ANUL XXII Nt.

6
DIRE IUNIE-IULIE 1943

U M R U L:

E T U L E R O I S M U L U I
NICHIFOR CRAINIC : Poetul ' eroismului 207
ION PELLAT : Poesii 306
S A B I N VELICAN: F r u m o a s e l e (II) 307
RADU GYR : Poesii . 319**
L U C I A M I H N E A : Povestea cu dragostea m p r a t u l u i 322
GH. T U L E : Poesii . . . '. . . . 327
P E T R U P . I O N E S C U : Metaizica ortodoxiei . . . . 329

IDEI, OAMENI, FAPTE

AL. G R E G O R I A N : Ce este E u r o p a ? 340

ST. ZISSULESCU : Al. Diima : Gndirea romneasc
m estetic 343
EMILAN VASIiLESOU: Mngierile fiOiosofiei" . . 346

CRONICA LITERAR

NICOLAE ROU : E m i l Giurgiuica: Dincolo d e p d u r e ;

Teodor ScarQat: Vatra magilor; B. Petriceicu-
Hasdeu : Ioan Vod cel Cumplit 348
PETRU P. IONESCU : Matei Alexandrescu : Opera
poetic 355

CRONICA PLASTIC ,

V. B E N E : I n t r e spontaneitate i improvizaie . . . 357

CRONICA MRUNT
BBL. uw. cwi-m
NrM.,...-194.1
_ Esegplar legal"
M C H I F O R C R A I N I C : Rspuns d e peste D u n r e ; A r h i -
t e c t a r a sacr 358

E X E M P L A R U L 80 L E I

I V
BCU Cluj
i butorii ncercai i dau ntotdeauna preferina unei
buturi naturale, viguroase, prefernd calitatea canti
tii. Iat dece sufragiile lor se tot ndreapt ctre Mott
Nature, ampania celor cu lozinca puin, dar de mare
calitate".

MOTT NATURE
M O T T N E C T A R IBgfSl M O T T EXTRA-DRY
M O T T M O N O P O L IMNII MOTT 1914 D E M I - S E C
M O T T O N E l l^fSSl M O T T M U S C A T E I

BCU Cluj
CANDIREA
DE

NICHIFOR CRAINIC

In ziua de 9 Mai 1943, s'au mplinit 25 de ani de cnd George Cobuc, marele
poet al rasei noastre, a intrat n noaptea fr rsrit, n acest ora copleit de tristee,
care, vremelnic, nu mai era capitala rii. Academia Romn, n a crei menire intr
i sarcina nobil de-a mprospta mereu legtura dintre ceeace s'a creiat i ceeace
se creiaz pentru sporul patrimoniului spiritual al neamului nostru, a gsit cu cale
a se reculeag o clip n amintirea scriitorului, care a onorat cu strlucirea geniului
su acest divan de nvai i de plsmuitori ai frumuseii. Evocarea din lumea duhu
rilor pure a unei personaliti bogate ca George Cobuc implic totdeodat scoaterea
la iveal a acelei laturi din opera sa, care conglsuiete mai direct i mai viu cu sim
irea noastr, determinat d*e ritmul vremii n care trim. Cci puterea de via a unei
opere literare se msoar nu numai dup valoarea oarecum absolut a expresiei artis
tice n care a fost mbrcat, dar i dup gradul de nrudire a ei cu acel imponderabil
n venic schimbare, care e starea noastr sufleteasc legat de moment. Sub raportul
conglsuirii i afinitilor, un scriitor orict de mare, poate s fie astzi inactual, iar
mine s ajung din nou la ordinea zilei, rostindu-ne de dincolo de timp cuvinte rupte
parc din nsi contiina noastr.
Ce soart ciudat a avut George Cobuc ! Cntre al energiei naionale, cum
1-a numit Nicolae Iorga, el a nchis ochii ntr'o vreme de tragic zngnit de arme ca
s-1 pomenim, dup un sfert de veac, n zorul uria al celui de-al doilea rzboiu
mondial. ara lui ridicase atunci flamurile pentru desctuarea Ardealului. ara lui
lupt acum n stepele barbare din Rsrit cu ochii ntori ctre Amurg, acolo unde
soarele nsngereaz nc munii Rodnei, de unde a desclecat odinioar poetul ca un
alt Drago-Vod, ctitor al unei mprii de ideal mndree. i dac a fost s adoarm
n zornitul armelor i tot n zornitul lor s-1 pomenim, e parc un fcut, fiindc
opera lui, ca a niciunui alt poet, rsun del u n capt la altul de zalele i de scutirile
eroilor. Am scris cu alt prilej c tematica stufoas a poesiei lui George Cobuc se poate
rezuma n dou cuvinte : dragostea Idilelor" i eroismul Baladelor". Cu dragostea
ncepe viaa i culmineaz n eroism. Dar dragostea cntat de el ntr'un mod ce-i
aparine deapururea ca o proprietate liric netransmisibil, i are n orice timp i
n orice loc consonana cu fiorul inimii omeneti, n vreme ce timbrul simirii noa
stre din clipa de fa ne apropie dintr'odat de vigoarea epic a inspiraiei sale. Sub
acest raport, el e cel mai actual dintre marii notri poei. Intre eroii baladelor i voi-

297

BCU Cluj
 nicii cari poart rzboiul exist o afinitate de parc poetul particip cu ai si la epo
peea zilelor noastre.
Scriitorii ardeleni se disting printr'o anumit tensiune etic a spiritului lot
plsmuitor. Fie prozatori, fie poei, ei se simt, gndesc i creeaz n comunitatea na
ional, care le servete ca material artistic, dar i ca scop al literaturii. Asprele con
diii milenare ale vieii de peste munte, vecintatea unor popoare strine i dum
noase, constrngerile i prigoanele de tot felul, de pretutindeni i de totdeauna au
apsat asupra sufletului ardelenesc, dar n loc s-1 striveasc, l-au ndrjit, l-au n-
viforat i l-au contopit ntr'un bloc de solidaritate masiv, capabil s nfrunte toate
uragarele lumii. Filosoful poet J. M. Guyau voind s dea un simbol al solidaritii
umane n suferin, cnt n versuri neuitate floarea de agavealoe, ale crei frunze
epoase cresc la nceput lipite una de alta nct ghimpii fiecreia strpung carnea
vecinei ; mai trziu, cnd foile se resfir libere n aer, toate poart pn la moarte
cicatricele ptrunderilor din vremea creterii, ca u n semn al soartei mprtite n
comun. Se poate spune c n substana fiecrui suflet ardelenesc exist o asemenea
cicatrice a suferinei istorice, localizat de nvalnica vigoare a rasei, de vitalitatea
dens a poporului acestuia, care niciodat n'a voit s se dea biruit i care nici de acum
ncolo n'are s se dea, orict de hain ar fi silnicia turanic. Scriitorii ardeleni poart
n mim stigmatele neamului lor, dar i vigoarea pietroas a voinei lui de via, care
i mpiedec s transforme comptimirea naional n viziune pesimist sau n elegie
bocitoare. Tensiunea etic de care vorbim, i care e nervul creaiei lor, st tocmai n
reaciunea hotrt mpotriva unei netrebnice soarte istorice, a crei strmtorare
trebuie sfrmat. Nu s'a nscut nc durere i casn, care s doboare sufletul arde
lenesc. Deaceea scrisul lui Ion Slavici e strbtut de u n duh constructiv, al lui Ion
Agrbiceanu de o profund seriozitate moral, al lui Liviu Rebreanu de o energie o-
rt pe coluri de stnci. De aceea poesia unui Octavian Goga glgie de revolt, n
gnat de ecoul spart al versului lui Aron Cotru. Dac Lucian Blaga face excepie,
e pentruc s'a desvoltat n spiritul liber al rii libere. Scriitorii acetia ns, n'au
timp i nclinare s se contemple pe ei nii n oglinda imaginaiei literare ; viaa nea
mului lor, cu durerile i aspiraiile ei, i smulge n vlmag ca n vrtejul unei furtuni.
Uneori glasul lor pare c e furtuna nsi, n care freamt o ntreag pdure nenu
mrat.
George Cobuc e cel mai complex din aceast pleiad, care ncarneaz n formele
artei spiritul autohton al Ardealului. Toi au comun cu el receptivitatea afectiv a
realitii din afar, acea inim larg deschis ctre neam, care face din eul artistic o
plnie de primire i un crater de rbufnire a suflului colectiv. Dar poesia lui George
Cobuc nu e numai un glas rezumativ al durerii sau al ndejdilor naionale, ci o n
treag orhestr, n care sufletul romnesc i cnt pe toate tonurile i nuanele m e
lodiile feluritelor lui nfiri. E plns destul n aceast orhestr, dar e i un triumfal
hohot de rs, care acoper sunetul elegiac. E glum i seriositate ; e gingie i asprime;
e uneori uurtate, dac voii ; dar toate aceste moduri de a cnta viaa se contopesc
n cele din urm n ansamblul unei tonaliti majore, care crete n exuberan erup
tiv i culmineaz n proclamaia dreptului i datoriei de a tri pn la limita extrem
a eroismului.
In viziunea vitalist i-am putea zice n viziunea poetic a lui George
Cobuc, eroismul e descrcarea ultim, explosiv, a prea-plinului existenei, sporit
mereu de pasiuni ca dragostea i ura, pn la acest desnodmnt final, care d cununa
vredniciei omului n lume. Tensiunea etic a voinei de afirmare, care la ceilali scri-

298

BCU Cluj
itori ardeleni pricinuete reaciuni mai directe i mai specific locale, are la George
Cobuc un efect indirect, ntruct sensibilitatea poetului n atingere cu condiia poli
tica a naiei sale oprimate rsufl mai departe i mai sus, n viziunea eroismului ca
atare, eliberat de funcia local imediat, la care l-ar obliga comandamentul naional.
S ne lmurim. Octavian Goga, bunoar, triete din plin suferina poporului de
peste muni, o gsete inacceptabil, i revolta sa de prooroc al rzbunrii se revars
direct n versuri tumultuoase i mbrncitoare la lupt. El e poetul ptimirii noastre''
a sensul c e vestitorul rzbunrii ce trebuie s vin. Cntecul su devine astfel func
ia nemijlocit a unei stri sufleteti colective, legate de momentul istoric, i repre
zint un stadiu prim al tensiunii etice. George Cobuc alunec repede peste acest
stadiu i, dincolo de nedreptile i ptimirea neamului su, suprapune mreaa ve
denie a unei lumi eroice i biruitoare, care nu e altceva dect imaginea ideal a ceeace
trebuie s ajung acest neam. Dac Goga l vede ptimind n prezent, Cobuc l n
trevede triumfnd n viitor. Revolta i setea de rzbunare, care sunt faze pregtitoare
ale eroismului, ridicate pe primul plan n poesia lui Goga, la Cobuc alctuiesc zc
mntul subcontient, nemrturisit dar presupus, al exuberanei eroice n care culmi
neaz viziunea sa poetic, populnd cerul speranelor romneti cu superbe icoane
de vitejie.
Sunt cu deosebire dou lucruri, ce ndreptesc aceast interpretare. Unul e
nsi mrturisirea marelui poet, care se socotete suflet n sufletul neamului, ner-
mnndu-i nimic strin din bucuriile i amarurile obteti ; iar al doilea e credina
pe care o pune n motenitorul de atunci al Tronului c el va fi sortit s fie liberatorul
Ardealului. (Poesia Spad i Corbii"). In concepia tradiional a poporului romn,
monarhul e simbolul idealului i al eroismului naional. i pentru poeii ardeleni, soli
ai unei pri din neamul nostru, creia soarta i refuza nc accesul la monarhia na
ional, e cu totul caracteristic aceast orientare pasionat spre Tronul rii libere,
del care trebuia s vin gestul hotrtor al libertii. Pe cnd dincoace de munte poei
ca Alexandru Vlahu i ngduiau licena mustrrii fa de Suveran, la cntreii
de dincolo se observ, dimpotriv, un adevrat cult pentru Dinastia noastr. Octavian
Goga venereaz pe Carmen Sylva n strofe ce rsfrng ndejdea unui ntreg popor,
orfan de mam regal. St. O. Iosif implor pe Prinul de Coroan : Recucerece-ne
Ardealul !" Regele Carol L cu faptele sale rzboinice, e cntat ntr'o carte ntreaga
de George Cobuc. Dac n genere vorbind, romnismul nu se poate concepe fr
monarhie, numai din inima unui neam pentru care ea nu era dect un vis de veacuri
se puteau ridica efluviile fierbini de iubire, mrturisite de aceti poei. In spada Re
gelui del Bucureti ei vedeau fulgerul rzbunrii, tot aa cum l vd i astzi oamenii
din munii unde a copilrit Cobuc sau de pe culmea unde doarme somn amarnic Oc
tavian Goga. E aici o lege psihologic a contrastelor, aceeai pe care o gsim lucrnd
n pasiunea poetului baladelor pentru eroi. Cci numai un neam viguros, cruia soarta
i-a interzis o mie de ani eroismul, e capabil s conceap viaa la extrema limit a
sacrificiului vitejesc.
Astfel, la George Cobuc sentimentul monarhic-eroic, pe care mai trziu avea s-1
glorifice, n Cntece de Vitejie", pe un ton oarecum oficial i cu vdit intenie edu
cativ, i are obria n comunitatea primordial cu sufletul ardelenesc. Folklorul
nostru e plin de mprai, de crai i de prini, de mprtese, de criese i de prinese,
figuri pe care imaginaia popular le amestec la olalt cu semizeii, cu montrii uriai
i cu znele. Basmul e o confluien de omenesc i de supraomenesc, cu tendina sus
inut de a ridica figura uman dincolo de marginile vieii normale, n zona mitologic,
de unde ea reapare cu faa transfigurat i nvestit cu puteri fantastice. Va fi, credem,

2 9 9

BCU Cluj
n aceast nzuin spre transfigurare, caracteristic de altfel tuturor plsmuirilor de
geniu, o manifestare a nsi structurii sufletului nemuritor, care, peste contingenele
vremelnice ale realitii pmnteti, i creiaz o alt lume, un alt trm, mai pe po
triva naturii lui spirituale. Marile realizri artistice, fie folklorice, fie culte, se apropie
att de mult de vecintatea cerului cretin, fiindc au la temelie aceeai credin i
aceeai aspiraie spre nemurirea de dincolo de via i de moarte. Dar afar de acea
st trstur fundamental a sufletului omenesc, prezena n basm a figurilor monar
hice i eroice rspunde unui postulat artistic al seleciunii. mpratul, craiul, prinul,
sunt supremele msuri ale frumuseii, ale puterniciei i ale strlucirii pmnteti, n
conjurate de o maiestate oarecum divin. La un popor jinduit de suveranitate naio
nal, basmul cu mprai suplinete pe plan artistic realitatea politic i satisface m
car imaginativ instinctul monarhic i eroic, acea bucurie de a ne ti subordonai i
comandai de unul singur, care ntrupeaz puterea i voina noastr, simbol viu al
unitii i al aspiraiilor unanime, fiind al nostru i totui mai presus de noi. Spiritul
ingenios al celui care a fost Nicolae Iorga vedea n monarhismul folkloric al poporului
nostru augustele reminiscene ale strlucirii romane, care, odat czute la fundul me
moriei istorice, hrnesc contiina noastr de ras imperial, de neam mprtesc",
cum ar zice Octavian Goga.
In ordinea cronologic a creaiilor lui George Cobuc, sentimentul monarhic i
eroic mbrac mai ntiu forma mitologic, se ncarneaz apoi n multiple evocri is
torice, ca n cele din urm s se opreasc la cultul dinastiei actuale, despre care am
pomenit.
Poetul ridicat dintre rani cnt del nceput ca un rapsod popular. Instinctul
artistic l duce deadreptul n basm. In lungile sale versificaii iniiale, ce n'au fost nc
adunate n volum, reapar figurile mitologice sosite din ara povetilor. Din aceast
substan folkloric, geniul su modeleaz apoi acele minuni ale poesiei romneti,
care sunt Nunta Zamfirei", Criasa Znelor" i Moartea lui Fulger". Sunt pls
muiri care, ca s zicem aa, mngie visul monarhic i eroic ardelenesc. S observm
c aceste fastuoase alaiuri de chipuri mprteti, mcar c se scald n aburul auriu
al basmului, nu sunt deloc strine de viaa popular. Dimpotriv, mpraii seamn
cu btrnii sftoi ai satului, prinii sunt voinici de codru, iar Zamfira e sora sfielnic
a subirici din vecini. Nu e vorba aici de travestiri convenionale ca pe scena tea
trului, ci de o cretere organic din real n ideal, de o transfigurare n a crei lumin
superioar recunoti trsturile lumii de jos. Homer a transpus n Olimp poporul elen.
Richard Wagner a cobort zeii Walhalei n poporul german. Ii trebuie ntr'adevr o
art de puteri geniale ca s te miti deopotriv pe cele dou trmuri, al vieii i al
fantasiei, zmislind figuri cu obrazul n cer i talpa pe pmnt, fr s par construcii
de carnaval. Geniul lui George Cobuc nu se verific numai n felul unic de a cnta
meandrele capricioase ale dragostei rustice, dar mai ales n aceast piatr de ncercare
del intersecia celor dou ordine de existen, furind din vis mitologic trup aevea
i din trup aevea vis, i sublimiznd un popor de rani pn la statura gigantic a
semizeilor. Ce e Nunta Zamfirii" dect u n eveniment din viaa rustic, desfurat
dup datina strmoeasc, dar crescut n dimensiunile imense ale basmului ? Ce e
Criasa Znelor" dect un vicleug de flcu iste care i rpete iubita, dar pe care
poetul l nvluie n aura unui mit fermector ? i ce e Moartea lui Fulger", eroul
mprtesc, dect o nmormntare dup tipicul bisericii, unde iluzia mitologic se
mbin magistral cu credina cretin n viaa de dincolo ? Ideea monarhic, parte
integrant din povestea originii noastre mprteti, Cobuc o trece prin flacra ge-

BCU Cluj
niului i o dilat n vedenia magnific a unei lumi, ce plutete strlucitoare peste mi
zeria momentului, icoan anticipat a destinului acestui neam. Dedesubtul acestor
plsmuiri de art, nu e greu s ghicim tensiunea etic a unei mari voini de depire
a ceeace suntem spre ceeace trebuie s fim. Prin vraja cuvintelor, George Cobuc pro
iecteaz un popor de stpnii ntr'un popor de stpni, i chiar dac el n'ar fi indi
vidualizat eroismul n marii atlei ai istoriei naionale, aceasta ar fi deajuns ca s ve
dem n opera lui o concepie eroic a vieii.
S trecem acum din basm n istorie.
Vecin cu evlavia e sentimentul ce leag pe poeii notri de trecut. El e sacrul
mausoleu al gloriei, unde odihnesc martirii i eroii. Micarea romantic ns, mulu
mit creia istoria intr n poesia romneasc, vede la nceput numai ruine sublunare,
ce slujesc ca pretext i cadru pustiu pentru lamentaii dezolante sau episoade de m
reie reliefate n contrast cu prezentul vrednic de muctura satirei. Lui Grigore A-
lexandrescu Mircea i se nzare n chip de fantom. D. Bolintineanu versific la nde
mna tuturor pagini din cronici, ndeplinind la vremea sa un rol epocal n educarea
sentimentului naional. Eminescu, adncit ca nimeni altul n umbra veacurilor,
poate numai M. Sadoveanu l egaleaz n acest cult strmoesc, folosete istoria
numai de cteva ori n posie, glorificnd pe Mircea n pagini dumnezeeti, invocnd
pe epe i pe tefan Vod mpotriva veneticilor i a contimporanilor nedemni de
culmile trecutului. Rzboiul del 1877, petrecut sub ochii si, n'a lsat un singur vers
n opera celui mai mare poet al nostru. Vasile Alecsandri, n schimb, l descrie sub
toate feele, iar legendele istorice gsesc ntr'nsul un maestru, care le ridic alturi
de Pasteluri. George Cobuc are un fel al su de a cnta istoria. El nu plnge pe
ruine, nu se entuziasmeaz n ode discursive i nici nu vrea s striveasc pe contim
porani, prvlind asupra lor piscurile trecutului. El taie buci vii din istorie i ni le
nfieaz sngernd de sacrificiu sau vibrnd de energie voiniceasc. Acela realism
fantastic, pe care l-am ntlnit n tratarea strofei mitologice, l regsim n baladele
unde se concentreaz dramele veacurilor. Eroii istoriei, devenii eroii acestor balade,
sunt oameni n carne i oase, ncordai n pasiuni i n aciuni extreme, din care ies
biruitori sau zdrobii. Nici ei nici poetul nu ne vorbesc de dragostea de ar i de neam,
dar din tot vrtejul, care-i nlnuie i-i absoarbe, nelegem c numai despre aceasta
e vorba. Iat-1 pe uriaul Moldovei n superba balad Voichia lui tefan". Se ntoarce
furios din lupta cu socrul su Radu cel Frumos, pe care 1-a biruit. Doamna, cu sufletul
sfiat de iubirea pentru tat i pentru so, l ateapt sfioas n prag. Iute la mnie,
cum zice cronicarul sau pripit, cum zice Cobuc, e deajuns s'o vad, i o grindin de
cuvinte aspre i asvrle n inim, de parc ea ar fi vinovat c voievozii nu se 'neleg.
A spus i i-a descrcat necazul. Dar acum, rmas singur n iatac, i potolit, i aduce
aminte c pe Doamna a jicnit-o i pe Doamna o iubete. Sfritul baladei e pe ct de
neateptat, pe att de omenesc : ngropndu-i n coif obrazul, tefan Vod plnge de
prere de ru. Attea conflicte i micri sufleteti, simplificnd o dram complicat
i grea n sobrietatea a 11 strofe, fac din aceast balad o capodoper. E vorba n ea
de Moldova i de eroism ? Nu. i totui furia deslnuit a Domnului vine din patima
pentru Moldova lui ameninat de Radu cel Frumos. Din cteva amnunte firea cu
multe lcrie a voievodului crete ntreag. Iar nota final cu lacrimile ngropate n
coif d acestui plns omenesc nu tiu ce mreie deosebit : nu e un simplu om care
plnge, ci .un erou, ca odinioar vajnicul Achile retras n cort. Dac am analiza balada,
am descoperi c ea conine elemente ce ni-1 apropie pe erou i elemente ce ni-1 de
prteaz. Plnsul bunoar poate fi i al nostru, dar coiful rzboinic e numai al lui
tefan cel Mare, Domnul Moldovei.

301

BCU Cluj
 Paa Hassan" e un moment culminant al btliei del ClugrenL Nimic nu
ne spune poetul despre aceast lupt, care e o faim a vitejiei romneti. Vedem numai
scena hotrtoare, cnd Vod fugrete n galop nebun pe Turcul ngrozit, cum ai zri
la orizont numai vrful unor copaci, a cror coroan uria e ascuns n vale. Ce
aproape ni-1 aduce pe Mihai, cnd din iureul goanei i vestete dumanul, printr'o
glum de stil haiducesc, c vrea s-1 ucid :

Stai, pa o vorb de-aproape s-i spun

C nu te-am gsit nicierea!"

Dar la ce distan ameitoare l ridic dintr'odat cnd, dup ce l-am auzit, l

i vedem n falnica hiperbol'

Slbatecul Vod e 'n zale i 'n fier

i zalele-i zuruie crunte,
Gigantic poart'o cupol pe frunte
i vorba-i e tunet, rsufletul ger
Iar barda din stnga-i ajunge la cer,
i Vod-i un rmmte !"

Apropiindu-i i deprtndu-i n acela timp, prin note realiste i generale, care

ni-i fac familiari, i prin semne specifice sau fantastice, care-i ridic dincolo de noi,
George Cobuc d eroilor si staturi supraomeneti, fr s jicneasc ntru nimic sim
ul naturaleei. Aceeai tensiune creatoare, care a ridicat realitatea rustic n basm,
transfigureaz acum istoria n simboluri eroice, pentru a plsmui spiritului etnic icoana
mririi, la care trebuie s se ridice.
Afar de acest procedeu, arta lui epic tie o sum de taine literare pentru a
ne nfia eroismul n gigantica lui nuditate, fr mantia vorbelor declamatorii, obi
nuite la ali poei. Eroismul cobucian crete din nsi aciunea dramatic scris n
balade, cu o intensitate n care se descarc parc iuelile i mugetele vijeliei. Tro
potul cailor, coamele plesnind n vnt, zornetul zalelor, ploaia de vorbe la indicativul
prezent, toate acestea adaug la sugerarea brbiei deslnuite. Deseori, n locul ori
crei declamaii, intervine gluma, floare de spum peste vnzolirea grav a dramelor,
semn de sntate, de puternicie i de snge rece n fierbineala luptei. Ea culmineaz
n poemul Cetatea Neamului", unde cei civa plei, cari au aprat-o de asediul
lui Sobiesky, l fac ridicol pe trufaul rege polon prin flegma i prin modestia lor
mucalite. Precum sfinii rmn sfini ntruct nu se mpuneaz cu sfinenia, vitejii
Iui Cobuc rmn eroi ntruct nu se laud cu isprvile lor. Pleii din Cetatea Neam
ului sunt aa de simpli i ntr'att se micoreaz prin glumele lor nct lui Sobiesky
nici nu-i vine s cread c acetia sunt vitejii, cari i-au inut armata n loc. E n acest
poem un autentic i cuceritor humor rnesc, care, prin situaia n care e ncadrat,
capt prestigiu de humor eroic. Tot aa exist un humor sacru la o categorie de sfini,
cari fac din glum i din ironia de sine pavza mpotriva trufiei. Mi se pare c acest
humor e profund caracteristic pentru psihologia poporului nostru, care, n comparaie
cu alte neamuri, nu se nfumureaz n faa lumii cu marile sale contribuii aduse ntr'a
devr vieii istorice, socotindu-le lucruri fireti i del sine nelese. Modestia e semnul
unei considerabile trii sufleteti, pe cnd ludroenia e semn c tu nsui ai rmas
surprins i te minunezi de lucruri pe care nu te-ai crezut n stare s le faci. Gluma
vitejeasc, aceast floare a reginei crescut pe stnca brbiei, ade cu att mai fru-

302

BCU Cluj
 mos pe buzele eroilor eu ct e spus n faa morii. Decebal ctre popor" i face elo
giul n clipa cea mai tragic a luptei, cnd nici zeii n'ar mai putea stvili nvala
Romanilor :
Iar a tcea i laii tiu.
Toi morii tac. Dar cine-i viu
S rd ! Bunii rd i cad !
S rdem dar, viteaz rsad,
S fie-un hohotit i-un chiu
Din ceruri pn 'n iad!
ta*
Eu nu cunosc un alt poet n lumea larg, care s se fi ridicat la acest fel de-a
concepe eroismul ca George Cobuc. El tie ca i noi c toi suntem datori cu o moarte;
dar nu-1 intereseaz moartea de rnd, fatalitate pe care nimeni n'o poate ocoli. Aa
moare laitatea i trdarea, care pentru Cobuc sunt otrava eroismului. Dac e vorba
s murim, exist un singur mod frumos, acela de a te nrui n splendoarea sacrificiului
pentru neamul tu. Precum nu se poate imagina un martiraj fr temelia moral a
credinei, nu se poate imagina un eroism fr sentimentul sacrificiului. Erou e acela
oare. din plintatea vieii, i druie moartea pentru rodirea mai departe a existenei
naionale. In faa morii, martirii cnt laude cerului, care-i va primi n fericirea ve
nic. Eroii lui Cobuc rd din plintatea contiinei c sacrificiul lor e onoarea i feri
cirea rii. Tria supraomeneasc, ce-i face pe unii s cnte, pe ceilali s rd, o d
legmntul moral cu ceva mai mare dect ei, care merit ofranda ultim a vieii:
moartea! Nu exist martiri dect n comunitatea Bisericii i nu exist eroi dect
n comunitatea Patriei.
Fr ndoial, istoria romneasc e bogat nu numai n eroi, dar i n martiri.
i dac George Cobuc trece peste cei din urm fr s-i aminteasc mcar, o face
poate cu gndul c evocarea martirajului naional n'ar avea fora propulsiv spre a
strni contiina dinamic a neamului. Cel mai adnc cretin dintre poeii notri ns
se oprete cu admiraie asupra martirilor Bisericii, pe care i preamrete n balada
Minciuna Cretinilor". Ei stau gloat n faa proconsulului Antonin, care nu nelege
nimic din focul sacru al noii credine. Ucignd pe civa dintre ei, el socotete c gloata
se va ngrozi i se va lepda de Hristos. Dar cnd vede c efectul e tocmai dimpotriv
i c oamenii acetia iluminai se mbulzesc val dup val n moarte, e nevoit s con
state cu nedumerire de pgn c

pedeapsa cea mai grea '

E pentru ei nimica toat!"

Dac aceti cretini ar fi fost eroi i nu martiri, George Cobuc i-ar fi nfiat
cu totul altfel. I-am fi vzut aruncndu-se ntr'o vijelioas i nimicitoare ciocnire cu
armata roman. Aa cum i descrie ns, poetul ne face s nelegem c una e marti
rajul i altceva eroismul. Eroismul e un clocot de energie aprins de voina de a nimici
o alt for, vrjma Patriei. Esena lui e de-o ndoit natur: e tria moral a ncre
derii n biruin i for fizic a brbiei, dinamic i agresiv, capabil s'o smulg
cu orice pre. In martiraj, fora fizic dispare cu totul prin renunarea la ea, prin
voina supraomeneasc de a i-o interzice; ceeace predomin e numai puterea moral
nmiit de flacra credinei. Dac eroismul e agresiv, martirajul e pasiv. Unul atac,
cellalt ndur. Sublimitatea Mntuitorului n jertfa morii e c n'a pus n micare
nicio for pmnteasc sau cereasc spre a se apra. Sublimitatea eroismului istoric

303

BCU Cluj
e ridicarea tuturor forelor unui popor n aprarea dreptului la via al neamului.
Eroismul e omenesc; martirajul e dumnezeesc. Iat motivul pentru care George Cobuc
le cnt pe planuri deosebite! El tie perfect c, pentru noi, Romnii, aprarea fiinei
naionale e tot una cu aprarea credinei. i un suprem omagiu i se cuvine c n'a fcut
niciun fel de separatism determinat de confesiunea sa greco-catolic, atunci cnd a
cntat rzboaiele Romniei pentru Patrie i pentru Dumnezeu. Dar pentru el, care e
profund cretin, aprarea credinei cu spada nu nsemneaz martiraj, ci eroism. Dac
ar tri azi i s'ar lsa cutremurat de marea epopee ce se desfoar n Rsrit, el n'ar
cnta pe vitejii cari mor cu ochii spre cerul lui Dumnezeu, ca pe nite martiri, ci ca pe
nite eroi ai neamului i ai Bisericii.
In viziunea sa epic asupra istoriei, George Cobuc zrete de pretutindeni pnda
morii vrjmae la hotarele acestui neam: moartea maghiar n Gelu" i n ,>Carol
Robert", moartea leeasc la Cetatea Neamului", moartea cazac n Ghiaura", i
n mii de chipuri moartea turceasc. De cnd dinuim pe-acest pmnt, u n rnjet
sinistru se-aine la marginile lui. Dar ceeace l vrjete pe poet i-i mbrncete inima
s tresalte n ritm de epopee e cumpna sufleteasc a neamului romnesc, neclintit
n viforul primejdiilor i e hohotul acesta uria al eroilor, voioi c pot da piept cu
moartea pentru hotare i pentru lege. Nimeni nu se ngrozete i nimeni nu blesteam
rzboiul n poesia sa, ci l primete ca pe un crncen bold al soartei ctre moarte i
via. Dac ar fi s desfacem o nelepciune a baladelor, ea n'ar fi alta dect aceasta
c: a tri romnete nsemneaz a lupta voios i a te sacrifica voios. Existena rom
neasc, sfiat necontenit n dramatismul ncletrilor rzboinice, e u n miracol ce
renate mereu din sngele vrsat, cu moartea pe moarte clcnd. Rsul acesta, pe care
l flutur pe buzele eroilor la extremitatea de sus a vieii, nu e numai sfidarea morii,
ci semnul optimismului acestui poet al marei ncrederi c, dac supravieuim unei
drame de dou mii de ani, vom dinui deapururea.
Pacea victoriei fie odihna sufletului su.
Iar inima noastr cdelnia de aur a pomenirii sale!

304

BCU Cluj
P O E S I I
DE

ION PILLAT

VECHIME

Au plit lin tlncile oilor la perdele..

Mi-au linitit vltoare i tumult.
Rmn la foc de trl, pe sub stele,
optirea stufriului s'ascult.
Atept la focul inimii prea grele
ntoarceri de cocoare, vremi de mult,
In desluiri de zile tot mai rele.

Aicea de cnd ara i gorganul,

Tnjesc de greaa veacului meu slut,
Mi-nel sub semnul cerului aleanul.
Strin n propriu-mi snge am ezut
Cum odihnete oaia i ciobanul.
Am suflet din vechime 1-a 'ncput
Cu zeghie fr margini, brganul.

Pierdut, arar, tlncile se 'ngn...

Mai plpie din jar un foc scrumit.
Cad zodii n adncuri de fntn
Pe-o cumpn de suflet prsit
Mi-am strns nevoi i griji n arc de stn.
A fulgerat tot ceru 'n rsrit
i trmba vremii vnt de spaim mn.

Rsbat potop furtunile 'n puhoaie,

Sub bici de foc fug norii herghelii,
In besna vijeliilor iroaie
Ogor i sat se sting de pe cmpii.
St sufletul sub vremi i se ndoaie
i 'n scrba lui se 'ntreab de-o s vii
Iar, soare sfnt, pe turma cu cioaie.

305

BCU Cluj
S'au mistuit, s'au dus n lumea larg!
O gean de lumin crap 'n zri.
S'a ters din leat ce scris e s se tearg
D iarba 'n cmp, sub cer se 'ntind uitri.
La stuful din perdele miei alearg
i aripi prind seninu 'n fremtri...
Tlnci de oi dau inima s-mi sparg

Veciea mea m strig peste zri.

MPCARE

Oh! cucul i un curcubeu

Credeam c 'n veci n'o s mai vie!
i grul verde pe moie
i barza alb cu zbor greu
i-un ram de piersic roz n vie
i-azur ct vrei n heleteu
Rscumpr la Dumnezeu
Rzboi i ur i urgie.

C U C U L I PRIVIGHETOAREA

Cucul i-o privighetoare

Au pus gnd s m omoare :
El mi fur ziua toat,
Ea n noapte m deteapt.
Cucuie cu pan sur,
Tu de mine te ndur!
Tu, privighetoare, taci,
Cuib n suflet s nu-mi faci!
Nu mai spune, nu mai spune
De-alt vreme, de-alt lume
Nu mai zi i nu mai zi,
Vremea veche n'o vrji.
Sufletul nu e tufan
S 'nverzeasc an de an-
Sufletul nu e rchit
Din trecut nu se ridic.

306

BCU Cluj
 F R U M O A S E L E
DE

SABIN VELICAN
r
II.
Trec luni, se ncheag un an, doi...
Mihnea Obad se mbogete. Dar ce folos ? Ct st n mijlocul lucrtorilor,
e bine, e pace. Ct scutur prunele din livezi, ct fierb povernele i nete rachiul n
bota nvluit n aburi calzi, nu mai vede altceva de ct buile pline cu apa mirosi
toare ce nseamn bani, creiari, coclii i hrtii pturite.
Banii sunt puterea.
Ct se grmdete fnul coastelor n pale cu flori ptulite, ciucurai turtii de
trifoi rou ori alb, schinteioare ruginii ngropate n cli nalte i groase, ascuite
spre vrfuri, cu oale nfipte n parii din mijloc, uit c fiecare zi atepat o noapte
cu umbre i chemri pe care nu le poate alunga.
Vede numai nutreul i vitele i puterea.
Ct st n uruitul joagrului ce spintec brazii n scnduri albe i aninii n stin
ghii rocate, stpnul unei buci din apa cu mprocri reci ca ghiaa, nu se mai gn
dete dect la ctigul cderii isvoarelor culese pe de geaba n scocul uns pe fund cu
muchiu verde, prin care curg franci de argint.
Ct vreme ascult cntecul cioplitorilor de trunchiuri aduse de-a tvlugul din
munii cu fag i brad, ct st i se mbat prinznd gemtul lemnului crpat n fi
subiri pe care oamenii le prlesc la foc i fum legndu-le n mnunchiuri de indril,
lui Mihnea Obad nu-i mai pas de singurtatea ce-1 ateapt.
Se omelete urmrind micarea oamenilor cari l ascult, pe care i conduce,
i pltete.
307

BCU Cluj
 Seara, cnd obiceiul l strnge acas, abia se trte spre vatra unde trebue s
nfrunte negurile, apsrile, ntrebrile. De cte ori n'ar fi vrut s rmn i s
adoarm sub cer, lng oamenii tocmii, dar s'a temut. Afar ? El care i-a fcut
obloane la ferestre s nu-1 mai priveasc noaptea cum se svrcolete n aternut, cum
bigue vrute i nevrute ? S me sub cerul bntuit noaptea, de duhuri cltoare ? S
se pomeneasc mpins, rostogolit de undeva, spre nucul lui Bancu ; sau de fric s i se
ntmple ceva prin somn, s sporoviasc vreo tain prin vie, ori s piroteasc toat
noaptea i a doua zi s nu fie bun de nimic i lucrul s mearg fr spor ?

Se ntoarce acas gndind la toate. Bine ar fi dac ar avea alt cap. Un creier
nou, nehrbuit de attea necazuri. Poate s'ar bucura mai mult.
A pus mna pe bun parte din moia lui Patru Vultan. I-a mai rmas puin.
Trebue parale flcului pentru nvtur. Cine o mai fi scornit i colile astea ? Se
strng acolo suflete de toat mna i sunt puse la frmntat, de nu se mai nelege
nimic din ce a fost fiecare la nceput. Aa i cu fata lui. Del o vreme o simte n
strinat. Fuge de el cnd vine n vacan. Se ascunde zile ntregi prin pduri, pe malul
stncos al isvoarelor, prin hrubele steiurilor unde foesc lilieci i erpi. De ce ? Nu st-
ruete a afla. i d cu mintea c mai pre sus de vrerea lui, a lor, a tuturor oamenilor,
st lupta fr sgomot a sufletelor desprinse din ei, ca o ncletare a tcerilor n pustiu,
pe piscul gol al muntelui fr pr i via.
De cnd a fost ucis Calinic Smeu, i vecinii par mai schimbai. Toi l msoar
lung din urm i se vede c fiecare poart un gnd nou. Nu prea d mult nsemn
tate faptului. Poate i se pare. Oamenii niciodat nu l-au avut drag. Nici nu-i pas.
Destul c i-se supun. Le trebue bani pentru mlai. i banii sunt n ascunztorile pe
cari numai Mihnea Obad le stpnete.

Ceea ce nu-i place, e boala nevestei.

Pe ct era de slab, a ajuns o felie de ciuperca uscat lng zlarul hornului.
Intr'o zi o vecin l chem del iazul abia cumprat, alergnd ntr'un suflet :
Hai c moare !
Cnd deschid ua, nevasta se ncaer cu moartea, cscnd gura, sorbind aer, s
mai aib puin putere, barem s-i verse focul ce-a mistuit-o.
Omule, tu l-ai omort pe Calinic... N'ai fcut bine!... Ce, dac era srntoc i
fr sla ? Dar Patru, care ispete nedrept ?... Ce eti tu peste oameni ?...
Apoi gura uscat se ntinde neputincioas, lipsit de grai. O buz plesnete
ntr'un loc vineiu i O bobit de snge crete puin, apoi se ncheag i se nnegrete
ca o bub, ca un punct, ca u n semn n locul unde a ieit sufletul.
Mihnea rmne eapn. Cineva, un spiridu din cei care scormonesc n inimile
oamenilor, a ncercat s fac o gaur cu spielnicul n tivga capului su.
Femeia a murit. O sgle. Ii moart de tot Ea n'a vzut. De unde tie ? A
bnuit, se nelege.
Cnd treti zi la zi cu un strin n cas, cnd i culci capul cu gndurile, uneori
pe acela cpti, la numai dou muchii de cuit de al lui, nu se poate s nu afle. Cum
nu s'a gndit la asta ? ! Oare altcineva mai bnuete ? Fata, Dafina. De asta nu-1 poate
suferi i-i ocolete privirile. De sil, ori de fric.
i gura omului cu musti rare se lrgete ntr'un rnjet de scrinteal.
Ce eti tu peste oameni ? aude vorbele soiei moarte, i trec pe la urechi,
l nfoar lin ca o mustrare adus de zefir, l tae prin rrunchi de groaz abia des-
vluit.
308

BCU Cluj
 Ochii i fug spre coasta unde nucul lui Bancu doarme gheboat sub aria zilei.
Trntete obloanele de sdrne geamurile n cercevele.
Iar, iar s-1 apuce pandalalele de fric, aa ca n noaptea dup omor ?
Dafina, dac tie, o s tac. Ei i rmne doar averea. Pentru cine strnge totul?
ndat l fulger gndul c se minte. In fapt nu grmdete pentru nimeni de
ct pentru bucuria lui, dar cine ghicete acest lucru ? A, da, Patru Vultan, el i-a aruncat
limpede n obraz c-i citete n gndurile cocoloite sub cciul ca ntr'o carte deschis.
Omul acesta mndru i nchipuit nu mai este ns de mult.
S'a vestit n sat c nu l-au putut duce la pucrie. A fugit pe drum. Au venit
soldaii sptmni dearndul s-1 caute. Nici urm de el, nici aici, nici n mprejurimi.
i-a fcut seama se vede, undeva ntr'un oga cu ape turbure, care i-au splat ciola
nele dup ce lupii i furnicile i-or fi ros carnea prsit. Era prea boer ca s stea la
nchisoare. Fiecare cu steaua lui.

Se gtete s ias. Trebue pop i alai de ngropciune. Cineva o s mearg la

trg, dup fat.
Nu-i plac de loc attea ncurcturi, tocmai acum n toiul muncii. Ar fi putut i
nevasta s moar iarna, cnd vitele stau n obor i oile la trla din dos, curaturile
sunt ninse, iazul adormit sub ghia i preotul aciuiat lng sob. Acum cine tie unde
o fi rtcind la prit, ori la prins sglavoace, peti cafenii cu cap de broasc, ori
la cules burei lptoi, rsrii dup bura de alaltieri.
Nici oameni la ajutor pentru attea treburi n'o s gseti uor. Mare suprare.
Acum vara nimeni n'are vreme s moar. Numai nevasta lui a gsit cu cale s-i fac
aa o boacn. Poate ntr'adins. O fi avut i ea ceva pe inim. Ei, Dumnezeu s'o ierte !

Cnd d pe u, se isbete cu Burdan, sluga sburlit i speriat, cu ochi mari,

sngeroi, nvrtindu-se n orbite ca la un turb alungat de furci. Gfe, i cu ct vrea
s vorbeasc mai repede, cu att se blbe mai tare, cioprind cuvintele, aa cum le
culege din mintea nvlmat de o noutate nspimnttoare :
Stpne... domnule Mihnea... Patru Vultan trete !... Acum vin del stna
de pe munte... Cri ciobanul 1-a vzut... Mi-a spus... S'a jurat pe copiii lui, pe lumina
ochilor... Era cic nolit n piei de slbticiuni... Purta un ciomag noduros n mini...
Abia i-se vedea faa din pr i barb... Dar era el... Cri 1-a vzut cu ochii lui... Pune
mna n foc... Auzi stpne ?... Patru Vultan n'a pierit...
Mihnea se moae la fiecare sbucnire a slugii parc ar ploua din naltul cerului
bolovani pligoi n cretet i l-ar strivi, l-ar turti n pragul casei, unde se las ca o
crp slobozit din mn, cu faa mai neagr ca a moartei din pat.
Burdan se sperie mai stranic i tremur clempind :
Domnule Mihnea, cine 1-a omort pe Calinic Smeu, dumneata sau eu ?
Sdreana boit ntre uori, se nfoae, capt forma unui t r u p omenesc i din
gtlejul stpnului ridicat a ameninare, uer vorbele ca nite cuite trimise n int :
S nu mai vorbeti niciodat despre asta !

O sptmn mai trziu.

Noaptea senin de var. Sclipiri i frmieri de stele. Crrui pe trepte de
piatr, ori erpuri printre ierburi aspre i cciuli negre de brad.
Mihnea Obad coboar de pe munte. A ntrziat, nici el nu tie cum. Ii pier
mereu oi i chiar un juncan nu poate fi gsit. S'a dus s vad. Mai bine rmnea peste
noapte acolo. II nfioar singurtatea. El, care a crescut printre blriile munilor, tie
c nu-i singur ns.
3S[

BCU Cluj
 Sub fiecare ferig st ncolcit un arpe cu urechile albe, ori un brotcel cu
vestonul verde i gu ncrcat de rou. Sub tufe gunguresc psrele n somn i se
trsc dihori cu trupuri lungi de oprle proase. In vizuinile pmntului rsufl
dihnii cu ochi i via ca i a oamenilor. Sub cuma brazilor se perpelete cocoul
slbatic, i ma fugit din lume l inutuete cu ochi de foc, ameindu-1 ca s i-se ros-
togoleas sub colii flmnzi.
Mihnea le tie pe toate parc ar fi el nsui o jganie a ntunecimilor. Ar putea
dibui cu degetele sub mrcine s prind arpele de ceaf, att de bine cunoate p
mntul i vietile lui.
i totui i se nzare c mai e ceva pe care nu-1 poate nelege, nu-1 poate vedea,
nu-1 poate apipi, nu-1 poate apuca, dei l simte necontenit fluturnd n jur, spinte
cnd aerul ca un liliac fr culoare.
Deodat, acolo sus pe cer, se petrece un fapt nou. Sub ochiul ncercnat n roz
cenuiu al lunii, o stea mare, neobinuit de luminoas, o fclie uria, se desprinde
din toarta n care a fost spnzurat i ncepe a aluneca pe povrniul bolii spre
coasta pe care coboar Mihnea Obad. Uite-o cum vine. E din ce n ce mai lmurit:
o stea de aur aprins ca de pe pmnt.
Pe omul nesturat de bogie l sgle fiorul nchipuirii. A citit undeva
ori a auzit, dar tie c stelele sunt cu adevrat din aur i argint. Steaua ce cade
va fi a lui. Se pornete ca un smintit peste tufe, sare peste bolovani, i sdrelete
genunchiul, rstoarn o piatr care ia n bot altele i se pornesc cu toate n vuet
nchis spre prpstii. '
Steaua se prbuete acolo sub ochii lui scldai n bucurie, ce pipe mormanul
de bogii cu mult naintea stpnului care alearg ct poate, s nu ajung altul
naintea lui acolo. Oare, n'or fi vzut i cei din sat? Cnd e la civa pai, gfind,
asudat ca scos din ap, l cuprinde ameeala: steaua s'a oprit, s'a frmiat, s'a nfipt
ntre coarnele nucului blestemat din coasta satului i schijele de aur se ncheag n
umbre pe cari nu mai are tria s le priveasc, dar le aude cntecul, un bocet, care
i iae rsuflarea :

Mihnea Obad e nebun:

Arunc ce ar trebui s pstreze;
Mihnea Obad e ceretor:
Caut i strnge ceea ce nu-i trebue...
Calinic Smeu nvie n nopile cu lun:
Iese la rscruci i povestete.
Ucigaul a fcut degeaba obloane la ferestre
Adevrul strbate i piatra i fierul i inimile oamenilor...
Patru Vultan vntur pustiul:
El n'a omort pe nimeni i Dumnezeu o tie;
Minile nebunilor se cuvin legate.

Abia se termin geamtul din nucul lui Bancu. Mihnea Obad n'are nici timp
s-i dea seama ce simte, c vede pe aceiai bolt un biciu lung desfurat n coluri
ca nite sgei, o limb de foc iscat din senin, un fulger erpuind spre glia pc
toas.
O clip se simte orbit, ca i cum ar fi czut cu ochii n jar i vlvti. O durere,
o arsur din umrul drept l prvale pe coast, trezindu-se tocmai la marginea apei,
de unde privete iar ngrozit, hmcit, muchea dealului dincotr'o vine nc bocetul,
nnebunitor.
310

BCU Cluj
 Desluete glasul lui Patru Vultan, i din umbra unui stei vede iindu'-se un
om n sdrene de piele, cu ciomag amenintor.
Mihnea Obad vrea s-i fac semnul crucii, dar braul nu i se mai ridic: mna
dreapt i-a fost luat de Frumoase.
Minile nebunilor se cuvin legate, rsun cea din urm frntur din
cntecul fetelor ce pleac n noapte, ferindu-se dinaintea zorilor mijind nspre rsai
soare.
*
Cimitir de munte. Cruci de lemn plesnit, cu brazi uscai lng ele, stlpi cari
au fost verzi odat, i acum nu mai poart printre ramurile cafenii numai ciucurai
de lnioar ieit de soare i ploi. Zidul de piatr dimprejur s'a mcinat pe alocuri
nruindu-se, i ferigile i-au ntins frunzele mari i crestate peste drmturile din,
care oprle cu cap de arpe ies i-i prjesc limbile la soare. Coman Vultan st de
mult pe o lespede aternut cu muchii des ca o estur de plu.
Un an, doi, nu-i vine s mai socoat ct s'a scurs de cnd locuete singur n
marea ncpere a omenirii dintre cer i lut. Cte gnduri n'au mozolit de atunci
gingiile creierului su ! Ct de muli oameni a cunoscut ! Ct de larg i se prea
lumea 1 nceput, i ct de strmte gsete crrile vieii acum ! La poarn
a vrut s se dea cu tot sufletul tovarilor oameni, pe care i vedea alergnd pe ace
leai ci cu el. Au rs nesimitori de inima druit i au vrut s'o calce. Unul mai
btrn 1-a oprit din drum, ntrebndu-1 :
N'ai prini?
Ei i?
Nimic. Nu te sburli. Am inut s-i spun c inima nu poate fi ntins oricui.
Prinii te-ar fi nvat asta. Sunt prea muli oameni i prea puine inimi sub soare.
Caut un om i o inim.
De atunci se teme de semeni ca de o turm strin neamului omenesc, i de
multe ori, ca s nu fie luat n iureul mulimii, pete alturi cu drumul, i tae sin
gur cale prin spini i desiuri neumblate.
E o cltorie grea ce i-a lsat urme pe frunte, brazde pe obraz. A ajuns brbat
ntreg. Aspru i neclintit n trturile chipului ars de soare i splat de furtunile
munilor.
Numai ochii au revrsri de lumin ca i altdat. Poart frme de ap vis
toare n care ndejdile i credinele se mbrieaz i plng de bucurie, ca o rsfoire
de petale fragede n vzduhul limpede al firii ngduitoare. Ochilor acetia buni,
parc nu le vine a crede totu, c trebue s caute oameni printre oameni, ca nite
nevrednice iscoade prepuelnice, ce pteaz cu nencrederea lor, ce a lsat Dumnezeu
pe pmnt. Stau gata s prind n blndeea i adncimea lor pe cel dinti om ntlnit
n depanarea zilelelor. Razele lor moi nvluesc cu duioie de copil movila sub care
zace mama, i crucea nou pus alturi pentru Patru Vultan cel pierit n h r -
uiala cu lumea.
Unde o fi tatl su? Nu l-au putut struni i nchide. Prin ce locuri o pribegi?
De ce nu-i-se arat, s-i mai aud cuvntul bogat ca un sunet de clopot la nviere:
s-i priveasc fruntea lat, ntins, alb, ca o pajite presrat cu pulbere de omt
scuturat din lun? Se uit trist la maldrul de flori vestejite lng cele dou cruci.
i-a ascultat printele: Vine de mai multe ori pe an i aprinde candela. Dar nu-i un
pcat oare s pui cruce pentru un om ce n'a murit?
St ca tiat din piatr, cu obrajii prini n palme, furat de noianul ntrebrilor
i rspunsurilor nelmurite.

311

BCU Cluj
 Oricum, a murit sau nu, pentru casa lor, pentru iazul cu pstrvi pestrii i punc
tai cu aur i mrgele negre, pentru moara cu co ce se hn n jocul apei sub
nvrtirea pietrei ncins n ina de fier, pentru drumurile de munte, pentru hul
cu lupi i jderi, pentru ggetul cu mii de psri n colivia frunzelor mtsoase, pentru
poenele cu flori i fragi i nuni de furnici, Patru Vultan nu mai este ...
Aa crede sufletul tnr al fiului care se lupt a deslui om de om.
Afundat n gndurile sale, nu bag seama c n cimitir s'a mai strecurat cineva
odat cu apusul soarelui. E o fat cu catrine negre ca noaptea i tulpan cu horboic
cernit.
Se strecoar sfielnic, s nu trezeasc ateptarea celui viu ntre mori i pune
un bra de lcrimioare pe mormntul de curnd spat la tulpina unui cire cu coaja
plesnit i rsucit sul pe unele locuri.
Ochii lui Coman se deschid peste picturile albe ale florilor proaspete. Lcri
mioare aa trziu. Cineva trebue s fi alergat departe, n viroagele munilor, unde abia
s'a topit zpada i acum i primvar. Cine are att drag de mori?
i salt privirile, i n apusul soarelui, cuprinde mai nti ponoarele verzi, cu
prbuiri ntunecate, oprindu-se pe trupul subire i nalt al fetei ce st puin ndoit
deasupra crucii cu aripi zimate.
Cnd ochii lor se pironesc, Coman face un pas i apoi altul, ovind totu:
Dafina!
E n aceast sbucnire, mirare i bucurie, ntrebare i cald nedumerire.
O tia un copil. Cnd a avut vreme s creasc att de dreapt, att de lu
minoas?
A murit mama, plutete adierea vorbelor dinspre lcrimioarele rsfirate
pe mohila proasptului mormnt.
i tata se simte ru del un timp...
Glasul ei e altul de ct cel de altdat. Are undoiri care ptrund i mnge,
tae i netezesc.
Coman nu tie ce s zic. Niciodat nu i s'a prut c poate fi att de slab de
nger. Nu poate lega dou n tei.
Dafina? Poate nu-i ea?! Demult, doi-trei ani n urm, era slab i pistruit, cu
faa cojit de soare.
i Dafina e fata lui Mihnea Obad. Lumea svonete multe. El crede numai ce
-a spus Patru Vultan. Ori el a tcut. N'a avut ce-i mrturisi. Ori n'a vrut, i asta e
tot o porunc.
Dafina nelege ce se petrece sub fruntea lui i ntinde o mn ctre perechea
de cruci:
Cea nou e pentru tatl tu?
Da.
Poate n'a murit.
i flcrile ochilor,ei mistue ceea ce buzele n'au curajul s destrame.
Coman vede c svoana a ptruns i n colivia din pieptul cu nmuguriri voinice
sub ciupagul cu ruri de arhiciu negru, i rmn mult vreme ochi n ochi, afundai
unul n sufletul celuilalt, ca dou taine ce s'au deslegat i vor s se ncherbe i s se
nchid sub aceia baer.
Trziu, Coman rspunde ncet:
- Poate.
Apusul bate peste chipul fetei.
Dafina, faa ta e de aram, ca o statue nou.

312

BCU Cluj
 Soarele coboar domol. Vrfurile munilor arunc umbre pn departe spre
lunca apei. In satele de pe dealuri, pmntul e nsorit.
Vezi Dafino, Dumnezeu nu ia la toi oamenii deodat vederile.
In locul apusului e o jerb uria de trandafiri ca sngele nspumat. Petalele
roii ard n vlvor, i razele focului se ntind pn departe peste creste mpdurite ori
pleuve, ptrund n adncuri, unde licre apa vnzolit de srutul lor ciudat. Dup
aceea se grmdesc deasupra muntelui i coboar ncet, nglbenite ca ceara de obo
seal, de durerea despririi poate, pe calea acelorai adncuri necunoscute.
Raza cea din urm s'a deslipit de pe fruntea ta, Dafina.
Rspunsul fetei vine smuls din cuget amar frmntat:
Comane, hai s ne desprindem de pmnt i s plecm dup soare.
Minile tinere se strng, se mpletesc n tcere, i n noaptea n care mijgur
seninul, cerul strlucind ca o balt de ghia ciocnit cu stelue, cele dou
suflete urc n netire spre nucul lui Bancu.
Isvoarele i zurue nisipul prin borile stncilor, cad din treapt n treapt,
sguduind coaja costiei pietroase.
Departe, pe culmi i podise cu poeni, se vd focuri i se aud cntri triste,
frnturi rsbufnind din piepturile prea pline. Sunt gemete sfioase, ca picurri din
inimi mpunse ce mor. Sunt flfiri de aripi ale sufletelor ce se sbat s ias din tru
purile cari le nlnue venic n tin. Sunt plutiri n rotocoale line n vzduhul m
blsmat de nelinite, acolo sus n mpria stelelor, unde carnea inimei nu poate
ajunge niciodat.
i ali oameni alearg dup soare, Dafino, murmur Coman.
Iar glasul i tremur i se pierde ca o frm de cntec n firele sunetelor din
jur: Doinesc pstorii la stni, ciripesc psrile n aluni, cnt brotceii n lunc,
tre gzele ierburilor, scutur frunza de plop, clince argintul praelor, glge su
fletul de nzuini... Pmntul e viu, cum niciodat nu l-au cunoscut cei doi tineri.
Dafino, i auzi inima cntnd n freamtul firii ?...
i tinereea se scufund, deslipit de lut sau cu lutul nsufleit, n lumea
de basm a nopii.
Mii de licurici strbat prin tufiuri i fac roi mprejurul nucului povrnit, lu-
minndu-i crecile sterpe, n care zne nvesmntate n alb,- joac i cnt pentru ure
chile deschise n noaptea de vraj :
Bancu a fost fecior dintr'o bucat.
L-au luat la oaste i l-au dus departe
Mar a a plns i i-a jurat ateptare :
In fiecare sear se urca pe coast, cercetnd zrile i drumurile...
Mara avea mijloc ncercuit de bete cu ochiuri de mbiere :
Le-a urzit n suspin, pe gard ncununat de Bancu ;
Le-a esut n ploaia lacrimilor la rzboi cioplit de Bancu ;
Le-a ales cu gndul la ochii lui, furai din ochiurile bunarelor fr fund ;
Bancu era peste ape i dealuri i vi fr numr.
Del o vreme luciul ochilor si a nceput s pleasc n inima Marei ;
Un fecior da trcoale fetei jurate
i strinul tia c ochii ce nu se vd, se uit...
Cnd s'a ntors Bancu, a vzut c Mara n'a fost de ct o femeie.
A prins pe feciorul artos n brae ;
L-a rsucit ca pe un vreasc i i-a spat groap adnc.
Deasupra a ntins rdcinile unui nuc i s'a dus n alba lume...

BCU Cluj
 Nucul s'a hrnit din carnea omului ucis ;
A crescut strmb, clos, ca sufletul crnei mustite n glie.
Fetele fr noroc i credin, cutreer pmntul.
Mara plnge i cnt cu ele ntre crengile nucului crescut din moarte i
dragoste...
Ale cui brae mnge pe Mara ?
Ale feciorului seme, sau ale rtcitului Bancu ?
Legmintele sunt sfinte.
Necredina aduce nenoroc.
Basmulse sfrete. Intre glasurile subiri, ale fetelor, li s'a prut c au auzit
desluit o voce groas, brbteasc, un clocot deosebit, vijelios ca o rostogolire peste
cciulile uguiate ale munilor i brazilor, venind ca un ecou de departe, din adncul
codrilor necercetai.
E Bancu, sau Patru Vultan ? ntreab Dafina, ca de pe alt trm.
Frumoasele ! i rspunde Coman, strngnd-o uor, de team s n'o frng.
i la marginea satului, cnd s se despart, fata se ntoarce cu toat faa feri
cit spre el :
Peste un an te ntorci n sat. Eu rmn de acum, s te atept.
Nucul va trebui s adposteasc o poveste nou, s cnte despre Dafina i Co
man, despre credin i noroc.
Frumoasele au cte un cntec pentru fiecare suflet, pecetluesc buzele
tnrului, sfritul nopii albe.
III
Iarn.
Omul cu pielea asprit ca o coaj de grne coboar din munte. Se reazem n
boata cioturoas i vntul cearc zadarnic s-i desfac haina din aduntur de
petice mioase, jupuite de pe spatele slbticiunilor pdurii.
Are mijlocul ncopciat n chimir de piele de mistre cu prul aspru neras,
sburlit ca o coam n vremea furiei. Flocos e i culcuul opincilor mari, cu gurgue
ntoarse, cue pmntii n care se adncesc picioarele omului ca n dou gropi pe
fundul crora a crescut prul porcului.
Pe cap n u se nelege de are sau nu ceva. Pletele pieptnate cu degetele, se
rsfir pe spate, pe tmple, mbinate cu barba sur, cu mustile i sprncenele
stufoase.
Ochii se mic aprini sub fruntea ars, tbcit de criv i vijelie. Lumina l o r
e singurul semn omenesc n toat nfiarea omului.
La ncheieturile braelor, la gt i genunchi, pielea omului, corogit, abia se
deosebete din ncreiturile proase ale pieilor nsilate n haine pe trup.
Capete din coaj de tei, cu care au fost cusute, ies pe alocuri noduroase i
imate de vremi i ciorsial pe pmnt crud. Bnui vechi de frunze uscate s'au nvr
toat cu lutul printre firele mbrcmintei.
Nu se mic nicio linie pe chipul omului ieit din lumea oamenilor. Pare un
stejar minunat, ce privit de departe aduce a om.
E Patru Vultan.
In noaptea de iarn e tremur de stele pe cer i plesnet de inimi pe pmnt.
Gerul usuc frunza de brad, arde piatra pustie care a cercat s pstreze u n strop
de ap n gvan, i scormonete avan n piepturile micue ale psrelelor srace.
Omul munilor intr n sat. Nu-1 latr niciun cine, cum nu-i mirare cnd
rifornia duce de-a rostogolu coroana pomului spart de trsnet.
r
34

BCU Cluj
 Pentru fpturile satului, poate Patru Vultan nu mai e un om, ci o frntur
din poooabele nensufleite ale firii.
Intr pe poarta casei sale. mpinge ua. E descuiat. Coman n'are de ce se
pzi ;doarme cu pieptul gol sub lumina ferestrei, cu toat senintatea sufletului ater
nut pe fa ;
Tatl rmne mult n nemicare i soarbe cu nesaiu rsuflarea plin de pace
a odihnei fiului. Tineree...
tie oare Coman c toat nlarea sa deasupra vieii o datoreaz omului
ncins cu piei uscate la ger i soare ?
Aa a vrut Patru Vultan. Asta i-a fost bucuria. S se simt trind prin copilul
cu attea semne de ntrebare nelmurite pe tmple. S-1 fi smuls lumii lui preatim-
puriu, s-1 fi trt de umilin i ncovoiere pe la uile mai marilor, oameni i ei,
socoate c ar fi ucis omul n urmaul su, s'ar fi ucis pe sine.
Coman trebue c le-a priceput toate. Altfel, pe fruntea sa ar fi ncrustate
aceleai urme de nedumerire n faa necunoscutului, cum se vd la cei mai muli
oameni, care trec mirai, strini, prin ua dosnic, pe crarea lturalnic a vieii.
Acum, dinaintea minunatei nfieri tinere, huma| trupului su btrn
tresare. uvoae de putere nou isvoresc din adncuri i-i npdesc uscatele firioare
lipite pe oase.
Da, da, oamenii n'au isbutit s m nchid n via. Nu vor putea-o face
nici dup moarte.
O clip grmada de piei i pr seamn cu vrful de neatins al muntelui aspru
i gol, pe care soarele l cuprinde cu mult naintea pmntului n vraja razelor
nencepute n revrsarea sfnt.
L-am vzut, tresc, m u r m u r Patru Vultan, pierind pe u tot aa de
nesimit precum venise, fr s ating obrazul fiului adormit.
Ce a vzut ? ^
Mihnea Obad aproape nu mai iese din cas. Dup ntmplarea din noaptea
cnd Frumoasele i-au luat mna, a fost la un vrjitor i i-a spus c furiile firii l
pndesc fr rgaz, l caut nemilos prin tot locul i n toat vremea, de nu mai are
cap de trit. Vraciul i-a dat nite oblojeli, dar degeaba. tia el, c doar simte c
frica i vine dinuntru, din sine, unde s'a cuibrit ca un vierme n miezul mrului.
Ce leac pot avea oblojelile ? Teama i-a rmas n adncuri, de unde rsare cnd vrea,
i mna i st eapn din umr, ca un par aninat n cui.
II stnjenete la umblet, fr rost dealungul trupului. Oridecteori uit de ea,
pierdut n socoteli ori munca de o poate face, o lovitur n coaps, ori agarea dege
telor chircite de vreun lucru i aduce aminte c o parte dintr'nsul e moart.
i de multe ori se ntreab : L-a trsnit oare cu adevrat n noaptea aceea,
aa fr tunet i fr s-i nnegreasc braul, cum a vzut c rmne urma pe unde
se abate sgeata de foc a cerului, ori toate au fost o nzrire sub spaim, la glasul
Frumoaselor pornite pe schilodiri ?
Oamenii cat la el ca la un copil orfan, ca la un beteag nsemnat de Dumnezeu.
Iscodirea lor dinainte, era mai de suferit.
Acum nu-i mai pas la nimeni de averea lui, de banii ascuni prin scorburi
n cldrui de aram Incapacit de Necuratu.
Mihnea Obad a ajuns un fel de lepdtur. Ii vine s urle de mnie, s-i
tae cu totul ciunt din umr.
Pe Burdan rar l sloboade de lng el. Se teme s nu-1 apuce pe zletit frica
ntre oameni i s-i ntoarc sufletul pe dos, pornind a se deira.

BCU Cluj
 Sluga doarme pe patul de alturi. Cnd sfore n nopile fr capt ale iernii
i prul rar al mustilor se sburlete mai tare, lui Mihnea i vine s-i nvrzoleasc
o sfoar n jurul gtului, s-i petreac un capt prin inelul din grind i apoi s-1
lege de subiorile sale i s trag, pn l-o vedea pe Burdan cu limba scoas sub tavan.
Dar pe urm unde l ngroap ? Cu cine, cnd el numai c'o mn nu-i n stare ?
Iar i trebue un tovar pentru o nou fapt i lucrurile n loc s se schimbe n bine...
Soarta lui e legat de minile lui Burdan. E trist s fii la vrerea semenilor,
s atrni de bunvoina, de mila lor.
i Mihnea Obad n'are un om de ncredere. Toi fug. La cei pe care a vrut
s i-i apropie le-a cunoscut zmbetele ciudate :
Nu, nu, domnule Mihnea, i muncim, ne plteti cinstit, dar tovrie cu
dumneata nu facem !
Ce vd n el ? are pr de lup ?
Se caut, se cerceteaz oridecteori se mbrac ajutat de Burdan, bruftuindu-1
ntr'una :
Nu-i ceva pe spatele meu ? Ui'te bine, zgete ochii, d cu mna, c tu dormi
din picioare !
Intr'o zi, un flcu mai ndrsne i-a retezat-o :
Nene Mihneo, miroi a mort.
S'a nglbenit, au prins a-1 scutura frigurile isvorte din inim, i acolo n
mijlocul oamenilor s'a rostogolit cu spume la gur, cu trupul n svrcoliri, cu pi
cioarele i mna sdravn rsucite ca i crengile din nucul lui Bancu.
II sgle Duc-se pe pustii, a strigat cineva. i n jurul lui s'a fcut gol.
Pcatele... pcatele... osndeau pe tcute ochii ce se deprtau.
L-a ridicat Burdan cu Dafina, i din ziua aceea s'a zvort mai tare n cas,
lsnd totul n grija fetei.
Doarme cu lampa aprins i a zidit ferestrele dinspre coasta cu nucul, unde
vin Frumoasele.

Del o vreme trage cu ochiul dup Dafina. Ce vrea fata asta ? De ce nu se

mrit ? nvtura s'a ntrerupt .N'avea cine acas. Acum ce-i mai trebue cri,
dac tot la vatr s'a ntors ? Parc pentru spintecarea brazilor la joagr, ori la slo
bozirea ciuturei cu ase linguri ca o floare uria n apa morii, sau pentru mbtarea
cu zeam de ierburi a pstrvului argintiu n cte o vuitoare a apei n noapte, trebue
cri ? De coacerea mlaiului rumen ca fraga sub est, nici nu mai ncape vorba.
Astea se nva del sine. Crile au numai poveti care moleesc, mpingnd la
vis, ori aduc nencrederea n cel care le rsfoete. Scriitorii sboar prea deasupra
pmntului, n vreme ce oamenii sunt nevoii s se nglodeze ca s mearg.
Dafina e plin de via. De n'ar fi ea, toate s'ar risipi. i totui el simte c
ceva nu e n regul. Se neal ori nu, dar fata asta ciudat face totul ca sub o po
runc, alta de ct a tatlui, de ct a ei nsi chiar.
In viaa tnr s'a nfiripat o adiere strin care o mpinge s lucreze i s
zmbeasc. E u n fel de adstare dulce cu scop i ncredere desvrit, ca o plutire
spre un liman al regsirii.
De ce o privete aa lung feciorul Vultanului, oridecteori ncheie un nou
act de vnzare, isclind mpreun cu unchiu-su Nicolae Stavr ?
N'o fi ceva la mijloc ?
Il tae un cuit pe la furca pieptului. Ce mai are Coman ? Nite frme de
?
pdure i poeni pietroase de munte ? Casa i oblonul din lunc ? Pe asta trebue s o

316

BCU Cluj
vnd ca s-i termine coala. O s vie apoi n sat o srcie de nvtor care o s
oftice de grab n nduhul copiilor.
Dafina lui Mihnea Obad i fat cu zestre vestit n zece sate... Dar mai tii,
fetele...
i totu, nu !
Coman i copilul lui Patru Vultam... Calinic Smeu... Mrturia lui Burdan...
Taina nevestei moarte... Chicotul lumii... Nucul lui Bancu... Mna moart... Cntecul
Frumoaselor... Negur...
i pune capul n palm, nchide ochii i nghea aa ca un morman de ruine
n tcerea casei.
Trziu n noapte, i d seama c-i singur.
Burdan a ntrziat la conacul de sub poala piscului, unde 1-a trimis de cu ziua
s rneasc zpada grmdit de vnturi i s vad cursele de lupi. Dar unde o fi
Dafina ?
A, stai, se lovete el cu degetul n tmpl. Ieri a venit Coman n vacan.
i fr s mai judece, deschide ua clocotind nesocotit i se npustete n
bttur.
La vrful munilor se grmdesc nori i a nceput s uere balaurul cu aripi,
asvrlind fina zpezii n troene uriae. Luna, cu sursul ngheat pe buze albe de
ger, privete cu nepsare rscoala pmntului.
Mihnea Obad vrea s intre n curte la Coman Vultan, cnd frica de totdea
una i trage aele ochilor spre priporul blestemat.
Doamne, ce faci Doamne ? se proptete de gard, nucit de biciuirea
celor ce vede : In nucul lui Bancu joac Frumoasele n zale de argint ce scapr
ca solzii de ghia, i plng i huiduesc ca nite nebune. Cteodat scot suspine de
copii, ipete nbuite de prunci, alteori strigte de fete mari, cu pieptul scorburat
de ateptare ori nelciune.
Din fund, dinspre munii pduroi, vine guiatul godacilor de mistre i rgetul
lupilor mnai din urm de copacii rsturnai, ce pre frnt, de pietrele rscolite ce
scrnesc frmiate, de bulboanele isvoarelor nfundate cu tvlugi de omt rosto
golit de viforni.
i spre nucul acela viu, omenesc, spre dumanul pe care Mihnea Obad l aude
scuipnd rguit :Ptru Vultan n'a ucis", tatl i vede fata, pe Dafina lui, urcnd
alturi de Coman.
Feciorul vine, dup porunca printeasc, sub roata de care fuge lumea...
Pe Mihnea l apuc nebunia.
Dafina o s aud limpede mrturia cntecului din nuc. Trebue s'o opreasc. i
fuge, fuge de-a dreptul prin bolovni, s ajung naintea lor. Mna ciung i atrn n
urm ca o otreap. Nu-i pas de nimic. Duhurile nopii o s-i ia i cealalt mn, i viaa
pot s i o soarb, numai Dafina trebue s nu afle nimic, mai ales n tovria unui
Vultan. Neamul lor e prea mndru, prea tare, prea drz. Chiar n nevoe, scapr ca
piatra de cremene, n loc s se frme. S aud bolboroselile nucului? O asemenea
bucurie a lor l-ar coplei, l-ar strivi ca pe un vierme...
Gndul acesta e mai tare dect frica.
Dar Doamne ? !.... Am intrat n noaptea urgiei ? !...
Coman i Dafina urc agale pe costia din spre apus. Pe cealalt parte a dealului
coboar n srituri neomeneti Burdan. i-a pierdut cciula i marginile minteanului
potricht, flutur mpiedcndu-1 n mers. Trebue s fie grozav de speriat. Arat ca dus
din urm de o hait de lupi i rcnete ct poate :

317

BCU Cluj
 Patru Vultan vine n sat !
Apoi, uitndu-se o clip ndrt, ca pentru o desculpare :
Mihnea Obad 1-a omort pe Calinic Smeu !
Stpnul nmrmurete eapn n zpad pe muchea dealului, micndu-i nu
mai ochii del Dafina la nuc i del nuc la Burdan. Poate ar vrea s fac ceva, s ia
o hotrre, dar nu mai are vreme, orict l-ar ndemna spaima cnd pricepe c vrj
maul cu haine din piei trenuroase, Vultanul cel btrn, l privete ca o tain des-
legat del rdcina muntelui de piatr.
Intr'o clip, omul acela nu mai este ns : Pe Patru Vultan l sufl prvlirea
unei grmezi de zpad, un stei de ghia pe care crivul l nvlutecete povrnindu-1
ca pe o deslipire a piscurilor singuratice, spre valea adnc a apelor.
Burdan mpietrete cu gura cscat spre huetul care l nghite ca pe o furnic
pesta care s'ar tvli un cal, strivind-o, i lund-o n pr.
Pe Mihnea Obad l culc iureul rostogolirii, nfundndu-1 n sicriul alb i adnc,
nainte ca mintea s-1 lase n ghiarele spaimei. Totul se petrece ca n vis de repede.
Dac ar putea scoate capul din nmetele uria ct Piatra Coloanului, i ar nelege
c se prbuete cu tot muntele de zpad, ar striga nebun de-a-binele :
Frumoasele ! Frumoasele !
Cerul se ntunec de tot sub perdeaua norilor trai deasupra pmntului ca un
nesfrit steag cernit.
Cei trei oameni ntlnii pe aceiai crare a vieii n lume, dorm n acela culcu
de ghia. trimis ca o mntuire de puterile Cerului.

* **
Cnd Dafina i Coman urc pe cealalt parte a dealului, vd c toat valea de
dincolo e plin cu zpad. Nici anini, nici stejari, nici brazi, nimic nu se mai vede.
Dac ar fi fost case acolo ? Dac veniau ei prin partea aceea ? Sau ali oameni ah!
uerul crivului i scrijl pe ceaf, prin creier, i rmn tcui ca dou umbre
rtcite la marginea prpastiei de ghia i omt.
Dumnezeu a fost bun cu dnii... Dumnezeu...
De-ar ti ei cine doarme n zpezirea vii !...
Dinspre nucul lui Bancu ncep a se scutura unde melodioase ca o risipire de
culori t miresme. Luna rzbete printre nori i crivul nu mai apas pe foalele de
unde ies vaete i sgrunuri de ghia ca alicile.
Vzduhul se limpezete i n noaptea sufletelor nentinate, prul de cristal topit
i joac :n clinchete mrgelele spunei sidefii dinspre nucul dragostei i morii :
Dragostea e isvor nesecat de via.
Taina iubirii e c n'are sfrit.
Prin dragoste omul e nemuritor...
Moartea i-o venic ntinerire.
Nu mor cu adevrat de ct cei ce n'au iubit :
Iubii-v i oridecteori o s murii, o s v natei....
Pacea s'a aternut de mult, flamur ostenit peste muni i vi.

Dafina se rsucete i apuc strns minile tovarului :

Spune-mi, Comane, dac nu i se pare c Frumoasele au cntat n inimile
noastre ?
Totdeauna a fost aa.... Pentru noi i pentru toi oamenii.., Frumoasele...

318

BCU Cluj
P O E S I 1
DE

RADU GYR
P I S C

Suferin, spune limpezit s fiu :

cum s mi te cnt ? bulgr strveziu
i-e urcuul sfnt desfcut de zgur.
ca o rugciune.
Sus, atept srutul
Lauda-i srac, fragedului cer.
imnul prea plpnd., Nici-un conifer
Vrful tu arznd nu-mi umbrete lutul.
Cerul i-1 mbrac. Mlatini, hum, sdrene
Mi-e prea aspru graiul, lepdai, prin vi....
versu-i de asfalt... Pe nmeii ti
Piscul tu nalt capt transparene.
l sfinete Raiul.
Prin toat fptura
Dincolo de-amiaz vd ca printr'un geam
i de-amurgul sur, Raiul ca un r a m
doar omtul pur tmindu-mi gura...
larg te lumineaz.
Jos rmn jugatrii,
Piscul tu tresalt,
trtorii jnepi....
suferina mea,
Unde tu ncepi
Cerul tu mi vrea
oimii sunt albatri.
rana mai nalt.
Culmile alpine
i le urc pe brnci, Aurora-i vast
printre coli de stnci m cuprinde'n jar,
las fii din mine. ard ca un ghear
sus pe marea creast...
Tnr zpad,
alb i sfnt Negoi, Singur ntru toate,
vechiul sterp noroi tragic mprat,
las-mi-1 s cad... intru 'nsngerat
Vreau pe creasta pur n Eternitate.

BCU Cluj
A MAI T R E C U T O Z I

Ce sfiere 'n asfinit e...

A mai trecut o zi.
Un lnced vnt din miaz-zi
aduce psri obosite
ca nite mari scrisori cernite.
A mai trecut o zi.

Se 'nchid n noi fereti spre soare,

A mai trecut o zi.
Vin renunrile trzii
i ui nchid i trag zvoare
spre vis, spre lume, spre uitare
A mai trecut o zi.

A mai trecut o zi din via.

A mai trecut o zi.
Tnjind n mari melancolii
o alt nou stea nghia
la vechea ta fereastr, via...
A mai trecut o zi.

Pe tmple, pe obraji, pe pleoape,

a mai trecut o zi.
In lungi i reci zdrnicii
tot mai aproape, mai aproape,
ncepe noaptea s ne 'ngroape...
A mai trecut o zi.

CAPITULARE

In vechiu cupeu oprit la scar,

vin eu, acel de-odinioar.

i-aduc cenue mult 'n urne

i scrum de raiuri taciturne,

i fum i snge sub vestminte

i rni ca nite vechi morminte.

Poftim, via, aceste steaguri,

le-am rupt pe aprige meleaguri.

Poftim st scut crpit cu sfoar

i-aceast frunte funerar.

Vin s-i depun, cu reverene,

sufletu 'n crji i ceru 'n sdrene,

320

BCU Cluj
tot rumeguul vechei trnte,
tra stemelor nfrnte.-..

Aa, din bieii ani eretici

primete-acest gunoi de petici.

Din lncii rupte i din stele

primete hrburi i surcele,

i din comete i din spade

aceste 'ngenunchieri schiloade...,

Triumfi din plin, ncrncenato !

Vrei visul. Ia-1. Vrei fruntea. Iat-o.

Hai, smulge tot, ia tot, nvinge !

Rzi peste drojdii i funinge,

Triumf peste piept i joac,

joac pe viermi i pe bltoac,

joac pe praful meu, ne 'nvinso,

pe inima pe care-ai stins-o.

TESTAMENT

Surpat sub bozii i ruine,

vreau s se macine n praf
aripa cald de seraf
care-a fonit, cndva, prin mine.

Vreau s se 'ngroape 'n mlatini crunte

nluca mea de cneaz ucis
i crinii mei betegi din vis
i raiul putred de pe frunte.

Nu-mi duc veacul nicerea

cenua cntului amar.
Din anii mei rmn doar
osnda, drojdia i fierea.

Rmn spinii i custura

ce'n piept mi-a scormonit adnc.
Pe urm, vntul la oblnc
s-mi poarte pulberea i sgura.

321

BCU Cluj
 POVESTEA CU DRAGOSTEA
MPRATULUI
DE

LUCIA MIHNEA

Cetatea era din piatr roie.

O zriai dintr'o dat, dac urcai din greu prin pinjiniul de umbre de pe
coaste, sdrobindu-i tlpile de mselele stncilor.
In luminiul din stnga se aeza o poian verde i dreapt. Dincoace, obrazul de
piatr sur, nalt i nemicat.
In fund, la hotarul pmntului, ardeau turlele cetii aprinse de sgeile apu
sului; zidurile sngerii, cerul sngeriu i la curmtur fruntea nsngerat a soarelui
rostind cel din urm gnd.
Rcoarea rsufla reavn din trupul pdurii. In perdeaua de brazi oftau aripi,
sbucneau salturi, icnea o chemare.
Mihu Ciobanul, lungit n iarb, cu obrazul proptit n coate, cetete n ochii
Floarei. In ochii Floarei s'a lsat cerul, iar spuma alb din jurul frunii se pierde n
aurul prului. Floarea rde i povestete, povestete i rde.
i-i chiar adevrat ce spun oamenii n cetate c tu nu tii cine-i mama ta ?
Adevrat. De mic m'am pomenit aici n cetate; iarna mi-i mai greu, c
trebue s dorm prin chilii ntunecoase, dar vara mi-i bine. Noaptea vin s m culc
aici n poian i apoi cnd pornesc glasurile pdurii i ncepe hora de lumin a stele
lor, nu mai tiu dac sunt eu aevea ori m poart visul ntr'o lume de poveti i de
farmec. Tu ai vzut vreodat, dimineaa, cum se las fumul n brazi ?
i cum se ridic n slav ca o tmie, i Mihu se ridic n genunchiu cu
prinznd triile cu ochii...
Ai zice c toate ielele din pdure i-au strns vlurile i le anin prin crengi,
n goan... Dar mai frumoase dect toate par'c tot florile. Stau i m uit la dnsele,
cum i ndoaie tulpinele pn la pmnt, cu ochii plini de rou...
Ele te-au nvat s joci?
Ele i psrile i frunzele cnd se desprind din pomi.
Hei, Floare, i eu sunt ca tine. Copilul nimnui. Cnd eram mic, mi-aduc
aminte, triam n coliba unui mo btrn care fcea crbuni, n pdure. De diminea,
porneam n crnguri i prin hciuri, adunam vreascuri i uscturi pentru cuptorul
moului i pentru vatra din colib i ascultam mierlele i cucii.
i umblai dup cuiburi de psri i te vrai n vizuinile slbtciuniloi-...
De ce spui aa ?

322

BCU Cluj
 I

C aa fac toi beii. Umbl n zori de zi prin hciuri i prin psrelele cu

lauri ca s le nchid n colivii ori s le vnd i stric cuiburile cu pui.
Eu nu le stricam cuiburile. Mie mi erau dragi psrile, aa c mi-s dragi
i acum, c de dragul lor am rmas aici n pdure i m'am bgat la oi... Dou nclri
pe an, doi miei i mbuctura... Coliba moului e bun i pentru mine i nu-mi pare ru...
Nu-i pare ru, nu-i pare ru.
Nu-mi pare ru, dece mi-ar prea... Puteam s intru i n oastea mpratului,
s-mi fie pieptul numai fireturi, poate atunci te luai i tu cu ochii dup mine...
M luam cu ochii dup tine, m luam cu ochii dup tine, rde Floarea, r-
sucindu-se pe iarb dup sborul unui fluture.
Ehei, Floare, gri Mihu, ce m doare pe mine e c tare-s singur; moul a
murit de mult iar coliba negrit de fum i de vremi, numai sufletul lui Duman vine
s'o nclzeasc.
Duman i auzi numele, ciuli urechile i veni ncet cu capul plecat i cu ochii
castanii clipind blnd n focul care ardea n zare. sttu o clip supus cu botul pe labe
i apoi sri ars i o porni ca o sgeat spre drumul prpstios care se pierdea de
vale n brazi.
De ce nu vrei tu s m iei pe mine, Floare; a despica pmntul i a scoate
vn de aur i a cobor vzduhul pe gura fluierului i tu ai toarce lna mioarelor i
ai ese veline i scoare pentru coliba noastr.
In coliba noastr...
In coliba noastr, cu dragostea mea, cu credina ta...
Bine ar fi Mihule dac te-a fi ndrgit i eu pe tine... Dar tu-mi eti ca un
frate...Mai bine cnt tu din fluer, ca eri, ca alalteri...
Cnd a prins a plnge fluerul? Cnd a pornit Floarea? Era o frunz care se
desprinde de pe creang i se rsucete n vzduh, era firul de sulcin pe care l terge
vntul cu pulpana; unduirile prelungi ale trupului ei i coroana de aur a prului, care
strune le-ar putea cnta, care glas le-ar putea spune...
i deodat a stat. Minile apsau piepii iiei care slta uor. Ochii numai soare
s'au oprit pe drumul cetii. Duman s'a tras napoi mrind i s'a lsat jos la rdcina
bradului de care s'a rzimat Mihu Ciobanul, ncremenind cu fluerul n mni. Nrile
calului adulmec vntul, ochii mpratului au rmas n ochii Floarei pe care o vede
ca dup o lung desprire.
mpratul privi cetatea, poiana, l vzu pe Mihu Ciobanul, cum sta rzimat de
brad, vzu departe umbrele viorii umplnd de tain crestele munilor i apoi iar pri
virea i se opri n ochii Floarei care venea ncet lunecnd pe iarb ca o umbr.
mpratul descleca, i lu capul n mini :
Cum te cheam ?
Floarea.
A cui eti ? De unde eti ?
Nu tiu mria-Ta, n'am prini, n cetate ajut la esut, la rsboaie...
Eti mai frumoas dect a fi crezut c se poate... De acum vei juca i
pentru mine, numai pentru mine, vrei ?
Din ochii limpezi i deschii picur lacrimi i se preling pe obrajii Floarei. m
pratul ncalec, o culege uor cu braul de mijloc, o adun n ea i pornete ncet la
deal spre porile cetii, din care se vd numai umbre pe cerul de fum... In zare spuza
de lumin se stinge ncet i numai flacra jucue a luceafrului de sear arde candela
bucuriei pe care pasul cuminte al roibului o poart spre culmi.

323

BCU Cluj
 In partea de miazzi a cetii este un iatac cu odi multe i soare mbelugat. O
punte de piatr cu ferestre de cletar duce din cetate n acele ncperi. Poarta ntreag
este de argint i zidurile de lemn sunt acoperite de oglinzi ct statul de om.
Roabele ndemnatece culeg frumuseea din fir, din mtsuri i din nestimate
i o duc sub ochii vrjii ai Floarei. Zilele trec cu chiotul lor de lumin, iar cnd um
brele serii ncep s coboare, cnd lumina florilor plete, cnd pomii ncremenesc n
ateptarea tainei celei mari i neptrunse, Floarea i despletete prul. Aurul moale
curge din cretetul ei, ochii i se umplu de acea cldur vie i ndeprtat pe care o au
numai ochii fecioarelor ndrgostite; umerii luminoi i rotunzi zmbesc n cutele
alintoare, inima i bate repede, repede, cnd pornete din odile ei, aezate nspre
miazzi; cu pai furii trece prin porile ferecate n argint i fr suflare, cald i plin
intr n iatacul mpratului.
La ferestrele nalte, luna se oprete mirat, d la o parte crengile i se uit n
odaie; oglinzile se adncesc mai tare n apa lor verzuie; capetele de trandafir mor n
filigramele de aram i braele sfenicelor se poleesc mai tare; Floarea joac. Poveste
de dragoste, rsrit de soare, glas de ape, noapte n pdure, brazd proaspt de p
mnt, bob de gru ncolit sub ploaie de primvar.

Grdina era acum n floare.

mpratului i plceau trandafirii. Trandafirii roii se urcau pe scrile de lemn,
o pdure pitic de trandafiri galbeni umplea pajitile, iar sub ferestrele odilor mp
rteti luminau trandafirii roii ca sngele nchegat pe ran, grei i catifelai.
In ziua aceea de var, soarele strngea fiile de lumin pe care le lsase prin
pomi, pe crestele fagilor, pe acoperiuri n drumul lui peste cer. Pe crri, Floarea r
tcea tcut. In dimineaa aceea, venise iar pasrea de umbr, care se strecura uneori
n odaie i n inim, i-i spunea c pe lumea aceasta toate au un sfrit, i durerile i
bucuriile... Deodat Floarea se opri. mpratul era naintea ei.
Par'c i-s ochii nlcrmai, dece, Floarea inimii mele ?
Nu tiu, Mria-Ta, poate de bucurie, i Floarea ngroap adnc n suflet
umbra prevestitoare.

O via nou, necunoscut ncepea pentru marele mprat.

Dimineaa, n sfatul mai btrnilor, el i aduce aminte de clinchetul rsului
Floarei i surde, la ospee rmne cu ochii pierdui n rsfrngerea de fulger a f
cliilor i se gndete ct de rotunzi se rsucesc umerii ei ca s ias din mtsuri; seara,
cnd alutele cnt n cetate i rsun veselia, mpratul fuge de lume i se duce n
odile Floarei, s-i asculte rsul, s-i bea zmbetele, s-i soarb sufletul i s se bucure
de lumina trupului ei... i de multe ori se cznete s neleag toat aceast fericire
i nu poate.
Intr'o sear i trage n deget un inel cu ape jucue.
Ii place cum strlucete ?
Da, Mria-Ta, optete Floarea i se uit n ochii lui.
Alt dat i ncheie la gt un irag de mrgritare.
Ii place cum lunec ?
Da, Mria-Ta, optete Floarea i-i srut minile care-i mngie umerii,
mijlocul, coapsele.
mpratul o privete cu ochii umezi :
Tu eti ca o fntn; beau din tine i nu m mai satur, te regsesc de fiecare
*

324

BCU Cluj
dat i de fiecare dat mi se pare c eti alta; nici cnd nu te schimbi i eti ntotdea
una proaspt, te port mereu n mine i nu-mi eti o povar; cnd te in n brae, mi
se pare c te cunosc de mii de ani i c te vd ntia oar... Cine eti tu ? De ce-mi
faci darul fiinei tale ? Cum s i-1 rspltesc ?
Nu este destul c vrei s-1 primeti, Mria-Ta ?

Intr'o noapte, dup ce Floarea plecase, mpratul rmase singur ca n attea

nopi. Luna venea tcut prin ferestrele albe. In singurtatea care odinioar i era att
de drag, mpratul simi deodat c-i e dor de fata cu cer n ochi i soare n zmbet.
Mi-e drag Floarea ?
mpratul porni prin odi spre iatacul cu porile de argint.
Palid, Floarea simi c pasrea de umbr intrase n odaie, se aezase pe mu
gurii norocului cari nu aveau s mai rodeasc
Mria-Ta...
mpratul i cuprinse umerii, i lipi gura de tmplele ei i-i opti: mi-eti drag.
Pasrea de umbr flfi din aripi. Afar luna intrase ntr'un nour. Floarea sim
ea cum inima ei nghia ncet.
Afar, era acum ntunerec de moarte. Un gnd struia n mintea ei. Poate
nu-i adevrat. Doamne Sfinte, f s nu fie adevrat, las-mi s rmn jucria lui,
Doamne, Doamne...
In genunchi, Floarea plngea cu obrazul pe minile mpratului, iar el crezu
c plnge de bucurie i se nfiora ca oamenii aceia pentru cari cerul se deschide cte
odat i le d s vad lumina.

Noaptea fusese lung. mpratul rtcea pe duumelele de piatr pe cari el

le clca n nesimire, cu gndurile arse de ndoial.
Stpn ori rob, ce sunt eu. Pe alii i stpnesc, altora le poruncesc, dar eu
nu pot face nimic... Robul sorii mele.
ntr'un trziu, n cmpul suriu de afar se ntinse o uvi glbuie, peste care
se ridic o perdea de fum vnt; perdeaua strui ndelung, iar cnd cutele fumurii
se ridicar, sbucni rotocolul rou al soarelui, rotund i proaspt ca o gu de sticlete;
atunci perdeaua fumurie se muia n culoarea fragilor pe margini i apoi a fost tran
dafirie i apoi a fost, a fost... acum era soarele.
Cu fruntea lipit de cletarul rece, privind cu ochii nemicai n vieaa de din
colo de ziduri, mpratul se simi deodat foarte obosit i foarte nevrednic. Gndul
struia limpede n mintea chinuit :
De cnd a intrat fata asta n viaa mea ea este lumina. i mi-e drag. Lumea
de poveste pe care mi-o druete eu nu i-o pot rsplti cu nimic, pentru c darul ei
nu se poate ntoarce dect cu darul meu... Dar eu nu pot s m druesc. Ori ce i-a da,
nimic nu este vrednic de dnsa. N'o pot lsa s se iroseasc n umbra mea, n umbra
zidurilor de piatr, pentru mine; nu sunt vrednic, eu robul i robitul... Ea i va gsi
norocul undeva n lumea cea mare i plin.

In poian florile sunt mai rare. Un vnt subire le culc ncet n urma soarelui
care apune. Umbrele s'au prins de mini i urc din greu pe crri. Acum sunt la pi
cioarele brazilor. In crestele verzi i adnci se resfir poleiul razelor de dincolo de
muni.
Cu braele aduse sub cap, Floarea privete cerul. Din ochii mari deschii se
desprind lacrimile una cte una, lunec ncet pe tmple, n pr, n iarb. Inima Floa-

325

BCU Cluj
 rei a ngheat de mult; din ziua n care i-a murit norocul numai lacrimile gresc,
picur ncet n pnza muncit la rsboiu, n iarba pe care Floarea i ngroap frun
tea, cnd cuprinde brazda cu braele; n florile pe cari le culege i le arunc n
netire.
De ce rupi florile, Floare, c tu nu le rupeai niciodat. De ce i s'a mpietrit
inima aa ?
Mi s'a mpietrit inima... Nu. Dar nici eu nu mai tiu ce fac.
Hain suflet, mpratul. Cum nu-1 doare inima s te chinuiasc aa ?
Nu-i hain. Cu adevrat nu putea s fie altfel. Ce sunt eu ? O biat fat fr
prini, drumul meu nu poate merge cu drumul lui. Noi nu ne mai puteam ntlni,
odat. Ne-am oprit, am stat i iar ne-am desprit.
Nu-i aa, Floare. C ie i-a rmas inima acolo, n zidurile acelea, n pietrele
acelea. Tu nu vezi c eti numai umbra ta ? Cnd s'o limpezi izvorul, c acu e sear,
s te uii bine n unde i-i vedea. Numai o umbr. Nu-i drept s iei sufletul omului
i apoi s-1 lai s se usuce singur, pe drumuri...
Nu mi 1-a luat. Eu i l-am dat. Cum s cer napoi ce-am dat ? A venit la
mine, m'a privit n ochi i mi-a spus :
Vrei ?" i eu am vrut. Acum nu se mai poate, tiu. Dar nu mai pot tri eu
fr sufletul meu care a rmas acolo. i nu m pot nici ruga. M tem i de Dumnezeu...
In cetate toamna a intrat cu umbre. Frunzele troenesc n zori crrile din gr
din. Uneori, spre sear, o artare, uor adus de spate, rtcete printre tufani. Atunci
n cetate se las o tcere mare i numai rsufletul zidurilor trete n ncremenirea
de vraj. i
mpratul cheam grmticii, dar ochii Floarei se desprind de pe carte i el
simte cum inima i se despic. Chipul i se sap adnc de durere; nuc, pornete prin
ganguri i se furi pn la fereastra din turn i o caut cu ochii pe Floarea n poian.
Pn ntr'o noapte n'a mai putut rbda i a trimis s'o cheme sus. Floarea veni.
In umbra odii numai luminile ochilor ei ardeau. mpratul i privete obrajii umbrii,
i mngie tmplele potolite sub puful blan, i srut locul inimii care bate ncetior.
Vrei s joci pentru mine, ca altdat ?
Da, Mria-Ta, suspin Floarea i pornete. Dar braele ei sunt grele, picioa
rele se mic anevoie i trupul ei obosit de suferin se chinuete zadarnic. Jocul ei
este trist ca umbra morii i rsul ei sun stins. Pasrea de umbr a zburat repede
i s'a mistuit, In castanii rrii de afar triau amintirile. Numai brazii erau ntregi
i tineri, departe.
Sprijinit de cercevele, Floarea strngea cu minile durerea Ia piept. Unde mi-e
viaa? Unde mi-e inima? Par'c a ine n brae un copil mort.
Jos poiana de lumin tresri. O cprioar se nepeni n picioare, srind de dup
o tuf. Tremurnd pe cele patru copite nfipte n iarb, smunci de vre-o dou ori capul
napoi i sri uoar peste grmezile de iarb de pe muuroaie. In poian nu mai erau
dect amintirile i luna.
Cu capul n mini, cu sufletul rece, mpratul rmsese fr glas. Intr'un trziu
o pal de vnt izbi ua pe care eise Floarea.
Nu plnge dragoste, c n'am s te las s mori, optea Floarea rtcind n
netire spre coliba lui Mihu Ciobanul. Vom tri amndou i ne vom ruga pentru el.
N'avem voie s murim, c atunci cina lui ar fi i mai amar. Uite coliba, uite i pe
Mihu, m ateapt de par'c ar fi tiut c nu mai am ce face acolo, n cetate, acolo
unde au rmas numai umbrele i amintirile...

326

BCU Cluj
P O E S I
DE

GH. TULE
P E C E T E

Scrisoarea depe piatr, pe care vrei s'o'nve,

Lumina o nchide cu albele-i pecei
i arborii ce-aeaz flori roii pe azur
Cu braele lor grele pzesc mormntu'n jur.
Un chip doar mai surde, aproape ters de ploi
Sau poate de vecia vieii de apoi.
Plngnd, i rezemi tmpla de piatr, s'o asculi,
Dar piatra-i grbovit de anii ei prea muli!
Cum oare s'nvii umbra sub crini i stnjenei,
Cu rsul, cu privirea i cu trecutul ei?
nali spre cer chemarea i-atepi un semn ascuns,
Dar limpezimea zilei e fr de rspuns.
Te uii fricos n preajm i caui u n cuvnt,
Dar florile se uit la tine surznd.
i cum te simi ostatec acestei lumi ntregi,
Ai vrea s sfarmi pragul i taina s'o deslegi,
Dar ngerul de piatr te'mbie blnd de sus
S'atepi veleatul care i-a fost i ie pus.

PAI N T O R I

oprle repezi umbl pe lespezile sparte.

Pe-atta frumusee mocnete-un duh de moarte
i ierburile 'nalte, pe care greu le rup,
Dau la iveal, uite, culcat un tnr trup.
Pe stlpii spari, pe treptele tirbe, pe perei
i-au alipit obrazul attea diminei

327

BCU Cluj
i fruntea gnditoare attea seri severe.
Simt veacurile strnse aici ca o putere
i descifrnd n piatr strvechile pecei
Par'c deir o salb de seri i diminei.
In visul meu nvie amurguri milenare.
Sprturile de piatr se-aeaz fiecare
i vin pe drumuri albe i lungi nchintorii
S'ntmpine pe Venus i s atepte zorii.
In gloata lor eu nsu-mi sunt o nluc nc.
Descul, mi aud paii n linitea adnc
i mersul meu, msur de vis spre alba vatr,
mi pare mersu-acesta etern, spat n piatr,
Care-a pornit i care, pind pe-att trecut,
Sub pasul lui ascunde acela nceput.

PROMETEU

Nu este nc vremea de-a sgeta spre cer.

Vulturul tot m rupe cu ciocul lui de fier
i lanurile negre, purtate fr vin,
Nu sunt de tot rzbite de colii de rugin.
Stau intuit de vrful de cremene, nalt
C a putea ajunge n cer doar dintr'un salt
Simt carnea mea crescut cu piatra mpreun,
Rnit de ploi i vnturi i vindecat de lun.
C m sfie-un vultur demult eu nu mai simt.
Stau strns n zri c'an zidul unui mormnt prea strimt.
i poate c'a fi omul de piatr din hotare
S sprijine cletarul albastru pe spinare,
Privind cu ochii limpezi, netulburai de gnd,
De n'a simi un fulger n mine fulgernd
Un svcnet ce m'ndreapt cu ochii colo sus,
Spre cel ce-ascunde'n nouri obrazul lui ursuz.
E obosit de paz i1 tiu mbtrnit,
Dar vreau s dau cu pumnul n tronu-i aurit
i'n locu-i s pun zeul cel tnr i cel drept.
Nu este nc vremea, dar nc o atept.

328

BCU Cluj
 METAFIZICA ORTODOXIEI
DE

PETRU P. IONESCU

Cetitorii revistei Gndirea" precum i publicul intelectual care mai afl rs

timpul rsuflrii n nlimile abstraciunilor pure, dincolo de freamtul violent al
actualitii, au urmrit cu interes disputa metafizic dintre Bucureti i Sibiu. Acolo,
n cetatea unde s'a refugiat Clujul, filosoful romn care de douzeci de ani ncoace
zidete cu abilitate i precizie un vast sistem metafizic ornduit ntr'o serie de trilogii;
aci, la Bucureti, o citadel a gndirii i simirii autentic romneti, cristalizeaz n
jurul ideii naionaliste i autohtone i luminat cu lumin de har de autoritatea dog
maticei ortodoxe. Iat poziiile diametrale azi, dar care, la origin au plecat, reavn,
din aceiai tulpin. Gnditorul ortodox de aci (am numit pe Nichifor Crainic) i-a
ntemeiat ntreaga sa viziune filosofic pe autoritatea milenar a cretinismului i n
spe pe aceia a ortodoxiei noastre i a ortodoxiei rsritene n general. Filosoful de
dincolo demuni (e vorba, dup cum se vede de L. Blaga) depete n momentul de
fa, furat de frumuseea i originalitatea propriului lui sistem, fundamentele orto
doxe i cretine del care plecase odinioar. Dar problema aa cum se pune aci, cu
coloratura ei particular, ntre un reprezentant al gndirii ortodoxe i un filosof care
are ambiia generoas de a gndi pe cont propriu, nu este dect un caz aparte din
marea disput dintre dogma cretin i gndirea filosofic, laic cum sunt nclinat s
o numesc, disput care dinue de mult precum bine se tie. Gndirea filosofic se
situeaz pe poziia autonomiei ei i are desigur, din punctul ei de vedere, dreptate.
Dogma se situeaz i ea pe poziia autoritii ei milenare i are i ea perfect dreptate.
Nu ncerc aci deci o mpcare ntre metafizic i credin ci o netezire fireasc a dru
murilor ce par nchise, o nlturare a piedicilor ce par evidente i care, la o mai atent
analiz nu sunt. Este cu putin o trecere del metafizica laic la metafizica haric.
Cu o condiiune: ca nici filosof ia s nu dispreuiasc monumentala construcie a dog
mei, nici dogma s nu anatemizeze arhitectura de gnd a filosofiei. Trebue s tim
bine un lucru. C exist n momentul de fa o filosofie cretin alturi de o filosofie
laic. Dar c suntem ceva mai departe de o metafizic ortodox, adic tocmai ceeace
ne intereseaz pe noi n deosebi. C dogmatica ortodox nu este ceeace pare a fi, un
sistem total nchis ci un cmp cu limite transfinite, o matc n care pot intra toate
problemele metafizicei alturi de toate problemele vieii, dac e adevrat c meta
fizica este via i viaa poate fi privit n transfigurare metafizic. Intorcndu-ne la

BCU Cluj
d-1 Lucian Blaga mi amintesc de pild c ntr'una din primele sale lucrri, autorul
trilogiei cunoaterii atinsese. n treact problema aceasta, foarte central, foarte im
portant, a intelectului ecstatic". S ne oprim o clip n marginea aceasta de abis
metafizic care este problema cunoaterii, problem central att pentru ortodoxie i
metafizica ei ct i pentru orice filosofie laic. Este evident c pentru cretin cunoa
terea este dat prin revelaie dar contactul inefabil cu esena final, cu realitatea
divin a spiritului se face graie unui act de ptrundere mistic, de extaz autentic i
total pe care gnditorii cretini i ortodoci l-au definit, l-au lmurit n toate am
nuntele lui, n toat structura i articulaia lui. Cunoaterea mistic este realizarea
unui contact concret i real, nu sub zodia nchipuirii subiective (poate dup unii autori
chiar sub semnul rtcirilor de natur patologic!) ci n plintatea unei luri n pose
siune reale i obiective a obiectului cunoaterii.
Intelectul ecstatic la care se oprise cndva Lucian Blaga, ar fi putut s fie
punctul de plecare pentru realizarea unui acord perfect ntre exigenele obiective ale
epistemologiei i imperativele luminoase ale dogmei cretine. Dar filosoful nu poate
uita uor problematicele ndtinate ale metafizicei aa cum au fost ele formulate, fr
putin de depire, de geniul extraordinar i sever al lui Em. Kant: prezena de
blestem i de spaim a lucrului n sine" i structura fenomenal" a cunoaterii
noastre.
Dac ne-am fi oprit aci, dac am fi ncercat de aci, del aceast convergen
epocal dintre .fenomenalul kantian i autoritatea absolut a revelaiei, o punte de
trecere ntre metafizica laic a cunoaterii i adevrul haric al revelaiei, poate s'ar
fi ajuns la un acord. Personal, i cu toat lipsa de modestie necesar n atari mpre
jurri, am ncercat i am ambiia s afirm c am i reuit, s art c ntre dogmatica
kantian (pentruc i aci e vorba de o veritabil i inflexibil dogmatic) i dogmatica
ortodox pe de alt parte, o mpcare, o lmurire, o delimitare i chiar o formulare
categoric, sunt posibile. Mrturie stau toate studiile noastre publicate n paginile
Gndirii" de aproape 3 ani n urm.
O delimitare, am spus, i cuvntul acesta trebue luat n toat ntinderea i cu
toat gravitatea lui. Pentruc n epistemologie este vorba de cunoatere adic de o
elaborare a realului prin instrumentele intelectului (senzaie, percepie, intuiie, ideie)
pe cnd n metafizic este vorba de o contopire, de o comuniune, de un contact, adic
de o trire a realului prin plenitudinea eului, prin aceia ce misticii ortodoci numesc
cunoatere cu inima i iubire cu mintea. Iar intelectul ecstatic este tocmai aceast
dubl oficiere. Intr aci, n acest proces i fenomenul pur al cunoaterii sub zodia
categoriilor intelectuale dar i contactul inefabil, total, al iubirii, depirea, anularea
condiiei de parte", topirea afectiv, pur, autentic i desvrit, n tot".
Ceea ce s'a reproat, n deosebi, unei atari cunoateri totale" a fost imposibi
litatea captrii unei evidene obiective. Se spunea: exist probabil o anumit eviden,
poate chiar arbitrar de luminoas, ntr'un asemenea act de cunoatere". Dar aceast
eviden este subiectiv. Era vremea de aur cnd psihologi cu renume, pe deoparte,
metafizicieni de ultim or, pe de alt parte se complceau, n numele unei anumite
atitudini de strict obiectivitate tiinific, s nege obiectivitatea cunoaterii sub sem
nul acesta al contactului mistic.
Afirmaiunea aceasta avea dou tiuri. tiinificii ntrebuinau, extaziai, pe
primul dar nu observau c, n aceiai msur, i cel de al doilea era perfect valabil.
i anume : Aa cum erau n drept s se ntrebe ce este obiectiv n actul cunoaterii
mistice, puteau fi, la rndul lor, ntrebai ce este obiectiv n actul cunoaterii intelec
tuale propriu zise ? Are mai mult drept la obiectivitate (o, aceast gogori a obiec
tivittii tiinifice, Doamne !) cunoaterea prin calapoadele intelectului dect prin

33

BCU Cluj
 strfulgerrile iubirii i ale ptrunderii, mai bine zis ale comptrunderii substaniale
dintre eu i Dumnezeu ? Filosofia idealist ne artase ea oare, situndu-se pe o po
ziie aproape inexpugnabil, c sub nici o form, ncercrile de evadare ale subiec
tului nu pot realiza eirea substanial din barierele subiectului ! C orice cunoatere
este a mea", orice ideie este n mine", orice intuiie este pentru mine" !
Dar poziia idealist a fost depit. Printr'un lung i penibil efort de gndire,
n care metafizica sub semnul revelaiei cretine i-a avut partea ei important de
contribuie, filosofia a acceptat realitatea datului obiectiv, depirea lumii nchis
n graniele idealismului sau n temnia oarb a solipsismului. Exist u n dat obiectiv,
in afar de mine i de cunoaterea mea dar care solicit permanent efortul acestei
cunoateri. Mai mult nc : Acest dat obiectiv are el nsui o cauz care nu rezid n
mine. Lumea nu se nate n spiritul meu i nu eu o construesc obiectiv prin actul
miiaculos al cunoaterii mele. Prin actul cunoaterii mele eu nu fac altceva dect s
iau act de aceast realitate obiectiv n care sunt eu nsumi un dat, o parte, un centru
dotat cu darul miraculos al cunoaterii adic al contiinei de a face parte, ca parte,
dintr'un tot obiectiv, a m recunoate ca atare, verig obiectiv dintr'un lan obiectiv,
cu putina de a realiza mintal att independena lanului obiectiv de mine ct i in
dependena mea, central, absolut, fa de lan. Obiectul se oglindete n mine iar
contiina cunoaterii este tocmai cunoaterea contiinei acesteia de participare i de
oglindire.
i nc mai mult. Datul acesta obiectiv pe care l numesc lume" nu st prin
sine, cauz a sa> ci este un rezultat, o fapt, fruct al unui act miraculos, divin, supra
uman, de creaie. Indiferent de ce fel de modele de genez a ntrebuina, geneza
aceasta a lumii este un fapt, o eviden, o victorie a cunoaterii mele despre lume.
Mi se pare c suntem astfel foarte naintai i mi se pare c nu am fcut, pn
aci, urmnd descoperirile metafizicei, dect s subliniem, fr s ne dm poate seama,
tocmai liniile de for elementare care constituesc nsi metafizica ortodocs. cretin
prin care se explic realul i lumea. C aceste idei au premers gndirii cretine care
nu a fcut dect s le ia de-a gata, c aceste idei sunt, dimpotriv fruct viu i generos
al efortului de gndire cretin, aceasta este o problem asupra creia se poate discuta.
Iat. S admitem prima ipotez. C anume gndirea cretin nu a creiat ca doctrina
dup care natura presupune un creator i realul o cauz eficient. S admitem c
ideia despre u n creator perfect bun, atotputernic, transcendent lumii, personal, etc.,
o putem gsi i n filosofia lui Platon, i n entelechiile lui Aristot, fie c e vorba
de un Demiurg, fie c e vzut drept o ideie formativ, etc. *) S admitem c aceste
rdcini foarte vechi, cu o autoritate care numr povara a mii de secole de gndire
omeneasc, le putem desmormnta pn n tainicele adncuri ale gndirii hinduse
sau n mitologiile care nvecineaz preistoria. i atunci am putea afirma, triumf
tori : Cretinismul nu este original !! Da. Nu este. i nici nu are nevoie s fie. Creti-
*) O atare concepie crea ion'st nu apare dealtfel niciodat n gndirea antic. Fie
materia", fie elementele", pornind del Thaes pn la Heraclit de pild, pentru a s e conti
nua apoi cu toi presocraticii, sofitii, Platon, Aristot, acestea sunt date n etern. Materia este, e l e
mentele sunt. Ceva primordial i etern ex'st. Gnditorul grec admite mai degrab prezena
aceasta absolut dect s admit o creaie a ei, din nimic sau din gndirea d'vin. De
miurgul lud Platon nu face dect s modeleze, s dea xorm la ceeace nu are form dar
este ca subsan. Entelechiile aristotelice sunt principii dinamice afltoare dlai sine n
structura lucrurilor date. (
Ideia creaionisit ns este mult mai veche. Ea ise pierde n noaptea timpurilor. Lumi
noas i dogmatic nu apare ea dect n iGenez", adic n Vechiul Testament, deci, din
punct de vedere cronologic foarte veche fa de momenul istoric al Noului Testament. Din
cele trei supoziii pe care le admitea pentru a le cerceta critic Spencer, (substana este, se
creiaz pe sine sau e creat) gndirea aceasta, dintru nceputuri, cretin, admite pe cea
mai verosimil, ultima. Dogue i metafizic, gndirea filosofic modern va ajunge la aceeai
concluzie pe care nici tiina nu o poate -'Afirma, ba dimpotriv, tacit, o accept ca pe singura
posibil. ,
1
33

BCU Cluj
nismul este pur i simplu revelator, justificator i ordonator, odat pentru totdeauna,
al unor adevruri care bntue, din bezna tuturor nceputurilor, mintea ameneasc.
E att de puin avid de originalitate cretinismul nct nu numai c nu-i asuma
idei i dogme cu care lucreaz, dar face mai mult : le ia de-a gata. Le ia din meta
fizica simpl a Vechiului Testament; le ia del Platon sau del Aristot. i cu ct
delicate! Amintii-v c pentru gndirea dogmatic cretin Platon nici nu este un
filosof pgn ! Puin a lipsit ca Biserica s nu-1 adopte printre sfinii ei, iar ortodoxia
noastr, brfita, hulita noastr ortodoxie face i pasul acesta de sublim naivitate i
picteaz pe zidurile mnstirilor valahe i chipul lui Plato fplosoful i pe acela al
lui Aristot. i poate v mai amintii i de extraordinara carier de filosof oficial cretin
al lui Aristot ! V amintii c toat teologala sublimare medieval se face mprejurul
Stagiritului care devine un fel de filosof oficial ! V amintii c Sf. Thoma Aquinatul
i scrie Summele" ca un simplu i genial comentariu mprejurul ideilor lui Aristot
n care valaha i naiva ortodocsie vedea tot un elinesc filosof". i nu uitai c tho-
mismul este azi unica filosofie oficial a catolicismului.
Cretinismul nu inoveaz n materie de metafizic. Pentru c aceia ce l inte
reseaz este adevrul. II ia de acolo unde l gsete. i nu se flete dect cu att.
S fie adevr. Iar dac ntrebuineaz metafizica Vechiului Testament, aceast m e
tafizic se ntlnete constant cu piscurile cele mai nalte ale metafizicei laice.
Dar paranteza trebue ncheiat aci. S ne oprim la acest prim adevr cu n
fiare de dogm : Dogma Creaiunei. Cnd gnditorul del Sibiu i scrie Diferen
ialele Divine", oper de puternic sintez i de intens efort personal, admite el oare
sau nu admite faptul acesta metafizic : c exist, pe de o parte un real, o lume, un
cosmos i pe de alt parte ceva sau cineva care are rspunderea apariiei, existenei
i rostului acestei lumi ? i mi se pare c ar trebui dat aci, n orice caz, un rspuns
afirmativ. Dar afirmarea cauzei personale a lumii este afirmarea creaiei. i aceasta
este o dogm, una din dogmele fundamentale ale gndirii cretine. *)
Pe planul cosmologic iat-ne astfel n plin metafizic ortodox. Dar cum st

*) In ceeaee (privete creaionismul n sistemul lui Lucian Blaga e necesar totui s fa

cem unele rezerve. i aceste rezerve ni se par fundamentale. Suntem ns, din punctul de v e
dere al metafizicei laice," n 'faa uneia dintre -cele mai sguduitoare i temerare ntrebri: Dece
Divinul 'are nevoie s creeze lumea? Nenumrate a u fost rspunsurile date. i ingenioase
dar i naive, multe din ele. In linii generale metafizica admite drept motiv al creaiunii
o anumit necesitate intern, o mplinire a creatorului prin eraie, realizarea total, complet
a unui plan din care nu putea lipsi, pentru justificarea desvririi plenare a Divinului, ac
tul creaiunei. Creaiunea ne apare ca o auto-desvrire, ca o obiectivare absolut a subiecti
vitii absolute n -care era Divinul nainte de creaie. A fi desvrit nu nseamn a fi pur i
simplu n absoluta poziie de interioritate dinainte de creaiune, ci a fi n faa unui dait care
vine din aceast interioritate d a se situeaz n faa ei drept
r 0 realitate exterior. Necesi
tatea aceasta a creaiunei n u trebue ns confundat cu o necesitate din oare ar decurge b
nuiala unei imperfeciuni la Creator, ci dimpotriv ca o necesitate liber". Doctrina emana-
torie vorbea despre un prea-plincreatural din oare ar izvor actul acesta fundamental al crea
iunii, fr ica prin emanaie aceast surs emanatorie s-i srceasc esena i coninutul.
Metafizica laic este ns completat de gndirea cretin care pune 1-a baza creaiunei actul
absolut al iubirii. Creatorul creeaz din iubire pentru creatur. Nu ne intereseaz dac mefcar-
fizica laic accept n sanctuarul ei doctrina aceasta. D a pen tru ndrzneala ei, pentru fru
r

museea ei suprafireasc, aceast doctrin ntrece enorm tot ce a putut realiza gndirea lai
c. Este aci un aport metafizic pe care nu 1-a realizat nici o alt gndire, o adncire in e-
sena inteniei creaionite care constitue credem titlul de glorie etern al gndirii cretine.
In opoziie c u aceast perspectiv de ngereasc limpezime st ns teoria d-lui Lucian
Blaga al unui creator de substan egoist (sacrul egoism, cum l numete nsui filosoful),
care i realizeaz creaiunea prin elemente ct mai htrogne esenial i structural de e-
sena i structura sa proprie. Un creator n faa cruia se pune marea dram a limitrii
pe deoparte i a isipamei de a nu fi depit de propria lud creaie. Aceasta este impresia ce o
las oricrui cititor Diferenialele divine".
Ne mulumim numai s amintim aceste lucruri ntruct nu este desigur n intenia
noastr de a face un examen critic al operei lui L. Blaga. O lectur a crii de mai sus poate
uor convinge pe oricine de veracitatea acestei afirmaiunii.

332

BCU Cluj
lucrul n ceea ce privete problema cunoaterii ? Ei bine, aci, lucrurile par s se
ncurce. Filosoful romn dup ce a descoperit prezena intelectului ecstatic, o pr
sete fr a duce mai departe filonul acesta ce ar fi putut fi dttor de road. Dar se
rentoarce la perspectiva kantian a lucrului n sine. Se rentoarce ntr'un mod, e
drept, personal i original. Nu pentru a-1 critica, nu pentru a-1 drma ci pentru
a-1 ntri cu noui contraforturi. Indirecte. L. Blaga admite existena a dou moduri
de cunoatere : cunoaterea paradisiac i cunoaterea luciferic. Nu le vom discuta
aci, presupunndu-le, ipotetic, cunoscute de cititor. Metafizica epistemologiei de pn
aci admitea, mpreun cu criticismul, posibilitatea fenomenal a cunoaterii, anumite
realiti transcedentale (cunotibile) i anumite alte planuri de real transcendente
(necunotibile, numenale). Acesta era aceia ce L. Blaga numia orizontul" lucrului
n sine. Printr'un salt care nc ne rmne misterios, nelucidat complet, autorul afirm
c acest orizont, nu pseudo-orizont de altfel, poate fi depit dar c n dosul lui st
un alt orizont, mult mai profund, mult mai bogat n adncimi i n condiionri m e
tafizice, orizontul misterului". Pentru primul orizont, cunoaterea i afl o limit
n nsi structura ei. Este cenzura transcendent". E inutil s artm rudenia apro
piat dintre aceast cenzur transcendent i cunoaterea-limit fenomenal, oprit
la graniele lucrului n sine al lui Kant. Este aci un lucru pe care nici autorul nsui
nu cred s fie dispus prea serios s-1 conteste. A spune c pn aci ne gsim ntr'un
domeniu aproape banalizat, aproape oficial de inetrpretare a rezultatelor epistenolo-
giei n general. Ca i Kant care afirm neputina depirii lucrului n sine, neputina
realizrii unei alte cunoateri dect cea fenomenal, L. Blaga admite o limit a cu
noaterii graie mecanicei acesteia, automat declanabil, a cenzurei transcendente.
Transcendent pentruc este condiionat de un imperativ superior voinei omului,
o limit pe care o impune nsi Dumnezeu. Em. Kant afirma i el cunoaterea feno
menal dar fr a o da n seama unei voini transcendente care a hotrt limita. Limita
exist n virtutea inerent a minii omeneti de a fi aa, de a nu putea avea dect
fenomenalul, de a fi nrmurit ntre materialul pe care l ofer sensibilitatea i forma
aprioric pe care o impun categoriile intelectului.
L. Blaga nu a putut nici el escamota prezena intelectual a categoriilor. Exist
n spiritul uman ceva ce ne depete, ceva ce nu vine din nici o experien, ceva
care e dat, care capt pentru noi valoarea unui transcendent. Kant dduse acestui
transcendent o prioritate strict logic. Forat s rspund dac aceste categorii sunt
ale experienei sau sunt pur i simplu nscute, Kant trece abil peste dificultate,,
afirmnd c realitatea categoriilor este n dependen de o contiin n genere cu
alur aprioric, un apriori ns care nu e nici psihologic, nici teologic ci avnd un
primat logic.
Filosoful romn nu se mulumete cu soluia kantian. Obsedat de diversitatea
stilistic a diferitelor mentaliti, sub influena direct i precis a cercettorilor n
strfundurile incontientului precum i a variaiilor formelor culturii dup configu
raii spaio-temporale, L. Blaga afirm prezena unor categorii sui-generis n funcie
de incontientul colectiv. Din climatul de aviditate logic-universal del Kant trecem
astfel n climatul tiinific" al morfologiei formelor de cultur. Incontientul devine
depozitarul i mnuitorul acelei mainrii complexe pe care filosoful o numete
armtura categorial". Dar categoriile acestea au un rol mult mai complex dect n
sistematica simpl Iui Kant. Ele sunt puse n incontientul nostru (dece nu n con
tient ?) pentru a ne permite descoperirea unui orizont nou : orizontul misterului. Au
torul ne afirm c acest orizont misteric este mai adnc dect orizontul lucrului n
sine kantian. Nu discut aci toat argumentarea subtil pentru dovedirea acestei afir-
miuni. Rein numai aceast afirmaiune categoric: exist un orizont misteric pen-

333

BCU Cluj
 tru revelarea cruia sunt puse n incontientul nostru armaturi categoriale precise.
Pn aci nimic prea grav. Totul se nlnue logic. Aproape impecabil. Planul creaional
este minunat. Am descoperit e drept c orice cunoatere are o limit n funcionarea
automat a cenzurei transcendente pe care o bnuiam asemntoare mecanismului
categorial kantian. Dar dincolo de orizontul subtil, promitor, ameitor al misterului.
Ceeace ni se lua cu o mn ni se oferea cu cealalt. Ei bine, nu. Speranele sunt de
arte. Pentruc deodat aflm, cu spaim c nici revelarea orizontului misteric nu
este posibil din cauza interveniei automate, precise, a frnei transcendente.
i cu toate acestea sistemul, n totalitatea lui, nu este pesimist, nu este agnostic
n sensul pur al cuvntului. Rmne, mrturisit pretutindeni, cteodat subtil, cte
odat ca o oapt promitoare, ndejdea de a ne putea apropia de esena misterului.
Filosoful romn afirm n cteva rnduri putina unei atingeri a esenelor pozitive
prin mecanismul deabia schiat, deabia ntrevzut al minus-cunoaterii. i n felul
acesta se rezolv, pentru el, problema epistemologic. In ceea ce privete celelalte
probleme, atitudinea sa rmne mereu pe planul strict al sistemului propriu, sub
egida orgolioas a libertii de creaie a spiritului metafizicei laice.
Dl. Lucian Blaga afirm c se situeaz n perspectiva la care i d dreptul n
si gndirea filosofic nencorsetat n nici u n calapod i mai cu seam neinnd
seama de nicio ngrdire dogmatic. Ortodoxia nu poate opri elanul metafizic al
nici unui gnditor. Ca sistem de gndire, ortodoxia a fost ncheiat prin sec. VIII-lea
i nu mai poate nici creia nimic, nici permite vreun altfel de creaie. Ea este factor
conservator nu creator ; poziia ei metafizic este o poziie defensiv n vreme ce
filosifia veritabil trebue s fie ofensiv. (Despre viitorul filosofiei romneti. Saecu-
lum. 1. 1943).
L. Blaga afirm deci caracterul nchis al ortodoxiei, incapacitatea ei creatoare
n domeniul metafizic iar ortodocii afirm disponibilitile nelimitate ale ortodoxiei
n cmpul creaiilor filosofice. Pe noi ns nu ne intereseaz n nici un caz creaia filo
sofic pur i simplu pentru a fi creaie. Orict de frumos ar fi gtit i construit un
sistem de gndire, orict de original, orict de personal, orict de autentic, m las rece
dac nu ndeplinete un singur scop. Unul singur. Pentruc eu nu fac filosofie pentru
frumuseea gratuit, inutil, a gestului. Pentru bucuria aceasta pur am la ndemn
arta. Eu fac ns filosofie, m angajez plenar, dureros, violent, ptima n fgaul
gndirii filosofice pentruc urmresc nu capriciosul joc de valut al gndului pentru
sine ci putina de a surprinde adevrul. Fac filosofie pentru adevr. M chinui pentru
adevr. Sufr pentru adevr. Puin m intereseaz dac filosofia este creatoare i
ofensiv sau dac ortodoxia este conservatoare i defensiv. Ceeace caut i atept
este adevrul. Iar dac l-am aflat n ortodoxie restul este joc gratuit, joc de art.
Dac ortodoxia i cretinismul nu mi-ar fi dat nici un adevr le-a fi alungat ca pe
ultimile fpturi ale minii omului.
S ne oprim o clip deasupra ntrebrii acesteia: Pentruce din toat istoria
filosofiei nu rmn luminoase i certe dect cteva popasuri, cteva nume, cteva
idei ? Dece rmne un Platon, un Aristot sau un Kant dar nu rmne nimic din
frumuseea arhitectonic a unui Schelling, Fichte sau chiar Hegel ? Pentruce este
Kant o piatr de hotar i nu un altul ? Pentruc aci mintea omeneasc a atins, nfio
rat, haina unui adevr. Care este adevrul acesta ? C mintea omeneasc are o li
mit n cunoaterea sa. C nu poate depi misterul lucrului n sine, numenul, pe
cile pure ale raiunii. Iat ceeace rmne valabil i etern din tot ce a scris Em. Kant.
Am mai ntlnit oare altundeva acest adevr ? S privim ateni. Fr prtinire.
S ne rentoarcem la metafizica aceasta nchis, neputincioas a ortodoxiei. Scrie
undeva, n forma ei simbolic, n aceast metafizic nchis : Ii este oprit omului s

334

BCU Cluj
cunoasc faa lui Dumnezeu". Iar despre Dumnezeu aflm c este fctorul celor
vzute i nevzute". Nu simii c se afl aci, pus fr nici un artificiu laborios i
masiv i numenul Kantian, i orizontul misteric ? Nu gsii aci i cenzura i frna
care se par c ar aparine lui L. Blaga ? Nu vedei n aceste simple propoziiuni, dum-
nezeesc de simple, toat drama unui Kant del Critica Raiunii Pure la aceia a Raiunii
Practice ?
Omului i este oprit cunoaterea chipului lui Dumnezeu. Totui el este fcut
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Kant afirma : mi este oprit cunoaterea
lucrului n sine dar tiu c exist acest lucru n sine tocmai pentruc altfel fenome
nul nu ar avea nici o cauz explicatoare. i iat apoi revelaia Mntuitorului: Eu sunt
Calea, Adevrul, Viaa ! Cel ce vrea s mearg la Tatl merge prin Mine. Aadar iat
drama i soluia ei! Nu pot cunoate chipul lui Dumnezeu prin pura cunoatere inte
lectual dar mi rmne calea Iubirii. Cunoaterea lui Dumnezeu prin Iubire pentruc
Iisus este Iubirea. Iar Iubirea este Adevrul pentruc este viaa! Kant afirmase: Ra-
iunei pure i este nchis calea cunoaterii numenului. Dar prin voina practic,
prin iubire, prin bine mi sunt deschise cile spre marile probleme. Dumnezeu nu este
obiect al cunoaterii dar este postulat al inimii. Nemurirea nu este certitudine a
minii dar este certitudine a necesitii absolute a binelui. Libertatea nu este form
demonstrabil raional dar este garanie a legii morale. Iar legea moral este n mine
ca ultim i suprem certitudine de via. Cale, Adevr, Via.
Metafizica ortodocs a presimit marea dram a cunoaterii. A trit-o n toat
plenitudinea, n toat rsuflarea ei. Cunoaterea absolut nu se face sub zodia minii
ci sub semnul iubirii. Exist oare undeva, n toat filosofia, n toat metafizica
veacurilor o mai amar, o mai sublim, o mai desvrit formulare a cunoaterii au
tentice prin intuiie, prin iubire, dect formulrile pe care ni le ofer un Damaschin,
un Palama, un Dionis Areopagitul sau un Maxim Mrturisitorul ? A atins undeva mi
stica veacurilor, mistica n sensul ei pur de efort obiectiv de cunoatere, adncimi mai
ameitoare, evidene mai pure dect n mistica evului-mediu sau n aceia a misticilor
pe care azi i-i reclam, cu drept cuvnt, ortodoxia ?
Filosofia, ca orice disciplin constituit milenar, are problemele ei preferate,
drumurile ei umblate, ntrebrile ei de mult formulate. S nu ne ferim, mcar acum,
de aceste rmuriri colreti. Sunt trei mari probleme pe care le dezbate filosofia :
1) Problema ontologic ; 2) Problema cosmologic i 3) Problema epistemologic. S
le lum deci, colrete, la rnd i s vedem ce soluii s'au propus i ct deprtare
este ntre soluiile admise unanim de filosofi i soluiile admise dogmatic de
religie ?
1) Problema ontologic. Am spus c vom cuta s ne limitm la soluiile adop
tate unanim de ctre filosofi. In cercetarea esenei Fiinei (to on) sunt dou soluii
asupra crora nclin cu bunvoin acceptarea filosofilor. Soluia monist i soluia
dualist. In soluia monist a fost definitiv alungat, pe motive destul de puternice
i asupra crora e inutil s struim, monismul materiei. Avem deci de ales sau de
discutat ntre monismul spiritualist i dualism. i aci nc i calea ne este uurat sim
itor graie ultimelor cercetri ntreprinse n toate domeniile tiinei. Monismul spi
ritualist, orict ar fi de atrgtor ca prezentare, face loc, din ce n ce mai mult, ex
plicaiei dualiste a lumii : spirit i materie. O lmurire : dualismul acesta se refer
la starea n sine a lucrurilor, la constatarea lor. Cnd este vorba de explicarea gene-
tic-cauzal, dac materia deriv din spirit sau spiritul din materie, avem toat cer
titudinea de a afirma c filosofia recunoate, unanim, un primat genetico-cauzal al
spiritului. Iat-ne deci n faa unor evidene n care cel mult mai intereseaz doar
unele detalii, doar unele interpretri subtile. S nu se cread conform unui loc

335

BCU Cluj
 comun arhicunoscut, c n filosofie nu exist certitudini ci numai nesigurane. Dup
secole i secole de penibil cutare, mintea omeneasc a ancorat n cteva certitudini
cu caracter, adeseori, de verificare experimental. Una din aceste certitudini este i
aceia a monismului spiritualist sau a dualismului de esene. Cred c soluia ar fi
ns exact aceea propus de mine. Anume : Genetic, se poate afirma u n monism al
spiritului ; constitutiv, un dualism al esenelor (materie i spirit). Personal, i dup
chinul a vreo 25 de ani de munc i cutare, m'am oprit eu nsumi la aceast soluie
care nu este un compromis ci o certitudine experimental verificabil.
Dar s nu ne oprim aci. Care este soluia la care s'a oprit filosofia cretin n
aceast materie ? (Pentruc, orice ar zice filosofii, exist o filosofie cretin, adic o
filosofie care a acceptat anumite soluii pentru a fixa cadrul anumitor dogme fixe).
Rspunsul este extrem de simplu : Cretinismul accept soluia ontologic a monis
mului spiritualist i pe aceia a dualismului de substan.
Este aci un adevr din care cretinismul face o dogm. i mi se pare c dogma
aceasta, dup toate cele artate pn aci, are un oarecare drept de cetenie. i mi se
pare c este i mai mult dect att. C anume aceast dogm a fost impus de cre
tinism i a fecundat, ca, gndirea filosofic obligat, n cele din urm, s o accepte ca
pe un adevr. i s nu uitm iari un lucru. C filosofiei oficiale i laice i-au trebuit
secole ntregi de frmntare, de tlmciri i rstlmciri, de verificri i confruntri
cu ultimele date ale tiinelor pozitive din vremurile noastre pentru a ajunge la acest
adevr asupra Fiinei exprimat limpede, categoric, definitiv, odat cu Evangheliile,
odat cu Patrologia, cam acum 2000 de ani n urm. Nu tim n ce msur adevrul
poate fi revelat sau nu. Nu cunoatem mecanismul metafizic al revelaiei i poate
c nu l vom cunoate niciodat. Dar constatm. i constatarea aceasta este un fapt.
Cine dorete s drme ortodoxia i metafizica ei va avea de drmat mai nti aceste
fapte. Iar faptele sunt mai greu de drmat dect sistemele.
2) Problema cosmologic. O alt ntrebare a filosofiei laice este aceia asupra
originei i cauzei lumii date. Cum s'a creat lumea ? Cine a creat lumea ? Nu vreau
s discut aci toate rspunsurile pe care gndirea omeneasc le-a alctuit pentru a
lmuri marea problem. Dar ntre explicaia mecanist i explicaia creaionist-teleo-
iogic, filosofia a nclinat i de data aceasta ctre ultima. Explicaia mecanist nu
a mulumit pe nimeni. Finalismul misterios i minunat al naturii nu poate fi fructul
unui hazard. Cosmosul este organizat finalist pentruc la organizarea lui a prezidat
o voin finalist, o minte ordonatoare, organizatoare. Dl. Lucian Blaga, el nsui, nu
gsete o alt explicaie mai bun dect tot o explicaie creaionist cu rezervele pe
care le-am artat mai nainte. Personal, am afirmat eu nsumi acela punct de ve
dere i cred c nu am greit. Mai mult. Organizarea aceasta finalist a lumii se face
dup un plan perfect cu o finalitate soteriologic. Lumea exist aa cum exist n
vederea mntuirii sale. Problema rului din lume, piatr de ncercare a oricrei filo
sofii este punctul central al oricrei explicaii cosmologice. i aci tot explicaia so
teriologic st n picioare. In explicaia pe care am ncercat s o construesc n aceast
perspectiv profund cretin (ceeace m'a fcut s numesc destinul acesta al creaiei
lumii drept un destin cretin") am avut bucuria de a gsi dou confirmri. Una era
datorit geniului lui Leibniz care explica prezena metafizic a rului decurgnd din
condiia creatural a omului, n acela mod ca i explicaia pe care o oferisem eu n
sumi. A doua confirmare am aflat-o apoi ntr'un studiu de proporii mai vaste al d-lui
I. Petrovici care afirma c explicaia leibnizian este una dintre cele mai inatacabile
dintre explicaiile cunoscute. i n fine, dl. L. Blaga n Diferenialele divine" admite
el nsui o perspectiv creaionist i, n t r ' u n anumit sens, soteriologic de vreme ce
rostul final al prezenei omului n lume este acela de a tri n orizontul misterului i

33

BCU Cluj
 de a ncerca mereu revelarea acestui mister. Adic n fond- o mntuire prin cunoatere.
Cu singura diferen fa de ncercarea mea, c la d-sa misterul este inrevelabil din
cauza prezenei frnelor transcendente impuse de Marele Anonim. Ceeace constitue
i punctul de difereniere dintre d-sa i metafizica dogmei.
Dup cum se vede, n problema cosmologic, metafizica merge pe aceiai cale
pe care a mers, del nceput, cretinismul care a considerat explicaia creaionist drept
singura valabil. Ceeace nseamn c filosofia cretin este mai mult dect conser
vatoare, mai mult dect defensiv, mai mult dect apologetic. Ceeace nseamn c
n metafizica cretin este loc mai mult dect numai pentru comentarii privind lu
mina taboric", nchinarea la icoane sau criteriile teofaniei i cazul Petrache Lupu".
(Saeculum. pag. 7. No. 1). Primim deci doctrina creaionist atunci cnd vine din par
tea filosofilor dar o subestimm cnd Biserica face din ea o dogm.
Este drept. Dogma nchide i fixeaz. Odat afirmat i formulat, nu mai poate
fi interpretat de nimeni dect sub semnul ereziei. Dar numai dogma procedeaz la
fel ? Cnd un filosof i construete un sistem nu se afl, prin a sta, nchis n el ?
Nu ai avut impresia aceasta de penibil auto-claustrare citind masivele volume ale
unui Hegel care, afirmnd odat pentru totdeauna, mecanismul dialectic al spiritului
absolut, e obligat s descopere, s construiasc toat catedrala lui gotic de metafi
zic uria, rostogolit ritmic pe treptele absolute ale tezei, antitezei i sintezei ! i
atunci nu este mai cinstit, mai acceptabil atitudinea dogmatic a metafizicei cre
tine care pornete del adevrurile ei n loc s ncerce s ajung la ele ? Dogma este,
n fond, o necesitate a minii. Omul are nevoie de certitudini i evidene. Dac le-a
aflat nu le mai nltur. i este mai sincer dect acela care, de dragul cutrii pentru
simpla cutare, drm i se ndoiete. Nu exist n filosofie nici o atitudine serioas
de drmare. Sub orice ndoial st, nemrturisit, nevoia noastr de a construi po
zitiv, de a ne creia evidene i certitudini.
3) Problema epistemologic. Se pare c aci suntem ntr'un domeniu n care
metafizica ortodox nu i-a formulat nici dogme, nici evidene ultime. S privim
ns noi cu atenie n fundul lucrurilor acestora. Ce nseamn problem epistemato-
logic ? nseamn rspunsuri la cteva ntrebri elementare i ultime. Iat-le n or
dinea lor fireasc : ce cunoatem, ct cunoatem, cum cunoatem i care e valoarea
cunoaterii noastre ?
S consemnm, mai nainte de orice, cteva rezultate cu caracter de obiectivi
tate metafizic. Pentruc am vzut pn acum c asemenea rezultate exist. Cu toat
prerea contrar a unora care doresc s par originali, istoria filosofiei nu este numai
dect un cmp de lupte absurde n care un sistem drm un altul i aa mai de
parte. Dincolo de sistemele cu caracter nchis, personal, stau cteva victorii obiective,
cteva puncte de sprijin indiscutabile. Astfel, n materie de epistemologie, nimeni nu
mai discut azi valabilitatea realismului naiv i nimeni deasemeni nu mai mizeaz pe
explicaiile materialiste sau empirio-sensualiste de pe vremuri. Dimpotriv doctrina
care i-a impus autoritatea, devenind piatr de hotar n teoria cunoaterii este, mi
se pare, doctrina criticist, cu toate returile ce i-au fost impuse del Kant. Ce n
seamn criticismul redus la ultima lui esen ? Constatarea aceasta a dualitii sensi
bilului i inteligibilului. Spiritul i are formele i atitudinile lui, indiferent dac i le
manifest prin categorii sau prin sinteze creatoare cu caracter ineist sau aprioric. Am
vzut c pentru a scpa de dificultatea rspunsului acestuia Kant se baricada n dosul
apriorismului logic sau afirma drept suport metafizic al acestui apriorism o anumit
contiin n general". Dar faptul rmne, indelebil. Spiritul i are formele sale care
nu vin din nici o experien >,a posteriori".. Fie c admitem ns o contiin n ge
neral cu coloratur logic, fie c admitem, mpreun cu L. Blaga, o armtur cate-

337

BCU Cluj
 gorial al crui depozitar este incontientul colectiv, afirmm, n orice caz acest fapt
indiscutabil c spiritul i are formele lui asupra crora nu intervine nici o experien
dar care conduc orice experien. Cercetrile experimentale n materie de psihologie
a formelor de gndire, de formaiune a conceptelor i judecilor au dovedit acest
primat al unui fond pe care, n lips de ceva mai bun, l voi numi fondul categorial"
cu rost ordonator i formator al cunoaterii. Aa dar ntre sensibilitate i intelect,
accentul nu mai cade pe sensibil ci pe inteligibil. i cred c nu puini vor fi aceia
care vor admite acest prim rezultat la care ajungem.
Dar dac primatul cade pe inteligibil atunci ntre empirismul materialist i ra
ionalismul spiritualist (raionalismul care pune accentul lui major i grav pe puterea
raiunii drept esen i form de desvrire a spiritului) filosof ia modern se vede
obligat s-i defineasc, fr ocoliuri, fr zbav, calea. Este aci onestitate ce nu
mai poate fi evitat n nici un mod. Nu putem lsa pe seama incontientului, orict de
structurat l-am presupune, orict de ncrcat de armaturi categoriale l-am dori, rs
punderea tragic a faptului acesta plenar, mntuitor i uman, al cunoaterii. Dar mai
este aci o alt latur n care se cuvine s privim cu atenie i pruden. Psihologi de
mare rspundere i printre ei mi se pare n afar de acei ai coalei behaviouriste,
nsui printele psihologiei contienionaliste am numit pe James, alturi de pild
de un Bradley, Ward, sau Bertrand Russel, au pus marea problem dac contiina
exist n adevr sau se reduce la o serie de obinuini i comportamente? S-mi fie
permis ca n numele aceleiai ndoeli, sprijinit pe alte numeroase i serioase cercetri
experimentale, s-mi pun problema dac ntr'adevr incontientul exist, dac are ro
lul i valoarea ce i se atribue ? Cine a urmrit studiile noastre din paginile acestei
reviste, a putut s afle de pild c m a r i i ndreptite sunt motivele care ne silesc
s negm nsi realitatea, nsi prezena etaj arilor planurilor de contiin. Cum aci
nu improvizez ci continuu, rezultatele la care am ajuns le voi lua drept bune pentru
a-mi permite s afirm c n plenitudinea lui autentic i vie, spiritul nu se realizeaz
ca act de cunoatere i fiinare dect pe un singur plan : planul contiinei. Iat al
doilea rezultat la care ajungem nu pornind del idei preconcepute i urmrind o
anumit desvoltare a cercetrilor n aceast direcie, fr a face caz prea mult de
aportul personal n aceast problem.
Dar nu suntem dect la nceput. Nu am fcut dect s art instrumentele i
habitatul obinuit al cunoaterii. Dac ncerc acum s trec la mecanismul cunoaterii
voi surprinde aci dou forme elementare i reductibile de cunoatere : cunoaterea
laic i cunoaterea haric. Ultima, drept ncoronare i desvrire a primei. In ce
zodie se petrece aceast desvrire ? In aceia a contactului direct dintre spirit i
obiectul cunoaterii. Forma acestei cunoateri este aceia ce numim : experiena misti
c iar modul de realizare, instrumentul de atingere este intuiia haric. In felul
acesta am ncercat s repun valoarea cunoaterii mistice i intuiionale pe trmul ei
real i viu. Nu o bnuire a orizontului misteric cum afirm d. L. Blaga ci o atingere
a esenei misterului, o comuniune imediat, cu caracter de obiectivitate, a misterului,
a lucrului n sine. Cunoaterea plenar se realizeaz atunci n aceast zon crucial
unde subiectul interfereaz obiectul, unde diferenierile se anuleaz asimptotic, unde
spiritul subiectiv i pierde subiectivitatea iar obiectul-mister i estompeaz obiec
tivitatea. Fenomen care nu este o simpl supoziie metafizic ci o realitate experimen
tal pe care oricine o poate controla sau o poate realiza.
Am ajuns astfel la un al treilea rezultat. S rezum : Spiritul se vdete n
haina pur a raiunii ; spiritul se realizeaz pe planul unitar al contiinei ; cunoa
terea se zidete pe materialul viu al intuiiei i contactului direct cu obiectul ei.
Or, iat aci, fr voia mea trei aspecte fundamentale, categorice, dogmatice pe

338

BCU Cluj
 care se ornduete nsi metafizica epistemologiei cretine. In vreme ce mistica or
todox n special i cea cretin n general afirm primatul acesta al contactului haric,
obiectiv cu misterul (divinul, lucrul n sine, spiritul absolut) dogma cretin din
puinul ce-1 tiu din tiina teologal pentruc nu sunt teolog afirm primatul
luminos al raiunii i prezena evident i unic a unui singur plan pentru acest pri
mat: planul contiinei. E inutil cred s dau citate. Nici nu le am la ndemn nici nu
sunt necesare pentru o discuie n care socot c fiecare este de bun-credin.
Deci i n problema epistemologic evidena metafizic st alturi de evidena
cretin. E aci o fatalitate, o arguie tras de pr, cu orice pre, sau un semn ?
S'a spus: Ortodoxia are n spatele ei autoritatea a 2000 de ani de via i vic
torii, pe cnd metafizica laic are n spatele ei autoritatea a 4000 de ani de nzuin
i cutare. Mi se pare c poziiile nu sunt tocmai aa. Mi se pare, pe de o parte c
adevrul cretin e mai vechiu dect Noul Testament. Mi se pare c o gndire cretin
mult mai veche a fost martora inflexibil a o mulime de erori care au trecut pe lng
ea fr s o zdruncine, dei, 1& un anumit moment al istoriei sale cretinismul, oprit
la considerente formale, a fost n dezacord i lupt cu adevrurile obiective ale tiinei.
i totui un lucru nu trebue uitat. C de 2000 de ani ncoace gndirea filosofic gra
viteaz mprejurul luminii acesteia uluitoare a cretinismului. Del Tertulian i Ori-
gen pn la Plotin i Porfirius. del Valentin i Augustin pn la Duns Scott, del
Bonaventura i Damaschin pn la Descartes, del Melebranche i Spinoza pn la
Kant, del Hegel pn la Kierkegaard, filosofia a fost cretin. Singurele excepii, azi
excluse din patrimoniul metafizicei au fost materialismul secolului al XVIII i idea
lismul al crei printe a fost totui un abate. Dar gndirea filosofic a trecut peste
aceste excepii.
Un distins profesor universitar mi spunea odat: Nu exist filosofie cretin.
Exist filosofie de o parte i tiin teologic de alt parte. S^mi fie iertat s afirm:
Nu exist filosofie dect sau cretin, sau n duh cretin, sau sub autoritate cretin
sau contra cretinismului.
Filosoful nu urmrete nici autenticitatea propriei lui afirmri, nici originali
tatea propriului lui sistem, nici ofensive creatoare pentru bucuria pur a creaiei pure.
Filosoful caut adevrul. i se oprete acolo unde 1-a gsit. Dece nu, deci, n dogma
cretin?
Dar cu aceasta nu am fcut dect s intrm n materie. Voi arta n alte arti
cole c este nu posibil ci necesar o vast organizare de probleme i de soluii n
snul cretinismului. Voi arta poziia precis i privilegiat a ortodoxiei n cadrul
cretinismului. Voi nfia deasemeni disponibilitile nelimitate ale unei metafizice
ortodoxe, nu ca probleme minore ci ca probleme de covritoare importan. i voi
ncerca deasemeni s discut i sensul n care se va angaja destinul unei viitoare filo
sofii romneti. Lectorul nu are nimic de pierdut ateptnd realizarea acestor pro
misiuni.
D-l L. Blaga a discutat valoarea ortodoxiei n funcie de disponibilitile ei pen
tru asigurarea unor anumite margini ale filosofiei romneti.
D-l Nichifor Crainic a aprat viziunea ortodox mai nti ca totalitate organi
zat milenar i apoi ca matc specific pentru sufletul romnesc. De aceia am ncer
cat o depire, o ieire n larguri. O confruntare ntre dogm i libertatea gndirii.
Ca s aflu c exist n dogm margini pentru orice libertate i n libertate popasuri
i evidene care seamn ciudat cu atitudinea de dogm. Dup aceast ridicare peste
problematica particular, s ne coborm din nou, cu alt ocazie pentru a pune degetul
acolo unde ne doare, n ogrzile nsorite de cldur i har, ale ortodoxiei noastre ro
mneti. i poate vom gsi aci lucruri noui de spus!

339

BCU Cluj
C R O N I C
I D E I , O A M E N I ,
CE ESTE E U R O P A ?
Del trecutul rzboi mondial ncoace se vor
bete mereu de Europa. Ceva s'a rupt atunci
n viscerele continentului nostru i n u slai mai
putut repara.. Cauza rului n u a fost propriu
zis rzboiul. Rzboiul a grbit numai nvede-
rarea rului El n e - a artat c suntem n faa
unei crize. O gnav i complex criz european
cu origini mult mai ndeprtate. O criz de
structur i de sistem. O criz politic, econo
mic, solcM. O criz moral nainte de toate,
ntr'un cuvnt, o criz de destin.
Slbit de ideologiile individualismului anar-
hizant, devorat de falsele idealuri ale veacuri
lor XVIII i XIX, mbrncit Bifar din certi
tudinile spirituale ale religiei cretine, abtut
depe linia ei de devenire istoric, c u m tim,
Europa s'a trezit din ocul marei conflagraii de
acum trei decenii n faa unei duble ameninri.
Aceea de a-i pierde poziia hegemoriial n
lume i d e a fi asaltat i cotropit din flancuri
de Asia i de America.
In situaia aceasta tragic, la captul creia
lumea vche nu mai apare dect sau redus la
funcia de apendice geografic al strivitorului i
haoticului continent asiatic sau ca o pilai de
desfacere a uriaei uzine americane, ceeace
ar fi deopotriv de grav n contiina gene
raiei noastre a u nvlit ntrebrile, aceleai
ntrebri pretutindeni: ncotro mergem, unde ne
aflm ntr'adevr?
I n plin desfurare a procesului su existen
ial Europa este strbtut ln modul acesta de
teroarea acelorai neliniti. i iat-o constrnsa
e se regseasc, astfel, dac nu prin soluii
politice, cel puin prin aceleai ntrebri pust
propriei sale contiine, ceeace determin, peste
toate problemele care o divid, u n sentiment
continental, pan-european cu aceast alternativ
existenial: ori se transform ntr'o mare soli
daritate, ntr'o viguroas comunitate continen
tal, ori renun la misiunea i la toate pozi
I
F A P T E
iile predominante n viaa lumii, la propria
ei via chiar.
Discuiile Care a u urmat n jurul acestor n
trebri a u rmas, cele mai multe, simple dis
cuii, sporind de multe ori confuziile i nde
prtnd soluiile clare pentruc n mai toate
cazurile ele au fost duse sau n zone '.subiective
sau n afara realitii, a adevrului continental
l cu ignorarea datelor fundamentale ale istoriei
l geografiei europene.
Trebuiau identificate i urmrite liniile de
for ale istoriei, ale vieii europene. Trebuia
gsit o metod obiectiv de investigaie isto
rica. Trebuia s fie urcat analiza pn la cau
zele morale ale situaiei de azi. i literatura de
pn acum n jurul subiectului nostru a fost
sau numai de pur apologie european, sau n u
mai de pariall diagnosticare a boalei de care
sufer Europa. Interesant ntotdeauna litera
tura aceasta, dar n u satisfctoare.
Gonzague de Reynold arat n ultima sa l u
crare Qu'est-ce que l'Europe? c geografia sau
istoria i chiar amndou la un loc n u pot da
un rspuns valabil l cuprinztor neilnitei
omului european contempoirlan. Geografia i isto
ria nceteaz undeva n nebuloasa mileniilor.
Se impune dar, s n e folosim de o metod de
cunoatere mai complet.
Gonzague de Reynold, profesor l a Universi
tatea din Frieburg, asseist cu impresionante
posibiliti analitice i dialectice, istoric de r e
putaie mondial, filosof cretin i umanist de
cea mai larg cuprindere, era fr ndoial spi
ritul cel mai n msur s decanteze apele tur
buri ale discuiei i s mbrieze largile di
mensiuni ale problemei europene.
nc din L'Europe tragique (Pairiis, 1934), Rey
nold arunca premizele unei nalte desbateri n
Jurul destinului, culturii i civilizaiei noastre.
Captivant, cu suflul marelui scriitor care este
si cu disciplina tiinific pe care o stpnete
34
BCU Cluj
ou rar autoritate i nestrie, nvatul dala
Frieburg avea s deschid prin volumul amintit
un ntreg ciclu de cercetri obiective n legtur
cu originile i destinul Europei
Qu'est-ce que l'Europe este prima parte a
acestui vast studiu. Va urma (poate a i aprut
ntre timp) La Formation de l'Europe, apoi, par
tea a IlI-a din La dcadence de l'Europe.
Vasta ntreprindere a Huli Reynold s e aans-
truete organic i simetric. Crete odat cu rea
litatea care ni se descopere prin investigaia
tiinific i i nal muchiile de lumin, toate,
n cel mai perfect echilibru arhitectural.
l i n i i l e directoare urmate de el n Ce este Eu
ropa fiindc aste vorba de lmurirea uinui
sistem cauzal i de (finaliti, i de cristalizarea 1
unei sinteze sunt acelea pe -care ni ie indic
experiena i realitatea pentru cunoaterea i
explicarea vieii umane n durata i n funciile
salle istorice. Reynold va face daci o sintez a
Europei, cu ajutorul filosofiei istoriei. N u va
urma niici legile tienismului, nici istoria fata
lismului istoric. Istoria s e urzete din faptele
olameniftor. Din inteligena i din voina uman,
dintr'o libertate activ a noastr, care nu este
limitat dect de aciunea suveran a Providen
ei colaboratoare i ndrumtoare a creaiei'
omului.
Reynold nu se ndeprteaz niciodat de acest
punct de privire al filosofiei cretine cnd exa
mineaz sensurile istoriei, succesiunea de cauze
i de efecte n durata acestei istorii. Urmrind
constantele istoriei, urmrete n tond constan
tele vieii umane, care i sunt date de reaiiitate
i de experien. De verific, l e ierarhizeaz,
identific i cntrete cauzele monaHie iniiale
din care se desfac liniile de for ale istoriei.
Cauzele morale Sunt nsei cauzele iniiiale,
na istoriei. i, ca s s e uree pn fa ele,
istoricul trece pasul filosofului, care mergnd
dincolo de limitele cunoaterii noaistae d de
liniile transcendentale, de sensuri originale ale
destinului uman veghiat de Providen, ntruct
unitatea funciar a omului este ordonat att
naturii, ct i lui Dumnezeu.
Nu aste vorba de o transfigurare a Europei,
de o interpretare mistic a destinului continen
tului nostru, ci pur i simplu de o mplinire prin
filosof ie a cunotinelor istoriei i geogwatfiei.
Ca s ajung s disting procesul de nche
gare a formelor de via, de culturi i de civili
zaii europene, maestrul del Frieburg ntreab
rnd pe rnd geografia, istoria, etimloliogia i
chiar mitologia.
Geografia, oare este dup cuvntul lui Fer
dinand Dot .,natura lucrurilor" i adncete n
ea, cum spune Reynaid, rdcinile istoriei, ne
vorbete despre dou Europe. Una oriental, ou
!
baza pe o linie asiatic pe care Basiod i aproape
toi vechii geografi o fixeaz pe Don. Alta, acci
dental care ncepe din hotarul celei dinti,
o linie dreapta dala Baltica la Marea Neagr,
pe Vistula i Nistru i s e termin la Atlantic
Dou pri ale unui singur trup (acest trup fiind
el nsui o peninsul a continentului asiatic) au
dou structuri, cu civilizaii i ou vocaii di
ferite.
Europa oriental (Eurasia): cmpie simpl l
amorf, poart deschis invaziilor, neevoiluat,
cu o via social rudimentar, ou dou forme
do proprietate (marile latifundii sau proprie
tile colective) prelungite din viaa nediferen
iat a tribului, nomadismul pastoral din stepe
meninndu-i i azi un aspect de primitivitate,
slab populat, incapabil de aciuni civilizatorii,
menit a fi. hinterland al celeilalte zone euro
pene i teren de colonizri pentru sporurile de
populaie din apus. Destin 'minor, subiistorie.
Europa occidental: peisaj ondulat ou linii de
rezisten i aprare n caterele munilor, cu
largi ieiri la mrile care invit la expansiune,
potenial colonizator i civilizator, pmnt v a
riat pentru culturi variate, cursuri mari de ape
favorabile industriailizrilli i desvoltrii vieii
urbane, nivel ridicat de via social (n conse
cin: populaie c u -indice de densitate mare)
focare de cultur. Destin miajor.
Europa occidental teza. Europa orientala
antiteza.
Europa occidental este adevrata Europ i
este opera ei n mod exclusiv ntreaga nalt
civilizaie a continentului. Cror condiiuni n a
turale, ntreab Reynold, se datoreta aceai
fenomen? In primul rnd aezrii maritime.
Europa Europa occidental este u n conti
nent maritim. nconjurat de apele Mditer anei
i ale Oceanului Atlantic, care ptrund adnc n
uscatul ei, Europa occidental este n totul tri
butar mrii. Prin mare, ncepnd din sudul
grec, s'a descoperit, prin ea s'a civilizat, prin ea
s'a ncretinait, prin ea s'a aprat i tot prin ea
s'a avntat mai trziu ctre lumea nou. Europa
s'a construit pe aceast splendid faad de l u
min care este Mediterana, leagnul umanismu
lui elen i al universalismului Romei.
A l doilea element care a favorizat complexa
i repedea nflorire a continentului nostru este
reeaua de ruri i d e ci fluviale, care strbate
uscatul, vehiculnd dala i ctre mare, schim
burile i sporurile civilizaiei. O adevrat func
iune de vase comunicante ale unitii i bunei
stri continentale.
Al treilea element: 'relieful solului. Din punc
tul acesta de vedere Europa este cel mai fericit
341
BCU Cluj
dintre continente. Pmntul ei variat i unitar
totdeodat ofer o gam ntreag de aspecte :
del tundra subpolar pn l a exuberana florei
tropicale, ntr'o cumpnire ideal de peisagii
armonioase i ntr'o compartimentare celulara
de spaii anume create pentru da fiecare grup
uman s-ii desvolte personalitatea i stilurile
de culturi originale, pe oare se grefeaz n mod
natural nlaonalismale popoarelor europene gata
s-i apere oricnd originalitatea, fr a ex
clude ns influenele i schimburile reciproce.
Iat trei puternice elemente de ordin geogra
fic din care europeanul i trage caracterul i
virtuile Sale de stabilitate i echilibru, invitaii
continui la creaii spirituale i la civilizaii sta
tornice.
Comparai aceste superbe daruri ale geogra
fiei occidentului cu monotonia trist, plat, a
cmpiei Eurasiei, cu faa neted, exasperat a
acestor stepe fr contur, unde se tllzuesc nc
nefixate i primitive masseie 'slavo-mongolice
ale popoarelor Rusiei.
Peninsul a continentului asiatic, cum se
spune, dar aezat n focarul lumii, matc de
civilizaie prin Mediterana, for cuceritoare i
colonizatoare prin Atlantic, Europa este n s
cut s fie imperial. Ea a fost creat s fie
globul pmntului". Acesta este rspunsul geo
grafiei la ntrebarea lui G. de Reynold. Ce este
Europa?"
Mitologia nvlue originile Europei n poesia
bogat a legendelor. Una dintre cele trei mii de
Ooeaniide din Teogonilai" lui Hesibd, frumoas
prines fenician rpit de Zeus care se trans
form n taur i o duce n Creta, cntat de
Ovidiu n Metamorfoze" sub aceiai nfiare
mitic imortalizat i de Venonese t Titian,
purtat, nsfrit, prin toat mitologia clasic cu
o ntreag tren de zeiti ilustre i de copii
ilutri i ei, deopotriv.
Europa este, aa cum s e vede din aceast ge
nealogie fantastic, de origine asiatic. Din acea
Asie mediteranean, civilizat i total deosebit
prin splendorile ei de restul marelui continent.
Mitul este paralel cu geografia.
Herodot, Tueidide i ntreaga pleiad de i s
torici ai antichitii a u cutat s filtreze mitu
rile i s rein numai simbolurile i semnifica
ia lor istoric; civilizaia european venit pe
cile mrii din aceast Asie mediteranean care
poate fi socotit drept Preeturop", i are epi-
centrtuil n Creta i poart sigiliul de creaie al
Mediteranei. Europa a fost (la nceput Grecia ,
tesalocraie helenic.
Degendele originei orientale a Europei aiu str
nit interesante discuii n lumea savanilor con
timporani. Gonzague de Reynold s e oprete n
special ia opiniile emise de Brard, Glotz, Teck-
man i Nicolae Iorga pentru a constata c mitul
< Europei legat de al lui Zeus-Jupiter, este sim
5
bolul unei ntregi civilizaii intermediare ntre
Grecia i Asiia".
Dar trecnd din zonele ceoase ale mitologiei
?
n istoria antichitii, Reynold fixeaz originile
certe europene ale Europei n Grecia. Numele
de Europa este grec, aplicat la nceput unei mici
pri a lumii grece (Tracia) i extins apoi. la
nord-est n prile noastre pontice l la apusul
Mediteranei, pn a cuprins ntreg continentul.
Aadar Europa a avut o prim form elenic.
Vechea Grecie e Protoauropa.
Grecii au de&copert continentul european din
afar, ca marinari, pe coastele mrii. Dala Ma
rea de Azov la Baltica, arat Reynolc, grecii au
trasat conturul Europei, care va fi umplut
curnd cu substan de romani. Romanii mpli
nesc descoperirea maritim a navigatorilor
greci, ptrunznd nluntrul continentului ca
soldai l nentrecui constructori de drumuri,
cucerind i ereind. Da anul 100 rzboinicii ro
mani sunt n aceste locuri pontice i istriene,
imprimnd insigna Romei c u lancea i cu scutul.
O jumtate de veac mai trziu dup cltoria
pe Pontul Euxin pn aici a lui Herodot, sosesc
purttorii fasciilor i mensvres inginerii impe
riului roman. Legea Romei s e impune pn n
zonele scytee, pn n insulele britanice i
germanice i n ara Galilor, pretutindeni. E u
ropa este cuprins astfel n vastul imperiu ro
man care i are temelia i inima n rmul
nsorit al Mediteranei, la Roma. Polyb, Strabon
i Ptdlemeu (consemneaz n scrieri l n hri
geografice faptele istorice ale marei epoci de
nflorire sub semnul lictorukii i al acvilei im
periale. Strabon, pe a crui autoritate tiinific
se reazim n maire parte geografia antichitii,
este i cel dinti doctrinar i apologet ai senti
mentului european. Pentru el Europa este o
mare unitate continental capabil de o via
a'utarchic, ndastulndu-se din pmntiul ei
bogat i aprndiu-se ou mulii si soldai
iscusii".
Pliniu cel btrn, Tacit i Maroellin descriu
i exalteaz deopotriv marea putere d e civili
zaie a Europei romane.
Biruitoare din lupta c u Asia, creia i: apar
ine prin mitologie i geografie, Europa este un
continent al spiritului. Ea domin i i imprim
tiparele (creatoare peste toate dimensiunile ffiumii.
1
Cu Fericitul Augustin, printele filosofiei isto
riei, i Paulus Orosius vedem istoria Europei
intrnd sub uriaele arcade de lumin ale cre
tinismului. Existena continentului nostru este
explicat prin legile religiei lui Hristos. Europa
342
BCU Cluj
veche decade. Ca orice st sub semnul vremel
niciei ea are o via i o moarte. Dumnezeu
singur este venic. O lume veche intr n ago
nie. O lume nou apare odat cu revoluia spi
ritual a lui Iisus. Aadar, o mare criz n des
tinul Europei Poate mai mare dect cea de a z i
Dar Europa nu a pierit, fiindc primind cumi-
nec'turta cretinismului ea a fost nvestit cu o
misiune nou: aceea de a descoperi i a aduce
n biserica lui lisus lumea nou, pgntatea
din toate zrile globului. Astfel, prin funciu
nea universal a ideii cretine ideea european
tinde a se confunda din ce n oe mai mult cu
nsi ideea globului terestru".
Dar din orice unghi d e privire se examineaz
procesul de formare a Europei, ni se impune cu
putere acest mare adevr: continentul nostru
poart n structura lui caracterul mediteranean.
Fiic a mrii din mijlocul pmntului, Eu
ropa va pstra pentru totdeauna darul i vocaia
Mediteranei. Geografia i istoria au dovedit c
destinul european este n funcie de aceast al
bastr alvie de civilizaii n care i dau ntl
nire toate liniile de for ale lumii vechi i noui.
Fr filtrul de lumin al Mediteranei, influen
ele vechilor culturi i civilizlaiii orientale egip
tene, babiloneme, fteniciene, asiriene ar fi anexat
AL. D I M A : GNDIREA ROMNEASC I N ESTETIC
Cultura romn dei tnr si uor expus
celor mai insane curente ideologice, a fost totui
druit, la momentul oportun, cu ndrumtori
care a u fost cu mult competen n msur
s-i traseze drz potec prin hiurile inextri
cabile ale haosului de idei. ce plana greoiu asu
pra ntregului complex cultural. In faza inci
pient, cnd produciunile ei trebuiau diferen
iate, dirijate i ncurajate, era posibil, cu mai
mult uurin, un control critic din partea celor
pe umerii crora apsa rspunderea, dar pe
msur ce manifestrile culturale s'au nmulit
i compartimentat dup aa zisele specialiti,
supravegherea a devenit mai greoaie, necesitnd
apariia ct mai multor cenzori, n raport cu
abundena domeniilor de activitate. Dac alt
dat se puteau exercita diferite activiti cu o
egala competen, astzi nu mai e posibil acest
fapt, fr a cdea n primejdia superficialitii
l imilateralitli.
Dintre toate domeniile arta, prin fragilitatea
ei i literatura, prin labilitatea ei, trebuesc su*
puse unei supravegheri mai atente, spre a nu
duce la pervertirea gustului i zpceala min
ilor. Cenzorii acestor domenii, cnd au fost
de veacuri Europa Asie. Mare de relaii, dar i
spaiu de protecie fa de fluxurile lumii bar
bare, Mediterana este leagnul occidentului i
al ntregei civilizaii i culturi continentale. Aici
au nflorit cele dinti forme de via spiritual.
A fost o via mediteranean nainte de cea
european. Cum se putea, dar, ca romanii, aceti
incomparabili arhiteci de civilizaie, s n u se
fixeze att de puternic pe malurile basinului,
s nu proclame acea indestructibil fuziune ntre
imperiul de uscat i imperiul de ap Mare
Nostrum care scald i unete trei continente
sub semnul Romei?
1
Istoria Romei este istoria Mediteranei i isto
ria Mediteranei este istoria Europei. Deaceea,
din vremea rzboaelor punice, pn la dramatica
polemic dintre sudul continentului nostru i
nvlitorii islamici, i pn la fondarea impe
riului britanic, ca s nu n e oprim dect la aceste
date sumare, toate rzboaele europene a u n
ceput sau, n orce caz, s'au sfrit n jurul Me
diteranei, poarta lumii. i de cte ori vorbim
de o decaden a Europei, trebue s ne gndim
ca del cauz la efect la decderea vieii euro
pene din graia luminii mediteraniene.
AL. GREGORIAN
cluzii de o conduit obiectiv, dublat de o
sever aparatur critic, a u reuit nu numai s
nlture produciunile minore, dar i S prescrie
norme, ridicndu-se astfel pn la gndirea
estetic. Alii au ajuns la aceast gndire i
fr a fi nvestii cu calitatea de mai sus, ns
opera lor a dus la acelai efect.
In lucrarea sa : Gndirea romneasc n ere
tic, d. Al. Dima ne prezint o schi a gn
dirii estetice romneti n aspectele ei contem
porane cele mai de seam", strdutiinidu-se a re
liefa contribuia proprie a fiecruia, ncadrnd-o
istoric i supunnd-o unui exiamen critic
G. Ibrileanu, ale crui idei estetice nu sunt
cuprinse ntr'un sistem, ci rspndite n diferite
volume de critic, este prezentat ca un- militant
pentru autonomia artei, respingnd realismul,
din cauza pasivismului pe caire-1 implic i a c
ceptnd energetismul, pentru care arta este o
manifestare energetic a creatorului, iiar nu o
reproducere pasiv a realitii. Dei admite ca
obiect al creaiunii individualul, el nu are totui
o atitudine negativ fa de general, cruia i
acord oarecare importan. Apropiindu-se de
vitalism, prin individualismul su i nfind
343
BCU Cluj
arta ca viea, el n u l e confund totui, cci pe
cnd prima este artificial i urmrete efecte,
cea de a doua e natural, fireasc i lipsit de
tendina producerii de efecte.
P. Zarifopol un mare adversar al esteticei filo
sofice, nu-i are concepia nchegat ntr'un
sistem, ideile lui estetice nscndu-se cu ocazia
discuiei diferitelor aspecte particulare ale artei.
Opera sa poart un vdit caracter militant, lund
poziie cu ndrjire pentru autonomia artei i
contestnd filosofici orice drept de tutel. Carac
terele: artei sunt, dup Zariifopol numeroase, dar
cel mai important este puritatea. Prin acest fapt
el ajunge pn la respingerea artei clasice dare
n'a fcut art pentru art, ci art instructiva,
n ceeace privete raportul dintre fond i form
el nu gsete niciun sens a se vorbi despre stil
frumos pe subiect urit, de stil urt pe idei fru
moase", ntre ambii termeni existnd o fuziune
desvrit. Un alt caracter al artei l constitue
distana necesar ce trebue s existe ntre m o
mentul trit i cel artistic, alturndu-se prin
cipiului lui Flaubert: cu ct simi mai puin
cu att eti mai apt a exprima un lucru aa cum
este". Declarndu-se pentru individualitate, ca
obiect preferat al artei, el se ncadreaz pe linia
Intuiionismului estetic modern.
M. Ralea, cu formaie sociologic, concepe
arta oa o form de cunoatere specific, indivi
dual, dar ntruct artistul trete ntr'o socie
tate concret el n u poate fi dect naional, etni-
citatea fiind intrinsec nsui momentului rea
lizrii artistice".
E. Lovinescu negnd posibilitatea formulrii
unei doctrine estetice pe baze strilct tiinifice i
concepnd frumosul ca o oreaiune individual,
pe msura capacitii estetice a fiecruia, ajunge
la un relativism estetic absolut. Deaceea. n looul
unei estetici tiinifice, D-sa propune o istorie
a esteticei adic a variaiilor sentimentului este
tic". Cu toat atenuarea dat concepiei sale
prin admiterea formulei estetice a unei gene
raii, a unei epoce i chiar civilizaii, relati
vismul se menine totui.
G. Clin&scu, alt relativist, nu s e mpac cu
niciun principiu al esteticei tradiionale. Plecnd
del paradoxe, el nu poate ajunge dect tot la
paradoxe i contradicii. Pentru dnsul, naiu
nile lipsite de sim artistic sunt nzestrate cu
esteticieni, celelalte ou critici. Astfel Germania
dispune de esteticieni, Frana de critici, iar Ita
liei i rezerv un loc aparte dispunnd de a m
s Hviu Rusu admind ca problem fundamen
bele categorii. Idei nejustificate contra crora
se ridic toat istoria artei. Mai departe con
test esteticei caracterul normativ, subscriind
pentru estetica experimental, dar n Schimb
dnd norme n toate pseudopreceptele sale.
Vasle Prvan ane deasemenea preocupri e s
tetice, cuprinse ntr'un cadru metafizic de tip
heraclitean, puternic alimentat de Ostwald i
Bergson Dup el opera se nate din unirea su
fletului imaculat de cele pmnteti cu ideea
pur", iar factorii care o caracterizeaz sunt pe
de o parte inspiraia, pe de alta concepia d e s
pre lume i viea a creatorului i poziia lui
fa de propriul suflet.
Cu Nichifor Crainic frumosul mbrac un sens
teologic, actele culturii fiind dup D-sa rezulta
tul unei colaborri a divinitii c u omull care n
tot ce face i n tot ce oreaz e colaboratorul lui
Dumnezeu". Ridicndu-se mpotriva izolrii e s
teticei de celeilalte domenlii i n special de al
religiei, N. Crainic o solict la o apropiere oare
nu-i poate aduce dect foloase, cci religia, prin
caracterul el totalitar, poate fi foarte fecund
pentru explicarea domeniului artei, mai ales c
arta, ca apariie istoric, este marea fiic a re
ligiei i mijlocitoare a cultului 'divin", servind
biserica fr a-i trda legile ei proprii.
Estetica tiinific, prin caracterul ei poziti
vist i autonomist, a dus la o scotorre a pres
tigiului ideii de frumos i de art", reducn-
1
du-se la o zon spiritual pipernicita i supus
unor rstlmciri de multe ori neeonvenabile
nici artei i nici sensului teologic".
Metafizica a redus frumuseea n siine la un
concept abstract, impersonal i vag, p e cnd n
realitate frumuseea perfect sau absolut e
Dumnezeu nsui"..., izvorul transcendent al
tuturor frumuseilor din ordinea vzut, fie fru
museile naturale, artistice sau morale". Prin
aceasta d-sa n u neag autonomizarea artei, d i m
potriv o <cere chiar, deoarece aduce pe lume o
nou ordine de lucruri care prin structura lor
sui generis nu mai au de a face cu ordinea
naturii".
La Lucian Blaga concepia estetic s e cons-
truete de sus n jos", refcnd atmosfera ve
chilor sisteme estetice de tip metafizic. Ca i
celelalte valori culturale, arta se striduete a
revela misterul pe oale metaforic', ns n pla
nul sensibilitii sau al concretului intuitiv. Re
fuznd explicaia artei prin condiiile ei infe
rioare, ea e considerat ca o manifestare a unui
mod ontologic" nou, cel uman, egal deprtat
de mister cai celeilalte valori culturale. Prin
aceasta se respinge orice ierarhizare a artelor
i genurilor.
tal a esteticei 'creailunea artistic, creia i
subordoneaz contemplaia l structura operei
de art, strmut accentul esteticei de pe form
pe coninut, apropiind-o prin aceasta de filoso
fie. Estetica v a studia creaiunea artistic n
344
BCU Cluj
 patru pri i anume: datele originare ale crea-
iunii artistice, datele incontiente sau poteniale,
datele contiente i datele transsubieettoe, iar
misiunea artei nu v a fi exprimarea frumosului,
ci adevrul ultim asupra existenei".
M. Dragomirescu reprezint o estetic des t%
deductiv, ce se ncadreaz ntr'un fundament
filosofic general", manifestndu-se ca o tiina
a adevrurilor i cauzalitii sintetice, psihofjj-
zica. Obiectul esteticei nu poate fi nici fizic, niiai
psihic, ci psiholizic, adec arta, format exclusiv
din capodopere. Frumosul captat n capodopera
devine un ideal inaccesibil ctre care omujl tinde
necontenit, iar capodopera, ca organism sau
fiin perfect unitar, n care ntregul determin
prile i acestea la rndul lor ntregul, nu e
socotit ca individ ci ca specie, deoarece trete
n contiina oamenilor difereniat. intind a
determina criterii pentru ntemeerea de judeci
universale i obiective, integrailismul pretinde a
fi considerat o concepie cu totul tiinific.
Lund un aspect vitalist Ha Eugeniu Sperania,
pentru care frumosul apare ea o proeciune a
faptului vital ca atare, estetica dobndete cu
Tuor Vianu o poziiiune special, iimpunndu-se
ca o disciplin proprie, aezat pe baze tiin
ifice.
Eliminnd frumosul natural din sfera esteti
cei, pe motivul eterogeneitii lui, T. Vianu
revine n Introducere lila teoria valorilor", e x
tinznd domeniul valorilor estetice att asupra
artei ct i asupra naturii. Intrevznd trstu
rile eseniale ale epoeei noastre n munc, T.
Vianu i propune promovarea unei concepii
despre art ca form a acesteia, ajungnd, n cele
din urm, s'o prezinte ca idealul nsui al n
tregului proces cosmic i al ntregei viei spiri
tuale umane.
Lucrarea d-lui Al. Dima reprezint desigur un
preios ndreptar pentru un nceptor nafatmi-
liarizat cu problemele esteticei romneti. Ea
sufer ns o vizibil deficien n clasificarea
autorilor discutai, ntruct adopt, dup pre
rea noastr, un punct de vedere impresionist,
insuficient justificat.
Astfel de ex. G. Ibriieanu, P. Zarilfopol i M.
Halea sunt cuprini suib rubrica yfragmentari'sm
estetic", pe motivul c ideile lor estetice nu con
stitue un sistem, ci a u fost formulate sporadic,
eu ocazia discuiei unui aspect particular al
artei. Cuprinznd aceti trei gnditori estetiiciieiai
laolalt, d. Al. Dima doinite o greeal metodo
logic, ntruct fragmentari'smul estetic" nu
este o idomicepie, ci un punct de vedere cu totul
personal din care caut s-i fac clasificarea
sa. Faptul c mai muli gnditori i-au manifes
tat ideile sporadic i nesistematic nu constitue
un temei de catalogare a lor sub aceeai rubric,
atunci cnd ntre ideile reprezentate de ei se
interpun diferene destul de mari.
Una dintre cele mai cunoscute rgule ale cla
sificrii ne nva c asemnrile trebuie s
ntreac deosebirile" atunci cnd vrem s sub
sumam mai multe specii unui gen sau mai muli
indivizi unei specii. Ori, clasificarea d-lui Al.
Dima pune sub aceeai rubric nite gnditori
care nu s e aseamn dect prihtr'o singur
not: lipse, de sistem sau fragmentarismul, cali
tate cu totul lipsit de importan. Diferenele
dintre ei fiind mult mai importante i mai esen
iale, d-sa trebuia s in seama de cealalt re
gul a clasificrii: subordonarea caracterelor sau
considerarea importanei deosebirilor, atunci
cnd acestea' sunt mai gritoare dect asem
nrile. Clcnd aceste elementare rgule alte cla
sificrii era fatal s cad ntr'o eroare meto
dologic.
Dac d-sa ine c u orice pre la aceast cla
sificare, atunci nu nelegem dace n'ar fi cuprini
n aceeai rubric i ali gnditorii lipsii de sis
tem estetic, ca de ex. V. Prvan, N. Crainic etc.
Ori pe acetia ntrevzndu-le a x a verte
bral a cugetrii i-a rubricat aparte.
Era deasemenea cazul s se reflecteze mai
mult asupra poziiei lui Ibriieanu i Sperania
care, prin conceperea vitalist a frumosului, re
prezint o similitudine de idei, ce ndreptete
mai de grab la o apropiere dect la o separare.
Aadar din punct de vedere al clasificrii gn
ditorilor lucrarea d-sale sufer,
Aceast deficien e totui compensat prin
modul contiincios n care nfieaz gnditori?
de mai sus i, cteodat, prin interesanta discu
ie critic la care sunt supui.
Totui lipsa uniui punct de vedere ferm din
care s judece autorii prezentai devine destul
de manifest, prin desele referine la tratatul
de estetic al d-lui T. Vianu, oare pentru auto*
nul nostru are valoarea unui cod penal, cu ajiu
torul cruia judec i condamn.
Cu toate acestea d. Al. Dima face dovada unui
cercettor srgutor i bine orientat n proble
mele de estetic, dei n'a ajuns nc la puncte
de vedere ferme care s-i permit a lua altitu
dini- personale mai de orizont.
T. ZISSULESlCtr
345
BCU Cluj
 MNGIERILE FILOSOFIEI"
M ntreb : Casa eoalelor s fi avut fericita
idee de a -cere unui clasicist transpunerea n ro
mnete a icelebrei opere De consolatione pho-
sophiae a lui Boetius, sau' nsui traductorul, d.
profesor David Popescu, s'a ispitit del sine s
ia o att de ludabil iniiativ. Alternativa a
doua m i se pare mai verOsimil deoarece
s murilor pe oare l e trim i avalana crilor
Casa coalelor a pornit abia de curnd campa
nia tipriturilor n stil mare, iar o traducere
din 'latinete, ou studiu introductiv i note,
nu se face aa btnd din palme, ca traduce
rea romanelor c e a u inundat piaa noastr li
terar. Dar, ori de unde ar fi plecat iniiativa,
faptul s'a mplinit. A v e m pe Boetius n rom
nete. Adic avem opera sa capital, De con
solatione philosaphiae (cu titlul romnesc,
Mngierile filosofiei"), una dintre .crile cele
mai citite, cele mai traduse, cele mai comen
tate i mai imitate din cte exist. Este cartea
pe care evul mediu a preuit-o ndat dup
Biblie i de atunci n'a ncetat s fie citit i
meditat n lumea ntreag. Att de mult cin
ste s'a dat crii acesteia n evul mediu, nct
unul dintre istoricii literaturii cretine, Pierre
de LabrioEe, cunoate 400 manuscrise ale ei i
peste 20 comentarii (P. de Laforiolle, Histoire
de la littrature latine efwitenne, I-e d., Paris
19,24, p. 673) i este printre primele cri traduse
n limb vuflgar, existnd o 'traducere anglo-sa-
xon din s e c IX, alta german del sfritul s e c
X i alta francez dfela sfritul sec. XIII. In l i m
ba italian, pe lng traducerile mai vechi din
sec. XVII ((Pirenze) i XVII (Palermo), exist
i una mai nou, tiprit la Grottaferrata, n
191:11912, de Teresa Venuti De Dominicio., n
dou volume i cu un studiu introductiv, care
poate c ar fi interesat i pe traductorul ro
mn. Exist, n fine, i o traducere n grecete, a
lui Maxim Planude, tiprit la Geneva n 1871,
i chiar o traducere n limba ebraic.
Cine a fost Boetius, n ce mprejurri a trit,
ct de glorioas i-a fost cariera politic i ce
sfrit tragic a avut, ce opere a u rmas del el
i ce a u nsemnat ele pentru evul mediu, nu
este nevoie s art aici pe larg. Acestea se pot
gsi n Introducerea pus de d. David Popescu
n fruntea traducerii romneti; introducere
care, dei prea puin adncit, d totui destule
referine. Rndurile de fa au numai scopul
de a atrage atenia cititorilor Gndirii" asu
pra evenimentului traducerii' n romnete a
unei astfel de cri, ce s e situiatz ca nsemn
tate pe linia Confesiunilor lui- Augustin, a Pen-
es-urilor lui Pascal i a nemuritoarei De imi-
tatkme Christi. (Dintre .care, s'o recunoatem
ruinai, numai cea din urm dac se poate
gsi la noi prin vreo librrie, n vreme ce Pen
ses-unie lui Pascal n'au ajuns pn acum s
nnobileze teascurile tipografiilor romneti j.
Fac aceasta i din teama c nfrigurarea vre
mediocre s'ar putea s arunce vlul tcerii asu
pra unui fapt att de nsemnat pentru cultura
romneasc. i nc mai mi-e team c filosofii
notri vor socoti pe Boetius ca prea puin filo
sof i teologii ca prea puin teolog, pentru a-i
da atenia cuvenit.
Cci aceasta a fost soarta lui Boetius i a ce
lor care, mpreun icu el, a u trebuit s ncheie
epoca antichitii i s deschid pe cea a e v u
lui mediu. Erau .cretini, se amestecau (n dis
putele teologice ale vremii, scriau cri de te
ologie, dar se simeau legai de cultura antic,
pe care, direct sau indirect aveau s'o trans
mit veacurilor urmtoare. Boetius a fost
i el omul epocii sale, .cum foarte bine observ
d. David Popescu n Introducerea despre care
am vorbit. In vremea sa, lumea veche apunea
definitiv politicete, dar mai avea lnc pre
stana .cultural a antichitii. Cultura antic se
ntreptrundea ncetul cu 'ncetul cu nvtura
cretin, ns n favoarea cretinismului, spre
deosebire de epoca Renaterii, cnd cele dou
culturi edeau din nou fa n fa, dar ntre
ptrunderea s e fcea de data aceasta n favoa
rea spiritului antic. tim c s'a strigat sus i
tare : Cretinismul a distrus cultura veche. N u
este ns adevrat. Cretinismul n'a oprit eivo*
luia culturii antice, ci i^a asimilat treptat-
treptat aceast cultur, a noretinat-o i a
transmis-o vremurilor mai noui. Numai inva
ziile barbare au produs stagnarea cultural pe
oare ruvoitorii o pun pe seama cretinismului.
Aceasta este concluzia la care ajung astzi toi
cercettorii serioi ai epocii del sfritul lumii
vechi i ineeputul evului mediu, ntre care p u
tem cita pe Gaston Boisier, cu importanta sa
lucrare La fin du paganisme (VH-e d., Paris, Ha
chette, 193,2). Acesta arat cum un Lactantiu,
un Ambrosiu, un Augustin, un Boetiu, nu p u
teau s uite cultura antic, pe Platon i Aristb-
tel, pe Cicero i VirgiMu, cu ale cror lucrri
i-au hrnit anii frumoi ai tinereii. Boetius
era att de ndrgostit de cultura veche i de
filosofia pe care o nvase la Atena, nct a
conceput planul mre de a traduce i comenta
n latinete toate operele lui Platon i ale lui
Aristotel, pentru a arta c cei doi luceferi ai
cugetrii antice sunt de acord n ce privete
346
BCU Cluj
problemele {fundamentale. Iar cnd, dup o ca
rier politic strlucit, este .aruncat pe n e
drept n temni, de regele ostrogot Teodoric,
i-i ateapt ziua execuiei, tot la filosofie
alearg pentru a gsi n ea consolarea de care
avea nevoie. Lucrul acesta a fcut de altfel pe
muli comentatori s cread c Boetiuis n'ar fi
fost cretin i c lucrrile teologice atribuite
lui n'ar fi autentice. Astzi ns s'a probat de
finitiv, n u numai c Boetiuis a fost cretin i c
familia sa a fost cretin nc din veacul al
IV-lea, dar i lucrrile sale teologice s'aa do
vedit autentice, afar d e De fide catholiea, asu
pra creia mai este nc discuie.
Boetius este deci unul dintre reprezentanii
epocii de tranziie ntre lumea veche i evul
mediu. Este ultimul filosof al antichitii" i
primul scoteistic". Alturi d e Fericitul Augu
stin, care a transmis evului mediu metafizica
platonic, Boetius a transmis acestei epoci lo
gica lui Aristotel, nct sub acest raport el de
vine marele izvor al ntregei .speculaii sco
lastice. i faimoasa Isagogie a lui Porfiriu la
Categoriile lui Aristotel, del care s'a pornit
marea disput medieval a universalilor", tot
prin traducerea lui Boetius a fost transmis
evului mediu. Evul mediu a mai primit del
Boetius i manuale de aritmetic, geometrie i
muzic, pe oare acesta l e prelucrase duip lu
crri .similare greceti. Dar opera nemuritoare
de -oare este legat numele su este de sigur
De consolatione philosophiae.
S'a spus c opera aceasta este o simpl sin
tez de idei neoplatonice i stoice i ca atare
valoarea ei filosofic ar fi toarte sczut. E
drept, Boetius nu este un creator, n u este un
geniu ide talia lui Platan sau a lui Aristotel, a
lui Plotin sau a lui Augustin, dar n u este mai
puin adevrat c elementele neoplatonice i
stoice din De consolatione philosophiae
topite laolalt n cugetul cretin al lui Boetiuis
n aa fel ntet opera aceasta este i rmne
un bun spiritual al su. Cugetarea sa nu se
robete mprumuturilor, ci totul este armonic
nchegat i trit cu putere, a zicf chiar eu
uasiune, urcndu-ne cu mintea la cele mai
tnialt probleme ale existenei i dastinalui
omenesc. Problema binelui i a rului, a Pro
videnei divine i a hazardului, a liberului ar
bitru i a pretiihei divine, probleme ce stau
n legtur c u altele nc mai g e n e r a i : a exi
stenei i naturii lui Dumnezeu, a esenei i al
ctuirii' universuluij a cunoaterii i a sufletu
lui omenesc n general, toate aceste probleme
fundamentale ale filosofiei sunt puse n De
consolatione phlosophiae i rezolvate numai cu
mijloace filosofice, raionale, dar fr a contra
veni cu ceva fa de nvtura cretin. E
vorba deci de un ntreg sistem de metafizic,
bine nchegat, gndit filosoficete, dar colorat
cretinete. Fal de a lucra ce era pe gustul vre
mii i pentru care evul mediu nu i-a fcui Iwi
Boetius niclo vin.
i ce cadru extraordinar, ce mprejurare
plin de tragic mreie, aceea n care Boetius
ti scrie Mngierile filosofiei ! Boetius este
aruncat n nchisoare fr vin i fr s fie
ascultat. Ruvoitorii si, ale cror frdelegi nu
nceta is le demate, i ajunseser scopul. P e
ste puin timpi avea s fie executat, din ordinul
regelui Teodoric, pe care l ludase att de
mult ntr'un discurs inut n senat, i prin h o -
trrea senatului nsui, a crui aprare o luase
fa de rege. Toat cinstea sa, toat iubirea sa
de adevr i dreptate, eroismul cu care luase
aprarea unui Consul nvinuit de nalt trdare,
mila sa pentru cei umilii i npstuii, toate
aceste nsuiri i merite ale sale sunt rspltite
acum cu nedreptatea, -cui batjocorirea, c u de.i-
poierea de averi i aruncarea la nchisoare. In
desndejdaa sa, Boetius s e vait, nconjurat de
muzele Enicrmate". Dar iat c deodat
apare filosofia, sub forma ajnei femei cu figur
distins, cu ochi ptrunztori i plin de v i
goare, dei preai ic aparine altui veac. Aflnd
del Boetiuis care aste cauza desndejdii saie,
filosofia i terge lacrimile i-il ncurajeaz, d e -
mionistrndu-i c noi oamenii n u n e dm seama
uneori de sensul adnc al 'lueruiriloir i de alceea
suferim. Cnd icredem c cei buni sufer n
via i cei ri triumf, aste numai o prere a
noastr. Cei ri s-unt n fond mult mai neferi
cii dect cei buni. Cei ri pot triumfa pentru
un moment, dar Soarta este schimbtoare. n
eleptul trebue s se in mai presus de capri
ciile soarbei i s gseasc n sine nsui p u
terea de a sta neclintit n -fata loviturilor vie
ii. Fericirea nu st n bogii, n glorie, n
sunt
demniti, n plceri. Toate acestea sunt trec
toare i neltoare. Adevrata fericire o- gsim
numai n Dumnezeu. Binele suprem. Bunurile
lumii nu sunt bune prin ele nile, ci prin par
ticiparea lior la Binele suprem, la Dumnezeu.
Numai El are deplin realitate, n vreme ce
rul este diversitate, nestabilitate. nohexisten.
Rul este numai o prere a noastr. El este
lips de existen. Universul nu este rezultatul
'*nui iconeurs de mprejurri datorit hazardului,
ci o ornduire inteligent, datorit Fiinei s u
preme, i este guvernat c u suprem nelep
ciune de Providena .divin. Nimic n u s e n
tmpl n lume fr tirea i fr voia lui
Dumnezeu. Voia noastr liber n u este totui
nclcat, atunci cnd nzuim spre bine, ci n u
mai cnd ne lsm ispitii de ru. Atunci nu
mai suntem stpnii libertii noastre. Atot-
347
BCU Cluj
tiina lui Dumnezeu, pretiina Lui, n u n
seamn predeterminarea faptelor noastre, fiind
c Dumnezeu cunoate altfel dect noi i ceea
ce la noi este timp la El este un venic prezent..
i toate aceste gnduri ncurajatoare sunt
exprimate n Mngierile filosofiei eub forma
unui dialog viu, ou alternan de proz i poe
zie, iau fraz antrenant i cu minunate imagini
stilistice, nct icitirea unei astfel de cri, scris
acum o mie i patru sutei de ani,, devine o ade
vrat bucurie a spiritului. Mai ales c tradu
ctorul romn a avut curajul s n u s e in prea
trns de text i a urmrit mai degrab s dea
o frumoas i popular prezentare a crii. Aa
nn explicm de altfel i punerea n versuri a
bucilor poetice i tot aa preferm s n e e x
plicm lipsa unor lucrri de mare .nsemntate
din bibliografia ntr'adevr sumar" pe care
o gsim la sfritul Introducerii. ,(Ne ngduita
s observm de pild lipsa tuturor lucrrilor
de istoria filosofiei cretine, ale unor somiti
ca Ritter, Stckl, Ueberweg-Geyer, Grabmann,
Maurice de Wulif, Gllson, precum i lipsa unor
C R O N I C A
EMIL GIURGIUCA: DINCOLO DE P
DURE. Versuri. Ed. Fundaiilor regale, 1943.
G. Cobuc .i Octavian Goga au tras brazde
adnci n ogorul poeziei ardelene. Timpul nu
a nelenit arina. Pe urmele lor au mers destui
poei, aa nct se poate vorbi de un curent li
ric n aceast direcie. Dar cu deosebire astzi,
caracterul tinerei poezii ardelene i revendic
fie filiaiunea poeziei lui Gh. Cobuc, fie pe
a lui Octavian Goga. Fapt cert este c nici
unul nu a ajuns la nlimea marilor premer
gtori, dar timpul, ca ntotdeauna, fiind bogat
n surprize, ne nfrneaz anticiparea.
Poezia lui Oiotavian Goga avea obiective con
crete, strict limitate la nzuinele unui naio
nalism politic, pe ct de pragmatic pe att de
actual in vremea aceia, pe att de permanent
n marile lui linii directoare, de oarece, ca o
fatalitate a istoriei, problema pmntului ar
delenesc se pune i astzi n aceiai termeni, i
va rmne necontestat ca punct de conver
gen al unei antiteze. Dac umanitatea agrest,
cu vehemena ei ncruntat i tcut, era iz
vorul principali al poeziei lui Octavian Goga,
poetul aducea elanurile unui suflet nflcrat,
revrsa vuQlcanismul profetic al unui tempera
ment pe .care nimeni nu putea s-1 stvileasc.
Poezia lui Octavian Goga este cadenarea grav
i sonor a unei porunci imperative; pe urmele
profetului merg gloatele rzvrtite, milioanele
foarte importante lucrri speciale de istoria
literaturii latine .cretine, ea aceea a lui Pierre
de Labrioile,, i o alta mai nou, a lui Umberto
Mlorioca, aprut la Ttorino, ntre 19231934, n
anei pri, formnd trei mari volume).
Pentru ncheiere, n u pot s spun dect c
traductorul romn a tiut c e s aleag atunci
cnd a voit s-i valorifice calitile sale de
clasicist i a dat literaturii romneti o lucrare
ce i lipsea de mult. i mai adaug c, d e apa
riia acestei traduceri trebue s s e bucure mai
inti teologii, fiind vorba de un autor cretin,
cuprins n tratatele de patrOlogie i cinstit ca
sfnt, undeva, n Italia de Nord; trebue s se
bucure filosofii romni, pentruc avem n fine
n romnete o oper important pentru ne'-
legerea filosofiei .cretine medievale; i trebue
s se bucure cititorii cei muli, care vor gsi n
Mngierile filosofiei un adevrat balsam pen
tru multele i marile suferine ale unor v r e
muri ca ale noastre, cnd puini s e pot crede
ntr'adevr fericii.
EMILIAN VASULESCU
L I T E R A R A
de oameni care alctuesc rassa nobil a Daci
lor. Cu ecouri milenare poezia lui Octavian
Goga pecetluete jurminte i amplific glasul
strbunilor; el este purttorul de cuvnt al
unei idei mesianice.
In faa crii de curnd aprute, a d-lui Emil
GiUrgiUca, nevoii a m fost s ne ntoarcem la
poezia lui Qdtavian Goga: aceiai evocare pate
tic a satului natal; acela glas al strbunilor ou
ecouri .generatoare de energie; acela dinamism
care s e revars din prea plinul unei verboziti
entuziaste i spumoase. Publicat astzi, ou e
luri iconcrete, rzbuntoare i rzboinice, poezia
d. Emil GiurgiUca ridic .o ntrebare la care tre
bue s rspundem: poezia poate fi arm de
lupt? Desigur: poezia poate fi orice, c u condi
ia de a rmne poezie. D. Emil Giurgiuea, c u
darurile lui bogate, ne ncredineaz c poezia
este .aceia care nsufleete patriotismul, i nu
patriotismul este motorul poeziei. Desbrcat de
hain poetic, ideia rmne, dar pierde frumu
seea exprimrii. nvemntat .n zale, ghintuit,
ntrit de un robust .simmnt, purtat prin
meandrele unei imaginaii puternice, ferit de
eufemisme i truisme, ideia ctig n esen i
n durat
Criticii oare calc n strchinile modernis
mului afirm c patriotismul este o ildlee poli
tic, i din aceast pricin, angajnd o atitu
dine tendenioas, n'are ce cuta n poezie. Noi
348
BCU Cluj
 credem dimpotriv, c patriotismul este con
tiina proifuJnid i etern a rassei, oare, sub d i i-mi, plaiuri line... (pag. 4244), e u ecouri din
ferite forme, s e tranisfigureaz n plsmuiri este
tice. Prin firea lucrurilor esteticul este legat de
etnic, precum planta crete i rodete dup 'con
figuraia i structura pmntului. Ou totul alt
fel s e pune problema pentru o idee politic
oarecare, (fie ea socialist s a u naionalist. Aici
fiind vorba d e o elaborare teoretic, d e ideolo
gie, d e u n program, poezia se depreciaz prin
aspectele ei conjencturale i vremelnice.
Poezia d. Emil Giurgiuca adun toate ecourile
sufletului rvit i l e rsfrnge n cntece de Pe albii lungi de ruri n rug i iubire.
btlie. Urmnd icalea fireasc a reflexelor ln
sine -comprimate, prinde imagina tlhrit de
cotropitori a satului natal i o amplific, uneori
n cntece d e jale, alteori n viforoase porniri
de rzbunare. Lng tonurile elegiace, e u o d u
rere reinut (Cntec de jale, pag. 10 i Elegie,
pag. 11) c u nostalgii i evocri sfietoare, ca n
Tristele i Ponticele lui Ovidiu (Ateptare, pag.
14), ntlnim oraii versificate ntr'un stil saca
dat, pietros i aspru, (Cntec, pag. 17). Forma
este perfect, rima uoar, natural, c u fru
moase i inedite 'apropieri, dovedind o cert st
pnire a tehnioei.
Ceia c e caracterizeaz i face totodat frumu
seea acestor poezii este manifestarea dinamic
a pasiunilor oare clocotesc h sufletul poetului :
umbrele tutelare ale strmoilor ll urmresc
pretutindeni; n glasul lui se ntrunesc ecourile
tragediei celor de dincolo, rmai ntr'o ar c o
tropit. Pentru dnii are cuvinte d e mbrb
tare, vestind o apropiat deslnuire de fore;
pentru hainul barbar are strofe d e blestem i de
micrnoenat rzbunare (nfricoatul jude, pag.
29). Finalul acestor poezii este ntotdeauna v e
hement, dur i categoric :
Ci de nu vom pune focul mai curnd
Care s ne ard, care s nu piar,
Praful s'o alege de ce-am fost visnd
i'n noroiul vremii te vei pierde, ar"
{An ru, pag. 30).
Flagelat de amintiri, e u deosebire imaginea
satului natal i rsare .n cale, d. Emil Giurgiuca
izbutete s ridice la nlimi de simbol jalea
satului Diviciori. Pornit del inpulsinni instinc
tive, del reaciuni primare, poezia d. Emil
Giurgiuca ii desvlue faldurii largi i s e m b o
gete ntrunind toate resursele universului et
nic. Ajungnd la acest 'punct culminant, poezia
d. Emil Giurgiuca are o respiraie .ampl, c u -
cuprinztaare, micrile sigure ale cuvntu
lui turnat n forme definitive, cadeneaz un
sentiment d e o olimpian mreie. Maiestuoas,
elegant, solemn, e u falduri d e regin decorat
cu giuvaericalele clasicismului, poezia Cnta
M. Eminescu c a i din Octavian Goga, v a r
mne u n punct culminant, definitiv cucerit, n u
numai n lirica d. -Emil Giurgiuca, dar l to
toat producia poetic de acest gen:
Cntai-mi, plaiuri line, n zumzet de albine,
S'aud prin codri tineri, ca 'n zilele regine,
Cum cur de curat n tnr grai de unde
Fntna de pdure, izvoarele de munte,
Rodind n cale dreapt dumbrvi din bradul mire
Prin murmurul cmpiei mi afipise gndul,
nvins de somnul verii scpat-am singur rndul.
Ai mei trecut-au codri de-argvnt i muni n
salbe
Cu oimii lor, cu plugul, cu turmele lor albe,
Mnnd pe vaduri nou, purtai de dorul mrii
Deschis-au rii noastre limanul deprtrii.
In linitea din umbra acestui codru mare,
M'am pomenit pe maluri de ape curgtoare
Eu lainicul cmpiei, eu primverii paur,
S'ncep din nou cntarea din zilele de aur,
Cntarea de mrire a Domnului meu bunul,
Visnd pdurea 'ntreag cu fagul, cu alunul.
Tot ce-am pierdut n neguri, n soare s-mi
rsar,
Ca 'n serile de-atunce btrnii m 'nconjoar:
I-aud prin val de ierburi cum vin i cum lumin,
In linitea poienii aterne-vont la cin.
i unul frnge pinea n albe mini curate:
Pmnturi primitoare, fii binecuvntate!
Ctnd din umbr munii i pun cmpiei bruri
i scriu hotarul tnr cu aurul din ruri.
Lumina curge 'n holde, pmntul aripi prinde,
Velini de flori blae pe cmpuri el ntinde.
Fruni mndre ce-ating cerul, vin cetele, vitejii,
Cntare lor, pdure, din harfele amiezii!
Cuprinde cu privirea aceast dalb ar:
Un suflet zace 'n toate arznd ca o comoar.
Sub strainile sale cum curge, cum se 'ntinde
Puhoiul de prin stepe venind s ia merinde.
Dar tu reveri izvoare, tot Ivmpezi, tot curate,
La marginea luminii, tu ultima cetate!
Cnd tot ce-ai dat fu aur, ei mai asvrl cu tin
Pe faa ta curat o, Patrie lumin.
Ci iat vestitorii nfricoatei ore
Aprind pe vrf de sbii strbwnele-aurare.
Scpnd din lanuri ziua, trezwnd din moarte
gndul.
Sfmeasc-se-al lor nume: vor mntui pmntul!
349
BCU Cluj
 A v e a m credina c acest piste de clasicism va
lumina calea generaiilor viitoare : versurile d.
Emil Giurgiuica Vor intra n antologie, n crile
didactice, Vor fi purtate diin gur n gur de co
hortele rzbuntoare, vor nclzi sufletul celor
umilii, vor ncrncena mna avnturilor brb
teti. Bogat n simboluri, fecund n imagini-,
inspiraia d. Emil Giurgiuca irumpe ntr'un elan
verbal clocotitor i spumos, care presupune din
partea cititorului gesticulaia ulnei declamaii
dramatizate.
Gel de al doilea ciclu, Ceasuri de tain,
ntrunete stane sidefii, delicate, n tonuri dulci
eoliene, cantilene molcomite i ndurtoare
care, spre surprinderea noastr degenereaz
uneori n proz sau n simple stri contempla
tive, lipsite de forma poetic. Cteva neolo
gisme (curbur, aspir etc., din Rugciune, pag.
59) ni se par nepotrivite l stridente. Pagini
de proz, de luminoas inspiraie clasic, am
citit odinioar jn volumul d e eseuri al d. Dian
Botta. Limite, dar aici, ntr'o comoar dle poezii
insoirate, n'au ce cuta. Adesea ori plngtoare
i resemnat, poezia d. Emil Giurgiuca nu de
vine depresiv i este nc departe de meilanco-
liille dezarmante ale nvinilor
Chemarea copilriei, titlul generic al unui
buchet de idile i pasteluri este mai mult
dect o etap n evoluia liric a d. Emil Giur-
gica, este chiar o izbnd a formei perfecte
i a mobilitii poetice, dulceaa limbei li
terare fiind aici pus la contribuie pentru a
ne procura fermectoare emoii :
Ca i soarele din aburi
Rsrind din visuri-mie,
Aur am turnat pe jghiabul
Vorbelor de pe cmpie.
i cnd m mai duc pe-acas&
Dealurile-mi dau binee,
Lacurile nu, m las
i-mi vorbesc n mii de fee.
i m cheam lin pdurea
Cu poene, cu izvoare,
Gndul rtcit aiurea
Mi-l ntoarce mustrtoare.
Iar ai mei m simt c vin
Pe cnd vntu-i d trcol,
Teii, fagii murmurnd
ntind braele domol.
'Nali pornind n rnd cu mine
mi pun tineri ntrebri
i prin zumzetul de albine
Care curge pe crri.
Ies n cmp sub sfinte boite.
Satul alb strluce 'n vale.
Ca un leagn printre holde
Cu rzoarele natale.
i m simt atuncia iar
Luminat de tot ce crete,
Pe cnd mierla ctre sear
Numele mi-l slovenete.
i primit de ai mei cu pace
Dintre ulii, din grdini,
Satul alb mi se desface
In odoare de lumini"
(ntoarcere, pag. 71-72).
Chemarea copilriei, fragment (pag. 76-86),
este idila satului! natal, ciu toate nchipuirile i
superstiiile, cu fantezii turburtoare de b a s m
cu zburdlnicia camarazilor de odinioar, cu
evocri galnice sau legendare, ntr'un decor
rustic de o mare bogie cromatic. Totul pare
o desvluire de vis i de poveste n frenezia
sicnteelfioare a unui exerciiu liric.
D. Emil Giurgiuca este creatorul unei poezii
mal complexe i mai stufoase dect a lui. Oc
tavian Goga. Atingerile sale ou sursele antice
ale clasicismului sunt mai frecvente, i de a-
ceia, ctig n esene intelectuale specifice
structurii poetului. D. Emil Giurgiuca este un
inspirat clasicizant, u n erudit chiar, un ndr
gostit al marilor sinteze mediteraniene, u n om
pregtit prin toat cultura lui .pentru a .duce
mai departe fclia lampadbforilor, 'Ou rdci
nile adnc nfipte n pmnt, cu fruntea nzuind
n soare, d. Emil Giurgiuda este o categoric
izbnd ei idasicismului.
TEODOR SCARLAT: VATRA MAGILOR.
Poeme. Ed. Cartea Romneasc", 1943.
Ultimul volum de poeme al d-lui Teodor
Scarlat nseamn o ntoarcere la pmntul
strbunilor care adun i rsfir belugul tra
diiei. Noua etap a d-lui Teodor Seatriat, de
sigur o etap evolutiv n procesul de cunoa
tere, duce la descoperirea unul univers co
lectiv n care s e revars, ca ntr'un mare flu
viu, toate apele pure i primitive ale pmn
tului. Pentru tinerii poei din categoria d-lui
Teodor Scarlat, fie c, a m numi pe Ion Th.
Ilea sau p e d. Lucian Valea, timpul nu
mai este cronometrat n sincopele strangulrii,
noiunea de efemer a existenii noastre disipare
cu desvrire, i naintea lor se deschide
perspectiva fr sfrit a miraculoaselor di
nuiri.
350
BCU Cluj
 Aceste sentimente de strns sdlidaritate cu
infinitul timpului biologic mprumut alcestei
poezii o siguran de micare, o tocredere
n tot oeiaoe este legat de pmnt i de ge
neraia strmoilor adncit n datini i tra
diie. D. Teodor Scarlat aproape c nici nu
mai are timp s se gndeasc la sine; ele
mentele lirismului personal se risipesc; pro
cesele interioare nu-1 obsedeaz i este strin
de orice calamitate a destinului personal.
Pe acela drum a u mers odinioar Octavian
Goga i Nichifor Crainic, i timpul, care v e
rific toate experienele i rnduete dup n
elesurile sdlidaritilor lucide tabla valori
lor, ne ncredieaz c nu a u greit. Tinerii
poei duc mai departe lumina premergtorilor
cu ndejdea c vrsta este cea mai trainic
chezie a mobilitii lor. Paralel c u aceast
revenire la izvoarele biologice i telurice ale
culturii, se poate vorbi de o valorificare a re
surselor nalturale a limbii roimneti, expresia
iegndu-se de doninu'tul de idei pe care l
cuprinde ntr'o form echilibrat.
Mergem spre o limpezire a formelor stilisti
ce care de sigur este i un semn de ostilitate
fa de nefouloa&a modernist din ultimele de
cenii. Poetul modernist era obsedat- de strile
interioare, de un lirism agresiv i dezechili
brat, poezia fiind o introspecie a strilor
subcionitiente:, un sonda g iu n nedefinitul
manifestrilor confuze ale zonelor subliminare.
Dup prerea noastr din totdeauna, moder
nismul a fast o experien steril. Poetul era
prea mult atras de solilocviu i de introspec
ie ; desperat i orgolias i rezolva toate dra
mele existenii ntr'un univers personal, fac
tice pentruc era egocentric, i totui temerar
pentruc ducea la prbuirea tuturor criterii
lor de ansamblu. Nefiind nelei, poeii m o
1
derniti simeau nevoia s teoretizeze, s pu
blice manifeste i s .arboreze flleandura uinei
revoluii, cnd tiut este c revoluia, dalc
exist, n poezie, n'are nevoe nici de mani
feste i nici de programe c u justificri dialec
tice. Poezia nu este o idee n malr, ci o stare
de contiin. Poezia nu este doctrin i nici
dizertaie sddtotagic.
Poeii moderniti erau mrturisitorii unui
feniomen de dezagregare sufleteasc. Expe
riena lor era provocat de destinul secolului.
Trind ntr'o lume obosit, deprimat, dezo
rientat, sfielnic i chiar neputincioas, ei n
cercau saltul desperat n vid, cu sperana c
vor descoperi un alt univers. Era n aceast
rtcire i un oarecare dinamism, o risip
dezordonat de fore, care, n cele din urm,
ca nite epave groteti, erau aruncate pe li
manuri exotice.
Resimit n toate domeniile spiritului, fe
nomenul modernist avea strfulgerri de g e
niu i nebunie, nsngerate ntr'o sinteza
bastard. Pictorul modernist s'a ndeprtat de
peisagiu i portret pentru a nchipui artificial
i urban natura moart. I n tehnic a fost p
rsit desenul i nlocuit cu materia cromatic,
n oare, donsistena materialului nlocuia
nuanele amestecnd ntr'o compoziie stri
dent contraste i confuzii. Poetul a renunat
i el la natur, ndjduind ntrio- cunoatere
egocentric, prin acele bizare sonidagii lun
trice care sunt tot attea notaii denudate de
armonie i luciditate.
ntoarcerea la pmnt, pe care o semnalm
la nceputul acestei cronici, este un semn de
renatere a poeziei. Cnd aezii simt magia p
mntului i i rotesc privirea spre ntinsul
vlurit al holdelor, unde taina dumneze
iasc i munca rustic fac s rodeasc braz
da, i din brazd beQugul, i din belug ar
monia i prosperitatea social, acestea sunt
semne de renviere i de optimism senin i
pacific. ; ! ; | !
Din fericire ns, poezia pmntului n u se
mrginete exclusiv la acest aspect primar al
vieii. Universul teluric se transfigureaz in
stri de contiin, pe care poetul cat s le
exprime prin metafore i rodnice alunecri
n idbmemiul corelaitiv al folclorului. U n e x e m
plu convingtor l a v e m chiar n poezia d-lui
Teodor Sicarlat. Mituri i mistere, superstiii,
legende i vrjitorii, cu tot cortegiul fanteziei
folclorice, apar pe rnd n poezia d-lui Teodor
Scarlat. Ele sunt strns legate de magia p
mntului. Timpul infinit al spaiului agricol
se ntreptrunde c u dinuirea simbolic, peste
veacuri, a strbunilor.
Amestecai cu vremea i cu lutul
Dormii adnc, sub brazdele surori,
Cum daarme'n rdcin netiutul
Aductor de roade i de flori.
i vara cnd aria cheam ploi
V simt, strbuni, sub glie cnd ridic
Bogatul snop hrnit ncet din voi,
De tremur cu visul vostru 'n spic.
(Strbunii, pag. 10).
De asemeni acel imn nchinat Spicelor (pag.
32) este Sortit s amplifice imaginea rodniciei.
Omul n stpnirea brazdei sale se vede st
pn i .puternic ; este certitudinea absolut a
marilor existente, pe care nu o poate da dect
pmntul. In pmnt s e desleag misterele
germinaiei i din fuziunea cu pmntul viaa
noastr se dovedete a fi aceiai substan sub
diferite torme (ndemn, pag. 12).
351
BCU Cluj
 Spaiu! rustic este o ntins arie simfonic
n care faUinia i . flotoa, i lucrurile necuvn
ttoare chiar, cnt M u r i t e melodii. Din
aceast orahestraie poetul desprinde cteva
motive pe oare l e interpreteaz n poezia Che
marea de totdeauna (pag. 19). Zugrav ad for
melor concrete, n linii i culori, poetul s e re
marc pastelist inspirat n poezia In ceaml
tulbure '(prea discursiv) dar cu deosebire n
Amiaz (pag. 20).
E un ceas tainic, ide sfnt
i necuprins pace
in toate
nct, aa cum itoate dorm, n aerul aprins i
greu
Ai crede c oameni l spice i vite, pe nserate
Se vor scula 'mpreun, s ias'n valeu Vai
Dumnezeu".
Sfritul poemei se ncheag, dup cum v e
dem, ntr'o imagin panic, odihnitoare, s e
nin i fireasc. "Viaa este peste tot, 'n tot ce
pdate cuprinde bucolica evocare, chiar n unel
tele de lucru oare se umanizeaz (Cntecul
oalelor, pag, 24).
Cntecele i descntecele, farmecele i vr
jitoriile sunt prezente n poema de turbur
toare magie Mriti (pag. 28):
Uhuuuu... famg, n noapte, pe co fr
fum
Se topete'n spuz lemnul de alun
i 'nflorete idorul rece ca o stea :
Vnt de vis subire tremur'n perdea...
Nopi de-arndul 'n vatr ciobul de cletar,
Pentm albe cMpwri arde n zdar
i de mult uitatul, vechiul busuioc
Miroas-e-a tcere 'i & nenoroc, . ritului d e sintez. Nimeni ns n u s'a ostenit
Se 'nvechete 'n lad zestrea i'n cotloane
Cnt 'n tihn greieri pe sub reci icoane...
Iat 'n blid, tciunii, joac 'n apa lor :
Semne de tgad, c'o s pleci uor.
Uhuuuu... tstins, prin lacrimi, pe co fr fum,
S-i curg ca apa piciorul pe drum!...
Mai trziu, n zori, fata afl'n somn,
C'o nuntete, >mre, un fecior de Domn".
Cel de al doilea ciclu, Singurti, cuprinde
poeme prea descusute, exagerat narative, mai
mult o proz rimat. Poetul a pierdut din v e
dere c poezia este sintez verbal i ori ct
ar fi de frumoase frazele rimate ele nu se
prefac n versuri dect atunci cnd se con
centreaz imagina ntr'o expresie plastic i
simbolic. Coarda sentimental i melodia ero
tic este atins n 'poezia Frumoasa din p
durea adormit (pag. 48). Sprinten, uoar, i
totui mustind d e tineree este poezia Frag
ment de adolescen (pag. 52).
Talentul d-lui Teodor Scarlat este polimorf,
stpnind o disciplin tehnic de o evident
flexibilitate, evitnd formele rigide i imagi
nile ostile bunului sim. O poezie care, dei
este viguroas i pur, dac ar fi mai con
centrat, ar ctiga de sigur multe din esen
ele unui lirism superior.
* * *
B. PETRICEICU-HASDEU : IOAN VOD
CEL CUMPLIT. Comentat de Ion Const. Chi-
imia. <(Ed. Scrisul Romnesc, 1942). Despre B.
P. Hasdeu se vorbete foarte puin, i de cele
mai adesea ori cu o perfect necunoatere a
omului i a operelor salle. coala mailorescian
i-a dat i aici roadele putrezite de criticism. B.
P: Hasdeu a fost un om neneles de oamenii
i d e epoca lui, pentruc domina del o nl
ime ameitoare cu universalismul unei g n
diri fr asemnare. ntr'o alt lume, i n t r o
alt epoc, de prestigiu spiritual, opera lui B.
P. Hasdeu nu ar fi fost contestat i numele lui
s'ar fi impus tuturor cu o mare autoritate. N e -
fiind' neles pentruc era prea vast i prea a-
dnc, i nefiind acceptait, pentruc era irasci
bil i corosiv,, B. P. Hasdeu a inspirat team i
rezerv, iar mai trziu, cnd aripele gigantu
lui au nepenit, s'a croit legenda, care mai
dinue i astzi, a nebulozitii sale romanti
ce. S'a recunoscut n el un geniu romantic, e x a
gerat n toate dimensiunile printr'o putere dio
nisiac, dezordonat i haotic, fr frna unei
discipline i fr suficienta concentrare a spi
cu un studiu d e ansamblu, documentat si eru
rit, cuprinznd toat opera lui.' i explicaia
este simpl : cine 1-a putut urmri p e B. P.
Hasdeu pe ntortocheatele drumuri ale erudiiei
sale s'a izbit de greutatea acestei temerare n
treprinderi.
Ofaservaile care i se aduc s e opresc, ca
i ln cazul lui N. Iorga, la chestii de am
nunt. 'Omul putea s greeasc, i greii au
fost toi acei care, ntr'o epoic de strngere i
selecionare a tezaurului nostru istoric i filo
logic, s'au grbit s trag anumite concluzii
dovedite, mai trziu, exagerate sau eronate.
Peste chestiunea de amnunt, rmne ns i n
tuiia genial, i n aceast direcie nici B .
P. Hasdeu, i nici N. Iorga (cazurile fiind a s e
mntoare), n u s'au nelai
O alt problem rmne de deslegat, i anu
me, studiul fiecrei lucrri a lui B . P. Hasdeu.
352
BCU Cluj
 Unul dintre harnicii exegei, d. Ion Const. Chi-
imia se oprete la studiul despre Ioan Vod cei
Cumplit. Autorul acestui comentar a studiat
ctva timp i n Polonia, unde a avut prilejul su
urmreasc drumurile documentaiei lui B. P.
Hasdeu, i la lumina acestei cercetri critice
s pue n valoare pomenita lucrare.
Studiul introductiv al d-lui Ion Const. Chii-
mia leag opera lui B. P. Hasdeu de dou fapte
deopotriv de nsemnate. Toi Hasdeii a u fost
nflcrai iubitori i apologei ai trecutului
nostru istoric. Cercetnd documentele acestui
trecut, ei descopereau prodigioasa permanen
a neamului Hasdeilor,. U n orgoliu de familie, d e
venit orgoliu de ras, l e ancora atenia n acest
domeniu. Poarte firesc deci, ca atunci cnd b .
P. Hasdeu i scria operile sale Domnia Roxana
i Ioan Vod cel Cumplit s amestece printre
personaje i p e unii dintre strmoii si. Nea
mul Hasdeilor nu numai c a trit n cea mai
larg msur istoria, dar a i furi1>o. I n al
doilea rnd, B. P. Hasdeu n tinereea lui s t u
diase n Polonia, i tocmai pe aceste documen
te a elaborat el mai trziu lucrarea lui despre
Ioan Vod cel Cumplit. Urmrindu-1 pe d r u
murile poloneze d. Ion Const. Chiimia a p u
tut reconstitui mai bine dect ori care altul
genealogia i ntemeierea documentar a operii
lui CB. P, Hasdeu. Valoarea acestei contribuii se
ntrete prin faptul c din izvoarele polone
a scos B P. Hasdeu tirile cele mai amnunite
i mai interesante" (p. CXVII). Ct privete n
semntatea operii istorice n sine, trebue
s recunoatem, spune d. Ion Const. Chii
mia, c n ce privete izvoarele externe strict
istorice, pentru domnia lui Ion Vod, pn
astzi am rmas la cele utilizate de el, att
de larg i complect a fost informaia sa".
Aceast afirmaie s e ntrete prin nota expli
cativ numrul 318 del pagina CXVI unde
sunt discutate contribuiile ulterioare. Rm
ne deci bine stabilit c lucrarea lui B. P. Has
deu, prin bogata documentaie i controlul
riguros ai faptelor, este nafar de ori ce cri
tic modern, lat prin urmare de unde d e
curge justificarea republicrii acestei lucrri.
Scrierea lui B. P. Hasdeu nu este o biografie
istoric si nici o via romanat, ci nsi sus, din prefeele scrierii lui B. P. Hasdeu,
domnia lui Ioan Vod cel Cumplit expus n
tr'o form literar. Scrierea istoriei nu e x
clude forma artistic. Acest fapt trebuia s-4
preocupe cu deosebire pe B. P. Hasdeu care
era nu, numai istoric dar i artist al condeiului.
Stpnind materialul documentar, adunat cu
mult migal prin arhive i biblioteci, B. P.
Hasdeu i-a pus i a rezolvat problema teh
nic a prelucrrii (ntr'o form literar. Chiar
353
n primele rnduri, din prefaa primei ediiuni,
citim urmtoarele : Istoricul este un uvrier i
un artist totdeodat. Ca uvrier, el adun ; ca
artist el d brutei materii acea sublim expre-
siune", care, adogm noi, sintetizeaz n
doita valoare a acestei scrieri. Materialul isto
ric este stufos, nclcit, uneori plin de contra
dicii, alteori prea categoric sau arid. Desigur
c B. P. Hasdeu a risipit o mare putere de
munc, dar trebue s adogm c n aceast
struin a fost crmuit i de luminele unei
intuiii, de vreme ce lucrarea aceasta se arat
a fi strbtut de un suflu unitar, sporit de
viziunea dramatic a ansamblului istoric. In
digesta proviziune", spune B. P. Hasdeu,
pentru a s e preface n oper de art trebuie
trecut prin trei scalpeluri : critic, perspec-
.tiv i colorit". B. P. Hasdeu se oprete n c
teva cuvinte ia fieoare din cele trei operaiuni,
dnd o lecie de tehnic istorico-literar
care poate tfi folositoare pricui i ncearc
pana in acest domeniu. Scopul criticii este de
a desmormnta adevrul", folosind izvoare
i mrturii contemporane i justificnd fiecare
afirmaie la lumina unor documentri precise.
Perspectiva se cuprinde ntru a dispune toate
prile ntregului, aa nct s nu ntmpine
lacune eseniale alturea de detalii superflue ;
nimic s n u ifie de prisos, nimic s nu fie des
cusut; cele (importante s reias n relief pe
primul plan, .cele secundare s s e umbreasc pe
planul al doilea, cele accesoare abea s mijea
sc mai ncolo". In ct privete coloritul, tiu
atta, c inima simea n adncul su iceea ce
scria condeiul; iar cnd inima simte, condeiul
devine scurt, laconic, iute ca btile pulsului".
Acestea le spunea B. P. Hasdeu la 1865, cnd
a aprut prima ediie din Ioan Vod cel Cum
plit. Retiprind lucrarea n 1894, el nu-i schim
ba forma, ntrindu-i aceast hotrre prin
urmtoarea convingere: Eram tnr i scriam
aa cum nu mai snt n stare de a scrie astzi;
dar tocmai de aceia reproducnd lucrarea mea
de latunci, o las cum a fost, fr a cuteza s-i
mbtrnesc tinereea, cci orice adaos ar fi un
benghiu, orice scurtare o sbrcitur".
Extrasele fcute de noi, n rndurile de mai
ne-ar putea dispensa de o alt caracterizare
critic, .ntruct prin ele nile reprezint punc
tele de reper ale unei. introspecii. S'au gsit
totui unii critici care. s conteste caracterul
literar al operii, socotind-o numai istoric, ca
i cum ar fi o nepotrivire ntre una i alta.
Despre valoarea documentar-istoric a acestei
lucrri, nu mai rmne mei o ndoial. La a-
ceast concluzie a ajuns cu cert competin
BCU Cluj
 i d. Ion Const. Chiimia, i trebue s-i dm
crezare, de vreme ce a parcurs retrospectiv n
aceas direcie drumurile din tineree ale lui
B. P. Hasdeu. Rmne s adogm cteva cu
vinte despre realizarea literar.
Stilul lui B. P. Hasdeu din Ioan Vod cel
Cumplit este de o claritate curgtoare, antre
nant, nervoas, de o remarcabil preciziune,
aare poart firul gndului prin tenebroasele h
iuri ale istoriei fr a-1 pierde sau a-i nclci.
Concentrat la maxima lui expresiune, agitat
i sclipitor ea un joc de raze, B. P. Hasdeu
izbutete ca n cteva cuvinte s caracterizeze o
situaie, debarasndu-se peste tot de balastul
mpovrtor al verbozitii inutile.
Niciodat retoric sau declamator, dar foarte
adesea ori mnat de un nflcrat simmnt
patriotic, i asum rolul de justiiar al neamu
lui lundu-i asupra lui bucuriile i durerile
patriei. Stigmatizarea trdrii prclabului ere-
mia Golia nu o las pe sama posteritii, ci o
face el nsui n termeni inchizitoriali. Tempe
ramentul incadescent al lui B. P. Hasdeu se
descrca n fulgerri de mnie, ndreptite
pentru u n o m ca el care participa ia scrierea
istoriei nu numai cu obiectiva cumpnire a
raiunii, dar i cu ritmul fierbinte al inimii.
Neastmprat spirit polemic, B. P. Hasdeu
este adesea ori atras de ispita de a intra n
conflict c u contemporanii prin aluzii transpa
rente sau chiar prin atacuri directe. Cnd i se
pare c spusele lui n u sunt att de incisive,
pune pe alii s vorbeasc, i glasul cronice
lor amplific ecoul. Adversar al Grecilor i al
vpuerii catolice", cu oarecairi resentimente
pentru ludoroenia naiei leeti, el nu p r e
get atunci cnd trebue s-i mrturiseasc un
gnd care nu este numai al lui, dar i tlm
cirea unei stri de spirit colective.
B. P. Hasdeu scrie ntr'o limb curat, lite
rar, cu prea puine neologisme (n tot cazul
mai puine dect la TitU Maioreseu din studiul
asupra Poeziei romne del 1867), fraza d e v e
nind voluntar nu numai prin expresie, dar i
prin punctuaia care ajut ritmul", dup cum
spune d. Ion Const. Chiimia. In reconstituirea
unei atmosfere de ansamblu B. P. Hasdeu nu
recurge la descrieri amnunite, nu se pierde
n digresiuni, ci n cteva fraze, adesea ori
n cteva cuvinte, contureaz o icoan des
vrit. Dei foarte erudit, cu numeroase tri
miteri n subsolul paginelor, lectura nu este
obositoare, cititorul putndu-se dispensa de
pauzele care ntrerup firul gndului. Lucrarea
se poate citi c u cea mai mare uurin del un
capt la altul, atenia rmnnd ncordat tot
timpul nu numai prin dramatismul vieii lui
Ioan Vod cel Cumplit, dar c u deosebire prin
stilul lui B. P. Hasdeu care devine captivanta
Portretul nfirii fizice i trsturile sufle
teti fundamentale ale lui Ioan Vod s e d e s
prind clar i sugestiv din zugrvirea realist
a lui B. P Hasdeu. Marele dar al istoricului
;
este de a .aduna toate simpatiile n jurul erou
lui su. Dar c u deosebire preocuparea lui B.
P. Hasdeu s e 'fixeaz 'asupra strategiei i tacti
cei militare folosite de Ioan Vod n glorioa
sele btlii del Jilite, Brila, Bender i L a
cul Cahul pn la capitularea del Rocani. Cu
o claritate nentrecut, c u un ascuit sim de
discernmnt, B. P. Hasdeu descifreaz prin
negura veacurilor situaia strategic a fiecrei
btlii. nltur amnuntele de prisos, orn-
duete p e teren, simplific, schieaz hri i
crochiuri, rezum cu date precise i trage con
cluzii. Prin atenia care se d cu deosebire a-
cestor capitole, lucrarea lui B. P. Hasdeu de
vine un minunat manual de istorie i strategie
militar, i n aceasta i recunoatem noi m e
ritul fundamental.
Corelaia evenimentelor pune n lumin bra
vurile militare ale Moldovenilor n secolul al
XVI, >i n acest sens B. P. Hasdeu citeaz
mrturiile lui Graziani, Vigenre, Reiohersdorf,
Ruggieri, Veranzio, Bielski, Gorecki i Orze-
chowski, toate convergnd spre aceiai apolo
gie. Iscusita activitate diplomatic a lui Ioan
Vod, care a ncurcat manevrele politicii euro
pene, c u scopul de a aduce foloase rii sale,
este vrednic de semnalat.
In loc de ncheere, vom cita cteva pasaje
din scrierea lui B. P. Hasdeu, care, prin ca
racterul lor de generalitate aforistic, se potri
vesc timpurilor noastre. Spune B. P. Hasdeu :
Divanul domnesc, adec cei opt sau nou m i
nitri, hotrau de mai nainte n ascunsul cabi
netului ; apoi mitropolitul, ori marele logoft,
sau chiar nsui Domnul ieea pe esplanada
curii princiare i, adresndu-se ctre gloatele,
grmdite pe pia, i ntreba : Vrei lucrul c u
tare" ? I !
Poporul rspundea din inspiraiune : da" sau
ba", fr desbateri, fr icane, fr amenda
mente.
Era just.
Gloatele n u raioneaz; dar ele pricep foar
te bine prin u o fel de instinct, tot ce e bun
i ce e ru...
Aa dar, legislaiunea noastr cea veche era
bazat n aceasta pe o profund cunotin a
naturei umane : majoritatea, adec instinctul a-
devrului cel nscut i spontaneu, aproba sau
desaproba minoritatea, adic raionamentul cel
supus erorilor sistemei i ale interesului. Inima
sanciona mintea" (pag. 66).
I n alt parte citim :
354
BCU Cluj
 Citadela Brilei rmase n posesiunea Oto
manilor. Ioan Vod o ls n paoe din urm
toarele cauze : I. Petru cel chiop nu mai
era acolo, fiind fugit peste Dunre la Con-
stantinopole; 2. Asediul ar fi dus mult sc
dere n cifra armei moldovene; 3. iGeneralii
cei mari, ncepnd ela Alexandru i pn la
Napoleon I, nu-i pierdeau niciodat timpul
denaintea cetilor, ci bteau pe adversar in
cmp deislcbis; i apoi fortreile cele mai tari,
rmnnd fr aparen de sprijin, se n c h i fcut nici n grab nici -cu dorina imediat de
nau del sine" (pag. 1056),.
. i acest adevr :
Prima i fundamentala trstur a oameni
lor mari, n ori ce ram, este c lor nu l e lip
sesc niciodat instrumente ; prima i fundamen
tal trstur a oamenilor mici, iari n ori ce
ram, este c ei nu vd instrumentele zcnd la
picioarele lor i n zadar i frng capul cas*
tndu-ie aiurea" (pag. 114).
i nc :
Natura, nu lectura face adevrai generai;,
cari sunt i ei poei, adesea poei sublimi prin
varietatea i mrimea ideilor, prin frumuseea
i armonia formei, prin uurina eoneepiunii,
prin efectul finalului, prin darul de a impro
viza" (pag. 176).
i ncheerea scrierii, cu nimb de apoteoz
pentru slvit domnie a lui Ioan Vod, dar i
cu ndrumri pentru contemporanii lui B. P.
Hasdeu :
Zilele noastre mi se par a fi anume ora,
care rspunde la vechea leciune a lui loai.
Vod : sntem slabi i desorganizai, n u avem
amici, dumanii ne npresoar, ne amenin, ne
nduesc din toate prile. Dar trebue oare s
desperm.... ? Lipseasc un prclab Ieremia
Golia, lipseasc nite vornici Bile i Murgu,
lipseasc negrul stol de lacomi vnztori; i,
atunci, sub Un alt IoanVod, n e vor ajunge doi
ani, numai doi ani, frailor Romni ! pentru a
rsdi n scumpa noastr rioar un paradis, poetul se ridic pn la rscrucea dintre clasic
pzit la hotarele sale de mii de ngeri cu s
bii nflcrate.
Pentru cine vrea, n puin timp i din nimica
se fac multe i mari" (pag. 1978).
Scrierile lui B. P. Hasdeu aflndu-se la in
tersecia istoriei cu realitatea biologic a unei
culturi, vor fi ntotdeauna actuale. Ioan Vod
cel Cumplit este numai o verig din lanul
unei uluitoare intuiii.
NICOLAE ROU
* **
MATEI ALEXANDRBSCU: OPERA POETICA.
Am n fa trei volume de versuri ale poetului
Matei Alexandrescu, trei volume care reprezint
trai etape n evoluia sa poetic. i anume :
Leagn de ngeri" (1935), Jocul cuvintelor"
1939) i Vmile vzduhului" (1942). N u a m iu
ndemn cartea de debut a provincialului r
srind din urbea Trgovitei: In insula unde'n-
floreau coralii", scris n 1931. Precum se vede
din nsi datele cronologice, autorul nu ndrz
nete s scrie mult, nilci repede, convins c
publicarea unui volum de versuri este un act
de mare rspundere poetic i c mai au
seama, oficierea n altarele poeziei n u trabue
te vedea publicat. Fa de ali numeroi con
frai ai d-sale care s e grbesc s ne ofere anual
sau chiar mai rapid volume, gestul d-lui M. Al.
are n sine o delicate p e care e bine s o re
levm aict
Ceeace ncerc s fac aci nu este o racenz-t*
special ci 'mai degrab o inventariere totala.
Polate c gndul mi-a fost de a putea surprinde
i evidenia aceia ce Se numete deobiceiu evo
luia poetic". N u tiu nsdalc n cazul de
fa a putea numai dect vorbi despre o anu
mit .evoluie". Fiindc evoluie poate nsemn,
n limbajul obinuit al criticei, progres. l mi
s e pare c n materie de poezie mai de cuviin
este evidenierea realizrii" dect progresul.
Pentruc fiecare carte este o atitudine nou,
dac vrei, o problematilc nou, o viziune noua,
o perspectiv nou, motive lirice noul, extinde
rea interesului pentru materialul i subiectul"
poetic la forme i preocupri noui.
Ca ideologie i preocupri .literare, d. M. A
este un autohtonist, un vizionar crescut n coala
i n crezul gndirismului. jCa form de expri
mare poetic, d-sa ncearc ns realizri sub
zodia i n lumina libertilor pe care le-a
afirmat modernismul. Dac n Leagn de n
geri" preocuparea liric este aproape exclusiv
rezervat temelor cretine i autohtoniste, !n
Jocul cuvintelor" ca i n Vmile vzduhului"
i modern. Dar toate aceste caitaOlogri i nire-
gistrrf colreti sunt bune pentru istoricii lite
rari. Pentru mine ns interesul imediat, dincolo
de orice clasificare curent, st n legtur cu
realizarea n sine a fiecrei etape n parte.
In primul volum poetul are u n minunat cidh
de poeme pentru ngeri. Atmosfera de duioie
rafaelian de extaz pur, naiv, de viziune prin
ochiul limpede, nentinat, de copil, este realizat
n cea mai dep&in accepie a cuvntului. Iau la
ntmplare aceast imagin desvrit ca
puritate:
Dorm ngerii cu aripile nchise.
* Crulii minunate de vise
Fluturii cereti risipii de mini sfinte...
355
BCU Cluj
 Toat atmosfera acestei ictnli este impregnat
de duhul nalt al icredinei simple, naive, n e -
alambicat de nici o adulmecare spre sensuri
i nelesuri. Totui i aci sunt licriri noul,
acele oare aveau s fie reluate sub alte lumini.
Simbolul direct, elementar, fr ocoliuri sa
vante i totui viu i .puternic izbucnete mai
nti sporadic. Iat de pild Stncile mele de
1
visuri ".
Dragi tml sunt stncile mele de visuri:
Capre uriae crate peste abisuri,
i de cte ori
Nu le-am pierdut pe sub nori...
Sub aceiai hlamid de simbol transparent i
fr sforri de hermetism greoi trebue ne
leas i lunga poem: Vntoare, o viziune cos
mic n duh cretin i romnesc, folkloric dar
mbrcat n haina rafinat a expresiei poetice
noui:
Ltratul deprtrilor haite de vedenii
Muc mima cprioarelor sfioase
Oprite pe marginea punilor.
Slove proaspete'n zpezile joase
Au aflat munii vntori iscusii dup stele...
Totui! volumul acesta priim nu este nchinat
tot motivelor acestora fblklorioe i cretine. Ele
vor fi reluate ns, sub nfiri variate, n ce-
M a l t e volume, ceeace n e face s credem c, n
general, ele conStituesc leit-motivul poetic de
predilecie.j
S trecem ns la Jocul cuvintelor". Toata
atenia poetului se deapn aci n subtile inte
riorizri:
Jocul cuvintelor: joc de vieuitoare,
Cuibul lor peste tot n suflet, n snge.
Sunt ca i noi muritoare
i neleptul le adun i plnge.
Intre acei care mbtai: de modernismul fals,
prefer hermetismul fr substan, sau aceia
care, ndtinai n adorarea- formelor clasice,
prefer limpezimea simpl a poeziei tradiionale,
D-l M. A. se situeaz personal i poate singular,
ntr'o viziune care ncearc s mbrieze, n formei, iat ce realizeaz d-l M. A. n poemele
hain de libertate modern, motive tradiionale
i autohtone. (Frate plug, Popa Mie, Maic
Buna;. Apoi temei* se resfir n realizri cu
caracter diferit, poate erotic, dei cuvntul a-
cesta mi displace profund. (Ciclul Daisy, de
pild.) Frgezime i noutate n imagini aduce
M. A. n aproape toate poemele acestei cri.
M mrginesc s amintesc numai aceasta: Te
caut dincolo d e noi i de azi, ntr'un veac anco
rat paste creste; S ne bem nsetai leo-
parzi Noaptea din albele este.
i iat ceeace spuneam motivele folblo
rilce reluate i aci. Ceeace a fcut rte sigur pe
unii critici s atribue poeziei lui M. A. influene
din T. Arghezi. M refer 4n special la ciclul :
L
Descntece, unde motivul este strict folkloric
dar realizarea poetic prins i 'desvrit,
cu o limpezime care atinge marea ait, este
n linia poeziei noUi. (Vin' la noapte, Nunt, i
te du. etc.). Remarc (aceast m i n u n a i i nou
imagine: Suflet sterp de buturug, Cvni lingu
itor de slug Piei n noapte ca ntr'o glug...
Poate c influena arghezian va fi mai evi
dent aci: Imnod i deznod pn' la n x i , Dau
noaptea prin sit de rou... Dar infli fent nu
nseamn servilism. Mai de grab nclin s a d
mit o ntlnire Ia aceleai izvoare a doi cut
tori n aceleai ape ale folklorului noslrtu.j In
:
Pantoful Seniorului" sau n Piratul' poetul
ncearc, mai puin fericit, izvoade i tei ie noui.
Ar fi poate mai nimerit pentru viitoarea sa ca
rier s le evite,
In Vmile Vzduhului" ceeace 'intereseaz nu
este numaidect tematica. i aci, ca tema, poe-
tui recurge la aceleai motive (cretine: Prim
vara lui Crlst; autohtone ca n admirabik: Hai
duceasc; simbolice: Moara lui Don Quiihotte;
naionale i tradiionaliste: Letopise, Cntec
pentru desclecat; folblorice: Buba dulce, etc.)
Ceeace intereseaz este perfeciunea crescnd
a realizrii, atmosfera de puritate poetic prin
care volumul acesta ultim se deosebete de toate
celelalte prin maturitatea lui. Iat de pild:
Drumurile nesfritului se desfunda
Sub arc de aureol boreal.
Durerea i tristeea alunec n und
Tot mai nbuit, tot mai pal.
Nu pot s nu citez n ntregime aceast strofa
de perfecie desvrit: Sunt att de mult d
ruit minii tale albe de crin In ct, n mnge-
rile ce-mi dai, te chem i te-apropii slbatec,
M'mbt de rotunjime i arom. In urma ta, n
noapte, spin, Eu gem singurtilor ostatec.
Sinceritatea emoiei mbinat cu perfeciunea
ultimului su volum. i m ntreb dac rotun
jimea aceasta a unui univers poetiic propriu nu
jste oare tot ceeace, n ultim analiz, cerem
unui poet, n afar de atmosfera de incantaie
n .dare s fim introdui i meninui prin vir
tutea subteran a ecoului, a cuvintelor !
mi amintesc ! La apariia volumelor . sal
poetul M. A. a avut soarta tuturor. Cutat dv.
356
BCU Cluj
unii, hulit da alii. Inutil s caui motivele i
ntr'o parte i n alta. A m ncercat s m feresc
i de o atitudine i de cealalt. Ceeace a m ur
mrit a fost ceva precis, aproape pedant de pre
cis: msura n care poetul i furete, i rea
lizeaz, d via, menine i rotunjete marginile
exacte i totui incerte ale unui univers poetic
prin care s s e exprime autentic, care s-1 e x
prime veridi: i sincer? Cred mereu i voi con
tinua s e r e i c acestea suni singurele, esen-
tialele ntrebri la care are de rspuns criticul
de art. Bar eu nu sunt unul din acetia. Eu
am formulat ntrebrile acestea i mi-am rs
puns la ele. Pentru mine si pentru alii. Dac
vor vrea s le primeasc. i cred c rspunsul,
din parte-mi, a fost, n majoritate, afirmativ.
Ceeace e mult pentru ce poate s realizeze d-1
M. A. n viitor i puin pentru ceeace a realizat
pn acum.
PETRU P. IONESCU

C R O N I C A
INTRE SPONTANEITATE I IMPROVI
Z A I E . Salonul Oficial", Expoziia flori
lor" del Cminul Artei" i Expoziia peisa
jului" del Prometeu" au fost vin prilej ni
merit pente ui a putea trage cteva concluzii
asupra caracterelor dominante ale picturii ro
mneti icoo itimporane. Neavnd coli de art
cu tendine bine stabilite, neavnd maetrii
care s gri peze n jurul lor tinere talente,
apropiate t r i n comunitate de sensibilitate, nu
putem aven priviri de ansamblu asupra reali
zrilor de art romneti, dect cu ocazia e x
poziiilor colective. In ele avem cel puin gru
pate lucrri diverse del mai toi artitii notri,
alese deeuri la ntmplaire, fr criterii, selec
tive bine stabilite, care s n u ne lase s vedem
spectacolul plasticei romneti liber n desf
urarea lui.
Celle trei expoziii, pretext al acestei discuii,
au strns !n afar de cteva excepii, pe toi
pictorii njtri. Numrul mare al lor n u inte
reseaz i nici varietatea prea mare a atitudi-
nelor i predispoziiiior : ceeace trebue reinut
este caracterul oarecum comun al unor aspecte
din pictura mal tuturor expozanilos,
Pentru oricine care cunoate nivelul la care
a ajuns astzi pictura cult, ca preocupare, ca
genuri .bordte i ca problematic a ei, pic
tura rcmtaleasc contemporan i ofer sur
prize. O privire fugar prin expoziiile colec
tive amintite face s reii [caracterul dominant
de pictur, colorat, armonioas, plcut, vioaie,
proaspt, n general cald i comunicativ.
Lucrrle vin desigur del artiti cu sufletul
deschfe, gata s comunice repede impresiile, s
aib o elocven nacutat, spontan: se pare
c-i v3zi astfel i n viea, gata oricnd s
SGhihie impresiile i mai ales s te fac s
crezi n ale lor. O sinceritate de expresie care
surprinde, prea i spune fiecare tot ce are de
spus, mereu ai impresia c n'a reinut pentru
sine nimic. Peste tot ntlneti tineree, mult
elan, talent i u n dar nscut pentru a realiza
suim ar i elocvent o imagine colorat, revers
P L A S T I C A
plastic al unei preocupri, din care unii, i
chiar cel mai mulii i-au fcut o profesiune.
Dac n art n u caui dect emoia imediat,
sau n plastic,, i m p r e s i a de prim moment,
imaginea care i s e fixeaz pe retin i pe care
o duci cu tine ca p e - o imagine culeas din v i
teza trenului, atunci din expoziii pleci satis
fcut, gata n a crede c acele chipuri care i
s'au oferit att de darnic ochilor sunt nu n u
mai form colorat, dar i substana de art.
Aplecat ns mai mult asupra acestor impresii,
ncepi del u n moment dat s simi o mono
tonie oare supr. i se pare c ai vzut totul,
c artitii au dat tot ceeace au putut da, i c,
revenind paste ctva timp, vei ntlni acelai
spectacol, care te-a ncntat de prima oar.
i, fiindc aceast impresie persist, desigur c
undeva se ascunde o permanen, icare tr
deaz conceptele fundamentale formale de
art, dar i pe acelea de natur metafizic n
art.
Fiindc limitele au fost fixate, este util s
se fac o precizare: pentru acela pentru care
pictura nu este dect o profesiune prin care
realizezi lucruri sensibile n coloare i nfi
are, menite s se adreseze numai ochiului,
pentru acela bilanul expoziiilor artate poate
s fie satisfctor i mai mult chiar, poate s-i
dea nalte satisfacii, fiindc materialul pre
zentat, sub raportul punctului su de vedere,
este ntr'adevr demn de reinut. Pentru acela
ns, pentru care o pictur este mai mult dect
un obiect sensibil de delectare senisual,
pentru acela care vede n pictur i art, adic,
acel limbaj de simboluri materiale oapabil s
deschid porile ctre misterele vieii, ctre cu
tremurarea existenial i ctre sensurile m e
tafizice, nu ontologice ale fiinei, pentru acela
pictura romneasc contemporan este o pro
blem, care trit pe plan tragic, devine chiar
o problem de destin
In dosul picturilor expuse, dincolo de elle, prin
ele i pornind del ele este greu s afli un
alt plan, adic acela al unei perspective de

357

BCU Cluj
dincolo de irealitatea imediat. Totul este ca
un cntec, cald i emotiv, care atinge ns n u
mai periferia sensibilitii noastre, adic per
cepia sensual a vieii. De cte ori ncerci s
caui n ea sensuri oare s vin s adaoge n e
liniti sau certitudini de existen, de attea
ori te opreti n faa unui deert. Dar atonei,
din ce substan sunt aceste picturi care vor
besc doar ochiiului?
Ca i n alte domenii de creaie i n pic
tur avem prospeime spontaneitate, adapta
bilitate, tineree, avnt i siguran. Nu ne
speriem de nicio problem, abilitatea penelului
rezolv cu seninti discursive gravitaie de
org. l, ntr'adevr, spontaneitatea este carac
terul dominant al picturilor noastre. U n fel
de-a percepe lumea plastic deodat, de a
intui adevrurile formale n mod brutal de
repede i de-a mpca pe aceeai pnz toate
contradiciile care pentru un spirit analitic ar
fi adevrate drame ale creaiei. Uor i fru
mos, iat viziunea i realizarea: uor fiindc
plutete i frumos, fiindc n adncurile in
stinctive ale poporului romn se ascund ade
vrate comori de sim pentru frumosul ce se
adreseaz ochiului.
S e pune ns o ntrebare, oare spontaneita
tea, cundScndu-i caracterul ei pur de reve
laie a adevrurilor, dece nu poate n pictura
romneasc s releveze i substanele de mi
ster ale creaiei de art i ale existenii? Nu
cumva caracterul acela pe care l-am numit
spontaneitate n u este chiar aceste, ci altceva,
poate o spontaneitate denaturat din prea mult
exerciiu i din prea mult abilitate a spon-
tainei'tii? O atent cercetare a unui numr
destul de mare de picturi, provenind n u del
toi artitii notri, ne desvluie ns o latur
C R O N I C A
R S P U N S DE PESTE DUNRE. In timp
ce Facultatea ide Teologie din Bucureti primea
cu un public foarte distins i entusiast .puter
nica prelegere a profesorului tefan ancoiv,
fostul r e c t o r a l Universitii .din Sofia, a sosit
de peste Dunre i revista Serdica, un splendid
volum de 174 de pagini, nchinat .culturii ro
mneti. Dou fapte, care nu sunt coincidene
ntmpltoare, ci rspunsuri ia semnele
prietenie din ultimii ani. Profesorul
ancOv venea s rspund vizitei pe oare a m
fout-o la Sofia n anul 1941. El are meritul
de a fi inaugurat mpreun cu noi apropierea
romno-bullgar, aprobat de guvernele rilo *
noastre i desfurat tot mai intens de-atunci
ncoace. Iar revista Serdica, editat de muni-
foarte uor de confundat cu alte caractere. Un
fel de manierism al spontaneitii apare ca
evident. O' arhitectur de arabesc voit spontan
apare ca un leit-motiv al multor picturi, o
potrivire de elemente sumare i inexpresive.
In toate se ghicete facilitatea i abilitatea
de-a picta. Nimic n u mai are caracterul acela
major i revelator al spontaneitii, marea i
grava sinceritate a viziunii totale i sincere.
Analizat sub raportul formal, un astfel de ta
blou se destram ca O' improvizaie abil, f
cut cu elemente de spontaneitate, dar neori-
stalizat pe linia spontaneitii. i, astfel, n
drtul unei aa zise spontaneiti, apare rn
jetul improvizaiilor.
i un lucru care ne bucur cu toate consta
trile de pn acum, este faptul c aceste
caractere de improvizaie apar foarte des la
artitii de sub 40 de ani i se cultiv eu fre
nezie de ultimele apariii din plastica noastr.
Ou -ct ne deprtm n timp i ne apropiem de
artitii maturi sau de unii dintre cei ce ne-au
prsit, caracterele de improvizaie ap.ar tot
mai rar, stnd n locul lor frumoasa pagin a
autenticei spomtanieti romneti, efigie de
glorie pentru arta noastr.
i calea de revenire la substana artei noa
stre, pentru aceti ndrsnei i grbii oonqui-
stadori, niu este dect ntr'o aplecare atent
asupra darurilor proprii. i n cazul cnd n
ele nu st frma de autentic spontan, care
descoper adevrurile pe cale de intuiie i nu
pe aceea de improvizaie, atunci calea de ur
mat este aceea a descoperirii adevrurilor pla
stice analitic, pontau ca ia urm, dup pose
darea ltor, s poat iei, dac are de unde i
spontaneitatea de creaie.
V. BENE
M R U N T A
ciprul Sofia, rspundea n mod amplu i oficial
iniiativei noastre particulare de a nchina' un
numr din Gndirea, cel din Iunie 1942, cul
turii bulgare. Trebuie s reclunoatem c prie
tenii de peste Dunre n e - a u rspltit senti
mentele bune printr'o manifestaie cultural
impuntoare, de u n stil ntr'adevr european
Cantitatea materialului, studii, nuvele, poe
de zii, tradus din romnete i mulimea re
tefan producerilor artistice i fotografice, la care se
adaug o tehnic tipografic ireproabil, fac
din acest numr festiv al revistei bulgare un
eveniment.
1
Un om extrem de harnic i de pasionat, poe
tul de strlucitor talent, N. Crevedia, a pus o
trud considerabil n pregtirea acestei m a -
358
BCU Cluj
 nifastatii, tot aa. cum . fcuse, cu un a n . mai
nainte, preparnd numrul special din Gn
direa. Dac a m avea n toate rile prietene
trimii culturali nfierbntai de flacra lui N
Crevedia, inteniile de cunoatere reciproc s'ar
realiza mult mai repede i mai intens..
Serdica nchinat Romniei a aprut sub p a -
tronajiuil d-lui prim-ministru bulgar, nvatul
Bogdan Eiilov,. i se deschide cu interesantul
artiiOdl Romnia i Bulgaria, semnat d e d. pro
fesor Boris Ioov, ministrul Instruciunii p u
blice, oare n e onoreaz astfel articolul eu care
daschideam n u m r a din revista noastr, n -
ritanat Bulgariei,
D. Boris Ioov consider problema! apropierii
romno-bulgare dira punct de vedere istoric,
geopoflitie i economic, rasial i cultural. Isto
ria noastr dle comun suferin n u n e furni
zeaz niciun motiv de dumnie. Dimpotriv.
Situaia geopolitic a Romniei i a Bulgariei
conine u n determinism d e colaborare strns.
Necesitile vieii economice, pentru care Bul
garia n e ofer trecerea direct spre marea E-
gee, ne constrng l a aceast colaborare. Spi
ritualitatea ortodox ne [nfrete aceeai
comunitate cretin. Dac n articolul m e u afir
masem c deosebirea de ras n u constitue nici
o piedic, d. Boris Ioov m confirm n chip
admirabil cnd demonstreaz c panslavismul
nu e identic ou aspiraiile Bulgariei. El e con
siderat la Sofia cai o invenie a impieriasmuli
rusesc. A fost o vreme d e romantism, cnd Bul
garia a mbriat acest panslavism fiindc
prin e l ndjduia s ajung ia propria sa in
dependen naional. Astzi, explic d. Boris
Ioov, ,alctuindu-i statul, poporul bulgar, prin.
conductorii si politici, vede n politica Rusiei,
n ice privete Orientul apropiat, un pericol, i
acesta e destul d e ntemeiat pentru existena
sa liber i independent. Visul testamentar al
Iui Petru cel Mare ctre Conistantinopol i
Strmtori,'dac . s'ar 'realiza, amenin Bulga
ria. Prin urmare, poporul bulgar n'a putut s
nu simt c panslavismul, creaia naionaliti
lor rui, n u e nimic altceva, 'n fondul lui, dect
panrusism. Tbiate fluviile slave, .spun siavofilii
rui, trebuie s se verse n marea ruseasc. I n
desvoitarea sa politic, acest popor crede c n
rudirea sa slav i ideea slav l p u n la caran
tin politic s u b permanent-, ameninare n
lupta sa pentru realizarea idealului secular,
ntregire si stpnire n aceeai cas i sub
aeeila sceptru. Dar cnd n u numai Rusia, ci
i alte state slave, vorbind d e fria slav, n
figeau sabia din ur i .din rzbunare n trupul
bulgar, acela popor, fr s-i renege originea,
ajunge la o concluzie realist : n u sentimentul
rte ras, n u ideea slav, n u sentimentalisimul
fratern, ci egoismul naional. U n popor i o ar -
nu .se creiaz cu.vicreli i lacrimi, ici, icu snge
i fier". In rezumat, pentru d. ministru Boris
toov, panslavismul n u e dect o masc" a
panrusismului. Concluzia sa politic, tras din
aceste consideraii extrem d e interesante, este
: pentru existena liber i independent a
Bulgariei i a Romniei, ,/uraganul del Nord"
e un vadhiu pericol deopotoiv d e mare.
Ii suntem foarte recunosctori d-lui ministru
Boris otov pentru acest rspuns d e o logic
de fier i de u n realism politic admirabil, pe
1
care l ateptam. Dincolo de orice afinitate de
ras i de orice sentimentalism istoriicist, Rusia
e o primejdie Oomun ! Da Sofia sulnt oameni
rari gndesc exact cum gndim noi. Nvala Ru
siei 'Spre Meditariana ar nsemna desfiinarea
tuturor statelor balcanice, fr ca Moscova s
"mai in seam c aceste state sunt islave sau
nu, tot aa cum n tendina d e expansiune spre
Vest n'a inut seam niciodat c Polonia era
un stat slav. In faa navalei slavismului nordic,
existena liber a Romniei este implicit o ga
ranie a Bulgariei independente. Astfel inde
pendena celor id'oiu state, legate prin apele
Dunrii, se condiioneaz reciproc, n faa peri
colului comun. Dintre toate-motivele, care ple
deaz pentru o strns apropiere romno-bul-
gar, i n u exist niciuoul contrar, acesta
m se pare cel mai imperios i mai determinant.
Sofia a ieit de mUlt din aburul romantismului
panslavist i cile se vd acum netede i clare
nainte, spire viitor. Cnd lucrul acesta v a d e
veni, peste Dunre, din coinivingere politic a
conductorilor un sentiment a l maselor popu
lare, atonei realmente deosebirea d e ras n u va
mai constitui nicio stavil pentru prietenia ro-
mno-bulgair.
Repetm ic, din toate punctele d e vadere din
care a m considerai interesele vitale ale celor
dou ri, motivele afirmative reduc l a neant
motivele negative ale prieteniei ce n e preocup.
Tocmai d e aceea, v a trebui o propagand i n
tens pe amndou rmurile Dunrii pentru a
renvia vechile sentimente d e afeciune dintre
Romni i Bulgari. O politic realist, adic
unia care cntrete just marile interese, ale
existenei naionale raport ou interesele veci
n
nului, n u trebuie s rmn numai Sin sfera
boreal a judecii, ci s-i soarb substana d e
via din aceste sentimente, pe care vechiul
nostru trecut ile-a sedimentat n memoria afec
tiv a eetor dou popoare. S n u uitm c ntre
Romnia i Bulgaria nsi ghia Dunrii d u
reaz o .punte de trecere.
In luna Mai 1941, cnd a m avut icurajul s
inaugurm aceast aciune de apropiere, ca o
consecin a nelegerii del iCraiova, eveniman-
tul a strnit oarecare nedumerire prin noutatea
lui. N'au lipsit atunci nici anumite ironii sec-
359
BCU Cluj
turiste, peste care a trebuit s trecem c u con
vingerea solid a certitudinii succesului, ce avea
s vin. Astzi ,dup doi ani, drumul s'a Ilumi
nat i s'a lrgit, btturii de numeroasele vizite
dintr'o parte i din cealalt, mai ales de carac
ter cultural i economic. Ca simpli ceteni, am
continuat n aceast vreme s susinem' politica
Marealului c u sentimentul c susinem nsi
interesele armonizate ale celor dou ri i avem
satisfacia s vedem c strdania noastr d
rezultate cum sunt cele semnalate n rndurile
de mai sus.
* * *
AROTT.ECTURA SACR a bisericilor noastre
xwxstituie obiectulj unui stadiu l u x o s i temei
nic, pe care 1-a tiprit d. arhitect P. Antonesou
sub titlul de Biserici nou, cu sprijinul Aca
demiei Romne i al Subsecretariatului Cultelor
i Artelor. D. Petre Antonesou, n afar de m a
rile sale realizri arhitectonice, icare li fac re-
numele i i-au atras distincia de membru de
onoare al Academiei, e u n o m preocupat intens
de variatele probleme ale construciei i ale
stilului. Sunt dou ramuri ce-1 pasioneaz n
deosebi : arhitectura rural, pe baze tradiio
nale, pe oare .caut s'o stimuleze prin premiile
ce i e - a instituit i pentru care, de altfel se de
dic, paralel, cu aceeai pasiune d. C. Iotzu,
decanul Facultii de Arhitectur, trimindu-i
studenii s studieze la sat i s ridice planuri,
i arhitectura sacr.
I n studiile sale pentru aceast din urm ra
mur a meteugului constructiv, d. Petre A n -
tanescu pornete del dou constatri, de carp
arhitectul e obligat s in seam. Una e cu
tremurul din anul 1940, Noembrie 10, care a
distrus sau a deteriorat attea lcauri sfinte,
i a doua e atfiluiena crescnd a credincioilor,
care impune biserici mai spaioase dect cele
vechi. Amndou pun probleme noi att n ce
privete adaptarea tehnicei moderne ct i sti
lul. Rezistena i durabilitatea unei biserici se
pot obine prin adaptarea betonului armat la
construciile sacre, metod care a nceput s se
practice i care, dup autorul nostru, a dat re
zultate remarcabile n ridicarea falnicei cate
drale din Cluj i a frumoasei biserici Sf. Elef-
terie din Bucureti, aceasta din urm opera ar
hitectului C. Iotzu. O chestiune interesant n
cuprinsul acestei preocupri e transpunerea bi
sericilor de lemn ardeleneti n beton armat,
chestiune, pe care d. Petre Antonescu o discut
A N U L X X I I Nr. 6
pe (larg i o exemplific c u plane-proiecte. D-sa
susine c forma ascuit, determinat d e m a
terialul lemnos, a acestor bisericue s e poate
obine n beton, firete mai stilizat, i amin
tete metoda antic dup .care forma iniial
a templelor de lemn a trecut ntreag n con
struciile de marmur ulterioare.
Noi credem c, nainte de preocuparea trans
punerii, forma nsi a bisericilor ardeleneti
ascuite e discutabil. Incontestabil, aceast
farta n u face parte din stilul nostru bizantin.
i tot aa de incontestabil, ea n'a fost determi
nat exclusiv d e materialul lemnos. I n Vechiul
Regat, construciile de lemn n u a u aceast n
fiare, oarecum ciudat pentru sensibilitatea
noastr rsritean. E vorba mai de grab, la
aceste modeste bisericue de munte din Ardeal,
de o influien a motivelor gotice, romano-cf-
to&ice. i mai e ceva de oare trebuie s inem
seam i anume : psihologia Romnilor orto
doci din Transilvania', cari vor s aib bise
rici tot aa de nnalte ca ale celorlalte confe
siuni. De aci, turla subiat n sgeat, ce urc
n vzduh, disproporionat fa de .corpul cl
dirii. D. Petre Antonesou, mult mai competent
ca hoi, are de sigur dreptate s susin c dto
motivele acestor bisericue s e poate alege un
stil n beton armat, dar problema e dac acest
stil mai .corespunde cu modul nostru bizantin.
Un arhitect nu poate uita c arhitectura sacr
e n mare msur simbolul concret al dogmei
religioase i c dogmei ortodoxe i corespund
stilul bizantin. In Ardeal a v e m nenumrate
cazuri de readaptare a arhitecturii la dogm
att n falnicele catedrale ce s'au cldit dup
unire, ct i n frumoasele biserici de sat ridi
cate bunoar pretutindeni n inutul Bihorului,
reniftorit de stilul bizantin.
E i o chestiune de mndrie naional, dac
voii, s renunm la influienele determinate
de mprejurri vitrege i, In tocul lor s ren-
tronm modul nostru arhitectonic, mai ales c
grania d e Vest a romnismului 'coincide ou
grania lumii ortodoxe. Pln acolo e bine s
rzbat din nou simbolurile 'constructive ale
dogmei noastre.
Lucrarea d-lui Petre Antonesou, n afar de
aceast problem, cuprinde ns o serie de con
sideraii extrem de interesante pe tema arhi
tecturii sacre i tocmai pentruc n acest do
meniu a v e m o Ciiteratur att de rar, trebuie
s'o preuim cum se cuvine.
NICHIFOR CRAINIC
IUNIE-IULIE 1943
360
BCU Cluj