GNDIREA

ANUL XIX - Nr. 1 IANUARIE 1940

S U M A R U L :

NOSTALGIA PARADISULUI
NICHIFOR CRAINIC: Modul teandric 1
ION PILLAT : Poesii 8
VICTOR PAPILIAN : Prea mult putere 10
RADU GYR : Din Ciclul Neamului" . . . . . . 19
N. CREVEDIA : Poesii . . 22
IOAN C O M A N : Suspinul zeilor 26
TEFAN BACIU : Poesii \ . . 31
TEFAN STNESCU : Rugciunea cntreului orb . 33
TEODOR. MURANU : Steaua serii 34
ION POTOPIN : Numai extazul de-ar fi 36
NICOLAE ROU : Melancholia 37

IDEI, OAMENI, FAPTE

PETRU P. IONESCU : Despre filosofia valorilor . . 4 9 ^
NI MIHAI : Poporul romn i fenomenul religios . (53 $
\/v o d
CRONICA LITERAR <| :
\a
SEPTIMIU BUCUR : tefan Baciu : Cuttorul de Kp
v
comori 56 <S^fS^
TEFAN BACIU : t. Bezdechi : Antologia poesiei
greceti 57
GH. VRABIE: N. Iorga: Oameni cari au fost IV.Al.
Dima : Conceptul de art popular . . . . 58

CRONICA MRUNT
NICHIFOR CRAINIC : Gndirea" n anul XIX.Al.
Vlahu. D. I. Petrovici despre A. Fouille 61

E X E M P L A R U L 2 0 L E I

BCU Cluj
 MOT!
913 1938
V** AJ

VIN AMPANIE

;ANCA DE CREDIT ROMAN

TELEFON : *3-1410 BUCURETI T E L E F O N : *3-1410
Str. Stavropo'eos, 6 Adresa Telegrafic: Bancredit"

Omul for
reuete
n lupta pentru via, sntatea este
primul factor al succesului, lat aci,
pentru a pstra nervii linitii,'creerul
limpede, muchii sprinteni corpul
vioi, o reet care a fcut toate pro
b e l e : eA de a a turna un flacon de
Quintonine ntr'un litru de vin de mas produs care constitue pentru noi
i de a lua. naintea fiecrei mese, un cel mai bun tonic".
phrel din acest delicios vin fortifiant. Nici un fortifiant nu poate fi com
DL J. Coudurier, 99, bulevard du Tem parat cu Quintonine pentruc nici unul"
ple, din Paris, a fcut experiena fi
nu coine attea principii regeneratoare.
scrie :
Quintonine este remediu sigur, com
Sunt ani de zile de cnd ntre plect, eficace si de pre nen
buinm n cas Qumtonine ; nu semnat la care se poate recurge la
n&um sturat niciodat de acest cel mai mic semn de oboseal.

DOS FRANCEZ. LABORATOARELE

LA F A R M A C I I SI DROSUEftlI

BCU Cluj
GNDIREA
M O D U L T E A N D R I O
PRIMUL CAPITOL DIN CARTEA NOSTALGIA PARADISULUI", SUB TIPAR
DE

NICHIFOR CRAINIC

Cretinismul e a doua creaie a lumii, adic refacerea ei n har prin jertfa pe cruce
a Mntuitorului. Ce e lumea n sine, de unde vine i ncotro merge nu vom ti niciodat
dac nu vom primi descoperirea druit prin listes Hristos. Nici religiile i concepiile filo
sofice din afar de sfera cretin, nici teoriile tiinei moderne n'au putut cldi vreo ex
plicaie integral despre originea i rostul lumii, universal acceptabil ca viziune cretin,
care aeaz cosmosul n raport de creatur fa de Dumnezeu i ni-1 nfieaz ca o des
furare de forme concrete ale gndirii divine, ce umplu cu mreia lor timpul i spaiul.
Delimitat ntre cauzalitate i finalitate, lumea spnzur de cugetarea lui Dumnezeu, care o
cuprinde precum un artist i cuprinde propria-i oper.
Condiia creaiei e libertatea i dragostea. Nimeni nu e creator dect n libertatea
spiritului, i nimeni nu creaz fr dragoste. Ceeace numim n logic omeneasc necesita
tea legilor universului nu e dect un mod imanent de a nelege libertatea transcendent
a spiritului creator, care i imprim cugetarea n fptur ; i ceeace numim finalitatea
lumii nu e altceva dect dragostea divin, care o mbrieaz precum artistul i m
brieaz opera i i poart de grij. i cum pe artist l mhnete adnc desfigurarea sau
greita interpretare a operei sale, tot astfel pe Creatorul divin l mhnete fptura care,
abtut del destinaia ei, provoac turburare i nefericire n armonia universului creat.
Dup revelaia cretin, pcatul sau rul din lume nu e un principiu subsistent n Crea
tor, ci un accident aprut n limitele creaturii din propria ei libertate de voin. Oper a
lui Dumnezeu, omul i poart chipul n libertatea spiritului, dar micarea acestei liberti,
pentru a se menine n armonia cosmic, e condiionat moral de imitaia sau de asem
narea cu libertatea divin de micare, n sensul n care timpul e condiionat de venicie,
iar spaiul de infinit. Accidentul pcatului e o desfigurare a frumuseii i armoniei cosmice
i, totdeodat, o mhnire pricinuit Creatorului. Omul a fost capabil de pcat, dar e inca
pabil s-1 suprime. Din punct de vedere antropologic, pcatul e iremediabil ; aa se ex
plic de ce pentru attea religii i sisteme filosofice pcatul, adic rul n ordinea mo
ral, eroarea n ordinea cunoaterii i urtul n ordinea estetic, a fost considerat ca
un principiu constitutiv al vieii. Dualismul persan i monismul pesimist nu sunt numai
erori de interpretare a lumii, -dar i recunoaterea indirect a incapacitii omului de a le
cui rul, pe care 1-a pricinuit.

BCU Cluj
 Singur Dumnezeu, autorul lumii, putea s aduc restabilirea mntuitoare, din dra
goste nemrginit pentru propria-i oper. Cnd zicem : cretinismul e a doua creaie a
lumii, nu nelegem suprimarea radical a pcatului din lume, operat de Dumnezeu fr
considerarea omului. Omul e fiin liber. i dac Dumnezeu ar fi suprimat pcatul, l-
sndu-i totui libertatea, n'ar fi suprimat cu aceasta nimic, fiindc posibilitatea de a p
ctui a r fi rmas mai departe n om. Iar dac ar fi lecuit pcatul suprimnd libertatea
omului, aceasta ar fi nsemnat o nou desfigurare a lumii, svrit acum de nsu Crea
torul ei. In Dumnezeu, lucrul acesta ns e o absurditate. Suprimarea libertii omului ar
fi nsemnat o modificare n planul creaiei divine, adic o schimbare de gnd, o imper
feciune, lucru de neconceput n cugetarea etern a lui Dumnezeu! CretinismuO
creaz lumea din nou asociind pe om la lucrarea divin. Principiul acesta apare n ntru
parea Fiului lui Dumnezeu.
Iisus Hristos, zice un mare cugettor cretin, Dionisie Areopagitul, a adus n lumea
;
devastat de pcat un m o d . n o u de l u c r a r e : modul teandric, adic modul divinomenesc.
Prin ntrupare, Dumnezeu, se face i creatur pentru a ridica pe om i, odat cu el cos
mosul, la destinaia divin din planul venic al creaiei. Act de nemrginit dragoste e n
truparea, dar n acela timp e i \ satisfacia mhnirii lui Dumnezeu prin asocierea omului
la opera de rezidire a lumii. Cretinismul e nainte de toate persoana divinuman a Mn
tuitorului. In misterul acestei persoane unice, n oare se asociaz cele dou naturi, Dum
nezeu nu e numai n afar de cosmos, dar i nluntrul lui, iar cosmosul particip astfel,
cu natura lui proprie, la viaa dumnezeiasc. In cretinism, rul nu se suprim radical, ci
n msura n care omul, ca fptur liber, se asociaz la lucrarea lui Dumnezeu n lume.
Recunoaterea lumii n Iisus Hristos nseamn recrearea ei n har.
De obiceiu, rolul Mntuitorului n lume se nelege fragmentar, ca un episod istoric
punctat de apariia prin ntrupare i de dispariia prin nlare. Iconografia bizantin ne
d o imagine plastic a ntregimii acestui rol cnd nfieaz pe Mntuitorul nconjurat
de astre i innd n mn globul pmntesc. Aceast icoan corespunde concepiei juste
despre Taportul lui cu lumea. Mntuitorul e Alfa i Omega tuturor lucrurilor create. E Lo
gosul sau raiunea lumii, fiindc Dumnezeu printrnsul a creat-o ; e Mntuitorul ei fiindc
printrnsul o mntuiete ; i Judectorul ei fiindc printrnsul o va judeca. In afar de lume
ca Dumnezeu, el e n dume ca principiu de via venic al el. Dragostea lui Dumnezeu pen
tru lume e Iisus Hristos, care ntru ale sale a venit" adic n opera ce triete prin el *
iar lumea prin Iisus Hristos se recunoate fptur a lui Dumnezeu. Numele lui e nscris
n cosmos del nceputul pn la sfritul veacului, iar destinul lumii e nconjurat de au
reola slavei lui. Sensul vieii, pe care l caut cugettorul, se descopere n Iisus Hristos.
EI este, cum zice Pavel, acela ieri i azi i n venicie, prezen real, raiune a tuturor
lucrurilor i mod de a lucra pentruca lumea s-i poat mplini destinul fericit, ce i-a
fost dat n planul divin al creaiei.
Pentru cine nu admite c lumea e opera lui Dumnezeu, sensul ei ntreg va rmne
deapururea o tain, fiindc lumea n sine nu are unul, ci mii de sensuri dup mintea care
vrea s'o tlmceasc. Exist o tragedie a cunoaterii omeneti i ea st n varietatea reli
(

giilor naturale i a sistemelor filosofice. Dar pentru cine admite principiul revelat al crea
iei, lumea apare n depeden de Dumnezeu i sensul ei strlucete dincolo de marginile
ei n dumnezeescul artist care 1-a imprimat n oper. Cosmosul e expresia n timp i spa
iu a gndirii lui Dumnezeu prin Iisus Hristos i modul de reintegrare a noastr n sensul
M e modul cretin de a lucra, adic modul teandric. Universul ne depete prin rnasiwi-
tatea-i nemsurat, dr la rndul nostru l putem depi prin puterea spiritului, zicea Pas
cal. Aceast depire n spirit, la care se gndete filosoful francez, e fr ndoial cea

BCU Cluj
cretin. Cci nimeni n'ar putea depi universul n spirit dect situndu-se dincolo de
marginile lui n perspectiva gndirii divine. Din luntrul lumii, care ne copleete, nu pu
tem evada n sensul ei divin dect numai dac tim aprioric c e fptura lui Dumnezeu.
Din afara ei ns, nelesul i se lumineaz ca faa lunii btut de dogoarea soarelui. Spre
deosebire de toate religiile i filosofiile pmntului, Iisus Hristos a adus omului acest dar
ndoit : de a-1 ridica dintr'odat 'deasupra universului pentru a-i ptrunde nelesul din
perspectiva gndirii divine i de a-i pune la ndemn modul teandric, prin care s se
reintegreze n sensul descoperit. A gndi lumea precum Dumnezeu o gndete, a o iubi
precum el o iubete i a lucra n ea precum el lucreaz, iat n ce st modul teandric
al credinei i al nelepciunii cretine, modul lui Iisus Hristos.
Precum viziunea cretin a lumii e totalitar n sensul c toate lucrurile existente
se cuprind n Iisus Hristos i rdcinile lor ideale converg n Logosul divin ca lanul de
gru ce exist mai ntiu n seminele din patul, tot astfel principiul teandric al mn
tuirii cuprinde pe omul ntreg cu gndurile i manifestrile lui. In fiina singuratic sau
n comunitate, credina cretin nu ocup un compartiment rezervat anume ; ea nu e o
afacere particular" cum decreteaz mentalitatea laic. Cine crede cu adevrat, nu poate
gndi, nu poate vorbi sau lucra altfel de cum crede. Cazul de faimoas duplicitate al lui
Lorenzo del Vile, care pretindea c, n calitate de cretin, accept dogma Bisericii, iar
n calitate de filosof adevrul naturii, sau al lui Darwin, care voia s rmn credincios
formulnd teoria transfomiismului, constituie atitudini pseudo-religioase, susceptibile de
erori funeste. Hristos e unul n toaite i toate sunt una n Hristos. Ca atare, nu
exist un adevr al credinei i altul al tiinei ; nu exist un bine al moralei cretine
i altul al eticei filosofice ; nu exist un frumos al Bisericii i altul al artei. Exist un
singur adevr, oare ia aspectul binelui n practica dragostei i aspectul frumosului n pls
muirile artei. El nu se impune samavolnic, ci se mbrieaz cu credina, n virtutea li
bertii ontologice a omului. Drumul credinei, nelegnd prin aceasta aderena neclin
tit la revelaie, duce prin Dumnezeu la esena lumii i a vieii. Din aceast aderen
curge ca isvorui din stnc modul teandric de a cerceta, de a filosofa, de a nfptui i de
a plsmui.

Cartea de fa, ndrznind s discute problemele culturii, reprezint un punct de ve

dere sprijinit pe aceast concepie cretin. Alctuitorul ei nu crede n puterea raiunii
autonome. Conceptul modern de autonomie a raiunii vine din umanismul pgn, adic din
ncrederea nelimitat n puterea individului de a se ridica deasupra lumii foonulndu-i
sau dictndu-i legile lui. E o atitudine de orgoliu, care reproduce la infinit i consacr
pcatul lui Adam, czut prin trufie n clipa cnd l mbta iluzia nnlrii prin propria-i
natur. Lumea dinnainte de Hristos a gndit n aceast autonomie ; lumea modern, di
vorat de Hristos, s a ntors la ea, relund pcatul del capt. Neoumanismul, care i-a
fcut din ea principiul de temelie, crede c renviaz ideile gneco-latine cnd, n realitate,
repet tragica rebeliune adamic. Considerat n rezultatele ei din domeniul culturii, au
tonomia individual a raiunii se nfieaz ca o ncurcare a limbilor. Nu se nelege fi
losof cu filosof. Ceeace e lege pentru unui apare pentru cellalt ca lipsit de fundament.
Forma cea mai iridicul o mbrac principiul autonom n filosofia idealist, unde bietul in
divid cugettor e grav convins c el creaz lumea fiindc ncepe s'o gndeasc. Probabil
acest spectacol de fum teoretic, n care culmineaz orgoliul autonom, e salutat cu hohote
de sadic satisfacie de tartarul iadului, inspiratorul biblic al trufiei omeneti.
E aproape de prisos s amintim c autonomia e altceva dect ideea libertii cre
tine. Pornind din aceeai rdcin ontologic, libertatea cretin e nfrngerea autonomiei

BCU Cluj
 individuale. Suficient siei acolo, raiunea uman se recunoate insuficient dincoace.
Exerciiul libertii cretine ncepe de fapt cu aceast recunoatere a insuficienii indivi
duale i continu, n consecin logic, cu mplinirea ei n perfeciunea divin. S obser
vm c n domeniul autonomiei chiar, deficiena raiunii dac nu e proclamat n prin
cipiu, e totui recunoscut de fapt. Ca s stabileasc un aoord n varietatea modurilor
individuale de a cugeta, neoplatonismul nscocise o inteligen universal supraindivi-
dual, iar Plotin practica, dincolo de dialectic, extazul intelectual ca s poat ajunge la
o cunoatere mai esenial. Deasemenea n doctrina stoic, ce poate fi logosul seminal,
menit s fecundeze raiunile individuale, dect recunoaterea tacit a incapacitii de-a
ajunge, autonom, la un acord universal ? Dar n cugetarea modern, recursul att de frec
vent la Kant, la Hegel, la Marx ori Ia Bergson nu nseamn acela lucru ? i ce e oare
autoritatea fiecruia dintre aceti filosofi, primit de unii, respins de alii, dect semnul
durerosului relativism n care se sbucium gndirea autonom ?
Modul cretin de a cugeta nfrnge acest relativism prin acceptarea principiilor re
velate. Revelaia e gndirea Iui Dumnezeu, nu a lui Kant sau a lui Marx. A cugeta lumea
i lucrurile din ea prin Iisus Hristos e garania unic a salvrii din autonomismul indivi
dualist. Hristos e locul" suprapersonal, unde raiunile omeneti se pot unifica n acordul
sensului att de necesar pulverizatului spirit modern. Nzuina, ce st la temelia crii de
fa a fost aceea de a o scrie n sens cretin i de a contura doctrina ortodox n mult
desbtutele probleme ale culturii. Ceeace va fi gsit n ea ca lucru izbutit aparine doc
trinei cretine ; iar ceeace va fi gsit neizbutit nu vine din doctrin, ci din neputina
autorului de a o contura. Problemele culturii a u fost discutate la noi prea mult autonom
i prea puin cretin. Din aceast pricin au fost puse n circulaie o serie de sensuri ale
culturii, care, prin nsu isvorul lor, sunt egale cu dezorientarea, i s'a lsat impresia fals
c ntre religie i cultur ar exista un hiatus sau ar fi vorba de dou domenii streine
unul de altul.
Mrturisim c numeroasele preri emise n ce privete originea i semnificaia cul
turii, esena i finalitatea artei, nu ne intereseaz dect n msura n care ne dau pri-
iejuri, negative sau pozitive, de afirmare a explicaiei cretine. Sunt dou feluri obinuite
de a construi asemenea cri. Pe unul l-am putea numi metoda colecionar, fiindc st n
adunarea autorilor i citatelor ce s'au exprimat n fiecare problem de cultur ; se cl
dete astfel un film obiectiv i respectuos fa de toate contradiciile gndirii autonome,
un expozeu de idei n oare cititorul intr ca intr'un bazar oriental s-i aleag o con
cepie despre cultur. Astfel de cri, foarte erudite uneori, cu aspectul coleciilor fila
telice, obosesc i las un gust amar fiindc deschid toate perspectivele i nu ajung la
nici o concluzie. Ele fac parte dinta'un anume fel de a practica tiina, recapitulnd toate
erorile oe s'au spus n cutare chestiune pentruca ea s rmn mai departe fr desilegare.
Cellalt fel e critic i subiectiv ; el reprezint un punct de vedere personal care, ca s se
poat afirma, expune critic prerile celorlali. Adesea, n asemenea cri, prerea perso
nal nu e dect o combinaie de cteva elemente anterioare, dac se poate exprimate n-
tr'o terminologie ingenioas pentru a da un aer de originalitate.
Cartea de fa nu ambiioneaz nici s fac un expozeu erudit al teoriilor despre
cultur i nici s lanseze un nou punct de vedere personal i autonom. Ea vrea s arate
c, dincolo de interpretrile autonome i arborare, cultura ca totalitate a creaiilor geniu
lui omenesc nu are un sens n sine, ci se integreaz ca parte n concepia religioas. Ea
iradiaz din credin ca vpaia din focul aprins. Aceast idee poate fi socotit ca o con
vingere personal numai n msura n care corespunde unei suverane realiti istorice,
uor de verificat. Separaia artificial dintre cultur i religie e un fenomen specific mo-

BCU Cluj
 derai. Istoria neamurilor ne vorbete, dimpotriv, de o inextricabil simbioz a culturii
cu religia, n legtur una cu cealalt ca forma cu fondul. Credina e puterea genera
toare de cultur, iar cultul organizat pe temeiul unei doctrine religioase devine stimula
torul i cluzitorul plsmuirilor, irnprimrtdu-le acea pecetie distinctiv, care sunt marile
stiluri cunoscute. i totui, n desfurarea istoric, raportul dintre cultur i religie e mai
mobil, de cum ne-am imagina Despre feluritele lui aspecte se va discuta n prima parte
a crii.
Restrngnd problema din liniile ei generale ntr'un contur mult mai special, ne vom.
opri n partea a doua la raportul dintre teologie i estetic. Actualizarea concepiei Bi
sericii cretine in domeniul estetic e necesar mai ntiu fiindc e prea puin cunos
cut de contimporanii notri. In zestrea cu care vine dintr'o experien aproape de dou
ori milenar, Biserica ortodox ne aduce nu numai cea mai larg concepie despre cultur,
dar i o doctrin despre frumos, despre funcia artei i despre semnificaia ei. Aceast
actualizare, fcut prin confruntare incidental cu diferite poziii din estetica modern, ne
va ajuta, credem, s nelegem mai just ideea de frumusee, procesul creaiei, relaiile
artei i finalitatea ei.
Precum simbioza culturii cu religia e o realitate istoric, tot astfel e un fapt de ob
servaie c geniile creatoare de cultur se simt mult mai aproape de Dumnezeu dect de
oameni. In graiu pgn, mult mai aproape de zei dect de oameni. A tri ntre oameni,
adic a suferi n ordinea imperfeciunilor. A tri aproape de zei sau de Dumnezeu,
adic a cuta perfeciunea care nu e din aceast lume. Geniile o intuiesc n regiunile
ideale de dincolo de realitatea vieii, desfigurat de suferin i limitat de moarte.
Plsmuirile lor modeleaz n carnea lumii noastre imagini ale perfeciunii ntrezrite din
colo de ea. In mod firesc vorbind de oameni, i raporteaz la zei, la destin sau la Dumne
zeu ; vorbind de timp, l raporteaz la eternitate ; vorbind de spaiu, l raporteaz la ne
mrginire. Insu procesul creator al acestor plsmuiri, care rmne o mare tain a vieii
naturale, ne sugereaz ideea unei comunicri cu cealalt ordine de existen. Inspiraia, n
care cred deopotriv geniile din pgnism sau din cretinism, dar pe care gnditorii ra
ionaliti ne-o explic att de sumar, are aspectul unei colaborri teandricc n sensul cel
mai larg al cuvntului. Creznd n Logos ca n raiunea divin a lumii, doctrina orto
dox admite, precum vom vedea, valabilitatea universal a principiului teandric. In lu
mina ei, geniile apar ca nite profei naturali ai lui Dumnezeu n aceast lume. Insu pro
cesul plsmuirii artistice, att de deosebit de toate celelalte lucruri omeneti, apare ca
singurul act prin oare geniul reproduce n ordinea terestr actul sublim al creaiei divine.
Ideea cretin c omul natural e chipul lui Dumnezeu i gsete cea mai frumoas exem
plificare n plsmuirea genial.
Ca s nu prilejuim vreo confuzie n nelegerea ideii teandrice, ideea de teme
lie a crii de fa, trebuie s adugm c, dup doctrina ortodox, ea are dou as
pecte deosebite, dup cum dou aspecte are ideea de revelaie divin. Exist o revelaie
natural i o revelaie supranatural, care implic deopotriv o colaborare a lui Dumne
zeu cu omul. In ce privete ns participarea omului la colaborarea teandric, trebuie s
ne referim la cele dou concepte de antropologie cretin : chip i asemnare. Omul e
chipul real al lui Dumnezeu prin creaia divin, dar omul e asemnarea posibil a lui
Dumnezeu. Nu atrn de om s poarte chipul lui Dumnezeu sau nu, fiindc acest chip e
un dai n fptura lui, n structura lui spiritual, prin care se deosebete de toate cele
lalte creaturi. Dar atrn de el s se asemene sau nu cu Dumnezeu, i aceast posibili
tate st n libertatea voinei lui, care are n ra modelul de perfeciune moral Iisus Hris
tos. Astfel conceptul de chip sau imagine a lui Dumnezeu are o accepiune general ome-

BCU Cluj
neasc, iar cel de asemnare una specific cretin. Gradul culminant al chipului lui Dum
nezeu n om e geniul, oare poate s fie sau nu cretin ; gradul culminant al asemnrii
e sfntul, care nu poate fi dect cretin. Dac exist o revelaie natural admis de doc
trina ortodox, nimic nu ne oprete s'o vedem realizndu-se n lume n colaborare cu
geniul, precum revelaia supranatural, dat prin Iisus Hristos, se realizeaz mai departe
n colaborare cu sfntul. Din punctul de vedere care ne preocup, uneia i atribuim crea
ia cultural, iar celeilalte lucrarea moral, fr s nelegem o separaie categoric ntre
amndou.
Astfel, ideea teandric,. n accepiunea ei general, ne pune n fa geniul ca vesti
tor sau ca profet natural al unei ordini de perfeciune superioar luniii noastre, simboli
zat n plsmuirile iui ; precum n accepiunea ei specific cretin, aceeai idee teandric
ne pune n fa pe sfnt, n a crui perfeciune moral contemplm un semn al perfec
iunii venice. In lumina acestei concepii, cultura, cane e altceva dect natura, cuprinde
n sine un sens profetic, convergent cu doctrina cretin despre finalitatea vieii n ordi
nea etern. Despre aceast chestiune, se vorbete n partea a treia a crii, ntitulat
Nostalgia paradisului".

In prima ei destinaie, aceast lucrare a fost un curs de apologetic pentru studenii

Facultii de teologie din Bucureti. Prin legea de raionalizare a nvmntului superior,
fostul patriarh Miron Criistea, atunci prim ministru, a suprimat catedra de teologie as
cetic i mistic, iar titularul, care renviase aceast disciplin de nsemntate esenial
pentru ortodoxie, a fost obligat s se improvizeze n apologet. Nu constituie, desi
gur, nici o scuz faptul c acest curs a fost scris i predat n intervalul dala 16 Ianuarie
Ia 20 Mai, 1939. Recunoatem totui c, pentru complexul problemelor atinse, ne-ar fi tre
buit un rgaz mai ndelungat i mai linitit dect cele patru luni de presiune. Nu l-am
avut i nu-! avem. Dac ne-am hotrt s dm la lumin acest elaborat n prima, lui ver
siune, am feut-o din dou motive. Unul e a s concretizm astfel amintirea personal
a unui episod dintr'o via destul de sbuciumat i fr el ; iar cellalt e oportunitatea
eventual a problemelor discutate n aceast carte.
Exist n oontimporaneitatea european o lupt pentru sens cunoscut de obiceiu sub
numele de criza culturii moderne. Despre cauzele ei mai deprtate i mai apropiate vom
vorbi n paginile ce urmeaz. Ceeace ne intereseaz deocamdat e c faptul are un ecou
apreciabil n viaa intelectual romneasc, unde se vorbete de cultur ca de un domeniu
cu totul separat d e religie, dac nu deadreptul contrar. Autonomia culturii e nfiat cu
eliminarea nruririi religioase. Trebuie s accentum ns i c u acest prilej c nici un
motiv nu s'a ivit vreodat din partea ortodoxiei romneti sau din partea Bisericii ecu
menice, oare s dea dreptul cugetrii libere s adnceasc un conflict ntre religie i cul
tur sau ntre credin i tiin. Dac exist un asemenea conflict n Occident, el nu se
ine de esena lucrurilor, ci i are originea n felul nefast cum romano-oaMicismul me
dieval nelegea tiina, chestiune analizat n prima parte a lucrrii noastre i urm
rit pn n consecinele ei actuale. Ortodoxia ecumenic, cu o lrgime de vedere unic,
a tiut s asimileze n corpul ei toat lamura culturii antice i, consecvent n aceast
atitudine, e fa de cultura profan salectiv.iar nu exclusiv. E de prisos s adugm c
ortodoxia romneasc dealungul vieii sale istorice a observat fr modificare atitudinea
ecumenic.
Abia spre sfritul veacului XIX ncepe s se agite i la noi un conflict ntre re
ligie i cultur. El exista n Apus, i cum del noi nimic nu-1 provoca, trebuia agitat prin
mimetismul intelectual. Oameni de tiin formai la Universitile streine, mbrind cu

BCU Cluj
entuziasm necontrolat unele doctrine, astzi demodate, i publiciti cari i secundau
in pres cu un semidoctism agresiv, se grbiau s scuze Biserica naional de reaciona
rism" i obscurantism" fa de progresul social i de luminile tiinei. Prin reacionarism
se nfiera n Apus feudalismul catolic, iar prin obscurantism inchiziia roman. Mimetis
mul intelectual nu gsia n istoria ortodox nici violente opoziii eolesiatice fa de refor
mele sociale, nici ruguri aprinse pentru frigarea savanilor i a filosofilor. Totui fantoma
conflictului trebuia agitat pentru a pregti o generaie strein de Hristos i dumnoas
fa de Biseric. Nu e idee ostil vnturat de gndirea autonom occidental, care s nu
fi fost i s nu fie reprodus de condeiele mimetiste del noi, fornd astfel un proces de
descretinare a pturii crturreti i o imagine ou totul fals despre ortodoxie.
Pe lng cele cteva capete de mare prestigiu tiinific, dintre cari nu vom uita
niciodat pe doctorul Nicolae Pauleseu, cari au demascat sistematic erorile importate i
au restabilit adevrul, ne-a trebui o lupt i o hruial de douzeci de ani ca s de
monetizm pe exponenii mimetismului intelectual i s afirmm necesitatea legturii or
ganice a nouii culturi romneti cu tradiia ortodox. Exist astzi, slav Domnului, un
puternic curent n filosof ia i literatura romneasc, nfipt n realitile autohtone i respi
rnd ozonul senintilox cretine. Dar cu acesta, lupta nu s'a sfrit. Ba e via, e fe
cunditate. i poate e mai mare bucuria s te simi luptnd dect s pipi laurii biruinii
pe fruntea obosit. Adversari se vor ivi mereu. Posibilitatea lor e dat n curentele os
tile religiei, de peste hotare, curente care au trecut de mult din faza teoretic a polemicei
tiinifice la faza violenei politice . mpotriva Bisericii. In Apus lupta teoretic a gnd^
rii autonome se poate considera ca pierdut. nsi tiina positiva prsete faimoasele
poziii ateiste i se redeschide, binevoitoare, spiritului. Ultimul refugiu ai duhului ndrcit
e violena politic, izbucnit n vremea noastr cu o furie nimicitoare, fa de care ve
chile persecuii ale mprailor pgni plesc cu totul. Ea poate face, n lips de argu
mente, martiri cu miile, cu sutele de mii, cu milioanele, cum a fcut. Pe Iisus Hristos,
Logosul lumii, nu-1 poate nimeni dobor. Cnd un altar se pustiete aici, lumina dumne
zeiasc aprinde dincolo sumedenii de altare, oare au fost stinse cu secole mai nnainte de
acela' duh al pustiirii. Ne gndim n deosebi la Rusia i la Frana. Oricum ns, ct
vreme exist aiurea curente ostile cretinismului, posibilitatea adversarilor, aici e dat n
mimetismul servil, de care e capabil uneori crturarul romn.
Mimetismul acesta e o pacoste nu att pentru minile noastre plsmuitoare ct
pentru judecata critic cu pretenii de a le tlmci i cluzi. Valoarea unui ndrumtor
nu mai st n capacitatea de a reliefa elementul propriu al operei judecate, ci n zelul de
a gsi i mai ales de a nscoci influene streine, nfind-o ca o imitaie a modelelor
de peste hotare i raportnd totul la msuri de cultur i art, ce n'au nimic aface cu
sufletul romnesc. Osndit prin natura lui !a sterilitate, mimetismul e o soluie de con
tinuitate n desvoltarea normal a culturii naionale. Nici o cultur naional ns nu
poate crete parazitar pe trupul altei culturi. Ea e de sine stttoare i vrednic s fie
luat n seam numai n msura n oare simbolizeaz n forme superioare proprietile
fiinei neamului. O cultur nfipt adnc n autohtonismul etnic i absorbind n plsmui
rile ei lumina spiritual a ortodoxiei are singur de partea ei garania unui stil propriu.
Prim mimetism nu vom ajunge n veacul veacului la el, fiindc stilul propriu e strluci
rea distinctiv a tuturor creaiilor culturale, rezultat dintr'o mare concepie de via, n
care se ntlnesc i se recunosc originalitile creatoare. Pentru noi, aceast concepie e or
todoxia strmoeasc, n cuprinsul creia s'a cldit tot ce e durabil n istoria romneasc.

BCU Cluj
 P O E S I I
DE

ION PILLAT

PANTA REI
Spum, fulg, vnt, vei, nisip i ploaie,
Clipe uitate, ceasuri pierdute, zile i ani
Totul se scurge, totul m las, fuge i moare
In necuprinsul, n nesfritul tu ocean.

Cum s'oprese faa mea n oglind ?

Seara brumat, apa viorie, mi-o fur din ochi.
Vremea nluc m prinde n tind,
Doruri uscate fonesc prin vechile rochi.

Braul iubitei, zmbetu-i, pru-i,

Mna ile-atinge i trece prin fum.
Visul subire n care mai strui,
Vraja de astzi, zorii, amurgul : flcri i scrum.

Versul acesta l vrei pe piatra veciei

tears, tocit, nu ine nici vorb, nici pas.
Ard numai ochii cei sfini ai Mriei
Tainic penal lumilor iconostas.

SUFLET
Ecou necunoscut al crnii mele,
Din care lumi pierdute vii zlog
Precum pe bli coclite chiam stele
Pr' de pcat. i, tainic inorog,
Ce vraj mi te-a druit s-mi fii
Sol i stpn din mare pn'n munte,
Logodnic .alb prin negre venicii
i, peste moartea timpului, o punte.

BCU Cluj
SEAR PE APE
Murmurul apei tot mai
Moale s'a stins mprejur.

Seara i-a tras aur pur

Sub brci de pescar.

Psri se duc n lumin.

Turma de fluer legat

Lene cu-amurg se adap.

Insul, pace deplin...

Cntecul suie stingher

Pe brae fluide la cer.

Linia rmului ca un ti
Sus ostrov de hum, jos ostrov de vis.

Intre mine i sufletul meu

Cumpna stelei pe ape mereu.

M'aplec pe oglinda fr hotar

Cu paii luminii m'afund i dispar.

BCU Cluj
 P R E A M U L T A P U T E R E
DE

VICTOR PAPILIAN

Era parc uri' sunet de trompet...

Sau poate un cntec de coco ?
Prin somn, tnrul ncerca s se apere. Dar de cealalt parte a cmpului cernit, la
orizont, apruse o lumin ca o gean, n care dispreau ca pe lunecu umbre fugare,
preri de chipuri vii, sgomote terse... ,
Adormit, el i strnse ochii cu putere, ca n copci, i i nfund urechile, care
sunau huit ca scoicile goale.
i totui era un sunet de trompet.
Atunci el se sgribuli n sine, prins parc de friguri i, ca s nu-i clnne creierii
n cap, i trase peste chipul adormit un strat gros de pcl, ca o ptur, peste cap. O
ari urmat de o cald moleeal i se slobozi n tot trupul. Sunetul trompetei se n
figea acum ca o lam de cuit subire n carnea crud. Noaptea ntunecoas se deschi
dea anevoie, ca un trup supus la casn, i din cer o lun plin vrsa venin de pucioas
peste buzele ciuruite de rni. Durerea nainta tot mai adnc, tot mai ascuit, pn n
creier, pn n suflet, pn n mduva oaselor. Un capac greu de plumb i apsa rsu
flarea, inele d e oel i imobilizau minile i picioarele.
Tnrul se trezi leoarc de sudoare. Ar fi vrut s ipe, dar n'avea glas ; ar fi vrut
s ridice de pe piept greutatea, dar n'avea putere. Afai era lumin i trompetele sunau
desluit i apropiat. El nelese tot. Peste noapte, Simina murise.

Totul e prere...
Cnd o fi ajuns n lunc ?
Cnd s'o fi mbrcat ?
Cnd s'o fi furiat de-acas ?
Bine nu-i aducea aminte dac a vorbit cu taic-su, dac maic-sa 1-a binecu
vntat ca de obiceiu, cu semnul crucii i cu un srut pe frunte.

10

BCU Cluj
 Timpul sttea pe loc, parc nimic nu s'ar fi micat de azi diminea, i totui
ceva alerga n vrtej ameitor n jurul lui, ca la cluei. Era sufletul lui ?... Era sufletul
moartei ?... Poate nu s'a risipit de subt pleoape norul visului, sau dimpotriv, poate c
se afla aievea pe o alt fa a lumii ?...
Ce faci aici singur, domnule Simioane ?
Tnrul se trezi ruinat, ca un om surprins c vorbete singur cu el nsui. Era
Ilie oprlei, cntreul bisericii.
I-auzi cum i zic iganii... fcu oprlei privind fudul din coada ochiului.
Intr'adevr, cntecul suna rotund i apropiat, ca i cum ar fi fost turnat prin eava
goarnelor.
Muri i Simina... continu Ilie, turnnd un fir de rs viclean n ochiul nchis
cu neles : asta nsemna nmormntare, praznic, coliv...
Simion nu rspunse. Nite fetie, care pteau gtele, ncepuser s zic dup
trompet, din toat inima, cu surii piigiate i false, strivind parc sunetele cntecului
n nite osii neunse.
Aa-i trebue, dac s'a inut de drcii...
Inima tnrului se fcu mic i rece, ca o gmlie de ghea. Ar fi trebuit s se
repead la cntreul ticlos i cu un pumn s-1 doboare la pmnt. Dar nu... sttea
locului, culcat cu minile subt cap, ochii n cer, n aparen indiferent, ascultnd infa
miile ticlosului.
S'a inut cu Vasile Ppdie...
Nu-i adevrat... sri dintr'odat tnrul, mirndu-se singur de a sa izbucnire.
Dar cntreul avu un rnjet rutcios.
Ba-i adevrat... A fost ibovnica lui...
Simion nchise ochii cu putere ca i cum ar fi prins pleoapele n mini i le-ai
fi strns n pumni. '
Apoi, s'auzim de bine..; Plec s vd de ale nmormntrii.
In sufletul tnrului se porni o miuneal i o forfot de vnt nviforat.
Fetiele ncetaser obosite, dar trompetele nu-i ddeau linite, trompetele care
sprgeau tcerea grea n ndri de lumin, mprocndu-le ca pe o sticl pisat, pn'n
slava cerului. Auzea desluit valurile rului nfierbntat, auzea rostogolirea pietrelor n
vad, auzea fuga gngniilor prin ierburi, simea btlia i mpreunarea miresmelor prin
aierul tare al dimineii i prindea parc chiar i clocotul apelor d e subt pmnt. Nu
putea nelege : i se descletaser simurile aievea, sau totul se petrecea numai n sufle
tul i n nchipuirea sa ?... II vedea pe oprlei la crcium, n sfatul celor ri. Ii auzea
desluit rsul, i simea batjocura : Dac s'a inut de drcii... Oameni pctoi, ce-i g
sesc plcere n pleava cuvintelor de rnd...
Simina... Lunca asta le fusese paraclis de cununie, i pajitea asta, pat de nunt.
O lacrim i se prelinse din colul ochiului i i se opri n buze. O iubise el... dar ct
l iubise fata !... i otrvise pntecele, dar sufletul ba. tia c n'o s se poat lua nicio
dat, el teolog, viitor preot n sat, ca i logodit cu Sia, fat de aceeai condiie cu el,
normalist i fiic de nvtor, ea rmas ranc. Ct se iubiser de mult ! Adevrat,
cu patim, cu nesa, dar fr gnd viclean, cu pcat ascuns dar fr de minciun. i
acum, ce batjocur !...
Mintea lui Simion se rsuci ca n burghiu.
Batjocur ?...
Din nou afurisitele de trompete. N'avea omul rgaz o clip de rul iganilor, care

11

BCU Cluj
 del liberarea lor prefcuser satul n cazarm. La fiecare pas, alt semnal militar. De so
sea domnul prefect, ddeau alarma"; la nceputul horii adunarea"; la sfrit ruperea
rndurilor". Pentru nunt aleseser trecerea podului", iar pentru moarte marul funebru"
O alt lacrim cald, ca o bub coapt se sparse pe fa mai jos de umrul
obrazului.

Acas gsi pe tatl su mulmit. Aceeai mulmire ca i la cntreul Ilie. n

mormntare, praznic, coliv.
Simioane, fcu preotul, s repei rnduiala nmormntrii...
De ce, tat ?... ntreb biatul cu mintea zpcit.
Mine, la nmormntare, dai tu rspunsurile.
Se rupse ceva n sufletul tnrului, ca o pecetie de p un zapis mpturat, i min
tea lui fu la pravila dumnezeiasc.
Asta-i mare pedeaps...
i apoi speriat :
Dar dasclul Ilie, tat ?
Dasclul Ilie e un porc... Vrei s se mbete i s ne fac de rs ?
i apoi :
Mai ctigi i tu un ban.
Sufletul teologului cta din ce n ce mai speriat la chipul preotului. Acum i des
coperea ochii mici ca vrful de peni, ascuni parc de iretenie napoia pleoapelor,
barba ascuit de craidon i trupul ndesat i pntecos de om trit bine. Simion ncerc
o mpotrivire.
Nu se poate, tat... se supr dasclul.
Dar tatl su tia s fie i sever.
Att i trebue, c-1 i mtur... Dup ce-i stricat de beie, s fac i nazuri ?
Azi, dup mas, pleac la ora cu ordin urgent la printele protopop...
Dar nu-i legal...
Tatl su l privi lung i apoi fr nicio vorb i ntoarse spatele, intrnd n cas.
Tnrul rmase cu ochii fixai asupra unei perechi de porumbiei, care se giugiuleau. Se
pare c porumbieii se iubesc pe viea i pe moarte...
Simioane maic, ia vino'n cas...
Era glasul mamei care de obiceiu curgea blajin, dar de data asta, cobora ca o
uvi de lacrimi n suflet.
i glasul blajin al mamei tot pedeapsa lui Dumnezeu este...
i deodat tnrul avu o izbucnire n sine.
Dac m'a spovedi mamei ?...
Maic, n'ai vrea s mnnci ceva ?
Gndirea tnrului se rsuci din nou. Ce valoare avea azi mncarea ?
Vin maic... altcum ai s slbeti, ai s te prpdeti...
Sufletul lui se lmuri cu o lumin necunoscut. Iat un cuvnt pe potriva vrerii
lui : s se prpdeasc. De ce nu voia Dumnezeu s se prpdeasc numai dect, n ziua
aceea, n clipa aceea, s nu mai vie noaptea, blestemata noapte, cu visuri i vedenii ,
apoi deteptarea n cntecul goarnelor, iar la urm prohodul.
Vin, maic... vin s te iubesc i eu...
Ct i sunau de ciudat acum cuvintele de iubire.
Ascult, Simioane...

12

BCU Cluj
 Era glasul preotului.
- Va trebui s ii i o cuvntare la mormnt. i fiindc acum predicile sunt obli
gatoare s-mi faci i mie una. Tu eti om cu carte, teolog...
Biatul o lu razna prin curte, n netire. Ochii i erau o pcl groas, sufletul
numai praf i pulbere. Picioarele i erau o piedic ; sufletul, o prpastie...
Maic, maic... l striga mam-sa.
Las-1, fcu tatl, trebue s-i pregteasc predica.

II

Blestemaii de igani, cum nu-i ddeau pace ! Ce drceasc zbav n canonul lor.
Parc-i fr sfrit. i cntecul lor i taie n felii creierul, inima i ficatul. Acum i slo
boade vieaa din trup n lein uor, ca sngele din vinele deschise. Cu siguran c toat
ziua o s-i zic, i mine diminea au s'o ia del nceput, apoi la prohod, n drum
spre cimitir... Vezi bine, jelesc... Asta nseamn poman, praznic, hainele moartei. Soco
teal igneasc. Dac le-ar da un baci ca s isprveasc?...
Dar Simion nu se mic. E din nou n lun, fugit deacas, s nu mai vad chip
cunoscut, s nu mai aud vorb de om... cci l urmrete vorba Siei :
Simioane, tu trebue s vorbeti din partea noastr, a cunoscuilor... Am fost cu
toii colegi de coal primar. Parc'o vd pe Simina, srmana...
Tnrul teolog simte c dac se pleac durerii va fi rpus. Adevrat, el e vinovat
de moartea Siminei... dar numai n parte. Cci o iubise cinstit... O sftuise chiar s ia
pe Vasile Ppdie, vduvoiul cu trei copii, s-i fac un rost, i cnd rmsese grea o
oprise cu toat tria s se duc pe la babe i moae. i totui argumentarea minii
se pierdea ntr'o volbur nflcrat. Din pricina afurisiilor de igani, care nu mai n
ceteaz odat...
Vrea s-i astupe urechile cu manile, dar manile l ascult anevoie, sunt grele, i
atrn. i parc tot trupul se ngreuieaz din ce n ce mai mult. Acum i mintea coboar
n pcl deas. Din deprtrile zrilor l ncearc tcerea unei pci tot mai ameitoare.
Parc s'ar aterne o linite definitiv, fr vise, fr ateptare. Poate e svonul morii...
Mi-o fcui, domnule Simioane...
Tnrul i simi sufletul strngndu-se n ghimpi, ca un ariciu.
Mi-o fcui, domnule Simioane...
Era Ilie oprlei, dasclul, care se ntorcea acas beat.
Te-ai bucurat de dreptul meu...
Tnrul se ridic, nebun de furie. Singur nu se dumirea de unde atta putere n
trupul su pn atunci mort.
Pleac de-aici, beivule...
Nu plec... se ntrt dasclul. Ai s-mi dai socoteal.
Svcnea acum sngele n vinele umflate, muchii se ntreau n braele vnjoase i
minile se ncletau n pumnii de piatr. Ii fcea parc bine cearta i nverunarea. Par
c Dumnezeu la timp i trimesese pe dasclul beiv.
Nu v mai sturai de bani.
Cine, nemernicule ?
Popa i cu dumneta...
Aa vorbeti tu ?
Vorbesc... Pentru dreptul meu merg i pn la Dumnezeu...

13

BCU Cluj
 Pleac...
Nu plec... mi iei dreptul i acum m goneti?...
Atunci Simion i repezi un pumn n gur. Beivul se cltin de cteva ori i deo
dat fu la pmnt. Mintea tnrului parc explodase. Era numai fum i scntei ; nu tia
ce mai face.
Nu m omor, domnule Simioane...
O moleeal i se ls n tot trupul, ca i cum fiecare vn, fiecare muchiu s'ar fi
golit dintrodat. Se gsea deasupra dasclului i, cu mna n beregat, cuta s-1 sugrume.
Nu m omor...
Pleac... fcu Simion ridicndu-se. Dar nici o vorb...
Dasclul se scul mpleticindu-se. Simion s'aez gfind pe un butuc.
Asta-i norocul dumnitale, domnuleSimioane... ai prea mult putere...
Pleac, i-am spus... .
Dar dasclul se ntoarse.
Ba nu plec... tot mi-ai luat dumneata dreptul, ia-mi i vieaa...
Tnrul se sgribuli n el. Ii clnneau dinii n gur i un fior i juca, rnd pe
rnd, fiecare fibr muscular. Omul i prinsese parc slbiciunea.
Omoar-m, domnule Simioane... omoar-m. De ce i-a dat Dumnezeu atta pu
tere ?... S ucizi pe cel slab... Doar c'o viea sunt dator...
Sufletul lui Simion se pornise n hohot cald.
Omoar-m, s-mi lai i copiii pe drumuri...
In sufletul lui Simion se produse dintrodat o schimbare brusc. Ar fi vrut s-1
roage de iertare, dar nu-1 lsa inima s se umileasc unui dascl, unui ran.
Pleac, Ilie, de aici... fcu mpciuitor.
Ba nu... Omoar-m, domnule Simioane... Mine slujeti la Simina n locul meu...
poimine, pentru mine.
Simion nu mai putu r b d a Se ridic i fr o vorb o lu n mare grab ctre
fundul luncii.

Nici aici nu-i dau pace blestematele de trompete. Ce aezare pctoas avea i
satul sta !... Dar mai proast era aezarea sufletului su. i din fundul iadului l-ar urmri
sunetul trompetelor.
S le fi dat iganilor un baci...
Dar repede i nghii gndul, parc pe nemestecate. Dac ddea de bnuit ? i pen
tru ntia dat i apru un sentiment net de fric. Fric ?... Fric, de cine ?... Fric ? Ni
meni nu-1 bnuia. Toat lumea l credea vinovat pe Vasile Ppdie. i totui fuga i do
sirea lui aproape incontient, dup ce doborse la pmnt pe dasclul Ilie, i dovedea c
voia s se ndeprteze, s fug de cineva. De cine ?...
Poate ar fi trebuit s se mrturiseasc. De diminea avusese acest gnd. Fa
de mam-sa. Dar mam-sa ar fi plns i asta i-ar fi mrit desndejdea. Sau poate unui
preot. Din nou sufletul se trase n el ca ntr'o scoic. Nu, nu... nu-i putea ncredina
taina unui preot. Ii cunotea doar ct sunt de flecari.
Erau dou simiri n lupt : desndejdea i frica. i el prefera frica. Adineaori nu-1
omorse pe oprlei, nu din fric, ci ca s nu-i mreasc desndejdea. Afurisitul dascl
nimerise bine : prea mult putere era n el. i parc, salvarea lui de aici se alegea, din
acest exces de putere. Cci trebuia s triasc, s se nsoare, s ajung preot, poate

14

BCU Cluj
profesor, s aib copii... Copii ? Dintrodat, parc tot sufletul lui se nrui. Del un copil,
i del un copil care era s fie al lui, se trsese moartea bietei fete.
Simion se simte dintrodat gol, parc fr haine, fr suflet, fr gnduri, trup us
cat, poate strv aruncat undeva ntr'un an. Apoi o plpial abia mijit i lumineaz un
col de minte i n ureche aude oaptele tnguirii lui Iov : Domnul a dat, Domnul a
luat"... Parc att a ateptat fptura ilui goal, ca s se umple cu durere... durere care
s-1 sprijine, s-1 ntreasc.
Blestemat s fie ziua n care m'am nscut..."
Apoi din ce n ce crete, parc cu versetele att de bine cunoscute i rzvrtirea
lui Iov care acum e rzvrtirea lui.
Ii place s chinueti i s dispreueti fptura manilor Tale... Oare ai ochii de
carne, sau vezi cum vede un om?..."
Teologul se trezete la viea leoarc de sudoare. Ce face ? Se rzvrtete ?... Se
rzvrtete mpotriva lui Dumnezeu ?...
A luat-o la goan n netire. Parc coboar ctre sat. Da, da... coboar acum n
pas de mar funebru, ca n urma unui dric de osta. II cheam trompetele iganilor. Un
de va ajunge nu tie. Capul lui e n clocot, trupul n flcri. Ce-a fcut ? S'a rzvrtit
mpotriva lui Dumnezeu ! El, teologul ?... i totui un sentiment cald, ca o tentaie i m
bie fptura. S se poat rzvrti, s gseasc vinovat pe Dumnezeu !... De fapt, numai
Dumnezeu putea fi nvinuit. i el i Simina ascultaser de mboldirile hotrte de Cel
a-tot-puternic. Sau, poate nici nu exist Dumnezeu ? In mintea lui a hohotit un rs nebun.
Nu e Dumnezeu ! Cei ce cred n El, rmn nelai, i celor ce vor s-L vad li se seac
ochii din adncul golului, iar n loc de cuvinte sfinte nu aud dect sunetul trompetelor.
Rsul nebun din creier s'a prelungit n tot trupul i fiecare ncheietur, fiecare fi
br muscular, fiecare por rde... E n ntregime un rs, cu chipul schimonosit, cu mi
nile i picioarele jucue ca un Vasilache.
i acum trompetele sun altfel. Vede obrajii umflai ai iganilor i ritmul pe care-1
indic la fiece msur, cu capul. Unde se gsete ? E n curtea Siminei. In curtea, n care
venea pe furi cnd mam-sa era plecat la cmp ; lng pridvorul de unde privea noap
tea cerul nstelat ; lng odaia n care s'a iubit. A ajuns, nu tia cum... ba da, pe ur
mele trompetelor... ca ucigaul care bntuie n preajma locului crimei.
Ce bine c venii, maic...
E baba Fira, bocitoarea.
nuntru, la capul ei, vegheaz Vasile. Simion aude cuvintele btrnei parc din
alt lume.
Gonete-1, s nu dea peste el Tudora.
El judeca tot cu mintea strmb. Tudora parc e mama Siminei. Da, aa e... Ce
Dumnezeu, a nnebunit de tot ?... ncet, ncet s'a apropiat de fereastr. Privete cu o lini
te nuc. Vede moarta ntins pe un pat de lemn, nu-i poate zri chipul, e acoperit
toat cu flori.
Oare, de unde attea flori ? se ntreab el prostete.
Gonete-1, maic.
Intr'adevr, lng moart vegheaz singur Ppdie, cu capul n mini. Trompetele
i sun acum n ureche. In onoarea lui iganii dau drum ntregului meteug. Mintea
continu a judeca. El e teolog, nu se poate lupta cu Dumnezeu, nu se poate lua la b
taie cum a fcut cu dasclul.
Gonete-1, maic...

15

BCU Cluj
 El continu s-i duc mai departe judecata.
Prin urmare, cu Dumnezeu nu... cel mult cu contiina lui...
In sufletul teologului s'a lsat o pace nefireasc. Parc de mult alerga dup gn
dul sta i gnul se furia prin toate coclaurile, prin toate vgunile sufletului i trupului.
Maic, vin dup mine... fcu bocitoarea.
Simion o ls s intre i apoi fugi pe poart afar. Ca un ho intrase, ca un ho
pleca. Dar aceeai sensaie de uurare, c va avea s dea socoteal contiinei lui. La co
titura drumului, lng o troi, o femeie n genunchiat fcea mtnii. Era Tudora, ma
ma moartei.
Blestemu-te pe tine, nemernicule, care mi-ai furat lumina ochilor i puterea
btrneelor mele... Blestemu-te pe tine, Vasile Ppdie, duh necurat, tlhar de suflete ti
nere i nevinovate...
Simion nu plec. Parc se linitise. De cnd avea s dea socoteal numai contiin
ei lui, trebuia s fie bun cumpnitor. Din adncul fpturii lui robuste i fcea drum un
gnd nou, linititor, gnd de ndejde i de pace. Dac btrna avea dreptate ?... Dac
Vasile fusese ibovnicul Siminei ?... i se deprta ncet, ncet, ca un om ce-i fcuse bine
socoteala.
De ce nu ?... Putea s fie i ibovnica lui i a lui Vasile ?... Ii jurase credin !...
Tnrul a v u un surs amar, parc n colul sufletului.
Cine e att de prost s cread n jurmntul unei femei ?...

III

A doua zi dimineaa Simion plec de-acas n mare grab. Dormise bine peste
noapte, se simea chiar odihnit de risipa de gnduri i sentimente din ziua cealalt. Min-
tea-i era limpede, voia curagioas. Avea impresia c trebue s isprveasc o afacere,
s'o duc la bun sfrit, ca s se apuce de ceeace vieaa, cu toate grijile i necazurile ei
i impunea zi de zi.
iganii ziceau mereu marul funebru soldesc, dar sunetele trompetelor rmneau
departe de suflet, treceau pe lng urechi, aiurea.
Era grbit.
La urma urmei, n via sunt i alte probleme, nu numai acelea de a te slei n
sterpe tnguiri. Aa l povuia cinstita judecat a contiinei.
Tnrul teolog simi un imbold de voin. Contiina ! Rezolvase o mare problem.
;
Nu putea aduce pe Dumnezeu n trgul mruntelor interese lumeti. Dar numaidect l
fichiui biciuca unui semn de ntrebare. Era cretinesc ?... Era, mai cu seam, ortodox fe
lul acesta de gndire?
Graba din mers i prinsese acuma t o t ; mintea, sufletul. La urma urmei el avea s
se conduc i dup judecata lui, nu numai dup caietele de curs. Avea ambiii mari. Voia
s ajung profesor. Deci i purtarea trebuia s-i fie pe potriva acestei demniti de cuget.
De fapt, rezolvase o mare problem metafizic.
Se opri n dreptul casei lui Vasile Ppdie. In curte, un copil, copilul gospodaru
lui, btea cu un ciocan n cercurile unui butoi, n joac.
Acas-i tat-tu ?
Da. . ;; :
Lui Simion inima ncepuse s-i svcneasc n piept : mpotriva grabei din picioare
i creier. Dar mintea se nlase parc i domina, gata de lupt, ntreaga dumnie a

16

BCU Cluj
soaxtei i a vieii. Avea s-i msoare puterea cu puterea destinului i avea s'o aplece
voinii. Simea desluit senzaiile de for, ca pe nite curente reci pornite din fiecare
por al fpturii lui. Nimic nu tremura, nimic nu era turbure. Planul i venea parc de-a-
gata : s ia pe om cu biniorul, cu mare iretlic, ca pe nesimite s-i smulg mrturisirea.
Ei, vere Ppdie... strig el din curte.
i controla glasul i fu mumit. S-i fi cerut mprumut o trn de porumb i gla
sul nu i-ar fi sunat mai prietenos, mai fr nici o team. Omul veni n tind, cu un alt
copil n brae.
Ce-i, domnule Simioane ?
Tocmai treceam pe aici... i ce mi-am zis ?... hai s m abat i pe la vrul
Ppdie.
Tot iretlicul lui rnesc i alinta acum vorba, ns cu mare pnd n ochi i
urechi. Vedea chipul omului czut peste flci n jos, mbtrnit de azi pe mine. Parc-1
^inea n sus, copilul din brae, altcum s'ar fi prvlit la pmnt. Ce bine suna vocea lui
tnr, puternic, desgheat.
Prea mult putere... auzi el, n zumzet ters, cuvintele dasclului Ilie i le goni
ca pe un roiu de mute.
C o fi amrt... continu teologul.
Vai de capul meu, domnule Simioane...
Tnrul avea impresia c e pe calea cea bun.
Ai iubit-o mult, vere Ppdie ?
Aa-i, domnule Simioane.
Auzul tnrului svcnea de amndou prile, ca i cum n fiecare ureche ar xi
avut o inim n miniatur. Prin urmare, omul se pornise pe mrturisiri.
Era vorba s v luai, vere Ppdie ?...
Da... dar ea tot amna.
Omul ct jos ctva vreme, fr s spun un cuvnt. Simion ateapt cu sufletul
pe buze.
Vezi, domnule Simioane, sta-i pcatul nostru, al oamenilor... s minim pe alii
i s ne pclim pe noi...
Simion ncepu s gfie. Picuri de sudoare simea mustind pe la tmple. Oare ce
voia s spun ranul? Nu cumva, desmeticit, primea lupta?
Dar totui te iubea... fcu el iscoditor.
Ochii ranului ctau la el mari, blnzi i ndurtori; parc nlcrimai.
Da, m iubea...
Simion deveni liric.
Vere Ppdie, asta-i tot... iubirea...
i ddea bine seama de toat infamia purtrii lui, dar acum nu mai era timp de
scrupule i mustrri. Trebuia s afle. Erau n joc linitea lui, viaa lui. Deci, din ce n ce
mai duios, l mbia :
S n'o regrei, dac v'ai iubit...
Ochi ranului schimbaser acum cuttura. Tot mari, tot deschii, dar cptaser
o putere de dominaie, fa de care sufletul teologului se pierdea.
Da, ne-am iubit...
Simion nelese c'a ajuns la punctul culminant al interogatoriului. i totui lupta
era inegal : el cu vorba, cellalt cu sufletul. Dar lui, numai vorbe i trebuiau. Avea deci
s introduc o nou not de iscodire, cea a blajinii mguliri.

17

BCU Cluj
 -Frate Ppdie, dac v'ai iubit, poi zice c eti un om fericit... d n'ai trit
zadarnic pe pmnt dac i-a fost ibovnic...
Oare ranul prinsese meteugirea ? Nu se putea ti. ntregul lui chip sta rstignit
pe' un zmbet larg, indulgent i a tot^cuprinztor. Ochii lui erau luminoi ca ai copilului,
din brae.

Da, fcu el cltinnd uor din cap, mi-a fost ibovnic...

IV

Ce frumos ai vorbit, Simioane...

Erai tu acolo, Sio... i prezena ta mi d un a v n t nebnuit...
Tu, Simioane eti un orator... trebue s ajungi profesor...
Voiu ajunge, Sio...
~ * T i ce glas minunat ai... M'au trecut lacrimile cnd ai c n t a t : Unde eti des-
mierdarea cea lumeasc ?... Unde eti nlucirea cea trectoare ?..."
Se gseau n lunc. In jurul lor, linite ca ntr'un pahar cu ap sttut. Nici rsu
riul parfumat al frunzelor nnoite, nu adia ; nici un zumzet nu turbura aierul ; nici o gz,
firele de iarb. Chiar i lumina cerului se oprise locului, ntre zi i nserare, iar clipo-
ceala valurilor pierise n deprtare, parc s p r e orizont. i deodat, din culmea dealului,
trompetele ncepur s zic rugciunea. Statur nemicai pn ce gornitii terminar,
Pentru pacea sufletelor noastre, s n e rugm lui Dumnezeu... fcu fata
Pentru pacea sufletelor noastre, s mulmim lui Dumnezeu... rspunse Simion.

18

BCU Cluj
DIN CICLUL NEAMULUI"

RADU GYR

SURGHIUN
Prea-i rsvrtea, de mut, fruntea semea,
boerul tnr iute ca hangerul.
Frigeau, sub gene, chiciura i -gerul,
mnia lui tuna ca o snea...

Surghiunul mi i-1 roade i-1 mnnc

Ia mnstirea neagr i pustie.
Scobit, jos, sub lespede, adnc,
l sfrtec vrjmaa lui chilie.

Din mucegai ies crtie buimace

i broate moi ca lintia jilav.-
Toamnele scuip 'n groapa lui bltoace
i-aprind pe zid o Precist suav...

Putred-i ziua. Noaptea, mtrgun.

i cnd adoarme 'n lacrimi i dogoare,
vneaz'n visul lui mistrei pe lun
i fur jupnie din pridvoare. -

CRONICARUL
Nu basne in bucoavna mea oiu pune,
nici scornituri, ci lacrimi i smerenii,
c scriu ngenunchiat, ca " 'n rugciune
de ara asta ars de bejenii.

Tu, veacule de negur i sloat,

poftete-aici la judecat dreapt. ,
Mria-Ta, cntarul meu i-arat
ocalele din cuget i din fapt.,.

19

BCU Cluj
Mi-e dat s cern isbelitea i slava.
Ca prin cmri cotrobesc prin vreme.
Mi-auid troznkid ca din ni voroava,
i ca un piept letopiseul geme.

Dar cnd smeritul rob ce sunt, cuteaz

a scriere c de la Rm pogoar,
Crciun mi-e pana, slova boboteaz,
i se rstoarn ceru 'n climar.

IOAN VOD-CEL-CUMPLIT
Somnule verde, gutere la pnd,
de apte nopi m muti cu vise rele.
Viclean lun, scorpie flmnd,
veninul tu mi glge sub piele.

Visez c m scufund ntr'o bulboan

i vd harapi, mocirle i pdure...
Eri noapte, m'am visat trt n goan
de cozile a patru vnturi sure.

Sburau ca nite iepe mari de cea

i spintecau stihiile cu brume,
isbind de stele carnea mea rslea
i mcinndu-mi hoitul peste lume.

i se fcea c peste ar ninge,

din cer, cenua leului amar,
i nimenea srmana mea funinge
n'o aduna ntr'o basma uoar.

Doar cini lingeau cenua cu osnd...

Ei, ce gndii, boeri, de ce-mi nzare ?

Nu-i printre voi vreunul s m v n d ?

Lovi-l'ar bub neagr i lingoare ! -

LETOPISE
Burduf d e 'nvtur, grmticul
se lfia la curte 'n cinste mare.
Cuvntul lui era ca borangicul,
i 'n ochi avea erpeasc lunecare.

Ci ntocmi rvae urzicate

cu pr despre Vod i ocar
(c-i beivan i rnced de pcate)
i p r e ascuns le-a fost trimis din ar.

20

BCU Cluj
Aflat-a Vod i, chemnd boerul,
i-a pedepsit amarnic vicleugul
i 1-a crnit pxe dnsul cu hangerul,
s-1 ruineze foarte beteugul...

i i-a purces srmanul crn ncazul

prin ri nemeti cu leacuri felurime,
s-i dreag doftorii i meterii obrazul,
c-i ciumpvit s nu-1 cunoasc nime.

Dar de i-au dres crnia, vracii, bieii,

n niciun chip tmad nu-i aflar
s-i sting'n piept pucioasa i ereii
i lacrima i sfntul dor de ar...

21

BCU Cluj
 P O E S I I
DE

N. CREVEDIA

CNTECUL CRILOR
Pe voi a vrea s v cnt acum,
Cum stai, la rnd, volum lng volum
Cri albe, cri netede,
Gtite, ca nite fete de coal.

Iat, cum stau unele, aplecate,

Par'e li-i somn i sunt suprate.
Una, pe dulap, se 'ngn cu un tablou,
Vreo apte mi s'au urcat pe birou.

Un dicionar gros ct o lad,

O copert ca o livad.
i-au ieit n recreaie
i cteva care-au obinut dedicaie.

O carte de poezii, cu slove ca de stamb,

S'a tras lng lamp.
Altele, numai n... cmeue
Le-am gsit pe msua de noapte.

Seara 'n pridvor, rmne cte una,

Ca o bucat de lun.
Ziare, reviste, c a nite berze bolnave,
Manuscrise, cu florile negre, terse...

Albume 'nnalte ct uile,

Alte cri negre, oa maicile i ca mtuile
Sfnta Psaltire,
Stare de mnstire, cuvioas.

22

BCU Cluj
Am o carte alb, cu file grele de noapte,
Literele, ct nite boabe coapte
i e plin de cear, de snge i opti
Dintr'o mie i una de nopi mari.

Ceru-i plin de tomuri, ca un pod.

Ce goi anii notri i repezi !
i voi, grele ca nite lespezi,
nflorite cu slova lui Kiril i Metod.

V'am ntors ca pe nite brazde,

Mi-ai fost de attea ori gazde bune
i perei mpotriva vntului
Cri care ciripii n toate limbile pmntului.

Surpat, castelul de piatr i vis

Risipite prin odaie, ca nite crmizi
Cri arse i caete, voi,
Mi-e dor de^abecedarul meu cu o-i, oi.

Dragi mi-ai fost, totui,

Pure cri, ca nite lotui.
Eu nu v taiu foile frumos. Avar,
Le rup, ca pe bluzele unei fete mari !

i noaptea, n iatacul cu lumin moale,

Satan, ntre cadne goale,
Ce Ie mai mngiu i le rsfir
Foile de somn i trandafir

C de cte ori, mre, am mas

Lng' o carte, ca lng' un obraz.

Cri vechi, sfinte, cri proaspete cu miros de brad,

Voi pleca 'ntr'o zi, suprat,
Spre netiutele hri
Intre patru scnduri, ca 'ntre patru cri.

FLOAREA SOARELUI
Ne-am desprit asear. Pe totdeauna. Mine,
Par' c te vd, zgrcit, la mine tot n poal
Cci un adio nu e, aa cum rupi o coal
i-aice, sub cma, mi-eti inim i pine.

Era asear-o noapte, ca marmura era

Rotund, calm luna i mare, uite-att.
Btea 'n albastru lumea i lume nu prea
i 'n rmii ei de piatr, mi s'a fcut urt.

23

BCU Cluj
Am astupat preii, cu tot trecutul, tot.
In cubii mei de noapte, ce vast-profund groap !
i se fcea o oale d e sare, n vis i-o ap,
O Caspic pe care o tot trudeam, nnot.

Te socoteam pierdut, la marginile humei,

Stins soare, ca o floare-a-soareiui japon
Iar ntre noi, o carte de vise un oblon
i-o andra de lun, pe tot nnaltul lumii.

Suntem n anii mierei i-a fost, mi pare Mari -

Cotoiu zbrlit ce'n brae mi te prefaci c torci
Nu te-am btut, vezi bine. Mai dulce s te 'ntorci.
Da, trebuie, adesea, s i te mai despari.

CNTEC DE CUNUNIE

Cine ne-a pus cununiile,

Ce hain, ce vrjma ?
Bate-l-ar fierul, mniile,
Pietrele-acestui ora !

Adu-i aminte anii acei,

Primul surs, ntia fervoare
Ne-am cunoscut ntr'un Fevruare,
Cu serile ignci cu ghiocei.

Prul galben o toamn clar,

Pumnul cu oapte, ct un ghioc.
Desfrunzit, trupul i-era o var,
Mirosind sfnt a siminoc.

Cine ne-a pus paharul la buze

i ne-a rupt inelele de iarb ?
Mbe-r-ar 'tristeea noastr, aib !
Nu s'ar mai deslega nu se !

Pierdui, apoi nu se tie unde

Pe-ale ndejdii nfrunzite alei
Poate, n, Cana Galileid,
Poate, n noapte, ca'ntr'un munte.

Era peste putin, atunci,

C vor fi privighetorile gi,
C soarele atrn tigi
i visele face-s'or prunci de liceu.

BCU Cluj
Unde e nnaltul, chinul
De-a fi mre i-a fi fost ?
In curtea cu fini i cu rost,
Ne ducem surghinul.

Bradul tu, bradul meu,

Ce scuturai, ce vechi !
Sub stelele bomboane perechi, perechi,
Cunun-se robii lui Dumnezeu.

In petecul nostru de eternitate,

N e in sacrele sarcini.
Fr 'nceput i fr margini,
Cerul e libertate i voiaj.

Dumnezeu, Dumnezeu, Nunul,

Singur i-i Unul
Lan de mini cine ne-a pus
i ne poart, osndii, spre Apus ?

Astzi, pe severul mal,

Caut fecioara de-atunci, frumos suprat.
Sus, luna noastr alb, curat,
Ca un pat de spital.

25

BCU Cluj
 S U S P I N U L Z E I L O R
DE

IOAN COMAN

Melodia durerii nu este un privilegiu exclusiv al muritorilor Nemuritorii nii au

intonat-o deseori ; suavele imnuri ale imaculatului azur au trebuit, din cnd n cnd, s
cedeze locul glasului suferinii. Durerea nu este o infirmitate pentru stpnii pmntului
roditor, ai mrei celei largi i ai cerului albastru. Epopeia existenii i destinului lor e
mpletit cu a noastr, a oamenilor, prin firele nevzute dar nesfrit de lungi ale durerii.
Durerea e magnetul care apropie lacrimile muritoare de focul ochilor nemuritori. Zeii eleni
sufer ca noi i cu noi. Departe de a condamna durerea, ei o socotesc drept o distincie.
Durerea nu e un accident, ci un fapt connatural oamenilor i zeilor ; ea face parte din
zestrea pmntului i a cerului, aa cum face parte existena nsi. Deaceea suspinul zei
lor e un element integrant din viaa lor nsi. Aceea lir a lui Apollon care vibreaz
de bucuria i fericirea relativ a zeilor face s rsune i caldele lor suspine.
Cum se explic acest paradox al durerii n existena locuitorilor Olympului ? Spre
deosebire de majoritatea pantheoanelor popoarelor vechi, cel grec prezenta particularita
tea de a nu fi exclusiv nici o construcie de speculaiuni metafizice, i nici ceeace era
i mai ru o menajerie de montri. Erau, n pantheonul elen, elemente sporadice din
ambele aceste feluri de mitologii sau teologii contimporane, dar substana nsi a ace
stui panthon, o alctuia marele conformism cu existena omeneasc ; pantheonul grec era
proectarea idealizat a societii umane, mai precis a familiei umane. Nici theriomorfism
tiranic ca n cele mai multe mitologii orientale, nici monoteism semitic, ci un anthro-
pomofism elegant, rareori alterat de o reminiscen monoteist sau de o invazie naturist
ori benoteist.
Proiectarea n ideal a celor mai buni dintre oameni sau a celor mai nalte caliti
ale lor, creia o lume superb de desvrii, ncununai cu aureola puterii, frumuseii i
eternitii. Dar aceti desvrii" nu erau o realitate obiectiv, ci doar o dilatare a uma
nului. Omenescul va puncta cu toate splendorile dar i cu toate defectele lui pe toi mem
brii divini ai pantheonului elen. Zeii greci nu sunt dect nite oameni hiperbolizai. Ori
ct de nalt ar fi aceast superiativizare, nemuritorii rmn, n fond, oameni i se vor
manifesta ca atare. Chiar cnd printr'un Platon sau ali gnditori filosofia spiritualist
antic va ncerca s retueze antropomorfismul n sensul unui vag monoteism sau pan
teism, rezultatul va fi nul pentru credinele i superstiiile populare.
Zeii greci au mbrcat strlucitoarea lor hlamid anthropomorf n chipul cel mai
desvrit la Homer. Nici un alt poet elen n'a reuit s zugrveasc n mod aa de am-

26

BCU Cluj
nuntit, integral i plastic viaa intim a Olympienilor ca Homer. ntreaga aciune a Ilia-
dei i Odyseei e strbtut ca de un fir rou i deseori susinut de voina sau de pasiu
nea zeilor. Zeus i ceilali membri de seam ai familiei sale sunt puternici, inteligeni i
bravi, dar nu pot scpa de norul tristeii, al mhnirii, al urii, al durerii. Ei n'au moarte,
dar nemurirea lor privete numai viitorul, cci ei au un nceput n trecut, care nu e prea
deprtat. Ei se iubesc, se cstoresc, se ceart i au ntre ei raporturi asemntoare ace
lora dintre oameni.
Zeus e puternic, mai puternic dect toi ceilali zei :

Dac de cer atrna-vei un lan cu belciuge de aur

i v vei prinde de el cu toii, voi zei i zeie
Nu vei putea din Olymp s tragei la vale pe Zeus,
Sfetnicul vostru mai 'nalt, orict v'ar ii cazna de mult.
Dar dac lanul l'oiu trage spre mine i eu cu 'nadinsul,
Repede am s v salt spre cer cu pmntul, cu marea
i am s leg dupaceea de piscul Olympului lanul,
Jur-imprejur i n slvi au s spnzure toate ale lumii -,
i
Iat ct eu sunt mai tare dect muritorii i zeii )

Dar el nu-i poate reine strigtul de durere i suspinul cnd vede c n lupta de
sub zidurile Troiei, fiul su iubit, Sarpedon, avea s fie rpus de Patroclu :

Vai mie, iiul meu cel mai iubit de pe lume, Sarpedon,

Are s-mi fie rpus de Patroclu, i stau ndoelnic :
Oare s-1 iau pe ascuns, ct el este viu, din rzboiul
Cel lcrimos i s-1 mntui n Licia, ara cea gras ?
2
Ori n btaie de-acuma s-1 las s-1 omoare Patroclu ?" )

Zeus, el cel mai mare i cel mai puternic, nu era singurul care suspina de durere
la perspectiva morii fiului su iubit. Hera. soia sa, l ntiineaz c i ceilali zei au
odrasle pe care le-ar vrea scpate din vrtejul mcelului :

Poate i altul o fi ntre noi, care vrea s dea drumul

Fiului su cel iubit din crncena ncerare,
Doar o grmad de fii de-ai zeilor dup-a lui Priam
3
Mare cetate se bat i tare ndrjise-vor zeii" ).

Afrodita e rnit de Tidid Diomede, pe cnd ncerca s scape del moarte pe

Aeneas:
i nvlind, o mpunse cu lancea pe gingaa mn
La 'ncheietur n palm, i'n piele o ptrunse prin haina
Cea strlucit, miastr, esut de znele Graii -,
Prinse pe loc dup asta s picure sngele znei, *)

De durere
5
ip' Afrodita vrtos i pe iiu, i-1 arunc departe. )"

1) Iliada VIII, 1927, trad. G. Murnu. ultima ediie. Toate textele homerice din acest
articol sunt citate n traducerea aa de exact i frumoas a lui G. Murnu.
2) Ibidem XVI, 433438.
3) Ibidem XVI, 446449.
*) Ibidem V. 337339.
5) Ibidem V, 343.

27

BCU Cluj
 Iar zna se duse ameit de otrava durerii:
Vintea Iris o prinse i o scoase din deasa 'nglotire,
9
nvineit de chin i cu mna nroit de snge )"
Rnit, Afrodita nimerete l a fratele-i Arcs cruia-i cere s-i pun la dispoziie
telegarii pentru a se sui pe Olymp la Printele Zeus, cci tare sufr de rana ce un mu
7
ritor mi-a fcut, Diomede" ) . Mngind-o, Diona, mama sa, i se adres cu aceste cuvinte :
Rabd, copilo, i inim prinde, mcar c te doare ;
Nu numai tu, ci mai muli dm cei care locuie Olympul
Au ptimit del oameni i ne-am chinuit Iar mil
Noi ndenoi. A pit-o chiar Ares odat, cnd fiii
Lui Aloen, Efialt i Otos, puternic n lanuri
L-au ferecat i la temni'n chiup de aram'l inur
Dar Eribea, frumoas'a lor vitreg mam, lui Hermes
Dete de tire, i el pe ascuns l desprinse din lanuri
i de necaz l scuti i de greul osndei. i Hera
Biat'a pit-o cnd fiul lui Amfitrion, oelitul
O nemeri pe la sn. Nespus i-a fost ptimirea,
D'apoi npraznicul Hades, cnd ftul lui Zeus, acela
Hercule, l nemeri i pe el cu sgeata la poarta
Morilor, jos pe trmul cellalt, i-1 supuse durerii.
Hades atunci pe Olymp a venit la palatul lui Zeus,
Plin de mhnire i-adnc de durere ptruns, c sgeata
B
Umru-i apn rsbise i nu-i da rgaz suferina" )

Zeii toi, a u suferit i au lcrimat fie de pe urma muritorilor ca n cele mai multe
9
cazuri la H o m e r ) , fie de pe urma unora dintre ei, ca n diferite teogonii, cum este n cea
10
a Iui H e s i o d ) , fie n anumite conflicte cereti sau subpmntene ntre unele diviniti,
J1 12
pentru folosul sau desfiinarea neamului omenesc ca n cazul lui Prometheu ) , Hercule ) ,
13 14
Dionysos ), O r f e u ) , . a. Suferina i suspinul zeilor erau provocate de diferite pricini,
unele mai uoare, altele mai adnci, unele de structur sau coloratur pur omeneasc,
altele pornite din profunde i inexplicabile temperaturi divine, la mari altitudini fa de
atmosfera terestr, dar aceste suferini i suspinuri nu erau mai puin un semn premerg
tor pentru destinul zeilor n viitorul credinelor elene n bazinul mediteranean.
Suspinul zeilor eleni isvorte nu numai din caracterul transparent omenesc al di
vinitilor, aureolate de o perfeciune ideal, dar i din faptul c chiar dup aceast
proiectare n ideal, zeii continuau s aib unele legturi cu oamenii, legturi care cobo
rau inaccesibilul i maiestatea divin n proza nivelatoare a omenescului. Splendoarea
unui Zeus, unui Apollon, unui Hermes ori a unei Afrodite era sfiat de raporturile ero
tice prea omeneti cu muritoarele sau cu muritorii sau anihilat de acte de violen, furt

) Ibidem V. 352354.
') Ibidem V, 361.
s) Ibidem V, 382400.
9
) Unde ns adesea ei se jicnesc i se rnesc i reciproc ca unii ce sunt mprii n
dou tabere adverse, dup cele dou armate dumane, aceea a Grecilor i aceea a Troenilor.
K>) Theogonia 715 sqq; 839 sqq.
" ) Hesiod, Theogonia 521 eqq; Er ga Kai Hemerai 48 sqq; Aeschylos, Prometheu nlnuit
93 sqq. etc.
12
) Care a suferit enorm pentru binele neamului omenesc. Cf. cele 11 atkla sau ispr
vile lui.
13
) Cf. diferite episoade ale istoriei sale n teologia oific.
14
) Chinuit i sfiat pentru a fi ncercat s ndrepte pe oameni din slbticia lor.

28

BCU Cluj
ori alte metehne umane. ncercrile unor poei ca Pindar ori Aeschylos, sau a unor filo
sofi ca Xenophanes sau Platon de a curai Olympul de viii i de a-1 spiritualiza n'au dus
la nici un rezultat. Credinele populare i bogata flor a divagaiilor mitologice formau
un parapet de netrecut pentru orice reform bine intenionat. Insuccesul reformei morale
a pantheonului grec s'a repetat cu ocazia reformei patronat de Octavian Augustus.
Zeii nu se puteau ridica la nlimi mari depind cu totul sfera omenescului i pen
tru un detaliu, s-i zicem chronologie, i care pare fr importan la prima vedere, dar
care-i are greutatea lui. Aceti zei sunt nemuritori i intangibili n viitor, dar nu i n
trecut. Nemuritorii eleni s'au nscut n timp ; a fost deci o vreme cnd ei nu existau.
Theogonia hesiodic i alte poeme theogonice ne relateaz cu lux de amnunte peripeiile
apariiei diferiilor zei. Naterea a fost provocat sau ntovrit cele mai adesea de
convulsiuni teribile i suferini fr nume. Cine ns se nate n timp va participa inevi
tabil la lacrimile lumii.
Ca n cazul celor mai muli din zeii lumii vechi, zeii eleni au fost, nainte de a m
brca haina anthropomorfismului, ntruparea forelor naturii. Dei ridicat la rangul de
Tat al oamenilor i al zeilor", i mai trziu chiar la acela de Demiurg, Zeus a conti
nuat s pstreze ca blazon semnul fulgerului, el fiind divinitatea protectoare a atmosferii
?i n deosebi a fenomenelor de ploaie. Hera e aierul, aa cum o arat nsui numele. De-
meter e expresiunea pmntului i a fenomenelor legate de acesta. Phoibos e ntruparea
luminii solare. Anthropomorfismul a dat zeilor personalitate i o serie de atribute ine
rente acestei personaliti, dar opera de grefare a omenescului s'a fcut pe naturismul
primitiv al divinitii. Hephaistos, Hermes i Prometheu sunt, n evoluia mitologic, di
viniti deosebite, avnd roluri specifice, dar n fond, aceti trei zei sunt trei nume pen
tru unul i acela element al naturii care e focul. Intr'un cuvnt, divinitile greceti, la
nceput ntrupri sau emanaii ale puterilor naturii, continu s se prezinte, chiar n sta
diile cele mai naintate ale evoluiei pantheonului, ca simboluri ale diferitelor fenomene
sau fore ale firii. Dar fenomenele naturii sunt un joc i o agitaie nesfrit a stihiilor
provocnd continue hiatus-uri i catastrofe. Ca simboluri ale acestor fenomene, zeii eleni
sunt ntr'o continu micare i conflict unii cu alii. Aspectul luptei crncene a sti
hiilor inspir omului gndul suspinului zeilor. E suficient s citez n aceast privin lupta
faimoas din Theogenia lui Hesiod dintre zeii olympieni, gigani i titani. Succesiunea
celor patru anotimpuri i n deosebi venirea toamnei i a iernii au punctat i vor puncta
totdeauna cu durere i suspin mersul chronologie al existenii. S nu se obiecteze c na
tura e o nlnuire de fenomene indiferente n sine, adic nici vesele, nici triste i c, deci,
ea fiind amoral nu poate fi privit sub un unghiu afectiv. Aceasta este o concepiune
modern despre natur. Lumea veche vedea n marea i variata sucesiune a fenomenelor
firii o infinitate de fore divine dotate cu intenii i capaciti de a face binele sau rul.
Natura, aa dar, putea plnge sau rde, dup mprejurri. Caracterul efemer al oamenilor,
in deosebi al poeilor, atribuia aceeai efemeritate i forelor firii.
In fine, suspinul zeilor eleni e un corolar al caracterului laic al poporului grec i al
lipsei de ierarhie sacerdotal i de teologie sistematic n Grecia antic. Aceast ar n'a
avut nici preoie organizat ca Egiptenii, Perii, Babilonenii i Indienii, i nici o teologie
ofical. O clas preoeasc instruit ar fi elaborat o teologie n care divinitile ar fi de
venit puteri metafizice, inaccesibile nelegerii i deci profanrii vulgului. Antropomorfis
mul i toate celelalte metehne legate de origina naturist a acestor diviniti ar fi disprut.
Cum ar fi putut ns s apar o teologie savant cu teologi ca... Homer i Hesiod, pe
cari Herodot i numete cei mai vechi i cei mai mari teologi ai Elenilor ? Iat de ce zeii
eleni au continuat s suspine pn la sfritul antichitii.

29

BCU Cluj
 Suspinul zeilor, adic mbrcarea efemerului de ctre nemuritori, a fost ns o ade
vrat binefacere pentru geniul grec. Creat;ile tiinifice i literare s'ar fi. resimit adnc
n prezena monopolului divinitii de ctre o teologie savant sau , o preoime exclusi
vist. In rile vechi cu regim teocratic sau cu orientare teocratic, totul se mic sub
semnul tiraniei zeului. Rareori un inspirat sau un om de tiin ncearc ieiri timide
de sub tutela castei sacerdotale. E drept c urueori arta literar se poate desvolta n voie
sub bagheta celei mai savante teologii, dar cu condiia prezenei unei calde pieti. Imnu
rile Indienilor, Babilonenilor i Evreilor sunt cel puin unele din ele adevrate capo
d'opere. Cntarea cntrilor sau Psalmii Vechfului Testament sunt modele ale genului.
Neajunsul este c aceast poezie se restrnge exclusiv la teme religioase. Largul protes
tantism elen antic n materie de credin permitea ns o nesfrit eflorescent a tuturor
genurilor poetice i cercetrilor tiinifice. Extrema libertate de micare a Olympienilor
era un isvor nesfrit de inspiraie pentru poezia de toate genurile. O Iliad i o Odysse
erau cu neputin de conceput i de realizat cu ideologia i sentimentele lor i n forma
artistic n care le cunoatem, cu un panthon ca cel semitic sau egiptean. ntreaga gam de
virtui i metehne cu care opereaz eroii i zeii homerici, respirnd acel etern omenesc i
reliefnd acele acte i atitudini divine care fac farmecul incomparabil i dau valoarea ne
muritoare celor dou opere homerice, n'a fost posibil dect sub regimul rsului i sus
pinului zeilor. Eroii homerici sunt i activeaz n proporii de epopee, exclusiv graie cli
matului creat de zeii homerici. Acetia din urm conduc rzboiul troian sau iau parte di
rect la luptele de sub zidurile cetii lui Priam nu numai pentru c ei s'au mprit n dou
tabere, protejnd unii pe Greci i alii pe Troeni, ci i pentruc, mai ales pentruc aproape
fiecare dintre nemuritorii olympieni aveau de ocrotit o odrasl proprie n aceast btlie.
Ce-ar rmne din Iliada, dac am elimina episoadele care povestesc diferitele intervenii
ale zeiei Tethys cea cu picioarele de argint pentru fiul ei, Ahille ? Sau acelea ale Afro-
ditei pentru fiul ei Aeneas, sau acelea ale lui Zeus pentru iubita sa odrasl Sarpedon, sau
acelea ale lui Ares pentru fiii s i ? Credina Grecilor n zeii lor era o aderen mai mult
la sublimul omenescului din ei dect la supranaturalul din anthropomorfismul lor. Pieta
tea mitic a Elenilor e un sbor circular ntre jocul imaginaiei, al simirilor i al inteli
genii de cea mai pur factur uman i supranatural. Aciunea epopeilor homerice nu e
antrenant i interesant dect prin rsul i suspinul zeilor.
E la fel cu poezia liric i dramatic. Cele mai nalte creaii dramatice ale teatru
lui grec i poate ale teatrului din toate timpurile simt apariia infernalelor Erinyi n
piesa Eumenidele i rstignirea i chinuirea Titanului Prometheu n piesa cu aceila nume,
ambele opera poetului Aischylos. Dac n Pentheu al lui Aischylos i n Bacchantele lui
Euripid Dionysos pedepsete pe Pentheu, regele Tebei, n Broatele lui Aristofan, zeul
teatrului e btut cu vergi n drumul spre Hades. Dar Hercule ars n cmaa dat de Deia-
nira i uogndu-i soia i copiii ? Nici o pagin din mitologia greac consacrat zeiei De-
meter nu e mai rscolitoare ca aceea n care se povestesc durerea i tristeea acestei
zeie n cutarea fiicei sale rpit, Persephona.
Suspinul zeilor a fost cea mai fermecat floare din care i-au cules nectarul inspi
raiei harnicele albine ale poeziei elene.
Noembrie 1939.

BCU Cluj
 P O E S I I
DE

TEFAN BACIU

VACAN
Intre calzii i dragii perei ai odii
M pierd n mine i nu m mai tiu,
M bate pe frunte cldura vpii,
Fumez o i gare, cetesc i mai scriu.

Uitat de iubite, de prieteni, de lume,

M aflu uimit ntr'o fil de carte,
Dar nimeni nu e s m strige pe nume,
Un vnt sau un cntec venit de departe.

M vd n versul meu ca 'n oglind,

i 'n negura zilei singur m plimb ;
Din inima mea mldiat-am colind
i nu-mi d nimeni un zmbet n schimb.

Te scoli del mas, te duci nspre via,

S-i caui amicii, ridicol Pierrot ?
Veni-vor cu toii, fantoe de ghia :
Horaiu, Laforgue, Eminescu, Rimbaud.

i 'ntre tandrii perei ai odii mrunte,

Uitat de iubite, de prieteni, de lume,
Se las o calm lumin pe frunte
i glasul tcerii m strig pe nume.

CEAI DANSANT
Luminile din sal pun arc lunar pe cretet
i decoltate doamne pesc abia simit,
De pe terasa alb se vede parcul veted,
In care ieri sau astzi am plns i am iubit.

31

BCU Cluj
Prin fumul veniciei i vd profilu'n sear,
Plecndu-se pe cupa, ce lene o vei bea,
Din col, un semn cu mna, i nchina-voiu iar,
Paharul plin cu vise n, pur, slava ta.

Dar dac 'n seara cast tristeea te 'nfoar

Si 'n cercuri mari s'or sparge luminile pe zid,
S tii, privirea asta e cea din urm oar :
Lachei cu negre aripi orbita mi-o nchid.

MONAD
N'am din lumina lunii
Nici un strop, orict ar vrea
S mi-o cear, seara, unii,
S mi-o schimbe pe o stea.

Cerc i arc ntins imi snt,

Deopotriv 'n orice or ;
Plmdit din dur pmnt,
Prefcut n auror.

Lng voi, tot eu voiu fi,

Deslegnd acela vis.
Numai nourii m'or ti :
O fereastr spre abis.

PRIMVAR URBAN : DUMINEC

Un plop ntng, cu vrfu 'n fumuri,
Arunc frunze noi, ca mii de mingi,
Un soare dulce trece peste drumuri,
De poi cu vrful unghiei s-1 stingi.

Departe o flanet sgrie timpul

i papagalul cocoatului brbos,
Cu vorbe vii i tari, ca ghimpul,
Sfie-obrazul strzii, luminos.

Fereastra larg deschis ctre zare

Eu stau i scriu ; un vnt umfl perdeaua,
Sunt trist i fericit, nici o 'ntrebare
Nu-mi mic de pe fruntea clar steaua.

Tramvaie goale fug spre nutiuunde,

O cas casc, larg, prin negre ui
i plictiseala ca un fur s'ascunde,
In ganguri mari, ca degetu 'n mnui.

32

BCU Cluj
RUGCIUNEA CNTREULUI ORB
DE

TEFAN STNESCU

Tieac, o, treac i del tnrul neferice

Cupa de chinuri ! Fie s'o poat bea !
Minile lui, astzi, nu pot s ridice
Setei, balsamul rcoritor din ea.

Apa 'n fntni i 'n reci isvoare de munte,

Buzele lui de neprihan temnd,
Trece prin mii de prunduri tari i mrunte ;

Din adncimi urc spre ele, cntnd.

Dar, cnd ajunge, tainic se 'mpurpureaz

Nevinovatul i preios lichid.
Ochii se 'nchid, inima se 'ntristeaz,
Buzele arse istovitor se 'nchid.

Del un timp, pieptu 'ndrgete arsura,

Del un timp, searbd e orice leac.
Pieptu-i vulcan, crater de flacr gura,
Vrsnd mustrrii lava topit'n veac.

Poate 'ntr'o zi, totul va fi ca 'nainte.

Poate 'ntr'o zi, chinul cel crud va pieri.
Srman sor, setea lui prea ferbinte
Dintr'un pahar de puriti va sorbi !

Cerul milos l va feri s nu fie

Venic smochinul biblic neroditor,
Smuls de frunzi, n ateptarea trzie,
i 'mbriat de focul mistuitor !

Nu v 'ntristai i nu v pierdei avntul !

Tot, cu ndejde, se poate 'ncet mntui.
Credei n rostul trudei ce-o d pmntul
Prea lng ceruri s poat 'n van dinui.

33

BCU Cluj
S T E A U A SER
DE

TEODOR MURANU

Steaua serii, cine i-a dat

Elegantul licr de gene ?
Pn 'n suflet mi-a strbtut
Mtsoasa lene...

Nu tu eti cumva candela uii

Raiului din nemrginiri,
Farul pentru nghieate oceane
In portul Niciri ?

Cliptul tu dac se 'nehide

Peste al nesfririlor abis,
Ca o icoan din draga copilrie
M urmrete 'n vis.

Lina-i lumin peste talazuri

Dac rsbate,
Ochilor mi este nepotolit uimire,
Sufletului singurtate.

Nscut cu milenii nainte-mi

Vei rmne peste mii de viei,
Ft-Frumos ori Cosnzean a lumilor,
Izvor nesecat de tristei.

Svelt lumin turburtoare a serilor

:
Clcnd din abis n abis,
Tu fulger lin peste ntunerecuri,
Eu umbr i vis...

34

BCU Cluj
Fericit, c i-a dat o scurt 'ntiinire
Umbrei ce trece,
Peste cmpul nflorit al pmntului
Vpaia ta rece.

Ia-1 cu tine pe aprinse fgauri,

Steaua serii i a nimnui,
Aninat de raza-ti de aur,
Pe cel mai singur n singurtatea lui !...

35

BCU Cluj
NUMAI EXTAZUL DE-AR FI
DE

ION POTOPIN

Extazul, numai extazul de-ar fi

N'aT cdea pe fruni brumat zi
Geana aromelor nu ne-ar strivi
Extazul, numai extazul de-ar fi.

Dar vin alte i alte minuni...

Moartea i'n soare trimite puni
Trim ore, zile i luni
Dar vin alte i alte minuni.

Logodii cu visul logodna se rupe

Zadarnic fumeg inima 'n cupe
Cnd smeura morii singur 'n trup e
Logodii cu visul logodna se rupe.

Extazul, numai extazul de-ar fi

Prin vechile taine n u ne-am smeri
Visul din pleoape n'ar putrezi
Extazul, numai extazul de-ar fi.

36

BCU Cluj
 0
M E L A N C H O L I A
IUBIRE, DURERE, MOARTE
DE

NICOLAE ROU

Orice ncercare de a cunoate viaa altfel de cum se arat n realitate este za

darnic. Nu lum contactul cu lumea din afar, cu tot ce exist, dect prin mijlocirea sim
urilor. Suntem ncarcerai de destinul nostru pmntesc, spum de valuri, i rmnem ro
bii de neputin ori de cte ori ndjduim s sfrmm chinuitoarea constrngere a fiin
ei. Astfel glsuete un bine hrnit materialist, cruia nu-i lipsesc nici argumentele placide
i pe nelesul tuturor, pentru a ne releva mizeria moral a existenei. Se afl totui o
cale de a ne regsi altfel de cum suntem, un drum care urc pe cretetul stncos al exis
tenei eseniale. El se poate cuceri prin dragoste i durere.
Dar pentru aceasta se cere o frmntare incandescent a spiritului, o voin vifo
roas, o frenezie a setei de cunoatere, o nvluire melancolic a vieii pmnteti.
Acei cari au rzbit prin calvarul acesei transfigurri, i-au nlat durerea pn la
cunoatere. Alta dect aceia pipit cu simurile noastre. O cunoatere pur i edenic,
pecetluit de perfeciune. Muritori ca i noi, aceti eroi ai melancoliei a u desfurat pu
teri demiurgice, s'au ncletat dramatic n realitatea dureroas, i-au sfiat sufletul, i
necrutori cu propria lor suferin au despicat o alt zon a vieii. In lupta lor prome
teic vibreaz elanuri spre absolut, se sbucium mniat de durere o pasiune care mobi
leaz i eternizeaz lutul omenesc. In rndul acestor oameni se prenumr Dante, Petrarca,
Victor Hugo, Nietzsche, Mihai Eminescu...

In cronologia lui Dante Alighieri sunt nsemnate cu preciziune cteva date de o

nsemntate covritoare. Ele pot trece totui neobservate de o inteligen mediocr, ne
bgtoare n seam a fenomenului de adnc prefacere spiritual. In luna Mai 1274 Dante
a ntlnit pentru prima oar pe Batrice... una bambina di otto anni iiniti"... S fi avut
loc aceast miraculoas ntlnire, sorocit de destin, sub cupola bisericii Santa Croce, sau
pe malurile Arnului cu apele lui murdare i putrezi, tinuind bestialitatea sanguinar a
timpului, sau poate undeva, ntr'un decor de paradisiac nchipuire, nimeni nu ar pute-o
spune.

37

BCU Cluj
 Trecuser nou and, i paii predestinrii se ncrucieaz din nou, dar de data acea
sta, la. 1283, Batrice avea i e a cu nou ani mai mult, i era alta, dei tot aceeai
n imaginaia nflcrat a poetului. Un salut, un zmbet, o strfulgerare de ndejde pe
marginea prpastiei reci i umede a furtunaticei ursite. La 24 ani, n 1290, Batrice moare.
Dante a cunoscut o Batrice real, adevrat, o femee d e carne i de snge, n care
se contopea frumuseea i iluzia, sperana i zdrnicia vieii. A iubit-o cu un gnd iluminat
de flacra dragostei. A iubit dragostea n sine i obiectul ei esenial : femeia. Dar dup
moartea ei, n adncurile sufletului su, s'a petrecut o prefacere : transfigurat de aminti
rea ei, obsedat de imaginea ei, Dante a cutat-o pretutindeni i nu a mai gsit-o dect n
imaginaia lui creatoare. Dar de data aceasta Batrice nu mai era fata de optsprezece ani,
ci o nchipuire miastr, o zmislire angelic, ndumnezeit prin puritatea ei ; era nsi
cunoaterea vieii i a omului, cugetarea nsufleit de credina religioas, era nelepciu
nea nsi, Donna gentile. Dou ci deosebite se contopesc n una singur : obsesia dra
gostei, cutarea halucinant a femeii iubite, l duce la concentrarea meditativ, la o nou
iluminare a geniului prin filosofie.
Superba via intelectual a lui Dante jzilele lui nelinitite de relieful aspru i con
cret al oamenilor ; nopile lui protejate de aripa investigaiei... Aceast ambian moral i
mnge sufletul nemngiat i i deschide porile luminoase ale paradisului. Acolo, prin
tre ngeri i sfini, Dante v a ntlni a doua oar pe Batrice. Procesul cunoaterii prim
dragoste, la Dante, prinde contururi dramatice. Absurditatea vieii nu-1 mai poate nfrnge,
ideia morii nu-1 mai consoleaz uitarea nu-i gsete loc n creerul i n sngele lui.
Batrice renviat i rencarnat, xetrete n ambiana fluxului su cerebral. In faa desti
nului sufletele se deschid, zgazurile prejudecii impuse de fatalitate se sparg, pasiunea
dragostei l nal i l purific, l desvrete n sine, l cristalizeaz eroic n explozia
nenchipuit de puternic a propriei sale ursite. Astfel, cunoaterea prin dragoste, prbui
rea desperat din bucurie n durere, ndejdea descoperit n team, desvrete procesul
de transmutaiune al valorilor : cnd ngerii o cer pe Batrice pentru a i se da n rnduiala
paradisiac locul de slav, Dumnezeul pzitor al lui Dante o reine pe pmnt, n neles
de, desftare intelectual i de fericire poetic. Donne ch'avete intelleto d'amore, exprim
stpnirea uman a femeii inspiratoare. In jurul ei se concentreaz ntreaga tensiune sufle
teasc, moral i intelectual a lui Dante. Ea este : la gloiiasa donna dlia sua mente.
Imaginaia poetic, siderat de moartea, femeii iubite, l va duce pe Dante la abne
gaie, la renunare, la smulgerea definitiv din ambiana exterioar,, pentru a se drui to
tal, extracie, unei ambiane interioare, mult mai puternice, care absoarbe i copleete,
ntreaga fiin graviteaz n jurul unui singur punct, exclusiv, fosforescent, fascinant, izo
lat ntr'un univers de senzaii i de forme care se terg, devin fumurii, incoerente, i n
cele din urm dispar definitiv. nuntru se despic orizontul cunoaterii, nafax se n
chide universul diversificat ntr'o infinitate de forme cosmice. Deoparte se clarific zonele
cunoaterii, paradisiace, de cealalt parte se nchide noaptea unei desndejdi totale. Dup
un drum lung i amar, prin toate treptele rodiilor, Dante o va regsi pe Batrice n Para
dis, simbolizat n dragostea de cunoatere, sublimat n amorul absolut, n vreme ce Vix-
giliu ntruchipeaz poezia.
Dante a atins un pisc al Edenului prin dragoste, a urcat o stnc omeneasc pe care
s'a cldit o metafizic. Problema destinului i a cunoaterii la Dante se desleag prin dra
goste, i tot prin ea se cucerete fericirea. Dar pn a ajunge aici, la aceast treapt dum
nezeiasc a cugetrii, Dane^_sngerat....n viaa pmnteasc, a fost sfiat de desndejde,
cci criza- moral dup moartea Beatrdeei 1-a nvluit cu a r i p i cernite de melancolie. S'a
petrecut n sufletul lui o intens i neodihnit frmntare, i amrciunea durerii,, cu tot

38

BCU Cluj
convoiul de renunri, i-a ncredinat soarta n minele eterice ale femeii iubite. Astfel se
explic idealizarea dumnezeiasc, Donna ideale, frenetica nvolburare a gndului strpuns
de duhul cunoaterii, unul singur, exclusiv, grandios ca i eternitatea, ngemnat cu per
feciunea. Dup moartea Beatricei pasiunea lui Dante nu mai este uman i carnal, ritua
lul erotic dispare, sentimentalismul crud din Vita Nuova s'a perimat. Dante nu mai este
nevoit s strige desndjduit ca i Faust : D-mi Tinereea napoi ! (Gib meine Jugend
mir zuriih !) In sufletul lui s'a petrecut o iluminare, zrile s'au nseninat, i o alt via
surde, plin de fericire, n venicia seductoare a cerului.
Au trecut multe veacuri de atunci, din ziua neuitat a primei ntlniri, colbul greu
al cronicelor btrne s'a aezat peste acest amnunt cronologic, dar imaginea nendurat a
creerului rzvrtit de dragoste a fecundat cu puterea ei titanic o oper de nemrginit
cuprindere a soartei. Dincolo de lume i de frmntarea pmnteasc, dincolo de dragos
tea sentimental pentru voluptatea unui sentiment. In sferele eterice ale paradisului, n
casa lui Dumnezeu, se cnt o melodie a cunoaterii prin dragoste, un extaz idealist de
miraculoas esen, un delir euforic, muzical i superb.
Dante Alighieri, amplificat. de durere, mrit peste marginile firii, previziune cerea
sc, icoan pmnteasc, cine oare i va sta mpotriv la judecata cea din urm ? Tu
care ai iubit ca noi toi, ai blestemat i ai njurat, ai scuipat veninul remucrii, ai desn
djduit i ai sngerat, ca un uragan te-ai npustit asupra pcatului i ai nchipuit apoca
liptice chinuri pentru cei ptimai, fiind spectator ntr'o grotesc sancionare a viciului;
prea crud cu Frameesea da Rimini, neierttor cu Thais, chiar Cleopatra, regina-metres- a
Cezarului, i afl locul n stolul de femei prea vinovate pentruc au iubit mai mult ca
celelalte. Tnguirea Francesci de Rimini, nu este mai puin chinuitoare, prin evocarea ei,
atunci cnd spune : Durere nu-i mai mare, precum e amintirea de timpuri fericite, cnd
eti nenorocit ; iar cel ce te'ndrumeaz o tie foarte bine. Dar dac ii atta s afli cum iu
birea n inimile noastre ntia oar a 'ncolit, i-oi spune eu povestea ca omul ce n la-
crmi i scald vorba lui" (Infernul, cnt. V. trad. Alex. Marcu). Se rsucete gndu'n loc,
zguduit de infernala povestire, se sbucium simurile neputincioase n faa macabrului pr
pd. Dante profetul, justiiar al divinitii, nu este mai puin real n nchipuirea lui dect
blstmiile sadice i obscenitile prea ticloase vzute odinioar la Florena.
Dragostea i melancolia, durerea i sperana, ating n opera lui Dante piscuri de
cunoatere, nlimi luminate de flacra adevrului absolut.
Prezena unei femei reale, carnale, i receptive n dragoste, nu este indispensabil,
tocmai prin evidena ei concret, ca s dea flux pasiunii erotice. Aceast nedumerire, care
a fixat datele unei adevrate probleme, a fost mult desbtut i niciodat rezolvat. Femei
reale, individualizate ntr'o dragoste complect, erotic i literar, istoric i uman, au
-
fost, i sensul existenei loi nu poate fi contestat. Dar nu acesta este faptul fundamental
i de nenlturat. Femeia iubit se obiectiveaz n plsmuirile geniului artistic. Devine un
arhetip al perfeciunii. Temperamentul masculin, mai viu i mai puternic, mai real i mai
fecund n posibiliti de creaie, hotrte condiia posibil a femeii iubite. Ea este amant
sau prieten, soie sau mam, i aceste ipostaze cristalizeaz sensul viabilitii lor.
Dumnezeu tie, spune Don Quijotte, dac va fi trind sau nu pe lume o Dulci-
neie, i dac este sau nu o plsmuire a nchipuirii, sunt lucruri pe care nu se cade s le
cercetezi prea n amnunime. Eu nici n'am plsmuit, nici nu mi-am zugrvit n ochii
lumii icoana iubitei ; o vd ns i o contemplu n minte ca i cum ar tri aevea, ntru
nind n fiina, ei toate nsuirile care o pot face vrednic de slav i aleas ntru toate"
(partea II, cap. XXXII). Donquiotizarea femeii ideale amplific delirul euforic,- scandeaz

39

BCU Cluj
exaltarea erotic pn la sublimul eroic. Nu putem asemna beia erotic, extazul idea
list al dragostei dect cu sentimentul implacabil al morii. Obsesie i sfiere, desperare i
exaltare, i in tot acest tumult de imagini una singur se contureaz pn la o intensitate
halucinant, concentrat n sine, n resursele biologice, trdat printr'un surplus de via,
paroxism al fluxului vital interior. Lupta cu moartea presupune o succesiune de aberaii
i de aciuni ilogice, de autosugestii nvemntate n iluzii ridicate la acela nivel sufletesc.
In categoria cunoaterii sentimentul iubirii nate ideia frumosului, i d luminoziti
nebnuite, penumbre misterioase i sensuri ptrunse de o frenetic posibilitate de trans
cenden.
Poetul namorat, n faa frumosului transfigureaz conturul realitii, adaug o pu
tere sugestiv versului nsufleit de imagini ; realitatea prinde relief de iluzie, i iluzia
este nlocuit de halucinaie i extaz. In aceast stare sufleteasc se pulverizeaz ntregul
coninut al vieii. Frenezia potenial a spiritului se arde n mntuirea acestei vrjitorii,
se desctueaz de chinuitoarea constrngere a destinului pmntesc i se nal, mister de
neptruns, n spaiile siderale ale veniciei. Sentimentul iubirii face din ideia frumosului
o categorie ideal a perfeciunii care se ndreapt ctre ntregirea fiinei omeneti.
Mihai Eminescu vede n Venera divinizarea frumuseei de femee" ; ar gsi n al
tele umbra frumuseii cei eterne pe pmnt" ; Shakespeare descoper n frumusee ade
vrul absolut.
Unul din prietenii lui Petrarca a contestat existena Laurei, i a afirmat, bizuin-
du-se tocmai pe o presupus mrturisire a poetului, cume iubita lui a fost o persoan
imaginar" ; u n altul a vzut n Laura prilejul unei cunoateri ontologice". Dou teme
care se apropie de adevr. e spune c Petrarca a vzut-o pentru prima oar pe Laura
n biserica din Avignon (1327) i a iubit-o pn la moartea ei (1348) i altfel pn la moar
tea lui (1374). O dragoste fantastic, enigmatic i sublim, care cuprinde ntreaga via
poetic a lui Petrarca, dincolo de moartea Laurei, nu legitimeaz prezena apropiat i car
nal a femeii iubite. Laura a trit firete, n memorie, n evocare i n imaginaia lui Pe
trarca. A fost ns alta, transfigurat de remucare, de durere, de deziluzie, i poetul
siderat de aceste stri sufleteti s'a smuls din melancolica amgire cutndu-se pe sine n
orgoliul, salvarea i amorul propriu masculin". Melancolia i oraiile funebre ale lui Pe
trarca l face s gndeasc altfel dect dac Laura ar fi trit. Prezena ei imediat l tur
bur i chiar l irit", spune Giovanni Papini. Lipsa ei l cufund n singurtate, n exi
lul voluntar al meditaiei, i din dragostea erotic, defunct, se plmdete opera poetic
pentru salvarea" omului i a sufletului". Sfritul nseamn lumin i revelaie, cunoa
tere absolut a adevrului ontologic prin dragostea etern a perfeciunii izvort din con
diia ideal a femeii. Enigm sublim a cunoaterii : Quo vadis Laura ?
Albrecht Durer a izbutit s redea n gravura lui Die Mlancholie" toat complexi
tatea acestei stri de durere interioar. O femeie somptuoas i naripat, concentrat n
sine, s e afl corporal ntr'o relaxare preludat de ntreaga stagnare a cadrului plastic.
Gnditoare, nu vede niciun drum. Ochii intesc un punct fix, undeva, departe, pierdut n
nelmurirea psihologic.
Dar strlucirea fixitii lor trdeaz o crispare interioar.
Acolo, n adncurile sufleteti, s'a desbtut un proces sancionat de destinul cosmic.
O raz de speran mijete pe cerul ntunecat, i formeaz un curcubeu n atmosfera
umed, trecnd pe lng figur. Un demon sboar naintea fascicolului de raze purtnd o
emblem : Melencolia". Un cupidon a ncremenit trist i gnditor pe o piatr de moar.
Nisipul timpului se scurge n pahare conice. Clopotul a nepenit. Uneltele sunt rvite

40

BCU Cluj
la picioare. Compasul, n mna dreapt relaxat, anuleaz msura. Enigm, tcere, linite
absolut, i n contemplarea gravurii gndul privitorului se rsucete asupra lui nsui,
fixeaz nedumerit demonul grotesc, cci acesta este chipul melancoliei dureroase.
Totui Albrecht Durer a dat staturii omeneti o grandoare care sfrm echilibrul,
i privirea prea adncit n ea nsi lumineaz tavernele fatalitii pmnteti. Astfel se
desprinde cu o putere sugestiv sensul dinamic al melancoliei, latenele vieii luminate
de speran. Tabloul lui Albrecht Durer ni s'a crispat n memorie, i obsesia acestei femei
ngndurate parc ne provoac s despicm taina melancoliei.
Iat-1 pe Leopardi, singur n faa mrii, copleit de imensitate, surpat de nelinite,
bolnav de tuberculoz, pndit de o dureroas melancolie. Leopardi aproape orb la 21 ani,
ameninat s nu mai poat ceti i scrie, el care la Ricanai nu avea alt int dect bi
blioteca. Leopardi clcnd pe urmele lui Dante i Petrarca, urmat de Victor Hugo, scrii
tori de lupt, ei au dus pn la ultima limit indignarea i suferina. Au urcat calvarul du
rerii ntr'o splendid solitudine, i au rezolvat eroic problema destinului omenesc. Dar a
venit vremea s facem un distinguo categoric ntre acei mari poei, rpui de durere, i
la care, un oc emotiv, un traumatism psihic prelungit a imprimat o putere nenfrnt me
lancoliei lor. In aceast categorie ar trebui s nglobm pe Dante i pe Victor Hugo, evi
dent pstrnd proporiile, pe ct vreme n cealalt, a desgustailor de via, a plictisii
lor, cu procesul sufletesc consumat ntr'o criz egoist de cunoatere, fr motivul exte
rior al durerii, ar trebui s cuprindem pe Shelley i Lord Byron. Leopardi, cu poemele lui,
exemplificnd pesimismul romantic, definete o stare intermediar. Poetul durerii", Leo
pardi, era absorbit de problema destinului omenesc vzut n raport cu cosmosul. Dorina
cunoaterii adevrate, profunde, eterne, prin om i prin viaa real, este amputat i nimi
cit de puterile potrivnice ale destinului supia-uman, cosmic i absolut insondabil. De aici
decurge amrciunea i desgustul, iat viaa", spune Leopardi.

Temperamentul romantic condiioneaz egoist restrngerea momentelor din via. Un

prea puternic individualism psihic face indispensabil cercetarea biografic. Baby Byron",
dup cum l numea Augusta (sora lui), cu buntatea lui proverbial, dar i cu frec
vente capricii, cu extravagan i ndrzneal, violent chiar, nct ar fi mers pn la asasi
nat, nregistreaz un complex aproape instantaneu de atitudini contrarii. O ntmplare din
Italia, cu una dintre iubitele sale, este tot att de doveditoare ca i conflictul cu un c
pitan din garda papal din Bologna.
Macabru i orgiac, hipocondriac i sportiv. In ziua nmormntrii mamei sale, pe cnd
i se transporta corpul n cimitir, Lord Byron particip frenetic la o partid de box... Era
n aceast obinuin o obsesie stupid a ndeletnicirilor secundare din via, era n toat
hzenia ei meschina prejudecat a libertii individuale. La castelul Newstead duce o via
depravat. Orgii dionisiace i bacanale groteti. Cei care l-au vzut spun c obinuia s
bea vin din easta unui craniu de om. Cnd prietenul su Shelley moare necat, i corpul
i este ars, Lord Byron cere s i se dea craniul, dar i se refuz pe bnuiala ntemeiat a
extravaganei sale. La Venezia, n Palazzo Mocenigo (1818) i vedem nconjurat de femei,
n obsceniti i ebrieti scandaloase. Dup divor, de o soie placid pe care o chinuia
i o regreta totodat, este acuzat de incest cu sora lui Augusta Leigh. Traverseaz nnot
Helespontul, din orgoliu sportiv. La 1820, comploteaz la Ravena alturea de carbonari. La
toate aceste ntmplri, de o nprasnic ndrzneal, de o teatral dezinvoltur, se adaug
participarea la rzboiul pentru independena Greciei. Unii biografi limpezesc fia moral
a lui Byron prin contribuia hereditii : bunicul se sinucide, tatl este acuzat de omor.' cu
intenie ntr'un duel, mama lui a fost o femeie deczut. Dar aceiai biografi nu se ne-

41

BCU Cluj
leg n ceiace privete psihoza unui picior bont. Aceast infirmitate fizic (dup unii la pi
ciorul drept, dup alii la piciorul stng) i determin crizele de ur contra mamei lui pe
care o numete Hydr. Le diable boiteux, frumosul Lord Byron, suferea de silent rage
turbare tcut. Numai aceasta s fie oare cauza melancoliei lui, sau viaa prea intens,
exuberant, dureros de voluptoas, pn la ultimele limite ale fanteziei satisfcute, dinco
Jo de care se ntindea tristeea desfrului metafizic ?
Adesea ori apsat de o ntunecoas i trist melancolie, prevestire de viitor, spune
el n Amintiri din copilrie, m duceam s m aez pe mormntul preferat". Se afla acolo,
n vecintatea castelului Windsor, un mormnt ca oricare altul, ntr'un cimitir cu tceri
resemnate, departe de lume i de pasiunile pmnteti, n singurtatea adnc a morii.
iptul orgolios din sufletul lui Manfred" (poezie de Byron, compoziie muzical de Ro
bert Schumann), desperarea i zdrnicia spaiului teluric se ngemneaz sub privirea vul
tureasc a acestui om cu viziuni supra-umane, revoltat pe condiia lui omeneasc. Magis
trala solitudine leonin din Manfred, un vers nemuritor, o pagin din eternitate.
Nu se poate vorbi despre Lord Byron fr a se aminti cteva episoade din viaa lui
Shelley. Amnuntele biografice sunt foarte preioase pentru a fi ncadrate acestei prietenii
ncheiat cu o sfietoare tristee romantic.
Percy Shelley mistificator, excentric, bizar, preocupat de magie i operaii misterioase
de alchimie, pasionat de scena vrjitoarelor din Macbeth ; amintirile macabre, nchipuirile
diabolice l fermecau, i n acest inocent paradis al fanteziei, n aceast abstraciune" le
targic" ochii lui albatri deveneau i mai proemineni, prul lung i sburlit mai aspru
ntreaga fptur era nsufleit de o imaginaie dionisiac. Soia i nate n luna aptea o
feti debil care moare dup dou sptmni ; civa ani mai trziu i moare un biat.
Acela demon al extravaganei i aceiai nelinite nimbat de ndrznea, ca i la
Lord Byron, l urmrete necontenit. Plcerea cltoriilor pe ap, fr a ine seama de
vremea furtunoas, i-a fost fatal. Cnd s'a nnecat, i cadavrul i-a fost pescuit la Via-
reggio, n unul din buzunarele hainei lui s'a gsit un volum din Eschyl i n cellalt poe
mele lui John Keats. Corpul i-a fost ars, i n vreme ce vlvtaia flcrilor cuprindea
resturile unui trup macerat de ap i oasele membrelor descarnate, Lord Byron sacrific
din nou inspiraia lui pentru a da o nelegere epopeic acestui ceremonial funebru.
Recitnd versuri din Iliada, Lord Byron suport cu resemnare jertfa prietenului su. Inima
numai i-a fost smuls din foc i ngropat dimpreun cu oasele calcinate, la Roma, altu
rea de rmiele lui John Keats.
Expresia tristeei tragice" din poeziile lui Shelley este o caracterizare curent ; o
dureroas melancolie provocat de reminiscene. Pentru Shelley viaa n u are alt scop dect
n satisfacerea plcerilor, i cnd nici plcerile nu mai pot fi satisfcute, cnd panica tris
teei l nepenete ca ntr'un bloc de ghia, nu-i mai rmne dect renunarea, moartea
prin sinucidere.
Desgustul de via, plictiseala, taedium vitae, nu se poate confunda cu astenia psi
hic ; nu coexist aceste dou stri sufleteti, deoarece desgustul de via presupune cu
tarea unor dorine nesatisfcute pn la ultima limit a puterii lor, i omul se vede co
pleit de acest demon al neputinei, de propria lui incapacitate, de tirania monstrului
luntric.
Cunoaterea prea adnc a vieii, pe un plan biologic, cu o trire intens, extra
vagant i fastuoas, este izvorul acestui desgust. Ceiace spunea cu alte cuvinte Paul Va
lry se potrivete foarte bine Lordului Byron : Acei care i-au satisfcut toate dorin
ele, toate plcerile, acei la care saietatea a desvoltat luciditatea, ncearc cel mai mare,

42

BCU Cluj
si. cel mai complect desgust de via... O rece i perfect claritate este o otrav impo
sibil de combtut. Realul n stare pur oprete instantaneu inima". Studiul acestor stri
psihologice arat c de ndat ce dorinele au fost satisfcute, i nu mai rmne nicio
tendin vicioas de mplinit, omul ajunge la o stare de durere moral, de desgust i plic
tiseal, de revolt pe sine i pe via.
La cerebralii cu sisteme de idei prea complicate, la temperamentele emotive, sur
pate de nenfrnte dorine, la cei cu o activitate nimbat de o imaginaie vie, resursele
acestei melancolii anxioase sunt mult mai adnci. Del starea pasional sensitiv se trece
cu mult uurin la logica pasional. In pragul acestui dezechilibru sufletesc rnjete
zmbetul straniu al delirului.
In alt chip i n ali termeni se pune problema durerii, a renunrii, a urtului i
a sinuciderii posibile la Senancour i la Henri Frdric Amiel. Obermann (eroul lui Senan-
cour) parcurge drumul del plcere la durere numai pn la jumtate ; Amiel dimpotriv,
absoarbe plcerea, se risipete n spaiul infinit al bucuriei, savureaz cu exuberan vo
luptatea cunoaterii, se depete pe sine, nfrunt neantul, sfideaz eternitatea. Se m
bat de cuvinte, delireaz euforic, i ntr'un stil spumos i incandescent se interpun pro
gresiv spaii goale, cderi n vid, dureri larvare, infirmiti psihice, pn cnd ntreaga
spovedanie naufragiaz ntr'o neagr renunare, ntr'o anulare a voinei, n anarhia mo
ral, n moarte. Amiel ne vorbete n jurnalul lui de visri prodigioase", cosmogonice";
n jurul frunii sale nimbeaz fosforescent puterea contemplativ", dup aceasta totul se
pierde i mijete crepusculul posomoritei i monotonei viriliti". Apoi contradiciile din
luntru converg simultan spre focarul vieii cerebrale : Nou ambiguitate : nu sunt nici
revoltat, nici supus. Starea de nelinite, instabil, nedefinit, anxioas este adevrata mea
stare. Enigm care se cunoate enigm, haos care se percepe, dezordine care se simte dar
nu se lmurete, aceasta este situaia mea" (12 Sept. 1876). Insfrit, eu am intuiia
clar i profund a zdrniciei tuturor lucrurilor, a fatalitii oricrei viei, a melancoliei
ce tinuete suprafaa oricrei existene".

H. F. Amiel a parcurs un drum de percepii reale, adultrt cu visri abstracte,

pn cnd a ajuns la aceast nimicire a personalitii. W. N. P. Barbellion nregistreaz
dimpotriv, o agonie lent i sinuoas, o topire progresiv a vieii, o obsesie permanent
a morii del nceput pn la sfrit. Obermann caut fericirea dar nu o gsete, are pa
siuni i sperane realizate numai pe jumtate, cci necontenit demonul micimii omeneti,
tiranul infirmitilor psihice, i arat golul cunoaterii, gunoenia (aspiraiilor, inutilitatea
eforturilor. Obermann este n acela timp anxios i neputincios. Antiteza este absurd. Fa
zele de excitaie, de delir, de furoare maniacal, de explozie a voinei, cu desfurarea
unei energii nenaturale, alterneaz cu altele de depresiune, de inactivitate, de renunare,
de pasivitate psihic i de astenie. Acesta este procesul clinic, evoluia ciclic a psihoze
lor periodice.
Desgustul de via, spune R. Benon, trebuete deosebit de un anume numr de
stri, unele patologice altele nu. Desgustul de via nu este melancolie, melancolie adev
rat. Aceasta se nate dintr'o ideie obsedant a unei nenorociri suferite, a unei pierderi
ncercate ; ea este caracterizat printr'o durere vie i persistent, cu regrete, pocine, re-
mucri, adesea cu un delir de auto-acuzare i anxietate supraadogat. Nostalgia, varie
tate de melancolie, nu poate fi confundat cu desgustul de via, i cu att mai puin cu
sindromele melancolice datorite altor cauze dect unei suprri precise". Depresiunea me
lancolic a lui Ovidiu, n timpul exilului la Tomi, limpezete i mai mult aceast carac
terizare. Dulceaa amoroas a versului, farmecul vieii del Roma, lipsa de combativitate

43

BCU Cluj
i de puternic voina, circumscriu un temperament puin pregtit pentru a ntmpina o
mare durere.
Intre barbari, n iernile viforoase, n pustietatea inutului ndeprtat de fastuoasa Rom,
spiritul lui Ovidiu este cuprins de o melancolie extrem de afectiv i inspiraia n loc
s fie nbuit de astenie se ridic la elegii de puternic relief liric. Tristele i Ponticele
implor iertarea, sugereaz graierea, dar puterea de evocare i complexitatea procesului
mintal n e ncredineaz c talentul lui Ovidiu a fost amplificat de melancolia exilului.
Declamator i retoric, cu o explozie verbal fosforescent, susinut de o imens pu
tere de munc, Victor Hugo este un mare afectiv, un sentimental amplificat de patetica
paternitii. In perspectiva acestei viei se ivesc dou evenimente cu o nsemntate co
vritoare pentru evoluia destinului su poetic : dragostea uman i adnc, inspiratoare
i tandr, totodat erotic i intelectual, cu femeia ideal pe care o descoperise n Ju
liette Drouet -, exilul del Guernesey, durerea sngeroas a pierderii unui copil iubit, am
bele ntmplri cuceresc imaginaia melancolic a lui Victor Hugo, i stimuleaz puterea
de munc, desctund geniul din condiia uman a durerii. In preludiul dragostei sale
cu Juliette Drouet s'au petrecut totui unele fapte de cabotinaj i ngmfare stupid, de
umilin nvluit de orgoliu. Cnd relaiile dintre Sainte-Beuve, prietenul lui intim, i
d-na Adele merg prea departe, cnd acest cinic tigru l fulger cu denunarea relaiilor
literare, destinuindu-i adulterul, Victor Hugo n u reacioneaz, nu este cuprins de indig
nare, ci i cere s scrie articole laudative despre opera lui i s-i fac reclam.
Poetul mbtat de glorie, adulat de mulime, preocupat numai de sine, obsedat de
persoana lui, nu reacioneaz mpotriva nveninrii morale a prieteniei sale, ci se rzbun
pe Adela, perfid, cinic, cu un gest care anuleaz toat umana nelegere a faimoaselor
sale cuvinte : Oh, n'insultez jamais une iemme qui tombe...
La un spectacol de teatru, gelozia nepenit de obsesia propriei genialiti des
coper subit prilejul de rzbunare care, evoluiaz premeditat ctre o dragoste ideal. Mi
rajul scenei, cu feeria decorului i lumina concentrat asupra obiectivului de admiraie,
aplauzele spectatorilor, iat iluzia frumuseii unei actrie i a atraciei magnetice exerci
tate asupra fanteziei unui poet. Aceast femee nu era alta dect Juliette Drouet.
In creerul incandescent, n fantezia hugolian, a izbucnit dragostea, tlzuirea de
sentimente erotice, putina implicit de amplificare a talentului prin prezena femeii iu
bite. Se pare c nsui destinul i-a deschis porile acestei fermectoare taine ; c nsi
providena a atins c u degete diafane fruntea care adpostea un vulcan de imagini i de
senzaii. Nu ar fi de prisos s redm cuvintele adresate de Victor Hugo amantei lui,
dup ce nesaiul voluptii erotice l mbtase pn la delir : Am plecat n via cu n
crederea aboslut n fiina p e care o iubeam i care pretindea c m iubete ; am fost n
elat. Nu vreau s rencep. Vreau doamn, s v pun la o ncercare. Avei bani, oameni
care s v fac curte (v iubesc) i o situaie artistic ce poate s creasc. Vei prsi
toate acestea ; mi vei aparine numai mie, n ntregime. Vei duce, timp de doi ani, o
via mizerabil, unde nu vei vedea alt om dect pe mine ; dup aceast ncercare, dac
am recunoscut, d-voastr i cu mine, c putem merge n via inndu-ne de mn, ei bine,
aceasta va fi un lucru neles. Ori care a r fi vicisitudinele, nu m vei prsi niciodat
i nu v voi prsi nici eu". Se pare c Victor Hugo avea o presimire dureroas, nori
negri se adunau deasupra ursitei sale, i mireasa sufletului su nu tia nimic din toate
acestea. Dar presimirea fugace a unui gnd obscur nu putea nc s-i neliniteasc. Victor
Hugo era un pasionat de cltorii prin locuri pitoreti, n sud, n Pirineii care-i oglindesc
crestele n apele Mediiteranei, departe de Parisul abject i tentacular, i acolo, ochii lui

44

BCU Cluj
se deschideau feeric pentru a sorbi toat voluptatea naturii. Cltorind cu trsura, n to
vria amantei, Victor Hugo obinuia s n opteze la un han, cu decor rustic sau medie
val, cu geamuri caxe se deschideau n zarea pdurilor, cu ziduri strjuite de o vegetaie
fibroas. Odat cu zorile, fascicole de raze ptrundeau indiscret n alcovul fericiilor tru
baduri : Juliette Drouet era o femee frumoas i seductoare, iar Victor Hugo un Neptun
n care clocotea viaa delirului verbal. Ii recitea poezii, trohee i alexandrine, cu un glas
pe care lui nsui i plcea s-1 asculte, s se aud vorbind, i s confirme prezena lui,
a lui Victor Hugo !... Psrile ciripeau, gzele sburau ameite de parfumul pajitei, florile
fremtau n ritmul poeziei, Juliette Drouet i Victor Hugo se hrneau cu ambrozie i nec
tar, pind pe cile lactee ale paradisului erotic. Ameit de narcoza voluptoas a naturii,
nchinat la picioarele lor, Victor Hugo i mbria iubita i ea cdea n braele lui,
molatec i cald, copleit de fascinaia acestui zeu silvestru. Alteori l mngia cu team,
i buzele ei fierbini de srutri ngimau litania feminitii : Vino dulu mare de m fr
mnt cu labele tale, obosete-m i m sfarm cu puterea negrit de dulce a brb
iei tale"...
i Victor Hugo rspundea n versuri, n tirade romantice, strofe i poezii multe i
bogate, o simfonie de sunete i imagini, o cascad de verbozitate fierbinte. Era el, Victor
Hugo, n toat splendoarea voinei sale, de a se vedea pe sine, oriunde, amplificat, necon
tenit mrit de fluxul spumos i torenial al versului. Cnd crepusculul esea horbota nopii,
acela Victor Hugo compunea scrisori nflcrate soiei lui, i Juliette Drouet, le cetea
i e a i nu a v e a nimic de adogat. Astfel s'a scurs cltoria din Pirineii spanioli, poves
tit mai trziu att de Victor Hugo ct i de Juliette Drouet.
Pe cnd se gseau la un restaurant din Rochefort, Victor Hugo afl dintr'un ziar
moartea ficei sale Leopoldine, necat accidental dimpreun cu soul ei Charles Vacquerie.
Lovitura de trsnet czuse nprasnic, necrutoare, i instantaneu, n mintea lui Victor
Hugo ncepe s se rostogoleasc o bizar evocare : un copil iubit, nemrginit de drag,
mort, o femee tandr i bun, prsit.
O durere vie, nvluitoare, l sfrm i l copleete cu regrete, remucri, po
cine. Un delir de auto-acuzare, o melancolie anxioas pune capt acestei dureri pa
terne. Victor Hugo se smulge del mas, alearg n netire, halucinat, fuge pe crri
dosnice, nu tie de nimeni i de nimic, i frnt de oboseal, anulat sufletete, sngerat de
tortura moral, rpus de oboseala fizic, se prbuete ntr'o pdure. Pe sear, Juliette
Drouet 1-a gsit acolo. Victor Hugo descoperise marea revelaie a durerii, tristeea ne
sfrit a pierderii Leopoldinei, melancolia creatoare !...
Aceast stare sufleteasc va face s se desprind din versurile lui Victor Hugo
cele mai profunde accente de durere. Versuri din Les Contemplations i scandeaz sf
ietoarea tristee.
Oh ! je l'avais, si jeune encore, C'tait l'enfant de mon aurore,
Vue apparatre en mon destin ! Et mon toile du matin !
scria Victor Hugo la 4 Sept. 1844.
Durerea sfinit de sentimentul paternitii, desperarea ucigtoare, desmembreaz
sinteza dumnezeiasc a vieii, face s triumfe revolta mpotriva firii, s se prbueasc
toate criteriile logice i morale, cci chinuitoarea suferin a ireparabilului este prea
vast i prea adnc pentru a ngdui o cumpnire lucid. Nu vom nclina niciodat s
credem c Victor Hugo a fost un farseur sau un cabotin declamator i n aceste versuri,
dup cum adesea ori s'a spus de detractorii si. Ar nsemna s vedem n el un monstru
stupid care muc din propria fptur. De altfel, splendida lui atitudine din timpul exi
lului, i dup aceia, cnd se rentoarce la Paris, n e aduce tocmai o dovad contrarie.

45

BCU Cluj
 De aceste ocri vulgare nu a fost ferit nici Lon Daudet, dup asasinarea fiului
su Philippe, i este totui de neles cum tocmai Lon Daudet, aniti-hugolian prin defini
ie (cnd este vorba de politic i teatru) a scris cuvinte de cald nelegere i a v
zut n Victor Hugo un poet mrit de exil i de durere". Pe aceast linie de afinitate
electiv, apropierea dintre Victor Hugo i Lon Daudet este i mai evident cnd ne gn
dim c pamfletarul monarhist a fost exilat n Belgia (1927 29) i tocmai n acest timp,
aflndu-se la Bruxelles a scris o splendid evocare a patriei sale intelectuale, boeme i
artistice n Paris vcu" (2 vol.), i tot atunci, ntre altele, seria de patru volume din
Courrier des Pays-Bas" unde se afl tiprit i pomenitul eseu despre Victor Hugo. Am
deschis o parantez pe oare ne grbim s'o nchidem cu concluzia c Lon Daudet a in
tuit ntreaga valoare a acestei ambiane psihice dominat de melancolie.
S revenim deci la Victor Hugo. Liberal, democrat i republican dup revoluia del
1848, lovitura de stat din Dec. 1851 l oblig s fug la Bruxelles, i de aici. n exil la
Guernesey. Efectul ateptat de adversarii si politici se anun cu totul altfel.
In loc s i se sterilizeze puterea de creaie, Victor Hugo n exil, dup cum spune
foarte bine Fernand Gregh a fost ridicat dintr'odat pe un piedestal care l mrea toc
mai n propriile sale priviri, intuit pe stnc ntocmai ca un Prometeu, surghiunit n
tr'o insul ntocmai cai Napoleon..." Acolo a vieuit Victor Hugo optsprezece ani, n mij
locul familiei, cu d-na Hugo, dar cu deosebire nu se putea lipsi de prietenia erotic i
literar a Julie tte-i Drouet. Avnd aproape de el copii, spune Lon Daudet, soia
sa care era o povar, dar i metresa, adevrata lui tovare, Juliette Drouet, la care
inea mai presus de orice, avnd sub priviri imensitatea Oceanului, splendoarea nopilor,
toate aceste mari motive nedesluite se potriveau' att de bine cu verbozitatea lui liric,
i astfel s'a depit pe el nsui. A scris anumite poeme exaltate din Lgende de Sicles,
cu un condei muiat n uitare, n regret i melancolie, cu o influen att de puternic
asupra inimilor. El ajunge prezictorul i magul, cruia mulimile i gsesc toate virtu
ile". Despre viaa intim a lui Victor H u g o la Guernesey se povestesc multe am
nunte, unele picante altele melodramatice. Cert este c n aceast epoc a scris enorm, i
nc cea mai bun parte a operii lui. Orele de recreare sufleteasc, de savoare erotic, de
recitire a operilor elaborate i le petrecea cu Juliette Drouet la Friends-house sau n
promenade pe litoralul insulei.
Anii se scurg fr a ntuneca relaiile dintre Juliette Drouet i Victor Hugo. In
aceast amant gsise femeia ideal, prezena indispensabil a sufletului care nelege i
simte, iubita din tineree, metresa del maturitate, prietena devotat de totdeauna. Tre
cuser exact 27 ani del cltoria n Pirinei, i la 1 Sept. 1870 primete vestea mare a
luptei decisive. Tunurile ncep s bubue la Sedan, Louis Bonaparte fcut prizonier. Vic
tor Hugo se rentoarce la Paris, dar mirajul singurtii devine cu timpul o obinuin,
i desgustat revine la 1872 la Guernesey. Pecetea destinului era neateptat, cci Victor
Hugo era tipul de om pe care durerea l mrete i linguirea slugarnic l micoreaz".
Victor Hugo nu poate fi conceput fr iubirea Juliettei Drouet, fr melancolia exi
lului, fr durerea ireparabil a sentimentului patern. Aceste stri sufleteti se contopesc
tocmai prin permanena lor ; dragoste i durere, melancolie i plsmuire enigmatic de
art. i Ch. Baudelaire a iubit-o pe Jeanne Duval, negresa cu fascinaii sensuale, de
monul funambulesc al depravrii, chiar n aii chip pe d-na Sabatiex i pe actria Marie
Daubrun, i fiecare i afl locul n poemele lui, dar categoria lor psihic se gsete sub n
elegerea boemelor melancolii. i Catul a iubit-o pe Lesbia, dar amica tuturor brbai
lor" este doar o inspiratoare care n'are nimic deaface cu femeile din tulpina serafic a
idealului.

46

BCU Cluj
 In viaa nefericitului melancolic Fr. Nietzsche exist un epizod cu o nfiare str
ine. O tnr rusoaic, mai mult dect frumoas, interesant, enigmatic, atrgtoare,
i chiar inteligent (o raritate la femeile frumoase) interesndu-se deaproape de opera
lui Nietzsche, pe care se prea totui c o i nelege.
Mergea chiar mai departe : n conflictul cu Wagner, Salomea Lou particip bizar
si entuziast alturea de Nietzsche. Nietzsche o cunoate, ntr'o ntlnire mijlocit de d-ra
Meysenburg cu intenii matrimoniale. Se ndrgostete de ea, cerebral i erotic, apoi
brutal i violent, filosofic totodat, i nu ntrzie s afirme : Das ist eine Seele welche
sich mit einem Hauch ein Krperchen geschaifen hat. Pentru gloria cunoscut a filosofului,
pentru ndrzneala apocaliptic a gndirii sale, orice biograf, cercetnd antecedentele ace
stei apropieri, ar fi nclinat s cread c d-ra Salomea Lou v a avea cel puin curiozi
tatea dac nu chiar pasiunea s nsufleeasc dragostea erotic a lui Nietzsche. Dar acea
st femee exprim prim toate hotrrile ei un complex bizar, cu nclinaii filosofice ;
contient de farmecul frumusee! ei mbin dorina de iniiere spiritual cu luxul vesti
mentar purtat prin toate capitalele europene. Mai avea i o mam, un fel de menajer
cu ifose de grandoare. Ar fi vrut poate s-i fie lui Nietzsche o prieten intelecual, o
inspiratoare, un titlu de glorie la care rvnesc toate femeile orgolioase, dar nu vroia s-i
fie nici amant nici soie. Salomea Lou, i vnduse sufletul dracului, luxului, petreceri
lor, i ntr'un chip cu totul ciudat.... filosofiei. Legturile dintre Paul Re, prietenul lui
Nietzsche, i Salomea Lou grbesc ruptura brutal. Dezamgit, furios, Nietzsche pleac
la Genova. Era tocmai timpul n care i nchipuia acea fptur grandioas i dinamic,
sintez a puterii i a perfeciunii : supraomul, Ubermensch. Salomea Lou v a scrie o carte
despre Nietzsche, o carte simpl, femenin, ca multe altele care satisfac un orgoliu ieftin
Nietzsche scrisese ns dup aceast dram Also Sprach Zaiathustra, o carte demonic,
uluitoare, cum numai un crer devastat de dureroasa melancolie a lumii poate concepe.
Nu ateptm realitatea ca s vie la noi, nici nu n e lum de piept cu ursita. Des
tinul crete singur din enigmatica lui plmad. Dac un filosof se numete Nietzsche,
i un poet se numete Eminescu, pentru o femee este tot una. i uneori viaa se repet,
crud, sngeroas, dramatic, de parc nu a mai fost trit de alii, iar cei care o tresc
se pare c nu neleg nimic. Astfel s'a fcat c n viaa lui Mihai Eminescu au existat
tot felul de femei : actrie drglae i surztoare ; femei namorate de trupul lui br
btesc ; prietene capricioase i vistoare care l stinghereau cu nepotolita lor foame ero
tic ; doamne din lumea bun, stimabile i serioase, care se fceau c-i neleg elanurile
lirice ; o sor mngietoare i geloas pe toate celelalte ; dar i-a lipsit femeia ideal,
femeia sfinit de providen care s-i cluzeasc paii spre Edenul spiritual al cerului
Pe femeia aceasta Eminescu a cutat-o nespus de dureros, a avut de attea ori iluzia
c a gsit-o, dar chipul ei transfigurat de propria lui imaginaie nu i s'a artat dect n
plsmuirile poetice, n iluminarea treaz a perfeciunii.
In singurtate, Mihai Eminescu gsete ambiana prielnic inspiraiei. In natur, cu
amintirea femeii iubite, durerea se nal pn la cunoatere, i atunci, singur n faa
eternitii de dincolo, copleit de vremelnicia pmnteasc, se desvlue ntregul mister
al omului. Solitudinea este de fapt o izolare, o fug de lume i de oameni, n natur, n
mijloc de codru des", acolo unde cadrul feeric al nopii nstelate, crengile copacilor, li
nitea desvrit este singur n msur s desprind gndul de dragostea erotic i
s-i dea putere de cunoatere a certitudinilor absolute. Eminescu i furete singur o
lume aparte, un univers personal de senzaii, pe care l populeaz cu animale i plante
vorbitoare, cu zne din basme, i n cuprinsul acestei metamorfoze telurice dragostea ero
tic se transfigureaz, devenind paradisiac. Clipa acestei ntlniri este sfinit de puri-

47

BCU Cluj
tatea serafic a cadrului pictural. Dac n sufletul lui Mihai Eminescu izbucnesc senti
mente de remucare, de revolt, de tristee peste care flfe o nemrginit jale, o jale
a firii i a timpului inutil, expresia exterioar este mpodobit n culori vii, ncrustat
cu imagini plastice, mrturisind o perfect luciditate. nvluit de nostalgie, sufletul nu vi
breaz n acorduri minore, ci se nal de tremurarea avntat a cerului, acolo unde se
deschid tainele destinului i se lmuresc toate incertitudinile. Dragostea puternic de na
tur, prezena necontenit vie a naturii n poezia lui Mihai Eminescu este caracteristic
i personal. Ea n e reamintete cel mult natura din poezia popular, decorul feeric i
grandios, al codrului, scurgerea apelor ca i a destinului omenesc, fonetul plngtor al
frunzelor, dorul" i jalea", elemente eterne de transcenden a vieii.
Dragostea lui Eminescu din erotic i voluptoas, din omeneasc i carnal se
preface in iubire eteric i sublim. Ajuni la acest punct, i privind la desfurarea
elanului liric suntem nevoii s vedem n dragostea lui Mihai Eminescu un prilej de nl
are cci din pmnteasc ea devine apolinic prin perfeciunea arhetipului idealizat,
erotic se transfigureaz n spiritualitate pur.
Melancolia lui Eminescu n u este numai de esen liric, ci de esen psihologic i
filosofic. Melancolia lui Eminescu este nsi melancolia vieii n sine, pe un alt versant,
a timpului su, tristeea mpovrat de minciun a jumtii a doua a sec. XIX. O me
lancolie de resurse biologice i istorice aa dar, care renvie istoria. Procesul este logic
i firesc, este singurul drum ngduit pe care putem umbla. Aceast melancolie a pre
zentului presupune tocmai iluminarea viitorului. Este o melancoie dinamic i plin de
multiple sensuri. Privind la caducitatea vieii, la zdrnicia frmntrii pmnteti, la
finalismul dezolant al existenei, el putea spune : c vis ai mori-eteme e viaa lumii'n-
tregi". Tot ce este via, tot ce a fost ceva, se prbuete, se nrue n uitare. In re-
trospecia din Melancolie se cuprinde ntregul destin al existenei : o nesfrit scurgere,
o nmormntare a credinei, o tristee absolut le nvlue pe toate. Totui melancolia vie
ii sporete elanul ctre absolut, ctre cunoaterea pur. Nostalgia nlimilor", semn
evident al dinamicii interioare, izbvete tremurarea metafizic a destinului. Acolo, un
deva departe, n armonia sideral, se afl Edenul fermector al existenei. Atingnd
acest punct culminant al cosmosului, se rezolv ntreaga problem a destinului, melancolia
vieii pmnteti n sine.

48

BCU Cluj
C R O N I C I
I D E I , O A M E N I ,
DESPRE FILOSOFIA. VALORILOR
O filosofie a valorilor nu este desigur un
lucru nou pentru gndirea filosofic a zilelor
noastre. nc de mult valoarea, ca funcie
proprie a cunoaterii i a aciunii, a interesat
pe gnditori. Dar nu numai despre valoare
ca simpl funciune s'ar putea vorbi, ci i
despre valoare ca stnd de sine stttoare va
loarea, am spus. ca realitate ontologic
Cnd Blondei instaura o filosofie a aciunii,
considera nu att valorile n funcie de ac
iune ct aciunea drept o valoare proemi
nent. i bineneles, proeminena aciunii tru alii valoarea are coninut intelectual, lo
trebuia s se manifeste fa de o alt valoare
consacrat : cunoaterea. Orice valoare este
ca atare pentruc i ntruct e cunoscut,
spunea vechea coal a valorilor a crei o-
brie o gsim la Natorp, Cohen. Euken, Ri-f
ckert, etc. Orice valoare, este. dimpotriv ca|
atare, n msura n care este fcut, n m-J valoarea nu are o fiin real, concret. Va
sura n care apare din aciune. E inutil s
mai mobilizezi forele spiritului pentru a sur
prinde valoarea actului n cunoatere de
vreme ce aceast valoare este n act. Nu e ne
voie s se specifice, neaprat, obiectul i sco
pul actului ; filosofia valorilor de aciune nu
are numai dect nevoie s fac clasificri i
ordine ierarhice. Dar este nevoie n oirice fi
losofie a valorilor, fie de aciune, fie de cu
noatere, s se determine, s se defineasc,
chiar dac ar fi aci o cerin pedant, cadrul
n ctre este dat valoarea, structura interi
oar a valorii, referina ei absolut, adic a-
cest fapt fundamental dac valoarea este re
lativ la subiectivitatea cunosctoare sau
activ sau exist de sine stttoare ntr'o
lume a valorilor" cum se spune foarte frec
vent, de consisten ontoloRic sau numai de
simpl relativitate subiectiv. Aa dar, iat
dou aspecte foarte bine determinate ale pro
blemei, valoarea nitr'un cadru dat obiectiv i
F A P T E
structura ei interioar ; am fi nclinai s
spunem : prezena valorii i valoarea valorii.
Este simptomatic aplecarea gnditorilor tim
pului nostru asupra acestui abis de mister i
de frumusee, de nlime i de culme nghe
at a valorilor. Pentru unii valoarea se sco-
boar pn n ultima fibr n care tresare
viaa. Pentru alii, ea planeaz deasupra tu
multului. O simi n adncimile eului acio
nnd energiile spirituale ctre divinitate, ca
n opera lui Berdiaeff sau Peter Wust ; pen
gic cum e cazul imanentitilor oare exami
neaz actele cunoaterii sub specia valorii.
Interesant este modul n ca/re vede Rickert
funcia valorii. In orice judecat noi afirmm
sau negm ceva, acceptm sau nlturm, a-
dic lum atitudine fa de o valoare. Dar
lorile nu exist realiter", ci .,idealiter" ; le
e
n au concreiune ci numai semnificaie. Dar
u
n aceast poziie ea pare aproape absolut
ntruct este indiferent i fa de .,actul de
evoluie" i fa de relaiile ei n timp".
(Krzesinski. Une nouv. phil. de l'immanence,
p. 72). Rickert conchidea deci : ,-Necesitatea
de a judeca ntr'un anumit chip i nu n al
tul ni se impune ca o constrngere ce ne pune
n legtur imediat cu valoarea". Tot n do
meniul valorilor stau i adevrurile ideale"
ale lui Bolzano, i semnificaiile" lui Hus
serl. Gnditori francezi ca Louis LaveUe. Ren
la Senne, Leroux, Gabriel Marcel frmnt
aceiai past, cnd plastic i supus, cnd
indiferent i dur. a valorilor n funcie de
destinul omului, de aceia ce poate s nsemne
sensul i misiunea omului pe pmnt. Alfred
Stern studiaz originile doctrinelor valorii
pn la Nietzsche n vreme ce Leroux deter
min structura interioar, elementele valorii
49
BCU Cluj
 cu bogia" vital, armonia, elanul interior.
n general, putem desprinde o ideie conduc
toare i anume aceia c lumea valorilor" este
o lume aparte, deosebit i de lumea real
dar i de gndire. Unii ajung la acest dome
niu pe cale de interiorizare, de adncire, de
profunzime"; n acest caz e vorba de valorile
religioase sau morale. (Berdiaeff, Jankele-
vitch). Alii ajung pe calea abstraciei cum
sunt imanetitii. (Rickert, Soldern, etc).
coala del Marburg renun la cutarea
Fiinei n folosul valorii. In acela sens mer
geau i Windelband, Troeltsch i Bauch (coa
la del Baden. reprezentat de cei doi din ur
m). Pentru Simmel i Volkelt ns coninu
turile ideale" adic valorile, au totui un
caracter obiectiv (pentru Volkelt mai cu sea
m exist o certitudine suprem care te pune
n contact cu valoarea, certitudinea vital"
alturi de certitudinea intuitiv"). Pentru
Max Scheler, cunoscutul filosof german, va
loarea este independent de geneza ei psihic
dar are grade erarhice (agreabilul, valorile
vitale ca nobilul i comunul, valorile spiri
tuale ca arta sau cunoaterea i valorile re-
ligoase, sacralful). Filosof ia religiei pe care
ncearc s o construiasc gnditorul german
este o intuiie de valori i esene ce se ma
nifest ntr'o experien original i ireducti
bil. (Brhier. Hist. de la Phil. moderne). Am
struit asupra acestei prezentri a problemei
valorilor pentru a-i nvedera importana. In
definitiv, omul nu exist i nu gndete dect
n i pentru valori. Nimic nu este pentru om
materie inert i indiferent. Totul este va
loare. Dar problema nu se oprete aci. Dim
potriv, deabia de aci pornete. Am ncercat
s artm pe scurt acest lucru p n aci. Nu
existase ns o sintez complet sau tinznd
ctre o viziune de ansamblu care s mbr
ieze toat complexitatea problemei valorilor.
Dei nu complet. l ncearc acest lucru E.
Dunrel n recenta sa carte : Schia a unei
filosofii a valorilor despre care ne vom ocupa
mai jos. Ni se pare dintru nceput c autorul
vrea sau i propune s demonstreze un ade
vr ce i se pare evident : realitatea i preca
ritatea tuturor valorilor. Este evident c ni
mic nu ar sta mai puternic n calea unei atari
concepiuni dect ideia, vechia i neclintita
ideie a ontologiei, de necesitate. Iat dece,
del nceput, autorul i propune s drme 20). Dar exist poate o necesitate ontologic
toat zidirea filosofic pe baz de necesitate
i necesar. In locul unei lumi necesare trebue
pus o lume probabil, contingen, relativ.
Autorul va ncepe deci cu critica ideii de ne
cesitate". Exist o afirmaiune logic necesar?
Toat filosofia, del nceputurile ei cele mai
ndeprtate, nu a cutat altceva dect s de
monstreze c o cunoatere absolut este po
sibil dar c o asemenea cunoatere nu poate
s aib drept criteriu dect necesitatea ei.
Valoarea adevrului st n necesitatea lui dar
noi nu putem determina aceast valoare de
ct sau n mod raional, ca decurgnd, cu
alte cuvinte, din dialectica raiunii nsi, sau
empiric, dar n acest caz valoarea nu mai
este absolut nici necesar, sau n eviden
care nu exprim ns dect o stare a con
tiinei care judec" (p. 3) adic o intuiie,
un act ceeace nseamn primatul actului. Pen
tru a demonstra c necesarul este o noiune
nlturabil, Dup rel se servete de ideia de
caren pe care o numete intuiia de ca
ren". In fiecare afirmaiune de necesitate
este o lips, o caren dac p u n fa n fa
o anumit afirmaiune i opoziia ei- Rezult
o intuiie a lipsei de adevr a negaiei de unde
urmeaz acceptarea primei propoziiuni. Nu
exist niciun criteriu valabil al adevrului
pentruc totul se reduce la o intuiie adic la
act, dar nu exist nici un act logic necesar,
ci numai o experien care e totdeauna con
tingen. Dup cum nu exist nici o necesi
tate logic tot aa nu poate fi vorba de nici
o determinare necesar; orice determinare
este, n fond, indeterminare. O cunoatere lo
gic necesar este deci imposibil pentruc
din necesitatea principiului nu rezult nicio
dat n mod sigur adevrul concluziei, iar
dac concluzia este adevrat nu urmeaz c
principiul este necesar" (p. 15).
Pentruc s se fi admis i impus minii
noastre ideia de necesitate, autorul admite c
trebue s fi existat o condiie fundamental
a nelegerii lucrurilor i anume credina n
tr'o anumit ordine a lumii care, pentru a fi
operant, trebuia s se prezinte ca o for.
Raionalismul creiaz o imagine a lumii n
care ordinea foreaz spiritul s formuleze
o cunoatere necesar. Dar aceast ordine
este oarecum static. Dimpotriv, filozofia in-
tuiionist admite un fel de ordine dinamic
dat n chiar intuiie. Dar aci nu mai poate
fi vorba de nici o necesitate: adevrul pe
care l adoptm n cele din urm, decide, n
materie de intuiie, ntre autentic i fals", (p.
sau substanial? Capitolul al treilea, destul
de slab fundat, ncearc s rstoarne, bazn-
du-se pe cele trei elemente ctigate (ideia de
caren, de ordine i de for) afirmarea ori-
50
BCU Cluj
crei necesiti ontologice. Dac o fiin este
socotit necesar, obligai suntem s recu
n o a t e m c de ndat ce una din propriet
i l e sale este determinat, aceast proprie
t a t e nu este necesar i invers, dac vrem
ca proprietile s fie necesare, aceste pro
p r i e t i rmn indeterminate". (p. 29). Argu
mentarea ni se pare grbit pentruc a spune:
are necesar o form" i a spune are nece
sar cutare form", sunt dou lucruri deose
bite. Ontologic, nu intereseaz a doua poziie.
Ontologia determin necesitatea formei iar
experiena concret (hinc et nune) determin
cutare form.
Critica necesitii dinamice nsamn, firesc,
critica nsi a cauzalitii. Autorul nu aduce
argumente noi. dup attea critici arhicunos
cute aduse principiului de cauzalitate. In lo
cul determinismului propriu zis, Duprel pro
pune un determinism de probabilitate" cau
zat de faptul c autorul descoper un sens
nou de dat noiunii de interval. Pentru a pu
tea descifra ntre dou fenomene date care e
cauz i care efect, este nevoie de un mini
mum de interval, de distant logic". Aa
dar ntre cauz i efect se interpun fenome
nele intercalare, singurele care conteaz i din
care spiritul i alege pe cea pe care o soco
tete mai apt de a fi considerat drept cauz,
alegere care este n funcie de dorin sau de
aciune. Concluzia c ,,nu exist niciodat
cauz unic i suficient, ci colaborare i con
curen de condiiuni multiple" este foarte
bun dar nu e nou. Mai mult, n loc s duc
mai departe acest punct de vedere care putea
fi fecund, autorul revine iar la ideile de or
dine i interval pentru a conchide asupra
nevoii de a admite probabilitatea. A nelege
un fenomen dat nseamn a-1 situa ntr'un
cadru de probabilitate", de unde trage acea
st concluzie aproape absurd c: de ndat
ce e nevoie s admitem mai mult dect o
cauz, nu mai exist oausalitate". (p. 45).
ntrebuinnd n larg msur noiunea de
ordine era firesc s se discute amplu i acea
st noiune. Dar autorul face aci o regreta
bil confuzie i anume ntre ordinea ontolo
gic i cea epistemologic,, trecnd del una
la alta. Era inutil toat gama de variante
ale ordinei (extensiv, de distan, intensiv,
dezordinea) pentru a ajunge la concluzia re
lativitii ordinei i a existenei intervalului
adic a dinamicului( distan i diferen pre
supun aciune) de unde legtura puternic
dintre ordine i activitate i refutarea posi
bil a oricrei filosofii a continuului. ^Conti
nuitatea dialectic nu este omogenitate, ci su
dur" (p. 61). Duprel se ridic puternic mpo
triva oricrui primat, fie al ordinei, fie al ac
tivitii iar recunoaterea acestui fapt ce au
torului i se pare fundamental (poate pe bun
dreptate!) constitue plafonul logic". Totui
aci trebue s deosebim, dac nu primatul u-
neia, cel puin o diferen de situare n pla
nuri diferite aa nct activitatea (actul) ne
apare drept ideia complimentar a ordinei"
(p. 69) Paragraful 61 ncearc s exprime, n
cadrul plafonului logic", poziia ideilor de
spaiu i timp unde joac desigur un rol de
prim plan noiunea de interval care las des
chis poarta tuturor posibilitilor, tuturor
probabilitilor. Am substituit spune au
torul probabilitatea necesitii dinamice
i acum vom arta c valorii i sunt rezer
vate locurile pe nedrept ocupate de alte no
iuni implicnd necesitate ontologic, fiin
necesar sau ordine necesar" (p. 81). Dup
ce i-a preparat astfel terenul teoretic, autorul
atac direct problema valorilor, cutnd s
determine, prin analiz i observaie strict,
caracterele lo.r eseniale. Primul caracter al
valorilor este consistena lor. Dar pentru a a-
junge s afirmm consistena unei valori e
necesar o comparare a acesteia cu o alt va
loare dat. Oridecteori discernem o valoare,
discernmntul se face prin opoziie cu o
alt valoare recunoscut n prealabil" (p. 86).
Sau, cu alte cuvinte, ,o valoare este alt va
loare mai deerrab dect cutare valoare, (ibid).
Aceast poziie d putin unei refutaiuni a
realismului i a idealismului peste care ns,
din pcate, autorul trece destul de repede. Al
doilea caracter fundamental al valorii este
precaritatea. Acest caracter i vine din faptul
subiectivitii care st la baza oricrei eva
luri. Valoarea este precar prin faptul c
nu exist valoare dect graie unui subiect"
(p. 91). Exist o strns legtur ntre consi
sten i precaritate, precaritatea fiind com
plimentar fa de consisten, aa cum dina
micul este complimentar fa de ordinal (p.
95). In ce raport stau ns valorile ntre ele?
In primul rnd trebue s constatm multi
plicitatea ireductibil a valorilor. Dac am
admite o valoare ontologic absolut i nece-
sear. ea s'ar prezenta ca un lucru, drept ceva
cantitativ ceeace autorului i se pare deadrep-
tul absurd. Deaceea trateaz destul de ironic
pe Hffding care vorbise despre o constan
a valorilor" (Philosophie de la Religion) i
mai cu seam' socotete neconsistente ideile
lui James din: A pluralistic Upiverse". Ba-
51
BCU Cluj
 zat pe toate elementele de pn aci, Duprel
se hazardeaz s dea i o definiie a valorii
i anume : Valorile sunt sinteze de ordine
i de activitate, consistente prin ordinea ce
se menine n ele, precare prin condiiunile
de for ce sunt necesare acestei menineri
pe care singur ordinea nu ar putea s o
asigure" (p. 105). Din acest punct de vedere,
totul poate fi considerat n funcie de va
loare. tiina lucreaz Cu valorile i nu este
de fapt dect, o operaie de transport a valo
rilor; deducia, instrumentul unei bune pri
din domeniul tiinelor, este i ea un trans
port de valori, filosofia n fine se fundeaz
pe valori. Exist dou feluri de filosofii : fi
losofia critic i filosofia care edific. Prima
este relativist, experimental, probabilist,
cea de a doua este absolut, deductiv, nece
sar. Autorul se plaseaz, dup cum e uor
de neles, n prima grup. Filosofia care e-
dific nu face dect s proclame drept con
sistente valorile precare" (p. 116). Rmnea
numai de stabilit ce anume este valoare.
Dup autor, totul poate fi valoare. Iat de
pild lucrurile n care ordinea e dat de for
m iar dinamicul st n coeziune, potenial,
elan, echilibru, rezisten, etc. (p. 124). Orice
lucru este valoare pentruc este i consistent
i precar. Materia este i ea o valoare dac
reuim s descifrm n ea caracterul de con
sisten i precaritate, lucru pe care, cu mare
bunvoin, autorul ncearc s-1 fac. Dar relativ. O lung demonstrare (p. 244264)
un domeniu i mai de seam al valorii este
viata care nchide n ea i consistent i pre
caritate. Odat cu viaa intr n domeniul va
lorilor i fenomenul social, i cel biologic, i
cel psihologic. Cunoaterea este o valoare ti
pic pentruc rspunde definiiei dat de au
tor valorii n general. Este interesant reduc
ia pe care o face aci autorul considernd cu
noaterea drept o etap ntr'un proces de teh
nic, adic de activitate. Dei capitolul este
interesant ca atitudine, nu putem subscrie n
totul la concluziunile pariale ale autorului
mai cu seam n ceeace privete problema
noutii ca rezultat al tehnicilor multiple, (p.
172-174, etc) nici n ceeace privete transfor
marea aciunii n cunoatere, cu excepia unei
formule surprinztor de frumoas: Cunoate
rea considerat ca eliberare fa de timp i
de spaiu, (p. 180). Autorul face refleciuni in
teresante asupra cunoaterii n funcie de ca
drul social ca i asupra raporturilor dintre
logic i cunoatere dar ajunge la rezultatul
pe care l ateptam fr a-1 dori despre pro
babilitatea cunoaterii. Trebuia ns s se ia
atitudine, n cele din urm, n faa gravei n
trebri dac exist i ntruct e justificat
presupunerea existenei unor valori absolute.
Valoarea moral absolut adic Binele nu
este dect o convergen de probabiliti p
strnd aceleai caractere de consisten dar
i de precaritate. Aceeai soart ateapt i
valorile estetice absolute adic Frumosul ca
i valorile teoretice absolute adic Adevrul;
ele sunt precare i probabile pentruc sunt
relative i sunt aa pentruc sunt valori. Va
lorile absolute nu sunt, n fond, dect anu
mite valori comune ridicate la acest rang
prin acordul spiritelor", un fel de consens
universal al valorilor sub care critica desco
per totdeauna probabilitatea, relativismul i
precaritatea. Valorile absolute nu au ntre ele
raporturi prea fericite. Ele sunt supuse anti
nomiilor, externe, cnd e vorba de conflictul
dintre ele ca de pild ntre art i moral,
interne cnd e vorba de incompatibiliti n
snul aceleiai valori. Dar n vreme ce va
lorile de frumos i bine pot tri n lumea lor
alturi de alte valori opuse (diverse doctrine
estetice, diverse forme de via moral), valo
rile de cunoatere sunt unice. Ar urma de aci
c o valoare absolut cunoaterea este
posibil ! Sau c nsi valorile de frumos"
i bine" nu sunt dect cazuri particulare
ale cunoaterii ! (p. 248) Nu. Valoarea abso
lut a cunoaterii este ea nsi precar deci
caut s stabileasc aceast concluzie atenu
at ns prin afirmaia c adevrul este no
bil tocmai n msura n care e mai precar".
Valorile credinei nu scap nici ele din ble
stemul precaritii. Autorul nu merge mai de
parte, n materia aceasta. n nelegerea fe
nomenului religios, dect coala sociologic
;
patronat de Durkheim. In fine ult ma va
loare pe care o consider autorul, filosofia,
concord n totul premizelor sale. Filosofia
este consistent" n msura n care renun
Ia aciune, renun s fie un ndreptar de
nelepciune", ci caut numai Adevrul. Dar
filosofia este lovit crunt de precaritate. Isto
ria filosofiei. cu succesiunea ei de s"steme
este argumentul cel mai convingtor. Filoso
fia nu e salvat dect dac renun la ideia
de necesitate i mbrieaz ideia de plafon
logic. Ceeace n romnete se numete : a tra
ge spuza pe turta ta !
Lucrare de mare anvergur, aceast carte
are toate calitile ca i toate defectele siste
melor vaste. Din punctul nostru de vedere,
ne este foarte greu s subscriem la concluzia
52
BCU Cluj
 de relativism i probabilitate a autorului.
Mintea omeneasc, dac e luminat de o oa
recare ctime de transcendentalism, dac sim
im n preajma noastr misterul ontic nv-
luindu-ne i ptrunzndu-ne, este imposibil
s admit un univers de probabilitate esen
ial, ci numai ntru marginile redusei noa
stre cunoateri. Ea va cere mereu o baz on-
POPORUL ROMN I FENOMENUL RELIGIOS o
Pn mai ieri sufletul neamului romnesc
a fost un cobai de numeroase experiene, c
zut pe mna unor ingrai chirurgi, cari i-au
numrat toate fibrele i i-au catalogat toate
articulaiile, fr totui s-i fi putut bnui
mcar, adncile zvcniri de via care s'au
refuzat ntotdeauna sistemelor sociologice i
psihologice. Cadrul acestor sisteme a fost me
reu prea strmt i niciodat prea cuprinztor,
pentru substana acestui suflet, care nainte de
toate cere aderen i nelegere prin plin
comuniune i abia apoi competin tiinific
i rigoare de laborator.
In climatul spiritual ns al celui de al
doilea sfert al veacului al XX-lea, s'au nruit
multe dogme i s'au verificat i puinele ade
vruri din domeniul de care ne ocupm. Este
vorba de folclor. Nu suntem un procuror di
letant n aceast privin. O zbava cu srg i
pasiune, de peste cinci ani, lng realitile
folclorice, ne dau tot dreptul de a judeca cu
severitate, lucrurile acestea. Ne-am ntlnit n
acest rstimp cu aproape tot ce s'a scris din
i despre folclorul romnesc i cu mult din
folclorul altor neamuri. Aa c judecm n
tr'o perspectiv larg i la lumina unor certi
tudini documentate.
Nu putem produce aici dovada acestor a-
firmaii, pentruc nu ne ngdue acest lucru
iconomia unei cronici. Aceasta o va mplini
paginile, destul de numeroase, ale unei lu
crri, care-i ateapt tiparul.
Am scris acestea ns, citind cartea d-lui
Th, Fecioru, cu un titlu prea cuprinztor pen
tru coninutul ei : Poporul romn i feno
menul religios", aprut n editura librriei
teologice (Bucureti, 1939), n colecia Stro-
ymate". Cartea aceasta cuprinde 270 de pagini.
Amintim numrul paginilor, pentruc ntre
titlu i cuprins este o disproporie care nu te
ieart s'o ignorezi. Dar mai nti s ne ocu
pm de cuprins.
Pe linia acestor ispititoare preocupri, cartea
d-lui Theodor Fecioru nseamn un popas fr
nici-o rivalitate anterioar. Tot ceeace s'a scris
tologic tuturor aparenelor, tuturor precari-
tailor; ea va tri deci n tnjirea absolutului.
Deaceia Duprel, ni se pare, a vzut just, dar
nu a vzut dect suprafaa lucrurilor. Restul
i-a fost organic ascuns de aceast biat con
diie care este a noastr i pe care un poet
a numit-o cndva : Condiia uman.
PETRU P. IONESCU
pn acum n acest domeniu, a fost fragmen
tar cnd a avut un sens pozitiv i negativ, fr
s fie documentat, cnd a ncercat s cuprind
toat problema religiozitii populare.
D. Fecioru scrie deci cea dintiu carte pozi
tiv despre aceast problem. Cuprinsul ei are
dou pri distincte : introducerea, n care au
torul este aproape n ntregime documentat i
orientat de Lucian Blaga; unde ncearc s sta
bileasc raportul dintre cunoatere i credin,
afirmnd prea tare, c mntuirea-i n funcie
de credin i nu de cunoatere, ntemeeat pe-
un citat din P. Svetlov, care spune ns c o
cunoatere FR credin nu-i mntuitoare.
Se ocup apoi de asimilarea dogmei n folclor,
care-i individual la origin, dar desvrit n
comunitate. Aceast asimilare d folclorului o-
riginalitate i-1 rotunjete n factura cretin,
care n'a putut fi invadat de pretinsa influen
bogomilic. Aici vine vorba de raportul dintre
mitologie i folclor, ale cror motive comune
se pot explica, dup autor, nu prin vr'o influ
en, ci prin teoria antropologic, sau psiholo
gic, i zice autorul, a lui Andew Lang, care
crede c elementele comune de care aminteam
provin din reaciunea identic de'ntotdeauna a
omului, n faa acelorai cauze. i introducerea
se nchee cu formele materiale ale tririi reli
gioase, cretinism i duh-local, ecumenicitate
dogmatic, antropomorfism i creaie religioa
s, cunoatere mistic-cretin i apoi : ,,Folk-
lorul religios e creaie pe planul culturii mi
nore".
N'am vrea s trecem mai departe fr cte
va observaii asupra acestor probleme cu arti
culaii att de grave. Desigur c, dat fiind
atmosfera n care exegetul folclorului rom
nesc trebue s-i rosteasc convingerile, era
necesar o nivelare ideologic. D. Fecioru n
surprins multe din reliefurile acestei nivelri
n formule frumoase. Dar nu le-a istovit n
deajuns, n dialectica introducerii sale. Cre
din i cunoatere, de pild, nu se rezolv
prin ecuaia, fr suport logic susinut, cre
din i mntuire. C Domnul Hristos a mn-
53
BCU Cluj
 tuit pe tlharul depe cruce i pe femeia p
ctoas fr ca ei s cunoasc dogmele, este
adevrat. Au cunoscut ns altceva : ilumina
rea din inima lor n prezena Mntuitorului.
Iluminare prin har, care e mai presus de
nivelul unui document n sprijinul unei afir
maii pentru susinerea unei teze. In plus nici
teologul rus Svetlov nu vrea s spun c mn
tuirea omului este n funcie numai de cre
din, ci c mntuirea prin cunoatere, fr
credin nu-i posibil. i apoi, nu este adev
rat c poporul nostru n'a cunoscut ceeace a
cntat n vers sau n ghers din folclor. Ci a
cunoscut i a trit totdeodat. Noi tim c
;,d- Th. Fecioru s'a gndit la obiecia scit a
celor cari spun c romnul habar n'are de a-
devrurile de credin ale Bisericii. Acetia
ns trebue s tie, c dac acest romn nu
poate s sesizeze subtilitile dogmaticei cre
tine, cunoate adevrurile fundamentale ale a-
. cestei dogmatici. Astfel nu i-ar putea vorbi
| folclorul de ele. Distincia aceasta este nece-
jsar, fiindc vrjmaii ortodoxiei nu pierd
; niciodat prilejul s speculeze confuzii chiar
i acolo unde cu puin bunvoin, nu sunt.
Desigur c problemele acestei introduceri
sunt numai o mic parte din vastul cmp pe
care ni-1 ofer domeniul studiat. Iar cele ata
cate nu-s ntotdeauna fericit rotunjite. M
gndesc mai ales la ceeace vrea s neleag
autorul prin ortodoxism romnesc" n cadrul
folclorului.
Afar de proectarea n organic a ortodoxiei,
sub viziunea lui Lucian Blaga, d. Th. Fecioru
d un caracter romnesc decorativ ortodoxiei,
cu chenar de peisaj naional, fr s subli
nieze muchiile i articulaiile de structur i
esen romneasc ale credinii noastre. Aceste
muchii i articulaii exist, iar peisajul i de
corul sunt vdirea lor de suprafa. Exist un
decor i-un peisaj sufletesc, cu rdcini dincolo
de concret, nluntrul crora d. Th. Fecioru
n'a izbutit s ptrund.
Cu acestea iat-ne n a doua parte a crii.
Aici coninutul e bogat i elementele nume
roase, ncepnd cu afirmarea convingerii c
poporul romnesc nu este ateu cum l vrea d.
M. Ralea, se oprete puin asupra aa zisului
absenteism divin, asupra cruia Lucian Blaga
are frumoase intuiii.
D. Th. Fecioru se mulumete cu reeditarea
acestor intuiii. Credem ns c aa zisul ab
senteism divin trebue adncit prin prisma
subiectiv a vitregiei istorice a neamului ro
mnesc. Se vor ntlni aici prezena perma
nent a lui Dumnezeu, cu absena, foarte
rar, e drept, a trezviei religioase a romnu
lui. i iat-ne astfel vorbind, dac vrei, des
pre o aipire religioas prin care :
Dumnezeu pare c doarme,
fr s pctuim creznd prea mult ntr'o
absen a lui Dumnezeu, cu rdcini n inima
romnului.
S ne oprim puin asupra acestei corelaii :
pronie, destin, fatalitate. Este un prilej de
bogat discuie care ns cere o prealabil
distincie, pe care d. Th. Fecioru n'a suferit-o
i anume, n ce raport stau aceste noiuni ?
Odat stabilit raportul dialectic, materialul
folcloric se grupeaz del sine i obinem ast
fel un foarte interesant capitol de spirituali
tate popular. Raportul acesta noi l-am schi
at aa: pronie Dumnezeu n aciune asu
pra lumii create; destinomul sub imperati
vele dinamice ale chemrii sale i sub duhul
comunitii spirituale creea aparine; fata
litateomul mpietrit n ateptarea unor m
pliniri oarbe, sau n contemplarea unor ase
menea mpliniri svrite.
In folclorul nostru, pronia este de-o lumi
noas prezen i de-o bogie nebnuit,
strbtndu-1 del poveste pn la basm i
realizndu-se din plin n colinde. Destinul de-
asemena frnge vitregii care-ar fi putut nge-
nunchia un neam mai fr mduv i cu o
mai slab ncredere n rosturile lui. Fatali
tatea ns are aproape exclusiv u n caracter
post-factic", adic de contemplaie a unor
mpliniri de nenlturat.
D. Th. Fecioru se oprete nu prea adnc
asupra proniei, i prezint analitic elemen
tele, fr s-i rotunjeasc sinteza. Despre des
tin, sub viziunea marei lui prezene n tot ce-a
fcut romnul aproape nici-un cuvnt, dei
cel mai permanent n tot folclorul este acest
caracter al omului sub biciul destinului. Toi
eroii legendelor i ai basmelor sunt apostolii
destinului.
Fatalitatea ns este surprins frumos n
aspectul ei post-factic i anulat n aspectul ei
de ateptare mpietrit, care-i strein rom
nului.
S subliniem acum o viziune a d-lui Th. Fe
cioru. Este vorba de Hristos a trit n actuali
tate". Dac toate capitolele crii ar purta
semnul acestei vii intuiii, ntlnit n aceast
pagin, fiecare paragraf ar fi o rscolire a bo
gatelor noastre zcminte sufleteti : Naterea
Lui (Hristos) nu se pierde n negura timpului
i trete n amintire cretin.
Ea se actualizeaz i se renoete pe pmnt
n fiecare an. Iisus se nate mereu, n fiecare
54
BCU Cluj
an, i merge cu colindtorii din cas n cas,
iar gazdele nu pun la mas pe colindtori, ci
pe nsui Iisus:.... " (pag. 146). i aceste ade
vruri simple pentru viaa poporului rsar a-
poi din colinde, care spun despre Domnul
Hristos i despre Sf. Ion :
Vii s, Doamne, pe pmnt
i-i poart'n alaiu i'n cnt
Colindtorii la cas
i-i cinstesc i-i pun la mas"... (pag.
U7).
Desigur c nu putem istovi aici tot coninu
tul lucrrii d-lui Fecioru. Nu putem ns trece
cu vederea c d-sa insist prea mult asupra
unor lucruri care-s periferice n viaa popo
rului, cum ar fi de pild colaboratorii cosmo
gonici ai lui Dumnezeu i se oprete abia n
treact asupra unor lucruri care-s centrul
comunitii romneti. M gndesc n deosebi
la srbtori. D. Fecioru readuce toat pro
blema srbtorii cretibe la o problem de
comparaie cu srbtoarea pgn, pe care po
porul a ncretinat-o. Aici ns se ridic o
nenchipuit de important ntrebare : care-i
rostul srbtorii n viaa sufleteasc a popo
rului nostru ? Dac d. Fecioru i-ar fi pus a-
ceast ntrebare cu faa nspre folclor, i-ar
fi rspuns c srbtoarea este matca genera
toare a aproape ntregii creaii populare re
ligioase a neamului nostru. i nc, este za-
ritea spiritual n care poporal romnesc se
ntlnete cu Biserica, cu Dumnezeu, cu Sfinii
i cu toat Scriptura. De unde tie poporul
toate lucrurile biblice pe care le cnt i le
povestete? i de unde sufletul acesta att de
mbisericit al neamului romnesc, dac nu din
viaa trit srbtoare n Biseric? i apoi,
nimic aproape despre Biseric, n cartea acea
sta care vorbete despre fenomenul religios i
poporul romn.
nc ceva. D. Th. Fecioru se ocup, n cap.
ase cu theologumena i viaa viitoare". Aici
amintete despre raiu i iad, pomenind i de
trmul cellalt ne gndim la basme, nu la
Lucian Blaga fr s precizeze ce ar fi n
mintea poporului acest trm. Credem c aici
este locul unei analize pe care autorul n'o n
cearc. N'avem de gnd s'o facem noi. S nu
uitm ns c trmul cellalt este undeva,
unde nu poate ptrunde om pmntean, dect
dac e Ft-Frumos, sau Cosnzean. Acestea
ns sunt personagii cu privilegii ctigate n
aspre ncercri, care dac au ptruns aici, n
ving ntotdeauna acele apocaliptice fpturi
care-s puterile stpne ale acestor locuri. Nu
v spune nimic, izbnda lui Ft-Frumos n lu
mea aceasta care nu-i a lui? Care-i realita
tea lui romneasc, dac-1 desbraci de mit i
simbol? i ce-i Cosnzean? ntrebrile
s'ar putea nmuli pn am izbuti s nele
gem toat taina i ea romneasc a celui
lalt trm, care fiind ntre rai i iad, sau din
coace de ele i dincolo de noi, m H putem ne
glija
S ne oprim aici, fiindc problemele s'ar
prea nmuli i orict ne-ar ispiti, nu le putem
sublinia pe toate.
Cu aceste observaii asupra ctorva para
grafe, cartea d-lui Th. Fecioru rmne deo
camdat singura mai de seam n acest do
meniu, att de mult neglijat i adesea falsifi
cat.
D. Fecioru este suficient de bine informai
n materie, dar nu 1-a slujit ndeajuns meto
da ntrebuinat. D-sa pare c vrea s-i im
pun metoda expunerii dogmatice, care 'ntr'a-
devr e cea mai proprie pentru o astfel de lu
crare. N'o respect ns cu destul vigoare i
de-aci o uoar confuzie general n ceeace
privete distincia problemelor ntre ele i
mai ales n ceeace privete adequarea elemen
telor corespunztoare din folclor. La acest ne
ajuns se adaog faptul c fiind cu totul robit
de folclorul pur religios, nu utilizeaz restul
folclorului, care-i neaprat util unei sarcini
ca aceea pe care i-a luat-o. Care sarcin cere
n plus dou lucruri : ntiu, o zbav ndelun
g i frmntat asupra tuturor problemelor
pe care le ridic spiritualitatea folclorului i
apoi : o serioas lectur de psihologie religioa
s i popular, fr a uita sociologia i filozo
fia religiei.
Abia din perspectiva acestor strdanii te-ai
putea ncumeta s ndrsneti a rotunji sufle
tul neamului romnesc, n ceeace are el mai
adnc i mai organic. Multe din aceste lucruri
s'au spus i s'au realizat n paginile Gndi
rii", de care d. Fecioru par'c nici n'a auzit
Oricum, nu Gndirea" a pierdut.
Peste toate acestea, neinnd seam de anu
mite stngcii de stil, d. Th. Fecioru a reali
zat un lucru util i de frumoas laud pentru
toi cei cari tiu c o carte cere sudoare i sa
crificii, iar o carte despre spiritualitatea ro
mneasc te cost adesea aspre deziluzii, din
a cror experien ns, poate nflori opera
care s ne oglindeasc drept i ntreg sufletul.
NIA MIHAI
56
BCU Cluj
 C R O N I C A
TEFAN BACIU: CUTTORUL DE CO
MORI. Fundaia pentru literatur i art
,.Regei Caroi H". S a spus deseori c poe
e unzi, majoratul.). La tefan Baciu, poesia
sia este o virtute a tinereii. Fr ndoial c
afirmaia aceasta poate fi nsuit cu mult
ndreptire. La nici o vrst poesia nu se sim
te, nu se iubete i nu se triete cu atta pa
siune cu o pasiune care-i ajunge siei ca
n anii plini ai tinereii. In sbuciumul acestei
vrste ea devine o funciune a vieii, fireasc,
necesar, fundamental. In sufletul unui t
nr poesia, chiar atunci cnd nu se manifest
ca nzuin expresiv, exist totui ca un
substrat general, ca o stare unanim prezent
ni economia spiritual a individualitii.
Nu e o ntmplare lipsit de tlc faptul c
versurile se citesc mai cu seam pe bncile
colii sau n solitarele seri ale adolescenii.
Atunci rezonana oricrui stih liric se desf
oar ntr'un cadru aproape concret. Totul
vine sporeasc, pentru inima adolescentului,
frumuseea unic a poesiei. O sporete i i
d un caracter de nemijlocit certitudine. De
aici farmecul inefabil i att de consistent pe
care lectura versurilor l las n sufletul fiin
ei juvenile.
Nu ne temem de nici o exagerare dac spu
nem c Eminescu de pild, despre care se
scriu, n ultimul timp, studii de savant inter
pretare, triete totui mai intens n gndu-
rile frmntate ale tinereii dect n coniina
i n sensibilitatea crturarilor trecui de pra
gul maturitii. Psihologic, lucrul se explic
destul de lesne. Tinerii mrturisesc o ade
ren imediat i total la lumea nemrgi
nit a creaiei eminesciene. Dei rareori cu
nosc exegeza literar trebuincioas pentru n
elegerea critic a operei lui Eminescu, ei au
un cult i o dragoste fa de geniul Luceaf
rului care merg pn la un adevrat fanatism
intelectual. Aproape fiecare adolescent cu pre
ocupri beletristice s'a visat i se viseaz, n
momentele lui de fervoare, clcnd pe urmele
marelui inspirat al destinului romnesc.
Am invocat exemplul lui Eminescu, deoare
ce el reprezint sinteza cea mai nalt a efor
turilor noastre nspre o form de art origi
nal i astfel, cazul su se impune conclu
dent prin el nsui.
Dragostea de posie armonizat cu un pre
coce talent de a da glas cadenat sincerelor
emoii ce le resimte, a fcut din tefan Baciu
unul din cei mai nzestrai cntrei ai gene
L I T E R A R A
raiei sale, (dac se poate vorbi de genera
ia unui scriitor care deabia i-a mplinit, de
izvorte din toate darurile tinereii sale.
ntr'o bucat ce poart numele aa de gri
tor : Poesis, autorul se definete n dou
strofe, o portretizare pe ct de lucid pe
att de ntr'aripat :
M urc, scobor din muni lunari,
Speriu cprioarele, ncalec cerbii.
Ftuer haiducii, {raii mei stelari
i dorm sub cap cu perna ierbii.
Aa e poesia mea : de dragoste i cer,
Fierbinte, colorat, tinereasc.
Tot eu sunt grdinar, amant, vier :
Pasc versul, l iubesc i-l {ac s creasc
Modul acesta de autocaracterizare nu este
sporadic. El se ntimete m Cuttorul de Co
mori ioane des, aprmd cu struina unui
leit-motiv. Iat, urmtoareie catiene din F
cui-au Domnul pre poet :
S faci" i zise Bunul cntece din toate,
Din Lun i din porni, din roduri grele,
Din bolta limpede, din mugurii de stele
Din tot ce mintea ta s vad poate.
S faci duioase muzici din tristeea Mea,
Din dragostea ce nu ncape n cuvinte !"
i tnrul cu glasul sigur i fierbinte
Rspunse : Doamne, fie voia Ta /".
Prin urmare, tefan Baciu se consider ne
ovitor, stpnul libertii acesteia pe care
Domnul i-a ngduit-o poetului.
El vede pretutindeni subieote de inspiraie
poetic. i dac poruncile divine au fost ros
tite pentru a fi ascultate, autorul recentului
volum, cu siguran, c n'a ieit niciodat din
cuvntul lor. Le-a respectat cu un sacru devo
tament, respectndu-i totdeodat i libertatea
s triasc poesia fr nici o restricie rea
list.
Citind Cuttorul de comori rmi cu im
presia c, raportat la temperamentul lui te
fan Baciu, lumea ntreag este o claviatur
imens pe care el izvodete mereu, plsmuind
melodii n slava tuturor fiinelor din cer i
depe pmnt. Poetul se socotete frate cu
absolut tot ceeace i cuprinde sufletul i pri
virea. El se complace ntr'o ingenu familiari
tate universal. Deaceea cnt oamenii i ani-
56
BCU Cluj
 malele, stelele i irurile, iubirea i moartea, feri
cirea i durerea, Cititorul asist deci, la un soi
de poetisare a lucrurilor din timp i spaiu. Ela
nurile transfiguratoare se succed nestingherite
de nimic, stimulate de o cldur ntr'adevr
juvenil. tefan Baciu are o larg capacitate
de a se iluzionai mai ales de a imprima
pecetea iluziei pn i celui mai nensemnat
obiect pe care cine tie ce capriciu 1-a scos
n raza de vibraie a lirei sale. (Lirbnuim
a fi un cuvnt potrivit in cazul de fadei
a czut ntr'o penibil banalizare).
In culegerea sa ultim, am spus c poetul
cnt fiinele i lucrurile de oriunde i de ori-
cnd. Trebuie s adogm c le cnt numai
mpins de plcerea pur a versului. Sunt si
gur c tefan Baciu e ndrgit de sonorita
tea, de mplinirea formal a poesiei mai mult
dect de chinul elaborrii ei. Din aceast
cauz la el nu gseti o tematic, o ierarhie
a motivelor axate organic n structura expre
siv a poesiei. Virtuozitatea verbal nu mai
las loc conflictului subteran n al crui foc
ncins s se cleasc diamantul r a r al imagi-
nei. Metaforele vin una dup alta, revrsate
pe vadul unei spontaneiti excepionale dar
diluate n bogia cuvintelor.
Versul lui tefan Baciu rmne necontenit
fidel dorinei din prima strof a crii :
E pentru tine cntecul
acesta, truda e a
mea.
Am furit in albe nopi attea pagini
i vreau s te topesc ntr'o pdure de
imagini
Ca pe o limpede stea.
Sau :
E versul cel mai alb pantof de sear,
Pentru un bal la care numai znele se
duc-
Cuttorul de comori se nfieaz desigur,
ca o , pdure de imagini" i tocmai aceasta
constituie una din calitile prin paradox in
suficiente a poemelor ce le conine : un dar
strlucit al tinereii care ns are nevoie de o
aspr purificare ca s se transforme n va
loare autonom pe planul creaiei artistice.
Cntecele lui tefan Baciu snt nchinate,
cele mai multe, iubirii i femeii. Ardoarea ne
prihnit a poetului a furit o imagine ae
rian i senin aceleia pentru care s'a trudit
s nfrumuseeze lumea. Se desprinde din sti
hurile erotice ale Cuttorului, nzuina
curat nspre desvrirea femeii adorate
nu ca persoan ci oarecum ca principiu ele
vat al existenei.
Tu Stai aa : cu ziua ca o manta pe
umr
i cu-o bogat salb de soare pe grumaz.
In piept cum bate viaa, aud i singur
numr
Cum bruna ta paloare ii vine n obraz.
Participarea aceasta a elementelor cosmice
la mpodobirea ireal a femeii mi pare a fi
una din comorile din plin descoperit de cu
tarea nfiorat a autorului. Ea reediteaz cu
succes o alegorie din Drume n anotimpuri,
culegerea mai veche a lui tefan Baciu. Aici
ns se vdete o concentrare expresiv care
ne arat c evoluia literar a poetului poate
s duc la o sever strunire a imagismului.
nsemnm cu bucurie constatarea c te
fan Baciu a izbutit s se elibereze de nrurile
liveti ale debutului. Poesia lui e mai sigur
acum pe ea. Rareori s'au fcut vizibile remi
niscenele din T. Arghezi, Nichifor Crainic i
Lucian Blaga.
Procesul de clarificare i de gsire are, n
orice caz, un sens ascendent. Lmurirea cu
venit va veni mai trziu. Pentru ca fazele
strbtute s fie rspicat marcatei odat,
cu ele chiar biruinele artistice, credem c
ar fi mai strategic i mai util ca tefan Ba
ciu s mreasc intervalul de timp, dintre
tiprirea volumelor. Cu ase cri de poesii
la vrsta lui e o glorie dar i o primejdie, n
aceia msur, de luat n seam. Steaua poe
tic a lui tefan Baciu este o surpriz a lite
raturii noastre din ultimul deceniu.
De ce oare tnrul poet nu ine s o nzes
treze cu o strlucire, mereu proaspt ne-
lsnd-o s se iveasc dect atunci cnd
trebuie ?
SEPTIMIU BUCUR
*
ST. BEZDECHI: ANTOLOGIA POEZIEI
GRECETI, 18001930" (Ed. Symposion").--
Am scris n repetate rnduri, sugernd pre
zentarea literaturii vecinilor notri ; tcerea
care a fost rspunsul, a nsemnat pentru noi
o mare tristee. Prea ne izolm, prea lsm
s treac pe lng noi lucrurile pe care tre
bue s le cunoatem i prea mult ne legm
de-o anumit literatur a apusului, preioas,
snob, salonard deci inutil. i tocmai
fiindc i n acest sezon literar vitrinele li
brriilor gem de aceste producii, cartea dom
nului Bezdechi a fost o bucurie din cele mai
depline. Nu numai fiindc ne prezint ntreg
aspectul poeziei noui din Grecia, dar i pen
truc e o lucrare preioas, care va trebui
57
BCU Cluj
s trag dup ea, altele de acest gen. Ne gn
dim de pild la o antologie a poeziei bulgare,
jugo-slave sau albaneze, cri care pe lng
documentul pur literar, ne-ar putea prezenta
un interes de voin i de istorie. In aceast
direcie vor trebui s lucreze cei civa spe
cialiti pe cari i avem, (ne gndim de exem
plu la d. A. Balot) pentru a ne putea pre
zenta un aspect viu i pregnant al unor cul
turi vecine.
Intorcndu-ne la interesanta antologie a
domnului profesor St. Bezdechi, va trebui s
ne bucurm n primul rnd c aceast carte
a putut apare. Poatec n rvna de a ne pre
zenta ct mai bine poezia greac d. Bezdechi
a introdus n antologie prea muli poei, dar
aceast greeal este ntructva scuzabil, ba
chiar explicabil.
Crescnd n timp cam alturi de poesia
cult del noi, poeii greci au tiut s ne n
fieze momente din cele mai interesante,
alturi de inexplicabile puncte slabe, pe care
le-am putut intui la lectura volumului. Tre
bue s facem afirmaia c, n acest sens, poe
sia greac este n general inferioar celei
del noi, luoru pe care nu-1 putem (din p
cate) cerceta la surs, dar pe care l-am v
zut n repetate rnduri la atia poei din
antologie. Munca d-lui Bezdechi este ns
una din cele mai contiicioase i mai de pre,
iar dac nu ntotdeauna versul nostru s'a pu
tut potrivi celui grecesc, vina n nici un caz
nu o poart traductorul. Purceznd la unele
citate, ne vedem n faa unei abundente de
nume dintre care am reinut, cu deosebire,
civa care ni s'au prut a fi mai originali
i mai poei.
In primul rnd va trebui s-i citm pe ma
rele Kosti Palamas, care ntr'adevr e un poet
din cei mai originali, reprezentnd cu lumin
i substan noua Hellad. Apoi vom mai
cita pe : Kl. Markinas, din care ne ngduim
s transcriem o strof de-o r a r gingie :
Cele mai scumpe, mai de pre corale
Nu pe-a creselor grumazuri le gsesc;
Cele mai scumpe, mai de pre corale
,Pe fundul mrilor se irosesc".
Mai departe am aflat poesii care ne gresc
despre talentul autorilor, la : S. Skipis, K.
Karyotakis, R. Golfis, Rita Bumi, G. Atanas
etc. Spre marea noastr prere de ru nu pu
tem s lungim citatele i deaceea va trebui
s mai punem pe hrtie numai dou strofe
din ultimul poet citat. Poezia se numete :
Provincialele" i ni se pare a fi una din cele
mai interesante i mai de pre din volum :
La mine, cel hoinar, privesc ciudat,
Provincialele doamne, neschimbate ;
Cum plec, se-aeaz la pian ndat"
S-i dreag inimile descordate.
Dar al vieii lor gol nesfrit
Nimica s l umple nu mai poate.
Cte-astfel de matroane-am ntlnit !
M'or fi uitat? Eu mi-amintesc de toate!"
Regretm ns c elanul, uneori prea liric,
al traductorului, a permis ca alturi de poe
ii pomenii mai sus, s se strecoare i licene
ca : G. Suris, G. Molfeta, care nu au n clin
nici n mnec, cu poezia adevrat. Iat deci
un repro pe care ne ngduim a-1 face dom
nului Bezdechi : n dorina de a fi ct mai
complect, d-sa a devenit cu mult prea ng
duitor, strecurnd n paginile mult preioasei
d-sale antologii, o seam de versificatori care
nu au nici o legtur cu poezia.
Oricum, lucrarea d-lui St. Bezdechi di
stinsul profesor universitar din Cluj e o
piatr de nceput, pe care se va putea cldi
cu foarte mult folos. nsoit de-un amnunit
studiu asupra tuturor poeilor nfiai n
volum, studiu pe care orice doritor de-a cu
noate, i poate ceti cu foarte mult folos, acea
st Antologie a poeziei greceti" e o carte
pe care o remarcm i-o subliniem cu toat
simpatia, document de poezie, dar i de isto
rie literar, a m vrea-o ct mai cetit i mai
comentat. i nu se poate ca din aceast cu
noatere s nu ias la iveal idei noui i rod
nice, care sunt att de necesare unei cul
turi vii.
Va mai trebui s spunem o vorb de laud
la adresa gruprii clujene Symposion", care
ne-a prezentat cartea d-lui Bezdechi n condi-
iuni grafice de-o r a r frumusee, pe-o hr
tie care ncnt, deopotriv, mna i ochiul.
Suntem foarte bucuroi c nc un gest de
cultur a pornit din capitala Ardealului i
deaceea cldura acestor rnduri.
TEFAN BACIU
*
N. IORGA : OAMENI CARI AU FOST
Seria IV-a. Multipl i prodigioas este ac
tivitatea lui Nicolae Iorga.
Mi se pare ns c n acele casete cu care
zilnic ne obinuete Neamul Romnesc", i
obinuia pe cei din alt generaie Semn
torul", i care au dus la nchegarea volume
lor de Oameni cari au fost, este concentrat
sub toate aspectele creatoare ale unei att de
puternice personaliti ntreag arta sa. In
cele cteva rnduri, de multe ori o singur
58
BCU Cluj
fraz., se ntlnete i poezia mai ales ea,
i istoria, i memorialistica, i critica literar,
i dramaturgia unele pagini, ca Spt
mna Regelui Carol l, fiind adevrate pagini
de dram, i filosofia i chiar epica de larg
respiraie romanul, pe care nu 1-a scris
nc.
In Oameni cari a fost este prin esen o
u
art a concentrrei i a stilului cascad, im
petuos.
Majoritatea celei de a patra serii o alc-
tuesc figuri din trecutul apropiat nou, din
perioada postbelic, publicate mai toate n
Neamul Romnesc". Prea puine sunt pagi
nile evocatoare de oameni i stri de dina
inte de rzboiu, doair cele prilejuite de moar
tea Regelui Carol I. ncolo, figuri contempo
rane, pe care le-am cunoscut, care s'au impus
vieii prin munc i spirit de jertf, prin ome
nia lor. Mai ales prin omenie.
Un Temistocle Bocancea, fost primar
Cernuilor pe timpul Ruilor, dei om ciu
dat, exagerat, bolnav, el a fost un bun i cre
dincios Romn" ; l fel i protopopul fr
a Nicolae Iorga, scrise pe marginea destinului
biografie Vasile Damian, care dnd tot ce
poate, nu nelege a fi dect ca toi ceilali i
pentru ceilali*' ; sau Septimiu Albini, unul
din tinerii Memorandului, ajuns funcionar al
Academiei Romne, a lucrat cinstit i i-a
isprvit viaa fr fi trit-o ; ori acei doi
a a naturei Sale, prin sufletul bun i plin de
martiri Lascar Luia i Virginia Stoicescu,
cel dinti voluntar bucovinean, cznd ntru
aprarea Bucuretilor, iar cea de a doua, stu
dent la tiine Naturale, i-a gsit sfritul
trt n nchisoare tot n acele zile de re
strite, fiind aprtoare a Regelui jicnit.
Tot aa de impuntoare prin evocarea lor
i sensul ce li-1 d, sunt aa s le spu
nem i acei oameni de isprav din dome
niul practicului, figuri de romni ca Damian
Drgnescu, negustorul glean, sau Ingine
rul C. R. Mircea, ca i Cpitanul de indu
strie : Roman Cpn, i mai ales figura
acelui Stnescu, feciorul de ran care cu
mna lui aspr plmuete", pe toi minitrii
i demnitarii nali care nu las nimic pen
tru nevoile neamului.
Peste tot ns paginile sunt pline cu figuri
de Oameni cari au fost prin cultura lor, prin
tiina i talentul lor; portrete fizice, dar mai
mult morale admirabil prinse, prin linii de-o
esenialitate clasic. Ici ne trec pe dinainte
figuri de mari oameni ai umanitii : Paul
Doumer, omul de bogat cultur i frumos
talent, dar i de nalt civism, ajuns ntre p
rinii a cror durere reinut sugera toat
jertfa eroic a patriei sale", Masairyk, Albert
Thomas, Gaston Doumergue, Venizelos, ca s
sfreasc cu figurile mree ale rei sale :
Gh. ieica, Iacov Antonovici, C. Hamangiu,
Gh. Longinescu un martir al tiinei i da
toriei, Gh. Marinescu un lacom de a ti,
Octavian Goga un suflet de lupttor, Ovid
Densuianu u n neadaptabil...
i n toate aceste portretizri morale i fi
zice, ct ingeniozitate nesfrit n ale genu
lui i art a cuvntului, care isbete i fi
xeaz oameni cari au fost, pune N. Iorga.
Ct art, spre exemplu, pune pentru a ne
fixa figura de mare inadaptabil a lui Ovid
Densuianu, cobortorul din Dacul cu prul
i barba colilie" Aron Densuianu i C
lreul singuratic, mbtat de vntul culmilor
propriei nchipuiri" Nicolae Densuianu.
ntreg volumul ns este predominat, cen
i trat, dac se poate spune, de dou figuri im
al puntoare : Carol I i Regin a Maria. Nu
exist pagini n literatura noastr mai cuprin
ztoare i mai pline de sens ca acestea ale lui
Regelui Carol I (Regele Carol 1, Sptmna
Regelui Carol I, Cuvntare despre Carol I,
Regele Carol n presa bulgar, In amintirea
lui Carol I : a trecut soarta) (3864), destin
de adevrat erou prin umanitatea chinuitoare
posie, iar de alt parte severitatea raional
a misiunei sale. i mult mai emoionat scrise
prin duioia de necuprins sunt celelalte pri
lejuite de moartea Reginei Maria (Un suflet
mare s'a dus : Regina Maria, Un suflet cum
nu va mai fi altul. Regina Maria, Doamna
noastr Maria n Mrturiile Sufletului ei, A-
ceia care a lipsit: Regina Maria).
S'a spus c stilul lui Nicolae Iorga e un
stil nclcit, de neneles. Poate pentru scrie
rile sale istorice, unde scurtimea perioadelor
i curgerea lapidar tinde s le fac mai uor
de urmrit i mai de neles de oricine. Dar
stilul lui literar, din volumele Oameni cari
au fost este tot ce poate fi stil mai bogat i
colorat, mai plin de armonie i arhitectonic,
din arcade i firide. Definiia lui Buffon c
le style c'est l'homme", nu poate s-i. capete
o mai deplin confirmare ca n stilul N. Ior
ga. Plin de patim clocotitoare, dar i de li
rism patetic, omul, temperamentul ardent se
strecoar printre rnduri ca un ru de
munte ce-i mn apa pe sub pmnt, pentru
a isbucni mai tii unde.
Sacadat, totui cald i mbietoare ca
n acea minunat pagin evocatoare, demn
59
BCU Cluj
 de cea mai pretenioas antologie, In a- plastic romneasc (Gndirea 1924, Nr. 1),
mintire
a lui Carol 1 : A trecut soarta deo articol substanial ntru fixarea structurel ar
dat fraza lui N. Iorga i arcuete perioade tei noastre populare.
pe pagini ntregi, unde nimic nu e de prisos, Unde mi se pare c d. Al. Dima a adoptat
cuvintele avndu-i rezonana lor moional, o poziie neclar n vlmagul tezelor i an
cu care poetul, cu istoricul i cu gnditorul titezelor, pe caire i le pune literatura proble
te poart prin meandrele unei ntregi at mei este atunci cnd caut s aduc n dis
mosfere. cuie pe un plan modern valoarea estetic a
nmormntarea lui Carol I, dar unde artei populare, nvolburat de teoriile mar
este descris mai impresionant ca n fraza xismului tiinific i a sociologismului mono
ce urmeaz ? grafic, afirm c individul plsmuitor de va
...i, ca pentru ali Domni btrni pe cari lori populare manifest o indiferen aproape
i-a luat toamna blnd odat cu cele dinti total pentru preocuparea estetic" c arta
lacrimi ale ploilor pentru moartea apropiat popular fiind cu totul legat de viaa prac
a omului, tot aa lunca Argeului i scutur tic o nelegere a ei nici nu poate fi posi
din miile de copaci btrni aurul frunzelor bil n afar de aceasta". C o preocupare
moarte, atemndu-l pentru convoiul stp- de a realiza valori estetice condiie sine
nitorului i smnndu-i sicriul, pe cnd n qua non a artei nu pare a-l urmri pe o-
fund muntele st aspru, mre sub zpada sa mul din popor", (pg. 100). C peste tot acea
imaculat, icoan material a sufletului ce st preocupare utilitar nneac pe cea
s'a dus acum, plin de melancolia simirilor ce estetic.
cad sub austera nfiare rece a Regalitii
O ntrebare mi trece prin minte : Ce pre
i n ateptarea primverii, a vieii nou ce
ocupri utilitare va fi avut ciobanul carpa
va veni", (pg. 52).
tin, ce scopuri practice va fi urmrit el cnd
Evocator desvrit, portretist ca nimeni al a creat acele doine ori balade, acele Flori
tul, Nicolae Iorga este i un stilist ce nu va I alese" ale sufletului su, cum frumos le nu
ntrzia s ptrund i n manualele de mete Ovid Densuianu ? Se va fi gndit el
coal.
* la vr'un premiu academic sau la vr'un suc
ces de librrie" ? ! i mai departe, ca s cu
AL. DIMA: CONCEPTUL DE ART POPU prindem ntregul fenomen al creaiei popu
LAR. Studiul comparat al d-lui Al. Di lare, ce gnduri practice vor fi ncercat pe
ma Conceptul de art popular, este un ranul care-i ncrusteaz bta, fluerul, furca
nceput dintre cele mai serioase n a ne de de tors, ori poarta sau troia del rscruci de
fini att de amplu, n lumina cercetrilor oc drumuri ntr'un fel de al lui, de o frumusee
cidentale, conceptul artei populaire, recordat rara ? Sau femeea cnd ncondeeaz oule,
continuu la creaia popular romneasc. In ori mbin culorile dup o anumit manier
peisagiu! cercetrilor noastre de asemenea pentru a ne da acele altie argeene sau
natur el este prematur i absolut inedit. In covoare basarabene ? Nimic altceva dect po
cadrul studiilor europene, ndeosebi a celor doaba, pitorescul ca pervaz al vieii" dup
germane, a crui tributar este, Conceptul de cum spune Lucian Blaga. Setea de culoare,
art popular al d-lui Al. Dima, nseamn de amnunt, de variaie, de belug de forme,
un pas cum nsui autorul precizeaz jocul siei suficient al imaginaiei, beia orna
n vlmagul tezelor i antitezelor ce se n mentului i aventura arabescului, se reali
crucieaz cu vioiciune n literatura problemei, zeaz n sudestul european i n rsritul a-
determinndu-le critic valoarea i reinnd propiat, ca o hain a unei ntregi culturi,
rezultatele pozitive de pn acum. Se va pu parc spre a ntri odat din plin teoria fru
tea furi n acest chip un concept al artei mosului ca finalitate fr scop". (Spaiu Mio
populare care s oglindeasc stadiul contem ritic Pitoresc i revelaie, pg. 167) Iat deci
poran al problemei (pg. 15), cu alte perspec frumosul ca finalitate fr scop ce se reali
tive i cu noui ferestre deschise larg ctre o- zeaz n arta popular balcanic, rsritean,
rizonturi n spre care trebue s se ndrepte deosebit, ce-i drept, de cea apusean uti
cercetrile de azi. litar, practic. Un distinguo impus de
Din consideraiile asupra formei este structuri artistice diferite.
de reinut, o arta popular folosete
n genere mijloacele geometrice cele mai Preios material de discuie i perspective
simple ale ordonrii. Despre aceste observaii noui i sigure deschide d. Al. Dima procesului
eseniale vorbete i Francise Sirato n Arta creaiei n anta popular i circulaiei ei. Por-

60

BCU Cluj
nind dlia concepia romantic a problemei,
del Schlegel. care atribui^ cntecului popular
o origine ascuns, tainic, nisterioas, popo
sind la largi discuii cu Hans Naumann i
mai ales cu Iulius Schwietering care sus
ine c creaia popular nu se poate desvolta
dect ca exponent al comunitii, prin indi
vidul ales, nzestrat, autorul ,-Conceptului de
art popular" adopt deslegarea direciei so
ciologice, dup care Arta popular rmne
n consecin i pentru noi o art a comuni
tii manifestat prin individualiti" (pg. 133)
Trecnd peste acele Uniti sociale crea
toare de art popular", de care amintete d.
Al. Dima pentru noi rmnnd singur sa
tul, i peste Condiia psihologic a creaiei",
capitol deosebit de important, s ne oprim
puin i asupra ultimei pri : Circulaia ca
element definitoriu al conceptului. Desigur c
acest element este capital pentru arta popu
lar, fr de care nici nu se poate concepe.
Cu el creaia se despersonalizeaz, devine de
o factur impersonal, atemporal i .abstract,
prin descompunere i recompunere. Cci ope
rei indiv'duale modificate d. Al. Dima i di
stinge dou momente concomitente : distruc
tiv i constructiv.
Anonim", colectiv", trece din gur n
gur", iat elementele pe care coala le re-
C R O N I C A
Q GNDIREA IN ANUL XIX. Cu numrul
de fa, revista noastr intr n anul al XIX-
l e de existen. inem s nsemnm acest
a situaie n legtur cu greutile de apariie
eveniment ca una din puinele satisfacii, pe
care le d sarcina grea de a conduce o pu
blicaie periodic n Romnia. Cci ntr'o
ar unde cel mai uor lucru e s ajungi ct
de sus pe nemuncite, cel mai greu rmne
acela de a lucra n domeniul creaiei cultu
rale. Acum civa ani, nsu M. S. Regele ob
serva cu mhnire ce trist lucru e ca, la o
populaie de aproape 20.000.000. s avem nu
mai 5-6000 de cetitori. Media aceasta ns pri
vete cartea literar, iar nu revistele. Cunoa
tem situaia celor mai de seam dintre cele
care apar azi. Unele, orict de interesante ar
fi, nu se ridic totui nici la a cin cea parte
de tiraj din media de mai sus. Dintre toate
Gndirea ine recordul, avnd cam jumtate
din aceast medie a cititorilor. Relativ, e
mult; dar raportndu-ne la massa celor c
torva sute de mii de intelectuali" din ar,
e foarte puin.
pet i le mai repet nc del an la an cu
privire la procesele artei i poeziei populare.
S sperm c studiul tiprit de curnd de
Fundaiile Regale va avea darul rotun
jeasc i s dea coninut deplin m >r noiuni
devenite banale.
Definire ampl i temeinic, a artei popu
lare, bine susinut, cu trimiteri la cea mai
divers literatur a problemei, printre care
sgrcit se strecoar aportul personal al auto
rului sgrcit, dar este, studiul d-lui Al.
Dima Conceptul de Art popular l fixea
z definitiv ca pe cel mai priceput i pregtit
tnr al generaiei de azi. De fapt contribu
ia sa del Datina" i Ramuri", ca i di
versele studii publicate ni l-au remarcat ca
pe cel mai activ i pasionat cercettor al fe
nomenului spiritual romnesc pasionat nu
de dragul de a se remarca i impune prin
discuii dinamitarde, obinuite acum civa
ani n urm. ci de focul discuiilor. Aa, fie
c ntr'un moment a combtut ortodoxismul
;
tradi onalist al Gndirei" cu argumente is-
vorte dintr'o atmosfer a vremei. nu 1-a m
piedicat ca mai trziu s reia problema n a-
cele Zcminte folclorice n poezia noastr
contemporan", att de apreciate i prin ma
terialul oferit de gndirism.
GH. VRABIE
M R U N T A
Nu ne trece prin gnd s facem nimnui
mustrri mbufnate, ci numai constatm o
a unei bune reviste. Dup o existen de 18
ani, Gndirea nsemneaz un capitol vrednic
de luat n seam al culturii noastre contim
porane i are acest prestigiu chiar fa de cei
mai nvierunai adversari ai ei. Dar ea se
gsete ntr'o situaie paradoxal. Cititorii
actuali, admind prin absurd c toi ar fi
buni platnici, nu-i pot ntreine apariia i.
dac ar avea de zece ori mai muli, dificult
ile ar crete n proporie direct. Faptul se
explic uor. In general, o revist cost mai
mult dect preul cu care se vinde. Gndirea
exceleaz n aceast privin. Ea cost exact
de 3 ori mai mult dect preul scris pe co
pert. i anume : costul unui exemplar e 45
de lei. iar preul de vnzare e 20 de lei, dintre
care 5 lei aparin vnztorului. Astfel fiecare
exemplar din revist nsemneaz o pagub de
30 lei pentru administraie i o favoare egal
pentru cititor. Lucrul se poate lesne controla
61
BCU Cluj
dac adugm c un n u m r din Gndirea,
dac l-am transforma n carte de format o-
binuit. ar rezulta un volum de aproape 300
de pagini. Imaginai-v acum o asemenea
carte, tiprit pe hrtia de lux a revistei noa
stre, i care s'ar vinde cu 20 de lei ! Aceasta
e situaia material, real, a Gndirii.
La ea se adaug nc dou mari inconve
niente. Unul e acela c nu toi abonaii bine-
voiesc s trimit odat pe an 200 de lei, abo
namentul derizoriu. Dac sunt oameni, cari,
de ani de zile, se achit cu o exactitate mate
matic, ceeace le face onoare i lor i
nou , sunt alii cari, din neglijen ori din
deliciul de a ne nela, rmn surzi la ape
lurile noastre. Al doilea mare inconvenient l
alctuiete vnzarea cu numrul, prin librrii
i chiocuri. E cel mai mare. Credem c n
nicio ramur de comer nu exist oameni mai
incoreci ca ntre librari i chiocari. Oricte
apeluri ar primi, abia jumtate dintre ei bi-
nevoiesc s-i achite conturile. Aceasta e, de
altfel, o racil general n regimul haotic al
imprimatului cri, reviste, ziare din
Romnia noastr. D. director administrativ
al Fundaiilor Regale, Adrian Scrltescu,
ne-a comunicat, ntr'o convorbire, aceleai tri
ste constatri. Colportajul imprimatului e o
chestiune extrem de important n difuzarea
culturii i organizarea lui se impune ca o pro
blem de Stat.
Aceste dou inconveniente diminuiaz n
chip considerabil suma care ar reveni din pre
ul modic, ce figureaz pe coperta Gndirii.
Iat condiiile dificile n care trebuie s apar
o revist elegant cum e aceasta, care trece
nnaintea multor publicaii de peste hotare.
In asemenea mprejurri, redactorul ei e
nevoit s u m p l golurile, cheltuind
e 0 bun
parte din energia lui n solicitri, ce implic
uneori sacrificiul demnitii. El o face totui
susinut de contiina misiunii, pe care o n
deplinete aceast revist n micarea cultu
ral a rii. Existena ei de 18 ani se dato-
rete n rndul ntiu eminenilor colabora
tori cari, cu fiecare numr. i sporesc presti
giul, dar nu mai puin multiplei trude de fie
care zi a unei energii de unui singur, pentru
a-i asigura ordinea gospodreasc.
Am citit de curnd ntr'o bun revist bi
sericeasc del Bli, nsemnri cretine, un
articol de ndreptite elogii aduse distinsului
ierarh de acolo. In articolul acesta ns, scris
de d. profesor I. G. Savin, i se atribuie oare
cum ierarhului srbtorit bunvoina de a fi
apropiat pe vremuri micarea Gndirii de Bi
seric. Regretm c lucrul e cu desvrire
inexact. O asemenea iniiativ ne-a aparinut
exclusiv nou n naivitatea, pe care o aveam
acum vreo 15 ani de a crede c o aciune de
profund ncretinare a minilor creatoare de
cultur va gsi nelegere i apreciere n ie
rarhia superioar a Bisericii noastre. Ne-am
nelat atunci ca de multe ori n via. Exi
st numai doi ierarhi, cari au apreciat efectiv
nsemntatea Gndirii, cu tot ce reprezint
ea n cultura contimporan : Mitropolitul Ni
colae al Ardealului, care e om de vast cul
tur, i episcopul Clujului, Nicolae Colan, n
fosta sa calitate de ministru al Cultelor i
Artelor. ncolo, niciun sprijin i nicio recu
noatere din partea ierarhiei superioare, de
unde ne-a fost dat s primim, dimpotriv, u-
nele din cele mai dureroase lovituri, din cte
am primit n via. In toiul polemicelor acer
be, care au fost necesare pentru afirmarea
crezului nostru de cultur cretin, adversarii
notri ne-au ripostat c profesm o ardoare
susinut de Biseric, de parc ar fi fost
ceva ruinos ca Biserica naional s susin
un curent de ncretinare a culturii ! Numai
c. n timp ce primiam asemenea atacuri, ce
voiau, chipurile, s ne defimeze n ochii pu
blicului. Biserica, prin ierarhia ei superioar,
rmnea total indiferent, dac nu, n cel
mai ru caz, ne pregtia lovituri n loc de bi
necuvntri. E un capitol de via, pe care
regretm c l-am trit, nu pentru noi, ci pen
tru alii, chemai n situaia de a fi apostoli
ai gndului divin n aceast lume contimpo
ran cu sufletul devastat de laicism. P n s
vin prilejul s scriem pe larg acest capitol
dureros, inem s se tie c, fr mndrie i
fr umilin, Biserica noastr, afar de cele
dou cazuri citate, n'a avut i nu are absolut
niciun amestec n micarea gndirist. Ni
meni n'are dreptul s se mguleasc cu vreun
asemenea amestec positiv, cnd numai noi
singuri tim cte sngerri am ndurat pen
tru afirmarea acestui curent.
Satisfacia c trecem n anul al XIX-lea e
legat astfel de nenumratele dificulti, pe
care le-am biruit numai cu ajutorul lui Dum
nezeu.
AL. VLAHU. Data de 19 Noembrie
1939, cnd s'au mplinit 20 de ani, del moar
tea poetului A. Vlahu, a trecut de abia ob
servat. S'a luat act i s'a trecut mai departe
ca peste un lucru fr nsemntate. Domin
azi n presa literar un fel de coaliie a ctor
va cronicari cu pretenia de a decreta ei ce este
62
BCU Cluj
i ce nu este valoare n literatura noastr.
Pentru aceti neisprvii, un scriitor ca Vla-
hu nu reprezint mai nimic, fiindc nu e
original ca Arghezi sau ca brbierul Camil
Baltazar. Coaliia e bine organizat; ea deine
foiletoanele ctorva cotidiane i rubricele c
torva reviste mai nsemnate i nrurete in
timidnd chiar judecata fotilor admiratori
ai marelui scriitor.
Am vrut s-i rnduim o comemorare la ra
diodifuziune i n'a fost chip; am vrut s tip
rim o crticic cu ceeace am scris despre poet
la diferite prilejuri, dar editura, care benefi
ciaz de opera lui, ne-a refuzat. In Gndirea,
personal n'am avut tihna s scriem ceva nou
i nici camarazii notri, pe cari Vlahu i-a
iubit att de mult, n'au gsit o sear pentru
pioasa-i evocare. Suntem astfel cu toii vino
vai fa de memoria omului i artistului fer
mector, care tia s ne primeasc n casa
lui ca ntr'un templu al celei mai curate prie
tenii. i-mi aduc aminte ct de fericit se sim
ia fiecare c miestrul i-a ntins mna i i-a
spus o vorb de iubire i de ncurajare. A-
exandru Vlahu tia s iubeasc aa cum ni
meni n'a putut iubi din ci au trecut prin
vulgarul Parnas romnesc. Iar noi nu ne pri
cepem la altceva dect s-1 uitm cu des
vrire.
Literatura noastr e tnr i, din aceast
pricin, nu prea bogat n valori. Dar dintre
toi ci au pus sufletul s'o ntemeieze i s-i
dea prestigiu, cel puin cteva nume ca E-
liade, Alexandrescu, Alecsandri, Blcescu, 0-
dobescu, Eminescu, Slavici, Caragiale, Dela-
vrancea, Vlahu, Cobuc sau Creang, nu
ne e ngduit s le uitm. Eminescu i Cara
giale ntr'adevr nu sunt uitai. Dar un Co
buc i un Vlahu parc ar fi trit n pre
istoria unui alt continent.
Alexandru Vlahu a jucat u n rol conside
rabil n desvoltarea culturii noastre. In pri
mul rnd, prin creaia sa n vers i n proz.
Un poem ca Iubire, de o concepie att de n-
nalt, e ceva unic n poesia noastr. Dan e
ntiul nostru roman modern, care a fcut
epoc. Nuvelele sale pun uneori probleme a-
dnci cum nu gsim la ceilali prozatori ai
vremii. Afar de acestea, eseistica lui Vlahu
a jucat u n rol imens n educaia naional
i n formarea unei contiini etic a aposto
latului. El e cel dintiu tlmcitor ctre nea
mul su al geniului lui Nicolae Grigorescu,
n monografia scris cu o perfeciune de stil
epocal. Iar Romnia Pitoreasc, intrat n
patrimoniul coalei, a rmas pn azi imnul
fr egal al pmntului strmoesc.
In plus, Alexandru Vlahu a fost un mare
animator al micrii noastre culturale. A n
temeiat reviste ca Viaa i Smntorul, i
ziare ca Dacia, oare nsemneaz etape istorice
n desvoltarea scrisului romnesc. A descope
rit i a pus n circulaie talente noi ca P-
Cerna, S i O. Iosif i attea altele. N'a existat
un alt scriitor s se bucure cu o generositate
mai larg i s patroneze mai fericit conde
iele tinere, ce se iveau n literatur. Eu am
cunoscut, dimpotriv, scriitori pe ct de mari
pe att de egocentrici i de meschini fa de
biruinele tinerilor, n cari vedeau parc pri
mejdii adumbritoare n loc de confrai mai
mici, cari aveau nevoie de un cuvnt bun i
de o ndrumare. Alexandru Vlahu a fost
din acest punct de vedere un suflet de o lr
gime supraomeneasc, tiind s triasc biru
inele altora cu o bucurie mai mare dect
dac ele ar fi fost ale lui.
El ne-a lsat o atitudine etic de un ndoit
neles superior : etica responsabilitii cu
vntului scris, realizat n toat opera sa i
cntat n acea posie clasic : Cuvntul; i
etica prieteniei ocrotitoare fa de noile ta
lente. Pentru Vlahu, arta nu nseamn s
fiu eu singur", ci s fim cu toii", adic s
lucrm cu toii la acel mare chip ideal al pa
triei, care e literatura. Un sentiment de pro
fund solidaritate cu neamul su, aa cum
1-a trit un Eminescu sau u n Cobuc. l fcea
s mbrieze cu entusiasm pe tinerii scrii
tori, pe cari el i socotea solii neamului, n
vestii cu misiunea de a-1 pori etiza pe pnza
de azur a veniciei Nu putea fi om de rnd
cel care profesa i practica o asemenea con
cepie de art; i Alexandru Vlahu n'a fost
om de rnd i nici scriitor de duzin. Ceeace
mi place la N. Iorga, care 1-a cunoscut de
aproape cum a cunoscut toat marea pleiad
a timpului, e c atunci cnd vorbete de Vla
hu, fraza sa capt o anume solemnitate de
parc ar vorbi de marele preot al artei naio
nale. Cci ntr'adevr, pentru Vlahu, arta
era o mare preoie sui generis, un arhierat
laic cu menirea de a mprti mulimii cu
vntul cum preotul druiete Euharistia depe
masa sfntului altar.
E un semn de njosire a noastr s uitm
pe poetul, care. s'a ridicat pn la aceast
ameitoare nlime a soliei scriitorului n
viaa neamului su. Sau poate mai tii, toc :
mai din aceast pricin numele lui A. Vla
hu e inut n uitare. ntr'o vreme de deca-
63
BCU Cluj
den a artei ca misiune social-naional, n
tr'o vreme cnd pornografia, i aiureala soli-
locviului ermetic au fost proclamate drept
principii ale scrisului romnesc. ntr'o vreme
cnd valorile sunt preuite cu att mai scump
cu ct s'au muiat mai adnc n locurile dos
nice, unde i mpraii sunt nevoii s mear
g, actualizarea lui Vlahu i a superioarei
sale concepii despre misiunea scrisului, era
ntr'adevr un lucru incomod. In Romnia
rvit de azi. exist un anume curent de
pervertire intelectual, al coaliiei de care
am vorbit, dup care. cu ct un scriitor repre
zint o valoare etic mai pur cu att e mai
depreciat i cu ct altul nsumeaz o mai
execrabil cuintesen de abjeciuni cu att
e mai ncununat de elogii..
I. PETROVICI DESPRE ALFRED FOUIL
LE. In ultimul n u m r din Revue de m
taphysique et de morale, nchinat aproape n
treg comemorrii diferiilor filosofi, d. I. Pe
trovici scrie un remarcabil studiu despre Al
fred Fouille, cu prilejul centenarului naterii
acestui gnditor. Fouille e filosoful ideilor-
forte, expresie care a fcut o carier univer
sal, detaat de sistemul n care a fost n
cadrat. Acest sistem e nfiat de d- Petro
vici n compoziia lui eclectic, alctuit din
determinism i libertate, din evoluionisrn i
spiritualism, elemente! contradictorii, topite
mpreun n ideea dominant a sistemului,
aceea c voina este esena realitii.
O ndoit dificultate ntmpin expunerea
acestei filosofii: u n a e complexul elementelor
ce-o alctuiesc, iar alta, implicit, e judecarea
sistemului n relaiile sale istorice, D. I. Pe-
trovici situiaz pe Fouille. n contrast cu po-
sitivismul lui Auguste Comte, n curentul
neospiritualist al gndirii franceze i, diferen-
iindu-1 de spiritualismul nedeterminist repre
zentat de Renouvier, Ravaisson, Lachelier,
Boutroux i Bergson, ] definete ca pe un spi
ritualist determinist mpreun cu discipolul
su I. M. Guyau.
ANUL XIX. Nr. 1
. Considerndu-l. dinluntru, d. Petrovici a-
nalizeaz elementele componente ale sistemu
lui cu o admirabil ptrundere i cu un spi
rit critic ce nu scap niciunul din nodurile
vulnerabile ale ideilor; considerndu-1 de di
nafar, formuleaz asupra nsemntii lui
istorice o judecat, cred, definitiv.
Cugetarea lui Alfred Fouille, care a deinut
un moment actualitatea filosofic, a czut n
desuetudine din trei motive inerente, pe care
autorul studiului le preciseaz astfel: primul
e c attea elemente contradictorii se fuzio
neaz real n gndirea lui Fouille i astfel
ideea-for, care trebuia s le contopeasc, r
mne mai mult o , sintez verbal", al doilea,
evoluionismul psihic, reprezentat de filosoful
francez, e prea inconsistent fa de evoluio
nismul mecanic al lui Spencer, pe care a voit
s-i depeasc; i al treilea, un sistem eclec
tic, prin natura lui moderat, e sortit s nu
strneasc entusiasm i s nu fecundeze cu
rente.
Cum se poate uor vedea. Fouille e un su
biect dificil nu prin adncimea ideilor, ci prin
aderenele multiple ale eclectismului su. A-
bordndu-1, d. I. Petrovici a realizat totui o
adevrat capodoper de monografie conden
sat. Cititorul nostru e rugat s-i amintea
sc de cellalt studiu similar, publicat n Gn
direa, pe o tem tot att de dificil : Emile
Boutroux. D. Petrovici posed un fel cu totul
personal de a scrie studii de istoria filosofiei.
Erudiia rar, pe care o stpnete, nu ngre
uiaz niciodat, fiindc e prezentat n esena
afinitilor infinitezimale ale ideilor cu o
dexteritate uimitoare, iar fraza, elegant tot
deauna, are o preciziune de termeni teologal,
am putea zice. Ideea se desfoar ca spat
n clariti de marmur. E o mndrie, firete,
c un romn a fost invitat de celebra publi
caie parisian s comemoreze pe un filosof
francez, cum e invitat n egal msur de ma
rile publicaii germana. Prin asemenea studii
i prin conferinele inute n strintate, d. I.
Petrovici are azi u n profil european n mi
carea filosofic.
NICHIFOR CRAINIC
IANUARIE 1940
64
BCU Cluj
 L . A . R . E . S
LINIILE AERIENE* ROMANE EXPIOATATE: C U STATUL
O C T E I <VXE * N O N //M

TA. /#. "D J=7.

19 I S 9 T n i n t l%4.
v 7o 3

,l q e
Str.Cral B-oiisteanu
m
Somnole D t r e o t o r G n r a l ,
In t u a de t O c t o o t r i s . c . '.nco-
teazB e x p l o a t a r e a n o a s t r pe anul 1 9 3 8 . -
La a c e s t 3 f i r 11 r p i e . t r e r e
f u l a t a i I n t e r - 4 , Inem. a "a aduce v i l i n o a s t r e mal ; ua 1 r:
pentru tnodui p e r f a c t , pronpt i c i v i l i t a t Ia care ara f o s t
l i n r , 1 cu benzina i u l e i u r i pe a e r o p o r t u l S a n e e j e 1 re
a b s o l u t t o a t e a e r o p o r t u r i l e de e n c a l 4 i a e r a -

D o t a l u n e a Svs.ln ve.-.i:ule u l t r a
moderne, s e r v i c i u l d i r e c t in a v i o n , g a r a n i a p u r i t j ' . i l
c o m b u s t i b i l u l u i i l u b r e f i a n t e l o r , au f o i t mal presu -.i
r i c e 1 aud . -

In e l e d i n arma i n e . * a * rj
Ia c o r e c t i t u d i n e a c e a mai d e s v r i t a a p e r s o n a l u l u i DTI.
at-,t sub r a p o r t u l bunai c u v i i n e . d u c e i e i , c i : l i u l
ceia al i n u t e i s a l e . -

V& repetaj) nul urni r 1'.e ntoastr l

v rugim a p r i a i . Domnule^ Direc tor G e n e r a l , i s i g u r e r e e i u
t i na e i ao&sxrv c oc a l e ra i u n i . -

L. A. R. E .
PIREAOR GENERAL

I .
I \

BCU Cluj
 E X E M e
E x E M i % k J T \ . ' t \ m
* A
PLRUL | | /l I\l M -f |H /l PLARUL
LEI 2 0 . - VJ> n ^ JLM ML s L \ , Mmd m LEI 20.-
A P A R E ' O D A T PE L U N
GRUPAREA REVISTEI : LUCIAN BLAGA, VASILE BNCIL, TEFAN BACIU, DAN BOTTA,
AUREL D. BROTEANU, AL. BUSUIOCEANU, SEPTIMIU BUCUR, D. CARACOSTEA, D. CIU-
REZU, IOAN COMAN, f N. M. CONDIESCU, ARON COTRU, N. CREVEDIA, DEMI AN, AR
HITECT I. D. ENESCU, GHERGHINESCU VANI A,. GEORGE GREGORIAN, RADU GYR,
N. I. HERESCU, PETRU P. IONESCU, AL. MARCU, f GIB. I. MIHESCU, NI MIHAI,
BAZIL MUNTEANU, DONAR MUNTEANU, TEFAN NENIESCU, OVIDIU PAPADIMA,
VICTOR PAPILIAN, CEZAR PETRESCU, ION PETROVICI, ION PILLAT, VICTOR ION
POPA, GRIGORE POPA, NICOLAE ROU, D. STNILOAE, FRANCISC IRATO, GH. TULE,
TUDOR VIANU, PAN M. VIZIRESCU, V. VOICULESCU, GH. VRABIE

REDACIA: NICHIFOR CRAINIC, STRADA POLONA No. 38. BUCURETI III

iiiiiiiMir^iiiiiiiiiiaiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiimiiminiinminmii

AU APRUT:
LUCIAN BLAGA
ARTA l VALOARE
Ed. Fundaiilor R e g a l e " . Preul 60 l e i .

RADU GYR
CORABIA CU TUFANICI
Colecia Universul Literar" Preul 40 l e i .

RAINER MARIA RILKE

POVESTIRI DESPRE BUNUL DUMNEZEU

Traducere de NICHIFOR CRAINIC
Ed. Miron N e a g u " . Preui 50 l e i .

TEFAN BACIU
CUTTORUL DE COMORI
Ed. Fundaiilor R e g a l e " . Preul 50 l e i .

iiiiiiiiiiiiiuiiiii,iiiiiiiiiniiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimmmiiiiiimii
ABONAMENTE : 1 AN 200 LEI ; PENTRU AUTORITI : 1000 LEI ANUAL
IN STRINTATE : 1000 LEI ANUAL
ADMINISTRAIA: STRADA DOMNIA ANASTASIA No. 16 BUCURET I

PLRUL | | A |\I If I O P PLARUL

LEI 20. v X A^ ML JTm L E I 20.

TIPOGRAFIA IMPRIMERIA" S. A. R, STRADA MATEI MILLO No. 3 - BUCURETI

BCU Cluj