nu a fcut legtura ntre ritualurile
francmasonice, vechii egipteni i aceast perioad. Linia
noastr de investigare era mult mai plin de succes dect neam fi ateptat. Rmnea doar s sperm c norocul nostru
va dura, acum c ncepusem s analizm mai ndeaproape
viaa stlpului regesc, nsui Iisus Hristos.
CONCLUZII
Analiza noastr asupra rii Sfinte n vremea lui Iisus ne-a

dus la concluzia c aceast comunitate Qumran era, n ciuda

micilor ei dimensiuni, cel mai important grup al cercetrii
noastre. tiam c ei erau autorii Manuscriselor de la Marea
Moart i eram convini c i comunitatea Qumran i
esenienii, nasoreenii i biserica din Ierusalim erau nume
diferite, date aceluiai grup.
Cnd am cercetat perioada hasmonean, am dat peste
faptul c Biblia romano-catolic este contrar Bibliei Regelui
Iacob, prin aceea c prima i a doua carte a maccabeilor au
fost scoase din cea de-a doua Biblie.
Catolicii i portretizeaz pe hasmoneeni drept eroi evrei
dei protestanii nu fac acest lucru. Aceasta indic o legtur
ntre qumranienii anti-hasmoneeni i instituiile englezeti
ale secolului al XVII-lea; ceva ce s-ar fi putut ntmpla doar
pe filiera Templieri/Francmasonerie.
Am gsit multe conexiuni ntre qumranieni i francmasoni,
de la procedeele de evaluare la interzicerea monedelor sau a
altor obiecte metalice n timpul iniierii. Din Manuscrisele de
la Marea Moart noi tim c ei se concentreaz pe adevr,
dreptate, buntate, cinste i umilin, ca i pe dragostea
freasc. Aceasta a fcut ca poziia lor de descendeni
spirituali ai regilor Egiptului i de premergtori ai
Templierilor i Francmasoneriei s fie ntemeiat. Din
pergamente am aflat i de existena unor cri secrete care
conineau referiri la anumite ritualuri revelate de Domnul i
care erau transmise oamenilor alei doar pe cale oral, dar
care acum fuseser scrise ntr-o form codificat. Aceste
informaii erau strict secrete i au fost transmise conform
unei tradiii secrete. Am mai ntlnit i o referire cert la
secretul stlpilor.
Prima noastr bnuial c acei Cavaleri Templieri au spat

sub Sfnta Sfintelor i au gsit scrierile secrete a fost

susinut de scrierea qumranian nlarea lui Moise, care a
instruit comunitatea s ascund cele mai valoroase
manuscrise chiar n acel loc.
Fr nicio ndoial, conductorul comunitii Qumran a
fost considerat descendentul spiritual al constructorului
original al Templului lui Solomon, omul pe care francmasonii
l cunosc acum drept Hiram Abif. i suntem convini c
Iacob, fratele lui Hristos, era Iacob cel Drept din
Manuscrisele de la Marea Moart i conductorul bisericii de
la Ierusalim.
Esena paradigmei stlpul qumranian a devenit clar i
evident ca tsedeq pe partea stng a intrrii i mishpat
pe partea dreapt, cu Yahve cheia de bolt pentru shalom,
nchiznd totul n centrul ei. Loan Boteztorul i Iisus erau
amndoi Mesia pentru o vreme, dar dup uciderea lui Ioan,
politica acestei stri de lucruri a explodat. Acum trebuia s
ncercm s aflm ce anume s-a ntmplat n timpul acestei
perioade cheie, n special ntre Iisus i Iacob.
Capitolul 12
OMUL CARE A SCHIMBAT APA N VIN
O curs mpotriva timpului
Suntem pe cale s ptrundem n cea mai sensibil zon a
investigaiei noastre n trecut i am hotrt s trecem n
revist ce avem de fcut. Pare sigur c toate concluziile
noastre vor fi controversate, dar am crezut de cuviin s
explicm tot ce avem de spus. Cretinii cunosc un Iisus

foarte diferit de cel care reiese din cercetrile noastre i tiam

c diferena va deranja mult lume. Totui, prima noastr
responsabilitate este adevrul i, dup o oarecare dezbatere,
ne-am hotrt s spunem tot ce am descoperit. De fapt, ce
am descoperit ne arat un personaj extraordinar de puternic
i impresionant.
Primul lucru care ne-a surprins la Iisus a fost c ntreaga
durat a preoiei sale a fost doar de un an, de la moartea lui
Ioan Boteztorul la propria sa crucificare. A devenit clar din
toate sursele c aceast scurt perioad a fost amar i plin
de divergene politice, n special ntre Iisus i Iacob. Totul
conduce spre acelai drum; Iisus sau Yehoshua ben Josef,
cum era cunoscut de contemporanii si, era un om extrem de
nepopular n Ierusalim i la Qumran. Programul su era
mult mai radical dect ar fi putut nelege familia sa i
majoritatea qumranienilor. Aa cum vom arta, toate dovezile
sugereaz c majoritatea oamenilor l sprijineau pe Iacob,
inclusiv Maria i Iosif.
n timp ce Ioan Boteztorul fusese n via, este probabil ca
Iisus s fi respectat aceleai reguli stricte de grup ca i Ioan,
dar o dat cu pierderea preotului mesia, strategia lui Iisus a
devenit mai radical. El a hotrt c era mai bine s ncalce
legea pentru binele naiunii. Iisus a crezut c vremea unei
lupte finale cu romanii. Susintorii si erau aproape de el i
a crezut c are cea mai bun ans s ctige rzboiul lui
Yahve.
Qumranienii erau fericii ca Iisus s fie stlpul din stnga,
mishpat, fcndu-i mesia regesc sau rege al evreilor n
viitor, dar nu-l puteau accepta i ca stlpul drept. Biblia
spune c Iisus va sta la dreapta lui Dumnezeu Tatl, ceea ce
nseamn c el este stlpul din stnga, astfel c atunci cnd

cineva st n faa lui Dumnezeu uitndu-se spre vest prin

ua Templului, Dumnezeu se va uita spre est, cu stlpul
mishpat n dreapta sa.
mprejurrile ne sugereaz c Iacob cel Drept ar fi putut
s-i spun fratelui su c nu era considerat destul de sfnt
ca s devin ambii stlpi, dar Iisus i-a ignorat comentariile i
a anunat el nsui c reprezint cele dou legturi
pmntene cu Sfnta Treime, care l are pe Dumnezeu n
vrf. Pentru mintea noastr, nu am putut evita ntrebarea
dac aceasta era sursa treimii catolice a lui Dumnezeu: Tatl,
Fiul i Sfntul Spirit.
ntotdeauna am considerat ciudat conceptul de Sfntul
Spirit i greu de neles pentru c pare ilogic. Niciunul din
prietenii notri cretini nu a putut s explice ce se nelege
prin aceast ciudat desemnare. Dac prima biseric
roman a neles importana unei treimi dumnezeieti de la
biserica din Ierusalim, exist posibilitatea unei proaste
traduceri.
Iisus Hristos a spus c el reprezint amndou prile
pmntene (stlpii) ale triunghiului i astfel putem s ne dm
seama cum a nceput confuzia.
Dup cum am vzut mai sus, Iisus avea o structur
militar. Acest lucru s-ar putea s nu se potriveasc prea
bine cu imaginile tradiionale ale lui, dar G. W. Buchanan a
remarcat c Iisus era rzboinic i a tras concluzia c nu este
posibil pentru un istoric obiectiv s nlture toate implicaiile
militare legate de nvturile lui Iisus i despre Iisus. A fost
rolul lui Iisus s conduc rzboiul i s devin un nou rege.
Profesorul Eisenman a spus despre Manuscrisele de la
Marea Moart:
Opinia noastr nou asupra Manuscriselor de la Marea

Moart este legat de o micare mesianic din Palestina, care

este mai agresiv, puternic apocaliptic, mult mai militant i
cu o orientare mult mai laic un fel de armat a lui
Dumnezeu n tabere la Marea Moart sau n pustietate, un
grup ce se pregtete pentru un rzboi final apocaliptic
mpotriva rului de pe Pmnt.
Ca om deosebit de inteligent, Iisus a tiut de la nceput c
timpul nu era de partea sa; el avea nevoie s accelereze
sfritul timpului i s se protejeze de dumanii puternici
care deja i distruseser un stlp. Primul lucru pe care l-a
fcut a fost s numeasc nite pzitori personali care s-l
protejeze; apoi a urmat politica de micare permanent cu
doar un sejur scurt ntr-un singur loc. Cei cinci sftuitori
principali erau: Iacob i Ioan, pe care i numea fiii
tunetului; doi Simoni, unul numit zelotul i cellalt
teroristul (barjona); i Iuda omul-cuit (sicarius). Acetia
nu erau panici. n Luca 22: 35-38 ni se spune c ei l
informau pe Iisus c aveau deja dou sbii, dup ce i-a
convins s-i vnd hainele ca s cumpere arme.
i el le-a spus lor: cnd v-am trimis fr bani, fr acte,
desculi, v-a lipsit ceva? i ei au zis: nimic. Apoi el le-a zis: dar
acum, cel care are bani, las-l s-i ia, la fel i actele; i cel care
nu are sabie, las-l s-i vnd hainele ca s cumpere una.
i i-am spus ie, c ceea ce este scris trebuie s fie
desvrit prin mine. i el se numra printre cei trectori, cci
zicea: pentru c lucrurile care m privesc pe mine au un
sfrit.
i ei au spus: Doamne, iat, sunt dou sbii. i el le-a spus:
Este destui
Cele dou cerine importante pentru succesul planului lui

Iisus erau: mai muli adepi i mai muli bani. Dac va sta
vreodat pe tronul din Ierusalim, le va avea pe amndou
curnd. Preoimea din Ierusalim era totdeauna bogat,
vnznd calitatea de membru al religiei evreieti a celor din
imperiul roman; ddeau piatr pentru Iordan n schimbul
unor mari cantiti de bani i Iisus avea nevoie s-i destituie
pe aceti oameni.
Prima sa idee a fost o lovitur de geniu, dar a provocat
fric i suprare n comunitatea Qumran. El a nceput s
ridice pe oamenii de rnd la statutul de iniiat qumranian de
anul nti; mai ru, el a nviat n mod unilateral pe muli
dintre apropiaii si, ridicndu-i la cel mai nalt nivel, dndule secretele lui Moise.
Noul Testament indic faptul c Iisus avea o elit care
deinea secrete speciale. nc de la nceputul funciei de preot
a lui Iisus a existat un cerc select al celor mai apropiai fideli
ai lui, crora le-a mprtit secrete.
Unii observatori au detectat trei structuri suplimentare:
prima echip era reprezentat de un grup format din cei mai
puin intimi, ceea ce includea familia i cunotinele (crora
nu le fusese revelat secretul) i cei din afar, oameni
indifereni sau ostili din lumea nconjurtoare.
A existat cu siguran un mister secret, mprtit doar
ctorva alei dintre adepii lui Iisus, dar pn acum, nimeni
nu a putut s explice care era acel mister.
Cunoatem cu siguran rspunsul, dar e mai bine s
rmnem obiectivi i s nu ncercm s form o soluie
trecnd peste aceste fapte. Din fericire, nu a trebuit s o
facem noi, pentru c Evangheliile au fcut-o.
Prima minune a lui Iisus a fost s schimbe apa n vin, la
nunta din Cana. Analiznd aceast poveste n contextul a tot

ce descoperisem, eram siguri c aceasta nu era o

demonstraie gratuit. Era prima ncercare a lui Iisus de a
participa la o ntrunire din afara comunitii. Am descoperit
c termenul s schimbi apa n vin era o expresie obinuit,
echivalent cu expresia s-i faci chelului tichie de
mrgritar.
n acest context, ea se refer la faptul c Iisus folosea
botezul ca s transforme oameni obinuii n cei gata s intre
n mpria Cerului, ca s se pregteasc pentru sfritul
timpului.
n terminologia qumranian, cei neinstruii erau apa i
cei pregtii i instruii erau vinul. Lund expresia n mod
literal, aa cum fac cretinii mai puin informai, ar nsemna
c cineva ar avea puterea s fac chelului o tichie de
mrgritar.
Ideea c Iisus strbtea inutul ca s nvie pe cei civa
alei, ntr-o ar n care sute de oameni mureau zilnic, este o
alt literaturizare a ceva care era mult mai prozaic.
Ideea de a face dintr-o persoan un membru al grupului
ales de la Qumran era, dup cum tim, o ceremonie care s-a
transmis la 1. 500 de ani de la uciderea lui Seqenenre din
Teba, avndu-i rdcina n ceremoniile de nscunare ale
vechiului Egipt, mergnd pn n mileniul al IV-lea . Hr.
Acum tim c acest concept al iniiailor, care erau
cunoscui ca vii, n timp ce toi ceilali erau mori, era un
lucru bine cunoscut. Comunitatea Qumran credea, din punct
de vedere religios, c viaa exista numai n cadrul
comunitii i, potrivit cu unii dintre evrei, acest lucru se
putea ntmpla doar pe pmntul palestinian dac era
eliberat din stpnirea roman.
Am aflat c era un lucru comun n acea vreme ca o sect

evreiasc s cread c toi evreii celorlalte secte erau mori

din punct de vedere religios.
Am ntlnit deja aceast preocupare despre nviere n
studiul nostru despre Evangheliile gnostice, astfel c ideea c
cei nenviai erau considerai mori nu este un concept att
de straniu.
Descoperirile noastre ne-au artat c qumranienii foloseau
nvierea simulat ca mijloc de admitere la treapta a treia a
sectei i aa cum este menionat n Manuscrisele de la Marea
Moart, ei i priveau pe cei din afara ordinului ca mori i
ncepea s devin perfect clar din Noul Testament c Iisus
folosea exact aceleai tehnici. Cnd cineva devenea un
membru obinuit al acestui cult al sectei qumraniene, apa
se schimba n vin i cnd un nou candidat era iniiat n
nucleul de baz al grupului, el era ridicat din mori.
Aceast dubl structur a fost relatat de primii cretini, care
spuneau c Iisus oferea nvtur celor muli dar
nvtura secret celor puini. Clement din Alexandria
menioneaz aceast tradiie secret ntr-o scrisoare, aa
cum am discutat mai nainte, i de asemenea meniona c
Iisus mprtea discipolilor si anumite mistere pe care le
inea secrete fa de cei din afar. Aceasta este confirmat
de Noul Testament n Marcu 4: 11:
i el le-a spus, ie i este dat s cunoti misterul mpriei
lui Dumnezeu; dar ceilali care nu-l cunosc, vor afla aceste
lucruri din parabole.
Procedeul nvierii de a aduce oamenii dintre mori era
numit ridicare i era inversat pentru aceia care
contraveneau regulilor sectei, care erau nmormntai sau
czui. Un exemplu clasic al acestui proces l-am gsit n
Noul Testament n povestea lui Anania i Sapphirei, care erau

membri ai sectei n perioada crizei dup crucificare. Iacob a

ordonat s se strng ct mai muli bani ca s se organizeze
aprarea sectei i fiecare membru al nucleului (grupului de
baz) era obligat s-i vnd pmntul sau proprietatea pe
care o avea ca s contribuie la fondurile centrale. Cnd s-a
descoperit c Anania i soia sa, Sapphira, au vndut, dar au
pstrat o parte din bani la ei, au fost adui fiecare n faa lui
Petru, care a hotrt ca soii s fie dai drept exemplu.
Povestea este spus n Faptele 5: 1-11:
Dar un oarecare om, numit Anania, cu soia sa, Sapphira, a
vndut o proprietate i a pstrat o parte din pre, soia sa fiind
prta, i a adus numai o parte pe care a depus-o la
picioarele apostolilor. Dar Petru zise: Anania, de ce i-a furat
Satan inima i te-a fcut s mini Duhul Sfnt i s pstrezi o
parte din preul pmntului? Ce aveai nu era al tu! i dup
ce l-ai vndut, nu era n puterea ta! De ce te-ai gndit tu la aa
ceva n sufletul tu? Tu nu i-ai minit pe oameni, ci pe
Dumnezeu.
i Anania, auzind aceste cuvinte, czu la pmnt; i toi
care au auzit s-au nfricoat. Tinerii s-au ridicat, l-au legat, lau dus afar i I-au ngropat.
i dup trei ore, soia sa, care nu aflase ce s-a ntmplat, a
intrat. i Petru i-a rspuns: Spune-mi dac tu ai vndut
pmntul pentru att? i ea a spus: cu att. Apoi Petru i-a zis:
Cum se face c v-ai neles mpreun s nelai Spiritul
Domnului? Fi atent, picioarele celor care i-au ngropat soul
sunt la u i te vor duce afar.
i atunci ea a czut lat la picioarele lui ca s nduplece
Duhul: i au venit tinerii i au gsit-o moart i au dus-o ca s-o
ngroape cu soul ei. i s-a pus o mare fric pe toat biserica i

pe muli care au auzit aceste lucruri.

Pentru cei care citesc Biblia fr s neleag terminologia
acelei perioade, pare c un Dumnezeu prost dispus a ucis un
so i o soie, folosind puteri supranaturale, pentru c ei nu
au susinut grupul su ales. Acesta este portretul unui zeu
capricios i nedrept, identic cu Yahve la nceputurile sale,
ceea ce este total diferit de zeul dragostei i iertrii promovate
de Iisus. Totui, de ndat ce cunoatem metodele
comunitii bisericii Qumran, putem vedea acest lucru ca pe
un fapt care s-a petrecut: un proces de disciplinare, care a
avut ca rezultat alungarea a doi membri, adic, trimiterea lor
printre mori. Termenul tineri folosit n acest pasaj nu era
o referin inutil la vrsta acoliilor; era o simpl descriere
qumranian pentru novici, opus lui vrstnic. S fi alungat
i trimis printre mori n acea vreme crucial era o
pedeaps ngrozitoare fa de cei care credeau c mpria
lui Dumnezeu era la o distan de zile; ei i-au pierdut
biletul de intrare n noua ordine care se va instaura n Israel.
Uneori, oamenii treceau prin moarte temporar, prsind
grupul de baz i fiind apoi readmii. Un exemplu l
constituie Lazr, care i-a pierdut firea cnd viaa din sect
devenise dur spre sfritul vieii lui Iisus. El a explicat
surorilor sale, Maria i Marta, c i era fric i c va prsi
grupul de baz. Patru zile mai trziu, Iisus a sosit n acel loc
i Maria i-a spus lui Iisus c Lazr nu ar fi murit dac Iisus
ar fi fost acolo s vorbeasc cu el. Iisus s-a dus s-l caute pe
Lazr i l-a convins s fie ndrzne i s se ntoarc printre
cei vii. nvierea lui Lazr a fost ntotdeauna considerat a fi
una din minunile cele mai frapante ale lui Iisus, menionate
n Evanghelii, dar acum, nelegem pe deplin terminologia
evreilor din secolul I i putem s uitm interpretarea

necromantic.
Acest fel de expresie a viilor i morilor s-a artat fr
putin de ndoial, era terminologia folosit pe vremea lui
Iisus i cei care insist s ia totul dup litera legii, nu numai
c neag toate dovezile, dar aduc i un mare deserviciu unui
profesor unic i strlucit.
Ideea unui cadavru putrezit adus napoi la via ar fi fost
un concept nfiortor pentru toi evreii vremii i ca cretinii
moderni s cread c ar fi existat o epoc cnd se vorbea
despre aceste lucruri ntr-o manier obinuit ar fi la fel de
prostesc ca ideea covoarelor fermecate ca singurul mijloc de
transport din Bagdad. Oamenii care, n general, sunt
pragmatici par deschii la ideea c un lucru att de ridicol sar fi putut ntmpla n trecutul ndeprtat al epocii de aur.
Realitatea este c Iisus nu era un om blnd, care mprea
dragostea i buntatea pretutindeni unde mergea; dup
standardele de azi, el era extrem de dur, pentru c el ceruse
principalilor si adepi, grupul de baz, s rup orice relaii
cu familiile lor, aa cum fcuse i el.
Un astfel de exemplu este n Matei 8: 21-22, care a prut
mereu ciudat i a sfidat explicaia bisericii:
i un altul din discipolii si i-a spus Lui: Doamne, ndurte i las-m s merg s-mi ngrop tatl. Dar Iisus i-a spus:
Urmeaz-m, i las-i pe mori s ngroape morii.
S ncerci s redai sensul literar este mai greu dect s
schimbi apa n vin, dar este clar c Iisus a zis Las lumea
din afar morii s se ocupe de acest lucru, pentru c noi
avem probleme urgente n cadrul comunitii.
Dac cititorii cred c accentum acest aspect al
nvturilor lui Iisus, ar trebui s-l ia n considerare pe Luca
14: 26, unde el le cere adepilor s-i urasc familiile.

Biblia face un numr de referine la o relaie tensionat

dintre Iisus, mama sa i fraii si, nu cu mult mai clar dect
cea din Matei 12: 46-50:
n timp ce el le vorbea oamenilor, mama i fraii si au
rmas separai, afar, dorind s vorbeasc cu el. Atunci,
cineva i-a spus: Fi atent, mama i fraii ti au rmas afar,
dorind s vorbeasc cu tine . Dar el a rspuns i i-a spus
acestuia: Cine este mama mea i cine sunt fraii mei?
i a ntins mna spre discipolii si i a spus: Fii ateni,
mam i frai! Oricine va ndeplini voina Tatlui meu care este
n ceruri, acela va fi frate, sor i mam!
Aceasta arat c Iisus nu avea timp pentru membrii
familiei sale, dar i c ei poate ncercau s fac pace cu el
dup nenelegerea cnd el a luat ambele roluri de mesiapreot i mesia-rege.
Este sigur c ntr-un anumit moment nainte de
crucificare, fratele lui Iisus i concurentul su la rolul
preoesc, Iacob, i-a dat seama de nelepciunea
neobinuit a aciunilor fratelui su i a nceput s accepte
aceste noi nvturi.
Iisus era cunoscut ca Yehoshua ben Josef, nsemnnd
salvatorul fiu al lui Iosif dar, n Noul Testament, Iisus nu
vorbete despre propriul su tat. Nu este surprinztor,
pentru c le spusese discipolilor s nu spun nici unui om
de pe pmnt tat (Matei 23: 9).
Discipolilor li s-a cerut s-i lase familiile i s triasc ca
i cum ele nu existaser niciodat, astfel ca ntreaga loialitate
s se ndrepte spre grup. n rugciunea Tatl Nostru, Iisus ia nvat pe apostoli s se refere la Dumnezeu ca la Tatl,
ca la un nlocuitor al printelui genetic. Este uor de vzut
acest lucru la cretinii elenizai care au auzit acest lucru i

au luat totul literar, creznd c Iisus era ntr-un fel fizic fiul
Domnului, n ciuda faptului c el se numea pe sine fiul
omului, un titlu obinuit cuiva care vroia s fie mesia n
acea vreme. Aceast descriere a Domnului ca Tat i a lui
ca primul fiu sau cel mai mare, poate fi neleas logic,
pentru c omul care trebuia s devin noul rege David al
evreilor va fi ntotdeauna stpnitorul suprem n acest stat
tehnocratic.
Rugciunea ctre Domnul din Biblia Regelui Iacob este
urmtoarea:
Tatl nostru care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu,
vie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe
Pmnt.
Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi i ne
iart nou greelile noastre precum i noi iertm greiilor
notri.
i nu ne duce pe noi n ispit i ne izbvete de cel ru, c a
Ta este mpria i Puterea i Mrirea, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.
Aceasta se poate traduce cu ce am nvat din terminologia
i inteniile lui Iisus i a grupului su, dup cum urmeaz:
Yahve, mare este numele tu. Israel va deveni regatul tu.
Regulile sfinte dup care trieti vor fi lege n Israel. Apr-ne
de pe-acum, nainte ca regatul tu s existe. Iart-ne dac nui respectm toate legile sfinte, aa cum i iertm i noi pe
aceia care ne-au trdat. i nu ne f viaa prea grea ca s ne
msori rbdarea, ci ajut-ne s nu facem greeli n strdaniile
noastre ctre cele sfinte.
Israel este al tu i puterea de a ne conduce i frumuseea,
n vecii-vecilor. Aa s fie.

Este important s nelegem conotaia puin diferit a

cuvntului tentaie, fa de felul n care este folosit n
engleza modern. nseamn de fapt test n sensul s supui
pe cineva la greu ca s vezi ct ndur, i nu sensul modern
de a rezista la plceri.
De aici se vede ct de ciudat este pentru ne-evrei s
foloseasc rugciunea israelit pentru propriile lor
comuniti. A fost considerat ca o cerere a unui zeu evreu
de a crea o autodeterminare n Israel, pentru c Iisus nu avea
ncredere n nimeni din afara micului su regat. Ali termeni
pe care i-a folosit, cum ar fi frai i surori, se refereau
numai la cei din comunitate, nu la toat lumea. Tatl
Nostru este o traducere a nelesului i nu a cuvintelor, aa
cum face Biblia. Faptul c aceste cuvinte folosite de Iisus
aveau un neles politic evreiesc local nu a fost descoperit de
ctre noi; acum este acceptat, chiar de ctre lucrri cretine
cum e aceea a lui Peake, Comentarii asupra Bibliei.
Este acum clar c Iisus vorbea doar uneori despre lupta sa
politic de eliberare a evreilor de sub stpnirea strin.
Noua cale spre mpria Domnului
Regula pentru sfritul perioadei actuale i nceputul
mpriei Domnului era s existe un mare preot tsedeq la
templu i regele davidic mishpat pe tron, astfel ca Yahve s
asigure c shalom era la locul lui pentru totdeauna.
Yahve nu va grbi aceste lucruri dect cnd un mare stat
al credinei va exista pe pmntul Israelului, i Iisus a vzut
acest lucru ca pe o posibilitate de a spori credina oamenilor
de rnd.
Primul lucru pe care Iisus l-a fcut a fost s mearg la o

nunt mare (care putea dura multe zile) ca s gseasc

adepi pe care s-i converteasc la cauza sa. Un lucru
uimitor pe care l-a fcut a fost, spre uimirea stricilor
qumranieni, s admit pngrii, cum ar fi oameni nsurai,
handicapai i, surprinztor, chiar femei. Pentru Iisus ei erau
toi, n mod egal, capabili s pctuiasc n ochii lui
Dumnezeu i deci aveau mai mult nevoie s fie salvai dect
alii. Aceast idee de egalitate era revoluionar pentru acea
vreme i a devenit nsemnul nvturii sale.
Mai mult dect orice altceva, Iisus avea nevoie de bani i,
ca s-i obin (suficieni, desigur), trebuia s mearg la
bogai ca s-i ia. Din nefericire, tocmai acest grup de oameni
era considerat deosebit de pctos. Dup distragerea
templului n 586 . Hr., locul Domnului a fost murdrit i
evreii pioi au ncercat s-i pstreze casele la fel de curate
ca altarul din templu i ei nii la fel de curai ca preoii.
Aceasta nsemna respectarea legilor de puritate levitic i a
legilor dietei din Pentateuch, ntr-o manier foarte strict. Un
membra al comunitii Qumran nu ar intra niciodat ntr-o
cas a cuiva din afar (o persoan moart), pentru c ar
putea s se pngreasc. Iisus i-a suprat pe evreii
merituoi intrnd n casele unor astfel de oameni, cum ar fi
cei care strng taxele, i consecina a fost c el a fost acuzat
c s-a amestecat cu pctoi i prostituate, beivi,
borfai.
De fapt, aceti oameni erau persoane respectabile i foarte
bogate, dar credina lor nu era nc foarte ferm, aa c li se
ddeau nume foarte neplcute. Termenul borfa, de
exemplu, nsemna c ei se amestecau cu strinii n viaa
social i la munc. Un strngtor de taxe a devenit apostol
al lui Iisus i un altul, Zaheu, provenea dintre mori. El a

dat jumtate din bogia sa, ca s plteasc pentru

nedreptile trecute, i cealalt jumtate sracilor, ceea ce
nsemna comunitatea Qumran.
nvturile lui Iisus apar nscrise ca o list n unele din
Evangheliile gnostice i este sigur c Evanghelia original Q
nu a fost scris sub form de poveste. n timp ce majoritatea
nvturilor lui Iisus au fost strnse ntr-o biografie de ctre
scriitorii de Evanghelie ai Noului Testament, un numr mare
apare sub forma unei liste n ceea ce se numete
jurmntul. Pare credibil c abilitatea lui Matei a introdus
toate nvturile ntr-o poveste care era departe de original,
pentru c el a strns tot felul de pasaje la un loc, ca i cum
ar fi fost citite unul dup altul unei mulimi, ca o predic
unic. Bietul public ar fi rmas cu gura cscat, ncercnd
s memoreze un asemenea bagaj de informaii. Aa c noi
credem c majoritatea nvturilor i proverbelor au fost
redactate, cu aceast ocazie, ca s evite ntreruperea
fluentei poveti generale.
Cuvintele lui Iisus, folosite n aceast ocazie, i-au fcut
pe cretini s se gndeasc imediat i au venit cu tot felul de
interpretri. Totui, n lumina a ceea ce tim acum,
nelesurile au devenit limpezi. Beatitudinile sunt n mod
deosebit simplu de interpretat.
Binecuvntai sunt sracii cu duhul, pentru c a lor este
mpria Cerurilor.
n Luca se folosete termenul srac dar, n ambele cazuri,
nseamn comunitatea Qumran, pentru c iat cum i
descriu ei pe membrii plini ai treptei a treia:
Fericii sunt cei ce jelesc, pentru c ei vor fi ajutai.
n Luca, cei ce jelesc este exprimat prin cei ce plng. n
ambele cazuri se face aluzie la comunitatea Qumran i la ali

evrei pioi, care sufereau dup Templul lui Yahve, care era n
minile necredincioilor. Aceast expresie apare i ntr-un
psalm qumranian:
Binecuvntai sunt cei blajini, pentru c ei vor moteni
pmntul.
Din nou termenul blajin era folosit n mod curent de
membrii comunitii Qumran, ca s se descrie pe ei nii.
Membrilor li se cerea s se poarte ntr-o manier blajin i
umil, ca s vin mpria Domnului (motenirea lor).
n lumina mrturiilor Manuscriselor de la Marea Moart,
s pretinzi c vorbele ar putea nsemna oricare persoan
umil ar nsemna s denaturezi n mod deliberat adevrul.
Binecuvntai sunt cei care sufer de foame i de sete
dup dreptate, c ei se vor stura.
Comunitatea Qumran era format din oameni care cutau
tsedeq (dreptatea) tot timpul, dar pn cnd nu va sosi
mpria Cerurilor ei nu vor mulumii:
Binecuvntai sunt cei miloi, c ei vor primi mil.
Ca n Tatl Nostru, Domnul va ierta comunitii Qumran
greelile uoare, pentru c i ei iart greelile uoare ale
frailor lor.
Binecuvntai sunt cei cu inima curat, pentru c ei l vor
vedea pe Dumnezeu.
Membrii comunitii Qumran au fost nvai s fie cu
minile curate i cu inima pur, pentru c aceasta era
cerina ca s poi intra n Templul lui Zion; ei vor fi aceia care
vor vedea venirea mpriei Domnului.
Binecuvntai sunt fctorii de pace, cci ei vor fi numii fiii
Domnului.
Nimic nu a fost mai prost interpretat dect aceast
afirmaie de credin. Fctorii de pace, nu nseamn aici

pacifiti de orice fel, se refer la aceia care lucrau pentru

shalom, starea de pace, prosperitate i de bine, care va sosi
cnd stlpii tsedeq i mishpat vor fi n sfrit pui la locul
lor. nc o dat, referina se aplic numai comunitii
Qumran. Aa cum tim deja, Iisus le-a spus adepilor si s
se desprind de familiile lor i s-l considere pe Yahve ca pe
Tatl lor; ei au devenit, deci, fiii Domnului.
Binecuvntai sunt cei persecutai de dragul dreptii,
pentru c a lor este mpria Cerurilor.
Comunitatea Qumran a suferit mereu persecuii; Ioan
Boteztorul, de exemplu, fusese luat dintre ei cu un an
nainte.
Binecuvntai suntei cnd oamenii v njosesc, v
persecut i profereaz tot felul de ruti nedrepte la adresa
mea.
Aceasta este puin diferit de celelalte i pare s se aplice
lui Iisus i grupului su. Luca folosete cuvntul ur n loc
de njosire i este probabil o referire la dumnia din partea
susintorilor lui Iacob din cadrul comunitii Qumran. Dac
este aa, trebuie c a fost scris chiar cu cteva luni nainte
de crucificare, cnd cearta dintre frai era la apogeu.
Aceste beatitudini i pierd importana cnd devin ceea ce
sunt, o serie de sloganuri de aderare pentru cei care vor s
devin dintre ai notri, o parte a regatului Domnului sau
nimic. Trebuie c au muncit destul de mult. Cretinii nu au
neles pn acum circumstanele evreieti complexe, care au
fost cauza acestei campanii de recrutare inspirat i au
folosit textul literal al afirmaiilor lui Iisus, ca s susin
propriul lor sistem de credin. Aceasta a fost adesea un
lucru bun, dar nu era desigur ce dorea Iisus.
Pentru o scurt perioad de timp, poate doar dou sau trei

luni, Iisus, cu activitile sale ciudate, a fost vzut ca i cum

s-ar fi deprtat de miezul comunitii Qumran; dar a devenit
curnd evident pentru Iacob, c fratele su construia un
partid puternic. Unele din lucrurile eseniale ale nvturilor
lui Iisus pot fi extrase din lucrrile care au fost scoase din
Noul Testament. n logan 114 al Evangheliei lui Toma (al
doilea frate al lui Iisus), Iisus explic c n credina sa,
femeile sunt egale cu brbaii:
Simon Petru le-a zis: Las-o pe Maria s plece de la noi,
pentru c femeile nu sunt demne de via. Iisus a spus: Eu
nsumi o voi conduce ca s-o fac brbat, astfel ca i ea s
devin un spirit viu, asemntor cu voi, brbaii. Pentru c
fiecare femeie care se va transforma n brbat va intra n
mpria Cerurilor.
Inutil s spunem c Simon Petru nu ne sugera c toate
femeile ar trebui omorte cnd spune c nu sunt demne de
via; aceasta se refer la faptul c ea trebuia s plece din
camer, n timp ce restul membrilor de ordin mai nalt ai
micrii (cei n via) discutau probleme secrete. Iisus a
provocat uimire printre adepii si, cnd a rspuns c el
personal o va ridica din mori ca s fie prima femeie
membr a elitei i c fiecare femeie avea dreptul s fac
acelai lucru. Acest pasaj este desigur spus de nvtorul
radical pe care cretinii l numesc Iisus Hristos i este trist s
vedem cum muli preoi brbai obiecteaz vehement ca
femeile s devin preoi.
n Cartea secret a lui Iacob, considerat a fi scris de
Iacob, fratele lui Iisus, dup crucificare, Iisus este citat cnd
explic cum adepii si trebuie s neleag nvturile sale:
Fi atent la Cuvnt. S nelegi cunoaterea. S iubeti
viaa.

i nimeni nu te va persecuta, nici nu te va oprima n afar

de ai ti.
Acest om era uimitor. Nu nelegem cum o astfel de
nelepciune se nla din mijlocul unei astfel de lupte. Pentru
noi, aceste cuvinte nc ne ofer o minunat filosofie de via
personal.
Arestarea stlpului regesc
Iisus tia c i timpul i taina erau eseniale. Avea nevoie
s strneasc o revolt n mas mpotriva romanilor i a
saducheilor din Ierusalim i s narmeze ct de muli oameni
putea. Aceasta trebuia fcut fr s avertizeze inamicul de
puterea micrii, astfel c Iisus i adepii si s-au ntlnit n
secret i au predicat n locuri mai ferite.
Dei Iacob nu accepta nc dreptul lui Iisus de a fi att
preot, ct i rege Mesia, lucrurile preau c merg bine. Ba
mai mult, reeaua de spioni a lui Iisus a raportat c nu era
nicio aciune special planificat mpotriva lui la Ierusalim.
Iisus avea nevoie de un spectacol de putere n capital, ca s
demonstreze c nu-i era fric s nfrunte autoritile n fa
i s-i aroge dreptul la tronul Israelului. Un plan atent a fost
elaborat ca s arate oamenilor din Ierusalim c el era regele
care se va ridica s-i salveze de stpnirea strin, aa cum
prezic profeii. Intrarea sa n Ierusalim, clare pe un
mgru, a fost un act deliberat al binecunoscutei profeii
fcute n Zaharia 9: 9, care prezicea c oamenii din cetate vor
vedea:
pe Regele lor venind la ei: el este drept i aduce salvarea,
clare pe un mgar, un mgru cuminte.
Erudiii Bibliei au acceptat c ramurile de palmier nu au

nicio semnificaie i c probabil au fost folosite de susintorii

lui Iisus ca s atrag atenia asupra evenimentului, care
altfel ar fi trecut neobservat. Ca s fie sigur c a cucerit
maximum de publicitate, Iisus s-a ndreptat spre templu i a
provocat o rzmeri, ntorcnd mesele comercianilor cu
fundul n sus, ca i pe ale celor care schimbau bani i care
fcuser de ruine cldirea sacr. O echip a oamenilor lui
Iisus era plasat n jurul acestei zone, ca s se asigure c
locul era sigur nainte de a da semnalul pentru regele mesia
s intre, nconjurat de cei cinci nelepi.
El s-a apucat imediat s loveasc mesele n timp ce adepii
si aruncau totul la pmnt. Oamenii s-au ascuns
nspimntai, cnd Iisus a nceput s strige n gura mare
prerile sale despre comportarea necredincioas, nainte de a
se retrage repede spre Bethania, dou mile la est de ora.
Opinia general era, fr ndoial, c misiunea fusese un
mare succes dar, de fapt, era nceputul sfritului. Din acel
moment, autoritile romane i evreieti au hotrt s ia
msuri ca s termine scandalul fcut de aceast sect la
Qumran, nainte s ia amploare.
Iacob a fost arestat i s-a emis un act mpotriva lui Iisus,
cutat de autoriti i s-a fcut chiar o descriere a lui. Toate
copiile i toate referinele la acest lucru au fost distruse cu
mult timp n urm, pentru c o descriere care ar dezavantaja
un zeu perfect, nu ar fi potrivit cu o biseric n plin
dezvoltare. Faptul a fost totui relatat de Josefus n Luarea
Ierusalimului. Josefus a luat aceast informaie direct din
modelul fcut de ofierii lui Pilat din Pont. Acesta era
documentul care avea descrierea omului cutat, o copie a ei
a trebuit dus la Roma i nregistrat. Noul Testament afirm
c s-a emis un mandat de arestare pentru omul care se

ddea drept regele evreilor i c Iuda l-a turnat pe stpnul

su.
n ciuda cenzurii cretine, o copie a descrierii lui Josefus a
supravieuit n Textele Slavonice i a vzut lumina zilei n
ultimul secol. Nu putem s fim siguri c este autentic, dar
muli erudii cred c este, i nu avem niciun motiv s ne
ndoim. Descriu imaginea unui om, foarte diferit de
imaginea pe care majoritatea oamenilor i-o nchipuie:
un om cu nfiare simpl, vrst matur, piele nchis
la culoare, mic de statur, cocoat, cu o fa prelung, nasul
lung, sprncene groase, aa nct cei care-l vd s se sperie,
cu pr rar, cu o crare n mijlocul capului, dup moda
nazaritean, i cu o barb necrescut.
O statur mic de mai puin de patru picioare, 6 inci, care,
combinat cu o cocoa i trsturi urte, l-ar face pe Iisus o
persoan uor de recunoscut. Chiar dac aceasta s-ar putea
s-i supere pe muli cretini, noi credem c nu era important
pentru un zeu s fie frumos sau nalt, sau s se nasc ntrun palat. Aceasta este totui o prere modern i dac Iisus
ar fi fost un om mic i urt, lumea elen nu I-ar fi acceptat
niciodat drept zeu, aa c primii cretini au trebuit s
ascund acest lucru. Exist i alte dovezi c Iisus era un om
mic de statur. Faptele lui Ioan (care au fost excluse din Noul
Testament) spun despre Iisus:
mi-a fost fric i am ipat i el, ntorcndu-se, mi-a
aprut ca un om mic de statur, m-a prins de barb, m-a tras
i mi-a zis: Ioan, nu fi necredincios, ci crede i nu fi curios.
n Luca 19: 3, citim despre un om numit Zaheu, care
ncearc s-l vad pe Iisus n mulime.
i el a ncercat s vad cine era Iisus; i nu putea de
mulime, pentru c era mic de statur.

Acest verset poate fi citit n dou moduri: comentariul

despre statur s fie atribuit lui Zaheu sau lui Iisus. Aceast
ambiguitate explic de ce a supravieuit cenzurii.
Iisus era mic de nlime? Nimeni nu va fi niciodat sigur.
Oricare ar fi fost nlimea lui, Iisus a fost repede arestat n
Grdina Ghetsimani. Oricine a avut puin educaie cretin
tie numele acestui loc, care a devenit scena celor mai
dramatice pri din povestea vieii lui Iisus, dar studiind
poziia acestei mici grdini, a devenit evident c alegerea
amplasrii ei n-a fost un accident. n Marcu 14: 32, autorul
pare c vorbete despre un punct de oprire dintr-o cltorie
cnd spune:
i ei au ajuns ntr-un loc, numit Ghetsimani; i el le-a spus
discipolilor: Stai aici, n timp ce eu m voi ruga.
Totui, aceasta nu a fost o alegere arbitrar Ghethsimani
a fost locul deliberat ales, ca s schimbe cursul istoriei.
Grdina Ghetsimani este la doar 350 de iarzi distan i chiar
n faa porii de est a templului Poarta dreptii. Pe cnd
Iisus se ruga, probabil c a putut vedea peste vale cei doi
stlpi ridicai, pe care el i-a reprezentat n cldirea noului
Ierusalim i n venirea mpriei Domnului, A vzut cum
apune soarele pe recentul templu reconstruit, tiind foarte
bine c va fi arestat n acea noapte. Din pasajele Bibliei reiese
clar c Iisus era ngrijorat i i atepta arestarea, dar el avea
credina c Yahve va ndrepta lucrurile n favoarea lui,
spunnd Tat, toate lucrurile sunt posibile pentru tine.
Iisus a ales timpul i locul cu mare grij. Poarta de est,
poarta tsedeq sau a dreptii, era poarta principal pentru
marile srbtori de Anul Nou, artnd trecerea la lun nou,
cea mai apropiat de echinociul de primvar care cade la
sfritul lui martie sau la nceputul lui aprilie. Aceast

poart, aa de important n viziunea lui Ezechiel, era aceea

pe care Iisus i toi qumranienii o ndrgeau att de mult. n
capitolele 14 i 15 din Ezechiel, putem citi ct de important
era poarta de est n viziunea pe care el ne spune c a
i gloria Domnului a intrat n cas prin poarta care d
nspre est
Apoi, el m-a adus napoi de la poart spre sanctuar, care
ddea spre est; i era nchis. Apoi mi-a zis Domnul mie:
Aceast poart va fi nchis, nu se va deschide i nimeni nu
va intra pe ea, deci va fi nchis. Este pentru prin; prinul va
sta n ea ca s mnnce pine n faa Domnului; el va intra
prin acea poart
Astfel zise Domnul nostru: Poarta curii interioare care
ddea nspre est, va fi nchis n cele ase zile lucrtoare; dar
de Sabbath va fi deschis. i prinul va intra prin aceast
poart i va sta lng stlpul porii i preoii vor pregti
ofranda de sacrificiu i ofrandele de pace i el se va nchina n
pragul porii; apoi va merge mai departe
Asta este exact ce a fcut Iisus. El s-a rugat ct de aproape
a ndrznit de pragul porii de est, n noaptea cu lun plin,
la nceputul noului an. El s-a vzut ca prin al Israelului
ateptnd ncoronarea, ca s ndeplineasc datoria anunat
de Ezechiel, s execute dreptatea (mishpat i tsedeq). n
acea noapte, Iisus a ateptat s rsar luceafrul de ziu,
steaua care rsare la est i care, odat, anuna sosirea
noului rege al Egiptului, iar n credina qumranian era
semnul noului rege.
Aceast profeie a stelei se gsete n toate pergamentele
i n Numerii 24: 17 se spune c o stea se ridic din Iacob,
un sceptru care s conduc lumea. Avea un neles exact

pentru Iisus, dar mai trziu a devenit neclar prin cretinii

gentili, fiind privit mai mult ca o trstur a naterii sale
dect ca un scurt moment al domniei. Autorul Revelaiilor,
ultima carte a Noului Testament, l-a numit pe Iisus:
Rdcina i ramura lui David i steaua luminoas a
dimineii.
Pergamentul de rzboi din Petera 1 de la Qumran ne
spune c ei au vzut profeia stelei n termenii ridicrii
celor blnzi, umili ntr-un rzboi final apocaliptic. Exist o
mare posibilitate ca Iisus s fi crezut c, fcnd paii profeii
ctre rzboi, va provoca o rscoal popular care ar marca
nceputul rzboiului care s sfreasc lumea.
Discipolii lui Iisus tiau c el nu se atepta s
supravieuiasc confruntrii pe care o ncepuse cu templul i
autoritile romane. Informaii suplimentare pot fi adunate
din Evanghelia lui Toma. Ea are secretele vorbelor lui Iisus,
scrise de Iuda Didymos, care se crede c era fratele geamn
al lui Iisus i deci l-a strigat pe Toma, ceea ce nsemna frate
geamn. Aceast Evanghelie nu a fost structurat ca o
naraiune; este o list de cuvinte spuse de Iisus n calitate de
conductor.
n vorbele de la numrul 16, Toma ne spune:
Discipolii i-au spus lui Iisus: tim c te vei despri de noi.
Cine va fi conductorul? Iisus le-a spus: Oriunde ai fi,
trebuie s mergi la Iacob cel Drept, de dragul cruia cerul i
pmntul au luat fiin.
Aceasta indic clar c cearta dintre frai se terminase i c
Iisus avea o viziune ntunecat asupra propriului su viitor.
Este uor de vzut de ce, cu 300 de ani mai trziu,
Constantin va respinge Evanghelia lui Toma din Biblia sa
oficial, pentru c versiunea preferat a bisericii romane

era c Petru i nu Iacob a devenit urmtorul conductor: o

pretenie care acum poate fi vzut clar ca fals.
n acea noapte, Iisus a avut intenia s atepte luceafrul
de ziu s rsar, pentru c nu se atepta s fie vzut de
grzile din templu nainte de revrsatul zorilor, i, n ciuda
arestrii sale iminente, el a fcut o ceremonie de nviere de
treapta a III-a, acolo, pe deal, la mic distan de cei doi mari
stlpi vizibili ai templului. Cine era ucenicul pe care-l iniia,
noi nu tim, dar iniierea nu era terminat nainte de
arestarea sa. Marcu 14: 51-52 ne spune:
L-a urmat un tnr oarecare, mbrcat n pnz de n,
nfurat n jurul trupului gol; i brbaii I-au prins i el a
lsat s cad pnza de n i a fugit de ei, gol
Acest incident are acum un neles clar, dei nu a putut fi
explicat pn acum.
Procesul i crucificarea
Puterile din Ierusalim aveau acum ce i-au dorit, ambii
stlpi ai acestei micri mesianice periculoase, care
inteniona s-l rstoarne pe Sanhedrin i pe procuratorul
roman, Pilat din Pont. Preoii evrei se temeau de faptul c
Iacob le anula dreptul lor la templu, iar romanii erau puin
nesiguri de politica acestei situaii. El tia c aceti evrei
aveau o reputaie de scandalagii, cnd se biciuiau ca nebunii,
dar avea sprijinul multor trupe bine antrenate n spatele lui.
Din nefericire, majoritatea erau la dou zile de mar distan
de Cezareea; dac aceasta nsemna c orice revolt putea fi
nbuit n mai puin de trei zile, era destul de trziu pentru
el ca s fie spnzurat de zidurile cetii. Pilat nu era prost. A
venit cu un plan care i-a mulumit pe toi.

Procuratorul roman i-a luat pe Iacob i pe Iisus, cei doi

care pretindeau c sunt stlpii unei secte subversive, i-au
arestat i amndoi ateptau s fie executai. Dar Pilat tia c
era nevoie s-l nlture numai pe unul ca s submineze
planul, aa c s-a oferit s-l lase pe unul dintre ei s plece i
a pus mulimea numeroas din faa lui s aleag. Amintii-v
c noi numim pe Mesia regesc, Iisus, dar acesta nu era
numele su; era descrierea rolului su de salvator, care n
ebraic nseamn Yehoshua. Numele lui Iacob n ebraic era
desigur Jacov, dar i el putea fi numit salvator, adic
Iisus. Aa cum am bnuit nc de cnd am neles
adevratul neles al numelui Baraba, cei doi oameni ce
ateptau judecata se numeau amndoi Iisus Iisus regele
iudeilor i Iisus fiul Domnului. Iacob era numit Baraba
adic fiul Domnului pentru c se nelesese c el era
mesia preoesc i deci, cel mai direct legat de Tatl su.
Este o invenie a bisericii de mai trziu c a existat o
tradiie de a elibera un prizonier de Pate. Acesta nu se
ntmplase niciodat i ar fi fost un mod neroman i prostesc
s conduc la un obicei. Realitatea este c acesta era un plan
unic al lui Pilat ca s creeze o situaie delicat. Credincioii
din Qumran trebuiau s fie susintorii lui Iacob sau, aa
cum a fost descris n ziua respectiv, Iisus Baraba. Iisus
regele iudeilor nu a avut destule glasuri care s strige
pentru el, aa c a fost gsit vinovat, biciuit, ncoronat cu
ghimpi i crucificat pe o cruce n T, cu cuvintele Regele
iudeilor deasupra capului.
El a murit neobinuit de repede i, dac ar fi fost cocoat
aa cum era descris n fiuica de urmrire, ne putem atepta
la aa ceva. Procesul crucificrii ngreuneaz respiraia i
este necesar s miti pieptul n sus n mod continuu, ca s

scoi aerul din plmni. Cu un spate curbat sau cocoat,

aceasta ar fi fost foarte greu i s-ar fi sufocat imediat.
Cercetnd ntreaga perioad a secolului I d. Hr., am trecut
n revist tot felul de informaii ca s construim o imagine a
ceea ce se ntmpla de fapt n Israel. Pentru c noi
construiam o nou i unic perspectiv asupra vieii lui
Iisus, lucruri care n-ar fi nsemnat nimic pentru alii, am
aflat lucruri importante n imensul puzzle pe care-l aveam n
fa. Una din descoperirile cela mai importante pe care le-am
putut imagina au fost pasajele obscure dintr-un text rabinic
cunoscut drept Tosefta Schebuot, care dateaz din primele
secole dup Hristos.
Acest
document
nregistreaz
memoriile
evreilor
supravieuitori din Ierusalim i spune povestea evenimentelor
care au precedat calamitatea din anul 70 d. Hr. i pentru c
provine dintr-o tradiie necretin, noi credem c este
autentic i nemodificat. n Tosefta Shebuot 1: 4 am dat peste
o descriere care arunca o nou lumin asupra a ceea ce se
ntmplase ntre Iisus i Iacob la crucificare. Pasajul ncepe:
Doi preoi care erau frai alergau unul altul i unul a ajuns
mai repede la altar dect cellalt.
Prima propoziie este o referire uor de recunoscut la cursa
dintre cei doi frai, ca s stabilim care dintre ei va fi mesia
preoesc. Iisus aproape ajunsese cnd a murit pe cruce.
A luat un cuit (pentru omorrea animalului de sacrificiu) i
l-a nfipt n propria sa inim.
Interesant cum acest nou verset confirm ideea cretin c
Iisus s-a sacrificat de bunvoie n faa lui Dumnezeu, o idee
la care nu subscriem pn ce nu reconstruim acele ultime
ore cnd Iisus s-a lsat ntr-adevr arestat. Cnd Iisus a
murit pe cruce, el a fost vzut ca un Miel Pascal, aa cum

este menionat n Petru 1, 1: 19.

Ultima parte a pasajului Tosefta Shebuot este ntr-adevr o
descoperire epocal!
Rabinul tsedeq a venit i a stat pe treptele templului i a
zis: Ascultai-m, o frai ai notri, Casa Israelului! E tiut:
cnd se gsete un cadavru, cei mai mari i judectorii vin i
msoar. Acum, i aici, cine i unde va msura? n sanctuar
sau n curte?
Toi oamenii au murmurat i au plns dup ce a terminat de
zis.
Avem aici 63 de cuvinte de importan vital spuse de
Iacob, fratele lui Iisus, probabil n cele cteva minute cnd
Iisus era cobort de pe cruce. Ar trebui s fie n Biblie, dar
nu sunt.
Prima parte a. Acestui text evreiesc rabinic este o descriere
a cursei dintre Iisus i Iacob, pentru a se dovedi preoi mesia,
dei amndoi au fost de acord c Iisus a fost Mesia regesc.
Aceast relatare stilizat ne spune c Iisus aproape i
atinsese scopul de a fi ambii stlpi, el singur, cnd s-a auto
sacrificat. Fratele su, rabinul tsedeq (n mod literar
nvtorul Dreptii) era n mod evident suprat c a
pierdut i el s-a adresat membrilor comunitii Qumran
prezente, cu pasiune i mnie, n timp ce sttea sub poarta
lui Solomon care ddea spre Curtea Gentililor.
Iacob se referea la o regul din Deuteronom 21: 1-9, care
spune c poi acuza de crim n funcie de distana cea mai
mic dintre cadavru i ora sau cetate. Cnd a ntrebat evreii
comunitii dac s msoare pn la sanctuar sau pn la
curte, el spune c ei, evreii presupui a fi plini de merite,
erau la fel de vinovai ca i sanhedrenii care ceruser
omorrea, deoarece ei aleseser s moar Iisus. Am

considerat c este o idee bun s aflm dac Templul lui Irod

avea o platform sus la altar. Avea. Altarul era nalt de peste
15 picioare i lung de 52 de picioare, rampa ridicndu-se de
la sud. Aceasta se traduce printr-o pant de 36 de coi, ceea
ce nseamn c atunci cnd fratele care era n frunte a ales
s se sacrifice, el era n mod simbolic aproape de calea
izbnzii.
Aceast informaie nseamn c putem data cursa
acestor frai ntre 20 i 70 d. Hr., pentru c tim c Templul
lui Irod a fost distrus n iunie anul 70 d. Hr., curnd dup
terminarea lui. Aceasta face interpretarea noastr c cei doi
frai sunt Iacob i Iisus, pentru c ei erau conductorii
comunitii eseniene n acea vreme. A fost interesant de notat
c n vrful platformei n colul de sud-vest al altarului, erau
dou guri de scurgere pentru sngele de la sacrificii i un
bloc mare de marmur cu un inel n mijloc. Acest bloc putea
fi ridicat de inelul su ca s permit accesul la o peter de
sub altar. La ceremonia de treapta nti a Francmasoneriei
modeme, candidatul este interpelat de un frate ce st n
colul de sud-vest al templului masonic i ndemnat s duc
o via moral i dreapt. n faa fratelui care arat trecerea
este un bloc de marmur cu un inel mic n mijloc, suspendat
n trei coluri. Ar putea oare exista vreo legtur? (vezi fig. 27)
Am crezut c citatul din discursul lui Iacob n faa
adepilor si a fost de mare importan pentru c el confirm
rolul lui Iacob i atitudinea fa de fratele su n timpul
crucificrii.
Aceste cuvinte au fost omise oarecum din relatrile Noului
Testament. Aceasta nseamn mai mult aciune deliberat
dect accidental; aa cum am notat, a existat o politic
clar care s ncerce s-l coboare de pe prima poziie pe

Iacob, n favoarea lui Petru, care a ajuns sub influena lui

Pavel. Dovad c acest text conine cuvintele spuse de Iacob
este dat de povestea lui Pilat din Pont, care-i spal minile
ca s arate c el a acceptat crucificarea, dar nu-i asum
responsabilitatea pentru crim. Tehnica splatului pe mini
ca s dovedeti inocena nu era o practic roman, era un
procedeu qumranian/esenian i deci este anterioar
descrierii realiste a evenimentelor. De fapt, provine din
pasajul exact din Deuteronom, la care se referea Iacob i
aplicat ca semn al inocenei dup o crim; desigur nu nainte
de ea. De ndat ce s-a gsit un corp i s-au luat msuri de
identificare a celui mai apropiat ora, vrstnicilor acelui ora
li se cere s ia o viic care nu a tras niciodat la car i s i
se reteze capul i s-i spele minile deasupra trupului ei, n
timp ce recit cuvintele minile noastre nu au vrsat acest
snge, nici ochii notri nu I-au vzut. Urmtorul vers se
adreseaz Domnului: s nu verse sngele nevinovat al
poporului din Israel, i sngele le va fi iertat.
Acest mijloc din Vechiul Testament prin care un criminal
se putea dovedi inocent era limpede n mintea scriitorilor
Evangheliei sinoptice; Matei, de exemplu, atribuie aceste
cuvinte lui Pontius Pilat n cap. 27, verseturile 24-25:
Cnd Pilat a vzut c nu putea s fac nimic, dect o mare
rzmeri, a luat ap i i-a splat minile n faa mulimii,
spunnd: Vedei, sunt nevinovat fa de sngele acestei
persoane.
Apoi au rspuns toi oamenii i au spus: Noi i copiii notri
s fim rspunztori pentru sngele lui.
Dac comparm pasajul din Deuteronom cu Matei,
paralela este evident:
Minile noastre n-au vrsat acest snge, nici ochii notri nu

I-au vzut.
Sunt nevinovat pentru sngele acestei persoane drepte:
vedei i voi.
Prezumia de nevinovie a Vechiului Testament se bazeaz
pe persoana care nu a fcut sau nu a vzut o crim. Aici l
avem pe Pilat, spunnd c el nu este vinovat c ar fi fcut
fapta i c evreii au vzut-o. Oricine a scris aceast versiune
a evenimentelor era desigur contient de cuvintele lui Iacob
dup crucificare i i-a fondat referina i acuzaia de vin
parial n faa mulimii adunate. Iacob nu putea ti cum
cuvintele sale vor fi curnd rstlmcite de ctre gentili ca s
acuze de teocid ntreaga naiune evreiasc pentru
totdeauna. Afirmaia c mulimea adunat s-a auto
blestemat cu cuvintele Noi i copiii notri s fim
rspunztori pentru sngele lui este o minciun sfruntat i
care este de vin pentru cei 2. 000 de ani de antisemitism.
Transcrierea din Tosefta Shebuot a cuvintelor lui Iacob este
important, deoarece confirm rolul lui Iacob n micare i
atitudinea sa fa de fratele su n timpul crucificrii; n
plus, explic pretinsele aciuni ale lui Pilat. Lipsa cuvintelor
lui Iacob din Noul Testament a fost o minimalizare a primei
atitudini a lui Iacob fa n fa cu Iisus.
n timp ce analizam aceste lucruri rabinice, am dat peste o
referire n Mishnar Sotah 6: 3, care ne-a clarificat nite
lucruri:
Patruzeci de ani nainte de distrugerea templului, lumina
vestic s-a stins, ameninarea roie a rmas roie, i sorii
Domnului au czut mereu n mna stng.
Patruzeci de ani reprezint un numr special pentru evreii
din acea vreme, dar era de asemenea doar perioada de timp
nainte de distrugerea templului i de omorrea lui Iisus.

Lumina care s-a stins era Mesia regesc, simbolizat de

culoarea regal rou i soarta Domnului, tras cu mna
stng, se refer la decizia mulimii (soarta) de a vota pentru
Iacob, stlpul din partea dreapt, preferat lui Iisus, stlpul
din partea stng. Firul rou care rmne rou ne spune c
Iacob era motenitorul dreptului fratelui su mort de a fi
considerat noul cap al descendenei regale a lui David, ca i
nvtorul Dreptii.
A existat mereu o controvers, dac Iisus a murit pe cruce
sau dac a fost nlocuit cu altcineva. Musulmanii au susinut
mereu c Iisus nu era pe cruce. Coranul spune n Sura 4:
157:
Ei au spus (cu fal): L-am ucis pe Iisus Hristos, fiul Mariei,
apostolul lui Allah, dar nu I-au omort, nu I-au crucificat, ci
aa li s-a prut lor, i cei care nu sunt de acord sunt plini de
suspiciuni fr cunotine (sigure), doar nite ci de urmat,
pentru c este sigur c ei nu I-au ucis.
De ce unii oameni sunt convini c Iisus a fost crucificat
i, totui, alii sunt la fel de convini c nu a fost? Rspunsul
este foarte simplu: ambele tabere sunt convinse c au
dreptate, pentru c au amndou dreptate.
Doi fii ai Mariei au fost judecai mpreun i amndoi au
pretins c sunt salvatori sau mesia; amndoi erau deci
numii Iisus. Unul a murit pe cruce i unul nu. Cel care nu
a murit a fost Iacob, cel mai puin important, dar cu o
imagine mai bun. Este de mirare cum unii oameni cred c el
a nelat crucea.
Simbolurile lui Iisus i Iacob
Steaua lui David este astzi pe deplin acceptat ca

simbolul iudaismului, dar hexagrama este format de fapt

din dou simboluri, suprapuse, pentru a crea un neles nou,
amestecat, i originea sa nu este deloc evreiasc. Vrful de
sus i vrfurile de jos ale acestei stele sunt vrful a dou
piramide suprapuse. Piramida cu vrful n sus este un vechi
simbol pentru puterea regelui, cu baza odihnindu-se pe
Pmnt i vrful atingnd cerul. Cealalt reprezint puterea
preotului, stabilit n ceruri i atingnd Pmntul. n aceast
form rezid simbolul dublei Mesii: Mesia preoeasc sau
tsedeq i Mesia regeasc sau mishpat. Este singurul semn
adevrat al lui Iisus i are i un neles suplimentar, ca
reprezentnd steaua strlucitoare a dinastiei lui David, care
rsare dimineaa.

Este numit steaua lui David nu pentru c David a

inventat-o ci pentru c Iisus a folosit-o i s-a numit i el
Steaua lui David, aa cum a fost profeia. Nu este deci
surprinztor c acest simbol nu apare n crile vechi ebraice
despre viaa religioas i singura ei folosire n trecutul
ndeprtat al iudaismului era ca un motiv decorativ,
mpreun cu celelalte imagini ale Orientului Mijlociu,
incluznd (ce ironie!) svastica. A devenit mult folosit de un
numr mare de biserici cretine n Evul Mediu i cele mai
vechi exemple au fost gsite, spre uimirea noastr, pe
cldirile ridicate de Cavalerii Templieri. Folosirea sa n
sinagogi a fost foarte trzie. Alfred Grotte, un celebru
constructor de sinagogi de la nceputul secolului al XX-lea, a
scris urmtoarele, referitoare la Steaua lui David:

Cnd n secolul al XIX-lea a nceput construcia sinagogilor

semnificative din punct de vedere arhitectural, majoritatea
arhitecilor ne-evrei se strduiau s construiasc aceste case
de rugciune dup modelul construciei bisericilor. Ei credeau
c trebuiau s caute un simbol care corespundea simbolului
bisericilor i au gsit hexagrama. Datorit lipsei totale (chiar
pentru teologii evrei erudii) a unor informaii despre simbolul
evreiesc, Steaua lui David a fost exaltat ca simbolul vizibil al
iudaismului. Cum forma sa geometric se preta uor scopurilor
de construcie i ornamentale, de trei generaii, este un fapt
bine stabilit, deja certificat de tradiie, c Steaua lui David
pentru evrei este acelai fel de simbol sfnt cum ar fi crucea i
cornul lunii pentru alte credine monoteiste.
Ne-am mirat de felul n care istoria este adesea fcut din
serii minunate de idei tulburi i invenii.
Se poate vedea c, dac cele dou linii laterale ale Stelei lui
David sunt ndeprtate, lsnd sgeile ndreptate n sus i n
jos, ale preotului i regelui, rezultatul este un ptrat
francmason i cercuri. Piramida preoeasc sau cereasc
devine ptratul pietrei masonice, un instrument folosit la
msurat i care dovedete adevrul i dreptatea cldirilor i,
figurativ, buntatea uman, calitate pe care egiptenii au
denumit-o Maat, aa cum am vzut mai nainte. Piramida
regeasc i pmntean este descris ca fiind cercuri, sfere,
care, potrivit francmasonilor, marcheaz centrul cercului de
unde Maestrul Mason poate pleca fizic; aceasta arat ct de
mare este puterea regelui sau stpnitorului.

Iisus, ar trebui s fie i nsemnul cretintii. i atunci se

nate ntrebarea care este simbolul iudaismului? Rspunsul
este crucea.

Acesta este nsemnul tau i are form de cruce, pe care a

fost Iisus crucificat, i nu presupusa cruce cu patru brae,
cu partea de jos depind linia crucii. Am vzut mai nainte
c tau era nsemnul lui Yahve i ceea ce keniii purtau pe
frunte cu mult nainte ca s fie gsii de Moise n Deertul
Sinai; este i simbolul magic care a fost pus pe ui n timpul
Patelui (Trecerii).

Am fost uimii s descoperim c crucea stil crucifix,

folosit de biserica cretin, era o veche hieroglifa egiptean
care avea un neles precis salvator care n ebraic se
traduce Josua, care n grecete devine Iisus. Pe scurt,

forma de crucifix nu este un simbol al lui Iisus, ci este chiar

numele su!

Aceasta ne duce din nou napoi la Francmasonerie. Cel

mai important simbol al Treptei Arcei Regale este triplu tau,
ce poate fi vzut pe stindardul principal pe nscripia dintre
steagurile lui Reuben i Iuda. Aceste trei tau-uri
ntreptrunse reprezint puterea regelui, preotului i
profetului. Este explicat de Ordin dup cum urmeaz:
Cele cteva nsemne ale sceptrelor denot funciile Regal,
Profetic i Sacerdotal, care erau toate i nc ar trebui s fie,
conferite ntr-un mod special, nsoite de cunoaterea secretelor
speciale.
Ultimul simbol pe care am vrut s-l analizm este simbolul
petelui, care s-a bucurat n ultimii ani de reputaia de
nsemn al cretintii.

Dei acesta este considerat un simbol cretin, este un

semn vechi, o marc distinct a preoimii i a fost, fr
ndoial, simbolul fraciunii nasoreene i cnd cretinii I-au
folosit ca s identifice locurile lor sfinte din Ierusalim, spre
sfritul secolului nti, a fost singurul semn care exista

pentru ei.
Poate c a fost adoptat de Ioan Boteztorul i, aa cum am
discutat deja, numele nasorean este o form a cuvntului
nazrani, care ambele nseamn peti mici i cretini n
araba modern, aa cum nsemna i n aramaic acum 2.
000 de ani.
Noi tim c Iacob cel Drept a devenit primul episcop (sau
n ebraic, Mebakker) i c a nceput s poarte mitr ca
simbol al funciei. Acest nsemn este acum purtat de toi
episcopii i nu exist ndoial asupra originii sale; a fost adus
de Moise din Egipt.

Gur a venit la nasoreeni de la vechii egipteni. Aceasta era

exact hieroglifa care nsemna Amen, zeul creator al Tebei,
care mai trziu s-a unificat cu zeul Soare, Re, al Egiptului de
Jos ca Amen-Re. nc o dat putem spune c nu sunt
coincidene. Firele legturilor de la Egipt la Ierusalim, pn
n vremurile moderne, s-au combinat n cercetrile noastre
ca s mpleteasc o frnghie virtual! n sfrit, a trebuit s
ne amintim ct de des este spus numele Amen astzi. Este
folosit zilnic de ctre cretini, la sfritul fiecrei rugciuni;
oare iniial era folosit ca s atrag binecuvntarea zeului
Amen asupra dorinelor, astfel ca acestea s se mplineasc?
Pentru c Teba era cetatea lui Seqenenre Tao, ne-am atepta
ca un astfel de sfrit de rugciune s fi ajuns la israelieni

prin Moise, n ceremonia de nviere. Limba ebraic folosete

desigur cuvntul amen ca s ncheie o rugciune cu
nelesul aa s fie i cretinii au adoptat-o de la ei.
nlarea mincinosului
Dup moartea lui Iisus, Iacob cel Drept s-a retras la
Qumran s se gndeasc la viitor, pentru c el era acum
singurul mesia cu responsabilitate, el reprezentnd amndoi
stlpii, cel preoesc i cel regesc.
Se pare c Iacob a fost un conductor fanatic i puternic,
scopul su fiind o via moral. El se abinea de la orice ar fi
putut s-i contamineze puritatea. Era att de departe de
pcat i murdrie, nct, spre deosebire de ceilali
qumranieni, el nu era obligat la splarea tradiional. Ni se
spune c el nu se spla niciodat, dar credem c aceasta se
refer doar la folosirea ritual a apei el se spla n mod
obinuit ca msur de igien.
Importana lui Iacob pentru biserica de nceput este
confirmat de Faptele 2: 17, unde Petru trimite lui Iacob i
frailor veti despre eliberarea sa din nchisoare:
Dar el, ntinznd mna dreapt asupra lui ca s triasc n
pace, le-a declarat cum Domnul l-a scos pe el din nchisoare. i
a spus: Du-te i arat aceste lucruri lui Iacob i frailor. i el
a plecat i s-a dus n alt loc.
Uciderea regelui evreilor de ctre un procuror roman a
creat mult vlv; n ntregul Israel i mai departe, oamenii
au ajuns s fie interesai de micarea mesianic. O astfel de
persoan era un cetean roman cu numele de Saul, care
venea dintr-o zon care este acum sudul Turciei. Prinii si
au devenit evrei din diaspor i el era un tnr crescut ca

evreu, dar fr cultura i atitudinile unor adepi fideli lui

Yahve, cum era comunitatea Qumran.
Ideea c funcia lui era s-i persecute pe cretini este un
nonsens evident, pentru c nu exista un astfel de cult n acea
vreme. Nasoreenii, acum condui de Iacob, erau cei mai evrei
dintre evreii pe care ni i-am putea imagina i sarcina lui Saul
a fost doar s nbue orice rmi de micare de
independen n numele romanilor. Mandeenii din sudul
Irakului, aa cum am discutat, sunt nasoreenii care au fost
alungai de Iuda, a cror migrare poate fi corect datat la 37
d. Hr.; deci pare aproape sigur c acela care i-a persecutat
era nsui Saul (alias Pavel).
Saul a fost, se pare, imboldul micrii de eliberare evreieti
timp de 17 ani, pentru c n anul 60 d. Hr. A orbit pe drumul
spre Damasc. Se crede c Saul nu ar fi avut autoritatea s
aresteze activitii din Damasc, chiar dac nu existau deloc,
ceea ce pare ndoielnic, i destinaia sa este considerat de
majoritatea erudiilor a fi fost Qumran, care era cunoscut ca
Damasc. Orbirea i recptarea vederii a fost simbolic
pentru convertirea sa la cauza nasoreean. Faptul c
destinaia lui Saul a fost ntr-adevr, Qumran-ul, reiese din
Faptele 22: 14, unde i se spune c va fi prezentat Celui
Drept, o referire evident la Iacob.
i el a spus: Domnul prinilor notri te-a ales pe tine i tu
trebuie s-i tii vrerea, i s-l vezi pe Cel Drept, i s-i auzi
glasul.
Pavel a auzit povestea nasoreenilor, spus direct de Iacob,
dar fiind evreu strin i cetean roman, nu a neles mesajul
dat i a nceput s dezvolte o fabulaie elenistic pentru
povestea morii lui Iisus i rolul su de miel de sacrificiu.
Este sigur c Pavel era exclus de la secretele din Qumran,

pentru c a petrecut doar o scurt perioad de timp acolo;

dup cum tim, era nevoie de trei ani de antrenament i
examinare ca s devii frate. Relaia dintre noul venit i Iacob
a devenit repede foarte tensionat.
Pavel avea 17 ani de vntoare de evrei rsculai i nu a
fost niciodat convertit la cauza lui Ioan Boteztorul, Iisus i
Iacob. n loc de asta, el a inventat un nou cult, cruia i-a dat
numele grecesc de cretini, ca o traducere a cuvntului
evreu mesia. El l-a numit pe Iisus, un om pe care nu l-a tiut
niciodat, Crist i a nceput s se nconjoare el nsui de
discipoli. Pentru c Pavel nu nelegea terminologia
nasorean, el a fost prima persoan care a tiut s aplice
exactitatea literar la alegoria nvturilor lui Iisus i dintrun patriot evreu a creat un zeu/om fctor de minuni. El a
pretins c a avut sprijinul lui Simon Petru, dar aceasta era
doar una din nenumratele lui minciuni. Simon Petru a emis
un mandat mpotriva oricrei alte autoriti dect
conducerea nasoreean:
Fi cu mare bgare de seam: s nu asculi de alt nvtor
dect de cel care aduce de la Ierusalim mrturia lui Iacob,
fratele Domnului.
Dup ce am citit interpretrile lui Robert Eisenman despre
Textele Qumran, nu ne mai ndoiam de identitatea lui Pavel,
ca Oratorul de minciuni, care s-a btut cu Iacob,
nvtorul dreptii. Folosirea cuvntului orator este un
joc de cuvinte tipic qumranian, care se refer la procedeele de
botez, asociate cu adversarul su. Habakkuk Pesher arat c
acest individ toarn asupra Israelului apele minciunii i i
conduce greit ntr-un pustiu fr o int. Jocul de cuvinte
leag cuvntul int, drum, cale, de schimbarea
frontierelor legii.

Credem c mincinosul i inamicul lui Iacob era Pavel;

omul care a minit despre nvtura sa ca fariseu, a minit
despre misiunea lui Hristos, a spus c legea evreilor nu era
important i a admis pe cei necircumcii. Este evident din
scrisorile lui Pavel c apostolii din Ierusalim au fost trimii n
teritoriul ales ca s-i submineze autoritatea i s-i contrazic
nvtura. Pavel vorbete de adversari de un nalt prestigiu
care erau vestii c sunt ceva i ca stlpi vestii i el
declar c nu este dependent de apostoli. i descrie ca pe
slujitorii lui Satan, apostoli fali i frai prefcui. Este
mirat c unii convertii galatieni se iau dup o Evanghelie
diferit i le spune: Dac cineva v predic o Evanghelie
opus celei pe care ai primit-o, blesteam-l. i numete pe
emisarii lui Iacob, Frai prefcui, intrai prin nelciune ca
s ne spioneze libertatea pe care o avem, creznd n Iisus
Hristos i care ne pot transforma n sclavi.
Unii comentatori, cum ar fi Hyam Maccoby, au avut un
argument puternic c Pavel nu a fost niciodat fariseu rabin,
ci a fost un simplu aventurier dintr-o familie obscur.
Scrierile ebonite confirm c Pavel nu are familie sau
nvtur fariseic. A fost convertit la iudaism, nscut din
prini gentili din Tars.
A venit la Ierusalim cnd era adult i a devenit pajul
Marelui Preot. Cnd era dezamgit n speranele sale de
avansare, s-a desprit de Marele Preot i i-a ntemeiat
propria sa religie nou.
Pavel recunoate c erau dou versiuni opuse asupra vieii
i misiunii lui Hristos: falsele nvturi ale lui Iacob, fratele
lui Hristos; i propria sa poveste elenistic romanat,
misterioas, care nu lua n considerare credinele de baz ale
Iudaismului. n Corintieni 1, 9: 20-25 recunoate pe fa

dispreul pentru Biserica din Ierusalim i afirm deschis c

el e un mincinos fr scrupule:
M-a fcut evreu pentru evrei, ca s-i ctig pe evrei
Pentru cei care nu aveau lege eram eu nsui eliberat de lege
Am fost totul, pentru toi oamenii Aa am alergat ca s
nving; aa lupt eu fr s dau din mini.
Acest dispre deschis pentru Lege i voina de a spune i
de a face ceva ca s-i mplineasc propriile sale scopuri
stranii, arat de ce Iacob i comunitatea Qumran I-au numit
pe Paul, Orator de minciuni. n Romani 10: 12 i nu numai,
Pavel i anun dorina de a ntemeia o comunitate care nu
va face diferen ntre evrei i greci. Aceasta este ambiia
care a caracterizat familia irodian i pe susintorii lor. Pavel
a legiferat forele ocupaiei care l alungaser pe David din
Ierusalim i le omorse regele/mesia. El s-a gndit c
trebuie s asculi de autoritile conductoare. Din moment
ce toate guvernele se trag din Dumnezeu, autoritile civile
au fost numite de Dumnezeu.
Cetenia roman a lui Pavel a fost ctigat prin munc.
Acest pirat al cultului a provocat mult ur i fric. Accesul
lui rapid la cercul puterii irodiene de la Ierusalim este descris
n Fapte i l elimin pe Pavel ca pe un posibil conspirator
mpotriva lui Iacob, pentru c el s-a strduit s evite
calomniile. Pavel a continuat s fure secretele comunitii
Qumran, pentru propriile sale nvturi. n Corintieni 1, 3:
9, Pavel folosete imaginea construciei i a punerii
temeliei din Habakkuk Pesher, cnd descrie comunitatea sa
ca pe construcia lui Dumnezeu, i se refer la el nsui ca
arhitect i la Iisus Hristos ca la piatra de bolt. Acetia
sunt, desigur, termeni folosii de Iisus i de toi nasoreenii
care au fost transmii Francmasoneriei. Ne-am ocupat deja

de mnia din rndul nasoreenilor la Qumran, care a fost

provocat de opoziia lui Pavel fa de Iacob cel Drept ca
mesia sigur i de pretenia fals a lui Pavel c Petru a fost
conductorul bisericii din Ierusalim. Pavel a ncercat, fr
ndoial, s ia conducerea pentru el, cu pretenia fals c are
nvturi fariseice, predate de Gamaliel (un mare doctor n
drept), dar a avut instinctul politic s tie c nu va reui
singur. Ct de nepopular era Pavel printre oamenii din
Ierusalim este evident n capitolul 21 al Faptelor. Aici, Pavel
i depete autoritatea i intr n templu, dar este trt
afar i linat de mulime, care l-a recunoscut ca pe omul
care le-a vorbit mpotriva Comunitii de rugciune i a Legii,
cnd a fost la Efes. Rscoala care a izbucnit trebuie c a luat
o mare amploare, pentru c Biblia ne spune c ntreg
Ierusalimul era rsculat i cteva sute de soldai romani au
fost scoi afar din Fortreaa Antonia, care, din fericire
pentru Pavel, se nvecina cu curtea templului.
Chris a vizitat amfiteatrul din Efes, unde Pavel a vorbit
mulimii adunate, dar nu a judecat bine ocazia ivit.
n acea vreme, Efes avea o populaie cosmopolit,
incluznd una din cele mai mari comuniti evreieti din
afara Israelului. Ca i evreii din Alexandria, muli erau
terapeui, o sect de vindectori strns legai cu esenieni din
Qumran. n ruinele reconstruite, Chris a gsit o piatr mare
avnd semnul Therapentai, un toiag i un arpe, care a
devenit simbolul medicinei n ntreaga lume. Aceti evrei,
foarte inteligeni i bine informai, nu aveau timp pentru
Pavel i pentru nebunia lui, iar predicatorul autodesemnat a
fost ncarcerat ntr-o cldire mic pe un deluor sterp, abia
vizibil din amfiteatru. Chris era mirat ct de cumsecade era
lumea, dac I-au inut acolo.

Pavel a scpat cu via din rscoala de la Ierusalim, dar n

anul 62 d. Hr. A fost rndul lui Iacob s fi atacat templul din
Ierusalim. Scrierile lui Epiphanius, episcop de Constantia
(315 la 403 d. Hr.) ne spun c martorii oculari au pretins c
Iacob ncepuse s poarte platoa i mitra de mare preot i
pretindea, ca prim episcop al Ierusalimului, dreptul de a
intra n Sfnta Sfintelor o dat pe an. Pare posibil c Iacob la urmat pe fratele su mai mare, fornd intrarea n templu
neanunat i a fost imediat arestat. Noul Testament a fost
fcut ca s exclud detaliile asasinrii, dar o Evanghelie
respins de mpratul pgn Constantin, A doua Apocalips
a lui Iacob relateaz evenimentul dup cum urmeaz:
preoii I-au gsit stnd lng coloanele templului,
lng puternica piatr de bolt. i ei au hotrt s-l arunce jos
din nlime i I-au dat jos. i I-au prins i lovit pe cnd l
trau pe pmnt. L-au ntins afar i i-au pus o piatr pe
abdomen. Toi i-au pus piciorul pe el, spunnd ai greit. Din
nou I-au ridicat, deoarece era nc n via, i I-au pus s sape
o groap. L-au pus s stea n picioare n ea. Dup ce I-au
acoperit pn la abdomen, l-au btut cu pietre.
Unele pri din templu erau nc n construcie i piatra
pus pe abdomenul lui Iacob era acolo pentru construcie;
astfel, ar fi putut fi piatr cioplit, adic un bloc de piatr
tiat din carier. Este interesant de notat c n Loja mason,
un bloc tiat este pus n colul de nord-est al Lojei.
Exist i o poveste referitoare la moartea lui Iacob, care ar
putea avea legturi masonice. Hegesippus, o autoritate
cretin din secolul al II-lea, scria:
Aa c I-au aruncat pe Iacob cel Drept i au nceput s-l
loveasc cu pietre, deoarece nu a fost omort de cdere; dar el

a ngenuncheat, spunnd: O, Doamne, Tatl meu, vreau ca tu

s-i ieri, c ei nu tiu ce fac. n timp ce-l loveau cu pietre,
unul din preoii fiilor lui Rehab, despre care profetul Ieremia
depune mrturie, a strigat: Oprete-te! Ce faci? Cel Drept se
roag pentru tine Dar unul din ei, care era piuar, a lovit capul
celui Drept cu mciuca sa
Lovitura de moarte, dat de mciuca piuarului n capul lui
Iacob nu este un fapt istoric, dar ne-am gndit c putea fi o
tradiie, adugat de qumranieni ca s creeze un pesher
exact din Hiram Abif. n felul acesta, martiriul lui Iacob,
nvtorul Dreptii, ar fi fost vzut ca o reluare a morii
arhitectului primului templu al lui Solomon (i deci
Seqenenre Tao). O lovitur n frunte l-a omort i pe Hiram
Abif cnd sttea n primul templu aproape terminat i pe
Iacob n templul terminat aproape n ntregime. Similitudinile
sunt prea puternice ca s fie doar o coinciden.
Legtura cu templul a continuat dup moarte. Mormntul
lui Iacob se crede c este n Valea Kidron, care pleac de la
poarta de est a templului. Tiai din stnc, intrarea e i
acum marcat dramatic de o pereche de stlpi splendizi.
Josefus a relatat c locuitorii Ierusalimului au fost
puternic ofensai de moartea lui Iacob i c ei I-au contactat
n secret pe regele Agrippa, ndemnndu-l s-l pedepseasc
pe marele preot Ananus pentru aciunile sale rele i
nelegiuite. Evreii i-au gsit dreptatea i Ananus a fost
destituit. Singura parte semnificativ a investigaiei noastre
care a rmas un mister a fost sursa de nume masonice ale
ucigailor lui Hiram Abif, numii Jubelo, Jubela i Jubelum.
n afar de faptul aparent fr legtur c Jubal
nseamn munte n arab, n-am putut depista vreun neles.
Totui, dac privim atent moartea lui Iacob, nvtorul

Dreptii, dm peste o analiz instructiv a profesorului

Eisenman. Referindu-se la Habakkuk Pesher, gsit la
Qumran, el spune:
Pesher, care se refer la mnie i zile de srbtoare n
textele subliniate, discut felul n care Preotul cel ru I-a
urmrit pe nvtorul cel Drept ca s-l umileasc sau s-l
distrug cu mnia sa, pn la casa unde s-a retras (sau la
casa unde a fost descoperit). Forma levalo nu apare n
textul subliniat, dar indic o aciune puternic i aa cum este
folosit ntr-un context aparent violent, probabil nseamn
distruge.
Eisenman observ mai departe:
Deoarece aluzia la cupa de mnie a Domnului este
rzbunarea divin i rsplata pentru distrugerea nvtorului
cel Drept (aa cum nsui pesher alctuiete propoziia din
partea urmtoare, referindu-se la distrugerea sracilor,
deoarece el nsui a conspirat mielete la distrugerea
sracilor, aa i Dumnezeu l condamn la distrugere i el va
primi plata care a nmuiat sracii), sensul lui teval/enu,
aici, i ca o consecin, cel de levalo /levalam de mai
nainte, este desigur termenul pentru distrugere
S-ar putea oare ca aceste trei cuvinte de la pesher care se
refer la omorrea lui Iacob n Manuscrisele de la Marea
Moart, levalo, levalam i teval/enu, s fie originea lui
Jubelo, Jubela i Jubelum?
Comoara evreilor
Ni se pare posibil ca rzboiul evreiesc din 66-70 d. Hr. S fi
fost provocat de tensiunile create de uciderea lui Iacob cel
Drept i am descoperit c a fost strnit de Josefus. Dei

documentul original nu mai exist, tim despre el, pentru c

printele bisericii din secolul al II-lea, Origen, a fcut referire
la observaiile lui Josefus, pentru c I-au deconcertat. Origen
a scris:
Dei nu credea n Iisus ca i Hristos, Josefus, cnd a
cutat adevrata cauz a cderii Ierusalimului, ar fi trebuit s
spun c persecutarea lui Iisus a fost cauza ruinei sale,
deoarece oamenii l omorser pe profetul Mesiah. i totui, ca
i cum ar fi fost mpotriva voinei sale i nu suntem departe
de adevr el spune c aa li se cuvine evreilor ca rzbunare
pentru Iacob cel Drept, care era fratele Iisus, aa-numitul
Hristos, pentru c l omorser, dei el era un om foarte drept.
Muli cretini astzi nu cunosc subiectul care le este aa
de drag, dar cnd nelegi c preoia lui Iisus a durat doar un
an i a lui Iacob douzeci de ani, pare logic c Iacob ar fi fost
personajul mai cunoscut la vremea aceea. Poziia i influena
lui Iacob ca frate a lui Iisus sunt redate n documentele vechi,
dar ele sunt nlturate din nvtura catolic, aa c laicii i
chiar clerul nu au informaii.
Rzboiul care a izbucnit n anul 66 d. Hr. A nceput cu o
perioad de patru ani de slbticie i cruzime, cu fapte
ngrozitoare comise de evrei mpotriva romanilor, de romani
mpotriva evreilor i de evrei mpotriva evreilor. Ororile care
au avut loc au fost uluitoare, la fel ca i cele din revoluiile
francez i rus. Josefus, istoricul evreilor, era comandantul
evreu din Galileea pn cnd a trecut de partea advers i
i-a urmrit fotii si ofieri cu mare pasiune.
La nceput, evreii au fcut un lucru bun, aprnd legiunea
sirian care mrluia mpotriva Ierusalimului, dar nu au
putut nfrnge puterea armatei romane.
Nasoreenii care credeau n puterea sbiei de a instaura

domnia lui Dumnezeu erau numii zeloi i este sigur c ei au

cucerit Ierusalimul i templul, n noiembrie 67 d. Hr.
Condui de Ion Gisehala, zeloii au descoperit c muli preoi
ai templului i conductori ai cetii vroiau s fac pace cu
romanii. O astfel de gndire nu era tolerat i oricine gndea
astfel era imediat omort. Forele romane i nconjuraser
total i a devenit evident chiar i pentru cel mai nflcrat
zelot c sfritul nu putea fi departe. n primvara anului 68
d. Hr. S-a luat hotrrea s se ascund comorile templului,
pergamentele sacre, vasele i taxele, ca s nu cad n minile
gentililor. Au acionat la timp, deoarece, n iunie, romanii au
distrus Ierihonul i aezarea de la Qumran. Doi ani mai
trziu, Ierusalimul a czut n minile lui Titus i zeloii au
fost omori sau fcui prizonieri i, n cele din urm, ultimul
dintre evreii care tiau secretele nasoreene a murit, cnd
ntreaga populaie de la Masada s-a sinucis, dect s se
predea romanilor.
Secretele au fost transmise nasoreenilor de la Moise i au
fost depozitate, aa cum a spus profetul, ntr-o bolt sub
fundaia templului, ct mai aproape de Sfnta Sfintelor. Alte
lucruri au fost ascunse n cel puin alte cinci locuri din ar,
inclusiv peterile de sub dealurile ce nconjoar Qumran-ul.
Unul din manuscrisele gsite n acele peteri era fcute dintro folie de aram, lung de 8 picioare i lat de un picior, care
a fost rulat de la margini spre centru, ca s formeze un
pergament geamn, care a fost desprit n mijloc ca s
formeze dou tuburi. Echipa care a investigat nu a putut s-l
citeasc la nceput, pentru c era complet oxidat, dar a fost
deschis prin tiere n fii i refcut de o echip de la
Colegiul de Tehnologie Manchester, n 1955. John Allegro nea explicat bucuria pe care a simit-o cnd coninutul

pergamentului de aram a devenit limpede:

Cnd, cuvnt dup cuvnt, devenea clar i mesajul
ntregului document sesizabil, nu-mi venea s-mi cred ochilor.
ntr-adevr, am refuzat cu hotrre s cred pn cnd mai
multe fii au fost luate i curate. Totui, dup ce o alt
coloan sau dou din manuscris au fost descifrate, m-am
grbit s-i trimit scrisori lui Harding, cu vetile c peterile din
Qumran au produs cea mai mare surpriz din toate un
inventar al comorii sacre de aur, de argint i vase cu sacrificii
sfinte, precum i vase sfinte de orice fel.
Interpretarea lui John Allegro a Manuscrisului de Aram
indica existena a cel puin unei alte copii, depuse n templul
nsui:
n peter (Shth), nvecinndu-se la nord, ntr-o groap ce
se deschide ctre nord i ngropate n gura ei: o copie a acestui
document cu o explicaie i msurile lor, un inventar al fiecrui
lucru i alte lucruri.
Putea fi acesta manuscrisul pe care Templierii I-au gsit
mai nti? Dac era, ar fi putut s arate ca o hart perfect a
comorilor, n notele sale detaliate, Allegro a continuat s
arate c Shth (cu nelesul de min sau peter) era chiar
sub altarul templului; petera pe care o tiam era acoperit
cu un bloc de marmur cu inel la mijloc. Listele
Manuscrisului de Aram includ cantiti uriae de aur,
argint, obiecte preioase i cel puin 24 de pergamente n
interiorul templului. Sunt date indicaii pentru 61 de
ascunztori diferite, urmtoarele sunt tipice pentru liste:
n camera interioar a celor doi stlpi gemeni ce susin
arcul porii duble, cu faa spre est, la intrare, ngropat la o
adncime de 3 coi, ascuns acolo este un urcior, n el un

pergament, sub el 42 de taleri.

n rezervorul care este la 19 coi n faa porii de est, sunt
vase, i n interiorul lor 10 taleri.
n curtea din nou coi sub colul dinspre sud: vase de aur
i argint pentru zeciuial, bazine de stropit, cupe, vase de
sacrificiu, vase de libaiune, cu toatele, 609.
n peter care este n MLHM, n nord: vase pentru
zeciuial i podoabe. Intrarea este sub colul de vest.
n pasajele subterane ale gropilor, n pasajul ce d spre sud,
ngropai n ghips la 16 coi: 22 de taleri.
La gura izvorului templului: vase de argint i vase de aur
pentru zeciuial i bani, totalul fiind de 600 de taleri.
tim c primii Cavaleri Templieri au gsit nite pergamente
n 1119 d. Hr. Acum am neles de ce au petrecut ali opt ani
spnd sub ruinele templului. Explicaia pentru nlarea
rapid a Ordinului la avere i faim nu a mai fost un mister!
Omul care a schimbat apa n vin
Dup ce evreii au pierdut rzboiul i templul a fost distras
pentru ultima oar, pergamentele ngropate zceau uitate i
nvturile lui Iisus i ale nasoreenilor au fost nlocuite de
cretinism, care va fi mai bine descris drept Paulinian.
Dar faptul c teologia cretin nu reuete s reflecte
coninutul nvturilor, care au supravieuit celor ale lui
Iisus, tinde s sugereze c dogma este o adugire ulterioar.
Aceste doctrine inventate de Pavel erau total diferite de ideile
egalitar revoluionare ale lui Iisus.
Iisus a fost un revoluionar i un pionier al gndirii
democratice. Datorit lui Pavel i a cultului ierarhic nonevreu pe care el l-a format, nvturile lui Iisus au fost
ngropate i uitate. Dar noi tiam c ele urmau s renvie.

Acum am pus cap la cap povestea despre cum au ajuns

pergamentele s fie ngropate i am dezvoltat o ipotez
plauzibil despre coninutul lor posibil. Din plimbarea
noastr prin istorie, ne-am ales cu un fir continuu ce ducea
la uciderea lui Seqenenre Tao, de la dezvoltarea naiunii
evreieti la nflorirea conceptelor Maat din cadrai comunitii
Qumran. Am descoperit instruciunile n nlarea lui Moise
pentru ascunderea pergamentelor secrete n Sfnta Sfintelor
sub templu i am citit relatrile distragerii esenienilor i a
templului lor. i mai rmne un spaiu de peste 1. 000 de ani
ce urma a fi cercetat.
n acest punct, noi am hotrt s cercetm din nou toate
ritualurile masonice pe care le tiam de la Arca Regal pn
la ritualurile de gradul 33. Poate datorit marii rspndiri a
literaturii masonice i a variaiilor ritualului, vom putea
descoperi indicii ulterioare care s ne ajute n cutarea
noastr. Am analizat de asemenea foarte atent, ntr-un stadiu
incipient al cercetrii noastre, biserica celtic, care a avut o
influen puternic asupra dezvoltrii societii scoiene la
vremea aceea; am crezut c ar fi putut foarte bine influena
Renvierea celtic a lui Robert Bruce, care a coincis cu
decderea Templierilor.
Aceast munc trebuia de asemenea reanalizat ca s
vedem dac putem acoperi golul de 1. 000 de ani din
construcia povetii noastre. Am hotrt c investigaia
noastr ar trebui s continue cu o privire mai atent la ce s-a
ntmplat cu vestigiile bisericii de la Ierusalim, dup
distrugerea roman a templului, s vedem cum dac n
vreun fel se leag de biserica celtic.
CONCLUZII

Revznd viaa lui Iisus n lumina informaiilor adunate

din
Biblie,
Manuscrisele
de
la
Marea
Moart,
Francmasoneria, secretul reconstituit al stlpilor i Textele
Evreieti Obscure, toate s-au dovedit a fi uimitor de
fructuoase. Am descoperit c Iisus, sau Yahoshua ben
Joseph dup cum era cunoscut, a avut o perioad de preoie
activ numai de un an, n timpul creia a fost deosebit de
nepopular att n Qumran, ct i n Ierusalim, pentru c el
anunase c reprezint ambii stlpi.
Am confirmat c Iisus avea o elit care deinea secrete
speciale, folosea expresii cum ar fi s transforme apa n vin
ca metafore pentru evenimente obinuite. Alte descrieri pe
care acum le nelegem includeau termeni ca pctoi i
desfrnai, beivi i prostituate, care pur i simplu se
refereau la oamenii care se amestecau cu romanii. Chiar i
rugciunea Tatl Nostru ar putea fi tradus la adevratul ei
neles.
Am stabilit c qumranienii foloseau nvierea simulat ca
mijloc de admitere la cea mai nalt treapt a lor, iniiaii
fiind cunoscui drept vii i oricine altcineva fiind numit
mort. Un bun exemplu de cum foloseau adepii lui Iisus
aceast nviere ca intrare n cercul lor restrns este povestea
lui Ananias i Sapphira, care arat c o calitate de membru
n acea elit era reversibil. Povestea lui Lazr a artat i mai
mult c o persoan putea s adere, s plece i s adere din
nou, plecarea fiind descris ca moarte temporar.
Rolul stlpilor era centrul absolut al oricrei aciuni fcute
de Iisus i cnd a fost arestat n Grdina Ghetsimani, el
efectua o ceremonie de nviere doar la 350 de iarzi distan
de stlpii gemeni ai templului din Ierusalim. O alt legtur

direct cu Francmasoneria s-a gsit n imaginea

luceafrului de ziu: Steaua va rsri din Iacob, un
sceptru care va conduce lumea.
Ipotezele noastre anterioare c erau doi Iisus Hristos au
fost acum dovedite i noi tim acum c cel care a murit a fost
Yahoshua ben Joseph regele evreilor iar fratele su
Iacob, Iacob ben Joseph, era Iisus Baraba, numit pn n
ziua de astzi Fiul Domnului.
Am descoperit lungul discurs uitat al lui Iacob dup
crucificare n Curtea Gentililor, care a fost modificat de
cretinii de mai trziu, ca s creeze o baz pentru
antisemitismul care avea s dureze timp de aproape 1. 000
de ani.
Credem acum c am neles originea acelui concept ciudat
cretin al Sfintei Treimi, care-l descrie pe Tatl, pe Fiu i pe
Sfntul Duh ca pe trei persoane ntr-un Dumnezeu.
Pentru noi, aceast ntreit Dumnezeire a dovedit
ntotdeauna c cretinismul era o religie monoteist. n plus,
noi nu nelegeam cine era Duhul Sfnt, ori era Iisus, ori era
altcineva.
Cretinii preau s evite s se gndeasc prea mult la
conceptul de Treime, pentru c nu are neles. Originea
Treimii este paradigma stlpului. Dumnezeu Tatl este cheia
de bolt shalom, fiul lui Dumnezeu este stlpul tsedeq i
regele evreilor este stlpul mishap. Cei doi stlpi sunt n
ntregime pmnteni i cnd arcul ceresc sau pragul este la
locul lui, se realizeaz o armonie perfect ntre Dumnezeu i
supuii si. Folosirea stlpilor i a unor descrieri ca Iisus
Hristos Piatra de Bolt, au legturi puternice cu
Francmasoneria, dar la fel am gsit ecouri evidente privind
originea egiptean a secretelor evreilor.

Simbolul cretin al crucii nu este deloc identic cu

structura pe care a murit Iisus n loc de aceasta, apare n
forma unei hieroglife egiptene ce nseamn salvatorul.
nsemnele unui episcop, purtate de Iacob i purtate i astzi,
s-au dovedit a fi o alt hieroglifa ce nsemna Amen, zeul
creator al Tebei.
Chiar i numele Qumran nseamn arcad peste doi
stlpi, confirmnd c aceast imagine era central pentru
opinia despre lume a comunitii.
Am descoperit c nceputurile bisericii cretine nu au
nimic comun cu Iisus; a fost invenia unui strin numit Saul,
sau, mai trziu, Pavel. Suntem siguri c el este personajul
identificat n Manuscrisele de la Marea Moart, c era
Oratorul Minciunilor i c el este cel care s-a nfruntat cu
Iacob ca s deturneze cultul nasoreean. Nici Pavel i nici
adepii si nu au reuit s neleag paradigma stlpilor i au
sfrit prin a raionaliza gndirea evreiasc inventnd ideea
deosebit i foarte ne evreiasc a Sfintei Treimi. Mai
important, acum tiam c nasoreenii din Qumran credeau c
sfritul timpului sosise, aa c ei i-au ascuns pergamentele
cele mai secrete ntr-o bolt sub fundaiile templului, ct mai
aproape de Sfnta Sfintelor. n rzboiul care a urmat,
majoritatea evreilor din jurul Ierusalimului au fost omori
sau au fugit i pergamentele ngropate au stat uitate pn
cnd o rang a Templierilor s-a rupt cnd le-a dezgropat.
Capitolul 13
NVIEREA
Vestigiile bisericii din Ierusalim

Dezvoltarea credinei false a lui Hristos a distrus

nvturile nasoreene ale lui Iisus, dar am gsit mrturii
despre existena unor supravieuitori ai rzboiului evreiesc
din 66-70 d. Hr, care au transmis esena mesajului lui Iisus
n ri strine, inclusiv n Insulele Britanice, trecnd prin
Alexandria i Egipt. O sect numit ebionim sau ebionii
erau descendeni direci ai bisericii lui Iacob, numele fiind
acelai cu cel pe care l foloseau qumranienii ebionim, care,
acum tim, nsemna cel srac. Aceast sect credea cu
fervoare n nvturile lui Iacob cel Drept i credea c Iisus a
fost un mare nvtor dar un om muritor, nu un zeu. Ei nc
se mai consider evrei i cred c Iisus a fost Mesia dup
ncoronarea sa de ctre Ioan. Relatrile arat i c ei l urau
pe Pavel, pe care l vedeau ca pe inamicul adevrului. La mult
timp dup moartea lui Iisus i Iacob, termenii ebionit i
nasoreean erau sinonimi i aceste popoare erau
condamnate, sub ambele nume, de biserica de la Roma,
drept eretici. Totui, toi descendenii bisericii din Ierusalim,
cu excepia prii deviante a lui Pavel, credeau c Iisus este
om i nu zeu, aa c mult ludatul Vatican i urmaii si
sunt adevraii pgni i eretici.
Robert a fost crescut ntr-un mediu vorbitor de galez i a
fost toat viaa interesat de biserica celt i de mitologia
strmoilor si. A fost educat i tia c cretinismul a venit
prima dat n Irlanda din Alexandria prin Spania, probabil pe
la 200 d. Hr i c izolarea rii de Europa romanizat a
permis apariia unui tip distinct de cretinism.
n anul 432 d. Hr., Patrick s-a dus n Irlanda i, mai
trziu, se spune c a naufragiat pe coasta nordic la
Anglesey, unde s-a adpostit de furtun ntr-o peter pe o

insul mic, nu departe de casa lui Robert.

Legenda spune c atunci cnd sfntul s-a ntors n
siguran la rmul inutului su, a construit biserica
Llanbadrig, ca s-i mulumeasc lui Dumnezeu c a ajuns cu
bine. Mai exist i o alt biseric, mai trziu dedicat lui
Patrick (Sant Padrig n galez), chiar n ora. Potrivit
versiunilor catolice ale povetii, se presupune c el venea de
la Roma, dar legenda sa nu a fost mbriat de erudiii
celi, pentru c scrierile care au rmas de la Patrick l arat
ca un adept al ereziei ariane, adic nu credea n naterea
Fecioarei sau c Iisus ar fi fost altceva dect un muritor!
Astfel de idei erau persecutate de biserica roman, dar ei
nu aveau putere n multe regate din Irlanda, Scoia i nordul
Angliei, pn la Sinodul de la Whitby din 664 d. Hr. Tradiia
lor spune c Sfntul Patrick a introdus principalul curent al
cretinismului roman n ar n secolul al V-lea d. Hr, dar
sistemul cu episcopi i dioceze teritoriale, format dup
sistemul administrativ al Imperiului Roman, nu exista n
acea vreme. Aceast versiune a legendei pare a fi o ncercare
tipic a bisericii romane de a modifica un sfnt local existent
i de a-i schimba povestea ca s reflecte versiunea lor
preferat.
Adevrul este c n timpul secolelor al V-lea i al VI-lea,
mnstirile irlandeze au devenit mari centre de nvtur
sub auspiciile bisericii celtice, care a trimis misionari sfini
precum Columba, Iltut i Dubricius la hotarul celtic al
Europei.
Ceea ce pentru majoritatea Europei era o Epoc
ntunecat, pentru Irlanda era o perioad de aur, cnd era
cel mai important centru de tiin al lumii cretine. Arta
religioas, cum ar fi Ardagh Chalice, Cartea lui Kells i alte

manuscrise cu inluminuri, a nflorit laolalt cu realizri

artistice seculare, chiar pgne, cum ar fi Tara Brooch i
marea naraiune irlandez Tain Bo Cuilange. Biserica celtic
s-a ntins din Irlanda n ara Galilor, Scoia i nordul Angliei,
i ermiii i preoii si au construit multe biserici mici n
prile mai slbatice din vestul Marii Britanii. Nu existau
biserici construite care s serveasc nevoile de rugciune ale
populaiei locale, deoarece studiile moderne geografice arat
c majoritatea acestor biserici de nceput nu erau n centre
populate.
Ele erau, ca i Qumran, avanposturi izolate din slbticie,
unde sfinenia putea s-i cureasc moral i apoi
ntemeietorul fiecrei mnstiri sau biserici era considerat
un sfnt.
De la nceputul cutrii noastre, am neles importana
legturii dintre celi i teologia sumerienilor i ne-am referit
la modelele mpletite, mbinate ale celilor, care dovedesc o
relaie strns cu arta din Orientul Mijlociu. Dup cum am
spus mai devreme, originea acestor europeni nordici este
acum stabilit fr urm de ndoial, dup cum arat analiza
ADNului unor celi contemporani din comuniti ndeprtate,
cum ar fi aceea unde Robert prefer s triasc, i arat o
potrivire perfect cu a unor grupuri tribale din Africa de
Nord. Exist totui un nucleu al gndirii celtice care are o
afinitate natural cu iudaismul i deci cu cretinismul lui
Iacob care s-a dezvoltat n inutul Sumerului i are
similitudini puternice cu religia sumerian a tradiiei celtice.
Cnd i s-a spus povestea lui Iisus, un rege celt a acceptat-o
imediat, spunnd c cretinismul a fost cu ei de 1. 000 de
ani.
Noua religie a fuzionat cu unele vechi credine druide i a

cuprins Irlanda, Scoia, ara Galilor, nordul i sud-vestul

Angliei. Biserica celt era mult diferit de tipul de cretinism
roman care a cuprins restul Europei. Nu credea n:
Naterea Fecioarei;
Divinitatea lui Iisus;
C Noul Testament l-a nlocuit pe cel vechi;
C Pcatul Originar era inevitabil, dar c putea fi redus
prin puterea voinei individului i faptele sale bune.
Respecta:
Tunsoarea druid (partea de sus a capului era ras);
Datarea Patelui bazat pe luna plin i pe calendarul
evreiesc.
n cele din urm, dup o dezbatere de 50 de ani, biserica
roman a absorbit oficial biserica celtic la Sinodul de la
Whitby, inut n anul 664 d. Hr, dar curentul subteran al
gndirii nasoreene a continuat s existe sub suprafa
catolic care, credem noi, va asigura mai trziu, leagnul
nvturilor renscute ale lui Iisus.
n timp ce existau motive puternice ca s credem c
cretinismul celtic era legat de adevrata biseric (alias
micarea nasorean), el nu putea explica puritatea i detaliile
coninute n ritualurile Francmasoneriei. n acest punct am
nceput s simim pentru prima dat c ne-am mpotmolit.
Apatia nu a durat mai mult de o zi sau dou, deoarece
Robert a reuit s gseasc o crticic revelatoare n timp ce
vizita o alt Loj. Verde i simpl, nu avea mai mult de 4 inci
pe 2, dar pentru noi valora aur i chiar mai mult. Era trecut
de miezul nopii cnd Chris a fost trezit de sonerie, urmat
de o lovitur n u. Enervarea i-a trecut cnd a citit
cuprinsul crii despre Francmasoneria Arcei Regale. Aceast
ediie particular a fost tiprit la Londra, n 1915, i deci

era anterioar schimbrilor fcute n Ritualul Arcei Regale

Sfinte, datorit presiunii exercitate asupra Marii Loje de
surse exterioare Masoneriei. Aici exista ritualul original
nregistrat naintea tuturor schimbrilor recente i inovaiilor
realizate de oameni care nu au neles importana tradiiei pe
care au schimbat-o att de repede. n paginile acestei cri
nu era nimic altceva dect povestea complet i nemodificat
a descoperirii manuscriselor din templu.
Ne spune cum candidatul pentru acest grad este mai nti
testat cu ntrebrile pentru primele trei trepte, nainte de a fi
admis n camera Lojei. Camera n care intr este foarte
diferit de Loja pe care el o tia din diferitele trepte masonice.
i cei care oficiaz nu sunt Maestrul de Rugciuni i cei doi
paznici, ci Cei trei Principali. Ei formeaz ceea ce se
numete un Sanhedrin, numele evreiesc pentru consiliul
celui de-al doilea templu, reprezentnd triada puternic a
Preotului, Regelui i Profetului. Ei pretind c sunt numii
dup cei trei principali, care sunt cunoscui de ctre ordin c
au deinut ce se numete Loja Trei, sau Loja Mare i Regal,
n templul al doilea dup ntoarcerea din captivitate din
Babilon. Citind mai departe, am descoperit c aceast triad
era format din Haggai Profetul, Jeshua, fiul lui Josedech,
marele preot i motenitorul tradiiilor lui Aaron i ale
leviilor, i Zerrubbabel, regele din dinastia lui David.
Cele dou loje anterioare erau numite: Prima Loj sau cea
Sfnt, care a fost deschis de Moise, Aholiab i Bezabel la
picioarele Muntelui Horeb; i a doua, sau Loja Sfnt inut
de Solomon, regele Israelului, Hiram, regele din Tyr i Hiram
Abif, n mijlocul Muntelui Moriah. Pe cnd citeam cuvintele
gradului de treapt Arc Regal, eram din ce n ce mai mirai.
Dac am fi tiut despre acest ordin mai nainte, suntem

siguri c l-am fi considerat inutil i romantic; dar n lumina

muncii noastre de a gsi date, l puteam lua foarte n serios.
Maestrul mason care dorete s fie ridicat pn la Ordinul
Suprem al Arcei Regale Sfinte, trebuie s fac dovada
rspunznd la ntrebrile de test ale treptei a treia, nainte s
i se strng mna i s i se dea parola (al crei neles este
poporul meu a obinut mil) ca s fie lsat s intre.
Candidatul poart orul Maestrului su mason i este legat
la ochi, avnd o bucat de frnghie n jurul taliei. nainte ca
unui candidat s i se permit s intre n camera Lojei (n
aceast treapt numit Capel), piedestalul care este descris
mai trziu n cadrul ceremoniei este acoperit. Candidatul este
ntrebat despre motivele care l fac s intre n Capel i apoi i
se cere s ngenuncheze n timp ce se spune o rugciune prin
care este invocat Cel Atotputernic i Tatl etern al universului
s binecuvnteze ceremonia i s susin candidatul n
timpul nlrii sale. Primul Principal verific dac acest
candidat crede n adevr i n Dumnezeu, nainte s-i cear
candidatului s avanseze apte pai nspre piedestalul
acoperit cu vl, ceea ce mimeaz aciunile unui preot evreu al
lui Yahve, care se apropie de Sfnta Sfintelor din primul
Templu. Cnd acest lucru este terminat, candidatului i se
spune c a ajuns acum la coroana unei camere boltite, n
care trebuie s coboare. Ca s fac acest lucru, este necesar
s ia o cheie; este apoi aezat n genunchi, n timp ce se
citesc cu voce tare Proverbele 2: 1-9 i 3: 13-20. Candidatului
i se spune apoi c trebuie s caute n ntuneric, s vad dac
a fost ceva ascuns acolo. I se d n mn un pergament i
este ntrebat ce este pe pergament, dar trebuie s rspund
c nu poate spune fr lumin.
Era de necrezut! Chiar peste ateptrile noastre cele mai

optimiste. O descriere clar, nu numai a sprii n camerele

ngropate ale templului, dar o descriere detaliat a gsirii
unui pergament; nu o comoar, nu un obiect, ci, aa cum am
mai zis, un pergament.
Citind mai departe, am descoperit c urmeaz coborrea
candidatului n subteran i i se citete Haggai 2: 1-9. Acesta
este un pasaj despre reconstrucia templului i, ca atare, este
chiar esena comunitii Qumran. Ultimul verset spune:
Faima acestei a doua case va fi mai mare dect a primei,
spune Domnul, i n acest loc va fi. Pace (shalom), spune
Domnul.
n acest stadiu, candidatul este obligat s i pecetluiasc
obligaia jurnd pe Biblie, atingnd-o cu buzele de patru ori.
I se ia legtura de la ochi i candidatul este apoi pus s
citeasc coninutul pergamentului pe care l-a gsit n camera
boltit. Candidatul citete apoi Geneza 1: 1-3, dup care
Primul Principal spune:
Acestea sunt primele cuvinte ale Volumului Sacru, care
conine comorile testamentului lui Dumnezeu. S ne rugm i
s-i preamrim Numele lui Sfnt, pentru tiina despre El
nsui pe care ne-a dat-o nou i s urmrim dup aceea
lumina care strlucete n jurul nostru.
Ceremonia continu cu un ritual care spune povestea
despre cum a ajuns pergamentul s fie gsit. Candidatul
prsete Capela i este primit din nou, mbrcat ca un
mason de Arc Regal; el este nsoit de ali doi tovari i cei
trei sunt numii Cei trei cltori care au ajuns, cunoscui
drept cei trei Maetrii Masoni ai Babilonului: Shadrack,
Meshech i Abednego. Intrnd, ei iau parte la o ceremonie
cunoscut drept Trecerea Vlurilor, care reprezint pe un
preot al templului, care se apropie de Sfnta Sfintelor din

Templul lui Solomon.

Dup ce se sfrete acest ritual, ei se prezint singuri n
faa Primului Principal, descriindu-se ca fiind cei trei copii
din captivitate, care au auzit c el este pe cale s
reconstruiasc templul la Ierusalim i cer permisiunea s
ajute la treab. Primul Principal i ntreab despre presupusa
lor origine, la care ei rspund c sunt din Babilon i pretind
c sunt nobili, descini dintr-o ras de patriarhi i regi care
au fost condui n captivitate de Nebuzaradan, cpitanul
grzii lui Nabucodonosor, pn cnd au fost eliberai de
regele Cyrus din Persia. Cyrus a aprat pe babilonieni i apoi
a dat o proclamaie:
Domnul Dumnezeu al cerurilor mi-a dat mie toate regatele
de pe pmnt; i m-a pus s-l construiesc o cas la Ierusalim,
care era n Iudeea. Cine este printre voi dintre toi oamenii Si?
Dumnezeul lui s fie cu el i s mearg la Ierusalim care este
n Iudeea i s construiasc o cas a Domnului Dumnezeu al
Israelului (El care este zeu), care este n Ierusalim.
Cltorii care ajung explic c, de ndat ce au auzit
aceasta, s-a ntors la Ierusalim ca s-i ofere serviciile.
Zerubbabel i-a felicitat apoi pentru via lor nobil i i-a fcut
frai ai tribului su nainte de a se ntreba cum doresc s fie
angajai. Cei trei rspund c ei vor fi bucuroi s fie angajai
n orice mod i-ar plcea lui Zerubbabel s-i numeasc.
Aceasta constituie o indicaie sigur c ei trebuie s fie
calificai pentru slujbe importante. Zerubbabel le spune c
doar slujbele de jos au mai rmas necompletate i c ei vor
trebui s pregteasc fundaia celui mai sfnt loc; n acest
scop, li se vor da uneltele necesare. Sunt de asemenea
avertizai c dac, distrugnd ruinele, vor face vreo
descoperire important, nu o vor comunica nimnui dect

celor trei principali ce sunt n Consiliu. Ei se retrag din nou

din Capel.
n urmtoarea parte a ceremoniei, cei trei masoni din
Babilon vor cere din nou s fie admii n Capel, aducnd cu
ei vetile unei descoperiri importante i cer permisiunea s-i
spun augustului Sanhedrin. De ndat ce sunt admii,
Primul Principal le cere s relateze povestea, care este
urmtoarea:
Azi diminea devreme, apucndu-ne de treburi, am
descoperit o pereche de stlpi simetrici, de o frumusee
extraordinar; continundu-ne munca, am descoperit ase alte
perechi de o frumusee egal, care preau a fi rmiele
galeriei subterane ce duce n locul cel mai sfnt; ndeprtnd
resturile, am dat de ceva care prea a fi piatr tare, dar,
lovind-o n mod accidental cu ranga, a scos un sunet ca de gol.
Am dat la o parte pmntul i am gsit n loc de stnc, o
serie de pietre n form de arcad i fiind contieni c
arhitectul construciei anterioare nu a proiectat nimic fr scop,
ne-am hotrt s o examinm, aa c am dat la o parte dou
dintre pietre, descoperind o bolt la o mrime considerabil i
imediat ne-am gndit cine urmeaz s coboare.
Sorii au hotrt c eu; ca s nu mi se pun n pericol
sntatea de la vaporii toxici sau din alte cauze, tovarii mei
mi-au legat o frnghie de siguran n jurul corpului i am fost
cobort n subteran. Ajungnd jos, am dat semnalul stabilit i
tovarii mei au desfurat frnghia, ceea ce mi-a permis s
traversez bolta. Am descoperit apoi ceva sub forma unui
piedestal i am pipit semne sau litere pe el, dar, pentru c nu
aveam lumin, nu am putut s-mi dau seama ce sunt. Am
gsit i acest pergament, dar din aceeai cauz nu am putut

citi coninutul. Am mai dat un semnal i am fost scos afar din

bolt, cu pergament cu tot. Am descoperit apoi dup prima
propoziie c el coninea Legea cea mai Sfnt, care a fost dat
de Dumnezeul nostru la poalele Muntelui Sinai.
Aceast comoar preioas ne-a stimulat s cutm mai
departe. Am dat la o parte o alt piatr i din nou am cobort
n camera boltit. n acest timp, soarele era sus pe cer, n cel
mai nalt punct, i strlucea n toat splendoarea; i ndrepta
razele spre deschiztur, ceea ce mi-a permis s disting acele
obiecte de mai nainte. n centrul bolii, am vzut piedestalul
de marmur curat, gravat cu anumite caractere mistice i un
vl ce acoperea partea de sus a altarului. Apropiindu-ne cu
team, am ridicat vlul i am vzut ceea ce am presupus cu
umilin c trebuia s fie, Cuvntul Sacru, nsui. Am pus la
loc vlul pe piedestalul sacru i am fost din nou ridicat n
camera boltit. Am nchis intrarea i ne-am grbit, ca s
raportm excelenelor lor descoperirile pe care le-am fcut.
Momentul precis al descoperirii era ora 12 ziua, ora cnd
Seqenenre era pe la sfritul rugciunilor ctre zeul Amen-Re
i soarele era la meridian, ceea ce se spune mereu c este
simbolic fr ndoial, dar ce simbolism plin de mister.
Zerubbabel a ntrebat apoi pe cltor s-i spun ce cuvnt
gsise i a primit aceast replic fascinat:
V rugm s ne scuzai, dar am auzit cu urechile noastre i
strmoii notri au mrturisit c pe vremea lor i mai nainte
de ei, nimnui, n afar de Marele Preot, nu-i era ngduit s
pronune numele Adevratului i celui Mai nalt Zeu n via, i
nici el nu o fcea dect o dat pe an, cnd intra singur n
Sfnta Sfintelor i sttea n faa arcadei adunrii i aducea
jertfe pentru pcatele lui Israel.

Mai trziu, n cadrul ceremoniei, candidatului i se d o

explicaie a acestui cuvnt care a fost gsit pe piedestal. I se
spune c:
Este un cuvnt compus i combinaiile sale formeaz
cuvntul Jah-Bul-On. Jah, prima parte, este numele chaldeen
(sumerian) al lui Dumnezeu i semnific esena sa i
maiestatea sa de necuprins; este de asemenea un cuvnt
evreiesc, ce nseamn Eu sunt i voi fi exprimnd
prezentul i viitorul i existena etern al Celui mai nalt. Bul
este un cuvnt assyrian, nsemnnd Domnul sau Cel Puternic;
este el nsui un cuvnt compus, Bul nsemnnd Cerul nalt,
deci acest cuvnt nseamn Domnul din ceruri sau Cel de Sus.
On este un cuvnt egiptean, ce semnific Tatl tuturor i este
i un cuvnt evreiesc ce implic putere sau trie i exprim
omniprezena Tatlui tuturor.
Toate semnificaiile acestor cuvinte pot i, deci, sunt astfel
strnse: Eu sunt i voi fi, Domn n Ceruri, Tatl tuturor.
Dup ce am petrecut ore studiind coninutul acestei cri
revelatoare, ne-am desprit, curnd dup zori, i Chris a
petrecut cea mai mare parte a urmtoarei diminei gndinduse la ce gsisem. Blocajul nostru se terminase. Oare aceast
poveste a Arcei Regale i avea originea la Templieri? Nu am
gsit nicio alt explicaie i totui, am simit nevoia s ne
controlm entuziasmul.
Chris a gsit explicaia cuvntului Jah-Bul-On, o
construcie foarte interesant, dar a simit c nu era chiar
complet explicat de francmasonii Arcei Regale. Prima parte,
Jah, este cuvntul evreiesc pentru zeul lor, probabil legat de
sumerieni. Poate fi vzut n aceast form sub numele
profetului Ilie (Elijah) care este de fapt Eli-Jah, nsemnnd

Yahve este zeul meu (El fiind cuvntul vechi pentru zeu.) A
doua parte este fonetic aproape corect, dar va fi scris
ntotdeauna Baal, marele zeu canaanit al crui nume
nseamn ntr-adevr Dumnezeu de Sus. Cuvntul egiptean
pentru tat era it, nu aa cum se pretinde aici on, dar
on era numele iniial al lui Heliopolis, oraul zeului Soare,
Re, unde el a luat fiin din nimic, nainte de a fi creat primul
pmnt acolo. Din acest punct de vedere, mi s-a prut posibil
s accept c definiia st n picioare. A fost de asemenea
instructiv de notat c grecii l identificau pe Baal cu zeul lor
soare, Helios, i cu oraul su Heliopolis.
Totui, definiia final a acestor cuvinte traduse ca Eu
sunt i voi fi, Domn n ceruri, Tatl tuturor, prea
complet fr de sens. Presimeam c Jah-Baal-On era pur
i simplu numele celor trei mari zei, ai evreilor, canaaniilor
i egiptenilor, cunoscui drept Cei mai nali.
Dac acest lucru era ntr-adevr sculptat n piatra gsit
n centrul templului din Ierusalim, creatorii si au unit n
mod deliberat cele trei forme ale lui Dumnezeu ntr-o zeitate
final.
Desigur, ideea unui singur i aceluiai Dumnezeu sub
multe nume nu este nou ea este centrul credinei
Francmasoneriei!
Noi nelesuri au devenit clare, dar am fost frapai de faptul
c Francmasoneria Arcei Regale, explicnd att de ncurcat
propriul su ritual, arta c nu francmasonii au iniiat
povestea i c ea li s-a transmis fr ca nelesul iniial s fie
clar explicat.
ntreaga naraiune este spus ca i cum cei care
conduceau spturile erau evreii din Babilon, spnd n
ruinele primului Templu, dar noi credem c de fapt descrie

descoperirile Cavalerilor Templieri pe locul ultimului templu.

Se poate referi doar la ruinele Templului lui Irod, pentru c
tipul de arcad (arc) descris n ceremonie este un
aranjament de pietre susinute unele de altele, ca s formeze
o construcie curb care suport ntreaga greutate,
modalitate de construcie care era necunoscut n timpul lui
Zerubbabel. Arcada curbat folosete forma triunghiular, cu
pietre precis tiate ce nu necesit mortar aproape deloc i,
deoarece acest tip de arcad cu trei pietre de bolt joac un
rol principal n ceremonia Arcei Regale, este sigur c locul
povetii jucate n ritual este Templul lui Irod, care a fost
construit folosind principii de inginerie roman.
Credem acum c aceast legend masonic ar fi putut
pstra vie povestea despre felul n care primii Templieri,
condui de Hugues de Payen, au gsit pergamentele care au
dus la crearea Ordinului. Partea cea mai semnificativ a
acestei poveti este c pentru a ajunge la camera ascuns,
masonii vizitatori foarte pricepui au nlturat pietrele de
bolt ale arcadei i au stat sub ea fr ca s sprijine restul
arcadei. Erau foarte preocupai de posibilitatea de a fi
sufocai de vaporii nocivi n spaiul restrns, astfel c s-au
prins de o sfoar de salvare, dar nu s-au gndit ct i
duneaz acoperiului acestei cldiri. Acestea nu erau
aciuni ale zidarilor, ca s nu mai vorbim de constructori
arhiteci pricepui, dar este destul de plauzibil povestea
aciunii unor jefuitori de comori ce cutau sub arcade
subterane pe sub ruinele Templului lui Irod.
Cnd am dat ntia oar peste istoria Cavalerilor Templieri,
am aflat c exist dovada unor spturi templiere i am
hotrt s ncercm s gsim i alte detalii. Am descoperit
recent c un duplicat al pergamentului de aram qumranian

a fost depozitat n Shth (sau peter) chiar sub altarul

templului petera care a fost acoperit cu un bloc de
marmur cu inel n mijloc. Aceasta era oare piatra pe care
Templierii au ridicat-o i au cobort-o n subteran?
Templierii au fost probabil primii oameni care au spat sub
templul din Ierusalim, dar ei nu au fost ultimii. Am
menionat mai devreme c, n 1894, un grup de ofieri ai
Armatei Britanice, cu un buget de doar 500 de lire, au pornit
s traseze, s schieze arcadele de sub ruinele Templului lui
Irod. Echipa de ingineri regali, condus de locotenentul
Charles Wilson, a efectuat lucrri excelente n condiii grele i
ei au putut confirma c trecerile i camerele pe care le-au
gsit erau boltite cu arce cu pietre de bolt. Ei au mai
confirmat c nu au fost primii vizitatori prin galeriile
subterane cnd au gsit obiecte templiere aruncate cu vreo
740 de ani mai nainte. Ele constau dintr-o parte de sabie, un
pinten, o parte de suli sau lance i o mic cruce templier
i ele se afl n grija lui Robert Brydon, arhivistul templier al
Scoiei. Ritualul Arcei Regale i descoperirile grupului Wilson
ne-au fcut s fim 99 siguri c ipotezele noastre privindu-i pe
Templieri erau corecte. Apoi, am mai avut un mare noroc n
ceea ce privete cel din urm procent, pentru a transforma
ipoteza n certitudine.
Cu civa ani mai nainte, cnd am dezvoltat prima dat
teoria c aceti Cavaleri Templieri au gsit ceva sub ruinele
Templului, ne-am ntors privirile cu 1. 000 de ani n urm.
Ce putuse fi pus acolo, ca s poat ei gsi? Acum am
reconstruit un trecut de cteva milenii i ce ne lipsea era
dovada real c cei nou cavaleri condui de Hugues de
Payen au gsit pergamentele. Dovada lips a czut de pe un
raft de cri chiar n poala lui Chris.

Pergamentele Ierusalimului Ceresc

Chris frunzrea prin nenumratele cri din biroul su,
cutnd o mic referire tehnic, cnd i-a atras atenia o
ilustrat. Era ceva bine cunoscut, ceva ce l-a nfiorat. Titlul ei
era Ierusalimul Ceresc aproximativ 1200 d. Hr i se spunea
c se gsete n Biblioteca Universitii Gent. Cu ct se uita
mai mult la ilustrat, cu att nelegea mai mult. Arta o
viziune a Ierusalimului reconstruit, doar c aceasta nu era
impresia artistului. Era o diagram simbolic desenat, ca s
dea de neles acelora care tiau la ce se uitau.
Oraul stilizat arta 12 turnuri: un turn principal ceresc,
dou turnuri majore ridicndu-se din stlpii centrali, trei
turnuri mai mici cu proprii lor stlpi i ase turnuri de
fundal.
Turnurile care se ridicau direct din cei doi stlpi principali
susineau un arc curbat i turnul ceresc central. Ambii sunt
identificai cu Iacob. Aceasta era o descoperire extraordinar,
pentru c ea confirma ideea noastr anterioar c Iacob a
devenit i stlpul mishpat i tsedeq dup moartea lui Iisus.
Deoarece ambii stlpi, regesc i preoesc, se combinau, Iacob
a adoptat rolul dublu de Mesia, pe care iniial l crease fratele
su.
Orict era de important aceast confirmare a poziiei lui
Iacob, nu aceasta i-a atras prima dat atenia lui Chris: cele
trei motive importante n ntregul desen erau de neconfundat
trei ptrate masonice i sfere!
Chris avea nevoie s tie mai mult despre originea acestui
manuscris fantastic i l-a contactat rapid pe Dr. Martine De
Reu, custodele manuscriselor i crilor rare de la biblioteca

universitii, care a fcut fundalul ilustraiilor, i era sigur c

ne uitam la o copie a unuia din pergamentele ngropate de
biserica lui Iacob i gsite de Templieri.
Informaiile date de dr. Martine De Reu erau extraordinare
i se refereau chiar la povestea noastr. Nu este cunoscut
ntreaga poveste a manuscrisului, dar cercetarea noastr
completeaz spaiile necunoscute. Puteam acum s facem
cunoscut
cercetarea
noastr,
adugnd
povestea
Pergamentului Ierusalimului Ceresc:
n jurul lui 1119 d. Hr, Hugues de Payen i micul su grup
de arheologi primitivi au deschis o bolt de sub fundaia
Templului lui Irod i au descoperit pergamentele secrete ale
comunitii Qumran, care erau ori n grecete, ori n
aramaic, sau o combinaie a celor dou. Chiar dac ar fi fost
scrise n limba francez nu ar fi fost absolut nicio diferen,
pentru c aceti cavaleri erau complet analfabei, dar erau
departe de a fi proti. Ei tiau c au gsit ceva de o mare
semnificaie, care era probabil sfnt, aa c au hotrt s le
traduc. Cei nou cavaleri au stat i s-au gndit cine ar fi
fost capabil s neleag aceast scriere ciudat i mai ales n
cine ar fi putut ei avea ncredere s nu se amestece n treaba
lor sau s fie indiscret.
Omul care a venit cu soluia a fost Geoffrey de St. Omer, al
doilea ca funcie dup Hugues de Payen. Geoffrey tia de un
preot vrstnic cu numele de Lambert, duhovnic la Capela
Fecioarei din St. Omer, care era cel mai nelept i mai nvat
om i care petrecuse muli ani completnd o enciclopedie a
cunoaterii umane. Geoffrey de St. Omer a pornit cu o
selecie de pergamente napoi spre oraul natal. Aa cum se
ateptase, Lambert a neles mult din ce a citit.
Btrnul era bucuros s vad asemenea documente

fabuloase n ultimii ani ai vieii sale. El a murit n 1121, fr

s-i fi terminat enciclopedia. Astzi, una din lucrrile cele
mai celebre ale lui Lambert din St. Omer este copia unui
desen care arat Ierusalimul ceresc. Se vede cum cei doi
stlpi principali ai Ierusalimului ceresc sunt amndoi numii
Iacob i arat c ntemeietorul era Ioan Boteztorul.
Nu exist nicio meniune despre Iisus n aa-numitul
document cretin. Nu este o imagine obinuit i noi credem
c a putut veni dintr-un singur loc, bolile Templului lui Irod.
Simbolismul lor este masonic i confirm c Iacob era cei doi
stlpi ai nasoreenilor!
Copia lui Lambert a fost evident fcut n grab, ca i cum
i s-a dat o foarte scurt perioad de timp de lucru. Ni-l
putem imagina pe Lambert, cerndu-i lui Geoffrey
permisiunea s copieze pergamentul n schimbul traducerii
i explicrii coninutului su, dar Templierul se grbea s se
ntoarc n ara Sfnt. Semnele de peni arat viteza
neobinuit i s-au strecurat erori clare de iscusin n
executarea desenului, ce arat viteza cu care copistul a fost
obligat s lucreze. Documentul dateaz cu peste 500 de ani
nainte ca simbolul ptratului masonic i al sferelor s fie
oficial folosit i, totui, trstura dominant a imaginilor este
dat de aceste figuri. Nu este vreo greeal, deoarece
ptratele nu au niciun motiv s se gseasc n desen.
Aceasta ne spune c acest simbol al Francmasoneriei a fost
folosit de biserica din Ierusalim.
n copia lui Lambert, el a scris numele a 12 stlpi ai cetii
mistice n latin i-l putem vedea pe Iacob pe ambii stlpi i
Zion (Israel) pe arcul pe care-l susin aceti stlpi. Noi credem
c aceast dubl folosire a lui Iacob fixeaz creaia
originalului la 19 ani ntre crucificarea lui Iisus i lovirea cu

pietre a lui Iacob.

Ilustraia arat trei ptrate uriae puse n balcoane cu
sfere care le nsoesc chiar deasupra vrfului fiecrui turn.
Acest trio st sub stlpii gemeni ai lui Iacob, indicnd poziia
lor subordonat. Acetia sunt numii i dei nu-l putem
nelege pe cel din stnga, cel din dreapta este identificat
drept Andrei i cel din centru drept Petru. Din nefericire
pentru biserica catolic i pretenia lor la a fi descendenii
direci ai autoritii lui Iisus prin Petra, acest pergament
confirm clar c Iacob era liderul bisericii din Ierusalim i c
Petru era o persoan conductoare, dar evident de rangul
doi.
Alinierea celor trei turnuri, fiecare cu ptratul i sferele
sale, este total n concordan cu Francmasoneria modern,
prin faptul c are trei figuri cheie n Loja Francmasonic
Maestrul de Rugciuni i cei doi Paznici ai si care
reprezint soarele (Re) i luna (Thot) i Maestrul Lojei.
Exist un ultim indiciu c pergamentele au fost gsite de
templieri la templul din Ierusalim, care provine din ritualul
masonic nsui, cnd subiectul secretelor pierdute ale
Francmasoneriei este discutat ntre Maestrul de Rugciuni i
cei doi Paznici ai si:
Frate Paznic Tnr, de ce s prseti estul ca s mergi
spre vest?
n cutarea a ceea ce s-a pierdut, Maestre al Rugciunii.
Frate Paznic Vrstnic, ce s-a pierdut?
Secretele originale ale Maestrului Mason, Maestre al
Rugciunii.
Frate Paznic Tnr, cum s-au pierdut?
Prin moartea prematur a Marelui nostru Maestru, Hiram
Abif,

Maestre al Rugciunii.
Frate Paznic Vrstnic, cum speri s-i gseti?
Cu ajutorul centrului.
Frate Paznic Tnr, ce este un centru?
Acel punct dintr-un cerc aflat la egal distan de
circumferina arcului.
Aceste cuvinte sunt lipsite de sens pentru majoritatea
francmasonilor ce le spun din timp n timp, dar pentru noi,
ele relev acum totul. n vremea cruciadelor, fiecare cartograf
cretin fcea hri care puneau Ierusalimul n centrul lumii.
Templul era n centrul oraului vechi, n centrul Templului
era Sfnta Sfintelor. Cei doi stlpi din desenul lui Lambert
sunt de asemenea n centrul noului Ierusalim, locul exact
unde s-au gsit secretele lui Iisus i ale lui Moise. Pentru
Templieri era cu siguran cel mai central punct de pe
Pmnt. nvam repede lucrurile noi i ne obinuisem s
reluam materialul anterior original, ca s vedem dac nu
gsim alte idei noi. Pe aceast baz am recitit unele din
traducerile Manuscriselor de la Marea Moart, fcute de
Robert Eisenman, i am descoperit c denumirile de
Ierusalim Ceresc sau Noul Ierusalim a fost descoperit n
pergamentele aduse la lumin din cinci peteri diferite din
Qumran. Toate bazate pe viziunile lui Ezechiel, n care noul
ora este descris n detaliu cu 1. 500 de turnuri, fiecare nalt
de 100 de picioare.
Ca toate gradele masonice, gradul de Arc Regal are ce se
numete plan de situaie, care este o compilaie vizual a
subiectului principal al Ordinului. Se poate vedea imediat c
totul este despre excavarea templului. n fundal vedem
Ierusalimul i ruinele templului i n fa intrarea spat
spre bolta subteran. n interiorul panoului central sunt

apte trepte care se ridic la o podea lucrat n mozaic pe

care se gsesc unelte de spat i de construit, un ptrat,
cercuri i un pergament. n jurul laturii acestui panou sunt
nsemnele celor 12 triburi din Israel i, n sus, cele patru
steaguri principale ale lui Israel (un leu i crucea regal),
Reuben (un om), Efraim (un taur) i Dan (un vultur).
O dat cu descoperirea pergamentului Ierusalimului
Ceresc i a povetii legat de gradul de Arc Regal, eram
acum siguri c Templierii au gsit secretele Ordinului lor
nscrise n pergamentele ngropate de nasoreeni i c ei
fceau ceremonii de iniiere bazate pe nviere, care erau
fcute i de Iisus.
Influena pergamentelor nasoreene
Cei nou cavaleri care au descoperit pergamentele
nasoreene au gsit mai mult dect au visat vreodat, dar era
o comoar pe care nu o puteau mprti cu toat lumea.
Descoperirea a avut un impact imediat asupra rii lor
natale, Frana. I-au trebuit mai multe decade Ordinului
ntemeiat de Hugues de Payen i tovarii si n anul 1118 d.
Hr. Ca s devin una din cele mai puternice fore ale
cretintii. n decursul a 50 de ani, totui, ceva
extraordinar s-a ntmplat n Frana. ntr-un singur secol
ncepnd de la 1170, nu mai puin de 80 de catedrale i
aproape 500 de abaii s-au construit numai n Frana,
implicnd mai mult zidrie i construcie dect n vechiul
Egipt.

Podeaua de trasare a Sfintei Arce Regale de treapt a

Francmasoneriei ilustreaz sparea Templului lui Irod.
Aceste cldiri au fost construite dup un plan nou,
uimitor, la o scar nemaivzut pn atunci. Un exemplu
clasic al acestor super-cldiri este Catedrala de la Chartres,
care se nal spre cer ntr-o compoziie de stlpi ornai i
sticl. Zidarii acestei cldiri i ale altora din toat ara au fost
condui de Cavalerii Templieri, a cror misiune era enunat
drept reconstruirea Ierusalimului ntr-un nou stil
arhitectural glorios, cu stlpi, turnuri i turle pn la cer.
nainte nu gseam nicio explicaie privind motivul brusc al

Templierilor de a se crede constructorii fr de pereche ai

Ierusalimului Ceresc n ara lor natal, dar acum totul avea
sens. Instruciunile pe care cei nou cavaleri le-au descoperit
n bolile templului din Ierusalim au fost lsate de nasoreeni
chiar cnd misiunea lor de a cldi cerul pe Pmnt a dat
gre. Iacob i adepii si au murit fr s aduc mpria
Cerurilor pe care Iisus le-o promisese adepilor si, dar au
lsat un mesaj clar n urma lor. Pergamentele nasoreene nu
puteau fi gsite de ali oameni mai potrivii. Templierii au
luat secretele masonice speculative, inspirate de vechiul
Maat ale lui Iisus i Iacob, pentru propriile lor scopuri de
iniiere, i au nceput s ofere lumii un nou nivel suprem de
zidrie operativ. nvierea era n plin avnt!
De la descoperirea pergamentului Ierusalimului Ceresc i a
altora acum pierdute, noi tiam acum c templierii au devenit
maetrii construciei speculative i a celei operative.
Aveam nevoie acum s cercetm destrmarea templierilor
i s nelegem cum o rmi a Ordinului s-a transformat
n ceva ce a devenit Francmasoneria modern.
CONCLUZII
Analiznd biserica celtic, am descoperit c ea este foarte
diferit de tipul roman de cretinism, prin aceea c respinge
doctrina naterii fecioarei i divinitatea lui Iisus. n timp ce
biserica celtic a fost absorbit cu fora de biserica roman la
mijlocul secolului al VII-lea, noi credem c o mare parte din
vechea gndire a supravieuit ca un subcurent ce fcea ca
Scoia s devin foarte receptiv la gndirea nasoreean cnd
Templierii au ajuns n sfrit aici.
Descoperirea ritualului original al gradului de Arc Regal

al Francmasoneriei era o realizare major, deoarece oferea

povestea complet a dezgroprii pergamentelor. O problem
pe care mai trebuia s o rezolvm era de ce descria
evenimentele ca i cum se petreceau pe locul Templului lui
Zerubbabel i nu al lui Irod. Eram siguri c el se referea la
descoperirea fcut de Cavalerii Templieri la nceputul
secolului al XII-lea, deoarece cheile de bolt i arcele boltite
fuseser inventate pn n perioada roman.
Imaginea folosit pentru gradul Arcei Regale, planul de
situaie, ne arat n detaliu sparea templului i planul
bolii de sub mozaic, unde erau inute pergamentele. n
fundal, noi vedem Ierusalimul i ruinele templului.
Va trebui s continum cercetrile noastre i s sperm c
vom gsi n timp o explicaie pentru acest paradox.
n ciuda acestei mici probleme, noi nelegem acum felul n
care aceast legend masonic a meninut vie povestea
descoperirii pergamentelor de ctre primii Templieri, condui
de Hugues de Payen, poveste care a dus la crearea Ordinului.
Identificarea Ierusalimului ceresc dup o copie a unuia din
pergamentele luate de Geoffrey de St. Omer de la Lambert
pentru Capela Fecioarei din St. Omer a fost o alt descoperire
uria.
Folosirea ptratului i sferelor masonice n aceast
ilustraie este evident i identificarea cu Iacob a celor doi
stlpi centrali ai noului Ierusalim a confirmat deduciile
noastre anterioare.
Capitolul 14
ADEVRUL IESE LA IVEAL

Profeia devine adevr

Cercetnd literatura evreiasc de dup rzboi, am
descoperit o credin larg rspndit, cunoscut ca Bereshit
Rabbati, care spune c puterea profeiei se va ntoarce n
Israel n 1210 d. Hr. i c n curnd dup aceea, Mesia va
iei din ascunztoare la Marea Episcopie a Romei.
Spre surprinderea noastr, aceasta s-a i ntmplat. n
1244, chiar la 34 de ani dup ce puterea profeiei a trebuit s
se ntoarc n Israel, un copil s-a nscut ntr-o familie de mici
nobili din estul Franei, numele su fiind Jacques de Molay.
Tnrul cavaler avea un sentiment clar al misiunii i a aderat
la grupul Cavalerilor Templieri, la cea mai tnr vrst
posibil douzeci i unu de ani. A reuit i a devenit
celebru pentru o organizare ntemeiat pe disciplin
riguroas i a ajuns Maestrul Templului n Anglia, nainte de
a fi fcut Mare Maestru Militar cu responsabiliti militare n
conducerea Ordinului. Cnd Tibald Gaudin, Marele Maestru
al Templierilor, a murit n 1293, Jacques de Molay a fost ales
n aceast cea mai nalt funcie. n acea vreme, Templierii
pierduser controlul asupra Pmntului Sfnt; musulmanii
mameluci cuceriser Acra cu un an nainte, contribuind
astfel mai mult sau mai puin la sfritul regatului cretin
din Israel. Totui, Molay era nc un om foarte puternic,
controlnd un numr imens de state n toat Europa, o
armat mare, o flot de rzboi important, un comer
internaional i un sindicat bancar. De la un nceput umil, cu
74 de ani nainte, cnd Hugues de Payen i micul su grup
de cavaleri au nceput s sape n ruinele templului, Ordinul a
devenit poate fora cea mai puternic din cretintate,
ntrecnd chiar Vaticanul. Noi bnuim c primii Templieri au

reuit s gseasc aur, argint i alte comori ngropate de

evrei, cnd romanii au pornit rzboiul din anii 66-70 d. Hr.,
pentru c viteza dezvoltrii bogiei i influenei lor era mult
prea mare ca s fie un simplu rezultat al unei dezvoltri
fireti. Este evident c dac ei au gsit astfel de comori, nu
au spus nimnui i astfel nu se tie nimic.
De ndat ce Molay a preluat puterea, el a reimpus
respectarea deplin a tuturor regulilor i a meninut
disciplina absolut a Ordinului. El nsui analfabet, le-a
interzis celorlali cavaleri s-i piard timpul cu cititul,
lsnd aceste lucruri n grija clerului.
Templierii rspundeau n faa Papei, dar ei erau un ordin
de limb francez, cu majoritatea legturilor n acea ar. n
vremea aceea, Frana avea un rege deosebit de important i
ambiios, Filip al IV-lea cunoscut drept Filip cel Drept, care
ncerca s-l manipuleze pe Pap n propriul su interes, dar
Bonifaciu al VIII-lea nu era un om uor de convins. S-au
certat cnd Papa a refuzat s-l lase pe Filip s strng taxele
de la biserica francez, i n 1302, Bonifaciu a declarat c
spiritul era mai important dect timpul trector i c a te
opune Papei nsemna a te opune lui Dumnezeu. Filip a
anunat lumii c Bonifaciu nu era potrivit s ocupe tronul
lui Petru acuzndu-l de Pontif de toate crimele imaginabile,
inclusiv blasfemia, erezia, crima i chiar sodomia. Dorina sa
s-l damneze pe Pap nu cunotea limite i el a testat
posibilitile maxime ale credulitii medievale, cnd a adus
acuzarea c Bonifaciu avea o relaie sexual secret cu un
demon care tria n inelul Papei. Nu este de mirare c Papa sa mniat foarte tare i a rspuns prin impunerea celui mai
nalt nivel de excomunicare personal asupra lui Filip, ct i
asupra regatului su. Totui, regele a reuit s ctige un

suport substanial n ntreaga Fran i Bonifaciu a rspuns

ameninnd c va declara ara n stare de interdicie, care,
dei era mai puin ngrozitoare dect excomunicarea
naional, era totui problem extrem de grav, pentru c,
atta timp ct interdicia funciona, poporul Franei nu era
botezat, mprtit, nu primea mntuirea i nu era ngropat
dup ritualul cretin. Filip tia c o astfel de sanciune I-ar
pierde i i-a trimis oamenii s-i fac
Papei o ofert pe care nu o putea refuza.
Pe 8 septembrie 1303, Guillaume de Nogaret i echipa sa
au intrat n palatul Anagni din Italia i I-au prins pe Pap
care era destul de n vrst, l-au molestat i I-au ameninat.
Oamenii lui Filip n-au putut scpa de Pap i au plecat
profernd ameninri ngrozitoare. Bonifaciu nu i-a revenit
din chin i a murit cinci sptmni mai trziu, unii spun c
n minile lui Filip. Noul Pap, Benedict al XI-lea, a nceput
cu un ton prietenesc la adresa lui Filip, dar, deoarece regele
Franei a nceput s-i sporeasc cererile, relaia s-a
nrutit repede, pn la punctul n care Papa l-a acuzat
public pe Filip c a ordonat atacul asupra lui Bonifaciu la
Anagni. Curnd, Benedict a murit otrvit de ctre Filip cel
Drept. Regele nsui i-a ales nlocuitorul pe Bernard de
Goth, arhiepiscop de Bordeaux. Putea fi inut sub control, cu
toate c era un duman nverunat al regelui, dar dorina sa
pentru tronul lui Petru era mult mai puternic dect ura
pentru Filip. Deodat n 1305, megalo maniacul rege al
Franei a obinut controlul asupra vicarului lui Hristos i,
deci, asupra cretintii de vest. Fiind cam srac, Filip a
impus imediat o tax de 10 pe venitul global al clerului
francez. Patru ani mai trziu, acest Pap marionet a
transferat sediul puterii de la Vatican la Avignon, o situaie ce

a durat urmtorii 75 de ani. O dat cu numirea unui pap ce

putea fi controlat Clement al V-lea Filip cel Drept deinea
acum puterea, dar avea nevoie de bani. Guillaume de
Nogaret, sftuitorul regelui, era un individ detept, la fel de
viclean pe ct era de ru i el a dat marea lovitur, n numele
regelui, dup un plan extrem de atent i iscusit.
Trupele regelui s-au mprit n grupuri mici prin ar n
dimineaa de 22 iulie 1306 i i-au arestat pe toi evreii. La
scurt timp dup aceea, nefericiii evrei au fost trimii n exil
desigur fr nimic, toate bunurile lor fiind transferate regelui.
Este de neles c acest rege lacom i-a ntors apoi atenia
asupra Maestrului Templier, Jacques de Molay, asupra
bogiei templului din Paris, domeniilor i dobnzilor
afacerilor din ntreaga ar. i totui, chiar i Philip nu se
putea pune, pe fa, cu ei. Cavalerii Templieri nu ddeau
seam nimnui, cu excepia Papei, i erau deasupra legilor
rii. Regele, totui, era un om inventiv cnd trebuia s-i
sporeasc bogia i puterea, astfel c a creat condiiile
necesare pentru ca planul su s se realizeze fr vreo
abatere.
Credina c Templierii aveau ritualuri neobinuite exista
nc de la nceputurile Ordinului, dar fiind fora cea mai
puternic i mai respectat a cretintii, au fost aproape
imuni la speculaii.
Din nefericire, chiar secretul ritualurilor a oferit un motiv
excelent pentru ca falsele acuzaii s par credibile.
Guillaume de Nogaret a fcut un plan atent ca s distrug
Templierii i s le ia bogia. E posibil s fi avut cel puin un
spion plantat n interiorul Ordinului Templier, care i raporta
totul despre natura secret a ritualurilor templiere. Chiar i
aa, doar aceast informaie singur nu ar fi fost destul de

senzaional ca s distrug ordinul cel mai celebru din lume

i s-l lase pe Filip s ia ntreaga bogie. Astfel, ca s
compenseze lipsa unor dovezi suficiente, Nogaret a aranjat
pur i simplu descoperirea acestor noi informaii.
Martorii fali au spus poveti cu fapte ngrozitoare i, la
timpul potrivit, regele Filip s-a simit obligat s-l informeze
pe Pap de situaia grav. Regele tia c rivalitatea dintre cele
mai importante ordine ale cavalerilor, Templierii i
Ospitalierii, era adnc i larg rspndit i a sugerat Papei
Clement s scrie Marelui Maestru al fiecruia, invitndu-i la
o ntlnire ca s discute un plan pentru susinerea regilor
Armeniei i Ciprului.
Nu era niciun secret c Papa voia s-i uneasc pe Cavalerii
Templului lui Solomon cu Cavalerii Spitalului Sfntului Ioan
din Ierusalim ntr-un singur ordin, care s se numeasc
Cavalerii de la Ierusalim i Molay era aproape sigur c acest
lucra era pe ordinea de zi. O astfel de unire era de
neconceput pentru el i poate c a simit c datorit bogiei
i puterii Templierilor el putea cu uurin s mpiedice o
astfel de uniune nedorit.
Pe de alt parte, Papa probabil c va fora unirea; el i
declarase dorina ca Ospitalierii s aib rolul principal. n
acest timp, regele Filip nu a reuit s conving pe nimeni c
planul su de a deveni el nsui conductor al ordinului unit
era cea mai bun soluie. William de Villaret, Marele Maestru
al Ospitalierilor, nu a putut s participe la ntrunire, pentru
c era ocupat cu atacul asupra sarazinilor din Rodos. De
Molay, care era la Limasol, n Cipru, cnd a primit ordinul
papal s vin n Frana la o ntrunire cu Papa, a strns 60 de
cavaleri, a luat 150. 000 de florini de aur i a pornit spre
Marsilia. De Molay avea tot dreptul s se atepte la o primire

magnific din partea lui Filip cel Drept, pentru c Templierii

i fcuser multe servicii. Ei i mprumutaser regelui banii
pentru zestrea fiicei sale, prinesa Isabella, i Templul din
Paris asigurase refugiu regelui timp de cteva zile, cnd o
rscoal scpase de sub control.
La nivel personal, Marele Maestru se gndea probabil c
regele era un adevrat prieten, pentru c-i ceruse lui de
Molay s fie naul fiului su, Robert.
Bnuind c Papa va aborda subiectul unei fuziuni cu
Ospitalierii, de Molay a luat precauia de a redacta un
document care meniona independena continu a Ordinului.
Intitulat De Unione Templi et Hospitalis Ordinum ad
Clementum Papam Jacobi de Molayo Relentio, documentul a
fost artat Papei la Poitiers. De ndat ce de Molay a sosit la
Paris, el a fost ntmpinat cu onoruri de rege, dar Marele
Maestru a nceput s fie foarte ngrijorat cnd a nceput s
aud zvonurile care se rspndeau despre faptele rele ale
Templierilor.
Planul secret redactat de Nogaret era s ia simultan
ntreaga for templier n custodie. Avnd n vedere c n
acea vreme erau vreo 15. 000 de Templieri n Frana, sarcina
era deosebit dar Nogaret avea o deosebit experien n a
executa simultan arestri n mas, din anul precedent, cnd
arestase ntreaga comunitate evreiasc. Data arestrii
Templierilor a fost stabilit pentru vineri, 13 octombrie 1307.
Ordine sigilate s-au trimis senealilor cu trei sptmni
nainte, cu instruciuni clare c nu trebuie deschise nainte
de joi, 12 octombrie. Ordinele ncepeau cu o propoziie
impresionant, dei cam lung, scris cu scopul de a
prentmpina orice refuz al senealilor de a executa arestarea
unor Templieri att de celebri:

Un lucru groaznic, un lucru lamentabil, un lucru oribil la

care s te gndeti i groaznic s-l auzi, o crim detestabil, o
fapt rea execrabil, o munc abominabil, o dezonoare
detestabil, un lucru pe deplin inuman, strin ntregii
umaniti ne-a ajuns la urechi, datorit rapoartelor multor
persoane demne de stim, care ne-a mirat, ngrozit i ne
strnete o mare durere, cu att mai crud deoarece nu exist
nicio ndoial c enormitatea acestei crime este mai mare
dect o ofens la adresa maiestii divine, o ruine pentru
umanitate, un exemplu de rutate i un scandal universal.
Acuzaiile principale fabricate din mrturia unui extemplier, Squin de Flexian, erau:
Toi Templierii cnd sunt admii jur s nu prseasc
Ordinul i s-i apere interesele prin orice mijloace, bune sau
rele.
C liderii Ordinului sunt n alian secret cu sarazinii i au
mai degrab o infidelitate mahomedan dect credin
cretin, fiecare novice trebuind s scuipe i s calce pe cruce.
Conductorii Ordinului sunt eretici, cruzi i profanatori, care
ucid i nchid orice novice, care descoperind nelegalitatea
Ordinului, ncearc s-l prseasc. i mai mult, ei le spun
femeilor nsrcinate cu ei s fac avort i s-i ucid n secret
copiii nou-nscui.
C toi sunt infestai cu greelile lui Fratecelli; ei l
dispreuiesc pe Pap i autoritatea bisericii i dispreuiesc cele
sfinte, mai ales penitena i spovedania.
C sunt dependeni de cele mai infame excese de
desfrnare. Dac cineva i exprim repulsia, el este pedepsit
prin captivitate perpetu.
C locuinele Templierilor sunt locurile tuturor crimelor i

rutilor ce pot fi comise.

C Ordinul lucreaz ca s predea ara Sfnt n minile
sarazinilor n secret i puini din fraii mai tineri sunt prezeni
i c i repudiaz credina cretin, fcnd un lucru mpotriva
dreptii.
C multe statui ale Ordinului sunt nelegiuite, profane i
contrare cretinismului. Membrilor le este interzis, sub
pedeapsa arestrii, s le arate cuiva.
C niciun viciu sau crim, comise pentru onoarea sau n
beneficiul Ordinului nu este considerat pcat.
Arestarea a vreo 15. 000 de Templieri, inclusiv de Molay, a
fost terminat n dimineaa de vineri 13. Principalul martor
mincinos a fost Flexian, care fusese expulzat pe motiv de
erezie i alte delicte. mpreun cu un florentin numit Noffo
Dei, el a acuzat Ordinul n schimbul iertrii i a eliberrii din
nchisoare.
Inchiziiei i s-au dat ordine s stoarc mrturisiri i chiar
s tortureze n scopul atingerii acestui obiectiv.
Aceti cli pricepui erau n general experi n a provoca
maximum de durere, fr s-l omoare pe mpricinat; doar 36
de Templieri au murit n zona Parisului, n perioada
cercetrilor. Cu influxul uria de prizonieri, Inchiziia trebuia
s fac aranjamente speciale pentru c nu erau suficiente
nchisori i instrumente de tortur. Erau oameni plini de
imaginaie i au venit rapid cu multe idei inventive ca s
obin mrturii. Un bun exemplu era piciorul ncins, n
care era nevoie de o platform de care s fie legat persoana,
puin ulei pentru picioare i crbuni aprini. Acest
instrument uor de fcut s-a dovedit a fi foarte eficient n a-i
convinge pe Templieri s spun adevrul Inchiziiei. Un om
a fost adus n faa curii ca s mrturiseasc, innd n mini

o cutie care coninea oasele nnegrite care i s-au desprins de

la picioare n timp ce acestea se prjeau.
n ciuda celor mai mari eforturi ale Inchiziiei, confesiunile
erau rare, dar suficiente ca s ngrozeasc publicul, cnd i se
spunea c Templierii, altdat celebri, au admis c ei I-au
renegat pe Dumnezeu, pe Hristos i pe Fecioara Maria i c
n tipul iniierii lor, ei aplic Osculum Infame, srutul
ruinii, care implica srutul iniiatorului pe gur, buric,
penis i fese.
Cu toate cunotinele pe care le avem, este simplu s
nlturm aceste acuzaii contrafcute, care sunt rezultatul
imaginaiei acuzatorilor, dar cteva mrturisiri care au fost
fcute trebuie luate mult mai n serios.
Multe ri au fost mpotriva persecutrii Templierilor, n
ciuda ordinelor Papei ca toi membrii Ordinului s fie arestai
i chestionai. Portugalia, Irlanda, Scoia i Anglia se
numrau printre cei care nu prea ndeplineau ordinele Papei.
n Anglia, regele Eduard al II-lea a fost de acord n cele din
urm s ndeplineasc ordinul Papei, dar clii nu-i prea
fceau treaba i Inchiziia de la Paris s-a oferit s-i ajute cu
oameni pricepui, crora le plcea meseria aleas.
n iunie 1311, Inchiziia englez a scos cteva informaii
interesante de la un Templier numit Stephen de
Strapelbrugge, care a recunoscut c la iniiere i s-a spus c
Iisus era om i nu zeu. Un alt Templier cu numele de John de
Stoke a afirmat c trebuia s tie c Iisus nu era dect om i
c ar trebui s cread n Dumnezeu atotputernic, care era
arhitectul cerului i pmntului, i nu n crucificare. Acest
lucru i-a surprins pe muli experi, pentru c afirmaia nu se
potrivete cu credina teologic a vremii, inclusiv sectele
eretice cum ar fi catharii, care probabil aveau contact cu

Ordinul. Desigur c nu ne-a surprins prea mult, deoarece

sunt aceleai cuvinte pe care le-am putea auzi de la un om
care a fost iniiat ntr-un ordin al nasoreenilor contemporani,
pe baza mesajelor de la Biserica din Ierusalim a lui Iacob,
gsite n pergamentele din templu. Prerea exprimat de
Marele Maestru vine din adevratele nvturi ale lui Iisus,
care sunt anterioare cultului crucificrii lui Pavel, adoptat
de romani. Aceste preri atribuite Marelui Maestru par
adevrate: ele nu-l resping pe Iisus doar amintesc
oamenilor c exist un singur Dumnezeu, o fiin suprem.
Pare sigur c astfel de idei puteau s vin doar direct de la
biserica lui Iacob, unde nvturile lui Iisus erau venerate,
dar unde crucificarea era considerat a fi un simbol puternic
al credinei n moarte dup tiparul lui Hiram Abif, nimic
mai mult. Crucea pentru Templieri era o marc de martiriu,
mai degrab dect sursa magiei care se credea c este cultul
crucificrii lui Pavel.
Din toate informaiile pe care le-am adunat n cercetrile
noastre, noi credem cu trie c n timp ce cavalerii cu cel mai
nalt grad puteau avea vederi total atipice asupra divinitii
lui Iisus Hristos, Templierii erau, n tot cursul existenei lor,
un ordin catolic fidel. La jumtatea secolului al XIII-lea,
bogia lor, proprietile deinute, puterea armat i
ndeprtarea de Roma le-ar fi permis s ntemeieze un nou
tip de cretinism, dac ar fi dorit asta. Ei erau clar
mulumii, pstrnd cunotinele lor deosebite numai pentru
ei i efectund propriile lor ceremonii secrete, pe care, ca
francmasonii moderni, ei le considerau complementare
credinei lor cretine. Cavalerii Templieri au fost trdai de o
biseric i de un Pap pe care ei I-au servit bine.
E sigur c Jacques de Molay a fost torturat groaznic

pentru c acest rzboinic puternic a cedat i a mrturisit

crime pe care nu le-a comis, dei el a retractat ndat dup
aceea, fiind ars pe rug apte ani mai trziu. Mijloacele de
convingere au fost trecute sub tcere de Inchiziie, dar n
cldirea unui templu scoian am gsit mrturii care ne vor
ajuta s descoperim ce s-a ntmplat de fapt. Credem c
putem reconstitui ce i s-a ntmplat Marelui Maestru n acele
nchisori, cu apte secole n urm, datorit unei mrturii
remarcabile. Ce s-a ntmplat vineri, 13 octombrie i
smbt, 14 octombrie 1307 a fost ceva de genul:
Marele Inchizitor al Franei, Guillaume Imbert, era direct
interesat de mrturia care urma s-i fie smuls celui mai
mare eretic dintre toi: Jacques de Molay. Fiind vorba de un
preot care-l tortureaz pe alt preot, Imbert, n mod normal,
ar fi trebuit s evite vrsarea de snge arderea, zdrobirea i
ntinderea, aplicate cu imaginaie, erau alternative foarte
eficiente.
n aceast situaie, totui, Imbert a fost revoltat de
activitile Anti-Crist ale acestui om al lui Dumnezeu. Ni-l
putem imagina vizitnd templul din Paris cu ofierii care se
ocupau de arestri i lundu-l sub control pe Marele
Maestru. El se plimb n jurul splendidei cldiri, cutnd
dovezi de necredin cu care s-l acuze pe vinovat, i la etaj
gsete o u mare cu o plac de alam n centru, dar
mpingnd-o, nu se vede nimic dect ntuneric. n templul
interior, fr ferestre, el aprinde una din marile lumnri
care se gsea pe primul piedestal i ochii si ncep s
scruteze privelitea stranie ce se poate zri la lumina
plpitoare. Totul era att de pgn cu ornamente evident
anticretine: piramide cu ochi n centru, un acoperi plin de
stele i ptratul i sferele. Uimit, dar neimpresionat de locul

fr de Dumnezeu, devine dintr-o dat sigur c povetile sunt

toate adevrate i c prizonierul su este sigur cel mai mare
eretic de pe pmnt. Mergnd nspre captul de est, el s-a
oprit n faa a doi stlpi mari i un piedestal principal i,
uitndu-se jos, a vzut o cutie simpl de lemn unde gsete
un giulgiu alb, lung de vreo 14 picioare, un craniu uman i
dou oase de old. Acesta, se gndete el, trebuie s fie
giulgiul despre care a auzit de la spionii si c era folosit ca
s nvie pe cei mori. Marele inchizitor era ngrozit de faptul
c era adevrat c de Molay i btuse ntr-adevr joc de
suferina i sfinenia pasiunii lui Iisus Hristos, fcnd
ceremonii de nviere cu iniiaii templieri. Imbert s-a gndit
chiar acolo, n acel moment, la o nou linie de abordare a
chestionrii: una care s se potriveasc cel mai bine cu
neruinarea ngrozitoare a acestui preot deczut.
n acea sear, n celulele de sub templul din Paris, cu de
Molay fr mantie i gol pe sub cmaa de eretic acuzat, cu o
frnghie n jurul gtului, Imbert l informeaz pe acesta c i
va mrturisi cumva crimele la timpul potrivit, aa c de ce s
nu se salveze acum i s scuteasc durerea, mrturisind?
Spre uurarea lui Imbert, Marele Maestru refuz. Imbert
ncepe s citeze din Evanghelii.
Apoi, Pilat l-a luat pe Iisus i l-a biciuit.
Braele lui de Molay sunt prinse sus pe perete i cmaa
aspr aruncat n sus peste cap. Spatele gol este biciuit de
doi oameni cu biciuri pentru cai, la capete cu bile de metal.
Torionarul din dreapta fiind mai nalt i mai priceput dect
partenerul su, l lovete i peste picioare i peste spate, dar
nu peste brae.
i soldaii au mpletit o coroan de spini i i-au pus-o pe
cap.

O coroan de spini mpletii a fost pregtit i nfipt pe

capul lui de Molay, fcnd sngele s neasc din craniu i
de pe frunte.
Dar ei strigau, crucificai-l, crucificai-l.
i atunci, Marele Maestru este fixat de o cruce ru
ntocmit; cuiele cu seciune ptrat sunt nfipte n
ncheietura minii. Violena impactului cu cuiele face ca
degetul mare s se rup i articulaia se disloc i cuiul din
degetul mare i se nfige n carnea din palm. Talpa piciorului
stng este fixat de cruce i un cui lung este nfipt exact ntre
al doilea i al treilea metatarsian. De ndat ce cuiul se ivete
de cealalt parte a piciorului, torionarii i pun piciorul stng
peste cel drept, astfel ca acelai cui s ptrund prin ambele
picioare.
Astfel, trupul lui de Molay este suspendat la limita durerii
sfietoare. Pierderea de snge este minim i el rmne pe
deplin contient.
Pentru de Molay durerea este de nedescris, pentru c
greutatea corpului su acioneaz constant mpotriva lui,
fcndu-i s atrne n jos, producndu-i o tensiune
traumatic a muchilor braelor, umerilor i pieptului. Coul
pieptului este ntins n sus, astfel nct pieptul s fie
meninut ntr-o poziie care s mpiedice respiraia i, ca s
evite sufocarea, Marele Maestru nu are alt soluie dect s
se sprijine de rnile picioarelor btute n cuie ca s-i ridice
corpul, astfel nct plmnii s expire i s inspire nc o
cantitate de aer. Groaza de a nu mai respira este nlocuit
pentru scurt timp cu durerea groaznic de a se susine ntr-o
carne btut n cuie. Efectul general al acestei cumplite
dileme repetate este o cretere a lipsei de oxigen, ce duce la
crampa de agonie i crete dramatic metabolismul. ntre

perioadele de chestionare, Imbert i urmeaz modelul su

biblic i i d lui de Molay o crp nmuiat n oet ca s-i
potoleasc setea ngrozitoare, apoi din nou citnd din
scripturi.
i cineva s-a dus i a mbibat un burete n oet i l-a pus pe
o trestie i i l-a dat s bea, spunnd: Las-l singur; haide s
vedem dac Ilie va veni s-l coboare.
Orele preau sptmni i puterile lui de Molay ncepeau
s-l lase. El l-a ntrebat pe Imbert ce trebuia s spun ca s-l
coboare de pe cruce. Imbert citeaz mai departe.
Dar unul din soldai, cu o suli l-a ptruns i de acolo a
nit snge i ap.
Imbert nfige un cuit n trupul lui de Molay, nu destul de
adnc ca s-i pun viaa n pericol, dar suficient ca s
completeze rolul jucat deliberat al suferinei fiului lui
Dumnezeu. Jacques de Molay mrturisi pe cruce, suferind
aceeai agonie ngrozitoare care l-a fcut pe Iisus s-i piard
momentan credina, acum 1. 280 de ani. El este cobort.
Rnile generalizate ale corpului lui de Molay au provocat
producerea unor mari cantiti de acid lactic n snge,
ducnd la ceea ce se numete acidoz metabolic, muchii
si au ngheat, tensiunea i-a crescut i inima a nceput s-i
bubuie. Este cobort chiar cu cteva clipe nainte de moartea
care-i uura suferina. Guillaume Imbert este ncntat de
succesul su i mai vede nc o tortur amuzant. El l-a pus
pe giulgiul de nmormntare pe care de Molay l folosea s-i
bat joc de Mesia. Pe cnd torionarii l ntind cu faa n sus
pe pnz i partea care rmne este ridicat peste cap ca s-i
acopere partea superioar a corpului, Imbert nu se poate
abine de la un ultim citat din povestea Pasiunii.
i cnd Iosif a luat trupul, l-a nfurat ntr-o pnz curat

de n.
Aranjndu-i giulgiul n jurul corpului rnit ngrozitor,
Imbert sugereaz omului care era vag contient c s-ar putea
ridica dac se simte la fel de important ca adevratul Hristos!
Inchiziia avea ordine stricte s nu-l omoare pe Marele
Maestru al Templierilor, dar nu inteniona s-l ngrijeasc pe
eretic ca s-i recapete sntatea.
De Molay nu avea familie n zon care s-l ngrijeasc, dar
Geoffrey de Charney, perceptorul Normandiei care era de
asemenea interogat, avea. Familia lui de Charney a fost
anunat i a avut grij de amndoi brbaii care urmau s
moar mpreun, apte ani mai trziu, cnd i-au renegat
public mrturisirile i au fost ari ncet pe crbuni pentru
recderea n erezie.
Mrturia fizic
Am putut reconstitui mprejurrile interogatorului lui de
Molay, pentru c o mrturie important a supravieuit pn
astzi. Giulgiul qumranian/masonic luat din templul de la
Paris al Cavalerilor
Templieri i folosit s nfoare trupul rnit al Marelui
Maestru a cltorit cu de Molay acas la Geoffrey de
Charney, unde a fost splat, mpturit i pus ntr-un sertar.
Exact 50 de ani mai trziu, n 1357, aceast bucat de n,
lung de 14 picioare, a fost scoas i expus public la Livey.
Nu putem fi siguri dac a fost expus pentru c trecuse o
jumtate de secol, dar putem s deducem de ce este de
interes public. Trupul nclzit al lui de Molay fusese cobort
de pe cruce i lsat ntr-o nchisoare subteran rece, umed,
unde fluidele morbide ale rnitului transpiraie amestecat

cu snge cu un procent mare de acid lactic i curseser pe

corp, ptnd pnza acolo unde era lipit de trup. Traumele
crucificrii au fcut ca trupul lui Jacques de Molay s
picteze imaginea suferinei sale pe propriul su giulgiu
masonic. Familia de Charney a scos giulgiul i a pansat
rnile, petrecnd multe luni ca s-l aduc pe de Molay la o
stare ct mai apropiat de sntate. Giulgiul a fost pstrat n
cas, fr s se mai gndeasc nimeni la el. Nepotul lui
Geoffrey de Charney, numit tot Geoffrey, fusese ucis de
englezi n 1356 (anul anterior expunerii giulgiului), n Btlia
de la Poitiers, i se pare c informaiile despre adevrata
origine a giulgiului au murit o dat cu el.
Imaginea de pe giulgiu era foarte clar. Trsturile
trupului lui de Molay au fost imprimate pe pnz de acidul
lactic din sngele care curgea, care a reacionat cu tmia
folosit ca agent de albire, bogat n carbonat de calciu.
Nasul lung, prul mai lung pe umeri cu o crare n mijloc,
barba deas care se despica la baz i silueta de 6 picioare,
toate se potrivesc perfect cu imaginea cunoscut a ultimului
Mare Maestru al Cavalerilor Templieri (vezi figurile 19 i 20).
Primii oameni care au vzut giulgiul au crezut c au
recunoscut imaginea, pentru c ea se potrivea cu noiunea
lor de brbat care suferise o soart similar chiar cu 1. 300
de ani mai nainte; au crezut c priveau faa lui Iisus i acea
bucat de pnz este numit astzi Giulgiul din Torino.
Imaginea pe care lumea cretin a nvat s o iubeasc
drept faa Domnului este de fapt faa unui om torturat i ucis
n numele Domnului, nu de ctre romani, ci de un rege
francez avid de bani, ajutat de biserica romano-catolic.
Muli oameni au cutat originea Giulgiului din Torino;
credem c noi am gsit soluia, pentru c nu am cutat-o.

Toate aceste teorii diferite, expuse anterior, neag aspectul

mrturiilor existente, dar n cutarea noastr, n cercetarea
lui Hiram, giulgiul a fost doar o pies lips care ne-a ajutat
s completm tabloul total. n 1988, Vaticanul a permis
realizarea de teste tiinifice prin tratare cu carbon au fost
efectuate trei teste separate, acestea artnd n concluzie c
inul giulgiului nu poate fi mai vechi de 1. 260 de ani. Avnd
n vedere faptul c giulgiul fusese folosit probabil de civa
ani, aceasta este exact concluzia ateptat.
n mod ciudat, descoperirile datrilor cu carbon au fost
publicate n 13 octombrie, aceeai zi a anului n care de
Molay a fost arestat i crucificat! Exist o ans din 365 ca
aceasta s fie o coinciden, dar nu puteam s nu ne
ntrebm dac nu mai era i altceva. Vaticanul a negat mereu
c giulgiul este o relicv sfnt, pentru c biserica i
cunoate originile: ar putea fi oare faptul c Roma a crezut de
cuviin s dovedeasc acest lucru chiar la aniversarea
giulgiului?
nvturile lui Iisus au murit efectiv o dat cu el, pentru
a fi nlocuite cu formule misterioase, elene, create de Pavel,
cunoscut ca Fctorul de minciuni, i totui, nvturile
renviate au fost fcute cunoscute lumii ntregi nc o dat,
prin crucificarea lui Jacques de Molay.
Timp de 1. 274 de ani scuri ntre cele dou crucificri
identice, adevratele nvturi ale lui Iisus au zcut moarte
i ngropate sub Templul din Ierusalim. Dar, o dat fcute
cunoscute lumii, conceptele de egalitate, responsabilitate
social i putere a cunoaterii umane au renscut ca s
pun capt vidului intelectual perioadei numite ct se poate
de potrivit Epoca ntunecat.
Puterea politic pe care Imperiul Roman o pierdea n

primele trei secole dup Hristos a fost meninut prin planul

lui Constantin, care, aa dup cum am artat mai nainte,
folosea o groaz de superstiii complexe, cu scopul de a ine
masele n fru. Viziunea sa despre oamenii simpli era s-i
foloseasc s produc bunuri i bogii, n timp de pace, i s
asigure soldai n timp de rzboi, rsplata lor pentru vieile
triste, ignorante fiind promisiunea unei nvieri i o via
minunat dup moarte. Biserica din Roma considera
credina oarb ca o virtute i a etichetat literatura cretin ce
se refer la cunoatere individual drept gnostic i ei
numeau un lucru ru gnostic, care nseamn cunotine
n grecete. Nu este nicio coinciden c aceast perioad,
numit n mod obinuit Epoca ntunecat, se ncadreaz n
timp ntre dezvoltarea bisericii romane i crucificarea lui
Jacques de Molay! Din fericire, datorit adevratelor
nvturi ale lui Iisus, epoca ntunericului care a durat 1.
250 de ani ncepea s cedeze n faa luminii raiunii.
Mesajul se pierde
n timp ce Marele Maestru era crucificat, muli Templieri
scpaser. O mare parte din flota Templierilor era n portul
de la Atlantic, din La Rochelle, i trebuie c au fost avertizai,
sau au aflat nite zvonuri, pentru c atunci cnd a rsrit
soarele n dimineaa de 13 octombrie, vineri, grzile care
urmau s-i aresteze au vzut doar apa unde flota fusese cu o
noapte nainte. Corbiile Ordinului nu au mai fost vzute,
dar steagul btliei lor, craniul i oasele n cruce, da. Trebuie
acum s stabilim ce se ntmplase cu acei Templieri care
reuiser s scape din ghearele regelui Filip. Din investigaiile
noastre am descoperit c prezena lor poate fi detectat n

dou locuri, curnd dup ce au scpat: Scoia i America.

Nu putem fi siguri din mrturiile ce ne-au rmas, dar
persist poveti ale vaselor templiere ce s-au ndreptat nspre
Scoia i Portugalia. Flota a vizitat ambele refugii, pe rnd,
dar pare mai probabil c s-au mprit de ndat ce au plecat
din port, o parte nspre Scoia i cei rmai navignd spre
vrful nordic al prietenoasei Portugalii, ca s-i refac
proviziile. De acolo, ei au pornit ntr-o cltorie despre care sa vorbit, dar, datorit angajamentelor din Pmntul Sfnt, nu
s-a nfptuit niciodat. S-au ndreptat nspre vest i au pornit
spre ce este acum paralela 420, n cutarea pmntului
marcat de steaua despre care tiau din pergamentele
nasoreene c se numete Merica, i pe care aceti cavaleri
francezi o numeau La Merica, un nume care a devenit mai
trziu simplu America. Este aproape sigur c ei au ajuns n
Cape Cod sau Rhode Island din New England, n primele
sptmni din 1308, punnd piciorul n Lumea Nou cu
aproape un secol i jumtate nainte s se nasc Cristofor
Columb. Acesta este un lucru important i exist mrturii de
nezdruncinat care arat c Templierii au ajuns n America, sau stabilit acolo i au efectuat cltorii n i din Scoia. n
micul ora Westford, Massachusetts, exist imaginea unui
cavaler, gravat cu nite gurele ntr-o stnc. Celebrul
cavaler poate fi vzut purtnd un coif, inuta unui ordin
militar i sabia identificat dup mnerul cu mciulie,
proprie cavalerului european din secolul al XIV-lea. Dar
pentru noi, trstura cea mai fascinant este scutul care are
un model simplu arat un vas medieval cu catarg
ndreptndu-se spre vest ctre o stea.

La Newport, Rhode Island, exist un al doilea monument

european un turn care intrig, construit n stilul bisericilor
rotunde templiere. Poate fi descris ca avnd detalii de
arhitectur roman la stlpi i arcade. Datarea acestui turn
straniu l situeaz chiar n secolul cnd flota templierilor a
disprut. A fost probabil o cldire cu scopuri multiple pentru
noii coloniti, servind drept biseric, turn de paz i far. Nu
exist ndoial c cldirea este extrem de veche, pentru c pe
harta din 1524 care arat descoperirea european a acestei
linii de coast, navigatorul italian Giovanni da Verrazano a
nsemnat locul turnului Newport ca pe o Villa Normand
deja existent. Aceste descoperiri indic prezena Templierilor
n Lumea Nou, dar singure nu sunt concludente. Totui, noi
tim deja despre Capela Rosslyn c asigur mrturii mai
presus de orice ndoial, aa cum am artat anterior n
aceast carte. Binecunoscut ca un loc unde Templierii s-au
strns dup atacul regelui Filip i al Papei, aceast cldire
sofisticat a fost construit n timp de 40 de ani i terminat
la nceputul anului 1480 de ctre Oliver St. Clair, perioad
care precede sosirea n America a lui Cristofor
Columb cu civa ani. Columb a descins prima dat n
Lumea Nou n dimineaa de 12 octombrie 1492, pe o insul
din Bahamas, pe care Columb a numit-o San Salvador;

prima sa acostare pe pmntul rii s-a fcut nainte de 1

august 1498, cnd a sosit n America de Sud.
Dac lum n consideraie aceste date comparative este
extrem de instructiv s ne uitm la decoraia sculptat a
capelei, pentru c acolo, imposibilul devine evident. Aa cum
am enunat anterior, arcadele i tavanul Capelei Rosslyn au
tiulei de porumb (porumb indian) i aloe, sculptate ca
decoraie; acestea sunt dou plante pe care scoienii nu
puteau s le tie, nemaivorbind c sunt clar desenate.
Porumbul a fost cultivat pe scar larg, n toate formele lui
actuale, de ctre indienii din nordul i sudul Americii, dar
nc se mai crede c era necunoscut n orice alt loc n afar
de Lumea Nou, nainte de 1492 cel mai devreme. Potrivit
istoriei oficiale, semine de porumb indian au fost aduse mai
nti n Europa i Africa de exploratori din secolul al XVI-lea
i apoi s-a rspndit pretutindeni n lume.
Pmntul stelei numite La Merica
nainte s lsm deoparte subiectul primelor acostri
europene n Lumea Nou, am dori s explicm de ce a
devenit ferm convingerea noastr c actualul continent
America i-a luat numele nu de la exploratorul ghinionist
Amerigo Vespucci, ci de la steaua de vest numit Merica i
despre care nasoreenii credeau c indic un inut perfect
peste ocean, la soare apune. Nu numai c avem dovada
adevratei surse a numelui, dar am descoperit c vechea
explicaie este uor de nlturat. Ideea istoric standard
arhicunoscut a originii numelui Lumii Noi provine de la o
nelegere greit a unui cleric obscur, care nu a cltorit
niciodat la mai mult de cteva mile de Mnstirea din St.

Deodatus din Munii Vosgi din ducatul Lorenei, de pe grania

franco-german. Acest preot foarte entuziast avea pasiunea
geografiei i a numelor cu nelesuri curioase. i-a luat el
nsui pseudonimul plin de imaginaie Hylacomylus din
cuvntul grecesc lemn, latinescul lac i grecescul
moar, care a fost n cele din urm tradus din german, ca
s creeze numele de familie Waldseemuller. Acest om uor
excentric conducea o mic echip care avea acces la
tipografie i culegea toate informaiile pe care le gsea despre
ntreaga lume, inclusiv despre descoperirea inspirat a
marelui i misteriosului continent de peste oceanul de vest.
Micul grup a scris i tiprit un volum de 103 pagini, n
aprilie 1507, pe care I-au numit Cosmographiae Introductio.
Acoperea principiile tradiionale ale cosmografiei, inclusiv
mpriri ale planetei, distanele dintre amplasri cheie i
detalii despre vnt i clim, dar a fost i sursa unei greeli
care-l va face celebru pe un navigator amator. Waldseemuller
gsise un mare numr de referine ale diferiilor navigatori
despre pmntul unui mare continent din vest, descris drept
America, i a gsit de asemenea o relatare strlucitoare a
cltoriilor unui explorator italian, cu numele de Amerigo
Vespucci. El a pus cap la cap n mod eronat cele dou
informaii i a scris:
Acum, aceste pri ale pmntului (Europa, Africa, Asia) au
fost mai intens explorate i o a patra parte a fost descoperit
de Amerigo Vespucci (care va fi descris dup cum urmeaz).
Aa cum i Europa i Asia au primit numele lor de la femei, nu
vd niciun motiv de obiecie fa de numele de Amerige (din
grecescul ge, nsemnnd pmnt al, adic pmntul lui
Amerigo, sau America, dup Amerigo, descoperitorul ei, un om
foarte priceput.

Waldseemuller a tiprit aceast carte i o hart uria cu

noul continent, desemnat drept America, i s-a presupus
ntotdeauna c el era naul, pentru c el a tiprit primul
aceast referire ntr-o carte. Cuvintele clugrului, redate
aici, au fost considerate ca artnd analiza fcut de el
asupra numelui lui Amerigo Vespucci care trebuie folosit;
dar nu este deloc astfel. Citind cu atenie, se poate vedea c
nu arat nimic mai mult dect c el cerceta de ce numele
existent de America este att de potrivit. Era un nume care
n opinia sa ar fi fost mai corect ca Amerige, dar el a putut
nelege de ce America era o construcie acceptabil, plin
de neles. Aceast carte a fost scris la 15 ani dup
descoperirea oficial a Lumii Noi de ctre Columb i exact
la 200 de ani dup ce Templierii debarcaser acolo. n ambele
cazuri, pare simplist s presupunem c nimeni nu a dat un
nume acestui continent naintea acestui clugr german care
a nceput s scrie o carte numit Introducere n cosmografie
sau c un astfel de marinar de ap dulce ar fi avut
ndrzneala s-i asume dreptul de a boteza un nou sfert de
glob. Waldseemuller a tiut numele corect, dar explicaia era
greit.
nclinaia s personal pentru nume pline de sensuri l-a
indus n eroare i puterea tiparului a asigurat transmiterea
erorii sale pretutindeni. n scurt timp, curnd dup ce a scris
acele rnduri, el i-a dat seama de marea sa greeal i a
retractat public afirmaia sa c Amerigo Vespucci era
descoperitorul Lumii Noi dar atunci a fost prea trziu,
oamenii aveau o explicaie care prea s aib neles.
De ndat ce un lucru este acceptat, e nevoie de o
adevrat dinamit intelectual ca s-l negi. Mitul
ntmpltor al lui Vespucci ine de folclorul cultural al

sistemului de nvmnt american.

Dar, aceia care ntr-adevr doresc s neleag America i
forele care au creat Statele Unite moderne, au nevoie s
urmeze linia de gndire evoluionist nasoreean.
CONCLUZII
Cderea Cavalerilor Templieri a nsemnat sfritul unui
mare ordin, dar motenirea sa a deschis calea pentru o
ntreag lume nou, bazat pe regndirea lui Iisus din Maat.
Reconstituind crucificarea lui Jacques de Molay i mergnd
pe urmele cavalerilor si, neam simit aproape de
descoperirea legturii finale cu Francmasoneria. De ce
Templierii i-au ntrebuinat secretele lor ca s formeze un
nou ordin numit Francmasonerie nc nu este lmurit, dar
cel puin tim unde s cutm rspunsurile pentru aceste
verigi lips din informaiile noastre.
Pe cnd treceam n revist ceea ce descoperisem despre
evenimentele ce privesc crucificarea lui Jacques de Molay, nu
am putut s nu o nelegem ca pe evenimentul central dintrun episod istoric, care a marcat cel mai important pilon n
cursul dezvoltrii sociale a Vestului. Atacul unui rege francez,
lipsit de importan, asupra ordinului Templierilor s-a
dovedit a fi fost primul pas vital n procesul lung de eliberare
a lumii cretine de sub principiul dominator al castrrii
intelectuale exercitate de Vatican, permindu-i s
construiasc o civilizaie condus de dorina de informaie i
de recunoatere a valorii individului. Aceast trecere de la
autocraie la democraie n rndul guvernului i aristocraiei,
la meritocraie n structura social, n cadrul unei linii de
toleran teologic, nu a fost nicieri mai evident cutat i

n parte obinut dect n Statele Unite ale Americii.

Capitolul 15
REDESCOPERIREA PERGAMENTELOR PIERDUTE
Ne-am ntrebat, exist Statele Unite ale Americii? Nu se
putea s existe dac nu ar fi beneficiat de nelepciune, care
le-a dat ansa de a fi plini de succes, de a deveni centrul
lumii culturale i cea mai puternic naiune de pe Pmnt n
mai puin de dou secole.
Planul pentru Statele Unite nu a nsemnat dezvoltarea a
ceva concret, care existase n Europa, era ceva aparent nou i
foarte radical, dar inspiraia pentru o ar nou, unde fiecare
individ conteaz, unde oamenii nii sunt responsabili
pentru stat i unde ei personal rspund n faa zeului lor,
trebuie s vin de undeva. Am neles cu siguran c a venit
de la francmasoni i de la Templieri, de la omul pe care-l tim
drept Iisus, care el nsui a trit ntr-o perioad de opresiune
cnd el cuta egalitate, dreptate i lumin pentru tot poporul
su.
Viziunea lui nu a putut s depeasc hotarele propriei
sale naii dar, cu timpul, mesajul pe care l-a transmis lumii a
fost auzit i urmat.
Am gsit urmtoarele cuvinte demne de un interes special:
Respect credina i dreptatea fa de toate naiunile;
triete n pace i armonie cu toate. Religia i moralitatea
impun aceast comportare i oare o bun politic nu trebuie s
o impun la fel? Ca s fie demn de o mare naiune liber,
deschis i, peste puin vreme, s ofere omenirii un nou
exemplu mre al unui popor ntotdeauna cluzit de o mare

dreptate i bunvoin.
Ele au fost spuse de George Washington n cuvntul su de
adio i cuvintele alese confirm clar ce se tie deja: acest
prim preedinte al Statelor Unite a fost francmason ntreaga
sa via. n mod ciudat, ele sunt asemntoare cu
nvturile pierdute ale lui Iisus, vorbind despre importana
libertii, inteligenei, pcii, credinei, dreptii i
bunvoinei ca i despre aspiraia spre cldirea unei mari
naiuni i a unirii religiei i moralitii. Aceste caracteristici
exprimate de Washington pot suna pentru nite urechi
moderne ca nite cuvinte pe care oricine le-ar spune ntr-o
astfel de ocazie, dar la vremea cnd au fost rostite erau
remarcabile. Acceptarea principiilor templiere pe coasta de
est a Statelor Unite nu explic cum acest ordin francez
interzis ar fi putut influena principiile fondatoare ale acelei
ri. Ca s nelegem continuarea acelor evenimente, am
hotrt c era nevoie s analizm mai atent cealalt poziie a
Templierilor la trei mii de mile peste Oceanul Atlantic, pe
coasta de vest a Scoiei.
C muli Templieri s-au stabilit n Scoia dup prbuirea
ordinului n Europa, faptul este bine documentat i
mrturiile exist i astzi. Biserica de la Kilmartin, de lng
Loch Awe n Argyll, conine multe exemple de morminte de
Templieri i sculpturi funerare reprezentnd figuri templiere
i mai sunt multe morminte masonice n curtea bisericii.
Vizitnd locul n 1990, am fost imediat frapai de un
monument maritim lng zidul bisericii dedicat unui cpitan
disprut pe mare pe la 1600. Curios era faptul c
monumentul const din doi stlpi ce ncadreaz un craniu i
oase ncruciate, steagul de lupt al Templierilor i simbolul
Maestrului Mason, ncadrat i el de motivul care lega

Francmasoneria de Seqenenre Tao. Era extrem de incitant,

dar i mai interesant era numrul mare de morminte
templiere i sculpturi din curtea bisericii. Pe msur ce
discutam aceste descoperiri, ni se prea c dac un grup
suficient de mare de Templieri plecaser din Argyll la
nceputul lui 1300, atunci trebuiau s existe mai multe
locuri cu morminte templiere. Dup cteva sptmni, am
pornit din Kilmartin s cercetm toate bisericile vechi,
cimitirele, locurile de nmormntri pe care le-am putut gsi.
Am descoperit curnd mai multe locuri cu cel puin un
mormnt templier i am dat ntmpltor i peste morminte
extrem de vechi avnd simboluri masonice.
Am fost mult timp contieni c exista o puternic legtur
templier cu aceast zon a Scoiei, din vremea cnd Hugues
de Payen s-a cstorit cu Catherine de St. Clair. De fapt,
prima bisericu templier n afara rii Sfinte a fost
construit la St. Clair, ntr-un loc la sud de Edinburgh,
cunoscut acum drept Templul. Pe la nceputul secolului al
XIV-lea, Templierii aveau multe domenii n Scoia i un mare
respect i afeciune pentru poporul scoian.
Sanctuarul scoian
Scoia a fost ntotdeauna un loc important pentru Ordinul
Templier, dar am descoperit c mprejurrile politice din
Scoia l fceau un sanctuar deosebit de potrivit dup atacul
regelui Filip i al Papei. Dup moartea regelui Alexandru al
III-lea, n 1286, vechea descenden a regilor celi s-a rupt
brusc, pentru c nu a avut copii i nici frai sau surori.
Singurul su motenitor direct a fost Margaret, Fecioara din
Norvegia, dar ea a murit n drum spre Scoia, lsnd

succesiunea neclar. ara a slbit din cauza luptelor civile

pentru putere i regele Edward I al Angliei a profitat de
situaie i l-a ajutat pe John de Balliol, care era unul din
urmaii la tron, cernd n schimbul sprijinului ca Balliol s
devin vasal al regelui englez i s-i mulumeasc pentru
regatul su scoian. Oamenii nu au fost pclii i el a ajuns
un rege nepopular, cunoscut drept Toom Tabard, ce s-ar
traduce cu Haine goale, dar de fapt nsemna marioneta lui
Edward I. Regele englez nu-l respecta i l trata ca pe un
vasal de rnd, umilindu-l n public n mod deschis, cnd a
insistat ca Balliol s fie acuzat pentru o pretins datorie fa
de un importator de vinuri din Londra. Balliol s-a ridicat n
final mpotriva lui Edward n 1296, cnd a refuzat ordinul
regelui englez de a-l ajuta s lupte mpotriva francezilor.
Edward a rspuns, trimind armata la Berwick i
detronndu-l pe Balliol, trimindu-l n exil n Frana i
pretinznd suveranitatea asupra Scoiei.
Ca s fie sigur c niciun celt nu va putea s riposteze,
englezul a luat simbolul independenei Scoiei, vechea Piatr
a Destinului, sau Piatra Scone cum este cunoscut.
Aceast piatr mic, necioplit, dintr-un bloc dreptunghiular
pe care regii Scoiei au fost ncoronai, nu a fost niciodat
returnat i nc se odihnete sub tronul englez n
Westminster Abbey.
Dup ce a furat simbolul independenei scoienilor, regele
englez a hotrt s numeasc un guvernator n Scoia, care
s conduc n numele su, lsndu-i pe nefericiii scoieni
asuprii din greu sub conducerea sa dictatorial.
Prima micare de naionalism scoian a urmat curnd,
iniiat de uciderea lui Sheriff din Lanark de ctre nobilul
William Wallace, ca rzbunare pentru uciderea soiei sale, n

mai 1297. Acesta era un afront la adresa regelui englez i

Wallace ar fi fost aspru pedepsit, dar a avut n spate sprijinul
popular, ce a dus la Btlia de la Stirling Bridge, pe 11
septembrie 1297, cnd forele lui Edward au fost nvinse.
Edward I a fcut pace cu francezii i apoi i-a ndreptat
ntreaga atenie spre Wallace, pe care l-a nvins la Linlithgon,
n anul urmtor. Wallace a scpat de captivitate i a pornit
imediat spre Frana, cutnd sprijin pentru cauza sa la
vechii dumani ai lui Edward. Se zice c a primit scrisori de
la regele Filip cel Drept, care i-a pledat cauza n faa Papei
Clement al V-lea, i este sigur din sprijinul pe care l-a
obinut de la familia de Molay (al crui nume a fost
permanent legat de Templieri i francmasoni) c el a avut
legturi cu templierii n timpul vieii. A obinut acest sprijin
pentru c a fost o lupt ntre scoieni i englezi la Rosslyn n
1303, care a fost ctigat cu sprijinul Cavalerilor Templieri,
condui de un St. Clair. Wallace a rmas un paria, vnat de
coroana englez timp de 7 ani, nainte s fie trdat, dus la
Londra i spnzurat, trt i sfrtecat, n 1305. Dup
execuie i dezmembrare, pri din trupul lui Wallace au fost
atrnate la Newcastle-on-Tyne, Berwik, Stirling i Perth. n
toat aceast perioad de nelinite, erau doi scoieni care
pretindeau tronul pe drept, unul fiind Robert de Bruce, al
optulea conte de Carrick, i cellalt John Comyn. Robert era
un om ambiios i el a ncercat s ctige aliindu-se cu
Edward, dar interesul su pentru englez a slbit pe msur
ce-i ddea seama c nu va obine titlul dorit. Cnd Robert a
nceput s studieze alte oportuniti de a-i construi un
statut personal n Scoia, dumanul su a profitat de
situaie, spunndu-i lui Edward c Robert de Bruce complota
mpotriva sa. Regele ar fi renunat repede la el, dar un

susintor l-a avertizat pe Robert de Bruce de iminena

pericolului i a trebuit s gndeasc foarte repede.
Posibilitile sale erau deodat foarte slabe i a hotrt s
pluseze. tia c exist o rzmeri celt i c scoienii nu ar
accepta uor un rege care ar fi vasal englez permanent, aa
c s-a hotrt s devin scnteia care s aprind conflictul.
tia despre Comyn c era favoritul Papei i mult iubit de
Edward I, aa c a conspirat ca s-i ntreasc poziia
insultndu-l public pe Pap i pe rege, n timp ce aduna
armat pentru renvierea celt ce lua amploare. A fcut acest
lucru printr-o micare plnuit anterior, cnd l ademenise
pe Comyn n biserica franciscan de la Dumfries i l-a atacat
chiar pe treptele altarului. Pe cnd Comyn zcea plin de
snge, Robert a refuzat s-i lase pe clugri s-l ajute pe
muribund i l-a pzit pn cnd a fost sigur c dumanul
su a pierdut mult snge i va muri. Aceast fapt crud,
comis pe pmnt sacru, i-a revoltat pe rege i pe Pap, dar
patrioii scoieni au considerat-o o fapt de vitejie de sfidare
pe fa a englezilor, deoarece Comyn a motenit pretenia la
tron a lui John de Balliol i a fost susinut de regele Edward
I.
Papa a rspuns anunnd pe 10 februarie 1305 c Robert
de Bruce a fost pentru o perioad excomunicat. n ciuda
acestei ultime pedepse a Papei, 13 luni mai trziu, de Bruce
a primit sprijinul total al lorzilor celi i a fost ncoronat rege
al Scoiei de contesa de Buchan la Scone fr s beneficieze
de Piatra Destinului.
Aceasta era atunci situaia n Scoia, cnd o parte din flota
templier a hotrt s porneasc spre Argyll i Firth of Forth,
unde tiau c Robert de Bruce se rsculase mpotriva Angliei.
Faptul c Robert de Bruce a fost excomunicat, combinat cu

vechile legturi ale familiei St. Clair cu Rosslyn, a fost cel mai
mare argument ca Scoia s devin sanctuar era unul din
puinele locuri de pe planet unde Papa nu-i putea ajunge.
Din cauza rzboiului cu englezii, Templierii tiau de
asemenea c n calitate de rzboinici desvrii vor fi primii
cu braele deschise.
Chiar cu trei luni nainte ca Filip cel drept s-i ndrepte
trupele spre Templieri, Edward I al Angliei a murit, i a fost
urmat de fiul su slab i neputincios, Edward al II-lea, care
imediat s-a retras n Anglia, lsndu-l pe Robert I s-i
aranjeze pe dumanii si n Scoia. Istoria menioneaz c de
Bruce a avut cteva situaii grele ntre 1306-1307, dar, dup
aceea, el i-a revenit din situaia aparent fr speran i a
nceput sistematic s-i ctige regatul napoi de la englezi.
Cel mai mare triumf al scoienilor a fost Btlia de la
Bannockburn, pe 6 noiembrie 1314. tim c lupta era n
defavoarea armatei lui de Bruce, pn cnd intervenia unei
fore de rezerv necunoscut a schimbat sorii ntregii btlii
i a asigurat victoria pentru scoieni. Povetile s-au rspndit
rapid i spun c aceti rzboinici misterioi fluturau un
Beausant (steagul de btlie al Templierilor).
O intervenie templier pare a fi ntr-adevr singura
explicaie posibil. Aa c, n acelai an n care Jacques de
Molay i Geoffrey de Charney erau ari de vii n Paris, Btlia
de la Bannockburn era ctigat prin sosirea unei fore
templiere condus de Marele Maestru al Templierilor scoieni,
Sir William St. Clair. Aceast victorie la Bannockburn a
consfinit libertatea regatului lui de Bruce n Scoia.
Contribuia familiei St. Clair la aceast victorie a fost bine
rspltit ei primind un episcopat i pmnturi care se
adugau la averea lor de la Rosslyn.

Aceast mare victorie a fost treapta decisiv n asigurarea

independenei permanente a Scoiei i regele Robert I i-a
petrecut restul vieii luptnd mpotriva englezilor n Irlanda i
de-a lungul frontierelor scoiene pn cnd, n 1328, Anglia a
recunoscut formal Scoia ca o naiune liber. Un punct al
interesului masonic legat de Btlia de la Bannockburn este
c lupta s-a dat n cea mai lung zi a anului o zi nc
srbtorit de toi francmasonii ca Srbtoarea Sfntului
Ioan Boteztorul.
Se pare c Templierii gsiser un loc bun n Scoia, dar era
evident o relaie de simbioz cu regele Scoiei, acesta
beneficiind de calitile acestor rzboinici profesioniti,
probabil n termeni de planificare strategic la nceput, dar n
cele din urm i cu ajutor n lupt. Pentru o vreme,
Templierii erau n siguran cu Robert I, care a fost
excomunicat, dar aceast stare de fapt, bun pentru
Templieri, nu era bun pentru Scoia, pentru c un regat al
crui rege a fost excomunicat era privit ca un inut pgn i
orice conductor cretin era liber s porneasc o cruciad
mpotriva pgnilor. Dac bunele relaii nu erau restabilite
ntre regele scoian i episcopul Romei, n cele din urm
Scoia ar risca o invazie nelegiuit pe viitor. n 1317, Papa
Ioan al XXII-lea a ncercat s impun un armistiiu ntre
scoieni i englezi i se spune c a fost furios cnd de Bruce a
rspuns prin capturarea oraului de frontier de la Berwick,
printr-un atac surpriz. Relaiile dintre Pap i Scoia s-au
deteriorat i mai mult, cnd englezii au spus poveti la curtea
papal despre rzboaiele scoienilor i ncpnarea lor i,
n 1320, Papa a trimis doi delegai papali s dea nc o
sentin de excomunicare mpotriva lui de Bruce. n aprarea
acestor acuzaii a venit Declaraia de la Arbroath, care a fost

publicat de baronii scoieni pe 6 aprilie 1320. Este foarte

masonic n coninut i, referitor la Robert de Bruce, afirm:
Toi erau legai de el prin drepturi i prin serviciile fcute
poporului su. Nobilii spun c au luptat nu pentru glorie,
bogii sau onoruri, ci doar pentru libertate, pe care un om
adevrat o apr cu viaa.
D, de asemeni, definiia regelui:
la consimmntul legal al ntregului popor, l-a fcut rege
sau prin. Lui i suntem obligai i suntem hotri s fim de
acord ntru totul, att pentru dreptul su ct i pentru propriul
su merit, fiind persoana care a restabilit sigurana poporului,
aprndu-i libertile. Dar, la urma urmei, dac acest prin i
va prsi aceste principii pe care el le-a urmat cu noblee i va
consimi ca noi sau regatul nostru s fie supus regelui sau
poporului din Anglia, noi ne vom strdui imediat s l
nlturm ca pe dumanul nostru, ca pe acela care a nclcat
att propriile sale drepturi, ct i pe ale noastre, i vom pune
un alt rege care ne va apra libertile.
Lorzii vechi ai Scoiei erau Templieri sau consori ai
Templierilor i este destul de surprinztor c stilul lor
nasoreean de gndire este prezent n acest document
democratic neobinuit, care schimb ideea de rege cu aceea a
unui preedinte. Desigur c unul dintre semnatarii
documentului era Lordul Henry St. Clair din Rosslyn.
Desigur, am raionat, trebuie s fie semnificativ faptul c
gndirea nasoreean/templier/masonic este prezent n
multe locuri din istoria vestului, atunci cnd subiectul
conducerii populare i voina poporului erau factori
importani. n Anglia, cu 100 de ani mai nainte de Declaraia
de la Arbroath, Magna Carta a fost semnat de regele John,

sub presiunea unui grup care includea Templieri. Pn

astzi, este singurul document din constituia englez care
poate fi comparat cu Declaraia Drepturilor a Statelor Unite
un document care, aa cum vor arta mai trziu, a fost n
ntregime de inspiraie masonic.
n octombrie 1328, pentru motive politice care nu sunt de
o mare importan pentru povestea noastr, Papa Ioan al
XXII-lea l-a eliberat pe Robert I de excomunicare, dar regele
scoian legitim a murit la vrsta de 55 de ani, pe 3 iunie
1329, chiar cu zece zile nainte ca Ioan al XXII-lea s publice
un act, prin care i se recunoate public dreptul su la tronul
Scoiei. Robert a fost urmat de fiul su David al II-lea, n
vrst de doar cinci ani, i Lordul Randolph, un membru al
familiei Moray, i unchiul contelui de Moray a fost numit
regent. Moartea lui Robert de Bruce nu a fost sfritul
legturii cu Templierii. nainte s moar, el a fcut legmnt
s plece la Ierusalim i s lupte mpotriva sarazinilor i, n
semn de respect, inima sa mblsmat a fost luat de Sir
William de St. Clair i Sir James Douglas n ultima cruciad
de la Ierusalim, dar, din nefericire, au fost omori pe drum
n Btlia din Andaluzia. Inima lui Bruce nu a ajuns
niciodat n Oraul Sfnt i a fost napoiat i nmormntat
n Abaia Melrose, n timp ce Sir William a fost nmormntat
la Rosslyn.
De ndat ce Scoia a devenit nc o dat, oficial, parte a
cretintii, era imperios necesar ca Templierii s dispar,
s nu mai fie vzui i s devin o societate secret, pentru
c puterea Vaticanului era acum capabil s-i pedepseasc
dumanii din ntreaga Europ. Din fericire, n timpul
perioadei de tranziie, un membru al familiei templiere,
Moray, a fost regent, domnind n numele regelui copil David

al II-lea, i aceasta le-a permis controlul de care aveau nevoie

ca s-i planifice viitorul organizaiei care nlocuise deja
ordinul lor supus pieirii, aa c puteau pstra marile secrete
care le fuseser ncredinate.
ntoarcerea la Rosslyn
Un nou ordin secret va sigura supravieuirea ritualurilor
templiere; gndirea lor i planurile pentru schimbare trebuie
c au aprut n paralel cu negocierile papale, aa c n
vremea n care Scoia l-a omagiat nc o dat pe Pap,
Templierii din Scoia erau invizibili pentru cei care nu tiau
unde s caute i unul din locurile n care meritau a fi
cutai era familia St. Clair. Aa cum am discutat n capitolul
5, Capela Rosslyn, construit de urmtorul William St. Clair,
s-a dovedit a fi extraordinar de important pentru cercetarea
noastr, deoarece tocmai construcia acestui edificiu a
asigurat linia despritoare dintre Templieri i francmasoni.
Folosirea unor plante americane la sculpturile decorative din
piatr (aloe i porumb indian), care probabil erau total
necunoscute la acea vreme, ne-a furnizat mrturia de
netgduit c cineva legat de familia St. Clair traversase
Atlanticul cu mult mai nainte.
Prima noastr vizit la capela construit de contele William
St. Clair avusese loc acum patru ani i cum aflasem foarte
multe lucruri ntre timp, am hotrt s ne ntoarcem la
aceast cldire. nc o dat am pornit dup prnz, prin
linititul sat scoian. Era o zi plcut de var, cald dar cu
civa nori rsfirai, care fceau ca soarele s-i mprtie
razele departe, nspre dealurile apropiate, luminnd
turnuleele ascuite ale Capelei Rosslyn ntr-o manier cu

adevrat dramatic. S intri n capel era ca i cum ai

ntmpina un vechi prieten. Era familiar i nvluitoare i
totui interesant i, din fericire, plin de noi informaii gata
s le mpart cu noi. Desigur c aveam multe descoperiri pe
care urma s le verificm la Rosslyn.
Pe cnd peam n cldire am fost fericii s o gsim goal,
ca s ne putem astfel bucura de impresia puternic pe care
ne-o fcea fr s ni se distrag atenia. Rosslyn Chapel
degaj un simmnt de spiritualitate vie, un sentiment de
linite, combinat cu senzaia de trecut infinit. Amndoi
iubeam cldirile bisericeti, dar fiecare biseric pe care o
tiam avea un caracter lipsit de via, gol, comparativ cu
Rosslyn. Este greu de descris sentimentul cald care te
cuprinde n aceast cldire medieval i, fr s sune prea
ciudat, Robert a conchis remarcnd c era singura capel
sau biseric unde ar putea dormi fericit noaptea, singur.
Ne-am plimbat prin naos, bucurndu-ne de acel loc i apoi
ne-am ndreptat atenia, mai nti nspre sculpturile cu
porumb i cactus de aloe, ca s ne asigurm c nu ne-am
imaginat ce vzusem la prima noastr vizit.
Nu era nevoie s ne ngrijorm; nu exista nicio ndoial cu
privire la sculpturi. Pe cnd studiam o parte din cactus, o
doamn vicar s-a apropiat dinspre ua de la nord, cu un
zmbet cald, i ne-a ntrebat dac am vzut porumbul
indian. Am rspuns afirmativ i am nceput s discutm
acest subiect.
Reverendul Janet Dyer s-a dovedit a avea studii de
botanic, iar soul ei era botanist de profesie.
Cactusul aloe este remarcabil, zise ea uitndu-se n sus
la friz. Presupunnd c ar putea fi i altceva, atunci, ntradevr n-a ti ce este, dac nu ar fi o aloe. S-a rotit puin

spre stnga i a artat o arcad de porumb indian. Soul

meu spune c porumbul este clar sculptat, probabil o plant
uor necoapt. i-a continuat comentariul su referindu-se
la mrturiile nsoite de documentele pe care le avea prinul
Henry Sinclair, primul conte St. Clair din Orkneys, care,
datorit banilor Templierilor, a cumprat o flot de
doisprezece corbii pentru o cltorie n Lumea Nou. Flota
condus de Antonio Zeno a debarcat n Noua Scoie i a
explorat coasta estic a ceea ce erau Statele Unite ale
Americii nainte de 1400. Data este sigur pentru c Henry
Sinclair a fost omort chiar la ntoarcerea sa n acel an.
Prea chiar logic c s-au pierdut multe viei omeneti ntr-o
astfel de expediie i familia Sinclair pretinde c un cavaler
numit Sir James Gunn a murit n America i a fost
nmormntat acolo. Imaginea cavalerului medieval gsit la
Westford, Massachusetts, este, pretind ei, mormntul su
fcut n grab. Am gsit dovezi care s sprijine acest lucru n
cripta de sub capel, unde o emblem mic de pe perete
arat n partea stng, deasupra Crucii de pe Potir a
familiei Sinclair, dou vase de navigaie identice, cu un
singur catarg, similare cu cel gsit pe scutul cavalerului din
Westford.
i el este desenat tot artnd spre Vest, dar n loc de pnze
strnse sub o stea spre vest, acest vas este cu toate pnzele
ntinse. Pe cnd ne uitam n jurul interiorului capelei, Robert
nu-i putea lua ochii de la orga Hamilton, care se gsea n
ncperea victorian construit n continuarea peretelui de
vest.
Pot s privesc orga, v rog. I-a ntrebat pe reverendul
Janet.
Desigur, cu plcere. Rspunsul era att de prietenos i

relaxat nct Robert a ncercat s mearg mai departe.

V deranjeaz dac a cnta la ea? Sunt organist la
Biserica Crist din satul meu natal.
Primind permisiunea, Robert a urcat scara n spiral de la
galeria unde era orga i, dup cteva minute, n naos rsuna
imnul Cwm Rhondda, n timp ce Chris continua s filmeze
locurile de interes.
Pe cnd ne uitam la detaliile construciei, atenia ne-a fost
atras de stlpii de susinere n numr de paisprezece;
doisprezece identici ca form i doi deosebii i cu o form
minunat n captul estic al capelei. Stlpul din stnga este
cunoscut drept Stlpul Masonului (Zidarului) i este frumos
proporionat i lucrat elegant. Stlpul din dreapta este foarte
diferit, cunoscut drept Stlpul Ucenicului (nvcelului), este
bogat decorat cu 4 benzi florale ce coboar n spiral i n
jurul centrului sculptat cu anuri ce pornesc din colurile
capitelului ca s se ntlneasc la baza laturii opuse.
Semnificaia acestor simboluri a fost de mare importan
pentru constructorii acestei capele, dar nelesul lor s-a
pierdut. Totui, reconstruirea trecutului ne-a permis s
nelegem ceea ce vedeam. Aa numitul Stlp al Masonului
(Zidarului) este de fapt o redare a stlpului preoesc cunoscut
francmasonilor drept Jachin i nasoreenilor drept tsedeq, iar
Stlpul Ucenicului (nvcelului) este stlpul regesc numit
Boaz, reprezentnd puterea mishpat. Mai trebuia s cutm
un singur lucru n aceast cldire enigmatic o referire la
Hiram Abif; am fi fost surprini dac aceast cldire
templier/masonic nu ar fi avut o figur cu o gaur n
frunte, rana distructiv de la cap despre care noi tim c vine
de la Seqenenre Tao. Desigur, am gsit-o. Sus, n colul unde
se ntlneau pereii de sud i vest i la acelai nivel cu orga,

este un cap cu o ran adnc pe tmpla dreapt i pe partea

opus de pe peretele de vest este capul persoanei care l-a
ucis. Aceste capete sunt bine cunoscute de sute de ani, dar
adevratul lor simbolism s-a pierdut i a fost nlocuit cu o
poveste nevinovat dar puin plauzibil.
Ca s vedem mai bine, ne-am crat amndoi pe scara n
spiral pn la galeria cu orga i am avut o vedere minunat
a capelei din locul unde iniial era peretele de vest, nainte de
apariia acelei oribile cristelnie n 1882.
Din acest punct eram foarte aproape de capul lui Hiram
Abif i puteam vedea rana de la cap cu mare claritate.
Aceast ran a fost de mult timp remarcat, iar povestea
general acceptat este c reprezint capul unui ucenic
omort i capul de vizavi este cel al meterului care l-a
omort. Potrivit cu aceast legend, un maestru zidar n
piatr s-a dus la Roma s-i caute inspiraia pentru proiectul
stlpului regesc dar, n timp ce era plecat, ucenicul su l-a
proiectat rapid i a fcut stlpul existent. Pentru c era cu
mult mai bun dect I-ar fi fcut meterul, acesta, dup
ntoarcerea la Rosslyn, i-a lovit ucenicul cu ciocanul,
omorndu-i pe loc.
Aceast poveste sun ca versiunea liber a legendei
masonice a lui Hiram Abif i poate fi uor dat la o parte pe
motivul prezenei capului rnit. Noi tim acest lucru pentru
c nsui William St. Clair a supravegheat ndeaproape
ntreaga construcie de la nceput pn la moartea sa n
1484, doar cu doi ani mai nainte de terminare; ba mai mult,
el personal a supravegheat fiecare mic detaliu al lucrrii. Este
un adevrat record c fiecare sculptur, orict de mic, a fost
mai nti fcut din lemn i supus spre aprobare, i numai
dup aceea era sculptat n piatr. William St. Clair a adus

pe unii din cei mai buni zidari constructori din Scoia pentru
acest mare proiect, construind satul Rosslyn ca s-i
adposteasc i a pltit maetrilor constructori cantitatea
imens n acea vreme de 40 de lire de om i pe constructorii
mai puin importani cu 10 lire de om, ceea ce era totui o
sum frumuic. Ideea c dup toat aceast pregtire i
cheltuial, un biet ucenic ar fi fost lsat s fac piesa
central a ntregii cldiri pare aproape imposibil.
ngrijitorii de astzi ai Capelei Rosslyn nu tiu, dar capul
de sus care se uit spre colul din nord-est este reprezentarea
lui Seqenenre Tao, ultimul rege adevrat al Egiptului.
S se fac lumin
Pe cnd vorbeam despre adevrata semnificaie a stlpilor
i a capului rnit i faptul c motivaiile iniiale se
pierduser, ncet, dar sigur, un vl de ntuneric ncepuse s
ni se ridice de pe ochi. Fusesem oare orbi? Marea lumin a
adevrului despre cldire ni s-a prut dintr-o dat att de
evident: Rosslyn Chapel nu era deloc o capel, nu era nici
mcar cretin! Pentru nceput, nici nu exista altar. Ca s
funcioneze n calitate de capel, fusese pus o mas n
centrul cldirii, pentru c nu era loc n partea de est unde
erau ridicai stlpii. n spatele lui Boaz i Jachin sunt trei
piedestale de piatr, puse la perete, dar acestea nu sunt
altare! Aceast cldire nu a fost construit pentru a servi
drept loc de nchinare cretin!
tiam c un alt William St. Clair, care a fost primul Mare
Maestru ales al Marii Loji a Scoiei, avusese necazuri cu
biserica, deoarece copiii lui fuseser botezai n cldire, dar
importana acestui fapt nu am neles-o de la nceput.

Dup ce am verificat istoria oficial, am descoperit c

Rosslyn urma s fie sfinit n 1862; anterior acelei date, nu
se tie sigur dac era sfinit i cum. De fapt, una din
obieciile regelui James al VI-lea, fcute de Mare Maestru al
Masonilor, era c i botezase copiii la Rosslyn, care nu era
un loc de nchinciune. Cu ct analizam, cu att devenea mai
evident. Simbolismul este egiptean, celtic, evreiesc, templier
i masonic.
Un tavan plin de stele, plante venind de la grdinarii celi,
piramide nclcite, imagini ale lui Moise, turnuri ale
Ierusalimului Ceresc, cruci gravate pe potire ca i ptrate i
sfere. Singurele imagini adevrat cretine datau din epoca
victorian, cnd au fost adugate: vitraliile, cristelnia
nfiortoare i o statuie a Madonei cu pruncul. Cteva mici
elemente de decoraie erau descrise drept cretine de biserica
episcopal, dar la o verificare atent, nu sunt ceea ce par. n
zona peretelui de nord, exist o mic friz care arat
crucificarea. Dar dai-ne voie s credem c aceasta nu este
crucificarea lui Iisus Hristos; este tortura ultimului Mare
Maestru al Cavalerilor Templieri, Jacques de Molay. Mai nti,
toate personajele sunt n veminte medievale, inclusiv
membri ai Inchiziiei cu cagule. Detaliile sunt corecte prin
aceea c crucea este un Tau, ori n form de T i cuiele
sunt nfipte n ncheieturile minilor; dou detalii pe care
artitii medievali le greeau invariabil, doar c evident ar fi
tiut ce i se ntmplase cu adevrat lui Molay. O alt parte
arat Templierii cu un clu alturi i, nc i mai
remarcabil, am gsit o sculptur care are personaje ce in
Giulgiul din Torino cu faa lui de Molay imprimat vizibil. Neam fi ateptat ca Templierii din Scoia s cunoasc suferina
maestrului lor, dar noi tim acum c ei erau contieni de

povestea imaginii sale care aprea n mod miraculos pe

giulgiu n timpul ritualului.
Confirmarea ulterioar c aceast cldire nu este ce-i
imagina lumea, am avut-o cnd am citit c, chiar dup
terminarea ei, nu a fost niciodat folosit drept capel,
pentru c exista o capel de familie n castel, la o mic
distan. ngrijitorii actuali admit c era ciudat s cheltuieti
o mare avere i vreo 45 de ani ca s construieti o capel i
s nu o foloseti nici mcar o dat. Acest lucru pare s-i
nedumereasc, mai ales c nu au nicio idee care s explice
acest lucru.
ncepeam s vedem ce era evident i ni s-a fcut pielea ca
de gin pe loc. Rosslyn nu era o simpl capel, era un altar
post-templier, construit ca s adposteasc pergamentele
gsite de Hugues de Payen i de echipa sa sub Sfnta
Sfintelor din ultimul templu din Ierusalim! Sub picioarele
noastre era cea mai nepreuit comoar a cretintii. n
comparaie cu aceste comori, Manuscrisele de la Marea
Moart sunt nite biete ghicitori. Nasoreenii/qumranienii au
fost instruii (de ctre Moise) s-i pun cele mai preioase
pergamente sub Sfnta Sfintelor, n jurul anului 69 d. Hr., i
textele mai cunoscute, cum ar fi Regulamentul comunitii,
erau depozitate n Iudeea n locuri umile, cum ar fi peterile
de la Qumran. Urmnd aceste exemple, Capela Rosslyn era o
replic
deliberat
a
locului
de
nmormntare
al
pergamentelor secrete!
Descoperirea Manuscriselor de la Marea Moart a provocat
o reacie major; nu putem s nu ne ntrebm cum va
reaciona lumea la aceast descoperire.
Noi credem c aceste pergamente spun povestea luptei
nasoreene; povestea lui Iisus Hristos, ceremonia secret a

nvierii celor vii i importana construirii spiritului uman ca

i cum ar fi un templu. Ele ne vor spune despre viaa lui
Iisus, i astfel trebuie s fie i Evanghelia pierdut a lui Q,
Evanghelia care a fost materialul surs pentru Matei, Marcu,
Luca i Ioan.
Eram aezai ntr-o stran i ne uitam la podeaua de piatr
groas, onorai i mui de uimire pentru c tiam cu
certitudine c eram chiar la civa pai distan de tot ceea
ce cutasem, motivul i scopul crerii Francmasoneriei.
Ne-au trebuit zece minute s ne revenim suficient pentru a
cuta mai departe. Am cercetat informaiile istorice pentru a
da peste mai multe indicii. Hotrsem c pergamentele
nasoreene se aflau sub Rosslyn i peste cteva minute vom
ti dac vor intra exact n patru valize!
Totul a ieit la lumin cnd am citit o relatare a unui
incendiu care a avut loc n 1447, la un an dup ce s-a pus
piatra de temelie.
William St. Clair avea multe titluri, inclusiv prin de
Orkney, i relatarea urmtoare folosete aceast descriere:
Pe la acea vreme, 1447, a fost un incendiu n curtea
castelului Rosslyn. Cu aceast ocazie, ocupanii au fost forai
s prseasc cldirea. Capelanul prinului, vznd acest
lucru i amintindu-i de toate scrierile maestrului su, s-a dus
spre nchisoarea unde erau i a luat cele patru cufere n care
se aflau. tirile despre incendiu, ajungnd la urechea prinului
prin strigtele disperate ale doamnelor i servitoarelor i
vznd ceea ce putea s vad din locul n care se gsea pe
dealul Colledge, nu-i prea ru dect de pierderea hrisoavelor
i a altor scrieri, dar cnd capelanul, care se salvase cobornd
pe frnghia clopotului legat de grind, i-a spus c hrisoavele
sale i scrierile erau toate salvate, s-a nveselit i a mers s o

consoleze pe prines i pe doamne.

Ce putea fi att de important n acele cufere nct William
St. Clair s nu se gndeasc dect la ele n timpul
incendiului i nu la propria sa soie i la celelalte doamne?
Cu siguran c nu putea fi att de fr inim nct s se
ngrijoreze mai nti de nite simple acte, privind pmnturi
sau titluri! n orice caz, cuferele medievale aveau dimensiuni
uriae i astfel de hrtii nu ar umple niciun sfert dintr-unul
din cele patru. Nu, acele cufere conineau pergamentele de la
Ierusalim, care au fost aduse n Scoia de Cavalerii Templieri
i i s-au dat lui spre pstrare ca fiind cele mai mari comori
din ntreaga lume. Dac acele pergamente ar fi fost distruse
nainte ca el s termine altarul care s le adposteasc, ar fi
fost ntr-adevr disperat.
William St. Clair i-a dedicat ntreaga via construciei
altarului pentru manuscrise i suntem siguri c acele patru
cufere sunt nc acolo, la trei picioare adncime sub stnca
tare. Cu ct ne uitam i cu ct citeam mai mult despre istoria
Rosslyn, cu att eram mai siguri. Aparent, se consider n
general c cldirea a fost ridicat foarte repede, dar pentru
fundaie a fost nevoie de un timp excesiv de lung. De la
nceputurile lucrrii pn la terminarea fundaiei a fost
nevoie de patru ani, o perioad de timp ridicol de lung,
deoarece capela este o singur camer relativ mic, avnd o
cript minuscul cu un nivel mai jos nspre est. Aceasta i-a
derutat pe istorici, dar noi astzi tim exact de ce a luat aa
de mult timp. Misiunea lui William St. Clair era s recreeze
bolile subterane ale Templului lui Irod, exact aa cum
Hugues de Payen i ali opt cavaleri le gsiser cu trei sute de
ani mai nainte. Noi am bnuit c sistemul subteran era mult
mai mare dect orice era deasupra i c pergamentele i

gsiser n sfrit un loc de odihn ntr-o reconstrucie a

casei lor originale. n acest punct, nesigurana noastr s-a
mprtiat de la sine: acum tiam de ce Treapta de Arc
Regal descrie locul spturii drept Templul lui Zerubbabel,
n loc de Templul lui Irod.
Aceia care au creat prima dat Treapta de Arc Regal, ori
Templieri btrni i fr putere de decizie, ori descendenii
lor din Scoia s-au folosit de povetile cunoscute din
tradiiile orale ale lui Hugues de Payen, care spuneau c locul
spturii era Templul Zerubbabel. Este acum tiut c
cruciaii credeau c Domul Musulman de pe stnc, care
dateaz din secolul al VII-lea, era Templul lui Irod, i ruinele
de dedesubtul lui cele ale Templului Zerubbabel.
Privit din exterior, Rosslyn era reprezentarea n piatr a
Ierusalimului Ceresc aa cum era pictat n copia lui Lambert,
cu turnuri i un acoperi mare, central, curbat i arcuit. n
interiorul Capelei Rosslyn, planul este o reconstrucie a
ruinei Templului lui Irod, decorat cu simbolism nasoreean i
templier. n colul de nord-est am gsit o parte de perete
sculptat cu turnurile Ierusalimului Ceresc completat cu
sfere masonice, realizat exact ca n pergamentul lui Lambert.
La o examinare mai amnunit a bazelor care odinioar
aveau mici statuete, ne-am dat seama c aceast imagine a
Ierusalimului Ceresc a aprut de multe ori.
Cum ne uitam direct n sus de la galeria cu org, am putut
vedea c acoperiul arcuit avea o serie de pietre de bolt n
jos, pe toat lungimea, exact de tipul pe care Treapta de Arc
Regal l descrie ca fiind gsit n ruinele Templului lui Irod!
La peste trei picioare lime de stnc tare, acele pietre de
bolt suportau o greutate uria. Sculptat n partea de jos,
sub acoperiul de deasupra noastr, era o bolt nstelat

asemntoare cu cele gsite n piramide i n lojele masonice

i nghesuite pe bolt erau Soarele, Luna, cornul abundenei,
o porumbi i patru figuri cereti. Gndindu-ne la Treapta
de Arc Regal, am neles c dac ideea noastr c cldirea
Rosslyn era o copie reconstruit a ruinelor Templului lui Irod,
ar trebui ca proiectul cldirii s fie conform descrierii oferite
de ritual. Ne-am amintit cuvintele relevante spuse n acea
treapt:
Devreme n acea diminea, relundu-ne muncile, am
descoperit o pereche de stlpi de o frumusee i de o simetrie
deosebite; continundu-ne munca, am descoperit ase alte
perechi de stlpi, de o frumusee egal, care din poziia lor
preau a fi rmiele galeriei subterane ce duce la locul cel
mai sfnt.
Paisprezece stlpi n total; exact ce vedeam n faa noastr
la Rosslyn!
William St. Clair urmase scrierile ntocmai. Am consultat
ritualul Arcei Regale ca s vedem dac exist mai multe
descrieri care s arate planul acestui mormnt. Exist o
referire la aa-numitele lumini ale Ordinului, care n mod
sigur se refer la o formaie planificat:
Aceste lumini sunt amplasate sub forma unui triunghi
echilateral, fiecare din laturi intersectnd linia format de
celelalte dou, care mpart triunghiul mare n trei triunghiuri
mai mici la extremiti, care, prin unirea lor, formeaz un al
patrulea triunghi n centru, i toate egale i echilaterale,
simboliznd cele patru puncte sau divizii ale Masoneriei. Acest
aranjament simbolic corespunde misteriosului Triplu Tau
Ne-am amintit c keniii purtau pe frunte nsemnul Tau,
cnd Moise i-a ntlnit prima oar i este i forma crucii pe

care i Iisus i de Molay au suferit. La Rosslyn am observat

c acei paisprezece stlpi fuseser aranjai astfel nct opt de
la est, inclusiv Boaz i Jachin, s fie dispui sub form de
Triplu Tau. Alctuirea i proporiile erau exact aa cum
Treapta de Arc Regal descrie acest semn, n zilele noastre.
Nu poate fi vorba de coinciden toi stlpii de la Rosslyn
sunt amplasai dup un plan precis, potrivit cu o
nelepciune veche i ca n ritualul Arcei Regale!
Un alt punct care i-a nedumerit pe istorici a fost faptul c
aceast construcie a capelei nu a fost niciodat terminat
i c era evident inclus ntr-o cldire mult mai mare i mai
important, o catedral deosebit. Nu exist niciun motiv
cunoscut pentru care familia St. Clair s fi oprit deodat
lucrrile i s uite de un proiect vechi de 45 de ani, dac
intenia lor ar fi fost s construiasc un institut bisericesc. i
totui, peretele vestic este uria, total nepotrivit cu restul
cldirii i evident incomplet. Este decorat pe ce formeaz
acum latura exterioar, care arat c era menit pentru un
perete interior al unei cldiri mai mari, neexistente. Acum
pare o ruin a unei cldiri mult mai mari, dar nu se
menioneaz faptul c ar fi existat vreodat aa ceva. Dar noi
tim c a fost. Gndindu-ne, ni se prea ciudat s faci o
capel mic, dac intenia era s construieti o mare biseric
medieval i o catedral n pustietate. Peretele de vest este
incomplet i concluzia normal, evident, este c nu a fost
niciodat terminat dar exist i un alt motiv pentru care
rmn pereii: sunt rmiele unei catedrale ruinate, sau
mai precis, n acest caz, ale unui templu ruinat. Nu putem
uita c Hugues de Payen i echipa sa au gsit pergamentele
n timp ce cercetau ruinele, iar ritualul Arcei Regale ne
amintete urmtorul fapt:

 cnd am curat fragmentele i gunoiul care ne

mpiedicau, am dat peste ceva ce prea stnc tare, dar
lovind-o ntmpltor cu o rang am auzit un sunet dogit. Am
dat la o parte i mai mult pmnt i gunoi
Mormntul Rosslyn a fost completat exact dup plan; nu a
existat niciodat vreo intenie de a continua construcia,
pentru c uriaul perete de vest este o reconstituire atent
executat a ruinei Templului lui Irod, n care Cavalerii
Templieri intraser prima dat n timpul explorrii lor prin
Ierusalim n anul 1118 d. Hr.
Ne-am amintit apoi urmtoarea parte a ritualului, care
spune:
cnd am vzut c n loc de stnc erau nite pietre n
form de arc i fiind contieni c arhitectul cldirii anterioare
nu a proiectat nicio parte n zadar
Aa cum arhitectul cldirii anterioare nu a proiectat nimic
n zadar, la fel a fcut i William St. Clair. Fiecare faad a
acestei cldiri fascinante putea s ne spun o poveste. Astzi,
intrarea original dinspre vest i-a pierdut efectul dramatic
iniial al minei irodiene reconstruite, pentru c victorienii au
pus o cristelni prost conceput chiar peste ea. Cu ct
aceast bub este dat jos mai repede de pe minunatul
mormnt, cu att mai bine!
Redescoperirea
Masoneriei

secretului

pierdut

al

nsemnului

Cu ct ne uitam mai mult, cu att nelegeam mai bine c

nu exista nimic ntmpltor referitor la aceast cldire.
Fiecare detaliu era atent luat n considerare i avea
importana lui pentru marea poveste nscris n piatr a

mormntului Rosslyn. Faptul c toate sculpturile au fost

fcute mai nti n lemn i date maetrilor spre aprobare i n
sfrit Lordului St. Clair personal, ne-a amintit de ritualul
folosit de Treapta Masonic cunoscut drept Masoneria lui
Marcu.
Ceremonia se nvrte n jurul evenimentelor ce se
presupune c au avut loc n timpul cldirii Templului Regelui
Solomon i candidatul joac rolul de francmason Fellowcraft
(rangul de Maestru Mason de treapta a doua) i nconjoar
camera Lojei ca ultimii trei lucrtori care i-au artat
lucrrile i ateptau aprobarea maitrilor, Maestrul Vrstnic
i Tnr, care sunt aezai la treptele de sud, vest i est.
Cele trei piedestale sunt vizitate pe rnd i la fiecare,
primii doi lucrtori (diaconii Lojei) verific planul i li se d
aprobarea. Maitrii (Tnr i Vrstnic) afirm c este o piatr
ciudat fcut care nu se potrivete cu planul, dar, din cauza
fineii lucrturii, i vor permite lucrtorului s treac la
poarta urmtoare.
n sfrit, ucenicul admis sosete la piedestalul Maestrului
Principal, care se mnie deoarece candidatul a avut
ndrzneala s-i arate o piatr care nu era necesar
construciei i ordon ca piatra s fie aruncat. Lucrtorii
sunt apoi chemai s mearg i s-i primeasc salariile n
camera din mijloc a Templului Regelui Solomon i candidatul
st la coad i i bag mna ntr-o gaur mic cunoscut
drept ghieu, ca s-i ridice plata. Este imediat apucat de
mn i denunat ca impostor, se aduce un topor ca i cum i
s-ar tia mna de la ncheietur. Din fericire, este cruat.
Deci putem s ne dm seama c lucrarea s-a oprit din
lipsa pietrei de bolt care s completeze arcada. Maitrii spun
c-i amintesc de o astfel de piatr care le-a fost adus i se

ncepe cutarea pietrei de bolt pierdute, care va nchide

arcada. Este gsit de candidatul care va deveni Masonul
nsemnului i i se d un nsemn (un mic simbol) care devine
semnul su personal. Sanctuarul Rosslyn are sute de astfel
de nsemne masonice gravate. Chris a fost fcut Mason al
nsemnului i, la vremea aceea, iniierea sa i s-a prut destul
de lipsit de sens, dar acum misterul era elucidat. Este
posibil s nelegem cum legenda ucenicului omort a aprut
la Rosslyn ca o poveste combinat a lui Hiram Abif i a
Masonului nsemnat. William St. Clair avea o problem
evident de securitate; constructorii trebuiau s cunoasc
planurile criptei pentru pergamentul su, ca i reeaua
subteran de sub bolt, i ei tiau c aceast cldire stranie
urma s adposteasc ceva de mare valoare.
William St. Clair era un om strlucitor i talentat i credem
c el a inventat prima treapt a Maestrului Mason i Treapta
Masonic a nsemnului pentru a da un cod de conduit i o
implicare n secret, fr s le spun marele secret al nvierii
celor vii, care era rezervat masonilor contemplativi. Este o
problem de statistic c el avea dou tipuri de zidari n
piatr la antier: zidari obinuii cu 10 lire pe an (sau
ucenici) i meteri zidari cu 40 de lire pe an, care erau
onorai s primeasc un nsemn personal dup moda
continental. Ambele tipuri de zidari trebuie s fi fost
contieni c ei reconstruiau Templul Regelui Solomon pentru
vreun motiv ciudat, dei era de fapt Templul lui Irod.
Cnd Sir William St. Clair a plnuit construirea unei cripte
pentru pergamentele sale, el avea nevoie s fie sigur c are de
partea lui loialitatea i fidelitatea zidarilor, astfel c ei vor
pstra secretele sale la fel de bine ca i cum ar fi fost ale lor.
Ca s fac acest lucru, el a trebuit s-i lege prin secret i noi

credem c Francmasoneria de Gradul Incipient, cunoscut

astzi drept Ucenicul Mason, a fost iniiat de Sir William la
construcia cldirii, folosind elemente selectate din ceremonia
de iniiere templier ca s fie sigur c toate secretele pe care
le va dezvlui acestor oameni vor fi pstrate. Pentru a
menine diferenele, el a trebuit s dezvluie zidarilor
vrstnici, cu 40 de lire pe an, un secret suplimentar, astfel ca
ei s tie ceva mai mult dect ucenicii. Noi credem c primei
trepte i s-a dezvluit secretul stlpului regesc Boaz i ei au
fost numii ca i astzi Ucenici nceptori, iar celor de rang
mai nalt li s-a spus importana pietrei de bolt a arcului
pentru c ei erau Masoni ai nsemnului.
Niciunul din zidari nu a cunoscut stlpul preoesc sau
semnificaia stlpilor gemeni i combinaia pietrei de bolt:
MISHPAT (TSEDEQ (sau REGESC sau PREOESC
STABILITATE Sau BOAZ) sau JACHIN)
Sau mai simplu PUTERE BISERIC STABILITATE
Marea formul care a asigurat stabilitatea n vechiul Egipt,
trebuia s fie pstrat i lsat filosofilor, masonii
contemplativi, brbai ca William St. Clair.
Zidarii care munceau n piatr tiau secretele de la nivelul
adecvat, dar niciunul nu a fost ridicat, prin nvierea viilor, la
rangul de mason contemplativ.
Acum puteam fi siguri, fr vreo umbr de ndoial, c
locul de unde a pornit Francmasoneria a fost construcia
Capelei Rosslyn la jumtatea secolului al XV-lea; mai trziu,
evenimentele istorice vor confirma aceast prere, deoarece
familia St. Clair din Rosslyn a devenit motenitoarea Marilor
Maetri ai Breslelor i Meseriilor i ordinelor Scoiei, i mai
trziu a deinut postul de Maestru al Masonilor Scoiei, pn
la sfritul lui 1700.

Aa cum bine tim, muli francmasoni moderni cred c

organizarea lor este motenitoarea practicilor rituale ale
muncitorilor semianalfabei ai breslelor medievale ale
zidarilor. Este o teorie veche, plin de probleme, i totui pare
s explice referinele bine documentate ale primei loje a
muncitorilor din Scoia. Adevratul motiv este mai degrab
inversat; masonii speculativi (Templierii) au adoptat
muncitorii zidari (lucrtorii n piatr) i le-au dezvluit
secretele nivelului inferior referitoare la Templul lui Solomon.
Noi credem c aceti Masoni ai nsemnului (nsemnai) i
ucenicii lor nceptori au fost ncntai s cunoasc secretul
Rosslyn, dar ei nu tiau nimic despre comoara ce va fi
adpostit acolo. Ei nu-i puneau ntrebri despre absena
imaginii unei biserici normale, pentru c ei tiau c totul era
secret i deosebit. Singura imagine biblic pe care am putea
s o identificm a fost o sculptur a lui Moise, cu o frumoas
pereche de coame. Dei, din studiile noastre despre Exod, noi
credem c acest fanatic morbid le-a meritat, nu putem s
credem c Templierii gndeau astfel. Am crezut o bun
bucat de vreme c am gsit o figur anumit a Noului
Testament ntr-o statuet micu a Sf. Petru, dar curnd neam dat seama c acesta nu era deloc discipolul.
Se spune c n timpul ritualului masonic, lucrtorii intrau
n camera din mijloc a Templului Regelui Solomon ca s-i
primeasc salariile, dar, conform istoricilor de astzi, noi
tim c templul original nu avea o camer de mijloc. Totui,
mormntul Rosslyn avea. Cripta presupusei capele este n
partea de sud-est, cu trepte ce coboar imediat spre dreapta
stlpului regesc. Aceste trepte sunt foarte uzate i este destul
de greu s urci i s cobor. Ghidul oficial spune despre
aceste trepte:

Aceste trepte foarte uzate indic numrul mare de pelerini

care au vizitat capela timp de 90 sau 100 de ani, ntre
terminarea ei i reform. Motivul exact al acestui pelerinaj este
totui neclar, dar este posibil ca Templierii s-i fi depozitat
aici unele din relicvele lor vechi, sfinte.
Dar ce era aceast relicv veche?
La jumtatea treptelor este o u cu balamale care ne
amintesc de balamalele de la ua copiei desenului lui
Lambert din Ierusalimul Ceresc. O dat intrai n aceast
ncpere joas, primul lucru care ne-a frapat a fost ct este
de mic. Nu era nimic n ea, cu excepia unor decoraii de
perete foarte mici, o camer chiar i mai mic nspre nord i
un emineu cu co care era construit n peretele principal de
sud al cldirii. Treptele foarte uzate ne spun c aceast
ncpere a fost foarte folosit i prezena emineului ne
spune c era proiectat pentru a fi folosit perioade de timp
destul de lungi. O persoan obinuit n-ar fi putut sta aici
jos cteva ore, iar un emineu n-ar fi fost necesar pentru
cavalerii clii ai secolului al XV-lea.
Chiar lng emineu, am descoperit figura mic pe care la
nceput am crezut-o a fi a Sf. Petru, pentru c avea n mn o
cheie. Am considerat acest lucru ciudat, pentru c mai mult
dect orice alt imagine, aceasta este cea mai catolic i mai
puin nasorean/templier la care ne-am putea gndi, fiind
la baza acelei false pretenii a bisericii asupra nvturilor
lui Iisus. Apoi am neles c figura avea doar o cheie mare n
mn, n timp ce Sf. Petru are n mod normal mai multe i
inelul cheii era un ptrat perfect un adevrat semn sigur de
recunoatere a unui mason.
Deodat, am tiut c aceasta marca intrarea n bolta unde
se afla pergamentul; aceast sculptur n piatr inea n

mn nici mai mult nici mai puin dect cheia lui Hiram.
Credem c aceasta era camera din mijloc a acestui altar
templier, pentru c pn la terminarea acestui proiect,
peretele de vest al criptei era deschis, lsnd cale liber
nspre labirint. Pergamentele nasoreene erau probabil inute
n spatele unei ui ncuiate n bolt, astfel c membrii familiei
St. Clair i prietenii lor masoni nviai s aib acces la ele
nainte de a fi sigilate pn la sfritul timpului. Camera, la
care ne referim acum ca la o cript, era ncperea din mijloc
a templului reconstruit, pentru c el lega camera principal
de sus cu camera boltit subteran, care adpostea
pergamentele sfinte. Aici i primeau masonii (zidarii) plata i
tot aici erau iniiai i jurau s pstreze secretele de Maestru
Mason nsemnat sau Ucenic nceptor.
nainte ca bolile s fie sigilate la terminarea cldirii, mai
multor Templieri de mai trziu li s-a dat dreptul de a fi
nmormntai mpreun cu pergamentele sfinte. Este o
problem istoric dovedit c au fost cavaleri nmormntai
aici, dar nu sunt n sicrie, ci n armurile lor de gal.
Acesta era n general un privilegiu rezervat doar regilor. Sir
Walter Scott a imortalizat aceast practic n poemul su
Cntecul ultimului menestrel:
Prea de foc aceast mndr capel,
Unde efii din Rosslyn zceau nengropai,
Fiecare baron, acoperit cu giulgiu,
Aezat n armura sa de fier.
Sunt douzeci de baroni mndri la Rosslyn ce zac mori n
acea mndr capel.
Pe cnd cercetam holul principal, ne gndeam ce trist era
faptul c toate principalele statui, care erau odinioar pe
perei, dispruser. Se spune c au fost luate de oamenii din

zon, cnd trupele Parlamentarilor au ncercuit locul n

timpul Rzboiului Civil englezesc i se presupune c sunt
ngropate n apropiere. Am vrea mult s tim pe cine
reprezentau. Poate pe David i Solomon i poate chiar pe
Hugues de Payen i Jacques de Molay.
Am gsit apoi o mic sculptur care ar putea da mai mult
greutate unei interpretri mai vechi asupra primului sigiliu
templier care nfi doi cavaleri pe un cal.
Chris a avansat mai nainte o sugestie tentant, c acest
motiv trebuia s reprezinte dou nivele la care se situau
membrii Ordinului la nceputurile lui. Aceia care erau ridicai
sau nviai pentru a afla secretele, n fa, pe cal, i cei crora
li se mprteau secretele, n spate. Aici la Rosslyn am gsit
o sculptur mic, care era o reprezentare tridimensional a
acestui sigiliu, cu excepia faptului c templierul din fa l
atinge uor cu cotul pe cavalerul din spate, cnd urc.
Ar putea acest lucru s ilustreze felul n care, dup
cderea Ordinului, cei de nivelul secundar erau nlturai ca
s pstreze maximum de securitate pentru cei crora li s-au
mprtit secretele principale? Este nc o speculaie care sar potrivi bine cu faptele.
Lordul protector care a aprat Rosslyn
Poate dovada cea mai remarcabil care s susin opinia
noastr despre Rosslyn este c ea nc se afl acolo. n
timpul Rzboiului Civil englezesc, Cromwell i forele
parlamentare rtceau prin Irlanda, ara Galilor i Scoia,
precum i prin Anglia, prdnd ori de cte ori puteau
proprietile regaliste i catolice.
nsui Cromwell a vizitat Rosslyn i, n timp ce distrugea

fiecare biseric pe care o considera papal, el nici nu s-a

atins de aceast cldire. Prerea oficial, aa cum ne-a fost
redat de reverendul Dyer, este c el era francmason cu grad
i era contient c Rosslyn era un mormnt masonic. De
aceast dat noi suntem pe deplin de acord cu ngrijitorii
actuali. Dovada indirect, pe care noi am scos-o mereu n
eviden, c Lordul Protector era francmason de rang i a
cruat deliberat cldirea Rosslyn, pare s fie susinut.
Familia St. Clair (sau Sinclair cum a fost scris mai trziu)
era n mod evident de partea regalitilor. Castelul Rosslyn a
fost distrus total de Generalul Monk n 1650 dar, din nou,
Mormntul de la Rosslyn a rmas neatins; dac era
considerat capel catolic ar fi fost drmat pe loc!
Am prsit cu greu Mormntul de la Rosslyn, pentru c ne
dezvluise att de mult ntr-un timp att de scurt, i ne-am
ndreptat pe o distan foarte scurt spre locul care se
numete simplu Templu. Acesta era cartierul general al
Templierilor din Scoia, dei ruina pitoreasc care este acum
acolo este o cldire cu mult mai recent dect cea original,
construit din pietre. n cimitir am gsit numeroase
morminte masonice, majoritatea pstrnd simbolismul
treptei Arcei Regale i multe din ele avnd vechiul stlp
geamn i motivul de bolt. Aceste morminte sunt extrem de
vechi i ele nu au fost restaurate sau protejate n vreun fel,
aa c a fost dificil s ne dm seama de data exact. Unul,
poate mai recent, purta data de 1621 i, ca multe altele, avea
trncopul i lopata Arcei Regale (celebrnd sparea dup
pergamente), ca i craniul i oasele n cruce, simbolul
nvierii, care a devenit steagul lor de lupt. O astfel de dat
arat c rmiele din mormnt sunt ale unui om care era
francmason de treapt regal, cel puin cu 100 de ani nainte

de ntemeierea oficial a Francmasoneriei din Londra, n

1717. Ritualul Arcei Regale ne spune ntr-adevr despre
descoperirea pergamentelor de ctre Templieri n ruinele
Templului lui Irod; deci, credem c trebuie s dateze cu mult
nainte de Rosslyn i Francmasoneria Semnului, ca i nainte
de Maestrul de treapta a doua (de grad doi), care acum
credem c este o dezvoltare a treptei Semnului i nu invers,
aa cum se crede n general. Oamenii care erau masoni ai
Arcei Regale la sfritul secolului al XV-lea puteau fi la fel de
bine descendenii Templierilor.
Pe cnd ne ntorceam napoi n Anglia de la Rosslyn, n
acea zi am reflectat asupra numrului mare de revelaii i la
informaiile vitale care ieiser la iveal i care completaser
pri importante din cutarea noastr. Citind n ghid, am fost
entuziasmai cnd am aflat c William St. Clair avea multe
titluri, inclusiv cel de Cavaler al Corabiei i al Lnei de Aur.
Acest lucru ne-a atras imediat atenia, deoarece francmasonii
se descriu ei nii ca mai vechi dect Lna de Aur sau
Vulturul Roman. Adic, le dovedea membrilor din primii ani
ai Ordinului Francmasoneriei c ritualul nu era invenia
familiei St. Clair; ntr-adevr, nu numai c a precedat-o, dar a
fost anterior i Marelui Imperiu Roman. Citind mai mult
despre prerea oficial despre Rosslyn, am descoperit cteva
comentarii incitante care menionau adevrurile pe care noi
tocmai le descoperisem. Primul dintre ele sun astfel:
Bolile pot fi totui mai mult dect ale unui simplu mormnt
i alte lucruri importante pot fi ascunse n ele. Una din
aciunile menionate ale Lorzilor Sinclair, care aparent
contrazice reputaia lor bine meritat de cavaleri integri, ar
putea fi explicat prin deschiderea bolilor, pentru c este
posibil ca vreun indiciu referitor la locul anumitor comori de

mare interes istoric s fie de asemenea descoperit.

Foarte adevrat. Autorul nu tia ce mare secret deine
cldirea Rosslyn i totui, cldirea era bine cunoscut ca
fiind ceva mai mult dect aparena ei. i alte comentarii par
a fi premoniii ale decodrii noastre:
Trebuie s recunoatem acest lucru, cnd ncercm s
nelegem motivaia constructorului acestei minunate, unice
capele i a artitilor talentai i a meterilor care au fcut
proiectul. Roadele acestei abordri deschise ne vor conduce
inevitabil la ipotezele care ne vor face s studiem n
continuare, s cutm dovezi care, cel puin n prezent, pot fi
ascunse sau au fost neglijate de toat lumea din diferite
motive
Am fost siguri de aceast gndire matur i raional
atunci cnd am cerut oficial deschiderea i investigarea
bolilor de sub mormntul-altar de la Rosslyn. S nu
cercetezi bolile nsemna s privezi lumea nc i mai mult de
o mare i veche nelepciune, care ne va povesti despre Iisus
i despre contemporanii si i ne va conduce n al treilea
mileniu al erei noastre, cu o certitudine i cu informaii
despre ceea ce s-a ntmplat cu adevrat la nceputul epocii
cretine.
Am descoperit o nscripie latin sculptat pe mormntul
capel Rosslyn i credem c este un comentariu adecvat
printr-un singur motto. Chiar dac e plin de umor, putem
presupune c provine din pergamentele nasoreene:
VINUL ESTE PUTERNIC, UN REGE ESTE MAI PUTERNIC,
FEMEILE SUNT I MAI PUTERNICE.
DAR ADEVRUL CUCERETE TOTUL.

Sub Sigiliul lui Solomon

ntr-o sear, la o sptmn dup vizita noastr la
Rosslyn, cnd discutam despre detaliile simbolice pe care
William St. Clair le-a folosit la Capela Pergamentului ca s se
potriveasc cu descrierile din Treapta Arcei Regale, am cutat
definiia Triplului Tau. Am fost ncntai cnd am vzut c
stlpii principali din partea de est a cldirii formau un Triplu
Tau perfect, pentru c tiam c el era semnul
Francmasoneriei Arcei Regale i un nsemn vechi, anterior lui
Moise. Nu ne-am gndit totui, la definiia sa precis, dat n
ritualul original al acelei trepte.
Chris a citit cu glas tare:
Triplu Tau, semnificnd, printre alte lucruri oculte,
Templum Hierosolyma, Templul din Ierusalim.
nseamn de asemenea Clavis ad thesaurum Cheia
comorii i Theca ubi res pretiosa deponitur Un loc unde
este ascuns un lucru preios, sau Res ipsa pretiosa
Lucrul preios.
Deodat a devenit foarte evident de ce William St. Clair a
trebuit s aranjeze stlpii n acest fel. Aranjamentul central
al capelei era un mod simbolic de a spune c cldirea
reprezenta ntr-adevr Templul din Ierusalim i c este locul
unde este ascuns o comoar preioas!
Aceasta era o descoperire minunat. Pe aceeai pagin a
explicaiei, Chris nu a putut s nu remarce nelesul dat
Sigiliului lui Solomon (steaua lui David) n interiorul Treptei
Arcei Regale. nc o dat, el a citit cu voce tare: Perechea
preioas a Arcei Regale este un triunghi dublu, numit uneori
Sigiliul lui Solomon, n interiorul unui cerc de aur; jos este o

nscripie ce poart cuvintele Nil nisi clavis deest Nu este

nevoie de nimic, dect de cheie i pe cerc apare legenda
i tatlia jungere possis sit tibi scire posse Dac nu poi
nelege aceste lucruri, tu nu tii destul .
Robert a scos un uor uierat. Aceste referiri sunau ca i
cum ele fuseser create ca indicii pentru indivizii care ar
ptrunde ntr-o zi misterul de la Rosslyn. Cuvintele erau fr
neles ntr-un alt context i, totui, ele aveau un sens precis.
Singura problem a fost c niciunul dintre noi nu-i putea
aminti s fi vzut Sigiliul lui Solomon nicieri la Rosslyn i
am hotrt s studiem fotografiile, imaginile video i
planurile de sol, pentru a vedea dac scpasem ceva. i, ntradevr, pierdusem ceva din vedere.
Chris a tras o linie printre stlpii din partea de jos din
Triplu Tau i, lund un compas, l-a potrivit pe limea cldirii
pe plan i a descris un arc n afar, pe fiecare perete. Cele
dou arce s-au intersectat exact printre stlpii cei mai din
vest, pentru a forma un triunghi echilateral. A desenat apoi o
alt linie peste limea cldirii ntre cei doi stlpi dinspre
intrarea vestic i a mai descris dou arce n direcia est; ele
s-au intersectat chiar n centrul stlpului central al Tripului
Tau, formnd un sigiliu perfect al lui Solomon. n interiorul
simbolului, chiar i cei doi stlpi erau plasai exact n
punctul de intersecie al liniilor stelei.
Chiar n centrul acestui Sigiliu invizibil al lui Solomon, n
acoperiul arcuit, exist un ornament suspendat sub forma
unui cap de sgeat decorat, care arat direct nspre piatra
de bolt de jos. Este, credem noi, acea piatr care trebuie
ridicat ca s se poat intra n bolile reconstituite ale
Templului lui Irod, pentru a se descoperi pergamentele

nasoreene.
Configuraia de la Rosslyn nu este o coinciden. Dac
vreun interval dintre rnduri ar fi fost mai lat sau stlpii doar
puin ntr-o alt poziie, aceast geometrie nu ar fi fost
corect. Acum tiam absolut sigur c aceste simboluri au fost
punctul de plecare al ntregului proiect pentru a nsemna
comoara inut sub marile boli de piatr. Explicaia
simbolurilor a fost cu siguran adugat Treptei Arcei
Regale, de ctre William St. Clair, dup ce proiectul a fost
complet pentru a da un indiciu generaiei viitoare ca s
descopere cheia.
Cuvintele din ritual spun: dac nu poi nelege aceste
lucruri, nu tii destul; acum nelegeam i tiam ntr-adevr
destul ca s fim siguri c descoperisem nelesul
Francmasoneriei.
Redescoperirea pergamentelor pierdute
Pergamentele nasoreene
Nu putem concepe o dovad mai puternic a ntregii
noastre ipoteze dect descoperirea c Rosslyn este cripta
pergamentului. ntrebarea care se pune este: mai sunt
pergamente acolo? Rspunsul este aproape sigur: da, sunt.
Nu exist dovezi istorice sau fizice c cineva a umblat la
fundaia cldirii, n ciuda rzboaielor i btliilor care s-au
purtat pe pmntul din jur. Scanrile cu ultrasunete au
stabilit deja c exist ncperi sub podeaua Capelei Rosslyn
i intenionm s folosim noile noastre dovezi ca s obinem
aprobarea de a spa sub cldire i de a descoperi
pergamentele i apoi s-i punem pe savani s investigheze

nelepciunea pe care o conin; o nelepciune att de

special, nct a schimbat deja lumea, chiar dac a stat
ngropat!
Pe cnd ne gndeam la sgeata cu vrful n jos, am
reflectat asupra cuvintelor primilor Templieri, aa cum erau
n Treapta Arcei Regale:
ne-am hotrt s o examinm i, cu acest scop, am
ndeprtat dou dintre pietre, cnd am descoperit o bolt de
mrime considerabil i imediat am tras la sori cine coboar.
Sorii au czut asupra mea; pentru ca aburii otrvitori sau alte
cauze s nu-mi pericliteze situaia, tovarii mei au legat o
frnghie de salvare n jurul trupului i am fost cobort n bolt.
Ajungnd jos, am dat semnalul convenit i colegii mei mi-au
dat i mai mult frnghie, ceea ce mi-a permis s traversez
bolta. Am descoperit apoi ceva sub form de piedestal i am
simit anumite semne sau caractere dar, din lips de lumin,
nu am putut s deosebesc ce era. Am gsit acest pergament
dar, din aceeai cauz, nu am putut citi coninutul. Am mai dat
un semnal i am fost tras afar din bolt, aducnd
pergamentul cu mine. Am descoperit atunci din prima
propoziie c el coninea cea mai Sfnt Lege care a fost dat
de Dumnezeul nostru la poalele Muntelui Sinai.
Mcar de-ar fi numai att! Am hotrt c ntr-o zi vom
cobor n bolile Rosslyn, ca s gsim comoara cea
nepreuit.
Ic ic ic
Cu civa ani n urm, ne-am hotrt s gsim originile
Francmasoneriei i acum am reuit. Identificndu-l pe Hiram
Abif, noi am descoperit nu numai secretele pierdute ale
Masoneriei, dar am i ntors din greeal cheia cu care am

descuiat ua ce duce la adevrata istorie a cretintii.

Gsirea locului ultim al pergamentelor nasoreene a fost
ultima verig dintr-un lan care leag fiecare francmason de
ritualurile misterioase ale nscunrii regale egiptene. Pentru
muli cititori care nu sunt masoni, acesta este sfritul
povetii cel puin pn cnd spturile arheologice se vor
termina i coninutul pergamentelor va fi n sfrit cunoscut
lumii ntregi.
Ic ic ic
Dar, pentru cei care au un interes special n felul n
careFranemason eria s-a dezvoltat i ce efect a avut asupra
lumii n secolele XVI, XVII i XVIII, noi am continuat povestea
n Appendix 1.
POST SCRIPTUM
ncepndu-ne cercetarea noastr, aveam obiceiul s
pstrm totul pentru noi, mprtind descoperirile noastre
doar unui fost Maestru Mason i unui cleric al bisericii
engleze. Ei comentau cu noi diferitele etape i au reuit s ne
conving ca totul avea neles. Sfaturile lor ni s-au prut
deosebit de preioase, pentru c eram prea apropiai de tema
noastr ca s tim dac reueam sau nu s transmitem
entuziasmul i importana descoperirilor noastre, care
deveneau din ce n ce mai numeroase.
La scurt timp dup ce am fcut prezentarea crii
editorului nostru, Century, am hotrt c era important s
spunem oamenilor ce erau implicai n ideea Rosslyn despre
coninutul crii noastre, aa c, ntr-o dup-amiaz nsorit,
ne-am ntlnit cu custodele Judy Fisken i cu Bob Brydon,
un istoric masonic i Templier, care cunotea totul despre

capel i care s-a dovedit a fi o min de informaii.

Discuia a durat cinci ore dar, la sfrit, ei au tiut c am
descoperit ceva cu adevrat remarcabil, care va avea
implicaii pentru viitorul Capelei Rosslyn. Judy a aranjat s
se ntlneasc cu Niven Sinclair, un om de afaceri londonez,
Preedintele Prietenilor din Rosslyn. Dou sptmni mai
trziu, ne-am ntlnit cu Niven ca s lum prnzul i am
explicat din nou descoperirile noastre. n ultimii ani, Niven
i-a dedicat o mare parte din timpul su i o mare sum de
bani pentru promovarea i ngrijirea Capelei Rosslyn, i
rezolvarea misterelor cldirii a devenit una din marile sale
pasiuni. Acest scoian fascinant i energic era chiar omul de
care aveam nevoie.
Am aranjat o alt ntlnire ca s prezentm descoperirile
noastre grupului numit Prietenii Rosslyn. Au sosit vreo
treizeci de oameni i am spus din nou povestea, pstrnd
prile eseniale despre cldirea lor. Publicul cuprindea
istorici, membri ai Marii Loje
Scoiene, doi clerici, cel mai n vrst dintre Cavalerii
Templieri din Scoia i baronul St. Clair Bonde, care este
descendentul direct al lui William St. Clair (i care s-a dovedit
un aliat de ndejde). Nimeni nu a gsit vreun motiv ca s ne
contrazic i civa oameni au venit s ne spun c aveau
informaii importante care s susin ce spuseserm deja.
Totui, n noaptea dinaintea prezentrii, noi am mai fcut o
descoperire semnificativ despre secretele ascunse la
Rosslyn. Pe cnd Chris pregtea diapozitivele, s-a ntmplat
ceva cu adevrat interesant. Am hotrt deja c Rosslyn era o
interpretare spiritual a Templului lui Irod i, pentru a vedea
dac exist vreo asemnare semnificativ ntre cele dou,
Chris a pus filmul transparent al fundaiei templului ruinat

irodian deasupra planului capelei.

Nu erau similare. Erau identice! Rosslyn nu este o
interpretare liber a ruinelor din Ierusalim; n ceea ce
privete planul fundaiei, este o copie atent executat. Prile
neterminate ale marelui perete vestic sunt acolo, pereii
principali i poziia stlpilor se potrivesc ca o mnu i
stlpii Boaz i Jachin stau exact la captul estic al templului
interior.
Locul pe care noi l-am identificat ca fiind n centrul
Sigiliului lui Solomon s-a dovedit a corespunde exact cu
punctul central al lumii medievale, mijlocul Sfintei Sfintelor,
locul unde Arca Primei Sperane era aezat n Templul din
Ierusalim.
Paralele au continuat n exteriorul cldirii. Pmntul de la
captul estic al cldirii Rosslyn se despic chiar n faa
stlpilor gemeni, ntr-o manier identic cu locul templului
original. Aceast descoperire ne-a fcut s ne uitm mai
atent la peisajul ce nconjoar Rosslyn i am descoperit c
zona pare a fi fost aleas pentru c reflect topologia din
Ierusalim. Spre est se ntinde Valea Kidron a Scoiei i n
sud, Valea Hinnon.
William St. Clair fusese ntr-adevr un geniu.
Din aceast nou nelegere a peisajului nconjurtor i din
indiciile suplimentare gsite n cldirea Rosslyn, credem c n
sfrit am reuit s gsim mesajul codificat lsat de conte, pe
jumtate sculptat n piatr i jumtate amestecat ntr-un
ritual masonic. Noi tiam acum exact unde era ascuns
Manuscrisul de aram, harta comorii esenienilor i
Templierilor.
APPENDIX

1:

DEZVOLTAREA

FRANCMASONERIEI

MODERNE I INFLUENTA EI ASUPRA LUMII

Reforma englez i condiiile apariiei sale
De la terminarea Capelei Rosslyn i pn la deschiderea
oficial a Marii Loje a Angliei din 24 iunie 1717, societatea
care a evoluat din Ordinul Templier i urma s devin
francmasonic i fcea afacerile n secret. Din motive de
autoconservare, organizaia a rmas ascuns pn cnd
puterea Vaticanului a nceput s decad ncet, n secolul al
XVI-lea.
Acest lucru se datora Reformei, care era o micare larg
rspndit n cadrul cretintii vestice, urmnd s purifice
biserica de abuzurile medievale, s reduc controlul papal i
s reinstaureze doctrinele i practicile care, credeau
reformatorii, erau conforme cu modelul biblic al bisericii.
Papii renascentiti erau lipsii de sfinenie, practicau abuzuri
pe fa datorit poziiei lor, cum ar fi simonia, nepotismul i
risipa bneasc fr limite. Biserica nsi avea de-a face cu
venalitatea, imoralitatea i toate acestea au dus la o ruptur
ntre biserica romano-catolic i reformai, ale cror credine
i practici au ajuns s fie numite protestantism.
Reforma se poate spune c a nceput n Germania, pe 31
octombrie 1517, cnd Martin Luther, profesor la
Universitatea Augustin de la Wittenberg, a emis 95 de teze,
invitnd la o dezbatere asupra legitimitii vnzrii de
indulgene. Papalitatea a vzut imediat acest lucru ca pe o
ameninare politic a unei dictaturi internaionale profitabile
i a nceput s eticheteze pe cel ce gndea liber drept eretic.
Cele trei tratate celebre ale lui Luther din 1520, O scrisoare
deschis ctre nobilimea cretin a naiunii germane,

referitoare la Reforma Strii Cretine, Captivitatea babilonian

a bisericii i Despre libertatea unui cretin, l-au fcut foarte
cunoscut i i-au adus sprijin popular. Luther credea c
salvarea era darul libertii fcut tuturor oamenilor prin
iertarea pcatelor doar prin graia divin a lui Dumnezeu i,
deci, nu era deloc necesar s existe un Pap. Fr ndoial c
o astfel de gndire, similar cu a lui Iisus, nu era bine
primit de papalitate i el a fost excomunicat n 1521. Dar
Luther era un om foarte detept i, n aprilie din acel an, el sa nfiat n faa lui Carol al V-lea, mpratul Sfntului
Imperiu Roman, i a prinilor germani din Dieta de la Worms
i nu a acceptat s retracteze, numai dac era dovedit vinovat
de Biblie sau de vreun motiv evident.
Dei Anglia avea propria sa micare de reform religioas
bazat pe ideile lui Martin Luther, Reforma englez a avut loc
nu ca s mpiedice excesele papale, ci ca un rezultat direct al
problemelor personale ale regelui Henric al VIII-lea referitoare
la cstoria sa cu prima sa soie, Catherine de Aragon.
Desprirea de puterea papal a fost conceput de Thomas
Cromwell, prim ministru al regelui, care a trecut prin
Parlament n 1533 Actul Apelurilor Restrictive, urmat n anul
urmtor de Actul de Supremaie, care definea pe deplin
controlul regal al bisericii. Thomas Cranmer, Arhiepiscop de
Canterbury, a autorizat traducerea Bibliei n englez i a fost
pe deplin responsabil de cartea rugciunii comune.
Biserica catolic roman a fost nlocuit cu biserica
anglican, dei a existat o scurt perioad de ntrerupere n
timpul domniei fiicei lui Henric al VIII-lea i a Catherinei de
Aragon. Regina Mary I a domnit din 1553 pn n 1558.
Catherine a fost alungat de Henry pentru c nu i-a nscut
un urma la tron. Prelund puterea, Mary a nceput s

restaureze catolicismul, restabilind slujbele tradiionale i

autoritatea Papei i ctigndu-i epitetul de Sngeroasa
Mary pentru executarea protestanilor. n 1554, ea s-a
cstorit cu regele Filip al II-lea al Spaniei, fiul lui Carol al Vlea, mpratul Sfntului Imperiu Roman; evenimentul a iscat
numeroase revolte, care au fost crud nbuite i, dup
aceea, trei sute de protestani au fost ari pe rug pentru
credinele lor. n timpul reginei Elisabeta I, Anglia s-a
transformat ntr-o naiune protestant puternic.
Regele care a construit Sistemul Lojei
Francmasoneria de astzi const n aproape o mie de
celule numite Loje, fiecare cu un Maestru al Rugciunii i cu
un numr complet de oficiani, care au voie s conduc
ceremonii de iniiere i promovare. Este posibil s urmrim
drumul care a dus la acest rezultat, de la cldirea familiei St.
Clair, Capela Rosslyn, pn la epoca modern. Se pare c
dup construcia de la Rosslyn, conceptul de Loje operative
(cele fcute de zidari n piatr pricepui) a continuat s se
dezvolte n asociere strns cu Lojele contemplative mai
vechi (formate din aristocraii care au fost admii prin
nvierea viilor). Aa cum am vzut, de ndat ce cldirea
mormntului capel Rosslyn a fost gata, nu a fost posibil s
dizolvi pur i simplu organizaiile secrete cu care aceti
mndri zidari n piatr fuseser binecuvntai. Ei aveau
propriile lor ritualuri i o parte a Ordinului i lega de lorzii lor
i de vechiul trecut misterios al regelui Solomon i chiar mai
departe.
n urmtorii o sut de ani, aceti masoni operativi s-au
nmulit n Scoia ca o extindere ndeprtat a masonilor

contemplativi dar, n cele din urm, familia St. Clair a czut

n uitare i originea sistemului a fost uitat. ncet, dar sigur,
au aprut mprejurri cnd ceremoniile erau repetate cu
mndrie, dar fr o nelegere a originii lor. Regele James al
VI-lea al Scoiei (care a devenit mai trziu James I al Angliei)
a fost singurul copil al lui Mary, regina Scoiei, i primul rege
care a domnit i peste Anglia i peste Scoia. A fost i primul
rege cunoscut drept francmason, fiind iniiat n Loj de
Scoon i Perth n 1601, la vrsta de 35 de ani.
Nscut pe 19 iunie 1566, James avea doar 15 luni cnd i-a
urmat mamei sale catolice la tronul scoian, dar nu i-a
nceput domnia personal n Scoia pn n 1583. A primit o
educaie excelent de la tutorele su principal, George
Buchanan, care, fr ndoial, a avut o mare influen
asupra tnrului rege. Buchanan nsui fusese educat la
Universitatea Saint Andrews din Scoia i la Paris i era un
intelectual. Trise n Europa timp de treizeci de ani, unde
avea reputaia de a fi conductorul umanitilor vremii i a
fost nc de atunci considerat a fi unul din cei mai mari
erudii latini i poei ai Renaterii trzii.
Tnrul rege era inteligent i, sub ndrumarea intelectual
a lui Buchanan, James i-a cucerit poziia de cap al bisericii
i statului n Scoia, depindu-i ca inteligen pe nobilii care
conspirau mpotriva sa. Fiind dornic s-i urmeze Elisabetei I
la tronul englezesc, care nu a avut copii, a protestat vag cnd
mama sa a fost executat pentru trdare fa de Elisabeta, n
1587.
La vrsta de treizeci i apte de ani, la doi ani dup ce a
devenit francmason, James a devenit primul rege Stuart al
Angliei, i s-a dedicat apoi problemelor englezeti.
Dei a fost crescut n spirit presbiterian, el a fost imediat

contra micrii puritane, prin respingerea unei petiii pentru

reform a bisericii din Anglia, la Conferina de la Hampton
Court din 1604. Ostilitatea romano-catolic fa de o
monarhia protestant era larg rspndit i, n 1605, un
complot catolic condus de Guy Fawkes nu a reuit s arunce
n aer Parlamentul i pe rege.
n ciuda acestui complot, exista o bnuial n Anglia c
James ar fi fost pe ascuns pro-catolic, pentru a ncheia pace
cu Spania n 1604. James a fost un mason contemplativ i a
scris i cri despre regalitate, teologie, vrjitorie i chiar
tutun; este semnificativ faptul c el a comandat o nou
versiune autorizat a Bibliei, care a fost numit dup el
Biblia regelui Iacob (este versiunea care omite cele dou cri
anti-nasoreene ale macabeilor).
Introducerea care nc apare la nceputul Bibliei
protestante nu demonstreaz simpatii catolice; undeva se
spune:
aa c, dac pe de o parte vom fi nelai de persoane
papale acas sau n strintate, ne vor face ru pentru c
suntem biete instrumente care fac adevrul Sfnt al lui
Dumnezeu s fie din ce n ce mai cunoscut oamenilor, pe care
ei doresc nc s-i in n netiin i ntuneric
Acest pasaj trdeaz un nou tip de viziune n care
cunoaterea i oamenii sunt vzute ca lucruri ce trebuie
mpreunate, n contrast cu egoismul secret i politic al
bisericii catolice din acea vreme.
Francmasoneria modern nu este sectant i se laud c a
fost ntotdeauna la fel; dar credem c a fost o perioad de
anti catolicism, care reiese din aceast introducere a Bibliei
regelui Iacob.
mprejurrile nceputului secolului al XVII-lea au asigurat

condiiile perfecte pentru ca societatea secret a masonilor s

ias n arena public. Cu un rege mason contemplativ, prin el
nsui i cu puterea Papei blocat pentru totdeauna n
Scoia, nevoia de secret s-a dus pentru totdeauna. Regele
James era un gnditor i un reformator i trebuie s fi simit
c structura micrii masonice tot mai puternice avea nevoie
de mai mult formalism, aa c, cincisprezece ani dup ce
controlase n mod activ regatul su scoian, cu doi ani
nainte de a fi acceptat ca mason i cinci ani nainte de a
deveni monarh englez, el a ordonat ca structura masonic
existent s fie organizat i s i se dea un conductor. El a
format un mason conductor cu numele de William Schaw,
Paznicul General al Masoneriei, i l-a instruit s
mbunteasc ntreaga structur a Masoneriei. Schaw i-a
nceput proiectul su principal pe 28 decembrie cnd a emis
Statutele i ordonanele ce trebuie respectate de toi Maetri
Masoni din regat, semnnd el nsui ca Paznic General al
craftului mai sus menionat.
Schaw nu s-a gndit prea mult la faptul c aceste ntruniri
fuseser iniial introduse de familia St. Clair, care a organizat
Curtea Meteugurilor cu aproape 200 de ani mai nainte,
sub domnia lui Robert de Bruce. Reiese c familia St. Clair
pierduse mult din influen n vremea lui Schaw, pentru c sau cutat ctiguri financiare prin controlul asupra
masoneriei operative. Spre sfritul anului 1600 a fost
redactat un nou document de ctre maetri, diaconi i
oameni liberi dintre masonii din Scoia i acesta a fost emis
cu consimmntul lui William Schaw, care este descris n
document drept Regele Maestru al Lucrrilor. Acesta vorbete
despre prima cart St. Clair. Ea stipula:
Din timp n timp s-a strecurat printre noi ideea c moierii

de la Rosslyn au fost patronii i protectorii notri i ne-au

acordat privilegii, dar n ultimii ani, prin neglijen i lenevie,
aceast funcie nu a mai fost ndeplinit. Acest lucru i-a privat
pe moieri de drepturile lor legitime i meteugul (meseria)
unor stpni, protectori i supraveghetori, a dus la mult
corupie n cadrul craftului i lucrtorii poteniali i-au
abandonat marile lor lucrri.
Acesta a fost semnat de oficialii Lojelor din Dunfermline,
St. Andrews, Edinburgh, Haddington i Aitchison Haven. n
ciuda acestei micorri a averilor familiei St. Clair, masonii
scoieni respectau tradiia i au respins oferta lui Schaw,
aceea a unui Garant Regal pentru ordin, dac regele James
era acceptat drept Mare Maestru.
Dei familia St. Clair nu a respins numirea lui James ca
Mare Maestru, aveau susinerea Lojelor mpotriva lui.
Ritualul Lojelor Schaw a fost regularizat, dar era nc pe
deplin bazat pe Vechile Regulamente, iar cuvintele
masonilor i mijloacele de recunoatere erau nc cele ale
unei vechi tradiii verbale, la care Schaw se refer ntr-adevr
n multe ocazii. El a numit ntrunirile masonilor
contemplativi Loje i, la doi ani dup ce a nceput munca,
vechile Loje secrete ale Scoiei au nceput s fac liste cu
numele membrilor i s pstreze procesele verbale ale
ntrunirilor lor. Ei nc nu se artau la lumin, dar putem si identificm uor astzi. Amplasarea geografic a primelor
Loje nregistrate arta cum ritualurile pecetluite la Rosslyn
de William St. Clair au devenit o micare major n timpul
domniei lui James al VI-lea. Era ndreptarea i regularizarea
att a masoneriei operative ct i a celei contemplative de
ctre William Schaw (Paznicul General al Masoneriei lui
James al VI-lea), care a formalizat ritualul n ceea ce numim

astzi drept cele trei trepte ale Francmasoneriei. El a fcut

acest lucru prin renfiinarea masonilor operativi ca masoni
contemplativi, crend prin aceasta corporaii pentru
lucrtorii n piatr, fiecare fiind ataat unei Loje a
masonilor contemplativi. O cerin absolut a membrilor
Lojei contemplative era ca un candidat s fie Om Liber din
trgul n care era situat Loja i, curnd, un mason
contemplativ era deosebit de un mason operativ cu titlul de
Mason Liber. Fiecare corporaie trebuia s se ataeze unei
Loje, dar fiecare loj a masonilor speculativi nu era obligat
s aib o corporaie. Din acest punct, Francmasoneria a
avut o structur a Lojelor care se va rspndi curnd n
Anglia i, n cele din urm, n ntreaga lume vestic.
Arhitecii de treapta a doua
Credem c actualul coninut al celor trei trepte ale
Francmasoneriei era prezent n doar dou trepte, anterior
reorganizrii lui Schaw, care a nserat un nivel suplimentar al
masoneriei contemplative, ntre Ucenicul nceptor i
Maestrul Mason (care era iniial cunoscut drept Rolul
Maestrului). Aceast treapt nou a fost introdus i
desemnat de Fratele Mason, derivat credem noi din faptul
c aceti masoni nu erau muncitori n piatr, ci lucrtori n
meteugurile masoneriei contemplative. Suntem siguri
acum c aceast treapt a fost o dezvoltare a treptei
Masonului nsemnului (i nu invers, aa cum cred
majoritatea masonilor).
Cnd James al VI-lea al Scoiei a devenit James I al
Angliei, n 1603, unul din primele sale acte a fost s confere
titlul de cavaler lui Francis Bacon, care era unul din

preferaii gnditori, ca Frate Mason. ase ani mai trziu,

Bacon a fost numit Procurorul General al regelui. naintrile
n funcie au continuat pe msur ce James l-a fcut pe
Bacon avocat al regelui, Pstrtorul Sigiliului i, n cele din
urm, Lord Cancelar n 1618, cnd a primit i titlul de Baron
Verulam.
Fratele Bacon era unul din cei mai profunzi filosofi i a
ncercat s curee mintea omeneasc de ceea ce el numea
idoli sau tendine de eroare. El a plnuit o lucrare mare,
Instauratio Magna (Marea Restauraie), expunnd ideile sale
pentru restaurarea stpnirii omenirii asupra naturii i
urma s conin 6 pri:
o clasificare a tiinelor; o nou logic inductiv; o culegere
a faptelor empirice i experimentale; exemple care s arate
eficacitatea acestei noi abordri; generalizri derivate din
istoria natural; o nou filosofie care ar putea fi o tiin
complet a naturii.
n cele din urm, el a reuit s completeze dou pri:
Dezvoltarea nvturii, n anul 1605 (mai trziu extins ca
Despre demnitate i dezvoltarea tiinelor, n anul 1623) i
Noul Organon, n anul 1620, care a fost un atac asupra
Organonului lui Aristotel. El a prezentat personal ultima
lucrare lui James al VI-lea. Punctul culminant al lucrrii lui
Bacon a fost filosofia inductiv a naturii, care a propus s
gseasc formele sau legile naturale ale aciunii corporale i
a creat aa-numitele tabele de inducie (de prezen, absen
i trepte) menite s descopere astfel de forme cu scopul de a
stpni natura.
Dei Bacon nu va putea fi niciodat numit un mare om de
tiin, el este considerat un om care a dat un impuls
dezvoltrii tiinei inductive moderne. Lucrrile sale erau

mult apreciate de diveri gnditori i oameni de tiin din

sec. Al XVII-lea, incluzndu-i pe Robert Boyle, Robert Hooke,
Sir Isaac Newton i Thomas Hobbes. Un secol mai trziu,
marii filosofi francezi Voltaire i Diderot I-au descris pe acest
gnditor englez drept tatl tiinei moderne.
Este foarte posibil ca Fratele Bacon s fi fost fora din
spatele formrii noii trepte a doua, introdus de colegul su
William Schaw. Nimeni din grupul de francmasoni ai regelui
nu a avut o mai mare pasiune pentru dezvoltarea tiinei i
descrierea unei noi gndiri asupra naturii. Bacon, totui, a
permis cunotinelor sale masonice s se amestece cu
aspiraiile sale publice, cnd i-a publicat cartea Noua
Atlantida, care vorbea deschis despre planul su de a
reconstrui Templul Regelui Solomon n termeni spirituali.
Aceast viziune influenat de Ezechiel, a spus el, urma s
fie un palat al inveniei i un mare templu al tiinei; a
fost vizualizat mai puin drept o cldire dect ca o stare nou,
unde drumul spre cunoatere din toate ramurile urma s fie
organizat pe principii de nalt eficien.
Cu aceast lucrare, smna germenului intelectual al
Constituiei Statelor Unite ale Americii a fost plantat.
Noua erezie
Treapta a doua a Francmasoneriei sau Treapta Friei
ofer foarte puine cunotine suplimentare candidatului, dar
introduce ideea de mistere ascunse ale naturii i tiinei i
face o referire clar la ceea ce se numete Erezie galileean.
n timp ce suntem siguri c subiectul central al acestei trepte
este la fel de vechi ca oricare n Francmasonerie, el totui
este de construcie mult mai recent, datorit n principal lui

Francis Bacon. Prile luate pentru aceast nou ceremonie

erau legate de natura dreptului omului de a investiga i
nelege.
ntreaga idee de a nelege misterele naturii ni s-a prut c
amintete de enciclopedia botanic cuprins n decorarea
criptei Rosslyn. Aa cum am artat mai nainte, nregistreaz
detalii a sute de plante, inclusiv varieti americane
imposibile.
Gndirea liberal a dus mereu la inventarea unei noi forme
de erezie de ctre Vatican care, pe bun dreptate, a vzut un
mare pericol n ideea de gndire necontrolat. Biserica
romano-catolic persecuta pe aceia care investigau tiina i
prezentau concluzii care contraziceau dogma cardinalilor,
ideile scripturilor. Semnificativ, dintre aceti oameni ri
fcea parte Galileo, care a folosit tehnici noi care s confirme
opinia c Soarele i nu Pmntul era n centrul universului.
Dei acest concept a fost la nceput descris de egipteanul
Eratosthenes n secolul al II-lea . Hr., Copernic este cel care
l-a enunat (Nicholaus Copernicus 1473-1543) i, n ciuda
tuturor protestelor, Sfntul Scaun de la Roma a emis un edict
mpotriva lui Copernic i a ideilor sale, la nceputul lui 1616.
Erezia la care se refer Galilei i care a fost proscris de bula
papal este citat n rspunsul la o ntrebare paradoxal care
formeaz o parte a ritualului de trecere de la prima la a doua
treapt a Francmasoneriei. ntrebrile i rspunsurile sunt
dup cum urmeaz:
Unde ai fost fcut Mason?
R: n cadrul Lojei, care este perfect i normal.
: i cnd?
R: Cnd soarele era la meridian.
: Deoarece n aceast ar ntrunirile Lojelor francmasonilor

au loc noaptea, ca i iniierea candidailor, cum reconciliai

acest lucru, care la prima vedere apare ca un paradox?
R: Soarele fiind un corp fix i Pmntul rotindu-se continuu
n jurul propriei sale axe, iar Francmasoneria fiind o tiin
universal, rspndit pe ntregul glob locuit, rezult n mod
necesar c Soarele trebuie s fie ntotdeauna la meridian, ca
s fie respectat de Francmasonerie.
Aceast referin e puin probabil s fi fost nserat nainte
de 1610, data cnd Galilei a anunat public convingerea sa
c Copernic a gndit corect afirmnd c Pmntul se rotete
n jurul Soarelui. Francis Bacon, credem, a introdus imediat
acest nou adevr al naturii n nou creata sa treapt a doua.
Este important s amintim c Treapta Prietenului
Meteugar nu a fost o invenie; a fost fcut din pri ale
masoneriei lui Marcu i probabil din cele dou trepte
originale (treapta de intrare i rangul Maestrului), cu cteva
elemente noi adugate acolo unde se prea c se potrivesc.
Acest lucru a condus la o contradicie major n cadrul
acestui ritual: candidatului i se spune c se face un semn
secret, innd minile ntr-un anumit fel deasupra capului,
aa cum obinuia Josua:
Cnd Josua s-a luptat n btliile Domnului n Valea din
Joshoshaphat, n aa postur s-a rugat el fierbinte ctre
Domnul, s stea Soarele pe loc i s se pstreze lumina zilei
pn cnd i-a isprvit distrugerea inamicilor si.
Exist o contradicie evident n a i se spune la nceput c
Pmntul se nvrte n jurul Soarelui, apoi c Dumnezeu a
oprit Soarele din rotirea sa n jurul Pmntului ca s-l ajute
pe Josua.
Noi credem c povestea a fost dat deoparte, pentru c era
prea veche i prea important ca s fie schimbat, n ciuda

contradiciei cu materialul mai nou.

Aceast explicaie a semnului Prietenului Mason se aplic
la Josua 10: 12, dar acest vers se refer de fapt la Valea
Ajalon, nu la Joshoshaphat. Josua, v amintii, era
conductorul israeliilor dup Moise, dar numai n vremea lui
David, Valea Joshoshaphat a devenit teritoriu israelian (dup
cum am menionat deja, Joshoshaphat este un alt nume al
Vii Kidron, care este la sud-est de Ierusalim). Am discutat
mai devreme cum legenda lui Josua din Vechiul Testament l
descrie ca pe un Habiru criminal, fr nicio referire evident
la coninutul Francmasoneriei. Pasajul din Vechiul Testament
cruia i se atribuie citatul este una din cele mai ngrozitoare
referiri la uciderea de oameni nevinovai, femei i copii, fr
alt motiv dect rapacitatea unora ca Josua i nebunia
evident a lui Yahve. Pasajul descrie cum, la ordinele lui
Dumnezeu, cinci regi i toi supuii lor i animalele au fost
mcelrii de Habiru care nainta i cum de la un capt la
altul:
nu a lsat nimic, dect distrugere total a tuturor lucrurilor
i fiinelor, aa cum a ordonat Domnul.
Deoarece acest Josua era ct se poate de nemason i
trind nainte ca Templul Regelui Solomon s fie cucerit, nu
putem s ne imaginm de ce ar presupune cineva c aceast
parte a ritualului masonic s-ar referi tocmai la el, numai
dac nu aveau nicio alt explicaie.
Exista totui o alt figur biblic cunoscut drept Josua
sau Johosua, care este vital pentru Francmasonerie i care
a dus cea mai mare btlie a Domnului n Valea
Joshoshaphat. Acest om era desigur Iisus, care sttea cu
susintorii si n Grdina Ghetsimani (care este n Valea
Joshoshaphat) unde n sfrit a cutat s-i rstoarne

dumanii. Pentru c era contient de vechea poveste a lui

Seqenenre Tao/Hiram Abif, este posibil s-l fi rugat pe
Dumnezeu s opreasc soarele la meridian, ceea ce era un
mod metaforic de a cere ca forele ntunericului s fie foarte
slabe i forele binelui la apogeu, pe durata conflictului ce va
urma. Din nefericire, el a pierdut btlia, dar, datorit
Templierilor, el a ctigat n cele din urm rzboiul.
Aceste cunotine sunt perfect logice i se potrivesc cu o
explicaie de altfel ciudat a Masonului Prieten, sau semnul
treptei a doua.
n capitolul 12, am artat cum discursul lui Iacob la
crucificare i conducerea ulterioar a bisericii de ctre el
arta c era foarte impresionat de aciunile fratelui su i
este iraional s credem c un episod aa de important ca
rugciunile din Grdina Ghetsimani nu ar fi fost scrise n
pergamentele pe care le-au descoperit Templierii. Iacob i
ceilali qumranieni ar fi vzut ce a fcut Iisus n Valea
Joshoshaphat, aa cum scrie n Josua 10: 12, i aceast
interpretare a semnului treptei a doua explic un ritual care
de altfel era de neptruns.
Vechile acuzaii
Este evident c s-au fcut foarte puine schimbri n
coninutul vechiului ritual i c vechile acuzaii din tradiia
oral au fost mai nti scrise ca s fie sigur c nu vor fi
modificate.
William Schaw a cutat s protejeze vechile semne ale
Ordinului i st scris c Masoneria a fost nainte de
mbuntirile ordonate de James al VI-lea i realizate de
Schaw, Bacon i de alii. Exist un numr de astfel de

documente; unul este Manuscrisul lui Inigo Jones din 1607,

dar sunt ndoieli cu privire la autorul lui; a fost atribuit
celebrului arhitect i francmason. Totui, se sugereaz de
ctre experi c ar fi putut fi scris cu 50 de ani mai trziu,
posibil de un membru al Lojei lui Inigo Jones.
Un document mai demn de ncredere este Manuscrisul
Wood, scris n 1610 (acelai an n care Galileo i-a fcut
publice prerile despre structura sistemului solar) pe hrtie
fin sub forma a opt benzi mpturite ca s formeze
aisprezece foi cu 32 de pagini. ncepe prin a identifica
tiinele cu care Masoneria a fost mereu asociat i care
sunt: gramatica, retorica, logica, aritmetica, geometria,
muzica i astronomia. Acestea sunt subiecte antice clasice,
pierdute n lumea cretin n timpul Evului Mediu. Au fost
din nou recunoscute din secolul al X-lea, prin contactul cu
erudiii arabi din Spania, Sicilia i Africa de Nord i gnditorii
greci din Constantinopol. Printre altele, lucrrile pierdute ale
lui Aristotel au fost redescoperite; pe lng acestea, lucrrile
arabe tiinifice i matematice au fost traduse pentru vestici.
La nceputul sec. Al XVIII-lea, au devenit din nou
preocuprile fireti ale tuturor oamenilor educai, i nu erau
caracteristice doar francmasonilor.
Manuscrisul Wood continu afirmnd c geometria este
cea mai important tiin de la nceputul timpului. Traseaz
istoria Ordinului de la cei doi stlpi care au fost gsii dup
Potopul lui Noe, unul de marmur, care nu va arde n foc, i
cellalt fcut dintr-o substan cunoscut n legenda
masonic drept laterus, care nu se dizolv i nu se scufund
n nicio ap.
Unul din aceti stlpi a fost descoperit i pe el au fost
nscrise secretele tiinelor de la care au dezvoltat sumerienii

codul moral care a fost transmis egiptenilor prin Abraham

Sumerianul i soia sa, Sarah. Scrierea continu s descrie
cum au neles egiptenii geometria lui Euclid, de unde
israeliii au dus-o n Ierusalim, avnd ca rezultat cldirea
Templului lui Solomon.
Unele din aceste manuscrise ale secolului al XVII-lea nu se
refer la Hiram Abif, ceea ce i-a fcut pe unii s cread c
personajul era o invenie a unei perioade relativ recente.
Totui, numele Hiram Abif era doar o desemnare a acestui
personaj central; el este de asemenea numit Aymon, Aymen,
Ammon, A Man sau Amen i uneori Bennaim. Se spune c
Amen este cuvntul evreiesc care nseamn cel n care
credem sau cel cu credin, ceea ce se potrivete perfect cu
rolul lui Hiram Abif. Dar noi tim de asemenea c Amon sau
Amen este numele vechiului zeu creator al Tebei, oraul lui
Seqenenre Tao. Ar putea fi o veche legtur? Credem c da.
Numele A Man ne-a interesat n mod deosebit pentru c nea amintit descrierea scriitorilor crii Genezei din 49: 6, la
care ne-am referit n capitolul opt; aceasta, ne amintim, ar
putea fi o descriere a uciderii lui Seqenenre:
O, suflete, nu ptrunde n secretul lor; s nu te uneti cu ei;
pentru c n mnia lor ei au ucis un om a man i au spat
zidul.
Ar putea fi oare vorba c victima aparent nenumit era de
fapt desemnat pentru c era referirea la A Man primul
nume masonic al lui Hiram Abif i numele zeului creator al
Tebei? i este oare o coinciden c cretinii spun Amen la
sfritul rugciunilor lor, cnd se roag pentru ndeplinirea
dorinelor?
Cellalt nume, Bennaim, a provocat o oarecare dificultate
cercetrii Masoneriei. S-a notat c terminaia im n ebraic

creeaz un plural (ca n pesherim), n timp ce prima parte se

spune c nseamn constructor. Mergem mai departe i
sugerm c se bazeaz pe vechiul termen egiptean pentru
stlp sfnt, care era continuat cu o mic piramid numit
piatra benben. Acest cuvnt s-ar putea spune c este o
descriere foarte veche, nsemnnd constructorul stlpilor
sacri. Aceasta ar semna ntr-adevr foarte mult cu o
traducere literal a lui Hiram Abif i cu una metaforic a lui
Iisus.
Ni se pare c pe vremea cnd Francmasoneria a fost
realizat de echipa regelui James pentru uniunea factorilor
contemplativ/operativ ai Templierilor Rosslyn, originile sale
au devenit neclare i n parte pierdute. Aceti francmasoni ai
secolului al XVII-lea aveau o linie direct aproape pn la
nceputurile istoriei umane, dar toate stagiile prin care au
trecut au nclcit mult povestea. Totui, n timp ce ei erau
nesiguri despre originea Ordinului, au neles nelepciunea
pe care o coninea i au fost revigorate nvturile i
informaiile care au aprut n secolul al XVII-lea.
Francmasonii erau gata s preia avantajul.
La ceremonia de treapt a doua, candidatul este ntrebat
Care sunt obiectele deosebite de cercetare n aceast
treapt?. Rspunsul care i se cere s-l dea este: Misterele
ascunse ale naturii i ale tiinei. Ca o completare a
structurii noului Frate Mason, i se spune: Se ateapt de la
tine s studiezi artele liberale i tiinele pe viitor. Aceasta
era o invitaie pe care marii francmasoni ai jumtii
secolului al XVII-lea nu o puteau refuza. Analiznd
dezvoltarea Francmasoneriei n secolul al XVII-lea, sarcina
noastr final a fost s nelegem cum au continuat
francmasonii s-i pun amprenta asupra lumii moderne.

n 1625, regele francmason James al VI-lea a murit i cel

de-al doilea fiu al su, Charles, i-a urmat la tron (primul fiu
al lui James, prinul Henry, murise n 1612). Eram siguri c
noul rege va clca pe urmele tatlui su i va deveni
francmason. Este semnificativ c un mare numr de
morminte, bogate n simbolism francmasonic, sunt
construite n peretele de nord al Abaiei Holyrood n
Edinburgh, pe care a restaurat-o pentru ncoronarea sa din
1633. Totui, Charles a avut un nceput nefast n ochii
majoritii. Proteste ale poporului su cnd s-a cstorit cu
Henrietta Maria, prines catolic, fiica regelui Henric al IVlea al Franei. Ca i James, Charles credea cu sfinenie n
dreptul divin al regilor, lucru pe care l arta cu arogan,
provocnd conflicte cu parlamentul i ducnd n cele din
urm la rzboi civil. Tnrul rege era puternic influenat de
prietenul su apropiat, George Villiers, primul duce de
Buckingham, pe care l-a numit prim ministru n ciuda
dezaprobrii generale.
Charles a rmas n conflict permanent cu Parlamentul,
dizolvnd trei n doar patru ani, din cauza refuzului de a
accepta cererile sale arbitrare. Cnd al treilea Parlament s-a
ntrunit n 1628, el a prezentat Petiia Dreptului, n care se
cerea ca regele s fac anumite reforme primind, n schimb,
bani. Charles a fost forat s accepte petiia, dar dup ce a
fcut aceast concesie, el a demis nc o dat Parlamentul i
a nchis mai muli lideri ai acestuia. Lui Charles i-a lipsit
flerul tatlui su pentru conducerea politic i confruntarea
sa permanent cu Parlamentul a dus la o perioad de
unsprezece ani, cnd a domnit fr niciun Parlament. n
timpul acestei perioade, el a introdus msuri financiare
extraordinare,
pentru
a
face
fa
cheltuielilor

guvernamentale, fapt care a dus la nepopularitatea sa. n

timpul conducerii autocrate a lui Charles, ntregul regat a
devenit nesigur i, n timp ce n orice alt timp astfel de
micri sociale puteau fi doar un lucru negativ, mprejurrile
deosebite ale vremii au transformat n mod paradoxal aceast
perioad n una favorabil. Noi tipuri de gndire i dispariia
celor vechi, stabilirea unei ordini a lucrurilor, toate acestea
au dus la efervescena acestei epoci. S-ar putea s par
ciudat la nceput, dar noi am nceput s simim c exist
paralele pertinente ntre aceast perioad a secolului al XVIIlea n Anglia i mprejurrile din Israel din vremea lui Iisus i
a micrii nasoreene. Aceste asemnri fceau ca nvturile
din Francmasonerie s devin deosebit de relevante pentru
toate grupurile principale implicate n Rzboiul Civil
englezesc. Prima din aceste paralele implic un conflict n
procesul de legtur cu Dumnezeu. Ca i la evreii de acum
1600 de ani, virtual, oricine din ar credea c Dumnezeu era
n centrul tuturor lucrurilor, dar a existat o diversitate
crescut de opinii asupra celui mai bun mod de a se stabili o
relaie. n timpul lui Iisus existau sanhedrinii, care
constituiau autoritatea numit a templului, care era singurul
drum oficial ctre Yahve, i existau saducheii, care au
recunoscut stpnirea Imperiului Roman. Chiar i fariseii
care se presupune c aveau dreptate i erau cinstii au fost
acuzai de Iisus c au pierdut din vedere chiar baza credinei
lor i Iisus s-a opus pe fa puterii lor. Din punctul nostru de
vedere, Iisus nu era altceva dect un republican, ncercnd
s instaureze domnia oamenilor drepi, el fiind
conductorul legislativ care meninea legile lui Dumnezeu.
Era un anti birocrat care vroia s ndeprteze pe cei care-l
cutau n singurtate pe Dumnezeu, care se credeau

importani i pretindeau s dein controlul asupra cii lui

Dumnezeu. Ar fi fost fr ndoial mpotriva bisericii de stat
din Anglia i credem c am putea s-l descriem ca pe un
puritan al timpului su: un om care lupt pentru simplitate,
rigoare religioas i libertate i nu i-a fost team s lupte
pentru ele. n secolele XVI i XVII, biserica catolic a fost
condus de conservatori care nu-l mai vedeau pe Dumnezeu
din cauza eurilor lor umflate i insistena lor c doar Papa
are dreptul s se interpun n faa lui Dumnezeu nu mai era
credibil n faa celor care aveau nelepciunea sau
posibilitatea s gndeasc pentru ei nii.
O parte din critica fariseilor gsit n Evanghelia original
refcut, cunoscut drept Q, seamn cu acuzaiile pe care
puritanii secolului al XVII-lea le ridicau mpotriva bisericii
romano-catolice. Unele din cuvintele atribuite lui Iisus n Q S
34 (din Evanghelia refcut Q) ne frapeaz ca fiind foarte
pertinente pentru aceste vremuri modeme:
Ruine vou, fariseilor! Pentru c voi curai numai
exteriorul cupei i vasului, dar n sinele vostru suntei plini de
lcomie i lips de cumptare. Farisei nebuni! Curai
interiorul i exteriorul va fi i el curat. Ruine vou, fariseilor!
Pentru c iubii s fii n fa la adunri i s fii salutai n
piee. Ruine vou! Pentru c voi suntei ca mormintele
frumoase pe dinafar i pline de mizerie nuntru Ruine
vou, legiuitorilor! Pentru c voi ai luat cheia cunoaterii de la
oameni. Pentru c voi nu vei intra n mpria lui Dumnezeu,
nu-i lsai nici pe cei care vor s intre.
Ct de uor ar fi s schimbai cuvintele farisei sau
legiuitori cu cuvntul cardinali, pentru a crea o trecere ce
ar suna pur i simplu puritan!
Urmtoarea noastr legtur dintre cele dou perioade se

refer la sfritul puterii papale n Anglia i la combinarea

autoritii sacerdotale i seculare ntr-o singur figur
regele.
Pentru prima dat de la ntemeierea bisericii, ambiia lui
Iisus de a uni ambii stlpi regesc i preoesc n unul
singur a fost realizat. n timp ce lucram la acest appendix,
am hotrt s ne uitm prin materialul pe care l-am strns
despre Rzboiul Civil englezesc.
Am gsit o ilustraie din secolul al XVII-lea care a
confirmat tot ce am bnuit despre legtura cu biserica din
Ierusalim. Mai trziu n cercetarea noastr ne-am bucurat ori
de cte ori ntlneam vreun lucru sau vreo informaie vital
care ne lmurea despre o alt parte a ntregului. n acest
stadiu, totui, am nceput s acceptm faptul c se strng
nite dovezi extraordinare din cauza faptului c miezul teoriei
noastre era corect i noi cercetam o ven continu i fr de
sfrit a adevrului istoric. Ce am descoperit n acest
moment a fost o gravur din secolul al XVII-lea, care arat n
detaliu stlpii regesc i preoesc, mishpat i tsedeq, exact
aa cum i-am perceput noi citind vechile texte evreieti.
Singura diferen real era figura care era cheia de bolt:
n aceast versiune, regele Carol I i-a asumat rolul ambilor
stlpi, identificndu-se el nsui drept cheia de bolt care i
unete pe amndoi. Aici, stlpul din stnga este tsedeq,
reprezentnd
biserica
i
avnd
deasupra
figura
adevrului;
stlpul
din
dreapta
este
mishpat,
reprezentnd statul i avnd deasupra justiia. Destul de
interesant, Charles, fiul regelui Carol al II-lea, urma s
realizeze acest proiect la intrarea n Casa Holyrood, cnd a
reconstruit-o dup Rzboiul Civil din 1677.

Folosind acest simbolism, regele Carol I a mers pe urmele

lui Iisus, dar regele nu avea strlucirea conductorului evreu
i nici clarviziunea sa republican. Iisus credea c atunci
cnd ordinea social era n concordan cu legile date de
Yahve, nu mai era nevoie de vreun rol preoesc activ, pentru
c Dumnezeu va aciona direct prin regele su pmntean,
pentru a menine o stare de shalom; n contrast cu acestea,
regele englez nu vedea dect un rol dublu pentru sine nsui,
cu Dumnezeu ca personaj ndeprtat.
Francmasoneria transmitea un vechi mesaj care i
pierduse deja o parte din nelesul su iniial i foarte
important.
n Anglia, cei care cutau o nou ordine social se luptau
nainte de a gsi soluia unic pentru diferendele lor o
soluie care venea de la Masonerie i care asigura
continuitatea monarhiei n Regatul

Unit, cnd naiile din jurul lor i treceau conductorii prin

sabie.
Ridicarea republicanilor
Trei ani dup ce Carol I a ajuns la tron, un tnr din clasa
de jos, cu idei republicane, a intrat n Parlament ca
reprezentant pentru Huntingdon. Numele su era Oliver
Cromwell i familia sa era originar din ara Galilor, cu
numele de Williams. S-au ridicat datorit ministrului lui
Henric al VIII-lea, Thomas Cromwell, care era unchiul strstrbunicului lui Oliver, i a adoptat numele patronului lor ca
semn al recunoaterii ajutorului su. Nou numita familie
Cromwell a devenit curnd binecunoscut n oraul
Cambridgeshire din Huntingdon, unde Oliver s-a nscut pe
25 aprilie 1599. Familia acum nstrit a lui Cromwell i-a
educat fiul n ora, sub ndrumarea unui conductor puritan
numit Thomas Beard, un om care vorbea deschis despre
dorina sa de a purifica biserica Angliei de elementele
romano-catolice. Cromwell a urmat mai trziu Colegiul din
Sidney Sussex, predominant puritan, i Universitatea
Cambridge i apoi a studiat dreptul la Londra. n august
1620, el s-a cstorit cu Elizabeth Bourchier i s-a ntors la
Huntingdon s conduc moia tatlui su i a devenit
membru al Parlamentului pentru Huntingdon, opt ani mai
trziu. n urmtorii 10 ani, Cromwell i-a nsuit o concepie
puritan i averea sa personal a sczut, nainte de a se mri
din nou dup ce a motenit o proprietate n Ely de la unchiul
soiei sale. n 1640, Cromwell s-a ntors n Parlament chiar
cnd relaiile dintre regele Carol I i puritani au atins un
stadiu de criz i conflictul a devenit inevitabil. Doi ani mai

trziu, pe 22 august 1642, a izbucnit Rzboiul Civil dintre

Parlamentul dominat de puritani i suporterii regelui. Mintea
ascuit de militar a lui Cromwell a neles repede c
pasiunea religioas poate produce un spirit de lupt care a
ctigat btlii i a ridicat repede un regiment de cavalerie
puternic, care s lupte de partea Parlamentarilor. n primii
doi ani de rzboi, dup ce ambele pri i formaser armate,
regalitii (sau cavalerii, cum era numii) au devenit plini de
succes. Dup o lupt sngeroas, dar nedecis la Edgehill, n
Warwickshire, n octombrie 1642, regalitii se prea c vor
avansa spre Londra, dar au fost respini. La sfritul
primului an de rzboi, regalitii stpneau majoritatea
prilor din Anglia, cu excepia Londrei i prii de est a rii.
Abilitatea de comandant ncercat a lui Cromwell a fost
recunoscut i pe la 1644, soldatul simplu fiind locotenent
general sub comanda lui Edward Montagu, conte de
Manchester. Avansarea sa era binemeritat i el a condus
spre victorie forele Parlamentare cunoscute drept Capetele
rotunde n btlia crucial de la Marston Moor, ctignd
pentru el i regimentul su numele de Brae de oel.
Aceast victorie s-a dovedit a fi o rsturnare a situaiei
pentru parlamentari i regalitii au fost din nou nfrni de
noua armat model a lui Sir Thomas Fairfax, la Naseby n
Leicestershire. Capetele rotunde ctigau btlie dup
btlie, pn au ajuns la capitala regalist, Oxford, care a
czut pe 24 iunie 1646, i Carol, care s-a predat scoienilor, a
fost predat Parlamentului i a devenit prizonier. Oraul
Staffordshire din Lichfield a rezistat cteva sptmni, dar
prima i cea mai important parte a rzboiului civil era
terminat.
Muli observatori au crezut c Oliver Cromwell era el

nsui francmason i, dei nu exist nicio mrturie clar,

pare destul de posibil. Desigur, superiorul i prietenul su
apropiat, Sir Thomas Fairfax, era membru al Masoneriei i la
sediul familiei Fairfax n Ilkley, Yorkshire, se mai pstreaz
un templu masonic lng bibliotec, n care se intr printr-o
scar n spiral ce duce la o camer pavat n alb i negru,
cu doi stlpi. Astzi, cldirea este sediul general al unei
corporaii pentru o mare firm electric, dar la cteva mile
distan, n satul Guisley, exist nc o Loj numit Fairfax.
Una din cele mai bune surse de informaii despre
Francmasonerie n timpul acestei perioade a fost jurnalul lui
Elias Ashmole, un tom formidabil cu ase volume de jurnal i
un alt volum cu indexuri. Bibliotecarul Bibliotecii
Universitii Robert a fost surprins cnd a scos toate cele
apte volume ntr-o var, ca s citeasc ntregul jurnal. Am
discutat cum s aflm informaii despre acea perioad i am
ajuns la concluzia c, fiind o perioad a marilor scriitori de
jurnale, citindu-le, ar fi un mod de a afla cte ceva despre
vremurile trecute. Nu tiam ce cutam, aa c era necesar s
citim totul, s vedem ce era acolo. Acesta nu a fost un
exerciiu inutil pentru c am gsit referiri la unele ntlniri
ciudate care ne-au ajutat s facem lumin asupra
evenimentelor care au dus la formarea Societii Regale i a
Restauraiei.
Elias Ashmole a fost eful artileriei regale la Oxford pe
vremea capitulrii i el este una din cele mai importante
figuri ale istoriei oficiale a Francmasoneriei. Patru luni mai
trziu, dup ce el a vzut cum partea sa pierde rzboiul,
Ashmole s-a dus la Warrington ca s fie iniiat n Masonerie.
Jurnalul su, la data de 16 octombrie 1646, menioneaz:
Ora 4: 30, dup-amiaz, am fost fcut mason la

Warrington, n Lancashire, de ctre Henry Maiwaring of

Karincham n Cheshire. Numele celor care au fost atunci n
Loj, dl Rich Penket Warden, dl James Collier, dl Rich Sankey,
Henry Littler, John Ellam, Rich Ellam, Hugh Brewer.
S cltoreti de la Oxford la Warrington n acele zile era o
cltorie lung, obositoare, i totui, chiar a doua zi dup
iniierea sa, Ashmole a pornit din nou, de data aceasta spre
bastionul parlamentar al Londrei.
Acesta era un lucru ciudat, deoarece tensiunea era nc
mare i tuturor ofierilor ex-regaliti li se interzisese
apropierea la 20 de mile de Londra. Pentru c fusese recent
numit n funcia de ef al serviciului de artilerie regal,
Ashmole nu putea spera s treac neobservat, aa c trebuie
s fi avut un motiv serios s mearg acolo i probabil c a
avut asigurat protecia. O not datat 14 mai 1650 n
hrtiile Biroului de Notariat Public, Documente Interne,
Interregnum A, confirm natura neobinuit a vizitei i faptul
c nu a fost un aranjament temporar:
El (Ashmole) s-a dus s locuiasc n Londra fr s in
seama de Actul parlamentului, ba din contr.
Exist motive s presupunem c acest regalist francmason
a putut s triasc fr s se ascund n Londra muli ani i
el s-a ntlnit cu muli parlamentari cu rang nalt. Acest
lucru se datoreaz sigur faptului c el era francmason i deci
membru al singurei organizaii apolitice, nereligioase care
asigura o structur fratern n care cavalerul putea ntlni
un Cap rotund i catolicul un puritan fr fric i fr
rutate. nc o dat, jurnalul lui Ashmole ne-a pus la
dispoziie informaii valoroase. n ziua de 17 iunie 1652, el
scrie:
IIH. A. M: Doctorul Wilkins i dl Wren au venit s m

viziteze la Blackfriers. Aceasta a fost singura dat cnd l-am

vzut pe doctor.
Dl Wren la care se refer este marele arhitect Sir
Christopher Wren, care a construit multe cldiri minunate,
inclusiv Catedrala Sf. Paul, dup ce centrul Londrei a fost n
mare parte distrus de marele incendiu din 1666. Wren a fost
probabil francmason, dar nu exist dovezi care s susin
aceast idee i unii spun c nu a fost. Doctorul Wilkins, pe
de alt parte, a fost sigur membru al Masoneriei. La vremea
cnd a avut loc aceast ntlnire, John Wilkins funciona la
Colegiul Wadham din Oxford (Wren era i el la acelai
colegiu, la acea vreme), dar ulterior a devenit episcop de
Chester i membru fondator al Societii Regale. Wilkins era
un susintor al Parlamentului i un puritan cu o oarecare
vechime, fiind soul surorii lui Oliver Cromwell, Robina, i a
fost capelan al lui Cromwell.
Cnd Ashmole l-a ntlnit pe Wilkins, el era deja la Londra
de ase ani i se ntmplaser multe. Regele pornise iar
rzboiul cu ajutorul scoienilor, dar fusese nvins i luat
prizonier la Preston i un rege francmason pierduse n faa
unui parlamentar francmason. La 20 ianuarie 1649, Carol I a
fost judecat la Westminster, n Londra. Regele a refuzat s
recunoasc legalitatea curii i nu a pledat mpotriva
acuzaiilor de tiran, uciga i inamic al naiunii i, o
sptmn mai trziu, era condamnat la moarte i decapitat
n mod public la 30 ianuarie. Monarhia fiind nlturat,
acum Anglia se afla sub controlul lui Cromwell i prima
sarcin a lui a fost supunerea Irlandei i Scoiei. Masacrele
ce au urmat, dup cucerirea oraelor Drogheda i Wexfod, au
fost groaznice i excesive, rezultatul urii sale arztoare
mpotriva irlandezilor i romano-catolicilor. Numele lui Oliver

Cromwell evoc nc fric i mnie n Irlanda, chiar la 350 de

ani dup eveniment. Scoia era inta mniei lui Cromwell,
locul unde el a distrus castelele regaliste i bisericile catolice,
oriunde le-a aflat. Aa cum am vzut mai devreme,
Mormntul de la Rosslyn era cunoscut pentru ceea ce era de
fapt i lui Cromwell i generalului George Monk i deci, a
supravieuit rzboiului, intact. n ciuda violenei lui
Cromwell, principalul su succes a stat n meninerea unei
pci i stabiliti relative i, n mod paradoxal, n crearea
unui cadru care a permis msuri de toleran religioas, dei
nu iubea catolicii. A permis revenirea evreilor care fuseser
exclui din Anglia n 1655 o aciune nscut din
cunoaterea ritualului masonic. Politica extern puternic a
lui Cromwell i realizrile armatei i forelor navale au ntrit
prestigiul extern al Angliei. Dup decapitarea lui Carol,
tronul Angliei a fost lsat gol i ara a devenit prima
republic parlamentar din lume, ntr-o perioad cunoscut
drept Commonwealth. n anul urmtor, fiul regelui mort,
Carol, a debarcat n Scoia pentru a continua rzboiul; n
1651 a fost ncoronat rege al acelei ri i a invadat imediat
Anglia. Noul regim parlamentar era prea bine organizat ca s
fie rsturnat de acest atac ndrzne, dar prost plnuit, i
Carol a fost nfrnt la Worcester; a fost norocos s se poat
duce n Frana.
n toat aceast perioad tumultuoas, ex-eful artileriei
vechiului rege tria netulburat n Londra lui Cromwell i se
vedea cu unii din cei mai influeni i inteligeni oameni din
ambele tabere. Ashmole avea evident permisiunea de la cel
mai nalt nivel s urmreasc o misiune care depea simpla
politic i, n timp ce tot ce el construia deriva din
Francmasonerie, se transforma n ceva nou i foarte

important. Ashmole a devenit prietenul astrologilor,

matematicienilor, doctorilor i al altor persoane care aveau
cunotine ce ptrundeau n misterele ascunse ale naturii i
tiinei, pentru c redefinirea treptei a doua a
Francmasoneriei de ctre Francis Bacon le cerea acest lucru.
Se tia deja c exist un colegiu invizibil, o societate de
oameni de tiin care nu puteau fi identificai drept un grup,
dar a cror prezen era evident.
Cromwell a murit de moarte natural pe 3 septembrie
1658 i a fost ngropat la Westminster Abbey. Fiul su,
Richard, care-l numise succesorul su, era slab i nu a
reuit s-i menin puterea.
ara se ndrepta rapid spre anarhie, dar alunecarea a fost
oprit de comandantul armatei din Scoia, generalul George
Monk, care a mrluit spre Londra, cu trupele sale, n mai
1660. El a rechemat Parlamentul cel Lung i i-a pus s
reinstaureze monarhia, prin ntronarea lui Carol al II-lea.
Noul rege nu a ateptat mult ca s se rzbune pe omul care i
provocase atta durere. A pus ca trupul lui Cromwell s fie
dezgropat i corpul su putrezit s fie spnzurat ca un
trdtor, nainte ca trupul su s fie agat de un stlp
ridicat deasupra Slii Westminster.
Renaterea Societii Regale
Trecerea napoi la monarhie de la republic a fost poate
primit bine de Ashmole pe plan personal, dar a adus de
asemenea beneficiul colegiului invizibil. n 1662, regele
Carol al II-lea i-a acordat mandat regal, crend astfel
Societatea Regal, prima adunare din lume a oamenilor de
tiin i inginerilor dedicat nelegerii minunilor create de

Marele Arhitect al Universului. Libertile care stau la baza

Francmasoneriei au creat mai nti o republic de nceput i,
cnd au euat, au dat natere unei organizaii care va
mpinge limitele cunoaterii umane nainte, spre crearea unei
ere a iluminismului, i va pune fundaiile pentru societatea
industrializat a secolelor XIX i XX.
Scurtul timp petrecut de Anglia ca republic nu a fost
pierdut; monarhii uitaser noiunea de drept divin ca s
stpneasc i i pstrau funcia datorit afeciunii
poporului i autoritii Camerei Lorzilor, care vorbea n
numele voinei democratice a naiunii. n anii ce vor veni,
acest drept democratic a difuzat printre oamenii sraci i mai
ales printre femei viziunea unui om numit Iisus.
n acest punct al cercetrii noastre, nu avem nicio ndoial
c francmasonii purtau germenele nasoreenilor i, n special,
al lui Iisus, i putem de asemenea fi siguri c Societatea
Regal a rodit potrivit definiiei date de Bacon treptei a doua
a Francmasoneriei, cu mult nainte ca oameni ca Ashmole i
Wilkins s pun totul la loc dup traumele Rzboiului Civil.
John Wallis, eminentul matematician al secolului al XVII-lea,
scriind despre nceputurile Societii Regale, a spus:
Cred c prima dat a fost iniiat la Londra, prin 1645,
dac nu mai curnd, de Dr. Wilkins (pe vremea aceea capelan
al Prinului Elector Palatin din Londra) i alii, care se
ntlneau sptmnal la o anumit zi i or, cu o contribuie
pentru costul experienelor i emind reguli stabilite ntre noi.
Cnd (ca s se evite diversiunile prin discursuri i pentru
anumite motive) am eliminat toate discursurile despre
divinitate, afaceri de stat i nouti, cu excepia celor legate de
subiectul nostru privind filosofia.
Aceast descriere a primelor ntlniri ale noilor gnditori

este fr ndoial masonic. ntrunirea sptmnal la o or

cunoscut, eliminarea tuturor problemelor de politic i
religie sunt caracteristice Lojei Francmasonice.
Aceast indiscreie a lui Wallis a fost ndreptat de ierarhia
masonic a primei Societi Regale, care l-a angajat pe Spratt
s scrie istoria oficial a Societii Regale. El nu meniona
regulile masonice pe care le-a revelat Wallis din neatenie.
Unul din oamenii de tiin cei mai influeni, alturi de
Ashmole, a fost Robert Hooke, care a fost numit primul
custode al experienelor Societii Regale. Experienele sale
nenumrate, demonstraiile i discursurile din urmtorii 15
ani, au fost un factor puternic n supravieuirea societii n
timpul primei sale perioade. Hooke a fost unul din cei trei
supraveghetori ai oraului dup Marele Incendiu al Londrei i
a fost primul care a folosit microscopul pentru investigaii
biologice, folosind pentru prima dat n biologia modern
cuvntul celul.
Marile personaliti ale epocii au cutat s se alture
Societii Regale i poate cel mai important dintre ei toi a
fost Sir Isaac Newton, care a realizat multe lucruri, inclusiv o
analiz remarcabil de detaliat a structurii gravitaionale a
Universului. n 1672, Newton a fost ales Prieten Partener al
Societii Regale i, mai trziu, n acelai an, el a publicat
prima lucrare tiinific asupra teoriei sale despre lumin i
culoare, la Secia Filosofic a Societii. La un sfert de secol
dup ce Societatea Regal a fost premiat i a primit mandat
regal, Newton a publicat Philosophiae Naturalis Principia
Mathematica (Principiile matematice ale filosofiei naturale)
sau Principia, aa cum este universal cunoscut. Aceast
lucrare remarcabil este considerat cea mai important
carte tiinific scris vreodat.

n timp ce toi membrii de nceput ai Societii Regale erau

masoni, cu trecerea vremii, Francmasoneria pare s fi ocupat
un loc minor pentru c ntrunirile intelectualilor nu mai avea
nevoie de protecia i secretele ei ca s nlture obstacolele
religioase i politice.
Noua Societate a profitat foarte mult de timpul i energia
lui Elias Ashmole, Robert Moray (considerat a fi primul om
care a fost iniiat n Francmasonerie pe pmnt englezesc, n
1641), John Wilkins, Robert Hooke i Christopher Wren, care
a fost fcut preedinte, n 1681. Este evident din aceste fapte
bine documentate c francmasonii ntemeiaser Societatea
Regal i c accentul pus pe reconstruirea treptei a doua a
servit scopului su i a nsemnat progresul nspre o nou er
tiinific.
n timpul preediniei lui sir Isaac Newton, civa ani mai
trziu, un btrn francmason francez, bine cunoscut cu
numele de cavalerul Ramsey, a fost fcut membru al
Societii Regale, n ciuda oricror merite tiinifice. Cu toate
c majoritatea intelectualilor francmasoni i dedicau timpul
i energia noii societi, se pare c Masoneria din Londra
suferea de o oarecare neglijen.
Francmasoneria se pune pe picioare
n anul 1717, Francmasoneria din zona londonez avea o
activitate foarte sczut. Erau doar patru ntlniri regulate
ale Lojelor.
Goose i Gridiron, n St. Paul Grown.
n Parker Lane, lng Drury Lane.
Appletree Tavern, Charles Street, Covent Garden.
Rummer i Grapes Tavern din Channel Row, Westminster.

Nu este nicio ndoial c Masoneria din Londra suferea de

o criz a pierderii identitii tradiionale. De ce era nevoie s
mai existe? Francmasoneria a devenit deodat victima
propriului su succes, depise ameninarea apstoare a
bisericii i crease rapid un climat de democraie i de
cercetare tiinific. Totui, n restul rii, Lojele masonice
ncepuser s devin obinuite i din ce n ce mai populare.
O mare Loj, format cndva nainte de 1705, se ntlnea
regulat n York i aceast prim Mare Loj, permanent
susinut de membrii nobilimii, a pretins titlul de Marea
Loj a ntregii Anglii. Ceva trebuia fcut la Londra i, astfel,
cele patru Loje menionate mai sus s-au ntlnit la Appletree
Tavern, n februarie 1717, i I-au votat pe cel mai n vrst
mason prezent la conducerea ntrunirii. Acest mason vrstnic
nu pare a fi menionat nicieri n literatur, dar adunarea a
hotrt cu siguran s convoace o ntrunire general a
tuturor celor patru Loje la Goose i Gridiron, care s aib loc
pe 24 iunie cu scopul de a-l alege pe Marele Maestru care s
conduc ntregul Ordin. Prin urmare, de ziua Sfntului Ioan
Boteztorul a aceluiai an s-au inut adunarea i festinul i
Anthony Sayer a fost ales pentru prima dat Mare Maestru
pentru anul n curs. Este interesant de notat c, pe vremea
aceea, ei alegeau un Mare Maestru dintre ei pn cnd
venea vremea s aib onoarea unui Frate Nobil la conducerea
lor. Aceasta putea foarte bine s fie o referire la faptul c
Francmasoneria scoian avea pretenia unui Frate Nobil ca
Mare Maestru, nc de la nceputul Primei Carte St. Clair din
1601. Noua Mare Loj englezeasc a redactat un numr de
reguli.
Ca privilegiul de ntrunire al masonilor, care a fost pn
acum nelimitat, s fie legitim n anumite Loje sau adunri ale

masonilor ce se ntrunesc n anumite locuri, i ca fiecare Loj

convenit dup aceea, cu excepia celor patru Loje vechi
existente n acea vreme, s fie legal autorizat s funcioneze
prin garanii ale Marelui Maestru, acordate anumitor persoane
prin petiie, cu consimmntul i aprobarea prin ntiinare a
Marii Loje; i c, fr un astfel de garant, nicio loj nu va fi
constituional.
Ca fiecare privilegiu, de care se bucur n mod colectiv n
virtutea drepturilor lor imemoriale, s fie n continuare acordat;
i c nicio lege sau regul s nu fie fcut ori votat de Marea
Loj i s nu derive din asemenea privilegii, sau s modifice
vreun semn, trstur stabilit n timp conform standardului
guvernului masonic. Necesitatea de a stabili constituii
originale ca standard, n care toate legile viitoare ale Societii
s se ncadreze, a fost pe deplin neleas de ntreaga
fraternitate a timpului, instaurndu-se o regul definitiv la
fiecare instalare, public sau particular, care s-i fac pe
Marele Maestru i pe paznicii fiecrei Loje s se angajeze s
susin constituiile lor, de care fiecare mason era legat prin
legturi strnse la iniiere.
Formnd o Mare Loj sub controlul unui Mare Maestru
ales, cele patru Loje au format un sistem de control pentru
Masonerie, asigurnd ca numai ei s fie scutii de ordine, dar
toi ceilali masoni trebuiau s se conformeze legilor. Ei
puteau declara o Loj ca fiind corect, conform uzanelor,
sau o puteau terge de pe lista Lojelor n vigoare. Dreptul lor
de a face acest lucru a fost atacat de ali masoni, n special
de cei din York, care nu acceptau misiunea autoimpus
Londrei de a asigura ca toat lumea s se conformeze
Ordinului. ncercnd s se constituie ca o instituie,

Francmasoneria englez ncepuse deja s piard teren. i

totui, noua structur a pus lucrurile n ordine, dup o lung
perioad de lupte interne i ealonul superior al Masoneriei a
fost preluat ncetul cu ncetul de familia regal care cuta si menin influena n cadrul celei mai republicane
organizaii din lume. Aceast unire dintre Francmasonerie i
familia regal a fost dup prerea noastr motivul principal
de supravieuire a monarhiei britanice.
Am alctuit o list a fotilor Maetri englezi i atracia
nspre aristocraie i familia regal este simplu de vzut
(Appendix 3). Cnd aceast list este comparat cu numele
fotilor Mari Maetri ai Scoiei (Appendix 4), este evident nc
de la primele nume c Francmasoneria scoian a fost
asociat cu lorzii din inut, precum i cu cei mai umili zidari
n piatr, o tradiie care este meninut cu mndrie pn n
zilele noastre. Masoneria s-a rspndit repede n ntreaga
lume. Influena fundamental a francmasonilor asupra
revoluiilor americane i franceze, combinat cu tendina
francmasonilor scoieni de a susine cauza iacobin, care a
fost n cele din urm responsabil pentru adoptarea de ctre
regii hanovrieni ai Angliei a Masoneriei lor proprii. n 1782, la
patru ani dup Declaraia de Independen a Statelor Unite,
ducele de Clarence, fratele lui George al II-lea, a devenit Mare
Maestru. n anul Revoluiei Franceze, 1789, prinul de Wales
i cei doi frai ai si au fost iniiai n Masonerie i n acelai
an prinul de Wales era Mare Maestru i a primit scrisori de
loialitate de la masonii din ntreaga lume, inclusiv de la
George Washington, la vremea aceea Maestru al Lojei
Alexandria, nr. 22 pe lista Marii Loje din New York, i de la
multe loje franceze. Prin aceast metod, regii hanovrieni
foloseau sistemul masonic pentru a oferi o raiune

democratic pentru pstrarea loialitii supuilor lor masoni.

Masoneria din Anglia ncepea deja s devin clubul care este
i astzi i ncepea s piard din vedere motenirea sa
original. Secretele sale adevrate s-au pierdut, ntr-adevr.
Rspndirea Francmasoneriei
Curnd dup formarea Marii Loje a Londrei, al doilea Mare
Maestru, George Payne, coleciona multe manuscrise despre
Masonerie, inclusiv copii ale Vechilor Porunci. n 1720, s-a
hotrt publicarea Crii Constituiilor i astzi se pretinde
c au fost arse prea grabnic, de nite frai scrupuloi, un
numr de manuscrise vechi, valoroase, mai degrab dect s
ajung n minile opoziiei din cadrul Ordinului, cunoscut
ca moderni.
Se pretinde c o copie original Inigo Jones a Vechilor
Porunci a fost pierdut. n acelai an, s-a czut de acord ca,
n viitor, Marele Maestru s fie numit nainte de ntrunirea
anual i ca fiecare Mare Maestru, cnd este instalat, ar
trebui s aib doar puterea de a numi nlocuitorul su i
paznicii. n 1724, Marele Maestru de atunci, ducele de
Richmond, a nfiinat primul Comitet de Caritate care s
asigure un fond general pentru ajutorarea masonilor n
necaz; acest lucru fusese deja sugerat mai nainte de
predecesorul su, ducele de Buccleuch. Aceasta pare a fi
prima organizaie masonic de caritate nregistrat, care este
att de important pentru Francmasoneria modern.
n ianuarie 1723, dup doar nou luni n funcie, ducele
de Montague a demisionat ca Mare Maestru n favoarea
ducelui de Wharton, care era att de dornic s devin Mare
Maestru nct a ncercat chiar s fie ales la o ntrunire

neoficial a masonilor. Acum, succesiunea regulat a lorzilor

inutului fusese instaurat i urma s continue.
Oameni obinuii, care au fost Mari Maetri mai nainte,
nu mai puteau fi vreodat numii sau s primeasc funcia
de lociitor al Marelui Maestru; nobilii de rang nobiliar mai
mic au ndeplinit munca administrativ a Marilor Maetri.
Organizaia n cretere avea nevoie de centre secundare de
administraie i, n 1727, postul de Mare Maestru Provincial
a fost instituit ca mijloc de a ajuta conducerea Masoneriei,
mult mai mare i extins geografic. Pe 10 mai 1727, Hugh
Warburton a fost instalat ca primul Mare Maestru Provincial,
provincia sa fiind nordul rii Galilor i, pe 24 iunie 1727, sir
Edward Mansell Bart a fost instalat ca Mare Maestru
Provincial pentru sudul rii Galilor. De asemenea, n 1727,
primul garant al unei Loje de peste ocean a fost ales de
Marea Loj din Londra pentru Gibraltar, dndu-se apoi
permisiunea de a forma o Loj n strada St. Bernard din
Madrid. Francmasoneria se rspndea ca focul i, prin 1728,
Marea Loj din Londra a nceput s se extind n viitorul
Imperiu Britanic, deoarece i s-a dat o mputernicire lui
George Pomfret de a nfiina o Loj n Bengal. Extinderea
controlului provincial al Masoneriei a fost mrit prin
numirea Marilor Maetrii Provinciali pentru Saxonia
Inferioar, New Jersey din America i Bengal.
n 1730 a fost iniiat primul prin de snge regal. Francis,
duce de Lorraine, Mare Duce de Toscana, care mai trziu a
devenit mpratul Germaniei, a fost iniiat de contele de
Chesterfield cu drept la o Loj special ntrunit la Haga;
ducele a primit primele dou trepte ale Masoneriei i, mai
trziu, a fost ridicat la a treia treapt n casa lui sir Robert
Walpole, o Loj prezidat tot de contele de Chesterfield. n

acelai an, numrul masonilor strini a crescut prin

acordarea de funcii pentru a forma Loje n Rusia, Spania,
Paris i Flandra. Ordinul devenea deja un club select pentru
nobilime i, n 1730, au inut prima ntrunire general sub
jurisdicia Londrei la Hampstead, la 24 iunie, i cu acest scop
au fost trimise nobilimii crduri de invitaie. n 1733 erau 53
de Loje reprezentate la ntrunirea anual a Marii Loje i
puterea i influena Marii Loje din Londra creteau. La
aceast ntrunire din 1733, mai multe reguli noi au fost
adoptate, referitoare la operaiile Comitetului de Caritate,
incluznd dreptul de a-i asculta propriile sale plngeri
nainte de a fi aduse n faa Marii Loje. La aceeai ntrunire,
s-a fcut o chet pentru masonii npstuii i pentru a-i
ncuraja s ntemeieze o nou colonie n Georgia. n timpul
anului, s-a permis deschiderea unor Loje n Hamburg i n
Olanda. n 1738, James Anderson (al zecelea Mare Secretar)
a publicat o Carte a Constituiilor revizuit. Aceast lucrare
despre istoria Masoneriei i-a fcut pe unii autori s-i atribuie
crearea Masoneriei. n acest timp, s-au introdus reguli care
artau c dac o Loj nceteaz s se ntlneasc cel puin
12 luni, atunci ea va fi tears de pe list i i va pierde
vechimea. S-a fixat de asemenea ca toi viitorii Mari Maetri
s fie alei din Marea Loj Stewards, pentru a ncuraja
gentlemanii s slujeasc organizaia, n timp ce se ddeau
rezoluii referitoare la ceea ce era descris drept convenii
ilegale ale masonilor. Acest lucru a nlturat dreptul
democratic al Friei de a alege pe cine credeau potrivit s-i
conduc. Teritoriul Marii Loje de York a fost nclcat de Lojele
din Lancashire, Durham i Northumberland, ceea ce a dus la
ncetarea relaiilor amicale dintre cele dou Mari Loje.
La acea vreme au fost emise garanii care s menin

Lojele din Aubigny din Frana, Lisabona, Savannah din

Georgia, n sudul Americii, Gambia din vestul Africii. Marii
Maetri Provinciali au fost numii n Noua Anglie, Carolina de
Sud i Cape Coast Castle din Africa. n timpul anului 1737,
dr. Dasaguliers (Mare Maestru n 1719) I-a iniiat pe
Frederick, prinul rii Galilor, la o loj ntrunit n acest
scop la Kew, mai trziu, n acelai an, ca s treac la treapta
a doua i apoi s-l ridice la treapta sublim de Maestru
Mason. La convocarea Marii Loje au fost reprezentate 60 de
Loje i au fost numii Mari Maetri pentru Montserat,
Geneva, Coasta Africii, New York i insulele Americii.
n 1738, alte dou provincii au luat fiin: Insulele Caraibe
i provincia Yorkshire, West Riding, lucru considerat ca o alt
nclcare a drepturilor Marii Loje de York. Aceasta a adncit
distana iniial dintre cele dou Mari Loje i a avut ca
rezultat o rupere total a relaiilor.
Pe 15 august 1738, Marea Loj scoian a obinut o
victorie important n cutarea vechimii printre Marile Loje,
iniiindu-l pe Fredrick cel Mare al Prusiei la o Loj ntrunit
n Brunswick cu acest scop. Frederick a continuat, ntemeind
o Mare Loj la Berlin supus Constituiei scoiene.
Dezvoltarea Masoneriei n America
Am ajuns la istoria scris a Masoneriei i, ntr-un fel,
cercetarea noastr era complet, dar mai aveam nc o mare
curiozitate referitoare la soarta pe termen lung a pmntului
stelei Merica. Ca s completm imaginea noastr, am hotrt
s cercetm pe scurt dezvoltarea Statelor Unite ale Americii.
Nu este niciun secret c Masoneria era o for major
progresist
n
spatele
Revoluiei
Americane
i
a

ntemeietorilor Republicii Statelor Unite ale Americii.

Demonstraia antibritanic mpotriva taxelor, cunoscut
drept Ceaiul de la Boston, a fost organizat n 1773 de ctre
membri Lojei St. Andrew, care avea printre membri si
personaliti celebre cum ar fi Samuel Adams i Paul Revere.
Loja, care se ntrunea la Taverna Dragonul Verde din Boston,
nu a organizat singur Ceaiul, dar membrii si au nfiinat
un club numit Causus Pro Bono Publico, printre care se
numra i Joseph Warren, Maestrul Lojei care va deveni
mai trziu Mare Maestru de Massachusetts fiind o for
major. Henry Purkett, se zice, a declarat c a fost la Ceai
n calitate de spectator i fr s se supun Maestrului Lojei
St. Andrew, care era o prezen activ.
Oamenii care au creat Statele Unite ale Americii erau ori
francmasoni, ori aveau legturi strnse cu Francmasoneria.
Ei au folosit gndirea format n Marea Britanie n timpul
secolului anterior, punnd-o la temelia propriei lor
Constituii. Ei nu tiau, dar prin fidelitatea lor fa de
principiile masonice de dreptate, adevr i egalitate pentru
noua lor ar, ncercau s construiasc un inut care va fi
condus de un Maat redescoperit, un stat modem care era
motenitorul adevrat al mreiei vechiului Egipt. n multe
cazuri, constructorii Statelor Unite au reuit, dar n altele,
numeroase au euat. A fost nevoie de un rzboi civil cumplit
ca s se pun capt sclaviei populaiei negre din sud i chiar
i astzi, n multe state, cuvntul egalitate este nc o
aspiraie a oamenilor raionali i e neacceptat de cei lipsii de
raiune.
Ca i Francmasoneria, Statele Unite sunt un ideal
imperfect care merit s ctige, dar din pcate este fcut
doar de muritori.

Dintre oamenii care au semnat Declaraia de Independen

pe 4 iulie 1778, urmtorii erau masoni: Willliam Hooper,
Benjamin Franklin, Matthew Thornton, William Whipple,
John Hancock, Phillip Livingston i Thomas Nelson. S-a spus
la acea vreme c dac doar patru oameni ar fi eliminai,
adunarea rmas ar fi suficient ca s susin Loja Masonic
de gradul trei!
Ar fi putut de asemenea permite participarea mai multor
conductori militari. Francmasonii efi numrau oameni ca
Greene, Marion, Sullivan, Rufus, Putman, Edwards, Jackson,
Gist, baronul Stenben, baronul de Kalb, marchizul de
Lafayette i nsui George Washington.
Cnd Washington a jurat credin ca primul preedinte al
republicii, n 30 aprilie 1789, a fcut-o n faa Marelui
Maestru al New Yorkului i el a jurat pe Biblia masonic, care
era folosit n mod obinuit ca Biblia Lojei Sfinte a Lojei St.
John, ntia pe lista Marii Loje a New Yorkului. El fusese
francmason toat viaa sa, fiind iniiat n Loja Masonic
Fredericksburg, cu cinci luni nainte de a mplini 21 de ani,
vineri, 4 noiembrie 1752.
Deoarece Loja mam se ntrunea n prima vineri din lun,
a trecut de treapta a doua pe 3 martie 1753 i a fost nlat
la treapta sublim de Maestru Mason la 4 august 1753, n
aceeai Loj. n perioada iniierii sale, tocmai terminase de
supravegheat moiile din Virginia ale lordului Fairfax, al
crui strmo l fcuse francmason pe Oliver Cromwell.
Membrii familiei Fairfax erau francmasoni activi n Marea
Loj de York i fratele su mai mare, Lawrence, cu care
George locuia n acea perioad, fusese educat n Anglia i se
cstorise cu nepoata lordului Fairfax. Loja la care participa
Washington a urmat probabil unei Loje ad hoc de rit York i

nu uneia de rit scoian, dar la ase ani dup iniierea sa, n

anul l758, Loja Fredericksburg a primit o Cart de la Marea
Loj scoian, care i-a desfiinat poziia.
Cnd Washington a fost fcut primul preedinte al Statelor
Unite ale Americii, el era membru al Masoneriei de aproape
treizeci i ase de ani i, la vremea aceea, era membru al
Lojei Alexandria, numrul 22.
Cercetnd vechile manuscrise, am dat peste discursul lui
George Washington dup ce i s-a nmnat Cartea
Constituiilor, scris de francmasonii din Boston, la 27
decembrie 1792. Din data prezentrii putem presupune c a
nsemnat srbtorirea a celor 40 de ani de cnd era n
Masonerie. O artm aici sub forma n care am gsit-o,
completat cu folosirea literei S, care seamn cu un f
modern.
Ea spune:
Orict ar fi de mgulitor pentru mintea omeneasc i orict
de onorabil este s primeti de la cetenii ti mrturii de
aprobare pentru promovarea bunstrii publice, nu este mai
puin plcut de tiut c virtuile cele mai blnde ale inimii sunt
respectate de o societate ale crei principii liberale se bazeaz
pe legile imuabile ale adevrului i justiiei.
Este demn s sporeti sfera fericirii sociale, proiectul
binefctor al unei Instituii Masonice i este de dorit ca
purtarea fiecrui membru al fraternitii, ca i acele publicaii
care descoper principiile care le activeaz, s aib drept scop
s conving umanitatea c marele scop al Masoneriei este s
promoveze fericirea rasei omeneti. n timp ce v rog s-mi
acceptai mulumirile pentru Cartea Constituiilor pe care miai trimis-o i pentru onoarea pe care mi-ai fcut-o n

Dedicaie, permitei-mi s v asigur c simt toate acele emoii

de recunotin pe care cuvintele dvs. Afectuoase i dorinele
cordiale vor s le inspire, i m rog sincer ca Marele Arhitect al
Universului s v binecuvnteze i s v primeasc dup
aceea n templul su nemuritor.

Tot n 1792, Washington a pus temelia de piatr a Casei

Albe pe 13 octombrie, aniversarea crucificrii lui Molay. n
acel an, dolarul a fost acceptat drept unitatea monetar a
Statelor Unite ale Americii. Simbolul dolarului este un S cu
dou linii verticale, dei, imprimat, apare astzi mai mult cu
o singur linie vertical, . Litera S a fost mprumutat de
la vechea moned spaniol, dar cele dou linii verticale sunt
stlpii nasoreeni mishpat i tsedeq, cunoscui mai bine
ntemeietorilor masoni ai Statelor Unite ca Boaz i Jachin,
stlpii de la intrarea Templului Regelui Solomon.
Astzi, dolarul poart imaginea unei piramide cu un ochi
n ea, care este cea mai veche dintre toate imaginile folosite n
mod curent i care ne-a fost transmis dinainte de epoca lui
Seqenenre Tao, scpnd de purificarea motivelor egiptene ale

ceremoniei nscunrii regale, fcut de profetul Ezechiel n

timpul captivitii babiloniene a evreilor. El l reprezint pe
Dumnezeu (sub forma lui Amen-Re) avnd un ochi multi
prezent, aruncndu-i privirea peste poporul su ca s
judece fiecare aciune pe care o face n via, pentru a primi
ce merit n moarte. ntreaga baz reprezint principiul
Maat, care a fost msura buntii fcute n via i vzut
de Dumnezeu. Pe cealalt fa a dolarului este Fratele George
Washington i, pe fosta bancnot de doi dolari, era imaginea
altui francmason celebru Fratele Benjamin Franklin.
Pe 18 septembrie 1793, George Washington a pus piatra de
temelie a Capitoliului, construit n Washington, i, mpreun
cu tovarii si, erau toi mbrcai n vemintele de gal cu
nsemne masonice.
Statele Unite ale Americii reprezint nc o ar foarte
tnr. Ca s se compare cu longevitatea vechiului Egipt, va
trebui s-i menin statutul su puternic pn n cel puin
4. 500 d. Hr. i, ca s ating nivelul maxim al performanei
rii, i mai trebuie vreo 400 de ani. Dar noi bnuim c
experiena masonic care i-a gsit locul n inutul
cosmopolit de peste ocean nspre vest va cunoate o mplinire
i mai mare, pentru c este doar o alt treapt din cltoria
pus n micare n sudul Irakului, acum cel puin 6. 000 de
ani.
Lojele masonice din Scoia, anterioare anului 1710, cu
data primei menionri
1599, 9 ianuarie Portul Aitchison
1599, 31 iulie Edinburgh
1599, 27 noiembrie St. Andrews

1599, 28 decembrie Kilwinning

1599, 28 decembrie Stirling
1599, 28 decembrie Haddington
Dunfermline
1613, 31 decembrie Glasgow
Dundee
1654, 2 martie Linlithgow
1658, 24 decembrie Scone
1670 Perth
1670 Aberdeen
1674, 28 decembrie Melrose
20 decembrie Cannongate Kilwinning
27 decembrie Inverness
20 mai Dumfries
29 mai Leith i Cannongate 1691 Kirkcudbright 1695, 25
martie Hamilton
1695, aprilie Dunblane
2 iunie Kelso
22 decembrie Haughfoot
1703 Banff
1704, 27 decembrie Kilmolymock
1707 Edinburgh Journeymen
Primii Mari Maetrii ai Francmasoneriei englezeti
Anthony Sayer
George Payne
Dr. Desagliers
Anthony Sayer
John, ducele de Montague
Ducele de Wharton

Ducele de Buccleuch
Ducele de Richmond
Lord Paisley, contele de Abercom
Contele de Inchiquin
Lord Colerane
Lord Kingstone
Ducele de Norfolk
Lord Lovel, contele de Leicester
Lord Teynham
Lord Montagu
Contele de Strathmore
Contele de Crawford
Lord Weymouth
Contele de Londra
Contele de Damley
Marchizul de Carnarvon
Lord Raymond
Contele de Kintore
Contele de Morenton 1744 Lord Ward
Contele de Strathmore
1745-46 Lord Cranstoun
1747-51 Lord Byron
1752-53 Lord Carysfoot
56 Marchizul de Carnarvon
1757-66 Lord Aberdour
63 Lord Ferrers
66 Lord Blaney
1767-71 Ducele de Beaufort
76 Lord Petre
81 Ducele de Manchester
1782-89 Ducele de Cumberland (fratele regelui)

1790-95 Prinul de Wales (ara Galilor)

William St. Clair de Rosslyn
George, al treilea conte de Cromartie
John, al treilea conte de Kintore
James, al paisprezecelea conte de Morton
Thomas, al optulea conte de Strathmore
Alexandru, al cincilea conte de Leven i Melville
William, al patrulea conte de Kilmarnock
James al V-lea
James, al optulea conte de Moray
Henry David, al zecelea conte de Buchan
William Nisbet de Dirleton
Onorabilul Francis Charteris Amisfield
Hugh Seton de Touch
Lord Thomas Eskine, contele de Mar
Alexandru, al zecelea conte de Eglinton
Lord James Boyd
George Drummond, Lord Prevost de Edinburgh
Charles Hamilton Gordon
James, Master de Forbes
57 Sholto Charles, Lord Aberdour 1757-59 Alexandru, al
aselea conte de Galloway 1759-61 David, al aselea conte de
Leven i Melville 1761-63 Charles, al cincilea conte de Elgin
i al noulea de
Kincardine
65 Thomas, al aselea conte de Kellie
67 James Stewart, Lord Prevost de Edinburgh
1767-69 George, al optulea conte de Dalhousie
1769-71 Locotenentul General James Adolphus Ougton
1771-73 Patrick, al aselea conte de Dumfries
74 John, al treilea duce de Atholl

76 David Dalrymple
1776-78 Sir William Forbes de Pitsilgo
80 John, al patrulea duce de Atholl
1780-82 Alexandru, al aselea conte de Balcarres
1782-84 David, al unsprezecelea conte de Buchan
1784-86 Lord George Haddo
1786-88 Lord Francis Elcho
1788-90 Lord Francis Napier
1790-92 George, al aisprezecelea conte de Moreton
1792-94 George, marchiz de Huntly
1794-96 William, conte de Ancram
1796-98 Lord Francis Doune
1798-1800 Sir James Stirling, Bart, Lord Prevost de
Edinburgh
CRONOLOGIE
. Hr.
28000 Prima dovad a unor practici religioase;
12000 Pietrele de moar sunt folosite la producerea fainii;
9000 Creterea animalelor apare n Mesopotamia;
8000 Grul, orzul, cultivate intensiv i semine de
leguminoase nsmnate n perioada fertil de Lun Nou;
6000 Olritul ceramica ars n cuptor n Sumer;
5500 Sistemele de irigaie construite n Sumer;
4500 Primele pluguri folosite n Sumer;
4100 Data probabil a Potopului lui Noe;
4000 Sumerul era cunoscut ca avnd o structur social
complet prima civilizaie cunoscut;
3400 Primele orae nconjurate de ziduri n Egipt;

3250 Cea mai veche scriere folosit n Sumer;

3200 Ceremonia secret egiptean a nscunrii regelui, a
crei existen a fost cunoscut;
3150 Apariia statului unificat egiptean, cu capitala la
Memphis;
3000 Primele hieroglife egiptene;
2686 ncepe vechiul regat egiptean;
2600 Primele piramide adevrate construite n Egipt;
2530 Marea Piramid Khufu de la Gizeh;
2500 Apariia statelor-ora din nordul Mesopotamiei;
2300 Statele-ora din sudul Mesopotamiei unite de
Sargon, din Akkadia;
2150 Prbuirea Vechiului Regat Egiptean;
2040 ntemeierea Regatului Egiptean Mijlociu;
1786 Regii hicsoi au nceput s domneasc n Egipt;
1780 Abraham a cltorit de la Ur, ca s fac prima sa
vizit n Egipt;
Isaac se nate din Abraham;
Hicsoii prad Memphisul;
1680 Se nate Iacob, mai trziu i va schimba numele n
Israel;
1620 Se nate Iosif;
1570 Iosif este vizir al regelui hicsos Apophis;
1574 Seqenenre Tao devine rege al Egiptului dar este inut
n Teba de hicsoi;
1573 Seqenenre Tao ucis n templu; fiul su cel mic,
Ahmose, ia tronul;
1570 Noul Regat Egiptean ncepe sub stpnirea lui
Kamose, al doilea fiu al lui Seqenenre;
1567 Hicsoii sunt alungai din Egipt;
1450-1500 Cea mai probabil perioad pentru Exodul din

timpul lui Moise;

1020 Saul devine primul rege al Israelului;
1002 David, rege al Israelului;
972 Solomon devine rege al Israelului i construiete
Templul pentru Yahve;
922 Solomon moare, lsnd Israelul ntr-un haos politic i
financiar;
721 Regatul de Nord al Israelului se prbuete;
597 Prima captivitate babilonian;
586 Distrugerea final a Templului lui Solomon;
573 Viziunile lui Ezechiel n timpul captivitii;
539 nceperea construciei Templului lui Zerubbabel;
187 Primii ani ai comunitii Qumran;
166 Revolta macabeilor din Israel;
152 Jonathan macabeul devine mare preot;
Comunitatea Qumran cunoscut ca existent;
Jonathan macabeul este ucis;
6 Data probabil a naterii lui Iisus;
d. Hr.
27 Iisus petrece trei ani la Qumran (n deert);
Iisus prsete Qumran i este propus s devin regele
evreilor;
Ioan Boteztorul este ucis; Iisus i asum mesiile
preoeti, ct i cele regeti;
Crucificarea lui Iisus;
37 Mandeenii sunt alungai din Mesopotamia de ctre
Saul;
60 Saul devine Pavel i inventeaz cretinismul;
62 Uciderea lui Iacob cel Drept la templu;

64 Revolta evreiasc ncepe la Masada;

70 Distrugerea Qumranului, Ierusalimului i a
Templului lui Irod;
190 Clement devine episcop de Alexandria;
200 Cretinismul celtic ajunge n Irlanda, venind din
Alexandria, prin Spania;
325 Consiliul din Niceea, convocat de mpratul
Constantin;
337 Constantin moare;
432 Patrick cltorete spre Irlanda ca s ntemeieze
biserica celtic la Slane i Tara;
563 Columba pornete cu corabia din Derry, ca s
nfiineze o abaie pe Iona;
596 Sfntul Augustin sosete n Anglia ca s converteasc
populaia la catolicism;
664 Sinodul de la peterile Whitby al bisericii romanocatolice.
NCEPUTUL EVULUI MEDIU
1008 Cele mai vechi texte rmase din Biblia ebraic;
1118 Ordinul Cavalerilor Sraci ai lui Hristos
ntemeierea Templului lui Solomon;
1120 Templierii gsesc pergamentele ascunse.
SFRITUL EVULUI MEDIU
1215 Magna Carta semnat de regele John;
1244 Naterea lui Jacques de Molay;
1292 Jacques de Molay a fost ales ultimul Mare
Maestru al Templierilor;

Robert Bruce excomunicat;

Robert Bruce ncoronat rege al Scoiei;
Arestarea tuturor evreilor din Frana;
Vineri, 13 octombrie, distrugerea Templierilor de ctre Filip
cel Frumos;
Jacques de Molay este crucificat i apare Giulgiul din
Torino;
Sosirea flotei templiere n America;
1314 19 martie Jacques de Molay ars pe rug, la Paris;
1314 Btlia de la Bannockburn ctigat prin
intervenia forei de lupt templiere;
Anglia recunoate Scoia ca naiune independent;
13 iunie Papa accept pe Robert I i pe urmaii si ca
regi ai Scoiei;
William St. Clair moare, ducnd inima lui Robert la
Ierusalim;
1357 Prima expunere cunoscut a Giulgiului din Torino;
1440-1490 Construirea Capelei Rosslyn. Introducerea
primei trepte i a Masoneriei cu Semn de ctre William St.
Clair, primul Mare Maestru i ntemeietorul Francmasoneriei;
1534 Englezii se dezic de biserica romano-catolic;
1583 James Stuart devine James al VI-lea al Scoiei;
Primele Statute Schaw, care au nfiinat sistemul de Loje;
Publicarea celui de-al doilea Statut Schaw;
1599 Primul proces verbal documentat al Lojei
Masonice;
Prima Cart St. Clair confirm familia St. Clair ca Mari
Maetri ai Masonilor;
James al VI-lea se altur Lojei Scoon i Perth, nr. 3 pe
lista existent a Marii Loje a Scoiei, la vrsta de 35 de ani;
James al VI-lea al Scoiei devine James I al Angliei;

Treapta de Meteugar Prieten (Fellow Craft) a Masoneriei,

introdus de Francis Bacon;
Guy Fawkes comploteaz s arunce n aer regele i
Parlamentul;
1607 Manuscrisul Inigo Jones;
1610 Galileo a confirmat n mod public structura
sistemului solar;
1625 Carol I vine la tron;
A doua Cart St. Clair l confirm pe contele de
Rosslyn ca Mare Maestru Mason;
1633 Carol I restaureaz Abaia Holyrood pentru
ncoronarea sa scoian i include mormintele masonice n
peretele de nord, inclusiv unul pentru contele de Sutherland;
1641 Sir Robert Moray a fost iniiat n Francmasonerie la
Newcastle, de un garant de la Loja din Edinburgh, Capela St.
Mary;
1643 ncepe Rzboiul Civil englez;
1646 Sfritul principalei faze a Rzboiului Civil englez;
1646 Elias Ashmole iniiat la Warringhton ntr-o Loj ad
hoc;
1649 Execuia lui Carol I; nceputul Commonwealthului
sub Oliver Cromwell;
Castelul Rosslyn distrus, dar capela pstrat de Cromwell
i Monk;
1652 Prima ntlnire ntre Wilkins, Ashmole i Wren;
1660 Carol al II-lea restaureaz monarhia;
1662 Formarea de ctre francmasoni a Societii Regale a
Dezvoltrii tiinei;
1672 Isaac Newton ales ca membru al Societii Regale;
1677 Carol al II-lea construiete Arca Sfnt Regal,
Simbol al coroanei, iniial folosit de tatl su, Carol I, n

campania sa mpotriva Parlamentului, la intrarea n casa

Holyrood;
1714 Scrierea primului proces verbal al Marii Loje de
York;
1717 Formarea Marii Loje engleze;
Primul Mare Maestru Nobil, John, duce de
Montague, ales de Formaia Marii Loji engleze a Marii Loje
irlandeze;
Primele documente ale unui ceremonial masonic de treapta
a treia, n Scoia;
Formarea Marii Loje Scoiene: William St. Clair ales primul
Mare Maestru;
Prima bul papal mpotriva Francmasoneriei;
Prima cart a lojei militare emis de Marea Loj a Scoiei;
George Washington este fcut francmason n oraul
Fredericksburg, la Loja Fredericksburg;
1758 Loja Fredericksburg primete o cart de acceptare de
la Marea Loj Scoian;
1773 Petrecerea Ceaiului din Boston;
1778 William St. Clair, primul Maestru al Marii
Loje a Scoiei, moare;
1778 Declaraia de Independen american;
1790 Prinul Hanovrian de Wales devine Mare Maestru al
Angliei;
1792 Lui George Washington i se nmneaz Cartea
Constituiei la Boston;
1799 Este gsit Piatra de la Rosetta, ceea ce permite
citirea hieroglifelor egiptene;
1945 Descoperirea de la Nag Hammadi ascunztoarea
Evangheliilor gnostice;
1947 Descoperirea Manuscriselor de la Marea Moart;

1951 ncep spturile de la Qumran;

1955 Este deschis Manuscrisul de Aram i descifrat ca
un inventar al comorilor ascunse;
1988 Datarea cu carbon a Giulgiului din Torino i
stabilete originea posibil la 1260;
1991 Primul acces public la ntreaga colecie a
Manuscriselor de la Marea Moart.