ANUL XXII Nr.

2 FEBRUARIE 1943

S U M A R U L ;

SPIRITUL GERMAN C O N T I M P O R A N
NICHIFOR CRAINIC : Spiritul g e r m a n contimporan 57
V. VOICULESCU : Alba iarn d u n r e a n 65
J O S E F WEINHEBER : Celor czui (In romnete de
Lvcia Mihnea) 67
N. C R E V E D I A : Slove . . . . . . . . . . . . . 70
GHERGHINESCU-VANIA : Poesil 71
ION VEDEA : Hipertrofia pimsmufM esteVc . . . . 73
GH. T U L E : Poesii . 80
I. GR. P E R I E E A N U : Testament 82
ROMEO D S C A L E S C U : T a t l nostru 83
P E T R U P . IONESCU : A d e v r i cunoatere . . . . 85

IDEI, OAMENI, FAPTE

T E F A N ZISSULiESCU : Etnicul romnesic . . . . . 95

FILOMELA BRTIANU : Colaborare european p r i n
literatur 98

CROWICA LITERAR

NICOLAE ROU : Octavian Goga : Discursuri ; S

bastian Popovici : I a r b a fiarelor . . . . . . . 101

CRONICA PLASTIC

V. BENE : Dimitrie Berea ; Asociaia Arta" . . . 105

CRONICA MRUNT

NICHIFOR CRAINIC : N. Cartojan istoric literar ; Bu

karester Tagetalatt; R u m n i e n von H e u t e ; Antolo
gie b n e a n ; De ce la Maiorescu ? . . . . .

E X E M P L A R U L 50 L E I

BCU Cluj
 Dup o gravar din
Secolul al XVI-tea
a lui Marcantonio
Raimondi.

au ca
de cnd e lumea, i vinul i femeile. Dac nenumrate
femei au fost muzele inspiratoare, vinul, n schimb, c
rui se nchinau poemele,, era ntotdeauna acela: nec
tarul"
Dece Nectar? Pentruc acesta ntruchipa, idealizate,
toate calitile ce le poate avea un vin: arom, buchet,
naturae, crend i acea subtil stare de euforie, de in
teligen i art...
Astzi numai exista nectaruri", exist n schimb Nec
tar, dar bineneles

NECTAR M O T T
MOTT M O N O P O L M O T T 1914 D E M I - S E C
M O T T O N E t M O T T E X T R A-D R Y
DRGAANI MOTT M O T T N A T U R E

SAN** 5
z.
BCU Cluj
GNDIREA
SPIRITUL GERMAN CONTIMPORAN
DE

NICHIFOR CRAINIC

Opiritul german contimporan e ntrupat n marea revoluie naional-socialist

care, mpreun cu revoluia lui Mussolini, constituie dou fluvii revrsate din mtcile
lor pentru a-i uni arpele i pentru a fertiliza ntregul cmp al vieii europene. Fenome
nul acesta de proporii epocale, n care ne simim i noi angajai cu toat fiina noastr,
e n curs de desfurare; ide aceea judecile noastre asupra lui sunt aproximative i co
lorate de impresiile momentului istoric. Suntem n situaia omului care nnoat n va
luri i poate s spun dac ele sunt reci sau calde, dar nu are nc punctul de unde s
poat stpna ntregul orizont al apelor.
Aceast imens revrsare de spirit nou e cu totul altceva dect ceeace a fost mai
nnainte, precum temperatura de pe rmul btut de ari e alta dect aceea pe care o
simim dup ce am intrat n valuri. Prin forma sau prin tipul lor, revoluia fascist i
cea naional-socialist se deosebesc total de revoluiile consacrate n istorie; prin con
inutul lor se opun cu desvrire regimului mpotriva cruia s'au ridicat.
lin ce privete forma, mi aduc aminte de obieciile caracteristice, formulate de
presa evreeasc: Acestea nu sunt revoluii adevrate,zgriau apsat penele de gsc
fcilmudiee,pentruc nu s'a vrsat nicio pictur de snge! Intr'adevr, revoluiile con
sacrate ca atare, dup tipicul celei franceze, izbucnesc n masacre uriae i au ghiarele
pline de snge omenesc. Sunt aa zisele revoluii de clas, n care ura oamenilor mpo
triva oamenilor ia chipul fiarei apocaliptice npustite n oarb exterminare. Slbatica
voluptate a omorului st la temelia revoluiei kemaliste, a revoluiei spaniole, dar ex
celeaz n revoluia bolevic, a crei faim ide sinistru cataclism cosmic o formeaz
giganticele mormane de victime omeneti. Nimic din acest aspect cadaveric nu exist
n fenomenul fascist sau n cel naional-socialist. Revoluia lui Bemito Mussolini i re
voluia lui Adolf Hitler apar n istorie cu obrazul i cu minile neptate de nicio pic
tur de snge. Evreii aveau dreptate : aceste revoluii mu seamn cu cele nscute din
ura de clas; ele s'au ridicat tocmai mpotriva urii de clas. i au un caracter ce merit
s fie subliniat spre cinstea spiritului omenesc : pe cnd adversarii bolevismului au
fost exterminai pn la unul, adversarii fascismului i ai naional-socialismului, ori
ct de nvierunai vor fi fost odinioar, i vedem azi n carne i oase luptnd n rndu
rile spiritului nou, care a triumfat. Ce nsemneaz oare acest fenomen cu totul necu
noscut n istoria insurgenelor dect o nou metod revoluionar, care n locul urii

57

BCU Cluj
 fa de adversari e micat de iubirea pentru cei rtcii, care evit moartea pentru a
salva viaa, care respinge silnicia pentru a converti pe dumani ? Revoluiile totalitare
din vremea noastr, care sunt nainte de toate reaciuni mpotriva revoluiilor de clas,
poart prestigiul superior al nobleei de spirit. nsufleite de entusiaismul ziditor n
locul 'bestialitii care devasteaz, ele cred n .transformarea omului prin convertire, iar
nu n purificarea lumii prin nimicire. Omul nou, expresie att de caracteristic a
vremii noastre, n u e o vorb goal, pentruc omul nou niu e criminailul care a izbutit
sa-i ucid semenul, ci om nou presupune un om nvechit n rtcire i convertit la o
nou concepie de via. Epoca noastr e plin de zeci de milioane de oameni conver
tii la solidaritatea naional; i aceasta e opera spiritual a revoluiilor totalitare.
Dar nu numai prin forma i metoda cu care au aprut n istorie se deosebesc
aceste revoluii, ci mai cu seam prin coninutul lor inaional-totalitar. Acest coninut
e n opoziie cu toate idoctrinele i practicele dominante ale vremii, mpotriva crora au
luptat ca s-1 impun. Fiindc lucrurile, care definesc regimul prerevoluiioniar, sunt
cunoscute, voiu sohia numai un restrns tablou al lor. Suntem sub dominaia Societii
Naiunilor, aventuroasa utopie n care a culminat ntiul rzboiu mondial. O clip a flu
turat mprejurul Planetei cu popoarele obosite de lupt iluzia pcii universale. Geneva
prea c deine leacul mpotriva mcelurilor i al conflictelor dintre naiuni. In rea
litate ns, Geneva nu era dect o negaie a naiunilor i o negaie a Europei. O nega
ie a naiunilor, fiindc spiritul ei se hrnea din principiile abstracte i goale de sens
ale Drepturilor omului, ca entitate metafizic fr coloare i fr coninut concret. De
ertul acestei metafizici a fost foarte abil populat cu toate ideologiile i aciunile, ce
tindeau la dizolvarea conceptului de ras i de contiin naional. Francmasoneria
fr ras i fr religie devenise religia nemrturisit, dar practicat subteran a Ge
nevei. Idealul marxist al proletariatului mondial se reglementase n Biuroul Interna
ional al Muncii. Aliana israelit i crease din oraul depe malul Lemanukri un al
doilea Ierusalim, gref ndu-i parasitismul planetar pe substratul acestor ideologii. Pen
truc popoarele s fie mai stringent obligate s execute cuvntul de ordine al Genevei,
se inventase metoda diabolic a mprumuturilor prin Societatea Naiunilor, ceeace adu
cea n fiecare stat czut victim un sever control internaional adncit pn n m
runtaiele gospodriei lud. Pentru a-i inocula spiritul dizolvant, Geneva supraveghea
pn i manualele de coal, impunnd suprimarea tuturor elementelor care cimen
teaz o contiin naional i propagnd n locul ei sentimentul vag al umanitaris
mului. Ct despre organizaiile de stat, ea nscocise formula spiritualizrii graniilor
i n fiecare ar nu agreia dect guverne de stnga, anexate programului interna
1
ional. Toate curentele care alimentau lupta de clas i deci destrmarea corpului na
ional, n frunte cu comuniismul, erau susinute, i toate curentele care alimentau sen
timentul de mndrie naional, n frunte cu naionalismul, erau nbuite. Morfina
francmasonic trebuia s adoarm instinctul naional pentruca virusul iudaic s-1 poat
distruge pe nesimite. Vzut din perspectiva zilei de azi, Geneva nu ne apare dect
ca o cloac imens !n care se colectaser toate insanitile ideologice ale veacului al
XIX4ea. Departe de a organiza naiunile n armonia pcii, ea nu isbutise s organi
zeze dect puterile haosului pentru a le mpinge la o aciune mai repede de negaie a
naiunilor.
Unei njosiri egale a fost supus .continentul european. Europa e patria rasei arice
i vatra culturii omeneti. A o pune n rnd cu celelalte rase i a supune problemele ei
la judecata Parguayului i Australiei i a o face s fie prezidat de un negustor de co-

58. ,. .

BCU Cluj
 voare din Orient este a o njosi. De fapt, aceast politic planetar, care nimicea suve
ranitatea naional i suveranitatea spiritului european, nu slujea, n afar de iuda
ism, dect interesele imperiului intercontinental al Angliei. Frana, burduit de mult
vreme de curentele de stnga, o secunda cu docilitate, n iluzia c astfel i poate asi
gura hegemonia european de altdat. Parisul mai ales furniza ideologiile dizolvante
de care am pomenit, iar Londra le folosea cu abilitate n interesul uriaului ei imperiu.
Societatea Naiunilor n'a fost dect instrumentul dominaiei iudaice i al dominaiei
engleze n lume.
Acum, ce nsemneaz reaciunea revoluionar a fascismului i a naional-soeia-
lismului? nsemneaz ruperea din utopia mondiahst a Genevei i ntoarcerea pasionat
la realitatea i la problemele vieii naionale, prins ntre dou focuri: al iudaismului
multiform i al comunismului unilateral. Cci n aceast vreme, Internaionala comu
nist, oare nu era dect ultima etap logic n evoluia spiritului genevez, profitnd
de cile pe care i le deschidea larg iSocietatea Naiunilor, i organizase n fiecare ar
centrele inflamabile ale revoluiei proletare. Frana n deosebi are o imens parte de
vin n aceast situaie, fiindc socotind c astfel i imenine hegemonia pe continent,
a cultivat i a sprijinit pretutindeni curentele de stnga, fr s-i dea seama c, prin
aceasta, pregtete stpnirea bolevismului asupra Europei. Cel dinti care a luat n
piqpt haosul ce venea i s'a pus deacurmeziul groaznicei primejdii a fost Benito Mus
solini. Fiindc tema (noastr e concentrat asupra fenomenului german, vom as
culta numai ce spune despre Ducele italian Adolf Hitler nsu n Mein Kampf (pag. 774):
In aceast vreme, o mrturisesc deschis, m'a cuprins cea mai adnc ad
miraie fa de marele om din sudul Alpiloir, care n dragostea nflcrat de poporul
su n'a pactizat cu dumanii din luntru ai Italiei, ci a cutat pe toate cile i icu toate
mijloacele s-i nimiceasc. Ceeace va rndui pe Mussolini ntre mrimile acestui p
mnt e hotrrea de a nu mpri Italia cu marxismul, ci de-a o salva cu preul distru
gerii intemaicmalismului".
In acest omagiu adus de Adolf Hitler vjie totdeodat propria sa hotrre de
a salva Germania. Nu e locul s povestim faptele i evenimentele, fiindc ele sunt nc
vii n memoria noastr. E nevoie s reliefm puterea spiritual a naional-socialiismului,
care a fost n stare s zdrobeasc mentalitatea mondiahst i s creieze o Germanie
nou. Aceast putere spiritual e formulat lapidar n dou cuviine: snge i pmnt,
adic isa i spaiu vital. Doctrina naional-socialist mpovreaz aceste dou cuvinte
cu oel mai concret coninut, viu i identificabil n timp i n spaiu. Ea osndete cu
vajnic energie abstraciunile ideologiei geneveze, pentru care popoarele sunt reduse
Ia conceptul vag i stors de via: umanitate, iar graniele reale trebuesc spiritualizate
pn la evaporare. Dac asemenea idei ar fi realizabile, atunci popoarele desrdcinate
din pmntul lor ar deveni nomade i lumea s'ar prbui ntr'un haotic amestec cos
mopolit. Aceasta ar nsemna sfritul culturii i al civilizaiei. Pentru Adolf Hitler,
popoarele i rasele, diferite unele ide altele, inegale ntre ele i locuind pe buci de
pmnt consfinite de spada i de munca lor, constituie ordinea natural a lucrurilor
din aceast lume. Tentativa amestecului babilonic e nfierat de el ca o bastardizare,
ca un pcat mpotriva naturii, ca un sacrilegiu fa de Dumnezeu, fiindc bastardiza-
rea e desfigurarea chipurilor omeneti erei ale ide cel Atotputernic. Exist un acord
unanim al doctrinarilor naianal-isoeiliti c ceea c constituie piatra unghiular a
statului i focarul de unde trebuie s iradieze orice aciune de regenerare e rasa. Dac
Reiehul medieval se bizuia pe unitatea spiritual a Occidentului, dac cel de-a doilea

59

BCU Cluj
 plutea n apele liberalismului, temelia celui de-al treilea Reich e rasa, e credina mistic
n ras i n puterile ei misterioase. La ntrebarea care din dou primeaz: rasa sau
statul, Adolf Hitler nu preget s rspund: rasa! Nu rasa e n slujba statului, ei statul
n slujba rasei. Statul nu e un scop n sine, ci un mijloc de ridicare a rasei. Rasa e n
vestit cu atributul unic de a creia cultura. Statul nu poate plsmui valori, i din acest
moment el nu .este dect un instrument organizat pentru a nlesni rasei condiiile op
time ca spiritul ei creator s se poat manifesta.
Precum vedem, acest fel de a concepe raportul dintre ras i stat, precum i rolul
acestuia n regenerarea rasei, concepie deosebit de cea mussolinian, e la o
distan sideral de acuzaia ce s'a adus naional-socialismului c ar voi ndumnezeirea
statului. E adevrat c la unii dintre doctrinarii furai de entusiasmul primverii na
tional-socialiste s'ar putea vorbi de o divinizare a rasei, nu a statului, dar .dincolo de
aceste exagerri personale, adevrul primordial, pe care 1-a pus n lumin noua Ger
manie, ntr'o epoc de uluitoare confuzie n domeniul cultural, este c adevrata crea
ie de cultur, care distinge pe om dintre celelalte fpturi ale pmntului, i are rd
cinile nfipte n adncimile misterioase ale rasei. Sufletul unei culturi e sufletul rasei
care a creat-o. i imaginea vieii ideale, pe care o plsmuiete cultura, e imaginea trans
figurat a rasei respective.
Pentru naional-socialism, prin urmare, cultul rasei, prin toate mijloacele de
care dispune statul, i gsete justificarea superioar n atribuia cu care e nvestit
rasa de a creia cultura. Cultura ns, n accepia culminant a cuvntului, nu e pro
dusul oricrei rase, ci e produsul rasei .ariene. Ea e aceea care a mpodobit viaa p
mnteasc cu plsmuirile strlucitoare ale geniului. Rasa arian e rasa regal a lumii.
Centrul de gravitate al ei, de maxim densitate i vigoare vital, e germanismul nordic,
ntrupat n tipul blond^auriu cu ochi albatri, n tipul care a devenit idealul de fru
musee al tuturor popoarelor. Insu Apollo, Ft-Frumosul ceresc al Eladei, avea bucle
de aur i ochi albatri. Reprezentanii a dou mari popoare strine, francezul Gobineau
i englezul H. St. Chamberlain, au demonstrat n studii de mare rsunet superioritatea
rasei germanice din Nord, stimulnd astfel un puternic curent de cercetri antropolo
gice, ale cror rezultate au devenit astzi credina rasist a celui de-al treilea Reich.
Naional-soeialismul, prin urmare, n'a inventat dintr'un orgoliu nejustificat dogma
rasist, ci a folosit concluziile unei foarte bogate tiine anterioare, popularizndu-le,
proclamndu-le principii de stat i transformndu-le ntr'o fierbinte stare sufleteasc,
generalizat la ntregul popor genman. Aceast contiin unanim a nobleei neamului
constituie fundamentul micrii de regenerare, deslnuit de Adolf Hitler. Firete,
se pot gsi exagerri n aceast doctrin i i se pot aduce, dup cum i s'au adus, sute
de obieciuni. Dar un lucru este de necontestat: c n starea de prbuire politic,
psihologic i material, n care se gsea Germania dup rzboiu, prad nvingtorilor,
prad iudaismului i comunismului, numai o asemenea doctrin, care rbufnea n
haosul prezentului cu uriaele rezervorii de mndrie strmoeasc, era n stare, cum
a i fost, s zguduie instinctul naional din amorire i s ridice poporul la o nou mi
siune n istorie. In faa primejdiilor, solidaritatea neamului; mpotriva umilinii, or
goliul de purttori ai celei mai nobile rase de pe faa pmntului! Iat taina prin care
Adolf Hitler a strns n jurul su zecile de milioane de germani de pretutindeni!
E locul s .spunem c dintre multele atribute, prin care e idealizat rasa germa
nic, sunt cu deosebire dou asupra crora pune un accent puternic doctrina naional-
ocialist: onoarea i libertatea. Onoarea i libertatea sunt socotite att de Adolf Hitler

60

BCU Cluj
 ct i de Alfred Rosenberg ca virtui specifice ale spiritului german. Sunt semnele aris
tocratice ale rasei. Onoarea implic demnitatea, caracterul i eroismul. Consecina ei
e spiritul de datorie i de jertf. Cnd zicem onoare german, nelegem cavalerismul
medieval n armur rzboinic, dar totdeodat i acea putere moral, ce respir respect
i inspir ncredere, pe cnd poporul o indic prin zicala: Ein Mann ein Wort. Onoarea
e cimentul legmntului i garania obligaiei. Ea ncorporeaz pe individ n comuni
tatea patriei, pentruc se onoreaz numai cel care pune mai presus de orice onoarea
patriei i a rasei, i lupt pentru aprarea ei pn la sacrificiu. In acest cuvnt, care
rezum ntreaga umanitate german, s'adun parc din risipa veacurilor ecourile ma-
rei legende eroice a acestui popor de cavaleri i de rzboinici. Ceeace deosebete pe
Germani de celelalte mari popoare ale Europei e teribilul sim de rspundere nu nu
mai n viaa de toate zilele, dar cu prisosin n momentul cnd i arog o misiune
istoric. Englezii tiu s-i asume obligaii i s mpart garanii parc pentru a dovedi
nnadins c nu se in de ele, iar misiunile i le ndeplinesc prin sacrificiile altora. E un
lucru n afar de orice elegan moral i tocmai contrariu de ceeace nelege Ger
manul prin onoare. Onoarea german n asumarea unei misiuni istorice implic, fr
discuie, sacrificiul ntregului popor, cu toate consecinele bune sau rele, ce decurg
dintr'o asemenea situaie extrem. Ct de profund legat e aceast noiune aristocra
tic de contiina rasei o vedem, prin negativul ei, ntr'o ar ca Frana, unde ideo
logiile de stnga devastnd contiina rasei au dus nu numai la o catastrof militar,
dar, ceeace e i mai .dureros, la catastrofa moral a onoarei naionale. Nimic nu im
presioneaz mai adnc n istoria unui popor dect asemenea eclipse ide demnitate, ce
las o urm de amurg tragic pe scena lumii. In cartea sa celebr, Mitul veacului al
XX-lea, Alfred Rosenberg definete foarte pe larg ideea de onoare german, mbrcat
n asprime spartan, n opoziie eu iubirea cretin. Una .ar exclude pe cealalt. Nu e,
firete, locul s discutm aici de partea cui e dreptatea. S reamintim numai n treact
c onoarea german a cavalerilor cruciai a stat n desvrit armonie cu iubirea cre
tin n aceleai piepturi strmoeti, care nfruntau marile necunoscuturi pgne pen
tru cauza Europei, tot astfel cum fac mreii lor strnepoi de azi n stepele demonice
ale Rusiei.
De simul onoarei e strns legat isimul libertii. E del sine neles c nu e
vorba numai de independena politic a celui mai numeros i mai viguros popor, care
ocup centrul Europei i care a avut de ndurat ncercuiri i blocade sistematice. Adolf
Hitler nelege prin libertate asigurarea ntregului complex de condiii prielnice pen
truc rasa s se poat nu numai conserva, dar mai ales s se poat desvolta n tipuri
superioare de umanitate; cu alte cuvinte, condiii prielnice pentruca puterile ei crea
toare s se poat manifesta ou toat amploarea n noi plsmuiri de cultur i de civi
lizaie. Intre aceste condiii intr i spaiul vital sau pmntul. N'am gsit n doctrina
german o mistic a pmntului cum o are naionalismul romnesc, care, la rndul
lui, n'are o mistic a sngelui, cum o are cel german. La un popor numeros, care se
sufoc n spaiul patriei, prea ngust pentru el, pmntul are o semnificaie economic
mai presus de semnificaia spiritual. Ca un vin spumos ntr'un pahar prea plin, po
porul german d pe rscoale dincolo de marginile patriei, nu din voluptatea invaziei,
ci din necesitatea vital a spaiului. In doctrina naional-socialist, direcia acestei re
vrsri e categoric indicat spre stepele fertile din Rsrit, adic unde se poart azi
rzboiul pe via i pe moarte. Nu uitai niciodat, .spune Adolf Hitler cu graiu de tes
tament .politic, c dreptul cel mai sfnt din lume e dreptul la pmntul, pe care tu

61

BCU Cluj
 nsui eti hotrit s-1 munceti, i jertfa cea mai sfnt e sngele pe care l veri pen
tru acest pmnt!" (Pag. 755). Pmntul, pe care l posed Reichul, a fost germanizat
cu spada i cu plugul. In legtur cu aceasta, Adolf Hitler desvolt o teorie pe att de
interesant pe ct de nou a germanizrii. Se poate germaniza foarte bine un pmnt,
zice dnsul, dar nu se poate i nici nu trebue germanizat un popor strin. Dac prin
germanizare nelegem nsuirea limbii germane, aceasta nu nsemneaz asimilarea
poporului strin n organismul germanic, pentrue esena rasei nu e n limb, ci n
snge. Dar dac prin germanizare nelegem ncruciarea sngelui, aceasta e o pri
mejdie pentru rasa german nsi, pentrue se tie: amestecul de snge produce cor-
cirea sau bastardizarea, care e o scdere de nivel a rasei superioare. Asemenea ger-
manizri ar nsemna de fapt desgenmanizarea Reichului, zice Adolf Hitler. Exemplul
cel mai tipic de bastardizare, pe care l dau naional-socialitii, e Frana, al crui mare
popor sinucigndu-se lent prin refuzul naterilor, a crezut c o soluie de salvare e li
bera nval a veneticilor n sngele francez. Expansiunea, prin urmare, privete numai
pmntul necesar n proporia numrului populaiei, iar pmntul acesta hrnitor e uh
postulat al libertii spirituale, fr care rasa n'ar putea zmisli mai departe valori
culturale.
Spre deosebire de Adolf Hitler, Alfred Rosenberg atinge problema hbertii i
n legtur cu lucrurile ultime ale sufletului i ale destinului omenesc. Atitudinea sa
fa de cretinism, .i mai ales fa de catolicism, e cunoscut n lumea ntreag i, .cu
toat atmosfera de prietenie ce ne nsufleete, facem rezervele noastre asupra ei. Pa
sionatul doctrinar, care stpnete un verb tot aa de arztor i profetic ca Adolf
Hitler, gsete c, precum onoarea german ar fi incompatibil cu iubirea cretin,
libertatea german ar fi mcompatibil eu .dogma catolic. De aci .ar urma necesitatea
unei religii libere a spiritului creator, nestingherit de autoritatea eclesiastic inter
pus ntre om i obiectul transcendent al credinei. Nu e vorba, firete, de o ntoarcere
la vechea mitologie germanic, dup cum a crezut un plc de oameni romantici, ei de
o problem extrem de dificil, care rmne deschis pe seama viitorului. Poporul ger
man, aa cum iese din ameitoarea metafizic, din muzica sublim i din. mreele pls
muiri, pe care le-a druit culturii meneti e un popor adnc religios, nimba de o su
perioar spiritualitate, cu vaste oglndiri cereti. Firea lui se rsfrnge n gigantica
personalitate a lui Adolf Hitler, care, fie cnd scrie, fie cnd vorbete, are totdeauna
accente ptrunztoare de apostol al Providenii .divine. Cu larga sa nelpeiune politic,
i d seama perfect c punctul vulnerabil al problemei religioase n Reich l formeaz
existena celor dou confesiuni, catolic i protestant, care sfie n dou jumti
unitatea spiritual a poporului. Geeaice le pretinde el nc din Mein Kampf e ncetarea
luptelor confesionale i concentrarea aciunii n opera salvrii germane. Pentru noi Ro
mnii, cari avem aproape toi modul nostru ortodox de a ne nchina:, poporul german,
dincolo de interesul ee-1 strnete desbaterea problemelor sale religioase, e singura
for uria din Europa, care s'a ridicat s doboare fiara demonic a bolevismului a-
teist. Lucrul acesta e de ajuns ca s vedem n gestul u eroic semnul puterii dumae-
zeeti ce lucreaz n istorie. nfruntnd vrjmia slbatic a Evreilor, nc de acum
zece ani am vzut n Adolf Hitler braul Europei" mpotriva calamitii comuniste i
atletul lui Hristos" mpotriva ateismului. Astzi, ca o satisfacie imens, citim n ra
poartele de pres, care vin din teritoriile cucerite n Rsrit, c nsu Alfred Rosenberg,
arul german al acestor teritorii, ajut personal restaurarea vieii ortodoxe, iar epis-

BCU Cluj
 copii rui revenii n fruntea bisericii trimit omagii publice de recunotin Fuhrerului
liberator.

In schia pe oare am feut-o se cuprind numai cteva elemente eseniale ale dog
mei rasiste, pe care revoluia naional-socialist a prvlit-o ca un bloc de granit, n
forfota haotic a curentelor de stnga, zdrobindu-le n puzderii. Dar e suficient, cred,
ca s ne putem da seama de smburele spiritual din care s'au desvoltat uimitor de re
pede reformele radicale ale regimului totalitar. Detand Germania din atmosfera n
eltoare a momdialismului, sarcina prim a nationalnsocialitilor a fost s evacuieze
stihiile duhului ru din organismul naional. A fost evacuat liberalismul democratic,
care frmia viaa de stat n partide. A fost evacuat sistemul plutocratic, care robia fi-
namei internaionale vlaga productiv a rii. A fost evacuat marxismul, care nimicea
societatea naional n incendiul luptelor de clas. A fost evacuat francmasoneria care,
din subterane, adormia elitele intelectuale cu otrava umanitarismului. Au fost evacuate
din instituiile publice toi factorii prin cari ar fi putut s dureze vechea mentalitate.
A fost evacuat iudaismul proteic, care, sub toate aceste forme, lucra la ruinarea unui
mare popor pentru a-1 stpni. In politic, n economie, n cultur, a rbufnit puternic
furtuna purficatoare a naional-socialismului. Sub imperiul batalioanelor lui, s'a cldit
unitatea sufleteasc a Germaniei cu toate straturile sociale nfrite n aoela crez. Ca
i n Italia, s'a realizat lucrul ce prea cel mai greu (dintre toate : dislocarea masiv a
proletariatului din obsesia internaional i reintegrarea lui n viaa patriei printr'o po
litic de profund solicitudine demofil. Noul stat, care pentru Adolf Hitler trebuia
s fie vasul ce cuprinde coninutul rasei, a idevenit ntr'adevr marele instrument de
regenerare a neamului. Toate reformele, care dau titlul de glorie al revoluiei naional-
socialiste, sunt nchinate rasei i stimulrii puterilor ei creatoare, dup cum are s
se vad, sunt sigur, din conf eriniele ce vor urma.
Fenomenul acesta, care se poate simboliza printr'o erupie vulcanic a crei lav
a ngropat regimul democratic, sau printr'o inundaie peste deertul steril al vieii spi
rituale, fertilizndu-1 pentru o nou credin i pentru o nou ncredere n via, se da-
torete mai presus de toate unui om de geniu. Precum n art omul de geniu triete n
spirit visul de frumusee al unui neam ntreg d-1 plsmuiete n opere ce rmn veacu
rilor ca o icoan ideal a neamului, tot astfel n politic nu e om de geniu dect acela
care rezum n personalitatea lui voina de via a unui popor i izbutete s'o ntrupeze
n carnea vie a unei mari realiti istorice. Benito Mussolini, fiul fierarului, e fiul unui
neam de furari fr asemnare cari, ca n basme, orice lucru l ating ou mna tiu s-1
nnobileze cu suflul frumuseii divine. Opera sa politic, sistemul corporatist, pe care
1-a impus haosului democratic, e o genial arhitectur social, ce rivalizeaz n armonie
cu domul florentin. Dar personalitatea lui Adolf Hitler apare mult mai complex, dup
cum mult mai complex e n manifestrile lui geniul german. Dac socotim ca limite
extreme ale posibilitilor spiritului omenesc metafizica ide o parte i eroismul militar
de cealalt, geniul german se afirm n aceast imens parantez, cu egal proeminen
n filosofic, n arte, n tiine, n tehnic, n organizarea vieii, n disciplina moral i n
arta militar. In personalitatea lui Adolf Hitler, vizionarul e desvrit de nelept, doc
trinarul de organizator i animatorul de strateg. Personaliznd aceste nsuiri venite
din sngele rasei, el a isbutit s le imprime unui popor ntreg, modelndu-1 dup chipul
i asemnarea sa. Astzi fenomenul naional-socialist nu se mrginete numai la Ger
mania, el a devenit, vrnd nevrnd, un bun al Europei. E un lucru de netgduit c,

63

BCU Cluj
 dac din centrul Europei nu s'ar fi ridicat vulcanic revoluia totalitar a naional-socia-
lismului, nici o alt putere n'ar fi fost n stare s nfrunte slbticia comunist, ce
s'ar fi ntins del Urali pn la Gibraltar. Popoarele Europei, n fiina crora nu s'a
distrus instinctul naional nbuit ide democraie, i datoresc lui Adolf Hitler curajul
de-ai purifica organismul i de-a ntrona ordinea etnic n viaa lor. Puterile ce se sb-
teau n noi, interzise s ias la lumin, au triumfat mulumit fenomenului german. A
murit o lume veche n Europa i dac o alta nou e pe cale s se nasc, ea se va face
sub semnul lui Adolf Hitler, erou european al veacului al XX-lea. Pe seama acestui
veac, Alfred Rosenberg a visat un mit nou i, mai mult dect un mit, a ieit o epopee
militar eu misiunea de a apra Europa, patria rasei ariene i vatra culturii omeneti,
de primejdia asiatismului din Rsrit i a iudeo-americanismului din Apus. Proporiile
acestei epopei chiam n amintire epopeia similar a lui Napoleon cel Mare. Cum pe vre
mea lui Napoleon lumea european nu era nc suficient de coapt s neleag primej
diile ce o ameninau, campania lui a rmas n istorie ca o splendid .aventur de arme.
Vzut de azi, Napoleon cel Mare ne apare ca o schi eroic a lud Adolf Hitler. E cel mai
mare omagiu, ce-1 putem aduce acestui brbat, care scrie cu spada, del Apus la R
srit i del Miaz-Noapte la Miaz-Zi, lozinca destinului nostru. Europa a europenilor!

64

BCU Cluj
ALBA IARN DUNREAN
DE

V. VOICULESCU

Alba iarn dunrean

Cu zpezi pn la bru,
Culc'n sarica blan
Brganele de gru.

Npdind sbti i rosturi

Neaua urc reci minuni :
Mistuii n adposturi
Oameni i slbticiuni.

Peste sate fr vaduri

i asvrle din duium
Uriaele plocaduri
Gurite rar de-un fum.

Nimeni linitea nu sfarm.

Doar ca'n somn nedesluit
i descarc'n gol o arm
Chiotul nbuit.

Curge viscol ca pe vran..

Nevzut s'a nchis
ara fr de prihan
In omt ca ntr'un vis

Iar la guri de vi, pe laturi,

ntr'o noapte s'au durat
Strlucite 'nvoalte caturi
Pentru Criv mprat.

65

BCU Cluj
Fulger alb, ntreaga zare
Ifitr'n ochi un junghi tios.
Albul e att de tare
C ajunge veninos.

i'n cumpHta lor albee

Dorm adnci pustieti...
Pun troienii vmi rslee
Intre mari singurti.

...Romneasc iarn veche,

Albe lumi, fr drumei...
...Trece-un lup ntr'o ureche
Pe gorgane de nmei.

66

BCU Cluj
 JOSEF WEINHEBER

CELOR C Z U I
IN ROMNETE

DE

LUCIA MIHNA

Oh, poate c in ochii votri tot mai licrea

un negru cer spuzit de stele,
ori lumnarea plpind n cort,
traneea umed i rece,
cnd ca un foc, npraznic, arhanghelul
se sparse de fruntea voastr.
Uria se prvli, iar psalmul aripilor lui
vji mre, n timp ce din gur lua i ducea
cnd dealul de-acas era aa de-aproape
i ngerul l purt spre nlimi
oa un potir cu odoare, cu grij mare,
s nu se verse nimic. \

V stinse fruntea n nimbul visului

despre tot ce rmnea departe n via :
Despre iubita in nserare, cu luna deasupra portiei,
cnd dealul de-acas era aa de-aproape
i se nla printete ; .
despre un sfat de-odinioar, cu vecinul,.
ori cum v vedeai eznd, iarna, la ar, ; ~, .
n odia cald i luminoas
ca obrazul, de mult ne mai privit, g k

bun, mngetor al mamei. . . . . .,, ' ,'

Acum, c v'ai dus, iar sngele vostru

a adpat atta rn, a noastr i strin,
atta snge :
i
*7

BCU Cluj
ah, ct v'ai nlat din clipa aceea,
i aa s rmnei pentru vecie!
N'ai fost voi
odinioar oameni ca noi,
noi, de cari i Dumnezeu e aa de departe?
Deodat ns,
transfigurai i sfini,
n jurul jertfei voastre umbrete mare taina,
taina seminei pe care un semntor ntunecat .
s'a dus s'o semene cu milioanele
peste greaua, plina de durere brazd a omului

C voi nc trii n mame,

asta nu nseamn nimic. Unde-ar putea dinui
amintirea, sfnt, dect la mame?
i asta nc e prea puin c fiii votri
sunt de-acuma brbai, juruii lucrului pe oare
voi l-ai lsat, plug, condeiu ori urub,
ei, cu acelai pr i aceiai pai i cu privirea
care-acum seamn cu a voastr de te cutremuri.
Ba nici asta nu-i de ajuns c ei, cari au scpat,
cari au trit cu voi 3a marginea mormntului
la poarta morii voastre
duc n sngele lor spaimele voastre
i vorbesc cu voi n somn i trag
n piept suflarea voastr.

Asta abia va fi o rsplat,

nici o alt mngiere pentru noi sau pentru voi nu ofer*
prea naltul nger
dect c n vecinicul suflet al neamului
suntei cuprini pentru veci de veci.
In milioane de inimi sun sngele vostru,
rsun mre suferina voastr, sun nemurirea voastr
Orice carne e ca iarba,
i gloria celor alei e scurta fulgerare a unui nume
Gloria voastr" e credina neamului ctre neam.
Pentrue mormintele unui neam nu sunt numai doliul lui,
Czuii unui neam sunt a unui neam mndrie,
i din mndria unui neam, aceast suprem mndrie
nate iari o lume i

Linite i pace vou!

Noi toi ne gndim la voi
Purtai falnic laurii !
Noi toi ne gndim la voi.
Plutii cu noi spre creste !
j
68

BCU Cluj
Nod toi ne gndim la voi.
Fii pilda noastr !
Noi toi ne gndim la voi.

Cum s v mulumim noi vou oare v'ai ridicat

att de sus i din cari noi vedem att de puin ?
De-ale lor, de ale celorlali, pe cari i-a luat din mijlocul \
nostru un nger mai blnd,
cari au murit n colibe, cot la cot cu viaa noastr,
de-ale lor morminte sumbre ne apropiem
ca s le luminm cu rugciunile, cu florile,
cu fcliile noastre.
Departe sunt mormintele voastre,
iar crucile lor disprute au putrezit,
ori poate plugul trece din nou peste locul durerii.

In acela unul, care a czut

sol necunoscut al neamului, ne legm
fa de vod toi !
Pe dnsul dragostea celor vii 1-a 'nvenicit n piatr
Mai mare acum, i fr tina vieii,
zace nmormntat.
Coiful lui de piatr straja gloriei voastre.
Chipul lui de piatr nobleea ndatoririlor voastre
Mantaua lui de piatr chezia dinuirii voastre.

Pentru voi, coroanele noastre n jurul soclului su de marmur!

Parfumul lor de suferin s umple pmntul sfnt
n oare odihnii !
Primii-ne flacra, inima noastr arde n ea.
Primdi-ne tcerea ea cinstete mreia voastr
Primii prinosul mut al celor vii,
Voi, nobili mori !

Linite i pace vou !

Noi toi ne gndim la voi
Purtai falnic laurii !
Noi toi ne gndim la voi.
Plutii cu noi spre creste !
Noi toi ne gndim la voi.
Ducei-ne spre libertate !
Noi toi ne gndim la voi.

69

BCU Cluj
 S L O V E
DE

N. CREVEDIA

Lsnd n glie dalta, fii bg teci de seam,

Nu-i turburai cu slove, prelung-voita noapte
Cci. doarme Uriaul, de veacuri apte-ori-apte
i 'n vis, grdina sfnt, su(b groase pori de-aram.

Ciclop, Fierar, Jupiter,. Voivod, Otean, Sihastru ?

Sprnceana, ct pdurea, grumazul ct un munte,
ncins cu funii fluvii o step, ca o frunte
i stelele, pe gheb, i vin, ca nite nasturi. .,

Se 'ntoarce cnd pe-o parte, cnd pe-alta, mormind.

De cnd l tim, de-apururi, lcaul lui e-afara
Surde 'n somn, adesea obraji, ca primvara.
i-alturea, desaga i-o crac de argint.

E El, Nemsuratul, Atot-Poruncitorul

Nu doarme. Se preface. i 'n vecii slavei voastre,
Sub perna lui de nouri i-al lunii blnd ulciorul,
Dorm grelele osnde, ca nite bice-albastre.

Cel-Greu, Total i Vecinie iar noi, cei nevzuii,

Miei ce-atrai, adesea, de larg i floarea izmei,
Mai cutezm s-i mergem, semei, pe botul cizmei
Cluzii de Venus i stelele cruii

70

BCU Cluj
 P O E DE
S I I
GHERGHINESCU-VANIA

PRIMVAR

Din tot hotarul- privighetorile s'au adunat n grdin.

Sub bolta 'nserrii, fiecare e cnd o salcie plngtoare.
Cnd o fntn artezian de cntece dogoritoare,
Cnd o inim ndrgostit, oare suspin.

Vzduhul e, parc, o vast partitur

Pe care ngerii au cobort, s cnte...
Melodiile picurate, prelungite, sau frnte, .
Pun pe buzele sufletului otrvitoare butur. ,

Satul ntreg, ameit, se scufund n noapte

Ca ntr'un vis binecuvntat i greu...
Mi se pare c 'n raza de lun tremur umbra lui Dumnezeu
i 'n cntecul pri\dghetorilor, nsi sfintele oapte,

PASREA AURORE

Ciocrliile risipite dimineaa n slava

Par nite bulgri nsufleii de pmnt,
Ori grune duse de un vrtej de vnt
Din mna semntorului, ctre sfnta dumbrav.

Prin horbota de flori a aurarii

Cntecul savant n tril repetat,
Mai deprtat, tot mai deprtat,
Spre zrile 'n care se 'nvolbur zorii.

71

BCU Cluj
Sbor sfnt, sbor drept n sus
nlare de inim n rugciune,
Sborul ciocrliilor proaspt minune,
Chiot de izbnd, dup noaptea care s'a dus...

La Dumnezeu n poal, ca pe artur,

Ciocrlii se las prin cerul deschis...
i stolul napoi va fi trimis,
Ca o cereasc rodnic semntur.

N CIMITIR

Fiecare sat, aa e fcut :

De o parte oamenii vii de cealalt morii
i peste toi, aripa sorii
Fluturnd semnul necunoscut.

Clocotete de cntec, vara, n amurg

Satul oamenilor vii ;
Legnndu-se ntre stihii
Pe uliele morilor umbrele curg.

Unul e vremelnic i cald,

Cellalt etern i plin de rcoare ;
Intr'unul e trud i soare,
In cellalt pace i mri de smarald...

Am ajuns acum, iat, n satul meu

Cruia i se mai zice i cimitir...
M uit. socotesc... i m mir...
In partea aceasta casele au sporit mereu...

S'au mutat, aici i ai med :

Bunicii, prinii pe rnd ;
Ii chem cu dragoste, n gnd,
i m simt aa de aproape de ei.

Tata are nc proaspt urma n iarb...

Bunicul doar, n mormnt cenuea...
Mama era frumoas... Pe bunica o chema Brnduea
In juru-mi, familia, ncet se nchiarb...

Zri din trecut clipesc i se sting...

Multe s'au dus toate s'or duce...
Cu fruntea rezemat n mini pe o cruce.
Mi se pare c ncep s plng...

BCU Cluj
 HIPERTROFIA PURISMULUI ESTETIC
DE

ION VEDEA

1. Acum ctva vreme a aprut pe pagina a doua a unui mare cotidian din ca
pital un articol n care autorul i propusese s fac o recenzie a romanului" Lina
de Arghezi. Autorul a vorbit cu elogii despre marele maestru i romanul su. Cnd
a trecut la partea scderilor romanului", verva care pn aci fusese foarte vivace i s'a
fcut deodat greoae. Cum se tie c nu exist efect fr cauz, firesc e s ne ntre
bm: icrui fapt se datorete sfiala de care recenzorul nostru s'a simit cuprins cnd
a fost vorba s ne arate scderile aa zisului roman, dup ce cu siguran expansiv,
aproape eroic, vorbise despre calitile lui? Explicaia nu .poate fi gsit dect n
aceea c, pentru panegiristul nostru ca de altfel pentru toi semenii si, .duhul ma
relui maestru plutete n aer, stpnete vzduhurile literaturii noastre, domin voin
ele, vrjete credinele. Nu am pomenit numele autorului acelui articola pentruc
n conduita lui ide umil gingie, fa de prestigiul vestitului saliroman al literaturii
romne, noi nu vedem numai o atitudine semnificativ de servilism individual ci un
fapt colectiv, nchinarea unei anumite secte de cititori, critici i literai n faa unui
idol care scuip icoanele din biserici i credina strmoeasc. Actul acesta de nele
giuit prosternare ce se svrete n timp ce ostaii notri lupt pentru izbnda crucii
este unul din semnele cele mai evidente ale hipertrofiei purismului estetic. Nu e locul
aci s struim mai mult asupra acestei psihoze. Despre complexul arghezian vom vorbi
pe larg n unul din articolele viitoare. Scopul rndurilor de fa, inspirate din feno
menul sus citat, e s arate ct de inflamat n arogana ei a fost n ultimul timp
concepia artei pentru art predicat icu atta emfaz i refuz de replic de ctre par
tizanii ei. Pentru a se vedea pn la ce grad o doctrin cum e cea a estetismului pur
poate fi lovit de rdicol, vom nfia mai jos punctul culminant al fantasmagoriei
mintale i anume Estetica suprarealist publicat n editura Du Sagitaire, Paris 1924,
de Andr Breton n opusculul su Manifeste du surralism. Suprarealismul este, fi
rete, ca orice concepie, o reaciune. El i propune s favorizeze pn ntr'att spon-

BCU Cluj
 taneitatea creatoare nct opera ele art s fie o transcriere fidel a gndirii pure. tna-
inte de a trece la enunarea principiilor fundamentale ce cluzesc aceast doctrin
cum i funciunile .diverse pe cari ea i propune s le ndeplineasc, se cuvine s ar
tm cari sunt principiile premergtoare ce au fcut s se ajung la aceast teorie
bizar i lipsit cu desvrire de posibilitatea unei realizri. Vom pleca del consi-
deraiunea de netgduit c Frana prezint cea mai bogat succesiune de variaii lite
rare i artistice. Deaceea n literatura francez mai mult ca n oricare alta vom putea
urmri mersul ideilor despre art. Dac Germania prezint, i calitativ i cantitativ,
cea mai bogat falang de teoreticieni ai artei, Frana prezint n schimb cea mai bo
gat succesiune de realizri. Toat literatura francez o putem socoti mprit n trei
mari faze: prima dominat de raiune, a doua de sentiment i a treia de subcontient.
Fiecare idin aceste etape i are subdiviziunile ei variind ca durat .i norme del una
la alta.
2. Clasicismul francez e literatura de raiune, de ordine i de seriozitate mo
ral animat de .spirit religios. Regele Soare exercit dictatura militar i politic,
Boileau pe cea literar. Gustul e oficial i libertile sunt reglementate. Suntem n
epoca de aur a literaturii franceze. Dar, cum abuzul este soarta oricrui fapt social ce
evoluiaz, s'a ajuns la o utilizare aa ide copioas a comandamentelor raiunii nct
literatura deveni n jumtatea secolului urmtor seac, prozaic, didactic. Raiunea
i arog drepturi de cumplit suveranitate. Ea filtreaz i calific toate faptele i
toate manifestrile. De aici libertinajul moral i cel religios. Reaciunea nu se las
mult ateptat. Lumea care pn aci raionase i rsese prea. mult, devine deodat
sentimental, vistoare, melancolic. Acesta e romantismul le mal du sicle" cruia
i urmeaz o generaie care, desgustat de ridicolul plngcioilor ee-i petreceau vre
mea izolai sau fcnd plimbri cu lacrimi din senin pe nopi cu lun, gsete c n-
nantaii prea s'au spovedit i s'au jeluit mult n romanele i poeziile lor. Realismul
este coala chemrii la ordine. Observarea realitii, economia mrturisirilor, descrie
rea obiectiv, aproape fotografic i nsfrit preocuparea de form i amoralitate sunt
noile imperative literare. Suntem pela 1850. Acum ncepe s se formeze curentul artei
pentru art. Dar realismul 'ou pretenii de obiectivism i perfeciunea formei i cu ex
cesul lui de precizare nu ine prea mult sub atracie gustul public. O nou serie de
tineri i propun s aduc ceva nou. Dar ce? S se ntoarc iari la raionalism? La
romantism? Nu! Au gsit: n primul rnd, ca punct de plecare pentru un program de
revoluionare a artei, ei se indigneaz c de trei veacuri i mai bine arta i-a fcut
prostul obiceiu de a .spune totul i precis. Aceasta e partea negativ. Partea pozitiv:
stabilit fiind c n art cine spune totul nu spune nimic, aceti scriitori flamanzi, fas
cinai de efectele muzicii wagneriene, fondeaz simbolismul, coal menit s rup cu
tradiia i s revoluioneze concepia despre art. Verlaine formuleaz canoanele nou
lui crez: poezia (ca i arta n genere) nu trebue s spun nimic precis. Ea trebue s
sugereze. In loc de precis i clar, arta trebue s fie sugestiv, fraza melodioas Prends
l'loquence et tords lui le cou". Pe aceast crare nou ncep s treac toate concepiile
fanteziste cari vor veni: unanimismul lui Jules Romains care i propune s prind
n instantanee psihologia mulimii (Ode la foule qui est ici, tipul); simultaneismul lui
Fernand Divoire cu sentimente i impresii etajate i dublate de ecouri. Suntem n 1890.
Odat cu progresele imense ale industrialismului modern, inspiraia poetului se depla
seaz i i ia ca obiect oraul cu fumul de fabrici, cu viaa de uzin i de nevroz...
Iat-ne deci ajuni la paroxismul lui Emile Verhaeren... Intr'un cuvnt pe linia sim-

7*

BCU Cluj
 holismului circul numai Ce e vapora i fugitiv, tehnic i mecanic, cum i tot ce con
stitue starea numit Vague l'me". La captul acestei linii se afl suprarealismul
(cu nuanele lui ca nunismul lui Albert Birot i dadaismul lui Tristan Tzara) care i
propune s intensifice vagul exagerndu-1 i s utilizeze spontaneitatea pn ce arta
va putea s smulg gndirii esena ei cea mai pur.
3. Dup nsi definiia dat de Andr Breton, suprarealismul este automatis
mul psihic prin care ne propunem s exprimm fie verbal, fie n scris funciunea
real a gndirii, dicteul ei fr niciun control .din partea raiunii i n afar de orice
preocupare estetic sau moral. Aa fiind, dup aceast premiz, artistul nu face dect
s copieze un text pe care i-1 ofer gndirea lui (adic perindarea de impresii i ima
gini). Pentru a ne dovedi c acest automatism este foarte posibil, autorul manifestului
citeaz ca argumente fapte pe cari le socotete suficient de probatorii i anume: viteza
gndirii nu este superioar vitezei vorbirii; gndirea este infailibil n mersul ei liber,
cci ceeace o faoe s greeasc sunt sugestiile lumii din afar. Teza aceasta descinde
oarecum .din teoria visului formulat de Freud. La ideea de libertate absolut a spiri
tului, Andr Breton se exalteaz pn ntr'atta nct socotete c gndirea nu poate
fi surprins n mecanismul ei intim i firesc dect n timpul somnului. Visul este forma
normal a gndirii. De altfel, pentru el, omul este un reveur dfinitif". Nu numai
att: visul ar putea fi foarte bine aplicat la rezolvarea chestiunilor fundamentale ale
vieii. Insfrit, ca s ne dovedeasc i mai sigur c suprarealismul nu e o simpl teorie
irealizabil, el ne d i cteva sfaturi practice. Ne nva anume s ne lum un creion
i un carneel i s ne izolm de lume, de sgomote i de tot ce ne poate distrage. Dup
aceea s ne vidm contiina de orice preocupri strine de intenia noastr i, asistnd
pasiv la tot ce elaboreaz gndirea noastr .-snestingherit de nimic, s copiem repede
tot ce ne trece prin minte. C acest lucru este foarte cu putin nici nu mai ncape n
doial de vreme ce St. Paul Roux (alt suprarealist) cnd se culca, punea un bilet la
u pe care scria: le pote travaille!" i de vreme ce el, Andr Breton, mpreun cu
Philippe Soupault (alt camarad de concepie i de experien) a experimentat invenia
i au reuit s scrie astfel fiecare cte un poem. Andr Breton nu se silete s ne
spun c, utiliznd acest procedeu, a scris poemul Fort noire n ase luni, zi la zi.(!)
Pentru suprarealism imaginea este o diferen de potenial ntre doi conductori".
Exemplu: Surveillez le feu qui couve la prire du beau temps". Suprarealismul lu
creaz asupra spiritului n felul stupefiantelor. Dar el nu se mrginete numai s fac
figur de procedeu miraculos. Misiunea lui e mult mai vast dect i-ar putea cineva
nchipui. Ca funciune social isuprareahsmul este menit s asigure omului o .ct mai
larg i mai necondiionat libertate de aciune. In ceeace privete morala i religia
suprarealismul las la aprecierea gndirii pure, adic, dac fr nicio sugestie din
partea raiunii sau voinei gndirea arat indiferen sau ostilitate fa de moral sau
5
religie, atunci dictatul ei e norm pentru pacientul suprarealist. O atitudine de neu-
tralitate, de pasivitate nu st bine suprareahsmului; el trebue s activeze. De aceea el
are dreptul s corecteze justiia represiv statund n cazul cnd individul supra
realist comite o crim, un atentat la bunele moravuri n scrierile sau n faptele lui, el
nu poate fi fcut rspunztor, i cu att mai mult pedepsit, de vreme ce el nu fcut
dect s-i asculte gndirea i s execute, conform canoanelor suprarealiste, oaptele
i ndemnurile ei. In rezumat, suprarealismul este aa dar o concepie care aservete
pe om gndirii .sale afective. Cei ce se supune din convingere acestui .crez nu are de.'
ales dect o singur cale: s urmeze fr nicio ovire i ntocmai panta pe care i-0

7i
BCU Cluj
 ofer instinctul su. In seria doctrinelor cari proclam autoomia operei de art este
tica suprarealist nu constitue numai punctul culminant al exclusivismului dar i cea
mai fidel reprezentare a caracterului su esenial. i acum, dup ce am vzut care e
nuana superlativ a purismului estetic, s-1 vedem cum se prezint el n gradul po
zitiv, care e cu alte cuvinte aspectul su normal.
4. Funciunea esenial a spiritului este cunoaterea care cnd este obiectiv, cu
caracter ide logic i generalitate, produs al inteligenei i gndirii reflexive, avem con
ceptul. Conceptele sunt dementele tiinei. Cnd cunoaterea este subiectiv, cu ca
racter de individualizare i e produs al imaginaiei, avem intuiia. Elementele funda
mentale ale producerii operei de art sunt: materia (impresiile neformulate, emoio-
nalitatea) i forma (impresiile formulate, expresiile). Aceasta e aproximativ teoria lui
Croce care se deosibete foarte puin de majoritatea teoriilor similare. Fa de lumea
din afar spiritul se poate afla n una din aceste trei stri: o stare indiferent, exteri
oar acestor impresii, cnd subiectul nu nregistreaz nimic din ce se petrece n jurul
su i n acest caz prezena lui este fizic, organic; o stare pasiv cnd spiritul, pre
zen sensorial, .asist numai vizual i auditiv i cnd impresiile ce-i vin din afar i
trec pe lng gnduri; n sfrit o stare contient, contemplativ cnd contiina se
concentreaz asupra acestor impresii cari, dat fiind tensiunea .spiritului, se formuleaz,
se organizeaz, se elaboreaz i astfel se produce opera de art. Fiedler i Croce susin
c starea estetic nu este o predispoziie special i c .din contr fiecare poart n el
germenul geniuluidar c realizarea acestei prerogative recunoscut tuturor murito
rilor, fr deosebire de sex, de vrst i de .condiie social, ar atrna numai de gradul
de concentrare al contiinei ca s devin fapt mplinit. Tot aa de interesant este i
argumentul cu care Croce proclam estetismul pur: Nu se poate, spune el, ca o oper
de art s aib un scop moral ntruct, o alegere, ntr'un anumit scop a impresiilor i
senzaiilor ar presupune c ele sunt deja expresii", iln acest sens Alain n Propos sur
l'esthtique (ed. Stock, 1923) merge mai departe: el socotete c e o impietate s pre
supunem, cum fac unii, c n Valsurile i Polonezele sale, Chopin a cntat suferinele
patriei sale, pentrue creatorul (el spune compozitorul) operei de art trebue s aib
contiina purificat de orice intenii i reminiscene afective. Asupra acestor idei vom
reveni mai jos. Meier, esteticianul german del care Kant a mprumutat unele idei,
ne asigur c pentru suflul creator este necesar o dispoziie .sufleteasc pe care el o
numete facultate apetitiv. Cert este c opera de art este produsul unor funciuni afec
tive; de aceea muli esteticieni refuz artei alt preocupare dect aceea de a nfia
ideile sale .sub o form sensibil i plcut i aceasta este ceeace noi numim frumosul.
i la noi s'a produs cndva o invazie de acest fel de idei urmnd linia de import Seho-
penhauerVischerMaiorescu . a. Acesta din urm, plagiind pe alocurea ideile i
exemplele lui Vischer, acrediteaz teoria c arta fiind un repaos al gndirii nu se poate
ocupa dect de sentimente i pasiuni. Postulatul lui Maiorescu care proclam indepen
dena absolut a operei de art, este att de intransigent nct nu admite nici mcar
patriotismul printre preocuprile artistului. Dintre cei cari .au susinut cu mai mult
originalitate, competin i argumentare acest dogmatism estetic trebue s citm pe
Schopenhauer (rostul operei de art e s ne sustrag voinei oarbe de a tri), pe Her-
bart (numai coninutul este tranzitoriu i supus legilor morale) pe Schiller (materia se
pierde n form) pe Lotze (arta nchide lumea valorilor n lumea formelor) i n sfrit
pe Kant care ca de obiceiu ine calea de mijloc. El concepe frumosul sub dou aspecte:
aderent cnd presupune un concept i liber. Dintre susmtorii concepiei hedonice

BCU Cluj
 (c arta e o plcere, o distracie) trebuesc reliefai: Platon (arta e beia simurilor),
Descartes (imaginaia rezult din agitaia spiritului i arta e slbiciunea lui) i Du Bos
(arta e un abandon du sentiment". Plcerea pe care o procur arta trebue s fac ca pl
cerea pe care o procur spectacolul gladiatorilor). Tot aici e locul s citm i categoria
puritilor cari vorbesc despre geneza operii de art: Vico {cu teoria spiritului copil
riei n opera de art, prima surs a teoriei Blaga) afirm c operele de art se produc
n epoci de barbarie i nu de reflexie. Allen .(fondatorul coalei fiziologice) c opera de
art este produsul organelor terminale, Hartmann (materialismul estetic) c geneza
operei de art a frumosului este un mister pentruc se ascunde n zonele ntu
necate ale incontientului, Lombroso (naturalismul estetic) c opera de art se nate
n spiritul desechilibrailor i constituiilor psihopatice. Aceast din urm teorie s'a
dovedit a fi foarte scump unora.
5. Alturi de concepia purismului estetic si oarecum contra ei se ridic con
cepia finalitii operei de art la care se afiliaz n primul rnd doctrina frnali.smului
mistic a lui Plotin cu vestita teorie a purificrii (fiina absorbit de extazul contem
plrii). Nostalgia paradisului", strlucit apologie a sentimmtului religios i care este
n acela timp i un viguros rechizitoriu contra saliromaniei argheziene, stabilete o
minunat apropiere ntre procesul creaiunii sau contemplrii operei de art i elanul
mistic. Teoria care atribue operei de .art influen educativ i i impune aceast mi
siune (concepia pedagogic cum i se mai spune) a fost susinut de cei vechi, ide Lu-
cretius, apoi de Castelvetro i Tassoni n epoca renaterii, i n timpul din urm de
La^sing care susine c scopul operei de art fiind agrementul, legiuitorul trebue s
intervin, de Proudhnn (arta s fie subordonat scopului juridic), de Guyau (scopul
artei este ide a produce fenomenul de inducie adic simpatia social) i n sfrit de
Tolstoi (nu poate s existe art pentru art idin moment ce nu exist tiin pentru
tiin). Dar deasupra tuturor aderenilor acestei categorii se ridic Hegel pe care-1
putem socoti drept cel mai mare filosof german i poate mondial (Kant are n filo-
sofia lui dou erori fundamentale: formele apriorice i fanatismul moral). Hegel so
cotete c cea mai nnalt manifestare a spiritului omenesc este religia al crei rost
social este cultivarea spiritului dup cum psihologia este un produs presocial. Dup
religie ea ocup rangul imediat urmtor n scara valorilor morale. Dup definiia dat
de Hegel, .arta este manifestarea sensibil a ideii. Ea trebue s adevereasc neaprat
existena unui coninut ideal care s-i spiritualizeze forma. Creatorul operei de art,
mai spune Hegel, trebue s mediteze esenialul. Reflexia trebue s fie mai presus de
intuiie. Aa dar, finalismul estetic atribue operei de art un rol, o misiune, un scop
moral sau social i i impune obligaia de a fi n primul rnd un factor educativ.
6. Argumentele cele mai puternice pe cari le citeaz puritii n sprijinul tezei
lor par s fie urmtoarele dou: definiia artei exclude ideea de scop moral, condiia
sinceritii la fel. S le examinm pe rnd. Argumentul dictat de nsi definiia operei
de iart s'ar putea formula cam aa: ntruct, pe de o parte, procesul creator de art
nu este raional nici volitiv, ci numai spontan i ntruct, pe de alt parte, morala nu
este o creaie superioar, ci un ansamblu de norme i de principii (concepte etice) .dictate
deci de raiune i impuse voinei de anumite reglementri i eonveniuni de ordin social,
opera de art nu poate fi silit s urmeze orientarea unor directive ce nu fac parte
din domeniul su de producie. Dac argumentul aa cum l-am formulat aci este- cel
adevrat se cuvine s ne ntrebm : din moment ce preocuparea moral, fiind de ordin
raionali nu se poate nsera printre elementele ce concureaz la elaborarea operei de

77

BCU Cluj
 art, cum se face c unele dintre capodoperele mondiale nvedereaz acest soiu de
preocupri ? S'ar putea rspunde c acolo unde opera de art se dovedete a fi oper
perfect moral este vorba de o simpl coinciden. Cum se face ns c toate capodope
rele literaturii clasice franceze de ex. vdesc prioritatea precuprii morale ? Refuzm
s credem c la toate operele ce s'au scris vreme de o sut de ani preocuprile morale
i religioase au fost o simpl coinciden.
Toate capodoperile din aceast lung perioad poart semntura i girul raiu
nii. Toate s'au elaborat cu evidenta ei participare, dup indicaiile ei i numai n sfera
ei ide aciune. Ct privete argumentul sinceritii, .acesta ar fi cam urmtorul: din mo
ment ce opera s'a conceput i elaborat n spiritul creatorului ea nu se mai poate obiec
tiva dect aa cum s'a plsmuit n cugetul su. E lucru tiut ns c opera ide art dup
ce s'a conceput, pentru a se concretiza dndu-i-se forma exterioar, se lucreaz.
Exemplele se pot cita la infinit culminnd eu cazul lui Andr Breton care, dup cum
am vzut, i-a propus s realizeze identitatea dintre forma operei i mersul mecanic al
gndirii (cel mai nalt grad de sinceritate ce se poate imagina) i care totui a scris (adic
a lucrat) .poemul Fort Noire n ase luni. Dar ntrebarea dac opera de art este pro
dusul sinceritii se mai pune i n alt sens. A fi sincer nu nsemneaz numai a spune
tot ce gndeti, ci i a te arta altora aa cum eti. Nu este vorba aci de sinceritatea
brutal i oarecum agresiv cum e aceea a eroilor lui Bernard Schaw sau a esteticia
nului modern Alain qui adune la vrit surtout quand elle est dangereuse", nici de sin
ceritatea cinic a unui Andr Gide sau a sinistrului su semen Panait Istrati. E vorba
de sinceritatea cald, prieteneasc, romantic i inofensiv prin care poetul fie prin
procedeu (direct, autobiografic, fie prin procedeu indirect, travestit n naraiune de ex.,
(prin poet nelegem creatorul) ne informeaz despre persoana lui. Aceast sinceritate
informativ, cu caracter de confiden, n puinele cazuri n oare exist, e redus i des
figura; prea adesea ea e inexistent i de cele mai multe ori e interzis (del realiti n
coace). Cititorul cunoate sau va putea cu uurin gsi exemplele convingtoare pentru
fiecare din cazurile de mai sus i astfel va ajunge s vad c i acest al doilea argument
este tot aa de puin valabil ca primul.
Aa dar, toate preceptele purismului estetic, cari pentru muli fac figuri de
axiome, nu au rezistena unor argumente temeinic susinute, ilipotezele fundamentale ale
concepiei finaliste numai prin faptul c resping teorema autonomiei operei de ant,
prezint mai mult caracter de eviden prin sigurana i tria argumentrii i, n orice
caz, mai mult seriozitate .prin calitatea tezei care pretinde operei de art o tendin
moral i cretin alturi de o influen social i un rol educativ, tez lipsit de atrac
ia unor surse iuideonmasone ori alte similare menite s-i asigure perspectiva unei ct
mai ntinse .difuzri n toate rile cu ajutorul presei i ecuturilor, care n ultimele dou
-decenii au deinut momopolul propagandei 'de tot felul. Hipertrofia purismului estetic, la
noi ca i n,alte ri, a mers mn n mn cu dominaia descendenilor lui Iuda ce ni
s'a artat nou n chip de democraie anglo-american. i totui, dei aceast hegemo
nie iigocratic coboar astzi spre vecinieul sfrit, purismul estetic, cel mai adorat
vlstar al ei i cel mai periculos focar de 'distrugere i corupie, nu se ndur s o ur
meze. S'ar putea spune c gustul public care 1-a nlat la glorie l aclam i i se nchin
i c n aceast venerare el i gsete raiunea de a subzista. S nu ne facem ns iluzii
despre ceeace nsemneaz gustul public i s nu-i atribuim puteri pe cari nu Ie are. In
materie de art gust nu nsemneaz judecat fie ea chiar estetic.
'Gustul nsemneaz, credem, o adeziune spontan i afectiv la noile .forme t

BCU Cluj
 art i la cele existente. El nu se formeaz nici prin raionament nici prin intuiie, ci
prin familiarizare. Dovad despre aceasta este c aproape toate capodoperele care v
desc o superioritate nou sunt primite cu scepticism i chiar cu ostilitate. Alt dovad
ar fi urmtoarea experien .pe care o propun cititorilor acestor rnduri: s ia fiecare
de ex. un volum de poezii de Jean Cocteau (cubist) i s citeasc la ntmplare o poezie
pe care n'a mai citit-o. Nu-i va plcea i deci nu o va gusta. S ia ns cu chibzuial
volumul del nceput i s citeasc la rnd fiecare poezie una dup alta. Va vedea c
la nceput va fi gata s arunce cartea i c dup ce va mai citi o poezie va fi dispus s
mai ncerce, c nsfrit, dup ce va mai citi altele i apoi altele, va ncepe s guste
forma operei de art a lui Jean Cocteau. Aceast experien se poate face cu orice poet
sau scriitor care aduce n art o form nou. Experiena va dovedi cu siguran punctul
nostru de vedere : gustul nu se formeaz nici pe cale de judecat nici prin intuiie; el
nu e spontan nici volitiv, el este achizitiv adic n esen el nu e dect adaptarea prefe
rinelor noastre la ceva nou, inedit, care de sigur trebue s prezinte o valoare, o not
de superioritate obiect al procesului de familiarizare. Dac estetica finalist (care pre
tinde artei pe lng realitatea formei i o demnitate moral) s'ar impune ca directiva
unic i dac operele de art s'ar supune ntocmai normelor prescrise de ea, un nou
gust, o nou adeziune s'ar forma i atunci purismul estetic, monopol al artei comercia
lizate i al operelor bloase i excitante, ar fi cu siguran pus n umbr de noua orien
tare a preferinelor i steaua lui ar apune i s'ar pierde lsnd n urm doar amintirea
unor vremuri de ruinoas decaden i durerea pe veci nemngiat a adoratorilor si
cari n numele su au proslvit pe cei ce timp de mai bine de dou decenii pngrir n
voe tot ce noi avem mai sfnt i mai preios.

79

BCU Cluj
P O E DE S I I
GH. TULE
ACELEI SERI

Pdurea strbtut de tainici pai de mori,

Pdurea mblnzit de-un vechi odinioar,
Amurgul o 'nchisese cu 'nfleralte pori
i nuntru, singur, un cntec de vioar.

Era un bail ori poate un barbar carnaval :

Prea dureroase toate acele mti ucise,
Dar seara era cald i moale ca un al
i aerul prinsese s fulgue de vise.

i, bra la bra, attea perechi se 'ncruciau

Prin praful fin, de parc pluteau uor spre lun,
Strivind n pleoape lacrimi heruvice, cum au
Privirile ce-ateapt s moar mpreun.

Nu eu voi plnge tlcul acelei seri de-atuncl,

(Eu nsu-m eram una din umbrele acele)
Dar prea simiam pe umeri un zvon de aripi lungi
i mna mea pe lespezi plngea cu asfodle.

i tu, pe braul crei m'am rezemat n mers 3

Ce mi-ai optit, plecndu-d tristeea pe-al meu umr?

Amurgul se fcuse ca un covor prea ters,
Cu flori pe care nu mai puteam s i le 'numr.

Trecurm o potec i nc una i

La captul din urm trecurm printr'o poart
A cerului, spre facla sfritului de zi,
Aprins pentru seara prea de cu vreme moart.

80

BCU Cluj
I D E A L

De prin grdini, albinele ar vrea

Spre soare, floarea cerului, s urce:
Dar din urzeala zilei, deas, grea,
Aripile nu pot s le descurce.

Prin florile grdinii rtcesc,

Prin flori de catifea i de mtase,
Dar spre lumina crinului ceresc
De-un dor necontenit se simt atrase.

Ar vrea un stup s aib colo. sus,

i mierea raiului s o culeag,
Dar plopii torc lumina ca pe fus
i toamna 'n ramuri auru-i ncheag.

Prin temnia grdinilor zburnd,

Albinele strng miere pentru faguri.
Cldura soarelui le-atinge blnd
i zrile muntoase 'nal praguri.

TRISTEE

Dece mi pare toamna att de grea de plns?

Nu-! nc moart frunza, nici merele culese,
Dar parc simt otrava Itristeii cum s'a strns
In miezul de cenue al florilor sumese.

M uit i parc vara nu s'a schimbat de fel.

Vlvoarea verde curge din slcii peste ap.
Crarea e legat de-om fir de funigel,
Ca numai suflet ntre pereii dei s 'ncap.

Dar n grdina verde s'a strecurat furi

Nluca despletit, cu fruntea 'ngndurat.
Smna aurie a florii de mori
Se scutur i apa o 'neac, tulburat.

Nici linu 'not de lebezi nu pare precum ieri.

In dra viorie a 'notului rmne
O umbr abtut din pleoapa tristei seri
i iazul se 'mpresoar i el cu negre brne.

S fie-att de-aproape funebrul ceas, Narcis ?

Tu, ce priveti n ipot i nu vrei s iei seama,
In tinde-mi un grunte de vraj i de vis,
S nu mai simt fiorul din sufletul meu, teama.

81

BCU Cluj
T E S T A M E N T
DE

I. GR. PERIEEANU

Pstreaz-imi amintirea ide 'ntinciuni ferit.

Cnd voi pleca, fii surd la oapta celorlali,
Ct timp e ndoielnic c nu cazi, ci te 'nali
Purtndu-i sufleteasca comoar netirbit

Din gingaa-i firid cu vise daurit,

S'asculi doar Hturghie, nu biguieli de psali
i numai la acorduri suave s tresali,
Precum te destinase ndejdea-mi ne'mplinit.

De nu, rmi cu tine i deapn trecut,

F-i din singurtate .i din credin scut,
Intoarce-te stingher sub vechile umbrare :

Acolo, pe 'nserate, te-or mbia nluci,

Cu 'noetul deveni-vei mireasm, duh, vibrare
i n'ai s prinzi de veste, iubito, c te d u d

8a

BCU Cluj
TATL N OSTRU
Printelui D. Stniloae
DE

ROMEO DASCLESCO

Tatl nostru cel de undeva,

Cel din mine i de pretutindeni,
Mna peste fruntea ars 'ntinde-mi
i-mi trimite-un ngerel cu slbea.

Numele-i sfinit ca untdelemnul

Mama ni 1-a spus ntia oar
Ii cnta pe buze ca 'n vioar
Glasul bun ca tine i ca 'nderanul.

Vie 'mpria ta de dor

Tu cobori n lanuri de porumb,
Pn' la ea ne-am nla uor
Nu ca astzi pasre de plumb.

Vrerea ta cea pururi neleapt

Fac-se vzut ca un mainte :
Lng ea putea-o-ar s nfrunte
Sufletul osnda ce-1 ateapt.

Fie cerul una cu pmntul,

Stelele din cer, din ape, una
i pe-acolo tremure-i avntul
Dragostea, la fel din totdeauna

83

BCU Cluj
Pinea noastr cea de mine-zi
D-ne-o ou belugul trudei, azi
Bucuriei noi i-om mpleti
Semn, din cntul cetinei de brazi

Celor rele ale noastre las

Un cuvnt de neles : iertare !
i-om aprinde 'n fiecare cas
Milei, rugciuni i lumnare.

Celor ce ne-or arunea'n obraz

Hul i osnd, ca i tine
Le-om surde fr de rgaz,
Buntatea noastr s-i lumine.

i ne ine totdeauna flori

i cmpii cu verdele n plin,
Cer sburat de psri, nu de nori,
ine-ne. Stpne, n veci, Amin.

84

BCU Cluj
 ADEVR I CUNOATERE
DE

PETRU P. lONESCU

Ani scris mai de mult !n aceste pagini dou ncercri" (nu tiu ce limbaj pre
tenios i barbar 'le-ar numi esseuri") despre vocaia poetic i universul poetic. i
afirmam acolo (e aa de uor s afkrni!) c orice univers construit de mintea sau de
simirea omeneasc, este un univers poetic. Doritor s tai firul n patru, descoperi
sem pn i elementele definitorii ale acestui univers poetic. In fond, toat proble-
imatica se nvrtea n cerc, capricios cerc de foc, mprejurul acestei perspective: ra
portul idintre categoria posibilului i categoria realului.
Mintea omeneasc a scornit o seam de universuri, Pe unele le-a realizat con
cret, pe altele le-a creat numai aa, idin plcerea de a creia, inutil i fastidios joc al
frmei n faa imensitii, al clipei nfruntnd eternitatea. Universul etic, orice ar
spune moralitii, nu este nfptuit. Eticul nu e nc o realitate, ci un deziderat, adic
o posibilitate. Universul estetic este domeniul, prin excelen, al posibilului. Nu orice
posibil, ci posibilul scornit ntru perfeciune, n zodia frumosului, n cucul viului.
Poate ca cineva s-ii fi pus foarte serios ntrebarea: ce teste frumosul? Sunt decis
chiar s admit c muli i-au pus ntrebarea aceasta. Dar ceeace mi-e foarte greu s
constat, este dac au i rspuns la ntrebarea lor. Constatarea nu o fac cu gravitatea
ngmfat a celui ce are rspunsul gata pregtit, ci cu nfiorarea de spaim a omului
n faa misterului, n pragul bnuit al miracolului. Socot totui c nu vom putea
lmuri problema frumosului idac nu l vom pune n cadrul lui firesc, cadrul posibi
lului. Frumosul nu exist real, concret, dat. Frumosul este furit numai n perspec-

BCU Cluj
 tiva posibiliului. De aceia, poate, au spiis unii gnditori ic in natur, adic n realul
dat, nu cel scornit ide mintea noastr, .nici nu exist frumosul.
Dar dui pe firul apei acesteia mintea mbie o ntrebare i mai adncit: Dece
in natur nu ar exista frumosul? Pentrue frumosul rspunde unei .anumite intenii,
riposteaz ghiduul spirit critic. Foarte bine! In acest caz trebue s ne lmurim dou
lucruri. nti: Ce intenie st la baza scornirii frumosului omenesc (adic .drept fapt
a omului) i .apoi: Ce intenie a sttut la baza creaiei .universului dat? Cu alte cuvinte:
Cu ce intenie face art omul i cu ce intenie creiaz lumea Dumnezeu?
Dup cum se vede ntrebarea nu e deloc nici modest, nici circumspect. Nu e
modest, pentrue ne amestecm astfel n planurile Creatorului; nu este circumspect,
pentrue ar putea s ne dea de ruine. S ncerc totui un rspuns, chiar aa, aezat
ntre Scyla i Charibda. Arta, adic frumosul nscocit de om, rspunde unei intenii
adnc nfipt n condiia icreaturail a omului. Care este condiia aceasta? Unii au sus
inut c arta este o form, printre multiplele forme .ale faptei omului, prin care rea
lizm o necesitate absolut a omului: Cunoaterea. In faa acestui rspuns, pe care
l-am idiscutat, mai pe ndelete, aiurea, am fost prins de bnueli, de nedumiriri. S fie
aceasta oare ultima, eseniala, fundamentala nevoie a omului: Cunoaterea? S fie
adic omul un cuttor absolut al Adevrului sau el este ceva mai mult, poate Alt
ceva! Neaprat, mi dau bine seama c aceast alergare nebuneasc, chinuit, dup
esen, dup fundamental, te poate rtci. Omul nu e o realitate construit liniar, geo
metric. E, idimpotriv, un mrcini, o jungl, un icaer de tendini, de dorini, de cu
tri, .de ncercri. i totui au existat filosofii cumini care iau catalogat totul, au orn
duit totul, au lmurit totul. O trist faim i-a fcut, pe vremuri, aa numita filosofie
eclectic cu asemenea formulri simple. V amintii de tripla expresie a unui Victor
Cousin, pentru care toat activitatea omeneasc putea fi condensat, formulat i re
dus la trei aspecte: Binele, Adevrul, Frumosul! Ceeace corespunde firesc la Etic,
la tiin i Filosofie, la Art. Bineneles, manualele de coal, sfintele manuale n
care totul este limpede i lmurit, s'au grbit s adopte, cu entuziasm, formula. C
mai exist i o sete metafizic la care nu rspunde nici arta, nici etica, nici tiina i
nici chiar filosof ia, c mai exist i altceva i mai adnc, problema destinului nsui,
setea de perzisten, setea de fericire, dar mai cu seam setea de fericire! C omul
nu trete numaidect n tihnite certitudini i n simpliste tlmciri a celor ce l n
conjoar ci i n furtunateee cutri, n dezndjduita sete ide mplinire, ntr'o cum
plit obsesiune a cutrii. C nainte de adevr, de bine, ide frumos, omul aspir, prin
tot destinul su, prin toat setea lui, de nimic potolit, spre Mntuire.
Ciudat fiin, Omul! Mrginit, aspir ctre nemrginire; parte becisnic, tn
jete dup tot, sortit morii, viseaz nemurirea, clip tremurat peste timp, i flutur
aripa dorinei n azurul teribil al eternitii. Din aceast condiie a lui, primordial
i fundamental, iese nevoia de a-i construi lumi posibile. M.ai mult nc. Posibilul
este ultima resurs a omului, a rzvrtirii lui mpotriva realului, adic mpotriva con
diiei lui nsui. Iar frumosul este una din feele posibilului, aceia pe care o vrea n
mrmurit, fixat, ntru venicie.
Nu. Nu a putea spune cu contiina mpoat pe deplin, c omul este dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Este fcut dar nu este. Un singur punct de con
tact se prea c exist ntre el i Creator: Iubirea. Dar e oare asemnare absolut i
aci? Iubirea, cu toate nfirile ei, este semnul nedesvririi sale. Pentru a iubi pe
Creator, direct, n absolut comuniune, omul iubete Creatura. Deabia prin aceast

86

BCU Cluj
form a iubirii, omul ncearc i calea ctre iubirea (absolut. Pe care nu o afl tot
deauna. Doar 'sfntul ajunge, idup nverunat cutare, la aceast Ultim form a
iubirii. Omul obinuit se oprete la jumtate. i deaceia sufer. Sfntul ncearc s
mearg pn la capt. Si de aceia sufer i el.
Creaia omului st deci sub semnul tiranic al condiiei lui. Creaia omului aste
umplerea golului, minciuna pe care i-o optete singur n spaima nemplinirii. Iubi
rea lui aste semnul desndejdii. Dumnezeu iubete din bucurie, creiaz din prea-plin,
realizeaz din necesitatea intern a perfeciunii. Tot ce aparine lui Dumnezeu st sub
semnul desvririi care este, tot ce aparine omului, sub semnul desvririi care ar
putea s fie. Universul lui Dumnezeu aste un univers real. Posibilul nu 'este cu pu
tin Creatorului, pentruc orice posibil in intenia Divinului s'ar realiza imediat din
nsi actul gndirii a ceva posibil. Posibilul uman i mulumete fiina n ficiuni.
De aci nevoia de a cunoate pe care Divinul nu o are. De aci setea lui dup bine de
care Divinul nu are nevoie, fiind El nsui Binele. De aci, n fine, dorina de a creia
frumosul pe care Divinul nu o are, .creaia lui fiind fructul prea-plintii sale absolute.
Concluzia nu mai poate fi daci nlturat, 'Creaia .omului este o lume posibil.

Dar dac pentru art, pentru etic, pentru metafizic, posibilul aste un punct
de ancorare, liman de certitudine, mplinire subiectiv, pentru cunoatere, adic pen
tru tiin i filosofie, ocmeluzia de mai sus .este ideadreptul, dezastruoas. Pentruc
numai prin cunoatere omul se (depete, iese din .subiectivitate pentru a se afunda
n pienjeniul de taine ale lumii din afar ide el. Etica nu este adevrat sau fals c
este bun sau nu este bun. E fcut de om, pentru om. Arta nu e nici bun, nici ade
vrat. Este vie sau nu este. Religia nu este nici bun, nici adevrat. Este o eviden,
o comuniune, un contact. Certitudinea i st n sinceritate, n trire. Religia nu este
un scop ci un mijloc. Credmeiosul nu are neliniti n privina ^eficacitii comportrii
sale. In religie, credinciosul nu construete nimic ci se conformeaz absolutului, n
cearc s-1 capteze, se realizeaz pe sine, n linia unor directive date. Credinciosul nu
caut Adevrul pe care l are, ci Mntuirea pe care o ateapt. In cunoatere,
dimipotriv. Omul nu ndjduete Mntuirea pe care o are, ci Adevrul pe care
l caut.
Dar idac toat creaia omului aste o creaie posibil, atunci Adevrul sau este
o creaie a lui i atunci e i posibil, sau aste posibil dar nu mai este o creaie a lui.
i atunci tiina 'aste o ficiune, ca i arta.
i iat, pus astfel, crud, rspicat dar sincer, marea problem a adevrului.
Eim, prin adevr, din cercul strmt al subiectivitii sau rmnem tot n el?
Nu vi se pare c acesta e sensul de totdeauna al adevrului? Aa .cum 1-a pre
simit, de altfel, i Aquinatul atunci cnd a formulat prima idefiniie a adevrului :
adequatio intallactus alb intellectu". Corespondena gndirii cu sine nsi. 'Corespon
dena rezultatului cu instrumentul care duce la rezultat. Sterp i pretenios, gndul
nu cere (dect s fie consecvent i conform eu sine nsui. Corespondena reztiltatului
cu instrumentul care .duce la rezultat. Sterp i pretenios, gndul nu cere dect s fie
consecvent i conform .cu sine nsui. ntreaga .dialectic a Evului Mediu, toat cearta
universalilor, toat transfigurarea Organon^ului aristotelician, sunt aci. Ca i cnd ar
fi presimit gunoia, vidul somptuos al formulrii sale, Aquinatul tresare. Cine a

87

BCU Cluj
 vzut n cele dou formulri ale sale, unul i acela lucru sut dou aspecte, amarnic
s'a nelat! Filosoful reuete s fac prodigiosul salt din cercul strmt n real, din
subiectivitatea primei formulri, n tragicul metafizic al unui real care coexist, si
multan, ignorat, dar concret, n afar. i astfel izbucnete din clocotul geniului, for
mula pe care secolele nu au putut-o nici nltura, nici depi. Adevrul este acordul
gndului cu realitatea".
Bar deabia fu formulat definiia i ndoelile se ivir, puzderie. i prima mare
ndoial a fost atunci cnd aceiai gndire omeneasc a construit, impresionant i fas
tidios, dar ineluctabil, doctrina idealismului. C lumea este o reprezentare a mea, lu
crul nu era de mirare i fusese de mult, mult vreme afirmat. Ceeace aducea nou,
revoluionar i teribil idealismul post-kantian era ns afirmarea absolut a unei lumi
a crei condiie existenial este. eul adic, n fond, gndirea mea. Nu eul este o parte
din lume, creaie a lumii, ci lumea este n eu, creaie a eului. Pentru o asemenea filo
sofie singura definiie valabil a adevrului rmnea cea .dinti dintre cele dou va
riante tomiste: Adequatio intellectus ab intellectu". Adic cea mai stearp. De aci
i ndoiala imediat .dac idealismul este valabil sau este, el nsui, sterp i neadecuat.
De aci poziia .diametral n care se situeaz realismul cnd afirm existena obiectiv,
dincolo de gndire, .dincolo de eu, .dincolo de subiectivitate, a unui univers dat, a
Fiinei. De aci i valabilitatea imediat a celeilalte definiii a Aquinatului: Adecuarea
dintre gnd i lucru. Drama cunoaterii nu se ntmpl n simplul cerc nchis al eului.
Definiia adevrului n aceast postur este poate valabil gndirii divine, unde lumea
este nchis i dat n aceast Gndire, unde totul este luntric, unde nu exista nici
Altceva", nici un In afar". Dac Dumnezeu ar avea nevoie ide adevr i dac ar
trebui s-i i defineasc adevrul su, ar da definiia toimist. Din fericire ns Divinul
nu are nevoie nici de .adevr, nici de definiia lui. De aceia adecuarea gndirii cu sine
nsi" nu nseamn dect un cerc viios, o penibil nvrtire pe loc. i totui drama
cunoaterii exist, perzist. Pentrue ntre gndul meu i realul dat dinue prpastia
ndoelii.
Aquinatul a formulat definiia adevrului n funcie de o cunoscut (gndul
meu) i o necunoscut .(realul dat). O ecuaie simpl dar fr eire. Poate c filosoful
din Aquina va fi dat, n numeroasele lui tomuri, definiia gndirii nsi. Dei m
ntreb la ce ne-^ar folosi. Rmnea s fie dat i definiia realului.
Pentru mine adevrul poate fi altceva. Fie c recurg la puncte de contact, la
puncte de plecare din lumea sensibilului, mintea mea construiete, ipotetic, sensibilul,
realul. Aa e mersul gndirii tiinifice, aa e mersul gndirii filosofice. Dar aceia ce
eonstruesc eu ipotetic nu este ceva real pn la proba contrar. (De aci nevoia
permanent de verificare att n tiin ct i n filosofie). Este, cu alte cuvinte ceva
POSIBIL. Orice ipotez a cunoaterii, n calitatea ei de pur construcie a minii mele,
este o construcie posibil. i totui eu tiu, cred, am certitudinea absolut c dincolo
de acest univers posibil, deasupra lui, pe un alt plan de fiinare, st universul real.
De unde i definiia pe care o propun aci, a adevrului. Adevrul este coincidena, n
cruciarea dintre posibil i real.
Dar cu att nu pot fi nc mulumit. Pentrue nu tiu nc nimic despre real.
Ce este realul? El nu este nici numai gndirea mea pentrue, experimental, gndirea
mea nu construete realul, nici numai n gndirea mea, pentrue din el gndirea mea
nu capteaz dect o infim parte. Dar el nu este nici numai gndirea 'divin, pentrue
aceast gndire tot mi este cunoscut, parial, ntr'un mod sau n altul. Mai mult

88

BCU Cluj
 nc: m pate chiar bnuiala orgolioas dac nu cumva Creatorul a scornit realul
acesta cu scopul de a-1 drui cunoaterii mele!
lat-im astfel obligat s dau o definiie nsi realului. Voi spune atunci: Rea
lul ca dat al cunoaterii, este coincidena .dintre gndirea mea i gndirea divin. A
lua contact icu realul nseamn a lua contact cu gndirea idivin; a lua contact cu gn
direa divin nseamn a lua contact cu realul.
Originara neputin n care se sbate gndirea omeneasc a stat tocmai n incon
gruena, n diversitatea fundamental a termenilor ecuaiei cunoaterii. Gndirea tre
bue s capteze realul, realul trebue s se toarne n formele gndirii. i lucrul s'a do
vedit imposibil. Gndirea rmne gndire i nu poate deveni lucru; lucrul rmne lu
cru i nu poate deveni gndire. De aci ncercrile (disperate ale tuturor filosofilor.
Unele au vrut s reduc gndirea la lucru, altele, lucrul la gndire. Dar pe planul
uman, pe planul cunoaterii, aceast tentativ reciproc de expropriere a fost tot
deauna sortit eecurilor. i totdeauna marea aventur a fost aceasta: sritura del
mine n real, del subiect la obiect. Aventur .disperat pe care a ncercat-o i Des-
cartes i Kant i idealismul post-kantian i, mi se pare, toate filosofiile care au cutat
s rezolve problema cunoaterii.
In perspectiva pe care o propun aci, exist un teren comun de identitate esen
ial. Este identitatea dintre gndirea uman i gndirea divin. Dar exist aceast
identitate, m vei ntreba? Deocamdat nu o tiu dar o bnuiesc, ingduii-mi deci s
cercetm mpreun ambele forme de gndire.
Ceeace ne izbete del nceput este faptul acesta ntristtor c gndirea ome
neasc ntrebuineaz, n mersul ei, conceptul. Gndirea omeneasc este discursiv i
conceptual. Analiza spectral pe care instrumentul metafizic na-o poate permite n
ceeace privete forma gndirii divine ne conduce ns la un rezultat mbucurtor pen
tru teza ce o urmresc aci. i anume c gndirea idivin, realizat ns, creindu-i c~
biectul n momentul n care l gndete, este ea nsi conceptual. Conceptual n
''sensul c poate creia lucrurile, multiplicitatea, complexitatea. Iat astfel ctigat un
punct comun de contact.
S'a obiectat totui i aci c pvtlverizarea realului n corpuri" nu iar corespunde
propriu zis realului ci tot modului nostru de icunoatere care neputnd prinde cursivul
i totalitatea, le subdivide, le frmieaz, le mbrac n haina discursivitii. Obiec-
iunea nu este ns ntemeiat pe simplul motiv c pluralitatea exist. Evidena ei este
att de limpede .nct o anumit filosof ie englez a afirmat chiar pluralitatea univer
surilor n vreme ce filosoful romn Dl. Lucian Blaga, pornind del aceast pluralitate,
emite ipoteza diferenialelor divine.
Nu pot desigur s adncesc aci ntrebarea dace gndirea divin realizeaz o
lume a pluralitii i nu un real fluent, indivizibil, total i unitar? Cauza trebue desi
gur cutat n nsi destinul gndirii divine. Gndirea divin realizat astfel con
stitue poate un act de renunare a divinitii la .prerogativele sale, sau poate un gest de
condescan fa de posibilitatea de captare prin cunoatere, a omului. Dar cercetarea
aceasta ne-ar .duce fatal prea departe dect a fost n intenia mea aci.
Rezultatul de pn acum poate fi consemnat n aceast constatare: Exist o iden
titate formal ntre gndirea uman i cea divin pe planul comun al coniceptualitii.
Cu deoisebirea aoaasta c orice concept divin se realizeaz concret, a spune carnal i
c gndirea .divin se gndete pe sine,, n vreme ce gndirea uman gndete tocmai
aceast realizare a gndirii divine. Gndirea uman are obiectul n afara ei, gndirea
divin n ea nsi,

BCU Cluj
 Dar gndirea idivin devine lucru. i gndul meu gndete acest lucru. i gn-
jindu-tl face din el, cu el un concept.
S strng mai adnc acest proces. Gndul idivin devine lucru. Asupra acestui
lucru se poart gndirea mea i face din el un concept. Sau mai limpede: gndul de
vine lucru, lucrul devine iari gnd. Astfel omul reface, n" sens invers, operaiunea
gndirii divine. Deosebirile se ivesc ns imediat. Gndul divin i are cauza n sine
nsui. Conceptul meu este ns condiionat de lucru. Primul este liber i spontan,
cellalt este dependent i construit. i n fine, gndul idivin este o icursivitate liber,
fluent, absolut, pe cnd gndul uman este discursivitate, condiionat i relativ.
Ajuns la acest punct, gndirea omeneasc a cutat remedierea cu putin a
rului. Neputnd realiza identitatea absolut, a fost inventat o metod de a fora gn
dul uman s se apropie de esena i de forma gndului divin. i astfel a fost descope-
perit intuiia. Intuiia realizeaz captarea fluent a gndirii divine. Dintre toate for
mele intuiiei, dou mi se par mai remarcabile. E vorba anume de intuiia intelectual
i de intuiia mistic. Intuiia, aa cum a propus-o filosofia bergsonian, nu este dect
un caz special al intuiiei intelectuale aplicat la un obiect, la o tem dat: durata. In
fine, o alt form special intuiiei intelectuale este ,4ntuiia de esen" adoptat de
fenomenologia huserlian i asupra creia voiu reveni mai departe.
S presupunem ns c intuiia i-ar ndeplini contiincios, rolul. Opera ei nu ar
fi deplin dac nu ar reui s ne comunice, n limbaj logic, raional, deci conceptual,
rezultatul contactului ei cu inefabilul. i iat-ne ajuni la o a doua dram a gndirii
umane. Prima era prezena absolut a raportului fatal dintre gndirea mea i lucru.
De aci rezulta incongruena. Gndirea nu poate capta lucrul, nefiind de esena lucru
lui, lucrul nu poate fi adecuat gndirii, nefiind de esena gndirii. Am cutat atunci
punctul de contact comun i am nlocuit n ecuaia dat lucrul cu corespondentul lui
ontologic: gndirea divin. Am stabilit fluena cursiv a acestei gndiri i comunitatea
ei de esen i de form cu intuiia ca manifestare uman. Dar drama, evitat prin n
locuirea ecuaaonal propus, izbucnete din nou, mai violent, tocmai acum. Tragedia
gndirii intuiionale st tocmai n necesitatea ei de a fi tradus n termeni conceptuali.
S ne amintim numai de toate criticile, unele vehemente, altele sarcastice, al
tele categorice pe care rnd pe rnd psihologi, filosofi, savani, i mai cu seam oamenii
de bun sim", teribilii depozitari ai bunului sim, le-au adresat intuiiei. i toate ace
ste critici terminau victorios! cu refrenul : Spunei-ne ce ai descoperit !
Nu mai amintesc modul cum au fost tratai de o pseudo-tiin, misticii ! Dac
am motive s-1 neleg pe un Leuba, care nu poate fi totui acuzat ide semi-doctism,
atitudinea raionalist ovitoare, obiectiv pentrue era circumspect, circumspect
pentrue era timorat, a unui Delacroix, spune mult acelui care vrea s citeasc printre
rnduri. Delacroix nu ndrznete. Nu ndrznete nici s anatemizeze academic i
tiinific intuiia mistic, nu ndrznete nici s o proclame drept instrument al gn
dirii cu aceleai drepturi la captarea obiectului ca i celelalte instrumente ale gndirii.
Iar la ntrebarea ironic i insidioas a savanilor i psihologilor : Ce ai gsit ?
S ntrebm i noi raiunea, intelectul, conceptualismul ce au gsit ele ? De mii de ani
de gndire omeneasc, la ce rezultat am ajuns? La idealism, adic la claustrarea fre
netic i disperat ntre zidurile eului. La realism, adic la afirmarea unui lucru"
despre care nu tim nimic. La criticism adic la refuzul raiunii de a putea spune vreo
dat ceva despre lucrul n sine"; la falimentul pe care l formula definitiv Du Bois
Beymond n Ignorabimus", Falimentul real sau aparent al raiunii nu este de azi sau

90

BCU Cluj
 ,de eri. Presocraticii nu l-au presimit numiai ci l-au formulat n forma lui definitiv.
Sofitii au tras de aci ultimele concluzduni. Probabilitii, criticitii de dup Platon, din
Noua Academie, un Sextus-Empiricus, un Garneades, un Phyron, au decretat falimen
tul absolut. Toat cunoaterea e o iluzie. Raiunea nu ne d dect umbra unei umbre
pentru c, n fond, raiunea pleac i ajunge la verificarea sensibil care este ea nsi
o iluzie. Ca un val nesfrit pe ntinsul unei ape n furtun, raiunea a avut clipele ei
de ameitoare ridicare sau de prpstioas seoborre.
S ne nelegem del nceput. Nu ncerc aci s apr intuiia, renviind o doctrin
care i-a avut vlva ei odinioar: bergsonismul. Am spus rspicat: intuiia aa cum o
formulase Bergson, este un caz special i ciudat. Obiectul ei era dat i nu era dat. O-
biectul ei era durata. Cine descoperise durata? Intuiia, spunea Bergson. Dar durata,
dei descoperit trebuia totui mai departe intuit. Trebuia exprimat, explicitat, co
municat. Prin ce ? Prin concepte. Dac nu prin concepte, mcar prin metafore. Prin
simboluri. Dar atunci aceasta nu mai este treaba filosofilor ci a poeilor! Pentruc
metafora e un instrument de luciu, poetic Filosofia se reduce atunci la posie. Devine
deci inutil ca disciplin-de sine stttoare, cu un obiect al ei propriu.
Nu deci despre cazul intuiiei bergsoniene ne ocupm aci ci de intuiia ca metod
i instrument valabil al oricrei gndiri. i mai ales al gndirii tiinifice. i mai curios;
al gndirii matematice. i mai ciudat; al gndirii metodologice nsi. Toate aceste
forme de gndire lucreaz cu intuiia. Numai c intuiiile acestea sunt favorizate, cu
un regim protecionist. "Verificarea lor se poate face uor, experimental.
Rmnea ns cazul intuiiei metafizice. Rmnea, deasemeni, cazul i mai im
presionant al intuiiei mistice. Primul avea ca obiect esena lucrului, a fiinei, ontosul
Cellalt avea ca punct de sosire fiina .divin.
Acela bun sim" care accepta, care tolera intuiia poetului exprimat meta
foric, declinndu-i rspunderea prin admiterea unui univers poetic n cadrul cruia
intuiia era acceptat, nu primea nici intuiia metafizicianului, nici pe aceia a misticu
lui. Sau le primea sub beneficiu de inventar, considerndu-le drept creaiuni de uni
versuri poetice i att.
- . - Puse n faa tribunal'ului raiunii, intuiia metafizic i intuiia mistic erau so
mate s comunice conceptual, discursiv, logic, rezultatele inefabilelor contacturi cu
lucrul n sine. Intuiia trebuia tradus n concepte. Dac nu izbutea, i nu va izbuti
niciodat, pentruc imereu conceptul va fi negarea, ncremenirea, solidificarea substan
ei fluente a spiritului, era ironizat, batjocorit i alungat. Pentruc omul gndete
conceptual. E inutil s artm deoe. Constatm. Realitatea nu se discut ci se constat
spre a fi acceptat ca atare. Acesta este stadiul actual al problemei. E inutil s cu
tm traducerea intuiiei prin concepte. Nu vom izbuti. Conceptul este congelare, sr
cire, trdare.
* *
Ne trebuia, ca s ieim din cercul acesta dezastruos, un gest nebunesc.. Gesturile
nebuneti sunt cteodat semn al nelepciunii. i atunci mi-am spus: Dac nu putem
conceptualiza intuiia, s ncercm calea absolut contrar. S intuim conceptul. Dac
conceptul este ncremenire i lest, mumificare i sarcofag al viului intuiiei din care
'a zmislit, s ne rentoarcem Ia matca Iui originar. S vivificm conceptul. In loc
de a pleca del intuiie ctre concept, s plecm, dimpotriv, del concept ctre in
tuiie. Ceeace propun aci {i mi dau perfect de bine seama de imensitatea sar cinci i

BCU Cluj
 de .caracterul ied de disperare, de revoluie), presupune o revizuire total, sincer, de
finitiv a tuturor idolilor n care am crezut, la care ne-^am nchinat curnic i cu care
am lucrat pn acum.
tiu c sarcina este nebuneasc. Ea presupune revizuirea total a tuturor ele
mentelor care constituesc materialul nostru de investigaie, de lucru, ide cercetare.
Nu e nici mcar un program. Este deabia anunarea timid a unui program.
Dar e singura noastr resurs. S nu uitm lucrul acesta. Toate cile au fost btute,
toate ncercrile consumate n pana violent a nevoii noastre de .rtitudine. Iar cer
titudinea nu rezult din formularea conceptual, idin verificarea silogistic sau experi
mental. Certitudinea este un act ide trire. A fost cutat certitudinea prin concep
tualizarea intuiiei. S o cutm acum, din nou, vivificnd, intuind conceptul.
mi dau am spus perfect de bine seama de greutatea acestei ntreprinderi
dup cum nu-imi simt strine nici obieciunile ce ar putea isca.
Se va spune mai nti, c lucrul a fost demult ncercat. Nu atept producerea
obieciei ci o pun sigur, cu bun tiin. Voi lua pentru aceasta un singur caz, unul
dintre cele mai impresionante ns: fenomenologia husserlian. Aceasta i propunea
s adnceasc, s surprind, s exprime esena fiecrui concept n parte, indiferent
i dincolo de orice gang psihologic.^ Cu alte cuvinte fenomenologia, mbtat de ab
solut, un absolut care nimicea, cuta i avea pretenia de a fi gsit esena pur, esena
logic pur a fiecrui concept cu care opereaz intelectul uman. Exist, spunea aceast
filosofie, n fiecare element ultim al gndirii, trei aspecte, trei firi: o esen pur, o
fiin pur, o noim, un sens pur. (Wesen, Eidos, Noema). De unde, n limbajul rebar
bativ al filosofului, trei adjective: esenialitate (Wesenheit) eidetic .i normatic. Spu
sesem aiurea, ntr'o lucrare mai veche, c aceste trei aspecte ale structurii pure a con
ceptului pot rspunde la trei ntrebri, mai pe nelesul nostru: ce pune? ce cere? ce
este? conceptul. Exist deci o intenie pur, un postulat pur i o fiin pur n fiecare
concept al intelectului. Cnd zicem pur" nelegem ns, n limbaj fenomenologic,
nlturarea oricrui amestec psihologist.
La vremea sa, aceast filosofie fusese poate binevenit pentru a astmpra ex
cesul de psihologism care caracteriza epoca respectiv. Exces de psihologism care mer
gea mn n mn cu excesul de istorism i cu excesul, paralel, de tienism. (Termenii
pstreaz caracterul ce le-a 'fost atribuit n limbajul tehnic al filosofilor, de peiora-
tdvizare). i
Dar, Ia rndul ei, fenomenologia, .cu toate meritele incontestabile pe <care i le-a
ctigat n patemoniul filosofic al gndirii umane, cdea i ea ntr'un teribil exces:
excesul de purism. Conceptele tindeau s devie un fel de fiine pure, absolute, inde
pendente, un fel de lume pMonic a ideilor. Cptau, ele nile, o alur ontologic. Se
desbrcau cu ncetul de tot ceeace le constitue viul, sngele, destinul lor uman, rostul
lor ide instrumente i de fpturi ale spiritului. De teama de a nu fi infectate de balastul
psihic, ele erau descrnate i smulse chiar din alveola lor ontologic n matca spiri
tului. Dar dac este adevrat c psihologismul mpovra puritatea planului logic, mn
jind cunoaterea cu .ceeace nu face parte .din cunoatere ci din via, purismul logic,
la rndul lui, expropria spiritul 'de tot ceeace i aparine firesc i legal.
Programul de lucru pe care l propun aci are un scop cu totul diferit. Acela de
a repune conceptul n vlvtaia lui originar, de a-4 readuce la izvorul generos i pa
sionat al primelor lui nceputuri. Nu in puritatea ignorant, nu n srcia de duh, dei
m ntreb dac pentru copil sau pentru primitiv se poate vorbi de o srcie de duh n
aurora vieii conceptului?
92

BCU Cluj
 i mai este ceva ce mi se pare extrem .de important, ceva de care deabia de pu
in vreme a nceput s se vorbeasc mai struitor (ar trebui poate s dau indicaiuni
bibliografice dar nu-i aa c le socotii inutile!); anume despre concept nedeslipit din
ganga lui originar, larvar a .spune, n care .orice concept este de fapt mai mult
dect o entitate logic arid; o judecat. Privit din acest punct de vedere, conceptua
lismul i lrgete ameitor marginile. El cuprinde astfel att toate nceputurile lui
embrionare, ct i destinul lui de mai trziu. .Susin cu toat convingerea i n urma
a numeroase cercetri care nu .mi aparin i(dei printre ele sunt i unele care mi
aparin) c n starea lui nativ conceptul izbucnete din matca spiritului, trgnd dup
el, dr miraculoas, o somptuoas tren de via, de clocot, de tumult, de vltoare
spiritual. Acolo i atunci conceptul este lipit de lucru ca un fetus de placenta lui. i
poate c s'ar putea vorbi de o vrst de aur i de nevinovie a conceptului, de apro
piere i comuniune organic ntre el i lucruri, dup cum se .poate vorbi, cu toat
seriozitatea, de o vrst de aur a cunoaterii, cnd spiritul plutea nc la hotarul dintre
cele dou lumi: eul i lucrurile. Cine a studiat folklorul i cine a adncit mai atent
studiile de mentalitate a primitivilor a putut mcar presimi c n asemenea ncepu
turi, contactul care realizeaz cunoaterea 'este aproape complet. Deabia aci se poate
gsi aceia ce am ncercat s art .n multe alte studii, .aiurea, acel fenomen de m
prumut reciproc de esen. Se petrece n asemenea cazuri un fenomen de osmoz on
tologic. Spiritul nu e nc deslipit de lucru i nc mai ine n cutele, n faldurile
lui, boarea pmntului viu pe lng oare a trecut n vreme ce, lucrul nsui nu i-a
lepdat aura lui originar de spiritualitate. Aceast osmoz metafizic realizeaz deci
un nprumut reciproc de esene i un amestec reciproc ide substane.
Vivificarea, intuirea conceptului, despre care am vorbit, nu va avea alt rost
dect s ne repue, sub o zodie nou, n oondiiunea aceasta originar, n vrsta aceasta
de aur. Nu in nevinovia nceputurilor necomunicabile i obscure ci sub semnul com
plexitii, bogiei, rafinamentului la care am ajuns pn aci. Pentruc, dac lumea
aceasta conceptual a fost srcit ntr'o privin, prin barbare i necesare abstracti
zri, ea a fost, ln schimb, mbogit uluitor de semnificaii.
.Recunosc, munca ieste foarte grea, foarte migloas, foarte anevoioas dar re
zultatele la care am putea ajunge, supunnd bagajul nostru de cunoateri conceptuale
acestei ciudate i noui analize spectrale, acestor sondri de esen, vor rsplti n
deajuns oboseala ncercrii.
Deocamdat mi se pare c ne-atm apropiat de concluzia acestui studiu. Am vrut
s stabilim raporturile posibile dintre adevr i cunoatere. Am avut cred chiar
intenia de a da o definiie nou adevrului. Mi se pare c am dat-o, pe aci, pe undeva.
Nluca adevrului a ispitit ntotdeauna mintea omului. Dar modul lui de a fi, feno
menologia lui nsui, nu a interesat prea mult. Toi s'au ntrebat Ce este adevrul? Pu
ini i-iau pus i ntrebarea: Cum este?
ntr'o serie de lucrri publicate disparent, mi-am pus aceast ntrebare mai
modest, dar poate mai rodnic. A sosit .timpul s rezum toate rezultatele de pn aci.
Sunt trei viziuni mari n care poate fi ncadrat fenomenologia adevrului: Viziunea
tangenial, asimptotic i crucial. Viziunea tangenial presupune un adevr fluc
tuant, instabil, un adevr nluc, un adevr care piere exact n momentul n care se
produce. Ca i tangenta, el nu are dect un punct abstract, infinit de mie,7de contact
cu realul respectiv. Atinge lucrul dar nu4 atac, nu-1 surprinde, nu-1 capteaz, nu-1

BCU Cluj
ghicete. Acolo unde ar trebui s fie sond, el este doar tangent. (Istoria culturii i a
tiinei miun de asemenea adevruri-tangente. -
Viziunea asimptotic, despre care am scris mai pe larg n alt parte, aparine,
n special, tiinei. Cunoaterea tinde s se apropie, s se identifice, s se lipeasc de
obiectul ei. Dealungul timpului, curba pe care o realizeaz graie eforturilor tiinei,
poate fi reprezentat printr'o curb asimptotic. S se gndeasc cineva la evoluia
ideii atomice, del Democrit pn la Lavoisier i de aci pn la teoriile mdcrofizioei
actuale. Dar, ca i curba asimptotic, lipirea aceasta nu se poate nfptui. Linia ordinea
ontologice i linia ordinei epistemologice sunt, del o vreme ncolo, aproape paralele,
ntlnirea sau ncruciarea sunt amnate la indefinit. Reprezentarea aceasta poate fi
aplicabil oricrui adevr tiinific.
De aci o viziune nou, viziune crucial. Ce nseamn asta? Ordinea lucrului i
pstreaz, neclintit, .direcia. De alt parte, ordinea spiritului, adic, n cazul nostru,
ordinea cunoaterii, are i ea o linie de for a ei, o linie neclintit, sgettoare, pe
care se nscriu eecurile, greelile, erorile i falimentele Dar undeva, cndva, se vor
ntlni, se vor ntretia aceste dou linii de fore, linii oarbe, fiecare cu drumul i cu
destinul ei. i atunci nete, orbitor, regesc, scnteia. Strfulgerarea s'a produs, am
narul a lovit cremenea i a iscat scnteia. i aceast scnteie nu este de ordinul con
ceptului ci de acela al intuiiei. Cteodat strfulgerarea este scurt i piere. Adeseori
ns ea a rodit. Dar roadele ei au fost fixate, ncercuite, ncremenite, n formule con
ceptuale. Linia destinului gndirii este plin de asemenea interferene, de asemenea
ncruciri. Lsm n urma noastr irag lung de asemenea pietre funerare pe mor
mntul cunoateriloir vii, fremttoare printre care am trecut. S ne rentoarcem pe
calea aceasta fastuoas, solemn i mortuar. S suflm deasupra cu puterea duhului
nvietor i s optim ca Christ: Talita, cumi! i atunci, n loc ide mauzolee de intirim
trist, vom avea un irag strlucitor de lumini de opaie, de candelambre vii.
Dar unde este. Doamne al cunoaterii, acel care are puterea aceasta nvietoare
3 duhului ?

94

BCU Cluj
C R O N I C I
IDEI, O A M E N I ,
ETNICUL ROMNESC
Cnd acum aproape un an, gsindu-m n
triroul de lucru al d-li prof. C. Rdulescu-
Motru, mi vorbea de nouile d-sale preocupri
cu problemele etnopsihologiei, nu credeam c
aceste gnduri vor prinde aa de repede fiin
i nici c vor vedea lumina tiparului ntr'un
a
timp 9 de scurt.
Intr'adevr, dificultile nespus de mari pe
care le nchide aceast disciplin, nu puteau fi
mai uor nlturate dect de un spirit ca al
Domniei Sale, larg i ptrunztor, care mi se
pierde n fragmentarul de specialitate, ci m
brieaz largul cmp al viziunei filosofice.
Cci etnopsihologia are raporturi strnse nu
numai cu etnografia, geografia, antropogeogra-
fia, literatura, etc., ci i cu sciologia, politica,
pedagogia, etc.
Pentru a ajunge la o exact nelegere a su
fletului unui popor, D-sa pornete del o just
definiie ce trebue dat omului. La definiia
omului trebue s se in seam de toate carac
terele lui eseniale, att corporale ct i spiri
tuale, el fiind o unitate care const, n acela
timp, din trup i suflet. Acela lucru spunem
i despre definiia romnului ca tip etnic, ea
trebuind a fi ntemeiat att pe ordinea con
diiilor materiale ct i pe aceea a manifest
rilor sufleteti.
Dintre condiiile care ntrein existena etni
cului, fundamental este contiina de comuni
tate. Aceast contiin este supus evoluiei,
pornind del o stare amorf la popoarele pri
mitive i ajungnd din ce n ce mai luminoas
i mai structurat la popoarele contemporane.
Trei sunt strile de evoluie ale contiinei
de comunitate : contiina comunitii de origi
ne, contiina comunitii de limb i contiin
a comunitii de destin. Contiina comunitii
de origine este prima, n ordinea istoric, pe
ea fundndu-se primele organizri sociale i se
F A P T E
refer mai ales la faptul ocrotirii dect la al
descendenelor biologice.
Cu vremea societile evoluiaz, iar contiin
a comunitii de origine se transform n con
tiina comunitii de limb. Aspiraiile de s u
veranitate ale popoarelor europene de azi se
bazeaz pe comunitatea de limb, nu pe cea de
origine. Naionalismul popoarelor europene
din ultimul secol este produsul ideologic al s t .
ruinei cu care fiecare din aceste popoare i-a
cultivat limba".
Existena naiunilor fiind ameninat de rz
boaie, acestea a u cutat s-i asigure viitorul
printr'o nou contiin de oomunitate, aceea
de destin. Pe primul plan vine acum voina
de a tri a naiunii. Acest fapt produce o pro
fund schimbare n raporturile dintre popoare,
alianele fcndu-se de aci nainte ntre popoa
rele apropiate de destin.
j Etnicul romnesc trece n modul cel mai na
tural d e l contiina comunitii de origine,
a
care este foarte puternic la sate, la contiina
comunitii de limb, cci poezia i arta popu
lar ncepute' la sate, au fost transformate n
cultur naional, prin oamenii de vocaie, e-
duoai n instituiile dela orae^j,
Contiina comunitii de origine n e - fost
a
ntreinut de obiceiurile satului, iar cea a co
munitii de limb a fost luminat de ctre
crturari i oamenii de vocaie. Contiina co
munitii de destin se va ntrona n etnicul
nostru prin eroismul celor ce duc rzboiul con
tra barbariei
Trecnd la definiia etnicului, D-sa afirm
c este o comunitate de suflete, cu manifestri
spirituale tipice, oare se repet din generaie
n generaie. I n sens restrns el are mrimea
unui sat, iar n sens larg s e identific cu na
iunea. Diferena dintre ele const. n faptul c
pe cnd primul este mai bogat n manifestri
95
BCU Cluj
 tipice, cel d e al doilea este mai srac, pstrnd
totui pe cele caracteristice. ^Etnicul este un
complex de manifestri tipice care preced
individul, acesta gsindu-1 gata format la n a
terea sa, el trebuind s se adapteze fr mpo
trivire. Cu o alt definiie mai precis, etnicul
este structura istoric pe care o ia vieaa unui
grup social, care se bucur de contiina unui
eu al su propriu". <p. 115)_j
: In evoluia sa, etnicul prezint trei trepte :
1) contiina comunitii de origine, n aceast
stare el fiind strns legat de configuraia teri
toriului i motenirea biologic ; 2) contiina
comunitii d e limb, avnd ca suport produc
iile culturale i literatura popular i n fine
3) contiina comunitii de destin isvorit din
hotririle luate n faa pericolelor care ame
nin existena nsi a naiunii. Dintre toate,
singura influenabil educativ este contiina
comunitii de destin, care este mai labil, pe
cnd celelalte dou sunt mai rigide. \
Cu toate aceste fapte se va ocupa etnopsiho-
logia, care are ca obiect descrierea i explica
rea condiiilor prin care se. ntreine ntre
membrii unui grup social, contiina comuni
tii de origine, de limb i de destin".
Descriind i explicnd condiiile acestei con
tiine, etnopsihologul este nevoit s aprecieze
ntruct aceste condiii favorizeaz ori nu con
tiina de comunitate, eonstrngndu-1 chiar s
propun msuri de ndreptare. Prin aceasta et
nopsihologul devine reformator social, rezulta
tele etnopsihologiei servind ca argumente pen
tru anumite idei ale conducerii politice.
Desigur c faptele de care se ocup etnopsi-
hologia sunt obiecte de interes i pentru alte
tiine, totui fiecare din acestea le studiaz
dintr'un punct de vedere deosebit. Punctul de
vedere al etnopsihologiei const n cercetarea
condiiilor care ntrein ntre membrii unui
grup social contiina comunitii lor de ori
gine, limb i destin, din generaie n gene
raie. Iar prin aceste condiii nelegem irul
de fapte sau complexe de mprejurri n care
se ncadreaz n mod permanent, n timp i n
spaiu, contiina comunitii". Sociologia i is
toria culturii descriu i explic i ele aceleai
condiii dar din punct de vedere al instituii
lor politice, sociale i culturale ale unui grup
social, indiferent dac membrii grupului a u ori
nu, ntre ei, contiina de comunitate.
Evolund spre o cultur raional i moral,
n cuprinsul omenirii se produc comuniti
contiente de originea, d e limba i destinul lor,
fr ns ca toate s treac consecutiv prin a-
ceste trei stadii. Multe se opresc la primul, al
tele la al doilea, iar la al treilea ajung numai
cteva.
[ Contiina comunitii de origine s e caracte
rizeaz prin pstrarea datinelor, obiceiurilor i
tradiiilor n port i munc, aa cum exist la
sat. In evoluia individului acest stadiu cores
punde primei orientri a contiinei lui in so
cietate, j A l doilea stadiu, contiina comunit
ii de limb, presupune ntre membrii comuni
tii raporturi extinse mijlocite de limb. Lim
ba intr desigur i n vieaa comunitii dh.
primul stadiu, dar ea are capacitatea de a pu
teac r e a
contiin de comunitate ntre oa
meni numeroi, care locuiesc pe un teritoriu
cu mult mai extins dect al satului. In evolu
ia individului acest stadiu corespunde la sta
rea contiinei orientat printr'o cultur orga
nizat i dirijat.
A l treilea stadiu l formeaz contiina c o l
munitii de destin, unde membrii comunitii
sunt legai ntre ei prin nfptuiri istorice, la
care a u luat parte sau au consimit. Raportat
la evoluia individului corespunde stadiului
contiinei cetenului, hotrt s s e solidari
zeze c u destinul comunitii sale.
Etnicul romnesc prezint toate trei stadiile
i anume, stadiul nti, n care etnicul stesc,
este reprezentat printr'un material bogat $1
care este extins pe o perioad de timp extrem
de lung, fiindc ncepe del perioada neoli
tic; stadiul al doilea, bine nchegat prin con
tiina unitii culturale; iar stadiul al trei
lea ncepe cu ultimele mari rzboae".
Prin destin n u se mai nelege neprevzutul
ere dirijeaz vieaa omeneasc, sub influena
unei puteri necunoscute, ci el este determinat,
la om, de datele cuprinse n constituia sufle
teasc a acestuia, iar la popoare, de condiiile
rassiale, geografice i culturale, pe care se a-
eaz vieaa istoric. Aa dar, destinul e#tl
desfurarea n timp a fondului sufletesc cu
care vine omul, sau poporul, pe lume". (89).
Contiina, comunitii de destin nu este a-
ceeai n toate secolele. In timp de pace e mai
slab, iar n timpuri grave, de periclitare a
nsi existenei statului e mai puternic. Ceea
ce determin ns aceast intensitate mai slab
sau mai puternic a contiinei de destin, nu
este schimbarea fondului sufletesc al poporului,
del o epoc la allta, cci fondul rmne per
manent acela, ci condiiile istorice particu
lare fiecrei epoci.
Dintre aceste trei feluri de contiine, cea a
comunitii de origine este mai puin supus
inovaiilor dect celelalte, fiind adnc nfipta
n afectivitate. Aceast contiin d etnicul s
tesc, cu aspectul su uniform i ordonat. Con
tiina comunitii de limb, dei cuprinde
mult afectivitate, este impregnat totui cu o
mare doz de intelectualitate. Ea d etnicul de
?6
BCU Cluj
cultura naionala i are nevoie de oameni de
vocaie. Contiina comunitii du destin este
condiionat de raiune i cere prezena unor
conductori politici, nzestrai cu un excepio
nal sim de prevedere.
Credina religioas nu poate suprima sau n
locui condiiile sufleteti ale unui popor, ci cel
mult s le dirijeze. Astfel, cretinismul n'a v e
nit spre a uniformizia etnicul popoarelor, ci
s-1 moralizeze, misiunea lui. fiind etic nu et
nic. Cci etnicul d omenirii obiceiurile i
practica vieii de toate zilele, pe cnd eticul as
piraiile.
.Trecnd la deosebirea dintre etnic i naio
nal, d. prof. C. Rdulescu-Motru constat
dei la origine a u acela neles, totui cu vre
mea s'au difereniat, etnicul rmnnd legat
mai mult de originea rassial i condiiile geo
grafice, iar naionalul de juridic >i spiritual.^
Ce este atunci tiina etnicului? Este tiina
vieii sufleteti a unei naiuni existente n via
, aadar tiina unui suflet, nu a unui orga
nism mort, ce trebue reconstituit din rmi
ele trecutului. Etnopsihologia studiaz viaa
sufleteasc a naiunii, ncepnd cu strmoii
i terminnd cu ultima generaie. Spre deose
bire de antropologie care se ocup cu caracte
rele fizice ale organismului, etnopsihologia se
preocup de cele sufleteti.
Departe de a fi obiect de reconstituire, etni
cul este ceva viu. Etnicul romnesc, dac ar
fi s-1 reconstituim din piesele de muzeu, ar
fi s renunm la adevrata lui cunoatere.
Cci ce reprezint oare piesele de muzeu? R
mii de tot felul. Acestea adunate la un loc,
nu comstituesc o realitate vie, ci o plsmuire
fictiv".
Fiind o tiin de realiti, etnopsihologia
poate fi de mare folos educaiei noilor gene
raii, care trebue fcut pe cunotina etnicului,
precum i politicei, care organizeaz vieaa
popoarelor, innd seama de destinul care le
leag mpreun.
Lucrarea de fa a d-lui profesor C. Rdu
lescu-Motru este, fr ndoial, de o mare v a
loare pentru .cultura romn. Abundena idei
lor semnate aci deschide largi perspective de
gndire pe domeniul etnopsihologiei. Dar, cum
este i firesc, ea ridic i o seam de nedume
riri, care trebue date la iveal. Cci o lucrare
de felul acesteia, dac i-ar nchide gura, adec
dac n'ar face posibil discuia, ar fi o lucrare
fr rod.
D-isa afirm c ordinea de succesiune a ce
lor trei stadii de contiin este: 1) contiina
comunitii de origine, 2) contiina comuni
tii de limb i 3) contiina comunitii de
destin.
Prerea noastr este c contiina comunitii
de destin preced contiina comunitii de lim
b, care presupune un stadiu mai ridicat de
cultur, un rafinament intelectual mai nalt, ea
fiind o form care apare mult mai trziu. Dim
potriv contiina comunitii de destin e o
form mai primar, ea fiind legat de instinc
tul de aprare, aa de adnc sdit n om.
Mai departe d-sa afirm c existena con
tiinei de destin la poporul romn este de data
recent i anume cu ocazia ultimelor mari rz
boaie. N u se poate susine, .credem, c cel pu
in marii notri domnitori s nu fi avut clar
aceast contiin. Ea este o form aproape tot
aa de veche eai contiina comunitii de
origine, ntre care aproape n u se poate trage
grani !
Succesiunea celor trei stadii de contiina
apare n concepia d-sale ca fiind ireversibil,
adec odat ce u n popor a ajuns la un stadiu
el nu se mai ntoarce la altul prin care a trecut.
Un popor ajuns la stadiul contiinei de destin
nu se mai ntoarce la cel al contiinei de limb
ori de origine.
Realitatea ne arat ns lucrurile altfel, ele
coexistnd, dar c u predominana uneia sau
alteia. Sunt epoci cnd e mai puternic con
tiina de limb, alteele cnd domin contiina
de destin, etc., totul depinznd de mprejurrile
istorice. In timp de pace e predominant con
tiina de limb sau cultur, n timp de rzboi
cea de destin. Nimic nu n e ndreptete a afir
ma apariia contiinei de destin ca fiind ulti_
ma form de acest fel, dupoum iari nimeni
nu ne poate oferi certitudinea c puternica con
tiin de destin de azi a poporului german nu
va ceda cu timpul locul unei alte forme de
contiin, fie din cele enumerate de d-sa, fie
altele ce se v o r putea ivi cu timpul. Totul de
pinde de circumstanele' istorice prin care va
trece poporul german.
Dealtfel succesiunea acestor stadii este anu
lat .chiar de d-sa, cnd afirm c contiina
comunitii d e origine o gsim la sate, cea de
limb la intelectualii trecui prin instituiile
dela orae, iar cea de destin la conductori.
Prin urmare e vorba nu de o succesiune, ci de
o coexisten, cum de altfel e i prerea noa
str.
O alt obiecie. Etnopsihologul este nevoit,
dup d-sa, s aprecieze ntruct condiiile celor
trei feluri de contiin favorizeaz ori nu con
tiina de comunitate, constrngndu-1 chiar s
propun msuri de ndreptare. Cu aceasta et
nopsihologia d e v i n e o tiin normativ, ceeace
97
BCU Cluj
 riiu corespunde ou realitatea. Fiind o psihologie
diferenial, ea nu face uz, ca orice psihologie,
dect, de judeci existeniale. Binele sau rm,
favorabilul ori defavorabilul n u intr n atri-
buiunile ei. Ea constat pur : simplu realita
tea etnopsihologic i o explic. Prin urmare
rostul ei este explicativ, nu normativ. Nu et-
nopsihologia i utilizeaz propriile rezultate n
scopuri reformatoare, ci alte tiine, de natur
social, cum este de exemplu politica.
Cutnd s fac, mai departe, deosebirea din
tre etnopsihologie pe de o parte i sociologie i
istoria culturii pe de alt parte, d-sa gsete
c ceeace le separ este numai punctul de v e
dere din care consider fiecare realitatea et
nic. Astfel sociologia i istoria culturii descriu
i explic i ele aceleai condiii, cai etnopsi-
hologia, dar din punct de vedere al institu
iilor politice, sociale i culturale ale unui grup
social, indiferent dac membrii grupului au ori
nu, ntre ei, contiina de comunitate.
Aci d-sa nu credem c are dreptate. E drept
c sociologia descrie i explic aceleai condiii
ale contiinei comunitii de origine, d e limb
COLABORARE EUROPEAN PRIN LITERATUR
Aproape n toate vrernile luptele i cuceri
rile rsboinice au fost secundate de sforrile
i ouceririile sipirituaie, fie c au pregtit tere
nul nainte sau c l-au nivelat mai trziu. Ast
fel, din lupta pentru unirea Europei, n u pot s
lipseasc poeii, scriitorii i crturarii, crora
viitorul le va datora recunotina pentru o n
djduit nelegere i stim del popor la p o
por. Se pare c acest gnd al unei apropieri i
simpatii sufleteti cu celelalte popoare europe
ne st la baza revistei germane Europische
Literatur" care se afl n primul an al exis
tenei sale. Vine ca o completare spiritual pe
lng efortul rsboinic, depus pentru unificarea
continentuCui. Ea servete n primul rnd inte
resele Germaniei, care a neglijat n epoca m a -
terialilst-ieapitalist legturile sufleteti cu ce
lelalte popoare, preuindu-le mai mult din
punct de vedere al utilitii economice.
Noua situaie a Germaniei n Europa i i m
pune alte atitudini spre o cunoatere mai a-
prafundiat a popoarelor componente din noua
realitate politic a continentului nostru. Iar
acolo unde nici tunul i nici mcar aa de
mult mrita propagand nu des'chid calea spre
nelegere del naiune la naiune, cuvntul
poetului cu putere magic descleteaz scoica
sufletului celui mai nchis, atingnd coarda sen
sibilitii comune i mpcnd particuHaritiOe
deosebirilor.
r
l destin, dar din punct de vedere al instituii
lor politice, sociale i .culturale, ns nu-i este
indiferent dac membrii unui grup social au
ori nu contiina de oomunitate. Acest fapt ar
fi exact dac sociologia s'ar ocupa c u conglo
merate de oameni, ou oameni alturai spaial,
ca nite ppui n rafturile unui magazin. So
ciologia se ocup ns cu diferitele societi
omeneti, iar o societate nu poate fi definitiv
fr contiina comunitii sau contiina s o
cial, cum i se zice n sociologie. Aa dar so
ciologiei nu-i este indiferent contiina comu
nitii ntre membrii unei societi; ci ea o
consider ca u n element integrant i indispen
sabil la definirea conceptului de societate.
Obieciile noastre nu micoreaz cu nimic din
valoarea lucrrii d-lul prof. C. Rdulescu-Mo-
tru. Mai clar i mai ndrznea n concepie
dect toate celelalte lucrri ale d-sale, ea ofer
un interesant i atrgtor material de gndire
pentru tnra generaie de azi, ctre care se
i ndeapt n primul rnd.
TEFAN ZISSULESCU
In felul cum se prezint noua revist n pri
mul ei an de via perfeeionndu-se del n u
mr la numr, vedem c e vorba de o arm
nou" pen'.ru consolidarea Europei.
Spicuim cteva numere ale acestei reviste.
O cunosc abia del numrul 5 din Septembrie
1942. Acesta aduce mai nti o dare de seam
asupra poeziei bulgare de Theodor Trajanov-
Sofia. Urmeaz o poezie a lui Hermann Clau-
dius nchinat poetului islandez Gunnar Gun-
narsson. Gsim un interesant articol semnat de
Ursula Carl-Rai'.zlaff asupra poetei italiene Ada
Negri, care din toamna anului 1940 e prima
femee membr a Academiei regale italiene.
Alturat o poezie a acesteia Notte di Capri"
n originail ct i n traducerea german, iar pe
pagina urmtoare, ca ntr'o graioas revan,
o poezie a lui Weinhefoer, de calitatea cea mai
grea : Hymnus auf die deutsche Sprache" n
versiune italian, ou o i mai cald accentuare
parc a elementului imnic de rug. ntlnim n
'acela numr pe Friedrich Schnack, desvoltnd
un prea potrivit subiect pentru revist sub
titlul : Frnkische Heimat und ferne Welt".
Mi-a fost dat s aud acum civa ani preri
foarte curioase despre poezia acestui poet din
gura unor tinere studente germane. Li se p
rea enigmatic i mai ales exotic". Ca i cum
poetului i-ar fi cunoscute aceste imputri ta
cite, dnsul nsui atinge aici o problem att
$8
BCU Cluj
 ele interesanta a sufletului su. tensiunea n
tre patrie i lume" adncit de altfel i nir'una
din .crile sale Heimat und Welt", care arat
n sfrit limpezirea dup o lupt interioar de
aproape dou decenii. Dup prerea poetului
imboldul ispre deprtare este o (motenire a sn
gelui francon, al poporului de coloniti ncer
cai. Iar tensiunile acestea i-au fcut loc la
mai muli poei de snge francon, n opera
a lS|
lor. Aa f t ?i Goethe cu a lui Occident i
orient" din West-ostliicher Divan". Tot aa
Friedrich Rckert cu iubirea lui pentru Persia,
Dauthendey ou extremul su Orient, iar Lud-
wig Derleth cu ciudatul lui Coran francon. In
aceast legtur de idei Friedrich Schnack B&
descopere cu frumosul lui stil de povestitor
mai multe taine din evoluia artistic. Aflm
cum i-a fost dat s triasc farmecul i spe
cificul Orientului i al mrilor deprtate prin-
tr'o experien autentic ji cum aceste impresii
adnci i-au smuls, pe timpui rsboiului tre
cut, primele accente lirice. Rentors n patrie,
inuturile natale l-au aruncat ntr'o nou trire
liric, din care s'a cristalizat cartea Vogel
Zeii vorbei". i mai aflm nc multe am
nunte interesante biografice din timpul for
mrii acestui scriitor care din dorurile depr
trilor s'a concentrat i limpezit pe plaiurile
btinae.
Revista mai prezint i probleme istorico-
iiterare cum este : Kriegsberichter Theodor
Fontane" semnat de Hans Homberg, o pagin
de informaie din literatura european i o
bogat cronic a crilor germane recente.
Ilustraii i schie din viaa scenei i din plas
tica nchina' poeilor, fotografii ale scriitorilor
de seam, de naionaliti diferite, anim re
vista fi ochiul cititorului.
Numrul din Noembrie st sulb semnul n
tlnirii poeilor germani la Weimar, ntmplat
la 8 i 9 Octombrie. Odat cu aceasta a avut
toc i edina societii scriitorilor europeni,
la care au luat parte 60 de scriitori strini.
Punctul central al discuiilor a fost tema Rs-
boiu i poezie". Discursul festiv 1-a rostit Wil-
helm Schfer, (n lipsa preedintelui Hans Ca-
rossa), desvoiltnd subiectul Krieg und Dieh-
tung" publicat ntr'o form prescurtat n co
loanele reviistei.
O dare de seam asupra acestei ntlniri a
dat-o Paul Hvel. Intrebndu-se dac n tim
pul celor mai nverunate lupte se potrivete
o asemenea ntlnire panic, rspunde c toc
mai la. Weimar s'a artat cum odat cu noul
tipar al ntregii viei culturale europene, i lite
ratura european va primi o desvoltare care
depinde de (rezultatul acestei ncruciri de
arme impus de destin. Societatea european a
scriitorilor a luat.fiin din contiina c scrii
torii Europei trebue s se arate demni de
lup'.a i hotrrea acestui secol. S'a continuat
o discuie nceput n anul trecut asupra te
meiurilor unei Europe noi. Nimeni nu-i as
cunde diferenele dintre naiunile europene,
mai mare ns dect acestea este contiina c
peste acestea toate trebue cldit puntea spre
un viitor fericit pentru ntreaga Europ.
Italia a avut cei mai numeroi reprezentani
n frunte cu profesorul Farinelli, miestrul
studiilor germanistice n Italia. Personalitatea
acestuia a contribuit mult la atmosfera cordia
l a ntlnirii.
Discursul fest.v al lui Wilhelm Schfer, a-
mintit mai sus, tratnd despre rsfooiu i poe
zie" a avut o tem mai grea dect se pare la
prima impresie, iar scriitorul i-a fout-o i
mai grea prin obiectivitatea ou care a desvol-
tat-o. Nici nu se putea ca n clasicul Weimar
s neglijeze a-i aminti pe clasicii germani. i
astfel a trebuit s explice atitudinea nersboi-
nic a acestora. Cci cntece de rzboiu se
gsesc cu greu la clasici, iar cele mai popu
lare cntece de acest fel a u fost compuse de
Hauff. Ne surprinde totui c nu a fost anali
zat Schiller ou opera lui dramatic att de
eroic. Oricum, Wilhelm Schfer a urmrit o
alt linie dect ar fi fcut-o un istoric literar,
Cntecele eroice vechi i ofer concluzia c poe
zia german i are originea n poezia rsfooi-
nio Mai trziu, n epoca burghez, situaia
rsboinioului era s-i apere familia, neamul,
poporul /su. Ajungnd la scriitorii Weimarului
clasic, W. Schfer nu poate s nu ating cu
noscuta problem a atitudinel lui Goethe fa
de rsboiul de eliberare din 1814. Chiar la
etatea de 81 de ani, Goethe trebuia s se apere
contra nvinuirilor ce i se aduceau c nu a
luat parte la rsboiu i c n u 1-a influenat ba
rem prin versuri, dei n timpul acelor lupte
era de 64 de ani. Dei Goethe a rspuns c ar
fi reacionat altfel dac era la vrsta de 20
de ani, nu s'a sfiit s'o mrturiseasc pe fa
c scriind cntece irsboiniee n u i-ar fi pus de
ct o masc, el nefiind rsbolnie. Totui prin-
tr'un citat din Hermann i Dorothea, Wilhelm
Schfer dovedete c Goethe a dat un e x e m
plu ic i burghezul panic trebue s fie rs
bolnie cnd o cer mprejurrile.
Dela noiunea burgheziei, clas din care se
trag ^clasicii germani, care s'au ncununat cu
ideea umanitii, oratorul ajunge iar la un
punct dificil,. anume s analizeze cele dou idei
deczute acuma : burghezie i umanitate. De
acord cu scara valorilor de astzi, H. Schfer
arat drumul decadenei unor valori nalte
odat : din cultura burgheziei a crescut mn-
99
BCU Cluj
 dr spirituali*tea idealismului german ncu-
. nunat de ideiia umanitii. Umanitatea ns <a
deczut n liberalism, cnd fiecare n parte
-a fcut din fericirea personal scopul vieii
.sale. Urmaii acelui secol nu mai pot accepta
nedreptatea liberalismului nici semeia e x a g e
rat a spiritului omenesc. Eull nostru trebue s
ispeasc trufia de a se crede scopul creaiei.
Astzi germanii nu mai sunt burghezi nici pr
tai ai unei ,alte clase, ci chiar s i fr uniform
ou toii soldai.
Ins cu o nostalgie parc dup o oper splen
did a spiritului omenesc iremediabil trecut
la sfritul discursului adaog : Totui nu p u
tem s uitm c idealismul german, cnd s'a
ncununat ou ideea umanitii, a nsemnat o
culme a spiritualitii apusene i c pentru
toate timpurile Ifigenia lui Goethe va consti
tui un sanctuar al umanitii". Cuvintele aces
tea n u nseamn o retragere n faa nendu
plecatului pas istoric. Autorul amintete c
atunci cnd Clasicismul vrea s impun spiri
tului german o form strin, romantismul l
readuce la matca formei autohtone. S'a nsoui
poetul patriot oare ca astzi i atunca a ieit
din izolarea lud n mijlocul ntmplrilor rs
boinice. In rsboiu, p e ct de departe st bur
ghezul de soldat, p e att de aproape i este
poetul. La front soldatul simte pentru poet o
fratern atraciune l s e nvioreaz prin cuvn
tul poetului. i aceasta pentruc fapta mare
involuntar a poporului nu se arat nicirea
att de mult ca n poezie. Este o funciune
vital a popoarelor care s e ndeplinete prin
poet, ca organ al creaiei. Din demnitatea rs-
boinieuiui ntors acas, va crete odat pacea
i este un lucru att de firesc ca poetul s sa
lute frete pe rsbo'inic, el nsui solda/t al
pcii. Deaceea es'.e lucru firesc ca i omul depe
front s caute i s cear poezia. In felul ace
sta i u aceste idei conductoare Wiielm Sch-
fer s'a achitat de misiunea ncredinat, m
pletind n aceslt discurs festiv contiin poli
tic i istoric, erudiie i simire poetic, do
minnd oarecum ntreaga atmosfer a acestui
numr. Celelalte articole consider literatura
finlandez i belgian, mai bine zis flamand.
Demn de amintit este i articolul nchinat lui
Adolf Bartels ou ocazia mplinirii a optzeci de
ani.
Numrul 18, din luna Decembrie, are ca s u
biect principal Dunrea i n felul acesta re
vista ajunge nsfrit s in seama i de ele vrat c Romnii n u sunt cunoscui n Europa
mentul romnesc al Europei. Din cele trei des
crieri ale Dunrii, semnate de un German, un
Ungur i un Romn, aceea a lui Emanoil Bu-
cua, judecnd cu toat obiectivitatea, este cea
mai reuit. Este poate i meritul Dunrii care
se arat n Balt" mai mplinit, mai col
cind de via, este mai mult ns meritul
scriitorului druit cu totul subiectului su m
re, ca n ndeplinirea unei slujbe sacre. Aiici
Dunrea nu privete tot n sus, ndrt la
izvor, ca n articolul autorului ungur unde mai
c nu vezi Dunrea din cauza vorbelor, i nici
nu s e amestec palpitaia scriitorului german
care nnoat i se rcorete n valurile ei ti
nere. Dunrea romneasc este matur, c u elul
ei ajuns, sigur i contient de sine, aprnd
n amndou aspectele ei la fel de nentrecute,
fie c e deschis vara sau n mreaa ncreme
nire a gerului de iarn.
Mai e n acela numr nc un articol care,
chiar dac nu privete direct Romnia, o atinge
totui n treact, apreciind-o mai mult prin
trire dect vorbe, din adncul unui suflet care
la vederea Bucuretilor, dup mai mult timp
petrecut n jpustietatea ruseasc, simte atingerea
cu patria cultural comun Europa. Astfel
ntr'o paralel a contrastelor, Heinrich ZitUioh
sulb titlul Erlebnis des Ostens" triete intens
momentul revederii Bucuretilor la aterizarea
avionului, cacre-1 aducea din ntunericul rusesc.
La vederea oamenilor ou faa 'iluminat de jvia
din capitala noastr, i ddu. seam c n fizio
nomia oamenilor st scris marea diferen s u
fleteasc ntre Rusia i restul Europei, iar a s
pectul femeilor 1-a fcut s-i dea seama c a
pit pe pmntul unei ri unde triete i
domnete nc Erasul, cane pe acolo a pierit de
mult. i Heinrich Zillich termin, c pentru a-
cela cruia i este druit o asemenea ntoar
cere din ntunerec, dispar deosebirile ntre po
poarele europene, ntr'un fel pe .oare nu-1 poate
analiza intelectul ci numai trirea sufleteasc,
ajungnd la convingerea c tocmai n varieta
tea ei, Europa constitue o unitate, o lume co
mun p e oare o simi ntreag abia n faa hao
sului din Est.
Pentru a trei oar mai gsim amintit Ro
mnia n acest numr de Decembrie n cronic,
cu ocazia recenzrii crilor lui Anton Knyp-
bausen Rumnisohe Palette" i Korbindan
Lechner: Sammer in Rumnien". Recensentul,
Wilhelm Elser, citeaz o resemnat constatare a
unui Romn, fcut ntr'o discuie ntre scrii
torii germani' i romni : Wir Rumnen haben
es schwer uns in Europa durchzusetzen". Mai
mult dect ne place s recunoatem, este ade
ca o realitate sufleteasc. Abia luptele de pe
frontul de Est i vitejia soldatului romn, pe
care o menioneaz i Elser, ne ctig prin
snge interesul i aprecierea de mult meritate,
ioo
BCU Cluj
 mi amintesc c n toiul luptelor dela Sevas-
t'opol mi se comunica din Germania mirarea i
admiraia unui tnr aviator german, oare de
suis urmrea vitejia trupelor romne i mai ales
tirul fr gre al artileriei romneti. mi scria
c poate aceasta, intereseaz i lumea dela noi,
i c .ar trebui s ne bucurm totui c n fine
aceste lucruri se tiu acolo unde nu se tiau
pn acum.
Desigur c ne-ar bucura o atenie dreapt n
noua Europ. Iar prerea necunoscutului scrii
tor c este greu s ne impunem n Europa",
C R O N I C A
OCTAVIAN GOGA: DISCUBSURI (Editura
Cartea Romneasc, 1942). In msura n ganice de o surprinztoare simultaneitate, i a-
care s'a vorbit de poezia lud Octavian
Goga, s'a trecut ou vederea, de unii in
tenionat, de alii cu rea credin, peste opera
ziaristului i a scriitoruliui. i ziaristul i poe
tul siluesc n acelai personalitate, fr nici
o deosebire de sensibilitate i de tonus vital,
i unui i cellalt fiind un lupttor nenduple
cat pe baricadele ideii naionale.
Dar pentru c Octavian Goga a meninut
ntrun perfect echilibru clasic cumpna poe
ziei, pentru c poezia lui nu s'a prefcut nici
odat n pamflet i n diatrib, poetul a adu
nat mai multe sufragii critice dect ziaristul.
Totui, nu acest fapt pune pecetea de consa
crare pe opera lui Octavian Goga. Fiind nc
n via, Octavian Goga i-a adunat n volum
articolele politice, coferinele i o parte din po
lemici, iar cei cari i-au mbriat aminti
rea cu un pios devotament, au nmnunchiat
ntr'un volum postum ceiace rmsese toc ri
sipit sau nepuMiicat.
Posteritatea va ntri astfel i mai mult v a
loarea scriitorului, fcndu-i loc alturea de
poet. Cu att mai mult st n picioare afirma
ia noastr, deoarece, din sbuciumul sufletesc
al lui Octavian Goga s'au desprins pagini de
lupt cu forele potrivnice neamului, i prin a-
ceasta prezena lud este mai mult dect lite
rar i rmne deadreptul istoric. Octavian
Goga se afl printre cei alei, care, n epoca
premergtoare rzboiului de ntregire au avut
contiina lucid i dinamic a unitii de ras.
Ceiace unii presimeau instinctiv, ceiace alii v e
deau cu un ochiu politic pentru a trage anumite
foloase, sau judecau la lumina unei conjoneturi
diplomatice, la el se transforma n arztoare
pasiune de integrare n marile vuloanisme sub
terane ale neamutal'.
dei adevrat, nu trebuie s ne neliniteasc
prea mult. Cci suntem ce suntem, nu ce prem,
iar fa de dumanii notri avem o arm pre
ioas c prem mai puin dect suntem.
Cred c aceia cari ne vor dibui totui firea
'i fiina n realitatea ei nensufleit i neschim
bat de imaginaii greite i calcule aurii, vor
fi poeii i cercettorii i de acolo, instinctiv,
avem ncredere ntr'o colaborare literar euro
pean i Sa cei cari nu ne cer dect s ne
cunoasc.
FILOMELA BRTIANU
L I T E R A R
Octavian Goga avea anumite receptiviti or
numite judeci instinctive, dac ni se mgdue
termenul, care l duceau mult mai aproape de
substana sufleteasc a neamului dect orice
fel de deliberare politic.
Lupta pentru unire este urmarea fireasc a
acestor reflexe clite de memoria ereditar.
Vehemena polemistului i incisivitatea pam
fletarului de mai trziu, dela ara Noasti,
chivaleaz cu ndrjirea lupttorului care-i a-
pr poziia cucerit pn la ultima rsuflare,
ntr'un volum masiv, de aproape 400 pagini,
ntitulat Acelai lupt... Budapesta-Bucur eti
(Bd. Universul) sunt adunate articolele lui m
potriva corifeilor partidului naional, i nimeni,
niciodat, nu va putea nltura punctul de v e
dere al lui Octavian Goga, cci tot ce a spus
acolo angajeaz dinamica unei convingeri care
nu era numai a lui, dar i a neamului rvit
de patimi meschine de destrmare.
Octavian Goga i trete, tot prin vremea
aceia a doua tineree, alturea de micrile ti
neretului, ncepnd din anul de rscruce al vea
cului 1322, i cine ar mai putea contesta c
multe din previziunile lui, din articolele adu
nate n volumul Mustul care fierbe, nu sunt
astzi dect nfptuiri de durat. Acestei pre
zene de vizionar i se datoreaz faptul c Oc
tavian Goga s'a putut ridica deasupra misiunei
lui de gazetar. i desigur c, a avut dreptate,
atunci cnd a spus c a tras o pagin de istorie
pe care nimeni nu o va mai aduce napoi.
Discursuri, proecteaz lumini noui asupra
vieii lui Octavian Goga. In primul rnd acele
Fragmente autobiografice, rostite cu prilejul
deschiderii Instituitului de istorie a literaturii
romne i folclor, la Universitatea d'n Bucu
reti, n Decembrie 1933. Aici se mturtisete
temperamentul i lupta lui Octavian Goga ca
roi
BCU Cluj
uni reflex al ereditii i al mediului natal. Ur
cnd vrful Cindrelului, pentru a se aeza pe
.coloana vertebral a romnismului" expre
sia lui favorit, mprumutat del Barbu D e -
lavraacea, Octavian Goga adun toate ne
lesurile destinului su spiritual.
Gravitatea perpetu ctre axa politic a ve
chiului Regat, fuziunea perfect ntre rasa
de dincolo i cea de dincoace, oracol al unei
simiri colective, Octavian Goga izbutete s
ngemneze literatura i politica, fr a duna
nici uneia dintre ele. In ce privete prinii
mei, mama era, dup natere i de felul ei, de
a munte; tata era de pe cmpie. Vedei deci' o
mbinare sufleteasc: muntele reprezint prin
psihologia lui mai mult contactul eu realitatea,
mai mult tendina de a intra n afunzimi, mai
mult aciunea, c vreme cmpia reprezint
orizontul larg, tendina de nostalgie, de poves
tire. Aceste dou elemente s'au transmis n su
fletul m e u i sulbt povara lor se menine acea
st sbuciumare paralel, care se traduce n cele
dou ndeletniciri ale mele: literatur i poli
tic" (pag. 11).
La punctul de convergen a acestor nzuini
se afl mrturisirea: Nu sunt dect continua
torul normal al simirii generale, pe oare, n mod
firesc, am dus-o i e u cu un pas mai departe"
(pag. 13). Convingerea aceasta apare ca o l o
zinc militant n discursul rostit la Universi
tatea din Cluj, la 14 Februarie 1932 (Honoris
causa), ea fiind far de lumin n calea lupt
torului oare, ajuns a catedra universitar, nu-i
dezice programul i 'ideile.
Dar ceia ce ni se pare mai vrednic de reinut
est ducerea n discuia Academiei Romne,
Ia 21 Aprilie 1937, a acestei poziii iniiale. , In
filtraii strine n literatura romn, titlul dis
cursului lui Octavian Goga, nu este determinat
de campania care atunci se afla n toi, ci de o
atitudine mbriat cu muli ani n urm,
cnd, aceiai problem, n aceiai termeni, n
vedernd o mbtrnire prematur, s e punea la
Budapesta, lin dou articole publicate, primul n
Romnul din Arad, i al doilea n Luceafrul
del Sibiu, Octavian Goga se 'ridic mpotriva
gimnasticii intelectuale del Budapesta, artnd
care erau atunci', ravagiile semitismului n at
mosfera de ghetou a culturii maghiare, desb-
tut critic, i chiar zmislit n .cabarete, cafe
nele, cluburi politice i n parlamentul de adu
ntur a tuturor seminiilor imperiului habs-
burgic. Mai cu seam articolul, Dou suflete,
dou literaturi, aprut n Luceafrul, strnete
vehemente polemici care se ntind pe toat aria
intelectual a ungurimii. Jidanii se vedeau a-
tini n esena spiritual a aciunii, lor de des-
membrare. ntreaga .urubrie a publicitii
sgomotoase, angrenajul savant i perfid prelu
crat, dintre semitism i pornografie, ideolo
gia tendenioas cu mprumuturi frecvente din
doctrina lui Karl Marx, toat aceast denatu
rare a spiritului maghiar, era demascat i pus
la index. Ungurii bine orientai i ferii de a-
tingerea cu microbul semit, cu sau fr voia
lor, trebuiau s treac d e partea lui Octavian
Goga. Implicit trebuiau s recunoasc imposibi
litatea ca, n astfel de condiiuni, cultura ma
ghiar s se poat impune celorlalte naionali
ti. Blazonul hegemoniei budapestane era rui
nat. O nou cultur trebuia s nceap din m e
diul patriarhal al fiecrei provincii, mergnd
del sat ctre ora. La sfritul acestei pole
mici, ungurii trebuiau s recunoasc putregaiul
njghebrii lor culturale la adpostul unei me
tropole semitizate i semitizante, i deci re
nunarea la principiul politic al Budapestei. Ple
cnd del un fenomen cultural, sau mai puJn
dect att, del o polemic literar, Octavian
Goga izbutise s demonstreze apropiata ruinare
a statului habsburgic. Cnd peste trei decenii,
aceiai problem se strmut cu polemicele i
concluziile ei pe cheiul Dmboviei, urmarea nu
putea fi alta dect nlturarea semitismului
cultural care se face concomitent cu ruinarea
statului democratic.
Volumul Discursuri mai aduce i evocrile lui
Octavian Goga, un material portretistic de o
puternic i cald vibraie sufleteasc. Vorbind
despre Regina Elisabeta, George jS&ggj N. Fi-
lipescu, I. C. Negruzzi, Vasile Goldi, Ion Bianu,
I. Grditeanu i Brtescu Voineti, face s
se perinde n faa noastr oamenii cu ideile lor,
dar mai mult dect att, fiina lor, c u acel in-
ponderafoii i inedit sufletesc, care caracteri
zeaz o personalitate. Despre o figur literar
sau politic, se poate scrie n felurite dhipuri.
Octavian Goga este un portretist al realitii
sincere i nediformate, un creion care deseneaz
punnd accente i nuane, umbre i pete de
lumin, acolo unde obiectul nfiat vine n a-
fcingere cu dramele sociale i cu ideile tim
pului.
Foarte adesea ori, n aceste prezentri portre-
tistJce, intervin amintiri personale, evocri din
vremea unui sbucium comun, i atunci se sta
bilete acel acord tainic ntre Octavian Goga i
prietenii d e odinioar, mrturisind acea afini
tate electiv care urzete misterioasele legturi
ale firii. Fuziunea dintre sufletele predestinate
unei nelegeri reciproce este perfect. Despre
Vasile Goldi, profesorul del liceul din Braov
al lui Octavian Goga, are pagini de evocare a-
lturea de cele de portret care fixeaz definitiv
o figur n cadrul patetic al amintirii .M vd
acum treizeci i trei de ani n colul meu de
I02
BCU Cluj
banc la liceul din Braov. Era atmosfera de
tineree nfrigurat, era tensiune de nervi, i
revolta care svonea la tmple. Adunai din
toate prile ,acest mnunchiu de biei, eram
un tablou sufletesc real al romnismului orop
sit. Un singur profesor punea armonie n cu
getele noastre chinuite i ne strngea laolalt
pe aceiai platform de abstraciune fecund :
era Goldi. La ora de istorie, trecutul se n
chega limpede din verbul lui ntraripat, se fu
rea o contiin, se prepara o solidaritate de
lupt. Brbat de patruzeci de ani, voinic l fru
mos, :m o linite mndr n atitudini, cu res
trngeri de patimi n ochii catifelai, el ne n
via lumea greco-roman, desgropa figuri din
mitologie, ne scanda versuri latineti. Interpre
trile lui Horaiu, cine-ar putea s le uite?....
-Vasile Goldi mare meter al cuvntului, m
bibat de cultur clasic, scriitor plin de neastm
pr i de nuane, ndrzne rscolitor de mase,
temperament viforos i pasionat, bun s con
duc o ar, s strneasc o revoluie sau s
croiasc legi pentru o via nou, a trebuit s
se retrag frumuel ntr'o chilie de secretar la
Consistoriul din Arad, ca s-l poat depna
deacolo lipsurile unui traiu dela o zi 'la alta.
Cine a adncit ct de ct rolul tiranic pe care-1
are societatea n mnuirea energiilor determi
nismul fatal al mprejurrilor n plmdirea
destinului nostru, i va da seama, desigur, cum
au trebuit s-1 doar obezile pe acest Prometeu
nlnuit" (pag. 127).
Este n aceast pagin, ca i n toate cele
lalte, ca i n volumul Precursori, un cult al
predecesorilor, un fir care se leag de trecut
i viguros mpletete personalitatea tributar a
lui Octavian Goga. Fr s se simt depreciat,
Octavian Goga se vede sporit n propria lui
perspectiv de via, atunci cnd cultiv sfnta
trad'ie a precursorilor. In marea lupt a vieii,
Octavian Goga n'a fost niciodat singur; 'l-a
gsit un punct de plecare n familia steasc a
Rinarilor, i un punct de sprijin n cei care
l-au precedat sau au luptat, alturi de dnsul,
pentru aceleai idealuri. Tot att de firesc ca
gndul s zboare i mai departe, n trecut, i
din istorie s se desprind figura Zsai Horia, A -
vram Ianeu i M. Koginioeanu, pietre de te
melie ale naionalismului lui Octavian Goga.
Mai mult dect ori care alt scriitor, Octavian
Goga a avut viziunea forelor coercitive i a
angajrii lor n slujba ideii naionale. Aa se
explic faptul c noua orientare politic de
dup rzboiul trecut l situiaz alturea de ge
neralul Averescu, ca mai trziu s mbrieze
doctrina i prietenia lui A. C. Cuza. i ceia ce
mai avea de spus Octavian Goga, lmurind
multe nelmuriri ,se va vedea atunci cnd, se
vor publica pagini de Memoriile lui. Dein chiar
dela el mprtirea unor convingeri pe care
timpul le va confirma. Istoria clcnd pe ur
mele lui, denunnd tot adevrul, va a~
rta unde ar fi mers Octavian Goga dac c
moarte prematur nu ar fi ntrerupt brutal fi
rul vieii.
.*.
SEBASTIAN POPOVICI: IARBA FIARELOR
(Editura Universul, 1942). Cititorul neprevenit va
fi ispitit s vad n titlul acestei ntruniri de,
poeme, reminiscena, aluzia direct sau chiar n
cadrarea direct n folclor i legend. Nici una
din aceste bnueld nu se adeverete, i Iarba
Fiarelor rmne pur i simplu titlul unui. volum
de poezii ou oarecari atingeri de mister i des
cntec, dar prea terse pentru a fixa dela nce
put atenia.jDe altfel, titlul acesta nu aparine
exclusiv d-lui Sbastian Popoviei. El a fost n
trebuinat, mai nainte, de d. Zaharia Staneu,
Oricine ar fi deschis atunci .culegerea de poezii a
d-lui Zaharia Staneu ar fi descifrat dela primele
rnduri sensurile i motivele alegerii acestui ti
tlu. Iarba fiarelor este cheia misterioas a poe
ziei, vraja i descntecul unei puteri bizare, n
vluit ntr'o atmosfer de superstiie i fer
mectoare atracie.
Sensul acesta apare foarte clar n poezia d-lud
Zaharia Staneu.:
Iarb a fiarelor, poezie,
Deschide-ml inima el.
Noaptea nalt i albstrie
i-a fcut din luceferi cercei".
.Legenda poporului romn ne spune c Iarba
fiarelor, pe numele ei tiinific Vireeetoxicurr,
officinale, are misterioasa proprietate de a des
chide zvoarele, i din aceast pricin, hoii o
poart la bru sau legat de degetul cel miic
dela mna stng. Cu fumul degajat din arde
rea seminelor se afum de spaim. Prin prile
Moldovei i mai zice i Pana sburtorului. La
lumina superstiiei populare, nelegem i dra
gostea poetului pentru aceast plant. Poetul o
poart cu sine, simbolic, ca un talisman, cu
ndejdea c i va deschide tainiele fermec
toare ale gndului i stihurile lui vor cpta
noui i nemaipomenite p.roprieti 1
ntr'o frumoas metafor, d. Sbastian Popo
viei lmurete procesul acestei vraje poetice :
I
Trec prin strunga norilor
Oiele zorilor,
Luceafrul raritei
Mulge rova pajltei
103
BCU Cluj
 Din trie, soarele, Craiul nou a secerat
Poleind ponoarele, Tnr recolt;
Umple iari ugerii Carul-Mare-a desjugat
Ca s'adape lujerii. Nori 'n clin pe bolt.

i deodat' ciopoarele Poate vrnd s poposeasc

Au albit rzoarele,
Pscnd iarba fiarelor
Cheia vrjitoarelor".
(Iarba fiarelor, pag. 5).
Ou o sprinteneal poetic remarcabil, d. S
bastian Popovici nu se las fermecat numai de
legend, dar nclin i ctre topica popular a
versului. Este o facilitate n care se poate cdea
atunci cnd n u se adncete i n u s e interiori
zeaz suficient procesul llric.j Exemple se pot
da destule ,mai mult sau mai puin consistente,
cci poetul, fiind nc la nceputul carierei sale,
nu s'a fixat la un anumit tipar, ba chiar dim
potriv, mobilitatea lui formal este un pro
nostic optimist pentru evoluia lui ulterioar.
Citm pentru susinerea acestei idei poezia La
nul de gru, bogat n imagini .variabil ca to
nalitate, elegant i sprinten.
ntr'un lan cu florile,
A lsat boii s pasc
Pn's'or sparge zorile",
(pag. 7)
prin nfiarea ei miniatural, prin gingia i
graiozitatea versului, prin bogia maginelor,
mai cu seam n ultimul vers 'din strof, ne
reamintete stihurile sltree i uoare ale lui
G. Toprceanu. Ar fi cazul s vorbim i de o
influen a lui G. Toprceanu n poezia d-lui
Sbastian PopovM, dar n e - a m prins n vorb,
mal SUB, cu afirmaia ,c tnrul poet dispune
del natur d e darul versificaiei. Din aceast
pricin rimele nu sunt cutate, ele sunt spon
tane i fireti, i numai atmosfera ne reamin
tete ambiana creat i consacrat de marele
rapsod del Iai.
Iat nc o pild, pentru ncredinarea spu
selor noastre :

Dinspre malul rului Pom desfrunzit, cu via stins

Pe urzeala grului, In ramurile resfirate
Bate spada vntului Ca nite degete carbonizate
Covorul pmntului. De o mn neagr 'ntlns !
Cum te privesc prin largu-mi geam,
Val cu val nvluie Pe fond de toamn cenuie,
Holda s o nruie, mi pari ca un schelet uman
Flcrile spicului Pe-o pagin de-anatomie.
Ard coama colnicului. In cretet i s'a 'nfipt o cioar
i cum st lenee, pustie
Pe trunchiul gol l esbrcat,
Sus, pe cerul Prutului,
Pare o veche plrie
Nori n chipul scutului,
Pus spre haz l spre ocar
Din soare de purpur
Pe un oadavru desgropat".
Beau ca dintr'o ciutur.
(pag. 59).
mbinare de grotesc i umor, de carica
Iar lanul cu spicele tur i realitate banal, poezia aceasta o a-
nvrtete bicele, propiem de Cioara lui G. Toprceanu, fr ns
S'alunge revoltele a pretinde c este o oastw. D e o extraordi
Ce-amenln boitele" nar bogie de imagini, Cioara lui G. Topr
(pag. 37). ceanu, caii celelalte poezii ale lui, este suscep
Er zbav, a m putea .spune c ne aflm n tibil d e a fi parodiat cu mult uurin, i aa
faa unei poezii populare evaluate, mai bogat f
se exolie fap ul c acest gen. n care nota u-
n imagini i n simboluri, care nsumeaz per moristlc predomin, este foarte preuit n cro
feciunea formal echivalent unei mari vita nicile rimate. Tocmai de aceasta trebue s se
liti lirice, j, Intr'adevr, d. Sbastian Popo fereasc d. Sbastian Popovici, ca n u cumva
vici are uurina versificaiei, oare este o vir cznd n manierism i parodie s-si sterilizeze
tute a poetului, dar nu singura, i nici ntr'un talentul. Pe de alt parte, eliminarea naiviti
caz nu trebue s nlture pe celelalte. Va putea lor i interiorizarea procesului liric, pr'n con
foarte uor intra n aceast capcan, i atunci, centrarea substanei, ar fi o dovad de m a t u
n loc de poet va rmne un versificator. Bun ritate, pe care o dorim Ia acest confesional z
oar poezia Recolt nou : mislit ntr'o atitudine spiritual nou.

104

BCU Cluj
 Neologismele lui.. G. Topreeanu, amuzante
dar suprtoare, .contribue de bun seam la
deprecierea poeziei lui. Iat nc un fapt de
care trebue s se fereasc d. Sbastian Popoviei.
Discursivitatea poeziei moderniste, acele repe-
iri i orgii verbale din stihurile lui Ion Minu-
lescu. acele cascdri n gol din jocurile secunde
ale lui Ion Barbu, nsfrit acea goan despe
rat dup mbinri noui de cuvinte din stro
fele lui Tudor Arghezi, oare uneori au efecte
muzicale, alteori sunt simple stridene ntr'un
ansamblu simfonic, dar cele mai adesea ori ele
descumpnesc versul fcnd din el o fraz rit
mat, sau chiar rimat, dar nu o sintez ver
bal i o expresie poetic, trebue s dispar
pentru a nu ne rentoarce la anarhie. Plecnd
dela aceste libaiuni, s'a vorbit cu o condamna
bil ngduin de poema n proz, fcndu-se
o grav confuzie a genurilor. Prin aceasta poe-
C R O N I C A
DIMITRIE BEREA. In sala de expoziii a
Cminului Artei" din Galeriile Cretzulescu
expune pictorul Dimitrie Berea. Eleganta sal
de expoziii cuprinde n mod fericit ntreaga
desfurare a picturii de salon a lui Dimitrie
Berea. Cci acesta este caracterul dominant al
lucrrilor acestui pictor. Un fel de patin con
venional a frumosului de interior te surprin
de dela nceput, Dimitrie Berea aduce n pic
turile sale un fel de ncntare pentru ochiul
obinuit cu, un anumit gen al conveniunilor
formale, al unui gust de rafinament n lumea
snob i pretenioas, n lumea pentru care un
tablou este n mod expres un obiect decorativ,
unul ns care trebue s fie ct mai subtilizat,
mai rafinat i mai plcut ochiului. Poate c
acest caracter nu vine att dintr'un voit sens
acordat tuturor tendinelor de realizare artis
tic, ct, mai mult dintr'o fatal nclinare c
tre intimiti plastice, ctre pedanterii de sen
sibilitate femen'n. -Toat pictura lui Dimitrie
Berea te las s vezi, pe lng o nervozitate
nscut dintr'o prea mare sensibilitate a retinei,
uo desfurare de preocupri emotive, nsi
late toate n aceeai gam de intenie ctre
unitate. Bar alturi de aceste caractere orga
nice pictorului, te,mai reine i o anumit m a
nier care apare voit acceptat, aceea de a fi
undeva alturi de lumea de salon, galant,
predispus la melancolii conven'onale i la un
comer intelectual rafinat, dar impersonal, co
mod i mai- ales lipsit de dramatismul cunoa
terii , subtilitilor de maladiv introspecie.
zia se emasculeaz, iar proza nu ctig nimic.
Acele creionri amuzante i uoare, mai mult
jocuri de cuvinte i imagini, care desigur c
atest o oarecare facilitate n alctuirea, ver
surilor, o evident spontaneitate, dar lipsite de
adncime, de consisten i emoie, sunt pre
destinate unei dispariii timpurii. Unui poet t
nr i s e pun n cale attea piedici, de care tre
bue s se fereasc pentru a ajunge la el nsui,
neprefcut i inteligibil aa dup cum cer toate
regulele poeziei. D. Sbastian Popoviei este de
sigur un poet, pndit de nada versificatorului
i tocmai pentru aceasta nu trebue s se lase
amgit de .cuvinte i rime uoare. Mai mult
dect un drum fecund, care i se deschide n calei,
i cerem substan liric consistent i atitudini
mai brbteti.
NICOLAE ROU
P L A S T I C
S'ar putea ntr'adevr acorda picturii prero-
gativul fineii-, al sensibilitii femenine i m a i
ales al unei discursiviti formale, dar aceasta
mai mult n tehnic dect n concept. Robuste
ea conceptului plastic a circulat nestnjenit de
aproape un mileniu n istoria picturii i de
cte ori s'a ridicat la culmile de creaie care
au nsemnat epoci sau cotituri n evoluia sen
surilor viziunii plastice a vieii, de attea ori
robusteea a fost chiar structura intim a pic
turii.. Plutirea femenin peste forme i colori,
peste sensuri i semnificaii s'a gsit ntot
deauna n momentele de decaden, de deso-
rientare sau de cte ori pictura ieea prea mult
din laboratorul intim al creaiilor i se avnta
n lumea de salon unde manierele elegante,
vorba de spirit i hazul convenional, erau m e
diul de inspiraie i supremul atribut critic.
Lipsa de brbie din pictura lui Dimitrie
Berea se plaseaz undeva ntre aceste onside-
raiuni : este n ea i rul secolului de desor
rientare, este l un spirit de .galanterie, so
lemn i snob, candid i anacronic.
Dar Dimitrie Berea este nc tnr, este bo
gat n resurse, caut cu ndrtni.cie, privete
adnc, dar rezum n suprafa aa cum te las
vrsta s sintetizezi. O circulaie poate prea
mare n cosmopolit nu i-a dat nc ocazia s
mediteze asupra condiiunilor creaiei, asupra
conflictelor ce fatal se nasc n sinea oricrui
creator. i, apoi, poate n aceti ultimi ani de
creaie n care formaia sa a cunoscut cteva
puncte cardinale bine definite, a fost prea de-
BCU Cluj
parte de ar. Cci, chiar dac Romnia nu-i
d avnturi de Renatere i nu te face s te
poi msura cu monumentele plasticei din oc
cident, ea i d un echilibru i-o senintate
care pentru nceptorii n misterele artei este
ca o mngieire peste u n obraz nfierbntat
de boal. Cci, ori rmi n streintate pn uneori chiar confuzii locale cromatice.
totul se filtreaz n tine (i ct de dramatic
este acest proces), ori circuli pe acolo ca un
cltor cuminte care nu uit niciodat stema
rii pe care.o are imprimat pe paaport.
Personalitatea lui Dimitrie Berea se fixeaz
deocamdat n poziia de observator al naturii,
din care ia efectul imediat, impresiunea care l o
vete retina n primul moment. Aceast impre
sie este apoi supus unei delimitri formale n
cadrele compoziiei pe care artistul o definete
cu pricepere i gust. Decuparea spaiului desti
nat de-a fi transpus plastic este fcut .cu o sub
tilizar n care recunoatem egal echilibrul Re
naterii italiene ct i simul compoziional al
irnpresionitilior francezi. Peisajul i portretul
sunt prezentate ntr'o compoziie care relev
spiritul de observaie ascuit al artistului. U n
singur lucru n u este nc definitiv rezolvat :
planurile care colaboreaz la aspectul total al
peisajului n cadrul compoziiei, nu sunt ntot
deauna conjugate pentru a da o unitate for
mal n care toate planurile s aib elocvena
maxim posibil, ca de exemplu n Veneia".
Ceeace realizeaz ns sub raportul compoziiei
ct mai aproape de-o rezultant formal m
plinit, se evideniaz n compoziiile de inter-
rior, n care totul este construit cu 'n evident
sim arhitectural. Natura moart, vederile de
interior, plasarea portretelor n mediiul prielnic
compoziiei, sunt realizri, sub acest raport, de
finite ca problematic rezolvat.
Ochiul subtil al artistului, simul lui echilibrat
surprinde n lucrrile cu caracter de schi,
momente caracteristice pe care le traduce apoi
bogat, fr insistene i mai ales fr reveniri
cromatice care turbur armonia primelor impre-
siuni. Temperamentul spontan al artistului se
regsete n aceste quasi schie, att de mult,
nct prin prospeimea lor i prip lipsa e v i
dentei intenii de art, ne descoper adevra
tele caliti de colorist ale artistului.
Felul n care nelege Dimitrie Berea cola
borarea este desigur interesant i-1 caracteri
zeaz. Punnd accentul mai mult pe vibratili-
tatea culorii dect pe funciunea ei decorativ
vzut ca pat de culaore. Spontaneitatea de
colorist apare mi ales n factur. Acolo artis
tul i face la nceput impresia c este n cu
tarea culorii, cnd n realitate el nu face de
ct s deseneze coloarea, spre a o ntri ca ton
mai mult prin insisten dect prin nuan. Co
loarea este del nceput intuit just n toate
valenele ei, artistul totui nu o indic ca atare
del primele lovituri de penel, ateptnd parc
o desvoltare a ei, o cretere prin propriile
virtui expresive. Aceast subtilizare a colorii
d o anumit nervozitate aparenei finale i
* Coloarea lui Dimtrie Berea e s t e o coloare
sensibil, emotiv, plin de'contradicii uneori,
pornite mi mult dintr'un capriciu formal de
ct dintr'o necunoatere a funciunii juste a
fiecrui ton. Dar aceast emotivitate cromatic
se potrivete minunat cu spontaneitatea de fac
tur, cu prospeimea de inspiraie i cu ochiul
su atent la descoperirea tuturor elementelor
plastice din natur. Acest spirit l duce pe pic
torul Dimitrie Berea ns la o bogie prea
mare de decoraiune a tablourilor, unde insist
asupra elementului frumos construit, mai mult
dect frumos n sine. De aici acea bogie de
detalii cromatice, de elemente pur decorative
ca intenie, care inund unele tablouri ntr'o
adevrat vegetaie de pete de colori. Din a-
ceast cauz forma propriu zis, aceea care
trebue s fie evident prin modelare, dnd s u
gestia celei de-a treia dimensiuni, la lucrrile
de interior, apare nendestul de tratat. Fuga
peste form este i o consecin a faptului c
artistul nu ntrebuineaz la lucrrile de inte
rior lumina ca element de modelare- ci n u
mai ca o indirect calitate a colorii, u n fel de
lumin interioar a pastei, o reflectare din
adncuri, un fel de virbaie cromatic.
Portretele acestui pictor, luate ca portrete
n sine, rein. Sunt momente de intuiie psiho
logic, de cunoatere a caracterelor i de just
comunicare a celor trite n fa modelelor. O
inteligen vie tresalt n portretele acestui
pictor, ca o calitate specific omeneasc. Ele
nu sunt numai o poz, o figur redat plastic.
Aduc cu sine nostalgia de cunoatere a unor
oameni noi, a unor personaliti, care fr des
cifrarea artistului, ar trece alturi de atenia
privitorului.
Expoziia pictorului Dimtrie Berea este o
manifestare care ndreptete la mari speran
e. Cnd toate vor trece ns de pe planul de
exterior la cel de interiorizare, de refleciune
i de problematic, care s imprime lucrrilor
urma dramatismului creaiei umane, atunci
pictura lui Dimitrie Berea va trece dincolo de
intenia de a fi plcut i va nsemna o afir
mare, a unei personaliti care n u vede dect
simbolurile artei lui.
ASOCIAIA ARTA", Expoziia de p l c :
tur i desen a Asociaiei Arta", din slile
106
BCU Cluj
 Dalles, aduce i n acest an b manifestare ma
siv, care intenioneaz desigur s prezinte p u
blicului o sum de lucrri de calitate i de
un nivel artistic ct mai ridicat. Aceast aso
ciaie a grupat n jurul ei o seam de artiti
cunoscui, de renume, parte din ei fiind chiar
dincolo de-o epoc de maturitate. De altfel a-
ceast asociaie este singura care n prezent
reuete de fiecare dat s aduc lucrri inte
resante, de un rafinament i-o maturitate ne
ntlnit n nici o alt grupare de art rom
neasc.
Criteriul care a stat la baza asocierii arti
tilor expozani nu ne este cunoscut, apare ns
ca un lucru evident, c a primat o anumit
amiciie dintre aceti artiti i cumva o afini
tate de concepie artistic. Faptul c alturi
de artitii care fac parte dintr'o generaie tre
cut astzi de cincizeci de ani, se gsesc i ti
neri, nsemneaz c asociaia n'a vrut s pre
zinte un manifest de cast i s'a gndit i la
generaia care mine va trebui s dovedeasc
o oarecare continuitate artistic n cadrul a-
sociaiei. Dar, cum acea aproximativ afini
tate artistic a pictorilor expozani nu apare
ca evident nici n concepie i nici n vreun
spirit comun de coal sau de stil, manifesta
rea de acuma nu poate fi discutat n ansam
blul ei, ci doar n cadrul fiecrei personali
ti expozante. Astfel, fiecare rmne un izolat
care expune sub o emblem acceptat voit,
fr ca n colectivitatea ei expoziia s aduc
pentru publicul romnesc vreun punct de v e
dere unitar, menit s lmureasc vreo proble
m n cadrul marilor ntrebri n jurul artei
romneti.
Dificultatea de a vorbi despre pictorul E.
Stoenescu cu ocazia acestei expoziii nu vine
att din faptul c nu aduce nimica nou n lu
crrile expuse, ct i din mprejurarea c a-
cest pictor este de att de mult timp fixat
asupra problematicii picturii, nct ai impresia
c se expun tot mereu lucrri n retrospectiv.
Pentru cine 1-a cunoscut acuma zece ani pe
pictorul Stoenescu expoziia actual aduce nu
mai lucrri noi dar nicidecum preocupri noi.
Fa de acuma douzeci de ani prezint oare-
can nouti, dar aceast perspectiv aparine
istoriei i nicidecum criticii. Este evident c un
artist care s'a fixat odat nu mai poate evo
lua dect n cercul restrns al normelor i sti
lului la care a ajuns. Dar pictorul Stoenescu
a ajuns un manierist nu prin monotonia sti
lului su, ei mai mult prin lipsa de varietate
a subiectelor sale. Portretul pictorului Stoene
scu nu este un portret de nelegere psiholo
gic, el aduce mereu un model nou vzut ns
ntotdeauna prin aceiai arabesc de pete de co
loare, prin aceeai gam cromatic i prin a-
ceeai monotonie a tonalitii de coloare. A-
tta timp ct portretul nu este o viziune asu
pra omului, care s te curprind prin noutatea
nelegerii psihologice, el rmne aproape n
totdeauna o figur cu variante de poz, o fi
gur obositoare prin efectul de lumin ntot
deauna acela, prin colorile mereu obsedant de
monocrome i printr'un fel de-a reduce la a-
ceeai unitate orice figur omeneasc. Un pei
saj de iarn din aceast expoziie scoate pe
pictor din lumea lui preferat i-1 duce afar,
unde ochiul fidel doar elementelor externe pic
turale, este mai receptiv, mai emotiv i mai i- i
nedit. Ce-ar fi dac pictorul Stoenescu ne-ar
da odat o expoziie numai cu peisaje ?
Pictorul tefan Popescu expune o serie de
peisaje concepute n acelai spirit de atent
aplecare asupra naturii, din care culege ima
gini formale, motive picturale i momente idi
lice. Ce este interesant n pictura lui tefan
Popescu, este faptu c astzi, singurul pictor
care se ntlnete undeva cu motenirea lui
Grigorescu, este doar acesta. Nu are ns n
pictura lui nici coloarea lui Grigorescu, nici e-
motivitatea lui formal. Considerat mai mult
sub raportul unei moteniri ideologice, n care
peisajul romnesc se ridic la rangul de dog
m pictural, ca un atribut cutat al specifi
cului romnesc, peisajul lui tefan Popescu a-
duce aceeai viziune de ncntare fa de na
tura din jurul nostru. Peisajul romnesc cu
les cu dragoste i redat cu emoie, ca atunci
cnd oficiezi vreo sacr tain, este pentru tefan
Popescu .singurul lucru care-1 intereseaz. Pe
aceast linie lucreaz mereu, atent la a alege
motive ct mai inedite, ct mai frumoase" i
trudnic n a le picta ct mai consecvent cu
norma formal pe care i-a nsuit-o. Ce tr
deaz ns aceste peisaje pentru un atent pri
vitor este actul de voin care st la baza crea
iei, a alegerii motivelor i la sensul expresiv
imprimat lucrrilor, care toate trebue s fie
frumoase. Acest proces desvluie ns o alt
latur. Sensibilitatea cromatic este ngrdit
prea ihult i de aceea nu d tot ceeace ar pu
tea ea s dea. Coloarea este de multe ori con
venional ca i motivul, scopul i intenia de
art. De aici rceal i monotonie, inexpresi-
vitate cromatic i o individualizare prea mare
a motivului pictat. i din toate aceste cauze,
caracterul de frumos general valabil scade i
se adaog n schimb o not de atmosfer de
cerc viios al unei expresiviti personale, poa
te prea personale, i limitat la un limbaj
sumar.
io?
BCU Cluj
 Jean Steriadi expune tablouri bogate n a-
ceeai melancolie de coloare i de atmosfera
cu care ne-a nvat de atta timp. Subtil n
coloare, minia turist n expresie, doznd-o
parc n particule care se leag ntre ele prin-
tr'un ce voit, ne d peisaje nostalgice i uneori
insistente n accente puse pe-un anumit m o
ment din natur, parc rupte din timp. O fr
gezime de sensual vizionar, .meticulos dozat,
ne arat o latur din sinea artistului n care
i-a ucis elanuri i i-a sacrificat ambiii. Un
fel de timiditate n expresie ne foreaz s ne
oprim asupra laturii femenine din peisaj e l t
sale, asupra acelei nsilri de nimicuri pre
ioase deseori pretexte de art, de confesiune
i de melancolii.
Dintre tablourile expuse de pictorul H. Ca
targi sunt cteva care rein n deosebi prin
surprinztorul lor caracter de maturitate bo
gat i generoas. Urmrit din timp, acest pic
tor ne desvluie de data aceasta o faz n e-
voluia sa, care vine ca o ncoronare a unor
laborioase cercetri n problematica expresivi
tii picturale. Pind dincolo de scheme i de
schelete cromatice, adncete de data aceasta
coloarea att de mult nct i obine maximul
de expresivitate. i acea imobilitate a peisaje
lor sale, acel aer sttut n care parc i colo
rile au prins ceva din misterul morii i al ui
trii, capt acuma un sens, o explicaie, o m o
tivare dogmatic, revers major al unei con
tiine artistice prezent n tot timpul unei e-
voluii. Ceeace prea pn acum static n pic
tura lui H. Catargi, de data aceasta nu-i dect
adncime, maturitate, contiin vie a drama
tismului creaiei, n care se pare c-i place s
triasc contient, fcndu-i din ea nu un ba
last, ci, din contr, o cale de purificare a .con
C R O N I C A
N. CARTOJAN ISTORIC LITERAR. Nu
tiu cum e azi, dar pe vremea cnd m i - a m
fcut eu studiile secundare, Seminarul Central
din Bucureti era o coal de elit, cu un corp
profesoral foarte riguros selecionat. Era u n
;
fel de antecamer a Universitii, fi ndc muli
dintre dasclii notri treceau pe rnd n n
vmntul superior. Pan i pedagogii notri
ajungeau profesori universitari. As! fel, mult
regretatul Cezar Papacostea, nnainte de-a fi
elenistul universitii ieene, a profesat la
seminarul nostru, iar Virgil Arion, fostul das
cl de psihologie, devenise sociolog la aceeai
Universitate. Latinistul Ion Dianu, (conferen
ceptului i-un mijloc de adncire a problemelor.
Picturile lui H. Catargi i dau satisfacia ce-o
ai fa de un artist care nu s'a grbit miciodat
s fie ct mai sus.
Momentul minor n care se afl pictorul Lu
cian Grigorescu, att n lucrrile din aceast
expoziie ct i din cele din recenta expoziie
del Atheneul Romn, pare a fi o clip de o-
dihn, n mijlocul unei grele lupte pentru c-
garea unor noi lmuriri n arta plastic. Mai
sumar, mai nervos, mai plin de contradicii,
mai bogat n atmosfera ctigat cu mijloace
mai puine de data aceasta, el rmne acelai
artist bogat n resurse. Chiar atunci cnd ri
dic din nou capul spre a scruta noi perspec
tive, cum este cazul acuma el rmne tot ar
tistul care nu cunoate mulumirea poziiei
ctigate i mai ales, artistul care nu vrea s
simt gustul amar al unei nfrngeri. Lucian
Grigorescu i desvluie un spectacol reconfor
tant, pentru care marea art este egal i 'n
biruin, i 'n cutarea nfrigurat dup noi
lumini.
N. Drscu expune compoziii. Prin propor
iile problematicii de compoziie pe care o a-
bordeaz pictorul, nvedereaz o rscolitoare
ntrebare care i-a pus-o n faa acestei noi
cotituri. Toate compoziiile aduc dovezi de e-
chiilribru, de reflexiune, de studiu adncit, d e
ntrebri care chiar dac mai circul fr rs
puns, sunt totui prezente ca atare, deci ca o
contiin a ceeace trebue s fie arta compo
ziiei. Singurul peisaj care-1 expune, o lucrare
de limita a unor cutri ncununate de succes,
ne d msura realizrilor care vor s vin i
n materie de compoziie.
V. BENE
M R U N T A
iar apoi la cea din Bucureti, deasemenea.
Matematicienii Victor Vloovici i Gh. Nichi-
for tot aa. Dintre fotii pedagogi, rposatul C.
Diculescu ajunsese profesor de istorie la Uni
vers:'atea din Cluj, N. Ionescu-Siseti e pro
fesor de neurologie la Medicina din Capital,
iar Gh. Banu a ajuns de curnd titularul ca
tedrei de medicin social, ca s nu mai
pomenesc de cei del Facultatea d e Teologie,
mai toi trecui prin aceeai coal.
Cnd eram n .cursul superior, ne-a intrat pe
u un nou profesor de limba romn, care
venea s nlocuiasc pe admirabilul tefan
Pop. Er.a foarte puintel la trup nct catalo-
108
BCU Cluj
gui, pe oare l punta, l acoperea .aproape cu dus n bun parte din paleoslav, trebue s
totul, ca un scut antic. Ni se prea aa de ne obinuim cu adevrul c nu exist propriu
sfios c mrunica lui prezen fizic i cerea zis o cultur paleoslav, ci numai o limb i
parc scuze c exist i s'ar fi simit mult Un alfabet, prin intermediul crora cultura bi
mai bine pitit pe dup scutul uria al cata zantin ajunge n aceast vreme pn la noi.
logului. Dar noul venit a nceput s vorbeasc Exist o singur cultur religioas: cea bizan
i iu i-a trebuit dect un sfert de or ca s tin, transpus n slavonete i apoi n rom
ne cucereasc cu preciziunea termenilor i cu nete. In mod obligatoriu, prin urmare, feno
marea lui erudiie. Era N. Cartojan, actualul menele ei istorice trebuiesc considerate n an
profesor d e literatur veche la Facultatea de samblul ecumenici ortodoxe. E o mentalitate
Litere i academician. Mi-am adus aminte de pe care noi, cei de azi, o nelegem mai greu,
calitile lui tiinifice din prima tineree, dar strmoii notri, fie voevozi, fie ierarhi, f :e
cnd i-am citit de curnd volumul al doilea crturari laici, gndeau i lucrau n aceast
din Istoria literaturii romne vechi, n ele mentalitate ecumenic. D e aceea faptele lor
ganta i luxoasa tipritur a Fundaiei Regale. culturale i chiar cele politice se rnduiesc
Ga istoric literar, N. Cartojan practic im mai totdeauna n complexul vieii internaio
toda marelui N. Iorga de a considera fenome nale.
nul cultural n toat complexitatea devenirii D e pild, N. Cartojan procedeaz cum nu se
i a legturilor lui politice, sociale i interna poate mai tiinific cnd, studiind influena
ionale. Autorul ne-a obinuit cu aceast m e polonez asupra lui Grigore Ureche i Miron
tod a vastelor raporturi cauzale nc din pre Costin, nu pierde totui din vedere c genul
ioasele sale studii asupra vechei literaturi cronogratfic nu e o creaie polonez sau cato
populare. Metoda e cerut de obiectul nsui. lic, ci o creaie vechiu bizantin, imitat n
Fiindc att crile populare, ct i cultura Occident i la noi. Afirmnd nu de mult ade
noastr religioas i nu mai puin cronicarii vrul acesta fin Gndirea, el a avut darul s
sunt fenomene care, venind de departe, se l o strneasc opoziia frailor unii dela Blaj
calizeaz i s e adapteaz spiritului i realit cari, ignornd principial Bizanul, sunt siguri,
ilor romneti prin traducere sau prin analo cu ochii nchii, c tot ce e bun nu poate veni
gie stimulent. La N. Iorga, ele sunt prezentate dect dela Roma. Dar toate formele culturii
ntr'un tumult de cunotine, de ipoteze i de religioase Roma nsi le are, cum era i na
conjecturi; la N. Cartojanj cu o suveran cla tural, dela Bilzan. Pe noi ne unete cu Roma
ritate i c u o logic nlnuire. Erudiia remar aceast mo'enire uman, dar ne separ ceea
cabil, pe care o posed,, e dozat cu o msur, ce e a adugat ulterior, iar Bizanul a refu
oare salveaz totdeauna limpezimea clasic a zat s primeasc.
expunerii. Volumul se citete pe nersuflate, Dup cum genul cronografic de origine bi
ca un roman al .spiritului romnesc din vea zantin capt o circulaie european i de
cul al XVII-lea. Eroii lui sunt Matei Basarab, vine un motiv de literatur comparat, cum
Vasile Lupu, Udrite Nsturel, Siimeon tefan, am zice azi, tot astfel moda de a versifica pri
Varlaam, Dosofteiu, Nioolae Milescu, Grigore din Sfnta Scriptur. Studiind pe Dosofteiu i
Ureche, Miron Costin, Petru Movil, vzui n Psaltirea n versuri, N. Cartojan i gsete
complexul vieii naionale i n legturile i modelul n opera similar a poetului polonez
derivaiile lor internaionale. Capitole, cum Chohianowski i adaug c n literatura orto
sunt cele despre Dosofteiu, Milescu i cei doi dox mitropolitul moldovean n'ar fi gsit un
cronicari moldoveni, capt proporiile unor asemenea model. Modelul ns exist i e str-
monografii, n care e strns tot ce s e tie de vechiu, din epoca de aur a culturii bizantine.
spre aceste personaliti i operele lor n m o Numai nu-1 cunotea Dosofteiu. Modelul l-au
mentul de fa. creat cei doi Apolllinarie, tatl i fiul, cari,
In ce privete derivaiile spirituale ale lite n polemic i ntrecere cu literaii pgni, au
raturii din epoca studiat, N. Cartojan nu pierde inut s le demonstreze c ntreaga Scriptur
din vedere .cele dou focare, care o alimenteaz: se poate transpune n hexametri omerici. Cu
Bizanul i Polonia. Orientul i Occidentul, (care alte cuvinte, i n . acest domeniu inovaia a-
pe lng Polonia e identificat i n Universitatea parine Bizanului.
din Padova) i ncrucieaz influenele n fe O afirmaie, care trebuie rectificat este a-
nomenul cultural moldo-valah. In ce privete ceea p e care o face N- Cartojan c literatura
vechea noastr literatur religioas de carac haghiografic ortodox ar fi fost influenat de
ter liturgic sau teologic, mcar c ea e tra mistica neoplatonic. E o mare deosebire ntre

BCU Cluj
mistica- neoplatonica i cea "bizantin. Afar de
aceasta, literatura haghiografie e o apariie
istoric relativ trzie. Mistica neoplatonic dis
pruse de mult de pe scena istoriei, cnd a
aprut haghiografia. Curentele pgne mor ou
totul n veacul al V-lea. Ou aceasta, nu-i fa
c e m autorului nicio imputare grav, fiindc
n spaiul vast i n timpul imens, pe unde
trebue s caute raporturile fenomenului s t u
diat,, sunt de neles unele scpri din vedere,
d e matur prea special (pentru un istoric
literar.
Foarte interesant ni s e pare afirmaia sa
c, n veacul al XVII-lea, limba slavon n
biseric ne-a pstrat naionalitatea i .credin
a. E vorba de ofensiva Ungurilor de a m a
ghiariza pe Ardeleni voind s-i converteasc
la icalvinisrn p e calea limbii romneti intro
duse n cult. Odat cu limba s'ar fi introdus
erezia si, odat Cu aceasta, [maghiarizarea.
Rezis'ena n limba slavon a salvat, in acel
moment, naionalitatea i credina.
Aplaudm deasemenea atitudinea just i
hotrt, pe care o ia autorul mpotriva lui G.
Clinescu, oare a exclus .din faimoasa-i Isto
rie literar -icapitolui .literaturii religioase,
pentru motivul c n u e o creaie original. N.
Cartojan remarc deosebirea ce exist ntre
noi i popoarele occidentale. P e cnd acolo s'a
format o literatur naional profan, anteri
oar naionalizrii literaturii religioase, la noi-
limba literar nsi s'a format prin traduce
rile religioase. Ele fiind deci nsi creaia
limbii, nu s e poate concepe omisiunea lor din
istoria literaturii vechi.
Cnd opera lui N. Cartojan va fi terminat,
e a l va consacra, fr ndoial, ca istoric n a
;
ional al CTjltarii noastre vechi.
BUKARESTER TAGEBLATT, ziarul care a
cptat n ultimii ani o larg rspndire prin rspunde acestui viu interes, fiindc e o pre
tre cititorii de limb german, nu e numai un
organ politic care discut serios problemele
romneti i sudesteuropene n raport cu ideea
Reichului, dar i un organ cultural remarca
bil. Zilnic foiletonul su din pagina a treia ur
mrete faptele de cultur din Germania i ine
pe cititor la curent cu evenimentele literare,
muzicale, plastice, filosofice si cinematografice.
Ceeace face pentru cultura german face n
egal msur pentru cea romneasc. In plus,
o revist a presei red zilnic n limba german
esenialul articolelor publicate n ziarele noas
tre- bucuretene.
Dar marele serviciu, pe care l aduce Buka^
rester Tageblatt culturii noastre l constitue
traducerile frecvente din prozatorii romni i,
mai rar, din liricii notri. O serie de evocri
din Bucuretii de altdat nfloresc cu pitores
cul lor paginile duminicale ale ziarului. inem
s remarcm cu un sentiment de recunotin
acest ndoit serviciu de mijlocitor al culturii
germane ctre noi i al culturii romneti ctre
Germani, prin care pomenitul ziar se aeaz
serios i tenace n spiritul timpului, realiznd
astfel un model de mijlocire a colaborrii ro-
mno-germane.
Redactorului su cultural, d. Alfred Coulin,
care dirijeaz toat aceast lucrare i o ntre
ine zi de zi cu o pan sprinten i versat, *
se cuvin cele mai calde cuvinte de laud.
RUMN1IEN VON HEUTE, cartea profesoru
lui universitar Walter Hoffmann, despre a c
rei nsemntate am vorbit pe larg nc del
apariie, a ieit de curnd n ediia a doua.
Cnd, .n primvara lui 1941, autorul i dduse
prima redactare, Romnia suferea nc de lipsa
Basarabiei i a Bucovinei. Ediia ultim, v e
nind dup fericitele recuceriri ale rzboiului,
apare revizuit i completat dup imaginea
noilor realiti romneti. In Germania succe
sul d e pres al acestei cri a fost egalat de
succesul de librrie. Aceast a doua ediie vine
albia dup un an i ceva i suntem siguri c ea
se v a dovedi n scurt timp insuficient. Inte
resul german pentru Romnia a crescut uimi
tor de repede, odat cu faptele de arme ale
soldailor notri. Mai mult dect oricare alt
publicaie, cartea profesorului Walter Hoffmann
zentare de ansamblu a Romniei de azi, f
cu' dup izvoare autentice, studiate c u te
meinicie i interpretate ntr'o form literar
cald i limpede.
Rumnien von Heute e cea mai deplin
i mai valoroas imagine a rii noastre n
limba german. Fa de ea, cealalt carte ap
rut anul trecut, Rumnische Palette a d-lui
von Knyphausen, dei scris cu destul frumu-
BCU Cluj
sete literar, e o lucrare pur impresionist, care
pctuiete prin unghiul de privire foarte par
ial i inoportun.
* *
ANTOLOGIE BNEAN. Tudor Vianu a
yorbit odaia despre modul liric ca expresie
; lect. Unele cuvinte ca susfireang,
specific a sufletului romnesc n studiul ac
tual- .Observaia e justificat dac socotim m o
dul liric ca imaginea cea mai .credincioas a
tinereii sufleteti. Bl presupune frgezime na
tiv i spontaneitate expansiv. Lirismul e n-
tr'adevr expresia primar a tinereii. C
sufletul romnesc deine nc acest atribut
binecuvntat, s e poate vedea chiar dintr'o s u
mar comparaie a genurilor literare ce se im
pun ateniei : ilirioa i romanul. Avem de dou
decenii ncoace foarte muli ..romancieri,, dar
foarte puine romane vrednice de luat n con
sideraie, Cldriile de tomuri scrise pn a-
cum nu sunt dect exerciii pentru viitorul
roman romnesc. In poesia liric situaia cu
totul aTa. Liricii notri, att cei mai vechi ct
i contimporanii, rivalizeaz cu oricari poei
europeni. Ceva mai mult : poeii notri n via
nu au corespondeni n ri ea Frana, Italia
sau Germania. Numai oamenilor cari n'au p u
tina comparaiilor li se va prea infatuat
afirmaia noastr c, n momentul de fa,
suntem superiori Occidentului n ce privete
poesia liric. Acesta e semnul vitalitii i al
tinereii noastre spirituale.
Micarea liric e att de bogat nct fiece
provincie romneasc ine s-i afirme un con
tur propriu. Culegerea recent, 11 poei bn
eni, fcut de d. Ion Stoia-Udrea, e o nou
antologie provincial, venit dup cele ardelene
i dup .cea bucovinean. Cam curios .caracterul
acestor antologii: niciuna nu ne-a impus vreo
personalitate creatoare nou, dar toate respir
o personalitate colectiv, o personalitate a pro
vinciei, ntregit din contribuia fiecrui poet. E
ca l cum zece zugravi ar lucra la aceeai
icoan. Nu intereseaz deocamdat numele c
ruia dintre ei va rzbi mpotrivirea timpului ;
intereseaz icoana liric a patriei provinciale,
pe care o plsmuiesc mpreun.
Bnenii sunt faimoi prin orgoliul lor ca
atare, prin admirabila muzicalitate a sufletului
popular i prin gustul sinistru al bogatelor i
mndrelor familii rurale de a se sinucide re
fuznd s lase urmai. Cei 11 poei tineri n *.
. ..... . .
manifest ostentativ acest orgoliu, ci disimu
lat n pasiunea, uneori exagerat, pentru par
ticularitile de limb ale provinciei lor. Victor
Vlad Delamarina e o tradiie de care se in i
pe care mai ales C. Miu-Lerca o respect ca
un habotnic. Vreau s spun - c ntrebuineaz
atia termeni dialectali nct unele poesii ajung
cu totul nenelese. A creat u n adevrat dia*
foiomfm,
mgrini sun frumos, ca nite valori poetice n"
s i n e ; altele au ceva barbar i neromnesc. Obr
sarvaia se refer la toi poeii din aceast an
tologie.
Inspiraie teluric, aerat uneori de evadri
spre transcendentul religios, nostalgie familiaf-,
dragoste de mam i cntece pentru copil, .
ceeace e necesar n atmosfera moral a Banatu
lui, iat mediul acestei poesii, p e care o scriu
Pave! P. Belu, Grigore Bugarin, Romullus Fa-
bian, Dorian Grozdan, Traian Ieremici, Const.
Miu-Lerca, Mihai Novac, Grigore Popii, Petru
Sfetca, Ion Stoia-Udrea (ou traduceri exotice) i
Tiberiu Vuia.
..
DE CE LA MAIORESCU? Publicitii cari n
trein n marea pres bucurestean grija de
puritatea limbii noas're, vntura del c vrem
ntoarcerea la Titu Maiorescu". Articole nume
roase, pline de amintiri nduioetoare, se silesc
ne fac.s credem n neaprata trebuin a
ntoarcerii la spiritul maiorescian ? E un zgo
mot fr rost i o agitaie n goL Spiritul ma
iorescian e ceva legat strns de un anume sta
diu al desvoltrii noastre culturale. El s'a con
sumat ntr'o epoc, pe care n'o depete cu
nimic. Ce ne-ar mal putea spune astzi opera
lui Titu Maiorescu ?
Cultura noastr a intrat ntr'o faz de supe
rioar spiritualitate, iar Titu Maiorescu, admi
rator al lui Feuerbach, a profesat ou nvieru-
nare, ateismul, innd n acelai timp s fie
ministru al Cultelor, cum a i fost.
Politica noastr de stat e o politic naiona
list, iar Titu Maiorescu, cu juninismul su in
cohrent, era francmason i a profesat umani
tarismul i fjilosemitismul.
Filosofia noastr, bogat prin attea creaii
originale, l depete cu totul, pe el, care a
f^st un bun profesor de filosofie pentru vre
1
mea sa.
BCU Cluj
 . Estetica noastr, 'ntemeiat p e principiile
etnice ale autohtonismului, e cu totul alta d e
ct impersonalismul su abstract, mprumutat
dela Schopenhauer.
nsi limba romn a evoluat fa de indi
caiile sale, care a fost ntr'adevr un admira
bil dascl d e gramatic pentru vremea sa,
un dascl, oare a urmrit toat viaa desfiin
area catedrei de literatur romn dela Uni
versitatea din Iai numai pentrue titularul ei
i - e r a adversar politic! Regulile limbii romne
sunt azi n sarcina priceput a Academiei
Recunoscndu-i i respectndu-i meritele le
gate epocal de progresul scrisului, pentru noi,
cei de azi, Titu Maiorescu reprezint u n spirit,
ce n u mai are nimic comun cu marile frmn
tri ale vremii. S lsm deci fotilor si dis
cipoli frumoasa iluzie c, depnndu-i aminti
rile btrneti, n e orienteaz totdeodat n spi
ritul maiorescian !
NICHIFOR CRAINIC

Ctre iubiii notri cititori

Condiiile grele ale tiparului i ale hrtiei ne silesc ca, ncepnd

cu luna Ianuarie 1943, s ridicm abonamentul anual la 500 lei, iar preul
exemplarului la 50 lei.
Rugm pe cititorii notri s tie c, i cu aceste majorri, Gn
direa" tot n deficit va aprea. Cei cari nu pot plti noul abonament s
binevoiasc a ne. v e s t i din vreme.

A N U L X X I L - N r . z. FEBRUARIE 1943
112

BCU Cluj