ANUL XXII Nr.

4 APRILIE 1943

S U M A R U L :

T R A N S F I G U R A R E A ROMNISMULUI
NICHFOR CRAINIC : Transfigurarea romnismului 177
RADU GYR: Parngul 186
PETRU P. IONESCU : Visul alb, visul pur . . . . . 188
VICTOR PAPILIAN; Pgnul 189
DONAR MUNTEANU : Sonete 201
LUCIA MIHNEA: Meditaii . 203
ION VEDEA : Geneza ateismului i aspectele lui . . 208
LUCIAN VALEA : Gravuri . . . . . . . . . . . 214
AUREL CHIRESCU: Poesii . . . . . . . . . . 218
TEFANIA STNC : Druire .lng vis . . . . . 217
EUGENIA BRATE : Dualism .218
FLORIAN CREEANU : Poesii 219
IOAN COMAN : Plethon i aurora platonismului n
renaterea italian 221

IDEI, OAMENI, FAPTE

TEFAN ZISSULESCU ; Iconografia i arta bizantin 227

GIOVANNI VILLA: Cronici filosofice italiene:
Sciacea, Abbagnano, Rensi . . . . . . . . . 229

CRONICA LITERARA

CONSTANTIN STELIAN : Ion Petrovici : Fulguraii

filosofice i literare 231
MARIELLA COAND : Un discipol al lui DAimunzio:
Tito Lori; Ernesto Trucchi . . . . . . . . . 233

CRONICA PLASTIC

V. BENE : Sala de expoziii a Ministerului Propagan

dei : Romulus Lad ea, Aurel Ciupe, Catul Bogdan;
Fundaia Dalles : Nicolae Brana . . . . . . . 235

CRONICA MRUNT

NICHIFOR CRAINIC: Gh. A. Cuza sonetist; Donax

Munteanu poet religios; Al. Gregorian poet al
rzboiului . 238

E X E M P L A R U L 50 L E I
BCU Cluj
 Dup o gravura (Mm
Secotul ai XVNea
a lui Marcantoai
Rmmmu

au ca
de cnd e lumea, i vinul i femeile. Dac nenumrate
femei au fost muzele inspiratoare, vinul, n schimb, c
rui se nchinau poemele,, era ntotdeauna acela: nec
tarul"
Dece Nectar? Pentruc acesta ntruchipa, idealizate,
toate calitile ce le poate avea un vin: arom, buchet,
naturale, crend i acea subtil stare de euforie, de in
teligen i art...
Astzi numai exist nectaruri", exist n schimb Nec
tar, dar bineneles

NECT MOTT
M O T T M O N O P O L M O T T 1914 D E M I - S E C f
M O T T O N E L M O T T EXTRA-DRY *"
DRGANl M O T T M O T T N A T U R E

2 BCU Cluj
 GNDIREA
TRANSFIGURAREA ROMNISMULUI
DE

NICHIFOR CRAINIC

Transfigurarea romnismului e o tem grea, de care cugetul'se apropie cu sfiala

de a nu rosti afirmaii nepotrivite cu realitatea istoric sau de a nu svri exagerri
legate de orgoliul naional. Prin transfigurarea romnismului vrem s nelegem
schimbarea la fa a poporului nostru sub puterea luminii dumnezeeti a cretinismu
lui. Dar tocmai aci st greutatea temei, pe care ne-am propus-o. Cci transfigurarea pre
supune u n moment anterior, cnd aspectul romnismului ar fi fost altul dect cel
cretin cu care s-1 putem compara. Exist popoare a cror istorie are amndou
aceslte nfiri, ceea ce i d putina s cntreti starea lor de barbarie natural eu
transformarea lor dup intrarea n cretinism i s lmureti cu oarecare precizie
sporul de bine lucrat n personalitatea lor de puterea credinei in Iisus Hristos. Exist
deasemenea popoare deczute din cretinism, la care se poalbe vorbi de o schimbare la
fa n sensul unei desfigurri sau a unei caricaturizri a eeeace erau ele mai nainte.
Aa a fost poporul francez n revoluia del 1789 i aa e nc poporul rus sub teroarea
comunismului ateu. In ce privete poporul romn, el nu nici n cazul dintiu i nici
n cel din urm. Istoria lui nu ne ofer vreun moment de barbarie pgn anterior n-
cretinrii, cu oare 1-iam putea compara dup intrarea n Biseric, precum nu ne ofer,
slav Domnului ! nici u n moment de decdere categoric din cretinism. Dac
se manifest n literatura recent o anumit nzuin de a evoca pgnismul spiritual
al strbunilor notri Daci, elementele documentare sunt prea insuficiente ca s ne
putem da seama de (adevrata lui fisionomie religioas. Afar de aceasta, poporul dac
nu nsemneaz o identitate istoric cu poporul romn, iar nzuina literar de care
vorbim, romantic i vaporoas, se mgulete s vad n spiritualitatea dacic mai mult
o afinitate nativ sau o anticipare a cretinismului romnesc. Nimic din toate acestea
nu ne d dreptul mcar s imaginm o fa a poporului nostru anterioar i opus
cretinismului su.
Modul nostru de a ne manifesta n istorie e totdeodat romnesc i cretin.
Numai ipotetic am putea s facem o deosebire ntre eeeace e romnesc i eeeace
cretin, de vreme ce realitatea istoric, una singur, ni se nfieaz ca o fuziune or
ganic ntre romnism i cretinism. Pentru noi credina cretin ifiu e o disciplin n
suit din afar sau aplicat ca u n corset de ghips pe un trup bolnav, ca s-i vindece
fracturile; pentru noi credina cretin e singurul mod spiritual de a fi, n afar de
care un altul n'am 'Cunoscut i nici n'am voit s cunoatem. Toate momelile fcute h

177

BCU Cluj
 curgerea veacurilor ide a ne despri fiina etnic de modul ei cretin-rsritean s'au
izbit de refuzul aoeleeai contiine puternice, pentru oare lucrul acesta nu se nfi
eaz ca dou pri deosebite, ce s'ar putea separa una de cealalt. Refuzul ndelung
ncercat al poporului nostru de a-i lepda credina pare tot una cu refuzul de a-i le
pda romnismul. i dac toat existena lui istoric e o dram ncordat n aprarea
religiei, el a neles c n acest bun suprem e absorbit toat fiina lui etnic. In rarile
cazuri cnd vreun domnitor slab de nger a fost nevoit s treac la mahomedanism,
poporul nostru 1-a nfierat cu porecla de turcitul", soeotindu4 deczut nu numai din
biseric, dar i din naionalitate. Dimpotriv, un Constantin Brncoveanu, decapitat
mpreun cu mndrii si coconi, dac n'a fost nc sanctificat, e venerat cel puin ca un
martir naional. Cuvntul Lege n graiul romnesc nsemneaz etnicitate i cretinism,
contopite n aceeai concepie i disciplin de via. Termenul acesta de lege, aa cum
l folosim noi, concentrnd n el fuziunea existenial a spiritualului cu naionalul, are
un neles dogmatic ntruct se refer la credina ortodox, un neles etnic ntruct
Romnul se identitie n aceast credin, i un neles moral ntruct reprezint dis
ciplina tradiional a vieii noastre. Nici o stavil nu ne mpiedic s vedem n el cores
pondentul popular al termenului teologic de teantropie.
Ce ne ndreptete pe noi, din punct de vedere doctrinal, s vorbim de o tean
tropie realizat i realizabil n existena romneasc ? Ne ndreptete miai ntiu
analogia cu personalitatea Mntuitorului i apoi convingerea c harul dumnezeesc par
ticip activ la viaa omului neretinat. In persoana Mntuitorului, Dumnezeu se n-
omenelte ca s (ndumnezeiasc pe om. Iisus Hristos e misterul unic al teantropiei de
pline, ntruct natura divin i natura uman fuzioneaz ntr'nsul i realizeaz o
singur persoan, istoric pe pmnt i venic n ceruri. Iisus Hristos nu seamn
cu nicio alt existen pmnteasc sau cereasc. Intre ele i omul ndumnezeit prin
cretinism nu e nici o identitate, ci numai o analogie, pentru c n om nu fuzioneaz
cele idou naturi, ci natura uman e ridicat n venicie prin lucrarea sfinitoare a ha
rului. Precum anumite balsamuri dau corpului o rezisten, oare le ferete de putre
ziciune, tot astfel harul dumnezeesc niblsmeaz natura uman pentru a o salva din
putreziciunea pcatului i a o asimila vieii cereti pe ct i e ou putin creaturii. Dar
comparaia noastr e cu totul insuficient, pentrue natura uman sub aciunea harului
nu e un cadavru pasiv, ci o putere vie, micat de voina omului de a tri realmente
n Duh. O comparaie mai potrivit e aceea clasic a luminii solare, care aijut vieui
toarelor s creasc i s se desvolte pn la mplinirea arhetipului prescris fiecrei spe
cii de existene. Harul, adic energia luminoas, ce eman din fiina lui Dumnezeu, sti
muleaz i sporete puterile spirituale din om, ncordate n aspiraia la desvrire,
sau n asaltul mpriei cerurilor, dup cuvntul sfintei Evanghelii. Intre om i har
exist, prin urmare, o colaborare condiionat reciproc de voina noastr i de drago
stea lui Dumnezeu spre ndumnezeirea naturii create, colaborare pe care teologia o
numete teandric.
Se poate extinde aceast idee de teantropie, care n insul singuratec alctuete
esena specific a vieii cretine, la colectivitatea unui popor, ca s putem imuri din
existena lui istoric semnele unei conlucrri teandrice?
Pentru a rspunde mai puin greit la aceast ntrebare, trebuie s amintim
c, n concepia ortodox, popoarele sau naiunile sunt considerate ca uniti naturale
ale fpturii omeneti, uniti care, deosebite dup snge i graiu, se armonizeaz pe pla
nul spiritual n pretutindinitatea suprafireasc a Bisericii lui Hristos. Nu e lucru lipsit
de interes s reinem c naiunile apar ca i cum ar fi consacrate ca uniti naturale
178

BCU Cluj
 att n. momentul cnd Mntuitorul trimite pe apostoli s predice neamurilor, ct i
n momentul coborrii Duhului Sfnt, la srbtoarea Cincizecimii. Dup nsi nv
tura Domnului, cel care va vorbi neamurilor prin apostoli e Duhul Sfnt, Prin aceast
consacrare ca uniti naturale, nu nelegem c Iisus Hristos ar recunoate egoismul
naional m lupt ou celelalte egoisme naionale, dar c naiunile sunt chemate cu par
ticularitile 'lor de snge i graiu s participe la viaa n Dumnezeu. In doctrina cre
tin exist o idee, astzi rmas oarecum n umbr, aceea a paralelismului i simul-
tanietii dintre viaa cereasc i viaa pmnteasc, i anume : ideea asistenei oame
nilor i a popoarelor de ctre ngeri i arhangheli. Fiecare ins are un nger ocrotitor
i fiecare neam un arhanghel pzitor. Acest paralelism dureaz del nceputul lumii
i ncredinarea pe care o putem trage din existena iui, e c viaa n familia naional
nu-i displace lui Dumnezeu. Adevrul c Duhul Sfnt lucreaz nu numai prin inii
singurateci, dar i prin colectivitatea naional, l putem verifica istoricete n nume
roasele cazuri de convertire, n masse etnice, a popoarelor pgne la cretinism. Isto
ria omeneasc e, de fapt, o nlnuire de miracole ale Providenei i numai o anumit
mentalitate modern, n sczmnt cu fineea spiritual, o vede pipernicit i redus
ia ntmplri oarbe sau determinate exclusiv de interese mrunte. Concluzia la care
vrem s ajungem amintind aoeste cteva elemente doctrinale, ce se pot mbogi
dup voie, este c nu greim dac ndrznim s vorbim de o colaborare teandric
atunci cnd considerm colectivitatea naional n ansamblul istoric al existenei sale.
De altfel, credina, c ele ndeplinesc adesea misiuni divine n istorie e familiar po
poarelor cretine. Din evul mediu,, cnd omul era profund convins c el trete i lupt
n veac dup ordinea suprafireasc, vine frumosul cuvnt : Gesta Dei per Francos,
oare nu e dect o mrturisire a ideii de colaborare teandric. Dumnezeu se arait oame
nilor prin oameni. Se releveaz prin profei, cari sunt oameni; strlucete in sfini,
cari sunt oameni. Dece s nu credem din toat inima i din tot cugetul c marile fapte,
care aduc un spor de bine omenirii, sunt respiraii ale harului dumnezeese prin pl
mnii popoarelor, aa cum fluxul oceanului e un impuls al puterii ce eman din lun ?
Principiul acesta al ngemnrii tainice a puterii cereti cu virtutea omeneasc
e cel oare culmineaz n viaa statului nostru, proclamat n formula Prin graia lui
Dumnezeu i voiina naional Rege al Romniei" Prin aceste cuvinte mrturisim
oficial existena celor doi factori, cari se mpreun n conlucrare la statornicirea su
premei ordini ierarhice n viaa naiunii. Vechiul nostru voievod era un autocrat dup
modelul basileului bizantin. Bizanul se socotea mpria lui Hristos pe pmnt, iar
basileul su unsul Domnului n scaun de episcop politic al statului. Legea Bisericii era
n acela timp legea imperiului i toate faptele mari, in iart i n posie, n teologie
i n fiiosofie, n mnstire i n tabra militar, se svreau sub scutul Mntuito
rului i ispre slava lui. Ceva din structura acestui regim teocratic a trecut i n orga
nizaia noastr de stat, unde voievodul era unsul Domnului i nu odat se credea el
nsui motenitorul mpratului bizantin. rile Romneti n'au avut, firete, propor
iile i gloria Bizanului ca s se proclame mprii ale lui Hristos pe pmnt. Dar
cu modestia, care st aa de bine firii noastre, cei mai de seam voievozi romni au
domnit si s'au zbuciumat cu convingerea c ei sunt slujitorii lui Dumnezeu n fruntea
poporului lor. Aa de puternic respir aceast convingere din vorba i din fapta lor
nct, dac am cuta o imagine plastic pentru a o figura, nu s'air ivi una mai potri
vit dect aceea a ctitorilor de lcauri sfinte. Precum ctitorul ridic n palm chivo
tul (bisericii ofrand ctre nevzutul Dumnezeu, aa am putea zugrvi pe voievod
oferindu-i poporul, adic puterea statului, spre slava Mntuitorului. Am rostit nu

179

BCU Cluj
odat convingerea c istoria noastr veche rmne ca o carte cu apte pecei, dac
n'o considerm sub unghiul adevrat, care e>cel cretin ortodox. Se poate vorbi de o
istorie politic sau diplomatic, de o istorie militar, de una economic sau cultural,
dar nu se poate vorbi aparte de o istorie religioas a Romnilor, penfbruc toat viaa
veacurilor strmoeti e strbtut de suflul ideii ortodoxe. Dac exist popoare care
tiu s foloseasc ou abilitate religia n slujba naiunii sau a statului, Romnii nu fac
parte din aceast categorie. In concepia noastr voievodal, nu religia e pus n
slujba naiunii sau a statului, ci statul i naiunea sunt puse n serviciul credinei
religioase.
Firete, ne dm seama c nu e uor s nelegem acest adevr esenial al istoriei
romneti cu mentalitatea, pe care o avem azi.
Strmoii notri nu judecau naionalismul la fel cu noi. Pentru ei, s spunem
cuvntul potrivit, naionalismul era o funciune a Bisericii ecumenice, adic a n
tregea lumi ortodoxe. S nu uitm c rile romneti s'au ridicat n amurgul tragic
al imperiului bizantin, care murea sub loviturile violente ale forei mahomedane.
Prbuirea lui a zguduit pn n temelii toat suflarea rsritean i nimeni nu voia
s cread c aceast tristee n'avea s aib ct de curnd un sfrit. La Ierusalim,
Sfntul Mormnt zcea sub stpnire musulman; la Constantinopol, Sfnta Sofia,
fala artistic a cretintii, era pngrit i prefcut n moschee. Pentru sensibili
tatea ortodox a epocei, aceste orori pricinuiau suferini morale de nendurat. In acest
timp, fora mahomedan .amenina ca o furtun cerul Europei. Primejdia pgn
aa mereu amintirea cruciadelor n inimile oamenilor. Lupta necesar mpotriva
Semilunii nsemna totdeodat solidaritatea spiritual cu Bizanul ecumenic. In aceast
atmosfer s'au ridicat rile romneti i ea i imprim pentru veacuri pecetea carac
teristic asupra istoriei noastre. Nu e simplu capriciu de mod faptul c ntiul mare
voievod al Romnilor ne-a rmas pe zidul del Cozia n chip de cruciat. Ilnsui duhul
iniial al istoriei noastre se afirm pe Cmpia Mierlei n Serbia i la Nicopole n Bul
garia oa duh cruciat, n slujba idealurilor ecumenice. Astfel se va repercuta dim
veac n veac. Bulgaria i Serbia au avut soarta Bizanului, iar noi am rmas cteva
secole singura ndejde i singurul refugiu al lumii ortodoxe, cotropite de pgni. Ce
sublim contiin cretin a dovedit n acea vreme neamul acesta n frunte cu voie
vozii i ierarhii lui. Pmnt bogat nct s hrneasc singur cteva popoare i suflet
generos ca nsui duhul sfintei Evanghelii. Misiunea, pe care ne-a dat-o Dumnezeu
n istorie a fost aceea de a ne drui unor -cauze, ce depeau orice egoism naional,
fie el orict de ndreptit. La curtea Domnilor notri, ierarhi nali din tot Rsritul,
teologi nvai, artiti i clugri veneau nu numai pentru a culege imensa milostenie
romneasc, ce s'a rspndit pe trei continente, n Europa sudestic, n Africa i
n Asia Minor, dar ntreineau, viu necontenit, spiritul ecumenic i mijloceau
apropieri diplomatice n vederea cruciadelor, idee la care niciodat nu s'a renunat.
Rusia s'a ridicat ca protectoare a ortodoxiei abia la sfritul veacului al XVIII-lea,
dar noi nc din cel al XIV-lea am fost azilul i pavza nzuinelor ecumenice. Se
poate spune c n toalt aceast vreme rile noastre au fost pentru ortodoxie pmn
tul fgduinei. Acesta a fost modul de a gndi i de a lucra specific romnesc. N'a
existat voievod vrednic de numele su, care s' nu-i fi desfurat strdaniile pe
planul spiritual al Bisericii rsritene. Pomelnicul acestor fapte de milostenie, de
cultur duhovniceasc i de arme e nenumrat i e ceva care nu seamn cu con
tribuia niciunei alte ri din Europa. Ceeace ne intereseaz acum ns e spiritul din
care au izvort aceste fapte, ce ne par astzi de necrezut.

180

BCU Cluj
 Se poate ca unii dintre voievozi s fi aspirat la cucerirea Constantinopolului
i la titlul personal de bazileu, dup cum nzuiser mai nainte arii bulgari sau
despoii srbi. E cazul lui erban Cantacuzino, al lui Vasile Lupu i-al altora. Dar
e incontestabil c ntreaga cretintate czut sub Turci voi s vad n voievozii
romni basilei n perspectiva speranei. i dac lucrul nu s'a ntmplat, se datorete
numai disproporiei de for dintre noi i imperiul otoman. Oricum ns, dincolo de
orice ambiie deart, gndul c ei motenesc Bizanul n sarcinile grele fa de
cretintate definete mentalitatea voievodal i determin marile fapte ale istoriei
noastre. Romnii se simeau parte integrant din lumea rsritean i, pentru aju
torarea ei cu spada, nu cutau la deosebirile confesionale dimtae cretini, cnd era
vorba de nchegat o alian mpotriva Turcilor. Apelurile la puterile catolice sunt
frecvente. Dar aici e o mare deosebire ntre voievozii notri i ultimii mprai bi
zantini. Pe cnd aceia cereau ajultorul papal oferind n schimb unirea cu Roma, voie
vozii notri propun aliane pe temeiuri cu totul altele i cu respectul del sine n
eles al credinei fiecruia. In faa pgntii musulmane suntem cu toii cretini i
avem datoria s .aprm ceeace ne este sacru n comun. Aceast atitudine o reprezint
ca nimeni altul tefan cel Mare, pe care contimporanii l numesc eroul secolului"
i despre care cronicarul polon Dlugosz spune: Dup prerea mea el este cel mai
vrednic s i. se ncredineze conducerea i stpnirea lumii i mai ales funciunea
dc comandant i conductor mpotriva Turcilor". tefan, care tia c numai o cru
ciad european ar fi putut s zdrobeasc definitiv pe Turci, apeleaz la toi principii
cretini n acest sens, cu care prilej el definete misiunea Moldovei ca poart a creti
ntii". Ajutorul catolic, firete, nu vine. Papa el nsui l felicit pentru victoriile
ce i^au dus faima n toat Europa, dar Vaticanul nu va uita s^i eontinuie propa
ganda printre Romni. Fr niciun fel de 'trufie ,trebuie subliniat c adevrata ne
legere superioar, desinteresat, a cauzei cretine o gsim aici, n nelepciunea ro
mneasc, n aceast blnd ngduial a oricrui chip de a se nchina lui Hristos, cu
condiia ca felul nostru propriu s fie respectat de ceilali.
Poate i mai reprezentativ dect tefan cel Mare e, n aceast privin, Mihai
Viteazul. El, care era spaima Turcilor, izbutete s realizeze o alian cu catolicii,
care avea s-i fie fatal, dar o alian nu pentru a-i sluji ambiiile personale, ci ma
rea cauz ecumenic. In apelul ctre Poloni ni se descopere gndul su ntreg: Sun
tei idaltari pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos, le scrie, s ne ajutai
i s venii pentru mntuirea cretintii". El singur cu ara lui tia mai bine ca
oricine s se descurce fa de Turci, dar ideea pentru care se nflcra giganticul
atlet al lui Hristos depea cu mult marginile romnismului Funciunea cretin a
acestui romnism prezent n mintea tuturor voievozilor, de nicieri nu iese mai
limpede, mai categoric i mai impuntoare dect din aceast sublim mrturisire a
lui Mihai Vod: Eu n'am avut del Turci nicio greutate sau vreo nedreptate, dar
ceeace am fcut, toate le-am fcut pentru credina cretineasc, vznd eu ce se n
tmpl n fiecare zi cu bieii cretini. M'am .apucat s ridic aceast mare greutate cu
aceast ar srac a noastr, ca s fac un scut al ntregei lumi cretine". Rare ori
a rsunat n auzul veacurilor un cuvnt mai lipsit de orice emfaz i mai greu de
hotrrea sacrificiului. E n aceast mrturisire o adnc i nobil durere, o comp
timire freasc pentru cretinii Orientului, martirizai de pgni; e un impuls de
a-i ajuta cu orice pre; e o lips de ambiie personal i un desinteres naional abso
lut; e o modestie exemplar n cntrirea disproporiei de fore dintre sraca lui ar
mic i imperiul otoman; i e totui o deriziune de sacrificiu eroic i o ncredere

I3I

BCU Cluj
neclintit c din aceast puintate romneasc va face scutul ntregei cretinti. De
unde oare aceast putere supraomeneasc n atitudinea voievodului? De unde acest
flux spiritual ce se ridic n el sini dilat voina pentru fapte, despre care tia limpede
i sigur c-i depesc mijloacele? Cci nu e vorba aici de o atitudine platonic, de
o dorin evaporat <n zona ideal a posibilitilor. Cel care se rostete e Minai Vi
teazul, n personalitatea cruia ideea i aciunea sunt ca focul i lumina lui. E oare
o simpl floare retoric s spunem c aceast uria cretere sufleteasc a eroului nu
e altceva dect vntul harului divin, care sufl i lucreaz n credina i n evlavia
lui, care ntrete pe cei slabi i nnal pe cei smerii ?
Noi ndrznim s vedem n mrturisirea 'lui Minai Vod nsi esena istoriei
romneti. Nu e nevoie s aducem faptele i cuvintele marilor notri voievozi ca s
demonstrm evidena c au gndit i au acionat la fel cu dnsul, fiecare n dome
niul ee i-a stat ia ndemn, dar toi stpnii de ideea c ara lor e o funciune a
comunitii ecumenice. Romnismul nu s'a nchircit n egoism i pofta slbatic de
stpnire nu i-a crispat faa ctre vecini. El s'a desvoltat del nceput pe planul unei
idei universale i a crescut ca un copac, a crui tulpin ocup numai o palm de
pmnt, dar a crui coroan de ramuri se resfir pe o mare ntindere n vzduh. Pu
ini am fost la numr i afar de aceasta, frmiai n state deosebite, dar cnd pri
vim contribuiile noastre la viaa istoric, rspndite pe largi suprafee ide lume i
pe lungi durate de timp, ele ne par inexplicabile din pundt ide vedere pur omenesc.
Cci nu e lucru pur ommesc s te jertfeti necontenit pentru o cauz care nu e numai
a ta, i nu e n ordinea egoismului naional s mpri averile rii cu nemiluita pentru
a sprijini nenorocii, chiar cnd acetia sunlt de o credin cu tine. In ansamblul ei,
istoria romneasc ne nfieaz un mare spor de fapte, ce se revars generos peste
orice margini ale intereselor existenei proprii. Dac am compara-o cu viaa altor
popoare, care nu-i ofer mcar o floare fr plat, relieful acestei contribuii gra
tuite is'air adnci i mai izbitor. Metoda comparaiei ne-ar sluji s nfrngem acea difi
cultate, de care voribiam la nceput, de a descifra semnele unei transfigurri de ordin
spiritual n existena romneasc. Dar faptele, la care ne referim, le socotim prezente
n memoria tuturor i e un lucru evident c natura lor e n contradicie cu aspra lege
a egoismului naional. Personalitatea neamului nostru se arat astfel ca un fenomen
de revrsare din sine nsi, ca o expansiune dincolo de limitele obinuite, ca o dila
tare de proporii bogate n semnificaie moral. Acest fenomen de generositate, rmas
proverbial n lumea Rsritului, nu se poate lmuri dect prin aluatul cretin care
a dospit fiina romneasc nc din albia copilriei sale. Desvoitiarea istoric a acestei
personaliti sporete sub imperiul contiinei ecumenice, care ncadreaz romnismul
prin toate contribuiile lui. culminante i caracteristice Moralmente o personalitate
crete pe msura idealului de via pe care i 1-a pus nainte. Miracolul istoriei noastre
e c noi am crescut i ne-am definit ca Romni tocmai prin eeeace s'ar prea c am
pierdut n beneficiul semenilor notri. Trecnd peste sczmintele i peste cruzimile
inerente oricrei viei politice, cnd citim paginile trecuUtlui, -avem ide cale ornai multe
ori impresia c istoria noastr e o Evanghelie trit n sacrificiu, n martiragii i n
druiri. Dar ce lucru e mai bun pe pmntul acesta al crimelor fratricide dect a tri
cu. toat existena unui neam Evanghelia, ntrupnd cuvntul Domnului n fapte, care
s poarte virgula de foc a slavei sale ? Ca flacra plpind pe comorile ascunse n
adnc, din sufletul istoriei noastre strbate rumeneala unui har ceresc ce nfrumu
seeaz faa romnismului. Revrsarea lui n eroism i milostenie depind msura
umianului, tocmai n politic unde de regul omul se arat mai crncen i mai hain,

182

BCU Cluj
nu poate fi dect efectul acelei colaborri teandrice, prin care se transfigureaz na-
tara existenei pmnteti.
*

Doctrina cretin e una i aceeai din veac i pn n veac. Dar popoarele, care
se apropie de ea, se desvolt n chip deosebit dup dominanta temperamentului etnic
al fiecruia. In lumina soarelui grul crete ca gru, iar strugurii ea struguri. Sunt
popoare cu temperament apostolic, care realizeaz cretinismul convertind pe alii.
Sunt popoare cu temperament mistic, care l realizeaz n contemplaiile marilor
singuratici. Sunt popoare cu spirit critic, care l cuget filosofic, alterndu-1 de multe
ori. Sunt popoare cu geniu artistic, care l preamresc n strlucitoarele minuni ale
frumuseii. Noi Romnii suntem un popor, care am trit cretinismul n generosi-
tatea eroismului i a milosteniei. Cretinismul e universal n revelaie, dar devine
naional dup modul dominant al temperamentului etnic, care l realizeaz. Acest
adevr atestat de realitatea istoric, concord pe de o parte cu legea natural a varie
tilor fpturii, iar pe de alta cu doctrina revelat a harului, care lucreaz n chipuri
nesfrite, corespunztor modurilor naturale, del fptur la fptur. Legea constant
a perfeciunii cretine e s te realizezi n Hristos potrivit posibilitilor maxime, s
dite n natura-ti proprie.
Filosofii, cari privesc lucrurile acestea din afar i schematizeaz n conceptels
dearte ale antinomiei universalul cretin i particularul etnic, ignor aceast minu
nat plasticitate haric, rnduit de nelepciunea lui Dumnezeu i de dragostea lui
pentru fiecare fptur n parte. Lucian Blaga, care, cu 'toat strlucirea inteligenii
sale, a trecut prin teologie ca mantaua rapermiabil prin ploaie, cade i el victim
acestei schematizri filosofice cnd ncearc s exclud ortodoxia din specificul exis
tenei romneti. Ortodoxia e dat pentru toat lumea, dar poporul nostru s'a realizat
n lumina ei, cu conlucrarea Celui de Sus, specifiendu-se fa de alte popoare, chiar
de aceeai credin, prin desvoltarea maxim a acelei trsturi fundamentale a naturii
sale etnice, care e generositatea eroismului i a milosteniei. Nu tim i nici nu am
putea s tim vreodat ce-a fost i ee-air ifi putut s fie aceast calitate a sufletului
romnesc n far de cretinism, pentru simplul motiv c n'o cunoatem dect n forma
transfigurat de flacra evlaviei ortodoxe. In realitatea dat a existenei romneti,
a deosebi etnicul de elementul religios nu e dect o operaie presumioas i artifi
cial a imaginaiei filosofice, fr corespondent n via. Sunt astzi o sum de doc
trinari germani cari, n nzuina de ansi lmuri rasa ca atare, i caut nsuirile ori
ginare cu veacuri n urm, la triburile druiidice dinainte de cretinism i, pentru a
obine un (specific rasial pur", definesc aceste nsuiri n opoziie cu cretinismul.
Care filosof al nostru are la ndemn o ejpoc de pgnism romnesc, pe baza creia
s ne poat vorbi serios i verosimil de un specific etnic separat de ortodoxie? Cum
o asemenea epoc nu exist, ne rmne doar s vagabondm n utopia unor concepte
filosofice, pentru a ne croi cu orice pre o atitudine bizar, cu iluzia c gndim nemai
pomenit de original !
Strmoii notri, e adevrat, n'au gndit cretinismul, ci l-au trit, cci n ochii
lor cretinismul e principiu de via, iar nu cadavru filosofic .pentru diseciile jude
cii critice. Iar a tri cretinismul e ceeace primeaz peste toate elucubraiile cuge
trii omeneti. Din trecutul nostru nu cunoatem niciun caz cnd un Romn s se i
simit nenorocit c l-ar fi sufocat metafizica ortodox i l-ar fi stvilit s cugete per
sonal. Dar nchipuii-v c diavolul l-ar fi mpuns pe vreunul n crer s plsmuiasc

183

BCU Cluj
el o metafizic superioar celei ortodoxe. Iriohipuii-v c acesta ar fi venit i ar fi
zis: Dumnezeul prinilor noltri nu e bun; s v fac eu alt Dumnezeu dup chipul i
asemnarea mea. Incnipuii-v c genialul filosof ar fi proiectat n trie o caricatura
de Dumnezeu care, cindu-se prea trziu c a zidit oameni rivali cu dnsul, ar pndi
din poarta cerului cu bta censurii transcendente n mn, gata s pocneasc la mir
pe oricine s'ar ncumeta s-i ia locul. Ohiar dac metafizicianul nostru ar fi fost
convins c aceast caricatur e o filosofie specific etnic, fiindc e original ca o
trsnaie i e gndit ide un Romn, .ce virtui nobile, m rog, s'ar fi putut desvolta n
sufletul acestui neam din exemplul acelui monstru transcendent? Numai imaginn-
du-ne posibilitatea unei astfel de metafizici, ne declarm fericii c poporul nostru
a avut bunul sim s mbrieze total concepia ortodox despre lume i via, fr
trufia naiv de-a face concuren filosofic ilui Dumnezeu. Dac pe vremuri cugetarea
omeneasc se strduia s descopere principiile de temelie ale existenii, n virtutea
crora s formuleze nelepciunea practic a vieii, astzi filosof ia decade la rolul unui
costum individual, croit cu att mai bizar cu ct posesorul lui ine s par mai origi
nal. Pentru onoarea poporului nostru, catedrala del Arge sau Trei Ierarhi del Iai,
n a cror armonie se rsfrnge prea nalta frumusee cereasc, valoreaz de mii de
ori mai mult dect duzini de astfel de sisteme filosofice, din care nobleea cugetrii
i generositatea spiritual lipsesc, distruse de strpiciunea individualismului orgolios.
Ne trebuie neaprat o filosofie romneasc? Dece? Numai ca s ne lum la n
trecere cu alte neamuri, care poart ntr'adevr cununa geniului speculativ? Exist
la noi convingerea c suntem rmai n urm fa de anumite forme de cultur, create
de alii. Dar uitm prea uor c sunt neamuri, pe care le invidiem pentru cultura lor,
i care n'au creat nici pe departe formele de spiritualitate de care a dat dovad rom
nismul. Nu suntem nnapoiai, cum ne credem, i nu tiu dac suntem prin ceva su
periori altora, dar eeeace trebuie s nelegem e c suntem altceva dect ceilali,
judecnd dup natura sufletului nostru i dup contribuia lui n lume. Lucian Blaga
preconizeaz o metafizic romneasc elaborat din superstiiile folkloristice, din mi
turile indiene i din ereziile cretine, toate elemente antiortodoxe. Dar aceasta n'ar
fi dect o metafizic a babelor vrjitoare sau un galimatias crinamurtic, cum e teo-
sofia. Criteriul, pe care l stabilete dnsul pentru o filosofie romneasc, e prea sim
plu i prea insuficient. Cci nu ajunge s ai o identitate etnic i s emii o nsbtie,
pentru "a face filosofie autohton. O filosofie romneasc trebuie s fie ct de ct
reprezentativ mcar pentru o lture a sufletului romnesc. Hegel e filosof reprezen
tativ german prin idealismul su absolut; Kan e filosof reprezentativ german prin
formula imperativului categoric al datoriei morale, idee ce corespunde disciplinei
native a poporului german ; Nietzsche e filosof reprezentativ german nu prin anti-
eretinismul su, ci prin teoria voinei de putere, n care se recunosc conaionalii
si. Aa sunt vzui doar aceti cugettori n propria lor ar ! Ideea original
rmne o simpl curiositate intelectual dac nu proiecteaz o raz de lumin
asupra unor nsuiri fundamentale din sufletul naional. Cu adnc prere de ru
trebuie s spunem c nu vedem nicio afinitate ntre metafizica poporului romn i
ideea aa de original a Marelui Anonim, 'biet satrap al cerului speculativ, ngrozit
c pigmeii din lum ar putea s-i usurpe tronul ! Cei civa snobi din viaa intelec
tual se pot entusiasma de asemenea idei originale, dar snobul e un izolat, osndit s
dispar n marea moart a sterilitii Pn cnd geniului romnesc i va fi dat s se
ridice pe culmile speculaiei pentru a furi o imagine a transcendenei cu aderene
n spiritul nostru, ne mulumim cu munca rodnic a noii pleiade de istorici cari, ncl-

184

BCU Cluj
 zii de viziunea larg a trecutului, ridic nJumin din ce n ce mai clar spirituali
tatea cretin a poporului nostru. Istoria e viaa contient a neamului i fenomenele
ei de eroisnt i milostenie, n care sufletul colectiv se umfl ca oceanul n flux, peste
marginile obinuite, ne vorbesc numai de aderene ortodoxe, care au " nnobilat faa
romnismului,
C putere are metafizica Bisericii, aceast metafizic ortodox, condamnat la
moarte de filosofii cari rvnesc o faim de lanticriti, ne-o spume noua ncordare a
poporului romn, ridicat iari s-i apere fiina n numele lui Dumnezeu. In jurul
nostru s'a desfiinat Cehoslovacia. In jurul nostru s'a drmat Jugoslavia. Avem intere
se naionale i ntr'o parte i n cealalt i totui, cavalerismul, stnjeneala moral i
comptimirea ne-au impus o rezerv, ce nu seamn cu a niciunui alt popor, izvort
din adncul inimii noastre cretine. Noi Romnii nu adulmecm beneficiile, ce n'au
fost mibroibonate de sudoarea sngelui, dar ne gsim totdeauna unde sacrificiile cele
mai grele s'adue pentru un pic de dreptate in aceast lume, Precum odinioar ne-am
ivit n largul ecumenic cu Mireea cel Btrn, n cruciada contra mahomedanismului,
lot aa luptm azi ncordai n cruciada european mpotriva pgnismului sovietic.
E destinul nostru del Dumnezeu ca dreptatea, dup care nseteaz acest popor, s
n'o cucerim n numele egoismului i al orgoliului naional, ci n numele jertfelor aduse
pentru sfintele idealuri ale lumii cretine. Ne-am regsit ca Romni, pierzndu-ne din
toat urma n marea cauz a tuturor. Ne-am nnlat ca Romni, ncovoindu-ne sub
povara semenilor notri. Aceast srac ar mic, dup cum o mumia cu mictoare
gingie giganticul atlet al lui Hristos, Mihai Vod, n'a pierit, ci s'a ridicat din veac
n veac, ca din treapt n treapt, fiindc a tiut s fac din voina ei sgeat n arcul
voinei lui Dumnezeu. ':

BCU Cluj
A R N G
DE
RADU GYR

Sborul sur de vultur i de gae

d trcoale numai prin znoage.
Muchiile linse de burhae
duc pe ceaf bolile oloage.

Silexul i-a'ntins grumajii epeni,

pnd ncordat peste zile.
Spni, fr tulee verzi de jnepeni,
tac pereii asprelor cotile.

Stnci i rpe, muchii i gurgue,

aprige i neclintite-s toate.
Dintre gresii nici-un duh nu sue,
nici-un svcnet n eternitate.

Dincolo de geamt i de via,

piscul nu vibreaz, nu tresare,
crncen n tcerea lui semea,
sterp n minerala nepsare.

Lespezile crestelor, cu nituri

i le-a prins de venicia crunt,
i'ncletat n gresii i garnituri
drz, dumnezeirea o nfrunt...

186

BCU Cluj
Dar cnd prind furtunile s fiarb,
vntul prngean din neguri groase
muc i izbete piatra oarb
cu berbeci de fier i cu baroase.

Ploile rup cremenea n ghiare

i scobesc, cu pliscuri lungi, n stan.
Cresc puhoaele flmnde fiare
h a l c i de stnci nfulecnd din goan

Fulgerul n gresii rni despic

i, din vi, n clocotul urgiei,
crunt, slbatec, vaet se ridic,
scre nele veciei.

Muntele se clatin. Ptruns,

piatra se descheie'ndurerat.
O imens inim ascuns
n granit purcede greu s bat.

i trufaul care'nghite anii

i cu Dumnezeu st fa'n fa,
din adnc icnindu-i bolovanii,
snger i geme ca o via.

187

BCU Cluj
VISUL ALB, VISUL PUR
DE

PETRU lONESCU

Vis iailb, vis pur,

nfiorat oapt sfiind tcerea,
Flacr fr astmpr, fr pace,
Vas n care ai picurat dulcele i fierea,
Gur de rai i de iad ! Auzi cum tace
Adncul cerurilor noastre, fr murmur ?

M'am suit pe stnci, spre stele . . .

S te iau vis alb, s te fur
Alturi de mine, cu mine, n zri, n azur,
Sub cer de smoal, n hore de iele.
Vis alb, vis pur ! '

Prpastie i-erau ochii i cer.

Zmbetul, pleoap peste venicie,
Pasul tu, cntec prin lume, stingher,
Nimnui cunoscut, doar mie.

Minile tale, cuiburi mici de lumin,

Drudau sorb nsetatului, iar.
Gura, slbatec floare senin,
Tremura, oarb flacr"n par.

Zmbetul tu, lacrim trist, trzie.

Slbatec frm de via fu.
Cntul ochilor sfinx murmurul gurii,
Minciun scrnit n iureul urii.,
Ia-le cu tine'n uitare, le du.
Doar visul pur, prag alb, neatins, de rai,
Nimnui, nimnui s nu-1 dai.

Bezn, acum, peste visul alb, visul pur...

Arcuul durerii a iscat plnsul.
Coardele au ipat, rupte, aspru i dur...
Visul alb, visul pur, stnsul !

188

BCU Cluj
 P G N U L
DE

VICTOR PAPILIAN

Cnd isprvnicelul deschise ua, boierul Udrite nuni cliniti privirea nici ct
vrful acului. Cta cu ochi sclipii i faa turbat la o carte mare ntins pe masa-i
de brad, carte alb, scris neagr, cu slove mrunte, nclcite i nclecate ea melcii,
dar ncheiat domnete cu patru pecetii de culoarea crmzului. Isprvnicelul. rmase
lng u, drept ca sfoara zidarului. Doar i cunotea stpnul! Anevoie s-d fii pe
plac! Trebuia s-i prinzi gndul din sbor ca eretele, cnd poruncea o vorb, tu s
nelegi dou, iar la mnie nu-i psa nici de lege. nici de pcat i deodat i se nzrea
^c nu tiu cum, dar gtul Rumnului s'a nlat prea sus din umeri.
i cum il rzboia pe isprvnicel rvna cea peste fire! Nu-1 rbda pmntul de
ct grab i alerga prin picioare, n piept sufletul i-1 simea ntors ca arcul i se
zdrobea i se frmnta stnd locului, mai ru dect l-ai fi muncit la coas. Afar a
tepta tafeta del Craiova i dac nu nimerea s-i vesteasc stpnul la itiimp de po
triv, Udrite iar se scula asupra-i ou mare glceava i puteai tu s fii curat la suflet
Ca cerul nevinovat, c nu scpai de necinste, ba i mai ru, poate te punea la pmnt
s te umfle cu pumnii sau s te joace cu cizmele i Doamne, Doamne... avea braul
ciocan i piciorul butuc.
Ispravnice, aflat-ai ceva de cartea asta domneasc?
Din obinuin omul ridic privirea spre colarul din dreapta. Acolo pe vre
muri se gsea tergar sfinit cu icoane i candele. Dar de cnd Udrite napoiat din
btaie dase foc bisericii, alungase din cas toate sfintele scule.
Ce-i ispravnice, i s'au prsit grgunii n urechi, de n'auzi?
Atunci omul rupse vorba din greu, parc zmulgnd-o cu dinii.
Printele Rdueu...
Boierul Udrite nu se nfurie, cum s'ar fi cuvenit la aa artare, ci prinse a
rde pitulat dintr'un ochiu i o musta. Inima slugii, gata s plesneasc n piept, se
desumfl ca foalele fierarului. Doar pe el l nimerise printele Rdueu cu nscrisul,
lui i spusese viclean omul sfnt: pune, ispravnice, crtea asta pe masa boierului"...

189

BCU Cluj
i el de, ea omul fr tiina slovei, dar cuviincios la cele bisericeti, l ascultase, cu
credina bun c a ifost nvrednicit Ia mn fie de 10 jalb, fie de un zapis de ispa
i nu de o porunc domneasc. Dar acum boerul iprinee a rde mai fi.
Va ^s zic printele Rdueu e unealta domniei...
i dintr'odat rotindu-i glasul:
tii /tu, m BarbUle, ce scrie aici?
Abia acum logoftul i slobozi picioarele mai n voie i obrazul i-1 simi mai
inngiat.
Nu tiu, mrite stpne, c nu cunosc nici slov, nici ltinie...
Ascult, m, i te crucete.
Isprvnicelul nu se dumirea! Oare ntmplarea ce venea asupr-le, va s fi fost
att de pricinoas nct s schimbe ornduiala de datin a casei. Boierul prea s
scoat zbalele din gura slugii. i fcea milostenie ntr'att lnct s-1 mprteasc
de cuprinsul crii domneti? i isprvnicelul i plec urechea, parc is nu piard
un cuvinte! din cele auzite.
Intraceea Domnia mea am cercetat despre lege i -am judecat dup drep
tate i am gsit Domnia mea de adevrat, c Udrite Jitianu cpitanul, fr cale i
omenie au mpresurat pmntul monenilor cireeni l-au ncutrupit i i-au rumnit
;

pre ei..."
Boierul se opri din cetit i ochii lui erau numai epi, ca .dinii strpezii. Atunci
logoftul gsi de bine s ndrzneasc:
Vai, nlate stpne...
Dar boierul i curm vorba, Acum intregu-i chip surdea a bazn.
Auzi, m Barbule, m i blestem...
i purcese a ceti la fel, fr a cuta s-i nfrng bazna.
Blestem pe cel ce va nesocoti aceast carte a mea... ca Domnul Dumnezeu
s-i sdrobeasc trupul cu toat btaia bubii ale .rele, i sufletul s-i fie afurisit n
veacul ce va s vin, de cei 318 prini din Nichela i s aib petrecere venic numai
cu Iuda i cu Arie...
Boierul se ridic din scaun i nfigndunse bine n picioare ica n scri, i
nl trupul i deodat toat odaia se puse n cutremur. Era mbrcat ca de btaie,
n abaie turceasc de mtase roie, cu ciucuri i galoane de .fir aurit n pantaloni de
piele i cizme ungureti.
Domn e sta, care blestem ca muierile...?
(Isprvnicelul i rspunse ca n ison, cum tia c-i .face pe plac.
Ehe! Unu a fost Domnul Mihai... Unu ntr'o .mie...
Udrite ridic de pe mas cartea domneasc, se uit !la ea ctva timp cu dispre
i iute, ca ntr'o ncerare de rzboiu, o sfrtec buci, bucele, iar rmiele le
arunc la pmnt.
Na, ia cartea idomneasc i d u o popii...
Isprvnicelul se .aplec pe jos i ridic toate bucelele. Acum gsi prilej po
trivit s dea drumul i ofului su.
Afar a venit tafeta del Graiova... a nscut, uite luna deatunci, jupneasa
Marina, cumnata Mriei Tale.
Dar Udrite nu se zticni.

190

BCU Cluj
 S-imi fie roibul ila scara... Plec la Cireeni.
- Roibul e nieuat.
i acum du-te...

Cnd Udrite dete s ncalece, vzu tafeta la scara culei. In timp ce sria peste
ea, el ntreb peste umr:
Ce-na fcut oumnat-mea?
O fat.
Udrite strnse uurel din pulpe. Semn de plecare. Calul \se nfiora din tot
trupul, i lungi gtul, apoi i nl capul, gata s-i ia sborul, dar Udrite l inu
locului, tot din pulpe i nu din zbal.
i frate-aneu ce zice?
Rde de bucurie toat ziua
Milogul, fcu Udrite...
Calul era nerbdtor. Sforia, se nvrtea locului cu coama flfind i nrile
adulmecnd n vnt.
Nici de asta nu fu bun.., s fac un copil... Pentru ast isprav, nu trebuia
s-i ia muiere din ara ungureasc.
i slobozi frul. Calul se ntinse ca iepurele i iepurete o lu la goan.

M frate-meu, cumplit om i stpnu tu, se minun tafeta, privind la ne

gura de fum rscolit de fuga calului n drumul Cireenilor.
Asta aa e... parc l-ar fi fcut mum-sa cu un haiduc.
Al nostru e -dimpotriv blajin... pnea lui Dumnezeu.
De aia Udribe n'are ochi s-1 vad...
i schimbnd vorba:
Dar vin cu mine ln odaie. Om cinsti -cte-o gur ide rachiu...
Amndoi oamenii ocolir curtea ea mare, o luar pe lng metereze i ajun
gnd la poarta de fier, o crmir ctre cunie i se bgar n odaia isprvnieelului. Aci
gazda scoase din lavi plosca cu rachiu i desprinse din grinda podului o talp de
slnin. '
i cum vei auzi, m frate-meu, ncepu isprvnicelul, ln timp ce cu briceagul
tia felii de slnin pe capacul laviei, toat lumea i zice pe la noi pgnul", de cnd
a dat foc bisericii...
Ce spui, se sperie omul Craiovei, a dat foc bisericii?
Aa e! Cum i auzir urechile... A dat foc el cu mna lui.
i tergnd cu mneca sumanului plosca la gt, o ntinse musafirului. Asta se
nchin de trei ori, cum se cuvine, apoi trase un gt plin. Barbu, isprvnicelul, la rn
dul lui se nchin i el, mcar c slujia la un aa necredincios i mu se ls mai prejos
la lungimea nghiiturii. Dup ce uica le drese gndul i le a foamea, ncepur
a mbuca pe ndelete i a se da n tain.
i cum s'a petrecut nelegiuirea?
S vezi frate-meu... Cnd s'a napoiat din ara ungureasc...
tafeta i tie vorba.
mi pare c'a fost cu oastea lui Mihai...

BCU Cluj
 Asta-i partea lui... c e viteaz cum mu se mai afl... i eu zic Doamne iar-
t-m de pcat c'a greit mum-sa cu un haiduc...
i a fost cpitanul lui Mihai?
Cpitanul i prietenul lui...
Isprvnicelul i opri vorba. De afar se .pornise scrit de care. Omul curii
deschise ua. Soarele nlat de o suli peste coama munilor, ridica parc i mireaz-
ma florilor d i n straturi i o gonea ca pe o boare uoar ctre c a s a cuniei. Pe costie,
nite Rumni plecau la moara apei, s'aduc piatr d i n stnc, s ntreasc metere
zele dinspre miazzi. Ce patim la boerul sta: flori i piatr! Se nchidea n cula lui
n piatr, ca ntr'o cetate domneasc! i unde era un loc de pripas, iute cu florile!
Isprvnicelul dup ce-i ndeplinise treaba lui de supraveghere, se ntoarse la
musafir.
i cum i spun... ntors d i n ara ungureasc dup moartea lui Mihai, p r i
b e a g i cltor a czut aci, ia moia lui, a treia zi de Pate... i erau oamenii, de, ca
c r e t i n i i j C U toii n biseric... i biserica e r a umplut, c stau muierile afar... v e z i
b i n e , biserica mic, lume potop... i cnd a vzut el asta, pas-mi-te 1-a cuprins ne
bunia: Tlharilor, Domnul Mihai n pmnt i voi umplei bisericile ca milogii!... de
nu'ncap muierile ide'rul vostL. Afar' cu voi, ticloilor,.. La lupt, n u la milogeal..."
tafeta i opri dumicatul n gur, de nfricoare. Aa ceva i se prea d i n
cea lume.
i popa? Ce-^a fcut popa?
Popa sracul, a ncercat s-1 potoleasc: nlate stpne, s ne temem de
Dumnezeu".
M p o p o , eu nu m t e m nici de oameni, n i c i de draou, nici de Dumnezeu.
i lund lumnarea a mare, a p u s foc perdelei de pe iconostas... d e a fugit popa
i oamenii... i el cu sabia n mn, pzea singur focul... pn s'a mistuit biserica de
tot, de tot...
tafeta se lovi cu palma cnd pe un obraz, cnd pe cellalt, apoi se cruci:
i au rmas Rumnii fr biseric?
Dup.cum vezi!
Omul Craiovei rmase ctva timp gnditor. Aa pgn doar n munii tia
ntunecai ai Gorjului, putea s se mai afle. La ei n Craiova e r a lumin, voie bun
i veselie. Intr'un trziu, i dete cu prerea.
D'aia nu se lovesc fraii la fire...
N'are ochi s-1 vad pe fratensu! Din milog nu-1 mai scoate... Fiindc n'a
-vrut s purcead n oastea lui Mihai i a s t a t .ascuns...
i ce om bun este...
i fiindc i-a luat muiere din ara ungureasc.
tafeta se gsi dator s fac tocmeal dreapt.
. E tot cretin de a noastr... nu e lift strin.
Da, zice Udrite, la rzboi u napoi, la muiere nainte... Cum vine a s t a logo-
f e t e ? . . . Ii iei muierea cu ceritul, ca milogii...
Dar el cum ar vrea?
Nu tiu... c el n'are muiere cu cununie, ci numai ibovnice...
Ibovnice sau ibovnic, fcu tafeta nchiznd iret un ochiu.
Dar isprvnieelului nu-i era a bazn, cnd vorbea de stpnu su.
M vere, n fiecare sat are cte dou, (trei... i nu pe ascunselea, ci aa pe
fa..., n jos, ctre es pn la nreni i Fratotia, iaor n sus pn'n stnele mun-
192

BCU Cluj
 ilor. tie satu, tiu brbaii, s'au i portait copiii... Are o vorb: M milogilor, s v
fac eu copii, c m tem ct suntei de pctoi, ai da natere la cei...
M, ce Rumn...
Da,'frate-meu... in fiece sat, cte dou, trei! Eu tot zic, c mum-sa a greit
cu un haiduc.
* **
Cnd Udrite ajunse la hotarul Frsinetului, calul se opri din a.isa oglsuire.
nainte se pornea o pant pripit, apoi locul se ntindea prin dou culmi de stejri,
dup care ln rotire mrea se nla brul munilor sltnd stncile goale deasupra
brdetului mohort. Boierul rmase gnditor. Unde avea s mearg? La ora asta l
atepta i Onia lui Petru Murgu din Cireeni i Puna lui Gheorghe Bobocea din
oimani. Grea cumpn! Zadarnic ehibzueti cu creierii, cnd dorul nu trage mai mult
ntr'o parte ca'n cealalt i nu-i impas mai anevoios dect al gndului care nu poate
s te povuiasc i nu tie s te mint. i apoi l ispiteau culmile adunate mpotriv-i
inutul munilor, cu luminiuri de cer ntre piscurile clcate de nori i zritile odih
nitoare de [pe podiuri. Galul i mic gtul, apoi ncepu a se frmnta pe loc, Semn
de nerhdare. Boierul era ns cu gndul la cele dou femei. Amndou erau d e o
potriv de frumoase, mcar c Onia era blaie i firav ca sulfina din fnea, iar
Puna oache i tare ca pruna popeasc. Pe amndou la fel le ndrgise eu patim
de vultur i de piatr. Dar iat c .dincolo de curmtura pdurii simea apa Jiului n-
coleinduHse i sbtndu-se parc'ar fi fost un trup de femeie ntre braele de piatr
ale cheilor stncoase. Acum la dreapta ca i la stnga l chema dor de vatr mue-
reasc iar nainte n piept se alese alt dor; l cerea prispa munilor. Dar deodat calul,
fr s'asculte de vreo porunc, se porni singur ia drum. Clreul slobozi hurile. Calul
i alesese din cele trei pricini, dorul adevrat. Roibul lui nu era nici dobitoc de munc,
nici vit de tvleal, ei tovar i prieten! Desclecat l nelegea din clipirea oohilor ;

clare din fiorul pulpelor. Cnd i vorbea, i adesea i plcea mai mult s se dea n
tain cu el dect cu oamenii, calul i ascuea urechile, sau le pleca n jos parc s-i
prind i simirea de dincolo de vorbe.
Iat c l purta acum ctre ara dorului lui, ctre cheile cu .ap, cu piatr i cu
flori, l purta legnat, s simt vntuleul adiind mireasma poienilor i s aud cn
tecul sturzului gtit de nunt.
Ce fptur minunat roifoul sta! Cuminte la drum, viteaz la lupt, mbietor
la .dragoste! De aia, pe oameni Udrite Jitianu i nfrunta doar cu vorbe de necinste
sau se npustea asupr-le cu pumnul, cci erau milogi, netrebnici i pctoi i n'avea
ochi s-i vad, dar pe iubitul Iui roib nu-1 vtma nici cu vrful unghiei, l povuia
cu glas de miere i-1 linguea cu podul palmei, binior i mngiat. Fiindc n amn
doi acelai snge fierbea de cnd s'aleseser frai de cruce, n lupta del Mirslu.
Aceeai spad i crestase lui fruntea i roibului cretetul i cnd a dat n brnci, a
sorbit fr s vrea cu buzele lui snge de cal i a vzut calul plin /pe bot i pe gur
de snge de voinic.
Pe urm la Turda, cnd s'a trezit din cztur, roibul era ntins lng el. Por
nise s rzbune pe Domnul rpus, dar la un pintene de deal, a czut In dosad i a
fost tiat.Poate o fi fosili mai bine s fi murit, s nu mai triasc o. clip peste viaa
luf Mihai.- Soarta hotrse altcum. i cnd a prins a mica, a auzit gemete i suspine
de copil. Calul trntit lng el, plngea ca oamenii. i Udrite a [neles. Jelea calul nu
pe el, ci pe mreul Mihai, i atunci l'a mbriat cum se mbrieaz un frate i

193

BCU Cluj
laolalt au plns... au plns pe acel fr de care, pe pmnt, omul nu se mai teme de
Dumnezeu din cer...
Udrite se trezi n vadul Jiului. Cum l purtase de legnat i ct de iute roibul,
nu ca vntul, care, nebun, bate cnd del rsrit, cnd del miaznoapte, ci ca gndul
mai lunecos ca sticla i mai dulce ca srutul femeii.
Murgule, Murguule... numai tu m crezi, fiindc numai tu-mi auzi sufletul...
Calul se scutur din tot trupul de mulmire. Se gseau ei doi n marea singu
rtate. i ct bogie nu se dovedea la fiece clip! Tremura sufletul ca i frunza plo
pilor, spumegau ntre maluri apele Jiului ca i nvala dorurilor n piept, i nlau
brnduile gura ca i femeile, la mbriarea unei raze strecurate prin sita de piatr
i verdea. Da! Apa, piatra i floarea... Iat podoabele adevrate... dar podoabele vi
teazului, nu ale pmntului. Mergea calul n voie pe drumul rului i Udrite se juca
din priviri cu meterezele stnooase, care cnd se deprtau lsnd drum larg luncilor,
cnd se strngeau, mai s se nchee. Nici ipenie de om, nici urm de vit prin pustie
tatea asta bogat. Satele rmseser departe, de stne nici pomin i poate doar vreun
tlhar, dar nu s tlhreasc, ci fugrit de poter s-i fi fcut pe undeva sla. Deo
dat calul se opri.Inaintea-i dintr'o sprtur de munte se prvlea sgomotos uvoiul
de ap cruia i zicea Moara. Se zicea c dracul mcina acolo stnci i ncrca spin
rile urieilor. Aci, de partea cealalt a drumului, gonind alvia rului, se nla pe
trepte de piatr un dmb lung i nalt, ca un scaun domnesc. E scaunul de domnie al
diavolului. Aci drumul e ngust s-1 propteti c'o poart de fier sau cu o drmtur
de piatr. Pe aci se porneau la bnie i apoi la judecata divanului prii cireeni,
pe aci se napoiau tafetele viclenite n dosad.
O s le popresc drumul, murgule.
i dintrodat ntoarse hurile i murgul o lu napoi n mare goan.

* "' *
Soarele era la amiaz cnd boierul ajunse n hotarul Cireenilor. i crmind
binior, ncepu s coboare culmea din apus pn'n gura ogaului, apoi tot mai jos, pe
drumul olacuiui din muchea Drgaicei, pn la fntna Robotei. Acum dac inea n-
grdiul viei, ajungea n pduricea crng i apoi numai dect cdea n bttura casei.
Dar cnd s iese din pdure, boierului i ncremeni sufletul n piept. Pe costia dina-
poia casei, fnul cosit i fcut poror. Prin urmare tlharii de moneni i fcuser
de cap. Boierul intr posomorit n bttur. Femeia l atepta cu toate c trecuse z
bav bun de timp, de cnd ii era obiceiul s vin, l atepta cum tia c-i place st
pnului, rumenit la fa cu zeam de ruj i pe buze cu frunz de corn. Purta o c-
mcioar ide borangic cu nfloraturi negre i ia poale ctrin de lastr roie.
Boerul intr posomorit n tind, iii atepta femeia cu busuioc i mucat la
urechi, cum se ateapt ibovnicii dragi.
La timpul sta l ateptau poate nc vreo patruzeci de femei, care mai de care,
una te sgeta cu privirea, alta te sorbea cu glasul, alta te dobora cu vorba i nu era
una care s nu aib mreaja ei, care n ochi, care n gnd, care n trup... Dar parc
Onia le btea pe toate, avea faa alb i rumenit ca aripa lebedei n btaia soarelui
i ochii de coloarea stnjenie, de parc'ar fi fost scldai n zeam de viorele.
Sru' mna stpne. Bine c te-ai ndurat... E timp lung de cnd n'ai des
clecat la prispa mea. i nu e of mai amarnic dect dorul... El i slbete trupul mai
ru dect lingoarea, i sufletul i1 topete ca lumnarea ceara...
Boierul intr n cas i se aez pe lavi. Femeia ca sluga cinstit, atepta

194

BCU Cluj
 n picioare n fa-i. Se vedea c nu era n voie. O umbr neagr i acoperea faa i
fruntea sta ncrestat ntre sprncene.
M, Onio, cine a cosit fnul?
Ia, oamenii...
i numai dect femeia schimb vorba.
Stpne oi fi obosit... i-o fi foame...
Dar Udrite avea gndul tot la claia ide fiv
Cum au ndrznit ei, fr nvoire?
Iar femeia gsi rspuns, uite aa tfemeiete:
Ia, oameni nrozi...
Nrozi, nrozi..* dar i rzvrtii...
i amintindu-i de cartea domneasc:
Tu tii c'au fost cu jalba la divan...
Femeii nu-i era gndul la cmp i la fn. Ct era de mndru i de frumos boierul
ibovnic ! S-1 deosebeti dinltr'o mie de boeri, ca rnduneaua alb din plcul de rn-
diinele. Avea la chip piele de jupni, iar n cap ochii i erau de balaur. Mustaa i era
scurt i rsucit cu vrfuri aa de subiri, de parc i gdilau inima de-a-dreptul i
mcar c purta urm de ran pe tmpla dreapt, fruntea era ntins ca pe gherghef.
Stpne, las gndurile potrivnice.
Boerul rspunse rstit :
Isprava asta mi stric tihna dragostei..
Femeia se sperie.
Las-le focului de cli, stpne...
Udrite parc se detept.
Da ! Bine ai zis... S le las focului...
i nlndu-^se n picioare :
Mi Oni,* vrei tu s-imi tihneasc dragostea ?
Vreau stpne.
Altunci porunci Udrite, ia jratec .din vatr i pune foc...
Femeia se codi puin.
Ascult... Vrei s-mi tihneasc dragostea?
Onia i pironi privirea n crucea ochilor lui. Nasul i era .dreprtJ, dar adncit sub
frunte i acolo se aduna, cnd era plin de nerbdare, o pecetie de ntuneric.
Ascult ce-i spun... Du-te i pune foc pororului.
i pecetia ntunecat >dela rdcina nasului se strnse i mai mult. Atunci femeia
nu mai sttu la ndoial. Scoase de dup lavi ghemotoc de trente i-1 bg n vatr.
Apoi ncepu s sufle ca s-i dea flacr. Boarului i cretea inima de bucurie vznd-o
ct e .de harnic i de supus. Cnd focul se ntei, atunci femeia lu cu cletele i jra
tec aprins i trenele n vpaie i umplu ulcica de pmnt, apoi tot din fug alerg n
curte. Inltbars, boerul o primi pe pat. Era negrit de fum i mirosea a paie ncinse.
- Vino Oni. Tu mi eti mai drag dect toate. S le spui milogilor de mo
neni, c eu i-iam pus foc clii.
i prinznd-o n brae :
Vino, acum... Asta-i iubirea care-mi place... Iubirea n tihn...

Udrite s'a ntors acas cu alt cuget, fiindc se cunoate cugetul omului dup
inima lui. Isprvnicelul i cu tafeta l ateptau la scar i cum descleca, boierul n
cepu a bzni cu tafeta.
195

BCU Cluj
 M stpn-tu i mai pierde vremea ncrestnd furci pentru muieri...
di place, nlate Doamne, cum i-a plcut ide copil s lucreze cruciulie i
pristene. Nu-i meter mai iscusit ca Mria sa, s ncondeieze oule pentru pati i s
nfloreze colare pentru icoane... i acum lucreaz jupnesei Marina o lavi, cum nu
se mai afl, pentru .diata copilei.
Udrite i rspunse cu dispre :
Iscusin de rudar sau Rumn clca... i treab pentru muieri btrne....
Aa s-i spui din parte-imi.
i dete s urce pe scar.
Atunci tafeta i lu inima n dini.
nlate Doamne, ce rspuns s duc la Craiova... C de Sfntu Ilie se face
botezul...
Udrite ct la el cu de-a-mruntul, apoi fcu n batjocur :
Ce s caut acolo, in aduntura aia de nevolnici i de muieroi ?
tafeta crezu c-1 momete :
Vine i Vod del Bucureti.
Vine i Vod ? mri boierul.
Da, nlate Stpne.
Atunci o s viu...
i urc scara n cas.
II.
Blestem s fi fost, izdat sau deochi ? Doar nu era copil sau Rumn prost, s
cread ln gura babelor sau n plmdirea inimii. i totui Udrite parc'ar fi but din
apa uitrii, aa i se luase puterea judecii. Plecase pe o cale i nimerise pe alta, gn
dind s se arate mai falnic dect era, se vedea rtcind prin cmrile culei din Cra
iova, sau nuc prin grdina de pe marginea Jiului. El se tia lup i se dovedea a fi
oaie. Venise s nfrunte pe Domnul rii, s-i spun fi c e nevolnic Domnul ce
poate rbda fr pedepsire, moartea viteazului ntre viteji, Mihai, domnul cel de-a-
pururi al rii romneti i nu numai c nu i se mpotrivise, dar i vorbise smerit,
supus, i la mas se vzuse ridicnd paharul n cinstea i pentru sntatea lui. Se
simea nu numai abtut din calea lui cea dreapt, dar czut! Mai czuse el cndva o
dat la Mirslu, alt dat pe .cmpia Turzii... dar czut voinicete, nu ca acum n faa
unei femei ! Cci dorul care-i ofticase sufletul, i otrvise sngele i i insulia fptura
pn'n dini i sgrciurile urechilor, del nevasta frme-su, se trgea ! Zadarnic se
muslttra ! Nu4 era de suprarea brbatului, fiindc era milog ! Cu aa muiere, tu s-mi
stai toat ziua lng strung, asta-i fapt de rudar, nu de boer. Ii era ns de pcat i
nu de pcatul popilor, ci de pcatul boieresc, cci i pcatul i are tacmul lui, l faci
numai cu unul de seama ta ! i frate-su mcar c folosea 'Cuitul i dalta nu pentru
lupt, ci pentru scobirea de scule muiereti, se chema c tot are n vinele lui snge
boieresc. i mai i era i de el! Cum czuse ntr'att nct s se perpeleasc de dragul
unei muieri ! Pe el l ateaptau cu credin acas patruzeci i patru de ibovnice ! Dar
nu era una ca Marina cumnata sa, nici Onia, nici Puna! Pas-mi-te ursitoarele o pl
mdiser din lamura buntilor pmnteti, din piatr, din flori i din raza soarelui.
Era sora soarelui la pr, fiica muntelui la trup i oglinda florilor la chip. i fcea
boierul Udrite fapte de om czut. ncepuse s iscodeasc. Toat ziua era n cmara
fetiei, lng doic. Urt patim, patim d care se ruina ! Ce-i psa lui, nainte, de
gura lumii! i acum voia s tie ce crede jupneasa Marina despre el. Pe vremuri

196

BCU Cluj
simea cum goneau ochii femelor dup el i iat c acum gonia el, ca i cum ochii i
sufletul su ar fi fost numai aripi i copite. i eeeace .afl, iruu-i fu pe plac ! Jupneasa
Marina i iubea brbatul i i era credincioas. i noaptea l bntuiau visuri groaznice,
se fcea o-i sugrum fratele. Apoi se cutremura trezindu-se. Nu-i era de fapta fr
easc, dar un lucru sfnt avea n suflet, s nu ucid dect n lupt dreapt i de asta
nu se putea lepda nici n vis. Mai bine s-i taie mna dreap din cot, dect s ucid
fr lupt ! Milog era frate-su ! Auzi, s ai aa muiere i tu s te pori ca rudarii,
meteugind cu dalta i cu briceagul la cruciulie i mtnii pentru babe. Milog... Dar
de ucis, nu-1 putea ucide, fiindc n'avea s-1 ntmpine vreodat voinicete, cu spada
n mn.
* *
Trecuse sptmna i Udrite se gsea tot la Craiova, n cula de pe malul Jiu
lui. In fiecare sear chibzuia cu sine, se hotra dup dreptate, iar a doua zi n zori i
da seama c se pripise. i Duminec seara, se hotr altcum, s ohibzuiasc i cu tova
rul su, cu murgul.
Deci cnd soarele cobor ctre apus, el porunci s i se scoat din grajd calul. II
uitase bietul de el ! Fiindc i uitase de tot ee-i era drag, de voinicie, de muni, de
florile crate pe stnci, de cnd sprnel de fus se tot nvrtea locului n jurul unei
femei. i cnd s'a vzut n ea, parc dintr'o dat s'a simit alt om. I s'au curit ochii
de vifor i s'au luminat pn n vrful genelor, iar din faa obrazului a pierit brnca
ndoielii. ncepu s prind taina nopii, ca la el n muni.
Inserarea cobora uor pe cer ca o mngiere de mn i altele plesneau ca bu
zele cnd srut. Apele Jiului att de moi, aci la es, i se sbteau n suflet pline i
zgomotoase ca la el acas ntre stncile del moara dracului. i o boare esut din
miresme i din cntecul greierilor i tot cura ochii att de mpienjenii. i deodat
un dor nou a tresrit.... parc deopotriv i n acela timp n cer, n trupul calului i
n inima lui. Da ! Ochii nu-1 nelau. naintea lui de-a-lungul rului, cumnata sa, ju-
pneasa Marina. Jupneasa Marina, singur cu ochii pe cer, s prind srutul ceru
lui. Srutul cerului sau srutul lui? i dintr'o dat, cal i clre s'au pornit n goan!
Un singur imbold, fiindc un singur suflet erau. i n dreptul ei, Udrite doar ct s'a
aplecat s'o prind de mijloc, s'a smulg pmntului uor, cum se smulge o floare din
rdcini i s i-o arunce n brae. Acum gndul se fcuse tot una cu vntul! naintea
lor, luna le deschidea drum, iar n urm-le noaptea lsa mereu, mereu, stvilar de
ntuneric.

ba conacul din Filiai, ei se desmeticir. Udrite nu credea n puterea vrajei

sau a fcturii. Atunci vis s fi fost? Cu neputin ns! El o inuse strns tot timpul
piept la piept, ca sgrcitul comoara desgropat, gelos i pe boarea nopii care-i mngie
prul i pe roua dimineii care-i picura buzele. i nici Marina nu visase! Cu ochii
nchii dar nu adormii, ea se lsase n voia braelor lui voinice, tiind c'a fost rpit,
tiind c'a lsat n urm cas, so i copil! Sunt n lume puteri mai mari dect vraja
i dect visul, puterea ce nate din dou scrise de ursit care se lovesc n aceiai soart.
Tot timpul nu schimbaser un cuvnt, dar n tcerea lor, vorbiser sufletele, vorbiser
potrivit datului lor, mrturisindu-i acelai fior n trup, aceleai bti n inim, ace
eai vpaie n gnd. i noaptea le inuse ison, cu povaa lunei, cu cntecul stelelor i
cu toate ale ei taine, pentru care nu se afl nc n graiul omenesc nume.

197

BCU Cluj
 Acum desmeticit, boierului i se ntorsese la loc n minte crma judecii.
Marina, de acum eti a mea.
Ea l privea cu ochii sclipind.
Ce-o s cread oamenii... ? Ce-o s zic Dumnezeu ?...
Boierul o prinse n brae :
Las oamenii n rutatea lor. Ct despre Dumnezeu n'ai nici o team..
Femeia nchise ochii parc s priveasc doar cu gndul... s priveasc n cele
deprtri.
- i Prduu,..?
Udrite fcu o micare de dispre.
El te-a adus din ara romneasc pentru mine...
i dintr'odat se ncrunt uor.
Dumnezeu n'a vrut s stpnesc o ar... dar mi te-a trimis pe tine n locu-i...
Femeia prinse a zmbi. Semn bun pentru el. Dar boierul era tot gnditor. Iat
c pomenise numele lui Dumnezeu, iat c prin ea, prin Marina, se ntorsese Dum
nezeu la el !
Oriioum se cheam c m'ai rpit...
Acum gndul l bun lovi pe boier n cretet.
Nu te-am rpit Marina, nici nu te^am furat... te-am cucerit.... te-am cucerit,
ca pe o ar... l de se crede ndreptit asUpra-i s se ridice cu spada n mn. Iat
c prin tine mi se potolete o grea ptimire... ptimire pornit odat cu moartea m
ritului Mihai
i ieind n tind, dete porunci iui. Boerii vor pleca mai trziu cu rdvanul la
care s se nhame opt cai, ns clreii vor porni numai dect s le vesteasc sosirea.
Odat boierul la curte, s gseasc pe pop i pe toi fruntaii monenilor Cireeni.
Popa s-i cunune, iar monenii s se aleag n oaste de aprare a curii.
Cnd Udriite intr n odaie, femeia l privi drgstos. Udrite o prinse n bra
ele lui.
Marina, numai mort te-oi slobozi din prinsoarea braelor mele.

III.

Ajuni acas, mare-i fu mirarea vznd curtea goal. Nu tu pop, nu tu oameni.

Udrite chem pe iisprvnicel.
Cum ne-a fost vorba, Barbule ?
nlate Doamne, printele Rducu nu vrea s vin fr nvoire del Vl
dic.. Zice c-i nelegiuire.
Udrite se ncrunt, dar nu mai era fioros, ca alt dat, i zmbeau ochii de
fericire.
Nelegiuire, zise el nc odat. Aa ? Bine... S-i spui c am pop mai bun
i mai cinstit ca el... S-i spui c'o s m cunune calul... o s m cunune n biserica
munilor, n glasul apelor i n tmia florilor....
i amintindu-i de cealalt porunc :
Dar oamenii ?
Isprvnicelul se codi.
Vorbete, n'auzi ?
Omul o lu pe departe,
Ei zic nlate Doamne c au o pricin ide romnie cu Mria Ta.

198

BCU Cluj
 Milogii, scrni boierul i dintr'odat schimb porunca.
N'am nevoie de ei... Pn'n sear s-mii aduni aici toate femeile mele.... toate
ibovnicele... Oi face din ele oaste, dac brbaii lor sunt nite nevolnici i nite pctoi.
Apoi nc odat dete porunc de leu...
Pn seara s-mi fie toate femeile aici... iar tu s urci la stn i s-mi aduni
muntenii mei.

Pn seara porunca s'a mplinit. Curtea era plin de femei. Boerul iei n cear
dac nsoit de Marina.
M, muierilor, ncepu el, m'ai iubit voi pe mine ?
Te-am iubit, mrite Doamne, fcu Onia.
i mi-ai fost cu credin ?
i-am fost...
Atunci ialfc ce v cer... La noapte s-mi facei de paz la cheile Jiului, acolo
unde vadul e mai n strmtoare... luai din cmar arcuri, sulie i snee... Ureai-v
pe stnci... i nchidei drumul cu pietre i cu bolovani...
i artnid ctre Marina :
Vedei voi pe jupneasa asta frumoas... Ba mi-a fost trimis de Dumnezeu,
ca snmi potoleasc jarul sufletului... S'o iubii cum m'ai iubit pe mine... cu cre
din i fr vicleug... i acum plecai i s facei de toat hazna pe toi milogii votri
de brbai...
* **
A doua zi n zori, un rdvan intr n curtea boerului Udrite. Din rdvan sco-
bor doica innd n brae copilul. Venea cu povee i rugmini del Craiova. Ce avea
s zic lumea ! Acum nc nu se aflase ! Era timp s se ntoarc femeia necredincioas !
Boierul Prduu o atepta, gata s ierte...
Udrite ascult pe de-a'ntregul, apoi hotr :
i-am spus eu Marin, frate-meu e un milog... Pai o femee ca tine se cer
ete ?... n loc s ridice armat puzderie, sau s vin balaur, el s'a mulmit c'o doic
i n loc de spad, el mi trimite sol un nc... sta-i un milog.
i apoi porunci :
Doica i copilul rmn aici, iar rdvanul se napoiaz gol numai dect la
Craiova.

Pn seara s'a rspndit n tot inutul Cireenilor, c Udrite cheam pe mo

neni la curte s-i sloboad din Rumnie. Acum au alergat cu toii n cap cu printele
Rdueu. Cnd isprvnicelul 1-a ntiinat c s'a adunat mulime mare de popor, el
iei n ceardac. Alturi de el era Marina.
M, pctoilor, m'am hotrt s v scap de Rumnie. Dar nu de frica voa
str.... c suntei nevolnici i pctoi...
Dar cu ct drag n sufletul meu umplut-nam cuiburile fagurilor, bolboacele ps
trvilor i muuroaiele furnicilor i tot mi-a rmas i pentru voi... i n'o s v mai pun
foc nici clilor, nici muierilor... fiindc tot jarul i toat vpaia unei singure femei
le-o druiesc...
i privind la preot :

*99

BCU Cluj
 i o is-ti ifacpopo, biseric de minune.., biseric sus n muni.,,.
Apoi etnd n batjocur la ceata pctoas :
S v urcai, protilor, cnd mergei la Dumnezeu, nu s scobori... ca s
vi se desmoreasc mdularele.
Preotul gsi de potriv s spun i el o vorb:
. Mrite Doalmne, bine faci... trebue s ne temem de Dumnezeu...
Dar boierului att i trebui ca s-i sar andra.
Popo, eu nu m tem de Dumnezeu.
i ctnd ctre Marina :
' Eu ii iubesc pe Dumnezeu... De .aia hramul bisericii s fie l Mriei Mag-
dalena, care mai mult ca toate a iubit pe Dumnezeu.
Preotul era bucuros.
. Atunci, mrite Doamne, s pornesc la Craiova dup meteri.
. Nu ! Popo ! Biserica oiu f ace^o eu !
Printele Rdueu ridic privirea mirat ctre stpnul lui.
Boierul prinse a zmbi. f-
1
Nu te nspimnta popo... Singur oiu tia pietrele, singur le-oiu ncheia,
singur oiu nla bolt i iconostas... i numai un .bra, cu braul sta drept... s-i zic
lumea, biserica dintr'un bra... cum i se zice celeilalte, biserica dintr'un lemn. Fiindc
braul sta drept mi-a fost idup cal singurul meu sprijin i singurul meu ajutor.... Cu
el am inut spada n lupt, cu el am cules florile de pe stnei, cu el mi-am smuls feri
cirea cea fr rdcin ln pmnt i fr cunun n cer... cu el cuprind azi pe
Dumnezeu.., fiindc -eu nu m tem de Dumnezeu, popo, eu pe Dumnezeu II iubesc.

200

BCU Cluj
O N E T
DE

DONAR MUNTEANU

SONETUL IUBIRII

Cine-ar putea desvlui misterul

Ce nal sufletele din dezastre ?
De unde izvorte, din ee astre
Iubirea mai suptil ca eterul ?

Ea pune foc n florile din glastre,

Ilumineaz 'n flpri de stele cerul ;
Topete ura, cum se 'nmoaie fierul,
Cnd l srut flacrile-albastre,..

Cum izbucnete fulgerul din nouri,

nvpiaz cerul i pmntul
(Btrnii muni i verzile platouri),

Rsbubuind de tunete tria ;

Aa se sbate 'n suflet vijelia,
Cnd dragostea i fulger cuvntul.

PRIETENII

i ntlneti pe strzi, prin cafenele,

La ceaiuri, unde-alturi de stpna,
Zmbind i strnge fiecare mna,
i peste tot, ca nite vorbe rele.

201

BCU Cluj
i'nchipui c'ai gsit n ei fntna
De buntate, de avnt spre stele,
Dar dac'o fi s treci prin clipe grele,
Nu-i blestema prinii i rna !

Ci recules, retrage-te'n tcere,

In mreia nopilor cu lun
i'nchide'n tine oriice durere.

n tine doar gsi-vei mngiere,

La stelele tcute-o vorb bun,
Prietinilor ns nu le-o cere.

NLUCIRE

Cu ct naintezi pe drumul vieii,

Necunoscuta venicie mare
In gnduri mai adesea i rsare.
i piere nlucirea tinereii.

Cci ceea ce vedeai lucind n zare

In vesela sclipire-a dimineii,
Erau numai ciulinii i scaeii
Ce te momeau pe drum din deprtare...

Dar dei moartea-i iese-ades n fa,

i-a ei imagine chinuitoare
In sufletele noastre se rsfa ;

Decum zmbete iar un pic de soare,

Din nou srmanul muritor s'aga
De umbra nlucirii 'neltoare.

Din volumul de sonete: Simfonia Vieii, sub tipar.

202

BCU Cluj
M E D I T A I I
DE

LUCIA MIHNEA
R U G
Am spus o rugciune asear.
Eram pe coast,
iar depe muni se nlau crri spre cer.
Departe, undeva, de zri ascunse
s'au strns dertciunea i sbaterile lumii.
In jurul meu i'n brazi
Era numai tcere. Tcerile din brazi
care-i aeaz'n suflet icoana veciniciei
i-i picur din gene credin i ndejdi
pe brazda de otav.
Uitnd de timp, de loc i de'ngrdiri
eu am tiut c sufletu-mi se las
ncet i singur n genunchiu ;
am stat de o parte
cci n'ai fi vrut s-i turbur rugciunea.
Cnd am simit c n mine intr pacea
am neles c sufletu-mi i eu
eram o mpcare urcnd spre Dumnezeu.

MESTECENI
oapta a pornit din vnt.
Mestecenii legai cu trupul de pmnt
S'au nlat aa de sus i aa de drepi,
nct tu mic i singur la poalele lor
atepi
s prinzi frnturi din marea tain din crengi
Ei vd toat lumina
i ntunerecul l tresc adnc,
ei nu-i ndoaie tulpina
i nici odat nu plng.
Nici odat n'ai s simi
cnd a murit un pom.

203

BCU Cluj
IN STNCI
O sfial mare, o sfial adnc
plutete pe ap, struie n stnca.
drepte i nalte sunt zidirile de piatr ,
pentru aezare omului firea a pus aice vatra.
Din inima pmntului omul a scos putere
s ridice capul, s cear mngere,
cu mna s nale Domnului lca,
i iar n pmnt s se ntoarc
craiu i plma.
Rob cu patima i cu rndul,
stpn cu zmbetul i cu gndul,
cea dinti lighioan care a vzut cer,
tare cnd oglindete n ochi vzduhul,
hulit i singur n crd, stingher
n pieritoarea cetate
cu viermi rmnnd sub palate.
am pit n soare, m'am trezit din vis.
Numai apa a rmas curat
peste lespezile albe, sbuciumat.

S E A R
Departe, dup nouri de tmie albastr
soarele lunec ncet,
ca fruntea unui craiu lovit.
Vluri lungi, adnci, viorii
plutesc pe cer ca nite aripi ale nenorocului.
Limbi de foc rsbat i smluesc
unduirile de umbre ;
n purpur vestmnt cresc munii.
Verzi, albatri, vinei.
In brazi potecile s'au ters.
In brazi e noapte.
Un cntec a pornit
sunat ide vnt n crengile de fagi.
De undeva din vale vin frnturi
de glas, un rs, un muget
i greeri...
Odihn a sufletului meu, stpn a lumii,
frumusee, slav ie !

SUFLETUL
Pletele de aur ale lui Craiu Soare
s'au prins n crengi,
brazii au tcut n lumin,
i numai ruga pmntului sun
204

BCU Cluj
n clile de fn i n lanul de porumb
care a legat cunun.
In raritea de mesteceni
a cobort o umbr ;
o umbr mai uoar dect vntul
care m cuprinde ca o mngere
i tremur n frunze.
Bolta cerului e aa de albastr,
aa de adnc,
aa de curat,
c inima se deschide
i o poate cuprinde toat.
Numai sufletul, cruce de voinic,
a rmas cu mine i cu un greer mic
care ine struna n otav.
Sufletul nostru este stpnul
care se mparte cu toate i rmne Unul.

ATERNEREA PMNTULUI
Am ntins braele i am cuprins pmntul.
Nesfrirea albastr deasupra ochilor
mi-a furat sufletul care s'a prins n lumin
ca un roiu de fluturi.
Brazde de colilie rtcesc
pe cmpul ntins la soare al bolii.
Fnul l-au cosit, demult.
Moare cineva lng mine ?
L a poalele dealului, n raritea de fagi
se leagn n vnt cele dinti frunze ale toamnei.
Beteal n brazi, n pini, n mesteceni.
O ghionoaie a ciocnit.
Umbre lungi se ntind pe iarb
culcate ncet de dorul soarelui care apune.
A vrea s-mi cobor sufletul din nalturi
deasupra porilor care au zvoare...
Frumoas-i aternerea pmntului n soare ;
moarte uoar va veni i va trece,
inim cald, inim rece.

LA ALTAR
Apune soarele dup un vl de nouri.
In brazi catapeteasm nalt i tcut
de atia ani i attea neclintiri s'a fost durnd.
Altarul a cuprins o lume'ntreag,
ntins, departe, verde i adnc.
In zri, cdelnii nevzute

' 205

BCU Cluj
au prins s ard pe ruguri cenuii
tmia care urc
iar umbrele albastre
sunt clipe de nchinare i de cucernicii.
Peste toate e stpn un Duh.
Cu aripi mari, scldate n lumin
ne ateapt'n fiecare diminea
cu atta druire nesfrit
de ncntare i de via.
Gze, fiare i stpni...
Peste viermi i peste trandafiri
aceleai Mni de aur ai ntins,
i peste attea mni cari nu fac cruce,
i peste attea guri cari nu tiu rugciuni,
i peste atia ochi cari nu duc nici un cnt..
Printe, am czut cu fruntea la pmnt !

PSALMI PENTRU DUREREA MEA

Mult a vrea s mai pot, ca atunci,
s ies pe porti, ncet, pe drum,
luna s fie ca atunci
i mie s-mi fie ca acum ;
poate m'ar durea sufletul mai puin
i poate trecnd pe lng btrnul pin
i privind luna n braele lui negre
a intra'n albastrul bolii cu lumini
ca'ntr'o mnstire, cnd vii
s te nchini...
i poate dac m'a aeza acum
ca atunci,
la margine de drum,
cu toat rcoarea de jur mprejur,
a asculta glasul fnului pe moarte,
i'n slava care s'ar ridica
a spune psalmi pentru durerea mea.

IN PETIT
Era ntr'un amurg de iarn
cnd a venit vestea,
i a venit ntr'o sanie tras de doi suri,
din care a cobort o pereche de conduri
i o cciul mare brumrie,
i dou fee de strveche i mndr boerie,..
ntmpinat de rs de zurgli
i de-6 smuncitur de cni ri
ntrtai de ger.

206

BCU Cluj
 i apoi n odaie, cu ochii pe iicer,
domnia a zmbit,
i-a pturit minile n poale,
i din vorba limpede i moale,
ca un svon de lute ndeprtate,
a neles c va pleca departe...
In umbra albastr de afar
dintre genele zilei care se nchideau a sear
Domnia i-a trimis tinereea n zri,
i-a vzut-o, strin, pornind undeva,
ntr'o ar de unde vin inelele i betele
cu care-i mldiaz trupurile fetele.
Iar noaptea n iatac
acolo unde toate visurile zac
se desluia o umbr ntre cercevele,
cu coadele prelungi i grele.

MSCRICIU
Bren, bren, bren, brelan,
a mai trecut un an, nc un an, nc un an,
toi copiii au crescut.
Bren, bren, bren, brelan,
a mai trecut un an,
dar piticul n'a mai crescut
i pe pitic toi l-au ntrecut..,
Bric, bric, bric, breloc !
In sala cea mare a curii e joc.
Plou luminile i ard n oglinzi
i dac vrei i mna o'ntinzi
poi n gvanul mnii s prinzi
flori, nestimate, nectaruri i umeri
albi i rotunzi... s stai s-i priveti
i-apoi s te'ntrebi cum Dumnezeu
tiut-a taina din lutul cel greu
s scoat attea minuni minunate...
E numai lumin mreul palat.
Noaptea a rmas ntr'o inim mic,
din care durerea tot picur, pic,
dar inima aceea n'o vede nime...
Piticui se trage din marea mulime,
e joc mare astzi i poate lipsi
s-i poarte singur durerea i chinul
de care rd toi totdeauna, cci vinul
i ine azi locul....
Bric, bric, bric, breloc !
In sala cea mare a curii e joc.

207

BCU Cluj
GENEZA ATEISMULUI I ASPECTELE LUI
DE

ION VEDEA

Rzboiul de astzi se deosibete de rzboiul trecut nu numai prin amploarea

sau raza lui de aciune, Ori prin superioritatea armamentului i metodelor de lupt
(fapt inerent evoluiei) ci mai ales prin sensul ee-1 anim. Se d n rsrit o lupt gi
gantic pentru izbnda religiei cretine. De aceea s'a zis cu drept cuvnt c acesta este
rzboiul Crucii, rzboiul Sfnt. Credina religioas, la toate popoarele cea mai ne
preuit comoar strmoeasc, a fost ide canid e lumea elementul de baz al vieii so
ciale pe care omul i-a altoit principiile morale i cea mai mare parte dintre capo-
d'operile de art i literatur. Fustei de Coulanges, n nemuritoarea lui oper La Cit
antique (cel mai stranic rechizitoriu fcut democraiei ateniene) a artat cu o argu
mentare i o logic de necomparat c spiritul religios era la cei-vechi supremul ani
mator i c excluderea del cult era ca mai grozav pedeaps ce se putea nchipui.
Pe de alt parte, Montesquieu n Les considrations demonstreaz c una din cauzele
de cpetenie ale cderii imperiului roman a fost importarea luxului i corupiei din
Asia Mic, 'fapt ce a dus la slbirea disciplinei i credinei religioase. Voltaire ne spune
n aceast privin c senatul roman era pe vremea aceea o adunare de atei i de
ambiioi. i
Toat perioada evului mediu i a renaterii e dominat de cretinism. In epoca
modern, mintea omeneasc, redus de progresul tiinelor experimentale i atras de
foloasele lor, coboar vertiginos spre materie i credina religioas tinde a slbi. Atta
vreme ct ideea a domnit materia, idealismul a fost ndreptar de cpetenie n viaa
omului i credina religioas punctul de onoare cel mai preuit. Cnd materialismul
ncepe s smulg pe om din aceast lume aerian de gnduri, raiunea lui i dena
tureaz atributele i descinde n proza i vulgaritatea materiei. La slbirea credinei
au mai contribuit: industrialismul, democraia cu risipa ei de liberti i libertina
jul moral.
S'a zis c ateismul e starea de spirit a celui care nu crede n Dumnezeu. Voim
arta n cele ce urmeaz c sfera noiunii de ateism trebue mult lrgit pentru ca s
poat cuprinde toate gradele i nuanele ce se pot produce. Numai dup ce vom stabili
o definiie adevrat acestei sfere ne vom putea da seama de geneza lui multifor
m i de toate ravagiile lui. Cum ateismul nu este n fond dect alterarea sau dis
pariia credinei, de aceasta se cuvine s ne dm n primul rnd seama. Dei n

208

BCU Cluj
aceast privin ipotezele emise de civa dintre marii filosofi moderni i contim
porani nu sunt concludente ntruct nu ne poate forma o convingere prin o n
fiare a lor, socotim c nu este lipsit de interes s pomenim n fug mcar c
teva dintre cele mai caracteristice. Edouard Schur de exemplu. (Les grands initis)
susine c religia s'a nscut din respect i iubire. Spencer (Principii de Socio
logie, Vol. IV) vorbind de Instituiile ecleziastice ne asigur c teama de mnia mor
ilor a posedat spiritul vechilor Greci. Tot n necrolatrie gsete i Fustei de Coulanges
prima origine a cultului i sentimentului religios. Felix le Dantec emite ipoteza n Les
influences aneestrales c contiina noastr religioas e un fapt care rezult dintr'o
via social prelungit, iar n L'althisme, scris n 1906, socotete sentimentul reli
gios att de social, nct ne asigur c un ateu adevrat n'ar putea tri n societate,
fiind un monstru. Ideile de bine, de ru, de dreptate sunt idei sociale. Adevraii atei
nu pot s triasc n societate, ildeia de justiie i lipsete ateului pentruc nu are cre
din (pag. 71, urm.). James socotete c credina religioas e un act de voin. Au
guste Comte mu se sfiete s spun c epoca teologic este perioada de inteligen ru
dimentar a umanitii, iar Bimet Sangl, materialist din secta Freud, Jung etc. merge
mai departe i afirm .(de altfel fr argumente) c teomania" este produsul igno
ranei i se desvolt n inuturile muntoase i izolate unde omul nu are contact ou
civilizaia. Aceste dou teze materialiste sunt fundamental greite, ntruct dup cum
spune i d. Praf. I. Petrovici (Momente solemne) ntreaga istorie a omenirii e martor
c marii savani au ifost credincioi. Numai superficialul, ambiiosul i uneori ridicolul
Voltaire, dup cum ne asigur Bruneibire (La science et la religion) ,,trouvait insuppor
table qu'on prtendit l'obliger penser comme son tailleur et comme sa blanchis
seuse". Sentimentul religios fiind unul dintre cele mai eterne i universale, aproape c
nu exist filosof sau mare gnditor care s nu-i fi spus cuvntul n materie de re
ligie. Orict de infailibile s'ar prea unele ipoteze, evidena faptelor le desminte. Unii
de ex. au susinut c sentimentul religios s'a nscut la om din frica biologic de peri
col sau de necunoscut. Dac aceast presupunere ar corespunde adevrului, ar nsemna
c un curagios, un nenfricat i mai sigur un erou nu au credin, sunt atei. De alt
parte, teza materialist care pune ignorana la baza genetic a sentimentului religios
este inadmisibil, pentruc dup aceast teorie ar rezulta nendoelnic ca un Platon,
un Pascal, un Pasteur, un dr. Pauleseu i attea imii de genii au fost nite ignorani
pentruc au fost mari credincioi, Geneza sentimentului religios nu trebue credem
cutat dect n sensibilitatea noastr meditativ, n struitoarea aspiraie a omului
ctre ideal. Aceast tendin a lui de a se nla cu sufletul i gndul spre o chemare
ce-1 purific i-1 libereaz de materie este aa de spontan nct (paire organic nns
cut. Credina religioas nu este dect certitudinea efectiv care i-a gsit obiectul
i realizarea n ideea c Dumnezeu exist. Sentimentul religios este adeziunea total
a sufletului la aceast concluzie a sensibilitii. Cultivarea (practic a credinei dup
ornduirile Bisericii se cheam religie. Fa de ispitele pmnteti de fiecare clip,
fa de grijile mrunte i banale i mai ales de tranzaciile nedemne i uneori josnice
oe cari le impune omului lupta pentru via, voina necurmat de a tri, nnlarea
lui prin credina religioas capt nimbul unui act recreativ care-1 face mai bun, mai
iubitor i .mai idealist.
Omul fiind o fiin metafizic (tez confirmat la moi mai ales de d. Profesor
I. Petrovici care i-a dat putere de axiom) i nevoia lui de a se deprta de concretul
banal i de convenionalismul cotidian avnd perzistena unui act reflex, urmeaz c
credina religioas este una din cele mai naturale nsuiri ale sufletului omenesc. Ca
atare ateismul trebue socotit mai degrab ca o deviaie del mersul normal al vieii.

209 *

BCU Cluj
 Muli dintre denigratorii religiei au vzut n sentimentul religios o stare morbid pe
care au numit-o teomanie sau teopatie. Acestora li se poate opune raionamentul ce
deriv n mod logic din cele spuse mai sus: ateismul fiind o derogare maladiv del
sensul natural al vieii sufleteti, este o anomalie, o stare de psihoz, o demen pla
cid sau furioas pe care o putem numi foarte bine ateopatie. Prin ateism nu trebue
s nelegem numai refuzul de a admite existena lui Dumnezeu cci n acest caz ar
trebui s convenim c un Epicur, un Voltaire, i alii cari au combtut i criticat cu
nverunare Biserica i slujitorii ei au fost credincioi numai pentruc nu au negat
existena lui Dumnezeu. Aa dar sfera noiunii de ateism se cere adaptat la o ct mai
larg varietate a faptelor, vzndu-ne silii n acest mod s integrm n definiie toate
aspectele ateismului, ncepnd cu cel radical, cnd distrugerea a tot ce ine de cre
din, religie i biseric este violent i complect, i sfrind cu ateismul tangenial,
care e forma lui iniial. La jumtatea distanei dintre aceste 'dou grade am avea
ateismul diluant care const ntr'o alterare grav a credinei. Cum .am spus, consi
derm ateismul radical sau politic ca cel mai nnalt grad de nrire i denaturare a su
fletului omenesc. Ravagiile acestei demene, pe care am <putea-o numi delir de ateo
patie, sunt att de imense i de 'nimicitoare nct ele prind pe ateopat n furia distru
gerii a tot ce e bisericesc. Dup modurile lui de manifestare, se prezint sub dou as
pecte: anarhic i injurios. Numim ateism anarhic sau substituant aciunea material
care duce la distrugerea cultului religios i nlocuirea lui prin cultul politic. Revoluia
francez din 1879 i cea rus din 1917 sunt tipice n aceast privin. Atunci bisericile
s'au distrus, s'au prdat ori s'au transformat n localuri politice sau de petrecere i s'au
mpucat cu zecile de mii preoi i episcopi. Cea mai furibund manifestare ca prin
efect satanic pe care 1-a realizat revoluia roie este eeeace d. Profesor Niohifor Crainic
numete leninolatrie i pe care n Nostalgia Paradisului ne-o nfieaz astfel: ...Ne
gativismul caricatural n Rusia este reprezentat prin cultul mistic al lui Lenin. m
blsmat ca un faraon, corpul marelui revoluionar materialist servete la intermina
bile ceremonii spectaculare. Opera lui ine loc de biblie. S'a creat un institut de Leni-
nologie pentru a-1 interpreta. S'a creat un mit al infailibilitii lui Lenin, iar cultul
Iui e un delir n care fariseismul se amestec cu elanul natural. Elanul religios este
transformat n fetiismul acesta derizoriu..." (pag. 153). Ateismul injurios adaog la
violena distrugerii, plcerea satanic ide a batjocori tot ce ine de biseric. Cel mai
reprezentativ n aceast privin este cazul cinicului Fouoh, care venit la Lyon s
tearg din ordinul Conveniei acest ora, pentru trdare, de pe faa pmntului, n
timp ce din ordinul su ghiliotina cnea, tunurile drmau oase i apele Ronului
se fcuser roii de snge, ou o plcere de nedescris ia Evanghelia o atrn de coada
unui mgar i d acestuia s bea ap din Sf. Potir. Ateismul diluant sau teoretic pre
zint fa de cel radical circumstana atenuant c atac numai n parte i teoretic
elementele fundamentale ale ireligiei. El denun cu alte cuvinte nu o dispariie total
a credinei i sentimentului religios, ei numai alterarea lor. El nu vizeaz fundamentul
religiei {existena lui Dumnezeu) ci formalismul su teoretic (dogmele, doctrinele) i
mai ales formalismul su practic .(cultul, organizarea Bisericii, slujitorii ei). La rndul
su, el se prezint sub trei aspecte de gravitate deosebit: vehement, ostentativ i ra
ionalist. Ateismul vehement se caracterizeaz prin violene verbale la adresa Reli
giei i slujitorilor ei. Prin aceasta el capt aspectul unui act de propagand subver
siv. Binet Sangl, de ex .n La folie de Jsus, pentru a discredita religia cretin,
dup ce i propune s supun unei ct mai minuioase analize freudiene personali
tatea Mntuitorului nostru, examenul chimico patologic fiind fcut dup ndreptarea
tendenioas a unor texte alese anume din evangheliti, ajunge la o concluzie ce pare

2JO

BCU Cluj
 c face parte integrant din campania iudaic vast organizat i care se duce de vea
curi del Farisei i Essenieni ncoace. Nu mai puin nverunate sunt invectivele lui
Nietzsche din Antichrist i Aa grit-a Zaratustra. Ateismul ostentativ este o stare de
ostilitate fa de unele elemente ale credinei religioase. Cazul cel mai necesar de citat
n aceast privin este acela al doctorului Boissari care exercitnd funciunea de Di
rector al Biroului de Constatri del Lourdes refuza, pretextnd firete scepticismul
su profesional, s recunoasc vreo vindecare miraculoas. Iat ce ne spune Andrea
Majochi, celebrul chirurg italian, n cartea sa Via de chirurg (traducere Santan-
gella): ...,,Un caz de tuberculoz pulmonar i altul de plgi canceroase se vindecar.
D-rul Boissari pretinde certificate (medicale c declaranii au fost intr'adevr bolnavi,
(pag. 178). Dup procesiunea del sanctuar la grot, o femee paralitic se scoal de pe
targa i alearg ia Biroul Constatrilor, unde prezint certificate medicale c era pa
ralitic de 10 ani. Boissari pretinde ns o foae clinic i fotografii {pag. 182, ed. Fund.
reg. 1939). Ateismul ^raionalist rezult dintr'un proces de intoxicare a sensibilitii
printr'o cur exagerat de raionalism. Voltaire este tipul ateului raionalist. El re
fuz s recunoasc naterea Mntuitorului, contest religiei i Bisericii opera moral
i socoate c cretinismul a fost ,,une entrave la civilisation". La toate acestea are
grij s adaoge c chiar dac Dumnezeu n'ar exista, el ar trebui inventat. Muli au
mers pn acolo nct au susinut c Voltaire nu a fost un ateu, ci un, deist raionalist,
Tot atei raionaliti au fost Ribot (destituit pare-se din nvonnt pentru aciune an-
tireligioas), Flix le Dantec care a scris cartea L'athisme mai mult cu intenia de a
ne informa c excesul de raionalism i cultul experimentului l-au fcut s devin
ateu. La acetia trebue s adogm i toat pleiada de liber cugettori (La Mettrie,
Pierre Bayle, Fontenelle etc.) din sec. 18, epoca celui mai abuziv raionalism carte
zian. Cea -dinti manifestare de ateism raionalist pare s fie produs n sec. III na
inte de era cretin. Ea s'a practicat de adepii coalei din Cirena fondat de Antistene
i cari considerau zeii drept nite nscociri menite s sperie femeile i copiii. Evemer,
unul idiin principalii cinici, face s circule teoria c zeii nu erau dect eroii mori i
divinizai de popor. Ceva mai trziu sofitii, speculnd ideea lui Platon c totul este
aparen i c ideea este singura realitate, cultivar paradoxul c tot aparen era i
ideea despre zei. Ateismul tangenial sau empiric este determinat de fapte concrete,
empirice, banale chiar, cari nemulumesc pe credincioi i i impun un fel de rezerva
sau de scepticism fa de religie. El poate fi reacionar i exogen. Ateismul reacionar
se manifest printr'un sentiment de repulsie fa de unele forme de practic ale reli
giei. Reaciunea afectiv poate fi accidental (cazuri Chateaubriand, I. Petrovici) sau
continu .i acest din urm caz se cuvine s ne preocupe in special, cci pe cnd cel
accidental e ca un fel de parantez, de variaie peiorativ n viaa sufleteasc a cre
dinciosului, i se manifest ca o sincop a sentimentului religios, cel continuu este, ca
durat cel puin, cel mai autentic ateism. Astfel s'a petrecut cu Epicur, celebru filozof
din antichitate. Tatl su voind s ntemeeze o coal, dup cum ne informeaz Mar
cel Renault, biograful su, a trebuit s^i nsoeasc mama care mergea din cas n
cas pentru a strnge bani i ajutoare. Pentru a nduioa pe credincioi, ea citea din
crile sfinte, cnta cntece bisericeti, spunea poezii religioase. Aceste forme l-au des-
gustat pn ntr'att pe Epicur nct, el a rmas necredincios toat viaa. In esen
teza lui antireligioas se sprijine pe urmtoarele idei: zeii exist, ns sunt prea feri
cii n maestatea lor pentru a-i mai pierde vremea s asculte nagciunile oamenilor;
ei nu se amestec n mersul lumii i nu pot fi de niciun folos oamenilor cci nu se pot
ajuta nici pe ei de vreme ce, cnd li se drm statuele, nu pot s fac nimic pentru a
mpiedica aceasta, iar cei cari fac asemenea lucruri nu sunt pedepsii de zei; nu pot fi

211

BCU Cluj
 contestate binefacerile religiei i nici opera sa moral, ns binele pe care ni-1 face
religia este prea scump pltit eu nelinite i dureri, fiindc la fiecare pas omului i
este team s nu supere pe zei. (Extras din Marcel Renault, Epicur ed. Alean). Oricine
poate observa c ateismul lui Epicur este mai mult un fel de deism desfigurat, de cre
din religioas corectat i restrns n cadrul unor anumite condiiuni. Ateismul
exogen este acela a crui cauz este i exterioar voinei omeneti i, mai ales, este
de ordine public, fiind un eveniment grav sau un pericol ce amenin sau lovete toat
lumea sau un grup mai mare ori mai mic de oameni. Tipic n aceast privin este
cazul cu ciuma del Florena din 1348, despre care Dr. Cabanes (Moeurs intimes du
pass, V-a srie, pag. 29) ne d urmtoarele detalii: Ciuma a alungat clugriele din
mnstiri cari se lsar prinse n delirul desfrului. Mamele i prseau copiii. Nu
mai era dragoste, nici prietenie i nici credin". Boccaccio care a fost martor ocular
al evenimentelor ne spune ntre altele: Bisericile i mnstirile erau mereu goale,
nimeni nu se mai ruga lui Dumnezeu, legile i autoritile nu mai aveau nicio putere,
toi i fceau de cap. Flagelul era att de ngrozitor nct lumea nu gsea alintare i
uitare dect n petreceri i desfru. Nu mai exista mil i nimic .omenesc. (II Decame
ron, Froemio, pag. 1922, ed. Heitz, Strassburg). Dac ar fi s considerm ateismul
un delict sau o crim i astfel s evalum gradul lui de gravitate dup doza inteniei
de a face ru sau al voinei cu care faptul se rsvrtete, ar trebui s considerm ate
ismul exogen ca relativ cea mai nevinovat dintre manifestrile antireligioase.
Acestea sunt, n linii sumare, aspectele mai importante i mai caracteristice sub
care se poate nfia ateismul. Nuanele pot fi desigur infinite. Fiecare se poate ns
ncadra n categoria potrivit caracterelor sale, urmnd a fi dup aceea afiliat aspec
tului cel mai adevrat. Un exemplu ne va lmuri mai bine: o elev din cursul superior
del un liceu de fete oarecare, spovedimdu-se confesorului ooalei, i-a mrturisit c nu
crede n Dumnezeu din cauz c tmam-sa cutnd s-i fac o ct mai temeinic educa
ie religioas a supus-o la un regim de strict respectare i ndeplinire a tuturor forme
lor de practic religioas. Imediat am neles c avem de a face cu un caz asemntor cu
acel al iui Epicur. S lum acuma un caz despre care ne vorbete istoria i anume
acela al lui Talleyrand. Fost preot, abate de Prigord i episcop (doar cu numele, cci
nu tia nici mcar s fac o slujb) el vine n Parlament, profereaz ofense i insulte
la adresa preoilor, i, mpreun cu ali tovari ncepe prigoana contra Bisericii. Pn
n clipa cnd s moar el a refuzat cu o perseveren satanic reconcilierea cu religia.
Infirm, cinic, i, ca i sinistrul su prieten i duman Fouoh, intrigant, el nu a urmrit
toat 'viaa dect s fac averi, s stpneasc i s parvin cu orice mijloace ca i
hidosul su coleg. Nu ne e greu s nelegem c ateismul lui Talleyrand este de na
tur politic. In eeeace privete aspectul i nuana, el oscileaz ntre ateopatia lui
Fouch i echivalentul leninolatriei. Desigur c ntre ateismul iniial i credina n
gradul pozitiv limitele sunt flotante. Un principiu ns e de necontestat: din moment
ce credina religioas a devenit redus sau condiionat de norme exterioare religiei,
ea face loc ateismului. Se pune acum ntrebarea: de ce ateismul radical e forma cea
mai grav i total de ateism i de ce se cuvine s considerm ateismul diluant ca pre
zentnd un stadiu de o mai pronunat acuitate dect ateismul tangenial? Pentru
aceasta trbue s demonstrm c evoluia gradual a ateismului urmeaz traectoria
progresiv a sentimentului religios. Socotim ca punct de plecare deci ca premiz evi
dent ideea c credina religioas, fiind un produs al sensibilitii noastre, este de
natur afectiv. Pentru a se consolida, credina religioas i capt confirmarea del
comandamentele raiunii (credina chiar dac nu e un bine, n ndiciun caz nu e un ru
ea face pe om mai moral i, cum spunea Voltaire, chiar dac n'ar exista un Dumnezeu,
212

BCU Cluj
 ar trebui inventat, etc). i .astfel credina flancat de argumente raionale, s'a con
solidat i se afl n faza intelectual. Inteligena adaog la fortificarea credinei, ns
nu o desvrete. Pn aci credina solid cimentat se prezint ca o simpl interio
rizare, ca o entitate metafizic sau mai bine zis ca o posibilitate. Ceeace i d for
i i justific mai presus de toate existena este coeficientul su ide aciune. Se tie c
voina este facultatea sufleteasc a omului care transform ideile n fapte. Dat fiind
suflul sensibilitii autorizat la fapt de justificrile raiunii, credina religioas ca
orice idee-dior se 'cere realizat, tradus n aciune practic. (Poi crede orict de
mult, dac nu te duci la biseric, dac nu respeci datinele i ornduirile religioase,
dac, fr niciun temeiu dai semne de lolerofobie, credina ta se afl ntr'o faz pla
tonic fiind lipsit de manifestri efective). i astfel, i numai aa, credina religioas
s'a exteriorizat prin practica ornduit de datini i nu s'a desvrit dect prin pro
bele pe cari le-a trecut n faza volitiv. Dup cum (lucru uor de neles )credina
care staioneaz n faza afectiv este cea mai lipsit de stabilitate, tot astfel i ateis
mul .empiric (de natur afectiv i el) este cel mai uor de remediat. (Dovad despre
aceasta e c muli atei din aceast categorie mai curnd sau mai trziu au revenit la
credin). Mai este iari de observat c credina care s'a pierdut pe cale afectiv re
vine pe aceai oale: Cnd Chateaubriand a sosit din Anglia n Frana (chemat urgent)
mama i sora lui muriser. In clipa aceea el a rostit cuvintele cari au rmas celebre:
J'ai pleur et j'ai cru. Cititorul ne-ar putea obiecta poate cazul d-lui profesor I. Pe
trovici pe care, dup propriile domnieisale mrturisiri, numai metafizica 1-a readus
la credin. Dar aceast metafizic dup cum am spus la nceput nu este dect sen
sibilitatea noastr meditativ care se avnt spre absolut, spre ideal. Procesul meta
fizic nu este credem o funciune teoretic a gndirii noastre pure, ci din contr o ne
voie ide a ne nnla spre ideal. Dup cum credina religioas se fortific prin procesul
intelectual de argumentare i justificare, tot astfel i ateismul teoretic care i gsete
temeinicia n argumente de ordin raionalist i-a fcut prin aceasta o mai puternic
baz de subzisten i de aprare, devenind astfel mult mai rezistent dect cel afectiv,
cci pe cnd ateismul acesta din urm i gsete justificarea. n raiunea sensibilitii
(le coeur a des raisons que la raison ne comprend pas", Pascal) ateismul intelectual
sau teoretic dup ce a parcurs tot cmpul sensibilitii noastre a cuprins i domin
toate facultile intelectuale. Pe un astfel de ateu nu vre-o nenorocire mare sau vro-o
durere de nedescris l-ar putea ntoarce la credin (Voltaire, Talma, Robot . a., pe
patul morii fiind, au refuzat serviciile Bisericii) .oi mai de grab prin argumente de
ordin raional cari bine neles s fie mai puternice dect ale lor, cu alte cuvinte nu
mai atacnd gndirea prin gndire. In ceeace privete ateismul politic, dup cum cre
dina ajuns n faza volitiv se manifest prin aciuni constructive (mil, buntate,
spitale, coli etc.), el se manifest prin aciuni de distrugere (dup cum am vzut n
exemplele de mai sus). Dup cum, cu alte cuvinte, practica religioas (credina reli
gioas n aciune) este voina efectiv de a face ct mai mult 'bine, ateismul radical
este voina care se nveruneaz n tendina de a face ct mai mult ru cu putin.

BCU Cluj
G R A V U R I
DE

LUCIAN VALEA

INSCRIPIE
pe cartea de limba romn

Uitat la o pagin n care

Trudete slova'n cinste, Vornic sur,
Descnt cartea'n graiul ei niahimur,
Dumnezeeseul vers de alinare.

Din alt pagin, alt veac rsare

Deschis n spre al Romei vechiu huzur
i ntorc o revrsare de azur
In Hronic, Maior, ca un sfnt apare.

Cum stai s'aseuli fonirile din vremuri,

Te nfiori i prinzi s te cutremuri
Coresi crete'n rnduri ca'n statuie ;

i de te poart gndul mai departe,

Din truda lor, vezi, peste timp, cum suie
-Luceafrul, nscut din dor i moarte...

COCON DOMNESC

II soarbe pn'n suflet Voevodul

Aa 1-a vrut din leagn : fulger greu
In lupte, temtor de Dumnezeu
i binecuvntat de tot norodul.

i cum se vnzolete cu aprodul

In ochii lui s'aterne-un curcubeu,
C via o s-i erease'n veac mereu
Precum pe-o creang, toamna, crete rodul.

i Doamna iese din iatac s-1 vad,

Din gean st o lacrim s-i cad
i-i trec prin gnd cernite, presimiri,

214

BCU Cluj
Dar mai cuminte'n inim le strnge,
II scald cu argintul din priviri
i ca s par fericit, plnge !...

CUVNT

. . . i 1-a chemat, simind c-i pe sfrite

In inim, lumina vieii lui.
I-a srutat obrajii amrui
i i-a optit cu vorbe tnguite:

De-acuma tu rmi al nimnui,

Ci-asoult btrneele-mii trudite :
Moii fr de numr, negndite
Zadarnic ai, dac credin nu-i.

i geaba te trudeti s'nali palate

i orice alte feluri de olate ;
In vreme se dis tram c-s dearte...

Dar peste toate dragostea de glie

i mila, s'o socoti cu venicie ~
Prin ele, fiule, eti viu i'n moarte"...,

BINECUVNTARE
Liviei

Pe toi ai mei, de ieri, i-am strns la sfat,

S fie pild celor ce-au s vin.
Din rodnicia crii de grdin,
S-mi tiu urmaii .c s'au osptat

In pagini ca i sufletul curat

Cu fiecare-aprind cte-o lumin,
S'nltur besna ce-a crescut, hain,
i s destram uitri ce s'au lsat.

Sfrind, m uit la drumul strbtut :

Puin din cele cte le-a fi vrut,
Dar .peste toate, mare, nzuina...

mi mngi cartea care-mi poart nume,

Ca tata ce'n copil i d fiina
O binecuvntez i-o las n lume...

215

BCU Cluj
P O E S I I
DE
AUREL CHIRESCU
Maestrului Ion Jalea
METERUL
Senin oracol, frunii tale clare
Nu i s'aprinde niciun semn, de Sus ?
Nici o minune pentru-acest nespus
De-amarnic jaf al nopilor tlhare ?

Cine mi surp'ntr'una visul, oare,

Cnd pun n el, spre slava lui Isus,
Atta har, din zori pn'n apus,
Trudindu-1, drz, din lespezi mari de soare ?

Ofrandei, jertfa mea-i voi drui-o :

Cu duh din duhul meu o voi zidi
Pn la cruce, sus, din temelii !
De cteori din nou s'o face ziu
Ea, peste veac, va strluci deplin,
Cci am durat-o numai din lumin.

MAGI TRITI
Cluzii de ciobul ters
Al vechei stele nzuim
Spre care piscuri s suim
ndureratul nostru vers ?
Pe foi de soare, cu funinge
Ne scriem stinsa elegie ;
Fulgi de amar melodie
Trist nger peste slove ninge.
Spre cer urcm ca pe un munte
Nvala viscolelor, toat,
Dar nserarea, ca o pat,
Ne-alung visul depe frunte.

Doritul Bethlem s'ascunde

Colindei frnte n amurg.
Reci desfrunziri de stele curg
Pe apa cerurilor scunde.
216

BCU Cluj
DRUIRE LNG VIS
DE

TEFANIA STNC
Lujerul amar de buruian
Cnd s'o deslui din amintire
S 'mplinease, noaptea 'n cimitire
Lun ca un ipt, ca o ran,
D-ne nou somn pentru tristei
Cum ne-ai dat isvoare pentru sete
i albastru cerul s ne 'mbete
Cu nluca celeilalte viei...
Doamne, nu e vorb cu dichis
Lng semnul greu care Te tie
Pop blnd cu barba colilie
Risipit prin via i prin vis...
Singur eti ne-am lepdat ca Sfntul,
Cum vesti cocoul de trei ori
Dar pierdui, Te respirm n flori
Cnd ne bea ndejdiile, pmntul...
Flutur sub cerul tot mai gol
Crngile de rug peste toamne.
Din adnc Te sorb grbite, Doamne,
Rdcini cu suflet de sobol.
Ai murit odat cu strbunii
i n fiii notri Te-ai nscut
Cumpnind o inim de lut
Cu semea pajur a Lunii.
De prin ani ca nuferii sfioi,
Crucile s'au povrnit pe drum,
Desennd cu abur i parfum
Schilodite trupuri de Hristoi...
Semnm cu arborii rzlei
Strjuind la margini de ogoare...
Pentru sete cum ne-ai dat izvoare,
D-ne nou somn pentru tristei !

217

BCU Cluj
D U A L I S M
DE

EUGENIA BRATE

IntindeHmi minile tale

Prin ara aceasta cu chiot barbar,
Pe puni de cletar, o punte s plimb
Din tristele mele Odjdii
In trene ide utmbr suind n calvar.

Mi-e drumul frnt 'n zig-zag

Prin pajiti de ghimpi presrate cu flori
Ca dou surori, crrile trec
Purtndu-si miazme de ur
In rni de coral, adncite n pori.

Cu pai uori dibuind,

M'mpart ca o ap pe dou cmpii,
Pe undele gri cu frunze rocate
Pe undele roz cu lebede moarte
i'n funduri de matc, mustrri cenuii.

ntind, amurg revrsat

Lumina de foc peste 'ntregul cuprins,
Pe frunte s'au stins sperane 'nnecate
Dar, apele 'n care plutesc
A vrea s le vd din nou desmierdate.

218

BCU Cluj
 O E S I
DE

FLORIAN CREEA.NU

IN SPAIUL SERII...
In spaiul serii nflorete marea
Slbatic mireasm de 'ncepuit
i'n sufletul trudit i simi chemarea
Desmrginirii din poveri i lut.

E pisc de val i nspumare gndul

i fr rm i nici zgaz spre 'nalt
Presimte, nesfritul strpungndu-l.
Apropiat trmul cellalt.

nnegurata lui descumpnire,

Un strop de haos i-unul de lumin,
E legnare dulce de iubire
i dus spre^adncuri, fir de rdcin

Vioara stncii i-a oprit cntarea,

Dar fonetul-ecou e nc treaz.
Ghiceti n coarda 'ntins ateptarea
De-a fi 'n furtun chiotul viteaz.

AM REVENIT

Am revenit n spaiul miritii

Frate cu snopii, cu ciocrlia i rugii.
Cmpul e larg i linitit ca sufletul,
Pasu 'ngenunche la chemarea rugii.

BCU Cluj
Aici, fiule, e toat viaa :
Freac spicu 'n palm i-o vezi.
Cnd, n cumpna nopii, firea e treaz
i cerul deschis, in inim-i cnt livezi.

Uite 'n coverc strmoii la sfat,

Cu grai furtunos i usure.
Dorul pmntului, dorul vieii
Geme n ei ca o pdure.

Fii frunza 'ntre buze ars die cntec,

Fii freamtul lanului copt n spre sear.
Fii rodul pmntului fii rul i valea
Urma din urma, iar i iar.

220

BCU Cluj
PLETHON I AURORA PLATONISMULUI
IN RENATEREA ITALIANA
DE

IOAN COMAN

B i z a n t i n u l Georgios Gemistos Plethon este una dintre figurile caracteristice ale

renaterii greco-italiene din secolele XIV i XV. Figur caracteristic nu numai prin
dragostea sa fierbinte fa de operele, valorile i stilul de viea al antichitii, ci i prin
considerabila sa tiin i mai ales prin viziunea sa grandioas i scump, dar utopic,
a unui stat politic ideal grecesc in care s fie nchegate i s funcioneze toate prin
cipiile de nalt spiritualitate ale umanismului elenic. Nscut la Oonstantinopol n ju
rul anului 1355 dinltir'o familie bizantin nobil i nstrit, elevul i tnrul Georgios
Gemistos i-a nceput i i-a desvrit studiile (n colile i diferitele institute univer
sitare ale strlucitoarei capitale a basileilor. ncrcat de trecutul ei glorios de un mi
leniu i luminat da fala unor podoabe ca Teodor Studitul, Fotie, Bardas, Leon Filo
soful, Psellos, Ana Comnena i alii, universitatea bizantin oferea studentului Ge
mistos nu numai pultina studiului operelor clasice pgne ncepnd cu poemele ho
merice i sfrind cu comentariile neoplatonicilor Proclos, Jamblichos i Olympiodoros
i imboldul adncirii literaturii cretine, ncepnd cu Noul Testament i sfrind cu lu
crrile misticilor i juritilor contemporani, dar l nvluia cu vraja i parfumul unei
tradiii de dou ori milenare a unei culturi i a unui prestigiu unic n istorie. Odat cu
multiplele i variatele sale cunotini, Gemistos a sorbit din leciile i legturile cu pro
fesorii si i mndria de a fi Elen. Aceast mndrie nu 1-a prsit toat vieaa. Ea era
susinut, printre altele, de acea frumusee ideal a gndirii filosofice a celui mai mare
Grec din toate timpurile: Platon. Platon era idolul universitilor i culturii bizantine;
nu numai n secolele 14 i 15 d. Hr., ci dealungul ntregei desvoltri a spiritualitii bi
zantine ncepnd cu perioada patristic i sfrind cu sfritul nsui al imperiului bi
zantin. Nici ceilali cugettori de seam eleni, ca, de exemplu, Aristotel, nu erau negli
jai, dar nici unul nu se bucura de autoritatea i prestigiul lui Platan. Cultul lui Platon
n gndirea bizantin se datora n primul rnd frumuseii filosofiei sale care fcuse o

221

BCU Cluj
carier aa de glorioas n secolele urmtoare; dar el se datora i faptului, c, dintre
toi cugettorii pgni, numai el a putut fi, parial, armonizat n Rsrit cu
doctrina cretin. Mare avantagiu pe care Bizantinii l apreciau cu att mai mult cu
ct att filosofia platonic ct i gndirea patristic erau produse ale aceluia geniu
elenic, substaniate i asistate n deosebi patristica de Mntuitorul Iisus Hristos,
este adevrat, dar nu mai puin elenice pentru aceasta. Rsritul bizantin nu a trit,
aa dar, un fenomen sau un proces propriu al renaterii analog cu acela petrecut n
rile europene din trecento, quattrocento i urmtoarele. Cultura bizantin n'a ncetat
niciodat s se alimenteze din vechile comori ale umanismului. Umanismul circula n
organismele culturii cretine a Bizanului, aa cum sngele prinilor circul n vinele
copiilor. Vechea Elad i-a transmis ntreaga ei sev Bizanului. Bizanul continu
Atena n mod organic, firesc. Continuitatea politic a vechei Grecii a suferit sincope,
dar continuitatea spiritual nu. In Apus, organizaia exclusivist i independent a bi
sericii catolice care s'a constituit n stat politic i spiritual la nceput hyipereuropean
i apoi hypercontinental n'a permis circulaia ideilor umaniste dect rareori, i atunci
sub aspr cenzur. Aceste idei umaniste erau, de fapt, frmituri insignifiante din
umbra umanismului. Umanism nu elenic, ci latin, att ct se putuse strecura n operele
unora dintre Prinii bisercii latine i care trebuia s se acomodeze neaprat ou doc
trina nchegat pe principiile filosofiei aristotelice. Chiar umanitii independeni, pa
sionai la culme de frumuseile antichitii, nu puteau gusta umanismul original, cel
elenic, dect prin intermediul autorilor latini, n deosebi al lui Cicero, i numai rareori
direct. Ei nu tiau grecete dect imperfect. Vor trebui s atepte profesori bizantini
cari s-i nvee. i acetia vor veni.
Georgios Gemistos, dup terminarea studiilor, face tradiionalele cltorii pentru
mbogirea 'cunotinelor i pentru orientri noui. In una din aceste cltorii se oprete
la curtea sultanului Murad, la Adrianopole, pentru ntreineri filosofice cu nelepii
orientali cari se aflau aci. Evreul Elisseu singur dintre acetia i-a atras atenia ; dar
tnrul studios e dezamgit i pleac nu la Constantinopol ,ci n Peloponez, unde se
stabilete definitiv la Sparta. ntristat, desndjduit chiar, de lenta dar sigura prbuire
a imperiului bizantin, cruia Turcii i pregteau ultima lovitur n anul 1453, Gemistos
se adncete cu pasiune n studiul antichitii elenice. Poeii, filosofii, istoricii, ora
torii i toate marile spirite ale vechei Elade erau nu numai mngierea i mndria sa
de fiecare clip, dar ei i-au inspirat i sperana unei (recldiri glorioase a elenismului
sub forma unui stat politic puternic i mre, ntemeiat pe virtuile i ideile umanis
mului antic. Republica platonic i sttea drept model. Splendid utopie pe care el a
cultivat-o cu atta cldur i din care evident nu s'a ales nimic. Dar planul su, mpr
tit de altfel mpratului bizantin i ctorva prieteni., organizat cu savant migal
pn n cele mai mici detalii, ne desvlue proporiile unui om de talia mpratului
Iulian Apostatul, amndoi dumnind cretinismul, operele amndorura pierind pen
truc au luptat mpotriva naturii.
Graie tiinei sale consider abile, graie nelepciunii i patriotismului su, Geor
gios Gemistos se impuse repede concetenilor si spartani cane-l onorar cu o magis
tratur. Aci, la Sparta, el conducea o nalt coal de cultur umanist, pe care o
frecventau spiritele cele mai alese i mai patriotice ale Greciei. Faimosul Bessarion, ar
hiepiscopul Nicee, aci i-a audiat cursurile. Prednd i studiind cu ardoare feluritele
discipline ale umanismului, Gemistos ncepe s compun .opere fie de tiin pur sau
de controverse teoretice, fie de interes politic i social imediat. Din aceast din urm

222

BCU Cluj
 categorie fac parte Memoriul despre afacerile Peloponesului adresat mpratului Ema-
nuel, tratatul su Despre legi i o seam de scrisori adresate fie mprailor, fie prie
tenilor sau colarilor si mai apropiai. Numeroase alte lucrri asupra filosofici vechi,
asupra istoriei i geografiei Greciei, asupra unor dogme cretine, asupra moralei, dife
rite necroloage l impuneau progresiv ateniei tuturor pn ia curtea imperial din
Bizan. Autorul Notiei din Patrologia Greac editat de Migne, care ne transmite un
numr de fragmente din opera filosofului nostru, cifreaz pn la 26 numrul lucrrilor
lui Georgios Gemistos *).
Georgios Gemistos trebui s atepte pn n anul 1439 pentru ca tiina i nu
mele su s ajung cu .adevrat celebre n lumea renaterii europene i n deosebi n
cea italian. Strmtari de ameninrile i invazia otoman, Bizantinii fcur apel la
Occidentali s-i ajute cu fore militare. Occidentali cari triau i se micau sub semnul
papalitii convenir c ajutorul cerut s'ar putea da ou condiia unirii, a mpcrii de
finitive a celor dou biserici: cea bizantin i cea latin. Bizantinii, ajuni ia extrema
necesitate, acceptar propunerea. In acest scop ncepur preparativele unui sinod al
celor dou biserici. Acest sinod avu loc la Ferrara i continu apoi la Florena n 1439.
Din suita mpratului Ioan Paleologul care reprezenta imperiul i biserica bizantin,
fcea parte i Georgios Gemistos. El personal nu era pentru unire; de aceea att n
timpul edinelor la care i era ngduit s ia parte, ct i mai trziu n scris el a com
btut deschis pe Latinii catolici. Consecvent acestei atitudini, el a scris un tratat
Despre pwcederea Sfntului Duh", ndreptat mpotriva catolicilor. Dar s'a dovedit
c teologia ortodox a lui Georgios Gemistos era mai mult dect chioap : era eretic.
Gennadie Scholarul, Patriarhul Constantinopolului, i-a artat-o cu prisosin.
Nu cretinismul, ci umanismul a fost adevrata pasiune a lui Georgios Gemistos
n timpul ederii sale la Florena. Cum renaterea italian era n plin desvoltare, el
putu s arunce din belug pe un teren aa de primitor seminele prodigioasei sale
tiine i pasiuni pentru frumuseile antichitii. Centrul convorbirilor, discuiilor i
conferinelor sale era, evident, platonismul i neoplatonismul. In curnd el ctig prie
tenia i admiraia nu numai a umanitilor italieni, dar chiar a lui Cosimo de Medici.
Regizarea abil a doctrinei platonice, arta excepional a cuvntului su, frumuseea
clasic a .chipului su de octogenar ncadrat ntr'o superb barb aib ide filosof antic
au fcut pe unii dintre admiratorii si italieni s-1 supranumeasc Platon i chiar s
i se adreseze cu acest nume. El le-a explicat, ins, c un Gemistos care nseamn
plin" .(del verbul gemizein) ar putea s fie un Plethon, care nseamn tot plin" (del
2
verbul plethein), dar nu Platan ). i aa porecla s'a schimbat n renume la Florena,
n grdinile i palatele lui Cosimo de Medici. Conductorul Florenei, mare sprijinitor
al artelor i tiinelor liberale, s'a lsat i el, ncetul cu ncetul, furat de vraja frumu
seilor platonice pn ntr'aitt nct a conceput planul ntemeierii unei Academii pla
tonice n care s fie cultivate frumuseile filosofice ale divinului gnditor atenian. Mar
silio FicinO; celebrul organizator i conductor al acestei Academii platonice, preci
zeaz textual: Pe vremea cnd avea loc la Florena sinodul ntre Greci i Latini, sub
papa Eugeniu, Cosimo cel Mare, printele patriei, a ascultat deseori, ca pe un al doilea
Platon, pe filosoful grec Gemistos, supranumit Plethon, vorbind despre misterele pla
tonice. Aa de mult 1-a nsufleit i 1-a entuziasmat acesta, nct a conceput n nalta

1) Notitia (Ex Alatio D e Georgiis. ap. Fabric. Bairies, tom. XII) la Georgius cognomemto
Getmistuis sive Plefcho, Migne, Patrologiae Cursus Completuis, Sries graeca posterior tom. CLX, pp.
773791.
2) P . P . Neg.ulescu, Academia platonic din Florena, Bucureti, M. O. I m p r i m e r i a N a
ional", 1036, p. 20.

223

BCU Cluj
sa minte creearea unei Academii, creeare pe oare avea s'o aduc la ndeplinire la mo
mentul potrivit. Odat eu pregtirea pentru realizarea acestui gnd aa de mare, acel
mare Mediceu m'a destinat pe mine unei asemenea opere, pe cnd eu nu eram nc
3
dect un copil" ). Aceast apreciere a lui Marsilio Ficino asupra lui Plethon ca promo-
vator al studiilor platonice n Italia a provocat o serie nentrerupt de controverse din
secolul XV i pn astzi. Este Plethon sau nu este iniiatorul i sufleitorul platonis
mului n Italia? Nu ne referim la disputele aprinse .n secolul XV printre Greci ca
Gennadie Patriarhul, Georgios de Trapezunt . a., dispute produse de apariia operei
lui Plethon: Diferenele dintre Planton i Aristotel. Aceste dispute formeaz obiectul
special al unei lucrri ce pregtim. E vorba mai ales de interpretrile date de moderni
asupra contribuiei lui Plethon la umanismul italian.
Platonismul era cunoscut n Italia nainte de venirea lui Gemistos Plethon la
Florena. Unii nvai susin c acest platonism era incolor i de slab calitate, ntru
ct el era cunoscut sau numai prin intermediul scriitorilor latini care i-1 asimilaser
parial i imperfect, sau, cnd era cazul, prin cteva traduceri anodine, ieite nu din
4
planul i tehnica unei scoale, ci din iniiativ personal ). Ali nvai, ca, de exemplu,
Eugenio Garin, pretind c platonismul a fost cultivat nentrerupt n Italia i c el con
stituia isvorul mereu viu al gndirii italiene fa de gndirea oficial decrepit a aris-
5
totelismului ). Isvoarele acestui platonism italian sunt, dup Garin, gndirea patristic
a unui Lactaniu, a unui Augustin, a unui Boethiu, a unui Scotus Erigena, a coalei del
6
Chartres i a ntregei micri franciscane ), pe urm diferitele traduceri ale unora din
dialogurile lui Platan, datorite lui Calcidio, Iui Enrico Aristippo, lui Leonardo Bruni,
lui Manuel Crisalora, lui Umberto i Candido Decemibrio, lui Georgios de Trapezunt,
7
lui Antonio iCassiarino, iui Filelfo, lui Lorenzo Lippi i iui Poliziano ). Isvoare impor
tante i suntoare la prima vedere, dar de valoare modest i ou efecte i mai modeste.
Platonismul gndirii patristice latine este, i cantitativ i calitativ, cu mult inferior
platonismului gndirii patristice greceti. Platonismul patristic este, apoi, de multe ori
aa de diluat i de deformat, nct nu poate fi socotit, n niciun caz, drept platonism
autentic ; avem de aface, mai de grab, cu un platonism bastardizat, pe care Platon i
membrii celor dou Academii nu Tar fi recunoscut niciodat. Un asemenea platonism
frmntat n aluatul cretin pn la descarnare i neutralizare nu mai era platonism.
Era numai un vag ecou al unui material de construcie. Umanismul italian avea
sdrene din Platon, nu-1 avea pe Platon. Rmn traducerile unora din dialogurile lui
Platon. Aceste traduceri, ncepute nc din secolul XII, nu reprezint nici ele totdeauna
uri platonism pur, autentic. Insuficiena cunoaterii limbii greceti se resimea de multe
ori penibil n aceste traduceri uneori confuze, alte ori inexacte. Pe urm un manus
cris bun platonic era lucru rar. Biserica roman, aristotelizat la maximum, nu era
bucuroas de renvierea platonismului, care avea s'o stinghereasc prin provocarea de
controverse n snul propriei sale doctrini. E bine cunoscut intervenia arhiepisco
pului Antonino Pierozzi al Florenei pe lng marele platonizant Marsilio Ficino.
In tot cazul, platonismul italian al quattrocentului era firav, timid, o lumini
3) Marsilio Ficino, Prefaa la trad. Enneadelor lui Plotin, Florena, 1492, la Migne, P . G, CLX,
coil. 799, n o t a 1.
4) Boivin le Jeune, n Mm. de l'Acad. des Inscript., t. II, p. 776, la C. Alexandre, Prface
la opera lui P l e t h o n : Despre Legi, n Notitia altera, la Migne, P . G. OLX, coi. 801802 i nota 3.
5) Eugenio Garin, Aristot elisrno e Platonismo dei Rinascimento, n La Rinascita a n n o s e
conde, n u m e r i 89, agosto-ottolbre, 1939,, p . 648.
6) Eugenio Garin, Filosofi Italiani del Quattrocento (Istituto Naziomale di Studii sul R i n a
scimento), Firenze, L e Monnier editore, 1942. Introduzione, p . 49.
7) Idem, Ibidem, p. 48, n o t a 3; P . P . Negul eseu, Academia platonic din Florena, p. 57.

224

BCU Cluj
deabea plpind i deabia tolerat de lumina puternic a soarelui aristotelic care
lsarea i apunea mre peste spiritualitatea catolic a Italiei. Grecii cari vin i
circul n Italia i n deosebi la Florena, ca Bessarion, Georgios de Trapezunt, loan
Argyropulos i muli alii, aduc cu ei manuscrise multe i bune, o cunoatere exact
a limbii lui Platon i a evoluiei ntregii gndiri greceti i entuziasmul fierbinte fa
de cel mai glorios compatriot al lor.
Din aceast echip a umanitilor bizantini venii s semene i s nfloreasc
frumuseile spiritului autentic al Eladei pe pmnt italian, Gemistos Plethon se des
prinde ou un prestigiu i cu un 'rol aparte. Formidabila lui .cultur l impuse n chip
deosebit Italienilor. Unul dintre necrologitii si, Ieronym Charitonym, ni-1 nfi
eaz astfel la edinele sinodului del Florena : In acea admirabil adunare de acolo
de brbai nelepi i elocveni i n acea mrea lupt de .discursuri n examinarea
dogmelor bisericii, cine ar putea spune i c u m l admirau pe Plethon pentru nelepciu
nea, pentru virtutea i pentru puterea cuvntului su? El strlucea ntre ei mai tare
ca soarele i-1 socoteau unii dascl obtesc, binefctor Obtesc, podoab obteasc a
firii; alii l numeau Platon i Socrat. Intr'adevr el nu era cu manie mai prejos de
8
nelepciunea acelora" ). Lsnd la o parte ce e ditiramb n aceast apreciere, trebue
s recunoatem c, n esen, bizantinul Charitonym este in acord deplin cu italianul
Marsilio Ficino asupra nsuirilor intelectuale excepionale ale lui Plethon i asupra
farmecului deosebit al cuvntului su. Dar ei mai sunt .de acord i asupra faptului c
Plethon era un platonizant nflcrat, un platonizant nu numai teoretic, ci i unul real,
aievea, care-si fcuse din platonism o religie, un stil ide viea integral, sensul nsui
al existenei sale. Nu era el, oare, autorul unui tratat Despre Legi, o adevrat consti
tuie politic, conceput pe baze exclusiv platonice i neoplatonice, i prin care spera
s renchege un stat ideal al Grecilor ?
Dar aceast propagand pentru Platon ntlnea, la Florena i n toat Italia,
prezena oficial, hieratic i orgolioas a aristotelismului catolicizat. Umanitii ita
lieni, cei mai muli clerici, nu puteau rmne indifereni fa de nvolburarea pla
tonic. Fie prin luare de poziie pentru Aristotel, fie printr'o sincer .dorin de a cu
noate exact doctrina platonic, ei se vzur angajai de Plethon n studiul asiduu,
comparativ, al gndirii celor doi mari filosofi greci ai antichitii. E drept c aceti
umaniti nu erau toi indicai pentru sesizarea i adncirea paralelismului platonico-
aristotelic. Plethon nsui precizeaz c ei nu puteau fi arbitri reali ntre cei doi
filosofi pentruc dac pe Aristotel deabia l nelegeau, de Platon nu aveau abso
9
lut nicio idee ). Gennadie Scholarul, Patriarhul Constantinopolului, merge, desigur,
prea departe, cnd spune c partizanii cercului gemisteean la Florena se pricepeau n
10
filosof ie ca Plethon la dans ). Adevrul este c timanitii italieni care cunoteau pe
Aristotel mai mult prin interpretrile averoismuiui i prin adaptarea lui la dogma ca
tolic, iar pe Platon fragmentar, se gseau dezorientai n faa conferinelor exube
rante ale lui Plethon despre deosebirile dintre filosoful atenian i cel stagirit. Pentru
a spulbera aceast dezorientare i pentru a-i preciza propriile sale gnduri asupra
deosebirilor dintre cei doi ifilosofi, Plethon compune la Florena tratatul Despre dife
u
renele dintre Aristotel i Platon ) . Autorul precizeaz n prefa c el vrea s resta-

8) Ieronym Charitonym, Laud pentru prea neleptul Dascl Domn Georgios Gemistos,
Migne, P. G. CLX, coi. 807 D.
9) Georgios Gemistos, Contra aprrii lui Aristotel de ctre Georgios Scholarul, Migne, P. G.
CLX, col. 982 C.
10) Georgios Scholarul, n u m i t i Gennadie: Contra aporiilor ridicate de Plethon mpotriva
lui Aristotel, ed. de Minoidos Mynas, Paris, H. Bosange et Fils. 1858.
11) Georgios Gemistos Plethon. Despre diferenele dintre Aristotel i Platon, Migne P. G.
CLX, col. 889931,
225 *

BCU Cluj
 bileasc valoarea real, istoric, a celor doi filosofi. Grecii i Romanii vechi, zice el,
cinsteau pe Platon mai mult ca pe Aristotel ; n vremea noastr, un numr de oameni,
n deosebi occidentali, erezndu-se mai nelepi dect cei vechi, admir pe Aristotel
mai mult ca pe Platon, lundu-se dup Arabul Averoes care pretinde c singur Aris
totel a mbriat, n lucrrile sale, ntreaga nelepciune a naturii. C Aristotel a fost
12
un om activ i mare n alte privine, n'a putea spune aa de repede ). Plethon vrea
ca i contemporanii lui s aprecieze pe Platon i pe Aristotel aa cum i-a apreciat, an
tichitatea greco-latin. Era i este prerea contemporanilor un criteriu solid n apre
cierea qperilor unui autor? Pleuhon credea cu trie n acest principiu. Dar noi ne pu
tem ntreba: Plethon propunea acest criteriu pentruc l admitea principial, adic i
acorda o valoare universal, sau pentruc, numai accidental, preferina sa coincidea
cu criteriul susinut? Data fiind dragostea sa netirbit pentru valorile i frumuseile
permanente ale antichitii clasice, credem c menionatul criteriu avea, pentru
Plethon, o valoare de principiu.
Unii nvai moderni susin c tratatul Despre diferenele dintre Aristotel i
Platon" n'a avut rsunet dect ntre Bizantini. In adevr el a provocat replici mai
mult sau mai puin savante din partea lui Gennadie Scholarul, nvatul Patriarh al
Constantinopolului, din partea lui Georgios de Trapezunt i a lui Bessarion, arhie
piscopul Niceei, una dintre minile cele mai nvate i mai msurate ale secolului
XV. Umanismul italian n'ar fi reinut nimic din problemele acestei opere nici
13
din controversele iscate ntre autor i compatrioii l u i ) . Arnaldo deila Torre no
teaz tcerea care domnete mluntrul umanismului italian" n legtur cu tratatul
14
lui Plethon ). S'a emis ipoteza c tonul ei polemic, uneori chiar violent, a anulat ori
15
ce influen a acestei cri asupra mediului italian n care ea fusese compus ). Noi
credem c opera n chestiune a nvatului bizantin n'a avut realmente ecou printre
umanitii italieni contemporani pentru simplul motiv c acetia n'au neles mare
lucru din temele desbtute ntr'nsa. Cu pregtirea lor insuficient pe care le-am
vzut-o, ei nu erau n msur s sesizeze nici ^miezul problemelor, nici importana cul
tural a faptului n sine. C opusculul lui Plethon era de o importan considerabil
i cu efecte revoluionare ne-o arat reaciunea subit i vehement a celor trei n
vai bizantini pomenii mai sus. Dar ne-o arat Italia nsi n momentul cnd uma
nitii ei tiu bine grecete i-1 cunosc la perfecie pe Platon: nfiinarea Academiei pla
tonice din Florena de ctre Cosimo de Medici i organizarea i conducerea ei de ctre
primul i adevratul mare umanist italian Marsilio Ficino se datoresc aproape exclu
siv geniului inspirator al lui Plethon care, dei plecase n ara lui, continua s obse
deze pe civa mari Italieni ai veacului XV. Opera lui scris Despre diferenele dintre
Aristotel i Platon a jucat un mare rol n intensificarea atmosferei platonizante din
Italia. Ea a fost tiprit de mai multe ori n secolul XVI, eeeace arat interesul ce i se
16
purta ). Ea a dat semnalul faimoaselor controverse dintre cele dou coli ale rena
17
terii i a orientait pe drumuri noi gndirea secolelor viitoare ).

( F r a g m e n t din l u c r a r e a : Georgios Gemistos Plethon despre diferenele filosofice dintre Pla

ton i Aristotel, -care v a a p a r e n cursul acestui an).

12) Idem, op. cit., Migne, P . G. CLX, cod. 889 A.

13; Eugenio Garin, Filosofi Italiani de% Quattrocento, p . 52.
14) A r n a l d o deila Torre, Storia dell'Academia platonica i Firenze, p 456 la P P
leaou, op. cit, p . 59. i '
15) P . P . Neguilesou, op. cit., p. 59.
16) C. A l e x a n d r e , Prface ,1a Despre Legi, n Migne, P . G. CLX, col 799 n 2
17) Idem, Ibidem, Migne, P. G. CLX, col. 799800.

226'

BCU Cluj
 cI D E I ,
R o ;N i
O A M E N I ,
ICONOGRAFIA I ARTA BIZANTIN
Este fapt cunoscut c fr a fi epuizat, d o
> r a r e i sociale, de organizaiile bisericeti, p e -
meniul a r t e i bizantine a fost totui suficient
rscolit d e cercettori d e m n a ntia, c a r e a u
reuit s'o plaseze ntr'o l u m i n cu totul n o u
i s stabileasc n u m e r o a s e filiere d e inspi
r a i e ulterioar. Cci Bizanul n ' a r e p r e z e n t a t
n istorie n u m a i o i m p u n t o a r e p u t e r e politic,
ci s'a m a n i f e s t a t i ca o e m i n e n t for c r e a t o a
re, n speciali p e .domeniul a r t e i cretine, d o m i
n n d veacuri d e a r n d u l n u n u m a i Orientul, ci i
Occidentul. E r a deci firesc ca u n i m p e r i u i o
epoc de talia Bizanului s a t r a g a t e n i a
cercettorilor nc de t i m p u r i u , d n d u - l e o c a
zia s stabileasc felurite sinteze, c a r e s cu
p r i n d i s discute ideile fundamentale ale
epooei n chestiune.
I n r e c e n t a sa l u c r a r e Ikonographie und by~
zantinische Kunst", d. Andrei Protici, u n b u n
cunosctor b u l g a r al acestui domeniu, prezint
concepiile ctorva d i n t r e cei m a i tipici cer
cettori ai artei bizantine, deschiznd cu acee*i
prilej .i p r o b l e m a universalitii iconografice
a lui Ioan Boteztorul. Astfel s u n t nfiai, p e
rnd, iconografii Emil Mle i Gabriel Millet,
istoricii a r t e i bizantine Charles Diehl i O s k a r
Wulff la care m a i adaug pe August S c h m a r -
sow i H e n r i Focillon.
Emil Mle, n lucrrile sale a s u p r a a r t e i r e
ligioase n F r a n a medieval, e nfiat ca r e -
r e p r e z e n t n d o concepie p u r bisericeasc, pre
fernd astfel tradiia, evoluiei. A r t a medieval
a F r a n e i este, d u p el, u n p r o d u s al vieii spi
rituale teologice, p r e c u m i a activitii orga
nizatoare a bisericii, care o p a t r o n e a z n cel
mai nalt grad. S t a b i l i r i nceputurile artei r e
ligioase n F r a n a s e c XII-lea, i u r m r e t e m
bogirea p r i i tipuri religioase i compozitei
noui, m p r u m u t a t e din Bizan i Orient, din.
Spania i Italia sau create d e c t r e sfinii n a
ionali firanicezi, scond apoi n relief d e p e n
dena iconografiei d e c u r e n t e l e teologiee l i t e } degaj d e aci. Mai ntiu vine s e n t i m e n t u l i
F A P T E
c i
lerinagii i conciliu! d i n T r i e n t d a r m a i ales
(
de nivelul tiinei d e atunci, cuprins n opera
enciclopedic Speculum u n i v e r s a l e " a lui Vin
cent d e Beauvais (11901264), de r e p r e z e n t a r e a
misterelor, ceremoniile d e n m o r m n t a r e , m o d e
etc.
L s n d la o p a r t e problemele stilului, el e x a
mineaz o oper de a r t d u p coninutul ei m a
terial i-i prescrie iconografiei ca obiect n u m a i
ceeace crede c i - a r a p a r i n e . Ascunzndu-i
ochiul p e n t r u descoperirile iconografice, n a p u
tut p t r u n d e acea for creatoare artistica ce d
natere unei opere, independent de tutel si
modele, fapt care 1-a condus la o s u b p r e u i r e a
pictorilor francezi, fa de primii pictori c r e
tini, greci i sirieni.
Gabriel Millet reprezint principiul: Rien n e
sort d u n a n t , les plus g r a n d s ont eu des m a
tres. Si les Serbes ont reu, ils ont cr". L i m i
t n d i m a i mult dect Mle domeniul iconogru
fiei, el n u admite ideea acestuia referitoare Ia
influena reprezentrii misterelor n biserici ?i
p e scene sub cerul liber a s u p r a evoluiei icono
grafiei franceze. La n a t e r e a unei opere de a r t
bizantin el a d m i t e n u m a i m p r u m u t u r i l e . Con
inutul conceptului de iconografie n u corespunde
la Millet n niciun fel cu cel pe oare i-1 d a r t a
Astfel, admind, ca toat lumea, o form i un
coninut, n u nelege p r i n ultimul, sentimente!?,
pasiunile i dispoziiile artistului, ci, ca i vechii
arheologi i istorici ai artei, coninutul m a t e r i a l ,
subiectul, motivul, ideea, iar forma e conceput
ca o chestiune de meteug care nu-1 intereseaz
dect p e practician.
Desigur c n u a r e d r e p t a t e , susine d. P r o
tici, nici n p r i v i n a fondului, nici a formei, d e
oarece p e n t r u cel ce gust opera de a r t n u este
totdeauna necesar s tie oe afirm ideea nf
iat, ci s simt p r e z e n a sentimentului ce ss
227
BCU Cluj
 a p o i ideea, fapt neles n acest m o d a t t de
p r i n i i bisericeti c t i de ali reprezentani
ai bisericii, p r i n t r e care i T h o m a d e Aquimo,
c a r e p r e t i n d e a operei de a r t claritate, u n i t a t e
a r m o n i c i desvrire. Forma, deasemenea, n u
intereseaz n u m a i p e practician, ci i p e cel ce
g u s t opera de art, n special o a r t creia
biserica i acord o n s e m n t a t e didactic.
N o i u n e a fundamental d e care se leag n
special cercetrile lui Millet este compoziia
d e s p r e care se e x p r i m :
La composition est affaire de conscience e t
touche le peuple". P r i n compoziie el nelege
o asemenea dispunere a persoanelor, a naturiii,
a animalelor, a obiectelor nensufleite^ a ati
tudinilor i poziiei figurilor p r e c u m i a p r
ilor lor, nct credinciosul cunosctor, d a r m a i
a l e s cel necunosctor s p o a t nelege i gusta
m a i uor scenele, persoanele s a u evenimentele
nfiate.
S p r e a cpta u n sens, compoziia st n s t r n
s legtur cu economia tabloului, n lungime
i lrgine. E a e c o m p u s prim sensul unitii, p e
c n d tabloul p r i n cele dou mijloace d e e x p r e
sie stilistic, linia i culoarea (n p i c t u r a b i z a n
t i n n special linia). O s c h i m b a r e a compoziiei
n u poate a v e a loc fr o modificare a tipului,
deoarece i el este s u p u s noirilor stilistice. Din
acest p u n c t de vedere se poate s p u n e c nicio
o p e r de a r t bizantin n u este o copie n r e
gul.
U n u l dintre cei m a i adnci cunosctori ai vie
ii bizantine, n toate aspectele ei n e b n u i t , de
v a r i a t e , a fost Charles Diehl, care, p e baza v a s
telor sale cercetri, a p u t u t lua poziie i fa
de iconografie, de stilul i coalele ei,
D u p Diehl p o r t r e t u l a jucat u n u l dintre cele
m a i decisive r o l u r i n formarea stilului a r t e i ra.-
n a t e r i i bizantine d i n sec. VI, I X i XIV. Cu a-
j u t o r u l acestei concepii portretistice individua-
lizante, picturii sec. V au t r a n s f o r m a t simbohs -
m u l picturii catacombelor primelor secole cre
tine n stilul istorico-monumental al p r i m e i r e
n a t e r i bizantine, n sec. I X n stilul p i c t u r a l r e
alist a l celei d e a d o u a renateri bizantine, i a r
n sec. XIV (a treia r e n a t e r e bizantin) ntr'o
p i c t u r a crei iconografie, stil i scoale, p r i n
a d e v r u l marilor subiecte, p r i n complexitatea
pitoreasc a compoziiilor, p r i n n o u t a t e a p a t e
ticului i p r i n calitile stilului manifest o
p a r t e de invenie i originalitate ce n u s'ar p u
tea trece uor cu vederea.
I n t i m p u l perioadei iconoclaste, el gsete n
a r t a bizantin d o u tendine c a r e au trezit-o d m
toropeala n care czuse i c a r e i-au dat u n
p r o a s p t impuls de viea. Astfel, p e d e o p a r t e ,
cearta imaginilor d e t e r m i n naterea unei a r t e
mai profane, m a i independent, m a i doritoare de
a r e v e n i la m o d e l e l e antice, m a i a t e n t l a . o b
s e r v a i e i a d e v r , iar p e de alt p a r t e , a r t a
religioas, n pasiunea luptei, s'a regsit crea
toare, suferind totui influena artelor oficiale
nou create.
m p o t r i v a lui Millet, el aocentuiaz, la pra
zentarea istoriei artei, considerarea geniului
creator al artistului. Rien n e sort du n a n t ,
c'est entendu, et ls p l u s g r a n d s artistes ont eu
des m a t r e s ; mais il y a u n e p a r t d'invention et
d'originalit q u e l'on n e p e u t supprimer. Et
alors m m e qu'on imite, qu'on i n t e r p r t e d'an
ciens models, cette p a r t d'invention et d'origi
nalit d e m e u r e tout p u i s s a n t et, alors q u e l'artis
te s e m b l e copier u n p r o t o t y p e ancien, p a r elle
il le t r a n s f o r m e a u got d u jour".
Qskar Wulff s t foarte a p r o a p e de concepia
lui Diehl a s u p r a esenei i desvoltrii a r t e i b ' -
b a n t i n e si este u n a d v e r s a r al principiilor lui
Schmarsow, contribuind n Germania, n t r ' u n
mod p u i n obinuit, la nelegerea i p r e u i r e a
acestei a r t e . Succesul -operei sale se datorete,
n m a r e m s u r , i m p r e j u r r i i c n t i m p u l
su a a p r u t a r t a expresionist, care a fost p u
ternie influenat de a r t a bizantina.
Meritul s u deosebit const n faptul de a
m a i fi ctigat p e n t r u portretistica bizantina ^
nou l a t u r cu ajutorul creia s'a l m u r i t mai
clar geneza i n t e r i o a r a acestor arte. T r s t u
rile eseniale ale portretisticei egiptene i e x e
cuia ei p l i n d e viea t r e b u e gsite, dup el,
fie to icoanele d e cear del Sinai, fie n m o
zaicurile ce figureaz la R a v e n n a i la Sinai n~
tr'o serie de p o r t r e t e m e d a l i o a n e de clugri
sau abai. Aceast idee a r u n c a t la 1900 de A i -
nalow a fost acceptat i d e Diehl, care spun&
C a s t elle (la tradition hellnistique d u portrait)
qui a u x i m a g e s saintes mle ces p o r t r a i t s d e v i
vants, princes,, h i g u m e n t s , qui d o n n e n t la m o
saque b y z a n t i n e u n si puissant accent de v
rit".
August Schmarsow, a crui oper a r e carac '
ter polemist, discut n mod critic aproape toate
conceptele fundamentale ale artei, atingnd i
a r t a cretin. D u p el tipul se nate sau p r i n
t r a n s p u n e r e a abstraciei simbolice a s u p r a re
drii artistice a individului sau prin apropie
rea de c t r e general, n r e d a r e a individului, a-
dec s u b s u m a r e a lui u n e i specii ce cuprinde n u
meroi indivizi, ca n a r t a r o m a n oriental. Ve- ''
chea a r t cretin se s t r d u e t e ns n zadai
d u p u n Crist ideal, cum reuiser s p r i n d '
elenii omul ideal, r e d n d u n tip de Crist care
m u l u m e t e n u m a i n p a r t e , cci acesta e r e p r e
zentat ca u n b e a n d r u fr barb, d a r d e s t u l '
de s d r a v n oa nfiare fizic.
22$
BCU Cluj
 Iconografia, dup Focillon, e conceput fie ca
variaie a formelor a s u p r a aceluia sens, tfie ca
variaie a sensurilor asupra aceleiai forme.
o m e t o d i a l t a p u n deopotriv n eviden i n
dependena celor doi t e r m e n i . Cci gsim cnd
forma e x e r c i t n d u n fel d e emanaie a s u p r a u-
nei diversiti d e isensuri, c n d fixitatea obse
d a n t a aceluia sens, d o m i n n d experienele
formale pe care n u le-a provocat.
I n fine d. A. Protici a r u n c i p r o b l e m a u n i
versalitii iconografice a Sf. I o a n Boteztorul,
a c r u i figur sever a constituit n m u l t e s e
cole i p e n t r u muli artiti o a d n c i inepui
zabil s u r s de inspiraie. Stabilit m a i de v r e m e
dect t i p u l lui H r i s t o s i al altor sfini (n sec
V i VI, p e icnd al M n t u i t o r u l u i n sec. IV), B o
teztorul a influenat, p r i n nfiarea sa asce
tic i p r i n expresia sa a s p r i sobr, ce t r
deaz o adnc i n e p t r u n s concentrare, n u
n u m a i r e p r e z e n t a r e a lui Iisus, ci i a altor sfini.
Dei n decursul isecolelor tipul ascetic al Bo
teztorului a fost supus u n o r nnoiri, m a i m u l t
sau m a i p u i n i m p o r t a n t e , condiionate de cu
rentele stilistice ale timpului, totui ele n u s'au
n d e p r t a t p r e a m u l t de stilul baroc i clasicist
I n baroc, care este mai capabil de viea l e -
voluie, figura lui este r e p r e z e n t a t fie d u p m o
delul tipului s u originar del Sinai, fie ntr'o
form c u totul nou. Tendina clasicist a p u t u t
lua o poziie p r o p r i e n u m a i p n n sec. XIV, de
aoi nainte tipul ascetic al Boteztorului fixn-
du-se n t r ' u n calapod rigid. Acest tip rigid a in
fluenat, cum a m amintit m a i sus n cele dou
direcii, n u m e r o a s e tipuri de sfini i nesfini,
p r i n t r e c a r e A d a m , Cain, A v r a m , profei, p r e
oi, evangheliti, apastoli, rzboinici, demnitari,
regi d i n e v u l m e d i u i chiar figura lui Hristos.
(ncepnd din sec. X chipul Sfntului l o a n
Boteztorul influeneaz chipul profetului Isala,
oare a m i n t e t e i m a g i n e a del Sinai p r e c u m i fi
gurile apostolilor i a diferii rsboinici sfini
ce a p a r i n stilului clasicizant del Constantino-
pol. Din sec. XI imaginea sa, conceput serios,
cu grij i moderat, influeneaz figura profetu
lui I e r e m i a , a lui A d a m , a regilor, a lui Moise,
a apostolilor i chiar a Mntuitorului. I n sec.
:
XII, cnd tendina clasicizant a stilului del
Oonstantinopol a nceput s se ndeprteze de
limba formelor aa de s c u m p vechilor greci, fi
g u r a Boteztorului i a celor influenai d e el,
capt forme noui: b a r b lung, corp larg, e x
presie brbteasc. n c e p n d din sec. X I V avem
figuri de ale Boteztorului care stau p e de o
p a r t e isub direcia stilului clasicizant, p e de alta
sub t r a d i i a del Sinai ori nfind u n tip
nou. Influena acestui tip s'a extins, c u m a m
m a i afirmat, i asupra ctorva figuri d e d o m n i
tori, ca d e ex. : Regele Roger II (sec. XII),
voevodul r o m n R a d u N e g r u (sec. XIV), p r i n u l
r u s R o m a n Ugliciki (sec. XVI), etc.
L u c r a r e a d-lui A. Protici e conceput cu m u l t
seriozitate, obiectivitate, s p i r i t critic i gust.
Orice afirmaie este riguros verificat i e x e m
plificat cu n u m e r o a s e i v a r i a t e figuri, dnd
p r i n aceasta cetitorului o imagin fidel a p r o
blemelor p r e z e n t a t e . Dealtfel obiectivitatea este
o t r s t u r ce-i caracterizeaz ntreaga i b o
gata s a oper d e e m e r i t cunosctor a l Bizanului
n general i al bizantismului b u l g a r n special.
Spre deosebire de muli cercettori d e a i u r e a
care s i m t u n p u t e r n i c oc inhibitiv a t u n c i
cnd e v o r b a s .afirme influene suferite d e
p r o p r i u l popor, d-sa n u este preocupat dect
d e stabilirea p u r u l u i adevr. L u c r r i ca: Fine
a r t n Bulgaria (1907), F o r m a arhitectonic a
Bisericii Sf. Sofia (1912, bulgrete), G u i d e
t r a v e r s la Bulgarie {1923), L'architecture r e l i
gieuse bulgare (1925), Arta, t e a t r u l i l i t e r a t u r a
(1926, bulgrete) i Desnaionalizarea i r e n a
terea artei b u l g a r e n t i m p u l sclaviei turce (1934,
bulgrete) sunt expresia nobil a celei m a i se
vere obiectiviti tiinifice.
L u c r a r e a d e fa, d e p a r t e d e a fi o discuie
seac i lipsit de seva vieii, a r e u n p u t e r n i c
caracter in ti ui tiv p r i n modul plastic n care n-
ieaz problemele. Ii face nc odat cinste.
TEFAN ZISSULESOU

CRONICI FILOSOFICE ITALIENE

SCIACCA, ABBAGNANO, RENSI

Aceste, cronici nchinate filosofici italiene p r i
vesc m a i cu seam producia tiinific a a n u l u i
1942. Totu, cnd va fi oportun vom extinde cer
cetarea n o a s t r la producia m a i recent i, vor
bind despre diferitele p e r s o n a l i t i . italiene
lumii filosofice, n u n e vom abine d e a aminti
lucrrile lor m a i de seam, chiar dac n u sunt
recente, contribuind astfel la cunoaterea gn-
direi i gnditorilor italieni contemporani.
n c e p e m cercetarea noastr pornind del cei ce
se ocup cu problemele istoriei filosofiei. E cu
neputin, m a i ales n zilele n o a s t r e i ou att
ale
mai mult n Italia, s tragi o linie de demarca,
ie ntre filosofie i istoria filosofiei. Istoria fi
losofiei n u poate fi neleas ea o disciplin pur

229

BCU Cluj
i simplu filologic i, d e aceea, t r e b u e neleas
ca filosofie cu a d e v r a t , s u p u s u n e i riguroase
discipline filologice. Dat fiind c o g n d i r e filo
sofic original se alimenteaz n totdeauna, in
chip m a i m u l t sau m a i p u i n contient, din ele
mente provenite del alte gndiri filosofice, c e r .
cetarea gnditorilor cari, la u n m o m e n t d a t i n
tereseaz spiritualitatea unei r i , i, m a i d e
p a r t e , m o d u l n care aceti gnditori s u n t s t u
diai, n i s e p a r e de cel m a i nalt interes.
Abia s cade s amintim c, Italia fiind p a
t r i a lui B e n e d e t t o Croce i a lui G i o v a n n i G e n
tile, studiile istorice s u n t cultivate ca u n i n t e
res cu totul p a r t i c u l a r i o speculaie original
care n u s e refer la gnditorii precedeni, care
nu se nsereaz contient n devenirea istori
c a gndirii, aproape n u este d e conceput. V a
loarea unei gndiri originale este astzi n g e
neral p r e u i t n Italia la l u m i n a acestei con
tiine istorice m a i m a r e sau m a i mic, care
singur p e r m i t e s se m s o a r e realele contri
buii aduse de o g n d i r e original.
Aceast exigen a istoricitii, p e trmu?
ginga al filosofiei contemporane, a fost satis
fcut d e o puternic unealt d e studiu (1031
pp) d a t o r i t e u n u i t n r studios (nscut n 1908
la Giare, Catania), Michle Federico Seiaooa,
profesor t i t u l a r d e istoria filosofiei la U u i v v i -
sitatea din Pavia. Aceast oper intitulat II
Secolo XX" caut s dovedeasc bogia s p e
culaiei italiene n aceast p r i m j u m t a t e a v, filosof ia e s t e felul d e a fi al fiinei (n acest
secolului actual, n ce constau contribuiile i-
deilor i care este irul de gnditori p e care-1
posed Italia d e astzi, n afar de figurile
foarie cunoscute, a cror faim s'a i m p u s a t e n
iei lumii. A s u p r a acestei l u c r r i n e - a m a i fost
d a t s referim a n a l i t i c n Reuista Fundaiilor
Regale i de aceea n u n e v o m r e p e t a ; n e v o m li
mita s o fixm n luarea a m i n t e a cercettori
lor ca o unealt indispensabil p e n t r u cunoa
terea Italiei filosofice d e astzi, i n e n g d u i m
d o a r s r e p e t m n aceast r e v i s t vestea c a-
ceast oper v a fi publicat n t r ' o ediie r e d u s
n limba r o m n , p r i n ngrijirea Societii r o
m n e de filosofie.
De oarece va trebui simultan s a p a r n I t a
lia t r a d u s n l i m b a italian d e redactorul a.
cestor note, v o l u m u l Istoria filosofiei romneti
a lui Nicolae Bagdasar, acest schimb d e m i j
loace de informaie i de studiu n t r e R o m n i a
i Italia n u va putea s n u r e p r e z i n t e o contri
buie nsemnat p e n t r u o ct m a i profund cu
noatere reciproc.
Vorbind despre opera lui Sciacca, dorim s (nscut la ViUairanca Veronese n 1871 i m o r t
a d u g m c acest v o l u m e s t e a l 23-lea d i n t r ' o
colecie proectat d e e d i t u r a Bocea d i n Milano
i n c h i n a t filosofiei italiene.
I n aceasta colecie, afar d e sus-citatul vo
l u m al lui Sciacca, a i a p r u t n 1941 a l 8-lea
volum Bernardino Telesio", datorit lui Niccola
A b b a g n a n o (nscut la Salerno n 1901), profe
sor t i t u l a r de istoria filosofiei la Universitatea
din Torino. Din activitatea sa d e cercettor de
studii istorice se cade s a m i n t i m II nuovo i.
dealismo inglese ed americano" Napoli, P e r e l -
la, 1927); La filosof ia di E. Meyerson e la lo.
gica dell'identit (Napoli, Perrella, 1929); Gu-
glielmo Ockham" (Lanciano, Carabba, 1931) n
t i m p c e activitatea s a d e gnditor ieit din coa
la napolitan a lui Alliotta se desfura del
Le sorgenti irrazionali del Pensiero" (NapoU,
Perrella, 1923), la II problema dell'Arte' (Na
poli, Perrella, 1925), la La fisica nuova. Fon.
dmenti di una teoria della Scienza (Napoli,
G u r d a , 1934) la II principio della Metafisica"
(Napoli, Morono, 1936). I n aceti ultimi ani,
gndirea sa s'a orientat s p r e o i n t e r p r e t a r e cu
totul italian a existenialismului. Aceast orien
t a r e , consacrat n v o l u m u l s u Lo struttura
dell'esistenza" (Torino, P a r a v i a , 1939), n u n u m a i
c a p a r e ca d e s v o l t a r e a logic a fgduinelor
iraionaliste l relativiste" del c a r e pornise
t n r u l gnditor, ci lumineaz concepia de is-
torieitate" p e c a r e el o profeseaz. F i i n a n u
este n afara i naintea filosofiei ci, d i m p o t r i
nou sens filosofia este ontologie). F i i n a este
deci posibilitate p u r , problematicitate, istorici-
tate, u m a n i t a t e . A exista n s e a m n a-i p u n e
ca problem, ca necesitate, de a t r a n s c e n d e li
mitele n cari, din p u n c t d e v e d e r e istoric, i n d i
vidul se realizeaz. A s u p r a acestui existenia
lism italian, care intete s elimine c a r a c t e r u l
negativ a l lui Heidegger i s desctueze exis
t e n a din ahul" lui J a s p e r s i, n general, d e
strnsoarea" kierkegaardian, ne propunem
s revenim mai p e urm.
S e cuvine s a m i n t i m aci o a l t m a r e iniia
t i v a aceleiai c a s e editoare Bocea, iniiativ
datorit, c a i cea precedent, lui F. M. Sciacca
i a n u m e p r o e c t a t colecie d e Istoria Filosofiei
Universale p r e v z u t n 90 volume. D i n t r e v o
lumele a p r u t e p n acum, t r e b u a amintit, i
d i n consideraiune p e n t r u a u t o r u l s u Giuseppe
Rensi, v o l u m u l ngrijit p o s t u m d e R. Vassallini
i G. Vidoni i nchinat lui Spinoza.
P o a t e fi sugestiv de a gndi c u l t i m a l u c r a
re i cea din u r m t r u d a lui Giuseppe Rensi.
la Genova n 1941) a fost n d r e p t a t ctr u n
230
BCU Cluj
 gnditor a t t d e diferit p r i n t e m p e r a m e n t i
prin o r i e n t a r e de spiritul su chinuit i nelini
tit. Reui a a v u t m a r e faim n Italia i p r o b l e
matica sa implacabil, dureroas i curagioas,
a n v o l u b u r a t n u n u m a i ape'.e adnci a l e spe
culaiei p u r e , ci m a i m u l t chiar acelea ale cul
turii n genere, opernd ca o for de m a r e n
s e m n t a t e n desbaterea t u t u r o r problome'or
spirituale ale Ita'iei contemporane. Cercettorul
lui Sixt Empiricul se recunoscuse n Inea.
menti di una Filosof ia scettica", cave t r e b u i a s-l
duc la r s t u r n a r e a poziiilor clasice ale idealis
mului. Tot eeeace este r e a l e^te iraional i tot
ceace este raional este ireal". Scap d i n acest
C R O N I C A
ION P E T R O V I C I : F U L G U R A I I F I L O S O
FICE I L I T E R A R E . Definiia eseului a-
pare u n a dintre cele m a i gingae tocmai d m
n a t u r a acestui gen l i t e r a r care, n sine, a p a r
ine n mod egal i literaturii p r o p r i u zise i
filosofiei, dar, concomitent i artei i oratoriei
poate n sensul conferinei didactice, cci del
; posesiune sigur a subiectului, aceeai doct
printele su iniial, Montaigne, i p n n zi
lele noastre, eseul a cules n m a t c a sa s u b s t a n
ial a t t e a elemente de fond i f o r m m a i ; celai timp, din d-1 Ion Petrovici emeritul v u l
ales, n secolul X I X criticist p r i n excelen,
n c t u n studiu a s u p r a evoluiei, esenei i
structurii lui a r fi n u n u m a i instructiv, ci i
plin d e revelaii, d e surprize i consecine. n
elesul eseului a a j u n s a t t de plastic n c t
sub eticheta acestui c u v n t se poate cuprinde
i s t u d i u l a m p l u d e largi proporii, i articolul
succint, de sugestive i concentrate idei, i d e s -
voltarea artistic sau critic, scris sau oral,
n t r e p r i n s a s u p r a unei p r o b l e m e sau p e r s o n a
liti n domeniul literar, filosofic, tiinific
sau al culturii generale.
I a t p e n t r u ce, atunci, cnd concomitent cu
; a t t d e strict tiinific, p r e g t i r e p e care o
opera d e filosofie p u r sau memorialistic
d-lui Ion Petrovici, se vorbete global d e cele
lalte scrieri ale ilustrului n o s t r u academician,
aceasta este catalogat ca opera u n u i eseist
prin excelen. I a t p e n t r u ce i m a i m u l t
u n u l din tinerii notri c r t u r a r i a i consacrat
un studiu special lui Ion Petrovici, eseist.
N u v o m r m n e astfel surprini c dup v o
lume ca : Arte i Artiti, Figuri i Concepte
filosofice, Rotocoale de lumin, Evocri de mari
filosofi, Deasupra sbuciumului, etc., care
conin, n m a r e a lor majoritate, n u m a i eseuri,
d-1 Ion Petrovici n e ofer a c u m u n n o u volum
cu u n coninut similar : Fulguraii filosofice
literare.
S u n t n r o n u n c b i a t e aici n p e s t e t r e i s u t e
naufragiu metafisic credinele" ce se p u n n
afara u n u i a d e v r absolut i obiectiv. Trebue,
dup Rensi, s tragem concluzia c r a i u n e a n u
este u n i v e r s a ' ci pluriversal. Nu exist con
secin pe care s fi refuzat de a o t r a g e cu o-
nestitate i curaj, acest spirit f r m n t a t care i
cnd neag pe Dumnezeu, afirm o-1 p o a r t n
sine; i, n acela timp, cnd constat triumful
rului, afirm eterna e x i g e s iluzorie a b i n e
lui. P r i n unele aspecte, Rensi, pe p l a n filosofic,
n e a m i n t e t e poziia lui P i r a n d e l l o p e p l a n a r
tistic.
GIOVANNI V I L L A
L I T E R A R
cincizeci de pagini douzeci i dou de piese,
fie eseuri p r o p r i u zise, fie comunicri a c a d e -
mice fie conferine, fie simple amintiri.
;
I n u r m a lecturii fcute, c u t n d o g r u p a r e
a lor n u dup genuri, ci dup n a t u r a con
inutului v o m constata, n genere, aceeai
pregtire, aceeai v e r v p r i m v r a t i c a t t de
caracteristic autorului nsuiri ce fac, n a-
garizator al celor mai dificile p r o b l e m e de c u l
t u r att n a r , ct i peste h o t a r e .
Dar, m a i m u l t d e c t oricnd n aceasta
carte, d-1 Ion Petrovici se nfieaz cu cea
mai larg c o m p r e h e n s i u n e psihologic pentru
unele l u c r u r i de o gingie dincolo de nele
gerea comun.
I n t r ' a d e v r , este surprinztor p n la uluire
s constai c u ct p t r u n d e r e i l e p d a r e de
tot eeeace este didactic se apleac autorul
Teoriei Noiunilor a s u p r a Diletantismului n
creaie, acela care el nsui a r e o pregtire
a fructific i o m p r t e t e del catedr, ca a-
tare, de attea decenii. Ni se relev, astfel nc ;
odat mai m u l t n u n u m a i fineea d e spirit a
j
filosofului n l a r g u l neles al cuvntului
dar, n deosebi, u n g h i u l de v e d e r e i d i m e n
siunea perspectivelor ce a n i m u n asemenea
spirit. Ct nelegere p e n t r u u n Descartes,
Leibniz, Goethe sau Wagner, sau p e n t r u filo
soful i lfteratul d i n Vasile Conta a l nostru.
Vorbind Despre originalitate, d-1 Ion P e t r o
vici desprinde cu m u l t fler aceast n o i u n e de
eeeace este simpl n o u t a t e sau pur i simplu
excentrism. D-sa gsete explicaia acestei in
i stinctive, apriorice p r e u i r i " a originalitii n
p r i m u l rnd, n u r m t o a r e l e motive :
1) Originalitatea este necontestat o fora
BCU Cluj
 spiritual s u p e r i o a r imitaiei, unde, oricare
a r fi meteugul i n v e n i u n e a se reduce la
zero ; 2) Convingerea c p r o g r e s u l este n t o t
d e a u n a n funciune de ceva n o u , 3; Acolo
u n d e n u e noire, este inerie^ i a r aceasta este
o proprietate a materiei, care face s treac
spiritul de spaim ca n u cumva s se scufunde
n ncremenirea fizic; 4) Spiritul nostru iube
te identitatea i identificarea n abstract (sub
form de noiuni generale), dar, totodat, n u - i
place n concret, u n d e prefer diversitatea fr
limit".
Aceeai scnteetoare ascuime de spirit se e-
videniaz din p a r t e a a u t o r u l u i i cnd fie
n Prejudecat i adevr, fie n Temeiu i Tra
diie d l Ion Petrovici desprinde tradiia dft
prejudecat i anchiloz : Opinie nefundat
sau cu u n f u n d a m e n t contestabil, prejudecata
se gsete oricum n afar d e criteriile a d e
vrului valabil, n r d c i n n d u - s e de obicei n
tr'o veche tradiie motenit i m p r t i t de
o colectivitate m a i m u l t sau m a i p u i n nume
roas, eeeace i p r o c u r n a p a r e n , dreptul
de a fi dispensat d e orice e x a m e n individual
i acela de a i se a t r i b u i p u t e r e a unei axiome
care n l t u r orice ndoial".
De o sinceritate profund i m e r e u vecin
adevrurilor naturii n Valorile desinteresatt
ale sufletului, autorul, dup ce ne a r a t legile
c o n d u c t o a r e ale conservatismului individual,
ne evideniaz nobleea psihicului uman,
ajuns n decursul vremilor a se ndumnezei
prin a l t r u i s m u l sacrificiului de sine n cadrul
a p r r i i patriei. Este tocmai eeeace l face p e
d-1 Ion Petrovici s afirme dup ce, n Con
sideraii de filosofia istoriei, a constatat c :
n s p i r i t u l nostru, al t u t u r o r a , se p r o d u c e o
confuzie i n v o l u n t a r prin aceea c se amestec
maturitatea din evoluia individual (atunci
cnd o posed) cu o presupus maturitate
evoluia speei, i se trece nemijlocit del una
la alta" s p u n e m s afirme : toat convin
gerea n realitatea progresului i n transfor
m a r e a evolutiv a sufletului omenesc" fie
c aceast t r a n s f o r m a r e evolutiv merge e x
t r e m de ncet".
Viteza evoluiei viitoare a t r n n b u n p a r
t e de m s u r a n care exemplarele d e elit ale
popoarelor v o r p u t e a fi cruate de distrugere,
v o r avea rgazul necesar s trag brazde de
l u m i n i s croiasc d r u m u r i noi pe care o-
m e n i r e a va p u t e a s-i rectige t i m p u l pier
dut".
Paginile cuprinse n Puterea i limitele tra
diiei, ca i acelea cuprinse n Cretinism i cesitate coninutul inteligibil i razele g n d i
naionalism oglindesc p a r c i m a i m u l t confe
s i u n e a de credin a autorului. F r nici u n
ton polemic i fr nici a pomeni m c a r de
aa zisa geto s a u tracomanie acreditat i e x a
gerat uneori d e unii c r t u r a r i ai notri d-1
Ion Petrovici pledeaz p e n t r u ntoarcerea la
tradiia r o m a n , i n eeeace' privete ideea de
justiie, i n eeeace privete ideea de ordine"...
Aceasta cu a t t m a i mult, cu ct a c u m n su
fletul nostru, slluete nu zeii nscocii
d e om, care au fost egalai i depii'^ ci
Dumnezeul cretin, care n u este inventat, ci,
gsit" i care nu putea i n u poate s fie ega
lat". P e temeiul unei a t a r i convinger^ d-1
Ion Petrovici n l t u r p r e r e a unora care afir
m c : Cretinismul aparine trecutului"
cnd d u p opinia autorului n u a
parine nici prezentului, ci, cu foarte puine
excepii, a p a r i n e m a i de grab viitorului, i
unui viitor care nu se va consuma la repezeal,
ci u n u i a c a r e n u pote s se istoveasc nicio
dat. C unii a u p u t u t s-i v a d unele s b r -
cituri a p a r e n t e aceasta e posibil, d a r ele sea
>
m n m a i de grab cu acele picturi greoaie
i afumate care se aflau n interiorul unor bi
serici, d a r care atunci, cnd au fost rase, nu
s'a ajuns prin aceasta la scheletul zidului, ci
s'a descoperit dedesupt o alt pictur, lumi
noas, fraged i de o tineree uimitoare".
I n a n g r e n a j u l acelorai idei, nietzscheanismul
p r i m e t e i el o replic tot p e a t t de nte
meiat,
Trecnd la o nou ordine de idei, v o m spu
ne c ideea cretin e m i n a m e n t e u m a n i t a r
n u absoarbe totalitatea funciunilor noastre
sufleteti ; ideea cretin n'a reuit i poate e
nici n'a v r u t s strpeasc ntreg mrciniul
pornirilor noastre egoiste, care sunt indisolu
bile de n a t u r a omeneasc''.
I n Fulguraii literare, i de acea&t dat, a-
n Ion Petrovici v d e t e odat cu aceeai v e r v o
cultur de literat ncercat, fie c poposete n
m a r g i n e a vreunei probleme de p u r speciali
tate Teatru n versuri fie c atac n
miezul ei vreo oper ca atare, sau contureaz
personalitatea v r e u n u i scriitor de talia lui V a -
sile Alecsandri, Eminescu, Teodor erbnescu
s a u Liviu Rebreanu.
Analiznd Poezia filosofic a lui Eminescu,
a u t o r u l face unele preciziuni caracteristice foai-
te semnificative p e n t r u opera genialului c n t
re al Luceafrului, dintre care nu ne p u t e m
abine s reinem r n d u r i ca acestea, d e m n e t
r e i n u t p e n t r u p r e g n a n a lor : Eminescu a n
eles c frumuseea poetic nu elimin cu n e
rii raionale ci, n u m a i le nglobeaz i, evident,
le depete p r i n exigena unei forme de p r e -
232
BCU Cluj
 z e n t a r e v i b r a n t i rscolitoare, la care, flo-
sofia profesional n u este, desigur, i n u t i
de care, firete, se poate dispensa".
P e dealt parte, Amintirile del scriitorii n
tlnii, fie c sunt creionri a unor siluete
personificnd p e Caragiale, Iosif s a u Chendi,
H a r a l a m b Lecca, Stere, Goga s a u Ibrileanu,
fie c a d u c date noi asupra biografiei sau,
chiar, operei lor (Maiorescu, Teodor e r b n e -
scu), n majoritatea cazurilor ele a d u c c o n t r i
buii preioase p e n t r u istoria n o a s t r l i t e r a r
i, concomitent, luminoziti ntru ntregirea
biografiei i nelegerii operei nsui celui care
le scrie
Dar, fie c s u n t e m p u r t a i n d o m e n i u l fi
losofiei, al literaturii s a u artei, d-1 Ion P e t r o -
vici manifest i cu acest prilej aceleai m i
n u n a t e nsuiri d e - a n e instrui, fr plictis i
oboseal, ci, dimpotriv, deisftndu-ne. Chipul
cum acest autor reuete s-i condimenteze
fraza, fie p r i n t r ' u n spirit scnteetor, fie p r i n -
tr'o citare bine aleas i adecvat, fie p r i n t r ' o
amintire personal, face n u n u m a i lectura m a i
plcut, dar, totodat nelegerea m u l t m a i les
nicioas. P e de alt parte, oricare r n d a l su
este s t r b t u t de c l d u r a u n u i lirism, care se
simte p r e t u t i n d e n i prezent n spusa i scrisul
acestui m a e s t r u al cuvntului, nct p a r t i c i p a
rea la s u b s t r a t u l ideologic al coninutului se
face spontan p n la t r i r e Aceasta caracterLa
tic general n e duce cu gndul la r n d u r i l e
pe c a r e Sainte-Beuve le scrie despre M o n
taigne, p u n n d u - l e p e seama d-lui Ion P e t r o -
vici, socotindu-1 astfel : Scriitorul cel mai
bogat n comparaii vii, ndrznee, cel m a i
firesc i fertil n metafore, care, la el, n u se
separ niciodat de idee, ci o cuprinde la m i j
loc, de d i n u n t r u , o ncheie i o strnge. I n a-
oeast privin, s u p u n n d u - s e din plin geniu
lui su, a depit i cteodat a covrit pe a-
oela al limbii. Acest stil scurt, brbtesc, care
izbete, adncete i dubleaz nelesul p r i n t r ' o
t r s t u r , acest stil despre care se poate spu
ne c e o epigram continu..."
CONSTANTIN STELIAN
* *
1
UN D I S C I P O L AL LUI D'ANNUNZIO : TITO
LORI. Se p r e a c m a r e l e scriitor Gabriele
d'Anunzio nu p u t e a a v e a discipoli n c m p u l
epicului de m a r i proporii al romanului.
Sincera i a v n t a t a laud a vieii, r a f i n a m e n
tul excesiv al sensibiltii, p u t e r e a egoist
eului care i r u m p e a n fiecare fraz literar, b o
gia uimitoare a cunotinelor culturale i,
2
n sfrit, estetismul formal care prefcea filele
scrise n a d e v r a t e giuvaeruri de tehnic artis
tic, .sunt cteva note, cele m a i p t r u n z t o a r e ,
care au adus lui d'Annunzio prinosul u n u i d a r
liric. i nimeni, nici denigratorii scriitorului nu
pot contesta acest dar. Un suflet m a r e de poet:
iat d'Annnunzio. Un suflu liric se desprinde
chiar din opera epic a scriitorului. Ins,
tocmai ceeace i creiaz u n n i m b de eterni
tate, ceea ce l aeaz sn sfera valorilor v e n i
ce, lirisanul, i d u n e a z n domeniul epic.
Acel veridic impersonal al vieii, desfcut de
prezena scriitorului ,nu exist n r o m a n e l e
dannunziene. Poetul romancier r m n e legat d e
propria sa imagine. O tainic d r a m se citete
n paginile d e r o m a n ale lui: invocarea zadar
nic a u n u i supraom, care s-i elibereze d e sin
gurul om ce i se i m p u n e a : el nsui. Eroinele
s u n t ori asemenea lui, oii sclavele sale fr
contiin proprie. O s t r u c t u r a romanelor
d a n n u n z i e n e n desfurarea episoadelor lip
sete, de oarece o a d e v r a t fantezie creatoare
n domeniul epic nu exista. D'Annunzio n u iz
butea dect acolo unde nu trebuia s se a u t o -
destinuiasc; i, n roman, lacuna inventivitii
se resimte.
P e dealt parte, cititorul sfrete cu p r e r e
de r u r o m a n e l e lui d'Annunzio, observnd cum
pagini m i n u n a t e s e irosesc n p r o p r i u l lor jar
liric, fr a m s i putea rodi j romane, isclite
n 0
de alte nume. Poezia voluptoas a Romei din
II Piacere, sensualitatea bogat n colorit a V e
neiei din II Fuoco, r o m a n t i s m u l tragic al Voi-
terrei din Forse che si forse che no strue i
dup nchiderea volumelor. Cititorul ax dori ca
i alte regiuni italiene s fie c n t a t e n pagini
de r o m a n . Ar dori, apoi, ca acea nostalgie
dup contopirea n sublim prin iubire, niciodat
atins n romanele dannunziene, s se realizeze
odat n alt carte.
i iat c ciudatele dorine de c u t a r e a u n u i
rspuns pozitiv a nzuinei poetului de a con
strui r o m a n u l d u p normele propriului su s u
flet se mplinesc deodat, n chip cu totul n e
ateptat. Un n o u roman ni se ivete, ca o con
t i n u a r e a romanelor dannunziene. El se n u m e t e
Bufere sull'Arno (Arno n furtun). Este
r o m a n u l Florenei. Un t n r scriitor l isclete,
care se ascunde modest subt u r m t o r u l p s e u
donim l i t e r a r : Tito Lori. T n r u l scriitor a m r
turisit legtura spiritual cu maestrul, chiar n
paginile romanului su, de care ne ocupm.
D e s p r e d'Annunzio, eroul povestirii, Renzo
Candi, exclam la un moment d a t : Este cea
mai bun cuminectur pentru sborurile
m e l e !".
33
BCU Cluj
 A d defectele epice ale r o m a n u l u i danniunzian
se atenueaz, n d a u n a ns a acelui a v n t i m
p e t u o s liric, c a r e n e p u r t a spiritul, uneori, n
sfera a r t e i pure.
O a d e v r a t construcie epic leag p e r s o n a -
giile din Bufere sull'Arno" i n l n u e episoa
dele n t r ' u n tot armonic- Eroii d r a m e i lui Lori
n u se m a l confund ntr'o singur persoan, ca
n r o m a n e l e dannunziene, ci i tresc individu
alitatea proprie. I n special se realizeaz cele trei
figuri feminine, n t r u p n d trei t e m p e r a m e n t e cu
totul deosebite : intriganta, a l crei el n v i a
este de a ese o r e e a d e vorbe i fapte r u f c
toare, spre a se simi ea p u t e r n i c n mica l u m e
ce o nconjoar, a d m i r a b i l r e d a t p r i n D i a n a
B a r g h i ; cocheta, superficial, banal, n fond eu
o doz d e sim practic c a r e o face s transforme
o l e g t u r ce a r p u t e a deveni primejdioas n
t r ' u n a p r o a p e nevinovat flirt, iat A d a F a n t i -
nelli; femeia v i b r n d ntr'o s t a r e d e erotism l a
t e n t i rafinat fin a t e p t a r e a iubirii care s o
prefac n t r ' u n r u g d e v o l u p t a t e i suferine, p e
scurt, femeia d a n n u n z i a n . Silvana Carogli se
n u m e t e aceast protagonist a r o m a n u l u i lui
Lori, strunit n t r ' u n t i p a r a s e m n t o r cu acela
n c a r e se p l m d i s e r m a i n a i n t e Elena M u t i
sau dsabella I n g h i r a m i . i, ca i n Forse che si
forse che no, ndeletnicirea s-borului a u n u i p l c
de tineri i m a l ales a eroului, Renzo Candi, r e
nvie acea sete a poetului d'Annunzio d u p a b
salut, dup n e p r i h n i r e a v z u t i n e v z u t a
Cerului. Aceeai lupt n t r e depirea o m e n e s
cului-i ngrdirile fireti ale omului, din r o m a
nele d m n u n z i e n e , este reactualizat. D a r aci e
meritul noului romancier. Eroii si n u t i n d con
tient spre supraomenesc, ci iubirea care u n e t e
pe cei doi i fa de care se ridic piedici reale
m o r a l a csniciei, datoria i dragostea d e m a m ,
clevetirile u n u i ora d e provincie i, n sfirit,
n t m p l a r e a nefericit a accidentului m o r t a l de
avion este suficient prin ea nsi. Este o
iubire p m n t e a n , d a r absolut, care a t i n g e a c
cente spiritualizate n episodul u n e i ascensiuni
pe m u n t e l e ce p o a r t revelaia sfineniei s f n
tului Francise, Vernia. Franciscaniismul este d e -
asemeni o n o t motenit del d'Annunzio i
m a i ales atmosfera plin d e d u a l i t a t e a purifi
crii spirituale i a sensualitii erotice n c a r e
se desfoar. Scriitorul a r e pagini d e n a r i p a r e
mistic i p m n t e a n , in acelai timp, care se
armonizeaz cu doctrina Seraficului, r e d a t i
m a i viu p r i n cteva f r a g m e n t e din I. Fioretti
strecurate n episodul culminant.
M a t e r n i t a t e a i afeciunea conjugal s u n t ns
note cu totul nefolosite d e d'Annunzio, c a r e le
dispreuia socotindu-le legate d e firescul b u r
ghez al societii. P o e t u l a preaonrit n u m a i
femeia c u linii e t e r n p u r e , femeia estetic p r i n
sterilitatea sa. S i n g u r u l r o m a n n care, totui,
t e m a m a t e r n i t i i s e p u n e , L'innocente, este
rezolvat n chip ou totul negativ. I n cartea p r e
zent, dimpotriv- Maternitatea, o u n u m a i c
este p r e u i t n cadrul n o r m a l a l legturii con
jugale S i l v a n a i iubete copilul c a r e o
unete legal d e soul ei ci este invocat ou
sfinenie c h i a r n cazul cnd este r o d u l u n u i
pcat. Soul i d e s t r a m toat m n i a n faa
fpturii slabe i n d u r e r a t e care p u r t a p o v a r a
p c a t u l u i : u n sfrit ct s e poate d e neateptat,
ce a d u c e o u l t i m raz luminoas peste d r a m a
romanului.
A d u c e m o singur v i n r o m a n c i e r u l u i Tito
Lori: a r fi t r e b u i t s concentreze aciunea i s
r e d u c l a n u l de intrigi a l Dianei. Desfurarea
d r a m e i astfel lncezete uneori, scznd d i n i n
tensitatea impresiei. Totui, acest defect este
n t r u c t v a iertat, din cauza nsuirilor stilistice
i n aceast privin, Lori p o a t e fi c o m p a r a t cu
d'Annunzio. Acelai limbaj bogat cu modulaii
melodioase, u n d e ntlnim p e r i o a d a lung, ou
fraze ce se n i m e s c spre a n t r i o idee prin
efecte .sonore. Cuvinte m a i r a r folosite s e n t l
nesc n r o m a n u l acesta, ca i n proza poetic a
lui d'Annunzio. P n i expresia cea m a i r e p r e
zentativ a stilului d a n n u n z i a n adjectivul
repentino gsete ecoul n paginile lui Lori.
1
Bufere sull'Amo ' r m n e o revelaie p e n t r u
noi i p e n t r u toi acei c e a d m i r crezul estetic
a l lui Gabriele d'Annunzio : o c o n t i n u a r e ntr'o
form izbutit a ciclului Rodier', care se p u
rific n u l t i m a instan, p r i n sfinirea m a t e r
nitii i nelegerea miloas a soului ultragiat,
n ciclul Crinului", de altfel e m b l e m a Florenei.
*
* *
ERNESTO TRUCCHI. F e l u r i t e tlmciri s'au
adus i se aduc m e r e u uimitoarei i v e
nic actualei Divina Commedia. nelesul s u b
til anagogic" a r e drept perpetuu sub
s t r a t purificarea omului. Ins, n c a d r u l a-
cestei purificri, accentul cade diferit a s u o r a
a n u m i t o r realiti i simboluri ale acestor r e a
liti d u p m o d u l personal d e j u d e c a r e al fie
crui critic. Muli consider p e Batrice d r e p t
centru al aciunii de renoire, fie c e p r i v i t
n chip i m a n e n t de femeie spiritualizat cu v i r
t u t e a de a m p r t i a fericire n j u r u l ei, fie c
e considerat n mod abstract, transecendent,
drept personificarea Teologiei. Ali critici p u n
aceentul p e simbolurile Divinei Comedii, p r i
vind n t r e a g a l u m e dantesc n funciune de
cele dou polarizri simbolice, Acmila i C r u
cea.
234
BCU Cluj
 I n aceast atmosfer d e i n t e r p r e t r i danteti
se integreaz i Ernesto Trucchi, care de c u
r n d a fost oaspetele Romniei. I n c m p u l lite
relor, el i-a nchinat ntreaga sa s t r d u i n in
telectual u n e i singure figuri : D a n t e Alighieri;
i unei singure p r o b l e m e : sensul Dviniei Come
dii. F a p t u l c este medic, 1-a fcut p e Ernesto
Trucchi s poat studia p e D a n t e dintr'o l a t u r
n e d e s b t u t p n a c u m i care se reflect In
Infernul dantesc : din p u n c t u l de v e d e r e al
tiinei medicinei. Astfel, cercetnd reaciile
diferiilor d a m n a i fa de pedepsele din b o l -
giile danteti, medicul m o d e r n a ajuns la s u r
p r i n z t o a r e a concluzie c D a n t e a fost u n a d
mirabil p r e c u r s o r al neurologiei actuale.
Sensul p e care-1 relev din n t r e a g a Divina
Commedia denot, deasemeni, u n p u n c t de v e
dere original. M a r e a oper n u e dominat, d u p
el, d e figura n d u m n e z e i t a acelei n d r u m
toare Batrice, ci d e figura tot feminin, d a r
C R O N I C A
S A L A DE E X P O Z I I I A MINISTERULUI
P R O P A G A N D E I I n t r e 1 i 7 Martie a a v u t
loc Expoziia retrospectiv de art plastic b d e inteniile care i s'au atribuit. B a n a t u l cul
nean, organizat de ctre Cercul bnenilor
din Bucureti, expoziie m e n i t a fi, dup cum
afirm organizatorii ei n p r e f a a catalogului,
un m o m e n t de verificare p e n t r u noi". Ea cu
prinde dou g r u p e d e expozani: p r i m a f o r m a
t din maetrii vechi", iar a d o u a din artitii
de azi".
Aerul occidental cu care vin
manifestri, caracterul lor solemn, unitatea
care se manifest n tehnica organizrii, sobri
etatea i mai ales claritatea p u n c t u l u i de v e d e
re al celor care vin, contiina clar a ceea ce
voesc p r i n manifestarea respectiv? d a u celor din
Capital a n u m i t e sugestii n a s e i n e n r e z e r
v. Dar, b u c u r e t e a n u l artist s a u cultural, care
a t r e c u t n e a p r a t prin P a r i s , n u a d m i t e s i se
dea lecii chiar n u r b e a lui de m a r i liberti
c u l t u r a l e i d e acte de i n d e p e n d e n , d e ctre
colectiviti m a l b i n e organizate, precis o r i e n
t a t e i m a i ales p r e z e n t a t e n forma u n o r m a
nifeste d e solidaritate.
Astfel a fost privit i aceast expoziie n
culisele colocviilor bucuretene, n c a r e oriea
m a n i f e s t a r e d e a r t este criticat m a i nti
sub r a p o r t u l p r i l o r incerte, dubioase s a u sla
be, p e n t r u ca, doar la u r m , n t r ' o sintez de
divin p r i n fire, a Fecioarei Maria. Dup
Trucchi, p o e m a lui Alighieri este doar u n i m n
ctre Sfnta Maria, ce culmineaz n viziunea
E m p i r e u l u i i n r u g a sfntului B e r n a r d .
I l u s t r a r e a acestei i n t e r p r e t r i a fost fcut n
c a d r u l u n e i r e u n i u n i amicale d e cultur a s t u
dioilor r o m n i i italieni la I n s t i t u t u l d e Cul
t u r Italian din Bucureti. Conferina s a v a n
t u l u i dantolog a fost p r e c e d a t de o introducere
artistic, cu exemplificri de diapozitive, a t e
mei centrale, p e care t r e b u i a s o desvolte o a s
petele strin, inut, cu m u l t pricepere, d e c
t r e profesorul italian, Giovanni Villa. Cercet
torul dantolog, E r n e s t o Trucchi, citnd din m e
m o r i e pasagii a m p l e din Divina Commedia, a
fost u r m r i t d e asculttori cu cel m a i v i u in
teres, ctigai fiind de pasiunea cu care o r a t o
r u l i-a nfiat convingerile a s u p r a miraco
lului dantesc.
M A R I E L L A COANDA
P L A S T I C A
zeflemea, s li se acorde i u n m e r i t o a r e c a r e
Totui aceast expoziie a fost foarte d e p a r t e
t u r a l a venit la Bucureti s a r a t e celor de aic,
del Centru, acelor care a u perspective totali
t a r e a s u p r a ntregii ri culturale, m u n c a celor
de azi i f u n d a m e n t e l e culturale p e care gene
raiile d e astzi i-jau cldit edificiul credinelor
lor. Simbolul acestui gesi se ridic p e s t e (canca
n u r i l e anonime i m a i ales p e s t e provizoriul
u n o r concepii d e solidaritate c u l t u r a l r u n
aceste
eleas n l u m e a b u c u r e t e a n .
Expoziia n u a fost organizat p e u n criteriu
selectiv al valorilor, ci a i n u t s prezinte tot
ce este astzi a r t i i n t e n i e d e a r t n Banat.
De aceea n u n e v o m o p r i dect a s u p r a acelor
artiti care astzi, fa d e realizrile d i n trecut,
p u n p r o b l e m e noi i se f r m n t n faa u n o r
perspective d e d e v e n i r e .
Sculptorul Romulus Ladea a i n t r a t n l u m e a
formelor plastice, a c u m a m a i b i n e d e zece ani,
p r i n t r ' o cotitur brusc, a b o r d n d , ca u n r e
zultat a l u n u i fond etnic p u r , expresia b r u t a l a
a formelor primitive. Felul n care a neles
atunci aceast dialectic, c a r e n t o t d e a u n a p
rea organic, necesar expresiei originare, a
fost o revelaie p e n t r u toi c a r e simeau p e r
fect n a t u r a l a ncerca s promovezi u n concept
de a r t c t m a i a p r o a p e de fundamentele s x -
35
BCU Cluj
presive ale fondului etnic. Realizrile din acea
epoc, l u c r r i d e m a s i v nelegere a formei,
d e r s p u n d e r e a unor crezuri p r e a dialectice
i impresionist sculpturale, a u fost p u n c t e c a r
dinale n problematica aceasta ca a t a r e , reali
zri care r m n valabile oricnd, p e n t r u cine
a r m a i ncerca s urmeze aceast cale, oarecum
n a t u r a l , c t r e expresia robust a u n o r forme
cldite m a i m u l t din s u b s t a n plastic, dect
din m a t e r i e f o r m u l a t potrivit concepiilor ge
neral valabile. . Reconf ortarea p e care i-o
aducea Romulus L a d e a semna cu d u h u l acela
a l plintii n a t u r i i , n care t o a t e -elementele bs
nscriu perfect n t r ' o logic formal i biologi
c. P a t h o s u l c a r e le nsoea era a t t de p r i m i t i v
nct simeai p a n i c a p e c a r e o ncerci n faa
desfurrilor b r u t a l e ale forelor cosmice.
R o m u l u s L a d e a s'a p r e z e n t a t n aceast e x p o
ziie m a i chinuit, cu m a i m u l t e probleme, l i p -
sindu-i senintatea nceputurilor, n care t o a t e
s e m n a u cu devenirile n a t u r a l e . Autoportretul,
l u c r a r e de ndrzneal formal, d e licene i
aproximaii, te impresioneaz m a i mult prin
r e v r s a r e a formelor dect p r i n 'organizarea lor.
Se p r e a c v r e a s te doboare u n a r g u m e n t m a
siv, c r u i a i Irosea ns forma .dialectic, c a r e
s potriveasc a r g u m e n t u l n t r u totul nevoilor
d e - a fi convins. Contradiciile se p r e z i n t i
ca a p a r e n imediat, forme liniare a l t u r i d e
forme modelate curb, efervescen de m a s e a l
t u r i de liniti clasice. Totul m b i n a t ntr'o m a
sivitate evident i m a i ales ntr'o elocven
de d u r i t a t e , i lsa impresia de p u m n strns,
cu n o d u r i i cu netezimi contrafcute.
I n reliefuri R o m u l u s L a d e a aduce vigoarea
lui caracteristic, dirijat c t r e o senintate
expresiv, chiar c t r e u n h i e r a t i s m formal, din
care se desprinde o linite de devenire clasic.
N u s e p o a t e nc preciza dac felul n care se
prezint astzi reliefurile lui R. L a d e a e s t e u n
stadiu d e evoluie n a t u r a l sau este doar o
etap n c a r e artistul se odihnete.
Bogata personalitate plastic a lui Romulus
Ladea, a t t d e ncercat i d e verificat, se
afl n tfaa unor cutri noi. Ce t r e b u e ns
observat, este faptul c a r t i s t u l n u i-a t r d a t
fondul acela teluric al expresiei, i a r m a s cu
o (ncpnare tipic b n e a n la conceptul
su organic, p e carenl cultiv cu pasiune, adic
cu riscurile d a r i c u m a r i l e 'realizri ce i1
poate oferi.
P i c t o r u l Aurel Ciupe n'a ,fost niciodat u n
pasionat, u n p t i m a al expresiei plastice, un
chinuit a l creaiei s a u u n d a m n a t s oscileze
n t r e extremele d r a m a t i c e ale comunicrilor
din adncuri. Senin ea u n diplomat, c a l m si
r e i n u t ca u n m a e s t r u de ceremonie, i desf
oar dialectica p i c t u r a l p e - u n p l a n de analize,
de espectative i d e construcii. Sensibil fr
s fac d i n aceast calitate u n manifest, pic
teaz cu d r u i r e r e i n u t d e factorii critici pe
care-i cultiv cu predilecie. S p o n t a n doar d u p
ce tie p e n t r u ce t r e b u e s fie, pictorul A u r e l
Ciupe n t r u c h i p e a z pe artistul c a r e i-a ucis
boema d i n suflet, p e n t r u ca sufletul lui s fie
tocmai dedicat n u m a i artei. P e aceast linie
este iun artist al echilibrului, a l pasului lent,
d a r sigur. L a piotorul A u r e l Ciupe poi fr
nicio g r e u t a t e s reconstitui calea d e evoluie
dup g r a d u l d e desvoltare i de realizare m a i de
plin a l u c r r i l o r sale. Colorist fiindc face
pictur i fiindc tie ce nsemneaz aceast
art, p r o a s p t d a r cumpnit, fiindc tie c
gratuitile sunt d o a r m o m e n t e c a r e n u se insera
pe linia d e evoluie, p e care v r e a s fie n e a p r a t ,
ntodeauna. L u c r r i l e d i n expoziie s u n t lucrri
din diferite epoci, alese ns cu m u l t discer
n m n t , tocmai s p r e a dovedi profesoral c este
contient de t o a t e p r o b l e m e l e ce i le p u n e pic
tura.
A r t i s t d e p r o b i t a t e i contiin, caracterizea
z spiritul t r a n s i l v a n , sensibil i perfect o r i e n
tat, garanteaz o poziie cert, fr reveniri, n
a r t a plastic romneasc.
Catul Bogdan este m e r e u n f r m n t a r e , m e
reu p e culmi, cu faa ascuns n m i n i s a u c u
sufletul la gur. D a r nu-i p r s e t e poziia d e
loc. Se agit cu pasiunea creatorului contient
d e misiunea lui, n u face concesii i nu cntre
te s p r e a fi comod sau cu orice p r e n con
sensul celor c e - l iubesc. U n a r t i s t p l i n d e origi
nalitate, d e aciune, c a r e iubete riscurile i se
druiete cu p a s i u n e a boem a celui ce vede
lumea din el n afar.
Catul Bogdan este u n m a r e m a e s t r u al peisa
jului. A r e s e n t i m e n t u l n a t u r i i p n la pasiunea
bolnav care-l face s sufere, s se agite n c u
t a r e a t i p a r u l u i p r i n care s comunice d r a m a ''ui
n faa desfurrilor vizuale. Cald n coloare
p n la a fi maladiv, sensual i naripat, a l e r
gnd p a r c dup fantasmele viziunilor sale,
miraje colorate p e oare le p r i n d e n fug, iar
apoi le devoreaz, r e d n d tablouri c a r e t e t u l
bur, fiindc s u n t p r e a bogate n coninut. A
ceasta poziie existenial n art, l plaseaz
n l u m e a marilor nelinitii, a acelora c a r e s t a u
m e r e u n t r e u m b r i lumin, n t r e b i n e i r u .
P i c t u r a lui C a t u l Bogdan este o m a r e art.
O a r t care r u p e zgazurile, care se d i m e n
sioneaz p e s t e loc i p e s t e t i m p , care creaz
stil i forme n o u d e expresie.
236
BCU Cluj
 F U N D A I A DALLES, i r - Nicolae Brana
Evoluia formelor de expresie n a r t a p l a s
tic, perfecionarea i subtilizarea mijloa
celor m a t e r i a l e de comunicare a emoii
lor artitilor plastici, descoperirile impresionis
mului i alunecarea p e p a n t a sintezelor stilis -
tice, n e - a u n d e p r t a t b r u t a l de n c e p u t u r i l e
pline de m i s t e r ale a r t e i . P r i v i m astzi icu ochi
de rafinat c u l t u r a l al secolului a l XX-lea orice
manifestare de art, cernd 'acestora o n c a d r a r e
ct m a i precis n normele de preiozitate ale
expresiei. A r t a p e c a r e o cerem creatorilor t r e
bue s fie n e a p r a t realizat m a t e r i a l i for
mal, t r e b u e s n u te m a i rein p r i n p r e s u p u
suri i aproximaii, ea t r e b u e s vorbeasc
direct, o limb acceptat n general. i, cnd
aceste condiii formale sunt mplinite, ncepe
contemplaia", din mijlocul creia n c e r c m s
scoatem m o m e n t e r e l e v a n t e i m a i a l e s s e n
suri metafizice. Ochii notri, standardizai n a
msura, obiectivai p r i n discipline n d r t n i c
nvate, refuz u n m a t e r i a l plastic c a r e n u - i
la limita suficient a realizrii formale. Astfel,
i emoiile noastre sunt astzi formale, aa cum
o cerem artei ca s fie:
P i e r z n d ineditul i prospeimea emoiei,
n e - a m n d e p r t a t n e b n u i t d e mult de n c e p u
turile cunoaterii i ale tririlor n faa a r t e i .
Acest proces n ' a r prezenta p e n t r u c u l t u r a ca
a t a r e niciun pericol. Legile de evoluie ale c u l
turii de m u l t n u m a i s u n t a u t o n o m e i i-au
pierdut organieitatea lor. Dar, n e gsim, t r i n d
n mijilocul acestei realiti, de " m u l t e ori, n
situaia de-a refuza o oper de a r t c a r e n u
este mplinit dup n o r m a formal, trecnd cu
uurin peste caracterul ei de autenticitate,
caracter o a r e a r trebui s fi relevant p e n t r u o-
pera de a r t n sine.
P i c t u r a lui Nicolae B r a n a ridic, n spe,
aceast problem. Acest a r t i s t - r a n , primitiv
i impulsiv, organic profund ea a u t e n t i c i t a t e a
tririlor, desorganizat ns sub r a p o r t formal,
creaz o oper d e art neacceptat analitic,
n d r g i t ns emotiv. Toi discipolii formali
mului cultural, ai formelor perfecte, ai m a t e
riei dispuse dup legi proprii i de n e s d r u n e i -
nat, v d n p i c t u r a lui Nicolae B r a n a o t r
dare a conceptului de a r t din secolul nostru,
i, m a i mult, v d n acest artist u n ntrziat,
u n neevoluat, u n inadaptabil la d i s c i p l i n e i
artei. Aceast atitudine fixeaz ns o prere.
Nicolae B r a n a este o personalitate care n u m a i
poate fi discutat. Acceptat ca a t a r e r m n e
de vzut, p e n t r u ce acest artist ridic attea
obieciuni, i p e n t r u ce, n acela t i m p , totui,
el r m n e u n artist, u n creator.
P i c t u r a lui Nicolae B r a n a pleac del trirea
imediat. Peisajul i compoziiile sale n u sunt
dect decupri din m e d i u l artistului, satul. El
n u caut, i desigur c nici n u poate, s transfi
gureze nimic, fiindc poziia lui ontologic este
p r i m a r , n s t a d i u l u n u i a d a m i s m paradisiac. El
n u face dect s culeag imagini, pe c a r e le
comunic apoi aa c u m p o a t e el, a d n c orga
nic, rscolitor de primitiv, b r u t a l i net, ca
orce gest al nceputurilor. P e n t r u el coloarea,
desenul, tiina -compoziiei, m a e s t r i a analitica
a eoloarei, s u n t l u c r u r i d e neneles, fiindc
n stadiul lui d e evoluie, formele culte s u n t
anticipri anacronice. Astfel fiind poziia lui,
desigur c pictura lui Nicolae B r a n a n u poate
fi altfel, fiindc pictorul ca individ este u n
inadaptabil, u n neevaluat, u n primitiv.
Cntrirea picturii lui Nicolae B r a n a se mai
face deseori i c u p e d a n t e r i a clasificrilor con
sacrate. Negsindu-i-se niciun loc, este lsat
p u r i simplu p e dinafar. Totui locul lui este
undeva, (n s u b t e r a n u l t u t u r o r categoriilor, adic
n fondul acela care a c r e a t gruprile i din
care operile respective i t r a g seva.
P i c t u r a lui Nicolae B r a n a prezint, p e n t r u
un d r u i t al emoiilor, p e n t r u u n om care cau
t s culeag tot ee-i p u r ca nceput, recon
fortantul spectacol al misterelor -artei. I n faa
picturii lui ncerci emoia p e care-o ai privind
i desenele din grotele del A l t a m i r a sau n
ceputurile pline d e l u m i n ale p r i m i l o r pictori
italieni. Acea n e p e n e a l a figurilor lui B r a n a
este u n fel de simbolizare static a u n o r u n i
ti de n c e p u t de viea. A r t i s t u l n u tie s le
fac s mite n peisajul lui, fiindc acest n
treg peisaj nu-i dect un nceput, n c a r e toate
fiinele ' i lucrurile n u i-au delimitat nc
funciunile lor d e destin. Apoi, coloarea lui Ni
colae Bnana m i este o coloare d e sinteze cro
matice, d e dogme fixate i acceptate, ea e o
past nclzit fizic, p a r c din strfundurile
pirosferice i are claritatea nebulotic p e c a r e o
a u a t r i i n micrile lor de precipitare. Toate
aceste caracteristici l aeaz p e Nicolae B r a n a
aparte, l situiaz acolo u n d e ncep s p r i n d
chiag emoiile i u n d e d r u i r e a i se desprind*
cu greu, i n u t nc b r u t a l de forele c e n t r i p e t e
all primelor micri.
P e n t r u apropierea lui Nicolae B r a n a t r e b u e
lsat la o p a r t e tot bagajul analitic a l unei
culturi subtilizate pe piscuri i t r e b u e utilizat
toat mecanica biologicului. Acest m a r e a u t e n
tic, acest d r a m a t i c expresionist, c a r e se r u p e
ou d u r e r e n fiecare p i c t u r din lumea lui a n
cestral, p e care o p o a r t anacronic n secolul
nostru, este u n desperat, ca toi aceia care t r e
bue s comunice n limbaje neadecuate nc
fondului su expresiv.
237
BCU Cluj
 i, fiind v o r b a d e h a u t e n t i c r a n , rtcit mneasc, p Car-o r e v a r s ca p e - o lavin i
n l u m e a formelor culte, p u r c e s din acel A r d e a l din c a r e p u t e m culege a u r u l puritilor a u t e n
al m u l t o r resurecii spirituale, este bine s 7 2 - ticei spiritualiti r o m n e t i
d e m n p i c t u r a lui i m a r e a doz de sev r o - V. B E N E

C R O N I C A M R U N T
G H . A. CUZA S O N E T I S T . Cnd, a c u m ci p e muntele Omu, dedicat memoriei mitologu
v a ani, revistele l i t e r a r e a u n c e p u t s publice lui rasist c a r e a fost Nicolae D e n s u i a n u :
sonete s e m n a t e Gh. A. Cuza, a fost o surpriz
m a i ales p e n t r u l u m e a naionalist, c a r e p r e Din stnci rsare chipul lui Saturn
uia n profesorul d e d r e p t r o m a n del Iai u n Cu faa lat, prul rzvrtit,
a n i m a t o r politic d e v i g u r o s t e m p e r a m e n t . Nimic Printre ecouri venic taciturn,
din manifestrile n c a r e se cheltuise p n a- Aa precum strbunii l-au cioplit.
tunci n u p r e v e d e a a c e s t aspect m e d i t a t i v de
n u a n liric i d e o disciplin interioar a t t
Pe culmea crestelor, ca dintr'un turn,
de definit. Astzi, d u p a p a r i i a celor dou vo
Prin negur privete 'n Rsrit
lume d e sonete, d i n t r e care ultimul, Vifor sub
La preistoricul alai nocturn
stele, a b i a ieit d e sub tipar, p a r e firesc s v>-
Cnd ceruri i pmnt s'au nfrit.
d e m n Gh. A. Cuza u n p o e t d e m o t e n i r e p a
t e r n , n care s e n t i m e n t a l i s m u l r o m a n i o s i
spiritul epigramist a l tatlui, se potolesc ntr'o De-atunci pe coama'naltelor trii
sintez echilibrat d e reflecie liric. Trecut-au mii de ani i alta mii
Vor luneca mereu nspre Apus.
A t t p r i n form ct i p r i n fond, Gh. A. Cuza
u n poet tradiionalist. S o n e t u l e o form con
s a c r a t n l i t e r a t u r a universal i o p i a t r de Ci el, Titanul mitului pgn,
ncercare p e n t r u oricine v r e a s se ncadreze I5 Rmne stnc, peste lumi stpn,
rigorile acestei specii lirice. I n filiaia l i t e r a r Mai sus de nori, de veacuri mai presus.
ieean, Gh. A. Cuza continu p e Mihai Co-
d r e a n u , eeeace n u n s e m n e a z o imitaie, p e n Ciclul acesta de peste veac", n factura lui
t r u c n o u l sonetist v i n e c u o l u m e a sa de parnasian, m i se p a r e cel m a i izbutit ca a r t
idei i de sentimente, m b r c a t e n sonoritatea realizat ; ei s e ncheie cu Cleopatra ctre Au
gust, t e m u n i v e r s a l ncercat, din care totui
unei limbi foarte romneti, c a r e e alta i ca
poetul a fcut o a d e v r a t statuie a m n d r i e i
m a t e r i a l i ca ton dect aceea a lui Mihai Co-
rnite.
d r e a n u . Cartea r e c e n t se deschide c u o viziu
ne a sonetului insu, sculptat original n cu Alteori inspiraia lui Gh. A. Cuza tie s se
vinte : simbolul lui plastic e o f o r m tipic de disimuleze c u n d e m n a r e n pitorescul stilului
arhitectur, minaretul, avnt ncremenit spre arhaic, p e n t r u a renvia m o m e n t e istorice cu
cer, de u n d e tot alt m u e z i n i t r i m i t e glasul farmec de autenticitate cronicreasc.
spre e t e r u l albastru : Varietatea aceasta ne a r a t bogia d e posi
biliti a unei personaliti lirice cu d r e p t de
Sonetu-l turn din cremene cioplit n c e t e n i r e n l i t e r a t u r a noastr. De altfel, Gh.
Cu scri tiate 'n iambicul granit A. Cuza n u e n u m a i u n vistor solitar nchis n
i unde venic altu-i muezinul. castelul sever al sonetului, ci u n a n i m a t o r a
vieii l i t e r a r e moldoveneti din aceast v r e m e .
I n aceast form de o r e m a r c a b i l virtuoi- Mai m u l t d e c t a t t : singurul ei a n i m a t o r ,
ta-te, cu r i m e bogate i noi, care l silesc u n e dupce scriitorii, cari ridicau n slvi laul,
ori la concesiuni de expresie facil, Gh. A. Cuza l-au prsit, i odat cu el revistele ce p u r t a
r e v a r s simiri general omeneti, n c a r e ns ser frumoasele i grelele sarcini literare ale
se recunoate cu satisfacie sensibilitatea n o a s Moldovei. I n golul r m a s , s'a ridicat d i n t r ' o d a t
t r naional. Uneori temele mitice ale d o c t r i aceast figur d e poet i de militant al scri
nei naionaliste i r u m p biruitoare, n evocri n sului naional, care n scurt v r e m e a s t r n s
care s u n n u tiu ce t r m b i a maiestii, ca n j u r u l revistei Cetatea Moldovei o pleiad de
in Strmoii arieni, Enea ctitorul s a u Crile publiciti noi, ncini de flacra celui mai cu
sibiline. Citm d i n ciclul acesta sonetul Saturn r a t naionalism.

238

BCU Cluj
 Sonetele lui Gh. . Cuza i d a u prestigiul i - A r t a lui D o n a r M u n t e a n u e de o simplitate
c-esar p e n t r u ndeplinirea acestei misiuni. cultivat, cu v e r s intim, m u i a t de fiorul inimii,
cu imagini ce se ivesc f r fanfaronad, n u m a i
* **
acolo i atunci cnd s m e r e n i a n u le p o a t e n
DONAR MUNTEANU P O E T R E L I G I O S . A u
ltura :
torul culegerii Bisericua neamului, poeme
n sonete, tiprit d e Institutul Biblic, s'a
P e cnd fcliile din policandre,
r e m a r c a t c u trei decenii n u r m la Convorbiri
Din sfenicele vechi cu dou toarte,
Critice, u n d e Mihail Dragomirescu l p r e u i a
Del iconostasul cu mixandre,
p e b u n d r e p t a t e . L a civa ani d u p n t i u l
rzboiu mondial, e l publica v o l u m u l Aripi fan
i tremurau luminile feeric :
tastice, n c a r e se gseau n c n t t o a r e caliti
Atia ochi clipind din ntuneric
d e poet, d e s l n u i t e cteodat n lungi p o e m e
Cu viaa lor de dincolo de moarte !
discursive. A u r m a t u n i n t e r v a l de t c : r e , d u p
care D o n a r M u n t e a n u , p r s i n d r i t m u r i l e felu
Ce s i m p l u tie D o n a r M u n t e a n u s rosteasc
rite i elanurile desvoltate n stil Macedonski, a
distana d i n t r e suprafirescul figurilor contem
revenit la l i t e r a t u r d e d i c n d u - s e cu exclui
plate n icoane i n a t u r a n o a s t r p m n t e a s c !
v i t a t e sonetului.
I a t - l p e p o e t n faa Maicii Domnului cu P r u n
Noua sa c a r t e , continund n u m a i o l t u r e
cul :
din inspiraia iniial, e o culegere de v e r s u r i
religioase, g r u p a t e n dou cicluri m a r i : Bise
Cristos innd mnuele deschise
ricua n e a m u l u i i P o v e s t e d e demult.
Ca nite aripioare peste-abise
P r i m u l e u n ciclu liturgic-iconografic, brodat
intete cu privirea 'n cerul sfnt...
p e o idee p e ct de simpl, p e a t t de ingeni
oas. D o n a r M u n t e a n u cnt evlavia cretin
Iar ochii lor ce nu se pot uita
revzut n f n t n a limpede a copilriei. Cum i
Te urmresc deapururi i'n mormnt :
se nfieaz u n u i copil del a r c r e d i n a r e
Simi bine c nu sunt din lumea ta.
ligioas d a c n u concretizat n imaginile zu
g r v i t e p e zidurile bisericii din sat ? Ei bine,
Ultimul vers e u n a din cele m a i fericite n
copilul acela d e odinioar, cu ochii m a r i d e s
cheieri de sonet. Satul a p a r e n aceste poeme
chii, n t u n e c a i de t e a m a i d e misterul credin
d e u n r e a l i s m adesea crud i c h i a r strident ;
ei, ori licrind d e bucurii cereti, cnt n car
d a r i iluminat de farmecul liturgic a l credin
tea aceasta p r i n p a n a m a t u r a lui D o n a r M u n
ei, ca n acest m o m e n t al ntoarcerii del bise
t e a n u . Ceeace l-au impresionat m a i a d n c suni
ric n dimineaa pascal :
scenele z u g r v i t e cu imaginile ntilor o a m e n i
n raiu, c u icderea lor, c u P a r a d i s u l i Infer
Plutea o p a c e - a l b a s t r peste ar,
n u l (descris n p u t e r n i c e colori plastice), i cu
Miros de ierburi i parfum de tei ;
m o m e n t e l e c u l m i n a n t e din viaa Mntuitorului.
Pe cer plutea un stol de porumbei
D a r n u e v o r b a aici d e o descriere obiectiv n
i-un soare mngios de primvar.
v e r s u r i a iconografiei bisericeti ; s e n t i m e n t u l
profund religios al poetului m b i n a impresiile
Iar lumea ce ieea, albind pe drum,
scenelor biblice cu r i t m u l sacru a l micrilor
Trnd cu ea al cerului parfum,
liturgice, n t r ' u n tot armonios, n care i n t r i
Simea n sine-o dulce desftare
atmosfera sufleteasc a satului i n e p r i h a n a
Ce-i strlucea pe fa... Pot s spun
u n e i m a r i evlavii. E p a r t e a cea m a i realizat a
C fiecare se simea m a i mare
crii.
i fiecare se simea m a i bun !
A l doilea ciclu d e sonete se organizeaz n
j u r u l legendei p o p u l a r e cu teofania lui D u m D o n a r M u n t e a n u n e - a dat n Bisericua nea
nezeu i a Sfntului P e t r u , ascuni n chipul mului o c a r t e p u r a evlaviei rneti, scris
u n o r b t r n i cltori p e p m n t . P o e t u l des- cu lirismul intim a l u n u i poet care particip din
volt legenda n t r ' u n fel d e aciune, c u o a m e n i tot sufletul la ea.
ri i o a m e n i b u n i , c a r i p r i m e s c fiecare d u p * * *
inima lui, p e oaspeii cereti, pregtindu-i a s t
fel r s p l a t a cuvenit n ceruri, la m a r e a j u AL. G R E G O R I A N P O E T AL RZBOIULUI.
decat. P o v e s t e a de d e m u l t e u n p o e m a p a r t e , A v e m o flor bogat de posie n l e g t u r cu
nchis n u n i t a t e a lui de aciune, d a r legat cu rzboiul. D a r e u n fenomen curios : n ' a v e m o
cel d i n t i u ca o nelepciune etic d e c u r s din posie a rzboiului, d e a c c e n t e virile, c a r e s
principiul credinei. se ridice p n la sensul eroismului. S e n t i m e n -

239

BCU Cluj
tale ce-1. ntovresc s u n t . m a i m u l t minore,
m i n o r e ca tonalitate ce a l u n e c cu predilecie
n elegie. Viaa p a r e m a i p r e u i t dect jertfa,
dei isprvile i m p u n t o a r e ale a r m a t e i n o a s t r e
a u smuls c u n u n i de l a u r din a d m i r a i a celor-
l a l t e n e a m u r i . N u e m o m e n t u l s discutm cau-
zele acestei a t i t u d i n i literare, dei aceste cauze
p o a t e exist, c u m poate va exista i posibilita-
t e a de a le discuta. Deocamdat facem aceasta
observaie s u m a r cu scopul d e a releva p r i n
contrast a t i t u d i n e a n o u a lui. Al. G r e g o r i a n din
cartea Poeme pentru cruciai.
A u t o r u l ei era consacrat p n a c u m ca un
ziarist d e elit n u n u m a i p r i n stilul s u d e o
clar distincie intelectual, d a r totdeodat p r i n
inuta consecvent n slujba u n e i doctrine care
n e e scump i ai crei susintori, ntr'o a r
,.. , ~
u n d e n a i o n a l i s m u l a fost obiect de prigoana,
t r e b u i a u s n d u r e a d e v r a t e mucenicii.
Poemele pentru cruciai ni-1 descopere ca
poet. Dup Gh. A. Guza,. e al doilea caz cnd
u n l u p t t o r naionalist a p a r e p e n e a t e p t a t e n
zalele versului. Aa c u m l vede Gregorian, r z -
boiul n u e nici u n motiv de jelanie, d a r nici de
declamaie. El e fcut p e n t r u roadele cerului
i ale lumii, p e n t r u c e nalt i frumos". A r e
deci o traiectorie de sens, ce trece d e p a r t e , din-
colo de noi, i sub fascinaia creia insul se
r n d u i e t e cruciat al jertfei :
Cine dintre noi nu cade,
cine nu-i leapd sngele, cascade,
cine nu se 'njumtete,
nseamn, vai l
c nc nu e copt pentru jertf :
Dumnezeu darul vieii lui nu-l primete-
Versurile acestea au poate a p a r e n d e m a n i
fest, d a r ele precizeaz u n crez b r b t e s c sub
ANUL X X I I . - N r . 4.
240.
p u t e r e a cruia tragediile individuale n u m a i
s u n t bocite, ai s u n t c n t a t e ca triumfuri a l e n e a -
m u l u i : cinstea rasei, c u p a r a f a schilodeniei lor
se rotunjete". P e n t r u o m a t e r i e a t t de dificil
din p u n c t de vedere literar, cum e p a t r i o t i s m u l
rzboinic, Al. Gregorian gsete cuvinte i ex-
presii proaspete, d e p a r c sufl cu a r g i n t n o u o
icoan veche. Aceasta e de altfel calitatea cea
m a i de seam p e n t r u a defini u n scriitor i n
care exceleaz poesiile de fa. Influiene se pot
gsi ici-eolo, d a r n i m e n i n u greete v o r b i n d de
u n stil propriu, m c a r e impresia intelectualizat
n u pierde din p u t e r e a d e sugestie i de comu-
nicare :
olduri de stnci legate n fiare, -
, . ,
ocale de fie/ zornainde,
v i n c u U r a 171
* spinare :
Asiile !
E x e m p l e de-acestea s u n t m u l t e i el fac
p Q r t din p r o p r i e t a t e a l i t e r a r a lui Al, Grego-
e
r i . Atacul, n c a r e obuzele cad dropii de '
a n
t u c i " i acea Sete h a l u c i n a n t , care v e d e n
ari oceane de ap, s u n t caracteristice n u n u -
m a i p e n t r u , felul poetului de a considera r z -
boiul, d a r i p e n t r u felul n care el n s u iz-
b u t e t e s se i m p u n consideraiei n o a s t r e .
N u cunoteam n i c h m u l din aceste frumoase
poeme cnd a u t o r u l lor m i - a clcat p r a g u l s
mi l e ofere tiprite. D a r dup ce mi le-a citit,
p u n n d n fiecare c u v n t n u a n a sonor cea
m a i potrivit, a m neles c rzboiul acesta,
dac p e unii i a fcut m a r t i r i i eroi, p e Al.
Gregorian 1-a fcut cntreul su.
N I C H I F O R CRAINIC
APRILIE 1943
BCU Cluj