CAM) I REA

ANUL XXIII Nr. 45 APRILIE-MAI 1944

S U M A R U L:
NICHIBOR CRAINIC : Dionisie Areopaigitul . . . . 185
V. VOICULESCU: F a c e r e a . . . . 197

GHERGHINESCU-VANIA : ntlnire 206

207
N A T A L I A D I N U : Actualitatea' lui Keyserling . . . . 203
216
O L G A C A B A Despre vid : . . . , 218
221
222
223
P A U L GEORGES CU : O p e r a filosofic a profesorului
225

IDEI, OAMENI, FAPTE

T. Z I S S U L E S O U : C. Rduiescu-Motiru: Lecii d e lo-

233 v
MiARIELLA COAND : Realismul comic s a u h u m o r u l
florentin a l i u i A l d o Paiiazzescihi 236
N. RRBULESCU : M a t e r i a i v i a a , . . 233 '

CROJV7CA LITERAR

CONSTANTIN S T E L I A N : Nilcolae Modou: Ion P e t r o -

240
M A R I E L L A C O A N D : Olga Gaba: Vacan senti
m e n t a l n Scoia; D. Caraicostea : Critice l i -
242

CRONICA MRUNT

N I C H I F O R C R A I N I C : Scriitori czui p e front; Poezia

n o a s t r religioas; I n s u l a a l b ; tefan Crstodu;
24S

E X E M P L A R U L 100 L E I

BCU Cluj
 Dup o gravur din
Secotut al XVI-tea
a lui Marcantoaio
Raitnandi.

au cntat
de cnd e lumea, i vinul i femeile. Dac nenumrate
femei au fost muzele inspiratoare, vinul, n schimb, c
rui se nchinau poemele,, era ntotdeauna acela: nec
tarul"
Dece Nectar? Pentruc acesta ntruchipa, idealizate,
toate calitile ce le poate avea un vin: arom, buchet,
naturale, crend i acea subtil stare de euforie, de in
teligen i art...
Astzi numai exist nectaruri", exist n schimb -Nec
tar, dar bineneles

NECTAR M O T T
M O T T M O N O P O L M O T T 1914 O E M I - S E C
M O T T O N E l M O T T E X T R A-D RV
D R G A N I M O T T M O T T N A T U R E

2
BCU Cluj
 DIONISIE AREOPAG1TUL
DE
NICHIFOR CRAINIC

Peste bntuielile demonice sub care suspinm, am crezut nimerit s evocm

figura unui mare i senin filosof din veacurile clasice cretine, a crui oper s'a bucu
rat i se bucur nc de o influen imens n cugetarea religioasatt din rsrit
ct i din apus. Filosofia lui, mai mult dect a oricrui alt scriitor cretin, ne ajut s
ptrundem sensul integral al Bisericii, ca aezmnt dumnezeiesc de renatere a crea
turii. Intr'o epoc de catastrof planetar a civilizaiei, cnd ncrederea n nelep
ciunea omeneasc descrete pn la desndejde, singurul refugiu al vieii e la Dumne
zeu, izvorul i ocrotitorul ei de totdeauna. Biserica, pe care ne-a dat-o el, e orga
nizaia suprem, care va dura peste toate drmturile pmntului, chemndu-ne la
pace i la bun nvoial.
Dionisie Areopagitul, despre care vom vorbi, e filosoful Bisericii prin excelen,
adic al universalei rndueli dumnezeieti pentru salvarea omului din pcat.
Dionisie Areopagitul e un filosof fr biografie. Nimeni nu tie pn astzi cine
a fost, cnd i unde a trit. Scrierile lui sunt semnalate ntia oar n anul 533, strnind
nc de atunci oarecare nedumerire. Dar numele pe care l purtau aceste scrieri i
frumuseea seductoare a filosofiei pe care o cuprind au fcut ca tot evul mediu s
cread c autorul lor e nsu Dionisie, nvatul grec, pe care sfntul apostol Pavel
1-a convertit prin celebra cuvntare, rostit n areopagul atenian. Soeotindu-se, deci,
c opera lui vine del un discipol direct al apostolului neamurilor, ea a fost nvestit
cu prestigiul revelaiei divine, ca o a doua carte, dup Sfnta Scriptur, inspirat de
Dumnezeu. Astfel se lmurete nrurirea imens, pe care aceast oper a exercitat-o
asupra cugetrii mistice din ntreaga cretintate. De abia n timpul Renaterii-,
adic dup o mie de ani del ivirea operei, autenticitatea ei ncepe s fie pus la n
doial. Nu i se contesta valoarea, ci numai faptul c autorul ar fi nsu Dionisie cel
din areopagul atenian. Chestiunea a fost reluat de nvai din veacul al XlX-lea,
cari, pe baza criticei textelor i a argumentrii istorice, au ajuns la concluzia c
autorul n'ar fi nsu Dionisie Areopagitul, care a trit n secolul ntiu al erei cre
tine, ci un filosof ortodox, probabil din secolul V s a u VI, care i-ar fi semnat crile
nu cu numele su adevrat, ci cu acela al sfntului Dionisie Areopagitul. In antichi
tatea cretin, exista ntr'adevr obiceiul ca un scriitor, pentru a da mai mult greu
tate gndurilor lui, s recurg la un nume de mare prestigiu din trecut. Astfel au
torul acestei mree filosofii bisericeti, renunnd la orice orgoliu personal, dintr'un

BCU Cluj
 spirit de adnc umilina cretin, i-ar fi luat pseudonimul de Dionisie Areopagitul.
Pe el nu-1 interesa gloria personal, ci rsunetul ideilor, pe care le credea folositoare
spiritului cretin, lucru de care, firete, nu s'a nelat. Asupra acestei chestiuni tiina
nu i-a spus totui ultimul cuvnt. Dar dac concluzia nvailor moderni ar fi ade
vrat, ne aflm n faa unui fenomen, pe care noi cei de azi, plini de noi nine i
de orgoliu proprietii literare, cu greu l nelegem. Din partea acestui autor, care
a inut s rmn necunoscut, e u n act de uluitoare renunare la sine, de sacrificiu
i de ofrand proprie n interesul cugetrii cretine. Fapta lui se aseamn cu aceea
a nenumrailor oameni de geniu, cari s'au mistuit furind strlucitoarele podoabe
ale Bisericii lui Hristos, rmnndu-ne deapururea necunoscui, ca ntrupri fr
chip ale smereniei omeneti topite n slava lui Dumnezeu.
Dionisie Areopagitul e printele filosofiei noastre mistice. Opera lui, nvluit
n mister neptruns, i nelegat nc de u n timp anumit, a fost menit s vorbeasc
la fel oricrui veac, ca un glas ce vine parc de dincolo de timp i de spaiu. Autor
necunoscut cu o oper arhicunoscut, am putea spune c el realizeaz omenete o
nltoare asemnare cu Dumnezeu, pe care nu-1 vedem i nu-1 cunoatem n fiina
sa intim, dar l ghioilm reisfrnt ca ntr'o oglind n fptura sa, care e lumea unde
trim. Tocmai despre acest Dumnezeu necunoscut, despre care apostolul Pavel spune
c locuiete ntr'o lumin inaccesibil minii omeneti, ne vorbete Dionisie Areopa
gitul i despre cile revelate n scriptur ca s ajungem la lumina lui mntuitoare.
Vom ncerca, n cteva linii simplificate, s-i nelegem cugetarea.
Dionisie Areopagitul e un om excepional de nvat, care cunoate toat filo-
sofia pgn i cretin, i care stpnete Biblia, pn n amnunimile ultime, cu
o exemplar siguran. Ce-i putea spune lui filosofia pgn, care, n primele veacuri
ale cretinismului, i tria epoca de amurgire, cunoscut sub numele de epoca ele
nistic ? Lumina credinii n Hristos, Dumnezeul nomenit, era att de puternic nct
glorioasele filosofii greceti pleau i se vetejeau ca florile atinse de jar. Sistemele
pe care neoplatonicii din aceast epoc le cldesc n febra agoniei, sunt un amestec
bizar de mitologie i de metafizic fantastic, n nzuina de a se lua la ntrecere cu
Biserica i de a-i face concuren prin contra-religiuni fabricate n academii. Feno
menul e asemntor cu cel din vremea scepticismului modern, cnd se ncearc
pseudo-religiuni estetice, tiinifice, sociologice, teosofice sau francmasonice, cu ten
dina de a detrona pe Hristos i Biserica. Dionisie cunoate tot tragismul acestor n
cercri i, raportndu-le la certitudinea revelaiei cretine, le vede limitele i mizeria
organic. Cugetarea omeneasc lucrnd autonom poate fi o expresie a dorului firesc
de Dumnezeu, dar nu o cale de ajungere la adevrul absolut. Dionisie nu dispreuiete
filosofia pgn, dar ia dintr'nsa singurul lucru necesar unui filosof cretin i anume:
tehnica gndirii, partea formal a ei. Cci dac, n neputina noastr de a ajunge la
Dumnezeu, Dumnezeu singur n e vorbete despre sine prin revelaie, aceast revelaie
e msurat de nelepciunea divin ca u n coninut convenabil pe ct cu putin facul
tilor noastre omeneti. Tehnica filosofic e, prin urmare, un lucru necesar expunerii
sistematice a revelaiei. E laturea cu care omul particip la cugetarea divin ; e ca
un vas omenesc n formele cruia se vars coninutul revelat. Neoplatonismul obser
vabil n filosofia dionisian n u se refer la fondul ei, ci la forma tehnic. E limba
filosofic a vremii, adecvat la cugetarea cretin.
. Dincolo de aceast nrurire formal ns, filosofia lui Dionisie e substan pur
cretin, inspirat din Sfnta Scriptur, din prinii bisericeti cari l-au precedat
i din tradiia tainic la care se refer adeseori. Trebuie s spunem limpede i rspicat

186

BCU Cluj
ca uriaa lui viziune despre univers in raport cu Dumnezeu se razim, ntr'un Cuvnt,
1
pe revelaia divin. Revelaia e canonul adevrului" ) . tim foarte bine c aceast
afirmaie e de natur s scandalizeze pe filosofii profani, cari cred c gndirea lor
autonom are o valabilitate universal i e ca o undi att de lung nct poate prinde
petele adevrului din adncul oceanului de taine ale existenii. Autorul nostru nu
face cor cu ei. Pe vremea lui, Grecii pgni mai credeau nc n superstiia lui Plato
i Aristotel cum c mintea din omul individual e universal i cu puteri nelimitate
ca divinitatea nsi. Odat cuibrit n om, ea l punea n contact cu adevrul absolut
i ceeace cugeta filosoful era identic cu inteligena absolut. Ca toi scriitori cretini,
Dionisie o rupe definitiv cu aceast superstiie. In domeniul cugetrii, cretinismul
a adus un adevr cu desvrire necunoscut antichitii pgne i anume c inteli
gena omeneasc e un lucru creat ca i purttorul ei, omul. Condiia de creatur
elibereaz mintea omeneasc de iluzia puterii ei absolute, o limiteaz la propriile ei
posibiliti reale i o face s se cunoasc pe sine nsi ca atare. Filosofia greac nu
cunotea ideea de creaie, care pune o distan incomensurabil ntre Dumnezeu i
fpturile sale, i numai aa ne putem lmuri confuzia, pe care o fcea aceast filosofie
ntre inteligena omeneasc i inteligena divin. In doctrina cretin, odat ce m
recunosc creatur a lui Dumnezeu, m recunosc ca fiin limitat i, prin urmare, ca
2
inteligen limitat. Limita fiinei e limita cunoaterii ) iat adevrul revoluio
nar, pe care 1-a adus cretinismul i care cluzete cugetarea lui Dionisie Areopa-
gitul i a tuturor filosofilor cretini ! S observm n treact c, n vremea noastr,
dac o categorie de metafizicieni independeni triesc nc n superstiia antic dup
care mintea individual ar fi tot una cu absolutul, tiina pozitiv, cu metoda ei ri
guroas de cercetare, practic ntr'adevr principiul limitei cunoaterii omeneti, care,
n originea lui, e o zestre a cretinismului. Din recunoaterea condiiei de creatur
limitat decurge, ca urmare, o situaie de subordonare fa de Dumnezeu ca fptur
a lui i de subordonare a cugetrii noastre fa de cugetarea divin. Se poate obiecta
din partea orgoliosului spirit modern, cum s'a i obiectat, c aceast subordonare n'ar
fi altceva dect un cobormnt i o diminuare a demnitii omeneti de fiin raio
nal. Obiecnmea n u are ns nici un temeiu serios. Cci dac e vorba de o coborre,
ea nu e dect o eliberare din iluzia absolutismului filosofic la realitatea condiiei
umane creaturale, pe baza creia se poate cldi ntr'adevr o filosofie cretin. Astzi
n nici u n domeniu de activitate spiritual nu se fantazeaz mai mult dect n filo
zofie. Sub aparena sistemelor de construcie logic, imaginaia vagabondeaz mai
fr fru n spaiul metafizic dect n art unde e locul ei. A filozofa nsemneaz a ne
juca n mod gratuit de-a inteligena, fr nicio legtur cu destinaia omului. Dar
acest joc gratuit a pierdut calitatea primordial a filosofiei, care e aceea de a fi o
nelepciune a vieii. Pentru filosofii din epoca lui Dionisie Areopagitul, chiar dac
acetia erau pgni, a filosof a nseamn a cuta formula unei discipline de via,
justificat n transcedent. Scopul adevratei filosofii, adic al unei filosofii care vrea
s fie nelepciune, nu este acela de a cunoate pentru a cunoate, ci acela de a r e
cunoate n realitatea ultim modelul universal i etern de desvrire a omului.
Acesta e sensul filosofiei cretine a lui Dionisie Areopagitul.
Dar, dac n condiia noastr de creatur, limita fiinei e limita cunoaterii,
cum putem noi s nfrngem aceast mrginire pentru a gsi realitatea ultim i a
funda n ea dorul de desvrire ? Realitatea ultim e inaccesibil minii omeneti,

1) Despre Numele divine, II, 2.

2) Despre Numele divine, 1,4.

x7

BCU Cluj
dar aceast realitate ultim e Dumnezeu nsu, care singur ni se reveleaz n Scrip
3
tur, unde ne spune : Eu sunt cel ce sunt". ) Adic : Eu sunt fiina suprem i abso
lut, din care decurge tot ce exist. tiina noastr despre Dumnezeu, att ct
o avem, e deci u n dar al lud! Dumnezeu, o revelaie. Insuficiena cunoaterii
omeneti, care a dibuit veacuri dearndul pe Dumnezeu, cutndu-1 cum caut
raza unui proector prin norii vzduhului, i gsete ntregirea i odihna n r e
velaia cretin. Revelaia e principiul oricrei nelepciuni. Fr ajutorul ei nu se
poate filosofa cu adevrat. Presupunnd insuficiena tragic a cunoaterii pur ome
neti, Dionisie mbrieaz cu entuziasm sacru adevrul revelat. Acceptarea reve
laiei e un act de credin total, a crei intensitate i nflcrare e cu att mai mare
cu ct suntem mai contieni de insuficiena noastr proprie. Este aceasta o abdi
care, este aceasta o diminuare pentru filosof ? Dar eu ntreb : ntruct e mai demn
s cred, cum fac atia cugettori de seam pe un Aristotel, pe un Descartes sau pe
u n Kant dect pe Iisus Hristos, prin care ni s'a dat revelaia lucrurilor ultime, aa
cum niciun geniu omenesc n'a putut-o face? Cine dintre filosofi a svrit minuni,
cine a schimbat faa lumii, cine a devenit centrul istoriei omeneti, cine ne-a vorbit
despre tainele cerului i despre destinele omului dincolo de moarte? Cine a fcut via
nou din cuvntul lui ? Cine a fcut sfini din carnea i din sngele lui ?
Acceptarea ' revelaiei divine, ca un element ce dilat personalitatea uman
pn la dimensiunile sfineniei, d omului o demnitate nou, pe care niciun gnditor
n'a visat-o mcar : demnitatea de fiu adoptiv al lui Dumnezeu i mai mult dect att:
4
demnitatea teandric ) de colaborator al lui Dumnezeu la opera de desvrire a fp
turii. Dac Dumnezeu lucreaz n lume prin legile universului, el lucreaz cu deose
bire ntre oameni prin sfinii si, cari i-au realizat chipul i asemnarea n plintatea
cretin.

In sistemul dionisian, i cu aceasta nu spunem nicio noutate, Dumnezeu e

izvorul i elul ntregei fpturi, adic a universului vzut i nevzut. Toate pornesc
5
din el, toate se rentorc la e l ) . In Dumnezeu cauza i scopul sunt identice. Ciclul
existenii se aseamn oarecum cu linia cercului care, pornind din punctul iniial des
1
crie un rotocol i se ntoarce de unde a plecat. Acest circuit al existenii , care pulseaz
fpturile in lume i le atrage mai presus de ea, e pus n micare de puterea iubirii.
Iubirea e substana imponderabil a lumii i iubirea e nsu Dumnezeu. Ce este
Dumnezeu n natur sau n fiina sa intim noi nu tim i nu putem ti, pentruc ceeace
ni se descopere din partea lui nu e natura sa intim, ci buntatea, lumina, frumuseea,
sau iubirea sa. Trind bucuria existenii, trim i gustm de fapt iubirea lui Dumne
zeu, buntatea sa, care se revars n cosmos ca lumina soarelui n orizontul zilei.
Maximum de trire e maximum de iubire del creator la fptur i del fptur la
creator, i aceasta se poate numi viaa desvrit.
Dumnezeu fiind totdeodat cauza i scopul lumii, se nate de aici o ndoit leg
tur ntre el i fpturi, adic un raport cauzal i un raport final. Venim del
Dumnezu i nzuim s ne ntoarcem la Dumnezeu, ntruct el ne trimite n existen
i el ne chiam la dnsul. Chemarea e cu att mai arztoare cu ct lumea s'a deprtat
prin pcat. Cu ali termeni, consacrai n teologie, acest ndoit raport e u n raport de
chip i u n raport de asemnare. Lumea ca efect al cauzei divine, se gsete n raport

"- 3) Exod, III, 14.

4) Epistolia IV.
5) Despre Numele divine I, 3; TV". 4.

i88

BCU Cluj
cauzal cu Dumnezeu, adic poart ntiprit n ea chipul creatorului. Lumea ca aspi
raie ctre fericirea venic se gsete n raport final cu Dumnezeu ntruct numai
prin asemnarea cu el poate ajunge la fericire. Participm la Dumnezeu n mod na
tural prin creaie i n mod supranatural prin sacrificiul Mntuitorului. ntemeiat pe
aceast ndoit participare, Dionisie Areopagitul ne nfieaz cosmosul ntiu ca o
ierarhie natural, constituit prin creaie i apoi ca o ierarhie supranatural sau ha-
ric, ce decurge din opera mntuirii.
Expresia de ierarhie natural nu exist n scrisul lui i, dac ne ngduim s'o
ntrebuinm, o facem pentru a determina ordinea gradat a fpturilor, nzestrate de
Dumnezeu cu capaciti variate de a participa la binele existenii.Aceast ordine a-
pare cu deosebire n tratatul Despre numele divine, unde filosoful vorbete despre
cunoaterea lui Dumnezeu n raport cu lumea. Despre ordinea supranatural sau
haric, n vederea mntuirii, Dionisie trateaz n alte dou lucrri : Ierarhia cereasc
i Ierarhia bisericeasc. Ne vom ocupa pe rnd de fiecare.

Considernd ierarhia natural a lumii, adic rnduiala n care e aezat cosmo

sul del ntemeierea lui, nelegem c el e ca o oglind n care se resfrnge imaginea
creatorului. In sens dionisian ns, aceast cunoatere a noastr despre Dumnezeu din
fptur trebuie luat invers de cum o nfieaz argumentul cosmologic bunoar,
care vrea s ne ridice del efect la cauz prin simplificri raionale i concluziuni
logice, pentru a descoperi ideea de Dumnezeu. Dumnezeu descoperindu-ni-se singur,
n Scripturi, ca ziditor al lumii, Dionisie procedeaz dimpotriv, de sus n jos, del
cauz la efect,pentru a lmuri din fpturi, n u ideea de Dumnezeu, ci numai nsu
irile sau atributele sale, pe care filosoful nostru le numete nume divine. Dac orice
efect seamn ntructva cu cauza lui, atunci existena lumii, buntatea ei, lumina
i frumuseea ei nu sunt dect rsfrngeri ale nsuirilor lui Dumnezeu. Dionisie
compar raportul cauzal dintre fptur i Dumnezeu cu raportul dintre portret i
modelul original. Noi spunem despre portret c seamn cu originalul, dar nu spunem
despre original c seamn cu portretul. Tot astfel lumea aduce cu Dumnezeu prin
nsuirile divine, pe care le reflect, dar Dumnezeu, n fiina sa insondabil, e cu
totul altceva dect lumea. Cu ct isuntem de apropiai de el prin chipul, pe care i-1
purtm, cu att suntem de deprtai prin natura sa tainic, infinit i transcendent,
inaccesibil minii noastre. Aceast apropiere i aceast deosebire se exprim prin
propoziiunea genial formulat c Dumnezeu e toate cele ce exist i nimic din cele
6
ce exist" ) . Dumnezeu e toate cele ce exist fiindc toate fpturile i poart chipul
i toate printr'nsul s'au fcut. Dar Dumnezeu nu e nimic din cele existente fiindc
natura sau esena sa necreat e cu totul altceva dect natura sau esena creat a
lumii. Aceast propoziiune, care const dintr'o afirmaie i dintr'o negaie, e sm
burele celebrei metode, ndoite, de cunoatere, metoda afirmativ i metoda nega
tiv, pe care Dionisie, chiar dac nu el a inventat-o, a valorificat-o i a lsat-o mo
tenire ntregei teologii cretine. Dumnezeu se cunoate prin cunotin i prin necu-
7
notin" ) sun ca u n paradox uluitor o alt propoziiune a filosofului. Pe calea
afirmativ, adic punnd n lucrare mintea logic, ajungem la o cunoatere mijlocit
de fpturi, aproximativ; o cunoatere nc enigmatic, dup cum o numete sfntul
apostol Pavel. Pe calea negativ, adic liberndu-ne de puterea noastr cunosctoare
obinuit, prin actul de graie divin al extazului, sau al unirii mistice cu Dumnezeu,
el ne face s vedem incomensurabilitatea fiinei sale n raport cu fpturile. Aceast

6) Despre Numele divine, 1,6.

7) Despre Numele divine, VII, 3.
89

BCU Cluj
cunoatere negativ, de caracter extraordinar, e superioar cunoaterii afirmative,
fiindc e o experimentare nemijlocit, o trire direct a fiinei lui Dumnezeu. Ea e o
revelaie personal, care anticipeaz vederea fa ctre fa din lumea cealalt. Dio
nisie cunoscnd ns natura cu totul excepional a acestui fel de cunoatere, pre-
uete deopotriv pe cea afirmativ, care e la ndemna tuturor i corespunde pute
rilor noastre de suflete ntrupate.
Dumnezeu ns, spre deosebire de noi, se cunoate pe sine din sine i cu
noate fpturile tot din sine, fiindc le cunoate n cauza lor, care este el nsui. Cnd
spunem c le cunoate n cauza lor, nelegem c Dumnezeu le cunoate cu anticipativ,
adic nainte ca ele s existe nafar de Dumnezeu. S ntrebuinm o comparaie,
care nu e a lui Diionisie, dar care i exprim fidel cugetarea. Un artist, nainte de a-i
modela opera n forme materiale, are ntreaga ei viziune n spirit i aceast viziune
devine modelul dup care artistul creeaz opera. Tot astfel Dumnezeu posed lumea
n cauza ei, adic n nelepciunea divin, care este modelul ideal al lumii create. Lumea
exista mai ntiu ca idealitate etern n Dumnezeu, dar ca realitate cum o tim noi
exist n timp i n spaiu. In timp i n spaiu lumea e suma variatelor moduri i
forme de existen, dar n Dumnezeu ea e o unitate ideal. Pentru a ne plasticiza
8
aceast idee,'Dionisie ntrebuineaz urmtoarea comparaie ): din punctul central
al unui! cerc putem trage oricte raze vrem spre circumferin; observm ns c
n punctul iniial toate razele se contopesc ntr'o unitate ideal, n vreme ce, cu ct
p
se deprteaz spre marginea cercului, razele e diversific i se despart unele de
altele. nelepciunea lui Dumnezeu, care e cauza lumii, conine ca i punctul central
a cercului unitatea ideal a tuturor lucrurilor, ce apar att de felurite n lumea
creat.
Noi fpturile existm, prin urmare, ca idee n Dumnezeu i ca viei reale In
timp i n spaiu. Suntem n aceast lume frumoas i trectoare ca pianjenul care
se leagn peste prpastie, atrnat de firul al crui capt se prinde de ceva de sus,
care l ine. Suntem efectele n timp i n spaiu ale cauzei care e iubirea creatoare,
dar ca fiine libere, atrn de noi s ne dm drumul n prpastia neantului sau
s ne nlm iari pe firul ce ne ine de sus. La fiinele raionale sau libere, cum
sunt oamenii sau ngerii, raportul acesta, cauzal i final totdeodat, se triete n mod
contient de vreme ce se cunoate prin revelaie. Prin revelaie tim c n aceast
lume suntem purttorii chipului lui Dumnezeu, c avem un arhetip n Dumnezeu i
c perfeciunea noastr o putem realiza prin asemnarea moral cu acest arhetip
divin. Cci dac Dumnezeu ne-a creat perfeci n conformitate cu arhetipul sau cu
ideea nelepciunii sale, noi suntem cei cari ne-am diformat prin propria voin de
a pctui. In sens cretin, drama omului czut n pcat e neasemnarea sau necon-
formitatea cu ideea venic, dup care Dumnezeu 1-a creat.
Dionisie, pentru a ne sensibiliza ct de ct participarea la Dumnezeu, de fiine
9
creaturale, ntrebuineaz o faimoas imagine cu pecetia ). O singur pecetie se poate
aplica pe mii i milioane de foi de hrtie. Calitatea hrtiei, forma i coloarea ei pot
varia la infinit, dar chipul aplicat pe toate rmne acela. Raportul dintre pecetie
i chipurile ei multiplicate e u n raport de asemnare del efect la cauz. Imaginea sau
chipul seamn cu originalul, dar originalul nu seamn cu copia. i n nici un caz
nu se poate spune c imaginea e identic cu pecetia, fiindc, dincolo de orice asem
nare altceva e imaginea multiplicat i altceva originalul, care rmne unul i acela.
Ca fiSne, care particip la iubirea lui Dumnezeu, milioane de creaturi i poart
8) Deepre Numele divine II, 5.
9) Despre Numele divine, II, 5.
i'9o

BCU Cluj
chipul, dar nicio creatur nu e identic cu originalul divin, care rmne inaccesibil
n inaestatea sa cereasc. Mai mult dect att, i aceasta e o idee necesar pentru
a nelege constituia ierarhic a universului, fpturile, care poart acela chip
divin, nu sunt identice ntre ele i se deosebesc prin nenumrate forme i moduri
de existen. Principiul universului e unitatea n varietate. Participarea la iubirea
divin e felurit, fiindc nelepciunea lui Dumnezeu d aceast participare n pro
porie cu capacitatea de a o primi, cu care e nzestrat fiece fptur prin actul crea
iei. Altfel particip la Dumnezeu ngerii, altfel oamenii, altfel albina, altfel stejarul
sau piatra. Varietatea multipl a formelor existenii nu e, aa dar, un rod al ntm
plrii, ci executarea unui plan divin, dup care armonia grandioas a cosmosului
const, n unitatea ei, din felurimea nenumrat a existenelor, care l alctuiesc.
In filosofia lui Dionisie Areopagitul, viziunea cretin a lumii e n acela timp
o viziune estetic. Dumnezeu e fiina, e buntatea, e iubirea n mod absolut, dar e
10
i lumina sau frumuseea ) , a crei strlucire inefabil se reflect n formele des
vrite ale lumii. Dumnezeu e supremul artist, care a ntocmit lumea ca pe o capo
doper unic, ntre care i el exist nu numai atracia iubirii, dar i vraja ncnt
toare a frumuseii. Dac o categorie de estei moderni au ajuns la concluzia absurd
de a despuia universul de calitatea frumuseii i de a rezerva esteticul numai ope
relor de art furite de om, doctrina cretin ne nva c frumuseea n sine e divi
nitatea transcendent, a crei imagine fermectoare e cosmosul i c geniile artistice
particip ele nile, prin creaiile lor, la frumuseea cereasc. Poate c nimic din
aceast lume nu se apropie mai mult de Dumnezeu dect sfntul n ordinea moral
i artistul de geniu n ordinea estetic. Dionisie e att de ndrgostit de frumuseea
divin reflectat n lume nct chiar devastrile pcatului le numete, prin contrast,
diformiti, adic lips de form frumoas.
Ierarhia natural a universului i deci armonia lui se ntemeiaz pe princi
piul participrii la Dumnezeu, proporionat cu capacitatea creaturilor. Filosoful
nostru stabilete o scar a fpturilor, treptat de jos n sus, del materia nensufle
it pn la ngeri, suitoare n direcia teocentric. Astfel, dac ntia form a binelui
este simpla existen, lucrurile materiale, anorganice, particip la creatorul lor prin
faptul c exist. Cu o treapt mai sus, regnul vegetal, care pe lng existen are
i via, particip prin faptul c triete. Deasupra e regnul animal, care n afar
de existen i via e nzestrat cu suflet sensitiv i deci particip prin sensibilitate.
Dac aceste categorii de fpturi sunt numai umbre i urme ale lui Dumnezeu, cum
le va numi Bonaventura, omul e purttorul chipului divin fiindc, pe lng existen,
via i sensibilitate, e nzestrat cu raiune sau cu spirit liber. Participarea lui la
Dumnezeu e contient i n ea se rezum ntregul univers. Omul e microcosmos,
adic sinteza n mic a marelui cosmos. Scara perfeciunii naturale a fpturilor cul
mineaz n ngeri cari, ca fiine necorporale, particip la Dumnezeu prin spiritul lor
pur. Participarea omului i a ngerului e o participare de iubire i de cunoatere
n acela timp. Dionisie difereniaz cunoaterea direct a ngerilor de cunoaterea
mijlocit a omului care, alctuit cum este din materie i spirit, are nevoie de con
cesiunea simbolurilor din partea lui Dumnezeu, pentruca, prin mijlocirea lor groso
lan s neleag i s triasc adevrurile superioare de natur spiritual. Astfel,
prin darurile naturale mprtite de Dumnezeu n creaie, fpturile graviteaz n
jurul su i se adun n nelepciunea divin ca razele cercului del periferie n

10) Despre Numele divine, IV, 7.

191

BCU Cluj
punctul central. Iat un pasagiu din Numele divine, care rezum aceast mare idee
a participrii: Spre el toate se ntorc ca spre termenul cuvenit fiecreia i pe--care
toate l doresc; cele ce au minte i raiune cutndu-1 cu cunoaterea; cele sensibile
cu sensibilitatea; cele ce n'au sensibilitate prin micarea fireasc a instinctului de
via; iar cele ce n'au via i au numai existen prin aptitudinile lor de a parti
cipa la existen" " ) .
Nu e greu s vedem din aceast participare gradat c substana lumii este
eminamente bun. Buntatea ei este efectul cauzei creatoare, care e nsu Binele
sunrem. Dar dac natura lumii e bun, se nate ntrebarea: Ce nsemneaz rul i
care e locul lui n cosmos? Rspunsul lui Dionisie Areopagitul, de o uimitoare subti
litate dialectic, influienat poate de Proclus, ultimul filosof neoplatonic nsemnat,
12
este c rul nu exist ) . Pentruca rul s existe, ar trebui ca el s aib o natur
proprie rea. Dar n lume nu exist natur rea de vreme ce lumea e creat de bun
tatea absolut a lui Dumnezeu. Prin urmare, rul ca atare, rul n sine n u exist.
Dac el totui e o prezen sensibil n aceast lume eminamente bun, aceasta n
semneaz c substratul lui e binele. Cu alte cuvinte rul este un bine imperfect"
sau o deficien a binelui creat, o absen, o eroare, o abatere del legea binelui.
Rul e o pervertire a binelui, dar aceast pervertire nu poate avea lor dect dac
exist mai ntiu binele. In acest sens, Dionisie declar c nici demonii nu sunt ri
ca existene n sine, fiindc natura lor a fost creat de Dumnezeu i deci e bun n
sine. Rutatea demonilor e n inteligena i n voina lor pervertit. Ei sunt orbii
i nu pot vedea direcia binelui. Rul, pe care l fac, l svresc socotind n mod
greit c fac bine. Neexistnd n sine ca natur proprie, rul exist ca o boal a
binelui creat, ca u n parazit pe natura binelui, pervertit prin liber voin. Dac des
tinaia omului e s fie fericit svrind binele, rul pe care l comite l face respon
sabil n faa lui Dumnezeu, pentruc omul pctuiete mpotriva propriei sale capa
citi de a lucra binele.

Aceast ierarhie natural, ntocmit teocentric pe baza capacitii variae a

fpturilor de a participa la binele, la frumuseea i la iubirea divin, ne arat lu
crurile mai mult aa cum sunt, n raportul lor cauzal fa de Dumnezeu. Vom trece
acum la alt aspect al lumii, vzut la lumina harului supranatural, lumea cum t r e
buie s fie n raportul ei final fa de Dumnezeu. Cea dintiu e lumea lui Dumnezeu
creatorul; cea de a doua e lumea lui Dumnezeu mntuitorul. Prin sacrificiul de iu
bire al lui Iisus Hristos, ierarhia natural a universului se transfigureaz n ierarhie
supranatural sau haric. Aici e locul unde Dionisie Areopagitul i desvolt clasica
nvtur despre Biseric.
Ce e Biserica n concepia acestui filosof? Este ea numai localul unde ne n
chinm? Este ea numai adunarea credincioilor? Este ea numai corpul preoesc? Bi
serica e toate acestea, dar e mai mult dect att. Biserica, dup Dionisie Areopagitul,
e ntregul univers viu constituit n slujb de adorare a lui Dumnezeu i n lucrare
de desvrire a fpturii. Iubirea lui Dumnezeu pentru lume e ca o respiraie uria,
care insufl duh de via n fpturi, le inspir i le aspir, le atrage necontenit ctre
sine, E o micare ritmic de trimitere a lucrurilor n binele existenei, care e aceast
lume, i de chemare -ctre snul printesc al cerului. Fiul lui Dumnezeu, cobort n
lume, ptimind pentru ea i suindu-se iari Ia Tatl pentru a arta tuturor calea

11) Despre Numele divine, IV, 4.

12) Despre Numele divine, IV, 18 i urmtoarele.

192

BCU Cluj
ntoarcerii, realizeaz la culme aceast iubire, care trimite i cheam totdeodat.
Puterea ei luminoas, cu ndoita micare de plecare i de revenire, umple universul
ntreg. Universul, constituit del creaie ca un organism ierarhic natural, dup cum
am vzut, se constituie n vederea adorrii ca un organism spiritual, prin care se
druiete iubirea lui Dumnezeu. Aceast constituie ispiritual a cosmosului cuprinde
att lumea vzut ct i pe cea nevzut i se ntinde de sus n jos, del spiritele pure
cele mai perfecte pn la lucrurile inferioare. Dionisie Areopagitul o numete ierar
hie i o trateaz n dou pri: ierarhia cereasc, a ngerilor, i ierarhia bisericeasc,
a oamenilor. Amndou prile constitui esc Biserica, aa cum ne-a descoperit-o Iisus
Hristos, capul i conductorul ei. Biserica e deci aezmntul universal sau cosmic,
de natur duhovniceasc, prin care dragostea lui Dumnezeu lucreaz desvrirea,
sfinirea, mntuirea sau ndumnezeirea fpturii sale. Ea e cosmic ntruct cuprinde
lumea ntreag i e supracosmic ntruct esena ei spiritual e harul sau iubirea
dumnezeiasc. Aceast viziune magnific a filosofului Bisericii noastre, pentru care
ntreaga lume e un altar de adorare a lui Dumnezeu, ne ngduim s'o numim pcm-
bisericism.
Pentru a o nelege mai bine s ne ntoarcem ochii ctre un lca de nchi
nare, care nu e dect simbolul concret a ceeace Dionisie concepe prin ierarhie. Ce
vedem noi cnd intrm ntr'o biseric? Vedem sus, n locul cel mai nalt, care e
cupola turlei principale, chipul dominator al Mntuitorului, al Pantocratorului. Ime
diat sub chipul su vedem ngerii, imaginai n slujba liturghiei cereti, de adorare
a lui Dumnezeu. De jur mprejurul zidurilor sunt pictate scene din istoria Vechiului
i Noului Testament i figurile sfinilor, cari alctuiesc alturi de ngeri, lumea n
chintorilor de dincolo, a Bisericii triumftoare. Jos, n altar, vedem preoimea slu
jind liturghia pmnteasc, iar n corpul lcaului mulimea credincioilor partici
pnd la slujba sfnt i sfinitoare. Cu alte cuvinte, cele dou lumi, cea vzut i
cea nevzut, cea pmnteasc i cea cereasc, particip mpreun la cultul ado
rator. Liturghia ce se desfoar din altar, al crei smbure e sacrificiul Mntuito
rului, simbolizat n taina sfintei mprtanii, e conceput ca petrecndu-se n ace
la timp cu venica liturghie ngereasc, pe care o nchipuie, n paralel, pictura din
cupola cea mare. Ierarhia cereasc a duhurilor nevzute i ierarhia pmnteasc lu
creaz mpreun i simultan acela cult al adorrii lui Dumnezeu. Iat, deci, cum
biserica vzut e simbolul cuprinztor al Bisericii universale sau cosmice, n care
toat suflarea laud pe Domnul, > Biserica, aa cum o concepe Dionisie Areopa
gitul i cum o nelege ntreaga ortodoxie. In Duminica ortodoxiei, srbtorim faptul
istoric al triumfului icoanelor n Biseric. S'ar prea c nu are niciun neles atta
lupt dramatic, plin de martiri, ct s'a dus la Bizan pentru icoane. Lupta aceasta
ns nu s'a dus pentru imagini ca element decorativ n jurul altarului, ci pentru con
cepia integral de Biseric universal, aa cum ne-o expune filosoful nostru. D. St-
niloae, adncul gnditor al teologiei romneti, ne-a lmurit ntr'un studiu magistral
sensul simbolic i metafizic al icoanei. Dar trebuie adugat c pictura sacr, cu vpile
misterioase ale colorilor ei, cu supraomenescul figurilor ei, aduce lng noi lumea de
dincolo a ierarhiei cereti, n a crei comuniune de iubire i de lucrare ne gsim prin
credin. Ea coboar cerul n biserica pmnteasc i ridic biserica pmnteasc n
mreia cerului. Prezena acestei picturi ntregete n forme artistice marea concepie
a Bisericii cosmice. Excluderea ei ar fi nsemnat tocmai tgduirea acestei concepii.
Iat de ce s'a dus lupta dramatic pentru icoane i dece lumea ortodox srbtorete

BCU Cluj
 acast triumf. Duminica ortodoxiei o putem numi biruina panbisericismului filosofat
de Dionisie Areopagitul
Ce este, propriu zis, ierarhia?
Ca s rspundem la aceast ntrebare, trebuie s facem oarecum abstracie ck
ierarhia natural, despre care am vorbit adineauri i care decurge din raportul cau
zal dintre Dumnezeu i lume. Acum e vorba de raportul final al lumii cu Dumnezeu
i de mijloacele puse la ndemn de Mntuitorul, pentru realizarea acestui raport
final. Dac cea dintiu are n vedere chipul creatorului n fpturi, ierarhia suprana
tural are n vedere asemnarea fpturii cu Dumnezeu. Ea e instituit mpotriva p
catului, care ia turburat ordinea fireasc a lumii.
Ierarhi? supranatural e o instituie haric, mijlocind creaturilor participa
rea desvrit la viaa n Dumnezeu. Dac Dumnezeu e inaccesibil n fiina sa in-
tim, el se ngduie apropiat prin lucrrile i darurile sale, pe care ierarhia le pri
mete de sus i le revars asupra creaturilor, ntregindu-le puterile dup voina lor
de a se mbunti. Scopul ierarhiei este adorarea lui Dumnezeu i sfinirea sau n-
dumnezeirea lumii Legea ei fundamental e imitaia perfeciunii divine. Cci numai
18
prin aceast imitaie dobndim asemnarea i ajungem Ja unirea cu D u m n e z e u ) .
Dionisie nvestete ierarhia cu atributele ordinei, tiinei i lucrrii. Ierarhia e ordine
fiindc reproduce n structura ei imaginea frumuseii, a simetriei, a buntii i a
nelepciunii dumnezeieti. Ierarhia e tiin, fiindc prin contemplare particip la
tainele de sus, inaccesibile minii naturale. Ierarhia e lucrare fiindc, primind i
transmind mai departe lumina dumnezeiasc, nrurete gradual creaturile. Vor
bind despre lucrarea ei, Dionisie face o distinciune, care a rmas celebr n teologia
14
mistic a cretinismului. El vede trei faze ale acestei l u c r r i ) : curirea de pcate,
iluminarea spiritului pentru a-1 face vrednic s se apropie de Dumnezeu i, n sfrit.,
faza culminant a unirii extatice dintre suflet i Dumnezeu, ca act suprem al iubirii,
faz pe care o numete ndumnezeire. Del el ncoace, att n apus ct i n rsrit,
purificarea, iluminarea i desvrirea alctuiesc cele trei momente ale vieii spiri
tuale sau cele trei despriminte ale teologiei mistice.
Ierarhia cereasc, alctuit din cele trei ordine de' ngeri cu cte trei trepte
fiecare, evolund n vecintatea imediat a lui Dumnezeu, i, n continuarea ei, ie
rarhia bisericeasc cu cele trei trepte ale preoiei i cele trei trepte ale monahilor,
poporului credincios i catecumenilor, constituie o scar spiritual del cer pn la p
mnt, pe care se revars asupra creaturii cascada binefacerilor lui Dumnezeu. Cele
dou ierarhii funcioneaz dup legea comun i uniform" a purificrii, a ilumi
nrii i ndumnezeirii. Potrivit acestei legi, fiecare membru iniiat din treanta sur>p-
rioar e purificat, e iluminat i desvrit sub puterea iubirii divine i, la rndul
su, purific, ilumineaz i desvrete pe cei din treapta imediat inferioar. Dia
conul, d e pild, purific pe catecumeni, preotul ilumineaz pe credincioi, episcopul
i desvrete. Membrii fiecrei trepte i au cpeteniile n treapta superioar ve
cin i subordonaii n treapta imediat inferioar. In linie cobortoare, fiecare nde
plinete o funciune de subordonare i de supraordonare, fiecare ascult i porun
cete. Dup concepia dionisian, porunca se traduce printr'o aciune de atragere a

13) Ierarhia cereasc, III, 1, 2.

14) Ierarhia bisericasc, V, 1.
194

BCU Cluj
mferiorilor la darurile ce se transmit de sus. Legtura ierarhic a iubirii divine nu st
n impunere silnic i autoritar, ci n ndemn i acceptare liber, fiind vorba de o
legtur freasc ntre membrii ierarhiilor de toate gradele i de nmnunchierea
lor, a tuturor, n adorarea lui Dumnezeu. Privind aceast lucrare a unora asupra
altora i a lui Dumnezeu asupra tuturor, am putea spune c, precum pietrele sub
puterea torentelor de munte se lefuiesc i se rotunjesc unele pe altele, aa se inter-
desvresc fpturile scldate n torentul universal al iubirii divine. Aceast ima
gine grandioas a unei societi vzute i nevzute, integrat n acela organism
dinamic al progresului spiritual., e de o frumusee, pe care niciun sistem sociologic
n'o poate atinge. Dionisie Areopagitul, nfindu-ne astfel societatea cretin, din
cer pn la pmnt, n'are nevoie s pun la contribuie imaginaia nscocitoare, pen-
truc toate elementele acestei uriae arhitecturi sunt luate din Sfnta Scriptur.
Biserica pmnteasc apare ca o imitaie a sublimei Biserici cereti i ca o
parte integrant din aciunea de modelare haric a lumii dup asemnarea cu Dum
nezeu. Clcndu-i pragul cu sufletul curat, intrm de fapt n imperiul cerului. E
adevrat c aici pe pmnt ne aflm nc la marginea acestui imperiu, dar o imens
perspectiv ni se deschide n sus, ctre culmile luminii venice, de^ unde serafimii,
cele mai nalte spirite ale ierarhiei creaturale, ne fac semne de chemare cu aripile
lor de flacr. Scopul ierarhiei harice, zice filosoful nostru, e asemnarea i unirea
cu Dumnezu; dar nainte de aceasta scopul ierarhiei e cunoaterea lui Dumnezeu.
Cci nu ne putem modela pentru a semna cu cineva pe care nu-1 cunoatem. Viaa
venic e a cunoate pe Dumnezeii, dup nsi nvtura Mntuitorului. Spiritele
pure se bucur de o cunoatere, e adevrat: limitat fiindc sunt creaturi, dar di
rect, prin intuirea tainelor supreme. Noi, oamenii, n care spiritul lucreaz prin
corp, ne bucurm de o cunoatere mijlocit de semne i simboluri materiale. Fcnd
concesie firii noastre psihofizice, Dumnezeu ni s'a descoperit n trup omenesc, haru
rile sale ni se mprtesc n forme materiale i, din acela motiv, cultul Bisericii
pmnteti e plin de imaginile concrete i simbolice ale celor nevzute.
Dar afar de aceast cale a tuturor, exist o alta, prin care celor alei le este
dat putina de a suprima treptele ierarhiei creaturale i de a se ridica la unirea
direct cu Dumnezeu, asemenea ngerilor. E calea care face obiectul celebrului tra
tat de Teologie mistic al lui Dionisie Areopagitul. Din scriptur, din creaie i din
Biseric, cunoatem pe Dumnezeu prin cunotin; n mistic l cunoatem prin ne-
cunotin, prin ignoran, ca s ne slujim exact de termenii filosofului, Extazul
e u n dar extraordinar al lui Dumnezeu, o rpire din sine, o ridicare brusc peste mar
ginile fpturii i o cufundare n tainele sublime ale Dumnezeirii. In extaz strlu
cirea divin se descopere att de vie nct eclipseaz contiina de lume i contiina
de noi nine. In sufletul, n care Dumnezeu apare, se produce o ruptur momentan
de tot ceeace exist. De aceea acest fel de cunoatere poart numele de cunoatere
negativ. Condiia ei este ignorana de lume i de sine nsu. Dac prin metoda afir
mativ, de care am vorbit n cursul acestei expuneri, punnd la contribuie toate
facultile spiritului, ajungem la concluzia c Dumnezeu este tot ceeace este, prin
metoda negativ misticul vede c Dumnezeu nu e nimic din ceeace este fiindc este
incomensurabil mai presus de lumea creat. In afirmaie pricepem existena lui
Dumnezeu; n negaia estatic i pipim fiina cu partea cea mai pur a sufletului
nostru. E uor de neles dece Dionisie Areopagitul, admind orice alt cunoatere,
aeaz mai presus de toate cunoaterea mistic, fiindc ea e trirea sau experi-

195

BCU Cluj
mentarea direct a lui Dumnezeu, e participarea peste veac i peste loc la viaa ve
nic. Cine a fost nvrednicit s guste din aceast fericire, i s respire fie i numai
pentru o clip boarea paradisului, acela nu va tgdui lumea, cum s'ar putea crede,
ci o va privi din cretetul cerului ca pe o copod'oper a buntii i a frumuseii lui
Dumnezeu, ca p e o imens simfonie de participri la fericirea de a fi n Dumnezeu.
Cu spiritul subiat ngerete, el va vedea i diformitile i disonanele cu care duhul
ru pteaz aceast capodoper i, dup placul lui Dumnezeu, va lucra la ndreptarea
lor. Sfinii sau oamenii ndumnezeii sunt colaboratorii lui Dumnezeu pe pmnt.
Acest Dionisie Areopagitul, pe care nimeni nu-1 cunoate, s'a plimbat de sigur
prin cer nainte de a-i scrie crile. Cci numai un om, care a privit lumea n obr
ia ei divin, a fost n stare s ne-o nfieze cum ne-a nfiat-o el.

196

BCU Cluj
 F A C E R E A
DE
V. VOICULESCU

Sta grea Vecia neagr de taina unei rodii,

Pumn strns adnc pe-o besn de gnd n miez de zodii,
Ti divin, Cuvntul de-odat a strlucit.
Nedespicatul iat-1 s'a spart i risipit :
Curgeau buci de haos pe albii de'nceput
Cnd a surs Lumina cu chip de'nti nscut.
i, geamn cu Azurul, din gestul ideal
nea spimnttorul nomol primordial.
Tulpini de legi strlimpezi luptar cu furtuni
S'nplnte rdcina n sorburi i genuni.
In crduri nebuloase urcau ndrgostite
Purtnd ascuns n pntec u n cosmos de ursite ;
Luceferii slbateci silii de albe norme
i fureau inele din orbite enorme ;
Cometele, aijderi punilor nerozi,
Svrleau peste abisuri nlucitoare cozi.
Ici colo cte un-soare abia nfptuit
Lucea, ntre rspntii de huri intuit.
Prin spaiile oarbe i vraiti de trii
Se deslueau nalte, albastre schelrii.
Pe cer rdvan de stele umbla ca pe u n leau,
Bteau din palme ngeri c lunile creteau..
i'n vlvora rodirii cu scrnete de dini
Npraznicele gheuri se deteptau fierbini.
Dar, aspra zmislire i tuturor isvor,
Prea o fericire giganticul fior
In prip, mini intrar cuteztoare'n foc,
Fptur i unealt s'au mritat pe loc...
i Duhul ? P e noiane tra din cnd n cnd
Imense aripi triste, o lebd, cntnd.

197

BCU Cluj
 P R I M U L G L A S
DE

VICTOR PAP1LIAN

1 oi copiii mturau curtea. Plecaser carele venite pentru trg i Sasul voia
s'aib curtea oglind.
Frate Valrie, fcu Viorel oprindu-i lopata, am auzit c ntr'o sptmn
e diet mare aci n Sibii.
Da, frate Viorel, aprob Valrie, mie mi-a povestit domnul printe Bunea,
del noi din Tilica...
Aa-i, frailor, se amestec n vorb i Dionisie. Clement Florian, studentul
sextan, mi-a spus c de aia a venit aici domnul Florian, tat-su. E deputat...
Tustrei erau pe a ntia gimnazial, se credeau vrstnici i vorbeau ca oamenii
mari, spunndu-i unul altuia: frate.
Ihr Halunken!
Copiii puser numaidect mna pe lopei. Nicio bucurie s ai de lucim cu Frau
Marta !
Unul din voi, mai curat...
Copiii, care mai de care strngeau gunoiul. Ar fi vrut acum s rneasc i pia
tra din curte, numai i numai s nu mearg n cunie la Frau Marta.
i N'auzi, Viorel? N'auzi, Valrie? i tu Dionisie, ce faci pe prostul?
Eu am lecii de nvat, rspunse Dionisie cu glasul nnecat i ochii ctnd
piezi.
i eu...
Dar Frau Marta nu era femeia s se lase btut.
Tu, Valrie... t u eti cel mai curat... Vin' la varz...
Valrie arunc lopata i porni n cas. Ceilali copii i slobozir rsuflul. Bine
c scpaser! Nicio bucurie s mergi la varz. Mai nti s te speli cu ap rece pe pi
cioare, apoi s intri n putina cu saramur i s frmni... s frmni... pn i se
pun crcei n pulpe. i nu mergea s te ascunzi! C Frau Marta, de ct rutate era
in ea, nghimpa ca mrcinele. i argoas ca 0 viespe! Toat lumea era speriat de
gura ei, chiar i domnul Hans,

108

BCU Cluj
 Dionisie... se auzi gura stpnului.
Dionisie rezem lopata de gard, cci maistrului ii plcea ordungul". S nu
trnteti lopata fiecum, nici s'o sprijini de zid ca s sgrii varul, ci la locul ei, pe gard,
lng poart.Apoi o ridic i pe a lui Valrie, o aez lng a lui i urc n atelier.
Stpnul era croitor de haine militare. El croia, calfa cosea, ucenicul descosea
i nseila, iar copiii din gazd lustruiau ntre sculee de piele de cprioar nasturii
i fireturile, s le fac strlucitoare ca aurul.
In curte rmsese numai Viorel. Biatul strngea de zor gunoiul. Se nsera.
S-i isprveasc treaba, i iute la lecii! S se culce i el de vreme! Cci era somno
ros. i Frau Marta, i domnul Hans i chiar badea Clement rdeau de el, fiindc abia
se nsera, l pleoapele i cdeau parc'ar fi fost de plumb.
i Viorel.
Din nou, Frau Marta!
Spal-te pe mni.
Vorba iuit a gzdoaicei, i mpungea ochii mai ru de ct acele somnului. Re
zem lopata lng a celorlali i urc n buctrie. Puiul jumulit i trecut prin sara
mur, era tras n frigare. Biatul i cunotea slujba. Avea s nvrteasc frigarea
pe crbuni, ca s rumeneasc puiul deopotriv pe toate prile. Grea slujb! Del
frigul din curte, la aria focului! i nc s tii aintii asupr-i ochii i gura gzdoaei.
Bag de seam... s nu arzi puiul. Avem desear oaspei... pe domnul Flo-
rian din Gale i pe domnul printe Bunea din Tilica...

Era noapte trziu i copiii nu puteau dormi. Nici chiar Viorel, somnorosul...
Prea frumos vorbeau dincolo, domnii. Cinsteau la u n phru cu vin, domnul Florian,
printele Bunea i domnul Iuga, consilierul aulic. La mas se gsea i stpnul, dom
nul Hans i Clement Florian, fiul domnului Florian, tot n gazd la domnul Hans, dar
care student pe a Vl-a gimnazial, era scutit de corvezile de obte ale casei.
Frate, am aflat la consistor, c vldica Andrei vrea s prefac coala noas
tr n gimnaziu romn... spuse printele Bunea.
Florian i fcu un semn s tac. Dar Herr Hans se supr, parc n pilda lui
se tinuiau lucrurile. i i prea ru. De cnd se tia, el avusese n gazd numai fe
ciori de Romni, fie copii de coal, fie studeni... i prinii lor, ca i prietenii p
rinilor, tot la el trgeau, venind cu delejanul n Sibiu... ca i n ast sear.
Asta-i adevrat, aprob el. Mi-a spus domnul profesor Maurer, care are un
frate ofier ce lucr la mine...
Atunci, noroc, domnit maistr... Dac tii, la ce bun s-i ascundem? Aa
gndete vldica nostru.
Apoi s v'ajute Dumnezeu...
Copiii auzir ciocnind dincolo paharele.
Tat, interveni studentul, n clas suntem de toi treizeci i trei de studeni
sextani, dintre care nousprezece Romni...
Domnului Hans i plcea s politizeze". Imediat ncepu s-i dea drumul pa
timii lui vorbree.
C brfesc unii i alii mpotriva mpratului.... i-1 nvinuesc de absolu
tism... dar ai dori s tiu dac'n Frana este mai mult libertate...?
El n tineree cltorise mult i susinea c luptase mpotriva lui Napoleon al

199

BCU Cluj
 Ill-lea la Villefranche. Vorbea de mpratul Francezilor ca i cum ar fi fost un to
var de breasl.
S pofteasc Napoleon aici... i s spun el dac sub ceea ce zic domnii c-i
absolutism, nu-s mai multe liberti...
In vorba lui, dei nfrunta pe mpratul Francezilor pe cmpul de btaie, se
simea totui mare admiraie.
C de... sta-i unul din cei mai mari generali ai lumii...
Ba s am iertare, maistre... N'o fi el mai viteaz dect Iancu Corvin din Hu
nedoara... interveni printele Bunea.
i entuziasmndu-se de mreia vitejiei eroului romn, ncepu o prelegere
istoric.
S te lupi cu Turcii lui Mohamed...
Il ntrerupse domnul Florian:
Dac-i vorba de lupte cu Turcii, cel mai mare erou al cretintii e Mihai..
Mihai-Viteazul... El singur a aprat cretintatea...
Domnul Iuga, consilier aulic, se simi dator s ntoarc vorba. Se abtuse del
fgaul firesc, se povestea de mprai strini i de eroi apui, cnd la Viena se afla
un mprat, mpratul tuturor popoarelor monarhiei:
Pentru noi, Romnii, nici c se poate vorbi... Numai absolutismul ne-a per
mis s ne dm copiii la coal, s facem din ei crturari i domni... numai absolutismul
ne-a dat i nou rgazul s ptrundem n oficii publice i n diet...
Eu cred c vldica va exopera, del diet, schimbarea colii n liceu ro
mnesc.
i domnul Florian, i domnul printe Bunea erau de aceeai prere.
Copiii n odaia de alturi, nu puteau dormi de bucurie. Pe Viorel parc pentru
ntia dat l mpungea n coast patul. Aflase c gimnaziul avea un internat, n care
copiii dormeau pe pat de adevrat ca acas, nu ca aici, n patul domnului Hans. Pat,
vorba vine! Doar c dormeau n el! Dou mese lungi de birt alturate, ca aternut
un ol i pentru nvelit o ptur de cal. i doar pltea destul de mult, un florin pe
lun i dou feldere de cartofi i una de fasole pe an.
Viorel se scul i stinse lumina din ulcica de poli. Nu era slobod s ard lu-
* mina, dect pentru nvtur. Porunc stranic del Frau Marta! Ast sear n'aveau
s se team. Domnu maistr cinstea alturi cu domnii, iar Frau Marta trebluia
prin cunie.
Auzii, frailor, opti Dionisie, dac se face gimnaziu romn, s jurm... c-1
lum la btaie pe Csnki Lszl.
De dincolo se auzea vorba nfierbntat a oaspeilor. Cnd Clugreni, cnd
Solferino i Mantegna, cnd luptele del Sntimbru i Sibiu. In mintea copiilor se
amestecau tot felul de nchipuiri, rzboaie mree, mprai i crai minunai, Na
poleon, Iancu Corvin i Mihai-Viteazul.
* **
Clement Florian ajunse mai de vreme ca de obicei la coal. Voia s mprt
easc pe ceilali biei de vestea cea bun: vldica Andrei avea s preschimbe coala
n.gimnaziu romnesc. Del poart zri pe Vasile Bujoi. II cunotea de departe, dup
tundra lui crmizie nflorat cu gitane negre. Clement i iei ntru ntmpinare.
> Frate Bujoi, bucur-te...
i i povesti vestea cea bun.

200

BCU Cluj
 Ce spui, frate...?
Din spre cealalt parte venea ncet, btrnete, Candid Murean. II cunotea
de o pot. El purta cheptar de piele fr mneci peste cma, cioareci strni la
genunchi i mai largi la glesne i cciul mocneasc n cap.
Hai s-i spunem i lui...
Cei doi studeni grbir. Candid nu-i schimb pasul. Era cel mai n vrst
din toat clasa, ntrerupsese coala, fusese nvtor doi ani n satul lui, apoi obinnd
un stipendiu del vldica, se ntorsese la studiu n Sibiu.
Frate Candid... i ncepu povestea de-a-mruntul.
Dar Candid era un ins posac, vzuse multe, pise multe i nu se nflcra
aa uor.
i cum o s se propun?
In limba noastr, vezi bine...
Candid dete din umeri nedumerit. I se prea un lucru cu neputin. Cu corn-
putui, treac, mearg... i numai cu computul elementar, pn la frngerile vulgare
i zecimale... dar ce te faci cu algebra i cu geometria? i pe urm cu istoria natural
i filosofia...? Prerea lui Clement era o posn! In limba romn nu rzbate de ct
nvtura pentru copiii de rani! Limb bun pentru colinde, tropare i irmoase...
Din urm i ajunser Simeon Toprcean i Gavril Tilican, i numaidect
Clement ncepu s repete vestea cea bun.
Urcar cu toii n clas. Aci gsir pe Pantelimon Colfariu, Ion Dobrot i Ve
ni amin undru. undru primise de acas u n erpar nou, i foarte mndru de el,
l scosese del bru ca s-i arate o lucrtur n chiele, cum nu se mai afl, i cum se
nchiotor n trei catarmbe. El era de pe Trnave i zicea c port mai frumos ca al
lor n'oi gsi n lumea larg. ntr'adevr, avea tot felul de nfloraturi roii, galbene i
albastre, toate n piele subire, ntrite cu inte de alam i nasturi negri de metal.
Clement l ls s-i continue lauda portului. Avea i de ce! Cmaa-i alb era
ne mai pomenit de frumoas, lung pn la genunchi, puin nfoiat peste cioareci i
uor strns n creuri, iar pe la poale i pumniori cusut cu ruri largi de abac i
umbre je.
Cnd Veniamin sfri lauda, Clement l agri:
Frate...
i ncepu povestea pentru a patra oar. Candid se retrase mai laoparte*. Poves
tea asta lui nu-i era pe plac. Gndirea i se lmurea ca aurul n topitoare. El nu ca s
nvee rumnete cheltuia o sum de bani, venind la gimnaziu, ci ca s'nvee nem
ete. Destul cu dou ore obligatorii de limba romn! La ce-i trebuiau sunetele pure,
derivate i apurii?... El voia s studieze la Cluj sau Viena, s'ajung candidat de advocat:
i apoi advocat. Doar era om nstrit la minte i n u lendrian" ca bieaii tia. De
aceea se trase mai n fa la vorb cu Wilhelm Adler, pur eminentul clasei. In fund
auzea murmurul studenilor romni, care se agitau pe vorbele copilreti ale lui
Clement.
In fine, clopotul! Toi studenii se aezar la locurile lor i deschiser crile.
Ora ntia filosofia. Doctorul Hertz era un btrnel, tremuriciu, chel, cu o musta
rar i sbrcit la fa ca o moim mbtrnit. ncepu s vorbeasc despre silogisme.
Silogismul s aib trei termeni i numai trei. Terminus est triplex: mdius,
majorque, minorque...
In clas, tcere mare! Toat lumea prea atent la strdaniile profesorului. Stu
denii romni frmntau gnduri mari. Candid se Convingea ce greu ar fi s neleag

201 t

BCU Cluj
p romnete demonstraia silogismului, dac pe nemete i cu ajutorul latinei, mer
gea aa de greu.
Profesorul vorbea acum de construirea silogismului n toate figurile i n toate
modurile. Toi beii ncepur s se oboseasc, chiar i Adler, purul eminent i Candid,
cel foarte diligent...
Cnd se termin ora, toat lumea fu mulumit.
Frailor, se adres Clement celorlali, acum e ora lui Csnki Lszl... B
gai de seam... s neleag c lucrurile se schimb n ar.
Clement observa pe Candid, care se tot deprta... se deprta de grupul studen
ilor romni. i doar Csnki Lszl pe toi Romnii i ura deopotriv.
tii lecia? S nu ne facem de minune!
Toi studenii i luar crile s nvee, ca nu cumva s se fac de minune n
faa lui Csnki, dumanul Romnilor.
nvnd, recreaia trecu mai repede ca de obicei, i deodat n clas Csnki
Lszl! Mergea vorba c fusese pe vremuri pop. Acum purta o redingot lung pn
la genunchi i o vest nchis pn la gt cu nasturi rotunjii de femeie. Era un ins
urt, n cap o singur uvi de pr, privea strmb pe sub zwickerii care-i strngeau
nasul crn, parc s'l svrle n aer i gura i rnjea dintr'un col, ca la mopi. Astzi
era mai urt ca de obicei. Parc presimea ceva ru pentru gndul lui piezi. Nici nu
citi catalogul i ncepu de-a-dreptul prelegerea.
Azi am s vorbesc despre marele nostru rege, viteazul Mtys.
Fcu o scurt pauz, i strnse privirea chiar asupra lui Clement i imediat se
porni furios:
Sunt unii care susin c regele nostru apostolic, n'ar fi fost de origin
maghiar...
A fost Romn, opti printre dini Clement lui Candid.
Cine a murmurat? se rsti profesorul.
In clas, tcere! Acum victorios ncepu s nire argumentele mpotriva obr
iei romneti a lui Matei Corvin. i uitase de lecie i devenise combativ, ca i cum
ar fi avut de fa un adversar. Vorbele lui curgeau ru furios.
sta minte, opti Clement lui Candid. Domnul Bariiu a combtut toate argu
mentele astea.
Profesorul se opri.
-*- Ce-i? Ce-i, domnilor?
i fixa privirea chior ctre cei doi prtai.
Ce-i, domnule Murean?
Candid se scul.
Colegul meu susine c argumentele astea au fost combtute i distruse de
domnul Bariiu.
In clas, tcere. Clement n u putea pricepe vorba lui Candid. Era, ca i la el,
necaz i mndrie, sau team i dor de a se lua bine pe lng profesor?
Aa-i, domnule Florian?
Aa-i, domnule profesor, rspunse cu drzenie Clement.
Profesorul se ridic n picioare. Nu-1 ncpea parc furia stnd jos; avea lips
de micare mult i de gesturi largi. Acum ncepu s acuze. Prea procuror i nu pro
fesor. Acuza pe Gheorghe Bariiu, artndu-i toate greelile din cartea lui de istorie.
Susinea cercetrile lui Gspr Heltai, a lui Kvry Lszl i Peth, c Iancu de Hu~
nyadi Szibinyni Iank, cum l numesc legendele noastre popularear fi fost copilul
nelegitim al lui Sigismund cu Elisabeta de Marginea, fiica unui nobil ardelean. Nu spu-

202

BCU Cluj
nea nobil romn, ci nobil ardelean, parc s tearg orice motenire romneasc din
obria eroului. Cercetrile mai noi ns au dovedit c a fost Scuiu... i dup tat,
i dup mam. Pe urm trecu la atac direct mpotriva Romnilor. Ce ndrsneal s-i
nsueti pentru un popor lipsit de istorie una din cele mai luminoase figuri ale
istoriei universale!
i pe msur ce vorbea, faa i se nroea, ochii i sclipeau mai tare dect sti
clele ochelarilor. )
Ce s'atepi del un popor care umbl cu cmaa afar din pantaloni?
Atac direct la adresa studenilor romni, toi n port naional. i fiindc n
clas tcerea se fcuse de piatr, profesorul nnebunit, iei din catedr, i n faa cla
sei nmrmurite, i desfcu cureaua i i scoase cmaa, dndu-i drumul peste pan
taloni.
V place portul sta?
Ceva ne mai pomenit! Profesorul cu figura schimonosit ca de moim turbat,
alerga prin faa clasei, inndu-i cu amndou manile redingota sumeas pn'n
bru i cu cmaa fluturndu-i peste pantaloni i urlnd:
V place? V place?

II.

In camer era linite mare. Copiii priveau uimii. Printele Bunea aprinsese
cele trei lumini din trei sfenice de argint i i luase epitrafirul pe el. Pe mas, sfnta
cruce, vasul cu ap sfinit i Molitvelnicul. De cealalt parte a mesei n picioare, cei
doi prieteni: domnul Florian i consilierul Iuga. Lng ei i domnul Hans, venit s
priveasc la nfricoata ceremonie. Rezemat de ua atelierului, cu braele ncruciate,
sta Clement, studentul sextan. El povestise scena del coal, cnd hapsnul profesor
Csnki Lszl batjocorise portul romnesc i prin asta toat naia.
Domnul Florian privea la fiu-su. Prea schimbat la chip. ntr'adevr crunt
ocar suferise n dimineaa aceea. Ochii omului preacurat, cu greu se pot obinui cu
fr-de-legea. i amintea de intrarea nvalnic a copilului, venind del coal. Toc
mai se cinstea nainte de mas cu printele Bunea i maistrul Hans, cnd a irumpt n
odaie Clement.
Tat, o ne mai pomenit batjocur...
i povesti cu glasul tremurnd de indignare, cele petrecute la lecia de istorie.
ntr'adevr, lucru ne mai pomenit! Cum de putea rbda Dumnezeu o aa silnicie i
fr-de-lege? Erau oameni n vrst, vzuser multe, auziser i mai multe, dar aa
ceva aducea cu ciuma i cu prpdul.
Frailor, relu cu vocea grav printele Bunea, voiu citi acum Blestemele
Marelui Vasile"...
Domnul Hans simi cum i se strnge sufletul. El cunotea pe printele Bunea
de atta timp, cinstise cu el i ascultase snoavele nscocite la un phrel, l auzise
cntnd, i cntece bisericeti cu isonul lor att de dulce i de trist ct i cn
tece lumeti, att de vesele i sprinare, dar nu-1 cunotea n aceast impuntoare
atitudine.
Preotul ridic privirea pe peretele din dreapta. Acolo se gsea chipul voevodului
Mihai, sub care ardea nencetat candela. Cu tabloul viteazului Mihai i cu candela
venise Clement la gimnaziu n Sibiu, i nu se desprea la nicio gazd de obiectele
lui scumpe. O cut grea de ntunerec ncresta fruntea preotului ntre sprncene

203

BCU Cluj
 Frailor, prin blestemele Marelui Vasile, Domnul Dumnezeu asculta glasul
dreptii... Cerul nu trece cu vederea pcatul. Deci dac aducem gnd de strmbtate,
dac mrturisim dor necinstit sau dac tinuim orice facere de bine, blestemele se n
torc asupr-ne... Care din voi se simte att de scpat de duhul nelciunii, de duhul
vicleugului, slujirii idoleti, de duhul minciunii, i st mrturie a toat dreptatea, ca
dup dreptatea dumnezeiasc, pedeapsa grea a blestemului s nu cad asupra noastr
i asupra naiei?
Eu, rspunse Clement, naintnd doi pai. .
< Bine, fcu preotul i ridic de pe mas ceaslovul.
In odaie tcerea devenea din ce n ce mai adnc. Se auzeau chiar plpirile
flcrilor n luminile de seu.
i s mai tii una... c descoperirile lui Dumnezeu nu se fac deodat, ci n
rstimpuri! Dumnezeu vestete prin mai multe glasuri, pentru ca pctosul s aib
rgaz... s i se desfunde urechile i s i se curee brna din albul ochilor... La ntiul
glas l ajunge gnd aprins, ce nsuli sufletul ca frigarea nroit. Cnd silnicia se
ntinde-peste mulime, urmeaz al doilea glas... Se cheam cutremurare de pmnt,
prbuire de muni i revrsare de ape... iar dac urciunea se nizuete s zideasc ri
ntru fr-de-legi i vrsri de snge, Dumnezeu l ceart prin al treilea glas, cu ter
gerea de tot.
Preotul deschise cartea. Pete de lumini ntunecate i jucau pe fa i barb.
Plecau cnd din flcrile luminilor de cear, cnd din luminile de oel aprins a]
ochilor.
Blestemu-te pre tine, nceptorul rutilor i al hulei, nceptorul mpo
trivirii i izvoditorul vicleniei, blestemu-te pre tine, cel lepdat de puterea luminii de
sus i surpat jos ntru ntunericul adncului...
Glasul preotului devenea tot mai cutremurat. Foc i pucioas gndeai c irumpe
prin rostul su.
Cnd sfri de citit, lu o leas de nuiele i o frnse pe genunchi, apoi dintr'o
ulcic mprtie cenu n cele patru puncte cardinale, i la urm stropi ncperea cu
ap sfinit. Slujba se terminase ! Toat lumea sta nc nfricoat. Deodat Valrie,
i mai mic dintre copii, se apropie de mas i rosti temtor ca n faa altarului :
Ia privii pe badea Clement... Parc-i Mihai Viteazul...
Domnul Florian, deputatul, avu impresia c Dumnezeu purtase rostul copilului
netiutor.
III.

mbrcat n haine noi, cu surtuc ca blana de lup, tiat dup moda vienez, cu
jiletc de catifea neagr i pantaloni de coloarea tutunului strni pe glesne, Candit
Mureean se ndrepta ctre locuina profesorului Csnki. Azi se deschidea dieta. Venea
omul s se justifice. El nu era de partea celorlali studeni, nebunii de fumurile agi
taiilor politice, doar n u era fiu de bani gata s fie chinuit de rvne dearte. El, copil
srman, cunoscuse greutile vieii i avea gnduri serioase, numai i numai de n
vtur, i apoi vrsta! Clement i cu ceilali coltani erau nc copii! Nu le era ruine,
ba chiar se fleau cu porturile lor simple de ar. El se mbrcase n straie nemeti,
s dea dovad c nelegea porunca vremii. La vrsta lui, el nu mai putea rbda un
obiceiu rnesc, s mearg la gimnaziu n port naional. Bine le artase profesorul!
Pentru u n om civilizat, nimic mai de rs dect cmaa scoas peste cioareci!
Ajunse la casa profesorului. El locuia chiar n pia, ntr'o camer nchiriat n

204

BCU Cluj
 realitile bisericii romano-catolice. Intr pe sub poarta boltit, apoi coti, i prin scara
de lemn urc pn la ntiul cat. Aci aflase c locuete Csnki. Citi numele primului
i al celui de al doilea locatar. La a treia ncpere, pe u numele profesorului! Btu.
Auzi un rspuns. Deschise ua. Deodat se trezi n gt cu ghiarele unui cine, i n
fa simi rsuflul de carne crud al botului cscat.
Aci, Florea...
Cinele se prinse cu ghiarele de legtura del gt. Profesorul puse mna pe
biciu i nceput s care n spinarea animalului furios.
Jos, cne valah !
Dar cnele prea nesimitor, continua s smuceasc hainele cu prul de lup
ale nefericitului student. Profesorul i trase un picior n burt i animalul se retrase
urlnd de durere i necaz, cu ghiarele pline de scama postavului sur. Candid, palid
i tremurnd, czu pe un fotoliu. De emoie nu putea s-i dea drumul discursului
pregtit.
Cne mocnesc de stn, fcu profesorul furios, nu te mai civilizezi odat...
i trase un picior n capul animalului. Cnele se furi mrind sub pat. Profe
sorul veni ctre student.
Ce-i, domnule Murean ?
Studentul i dregea cravata, haina.
S vedei, domnule profesor, eu am venit s v spun... c m desolidarizez..
Cnele scoase capul i ncepu s mre, apoi s latre. Profesorul l ameni cu
biciul. Cnele i retrase capul mrind.
S ieri... se scuz profesorul. Cnele sta uneori nebunete...
Studentului i venise inima la loc. Putea vorbi. i aminti de discursul pregtit.
Vedei, domnule profesor, colegii mei umbl cu utopii. Ei au fumuri, viseaz...
Deodat un sgomot neobinuit pe strad ! Csnki i lu ochianul. sta era obi
ceiul lui, s priveasc n strad numai cu ochianul. Veni la fereastr. Dup el, i
Candid Mureean ! Pe strad ceva ne mai pomenit ! Deputaii romni n drum spre
diet, i n urma lor juritii i studenii! Dar ce ndrsneal! Toi n uniforma lui Mi
hai-Viteazul, cu toga alb pe umeri, tunica de catifea pe trup i n cap cciula m
punat. Treceau n pas de defilare. O defilare de Mihai-Viteji! i n urma lor la o
distan, o figur impuntoare de vldic, cu prul i barba alb, n odjdii scumpe,
ia civa pai u r m a t de camerier, i n urm de elevi de coal, toi n costum naio
nal, cu cocarde tricolore n piept, cu panglici tricolore la plrii i cu panglici trico
lore D earp peste umr.
i deodat Csanki crezu c se prbuete. Sentinela del reedina comandan
tului ddu semnalul :
Gewehr heraus !
i toat garda aliniat prezent armele, ca unui arhiduce...

BCU Cluj
 N T L N I R E
DE
GHERGHINESCU VANIA

A rmas ncremenit n drum,

Intre tufe, stnci i povrni ;
Eu abia clipesc i pe furi,
Mngindu-1 cu priviri de fum.

Fa'n fa, om i pui de ciut,

Ne vedem, ori doar ne presimim ?
Ochi pndari prin frunze ascuim,
Inimile'n moarte se salut...

Cum a vrea s fiu o buturug,

S se-apropie, cu botul s m'ating,
S m pasc, s m ling,
S se scarpine de mine i s fug.

Dar nfipt n fragedele picioare

Tremur pe loc i m privete...
Sngele n mine lung vuete
Ca o und sugrumat de izvoare.

Spaimele crescute'n ochii lui

Scapr de-odat 'n gene ude
i ciulind urechile aude,
In adnc, chemarea codrului,

N'a fost fug, n'a fost nor s-1 duc,

Nici nu la'nghiit pmntul ;
Dar cum mi 1-a ters din fa vntul,
Parc n'a fost pui de ciut, ci nluc.

20<>

BCU Cluj
 Z E U T N R
DE

GRIGORE POPA

Poate a czut de undeva din cer

Trupu-i de floare,
Cu miros de zri, de vnturi, de mare.
In ochi i ardeau doruri
i 'n fa l ptea mirarea
De tot ce vede n veacul celor ce pier.

ncins n tunica de flcri albastre a visului,

A rtcit mult printre bucatele de dor i de m o a r t e ale pmntului.

ntrzia noaptea la coluri de strad,

Cuprinznd lacrima din aurora paradisului,
Se oprea n faa altarelor,
Srutnd pietrele pe care s'a scurs sngele Sfntului.
Nu semna cu zeii. trecutelor Olimpuri de fulgere ncinse.
Setea de oameni, de moarte, de cntec, l mna mereu nainte
Peste toate minunile grdinilor lumeti
S-i istoveasc-amarul singurtii cereti.

L-au ispitit fpturile cu miros de trandafir ale fecioarelor,

L-au desftat prea'naltele nopi ale verilor
i taina optit a izvoarelor.
Primverile i~au strecurat n vinul sngelui
Patima curat a slbticiunii.
De dragul lui livezile i-au gtit de Duminec
Merii domneti ai minunii.

Zeul cel tnr a trecut prin toate vmile lumii i ale vinii
Pn a fost supt de floarea de aur dm Ierusalimul luminii.

207

BCU Cluj
 A C T U A L I T A T E A LUI KEYSERLING
DE
NATALIA DINU

Jn aceste vremuri cumplite prin care trece omenirea, datorit n primul rnd
unei ne mai ntlnite crize spirituale, ni se pare instructiv i interesant s readucem
1
n actualitate lucrarea contelui Keyserling ,,De la souffrance la plnitude". )
Credem c puini contemporani au ptruns att de adnc precum Contele
Keyserlig, cauzele dezechilibrului omului modern i au fcut o critic mai nte
meiat i mai complet civilizaiei mecanizate a veacului. Aceasta se datorete de
sigur structurel polivalente a autorului, care, ndrgostit de valorile spirituale, a re
fuzat totui s se nchid vreodat n graniele nguste ale vreunui sistem filozofic,
menite s ciunteasc realitatea, i n felul acesta i-a pus ntreaga comprehensiune n
slujba nelegerei vieei, considerat drept baz a tuturor problemelor. Deaceea, des
ctuat de orice prejudeci, Keyserling a putut s dea verdictul just civilizaiei
veacului al XX-lea.
El socotete nefast evoluia prea rapid a technicei, care acolo unde atinge
maximum de desvoltare, adic n America, a reuit s reduc omul la funcia termitei.
Aceasta se explic prin faptul c mijloacele exterioare, puse la ndemna omului de
tehnic, nu au crescut proporional cu valorile spirituale, ba chiar dimpotriv, aa
fel c omul modern a crui via interioar a sczut n adncime i intensitate corn--,
'parativ cu aceea a generaiilor trecute, s'a aflat n posesia unor mijloace cu mult su
perioare posibilitilor lui de a le dirija.
De aici supunerea omului la obiect.
Rzboiul actual.este cea mai bun confirmare a tezei susinut de autor.
Este semnificativ de relevat, c alturi de Keyserling se mai gsesc alte doua
figuri contemporane, contele Coudenhove Kalergi i Dr. Alexis Carrel, care pornind
del puncte de vedere deosebite, au formulat totui o critic asemntoare lumei
materialiste, prevznd consecinele fatale ale actualei crize spirituale.
Dar aceste.trei glasuri au rmas izolate i nenelese n mijlocul unei lumi
dominat exclusiv de forele telurice.
In concepia lui Keyserling, pentru a ne elibera de aceast tutel a obiec
tului" i a redeveni oameni, n nelesul cel mai complect al cuvntului, nu este dect
o singur.cale: ca obiectivitatea vieei exterioare s fie compensat printr'o intensi
fs ecare i o adncire a tot ce este personal. Ca un motto pentru criza n care se zbate
omenirea, Keyserling citeaz cuvintele Mntuitorului, att de actuale i de pline de
neles: Ce-i va sluji omului, de-ar dobndi lumea, dac-i va pierde sufletul ?".
lat tragedia omului modern. In cursa aceasta nebun pentru cucerirea lumei uitm
de propria noastr fiin spiritual i ne pierdem pe noi nine.

1) Acest volum a aprut mai nti n imba german, sub titlul Das Buich von personli-
chem Leben",
208

BCU Cluj
 Una din.cele mai frumoase trsturi, ale multiplei personaliti reprezentat
de Keyserling, o alctuete zelul su, cu totul dezinteresat, de a readuce omenirea
alunecat spre prpastie pe adevrata cale a regsirei ei proprii. El nu s'a mrginit,
ca atia filosofi strini de durerile semenilor lor, s scrie cri tratnd insolubile pro
bleme metafizice, ci a desfurat o intens activitate pentru luminarea contempora
nilor. coala Inelepciunei" ntemeiat la Darmstadt a fost realizarea practic a
ideilor sale.
Multe din lucrrile lui Keyserling sunt adevrate ndreptare pentru omul mo
dern, precum. La vie intime", Le livre du mariage" etc., care desvlue odat mai
mult preocuparea lui de adevrat pedagog social. Din aceast categorie face parte i
cartea de care ne ocupm noi, al crui el ultim este eliberarea individului din sufe
rina inerent vieei pentru a-1 realiza pe deplin, datorit chiar acestei suferine.
Educarea individului, sau mai degrab reeducarea lui, presupune mai. nti l
murirea ctorva probleme, pentru a putea parcurge apoi stadiile ce duc la atingerea
acelei deplinti, n care se realizeaz fiina uman.

Contele Keyserling i mparte, n acest scop, lucrarea n cinci capitole co

respunztoare celor cinci trepte care duc ia desvrirea personalitii omeneti.
Poate c va prea oarecum didactic s urmm pas cu pas pe autor de-a lungul
dezvoltare! tezei sale, dar credem c numai astfel vom putea ptrunde n miezul gn
dire! sale.
Prima treapt ntru desvrirea noastr spiritual este atins prin sin
ceritate,
ntr'adevr,atitudinea del care trebue s pornim pentru, a ne salva este sinceri
tatea. Prin sinceritate autorul nelege acceptarea realitei totale, att n ceea ce pri
vete fiina noastr interioar ct i lumea exterioar. Este vorba prin urmare, pe
de o parte de o cunoatere care s in seam de ntregul nostru complex interior,
evitnd s pun accentul pe o singur dimensiune, cum ar fi de pild cea inte
lectual i pe de alt parte de o deschidere" ct mai larg a eului nostru pentru
a asimila n totalitatea ei realitatea exterioar.
Prin contrast cu Rousseau, care susine c omul primitiv este mai bun i mai
fericit i c suferina se datorete vicierii omului primitiv de ctre civilizaie, Key
serling arat c la origin condiiunea omeneasc nu reprezint un echilibru, precum
cea animal, ci un dezechilibru iremediabil, de unde rezult suferina. El ajunge la
aceast concluzie din momentul n care stabilete existena n fiina omeneasc a mai
multor straturi dependente de diferite cauze biologice i psihice, ale cror norme sunt
incompatibile ntre ele.
De aceea fericirea nu poate fi atins de ct pe planul artei vieei, depinznd de
intervenia oportun a principiului spiritual, care trebue s ie cumpna just ntre
diferitele tendine adverse din om. Iat dece fericirea, dup Keyserling n u este un
bun pe care-1 cptm odat cu venirea pe lume, aa cum credea Rousseau, ci dimpo
triv este rezultatul propriei noastre strduine.
Ceea ce impresioneaz la Keyserling este tocmai curajul cu care privete n
strfundurile fiinei omeneti,, pe care o socotete mai complex de ct cei mai muli
dintre contemporani. In spiritul doctrinei sale dispare supremaia intelectului, deoa-

209

BCU Cluj
 rece desvoltarea prea mare a dimensiimei intelectuale din om constitue o deviaie
in detrimentul integralitii personalitii umane.
Desigur c autorul nu poate fi strein de filozofia lui Bergson, care a formulat
primul critica inteligenei, supus n concepia lui intuiiei. Chiar refuzul lui Key
serling de a ngrdi credinele sale ntr'o doctrin rigid, deoarece privete ralitatea
ca un tot n devenire, i are, credem, origina n gndirea evoluionist a lui Bergson
Nu spunem aceasta pentru a micora pe Keyserling, gndirea lui rmnnd original,
chiar dac a fost declanat iniial de o filozofie care a adus attea rsturnri.
Keyserling merge att de departe pentru a defini ceea ce nelege el prin
sinceritate, nct ajunge s fac distinciune ntre adevr absolut i veracitate.
Pe cercettorul vieii intime nu-1 preocup adevrul absolut ca atare, ci doar
veracitatea, care este dup el comportarea corespunztoare propriei sale contiine".
Prin urmare, n acest domeniu, adevr absolut nu poate exista, cci fiecare va reac
iona conform construciei sale specifice supunndu-se astfel legii sinceritei. De
aici rezult tolerana att de m a r e a autorului fa de toate sistemele i de toate for
mele de exprsie, cu condiia ca ele s fie sincere, adic s corespund perfect con
tiinei creatorilor lor.
!
- Pentru a nelege mai bine chipul n care trebue s ne conducem n scopul de
a ne reeduca, trebue s cunoatem cum se prezint cosmosul interior n concepia lui
Keyserling. Am vzut del nceput c el stabilete existena n fiina noastr a mai
multor straturi diferite ca origin i ca tendine.
In acest complex haotic i-a fcut apariia, Spiritul, cu totul diferit de in
teligen, aceasta jucnd la om rolul de instinct animal, nsoit de legile Iui
proprii, strine de toate cele care conduc toate planurile din domeniul teluric".
(Pag. 46). Prin urmare, Spiritul este acela care mobileaz fiina noastr, ridicnd-o
la rangul de om, n accepia cea mai nalt ?.. cuvntului. In concepia autorului
strfundul omenesc e pur spiritual i corpul n care se realizeaz Spiritul, alc-
tuete ceea ce numim suflet" (Pag. 46).
Dar, prin contrast cu Spiritul, exist n fiina noastr o for oarb nsufleit
de obscure tendine vitale, care tinde s subjuge fiina omeneasc. Aceast for de
numit Gana, a fost pe lung analizat n chip magistral n cartea care sintetizeaz
toat gndirea lui Keyserling Meditations Sud amricaines". Aici se revine n trea
ct asupra ctorva puncte, precum apariia Spiritului, Gana, etc. pentru a creia cadrul
desvoltrei principiilor asupra vieii intime.
Gana este polul opus Spiritului, care vrea s readuc pe om n stare de bestia
litate i mpotriva ei trebue s lupte contiina omeneasc. Partea din fiina noastr
supus legilor Ganei alctuete non-eul, adic opusul eului. In concepia autorului
omul este raportul dintre eul su spiritual i non-eu". (Pag. 46).
In lumina acestor lmuriri, nelegem dece Keyserling accentuiaz: Scopul
adevrat al progresului este pe de o parte experiena trit n totalitatea realitii,
iar pe de alta o nrdcinare att de adnc n Spirit, nct s-i dea omului putina'
de a-i nsui ntregul Univers". (Pag. 49). Iat, deci, idealul propus omenirei insec-
tificate !
Evident c teoriile privitoare la constituia fiinei umane pot fi combtute,
chiar n spiritul doctrinei lui Keyserling, fiecare interpretnd prin propria sa prizm,
att cosmosul interior ct i cel exterior. Nu se poate nega ns existena n fiina
omeneasc a acestor dou principii contrare, indiferent de numele care le vom da,

zio

BCU Cluj
principii care odinioar au fost personificate sub forma diferitelor zeiti, ca mai tr
ziu s capete diverse denumiri n tratatele filozofilor.
Ceea ce ne intereseaz ns pe noi este c, pornind del principia, chiar contes
tabile, el cldete o moral nfipt adnc n realitatea fiinei noastre i tinznd ctre
nlimi rar atinse pn azi. Keyserling crede c pentru a atinge perfeciunea since
ritatea, trebue s ajungem la adevrata comprehensiune a Sensului.
Dar ce nelege el prin conceptul de Sens? Keyserling susine c orice feno
men nu e dect un simbol, fiind manifestaia unei realiti situat dincolo de perce
perea simurilor.
Scopul existenei este de a ptrunde acest Sens ultim. Prin urmare, prin Sens
autorul nelege esena nsi a existenei care se ascunde dincolo de lumea fenome
nal. Exist desigur o analogie destul de apropiat ntre Numenul lui Kant i Sensul
lui Keyserling, cu deosebirea c, dup cum vom vedea la finele acestor consideraii,
la Keyserling Sensul coincide cu Ideia Binelui.
Fixnd aa dar un postulat din afirmaia c numai omul sincer ajunge la com
prehensiunea Sensului, autorul ajunge uor la concluzia c orice concepie este cu
att mai apropiat de Sens, cu ct reflect mai bine raportul exact dintre eul respec
tiv i lumea exterioar. De aici rezult c legea care comand realizarea Spiritului pe
pmnt este aceia a corelaiei dintre Sens i Expresie. Dar pentru a realiza acest ideal
trebue s ne supunem ntru totul legilor sinceritii, care cer perceperea n cel mai
nalt grad a cosmosului interior i a lumei exterioare.

A doua treapt ce duce la perfeciune este reprezentat de solitudine. In chip

de rezumat al concepiei autorului asupra solitudinei, st n fruntea capitolului cu
acest titlu u n motto: Sunt solitar, dar nu singur".
Keyserling face o m a r e deosebire ntre aceti doi termeni apropiai: solitudine
i singurtate. Eul, socotete el, nu este singur nici odat, deoarece prin incontient
comunic cu fore strine precum ereditatea, imagini din trect etc., care, dac ne
putem exprima astfel, nu-i dau rgaz nici odat.
In schimb omul ca personalitate care s'a desvrit pe sine nsu este solitar.
Keyserling socotete c apariia Spiritului n lumea teluric a dat natere la creiarea
n fiina noastr a unui smbure spiritual care alctuete esena individualitii noas
tre (le soi-mme). Momentul fuziunei acelui centru spiritual cu contiina este ca
racterizat de o fric original, fric ce dispare ns de ndat ce fuziunea s'a efectuat,
deoarece pentru individualitate solitudinea este adevratul ei cadru de via. Keyser
ling d o mare importan acestui element din complexul nostru interior pentru c
l consider ca un adevrat focar generator de energii. n concepia lui, acest centru
spiritual constitue unicitatea omului. Fiind de natur pur spiritual, una din caracte
risticile lui este druirea. Asemnndu-1 cu un focar care eman radiaii, Keyserling
stabilete condiiunea, prin excelen desinteresat, a acestui centru spiritual. El
fiind rezultatul direct al aciunii Spiritului n-om, i autorul recunoscnd Spiritului
posibilitatea unei aciuni magice asupra lumei exterioare, adic a unei aciuni lipsite
de ajutorul mijloacelor materiale, rezult c i acest centru spiritual din om va avea
o nrurire magic asupra contemporanilor.
Aci am ajuns n miezul gndirei lui Keyserling, expus n Meditations Sud-
Americaines". urmtor creia el socotete c Spiritul creiaz nencetat lumea".

zn

BCU Cluj
 (Pag. 11). Evident, aceast singur afirmaie ar necesita dezvoltarea unei ntinse
expuneri, ce nu-i are locul aici. Noi am dorit numai s artm n chip ct mai clar,
cum teoria aciunii magice a Spiritului, realizat prin intermediul unor persona
liti desvrite, se ncadreaz n sistemul de gndire al filozofului. In aceasta
chiar const unicitatea i solitudinea omului de geniu, dominat de propriul su centru
spiritual necomparabil cu nimic i ireductibil. Tot n acest sens trebue neleas i
afirmaia autorului c personalitile au determinat cursul istoriei. Este logic ca din
momentul ce am recunoscut aciunea creatoare pe care o exercit Spiritul asupra Uni
versului, s afirmm c oamenii de geniu, prin simpla emanare a spiritualului din ei, au
imprimat contemporanilor pecetea personalitii lor. Mai toi gnditorii optimiti au
crezut c personalitile de geniu determin cursul istoriei. Printre acetia ne gndim
la Carlyle care a idealizat tipul eroului deschiztor de drumuri noui.
Keyserling ns reia acea tez ntr'o form mult mai ndrsnea i ceea ce
este demn de relevat la el este ideia c aciunea magic se afl la ndemna oricui,
cu condiia ca s fie dominat de spiritualul din el i s aib ncredere n forele sale
proprii. Aminteam mai sus c n momentul realizrii fuziunei dintre Spirit i con
tiin se produce teama caracteristic popoarelor i oamenilor primitivi. Deoarece
am artat ns c trstura fundamental a esenei individualitii const tocmai n
solitudine, ea fiind unic i ireductibil, rezult c numai atunci cnd ea este reali
zat pe deplin n noi, acceptm solitudinea, frica originar disprnd spre a face loc
curajului. Numai n clipa n care am acceptat solitudinea i centrul nostru spiritual
a devenit axa vieii noastre sufleteti, putem adera n toat libertatea la cauza comu
nitii, cci numai atunci suntem ntr'adevr inspirai i spiritualizai, deci capabili
de creaie rodnic.
*
* *
Cu aceste consideraiuni am ajuns la punctul cel mai nsemnat al lucrrii lui
Keyserling, adic la treapta reprezentat de suferin.
Socotim c aceast parte a volumului constitue una din cele mai frumoase apo
logii ale cretinismului, dei este scris de un profan, care nu se ine de loc de doc
trina Bisericei. Keyserling nu recunoate fixitatea dogmelor, socotind c pentru a fi
n conformitate cu Sensul nu trebue s fim n conformitate cu dogmele, ci rezultatul
raportului dintre eul nostru -i realitatea transcendent trebue s corespund reali
tii. Noi nu ne ocupm aici cu discutarea unor chestiuni att de delicate, dar ne
mrginim s subliniem importana unei atari apologii, venite din partea unui liber-
eugettor de talia lui Keyserling.
S vedem n ce const aceast apologie. Keyserling pune la baza concepiei
sale despre via, afirmaia c suferina este esena nsi a existenei omeneti. El
dovedete aceast afirmaie artnd incompatibilitatea ce exist ntre legile naturii
i legile Spiritului, de unde rezult suferina. Marele merit al cretinismului const
tocmai n faptul c a recunoscut suferina ca inerent vieii i i-a atribuit o imens
valoare ca educatoare a omului, cci numai prin suferin omul se poate realiza pe
sine nsui.
Christos, zice el, a acceptat suferina de dragul veracitii, pentru c numai ac
centuarea veracitii permite Spiritului s nfloreasc. Am vzut mai sus c numai
prin acceptarea integral a lumei omul se poate realiza pe sine; urmeaz deci c fr
acceptarea suferinei ca premiz a vieei nu poate fi vorba de desvrirea perso
nalitii noastre. Concluzia afirmaiei c accentuarea veracitii favorizeaz nflori-

212

BCU Cluj
 rea Spiritului este urmtoarea, formulat chiar de autor: Sensul cosmic al impul
sului dat de cretinism st mai ales n faptul c a deslnuit un progres decisiv n
procesul apariiei Spiritului" (Pag. 155). Iar mai departe o afirmaie tot att de cate
goric: Toate datele prime etice i spirituale ale ntregei lumi umane sunt de ordin
cretin" (Pag. 156). Iat dou citate extrem de concludente pentru preuirea de care
se bucur cretinismul n ochii lui Keyserling.
Mai departe, ns, el adncete i mai mult studiul transformrei efectuate de
cretinism asupra sufletului omenesc, amintind c odat cu nelegerea suferinei pro
prii el a dus normal i la comptimirea suferinei altora. Astfel el a deplasat accentul
care era pus pn atunci n toate sistemele de gndire i n toate moralele, exclusiv
pe eul propriu trecndu-1 pe comprehensiunea unui alt eu. Acest pas nu era cu pu
tin dect n clipa din care fiecare eu era socotit unic i creator.
O ideie demn de relevat pentru a caracteriza gndirea lui Keyserling este
aceea a aceptrii rului, ca unul din polii care domin viaa.
In concepia lui, r u r este complementul binelui, viaa ne fiind posibil fr
distrugerea care preced i urmeaz orice creaie. Aceast dualitate a vieii, dominat
de dou principii adverse st la baza filosofiei orientale. Keyserling sub influena
acestei filosofii reproeaz gndirei europene de a fi nesocotit permanent rolul prin
cipiului destructiv.
Pentru a ncheia consideraiile asupra acestei etape din evoluia noastr, tre
bue s pomenim n treact despre cele dou tipuri de civilizaie care ntrupeaz cei
doi poli adveri care domin viaa. Este vorba de tipul de civilizaie supus semnului
Acvilei i de acel spus semnului Crucii. Bine neles c nu numai colectivitile, ci
i indivizii, tresc sub domnia acestor semne. Tipul supus semnului acvilei este re
prezentat de acei ce domin lumea exterioar, dar sunt lipsii de viaa interioar.
Neinnd seam de propriul lor eu, nesocotesc eul semenilor lor. Roma a trit sub
semnul Acvilei.
Tipul acelora ce tresc sub semnul crucii este caracterizat prin acceptarea li
ber a suferinei i prin dominarea propriilor lor pasiuni. Acest tip recunoate uni
citatea eului su spiritual i n consecin se pleac n faa eului semenilor si. Pri
mele timpuri cretine au fost dominate de apariia tipului supus semnului Crucii
Ins dup cucerirea Imperiului Roman de ctre cretinism s'a produs.o sintez a celor
dou tipuri, care a determinat toat evoluia umanitii Cretine. Aceast sintez i-a
gsit expresia cea mai perfect n cavalerism.
Am reprodus n amnunte aceast paranteza, deoarece socotim aceast inter
pretare a istoriei ca punctul de plecare a multor controverse i teorii viitoare. Key
serling accentueaz c actuala criz prin care trece omenirea se datorete exclusivei
dominaii a tipului Acvil i c, dac renunm la achiziiile morale ale cretinismu
lui, nsemneaz s intrm ntr'o er de cumplite suferine.

Iat-ne ajuni la problema att de dezbtut a libertii. Keyserling ns ne

lege cu totul altfel acest concept in comparaie cu revoluionarii del 1789.
Pentru el libertatea n u este un privilegiu care se ctig prin drepturi nscrise
n Constituie, ci este suveranitatea prei libere din om. Aceast suveranitate este
atins prin accentuarea prei libere din om, parte care este de natur pur spiritual,
acel centru unic i solitar. Iat, prin urmare, frumuseea concepiei lui Keyserling;

213

BCU Cluj
libertatea nu este n funcie de circumstane externe, ci de propria noastr posibili
tate de a ne domina. Ea, deci, nu presupune lips de constrngere, ci, dimpotriv,
o disciplinare sever a prei nelibere din om. Ea se poate realiza numai ntr'o uma
nitate evoluat, fiind strin omului primitiv sau czut n primitivitate. Libertatea
este apanajul omului isuperior. Decderea umanitii n ultimele dou veacuri se ex
plic prin parvenirea la locul de conducere a unor clase inferioare, care credeau c
libertatea nsemneaz doar ctigare de drepturi. Ca exemplu de om care a atins un
oarecare grad de libertate interioar, Keyserling citeaz soldatul. Dar acesta nu re
prezint treapta cea mai nalt ntru realizarea libertii, deoarece voina lui este su
bordonat unei fore exterioare.
Gradul cel mai nalt al realizrii libertii pe pmnt este atins de Sfnt. i
Geniul n concepia lui Keyserling posed libertate interioar; dar totui la el partea
omeneasc nu este expresiunea acestei liberti interioare. Libertatea este personal,
necondiionat, fiind esena individualitii i presupune o responsabilitate total.
Dar nsuirea cea mai de seam pe care ne-o druete libertatea, care favori
zeaz domnia Spiritului n noi nine, este acea for magic, cea mai sublim dintre
toate puterile omeneti cum o numete autorul.
Am vzut mai sus ce nelege Keyserling prin acea putere magic. Este vorba
de fapt de aciunea creatoare a Spiritului avut asupra lumei exterioare, prin inter
mediul unui individ care a realizat n el nsui domnia libertii. Iat deci scopul
suprem al libertii, iat cauza pentru care trebue s ne strduim s o atingem.
Plenitudinea reprezint scopul desvririi noastre spirituale. Realizarea aces
tei plenitudini presupune nvingerea suferinei umane i ridicarea omului pe un plan
superior vieii naturale. Ea poate fi atins prin postularea sinceritii, acceptarea li
ber a soliudinei eului unic i a suferinei bogate n rod i nscunarea domniei li
bertii n fiina noastr.
Plenitudinea nu poate fi ns ndeplinit dect, pe un plan strin de acel al
naturii, anume pe acel al artei. Am vzut c ntre natur i Spirit exist o tensiune
ireductibil. Omul cu viaa sufleteasc bogat, se deprteaz fatal de datele naturale,
iar tocmai din aceast tensiune ntre Spirit i materie se nate arta. De aceea planul
propriu vieei omeneti superioare nu este acel al naturel, ci acel al artei. Numai prin
realizarea acelei arte a vieii putem atinge plenitudinea.
Ajuni la finele acestor consideraii, Keyserling ridic vlul ntins de el asupra
noiunii de Sens ultim, explicnd c ideia binelui coincide cu Sensul ultim. Iar mai
departe accentueaz c singura baz a problemei vieii se afl n sensul etic. Prin
aceast ultim lmurire se clarific i mai bine rostul acestei lucrri, a crei fru
musee st tocmai n primatul pe care-1 d autorul sensului etic n via.
Contele Keyserling face parte dintre puinii gnditori cari privesc n toat
complexitatea ei problema vieii omeneti, vzut sub ndoitul aspect al influenelor
biologice, care sunt la baza structurel noastre fizice, precum i a existenei acelui
principiu spiritual care poate deveni cluza fiinei noastre.
Aceast concepie l situeaz pe Keyserling pe un plan deosebit, deoarece ea
mbrieaz cu o egal nelegere att biologicul din om ct i nlimile spirituale,
la care acesta se poate ridica, eliberat de lanurile materiei. A fi fcut aceast deose
bire tranant ntre viaa natural i viaa supus legilor Spiritului este marele merit
al lui Keyserling. Spre deosebire de filozofii optimiti, cari nu in seam de existena
unei fore inferioare n complexul uman, Keyserling i nfige cugetarea n adncu
rile fiinei noastre, pe care le vede supuse Ganei. Dar, prin opoziie cu cercettorii
materialiti ai subcontientului, care socotesc toate aciunile umane ca rezultatul unor

214

BCU Cluj
impulsiuni inferioare, Keyserling stabilete c omul poate depi stadiul vieei natu
rale, nvingndu-i propriile slbiciuni i punnd accentul pe partea liber i spiri
tual din el. In aceasta const toat originalitatea gnditorului, ndrgostit de valorile
spirituale, dar nrdcinat n realitile vieei.
Din aceast cauz suntem de prere c, dei unele puncte din concepia lui Key-
serlig pot fi discutate i chiar contestate, aplicarea principiilor sale n viaa noastr
intim poate duce la realizarea acelui om desvrit, deoarece autorul a inut seam
n expunerea teoriiloi sale de toate datele eseniale ale fiinei omeneti. Pentru fie
care din noi aceast carte poate nsemna ndreptarul renoirii noastre spirituale.

Privit, ns, prin prizma evenimentelor actuale volumul analizat capt un

neles aproape profetic.
ntr'adevr, cnd ne gndim la uriaa ncletare care stpnete astzi lumea,
ne dm seama c rzboiul actual este n primul rnd rezultatul acelei mecanizri a
omului, care a smuls din fiina noastr tot ce era uman i personal. Cu 15 ani n urm
Keyserling a denunat Statele Unite i Rusia Sovietic ca fiind statele n care omul a
ajuns la cel mai nalt grad al inseetificrii, deoarece personalitatea uman nu conteaz
n aceste dou civilizaii, iar viaa interioar a disprut n ntregime. Consecina p r i
m a acestei mentaliti, care domin n rile amintite, a fost dispariia total a ceea
ce numim suflet i a tuturor resurselor spirituale ale indivizilor. Omul a ncetat s
mai fie o personalitate unic, devenind un numr.
Europa nelege abia astzi tot sensul acestor dou civilizaii, pe ct de impu
ntoare n realizrile lor materiale, pe att de seci i distructive n tot ceea ce pri
vete domeniul Spiritului
Ceea ce mai ales gsim demn de relevat este c bolevismul a prins rdcini
la u n popor nzestrat cu bogat via interioar, cruia totui a reuit, cel puin n ce
privete tinerele generaii, s-i smulg orice smn de iubire i de nelegere pentru
a-1 reduce la simplul rol de main pus n slujba Statului. Iat unde duce renunarea
la viaa interioar i robirea la forele exterioare. De aceia am accentuat la nceputul
acestui scurt studiu c lucrarea lui Keyserling i, adogm aici, ntreaga oper a
filozofului capt astzi o acut actualitate.
Europa ncolit astzi din toate prile, chiar victorioas cu armele mpotriva
inamicilor ei, nu-i va recpta fiina i nu va redeveni ea nsi, adic centrul spi
ritual al omenirii, dect reuind s creeze o nou elit, care va fi realizat n snul i
principiul plenitudinei.
Aceast elit, adnc nrdcinat n Spirit, va putea ine piept tuturor curen
telor adverse, care vor mai dinui i dup rzboiu, i va supune astfel toate forele
telurice, canalizndu-le n direcia Spiritului. Prin urmare, n aceste grele ceasuri,
ndemnul lui Keyserling de a ne cobor n noi nine, pentru a n e creia din nou, i
are o nalt semnificaie. Europa nu se mai poate salva astzi dect prin ea i aceasta
depinde n primul rnd, de reeducarea noastr individual i de supunerea la legile
Spiritului.
Suntem n ceasul al unsprezecelea al existenei \culturei europene; numai un
efort imens de redresare a propriei noastre personaliti ne mai poate scpa de ca
tastrofa ce pare iminent. Salvarea nu poate veni dect numai din regsirea noastr
spiritual.

215

BCU Cluj
 EVOCRI VOEVODALE
DE

ION BUZDUGAN

OSP D O M N E S C
La sfatul lor, boierii, hulind pre Domnul rii,
S'au fost gtit, n tain, n Scaun de glceava,
Un alt stpn s cheme... iar tigva lui pe tav
Sultanului, la Poart, s'o duc Ienicerii !...

Dar Domnul st de veghe... i-aflnd a lor isprav,

Poftete la ospul domnesc pe toi boierii :
i'n cinstea lor nchin, la calfele zaverii,
i dreg ei cupe pline, cu vin, punnd otrav...

Le mulumete Domnul la toi cei de aproape,

i sfat le d, ca nimeni pre Domnul s nu-1 sape,
C, doar, Credina'n lume e tot ce-i mai de pre !...

Apoi, golind paharul, rosti cu tot dispreul :

,,Cinstii, boieri, de-acuma, s'a isprvit ospul,
S ne vedem cu bine la Marele Giude !..."

DABIJA VOD

Pntecos, cu coam sur, ca un leu btrn, cu plete,

St'n Divan Dabi j a Vod, chipuri plin de'ntunecime :
i la'mpricinai le'mparte judecata, cu asprime,
i'ngrozit, lumea fuge, de privirea-i de erete...

Fameni, fctori de rele, i fptuitori de crime,

Ucigaii de drumul mare, trec n faa-i pe'ndelete :
E zduf i e ari, i-i e foame, i-e sete,
i, de-aceia, El la ocn osndete de cruzime...

Dar, cu totul altul este, Vod'n scaun dup mas,

Cnd a mistuit o halc dintr'o ialovi gras,
i din pivnia domneasc sorbi vin, vre-o zece-oale...

216

BCU Cluj
Pe ru-fctori atuncea, El i ceart doar cu crja,
i la lume jos arunc punga-i plin cu parale :
C'aa-i voia, judecata Domnului, Mriei Sale !...

S U R G H I U N LA MNSTIRE

La Neam, n turn, Domnia, st-nchis'n colivie,

Citind de zor ceaslovul i slovele Psaltirii,
i deapn n tain, pe ghemul amintirii,
Metanii nopi i zile viaa ei pustie.

Albind se'nal turnul pe zidul mnstirii,

Trufia sugrumndu-i n trista ei chilie,
i clopotele-i sun o clip ce'ntrzie,
Vestind durerea-i mut i patima iubirii...

Cu ochi de cer albastru, cu suflet van i trist,

Ea coas-zi i noapte, strivind un tainic vis
Iubirea ei curat-n chipul blnd de Christ.

i'n sufletu-i, de chinuri crucificat mereu,

De-dincolo de moarte, din sacrul Antimis,
Privete, cum nvie, El : Om i Dumnezeu !...

CTITORII

,St, Ctitorul Neagoe, mpodobit cu steme,

Cu Doamna lui, Despina, ca'n timpul de domnie:
Azi se plinesc cinci veacuri, de mndr Ctitorie,
Dar vii, stau Ei, n crje, ne'ncovoiai de vreme...

nal Voevodul rugi Celui din trie,

C doar de El, de alii sub soare nu se teme,
Iar la dumanii rii le fulger blesteme,
Privirea lui tioas, de lam, din vecie !...

Blnd, Doamna i Stpn, cu pletele crunte,

nclin ctre Domnul ncoronata-i frunte,
De gnduri troienit i griji voevodale...

i-1 roag cu privirea-i, serafic i calm,

S ia Bisericua, ce-o ine toat'n palm,
Iar Domnul mulumete, de dar. Mriei Sale !..

BCU Cluj
 D E S P R E V I D
PE
OLGA CABA

O cretere nu este posibil dect n spaiu, i cele mai nalte aspiraii ale ome
nirii nu sunt realizabile dect graie unui vid material.
In raport cu acest vid pe care il vom numi astfel dintr'o necesitate de limbaj
oamenii se mpart n dou categorii. Pentru unii, acest vid pur i simplu nu exist.
El este camuflat de formele i micarea vieii de toate zilele, dincolo de care nu mai
sunt capabili s ntrevad nimic. Pentru acest tip de oameni, lucrurile sunt bune sau
rele n raport cu sensaiile lor imediate : binele este tot ce le satisface nevoile imediate
i rul este ceeaoe are efectul contrar.
Cealalt categorie de oameni nu-i gsete satisfacia n lucrurile nconjur
toare, i de oarece este firesc ca fiecare om s tind spre fericire, aceti oameni o vor
cuta n afar de viaa de toate zilele, adic n afar de ceeace exist n mod imediat.
Unde i caut aceti omeni fericirea ? In vid. Acum rmne s analizm ce este acest
vid i dac putem s vorbim despre el ca despre o realitate vie.
Dac considerm cuvntul vid" numai sub aspectul su verbal, el va fi concre
tizarea noiunii noastre de gol, de lips.
Pentru uurarea unei antinomii platonice, s transformm cuvntul acesta n ad
jectiv i s-i zicem gol. Contrarul golului este plinul. Dac exist o noiune, contrarul
ei trebue s existe i el pe baza legii antagonismelor, deci dac admitem c noiunea
de plin se refer la o realitate, trebue s admitem deasemeni c i noiunea de gol se
aplic tot la o realitate i nu st n funciune de simpla negare a noiunii precedente,
ci exist independent, n sine, ca entitate. Vidul ar exista deci n sine, ca entitate,

218

BCU Cluj
 ns aceast existen ideal a vidului nu satisface dect o necesitate de ordin lexic,
creia i-se anexeaz o precizare limitatoare tot de ordin verbal.
Plecnd del contrastul lui, am acceptat noiunea vidului ca pe o necesitate
verbal, fr ns a-i ptrunde sensul.
Ce este acest vid? Termenul nsui se confund cu o noiune, care nu este n
fond dect o mrturisire a ignoranei noastre, o neputin de definiie i control. Dac
admitem existena vidului ca entitate n sine, i ne oprim la aceast clasificare, am
ajuns numai la mrturisirea ignoranei noastre. Vidul este limita noastr de percepie
Iat deci nc o prob a existenei vidului n sens de entitate independent : i se poate
aplica i un verb : vidul limiteaz. Nimic inexistent nu poate fi activ, vidul este activ,
deci vidul exist nu numai n sensul lui verbal de vid, ci ca o entitate care creiaz o
stare. Limitndu-ne, vidul ne depete, acioneaz asupra noastr n mod suveran,
ne moduleaz, ne d o form. A da o form, nsemneaz a creia. Deci vidul creiaz.
ndeplinind aceast funciune, vidul devine prin necesitate o voliiune. Pe de alt
parte, acceptndu-ne pe noi, trebue s acceptm i limitele noastre, i n mod implicit,
voliiunea care ne-a modelat n aceste limite, adic vidul.
In sensul acesta, vidul se confund cu unul din aspectele divinitii, care este
prima cauz. Deoarece vidul este o voliiune creatoare, el va aciona n mod primor
dial n creaie, adic n sine, n atribuia lui de prima cauz, i nu n efectele sale care
tresc din el n chip de derivate.
Actul creator, voliiunea, este viaa universului i se manifest n creaie n
variaiuni cantitative, de intensitate. Raportul dintre creat i creaie va fi definit de
faptul dac n cel dinti primeaz atribuia simpl de efect sau continuarea procesului
creator Cu ct este mai trasabil acest proces> cu att creatul este mai viu.
Tradus pe planul vieii noastre omeneti, faptul acesta se manifest aa : cu
ct un om este mai viu, cu att va fi mai puin definibil cu simple msuri materiale i
ya reprezenta mai mult acest proces de devenire, care este legtura direct a omului
cu voliiunea divin. Cu alte cuvinte, ca s ne exprimm mai plastic : cu ct un om
este mai viu, cu att se hrnete mai mult d vid. Oamenii cari nu percep dect reali
ti imediate i materiale, exist numai n virtutea ineriei creatoare, ca simple efecte
ale voliiunii creatoare, pe cnd oamenii cari aspir dincolo de realitile materiale
sunt fiine primordiale, pentru c nu sunt numai n legtur de cauz i efect cu voli
iunea creatoare, sau vidul, ci ei tresc direct n vid, adic n devenirea universal. Ei
sunt contieni de vidul ce-i nconjoar, i contieni nu numai printr'o aritmetic a
intelectului, ci printr'un paralelism al intuiiei, ei simt vidul acesta ca pe o realitate
vie i creatoare. Vidul este spaiul lor vital, posibilitate de desfurare, condiiune de
trai, via. Aceti oameni niciodat nu vor fi legai de materie, i orice dar material
nu va fi pentru ei dect un punct de plecare, o baz pentru a reconstitui un vid, de
care sunt posedai Acetia sunt oamenii posedai de Dumnezeu.
Intre creaie act primordial, i lucrul creiat act secundar, efect se ri
dic bariera materiei. Trecerea acestei bariere constitue cea mai pur i nalt aspi
raie a omului, de a se uni actului creator i de a deveni n modul acesta, un creator
el nsui. Tendina de a deveni din efecty cauz, din creiat, creator, din om, Dumnzeu,
i gsete o mplinire cantitativ n vid. Deci prima cauz i ultimul scop al existeneei
noastre pmnteti, este vidul. Nici-un act suprem de natur omeneasc nu poate s
se nasc fr aceast contiin a vidului. Deci pentru actul creator, prima condiie
este o debarasare de piedici materiale. Tradus n limbaj concret, aceast debarasare
are dou aspecte : srcia i asceza.
2 IO

BCU Cluj
 Psichologii evrei n frunte cu Freud atribuiau n mod cauzal creaia artistica i
misticismul, unei sexualiti stvilite. Acest proces l considerau numai ca pe unul
de transformare i l numeau sublimare. Creaia artistic ns este departe de a pur
cede din sexualitate, chiar stvilit i chiar subliniat. Precum am vzut, procesul crea
tor omenesc este continuarea procesului creator primordial i izvorte deci din vid.
Asceza nu poate fi dect o condiie a creaiei, prin renunare la materia i unirea cu
vidul, nici decum o cauz. Sexualitatea nu poate figura ntr'un proces de creaie, dect
ca o valoare pur negativ. Tot astfel se ntmpl cu valorile matriale ale avuiei :
este neaprat necesar ca ele s lipseasc. In limbajul mai naiv al Bibliei, omul numai
prin srcie poate ctiga mpria cerurilor luat aici n sens de vid. Deci, actul de
creaie este condiionat la baz de lipsa materiei : lipsa sexualitii, lipsa bogiei.Vi-
dul este condiionat de lipsuri; lipsa elementului creat, a efectului, este spaiul, condi-
iunea i cauza creaiei. Firete, n viaa omeneasc, efectul coexist cu cauza.
Toi suntem creai, deci supui legii materiei, dar calitatea noastr va fi de
finit de raportul personal care exist ntre noi i cauza primordial, adic vidul. Nici
o activitate de ordin superior nu poate fi nchipuit fr aceasta. Navigaia, aviaia,
eroismul, misticismul, creaia artistic, marile cuceriri de teritorii, toate acestea sunt
condiionate de vid.
Intenia adevrat a omului nu este ns aceea de a cuceri vidul, da a-1 umple,
a-1 supune, a-1 materializa ntr'un cuvnt.
Elanul creator nu isvorte din horror vacui" ci din contra, din oroarea d> a
tri n afar de vid. Dovad este c nici-o creaie nu-1 satisface pe creiator nici-o
realizare material nu-i oprete elanul. Nu se oprete la efect, recurge necontenit la
cauz, din ea trete, din aceast continu devenire, din vid.
Pentruc vidul este eterna posibilitate, eterna cauz, nematerializat tocmai de
oarece cauza nu se poate nicicnd confunda cu efectul. Creatul, materia, efectul, sunt
sinonime pentru stagnare, epuizare, deci moarte. Numai vidul este capabil de creaie,
de avnt. Vidul este deci viaa, sinonim pentru existen. Acceptnd c vidul este
existen, trebue s admitem c contrarul vidului, materia, creiatul, este inexisten.
Concludem prin necesitate c nu exist nimic n afar de vid, i tot ce pare
existent n realitate nu exist.

220

BCU Cluj
DOAMNE, SUFLETUL MEU
DE
RADU BRATE

Doamne, sufletul meu

E o binecuvntat cmpie,
Peste care s'a revrsat, nestvilit, primvara.

Nu te mira de-atta belug de floare !

Pe-aici fntnile sunt, ca venicia, limpezi i reci.
Pe ori unde treci,
Numai fericire i soare !

Mieii i pruncii i iezii

Umplu livezile mele, sute.,.
Paseri cu aripa iute
Urc pe crucea amiezii.

De-atta belug de lumin

Spicele-i apleac frunile 'n v n t .
Gzele se trag n pmnt...
Pace deplin !

Culcat pe-un rzor, i vntul a aipit.

Doamne, nu mai pleca ! Fii-mi oaspe i prieten i tat !
Las grijile lumii, las-le ! Iat
De-acum vreau s fiu robul tu umilit.

Tu s-mi fii stpn i domn !

Ale tale fie toate comorile mele !
De poi, ia-m i pe mine cu ele !
Trece prin "ierburi duh de 'mpcare i somn !

221

BCU Cluj
 G N D
DE ,

ION ROMANESCU

Crescnd din ierburi crude,

Ciudate u m b r e slbatec muc din apus,
nsngerndu-1...
Schellitul armelor se mai aude;
Din. risipiri pgne abia s'adun gndul..

i'n clipa de rgaz, fierbinte m ndeamn

Pe drumuri ctre tine, ndurerat mam,
i nu pot nelege ce nseamn,
Cnd chinuirea i-o poart Dumnezeu
la bru-nfram.

In clipa asta simt c n'ai de ce m plnge; .

De mor, nu mor ca orice cine,
Cnd foamea i durerile-1 vor frnge,
Trind meschin, de azi pe mine.
Cerind printre grmezi de resturi i gunoi
Bucata lui de neagr i amar pine...

E mai uoar moartea, alturi de eroi!

Cu forele naturii laolalt

In noaptea luminat de stele i rachete.
Voi ine bine strns mnerul de lopat,
M voi topi'n convulsii de planete...

222

BCU Cluj
P O E S
DE

FLORIAN CREEANU

ACELA MIRAJ
Fum de desentec penumbr de ver
E scama pasului nostru n mers-

Nluca oglinzii n'ateapt, se duce

In hor nebun cu alte nluce.

E 'n scliptul apei acela miraj

i-aeeea pornire 'n viraj.

Odihnitoarea cntare a vieii

St'n orga nchis a dimineii.

Cutremurat de-obid i preget

S'ateapt atins de-a gndului deget,

S verse 'nspumate ruri de voci,

Pe albii adnci de epoci.

LOHENGRIN

In malul apei putrezete luna

L'ntoarce lebda pe Lohengrin
i n e 'nflorite lujere de crin
Ii poart stins, veted cununa.

223

BCU Cluj
Avntul lui n arcuire pur
Rmne-aa ca semn din nceputuri,
Ah, venicie, floarea dece-i scuturi
Pe puntea dintre dragoste i ur?

Copilreasc i duminical
A fost atuncia joaca ta de basm.
Azi trece luntre legnat 'n spasm,
Furia undelor mereu o spal.

i drumul n u oprete niceri.

Fr plecare-a fost i n'are int.
Nluci de insule mai vor s-1 mint,
Dar el se-afund 'ntr'una n tceri.

S F A T

Pumnul viforului a sfrmat ora dimineii.

Prin cioburile timpului ferete-i pasul.
Vzduhul e msurat cu compasul,
Pn 'n calea robilor i a tristeii.

Dar nu te 'nspimnta: ora se 'nchiag

i iari din nimic se face veacul mare.
Drumul cotete 'ncet pe puni de soare
Gtete-i traista inimii de zi pribeag.

inta o ai n pas, nu te 'ngriji c'ajungi;

Clipa ciudat s te-^apuce n mers
i-atuncia fi-vei departe de tot trecutul ters.
Un venic cltor pe-ale veciei dungi.

Mersul e fapta, mersul e gndul, mei sul e totul.

Nu-i f popasu-alturea, ci'n drum.
In valul lumii mbulzit duium,
ntinde braul i ncepi nnotul.

Pe creste, tremurat ateapt dimineaa,

E viorie zarea i drumul n urcu
Fruntea i cat soare i vulturul culcu.
Mai f un pas i 'nfrnge prpastia i ceaa.

224

BCU Cluj
 OPERA FILOSOFIC A PROFESORULUI
ION PETROVICI
DE

PAUL GEORGESCU

Dintre diferitele feluri de exegez posibile, nfiarea atitudinilor luate de un

gnditor n cursul preocuprilor sale filosofice este de un ral folos i nu rareori, da
torit ei, cititorul prinde a deslui, sub bogia variat a operei, liniile eseniale i
structura sistematic a concepiei. Chiar cu acest rezultat ns, a expune atitudini din
cuprinsul operei nseamn fr ndoial, mai puin dect a defini atitudinea operei.
nseamn mai puin n primul rnd ca efort logic. Comentatorul care nu se mulumete
s expun coninuturi, chiar dac le ordoneaz, rmne nluntrul operei; pe cnd cel
care nzuete a defini sensul, orientarea general, acela judec opera i prin aceasta
se ridic deasupra ei. De asemenea nseamn mai puin ca rezultate. In primul caz,
obinem informaii despre atitudini diverse i exteriorizate, manifestate chiar de
autor, n cel de al doilea caz ptrundem pn la ceeace unific diversitatea i
susine exteriorizarea : pn la atitudinea fundamental a nsi gndirii creatoare
de sistem filosofic.
Pentruc aceast atitudine fundamental nu este dat, ci numai presupus i
anume presupus a fi explicaia unitar a celorlalte, descoperirea ei va pune n
lumin centrul de gravitate al concepiei, tendina i chiar metodele ei de organizare.
Opera i gndirea prof. Petro vi ci
a atras asupr-i atenia prea multor cerce
ttori pentru ca unii din ei s nu fi ajuns a-i pune problema atitudinii fundamentale
a filosofiei sale. In aceast privin, deosebit de interesant prin perspectiva pe
care o deschide i prin discuia pe care o reclam este caracterizarea d-lui Virgil
Bogdan.
Sub influena lui Jaspers, care deosebete dou tipuri de concepii filosofice :
acelea orientate n afar, ctre lumea obiectelor (gegenstndliche Einstellung), i
acelea resfrnte nluntru, spre sine nsui (selbstreflektierende Einstellung) dl Virgil

225

BCU Cluj
Bogdan susine c filosofia prof Petrovici aparine fr ndoial tipului ndreptat
1
ppre lumea obiectiv" ).
Aceast caracterizare nu poate avea dect valoarea tipologiei, a crei aplicai-
une este. Or. noi credem c dei tipurile stabilite de Jaspers au aparena unei alter
native logice. ntruct se ntemeiaz pe raportul antitetic subiect-obiect", totui ele
nu reprezint o summa divisio, o diviziune culminant. Desigur, tipurile artate sunt
valabile, dar numai pentru acea metafizic dispus s alunece ctre un termen sau
altul al raportului, numai pentru gndirea avntat ctre o extrem sau alta. Cele
dou tipuri gsite de Jaspers exprim n fond numai una din atitudinile pe care le
poate lua filosofia pus n faa raportului eu lume" i anume geometricete
vorbind atitudinea mersului ctre unul din punctele finale ale liniei. Este vdit
ns, c n afar de soluia alunecrii", mai exist i aceea a echilibrului". De altfel,
din punct de vedere logic aceste noiuni se implic reciproc, una cheam pe cealalt
i admind prima, admii eo ipso pe cea de a doua.
Prin urmare, fundamentul diviziunii lui Jaspers fiind ideea de ndreptare",
altfel spus: micarea credina noastr este c poziiile denumite de el gegenstn-
dlich" i i,selbstreflektierend", sunt dou variante cu sens opus ale unui singur
tip de gndire, pe care autorul german le-ar numi poate bewegendes", sau sich-
treibendes Denken". Acestui tip de gndire noi i opunem cu aceleai drepturi :
tipul bazat pe ideia echilibrului i organizrii. Pentru a face sensibil diferena
ntre ele, un literat ar folosi termenii mai puin precii, dar plastici, de nvalnic"
i statornic". Alturi de gndirea care i poart steagurile ct mai departe, gndirea
care se aeaz, zidind cetate. Bine neles, echilibru nu nseamn ns nici amestec
bastard de elemente ireconciliabile, nici compromis eclectic, ci integrarea armonic
a datelor dintr'o parte i din alta, precum i depirea extremelor prin noiunea de
valabilitatea cunotinei", nluntrul creia opoziia subiect-obiect" se topete.
Ni se va obiecta ns c gndirea nu poate fi conceput dect n micare, c ea
este esenialmente dinamic i ca atare un tip statornic" ar fi imposibil. Cunoa
terea, se va spune, nu este dect mersul gndirii ctre un obiect deosebit de ea i,
aa zicnd, n afara ei. Fiecare act al gndirii reflect acest dinamism. Pe de alt
parte, gndirea, n totalitatea ei, este deasemenea supus unui dinamism inspirat de
setea absolutului, de idealul, niciodat atins, al cunoaterii complecte, desvrite.
Vom rspunde c pentru noi echilibru" nu nseamn repaos" i c opoziia
ntre tipurile lui Jaspers i cel propus de noi nu este aceea del static la dinamic. Nu
identificm i nimic nu ne oblig a identifica echilibrul cu imobilitatea cu linitea
mpietrit i lipsit de via. Gndirea organizat pe principiul echilibrului ntruct
este cunoatere, este i micare, dar o micare echilibrat, cum este aceea a unui
pendul. Nu intereseaz deci att de mult micarea e a exist n orice caz , ct
nelesul i rezultatele ei descifrabile din figura pe care o traseaz. Sunt astfel
micri care, ignornd extreme, duc la figuri predestinate parc a servi drept baz
construciilor armonioase, echilibrate: cercul, elipsa, spirala. Sunt altele, dimpotriv,
abisale". Intre micrile unui pendul, msurate, unificatorii, creatoare de ordine,
mpritoare de compensaii i micarea de cdere, tot mai repede, n gol, este o
deosebire de sens, de structur i - dac vrei de destin, care justific dup noi

1) Filosofia logic a d-lui Ion Petrovici n Preocupri literare, 1942, p. 309. Numrul re
vistei este dedicat n ntregime operei prof. Petrovici. Semnalm studiul d-lui prof. Bagdasar ;
I. Petrovici metafizician", precum i articolele semnate de prof Narly, Tudor Vianu, etc,

226

BCU Cluj
 complectarea tipurilor orientate spre extreme ale lui Jasper, cu tipul de gndire
constructiv, integratoare, echilibrat. *
Desigur, filosofia este posibil i ntr'un mod i' ntr'altul. Cum ns sarcina
noastr este s aprm tipul a crui existen o propunem recunoaterii cititorilor,
vom spune n favoarea lui c reprezint o atitudine mai potrivit cu menirea filo-
sofiei.
Intr'adevr, filosoful este chemat s arbitreze diferite antagonisme fundamen
tale, cum ar fi acelea dintre experien i raiune, dintre spirit i materie, dintre
necesitate i libertate, etc. Antagonismul dintre subiectivitate i obiectivitate baza
tipologiei lui Jaspers trebue s se supun i el scaunului de judecat care este
filosofia.
Or, gnditorul care prin nsi atitudinea lui fundamental, deci a priori op
teaz pentru unul din termeni devine, din judector, parte n conflict i firete nu
mai este capabil s rezolve litigiul.
Intr'adevr, gnditorii care s'au orientat" categoric ctre un termen sau altul,
manifest cu toii o parialitate, un spirit sectar i o unilateralitate, care i face deo
sebit de vulnerabili ca cercettori ai adevrului. Istoria filosofiei ofer numeroase
exemple de gnditori prtinitori", care i ngusteaz singuri orizontul sau i
mpuineaz mijloacele de cunoatere. Astfel, pozitivitii i materialitii din prima
jumtate a secolului XIX-lea, lund partea obiectelor" date n experien, au refuzat
cu ncpnare s vad lumea cealalt, mai luminoas, a spiritului. Pe de alt parte,
idealitii post-kantieni, cu ochii larg dschii asupra unei nesfrite feerii interioare
i ndrjii, ca Fichte, de pild, ntr'un adevrat imperialism al eului, au visat
realitatea n loc s o perceap. Orientarea" e ntovrit aproape ntotdeauna de
pasiune partizan. Metafizica de tip nvalnic" este neaprat colorat pasional i
ca atare excesiv, strigtoare n afirmaii ca i n negaii, n entuziasme ca i n se
veritate. In aceste condiii, filosofia apare mai degrab ca o isbucnire temperamental
dect ca iubirea adevrului. In estura ei se pot deosebi chiar mulime de elemente
care nu vin din raiune i nu ambiioneaz s conving filosoficete, ci s seduc :
patetismul i accentul liric de confesiune, exuberana instinctului i brutalitatea
deslnuirii lor, misticismul contemplaiei, sau fanatismul credinei intransigente i
intolerante. Toate acestea creaaz micarea sau ntrein elanul gndirii, dar sunt
strine i uneori sunt contrarii cercetrii filosofice, al crei scap rmne cunoaterea
adevrat, valabil.
Dimpotriv, gndirea aezat pe principiul echilibrului exclude prin definiie
primejdiile prtinirii i ale unilateralitii. Folosind fr prejudeci exclusiviste
amndou izvoarele i rezultatele tiinei i revelaiile vieii interioare , cum
pnind pn unde merge paralelismul constant al fenomenelor i unde ncepe cores
pondena probabil, compensaia bnuit i analogia presupus, echilibrnd pe ct
e posibil inveniunea i verificarea, ipoteza i faptul, integrnd i construind, gndirea
de acest tip face posibil o ecuaie ntre eu i lume, o soluie de mpcare a omului
cu transcendentul, cu alte cuvinte o metafizic.
Marile sisteme din secolul al XVII-lea, cu orizontul lor cuprinztor, cu arhitec
tura savant i cu materialul att de bine distribuit, aparin acestui tip de gndire
echilibrat constructiv, pe care am putea-o numi clasic, dac am fi de acord s vedem
esena clasicismului n echilibrul i armonia dintre suflet i lume. In special concep
iile lui Descartes i Leibnitz sunt mrturii elocvente despre existena acestui mod de
cugetare. Despre ele s'ar putea spune c sunt orientate nici subiectiv, nici obiectiv,

227

BCU Cluj
ceeace constituie nc o dovad de fapt, alturi de cea logic principial c tipologia
lui Jaspers trebue complectat aa cum am ncercat s o facem.
Insfrit, sunt unele discipline filosofice unde aplicarea tipologiei lui Jaspers
devine deosebit de dificil sau chiar imposibil, deoarece, prin nsi poziia lor, ele
depesc antagonismul subiect obiect. Astfel logica, ntruct se ocup de condiiile
cunotinei valabile, indiferent dac obiectul acesteia este lumea din afar, sau cea
2
sufleteasc, se situeaz deasupra antagonismului ). Nimic mai firesc ca gnditorii
care trec din logic n metafizic, s pstreze poziia deprins n disciplina iniial i
s construiasc pe principiul care evit extremele, cuprinznd ce este valabil n
fiecare.
innd seam de toate cele de mai sus, nu credem a grei afirmnd c filosofia
prof. Petrovici st sub semnul organizrii echilibrate. Gndirea sa manifest o ten
3
din constant de a reduce sau integra opoziiile ) , de a depi extremele prin sintez
4
critic ); de a reface sau postula unitatea; fie unitatea dintre faptele experienei i
exigenele raiunii, fie unitatea dintre ntreaga cunoatere omeneasc i trans
5
cendent ).
Toate formele posibile ale echilibrului i gsesc locul n concepia sa i se
bucur de o atenie special : corespondena", n domeniul substanelor ; compen
saia" n domeniul funciunilor, analogia" ca metod, revenirea", (fluxul i refluxul)
n cursul istoriei.
Acela neles l are i grija sa pentru asigurarea continuitii aparent contrarii.
Remarcabil ntre toate este, n aceast privin, doctrina posibilului" prin care
prof. Petrovici arunc o punte sau, mai bine spus, creeaz o legtur de trepte, ntre
6
abstract i concret, ntre forma logic i obiectele m a t e r i a l e ) .
Deosebit de gritoare n sensul tezei susinute de noi ni se pare a fi poziia
dominant pe care o deine ideea de garanie n gndirea prof. Petrovici. Intr'o filo
sofie nvalnic" sau abisal", garaniile nu au ce cuta : ele n'ar fi dect o frn
suprtoare, o ntrziere inutil. In schimb, gndirea care vrea echilibrul va urmri

2) Logica, spune prof. Petrovici, nu se ndoete o clip de corespondena dintre gndire i

lucruri, ea pornete del postulatul corespondenei, l presupune. Logica este strin de pro
blema dramatic a epistemologiei: n ce msur, ct i cum cunoate subiectul din obiect. V.
Petrovici : Teoria cunotinei i logica, n Omagiu prof. Rdulescu-Motru. Revista de Filosofie
voi. XVII, 1932, p. 209.
3) Iat de pild cum e depit opoziia stabilit de Bergson ntre intuiie i inteligen
discursiv : n orice caz nu poate fi vorba de dou metode aparte, ci de dou momente ale
aceleai procedri spirituale. Rezultatele intuiiunii trebuesc neaprat verificate de logica dis
cursiv, prima nedispunnd de verificri proprii, suficiente i deosebite". Teoria cunotinei i
logica, p. 221.
4) In privina conflictului dintre determinism i indeterminism, soluia prof. Petrovici
este o conciliaiune obinut nti prin rafinarea celor dou teze opuse i apoi prin ridicarea
lor pe un plan de nlime metafizic unde este justificat presentimentul mai adnc i mai
temeinic, c principiul ultim nu poate nsemna isimpla anulare a determinismului n favoarea in-
determinismului, ci o depire a amndurora, o sintez n care amndou ar constitui o latur
a principiului creator". Determinismul i indeterminismul n lumina criticii filosofice". Gndi
rea 1938, nr. 9, p. 118.
5) Poate c ntr'un transcendent hipotetie, dar nu imaginar, posibilul i realul se conto
pesc. Dar n cmpul cunoaterii noastre, fiinarea iniial se sparge, desfcndu-se n posibil i
real, n modele abstracte i realizri concrete, n reguli generale i realiti individuale, intui
tive, dar contingente. De aci un dualism ireconciliabil care oscileaz spiritul nostru avid de uni--
tate..." Vicisitudinile obiectivittii tiinifice, n Gndirea, 1930 nr. 9.
6) Marea greutate a rai onalismului a fost ntotdeauna urmtoarea : cum este cu pu
tin ca din forme logice, goale, s se derive realiti pline i concrete, realiti materiale. Aici
era greutatea, cci este o sritur del forma logic la obiectul material". La comemorarea lui
Hegel, publicat n Evocri de rcari filosofi, p. 63. Rspunsul prof. Petrovici este dat cu ajutorul
noiunii de posibil. V. Vicisitudinile obiectivittii tiinifice, n Gndirea. 1939. nr. 9.

228

BCU Cluj
prin toate mijloacele s-i asigure stabilitatea rezultatelor sau cel puin temeinicia
procedeurilor. In acest scop, primele garanii i cele mai generale se datoreaz logicii.
Nu dintr'o simpl ntmplare, ci dintr'o necesitate structural a spiritului su, prof,
Petrovici a dedicat cercetrilor sale de nceput acestei disciplin care asigur corec
titudinea formal a cugetrii. O teorie a noiunilor" putnd forma prima parte
7
dntr'un mare tratat, contribuii la studiul judecilor ), analiza figurilor silogistice *),
9
comentarea i desvoltarea metodelor inductive ), iat un aport masiv de tineree, Au
venit mai trziu : reflecii asupra caracterelor i esenei logicului", trasarea limitelor
10
i situarea logicii fa de alte discipline ) . Sunt rare elaborrile filosofice care s fi
fost precedate de o att de complect i riguroas cercetare prealabil a mecanismului
logic al gndirii. Consecinele formaiunii logice sunt multiple. Ca istoric al filosofiei,
prof. Petrovici nu este atent la atitudine, ci la argumentarea ei, n u la farmecul afir
maiei, ci la justeea raionamentului. Se poate ca modul acesta de a expune doctrinele
filosofice s par astzi oarecum demodat, cci autorii moderni, del noi mai ales,
prefer demonstraiei postularea, dar pentru formaia filosofic este singurul cu
putin. Este singurul care pe lng cunoaterea limpede a doctrinelor procur i
stpnirea lor dialectic. Cititorul studiilor d-lui prof. Petrovici, dac este pasionat
de jocul abstract al inteligenei, se va delecta urmrind cum viziunea metafizic a
lui Schopenhauer este criticat prin reducerea ei la osatura" silogistic sau cum pa-
radoxele coalei eleate sunt dovedite a isvor dintr'o ambiguitate de termeni. Dar
preuirea logicii nu duce niciodat la abuzul de abstraciune, la formalism steril.
Spiritul de geometrie se mbin n juste proporii cu spiritul de finee. Aceasta se vede
mai ales atunci cnd prof. Petrovici n u expune, ci face filosofie. Deprinderea argumen
trii se pstreaz, dar ea nu are nimic rebarbativ, greoi. O limpezime fireasc, o
plcut i curgtoare nlnuire a expunerii fac p e cititor s uite severele garanii
logice pe care, mai mult ca oricare din gnditorii notri, prof. Petrovici obinuete a le
iua contra altora, ca i contra lui nsui.
Problema valabilitii cunoaterii cercetat de prof. Petrovici n dou studii
u
speciale ) se nsereaz de asemenea n efortul de a nconjura gndirea cu garanii
prealabile, de data aceasta ns ele nu mai sunt pur formale, logice, ai materiale,
epistemologice: Adevrul" i obiectivitatea" privite prin prisma realizrilor tiinei,
nu cuprind numai un complex de condiiuni logice, cci satisfacerea acestora n u aduce
cu sine dect posibilitatea fenomenelor, ci cuprind pe deasupra un complex de
condiiuni date, restrictive, care formeaz realitatea fenomenelor.
Afar de garaniile rezultnd din aceste cercetri asupra cunotinei in genere,
gndirea prof. Petrovici mai ofer altele provenind din modul de a produce fa de
diversele discipline filosofice. Astfel speculaiile sale metafizice s'au produs numai
dup elucidarea chestiunii formulate de Kant n termenii cunoscui : dac i cum
este posibil metafizica. Posibilitatea acesteia este ntemeiat de ctre prof. Petrovici
pe necesitatea teoretic a unitii cunotinelor, pe nzuina ctre o nelegere de
ansamblu, coordonatoare a tuturor fenomenelor lumii. Furind aceast unitate, spi
ritul depete faptele date, ns depirea nu poate forma cum cred empiritii

7) Asupra judecilor problematice, Judecile singulare, n Probleme de logic, p. 7 i 19

8) Contribuii la teoria polisilogismelor, n Probleme de logic, p. 31.
9) Metoda inductiv a rmielor. O nou metod inductiv, n Probleme de logic o
73 i 107. '
10) Logica i Auguste Comte, n Probleme de logic, p 169. Logica i Teoria Cunotinei
11) Problema adevrului n Gndirea, 1941, i Vicisitudinile obiectivittii tiinifice, n Gn
direa, Noembrie 1939.

229

BCU Cluj
un argument contra metafizicei, cci, spune prof. Petrovici, tiina de asemenea dep
12
ete faptele prin nencetate complectri i interpolri n lanul fenomenelor" ).
Aceasta este att de adevrat nct conceptele tiinifice cu ct sunt mai adnci i
r
cu mai vaste puteri de explicaiune, cu atta se deprteaz de intuiia concret" ) .
Dup nlturarea obieciei empirice, se respinge deasemenea obiecia critic (uzul
nepermis al categoriilor), obiecia pozitivist (lipsa de verificare experimental) i
obiecia sceptic (contradicia sistemelor metafizice), ntrebuinndu-se sau argumente
contrarii sau distinciuni care fac ca lovitura s cad alturi. Astfel la afirmaia
intransigent c absolutul nu poate fi cunoscut, prof. Petrovici rspunde c se pot
cunoate cel puin o parte din seria de trepte care nainteaz ctre el" i deci meta
fizica are, chiar atunci, un domeniu propriu. Discuia posibilitii metafizicii continu
din punct de vedere al metodelor i critica pe care prof. Petrovici o face celor dou
metode extreme: empiric i raionalist este remarcabil pentru poziia median a
gndirii sale. Metoda preconizat de prof. Petrovici, analogia, are o nfiare i o n
trebuinare inedit, totui, ea integreaz elemente din cele dou precedente i o vedem
chiar calificat ntr'un loc ca empirio-raionalist". Analogia presupune o corespon
den ntre fenomen i numen, permite i conjuctura i verificarea, iar aplicarea ei
cere un sim al echilibrului pe care prof. Petrovici l ilustreaz analiznd dozarea
elementelor n sistemul lui Leibniz, acel gnditor care a spus despre sine : Sie wus-
sten nicht dass mein Geist sich nicht durch eine einzige Art von Dingen ausflln
liess".
Procedarea critic impune nu numai cercetarea posibilitii unei discipline, dar
i disocierea punctelor de vedere aplicabile i ntemeierea acelui care mijlocete au
tonomia disciplinei. Intreprinznd aceast oper, prof. Petrovici respinge cu hotrre
preteniile psihologiei n critica cunoaterii" pentru consideraia de inspiraie kan
14
tian c cercetarea originii nu poate rezolvi problema valorii ). In timp ce episte
mologia apreciaz cunotina, prin prisma valorii de adevr, psihologia explic geneza
oricrei cunotine, adevrate sau greite, prin antecedentele lor psihice, amndou
categoriile fiind deopotriv de naturale". Psihologia privete deci realitatea i e o
tiin cauzal, epistemologia se refer la valabilitatea realitii i e o tiin normativ.
In mod asemntor e separat punctul de vedere psihologic de cel logic.
In sfrit, legtura permanent pe care, dup prof. Petrovici, filosofia are
datoria s o pstreze cu tiina pozitiv este la rndul ei izvor de garanie n dublul
sens : pe de o parte filosofia i asigur baze de plecare i uneori mijloace de a-i ve
rifica speculaiile, pe de alt parte tiina, care are i ea momente de criz, de ndo
ial, cum este indeterminismul n fizica modern, poate fi asigurat la rndul ei de
filosofie asupra soliditii principiului ei fundamental sau asupra valorii de certi
tudine a metodelor sale.
Luarea de garanii, deosebit de importanta ca semn revelator al structurii
spirituale, rmne fa de construcia filosofic propriu zis sau o operaie pregti
toare dac este exercitat critic, prealabil, sau una auxiliar, dac intervine ulterior,

12) Introducere n metafizic, p. 24.

13) Ibidem, p. 27.
14) Studiul despre Preteniile psihologiei n critica cunoaterii" este publicat n Studii
istorico-filosofice II, p. 107. Juritii care dac nu pot revendica pe prof. Petrovici, aa cum l
revendic pe Maiorescu, totui pot constata adesea efectul studiilor del Facultatea de Drept,
vor fi interesai de faptul c prof. Petrovici nvedereaz deosebirea dintre genez i valoare
cu un exemplu din domeniul dreptului penal. Originea dreptului de a pedepsi este o supersti-
tie : credina c sufletul mortului, dac nu este rzbunat, se r zbun pe societate. Superstiia
generatoare a disprut i ea. Cu toate acestea, nimeni nu va nega necesitatea pedepsei.

230

BCU Cluj
ca o verificare. Ambele operaiuni ncadreaz opera, dar nu contribuie direct la
formaia ei.
Este necesar deci s examinm dac gndirea prof. Petrovici dovedete acela
caracter echilibrat i n creaiunea filosofic propriu zis.
Privind cu luare aminte modul n care prof. Petrovici formeaz soluiile meta
fizice, observm c ele se datoreaz aproape ntotdeauna prelucrrii unui raport
logic. Prelucrarea const uneori n aceea c odat cu ridicarea in planul transcendent,
noiunile care compun raportul se dovedesc a fi reversibile. Astfel, admind ca baze
sigure de plecare pe de o parte caracterul limitat, relativ, al fiinei i deci al cunoa
terii omeneti, iar pe de alt parte evoluia, tendina de a realiza tot mai mult din
lumea nesfrit a virtualitilor, este ngduit a crede c n transcodent raportul se
inverseaz i c fiina suprem reprezint n u limitaia ci totalitatea, nu virtualiti
realizate succesiv, ci actualizarea simultan a tuturor posibilitilor.
Perfeciunea divin nici nu este gndit altfel. Se poate vedea deci c perspectiva
metafizic nu a nruit simetria logic a raportului care rmne ntreag, dar cu semn
schimbat. Formula luminoas cu care prof. Petrovici arat deosebirea ntre imanent
i trascendent st dovad : pe de o parte un ntreg cu prile actualizate, pe de alta
fraciuni din ntregul virtual". Prin urmare se creaz (n imanent) o direcie invers
15
de aceea a ordinei divine" ) .
Un alt procedeu pe care l ntlnim n cercetrile metafizice ale prof. Petrovici
i-care,, ca i simetria logic, evoc ideea de echilibru, este convergena testimoniilor"
16
folosit cu deosebire n problema nemuririi sufletului ). Cititorul are impresia datorit
acestui procedeu, c dovezile vor s se ntlneasc ntr'un centru, c se creeaz un
centru de greutate a demonstraiei, care face ca teza susinut s fie foarte greu de
rsturnat. Nu se obine certitudinea nsui autorul o recunoate cu elegan > dar
se obine stabilitatea.
Trecnd del procedeuri formale la coninutul gndirii Prof. Petrovici, trebue
s ne impunem i raportarea ei la poziiile tradiionale cunoscute din istoria
filosof iei.
In cadrul eternei divergene dintre empirism i raionalism, prof. Petrovici
apr o poziie critic asemntoare celei kantiene, care dup cum se tie folosete
sub o perspectiv nou, elemente din ambele tabere. Cu o semnificativ insistena,
prof. Petrovici amintete n studiile sale cunoscuta fraz din introducerea Criticii
raiunii pure prin care Kant recunoate, dar i limiteaz rolul experienei n formarea
cunotinei : Wenn aber gleich aile unsere Erkenntniss mit der Erfahrung anhebt, so
entspringt sie darum doch nicht eben aus der Erfahrung". Prof. Petrovici primete
ideea spontaneitii creatoare a subiectului cunosctor, precum i consecina acestei
teze : caracterul uman deci relativ al cunoaterii noastre, care nu este dect una
din versiunile, fr numr ale adevrului etern". ").. Cu aceast cumpn nu se
pleac, aa cum s'ar crede, spre idealismul subiectiv. Prof. Petrovici urmeaz pe
Kant, dar nu-i nsuete intransigena kantian privitoare la incognoscibilitatea lu
crului n sine. Argumentul care realizeaz strpungerea" ctre lucrul n sine este
luat tot din arsenalul kantian. Intr'adevr, dac sensibilitatea prin formele ei apriori
creeaz u n vl deformator" ntre realitate i noi, prezentndu-ne o imagine alterat
a lucrurilor i dac este adevrat c tendina intelectului, facultatea unificatoare

15) Consideraii cosmologice, Gndirea 1940, p. 588.

16) Dincolo de zare, n Gndirea, 1939, Sept. p. 353.
17) Transcendentul i cunoaterea omeneasc. n Revista de Filosofie, 1936, pag. 338.

2}1

BCU Cluj
este potrivnic tendinei sensibilitii . facultatea care procur diversitatea ,
atunci rezult cu probabilitate c numai sensibilitatea altereaz imaginea despre re
alitate i ne deprteaz de ea, pe cnd categoriile intelectului, dimpotriv, ne apropie
de lumea lucrurilor n sine, subiaz vlul. Numai n cazul cnd am isocoti c lucrul
n sine ar fi o dezordine confuz", un haos absolut", numai atunci ordinea inte
lectului ar fi funciar incapabil s oglindeasc realitatea aa cum este. Prof. Petrovici
respinge cu drept cuvnt o astfel de presupunere p e nimic ntemeiat, rmnnd
convins c dac este adevrat c lumea cum ne apare i lumea cum este n sine nu
se confund ntre ele", totui este cu neputin ca prin structura fenomenelor, s
nu se strecoare unele veti, s nu rzbat pn la noi unele solii estompate del ceea
1S
ce sunt n sine lucrurile absolute". )
Filosofia prof. Petrovici culmineaz astfel ntr'o viziune metafizic asupra con
diiei umane n care luciditatea n u ucide sperana: relativismul i limitele contiinei
noastre, incapabil a mbria. n mica oglind realitatea total care o ntrece la
infinit i din care n u este dect o infim parte disparat", nu ne ridic dreptul de a
crede c ntreaga noastr cunoatere este o versiune, o versiune imperfect, dar to
tui o versiune a adevrului absolut, o hart incomplect i n scar redus a rea
litii totale. Desigur, sunt posibile i alte versiuni, deosebite de aceea omeneasc,
plasate poate la nivelurile superioare, la scri mai exacte, dar dac ntre toate exista
o echivalen a trsturilor eseniale i a sensului general, dac ntre ele e posibil
trecerea i dac exist o cheie traductoare, atunci cerul nu ne mai este apstor
i fr speran nchis.

18) Viaa i opera lui Kari, 1936, p. 148149...

2J2

BCU Cluj
C R O N I C I
I D E I , O A M E N I ,
C. RDULESCU-MOTRU : LECII DE LOGIC
Este un fapt unanim recunoscut c dintre
disciplinele pe oare tradiia ne-a nvat s le
subsumm conceptului mai larg ide tfilosoifie, lo
gica este aceea care a ramas cea mai docil a-
cestei legturi. Pe cnd psihologia a luat o di
recie cu totul contrar, orientndu-se ctre
experien i dorind o definitiv desprire de
familia n care s'a nscut i cu metodele creia
i-a ctigat existena o bun bucat de vreme,
iar sociologia i fac un titlu de glorie din cer-
cetarea realitii sociale, manifestnd i ea ten
dine de desprindere, logica a rmaia, alturi de
metafizic, axa vertebral a filosofiei.
Propunndu-i s studieze formele gndirii
umane, logica s'a ncremenit ntr'un formalism
sec care, uitnd de existena realitii din. oare
eu ieit acele forme, nu i-a dat nicio posibili
tate de deavoltare. Deaeeea cu dreptate a afir
mat filosoful Kant c dintre toate tiinele, lo
gica este aceea care nu a fcut niciun progres
cleia Aristotel. Dispreuind aproape complect
realitatea i declarndu-se pentru metodele ra
ionale, care vedeau adevrul ca un produs,
spontan al naiunii, independent de vreo atin
gere cu experiena sau realitatea, logica a pla
nat veacuri ciearnduil n sferele adevrurile
transcendente, avnd ca rezultat o nspimn
ttoare sterilitate.
ntr'o lucrare recent : Lecii de logic, ap
rut la Casa eoalelor de sub conducerea ini
mosului i dinamicului administrator prof. N.
Baigdasar, d. prof. C. Rduleseu-Motru ia o po
ziie hotrt mpotriva logicei tradiionale, a
crei nepenire n fonme raionale risc s o a-
runce cu vremea n discreditul unanim al celor
lalte tiine.
Convins c logica i afl fundarea n cu
notinele provocate -i verificate de experien
i nu n principiile formale apriori, Domnia sa
consider osificarea logicei n forme lipsite da
viea, ca o consecin a ndeprtrii ei de ex- notina noastr pe acele care sunt n acord i
F A P T E
perien. Cci despre o stabilizare definitiv *>
logicei nu poate fi vorba n aceste momente de
efervescen spiritual i descoperiri tiinifice,
ci mumai la sfrit, atunci cnd tiina a ajuns
la captul strduinelor ei, prinse n sistemati
zri desvrite. Ea ine pas cu mersul evolu
tiv al tiinei, nefiind o realitate atemporala,
ci una care se menine i-i scoate adevrurile
din tiina timpului, Logica isvorte din greu
-,tile i insuficienele vieii, omul gsind n
ea totdeauna cal mai propice mijloc de orien
tare practic. Logica, pentru mine, trete,
cerut fiind de ritmul experienei omeneti
care se ntregete n ritmul vieii universale,
iar nu >ea un bar al Logosului, deasupra oric
rei experiene i constnd n forme substania
le metafizice, sau n forme matematice". Spre
deosebire de logica formalist, cu rdcinile la
Platon, Aristotel i apoi la Leibniz, atitudinea
d-tsale se centreaz pe poziia celor oare nu
consider adevrul independent de experien
, ci un produs al funciunilor vieii omeneti,
producndu-se imanent, adic n acela timjp
eu creterea culturii n sufletul uman.
Empirismul psihologic a jucat n orientarea
logicei un rol de mna ntia, el dirmnd
vechiul dogmatism metafizic, idolul vechei lo
gici, care cuta adevrul in sfera transcen
dentului, a formelor eterne, ce planau n zona
irealului. Pe viitor logica va trebui s se eli
bereze de acest dogmatism, relund legtura
cu tiinele experimentale, deoarece adevrul
nu exist izolat, ei numai ca adevr tiinific,
adic fcnd parte dintr'o tiin sistematiza
t. Din aceast oauz logica nu poate fi defi
nit ea o tiin care ne nva s gndim du
p regulele adevrului, ci ea ne nva s ve
rificm cele gndite dup metodele tiinifice
consacrate de timp sau, (mai precis : ne n
va s alegem dintre afirmaiile adus la cu
BCU Cluj
 pot fi ncorporate tiinelor sistematizate".
tiinele ia care sunt ncorporate adevrurile
aplic anumite metode dup care se recunoate
obiectivitatea i valabilitatea acestora, fr a
avea ns ea obiect de cercetare origina, cons
tituirea i valoarea acestor metode, ele consti
tuind obiectul logicei.
D-l prof. C. R. Motru nu vede obiectul logi
cei n probleme ce se refer la lumea trans
cendent, ci ea se mrginete la cercetarea
oertitudinei datelor tiinei, fr s discuite
dac mintea noastr este sau nu n stare s
cunoasc realitatea acestor date sau dac n
tre aceast realitate i tiin este, sau nu, o
adecvaie exact", problemele de mai sus tre
cnd pe seenia teoriei cunotinei care se poate
sdoga facultativ ca o parte suplimentair a
legicei. Mai departe d-sa atac tradiionala di
viziune a logicei n logic formal i metodo
logie, motivnd aceast atitudine pe 'Ctoniide-
rentufl c nu se poate; vorbi de operaii forma
le, comune tuturor tiinelor, orice operaie lo
gic fcnd parte din ntregul complex ai me
todelor utilizate in fiecare tiin. De aceea
d^sa propune diviziunea logicei n : genetic,
n care intr studiul originel operaiilor logi
ce, metodologia unde se studiaz operaiile lo
gice nsele i teoria cunotinei unde sunt dis
cutate problemele valabilitii .metodelor tiin
ifice i a naturii certitudine!.
Genetica conduce la concluzia c gndirea
logic nu vine din sferele cereti, ca o reve
laie, ci de jos, din plmdirile gndirii psi
hologice, pe care natura le darueste cu gene
rozitate". Penitruca ns obiectul gndirii psi
hologice f poat deveni obiectul gndirii lo
gice sau adevr tiimfiic, trebue s se confor
meze normelor urmate ide desvoitarea tiinei,
cci logicul este psihologicul adecvat adev
rului tiinific". Logica gsete n psihologie
toate funciunile de care are nevoe, originali
tatea ei censtnd din a face din funciunile
sufleteti o ntrebuinare special i anume a-
ceea de a gsi adevrul. Ad s vanul ns nu
poate exista izolat, ci el trebue s fac parte
dintr'o ordine de alte adevruri, adic dintr'un
sistem. Dar sistematizarea sau ordinea, fiind o
eonstruciune ideal a minii omeneti, este
n continu perfectibilitate, de unde conclu-
ziunea c tiina este ntr'o venic evoluie
fiindc venic n curs este i strduina minii
omeneti de a ajunge la cea mai perfect i
cea mai obiectiv sistematizare a cunotin
elor".
Gndirea logic se refer la iuta sisteim de
adevruri care se sprijin direct pe intuiia
simurilor. Acest sistem de adevruri, pentru
unii filosofi, nseamn un produs al gnd.rii
pure, a d x un sistem apriori, naintea oric
rei experiene sensibile, ajungndu-se la con
cluzia exagerat c omul poate inventa adev
rul fr ajutorul experienei. A judeca logi 1
MU nseamn ns a inventa, ci a verifica ct
este conform adevrului; iar pentru a verifi
ca ce este conform adevrului, este de absolu
t nevoe ca, mai nainte, s avem normele a-
devrului confirm ntr'o sistematizare tiin
ific". Neputndu-se despri de un fond
tiinific sistematizat i deci adimis mai
dinainte, urmeaz c judecata logic este n
strns legtur cu direcia tiinific a tim
pului i c chiar n forma ei cea mai elemen
tar, gndirea logic este o gndire metodic.
Metodologia, a doua parte a logicei, ne ara
t ca nejustificat diviziunea logicei n logica
formal i metodologie, iar sn,.praest.marea
factorului formali s'a datorat nu importanei
lui, ci insuficienei rolului elementului empi
ric, nmulirea datelor simurilor, care alt
dat erau confuze i amgitoare, contribue ne
ncetat la decadena elementului formal, la
slbirea rolului pe care 1-a jucat altdat n
istoria gndirii filosofice.
Judecata logic nu poate fi definit, cum
fcea logica tradiional, ca un raport sau o
relaie ntre doi termeni sau noiuni, deoarece
un raport ntre dou noiuni se stabilete chiar
i n asocierile pe care le produce visul, ci,
pentru a fi complet, ea trebue s cuprind
ideea de constrngere pentru acel care jiudec.
acesta trebuind s urmeze anumite norime.
Constrngerea aceasta const din acordul ce
trebue s existe ntre termenii ei i un sistem
de adevruri recunoscute mai dinainte. Aa
dar, relaia pe care o stabilete judecata ntre
subiect i predicat nu constitue nc un adevr,
ci ea devine un adevr numai dac se inte
greaz ntr'iun sistem de adevruri verificate,
cci adevr izolat nu exist, iar ceeace exista
ca adevr face parte dintr'o ordine de adev
ruri, nc odat se vede deci c logica, n
fond, merge paralel cu descoperirea adev
rurilor tiinifice, cu ornduirea lor n diferi
te sisteme.Fondul de adevruri pe care caut
s-i ntemeeze logicienii sistemele lor de ca
tegorii nu reprezint nimic altceva dect re
zultatele tiinifice ale epooelor respective.
Orice jiqdecai logic, nainte de a se aplica
la aprobarea adevrului, are drept fundai ceea
ce tiina timpului i pune Ia dispoziie ca rea
litate obiectiv.
234
BCU Cluj
 Teoria cunotinei, a treia parte a logicei -
suplimentar spune d. prof. Motiu aduce n
discuie problema criteriului adevrului, dup
care metodele diferitelor tiine procedeaz la
verificarea cunotinelor, problem justificat
de vremelnicia diferitelor sisieme tiinifice ale
trecutului care nu ne ofer garania constan
ei i identitii pentru sistematizrile viitoare.
Dou au fost soluiile care s'au dat acestei
[probleme, n decursul istoriei gndirii filoso
fice, mijlocite de valoarea ce se acorda cuno
tinelor dobndite i calea intelectului sau a
sensibilitii : soluia raionalist i sotuia baz ale acestei logici, n lumina ultimelor re
empirijt. Prima soluie opina c au valoare
obiectiv numai cunotinele a cror origin-i
st n intelect, iar metafizica este tiina aces
tor adevruri, a doua funda obiectivitatea cu
notinelor pe sensibilitate, considernd tiin
ele experimentale ea izvorul cel mai de ncre
dere al cunotinelor. Intre ele se plaseaz so
luia kantian, nu spre a ie nltura, ci spre
a le combina.
Aruncnd o ochire sumar asupra ultimelor
rezultate ale tiinei culturii, antropologiei i
psihologiei limbajului, d. prof. C. Bdulescu-
Metru rspunznd la ntrebarea: de partea cui
st adevrul, a raionalismului sau a empiris
mului, afirm c empirismul este direcia
spre care se nclin cumpna. mpotriva filo
sofilor raionaliti, tiina culturii arat c
tiina nu se nate la ntmplatfe pe suprafaa
pmntului, ci are anumite centre de preferin
, -care coincid cu rspndirea anumitor ti
puri ide ras omeneasc, pe care le stabilete
antropologia. Mai departe observm c cultura
nu -este opera tuturor, ci nuimai a oamenilor
de vocaie oare, prin natura productivitii lor,
imprim fiecrei epoci o fizionomie special,
n unele epoci predominnd arta, n altele
tiina, etc. Psihologia limbajului a artat c,
departe ca limbajul s fie o nsuire subordo
nat iraiunii, dimpotriv tocmai el este acela
care a fcut posibil apariia raiunii, cci fr
vorbire omul ar fi rmas la datele intuiiionale
ale simurilor. Intuiiile furnizate de simuri
ajung la treapta reprezentrilor legate da un
neles, numai datorit limbajului i tot prin
el s'a pus n valoare funciile ereerului ome
nesc, n cari se cuprindea posibilitatea raiunii.
Desigur c nu se poate vorbi de un criteriu
absolut, opineaz d. C. R. Motru, cu ajutorul
cruia s cunoatem adevrul adecvat lumii
sens'bile. Criteriul logicei este relativ la lumea
creat cu ajutorul limbajului, iar adevrul a-
dovat acestei lumi este subordonat intuiiei
din care este. extras. Atunci, criteriul adev
rului consist n metoda care-1 verific, iar a-
devr logic este orice afirmaie oare, dup ve
rificare, poate fi ncorporat unei sistematizri
tiinifice, ncorporare prin care, de altfel, se
aduce consacrarea verificrii.
Lucrarea d-lui prof. C. Rduleseu-Mot.ru
este o cald pledoarie pentru o logic tiini
fic, opus vechei logici formale care consi
dera n sfera preocuprilor sale numai adev
rurile transcendente, independente de contac
tul cu experiena. Examinnd principiile de
zultate tiinifice, d-sa se ndeprteaz del
formalismul aristotelic i se ndreapt ctre
r logic ce se ine la pas cu tiina, din ale
crei rezultate i metode i extrage ideile sale
fundamentale. Formele de care vorbea vechea
logic nu rsar .spontan, cci raiunea, departe
de a fi o entitate abstract, este o funciune
care i are o evoluie i, ca atare, o empirie.
Toate aceste forme cu care ne-a obinuit lo
gica formal sunt rsrite din tiina timpului,
sunt expresia gradului de cultur a epocelor
respective, adic au ca suport experiena spi
ritual uman. Tocmai neglijarea acestui fapt
a fcut ea logica s nu mai nainteze un pas
pe scara progresului, rmnnd ncremenit
n formalismul iniial n care a coneeput-o
Arisitotel.
Lund atitudine mpotriva formalismului,
d_sa s'a declarat adversar deschis al raiona
lismului, trecnd n tabra empiritilor. Acest
empirism, departe de a fi o fosil a trecutului,
se fundeaz cu fiecare afirmaie pe terenul
solid al nouilor rezultate tiinifice, esite, cu
alte cuvinte, un empirism tiinific. Dealtfel
este i natural s fie aa la.un om a crui gn
dire s'a orientat aproape totdeauna dup da
tele furnizate de experimentul de laborator.
Apriorismul a fost n cea mai mare parte
depit. Cercetrile de psihologie genetic i
experimental au contribuit n mod esenial
a drmarea acestui idol. Spaiul i timpul nu
mai sunt forme apriorice ale sensibilitii
noastre nici mcar ca dispoziii cum ncear
c s le interpreteze! Bruno Bsuch n temeini
ca lui monografie asupra lui Kant, ci forme
dobndite pe calea experienei prin organele
.simurilor!, adic, n limbaj psihologic, intuiii.
Contiina n genere nu-i gsete nicio n-
temeere tiinific, n mod real existnd nu
mai contiina individual.
Logica trebue s se in prin urmare la cu-
235
BCU Cluj
rent cu tiina, dar mai ales cu tiina psiholo
giei care i lmurete mecanismul i funcio
narea aa ziselor forme cu care opereaz. i-
nndU-se continuu deasupra, plutind venic n
nourii formelor apriorice, dispreuind realita*
tea empiric, ea va rmne ceeace a fost l
continu s fie: o tiin aoal, care nu este n,
msur s vad irealitatea de sub picioare.
D. prof. C. Rdulesou-Motru a ntrevzut
REALISMUL COMIC SAU HUMORLJL FLORENTIN AL LUI ALDO
PALAZZESCHI
In genere, spiritul Italienilor este n contra
dicie cu structura propriu zis epic a romanu
lui. Mai muite sunt, poate, cauzeie: un cuit per
petuu fa de concepia umanist n faa vieii constituie nsi viaa celor dou surori Mate
i a lumii, ceeace impune literaturii o tendin
autobiografic direct, autorul fiind mereu l
simit n miezul povestirei; o sensibilitate este
tic ce merge pn la fanatism i care d scri
sului o inut de desvrire, de prelucrare a
firescului, fapt care e n contrast cu imperfeci?
vieii, ce formeaz esena epic a oricrui ro
man; c cutare original ide a interpreta faptele
ceeace atrage i n domeniul povestirii o subor
donare a acesteia fa de o idee conductoare
Iat dece romanul propriu zis se ntlnete
rar n epica italian. Cu mult mai obiective,
mai isbutite ca gen apar nuvelele. Crmpeie
de via pot fi analizate cu mult delicate
sau vioiciune, deoarece nu e nevoie de o nde
lungat ncordare a eului, ci de notarea unor
fapte ntr'o ngrdire estetic de non finito cu
un final n suspensie.
Dar romanul, n adevratul sens al cuvntu
lui, nu se poate nchega dect n spiritul rea
lismului. Primul cuvnt 1-a spus Verga, conti
nuat de Tozzi. Ins i acest realism capt
structura anumit a inutului cruia aparine
autorul. "Un mare romancier, ca bolognesul
Riccardo Bacchelli, care tie s redea att de
trainic viaa fisic i psihologic a ranului ajung n pragul prbuirii, dar tiu s se ridice
italian, n genul lui Liviu Rebreanu del noi,
de pild, se deosebete profund de spiritul
florentin a lui Al-do Ralazzesohi.
In ce const acest spirit florentin, ntrupat,
i
mai presu 9 ca oricine de autorul romanului
Sorelle Materassi, care va aprea tradus de noi
n Limba romn la editura Gorjan?
O ironie, cu totul specific, ntovrete i
preface viziunea fireasc a lucrurilor, ndem-
nndu-ne s trim n mijlocul celui mai con
vingtor realism, n care tragicul se subordo
acest' lucru olar, reprezentnd ferma convinge
re c logica nu_i afl fundarea n principii
formale apriori, ci n cunotinele furnizate i
ver'ficarte de experien din care cauz pro
pune ea ea s renune la poziia tradiional a
formalismului aristotelic i s se orienteze c
tre realitatea tiinific
T. ZISSULESCU
neaz comicului. E inversat procesul din ceea
ca numim noi dram, n care tragicul are pre
cdere asupra comicului. Pilda cea mai vie o
rassi, ce se deapn n paginile romanului tra
dus. In drama propriu zis, personagiile prin
cipale sunt conturate ' cu toat seriozitatea,
sunt demne de un interes admirativ. Prototipul
e shakespeareanul Hamlet. Nu e nici mcar
tragicul-comic care a creiat nemuritoarea ntru
chipare ridicol a lui Don Chichotte, cu nluca
zadarnic a unui ideal.
Comicul tragic al lui Palazzeschi, florentin
prin esen, nu deriva din nici-o tendin dua
list antagonist a dou fore, cci nu e roman
tic, ci e realist.
Florentinii, din toate timpurile, au privit
viaa n amnuntele sale inerente, n durerile
ei, ce sunt cu att mai de comptimit, cu ct se
desfoar treptat, precum sunt 'srcirea i
mbtrnirea. Aceste dou motive sunt cu ade
vrat ct se poate de realiste, primul cuprin
znd o maire categorie da oameni, al doilea
fiind o tendin fireasc a fiecrei fpturi.
Cnd, ns, tragismul omenesc e nvluit n
haina unui aspect ridicol fisic i moral, accen
tul nu mai cade pe tragic, dei acesta se pre
simte din oe n ce mai tare, ci pe comic. Suro
rile Materassi, ca i servitoarea lor Niobe,
printr'o for care nu ne ctig admiraia, ci
le pun ntr'o lumin mai ridicol ca ntotdea
una: oarba iubire pentru un biat pe care l-au
crescut i care, din nepsare, i-a btut joc de
ele: scena fotografiilor, cea din urm, care ur
meaz dup altele, n special dup aceea a
cstoriei tnrului, e punctul maxim a l ridico
lului, care ascunde omenescul dureros al situa
iei. Deci comicul florentin nu nesocotete tra
gicul vieii, isvornd din realitatea ei, ci l ur
mrete spre a triumfa, ns, tot el. De altfel
236
BCU Cluj
Aldio Palazzeschi a definit n minunata sa carte
pseudo-autobiografic, anterioar romanului,
Stampe ell'Ottocento, ironia Florentinilor: "O
virtute a lor, prin care ntrec pe muli i anu
me c, stpnind ei, dup cum tii, jocul de a
lua peste picior, pe semenii lor, la sfritul jo
cului, n chip cavaleresc, se iau peste picior pe
ei nii, necrundu-i carnea lor proprie d
muctura batjoeorei."
Aceast ironie, nscut din spiritul ascuit,
.,arguto", al Florentinilor, strbate toat lite
ratura Florenei, (del nentrecutul povestitor
Boccaccio, trecnd prin toat epoca medicee,
ca un hohot ropotitor de veselie, sub care se
ascunde filozofica sentin a Magnificului,
plsmuitor de cntece de carnaval", de -a se
nveseli n clipa prezent, viitorul nefiind sigur.
Un Donatello, un Filippo Lippi sau un Ghirlan
da j o au ntiprit-o n portrete, tot att de vii
astzi ca i atunci. Poema epic, nceput de
Puici, a versificat-o, iar" Commedia deU'Arte a
generalizat-o n toat Italia.
Palazzeschi este, de altfel, contient de tradiia
realismului ntrupat n crile sale. El a citat
pe Boccaccio ca pe un printe spiritual, alegnd
un crmpeiu din Decameron_ul lui s figureze
n finalul romanului Surorile Materassi. Cteva
titluri futuriste i un aparent joc de umbre au
fcut pe critici s acorde lui Palazzeschi la n
ceput titlul de poet futurist, sau crepuscular.
Cci prozatorul de mai trziu a repetat procesul
evolutiv al literaturii n genere, prin cteva vo
lume de versuri. Ele constitue o introducere la
opera lui narativ de mai trziu. O inveniune
pur" a numit criticul Renato Serra poezia
lui Palazzeschi. Ea a nsemnat de fapt, dibuirea
n furirea unui cerc magic, n care glasul lui
s poat rsuna mai batjocoritor : un mijloc
deci, nu un scop. Convingerile ne sunt ntrite
de acea stranie carte ntitulat Codice i Pe
rei, o satir fat de toate profesiunile unei
societi ce se crede civilizat, cu ajutorul unei
plsmuiri nscut din nefiin i ntrupat din
fum si care ne amintete de unele creatiuni ale
lui Boccaccio sau de Belfagor arciiavolo al lui mantismul nu pierise cu totul.
Machiavelli.
Ironia sarcastic din prima tineree se tem
pereaz cu ncetul, rafinndu-se i umanizn-
du-se n legtur i cu rsboiul trecut, subt
Imboldul cruia Palazzeschi a scris una dintre
cele mai frumoase cri ale literaturii italiene
inspirate de rsbo'u: Due imperi mncai. Pa
lazzeschi se definise. Alunecnd ntre realism nainte, cu un uor zmbet ironic i a ales, spre
i o fantasie ironic, el scrie nudele, povestiri
romane. Nuvelele sunt adunate n dou culegeri,
Il R bello i aceea mult mai recent. Palio ei
bwffi, ntrecerea caraghioilor, prezint mai
muli oameni n lumina realismului su comic,
n tragica i nesbuita lor ntrecere prin via:
i-a descoperit, din ntmplare, n mici prvlii
sau la rspntii: de strzi.
Intre nuvele i roman este ns cartea intitu
lat Stampe ell'Ottocento, scris n 1932. Amin
tiri ale copilriei autorului se desfoar crista
lizate ntr'un ir de miniaturi ale unei societi
i ale unor vremuri cari s'au prefcut. Este, de
fapt, un -crmpeiu de roman autobiografic, care
are multe legturi eu romanul pe care-1 nfi
m aci. In primul rnd i definete mai bine
ca oricine personalitatea sa proprie care a putut
creia ptrunztorul afresc al surorilor Materassi.
Din copilrie, i s'a precizat o trstur de carac
ter pronunat: spiritul de observaie. In faa
unei priveliti pline de ridicol, el spune: Eu
nu rdeam, nu aveam nicio poft s rd, ob
servam... observam doar". Dar, n observaia
sa, prindea tot ce era straniu sau caraghios
ntr'un aspect omenesc i astfel a putut zugrvi
figuri att de vii. Humorul lui plin de seriozi
tate l_a fcut chiar s filosofeze" asupra acelor
tipuri originale ntlnite nu n zadar fusese
poreclit n copilrie de un prieten rnai vrstnic,
.Filosofia" cznd uneori ntr'un sofism ca
ricatural, dar trector, pentru a reveni ndat
la nota just a realismului comic.
Surorile Materassi', scris n 1934, adic doi
ani dup amintirile copilriei, ne apare ca o
continuare i o desvrire a artei i a stilului
su analitic realist din Stampe ell'Ottocento.
Aceste surori ne apar ca desprinse dintr'o cadra
mai veche, ce aparinuse bunicilor, dei ele ni se
nfieaz n timpul nsui cnd Palazzeschi a
scris romanul. In orice caz, surorile Materassi,
care ni se prezint doar n declinul vieii, dua
mplinirea a cincizeci de ani, aparinuser, prin
tinereea lor, unei epoci cu totul deosebite de
cea de astzi : mai linitit, plin de conveniene
sociale, n care ruinea i onoarea sexului fe
minin erau puncte nsemnate n via, iar ro
Aldo Palazzeschi i-a dat seama de aceast,
deosebire cci a aparinut i el sfritului de
veac, cu toat copilria sa. I-a prut, firete,
ru de acea adnc transformare, dar n loc s
rezolve antagonismul ntre cele dou lumi",
Ottocento" i Novecento", n chip melancolic,
ntorcndu-se cu nostul g a ctre trecut, a privit
a face puntea de unire pe cele dou fecioare"
trecute de pragul tinereii. Aa c ceea ce e n
afar de ritmul vieii de azi a devenit caraghios,
237
BCU Cluj
tar artificialitatea din zilele noastre pe care
Palazzeschi e departe de a o preui cu ame
ricanismul nvalnic, ntrupat de tnra pereche
Remo-Peggy, e ceea ce se integreaz cu serio
zitate n societatea de acum.Autorul exclamase
doar n cartea amintirilor din copilrie : Nu,
tinerii nu sunt niciodat caraghioi. Ridicolul e
un inut ncredinat btrneii".
Romanul acesta poate apare masiv la prima
vedere. Frazele sunt extrem de lungi: e scris,
de 'altfel, n perioade descriptive, nu n oofiri
scurte. Dar, dup ce strbatem aceste descrieri,
imaginile triesc alturi de noi. Iar surorile",
aceste fiine nu prea atrgtoare, devin simpatice
cu timpul, ca nite persoane originale, cu care
ne-arn obinuit n via i nu ne putem nchipui
c nu Ie vom mai vedea. E, de fapt, o stamp
ottooantesd", cea mai isbutit, mplntat n
:
veacul nostru. Traged a lor se strecoar cu n
cetul, aa cum am anunat la nceput, n realis
mul comic florentin, fr a deveni ns un
motiv care s nbue latura ironic-optimist.
MATERIA SI VIATA
Intre tiin i filosofie exist o strns in
terdependen, care hotrte, n ultima ana
liz, geneza marilor curente de gndire. Este
un fapt de altfel cunoscut, c cele mai multe
din teoriile filosofice au aprut i s'au deisvolitat
pe un material tiinific de cea mai bun cali
tate. i invers, tiina a fcut salturi impun
toare, i-a extins n mod cuteztor investigaia,
aridecte ori i-a fost cu putin s-i apropie
noiunile filosofice de mare putere sintetic,
cum au fost noiunile de conservarea materiei,
a energiei, noiunea de element, de atom i con
cepia mecanist a lumii.
In cadrul acestor legturi durabile dintre ti
in i filosofie putem s si lum recentul volum
Materia i viaa, publicat de Institutul regal de
cercetri itiinifiee al Romniei, de suib condu
cerea d-lui prof. V. Vlcovici. Se gsesc n cu
prinsul acestei cri nou referate tiinifice,
grupate n jurul subiectului : Evoluia materiei
terestre n legtur cu fenomenul vital. Dup
cum observ d. prof. I. Pelrovici, n cuvntarea
rostit la inaugurarea acestui ciclu de referate,
citind programul referatelor i vznd s e r a
tuturor problemelor, mi-am dat seama c ele
aparin deopotriv tiinei i filosofiei. Sau,
dac vrei, sunt probleme care stau la hotarul
d'intre filosofie i tiin, hotar pe care i filo
sofi i oamenii de tiin au fost mereu ispitii
s-1 ncalce : filosofii n cutarea unui funda
Aceasta plutete pn la sfrit peste drama
bietelor surori, dnd ntregului roman un ca
racter stenic. Palazzeschi cunoate vanitatea
unor tendine actuale, dar nu o reneag, ci o
primete ca pe ceva, fa de care e ridicol s
te mpotriveti. El caut s arate ct ar fi de
ridicol, tocmai prin plsmuirea surorilor Mate-
rassi. E tot aa de nesbuit gndete Palaz
zeschi cum e de zadarnic s se mpotriveasc
aerului din Florena care s'a umplut de pulbe
rea strnit de traficul vehiculelor ce au np
dit pacea idilic a strzilor florentine.
Cele unsprezece ediii la marea cas editoare
Vallecchi din Florena, numeroasele traduceri
n diferite limbi europene, precum i transpu
nerea pe ecran, ne ndreptesc s credem c
i cititorii romni vor primi cu interes ro
manul Surorile Materassi, n care se definete
att de desvrit arta realismului comic, a lui
Ald-o Palazzeschi, adic a humorului, florentin
MARIELLA COANDA
ment de fapte solide pentru elanul lor specula
tiv, iar oamenii de tiin cutnd s completeze
domeniul specialitii lor, prin mbriarea
unui orizont mai vast i a unor zri mai largi".
In prefaa volumului, d. prof. Vlcovici ex
plic rostul celor nou referate, citite n e
dine publice la Instituitul regal de cercetri.
Am ales ca subiect central al referatelor Evo
luia materiei terestre n legtur cu fenomenul
vital", pentru c ni s'a prut c aceast ches
tiune se afl oarecum n centrul preocuprilor
actuale mai mult ca oricare alt subiect 'iinific.
Cercetrile mai noi asupra genelor i asupra
rolului, lor n structura i constituia vieii, fe
nomenul virusului filtrant, care are aerul sa
micoreze golul dintre cea mai slmipG. exprels'e
a vieii, de o parte i materia < norganic, de
alta, precum i attea alte descoperiri n dome
niul chimiei biologice mai cu seam, fac din
problema vieii privit ca un capitol al tiin
elor pozitive cea maii atractiv problem
din cele actuale. Omul de tiin i gnditorul
sintetic sunt deopotriv interesai la nlnuirea
fenomenelor cari compun aceast turburtoare
problem i ateapt cu o legitim nerbdare,
rezultate verificate, care s lumineze linia ei
general. i unul i cellalt au nevoie ns de
o adaptare a expunerii la ndemna nelegerii
!or. Doritorilor de a se iniia n problemele de
seam ale gndirii! tiinifice- le-ar fi imposibil
238
BCU Cluj
s studieze toate memoriile oare conin rezul
tate apreciabile n capitolele respective; mai
nti, pentruc celor mai muli le lipsete pre
gtirea special, care s le permit citirea cu
folos a lucrrlor fcute de specialiti ; apoi
pentruc studiul acestor lucrri le-ar rpi un
timp prea lung, ceiace ar mpieta serios asupra
programului lor de lucru".
Fiind vorba, de un material bogat i avnd
tn vedere caracterul inovator al operaiunii n
treprinse, alegerea subiectelor a constituit o
problem dificil, pe care d. Vicovici a reuit
s'o rezolve n modul cel mai fericit. Am nce
put cu naterea materiei terestre, aa dar cu
capitolul cercetrilor i rezultatelor cosmogo
nice (referent V. Vicovici). Am trecut apoi la
faza geologic a materiei, i anume, nti la
capitolul geofizicei i geochimiei (rf. St. Ghika-
Budeti), apoi la diferenierea constituional
pe vertical a scoarei (rf. I. Atanasiu) i n
urm la erele geologice n leg u r cu .struc
tura scoarei pmnteti (rf. G. Macovei).
Dup aceast parte avnd oarecum caracter de
pregtire sau de introducere, intrm n inima
subiectului cu patru referate : unul despre sub
stana vie (rf. Fr. Rainer), altul despre circu
itul materiei comandat de via (rf. E. An-
gelescu), altul despre evoluia fiinei organizate
(rf. R. Codreanu) i altul despre baza genetic
a evoluiei fiinelor (rf. Tr. Svulescu). Ca n
cheiere am pus la finele seriei, capitolul privind
repartiia vieii pe pmnt" (rf. C. Mota).
Se nelege c o analiz ampl a acestor re-
refate este cu neputin s'o facem aici, att din
oaUizia lipsei de spaiu, ct i a fondului lor, de
strict specialitate. Ne vom limita numai la o
prezentare sumar a dou din aceste referate,
aa de bogate n sugestii i n ireflexiuni perso
nale.
Referatul d-lui Vicovici enun problema n
tr'un mod concis i original : cunoscnd inter
secia istoriei pmntului cu momentul prezent,
se cere s-i determinm toai traiectoria (n
trecut i n viitor)". Pentru o gndire meca-
niat, tip sec. al 18-lea, aceast problem i
ateapt soluia del ecuaiile matematice. D.
Vicovici se ridic, i pe bun dreptate, mpo
triva acestei credine exagerate. Azi oamenii
de iiin I scrie d-sa s'au resemnat a ac
cepta alt cale de cercetare dect cea matema
tic, ramnd ca tiina numerelor s fie un
ajutor preios n anumite mprejurri".
Problema enunat de referent face parte din
domeniul 'Co,smogoniei; aceast tiin tnr
pstreaz un caracter pronunat ipotetic, cu tot
ajutorul dat de Matematic, Fizic i Chimie.
Cosmogonia, afirm d. Vicovici, rmne
prad unui vag, n c a r pat prospera tot felul
e
de reverii netiinifice"..
Dup ice expune cu o claritate didactic teo
riile cosmogonice, trece la cercetarea vrstei
pmntului i la bilanul energetic din Univers,
fcnd o critic ptrunztoare a datelor tiin
ifice pe care se ntemeiaz unele teoria de as
tzi. Concluzia la care ajunge este menit s
dea mult de gndit filosofilor i oamenilor de
tiin, cari eonstruesc n mod grbit planuri
de organizare a Universului, pe temeiul legilor
tiinifice cunoscute asizi.- Traversnd toate
aceste teorii cosmogonice scrie d. Vicovici
nu te poi apra de ntrebarea : suntem hoi
oare ndreptii s extindem legile fizice, veri
ficate prin experiene puin numeroase, ntr'o
poriune redus a spaiului i ntr'un interval
scurt de timp, la spaiul i la duratele de timp
avnd dimensiunile cerute de procesele cosmo
gonice ?... Oare exrapolarea pe care o facem
cu acest prilej un fel de piramid enorm
sprijinit numai n vrf mai are vreo va
loare euristic, date fiind dimensiunile reduse
ale sprijinului ?".
Desigur adaug referentul n ncheere
c tinereea disciplinei cosmogonice poart,
dup cum -am mai spus-o, vina acestui deficit
de certitudine n mare parte. Dar mai e nc
ceva. Spiritul tiinific, n genere, este -carac
terizat printr'o mare pruden. Categoricul
afirmrilor este totdeauna atenuat prin rezerve
care sunt menite s lase pori deschise i al
tor posibiliti. Surpriza, experienei, iare nu
se mldiaz totdeauna dup cerinele sau dup
materialul deductiv al ipotezei, ne-a dat n tre
cut, adesea, spectaicolul unor aventuri de care
tiina trebuie s se fereasc.
Aceasta esste origina prudenei tiinifice,
strns legat de prestigiul ei. Pentru omul ne
iniiat, atmosfera de scapi icism creator a la
boratorului, poate da natere unui neplcut sen
timent de nesiguran. Ins n cercul cercetto
rilor obinuii cu aceast atmosfer, credem c
nu trebue s ne temem de impresiuni. In faa
aglomerrii de incertitudinii n jurul unei pro
bleme, este cu putin ca ezitarea na'.ural pe
care o constata H. Poinicar, cnd e vorba de
a formula concluzii definitive, s nsemne un
preios stimulent pentru noi sforri de cerce
tare i de cugetare, ceea ce creeaz vieii ome
neti un scop acceptabil, poate singurul".
Nu exagerm, dar puini oameni de tiin
au tiut s formuleze n jurul prudenei tiin
ifice gnduri mai cuprinzioare de adevr, ca
acelea de mai sus. Ele fac dovada unui spirit
BCU Cluj
cunosctor pe deplin al .cercetrii tiinifice, sub
multiplele ei aspecte, i al substratului psiho
logic n care ,3e desvolt aceast cercetare.
Referatul d-lui prof. Traian Sivulescu con
stitue un studiu remarcabil de genetic, cu o
tratare sis iernatic i o precizare a fenomene
lor, dus pn la limita posibilitilor tiinifice
de astzi. Problema transformrii speciilor i
a evoiuiM fiinelor vieuitoare scrie d-sa
a stat n a doua jumtate a secolului trecut n
mijlocul preocuprilor biologice, iar cercetrile
sistematice i bio-geografice din acest timp au
fosst determinate i dominate de opera lui Dar
win". i mai departe, adaug : Dac dovedirea
transformrii speciilor a preocupat ndeaproape
pe biologi, mecanismul transformrii speciilor
nu a putut fi ns lmurit prin induciiuni ge
neralizatoare i nici prin metoda comparativ.
Dup redescoperirea legilor mendeliene ale
ereditii, s'a dasvoliat o tiin nou, Genetica,
tiin care prin anallilz i experien a ncer
cat i n parte a reuit s lmureasc meca
nismul ereditii i prin aceasta i natura va-
riabilitii".
Deosebirea 'dintre vechea i noua coal evo
luionist este expus de d.. Tr. Sviuleseu n
termeni ce traduc pe scurt frmntrile natu-
ralitilor din dou epoice diferi le. Evoluioni
stul care a aparinut coailei morfologice s'a
strduit s stabileasc valabilitatea celor dinti
dou principii, deci s demonstreze c exist
in adevr o transformare. EvoliulttonisrouQ, se
colului al XlX-lea a fcut, prin urmare, opera
de istorie. Evoluionismul modem este ns
preocupat s cunoasc mecanismul evoluiunii
i s descopere cauza transformrilor suferits
de fiinele vieuitoare n timp i spaiu".
Raportul se ocup apoi cu problema aa de
actual a cromosomilor, lund n cercetare di
feritele ei laturi, ca : mutaiile de gene, schim
brile suferite de cromosoimi i polipioiid'iile
(alto i auitopoliploidia). Dintre aceste trei
procese, ultimul este cal mad interesant pentru
noi, ntruct se supulne experimenlirii directe,
dndu-ne posibilitatea s creiem specii noi, cu
caractere morfologice i fiziologice proprii. Nu
este ctui de puin exagrait scrie d. prof.
Svulescu dac afirmm c prin descope
rirea alilopoliploiidiei experimentale avem la n
demn un instrument prin care pultem s tur
nm materia vie n tipare nou".
Iat o admirabil caracterizare a tuturor re
zultatelor impresionante din domeniul Gene
ticei : nu am reuit s creiem materie vie nou,
turnat n tipare vechi, ci numai s turnm
materie vie, veche, n tipare noi, ceeace este
cu totul altceva i d'e o (nsemntate mai re
dus. Cci del aceast operaie a maturaliti-
lor i pn la cunoaterea mecanismului intim
al proceselor vitale, care s ngdue o sintez
a materiei vii, distana este nenchipuit de
mare i nu ndreptete altitudini optimiste,
Privit n totalitatea lui, volumul; Materia i
viaa, aduce eontribuiuni interesante la studiul
relaiiunilor dintre cei doi poli, ntre cari gravi
teaz liina modern. tiina romneasc i
este recunosctoare d-lui prof. Vlcovici, oare
a iniiat aceste stadii i a contribuit personal
la succesul lor.
N. BARBULESCU

C R O N I C A
NICOLAE MODOIU: ion Petrovici, apologet
cretin.
- Activitatea publicistic a d-lui Ion Petrovici
s'a bucurat de o destul de copioas atenie din
partea criticei i lucrul i-a gsit explicaia n
faptul c d-sa este un scriitor prolific, abor
dnd mai multe domenii de creaie, n toate
componentele lor. In literatur, ilustrul nostru
academician a nceput cu poez'a pentru a con
tinua cu teatru i a excela cu memoralistiioa
i portretistica. In filosofie, toate ramurile a-
cestei discipline i-au surs, iar logica i me
tafizica i-au adus cele mai mari recompense.
Dac, dintre cei cari s'au ocupat de opera
d-lui Ion Petrovici cei mai muli au fost cei
cari s'au aplecat asupra activitii sale literare
pentru aceast latur faptul a fost, ce-i.
L I T E R A R A
drept, de extensiune, de suprafa. Studiile mai
ample, mai aprofundate, dei mai puine au a-
prut asupra operei filosofice. Era i firesc cci,
orice s'ar spune, locul cel mai de frunte, n spi
ritualitatea romneasc, l deine d-1 Petrovici
ca filosof, n sensul strict al cuvntului.
Pe aceast linie urmnd, un tnr crturar
transilvnean, printele diacon Nicolae Modoiu
consacr activitii de apologet cretin a d-lui
Ion Petrovici o ntreag carte de aproape o
sut de pagini mari (Icn Petrovici. apologet
cretin, Sibiu 1943).
Fapta printelui diacon Nicolae Modoiu este
demn de toat luarea aminte din mai multe
puncte de vedere. Mai nti, pentruc asupra
acestui filon de cugetare a emeritului nostru
gnditor nu se aplecase nimeni n mod expres,

240

BCU Cluj
pn acum..In .al doilea rnd, d-1 Ion Petrovici
m este un ifMosaf de Sisteme. Spre dezolarea
celoir cari s'au anchilozat la prejudecata c nu
mai cu sistem", poate fi socotit cineva intr'a
devr filosof (ca i cum un Goethe, Nietzscne
ca s nu mai vorbim de Socrate . a. n'ar fi
fost filosofi), d-1 Ion Petrovici i-a risipit cu
drnicie concepiile filosofice nu numai n stu
dii ca atare, dar i prin cursuri, conferine, lu
crri literare, etc.
Aa fiind, se poate deduce del sine c p
rintele diacon Nicolae Modoiu a trebuit s de
pun o munc destul de impuntoare, strb
tnd cele, aproximativ, dou zeci de tonuri, ale
filosofului studiat, pentru a desprinde, sistema
tiza, documenta i evidenia teza pe care i-a
propus-o n preioasa Sfiniei Sale carte. Dar
faptul ne apare mai puin surprinztor n sine
cnd l raportm la structura sufleteasc a au
torului i mai ales, la geneza eficient a crii
pe care o comentm: printele diacon Nicolae
Modoiu a fost ispitit la realizarea acestui stu
dlu, nu din scopul apoteozrii unei personali
ti, ci de dorina arztoare a unei preocupri
personale, a aceleia de a arta c intre tiin
i religie i filosofie, este ou putin concilierea
i aceasta ou dovezi pe viu", invocnd chezia
unei personaliti filosofice de talia d-lui Io
Petrovici. A d-lui Ion Petrovici, cu att mai
mult cu ct omul acesta, care azi i ndreapt
o mare parte din eforturile de gndire ntru a
revaloriza critic ideile cretine fa de proble
mele veacului nostru, care manifest o intuik
att- de superioar a realitilor religioase, n'a
fost dintru nceput un credincios".
Aa dar, printele diacon Nicolae Modoiu n
pornit-o ab initio", n ceea ce privete forma
ia spiritual a d-lui Ion Petrovici, paralele eu
opera autorului studiat i cu consultarea celor
mai de seam studii ce s'au scris asupra filo
sofului nostru.
Susinndu-i lucrarea n ase capitole: A-
portul apologetic al d-lui I. Petrovici la de
monstrarea raional a existenei lui Dumne
zeu, Consideraii cosmogonice, Dumnezeul cre-
tin-Dumnezeul adevrat, Valorile etice ale cre
tinismului, Poziia filosofului I. Petrovici fa
de materialism, Valoarea omului, Raportul ntre
religie, tiin i filosofie n gndirea d-lui Ion
Petrovici, Aportul apologetic al d-lui I. Petro
viei pentru dovedirea nemuririi sufletului, i
dup ce privete problema ntr un ansamblu
smtetic, n Introducere, analizeaz printele di
acon Nicolae Modoiu, discut i relev n parte
fiecare dintre capitolele propuse, pentruc n
Cuvnt de ncheere s rezume limpede con
cluziile la care a ajuns.
24
In primul capitol, autorul surprinde n chip
ingenios partea cea mai original, pe care d-1
Ion Petroviol o aduce drept aport ntru eu-
noaterea divinitii, a existenei M Dumne
zeu: Ceea ce d consisten credinii n Dum
nezeu i ntreine convingerea n existena o-
biectiv a divinului este participarea efectiv a
factorului intelectual". (Citat din I. Petrovici:
Ideia de Dumnezeu n faa raiunii", Gndirea
an. XVI, Nr. 7, p. 314).
De aici, prerea relevant a printelui Mo
doiu: Aristocrat al gndului inteleotualist prin
esena sa intim, filosoful I. Petrovici nu putea
s mbrieze ideia unei psihologii fragmen
tare, n care rolul raiunii la producerea feno
menului religios s fie desconsiderat, ci, se face
apologetul entuziast al unei psihologii integra
le, n care activitatea intelectului este meni
onat pe primul plan".
Dup ce a efectuat n chip desvrit lmu
rirea alcestui prim i capital punct, autorul' ia
n discuie problema cosmogonic, aa cum ea
se desprinde diin opera filosofului studiat:
Gndirea metafizic a d-lui I. Petrovici, n
permanent efort de sesizare interioar a ulti
melor evidene, a fundamentelor realitii, nu
putea s evite problema cosmogonic, problem
chinuitoare pentru mintea omeneasc, ce vrea
att de mult s-i dea o explicaie plauzibil
genezii cosmice, problem vital, ce angajeaz
att de mult destinul omenirii. Intr'adevr, de
felul cum va deslega omul problema cosmogo
nic depinde n cea mai mare msur nelege
rea just a poziiei sale n Univers. Cci nu este
acelai lucru dac omul tie c Universul a eit
din minile Creatorului sau s'a ivit la ntm
plare din concurena accidental a unor fora
purtate de hazard".
Aici comentatorul filosofului nostru invoac
n special studiul d-lui Petrovici: Consideraii
cosmogonice", publicat n Gndirea din Noem-
brie 1940.
Printele diacon Nicolae Modoiu desprinde
cu aceeai acuitate i coordonatele concepiilor
petroviciene, din problema cosmogonic, desco
perind cu mult satisfacie c ilustrul acade
mician rezolv i aceast problem, nu numai
teist, dar i more cristiano", m sensul c avem
de-a-face cu un gnditor ce respinge i monis
mul brunian i panteismul spinozzist, dar chiar
i dualismul concepiilor care nu fac din Dum
nezeu autorul integral al lumii, ci numai un
arhitect al ei, care n'a avut dect s modeleze
o materie preexistent i coetern ou Dnsul".
Nici, mcar, prta ct de ct al emanaionis-
muilui Aa fiind, autorul l socotete pe d-1 Pe
trovici susintor al concepiei c Dumnezeu ar
BCU Cluj
 fi fcut universul din nimic aceste fiind
punctul de vedere pur cretin'". De acord cu
printele diacon Modoiu c d-1 Petrovici este
un cosmolog cretin, dar asupra nihilismului
genet'c acordul dintre noi i comentatorul fi
losofului nostru nceteaz la acest punct. Cci,
dup cte am neles, cosmogonia d-lui I . Pe
trovici nu are un asemenea caracter nihilist;
d-sa atribue geneza universului atributelor lui
Dumnezeu i nu unei invenii din nimic...
Oprindu-se asupra conferinei Cretinism i
naionalitate" (Gndirea, an XIX, No. 3), co
mentatorul gsete c niceri filosoful comen
tat n'a fcut o apologie mai ingenioas i mai
veridic cretin a lui Dumnezeu ca n acest ar
ticol dei d. Petrovici nsui declar c : Fr
s am pretenia ctui de puin de a m expri
ma n grai teblog'c autentic, pentruc la lucrul
aceasta nu m'a pregtit nici cultura mea relativ
profan, nici cine tie ce misticism tempera
mental de care m socotesc eminamente lipsit
voi defini cretinismul aa cum l vd eu prin
prisma cunotinelor mele i a unor reflecii
aplicate, l voi defini ca forma pe care a luat-o
credina religioas din momentul n care omul
a descoperit efectiv pe Dumnezeu".
Cu asemenea concepii i cu o astfel de atitu
dine, d. Ion Petrovici nu poate fi dect un anti-
materialist i un conciliator ntre religie, tiin
i filosofie, fapt pe care autorul studiului ce
comentm l relev cu isteime i cu lux de
amnunte n cele din urm capitole.
Din strbaterea n ansamblu a capitolelor
menionate mai sus; printele diacon Nicolae
Modoiu ajunge s-i ncheie lucrarea cu urm
toarele concluzii, drept corolar : Problemele
pe care cugetarea de vaste resurse a d-lui Pe
trovici le ridic n cunotina timpului, dobn
desc soluiuni din cele mai fericite i dintre
cele mai apropiate spiritului cretin. Nu mai
suntem pe terenul de controverse insolubile,
care formeaz sediul unor confuzii lamenta
bile prin care ne poart cugetarea unor filosofi
lipsii de orice nelegere a adevrurilor mari
ale cretinismului, ci pe terenul solid al unor
convingeri, care dei pornite din pozi'i de gn
dire proprii, prezint numeroase afiniti cu
principiile imuabile ale cretinismului".
Pe lng valoarea n sine, cartea printelui
diacon Nicolae Modoiu mai are i importana
semnificativ a faptului c este scris de un
teolog.
CONSTANTIN STELIAN
* unei lumi isensoriale, 'umanizat totui prin ima
* *
. OLGA CABA : VACANA SENTIMENTAL
IN SCOIA, BUCURETI, PUBLICOM, 1944.
Pe lng tripartiia clasic a genurilor, liric,
242
epic i dramatic, se adaug din ce n ce mai
struitor n zilele noastre, eseul. Dar n ce con
st acest gen nelmurit ? Este o temeinic n
cercare de unde i cuvntul, barbarism la
obrie, ncetenit apoi ca neologism a cmiu-
lui modern de a se tlmci pe sine nsui.
Din aceeai nevoie sufleteasc, poate, s'au
nscut n antichitate Dialogurile lui Platon, mai
mult prilej de autodestiniu:ire poetic dect fi
losofie abstract i s'au descris, mai trziu im
presiile explora torului Marco Polo. Din aceeai
necesitate spiritual, deasemeni, J. J, Rousseau
i-a autoanalizat viaa, clip de clip, iar G.
Papinl i-a destinuit nelesul tinereei sale
sbuciumate.
De-alunngul veacurilor, omul s a strduit s-i
fixeze n timp i Spaiu fptura : fie cea lun
tric, de unde au dsvort meditaii n leg-ur
cu marile ntrebri ale (Cosmosului i sile su
fletului, fie cea exterioar, de unde au luat
natere autobiografiile:, adic situarea eului fa
de coordonata timp i descrierile mediului, in-
trospeetnd nrurirea celeilalte coordonate ex
terne, spaiul. Ia*, deci, i rostul crilor de
cltorie, cltoria nsemnnd percepii nou.
care au o influen cu totul deosebit asupra
structurii ulmane.
Dei, cum am spus, eseul a existat de cnd
omul i-a nsuit sfatul socratic cunoate_te pe
tine nsui", nu a cptat adevrat autonomie
dect n zilele noastre, poate tocmai din cauza
momentului de fragmentarisim piin care trecem,
de multiplicare a eurilor, de criticism, cnd ne
frmm n nemiluite celule fiina, zadacnic n
zuind de a refuri din acele frme entitatea
om. Dar, cnd n fiecare strop al destrmrii
sale, omul a nceput s se regseasc iluzoriu
ea un ntreg, atunci eseul s'a nscut cu o vita
litate literar proprie.
Scriitoarea noastr att de original, cu un
complex psihologic att de interesant, Olga Ca-
ba, se oglindete pe sine n orice scriere, chiar
sub vlul att de bogat i ciudat ai fantasiei
sale, d'n Oare i ese nuvelele. Mai direct, ati
tudinea eseist, ncercarea de a se nelege pe
sine, se strvede n popasul din Scoia pe care
!-a descris.
De sigur, n Vacana sentimental" pe acele
meleaguri, Olga Caba nu i-a putot lsa fru
liber imaginaiei sale att de vii,, de rodnice n
plsmuiri de mituri rennoite. ngrdit ntr'uli
cadru ales drept experien, individualitatea sa
nu s'a manifestat, firete, dect n marg'nile
ginea sa proprie. Fr mituri, cartea aceasta,
legat -de un inut, care-i furete nencetat
legende, datorit neobinuitului ei sim roman-
BCU Cluj
 tic al istoriei, e redovedirea celui mai realist i ntrupeze istoric personaje ntiprite n operele
mai universal mit al omenirii : acela al lui JVor- de art dintr'un muzeu.
ci n nelesul cel bun i adevrat: oglindi Dar, ca i locuitorii inutului, pe care-1 str
rea, pn la contopire, a sufletului cu natura btea, drumeaa noastr nu a pierdut sensul
experimentat. confortului, bucurndu-se n faa ademenitoarei
Cu ct demnitate a nvestit Olga Caba acel fiirme High Teas.
cdl de pmnt al Scoiei, locuit de oameni att Orientai pe panta mai realist a nelegerii
de buciumai n trecut spre a-i ps'.ra liber iat-ne n faa altui paralelieqn intre sufletul
tatea personalitii lor politice i cari au rmas poporului colindat i al cercettoarei romnce .
neatrnai i azi pe trm spiritual, nepu'nd fi humorul. Acel humour, att de specific insula
nclcai n aceast privin de vecinii lor din rilor britanici, a aflat un corespondent n spiri
sud mai puternici. Dar, oare, nu aceeai mn tul autoarei noastre. Iat, la ntmplare, o.fraz
drie a ndemnat pe neobosita cltoare de a n spre pild : Lsnd-o pe Tania aezat pe un
ltura orice tovrie ntrupat, cu o uoara Alp, ca pe un tron, mi-am cumprat un ruck-
nuan de humor, printr'un nume, Robert, ce sack de toat frumuseea ,unde mi-am mpa
prea s-i fie fatal pentru ca singur s is- chetat dou sau trei lucruri n afar de peria de
buteasc a se autocarceta n cadrul cel nou ? dini". Imaginea fetei aceleia, glume exprimat,
Romantismul istoric al Scoiei nu a gsit, dea- singularul folosit pentru Alpi, neateptatul a-
iemeni, un punct de sprijin n romantismul su mnunt al periei de dini conlucreaz la creia-
fletesc al scriitoarei ? Aceasta, de altfel, i-a rea stilului, aproape serios ca forma, al humo
exprimat indirect prerea de ru de a tri n rului britanic.
epoca realist de astzi printr'o observaie f Descrierea aceasta a Scoiei, dinamic ntre
cut n pagina de nceput a crii sale : eu prins i oarecum subiectiv, e totui strbtut,
nscut in aceast epoc de romantism". Do del prima la ultima fil, de un vl obiectiv de
rul su de pribegie nu a mnat-o n patria ca judecare artistic a nenumrate castele n stil
stelelor ruinate care optesc tuturor celor ce au normand sau gotic, de judecare psihologic .i
n firea lor simul romantic, poezia trecutului istoric a poporului scoian. Interesante, n deo
lor aburit ca o tain de ceaa zrii n care sunt sebi, sunt urmtoarele observaii : despre so
f
mplntate ? cietatea ccincepu ca n timpuri strvechi, pe
Neastmprul curiozitii nu a purtat pe Ol sistemul olanului ; simbioza artistic, ou spriji
ga Caba nspre acel popor straniu, la care sim nul grdinarului scoian, a vegetaiei nvalnice
ul realist al confortului cuvnt mai plin ca cu farmecul romantic al ruinelor ; comporta -
neles la britanici dect la orice alt popor se mentul spontan al Britanicului fa de diferite
mbin cu o lips total de concret i temporal V popoare europene sau americane ; notarea to
In atemporalitatea lor sufleteasc, dup cum ne nului variat de atmosfer dintre orae mari is
vdete att de bine cltoarea noastr, ei torice sau pur i isimpiu industrioase, ca Edin-
triesc laolalt cu duhuri istorice. Frumoasa burgh fa de Giaoow, sau pitoreti ca Invar-
Maria Stuart e Regina" lor i aitzi iar Bon- ness, pe care autoarea l asemuiete cu o Vene
nie Prince Charlie, ultimul pretendent al di ie mai discret, fumurie.
nastiei scoiene, mai deunzi doar a suferit gro Mai surprindem i alte observaii de ordin
zava nfrngere d n partea Englezilor, n urma mai general, demne de luat n seam : psiholo
creia a trebuit s ia drumul pribegiei. Codrii gia i comportamentul special pe care-1 implic
lor sunt plini de fairies, zne, ce trebuiesc n- drumeia ; reflecia att de just a legturilor
bunate, iar lacurile de" mon+rii preistorici sau uoare i prietenoase, ce se nnoad la tot pasul
apocaliptici. Olga Caba a ascultat, uneori cu un de-alungui unei cltorii, lsndu-i iluzia c
zmbet sceptic romnesc ; alteori, ns, a czut acele persoane ndatoritoare, pe care le-ai n
pe gnduri, ademenit de vraja acestui primiti- cruciat pe drum, sunt perfecte, tocmai pen
virim poetic al Scoienilor, a acestei stri home-' truc nui le-ai vzut dect ntr'un singur (mo
rice perptue, ca s ne rostim cu o expresie vi- ment al vieii tale ntr'o lumin favorabil.
chiian. i n viaa mitului scoian, ea a gsit Dar, o alt reflecie, ntlnit de dou ori n
un corolar al sufletului su nsetat de a rupe cursul crii, merit s fie raprodu~ textual :
zgazurile prozaismului actualitii. In alte lu Exist coluri singuratice tn aceast ar, pe
crri de pur creaie, fantasia sa a plsmuit du lng cascade, pe malul vreunui loc linitit sau
huri, faunii. Ne amintim chiar c, ntr'o nuvel, pe sub ruinele unui castel ascuns ntre brazi
printr'un humoriist, ns i poetic procas al reu- centenari, unde trebue s te opreti cu evlavie
manizrii, dnsa a tiut s redea vieii i s re i s meditezi asupra poporului care a -primit

243

BCU Cluj
 un cadru at&t de fermector al naturii' n jurul
prigoanelor i u jelii ndurate de-alungul seco
lelor. Asemnarea dintre soarta Scoienilor i
aceea a ciobanilor notri dim, plaiuri se ofer de
la sine imaginaiei in acest peisaj. De mai multe
ori mi-a venit n minte cartea lui Lucian Blaga
Spaiul Mioritic", ascultnd doinele scoiene
sau rtcind lundeva pe vreo crare singuratic
pe o coast de deal".
Olga Caba a realizat n Vacana sentimental
n Scoia, editat de Publicam, care merit o
meniune meritorie prin felul ngrijit al publi
caiilor sale, ipe lng o preioas cercetare a-
supra unei ri puin cunoscute la noi i asupra
unui popor ou nsuiri specifice bine determi
nate, o strduin, un eseu, ct se poate de in
teresant, ispre o auitocunoatere spiritual : cci.
nu ntmpltor, Olga Caba i-a numit vacana
n Scoia sentimental !"
* * *
D. CARACOSTEA : CRITICE LITERARE,
Bucureti Fundaia Regal pentru literatur i
art, 1944, Vol. II.
O desvrire a obiectivittii n critica lite
rar romneasc este formula care trebue s
caracterizeze nobila inut de valorificare spi
ritual a d-flui profesor D. Caracostea.
Dar aceast formul se cere despicat n
miezul su concret, aa cum concretism, nu
stearp teoret'iare, se desprinde din orice
analiz critic a acestui neprtinitor preui tor
de valori literare romneti.
Pentru ca obiectivitatea n critica manifes -
rilor spirituale n genere s fie desu vr sit
se cere s fie intersecia a dou planuri, 'mul
n lrgime, cellalt n adncime, muchia a dc i
zri care s nu se nruiasc; ci s se ntreasc o alt problem, care se gsete pe aceeai
i s se mplineasc reciproc.
La d-1 profesor Caracostea, o ntins pers
pectiv filosofic nelegnd prin filosofie
ceea ce termenul nsemna la origin, adic o
intimitate prieteneasc fa de nelepciune
se mbin cu adncirea genezei anumitor crea-
iuni literare.
Dar, am pronunat un cuvnt care are un
neles deosebit n critica d-lui Caracostea
geneza i care se afl tocmai pe muchia
de care vorbeam, a celor dou viziuni. Inte
grat n judecile estetice ale diferiilor teore
ticieni i critici strini i romni, conceptul ge
nezei i nsuete o lumin nou, prin accen creativitii se desvluie ca suprema valoare a
tul puternic pe care 1-a dobndit.
D-1 Caracostea ofer locul de frunte proble
mei genezei, care trebue s nmnuncheze cele
trei discipline pgubitor desprite de jude
cata multora: critica, istoria literar i este
tica. Domnia sa privete opera de art prin
valoarea creatorului care se strvede n ea
Cci o oper nu poate fi ntruparea unui ideal
transcendent, teorie derivat din filosofia pla
tonic, ce trebue s piar din concepiile mo
derne umanizate. Prin urmare, identificnd pe
plsmuitor cu lucrarea sa, i putem ptrunde
mai bine valoarea i aceasta .-nu se poate fac*
dect prin metoda genezei. D-1 Caracostea a
ovit, o clip, ntre ncetenirea greu de fcut
a italianului crativit i armoniosul cuvnt
romnesc, plsmuire, care, ns, putea pri-
cinui ndoieli, implicnd mai mult nelesul
pasiv de obiect dat. De aceea criticismul ener
getic al d-lui Caracostea a adoptat termenul
activ al genezei. Observnd c aceast pro
blem de cptiu nu a fost pus n critica i
istoriografia literar romneasc, a integrat-o
prima oar n tot complexul su n cercetarea
Cum plsmuia Eminescu din primul volum al
Criticelor literare. In cadrul acestei metode
nou, estetica i istoria literar i aduc fiecare
contribuia la adncirea unei valori literare. In
fixarea preuirilor actualitii, d-1 profesor Ca
racostea i-a ntregit metoda i printr'un pro
cedeu experimental, care a dat roade nsem
nate: provocarea automrturisirilor de creati
vitate a unor plsmuitori n via,
S'a elevat maestru n aceasta privina fiind
c prin metoda direct a genezei, domnia sa
s'a strduit mereu i continu s nsufleeasc
i azi del catedra universitar tinerele vir
tualiti literare, care sunt studenii romni.
Astfel, acest energetism critic se sintetizeaz,
n ultima instan, n lozinca: din via, prin
form pentru via".
In cadrul unei asemenea metode, se ridic
muchie unde plsmuitor i creaie se contopesc
ntr'o unic structur : destinul poetului i
menirea, celei mai nobile dintre manifestrile
literare : poezia. Aceast problem european,
cristalizat ntre dou atitudini, cea mesianic
i cea mai nou a destrmrii, este adus pe
pmntul romnesc i cristalizat prin cea mai
nalt valoare romneasc, Eminescu, n n
doita sa form. La acesta, tipul destrmatului
nu se nchide, gol i sterp, ntr'o poezie herme-
tic, ci se transumanizeaz, s'ar putea spune
cu un termen dantesc, prin simbolul Lucea
frului unde, spune d-1 Caracostea eroismul
vieii", plsmuitorul nlndu-i privirea la
cer spre a primi direct, ca pe un har, solia
dumnezeiasc. Astfel, a ncheiat autorul Criti
celor literare, prin Eminescu, menirea poetului
244
BCU Cluj
i-a gsit cea mai nalt expresie artistic i
sufleteasc.
D-1 profesor Caracostea a fcut din desti
nul poetului o problem-prgrhie a analizelor
sale literare. Cercetnd la lumina ei, opera
poetic a doi plsmuitori de valoare contempo
rani, d-nii Tudor Arghezi i Nichifor Crainic
domnia sa ajunge la concluzia c furitorul
plin da mestrie al imaginilor care este d-1
Arghezi intr n categoria destrmrii, nepu-
tndu-se ridica la o sintez semnificativ, po
cnd, dimpotriv, d-1 Nichifor Crainic nfi
eaz un tip opus destrmrii, consolidat nu
programatic, cu beatitudinea celui ce ar re
prezenta ceva ca perenitatea unui .episcopat al
+r
tradiiei, ci prin ntreaga 11 r uctur n care
desluim, pe lng eu i o parte din noi, n
configuraii care depesc ntmpltoare p
suri".
Iat, deci, cum problematica filosofic se
verific n judecile particulare ale diferiilor
exponeni ai creativitii romneti; cum cele
dou zri spirituale, a ntinderii i a adncimii,
se ntretaie n muchia obiectivittii, cea mai de
pre energie pentru valorificarea unei pls
muiri.
C R O N I C A
SCRIITORI CZUI PE FRONT. Poetul
de frumoase caliti literare, Teodor Al. Mun-
teanu, a svrit o admirabil fapt romneasc
nchinnd un volum ou acest titlu tinerilor scrii
tori czui n armur de eroi. Ar fi putut s'o
scrie sngur, dar a gsit eu oale, precum
spune 'n prefa, s adune la un loc panegiri
cele fierbini, alctuite pentru ei aproape numai
de camarazii lor de generaie. Cartea e astfel
expresia unui sentiment colectiv, partea cea mai
bun i mai nobil a unui suflet ce bate n toi.
Scrise ocazional, la (intervalle variate, de condeie
deosebite, pentru fiecare poet n parte, aceste
panegirice se aseamn ntru totul prin ndoitul
curent emotiv, ce le strbate: mndria i tris
teea. E trist din caie-aifar moartea obinuit
n floarea vrstei, dar e trist i mndr tot
deauna moartea pentru nemurirea neamului tu,
care nu e moarte de rnd. Firete, cnd e vorb
de tineri poei czui, nemplinirea lor i ome
neasc i literar, face ea prerea de ru s fie
i mai grea, Au fost debutani n via i debu
tani n art, civa dintre ei chiar necunoscui,
ale cror caete -de versuri s'au gsit n urm, prin
tre hrtiile colreti sau printre documentele
militare. BosibiJMli ucise n mugure, tirils-
2
Nu putem ncheia modesta noastr recenzie
a celui de al doilea volum al Criticelor literare
fr a nu exprima prerea de ru pentru pri
lejul att de rar pe care ni-1 ngdue d-1 pro
fesor Caracostea n ptrunderea propriei perso
naliti plsmuitoare. Ultimele capitole din
cartea cercetat au, subt aspectul autodesti-
nuirilor, o mireasm artistic netgduit.
Dac, adugm noi cu sfial, aidoma d-lui pro
fesor Petrovici, d-1 Caracostea ar aluneca mai
des pe povrniul att de plcut al amintirilor
i al confesiunilor, scrisul romnesc nu ar avea
dect s e mbogeasc.
Slatina, locul de obrie i copilrie al cer
cettorului nostru, e att de viu umanizat,
nct chiar cei cari nu au vzut-o niciodat, o
zresc aevea, scldat ntr'o apoteoz de amurg.
Indrenim din nou s rostim aceast dorin
spre mplin're : marele nostru critic literar,
lund drept pild pe cei pe care-1 preuiete
att de mult, J, J. Rousseau, s mai aib, une
ori, clipe dintre acelea n care a plsmuit Oltul
se ntoarce la matc !
MARIELLA COAND
M R U N T
tete pentru florii ce niciodat nu se vor mai ivi.
Dar tonul acestui afect minor e covrit de
sentimentul unei supreme datorii mplinite. In
ritmul a ces. a scrie Teodor Al. Miunteanu, trecut
el nsu prin marele foe :
Prin participarea lor total la ncletarea a-
pocaliptic de azi, purttorii de eondeiu ai ge
neraiei din jurul vrstei de treizeci de ani dau
noiunii de scriitor un sens mai larg, mai dina
mic; cu alte cuvinte, sensul ei deplin, Sfritul
eroic, pe front, al celor hrzii s fie expresia
colectivitii creia aparin, es Le un act pe ct
de sguduitor omenete i de simitor n urm
rile IM, pe att de firesc totui n ceeace pri
vete apoteozarea unei misiuni. Osta al cuvn
tului n vremuri de pace, n momentele de grea
cumpn pentru ar scriitorul a continuat lupta
cu acela avnt, schimbnd numai uneltele l
sectorul".
Scrisul, chiar nemplinit n sine, cnd e con
sacrat de fapt, capt iun prestigiu de relicv
sfnt, cum sunt multele versuri citate n acea
st carte. Dac le-ai cunoscut dinainte i te-au
impresionat ntr'un fel oarecare, mai frumos i
mai grav sun azi, de dincolo de moarte, ea
45
BCU Cluj
poesiile ta Alexandra Baiculescu. George Vatida
sati Dumitru Olarul
Sunt eu toii 20 de tineri scriitori evocai :
Constantin Almjan, Alexandru Baiculescu, Dan
Alex. Boureanu, Ion Chiriuc, Gheorghe Ooatu,
Marius Dumitrescu, Ion N. Istrteanu, Sergiu
Ludeseu, Nicolae Murrau, Florin 'Niculesou,
Dumitru Olaru, Dem. Psreseu, Al. Pogonat,
Leonida C. Pop, Stoian G. Tudor, Ion urcan,
George Valida, Gheorghe Vasiileseu, Constantin
tefan Volculescu, Emainuel Voinescu. Numele
lor, boboci de floare strivii n albumul amin
tirii naionale.
Pentru a-i ine n circulaie, Teodor Al. Mun-
teanu, care n evocrile de fa are cea mai
maire parte de contribuie, anun un al doilea
volum, care va conine pagini alese din scriitorii
disprui.
Adugate la Scrisorile de rzboi, monumen
talul document al sufletului colectiv, aprut sub
ngrijirea d-lui Al. Lascarov-MoldOvanu, aceste
cri ar trebui editate n zeci i zeci de mii: de
exemplare i introduse n coli. Nu se poate o
lectur mai nltoare pentru tineretul nostru.
Ele vorbesc din fapta: vie, cu prestigiul marelui
ji sfntului sacrificiu. Ele vorbesc dintr'o actua
litate dramatic, cel puin tot att de exemplar
ca trecutul istorie. i dac aceste lucruri au r
srit din iniiative particulare, oficialitatea n'are
niciun motiv binecuvntat s le ignoreze ci, dim
potriv, s le mbrieze si s le ncorporeze n din multa sa producie liric.
tezaurul educaiei naionale. E nevoie mai ales
astzi, cnd o considerabil parte din scrisul
zilnic, ncput din nou pe mama unor aven
turieri fr responsabilitatea cuvntului, alunec
spre maidanele golniei intelectuale. M nfior
cnd m gndesc c s'ar putea repeta groaznica
desorientare, care a urmat rzboiului celuilalt.
Atunci cel puin era un fl de scuz sinistr :
nsu regimul democratic aii rii reprezenta prin
excelen haosul. Astzi trim sub un regim
autoritar, ceeace presupune o contiin de ve
ghe, o prevedere i o prentmpinare a even
tualei desorieniri i rtciri.
Casa coalelor, de cnd o conduce profesorul
N. Bagdasar, a devenit o editur toart spornic,
unde se tipresc o sut de lucruri bune plus
trei, patru ndoielnice. Poate c aici e locul i
al unor asemenea cri, cum sunt acelea pe
care le-am semnalat.
POEZIA NOASTR RELIGIOAS. Intr'un
, format surprinztor de elegant, a eit la Cluj,
sub acest titlu, o antologie, tiprit de editura
Episcopiei, ortodoxe, romne, a i crei titular ft
academicianul Nicolae Colan. Antologia e alc
tuit de d. Pan. M. Vizirescu, care o nsoete de
un remarcabil studiu de prezentare.
Pan M. Vizirescu privete poesia noastr reli
gioas n fazele ei istoric-evolutive, deosebind
trei momente nseninate. Momentul iniial e re
prezentat de Grigore Alexanidrescu, Vasile A-
lecsandri i M. Eminescu. El se caracterizeaz
printr'o tematic abstract, metafizic, foarte
restrns cantitativ. Pentru a explica aceast
puintate, autorul invoc pe seama clasicilor
notri preocuparea dominant i absorbant a
vremii, care era libertatea naional. Poeii a-
veau n vedere Romnul eu tot complexul lui
de sentimente, n oare intra, del sine neles,
i cel religios. Fr s facem un repro zadar
nic poeilor redeteptrii naionale, explicaia
d-lui Pan. M. Vizirescu ni se pare mai: mult
o scuz. In realitate, atmosfera intelectual a
epocii, strns legat de laicismul revoluionar
francez, nu era tocmai favorabil iumei producii
de inspiraie religioas. Cel puin n ce-1 pri
vete pe foarte fecundul Vasile Aleesandri, la
care lipsete aproape cu totul aceast coard,
nflcra tul bard naional, care studiase la Paris,
nu era un credincios. O spune chiar evlaviosiul
Nicolae Bilcescu n scrisorile ce-i adreseaz i
o confirm d. N. Petraeu n monografia, pe
re i-o nchin. De aci vine lipsa religiositii
A doua faz e cea reprezentat de Cobuc-
Goga, caracterizat p r n ignorarea temelor ab
stracte i prin 'Considerarea religioi.aii n ca
drul vieii etnice, ca un component de seam al
ei. Creitmismul, care strbate producia folklo-
ric i culmineaz n balada Meterului Manole
i n Mioria, face parte integrant din viaa
1
romneasc i e cntat de poei ca atare. George
Coibuc are, firete, partea cea mai mare.
A treia f aiz, zice d. Pan. M. Vizirescu, e mo
mentul gndirist". II earacterilzeaz o centiin
militant pentru principiul religios ca stimu
lent al produciei literare, principiu fr
care nu se poate concepe o spiritualitate ro
mneasc ntreag. Dar l caracterizeaz l o
bogat producie liric religioas, cantitativ
superioar celei din trecut, iar calitativ cu nimic
inferioar. Poei ca V. Voieulescu, Ion Pillt,
Lucian Blaga, George Gregorian, de noi nu
se cade s pomenim, i tinerii cari se raliaz
acestui crez literair alctuiesc o numeroas Dle-
iad de eflorescent religioas, care mbogete
considerabil cu frumusei noi literatura cres
cut din duhul tradiiei naionale.
Studiul d-lui Pan. M. Vizirescu e valoros nu
BCU Cluj
numai prin forma distins a unei nelegeri crlr
tice, dar i prin,lumina, pe care o arunc -asupra
unei laturi necercetate pn acum din evoluia
poesiei romneti. E regretabil c autorul, ab
sorbit de o publicistic marginal literatorii, nu
se dedic mai cu dinadinsul unor asemenea stu
dii, pentru care gre toat pregtirea necesar.
Antologia sa, din care, afar de poeii pome
nii, nu lipsesc Duiliu Zamfirescu, Al. Vlahu.
St. O. ilcisif, iOorneliu Moldavanu, iD. iNanu,
Donar Munteanu, Mihai Codreanu, G. Tutovea-
nu i D. Ciurezu, e alctuit dup un criteriu
artistic sigur i constituie un eveniment literar.
B'aptul c apare la Cluj, n condiiile date i
nsuit de Biserica ortodox a Romnilor din
Ardealul nordic, vorbete del sine despre ne
cesitatea puterii cretine ca prghie a spirituali
tii romneti. Pot s latre orict vor voi cri- fi gsind unii scriitori n acest gen ambigen V
tiouii Moscovei, pripii iari n ziarele de
stnga-, care au invadat piaa publicistic, obl
duii de o censura care nu-i d seama ce
face. Sterilitatea lor mritoare nu mpiedic
ntru nimic cursul fluvial al micrii tradiio
naliste.
* *
INSULA ALBA e ntia culegere de versuri a
unei copiile din Ardeal, Zorica La|eu, are a de
butat n Gndirea. Dou lucruri sunt izbitoare
la aceast poet : maturitatea versului la. o vr
st att de fraged i maniera meo-clasic a teh-
niioei i a sentimentelor. Zorica. Lacu scrie cu
predilecie n hexametri ! In hexametri moderni,
adic rimai. Un instinct cu totul deosebit,
fiindc ar fi prematur s vorbim de o erudiie
clasicist, o transpune n lumea antic, -sub
ale crei vluri i disimuleaz sentimentele. Ai
putea -spune : Zorica Lacu triete ln .Ardeal i
scrie din Elada. Sentimentele sunt primare, ex
presia lor direct i robust. Maniera ei ar putea-
degenera n artificialitate dac sinceritatea
simirii i naturaleea! cu care spune lucrurilor
pe nume n'ar salva-o. Uneori, e drept,. insistnd
prea mult asupra acelorai teme, devine mono
ton, exces -pe care trebuie s-1 prseasc ne-
apra t.
Cu 30 de iani ln urm, tot un ardelean, d. Ion
Al. -George, a ncercat aceeai transpunere -n
lumea veche, realiznd unele evocri fermec
toare, cu totul pe nedrept uitate astzi. -Se pare
c sufletul vnjos al Ardealului se potrivete ou
robusta lume antic a zeilor, a pstorilor i a
sntii arcadiene. In lirica tnr, Zorica intrnd n Anul al VHI-lea, i-a schimbat for-
Lacu i -contureaz o fizionomie aparte, de 'care
va trebuii s se in seam.
TEFAN CRSTOIU, colaborator din cnd n
cnd la Gndirea, la Universul Literar i la alte
reviste, icu eseuri filosofice i -studii critice, a ti
prit o plache. -cu 12 poeme n proz, intitu
lnd-o Stihii. Genul n -sine, minor i hibrid ea
um catr, nu m'a ncntat -niciodat, chiar dac
i-a cultivat Baudelaire, dei cele mai frumoase
poeme n proz din cte -cunosc le-a furit Ivan
Turgheniew. Poema ln proz are gustul fad al
cafelei cu lapte; nu e nici cafea i nici lapte.
Lectura ei te scie, fiindc ar putea s fie po
sie i ou e, iar cnd e proz n'are vigoare. Ce-oir
tefan Crstoiu l cultiv excesi-V, ntruct
proza poemelor sale e subminat de ritmuri poe
tice i foarte adesea de versuri rimate. Dar e
un element -dare saliveaz oarecum hibriditatea
fatal a genului; i anume : meditaia. Paginile
sale sunt meditaii filosofice de o netgduit
distincie, asupra marilor teme ale existenii :
femeia, inima, mama, viaa, moartea, iubirea,
patima, nemurirea, omul. Din timiditate nu le-a
scris pur i simplu n versuri? Din oomoditite
nu le-a dat amploarea lunor eseuri, ce-ar fi putut
constitui o carte preioas? Fiindc e vorba de
un scriitor care poate s gndeasc i tie s i
scrie.
Dintre poemele sale, interesant mpodobite de
gravurile d-lui Dimitriu-tNicolaide, reinem cu
bucurie Tam", care e -cea mal puternic i
mai patetic. Un fragment :
M nchin ie, Mam, c mi-ai dat viaa i
m'ai adus pe lume, floare din pmntul inimii
tale ! M 'nchin amintirii tale i fac din inima
mea un cenotaf de jale. Firul de lumin, ce-a
ncolit ln ogoarele tale, este -astzi un pom n
crcat de rod ; dar -ct de 'ndurerat -c tu nu-i
mai poi culege.
Risipit n nefiin cum eti, f-te, Mam, adi
ere dulce, cnd soarele apune i odihnete-te n
tre ramurile mele, -ca o mngiere a disperrii ;
sau f-te furtun n amiaz i smulge-m din
rdcinile tiate acum, i du-m n Valea Pln
gerii i ara-t-mi-te -cum eti.
Auzi-m, Mam, izvorul -meu ! Auzn-m tu,
mare a vieii, limanul meu".
LUMINTORII, o foarte bun revis. iean,
247
BCU Cluj
matul i hrtia, cptnd un aspect occidental.
Coninutul i-a fost mai totdeauna remarcabil.
Numrul ultiim e nchinat prieteniei romno-
germane i ar cinstea s fie deschis de dou
pagini clare, energice i hotrte, semnate de
nsu generalul Korne, nume intrat de pe acum
n gloria eroic. In articolul Sensul unei lupte"
d. iEusebiu. Pop, ere public i versuri, docu
menteaz, bine informat, necesitatea istoric a
ivirii naional-socialismului n Germania. ;D. N.
Radu scrie despre 30 Ianuarie 1933, data trium
fului lui Adolf Hitler, iar d. Vasile eremet de
spre noua spiritualitate european, a crei de
viz ar fi : Prin desvrirea unitilor naio -
na'le spre comunitatea european". Un articol
despre tiina i tehnica n Germania de azi,
al d-lui N. Ai. Florescu i altul despre misiunea
iui Petre Carp la Viena, semnat de d. George
Juvara, complecteaz parte. comemorativa.
Un studiu critic, de proporii mai ntinse, pu
blic n continuare d. Gh. Iftimie, despre Lu
cian Blalga i cretinismul romnesc". Studiul a
ieit i n brour. Nu tiu cine e d. Gh. Iftimie,
cum nu cunosc pe nimeni dintre 'colaboratorii
acestei reviste, dar familiaritatea cu problemele
de filosofie i de religie i spiritul imparial cu
care autorul i desvolt tema sunt caliti care
impun i l impun. Filosofia lui Lucian Biaga
A N U L XXIII Nr. 4 - 5
conine idei favorabile cretinismului i ideii con
testabile sau chiar adversare. D. Stniloae s'a
ocupat de cele din urm. D. Gh. Iftimie se ocup
cu senintate egal de amndou laturile. Este,
recunoatem, o atitudine eminamente academic,
dar autorul singur i d seaima c nu va mul
umi pe nimeni. Cretinismul este Iisus Hristos
i dac Iisus Hristos nu e Dumnezeu i n'a re
velat nimic, atunci ce pri favorabile religiei
conine o filosofie, oricare ar fi ea ? Ernest Re
nan a scris o carte seductoare despre Iisus,
considerat ca om de geniu i contestat ca Fiu al
lui Dumnezeu. Ce folos a adus cretinismului
Cartea lui, diabolic de frumoas, care a cltinat
atta lume, destrmnidu-i credina ? Sunt scrii
tori, cari aduc cretinismului cele imai mari
laude ca fenomen de cultur sau ca putere de
reform social, dar dlim moment ce aceti scrii
tori se ating de originea lui divin, e preferabil
ca laudele lor s fie injurii. Cretinismul nu se
susine cu astfel de laude. E ca i cum ai ucide
pe Nicolae Iorga i dup aceea i-ad ridica geniul
n slava cerului. Dincolo de asemenea reflecii
posibile ns, studiul d-lui .Gh. Iftimie l aeaz
deasupra multor publiciti bucureteni cari, ne
putnd judeca, nu tiu dect s crcoteasc sau
s lingueasc.
NICHIFOR CRAINIC
APRILIE-MAI 1944
24
BCU Cluj
 Pentru mine... \
vei avea mereu \
de ani! 20
ACEST MINUNAT TRATA- w . ' ^ -

MINT CHIAR DE ASTZI .IU * M I M a I w b U r l w n l I ta tfW

kl^kJ^a*! Jf eO^
W8W W Httw^AA
>w^Vra|fv i
Mftk^htflJin&JL
IH^^MV J
^
^Wv^B
OtJtB
Ttf
ftw
f^h
MJL ^
^^^

i_ -i_ j _ t ... ,|-1 J. 1 ^ L I j j a J

M A "*

lavr'wi p * W on p i t a H m w w r t

URODONAL PSTREAZ TINEREEA

ESTE UN P R O D U S CHATELAIN, MARCA 0 E I N C R E OE RE

BCU Cluj
 E X E M
PLARUL
LEI 100.- GNDI
A P A R E O D A T P E L U N
E X E M .
PLARUL
LEI 1 0 0 -

GRUPAREA REVISTEI : LUCIAN BLAGA, VASILE BNCIL, TEFAN BACIU, DAN BOTTA,
G. BREAZUL, AUREL D. BROTEANU, AL. BUSUIOCEANU, SEPTIMIU BUCUR, OLGA CABA
D. CIUREZU, MARIELA COAND, IONCQMAN, - N. M. CONDIESCU, ARON COTRU, N. ORE
VEDIA, DEMI AN, ARHITECT I. D. ENESCU, GHERGHINBSCU VANIA, GEORGE GREGO
RIAN, RADU GYR, N. I. HERES CU, PETRU P. IONESCU, AL. MARCU, f GIB I. MIHESCU,
NI MIHAI, BASIL MUNTEANU, DONAR MUNTEANU, VICTOR PAPT LI AN, CEZAR PE-
TRESCU, ION PETROVICI, ION PILLAT, VICTOR ION POPA, GRIGORE POPA, DRAGO
PROTOPOPESCU, NICOLAE ROU, ION MARIN SADOVEANU, D. STNILOAE. FRANCISC
IRATO, OCTAV ULUTIU, G. TULE, EMILI AN VASILESCU, TUDOR VIANU, PAN. M.
VIZIRESCU, V, VOICULESCU, GH. VRABIE
REDACIA : NICHIFOR CRAINIC, STR. VASILE CONTA Nr. 5. BUCURETI I
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIMI nilllllinlUlimUIUItilUinillllllllllllllinillin^

AU APRUT :
NICOLAE ROU
DESTINUL IDEILOR
Ed. Fundaiilor Regale" Preul 400 lei

RADU GYR
B A L A D E
EdL Gorjan' Preul 380 lei

OLGA CABA
VACANA SENTIMENTALA IN SCOIA
Ed. Publicom' Preul 300 lei

GRIGORE POPA
PEISAJ ARDELEAN
Ed. Miron Neagu" Preul 600 lei

^KU*:iaiIBlLBIiBi!iailKlSSiSlBiBlBliaiK:iBliBlIBIiBiIBIIKI{SIIHU lHitai!HliaitS'l*ltail3!IRliailB!iKIISiai[BlBilBIIBilBliBifHil!l!!BIIBI[BiEIIBIiailBliBliai!BiSlKliB!IHIIBIiKilBI!KIISIIKltX1-S< 4nll||>'

ABONAMENTE : 1 AN 1000 LEI ; PENTRU INSTITUII I NTREPRINDERI : 3000 LEI ANUAL
IN STRINTATE: 3000 LEI ANUAL

ADMINISTRAIA : STRADA DOMNIA ANASTASIA No. 16, BUCURETI I

E X E M
PLARUL
LEi 1 0 0 . -

TIPOGRAFIA ZIARULUI UNIVERSUL" STRADA BREZOIANU No. 2325. BUCURETI

A E X E M
PLARUL
LEI 1 0 0 . -

nregistrat Reg. Com. No. 437|932 C. 14.6497.1V.944

BCU Cluj