IREA I A N U A R I E 1943

xxii Nt-ri

S U M R U L:

I I S U S H R I S O S
D. STNILOAE : svis Hristos, adevrata noastr
'transcenden 1
GEORGE GREGORIAN : Rug valah 11
N. CREVEDIA : Boii . . . . . . i3
PETRU P. IONESCU : Visul . . . 18
VTNTIL HORIA : Insula morilor . 28
TEFANIA STNC: Sborul . . 31
ION POTOPIN : Cntarea Romniei 32
FILOMELA BRTIANU : Goethe i Marianne von
, "'^'-<> :sWillemer ntr'o nou interpretare

f. * cij IDEI, OAMENI, FAPTE

, CONELIU MOLDOVANU : Tragedia cretin n

opera lui Corneille 42
EMILIAN VASILESCU : Tudor Viamu : Introducere
n teoria valorilor 44

CRONICA LITERAR

NICOLAE ROU : Lucian Valea : ntoarcerea lng

pmnt . . . . . . 47
PETRU P. IONESCU : D. Caracostea : Expresivitatea
limbii romne 48

CRONICA DRAMATIC

DEM. PROCOPIE: Teatrul Naional: Gerhardt Haupt-

man : Iphigenia ia Delphi ; Studio : Hans Bom-
berg : Cirei pentru Roma 51

CRONICA MRUNT
BEL. DfflV. CLUJ-SB10
NICHIFOR CRAINIC : I. Petiwici ; Fritz Storck ;
Exemplar legal
Lauda munilor ; Desemnatorii notri; A fost xm
tnr poet; Izvoare de filosof ie; Artur Enescu;
O rectificare , , , 52

E X E M P L A R U L '50 L E I
BCU Cluj
 Dup o gravur din
Secolul al XVNea
a lui Marcantonkt
Raimondi.

au cntat
de cnd e lumea, i vinul i femeile. Dac nenumrate
femei au fost muzele inspiratoare, vinul, n schimb, c
rui se nchinau poemele,, era ntotdeauna acela: nec
tarul"
Dece Nectar? Pentruc acesta ntruchipa, idealizate,
toate calitile ce le poate avea un vin: arom, buchet,
naturale, crend i acea subtil stare de euforie, de in
teligen i art...
Astzi numai exist nectaruri", exist n schimb Nec
tar, dar bineneles

MOTT
MOTT M O N O P O L M O T T 1914 D E M I - S E C
M O T T O N E L MOTT EXTRA-DRY
DRGANI MOTT M O T T N A T U R E

BCU Cluj
GNDIREA
IISUS HRISTOS, ADEVRATA NOASTR
TRANSCENDENT
DE

D. STNILOAE

1. Obiectul transsubiectiv al credinei. O trstur principal a filosof iei contim

porane este orientarea ei vdit spre ontologie. Dup mai bine de un veac de scufundare
n eu, filosofia se ntoarce azi din nou cu ncredere spre obiect, spre realitatea trans-
subiectiv, pe care mai nainte o redusese la o simpl construcie a aparatului gno
seologic.
Desigur noua orientare impune filosofilor o lucrare de fundamentare. Trebue
fcut dovada c obiectul nu e u n produis al contiinei, ceeace nu e tocmai uor, dat
fiind c, n ultima ainaliz, tot numai prin contiin putem spune ceva despre obiecte.
O remarcabil i sistematic ncercare de a demonstra realitatea transsubiectiv
a obiectelor a ntreprins-o Nicolae Hartmann n scrierea: Zum Problem der Realittsge-
gebenheit (Berlin 1931). El a cutat s salveze obiectul din pntecele subiectului, prin
aceea c a evideniat ct de mult este scldat procesul cunoaterii n acte emoionale,
care vizeaz o realitate transcendent eului. Dac n cunoatere mai poate exista im
presia unei suveraniti a eului, a unei spontaneiti a lui, actele acestea emoionale
prezint fiina noastr ca supus fr voia ei presiunii i strmtorrii unor care
sunt dincolo de ea, mai presus de puterea ei de a dispune. Hartmann deosebete trei
grupe de asemenea acte emoional-transcendente ce nsoesc cunoaterea : 1) acte esen
ial receptive, n care subiectul pete, suport ceva: actele experienei, tririi, sufe-
ririi, suportrii. In aceste acte subiectul n u stpnete sau observ, ci e stpnit, cu
prins, atins de ceva (Modus des Betroffenseins). 2) Acte receptive, care premerg expe-
rienii sau tririi: ateptarea, presimirea, starea n care subiectul e gata pentru ceva,
temerea, grija, .sperana. In aceste acte subiectul se afl n modul de anticipare a pre
siunii unei realiti (Modus des Vorbetraffenseins). Este n ele o siguran c ceva vine".
3. Acte prospectiv-active, prin care omul anticipeaz spontan viitorul, l cere, l pro
voac: dorina, voina, aciunea, etc. In toate aceste acte experiem o asprime a realu
lui" (Die Hrte des Realen), prin faptul c el reacioneaz sau rezist la aciunea noastr.
Reaciunea sau rezistena aceasta o simim mai ales n ntlnirea cu alte persoane. Deci
contiina realitii culmineaz n contiina despre alte persoane. N. Hartmann arat
c n actele prin care voim s facem ceva persoanelor, experimentm, afar de realitatea
lor, i realitatea valorilor morale, ca independente de subiectul nostru. nc din primul
moment al inteniunii noastre cu privire la alii, se ntoarce asupra noastr, ca o r i -

"i

. . . ^
BCU Cluj
post, meritul sau vina noastr, prin care experiem acordul sau desacordul nostru cu
valorile morale (p. 24).
Dar aceste valori, dac n u depind ide noi, ci sunt mai presus d e noi i n u depind
nici de toi oamenii la u n loc, n u pot exista nici ca entiti de sine stttoare. Ele trebue
s fie ntemeiate lntr'o voin suprem, suveran a ntregei irealiti. In concret expe
riena emoional a valorilor morale, simirea lor, este i o simire a lui Dumnezeu.
Presiunea i reaciunea pe care o simim n aceste acte del ceva, arat c acel
ceva nu e simpl apariie, fenomen produs ide contiina noastr, ci o transcenden
a fenomenului" (Phnomentraseendenz), cum i zice N. Hartmann i(pag. 29).
Fcnd abstracie de particularitile concrete i psihologice din analiza lui N.
Hartmann, Iohn Cuhlberg (Das Du u n d die Wirkliehkeit, Upsala 1932, p. 186) gsete
c ceeace distinge structura actului de contiin, prin oare se afirm realitatea obiec
telor transsubiecttve, de structura actului prin care n u se afirm o asemenea realitate,
este c n primul caz obiectele se impun oontiindi ca entiti ce n u pot fi. schimbate
arbitrar, sau socotite ca . neexistnd. Un castel nchipuit depinde de mine s mi-1
nchipui ntr'un fel sau altul, o cas ireal m silete s o cunosc aa cum este.
P r i n orientarea aceasta spre ontologie, f ilosofia se apropie idin nou de cretinism.
Cci o trstur fundamental a cretinismului este credina n realitatea transsubiec-
tiv, ca produs al lui Dumnezeu.
Dar n afar de aceasta, multe din cele spuse n legtur cu cunoaterea se pot
aplica credinei pentru a dovedi n aceea msur- realitatea obiectului ei. Credina
este i ea u n act prin care contiina vizeaz ceva transsubiectiv, p r i n care eul se
transcende pe sine. Smburele ei este u n act de cunoatere, convingerea despre ceva
de dincolo de lumea imanent. Deosebirea de cunoaterea obinuit st numai n obiect,
care e dincolo de tot ceeace este vzut i n msura n care se cunoate i se nelege
coninutul obiectului. Dar importan defavorabil credinei n'ar putea avea aceast
deosebire, cnd faptul de-a fi vzut u n obiect e mrturisit de contiin, iar ea ne
mrturisete tot att de cert i despre realitatea obiectului ei de credin. Prin aceasta
n u ne gndim desigur c vizibilitatea unor obiecte este u n fapt produs de contiin,
cci n asemenea caz n u ni s'ar impune att de silnic i n u s'ar nfia ca o caracte
ristic numai a unor obiecte, ci c numai prin ea se poate constata, numai ea e instana
d e mrturisire a oricrui d a t real. In ultim analiz se poate zice despre lumea cuno
scut: cred c exist, iar despre lumea credinei: tiu c exist.

Dar mai m u l t dect actul de cunoatere propriu zis, credina e mbrcat n

acte i stri emoional-transcendente, crora deasemenea li se potrivesc perfect carac
teristicile gsite de N. Hartmann la analiza actelor ce nsoesc cunoaterea. Credina e
experiat de credincios n u ca un produs propriu, ca u n rezultat al eforturilor proprii,
ci ea o presiune pe care o exercit asupra contiinei prezena, sau semnele covritoare
ale unei prezene, care e una cu realitatea crezut. Subiectul se simte cucerit, cuprins,
atins de o realitate transsubiectiv. Numai dup producerea acestor stri, care cuprind
n ele i cunoaterea credinei, sau numai n cadrul lor are loc i o activitate din partea
credincioilor, o voin de^a crede i mai mult, de-a cunoate i mai bine.
In sfrit, determinarea general pe care o aplic Cuhlberg structurii actului
p r i n care contiina se transcende p e sine n cunoatere, i anume fora cu care se
impune obiectul ca real contiinei, o aflm ntru totul ca determinnd i obiectul
credinei.

BCU Cluj
 Credinciosul nu poate s nu in pe Dumnezeu de real, nu poate s gndeasc
eeva din ce cunoate ca revelat de El, altfel de cum e convins c i s'a revelat. N. Hart
mann nu stabilete drept criteriu al realitii transsubiective vizibilitatea, caracterul
fizic, ci asprimea" cu care ni se impune, fcndu-ne s o ndurm", s o expe-
riem", s o trim" (p. 16). El chiar spune c experiena de care e vorba nu trebue
identificat cu empiria n nelesul tiinific i filosofic. Exista o experien de alt chip,
mai elementar dect aceea i mai adnc nrdcinat n via, mai uman i mai fun
damental n acelai timp, mai potrivit cu uzul de vorbire dect aceea a cunoaterii
empirice.
Dar dac este aa, nu avem nieiun drept s nu recunoatem c experiena reli
gioas, mai intens i mai statornic dect toate, nu ar fi produs de o realitate trans-
subiectiv real, aa dup cum nsi e convins. N. Hartmann vorbete de experiena
subiectului de-a fi apsat sau purtat de o for transsubiectiv ce poate s rmn
ascuns i a crei realitate totui nu poate fi negat.
Se poate obiecta fa de aplicarea la Credin a celor constatate n cunoatere
mai ales fa de determinarea general a lui Cuhlberg c obiectele cunoaterii
se impun tuturor subiectelor omeneti ca reale, pe cnd obiectul credinei numai unora.
Dar faptul c se impune multora este o dovad deplin despre realitatea lui.
Nici realitile lumii naturale nu le cunosc i nu le mrturisesc toi oamenii. E adevrat
c toi ar putea ajunge la cunoaterea lor. Dar cine n e spune c n'ar putea ajunge toi
oamenii i la cunoaterea realitilor de credin? In orice caz faptul c majoritatea
covritoare a contiinelor sunt sigure de ele, nu poate fi explicat, innd seama de
analogia cunoaterii, dect prin incursiunea unor semne sau date ale obiectului de
credin n acele contiine.
Filosofii prea adeseori afirm descoperirea i experiarea unor realiti, care nu
se impun tuturor contiinelor, cum se impune lumea obiectelor.

* *
2. Proveniena credina. Vom continua analiza actului de credin dintr'un alt
punct de vedere, din acela al cii pe care vine la credin u n om. Ceeace vom obine
prim aceast analiz va contribui la evidenierea mai deplin a irealitii obiectului cre
dinii i a existenei reale a unei revelaiuni divine.
Dac vei ntreba pe orice om care crede, pe ce cale s'a slluit credina n el,
i va rspunde c prin predica sau prin viaa al tiuia, dac a dobndit credina la o
vrst naintat, sau prin prinii lui, dac vine cu ea din copilrie. Nu exist om care
s-i fi ctigat credina din natur, idin lumea vzut, impersonal. Mai nti, practic,
un asemenea caz este neefectuabil. Orice -om mai nainte de a ajunge la putina con
templrii naturii, triete n raport direct ou ali oameni mai n vrst, cu prinii, cu
cei ce-1 cresc. De obiceiu omul primete credina n acea faz a vieii sale n care nu
i s'a limpezit nc un raport aparte ntre el i natur. In caz c credina mai trziu ar
ctiga prin contemplarea naturii, aceasta nu ar fi propriu zis o credin ou totul nou,
ci o retrezire a celei dinti. Dar nu s'a auzit mei mcar ca cineva s-i fi reaprins cre
dina prin contemplarea pur a naturii. Fiecare a ntlnit unul sau mai muli oameni,
cari manifest prin cuvnt sau fapt certitudinea credinii i acest fapt a produs i n
el deodat sau treptat o renatere a credinii. Natura a putut avea un rol auxiliar, de
consens la ceeace auzea del alii i se rentea n el. Cu att mai puin se nate
credina la u n om care n'a primit-o n copilrie, prin contemplarea naturii. Un pgn

BCU Cluj
 nu ajunge la credina n Hristos dac nu intr ntr'o societate cretin sau dac nu-1
ntlnete u n misionar. 'In general nimenea n u vine la o credin articulat, sigur,
dect printr'un om sau printr'o societate care o mrturisete.
Natura indic p e Dumnezeu, d a r graiul ei nu este att de clar i de sigur.
Graiul ei, d e u n caracter general i neprecis, se limpezete numai pentru cel care a
primit credina del alt om. Natura indic u n temeiu, u n izvor, o cauz dincolo de ea,
la care parvenim prin intuiie fulgertoare, sau prin logic strns, dar nu ne des
copere clar nsuirile acelui temeiu. Aa se face c unii concep acest temeiu n chip
panteist, alii nclin a-1 considera ca persoan, dar siguran n u au nici cei dinti nici
cei din urm. Chiar dac l consider ca persoan, ei au ajuns cel mult la ideea ade
vrat de Dumnezeu. Dar de aici i pn la certitudine, care constituie fiina credinei,
e o prpastie, p e care omul n u o poate trece prin iniiativ i silin proprie.
Calea pe care vine credina n om este u n alt om. i vorbim nu numai de credina
ca cuprins ceeace-i de sine neles ci i ca act i ca putere. Cel mai minunat lucru
este fora cu care se comunic certitudinea de credin del omul care o are la cel
care l vede sau l aude mrturisind-o. Cine se afl n preajma unui om care i m r
turisete ncordat sau calm, dar neclintit, credina, greu poate rezista s nu devin
i el credincios. Certitudinea din altul nate certitudinea n noi. Provine acest lucru
tainic din ncrederea pe care o avem n alt om? Nu, cci uneori acel ce crede este n
alte privine u n om care deine u n loc mai modest n consideraia noastr i a societii,
n comparaie cu persoanele fa de cari suntem mai legai, mai obligai. Intr'un chip
indestructibil suntem copleii d e sigurana c persoana respectiv nu-i ia din puterile
proprii certitudinea credinii, ci se afl aici n lucrare puterea lui Dumnezeu mai
presus de a oricrui om. tim prin noi nine c omul del sine nu poate iei din
ndoial, nu-i poate drui certitudinea. Dac ntlnim pe cineva care o are, aveim si
gurana c privim umbra mnii lui Dumnezeu n lucrare. Apostolul Pavel insist
asupra faptului c tocmai pentru c se prezenta asculttorilor n nfiarea unui om
fr putere, fr prestan, lucra prin el cu mai mult for cuvntul lui Dumnezeu.
Astfel privnd u n om oare crede, avem sigurana c vedem dincolo de om pe Dum
nezeu i c cel ce lucreaz din el asupra noastr, facndunne s credem, este iari
Dumnezeu. Credina altuia este mediul, este crarea, prin care transmite Dumnezeu
credina n noi. Desigur minunat 'este n aceasta nu numai faptul c Dumnezeu lu
creaz, ci i acel c lucreaz tocmai prin om ,c ni se adreseaz dintr'un om. Cuvntul
cifru pe care l ^ntrebuineaz Jaspers pentru a arta calitatea lucrului concret de a
ne descoperi, cnd suntem n stare, transcendena, se potrivete ct se poate de bine
n special pentru omul a crui credin e ocazia care face s se aprind n noi sigu
rana despre Dumnezeu.
Dar tocmai fiindc e om ca noi i nu i-a p u t u t da singur aceast certitudine,
pe care o simim ca u n element mai presus de lume, omul prin mijlocirea cruia se p r o
duce credina n noi n u a p u t u t ajunge la ea dect ca i noi, prin certitudinea altuia
sau a altora. Astfel fiecare om care crede trimite pe de o parte la alt om, care a crezut
naintea lui, iar pe de alta la Dumnezeu, care se nfieaz n chip negrit, d a r sigur,
ca lucrnd n credina aceluia del care a primit-o i n a sa proprie. Credina nu e
un bun explicabil n cadrul individualist sau pur omenesc. Ea e produsul raportului
ntre om i om i a lucrrii lui Dumnezeu care e activ n acest raport. Del om i
del Dumnezeu deodat sau del Dumnezeu prin om se nate ea. Credina fiecruia
indic spre trecut i spre cer.

BCU Cluj
 Dar trimiterea aceasta del am la am n trecut pn unde se continua? Pn
la acel om care se nfia celor ce-1 ascultau i vedea att de deosebit de ei, prin
certitudinea credini! sale, nct aceia erau siguri c lucrarea lui Dumnezeu e activ
n el ntr'un mod care covrete lucrarea dumnezeeasc din orice alt om care crede.
Credina aceluia are o copleitoare masivitate, o imperial impetuozitate, se nal
transparent ca vrfurile de stnc ale unor muni uriai n omul i peste omul care
rmne, privit n sine, o frm nensemnat. Omul acela griete cu uimitoare cla
ritate i eviden despre Dumnezeu i voia Lui. E ceva la el ce nu s'a mai ntlnit la
niciun om, aa nct cei ce ajung n raport seu el, i dau seama c aici s'a prcdus
o intervenie direct a lui Dumnezeu, umplnd, strmtornd sufletul ntr'o msur
i intensitate cum nu sunt pasibile cnd credina se produce prin mediul altui am.
El nsui mrturisete c a fost trezit nu prin credina altui om, ci prin ntlnirea
direct cu Dumnezeu.
Omul la oare ntlnim certitudinea absolut a credinii, fr ca s o fi primit
del alt om, ntru ct singur iar nu i-a putut-o da, nu a putut-o dobndi dect del
Dumnezeu deadreptul. Acesta este proorocul,i el este organul prin care coboar
Revelaiunea dumnezeeasc n societatea omeneasc.
Deocamdat nu struim asupra modului cum se introduce Revelaiunea dum
nezeeasc n lume. Reinem numai faptul c propagarea ei se face prin oameni,
n cursul istoriei. Nu ns aa c oamenii ar fi numai ei de ei n transmindunea Reve
laiunii, ca n transmisiunea diferitelor bunuri culturale. Ca s poat fi transmitor al
Revelaiunii, omul trebuie s fie cucerit de lucrarea lui Dumnezeu, care produce n el
credina, ins cucerirea aceasta are lac prin intei^mediul unui am, care a crezut nainte
i aa mai departe, cci altfel omul respectiv nu ar mai fi simplu propagator al Re
velaiunii, ci cobortor al ed din nou pe pmnt. Propagarea Revelaiunii se realizeaz
prin nlnuirea generaiilor de oameni, prin istorie, ns nu numai prin ea, ci i prin
Dumnezeu.
3. isus Hristos, adevrata noastr transcenden. Dar noi constatm c cel mai
important element deosebit n credina noastr de ceeace ne-au predat profeii este
convingerea despre dumnezeirea lui Hristos. Iar mergnd pe firul istoriei vedem c
aceast certitudine au a v u t o cei dinti >i ne-au transmis-o nou prin generaiile
ce ne-au precedat, apostolii.
Apostolii au o nsemntate identica cu a profeilor, ntruct ei au fost oameni
cari nu prin mijlocirea unor semeni anteriori au aflat despre Dumnezeu, ci au stat direct
n faa Lui i au primit nemijlocit del El aceast certitudine i comunicrile ce aveau
s n i le transmit.
Spre deosebire de profei ins, ei au experimentat pe Dumnezeu nu n tran
scendena supraistoric, ci ntr'un om istoric. Ei L-au cunoscut pe Dumnezeu cobort
n apropiere desvrit de lume, dnd o Revelaie mult mai deplin. '
Apostolii sunt acei oameni,.cari n prezena unui am pe care l-au ntlnit, au
fcut experiena c EI e Dumnezeu cel ntrupat. Ei a u ntlnit u n om cum nu s'a
mai ntlnit altul n toat istoria, care a creat n ei certitudinea c e Dumnezeu. Acest
om nu se mai nfia ca orice ins, care i primete credina del altul, asemenea
oamenilor de rnd, sau del Dumnezeu direct asemenea profeilor, ci ica unul ce a
avut-o n Sine. i n u numai credina n Dumnezeu, ci certitudinea neclintit c El
nsui e Dumnezeu. Mai mult, nu avea numai El certitudinea aceasta, ci ea s'a nscut
i n cei ce au stat n preajma Lui. Apostolii au ntlnit aici realitatea de temelie, rea-

BCU Cluj
litatea ultim a lumii, del care nu simeau trebuin s mearg mai departe pentru
a-i rzima fiina i credina lor.
In general, credina, adic experiena i certitudinea realitii divine, ca ceva
ce e dincolo de eul propriu, de lumea imanent, n u poate fi produs nici de subiectul
propriu, nici de lumea imanent a naturii sau a persoanelor istorice. Acest fapt n e
gativ l experimentm toi. Credina n u poate fi provocat dect de realitatea divin
nsi. Persoanele istorice o pot prilejui. Dar cnd ele numai prilejuiesc credina, cei ce-o
primesc prin ele, dei au o experien a realitii divine, i dau seama c acea reali
tate e dincolo de persoanele prilejuitoare. Experiena credinii distinge totdeauna ntre
instrumentul care o prilejuete i Dumnezeu ca obiectul ei i izvorul adevrat. Ea
simte cnd a ntlnit pe Dumnezeu.
Iisus Hristos ns n'a fost pentru apostoli numai o persoan prilej uitoare a cre
dinei n Dumnezeu, ci nsui Dumnezeu. Dac credina este sigurana contiinii despre
realitatea lui Dumnezeu, fiind produs numai de ntlnirea ntr'un oarecare fel cu acea
realitate i simind unde e ea, realitatea lui Dumnezeu nu se descopere ntr'un chip
neltor. Dac ea n u ar fi fost realitatea proprie a persoanei lui Iisus, n u ar fi ex
perimentat-o apostolii ca una cu acea persoan, ci ca prilejuit doar de ea, cum se
ntmpl totdeauna n celelalte cazuri.
Prin ee-au simit apostolii c Iisus n u e numai om ca toi ceilali, ci n acela
timp Dumnezeu? Prin ce s'a deosebit experiena ce-o fceau n faa lui llisus, de ex
periena ce au fcut-o n relaie ou ceilali oameni?
Cine poate reda aceste caracteristici ale experienii lor n faa lui Iisus, temeiul
certitudinii lor despre 'divinitatea Lui? Ei totui au fost n stare s-^i expun expe
riena lor n Evanghelii n aa fel, nct Iisus din Evanghelii de fapt se desprinde ca
Dumnezeu. i cu siguran c au fost i n stare s redea aceast experien a lor i n
propoveduire oral.
Fr. Gogarten a accentuat mult cuvntul rostit personal de Iisus Hristos ca factor
revelator al Dumnezeirii Lui. Prin faptul c Iisus era o persoan istoric, ce vorbea din
extern, dovedea realitatea Lui nesubiectiv, neprodus de om. Dar dac El s'ar fi n
fiat ca oricare alt om, n u ar fi putut ntemeia credina n El ca n Dumnezeu. Con
tingena aceasta istoric n ' a r fi fost n acela timp Absolutul n care cei din jurul Lui s
simt c se pot rzima ca pe ultima realitate.
Dumnezeu este o realitate transsubiectiv i absolut. P r i n nfiarea Lui ca
Tu exterior i-a pus n afar de orice ndoial transsubiectivitatea, realitatea Lui
deosebit de eul meu propriu i n acela timp a ieit din abisul infinit, pind n planul
accesibil nou. Trebuia s-i arate ns i absolutitatea Lui. P r i n ntrupare, prin p
irea n planul accesibil nou, ca u n Tu al comuniunii, Dumnezeu n'a renunat la infi
nitatea i absolutitatea Sa. Acest Tu care a ntmpinat p e apostoli din Iisus Hristos a
fost experimentat de ei de fapt ca absolut, prin cuvntul, dar i prin vieuirea i actele
Lui. Cci ntre cuvntul i actele cuiva exist o strns coresponden. Prin ce expe
rimentau apostolii cuvntul lui Iisus ca absolut? Cuvntul semenului are dou rosturi:
a) s ne adreseze o chemare la ajutorare i la iubire, la ieirea idin egoism i la recu
noaterea lui ca realitate egal cu noi pentru stabilirea comuniunii i b) s ne rspund
la o asemenea chemare a noastr, s mplineasc chemarea noastr.
Cuvntul omului obinuit n u mplinete ns dect n chip relativ aceste dou
funcii. El n u e n stare s ne fac s ne decidem la u n rspuns categoric, total, s
ieim cu hotrre i deplin dm noi nine, s prsim toate ale noastre i s fim la

BCU Cluj
 dispoziia lui; sau dac nu, s ne declarm vrmai categorici ai lui. Cuvntul oricrui
om nu are dect un rsunet relativ n noi. Cuvntul lui Iisus a avut pentru contimporani
aceast putere absolut ntr'un sens pozitiv sau negativ. i anume acest cuvnt nu se
adresa numai ca pretenia unuia care nu cere dect preuirea datorat egalului, dect
iubirea cuvenit semenului, ci din Iisus rsuna pe lng aceasta pe lng smerenia
de om pretenia absolut i necltinat a stpnului suprem de-a fi urmat, de-a
fi lsate toate pentru El. Iisus se revela i n privina aceasta ca om deplin i Dum
nezeu deplin, ca smerenia i suveranitatea ntrunite fr s se neutralizeze. Nu sme
rit ca om, i stpn ca Dumnezeu, oi acelai subiect i smerit i suveran, sau smerit ntru
suveranitate i suveran ntru smerenie, Dumnezeu plecat la nlimea omului i om
ridicat la nlimea lui Dumnezeu.
Dar i prin a doua funcie a Cuvntului Su, Iisus se nfia ca incorporarea
Absolutului. In cuvntul lui rsuna dragostea desvrit i tocmai prin aceasta che
marea Lui rsuna cu eficacitate categoric.
Prin viaa i actele Lui deasemenea a mplinit toat pretenia noastr. Pretenia
noastr n stare de pcat merge pn la a voi nimicirea semenului. El a mplinit-o pn
la capt, primind moarte pe cruce. Iar prin jertf, care e deplina mplinire a preteniei
noastre, se manifest ln chipul cel mai copleitor puterea de revendicare a lui Iisus
asupra noastr. In patimile i n rstignirea Iui se mplinete cuvntul Lui de dragoste,
se satisface trebuina noastr dup dragostea altuia, ceeace intenioneaz i cuvntul.
In minunile i mai cu seam n nvierea Lui se manifest puterea suveran manifestat
n cuvntul Lui. Faptele Lui sunt absolute n manifestarea idragostei i a puterii, precum
rezonana cuvntului Su este absolut. In Iisus ne ntmpin cuvntul mplinit".
El nu rostete numai cuvntul, ci este" cuvntul. (Fr. Gogarten, Ich glaube an den
dreieinigen Got, lena 1926 pag. 152,3).
Credina cretin poate arta ce mare i definitiv nsemntate are ntruparea
lui Dumnezeu pentru destinul nostru i din tensiunea ce-o manifest cugetarea ome
neasc n filosofia existenial contimporan. Am vzut c filosofia actual reprezint
o ntoarcere spre obiect. A doua trstur "a ei este cutarea transcendenii ultime,
nu pentru a o cunoate, ci pentru ca n faa ei .omul s se realizeze n plintatea sa.
Dup ce veacuri dearndul filosofia a ncercat s rspund ntrebrilor raiunii
creznd c de rezolvarea lor atrn limpezirea tainelor i problemelor lumii i dup
ce ctva timp a exaltat mpotriva raiunii, impulsul vital, iraionalul, n ultima
vreme vrea s asculte nu o parte sau alta din fiina omeneasc, ci omul n unitatea
sa integral, ca existen. Heidegger, Jaspers, Grisebaoh, corifeii acestei filosofii vreau
s descifreze taina omului n totalitatea lui.
Ei spun c omul ca ntreg se trezete la ceeace este el propriu, intim, (zu seiner
Eigentliekeit), adic la starea de existen, care e i de cunoatere a ceeace 'este, numai
cnd i d seama de grania sa ca ntreg, de ceeace-i idincolo de sine, de transcen
dena sa. (Ewald Burger, Der Lebendige Chrtistus, 1933 p. 219). Numai cnd omul
se raport n totalitatea sa fa de acea transcenden, vine la existena sa, la trirea
proprie i intim a sa. Cnd se raport numai cu raiunea la acea transcenden,
rmne ntr'o fiinare amorit, nvrtoat, lipsit de rezonan interioar.
Iar o realitate d e grani, de transcenden pentru om, este numai aceea care
nu poate fi absorbit n cuprinsul su, sau dominat de el, ci rmne cu adevrat
n afar de el, ca u n factor de strmtorare, ca o opoziie ireductibil fa de propria
sa fiin.

BCU Cluj
 astfel de realitate este pentru Heidegger nimicul n care ne trece moartea.
Cnd fiina noastr i d seama de faptul c ntreag e destinat morii, vine la
1
nelegerea a ceeace este ea propriu z i s ) .
E. Grisebach susine c moartea nu este o adevrat transcenden, fiindc
nu se poate produce ntre fiina noastr i ea o ntlnire ca ntre dou realiti opuse.
Moartea n u e trit de contiina omului dect ca u n gnd .anticipativ. Moartea este
punctul ultim al evoluiei fiinei noastre, iar gndul la ea e o meditaie 'din luntrul
2
nostru asupra acestui sfrit n a t u r a l ) . Deaceea moartea n u ne ridic la starea de
adevrat existen, nu n e scoate din cercul nchis al eului, n u ne face s trim
in realitate i ca ceea ce suntem propriu zis. O ntlnire ntre mine i moartea real
nu se produce. Cnd e moartea mea de fa, nu mai sunt eu.
Experiena transcendenii are loc dup Grisebach numai n ntlnirea ochi n
ochi cu altul, cu u n tu. Numai n aceast ntlnire eul e strmtorat cu adevrat
de o transcenden, e obligat s se (decid i s ias din cuprinsurile iluzorii i ne
mrginite ale construciilor sale.
Jaspers vede ntlnirea cu transcendena n orice nemulumire a eului cu
obiectivrile experienelor sale. Transcendena e experimentat n comundunea cu
altul, e realizat cnd eul depete obiectivarea semenului. Dar e ntlnit prin
orice contemplare i lucrare, cnd simte naufragiul tuturor rezultatelor obiectivate
s
ceeace reuit s surprind din realitate ) .
Filosofia lui Jaspers are u n suflu religios, dei teama de obiectivare i de preci
zare a ceeace consider el transcenden, l face s evite orice fixare a experienii
4
sale ntr'o doctrin religioas ) . Poate deaceea concepia lui n u e ou totul n afar
de u n echivoc panteist.
Apropierea filosofiei existeniale de cretinism se arat n faptul general c
i cretinismul revendic totalitatea omului. El n u se adreseaz numai minii sau
sentimentului, ci ntregei fiine omeneti. Cina, credina, viaa cea nou sunt stri
i atitudini totale ale omului.
E. Burger (op. c.) apune c tensiunea manifestat de cugetarea omeneasc n
filosofia existenial e satisfcut de abia n cretinism. Numai cretinismul realizeaz
deplina existen, pentru c n u m a i el pune totalitatea fiinei omeneti ntr'un raport
cu adevrata transcenden.
Aceast transcenden, care nu poate fi n niciun fel fcut parte a contdinii
eului, este persoana lui Iisus Hristos.
Heidegger, Grisebach, Jaspers se strduiesc s gseasc transcendena, omului,
dar nimic din ceeace au oferit ei ea atare nu este adevrat transcenden. Moartea,
dac e considerat ca trecere n neant a fiinai noastre, nu e transcenden ; persoana
semenului nu e nici ea o transcenden statornic, odat ce moare, sau o putem r e
duce la un obiect al voinii noastre. In general n u experimentm n ea u n dat ultim,
o grani pe care s nu o putem ncleca, o adevrat for care ne strmtoreaz n
mod absolut. Preuirea semenului ca grani de respectat, ca transcenden, st n
raport proporional cu credina noastr n Dumnezeu, cu obligaia n care n e aeaz

1) Ewald Berger (Der Ijebendige Christus, p. 219) interpreteaz gndul lui Heidegger astfel:
Die Ganzheiit und die Eigentlichkeit des Daseins wird rat offenbar an seinam Sein zumTode".
2) Gegenwairt, 1928, pag. 556558.
3), E. Burger . Der Lebendige Cbristuis,. p. 219220.
4) E. Burger op. c. 221: Jaspers Ausfuhnucigen ainid, vor aMem im dritten Bnd- seiner Phi
losophie", erfult v o n religioser Kra^t, die aber bevussit zuirukgehaten wird".

BCU Cluj
Dumnezeu fa de semeni. Grisebaeh cere s nu aducem niciun element aproric n
ntlnirea noastr cu semenul, nicio atitudine principial mai dinainte formulat, ca
s putem aciona exclusiv dup necesitatea momentului de ntlnire. Dar pe ce auto
ritate ntemeiaz acest ndemn ? Experiena semenului nu ni se prezint ca un temeiu
ultim, suficient, al unei asemenea comportri. Numai dac aducem elementul aprioric
al credinei n Dumnezeu n aceast ntlnire cu semenul, l vom experimenta i pe
el ca pe o grani.
Acesta e motivul pentru care Jaspers caut o transcenden propriu zis, ca
u n temeiu ultim al tuturor, adic pe Dumnezeu. Ins transcendena cum o caut Jas
pers uor poate deveni o simpl stare luntric, o anumit simire subiectiv.
Numai n mpreunarea celor trei realiti n care Heidegger, Grisebaeh, Jas
pers au crezut c au aflat transcendena productoare de existen, s e cuprinde ea
cu adevrat.
Adec numai cnd mtlnim absolutul ntr'o persoan concret facem experien
a transcendenii. Iar pentru c acea persoan dei istoric, e totui absolut, ea trebuie
s ni se reveleze ca stpn i peste regiunea de dincolo de moarte, nvingnd moartea
i dominnd pe tronul suveranitii supreme. In cazul acesta moartea n u ne mai
apare ca u n sfrit natural n neant, ci ca o poart prin care strbatem la o i mai
evident ntlnire cu persoana lui Iisus Hristos, transcendena noastr. Dac Iisus
nu ar fi nviat i n u s'ar fi nlat la cer, El nu ne-ar fi nici n viaa de aici trans
cenden i nu L-am atepta s ne fie nici n cea de dincolo. Cnd II tim pe Iisus
viu, viaa noastr de aici simte n El (adevrata grani, p e adevratul judector i
scruttor, iar moartea nu mai e un sfrit indiferent, ci o ocazie de confruntare cu
judectorul care ne ateapt.
Transcendena adevrat nu o experimenteaz omul prin nici imul din sis
temele sale intelectuale sau creaiile sale artistice. Deaceea din niciuna nu se des
prinde fora care s-1 pun n stare de nfricoat seriozitate i responsabilitate,
din niciuna nu rsare pentru el adevrata cunoatere de sine, ca existen. Cu toate
creaiile sale se comport omul n spirit de joc.
Raporturile vitale cu semenii aeaz pe om ntr'o stare de mai mult seriozitate.
Dar uor le poate cobor i pe acestea prin atitudinea egoist fa de ei. Semenii nu
pot constitui o grani adevrat n cdea egoismului i orgoliului i u n temeiu nes-
druncinat al rspunderii.
Plinirea omului ntr'o via de adevrat seriozitate i cunoatere, de trire
deplin n ceeace este propriu, vine numai din credina n Iisus Hristos, singurul n
legtur cu care experimenteaz transcendena real. Propoveduirea cretin afirm
nu mai puin dect c transcendena care aduce pe om la existena sa, transcendena
a crei necuprinzibilitate i neobiectivitate (Unerfasslichkeit und Nichtgegenstnd-
lichkeit) o apr filosofii existenialiti cu atta pasiune, e dat n persoana lui Iisus
Hristos, adic n cuvntul Scripturii. I n aceast persoan contingen, n acest cuvnt
concret are s se afle transcendena" (E. Burger op. c. p. 222). Jaspers socotete c
transcendena nu se poate cuprinde ntr'o persoan i deaceea nu e posibil comuni
unea cu ea. Nu se poate afla transcendena ntr'o persoan pentru c persoana e ceva
ce se refer la altceva : persoan sau lucru. Ca persoan Dumnezeu ar avea lips
de oameni pentru comuniunea cu ei. Transcendena s'ar resfrnge astfel la o entitate
concret. (Philosophie, Bd. III, p. 166). P e drept i rspunde E. Burger c sensul lui
Hristos e tocmai acela c n el transcendena s'a restrns ntr'o entitate concret.
(Op. c. p . 225).

BCU Cluj
 Fa de pasiunea filosofiei existeniale de a surprinde prin cele concrete, ca
printr'un cifru, infinitatea, E. Burger susine c aceast filosof ie n u reuete altceva
dect s stea la marginea transcendenii, dar n u s ajung la o comuniune cu ea.
Deaceea prin ea nu se poate dobndi o existen real, ci se rmne la simpla posi
bilitate. Numai n relaia cu persoana concret a lui Iisus Hristos se trece del mar
ginea transcendenii la comuniunea cu transcendena, del tragica frmntare n
posibilitatea existenii, la realitatea existenii, del o bnuial a realitii divine la
experiena ei i prin aceasta la starea de mntuire. (Op. c. 226).
Filosofia susine c aceast raportare la u n Tu, la Iisus Hristos, nu poate fi
o scufundare n infinitatea lui Dumnezeu. Infinitatea lui Dumnezeu trebuie cutat
n adncimile eului sau n direcia deduciilor fr capt ale raiunii. A cta pe Dum
nezeu ntr'un Tu, fie chiar n Iisus Hristos, p a r e a mrgini infinitatea lui Dumne
zeu." E. Burger rspunde c nu infinitatea este mai adnc dect caracterul personal,
1
ci caracterul personal este mai adnc dect infinitatea" ). De fapt aa zisa infinitate
la care ajunge omul este u n produs al persoanei sale. Iar omul este om deplin nu
n luntricitatea sa, ci n raportul cu tu". Persoana este adevrata adncime a
fiinii. (O. c ) .
Persoana lui Iisus Hristos dup nlare nu mplinete numai cerina de a pune
dumnezeirea n stare de comuniune, ci totodat las dumnezeirea pretutindenea.
Toi pot sta n comuniune n acela timp cu Iisus Hristos. Iar El nu e dat numai
ca persoan exterioar, ci i ca realitate luntric nou, prin infinitatea dumnezeirii
Sale (Op. c. 227).
Dar i ca realitate luntric El este altceva dect produsul puterilor noastre
sufleteti, El iradiaz acolo din obiectivitatea persoanei Sale. Realitatea aceasta n
noi, dar deosebit de noi, datorit creia puterile noastre sufleteti cresc la o via
mai ampl i mai pur, se numete realitate pneumatic sau duhovniceasc, spre
deosebire de realitatea spiritual, care e produs al eforturilor noastre subiective.
Viaa duhovniceasc este o via interioar, dar nu exclusiv subiectiv, ci de intim
relaie ntre eul propriu i Iisus Hristos, prin Duhul Sfnt.
E o via raportat la supremul Tu al nostru, la transcendena real, care ne
mplinete ca existen.
Astfel ntruparea Fiului lui Dumnezeu se vdete ca descoperirea deplin a
lui Dumnezeu, ca mplinirea i ca mntuirea noastr. Raportul de eu-Tu n care ne-a
aezat Dumnezeu cu Sine prin faptul c s'a fcut unui din noi, artndunne totui c
e Dumnezeu i dndunne toate darurile prieteniei Sale dumnezeieti, este acela de
maxim apropiere i dragoste.

1) ,,Nicht das Unendliche ist. .tiefer als das Persdnliehe, sondern das Fersonliitie tiefer als
das Unendliche" p. 215.
Io

BCU Cluj
RUG V A L A H A
Prietenului Nichifor Crainic
DE

GEORGE GREGORIAN

Tu, ara mea, toat azur i livad,

Frumusee zcut sub vnturi de prad !
Ct mai sunt, pn bezna va fi s m'adulme,
A vrea s Te vd pe ntreaga Ta culme,
ar din cea mai viforoas balad !

Legndu-i fptura din cte le-ai tras

S creti mplinit n proasptul ceas.
S ei din trrea ndufului surd !
S-i fluture prul n freamt de sus
i cte le ai n lume de spus
S le spui tare i scurt.

P e zarea gemut cndva de cocioabe

Rsar-i feciorii stejari i oel
Din plaiul zidit cu strmoii n el !
S-i simt proasele Nordului labe
De-or mai fi s ncerce vreodat
Pe-iaici s se-abat.

ii

BCU Cluj
i veacuri de veacuri, n fonet de foi
i 'nfloare Te 'mbrace Marinii i Dincii !
i 'n timp ce luminile noui
Vor pune pe Tine cununi i brri,
La jeul Tu frnte 'n genunchi, alte ri
S-i lege cureaua opinicii !

i tot mai cuprins n noul soroc,

La masa Ta grea de isbnzi, s ia loc
Vremea gtit 'a vecie.
S sune ospul i n t r u n a s-i fie
Paharele pline cu luciu de zale !
i 'n roat nuc, vrjmaii 'de glie,
Gngnii s sbrne 'n razele Tale !

Aceasta e ruga ce zilnic o nchin.

i n crucea pe care ct pieptul mi-c fac
Cu braul latin,
Apas p e frunte strbunul meu dac!

12

BCU Cluj
 B O I I
DE

N. CREVEDIA
!
Departe n luncile-albastre
Boii curii i copilriei noastre.
Pasc iarb,
ntr'un ritmu calm, blajin.
Iarba trosnete.
Miros de salcie verde,
O dup-amdaz de nea,
Zi de Pati.
Norii primverii, ca o cireada cereasc.
La vadul amintirii.
Vin apoi boii stui.
Beau ap mult, mult, linitii,
Seac grla.
In ap, se oglindesc mai mari, mai albi,
Ct nite biserici.

Munte i Blan
Numele lor.
Crescurm cu toi din pir i din mohor.
Cnd intram la ei n coar,
ntindeau blnd botul.
Furam din ur cte-un bra de trifoi din cel bun
i le umpleam ieslea.
Le-amestecam n uruial i cte-o bucic de zaar,
Gsit pela bunicu, prin poznar.
Ii eslam
ntindeau ceafa i alele,
Ca bunicul, cnd l trgeam pe oase,

13

BCU Cluj
De'i luam din gheb toate paralele.
Cnd venea popa cu icoana d busuiocul,
Il rugam s treac i prin ograd.

Boii fericirii noastre d e zpad

Nu erau din aceeai mum,

Dar beau pe rnd ap din gleat,
Rodeau del cte un cap acela cocean,
i erau unul altuia i frate i tat.
Amndoi, cte-o pat mare, neagr 'n frunte
i nite coarne ct nite rrii.
Umpleau bttura de avere.

Cnd mirosea a frunz putred i-a ghiocei, afar,

Bgau capul n jug.
His, cea
Ct pine frmntat,
Ct elin-a spart greabnul lor de fier!
Cte ponoare, cu crua 'ncrcat de troznes
Lcrmau parc amndoi,
Cnd nu se urnea, din noroiu, povara.
Se opinteau,
Se 'nnodau,
Se topiau, ca nite nmei,
Sub sudalme i codiea biciului J

Bieii boi !
Trudeau i ei, >ca nite 'nivoitari, la cioeoiu.
Cunoteau toate locurile stpnului.
P e 'ntunerieul negru de-ar fi trecut prin dreptul lor,
Trgeau nspre ele i le miroseau.

Intr'o noapte, ntorcndu-se tata del ora,

L-a dobort n cru u n adlma.
d ei au adus singuri crua acas.
Au deschis poarta cu coarnele.

tia snt sufletul i vecinii mei spunea tata

n lun, merg cu Munte i Blan !
Imd sunt dragi, cnd i potcovesc la igan,
De ridic piciorul, ca nite copii...

nepenea la deal u n camion, vreun automobil :

Tata, fudul:
Aducei, m, pe Blan i pe Munte,
S se 'ncrunte ei niel !
Scoteau maina, ca pe-o msea.

14

BCU Cluj
Iar cnd ne trimetea cu ei la pscut :
!
M , s nu v duc vreun fcut,
S v scape boii 'n mturi, n vreun trifoi,
S se umfle c mai bine s murii i voi
Tnjea vreunul cteodat,
II lecuia cu fierturi de-iale Iui i cu spnz
Ori l chema pe Mo Marin Ene Nlbaru,
Care tia mai muilte i dect Veterinara.

Ii ducea, vara, la gml s-d scalde

;

Pe noi, ne urca pe ei ca pe un pat.

Le mirosea prul a ndual i-a lunc
Dar ntoarcerile, seara, del munc
Apunea, mare, soarele
Eram ostenii, toi, plumb.
Aerul mirosea a pine i-a mtase de porumb
i crua cnta din toate mdularele.

O toamn trzie, rece.

Ci ani s fie de-atunci ?
Mugea pmntul!,, tremurau geamurile
Rzboiul.
Strnsesem totul din cmp,
Bgasem i grul n pmnt-
Depe front, tata scrie:
Nevast, rmnei pe loc !

Ascunde ce poi ascunde

Vezi de copii
Pe Blan i pe Munte,
Vinde-i, cum i-am mai spus,
Vinde-i numaidect !
Sunt i btrni.

Mama ne-a srit la toi de gt :

Ii vnd pe ei ? vnd i pmntul !
Prin curtea asta, s bat vntul ?
S rmn pustiu coarul ?
,,Eu, mna asta de muiere,
S vnd boii, s-i dau de tiere ?
Eu care-am but ap'n arin din urma lor
Mor cu ei de funie!

Peste cteva zile,

Satul era cotropit.
Trupe, cai, tunuri, camioane vrjmae.
Coloane lungi de muniiuni.

*5

BCU Cluj
Honvezii au spart ua coarului,
I-au njugat
i au pornit.
Noi, clecie, pe boi :
Luai-ne pe toi
Luai-ne i viaa ! ipam.
Cteva paturi de puc
Ne-au grmdit n an.
Boii se uitau lung napoi
i mugeau.

I-am petrecut pn dincolo d e marginea satului

Un vnt supire ca o baionet,
Coloana nainta ncet prin sloat
Blan i Munte,
Se topiau n zare, ca dou mari buci de zpad....

16

BCU Cluj
 V I s U L
(Coincidentia oppositorum, N. de Cusa)

DE

PETRU P. IONSCU

...i deodat ochii mi s'au deschis n ireal, ochii spiritului. La nceput a fost
ca o cdere lin, imaterial, ca o plutire de arip pur. Cntam, cntam u n cntec
fr sunet i fr cuvinte. Un cntec pur. i cntecul eram eu nsumi. mi priveam
trupul. Era o boare, o vibraie translucid, o melodie. Lumina lui era rece, recele era
alb, albul acela era ca u n sunet pur, sunetul era bucurie, bucuria eram eu. i toate
acestea dinuiau laolalt, nedesfcute. Haos primitiv dar organic. Cdeam de undeva
de departe. i fiina mea se topea ntr'un cntec i cntecul se ncolcia n jurul
mldielor verzi care sunt cuvintele. i cuvintele erau n mine i nu erau n mine.
Cuvintele i cntecul m nconjurau cu brae reci i moi. i nu ncercam s rezist. Nu!
Nu eram nici opintire, nici rezisten. Eram acceptare, nfrire, miracol...

Cdeam, cdeam, de departe, de mult.

M rostogoliam din nalturi albastre,
Din diadema cerurilor strlucitoare rupt.
S vegetez, plant ngrijit n glastre.

Veniam, veniam din huri adnci

Din vgunile fr fund, pe unde strmoii
i-au aezat nsliile veniciei n stnci,
La revrsat de zori cnd cnt cocoii.

Pluteam, pluteam peste toate, arip,

Pur arip n joc neegal cu neantul, cu vntul
Nu eram nimic. Nici carne, nici clip
Nu m legau greu, obositor, cu pmntul.

BCU Cluj
 Fr 'ncepenie, fr sfrit, dinuiam
Peste timp, imens, ca moartea, ca spaima,
Pretutindeni acela eram i nu eram,
Spin n care miracolul i snger taina....

Minile mele, strbtnd spaiul pur, erau melodie. Trupul meu sgetnd
haosul, era cntec i simfonie. Un cntec ce n u putea fi nici sunet, nici culoare, nici
parfum, nici lumin, nici altceva i care era toate acestea i nimic.
Dar erau oare minile mele, trupul meu, sau numai presimirea fiinei mele
fizice viitoare! i ce nseamn fiina viitoare ! Nu cunoteam timp%l. Eram n el.
Fulg n furtun, val n ocean, fir de nisip n prundiul mrii. Sit care trecea prin el
cnd el se prelingea prin mine !
i eu nsumi ! Nu m desfeusem din lanurile chaosului. Eram totul, n totul.
Fiecare mdular al nesfritului tot era n mine. Primordialul amestec, comuniunea
cea dinainte ide lume. Eram bra care se ntinde graios, lene i imprim cderii
curb capricioas de fulg. Priveam mprejur i n u era nimic. i eu nsumi eram
ochiu, numai ochiu. Priveam n jos i n u vedeam nimic, i eu nsumi eram nimic,
numai nimic. Ascultam, ureche ncordat i n u auzeam nimic, i eu nsumi eram u r e
che, numai ureche.
Puritatea absolut a tcerii, tcerea absolut a neantului. i era nspimn
ttoare. Lipsa ei era ultima limit dincolo de care se sparge, plesnete coarda. Pen-
true tcerea era ea nsi ultimul zgomot. Cu o ureche auzeam linitea i aceasta
era urechea mea viitoare de fiin, cu o alta, auzeam zgomotul, i aceasta era urechea
spiritului.
i n u era cntec. Toate cntecele erau acolo ! Clocotiau n germene. Ateptau
s se nasc. Un cazan n cumplit frmntare fierbinte. Orice arip s'ar fi ars, orice
ochiu ar fi orbit, orice ureche ar fi plesnit ca sub trznet. Aripa care eram eu trecea
pur, neatins, pe deasupra. Ochiul care eram eu, oglindea, p u r i nevtmat, adncu
rile i nalturile, n cerc. Urechea care eram eu sorbea, pur i nezmintit imensitatea
glgitului lumii acestea, larv i nucleu.
i eu plutiam, plutiam peste toate, arip, cnt, ochiu, ureche i lumin. i lu
mina era intunerec, iar ntunerecul era ehaosul. i ehaosul eram eu i nu eram! Am
atins icu mna mea, boare, pieptul i am simit jarul rece a ceeace trebuia s-mi fie
inima ! i sngele ei nu venia d i n mine, ci din toat bezna ! Atunci a venit prima
dat durerea ! Se ntrea, pietruit, lumina, i se fcea carne. Sngele, zgomot al
haosului, se nchega fierbinte i se fcea via. Ochiul care era el nsui lumin i
bezn se nchidea, duman, pentru sine nsui, se desprea de matc, nu mai era
lumin, ci nceput oribeeit d e vedere. Urechea n u m a i era ea nsi cntec, ci mbr
ia, din afar, cntecul. Braele mele n u mai erau lumea toat, ci pipiau cu durere,
' pri mizerabil de mrunte din lume.
Atunci am simit pentru prima dat spaima. Spaima de a fi eu ! Un eu mic i
becisnic din care ceva se rupsese i care se smulsese el nsui din ceva. P m n t r s
colit, rnit din care o mn barbar a smuls din rdcini o plant. Mai ine pmntul
cteva fire din rdcin, mai pstreaz rdcina cteva fire umede, groase, ncp
nate, de pmnt. i planta va tnji dup pmntul ei, i pmntul va jeli planta pe
care o mbriase cald, umed, fecund.

18

BCU Cluj
 i am simit atunci pentru prima oar mila. De mine i de haosul care se des
prindea, se scutura de mine. .
M'am oprit, ngheat, ncremenit, ncletat de firele haosului, necat care n
cearc s se salveze, s se ridice, agndu-se de molatece, lunecoase alge din funduri.
Dar ierburile vscoase m atrgeau, m opreau, se ncolciau n juru-mi. i am simit
atunci, pentru prima dat desgustul voluptos i ura ptima. Da! Erburile, smrcurile,
halele reci cleioase, erau culcu pentru carnea mea de larv. Da. Pmntul umed,
fecund i vibrant al fundurilor, er mprie, pentru diadema mea de smrc viu,

. Le vedeam sau le ; prevedeam acestea toate, cznd ! i md-am privit minile,

M'am cutremurat de spimoas bucurie. ncepeau s fie mini vii, mini de materie,
mini de carne. Mi-am pipit obrajii i i-am simit calzi i moi. Cu ce bucurie m
descopeream ! Trupul... Eu. Ochii ncepeau s. fie orbi. Dar vor vedea. Urechile erau
asurzite. Dar vor auzi. Degetele erau fr simire. Dar vor pipi. Mruntaele erau
informe, goale, vas care ateapt ap, jil care mbie pe obosit. Nu erau vii ci ateptau
s fie. Eram ateptarea.
i minile mele au trecut mai departe. Am mngiat gtul, umerii, coapsele.
S'au oprit fericite, nspimntate, pe pntec. i am presimit uriaa putere a poftelor.
i cu ct m descoperiam pe mine, pierdeam lumea, haosul din care venisem. Zidar
care oonstruete nu din afar ci dinluntru. Cu fiecare piatr, cu fiecare crmid,
se nchide. Ridic zidurile i i astup astfel lumina. Cercul se face mai strmt, tot
mai strmt. Acum; dac a ntins ambele brae, i-a atins marginile reci. Catedrala
lui este o nchisoare. i el nu tie. Se strnge mereu. A mai rmas deasupra zmbetul
albastru al unei frme de cer. Zidarul se grbete s-1 astupe cu minile lui. Ce vo
luptate s te nchizi ! S micorezi spaiile mprejurul tu. S astupi nebunia luminii
orbitoare. Ultima frm de zmbet azuriu s'a stins. i omul a adormit fericit n
bezna lui. Somn fr vise, vis fr spaime.
Atunci a m simit pentru prima dat, am presimit, linitea absolut. Stp
nirea complet de tine nsui, msura marginilor tale, coincid cu suprema orbire,
cu totala surzenie, cu desvrita claustrare..
Dar somnul nu ine mult. Apoi iat, vine deteptarea. Deteptarea n bezna
spaimelor dintru nceput, a nceputului ntru spaim. Omul url n adncul sufletului.
i urletul lui este nebunie i rug... ntinde braele i se lovete 'de zidurile lui. Des
chide ochii mari, cscai n gol. i se lovete de bezna lui. E singur. Fr scpare singur.
Cu bietele instrumente ce i-au rmas lovete acum n piatr. i piatra e tare, amar
nic. Inoheeturile s'au ncletat i nu se rup. S'a cunoscut pre sine n. lumin i bezn
i a acceptat bezna lui nsi. Acum vrea lumina care s nu mai fie el nsui.
Uite, a spart o frm din piatra lui. i o raz firav de lumin i-a srutat
pleoapa i a poposit obosit i speriat pe u n ram al sufletului. i copacul ntreg a
fremtat de mreia extazului acestuia
O, cum le presiimieam, cum le vedeam toate ! Inchisesem ochii de spaim fe
ricit ! Ce va fi cnd i voi deschide ! Nu aveam curajul s o fac. Ce va fi, ce va fi !
Ce bucurie nemaipomenit s te simi trup. Infigeam degetele n palme i m bucu
ram, mi mngiam pieptul i coapsa i m bucuram. Urmriam liniile, formele, cl
dura, micarea, vibraia aceasta din adncuri, i m bucuram.
i am simit atunci pentru prima oar mreia Frumosului. Acum, atunci, n

19

BCU Cluj
 clipa aceia, trebuia s se nasc i lumea. Linii, forme, adncimi, vibrri, materie i ne
vzutul tainelor, trebuiau toate s coincid cu marea, cu unica descoperire....
Slbatec, am deschis ochii... i glasul meu a aruncat spaiilor primul strigt
de disperat admiraie
A fost o zguduitur puternic i lin cnd picioarele mele au atins pmntul
frate cnd l-au srutat. Am deschis ochii. i am vzut lumina. Era n dreapta mea i
eu o tiam cu u n gest larg, sacerdotal. i mi-a fost atunci, pentru prima dat, ruine.
Ruine de carnea mea frumoas i alb, de pntecul meu gol i puternic, d e coapsele
fremttoare. M'aon ntors spre lumin i trupul se lmurea tot mai mult. Lumina
m mbrca n lumin. i m'aim ruinat de lumin.
M'am ntors spre stnga i am vzut ntunerecul. i ntunerecul era tare i clo
cotitor. Era clocotitor. Fonea, colcia, chema, ispitea. i am neles atunci farmecul
straniu al chemrilor, al tuturor chemrilor din bezn, din ntunerec i din adncuri.
Am ntins braele i eu eram la mijloc. Braul meu drept se [mbia n lumin,
iar braul meu stng se nfiora de srutarea vscoas, chemtoare, a ntunerecului.
i inima btea spre bezn, iar capul nclinat era spre dreapta i lumina l nconjura n
hain d e raze fierbini. Apoi n u a m mai tiut nimic, pentruc mi-aM isimit inima
fierbinte i fruntea rcorit de u n vnt rece, ascuit al Mlimilor. Unde era caldul
i unde era recele ? Fusese de ghia inima mea i era fierbinte acum. Fusese fierbinte
fruntea mea i acum era ngheat.
O, nu puteam s ncremenesc aa, pentru totdeauna, cruce mprit ntre lu
min i ntunerec ! Nu puteam. i am simit atunci pentru prima dat, zbtndu-se
n mine, furios, ndoiala. i mi-am privit iari trupul pentruc n u tiam dac a m i
suflet. i inima mi-a spus fierbinte :
Pune-d haina pe tine. Eti gol. i eu a m nevoie de cldur.
Iar gndul, gndul care ncepea s se nfiripe, pe care acum l descopeream
cu team printre gratiile luminii, mi-a optit, perfid, molatec :
Rupe-i hainele de pe tine, omule ! Fii gol. Fii rece. Fii lumin pur.
Dar m'au acoperit vestminte negre, vestminte calde fr s tiu cum. Hot
rser oare inima, trupul, fr mine ! i ce ntrebare e aceasta ! Fr mine ! Nu eram
eu d ntr'o parte i n cealalt ! Erau doi n mine ? Erau mai muli ! i cine va nvinge!
J
A m ridicat privirea semea i l a m vzut pe Lucifer. Era nspimnttor i
sublim ! Nu. Nu era u n alt Lucifer, eram eu. Dar m vedeam Ca i cnd nu a fi eu
ci u n altul.
i Lucifer edea cu rome, ntre lumin i ntunerec. Privirea lui era n sus. De
undeva de unde venia lumina. Era un tron de aur nconjurat de cete de ngeri. Unii
cntau din harfe, serafimii, alii erau numai gur, numai cntec, heruvimii! i cn
tecul lor era o mare slav. Iar pe tron nu am putut s vd pe Nimeni. E r a numai
lumina, cea dintru nceputuri. i lumina era voin i putere, iubire i porunc. Iar
Lucifer privea n fa Lumina i nu tremura. Pentruc Lucifer era Orgoliul. i am
cunoscut atunci pentru prima dat orgohul lui Lucifer care era orgoliul meu.
Cine eti? A ntrebat atunci Lucifer !
Eu sunt acel ce sunt, a rspuns Vocea. i am zmbit.
Eu sunt acel ce sunt, a rspuns Lucifer.
Tu eti prin mine a rspuns, iritat, Vocea.
Cine e Tatl Meu, a ntrebat Lucifer !
Eu sunt,

20

BCU Cluj
 i cine e Tatl Tu, a ntrebat, triumftor, Lucifer ?
Eu sunt.
Tu m'ai fcut pe mine, a ntrebat linitit, Lucifer ?
Eu te-am fcut.
- i eu, eu pe cine l fac, ce fac ? Cum sunt !
Eti liber.
Am rspuns printr'un chiot. i Lucifer a rspuns printr'un chiot, nvalnic chiot.
Sunt liber ! Liber !
Eti liber. i i este permis s m cunoti.
i ce nuHm este permis ?
S vrei.
Ce s vreau ?
S fii tu, Eu !
Ha, ha, ha, a rsunat rsul lui Lucifer !
Dece rzi, Lucifer !
,
Am vzut atunci ceva uimitor. Lumina cea mare se micox ase. O puteam privi.
Da. Deacuim o puteam privi. Numai s ndrznesc ! Ca Lucifer. Am privit. Mnia n
tunecase Lumina i Dumnezeu se artase ochilor mei.
Hahaha, ha. A rs iari Lucifer !
Dece rzi, Lucif ere ! M doare !
Dece rd, ha, ha, ha ! Pentruc sunt liber ! Ha, ha, ha !
Nu mai rde, Lucifere ! M supr !
Am simit atunci c sunt u n intrus. Ce cutam n acest loc ? Am vrut s plec.
Dar Lucifer m'a luat de mn !
Stai !
Apoi m'a artat cu degetul lui de foc. i a zis.
Iat Doamne, iat Fptura Ta. ncotro trebue s mearg ? Spre lumina rece
care vine del Tronul Tu sau spre cldura neagr care st dincolo ?
Este liber.
Ca i mine !
Ca i tine.
Cine sunt eu, Doamne !
Tu eti tu.
Dar acesta de aci a zis, artndu-m.
Este el nsui.
i toi ceilali, viermii, nprcile cu care ai umplut pmntul ?
Sunt ei.
i idac eu dau din mine o bucat, mai sunt eu ?
Eti.
Dar dece dau din mine o bucat ? Pentruc m simt deplin, pentruc sunt
prea mult. i dac din Mult dau Ceva, rmne mai puin, din ce n ce mai puin. i
dac Tu dai din Tine, rmi mai puin, din ce n ce mai puin. i dece dai din Tine !
Nimeni nu d dac nu-i constrns.
Spiritul d fr constrngere.
i dece sunt eu, Doamne, al tu ca i acesta !
Pentruc te-am gndit i te-am creiat.

21

BCU Cluj
 i eu te gndesc pe Tine i gndindu-te Te creez. i dac eu nu mai sunt
sau nu te mai gndesc, Tu nu mai eti.
Te rtceti, Lucifere ! Eu sunt n afara gndului tu dar t u eti nluntrul
gndului meu.
i dece Doamne i n mintea mea este acela rspuns ! Pentruc i eu sunt
n afara gndului tu, pentruc sunt Eu i tu eti nluntrul gndului meu pentruc
nu eti Eu !
M superi, Lucifere !
Cum poate exista suprare ntru perfeciunea Ta!
M mhneti, Lucifere !
Cum poate exista mhnire ntru plintatea i desvrirea Ta !
Te voi pedepsi, Lucifere !
Cum poate veni mnia ntru buntatea Ta !
Nu sunt bun, Lucifere, sunt just.
Nici eu n u sunt b u n ci just. Suntem asemntori Doamne !
Te voi blestema, Lucifere!
BlesteaimHm Doamne ! Dar nu m vei nimici.
Dece, Lucifere !
Pentruc Eu sunt mplinirea Ta !..
Am eu nevoie de mplinire, fptur netrebnic !
Nu tiu. Atept....,
Blestemat s fii. Te neg ! ,
Un fulger a lovit n Lucifer. i a lovit i.n. mine. i albul, luminosul Lucifer,
s'a ntunecat. i a czut. i cznd, rdea, rdea...
Am ateptat, Doamne. i acum, tiu. tiu c Tu ai nevoie de o mplinire. Ai
vrut s negi. i eu sunt negaia Ta. Ai vrut s te limitezi. i eu mn limitarea Ta. Ai
vrut s te mplineti. i eu sunt mplinirea Ta.
Apoi, ntorcndu-se spre mine, mina spus, rznd :
Ce faci fptur ! Cu cine mergi 't
Am privit spre Domnul Luminii. i ochiul Lui era blnd i de neptruns.
Eti liber, .omule, mi-a spus ochiul Lui.
i apoi nu a mai fost nimic. Nimic. S'au nchis. cerurile. Am auzit, n ecouri
repetate, deprtate, tot mai deprtate, rsul lui Lucifer, ngerul negru al ntunerecului.
i am neles atunci c haina mea neagr este del el, cu voia Celuilalt. C h m i t a este
haina, i haina este semnul fpturii. Toate gndurile acestea se rostogoleau ca bolo
vanii n mintea chinuit. i cdeam mereu. Despicam n cderea mea ntunerecul i
lumina i mna mea dreapt era n lumin, iar mna mea stng, n bezn.

Cdeam, cdeam, de departe, din adncuri, trup. i era n dreapta mea lumin
i n stnga mea ntunerec. i atunci deabia gndul acesta mi-a trecut, nspimnttor
prin minte. C sunt i vd dar n u sunt nc. Nu m'am nscut nc. i st n puterea
mea's fiu.carne sau s r m n spirit. Auzeam rsul l u i Lucifer repetndu-se n ecouri,
de bolile ncremenite ale cerului. i auzeam glasul Domnului care mi spusese: Eti
liber ! Atunci m'am oprit i am rs, i-am plns. Omul care voi fi eu era sub mine.
Undeva. II vedeam de departe. Viaa lui se desfura n faa mea. i n u mi-a plcut
viaa lui. Nici o via nu place. Niciuna. Carnea este venic trist i blestemat. Dar

22

BCU Cluj
 ce atrgtoare e tristeea, ce parfumat blestemul crnii ! i atunci am hotrt s fiu
carne, s realizez blestemul i frumuseea. S fiu.
i am crezut c dac voi hotr asta se vor lmuri drumurile mele. Nu voi mai
fi la mijloc. M Obosise cderea aceasta egal, despicarea asta nesfrit ntre lumin
i ntunerec. Aim vzut c voi fi liber s nclin spre lumin. Sau spre besn. O, dac
s'ar fi putut ! Cum a fi fcut-o ! Am vrut s m opresc dar nu am putut. Am vrut
s-mi moi toat fiina, care era fiina mea viitoare, n lumin. i nu am putut. Nu am
putut pentrue m'a pierdut orgoliul, trufia, furia, dispreul i curiozitatea. S v spun
cum a fost ! Intram n lumin. i eram fericit. O fericire perfect, egal, rece. i a-
tunei am auzit iari rsul lui Lucifer :
Ha, ha, ha! Aa dar i tu te-ai aplecat. i tu ai capitulat. Nici tu nu nelegi
frumuseea demoniac a ntunericului. Ce ai tu acolo ? Totul e clar i limpede. Totul
e luminat. Nici o ndoial, nici o nedumerire. Nici o cutare. Trntor care te odihneti
n patul cald al certitudinilor lae, cumprate cu preul orgoliului tu, al demnitii
tale ! Ingenunche, vit ! Apleac-i capul ! Cnt ! Cnt osanale pentru Domnul care
i-a dat lumina dar i-a luat furtuna, dorina, patima, nebunia i extazul cutrii.
Ha, ha, ha
Mi-am simit minile, ochii, fruntea, arse de lumina aceia care acum parc m
pecetluia. Ce ur am simit atunci. I-aim spus ngerului alb al luminii :
D-mi drumul !
Eti liber. Dar imi plcea cu tine. Erai linitit i pur. Iar ngerul alb al lu
minii mi-a strigat :
Unde te duci, unde te duci suflet pierdut ? Aci ai bucuriile tale, culmile
toate, mplinirile toate. Nimic nu-i lipsete, totul i aparine.
Eram hruit, frunz n furtun. M ntorceam din stnga n dreapta, din dreap
ta n stnga ! Aa fi-va i viaa mea, acolo jos ! Nu. Renun. Sunt liber. Liber s renun.
Dar simisem orgoliul crnii, frumuseea trupului, minunea vieii. Nu mai eram
liber. Nu mai puteam alege. i firul se depna mai departe. II tiam cum va fi. Hr-
uiai, aceiai hruial nebun, nesfrit, ntre lumina din dreapta i ntunerecul
din stnga. Fie cum va trebui s fie ! Nu mai lupt. Nu mai caut. Nu mai aleg. Mi-am
strns minile pe piept i m'am lsat s cad...

A fost ca un vrtej, ca un iure de spaim. Se ddeau laoparte, speriate stelele,

se fereau sorii ! Despicam eterul implacabil, mai implacabil cu care trebuia s-mi
realizez destinul ! M vd. Cnd a fost ! Sau cnd va fi ! Povestesc, visez ceeace este
sau ceeace a fost! Nu tiu. Atunci m'am oprit n faa unei rme. S m nvee ea ce
este timpul. i am ntrebat-o :
Ce caui n pmnt, rm ?
mi caut destinul.
Dace nghii pmntul, rm ? Dece nu te opreti ? Ce drum urmreti ?
Niiciunul. M mir numai ntrebarea ta. Eu nu nghit pmntul. Nu trec
prin el. Eu stau. Sunt stnca absolut, ineria absolut. Totul vine prin mine, trece
prin mine. i eu stau. ncremenit.
Atunci am rs. Eu vedeam doar foarte bine cum trece rma prin pmnt, n-
ghiindu-1. Acum nu mai rd. Pentrue acum am neles, prin rm, taina timpului.
i mi-a spus ngerul alb: Oprete-te ! Iar ngerul negru mi-a optit : Mergi
nainte ! i s'a fcut atunci lumin n imine. Da, Am simit c sunt liber s merg sau
s m opresc.

23

BCU Cluj
 d m ' a m oprit. Era i timpul. De j u r mprejur muni uriai acopereau vederea.
Stnci de forme stranii se ridicau abrupte, se desfceau, tiate, trunchiate, chinuite ca
nite suflete pedepsite n cutarea odihnei. Cerul era de plumb. Vulturi i corbi u m
pleau cu strigtele lor sinistre linitea acestei nopi nspimnttoare i sublime. A m
privit spre dreapta. ngerul alb n u mai era acolo. Am rs cu poft. i ecoul mi-a adus
napoi rsul, schimbat n hohote diavoleti. Am privit spre stnga. ngerul negru era
acolo ! Avea aripi d e liliac i ochii lui strluciau. Da, ochii lui strluciau d e spaim.
Diavolul se nspimnta el nsui de lcaul lui.
Ha, ha, ha, am rs atunci, i-e fric i ie. Numai mie n u omi-e fric, l-am
vzut la fa p e Dumnezeu. Era mic, mic ca mine. Nu tiu dac n u e r a eu nsumi.
Acum vreau s-1 vd i p e Diavol. A fost alturi cu mine adineaori. Lucifer.
Lucifer n u este Diavolul. Este numai spiritul revoltei i lnainteHmergtorul.
Oprete-te. Mie nsumi mi-e groaz de stpnul meu,
Aa mi-a vorbit ngerul negru. Dar n u l-am ascultat. Toate nebuniile, tot or
goliul, toat dorina mea d e sfruntare, de revolt, ciocotiau n mine. Am ridicat din
umeri.
Merg singur. Rmi aci, bab fricoas. Merg singur. naintaii mei au sco-
bort aci n mpria beznelor, n celebre tovrii. Fiecare i-a cutat aci urme, biete
urme omeneti. Orfeu plngea ca o muere dup Euridice, Dante se topia n dragoste
metafizic dup Batrice. Singurul caz de adevrat maladie literar a fost Virgiliu.
Dar Virgiliu l'a scobort aci p e Enea ca s-i ntlneasc i el pe regina inimii, Didona.
Eu nu caut nimic.
M'am oprit. nspimntat. i atunci am neles toat grozvia. Eram gol. In
inima mea, n sufletul meu era golul. Nu-1 umpluse nici frumuseea cunoaterii n
pur lumin dumnezeiasc, nici chemrile de tciune ars ale pmntului din mine.
Eram gol. Un gol nspimnttor i hd. Golul care n u poate fi umplut, care e venic
avid, venic nesatisfcut, venic chinuitor. Trecusem prin lumin i n u iubisem. Nu
iubeti lumina. Te farmec, t e lumineaz, te purific. Trecusem prin ntunerec i nu
iubisem. Nu iubeti ntunerecul. Te mbat, te vrjete, te acoper. Fusesem n faa
lui Dumnezeu. i n u am czut n genunchi. Oroare. M'a fcut El aa nct n faa lui
s n u ngenunchi cuprins d e admiraie, ci s discut. Ce ironie! S discui cu Dumnezeu
cum ai discuta, student novice, cu un profesor btrn i argos de filosofie del vreo
universitate din lume. Ce ridicul, ce groaznic, ce meschin ! S discui cu Dumnezeu,
adic cu singura Fiin care n u discut. Nici p e Lucifer n u l-am iubit, n u l-am u r t !
Am fost cu el, din veacuri i l-am lsat s se duc n bezna lui. i eu am czut n linia
mea, la jumtatea drumului ntre lumin i ntunerec. i pretutindeni am fost singur.
i n u am neles c dac m'a atras lumina era pentruc am crezut n mplinirea prin
ea. i dac m'au ademenit adncurile beznei, era pentruc am ndjduit mplinirea
prin ele.
Mi-am pipit minile i n ele n u am iubit minile mele ci alte mini. Mi-am
mngiat obrazul i nu a m mngiat obrazul meu ci u n altul. Mi-am pipit nfiorat
trupul i l'am simit singur. i minciuna lui Adam n u s'a repetat cu mine. Pentruc
fiecare suntem nainte de Adam. i fiecare suntem singuri. i goi. In fiecare d i n noi
glgie, spaima, golul acesta al fiinei primordiale. Am presimit prin mine Frumosul.
Dai- ce este Frumosul dincolo i n afar de iubire?
Iart-im Doamne ! Prin tine n u te iubesc pe Tine ci mplinirea mea. P e care
nu mi-o dai ! Iat-nm Diavole! Prin tine n u te ursc p e tine ci mplinirea mea pe care

24

BCU Cluj
 nu mi-o arai ! Acum tiam de ce am venit aci. Am venit s-mi caut Destinul, s-mi
aflu Iubirea. In Paraldis sau n Infern, va trebui s o gsesc undeva.
Am ridicat pumnii spre cerul de smoal. i am hohotit lung, plnsul omului
singur i gol. S'au nspimntat vulturii piscurilor, au fugit ruinai corbii vgunilor.
i-a ascuns capul n palme ngerul meu negru i s'a btut cu pumnii pe pieptul gol i
pur ngerul meu alb.
Atunci a m privit poarta. Am cutat curios s citesc pe ea cele ce scrisese
primul reporter al Tartarului. Spre mirarea mea ironic, nu am gsit nimic. Pentrue
nu era scris nimic deasupra Marei Pori. Totul fusese o sfruntat i inutil minciun.
Lsai orice speran!" Dar cine mai are speran cnd ajunge aci! Feutu-m'a pu
terea cea idivin". Nu! He! Ce sinistr glum! Domnul cerurilor albe, zidar al stn
cilor Infernului! i nimeni nu 1-^a pedepsit pe farsorul Dante! Suprema 'nelepciune
i dragostea dinti"! He, he, he! i nimeni n u spusese nimic de mria Domnului i de
revolta orgolioas a lui Lucifer! Pentrue Infernul este rsbunarea Creaturei pe
Creator. Replica dragostei care a stat la baza fptuirii -este una care st la baza nega
iei. Fptura a vrut s arate Creatorului c l poate 'ntrfce. i a creat atunci Rul.
Infernul sunt Eu, creatura. i aceasta este sfruntarea mea, revolta mea, adoraia i
dispreul meu. Pentrue m'ai fcut gol... gol.
Am pit spre Marea Poart. 'Cerberul nu era aci. Singurtatea strjuia intra
rea. Am cutat fluviul i marea. Nu existau. Este oare mai mare, mai rafinat cruzime
dect s nu uii! S nu poi uita c eti gol!
Ah, ce bine 'mi fceau pereii tari ai stncilor! E pipiam cu minile mele arz
toare i reci. Nu era iluzie. Nu era simpl creaie literar! Eram n Iad. Eram n mine
nsumi. M bucuram. Aci e daslegarea. Aci e cunoaterea. Aci va fi feiplinirea.
Mi-am desfcut aripile. Minile mele erau aripi, eu nsumi eram arip, arip
pur n joc neegal, cu neantul, cuvntul. Fremtau sub mine adncurile reci. Nu mai
cdeam. M ridicam. Era undeva o creast slbatec nconjurat de halo-ul unei luni
de spaim rece. Acolo, acolo sus pe creste m chema El. M atepta El. Nimic mpre
jur dect gemetele stncilor chinuite, sparte, lovituri n creste d e buza uertoare a
vntului ngheat. Cu fiecare lovitur d e arip m simeam mai ntreg, mai orgolios,
mai aproape. Timpul spaimelor copilreti trecuse. M apropiam de deslegarea su
prem.
Undeva, din ce n ce mai aproape, m atepta El. Ha, ha, ha! E trist Stpnul
Intunerecului! Cine 1-a numit aa! Ce nebun a fcut din el spiritul revoltei i al nega
iei! Nu era dect Tristeea. Suprema triste. Mira zmbit obosit.
Te ateptam, Alexandre!
Cum trebue s-ti spun! Odinioar ai fost numit Mefistofel.
Licen poetic. Dar n u sunt suprat pe Wolfgang! Nu!
i-a fcut reclam, aa mi s'a spus.
Proast reclam. Vrei s-1 vezi pe Faust!
E aci?
Din nefericire nu! Trebue s-4 fi ntlnit. A gsit fericirea zidind nite ca-
naluri, fcnd irigaie i mbuntind soarta unor mulimi stupide i diforme care nici
nu i-au mulumit. A fcut chiar i politic. Oribil!
i acum ce face, nefericitul?
Deabia acum o caut pe adevrata Margareta. Dar a preferat s plece n
tovria ctorva ngeri anosti. i Margareta l ateapt.
Unde este?
2
5

BCU Cluj
 Aci! i sunt foarte necjit. Ii ddusem iui Faust iubirea i i-a btut joc de
ea. Dar tu? Tu ce caui?
Iubirea, maestre. Am venit s mi-o dai. S mi-o ari.
Caut-o singur! E stupid s ceri del alii aceia ce este numai n tine. Nu ai
neles acest m a r e adevr, tu care ai cunoscut toate luminile!
Nu! Pentrue iubirea nu este lumin. Nici ntunerec. Nici iad. Nici rai.
Iubirea sunt eu nsumi. Red-im p e mine mie nsumi.
De ce nu a f cut-o asta Tatl tu?
Pentrue fptura este blestem. Dar undeva, n lumea n oare m voi duce de
aci, este Ea. tiu c m caut. Cu ochi orbi, m caut. Cu mini oarbe, o caut. Cere-mi
orice. D-nri-o. Arat-mi-o. Sunt stul de ateptare, de cutare. O vreau. Ii dau
orice mi vei cere. Sufletul.
Sunt stul de comerul acesta! Sufletul e o invenie a voastr. Nu-mi apar
ine. Chiar cnd l am aci n ntunerec, nu-mi aparine. Nu ai neles c eu n u vreau
sufletul ifurat, antajat, ci sufletul ntreg, voit, druit, al meu. i nimeni n u m
vrea. S u n t marele blestemat. Nimeni nu m poate ajunge. Toi tnjesc dup lumina
din care au fost smuli. Ce s fac cu sufletul tu! Va fi la fel ca al celorlali. Mi-e mil
de voi. Uite. Privete. Nu fac cazne. Nici foc, nici smoal. Ci fiecare suflet arde n
smoala lui, n focul Iui. i >eu n u pot face nimic, nimic. Nimeni nu vine la mine
din iubire. i eu sunt singur ca i tine. Dar eu nu voi fi niciodat altfel dect singur.
Tu poi ndjdui. Eu nu. Eu nu sunt negaia. Sunt singurtatea absolut.
i-a sprijinit capul n mini. Bietul Mefistofel!
Dar tu tii. O cunoti, nu-i aa?
O cunosc.
Poi s mi-o ari! Sunt gata s-i dau orice mi vei cere.
Ai s rzi de ceeace i voi cere. Dar nu-mi trebue sufletul tu!
S-i dau atunci umbra mea.
Intreab-1 pe servitorul meu care a ncheiat afacerea asta, cine a fost mai
nefericit? Schi emili sau el? Schlemill a pierdut umbra, iar bietul diavol a rmas cu
dou. Dou umbre. E ngrozitor. Chiar i pentru u n diavol.
Recunosc. Mi se pare chiar c singurul care a ctigat aci a fost Schlemill.
Hotrt. Scpnd de umbra lui a scpat de el nsui. Nu mai are nevoie
de nimic. Odinioar fugea dup umbra lui. O putea gsi oriunde. Prindea o frm
de lumin i umbra i-o ntuneca. E r a vesel i umbra l acoperea. Iubea, i umbra i
fura iubirea. Pentrue femeile nu iubesc dect umbra voastr. Nu ai tiut!
Eram grbit. Btrnul Mefisto se ntindea la vorb. i eu nu aveam vreme de
vorbe.
Spune-imi, ce-mi ceri?
Sngele tu. Sunt rece. Sngele tu e c a l d Sunt palid. Sngele tu e rou.
Sunt trist. Sngele tu glge vesel. Voi fi. cald, aprins, vesel.
Ceri prea mult, Mefisto!
- Aa d a r t e tocmeti! i totui credeam c pentru iubirea ta vei da totul.
Am tcut ruinat. Avea dreptate Mefisto. Avusesem o clip, doar o clip de
ndoial, de ezitare. Ai s m eri tu oare, iubito, pentru clipa mea de ezitare!
Ia-tl. Ia-mi sngele. Dar d-mi-o.
" Am ntins braul. Eram fericit. Ddusem ultimul pre. Fr tocmeal.
Ce aprins i tnr eti! Retrage-i braul. Ai nevoie de sngele tu. S cu-

26

BCU Cluj
noti prin el iubirea. i dupa ce o vei cunoate sa mi-1 dai. , nu te speria. 11 vei da
tu singur. Fr s "i-d cer. Ha, ha, ha! i i vei aminti atunci, te rog s-i aminteti,
e important, c nu eu i-am dat iubirea. Eu i-o voi arta numai. Atta. Haide cu
mine.
Unde m duci?
In lumea ta! i-e fric? Sunt prietenul tu... prietenul tu... Haide, Scoa-
l-te, trezete-te. Ai adormit! De cnd dormi srmane prieten! De cnd dormi!
De cnd dormi, srmane prieten, de cnd dormi!
Am auzit ca n vis cuvintele acestea... Am deschis ochii. Cine era lng mine!
Cu un gemt surd m'am ridicat, am deschis gura, am sorbit aerul camerii, am sim
it cum se nvrtete totul n jurul meu i am czut pe perne cu un gemt:
" Mefisto... Sngele... Iubirea !
Apoi a fost linite. O linite supraomeneasc, suprafireasc. Simeam doar
mirosuri grele, ciudate, plcute, de medicamente. i ncetul teu ncetul viaa s'a
rentors. Am auzit:
Aiureaz.
Nu. Acum s'a trezit,
Dou voci. Dou voci de brbat. ncet, cu precauie, am deschis u n ochiu. S
privesc, aa, hoete, printre gene. i am vzut. Lng pat edea tcut, sever, cu aerul
lui mortuar i grav, Petru Agopian. Alturi de el, n picioare, cu un zmibet fericit pe
buze, Emilian Zar.
(Fragment din romanul Mntuire", n pregtire)

27

BCU Cluj
INSULA MORILOR
DE

VINTIL HORIA

In apele mrii idin vis, ale mrii din vis,

Intre valuri de-un verde nchis,
Corbierule, ferete, ferete,
Insula morilor nflorete.

Intre plopii nemicai, nemicai,

De vntul tcerii uscai,
De brizele reci legnai,
Intre plopii neclintii, nemicai,
Intre plopi strns ca n clete
O alb coloan de templu 'nflorete.

Nu clca peste ierbi,

Treci n goan pe pietre,
Printre u r m e de cerbi,
P e tciunii din vetre
Corbierule treci,
Toate-s reci, toate-s reci.

Clipele sunt tcute,

Frunzele nu mai cad,
Zilele calc m u t e
Peste ace de brad.

i marea nu cnt 'mprejur

Ci plnge (din strunele ude.
Peste tot n u s aude
Dect umedul, tristul, murmur.

28

BCU Cluj
In amurg, n amurg, n amurg,
Insula morilor e-o vpae.
Razele soarelui, ea o ploae,
Peste umbrele insulei curg.

Iedera cade ntr'o parte,

Coloana cea alb e ca u n mormnt.
Ca o piatr 'n pmnt
Sbucrumat de moarte.

i n seara cznd,
Peste valuri s'aude,
Peste frunzele ude,
Cadennd, cadennd,
Bucuroas 'n durere
Ca o coard din vremi tremurnd
Dup lung tcere.

Un glas fr trup, iar om,

Un glas de atom,
De cine tie ce soart
Surghiunit n insula moart.

Msur faptelor mele nu e !

N'am fcut nalcio fapt.
Ins lumea din urm, strmb sau dreapta,
Am modelat-o ca pe-o statue.

Msur viselor mele nu este !

Ins tot ce-ra visat omul cel ru, fiara cea bun,
Adevrul cel trist, blnda sfnt minciun,
Pornete din mine ca dintr'o poveste.
Eu sunt poetul ! Iar glasul meu scurm
In suflete pn'n ceasul din urm.

Din ritmul poemului s'au nscut munii,

Catedralele, pdurea, zeii i mitul.
Din el nceputul i din el sfritul
Cum lauda i ura de sub cutele frunii.

In insula morilor viaa a fost

Mare ct oamenii, grea ct istoria.
In sbuciumul vremii necazul i gloria
S'au strns n acela elan fr rost.

Din curgerea vieii o insul moart.

Din zgomotul manilor un sfert de coloan.
Totul s'a spart, nruindu-se 'n goan
Ctre aceea magic, tragic poart.

29

BCU Cluj
In insula morilor glasul meu, glasul meu,
E singur cu umbra lui Dumnezeu.
Scufundat de tcere, uitat de poeme,
Stpnul lumii 'ntre frunzele plopilor geme.

nchis 'ntre valuri i spume,

Chemnd peste ea perdelele cetii,
Cuprinznd n t r e pietre rmiele vieii.
Insula morilor e-o smn de lume".

* *
Cad razele 'ncet n amurgul din vis
Peste apele mrii de-un rou nchis
l i n i t e a mare ateapt lstunii,
Greerii unde-s ? Niciun acord...
Noaptea coboar acum del Nord.
Coloana e parc tiat de secera lumii.

BCU Cluj
 B O R U
DE

TEFANIA STANCA

De prin anii pustiii l goi

Rar adun ndemnul unui sbor
N'are aripi bietul vistor
Ct l Chiam umbrele 'nnapoi.

Intr'o sear drumul colindat

I se despletete la picioare
Viaa care sfie i doare
Cu nluci, cu cer i cu pcat.

Nici-o ancorare, nici-un pas

Ctre gama cea adevrat
Pajura cu numele de fat
Pentru golul care-a mai rmas.

Un pun de linite, rotea

Hohot mai .amar, mai desluit.
Cine te-ia tiut i te-a iubit
Stea nuc, fr moarte stea ?

Cer s dea tcerilor culoare

Basme s le afli un sfrit
Ct mai blnd d ct mai iscusit
Fr smei, voinici i vrjtoare,

Nu sunt leacuri pentru frntul sboi

Lng anii pustiii i goi...

Ct l chiam umbrele 'nnaopi

N'are aripi bietul vistor.

BCU Cluj
CNTAREA ROMNIEI
DE

ION POTOPIN

Mireasma luptei fumeg spre-acvile

Ce spintec vzduhu 'n sbor ca 'n spade
printre reele, amiaza, palid, scade
i 'n trup spm, mormntul altei zile..

Apoi ce vnt scut amurgul cade

Dar zrile se crap iar fragile
Cu solzi de foc se prbuesc reptile
i url pretu tu tinderii cavalcade .

Se clatin pmntul larg pe furci

i clipele de odihn 'n ndri sar
Cnd n e inund lavele urgiei...

Dar, braul meu, t e vd mereu cum urci

trsnind mre n nimbul adversar
Nenduplecat, Cntarea Romniei !
Katargi, 1941.

2
3

BCU Cluj
GOETHE I MARIANNE VON WILLEMER
NTR'O NOU INTERPRETARE
DE

FILOMELA BRTIANU

JProblema Goethe i Marianne von Wdillemer trezete un nou interes n cercurile

germanistice datorit studiului biografic cu acest titlu prezentat att ide viu i cap
tivant de ctre profesorul Hans Pyritz din Berlin
Acesta a r e la activul su o munc intens, care ins constituind mai mult aportul
la opere colective, nu l-au fcut att de cunoscut ct ar merita. apte ani a activat la
Archivele manuscriselor del Academia din Berlin i patru ani la Anuarele Eteraturii
germane (Jahresberichte d. d. L.). Se adaog colaborarea cu diferite articole la Dic
ionarul german", dintre care acela despre Sucht", ar putea forma aproape o carte.
O- deosebit atenie a d a t Hans Pyritz Barocului german, pentru cercetarea cruia ne-a
pus la dispoziie o bogat bibliografie i tot din Barocul german s'a nchegat cea mai
voluminoas oper a s a Paul Flemirigs deutsche Liebeslyrik" (193,2). Dar pe lag
problemele Barocului, Hans Pyritz are i preocupri teoretice moderne, date la iveal
n diferite articole i numeroase recenzii. Cmpul cercetrilor prezente i viitoare vrea
ns s i-1 fixeze asupra Clasicismului i Romantismului german. Deocamdat st n
centrul ateniei sale Goethe, asupra cruia are n lucru o mare carte. Studiul recent
Goethe und Marianne von Willemer" (1941) a rsrit, dup cum spune autorul, numai
ca o mldi lateral din cercetrile preliminare pentru cartea mai ampl, tratnd
despre schimbarea anticlasite a lui Goethe n anii 18141815. P e aceasta a ntrerupt-o
rzboiul, la care Hans Pyritz a luat parte att n campania din Frana ct i n cea
din Polonia.

. Autorul d lucrrii sale subtitlul de Eine biographische Studie". Dup ani de

subpreuire ba chiar dispre artat d e ctre u n esteticism exagerat biografiei, vedem

BCU Cluj
 tocmai n timpuri noi i ntr'o metod nou biografia repus la locul oare i se cuvine
n tiina literaturii : biografia i cuvntul poetului colabornd la desvludrea exis
tenial a operei de art din fiina artistului.
Este o lucrare scurt n aparen, abia de 132 de pagini, dar de o deosebit
concentrare. Del nceput se remarc contrastul ntre subiectul profund omenesc i
forma sever tiinific, oferind n 111 pagini d e text n u mai puin de 342 de adnotaii
documentare. Se poate observa aici ct pstreaz i continu Hans Pyritz din tradiia
lui Iulius Petersen i ct se deosebete de ea ntr'o concepie i metod proprie. Stu
diul este scris negreit pentru specialiti n germanistic i chiar del acetia cere o
adncire a problemei. Subiectul n sine ns, care intereseaz desigur nu numai pe
germaniti i psihologi ci i pe oricare cititor cu sensibilitate .sufleteasc, va ctiga
i 'curiozitatea marelui public, innd totodat prin tonul grav la distan pe simplii
vntori de anecdote".
Iubirea dintre Goethe i Marianne von Willemer merit atenia unor cercetri
istorioo^literare, din ea nutrindu-se $n parte superbul fruct poetic West-ostlicher
Divan", ultima m a r e i bogat izbucnire liric a lui Goethe la etatea de 65 de ani,
n epoca renumit a ntineririi lui renane" din anii 18141815.
In opoziie cu adepii metodelor idealiste de a nfrumusea eufemistic realitatea
cu totul inutil d e dragul unei armonii imaginate, falsificnd adevrul d i n timiditate
fa de viaa ndrznea, Hans Pyritz i face o (datorie aspr, ca fr ascunziuri s
desvluie n aceast iubire cu orice pre adevratul mre i tragic al unei soarte
de om i de artist". Ceeace a ncercat pentru prima dat n acest studiu autorul este
un fel d e ,^sinicihronizare'' a proceselor sufleteti a poetului cu versurile din Divan".
Subiectul nsui este ide o asemenea natur, c nu poate fi tratat la rece, i
exemplul acesta, a l Divanului" lui Goethe, este cel mai potrivit chiar dac n u singur
pentru a demonstra ct d e mult poate ctiga o oper de art p r i n desvluirea bio
grafic, i ct (contribue biografia la (trezirea interesului publicului p e n t r u opera
poetic. I
ntructva Divanul" exprim preocuprile unei viei ntregi, ou lumea orien
tului plin de farmec, preocupri care dateaz la Goethe nc din tineree. Traducerea
recent p e atunci, a Divanului lui Hafis", minunatul poet persan, trezete i concen
treaz n Goethe dorurile vechi dup o religie mai primitiv, dup nelepciunea na
tural a omului oriental eare-1 mn s-i exprime starea sufleteasc, n t r ' u n fel
cohgenial cu Hatfis. ntr'o astfel d e stare ide spirit intervin i cele idou cltorii la Rhin
n anul 1814 i 1815, n locurile unde Goethe i-a .petrecut tinereea; i dac inem
seam c iniiatorul cltoriei, Supliz Boissere, a reuit s-1 atrag pe Goethe nu
numai n cercurile tinerilor moderni, ci s-1 smulg din ncremenirea clasic, pentru
a-1 apropia de noua direcie n art a tinerilor germani, vedem cum ntmplarea i
soarta es u n cerc magic n jurul btrnului poet, f cndu-i parte de u n dat att de
rar hrzit de natur, o nou tineree. Inlc muli ani mai trziu, prin anul 1828, n
una din conversaiile sale cu Eckermann, Goethe aduendu-i aminte de acea prea
fericit epoc din viaa sa, care a fost cltoria la Rhin, fixeaz expresia renumit
a unei repetate puberti" la naturile geniale, pe cnd ali oameni sunt numai odat
tineri. O mai n u m e t e i o ntinerire temporar", vremea aceea fericit petrecut la
Frankfurt i mprejurimi, epoc att de productiv, cnd fcea dou i chiar trei poezii
pe zi, indiferent unde se afla, pe cmp, n trsur sau n cas. Ca i prefacerile artei
sale, acest fenomen apare ca ceva firesc la Goethe, i n u m a i puin firesc se ncadreaz
n acest timp fenomenul unei noi iubiri.

34

BCU Cluj
 Iubirea care i-a fost dat s'o triasc lui Goethe n aceast epoc a rotunjit cu
ee mai preioas contribuie Divanul", fcnd ca printre crile din care este alc
tuit Buch des Sngers", Buch Hafis", Buch der Liebe", Buch der Betrachtungen",
Buch des Unmuths", Buch der Spriiche", Buch Suleika", Buch des Paradieses",
printre toate aceste cri arta poetului s culmineze n Buch Suleika". Iar Suleika
a fost Marianna von Willemer. Menirea ei a fost s contribue nu numai prin inspi
raie i colaborare poetic la aceast oper, ci ca fiina ei dincolo de moarte nc s
atrag un puternic interes i o nou apreciere a operei animat de ea. Atenia pentru
Divan" a crescut imens, cnd n anul 1869, deci nu mai puin d e jumtate de secol
dup apariia lui, Hermann Grimm a desvluit n Preussische Jahrfoeher" proto-
-tipul iubitei Suleika" cntat acolo cu atta pasiune. Era Marianne von Willemer
necunoscut lumii literare pn atunoea. Hermann Grimm a cunoscut pe mbtrnit
Marianna n anii lui tineri i a tiut s-i momeasc mrturisiri despre colaborarea
ei la Divan". El a fost acela care cu o mn de miestru a reuit s creeze imaginea
de farmec nepieritor acestei femei, ncadrnd-o la locul care-1 merit n istoria lite
raturii. i tot dnsul a prezentat-o pentru ntiai dat pe Marianna ca poet, cola
boratoare anonim la Divan, dnd n vileag poeziile ei pe care Goethe le-a primit
printre ale lui, recunoscndu-le rangul de nalt i egal art. Dar mai preios a
fost impulsul dat creaiei de Marianna prin acele interesante scrisori cifrate, art in
ventat de Marianna pentru a mprti iubitului strile ei sufleteti. Scrisorile cifrate
erau numai indicaii n cifre, artnd paginile i versurile din Divanul lui. Hafis",
combinate n aa fel ca s fie ct mai bine oglinda propriei simiri. P e acestea Goethe
le reconstituia mai nti din cartea lui Hafis, iar ecoul acesta dublu l fcea pe poet
s creeze din imaginile i gndurile acestor versuri mpreun cu sensibilitatea i ima
ginaia proprie, o poezie nou.
Oricum, nainte de descoperirea Mariannei, Divanul" vest-oriental era ca o
ntreag carte cifrat, enigmatic. De ndatce chipul Mariannei se reflecteaz pe fon
dul crii, versurile devin atrgtoare, capt u n farmec nou.
Marianne a fost una din acele fiine atrgtoare care trezea iubire i ncntare
nu numai n sufletele virile, ci n toi care o nconjurau. Burdach o caracterizeaz ca
pe o naive Vollnatur" pe aceast austriac muzical, cult i fermectoare, creia n
floarea vrstei la etatea de 30 de ani, i-a fost menit s trezeasc i s ntrein o pu
ternic pasiune a celui mai mare poet german. Ea avea s fie partenera lui Goethe n
noua lui primvar a iubirii i poeziei care ncepea atunoea. Iubit i admirat n via
deopotriv de poei, erudii i artiti, Marianne prezint interesantul fenomen c aceea
putere magnetic o exercit i dincolo de moarte mai cu seam asupra acelora care dup
Kerrnann Grimm i^au cercetat viaa i au ncercat reconstituirea prototipului intere
santei Suleika". Burdach i numete pe rnd pe Creizenach, Huffer, Duntzer, Scherer,
Erich Schmidt, Frantz Schultz, Philipp Stein. Orict de diferite ar fi concepiile aces
tor biografi i n alte privine, toi sunt unanimi n cldura sufleteasc i simpatia fa
de Marian, al crei farmec personal a avut putere s apropie i opera, la care a fost
prtae, de iriima unor cercuri mai largi.
Simpatia pentru Marianna stpnete i cercetarea lui Hans Pyritz. Dac Bur
dach a constatat tragicul profund din aceast iubire, care a fost o druire i risip a
ntregii fiine sufleteti a Mariannei, tragicul acestei legturi este pus ca not 'funda
mental la baza studiului lui Hans Pyritz i chiar mprirea capitolelor are la acest
autor ceva din ascensiunea i prbuirea tragic a unei drame.

35

BCU Cluj
 Hans Pyritz atac problema ou totul altfel dect au fcut predecesorii si i
dect ,ne-am ateptat i noi. Nu vorbete mai nti n modul obicinuit despre tradiia
problemei sau despre aspectele ei istocrico-literare. El pornete del rdcina soartei
tragice a Mariannei i deaceea ncepe studiul cu o analiz sufleteasc a soului ei, con
vins c esena i funciunea acestei iubiri n u poate fi neleas fr a cunoate raportul
iui Johann Jakob Willemer, fa de soia sa. In punctul acesta autorul se deosebete
cel mai m u l t de biografii lui Goethe de pn acuma cu supoziiile lor convenionale,
care mpiedic numai nelegerea situaiei adevrate. Ct l supr de pild Hecker,
care n loc s recunoasc soarta grea i ncurcat dintre cei trei, n u gsete dect cu
vinte de laud pentru spectacolul unor virtui alese.
Willemer este redat n ntreaga lui existen tragic. Gsim aici u n portret
fcut cu mult realism i cu o sete de a desgoli pn i ultima fibr din structura su
-
fleteasc a acestui om, care chinuit de o ambiie arztoare i sctuit de slbiciunea
intern a auto-criticii, este secondat n via numai d e insuccese, del lucrurile cele
mai exterioare pn la mplinirea celui mai nalt dor viril iubirea. Cu u n stil viu ne
trezete interesul pentru aceast figur, mai ales prin admirabilele antiteze n care
oglihidete nestpnitele dorine ale lui Willemer, numai p e jumtate mplinite: n
loc de fapt avere, b u n u r i externe, n loc de glorie i putere formal situaie n
societate, Sn locul iubirei mplinite u n compromis din sentimente timide i inhi-
bite. Nici iubirea i veneraia nenorocitului Willemer fa de Goethe nu-1 nduplec
pe autor s-i acorde o alt apreciere, cci dnsul judec oamenii ntr'un fel existen
ial, iiu dup faptele ce le fac, ci dup aceea ce sunt. In Goethe ns, Willem ar n u ad
mira dect idealul propriului su suflet i calitile care i lipseau stpnirea asupra
vieii, echilibrul sufletesc, fericirea creaiei, succesul, puterea fireasc de conductor
i viaa culmilor festive". P e n t r u a prinde ceva din poleiul acesta neperitor, Willemer
ar fi cedat celui adorat i ultima speran pierdut, iubirea Mariannei, d a r dorul acesta
rmas neprimit de zei, pentruc pornirea din care venea nu era trie, ci slbiciune,
dup cum o arat criticul nostru.
Cum s'o fi desvoltat legturile n t r e soii Willemer pn la momentul cnd
apare Goethe n 1814 n cercul lor, nu tim. Oricum, Goethe o amintete pe Marianna
ntr'o scrisoare din 4 August ctre soia sa, ca Willemers kleine Gefhrtin", care 1-a
vizitat mpreun cu tovarul ei pe poet, desigur nu fr o arztoare curiozitate. Iar
la 12 Octomvrie n acela an, iari ntr'o scrisoare ctre Ghristiane, o numete pe
Marianne Frau Geheimrtin Willemer". Odat cu aceast cstorie care i se pare
autorului un destin distrugtor" pentru Marianne, intr i Goethe n cercul vieii ei,
, Aceasta avea s-i aduc o culme cu att mai nalt, cu ct firea ei luminoas a ln
cezit sub umbra upei forme de existen impus, pierznd ocazia unei desvoltri a
posibilitilor ei proprii". Iar situaia echivoc dup ani de zile n casa vduvului
Willemer, cstoria ei a nsemnat o obosit cedare n lipsa altei posibiliti de scpare.
Aa o vede cel puin autorul.
Ou ajutorul datelor din scrisori i din notele jurnalului zilnic al poetului, geneza
iubirii acesteia este stabilit cu mult subtilitate nc din anul 1814. Dou momente
importante sunt just remarcate. Primul e c Goethe nu mai amintete numele Ma
riannei n scrisorile ctre soia sa, tcerea aceasta acoperind o tain. Apoi data de 18
Octomvrie 1814 cnd n seara aniversrii victoriei del Lipsea cu admirabilul spec
tacol al focurilor depe culmi, n sufletul celor doi a mijit presimirea mvpierii de
mai trziu. Acest 18 Octombrie Marianna l'a srbtorit n. fiecare an u u n cult cu
cernic pn la sfritul vieii ei,
36

BCU Cluj
 Vara anului 1815 avea s aduc izbucnirea pasiunii. In acest capitol Goethe este
supus unei intense analize psihice pentru a-i desvlui u n aspect prea puin cunoscut
pn acuma, acela al tinuirii sufleteti ifa de cunoscui i prieteni. Iar autorul pare
s pun foarte mult pre pe aceast descoperire, ajungnd la rezultatul c tinuirea
aceea in anumite situaii sufleteti, arta aceea a prefacerii p e care o mnuiete cu
virtuozitate, este o adnc lege biologic a firii lui Goethe. Este vorba despre tir
nuirea inteniei lui de a pleca la Frankfurt, mrturisind numai cltoria la Wiesbaden,
unde ddea aparena c pleac silit mai mult de doctori, pe cnd n realitate, ntr'o
scrisoare ctre Willemer primete invitaia aceluia la Gerbermuhle.
nainte de a se clarifica sentimentul su, n 'trsura ce-1 deprta de Weimar au
luat fiin acele dou poezii n care d viitoarei lui iubite presimite numele de Suleika,
iar el nsui i alege acel de Hatem. Cu schimbarea numelui i-a ridicat iubita n lu
mea lui oriental. Mai mult dect predecesorii lui, Hans Pyritz nelege c nu forma
oriental 1-a ncntat pe Goethe, ci c fr scufundarea n apa vie i nnoitoare a lui
Hafis, Goethe nu ar fi adus sufletul pregtit pentru aceast iubire. Echilibrul ncn
ttor ntre spirit i senzualitate constitue 'farmecul lui Hafis i se potrivea att de mult
cu farmecul Mariannei, care era spirit ntr'o perfect natur naiv. Aceasta este i at
mosfera Divanului respirnd o mplinire nentlnit n lunga via a poetului la cele
lalte iubiri. Un dar venit de sus cum apare n acele versuri n forma pasiv", care
conin adulmecarea unui destin suprapersonal de o strlucire metafizic n ateptarea
iubitei Suleika: Aber Du, die so lange mir erharrt war", i care au fost scrise la nce
putul cltoriei spre Rhin, la 21 Mai 1815.
Abea la ntoarcerea din Wiesbaden, care 1-a refcut i fizicete, Goethe, inndu-i
promisiunea dat lui Willemer, s'a oprit la vila acestuia din apropierea Fraaikfurtului
la Gerbermuhle" numai pentru cteva zile cum credea la nceput, cci aa scrisese
ChristianeL Din acele cteva zile cum credea la nceput s'au fcut 5 splmni, n care
Goethe a fost oaspe i stpn" magic al casei i sufletelor de acolo. Nu numai Ma
rianne, dar i Willemer a gustat odat cu fericirea adorrii, apropierea geniului n casa
sa. Dac Burdach a reuit s adulmece parfumul i coninutul acestei sptmni, Hans
Pyritz nu se poate opri s nu aminteasc fericirea sobr n toat risipa pasiunii Ma
riannei. Dnsa a presimit c n sptmnile acestea trebuie s plteasc preul unei
viei ntregi necheltuite, dar pentru u n asemenea ceas ceresc, Marianna a mulumit
lui Goethe cu o ncredere care se gsete numai printre ndrgostiii nemuritori. P e
de alt parte, Goethe a iubit n ea o ultim sublim posibilitate a existenii sale cu o du
reroas ardoare. Acolo, la 'Gerbermuhle, Goethe s'a lsat cuprins de un vrtej demonic,
lsndu-i stpnit ntreaga lui fiin viril i poetic de aceast f emee unic n felul
ei, care ntrunea o genialitate spiritual pe lng perfecta ei feminitate.
Un deosebit interes prezint aici comparaiile pe care le face a u t o r u l ntre con
inutul scrisorilor ctre Christiane d coninutul poeziilor i evenimentelor sufleteti
din aceleai zile. Goethe consoleaz p e soia sa bolnav i-i ascunde tot norocul lui
strlucitor, i este interesant c scrisorile lui sunt att de sincer formulate, nct i atei
ct i n arta lui nu l poi nvinui mcar de o ficiune: Ce-i drept, p e amndoi vara
aceasta ne-a tratat ru. Zilele cele mai plcute pe care le-am petrecut au fost acelea
n care toate s'au precipitat att d e repede, nct nici mcar nu m puteam gndi la
mine", scria el Christianei. Felul acesta de a-i acoperi propriile triri sufleteti, de a
nu-i schimba atitudinea obinuit i datorat celor apropiai, Hans Pyritz o numete
un fel de economie sufleteasc de care Goethe dispunea i care-1 ajuta s-ci adminis-

37

BCU Cluj
treze toat bogia propriei sale viei. Totui m i se pare c autorul este stpnit de prea
mult mirare in faa umor lucruri fireti, desvluind o nsuire negreit interesant,
acest echiliibru sufletesc, care se nelege del sine p e n t r u u n om complicat, trind-n
situaii nalte i trebuind s stpneasc secretul propriu i al altora.
Un studiul cel m a r e asupra lui Goethe, autorul ne promite o aprofundare a acestei
laturi sufleteti p e care o numete cu atta gravitate Das Geheimnisgesetz seiner
Wachtumsform, die Goethische Fhigkeit des Verhullens bis zur Vollendung".
Desprirea, ca i n alte dai, a sporit poetului puterea creatoare. Goethe se
oprise n d r u m spre cas la Heidelfoerg, la tinerii Boissere. Pe neateptate au sosit
acolo d soiii Willemer, iar cele trei zile petrecute in tovria Mariannei au dat Di
vanului" o deosebit strlucire. In d r u m spre Heidelberg a compus Marianne renu
mitul cntec ctre vntul d e rsrit, versuri d e mireas", cum le caracterizeaz Hans
Pyritz. Revederea a zguduit p e Goethe adnc dup cum arat nsemnrile lui Bois
sere. D a r acolo unde isvoarele tac, valul creator al acelor trei zile st mrturie trit
n versurile Divanului. In poezia Wiederfinden", admirabil analizat, Hans Pyritz g
sete caracterizarea definitiv a iubirii dintre Goethe i Marianne un d e m n model n
bucurie i suferin".
Ideea unui exemplu nalt, model in lumea metafizic, este impus de Goethe
iubirii acesteia cu o nenduplecat transfigurare i ntr'o asemenea stare sufleteasc
Goethe se desparte de Marianne la 25 Septemvrie 1815 p e n t r u a n u se mai ntlni nici
odat cu ea n viaa terestr. Mariana n u i-a dat seam nici atunci nici mai trziu des
p r e irevocabila i nestrmutata hotrre a unei despriri definitive. Tot sprijinul vieii
ei a rmas pn trziu n via sperana unei revederi. Goethe i dduse sperana unei
ntlniri la Frankfurt i Marianna, n d r u m spi-e cas, creiaz renumitul cntec ctre
vntul de apus, compus n muzic d e atia compozitori. El conine ca o presimire
toat tensiunea dureroas a anilor urmtori :

Aoh, fur Leid msst'ich vergehen

Hofft ich mdcht, wir sehen uns wieder."

Cu numeroase argumente dovedete Hans Pyritz c durerea lui Goethe a fost

pentru moment mai m a r e dect a Mariannei, el fiind contient de renunarea defini
tiv i contient d e sfritul unui belug de via i art, cum exprim versurile din
zilele acelea :
Dann verloseh mir Leucht' und Feuer "

Din tot sbuciumul creator, d i n tot efortul erotic i .poetic, Goethe i reia.figura
obiectiv i tonul simplu i firesc atunci cnd i .scrie Christianei. Acolo la Weirnar l
atepta cminul linitit, munca obositoare, d a r regulatoare". ;
; Este deosebit de interesant din punct de vedere tiinific is urmrim, sub con
ducerea lui Hans Pyritz tradiia prerilor despre aceast iubire n istoria literaturii,
preri p e ct d e sigure, "pe att ide fale, stabilind caracterul acestui eveniment sufletesc.
Aflm c Duntzer este acela care fixeaz i rspndete prerea cum c Ma
rianne tia prea bine c legtura ei cu poetul n u a fost dect u n graios joc erotic i
dac acesta a ameninat s treac la o pasiune; poetul i-a revenit imediat.
Dar i Scherer se exprim n acela fel i el utilizeaz expresia de joc". Httffer-
observ fondul serios al legturii, dar i micoreaznsemntatea ntr'un sens burghez

38

BCU Cluj
 moralizator! Dup ce Dntzer a vorbit despre o iubire cald dar fr pasiune, chiar
Erich Schmidt susine c de amndou prile a fost o iubire liber de pasiune". Iar
zilele del Heidelberg sguduite de cea mai covritoare pasiune sunt pentru el o tan
dr mbriare a inimilor" fr teama vr'unui regret. L p e r se exprim cu mai mult
precauie vorbind despre o plutire ntre revrsarea mirnii i ficiunea poetic". Chiar
i comentatorii noi, ca ide pild Ermatinger, vd n legtura Hatem-Suleika numai un
joc al fanteziei. Numai puini i iau curajul s cread ntr'o trire netirbit, profund
omeneasc. Primul este Burdach, iar dup el cu o puternic intuiie Hans Pyrite, pen
tru care cel puin zilele din Heidelberg prezint o pasiune elementar nfiorat de o
seriozitate mortal." Acel instinct vital unit cu aceeai voin de iluminare sunt vii n
cartea iSuledka, i dac Goethe ca om social a tinuit uneori ceva, ca poet ns n u a
redat niciodat n art ceva fictiv ce n u purta n el. i cu att mai puin o pasiune
nscocit.
Timpul de dup desprire a fost o lung suferin. Pentru Marianne fr ndo
ial. Sguduirea produs de puternica fiin a poetului n sufletul Mariannei este redat
de autor ntr'o analiz att de ptrunztoare, nct din ea crete parc o imens n
vinuire adus lui Goethe, care ridicnd aceast femee, pn la culmile extazului su
prem" a prsit-o n clipele cele mai critice. Se pare c nici Goethe nu i-a revenit att
de uor. Dorurile i suferina lui au avut aproape aceeai intensitate ca ale Mariannei.
El continu s mai creeze versuri pornite din aceeai vibraie, ca acea splendid Voll-
monclmacht" rspuns desvoltat dintr'unul din versurile lui Hafis indicate de Marianne
ntr'o scrisoare cifrat pentru 18 Octomvrie Irnmer sehnt sich mein Herz nach deinen
Lippen".
Apoi existena dubl ntre strlucirea din afar i sciziunea sufleteasc ia poetului
o desvlue att de real epilogul acela att de real n Nachklang" prin versurile :
Vermagert bleich sind nieine Wangen, und meine Herzenstrnen grau".
'Chiar dac o tcere grea i enigmatic se las ntre cei doi, aceasta nu stinge
pasiunea i Goethe se poart n primvara anului 1816 cu gndul unei cltorii la Rin.
Intervine ns atunci mbolnvirea i moartea Christianei prin care poetul a suferit
foarte mult. Momentul acesta i ofer lui Hans Pyritz ocazia pentru deschiderea pro
blemei Marianne-Christiane ntrebndu-se cum a putut Goethe mpca iubirea sa pen
tru Cristiane cu pasiunea pentru Marianne. Explicaia o d cu o admirabil intuiie
artnd cum Goethe n u numai c putea tri 'n mai multe jurebii (mehrstrhnig) ci
trebuia chiar s'o fac pentru a organiza bogia coninuturilor sale sufletetLi cred
c nu fiina gotic" a lui Goethe l'a fcut s evite robia pasiunii, cum'susine Hans
Pyritz. Stpnirea de sine, libertatea propriului su spirit i ddeau prin renunare o
compensaie n viaa metafizic. Poate c vetile despre ofilirea, disperarea i ntune
carea Mariannei dup desprirea lor, pe care le primea del Willemer i-aU sporit lui
Goethe i mai mult rezerva hotrt. Nici insistenele lui Wiliemer nici Invitaiile Ma
riannei nu l'au putut determina s mai revie la Prahkfurt. i cu amrciune observ
Hans Pyritz pe acela ton de nvinuire c nici poetul nu a invitat-o vreodat pe Ma
rianne la Weimar: ...cnd otiri de oameni treceau prin ncperile lui, atia strini
i puin prieteni, uneia singure, care ar fi pUtut umple ncperile acestea cu o strlu
cire srbtoreasc, ei i-au rmas nchise pn la urm dup o voin neptruns."
In acela timp ns, din vetile primite, creiaz versuri rednd ntreaga durere
a iubitei. Din izolarea i deprtarea Iui Goethe, a continuat legtura cu Marianne pe
acel-nivel nalt nestingherit de nimic;'Poezii, chiar dac mai rare, sunt rodul acestei

39

BCU Cluj
 legturi cum este aceea despre Behramgur" care s fi creiat rima ou ajutorul iubitei
sale, care la versurile lui rspundea i ea i n versuri, potrivinidu-le rima. Bucuria c i
poetului i-a fost dat u n asemenea dar, comparaia cu Marianne, preuirea rspunsurilor
ei poetice, arat neschimbata preuire fa de ea. Odat cu publicarea Divanului, n
timpul corecturilor i ultimelor revizuiri, se mai trezete odat suflul creator fcnd ca
unele dintre poezii s fie intercalate n timpul corecturilor. Atunci amintirea pasiunii
trezete pe lng versurile noi parc i o apropiere mai mare de Marianne. Cnd aceasta
primete pramele coaie ale Divanului", i rspunde poetului adnc recunosctoare i din
frumoasele ei scrisori respir modestie i resemnare. Cred c Marianne a neles fr
mcar o nvinuire n gnd, situaia lui Goethe care se inea la distan. Cci n acela
an al apariiei Divanului", Willmer l'a vizitat p e Goethe la Weimar, mijlocind se
pare c, d e atunci mainte, u n regulat schimb de scrisori ntre Marianne i poet. O scri
soare furtunoas n t r ' u n stil cu totul tineresc i m n a t de simpatia care a fost subit
trezit iari d e vizita lui Willemer i de emoia de o clip c a r fi i Marianne c u el,
este trimis ndat de Goethe Mariannei, singura formulat cu familiarul tu" care t r e
buie c e r obinuit ntre ndrgostiii de alt dat. Faptul c Marianne n u a ncercat
a

de pild s nsoeasc pe soul ei la Weimar i apoi ultimele cuvinte din rspunsul Ma

riannei la scrisoarea amintit ne arat modestia i discreia ei fa de poet. Cci Ma
rianne s e gsea singur la Baden-Baden i poate c n adncul inimii ei a sperat o clipa
vizita lui Goethe acolo, totui dnsa ncheia scrisoarea: ...und doch... sie knnen ja nicht
kommen!" Sunt dovezi gritoare, ct grij avea s nu-1 compromit pe brbatul iubit,
ct nelegere discret avea pentru marele prizonier al gloriei sale.
Din suferina ei, din lncezeala sufleteasc i trupeasc ce i-a scuturat floarea
tinereii, o trezete abia apariia definitiv a Divanului", care nseamn p e n t r u ea u n
sprijin vindector, o renviere, o mpcare cu Goethe. Cci d e atunci ncepe un regulat
dialog al inimilor", u n schimb de scrisori, care a durat pn la moartea poetului. Ca
racterizarea i analiza scrisorilor fcut de Hans Pyritz este interesant din punct de
vedere psihologic, n u ofer ns prea mult ctig p e n t r u istoria hteraturii, aa c extin
derea prea m a r e p e care o d autorul acestui capitol devine oarecum obositoare pen
tru cititor.
nc odat, n cltoria la Karlsbad din primvara anului 1820 s'a desprins din
aceast m a r e iubire acele renumite cinci poezii pentru Carte Paradisului", nalte creaii
ale literaturii mondiale, n care Goethe, ca brbat n lumina ce se stinge a d a t o profe
siune de credin Eresului" ca for a soartei sale terestre i cereti." Din irul de femei
care i-au druit fericire, numai pe Marianne-Suleika a gsit-o demn s ntruchipeze
aceast for, fcndu-i loc s intre alturi de el n venicie cum a intrat odinioar
Batrice cu Dante". ntr'o viziune nalt o creiaz fr suferin ca hurie n Paradis n
chipul iubitei Suleika. i Hans Pyritz termin oarecum mpciuitor recunoscnd marea
iubire a l u i Goethe dovedit prin misterul celor cinci poezii din cartea Paradisului. Sub
impresia acestui ultim dar, att de nalt simbol al iubirii sale, trebuie s nelegem d
noi altfel nenduplecata renunare a lui Goethe care a fost n u rceal, ci reculegere
p e n t r u u n sbor m a i nalt spre o libertate nenctuat de ngrdirile vieii d e toate zilele.
Desigur c aceast constatare nu micoreaz suferina Mariannei i setea ei dup
un noroc palpabil. In scrisorile dintre ea i Goethe este cultivat pn la urm sperana
unei revederi i Hans Pyritz n u se poate reine de a nu aminti c tocmai n anul 1823,
care ddeau cele mai m u l t e posibiliti pentru o revedere cu Mariannne, tocmai atunci
cade a treia mtlnire cu frumoasa Ulrike von Levetzow. Totui autorul privete episodul

40

BCU Cluj
 Ulrfced Ca ceva trector care mu a umbrit fidelitatea lui Goethe fa de Marianne. In
acela an 1823 Marianne are parte de punctul culminant al aprecierii ei In art, cnd
Eckermann neavnd nici cea mai uoar bnuial despre colaborarea Mariannei la Divan,
citeaz ntr'o recenzie ca model de art stilistic goethian cntecul Mariannei: An den
Westwind''.
Ne desprim de aceast carte cu o puternic i just impresie c ne-a druit i
desvluit mai mult dect ncape p e puinele ei pagini. Cred c nu puini din cunosc
torii lui Goethe i a legturii Divanului cu Suleika, ne-am dat abia acum seama de co
vritoarea nsemntate a acestei iubite ntre iubite" care a fost Marianne von Wille
mer. i n contiina timpului nostru este ea iari chemat s ne apropie Divanul mai
mult, iar Hans Pyritz i ajut mult s-i mplineasc aceast menire. P e cnd dintr'o
covritoare simpatie i coanptirnire pentru Marianne ne desvluie toate frumuseile i
ntregul -mister al iubirii ei mari, n ce privete pe Goethe, ne rmne oarecum o umbr
de nedumerire asupra felului su de a iubi, mai curnd o enigm dect o limpezire.
Prins de concepia modern a atotputerniciei biologicului i dintr'o personal con
cepie asupra femeii se pare, autorul i ia dreptul la o sever scrutare critic a renun
m " n viaa lui Goethe. Astfel p a r e s n u in seama c Goethe, dei n m a r e parte
acela care st la baza actualelor idei despre primatul vieii, cum s'au desvoltat prin
Carus pn la Klages, este stpnit totui de unele elanuri etice, parte nscute, parte
inoculate de o cultur care-i strbtuse ntreaga fire. Imbtarea vieii, att de puternica
n momentul iubirii, se cerea la el ridicat eu toat fora vitalitii ntr'o sfer supra-
terestr, ca acolo abia nfrit cu poezia s ating culmile nemuririi.

41

BCU Cluj
C R O N I C I
IDEI, O A M E N I ,
TRAGEDIA CRETINA IN OPERA LUI CORNEILLE
Tragedia francez a mbogit literatura lu
mii cu multe capodopere, printre care Cidul"
i Polyeucte" stau p e treapta perfeciunii.
Anul 1636, cnd s'a reprezentat pentru ntia
oar Cidul", nscrie o dat istoric. Att ad
miraia, ct ,i dumniile pe care l e - a des-
lnuit aceast premier, au rmas proverbiale.
Adepii lui Corneille s'au unit, dup moartea
idolului lor, ntr'un fel de partid care s n -
toeie cultul autorului venerat i al operelor
sale.
Influena pe care a avut-o le grand Corneille
cum i se spunea asupra contimporanilor,
e datorit mai nti risipei de frumusei eterne
care nesc din fiecare tragedie. Subiectele
pieselor lui Corneille sunt ntotdeauna granr
dioase, extraordinare, eroii si depesc rea
litatea, ridiendu-se la o potent moral su
praomeneasc, ating sublimul i perfeciunea.
In schimb toate operele sale sunt ncununate
de cea mai generoas mpcare sufleteasc.
Dac eroii si sunt gigani, semizei,., supraoa
meni, desnodmntul conflictului tragic e n
totdeauna uman. Cu drept cuvnt s'a zis c: n
tr'o singur scen dm Corneille este mai mult su
biect dect ntr'o ntreag tragedie de Racine",
la care genialul autor al Phedrei" i tot
odat strlucitul rival al lui Corneille a rs
p u n s arta const n a furi ceva din nimic".
De fapt, contimporanii admirau la Corneille
extraordinarul i supraomenescul pe care litera
tura francez le cunotea acum ntia oar,
odat cu respectul regulelor de unitate, pe care
autorul lui Polyeucte" le transpunea direct din
tragedia greac, aa cum le fixase Aristot. Cor
neille purcede del Sophocle care a zugrvit pe
oameni NU aa cum sunt, ci cum ar trebui
s fie".
Dar partidul cornelian", care a asfinit un
secol mai trziu, i-a gsit noi adepi n seco
4
F A P T E
lul nostru, n romancierul italian Antonio
Fogazzaro care indirect e un elev al lui
Corneille i n filosoful Nietzsche, apologistul
faimosului ubermensch".
La fel cu tragicii greci, i contrar lui Racine,
autorul lui Polyeucte" n u acord nici o nsem
ntate iubirii ca pasiune dominant i inspi
ratoare n teatru, socotind-o ca un. simmnt
de al doilea plan. P e cnd la, Racine..iubirea
este nsu smburele tragediei, la Corneille e
numai pretext de conflicte, de deslnuiri, de
lupte sufleteti ntre datorie i dragoste (tra
gedia Horace"), ntre ambiie, rzbunare i
dragoste (tragedia Cinna"), ntre dragoste i
credin (Polyeucte"). Chiar n Cidul", lupta
se d n're sentimentul onoarei i datoriei de
o parte, i iubirea de cealalt.
D i n variatele ciocniri ale celor mai profunde
i mai nobile simimite pe care le cunoaite
sufletul omenesc, ca ntr'o ncruciare de spade
din care nesc scntei, Corneille asvrle, cu
o genial drnicie, versuri sublime, cizelri
desvrite, am putea zice adevrate axiome
estetice, cele m a i frumoase versuri pe care le-a
cunoscut literatura francez.
Fr s aib cldura i sugestivitatea versu
lui racinean", att de pictural, de captivant,
versul lui Corneille, n aparen srac i ab
stract, este de fapt de o simplitate i o limpe
zime genial. Fr metafore i fr nfloriri de
cuvinte, versurile lui sunt asemenea unor for
mule definitive care nchid n ele o. cugetare
etern, iar stilul su e mre, simplu, armonios,
e u n stil sublim. Intriga tragediilor are un
desen precis, o arhitectur sever, monumen
tal. Aciunea s e desfoar geometric, avnd
culminante zguduitoare, o gradaie solid i ar
monic i un desnodmnt care n u mai poate
fi cltinat. La lsarea cortinei, la ncheerea
tragediei, subiectul e sectuit, nimic nu mai
2
BCU Cluj
 poate fi spus,.nimic n'a fost Uitat, nimic nU
de -prisos.
Cpodoperile corneliane fac impresia unor
sfere, din. care liu s e poate scoate, nici adoga
nimic, cci n clipa posibilitii, acesteia,
sfera nceteaz de a mai fi. Pentru aceste cu
vinte Polyeucte" sau Cidul" sunt realizri
eterne, opere oare nu se vor nvechi niciodat,
neavnd a suporta nici o comparaie, nici tea
ma vreunei parafrazri.
In deosebire de tragicii greci care nzueau
prin operele lor, s detepte n auditori mila
sau groaza, cu scop de a purifica sufletul ome-r
nese i a-1 apropia de desvrire, Corneille
intete s aprind n spectator un simiimnt
nou : admvmia i sublimul. Pe Corneille nu-1
intereseaz realitatea i verosimilul, ci idealis
mul i perfeciunea. Dup concepia sa estetic
cum spune Emile Faguet fiecare pies
trebue s aib urie belle passion" i nici de
cum ;,une vraie passion". '. Nu verosimilul, ci
frumosul i sublimul. Nu numai prin mil i
groaz, dar mai ales prin sublim, prin acea n
cntare extatic n faa dumnezeescului fru
mos, sufletul oimilud se purific i se nal, se
desvrete i se apropie de Divinitate. Cor
neille este pentru deselenirea individului din
mediocritatea steril a colectivitii, este' pen
tru sporirea potentelor personale i a diferen.
ierii i n s u l u i " prin propriile sale acte i sen
timente, pn la individualismul superior care
s-1 fac contient pe om de nrudirea sa cu
zeii. Corneille vrea desrobirea i nlarea m u
;
ritorilor la treapta spiritual pentru care a u
fost predestinai.
Prin teatrul su, Corneille ne arat cile
triumfului, drumul desvririi care nu poate
fi gsit iar lupt, fr mari eforturi morale,
fr educaia voinei fr aprigul duel dintre
pasiunile care se frmnt n pieptul omenesc,
i mai ales fr nobleea mndriei sufle
teti.
Subiectul tragediei Polyeucte" (catolic) sau
Polieet (ortodox), este extras din Vieile Sfin
ilor".
In secolul al III-lea, sub domnia mpratului
Deciu, triau n Melitene, capitala Armeniei,
doi cavaleri : Polieet i Neare, legai printr'o
strns prietenie: Polieet, un nobil dintr'o v e
che familie armean, era ofier al Romei i tot
odat ginerele Guvernatorului Felix oare re
prezenta pe mprat n- aceast ar, aplicnd
cu strnicie edictele- sale, printre-care i acel
de aprig prigoan mpotriva cretinilor. P o
lieet, convertit la noua credin de Neare^ tre-
cnd-peste rangul su, peste legturile d fa
milie, att de strlucite- i mai ales peste-dra
gostea Polinei, virtuoasa i nobila--sa soie,-
rupe n -buci edictul imperial i-1 -asvrle n
faa- mulimii, apoi n vreme ce statuile zei
lor Romei erau purtate n procesiune la altar
zelosul i fanaticul adept al Crucii insult i
sfarm idolii adorai oficial, doborndu-i n
ndri de pe piedestale.
Polieet este osndit la moarte chiar de Felix,
socrul su, i decapitat n anul 257. Biserica
cretin 1-a beatificat, catolicii prsnuesc pe
sfntul mucenic Polyeaict n ziua de 13 Ianua
rie, iar ortodoxii pe Sfntul Polieet n ziua de
9 Ianuarie.
. Premiera tragediei lui Corneille a cunoscut,
pe scena Hotelului de Bourgogne, n Ianuarie
1643, o primire entusiast din paritea mulimii,
dei lectura piesei, fcut n faa Curii- i a
nobilimii, la Htel de Rambouillet, a fost rs
pltit cu rceal i desaprobare, acetia nepu
tnd nici gusta, nici -accepta punerea n scen
a unei drame religioase i a unui sacru mister
al graiei divine".
Tocmai n aceast obiecie st explicaia fap
tului c, dintre toate tragediile lui Corneille,
,Polyeucte" este opera care a ctigat cel mai
mult n timp. Publicul contimporan gust muU
mai intens tragica poveste a acestui cuvios P .
linte' al Bisericii, dect acum trei cole cnd
din cauza sentimentului religios sever .i fr re
zerve, a lipsei de indulgen i a unei ortodoxii
exclusiviste, un public ponderat, protocolar
i iubitor de maniere, atepta del o tragedie
conflicte de -sentimente cotidiane, explozii
dragoste i desnodminte simple, caire s se n-
chee prin moarte sentimental sau prin sinu
cidere
A doua nvinuire adus acestei capodopere a
fost aceea c, printr'o excepie unic i surprin>
ztoare, eroul tragediei nu era totodat i un
ndrgostit. Publicul din sec. XVII-lea, ar fi
dorit o poveste de iubire, n u o dram religioas.
Gusturile Evului Mediu, cu reprezentrile Pa-
siunei i a Misterelor cretine, evoluaser n
armonie cu viaa social i privilegiile claselor.
Curtea i nobilimea iubeau luxul, exuberana
vieii, i cereau artelor i literaturii un ritm V
o tonalitate adecvat cu spiritul vremii.
Nu e de mirare deci, c preferinele tuturor
se revrsau cu drnicie asupra lui Racine care
i acorda strunele cum plceau mai mult st-
pnitorilor, lui Racine, care era un curte
zan oficial i care scria tragedii dup ndemnul
Doamnei d-e Maintenon, pentru educaia dom
nioarelor nobile del Saint-Cyr.
Critica francez, del Voltaire pn la Jules
Lematre, n judecarea tragediei ,,Polyeucte" i
n cumpnirea eroilor, i arat ostentativ
preferinele pentru Folina, co-pleindu-1 pe P o
lyeucte de nvinuiri.
43
BCU Cluj
 Voltaire i Enciclopedictii l-ar fi vrut pe P o
lyeucte mai filosof, mai raionalist, u n mar
tir cumptat, u n sfnt tolerant i sociabil, pre
dicnd iertarea, buntatea i dragostea de uma
nitate. Intransigent, lipsit de msur n fana
tismul su religios, Polyeucte e un mistic, un
revoltat, n iluminat dincolo de raiune i lo
gic, un sufelt steril de sentimente omeneti,
un aprig, u n exclusivist, un Sfnt. Polyeucte
amintete n multe privine pe Apostolul Paul.
pe loan Huss, pe Calvin, iar n literatura m o
dera ecoul exclusivismului su iluminat l n
tlnim n romanul II Santo .al lui Fogazzaro i
n drama .pastorul Brand, straniul erou ibse-
man.
Criticul Jules. Lematre, dei u n fervent ad
mirator al lui Corneille, vorbind despre trage
dia .Polyeucte", regret c din aceast capodo
per natura e mtotdeauna absent". Intr'a-
devr, nici un singur vers, din cursul celor
cinci acte, nu e colorat de o imagine, nu e n
TUDOR VIANU: INTRODUCERE IN TEORIA VALORILOR
S a r putea spune c del Kant ncoace filo
sofia a suferit u n fel de deplasare del meta
fizic spre teoria cunotinei i spre feluritele
filosofii ale valorilor. Aceasta nu nseamn c
valorile n'au fost cunoscute i mai nainte sau
c filosofii nu tfau ocupat de ele. Ba chiar, n
perioada greco-roman a istoriei tfilosofiei, va
lorile morale i religioase absorbeau aproape n
ntregime preocuprile filosofilor, iar filosotfiile
utilitariste, del Epicur i pn la J. Stuart
Mjll, precum i filosof iile religioase ca aceea
& unui Augustin sau a unui Pascal, nu urm
reau altceva dect binele, fericirea sau, altfel
spus, valorile omeneti. Totui, revoluia intro
dus n filosofia moral d e etica lui Kant, pe
de o parte, iar pe de alt parte evoluia socie
tii i a filosofiei .nsi a u fcut ca valorile
umane s ia n ultimele secole o importan
din ce n ce mai mare. In aceast privin, pu
tem semnar desvoltarea consecutiv a econo
miei politice, a tiinelor politice i sociale, iar
n filosofic preponderena pe care au dobn
dit-o curentele utilitariste i pragmatiste. S u
biectivismul filosofiilor mai noi a ndreptat
preocuprile din afar nluntru, del obiect
spre subiect, del natur spre om, exaltnd n
acest fel valorile omeneti. Aa s'a ajuns la o
sumedenie de filosofii speciale : filosofii ale a c
iunii, filosofii ale vieii, filosofii ale fericirii,
filosofii politice etc., oare toate nu sunt n fond
altceva dect filosofii critice ale valorilor ome
neti, urmrind s determine adevrata vocaie
a omului, adevratul ideal de via uman, i
clzit de o simire n care s vibreze matura
cu pitorescul ei, cu varietatea de nuane i Iu*
mini, c u miresmele pmntului sau scprrile
nopilor nstelate.
Explicaia st n faptul c toi clasicii fran
cezi, la fel c u tragicii greci, sunt cu desvr
ire strini de sentimentul naturii. Nicir nu
se cnt natura pentru natur. Nici un cuvnt
pentru poetizarea nopii, a lunii sau a stelelor,
pentru vraja primverii sau melancolia toamnei
Sentimentul naturii apare foarte trziu n lite
ratura european, fiind un sentiment aproape
modern.
Totui frumuseea tragediei Polyeucte" cu
prinde n sine i revars dincolo d e text un
suflu de gndire aprins i copleitoare, o feerie
de simiri i u n vrtej de avnturi care sta
tornicesc prin veacuri gloria i mreia subli
mului cornelian.
CORNELIU MOLDOVANU
s gseasc mijloacele cele mai bune pentru a
fi atins acest i d e a l
De curnd ns, un numr de filosofi a u strns
datele problemei mai de aproape i a u fcut
din domeniul valorilor obiectul special ( pen
tru unii chiar unic al filosofiei. Aa a luat
natere Axiologia (Wertiheorie), conceput de
iniiatorii ei, Ehren/feld, Kreibig, Urban i alii,
ca o disciplin ce-i d ca preocupare cercetarea
problemelor critice ale cunoaterii valorilor
omeneti. Ins, del filosoful german Hermann
Lotze, care cel dintiu a dat o preferin deo
sebit cuvntului valoare i 1-a introdus n vor
birea filosofic, i pn la filosofii mai noui, W.
Windelban.d, H. Rickert, N. Hartmann, Ren Le
Senne, Louis Lavelle etc., filosofia valorilor a
fcut nsemmate progrese, de care firete nu
este locul s ne ocupm aici, ci vom cuta n u
mai s indicm contribuia d-lui profesor Tudor
Vianu la lmurirea problemelor axiologice. i
aceasta numai n legtur cu noua d-sale l u
crare, intitulat Introducere. n teoria voitorilor,
ntemeiat pe observaia contiinei.
Dup cum spune nsui titlul crii, d. Tudor
Vianu n u prezint un sistem complet de a x i o
logie, ci numai o introducere, del limita c
reia urmeaz s se ntind aria desvoltrilor i
aplicaiilor, deocamdat numai indicate" (Pre
fa, p. 9). Dar n u trebue nici s credem c
este vorba de una din acele ,,Einieituirag" sau
Einsfuhrutng", ou care ne-a obinuit literatura
filosofic german adic un fel de manuale
pentru nceptori n ale filosofiei ci este vor-
44
BCU Cluj
 ba de un ^tet d e axi i 6
l g ' dens, precis
In'termeni tehnici, rotunjit ca gndire, dar care
i ateapt desvoltarea ntr'un sistem axio
logic complet i mai ales adncirea filosofic
prooriu zis, n sensul fundrii metafizice a n
tregului sistem axiologic.
In privina cuprinsului acestei Introduceri n
teoria valmiVor, o prim indicaie ne vine del
nsui subtitlul crii : ntemeiat pe observa
ia contiinei". Ceea ce nseamn c d. Tudor
Vianu se claseaz del 'nceput printre cercet
torii valorilor cari vin del psihologie, dei d-sa
nu accept tezele unui psihologism extrem. De
altfel, axiologia mici nu se poate dispensa da
psihologie Valoarea apare ca ceva sufletesc,
mulumind o nevoie a individului sau a colec
tivitii i provocnd sentimentul plcerii. Fap
tul de a tri sufletete imboldul spre valoare
cade de drept n lotul cercetrii psihologice. Aa
s'a fcut c axiologia s'a construit n primul
rnd pe o temelie psihologic, iar direciunile
voluntariste i emoionaliste ale filosofiei con
temporane s'au artat foarte bucuroase de ivirea
acestei noui discipline D. Tudor Vianu era deci
ndreptit s-i ntemeieze cercetarea pe ob
servaia contiinei.
Cuprinsul crii de care ne ocupm are trei
mari desprminte. In prima parte, gsim o
serie de noiuni axiologice", ca de pild dis
tincia ntre acte i obiecte ale contiinei, dis
tincie care formeaz punctul de plecare al con-
sideraiunilor din ntreaga lucrare. Apoi, m
preun cu F. Brentano i coala acestuia, d. Tu
dor "Vianu se opune tradiiei kantiane, care ne-a
nvat c actele contiinei sunt totdeauna
creatoare i c deci obiectul ar fi produsul ac
tului. Obiectele, spune d-sa, sunt cuprinse de
acte, nu sunt create de ele" (p. 14). Trateaz
apoi despre caracterul indescriptibil al actelor
de contiin i despre alternarea lor, insistnd
mai mult asupra cazului cnd valoarea este cu
prins de alte acte dect dorina, adic de re
prezentare, simire i gndire. Aici este intere
sant n deosebi lumina nou ce se arunc asu
pra mituri lor, care nu mai apar ca abstraciuni
cuprinse prin reprezentri inadecuate, ci mitul
este valoarea cuprins de reprezentare, adic
imaginea coadaptat cu valoarea" (pag. 24). De
aceea, spune d. Tudor Vianu, gruparea- axiolo
gic a miturilor ar fi mai potrivit cu firea lor,
dect vechea grupare dup sectoarele naturii,
presupuse a fi explicate prin mituri. Se preci
zeaz apoi valorile ca obiecte ale dorinei i
care nu sunt produsul experienei sociale a bu
nurilor. Valorificarea lucrurilor, adic cuprin
derea lor ca valori, spune d. Tudor Vianu, pre
supune antecedena valorii" (p. 32). Problema
posibilitii valorilor pure este rezolvat mpo
triva relativismului i nominalismului axiologic,
artndu-se c relativismul valorilor mu provine
din firea lor, ci din aceea a actelor cu care ne
apropiem de ele, iar afirmaia nominalismului
axiologic, cum c valorile sunt produsul expe
rienei bunurilor, este o absurditate, deoarece
un lucru nu poate fi cuprins ca bun dect n
raport cu o valoare. In fine autorul face deose
birea din punct de vedere axiologic ntre bu
nuri, lucruri i persoane i nfieaz sUbalter
narea actelor valorifica toare i ordinea lor.
In partea a doua a crii, d. Tudor Vianu ana
lizeaz diferitele caractere ale valorilor, nce
pnd prin a preciza raportul dintre actul de do
rin i valoare. mpotriva autonomitilor v a -
loriiv d-sa opteaz pentru anterioritatea dorinei
fa de valoare, n ceea ce privete ordinea m o
mentelor contiinei. Valorile apar pentrue
exist dorina care le cuprinde. Aceast afirma
ie este ntemeiat pe existena formelor obscure
ale dorinei, pe existena aa numitor nevoi, n
clinaii, apetene obscure, care nu sunt condi
ionate de existena valorii. Existena formelor
obscure ale dorinei, spune d. Tudor Vianu, do
vedete c valoarea nu precede dorina i nu
o condiioneaz", (p- 49). Afirmaia aceasta par
c vine ns n contradicie cui teza amintit
mai sus a antecedenei valorii fa de cuprin
derea lucrurilor ca valori. i apoi, credem c
se poate susine i teza contrar, cum c valo
rile sunt esene ontologice, anterioare actelor ce
le cuprind i existena lor trezete i orienteaz
dorina. A m putea spune chiar mai mult. Exi
stena valorilor, nu numai c trezete dorina
i o mbie spre ctigarea valorilor, dar face s
mijeasc n noi i dorina de a ne apropia de
originea absolut a valorilor, de Spiritul abso
lut. Va fi poate adevrat c toate actele de do
rin, ntreaga via axiologic a omului se des-
volt din tulpina instinctelor" (p. 49 i 50), dar
nu-i mai puin adevrat c cele mai nalte for
me de dorine ale noastre ncolesc eub vraja
adevrului, binelui i frumosului, inute ca
esene ontologice n sens platonician i confun
date n ultim analiz ou Divinitatea.
In restul acestei pri a crii, d. Tudor Vianu
analizeaz pe scurt, dar cu mult putere de p
trundere, caracterele valorilor : excentricitatea
lor, solidaritatea lor cu contiina, generalitatea,
volumul, polaritatea, gradualitatea i semnifi
caia lor, conMbuind totodat i la limpezirea
problemei destul de mult discutat a raportului
dintre valoare i valabilitate
In fine, n partea a treia a crii, d: Tudor
Vianu se ocup de sistemul valorilor", adic
de criteriile dup care se grupeaz valorile, d e
45
BCU Cluj
structura lor,-de Ierarhia lor, etc., analiznd fie
care valoare n parte : valoarea economic; vi
tal, juridic, politic, teoretic, estetic, imoral
i religioas; Sunt interesante n deosebi obser
vaiile autorului cu privire la valoarea estetic,
unde d. Tudor Vianu este un maestru, i cele
cu privire la valoarea religioas, unde a prins
fericit notele eseniale ale experienei religioase.
Valoarea religioas reprezint, fa de toate ce
lelalte valori, o. valoare suprem i un principiu
unificator i ordonator. Ea integreaz toate v a
lorile, i pe cele mai ndeprtate, ntr'un tot
cohrent. Aa c orice sistem de filosofic prac
tica, orice concepie axiologic general, st pe
temelia, mrturisit sau nemrturisit, a unei
experiene de ordin religios. Orice filosofie
practic, spune d. Tudor Vianu, este n esena
ei religioas. Din oricare se pot extrage impli
caiile ei n direcia sacrului. Fr acestea, o
concepie filosofic este o colecie de adevsnuri,
dar nu un total organic i omul care n e vor
bete prin ea, cel mult u n spirit cercettor, dar
nu i unul care, gsindu-se cu adevrat, reflect
plenitudinea de semnificaii a lumii" <p. 131-132).
Cartea d-lui Tudor Vianu se ncheie c u o
foarte interesant anex, format din comun-
carea fcut de d-sa la al noulea Congres inter
naional de filosofie (Paris, 1-6 August 1937),
sulb titlul: Originea i valabilitatea valorilor'.
E vorba de una dintre cele mai importante,
poate cea mai important problem a axiologiei,
aceea care mparte pe axiologi n tabere adverse.
Atins, cum aim vzut, i n cuprinsul volumu
lui, problema aceasta primete aici o tratare
mai ampl i o ingenioas sugestie de mpciu
ire ntre axiologii psihologiti i cei absolutiti.
Axiologii psihologiti pun accentul pe dorin
i pe sentimentul de plcere produs de cuprin
derea valorilor. Ei condiioneaz existena v a
lorilor de acest sentiment. Absolutitii pretind
c valoarea este o esen autonom, a crei fi
in se aseamn cu aceea a esenelor despre
care vorbesc scolasticii. Valorile nu apar din
aspiraia noastr ctre anumite bunuri, ci, dup
expresia lui N. Hartmann, valorile sunt con
diiile posibilitii valorilor", adic fiina aprio
ric a valorilor face posibil aspiraia ctre ele.
In felul acesta, se salveaz valabilitatea abso
lut a valorilor. Meninndu-se n cadrul obser
vaiei -contiinei i cutnd s dea ndreptirea zena valorilor supreme n sufletul oamenilor,
cuvenit att psihologitilor ct i absolutitilor,
d. Tudor Vianu propune desprirea problemei
originii valorilor de aceea a valabilitii lor.
Psihologitii, spune d-sa, r/au dreptate cnd r e
zolv n sens 'subiectivist att problema originii
valorilor ct i aceea a valabilitii lor. Valorile
pot avea o origine subiectiv, dar valabilitatea
lor depete subiectivitatea. Nici absolutitii
n'au dreptate cnd pretind c originea extern
a valorilor impune valabilitatea lor absolut
pentru orice spirit care ajunge s le cunoasc.
De aceea, d. Tudor Vianu este de prere, c
problema originii trebue disociat de aceea a
valabilitii valorilor. Dar aceasta mai mult ca
procedeu metodologic, pentruc d-sa ncearc
ndat s le reasocieze ntr'alt mod, unind no
iunea valorii ca raport aprehendat de subiec
tivitate cu afirmarea valabilitii ei celei mai
largi. . . .
Procedeul este ingenios, de sigur, dar, n ge
neral, vorbind, preferinele noastre sc ndreapt,
cum am artat i mai sus, spre absolutismul v a
lorilor. Pentru noi, valorile au o origine mai
nalt dect aceea a eului. Dac eul ar fi acela
care produce valorile, atunci tot ce spunem noi
ar fi adevrat, tot ce dorim noi ar fi bun, tot
ce ne p l a c e , nou ar fi frumos. Adevrul n
deosebi ne arat originea sa transcendent. A
spune c adevrul depinde de noi, c este o
creaie i o proprietate a minii noastre sau a
dorinelor noastre, nseamn de pild a spune
c doi i c u doi fac patru pentruc aa cuget
sau aa vreau eu s fie. Dac adevrul ar de
pinde de voina sau de capriciile mele, el i-ar
pierde orice valoare. Acelai lucru se poate
spune i despre bine ca valoare. mpotriva ori
crui psihologism i oricrui sociologism, sus
inem originea transoendenit a binelui i a
obligaiei morale. Nici eul individual nici cel
colectiv nu hotrsc ce este bine, ci binele ca
valoare, se impune din afar, vine del o auto
ritate care depete cu mult i individul i co
lectivitatea. Valoarea moral n u poate fi con
fundat cu o preferin subiectiv, pentruc
atunci nu s'ar mai -putea face nicio deosebire
ntre actele unei brute i acelea ale unei fiine
alese, ntre rutate, zgrcenie, laitate etc, '. i
buntate, generozitate, sacrificiu.. Totul ar fi pe
acelai plan. La fel i n ce privete frumosul.
Numai o estetic psihologist .i foarte ngdui
toare poate s declare ca frumos orice i oricum.
Frumosul, ca i adevrul, ca i binele, au o
existen proprie, independent de preferinele
noastre, ni se impun din afar i ne cer s ne
conformm lor sau ne atrag prin nlimea i
transcendena lor. Dup prerea noastr, pre
este un indiciu al interveniei divine n creatura
sa. Transcendente prin originea lor, valorile
sunt menite s se introduc n spiritele finite
ale oamenilor i s lucreze acolo curirea, spi
ritualizarea, nlarea acestora spre Spiritul a b
solut, infinit, del care ele eman. Lucrarea v a
lorilor n spiritele individuale n u este mecanic,
46
BCU Cluj
 face ape l libertatea' noastr. ' Spiritul ' bso-
lut lucreaz n noi cu colaborarea noastr liber.
Este colaborarea teandric, la care ajunge o
teorie spiritualist a valorilor, cum este aceea a
ruprii filosofice franceze format din Gabriel
Marcel Louis Lavelle i Ren Le Senne i al
crui fl de a vedea ni-1 nsuim n aceste rn
duri. (Vedei : Ren Le Senne, Introduction la
philosophie, Paris, Alcan, 1939).
Cu aceasta suntem ns din plin n filosofia
propriu zis a valorilor, pn unde d. Tudor
Vianu nu s' extins n cartea de care ne-am
ocupat. Ne-ar fi interesat totui s ntrezrim
mcar articulaiile concepiei d^-sale generale
axiologice, adic s vedem mcar schiate liniile
generale ale sistemului metafizic ce st la te
C R O N I C A
LUCIAN VALEA: NTOARCEREA LNG
PMNT (Ed. Tribuna, Braov, 1942. La
cronica' mrunt (ca liter, dar substan
ial n coninut) a revistei Gndirea de pe
luna Noembrie a anului precedent, d. .Nichi-
for Crainic semnala cititorilor pe foarte tn
rul poet ardelean Lucian Valea, caracterizn-
d-1 pregnant, i totodat recomandndu-1
clduros. Subscriind n totul cuvintele d. Ni-
ohifor Crainic, nu am mai avea nimic de ado-
gat, afar numai de o amnunire, fie chiar i
cu alte cuvinte ,dar plecnd del aceiai muH-
mire procurat de lectura culegerii de poezii
ntoarcere lng pmnt.
In principiu exist o uurin pentru un n
ceptor de a se cristaliza pe axa tradiionalist
a 'liricei. Sunt attea exemple de imitat, del
facilitatea rimelor pn la izvoarele de inspi
raie, trecnd prin obinuina cu un vocabular
consacrat, nct orice debutant ,fr -un spirit
critic prea desvoltat, ajunge n scurt vreme
tributar premergtorilor. Aceasta este obiec-
iunea cea mai de seam oare s'a adus poeziei
tradiionaliste de astzi, i totui, n nlturarea
oricrei imitaii n form, i a evitrii oricrei
aserviri unor abloane cunoscute, s e "afl v a
loarea ei. La) cteva' decenii dup svrirea n
poezie a marilor notri clasici, Nichifor Crai
nic, Ion Pillt i alii, s'au putut situa pe axa
tradiional, fr ca prin aceasta s li se poat
imputa lipsa de originalitate. Pentru un poet
evoluat, n u este tocmai uor de a fi tradiio
nalist, dar pentru un nceptor, uurina este
mai mar cnd 'avem n vedere primii pai. Ori,
tocmai acest fapt este surprinztor la d. Lucian
Valea. Citindu-i poeziile constai c te afli n
faa unul poet personal, sincer i original, cu
melia axiologiei d-sale. Mai ales c, dup pro
pria d-sale mrturisire, o filosofie general a
valorilor nu poate fi strin de experiena re
ligioas.
Dar chiar i numai aa, ca o introducere ce-i
ateapt desvoltrile ulterioare, lucrarea d-lui
Tudor Vianu ne-a interesat mult prin modul de
a pune i rezolva problemele i ne-a plcut ca
form aleas de expunere filosofic, dei parc
strbtut de oarecare rigiditate. In lipsa aproa
pe total de lucrri asemntoare la noi n ar,
introducerea aceasta n teoria valorilor n
seamn un ctig real i cartea i va da cu
siguran roadele sale.
EMILI AN VASILESCU
L I T E R A R
toate c urmeaz cu devotament linia tradi
ionalist. Ai vrea parc s gseti mai mult
stngcie, s identifici o influen, i cetindu-i
poeziile :s oalei' pe urmele uraiui maestru. Poe
zia d. Lucian Valea aduce chiar o suprtoare
perfeciune formal pentru un nceptor; ri
mele cad simetric i cumpnit; ritmul este m
surat i egal; imaginee au o plasticitate vi
zual, contemplativ; expresia este fireasc,
potrivit gndului, dar i o oarecare uurin,
care pune ntrebarea ngrijortoare ca nu cumva
poetul s alunece n manierism- i repeire
inutil. Rima Dor-ogor o gsim n primele dou
poezii, i ar mai fi i altele, precum sudalm-
palm, prefcut n sudalmele-palmele, dar
acestea sunt ispite pe care poetul desigur c le
va nltura n viitor.
Poezia d. Lucian Valea este dur, robust,
pietrioas, plin de o revolt rzbttoare, iz
vort din durerile'i bucuriile ' umanitii a-
greste, i nlat, ca o chemare de lupt, c
1
tre timpurile ce vor veni cu nenlturata ' lor
rfuial. Autoportret-ul (pag. 13) poetului ni-1
arat plmdit din vna rneasc, i alturea
cu ranii, cu dorul i ogorul nsudean, i
deapn .firul gndului. Poet zlud, dup cum
i place s se numeasc ntr'una .din poezii, Lu
cian Valea este interpretul dar i crmuitorul
viforniei nsudene.
Izvort din arin, cu buchet pastoral i a-
grest, poezia d. Lucian Valea cuprinde reali
tatea vie i fremttoare a unui suflet care se
druete cu toat puterea de afirmare. Prin a-
cest dinamism ea i croete un drum altureii
de poezia lui Octavian Goga i Aron Cartu,
dar mai mult dect att, ea rmne, prin ori-
47
BCU Cluj
 ginalitatea i prezena istorica, o perspectiva
nou n lirica ardelean.
Vorbeam n numrul precedent al revistei
Gndirea despre poezia de rezonan social i
politic, fr ca prin aceasta s n e referim la
o anumit ideologie, a d-lui Ion Th. Ilea. Acest
gen de poezie, din ce n ce mai rzbttoare i
mai plin de sensuri pentru viitorul apropiat,
cucerete un spaiu de concentrare n cadrele li
ricei autohtone. Naionalismul ardelean, pe care
d. Lucian Valea mH. pomenete nfc'iri, <* i e
exist n fiecare pagin, este totodat o idee n
mar dar i o stare sufleteasc gregar care nu
se perimeaz prin. trecerea timpului. Fi-va
mine o realitate politic, dup cum este as
tzi o nzuin, ea rmne n vecii vecilor un
fl de a fi l de a simi, ca o condiie de via,
care chiar dac va ajunge la mplinirea des
vrit, nu i se v a reteza niciodat rdcinele.
Legtura cu strmoii, pstrarea datinelor, dra
gostea de pmnt i ura mpotriva cotropito
rilor de eri, de azi sau poate i de mine, fac
parte din tezaurul virtuilor etnice care ntot
deauna i vor afla locul n literatura tradiio
nalist.
Atingerile d. Lucian Valea cu ritmurile per
fecte, uoare i sprintene ale poeziei populare,
imaginea rapsodic i faa de balad pe care
o mprumut adesea ori, fac cu prisosin do
vada spuselor noastre. Aa dar, nu numai fon
dul cu nsuirile lui de sensibilitate, dar i for
ma este tributar acelei estetici naionale, del
care oricine poate lua bune exemple, fr ca
prin aceasta s i se poat imputa lipsa de ori
ginalitate. Mai aproape, tot mai aproa.pe de m
plinirea destinului, glasul poetului sngereaz
litania cu o strigare de revolt, crestnd n
strofe laice turburtoarea dram care se des-
bate n sufletul su.
Mi, pentru neamul sta ardelean,
Ce-l simt In snge, ca un brad, cum crete,
Pe Dumnezeu, l-a prinde de mlntean
i 'n siare-a fi s~l sudui mocnete.
Pentru dreptatea veacului i-a zilei
A asvrU cu bolovani n ngeri.
Mi-a vinde sufletul n gndul filei.
..JHH tineree 'n vreme ca s sngeri !
n
Pentru I eu\ meu a frnge raiul
i m^ rsti s tremure i sfinii.
i ca s creasc 'nalt si mult mlaiul,
A asuda cu boii i prinii.
A bea prin crme cu nsuenii,
S mai uitm ncazu i maru
Trziu ne-am strnge 'n pajitea poenii
'am sparge, drzi, de-oblc, scrnind paharu.
4 i<
A scrie, plin, poemul de revolt.
S nfloreasc, alb mustind din ran,
i cuma a svrli-o sus n bolt,
S duc 'n ea tristeea ardeleana".
(Revolt nou pag. 89).
Poetul Lucian Valea particip efectiv Ia vre
1
rile leatului ; prezena lui este frmntare i ar
dere continu, rsmeri a gndului i vibraie
de energie tinereasc. Aceasta este atmosfera
acestui volum de poezii, dar pe alocuri s'a r
tcit i cte o poezie erotic, i' cum era i fi
resc, dat fiind oveile i nelmuririle vrstei,
ele a u o tonalitate depresiv, discursiv i cha
melancolic. Dar dac inem seama de poziia
dominaht a poetului i de vigoarea stilului
su, nelegem c aceste stri sunt trectoare,
i ele fac pretutindeni loc unui dinamism esen
ial NICOLAE ROU
. * .
D. CARACOSTEA: EXPRESIVITATEA LIM
BII ROMNE. A m deschis cartea d 4 u i Ca-
racostea cu un sentiment de respect ; respec
tul n care licre i puin team, n faa
crilor mari, n faa crilor care impresio
neaz prin fastidioasa erudiie, prin o cople
itoare adncire a problemelor. Iat, o spun
dinainte i fac mea culpa" : crile mari
m impresioneaz i.... nu le mai citesc. To
tui titlul m i - a dat de g n d i t Simeam c
se ascunde sub el, cel puin pentru noi,
pentru bibliografia noastr, ceva nou. A m pri
vit primul capitol i-am citit aceste rnduri:
Este ntr'adevr ciudat s afirmi c limba n
sine poate i trebue considerat ca o oper
de art de o categorie special".
D. Caracostea ncepe prin a privi limba ca
stil supraindividual l ca modelator virtual
al oricrei creaiuni literare romneti".
Cnd o carte ncepe astfel ea cere s fie
citit, adncit, gustat, o ncepi i nu o mai
lai. Mai nti pentru noutatea cuprinsului,
pentru stil l apoi pentru atitudine. Aceste trei
1
popasuri pot fi i trei jaloane pentru mersud
modestei noastre recenzii.
Noutatea cuprinsului este evident. Dei d.
Caracostea anunase, sub forma ctorva frag
mente, n Gndirea" i n Revista Fundaii
lor", inteniile sale, dei avuseser loc n public
discuii poate chiar vehemente ntre d-sa i
unii critici, printre care n special d. Al. R o -
settii, dei d. Caracostea publicase lucrri care
prevestiau (mi vine s spun: binevesteau!) i-
deile sale de acum (ne gndim la Arta cuvn
tului la Eminescu" n deosebi) dei discuiile,
adeseori aprinse, de sfnt patim tiinific,
ntre ionetiiti i fonologi ne sunt, n parte, cu
noscute, cartea aceasta este nou. i asta n u
ar fi nc nimic. Dar cartea este vie. i mat
BCU Cluj
 mult; cte tnr. Este un studiu i nu este n u
mai un studiu.
Prima constatare a autorului este c limba
vorbit nu face numai oficiul de a comunica
anumite zcminte intelectuale, aa cum cre
dea vechea coal psihologic, ici exprim stri
afective. Limba este deci expresivitate. Cerce
trile l'inguistice, etimologice, sintactice, fone
tice a u avut un caracter atomizant. Atunci cnd
un critic ncerca s realizeze cercetri de e x
presivitate, se mrginea s judece opera scrii
1
torilor s" $ limba, privit ea nsi drept o
oper artistic cu caracter supraindividua. Cer
cetri de atare natur sunt cunoscute aiurea, in
Frana i n Germania. K. Vossler, fonologuil
german cunoscut, vedea n limb un caracter,
un aspect ornamental". Alii vor merge mai
departe i vor vedea n ea un mijloc de reali
zare, adecuat, al s t i M u i naional. De aci uni
tatea problemei specificului naional. D. Ca-
racostea merge mai departe. Nu e vorba numai
de un simplu aspect ornamental" ci de ceva
mai mult. Limba posed anumite virtualiti
de expresie" pe care autorul Ie numete esteme.
De aci i o nou posibilitate de a interpreta
mult discutata problem a specificului naio
nal pe care autorul o vede ntructva resol-
vat prin noua perspectiv pe care ne-o ofer
n aceast lucrare. Fonologie, problema se pune
n a determina valoarea expresiv a fonemelor
limbii noastre. Iar d. Caracostea ajunge la con
cluzia c fonemele nu au o funciune meca
nic ci a u valoare numai ntru ct sunt str
btute de sens l de sufletesc adecvat. Acesta
este i nelesul icuvntuftul estern", (p. 21).
Capitolul despre filosofia limbii pe care a u
torul l ncepe cu dialogul Kratylos a lui Platan
aduce contribuiuni de pre n ceeace privete
bibliografia filosofiei limbajului, privit sub
prizma expresivitii sale. Totui capitolul este
o ncadrare a problemei nu un nceput de rezol
vare al ei, rezolvare pe care autorul i pro
pune o realizeze n cursul lucrrii. Toate l u -
crrifle de pn acum, mai toate germane, fie
c e vorba de Fr. Kainz sau de O. Walzel
nu atac direct, sincer problema expresivitii
pentru c nu au vzut-o.
Trecnd la tipologia cuvintelor romneti"
d. Caracostea caut s determine aceia ce s'ar
putea numi chipurile de organizare" ale cu
vintelor, adic nrudirile strict fonologice, din
colo de orice categorisiri gramaticale i inte-
ieotuale. Mai precis, se caut anume se
precizeze calitile fonice inerente cuvntului
nsui". (p. 53). Lucrrile strine, n special
aceia a lui Grammont, nu mulumesc pe d. C ,
ntruct autorul francez nu face altceva dect
o analiz simpl a sunetelor plecnd del dou
teorii nvechite: legea imitaiei pe de o parte
i psihologia asociaionist pe de alt parte.
Critica concepiei intelectuailiste a autorului
ifrancez care explic fenomenul afectiv al e x
presivitii prin legea inteleetualist a trans
punerii, este, din acest punct de vedere, cate
goric, (p. 55). In fond, metoda intelectuaiist
atomizant a autorilor citai pleac deia parte
la tot. Metoda d-iui . pleac del tot la parte.
Nu studiul simplu al fenomenelor i n sine inte
reseaz ci acel al cuvintelor i anume aii cu
vintelor ncorporate n anumite tipuri, (p. 57)
Poziia original i nou n care se situeaz d.
C. este aceia de a privi deci limba ca art l
stil, nu limba cutrui sau cutrui scriitor ci
limba n sine, limba ca un produs a ceeace odi
nioar s e numea geniul" poporului. Cuvntul
nu este un simplu material inform, ci un cos
mos complet, o adevrat oper de art n care
atenta analiz a cercettorului pasionat des
coper toate calitile definitorii ale unei adev
rate opere de art. i atunci a studia cuvntul
nseamn a-i descoperi miraculoasa sructur
estetic. De unde nevoia de a stabili anumite
frecvene, n special aceia a vocalelor. Statistic
i analitic, d. C. descoper c frecvena m a
xim n cuvintele de origin romanic o are
vocala a (31%) pe cnd n elementele slave
este mai mic (27%). Aceast frecven este
urmarea spune d-sa a unei preferine de
gust i a unui stil naionali", (p. 62). Comparnd
apoi aceste rezultate cu altul similar n limba
italian, autorul conchide c italiana tinde c
tre un sistem armonic i simetric, pe cnd ro
mna reprezint un pronunat sistem de opo
ziii", (p. 68). i d. C. ajunge la o determinare
polarizat de opoziii, determinare care, pentru
noi constitue o fericit surpriz. i o verificare
Intr'adevr, ntr'un numr din Gndirea",
am scris un articol nsemnri despre sufletul
romnesc", n care afirmam prezena n viaa
sufleteasc a poporului nostru a unei continue
i caracteristice oscilaii opoziionale din care
noi artam numai p e cele mai generale (mistic,
raional, intuiie i claritate, pesimism i op
timism, etc.). Lucrarea d-flui C. verific i n
trete poziia noastr n eeiace privete m a
nifestarea aceasta a sufletului romnesc n
limb. Prima opoziie constatat fonologie este
a debletului vocalic luminos-ntunecos.
Cercetnd mal departe frecvenele celorlalte
vocale, caracteristic n e apare, n special pre
zente fonemului o, care determin el nsui
15 tipuri de organizare del monosilabice pn
la tetrasilabice (opt, doi, bot, copt, corb, coc,
acoper, apoi, codru, scorbur, popor, cuptor,
focos, friguros, nnod), precum i formaiunile
foarte importante cu ne, netot, nepot, n care
49
BCU Cluj
 autorul vede o [bogie excepional a limbii
romne", (p. 79). Analiza sub unghiul expresi
vitii, a cuvintelor c u 2 o de pild descoper
o relevan spaial. Trecnd la analiza ritmu
lui cuvntului, o nou opoziie s e desemneaz:
ritm ascendent i ritm descendent (p. 88). E -
xemplificarea acestui fapt ritmic o face d. C.
analiznd funciunea negaiei nu.
Pentru a-i preciza i mai bine poziia me
todologic, n deosebire de aceia a altor fono-
logi (i aci ni se nfieaz anume atitudinea
raionaHst a unui Marouzeau) autorul spune
c o asemenea metod ar fi ntronarea spiri
tului raionalist acolo unde predomin spiritul
de receptivitate... Bogia i valoarea formelor
vieii sunt o realitate mai presus de orice ru
ta ricri de tipologie", (p. 98). In ceeace privete
prezena celor dou forme de stil caracteristice,
stil verbal i stil nominal, autorul conchide c
stilul nominal este pregnant n elemntele slave
ale limbii noastre, (p. 104).
Cuvintele se organizeaz i se cer unele pe
altele graie unor afiniti proprii (ne gndim
n special la acele afiniti elective" ale lui
Goethe). Cercetnd mai departe cuvintele care
se organizeaz n jurul vocalei u, d. Caracostea
descoper un alt piroces de polaritate: dubletul
opoziional: rachis-deschis.
i din nou aceast concluzie fireasc acela c
limba i-a ales, i-a construit grupe caracte
ristice nu n chip mecanic" cum credea vechea
coal fonetist, ci n funcie de gustul anonim
al poporului, adic, n fond, o problem de e x
presivitate (p. 113). In fine alte noul polariti
pot fi determinate n limba noastr, anume
opoziiile lefuit-nelefuit sau aceia de neted-
aspru.
Dar cuvntul nu posed numai virtualitile
lui poetice proprii, ci nchide n sine i ritmul,
l dinamismul sintactic: cuvntul este, el nsui,
un microcosm sintactic, ideie aprat, ntre
alii i de A. W. de Groot care afirma: Struc
tura cuvntului este un microcosm al struc
turii sintactice, (p. 119).
Cutnd mal departe prezena polaritilor
autorul descoper i polaritatea ritmic: ascen-
dent-descendent.
O ilustrare admirabil a teoriei c limba este
ea nsi, n elementul ei fundamental c u
vntul o oper de art, de alegere, de gust,
este apariia, n limba noastr numai, a cuvn
tului privighetoare. Citm: Cu greu s'ar gsi
pe lume un cuvnt mai original i mai e v o
cator dect al nostru. Furitorul a fost un ade
vrat poet, iar neamul care a recepionat cu-
vtui a fost la nlimea creatorului", (p. 133).
Aa dar, forma cuvntului nu este o ntm
plare, un produs mecanic: Forma intern a c u
vintelor ne crmuete din adncuri", (p. 135*).
In capitolul denumit Geografia ltaguistic a
estemelor" autorul i propune s priveasc
limba drept o coordonat a creaiunilor lite
rare". Pentru a rezolva aceast ntrebare se
studiaz tehnica traducerilor, ajungndu-se la
concluzia c greutatea recepionrii integrale
a unui poet strin st n deosebi n prezena
unui tipar deosebit al limbilor". Ca verificare
experimental autorul analizeaz coninutul e x
presiv al cuvntului ..Luceafr", ajungnd la
nciluzia ndrznea, orgolioas, dar logic l
necesar c limba noastr a pus la ndemna
poetului estemul unic n care se putea cris
taliza", (p. 155). Cercetri interesante de istorie
artistic a cuvintelor" a u fost fcute de Bre-
mond n Frana i de H. Hatzfeld n Germania.
Astfel geografia estemelor ar putea pune la dis
poziia cercettorilor tabele ct mai complete
despre estemele proprii fiecrei limbi, esteme
care, n cazul traducerilor se dovedesc a fi uni
ti ireductibile, un fel de idiome ale expresi
vitii unei limbi.
Capitolul intitulat O problem de versifica
ie romneasc", capitol n care se discut pe
larg valoarea expresiv a fonemului i i (i
lung i i scurt) ni s e pare c a fost scris cu
scopul precis de a justifica i de a ntri con
cluzia final pe care autorul o definete lapi
dar astfel: Dac limba condiioneaz poezia, la
rndul ei poezia dezvluind virtualitile e x
presive ale fiecrei limbi, ne face s ptrundem
mai adnc structura limbii materne", (p. 189).
Dar aceast formulare pune din nou, pune m e
reu n discuie, mult discutata problem a spe
cificului romnesc. Prezena fonemului 1 i
poate constitui, spune d. C. (dup o ndelun
gat dezbatere a problemei, dealungul altor trei
capitole) un pas decisiv pentru a se determina,
fonologie, acest specific romnesc.
D e aci i formularea sub form de paradox
anume c fonemele unei limbi pot s spun
ceva dar nu trebue s spun. Paradoxul este
numai aparent. Fonemul i manifest prezena,
am spune, subteran, prin aceia ce un L. Baga
ar numi, de pild, matc stilistic" sau ca-,
tegorie abisal", dar el nu trebue exploatat v o
luntar, din calcule'raionaliste, pentru c atunci
el nu mai dezvlue substratul specific, ci este
doar un mijloc deliberat de a gsi un instru
ment al unei anumite expresiviti. De aci s i
grija c u care d. C. i apr poziia n privina
valorii specifice a lui i n sistemul fonologie al
limbii romne. D. Al. Rosetti afirmase c i-ul
nostru este nrudit cu i-ul din rus i din ucrai-
nian. Dac ar fi aa, raioneaz d. C , atunci
el nu ar mai constitui un simbol de expresivi
tate al specificului romnesc Discuia, orict
5<
BCU Cluj
de arid ar prea, era deci necesar pentru a-
prarea pozitiei d-lud C
Iii fond cuvntul, considerat ca estem", adic
faept un purttor de sarcin expresiv, de v a
loare, constituit, microeosmic, din elemente i-
reduictibile i ultime fonemele rspunde
unei condiionri adnci, condiionare real.zat
gonor, prin virtutea evocatoare a sunetului n
sui- Platon se ntrebase el nsui dac denu aci nu pot fi gsite) nc meritul autorului este
mirea este o icoan a esenei lucrurilor sau o
convenie", (p. 245). D. C. ia atitiuLme hotrt
In aceast dezbatere. i noi suntem, din adnci
convingeri, 'alturi de d-sa. Cuvntul nu este
o contingen convenional. Sunetul nu este o
simpl ntmplare. Sub sunet st o semnifica-
ie expresiv, sub semnificaia expresiv st
ceva mai adnc: o punte de trecere cu subtera
nele, viile, permanentele Izvoare ale unui suflet
colectiv care este poporul.
Ni se pare c a m epuizat astfel, esenial, cu
prinsul crii. Dac ideile pe care le apr i
le instaureaz d C pot fi gsite i aiurea,
(dei sub forma precis n care ele sunt puse
mare prin aceia c ne-a druit o formulare n
drznea, justificat, verificat i aprat a
unor lucruri care, mai degrab pluteau vag n
ambiana tiinific a vremii. D. C. ie-a dat
via i consisten.
PETRU P. IONESCU

C R O N I C A
TEATRUL NAIONAL : GERHARDT HAUPT-
MAN : IPHIGENIA LA DELPHI
STUDIO : HANS HOMBERG : CIREI PENTRU
ROMA
- Evenimentul teatral d i n ultimul timp
fiindc numai de evenimente s e poate ocupa
o drcnic dramatic lunar au fost dou
piese germane i' u n regisor.
Regisorul se cheam Paul Mundorf, venit
del, Berlin s e pare s aclimatizeze la noi tot
ce are teatrul germain actual mai bun pentru
export.
S mrturisim c fa de Ignorana cu care
germanofilii notri strlucesc n imateirie de
literatur german, sosirea unui maestru ber-
linez care s aduc puin stimul i ceva mai
mult gust n selecionarea capodoperelor sce
nei germane, pentru amatorul obiectiv de lite
ratur (i' m i se pare c i germanii au una!)
nu poate fi dect binevenit.
Del facerea lumii cosmosul e preferat hao
sului, i haos era pn acum la noi n cunoa
terea literar a Germaniei de azi. A putea
spume, chiar neant, fiindc nu vi se pare c
literatura german de ultim or e la noi cam
inexistent?...
Sosirea unui regisor german cu perspective
de permanen la noi avea d e d menirea pro
videnial s despart lumina de ntunerec,
apele de uscat, pentrue, dac nu o nou lume,
cel puin cteva nume nod germane s rsar
printre nod.
i primul nume nou fost... singurul german
a
n viea cunoscut la noi: vechiul Gerhardt
Hauiptmain,
Bine a fcut, totui, d. Paul Mundorf c
prudent a debutat ou dnsul, (mai avnd n
D R A M A T 1 C
vedere i a optzecea aniversare a materei ve
nerabilului poet).
Faptul c Goethe a scris i el o Iphigenie,
sau ce altceva a ndemnat pe Gerhardt Baupt
m a n s scrie o pies ?
Cnd va afla autorul modern c nu se mai
poate scoate nimic din tragedia greac? A u
ncercat Romanii i n'a ieit nimic. A u ncer
cat Francezii, l i-au paralizat geniul creator
n iele ctorva reguli aristotelice. A ncercat
Goethe i cu tot geniul lui n'a fcut nimic.
Iar singurii care au fcut ceva a u fost aceia
care del Shakespeare la Giraudoux, i fie
c a fost vorba de Troilus i Cressida sau Am
fitrion a u neles c Grecii azi pot fi cel
muHt parodiafl.
S o spunem lsnd manualele colare
s-i urmeze cursul c teatrul grec e un
teatru fr oameni i fr idei. Dac are alt
ceva, s-i fie de bine, n u intereseaz...
Punerea n scen a Iphigeniei" lui Haupt-
man, de ctre d-1 Paul Mundorf, e o frumusee
de linii i culori. Grandoarea greac planeaz
peste fabul i templu. D-sa a transpus literarul
n arhitectural, i a fcut din fiecare actor ro
mn un element de coreografie.
Orestele lud George Vraca are o Elad n el
de noblee i poezie.
i revelatoare pentru puterea de intuire a
actorului romn din partea unui german nou
sosit, si care la ora actual abia dac v a fi
tiind s cear ap pe romnete, a fost ntre
buinarea dat d-rei Anca ahighian m rolul
att de greu, dar singurul din pies, al Elec
t r e ! Tnra debutant a venit cu art avan
sat s s e aeze n centrul primei noastre
scene prLntr'um joc dozat, stpn pe suspin ca
i pe ipt, l strecurnd c u abilitate tumultul

BCU Cluj
sutfletesc prta meandrele stncoase ale poeziei
perimate -(dar n fond stupid) a Atrizllor.
Dup ce d. Paul Mundorf ne-a dat un mare
Hauptman d-sa a socotit natural s n e dea i
unul mai mic !
E -prima oar cnd aud de Homlberg i n M o
capacitate romneasc n materie n'a tiut
s-mi spun cine e.
Cirei pentru Roma e o tnou versiune a p o
veste! lui Luculius, pe care autorul german
ine i n u tiu de ce s ni-1 arate n u
C R O N I C A
I. PETROVICI ne e dator cu o carte de pro
prie inut metafizic, pe care ne-a promis-o,
pe care a i scris-o n cea mai mare parte, dar
a crei mplinire a u amnat-o sarcinile politice
ale momentului. Ca o suplinire a ei, a ieit de
curnd o alt lucrare : Studii istorico-filosofice,
creia editura Casei coalelor, foarte activ n
ultimul an, i - a dat o sobr elegan tehnic.
Temele sunt variate, dar majoritatea lor s e r e
fer la figuri de filosofi moderni ca Descartes,
Schleiermacher, Herbart, Schopenhauer, Bou-
troux, Guyau, Ravaisson, Alfred Fouille, i se
aliniaz -n seria frumoaselor monografii mai
ntinse, nchinate lui Kant i lui Schopenhauer.
Ca istoric al filosofiei, d. Ion PetrOviei i - a
creiat o poziie aproape unic n literatura ace
stui gen. Face parte, firete, din coala Mai-o-
rescu, i se mndrete c u acest lucru, dar dac
a tiut s realizeze calitatea principal a aces
tei scoale, adic limpezimea suveran n e x p u
nerea ideilor altora, a izbutit n acela timp s
se in liber de unele defecte ale ei, dintre care
cel mai sritor n ochi e cultivarea excesiv a
anecdotei. Poate ca metod didactic a unui
tfurs vorbit anecdota e necesar pentru mpros
ptarea ateniei auditorului i pentru succesul
imediat al autorului; pentru cititor ns ea e
mai mult o diversiune i un sos de prisos. D.
l o n Petrovici o reduce la strictul necesar; n
schimbul ei folosete imaginea plastic, prin
care reliefeaz ideea i d un farmec mult mai
adecuat materiei expuse. Metoda sa e sintetic
i merge direct la es-enial, pe -care l concen
treaz i-1 rotunjete cu o art de maestru. A u
torul nostru e u n adevrat artist n prezentarea
ideilor filosofice. Cartea de fa conine dou
mici capodopere de acest fel : studiile despre
Boutroux i Fouille, cel din urm redat n
limba francez, aa cum a fost tiprit n Revue
de mtaphysique et de morale.
Cu voia d-lui I. Petrovid, mi. voiu ngdui o
aa c u m istoria ni 1-a lsat, un mare expert
n sosuri i fripturi, dar i un mare modern, care
del introducerea furculiei la Romani i pn
l a combaterea perului, a vrut s rme n is
toria patriei sale ca u n reformator de moravuri!
Niciodat n u mi-am dat m a i mult seama c
teatrul e n mare parte tot o chestiune de verb,,
i am plecat mai d e vreme del cireile d-luj
Homtaerg.
DEM. PROCOPIE
M R U N T
observaie de amnunt la aceast carte plin de
farmec intelectual. i anume : la pagina 52 se
vorbete de aversiunea cretinismului fa de
spectacolele mree ale naturii. E un fapt istoric
necontestabil. Dar el privete n realitate numai
cretinismul occidental din evul mediu. In acea
st privin se spune de obiceiu c Rousseau a
descoperit frumuseea naturii, adic sentimentul
ei, dei, c u veacuri mai nainte, chiar n snul
catolicismului, apruse Francise din Assisi, i n s
piratul cntre al fpturilor lui Dumnezeu. In
Orient ns, adic n lumea ortodox, n'a e x i s
tat niciodat aversiune fa de natur, ci tot
deauna admiraie fa de fenomenele ei, socotite
ca revelaii concrete ale Creatorului. Caracte
ristic e faptul c tocmai asceii, cari reprezint
forma cea mai arid a vieii cretine, a u pri
virea cea mai plin de admiraie n faa naturii.
Anahoreii s e refugiaz n snul ei pentru a fi
mai aproape de Dumnezeu. Franciscanismul oc
cidental, ca sentiment al frumuseii fizice, s'a
desvoltat fr ndoial sub influena Orientului
i dac s e poate vorbi de o valoare estetic ar
tribuit spectacolelor naturale, aceasta e opera
spiritului ortodox, care nc prin Vasile cel
1
Mare (veacul IV) vedea n Creatorul lumii pe
artistul supranatural, dup analogia cruia pls-
muiese i geniile valorile estetice propriu zise.
N u fr o adnc ndreptire s'a spus despre
caracterul ortodoxiei c este estetic nainte de
a fi etic. I n legtur cu aceasta, afirmaia des
repetat, (care nu privete pe d. I. Petrovici) c
sentimentul naturii & o descoperire modern a
romantismului n'are absolut nicio valoare, dac
o raportm la spiritul ortodox de totdeauna.
Literatura ortodox e romantic c u 1800 de ani
nainte de apariia romantismului occidenftaL
nchiznd aceast parantez, care e mai mult
un pretext pentru a semnala un adevr, cartea
d-lui I. Petrovici cu farmecul e i superior n e s u -
BCU Cluj
gareaz idea s-i cerem publicarea WreguJui
curs de istoria filosofiei m o d e m e
FEITZ STORCK, sculiptorua remarcabil; si
profesorul inteligent del Academia de Arte
frumoase, ne-a prsit pentru totdeauna. Din-
tr"o familie de artiti adaptat d mult vreme
mediului romanesc, a fost un factor de seam
In progresul artelor noastre plastice. nzestrat
cu talent i cu spirit critic, poate cu prea mult
spirit critic pentru, ura creator, el i-a pus la
contribuie experiena artistic n u numai n
nvmnt, dar i n aprecierea manifestrilor Autorul, e cunoscut de mult ca un (remarcabil
plastice, i n calitate de cronicar sigur de jude
cile sale, cum a fost n deosebi la revista Fla
cra depe vremuri, unde scria sub pseudonim.
Ca. sculptor, rmn p e urma lui toasturi i
statuiete n c a r e i punea probleme de soluio
nat dintre cele mai grele ale acestei arte. Dar
ceeace ni se pare lucru n care s'a depit pe
sine sunt cele patru statui ale Evanghelitilor,
care mpodobesc unul din somptuoasele mauso
le din grdina Bellu a venicei tristei. E n
aceste statui, din- tinereea artistului un element
inovator, deosebit de influenele rodiniene sau
bofurdelliene,, c e se observ la ceilali sculptori
ai notri, i anume : o transpunere a stilului bi
zantin n viziunea statuar. In Occident, acea
sta e caracteristica operei genialului Donatello.
Dac Sterek ar fi cultivat aceast inovaie, ea
ar fi fost de natur s imprime o fizionomie
particular sculpturii noastre. Dar si fr acea
sta, e ceeace rmne mai preios del acest ar
tist
LAUDA MUNILOR. Trei cri au aprut n
timpul din urm, nchinate munilor notri.
Dou din ele n e vorbesc ou glasul de dincolo de
mormnt al lui George Vlsan, poetul att de
preuit n micarea SmnStorulut i geograful
de mare prestigiu tiinific Casa coalelor a
svrit un act d e pietate adunndu-1 studiile
i articolele i tiprindu-le n brourile : Cetatea
de muni una, P&mntul romnesc l frumue
lele, lui cealalt. A treia, Munii Romniei, n
proporii de splendid album artistic, o semneaz
o. AL Bdu.
Autorii reprezint, puncte de vedere deosebite.
Pentru George Vlsan, poet i om de tiin,
munii n u sunt numai monumente ale frumu
seii naturale, dar i probleme etnografice i
politice. Cartea sa, Cetatea de muni, dincolo de
ceeace spune titlul e o lucrare d e polemic s u s -
inut i ntemeiat, prin c a r e o eonstiim adnc
romneasc apr cu ndrjire dreptul acestui
neam de stpnire milenar a Cetilor sale de
.piatr. Cu ea, -George "Vlsan e prezent n m a
rea ncordare naional a momentului d e fa.
Poesia, sobru evocat, a peisagiului nostru o
rezerv celeilalte cri, -unde descrie Muntele,
Marea i Dunrea^ fr s piard din vedere n
semntatea tiinific sau practic.
D. Al. BdU consider Munii RomMei din
punct de vedere turistic i propagandistic. EI
pune n micare dou puteri potrivite scopului :
cuvntul i imaginea, descrierea i fotografia.
talent literar. Cine rsfoete din urm coleciile
revistei noastre,, ntlnete numeroase pagini d
critic i cronic, scrise viu, colorat i armo
nios de condeiul fostului ei secretar de redacie.
In ani mult mai grei, poate, dect cei de-acum,
AL Bdu a cheltuit o considerabil munc
l pricepere la gospodrirea interioar a Gn
dirii. Profesiunea, n cadrele propagandei ofi
ciale,. 1-a smuls del preocuprile literare. Dar
l n noul' domeniu, spiritul su neastmprat
i inventiv tiut s aduc variate contribuii,
care constitue inovaii n isistemul nostru d
propagand i-1 evideniaz ca .pe un factor di
namic, de~ -ntiul plrt
Textul de 107 pagini' al frumosului volum e
o revenire a scriitorului la literatur. S nu ne
ateptm ns Ia descrieri impresioniste de
excursie, dei d. Bdu e u n cercettor pa
sionat al culmilor de stnc, ci mai degrab la
un ciclu de eseuri, care vor s mbrieze mun
tele sub diversele lui aspecte, del cel fizic
pn Ia cel naional i la acela d stimulent al
fanteziei creatoare. Se dau, firete, i elemente
turistice, fr ca prin aceasta lucrarea s m
brace caracterul unei cluze uscate, i n faa
tragicei mreii a muntelui, d. AL Bdu re-r
acioneaz ca un poet, al crui lirism se dozeaz
n proporii drepte cu amintirile lecturilor i
1
evocrile Istorice. Unele pagini se apropie,, prin
frgezimea impresiei i prin legnarea cuvinte
lor., de Romnia pitoreasc, frumoasa poem n
proz a lui Alexandru Vlahu.
Cartea e completat d e 208 reproduceri foto
grafice, imagini fragmentare l variate ale m u n
ilor romneti, ale omului p e care l ocrotete
l ale vieii specifice, legate de e l Cu. 10.-15 ani
n urm, cnd. d. AL Bdu- a introdus foto
grafia ca vehicul de propagand, n'au lipsit iro
niile nenielegtoare Astzi, cnd; imaginea n.
genere joac un rol mai nsemnat dect cuvin
tele chiar, n rspndirea necesar a unor idei
BCU Cluj
 anumite, cerute de spiritul vremii, se poate re
cunoate lesne al cui a fost meritul.
Alctuirea interioar i execuia tehnic n
vrednicesc aceast lucrare s rivalizeze cu orice
tipritur asemntoare del Berlin sau del
Koma.
DESEMNATORII N O T R I O nou ncercar
de a nfia publicului nostru mai larg pe ar
titii plastici n monografii speciale o face edi
tura Arta", condus de d. Chfistea Guguianu.
Au ieit pn acum dou monografii, prezen
tnd pe Oamil Ressu i Jean Al. Steriadi ca
desemnatori, amndou scrise de profesorul
George Oprescu. Momentul, pentru asemenea
ntreprinderi, m i s e pare neprielnic, fiindc se
poate ntmpla ca oamenii acetia ndrgostii
de art s se izbeasc n curnd de lipsa hr noastre. Dup aceea l-am cunoscut la Constana.
tiei. Ar fi pcat, deci, s mai nregistrm o n e -
izbnd. O scriu din team, iar n u ca o m u s
trare pentru acest bun nceput. Aceast team
e ndreptit gndindu-m la numeroasele n linitit, nu m i s'a prut iun combatant politic.
cercri din trecut fie de reviste de art plas
tic, fie de colecii monografice n felul celei de
fa. ' Absolut niciuh n'a mers pn la capt
Asemenea ntreprinderi necesit sume mari de
bani precum i un public mai larg, care s le
susin. Cum toate ncercrile de pn acum aiu
fost fcute de particulari, e del sine neles
dece n'au izbutit ntr'o ar ca a noastr, n al
crei sistem de nvmnt nu figureaz nc
educaia plastic i unde publicul e nepregtit
pentru asemenea lucruri subiri.
Educaia artistic i difuzarea creaiilor noas
tre plastice sunt probleme de rezolvat n viaa
spiritual a unui popor ca al nostru, att de
profund nzestrat cu instinct estetic. Dar aseme
nea ntreprinderi nu le-ar putea duce la capt
dect statul, cu mijloacele lui. Pn acum, a c
iunea oficial se reduce la cele dou expoziii
anuale, la premii i la cumprturi. Sunt l u
cruri bune, dar insuficiente. Cnd acum vreo 18
ani, ntmplarea a fcut s conduc Artele, a m
descoperit c Academiile noastre de Arte fru~
moae nu erau nzestrate nici mcar cu crile
elementare, din reproducerile crora elevii s-l
fac o idee despre pictorii i sculptorii lumii.
Le-am dotat atunci, n grab, cu splendidele
colecii Alinri. Dar att n u e de ajuns. Tre
buie u n program larg d e realizri att n ce
privete pregtirea tinerelor talente, ct i n
c e privete educaia publicului pentru nelege
rea frumuseilor plastice.
D. profesor George Opresou, autorul acestor
doua monografii, e un animator fecund a
prin numeroasele sale studii, ct i prin a c
iunea pe care o duce pentru a strni interes n
jurul artei. Lucrarea despre Steriadi ca desem-
nator, singura pe care am eitit-o, a unui om
competent, cu vederi juste l ou posibiliti de
a le exprima frumos. Ii doresc ca, nfrngnd
desamglrile inevitabile, s izbndeasc. A t m o s
fera artistic n'ar avea dect de ctigat.
A FOST U N TNR POET : Dumitru Olariu.
i a murit departe, pe frontul de Rsrit, dup
cum aflu dintr'un articol nflorat i frumos, pe
care d. Ioan Micu l public n ziarul constn-
ean Dobrogea Jun. Cel care a czut pentru
gloria rii a fost, odat, colaborator al revistei
Se ncadrase, ea naionalist, n micarea na~
ional-cretin, pe care o pornisem c u A. C
Cuza i Octavian Goga n frunte. Biat foarte
Spiritul de lupt i 1-a manifestat pe trmul
literar, scond mpreun cu Ioan Micu o revist
de posie Litoral, n format de prospect turistic,
foarte interesant ilustrat de Cristea Grosu. Ea
n'avea numai particularitatea formatului, ci voia
s fie, programatic, expresia liric a specificului
dobrogean, izbutind ntr'adevr s-i creeze o
atmosfer proprie din dragostea de fenomenele
Mrii i din exotismul peisagiului.
Dumitru Olariu a tiprit n 1939 un prim v o
l u m de versuri Crngurile cerului, de o factur
uneori cam ermetic, alteori ' cam greoaie, dar
mu banal, n care s e putea totui strvedea
conturul unei personaliti lirice. A l doilea v o
lum urmeaz s-1 tipreasc prietenii si de vis
i de lupt literar din Constana.
Mocan poenrean de origine, adic din n e a
mul oamenilor cari au statornicit strvechile
legturi romneti dintre Munte i Mare, D u
mitru Olariu a luptat i a czut pe deprtatele
meleaguri caucaziene, pe unde va fi regsit ur
mele strmoeti ale ndrzneilor notri oieri
ardeleni. Ursita neptruns va fi fcut ca
rna lui s se amestece cu rna lor n pmnt
strin, peste care a tiut s chiuie bravura ro
mneasc. Rugndu-ne pentru tnrul Iul s u
flet de poet, s-1 recitim strofa scris pentru
altul, n care i-a vzut, poate, propria moarte ;
Doamne, camaradul meu din dreapta
A tcut deodat s mi trag.
BCU Cluj
 Jf o rml~ luminat prin ceaa vag
Arma Iul cea sigur l drag.
IZVOARE DE FILOSOFIE se numete noua
publicaie anual inaugurat de Const. Floru,
Const. Noica i Mircea Vulcnescu cu scopul de
a da la iveal studii i texte" necesare unei
mai adncite culturi filosofice. ntiul volum se
deschide cu un studiu scris n 1919 de. mult re
gretatul Nae lonescu, despre' .^Funciunea epi
stemologic a iubirii". A fost o lecie de des
chidere foarte preioas prin faptul c ntia
oar, 'la Facultatea de Litere din Bucureti, se
vorbia despre nsemntatea misticei. Studiul e
al unui nceptor de frumoas ndrzneal dar,
firete, de insuficient informaie, ceeace l de
termin pe autor s dea o interpretare ou totul
greit conceptului de iubire n ortodoxie, con
cept perfect lmurit de un Dionisie AreopagituL
de un Ioan Chrisostom, de un Maxim Mrturisi
torul sau de un Nichita Stetatos n sensul ade
vrat al Evangheliei. O ampl i valoroas ca
racterizare tipologic despre Dou tipuri de
filosofie medieval" public d. Mircea Vulc
nescu, confruntnd augustinismul ou tomismuL
Este, dac nu m nel, iari o inovaie n stu
diile noastre filosofice pentru care marea epoc
medieval a fost pn acum aproape inexistent.
Ca texte" sunt redate n traducere : Despre
natur sau despre fiin" de Melissos din S a -
mos, De magistro" al Fericitului Augustin, n
tlmcirea d-lor Mihai Rdulescu i C. Noica,
pus n paralel cu textul latin, i Monarhia"
lui Dante, n romnete de Titus Brbulescu i
Sandu Lzrescu.
Publicaia, mal ales dac nu se va opri la n
tiul volum, e menit s aduc mari servicii,
cu deosebire tinerilor cari se Iniiaz n filosofie.
Pentrue preocuprile noastre de filosofie s'au
micat del nceput ntr'un orizont limitt 'la
cugettorii moderni, mulumit lui Titu Ma-
iorescu i s'au unilateralizat cu "timpul n
kantianism. Dup experiena fcut,, convinge
rea noastr e c spiritul kantian nu e de na
tur s fecundeze i s stimuleze o cugetare ro
mneasc. E necesar s evadm din aceast ste
rilitate. Iar o lucrare, cum e cea inaugurat de
Mircea Vulcnescu, C. Noica i C. Floru, d e s
chide i alte orizonturi, mai variate i poate
mai fecunde dect cele de pn acum,
ARTUR ENAESCU, poetul nefericit, nu-i
va mal plimba de acum ncolo fantoma stranie
pe strzile Capitalei. A murit dup 6 agonie
spiritual, care a durat nu-mai puin de 23 de
ani. In aceast vreme, s'au scris mult inepii
pe socoteala boalei lui i a nepsrii confrai
lor de literatur. Interesant e c acuzaiile le
formulau comod tocmai cei cari nu erau dispui
s-i dea niciun ajutor. Artur Enescu a fost
ajutat de fotii si prieteni din primul moment
cnd a izbucnit teribila boal n creerul su.
Adevrul e c aceast boal era fr leac, orice
s'ar fi fcut i orice s'a fcut. A fost ngrijit de
doctori, a fost internat n sanatorii. Societatea
Scriitorilor Romni i-a artat o solicitudine, pe
care din partea familiei n'a avut-o. Casa de
pensii a Scriitorilor de asemenea. Artur nu se
mai simea bine dect n zdrene fioroase i ta
condiii de troglodit.
Cine 1-a vzut numai ca fantom pe strzile
Bucuretilor nu tia c n tinereea lui, prin
anii 1914, era cel mai frumos i cel mal elegant
student al Universitii. Avusese o motenire
care l permisese s cltoreasc n Spania. Aa
spunea el nc depe atunci. Ne povestea aven
turi exotice i era considerat ca o distins rari
tate, mai ales c ncepuse s se remarce ca poet
n revistele de seam. Dup rzboiu a fost co
laborator asiduu cu articole i poesil la revista
Luceafrul. Acolo a publicat frumoasa i cea
mai cunoscut bucat a sa, cea cu Rita iganca.
In realitate Rita era o tnr boieroaic bru
net care, poate, n'a avut nicio contribuie per
sonal la nflcrarea halucinatului poet. Dar
acest amor, mai mult imaginar, a fost pretextul
exterior al nebuniei, car germina de sigur n
spiritul lui. In cteva luni de zile Artur En
escu nu mai era om. A m asistat zi cu zi, n
grozii, la aceast cdere, la aceast stingere a
spiritului, pentru a rmne n urma lui fantoma
care abia acum a disprut i ea.
Volumul de versuri, Pe gnduri, n care un
romantism meditativ e turnat n form parna
sian, va continua s aminteasc povestea ne
spus de trist a unui om, care ar fi putut s fie
un remarcabil poet.
O RECTIFICARE. D. N. Rou recenznd ta
numrul din Noembrle al revistei noastre cartea
Odinioar a d-'.ui Radu D. Rosetti, a fcut unele
afirmaii necontrolate, ce l-au suprat pe cel
din urm. D. Radu D. Rosetti ne trimite o scri
soare de rectificare, al crei coninut l vom
rezuma cu plcere. Dar ntiu inem s dm o
lmurire. Colaboratorul nostru, d. Rou, nu are
prilejul comod s-i scrie cronicile din Bucu
reti. E mobilizat pe front, ca medic, i de acolo
55
BCU Cluj
i Sri asemenea condiii ne trimite contribuia
sa literar, care merge direct la tipar, fr s
mai fie citit n manuscris. E o ncredere la care
ii d dreptul vechea sa colaborare la Gndirea.
Condiiile n care scrie explic uor unele sc
pri din vedere d e natur informativ, precum
i unele cuvinte care poate i par fireti n a t
mosfera de acolo, alta dect cea de a i c i
Rectificrile d-lui Radu D. Rosetti sunt ur
mtoarele :
1. Contrar afirmaiei d-lul N. Rou, d-sa a
cunoscut de aproape p e Titu Maiorescu, care
-a fost unhiu prin aliana*.
2. Contrar afirmaiei d-lu N. Rou, d - s a
ANUL X X I I . - N r . r.
semnat nc del debutul literar numai Radu D.
Rosetti, tocmai spre a s e deosebi d e ali Radu
Rosetti din cmpul publicisticei ;
3. Contrar afirmaiei d-lui N. Rou, d-sa nu
este francmason, numele su nefigurnd n
nicio list din cele divulgate.
In ce privete modul c u m d. *N. Rou judec
scrisul d-lui Radu D . Rosetti, aceasta e o ches
tiune n care nu-1 putem rectifica. O recunoate
i d. Rosetti, precum cunoate l prerea noastr
tiprit mai de mult i sentimentele noastre,
care au rmajs aceleai.
NCHirOR CRAINIC
IANUARIE 1943
BCU Cluj