CILE TEOLOGIEI RUSE

Partea II

Volumul ase

GEORGES FLOROVSKI
Profesor Emerit de Istoria Bisericii de Rsrit
Universitatea Harvard

Editor General
Richard S. Haugh
Crturar aflat n vizit la coala Teologic Andover Newton

Bchervertriebsansalt
Postfacht 461, FL 9490 Vaduz, Europa

1
 [Agent de vnzri exclusiv Crile notabil i cele Academice
P.O. Box 470, Belmont, MA USA 02178
Cile teologiei ruse

Partea a doua

Cuprins

Introducere
Prefaa autorului
Prefaa editorului

Capitolul ase Deteptarea filosofic

I. Naterea filosofiei ruse

I. Crearea unei contiine teologice
II. Iubitorii de nelepciune i cercurile din Moscova
III. Chaadaev i oamenii din 1840
IV. Ivan Kirevschi
V. N.V. Gogol
VI. A.S. Homiakov Cavalerul Ortodoxiei
VII. ntregul organic i cel dialectic: Samarin i Homiakov
VIII. Construcia n deert nihilismul rus din anii 1860
IX. Istorie i viaa sfnt
X. Negaie i ntoarcere
XI. N.F. Fedorov: Cauza comun
XII. Concluzii

Capitolul apte coala istoric

I Biserica i marile reforme

II Jurnalismul ecclesiastic
III Dezbaterea cu privire la Askocenschi Bukharev
IV Biblia rus
V Reforma colilor ecclesiale
VI Istorie i contiin de sine bisericeasc
VII Dogma: nelesul Istoriei Bisericii
VIII Idealul vieii duhovniceti
IX Lev Tolstoi un sectar educat
X Interdicia chestionrii
XI. Teologia monismului moral
XII Maxim Mateevici Tareev
XIII. Moralismul teologic al lui Victor Nesmelov
XIV. Concluzie

Capitolul opt n ajun

2
I. Un sfrit i un nceput
II. Calea seductiv a lui Vladimir Soloviov
III. ntlnirile filosofico-religioase de la Sank Petersburg
IV. Problema reformelor
V. Religia n filosofie i art
VI. Filosofia religioas din decada de mai nainte de rzboi
VII. Sfritul epocii petrine

Capitolul nou Legturi i pauze

I. Iresponsabilitatea n duhul naional

II. Schisma ntre intelectualitate i popor
III. Ruptura cu tradiia patristic
IV. Adevrurile Ortodoxiei
V. O nou epoc a Teologiei
VI. Datoria Ortodoxiei

3
 CILE TEOLOGIEI RUSE: O LUCRAREA DE NECESITATE I REFERIN
INFORMAIONAL, EDUCAIONAL I ACADEMIC PENTRU STRUCTURAREA
STUDIILOR TEOLOGICE DE SPECIALITATE ROMNETI

Acest al doilea volum al Cilor teologiei ruse se adreseaz n special n privina

aspectului filosofic al facerii unei mentaliti i gndiri teologice ruseti. Naterea unei
naiuni, a unui popor sau a unei etnii nu poate evita aspectul deplin al naterii unei
filosofii care s mearg n pas concomitent cu aceast facere sau s sufere ntr-un anume
fel durerile acestei nateri. Unii vorbesc chiar i de o filosofie naional care se imprim
caracterului general al spiritualitii i vieii teologice ruseti. Aspectul filosofic al
mentalitii teologice ruseti este guvernat de crearea unui sistem i a unei metodologii
teologice. O metodologie educaional i academic trebuie i ea nuanat, supus unor
teste de rigoare i numai aa vom putea s ne dm seama dac ea este viabil i capabil
de a transmite o anumit ncrctur de profunzime i dac poate aduce cu sine
profunzime. Deduciile i concluziile teologice prezentate aici au un profund caracter
filosofic. Nu putem evita importana filosofiei i a nclinailor filosofice n facerea unei
etnii sau a naiunii. n cazul de fa este vorba de cea ruseasc. Etniile sau denumirea de
etnie, este extrem de diversificat i o putem cunoate numai n msura n care etnia ne
devine transparent i deplin. Mai mult lume consider c aspectul formal politic al
actului naterii unui popor este mult mai important. La fel de important este i actul
definitivrii naionale sau a procesului de finalizare, cum ar fi cazul ruilor. Autorul de
fa ine s ne demonstreze c aspectul filosofic este mult mai important i mai
determinant dect cel social, politic, cultural i regional. Dezideratele cele mai profunde
i ultime ale Rusiei, ca realitate istoric, a fost de a avea o Biseric Ortodox care s aib
profunzime i care s fie capabil s l pun pe om ntr-o legtur vie cu Dumnezeu prin
intermediul unei preoii (sau sacerdoiu) care s tie destul de eficace s trateze
probleme legate de nevoile sufleteti i duhovniceti ale credincioilor. Acest lucru nu
tim dac s-a realizat deplin. Ndjduim c el v-a fi realizat cumva la un anumit moment
din cursul realitilor progresive ale cronologiei timpului. Rusia a ncercat ngemnarea
unic a unei spiritualiti i a unei credincioii fa de tradiie i rolul ei sacru n lumea
european pare s fie o sintez unic. Astfel, acest volum ne ofer un anumit fel de
radiografie i diagnoz a perioadei cruciale din istoria dezvoltrii culturale, filosofice i
teologice ruseti: veacul sau timpul domniei arise. Acest veac istoric merge mn n
mn cu viaa duhovniceasc. Din cte se pare i ce este relevant aici, este c autorul a
resimit mutual discrepana a ceea ce a fost i a ceea ce s-a pierdut. Din nefericire veacul
comunist sau timpul comunist nu a urmrit deloc acest important aspect al
duhovnicescului. Nu se credea c mai exist sau ar mai putea exista ceva dincolo de
aceast via i mesajul evanghelic era redus la tcere sau pus n surdin chiar prin
for, uneori, din cte a demonstrat-o crunta realitate prin cele mai crude metode. Omul
de rnd i familia lui era educat nc de pe bncile colare i i se impunea s cread c

4
totul se reduce aici la aceast via, la aspectele biologice, la cele geografice i la cele
materiale. Probabil din acest motiv se vorbete astzi de o prbuire a unui sistem
politic ca cel care a fost creat i care a guvernat Rusia din 1917 pn n 1989. A fost
dup estimrile multora o lung i crncen perioad. Rndurile de fa sunt o trist
mrturie a ceea ce a fost, a acelui dincolo de cuvinte tragic teologic rusesc tcut, supus
represiunii i ntunericului. Faptul c statul organizat i administrat de o ideologie
comunist (n mai toate domeniile umanului) nu a luat n considerare i a neglijat
deliberat raportul teologic i cel religios al omului fa de marile probleme ale vieii a
creat o aa numit filosofie atee, o filosofie a negaiei i a nihilismului. O filosofie lipsit
de simul transcendentului sau a transcendenei, o filosofie material i grosier din cte
a dovedit-o cursul evenimentelor. Omul simplu era redus la un simplu dialog cu
Dumnezeu, fr s fie ncurajate i restul formelor de evlavie i cinstire sacramental:
taine, icoane, cultul sfinilor i a maicii Domnului. S-a ncercat ntr-un fel sau altul
desfiinarea Bisericii i a prezenei ei sau am putea spune anihilarea ei i a mesajului ei
general. Participarea euharistic era considerat un fel de iluzie utopic, trupul real
hristic era ceva care din nefericire trebuia oprimat.
Ecclesiologia bisericeasc nu poate evita aceast mare negaie care a reprezentat-o
supresiunea ideologic sovietic asupra sferei bisericeti i n special asupra unei
administraii eficente a sacramentelor i tainelor Bisericii. Sfintele Taine ale Bisericii de
Rsrit dup cum au fost ele administrate de Biserica Ortodox Rus i de cea greac,
credem c sunt deplintatea ncorporrii liturgice a credinciosului i manifestarea unei
viei cretin ortodoxe exemplare. Nu putem filosofa sau specula gratuit cu privire la
partea vzut a lucrrii Bisericii din lume, dar totui ne putem exprima anumite puncte
de vedere cu privire la modul n care diferite practici regionale au administrat aceste
modaliti de transmitere a harului lui Dumnezeu. Ceea ce autorul acestor rnduri ine s
ne arate este o analiz detaliat a tuturor aspectelor greutii vieii bisericeti din Rusia,
dificultile i marile ncercri cu care s-a confruntat Ortodoxia n aceast ar i n
delimitrile ei culturale. Numai o analiz rece i lipsit de subiectivitate ne-ar putea
oferii un rspuns la toate aceste dificulti majore care ne permit s analizm sfera de
influen ruseasc, care n nici un caz nu trebuie neglijat sau privit superficial.
Ortodoxia n cursul ei istoric s-a lovit de mai multe ncercri i dificulti n ncercarea de
a se ngemna i a i gsii un loc n spaiul rus. Din nefericire a existat o trist lupt
ntre mediul politic rusesc i cel teologic: vederea lui Dumnezeu ca absen, ca lips
direct din sfera convieuirii sacramentale a omului a dus la un fel de ateism care i nega
lui Dumnezeu orice implicaie direct n lumea secular. Nu s-a mai crezut n nvierea
morilor. Din cte se pare locul lui Dumnezeu a fost substituit n sens derogatoriu de
anumite personaliti, de anumite mentaliti politice (cum ar fi tristul caz istoric al lui
Vladimir Ilici Stalin) care aveau pretinsa pretenie c pot da un rspuns exhaustiv i
totalitar la toate nevoile inerente vieii omului simplu. Nu se mai credea c se poate
realiza un fel de vieuire cretin simpl, panic, tihnit, dup cum a fost ea realizat
mai nainte de instaurarea unui regim abuziv. Consecinele n plan teologic se pare c au
fost i ele catastrofale. Le poate resimii orice persoan sensibil care i-a cultivat un
anumit nivel de delicatee duhovniceasc. Sfera monahalului, a vieii ascetice a fost
nlocuit abuziv cu un mod de via de timp extrem comunist i negativ, culminnd din
nefericire cu marile abuzuri ale perioadei staliniste. Defectele impuse ale unei astfel de
ideologii care au marcat profund umanul au fost reducerea omului la stadiul de o simpl

5
unealt a unui agregat politic nefast i totalitar, ndobitocirea general a maselor i
tansformarea lor n simple instrumente de vehiculare a unei ideologii sucumbate pe
bazele i pe premisele unui sistem de conducere lipsit de umanitate. Nimic nu ne poate
oferii o imagine mai plastic a acestei crize profunde din evoluia umanului. Nici un stat
nu poate conferii integritate supuilor lui, dac este permisibil s ne exprimm n acest
sens prin simplele delimitai categoriale i doctrinare a ale unor mainaii ieftine. Nu
putem spune nimic n acest sens i nici nu credem c ar fi necesar s mai adugm ceva
spre a ne face pledoaria concludent. Ne vine greu s ne dm seama cum a fost posibil
ca dup ce au avut loc att de multe triri pe bazele Ortodoxiei tradiionale mai n toate
domeniile i specificitile tiinifice ele s fie dintr-o dat sistate brusc i cu atta
cruzime dup cum se pare c a dovedi-o realitatea istoric concret. Transcendentul a
fost dintr-o dat redus la nimic i nu s-a mai putut face nimic n acest sens. Totul a
devenit ters, pal, opac i viaa parc i-a pierdut substana i calitatea ei temerar cu
care a fost nzestrat nc de la nceput. Am fi acceptat i ar fi fost ceva de neles dac
aceast schimbare s-ar fi redus numai la simpl mutaie de regim i de guvernare
politic. Din nefericire a fost influenat viaa i dinamica lumii i a profunzimii
duhovniceti. Fr ea nici un crez sau ideologie nu poate rezista strategic pe termen
lung.
Prezenta traducere este menit s ne arate i s ne redea importana deplin pe
care a avut-o spiritualitatea filosofic rus i modul ei de interpretare adecvat n colile
ecclesiastice ruseti. Seminaristul i studentul n teologie o v-a putea interpreta ct se
poate mai nuanat dup ce eventual a trecut i el prin filtrul unei astfel de educaii i
structurri teologice. Structurarea i planul educaional rusesc este ct se poate de bine
ntemeiat i fcut accesibil celui care voiete s aprofundeze o tematic bine stabilit i
destul de profund n privina temeiniciei unei astfel de reacii preliminare de
prerechizit teologic. Rndurile de fa sunt o analiz profund la adresa complexului
reprezentat de ceea ce noi denumim prin uman. Umanul nu trebuie s devin n termeni
ortodoci un fel de umanism lipsit de teologie. Teologia este cea care l poate pune pe
om ntr-un raport tiinific de legtur prin rugciune cu Dumnezeu. Religia este un fel
de sens mai larg al acestui raport. Teologicul este ceva mult mai nuanat, mai precis i
mai exact. n alte cuvinte, am putea spune c teologicul este miezul a ceea ce noi
denumim ca fenomen sau fenomenologie religioas. Teologicul este numenalul religios
sau mai bine spus chintesena experienei religioase. Religiosul sau expresia tipic de a
fi religios, poate fi considerat un fel de tipologie aleatorie a acestui aspect tematic
general. n sens larg, teologicul este sfara a ceea ce noi numim doctrin teologic dar nu
ndoctrinare. Din cte se pare Dumnezeu nu voiete o ndoctrinare forat a omului i
premizele abuzive ale acestui fel de proceduri. Mai mult dect orice putem avea o
experien direct a lui Dumnezeu i a intimitii cu El prin rugciune.

Radu Teodorescu

Prefaa autorului

Aceast carte a fost conceput ca un experiment n sinteza istoric, ca un

experiment al istoriei gndirii ruse. ncepnd cu o sintez, nc din zile tinereii mele, au
venit anii analizei mele, muli ani de citire i reflecie nceat. Pentru mine soarta trecut

6
a teologiei ruse a fost ntotdeauna mai mult o istorie a unei contemporaneiti creative n
care a trebuit s m gsesc pe mine nsumi. Imparialitatea istoric nu este violat n
acest fel. Imparialitatea nu nsemn ne-participare. Nu este indiferent i nici refuzul de
a face o evaluare. Istoricul nu trebuie niciodat s uite c el studiaz i descrie tragedia
creativ a vieii umane. El nu trebuie s uite acest lucru. O istorie fr prejudiciu nu a
existat i nici nu v-a exista vreodat.
Studiind trecutul rusesc m-a dus la convingerea i m-a ntrit n acea c n zilele
noastre un teolog rus nu poate dect s i gseasc pentru sine adevrata msur i
sursa vie a unei inspiraii creative n tradiia patristic. Sunt convins c pauza
intelectual de patristic i bizantinism a fost principala cauz a tuturor ntreruperilor i
eecurilor dezvoltri Rusiei. Istoria acestor eecuri este povestit n aceast carte. Toate
mplinirile genuine ale teologiei ruse au fost ntotdeauna legate cu o ntoarcere creativ
la sursele patristice. Faptul c aceast cale ngust a teologiei patristice este descoperit
cu o claritate particular n perspectiva istoric. Totui ntoarcerea la prini nu trebuie
s fie numai intelectual sau istoric, trebui s fie o ntoarcere n duh i rugciune, o
restaurare vie i creativ la plintatatea Bisericii n ntregimea tradiiei sale sacre.
Ni s-a dat s trim ntr-o epoc a unei deteptri teologice despre care s-a vorbit n
toat lumea cretin. Este timpul s reexaminm i s reamintim cu mare atenie de
leciile crude i neinspirate ale trecutului. O deteptare genuin poate ncepe numai
atunci cnd rspunsurile dar i problematizrile sunt auzite n trecut i n prezent.
Puterea inepuizabil a tradiiei patristice n teologie este nc definit de faptul c
teologia a fost o problem de via pentru Sfinii Prini, o ncercare duhovniceasc
(podvig), o mrturisire de credin, o rezoluie creativ a unor datorii vii. Crile antice
au fost ntotdeauna inspirate de un duh creativ. O senzitivitate teologic sntoas, fr
de care nu ar putea aprea mult cutata senzitivitate teologic, poate fi restaurat numai
n societatea noastr ecclesiastic printr-o ntoarcere la prini. n zilele noastre
confesionalismul teologic dobndete o importan special n munca Bisericii ca i
includere a gndirii i voinei din Biseric, ca o intrare n adevrul gndirii. Vos
exemplaria graeca nocturna versate diurna. Ortodoxia este descoperit din nou n
exegeza patristic ca i o putere care cucerete, ca o putere care ofer renatere i
reafirmare vieii, nu numai ca i un fel de stagnare pentru nite suflete obosite i
deziluzionate; nu numai ca i finele ci ca i nceputul, nceputul unei cutri spre
creativitate, o nou creatur.
n terminarea crii, mi amintesc cu plcere de toi cei care prin exemplu i fapt,
prin cri i cercetri, prin obiecie, simpatie i repro m-au ajutat i m ajut n munca
mea. mi amintesc cu plcere de bibliotecile i repozitorile de a cror ospitalitate m-am
bucurat n timpul lungilor mei ani de studiu. Aici trebuie s menionez un nume drag mie,
regretatul P. I. Novgorodtsev, un chip al adevrului care nu v-a muri niciodat n
pomenirea inimii mele. i sunt ndatorat mai mult dect m pot exprima n cuvinte.
Adevrata instrucie a fost n gura lui. (Maleahi 2; 6).

7
 Nota editorului

Istoria traducerii Cilor teologiei ruse ar putea fi n sine o carte separat. Ar fi

destul s spunem c mai multe persoane au avut n mini acest proiect mai mult dect ar
fi evident, n special n primii ani ai proiectului. Munca lui Andrew Blane i a prietenilor
lui este ct se poate de semnificativ. La finele anului 1974 am primit o cerere personal
din partea printelui Florovski s conduc tot proiectul i s l duc la ndeplinire. Am ezitat
pn cnd printele Florovski a insistat s mi asum atribuiile editoriale generale ale
proiectului. n cele din urm am fost de acord. Din acel moment nainte, organizarea
proiectului a nceput din nou. Primul pas a fost compararea ediiilor existente. Al doilea
pas a fost fcut cnd Printele Florovski a insistat ca Robert L. Nichols s fie numit noul
traductor. Al treilea pas a fost fcut pentru a compara noile traduceri cu textul original.
n cele din urm, numeroase note au fost adugate cu un motiv special. S-a crezut c vor
exista dou feluri de relaie: teologii care ar putea s nu fie familiarizai cu Istoria
Bisericii i cu patristica. S-a considerat nedrept s ne ateptm ca slavitii s se atepte
ca un teolog s cunoasc poetica lui Tiutchev.
Nu avem pretenia c am realizat un produs perfect. Evident, exist erori care
trebuie acoperite, cuvinte care ar putea fi traduse cu o nuan diferit, note care ar
putea fi mai depline. Dar n principal produsul este gata, n special c cititorii nu au
cunoscut acest proiect de mai mult vreme.
A dorii s mulumesc tuturor celor care n orice moment sau timp au participat la
proiect. O mulumire special i se datoreaz lui Robert L. Nichols i lui Paul Kachur.
Acest proiect, la fel ca i completarea Coleciei lucrrilor, a czut prad unei serii de
circumstane nefericite. O mulumire special i se datoreaz lui Heinz Reuchlin, Jean-
Paul Labriolle, Klaus Martin Richter i editurii Bchervertriebsanstalt pentru c au fcut
apariia coleciei acestor cri posibil.
Cred c toi cei care au participat n acest proiect s-ar altura rugciunii din slujba
ortodox:
Cu sfinii odihnete, Hristoase sufletul adormitului robului tu Georges unde nu
este durere nici ntristare nici suspin ci via fr de sfrit... pentru robului lui
Dumnezeu, Printele Georges, pentru odihna, linitea i pururea pomenirea lui... ca
Domnul Dumnezeu s i aeze sufletul ntr-un loc de lumin, un loc de verdea, un loc de
odihn unde locuiesc toi drepii... O, Tu Dumnezeule a tot ce este duhovnicesc i a toat
carnea, care ai clcat cu moartea pe moarte... i ai dat via lumii Tale, Tu Doamne ofer
odihn sufletului adormitului robului Tu, Printele Georges...unde nu este durere nici
ntristare nici suspin...cci Tu eti nvierea i viaa adormitului robului Tu Printele
Georges.
Cu durere,

8
 Richard Haugh
Crturar aflat n vizit la
coala Teologic Andover Newton
10 februarie 1987

Capitolul VI

Deteptarea filosofic

Naterea filosofiei ruseti

Hegel1 descrie destul de elocvent procesul deteptrii filosofice. Contiina precede

n ndoial i munc fa de linitea nedifereniat a vieii imediate, forma substantival
a fiinei, transcederea grijilor zilnice i vederea lumii ca i un joc sau problem
intelectual. Naterea filosofic are loc ntr-un anumit moment sau timp. Filosofia nu
apare din hazard, ci n cadrul unor oameni specifici la un moment definit i este
precedat de nite circumstane mai mult sau mai puin istorice o experien i un
proces istoric deplin i ntreg, care devine obiectul refleciei i al meditaiei. Viaa
filosofic ncepe ca i un nou mod sau stadiu n existena naional.
Contiina rus a experimentat aceast natere sau deteptare, aceast rupere de
asociere fa de srguinele luntrice i realitatea extern, n timp ce anii douzeci
din secolul al XIX-lea se ndreptau spre anii treizeci. Mai presus de orice, a fost o
dezmembrare duhovniceasc. O nou generaie, oamenii anilor treizeci, a sosit i a
1
George Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), filosoful german al Absolutului, a dezvoltat un sistem al
metafizicii care a dominat filosofia european n al doilea sfert al secolului al XIX-lea. Hegel a fost educat
ca i student teolog la Universitatea din Tbingen i a continuat s predea filosofie la Heildelberg i Berlin.
n eforturile lui de a armoniza ontologia greac clasic cu kantianismul, el i-a elaborat dialectica lui, o
progresie din tez n antitez spre sintez, un model care l-a influenat puternic pe Marx, care a ntors
hegelianismul cu susul n jos, la fel ca i pe Vladimir Soloviov. Filosofia lui Hegel a devenit destul de
popular n Rusia n anii 1840 sub flamura idealismului, dei ei i s-au opus slavofili ca Homiakov, care au
considerat-o culmea raionalismului vestic.

9
intrat ntr-un stadiu de veghe i agitaie extrem. Panica a intensificat gndirea,
remarca Apolon Grigorev i boala intensitii morale s-a rspndit ca i o plag. 2 Noua
generaie s-a simit lipsit de orientare i fr o bun aezare n spaiu. Lemortov a
portretizat fr nici o omitere condiiile duhovniceti i reflecia otrvit a vremurilor,
dimpreun cu bifurcaia ei moral-voliional a personalitii, fie spre melancolie sau spre
tristee; o amestectur toxic de ndrzneal sau disperare, lips de ncntare sau
curiozitate, care a produs o dorin lacom de a evada din prezent. Astfel, de la nceput
elementul critic a intrat n procesul unei definiii filosofice de sine. Oamenii din acea
generaie neobosit au descoperit diferite ci de a ieii din cadrul unei prezent
necongenital; unii au scpat spre trecut, alii ctre viitor. Unei erau pregtii s se
retrag din cultur n natur, n ntregul primitiv ale unui trecut patriarhal sau
ingenios, pe cnd viaa prea mai mult eroic dect onest (dup afirmaiile lui
Zhukovski sacrul dincolo de epoc). Aezmntul pastoral i visul exotic au
exemplificat occidentul la fel de bine din acea perioad. Alii au devenit purtai de
premoniiile unui viitor vesel de care nu a mai auzit nimeni. Utopianismul este adevrata
masc a acelor epoci.
Ceea ce este important este tocmai patosul filosofic care a aprut din visurile
utopice ale acelor decade remarcabile. Analiza psihologic nu poate epuiza deplin
experiena vremurilor i orice ncercare de a explica nelinitea n termenii unor
circumstane socio-politice dificile i mpovrate ale acelei epoci ar fi insuficent.
Dizlocarea a mers mult mai adnc. Totui i mai puin mulumitoare este opinia c ruii
pur i simplu au imitat moda romantic vestic. Cutrile i luptele ruilor sunt mult
prea sincere i mult prea umplute genuin cu suferin pentru a fi o simpl proz sau
imitaie. Este adevrat c epoca este destul de impresionist i impresiile vestice
acionau cu puterea asupra lor. Ele au evocat un rspuns creator. Crile au avut o
puternic impresie asupra lor. Ele au evocat un rspuns creativ. Crile au fost i sunt
traduse direct n via, n carne i snge. Gndirea s-a deteptat. pet 3 a remarcat cu
viclenie c a aprut o anumit anarhie care era necesar pentru suflet. Dup remarca
plin de acuratee a lui Dostoevski,4 a fost un moment cnd am nceput s ne uitm la
noi nine contient pentru prima dat. Jocurile i problemele vieii zilnice s-au
condensat nvalnic n ntrebri filosofice, fcnd din reflecia filosofic o patim
irezistibil. Of, ct de dulci i otrvitoare erau acele boli i chinuri ale duhului! Oh,
nopile nedormite nopile de gndire arznd care durat pn la clopotul dimineii!
(Apolon Grigorev). Exaltarea i ndoiala au devenit ciudat fuzionate ntr-o singur
compoziie otrvitoare. Marea rupere a gheii, dup cum bine a calificat-o Gerenzov, 5
a nceput n gndirea ruseasc. Cnd mai apoi unii i-au amintit de aceast perioad

2
Apolon Alexandrovici Grigorev (1822-1864) a fost un critic i poet literar rus, a czui viziune varia de la
utopianismul romantic la conceptul de pochvennichestvo. Un student la drept la Universitatea din Moscova
n timpul anilor 1840, el a mers mai departe lucrnd cu Dostoevski la jurnalul acestuia din urm Vremia.
Grigorev a mai fost cunoscut pentru traducerile lui din Shakespeare, Byron, Goethe i Beranger. El este
discutat n detaliu mai jos, n seciunea 10, Istorie i via sfnt.
3
Gustav Gustavovici pet, nscut n 1879, a fost un filosof i un istoric al filosofiei. El a scris studii despre
Iurevici i Herzen, dar cea mai comprehensiv lucrare a sa, O schi a dezvoltrii filosofiei ruse [Ocherk
razvitiia russkoi filosofii] nu era realizat i numai primul volum a aprut n Moscova n 1922.
4
Gndirea lui Dostoevski este discutat mai jos, n secia X.
5
Mihail Osipovici Gerenzov (1869-1925) a fost un binecunoscut istoric al ideilor ruseti. A se vedea
Florovski, M. Gerenzov, Magazinul slav (1926). Deasemenea n Lucrrile colectate.

10
precis, Ivan Kireevski6 a spus c era o vreme cnd cuvntul filosofie avea nite conotaii
magice. nc din 1830 el a declarat deschis c trebuie s avem o filosofie pe care o cere
o dezvoltare complet a intelectului nostru. El a proclamat c filosofia noastr trebuie
s derive din viaa noastr i s fie creat ca i un rspuns la problemele curente, la
atitudinile dominante ale publicului nostru i a existenei noastre private. Kireevski s-a
dovedit c are dreptate att n caracterizarea lui ct i n prognoz sa.
Aceast generaie s-a simit irezistibil tras spre filosofie, ca printr-un fel de patim
i tnjire, ca printr-o atracie magic exercitat de toate temele i ntrebrile filsofice. n
timp ce poetica a slujit ca i un magnet pentru dezvoltarea culturalo-psihologic a
generaiei de mai nainte, n literatur a nceput o perioad de proz. Contiina
cultural-creativ a Rusiei a trecut din faza poetic la cea filosofic. Chiar i Kirevski a
vorbit n aceti termeni: am vzut filosofia n poetic nc de la naterea literaturii
noastre. Filosofia rus a fost nscut n acei ani tocmai din viaa noastr, din
ntrebrile i interesele curentului dormitat. A fost nscut dintr-o uimire istorico-
filosofic care se baza pe fric ca i o parte dintr-un proces nesntos al descoperirii de
sine i al meditaiei naional-istorice. S-a nscut ca i o filosofie ruseasc i nu numai ca
i o filosofie n Rusia. Contiina filosofic rus s-a deteptat oameni noi au nceput s
filosofeze. A prins via un nou subiect al filosofiei.
Gndirea ruseasc s-a ntrmat pe baza idealismului german. Totui, semnificaia
primirii idealismului german ntr-o formulare creativ a gndirii ruseti nu ar trebui
exagerat. A fost o deteptare, o izbugnire, un entuziasm care a cuprins duhul. Am mai
putea vorbii de o infecie simpatetic. Schelling a fost pentru nceputul secolului al XIX-
lea ce a fost Cristofor Columb pentru secolul al XIX-lea el a descoperit pentru om o
nou parte a lumii, despre care existau numai fabule: sufletul lui. 7 Sistemele filosofice
au evocat un cor ntreg de ecouri n nite suflete arznde. O examinare a unor documente
private ale perioadei jurnale, scrisori i note au descoperit panica general care a
cuprins i nsufleit spiritul uman. Actul seismografului duhovnicesc a srit i a tremurat.
Oamenii acelei generaii nu i-au creat propriile lor sisteme i unui observator
detaat i s-au prut nite excentrici confuzi. Ei au argumentat i au discutat prea mult i
au vorbit mai mult dect au scris. Puini din acel ferment s-a cristalizat ntr-o form
literar. Totui, a avut loc ceva foarte important: deteptarea gndirii. Un altoi
duhovnicesc a avut loc care a permis creativitii ruseti s dea n fruct pentru mai
mult vreme. Sufletul rus a primit o educaie filosofic care a inundat aproape toat
literatura i arta ruseasc cu o problematic i o nelinite filosofic. Epoca roman a
nceput n cultura roman i nu numai c a produs un romantism n literatur, dar mai

6
Ivan Vasilievici Kireevski (1806-1856) a fost un respectat critic literar, publicist i un ideolog slav de elit.
A fost educat n Universitatea din Moscova, unde a intrat sub influena filosofiei idealismului german i s-a
alturat cercului Iubitorilor de nelepciune. n 1830 a cltorit n Germania, unde a auzit conferinele lui
Scheliermacher, Hegel i Ritter. Kireevski s-a ntors n Rusia n 1832 i a publicat jurnalul Europeanul (a se
vedea nota 104). Mai apoi s-a ntors de la idealismul german la filosofia Prinilor Bisericii. A se vedea mai
jos, secia V. Cteva lucrri recente despre Kireevski au aprut n englez.
7
Odoevski, Serile ruseti [Russkie nochi] [Nota autorului]. V. F. Odoevski (1803-1869) a fost un romantic
rus de elit i un scriitor al anilor 1830. Mai de vreme a fost unul dintre ntemeietorii Societii Iubitorilor
de nelepciune, un grup din Moscova devotat filosofiei idealiste a lui Schelling. Serile ruseti a fost o
nuvel tiprit n 1844, fiind disponibil ntr-o traducere englez de Olga Koansky-Olienikov i Ralf
Matlaw.

11
mult a marcat o perioad de romantism n via bineneles n viaa unei minoriti
deteptate.

II

Creaia unei contiine teologice

Filosofia a fost studiat n colile latine ruseti din secolul al XIX-lea, mai nti
dup manualele scolastice i apoi din Wolff i Baumeister. 8 Multe cri de filosofie s-au
gsit n bibliotecile adunate ale acelor vremuri: n renumita bibliotec Arkhanghelskoe a
prinului Dimitrie Golin (care a cules manuscrise ale traducerii) 9 i n cea a lui Teofan
Procopovici.10 Profesorii i studenii, n special n Kiev, au citit mult, uneori din filosofii
moderni. Luat ca i ntreg, instrucia din sala de clas nu a exprimat nici o via
filosofic special prin sine i cu greu s-a adresat formrii luntrice a duhului rusesc.
Patimile filosofice literare voltarianismul i francmasoneria s-au dovedit mai
importante. n timpul Caterinei s-au tradus multe, dei se mai cuta nc un cititor. Chiar
i lucrrile atotneleptului Platon, traduse n limba slavon rus din anii 1780, au fost
intenionate pentru un anumit fel de cititor, dei acesta nu a fost nc gsit. Nici una
dintre acestea nu a depit limitele unei curioziti filosofice simple, indiferent ct de
sincere ar fi fost ele. Nu a existat nici o nelinite sau problematic filosofic.
Numai n era alexandrin se putea detecta o tratare organic i responsabil a
problemelor n instrucia filosofic din colile ecclesiale reformate. Este adevrat c
instrucia se baza nc pe Baumeister i Winkler i uneori pe Carpi. 11 Dei numele lor, la
fel ca i profundele lor lucrri concepute, au fost celebrate n seminariile noastre, ele au
fost srbtorite n lumea crturarilor, dup cum remarc ironic Speranski. 12 Totui,
programa a coninut o corectur substanial la aceasta n forma instruciei n istoria
filosofiei. n carta reformelor13 colare din 1814 seminariile au fost obligate s i
familiarizeze studenii cu nenelegerile dintre cei mai renumii filosofi cu scopul de a le
oferii o concepie a adevratului duh al filosofiei i s antreneze elevii pentru o
8
Christian Wolff (1679-1754), un filosof i un matematician german, a avut o influen destul de mare n
secolul al XIX-lea prin metoda sa de a prelucra filosofia scolastic pe baza metodei sale matematice.
Baumeister a fost un alt filosof german, a crui Elementa philosophiae a avut o ediie special pregtit de
N. Banty-Kamenski pentru folosina colilor ruseti.
9
D. M. Golin a avut o carier furtunoas n politic mai nainte de a se retrage n satul Arkhanghelskoe,
unde a compilat o bibliotec de cri politice i istorice de autori europeni. Biblioteca a coninut
aproximativ ase mii de cri n limbi strine sau n traducere rus.
10
Teofan Procopovici (1665-1737) a fost Arhiepiscop de Novgorod i un colaborator apropiat al lui Petru cel
Mare n reforma acestuia asupra Bisericii i a Statului. Teofan a fost autorul Regulaiilor ecclesiastice, care
a aezat administraia Sinodal a Bisericii Ruseti, abolind patriarhatul. Biblioteca lui a coninut peste trei
mii de titluri. A se vedea volumul I din Cile teologiei ruse, pp. 118-131.
11
F. S. Carpi a fost un profesor de filosofie din secolul al optsprezecelea la Universitatea din Viena.
Manualul su Institutiones philosophiae dogmaticae a fost folosit n colile ecclesiastice ruseti.
12
Un important om de stat din timpul domniei lui Alexandru I i a lui Nicolae I, Mihail M. Speraski (1772-
1839) a slujit la cteva comisii pentru reorganizarea sistemului colar ecclesiastic. Un fiu de preot, el a
absolvit seminarul din Sank Petersburg i a predat acolo. El este cel mai bine cunoscut pentru coleciile lui
legale, Polnoe sobranie zakhonov Rossiikoi imperii (1830) i Svod zankov Rossiiskoi imperii (1832-1839).
Un studiu modern al lui este efectuat de Marcu Raeff, Michael Speransky, om de stat n Rusia imperial,
1772-1893 (Haga, 1957).
13
A se vedea volumul I, pp. 175-181.

12
investigaie filosofic i s i fac familiari cu cele mai bune metode de un astfel de
studiu. Acionnd n duhul cartei lui Filaret al Moscovei14 s-a czut de acord c n
timpul examinrilor trebuie s se vad ca studenii s rspund n conformitate cu
gndurile i cunotinele lor i nu orbete din manuale i notie. Instructorilor li s-a spus
s nu li se ofere studenilor note prea detaliate i suprancrcate cu memorizarea lor,
fr s mai lase loc pentru exerciiul independent al facultilor lor raionale. n temele
lor scrise sau n compoziii principala cerere a fost cea a raiunii.
Cartea academic bineneles a subordonat filosofia revelaiei. Tot ceea ce nu este
n conformitate cu adevrata raiune a Sfintelor Scripturi este n esen fals i greit i
trebuie s fie respins nemilos. Dar acest postulat trebuie neles n duhul
teosofismului dominant sau el pietismului. A fost mai mult o cerere a unui iluminaii
luntrice sau lumina raiunii dect restricia unei gndirii independente speculative.
Cartea a reamintit profesorului de filosofie c el nu trebuie s fie sigur la nivel luntric,
c nici el i nici studenii lui nu gndesc i nu vd lumina unei filosofii mai nalte i
adevrate dect numai dac se gsea n doctrinele cretinismului. Aceasta mai mult a
ncurajat cutarea pentru o filosofie mai nalt n revelaia nsei (filosofia lui Iisus,
dup cum s-a exprimat Printele I. M. Skvorov).15 Cartea l cerea pe Platon ca i un
nvtor al adevratei filosofii, dimpreun cu urmaii lui din timpurile antice i cele
moderne. nc de la nceput cea mai mare influen asupra instruciei academice a fost
metafizica german modern. Academia din Sank Petersburg a fost condus pentru a
produce primii profesori de filosofie din Academiile din Moscova (Nosov [1814-1815], 16
Kutnevici [1815-1824]17) i Kiev (Skvorov [1819-1849]).
Printele Teodor Golubinski18 a predat filosofia mai muli ani la Academia din
Moscova. Weltanschauungul [viziunea] lui a fost o combinaie unic a raionalismului i
pietismului secolului al XVII-lea adevrata exaltare a inimii i un raionalism clar al
inimii derivat din Wolff i Jacobi, la fel ca i din Zeiler i Baader. 19 El a iubit mistici ca

14
Filaret (Drozdov, 1783-1867) a fost cel mai remarcabil ierarh rus din secolul al XIX-lea. Carta academic
a fost provizional aprobat n 1809 i introdus experimental la Academia din Sank Petersburg, unde
Filaret a fost inspector i profesor iar din 1812 rector. n 1817 el i-a nceput cariera sa episcopal, a
devenit mitropolit al Moscovei n 1821. A se vedea volumul I, n special capitolul V, seciunile VII i VIII.
15
Ivan Mihailovici Skorov (1975-1863) care a predat la Academia din Sank Petersburg i a fost profesor de
filosofie la Academia din Kiev i profesor de teologie la Universitatea din Kiev. Cea mai important lucrare
a sa a fost n domeniul dreptului canonic. Folositoare pentru studiul vremurilor lui au fost scrisorile lui
Inochentie Borisov, editate de N. I. Barsov i publicate n Trudy Kievskoi Akademii (1882-1883).
16
Ivan K. Nosov, un absolvent al primei promoii a Academiei Reformate din Sank Petersburg, a predat
numai doi ani la Academia din Moscova. La finele vremurilor, din cauza bolii, el a cerut permisiunea de a
prsii coala. El a intrat subsecvent n serviciul civil i anul 1856 l-a gsit a fi un birocrat n administraia
de stat.
17
Vasile Iurevici Kutnevici (1787-1866) mai nti a predat francez n Academia din Sank Petersburg mai
nainte de a se muta la Moscova, unde l-a introdus pe Teodor Golubinski n lucrrile lui Kant, Schelling i
Jacobi. El nu a predat prea mult, totui, mai nainte de a se mbarca ntr-o carier n administraia Bisericii.
Kutnevici a ajuns la rangul de protopop, cel mai mare rang preoesc, a slujit ca i capelan ef al forelor
armate i n 1849 a devenit un membru al Sfntului Sinod.
18
Teodor Alexandrovici Golubinski (1797-1854) a fost un profesor extrem de popular la Academia din
Moscova, care a stat n centrul cercului su propriu filosofic teistic. Dei nu a publicat nimic prin sine,
ncepnd din 1868 Conferinele sale au fost tiprite din notele studenilor lui.
19
Friederich Heinrich Jacobi (1743-1819), un filosof german, a fost exponentul de seam ale filosofiei
sentimentului sau al crezului. Colecia lucrrilor lui a fost compilat n ase volume de F. Koppens i
publicat din 1812 pn n 1825. G. F. Zeiler (1733-1807) a fost un teolog german care a plecat cumva de la

13
Poiret20 (sistemul lui a fost ca i cel al unui prieten apropiat, vorbind inimii i
imaginaiei) i Clodius (Bernardul secolului XVIII-lea, dup cum l-au numit
contemporanii),21 dar el nu a putut simpatiza cu Bhme i Swedenborg. 22 Dintre cei
moderni Schelling l-a plcut cel mai mult, dar nu l-a mulumit n ntregime. n abordarea
sa a istoriei filosofiei Golubinski s-a apropiat cel mai mult de Windischmann sau chiar
Creuzer i parial de Degenerando. 23 n cursurile sale el a elaborat cu o grij special
lucrri despre filosofia vechilor hindui, chinezi i zoroastrieni. El a confereniat inndu-
se de un plan strict. Nadezdin i amintete de improvizaiile lui inspirate, n timp ce
alii au speculat c el nu i-a pregtit conferinele. Ocazional el aducea nite cri
germane excelente la ore i le traducea cu voce tare. Audiena lui i reamintete c el
i-a nceput prima conferin prin citirea crii lui Solomon.
Pentru gnditorul cretin subiectul favorit a psihologiei intelectuale a fost doctrina
sufletelor necorporale i felul existenei sufletului uman cnd a fost eliberat din trup. El a
colecionat povestiri vechi care i-au fost nmnate de adereni ai Talmudului i ai
Kabbalei24 i povestiri despre clarvztori i fenomenele vieii duhovniceti din lucrrile
lui Meyer i Kerner.25 El a tradus nuvela lui Kerner Vrjitorul din Prevorst n rus.26

nvtura acceptat a Bisericii Evanghelice. Un scriitor polemic, lucrarea sa Kurze Geshichte der
Geoffenbarten Religion a fost publicat n 1800. Franz Xavier von Baader (1765-1841), un teolog german, a
predat filosofie i teologie speculativ o anumit perioad la Universitatea din Munich. Baader a exprimat
teologia lui n simboluri mistice, n limbajul lui Eckhrart, Paracelsus i Bhme i a respins etica kantian. El
a fost influent i din cauza filosofiei lui politice i i-au plcut n special misticii i romanticii. Lucrarea sa
Smtliche Werke a fost publicat n aisprezece volume (1851-1860).
20
Pierre Poiret (1649-1719) a fost un mistic francez , cunoscut pentru lucrarea sa Iconomia divin (1687).
21
Christian Clodius (nscut n 1722) a fost adversarul lui Immanuel Kant. Principala sa lucrare a fost Gott
in der natur, in der Menschengeschichte und im Bewusstsein (1818-1822). El a afirmat primatul
caracterului religios al contiinei umane. Toate adevrurile filosofice se ridic din sentimentul religios.
22
Misticul german Jakob Bhme (1575-1624), care a dezvoltat o cosmologie complex i ezoteric, uneori
dualist i panteist, a fost mai nti cunoscut n Rusia prin Quirinius Kuhlman, un mistic i un aventurier
care a locuit n cartierul german al Moscovei la finele secolului al XIX-lea i a fost condamnat la moarte
fiindc a rspndit erezii. Bhme a devenit mai trziu extrem de popular cu misticii i francmasonii
domniei Caterinei II i a lui Alexandru I. Emmanuel Swedenborg (1688-1772), inginerul i omul de tiin
suedez care a formulat un sistem mistico-filosofic neoplatonic al cretinismului pe baza unor viziuni pe
care a nceput s le aib n anii 1740, a fost foarte influent ntre romantici i fizicieni. Ucenicii lui au
organizat Biserica Noului Ierusalim n 1787 care a fost imediat cunoscut n Rusia.
23
Karl Windischmann (1775-1839) a fost un filosof german i profesor la Bonn. Un ucenic al lui Schelling,
unde dintre cele mai bine cunoscute lucrri ale lui a fost Ideen zur Physik. G. F. Creuzer (1771-1858) a fost
un filolog german i profesor la Heidelberg. El a scris mai multe studii despre clasici, dar principala sa
lucrare a fost Symbolik und Mythologie der alten Vlker, besonders der Griechen (Leipzig, 1810-1824).
Marie Joseph Degnerando (1772-1842) a fost autorul a ctorva lucrri de epistemologie i semantic,
inclusiv Semnele i arta gndirii, considerate n raporturile lor mutuale.
24
Talmudul, din cuvntul iudaic pentru instrucie este un corp de nvturi tradiionale rabinice care
consta din Mina, o colecie de legi derivate din Pentateuh i Ghemara, o interpretare a Minei care data
din secolul al VI-lea. Kabala, din cuvntul iudaic pentru o tradiie acceptat i care se refer la o tradiie
rabinic care a dobndit o nuan teosofic, mistic i ocult n timpul evului mediu.
25
Johann F. von Meyer (1772-1849) a fost un teolog german, teosof i jurist. Interesul lui n francmasonerie,
kabal i mistic este exprimat n Das Buch Jezira, die lteste, kabbalistiche urkunde der Herbrer (1831)
i Zur Aegyptologie (1840). Andreas Justinus Kerner (1786-1862) a fost un poet german liric din coala
swabian, un spiritualist proeminent i mistic al micrii romantice. Cartea lui Vrjitorul din Prevorst
(1829) s-a centrat pe tema hipnotismului i a somnambulismului.
26
Contele M. V. Tolstoi, Vospominainie o moei zhizni i uchenii v Sergievskom posade (1825-1830),
Bogoslovskii vestinik, 10-12 (1893). [Nota autorului].

14
 Golubinski a predat limba i literatura german pe lng filosofie i s-a bucurat
mult explicndu-l pe Faust studenilor lui. n orice caz, el a format suflete pentru
asculttorii lui. Cu greu ne putem imagina animaia, s-ar putea spune patima pentru
filosofie care a dominat n halele ascunse ale Mnstirii Sfntului Serghei, dup cum i
reamintea un student mai trziu. Cnd au intrat n Academie mai trziu n 1820
traducerile complete (n manuscris) a Criticii raiunii pure a lui Kant, Estetica lui
Bouterwek,27 Filosofia religiei a lui Schelling i altele se puteau gsii fiind copiate cu
lcomie de oameni tineri adunai din toate colurile nelimitatei Rusii. Golubinski s-a
angajat el nsui n traducere, la fel cum a mai fcut-o pn la un anumit nivel prietenul
i colegul lui Printele Petru Delin, care a fost pentru mai muli ani profesor de
matematic.28 n timp ce nc erau studeni la Academie ei au organizat societatea
discuiilor educate, unde se fceau traduceri. Deja nc din acei ani studenii de la
Academie au devenit interesai de cele mai recente sisteme germane: ei au filosofat, au
argumentat, s-au asistat unul pe altul n nelegerea nvturilor lui Kant, au muncit la
traducerea unor termeni tehnici n scris i au examinat critic sistemele ucenicilor lui. n
tinereile sale Delin a efectuat traduceri din latin i german Eneada (n versuri),
Analele lui Tacitus i lucrrile lui Goethe i Schiller. 29 Mai trziu el s-a concentrat exclusiv
pe traducerea prinilor greci, mai presus de orice a lui Grigorie de Nyssa. 30 N. I.
Nadezdin a predat la Universitatea din Moscova i a fost ntemeietorul i editorul
jurnalului Telescopul [Teleskop].31
Dup Rostislavov32 a fost acelai cnd la Academia din Sank Petersburg Inochentie
Borisov33 a slujit ca i inspector (din 1824 pn n 1830).
27
F. Bouterwek (1766-1828) a fost un profesor de teologie la Tbingen. n zilele tinereilor sale a fost un
kantian zelos, dar mai apoi a devenit un ucenic al lui Jacobi.
28
Printele Petru Delin (1796-1863) a luat parte ca i editor i a slujit la cteva traduceri ale Prinilor
Bisericii din greac n rus. Un absolvent al Academiei din Moscova, el a predat acolo timp de 45 de ani.
29
Traducerile printelui Petru Delin (1796-1863) a Eneadei, a lui Tacitus, Cicero, Goethe i Schiller, la fel
ca i materialele cursurilor de algebr, mecanic i geografie matematic, care nu au fost publicate din
lipsa de bani i care pentru mai muli ani au fost inute n secia manuscriselor bibliotecii Academiei
Teologice din Moscova.
30
Delin a devenit editorul jurnalului Lucrrile sfinilor prini n traducere rus n 1843. n aceti ani ca i
editori au fost publicate scrierile lui Vasile cel Mare, Efrem Sirul, Teodoret al Cirului, Isidor Pleusiotul, Nil
al Sinaiului, Grigorie de Nyssa i Epifanie.
31
Jurnalul Telescopul a nceput s fie publicat n 1831 n Moscova. Apariiile lui bilunare au coninut
articole pentru nite oameni cu nite viziuni diverse cum ar fi Constantin Aksakov, Belinski, Khomiakov,
Ogarev, Pogodin, Pukin, evyrev i Zhukovski. n anul 1836 Telescopul i publica Prima scrisoare
filosofic a lui Petru Chaadaev, n care autorul a negat orice valoare a istoriei Rusiei i a dezvoltrii i a
caracterizat Rusia ca fiind strin n familia naiunilor moderne. Articolul a cauzat senzaie i a fost citit i
discutat mai n toat societatea Moscovei. Guvernul a rspuns repede, interzicnd alte publicaii ale
jurnalului, exilndu-l pe editor, Nadejdin i printr-un edict imperial Chaadaev a fost declarat nebun.
32
Dimitrie Ivanovici Rostislavov (1809-1877), un fiu de preot, a predat matematic i fizic mai muli ani al
Academia din Sank Petersburg. A devenit faimos i a creat senzaie prin cteva articole ale sale despre
stadiul contemporan al afacerilor religioase, educaia ecclesial n particular, care au fost puternic critice
i trdate de un etos distinct protestant. ntre ele este i O dukhovnykh uchilichakh, scris de o comisie
oficial dar controversat c putea fi publicat numai afar (Leipzig, 1860), Chernoe i beloe dukhovenstvo
v Rossi (1865-1866) i un atac la bogia mnstirilor, Opyt izsledovaniia ob imuchestvakh i dokhodakh
naikh monastyrei (Sank Petersburg, 1876). Notele [Zapischi] au fost publicate postum n Russkaia Starina
din 1880 pn n 1895.
33
Inochentie (1800-1857), un cleric puternic i influent din timpul domniei lui Nicolae I, a fost cel mai bine
cunoscut pentru capacitile lui oratorice. Un absolvent al Academiei din Kiev, el a fost profesor i rector la

15
 Fie ca cei care au studiat la academie n acele vremuri s i reaminteasc acele
dispute vii, aprinse despre topici pe teme de teologie, filosofie i altele care au avut loc
ntre ei n clasele lor i cu profesorii lor n clas. Din cauza vehemenei i ardorii
antagonitilor, adevrul nu a ieit ntotdeauna la lumin, dar aceiai vehemen i
ardoare a artat ct de mare a fost interesul disputanilor pentru adevr. Ct de muli
studeni care nu cunoteau germana au nvat n acel an, jumtate de an sau chiar i n
mai puin timp pur i simplu ca s poat citii cri germane mai repede! Nu au fost puini
cei care au fost interesai i au asudat asupra lucrrilor lui Kant, Schelling, Herbart,
Schad, Krug, Wegschider, Bretschneider, Rosenmuller, De Wette, Marheineke etc, etc...34
Studenii de la Academia din Kiev, unde Inochentie a fost transferat din Sank
Petersburg ca i rector, au experimentat o deteptare filosofic comparabil n aceiai
ani. Academia trebuie s i aib filosofia n toat tria ei, i scria Skvorov lui
Inochentie. Este ceva necesar n epoca noastr i fr ea nvtorul din Biseric v-a fi
nesemnificativ studenilor lui. Nu trebuie, bineneles, supraestimat nivelul de contiin
i responsabilitate gsit n animaia i studiul filosofic. Muli au stpnit principiul
idealismului numai din cuvintele altora n timpul unor discuii i dezbateri aprinse. Alii
numai au frunzrit nite cri germane (dup cum se descrie pe sine Pogodin 35). Totui,
a nceput s prind form o atitudine filosofic. Sufletul rusesc a primit o educaie n
duhul idealismului german.
Destul de curios, primii predicatori ai idealismului filosofic cu toii au venit din
colile ecclesiale pre-reformate. Vellanski a fost un absolvent al Academiei din Kiev,
Galici a ieit de la Seminarul Sevsk i Pavlov a terminat seminarul n Voronej. 36 Mult

Academia din Sank Petersburg pn n 1830, cnd a venit napoi la Kiev ca i rector. n 1836 a fost fcut
episcop de Cherigrin i a continuat s slujeasc n scaunele din Vologda, Krakovia i Kherson. Inochentie a
lsat cteva cri nepublicate, inclusiv Poslednie dni zemloi zhizhni Iisusa Khrista [Ultimele zile ale lui
vieii lui Iisus Hristos pe pmnt] a tradus Catehismul lui Filaret n polonez i a ntemeiat n 1837 jurnalul
Voskresenoe Chtenie [Cititorul de duminica]. Stilul lui de predare i gndire este discutat n volumul I, pp.
233-235.
34
Louis Herbart (mort n 1718) a fost un teolog francez care a scris o carte despre antichitile Bisericii
care a fost de mai multe ori folosit n colile ecclesiale de la nceputul secolului al XIX-lea. Schad a fost
profesor de filosofie la Universitatea din Krakovia din 1811 pn n 1816 i un adept mai nti al lui Fichte
i apoi a lui Schelling. Wilhelm Traugott Krug (1770-1842) a fost un filolog kantian care a predat la Halle. J.
A. L. Wegscheider (1771-1849), un celebru teolog protestant, a predat la Halle. Lucrarea sa Institutiones
theologiae christianae dogmaticae a fost scris cu scopul de a l combate pe Scheliermacher. Karl
Bretschnider (1776-1849) a fost un teolog protestant care a publicat Manualul dogmaticii Bisericii
Evanghelice n 1838. Ernst Friederich Karl Rosenmuller (1768-1835) a fost un luteran german i unul
dintre cei mai buni ebraiti ai timpurilor sale. Principalele sale lucrri sunt Scholia in Vetus Ttestamentum
(1788-1835), Handbuch der Biblischen Altertumskunde (1823-1831) i Analecta arabica (1825-1828).
Wilhelm M. Leberecht de Wette (1780-1848), un exeget i un teolog german, a predat la Berlin i a scris
cteva lucrri cu caracter dogmatic, dintre care principala este Sistemul teologiei morale (1847).
35
Mihail Petrovici Pogodin (1800-1875) a fost un istoric rus conservator, profesor la Universitatea din
Moscova i editorul jurnalelor Moskovski vestinik i Moskvitianitn. Principalele sale lucrri sunt o lucrare
n 17 volume intitulat Izsledovaniia zamechaniia i Lekii o russkoi istorii (Moscova, 1846-1857) i o lucrare
n trei volume Vrevnaia russkaia istoriia do mongoloskogo iga (Moscova, 1871).
36
Danilo Mihailovici Vellanski (D. M. Kavunnik, 1774-1847), un aderent al filosofiei naturale a lui Schelling,
a fost un om de tiin i un fizician important. El a predat la Academia Medical i de Chirurgie din Sank
Petersburg. Alexandru Ivanovici Galici care i el a studiat n Germania a fost profesor de filosofie la
Institutul Pedagogic din Sank Petersburg, care mai trziu a devenit Universitatea din Sank Petersburg.
Mihail Grigorevici Pavlov (1793-1840), un schellingian, a fost editorul jurnalului Athenaeum i autorul a
mai multe cri i articole de filosofie.

16
vreme dup aceasta academiile ecclesiale au suplinit profesori de filosofie pentru
universiti: printele T. Sidonski i mai apoi M. I. Vladislavlev n Sank Petersburg; 37 n
Moscova P. D. Iurchevici i mai apoi M. M. Troiki (ambii de la Academia din Kiev); 38 n
Kiev Arhimandritul Teofan Avsenev, O. Noviki i S.S. Gogoki 39 i I. Mihnevici n Odesa la
Liceul Richelieu.40 n Academiile Ecclesiale gndirea psihologic rus s-a ntlnit pentru
prima dat cu idealismul german. Instrucia lor n filosofie a fost extensiv i atunci cnd
filosofia ca i un subiect de studiu (acea tiin rebel) a fost scoas afar din
universiti n 1850, n timpul slujirii prinului P.A. irinski-ikhmatov, care a elucidat
represiunile i pogromurile epocii nicolaeviane din colile ecclesiale.41
n timpul secolului al XIX-lea academiile i-au creat propriile lor tradiii filosofice.
Aa a fost cazul Academiei din Moscova, unde prin 1914 numai trei oameni au mai predat
de fapt filosofie: Printele Teodor Golubinski (1818-1854), V.D. Kudriavev (1854-1891) 42
i Alexei I. Vvedenski (1888-1912). 43 Ei au format o singur linie de idealism religios, care
se lega mai presus de orice de Jacobi i deasemenea cu diferite alte umbre de teism
idealist din Baader i Loe. Condiiile observaiei i libertii filosofice s-au creat i s-au
reflectat i au fost simite ntr-un context teologic strict, astfel, acut i direct punndu-se
problema filosofiei i a teologiei i punnd mai nainte de orice problema justificrii
credinei prinilor ntr-o viziune religioso-filosofic integral. Golubinski a scris foarte
puin, suferind de lipsa voinei de a scrie. Numai cu mult mai trziu au fost conferinele
sale publicate i aceasta pe baza notelor studeneti necorectate i independente. Studiul
lui a fost continuat de ucenicul i succesorul lui Kudriavev, al crui stil este mbibat de
stilul libertii luntrice, al unei spiritualiti sublime i nobilitatea cu care acest om de
credin nesfidat i-a elaborat propria ndreptire speculativ sau temeliile credinei
sale i a construit aceast sintez critic n mijlocul unor concluzii insuficente ale altor
37
Teodor Teodorovici Sidonski (1805-1873) a absolvit la seminarul din Tver i Academia din Sank
Petersburg, unde a i predat. Mihail Ivanovici Vladislavlev (1840-1890) a studiat la Seminarul din
Novgorod i n Germania, unde a participat la conferinele din Loe.
38
Pamfil Danilovici Iurchecivi (1827-1874) a absolvit seminarul din Poltava mai nainte de a venii n Kiev i
a predat la Universitatea din Moscova din 1861 pn la moartea sa, cnd a fost urmat de Vladimir Soloviov.
Matei Mihailovici Troiki (1835-1899), fiul unui diacon, a fost profesor de filosofie mai nti n Kazan i apoi
n Varovia mai nainte de a venii n Moscova.
39
Teofan (Petru Semenovici Avsenev, 1812-1852), a predat limba i literatura german i mai apoi filosofie
la Academia din Kiev, a fost inspector aici i a fost profesor la Universitatea din Kiev. La scurt timp dup
moartea sa a devenit pastorul bisericii Ambasadei Ruse n Roma. Orest Markovici Noviki (1806-1884) a
fost profesor la Universitatea din Kiev. S. S. Gogoki (1813-1889), un hegelian, a predat filosofia la
Universitatea din Kiev.
40
Iosif Grigorevici Mihnevici (1809-1885) a fost un absolvent al Academiei din Kiev i a predat acolo i la
liceul Richelieu. Liceul Richelieu, numit dup guvernatorul general al Odesei, ducele Armand Emmanuel de
Plessis de Richelieu, a fost ntemeiat n 1816 de un preot francez, Carl Eugeniu Nicole i a fost susinut de
iezuii pn n 1820. Mai apoi a devenit principala coal din Kievul Rusiei de sud.
41
Platon Alexandrovici rinski-ikhmtov (1790-1853) a fost cunoscut ca fiind un reacionar politic i literar
(a fost ucenicul lui ikov). El a nceput s lucreze pentru Minister n 1824, n timpul unor atacuri similare
asupra tiinei rebele a filosofiei i a condus ministerul din 1824, n timpul unor atacuri similare ale lui
Magniki asupra tiinei rebele a filosofiei i a condus ministerul din 1850 pn la moartea sa. El a mai
fost i capul Comisiei Arhogeografice din Sank Petersburg.
42
Un absolvent al Academiei din Moscova, Victor Dimitrievici Kudriavev (1828-1892) a slujit ca i tutorele
familiei regale. El a scris mult i manualul lui Elemente de filosofie a fost tiprit n patru ediii.
43
A. I. Vvedenski (1856-1925) a fost un absolvent al Universitii din Sank Petersburg i un neo-kantian
conductor. El a mai fost profesor la Universitatea din Sank Petersburg i a fost preedintele Societii
Filosofice din Sank Petersburg.

17
coli filosofice. El i-a conferit filosofiei rolul unei sftuitor prietenesc n viziunea
[weltanschauung] sa religioas. Aceast combinaie senin a unei mrturii credincioase
i a unei construcii metodice i este caracteristic.
Academia din Kiev i-a dezvoltat propriile tradiii, derivate mai mult din Inochentie
Borisov dect din Skvorov. ntre cei mai remarcabili filosofi rui st i P.S. Avsenev, mai
trziu Arhimandritul Teofan. Cnd era deja profesor el a devenit monah ca i rspuns la o
chemare luntric. El a predat psihologie n academie, n principal ghidndu-se dup
Schubert44 i n general a fost apropiat de mistica lui Schelling i Baader, combinnd
aceast mistic romantic-teosofic cu ascetismul patristic (el i-a iubit cel mai mult pe
Macarie i Isaac Sirianul)45 pe Plotin i Platon. El a confereniat ntr-un fel deschis i
inspirat, insistnd mult pe viaa nocturn a sufletului, pe fenomene mistice spirituale
magice i tainice, pe vise, somnambulism, ntristarea duhului, stri de posesiune
demonic, magie i vrjitorie. Studenii de la Academie au fost atrai spre el irezistibil,
la fel ca i studenii de la Academia din Kiev. 46 n Kiev a fost poreclit umilul filosof.
Numele lui, la fel ca i cel al lui F. A. Golubinski, a servit mai mult vreme ca i un
sinonim pentru a fi filosof. 47 Avsenev a murit n Roma ca i capelanul ambasadei ruseti.
V. N. Karpov48 a fost produsul colii din Kiev, care mai trziu a devenit profesor la
Academia din Sank Petersburg. El a fost celebru pentru faptul c l-a tradus pe Platon,
care a slujit ca i o introducere la viziunea sa asupra Sfinilor Prini. Acest interes n
lumea antic nu este accidental, cci filosofia greac rspundea duhurilor vremurilor. Un
alt kievian, contemporanul lui Karpov, O. M. Noviki a scris prima istorie a limbii ruseti a
filosofiei antice.49 Scris din nite surse originale, cartea i reine binecunoscuta verv a
zilei. Mai trziu, P. D. Iurchevici a venit la Universitatea din Moscova de la Academia din
Kiev. Un gnditor disciplinat, el a combinat precizia logic cu curiozitatea mistic.

44
G. H. Schubert a fost un filosof german din secolul al XIX-lea. Lucrarea sa Ansichten von der Nachtseite
der Natur a fost o carte popular ntre studenii rui de la filosofie.
45
A se vedea volumele VII pn la X din Colecia lucrrilor lui Georges Florovski.
46
Influena sa asupra aa zisului cerc al lui Chiril i a lui Metodie ar trebui remarcat. [Nota autorului].
47
Dintr-o necrologie contemporan. [Nota autorului].
48
Vasile Nicolaevici Karpov (1798-1867) a fost un filosof al tradiiei idealiste. El a predat filosofie la
Academia din Kiev i a devenit profesor de filosofie la Academia din Sank Petersburg n 1833. n al doilea
rnd, o ediie complet a traducerii lui Platon a fost publicat ntre 1863 i 1879. El a scris o Introducere
n filosofie (Sank Petersburg, 1840).
49
Dezvoltarea gradual a doctrinelor filosofice antice n legtur cu dezvoltarea religiilor pgne
[Postepennoe razvitie drevnikh filosofskikh uchenii v sviazi s razvitiem iazcheskikh verovanie], 4 volume.
(1860-1862) [Nota autorului].

18
Vladimir Soloviov50 i-a auzit conferinele. Mai trebuie menionat M. I. Karinski51 care a
fost un fost student la Seminarul i Academia din Moscova i mai mult vreme un
profesor la Academia din Sank Petersburg. El a fost un critic extrem de profund de
sisteme filosofice, combinnd atitudinea lui critic exact cu credina lui neclintit.
Astfel temeliile pentru o cultur filosofic sistematic au fost puse n colile
ecclesiale. Ar mai trebui remarcat c instrucia filosofic nu trebuia s se limiteze numai
la academii, ci ea exista la fel de bine ntr-un plan conceput pe larg n seminarii. ntre
diferite forme de coli secundare ele au posedat un element serios dezvoltat filosofic. n
Rusia singurele coli ecclesiastice sunt singurele cmine ale abstractizrii, scria A. S.
Sturza.52 n aceasta se reflect spiritualismele germanice. Cnd Stanchevici 53 a nceput
s l studieze pe Kant s-a amuzat cu privire la destinul seminaristului:
ce situaie jenant! Tu citeti, reciteti, i storci creierii i nimic nu se ntmpl!
Aa c renuni la toate i ncepi s te plimbi. Capul i este ca i o piatr, respectul de
sine este stricat i i gseti toate visele, toate voturile tale pasionale c sunt nule. Am
nceput s caut un profesor de seminar sau un preot care s m ajute s mi explice de ce
nu l pot nelege pe Kant, n special din cauz c era o problem de

50
Vladimir Sergheevici Soloviov (1853-1900), fiul unui celebru istoric, a fost un filosof religios rus care a
avut o mare influen asupra intelectualilor, poeilor, artitilor, filosofilor i teologilor rui de la finele
secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. n tineree a fost infectat de ideile curentului pozitivist
al vremurilor i a intrat la Universitatea din Moscova ca i student n tiine naturale. n curnd, gndirea
lui s-a ntors decisiv la problematica religioas i a devenit unul dintre rarii studeni ai universitii care au
participat la conferinele Academiei din Moscova. Principala sa lucrare, Criza filosofiei vestice (1874), l-a
marcat ca fiind un slavofil i un schellingian i a fcut s ctige pentru el scaunul lui Iurchevici la
universitate (Iurchevici a murit n acel an). Soloviov nu a predat prea mult pn cnd s-a mbarcat ntr-o
lung cltorie peste hotare, unde a studiat i a devenit atras de lucrrile mistice i teosofice, n special de
kabala i Bhme. La ntoarcere, el a scris Critica principiilor abstracte (1880) i a susinut celebrele sale
Conferine despre Dumnezeu-umanitate (1881). Anul 1881 a marcat o criz profund n viaa sa. Pn n
acest an el a crezut n chemarea teocratic a arului rus, ceea ce ar fi nsemnat realizarea mpriei lui
Dumnezeu pe pmnt. Dup asasinarea lui Alexandru II, pe data de 13 martie 1881, Soloviov a chemat noul
ar s demonstreze principiile sale cretine superioare, iertndu-i pe vinovai. n schimb, lui Soloviov i s-a
interzis s mai susin conferine publice i nu a mai putut publica n Rusia numai cu mari dificulti.
Soloviov, deziluzionat a fost obligat s prseasc nclinaiile slavofile i s priveasc spre Occident
cutnd s vad ca principala lui datorie unificarea Bisericilor cretine sub papa de la Roma. n aceast
perioad din viaa sa el s-a apropiat mai mult de o form mai veche de salvofilism catolic, reprezentat de
episcopul croat Strossmayer. Urmtoarele lucrri importante ale lui Soloviov au fost publicate peste
grani: Istoria i viitorul teocraiei (Zagreb, 1887); Ideea rus (Paris, 1888) i Rusia i Biserica universal
(Paris, 1889). Dup eecul papei de a se concentra asupra cauzei lui Soloviov i a lui Strossmayer, Soloviov
s-a ntors prin anii 1890 la nite teme mai mistice, mai artistice i apocaliptice, gsindu-se din ce n ce mai
izolat att n Rusia ct i n vest. Gndirea i influena lui Soloviov este discutat mai jos n seciunea 11 a
acestui capitol, seciunea 7 din capitolul VII i seciunea 2 a capitolului VII.
51
Mihail Ivanovici Karinski (1840-1917) a absolvit de la academia din Moscova n 1862, a predat la
Academia din Sank Petersburg din 1869 pn n 1894 i a scris mai mult despre istoria filosofiei antice.
52
Alexandru S. Sturza (1791-1854) a fost unul dintre liderii reaciei ortodoxe conservative fa de
influenele occidentale mistice i intelectuale care abundau n vremea lui Alexandru I. Un nobil moldovean
prin natere, el a fost crescut n Rusia, educat n Germania i a avut o lung carier ca i diplomat pentru
guvernul rus. A fost un scriitor activ pe teme politice i religioase. n timp ce lucra n ambasada rus din
Paris n 1815, el a scris cea mai bun lucrare a sa, Consideraii cu privire la doctrina duhului Bisericii
Ortodoxe, care s-a dovedit a fi foarte controversat.
53
N. V. Stanchevici (1813-1840) a fost liderul celebrului i strlucitului cerc filosofic din anii 1830 care i-a
inclus pe Belinschi, K. Aksakov, Bakuin i Granovski. A se vedea Edward J. Brown, Stanchevici i cerul su
din Moscova, 1830-1840 (Stanford, 1966).

19
incomprehensibilitate din cauza profunditii sale, ci pur i simplu fiindc nu am
cunoscut anumii factori psihologici de mai mult vreme pn i seminaristului obinuit
n timp ce noi, oameni nflcrai i plini de idei, o lum pe mirite i ne mpiedicm la tot
pasul fiindc nu am trecut prin tortura colilor.54
Astfel, iubitorii de nelepciune [liubomudrie] i-au avut nceputurile n colile
ecclesiale. Contiina teologic rus a fost modelat de acest proces speculativ i
deteptat din visele ei naive.

III

Iubitorii de nelepciune i alte cercuri moscovite

Micarea filosofic a nceput n Moscova n anii 1830, rspndindu-se n toat

Universitatea din Moscova. Acolo predica idealismului social a dobndit mai nti
dimensiunile unui eveniment social, dup cum o generaie nou i senzitiv l-a auzit i l-a
acceptat. Nici Galici i nici Vellanski nu i-au gsit adepi reali n Sank Petersburg, n
timp ce n Moscova, Pavlov a creat o ntreag generaie. Filosofia german a gsit muli
adepi tineri, ardeni i contiincioi, n special n Moscova, a scris Pukin n 1836 i
dei ei vorbeau o limb abea comprehensibil celor care nu au fost iniiai, totui ei au
avut o influen deplin care ieea la lumin din ce n ce mai mult. 55 Predicarea
idealist [propoved] din Moscova nu a aprut la catedra de filosofie. Pavlov a
confereniat despre fizic i agricultur, ncepndu-i cursurile sale cu o introducere
filosofic. Herzen56 scria c Pavlov sttea pe uile departamentului fizico-matematic i i
oprea pe studeni, ntrebndu-i: doreti s cunoti natura? Dar ce este natura... i ce
nsemn a cunoate? Aceasta a fost ca o deteptare din dogmatismul adormit.
Pavlov a demonstrat n conferinele lui insuficena experimentalismului sau
empiricismului n domeniul cunoaterii i a dovedit necesitatea constructiv a
speculaiei. Dup cum s-a exprimat unul dintre asculttorii lui, el i-a aprins cu patim i
zel pentru gndire i a aprins n ei n general, o atitudine critic fa de principiile i
fundamentele dezvoltrii i realizrii procesului de nvare. Pavlov a expus n primele
lui cutri o filosofie transcendent care se baza pe Schelling i Oken. 57 Cel care a
exercitat o influen mare asupra studenilor a fost I. I. Davidov (1794-1863), care a
predat mai multe discipline i la un anumit moment a fost inspectorul departamentului de
conducere. Lui Davidov i lipsea o viziune filosofic genuin i cea pe care fluctua ntre
54
Dintr-o scrisoare ctre M. Bakuin din 7 noiembrie 1835. [Nota autorului].
55
Prima mare figur literar modern rus, Alexander Pukin (1799-1837) a ridicat un standard poetic
pentru toat literatura rus n lucrri cum ar fi Eugeniu Onegin, Rusian i Ludmilla i Fiica cpitanului, la
fel ca i mai multe poeme mai scurte. Pukin a fost educat i i-a trit copilria i tinereea ntr-o societate
nalt ca i nobil n Sank Petersburg i a fost deplin expus influenelor romantice i vestice din acei ani. La
Liceul arscoe, unde a fost educat, profesorii lui au inclus n programa analitic doi idealiti proemineni
Kunin i Galici.
56
Alexander Ivanovici Herzen (1812-1870) a fost un ziarist rus radical, filosof i critic literar. Majoritatea
activitii sale a avut loc n Londra, unde a publicat jurnalul Kolokoi [Clopotul]. Herzen ne-a lsat memorii
extensive ale acelor vremuri, Byloe i Dumy [n traducere: Trecutul i gndurile mele, 6 volume, (New York,
1924-1928)].
57
Lorenz Oken (1779-1855) a fost un filosof i un biolog german. Dup cteva numiri academice (Jena,
Basel i Munich) a devenit profesor de filosofie n Zrich. Cea mai important lucrare a sa este Lehrbuch
der naturphilosophie, 3 volume., (Jena, 1808-1811).

20
Locke i Condillac58 la Schelling i s-a acomodat fiecruia mai mult dect s devin
convins de fiecare adevr. Totui, el a rspndit ideile lui Schelling. Pogodin i-a
reamintit mai apoi c Davidov, eful colii de inspectori, a fost un furnizor de filosofie
schelingian ctre clasele se sus. El a dat cri studenilor, a discutat interpretarea
noului su sistem cu ei i a influenat puternic acea generaie. Undeva mai trziu, N. I.
Nadejdin, ca i profesor, critic i jurnalist a adugat influena lui. Stanchevici a
ncunotinat faptul c erudiia lui Nadejdin l-a inspirat mult.
Dei deteptarea filosofic a iradiat de la profesori, dobndirea ideilor filosofice de
ctre studeni nu era o parte din rutina colreasc. Acele idei au fost primite i hrnite
de cercurile unice n care tinerii din universitate s-au adunat n acele vremuri, n
special n Moscova. Aceste adunri nu au constat din oameni cu mentaliti similare. Ei
i petreceau majoritatea timpului contrazicndu-se i contrazicndu-se pasional. Ceea ce
i-a inut mpreun nu a fost att de mult o viziune comun, ci teme comune; acea
afinitate aleas [izbiratelnoe srodstvo] intangibil despre care ei vorbeau deschis.
Membrii diferitelor cercuri se simeau ca i cum aparineau unei frieti unificate mai
nalte. Noi suntem cavalerii templului, dup cum s-a exprimat tnrul Herzen. Dup
frazarea lui Belinschi59 ei erau cu toii cetenii ai domeniului speculaiei.
Societatea iubitorilor de nelepciune [obchestvo liubomudriia] a stat mai nti n
succesiunea cercurilor. O societate secret, un cerc intim de prietenii pasionale i
romantice, printre membrii fiind Venevitinov, 60 prinul V. F. Odoevski,61 Koelev62 i Ivan
Kireevski. Venivitinov a fost inima societii i ei s-au ntlnit acas la Odoevski. Aici
domnea filosofia german Kant, Fichte, Schelling, Oken, Grres i alii. Koelev i
reamintea mai trziu. Ar mai trebui adugat la list i Platon. Un nou soare, care se
ridica din pmnturile teutonilor antici, a nceput s ilumineze sfera infinit a cunoaterii
cu razele unei speculaii nltoare. (Odoevski). Tinerii iubitori de nelepciune i-au
concentrat atenia lor asupra problemelor legate de filosofia artei. n artist ei au vzut un
profet i un creator autentic al vieii i prin art ei ateptau transfigurarea i rennoirea
58
John Locke (1623-1704), printele epiricismulu englez, a fost antrenat n filosofia scolastic la Oxford i
s-a ocupat i de meteorologie, chimie experimental, medicin i s-a amestecat i n politica englez.
Principala sa lucrare pe care a terminat-o n 17 ani a fost Un eseu cu privire la nelegerea uman (1690),
n care a ncercat s se rup de aristotelism i s defineasc ceea ce conteaz n tiin, religie i filosofie,
adic cele care sunt n capacitatea omului de a fi cuprinse i cele ce nu sunt. tienne Bonnot de Condillac
(1715-1780), un psiholog i un filosof francez, s-a strduit s sistemetizeze principiile lui Locke. Gndirea
sa cumva ateist i determinist este prezentat n lucrri reprezentate de Eseu despre originea
cunotinelor umane (1746); Tratat al sistemelor (1749) i Tratat despre senzaii (1754).
59
Visarion Grigorevici Belinschi (1811-1848) a fost un critic literar i jurnalist important i influent, care la
un moment sau altul a fost asociat cu aproape toate figurile intelectuale ale zilei. Un student la Academia
din Moscova, a fost exmatriculat n 1832 din cauza viziunii sale democratice-revoluionare, dar a continuat
s frecventeze cercurile lui Stanchevici, unde l-a studiat pe Kant, Fichte i Schelling. El l-a studiat pe Hegel
dimpreun cu bunul su prieten Bakunin. Belinski a fost principalul critic pentru jurnalul Telescopul i
pentru Molva, suplimentul lui literar, n care a expus cauza realismului literar. Mai trziu a editat jurnalul
Moskovskii nabliudatel [Observatorul de Moscova] i a scris pentru Otechestvennye zapiski i
Sovremennik.
60
Dimitrie Venivitinov a fost deja o figur literar bine stabilit cnd a murit la vrsta de 22 de ani. n
general este considerat principala inspiraie i cel mai important membru al cercului, fiindu-i secretar.
Scrierile lui, pstrate numai n fragmente, au fost colecionate i publicate n Moscova n 1934.
61
Despre Odoevski a se vedea nota 9 i mai jos, seciunea V.
62
A. I. Koelev (1806-1856) a fost un prieten apropiat a lui Kireevski. Memoriile lui [Zapiski] au fost
publicate n 1889.

21
realitii. Dou taine le-au atras atenia: taina vieii i taina artei. Cea din urm i-a
interesat cel mai mult i natura ei elusiv multidimensional a inclus acest simbolism.
Iubirea de nelepciune n sine a devenit noua lor religie; filosofia a nceput s aib un
patos religios i a devenit un substitut religios. Timbrul romantismului este ct se poate
de evident n aceasta. Iubitorii de nelepciune din Moscova s-au mrturisit tocmai
acestei religii romantice i filosofice. Pentru noi nvtura cretin se potrivea numai
maselor de oameni i nu pentru noi, iubitorilor de nelepciune, relata Koelev. L-am
preuit cel mai mult pe Spinoza i am considerat lucrrile lui superioare Evangheliilor i
restului Sfintelor Scripturi (Spinoza ntr-o interpretare romantic). 63 Numai prin
renunare i acte de frngere ei ar fi putut trece de la poetica religioas i pietism la o
religie pozitiv.64
Un numr din acea generaie a aparinut cercului extern a Iubitorilor de
nelepciune, inclusiv evirev, Pogodin, Kiukhelbeker i tot cercul poetic din jurul lui
Raich.65 Cercul lui Polevoi a prins form tot n aceti ani. 66 El a fost de asemenea sub
influena lui Schelling (dei Polevoi l-a preferat mai mult pe Cousin 67 dect pe Schelling)
i i-a meninut o viziune romantic. n jurul anului 1830 a aprut cercul Stanchevici i
cel al lui Herzen-Ogarev.68 S-a dezvoltat sub influena direct a lui Pavlov i s-a
concentrat asupra unor subiecte literare i poetice, n tandem cu restul generaiilor mai
vechi ale Iubitorilor de nelepciune. Influena lui Fichte s-a adugat la acea a lui
Schelling. Mai trziu iniiativa filosofic din acest cerc a trecut la Bakunin 69 i a aprut
un curent hegelian n anii 1840. Cercul lui Herzen a avut o viziune romantic.
Conferinele lui Pavlov l-au inspirat i l-au mulumit pe Herzen i el l-a citit pe Couzin.
Motivele Saint Simonismului,70 dorina de a mprii lumii o nou form religioas
(dup cum s-a exprimat mai apoi Ogarev) au fost absorbite n ntregime ntr-un amalgam
63
Baruh Spinoza (1632-1677), un evreu danez, a dezvoltat o filosofie bazat pe ideea unei ordini raionale
impersonale n univers, care a fost uneori catalogat ca i panteism. Principalele sale lucrri sunt Etica
(1677); Tractatus de intellectus emandatione (1677) i Tractatus theologico-politicus (1670).
64
Cf. Istoriei convertirii lui Ivan Vasilievici, a lui Koelev pe baza a ceea ce i-a spus soia lui Kireevski. Ar
mai trebui s comparm aceasta cu renunarea religioas din istoria romantismului german. [Nota
autorului]. Despre Istoria lui Koelev a se vedea seciunea V din acest capitol.
65
Criticul literar tefan evirev (1806-1846) i istoricul Pogodin (a se vedea nota 38) au fost reprezentanii
ideologiei oficiale conservatoare i naionaliste a domniei lui Nicolae I. V. Kukhlbeker (1797-1846), un
decembrist a fost poet i critic. S. E. Raich (1792-1855) a fost un educator i un ziarist care a organizat
propriul cerc filosofic n 1823.
66
Nicolae Polevoi (1796-1846) a fost un critic literar i istoric. Din 1825 pn n 1834 a fost editorul ziarului
Moskovski telegraf [Telegraful din Moscova], care era dedicat literaturii germane i romantice. Principala
sa lucrare istoric este Istoria poporului rus (1828-1830), n care, dup cum sugereaz titlul, el a legat
istoria rus n termenii vieii oamenilor mai mult dect n termenii instituiilor politice.
67
Victor Cousin (1792-1867) a fost cel mai renumit gnditor francez al vremurilor. Dei gndirea sa era de
fapt continu cu cea a lui Locke i Condillac, el a artat influena lui Hegel i Schelling i n mai multe
scrieri ale lui el a artat influena lui Hegel i Schelling i n mai multe lucrri i conferine ale lui el a
mutat mentalitatea filosofiei franceze de la materialism la idealism. Principalele sale lucrri sunt
Fragmente filosofice (1826); Despre metafizica lui Aristotel (1835) i Despre adevr, despre frumos i
despre bine (1836).
68
Alexandru Herzen i revoluionarul, critic social i poetul Nicolae Platonovici Ogarev (1808-1877) a
format cercul lor n timp ce nc ambii erau studeni la Universitatea din Moscova. Acest grup a fost frnt
de guvern n 1834 i n anul urmtor membrii lui au fost exilai.
69
Pentru o discuie detaliat a Saint Simonismului i a influenei lui asupra lui Herzen, a se vedea capitolul
ase din lucrarea lui Martin Malia Alexandru Herzen i naterea socialismului rus (New York: Grosset i
Dunlop, 1961), pp. 99-133.

22
romantic. Problematica socialismului utopic i a filosofiei germane (dup cum a fost ea
artat de Lorenz von Stein n renumita sa lucrare) 71 s-a mprtit de fapt de aceiai
coloratur sentimental, aceleai seducie utopic. Uniii de o prietenie romantic
pasional, Herzen i Ogarev au creat calea romantic tipic peste urmtorii civa ani. 72
Sub influena dual a romantismului i a Saint Simonismului ei au abordat teme
religioase cu o usturime crescnd, dar n cadrul aureolei mistice a viselor melancolice
o religiozitate a tnjirii i a tristeii, a premoniiilor i a ateptrilor i astfel ambii au
czut din nou n mistica alexandrin. Herzen a prins infecia de la Witberg la Viatka 73 i l-
a citi pe Ekhartausen74 i ali mistici cu entuziasm. Ogarev a studiat naturphilosophie a
lui Schelling, Oken i teoria magnetismului animal.75 n timp ce vizita Caucazul n 1838,
el s-a ntlnit cu decembristul A. I. Odoevski care i-a dat o copie a lucrrii lui Toma de
Kempsis.76 Pe trmul sufletului, bine-pregtit de romantism, Floarea Cretin a crescut
cu repeziciune o floare trist i pal cu nite petale cztoare, a crui rou pur era ca
i lacrimile.77
Au aprut noi grupuri n anii 1840, tocmai n perioada n care diferena deplin
ntre vestici i slavofili a fost definit pentru prima dat. Dezbaterea ntre ei s-a
ascuit ntr-o diviziune sau ruptur n mijlocul anilor 1840. Gerenzon ne-a reamintit
justificabil c cheia la istoria ideilor st ntotdeauna n istoria emoiilor. n orice caz,
aceste idei au ctigat trecere prin senzitivitatea uman i susceptibilitate. n acest
mediu duhovnicesc sentimentele religioase dintre generaiile romantice au fost
puternice. Ar trebui s menionm numai corespondena lui Bakunin, scrisorile lui
Belinski din vremea sa la Moscova i scrisorile tnrului Herzen.
Decadele minunate nu numai c au fost pline cu dispute ideologice, ci au i
marcat o faz decisiv n dezvoltarea sentimentelor religioase. Ca i ntreg, inteligenia
70
Dei nu a fost popular n viaa sa, ideile lui Saint Simon (Claude Henri de Rouvroy, 1760-1825) au oferit
mai mult inspiraie socialitilor utopici ai ultimelor trei sferturi din secolul al XIX-lea. Reacionnd
mpotriva exceselor Revoluiei Franceze i a rzboaielor lui Napoleon, Saint Simion nva c societatea
trebuia condus de industriai, de oameni de tiin care s i controleze direcia spiritual. Principala sa
lucrare, n care a dezvoltat sistemul lui aproape ntr-o religie, a fost Noul cretinism (1825).
71
Lucrarea lui Lorenz von Stein Socialism i comunism n Frana contemporan a influenat mai muli
intelectuali rui din acea perioad, inclusiv pe Iurie Samarin.
72
Ar trebui s remarcm corespondena dintre Herzen i soia sa Nataa, acel monument romantic de
experien romantic. [Nota autorului].
73
A. L. Witberg (1787-1855), un francmason a fost pictorul i arhitectul cerut de Alexandru I pentru a
construi o catedral a lui Hristos Mntuitorul, care nu a fost niciodat terminat ca i comemorare a
nfrngerii lui Napoleon. Mai trziu a fost exilat n Siberia din cauza unei acuzaii c nu a ntrebuinat cum
se cuvine fondurile pentru proiect i acolo s-a ntlnit cu Herzen.
74
Karl von Ekhartausen (1752-1803) a fost un scriitor bavarian prolific pe teme de mistic i alchimie. El
nu a fost niciodat binecunoscut n Europa de Vest, dar n viaa sa Lopuhin i-a tradus lucrrile n rus i a
devenit foarte popular cu misticii rui i cu francmasonii.
75
Teoria magnetismului animal a aprut odat cu Friederich Anton Mesmer (1733-1815), care credea c
bolile pot fi vindecate cu ajutorul magneilor. A se vedea Vincent Buranelli, Vrjitorul din Viena (New York,
1975).
76
Alexandru Ivanovici Odoevski (1802-1839), a fost un nobil exilat n Siberia n 1827 din cauza participrii
lui la Insurecia din 1825. El s-a ntors n 1837 i a devenit cunoscut ca i un poet. Imitarea lui Hristos, care
a fost atribuit adesea lui Toma de Kempsis (1380-1471), ntr-o literatur clasic universal popular i
devoional. Cnd a fost scris n Evul Mediu, viaa religioas era dominat de un scolasticism speculativ
sofisticat. Apariia acestei cri a ntors atitudinile duhovniceti spre un accent mai mare pe ascetismul
personal, prin citirea Sfintelor Scripturi, meditaii la viaa lui Hristos i pe simplitate intelectual.
77
Nota unei reuniuni emoionale a doi prieteni n Vladimir, n faa crucifixului. [Nota autorului].

23
rus a anilor treizeci a fost fr ndoial religioas (Sakhulin). 78 Romantismul i
idealismul s-au descoperit n toat dualitatea i ambiguitatea lor. Era imposibil s
rmi indefinit la rscruce: o alegere ntre ci era inevitabil chiar i zbovirea implica
o alegere. Occidentalizatorii din anii 1830 au fost n orice caz, cu nimic mai puin
preocupai de problematica religioas dect viitorii slavofili. Concepia despre
socialism tipic acelor vremuri a fost legat indisolubil de ideologia cretin: o urmrire
a unei viziuni integrale.79 n acest sens, Bakhuin a fost mai tipic dect restul. Ar trebui s
ne reamintim c n anii 1840 occidentalii s-au mprit cu privire la subiectul religios al
nemuririi personale.80 Cunoscuta scrisoare a lui Belinski ctre Gogol n 1847 repet acut
caracterul religios al ncercrii occidentalizatoare de o definiie de sine ntr-un stadiu
ultim.81 Toat polemica s-a nvrtit n jurul locului religiei n viitor.
n opinia noastr poporul rus este cel mai religios din lume. Dar aceasta este o
minciun. Uitai-v mai ndeaproape i ve-i percepe c ei sunt prin natur nite oameni
adnc ateiti. n ei mai exist mult superstiie, dar nici o urm de religiozitate...
exaltarea mistic le este strin naturii lor ei au mult prea mult sim comun i claritate,
ceva care este mult prea mult pozitiv n minile lor, ceva care i asigur probabil n
marele lor destin istoric.
Profeia ateist este direct opus profeiei religioase. Totui, nu ateismul este un
rspuns la problema religioas. Problematiciile lui Feuerbach nu sunt cu nimic mai
religioase dect problematicile lui Baader.
Ridicarea filosofiei n anii 1830 i anii 1840 a avut dou consecine. Pentru unii
calea ctre Biseric, o apocatastaz religioas a minii i a voinei a fost deschis. Pentru
alii calea care ducea la necredin i chiar i o lupt mpotriva lui Dumnezeu. Aceast
schism sau polarizare a elitei culturale a Rusiei a avut loc tocmai din caza nivelului
religios. O astfel de polarizare se poate vedea n istoria idealismului german: Friederich
Schlegel, Grres i Baader pe de o parte; Feuerbach i toat stnga hegelian pe de
alta. Relaia nu este pur i simplu o juxtapunere, ci o influen i o dependen direct.
Trebuie s ne reamintim c coala hegelian s-a mprit tocmai cu privire la acest
subiect.

IV

Chaadaev i oamenii anilor 1840

n anii lui 1840 societatea rus era vizibil divizat n dezbateri despre Rusia.
Nenelegerile istoriografice au artat o diferen mai adnc i mai fundamental. Au
78
P. N. Sakulin, Kniaz V. F. Odoevski (Moscova, 1913).
79
n cest sens ar mai trebui remarcat mai trziu Cercul Petraevski. [Nota autorului]. Mihail Butaevici-
Petraevski, un absolvent al Liceului arskoe Selo i-a organizat cercul n anii 1840. Grupul a inut nite
ntlniri obinuite n Sank Petersburg, care de obicei au fost absorbite de discuiile socialitilor utopici
vestici cum ar fi Saint Simion, Proudhon i n special Fourier i care au mai dezbtut cum ar putea ca Rusia
s se schimbe la noile idealuri. ntr-o perioad de reacie care a urmat revoluiei franceze din 1848, cercul,
care l-a inclus pe Dostoevski, a fost frnt i membrii lui arestai, au devenit subiectul unei execuii n
batjocur i deportai n Siberia.
80
Cf. mrturisirii lui Herzen a sfrtecrii teoretice n volumul II din Byloe i dumy. [Nota autorului].
81
Scrisoarea lui Belinski a fost tradus n englez de Valentin Snow i a fost inclus n lucrarea lui Marcu
Raeff, Istoria intelectual rus: o antologie (New York, 1966), pp. 253-261.

24
existat motive i temeiuri ample pentru reflecia la destinul sau chemarea Rusiei n
timpul anilor de dup experiena internaional din 1812 i toate conflictele militare i
nemilitare din Europa. Subiectul fcut real de istoria acelor vremuri a lui Alexandru I a
fost cel al Rusiei i al Europei. Confruntarea cu adevrul a venit asupra oamenilor. n
ciuda slbiciunilor lui, Istoria statului rus82 a lui Karamizin, povestea eroic sau epopeea
i-a obligat pe toi s simt realitatea trecutului rusesc i chiar i istoria petrin.
Romantismul a promovat dezbaterea asupra misiunii naionale: care este locul Rusiei n
planul general sau schema istoriei lumii?
Tema istoriosofic a destinului rusesc a devenit fundamental pentru nou
deteptata gndire filosofic din Rusia. n acest plan istoriosofic problema religioas a
fost pus din nou, cu o claritate complet n consiina cultural i social rus.
Unicitatea Rusiei a devenit mai aparent, prin ncercri i ndoieli, a fost o contrapunere
istoric fa de Europa. nc de la nceput, diferena a fost analizat ca i o diferen n
destinul religios. Credincioasa scrisoare filosofic a lui Petru I a ridicat n Chaadaev
aceast problem tocmai n acest fel.83
Chaadaev, un contemporan al decembritilor, a aparinut unei generaii de mai
nainte. Din cauza iubirii sale fa de societatea n care a trit el a ieit din relief n
dezbaterile idealiste. Viziunea sa nu a fost format deplin sub influena
tradiionalismului francez compus din Bonald i Ballanche i pn la un anumit nivel
Maistre84 i legturi personale l-au legat de saloanele neo-catolice din Paris (cele ale lui
Circourt i a Baron Eckstein, 85 frecventate n acele zile de A. I. Turghenev). Alexandru
Ivanovici Turghenev (1785-1856) a slujit n Rusia ca i capul Departamentului
Mrturisirilor Strine i a condus afacerile duhovniceti n ministerul combinat. El a
cltorit mult i a efectuat mult munc istoric n colectarea de materiale despre Rusia
n arhivele strine. Mai trziu a intrat sub influena lui Schelling, n timp ce n tinereea

82
Nicolae Mihailovici Karamazin (1766-1826) a fost una dintre cele mai importante i mai influente figuri
literare ale epocii sale. n cariera lui, el a fost cunoscut ca i poet i nuvelist, apoi a devenit cunoscut
pentru Scrisorile cltorului rus (1791-1792), o mrturisire a unei cltorii prin Europa de vest scris ntr-
un stil sentimental. Dup 1803, cnd a fost numit istoricul curii, el i-a dedicat activitatea sa cercetrii
istorice, producnd dou cri celebre: Momoriu cu privire la Rusia antic i modern (1811) i lucrarea n
doisprezece volume Istoria gosudarava rossiskago (1819-1826). Ambele lucrri au reprezentat nite
justificri patriotice i conservative ale guvernului autocrat din Rusia i au fost foarte importante prin
faptul c au fcut primele ncercri serioase de a oferii o mrturie a istoriei ruseti. Au fost egal de
importante pentru stilul n care au fost scrise, fcnd un avans serios spre limba rus literar.
83
Petru Iakovlevici Chaadaev (1794-1856) a absolvit Universitatea din Moscova i a slujit n armat n
campaniile napoleonice, ceea ce i-a oferit un contact direct cu vestul. El a nceput s i scrie Scrisorile lui
filosofice n francez n 1829. Publicarea primei din ele, care a criticat violent cultura i istoria rus, a
cauzat un scandal n 1836 i autorul a fost declarat nebun de un decret imperial. Exist dou traduceri ale
acestei lucrri: Maria-Barbara Zedlin, Scrisori filosofice i apologia unui nebun (Knoxville, Tenn., 1969) i
Raymond T. McNally, Principalele lucrri ale lui Petru Chaadaev (Notre Dame Press, 1969).
84
Louis Bonald (1754-1840) a fost un scriitor i filosof francez care a aprat monarhia tradiional i religia.
Pierre Ballache, un democrat catolic trziu din secolele al XIX-lea i al XX-lea, predica ideea uni poligeneze
sociale sau a renaterii sociale. Aceast idee, dimpreun cu noul cretinism al lui Saint Simion, s-a
bucurat de o primire favorabil n Rusia n anii 1830. Joseph de Maistre (1753-1821) a combinat o filosofie
politic reacionar cu o mistic francmasonic. El a trit n Sank Petersburg din 1803 pn n 1817 i
pentru o vreme a fost prietenul i sftuitorul lui Alexandru I i a avut o mare influen asupra societii
ruseti, n special prin lucrri cum ar fi Serile de la Sank Petersburg i Despre pap (1819).
85
Adolf Circourt (1801-1879) a fost un publicist francez. Baron Nicolae dEckstein (1790-1861), un publicist
i filosof francez, a fost un mare cltor care a popularizat literatura asiatic n Frana.

25
lui Chaadaev a trecut printr-o prioad de entuziasm fa de Jung-Stilling 86 i ali mistici
de acest tip. El a fost i a rmas un prieten apropiat al lui A. I. Turchenev i al prinesei
S.S. Mecherskaia.87
Chaadaev este numit primul occidentalizator i odat cu el ncepe istoria
occidentalismului. El poate fi numit primul numai ntr-un sens neliterar al termenului,
cci toi din generaia lui au fost fie occidentalizatori, fie adesea nite simpli oameni
vestici. Ca i occidentalizator a fost unic; lui i apainea un occidentalism vestic, n timp
ce occidentalismul vestic din acei ani a dus de obicei la ateism, realism i pozitivism.
Pn n aceast zi, Chaadaev rmne o figur enigmatic i cea mai enigmatic calitate a
sa este religiozitatea. n scrisorile lui ctre prieteni el a fost franc, dar chiar i acolo a
rmas strlucit, spiritual i un controversalist aprig. Realitatea Bisericii este cu greu de
discernut n cadrul viziunii unui apologist al teocraiei romane. A rmas un vistor i un
singuratic, la fel ca muli ali francmasoni i pietiti din timpul vremurilor lui Alexandru I.
Faptul c era un ideologist i nu era un aderent al Bisericii explic transparena
curioas a gndirii sale istoriosofice. Cretinismul s-a afundat pn la dimensiunile unei
noi idei. Strict vorbind el a fost mai puin un gnditor dect un om detept cu nite
viziuni clar definite. Ne putem uita n van pentru un sistem anume el a avut un
principiu, dar nu a avut nici un sistem. Acest principiu a ridicat un postulat pentru o
filosofie cretin a istoriei. Pentru el istoria este procesul construirii mpriei cerurilor
pe pmnt i numai prin acest proces se poate intra i se poate participa la istorie.
Aceasta ajut ca s explicm amrciunea coninut n scrisorile filosofice. Noi nu
aparinem la nici una dintre marile familii ale rasei umane sau ca s ne exprimm n alt
fel, noi suntem ntre acele naiuni care nu sunt o parte din umanitate. Orizontul istoric
al lui Chaadaev a fost restrns la Europa de Vest. Din experiena Europei la noi nu a
ajuns nimic. n aceast izolare istoric, el a vzut un necaz fatal. n mod sigur el nu a
identificat izolarea cultural a Rusiei sau separaia Rusiei fa de slbticia primitiv sau
simplitate, ci numai a afirmat lipsa de istoricitate a destinului Rusiei.
Mai trziu el a fost atras de nite concluzii opozite din aceleai presupoziii (n
Apologia unui nebun i n alte serii de scrieri). El a ajuns s neleag c a fi renscut n
istorie nu nsemn pur i simplu o condamnare venic la copilrie i nici un nsemn a
avea numai pagini goale ntr-o carte a trecutului care ar nsemna aceiai deschidere n
viitor. Din contr, el a nceput s priveasc un trecut ca i o ambiguitate, tuirea fatal a
vremurilor. El a nceput s cread c ruii au posedat un avantaj incomparabil tocmai
din cauza construirii viitorului n libertate fa de partea vestic, cci este un mare
avantaj s fi capabil s contemplezi i s judeci lumea din cel mai nalt nivel a gndirii,
liber de patimi slbatice i de o avariie josnic. Tocmai n rui el a vzut oamenii lui
Dumnezeu pentru viitor i mai mult a crezut c o faz nou a nceput deja n istoria
mpriei lui Dumnezeu. Cretinismul politic trebuie s fac calea unui cretinism
pur duhovnicesc.
86
Un fizician i un economist prin formare Johann Heinrich Jung (1740-1817), (Stilling de la ideea pietist
de pace luntric, a fost o adugare francmasonic la numele su) i a devenit binecunoscut prin toat
Europa din cauza scrierilor lui mistice. Principala sa idee a fost cea a unui nou mileniu care s fie un aprod
al noii Biserici, o form mai nalt de cretinism mistic. Jung-Stilling a fost unul dintre cei mai populari
mistici vestici n Rusia n timpul perioadei alexandrine.
87
Sofia Sergheevna Mecherskaia (1775-1848) a fost activ n Societatea Biblic Rus, a lucrat ca s
mbunteasc condiiile din nchisorile din Sank Petersburg i a organizat o campanie de publicare
pietist, care a atras susinerea lui Alexandru I.

26
 n aceast nou estimare a lipsei de istoricitate a Rusiei, Chaadaev s-a apropiat
de Iubitorii de nelepciune din Moscova, mai presus de orice de Odoevski. 88 Probabil c
o ntlnire cu ei l-a influenat pe Chaadaev. Mai trziu, Herzen a urmat acestei gndiri,
sub influena lui Chaadaev. Ideile lui Chaadaev i-au avut locul lor i semnificaia n
contiina de sine dialectic rus. El a evaluat critic i acut nelesul istoric i misiunea
cretinismului. Dei i avea propriile idei despre filosofia istoriei, el nu a avut nici o idee
sau viziune teologic. Pe la finele anilor 1830 el a fost nchis n dezbateri cu generaia
mai tnr. El a adus aceste dezbateri n formularea sau dezvoltarea problemelor totui
aceasta a fost o influen personal mai mult dect o influen a unui sistem definit de
idei.
Generaia mai tnr s-a mprit mai repede. Etichetrile destul de nesigure de
salvofilism i occidentalism au date natere la nenelegeri i ateptri false. n orice
caz, ei nu reprezint pur i simplu dou ideologii istorico-politice, ci stau pentru dou
viziuni complete i ireconciliabile i mai presus de orice dou aezminte culturalo-
psihologice. P. G. Vinogradov89 a reuit destul de mult surprind divergenele dintre
slavofili i occidentali ca i o diferen de opinie cu privire la nelegerea principiului
fundamental: cultura. Nimeni nu poate merge mai jos. Occidentalii, scria Vinogradov,
ncep dintr-o nelegere a culturii ca i o creativitate contient a umanitii explicnd
imediat formularea problemei dup filosofia hegelian a legii i a societii. Slavofilii,
continua Vinogradov, au fost preocupai de cultura popular, care a crescut aproape
incontient n oameni. Nu suntem noi capabili s vedem teza primar a opoziiei colii
istorice fa de hegelianism? A se vedea urmtorul capitol. Bineneles, o astfel de
coinciden a opoziilor nu poate epuiza tot coninutul schismei din anii 1840, dar sensul
ei psihologic este discernut cu acuratee. Am putea formula dup cum urmeaz: vesticii
au exprimat momentele slavofile organice i critice ale definiiei de sine culturale
(sublinierile slavofile nu au luat n considerare cu suficen motivul i importana
negaiei). Contrapunerea dialecticii i a evoluiei n filosofia social a epocii este
relevant.
O nou nenelegere a creat o nou problem: ar trebui ca societatea (sau
poporul) sau statul s fie recunoscui ca i realitatea ultim din procesul istoric? Aici
tradiionalismul colii istorice i-a alturat n mod neateptat rndurile cu radicalismul
social. Am putea vedea o afinitate analog ntre utopianism i coala francez
teocratic. n atitudinea slavofil se poate resimii o pregustare a unui anumit
anarhism distinctiv, o ostilitate fa de interferena deliberat a cursului neptunian al
proceselor organice, un patos fa de ceea ce nu poate fi vzut i o alterare minuioas
care forma un agregat al continuitii. n spatele acestei ostiliti st o nencredere a
solitarului sau a persoanei izolate. 90 Religia, n percepia acelei generaii, a fost
recunoscut mai presus de orice ca i o ntoarcere la ntreg, o adunare a sufletului, o
eliberare din greutatea existenei a dezolrii luntrice i a dezintegrare care a devenit
durerea epocii. Acest postulat religios a fost tradus ntr-o realitate istoric. O scpare din
88
Cf. Serilor urseti ale lui Odoevski. [Nota autorului].
89
Istoricul pozitivist Pavel Gavrilovici Vinogradov (1854-1925) a fost profesor la Universitatea din Moscova
i la Oxford n Anglia, specializndu-se n studiul Europei evului mediu. El i-a sfrit viaa ca i un subiect
britanic.
90
A se vedea schimbul foarte caracteristic de opinii a personalitilor ntre Kavelin i Iurie Samarin, n nite
articole publicate n 1847. [Nota autorului]. K. D. Davelin (1818-1845) a fost un liberal rus remarcabil i
profesor la Universitatea din Sank Petersburg.

27
criza n care toat Europa a fost implicat n toat istoria ei nu putea venii dect printr-o
ntoarcere, printr-o nou strngere a legturilor sociale, printr-o restaurare a
ntregului vieii. Acesta nu era cazul unui liberalism arheologic, ci expresia unui sim
ingenios i viu al contemporaneitii. Romantismul a posedat n general un nivel
considerabil direct al sensibilitii istorice. Dup revoluie toi au simit, tocmai n viaa
social, dezintegrarea i dezacordul, lipsa de unitate i asociere a libertii, lipsa de
rezultat a egalitii i insuficena fraternitii. n legtur cu aceasta criticismele
acute ale lui Saint-Simion despre viaa contemporan sunt foarte instructive. Patosul
pozitivist al lui Auguste Comte care era direcionat tocmai n spre negaia revoluiei,
este ct se poate de caracteristic. 91 Amndoi au respins decisiv Reforma ca i o revolt a
unei personaliti izolate i nchise.
Astfel de circumstane istorice confuze i complexe au hrnit o nou senzitivitate
pentru conciliaritatea [sobornaia] vieii Bisericii. O nevoie i un sentiment pentru
realitatea Bisericii [erkovnost] au fost deteptate i cultivate. n epoca celei mai severe
crize istorico-culturale, Biserica a ctigat o acceptare, o recunoatere i o for ntreag
organic n mijlocul unei disoluii critice i dezintegratoare a unor legturi care uneau.
Muli din Occident s-au ntors la Biseric n timpul acelei epoci a romantismului pentru
acelai motiv.92 Totui n aceasta se ascunde o ambiguitate fatal, care a oferit o surs
constant pentru nite fluctuaii luntrice i contradicii n toat percepia religioas
romantic a lumii. Este adevrat c Biserica este o societate ideal i numai Biserica
poate rezolva deplin tensiunea altcumva insolubil a voinelor umane. Motivul organic
sau cel social nu epuizeaz realitatea Bisericii i nu trebuie luat ca fiind primul sau cel
primar. Societatea i Biserica nu sunt n concuren.
Viziunea slavofil nu a discernut n ntregime i nici nu a admis naturile
nemsurate ale Bisericii i ale societii. Eecul slavofililor de a articula aceasta nu a
rnit teologia lor sau nvturile lor despre Biseric la fel ct au fcut-o filosofia istoriei
lor sau mai precis istoria filosofiei. Biserica, n filosofia ei social a fost depit de
comunitate [obchina] toat activitatea religioas a fost inclus n limitele
comunitii. n aceast antitez primar i constitutiv a filosofiei sociale slavofile
Teritoriu i Stat Teritoriul nlocuiete Biserica! Aceasta nu este ns coninutul normal
al relaiilor Biseric A fost Statul absorbit n ntregime de aceast nou opoziie? Strict
vorbind, n acest plan ambele desemnaii sunt condiionale. Ceea ce vor ei s spun este:
construcia lumescului i desvrirea luntric. n orice caz, Pmntul este aici mai
mult o categorie etic. Ar fi destul s ne reamintim de cteva definiii primare ale lui
Constantin Aksakov93 n celebrul su eseu Despre Statul Intern al Rusiei [O
vnutrennem sostoianii Rossi], prezentat de Alexandru I n 1855:

91
Sistemul filosofic al lui Auguste Comte (1798-1857) a reprezentat o ncercare de a reorganiza i reintegra
societatea prin aplicaia principilor tiinifice din domeniul moralitii, politicii, i al religiei. Principala
lucrare a lui Comte a fost Curs de filosofie pozitiv (1839-1842) i el a mai purtat o coresponden cu J. S.
Mill, a scris lucrarea Sistemul unui politici pozitive (1851-1854) i a compilat un calendar pozitiv, n care
sfinii tradiionali au fost nlocuii cu numele oamenilor care au ajutat ca civilizaia s avanseze.
92
A se vedea lucrarea lui Schelling, Kirche als lebendiges Kunstwerk [Nota autorului].
93
Constantin Sergheevici Aksakov (1817-1860), publicist, istoric, filolog i poet, a studiat la Universitatea
din Moscova i a luat parte la cercul lui Stanchevici. n anii 1840 i 1850 el a fost unul dintre cei mai
proemineni lideri slavofili. Eseul citat mai jos poate fi gsit ntr-o traducere englez din Raeff, Istoria
intelectual rus, pp. 230-151.

28
 poporul rus nu dorete s conduc... el dorete s pstreze pentru sine nu o via
politic ci una intern comun, obiceiurile lor, modul lor de via viaa linitit a
duhului... Fr s caute libertate politic, ei cut libertate moral, libertate
duhovniceasc, libertate comunal viaa din ei nii. Ca fiind unicul popor cretin de pe
pmnt (n adevratul sens al cuvntului) ei i aduc aminte de cuvintele lui Hristos: dai
Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu; i
restul cuvintelor lui Hristos: mpria Mea nu este din aceast lume. Lsnd aceast
lume Statului ei, ca i cretini, ei aleg o alt cale; calea ctre o libertate luntric i ctre
duh, calea ctre mpria lui Hristos. mpria lui Dumnezeu este n voi niv.
Viaa pmntului sau viaa comunal se opune tocmai vanitii lumescului
interes pentru guvernare [gosudarstvovaniia], ca i o form de existen care nu este
din aceast lume (calea ctre adevrul luntric). n aceast filosofie comunitatea nu
este att de mult o cantitate istoric ct una supraistoric sau la drept vorbind a-istoric:
elementul popular al unei non-existene ideale, o oaz neateptat a unei alte lumi care
nu este din aceast lume, n care este posibil i necesar s fugim de grijile politice.
Acest punct de vedere este legat de o contradicie neateptat n felul n care
slavofilismul ridic problema filosofico-istoric. Slavofilismul a fost conceput ca i o
filosofie a istoriei, o filosofie a unui destin cretin universal. Dar tot patosul lui st tocmai
n scparea lui sau n retragerea din istorie. Slavofilii au voit s se elibereze de greutatea
istoric i politic i s o abandoneze altora.
Berdiaev94 a remarcat odat aceast discontinuitate neateptat n filosofia istoriei
lui Homiakov. El nu are nici o interpretare profetic a istoriei i ne putem ntlnii adesea
cu o moralizare a istoriei. Eticul domin asupra misticului n filosofia despre istoria sa.
Conine o evaluare moralo-religioas dar nici o introspecie religioso-mistic. n ceea ce
i privete pe restul slavofililor, trebuie numai s repetm aceast caracterizare cu un
accent i mai mare. Acest maximalism etic a interferat cu capacitatea lor de nelege i a
discerne problematica zilnic a istoriei i vieii cretine. De aici i dorina pretenioas de
a delimita i individualiza Statul i Teritoriul dup anumite principii sau dup o
anumit lips de interferen mutual sau libertate a unuia fa de altul. Aceasta a
permis propria lor versiune a contactului social sau a unui nou variant al unei societi
ideale separate. Poporul rus, spune Aksakov, i rezerv siei dreptul la o libertate
comunal-moral, cel mai nalt el al societii cretine.
Din astfel de afirmaii reiese naturalismul neateptat care surprinde cititorul
Notelor istoriei universale [Zapiski po vseminroi istorii] a lui Homiakov. Aici factorii
naturaliti libertatea i necesitatea, duhul iranian i duhul cuit sunt luate
abstract ca s fie motivele for din istorie. n acest plan cretinismul este inclus ca i o
parte a dezvoltrii principiului iranian n timp ce prin contrast, tot ceea ce este fals n
vestul cretin este atribuit revoltei principiului cuit material, lipsit de elementul
duhovnicesc. Nu este nevoie s intrm ntr-o examinare mai detaliat sau o expunere a
filosofiei slavofile. Toate aporiile i discontinuitile viziunii romantice obinuite,
dimpreun cu un punct de vedere romantic exclusiv i unilateral, sunt repetate tipic i
aparent n el. Slavofilismul nu este epuizat de romantism. A nceput un nou i diferit
experiment un experiment n realitatea Bisericii. Slavofilii nu puteau i nu au reuit n

94
Despre Berdiaev, a se vedea mai jos, capitolul opt, seciunea ase.

29
sintetizarea realitii Bisericii i a romantismului. Viziunea lor a reinut un anumit fel de
sistem dezvelit95 sau contracurente contrastante.
Trebuie avut n vedere ntotdeauna originea dual a slavofilismului. Este o micare
foarte complex. Membrii individuali ai cercului au diferit unul de altul n mai multe
feluri perceptibile. Ei s-au contrazis n mai multe situaii i au fost de mai multe ori n
nenelegeri depline i total ireconciliabile. Aceste diferene virtuale nu ar trebui
obscurizate de anumite puncte de vedere comune imaginare. Fiecare i-a urmat
propriul su curs, nu toi s-au bucurat de aceiai tem vital. Ivan Kireevski i-a
abandonat pe romantici i scheliangenismul; Homiakov nu a experimentat niciodat un
astfel de stadiu al inimii; Constantin Aksakov i Iurie Samarin 96 au trecut printr-o patim
acut fa de hegelianism care s-a rspndit n toat Rusia.
Ceea ce este important aici este tocmai caracterul irepetabil al personalitilor,
ntregul vibrant al perspectivelor personale a fiecruia. Numai o anumit percepie
primar de sine a fost inut n comun: patosul conciliaritii [sobornost]. n cel mai ru
caz se poate vedea n slavofilism orice fel de manifestaie direct sau organic a unui
element popular (dup cum a fcut n particular Gerenzon). Judecata lui Berdiaev a
slavofilismului este aceasta: o psihologie i o filosofie a unor grdini aristocratice, nite
cuiburi calde i confortabile ar fi ceva deplin eronat. n orice caz, era chemarea
inteligenelor i nu vocea poporului care se auzea n slavofilism. A fost vocea unui nou
sistem cultural care a trecut prin ispitirea i procesul europeanismului.
Slavofilismul este o aciune reflex, nu o revelaie a primitivului. Rozanov 97 a spus
pe bun dreptate:
probabil slavofilii au ieit de sub control cu pasiune, neleg i premiaz pmntul
natal att de mult tocmai fiindc ei au redus ireductibil orice legturi vitale cu el, fiindc
ei au crezut n universalitatea civilizaiei vestice i cu toate darurile i tria lor nu numai
c au purtat greutatea ei, ci au mbriat pasional cele mai profunde temelii care sunt
descoperite numai n marile spirite, dar a cror mbriare nu trece niciodat
nepedepsit.
De aici patima slavofilismului de a se ntoarce la trecut i tensiunea lui fa de
opozani (un simptom caracteristic al viziunii romantice). Apollon Grigorev a scris odat
c slavofilismul orbete i fanatic crede ntr-o esen a vieii populare i a impus crezul
n sine ca i o datorie. Aceasta este greu de spus, dei nu conine mult adevr.
Slavofilismul este o legtur cu istoria gndirii ruseti i nu numai cu istoria instinctului
rus. A fost o legtur n dialectica europeanismului rus.

Ivan Kirevski

Slavofilismul a fost i a aspirat s fie o filosofie religioas a culturii. Numai n

contextul problematicii filosofice-culturale a nceput s fie explicat. Slavofilii nu a fost n
95
Sistem dezvelit [cherezpolosia] se refer la practica permiterii fiecrei familii de rani din sate la o
parte comun de pmnt dintr-un teritoriu comun.
96
Iurie Samarin (1819-1876) a fost un om de stat i un ideolog slavofil. A se vedea mai jos, seciunea VIII.
97
V. V. Rozanov, Zametki o vazhneikh techniiakh russkoi filosofskoi mysli, Voprosy filosofii i psikhologii,
vol I, no. 3, 1890.

30
profund contrast cu occidentaliti cu privire la direcie, eluri i posibiliti ale culturii.
Nici unul dintre slavofilii mai vechi nu a avut nici o ndoial despre valoarea culturii
prin sine, indiferent ct de puternic prezente n ei au fost motivele criticismului romantic.
Toi au vzut n vest un pmnt al unor sfinte miracole (dup un vers de Homiakov).
Ivan Kirevski (1806-1856) a fost, bineneles, cel mai occidentalizator din vechii
slavofili. Numele primului jurnal, Europeanul [Evropeets]98 a fost cel mai semnificativ.
Aceasta nu a fost o simpl faz trectoare. Mult mai trziu, Kireevski a accentuat c
nceputul educaiei ruseti era diferit fa de acea a vestului numai din cauza nivelului
lor mai ridicat, nu fiindc ei sunt n ntregime lipsii de asemnare. El visa ca
iluminismul vestic s ajung s fie cel mai nalt nivel de dezvoltare nivelul Ortodoxiei
i el cu greu avea n minte un fel de micare revers. Nimeni, dect numai dac era
nebun, putea crede c pomenirea a tot ceea ce a primit Rusia de ctre Europa n ultimii
dousute de ani trecut cu vederea vreodat prin for.
O alt legtur ct se poate de caracteristic cu duhul epocii precedente a misticii
alexandrine (i a celei a Caterinei) se descoper n dezvoltarea duhovniceasc a lui
Kireevki. Tatl frailor lui Kireevski, Vasile Ivanovici (1773-1812), un major secund
retras i un filantrop activ, a fost un mason convins care a studiat cu entuziasm chimia ca
i pe o tiin dumneziasc]. El i-a invitat prietenul apropiat personal Lopuhin 99 ca s
fie naul lui Ivan. Din cauza inimii sale bune, bunica lui Ivan i-a oferit copilului o copie
a celebrului tratat al lui Lopuhin despre Biserica luntric. Ivan, oriicum, i-a pierdut
tatl mai devreme n via i a fost crescut de mama sa, care a avut nite legturi masone
i pietiste puternice i a avut legturi cu Zhukovski i Batenkov. 100 Prin urmare nu este un
accident c primul su eseu (1830) pe care l-a scris i el l-a scris cu un mare elan
despre Novikov: pentru mai bine de o jumtate de secol el a promovat educaia ntre
oamenii notii.101 El a pregtit un eseu separata despre Novikov, dar a fost cenzurat de
cenzori. Mama lui Kireevski a fost o mare admiratoare a literaturii franceze, cum ar fi

98
Europeanul i-a nceput publicaia n ianuarie 1832 dar au fost publicate numai dou numere mai nainte
ca guvernul s l interzic. A se vedea eseul de L. G. Frizman, K istorii zhurnala Evropeets, Russkaia
Literatura, no. 2 (1967), pp. 117-126.
99
Ivan Vladimirovici Lopuhin (1756-1816) a fost un francmason rus proeminent. El a fost activ n
traducerea i publicarea unor lucrri mistice vestice, a fost mare maestru al lojei din Moscova, a fost
angajat n munca educaional i filantropic i a slujit n guvernul lui Paul i Alexandru i Alexandru I.
Lopuhin a fost autorul unei aprri a francmasonilor din Rusia, Nravouchitelnyi katekhizis istinnykh
franmasonov (1790), la fel ca i Nekotoryia cherty o vnutrennei erkvi, o edidom puti istinyi i razlichnykh
putiakh zabliuzhdeniia i gibel [Cteva caracteristice ale Bisericii luntrice, despre singura cale a
adevrului i despre diferitele ci ale greelii i ale damnrii] (Sank Petersburg, 1798).
100
Despre Zhukovski, a se vedea nota 4. Gavriil Batenkov (1793-1863) a fost un decembrist i un asistent
apropiat al lui Speranski n timpul administraiei acestuia din urm n Siberia. Cnd decembritilor li s-a
permis s se ntoarc din exilul siberian, Batenkov, n 1856 s-a aezat pentru o vreme pe proprietatea
vechilor lui prieteni Elagin-Kireevski.
101
Nicolae Ivanovici Novikov (1744-1818) a fost un publicist marcant, scriitor, educator i filantropist al
ultimei treimi din secolul al XVIII-lea. Prima aventur publicistic a sa a fost o serie de jurnale satirice
aprute n Sank Petersburg, n timp ce compila nite materiale bibliografice valoroase despre vechea
literatur rus. Dei ntre timp a devenit un francmason, el nu s-a mprtit de enuziasmele mistice care
tipizau acea perioad. n 1779 Novikov s-a mutat la Moscova i i-a deschis o Companie Tipografic, care n
timpul celor zece ani ai si de existen a fost una dintre cele mai productive firme publicistice din Rusia,
specializndu-se n traducerea misticilor i francmasonilor occidentali. n 1792, mprteasa Caterina s-a
ntors mpotriva francmasonilor i Novikov a fost arestat i condamnat la domiciliu pe proprietatea sa.

31
Fnelon, Massillon, Saint-Pierre, Rousseau i ntre contemporani Vigny. 102 Mai mult, ea a
fcut nite traduceri din Jean Paul i Hoffmann. 103 Tatl vitreg al lui Kireevski, A. A.
Elagin,104 cunotea i cinstea filosofia german Kant i Schelling i a fost prieten cu
familia Vellanski.
Ivan a crescut i a dobndit educaia lui sub influena tripl a mamei sale, a tatlui
su vitreg i a lui Zhukovski ntr-un mediu de pietism sentimental intens. n viziunea lui
a existat ntotdeauna un strat al unei melancolii vistoare, pecetea sfintei melancolii,
dup o fraz contemporan. nc de la o vrst fraged l citea nu numai pe Locke, ci la
fel de bine i pe Helvetius.105 Mai trziu l-a citit pe Locke din nou. l citim pe Locke
mpreun, i amintea Koler despre adolescena lui. Simplitatea i claritatea
expunerilor lui ne-au ncntat. Cam n aceiai epoc Kireevski a avut un interes frecvent
n economia politic i a scris un tratat Despre virtui [O dobrodoteli]. Acest studiu a fost
aparent legat de lectura sa a filosofilor scoieni cum ar fi Dugalad Stewart, Thomas Reid,
Adam Ferguson i Adam Smith, care au fost constant recomandai de Zhukovski. 106
Lumina lor ilumineaz viaa i nviaz sufletul. (Oriicum el l-a citit pe Schellingul
transcendent, fa de care Zhukovski a simit o nencredere major.) Am mai putea
remarca interesul n filosofii scoieini al sentimentului public caracteristic Franei n
timpul Primului Imperiu i acesta a fost motivul francez al dezvoltrii lui Kireevski. Totui
acest entuziasm pentru iubirea de nelepciune german [liubomudrie] l-a umbrit.
Koelev mrturisete c dup aceast perioad de schelliangenism tineresc Ivan
Kireevski a rmas n ntregime indiferent fa de viziunea cretin. El a intrat (ca opus
lui s-a ntors) la credin i n Biseric numai mai trziu, dup ce s-a cstorit, sub
influena soiei i a duhovnicului su, pe care ea l-a introdus lui, faimosul monah de la

102
Franois Fnelon (1651-1715) a fost un teolog francez, educator i episcop. El a fost autorul a mai multor
tratate mistice care au fost foarte populare ntre sentimentaliti i deiti. A fost foarte popular n Rusia n
secolul al XVIII-lea. Jean-Baptise Masslion (1663-1742), un episcop i pedagog francez, a fost un predicator
renumit al zilelor lui. Henri Bernardin de Saint Pierre (1737-1814), un scriitor i un sociolog, a dezvoltat o
filosofie sentimentalist n Studiu despre natur (1784). Alfred de Vigny (1799-1863) a fost un pionier al
micrii romantice franceze, cea mai bine cunoscut nuvel a sa a fost Cinq mars (1836).
103
Jean Paul a fost un pseudonim pentru Friedrich Richter (1763-1825), binecunoscutul sentimentalist
german. Cea mai important lucrare a sa, Titanul (1800-1803) a fost povestea unui prin german, care
crete fr s tie cine este i care trebuie s devin binefctorul rii n care este destinat s conduc.
Titan a fost un protest mpotriva micrii Sturm und Drang. E. T. A. Hoffmann (1776-1822), celebrul
romantic francez, a scris povestiri care insistau pe tema aspiraiei sacrilegiu a omului de al n detrona pe
Dumnezeu i a se substitui pe sine n locul lui Dumnezeu. El a avut o influen major asupra romanticilor
rui, n special asupra tnrului Dostoevski.
104
Tatl vitreg al lui Kireevski a fost Alexei Andreevici Elagin. Mama lui Kireevski, nscut Avdotia
Petrovna Iukova (1789-1877), s-a cstorit cu el n 1817. Ea a fost una dintre una cele mai bine educate
femei ale zilelor ei, ea a nvat limba german i literatura de la Zhukovski, unchiul ei. A doua cstorie cu
Elagin a adus-o n Moscova, unde salonul ei a devenit un centru literar de excepie.
105
Claudiu Adrian Helvetius (1715-1771) a fost un filosof francez controversat, care a dat dovad de o
nclinaie puternic hedonist. Principala sa lucrare a fost Despre duhul (1758), n care nega orice baz
religioas pentru moralitate.
106
Dugald Stewart (1753-1828) a fost un filosof scoian i exponent principal al filosofiei simului comun.
Thomas Reid (1710-1796) a fost primul avocat al colii scoiene al simului comun n filosofie. Adam
Ferguson (1723-1816) a fost un scoian crturar, filosof, patriot i istoric. Adam Smith (1723-1790),
celebrul economist scoian, a fost autorul Un studiu n natura i cauzele bogiei naiunilor (1776).

32
mnstirea Novospaschi Printele Filaret.107 Btrnul Macarie de la schitul108 Optina a
fost i el influent. Este adevrat c Kireevski a nceput s vorbeasc despre religie
destul de timpuriu i n timpul cltoriei sale peste granie el a asistat gnditor la
conferinele lui Scheliermacher despre teologie. 109 nc din 1827 el a visat ca noi s
restaurm dreptul la adevrata religie, s reconciliem excelentul cu moralitatea i s
deteptm iubirea de adevr. n acele vremuri, pentru el religia a rmas pentru un
postulat sau un simbol romantic sau filosofic. O cale lung i greoaie st ntre aceste
decrete vistoare ale unui credine genuine.
Pentru Kireevski calea s-a dovedit dificil. Istoria Convertirii lui Ivan Vasilievici, a
lui Koelev scris pe baza amintirilor lui N. O. Kireevski, este ct se poate de
caracteristic. Imediat dup cstoria lor mplinirea obiceiurilor i a ritualurilor
liturgice l-au afectat mult n sens neplcut... n mare parte ea a fost ndurerat de lipsa
lui de credin i dispre fa de toate obiceiurile Bisericii Ortodoxe. n acele momente l
citea pe Cousin i Schelling i el i-a propus soiei lui s l citeasc mpreun. Atunci cnd
nite gnduri mari i luminoase l-au arestat i el a cerut uimire din partea soiei lui, el a
replicat imediat c acele idei i-au fost familiare pentru ea din lucrrile Sfinilor Prini.
Kireevski a ncercat ocazional s se condiioneze pe sine s citeasc crile patristice,
dar nu i-a fost plcut s admit c prinii au coninut multe din ceea ce i-a atras pe el
n Schelling. El a fost educat ntr-un moralism vag i vistor i dei nu era agitat de
inim, nclinaia i sentimentul lui nu a constituit nc credin. Religiozitatea romantic
n general a fost singurul sentiment un presentiment i o sete pentru credin, dar nu
chiar credin.
Ar fi interesant s comparm cile lui Ivan Kireevski i a lui V. F. Odoevski.
Premisele sale primare i stadiile coincid, totui Odoevski nu a scpat niciodat de cercul
nchis al romantismului. n anii treizeci el a fost afundat deplin n mistica lui Saint Martin
i a lui Pordage110 (din nou un vestigiu foarte caracteristic al epocii alexandrine), dar el a
gsit nici o realizarea religioas genuin n mistica lui teosof i alchimic. Odoevski nu a
depit limitele unor speculaii mistice vistore. n anii 1840 el s-a cufundat ntr-o form
de sentimentalism i naturalism (pe atunci numit realism). Numai prin tria abnegaiei
religioase i prin experiena credinei Kireeski a fost capabil s treac dincolo de cercul
constrngtor. Kireevski i Odoevski ofer o comparaie interesant despre aceasta n
alt sens. n faa fiecruia se ridica ntrebarea: care este locul Rusiei n Europa? nc din
107
Se cunosc puine despre Filaret, un stare sau un btrn al mnstirii Novospaschi. El ne-a lsat un
ucenic n Afanasie (Zhakaorv) al schitului Plochansk. Afanasie i restul studenilor l-au inclus pe btrnul
(stare) Macarie (1788-1860) la schitul din Optina. Macarie a fost un colaborator apropiat cu Ivan
Kireevski.
108
Macarie, nscut Mihail Ivanov a fost un nobil care a devenit monah n 1815 i a trit la Optina din 1834,
devenind stare i superior aici. El a murit n 1860. Lucrarea sa Sobranie pisem [Scrisorile colectate] a fost
publicat n Moscova n 1862. Despre Macarie, a se vedea n special V. Lossky, Stareul Macarie, Contacts,
no. 27 (1962), pp. 9-19.
109
Friederich D. E. Scheliermacher (1768-1834), celebrul teolog protestant german, a predat la
Universitatea din Berlin dup 1810. n lucrarea sa publicat n Moscova Credina cretin (1821-1822) el a
ncercat s reconcilieze teoriile sociale moderne i crezurile evanghelice religioase.
110
Claude de Saint Martin (1743-1803) a fost unul din liderii micrii anti-raionaliste a secolului al XVIII-
lea. n lucrarea sa Despre greelile adevrului (1775) a fost repede tradus n Rus i a slujit ca i o carte
mistic primar. Saint Martin a devenit popular n Rusia nct francmasonii au fost cunoscui ca i
martiniti. John Pordage (1608-1698), un mistic i astrolog german, a fost cunoscut pentru lucrarea lui
Teologia mistica (1680); Mistica divina (1683) i Metaphysica veva divina (1698).

33
anii 1820 ei i-au exprimat anumite presentimente i profeii despre misiunea istoric a
Rusiei. Pe baza acestei crize, somnolena universal, n care li se prea lor c stau
vechile naiuni ale Europei, ei au simit c Vestul a fost epuizat i puterea lui creativ
evaporat. Kireevski a dedus c tocmai Rusia este destinat s devin inima Europei ntr-
o epoc apropiat ce se afla deja n desfurare. Odoevski a prezis explicit cucerirea
luntric i duhovniceasc a Europei de ctre Rusia. La fel cum somnambulii ateapt
pe hipnotizator, la fel i Europenii ateapt apropierea gndirii ruseti.
Ar putea s se ntrebe cum gndirea rus putea fi introdus ntr-o creativitate
armonic a culturii. Odoevski a propus ca s se creeze tiina instinctului, o fizic
teosofic, care ar putut da principiile unei noi filosofii schelingiane cea mai mare
aplicaie practic. n alt cuvinte ei au voit s fac romantismul evident n via. n
anii1830, Kireevski gndirea n acelai fel. O not expresiv a fost ptruns de titlul
credinciosului su eseu Europeanul, n secolul al XIX-lea. Accentul lui a fost pus tocmai
pe contrastul dintre secolul al XIX-lea i distructivul secol al XVIII-lea. Dezvoltarea
gndiri este mplinit numai negativ i unei epoci pozitive o cerere [trebovanie] este
prezis cererea unui mari fuziuni a Religiei cu viaa popoarelor i a naiunilor.
Aceasta ar trebui s fie comparat cu articolul lui Odoevski Secolul al XIX-lea aparine
Rusiei. Mai totul este destul de vag n aceste premoniii patetice. Toat schema a fost
construit fr s se i-a n considerare realitatea Bisericii. n acelai timp Kireevski a
vzut n unicitatea Rusiei mai mult un simptom negativ: o lume antic ne lipsea n
dezvoltarea noastr.111 n acest simptom el a legat o alt considerare. n Rusia, religia
cretin era nc mai pur i sfnt. Influena Bisericii noastre, care a fost pentru o
oarecare vreme lipsit de educaie, nu s-a dovedit a fi foarte decisiv sau puternic
pentru lumea clasic. Pe de alt parte, Kireevski a detectat subsecvent n clasicism
temelia i rdcina raionalismului occidental, a acelei raiuni pur goale, care i-a luat
ca baz pentru sine i care refuz s ncunotineze ceva mai afar i mai nalt dect
sine.
Pentru Kireevski tot sensul falsitii occidentale se descoper n triumful raiunii
formale sau a raionalitii asupra credinei i a tradiiei, prin ridicarea deduciei asupra
tradiiei. Lsai ca Rusia antic s fie slab dezvoltat, cci ea posed condiiile
dezvoltrii unui viitor potrivit care nu a fost oferit n Vest. Principiul constructiv al
cunoaterii, acea filosofie a cretinismului, care singur se putea gsii pe nite temelii
potrivire pentru tiine, a fost colectat i a trit n ea. Kireevski se gndea la o tradiie
patristic nefrnt. Lucrul pe care l-a dorit cel mai puin el a fost o ntoarcere n timp sau
pentru restructurarea formelor antice orice restaurare a unor forme moarte este
ridicol i periculoas. Numai construcia luntric a duhului conta. El vorbea
ntotdeauna de o trecere spre un plan mai nalt. n aceast perioad romantic el nu a
avut nici o ndoial c acest plan mai nalt aparinea unui linii nefrnte a dezvoltrii
occidentale, dar acum el ncepea s aib ndoieli. Temeliile nvturii vestice, care s-au
dezvoltat pe toat perioada istoriei Occidentului, s-au dovedit nesatisfctoare pentru
mai marile cereri ale iluminismului vremurilor noastre.
Criza iluminismului european poate fi rezolvat numai cnd un nou principiu
nebgat n seam poate fi acceptat i stabilit ca de aici nainte acel principiu neobservat
al vieii, gndirii i educaiei care st la temelia lumii ortodoxe salve. Filosofia vestic
A se compara cu Chaadaev i cu Istoria poporului rus [Istoriia russkogo naroda]. Ideea a provenit
111

aparent de la Maistre. [Nota autorului].

34
conduce la contiina c pentru o dezvoltare ulterioar sunt necesare noi principii
(Kireevski l-a avut n minte pe Schelling i Baader) dar el nu a putut trece dincolo de
cerina i presentimente. Kireevski. Kireevski nu a ataat nici o importan decisiv
calitilor naturale sau celor nnscute n oameni, principiile mai nalte al adevrului
Ortodox a ntregului i a acceptabilului definete evaluarea istoriei ruseti i viziunea
poporului rus. Este tocmai tradiia cea care a fost preuit i iubit n Orient.
Odat scoi din dedesubtul sistemelor raionale ale filosofiei europene, rusul bine
educat v-a fi gsit n adncuri nelegerea viziunii vestice speciale, vitale, integrale i
inaccesibil a nelegerii occidentale a Sfinilor Prini ai Bisericii, cele mai complete
rspunsuri la acele probleme care au agitat cel mai mult sufletul nelat de rezultatele
finale ale contiinei de sine occidentale.
Kireevski a fost un om al unei singure teme, dac nu chiar al unui singur gnd. El s-
a ntors constant la una i aceiai tem: Despre caracterul Iluminismului european i
legtura lui cu Iluminismul din Rusia, titlul celebrului i n general caracteristicului su
eseu din Moscova mescellany [Moskovski Sbornik] n 1852.112 nc de mai nainte de
vreme probleme care l interesau erau legate de viitor. El nu pare c invoc ntoarcerea
la o revenire cronologic, ci la o ptrundere mai adnc n Biseric. Cel mai puin dintre
toate el a voit o simpl restaurare a obiceiurilor el este ntregime angajat n patosul
construciei i al creaiei, n duhul plintii Bisericii. Orice reveren fa de tradiie
care se aga mai mult de aparenele externe dect pe duhul luntric este denunat ca
fiind deplin periculoas. Kireevki nu nelege o ntoarcere la Prini ca i o simpl
repetiie sau imitaie. Urmarea nu este identic cu repetiia. El explic constant acest
punct de vedere.
Iubirea de nelepciune i fa de Prini reprezint numai embrionul acestei
filosofii viitoare... cci filosofia nu este o convingere fundamental, ci o dezvoltare
intelectual a relaiei care exist ntre aceast convingere fundamental i nvarea
fundamental... a gndii c noi avem deja o filosofie gata fcut coninut n Sfinii
Prini ar fi o mare greeal. Filosofia noastr trebuie s fie nc creat i nu numai de o
singur persoan. Ar trebui s i i-a form prin cooperarea simpatetic a unei gndirii
comune. Acestea sunt nite reverberaii caracteristice pentru el. n primul rnd, el nu s-a
ateptat s gseasc nite rspunsuri gata ntre Prini era mai important s se
cuprind metoda patristic a cunoaterii sau a cercetrii i mai apoi s se nceap a se
cuta. Ei vorbeau de ara n care triau. n al doilea arnd, toate ntrebrile culturii
vestice trebui ncunotinare i rezolvate, nu evitate. Tot fructul unui mileniu de
experiena raiunii n mijlocul a mai multor activiti cu mai multe faete trebuie luat n
considerare. El vede n datoria iluminismului ortodox n viitor nu ntr-o raiune exclusiv,
ci n depirea ei.
Kireevski a fost ct se poate de rezervat fa de teologii rui contemporani. El a
condamnat Introducerea lui Macarie [Vvedenie]113 din cauza stilului su arid
112
Eseul este subintitulat O scrisoare ctre contele E.E. Komorovski. Publicarea lui a dus la o represiune
a scrierilor slavofile. O traducere englez de Valentin Snow este inclus n Raeff, Istoria intelectual rus,
pp. 174-207.
113
Macarie (Bulgakov, 1816-1882) a fost una dintre cele mai important figuri ecclesiastice ale secolului al
XIX-lea. El a predat la Academia din Kiev i mai trziu la Academia din Sank Petersburg, unde a fost rector.
Carierea lui episcopal, care a nceput n 1857, l-a adus pe scaunele din Tombov, Kracovia i Lituania mai
nainte de a devenii mitropolit de Moscova n 1879. Introducere la teologie a lui Macarie, publicat n 1847,
a fost dizertaia lui de doctorat i ea a mai slujit ca i prima parte a celor cinci volume ale sale de Teologie

35
crturresc i a remarcat opiniile care ieeau din armonie cu Biserica Rus: de
exemplu, despre infailibilitatea ierarhiei, ca i cum Duhul Sfnt ar aprea ierarhiei
separat, n disjuncie cu restul corpului cretin. Opinia lui despre cartea de dogmatic 114
a lui Antonie Amfitriatov nu a fost mai bun. Ca s fim realiti, nu avem o teologie
mulumitoare, i scria lui Koelev. Predicile lui Filaret au slujit ca i o introducere mai
bun115 pentru el (ele conin mai multe nestemate strlucitoare care ar trebui s stea la
temelia zidurilor duhovniceti ale fortreei a Sionului) dup cum a fcut i Alfabetul
duhovnicesc [Dukhovni Alfavit], publicat ntr-o colecie de scrieri ale Sfntului Dimitrie al
Rostovului116 i n lucrrile Sfntului Tihon de Zadonsk. 117 Mai trziu n via, Kireevski a
participat cu mare entuziasm la publicarea unor scrieri patristice (n special ascetice)
asumate la schitul din Optina. A fost nmormntat n Optina.
Kireevki a combinat caracteristic libertatea luntric cu ce mai strict ascultare.
El i-a subordonat deplin ntreprinderile lui filosofice i cele teologice cu judecata sa
despre btrnul nelept Macarie al Optinei. Afirmaiile despre libertatea gndirii n
Ortodoxie sunt exprimate cu o mare convingere. Biserica noastr nu a creat niciodat
nici un fel de sistem uman i o teologie de educaie, ca i temelie pentru adevr i prin
urmare nu a legat dezvoltarea liber a gndirii din alte sisteme sau s i persecute ca i
dumani periculoi care ar putea cltina temeliile lor. n viziunea lui personal el a
realizat acea sintez despre care vorbea. Pentru el, toate problemele nvturii
contemporane trebuiau luate n considerare numai n duhul tradiiei patristice.
Kireevski a scris puin numai cteva eseuri problematice. Dar n ele se poate detecta
ntregul i integritatea gndirii sale, caracterul i personalitatea sa. Din acest punct de
vedere ele ar putea fi considerate un om lipsit de succes, subjugat i superfluu n timp ce
n realitate activitatea lui social nu a fost ntlnit cu succes. Totui, dup trecerea
printr-o perioad de construcie luntric el a devenit coninut prin sine i aceasta printr-
un efort ascetic, nu prin deziluzionare. Gndirea lui a ctigat trie i temperament n
spatele acestui potop luntric. Voina este nscut i ridicat n tcere. Numai n cele
din urm poate calea lui Kireevski s fie numit organic. A fost calea unui efort ascetic.
ntregimea duhului despre care scria nu a fost imediatul luntric al romanticilor.
Kireevski a trecut printr-o convertire i prin renunare. n orice caz, metoda
gndirii credinciosului nu este aceiai cu ce a acelui care cut convingeri sau care se
pleac n faa unui convingeri abstracte. Aceasta nu a fost includerea Bisericii
[voerkovlonie] ci depirea romantismului.

VI

dogmatic [Bogoslovie dogmaticheskoe, 1849]. El a publicat o lucrare masiv despre istoria Bisericii
ruseti i o istorie a micrii Raskol.
114
Antonie Amfitriatov (1815-1879) a fost la un anumit moment rectorul Academiei din Kiev i mai apoi a
slujit ca i Arhiepiscop de Kazan. Lucrarea sa Dogmatischeskoe bogoslovie, care a fost publicat n 1849, a
fost o lucrare conservatoare care a evitat scolasticismul i filosofia modern. A se vedea volumul I din Cile
teologiei ruse, pp. 256-258.
115
Filaret Drozdov. A se vedea nota 16.
116
A se vedea volumul I, pp. 82-83 pentru Sfntul Dimitrie al Rostovului.
117
Sfntul Tihon (1724-1783) a scris principala lucrare teologic, Despre adevrul cretinism, bazndu-se
pe conferinele sale pe cnd era profesor la Seminarul Teologic din Novgorod i lucrarea O comoar
duhovniceasc adunat din lume. Principalele sale lucrri Tvoreniia au fost publicate n cinci volume
(Moscova, 1898-1899).

36
 N. V. Gogol

n acei ani, problematica religioas a culturii a fost resimit cu o senzitivitate

special de Gogol.118 Este dificil s difereniem ntre calea artistic i destinul personal,
dar n orice caz, Gogol ocup un loc foarte distinctiv ntre contemporanii lui mai tineri i
mai btrni. Ca i scriitor, el a fost progresiv i regresiv. Noi direcii i-au urmat lui i nu
numai n literatur. Lucrarea lui creativ are o calitate profetic. Totui, el rmne o
parte din epoca care i-a precedat. napoierea lui duhovniceasc sau arhaismul lui este
una din legturile acestui destin tragic.
Tendinele filosofice ale epocii nu l-au afectat pe Gogol, cu excepia artei. Aceste
dezbateri ale contemporanilor, toate acele dezbateri asupra principilor europene i
slavice ntre vechii credincioi, slaviti i europeni, i se prea c au fost o nenelegere
deplin. Ei au vorbit despre diferite pri ale acelorai lucruri, fr s ghiceasc c ei
argumenteaz asupra la nimic i nu au repetat nimic unul ctre altul. Gogol s-a
amestecat din ce n ce mai mult n compania slavofililor, dar personal el nu a fost unul
dintre ei. Cu o i mai mare acuratee el se considera un Occidental. El nu iubea ns
acelai Occident i nu a simit nici un fel de iubire fa de el, dup cum a spus un
occidentalizator rus contemporan. Totui, viziunea i temperamentul lui duhovnicesc l-a
fcut o parte deplin din vest. Timpuriu n viaa sa el a czut sub o influen occidental
i a rmas acolo. n realitate Occidentul a fost tot ceea ce cunoteau el. Iar despre Rusia
a visat mult. Gogol cunotea mai multe despre ceea ce ar fi trebuit s fie Rusia i a voit s
vad ce era de fapt Rusia.
n tinereea lui, Gogol a experimentat ncercarea romantismului german i a gsit a
fi congenital s munceasc ntr-un duh romantic. El stpnea problematica creativ a
romantismului ntr-un fel care nu era imitativ i nici exclusiv literar, nserndu-se pe sine
intim n experimentul romantic. Aceasta a fost un stadiu important sau o revoluie n
viaa luntric. Cu o seriozitate creativ el a trit n deplintate i a simit adnc toate
motivele demonologice ale romanticilor i le-a rencarnat n chipuri pline de neles. Se
poate simii puterea convingerii lui personale i ascuimea experienei sale personale
lumea st la latitudinea forelor rului, o obsesiilor ntunecate, a vicleniei i a
perversiunii. De aici o fric religioas deteptat o fobie ndreptit i nu numai
tremurat sau reveren. Tnrul Gogol i-a trit viaa sa religioas ntr-o lume n special
magic i vrjit, plin de viziuni ciudate n tainele unor patimi ntunecate. O lips de
senzitivitate mortificatoare pentru via a fost descoperit subsecvent naintea lui. El a
portretizat nite fee perfect portretizate, congelate, arestate i imobile nu att de mult
fee ct mti. (Rozanov spune c un portret realizat de Gogol este foarte static). S-a
remarcat pe bun dreptate c el a vzut lumea n spatele unui semn al morii, sub specie
mortis.

118
Nicolae Gogol (1809-1853) a fost unul dintre cei mai mari scriitori ai Rusiei. Celebra sa nuvel, Suflete
moarte, a fost scris n dou pri: Infernul (Partea 1) i Purgatoriul (Partea II). A doua parte, nu a fost
niciodat scris cu succes, fiind inspirat de criza religioas a lui Gogol din 1842-1843, un eveniment care
a dus la controversata Pasaje alese din corespodena cu prietenii si (1847), a fost o lucrare care a atras
mnia criticului literar rus Visarion Belinski n celebrata Scrisoare ctre Gogol. n viziunea lui Belinski,
lucrarea lui Gogol apra obscurantismul.

37
 Vei fi uimit, fiul meu, de tria teribil a diavolului. El se srguiete s ptrund n
toate: n munca noastr, n gndurile noastre i chiar i pn n inspiraia unui artist.
Sacrificiile lui pentru acest duh infernal care locuiete invizibil i fr form pe pmnt
sunt fr numr. Acesta este un duh ntunecat care ptrunde n noi chiar i n cele mai
curate i mai sfinte momente de meditaie.
Gogol a reinut aceast fric pe tot parcursul vieii sale, pn i n rugciunile din
amurgul decesului su. Leag pe Satan din nou cu tainica putere a nebiruitei cruci.
Experimentul romantic este format ntotdeauna n jurul antitezelor i al tensiunilor:
spontaneitate i reflecie, concliaritate i o voin individual, recunoatre i protest,
pace i nelinite. Romantismul este n ntregime afundat n acest joc dialectic. n
romantismul rus, tema reconcilierii este mult mai puternic exprimat, motive organice
predomin asupra celor critice. n msura n care a fost un fenomen romantic trebuie
s spunem c acesta a fost cazul cu slavofilismul. Numai civa s-au artat nemulumii,
numai ctorva li s-a oferit o ureche apocaliptic cu care s asculte. Lermontov a fost o
astfel de persoan i lucrarea lui creativ este i mai enigmatic fiindc nu a fost
mplinit. Acest auz apocaliptic a operat cu o trie special n Gogol.
Romantismul singur ofer ieirea religioas. Este necesar o ntoarcere la Biseric
dimpreun cu calea renunrii religioase, cci n sine romantismul este numai o cale
fals i imaginar. Tnrul Gogol a avut un sentiment i o viziune religioas destul de
difuz compus dintr-un umanism religios destul de vag, dintr-o agitaie romantic i o
senzitivitate sau sentiment. Cu excepia domeniului estetic, el nu a simit nici o realitate
n Biserica vremurilor lui. Am ajuns la cretinism mai mult pe o cale Protestant dect
pe una Catolic, i scria el mai trziu lui evyrev. 119 O analiz a sufletului uman ntr-un
fel cum nimeni nu a mai fcut-o, explic de ce l-am ntlnit pe Hristos, fiind mai nti
uimit de nelepciunea lui uman i de o cunotin a sufletului de care nu am mai auzit i
mai apoi plecndu-m n faa Dumnezeirii Sale. Sau din nou n Mrturisirea unui autor:
de atunci omul i sufletul lui au devenit mai mult dect niciodat subiectul
observaiei... Mi-am ntors atenia n spre descoperirea legilor venice prin care fiecare
om i umanitatea n genere se conduce. Crile legiuitorilor, a celor care cunosc sufletul,
a celor care observ natura uman, ele au devenit lectura mea. Am fost preocupat de
toate totui cunoaterea oamenilor i a sufletelor lor i-a gsit expresie din mrturisirea
laicului pn la mrturia anahoretului sau a eremitului. Fr sensibilitate, aproape fr
s tiu cum, am cltorit pe aceast cale i am ajuns la Hristos. Am vzut n El cheia la
sufletul uman i am realizat c nimeni din cei care cunosc sufletul nu a ajuns la culmea
nelegerii duhovniceti pe care sttea ea.
Aceast admitere a fost ct se poate de carcteristic: Gogol a cltorit pe calea
unui umanism pietist. Astfel, a rmas o parte din epoca alexandrin. Strict vorbind, el nu
numai c a citit crile celor care cunosc sufletul i a celor care studiaz sufletul, ci
au i muncit la el. n orice caz, el citea Biblia i a devenit obinuit cu citirea ei ca i cu o
carte profetic sau apocaliptic. Chiar i stilul lui a devenit afectat de solemnitatea
biblic.
Deschide crile Vechiului Testament. Acolo vei gsii c toate evenimentele
contemporane, vei vedea cu claritate ziua n care acel eveniment a greit n ochii lui
Dumnezeu i cum aceast judecat nfricotoare a fost exprimat att de deschis nct
voina prezent tremur.
119
A se vedea nota 68.

38
 Aceasta a fost spus n legtur cu lirismul poeticii ruseti, n care el a detectat
ceva profetic. Cadena poeilor notii este biblic, cci o nou mprie se apropia
deja de Rusia.
Impresiile acestei perioade romane s-au dovedit decisive n dezvoltarea
duhovniceasc a lui Gogol. Am adunat i am nmagazinat n duh tot ceea ce am avut
nevoie. Roma, ca i un loc sfnt, ca i martor a unor lucruri minunate, a acionat asupra
mea i locuiete n mine etern. Dac prinesa Zinaida Volkonskaia i fraii polonezi din
Ordinul nvierii au ncercat sau nu au ncercat s l atrag spre Gogol la catolicism este
dincolo de interesul analizei noastre.120 Gogol nu a considerat niciodat schimbarea
riturilor religiei lui, pur i simplu fiindc n acele momente el nu vedea ntre confesiuni
nici o diferen.
Din moment ce religia noastr i catolicismul sunt n ntregime una i aceiai, nu
exist nici un motiv s le schimbm una pentru alta. Fiecare din ele este adevrat,
fiecare ncunotineaz unul i acelai Mntuitor i una i aceiai nelepciune
dumnezeiasc, care odat a vizitat pmntul nostru i de dragul lui a ndurat umilirea
ultim, cu scopul de a ridica sufletul i al direciona spre ceruri.
De la controversalitii lui romani el a nvat despre dogma romano catolic. El a
mai auzit despre afacerile slave. Gogol s-a ntlnit cu Mickiewcz. 121 Trebuie s
presupunem c fraii polonezi i-au spus lui Gogol despre munca congregaiei lor sau
ordinea i despre mesianismul polonez care a creat apostolatul adevrului sau un
program de aciune religioas.
Aceasta a fost prima introducere a lui Gogol n domeniul cretinismului social
contemporan. Experienele estetice nu pot mrturisii deplin acei ani din experimentul
religios al lui Gogol. n contiina sa, motivele sociale sunt exprimate destul de deschis
o dezvoltare deplin neleas oferit trecutului istoric. n legtur cu aceasta este Roma
lui Gogol: o mprie nspimnttoare de cuvinte n loc de fapte. Dezolarea ei
universal deriv din necredin. Sfintele chipuri sunt purtate n catedral i catedrala
nu mai era o catedral. Liliecii i duhurile necurate locuiesc n ea. Pe de alt parte
exist o aluzie la recuperarea religioas ideal. Prietenii intimi ai lui Gogol (familia
Vielkorkis, Smirnova i alii) au fost legai de cercurile catolice din Paris. 122 Smirnova a
fost captivat de predicile lui Lacordaire i Ravignan 123 i n anii 1830 ea s-a alturat

120
Prinesa Volkonskaia, pe care Gogol a ntlnit-o n 1838 s-a convertit secret la catolicism n 1829. Gogol
a fost un vizitator frecvent la vila ei din Palazzo Poli, afar din Roma. Ordinul nvierii sau Congregaia
nvierii, a fost ntemeiat de emigrani polonezi n Roma n 1833 i o bran a fost n curnd stabilit n
Paris de poetul Mickiewcz, unul dintre ntemeietorii originali ai ordinului. Scopul lui, ntre altele, a fost de
a promova educaia i ajutorul emigranilor polonezi.
121
Adam Mieckiewicz (1798-1855), cel mai mare poet al Poloniei, a trit n Rusia i n exil din 1824 pn n
1829. Dup aceasta s-a aezat n Europa Occidental.
122
Iosif Vielgorski, fiul contelui Mihail Vielgorski i contesa Luisa, au devenit cei mai apropiai prieteni ai lui
Gogol n Roma n 1838. El a murit dup un an. Descrierea lui Gogol a sentimentelor lui n timpul ultimelor
zile ale lui Iosif sunt nregistrate n lucrarea Nopile de la Villa. Mai exist dou surori, Sofia care s-a
cstorit cu scriitorul Vladimir Sologub i Ana, de care Gogol a devenit extrem de ataat. Alexandra
Smirnova, o doamn la dispoziia mprtesei, a fost una dintre cei mai apropiai confideni ai lui Gogol i
se pare c ea a funcionat ca i un mentor duhovnicesc.
123
Jean Baptiste Henri Lacordaire, (1802-1861) a fost un predicator francez romano-catolic care a luat
partea Republicii n 1848. Gustave Franois Xavier de Ravignan (1795-1858) a fost un orator iezuit popular
care n 1836 i-a urmat lui Lacordaire la amvonul din Notre Dame.

39
cercului Svechina.124 Acesta a fost o nou surs de contact cu catolicismul social. n timp
ce se afla n Roma, lui Gogol i plcea s citeasc lucrrile lui Silvio Pelliko Despre
datoriile unui om [Dei doverti degli uomini], care a fost remarcat simpatetic n jurnalele
ruseti.125 O observaie a fost destul pentru Gogol. Faptul c era un impresionist genial i-
au adus asupra lui imediat aluziile i au creat asupra lui o legend agreabil. n cele din
urm, el era un poet. Trebuie s ne reamintim c preotul introdus n ultima versiune a
romanului Suflete moarte combin ntr-un mod destul de ciudat trsturile personale ale
printelui Matei cu nite dispoziii catolice.126 Aceasta ilustreaz tria influenelor
catolice ale lui Gogol.
n timpul ederii lui n Roma celebra Imitaie a lui Hristos a devenit o component
primar a facerii duhovniceti a lui Gogol. 127 El a trimis copii prietenilor lui n Moscova
pentru meditaia i lectura zilnic.
Dup ce a citit-o, ofer-te contemplaiei a ceea ce ai citit. ntoarce-o pe toate
prile pn ce ai descoperit i ai perceput tocmai ceea ce ar putea fi pus n aplicare ie.
Evident, nsui Gogol a nceput n acest fel. Alege o or liber i potrivit pentru
preocupri duhovniceti, care pot slujii ca i temelie pentru ziua ta. Imediat dup ceai
sau cafea ar cel mai bine, pentru ca pofta ta s nu te devieze. El a sftuit-o pe Smirnova
s citeasc prin pasajele din Bossuet din Lucrrile filosofice128 i i-a mai cerut s caute
Summa theologica a lui Toma de Aquino, dac ar fi gsit-o tradus n francez.129
Simultan el a citit traducerile ruseti ale Sfinilor Prini n Lectura cretin din
Suplimentele din Moscova.130 Este curios oriicum, c n timp ce lucra la Meditaiile
despre dumnezeiasca liturghie din Paris n 1842 i 1843 el nu folosea numai textul slav, ci
i textul latin al lui Goar, 131 dar evident n locul celui grecesc. Celebra carte de
Dmitrevski132 a slujit ca i baz pentru exegeza lui. Gogol a cerut s i se trimit
124
Alexandra Osipovna Smirnova (1809-1882) a fost o scriitoare i p prieten a mprtesei Maria
Fedorovna i Alexandra Fedorovna. Ea a frecventat cercurile literare din Sank Petersburg i s-a mprietenit
cu Pukin, Lermontov, Zhukovski, Gogol i ali scriitori proemineni ai acelor vremuri. O parte din
Corespondena selectat a lui Gogol i se adreseaz ei.
125
Silvio Pelliko a fost un moralist, liberal i naionalist italian din secolul al XIX-lea i nchis din cauza
viziunilor lui n 1821.
126
Printele Matei Constantinovski, un preot in Rznev, a devenit duhovnicul lui Gogol crendu-i asupra lui
o influen puternic ncepnd din 1847. Aparent el l-a ndemnat pe Gogol s se clugreasc.
127
A se compara influena crii asupra lui A. A. Ivanov. [Nota autorului]. A. A. Ivanov (1806-1858) a fost un
pictor rus. Tabloul su, Hristos apare poporului a produs un efect critic profund asupra lui Gogol, care
include un fragment din Corespondena aleas (Pictorul istoric Ivanov) unde discut despre pictor i
munca sa.
128
Jacques Bnigne Bossuet (1627-1704) a fost un scriitor, predicator i aprtor francez al galicanismului
mpotriva protestantismului i mpotriva quietismului condus de Fnelon. Lucrarea sa Opere duhovniceti
include mult celebrata instrucie fa de Dauphin intitulat, Doctrina politic extras din Sfintele Scripturi,
o aprare viguroas a dreptului dumnezeiesc al monarhiei.
129
Toma de Aquino, Summa theologiae. Greala de traducere i aparine lui Gogol.
130
Crile i-au fost traduse din Rusia, dar unele i-au fost oferite de un preot parizian, Printele D. Verinski,
un fost profesor la Academia din Sank Petersburg.
131
Jacques Goar (1601-1653) a fost un istoric renumit al liturghiilor orientale, el i-a publicat Euchologium
seu rituale graecorum n Paris n 1647. Conin ceea ce este nc privit ca i cea mai autoritativ versiune a
textului tainelor n greac, dimpreun cu o paralel a traducerii latine.
132
O explicaie istoric i sacramental a dumnezeietii liturghii [istoricheskoe i tainstvennoe obiasnenie
bozhestvenoi liturgii], care a aprut pentru prima dat n 1804 a fost o lucrare cu un standard ridicat de
teologie liturgic. n Introducere la teologia liturgic (Bangor, Maine, 1966), p. 10, Alexandru Schemann se
refer la autorul ei, ca i la un confereniar rus.

40
Areopagitica.133 Aceste detalii sunt relevante. Stilul lui Gogol s-a format ntr-o manier
vestic i pe vremea cnd citea pe Sfinii Prini formarea lui duhovniceasc a fost deja
stabilit. Motivele patristice au fost semnate ntr-o fabric de mai nainte alctuit. n
acele momente el l mai citea nc pe Ioan Hrisostom, Efrem Sirianul i scrierile lui
Maxim Despre iubire, toat Filocalia (n traducerea lui Paisie) i Sfntul Tihon de
Zadonsk (a se vedea extragerile lui din Sfinii Prini). 134 Nu este clar de ce a cerut
predicile lui tefan Iavorski, Trompetele cuvintelor [Truby sloves] i Sabia duhovniceasc
[Mech dukhovnyi] de Lazr Baranovici i lucrarea lui Dimitrie al Rostovului Cutarea
[Rozysk]135 i nici nu se tie dac le-a primit. ntre nite autori rui contemporani el a citit
predicile lui Inochentie i Iakov Vecherov,136 precum i articolele anonime din
Confereniarul cretin.
Din tinereea sa Gogol a fost deplin convins c a fost ales, chemat i predestinat
existena lui nsemna ceva, c el trebuia s ndeplineasc ceva mare i special. Acest fel
de percepie de sine a caracterizat toat generaia i chiar toat epoca sentimental-
romantic. A fost un aliaj foarte complex. n aceste vremuri simul destinului su a
devenit o obsesie, seducia mndriei. O persoan invizibil mi scrie cu un puternic
sceptru. El a fost convins c a fost chemat s mrturiseasc i s predice. Prin urmare
o putere mai mare mi-a investit cuvntul meu. Convins de nelesul special al experienei
i exemplului lui personal, el s-a justificat n faa criticilor artndu-i sinele su luntric
i reamintindu-le c totui, nu sunt un monah ci un scriitor. El a adugat, nu cred c
voi ncerca la cineva s dezvlui public c aspir s fiu mai bun dect sunt eu i nu gsesc
nici un ru n ncunotinarea tuturor, o sete de fi aprins cu dorina de desvrire.
Gogol a avut o teorie a rugciunii foarte periculoas:
Cum poate cineva nelege voia lui Dumnezeu? Trebuie s ne cutm cu nite ochi
ptrunztori n sinele nostru i s ne cutm pe noi nine. Care din capacitile noastre
ne sunt date de la natere i cum sunt ele mai nalte i mai nobile dect restul? Cu aceste
abiliti trebuie mai nti s muncim, cci astfel de munci constituie dorina lui
Dumnezeu altfel ele nu ne sunt oferite. Astfel, cernd ca aceste abiliti s ne fie
deteptate, cerem ceea ce este n acord cu voina Lui i astfel rugciunile noastre ne vor
fi auzite direct. Rugciunea trebuie s vin din toate puterile sufletului. Dac o astfel de
intensitate nentrerupt este pstrat numai pentru dou minute pe zi, o sptmn sau

133
A se vedea mai sus, vol. I, p. 277, nota 49.
134
A se vedea mai sus, vol. I, pp. 9-11 i 276, nota 47 pentru Sfntul Maxim; pp. 23 i 156-161 i 282, nota
95 pentru Filocalie, Paisie i Sfntul Tihon. Sfntul Ioan Hrisostom (345-407), Gura de Aur, unul dintre
cei mai mari predicatori din Biserica Ortodox, care a vorbit de mai multe ori mpotriva moravurilor lumii
greco-romane, inclusiv cursele de cai, farsele populare i pantonima. Efrem Sirul, puternicul predicator din
secolul al IV-lea, a scris mai multe imne scrise pentru scopuri liturgice. A se vedea volumul VII din
Lucrrile colectate ale lui Georges Florovski pentru capitolele despre Hrisostom i Efrem [Prinii estici ai
secolului al patrulea].
135
tefan Iavorski (1658-1722), capul nominal al Bisericii Ortodoxe Ruse n timpul domniei lui Petru cel
Mare i care a fost profesor la Academia din Kiev i un orator remarcabil. Scrierile i lucrrile lui arat o
puternic influen romano-catolic. Lazr Branovici (1620-1693), un remarcabil poet ucrainean din secolul
al XVII-lea, predicator i polemist romano-catolic, a fost rectorul colegiului din Kiev i Arhiepiscop de
Chernigov. Despre lucrrile lui a se vedea volumul 1, p. 107. Despre Dimitrie al Rostovului a se vedea mai
sus, nota 122.
136
Despre Inochentie Borisov, a se vedea nota 36. Iakov Vecherkov (mort n 1850) a fost episcop de Saratov
i mai trziu de Nizhni Novgorod. El i-a dedicat un efort considerabil ca s i aduc pe sectari napoi la
Biseric.

41
dou i vei vedea fr ndoial efectul ei. Spre finele timpului ct ai stat n rugciune mai
multe lucruri vor devenii aparente... rspunsurile la ntrebri vor curge direct de la
Dumnezeu i frumuseea lor v-a fi aa c toat fiina ta v-a fi transfigurat dintr-o dat.
Evident, Gogol a practicat o astfel de rugciune. Astfel este cu greu surprinztor
dac el a ataat o calitate aproape nepctoas la scrierile sale i a vzut n ele o
revelaie mai nalt. Didacticismul lui persistent i insolena lui ndreptit a iritat mult
pe cei mai apropiai prieteni ai lui. Exist un exces ciudat n felul n care i-a ales
cuvintele sale i a ntors o fraz cnd vorbea despre sine i munca sa. Compatrioi, v
iubesc v iubesc cu acea iubire care nu poate fi exprimat, care mi-a fost dat de la
Dumnezeu.
Gogol a avut o cale religioas dificil, una a cror fracturi i contorsionri nu a
explicat niciodat i care este cu greu explicabil. Adesea el se rupea n convulsiile
temerilor religioase. Nite viziuni nfricotoare i-au aprut dintr-o dat n faa privirii
sale i el leina luntric. Fr nici o masc diavolul mrluiete prin lume. Aa este
teribila sa viziune! Toat structura sa moart tnjete. O, acele recolte i fructe
gigantice, rdcinile crora le-am plantat n via fr s prevedem sau s detectm
nfricotoarele lucruri care vor ieii din ele. Experiena lui Gogol fr nici o ndoial
conine unele din calitile unei neliniti ascetice, un reflex penitenial excesiv i
nesntos. Unicitatea lui st tocmai n combinaia acestui ascetism acut cu o foarte
insistent voin de aciune social.
n aceasta const tot nelesul fatalei sale cri Pasaje selecionate din
corespondenele cu prietenii. Dup cum insist Gogol n O mrturisire a autorului a
trebuit s vorbesc unele lucruri pe care trebuia s le dovedesc n persoanele eroilor
descoperii n povestirea lucrrii (adic a doua parte a Sufletelor moarte). Ct se poate
de carcteristic este expresia a dovedii. El i-a convertit contient chipurile artistice n
dovezi. n parte a doua a Sufletelor moarte Gogol a voit s portretizeze Rusia deteptat
i renscut. Dup cum o concepea el, nu era n nici un caz intenionat s fie o
poveste, ci mai mult un poem. Numai printr-o nenelegere extrem ar fi fost posibil s
vedem cartea ca i o predic pentru desvrirea i mntuirea personal. n realitate era
un program pentru un cretinism social. Gerenzon a fost aparent primul care a
recunoscut acest fapt.137 Probabil nici o alt lucrare din rus nu este att de nsufleit i
complet, pn n cele mai mici detalii n cuvnt i gndire, inundate de un duh social.
El a observat pe bun dreptate felul n care Gogol a combinat patosul moral cu cel mai
extrem i mai minuios utilitarism. O bucurie fr scop pentru Gogol nu a existat...
Gndirea sa este n ntregime practic i utilitar, tocmai n sensul social. Categoria
primar a lui Gogol este de a fi n servici [slujba] nu ca s slujeasc tot timpul [slujenie].
Nu, pentru voi la fel ca i pentru mine, uile mult ateptatei nchideri sunt nchise.
Mnstirea voastr este Rusia! nvemntai-v gndurile n haine monahale i
mortificai-v deplin numai pentru voi niv, nu i pentru ea. Pii nainte i oferii-v ei.
El i cheam acum copiii mai mult dect oricnd. Deja sufletul ei este mpuns i ea strig
din boala ei duhovniceasc.
n orice caz, cu mult mai puin putea Gogol gsi viaa contemporan mulumitoare;
cu mult mai puin putea el fi mulumit de ordinea existent i de aranjamente. El a fost
posedat n ntregime de un patos pentru renovare, el a avut un fel de nelinite
apocaliptic, o sete de o aciune imediat. Pmntul deja este n foc cu o nelinite
137
Cf. M. O. Gerenzov, Zavechanie Gogolia, Russkaia Mysl (mai, 1909).

42
incomprehensibil. Tocmai fiindc s-a simit att de perturbat asupra condiiei existente
a Rusiei, el a insistat c oricine slujete trebuie s intre n slujb i s i menin
datoria, la fel cum un om care se scufund se prinde de o scndur, cci altcumva nu poi
scpa pe nimeni. Cartea lui Gogol se preocup de la nceput la final de bunstarea
social este acea utopie a sfintei mprii.
Fiecare din noi de pe corabie trebuie s tie cum s i poarte datoria sa, slujba sa,
ca s ne scoatem afar din vrtej, privind nainte la omul cu coif din ceruri. Fiecare din
noi trebuie s slujim dup cum am slujit n Rusia de mai nainte, dar n mpria
Cerurilor, a crui cap este Hristos.
Expresia Rusia de mai nainte este caracteristic. Gogol a voit s se vad pe sine
ca i o parte dintr-o alt lume, una existent asupra alteia noi, un nou nivel teologic.
Percepia aceasta a lui el nu era oare n acord cu duhul Sfintei Aliane 138 i cu ideologia
epocii alexandrine i a Slujirii Combinate?139 Chipul generalului guvernator din a doua
parte a lucrrii Suflete moarte a fost n ntregime susinut n acest stil:
ncepnd de mine, voi oferii o copie a Bibliei tuturor departamentelor n biroul
provincial i n adugare trei sau patru din clasici, o copie a fiecrui cronici ruseti i
cronicile credincioase ale vieilor noastre.
Mai mult, faptul c utopia socialo-religioas a lui Gogol permite statului s
umbreasc Biserica i s i ofere o iniiativ creativ laicilor ca i serviciul, lor mai mult
ierarhiei dect clericilor, l leag de duhul alexandrin. Autoritatea suveran ar fi un
fenomen lipsit de sens dac nu se simea c nu trebuia s fie chipul lui Dumnezeu pe
pmnt. Toat Biblia se dovedete a fi o carte a regilor, care trebuie s l imite pe
Dumnezeu i s conduc dup cum El a condus poporul ales. Un rege este chemat s fie
chipul pe pmnt a Celui care este prin Sine iubire. Totul din lume a devenit teribil,
exist att de mult suferin c pn i o inim nesimitoare este gata s izbugneasc
n accese de compasiune i puterea milostivirii, care nu exista mai nainte, evoc puterea
iubirii, care i ea nu a existat mai nainte. Gogol prezice c ntr-un fel fr precedent
inima se v-a nflcra.
Oamenii vor arde de o iubire fa de umanitate cum nu au mai ars niciodat. Ca i
nite indivizi separai nu vor putea face fora deplin a iubirii real ea rmne n
domeniul gndurilor i al ideilor, nu al faptelor. Poate fi fcut real numai n cei n care
porunca iubirii semenului ca pe tine nsui a devenit adnc nrdcinat. Prin iubirea
tuturor din mprie, toi indivizii din toate clasele i chemrile... fcndu-i pe toi o
parte din trupul Su... simind pentru ei cu tot sufletul... prin ntristare, tnguire,
rugciunea de zi i noapte pentru ei, suveranul poate dobndii vocea omnipotent a
iubirii care numai ea poate vorbii unei umaniti bolnave.

138
Sfnta Alian a fost prezentat Europei de mpratul Alexandru I n 1815 i a obligat pe cei care se
conduceau pe sine n conformitate cu nite pincipiile mistice, monarhale bazate pe moralitatea cretin.
Alexandru a formulat aceast alian pe baza victoriei sale asupra lui Napoleon, atunci cnd a fost
convins c eliberarea lui Dumnezeu a Rusiei din aceast dumnie a fost o chemare pentru el de a conduce
o misiune special. Aliana n sine nu a avut nici o semnificaie practic i a ajuns s simbolizeze numai
reacia extrem ntr-un timp de activiti revoluionare n toat Europa.
139
n 1817 departamentele religioase i cele educaionale din guvernul imperial rus au fost amestecate ntr-
un Minister Dual al Afacerilor Religioase i a educaiei publice, condus de prietenul de lung durat i
sftuitorul lui Alexandru I, francmasonul A. N. Golin. Slujirea combinat i-a oferit lui Golin nite
puteri enorme n societate i a semnificat o dictatur a unui guvern virtual asupra vieii intelectuale, care a
favorizat n special tendinele mistice i cele pietiste. A fost mprtit de Nicolae I.

43
 nc din 1826 A.A. Ivanov140 a schiat un chip foarte similar utopic al unui
conductor teocratic. Mai curios este ecoul acestuia al acestui ideal din meditaiile lui
Vladimir Soloviov despre obligaiile teocratice ale conductorului rus: s ierte i s
iubeasc cu iubire. Aceasta este o singur trstur de gndire i temperament a crei
surs poate fi trasat napoi la vremea Sfintei Aliane.
Gogol vorbete despre marile avantaje religioase i utopice ale Bisericii de Rsrit:
Biserica noastr reconciliaz i rezolv totul. Biserica Ortodox este Biserica viitorului,
care conine calea sau drumul prin care totul n om se v-a altura unui imn armonios
dedicat Fiinei Supreme. Biserica Occidental nu este pregtit pentru nite datorii
istorice. n timpurile de mai nainte se putea reconcilia cu Hristos o umanitate
singular i incomplet dezvoltat, dara cum datoriile sunt cu mult mai complexe.
Oriicum, Gogol i definete misiunea istoric a Bisericii ruseti dintr-un punct de
vedere civil.
Un miracol de care nu s-a mai auzit poate fi mplinit n faa ntregii Europe prin
obligarea fiecrei clase, chemarea i obligaia fiecruia de a ajunge la limitele lor legale
i fr s altereze nici un lucru din stat, s ofere Rusiei puterea de a uimii toat lumea cu
structura armonic a aceluiai organism pe care mai pn atunci a nspimtat-o.
Pn atunci Biserica s-a ascuns ca i o fecioar cast, dar ea a fost creat s
poarte via.
Ct de caracteristice sunt injunciunile lui Gogol fa de soia unui guvernator
provincial i ctre un proprietar rus de a i asuma asupra sa direcionarea preoilor.
Frecvent li s-a descoperit lor acele adevruri nfricotoare n faa crora sufletul lor
tremur fr voie.
Ia preotul pretutindeni, indiferent unde munceti. Las-l s fie cu tine ntotdeauna
ca i un asistent... I-a scrierile lui Hrisotosm i citete-le mpreun cu parohul tu, cu un
stilou n mn...
Din nou toate aceasta sunt pline n meninerea cu duhul Slujirii combinate. Nu
este surprinztor c singurii oamenii din duhul i stilul alexandrin le-a plcut cartea lui
Gogol, oameni ca Smirnova (sufletul meu mi-a fost iluminat de tine) i Sturza
(conversaiile noastre din Roma sunt reflectate ca ntr-o oglind). Printele Matei,
Ignatie Birancianinov, Grigorie Postnikov i Inochentie au detestat toate acestea la
modul categoric.141 n faptul c l-au mustrat pe Gogol pentru mndrie ei au voit s
spun ceva despre duhul activismului lui utopic i nu fr nici o temelie Aksakov a vzut
o influen occidental i un ru n cartea lui. S-a observat pe bun dreptate c cartea
coninea mai mult moralitate i moralism dect o credin actual sau neles al
Bisericii. Inspectorul general este scris n acelai fel, dimpreun cu alegoriile lui morale
(oraul nostru duhovnicesc, comoara duhurilor noastre etc).
Gogol a rmas ntotdeauna n cercul mai mult al unui pietism vag i cartea sa
despre liturghie nu constituie o excepie la aceast afirmaie. Coninutul i simbolismul
dogmatic sunt ambele mprumutate din Dmitrevski i parial din Noua tabl a poruncilor

140
A se vedea mai sus, nota 133.
141
Ignatie Birancianinov (1807-1867), un om cu un temperament ascetic sever, care a fost mai mult vreme
capul pustinului din Sergheev afar din Sank Petersburg i apoi episcop de Stavropol. A se vedea mai jos
capitolul VII. Grigorie Postnikov (mort n 1860) a fost rectorul Academiei din Sank Petersburg, unde a
ntemeiat jurnalul Khristiasnkoe chtenie. Un binecunoscut scriitor religios, a fost mitropolit de Sank
Petersburg din 1855.

44
[Novaia skrizhal].142 Gogol a contribuit la stilul ei i senzitivitatea ei sincer.
Dumnezeiasca liturghie este o repetiie venic a unui mare act [pogvig] mplinit din
iubire fa de noi... se poate auzii srutul tandru al unui frate... Caracteristic, n acelai
timp el a scris Pasajele selectate ale lui Gogol ntotdeauna i peste tot accentund
semnificaia psihologic a chipului lui Hristos, care singur ntre toi a trit pe pmnt
descoperind n sine o cunoatere deplin a sufletului uman.
Mai exist un alt curent n Pasajele tainice: un curent al unui cretinism autentic
social care cel mai mult ias n relief n clebrul fragment Luminatul pate [Svetloe
voskresenie]: Cretini! Ei l scot pe Hristos afar n deert, ntre leproi i bolnavi, n
loc s l invite n casele lor, sub acoperiurile lor i ei se cred cretini! 143 Accentul pe
diminuarea frietii din secolul al XIX-lea este caracteristic. Omul srac din secolul al
XIX-lea a uitat c n aceste zile nimeni nu este josnic sau vrednic de dispre, ci toi sunt
frai ai aceiai familii, toi poart numele de frate. Modelele occidentalizatorilor sunt
mai repede pomenite aici dect cele ale slavofililor (dei Gogol nu remarc c temelia
frietii lui Hristos exist n natura slavon, ntre alte fraze similare). Se pot distinge
clar ecourile lui Lammenais i a Cuvintelor unui credincios.144 Caracterizrile lui Gogol
ale cererilor i nevoilor secolului al nousprezecelea sunt tipice:
cnd noi mbrim umanitatea ca i frai, aceasta devine mplinirea visului
tnrului... cnd muli viseaz la numai cum pot s transfigureze toat umanitatea... cnd
numai pe jumtate au fost ntiinai cum s transfigureze toat umanitatea... cnd numai
jumtate au ncunotinat solemn c cretinismul singur are puterea s pun aceasta n
relief... cnd ei au nceput s spun c totul este n comun, att case ct i pmnturi...
Gogol vorbete de frietate n acest sens larg al referinei, plngndu-se c acest
sentiment pentru o fraternitate vital nu a fost neles. ntre timp, numai prin iubirea
aproapelui l putem iubii pe Dumnezeu. Este dificil s l iubim pe Cel pe care nimeni nu
L-a vzut. Numai Hristos a adus i a anunat taina c prin iubirea freasc primim iubire
de la Dumnezeu...Mergei n lume i mai nti dobndii iubire pentru fraii votri. Fora
deplin cade pe cuvntul primul. Acest cuvnt este pus sub un accent patetic.
Nite standarde ct se poate de diverse n zig zag sunt ntreptrunse n cartea lui
Gogol i nu exist o unitate complet n ele. Oriicum, acest interes social i direcia
voinei sale rmn nealterate. Planul crii este reprezentat ca i o discrepan fatal. El
a ncercat s aduc toate ca s poat purta o datorie duhovniceasc. Datoria mea este
sufletul i munca ndurtoare a vieii. Dar faptul c a fost n cele din urm un psiholog i
nu a fost capabil s dobndeasc o temelie psihologic este un alt element n intriga
acestei drame creative. n locul unei analize psihologice se poate remarca o moralizare
arid. Apollon Grigorev a accentuat pe bun dreptate c Gogol este n ntregime un om n
aciune.
n Mrturisirea unui autor Gogol explic c Pasajele selectate sunt mrturisirea
unui om care a petrecut civa ani n sine. Totui acest experiment luntric a fost
confuz i a constituit principala lui slbiciune. Acest fapt se leag de criza religioas a
ultimilor lui ani. Singura cale de ieire a lui Gogol st n renunarea la utopia lui social
142
Noua tabl a poruncilor (Moscova, 1804) a fost scris de Veniamin Rumovski (mort n 1811), Arhiepiscop
de Nizni Novgorod. O carte destul de popular n vremea sa, s-a bucurat de cteva ediii.
143
Aceasta a fost omis de cenzura primei ediii. [Nota autorului].
144
Felicit Robert de Lammenais (1782-1854), un romano catolic francez, care se opunea galicanismului.
Cuvintele unui credincios (1834) au expus n loc un umanism liberal.

45
i ntr-o intrare genuin ascetic n sine. ntoarcei-v n viaa voastr luntric, l
sftuia printele Matei. Mai trziu n via, Gogol a trecut printr-o criz luntric care a
cntrit mult asupra lui. El nu a putut face nici o schimbare n munca sa creativ.
Versiunea lui final a Sufletelor moarte a rmas ascuns n aceiai pietism fatal la fel ca
mai nainte. Aceasta a fost ruina sa ultim.
Gogol nu a avut nici o influen direct asupra istoriei dezvoltrii ruseti. El a
rmas pe margine, deprtndu-se de temele i interesele generaiei lui i de dezbaterile
filosofice. Numai dup o jumtate de secol mai trziu a mai putut cineva s l recunoasc
ca i un nvtor religios; numai n epoca neo-romantismului rus motivele lui religioase
i romantice au prins din nou via.
n zilele alarma lui i premoniiile unei rscoale i a unei dezordini i-au separat i i-
au nstrinat de slavofili. Gogol a trit mult prea mut n vest i n timpul anilor lui
sociali, n anii utopiilor i ai premoniiilor, pe marginea unei explozii. Ct de tipic a fost
cuplarea unei tremurat apocaliptic cu calculele proiectelor lui utopice. Aceasta a fost
ceva tipic pentru pietism (comparat cu Zhukovski). Gogol exprim ispita prii utopice a
problematicii culturale utopice, dimpreun cu pericolele i discontinuitile ei. Scrierile
lui sunt, n parte, o opoziie luntric la complacerea patriarhal pronunat i gsit de
mai multe ori n nite slavofili individuali.

A. S. Homiakov lupttorul pentru Ortodoxie

S. A.. Homiakov a fost un expuntor sistematic al doctrinei slavofililor. Cuvntul

sistem nu trebuia luat ntr-un sens literal sau ngust. El nu a avut nici un sistem unificat
i a scris numai ocazional, fragmentar, dei ntotdeauna n nite lovituri deschise. Totui,
din cauza privegherii i a trezviei sale, el a avut o gndire sistematic. n cuvintele lui
Herzen, el dormea n ntregime cu armura, asemenea unui cavaler medieval.
Personalitatea lui Homiakov rmne cumva umbrit. Noi nu cunoatem cum a prins
form caracterul lui intelectual i duhovnicesc sever i ceea ce tim despre tinereea lui
ne ofer o mic explicaie pentru felul n care viziunea sa despre lume a fost construit.
Unii ar putea avea impresia c Homiakov nu a devenit, ci a fost nscut. Dup
Berdiaev, Homiakov a fost nscut n lume lui Dumnezeu fiind deja pregtit religios, ca i
om al Bisericii... El nu a experimentat nici o revoluie, nici o schimbare, nici o lips de
credincioie... Este adevrat c Homiakov nu a suferit ndoieli i crize i i-a pstrat o
credin abominabil nc de la nceput. Totui, nu este nevoie s exagerm echilibrul i
linitea temperamentului su duhovnicesc i aceast linite a vieii n Biseric nu
trebuie egalizat cu nici un fel de pace n viaa sa personal.
n orice caz, Homiakov a fost nscut un dialectician, ntemeindu-i i dezvoltndu-i
ntotdeauna gndirea sa pe conversaii, argumentaii sau instrucii i alternd constant
sau schimbndu-i permanent opiniile. Toi cei care comenteaz despre Homiakov
menioneaz aceast trstur permanent schimbtoare n opiniile lui. Toi cei care
comenteaz despre Homiakov menioneaz aceast trstur din facerea lui
duhovniceasc.145 n constituia lui exista ceva socratic. Koelev spunea despre el, c i
plcea s discute dup metodele socratice.

B. N. Chichernin, n Vospominaniia, Moskva sosrokovyck godov (Moscova, 1929), admite c Homiakov a

145

avut o minte destul de capabil dar consider aceasta numai o gimnastic logic [Nota autorului].

46
 Un om cu o minte puternic i agil, bogat n resurse i lipsit de scrupule n
folosirea lor, poseda o memorie prodigioas i puterea unui reflecii rapide, el i-a
petrecut toat viaa n nite dispute nflcrate i neobosite. Un rzboinic neobosit i
ferm, el a tiat i s-a ncrezut, a atacat i a dobndit, a spus citate i vorbe pline de
nelepciune i i-a nspimntat i i-a urmrit oponenii lui ntr-o pdure din care nu
exista ntoarcere (Herzen).
Drzenia lui Homiakov a fost produsul loialitii, al curajului i a stpnirii de sine.
El nu a fost att de mult nscut hotrt, ct a trit ntr-un fel rezolut susinut de
nelesul loialitii lui. Berdiaev, l-a denumit pe bun dreptate un cavaler al Bisericii
Ortodoxe. n acest sens, Homiakov a fost vizibil diferit de Constantin Aksakov sau Petru
Kireevski, care ambii au fost dominai de o senintate actual nnscut. Ivan Kireevski
a fost un dialectician de nenvins (n Cuvintele lui Polevoi).
Un om foarte rezervat, lui Homiakov nu i-a plcut s vorbeasc despre viaa sa
intim. Cunoatem i am vzut comportamentul lui numai social, la petrecerile din
Moscova, la toate acele serate literare i neliterare care au avut loc cel puin de trei ori
pe sptmn. Cu adevrat, el a putut uneori oferii impresia numai de a fi un
controversalist abil. Gorgias, controversalistul acestei lumi. Herzen repet aceast
fraz a unui Morokin pe jumtate dement i se consider pe sine un btrn duelist
nrit n dialectic.146 Istoricul S. M. Soloviov ofer o nuanare mai acerb a lui
Homiakov n Memoriile sale vanitoase i nveninate.147 Herzen avea impresia c
Homiakov era mai mult aparent dect real. El a reexaminat i a corectat mai apoi aceast
estimaie dup ce au detectat i au neles o adncime deplin nevzut n Homiakov.
Se cunosc puine despre viaa luntric a lui Homiakov. Practic singura mrturie ne
vine dintr-o poveste de Iurie Samarin, care accentuiaz c aceasta a fost singura dat
cnd Homiakov i-a divulgat lumea senzaiilor lui personale luntrice. Acest episod a
avut loc la scurt vreme dup moartea soiei lui Homiakov:
Viaa lui a devenit mprit. n timpul zilei el muncea, citea, discuta, se ocupa cu
afaceri i se dedica tuturor celor care aveau de a face cu el. Cnd venea noaptea i totul
devenea linitit n jurul lui, ncepea o alt vreme pentru el... Odat a trit cu el n
Ivanskoe. Din moment ce a servit civa oaspei, toate camerele erau ocupate i el mi-a
pus patul lui n camera lui. Dup cin, dup ce au urmat nite conversaii lungi nsufleite
de buna lui dispoziie, ne-am retras, am suflat n lumnri i am adormit. La mult vreme
dup miezul nopii am fost deteptat de nite murmure n camer, pe cnd zorile
ncepeau s apar. Fr s m mic sau s scot ceva sunete am nceput s mi aciuiesc
urechile i s ascult. El ngenunchiase n faa icoanei lui portabile, braele lui stteau
ncruciate pe un scaun nfofolit, capul lui se odihnea pe minile sale. Un suspin ascuns
au ajuns la urechile mele. Aceasta a continuat pn dimineaa. Bineneles, el ne-a salutat
bucuros i bine dispus, cu zmbetul lui obinuit i blnd. De la o persoan care l-a nsoit
n tot locul am neles c acestea se ntmplau mai n toate nopile.
Samarin i concluzioneaz povestea sa cu o caracterizare general:
146
Pavel Florenski (mort n 1882), un filosof rus, teolog i om de tiin, pret n propriile scrieri doctrina lui
Homiakov din Sobornost ca i un principiu de organizare a Bisericii. Despre Florenski a se vedea mai jos,
capitolul opt, seciunea ase.
147
Serghei Mihailovici Soloviov (1820-1879), tatl filosofului, a predat la Universitatea din Moscova mai
muli ani i a fost autorul unei monumentale Istorie a Rusiei din timpurile antice n 29 de volume (Moscova,
1851-1879). Titlul acestor note autobiografice este Moi zapiski dlia detei moikh, a esli mozhno, i dlia
drugikh (Sank Petersburg, fr datare).

47
 Nici un alt om de pe pmnt nu a fost n aa mare msur disciplinat i deschis la a
fi dus de val de sentimentele lui personale i de tnjirea unei clariti a contiinei n spre
iritarea sa nervoas. Viaa sa luntric se distingea prin temperan trstura
dominant a evlaviei sale. Sentimentele i emoiile au creat panic, tiind c omul este
mult prea dispus s se plaseze pe sine n slujba oricrui sentiment lumesc, a oricrei
lacrimi care plnge. Cnd emoiile l-au cucerit, el a turnat n mod deliberat ap rece
asupra sa, cu scopul de a i permite duhului su s se evaporeze n nite transporturi
nefructificate i cu toat tria lui el a direcionat duhul lui n spre munc.
Simul loialitii lui Homiakov i-a temperat sufletul. ntregul lui nu a fost o simpl
rigiditate sau o naivitate primitiv. S-a format prin ncercri i experien, dac nu chiar
prin ispit. Nu este ntmpltor c el a fost un voluntarist convins n probleme de
metafizic. n viziunea sa se poate distinge ce a mai de discernut calitate, elasticitatea
gndirii sale, raiunea sa plin de voin.
Indiferent ct de important a fost categoria obiceiului [byt] n construciile lui
Homiakov, este n ntregime imposibil s i derivm viziunea sa din percepia de sine a
vieii obinuite.148 El nu avea nici un sentiment pentru patrie. Din contr, muli au avut
de mai multe ori impresia c aceast raiune puternic este excesiv de intens i mai
presus de orice schemele istoriosofice ale lui Homiakov care sunt extrase au fost excesiv
de transparente i nu s-au bazat pe nici o linitire a vieii obinuite. Acceptarea lui a
Bisericii poate fi cel puin identificat cu acceptarea vieii obinuite. El ar putea fi criticat
tocmai pentru opusul acestei fapt i viziunea sa ofer o baz pentru ndoielile formulate
att de ascuit de printele Pavel Florenski. 149 Dup portretizarea lui Homiakov suficena
de sine a Bisericii este prezentat cu o eviden resemnat ca i cum realitatea ei istoric
rmne ca i ntr-o umbr. Dar termenii sterp i nesngeros sunt cel mai puin
potrivii atunci cnd descriu contemplaiile lor teologice. Construciile teologice ale lui
Homiakov simt nepotrivit dinamismul istoriei nu fiindc viaa obinuit le-a simit ca
fiind imperturbabile, ci fiindc ele au o mplinire mistic sau o calitate supraobinuit
care nu este din aceast lume.
Problema surselor viziunii teologice sau filosofico-religioase a trebuit s fie
asumat cu o concretee ndatorat. El din cte se pare, destul de serios a avut o serie de
familiaritate cu scrierile patristice i cu istoria Bisericii antice n general. n anii 1840
multe cercuri de slavofili i-au citit pe Sfinii Prini, inclusiv oameni care nu erau dispui
temperamental la un astfel de fel de citire. Koelev a fost unul dintre acetia i chiar i
Herzen, dup cum i reamintea el n Trecutul i gndurile mele, s-a simit obligat s
citeasc prin voluminoasele istorii ale lui Neander i Grorer i s studieze n special
studiul istoriei sinoadelor ecumenice, cu care era puin familiarizat, cu scopul de a
dobndii nite baze egale pentru dezbaterile cu oponenii si. 150 Exist motive s
148
Cuvntul byt, tradus aici ca i obicei sau via obinuit, este un termen care nu poate fi tradus, dar
n controversele ideologice ale secolului al XIX-lea s-a spus de mai multe ori c reformatorii Petru cel Mare
au mprit naiunea n dou pri: elita educat mai superioar i masele ale cror viei au rmas relicvele
vechii Rusii i care au fost denotate prin termenul de byt. [Nota traductorului].
149
Despre Florenski, a se vedea mai jos, capitolul VIII, seciunea ase.
150
Dup cum era obiceiul n astfel de scrieri, Herzen se refer la sine ca i la a treia persoan. Johann
August Wilhelm Neander (1789-1850) a fost un evreu care s-a convertit la cretinism i a devenit un
celebru istoric bisericesc. Cteva din istoriile sale, inclusiv cele cinci volume ale sale Istoria general a
religiei cretine, sunt disponibile n traducerile engleze. August Friederich Groerer (1803-1861) a fost un
istoric german i liderul ultramontanismului german. Cea mai mare lucrare a sa a fost Papst Bregorius VII

48
sugerm c Homiakov sa dedicat o atenie special lui Augustin (dei n considera
adevratul printe al scolasticismului Bisericii). Familiaritatea sa primar cu filosofia
german contemporan Hegel i criticii lui este incontestabil. Influena lui Schelling
i a lui Baader, asupra lui Homiakov este ct se poate de puin semnificativ. Dei a avut
multe n comun cu coala istoric el a rmas indiferent la problemele filosofiei naturale
i l-a cosmogonie i nu a avut nici un interes n editarea lui Schelling sau Jakob Bhme,
nite comparaii mai concrete sunt dificil de efectuat.
Exist o similaritate cu Mhler i este binecunoscut c n anumite probleme
Homiakov este foarte apropiat de Vigny. Dar numai cu rezervaii poate cineva, urmndu-i
lui Vladimir Soloviov, s l compare cu tradiionalitii francezi (Soloviov l avea n minte
pe Bonald i Lammenais, acesta din urm n perioada scrierii lucrrii Despre indiferena
n probleme de religie). Berdiaev a observat pe bun dreptate c slavofilii au posedat
un geniu al libertii, iar tradiionalitii, geniul autoritii. n mod destul de curios,
tocmai n momentul n care n Frana aprea o succesiune de teologi laici Maistre,
Chateaubriand, Bonland, Montalembert151 gata de a descoperii i ntrii sensul Bisericii
slbit din vremea anilor revoluionari. n orice caz, ei au abordat o poziie foarte puternic
similar cu ce a slavofililor.
Bineneles asemnarea nu ar trebui luat ca i influen. Este cu greu sensibil s
insistm pe influena unor cri incidentale sau a unor autori (cum ar fi un anumit
Bordas-Demoulin, pe care Samarin l-a menionat simpatetic lui Soloviov sau teologul
Dorpart Sartorius, care acuza catolicismul de raionalism).152 n general, problema despre
geneza unui sistem sau viziune despre lume nu poate fi nlocuit de nici un din
influene. Nici una dintre influene nu depinde n acelai fel i nici o dependen nu
nsemn un mprumut direct. Influena poate fi o piatr de poticnire sau o convingere
sau poate opera ca i revers. O problem care poate pus cum se cuvine i rezolvat
eventual numai cnd procesul genetic ca i ntreg este restaurat i trasat prin nite faze
schimbtoare. Este mult mai important s discernem i s cuprindem intuiia
fundamental i s descoperim punctul de plecare in aceast dezvoltare. Fr aceasta ar
fi dificil s vorbim despre influene.
Aici nu poate fi nici o ndoial c Homiakov a nceput din experiena luntric a
Bisericii. El nu construiete i nici nu explic ct descrie i n aceasta const tria lui. El
ofer o mrturie ocular mrturisind realitatea Bisericii dup cum este ea descoperit
dinuntru, prin experiena vieii luntrice. n acest sens, teologia lui Homiakov poart
calitatea i caracterul unei mrturii. Orice similaritate i asemnare cu Mhler trebuie
und sein Zeilalter, 7 volume, (Schaffhausen, 1859-1861).
151
Despre Maistre, a se vedea mai sus, vol. 1, p. 168 i p. 350, nota 30. Franois Ren de Chauteubriand
(1768-1848), celebrul scriitor francez i politician, a devenit dup 1800 cel mai strlucit membru al
cercului reformatorilor religioi. Cea mai celebr lucrare a sa a fost Mmoires doutre tombe (nceput n
1803, a fost publicat postum). Despre Bonland, a se vedea mai sus, acest capitol, nota 87. Charles
Montalembert (1810-1870), un istoric catolic liberal i orator, a ncercat s reconcilieze politica liberal cu o
credin catolic ardent. Sub influena romantic a lui Iosif von Grres i alii de la coala din Munich, el a
produs binecunoscutele sale volume de istorie scrise ntr-un duh catolic i cu un mare entuziasm pentru
Evul Mediu. Acestea includ Istoria Sfintei Elisabeta a Ungariei (1836) i Monahii occidentului (7 volume.,
1860-1877).
152
Jean Baptiste Bordas Demoulin (1798-1859) a fost un filosof francez. Ernst Sartorius 81797-1859) a fost
un teolog luteran german care a predat la Universitatea din Dorpart din 1824 pn n 1835, n timpul
cruia el a scris un atac la adresa raionalismului, Beitrge zur Verteidigung der evanghelischen
Rechtglubigkeit (Heilderbserg, 1825-1826).

49
considerat nu la nivelul influenei, ci la nivelul experienei i mrturiei, ca i o
abordare a aceleiai realiti din diferite puncte de plecare. 153 Comun ambelor apare s
fie o fiin contient n Biseric ca i o metod de investigaie teologic i cunoatere. A
fi n Biseric este o condiie necesar pentru cunotinele teologice cretinismul poate fi
cunoscut numai din interior. La fel ca i toat viaa Duhului, aceast mrturisire este
accesibil numai credinciosului i membrului Bisericii. Iurie Samarin, n celebrul su
cuvnt nainte, a remarcat pur i simplu caracterul experimental al cii lui Homiakov
de a i elabora teologia. Homiakov a stabilit domeniul luminii, atmosfera Bisericii. n
aceasta const semnificaia i influena istoric.
Scrierile teologice ale lui Homiakov au fost pentru prima dat publicate postum.
Ele au intrat n folosina teologic mai trziu, fiindc muli nu au avut ncredere n ele, o
nencredere i o precauie deplin explicat de noutatea lor. El a avut o metod inovativ,
dar nu a avut un coninut inovativ el cerut o ntoarcere la calea uitat a cunoaterii
experimentale a cunotinei de Dumnezeu. Aceasta a fost tocmai ceea ce generaiile
subsecvente au valorizat cel mai mult i nc mai continu s valorizeze. Aceast calitate
experimental din teologie a indus n confuzie aderenii vechilor metode.
Cea mai important lucrare din motenirea teologic a lui Homiakov este lucrarea
sa intitulat Un experiment n expunerea catehetic a nvturii Bisericii [Opyt
katikhizicheskago izlozhneiia ucheniia o erksvi, publicat numai n 1864]. Homiakov i-a
dat titlul simplu Biserica este una [erkov odna], care este concomitent tema i teza,
premisa i concluzia.154 Tipul literar de care se leag acest experiment catehetic se
leag trebuie specificat mai repede. n Homiakov se poate cuta n deert definiii i
dovezi. El pune i ridic o alt problem. De fapt, nc de la nceput el exclude
posibilitatea definirii i a dovedirii a tot ceea ce este printr-o argumentare formal, care
poate lega i obliga pe credincios. Homiakov neag nsei posibilitatea sau ndejdea
demonstrrii adevrului i a ajunge la el prin puterea raiunii cuiva. El vorbete aici de
puterea cunoaterii adevrului cretin. Puterile raiunii nu depesc adevrul lui
Dumnezeu i slbiciunea uman este fcut evident n slbiciunile dovezilor. El se
reine contient de a oferii dovezi sau definiii el mrturisete sau descrie. n loc de un
determinism logic el caut s traseze chipul Bisericii, de a l portretiza n toat vitalitatea
lui duhovniceasc, n caracterul lui evident de sine. Mai mult, el face o chemare i ea
cheia trecerii prin porile Bisericii. Aceasta este credina. Cunoaterea cretin nu este
o afacere pentru investigaia raiunii, ci pentru credina n via i har. Autoritii
Homiakov i opune libertatea, cu ca i drept ci ca i responsabilitate. Aceasta nsemn c
el se opune evidenei luntrice a adevrului fa de obligaia formal a dovezilor externe.
Le nu permite nici o libertate a opiniilor private el insist n special pe ceea ce
este opus. Prin urmare el neag persuasiunea raional, fiindc toate persoanele
raionalizeaz pentru sine i din sine. Credina nu este i nu poate fi o afacere privat,
cci credina nsemn comuniune cu Hristos. Credina, care vine dintr-un Duh unit i
singular este prin urmare ntotdeauna ceva inut n comun este o afacere comun.

Trebuie luat n considerare nu att de mult Symbolika lui Mhler, ct mai mult cartea lui despre Biseric.
153

154
Nu se tie nc clar care dintre clerici au citit lucrarea lui Homiakov Opyt (Ispovedanie) n manuscris,
dar n cuvintele sale proprii, toi cei care au citit-o au fost de acord c este deplin ortodox i numai
formatul ei este ndoielnic i nepotrivit. Evident acesta a fost mitropolitul Filaret. n timpul anilor 1840
relaiile ntre Filaret i Homiakov au fost bune i mitropolitul a ascultat cu o simpatie deosebit la
povetile lui Homiakov despre Anglia, viaa ei religioas i aspiraiile contemporane. [Nota autorului].

50
 O s nelegem Scriptura n msura n care inem tare credina i n msura n care
primim cu bucurie nelepciunea care triete n noi i nu ne este oferit personal, ca i
membrii al Bisericii. i-a fost oferit parial, fr s elimine n ntregime greelile tale
personale, dar este oferit Bisericii ca i plintate a adevrului, fr nici o nuan a
greelii. Prin urmare noi nu judecm Biserica, ci ne smerim n faa ei, ca s nu fim tiai
de nelepciune.
Biserica dup cum o portretizeaz Homiakov este mai presus de orice o unitate:
unitatea harului dumnezeiesc care triete ntre pluralitatea creaturilor raionale care
se pleac n faa harului. Dou motive sunt coordonate n aceast definiie: unitatea
[dinvo] i plecarea [pokornost] omului. Harul este oferit chiar i celor care nu se
pociesc, care nu l folosesc (ca s vorbim mai direct c i ngroap talantul lor), dar ei
nu sunt n Biseric. Numai prin ascultare, adic, prin iubirea i comuniunea liber,
putem aparine i locui n Biseric. Samarin remarc faptul c ea Biserica primete la
snul ei numai pe cei liberi. Libertatea este descoperit i realizat tocmai n ascultare.
Cci omul nu gsete nimic extern sau strin n sine, nici mcar n lipsa lui de putere a
singularitii sale duhovniceti, ci n tria unitii duhovniceti sincere cu fraii, cu
Mntuitorul. Aceast putere nu este cea a unei multitudini adunate n unitate, nici cea a
unei fuziuni simple sau a unei uniri a posibilitilor umane. Tria vine din Duhul lui
Dumnezeu. Fiecare din noi, din pmnt o Biseric, din ceruri. Tria unitii st n
Duhul Fctor de via care singur poate unifica. Nu este o nelegere prin sine, ci
nelegerea Bisericii, adic, n Hristos i n Duhul Sfnt, care asigur i mrturisete
adevrul.
Atunci cnd n polemica sa mpotriva confesiunilor occidentale Homiakov
contrapune sfnta unitate a iubirii i a rugciunii fa de separatul personal, el nu
face distincia ntre nelegerea iubirii i harului de via dttor, a crui singur
putere poate stabilii nelegerea i unitatea. Toat valoarea nelegerii cost n modul
irefutabil pe care nelegerea o mrturisete despre harul i prezena Duhului, fr de
care nelegerea este imposibil. Credina ndoielnic [ verovanie] este schimbat n
inflexibilitatea credinei [vera] numai prin tria Duhului Sfnt.
Credina este ntiprirea pe care Duhul Sfnt o las asupra credinei. Aceast
ntiprire nu este oferit omului care triete dup propriile sale opinii; ea este n
ntregime negat omului care locuiete singur n subiectivitatea sa individual,
ndoielnic. Ea a fost oferit odat pentru totdeauna Bisericii apostolice adunat n sfnta
unitate a iubirii i a rugciunii n marea zi a Cincizecimii. Din acel moment nainte,
cretinul omul subiectiv, prin propria sa infirmitate imoral ca i un protestant orb
devine un catolic strvztor n sfinenia Bisericii Apostolice, crei i aparine ca i o
parte invizibil.
Acest caracter plural al credincioilor nu este un rezultat al unei singuri deveniri
catolice, ci rezultatul partiei la unitatea harului. Catolic i conciliar [sobornyi] nu
nsemn universal. n acest moment el nu vorbete de numere, expunere sau sens
geografic a ceea ce noi nelegem prin universal, ci ceva cu mult mai nalt. Toate
numele voastre provin dintr-un accident uman, dar ale noastre sunt derivate din nsei
esena cretinismului. Sfntul Atanasie a neles catolicitatea n acelai fel. Pentru
Homiakov conciliaritatea [sobornost] nu coincide n nici un fel cu obinuitul sau
corporatul. n aceast nelegere conciliaritatea este nu este n general o caracteristic
uman ci una dumnezeiasc a Bisericii. Nu este personal i multitudinea persoanelor,

51
ci Duhul lui Dumnezeu care triete n totalitatea lui Dumnezeu i care pstreaz i scrie
tradiia n Biseric. Unitatea moral este numai o condiie uman i un garant al
acestei transfigurri conciliare n Duhul Sfnt.
Credina este n ntiprirea pe care Duhul Sfnt o las asupra crezurilor. Aceast
ntiprire nu este oferit omului care triete dup propriile judeci; este negat n
ntregime omului care locuiete n individ, o subiectivitate singular. A fost oferit odat
pentru totdeauna Bisericii Apostolice adunate n sfnta unitate a iubirii i rugciunii n
mare zii a Cincizecimii. Din acel moment nainte cretinul omul subiectiv, prin propria
sa infirmitate moral ca i un protestant orb devine un catolic care vede n sfinenia
Bisericii Apostolice, de care aparine ca i o parte invizibil.
Caracterul plural a credincioilor nu este un rezultat al devenirii catolice, sau a
conciliarului [ sobornyi] care nu nsemn universal ci a ceva cu mult mai nalt. Toate
numele voastre vin dintr-un accident uman, dar ale noastre sunt derivate din esena
cretinismului. Sfntul Atanasie a neles conciliaritatea n acelai fel. Pentru Homiakov
conciliaritatea [sobornost] nu coincide n nici un fel cu obinuitul sau corporatul. n
nelegerea sa conciliaritatea nu este n general uman, ci o caracteristic care vine de la
Dumnezeu ctre Biseric. Nu este persoana sau o multitudine de persoane, ci Duhul lui
Dumnezeu n totalitatea Bisericii care pstreaz i scrie tradiia n Biseric. Unitatea
moral nu este numai o condiie uman i un garant al acestei transfigurri conciliare a
Duhului.
Semnul distinctiv al dumnezeiescului n Biseric este vzut n ntregul luntric i n
catolicitatea cii ei, a adevrului ei, a vieii ei, a unitii ei totale nu n sensul unui
agregat mecanic sau aritmetic pentru toi membrii i toate prile, ci n nici un moment
nu exist un astfel de agregat actual ci n sensul unei legturi mistice (supracontiente)
i a unei comuniti moral duhovniceti din toate prile membrilor, ntre ei nii i care
sunt comuni cu Capul lui Hristos.155
Numai printr-o nenelegere Homiakov poate fi acuzat de a lega unitatea Bisericii
numai de trsturile morale i de cele psihologice, exagernd semnificaia nelegerii i
discordiei umane i diminund demnitatea i valoarea Adevrului. Printele Florovski
a exprimat o astfel de mustrare ntr-un fel ct se poate de tranant ntr-o dezbatere mai
trzie. Din nelesul general al sistemului nu este clar dac a fost pur i simplu un
artificiu decorativ. Gndirea lui Florenski este posibil s lege tot nelesul polemicii lui
Homiakov mpotriva confesiunilor vestice cu dorina de a nconjura legea i obligaia,
ca nite elemente ale unor romantici, cu socializare i consangvinitate, ca i nite
elemente ale slavilor. n doctrina conciliaritii Florenski detecteaz numai un
socialism nchis, o abordare precaut fa de o teorie a unei suveraniti umane
universale (aceasta explic totul din momentul social). O astfel de reinterpretare a
viziunii lui Homiakov poate fi cataloghisit mai mult ca i moral i invective dect
critic. Indiferent ct de ambiguu social ar fi fost slavofilii n prezentarea viziuni lor
filosofice. Doctrina lui Homiakov a Bisericii rmne complet adevrat pentru tradiia
patristic fundamental i antic.156 El modeleaz pur i simplu polemica sa despre
155
Aceast nelegere a conceptului de sobornost nu ar trebui comparat cu cea a lui Vladimir Soloviov n
Temeliile duhovniceti ale vieii [Dukhovnye osnovy]. [Nota autorului].
156
n contras, Prinul S. N. Trubekoi a accentuat c teologia lui Homiakov i a ucenicilor lui nu a
corespuns normelor antice ale Ortodoxiei i a coninut o deviere d la ea, dar ntr-o direcie romano-catolic:
o nvtur exagerat despre Biseric, transformnd-o ntr-o dogm primar a doctrinei religioase.

52
obiceiurile Bisericii antice de a juxtapune Biserica i erezia mai presus de toat iubirea i
nenelegerea sau comunitatea i izolarea dup cum a fcut Sfntul Irineu, Tertulian,
Origen i cel mai pronunat dintre toi Augustin, care a mutat accentul ntr-un fel n
special expresiv ctre iubire. Tocmai n acest fel i-a ncheiat Augustin polemica sa
mpotriva donatismului.157
Homiakov nu a putut gsii o ilustraie foarte incisiv a principilor polemicii Bisericii
primare n remarcabila lucrare a lui Mhler Die eineit in der Kirche. n timp ce este
adevrat c Homiakov nu face nici o referin la aceast carte, restul lucrrilor lui
Mhler au ctigat atenie n cercurile slavofile att Simbolica, care respinge
protestantismul tocmai fiindc conduce la individualizare ct i atenia sa acordat
cercurilor slavofile att Simbolica, care respinge protestantismul tocmai fiindc
conduce la individualizare, ct i remarcabile sa monografie despre Sfntul Atanasie, n
care interpreteaz polemica sa mpotriva arienilor n duhul conciliaritii pe care l-a
direcionat n mpotriva duhului schismei i al contradiciei. Homiakov a urmat
ndeaproape literatura teologic contemporan i ne este greu s credem c remarcabila
sa carte despre Biseric a rmas necunoscut sau inaccesibil. nsei titlul crii lui
Mhler, Unitatea n Biseric sau principiul catolicitii este ct se poate de indicativ. Cel
mai acurat echivalent aici pentru termenul catolicitate ar fi tocmai sobornost i Mhler
definete catolicitatea tocmai ca i unitate n pluralitate, ca i continuitatea vieii
comune. Originalitatea lui Homiakov nu este diminuat de aceast juxtapunere diferite
perspective istorice nu fac dect s lrgeasc perspectivele.
Homiakov nu putea gsii n Mhler o generalizare congenital a mrturiei
patristice, cci n cartea sa Mhler a elaborat o doctrin a Bisericii n duhul Prinilor
Bisericii a primelor trei secole. ntlnirea duhovniceasc a lui Mhler este ct se poate
de caracteristic. Mhler aparinea generaiei teologilor catolici germani care au dus n
acei ani o lupt luntric cu epoca Iluminismului cu duhul iosefinismului sau aa
numitul febronianismului.158 Aceast lupt nu a fost purtat numai de dragul unei
tradiii scolastice tridentine, ci i n numele unei recuperri religoase a ntregului
patristic. Aa a fost coala catolic de la Tbingen, creia n adugirea lui Mhler i mai
aparineau Dery, Hirscher i n urmtoarea generaie Staudenmaier, Khun i Hefele. Mai
presus de toate, coala istoric de teologie, propus ca i scopul istoriei Bisericii a
portretizrii Bisericii acest organism divino-uman, purttor de duh n formare lui
luntric i n cretere sa. Acest principiu al vieii harului a fost opus principiului
Sobronnaoe sochienie, vol. 1, pp. 445-446. [Nota autorului].
157
Donatismul a fost o micare schismatic din secolul al IV-lea, care are nite rdcini care merg napoi la
cretinismul African, care a divizat cretinismul n Africa de Nord. Donatii a avut o viziunea foarte
rigorist i exclusiv a Bisericii, susinnd c ali apostai i ali pctoi de reputaie nu se pot poci i nu
se pot reunii cu trupul lui Hristos. Schisma a nceput cnd noul episcop de Cartagina hirotonit n 312 a fost
gsit c a fost hirotonit episcop i a czut sub persecuia lui Diocleian i mai apoi s-a pocit. Donatiii au
refuzat s l recunoasc i au refuzat s menin o comuniune cu oricine nu a fcut-o sau cu toat Biserica
Ortodox.
158
Iosefinismul se refer la sistemul austriac al relaiilor Stat-Biseric, construit n secolul al XVIII-lea ca i
o parte din Iluminism. Implementarea viguroas a acestui sistem al lui Iosif i-a conferit numele, dar a fost
n practic nc din anii 1760, n msurile adoptate de prinul Kanui i Maria Tereza pentru ca s o aduc
sub controlul statului. Frebronianismul a fost o teorie construit de Iustin Febronius (Johann Nikolaus von
Hontheim) n De praesenti statu Ecclesiae deque legitima postestate pontificis liber singularis (1763).
Hontheim a intenionat s expun papalitatea i s l oblige pe pap s se ntoarc la duhul cretinismului
primar. Febronianismul a fost condamnat n 1764 de papa Clement XIII.

53
autoritii formale, fcnd o depire luntric a acestui duh romantic sau a
ultramonatinismului a crui cel mai nalt punct a aprut la Sinodul din Vatican. 159 Vechea
opoziie catolic i-a gsit hrana tocmai n duhul colii din Tbingen.
Un efort general de a mplinii o contiin de sine bisericeasc, nlat de un
sentiment pentru Biseric, au nsoit restaurarea sensibilitii dimensiunii istorice a
Bisericii. Suplimentarea acestui efort a fost un plan filosofic similar cu cel ntlnit n
Kireevski: experiena Sfinilor Prini trebuia combinat sau considerat dimpreun cu
experiena nvturii contemporane i a filosofiei moderne. nvturile lui Mhler
despre Biseric n special conin o adaptarea creativ sau utilizare de motive luate din
Schelling, Hegel i Scheliermacher. n lucrrile acestuia din urm el subestimeaz chipul
Bisericii ntr-un fel opus direct i contient stadiului lui Hegel. Trebuie avut ntotdeauna
n minte c sinteza lui nu ncepe din nite principii abstracte sau din nite premise
filosofice, ci din existena concret, din realitatea harului din Biseric.
El nu construiete o schem intelectual, ci descrie o experien vie. Mhler judec
i respinge Reforma, adic respinge nsei principiul Protestantismului, din adncurile
unei contiine de sine bisericeti i din experiena realitii Bisericii.
O afinitate binecunoscut ntre Simbolica lui Mhler i programul polemic coninut
de celebrul pamflet Despre confesiunile occidentale. 160 Homiakov a scris acest pamflet
din nite motive private, aproape accidental, la o alt obligaie. Dar tema este tras
organic din duhul sistemului. Fiindc Homiakov a privit ca i cel mai important i de
prim importan unitatea ontologic, conciliaritatea sau catolicitatea, din viaa Bisericii,
trebuind s explice posibilitatea diviziunii din lumea cretin, la fel ca i sensul
diviziunilor i al separailor care au avut loc de fapt. Prin urmare, el a mutat accentul pe
planul moral i ontologic cu scopul de a subestima deficitul iubirii ca i o surs pentru
schisma occidental. El s-a strduit s arate i s goleasc nsei rdcina schismei i s
demonstreze fora separatoare primar.
Homiakov poate cel mai puin dintre toate s fie suspectat de subestimarea
semnificaiei i de importana deviailor i greelilor dogmatice. n orice caz, n
corespondena sa cu Palmer, Homiakov a insistat cu o candoare complet pe necesitatea
unei nelegeri preliminare i pe o armonie a dogmei, accentund c Biserica nu poate fi
reunit pe diferene de opinie. Fcnd aa el a meninut c orice nelegere simpl
trebuia s se ncheie intelectual i sincer, orice concordan cu plintatea nvturilor
catolice a Bisericii, care sunt numai o mic parte a ceea ce nsemn s aparinem
Bisericii n deplintatea capacitilor cuiva din via. Un impediment moral voina de
diviziune nc mai rmne.
Homiakov trebuia s stabileasc presupoziiile fundamentale pentru o discuie
asupra problemei confesiunilor individuale. n istoria confesiunii ortodoxe (sau n aa
numita teologie polemic) el a conferit un serviciu incomparabil plecnd de la ceea ce
este un cazuism tradiional sterp i a oferit o confirmare public i judicioas a acestei
probleme. Schiele lui aranjate i cumva au simplificat istoria occidentului cretin,
159
Sinodul de la Vatican I, cel de la XX-lea din sinoadele generale al Bisericii Romano Catolice care s-a inut
n Basilica Sntului Petru din 1869 pn n 1870 i care promova dou constituii doctrinare: Dei Filius,
care trata cu probleme de credin, raiune i legtura din ele i Pastor aeternus, care definea primatul
jurisdicional papal i infailibilitatea papei.
160
Ar trebui s comparm aceasta cu extensiunea subsecvent a criticismului lui Homiakov despre toat
istoria filosofie moderne ca fiind ntemeiat pe principiul convingerilor personale, fa de care a
contrapus doctrina contiinei catolice i conciliare [Nota autorului].

54
obligndu-l s intre ntr-o schem a unui colaps al unitii i libertii din cauza unei
iubiri mpovrate. Pamfletele polemice ale lui Homiakov nu trebuie acceptate ca ceva
diferit dect ceea ce pretind ele a fi: o schi, o introducere, o schematizare i nu un
sistem. n orice caz, el a formulat problema cu for i n esenialele ei.

VIII

ntregul dialectic i cel organic: Samarin i Homiakov

n viziunea sistematic a lui Homiakov, nelegerea i estimarea discernerii istorice

i a realizrii tradiiei apostolice (desemnat de obicei n vest prin termenul imprecis de
dezvoltare dogmatic) merit o atenie special. La nceputul disputei din anii 1840 pe
aceast tem a izbugnit o controvers pe teme slavofile. Ocazia a fost oferit de Iurie
Samarin, care n acele momente exercita o patim puternic pentru filosofia lui Hegel. El
tocmai a trecut peste examenul al maestrului su i i-a scris dizertaia sa despre tefan
Procopovici.161 n istoria Bisericii ruseti din timpul domniei lui Petru I Samarin a vzut o
lovire dintre cele dou principii: romanianismul i protestantismul. Astfel sau ntlnit
dou nelegeri diferite a procesului istoric care s-au ntlnit unul cu altul. Pentru
Samarin dialectica poziioneaz diviziunea ca i punctul de plecare (cea ce se
conformeaz deplin stilului hegelian), n timp ce punctul de vedere organic al lui
Homiakov este precizat ca i un tot organic. Samarin a fcut cteva distincii acute ntre
cele dou aspecte indivizibile ale fiinei Bisericii: Biserica ca i via a tainelor (i el nu a
permis nici o dezvoltare n acest sens) i Biserica ca i coal.
Dezvoltarea Bisericii ca i coal este o aspiraie de a ridica viaa la nivelul unui
sistem strict de dogmatic. n timp acest aspect secund s-a dezvoltat ca i ceva mai nalt
i mai semnificativ ct primul. Sinoadele ecumenice au marcat un stadiul mai nalt n
dezvoltarea Bisericii, care corespundea n acest sens cu faptul c tainele exist n viaa
zilnic i consecvent sunt o form mai nalt a manifestrii Bisericii.
Pn cnd victoria a fost ctigat, aceast tensiune imediatul vieii cotidiene i
contiina Bisericii lupttoare (adic, cea militant) nu poate fi i nu v-a fi niciodat
mutat. Dezvoltarea nu nceteaz niciodat. Biserica se dezvolt, adic ne conduce
constant ctre o contiin a veniciei, la un adevr inepuizabil, pe care l posedm.
Aceasta nu nseamn c numai prin acest proces de contiin de sine a devenit pentru
prima dat Biseric. Biserica a existat de la nceput. Totui, pentru Samarin contiina
marcheaz a un stadiu mai nalt.
Samarin i atribuie filosofiei rolul unui judector n confruntarea opiniilor teologice.
Un studiu al ortodoxiei m-a dus la concluzia c Ortodoxia i v-a realiza potenialul i
superioritatea ei numai cnd v-a fi justificat de tiin [filosofie], c probleme Bisericii
se leag intim i indisolubil de soarta lui Hegel.
El ofer prompt motive pentru aceast afirmaie neateptat. El vede preeminena
Ortodoxiei n ntregime n faptul c Biserica nu aspir s absoarb tiina sau Statul
(dup cum o face catolicismul, ca s spunem lucrurilor pe nume) i le recunoate relaia
lor ca i sfere separate care se bucur de o libertate relativ. [Biserica] se nvedereaz
pe sine ca i Biseric. ntr-un duh complet hegelian Samarin ascunde Biserica unui

161
tefan Iavorschi i Feofan Prokopovici, cinci volume n revista lui Samarin Sochinenia (Moscova, 1880).

55
anumit moment izolat al credinei, limitndu-se la un simplu moment religios. Religia nu
trebuie s devin o filosofie, cci aceasta i-ar perturba independena ei. Din cte
urmeaz, credea Samarin, c filosofia este preeminent, cci numai ea poate garanta
inviolabilitatea sferei religioase i s ridice o barier dreapt ntre raiune i credin.
Ea [filosofia] recunoate religia, cu toate particularitile ei, tainele i miracolele ei, ntr-
o sfer separat. Samarin a vzut falsitatea confesiunilor occidentale n lipsa de
difereniere n nite sfere separate. Numai Ortodoxia ar putea justifica filosofia
contemporan: filosofia i definete locul [ortodoxei] ei ca i nu moment venic existent
n dezvoltarea duhului i dedice s fie n favoarea disputei dintre ea i confesiunile
religoase occidentale. Prin filosofie Samarin se referea la Hegel i el a accentuat c
afar de aceast filosofie Biserica Ortodox nu poate exista.
Nu este nevoie s intrm n detalii n dezbaterea lui Homiakov cu Samarin i nu
putem reconstrui detaliile dezvoltrii ei. Mult mai important fa aceast nelegere a
premiselor ei. Dup ce a am citit dizertaia lui Samarin Homiakov a oferit urmtorul
rspuns: nu conine nici o iubire deschis fa de Ortodoxie. Taina vieii i a surselor
sunt inaccesibile tiinei i aparin numai domeniului iubirii. Toat unicitatea doctrinei
lui Homiakov a dezvoltrii Bisericii se nrdcineaz n aceast afirmaie. Cunoaterea
adevrului lui Dumnezeu este conferit numai prin iubirea mutual a cretinilor i nu are
nici un alt garant al acestei iubiri dect aceast iubire. (Homiakov se refer la celebra
scrisoare circular a patriarhilor estici din 1848).162
Biserica i poart mrturie siei. Biserica a motenit de la acestei apostoli
binecuvntai nu numai cuvntul ci i motenirea unei viei luntrice, o motenire a
gndirii, care nu poate fi exprimat dar care totui tnjete constant ca s se exprime pe
sine. Ca i un organism al iubirii Biserica nu este i nu poate fi subiectul judecii unui
scrutin decisiv al Bisericii, dar decizia Bisericii curge pe un sens luntric care vinde de la
Dumnezeu i nu de la o argumentaie logic. Homiakov accentueaz identitatea i
caracterul nefrnt al contiinei de sine a Bisericii.
Gndirea Bisericii contemporane este aceiai minte care a scris Scripturile, aceiai
minte care subsecvent a ncunotinat i a descoperit acele ca fiind Sacre, aceiai minte
care nc mai trziu a formulat nelesul lor la sinoade i le-a conferit o form i nite
ritualuri simbolice. Gndirea Bisericii, n vremurile noastre ct i n cele care au trecut,
este o revelaie care nu a fost rupt i o inspiraie a Duhului lui Dumnezeu.
ntotdeauna Homiakov a considerat definiia teologic i interpretarea dovezilor
doctrinare ca fiind condiionale, prin care nu a voit s se cear ca fiind deplin adevrat,
ci c plintatea i adevrul pot fi percepute i recunoscute numai din luntru.
Toate cuvintele noastre, dac mi este permis s m exprim n acest fel, nu sunt
esenial lumina lui Hristos, ci numai o umbr pmnteasc. Binecuvntai fie cei care,
contemplnd umbra cmpurilor de pe Iuda le este permis s vad lumina cereasc de pe
Tabor.

162
Scrisoarea circular a fost scris de Patriarhul Fotie al Constantinopolului (820-891) ctre patriarhii
estici. A fost reprodus n Rus cu o alt ocazie mai trziu dect 1848 i a fost adugat celei de a doua
ediie a lucrrii Razgovory mezhdu ispyuiuchim i uverennym o pravoslavii vestochnoi greko-rossiiskoi
erkvi, s prisovokupleniem vypiski iz okruzhago pisma Fotiia, patriarka argradskago, k vostochnym
patriarim prestolam (Moscova, 1833), scris de Filaret al Moscovei n 1811. A se vedea mai sus, vol. I, p.
213. ase vedea traducerile profesorului Richard Haugh a scrisorii patriarhului Fotie i a Mistagogiei lui. Ele
au aprut gata de publicare n 1976. [Nota autorului].

56
 Homiakov a ezitat s ncunotineze terminologia dogmatic ca fiind suficent prin
sine i afar din experiena potrivit, adic, ca i o expunere demonstrativ.
Efortul analitic este inevitabil; dar poate fi considerat ca fiind bun, cci
mrturisete c credina cretinului nu este pur i simplu un ecou de formule arhaice.
Totui, se face aluzie la comoara unei gndiri profund care nu poate fi pstrat intim de
Biseric la snul ei. Aceast gndire nu se gsete numai ntr-o abilitate contient
singur; ea se reflect n plintatea existenei morale i raionale.
n raionamentul su Homiakov rmne din nou complet credincios principilor
teologiei patristice (a se compara felul n care prinii capadocieni i-au purtat polemica
lor mpotriva lui Eunomie i a hiper-optimismului su religioso-gnoseologic). 163 Nu exist
temelii pentru al suspecta pe Homiakov, dup cum a fcut-o Printele Pavel Florenski, de
a evita deliberat toat precizia ontologic. Homiakov se ntreb cum poate cineva fi
ortodox. Tot el i rspunde:
Creznd necondiionat n tot ceea ce este pronunat de Biseric, tiind c tot ce
pronun Biserica n toate vremurile este adevrat, dar i c tot ce are Biserica de spus
nu poate fi contestat de autoritatea ei. Trebuie s nelegem cu smerenie i cu
sinceritate, fr s judecm acolo unde nsei Biserica nu a judecat.
Nici un sistem teologic nu a fost declarat corect sau posibil. Homiakov i Samarin
au venit mpreun i au fost de acord cu privire la aceast concluzie, dar ei au ajuns la
acest punct prin crri diferite i din motive diferite. Homiakov accept teologia ca i un
trecut viu, ca i primul dar nealterat i original al revelaiei Bisericii. Teologia poate i
trebuie s rmn o mrturie analitic i o confirmare a revelaiei. Pentru Homiakov
teologia descrie realitatea harului i este descoperit n experiena inviolabil i
imutabil a Bisericii. Samarin a reprodus cu credincioie ceea ce a fost nelegerea cea
mai primar a nelegerii lui Homiakov a percepiei de sine a Bisericii: Biserica nu este
un sistem, nici o doctrin sau instituie. Biserica este un organism viu, un organism al
iubirii i al adevrului sau mai precis al adevrului i al iubirii ca i un organism. n
zilele sale vocea lui Homiakov a rsunat ca i o reamintire a realitii Bisericii o
pomenire a faptului c Biserica este sursa primar i msura oricrui efort genuin de a
construi teologie.
S-a oferit un semn de ntoarcere o ntoarcere de la coal la Biseric, ceea ce
explic de ce apelurile au luat n derdere chiar i pe cei mai buni dintre teologii de
coal.164 Teologia european contemporan occidental l-a oferit un context mult mai
familiar dect cel permis de nite cheltuieli neateptate i neobosite a ascetismului i
teologiei patristice. Chemarea lui Homiakov prea mult prea ndrznea i deschis.
Chiar i limba eseurilor teologice ale lui Homiakov au ctigat o circulaie larg i o
remarcare deosebit a fost oferit cititorului impreciziei lor crturreti: cteva expresii
163
Eunomie al Constantinopolului (335-394) a fost episcop de Cizic i un aprtor nflcrat al
anomoeanismului, aprarea radical a arianismului. Cele care puin se cunosc despre scrierile sale ias din
respingerile pstrate de Vasile cel Mare al Capadochiei, Grigorie de Nyssa i Apolinarie. A se vedea
volumul apte, Prinii estici ai secolului al IV-lea n Colecia lucrrilor lui Georges Florovski pentru nite
capitole separate despre Sfntul Vasile i Sfntul Grigorie de Nyssa. O critic a gndirii lui Apolinarie i a
apoloniarismului este coninut n volumul apte i ntr-o msur mai mare n volumul opt, Prinii
Bizantini ai secolului al cincilea n Lucrrile colectate ale lui Georges Florovski.
164
Nici chiar A. V. Gorski, n eseurile lui lipsite de convingere i ptrundere despre Homiakov n Bogoslvski
vestinik (noiembrie, 1900). [Nota autorului]. Gorski (mort n 1875) a slujit mai muli ani ca i rectorul
Academiei din Moscova. A se vedea mai jos.

57
imperfecte i lipsite de exactitate deriv din faptul c autorul nu a primit o educaie
teologic potrivit. (Aceast not a cenzorilor a fost reprodus pn la ediia din 1900).
Oriicum, circumstanele s-au schimbat n curnd. n anii 1860 influena lui
Homiakov putea fi resimit cu uurin n interiorul zidurilor colilor bisericeti.

XI

Construcia n deert nihilismul rus din anii 1860

Momentele fundamentale, trei epoci, pot fi izolate n viaa istoric a filosofiei ruse.
Prima ncepe exact din primele trei decade din mijlocul anilor 1820 i mijlocul anilor
1850: minunatele decade ale romantismului rus i ale idealismului din primul cerc al
iubitorilor de nelepciune spre Rzboiul din Crimea.165 Epoca a ajuns la un final
convulsiv i a fost nsumat de un asalt violent asupra dispoziiei lor mentale, printr-o
rebeliune mpotriva fiilor mpotriva prinilor. A doua epoc din istoria gndirii
ruseti o vreme de deteptare a unei mari dezvoltri socio-politice, o vreme a unor aa
anumite mari reforme, urmate de reacie care aproape coincide cu a doua jumtate
a secolului al XIX-lea.166 A fost o vreme a unor lipse de nlocuiri puternic decisive i a
celor mai profunde stratificri n toat structura i compoziia societii ruseti i mai
presus de toate ntre rui. Mai presus de orice, la fel ca i n anii 30, a avut loc o
nlocuire duhovniceasc sau o spargere a gheii.
Oameni din diferite formaii, a ctorva generaii care au experimentat ncercrile
emanciprii, sunt de acord cu privire la acest punct de vedere. Chiar i cuvintele pe
care le-au folosit s-au dovedit a fi inevitabil astfel. Strakhov167 s-a ndoit cu cerbicie n anii
urmtori ai rzboiului din Crimea ca i de o vreme a unei revoluii eterale [vozdunaia
revoliuiia]. A fost s fie a tineretului, care este chemat la iubire, a spus elungov. 168
165
Rzboiul din Crimea, care a nceput n 1853 i care s-a finalizat n 1856, a fost o nfrngere major
pentru Rusia i a avut mari repercusiuni asupra Societii ruseti. Rusia a provocat conflictul, ndjduind
c aceasta v-a fi o lovitur de moarte asupra Imperiului Otoman. Anglia i Frana, nu au simit necesar s
previn expansiunea ruseasc fr s permit statului turc s se dezintegreze i a declarat rzboi Rusiei. n
rzboi forele Statului turc s-au dezbinat i au declarat rzboi Rusiei. n rzboi forele ruseti au fost
umilite de englezi i francezi i a devenit aparent tuturor c Rusia a fost n urma Europei Occidentale cu
privire la tehnologia i capabilitiile militare. Astfel, ara a ieit din rzboaiele napoleonice ca i puterea
militar ce domina n Europa suferit o pierdere a prestigiului pe care a mai fost recuperat dect n 1945.
Pentru muli din Societatea Rus acesta a fost un semn al unui sistem autocratic care pentru Alexandru i
Nicolae I nu putea supravieui.
166
arul Nicolae I a murit n 1855, mai nainte de finele Rzboiului din Crimea i a czut pe succesorul i
fiul lui Alexandru II ca s fac pace i s ncerce s vindece naiunea rus. Noul ar i-a ntors imediat
eforturile unor reforme majore asupra sistemelor politice, sociale, legale i militare, ncepnd cu
consultaiile care au condus la emanciparea serfilor n 1861. Reformele au survenit prea trziu i nu au fost
suficente pentru a rezolva probleme Rusiei i s trunchieze reformele fundamentale i represiunea unui
ideal autocratic care s-a dovedit mai sterp n acele vremuri.
167
N.N. Strakov (1828-1869) a fost un scriitor i un critic literar i dimpreun cu Apolon Grigorev i
Dostoevski au format miezul comitetul editorial al jurnalului Vremia. Strakov aparinea cercului oamenilor
pmntului [pochevnniki], care a chemat o ntoarcere pe la teritoriul rusesc [pochevnniki] i la
Ortododoxie. Pentru o tratare recent a lui, a se vedea Linda Gerstein, Nicolae Strakhov (Cambdridge,
Mass., 1971).
168
N. V. elugov (1824-1891) a fost un scriitor asociat cu jurnalul Contemporanul. El a participat la
stabilirea unor grupuri clandestine pentru distribuirea de manifeste i stabilirea de contacte ntre studeni

58
Giliarov-Paltonov scria, a fost asemenea stadiului ndrgostiilor mai nainte de
cstorie.169 Am fugit ca i uimii de iubire, i reamintea Stasov. 170 Constantin
Leontiev171 i amintete i el aceti ani: mi aduc aminte de vremea a fost cu adevrat
un fel de apus, o primvar duhovniceasc. A fost o dezrdcinare de bucurie
nelimitat. O astfel de nelegere i consens ntre contemporanii lui trebuie s fie
crezut.
Soluia la misteriosul secret al anilor 60 st n faptul c dup Sevastopol toi i-au
recuperat simurile, au nceput s gndeasc i a dominat un duh critic. A fost o epoc
uimitoare, o vreme cnd toi au voit s gndeasc, s citeasc i s studieze i apoi toi
au voit s strige tare ce aveau pe suflet.
Descrierea lui elugnov ofer un sentiment pentru o unicitate total a acestei
dizlocri: a fost o dezrdcinare universal. n vremea acestor decade uimitoare nu
acesta este nc cazul. Dup cum spune Herzen n lucrarea Gndurile i trecutul meu, n
urm cu treizeci de ani n Rusia viitorului exista exclusiv numai ntre civa tineri care
tocmai prseau copilria. Larga micare social a nceput numai mai trziu n anii
aizeci.
Negocierile au nceput n noua micare. Adevratul sens al nihilismului, dup
cum a fost numit, nu este coninut numai n faptul c nihilitii au frnt tradiiile distruse
i au respins sau au distrus o via obinuit deczut. Negaia a fost mai mult decisiv
dect universal i n aceasta a constat atracia ei. Nihilitii nu numai c au negat i au
respins trecutul lor obsolet i oferit, dar orice trecut n genere. n acele vremuri, n alte
cuvinte, ei au respins istoria. Mai mult dect orice, nihilismul rus din acei ani a
nsemnat mai mult un asalt violent din partea unui utopianism anti-istoric. Departe de a fi
o epoc temperat, a fost tocmai una nelinitit, o vreme a animaiei, a paroxismului i
a obsesiei. n spatele unei faade critice actelor publice stau nite presupuneri non-
critice, un vestigiul al dogmatismului iluminismului. ntr-un sens direct i strict acesta
a fost un pas napoi la autoritatea secolului al XVIII-lea. Un arhaism deliberat domin
stilul anilor aizeci. ntoarcerea simpatetic la Rousseau (n parte pe calea lui Proudon) s-
a dovedit a fi cel mai caracteristic dintre toate. Respingerea istoriei care a avut loc a fost
schimbat radical ntr-o simplificare sau o negaie general de la istorie la natur,
o reincludere a omului n ordinea natural, n ordinea substanei, a Naturii.172
n acelai timp, a existat o ntoarcere de la obiectivitatea idealismului n etic la
subiectivitate, o ntoarcere de la moralism la moralitate, (ca s vorbim n termeni
hegelici) i de la istorismul lui Hegel sau Schelling la Kant tocmai la Kant cel din a doua

i rani.
169
Autorul unei autobiografii care ofer o portretizare valabil a acestor vremuri, Nikita Procopovici
Giliarov- Platonov (1824-1887) a absolvit la Academia din Moscova, a predat acolo i a lucrat pentru guvern
mai nainte de a i dedica deplin energiile jurnalismului. El a publicat un jurnal zilnic n Moscova care se
bucura de nite plecri slavofile i a contribuit i la alte publicaii slavofile.
170
V.V. Stasov (1824-1904) a fost un artist i un critic muzical. .
171
Se face referin la lucrarea lui Leontiev Stranii vospomianski, Sochinenia (1904), vol. 3. Despre
Leontiev, a se vedea mai jos i nota 241
172
D. S. I Pisarev (1840-1868) a fost unul dintre nihilitii de seam ai anilor 1860. el a fcut nite apeluri
repetate ca estetica s fie distrus i i populariza pe Drawin, Buckle i Comite n tineretul rus din acea
vreme. Bartolomeu Zaiev (1841-1882), Rochefortul rus a fost un jurnalist care i-a nceput carierea
scriind Cuvintele ruseti [Russkoe slovo]. Fiind un exilat politic din Rusia, el a participat mai trziu la
ntemeierea Primei Internaionale.

59
Critic dimpreun cu moralismul ei abstract, la Kant n duhul lui Rousseau. 173 Aceasta a
fost din nou acelai abuz utopic al categoriei idealului, un abuz al dreptului de a face
judeci morale i afirmaii, mpotriva crora Hegel a insistat cu mare preponderen.
Sensul psihologic al utopianismului, care pretinde c redesemneaz idealurile suficente
de sine n dogme. Exist un adevr mare i imutabil n etica imperativului categoric i
judecata moral nu poate i nu trebuie nlocuit sau obscurizat de nimic altceva.
Oriicum, avnd n vedere c acest lucru se ntmpl frecvent, imperativul poate
degenera ntr-o preteniozitate vistoare, ntr-o anumit obsesie cu nite planuri de lung
durat. Se pierde orice sens al realitii istoricitii. Apolon Grigorev descrie apt rolul
seminaristului cu voina de fier din istoria negaiei i nihilismului rus. Mai nti de
toate l-a avut n minte pe Irinarh Vvedenski, 174 dar acest caz a fost tipic. Existau mai
muli astfel de seminariti.
Odat ce s-au stabilit n nite puncte de vedere pariale, ntr-o schem specific
indiferent c a fost cea a inversiunii, a centralizrii administrative dup modelul francez
(cum a fost cazul lui Speraski) sau a realizrilor literare (la fel cum a fost cazul multor
celebriti literare de-ale noastre) ce le pas lor dac viaa strig din patul procrustean
al acestei invenii, al acestui plan administrativ sau al unui ideal social ubred? Ei au fost
btui n seminar, opresai n academie aa c de ce nu ar funciona viaa n acelai fel
crud?
Acesta a fost scolasticismul ntors cu susul n jos. Un lider contemporan a emis
fraza remarcabil: construcia n deert. O astfel de percepie de sine a te simii n
istorie ca n deert este ct se poate de caracteristic pentru un utopic, pentru care
istoricul este condamnat la distrugere. Schisma dintre nihiliti nu a perturbat
unanimitatea complet caracteristic acestui moralism utopic. 175 n acest sens, nu este
diferen ntre oamenii anilor aizeci i cei ai anilor aptezeci. n timp ce este
adevrat c nihilitii anilor aizeci au respins verbal etica independent i toat etica n
general, substituind principiile utilitii, fericirii i al satisfaciei pentru nite
categorii morale, ei totui au rmas deplin captivai de acelai moralism de carte. Prin
nsei hedonismul sau utilitarismul lor ei au rmas nite hedoniti pedani i nite
legaliti, fiindc ei aprau un anumit sistem de cunoatere i rnduieli simpla
cunoatere i regulile simple n opoziie cu realitatea istoric. n ciuda respingerii lui
verbale a oricror cunotine sau a oricrui drept de a judeca, oare nu a condamnat i nu
a cenzurat Pisarev toat cultura istoric cu minile lui? Nu era Bentham pentru el un
legalist tipic? i dup el Mill? 176 Nu cerea acest principiu al utilitarismului o
remsurare continu a valorilor cu scopul de stabilii cu precizie cea mai mare fericire
sau utilitate?
Cei mai extremi realiti contemporani au pretins n deert c doctrina teologic a
evoluiei odat pentru totdeauna mut toate categoriile teologice sau judecile.
173
Critica raiunii practice (1788) i Critica facultii de judecare (1790) au aprut la finele lui 1780. Critica
raiunii pure a fost publicat n 1781.
174
Irinarh Vvedinski (1815-1855) a fost n secolul al XIX-lea considerat ntemeietorul nihilismului.
175
Diferitele curente din nihilismul rus sunt trasate recent n Daniel R. Bower, Antrenamentul nihilitilor.
Educaie i radicalism n Rusia arist (Ithaca: Tipografia Universitii din Cornell, 1975).
176
A se vedea nota 182 din aceast secie. Ieremia Bentham (1748-1832) a fost un utilitarist englez i
liderul radicalilor filosofi. James Mill (1773-1836), filosof scoian, istoric i economist i-a crescut fiul su,
John Stewart Mill (1806-1873), n duhul benthamit al radicalismului filosofic i este considerat n general
cel mai efectiv vorbitor pentru puntul de vedere liberal al omului i al societii.

60
Darwinismul a rmas de fapt n ntregime o doctrin deplin moralist, cu excepia
faptului c n sistemul lui termenii el i valoare sunt deghizai ca i adaptare. De
aici, numai un singur pas scurt i uor a fost cerut pentru a ajunge la dreptul moralist din
anii aptezeci, cnd idealul a devenit cel mai obinuit cuvnt i cnd termenii datorie
i sacrificiu au fost folosii cu cea mai mare frecven. Aceasta a fost o variaie pe
aceiai tem. Acest patos pentru facerea unor legi moraliste sau hedoniste constituie
un vestigiu psihologic i o abatere de la Iluminism. Este ciudat c un astfel de nihilism
napoiat i ntrziat anti-istoric, acel istoric netovshinia, a putut devenii att de popular n
Rusia n zorii unei epoci a unor munci i a cercetri istorice i n contextul unei mari
receptiviti istoriosofice.
Din anii 1860 nainte se poate discerne o ruptur paradoxal i nesntoas n
cultura rus; nu pur i simplu o ruptur, ci un paradox. A doua jumtate a secolului al
XIX-lea a fost srbtorit mai mult dect orice n istoria culturii al XIX-lea ca i un urcu
estetic, dimpreun cu o deteptare religioas i filosofic. n cele din urm, a fost epoca
lui Dostoevski i a lui Tolstoi, epoca unor poei lirici cum ar fi Tiutchev i Fet, 177 epoca lui
Serov, Chaikovski, Borodin i Rimski-Korsakov, 178 epoca lui Vladimir Soloviov, Leontiev,
Apolon Grigorev i Fedorov 179 i a multor altora. O astfel de nume simbolizeaz epoca i
aceasta marcheaz principala linie creativ a culturii ruseti. Contiina de sine rus
nu a egalizat i nici nu a urmat o linie creativ. Distrugerea esteticii, (de la Pisarev al
Lev Tolstoi) a fost rspunsul la noua natere a unui geniu artistic i adesea la cel mai
insipid i mai ignorant raionalism care a fost format mpotriva tnjirii i febrei
religioase. Din nou ruptura i divergena a avut loc ntre intelect i instinct, ntre
raiune i intuiie. Intelectul a fost orbit i nchis ntr-o prigonire de sine; pierde
accesul n adncurile experienei i ca i o consecin tempereaz, judec, condamn i
cel mai puin dintre toate. Intuiia vine tocmai mai nainte de aceast raiune oarb. O
nou ruptur social una ntre minoritatea creativ i cea productiv i a grupului
numit ca i inteligen a fost legat de acest fenomen. Nscocit din cauza unei
atitudini stabilite fa de filosofie i metafizic. Filosofii au fost cu greu tolerai. Dei n
realitate societatea ca ntreg se axa pe o nelinite, iluminism, diletantism i nu pe
creativitate care a fost prescris c o v-a subia. Intr n omul rangurilor amestecate
[raznochine].180

177
Afanasie A. Fet (1820-1892) a fost un poet rus de elit al secolului al XIX-lea. Teodor Tiutchev (1803-
1873) a fost un poet liric adnc al iubirii i al naturii. Din cele aproximativ 300 de poeme, probabil Siletium
(1833) este cel mai binecunoscut cititorilor occidentali.
178
Valentin Alexandrovici Serov (1865-1911) a fost un artist i pictor de portrete remarcabil. El este
binecunoscut pentru portretele executate familiei imperiale a arului Alexandru III. Pert Ilich Chaikovski
(1840-1883), celebrul compozitor de simfonii (ase la numr) i de balete este cel mai bine cunoscut pentru
Lacul lebedelor (1876) i Sprgtorul de nuci (1892). Alexandru P. Borodin (1833-1887) a fost un
compozitor i om de tiin i unul dintre celebrii cinci compozitori, dimpreun cu Musgorski, Cui,
Rimski-Korsakov (1844-1908), a crui influen la instrumente i programele de muzic a fost mare n
Rusia i afar din ea.
179
Despre Soloviov, a se vedea mai jos, acest capitol, seciunea XI; despre Leontiev, as vedea mia jos acest
capitol, seciunea zece; despre Apolon Grigorev, a se vedea mai sus, acest capitol, nota 2; despre Feodorov,
a se vedea mai jos, acest capitol, seciunea XII.
180
Raznochinski au fost fi de clerici, slujitori mici sau quasi-profesioniti care au jucat nite roluri majore n
inteligen. A se vedea C. Becker, Raznochini: dezvoltarea conceptului i a cuvntului, Revista
american de istorie i filosofie, 4 volume, (Londra, 1845-1846) a intit la nlocuirea metafizicii cu un
pozitivism tiinific.

61
 O nou lupt a nceput, o lupt genuin pentru gndire i cultur. Nu a fost o
simpl ntrecere cu un duman extern, ct a fost mai mult un timp al unei reaciuni
politice, atunci cnd filosofia, ca i tiin rebel de o utilitate ndoielnic dar de un
pericol evident, a fost exclus din programul universitii de instrucie. Noua lupt s-a
mutat profund. Btlia nu a venit nu din partea conservatorismului sau din stagnarea
unor prejudicii antice, ci dintr-un progresivism imaginar sau cu simplificarea, cu o
scdere a nivelului general. Filosofia i-a pierdut creditul n toat Europa, dup
cuvintele popularului Lewes, pe care radicalii rui din acele vremuri iubeau s i-l
aminteasc.181 Negarea filosofiei sau mai acurat, abolirea filosofiei, a semnificat tocmai
decepie moral: alternarea criteriilor adevrului sau criteriul utilitii ca i un
substitut pentru ea. Aceasta a fost o boal fatal, care nu a fost mblnzit de contiina
intelectual.
Afirmaia lui Mihailovski caracterizeaz toat perioada: personalitatea uman este
mai larg dect adevrul.182 Necesitatea adevrului a fost pur i simplu pierdut, la fel
ca i sensul unei smernii nelepte n faa realitii i obiectivitii. Personalitatea
uman eliberat de sine din realitatea prin care a poruncit dorinele i cerinele ei.
Plasticitatea realitii a fost postulat i afirmat. Indiferent ct au vorbit de realism
n acele vremuri, indiferent ct au studiat tiinele naturale, dispoziia acelor ani poate
cel mai puin fi descris ca fiind realist. Din contr, teoriile i doctrinele ntregii
perioade a celui de a doua parte a secolului al XIX-lea, mai presus de orice, tensiunea
extrem a unei imaginaii risipite. Toceala i atmosfera din sala de studiu au fost ct se
poate de ptrunztoare n timpul anilor aizeci. De fapt, a fost de fapt ceea ce toi
diletanii i aceasta nu ca i nite indivizi creativi, prin care i-au elaborat contiina de
sine cultural i ei au fcut aceasta n paginile unor jurnale groase, nu n
laboratoare.183
Mintea a devenit obinuit s triasc n vieuirea n nite limite doctrinare
selectate selecte, condamnndu-se pe sine la o nchidere solitar: a nu poseda, a iubii sau
a dorii i chiar a te teme de vizitele unei realiti obiective, decretnd astfel o
cunoatere dezinteresat ca fiind imposibil i de nebodndit, o art pur ca fiind
imposibil i lipsit de necesitate i adevrul a fi o simpl gratificare a nevoii de
cunoatere. Acesta a fost cel mai dezastruos doctrinalism. O nou credin ardea n
inim, dar intelectul nu funciona din cauza unor rspunsuri pregtite i necondiionale
care au fost deja realizate pentru fiecare ntrebare. (Vladimir Soloviov). n acest sens,
nu a existat nici o diferen substanial ntre nite generaii succesive ale inteligenei
ruseti, indiferent ct de diversificate i de neneles au fost ntre ele nsele i ntre alte
aspecte. Dup observaia potrivit a lui S. L. Frank, 184 inteligentul rus a evitat
ntotdeauna realitatea, a fugit de lume i a trit ntr-o lume a fantomelor, a viselor unei
181
George Henry Lewes, (1817-1878) soul nuvelistului George Eliot, a fost un jurnalist englez, om de
tiin i filosof. Istoria biografic a filosofiei, 4 volume, (Londra, 1845-1846) a ncercat s nlocuiasc
metafizica cu un pozitivism tiinific.
182
Nicolae Mihailovski (1842-1904) a fost unul dintre liderii micrii populiste din anii 1870. Pentru un
studiu mai recent al lui, a se vedea James Bilington, Mihailovski i populismul rus (Oxford, 1958).
183
Termenul de jurnal gros se refer la o tipografie de periodice lunar care este discutat n curentele de
marc sociale, literare, artistice i ntr-o oarecare msur cele politice ale vremurilor.
184
Se face referin la Simon L. Frank Etika nigilizma, n Vekhi (1909) i retiprit n Filosofiia i zhizn
(1910). Simon Frank (1877-1950) a fost un filosof care a predat la Universitatea din Moscova mai nainte
de a fi exilat de guvernul sovietic n 1922. Eventual el s-a mutat n Londra.

62
credine evlavioase dincolo de viaa contiadian istoric. Acesta a fost cel mai ru i mai
sumbru ascetism, a iubire i voin de srcie, dar nu o srcie sfnt, cci ea cu
greu poseda o oarecare smerenie. A fost mulumitoare de sine, nltoare, pretenioas
i chiar o srcie maliioas.
Acest vestigiul al Iluminismului nu a exprimat nimic creativ n cadrul culturii
ruseti i nici nu ar fi putut exprima ceva. Ca i un altoi a fost foarte periculos i infect.
Dreptul la o creativitate filosofic, dup cuvintele lui Berdiaev, a fost votat n curtea
suprem a utilitarismului social. Aceast traum utilitaristo-moralist s-a dovedit
maliioas i ptrunztoare n duhul rusesc.
Celebrata polemic mpotriva lui Iurkevici i Larov din Contemporanul este ct se
poate de instructiv n acest sens.185 Oriicum, nu a fost o polemic ci o aluzie: urletele
i mieunatele sunt cele mai bune arme de convingere! n acele momente Chernievski s-
a legat de Askocenski.186 Comparaia este potrivit psihologic, cci ambii au fost mai nti
de toate nite seminariti dublai de o doz de amrciune. Nu au fost att de mult
dezbtute ct nite mrturii aezate, dei nu unele personale. Ambii au pus mai mult
efort n discreditarea i tragerea unor suspiciuni neplcute asupra oponenilor lor dect
au ncercat s le resping. Aceast metod nu a implicat citirea lucrrilor spre a fi
respinse. Radicalii au admis i au oferit o mrturie n acest sens. Chernievski s-a folosit
de adversarii lui i nu numai de adversarii lui? Pentru el a fost evident c Iurkevici nu
citea nite cri respectabile cum ar fi cea de Feuerbach. 187 Cu o familiaritate
nspimnttoare i neobosit Chernievski a respins pe autorii germani care au slujit ca
i surse lui Iurkevici, comparndu-l pe Schopenhauer cu Karolina Pavlova i pe Mill cu

185
Contemporanul [Sovromenik] a devenit, sub comitetul editorial al lui N. A. Nekrasov, principalul forum
pentru scrierile micrii care se ndrepta spre oameni din 1860. Despre P. D. Iurkevici (1827-1847) a se
vedea mai sus, nota 41. Petru Latrov (1823-1900), un membru al neamului, a fost unul dintre cei mai
proemineni reprezentativi ai populismului religios. Un studiul recent despre el este realizat de Filip Petru
Pomper, Lavrov i micarea revoluionar rus (Chicago, 1972).
186
Victor Ipatevici Askocenski (1820-1879), un absolvent al Academiei din Kiev i mai apoi profesor de
patrologie acolo, a fost ntemeietorul i editorul ziarului Domoniaia beseda. El a scris destul de critic
despre stadiul contemporan al afacerilor bisericeti i a purtat o polemic aprins cu Teodor Bukharev,
care este discutat n urmtorul capitol, seciunea 3. Nicolae G. Chernievski (1828-1889), a fost un fiu de
preot, un lider rus care profesa un criticism radical. Experiena sa religioas este tratat n urmtoarea
secie a acestui capitol.
187
Un binecunoscut filosof ateu german, Ludwig Feuerbach (1804-1872) susinea c Dumnezeu este un
principiu subiectiv creat de contiina uman i c toat religia nu este dect o iluzie psihologic. Celebra
sa lucrare este Das wesen des Christenmus [Esena cretinismului, Leipzig, 1841]. Pentru una dintre cele
mai incisive critici ale gndirii lui Feuerbach a se vedea Serghei Bulgakov, Karl Marx ca i tip religios:
legtura lui cu antropoteismul religios al lui L. Feuerbach, esp. Pp. 79-90 i 99-105.

63
Pisemski.188 Prudhon a citit mai multe lucrri napoiate i distrugtoare. 189 Chernievski
nu a intrat niciodat ntr-o anumit deliberare a substanei oricrei probleme.
Pisarev a mers i mai departe i a protestat mpotriva deliberrii n general.
Simul comun simplu este mai bun dect orice alt deliberare i dup el, ceea ce nu
poate fi neles cu agerime de orice om fr pregtire este supra-abunden i vanitate.
El a fost suprat de articolele lui Lavrov fiindc nu putea nelege cum putea analiza i
definii autorul o idee n conformitate cu nite dovezi stricte. Toate acestea, au intit la o
acrobatic intelectual pentru Pisarev.
Ce nevoie natural i vital poate s fie prin rezolvarea problemei ce sunt eu? i
n ce msur poate soluia la aceast problem s ne conduc n domeniul vieii private i
al cele publice? Cutarea rspunsului la o astfel de problem este asemenea cu a cuta o
modalitate de a pune un ptrat ntr-un cerc.
Este necesar s acceptm un anumit cod nou, tocmai fr s gndim.
Apolon Grigorev destul de apt a acordat nihilitilor titlul de oamenii Pentateuhului
modern. Bachner, Moleschott i Vogt au constituit nite lecturi suplimentare (la fel ca
Feuerbach, care este menionat direct i care a trecut imediat ca fiind un materialist
vulgar).190 Vladimir Soloviov a vorbit destul de perceptiv despre nlocuirea catehismelor
cu nite autoriti obligatorii. Atta vreme ct dogma materialist a rmas
necondiional n for nu putea s fie vorba de nici un progres intelectual. Dispoziiile
care au dominat n domeniul tiinelor naturale a marcat fr ndoial un pas napoi n
comparaia cu celebrele Scrisori despre studiul naturii de Iskander.191 Este adevrat c
nite avansuri mari i rapide au fost fcute n ceea ce privete experimentele, dar din nou
gndirea nu a nceput s funcioneze n conformitate cu experiena extern. O contiin
de sine letardat a fost mai nti de orice o consecin a dizlocrii nihiliste.
Nu numai c societatea de devenit frnt, dar minoritatea creativ i-a pierdut
simpatia pentru mediul lor. i contiina a devenit mprit impulsurile creative au fost
scoase afar de o cenzur social-utilitarian n acelai timp cu primaii doctrinari care au
188
Arthur Schopenhauer (1798-1860) a fost un filosof german care s-a opus nvturilor lui Hegel i s-a
considerat pe sine a fi adevratul succesor al lui Kant. Din punctul su de vedere, fiecare individ are voina
de a tri, n timp ce intelectul i contiina sunt create ca i instrumente puse n slujba voinei. Conflictul
ntre voinele individuale este atunci sursa suferinei i aceasta creeaz o lume de dorine i durere
nesatisfcut. nvturile morale i etice ale lui Schopenhauer s-au bazat pe simpatie, pe voina moral,
pe sentimentul de a simii suferina celuilalt ca fiind a ta proprie i facerea unui efort de a simii aceast
durere. Karolina Pavlova (nscut Iani, 1807-1893) a fost un poet cu o orientare slavofil. Lucrarea ei
Viaa mea dubl (Dvonaia zhizh, 1848) a fost tradus n mai multe limbi. A. F. Pisemski (1820-1881), a fost
un scriitor i un scenarist, contribuind la jurnalul lui Pogodin Moscovitul n anii 1850 i a avut o atitudine
sceptic dac nu chiar cinic cu privire la reform. Cea mai important lucrare a sa, O mie de suflete
[Tysiacha du], a fost publicat n 1858.
189
Pierre-Joseph Proudon (1809-1865), a fost un filosof socialist libertin francez, cu reputaia de a fi un
radical i un anarhist. Prima sa lucrare, Ce este proprietatea? (1840), conine celebrul dicton proprietatea
nsemn furt. Alte lucrri importante ale lui Proudon includ ideea general de revoluie i Biseric (1858).
190
Ludwig Bchner (1824-1899) a fost un filosof german i susintorul unui punct de vedere tiinific asupra
lumii n general. Lucrarea sa For i materie a fost un best-seller n cteva limbii. Bchner este pomenit
de mai multe ori pentru celebrul su aforism: filosofii sunt nite oamenii minunai. Cu ct mai puin
neleg un lucru, cu att mai mult se bucur de el. Iacob Moleschott (1822-1893) a fost un fiziologist i un
filosof i autorul a ceea ce v-a devenii un manual pentru micarea materialist, Circuitul vieii Karl Vogt
(1817-1895) a fost un membru i un continuator al colii Moleschott-Bchner.
191
Iskander, forma turceasc a lui Alexandru, a fost un nume de scriitor dat lui Alexandru Herzen.
Lucrarea lui Pisma ob izuchenii prirody au fost scrise ntre 1844 i 1846.

64
fost n grab declarai nehotri. n general, cultura s-a dovedit a fi lipsit de
justificare n ochii participanilor i arhitecilor lui. De aici sentimentele unei bogii
nedrepte i uscate. Toat istoria dezvoltrii noastre intelectuale este pictat cu o culoare
utilitarian strlucitoare i moral, dup remarca ndreptit a lui S. L. Frank.
Inteligentul nu cunoate nici o valoare absolut, nici un criteriu, nici o orientare n via
alta dect diferenierea moral a aciunilor umane, fie c ele sunt rafinate sau
respingtoare, bune sau rele. Aceasta este tocmai acea surs a unui maximalism rus
un sens exagerat al libertii i al independenei nereinute sau limitate din interior prin
acel instinct pentru realitate care a fost deja pierdut.
Relativismul a dat natere intoleranei doctrinarului, care i pzete
determinrile lui arbitrare i aceast moralism nihilist se amestec cu uurin cu nite
obiceiuri pietiste motenite de la nite generaii precedente. Comun ambelor este o
anumit indiferen fa de cultur i realitate, o retragere excesiv n sine i un interes
exagerat n experien. Acesta este un fel de psihologism lipsit de ieire. Pn la finele
secolului gustul ascuit al psihologismului putea cu uurin s fie detectat n
creativitatea cultural ruseasc. Etica i morala au nlocuit-o problema a ceea ce se
cuvenea s fie a nlocuit problema a ceea ce este i n aceasta se poate descoperii un
anumit gust utopic.
Interesele teologice au urmat de mai multe ori aceiai tendin. Mult prea multe
ncercri au fost fcute pentru a dizolva dogmele ntr-o moral sau de a transpune
limbajul metafizic grec ntr-un limbaj al eticii ruseti. Aici se poate vedea cum
inteligena i ascetica au convers. Psihologismul ascetic a ctigat acceptarea sub
influena dual a lui Kant i Rischtl, dimpreun cu inspiraia filosofic a lui Lotze, care a
format fundalul.192 Ar putea fi adevrat c aceste remarci sunt mai potrivite unei
perioade mai trzii., dar a fost o lovitur a anilor aizeci. Depirea psihologismului s-a
dovedit a fi o datorie dificil, cci n realitate a fost o problem de ntrire a contiinei
intelectuale.

Istoria i viaa sfnt

n secolul al XIX-lea toat istoria inteligenei ruseti s-a desfurat sub influena
unei crize religiose. Pisarev este probabil cel mai caracteristic dect alii n acest sens.
Impresionist pn la limita mbolnvirii, el a trecut prin cele mai mari ispite ale
tinereilor lui, o ruptur ascetic genuin. Cea mai decisiv i mai copleitoare impresie
pentru el n timpul acolo ani a fost oferit de lucrarea lui Gogol Pasaje selecte dintr-o
coresponden cu prietenii lui. Astfel s-a ridicat n faa lui o ntrebare tipic: cum pot eu
tri o via sfnt? Corespondena a rezolvat problema n duhul celui mai extrem
maximalism, prin care devine necesar s ne predm n ntregime i indivizibil unuia i

Albert Rischl (1822-1889) a fost un teolog german celebru care a recomandat cretinismul din punctul de
192

vedere neo-kantian i din cel istoric. Principala sa lucrare a fost tradus n englez: Istoria critic a
doctrinei cretine a ndreptirii i reconcilierii (Edinburg i New York, 1872-1900). Rudolf Hermnann
Lotze, un filosof german i un psiholog, a cutat s reconciliere viziunile tiinei mecaniste cu un idealism
romantic. Principalele sale lucrri includ Microcosmosul (1856-1864); Logica (1874) i Metafizic (1879).

65
aceluiai lucru. Cuvintele dearte sunt nite discuii nefolositoare care ne-au condus
repede la nite dureri ale contiinei.
Pe acest temei psihologic s-a ntemeiat societatea gnditorilor. Condus de
Treskin, care a jucat un rol critic n toat dezvoltarea duhovniceasc a lui Pisarev, 193
cercul sa ntlnit pentru discuii evlavioase i susinere reciproc, care evoc i mai
mult misticismul alexandrin i pe francmasoni dect cercurile de la Moscova a iubitorilor
de nelepciune. Destul de curios, nbuirea pasiunilor sexuale i atragerea ntregii
umaniti s-a numrat ntre obiectivele lor majore o proporie major a umanitii ar
putea pierii i ar devenii extinct dect s triasc n pcat. A rmas ndejdea, ndejdea
unui miracol. Oamenii ziceau ei ar putea devenii nemuritori n schimbul unor astfel de
lips de egoism uman... sau se vor nate ntr-un fel miraculos fr pcatul crnii.
Nihilismul lui Pisarev a fost deplin pregtit de aceast extensiune i ruptur vistoare
i moralist. Mai nainte de a se altura Contemporanului el a ndjduit s traduc imnul
XI din Mesia pentru jurnalul religios Pelerinul. [Strannik].194
Un sentiment religios frnt a fost cauza crizei lui Dobroliubov, care s-a iscat tocmai
din cauza unor experiene religioase mrite din timpul tinereii sale. 195 Criza lui a fost
criza n providen, o credin distrus i ocat de o moarte neateptat i fulgertoare
a prinilor lui. Nedreptatea l-a cuprins, dup propriile lui cuvinte, din cauza lipsei de
existene a acelor fantome pe care imaginaia estic le-a creat pentru sine.
Caracteristic este i criza religioas a lui Lesevici, produs sub influena lui Feuerbach,
dar care s-a desfurat mai mult prin logica inimii mai mult dect logica minii. 196 Din
mndrie el a prsit o credin pasional din cauza unui ateism pasional i o lupt
mpotriva lui Dumnezeu, refuznd s recunoasc ceva mai mult dect omul. Din nou, a
fost o ruptur sau fug n sentimentul religios.
Criza religioas a lui Chernyevski a nceput pe o cale diferit. Criza lui a fost cea a
unui anumit punct de vedere, nu a convingerilor i a crezurilor; a fost mai puin o ruptur
dect o evaporare a punctelor de vedere raionale, a ceva maleabil i vetejit. Intrrile n
jurnal n care vorbete de fluctuaiile lui religioase sunt ct se poate de largi el nu
crede i nu rezolv nimic ca s cread. Umanismul secular are o nuan religioas care a
slujit ca i un pas intermediar pentru el. n acest sens nu a existat nici o diferen ntre
Feuerbach i utopianismul francez, cci de fapt chipul lui Hristos a rmas un simbol al
iubirii freti i a nobilitii umane din exegeza lui Feuerbach. Iubirea este ideea
central a cretinismului aceasta a fost o idee central pentru Chernievski i el nu
mai avea nevoie s cread n nimic altceva. El pur i simplu a trecut prin intermediul lui
Feuerbach la un catehism diferit.

193
Nicolae Treskin, a fost un student la Univesitatea din Sank Petersburg dimpreun cu Pisarev, fiind unui
dintre puinii prieteni de sex masculin a lui Pisarev. Se pare c el a fost organizatorul grupului, care l-a
privit de sus pe Dobroliubov i jurnalul Contemporanul [Sovremennik] i dup Pisarev, ei s-au numit n
contrast gnditori. Sobranie sochinenii, 4 volume., (Moscova, 1955-1956); 2 volume, p. 179.
194
Acesta nu a fost niciodat publicat [nota autorului]. Der Messias a fost o compoziie a poetului german
Friederich Gottlieb Klopstock (1724-1803).
195
La fel ca i Chernevski, care a fost un om bine educat ca fiu de preot, Nicolae Dobroliubov (1836-1861) a
contribuit i el la realizarea jurnalului Contemporanul i a fost liderul micrii radicale pn la moartea sa
fulgertoare la vrsta de 25 de ani.
196
V.V. Lesevici (1837-1906) a fost un filosof rus i unul dintre ntemeietorii jurnalului Bogia rus
[Russkoe bagatstvo], car a avut o aplecare puternic populist.

66
 Prin 1848 Chernevski atepta un nou Mesia, o rennoire religioso-social a lumii n
general.
Era trist, att de trist pentru mine s m dau de partea lui Iisus Hristos, care prin
personalitatea, buntatea i iubirea Sa pentru umanitate este att de bun, att de drag,
vrsnd pace n sufletul meu de fiecare dat cnd m gndesc la El.
Lui i era ct se poate de caracteristic un sentimentalism umanitar. Din cauza
contiinei sale el a respins decisiv i crud dogma primar a darwinismului lupta
pentru supravieuire ca fiind nemuritoare (cel puin n orice caz, n ceea ce l privete
pe om). El susinea teoria lui Lamarck c adaptarea creativ explic dezvoltarea
organic.197 Cherneevski, Kropotkin i Mihailovski au fost cumva toi de acord cu n ceea
privete acest lucru.198
Negaia religioas nu este acelai lucru cu indiferena. Este mai mult un semn al
unei neliniti pline de constrngere. Explozia turbulent de entuziasme pentru
utopianismul religios acest exod sau ieire a oamenilor (spre Teba sau cel puin spre
munii Frigiei, dup comparaia lui G. P. Feodotov) 199 pur i simplu nu s-au ntmplat n
anii 1870. Aceasta a fost drama crescnd i dreapt a unui suflet special aflat n
durerile naterii i a disputelor inimii, dup cum ne relateaz unul dintre participanii
la aceast campanie hiliast. O. V. Aptekman i reamintete:
de mai multe ori am observat c tinerii se aezau lng oamenii care citeau
evangheliile i plngeau dup ce au fcut-o. Ce cutau ei n Scripturi?... Care din
coardele sufletelor lor au fost att de atins de vestea cea bun? Crucea i plria
frigian!... Aceasta a fost ceea ce s-a ntmplat, este ceea ce s-a ntmplat! Ele sunt copii
ale Evangheliilor.200
n acest moment al ieirii ctre oameni autorul memoriilor a fost botezat, din
iubire fa de Hristos (dup cum s-a exprimat chiar el). Religiozitatea celei perioade a
197
Jean Baptiste Lamarck (1744-1829) a fost un biolog francez i cel care a formulat prima teorie
comprehensiv a evoluiei. Din studiul lui asupra fosilelor el a tras concluzia c viaa animalelor a existat
pentru o parte mai larg a vieii geologice i a trecut prin nite schimbri graduale. Prin urmare rezult c
speciile sunt mutabile. Lamarck credea c omul este o fiin care exprim cea mai nalt excelen a
organizrii trupeti gsit n natur, o idee pe care a unit-o cu viziunea deist a secolului al XVIII-lea a unei
serii infinite de forme care pleac evolutiv de la cele de jos la cele de sus. El se ndoia dac caracteristicile
au fost ptrate prin ereditate. n aceast schem, superioritatea extrem a omului asupra tuturor
lucrurilor vii a fost accentuat.
198
Petru Kropotkin (1842-1951) a fost unul dintre principalii teoreticieni ai anarhismului i deasemenea un
cltor i geograf remarcabil. Nicolae I. Danilevski (1822-1885) a fost un puternic oponent al darvinismului
i i-a dezvoltat propria lui teorie asupra naiunilor ca i genuri culturale unice. Principala sa lucrare, Rusia
i Europa, a fost scris n 1865, dar a devenit popular numai n ediia din 1888 i a avut prin urmare o
influen larg i a provocat o mare influen ntre intelectualii rui.
199
George P. Feodtov (1886-1951) a fost profesor de istorie n Rusia mai nainte i dup revoluie i dup
emigraia lui din 1925 el a devenit una dintre cele mai respectate figuri intelectuale din emigraia rus,
prednd istoria Bisericii la coala Teologic din Paris i mai apoi la Seminarul Sfntul Vladimir din New
York. Colecia lucrrilor sale a fost publicat.
200
A se observa povestea lui despre ederea lui la spitalul prinului Dondukov-Korsakov din satul Burigy.
[Nota autorului]. O. V. Aptekman (1849-1926) a fost un lider populist proeminent. El a ajutat la organizarea
partidului revoluionar Pmnt i Libertate i mai apoi a aderat la un grup numit Partidul Negrilor. Dup
exil el a mers n Germania pentru a studia medicina i pentru o vreme a devenit un Menvik. Prinul
Alexandru. Prinul Alexandru Mihailovici Dondukov-Korsakov a fost o important figur n guvernul
imperial. El a organizat administraia civil n Bulgaria cnd a fost numit comisar imperial dup rzboiul
ruso-turc din 1877 i a fost i liderul comitatului stabilit n 1883 pentru integrarea caucazilor n
administraia imperial rus.

67
fost i a rmas apropiat de Vestea cea bun actual; sinceritatea sentimentului i
realitatea nevoilor ei religioase au fost fr drept de apel. Dup cum a remarcat G. P.
Fedotov, a fost un lung strigt pus sub represiune, constrns de puternica presiune a
energiei religioase... care era naintea noastr ca i o nebunie a setei religioase
nepregtite de mai multe veacuri. Cel mai important ar fi s remarcm c aceasta a fost
o cercetare religioas. Numai prin creaia unei noi religii ar putea paroxismul
entuziasmului s fie fortificat i convertit ntr-un sentiment drept i indestructibil.
Zilele materialismului naiv al anilor aizeci este deja pe final.
n anii 1870 s-a remarcat o ntoarcere la calea religioas.
Din diferitele centre am nceput s aud acest fel de opinie: lumea care n rutate i
falsitate; tiina nu este destul pentru a o salva, filosofia este lipsit de putere i numai
religia religia inimii ar putea oferii umanitii n general fericire. (Aptekman).
Aceasta nsemna frecvent o religie ciudat, o religie a frietii, o religie a
populismului, quasi-curioasa credin a lui atov, uneori o religie pozitiv a umanitii
i chiar spiritualismul (spiritismul).201 Alfabetul tiinelor sociale a lui Bervi-Flerovski
[Azbuka sotisial-nykh nauk, 1871], a fost una dintre cele mai caracteristice i mai
populare cri ale epocii, fiind scris tocmai n stilul unui catehism. 202 M srguiesc s
creez o religie a frietii! Aceast flacr i sete religioas a fost puternic, chiar dac
a fost numai o religiozitate fr duhovnicie (dup apta fraz a lui Bogucharskii). 203 Nu a
fost pur i simplu o iluzie sau o ncntare lipsit de sens sau o simpl nvrtire de noiuni
sau de emoii spumegnde. A existat o sete sincer i genuin, care dei nu era de mai
multe ori aprins de surogate i a sugerat mai mult de o mncare i beutur sincer.
Trebuie s ne reamintim de entuziasmul acelor cercuri radicale de mai nainte de
schism.204 Ei au ncercat s descopere bazele sociale pentru micrile religioase. Nu
erau oare micrile socialiste conduse de un instinct religios, dac nu chiar unul orb?
Martirii semnului ndoit al crucii au primit un rspuns dup 200 de ani mai trziu de
ctre martirii socialismului, n cuvintele lui Feodotov. A. M. Malikov, ntemeietorul sectei
Dumnezelui-om [bogocheloveki] i un preopinent al non-rezistenei, a predicat o
doctrin ct se poate de caracteristic. 205 La un moment dat poseda o mare influen
asupra unor tineri radicali (de exemplu, aa numitul cerc Chaikovski) 206 i a obligat pe
201
atov este figura central din opera lui Dostoevski Demonii.
202
V.V. Bervi (pseudonimul pentru N. Flerovski, 1829-1918) a fost un economist i sociolog rus. El a studiat
dreptul la Universitatea din Kazan n 1840 i n 1860 s-a alturat micrii populiste.
203
V. B. Bogucharskii (un pseudonim pentru V. I. Iakovlev, 1861-1915) care a fost un istoric al micrii
populiste.
204
A se remarca n special aezarea lui A. Mihailov ntre Spasovstsy de sub Saratov. [Nota autorului]. A. D.
Mihailov (1855-1884) a fost un populist care s-a aezat n 1873 ntre secta Vechilor Credincioi Spasovsi.
n urmtorul an el s-a ntors n Sank Petersburg pentru a asista n reorganizarea Partidului Pmntului i
Libertii. nc de la nceput a existat n Schism convingerea c fr taine nu ar putea exista liturghie
harul a curs din ceruri. Cei care au vzut acest punct auz fost numii netoivski sau cei care neag. ntre
ei, s-a ridicat urmtoare ntrebare: este mntuirea posibil fr taine i liturghie? Rspunsul afirmativ la
aceast problem a rmas valabil pe baza faptului c numai Hristos Mntuitorul tie i este necesara s
ne rugm pentru el i s i cerem mila lui. Cei care au luat aceast viziune a mntuirii [ spasenie] au fost
cunoscui ca i spasovy sau spasovsty.
205
A.K. Makilov (mort n 1904) ca fiind un nativ din Orel i acolo a ntemeiat programul lui de umanist. A
fost membru n Partidul Voina Oamenilor, a emigrat n America n 1874 pentru a trii ntr-o colonie
comunist din Frey.
206
Chaikovski au fost membrul unui cerc studenesc la Academia medical din Sank Petersburg. Grupul l-
a inclus pe Kropotkin i Bervi-Flerovski i a fost frnt n 1873.

68
muli s l urmeze n Statele Unite pentru a construii o comunitate religioas. Aparent a
fost Malikov care l-a condus pe Tolstoi spre non-rezisten. Acolo unde gsim argumente
din sensul comun al lui Tolstoi, n Malikov se poate auzii numai vocea unei inimi agitate
n Tolstoi spre non-rezisten, n Malikov se poate auzii clar vocea unui inimii agitate. El
predica o anumit religie umanist, aproape o apoteoz a omului. Cu toii suntem nite
Dumnezeu-oameni. Aceast doctrin special ar fi putut fi subiectul discuiei nc de la
Pierre Leroux207 i Feuerbach, ci jocul direct al emoiilor directe sau exaltarea unei
contiine ridicate, a fcut-o din ce n ce mai important. Comunitatea american,
bineneles, a euat. Malikov s-a ntors subsecvent la Biseric i a descoperit n plintatea
ei rezoluia cutrilor lui nelinitite.
Anii aptezeci au descoperit strduina apocaliptic din istoria sentimentului
rusesc. Comparaia dintre micarea mergerii spre oameni i Cruciai poate avea ceva
temelii.208 Psihologic, tradiia socialismului utopic a fost din nou nviat i rennoit n
acei ani. O sete subcontient i prost plasat pentru sobornost chiar pn la punctul
unui patos monastic se poate cu greu discerne n atracia la idealul de falansterie sau
comunitate. Aceasta a fost cel mai caracteristic simptom sau indicaie a unui inimii
problematizate.
Fedor Dostoevski a demonstrat caracterul crizei contemporane ruseti. Experiena
personal i ptrunderea artistic au fost legate intim de aceast lucrare creativ. 209 El a
fost capabil s exprime taine veacului su i s diagnosticheze o nelinite religioas nc
nenumit. Dostoevski a definit elul acelei nuvele imens protejat Ateismul ca
legndu-se numai de ceea ce noi ruii am experimentat n ultimii zece ani ai dezvoltrii
noastre religioase. El s-a srguit s cuprind experiena contemporan rus n
totalitatea ei. Tot ceea ce avea loc n jurul lui l interesa. Aceasta nu a fost o simpl
curiozitate. Dostoevski a vzut i a contemplat cum soarta ultim a omului vine s treac
i este determinat n introspecia mofturilor zilnice i a evenimentelor cotidiene. El a
studiat personalitatea uman nu n caracterul ei empiric sau n interpunerea cauzelor
i efectelor vizibile, ci n nsei percepia minii sau n adncurile htonice, unde
curentele tainice ale vieii primordiale al vieii curgeau i se difereniau. Dostoevski a
studiat omul n problematica lui sau n alte cuvinte, i s-a dat libertatea s decid, s
leag, s accepte, s resping sau chiar s se nchid pe sine sau s se vnd pe sine ca
i sclav. Este important aici s accentum c libertatea devine de fapt obiectiv numai
prin problematic.
Dostoevski nu a scris pur i simplu despre sine n nuvelele sale, nici nu i-a
obiectivizat experiena sa personal n chipuri artistice, n eroii si. El nu a avut nici

207
Pierre Leroux (1797-1871) a fost un socialist francez care i-a urmat lui Saint Simeon i a crezut c
Revoluia francez a proclamat fraternitatea dar nu a dobndit-o i prin urmare a fost mai necesar o
religie a umanitii.
208
A se vedea de exemplu, Stepniak Kravchenski n lucrarea lui Rusia din subteran [Padopolnaia Rossia].
[Nota autorului]. Serghei M. (pseudonimul pentru Stepniak Kravchenski 1851-1895) a fost un publicist rus
i un liber proeminent al micrii populiste din anii 1870. El i-a nceput carierea lui ca i un revoluionar
ntre Chaikovsty.
209
A se vedea articolul Religioznyia termy Dostoeskago, Rossia i Slaviastvo 117 (21 februarie 1931). Mai
multe observaii valabile se gsesc n cartea lui M.M. Bakhtin, Problemy tvorchestva Dostoevskogo (1929).
Aceast idee (pp. 41-42) despre lumea lui Dostoevski a fost profund pluralist. Dac cineva ar voi s
gseasc chipul pentru el care, la drept vorbind, graviteaz toat lumea, atunci v-a apare ca i Biseric, ca
i o comunitate de suflete nedifuze. Aceasta poate fi comparat cu Dante. [Nota autorului].

69
un erou, ci mai muli. Fiecare din ei nu a avut numai o fa ci i o voce. Destul de
devreme, tainica antinomie a libertii umane i s-a descoperit. Tot sensul omului i
bucuria sa n via st tocmai n libertatea sa, n voina sa de libertate sau n voina sa d
sine. Chiar i smerenia i pocina sunt posibile numai prin voina de sine, prin
respingerea de sine. Totui aceast voin de sine este de mult prea multe ori schimbat
n distrugere de sine. n aceasta const cea mai intim tem a lui Dostoevski.
Dostoevski nu numai c portretizeaz lovitura tragic dintre diferite liberti i
voine de sine care se lovesc una pe alta atunci cnd libertatea devine obligaie i
tiranie fa de alii ci el a demonstrat ceva mult mai teribil: distrugerea libertii. n
eforturile lui persistente de a conferii o definire de sine i o afirmare de sine omul este
tiat de tradiie i de mediu. Dostoevski descoper pericolul duhovnicesc a de fi
dezrdcinat [bezpochevnnosti]. Singularitatea i individualizarea amenin o ruptur
fa de realitate. Cltorul nu poate dect s viseze; el nu poate scpa de lumea
iluziilor care, printr-un chip fatal, prin imaginaia pozitiv s-a convertit magic ntr-o lume
vie. Vistorul devine un om de subsol i personalitatea lui ncepe n mod dureros s de
descompun. Libertatea n izolare devine captivitate; vistorul devine prizonierul viselor
sale. Dostoevski a vzut i a portretizat colapsul mistic al unui efectiviti coninute prin
sine care se dezvolt n curaj sau chiar insolen mistic. el arat ct de repede
libertatea se dezvolt n sclavagie, n patimi sau idealuri. Cel care face un apel de a ruina
libertatea celuilalt este el ruinat. n aceasta const taina lui Raskolnikov, taina lui
Napoleon.210
Totui Dostoevski nu numai c a artat n chipuri fora ideal dialectic ca i tema
ultim i intim a vieii contemporane ruseti. El a devenit interpretatorul destinului
acelei familii occidentale, inteligena radical a anilor 1860, nihilitii acelor vremuri.
Dostoevski a voit s arate soarta tainic a acestei familii frmntate i prost dispuse, n
loc s prezinte numai suprafaa vieii zilnice. A fi n stpnire de un anumit vis este i mai
periculos dect mizantropismul social. Nu erau oare radicalii i nihilitii rui posedai?
Libertatea nu se poate dobndii numai prin iubire, cci iubirea este posibil numai
libertate prin iubirea fa de libertatea semenului tu. Iubirea neeliberat crete
inevitabil n patim, devine o obligaie pentru cel iubit i devine fatal pentru persoana
care cred c este iubit. n aceasta const cheia sintezei lui Dostoevski. O cu introspecie
demn de remarcat el portretizeaz antinomia dialectic a unei iubiri nestvilite. Marele
inchizitor reprezint mai presus de orice sacrificiul iubirii, o iubire eliberat fa de
semen care nici nu respect i nici nu depete libertatea omului i prin eliberare se
poate numai epuiza inima aprins i se poate termina iubirea imaginat pentru cineva: i
ucide prin nelciune i ur. Nu este aceast antinomie una dintre centrele de atenie a
tragediei Demonii?
Soluia romantic la aceast antinomie nu l-a mulumit pe Dostoevski. ntregul
organic nu poate fi descoperit printr-o ntoarcere la natur sau la pmnt, indiferent ct
de atractiv ar putea fi o astfel de ntoarcere. Este pur i simplu imposibil fiindc lumea
este cuprins de criz: epoca organic a fost zdruncinat. Problema ar fi cum s scpm
dintr-un fel de via deczut i distrus. Dostoevski arat n deplintate problematica
acestui colaps. Sinteza lui final a permis mrturia Bisericii. Vladimir Soloviov a definit
cu acuratee ideea fundamental a lui Dostoevski ca i un ideal social. Libertatea este
Raskolnicov este principalul caracter n romanul lui Dostoevski Crim i pedeaps. El este obsedat de o
210

teorie a moralitii care folosete persoana lui Nepoleon care i cel mai consistent exemplu.

70
deplin realizat numai prin iubire i frietate, care este taina sobornicitii, taina
Bisericii ca i frietate i iubire n Hristos. Acesta a fost un rspuns luntric pentru toate
disputele umaniste predominante pentru frietate i o sete contemporan pentru iubire
freasc. Dostoevski a oferit un diagnostic i a tras concluzia c numai n Biseric i n
Hristos oamenii ar putea devenii frai; numai n Hristos este nlocuit pericolul obligaiei,
jignirii i al posesiunii nlocuit. Numai n el poate omul s nceteze s fie periculos fa de
vecinul su. Visarea este epuizat i iluziile disipate numai n Biseric.
n munca sa creativ Dostoevski a plecat de la problematica unui socialism francez
timpuriu. Fourier211 i George Sand212 i muli ali, descoperindu-i problematica fatal a
vieii sociale i mai presus de orice goltatea i pericolul libertii i al egalitii lipsite de
fraternitate. Aceasta a fost de fapt teza primar a socialismului utopic, pe care
generaia post-revoluionar a guri-o mpotriva revoluiei iacobine i toate ideile de
le Geneva. Nu a fost numai un diagnostic moralo-metafizic. Utopianismul, este adevrat,
a aspirat s devin o religie, o religie a umanitii, ci un ideal evanghelic totui. n
aceast perioad de entuziasm socialo-utopic Dostoevski a rmas i s-a considerat a fi un
cretin. El s-a rupt de Belinski tocmai fiindc Hristos i s-a descoperi lui. Dup cum a
remarcat Komarovici, socialistul cretin Dostoevski a plecat de la pozitivistul
Belinski.213
Imediat dup experiena sa vistoare i tocilar a fost suplimentat de experiena
real i crud din Casa morilor. Acolo Dostoevski nu numai c a nvat despre puterea
rului care l asuprete pe om, ci i mai important c n nchisoare mai exist nc un
chin n care const faptul c suntem forai s trim mpreun n comun, dar s fim n
nelegere unii cu alii indiferent ce s-ar ntmpla. Oroarea intercursului obligatoriu cu
oamenii este cea mai concluzie personal a lui Dostoevski din experiena lui exprimat n
Casa morilor. Nu este lagrul numai un aspect limitat al unei societi plane? Chiar dac
funcioneaz n conformitate cu cele mai bune rnduieli, nu este oare adevrat c toate
societile nalt organizate devin asemenea unui nchisori? Nu este inevitabil c sub
astfel de condiii intolerana convulsiv i visele s se dezvolte? Aceasta este o
manifestare disperat i convulsiv a personalitii, o melancolie pur instinctiv.
Tranziia de la Notele la amintiri din casa morilor la Notele de subsol a fost deplin
natural.
Dostoevski s-a rupt de utopianismul socialist. Aparent Notele de subsol au fost
scrise ca i o replic la Ceea ce trebuia fcut?214 Dostoevski a vzut n Chernievski
partea ntunecat a acelei utopii socialiste, n care el a descoperit o nou sclavie. A
devenit din ce n ce mai clar pentru el c nimeni nu poate fi eliberat din sclavie n numele

211
Charles Franois Marie Fourier (1772-1837) a fost un teorist socialist francez care a aprat reconstrucia
societii pe bazele unor asocieri comuniste a productorilor, cunoscui ca i falansterii. Cteva din
lucrrile lui sunt Teorii despre patru micri i despre destinele generale (1808); Tratat de asociere
agricol domestic (1822) i Noua lume industrial (1829-1830).
212
George Sand a fost un pseudonim pentru Amantine Lucile Aurore Dupin (1804-1876),m un scriitor
francez cunoscut pentru nuvelele lui emoionale. Temele doamnei Sand au variat de la nite patimi i la
suferina femeilor la socialism i umanism i la ntoarcerea la natur. Ea a avut o influen semnificativ pe
un anumit numr de scriitori rui, ncepnd cu Pukin.
213
Vasile Leondinovici Komarovici (nscut n 1894). Dostoevskii: sovremennyie problemy istoriko-
literaturnogo izucheniia (Leningrad: Obrazovanie, 1925).
214
Acesta este titlul celebrei nuvele a lui Cherneevski, care a fost scris n timp ce autorul era nchis n
fortreaa Petru i Pavel i a slujit ca i un tratat politic pentru revoluionari.

71
unei liberti externe. O astfel de libertate este goal i lipsit de sens i astfel devine
subiectul unei noi obligaii sau posesiuni. Posesiunea ideii sau puterii unei viziuni este
una dintre temele centrale n munca creativ a lui Dostoevski. Simpatia i mila nu sunt
destul pentru frietate. Ar fi imposibil s iubeti un om ca simplu om a face aceasta ar
nsemna omul n arbitralitatea oferit de anumite condiii, nu n libertatea ei. A iubii un
om dup chipul lui ideal este i mai periculos. Exist ntotdeauna riscul calomniei
omului viu prin chipul su ideal, sufocndu-l cu un vis i cocoloindu-l cu o idee
conceput la modul artificial. Orice om se poate amgii i disculpa de un vis.
Pentru visele umaniste al frietii, Dostoevski s-a mutat mai departe la o teorie
organic a societii. El a regndit temele slavofile i romantice (aici se poate resimii
influena lui Apolon Grigorev. Totui nu acesta este factorul de cea mai mare importan
n propagarea lui Dostoevski a cultului pmntului [pochvennichestvo] ca i
ideologie.215 Temele pmntului i ale visurilor sunt fundamentale, dar tocmai n
creativitatea artistic. Pentru Dostoevski problema pmntului nu slujete ca i un plan
pentru viaa zilnic [byt]. Lipsa de sol l nspimnt cel mai mult la un nivel mai
adnc. n faa lui sttea sceptrul nspmnttor pentru al unui renegat duhovnicesc
chipul fatal a unuia care este mai mult un peregrinator dect un pelerin. n aceasta
const tema tipic a unei metafizici romantice alarmat de colapsul unor legturi
organice, prin alinare i ruptur fa de personalitatea unei voine de sine fa de mediul
nconjurtor, cu tradiia, cu Dumnezeu. Cultul pmntului este tocmai o ntoarcere la
ntregul primordial, la datoria ideal i al ntregul vieii. Pentru Dostoevski, la fel ca i
pentru muli alii, a fost proiectul unei soborniciti nerecunoscute. Diviziunea este
prezent n toate formele viei, n special n existena uman. Izolarea omului reprezint
principala nelinite a lui Dostoevski.216 Toate motivele socialiste viziunea de a vedea i a
crea o epoc organic, scpt din de autoritatea unor principii abstracte,
ntoarcerea omului la ntregime, la ntregul vieii par c sunt noi aici. Similaritatea
dintre Dostoevski i Vladimir Soloviov este mult mai adnc dect ceea ce poate fi vzut
ntr-o comparaie cu aceste teze i viziuni individuale. Nu trebuie s exagerm influena
lor mutual. Apropierea lor st n unitatea temelor personale.
Dostoevski a fost destul repede n a nelege ntregul experienei vieii simple i
insuficente. O recuperare a ntregului emoional nu ar fi destul mai este necesar o
ntoarcere la credin. Principalele nuvele ale lui Dostoevski se rezum numai la aceast
idee. El a fost un observator mult prea sensibil al sufletului uman pentru a rmne la
simplul nivel al unui optimism organic. Frietatea organic, chiar i atunci cnd a fost
organizat din interior pe baza unui principiu coral, cu greu ar fi putut fi distins de o
furnic deal. Este adevrat c Dostoevski nu a depit niciodat ispita organic. El a
rmas un utopic, el a continuat s cread n rezoluia istoric a construciilor vieii, el a
ndjduit i a profetizat c statul v-a fi schimbat n Biseric i fcnd aa el a rmas un
vistor. Visul lui a supravieuit chiar i n introspeciile lui genuine mai trzii i s-a lovit
de ele.

215
n ianuarie 1861, Dostoevski, fratele su Mihail, criticul Grigorev i filosoful N.N. Strakhov au nceput s
publice jurnalul, Timpul [Vremia]. elul a fost de a reconcilia pe occidentali i slavofili dup punctele de
vedere care au devenit cunoscute ca pochvennichestvo (din rusescul pochava, care nsemn pmnt).
216
Textul original al testamentului lui Dostoevski [Pokazniia] din 1849 (publicat n Kosmopolis,
septembrie 1898, pp. 193-212) pune destul de ascuit tema izolrii: noi fugim din comuniti, ne rupem n
mici cercuri sau cretem greoi n izolare (p. 198). [Nota autorului].

72
 Dostoevski a ateptat armonia, dar a prevzut altceva. Istoria i-a fost descoperit
ca i o Apocalips nentrerupt, n care problema lui Hristos a fost rezolvat. Turnul
Babel a fost din nou construit n istorie. Dostoevski a vzut din nou cum Hristos s-a
ntlnit cu Apolo; adevrul Dumnezeului om se ntlnete cu visul omului Dumnezeu.
Dumnezeu se lupt cu diavolul i cmpul luptei este inima omului. Ct se poate de
caracteristic, istoria l-a interesat mai mult dect orice altceva, chiar i tinereea lui. El a
avut ntotdeauna o premoniie pentru o catastrof iminent, el a detectat ntotdeauna n
istorie nelinitea uman, alarma i n special angoasa necredinei.
Dostoevski visa la socialismul rus, dar el avea o viziune despre monahul rus.
Monahul nu a voit i nici nu dorea s construiasc o armonie a lumii. n mod sigur nici
Sfntul Tihon, stareul Zosima sau Macarie Ivanovici nu a fost un constructor istoric. 217
Astfel visul i viziunea lui Dostoevski nu au coincis. El nu a oferit nici o sintez final.
Totui un anumit sentiment a rmas tare i definit n el: Cuvntul s-a ntrupat. Adevrul
s-a descoperit n aceast via i prin urmare de aici acel triumftor osana. Dostoevski a
crezut din pricina iubirii, nu din fric ceea ce l separ de Gogol i Constantin Leontiev,
care au fost obligai n experienele lor religioase de aceiai fric, aproape o disperare,
c nu exist nici o scpare.
Dostoevski nu a intrat n istoria filosofiei rusetii fiindc el a contribuit la un sistem
filosofic, ci fiindc a extins n lrgime i a adncit experiena metafizic n sine. El s-a
bazat mai mult pe demonstraii dect pe adevruri. De o importan special este faptul
c el a purtat toate cutrile pentru adevr n realitatea Bisericii. Realitatea sobornictii
devine evident n dialectica chipurilor sale vii (care erau ceva mai mult dect idei). Cu o
trie excepional el a descoperit adevrurile ultime a temelor religioase i a ntregii
problematici a vieii umane. Revelaia lui Dostoevski a fost n special adaptabil, din
cauza condiiilor agitate din Rusia n anii 1870.
Constantin Leontiev l-a atacat frontal pe Dostoevski, cu ocazia discursului lui
Pukin,218 pentru c predica un cretinism roz.
Toate aceste ndejdi pentru o iubire i pace pmnteasc pe pmnt au fost gsite
n odele lui Branger219 i chiar mai mult n Geroge Sand i n muli alii. Nu numai
numele lui Dumnezeu, ci i numele lui Hristos, care este adesea pomenit n Occident n
acest sens.
n alte locuri Leontiev se refer la Cabet, Fourier, George Sand din nou, la quakeri
i al socialiti.220 Vladimir Soloviov cu greu putea reuii n aprarea pomenirii lui
Dostoevski din denunrile lui prin reinterpretarea armoniei universale a discursului lui
Pukin n duhul unui apocaliptism catastrofic. Leontiev nu a gsit nici o dificultate n
respingerea unui astfel de apologii. Fraza lui Dostoevski nu a avut un astfel de sens
direct i cu greu ar fi putut fi luat n acest sens.

217
Stareul Zosima este un personaj central n romanul lui Dostoevski Fraii Karamazov. Macarie Ivanovici
este printele Macarie (Mihail Ivanov), un membru al frietii care a fost tuns n 1815 i din 1834 a trit
n ermitajul din Optina. Ca i superior al Schitului el a fost renumit pentru nvturile duhovniceti i viaa
ascetic strict.
218
Cuvntarea lui Pukin, este cea mai memorabil adres public a lui Dostoevski, care a fost inut la
descoperirea unui monument de-a lui Pukin n Moscova n 1880.
219
Pierre Jean Branger (1780-1857) a fost un poet francez ale crui lucrri au reflectat un temperament
condus de un sens puternic al milosteniei umane i al iubirii freti.
220
A se vedea N. Berdiaev, Constantin Leontiev (ediia francez nedatat de H. Iswolsky). [Nota autorului].

73
 n dezvoltarea sa religioas Dostoevski a nceput de fapt din aceleai impresii i
termeni de care vorbea Leontiev. El nu a dezaprobat acest umanism, cci n ciuda
ambiguitii i insuficenei lui el a ghicit n aceasta posibilitatea de a devenii un cretin
genuin i s-a srguit s aduc umanismul n conformitate cu nvturile Bisericii. Unde
Leontiev a gsit o contradicie deplin, Dostoevski a vzut numai o lips de dezvoltare.
Cretinismului fabricat al lui Dostoevski el i-a opus viaa monahal contemporan sau
cea organizat dup felul de la muntele Athos. El a insistat la Optina, ca fraii Karamazov
s nu mrturiseasc dup scrierile ortodoxe i ca stareul Zosima s nu rspund n
duhul monahismului contemporan. Rozanov a observat pe bun dreptate n acest sens c
dac aceasta nu corespundea monahismului rus din secolele al VIII-lea i al XIX-lea,
dect probabil ct corespundea monahismului secolelor IV i V. n orice caz, Dostoevski
este mai aproape de Leontiev dect de Hrisostom i aceasta mia mult n motivele sociale.
Rozanov adaug:
toat Rusia a citit i a crezut n portretizarea stareului Zosima. n ochii ntregii
Rusii, chiar i a necredincioilor, monahul rus [dup termenul lui Dostoevski] a aprut
ca i un chip nativ i n ntregime ncnttor.
n mai multe feluri Dostoevski a promovat atracia fa de mnstire. Sub influena
lui, monahismul contemporan a artat un progres n sensul progresului iubirii i al
ateptrii.
tim c stareul Zosima nu a fost atras de natur; n aceste sens, Dostoevski nu a
nceput cu exemplele de la Optina. Acesta a fost un portret ideal i idealizat, realizat
dup Sfntul Tihon de Zadonsk, ale crui scrieri l-au inspirat pe Zosima s scrie
Instrucile [Pouchenie]. Prototipul a fost luat din cteva predici de ale lui Tihon de
Zadonsk, chiar Dostoevski vorbete despre capitolul intitulat Despre Sfintele Scripturi
n viaa Printelui Zosima.221 Prin puterea ptrunderii artistice Dostoevski a predat i a
discernut un curent serafic n evlavia ruseasc i a elaborat profetic pe aceast linie cu
greu vizibil.
Comentariile lui Rozanov nu au prut c l moleesc pe Leontiev cel puin, ci se
pare c nu au fcut dect s l intrige din nou. Leontiev era n ntregime nfricoat. El era
puternic convins c fericirea face ca oamenii s l uite i s l neglijeze pe Dumnezeu i
prin urmare el nu voia ca cineva s fie fericit. El a euat s i dea seama sau s neleag
c oamenii se pot bucura de Dumnezeu, el nu tia c iubirea scoate afar frica i nu a
voit ca iubirea s fie scoas afar.
Ar fi ct se poate de greit s l considerm c Constantin Leontiev un
reprezentativ i un exponent al tradiiei autentice i fundamentale a Bisericii Ortodoxe
sau chiar i numai a ascetismului oriental. El cu greu putea fi vzut c poart o hain
slab a ascetismului. Din nou, ct de capabil a fost Rozanov s defineasc acest lucru: o
ntlnire evlavioas ntre estetica elen i predicile monahale despre un ideal rigid aflat
dincolo de mormnt. Pentru Leontiev ascetismul i permitea cuvinte de exorcism care i
scotea afar frica. Motivele occidentale i cele latine sunt mai uor de detectat n estetica
lui (el a fost comparat cu Leon Bloy). 222 Este caracteristic c era gata i voia s fie de
221
Ar mai trebui s remarcm Conversaiile folositoare sufletului [Dupoleznia besedy] ale btrnului
Zosima Verkhovskoi, care a vieuit o via ascetic lng oraul Kuznek n Siberia. [Nota autorului].
Despre influena Sfntului Tihon asupra lui Dostoevski a se vedea Nadejda Gorodeki, Sfntul Tihon de
Zadonsk: inspiratorul lui Dostoevski (Crestwood, N.Y. Tipografia Seminarului Sfntul Vladimir, 1976).
222
Leon Marie Bloy 81846-1917) a fost un romancier francez i un eseist religios.

74
acord cu Teocraia lui Vladimir Soloviov i a voit foarte mult s se declare deschis
discipolul lui Soloviov.223 A fost puternic atras de catolicism. Eseul lui Soloviov, Despre
prbuirea viziunii medievale despre lume l-a nfuriat genuin pe Leontiev ca i o
reconciliere fa de progresul democratic. Leontiev a avut o anumit tem religioas a
vieii, dar n mod sigur nu a avut o viziune religioas i nici nu a dorit s aib una.
Interesul lui a fost ca pgnismul natural s nu i fie imputat sau s fie clasificat ca i o
greeal sau pcat. ntr-un fel destul de ciudat acest bizantinist pretenios a avut o
vedere n ntregime protestant cu privire la aspectul mntuiri, care a fost mai n
ntregime ncorporat n ideea de responsabilitate sau mai bine spus lips de
responsabilitate. Cum este posibil ca s scpm de pedeaps sau de retribuie fa de
pcat?
Leontiev nu a crezut i nici nu a voit s cread n transfigurarea lumii. El i iubirea
lumea sa netrasfigurat, dimpreun cu grotescul patimilor i elementelor ei primitive i
el nu a voit s se fac prta la frumuseea ei ambigu, slbatic i necurat. El a
renunat cu groaz la ideea artei religioase. Trebuie s ne fie fric de Dumnezeu cel din
nlime... Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace. Din nou Rozanov a
observat: ca sfidare a cntecului din Betheleem, Leontiev, care pe atunci era un monah,
a declarat: lumea nu este ceva necesar. El a avut numai criteriul judecii lumii: estetica
care pentru el coincidea cu cuprinderea puterii vieii. El a cutat n via orice
pluralitate n unitate puternic, divers i ilustr. n numele acestei magnificene el a
protestat de mai multe ori mpotriva a ceea ce este bun i chiar mpotriva a ceea ce este
moral. Cretinismul nu neag elegana neltoare i viclean a rului; ea nu face dect
s nvee s ne luptm mpotriva ei, de a recanta i ca s ne ajute ne trimite un nger de
rugciune i renunare. Aceasta este ceva caracteristic lui Leontiev. El respinge rul
fiindc Biserica o cere, dar refuz s judece asupra rului i chiar ncearc s interfereze
respingerea fr judecat ca fiind mult mai dificil i prin urmare mult mai de laud.
Chiar i dac inima este uscat i mintea indiferent, o rugciune forat este mai mare
dect lumina, bucuria, milostenia i arderea. i mai remarcabile sunt aforismele
nesimite (din estimarea lui proprie) pe care le-a formulat ntr-o scrisoare ctre Rozanov
nu cu mult mai nainte de moartea sa. El a admis deschis i a demonstrat discrepanele n
standarde cel estetic i cel cretin.
Puterea vieii este atestat extern ntr-o diversitate vizibil i cu o intensitate
palpabil, n timp ce predica zilnic mai mult sau mai puin de succes a cretinismului
trebuie s semnifice i s diminueze aceast diversitate. n acest sens, cretinismul i
progresul european au condus de fapt la unul i acelai lucru. Lumea se v-a dezbina i
se v-a defima dac toi se vor convertii la cretinism. Prin eforturile lor combinate
predica cretin i progresul european se srguiesc s ucid estetica vieii de pe pmnt,
nsei viaa. Din nou, cu ocazia, cuvntrii lui Dostoevski despre Pukin, Leontiev a
exclamat. cuvntul final!... nu poate exista dect numai un cuvnt final sfritul a tot
ceea ce exist pe pmnt, ncetarea istoriei i a vieii. Aceasta nu v-a nsemna c istoria
se v-a sfii pur i simplu i v-a fi judecat. Nu, cretinismul nu v-a nceta, istoria v-a fi
cumva paralizat i oamenii vor fi lipsii de putere i patim. Din aceast lovire a dou
standarde Leontiev tia numai o cale de ieire: plecciunea. Ce este de fcut?... cu
preul iubitei noastre estetici trebuie, din cauza unui egoism transcendent i din cauza
223
Lucrarea lui Soloviov Istoria i viitorul teocraiei [Istoriia i buduchnost teokratii], n care fcea referine
la leviatanul teocratic i care a fost scris ntre 1884 i 1886.

75
unei frici de judecat dincolo de mormnt, s ajutm cretinismul. O astfel de alctuire
otrvitoare, luat concomitent din Nietzsche i din Clavin! Este posibil numai ntr-o
ambiguitate deliberat i n crepusculul contiinei intelectuale.
n zilele lui Soloviov a remarcat: ndejdile i visurile lui Leontiev nu au aprut din
cretinism, pe care l-a mrturisit ca i un adevr universal. Natura universal a acestui
adevr i imposibilitatea de a l accepta pe jumtate i-a rmas neclar. n acest sens,
Soloviov cu instinctul lui pentru consisten a remarcat tocmai opusul. Trsturile cele
mai neplcute ale lui Leontiev au fost tocmai aceste preponderene peristente spre
ambiguitate. Lui i-a lipsit orice instinct moral nnscut; imperativul categoric al legii
morale nu a fost cumva perturbat. El nu a avut nici o nelinite genuin de recunoscut i
el s-a ndoit puin despre adevr. Pentru el cretinismul nu a reprezentat lumina raiunii
el nu a vorbit niciodat despre ea i numai foarte rar el a fcut referiri la dogme n
general. Chiar i despre Hristos a vorbit puin. n cretinism el nu a cutat adevrul sau
credina, ci numai mntuirea mntuirea din mormnt i iad, aici i acolo, dar nu n noua
via. Dup concepia lui cretinismul nu coincide cu pesimismul filosofic, cu filosofia lui
Hartmann c totul de pe pmnt este fals i lipsit de semnificaie, totul are o durat
scurt i realitatea i venicia vor ncepe dup distrugerea lumii i a tuturor celor care
triesc n ea.224 Totul se va termina, totul v-a fi distrus. Pentru Leontiev cretinismul este
o religie a finalului o profeie a finalului i nu o tem a vieii. Cretinismul nu a adus cu
sine o veste bun despre istorie i n istorie. Leontiev nu a vzut nici un sens religios n
istorie: n probleme de istorie el a rmas un estet i un biolog i a fost deplin mulumit
asupra acestui lucru.
Hiper-eshatologismul Reformei a fost ntlnit n mod neateptat n Leontiev. Cu
toate nclinaiile i premisele lui slbatice sau nietzscheene, el se aseamn enorm cu
Karl Barth. El a plecat de la tradiia Sfinilor Prini. Pentru el cretinismul este numai
ancora unei mntuiri personale; el a ncercat s preseze tot sensul religios al psihologiei
n schema egoismului religios. Astfel, el nu a putut avea nici o concepie clar despre
Biseric. El a fost mult prea mult un individualist.
Leontiev a fost unul dintre aceia care s-au ntors la credin. Aceast ntoarcere
lipsit de bucurie l-a nspimntat, n mare parte cu ochii nchii i dup cum spune el,
mpotriva unei furtuni ntregi de proteste luntrice, fiind o greutate i o dificultate
pentru el. El a profesat i a crezut cu putere, lips de iluzie i tristee. Pentru el credina
nu a devenit o surs de inspiraie, ci a rmas numai un mijloc al unei flagelri de sine i
obligaie de sine. El a fost mai mult un romantic lipsit i deziluzionat dect un credincios
i chipul lui este caracteristic acelei epoci a crizei religioase i a descompunerii
romantismului. El nu trebuie comparat cu vechii slavofili, cu nite romantici nepocii
cum ar fi Herzen i Apolon Grigorev. Ei posedau un sim identic al vieii: o fascinaie fa
de putere i spaiu, o religie estetic a cosmosului, o reveren fa de natura creat
(natura naturans). Aceast percepie a lumii nu a fost condus de frumusee, de o
bucurie estetic. n general se poate simii un gust puternic de hedonism n estetica
romantic.

224
Eduard von Hartmann (1842-1906) a fost un filosof german pesimist. Filosofia sa este pus n eviden n
lucrarea Die philosophie des unbewussten (Berlin, 1869, ediia a XIX-a tradus de W. C. Coupland ca i
Filosofia incontientului, Londra, 1884, 3 volume). Pesimismul deriv din faptul c fericirea nu poate fi
dobndit n viaa de aici, n viaa transcendent de dup moarte sau ntr-u stadiu viitor al lumii.

76
 Leontiev se refer frecvent la Herzen i ntr-adevr, aceiai critic estetic al unui
Occident ofilit i superficial a dat natere la ambele. Totui, Lentiev a avut mai multe n
comun cu Apolon Grigorev. Reinterpretarea estetic a viziunii Ortodoxiei din lumea
ruseasc, care era deja acut n Leontiev i care a devenit din ce n ce mai acut ntre
neoromanticii de la sfritul secolului i mai apoi a devenit tocmai de la Grigorev. n
aceast percepie obiceiul i ritualul s-au dovedit a fi mai importante i caracteristice
dect restul dogmelor sau nvturile credinei. Am putea supune cu convingere c
viaa este mai larg i mai adnc dect orice doctrin.
Dei el vedea, lucrurile confuz i dezordonat, mizerabil i unduitor, lui Grigorev i s-
a oferit bucuria i necazul de a da natere propriilor idei i nu la ideile altora. El a avut
aceiai vrst ca i slavofilii mai tineri i la fel ca i Aksakov i Iurie Samarin el a fost
captivat de Hegel nc de cnd era student (sub influena noilor profesori de la facultatea
de tiine juridice: Redkin, Kriukov i alii). 225 Ecourile cntecelor i imnelor lui masonice
mai pot fi simite nc n poezia lui tinereasc.226
Totui Grigorev nu poseda o credin genuin. El a admis c prin Ortodoxie am
neles pur i simplu un fel de principiu istoric spontan dup care mi-a fost dat s triesc
i s creez noi forme de via i art. Grigorev l-a primit pe celebrul monah Partenie
tocmai pe nite temelii estetice i a fost atras de aceast imagerie proaspt, de nite
impresii iradiante, deplintatea i controlul artistic i comemorarea sufletului n cartea
sa.227 Restul slavofililor mai btrni, Homiakov i Kireevski, i-a valorizat mult ca i
purttori ai unui principiu organic i el a admirat enorm de mult cartea lui Teodor
Bukharev Ortodoxia.228 El a fost de mai multe ori atras de convingerile autorului dect de
puterea vieii pe care o poseda. n 1850 Grigorev a fost membru al aa numitei comisii
editoriale a jurnalului Moscovitul.229 ntre restul membrilor acestui cerc a se mai vedea
Ostrovski, Pisemski i Terie Filipov. 230 Aici au fost membrii Zedergol i mai apoi
225
Petru Grigorev Redkin (1808-1906) a devenit aderentul viziunii lui Hegel n timp ce nc era student la
Universitatea din Berlin. El s-a ntors n Rusia n 1835 pentru a devenii un jurist binecunoscut i un
profesor foarte popular la Universitatea din Moscova. Dimitrie Lvovici (1809-1845) a studiat i el la Berlin
i a devenit binecunoscut ca i filolog i clasicist. A fost un specialist n temeliile economice i n cultura
clasic i a predat literatura latin i antichitile la Univesitatea din Moscova din 1835.
226
Notele la Imnele lui Cuvinte de bucurie dup cum le-a exprimat Alexandru Block. [Nota autorului].
227
Ieromonahul Parfenie (1807-1878) a fcut apel la Grigorev ca i scriitor din partea oamenilor, un om care
scria i vorbea cu o simplitate de copil, totui cu o mare capacitate artistic. Perfenie i-a povestit
aventurile lui Grecia i n Orientul Mijlociu n Skazanie o stranvii i puteestvii po rossii moldavii, turii i
sviatoi zemle, 4 volume (Moscova, 1856). A se vedea lucrarea lui Apolon Grigorev Vospominaniia (Moscova
Leningrad, 1930), p. 216.
228
O pravolsavii v otnoenii k sovremennosti [Despre ortodoxie n legtur cu vremurile contemporane,
care a fost mai nti publicat n 1861 dar scris n 1848. Acestea, la fel ca i cartea sa despre Ortodoxie,
au fost controversale i au ctigat autorului un transfer la Academia din Kazan n 1854. n urmtorul an el
s-a mutat n Sank Petersburg pentru a slujii n comisia comitatului ecclesial de cenzur. Aici s-a implicat
ntr-o controvers violent cu privire la noul jurnal al lui Askochenskii, Domaninaia beseda i eventual a
devenit deziluzionat i i-a abandonat voturile monahale. A se vedea capitolul VII, seciunea 3.
229
Moscovitul [Moskovitan], publicat ntre 1841 i 1846 de Mihail Pogodin, n care a combinat elementele
unei naionaliti oficiale i ale slavofilismului. n 1850 acest jurnal slbit a fost revizuit sub o nou
comisie editorial, n care Grigorev a jucat un rol principal.
230
n a1890 Leontiev i terie Filipov au fost apropiai, atrai unul de altul de un grecofilism politico-
ecclesial comun. n acele vremuri Leontiev ndjduia la o ntrire viitoare a autoritii patriarhului
ecumenic (dup ncorporarea Constantinopolului n Rusia), ceea ce era necesar pentru a centraliza
administraia ecclesial a Ortodoxiei. Leontiev a subestimat independena Bisericii, puterea de libertate.
[Nota autorului]. Terie Filipov (1825-1899) a fost un activist de stat socialist i un publicist. El a fost

77
ieromonahul Clement din Optina i prietenul su Leontiev, a fost i el un membru. 231
Combinaia unui romantism estetic nltor i un sentiment realist pentru obiceiurile vii,
dimpreun un entuziasm pentru muzica folk, i-a caracterizat cel mai mult. Aceasta s-a
legat de descoperirea literaturii din lumea comercial rus. Tocmai pentru aceste motive,
Filipov i-a dedicat atenia i interesul fa de vechii credincioi.
Concepia oamenilor a suferit o schimbare. Problema obiceiului a fost ridicat
diferit, mai istoric dect figurativ i a fost mai puin subiectul simplificrii pastorale. n
cele din urm, oraul este mai mult o categorie istoric dect satul (care este practic
un sinonim pentru natur). Grigorev a perceput aceast istoricitate n exemplul
Moscovei. Am nevoie de vechile catedrale, vechile icoane n schemele lor dimpreun cu
feele lor ntunecate; am nevoie de urmele istoriei i cel mai mult, dac mi este permis,
crudul i obinuitul. Grigorev i-a numit viziunea lui organic i a legat-o cel mai mult
de Schelling. El a avut o min enorm de teorii organice, un sim al unei inepuizri
organice i nefrngere a vieii, un sim al legturilor organice ntre fenomenele vieii, un
sim al ntregului i al unitii vieii, care i era fundamental. Viaa este ceva mai mult
dect logica, mai mult un poem dect un sistem.232
Grigorev contrapune sentimentului istoric i concepiei istorice sau n alte
cuvinte, intuiia i nelegerea., percepia artistic vie i despotismul istoriei. Aceasta a
rmas cumva o reminiscen a criticii lui Kireevski i mai mult al lui Herzen. Incidental,
Grigorev a avut mai mult simpatie pentru furt i pentru dreptul hegelianismului
argumentul istoric a fost cel mai puternic n el. Schelingianismul a denotat pentru el o
filosofie a frumuseii universale i o justificare a multiplicitii, bogiei i nfloririi vieii.
Cel mai nalt sens al formulei lui Schelling este coninut n faptul c toi, tuturor
naiunile i indivizilor le este dat un sim deplin al responsabilitii de sine. Aceasta
zdrobete dumnezeul idolatru cruia i sunt adus sacrificii, idolul abstract al dezvoltrii
umanitii. n conformitate cu aceste motive estetice, Grigorev a insistat pe o teorie a
consistenei sau mai precis pe o teorie care exemplific i formeaz ceea ce nu poate fi
codificat, ca fiind opus transformaionalismului metafizic i inevitabilei doctrine a
formelor tranziionale.
Viaa lumii se desfoar n succesiune i n combinaia unor cercuri tipice i
fiecare ciclu posed propria lui fa, propria lui form, propriul lui chip. Fiecare epoc
constituie un organism distinctiv, deplin la timp, la fel cum fiecare naiune este o
entitate i un spaiu deplin.
Fiecare organism a fost format sau cel puin vizibil a fost schimbat n tradiiile i
crezurile lui de la tradiia original, contribuind la un principiu organic al vieii
universului... fiecare astfel de organism este inclus n sine, necesar luii, posednd deplin
capacitatea de a vieui n conformitate cu legile care o caracterizeaz i nu este obligat
s slujeasc ca o form tranziional pentru un alt organism... n aceste organisme,

campionul ideii ntoarcerii Rusiei la zilele lui Kotoin, dup cum a gsit el structura Rusiei pre-petrine, cu
un patriarh i un sinod, mult mai apropiat de specialitile naionale ale ruilor. Filipov a lucrat i el ca s
popularizeze folclorul rus.
231
Mai trziu Leontiev a scris o scurt lucrare a Printelui Clement intitulat Ote Kliment Zedergolm
Ieromonah optinoipustini (Moscova, 1882, retiprit n revista lui Leontiev Socinenie, Paris, YMCA Press,
1978).
232
Dup cum bine s-a exprimat Rudolf Haym n celebra sa carte Die romantische Schule (Berlin, 1914)
despre diferenele ntre romantism i hegelianism. [Nota autorului].

78
unitatea, o unitate nealterat nu a subiectului ci al oricrei dezvoltri i uniforme nc de
la nceput, este adevrul sufletului uman.
Astfel, o teorie a tipurilor culturalo istorice se deduce din premisele unei viziuni
organice. Herzen a formulat o teorie similar n aceiai ani (a se vedea Sfriturile i
nceputurile lui) i a fost motivat de estetic. Danileski a demonstrat mai apoi acest lucru
n cartea sa. mai presus de orice irepetabilul i unicul l-au tras pe Grigorev. Astfel,
Occidentul a nceput s posede o calitate uniform. Occidentul a nceput s
dobndeasc o personalitate abstract umanitatea; Orientul crede numai ntr-un suflet
viu. Occidentul a fost congelat, Orientul este nc deplin.
A devenit aparent o convergen cu Leontiev: identitatea experienei i a intuiiei,
unitatea tipului romantic. Leontiev nu a mers mai departe dect Grigorev n filosofie i n
consecin nu a depit limitele romantismului. Estetica a rmas pentru el criteriul
decisiv al istoriei criteriul unicitii i al puterii. Totui, teoria mntuirii sale rmne o
nelegere strin i extern a acestei filosofii pgne tocmai finalul mort al
romantismului.
Nenelegerile personale ale lui Leontiev nu au fost nite dispute sau nenelegeri
personale. O problem tipic i fundamental problema aciunii religioase a aprut i
a agitat contiina rus. Aceast problem este prezent ntotdeauna n Dostoevski i n
Soloviov i mai mult n Fedorov. Ea este aceiai: cum pot tri o via sfnt? Leontiev a
rspuns plin de agitaie i iritare: adui aminte de moarte. El a abandonat nelepciunea
rapace a acestei lumi n spre via. Numai la finalul secolului s-a simit c aceast nou
generaie a fost profund micat de aceast decizie.

XI

Negaia i ntoarcerea

Negaia i ntoarcerea sunt dou pri ale aceluiai proces religios neobosit n care
inima i contiina rus au fost atrase nc de la mijlocul secolului al XIX-lea. n orice caz,
a fost o vreme de ndelungate cutri. mpotriva trecutului istoric sensul deplin al
predicii filosofice a lui Vladimir Soloviov a devenit din ce n ce mai comprehensibil. El a
nceput s scrie prin anii 1870 i consecvent hiliasmul lui tineresc, tendinele
apocaliptice i nelinitea au devenit din ce n ce mai neateptate i speciale. El a
mprtit ntregul progres al credinei, dei ntr-un sens special. Dup cum a remarcat
L.M. Lopatin deplin:
El a avut o credin lipsit de fluctuaii n mplinirea iminent a procesului istoric i
s-a mprtit de nite interese tipice ale contemporanilor lui: credina n istorie, progres
i triumful rapid i final a tuturor ideilor culturale asupra vieii i construcia unui
paradis pmntesc care s corespund cu o anumit religie a unui anumit segment
intelectual al Rusiei n a doua jumtate a ultimului secol. Credina pe care o poseda
Soloviov n anii tinereii, n epoca entuziasmului fa de materialism, nu avea nimic mistic
a fost pur i simplu o form de partizanat socialist. Dar apoi, odat cu mutaia general
n concepiile universale, a dobndit un caracter profund mistic i s-a amestecat cu o
credin transfigurat n a doua venire a lui Hristos.233
L. M. Lopatin a fost editorul jurnalului Probleme d filosofie i psihologie [Voprosy filosofii i psikologii] i
233

mai apoi dup moartea lui N. Grot, capul Societii Psihologice din Moscova. Lucrarea lui Psihologia lui

79
 Ar fi necesar s adugm c acest atunci cade n anii lui timpurii, pe apusul unei
tinerei ceoase.
Dup cum pomenete Kareev, Soloviov, la fel ca i contemporanii lui, l-au citi pe
Flerovski i n scrisorile lui el i-a scris ca i tnr c se pot gsii anumite aluzii specifice
n duhul populismului religios.234
Muznik v-a arta n curnd tria sa real, n faa marii celor care nu vd n el nimic
altceva dect beia i o superstiie ntunecat. Vremuri mree i crude se apropie i bine
v-a fi de cel care v-a putea atepta cu ndejde i fric.235
Soloviov a urmrit cu atenie anumite micri sectare dintre oameni. 236 n prima sa
cltorie afar el a devenit interesat de experimentele comunalo-religioase din America,
n special de frietatea aa numitor perfecioniti din Oneida. 237 Totui, singura surs a
acestor colonii a fost cartea lui Nordhof.238
Soloviov nu a pierdut nici un interes pentru tot restul vieii sale. n prima sa
Conferin despre Dumnezeu-umanitate el a vorbit tocmai de adevrul socialismului. 239
n acest sens, toat calea creativ poate fi neleas i explicat ca i o cutare de justiie
social. Socialismul apare ca i o for istoric justificabil, dei este numai adevrul
problemei sau o necesitate. Planul sau idealul socialismului nu poate i nu v-a fii realizat
atta vreme ct rmne o lucrare pmnteasc uman.
Prin cererea unei drepti sociale i prin incapacitatea de a o realiza pe nite baze
materiale finite, socialismul conduce inevitabil la ntiinarea necesitii unei principiu
condiional al vieii sau n alte cuvinte la recunoaterea religiei.
Mai mult, n Opinia lui Soloviov Fourier a ndeplinit un mare serviciu n ceea ce el
proclama restaurarea drepturilor materialului mpotriva unui idealism i a unui
spiritualism singular. n interpretarea lui Soloviov l rhabilitation de la chair, a favorizat
adevrul cretin.
Cretinismul ntiineaz semnificaia venic i necondiional a omului nu numai
ca i o fiin duhovniceac ci i ca una material; cretinismul afirm nvierea i viaa

Vladimir Soloviov a fost tradus n englez de A. Baky i publicat la Universitatea Tipografiei din
Aberdeen Paris n 1916.
234
N. I. Kareev a editat jurnalul ecclesial Istoriceskoe obozrenie i seciunile istorice ale Enciclopediei
Brockhaus-Ephron. Despre tinereea lui Soloviov a se vedea articolul printelui Florovski Molodye gody
VI. Soloviov, Put, nr. 9 (1928) i Lucrrile colectate ale lui Georges Florovski.
235
Acest lucru a fost scris n martie 1881.
236
A se vedea referinele lui la ntoarcerea i susinerea oamenilor fa de discursurile istorice din martie
1881. [Nota autorului].
237
Colonia perfecionitilor din Ondeida, New York, dimpreun cu cea din Puteney, Vermont, a fost
ntemeiat de John Humprey Noyes n ateptarea cele de a doua veniri a lui Hristos.
238
A se vedea I.I. Ianzhul, Vospominaiia, n Russkaia strania din martie 1910. a mia fost publicat din nou
n 1914. [Nota autorului]. Titlul crii autorului este Societile comuniste ale Statelor Unite: din vizite i
observaii personale: care includ nite mrturii detaliate ale economitilor, zoriilor, akerilor i alte
societi existente (Londra, 1875).
239
Textul tiprit al Conferinelor nu corespunde deplin cu prezentarea lor original din 1878. Publicaia a
fost ntrziat pn n 1882. erkovni vestnik a emis un raport stenografic preliminar, care a fost omis n
linite. A se vedea scrisoarea lui N.N. Strakohv ctre Lev Tolstoi despre conferina ultim a lui Soloviov n
aprilie 1878 (la care apropo, a participat i Malikov). Conferina sa a fost foarte efectiv. Cu o foarte mare
aprindere el a vorbit de dogma chinurilor venice. Bineneles el a fost gat s predice multe alte erezii, dar
evident nu a ndrznit i a ales aceast dogm cu scopul de a se exprima cu o claritate deplin. Strakhov
ncheie: panteismul se aseamn destul de mult cu hegelianismul, nu numai cu cea de a doua venire ci i
cu ea. Cabala, gnosticismul i mistica sunt introduse aici cu o bun msur. Tolstovski muzei, 160-161.

80
venic a trupului...cretinismul promite ceva mai mult dect un cer nou, dar i un
pmnt nou...
Planul i adevrul socialismului sunt mplinite ntr-o sintez religioas.
Prin activitatea i predica sa filosofic, Soloviov a ajuns la concluzia c filosofia, n
sensul unor cunotine abstracte, exclusiv teoretice i-a mplinit dezvoltarea ei i a trecut
ireversibil mai de mult vreme n lumea trecutului. Filosofia modern s-a ntors la via
i a intrat n aciune. Acum n veacul al XIX-lea, a venit vremea ca filosofia s treac
dincolo de abstraciile teoretice, dincolo de limitele colii i s i declare drepturile
supreme n afacerile vieii. Insuficena unor cunotine teoretice abstracte este, n
viziunea lui Soloviov, determinat mai presus de orice de imperfeciunea cu care este
nvluit lumea. Experiena empiric nu posed i nu i-a fost oferit, adevrata realitate
n cunoaterea a ceea ce const. Adevrata realitate trebuit creat din nou:
bineneles adevrul este venic n Dumnezeu, dar n msura n care Dumnezeu nu
este n noi, noi nu locuim n adevr. Nu numai c cunotinele noastre sunt false,
existena noastr, nsei realitatea noastr este fals. Astfel, o adevrat organizare a
cunotinelor cere o organizare a realitii. Aceasta nu este datoria cunotinelor, dup
cum se credea, ci creat de gndire sau pentru creativitate.
Filosofia, n viziunea lui Soloviov, este justificat tocmai de faptele istorice; ea
a eliberat personalitatea uman de obligaia formalismului i i-a oferit un coninut
luntric. Mai nainte de orice Soloviov a rezolvat altceva dect problema cilor vieii
religioase. Prin urmare el i-a ndemnat pe toi s studieze filosofia ca i o lucrare bun i
ca i o mare fapt pentru toat lumea. Oamenii nu i-au ascultat numai ca i gnditor, ci
ca i un nvtor sau predicator sau chiar ca i pe un profet. mbulzeala
asculttorilor care veneau la conferinele Universitii din Sank Petersburg i nite zeloi
uimii ai cunoaterii pozitive.
n anii aizeci o astfel de grmad putea fi adunat numai pentru conferine despre
fiziologie, n anii aptezeci pentru conferine despre economie politic, dar la nceputul
anilor optzeci mai tot tineretul universitii se grbea s asculte conferine despre
cretinism.240
n darul radicalismului social al vremurilor Soloviov a perceput o ispitire a
conferinelor despre o lume transfigurat. 241 El a avut o viziune deplin a duhului lui

240
Acest raport al unor contemporani a fost luat dintr-un eseu de N. Minski, Novoe slovo Solovieva, Ustoi,
no. 2 (1881), dup cum a fost citat de Kozmin, Ot 19 fevvralia k I martu: Ocherski po istorii narodnichestva
(Moscova, 1933), pp. 276-277. [Nota autorului].
241
A se remarca observaiile curioase al lui P.L. Lavrov, Sotsialinaia revoluia i zadachi nravstenennosti:
Straye veprosy (1881) i notele lui O. Vizanev, Kolos (Praga, 1921), pp. 98-99: la mijlocul anilor 1870 o
veste ciudat a ajuns la mnstirea emigrant din Londra despre o sect mistic dintre revoluionarii rui.
Vestea s-a dovedit potrivit. Nite oameni destul de respectai au fost avertizai de epidemie. Dar aceasta
nu a durat mult. Caracteristic, Lavrov a gsit ciudat faptul s ntrebe participanii din micare i prin
urmate el a avut numai o cunoatere confuz a ei. Odat cu apariia din Rusia la finele anilor 1880,
experiena elementului religios a nceput s fie repetat de mai multe ori i a primit o for mai precis...
peste tot aceast amestecare de ortodoxie i idealism filosofic, populism i mecanismele unui idealism
pedant, care a fost accesibil numai unei mici minoriti, i-a ptruns pe toi... toi Saddler, tinerii educai ai
unei epoci care tocmai a trecut cu privire la gndurile sobre despre Belisnki, Herzen, Cheryevski i
Dobroliubov au devenit obinuite cu mbulzeala leciile unor predicatori uimitori care au obscurizat
contradicia dintre tiin i religie; devenind obinuii s considere tratate care pentru tot talentul
autorilor lui, nu au fost nchii. Lavrov, mai presus de toate, n avea n vedere pe Soloviov (i pe Lev
Tolstoi). n acele momente Soloviov a inut o prelegere despre iluminismul n Rusia pn n momentul de

81
Hristos n tot progresul secular al vremurilor moderne. Nu putem nega faptul c
progresul social din veacurile recente a fost purtat n duhul filantropiei i al dreptii, n
duhul lui Hristos. n dezvoltarea european modern el a gsit o anticipare a adevrului
cretin. n duhul lui Hristos se poate aciona printr-un slujitor cretin al tainelor ca i un
agent necredincios? Aceast cerin oarb i confuz pentru ceea ce este adevrat
poate fi adus n mintea adevrului ea trebuie adus sau ntoars la Hristos. Biserica
trebuie s discern n aceast lume curentul mistic al redescoperirii adevrului, s se
ridice la cel mai nalt nivel al stadiu al contiinei i s se pun pe sine deschis ntr-o
sintez mai nalt i mai transfigurat.
Tema unei istorii creative este o parte din percepia planului lui Soloviov a
cretinismului. Cretinismul este real numai ca i un principiu universal istoric.
Soloviov susinea c Biserica i poate atinge plintatea i deplintatea numai printr-o
aciune istoric. Conversiv, creativitatea istoric sau construcia primete mai nti
justificarea deplin i susinerea numai n Biseric, n adevrul Dumnezeu-umanitii.
Adevratul cretinism nu poate fi pur i simplu o problem pentru acas sau pentru
Biserictrebuie s fie ecumenic, trebuie s priveasc toat umanitatea, la toate
srguinele umane. Biserica, n nelegerea lui Soloviov este un actor uman care are o
anumit datorie creativ i o chemare la istorie este singurul ideal social cretin.
Esena adevratului cretinism const n renaterea umanitii n duhul lui Hristos,
schimbarea mpriei pmnteti n mpria lui Dumnezeu, care nu este din aceast
lume. Aceasta este credina tare i nealterat, miezul ntregului sistem.
Soloviov a luat acest punct de plecare din critica existenei tipic romantic. El a
vzut ntreaga lume ca aflndu-se ntr-o fraz critic sau ntr-o criz, n lips de armonie
i dezintegrare, n puterea unor principii abstracte. Totul din lume este lipsit de
legtur i izolat. Chiar i religia din lumea contemporan se afl n decdere: nu apare
cum ar fi trebuit s apar. Totul este copleit de lipsa de acord c religia a ncetat s
mai fie un principiu al vieii. Religia contemporan este ceva care creeaz sentimente
de mil. Strict vorbind religia, ca i un principiu guvernator, ca i un centru de gravitate,
nu exist. Mai mult, aa numita religiozitate ca i un mod sau un gust personal exist n
locul ei. Aceste planuri ale lumii care au cedat trebuie s fie restaurate i n legturile
lor mutuale i n ntregul organic.
Filosofia trebuie s pregteasc sau s substanieze aceast mare sintez, aceast
unitate total [vse-edinstovo], aceast mare i nou restaurare. Cnd cretinismul
devine o convingere actual, ceva dup care oamenii se strduiesc s triasc i ceva
care v-a fi purtat n realitate, atunci evident totul se v-a schimba. Gndirea lui Soloviov
este c [cretinismul] a imaginat contradicia fa de raiune adic cauza suprem a
necredinei i a apostaziei de la timpurile moderne cretine. Cretinismul nu penetreaz
raiunea la un stadiu suficent; ea apare lumii ntr-o form fals i continu s rmn
aa. Pe de lat parte, Soloviov a crezut cu trie i a afirmat deschis c nu exist
contradicie aici i acolo. Pe de alt parte, Soloviov a crezut cu trie i a afirmat deschis
c nu exist i nici nu poate exista una toate postulatele unei raiuni cunosctoare i ale
unei inimi cuttoare au fost mai nti mplinite n revelaia cretin. Pentru acest motiv
el a atacat cea mai nalt importan de a crea o form adecvat pentru a discerne
adevrul cretin, pn la justificarea credinei prinilor, prin filosofie. n acest sens,

fa [Nota autorului].

82
filosofia lui a pretins c este o astfel de mrturisire a credinei cretine n elementul
adevrului.
O sintez religioas nc rmne nc s fie oferit; a fost numai propus. Nu este
un dat al contiinei, ci numai o datorie a intelectului, pentru care mplinirea a crei
contiine prezint numai nite date parial necoordonate i enigmatice. Elementul
mistic este singurul component al unei sinteze propuse i dorite. Principiul teologic,
dezvoltat singular este schimbat ntr-un dogmatism abstract. Adevrat, Soloviov
accentueaz, filosofia i tiina, le-a acceptat i le-a dezvoltat pe ambele, care a dus
inevitabil la scepticism i o ntoarcere la obiectivitate este posibil numai printr-o
experien mistic. Prin urmare nu urmeaz c filosofia i tiina pot i trebuie s se fie
lsate afar din sistemul lui Aquino sau a patristicii orientale care ar trebui restaurat?
La aceast ntrebare Soloviov rspunde cu un nu decisiv. n acest moment se ridic
ntrebarea: de ce, n istorie, intelectul uman se separ att de irepresibil de adevrul
cunotinei religioase, chiar cu riscul de a se grbii s cad n nimicnicie i goliciunea
unui scepticism lipsit de fruct? A declarat c dezvoltarea modern este numai o greal
arbitrar, pur i simplu o simpl cdere modern prin pcat, ar fi un rspuns mult
prea facil. Nu, n mod tradiional teologia nu conine temelii i baze pentru plecarea sau
apostazia raiunii (o apostazie temporar, dup cum era convins Soloviov). Teologia
tradiional nu include o cunoatere a naturii sau s ofere un orizont creativ pentru
raiune. Dac adevrul nu poate fi definit pur i simplu ca i un gnd oferit de raiune,
dac nu poate fi definit ca i un act al definiiei, atunci ca i un fapt al experienei, atunci
prin acelai fapt al experienei poate fi definit pur i simplu ca i un fapt al experienei,
atunci prin acel motiv poate fi definit pur i simplu ca i o dogm a credinei. Dup
aceast nou idee, adevrul trebuie s devin una, alta i al treilea.
elul sintezei este tocmai acesta:
De a introduce adevrul religios n formele gndirii raionale libere i de a l realiza
n datele unei tiine experimentale; a oferii teologiei o legtur luntric cu filosofia i
tiina i n acest fel, de a organiza toat problema adevratei cunotine ntr-un sistem
deplin de o teosofie tiinific liber.
Este ct se poate de caracteristic c pn i n ultimii ani Soloviov nc a continuat
s neleag profeia c Evanghelia a fost predicat n toat lumea n sensul c adevrul
v-a fii manifestat cu claritate. Vor fi unii care l v-or accepta inevitabil, l vor accepta
contient sau l v-or respinge egal. Subiectul trebuie i v-a fi adus ntr-o astfel de form
ultim i necondiional a expresiei, aa c v-a fie pur i simplu moral sau absolut
imoral pentru a rezolva printr-un act pur i liber sau printr-o decizie precis a fiecrei
persoane pentru sine. Atta vreme ct doctrina cretin nu v-a ajunge la o astfel de
claritate, atunci mai rmne nc de stabilit o filosofie cretin, fr de care predica
evangheliei nu poate fi deplin realizat. Aceasta a fost n acelai timp o ntoarcere la
metafizic i o ntoarcere la dogm. A fost o reacie la toate formele de psihologism,
pietism i moralism. Mai presus de orice Soloviov a ncercat s detepte gndirea, s
ridice contiina intelectual. Aceasta a fost o ntoarcere la credin prin raiune:
intelligo ut credam.
n ateptrile lui istorice Soloviov a fost un optimist utopic. Neateptatul v-a fi n
curnd realizat. La finele vieii sale el a fost cuprins de o nelinite apocaliptic acut i
de premoniii. Dar el a ateptat la fel ca mai nainte: toate vor trece n curnd.

83
 Calea creativ a lui Soloviov s-a dovedit a fi dur, torturant i chiar frnt. A fost o
cale a luptei, nu a unei dezvoltri depline; o cale a entuziasmelor i a renunrilor, o
alternare a capriciilor i a lipsei de ncntare. La diferite stadii din viaa sa el a pretins
nelesul principalei sale lucrri filosofice n nite termeni care variau destul de mult. n
tineree el a rezolvat criza necredinei nu prin ntoarcerea la cretinism, ci printr-o
convertire la un pesimism filosofic, la credina lui Schopenhauer i Hartmann. 242 n
acelai timp Soloviov a reacionat negativ fa de cretinismul istoric i orice catehism
l-a contrapus unui cretinism adevrat nc nedescoperit al viitorului. n primii si ani,
sub influena dual al pesimismului modern i al platonismului, Soloviov a nvat ceea ce
el numea un idealism transcendent. Prin puterea predicii el s-a srguit s demonstreze
nimicnicia acestei lumi i prin puterea unei convingeri raionale, a epuizat setea oarb a
acestei existene afar din lume. Trebuie respins voina de a vieui, lumea trebuie
distrus. Teoretic aceast lips iluzii a fost deja expus n lumina idealismului filosofic:
lumea devine substanial numai n decepie. Aceast apariie nu v-a dispare niciodat
fr o urm. Soloviov credea ntr-o apocatastaz, nu o nirvana o manifestare a lumii
duhului. Mai apoi, n criza filosofiei occidentale, dizertaia pe care a scris-o ca i tnr, el
a concluzionat-o cu predilecie c vechile contemplaii ale orientului sunt identice i n
armonie cu speculaiile moderne ale occidentului, el nu vorbea de o justificare
filosofic a cretinismului, ci tocmai cu pesimismul.
Pn la finele vieii sale Soloviov nu s-a eliberat de puternica influen a lui
Schopenhauer, pe care a combinat-o cu un entuziasm pentru viziunile i facerile
duhovniceti. Este adevrat c el a fost repede captivat de un entuziasm fa de
mediumurile i viziunile duhovniceti. Mai este adevrat c el s-a mutat repede n spre o
sintez mai nalt, la idealismul absolut al lui Schelling i Hegel, la intenia lui a de a
justifica lumea fenomenal. De fapt, patosul acestor mari sisteme idealiste st n
percepia i demonstrarea a tot ceea ce exist sub specie aeterinitas, tocmai printr-o
substaniere absolut sau n alt cuvinte, printr-o necesitate logic. Soloviov definete
datoria metafizicii n acest fel.
Evident datoria conduce la distingerea necesarului condiional de necondiional, o
realitate accidental fa de o idee absolut, lumea natural a fenomenelor de domeniul
substanei dumnezeieti.
Printr-o astfel de distincie pn i condiionalul devine necesar, cci de fapt
nimic nu poate avea loc fr nite baze suficente. Orice fenomen trebuie s fie bine
ntemeiat, cci altfel apariia ar fi n ntregime imposibil. Unor mijloace care s-au
produs odat ele nu se mai pot ridica. Este tocmai accidentalul cel care nu exist. Acest
patos pentru o substaniere absolut a fost ntotdeauna foarte acut n Soloviov. El a
nvat deschis predestinaia, de care se leag lipsa lui curioas de sensibilitate fa de
ru pe care l-a posedat pn la finele zilelor lui. Viziunea sa de mai nainte despre lume
ar putea fi numit un cretinism roz, o utopie fericit a progresului cretinismul
lipsit de un Antihrist, dup expresie pretenioas a lui A. S. Volzhski. 243 Tot sistemul lui
primar a fost construit pe premisele unui optimism metafizic.

242
A se remarca influena lui Schopenhauer asupra lui Turgnev i n special despre Fet [Nota autorului].
243
A se vedea un articol destul de valoros a lui Volzhiski, Problema zia u Vl. Soloviova, Vopropsy religii, pt.
1 (1906), pp. 221-297; Chelovek v filosofskoi sisteme V. S. Soloviova, Russkie vedomosti, no. 209 (1903) i
colecia Iz mira literaturnykh iskanii (1906). [Nota autorului].

84
 Destul de ciudat, n ciuda entuziasmului spre un pesimism filosofic viziunea lui
despre lume nu coninea nici un motiv tragic. Aceast complacere metafizic este mai
deplin definit ca i o dispoziie organic o percepie a lumii ca i un ntreg organic n
care totul este proporionat i potrivit (a se vedea doctrina lui despre sufletul lumii, care
se apropie de cea a lui Schelling). Astfel ntregul proces al lumii este dezvoltat.
Incidental, Soloviov a fost un darvinist convins, nu n general un transformaionalist. 244
Pentru el, rul nsemna diz-cordie, dez-ordine, haos. n alte cuvinte, aceast dez-
organizare a existenei. Astfel, nvingerea rului permite re-organizarea sau pur i simplu
organizarea lumii. Aceasta este mplinit prin puterea dezvoltrii naturale nsei. O
putere invizibil atrage firul luminos al vieii universale n temeliile ntunecate al
dezordinii i haosului i aranjeaz liniile mprtiate ale ceea ce numim universal n nite
forme structuralizate. Aceasta este concomitent o completitudine logic i estetic sau o
plenitudine cosmosul sau universul este fiica ntunecat a unui haos ntunecat, n
propriile cuvinte poetice ale lui Soloviov. Totul organic nu poate conine nici un element
superfluu i prin urmare nu exist nici un element lipsit de necesitate. Rul se
nrdcineaz pur i simplu n dezordine, n lipsa de ordine i non-ordinea. n acelai fel,
rul nu poate fi constant. Existena dezordonat, lipsit de sim estetic a lucrurilor
reprezint numai poziia fals spectral i tranziional.
Soloviov a perceput cu acuratee sursa rului i chiar energia lui n egoism, n
aspiraia individualizrii, nchiderii i dez-unirii fa de restul. Opoziia cuiva fa de
restul nsemn, n practic, negarea altora. Totui n primul rnd, aceast aspiraie la
nstrinare nu a fost realizat, nu a fost dobndit atragerea involuntar a unor fore
unite este ntotdeauna mai puternic. 245 Inteligena negreit v-a triumfa asupra lipsei de
sens. Acest drum nchis a fost exagerat n mod voit de Soloviov; el i asum calitatea
necesitii naturale. n al doilea arnd, nstrinarea n sine purcede din sensurile
descoperite de sine ca i nite prerechizite necesare n acest proces.
Ce scop au aceste munci i osteneli ale vieii pmnteti? De ce trebuie ca natura
s experimenteze nite dureri de natere? De ce, mai nainte de ea se ofer natere la un
organism sau cloac, lipsit de form care este incapabil s susin lupta pentru via i
aceasta moarte fr nici o urm? De ce aceste avorturi i eecuri de sarcin ale naturii?
Mai presus de orice Soloviov, i-a ntors atenia spre acest ru cosmic, la aceast
lips de formare a naturii. El a rspuns acestei ntrebri retorice cu un singur cuvnt,
exprimnd ceea ce nici Dumnezeu i nici natura nu au fost capabile s gndeasc.
Cuvntul este libertate. Totui, cu greu acest cuvnt este singur.
Este necesar o afirmaie de sine preliminar pentru negarea sinelui, pentru c a
renuna la voina de sine exclusiv este mai nti necesar s o posed; cu scopul de a
separa principiile i forele ca s fie unite liber cu un principiu necondiional ele trebuie
mai nti separate de ea ele trebuie s stea contul lor propriu i s aspire la un artificiu
exclusiv i la semnificaie. Numai experiena real, lipsa de potrivire fundamental a
acestei afirmaii de sine, poate conduce la renunarea voluntar i la o cerere
contiincioas i liber pentru unificare cu un principiu necondiional.
244
Transformaionalismul este ipoteza prin care evoluia organic ncepe prin transformarea unei specii n
alta. Ipoteza a nceput odat cu Lamarck, care a susinea c evoluia are loc prin adaptare. Darwin susinea
c evoluia a aprut prin selecie natural. Transformaionalismul popular denota varianta lui Darwin.
245
A se vedea de exemplu legea gravitii universale, care formeaz soliditatea natural a lumii. [Nota
autorului].

85
 Rul este n mod sigur o anumit rscumprare a libertii. Cderea lumii
sufletelor este calea spre restaurarea lor liber i elul este mplinit mai nainte, victoria
precednd btlia. Pentru Soloviov natura czut, lumea care zace n pcat este
numai o alt relaie lipsit de necesitate a acelor elemente care constituie esena lumii
dumnezeieti, numai o anumit transpunere a anumitor elemente existente care
locuiesc n lumea de sus. Existentul este distinct fa de necesar numai prin poziie.
De aici apare o plan al unei sinteze universale, o reconciliere sau o restaurare. Aceasta
nu a fost pur i simplu o convingere raional mistic, care n anii si de mai nainte a
nsemnat o experien a teosofiei speculative. Cercul mistic i cel teosofic n care
viziunea iniial despre lume a fost desluit consta din romantici, Iacob Bhme i
ucenicii lui i chiar Paracelsus Swedenborg.246 A fost adugat imediat studiul gnosticilor
i ai cabalei.
Soloviov a conceput i i-a scris toate lucrrile lui principale n aceiai ani
timpurii.247 n Conferinele sale Despre Dumnezeu-umanitate (chiar i n ediia francez)
el este mai aproape de Schelling n intuiiile fundamentale i n deduciile specifice.
Influena lui Hartmann i Schopenhauer este puternic simit n Critica principiilor
abstracte i influena i metoda lui Hegel este vizibil ntotdeauna. Contradicia fatal i
primar a lui Soloviov st n faptul c el a ncercat s construiasc o sintez ecclesial
dintr-o experien neecclesial. Aceasta se aplic cel mai mult concepiei lui
fundamentale doctrina Sofiei. Subsecvent el a rmas ntotdeauna n cercul constrns i
repulsiv al teosofiei i al gnosticismului. Dup colapsul ndejdilor i calculelor lui
unioniste-utopice n anii 1890, el a suferit din nou o cdere dureroas ntr-un gnosticism
vistor. Se pare c aceasta a fost cea mai ntunecat perioad a vieii lui, un lein
duhovnicesc, o seducie a magiei erotice, o vreme a unor patimi ntunecate i
striccioase. Dar a fost numai o cdere.
n orice caz, Soloviov a fost mult mai aproape legat i apropiat de neo-platonism i
mistica german dect de experiena Marii Biserici i a misticii catolice. Ct se poate de
carcteristic este lipsa lui de sensibilitate fa de liturghie. El a vzut Biserica mai mult
n elementele ei canonice i n cele scolastice, mai mult la nivelul politicii cretine i
mai puin la nivel mistic, n adncurile sacramentale i n cele duhovniceti. El a avut
nite viziuni care nu puteau fi realizate prin intelect (a se remarca cele Trei ntlniri i
toat poezia lui mistic n general) i tocmai n aceste ntlniri i viziuni ale feminitii
venice pe care a mprumutat-o de la Biseric). Catolicitatea Bisericii a rmas o tain
puternic nchis pentru el. El a fost mult prea mult legat de Protestantism, prin filosofie
i prin idealism i mistic.
Soloviov nu a cltorit niciodat pe principala cale istorico-ecclesial, ci pe o cale
de marginal, una mistic. bineneles el a studiat i a ctigat multe cunotine despre
246
Despre Bhme, a se vedea vol. I, p. 232, nota 105 i vol. II, capitolul ase, nota 24. Filip Aureolus
Paracelsus, cum ar fi Teofrat Bombastus von Hohenheim (1493-1541)m a fost un fizician german i teolog.
El a fost interesat de filosofie, astronomie, alchimie i virtui, pe care i-a considerat cei patru piloni ai
vindecrii. n teologie el a fost cel mai mult influenat de Duns Scotus. Contribuiile sale la medicin i
chimie care au aprut din experiena cu ideile lui gnostice.
247
Numai ndreptirea binelui [Opravadnie dobra] i un eseu despre filosofia teosofic se leag d aceti
ani. [Nota autorului]. Eseul lui este Osnovy teoreticheskoi filosofii (1897-1899), din care partea I este
tradus de Vlada Tolley i James P. Scanlan ca i Fundamentele filosofiei teoretice i incluse n James M.
Edie, James P. Scanlan, Maria Barbara Zedlin i George L. Kline, ediiile Filosofiei ruseti, 3 volume
(Chicago, 1965), 3: 99-134.

86
istoria Bisericii antice i despre Sfinii Prini; se pare el l-a citi pe Mansi mai mult dect
pe Migne.248 Cel mai mult a fost tras de gnostici el l-a considerat pe Valentin una dintre
cele mai mari mini din istoria gndirii, n special din cauza doctrinei sale despre materie
la fel ca i Filon, a crui influen este ntotdeauna uor de reperat n interpretrile lui
Soloviov la Vechiul Testament i n Istoria teocraiei.249 n orice caz, el nu a trecut dincolo
de Origen, dei ei au fost puternic atrai de el din cauza universalismului lui Origen.
Astfel, ntr-un anume sens, el a rmas n epoca niceian, cu problematica lui
propedeutic.
Destul de ciudat, Soloviov a vorbit mult mai mult despre Dumnezeu Omul dect
despre omul Dumnezeu. n sistemul lui chipul Mntuitorului a rmas mai mult un fel de
umbr pal. Capitolele hristologice din Conferinele despre Dumnezeu-umanitate sunt n
ntregime nedezvoltate, ceea ce a surprins i a luat prin surprindere pe Rozanov. Aceast
lips ciudat de receptivitate sau atenie fa de sfinenia mistic a Bisericii, oriental i
occidental a rmas cu mult dincolo de cmpul viziunii Sfintei Tereza de Avila sau
Poverello din Assisi.250 Chiar i ediia francez a Bisericii ecumenice cu greu conine orice
fel sim catolic al Bisericii. n loc exist mai multe deducii teologice i dogme. Nu
exist temeiuri pentru al compara pe Soloviov cu Augustin, nici nu se poate presupune c
a fost atras mistic de Biserica romano catolic printr-un sim al reverenei fa de
Pururea Fecioara Maria, un fel de theologia Mariana. Nu exist urme de acest fel de
munc creativ, ceea ce include optic liric o traducere a litaniilor din Petrarca nu
dovedete nimic.
Destul de caracteristic, n descoperirea doctrinei despre Sfnta Treime, n
Conferinele despre Dumnezeu-umanitate, Soloviov stimuleaz c el nu a luat n
considerare gnditori individuali cum ar fi Filon, Plotin, Origen sau Grigorie Teologul. n
esen i n fundamente doctrinele lor sunt similare. De fapt, originalitatea
cretinismului nu const din punctele lui de vedere, ci din factorii lui pozitivi; nu n
coninutul speculativ al ideilor, ci n ntruparea personal. Soloviov traseaz pn n
momentul n care apologitii secolului al II-lea l-au reprezentat pe Socrate i pe Heraclit
ca fiind ai lor nsui, ca i cretini mai nainte de Hristos. Aa a definit Soloviov rolul
lui Filon i Plotin. Apoi el complic imediat aceste fapte pozitive printr-un comentariu
speculativ. Dumnezeu-umanitatea a fost realizat de la nceputul lumii venice i
ntruparea este numai o manifestare a acestei uniti venice n lumea temporal i n
cea material. ntruparea Cuvntului, ntr-o astfel de interpretare, este numai o pogorre
a Hristosului venic n fluxul fenomenelor.
n sfera venic, dumnezeieasc a fiinei, Hristos este un centru duhovnicesc al
unui organism venic. Dar acest organism sau umanitate ecumenic, prin cderea n
cursul fenomenelor a devenit subiectul legii existenei formale i trebuie s fie restabilit
n timp, prin necaz i suferin, adic ceea ce a fost lsat dincolo de venicie (adic
248
Giovanii Domenico Mansi (1692-1786), celebrul patrolog i publicist al unei faimoase colecii a actelor
sinoadelor Bisericii Romano-catolice n 1440. Munca intitulat, Sacrorum conciliarum nova et amplissa
collecto, a fost publicat n 31 de volume n Florena i Veneia ntre 1759 i 1798.
249
Jaques Paul Migne (1800-1769) a fost un patrolog i publicist celebru, fiind binecunoscut pentru
publicaiile lui despre prinii greci i latini. Series latina (221 volume, 1844-1864) i-a cuprins pe autorii
latini de la Tertulian la Inochentie III. Series graeca (161 volume, 1857-1866) cuprinde textele latine i pe
cele greceti ale autorilor de la Pseudo-Barnaba pn la Sinodul din Florena (1438) i alte 81 de volume
(1856-1867) ale textului latin numai din prinii greci.
250
Despre Sfnta Tereza, a se vedea, mai sus, vol. 1, p. 348, nota 16.

87
unitatea luntric cu Dumnezeu i natura). Apoi, pentru stabilirea real a acestei uniti
luntrice, Hristos, ca i un principiu activ al unitii a trebui s fie scufundat n acelai
flux al fenomenelor, s devin subiectul aceleiai legi formale a existenei i din centrul
veniciei s devin centrul istoriei, cnd i face apariia la un moment specific: la
plinirea vremii.
Acest pasaj este reminiscent din Origen, dei este mult mai subjugat i mai
impersonal dect construciile nflcrate ale lui Origen.251
n orice caz, Soloviov s-a dus cu mult dincolo de dogma Bisericii. Toate construciile
lui au o pregustare puternic a unui iluzionism simbolic. Interpretarea lui simbolic a
evenimentelor i a oamenilor nu valorizeaz i nici nu nal valoarea i semnificaia
acestor semne simitoare prin legarea lor ntr-un fel de umbr transparent tocmai o
nou demonstraie a nimcniciei a tot ceea ce este general de pmnt. Tot cea ce este
artat sau prezentat n istorie sunt numai nite chipuri pale sau asemnri ale lucrurilor
venice. Acesta a fost simbolismul i alegorismul lui Filon i Origen. Toate catastrofele
utopice ale lui Soloviov, n dezamgirile i renunrile lui sunt nrdcinate n
iluzionismul lui.
n realitate Soloviov nu a fost un gnditor original, ci un gnditor cu o sensibilitate
neobinuit. El a rmas ntotdeauna un comentator cu privire la tradiia idealist care a
nceput cu Platon i neo-platoniti i care s-a terminat cu idealismul german. El a posedat
un dar platonic rar i mare care a afectat gndirea. Nu putem nva metoda lui Soloviov,
dar putem fi inspirai de metoda lui. De fapt, el a reuit n demonstrarea faptelor
istorice de filosofie i atragerea contiinei ruseti la o meditaie filosofic sever. Toate
lucrrile lui reprezint un rspuns genuin i autentic la nelinitea religioas i la
langoarea epocii, dimpreun cu toat acest murmur i ndoial religioas. Ele au
constituit o anumit mplinire religioas. Toat constituia lui filosofic conine o mare
calitate de nobilitate i cavalerism, dac nu chiar eroism. Chiar i decizia de a trece de la
cuvntul cretin este ct se poate de convingtoare.
n diferite perioade Soloviov a construit scheme practice n diferite feluri.
Oriicum, ele posed ceva mai mult dect le este atribuibil dect ar prea de la distan.
El a motenit acestea de la slavofili, adic convingerea c iniiativa istoric i influenele
decisive s-au mutat de la Occident spre Rusia. El nu a susinut visul unei chemri
ecumenice a Bisericii Ortodoxe pentru mai mult vreme, ci a crezut mai mult n misiunea
universal a arului rus. De fapt, el a reproat ierarhiei ruse c a respins i a uitat de
misiunea ei social a converge i a realiza n societatea uman noua via
duhovniceasc descoperit de cretinism. Mai presus de orice, Biserica trebuie s i
restaureze i s i redescopere libertatea i n duhul libertii i al pcii s i fixeze
limitele ntre ea i guvern, n limitele unei existene indestructibile, libere i stabile din
punct de vedere istoric.
Un sinod al Bisericii Ruse trebuie s mrturiseasc deschis c adevrul lui Hristos
i al Bisericii Sale nu are nevoie de o unitate obligatorie a formelor i de o pstrare prin
impunere. Porunca evanghelic a iubirii i a milosteniei este mai presus de orice obligaie
pentru autoritatea ecclesial.

251
A se vedea doctrina lui Soloviov despre omul absolut universal sau despre organismul pan uman, la
fel de bine ca i trupul venic al lui Dumnezeu. [Nota autorului].

88
 n special, Biserica trebuie nc odat s i atrag la ea pe cei mai buni oameni
ai societii educate, care sunt separai de Adevrul cretin prin nsei fapta i formele
dezintegrate pe care acest adevr le primete n deciziile curente ale Bisericii.
Ateptrile i dorinele lui Soloviov nu au trecut fr a fi luate n seam.
Evenimentele din martie 1881 i-au conferit un impuls decisiv. 252 Cu o decisivitate deplin
i cu mult asprime el a condamnat violena revoluionar i a perceput-o ca i o
mrturie clar a impotenei revoluiei. Tocmai pentru acest motiv a cerut i a ateptat
iertare de la ar. n acele momente el susinea aceast convingere:
Cu scopul ca rugciunea s nu fie nefolositoare, era nevoie de o credin deplin n
puterea triei Cuvntului lui Dumnezeu, o dedicarea deplin spre voina plin de har a lui
Dumnezeu, respingerea decisiv a instrumentelor i a mijloacelor materiale i externe,
care nu sunt vrednice de munca lui Dumnezeu.253
Tocmai pentru acest motiv Soloviov vorbea de iertare.
Creznd c numai tria duhovniceasc a adevrului cretin poate depii tria
rului i a distrugerii manifestate acum n nite dimensiuni fr precedent: creznd c
poporul rus se mic mai sigur n duhul lui Hristos; creznd c, n cele din urm, arul
Rusiei este reprezentativul i gura de aur a unui duh popular, purttorul tuturor puterilor
poporului, au cutat s mrturiseasc convingerea sa n tribunalul public. La finele
cuvntrii, ei i-au oferit arului o posibilitate fr precedent ca s i manifeste tria
principiului cretin al iertrii universale i fcnd aa, s se mplineasc nite fapte
morale mai mari, ceea ce i-ar ridica autoritatea la nite culmi mree i care i vor afirma
tria pe o temelie necltinat. Fiind milostiv cu dumanii autoritii lui, n ciuda tuturor
sentimentelor lui naturale al inimii umane, n ciuda tuturor calculelor i consideraiilor
nelepciunii pmnteti, arul v-a ajunge la o nelepciune suprem i prin aceasta i v-a
demonstra semnificaia lui divin a autoritii lui regale i v-a arta astfel o mai mare
trie duhovniceasc a ntregii naiuni ruseti i fiindc n toat naiunea nimeni nu v-a
putea fi gsit care s ndeplineasc o mai mare fapt dect aceasta.
Aceast fapt nu a fost niciodat realizat. Pentru Soloviov nu a fost o simpl
dezamgire socio-politic, ci mai presus de orice un oc duhovnicesc i mistic. El i-a
pierdut ncrederea n sinceritatea i seriozitatea cretin a unor oameni proemineni.
Totui, credina lui n predestinaia arismului rusesc a rmas fr nici o alteraie. Ar fi
important s remarcm c credina lui a fost una dintre principalele premise ale unei
utopii utopianiste. Sub sloganul unificarea bisericeasc Soloviov a predicat de fapt un
anume fel de unire venic a pontifului roman i a arului rus o unitate a celor mai mari
purttori a celor dou mari darului: arimea i preoia. Fr arul rus, papalitatea nu i
poate realiza misiunea ei teocratic, cci preoia i poate gsii misiunea ei teocratic,
cci preoia i poate gsii mediul cuvenit pentru ncarnarea ultim n elementul slav.
Aceasta, evident explic entuziasmul lui fa de Strossmayer. 254 Dup Constantin i Carol
252
Se face aici o referire asasinarea lui Alexandru II, care a avut loc n 1-13 martie 1881. ntr-o conferin
public, Soloviov i-a condamnat pe revoluionari dar a cerut mil. Ca i rezultat, el a fost forat s se
retrag de la predare i de a mai trage concluzii publice.
253
A se vedea eseul lui despre Autoritatea duhovniceasc din Rusia [Dukhovnaia vlast v Rossii, 1880]. [Nota
autorului].
254
Episcopul Iosif Juraj Strossmeyer (1815-1905) a promovat cu entuziasm unificarea bisericilor. La un
Sinod de la Vatican I el a fost un oponent conductor al definiiilor infailibilitii papale, fiindc a voit s
ctige convertirea Rusiei. n acest scop el a lucrat cu Soloviov. A se vedea mai sus, acesta capitol nota 53
i mai jos, nota 268.

89
cel Mare v-a exista un al treilea imperiu. Dup aceste dou ntrupri preliminare Ea
[imperiul] i ateapt cea de a treia i ultima ntrupare. Acest lucru este luat din prefaa
la lucrarea Rusia i Biserica universal, n care vorbete de regatul slav:
Cuvntul dvs., o oameni de cuvinte, acesta teocraia ecumenic, adevrata
solidaritate al naiunilor i claselor este cretinismul realizat n viaa social, o politic
pus ntr-o manier cretin; aceasta este libertatea tuturor celor aflai n stadiu de
opresiune, o protecie pentru toi cei slabi; aceasta ar nsemna o justiie social i o pace
cretin bun.
Acesta ar mai fi i adevrul socialismului, exprimat acum ntr-o sintez
teocratic.
Una dintre temele imperiului lui Soloviov este reminiscent lui Tiutchev i
Dante.255 La aceasta ar mai putea fi adugate impresiile din Croaia a lui Soloviov, n
special influena episcopului Strossmeyer. n alte locuri Soloviov se refer specific la
slavism i la Rusia ca i al noua cas a lui David n lumea cretin. El a descris
misiunea teocratic i chemarea la slavism n limbajului Vechiului Testament.
Sinteza lui Soloviov conine un al treilea element: funcia de profet. Primele sale
scheme exprim vivid motivul romantic tipic al artei ca i teurgie. De aceasta se leag
chipul unui creator, al unui poet sau artist. Arta mare i misterioas, care include toate
lucrurile n forma frumuseii, a reprezentat pentru Soloviov momentul cel mai nalt, din
sinteza gndirii sale: adevratul adevr al lumii n unitatea lui vie ca i un corp inspirat
de Dumnezeu. n tainele Bisericii el a vzut transfigurarea acestei teurgii naturale i
prin urmare toat estetica trebuie s devin o filosofie a tainelor cretine. 256 Astfel,
micarea teurgic intr organic n compoziia unei sinteze teocratice. Datoria unei
teocraii libere este i mplinirea ei v-a nsemna, spiritualizarea i sensibilizarea naturii
vizibile. Sub influene biblice Soloviov a schiat mental chipul profetului. Aceasta, ca i o
experien deplin a uniunii dumnezeieti-omeneti, ca i instrumentul actual al uniunii
dumnezeieti-omeneti, ca i instrumentul actual al venirii lui Dumnezeu, care este cea
mai sintetic dintre toate autoritile. Motivul teurgic este implicat ntotdeauna n
ideea unei funcii profetice. Astfel s-a format n el schema triaprtit a unei teocraii
ecumenice, n care caracterul ntreit al autoritii corespunde celor trei aspecte ale
timpului: trecut, prezent i viitor. Toate aceste timpuri sunt combinate ntr-un fel de
contemporalitate tainic. Soloviov i-a dezvoltat deja concepia lui teocratic ntr-un

255
n Tiutchev i Soloviov, Put, no. 41 (1933), a artat c Tiutchev a influenat viziunile lui Soloviov asupra
catolicismului. A se vedea volumul despre teologie i literatur n Lucrrile colectate ale lui Georges
Florovski.
256
Leontiev ne povestete ipoteza lui Soloviov pentru o aciune nc netiprit a Criticii principiilor
abstracte: dup reconcilierea bisericilor, sub influena celor apte taine toat lumea v-a din nou renscut
la moralitate, fizic i estetic. [Nota autorului].

90
sistem integrat n anii 1880.257 Dar premisele ei au fost deduse din duhul utopic al anilor
aptezeci, cnd a prins form n contiina lui Soloviov.

N. F. Feodorov: cauza comun

n acest sens ar mai trebui menionate cteva figuri semnificative izolate: N. F.

Feodorov.258 n timpul vieii sale puini l-au cunoscut dincolo de cercul ngust ca i
gnditor. Adevrat, el a fost n contact cu Dostoevski, Soloviov i Lev Tolstoi i a avut
capacitatea de a i atrage la dialectica gndirii sale. Influena asupra lui Soloviov este
observabil n anii 1890 i n planul lucrrii Fraii Karamazov se pot discerne motivele lui
mai nti ideea de paricid ca i pcat, n lumina idei lui Fedorov a nvierii strmoilor, la
fel ca i altele. Manuscrisele lui au fost publicate numai dup moartea sa i chiar i
atunci nu erau de vnzare. Feodorov nu era un scriitor. Chiar i pentru folosina lui el a
nceput s i scrie ideile destul de trziu i toate lucrrile lui au circulat ntr-o form
literar numai la mult vreme dup ce au fost scrise.
Feodorov poate fi cel mai bine neles n lumina epocii sale, n circumstanele
vistoare i utopice ale anilor aptezeci. El a fost un gnditor solitar el vorbea insistent
i adesea de sobornost, dar a rmas un individ secularizat. Cele mai intime curente ale
gndirii sale conin aceast singularitate, aceast solidaritate duhovniceasc. Au existat
multe lucruri n secolul al XVIII-lea n doctrinele lui i n personalitatea lui. Din punct de
vedere al experienei i al viziunii despre lume era un arhaist, ntr-un anume fel toat
complacerea iluminismului, acel optimism fericit i dezinvolt i este descoperit lui. n
acest sens, indiferent ct de distanate au fost punctele lui de vedere, Feodorov rmne
legat de Lev Tolstoi. Un gnditor subtil i ager, el a putut discerne nite aporii genuine i
a ridicat ntrebri decisive. Rspunsurile lui conin ceva mai puin dect ntrebrile; ele
cer un anume fel de simplificare raional. Aici el s-a dovedit a fi un vistor. El a avut
ntotdeauna mai multe vise dect introspecii. Bineneles, el a protestat permanent
mpotriva unor teorii abstracte i a efectuat ceva pretenii de a construii filosofia aciunii,
o filosofie proectiv, dar tocmai n acest proectivism se ascunde visarea lui. Un vis
solidar despre o ndatorire comun adic a paralogismului primar a lui Fedotov.
Proiectul lui se apropie de realitatea de afar, la fel ca i cu orice prescripie i unul
eteronom, ceea ce invoc cu trie duhul secolului filantropist i dttor de lege al XVIII-
lea.

257
Anumite detalii curioase pot fi gsite n corespondena Printelui Racki i a episcopului Strossmayer,
Korespondecia Racki-Strossmayer, 4 volume, (Zagreb, 1928-1931). Racki a rezumat Marea Dezbaterea
alternativ. El a devenit familiar cu Soloviov n Moscova n septembrie 1884, Soloviov a scris despre
primatul roman. Soloviov a mers mai nti la Zabreg i Diakovar n iulie 1886. Racki l-a sftui s scrie n
francez mai mult dect n german. Cartea francez a lui Soloviov a aprut din eseurile pe care le-a
nceput s le scrie n 1886 pentru Leroy Bealulio sub titlul de Filosofia bisericii universale. Cu multe
regrete episcopul Strossmayer a remarcat c n Roma se gsea puin interes n idele lui Soloviov (3, 223; 3,
200). Totui, el l-a sftuit pe Soloviov s cltoreasc n Roma i a contat pe pap ca s l primeasc
personal. Dificultile naional-diplomatice (n special tensiunile problemei slavice i ruso-poloneze) s-au
dovedit a fii de nedepit. Mai apoi, diferenele teologice au fost adugate. [Nota autorulu1]. Marea
dezbatere s-a referit mai sus ca i o referin la cteva articole pe care Soloviov le-a publicat n 1883 sub
titlul Marea dezbatere i politica cretin, n aprarea primatului Romei.
258
A se vedea eseul lui Florovski, Proetk mnimago dela, Sovremenia zapiski 39 (1935). n Lucrrile
colectate.

91
 Feodorov poate fi cel mai puin considerat legat de cultul pmntului
[pochevennistvo]. n metafizic era un naturalist, toate concepiile lui conin categorii a
experienei naturale i totui el a rmas fr teren. Despre teren numai a visat
pmntul i el nu a avut nici o nelegere a puterii actuale a pmntului. Fedorov a
trit toat istoria ca i cum nu ar fi fost din aceast lume. El nu s-a suit pe munii lumii ca
s privegheze n trezvie i nici nu s-a retras ntr-o munc a deertului luntric. El s-a
retras pur i simplu din lume cu un anumit vis sau idee. Dei a dus o via auster, el ar
putea mai mult fi descris ca i un abstinent dect ca i un ascet. Srcia lui se aseamn
mai mult cu cea a chenoticilor dect cu cea a lui Francisc de Assisi. El s-a reinut pe
sine, a strlucit i a stat departe, dar nu s-a predat pe sine. Orice gust puternic de dup
non-construcie se leag de proiectivismul lui vistor i nsei srcia i smerenia lui
este o marc distinctiv a non-construciei sale. El a ieit din ordinea existent, el a
ndjduit la datoria lui special. Un critic a vorbit cu mare aptitudine de seducia
severitii n viziunea lui Feodorov.
Feodorov apare s fie o parte din realitatea Bisericii i a Ortodoxiei n termenii a
ceea ce spune, dar este numai un limbaj istoric convenional. Lui i-a lipsit n ntregime
intuiia noii creaii n Hristos; nu a simit c Hristos a fost un oc pentru ordinea
natural a ritmurilor. Despre Hristos a vorbit rar i vag, n termeni destul de lipsii de
patim i cu nite termeni lipsii convingere. Strict vorbind, lui i-a lipsit orice hristologice
i proiectele lui conin absolut nici un sens a tot ceea ce este n senul a tot ceea ce este
dincolo de pmnt. Exist o lips de senzitivitate explicit n transfigurare.
ntr-un sens strict, Feodorov a avut o singur tem a toate cuprinztoare, un plan
fix. Tema morii; planul nvierea morilor. Cnd se vorbete de moarte i nviere
sensibilitatea lui devine ct se poate de ptrunztoare. Este ct se poate de ciudat c el
nu a vzut nici o tain n moarte, el nu a simit acul ntunecat al morii i al pcatului.
Moartea a fost pentru el mai mult un puzzle dect o tain, o nedreptate mai mult dect
un pcat. El aproape c a epuizat labirintul morii n categoriile moralitii mai mult
dect n cele ale moralitii i a eugenicii. Partea duhovniceasc a victoriei asupra morii
a fost epuizat odat cu nvierea strmoilor, o nviere a plenitudinii tribale i a
ntregului, restaurarea frietii naturale i psihologice. nvierea semnific aici pur i
simplu o redirecionare i o schimbare a energiei naturii, o rnduire a procesului natural.
Feodorov accentuiaz c nu exist nimic mistic despre aceasta i nici nu ar trebuii s
fie. El i nchipuie nvierea ca i o ntoarcere la viaa pmnteasc, o restaurare deplin
a rasei umane.
Lipsit de sensibilitate (care definete lipsa de gndire!) el a distorsionat i a
distrus orice perspectiv. El nu a putut include nici nelege ideea mntuirii n sistemul
lui. A fi mntuit a fost de fapt irelevant. Omul are numai un singur duman real: natura
sau moartea. Feodorov a cerut o lupt mpotriva ei, presupunnd c omul are tria s o
biruiasc. Dumanul este numai unul temporar. Natura este oarb i orbirea ei aduce
ruin i moarte. Atta vreme ct elementele sunt reinute atunci cnd sunt puternice, ele
sunt puternice atta vreme ct el nu vede clar. Omul este mai puternic dect natura, o
poate subjuga i transforma ntr-un instrument asculttor al sensului i al raiunii. n
acest moment moartea v-a nceta.
Natura ncepe s devin contient de sine, dar s ne i controleze n sine. Ea
dobndete desvrirea sau condiia care, atunci cnd a fost dobndit, nu v-a distruge
totul i tot ceea ce v-a fi distrus n epoca orbirii v-a fi restaurat, nviat.

92
 Astfel, natura ncepe s i dobndeasc mplinirea n munca i faptele omului.
Omul a fost subcreat de natur i el trebuie s creeze singura natura: el trebuie s
introduc n natura raiunea.
Cea mai vag parte din viziunea lui Fedorov se dovedete a fi doctrina lui despre
om. De fapt, el a fost mai interesat numai de destinul trupului uman. Omul este de fapt
unit prin natur cu el. Soarta sufletului rmne total neclar, la fel ca i sensul morii.
Ceea ce v-a murii v-a i nvia trupul sau omul rmne neclar. El spune mult mai multe
despre morminte i despre rmiele lui. Tot fenomenul morii, dup cum l
portretizeaz el, duce tocmai la faptul c generaiile se ntrec una pe alta, c izbugnirile
vieii sunt mult prea scurte i c totalitatea generaiilor umane nu poate fi realizat
deplin. Din punctul su de vedere el are un defect natural, o dezvoltarea insuficent a
naturii i a lumii. Nu exist nici o moarte venic. elul i datoria noastr este
eliminarea morii temporale. Astfel vindecarea de moarte devine natural, sugerat l
limitele naturii. Vine din puterea omului i a naturii, unit de orice impuls al
transcendenei fr Har.
Mai trebuia adugat c nvierea de care discutm aici nu este mistic sau
miraculoas, ci un rezultat natural al unei contiine de sine a orbului, puterea
purttoare de moarte a naturii, care a fost adus n centrul ateniei de eforturile
oamenilor.
Feodorov a accentuat insistent echivalena acestei restaurri naturale. n
portretizarea lipsei de armonie a naturii umane el i aduce aminte cu trie de
Mechikov.259 Ambii au oferit rspunsuri la una i aceiai ntrebare. Probabil c n
principiu Mechikov are un interes i mai mare n soarta persoanei individului. Fedorov
arat mai puin interes n alegerea personalitilor la fel ca i n plintatea generaiilor
realizarea sau restaurarea ntregului rasei lumea nviat. Doctrina personalitii umane
este n ntregime dezvoltat n Fedorov. Individual rmne i trebuie s rmn, mai mult
un organ al rasei. ntre sentimentele umane Fedorov pune cel mai mult accent pe
legturile organismului.
Doctrina personalitii umane este n ntregime nedezvoltat n Fedorov. Individul
rmne i trebuie s rmn un simplu organ al rasei. ntre sentimentele umane el
valorizeaz cel mai mult legturile familale i cele de snge. El explic astfel chiar i
doctrina Sfintei Treimi n acest sens.
Fedorov caut soluia la problema morii dimpreun cu liniile unei anumite
biotehnologii umane. Caracteristic, el pune tehnologia mpotriva procesului organic i al
eforului uman i a calculelor mpotriva puterii naturale a morii. n natur el nu a vzut i
nu a admis nici un sens, scop sau frumusee. Lumea este haotic i elementar, prin
urmare n ea nu exist nici un fel de pace. n lume se poate aduce sens numai prin efort,
nu i in creativitate. Impulsului viu el i opune un program de munc propria marc a
unui plan de mai muli ani. Omul, pentru Feodorov, este mai presus de orice un tehnician,
un mecanic, un manager sau distribuitor al naturii. Regulamentul este cea mai mare
form de activitate. Raiunea trebuie s reconcilieze i s combine micrile i procesele
haotice ale lumii i s le infuzeze o conformitate raional cu legea. Mai nti

I. I. Mechikov (1845-1916) a fost un biolog celebru i un patolog care, n numele unei viziuni tiinifice
259

despre lume, a scris i o etic. Refleciile lui, publicate n Paris ca i Studii despre natura uman (1903) i
Eseuri optimiste (1907), conine ideea c omul, prin tiin, i poate remediat natura imperfect. Soia lui,
O. N. Mechikova, a scris n biografia lui, publicat n englez ca i Viaa lui Metchikov (Londra, 1921).

93
regulamentarea meteoriilor apoi controlul micrilor pmntului. n mod literal trebuie
s devenim nite mecanici cereti i s subjugm cosmosul prin contiin. Odat ce a
fost realizat aceast problem, atunci vom vedea pentru prima dat planetele i stelele
controlate de o contiin n deplin dezvoltarea a vastului cerurilor.
Fedorov vede n cderea omului n pcat, rana lipsirii omului de tria i puterea
cosmic. n om natura n sine devine oarb. Principalul lucru este ca omul s i
recupereze sau s i restaureze puterea peste trupul propriu. nc odat omul trebuie s
i conduc sinele din interior, el trebuie s se controleze i pe lume destul de mult nc
s aib posibilitatea s se creeze pe sine pe baza principiilor prin care se descompune
organismul uman. Capacitatea de a se reproduce pe sine implic o trie
corespunztoare fiecrui trup uman i asupra materiei n general, o contiin i un
control a tuturor moleculelor i atomilor lumii externe, cci ntr-un sens alegoric toat
lumea este fcut din cenua strmoilor. Rmiele trupurilor moarte, trebuie s fie
scoase din nite distane siderale i din nite adncuri telurice. Pentru Fedorov este o
problem de a controla i a combina nite particule, reconstruirea a ceea ce a fost
compus (a reconstruii trupurile prinilor pe care le-au posedat la vremea morii lor).
n general el a voit s reconstruiasc sau s converteasc organismul cosmic ntr-un
mecanism i a ateptat ca astfel transformri i raionalizri s nvieze lumea i s o fac
nemuritoare.
Prin direcionarea printr-un efort contient fora masei terestre, a unit rasa uman
care a creat o for terestr i un sentiment (care consecvent este o for purttoare de
via) i care v-a ncuia restul forelor altor trupuri cereti, undindu-le ntr-o form
purttoare de nviere.
Atunci se v-a descoperii paradisul muncii.
Puterea deriv din cunotine i contiin, din raiune. Moartea vine la natur, dar
viaa vine din contiin contiina uman. nvierea este o datorie uman, o datorie a
tiinei i artei. Morii sunt nviai prin fore naturale, acelai fore ale naturii, doar c
sunt direcionate spre noi eluri. Omul nu poate distruge i nici nu poate crea ceva nou,
ci numai de a transforma i recrea. Feodorov a avut n minte mai presus de orice
alterarea forelor naturale i a celor elementare ale naterii, schimbare a naterii n
nviere, prin folosirea unei energii erotice, prin sexul dttor de via, pentru
restaurarea plintii rasiale. Fa de actul naterii el acioneaz cu neruinare i
indolen.
Reproducerea natural din cretinism corespunde, ntr-un sens negativ, castitii,
negrii importanei morii i ntr-un sens pozitiv, nvierii universale, reproducia din
cauza acelui exces care este petrecut n moarte i renscut din cenu produs de lupta
distructiv care a precedat generaiile care au urmat mai nainte.
n acest ciudat proiect religioso-tehnologic economia, tehnologia, magia, erotismul
i arta sunt combinate ntr-un fel seductiv i ntr-o sintez nspimnttoare. Fedorov a
avut o mare aplecare spre necromanie.
Trebuie spus c Fedorov a preferat ntotdeauna mai mult creaia artificial fa de
natere, artisticul fa de natural. Unicitatea construciei lui religioase nu const n
faptul c el opune un cretinism activ unuia contemplativ i ascetic. El merge mult mai
departe. El opune aciunea uman celei dumnezeieti, munca n faa harului, unul n locul
celeilalte. Lumea devine nchis n sine.

94
 Odat cu cunoaterea materiei i a puterii care a fost restaurate, generaiile
trecute vor devenii capabile de a i recrea trupurile din elementele primare care vor
popula lumea i i vor elimina diferenele...Pmntul v-a prima setea din ceruri care nu
v-a fi micat de o putere oarb i de cdere, ci de raiune, care a restaurat i a prevenit
cderea i moartea. Nu v-a mai exista nimic atunci cnd n conjuncia lumilor, vom vedea
agregatul unor generaii trecute. Totul v-a fi strin i nu v-a fi uitat. V-a fi o zi uimitoare i
minunat, dar nu miraculoas. Cci nvierea nu v-a fi o problem de miracole, ci o
problem de cunoatere i de srguine comune.
Odat cu activismul umanist al lui Fedorov se leag i o nelegere convenional a
profeiilor eshatologice ale Bibliei ca i un avertisment i o modalitate de precauie fa
de cei care s-au implicat pedagogic n imaginaia i voina oamenilor. Ei vorbesc numai
despre ceea ce ar putea s se ntmple n condiia lipsei de aciune uman. Totui, pentru
Fedorov aceasta este numai un causus irrealis. Este curios faptul c el egalizeaz
transcendena nvierii prin puterea lui Dumnezeu cu o nviere a judecii, o nviere a
mniei. n via, omul trebuie i poate fi nviat numai prin puterea i tria lui natural.
Feodorov se pred pe sine exclusivitii celui mai extrem i optimist pelaghianism. 260
Sistemul lui nu descoper nici o doctrin absolut a Dumnezeu-umanitii. Religia lui
este o religie a umanitii, nici un cult idiosincretic al strmoilor, dup cum insist el.
Religia este cauza comun dup propria lui definiie. El a predat o form distinctiv
unui religii pozitive. Strict vorbind, nu se altereaz nimic n ea dac nu se face nici o
meniune despre Dumnezeu deloc (la fel cum s-a ntmplat cu muli care au perpetuat
ideile lui Fedorov).
Fedorov a fost numit un om al Bisericii. Dar viziunea lui n majoritatea
propunerilor lui nu au fost deloc cretine i el pur i simplu s-a desprit de revelaia i
experiena cretin. Ideologia lui a fost una a unei credine genuine. Hristos este
nviatorul i cretinismul este nvierea; nvierea lui Lazr a mplinit lucrarea lui Hristos.
Nu a fost o simpl alunecare a limbii. Pentru Feodorov Hristos a fost numai marele
fctor de minuni, cruia i s-au plecat duhurile i alte diferite elementele ale naturii.
Taina crucii i-a rmas ascuns. Pedeapsa crucii i morii lui Hristos au fost pur i simplu
o rzbunare impotent a nvierii i a nviatorului. Betania, unde a fost nviat Lazr, era
pentru Feodorov mai mare dect Nazaret, Bethleem sau chiar Ierusalimul.
Fedorov reine numai un cretinism aplicat, fr nici o baz. Proiectul lui
depete cu greu limitele a ceea ce noi considerm ceva mult prea uman. Sursa
acestei inspiraii nu este revelaia cretin. El pleac de la alte moteniri i tradiii
pentru a construi un nou cretinism. Pomenirea lui istoric a fost ct se poate ngust;
el a construit ceva cu totul nou. Se pare c Fedorov a avut un numr mare de similariti
i puncte de contact cu Politica pozitiv a lui Auguste Compte.261 Ar putea prea total
lipsit de accident c Vladimir Soloviov din nou a nceput s l citeasc pe Compte n anii
1890, cnd influena lui Feodorov a fost att de evident n gndirea lui. Nite aluzii

260
Pelaghianismul, erezia care susine c omul poate face nite pai iniiali i fundamentali spre mntuire
prin propriile eforturi, separat de harul dumnezeiesc i care a devenit o controvers teologic ampl n
cretinismul latin n secolul al IV-lea i care s-a opus vehement lui Augustin. Pentru o analiz mai detaliat
a problemei, n special n legtur cu cretinismul oriental, a se vedea Richard Haugh, Augustin i
cretinismul oriental i Augustin i Sfntul Ioan Casian.
261
Despre Compte a se vedea mai sus, acest capitol, nota 96.

95
directe la Fedorov se gsesc cu uurin n binecunoscutul su eseu despre Compte.
Soloviov a manufacturat motivul nvierii pentru Compte:
Compte nu semnific direct gndirea sa, ci oricine citete contient prin cele patru
volume ale sale a Politicii pozitive trebuie s admit c, pentru filosofii celebrii ai lumii,
nimeni nu s-a apropiat mai mult de datoria nvierii morilor ca i Auguste Compte. n
orice caz, presupunerea lui Soloviov c nvierea ca i datorie este cu greu un accident.
De fapt, gndirea lui Compte a fost ntotdeauna direcionat spre sau ntoars
napoi la strmoi. La fel ca i cultul pozitiv ar fi mai presus de cultul strmoilor. El
contempla nmormntrile i cimitirul cu aceiai atenie i persisten ca i Feodorov.
Cultul societii din religia umanitii se ataeaz de nite necropole sacre. Compte
vorbete direct nu numai despre o nviere ideal n pomenirea unei amintiri venice
sau a unei pomeniri eterne, care se gsete cel mai mult n cultul morii n armonie i n
concordie cu generaiile trecute i cele care le-au nlocuit. Prin aceasta el a neles ceva
mai mult. El s-a gndit constant la revitalizarea puterii iubirii. Fiina suprem, mai mult
dect orice, const simbolic din cei decedai, din strmoi. Fiina Suprem acioneaz
prin ei n istoria umanitii care nc v-a s vin. Decedaii sunt superiori celor vii prin
tripla putere a exemplului, vechimii i a tradiiei. Linia strmoilor este mai important
dect gloata contemporanilor. Este garantul progresului c puterea celor decedai
conduce asupra celor vii, a strmoilor. Compte, are un patos destul de puternic pentru o
continuitate istoric o nevoie de a depii schisma eronat ntre diferite generaii, a
ine n pas domol momentul, a oprii timpul. Taina ultim n cultul pozitiv este ritualul
incluziunii sau al ncorporrii, adugarea triumftoare a decedailor la vemntul nobil
al strmoilor, la frietatea umanitii.
Mai presus de orice, Fedorov se mprtete de o tem comun cu Compte, avnd
acelai aer al ptrunderii spre tiinific, acelai naturalism sau fizicism. Feodorov
merge mult mai departe dect Compte i are multe lucruri care i sunt proprii lui. El a
avut un anumit gen de viziune. ntre ele exist multe alte puncte de convergen.
Teoria cstoriei a lui Compte evoc cu putere planul lui Fedorov de a convertii
energia erotic. Soloviov l evoc pe Compte mult mai mult. 262 Ideea lui Fedorov de a
organiza un sinod ecumenic perpetuu a reprezentanilor clericilor, tiinei i artei are
mai multe paralele cu proiectele lui Compte i chiar Saint Simion.
Fedorov a avut multe n comun cu Fourier, cu pozitivismul lui mistic, n care
motivele lui Diderot i Rif sunt amestecate mpreun ntr-un mod fantastic. 263 Visul lor
se leag de renaterea naturii i de nvierea morilor i aceasta precis printr-o ornduire
contient a naturii. Fedorov, la fel ca i Fourier, a pus i a rezolvat problema
transmigrrii cereti, transportarea generaiilor nviate n nite lumi cereti sau
pmnturi care vor fi... recreate i controlate de generaiile celor nviai i care vor fi
262
Ideile pozitiviste ale lui Compte nu au fost strine de filosofie. La trziu n via el s-a ntors de la
interesele filosofice i tiinifice la o anumit form de mistic, pe care a numit-o noua religie a umanitii.
i avea zilele proprii de srbtoare i propriul catehism i era non-teist.
263
Charles Fourier (1772-1837) a fost un critic social francez, un socialist i un excentric. El credea c
lumea este una i c prin urmare o armonie care v-a urma ne v-a conduce la noi creaii benefice pe
pmnt i care vor rezulta n apariia de satelii noi, recuperarea sntii planetei i alte repercusiuni
favorabile. Denis Diderot (1713-1784), enciclopedul, filosoful, criticul i satiristul francez credea n
schimbarea constat a lucrurilor din univers i n generarea spontan de noi lucruri. Restif de la Bretonne [
Nicolae Edmel] (1734-1806) s-a mprtit de obsesia c planetele se vor ntoarce la Soare i c mai apoi
Soarele Sorilor, i v-a absorbii periodic i v-a chema alii noi. Unitatea a alterat astfel cu diversitatea.

96
transportai la ei. Totui, Fedorov a fost radical diferit de Fourier cu privire la tema
nrudirii.
Viziunea lui Fedorov a prins form sub influenele franceze. Lui nu i-a plcut
filosofia german. Parial el i-a derivat patosul din construcia social i datoria [delo]
din utopianismul francez. Tot amuzamentul lui despre condiia lumii de lips de
nrudire este o pomenire intim a doctrinelor pozitivitilor i socialitilor francezi
despre anarhie (Auguste Compte) i reducerea vieii (Fourier). n toate aceste
sisteme principiul comunitii i al frietii (Saint Simon) i al reducerii vieii
(Fourier). n toate aceste sisteme principiul comunitii i al frietii, principiul
armoniei i al muncii comune, este pus ca i o plato mpotriva afirmrii de sine a
personalitii. Ceea ce le este comun lor i lui Feodrov este patosul rasial al acestuia
pentru plintate i ntregire rasial. El vorbete ntotdeauna despre Umanitate, dei
sub alte nume. Nite legturi strnse l leag pe Fourier i fourieransimul de un
naturalism tehnic magic, al facerii de minuni a raiunii i a contiinei de sine (a psiho-
craiei). n viziunea lui, numai ncape loc pentru o inspiraie i creativitate vie i nici nu
mai exist loc pentru eforturi mentale, via duhovniceasc i rugciune. El vorbete
despre taine cumva n dou feluri. Dar magia cauzei comune este mai real pentru el
dect Sfnta mprtanie.
Toat viziunea lui Fedorov a fost afectat de un pragmatism incurabil, n numele
unei contiine muncitoare el a predicat un utilitarism opresiv. Personalitatea este
subordonat proiectului. El vorbete de greutatea proiectului su magico religios.
Libertatea nsemn mai mult munc cu propriile mini. Indiferent ct de mult vorbete
de cheltuielile cereti i de transmigraii ntre stele, sistemul lui las de dorit, este vrjit
de moarte. Feodrov are mai multe idei strlucite i adevrate i a creat mai multe ipoteze
i observaii sensibile, dar el a fost mai mult un gnditor tare de cap dect unul deschis.
El a fost deschis n criticile i interogaiile lui, mai presus de toate n cererea pentru un
cuvnt de folos, n setea de fapt cretin. El i-a imaginat o datorie care este plin
de seducie i deart. Strlucirea unui vis nu este strlucirea harului.

XIII

Concluzii

ntoarcerea la religie a fost concomitent o vreme de deteptare filosofic un fapt

caracteristic i semnificativ n dezvoltarea recent a Rusiei. Nu a fost ntotdeauna o
ntoarcere la adevrata credin, la Biserica sau cel puin la cea ce noi nelegem prin
cretinism. Uneori ni se permite numai o cutare i o nelinite i o nemulumire.
Nelinitea nu a fost mai mare dect credina. Totui, problemele ultime ale fiinei i
aciunii au ieit afar cu o for de nenlocuit a fiinei i aciunii micate de o for lipsit
de constrngeri n domeniul jurnalelor, scrisorilor i memoriilor oamenilor acelor
generaii. Ele i-au gsit o expresie bun n literatur i n poezia liric. Ar fi destul s
menionm numele lui Lev Tolstoi (Mrturisirile lui). Vladimir Soloviov nu s-a luptat
numai pentru filosofie. Mai trebuie adugate mai multe nume semnificative: Chicherin,
Kavelin, Pavel Bakunin, Strakhov, Debolski, Kozlov, Lopatin i fraii Trubekoi. n diferite
feluri i n diferite dezbateri, ei au ndeplinit o form de datorie filosofic indivizibil. Ale
lor au fost experimentele n asimilarea creativ, transformarea i transcendena marilor

97
sisteme de filosofie istoric mai presus de orice idealismul german, parial
spiritualismul de tip filosofic i chair pozitivismul utopic (a se remarca influena lui
Fourier i Kozlov). Aceasta a fost o coal de gndire remarcabil, care nu numai c a
temperat tria speculaiei ruseti, ci i-a conferit i eviden. Predica filosofic persistent
a devenit n cele din urm o indiferen, opoziie i obstinen social. n anii 1880
filosofia a ieit n eviden i i-a dobndit sensul unei micri sociale. Ct se poate de
ilustrativ n aceste sens este istoria Societii Psihologice Moscovite i personalitatea
preedintelui ei N. I. Grot. 264 Pe bun dreptate la el s-au fcut referine n necrologii ca i
la cltorul filosofic, el i-a petrecut toat vremea trecut cu nerbdare de la o anumit
viziune la alta, aproape ntr-un torent cu privire la aceste probleme. El i-a pstrat
ntotdeauna sinceritatea incomparabil a unui cuttor lipsit de interes.
Este destul de interesant s reexaminm an de an subiectele Problemelor de
filosofie i psihologie [Voprosii filosofii i psikhologii], jurnalul Societii Psihologice a
nceput s apar n 1891 i deasemenea protocoalele ntlnirilor societii l-au coninut.
ntre acestea, adesea nite rapoarte disecate intenionat, cititorului atent poate trasa
dezvoltarea istoric a gndirii sau a deteptrii filosofice, istoria micrii spre sau
ntoarcerea la idealism. Aici Soloviov i-a prezentat lucrarea Despre colapsul viziunii
mediavale i lucrarea lui Lev Tostoi.
Gndirea speculativ furtunoas nu a aprut dintr-o dat n secolul al XIX-lea. Era
de mai mult vreme ntr-o pregtire linitit. Pe la finalul secolului mediul filosofic a fost
deja format. Filosofia a devenit o tem a importanei sociale. n tandem cu acest nou
avans un interes n trecutul filosofic i al motenirii filosofice. Astfel ncepe o a treia
perioad n istoria filosofiei ruse, o tietur nchis n catastrofa social.

264
Nicolae Iakovlevici Grot (1852-1899) a fost profesor de filosofie al Universitatea din Moscova i
ntemeietorul jurnalului Voprosy filosofii i psikhologii, primul adevrat jurnal filosofic din Rusia.

98
 Capitolul VII

coala istoric

Biserica i marile reforme

Problema reformelor bisericii a fost printre primele din timpul erei marilor
Reforme. Nite propuneri constructive au variat destul de mult i nu au fost foarte bine
luate n considerare. Dar nimeni nu a continuat s apare sau s justifice ordinea
existent. Oameni cu nclinaii i temperamente diverse au fost de acord n crearea unei
schimbri fundamentale. Ar fi destul s juxtapunem numele lui A. N. Muraev, M. P.
Pogodin i M.N. Katkov.265 Cu toii s-au mprtit de o contiin comun a unei
minciuni ecclesiale i de necesitatea libertii i a discuiilor sociale. Katkov s-a
exprimat emfatic cu privire la acest lucru, ntr-un raport prezentat Ministerului Educaiei
n 1858:
este imposibil s observm fr tristee cum indiferena fa de religie crete din
ce n ce mai mult n gndirea rus. Aceasta ar fi consecina acelor obstacole prin care s-a
sperat s se separe cu fora interesele de sus de gndirea i discursul vital a Societii
Ruse Educate. De fiecare dat cnd cineva repet fraze oficiale stereotipe exist o
pierdere de ncredere n sentimentul religios; toi mpotriva voinei lor, se simt ruinai s
o exprime. Scriitori rui nu vor ndrznii niciodat s vorbeasc n public cu acelai ton al
convingerii religioase folosit de scriitori din alte ri... inaccesibilitatea obligatorie n
care toate interesele religiei i Bisericii noastre sunt puse pe motivul principal pentru
sterpiciunea care a intrat n gndirea rus i n toat educaia noastr.266
265
A. N. Muraev (1806-1874) a fost un scriitor binecunoscut pe la mijlocul secolului al XIX-lea. El a lucrat ca
i asistent al Supra-procuratorului Nechaev i Protasov i a fost autorul al unei istorii a Bisericii ruseti
care a fost tradus n englez d R. W. Blackmore (Londra, 1892). Mihail Pogodin (1800-1875), un istoric cu
o dispoziie conservatoare a gndirii, a predat la Universitatea din Moscova, a lucrat la cteva jurnale i a
lucrat i n Ministerul Educaiei. Principala sa lucrare este o istorie alctuit din apte volume a Rusiei
(Moscova, 1846-1857). Mihail Kakov (1818-1887) a fost unul dintre conservatorii de baz ai jurnalismului
acelor vremuri. n 1850 era deja liberat i a susinut Marile Reforme dar prin anii 1860, ca i editor al unui
ziar influent intitulat Mesagerul rus i Moscova, a fost un puternic susintor al autocraiei. Katkov a avut o
influen special asupra Ministerului Educaiei din timpul contelui Dmitrii Tolstoi.
266
Raportul a fost publicat mult mai trziu. [Nota autorului].

99
 n acele vremuri muli au fost pregtii s repete aceast judecat dur, mai nti
slavofilii. Tema libertii luntrice i a celei externe a fost comun ntregului jurnalism
slavofil din anii 1860. nc din 1855, n celebra sa not Despre Stadiul Intern al Rusiei,
Constantin Aksakov a scris despre libertate:
exerciiul gndirii i al libertii duhovniceti este chemarea omului. Dac oameni
ru intenionai ar apare care ar voi s gseasc cine s i critice i s disemineze
gnduri distugtoare, s anihileze rul i s i fac victorioi i astfel s mpart o nou
putere n ei. Adevrat, cnd opereaz liber, este deajuns s ne aprm, fiindc atunci
nimic nu ne mai poate apra. Nu trebuie s credem n puterea adevrului care v-a
triumfa prin credina n adevr. Aceasta este o form de necredin, cci Dumnezeu este
adevr.
Aksakov scrie, atunci cnd opereaz liber, adevrul este ntotdeauna destul de
puternic, dar le implic mult mai mult: puterea st numai n libertatea adevrului.
Slavofilii cer ca libertatea s se nasc numai din tria credinei. Lipsa de credin i frica
se nasc din ndoial i necredin. Scepticismul nu poate devenii o surs pentru o
inspiraie creativ. Tria epocii a locuit tocmai n aceast credin, aproape confiden i
optimism, indiferent ct de naiv ar prea ea. Totui, perioada nu a fost pur i simplu
ascuns n dispoziia unor mofturi i a unor cereri. Nite dorine exacte au fost
alctuite de la nceput. Ct se poate de caracteristice n acest sens sunt notele compuse
de Muraev n 1859 i 1857 n Despre scopul restrictiv al activitii sinodale i alte
reforme care au mai avut loc. Grigorie, n acele momente, mitropolit de Novgorod i n
special Inochentie (Veniaminov), mai apoi episcop de Kamchatka i mai apoi mitropolit de
Moscova267 a fost de acord cu el. Muraev a vorbit despre formalismul i srcirea duhului
267
Inochentie i-a urmat lui Filaret al Moscovei. Numirea lui i-a fost atribuit lui Filaret al Moscovei.
Corespondena lui cu Muraev este destul de interesant [nota autorului]. Inochentie (Inoceniu) a fost
canonizat pe data de 6 octombrie 1977 de Biserica Ortodox Rus ca i recunoatere a muncii lui misionare
remarcabile n Alaska i n Orient. Nscut ca Ivan Popov n 1797 ntr-o familie de clerici din Irkuc el a
studiat la seminarul Irkur, unde a dobndit numele de Veniaminov i a fost hirotonit dup ce i-a terminat
studiile n 1891. Imediat mai apoi, Sfntul Sinod a emis o cerere ca un voluntar s mearg n Alaska i s
aib de grije de nevoile duhovniceti ale ruilor i ale nativilor n domeniile unde Companiile de Comer
Americano Ruseti operau. Aceste domenii, care cuprindeau insulele aleiute i panoplia din Alaska, au fost
evanghelizate la finele secolului al XVIII-lea de un grup de monahi de la Mnstirea Valaam, care l
includeau pe Sfntul Herman de Alaska, dar n acest moment misiunea a nceput s fie neglijat. Printele
Veniaminov i-a asumat chemarea i n 1823 s-a stabilit cu familia n Alaska. A slujit mai nti n Sitka, dat
n 1824 a fost transferat n Alaska unde a rmas zece ani, construind Biserici, traducnd Catehismul i
Evanghelia lui Matei n limba Aleiutan i cltorind ca s creasc nivelul credinei ntre nativii unor insule
mprtiate. n 1834 Printele Veniaminov s-a mutat din nou n Sitka , unde i-a continuat munca misionar
ntre nativii de acolo pn n 1838, unde s-a pornit spre Rusia central ca s caute sprijinul Misiunii
Americane n Moscova i Sank Petersburg. n timp ce se afla n Moscova, unde a devenit un apropiat al
mitropolitului Filaret, printele Veniaminov a primit vestea c soia lui care s-a ntors din Sitka n Irkuc
a murit i dup ce i-a revzut copiii Printele Veniaminov a urmat practica obinuit a preoilor vduvi i a
luat voturile monahale. Dup trei zile s-a luat hotrrea de a se crea episcopia din Kamchatka i noul
monah Inochentie a fost numit imediat ca primul episcop. n 1841 episcopul Inochentie i-a rezumat prima
lucrare a sa n America de Nord, fcnd din Sitka reedina sa episcopal i ntemeind acolo un seminar.
Dup ali 11 ani el i-a transferat scaunul episcopal n Irkuk n Siberia i i-a continuat muncile ntre
nativii din acele regiuni, traducnd Evanghelia dup Matei. A fost numit membru n Sfntul Sinod n 1865,
Inochentie a lucrat diligent n noua sa capacitate i a devenit o for persistent n Sinod n susinerea
ndrumrilor de seminar, renatere monahal, o stare material mai bun pentru clerici i bineneles
munc misionar, care concludea crearea unui Societi Misionare Ortodoxe. Inochentie a murit n Marea
Smbt n 1879.

100
birocratic n administraia diocezan i n cea a consistoriilor i de opresiunea puterii
seculare. Libertatea i sobornostul independena Bisericii trebuie s fie restaurate
necesar canonic i practic, cci un adevr legat este lipsit de trie.
Filaret al Moscovei a gsit concluziile lui Muraev mult prea drastice i pripite, el a
detectat judecata grbit a unui strin. Cel mai puin dintre toate Filaret nu a voit s
apare ordinea existent. El a fost de acord cu mai multe dintre principiile constructive a
lui Muraev, n special restaurarea principiului conciliar. El s-a temut de o reform fcut
de sus, cu participarea i asistena aceleiai puteri seculare i lumeti de care era nevoie
s ne eliberm. Iniiativa lui Muraev, cateubriandul rus (dup cum l-au numit detectorii
lui), nu a fost un garant de ncredere a unei autonomii i independene ecclesiastice. Din
primul su serviciu n departamentul sinodal i n biroul supra-procuratorului Muraev a
reinut obiceiul unei observaii constante i a unei supravegheri evlavioase a activitilor
ierarhiei el a intrat mult prea agresiv n afacerile i munca lor. nsui Filaret a suferit
de aceast inoportunitate. Strict vorbind, Muraev a avut n minte numai distrugerea
uzurprii lui Protasov i abandonul noii maniere ministeriale n favoarea unei ordini
colegiale pre-existente, care avea loc n cancelaria supra-procuratorului i n schemele de
munc normale. El nu a oferit nici o gndire a independenei Bisericii.
n general, Filaret a preferat nite fapte mici fa de propunerile i frazele
debordante i triumfaliste, recupernd astfel unitatea vizibil a unui episcopat indivizibil,
ceea ce ar fi fost o ndatorire mult mai plin de ndejde dect realizarea unor reforme
legislative. Se poate observa o anumit dificultate n adunarea opiniilor ierarhiei i
acionarea lor la sinoade, lucruri cunoscute multora numai din sinoadele antice i
complet necunoscute multora din experiena lor. Filaret a rmas neconvins c Biserica
rus era gata de un sinod. Dup cum critic a evaluat propunerea sa: necazurile
vremurilor noastre este c numrul de greeli i indiscreii acumulate timp de mai mult
de un secol depete puterea i mijloacele unei corecturi.
Pentru cei de o convingere cu Filaret, eseul lui N.P. Giliarov Platonov Despre
educaia public elementar s-a dovedit un caz destul de instructiv. Mitropolitul nu a
ezitat s aprobe articolul pentru publicare n jurnalul academiei. 268 l el s-au criticat
aspru anii cnd s-a stabilit ordinea prezent, cnd clericii, n practic, s-au separat de
orice activitate social sau influen. Clericii ortodoci sunt o breasl umilit intenionat
asupra creia chiar i statul privete cu dispre. Fr surprindere, articolul a provocat
mai mult iritare n cercurile mai nalte. ntrebat despre opinia lui, Filaret a admis c
eseul a fost scris mult prea polemic i lipsit de precauie, dar fcnd aa el a accentuat c
au existat motive suficente pentru a susine entuziasmul autorului pentru cuvinte
potrivite. Cu o mare deschidere Filaret a msurat o serie de motive care ar fi putut slujii
ca i o baz pentru dispre i umilire. Aceast pretenie nu a fcut dect s mreasc
calitatea caustic original a eseului. n orice caz, Filaret a ateptat o victorie numai ntr-
o aciune direct i creativ, nu ntrebuinri; ntr-o deteptare ecclesial, nu n
paternalismul unui stat. El a considerat selecia oamenilor mai important dect
reformele externe. Nite evenimente subsecvente nu au fcut dect s i confirme friciile.
Reforma, iniiat n nite scheme liberale din exterior, s-a dovedit pentru Biseric un
pericol. Epoca contelui Dimitrie A. Tolstoi nu a fost mai uoar i probabil mult mai
dificil, dect cea a lui Protasov.269

268
Suplimente [Privablenie] la Scrierile Sfinilor Prini n traducerea rus pentru 1862.

101
 II

Ziaristica ecclesial

n anii 1860 cererea pentru discuii publice a devenit universal. Ridicarea i

dezvoltarea jurnalismului critic rusesc a fost unul dintre cele mai caracteristice
simptoame ale epocii. Iniiative de a crea jurnale private au aprut unul dup altul, n
capitale sau chiar i n provincii. Ca i rezultat, ziarele academiilor oficiale au fost
nviate. n 1860, Sumarul ortodox [Pravoslavnoe obozrenie] i Lecturi folositoare pentru
suflet [Dupoleznoie chentie] au nceput s fie publicate n Moscova; Pelerinul [Strannik]
a aprut n Sank Petersburg; Manual pentru pastorii de sate [Rukhovoo dlia selskkh
pastyrei], sub girul editorial al printelui F. G. Lebedniev 270 i Lucrrile academiei
ecclesiastice din Kiev au aprut n Kiev. n acelai an jurnalele Vetilor diocezane
[Eparkhialnyia vedmosti] au fost ntemeiate, n Odessa la sugestia lui Inochentie (cu
susinerea lui Dimitri Muretov) n Iaroslav la insistenele Arhiepiscopului Nil
(Isakovici).271 Multe ale episcopii au urmat procesul. Ziarul Duhul cretinismului [Dukh
khristianina] a fost elaborat n Sank Petersburg de mitropolitul Grigorie n 1857 i pus n
mini private.272 Macarie Bulgakov a ntemeiat Mesagerul duhovnicesc [Dukhovnyi
vestnik] n Krakovia n 1862. Din cauza simpatiei i a participrii lui Filaret, Societatea
Iubitorilor de Lumin a fost stabilit n Moscova n 1863 ca i o contrabalan fa de
iluminarea religioas care cretea, dar numai n 1871 au nceput s fie publicate
Procedeele [Chtenia], dimpreun cu un supliment grec care i coninea texte greceti ale
canoanelor antice dimpreun cu traducerile i comentariile ruse. Majoritatea jurnalelor
deschise n acele momente au supravieuit pn la catastrofa final. Dei au fost uneori
ntrerupte i nu orice publicaie a fost invariabil vie i vital, interesul cititorilor lui nu a
fost diminuat. Indiferent de caracterul i nevoia lor, cerinele lor pentru citirea
materialului nu i-a slbit.
Este greu de oferit o caracterizare general i deplin a acestui jurnal religios, n
special pentru nite publicaii periodice. Se pot sublinia numai nite trsturi
fundamentale. Mai presus de orice, o cerere constant de a vorbii cea ce poate fi simit
nevoia de a pune i a discuta probleme. Ortodoxia nu este o afirmaie a unei credine
moarte. Ct se poate de instructiv n acest sens este dezvoltarea jurnalului
Interlocutorul ortodox [Prtavolsavii sobesednik], ntemeiat la Academia din Kazan n
1855. Dup planul i propunerea original al mitropolitului Macarie, a fost intenionat ca
i un jurnal anti-schismatic.273 Noul rector s-a ntors la jurnalul academic n ceea ce a fost
numit un jurnal gros [tolstoi jurnal],274 cu o tendin ecclesial strict.
269
Contele Dmitrie A. Tolstoi (1823-1889) a fost supra-procuratorul din timpul domniei lui Alexandru II din
1865-1880. n 1869 el a ntemeiat inspectoratul colilor pentru a menine supravegherea i superviziunea
colilor publice. Un promovator al educaiei clasice, Tolstoi, sub Alexandru II, a devenit un Ministru extrem
de reacionar al Internelor. A se vedea p. 72 capitolul VII.
270
F. G. Lebedniev, un profesor la Academia din Kiev, a slujit ca i editor din 1860 pn n 1863. Mai trziu,
(1882-1887) el a devenit editorul jurnalului Kievskaia strania [Trecutul kievian].
271
A se vedea I. Smolici, Geschichte der russischen Kierche, 1700-1917 (Leiden-Khln), 1964). O traducere
englez a acestei importante lucrri a fost realizat i programat pentru publicaie n 1987 sau 1988.
272
Ibid.
273
n acele momente Grigorie era n episcopia din Kazan. [Nota autorului].
274
A se vedea capitolul VI, nota 193.

102
 n adresa academic din 1856 Despre iluminarea duhovniceasc din Rusia, Ioan a
dezvoltat un program pentru a ne trage mai aproape de oameni. Biserica i colile
ecclesiale trebuie s lase la o parte izolarea i s intre n lume, s intre n dificultile i
interesele vieii. Contiina credinei nu poate fi privilegiul exclusiv al clericilor; viaa n
conformitate cu credina este o porunc universal. Ioan a voit ca academia s
dobndeasc o influen social. Ca i predicator el a atins cu mare ndrzneal anumite
subiecte ale vieii sociale, care a nceput cu emanciparea celor din pturile de jos ale
societii. El a sugerat i a ridicat astfel de ntrebri altora.
Adevrat, comparativ repede entuziasmul publicistic al rectorului din Kazan a fost
finalizat mai presus. Sinodul a observat c cursul adoptat nu a corespuns cu demnitatea
unui jurnal religios. Jurnalul Academiei din Kazan a fost transferat demonstrativ
departamentului cenzurii comitetului din Moscova. Scurtimea duratei nu a diminuat n
nici un fel expresivitatea acestui simptom. Ioan nu a abandonat viziunea lui publicist:
Biserica este gata i trebuie s fie gata s loveasc toate clopotele de o mie de ori
n toate colurile din Rusia, s detepte toate sentimentele n duhul rus i n numele
iubirii i al adevrului cretin s i cheme toii fiii n ara de batin pentru a participa i
a asista la marea datorie a renaterii.
Cel mai proeminent i mai semnificativ dintre aceste ziare s-a dovedit a fi Jurnalul
ortodox (publicat din 1860 prin 1861), care a fost ntemeiat de trei clerici educai din
Moscova Nicolae Serghievski, Grigorie P. Smirnov Platonov i Petru A.
Preobraznevski.275 Lor li s-a mai adugat un al patrulea directorul din Moscova, A. M:
Ivanov- Platonov care n primii ani slujea deja la Academia din Sank Petersburg. 276
Numai n 1872 el a fost transferat n Moscova ca i profesor de istoria Bisericii la
universitate. Primul anun al publicaiilor descrie ct se poate de convingtor elurile
jurnalului:
a asista ridicarea ateniei n societatea rus pentru nevoile i ntrebrile
religioase; a propune experimente sau cel puin a mrturisii nevoia pentru o direcie
vital n studiul religios, care este posibil n domeniul credinei ortodoxe i n general, a
slujii ca i un organ pentru atragerea clericilor i societii, vieii i a studiului religios,
mpreun.
Astfel, temele culturii religioase i ale aciunii ecclesaiastico-sociale au fost
formulate i puse clar nc de la nceput. Viaa adevratului cretin nu se limiteaz la
contiina religioas. Ca i un principiu creator i fctor de via, cretinismul
trebuie s mbrieze toate aspectele vieii contemporane. Accentul este mutat pe
iniiativa social i pe autonomie i creativitate.
n viziunea noastr, clericii au nevoie s ndeplineasc propriile lor ndatoriri
duhovniceti de a mplinii o reform i mai mare, mai presus de orice msurile
guvernamentale; n mediul lor propriu i n propria lor sfer de activitate clericii trebuie
s devin profund responsabili de principii morale i de duhul responsabilitii sociale
care trebuie deteptat cu seriozitate din viaa lui plin de restricii i s ajung la
contiina unor interese sociale mai de sus ale Ortodoxiei.

275
Nicolae A. Serghievski (1827-1892) a fost cleric i profesor de teologie la Universitatea din Moscova.
Kliucevski a spus despre el: conferinele lui ne-au familiarizat nu cu teologia contemporan, ci i cu
filosofia... El s-a opus direct lui direct lui Feuerbach, materialistul nvederat care s-a opus lui Dumnezeu.
276
A. M. Ivanov Platonov (1835-1899) a fost preot, profesor i istoric bisericesc.

103
 O atenie serioas trebuie s fie acordat unor sfere de interes i scrisorile i
revizuirile colegilor strini clericii din Biserici (eseurile Printelui Constantin Kustodiev
din Madrid i Printele Evghenie Popov din Londra trebuie remarcate). 277 Viziunea
ortodox a fost publicat sub supravegherea i protecia simpatetic. El a avut ncredere
n activitatea socio-literar. Nicolae Sergheevici, profesor de teologie la Universitatea din
Moscova, a slujit ca i editor n primii ani, dar printele A. M. Ivanov-Platonov a oferit de
obicei fora conductoare, editnd articole fr nici o semntur. Subsecvent, printele
Petru Prebrazhenski a devenit publicist i editor.
A. M. Ivanov Platonov (1835-1894) nu a fost un teolog n sensul strict al
cuvntului, nici un gnditor independent. Prin chemarea i convingere era un istoric. El a
scris puin, dar n sala de conferine era un profesor remarcabil. El i-a introdus
asculttorii n muncile metodice i i-a condus n spre o intimitate imediat cu sursele
primare. n rangurile istoricilor universitii din Moscova el a ocupat un loc de prestigiu
i de cinste.278 Construciile lui istorice au combinat fidelitatea duhovniceasc cu tradiia
i cu imparialitatea arhivistului critic. n esen nu este oare adevrat c principiile
ortodoxiei coincid cu principiile tiinei istorice? Fidelitatea fa de tradiie nu st n
pstrarea formelor antice ct mai mult n lipsa de fragmentare a dezvoltrii progresive.
n esen, principiul Ortodoxiei este un principiu istoric al nvturii i al vieii, cci
Ortodoxia n adevratul sens al cuvntului nu este nimic altceva dect istoria vie a
Bisericii, continuarea Tradiiei ecumenico-ecclesiale. Ecumenicul trebuie s nu fie
depit de local.
Ivanov Platonov a fost un om cu nite convingeri puternice i tari. Erudiia a fost
pentru el o chemare i o nevoie religioas, cea mai nalt datorie moral, o problem de
contiin, o slujb adus Dumnezeului celui viu el a avut un patos moralizator social
puternic i a crezut puternic c cretinismul depinde de realizarea activ a vieii i a
societii, nu numai n viaa personal. El a detectat o cale n spre mpria cerurilor
n reformele acelor vremuri i a vzut n ele anul bineplcut Domnului, care se apropie
n mreia Lui. El a fost aproape de slavofili, a publicat lucrrile lui Samarin i Homiakov
i a luat parte la scrierile lui Samarin i Homiakov, la publicaiile lui Ivan Aksakov,
Despre tendinele pozitive i negative n literatura rus, aprut n Conversaiile ruseti
[Russkaia beseda] n 1858. El nu a fost de acord cu slavofilii n toate, dar s-a mprtit i
a aproximat duhul lor ntr-o credin luminoas i adevrat, patosul libertii cretine i
a iluminismului cretin. Ivanov i-a publicat remarcabil lui eseu Despre administraia
rus n jurnalul lui Aksakov Rus ca i o critic aspr i ptrunztoare a structurii
sinodale din Sank Petersburg. n ea el a constatat primele articole ale lui Vladimir
Soloviov despre politica cretin.279

277
Constantin Custodiev (mort n 1875) a slujit ca i preot ortodox n Biserica rus n Carlsbad.
Corespondena lui s-a adugat mult la succesul Revizuirii ortodoxe. Evghenie Ivanovici Popov (mort n
1875) a fost ataatul Bisericii ruse n Copenhaga mai nainte de a se muta n Londra, unde a trit timp de
treizeciitrei de ani. A fost un preopinent al unor legturi mai apropiate ntre ortodoci i anglicani i a
tradus aproximativ toate crile scrise de J. Iosif Overbeck (a se vedea nota 104) al unirii Bisericilor.
278
A se vedea necrologul lui, compus de Prinul S. N. Trubekoi i M.S. Korelin [Nota autorului]. Serghei
Trubekoi, Nauchania deitelnost A. M. Ivanova Platonova i M. Korelin, Otnoenie A. M. Ivanova
Platonova k istoricheskoi nauke, n Voprosy filosofii i psihologii 4 (Martie, 1895), vol. 27, pp. 193-241.
279
n 1885 el a crezut c este bine s includ noile lucrri colectate ale lui Tolstoi cu un mic volum pentru
eseuri moralelor religioase. Cu scopul de a uura dificultile cenzorilor, Tolstoi l-a ntrebat pe Ivanov
Platonov s i asume editarea volumului cu autorizaia de a mai primii material i a face comentarii la

104
 O tendin istoric a caracterizat n general Revizuirea ortodox; au predominat
articole despre istorie. La nceputul celor mai timpurii eseuri un supliment special a fost
publicat cu el, Monumentele scrierilor cretine n traducere rus [Pamianski drevnei
khristianskoi pismennosti v russkom prevode], care au inclus scrieri ale apostolilor,
apologeilor i a Sfntului Irineu de Lyon intitulat mpotriva ereziilor. Traducerea
Evangheliilor gnostice a nceput i s-a oprit. Printele Petru Preobrazneski a muncit mai
mult ca oricine la traducerile pentru a ocupa (alturndu-se cu N. P. Giliarov- Platonov)
scaunul de filosofie la Universitatea din Moscova. A fost ales de la Academia din Kiev. 280
n adugire, Viziunea ortodox a fost publicat de nite cri necanonice ale Vechiului
Testament, traduse din greac. Ideea a fost de a plasa textele actuale, nu ca i comentarii
i parafraze, n minile cititorului obinuit. Textului i s-a oferit o asigurare deplin fr
reduceri sau ajustri, care corespund ideii lui Filaret: pasajele dificile sau greu de
confundat din Sfinii Prini trebuie explicate, nu omise. Dac o anumit expresie,
conine un neles nepotrivit, trebuie gsit n gndirea actual a Printelui, care trebuie
s fie pur i s i construiasc traducerea dup ea. Trebuie s fim credincioi, dac nu
literei cel puin ideii originale.
Numrul mare de participani i scriitori merit atenie. Ca i regul ei au fost
profesori sau nvtori la academiile i seminariile teologice sau la studenii mai
avansai ai academiilor i ei nu au trebuit s i publice scrierile cursurilor (teze pentru
absolvire sau pentru un grad mai avansat) sau leciilor lor de clas i uneori predicile i
conversaiile pastorale. n acest fel apusul jurnalismului din anii 1860 a reflectat
dezvoltarea colilor ecclesiale n timpul unei epoci care a precedat.
O legtur ctre (i chiar o dependen de) crile occidentale se poate distinge. Ca
i regul ei au fost profesori i nvtori sau foti studeni de la academii i de la
seminarii sau ali studeni de la academie i alii fie c au publicat scrierile cursurilor
lor (tezele de absolvire sau alte calificative academice) sau alte lecii de clas i unor
predici i conversaii pastorale. n acest fel atragerea jurnalismului din anii 1860 a
reflectat dezvoltarea colilor ecclesiale din acea epoc.
O legtur (i chiar i o dependen) de crile occidentale se poate detecta fa de
deteptarea general a interesului fa de studiile istorice din Rusia din acei ani, o
exacerbare a curiozitii istorice i o extensiune general a cutrilor socio-istorice a
timpurilor.
Pentru aceasta au existat temelii practice. Problema reformelor din viaa ecclesial
i din administraia Bisericii au fost avansate i puse cu o deschidere deplin. Problema
reformrii curilor ecclesiale a fost pus acut. Cu o ardoare i chiar cu mult inim s-au
fost discutate problemele fie direct sau indirect n pres. Crile publicate n Berlin i
Leipzig de fostul profesor Dmitrie Rostistaviov i printele I. S. Bellustin din Kalizn au
cerut o atenie special.281 Critica lor a fost una ostil i plin de accese de distrugere a
ordinii existente, adesea plin de acuratee n bazele ei factuale, dar fals i neltoare
note speciale cu privire la toate pasajele convenionale. Munca a fost mplinit. Tolstoi a fost deplin
mulumit, dar publicaia nu a fost ngduit. [Nota autorului].
280
Despre Iurkevici, a se vedea VI, nota 41.
281
Despre Rostislavov, a se vede capitolul VI, nota 35. I. S. Bellusin a scris un anonim Opisanie selskago
dukhoveneva v Rossi [O descriere a preoimii rurale din Rusia], care a aprut n Russki zagranichny
sbornika 1858 god (Berlin, 1859). A se vedea Grigorie L. Freeze, Revolta de jos: un protest al unui preot
despre criza ortodoxiei ruseti (1858-1859), n Robert L. Nichols i Teofanis G. Stavrou, editat sub titlul de
Ortodoxia rus sub vechiul regim (Minneapolis: Tipografia Universitii din Minnesota, 1978), pp. 90-124.

105
i lipsit de un caracter lipsit de constructivitate a acuzailor ei. Marginea deplin tiat a
acestor acuzaii a czut pe ierarhie i monahism, care a dus critica ntr-un stil profund
protestant i presbiterian. A fost un atac, nu o critic de sine ecclesial. Idealul lui
Bellusin a prins form sub influena ortodoxiei protestante i o nelegere srac a
exemplului cretinismului primar. A fost propria lui marc de protestantism al ritualului
estic, o atitudine destul de rspndit n acele vremuri.
Principalul aspect al acuzaiei fcute n acele vremuri este mai puin interesant
dect latura social. Aceste dezbateri din anii 1860 descoper diferenele dintre diferite
strate ale preoimii ruseti, diferenele ntre aa numiii clerici albi i cei negrii.
Termenul de clerici negrii a semnificat mai mult dect orice, monahismul educat,
acea ordine pedagogic de serviciu din ale cror rnduri candidaii pentru episcopat au
fost selectai ca i o regul. Aceasta a fost un model de avansare occidental implementat
n corpul de cretere rus, o repetiie foarte puternic a exemplului vestic n condiii
potrivite. Monahismul educat s-a creat mai nti timpul secolului al XVII-lea, n legtur
cu stabilirea noilor coli latine. A cltorit n nord n aceste coli. Acest monahism
modern s-a rupt de tradiia monahal vie. Nici o comprehensiune mutual nu a existat
ntre ei ceea ce a fcut ca uneori s atingem o acuitate tragic. Secolul al XVIII-lea a fost
o epoc total nefavorabil pentru dezvoltarea sntoas monahismului. Monahismul
educat al Rusiei ca i gen, s-a format tocmai n contextul acelei epoci iluminate. Situaia
s-a mbuntit n secolul al XIX-lea, dar tipurile formate mai nainte au rmas
dominante. Adevraii zeloi i ascetici au existat ntre monahii educai. Astfel de
excepii nu au fcut dect s accentueze caracterul deplin deformat al acestui tip de
baz.
Principalul paradox a destinului monahismului ducat se leag de organizarea lui
de sub autoritatea i supremaia supra-procuratorului. colile ecclesiale ale secolului al
XIX-lea au fost administrate direct de un supra-procurator i numirea episcopilor a rmas
un prerogativ inviolabil pentru prima putere secular. Aceasta a semnificat nu numai o
simpl secularizare, ci i o reactualizarea monahismului; autoritatea secular a creat
ordinea ca i un mijloc pentru guvernarea Bisericii. n esen, a fost numai un
monahism nominal. Cu excepia imaginii sale vizibile sau a mbrcmini, a rmas puin
din monahism. Clericii educai negru au fost cu mult mai puin purttorii unui principiu
ascetic. Voturile tcerii au fost violate i nu au fost mplinite. n orice caz, pentru monahii
educai monahismul a ncetat a mai fi o via de ascultare i fapte duhovniceti; pentru
ei a devenit o cale spre putere, o cale spre autoritate i cinste. n mijlocul secolului al
XIX-lea clericii negrii au fost primul strat privilegiat al clericilor prin puterea
celibatului. Diferena ntre alb i negru, a colorat i a otrvit nc de la nceput prin
sentimente de umilire personal i o preferin nedreapt, nceput n domeniul vieii
obinuite i a celei zilnice. Cu o astfel de atitudine a configuraiei actuale mai multe
lucruri nu au putut fi luate n considerare. 282 Aceasta a fost una dintre cele mai

282
Despre aceasta, a se vedea Nicanor Kherson. [Nota autorului]. Nicanor (Brovkovici, 1827-1890) a fost o
figur eminent bisericeasc i un teolog orientat filosofic. El a predat la Academia din Sank Petersburg, a
slujit ca i rector n mai multe seminarii i la Academia din Kazan i a fost numit eventual episcop de
Kerson. Despre subiectul monahismului, Nicanor a scris un articol intitulat Iz istorii uchenago
monatvesta 1860 kh godov,c publicat n Pravoslavnoe obozenie (1869), nos. 1 i 2. A se vedea partea
unu, pp. 259-260.

106
periculoase i infecte rni din structura ecclesial rus. Tema monahismului educat a
fost discutat constant, din nou i din nou, cu o agitaie fr precedent.
Undeva mai trziu, Mesagerul societii ruseti [erkovno obchestvennyi vestik] a
devenit organul unei tendine critice din jurnalismul rus. A fost un jurnal sptmnal
creat in 1875 sub girul lui A. I. Popovichi, confereniar n limba francez la Academia din
Sank Petersburg. Cel mai ru dintre toate, diviziunea dintre clase a avut ecouri n munca
strict teologic. Au fost alese teme cu un plan publicistic ulterior, o justificare a idealului
practic al cuiva i respingerea altora. Acest lucru a devenit uor de detectat n anii 1860,
cnd toate problemele care se leag de construcie sau restaurarea vieii de parohie i
deschiderea de frieti i societi similare au fost discutate cu o mare atenie. Este ct
se poate de caracteristic n aceste sens activitatea printelui A. V. Gulimevski, unul din
colaboratorii jurnalului Duhul cretinului i organizatorul unei frieti n Biserica din
Sank Petersburg Naterea lui Hristos (pe nisip). A fost primul experiment al muncii
cretine sociale. El s-a ntlnit cu o opoziie din partea administraiei seculare, care se
temea de o activitate excesiv a clericilor i planul lor larg a unei munci socio-caritative
care a fost nclcat.
Slavofilii au acordat o atenie mrit temelor sociale. Ziarul Ziua a coninut uneori
nite discuii deschise. Prinul S. N. Trubekoi a remarcat subsecvent c planurile acestor
slavofili pentru nite reforme democrate n Biseric au aproximat mai mult un anumit
fel de consftuire independent mai mult dect Biserica Ortodox. Momentul ierarhiei a
fost ncetinit, n timp ce cel al independenei, a oamenilor suverani din Biseric sau mir a
fost crescut excesiv. Oriicum oamenii nu au fost contrapui ierarhiei att de mult ct
birocraiei. Toate aceste probleme au dobndit o acuitate specific n legtur cu
emanciparea ranilor i a noilor organizaii a locuitorilor oraelor libere. n aceste
dezbateri ecclesiastico-publice uneori perspectivele au fost extinse i uneori obscurizate
parial, de grab i lips de reconciliere.
Supravegherea supra-procuratorului a ocupat un loc destul de unic n aceste
dezbateri. Contele Dmitrii A. Tolstoi a devenit supra-procurator n 1865, combinnd
serviciul sinodal cu datoriile Ministrului Educaiei. 283 De aceast dat nu a fost n duhul
unei mistici supra-confesionale, ci n duhul indiferenei. Principalul retrograd n
politica general intern, Dmitrii Tostoi a fost din contr, un radical ecclesial i un
inovator n afacerile bisericeti. Complet strin de Biseric i cu greu un credincios, el nu
a avut nici o nclinaie de simpatie pentru nici o supravieuire religioas. El nu i-a
ascuns ura fa de clerici i fa de ierarhie. Represiunea supraprocuratorului a
independenei religioase a devenit n cele din urm ordinea stabil a lucrurilor sub
contele Tolstoi i simultan Biserica i-a pierdut tria i ierarhia a devenit
depersonalizat.284
Tolstoi a ncercat mai presus de orice s slbeasc i s opreasc influena Bisericii
i a clericilor n toate aspectele vieii. Aceasta a fost ct se poate de evident n
organizarea educaiei publice primare, din care clericii au fost consistent exclui (ar mai
trebui remarcat numrul redus de parohii n zece ani au fost nchise peste 2,000!)
aceiai tendin nu a fost cu nimic mai evident n reforma lui Tolstoi a colilor
283
A se vedea capitolul VI, nota 145 i partea 1, pp. 167-169.
284
Din rapoartele prinului Gulimevski [Nota autorului]. Prinul Vladimir Petrovici Mecherski (1839-1914),
un nepot matern al lui N. M. Karamzin, a fost binecunoscut pentru articolele lui polemice i bestselleruile
lui.

107
elementare, care trebuiau s educe noile generaii n duhul unui anumit fel de umanism
clasic. Instrucia religioas [Zakhon bozhii] a intrat n program ca i un subiect
secundar. nsei contele Tostoi a ncercat s reformeze biserica. Sub conducerea lui o
serie de ncercri liberale au fost concepute dup publicarea ndreptrilor Juridice s-a
ridicat problema departamentului sinodal: nu ar trebui curtea bisericii reorganizat i
reformat n conformitate cu principiile pe care seciunile juridice ale departamentelor
navale, militare i civile au fost reformate? Maniera n care s-a ridicat problema este ct
se poate de caracteristic: cum putea fi extins reforma la ultimele departamente care
nu au fost atinse de schimbare? S-a format o comisie sub conducerea Arhiepiscopului
Filoftei de Tver.285 Munca sa s-a dovedit lipsit de fruct. Numai civa ani mai trziu s-a
pus din nou problema curilor ecclesiale. n ianuarie 1870 un Comitet Special de Reforma
Seciunii Legale a fost stabilit sub conducerea lui Macarie Bulgakov, n acele vremuri
Arhiepiscop de Lituania. A fost ct se poate de evident c acest comitet era compus din
nite figuri seculare i din clerici albi care au fost inlcui. Comitetul a lucrat la aceast
propunere pn n 1873 i apoi a circulat ntre ierarhii episcopali pentru comentarii.
Simultan, o revizuire puternic critic a planului intitulat Despre propunerile
reformelor Bisericii a fost publicat anonim, dei nu era nici un secret c a fost compus
de A. F. Lavrov, profesor de drept canonic la Academia din Moscova i un membru al
comitetului care a rmas n minoritate.286
Episcopatul a salutat primit comunitii cu ostilitate i Arhiepiscopul Agafanghel de
Volynia a replicat un raport mai detaliat despre ilegalitate i loviturile care au putut fi
aplicate autoritii supra-procuratorului.287 Reforma a fost refuzat. Nedreptatea primar
a planului comitetului a izbugnit din punctul de plecare ne-ecclesial. n special, problema
introducerii ndreptrilor juridice n operaia bisericeasc a fost ridicat ntr-un astfel
de fel nct legea bisericeasc i contiina normelor legale nu a existat independent. A
mai existat o durere ascuns n faptul c reforma propus a negat n tcere nsei
existena unei jurisdicii ecclesiale independente, cu o putere legal deplin. Aceasta a
fost ceva logic din punctul de vedere al principilor petrine: nu este oare totul fcut n
Biserica rus n conformitate cu decretele Maiestii Imperiale? Este adevrat c curile
bisericeti i procedurile juridice din Rusia nu au avut nevoie de o reorganizare
fundamental, ci pe baza contiinei de sine canonice vitale a Bisericii, nu n conformitate
cu nite norme seculare prescrise care au fost puse n efect naiv i cu fora. Este
adevrat c n acele momente contiina de sine nu a fost suficent de vie i senzitiv
trebuia s fie deteptat. Acesta a fost tocmai cea ce contele Tolstoi a voit s evite. El a
acionat deplin n duhul principilor petrine, subordonnd Biserica intereselor statului.
Dispreul guvernului fa de monahism a gsit o expresie deplin sub contele
Tolstoi. Monahismul a fost o pomenire simbolic a independenei religioase i a
nelumescului, indiferent ct monahismul a fost secularizat. n timpul epocii lui Tolstoi toi
clericii au gsit accese n poziii influente n Biseric, tocmai pentru motivul c au fost
apropiai de lume. Remarcile critice ale lui Golubinski sunt i mai pertinente pentru
epoca lui Tolstoi: subjugarea membrilor Sinodului de un supra-procurator ar fi nsemnat
dominarea nobililor i a seminaritilor. Ar fi trebuit ca membrii sinodului s provin
rndurile nobilimii i s se fac legturi n societatea legal, supraprocuratorul nu putea
285
A se vedea Smolici, op. cit.
286
Ibid.
287
Ibid.

108
conduse asupra lor. Toat proeminena i puterea reformelor petrine constau deplin din
aceste conjuncii ale unor micri sociale. Pentru acest motiv guvernul nu a fost interesat
n pstrarea caracterului clasei a rangurilor clericale. Trim n epoca n care sub masca
unui interes genuin insidos i solicitant, credina Bisericii a fost persecutat cu cruzime,
scria mitropolitul Arsenie nc din 1862.288 Aceast remarc critic a fost i mai potrivit
civa ani mai trziu.

III

Dezbaterea Askhochenski Bukharev

Cel mai notoriu episod din istoria jurnalismului religios din anii 1860 a fost
cunoscuta ciognire dintre Arhimandritul Feodorv Bukharev (1824-1871) i Victor I
Askochenski (1813-1879), binecunoscutul publicist din Conversaiile domestice
[Domanaia beseda], despre subiectul Ortodoxiei n legtur cu viaa contemporan. 289
S-au spus multe despre aceste episod tragic. Sensul loviturii a fost supus discernerii cu
agerime. n orice caz, nu a fost nici o dezbatere teologic i nici o ntlnire ntre dou
tendine teologice, ci mai presus de orice un conflict psihologic i personal.
n zilele sale timpurii, Victor Askochenskii a predat polonez i patrologie la
Academia din Kiev. Dar n curnd a lsat munca academic i departamentul religios n
general. O astfel de munc nu l-a mulumit. Din jurnalele lui putem discerne motivele
plecrii sale. El a fost deplin opus monahismului i a n general fa de orice form de
ascetism.
Cnd v-a trece puterea anahoreilor n minile poporului i a cererilor
iluminismului? Mi se pare c atta vreme ct aceti filosofi cu barb in oraiuni din
scaunele lor profesionale pn ce Domnul v-a scoate duhurile lor necurate din linitirea
lor nvederat i unilateral, pn ce sensibilitatea i expresivitatea minilor lor le este
conferit cu putere i n special pn ce fermentul lor este luat din minile acestor genii
ntunecate, care (aceasta nu este spus cu mnie) sunt groaznici de miopi pn atunci
nu ateptai nimic bun de la academiile noastre. Totul din coli v-a fi ntunecat, insipid,
grotesc i dup zece ani i chiar dup 20 de ani, educaia noastr v-a devenii un
anacronism teribil.
Askohochesnki a vorbit deschis despre nvturile lui c n sala de conferine el a
vorbit destul de liber, dar pentru examenele noastre a dat note de nevinovie ca i un
pru care curge la vale. Prin urmare el s-a ascuns de fervoarea iraional a monahilor
inchizitori, de fapt el a reuit n a se camufla.
Din nou, n timp ce i scria o conferin, m-am gndit: ce nevoie avem noi ca s
sanctificm pe cutare i cutare? Am citit aceste cri i le-am analizat ca i critic, nu ca i
un venerator ptruns de reveren care i-a mrit pe Dumnezeu i pe sfini. Pentru acest

288
Arsenie Moscovin, (1795-1879) a fost important pentru munca sa de a mbuntii colile ecclesiale (el a
vindecat o comisie nfiinat n 1866 de a face recomandri cu privire la reforma colilor) i a scrierilor
apologetice care inteau spre necredincioi. El a predat la Academia din Sank Petersburg, a fost rectorul a
ctorva seminarii i a condus scaunele din Tambov, Podelsk i Varovia mai nainte de a fi numit mitropolit
de Kiev n 1860.
289
Acesta a fost titlul unei colecii de eseuri publicate de Printele Feodor n Sank Petersburg n 1860.
[Nota autorului].

109
motiv cititorul ar putea gsii o mare cantitate de deschidere n memoriile lui i probabil
ar putea s m suspecteze de blasfemie.
Askhochensi a relatat negativ nu numai de monahismul educat ci i de ascetism,
de post i de orice alt form a ritualului bisericesc antic, inclusiv ritualul ortodox.
Astzi, vremurile s-au schimbat. Certurile nu se vor schimba diferenele de opinie
cu privire la aceast sau la acea opinie sau dogm. Tu crezi un lucru i eu altul; tu
accepi ceva i eu nu i ce? Pentru omul liber exist alegere; pentru cel mntuit exist
rai. Dar luptele nu ne duc nicieri i aa nu ne duc nici blestemele.
Askochenski nu este nclinat spre liber gndire. El a simit o atracie deosebit
fa de Iuda Iscarioteanul. Pe care l-a considerat calomniat pe nedrept. Psihologic,
Askhochenski se aseamn cel mai mult cu binecunoscuta figur a lui Rostislavov,
indiferent ct de mult au diferit concluziile lor practice. Ei se mprtesc de aceiai
iritabilitate i de o anumit ranchiun n judecile lor. Eecurile din via l-au iritat pe
Aschochenski el s-a simit depit de judecile lor. El a trit ntr-o srcie deplin i ca
i tnr fericirea familiei lui a fost distrus de dou ori. El a ieit din aceste mari ispitiri
crud i plin de ur. n 1850 el a intrat n lumea jurnalismului ca i un conservator ardent,
dar a devenit un conservator numai prin ordinea civil, mai mult dect printr-o tradiie a
Bisericii pe care nu o cunotea. El a pzit i a aprat ordinea stabilit din cauza
nencrederii lui n oameni. El nu s-a mprtit de viziunea ascetic i a pretins numai
c i este aprtor. Toat realitatea a acceptat-o melodramatic, ca i un joc antagonic
ntre lumin i ntuneric; n jurul ei el nu vedea numai oameni ru intenionai.
Izbugnirea nihilismului i a radicalismului din acele vremuri se pare c a justificat
nencrederea lui. Numai n acest fel poate explicat succesul lui. literar. Conversaiile lui
domestice au oferit mai multor cititori cu nite antidoturi amare pentru jurnalismul
radical care n acele momente era dus la ndeplinire de emigrani din departamentul
religios i din colile ecclesiale. Vulgaritatea lui Aschochenski nu este surprinztoare,
din cauza circumstanelor stupefiante a unei elocine polemice i din cauza catalizrii
educaiei. Nu toi care au gsit satisfacie n polemicile lui pot fi nelei din
temperametul polemistului. Aschochenski nu credea n buntatea empiric i natura
bun i credul a lui Askochenski nu dorea buntatea, iritndu-l mai mult dect orice.
Chiar i haina monahal probabil s l deranja.
Printele Fedor Bukharev nu poate fi n nici un fel considerat un om nou.
Temperamentul lui duhovnicesc l plaseaz deplin n epoca misticii din Alexandria. El a
fost mai mult n urma vremurilor lui i din tineree Bukharev a fost mpins de voina de a
aciona, el a simit o nevoie major de a construi o nou ordine pentru a rmne n
umbra poruncilor lui Hristos. El a devenit monah i s-a hirotonit cu scopul de a construi
noi ci n lume i pentru a lrgii cmpul posibilelor influene n via. Lui i-a lipsit
sensibilitatea, aciunea i influena. Lui i-a lipsit o sensibilitate i receptivitate pentru
viaa activ. El avea o nelegere limitat a ceea ce se potrivea s nvee. Viziunea
lumescului a depit capacitile lui; el era nepotrivit fa de aciunea direct. Inevitabil
el a dezvoltat un sim al visrii utopice. i o ncpnare a deteptrii vizionare o
calitate mai pronunat n cartea sa Investigaii cu privire la apocalips [Izsledovaniia
apokalispa].290
Carte a fost publicat de Bogoslovski vestnik, mai nti ca i un supliment la jurnal i mai apoi ca i tipar
290

(Serghi Posad, 1916). Aparent publicarea ei a fost ntrziat la insistenele profesorului M. A. Golubov.
[Nota autorului].

110
 Printelui Feodor i-a lipsit orice sim al perspectivei istorice; el s-a simit singur n
ritul i ineria istoriei. Pentru el toate datele au fost atenuate. Explicaiile lui a
evenimentelor istorice nu sunt convingtoare. El nu a fost pur i simplu un istoric. El a
avut o nelegere slab a istoriei i a trasat procesul istoriei din manuale mprtiate. n
cuvintele lui Giliarov Platonov, Feodor explic soarta lumii cu copii din Apocalips i din
Loreniu n mn.291 Am mai putea rspunde remarcilor lui Filaret, susinute cu ocazia
diferit despre un alt experiment n schema apocaliptic a minii: cteva fenomene
apocaliptice vagi au fost redirecionate cu fora n lume i dumnezeiescul a fost schimbat
n politic. Crile lui conin mai mult dect ceea ce este artificial ca fiind perceput
genuin. Chiar i dup revizuire cartea a rmas un hiat; n ea se gsesc numai cteva
pagini luminoase. Pentru acest motiv rspunsul fatal al Arhimandritului Fedorov la
supravegherea cenzorului crii a devenit mai tragic. Renunarea la preoie mai nti
ruperea voturilor monahale i mai apoi cstoria nu a fost n nici un fel o mrturisire
eroic, ci mai mult o convulsiune a unei perplexiti vistoare, o sinucidere mistic
genuin, care era ct se poate de teribil pentru predicatorul Mielului lui Dumnezeu. A
fost un protest convulsiv i impotent al unei utopii fantastice mpotriva complexitii
tragice a vieii.
Buckarev a prsit monahismul cu scopul de a cuta pentru sine nite ci mai bune
i mai noi de serviciu i aciune. Propria sa decepie s-a dovedit i mai tragic n acea c
nu a gsit nici o cale de rezolvare la ceea ce se ntmpla n jurul lui. El nu a voit i nici nu
a dorit s vad aceste realiti. i era imposibil s fie un publicist. Tot ceea ce a scris n
acele vremuri despre jurnalismul negativ i radical este ptrunztor din cauza orbirii lui
naive, din cauza incapacitii lui de a cuprinde contururile concrete ale lucrurilor. De aici
el nu a putut s rezolve datoria cu care s-a ocupat toat viaa: marele el de a i aduce pe
toi la Biseric. A fost slujba nendoielnic a printelui Feodor c i-a avansat aceast
datorie prin predare i educaie. El a slbit fora propriului su mesaj. Deciziile lui
personale au fost de mai multe ori confuze tocmai din cauza naivitii lui oarbe i lipsa de
rezolvare serioas a lucrurilor. Bukharev nu a fost pur i simplu un utopic a fost un om
naiv. Tria sa a constat n sinceritatea sa, dar de mai multe ori sinceritatea sa a fost
exagerat i restrns. El nu a avut nici un sim duhovnicesc al proporiei i a fost
ntotdeauna agitat duhovnicete. O respiraie ngreuiat, o voce stins i o plecare
dificil a ochilor... El a captivat i i-a ncntat audiena, dar nu a reuit s o duc mai
departe. Era un om ocazional.292
Bukharev a studiat la Academia din Moscova, unde mai nti de devenit profesor i
mai apoi inspector la Kazan. ntre nvtorii de la Academie el i-a datorat cel mai mult
printelui Feodor Golubinski, de la care a nvat despre filosofia german i teosofie.
Dintre influenele de afar, trebuie menionate eseurile lui Belinski, din care i-a derivat
ideile filosofice i pe care le-a transportat n temelii diferite, Hristos. Crile lui Gogol,
n special Selecia corespondenei sale, a produs o influen puternic asupra lui. Mai
trziu, a fost puternic influenat de printele Ughlici i a fost desemnat un nebun pentru
291
Friedrich Karlovici Loreniu, o istoric rus cu trecut german, a scris cteva istorii larg folosite n lumea
modern. Lucrarea sa Istoriia noveiago vremi s 1815 do 1845 [Istoria timpurilor moderne din 1815 pn
n 1856] a fost publicat n Sank Petersburg n 1856 i lucrarea sa Rukovodsko ko vseobshchei istorii
[Manual de istoria lumii], publicat mai nti n 1841, s-a bucurat de mai multe ediii.
292
A se remarca pomenirile interesante despre el scrise de Printele V. Lavroski, ucenicul lui apropiat din
Kazan: Moi vospominiia ob askh. Feodrore, n Bogoslovski vestnik (1905), nos. 7-8 i (1906), no. 5 [Nota
autorului].

111
Hristos de printele Petru Tomaninschi293, pe care l-a considerat un lider duhovnicesc
puternic. Dup cum a admis el, viziunile lui se apropiau de cele ale lui Filaret al
Moscovei. Planul primar al sistemului su se baza pe doctrina iubirii fa de cruce,
mprumutat de la Filaret. Chiar i cumplita sa carte despre Apocalips nu a fost
conceput fr influena direct a lui Filaret. Apocalipsa a fost textul preferat al
mitropolitului Filaret. n general Filaret a aprobat cartea lui Bukharev: se poate vedea o
sclipire de lumin... Este ct se poate de adevrat insistnd c nu urmeaz nimic despre
faptul c o astfel de carte naiv ar fi trebuit publicat.
Viziunea despre lume a lui Bukharev avea o anumit grandoare, dar a fost numai o
impresie a imaginaiei. n acest sens el se aseamn puin cu Filaret, care poseda o
imaginaie temperat de un foc ascetic i de o inim care se bucura, din care
plasticitatea i calitatea au fost absente din Bukharev. El nelegea totul clar i prin
urmare schematic. Se poate percepte ntotdeauna dominana unui vis asupra realitii n
descrierile lui. Filaret ar putea fi numit un iconomist tragic; Bukharev un acrivist un
utopic al acribiei.294
Ceea ce i este caracteristic viziunii lui Bukharev este experiena iluminatoare a
unei mntuiri care se desfoar. Mielul lui Dumnezeu a acceptat i i-a asumat pcatul
lumii; bariera pcatului a fost distrus i zdrobit. Tot optimul i bucuria lipsit de
restrngere a lui Bukharev ca i reconciliere izbugnesc din acest crez. n experiena
cretin, pctoenia i pierde ascuimea, inima se umple de mila rscumprtoare a lui
Dumnezeu. Trebuie ntr-un anume sens s devenim cruciai, s suferim cu Mielul, s
experimentm cu El i s ne asumm pctoenia i greelile altora. Numai printr-o
astfel de suferin comun, numai prin puterea unei astfel de iubiri compasioante ar fi
posibil s intrm n puterea binecuvntrii Tatlui i a iubirii Mielului. De aici un sens
acut al responsabilitii de unde apare viaa. Prin puterea unei creaii imutabile, n chipul
omului Dumnezeu, fiecare fapt uman sau act a fost asimilat unui scop mai nalt.
Prin Dumnezeu Cuvntul, n viziunea lui Bukharev iubirea trinitar este
descoperit deplin n Fiul lui Dumnezeu. Prin ea se vars n lume. Golirea sau deertarea
[kenoza] Cuvntului i njunghierea ncepe de la creaia lumii, cci El a asumat ntru
Sine toate contradiciile i dezordinile lumii existente. Toat viaa supus pcatului a
lumii este o ucidere nentrerupt a Mielului. Numai o astfel de iubire sacrificial poate
pstra lumea. Aceast deertare este mplinit n ntruparea rscumprtoare. Sacrificiul
Mielului este mplinit n moartea pe cruce i prin puterea ei, n plintatea Bisericii, toat
compoziia mortal a fiinei este umplut de via. Aceast schi a fost construit
293
A se vedea A. Kartaev, Ocherki po istoria russkoi erkvi, 2 volume (Paris, 1959) i I. Smolici, Russisches Monchum (Wrzburg,
1953).
294
Acrivia este un concept al Ortodoxiei care era primat vieii i culturii bizantine. Aprtorii acribiei
(acrivie) au insistat c esena ortodoxiei trebuie pstrat printr-o meninere strict a disciplinei i
aderenei temeliilor credinei dup cum au fost ele mprite de apostoli, sinoadele ecumenice i de prini.
Acest concept a fost vital ntregii toat perioada bizantin i aprtorii lui s-au vzut cu nimic mai puin
garanii credinei. Susinui de o literatur teologic larg i complex i de mistic, aceasta i-a gsit nc
s-a gsit nc expresia steagurile i n emblemele monahismului. Acrivitii au contribui mult la aprarea
autonomiei interne a Bisericii n vremea ncorsetrii statului i au vzut Statul ca i un co-muncitor i
participant i n acelai timp au fost privii ca i modele ale unei vieii foarte etice. Iconomiii, pe de alt
parte, au accentuat libertatea Bisericii n Hristos ceea ce i-a fcut capabili s foloseasc harul dumnezeiesc
n administrarea afacerilor domestice (iconomia) i pentru bunstarea sufletului uman. Iconomia a
reprezentat voina de a ne deprta temporar de acrivia, fr violarea dogmelor, dac aceasta ar ajuta
mntuirea.

112
deschis i cu agerime, dar i lipsete o concretitudine exact. Numai nite definiii
generale sunt oferite. Aceasta ar fi o apariie a quietismului sentimental. Cruciada lui
Bukharev a avut loc mai mult n domeniul imaginaiei simpatetice dect n exlorrile
duhovniceti. El a renunat la voturile lui, s-a cstorit i a renunat la preoie totul n
numele unui activism pretenios i vistor. Lui Bukharev i-a lipsit o for creativ; el nu a
avut nici un curaj ascetic. Nu i-a putut duce propria cruce i de aici a rezultat colapsul
lui. Chipul su este unul agitat, dar n mod singur nu unul profetic sau eroic.
Disputa cu Askhochenski nu s-a legat de evenimentele contemporane. Ambii
oameni, strict vorbind au greit Askhochenski prin invectivul lui sceptic; printele
Teodor prin genialitatea lui sentimental. Adevrul lui a constat numai ntr-un anumit
mod de a cuta i a ndjdui ceea ce putea fi gsit, dei a greit o anumit cale de ieire
afar. Dezbaterea lui Askhocesnki-Bukharev a fost o lovitur ntre stagnare i visare.
Putea fi rezolvat numai n acest fel.

IV

Biblia rus

Filaret al Moscovei a folosit circumstanele schimbtoare nc de la nceputul

domniei lui Alexandru II pentru a avansa n problema suspendrii traducerii Bibliei. Cu
ocazia ncoronrii noului ar n 1856, Sfntul Sinod i-a transferat ntlnirile n Moscova,
ca din nou, dup mai multe ntreruperi, i-a conferit lui Filaret ocazia de a lua parte n
afacerile sinodale. n Moscova, la sugestia i constrngerile lui, au fost luate n
considerare ntre alte lucruri care ofereau poporului ortodox mijloacele ce a citii Sfintele
Scripturi pentru instrucie n cas cu cea mai uoar posibil nelegere. Sinodul a
acceptat propunerea de a rennoi traducerile Sfintelor Scripturi i Filaret a fost acuzat cu
formularea unei decizii n forma ei final. Un nou supra procurator, contele A. P. Tolstoi
(un prieten intim al lui Gogol) a fost numit n acele vremuri. Un om al Ortodoxiei de la
Optina, dup caracterizarea lui Giliarov Platonov, contele Tolstoi a fost mai puin dispus
fa de reformele din Biseric sau educaia academic n general. El s-a opus
traducerilor biblice, la fel ca i mitropolitul din Kiev Filaret (Amfitriatov), nu cu mult
nainte.295
Dup ce a primit o copie a deciziei de la Filaret al Moscovei supra-procuratorul a
adugat-o opiniei lui personale i bazndu-se pe un raport negativ, a trimis-o la Kiev
pentru a fi primit de Sinod. O comparaie cu opiniile din 1824 i 1842 a coninut puin
din cea ce este nou: aceiai fric de vernacular, aceiai nencredere n Biblia ebraic,
care este cunoscut n Biseric, aceiai groaz a unor traduceri lipsite de evlavie cum
ar fi cea a lui Pavski i Macarie.296 Ar mai trebui adugat o fric. Dup ce Sfintele
295
Filaret (Amfitriatov, 1779-1857) a participat la Societatea Biblic rus la nceputul secolului, dar fiindc
mai mult s-au dedicat traducerilor biblice dup afacerea Pavski (a se vedea nota 40). Propriile idei ale lui
Filaret au combinat o evlavie a sfineniei cu erudiia scolastic i a pronunat o lips d gust comun pentru
filosofia modern. El a slujit ca i inspector la Academia din Sank Petersburg, unde a fost un aprtor al
stilului scolastic al educaiei teologice n latin. Deinnd cteva poziii episcopale, el a devenit mitropolit
de Kiev n 1837 i a rmas n ace scaun pn la moartea sa. A se vedea partea nti, pp. 228-229.
296
Un filolog eminent, ebraist, profesor la academie i la universitate n Sank Petersburg, capelan al curii
i tutore pentru familia imperial, printele Gherasim Pavski (1787-1863) i-a fcut propriile traduceri din
Vechiul Testament pentru cursurile sale la Academie. Dup ce a prsit Academia n anii 1830, a litografiat

113
Scripturi au fost traduse, nu putea cineva concepe ideea argumentaiei n favoarea
traducerii crilor liturgice? Limba rus nu poate fi comparat n expresivitate cu slavona
i prin urmare ar fi destul s n asumm corectri n textul slavon. Comentariile luate de
la Sfinii Prini nu putea fi publicate uor i n acelai timp instrucia n slavon putea fi
ntr-un anume fel ntrit n toate colile, ecclesiale i seculare, eliminnd obligaia c
traducerile ruseti sunt justificate de ignorarea slavonei. O nou traducere nu putea fi
determinat fr consimmntul Bisericii greceti, care nu permite transpunerea
Bibliei n termenii grecetii vulgare. Nu se putea ridica ideea c Biserica rus s-a
ndeprtat de motenirea antic a Primilor nvtori ai Slavilor? Chair i afacerea de a
controla Biblia slav era mai bine ncredinat oamenilor complet liber fa de ocupaiile
educaionale mai mult dect profesorii de la academie; oameni care se potriveau mai
mult educaiei ci i evlaviei.
Ideea traducerii ruse s-a creat dintr-o surs reprobabil:
Aceast idee nu a fost nscut din Biserica rus, din ierarhie, nici din oameni, ci
mai mult din sursa ideii traducerii limbii greceti: Anglia acea mic cas a ereziilor,
sectelor i a revoluiei. De aici a fost tradus din Societile Bibliei, care au fost
acceptate original nu n Sinod ci n cancelaria supra-procuratorului i care a crescut la
nite dimensiuni mari sub fostul Ministerul Afacerilor Religioase. Un astfel de nceput i
o izbugnire arat clar c nu a existata nici o binecuvntare de sus.
n concluzie, mitropolitul de la Kiev a ncredinat toat aceast afacere greoaie
ctre judecata nspimnttoare a supra-procuratorului, cu ndejdea c aceste
cuvinte autocrate ale suveranului ar oprii aceast ntreprindere lipsit de perspectiv.
arul, a direcionat c opinia episcopului de la Moscova s fie luat n calcul i s fie
discutat tot materialul n Sinod. Filaret al Moscovei a replicat notei mitropolitului din
Kiev decisiv i calm, dar nu lipsit de amrciune. Totui numai dup moartea
mitropolitutui din Kiev n decembrie 1857 a fost nmnat traducerea Bibliei. O directiv
sinodal a fost realizat ntre 24 ianuarie i 20 martie 1858 i un edict arist a fost
publicat n mai care rennoia traducere. Subsecvent, un anume fel de directiv de a
scoate problema din discuie l-a fcut pe Filaret al Moscovei s i publice nota sa n
1845. A fost rezumat traducerea Noului Testament i toate Academiile au fost adus la un
numitor comun n ceea ce privete acest proiect, n timp ce munca editorial i-a fost
conferit profesorului din Sank Petersburg Evgraf I. Loviagin. 297 O examinare mai nalt
i final i-a fost ncredinat lui Filaret. n ciuda vrstei sale avansate el a participat activ
traducerea i ea a nceput s circule ntre clericii bisericii. Traducerea a fost marcat de o tendin critico-
liberal n interpretrile ei a textului ebraic i a fost atacat n acest sens. O investigaie oficial a
problemei a nceput n 1842 i au fost copiate toate copiile. Mai importante au fost afacerile care au oferit
o ocazie pentru nite preopineni prin ntoarcerea la un scolasticism tipic educaiei teologice ruseti care
a luat comanda n aceste puncte. O investigaie oficial a fost confiscat. Mai important este afacerea
oferiri scolasticismului n educaia teologic rus ca s i-a n considerare academia i n administraia
sinodal i n deert pe Filaret Amfitriatov i Drozdov care au prsit ntlnirile Sinodului de tot. A se vedea
partea unu, pp. 230-233 i 249-252. Macarie (Glukharev, 1792-1847) a avut o carier scurt n seminarii
mai nainte de a intra ntr-o comunitate monahal serioas i a merge n Siberia ca i cap fiind convins c
are nevoie de nite munci misionare serioase. Un ebraist remarcabil, el a fost convins de nevoia unei
traduceri ruseti a Vechiului Testament din ebraic i n timpul muncilor lui misionare el a nceput s
traduc. El a tradus cartea lui Iov (1837) i Isaia (1839) autoritilor, dar nu a gsit favoare i Macarie a
fost primat oficial din cauza la mai multe apele pentru noile traduceri ruseti. A se vedea partea 1.
297
Evgraf Loviagin (1822-1909) a predat matematic i greac n Sank Petersburg i a fost autorul a mai
multor lucrrii de erudiie biblic i de spiritualitatea orientului cretin.

114
la lucrare, recitind activ i verificnd tot materialul. Evanghelia rus a fost publicat n
1860, urmat n 1862 de tot Noul Testament.
Traducerea Vechiului Testament a cerut mai mult timp. nc de la finele lui 1860
ncercri private de a traduce nite cri individuale au nceput s apar n diferite
jurnale religioase. Recent cenzuratele traduceri ale lui Pavski i Macarie au fost primele
publicate un semn vital al progresului i al schimbrii. 298 S-a admis c aceste eforturi
trebuie s le fie acordate necesar i plin de folosin publicitate cu scopul ca printr-o
discuie final n pres s aib loc apariia editorial. n acest sens profesorilor din
Academii li s-a spus s se ocupe traducerile unor cri individuale, pentru a ntr-un
anumit timp aceste noi experimente s fie folosite de o comise sinodal. Printele
Macarie (Glukharev) n zilele lui a fcut o propunere similar, ca Academia din Sank
Petersburg s publice un jurnal special intitulat Exprimentele traducerii din ebraic n
greac [Opyty v perevode s evreiskogo i grecheskago] i care s circule cu comentarii i
note n academii i seminarii. Materialul s-a dovedit folositor.
n timpul acestor ani de traduceri mai multe cri au aprut n publicaiilor
academiilor Confereniarul cretin i Lucrrile Academiei Ecclesiastice din Kiev. n Kiev
profesorul Mihail S. Guliaev, dimpreun cu Pavel I. Savatiov, Daniil A.. Khvolson i alii
din Sank Petersburg.299 Ediii individuale au nceput s apar. Porfirie Uspenski, pe
atunci episcop de Chrigrin i-a publicat propriile lui traduceri biblice (din greac). 300
Aceasta a marcat o ruptur complet cu regimul arului precedent.
Dificulti au mai aprut oriicum i problema principiilor traducerii nu a fost
rezolvat imediat i deplin. A mai aprut opinia c Vechiul Testament trebuie tradus din
greac. Mitropolitul Grigorie a devenit nclinat n spre aceast opinie. Filaret al Moscovei
a insistat ca aceast traducere s fie efectuat dimpreun cu o nchidere a ambelor texte,
cu discrepanele ntre locurile cele mai importante. Prima intenie a fost de a ncepe cu
Psaltirea avnd n vedere c n zilele din urm Filaret a lucrat la traducerea Psalmilor,
mai apoi Filaret a propus ca textul s fie publicat ntr-o ordine obinuit, cci nimic nu
este mai uor dect Pentateuhul. Traducerea Sinodului a aprut n 1868, n nite volume
separate i ediia deplin (dimpreun cu includerea crilor necanonice) a fost
terminat n 1875.

298
Traducerea lui Pavski a aprut n jurnalul Dukh khrisitana [Duhul unui cretin] n 1862 i 1863; lucrarea
Arhimandritului Macarie a fost publicat n Jurnalul ortodox din 1860 pn n 1967, ca i un supliment
special.
299
Mihail Spiridonovici Guliaev (mort n 1866) a fost profesor de ebraic i Studii Biblice la Academia din
Kiev. Moise Alexandrovici Golubev (1824-1869), a fost i el profesor de studii biblice, a lucrat la traducerea
istoric a crilor nelepciunii din Vechiul Testament i mai apoi a tradus scrierile unor istorici bisericeti
antici, cum ar fi Eusebiu. Pavel Ivanovici Savvaitov (1815-1895) a fost binecunoscut ca i arheolog i
istoric. El a contribuit recent la jurnalele groase i a supravegheat publicaia mitropolitului Macarie,
Marele compendiu de lectur. Daniil Khovlson a fost nscut ca evreu n 1819 i a primit o educaie iudaic
n Biblie i n Talmud n colile medievale din Sank Petersburg, care includea universitatea, academiile
laice i Academia Romano Catolic. El a tradus aproximativ dou treimi din Vechiul Testament pentru
comitetul biblic la Academia din Sank Petersburg.
300
Porfirie Uspenski (1804-1855) a fost trimis de dou ori n estul ortodox pentru a supraveghea nevoile din
vieuirii cretine. Dup aceste misiuni el a devenit episcop de Chrigrin i n 1865 vicar al Mitropolitului din
Kiev. Lui i aparine cinstea de a descoperii Codexul din Sinai al Bibliei. Aceste are de a face cu lucrarea lui
G. Stavrou Interesele ruseti n Palestina 1882-1914: un studiu al ncercrilor educaionale i a celor
religioase (Tesalonic: Institutul de Studii Balcanice, 1963). A se vedea mai jos.

115
 Ediia Sinodului nu a fost primit favorabil de toi. Mai muli indivizi au fost
conturbai de divergenele textului slav. n alte cuvinte, s-a oferit o preferin Bibliei
ebraice. Multora li s-a prut o deviaie direct de la Tradiie. Argumentul principal citat
n favoarea Septuagintei a fost avansat de obicei de Constantin Iconomul. 301 Chiar i
Dimitrie Muretov, din cauza unitii cu greaca bisericeasc contemporan, a favorizat
traducerile din greac. El credea c dac textele greceti i cele ebraice trebuiau luate i
considerate mpreun rezultatul nu ar fi o traducere, ci o nou carte. Episcopul Teofan
(Govorov), care n acele momente era un monah care i-a luat obligaia de a rmne n
chilia lui i s nu mai vad pe nimeni [zatvornik], s-a dovedit a fi un critic deschis al
textului ebraic.302 El a numit noua traducere rus a Vechiului Testament o compoziie
sinodal, la fel cum Afanasie a visat ca noua sa Biblie s fie adus n Piaa sfntului
Isaac ca s fie ars.303 n viziunea lui, folosirea textului ebraic, nu a fost folosit niciodat
de textele Bisericii, ceea ce a nsemnat o apostazie dreapt. Nu avem nevoie de Biblia
ebraic, cci ea nu a fost niciodat parte din Biseric sau n folosina Bisericii. Prin
urmare, a o accepta nsemna a cdea dincolo de ceea ce a fost inut n Biseric, adic s
ne mutm dincolo de bazele fundamentale ale Ortodoxiei. Teofan a fost deplin contient
de bazele fundamentale ale Ortodoxiei. Teofan a fost de acord cu nevoia unei traduceri
ruseti el a avut obiecii fa de modelul ebraic. El a considerat traducerea sinodal
neltoare i duntoare. Biserica lui Dumnezeu nu a cunoscut nici un alt Cuvnt lui
Dumnezeu dect cel al celor 70 de comentatori i cnd s-a spus c Scriptura este
inspirat dumnezeiete, am voit s spunem c Scriptura locuiete tocmai n aceast
traducere. El a scris destul de aspru despre Lecturile folositoare pentru suflet (n 1875-
1976); i s-a rspuns cu nimic mai greu dect ceea ce a fost scris de profesorul P. I.
Gorski- Platonov n Viziunea ortodox.304
Teofan nu s-a ascuns n criticism. El s-a oferit s i asume publicaia unui
comentariu popular pe neles al Bibliei bazat pe textul slavon (n special crile
nelepciunii i ale Profeilor) astfel c restul s poat devenii obinuii cu acest text,
Septuaginta. Aceasta se v-a face ca n ciuda existenei traducerii Bibliei din ebraic, toi,
prin acest comentariu, vor tii, vom nelege i vor lectura n conformitate cu
Septuaginta. Planurile lui nu au fost realizate. Teofan nu a publicat dect un comentariu
la Psalmul 119. El a avut o idee de a edea i a traduce toat Biblia din greac,
dimpreun cu comentarii care ndrepteau textul grec i l condamnau pe cel ebraic.
Aceast intenie, a rmas nemplinit. Numai mai trziu, au fost traduse cteva cri ale
vechiului Testament din greac de profesorul de la Kazan Pavel A. Iungerov. 305 Nelinitea
lui Teofan ne relateaz despre cele ce au avut loc n 1870. Caracteristic, toat dezbaterea
301
Constantin Iconomul (sau Ekonomos, 1780-1857) a fost un scriitor grec modern care a prsit Grecia
pentru Rusia n timpul rebeliunii greceti mpotriva turcilor. El a opus traducerea Bibliei n greaca
vernacular i n cteva lucrri n limba sa nativ a fost autorul unei aderene stricte la tradiia Bisericii, la
teologia prinilor i la Septuagint. A se vedea articolul despre lucrrile lui Strannik (iulie, 1860), pp. 1-
23.
302
Teofan Procopovici (1894) a fost episcop de Vladimir din 1863 pn n 1866. el credea c textul monahal
trebuia respins n favoarea versiunii Septuagintei. Dimpreun cu V. Muiin, Govorov susinea c textul
ebraic a fost stricat de generaiile care au urmat a crturarilor iudaici pentru a acoperii mesianismul
evident al Vechiului Testament. Maniera de a scrie ebraic fr punctuaie i vocale facilita, din cte se
prea, o traducere arbitrar.
303
Piaa Sfntului Isaac, terminat n 1858 se deschidea n faa catedralei centrale din Sank Petersburg.
304
P. I. Gorski- Platonov (1835-1904), a fost profesor de teologie, care a acceptat numai autoritatea textului
ebraic.

116
a naintat deplin deschis, fr nici un secret administrativ; n presa periodic i nici n
comitetele secrete.
n procesul muncii la traducerile Vechiului Testament din nou i din nou s-au
descoperit acea relaie ntre textul masoretic i Septuagint ca fiind mult prea complex
pentru a permite posibilitatea alegerii ntre ele n acelai fel general. Nu putem dect s
n ntrebm despre lecturile preferate sau despre pasajele individuale sau versetele i
uneori de alegerea adevrului ebraic i uneori despre lecturile greceti.
Cel mai bun text dintr-un punct de vedere filologic ar fi unul colateral. n orice caz,
o concluzie teologic despre ntregul dogmatic sau un text specific trebuie s fie precedat
de o investigaie detaliat a unor cri individuale. Dizertaia lui Ivan S. Iakimov 306 la
Cartea lui Isaia (1874) este un exemplu de astfel de lucru n acei ani. Mai trebuie
remarcate lucrrile lui Daniel Khvolson i Ioachim A. Olisnichi.307
A mai aprut o dificultate. S-a dovedit s Biblia slav nu putea n ntregul ei, ntr-
un anume sens i n anumite limite s fie compus. n aceasta const principala
importan a descrierii Gorski-Nevostruev a manuscriselor biblice din Biblioteca Sinodal
moscovit.308
A mai aprut o dificultate. S-a dovedit c Biblia slavon nu putea n ntregul ei, s
fie egalizat cu Septuaginta; cu textul slavon, ntr-un anume sens cu anumite limite, a
fost compus. n aceasta const o importan principal a descrierii lui Gorski
Nevostruvev al manuscriselor biblice din Biblioteca Sinodal din Moscova. un studiu
istoric al Bibliei slave.309 Nu a fost posibil s vorbim ntr-un fel supra simplificat despre
alegere ntre slavon i traducerea rus.
S-au creat nite interese cu privire la problema criticismului biblic. Majoritatea
cercettorilor biblici au susinut nite viziuni moderate sau imediate, dar ele au
exprimat destul de clar influena literaturii moscovite critice. Ar fi destul s menionm
lucrrile lui Filaret (Filaretov, 1824-1882), rectorul Academiei din Kiev i mai episcop de
Riga. n dizertaia lui despre Originea crii lui Iov [Proiskhozhdenie knigi Iova] el nu
a fcut dect s accepte post-captivitatea acestuia din urm a crii, dar a vzut cartea
mai mult ca i un monument literar dect ca i ceva care se lega de un canon sacru. Mai
mult, toat cercetarea a fost ntreprins dup textul ebraic, fr s se ofere nici o atenie
lecturii slavone. Aceasta s-a dovedit lipsit de precauie. Mitropolitul Arsenie al Kievului
a gsit tonul dizertaiei ca lipsindu-i orice fel de aluzie la caracterul inspirat
dumnezeiete al Bibliei i Sfntul Sinod a interzis aprarea lui public. n anul urmtor,
1873, Lucrrile academiei ecclesiale de la Kiev au tiprit conferinele ale aceluiai
Mitropolit Arsenie despre introducerea la crile sacre ale Vechiului Testament, inute

305
Crile profetice, Ecclesiastul, Geneza i crile necanonice [Nota autorului]. Pavel Alexandrovici
Iungerov (1856) a predat Vechiul Testament i a scris enorm despre acest subiect. Munca sa de vrf,
Obchee istoriko kriticheskoe vvedenie v sviachenyie vetkho zavetnze knigi, a aprut n 1902.
306
Ivan tefanovici Iakimov (1847-1885) a mers n continuare s predea la Academia din Sank Petersburg.
Titlul deplin al acestei dizertaii este Otnoenie grecheskago perevoda LXXX toljovinov k evreiskomu
masorekomu eku v knige proroka Ieremii.
307
Iakim Alexeevici Olesnichi (18471-885) a fost profesor de arheologie biblic la Academia din Kiev. El a
scris mai multe despre Biblie, prini
308
A se vedea mai jos.
309
Ivan tefanovici Iakimov (1847-1885) a mers s predea la Academia din Sank Petersburg. Titlul deplin al
acestei dizertaii este Otnoenie grecheskago perevoda LXX tolkovnikov k evreiskomu masorekomu tekcu
v knige proroka Ieremii.

117
n Academia din Sank Petersburg nc din 1823-1825. scurta prefa de la editor a
recunoscut c nsui cititorul ar fi putut judeca ct de departe sa avansat tiina noastr
biblic de la nceput pn acum.
Ioachim A. Olesnichi (1842-1907) a fost un alt reprezentativ marcant al
biblicismului rus modern. El era un crturar cu un orizont larg i concomitent un
arheolog, un ebraist i teolog. n timpul a mai muli ani de predare la Academia din Kiev
el a reuit s creeze o tradiie de munc biblic. El a fost cel mai mult interesat n istoria
poeticii i a literaturii biblice.310 Oleskinchi a vizitat Palestina de mai multe ori pentru a
studia monumentele existente a istoriei biblice i fructele acestor cercetri arheologice
au aprut n cartea sa extensiv Despre templul Vechiului Testament [Vetkhozavetnyi
kjhram v Ierusalime, 1889]. ntre biblicitii din Sank Petersburg ar trebui s l
menionm pe Printele Nicolae Vianikov i Feodor Eleoniski.311
n acele vremuri, celebra Introducere a lui Karl F. Keil a devenit principalul manual
ntre biblitii rui.312 Keil a fost tradus n rus la Academia din Kiev.313 Astfel de
reprezentativi ai protestantismului ortodox cum ar fi Hengstenberg i Hefernik au atacat
mai mult din ideile lor mesianice sau comentariile hristologice la Vechiul Testament. 314
Aceasta a permis prin sine o form de filosofie a istoriei biblice: istoria ca i o pregtire
evanghelic. Teologia evanghelic rus a afirmat mai multe puncte de vedere isagogice
i istorice ntr-o astfel de msur c ele aproape c au devenit o parte din tradiie. Ele
au fost ascunse sub autoritatea marilor prini i nvtori ai Bisericii, dar de fapt au
reprezentat o amestecare a ortodoxiei protestante cu iudaismul medieval. 315
n acele zile sau studiat puine despre Noul Testament. Interesele apologetice au
predominat. O nevoie i o cerere s-a simit ca i rspuns la obieciile aa numitor critici
negativi Strauss de la coala din Tbingen i n special Renan. 316 Ar mai trebui
310
Cf. crilor despre Proverbe, Cntarea cntrilor sau despre ritm i metru n poetica biblic i despre
muzica ebraic antic. [Nota autorului]. Kniga Prichei Solomonvykh i eia noveiie kritiki (Kiev, 1881);
Kniga Pesn pesnei i eia noveiie kritiki (Kiev, 1880); Metricheskiia formy drevne-evreiskoi poezii (Kiev,
1871) i Drevne-evreiskaia muzika i penie (Kiev, 1870).
311
Nicolae Viniakov (1841-1911) a fost un ebraist i profesor la Academia din Sank Petersburg. Cea mai
important lucrare a sa a fost despre psalmi i autorul lucrrii Razbor mnenii sovremennoi otritsatelnoi
einleitung in die Schriften des Alten Testament care a trecut prin mai multe ediii.
312
Karl Friederich Keil (1807-1888) a fost un teolog luteran din Dorpat i un urma al lui Hengstenberg a
fost profesor de teologie la Univesitatea din Berlin. El a luptat mpotriva raionalitilor care dominau n
zilele lui ca s pstreze ortodoxia luteran. El a stabilit i a editat jurnalul controversat Evanghelische
Kirchen Zeitung. Principala sa lucrare, Christologie des Alten Testaments (3 volume, 1829-1835) a
protestat mpotriva noii interpretri critice istorice a Sfintelor Scripturi i a aprat o citire mai tradiional
a Vechiului Testament.
313
Lucrrile Academiei din Kiev, care au nceput n 1871. [Nota autorului].
314
Ernst Wihelm Hengstenberg a fost (1802-1869) a fost un profesor german de teologie la Universitatea
din Berlin. El a luptat mpotriva raionalitilor care conduceau n zilele lui pentru a pstra ortodoxia
luteran. El a stabilit i a editat jurnalul conservator Evanghelische Kirchen Zeitung. Principala sa lucrare,
Christologie des alten Testaments ( 3volume., 1829-1835) a protestat mpotriva interpretrii critice istorice
a Scripturilor care se afla n pas cu moda i a aprat o citire mai tradiional a Vechiului Testament.
315
Referina este din nefericire pierdut. [Nota autorului].
316
David Friederich Strauss (1808-1874) a fost un filosof raionalist protestant, teolog i biograf. El a
studiat la universitile din Berlin i Tbingen i a predat acolo. Influenat de Hegel, Strauss a dezvoltat
bazele unei teorii a unui cretinism formativ. O sintez religioas mai nalt este mplinit atunci cnd
forele inerente conflictuale i interpretrile se interacioneaz. Lucrarea sa a inclus Das Leben Jesus
Ktistich bearbeit [Viaa lui Iisus examinat critic] (2 volume, 1835-1836) n care descrie evangheliile ca pe
un mit istoric. Astfel de scrieri l-au forat s se retrag din lumea academic teologic. Ernest Renan

118
menionat aici numele episcopului Mihail (Luzhin, 1830-1887), un fost profesor la
Academia din Moscova, rector la Academia din Kiev i Episcop de Kurk. El a scris multe.
Adevrat, crile lui erau scrise n grab, dei inteligent, compilaii i fraze sau pur i
simplu traduceri din cteva pamflete strine, care nu au fost ntotdeauna selectate cu
aptitudine i au fost nenelese cu acuratee. Aceasta nu minimizeaz influena lor
pozitiv. Ceea ce era important era ca episcopul Mihail s trimit o replic negocierilor
n loc de a rmne tcut. Temele lui au coninut o bun nelegere a ceea ce este
contemporan.317 Ca i un instructor academic el a imprimat studenilor lui o iubire fa de
lectura i studiul academic i a ncercat s i atrag n spre munca crturreasc,
atrenndu-i s devin problematizeze critic, dei din alte texte. Un zelot sincer al
educaiei religioase, el a fost capabil s transfere un patos nobil studenilor lui.

Reforma colilor ecclesiale

Problema reformei colilor ecclesiale a fost discutat deschis la finele anilor 1850,
n timp ce Ministerul Educaiei a oferit un exemplu. Presa public a ridicat critic
subiectul educaiei n legtur cu celebra carte a lui Nicolae Pigorev ntrebri despre
via [Voprosy zhizhi, 1856].318 n timp ce problema a izbugnit cu o ncetineal metodic
n departamentul sinodal, unde a rmas sub supravegherea supra-procuratorului,
oamenii au nceput s vorbeasc deschis despre nite pri mai ntunecate ale colilor
ecclesiale. n orice caz, opinia general i cea social a ateptat i a cerut reforme n
diviziunea educaional.
n 1857 administraia religioso-educaional a nceput s adune rapoarte i opinii
despre oamenii informai i despre cei cu experien administrativ. n acelai an
supraprocuratorul a artat un birocrat ctre Frana cu o datorie semi-oficial de a se
familiariza cu organizarea vieii seminariilor romano catolice franceze. Informaii despre
colile teologice au fost adunate n Anglia i s-au fcut nite cercetri despre cum tinerii
care cum se pregteau de a slujii n Biserica Ortodox sunt educai n est i ce sunt de

(1823-1892) a fost un istoric francez, filosof i crturar n probleme de religie. El a intrat n Seminarul
Sfntului Mormnt pentru a studia pentru preoie dar o criz a credinei l-a ndeprtat de Biserica catolic
n 1845. dup ce l-a descris pe Iisus ca i un om necomplet, el i-a pierdut scaunul de ebraic la Colegiul
Francez. Scaunul lui a fost restaurat n 1870, dar ntre timp el a scris lucrarea Viaa lui Iisus (1863) care a
atribuit dezvoltarea cretinismului, imaginaiei populare. n 1879 a fost ales n Academia Francez.
317
Vasile V. Bolotov (1845-1900) a fost profesor, istoric bisericesc i teolog. Bolotov, la fel ca i Ivan L.
Ianzev i generalul A. Kireev, au cutat o reconciliere cu vetero-catolicii i anglicanii. n opoziie fa de
Comisia din 1892 care a denunat nvturile romano catolice despre Filioque, Bolotov a afirmat c
aceasta nu ar trebui s se interfereze cu o reconciliere fiindc nu constituie o diferen n dogme, cu o
simpl diferen n opiniile teologice. nvtura c Duhul Sfnt purcede de la Tatl este o dogm.
Pretenia romano catolic cum c Sfntul Duh purcede i de la Fiul este o opinie teologic. A se vedea
Richard Haugh, Fotie i caroingienii: controversa trinitar.
318
Nicolae Ivanovici Pigorev (1810-1881) a fost un doctor rus important i un activist social. O autoritate
remarcabil n operailor domeniului armat, el a fcut nite contribuii importante n medicin n Rusia i
Europa i i-a ctigat un renume european n 1862 cnd cei mai buni doctori europeni au fost incapabili s
localizeze unde a fost localizat celebrul glon n omul de stat Garibaldi. Pirogov a fost invitat n Aspronote
und Garibaldi rmas rnit, a extras glonul i a supravieuit recuperrii. Lucrarea lui Pirogov Voprosy
zhznhi a fost tiprit n Jurnalul Slujirii educaiei, partea XCI, (iulie-octombrie, 1856), pp. 339-380.

119
fapt educai. nsui arul a vizitat cteva seminarii n timpul unei cltorii n Rusia n
1858. n urmtorul an o directiv imperial o ordonat o anumit revizuire a
Administraiei educaionale religioase. Prinului S. U. Ursov, directorul Administraiei
Religioso-educaionale, i s-a conferit datoria de a purta o revizuire i ntr-un anume fel o
reform care era necesar. El a inspectat 11 dioceze, ncheidu-i trecerea n revist n
1861 i a gsit divizia educaional, cu toat srcia ei, lipsa mijloacelor i
supravegherea lax i absena standardelor morale, ct se poate de lipsit de mulumire.
Curricumul s-a dovedit ct se poate de impractic i lipsit de succes. Reforme primare au
fost cerute. Chiar i mai devreme, pe la nceputul lui 1860, Sinodul a format un comitet
special sub conducerea lui Dimitrie Muretov, pe atunci episcop de Kherson, pentru scopul
examinrii raporturilor i materialelor trimise n mai multe provincii. Raportul lui Urusov
a fost trimis acestui comitet, care a luat toate rapoartele n considerare i a lucrat o
propunere de reform.
Arhiepiscopul Dimitrie a rmas surprins imediat i a confundat pe mai muli din
cauza deciziilor propunerilor lui. Planul lui a combinat dou motive. Pe de o parte, el a
simit c ordinea existent din coal trebuia pstrat, dar cu scopul de a reconstrui
colile, fcndu-le gimnazii educaionale generale sub conducerea departamentului
religios i fcndu-le comparabile, n termenii programului i a drepturilor, n gimnazii
obinuite. Clerici nu i-au putut reine dreptul de a i reine drepturile de a i educa
copii, ci au trebuit s i ndrepte spre ale strate sociale.
Mai muli studeni i chiar i autoriti ecclesiale, au dorit aceast libertate a
plecrii din chemarea clericilor pentru mai multe motive. Filaret al Moscovei s-a opus
oricror reineri sau restricii. Un sclav nu este evlavios. De ce s fie oamenii liberi
fcui sclavi pentru cei lipsii de libertate i care au oferit-o? Pe de alt parte,
Arhiepiscopul Dimitrie a crezut c este necesar s i reconstruiasc complet clasele
teologice din seminariile care existau n coli pastorale speciale. El a favorizat reinerea
desemnrii de seminar, dei era mai presus de orice un seminar romano catolic. Logica
c studenii care erau deja antrenai i au fost pui n vocaia lor trebuiau admii n
aceste seminarii, dar numai cei care doreau s intre n ele pe cont propriu trebuiau
transferai n gimnaziile ecclesiale. Noile seminarii trebuie s fie nite instituii
educaionale nchise cu un regim ascetic i liturgic strict.
Arhiepiscopul Dimitrie a fost perturbat mai presus de orice de lipsa de pregtire
luntric a clericilor i de capacitatea de a rezolva n mplinirea tuturor datoriilor
complexe ale serviciului pastoral. Duhul lor trebuia ridicat i ardoarea lor ntrit. Restul
claselor sociale care doreau, trebuiau i ele primite n seminariile teologice. Strict
vorbind, planul lui Dimitrie a reprezentat distrugerea strict a caracterului clasei
clericilor. Implementarea acestui plan ar fi subestimat ct se poate tot sistemul politico-
ecclesial al acelor vremuri i a eliberat Biserica de paternalismul i autoritatea statului.
Ct a prevzut sau a realizat contient arhiepiscopul este greu de spus. Oponenii
lui au detectat imediat legtura planului cu nite alteraii decisive n toat viaa Bisericii.
O astfel de pauz deplin cu tipul istoric i obinuit la colilor amestecate prea
periculos. Mitropolitul Filaret al Moscovei, reprezentat n comitet de Alexander Gorski se
mprtea de aceiai opinie. Principala slbiciune a noii propuneri consta n greutatea
de a fi finanat. Statul era cu greu dispus la noi costuri i desemnaii i nici o convingere
tare nu a fcut ca s se poat ca nite fonduri locale s fie adunate. Mai mult, faptul
schimbrii colilor bisericeti pe baza susinerii locale ar fi nsemnat slbirea autoritii

120
centrale a administraiei, autoritatea unui supra procurator, care supraveghea toat
birocraia sinodal. Majoritatea comitetelor, totui, au aprobat i au acceptat proiectul
Arhiepiscopului Dimitrie n punctele eseniale. n special, Terie Filipov, secretarul
comitetului, a avertizat mpotriva unilateralitii ascetismului ceea ce l-a problematizat,
cel mai mult n propunerea pentru noi seminarii.
El a preferat o ntoarcere la principiile culturale largi ale rnduielilor din 1814.
Comitetul a alterat proiectul directoratului. S-a decis s se menin o singur
coal, dar n acelai timp subiectele teologice s fie separate i concentrate ntr-o
singur serie mai nalt. Aceasta era n ton cu vechiul sistem al colilor. Cursul de 12 ani
general a fost construit aa nct primele opt clase s corespund planului colilor
generale, n timp ce subiectele teologice au fost puse mai nti de orice la un nivel mai
superior care cuprindea ultimii patru ani. S-a exprimat o dorin din mai multe provincii
ca limbile clasice s nu fie cerute s rmn n program numai pentru cei interesai n
continuarea educaiei lor la nivele mai nalte. Au fost ele necesare pentru clericii de la
sate? Comitetul, nu a permis posibilitatea njosirii nivelului educaional general al colilor
ecclesiale. Greaca, limba Sfintelor Scripturi i a Sfinilor Prini se lega de slavon i
trebuia s rmn inviolabil n cursurile seminariilor. Latina ca i o limb clasic trebuia
i ea reinut. Comitetul a propus facerea limbii ebraice obligatorie. Filosofia a fost
deplin restaurat i numai matematica a fost nlocuit. Munca comitetului a fost trimis
pentru revizuirea i comentariul ierarhilor, conferinele academiilor i laici individuali.
Enorm de trziu, au sosit noi raporturi numai n 1864 i 1865, vreme n care reforma
colilor a fost deja discutat n presa local. Cartea notorie a lui Rostislavov Despre
stadiul colilor eccelsiale n Rusia, tiprit n Leipzig, a aprut n 1862, a provocat o
mare rscoal i nu i-a fost permis circulaia liber n Rusia.
Numai n 1865, odat cu numirea contelui Dimitrie A. Tolstoi ca i supra procuror, a
aprut problema reformei colilor. n mod caracteristic, iniiativa statului s-a dovedit a
avea o influen decisiv, cci reforma a fost sponsorizat mai mult de guvern dect de
Biseric: a fost o reform a statului n propriile coli ale departamentului religios. Noul
supra-procurator a asigurat o cretere semnificativ a costurilor guvernamentale i a
cutat plin de succes noi surse pentru a menine o posibil susinere local. n 1866, sub
conducerea nominal a mitropolitului Arsenie al Kievului, un nou comitet a fost stabilit
pentru a elabora statutele noilor coli religioase. Nectarie, un fost rector la Academia din
Sank Petersburg i episcop de Nijnii Novgorod i membru al Sinodului a prezidat n mod
normal.319 Membrii laici (reprezentativii altor departamente) au fost din nou inclui n
comitete.
Fr nici o dezbatere, comitetul a decis s prseasc schema vechilor ndrumri
din 1814. colile eccelsiale au continuat s funcioneze ca i clase pregtitore i
seminariile au devenit operabile ca i educaie general i teologie. Planul
arhiepiscopulului a rmas nerealizat. Numai doi arhimandrii, Filaret Filaretov de la
academia din Kiev i Mihail Luzin, inspector la Academia din Moscova, a emis o afirmaie
special.320 mprirea colii n pari educaionale i pastorale, a arhimandriilor a
ndjduit s rup limitele unui numr considerabil de studeni aflai pe ajutor cu taxe n
toate colile, care au dezactivat cu mult capacitatea clericilor de a i educa copii.
A se vedea Smolici, op. cit.
319

Mihail Luzin (1830-1887), episcop de Kurk din 1883 pn n 1887, a fost profesor la Academia din
320

Moscova. See vedea Florovsky, capitolul VII, p. 81.

121
 Cei doi arhimandrii i-au prezentat planul lor alternativ n timpul schirii unui
statut final. Ei nu au fcut dect s repete propoziiile primare ale Arhiepiscopului
Dimitrie i au propus un gimnaziu alctuit din apte clase bazate pe un curiumul clasic i
pe seminarii pastorale din trei ani deschise tuturor claselor sociale. Comitetul a respins
propunerea, care prea c izoleaz periculos clasele de teologie. Ar fi atars o astfel de
coal de teologie studenii? Orice sim al Bisericii [erkovnost] ar fi fost slbit dac
gimnaziile ar fi slujit ca i deschideri largi pentru un statut social. Datorit protestelor
arhimandritului, comitetul general al statutului a fost introdus cu precauie o difereniere
a unor subiecte generale i teologice i dup terminarea claselor generale cei care au
dorit s fac aa au fost din nou n universiti (acest acces a fost limitat n 1879 din
considerente de ordin politic).
Trebuie s remarcm c atunci cnd s-au discutat propunerile comitetului, Macarie
Bulgakov, pe atunci Arhiepiscop de Krakovia, a obiectat deschis fa de mprirea
colilor n dou tipuri. El chair a sugerat nlocuirea proiectele unor gimnazii ecclesiale
sub supravegherea general, cu scopul de a cuta susinerea financiar a guvernului,
dei nvtorii lor au trebuit s fie recrutai din academiile teologice i episcopii care au
rmas nite observatori remarcabili. Numai colile religioase de mai jos au fost susinute
pe cheltuielile Bisericii. Cu scopul de a elimina prejudiciul i ostilitatea, gimnaziile
ecclesiale ar fi putut s le aproximeze pe cele seculare i administratorii seculari puteau
fi numii sau s li se ofere ceva dac ar fi avut o educaie academic. Mai mult, Macarie a
crezut c autoritatea sinoadelor educaionale a trebuit s fie extins pe cheltuiala
capilor colari locali.
n mai 1867 Sinodul a acceptat noi ndrumri bazate pe nite schie ale majoritii,
care au fost afirmate de o autoritate cu caracter politic. Structura din 1814 a fost
reinut n general. Ct se poate de caracteristic a fost decizia de a admite studenie
externi n nite clase de teologie mai nalte dac ei au terminat colile medii i au trecut
prin nite examinri asupra unor subiecte teologice predate n nite cursuri de seminar
de mai nainte. Auditorii cu nite vrste majore i cu o familiaritate deosebit cu
literatura ecclesiastic puteau fi admii n clasele de teologie dup o examinare
personal a ierarhului diocezan. Ambele decizii au fost propuse supra-procuratorului a
aluzie subtil care intea la independena colii de teologie.
ntre rearanjanetele generale ale afacerilor colare s-a dovedit ct se poate de
aplicabil i important principiul electiv i consultativ. Biroul rectorului seminarului a
devenit supus procesului alegerii. Administraia seminarului a ales candidai dintr-o list
pregtit de o adunare educaional general i cei alei au fost prezentai Sinodului de
un ierarh diocezan, care i putea recomanda propriul candidat. Sinodul a fost liber s
confirme pe cine voia sau s aleag sau s numeasc pe oricare. n majoritatea
seminariilor clericilor albi sau a laicilor care ar fi dorit s se hirotoneasc, au fost alei
rectori. Au fost alei inspectori i facultile au ctigat au larg participare n
administraia seminariilor. Aceasta a reprezentat un punct de plecare ct se poate de
sensibil fa de sistemul anterior.
Faptul c anumii clerici, prin deputaii administraiei din seminar au fost scoi
ntr-o participare activ la viaa colilor eccelsiale s-a dovedit n cele din urm un lucru
important. colile elementare ecclesiale au fost ncredinate n general n obinerea unei
susineri finaciare pentru ei. A fost natural s se ofere clericilor locali o autoritate de
supraveghere. ncepnd cu 1867 congresul episcopal sau adunarea clericilor au fost

122
organizate tocmai pentru a facilita eforturile susinerii lor finaciare. Aceste inovaii nu au
fost ntotdeauna deplin puse n practic, muli au fost amendai deschis sau n tcere.
Mai mult, tot sistemul colar a trecut printr-un regiment de alteraie serioas nc din
1884, astfel c statutelor anilor aizeci nu au mai fost capabile de a fi puse n
efectivitate numai dup cincisprezece ani. n orice caz, reforma nu a semnificat un pas
mai aproape de via.
Dup confirmarea noului statut al Administraiei Religioso-educaionale,
Administraia a fost eliberat, la sugestia procurorului i la cea a Comitetului Educaional
al Sfntului Sinod a avut loc o ntrunire. Printele Isof Vasiliev, un binecunoscut asociat al
ambasadei din Paris a fost numit conductor. 321 Comitetul Educaional a fost subordonat
Sinodului i este ct se poate de caracteristic c trebuia s scriem comitetului supra-
procuratorului. n esen, colile ecclesiale au rmas mai nti de orice la latitudinea
supra procuratorului. Dependena lor a crescut, cci n ciuda dreptului academiilor de a
examina (prin lecii de examinare) i a recomandat candidailor pentru oficiile colare
ca legturile lor cu seminariile s se slbeasc. n practic, sa creat o confuzie
excepional i o mas de meschinrie de proast calitate. Influena statului asupra
colilor ecclesiale a devenit evident odat cu dezvoltarea instituiei membrilor
inspectori din comitetul educaional. Dei inspectorii posedau o educaie academic i
aveau trecuturi clericale, ei erau ntotdeauna birocrai laici care i reprezentau pe supra
procurator, similar secretarilor consistoriilor eccelsiale.
Numai dup confirmarea ndrumrilor colilor ecclesiale s-a ridicat problema
reformrii academiilor ecclesiale. Concluzia conferinelor academice a fost cerut i
obinut n 1867 i s-a creat imediat o comisie avndu-l pe Nectarie ca i conductor. n
1868 s-a prezentat imediat o schi a propunerii episcopilor oraelor n care au fost
izolate academiile, la fel ca i episcopii Macarie (Bulkagov) din Lituania, Evsevie
Moghilev i Leontie de Podolsk.322 n 1869, dup o scrutinizare mai detaliat d ctre o
comisie extins, schia a fost prezentat Sinodului i pe data de 30 mai din acel an a
primit o confirmare. S-a decis ca Academiile din Sank Petersburg i Kiev s fie reformate
n toamn i cele din Moscova i Kazan in urmtorul an.
Noul statut a acuzat academiile cu o datorie dubl: ele nu au fost numai nite
academii teologice mai nalte, ci i nite institute pedagogice dedicate mai mult
pedagogiei dect lucrrii pastorale i de aici eclectismul i un numr mare de subiecte
adunate. Anumite subiecte au fost predate numai cu scopul de a pregtii profesori
pentru coli care s le ofere nite titulaturi mai avansate. Prin mprirea colii n
321
Printele Iosif Vasiliev (1821-1881), a crui dizertaie de master a evaluat critic nvturile Bisericii
Romano Catolice sau primatul papalitii a fost trimis Bisericii ambasadei din Paris de ctre Sinod cu
scopul de a purta un mesaj ortodox romano catolicilor. ntre anii 1858 i 1867 Vasiliev a publicat jurnalul
ortodox Uniunea cretin. Munca sa s-a bucurat de un oarecare succes i al a convertit civa crturari
occidentali la Ortodoxie, inclus pe Abatele Rne Franois Guett i J. Jospeh Overbeck. El a mai promovat
reuniunea ntre vetero-catolici i anglicani de reunire cu ortodocii. Un prieten apropiat al contelui D. A.
Tolstoi, Vasiliev a avut o mare influen n afacerile bisericeti din Rusia n ultimii doisprezece ani din viaa
sa.
322
Evesnie (Orlinski, 1808-1883) a fost rectorul Moscovei i a academiilor ecclesiale din Sank Petersburg. El
a devenit episcop de Samara mai nti, mai apoi Arhiepiscop de Irkuk mai nainte de a fi transferat n
Moghilev. A fost membru al Sinodului. Leontie (Lebedinki, 1822-1893), episcop de Podolsk din 1863, a
devenit eventual mitropolit al Moscovei n 1891. a fost trimis n Paris pentru a fi hirotonit la Catedrala
Alexander Nevski, stabilit prin sudoarea lui Iosif Vasiliev. Leontie a lsat o impresie puternic n Frana i
a fost influent n conversaiile cu Abatele Gutte.

123
faculti sau departamente noul statut a ncercat s medieze un numr excesiv de mare
de subiecte din curicumul, astfel c singurul subiect a rmas unul cerut tuturor, n timp
ce majoritatea au fost distribuite de grupuri. La final numai trei departamente
teologie, istoria Bisericii i nvtura Bisericii aplicate au fost create, fiecare fiind
condus de un asistent special al rectorului. Dei noul statut a cutat s uureze greutatea
studiului primar n nite subiecte elective prin distribuirea lor n grupuri, aceasta nu a
fcut dect s cutremure unitatea educaiei teologice.
Cererea ca cineva s posede un grad academic a fost o inovaie caracteristic. n
anul trei studenilor li se cerea s scrie o lucrare final i s treac printr-u examen
general i numai cei mai buni rmneau n anul patru. Celor cu medii mediocre li se
oferea titlul de studeni activi i erau descalificai imediat. 323 Studenii din anul patru
au studiat numai cteva subiecte speciale i i-au pregtit teza examinrilor de master, n
timp ce mai munceau la dizertaii. Mai mult, lor li s-a cerut s participe la conferine de
pedagogie, cu nite exerciii practice. La finele anului patru, ei i-au terminat examenele
de master, dar ca s poat primii gradul academic au trebuit s prezinte o dizertaie
tiprit i s o apere public. A fost un pas decisiv i esenial spre reclam i facerea
public a instruciei academice i a muncii teologice n general. Publicitatea a fost
intenionat ca s contracareze un prejudiciu larg rspndit despre napoierea erudiiei
academiei i a face posibil punerea ei pe acelai nivel cu universitatea. Se par c a fost
cea mai bun metod de lupt mpotriva unor opinii false i cele mai bune mijloace de a
incultura altele. La Academia din Sank Petersburg la finele anilor 1850 s-a creat ideea a
face instrucia academiei deschis publicului general sau de a organiza conferine
publice pe teme teologice. Mitropolitul Grigorie a introdus o propunere cu privire la
acest subiect n Sinod, dar fr nici un rezultat. Zece ani mai trziu a fost primit de
comisia mitropolitului Macarie. Predica a prut mai potrivit pentru a contracara
necredina dect nite conferine crturreti. Aceste noi statute au stimulat c profesori
obinuii aveau zece ani s dobndeasc sau s prseasc activitile academice. Rangul
cerut o aprare public ntr-o dizertaie tiprit. Un schimb semnificativ n
circumstanele facultii a fost produs de noua limit a unui lung serviciu profesional.
Dup 25 de ani o nou alegere a fost recomandat. Un profesor putea fi reales numai
dup cinci ani, dar limita total nu putea exclude vrsta de 35 de ani. Scopul a fost de
revitaliza profesorimea.
Pregtirea de nvtori, instituia unui docent pivat a fost stabilit n academii. Ei
puteau face aa i chiar i candidaii puteau ine conferine private. Ei puteau face aa
numai dup ce au prezentat o dizertaie pro venia legendi (dup cum se fcea n acele
vremuri n universiti). Original s-a propus un departament de filosofie separat, astfel
ca candidailor s le poat fi nmnate nite titluri universitare n filosofie o propunere
ceva mai potrivit nc din vremea n care n departamentele de filosofie de la
universiti au fost ocupate de candidai cu mastere sau de candidai de la academii. Cu
scopul de a nu viola uniformitatea colilor teologice, planul a fost respins i subiectele
filosofice au fost adugate la cele din curicumul general. n loc de un departament de
filosofie, s-a format un departament de teologia practic cu un program lipsit de unitate
i lipsit de unitate. A fost mai mult un program literaro-pastoral o trstur ct se poate
de caracteristic n acele vremuri. Majoritatea studenilor din acest departament cu greu
In sistemul de notare al acelor vremuri din Rusia, plus patru era echivalent aproximativ cu un A- sau un
323

B+.

124
s-au nrolat cu ndejdea de a se hirotonii, ci mai mult cu ndejdea unei cariere de
predat. Pentru oamenii acelor vremuri puterea de a preda (sau mai bine spus de a
ilumina) suplinea la un anumit nivel darul preoiei de a oferii un serviciu pastoral,
taina sacramentelor.
Academia din Sank Petersburg a creat prima propunere de a face un departament
special de matematic fizic, din nou cu scopuri pedagogice: a pregti nvtori de fizic
i matematic pentru colile departamentului religios. Aceast idee a fost respins la
reexaminarea final a ndreptrilor la insistenele speciale ele unui supra-procurator,
care a refuzat s caute creditele financiare necesare. Este adevrat c nu a fost nevoie s
crem o facultate special (abreviat) de dragul unei simple nevoi pedagogice, totui
destul de ciudat, nimeni nu a neles nevoie vital de a studia tiinele exacte i pe cele
naturale n colile teologice. Acesta a fost exact momentul n care a nceput o campanie
real n numele acelor tiine care se ridicau mpotriva viziunii cretine i mpotriva
religiei n general i o atenie serioas fa de ele li s-ar fi prut nepotrivit. Mai mult,
stabilirea unui departament de apologetic naturalo tiinific la Academia din
Moscova, chiar i cu girul financiar al Diocezei din Moscova s-a dovedit ceva dificil.
n aparen lumea se temea c apologetica academiei era mult prea nvechit. Dar
chiar dac au fost temei pentru o astfel de fric, urma oare ca datoria s fie scoas din
considerare? Biserica nu poate scpa de datoria ei apologetic i aceasta a devenit ceva
de neevitat n acele vremuri. A ne asuma apologetica fr nite cunotine fundamentale
a unor tiine potrivite sau comandarea metodelor ei, n timp ce ne bazam a devenii
dependeni de literatura popular a fost cel mai periculos lucru dintre toate. Un astfel de
manual de mna a doua de apologetic nu putea fi n nici un fel convingtor. La un
anumit nivel materialul apologetic a fost o parte inclusiv a disciplinelor filosofice
metafizica i psihologia. Totui, a rmas o omise imens.
Decizia grbit de a nchide departamentul misionar de la Academia din Kazan ca
fiind nepotrivit pentru modelul normal al colilor teologice mai de prestan a fost ct
se poate de caracteristic. Ca i consecin toat misiunea ortodox din est a fost
subminat. Numai cu mari dificulti au fost subiectele misionare ale academiei pstrate
cu grij i chiar i atunci numai nu erau nite cursuri care se cereau, dincolo de
curicumul normal. Reformatorilor le-a lipsit un sim viu a nevoilor i cerinelor Bisericii.
Introducerea de noi statute nu ar fi putu infuza n colile ecclesiale un anumit sim al
Bisericii sau stabilirea unor legturi organice cu mediul ecclesial. Majoritatea oamenilor
acelor vremuri se preocupau cu atragerea mai aproape de lume i de valorile ei i
reforma a fost elaborat n duhul aceluiai umanism care a nfrumuseat restul Marilor
Reforme.
O evaluare general a reformei este ct se poate de uoar. Aceast nou
ndrumare a fost de fapt mult prea scurt pentru un timp pentru a o judeca dup fructele
ei. Trebuie s ne reamintim de c btrnii care au studiat n conformitate cu statutele
concepute i au dat natere la unele noi, care ofer o mrturie vie nu numai a
slbiciunilor noului statut care a fost conceput, ci i lipsei de potrivire a celor mai vechi.
Muli au fost nevoii s predea ceea ce ei nu au nvat. Bineneles c principala
distincie a ndrumrilor statutului academic din 1869 const n faptul c a specificat clar
i a pstrat caracterul crturresc a unor coli teologice mai superioare. Comisia
Arhiepiscopului Nectarie a folosit ndreptrile universitii ca i un ghid pentru

125
reorganizarea academiilor i de aici a izbugnit duhul libertii academice, calculele unei
independene creative n academii.
Totui, chiar i cele mai bune ndrumri nu au putut depii nevoile duhovniceti
ale epocii. A fost o epoc a unor entuziasme practice n Rusia i a aprut un val de
supra-simplificare. Idealul acelor epoci a fost distrugerea i nu construcia; iluminismul
i nu creativitatea. A existat nite consideraii ale iubirii de a nva curiozitatea, dar nu a
fost dobndit dorina de creaie. Toi s-au grbit s nvee sau s comunice nite
rspunsuri sau rezoluii gata fcute. Aceste rspunsuri abstracte auz impus o anume
credin, n timp ce cercetarea a produs fric. Mult prea muli nu au studiat subiectul, ci
mai mult literatura occidental care li s-a alturat. Se pare c singura modalitate de a
ine pasul cu erudiia rus a fost inerea de educaia occidental. Putem s avea
impresia c mai muli teologi rui au teologhisit mai mult dintr-o inerie occidental sau
occidentalizatoare mai mult dect dintr-o nevoie sau convingere luntric. n toii greii i
lungii ani de influen occidental n colile ruseti nu s-a dobndit niciodat obiceiul de
a pune ntrebri despre prerechizitele duhovniceti ale teologiei. Aproape c ei au uitat
c aceast construcie cere ca teologia s triasc n Biseric, nu teologia n general. Era
o problem de metod duhovniceasc. Trebuie s nvm s teologhisim nu numai dintr-
o simpl tradiie crturreasc sau din inerie ci pur i simplu din iubirea fa de
cunotine i din experiena vie a Bisericii i din nevoia religioas. Altfel, educaia
teologic nu poate dobndii niciodat balana i convingerea duhovniceac. Filaret al
Moscovei aproape c a oferit un exemplu a unei astfel de metode teologice n epoca de
mai nainte. Puini, au voit s scrie sau s i urmeze.

Istoria i contiina de sine ecclesial

Dup ndreptrile Statutelor din 1814 Sfintele Scripturi trebuiau s devin

principalul subiect n Academii, n timp ce filosofia trebuia s dobndeasc locul la II-lea.
Metoda sau exegeza biblic a fost aprobat pentru folosirea dogmaticii, cci totul
trebuia demonstrat i demonstrat prin folosina textelor. Antrenamentul n erudiia
istoric a fost ntrit n anii 1830 i sub contele Protasov, istoria a devenit cel mai bun
antidot pentru excesele biblice. n acele vremuri istoria a fost vzut ca i o mrturie a
tradiiei. Prin urmare, patrologia, studiul istorico teologic al prinilor Bisericii a fost
introdus ca i un subiect special n programa seminarului. Aceasta a reprezentat o
expresie direct la adresa influenei exemplului occidental, cci n acele vremuri n
Occident istoria tocmai apunea. Rusia a reflectat aceast situaie imediat. Ruii l citeau
pe Alexandru Neander cu mare ardoare i uneori se bazau pe deschis pe elul de a
combina geniul occidental i nvtura cu autoritatea estic cu duhul vieii n
general. Sub influena idealismului german interesele filosofice s-au unit cu istoria.324
Mai important, o sensibilitate istoric s-a deteptat, o nevoie a unei viziuni imediate
i istorice s-a deteptat, a aprut o nevoie pentru o viziune istoric, o dorin de a
mrturisii evenimente, o dorin de a mrturii ceea ce se poate cunoate, ceea ce
Vasile V. Bolotov a vzut ca nsei esena istorismului. 325 Cei mai buni i mai viguroi
324
Despre Neander, a se vede capitolul VI, nota 156.
325
Vasile V. Bolotov 81845-1900) a fost profesor, istoric bisericesc i teolog. Bolotov, la fel ca i Ivan Ianiev
i generalul A. Kireeev, au cutat o reconciliere cu anglicanii i vetero catolici. n opoziie cu denunurile
comisiei din Sank Petersburg din 1892 a nvturilor romano catolice despre Filioque, Bolotov a afirmat c

126
oameni din Rusia au aprobat o cercetare istoric dintr-o simpl nclinaie istoric, dintr-o
nevoie duhovniceasc. Puterea influenei i exemplului lor personal explic pe larg de ce
istoria Bisericii a caracterizat ct se poate de mult sistemul educaional rus, din mijlocul
secolului al XIX-lea. Nu ar fi momentul s descriem n detaliu tot cea au fcut crturarii
rui n colectarea i critica surselor i n oferirea unei sinteze istorice. Istoricul teologiei
este interesat mai mult numai ntr-un aspect al acestei munci de erudiie: cum se leag
legtura i este exprimat afiliaia cu istoria n viziunea teologic general? Cum se
reflect aceasta n sinteza teologic? n acest sens ar fi suficent s remarcm cteva
puncte de credin decisive din procesul crturresc.
Tendinele istorice din teologia rus au nceput la Academia din Moscova, unde a
fost creat prima coal de istorici bisericeti rui. Filaret Gumilevski (1805-1866) a
introdus pentru prima dat metoda istoric n predarea dogmaticii. El a creat n
studenii lui iubirea fa de studiul istoric. Filaret a fost un crturar care iubea s lucreze
din surse i a fost dedicat studiului arhivelor. Iubea s colecioneze i s dune diferite
fapte. Astfel, cartea lui despre prinii bisericeti, scriitori religioi rui i imnografii rui
a aprut aproape n forma unor dicionare. n capacitatea lui ca i episcop de Kracovia
i Chernigov, Filaret s-a angajat n descrieri istorico-statistice, dar nu era un compilator
al vechilor stiluri, dup cum era mitropolitul Evghenie Bolkhovitinov. 326 Ca i istoric,
Istoria bisericii ruseti [Istoria russkoi ervki] a fost un eveniment. A fost tiprit de cinci
ori ntre 1847 i 1849. Toat istoria bisericeasc rus, de la botezul ruilor pn n 1826
a fost spus i jucat ca i un ntreg vital pentru prima dat i spus clar i profund.
Adncimea l genereaz pe Filaret ca i istoric. Uneori i-a stat n cale. I-a fost greu s
scrie imparial; el a vorbit tare, fiindu-i greu s i ascund preferinele i antipatiile.
Judecile lui acute i tari despre trecut, la fel ca i comentariile lui despre trecut, la fel
ca i comentariile lui despre istoria recent, deriv din obsesia lui fa de conceptul de
justiie. Istoria perioadei sinodale, dup cum i-a reamintit-o el a fost mult prea
transparent. Eseurile lui despre Sinodul din Stoglav i a vechiului ritual au fcut
oamenii s vorbeasc.327
In 1846, cnd Macarie Bulgakov a nceput s tipreasc capitolele crilor sale
despre cretinismul rus mai nainte de Vladimir n Confereniarul cretin, Filaret i-a
publicat n grab Istoria sa. Lui Filaret i-a fost fric c a fost copiat. Macarie a scris ntr-
un tempo deplin diferit i la o scar diferit. Concepnd un volum amplu, el a scris
fiecare volum separat (prima ediie a aprut ntre 1857 i 1883). Moartea lui Macarie a
oprit istorisirea sa la volumul 12, descriind evenimentele Sinodului din 1666. 328 Filaret a
aceasta ar trebui s nu se interfereze cu nici un fel de reconcliere fiindc nu constituie nici o diferen n
dogm, ci o simpl diferen n opiniile teologice. nvtura c Duhul Snt purcede de la Tatl este do
dogm. Pretenia romano catolic c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul este o opinie teologic. A se vedea
Richard Haugh, Fotie i caroligineii: controversa trinitar.
326
Evghenie Bolkhovitinov (1767-1837), mitropolit de Kiev din 1822 pn la moartea sa, a fost cel mai
prolific scriitor pe teme polemice, istorice i literare. Principala sa preocupare a fost de crea compilaii a
unor materiale de arhiv precum i producerea unor lucrri istorice scurte i el este cel mai bine pomenit
din cauza a dou dicionare a scriitorilor rui i din cauza operei sale Istoria rossiiskoi ierarkhii (Kiev,
1827). A se vedea prima parte, pp. 175-177.
327
Sinodul din Stoglav sau Sinodului celor 100 de capete, a avut loc la mijlocul secolului al XVI-lea sub Ivan
cel Groaznic i a mitropolitului Macarie. A reprezentat o a afirmare de sine triumfal din partea Bisericii
naionale ruseti. Duhul ei a fost supus puternic contradiciilor un secol mai trziu prin reformele purtate
sub patriarhul Nicon i chiar i decretele lor au fost pus la o parte. A se vedea partea 1, pp. 26-32.
328
A se vedea sinodul din 1666, partea 1, capitolul III, notele 35 i 36.

127
oferit n grab o schi general artnd unitatea i legturile ntre evenimente. El a
ncercat s ofere o nelegere a procesului istoric din interior. Mrturisirea lui numai este
necesar. El a scris mult prea mult despre administraia Bisericii i prea puin despre
viaa luntric a societii. Prezentarea lui este supra raional i uneori monoton de
repetitiv. Totui este ntotdeauna perspectiv i ne putem simii n el n respiraia vieii.
Macarie nu a avut nici o perspectiv istoric. El s-a nscris ntr-un pragmatism
narativ i nu a transces cronologia mecanic. Criticismul surselor este absent. Ca i
istoric Macarie rmne un simplu compilator de texte i fapte. Istoria lui nu este nimic
altceva dect un simplu compilator de fapte i texte. El a ncercat s ofere o nelegere a
procesului istoric din interior. Mrturisirea lui nu mai este mulumitoare. El a scris mult
prea mult despre administraia Bisericii i prea puin despre viaa luntric a Bisericii
sau a societii. Pretenia lui este supra raional i uneori monoton de repetitiv. Totui
mrturisirea lui are ntotdeauna perspectiv i poate fi simit n tonul vieii.
Macarie nu are nici o perspectiv istoric. El se nscrie ntr-un pragmatism
nchistat i nu depete nici o cronologie mecanic. Sursele criticismului sub absente.
Ca i istoric Macarie rmne un simplu compilator. Istoria lui nu este nimic altceva dect
un mozaic de fapte i texte, nimic mai mult dect un mozaic istoric. 329 Deplintatea
factual este singurul merit al lucrrii lui depline. Este un monumet de o iubire nemai
ntlnit de munc pentru o dorin i o cunotin mrginit. La un anumit nivel
deplintatea factual marcheaz un pas important i genuin nainte n erudiie. Aceasta
nu rscumpr slbiciunile metodologice. Giliarov Platonov a numit metoda lui Macarie
mecanic, dar ca s fim mai precii, Macarie nu a avut niciodat o metod. Istoria lui a
fost scris de cineva care nu era istoric. Macarie a nvat arta povestirii istorice n
procesul scrierii i astfel mai trziu n ultimele volume au devenit mai vii dect restul. El
nu a dobndit nici o metod.
n primii si ani de predare la Academia din Moscova Filaret Gumilevski s-a ntlnit
cu un prieten cu care a devenit cunoscut. Era Alexander Gorski (1812-1875). Mai muli ai
au fost buni prieteni i au fost pasionai de istorie adic patim, care a cuprins toat
fiina lui. Cnd aceti prieteni de erudiie au nceput s lucreze mpreun, studiul
istoriei a devenit hrana lor esenial, scrie istoricul de la Academia din Moscova. 330 ei au
continuat s munceasc mpreun chiar i atunci cnd nu au putut tri mpreun.
Asistena lui Gorski ca i istoric i critic poate fi detectat n mai toate scrierile lui
Filaret.
Gorski este una dintre cele mai luminoase figuri din istoria erudiiei ruseti. Totui,
el trdeaz o anumit fragilitate tragic. Exist mai mult rafinament n chipul su dect
trie. De la distan Gorski pare speriat. S. M. Soloviov l acuz direct pe mitropolitul
Filaret de a i bate joc de marele talent al lui Gorski i gndurile lui sunt uneori
constrnse luntric i lipsite de decizie, dar nu din fric de anumite opinii sau judeci,
chiar i cele ale mitropolitului. El suferea de un anumit fast duhovnicesc. Filaret n nici
un caz nu l-a uscat pe Gorski. O fric luntric l-a inut napoi, dup cum poate fi vzut n
329
Dup cum remarc N. N. Golubovksi [Nota autorului]. Nicolae N. Glubokovski (1863-1937) a fost
profesor la Academia din Sank Petersburg. A fost cunoscut ca i miniature rus a lui Tillemont din cauza
studiilor lui detaliate a Prinilor Bisericii i din cauza fidelitii lui fa de surse.
330
Istoricul s-a referit aici la Serghei K. Smirnov (1818-1899), un profesor i rector de la Academia din Sank
Petersburg, un profesor i rector la Academia din Moscova al Istoriei Moskovskoi slaviano-greko.latinskoi
akademii (Moscova, 1855). A mai scris istorii despre ale coli ecclesiale i a slujit n comisiile editoriale la
Scrierile sfinilor prini n traducere rus.

128
jurnalele din tinereile lui. Din nefericire, scrie contemporanul lui Petru S. Kazanski,
cu ct se lrgeau cunotinele, cu att mai mult cretea i lipsa lui de ncredere n sine.
Aceasta l-a inut de la a publica prin el i pe alii. 331El nu suferea de lipsa de neajutorare
a erudiilor care cunoate mult prea multe i este incapabil de a i stpnii cunotinele.
Gorski a avut un dar pentru nelegerea istoric; el i stpnea cunotinele deplin. 332 El
era de o natur duhovniceasc profund, de una intelectual i Gorski tia foarte bine
acest lucru. Srac i cu lipsa unui intelect independent, venea din urm n orice pas i
fric c prin credulitate deplin ca s pot fi purtat fie de nite fapte bune sau de unele
rele, dup cum scria el ntr-o scrisoare ctre un prieten de-al lui. el a crezut de cuviin
ca s se ataeze ntotdeauna de cineva, ca i consecin, dup cum considera el, avea o
educaie aspr i catadicsit nc din casa prinilor lui sub bul amenintor al
smereniei. Tinereea mea a trecut ntr-un fel tcut, umil i mort. Gorski se plngea c
n timp ce era tnr Dumnezeu i sfnta Lui religie nu au fost descoperite inimii sale.
El a gsit inima sa arid ca i o greutate. Pmntul proteciei parentale care era
ntotdeauna unul periculos m-a stnjenit i n acele momente au ptruns nite sulie
grele n sufletul meu. Nu a fost o inhibiie luntric i nici fric.
Gorski a intrat n academia ca i copil, la vrsta de aptesprzece ani. El a venit din
clasele de filosofie de la Seminarul din Kostroma cu doi ani mai devreme dect normalul.
Inspectorul Academiei a vzut ceva ciudat n dezvoltarea lui, fiindc la nceput lui Gorski
i s-a prut greu s studieze la Academie. n seminar, nici o educaie teologic i acum
trebuia s nvee pentru prima dat ceea ce fceau alii. Prinii lui l-au ncredinat grijii
printelui Fedor Golubinski, un alt nativ din Kostroma. Gorski nu a avut nici o afinitate
fa de filosofie i a rmas lipsit de ncurajare n acest sens. Evlavia cald a acestuia l-a
afectat profund i pe baza peregrinrilor lui constante n domeniul religios. ntotdeauna
el a rmas prieten, ntr-o frietate cald cu Golubinski i Printele Delin. 333 Aceti
oameni au nlocuit interesul lui n dimensiunea mistic a cretinismului. El l-a citit pe
Fneleon, Hamann i alii i facerea lui religioas conine mia multe trsturi ale epocii
alexandrine: vioiciune fa de vise i monstruoziti, credina n taina ultim a sufletelor
etc.334
Asupra tradiionalismelor, derivate din influena lui Filaret Gumilevski, ele s-au
dovedit mai puternice dect influena mistic occidental. Aparent era Filaret cel care i-a
explicat mai nti lui Gorski vocaia lui ca i istoric. Ei au devenit prieteni apropiai ca i
331
Petru S. Klazanski (1819-1878) a fost un binecunoscut istoric rus i teolog i profesor la Academia din
Moscova.
332
Cf. laudelor lui V. O. Kliuchevski: oamenii care l cunosc pe [Gorski] de mai mult vreme i comunic
puternic impresiile convertite de el cititorului lucrrilor lui publicate despre istoria Bisericii c talentul
criticismului a fost la drept vorbind n nsei natura lui Gorski. Otzyvy i otvety (Moscova, 1914), p. 308.
[Nota autorului]. Vasile O Kliuchevski a fost unul dintre cei mai populari istorici ai Rusiei. El a predat la
Academia din Moscova din 1867 pn n 1906 i a deinut scaunul istoriei ruseti la Univesitatea din
Moscova din 1879 pn la moartea sa n 1914. scrierile lui n cinci volume rmn unele dintre cele mai
comprehensive istorii ale Rusiei dintre toate cele care au fost scrise vreodat.
333
Despre Golubinski i Delin, a se vedea mai sus.
334
A se compara aceasta cu enuziasmele religioase ale tinerilor Petru S. Kazanski [Nota autorului].
Johann Georg Hamann (1730-1788) a fost un filosof religios german care mpreun cu Herder i Iacobi, au
condus o reacie mpotriva raionalismului i dogmatismului scolastic. Franios Fnelon (1651-1715),
teolog francez, educator i Arhiepiscop romano catolic de Cambrai, a fost autorul a mai multor tratate pe
diferite teme, dintre care toate au artat influena misticii i quiestismului popular din secolele al XIX-lea i
al XVIII-lea. Scrierile lui au fost populare n Rusia n timpul domniei Caterinei celei mari.

129
crturari. n urmtorii ai ani au putut s i aduc aminte cu drag lungile lor conversaii
despre istorie i ceasurile pe care le-au petrecut mpreun asupra manuscriselor i
lucrrilor publicate mai nainte de corectura secolul al XVII-lea a crilor liturgice.
Prietenia lor a mers mult mai adnc. Filaret l-a dus pe Gorski n lumea nelepciunii
patristice i a ascezei i a predat nelepciune ascetic i cum poate ea fi practicat.
Lucrarea la mntuire ncepe n noi la fel ca i o iarn, cu o inim frnt, o smerire
adnc a sinelui i o constrngere a inimii, gndurilor i a sentimentelor. El a avertizat
mpotriva oricrui entuziasm al abstraciei, duhul aproape gnostic care ar putea infecta
pe cititorul crilor germane: credei cu trie n flcile lupului german de la voi. Filaret
l-a nvat pe Gorski duhul mbisericirii i al ascultrii canonice. 335 El l-a sftuit s i
subordoneze descoperirile academice n favoarea credinei i l-a avertizat de patima
pentru cri luat prin sine un pericol la fel de ru ca i oricare alt patim. I-a i
gust aceasta este calea de cunoatere a religiei cretine. 336 Gorski i-a amintit cu trie
lecia mai trziu el i-a luat voturile clericale pentru a i ntrii munca teologic i
pentru bucuria oferirii acestui sacrificiu nesngeros. Dup mai multe umiliri Gorski a
dobndit linitea sufleteasc. Injunciunile parentale l-au prevenit de a i urma lui Filaret
pe calea monahal. El s-a plecat cu smerenie i a insistat n a se mbarca pe calea
retragerii crturreti. Mai trziu nu a dorit s i-a parte la academia creia i-a oferit
toat iubirea sa.
Gorski a avut o impresionabilitate uimitoare, receptivitate i mai presus de orice o
sete de cunoatere de invidiat. El a citi enorm i a iubit a citi mai mult dect a scrie, dar
gndirea lui nu a fost nici pasiv nici livid. El a preferat munca din sursele primare
pentru ca s poat depna pe marginea lor. El nu numai c a adunat materiale dar el l-
ea i dezvoltat, dei numai pentru sine. Lui i-a aparinut iubirea crturarului pentru
cunoatere i nu curiozitatea unui diletant.
n timp ce ocupa scaunul de istorie la academie, Gorski a fost nevoit s
conferenieze de unul singur pe mai multe domenii, ncepnd cu istoria biblic pn n
prezent, dei istoriei biblice i s-a oferit un instructor special i a fost dezbtut separat.
Timp de mai muli ani el a fost nevoit s ofere conferine complete despre istoria
bisericeasc general i despre istoria Bisericii Ruseti. El a petrecut mai mult timp
pregtindu-le. n general istoria bisericeasc s-a axat mult pe August Neander i Johann
Gieseler.337 Dar el a revocat totul din sursele sale originale. El a revocat totul din surse
personale. El l-a preuit cel mai mult pe Johann Moeim i a devenit narmat de dorina i
pasiunea lui Neander de a descoperii sens religios n felul n care evenimentele
transpirau i cu dorina de a portretiza procesul istoric ca i un ntreg singur, n
335
Ase vedea fragmente din scrisorile ctre N. P. Giliarov Platonov ctre rectorul Seminarului Astrakhan,
Arhimandritul Veniamin, publicat n Bogolovski vestnik (februarie, 1913, pp. 108-122, care a avertizat
mpotriva apologeticii raionalisto-tiinifice pe baza premisei c credina nu poate fi frnt i nici ntrit
de interferena raiunii. Deduciile naturale nu pot explica supra-naturalul, trivialitile i detaliile istorice
care nu au n cele din urm o semnificaie religioas i n general restul formelor, chiar i formulaiile
dogmatice sub n timp i istorie obiectul schimbrii i al mutaiilor. Biserica este ceva mai mult dect un fel
de unanimitate. Biserica este ceva mai mult dect unanimitatea [edinoduenie] i ceva mai mult dect
Evangheliile, Giliarov Platonov l citeaz pe Homiakov [Nota autorului].
336
I-a i gust o aluzie la psalmul 34:8, care este folosit n Biserica Ortodox ca i un imn euharistic n
timpul liturghiei darurilor mai nainte sfinite.
337
Johann Karl Gieseler (1793-1854) a fost un binecunoscut istoric bisericesc i profesor la Gttingen.
Principala sa lucrare a fost Historisch kritischer versuch ber die Enehung und die frhestern Schisksale
der schriflighen Evangelien (Leipzig, 1818).

130
armonie i relaia tuturor prilor. elul lui cel mai mare a fost de a demonstra relaiile
luntrice a factorilor. Nemulumit de pragmatismul formal, el vorbea de o dezvoltare
organic. Cel mai mult a insistat asupra sensului dogmelor i s-a folosit cel mai mult de
manualele lui Franz Staudenmayer i J. E. Khun, la fel ca i pe cele ale lui K. F. August
Khanis i Friederich Filippi.338 Numai o parte din conferinele sale (despre evanghelie i
istoria apostolic) au fost publicate. Ele constituie filosofie a Noului Testament, spus cu
mare adncime i percepie i ilustrnd c n tot locul Hristos a deteptat credina n
ucenicii lui i n popor. Ar mai trebui s remarcm ncercrile exemplare de o biografie
patristic, n vieile crturreti ale lui Atanasie, Vasile, Epifanie i Teodoret. Audiena lui
s-a asemnat caracterizrii lui Origen.
Gorski a ales istoria bisericeasc rus ca i principalul lui subiect. In acest sens
trebuie s remarcm eforturile lui, dimpreun cu alte lucrri cum ar fi Kpiton I.
Nevostruev, prin pogorrea manuscriselor slave din Biblioteca sinodal din Moscova. cele
ase volume intitulate Descrierea [Opisanie] al bibliotecii reprezint fructul a mai multor
ani de munci intense. Nu mai c manuscrisele se atribuie unui sim comun al cuvntului,
ele ofer o evaluare primar a caracterizrii documentelor i a semnificaiei lor ca i
surse istorice. Imboldul acestei munci a crii sinodale a provenit de la Mitropolitul
Filaret. El a voit s pun toate manuscrisele ntr-o ordine crturreasc, dimpreun cu
cercetarea necesar i pentru acest motiv a ncredinat slujba lui nsui. Nu i-a plcut
interferena celor din exterior cum ar fi Mihail Pogodin sau Vukhol Undolski. 339 Gorski i-
a mplinit datoria ntr-un fel exemplar i munca rmne de valoare. Aceasta este ct se
poate de adevrat pentru descrierea manuscriselor biblice i tocmai fiindc Gorski a
oferit munca de erudiie mai mult dect o descriere formal. nc i astzi descrierea i
reine importana ei ca i o ncercare de a scrie istoria textului slavon al Bibliei.
The Description a provocat atacuri i cenzura a trecut cu greu peste ea. Ioan
Sokolov, care pe atunci era nc arhimandrit, a examinat cartea i a vzut ca i o
aprobare a Bisericii ruseti, care mai nainte de zilele lui Ghenadie nu posedau Cuvntul
lui Dumnezeu ntr-o form pur i complet, ci a fost citit i repetat n nite versiuni
imperfecte.340 Ioan a gsit destul de confuz c nici o singur copie nu a fost n ntregime
de acord exact cu Septuaginta. El a fost perplex din cauza detaliilor lui codexului lui
Ghenadie, versiunea lui Veniamin dominicanul. 341 Nu era oare mai bine s omitem toate
comentariile i aparatul crturresc critic? Cu aprobarea lui Filaret Gorski a compus o
apologie direcionat n favoarea raportului cenzorului, aprnd libertatea criticismului
338
Despre Staudenmayer i Khun a se vedea capitolul VI, nota 166. Karl August Khanis (1814-1888), un
teolog luteran din Breslau i Leipzig a fost un aprtor al confesionalismului luteran mpotriva
criticismului istoric. Studiul lui de trei volume a dogmelor luterane a fost larg citit n Rusia, n special
volumul doi, Der Kirchengalube in siener geschihnten Entwicklung (Leipig, 1864). Friederich Adolph
Filippi (1809-1882) a fost un profesor german de dogmatic la Rostock. Principalele sale lucrri sunt
Kommnetar zum Rmerbrief (1848-1850) i Christlische Glaubenslehre, 9 volume, (1854).
339
Despre Pogodin a se vedea mai sus, nota 1. Vukol M. Undolski (1815-1864) a fost un binecunoscut
bibliograf i colecionar n Rusia. A fost interesat de a vedea o relaie strns ntre textele ruseti i cele
greceti ca i mijloace de a explica i a corecta poetica ebraic rus stabilit de le ca i un specialist
principal n aceste domenii. A se vedea mai jos.
340
Despre Ioan Sokolov a se vedea mai sus nota 12. Ghenadie, Arhiepiscopul de Novgord din 1485 pn n
1504, este pomenit n Biserica rus din cauza luptei lui mpotriva ereziei iudaizanilor i cel mai important
din cauza primei traduceri slave complete a Bibliei. A se vedea partea 1, pp. 14-19.
341
Veniamin a fost un clugr dominican cu nite origini obscure care a venit n Novgorod in timpul
episcopatului lui Ghenadie i a preluat superviziunea proiectului biblic al Arhiepiscopului.

131
istoric a documentelor din propriul lor domeniu. Despre aceste probleme nu se cuvine s
discutm.
Gorski a fost mai puin un geograf dect un istoric in sensul direct al cuvntului. El
a tratat documente i surse cu un ochi crturresc i a avut n gndire propria lor viziune
istoric i propria filosofie a teologiei ruseti. Lui Nicolae Polevoi i-a lsat o impresie
favorabil, un fapt care se leag de un interes nezdrnicit n viaa duhovniceasc a
ortodocilor.342 Cum putea nvtura cretin s fie acceptat n obiceiurile vieii? De
aici, el a devenit interesat mai puin de documentele oficiale dect de sursele literare, n
special predicile i vieile sfinilor, care deschis accesul la aceast lume nchis, dup
definiia lui Giliarov Platonov a datoriei istorice a Bisericii de a portretiza poporului rus
ca i o societate de credincioi care se aplic la conferinele lui Gorski. Pn n aceast
zi istoria Bisericii ruse nu a fost scris n acest fel. n timpul acestor ani istoricii de la
coala din Kazan i-au exprimat i mai viguros astfel de viziuni ca i istoria Bisericii ruse.
Ar mai trebui s menionm A. P. chapov (1830-1876). 343 Atenia oferit prii sociale a
vieii Bisericii este ct se poate de puternic artat n celebra dizertaie despre schisma
rus. Pentru toate deficenele i hiperbolele, cartea i reine valoarea ei tocmai din acest
motiv. Lipsit de patim i dezlnuit, chapov a scris o improvizaie inspirat. Totui, n
ciuda marii sale iubiri i a capacitii de a muncii pn n momentul neglijenei de sine
el nu a putut muncii metodic. n conferina sa inaugural la Academia despre Ortodoxie
i naionalitatea rus el a schiat planul istoriei credinei populare pe care nu l-a mplinit.
nc de foarte de vreme el a fost pierdut n erudiie. Petru Znameski, in memoriile lui
despre Academia din Kazan, se scrie ct se poate de apt:
chapov a trecut prin academie ca i un meteorit zuburtor, trecnt i iluminndu-
i subiecii cu o lumin voioas dar fals. Totui, era o lumin strlucitoare i pentru cei
ateni nu putea strlucii o lumin de o cale care mai nainte fusese invizibil.
Primele scrieri ale lui chapov sunt simptoamele unei dorine deteptate de a scrie
istoriia Bisericii ca i istoria unui ntreg. Aceasta este parial expresia unor curente care
au venit de la Academia din Moscova. Este parial explicat de influena slavofililor.
Gorski nu a fost numai un erudit i un maestru de prim mn, ci era i nvtor
unor incomparabil. El a nvat n cuvnt i n exemplu viu, n clas i n bibliotec. 344 El a
fost capabil s creeze entuziasm ntre studeni pentru erudiie, a crea un sim al istoriei
i s i direcioneze spre cercetare istoric, ntotdeauna pe baza surselor. El i-a meinut
studenii pe lng el cu grij. El i-a ajutat cu sfatul i cu o precauie crturreasc.
Gorski a iubit s scrie pentru alii. Sunt mai multe povestiri care spun c Filaret a
avut cteva rezoluii remarcabile fa de Gorski. El a petrecut mai mult vreme studiind
Noul Testament rus i a asistat munca lui Serghei la Monologhionul deplin al orientului
[Polnyi mesiaeslov vostoka].345 Gorski a reuit n a crea o micare crturreasc la
academie. Exemplul lui personal de a crea o micare crturreasc la academie.
Exemplul lui personal a fost o mrturie i o pomenire a erudiiei n aceste ndatorniciri
[podvig] i aceste slujiri.
342
Despre Polevoi, a se vedea capitolul IV, nota 69.
343
344
A fost bibliotecarul Academiei n timpul perioadei profesoratului su, mai nainte de a fi numit rector.
[Nota autorului].
345
Serghei (1830-1904) a fost subsecvent Arhiepiscop de Vladimir. Lucrrile lui din Meonologos, o colecie a
vieilor sfinilor aranjat pentru o lectur zilnic, au constituit dizertaia lui de doctorat i a fost publicat
n Moscova n 1875-1876.

132
 O coal de istorici a fost creat la Acadmeia din Moscova. Mai presus de orice
Evghenie E., Golubinski (1834-1912) ar mai trebui menionat. Lui nu i-a plcut s admit
ct de mult i datora munca sa lui Gorski. Un om cu un duh diferit, el a fost membrul
generaiei care a produs liderii nihilismului. Exist ceva cu o nclinaie neistoric pentru
expunerea personalitii lui, a metodei lui istorice i n special n nencrederea lui
paranoic n surse care se ax ape suspiciuni. El a rmas surprins de fiecare dat cnd a
devenit convins c sursele i documentele lui nu sunt acurate i potrivite. n tot locul el
nu ateapt farse, uzurpri, greeli, povestiri fantastice, rumori superstiioase, crezuri i
ale basme. Cea mai proeminent trstur din el deriv din ideile unui jurnalism
iluminat.
Golubinski a transformat nencrederea i suspiciunea obinuit ntr-o metod
istoric. El a voit o contrabalan a unei istorii false, care i nal pe alii dar nu pe
sine, cu o istorie genuin, adevrat i sobr. El a voit s scrie o istorie a Bisericii
ruseti cu metoda lui critic, care, mai presus de toate, nsemna critica surselor. Totui,
Golubinski nu a separat niciodat criticismul de critica vieii, a evenimentelor sau a altor
lucruri. Din cauza criticismului su el a voit s spun expunere. Primul volum al Istoriei
lui este n ntregime ocupat cu artarea deertciunii ctorva tradiii istorice i a unor
opinii acceptate despre primele perioade ale cretinismul rus. Acest criticism a
reprezentat numai o parte a muncii. Cu o acuratee excepional el a adunat i a aranjat
n categorii toate informaiile care supravieuiau i toate faptele cu scopul de a produce o
poz a vieii luntrice, a vieii i a structurii Biserici ruseti, dei ntr-un mozaic plin de
goluri.
Lui Golubinski nu i-a plcut s fac deducii filosofice din istorie; el nu a cutat legi
ale dezvoltrii; el nu a avut nici o analiz sociologic. El a fost un istoric publicist. n
toate scrierile sale se poate detecta raiunea militant moralizatoare, dup cum a
caracterizat academicianul Vasile Valisevski maniera istoric a lui Golubinski. 346 El a avut
propriul ideal ecclesial practice, unul destul de tipic pentru acele vremuri, care a
combinat cel mai acut occidentalism cu povicialismul tradiional. El s-a alturat unei
acceptri a reformelor petrine in formele lui extreme dintr-o veneraie a antichitilor
bisericii pre-bizantine. Mai mult dect orice el a ateptat o reform n viaa obinuit a
Bisericii ruseti. Nivelul cultural al clericilor trebuia crescut i activitatea lor pedagogic
ntrit. Preoii ar fi trebuit i ei s se ntoarc de la plug la carte, care presupunea o
schimbare n condiiile sociale. Idealul personal poate fi simit n interpretrile i
caracteristicile istorice ale lui Golubinski, cci el credea c istoricului i s-a dat dreptul de
a judeca, a pedepsi i a luda. Mai presus de orice, a se vedea istoriia oamenilor vii.
Atta vreme ct istoriia, ca i n viaa actual produs de ea, fiecare persoan este
semnificativ numai ca i o personalitate vie, moral i numai atta vreme ct se dorete
s ne cunoatem pe noi nine i s cutm s ne gsim ntr-o comunitate cu oameni
istorici, ar trebuie s le oferim dreptul la cinste i de a se pronuna asupra lor aa
numit judecat istoric aspr.
Golubinski a reuit s publice numai primul volum al Istoriei sale (n dou pri), n
care a tratat cu epoca de dinaintea mongolilor. El a fost capabil s fac aa numai cu
susinerea moral a lui Macarie, care n acele vremuri era nc mitropolit de Moscova.
Macarie l-a ajutat s finaneze publicaia i au existat rumori despre inteniile greite al
346
E. E,. Golubinski, care a nceput s predea la Academia din Moscova n 1860, a publicat dou volume din
Istoria russkoi erkvi n Moscova ntre 1880 i 1914. A se vedea mai jos.

133
lui Golubinski. Cnd Macarie a murit, lsndu-l fr nite patroni puternici, metoda lui
critic a dovedit sa fi periculoas. Imediat dup ce a prsit poziia lui de predat la
academie. Numai la btrnee el a putut s publice prima jumtate a celui de al doilea
volum, care a fost pregtit pentru publicaie muli ani mai trziu. Imediat mai apoi, el a
fost pregtit pentru publicaie. Mai trziu a fost pierdut din vedere. A doua jumtate a
volumului al doilea, ntr-o schiare aspr, a fost publicat numai dup moartea sa.
Golubinski nu a stpnit o sintez istoric. Tria sa consta n detalii, in cercetarea
i compilarea faptelor. Totui zelul lui pentru publicistic a avut ceva impact asupra
istoriografiei ruseti. El a lsat in urm pomenirea c istoria a creat viaa. Predarea lui la
Academia din Moscova, dimpreun cu cea a lui Vasile Kliuchevski, a creat mult atenie
n dezvoltarea istoriei bisericeti ruseti.347
Munca n domeniul istoriei bisericeti vechi a naintat, dar nu fr tensiune. Aici ar
trebui s l menionm pe Petru S. Kazanski (1819-1878), care a scris o istorie a
monahismului rus clasic. El nc mai aparinea vechilor generaii i vechilor maniere.
A. P. Lebedev (1845-1908), a ocupat un scaun la academie mai muli ani i apoi a fost
nlocuit de Ivanov Platonov la Universitatea din Moscova, unde s-a bucurat de mare
influen. Lebedev a reprezentat o atracie pentru studeni. Mai multe monografii de
istorie i patrologie importante au fost scrise i publicate pe temele sugerate de el. Ar
mai trebui aici s l menionm pe Alexandru P. Dobroklonski i Nicolae N. Goluboski. 348
Totui Lebedev nu a fost un gnditor independent. El a urmat literaturii vestice cu privire
la aceste subiecte mai mult dect a studiat subiectele nsele. Avnd n vedere opiunea c
totul din rus din rus trebuia prins n erudiia occidental, el a ncercat s
mprteasc audienei sale o familiaritate cu ea. Slujba lui a fost incontestabil.
Ledeben iubea s scrie. El a scris un eseu, ntr-un stil viu, cu o pregnan de
jurnalist i cu patim i ceea ce era inevitabil. Cu o simplificare concomitent o
trstur care este remarcabil n povestirea micrilor lui dogmatice. Lebedev nu era
deloc un teolog el povestete dezbaterile teologice ca i un observator de pe margine,
fr s participe luntric la aceasta. Dei nu a participat, el nu a fost imparial. Cea mai
bun lucrare a sa, celebra sa dizertaie despre primele sinoade ecumenice, i lipsete
aceast penetrare sistematic n sensul evenimentelor pe care le descrie i le
interpreteaz. Printele Ivanov Platonov a demonstrat acest fapt destul de bine, n
revizuirea detaliat a crii sale.349 n lucrrile lui Lebedev a rmas un popularizator, de
mai multe ori unul fr grij. Credibilitatea lui i stilul lui jurnalistic a obligat pe mai
muli spre un interes serios n studiul istoriei i numele lui trebuie menionat cu mare
cinste n istoria erudiiei ruseti. Filip A. Ternovki (1838-1884), un profesor la Academia
din Kiev i la universitate, care i el aparinea aceleiai micri jurnaliste din istoriografia
bisericii.350 El a muncit mult din manuale. Maniera jurnalistic este ct se poate de
caracteritic pentru istoriografia celor vremuri.
347
Prima lucrare important a lui Kliuchevski a fost un studiu al istoriografiei ruse, Drevnerusskaia zhitiia
sviatyvh, kak istorichenskii istocvhnik (Moscova, 1871).
348
Alexander P. Dobroklonskii (1856) a predat istoria bisericeasc la Univesitatea din Novorossiisk. Cartea
sa Rukovodvo po istorii russkoi erkvi (4 vol. Riazan, 1884-1893), a fost o carte standard. Despre
Glubokovski, a se vedea mai sus, nota 73.
349
Dizertaia lui Lebedev, Vselenskie sobry IV vv., a fost publicat mai nti n 1879 i a aprut n Sank
Petersburg n 1904. Polemica lui Ivanov cu profesorul Lebedev este coninut n cartea sa despre micrile
religioase din est n secolele patru i cinci, Religioznyia dvieniia na vostoke v IV i V vv (Moscova, 1880-
1881).

134
 Ivan E. Troiki (1842-1901) i Vasile V. Bolotov (1853-1900), care a creat coala
Academiei din Sank Petersburg de Istorie a Bisericii sunt oameni de un alt stil. Troiki i-
a dedicat eforturile lui istoriei bizantine. El a fost un erudit preocupat i grijuliu de la
care se putea nvat metodologia i interpretarea istoric. Un istoric cu nite orizonturi
teologice foarte largi i practice, el putea vedea oamenii estului din trecut i putea
demonstra psihologia evenimentelor. n cartea sa cea mai semnificativ, dedicat
problemei raportului dintre stat i Biseric n Bizan, Troichi a vzut ostilitatea ntre
clericii negrii i cei albi, disputa ntre aa ziii iconomii i acriviti, ca i un factor
decisiv n subjugarea statului bizantin a influenei clericilor. 351 Fr s fie asemenea
situaiei vestului , clericii din bizan au fost mprii, nu i unii. Grupul monahal strict a
ctigat mai nti o victorie dar mai apoi a intrat imediat sub dominaia statului. Troki a
fost interesat de lupta luntric ntre partizaii tradiiei orientale i preoponenii
inovailor din timpul i de dup epoca uniunii Sinodului din Lyon. 352 El a fost ct se poate
de atent cu privire la viaa ortodoxiei contemporane din est.
Vasile Bolotov a combinat un dar pentru istorie cu penetraia teologic, o
combinaie ct se poate de aparent n prima sa carte despre Origen, pe care a scris-o ca
i student.353 Aceast lucrare, care a fost scoas din nite surse primare pe care autorul
le putea face vii, s-a dovedit o analiz exemplar a doctrinei lui Origen despre Sfnta
Treime. Origen vede respiraia vieii, avnd n vedere c vorbete tare. Portretul lui este
artat n pofida unui antreu viu i n linia vie a teologilor i a scriitorilor clasici.
Sensitivitatea teologic face analiza ct se poate de convingtoare. Cartea a aprut n
acelai an n dizertaia lui Lebedev i o comparaie din punctul de vedere metodologic
este ct se poate de instructiv. Prima carte a lui Bolotov a rmas cea mai semnificativ
n motenirea lui teologic. El nu a scris o a doua lucrare major. n timpul anilor 1880 el
a muncit la surse pentru istoria nestorianismului, dar nu a dus cecetare a lui la o
concluzie final, din moment ce n acele momente era interzis s se vorbeasc de erezii
i eretici.
Bolotov a murit la o vrst medie, n urma unor serii de eseuri extrem de
inteligente pe diferite teme, care tratau mai mult cu istoria estului grecesc. Spunem
350
Principala lucrare a lui Ternovksi a fost Opyt rukovoda po erkovnoi istorii [O crete experimental
despre istoria bisericii], care a aprut n dou volume n Kiev (18781883).
351
Despre iconomii i activiti a se vedea nota 37.
352
Sinodul din Lyon a fost inut n 1247 i elul lui principal a fost de a realiza o uniune ntre Roma i
Bizan. Uniunea a fost puternic aprobat de mpratul Mihail VIII Paleologul, acesta i-a forat subiecii i
a fost repudiat imediat dup moartea sa n 1282. mpratul a mbriat uniaia ca i un expedient politic
imperiul care avea numai treisprezece ani mia nainte de a se reclama din faa regimului latin i care a
condus Constantinopolul nc de la infama cruciad a patra n 1204 care a fost asediat din toate prile,
avndu-l ca i cel mai puternic duman pe Regele Siciliei, Charles de Anjou. Mihail, gsind c influnaa
papei Grigorie X a fost indispensabil n reinerea lui Charles, a fost de acord cu preul lui Grigorie de a i
oferii asisten: uniunea ecclesial. Oamenii i clericii din Bizan au fost destul dea amarnici cu privire la
experiena latin i numai cu mari dificulti i prin persecuii Mihail a putut continua s i menin
imperiul i uniaia prin for. ntre timp, odat cu accesiunea lui Martin IV la scaunul papal n 1281, uniaia
a fost abandonat din cauza unor motive practice de ctre catolici, din moment ce Martin a adoptat poliele
de opoziie fa de Mihail. n urmtorul an, Mihail a murit i noul mprat Andronic II a depus pe patriarhul
pro-uniaie Ioan Bekkos i l-a reinstalat pe patriarhul Iosif n 1247. Sinodul din Lyion a adoptat unele
msuri canonice care sunt nc n vigoare n Occident i este privit drept romano catolic ca i al
paisprezecea sinod ecumenic.
353
Dizertaia de doctorat a lui Bolotov, Uchehnie Origena o sviatoi troie, care a aprut n Sank Petersburg
n 1879.

135
aceasta pentru a mrturisii n favoarea darurilor lui analitice strlucite. Ar trebui s
remarcm tezele lui despre Filioque, compuse pentru o comisie sinodal a problemei
vetero catolice.354 El a ajuns la concluzia c, din respect fa de autoritatea fericitului
Augustin, doctrina occidental putea fi admis i tolerat ca i o opinie teologic privat,
dei sensul ei nu coincidea cu teologumenele occidentale orientale primare prin Fiul.
Nenelegerile teologice asupra doctrinei purcederii Duhului Sfnt nu au constituit
raiunea primar i decisiv pentru pauza ntre Roma i Bizan. Bolotov a avut mai mult
un interes teologic n diviziunea Bisericilor. Ca i tnr el a tradus cri despre
romnism i ortodoxie, adugnd note care indic un interes personal.355
Conferinele lui de la Academie, publicate postum din note studeneti, ofer cea
mai bun mrturie despre Bolotov ca i istoric. Volumul patru din istoria sa de gndire
teologic din timpul perioadei sinoadelor ecumenice este ct se poate de important. El
exprim deplin darul su de compoziie istoric i converge gndurile lui adnci ca i
teolog. Se poate simii imediat c schemele lui au fost testate metodic n toate prile i
detaliile. Se poate resimii ntotdeauna o ncredere special i o confiden n el. Muli
studeni au lucrat la el. Topica pe care a ales-o invariabil suferea de un unghi
metodologic. Mai presus de orice, el a ncercat s i nvee cum ar trebui s se lege de
surse.
coala lui Bolotov a fost un experiment i o metod istoric. Metoda istoric
descoper multiplicitatea i plasticitatea trecutului Bisericii. Am putea s ne referim la
trecut ca i la o dovad de constan. n orice caz, pe parcursul a mai multor secole
putem vedea nu numai lipsa de constan ci i creterea, creativitatea i dezvoltarea
vieii Bisericii. Ordinea canonic, contiina de sine teologic, slujirea liturgic, Tpiciul,
obiceiurile, exploatrile duhovniceti i mai multe din viaa Bisericii au prins via n ele
prin cretere, istorie, schimbare, vieuire. Din plasticitatea trecutului am putea trage
natural unele concluzii despre plasticitatea prezentului. Investigaiile de arheologice au
dobndit o acuitate practic i s-a ridicat ntrebarea: cu poate ca fidelitatea fa de
tradiie s fie reconciliat cu cererile vieii creative? nc din 1850 toi istoricii bisericeti
rui fie c au exprimat sau au implicat aceast problem.
Liturgica a devenit disciplina istoric, n timp ce antichitile bisericeti n stilul
mai vechilor erudii nu s-a mai gsit a fi mulumitoare. Crturarii i-au direcionat atenia
fa de ordinea liturgic care le prea mulumitoare. Crturarii i-au direcionat atenia
fa de ordinea liturgic a istoriei bizantine i a istoriei ruseti. Pentru ca acest material
nou i nepublicat s fie dobndit, printele Alexander Gorski a avut deja un sim vital
354
Filioque [din latinul i din Fiul] este un cuvnt care a fost inserat in crezul de la Nicea i
Constantinopol de Biserica Occidental i a fost principalul punct al disputei organice ntre romano catolici
i Biserica ortodox. Vetero catolicii [altkatholiken n german] au fost membrii Bisericii romano catolice
care definea infalibilitatea papal. Eventual ei au creat o organizaie episopal separat. Mulii dintre
liderii lor au fost profesori universitari i ei au avut o ntlnire n Nurenberg n august 1870 pentru a i
nregistra nenelegerile lor. Primele congrese au fost inute n Munich n septembrie 1871 i ntr ei prima
decizia a fost o rezoluie care chema la unirea cu Bisericile Ortodoxe din est.
355
Exacta la un an dup al doilea sinod la Colognia s-au analizat probleme organizaionale i problema
reuniunii cu alte biserici ortodoxe. Un al treila sinod de la Constana n septembrie 1873 s-au discutat
subiecte cu privire la planurile reuniune i n anul urmtor un sinod de la Bon s-a adunat s studieze clauza
Filioque, tainele, canonul Scripturii i alte subiecte care se legau de aceasta acest sinod a fost prima serie
care s-au inut pn n 1879 i mai apoi anual. Pentru un studiu mai recent al relaiei lor cu ortodoxia a se
vedea Leroy A. Boerneke, Apusul Perioadei Ecumenice: vetero catolicii anglicani i negocierile de
reuniune ortodoxe din anii 1870, dizertaie de doctorat, Universitatea din Minnesota, 1977.

136
cnd a descris manuscrisele liturgice n Biblioteca Sinodal. ntre cei care au fcut nite
studii de specializare au fost Ivan D. Mansvetov, Nicolae F. Krasnoseev, Constantin T.
Nicolski i Alexei A. Dmitrevski.356 Mai trziu n anii 1890, n timpul unei cltorii n est,
Smitrevski a fost capabil s colecioneze extrem de multe materiale care au fost neatinse
despre istoria liturghiei bizantine. El i-a lsat pe studenii de la Academia din Kiev s
munceasc cu acest material. Iniiativa de a cuta material estic i apariile episcopului
Porfirie Uspenski (18041-1885). El a petrecut mai mult vreme ntr-o misiune oficial n
Constantinopol, Muntele Athos i Palestina, ntorcndu-se n Rusia cu o bogat colecie
de manuscrise greceti, icoane antice i alte artifacte. Crturarii nc nu au utilizat
deplina ceste materiale.357
Un cu o mint acut i neobosit, Porfirie a fost mai mult un atiquarian mai mult
dect un erudit dect cercettor. Totui, chiar i fr o coal critic numeroasele lui
studii i-au conferit nite temelii factuale pentru o elaborare subsecvent a istoriei
bisericeti bizantine. In acest sens, trebuie s l menionm pe Arhimandritul Antonie
(Kasputin, 1818-1894), episcopul Arsenie (Ivanencho, 1830-1903), episcopul Amfilohie
(Serghievski, 1818-1893), Arhiepiscopul Macarie (Miroliubov, 1817-1894) i
Arhiepiscopul Serghei (Spaski, 1830-1904). Ei au fost mai mult colectori dect crturari,
totui, contribuia lor la istoria erudiiei ruseti nu trebuie trecut cu vederea.358
Istoria vechiului ritual, cu grab i lipsit de precauie a fost condamnat n
propriile sale zile, provocnd interes i n lumina istoriei ritualului a aprut mai
justificabil. Prin acelai model, a devenit clar c acuitatea real a vechiului ritualism
rus nu a stat att de mult n vechiul ritual ct mai mult n sensul fals al istoriei Bisericii.
Ar trebui s ne reamintim de munca istoriei bizantine i a artei bisericeti ruseti, o nou
disciplin care a nlocuit vechea arheologie i a fost larg creat prin eforturile
crturarilor i a cercettorilor rui cum ar fi Teodor I. Bualev, Nicolae V. Pokrovski,

356
Ivan D. Mansvetov (1843-1885) a fost profesor de omiletic, liturgic i arheologie bisericeasc la
Academia din Moscova. ntre multele sale lucrri sunt Mitropolit Kiprian i ego liturgichsekoi deitelnosti
(1882) i dizertaia lui de doctorat, erkovny ustav (tipik), ego obraznovie i sudoba v grecheskoi i russkoi
errki (Academia din Moscova, 1885). Nicolae F. Krasnoseev (1845-1898), profesor de istoria bisericii la
Universitatea Novorossiisk, a scris mai mult studii despre liturghia greac, cum ar fi doctrina bisericeasc
i textele liturgice. A se vedea teza de doctorat, Evanghlie sv pamiatnikakh ikonografi,
preimushchestvenno vizanliiskikh i russkikh (Sank Petersburg, 1892). Nicodim P. Kondakov (1844-1925),
un student n Comisia Arheologic i capul curator al artei i tiinei renaterii la muzeul din Hermitage. A
a produs mai multe studii importante n iconografie bizantin, inclusiv Istoria vizatiiskago iskusstva i
ikonografii po miniatiuram grecheskih rukopisei (Odessa, 1896), care a fost tradus n francez ca Istoria
artei bizantine luat n consideraie dup miniaturile bizantine, 2 volume, (1886-1891).
357
A se vedea mai sus, nota 44.
358
A se vedea Smolici, op. cit. i Karaev, op. cit.

137
Nicodim P. Kondakov i alii.359 Felul lor de comparaie constant a evidenei materialului
literar a fost ct se poate de important pentru metodologie.
Metoda istoric a fost purtat n studiul dreptului canonic, o dezvoltare deja
anticipat n analiza lui Ioan Sokolov a surselor canonice. Continuatorii lui au exprimat
acest lucru i mai puternic. ntrebri despre istoria pocinei au cauzat un interes
special. Ar trebui s l menionm pe Alexei S. Pavolov, Printele Mihail I. Gorchakov,
Nicolae S. Surov, Nicolae Zaoverskii, Timotei V. Bursov, V. F. Kiparisov i Illia
Berdnikov.360 Probleme despre mutabilitatea dreptului canonic i catolicitatea structurii
sinodale existente au fost ridicat de mai multe ori.
Astfel, o contiin de sine ecclesial a fost dezvoltat n coala de teologie istoric
i teologii au fost lsai s i trag propriile concluzii din aceast nou experien.

VII

Dogma: sensul istoriei Bisericii

Interesul care se dezvolta n istoria Bisericii s-a reflectat imediat in elaborarea unei
teologii dogmatice sistematice. nc din 1830 folosirea metodei istorice a devenit
habitual. Strict vorbind, a fost mutat din sensul metodei istorice. n mai toate
cazurile, metoda a fost numit mai mult o teologie pozitiv. n mai toate cazurile o
selecia atent i o revizuire a textelor a existat i o eviden n ordinea cronologic. Aa
ar fi cazul cu studiile dogmatice ale lui Macarie. 361 Folosina materialului istoric nu este
ntotdeauna acelai lucru cu o cercetare istoric. Istorismul este prezent numai cnd
studiile accept mrturia surselor ca i o dovad dogmatic i ca o eviden istoric, n
unicitatea temporal i n contextul istoric viu. n alte cuvinte, istorismul metodologiei
teologice se leag de ideea de dezvoltare. A nva cum s nelegem i s difereniem
coloratura istoric a textelor nseamn puin. Trebuie s nvm s vedem legturile
359
Teodor Bualev (1818-1897) a fost un pionier renumit n studiul filologiei slave la fel ca i istoric al
literaturii i al artei. Conceptele lui despre iconografia rus, 1866 a fost un teren matrice n istoria artei
ruseti. Nicolae Pokrovski (1848), directorul Institutului Arheologic rus din Sank Petersburg, a scris mai
multe studii despre iconografie i a fost primul studiu al iconografiei bizantine i al celei ruseti n legtur
cu doctrina i literatura bisericii n legtur cu doctrina bisericii i a textelor liturgice. A se vedea
dizertaia lui de doctorat, Evanghelie v pamiatnikakh ikonografi, preimuschestvenno vizanliiskikh i
russkikh, (Sank Petersburg, 1892). Nicodim P. Kondakov (1844-1925), a fost un student de-al lui Bualev, a
devenit profesor la Universitatea din Sank Petersburg, un membru al Comisiei Arheologice i principalul
curator al artei renaterii i al comisiei Arheologice. El a produs mai multe studii importante n iconografia
bizantin, care includea Istoriia vizantiiskago iskusstva i ikonografii po miniatiuriam grecheskih rukopisei
(Odessa, 1876), care a fost tradus n francez ca i Istoria artei bizantine considerat n special din
miniaturi, 2, volume (1861-1891).
360
Alexei S. Pavolov a publicat cteva cri care tratau cu administraia pre-mongol i pocina:
Avertizment al unui printe duhovnicesc cu privire la un penitent i Prefa la pocin. Mihail I.
Gorchakov (1838-1910) a fost printe i specialist n drept canonic. Nicolae S. Suvorov a publicat
Uchebnick erkovno prava n 1913. Timotei V. Braov (1904) a fost profesor de drept crainic care a scris
cteva lucrri despre structura Sfntului Sinod. Ilia S. Berdnikov (1841-1914) a fost profesor de drept
canonic la Academia Ecclesial din Kazan. El a scris despre conceptele unitii ortodoxe i despre
catolicitate.
361
Lucrarea dogmatic lui Macarie Dogmaticheskoe bogoslovie, in cinci volume, a nceput s apar n 1849.
O traducere francez, Teologie dogmatic ortodox de J. Cherbuliez, a aprut n curnd n dou volume la
Paris (1859-1860).

138
organice ntre texte, acea unitate care descopr viaa. Ct se poate de caracteristic n
acest sens este problema Ortodoxiei [pravovrenie] a scriitorilor niceeni, a apologeilor,
care au confundat i au suprat pe erudiii din secolul al XVIII-lea. n vremurile mai
recente, odat cu deteptarea unui sentiment istoric genuin, aceast problem a devenit
extrem de lipsit de semnificaie.362
Problema metodei istorice a fost mai nti ridicat n literatura teologic rus sub
forma unor ntrebri despre autoritatea Sfinilor Prini i a semnificaiei dogmatice a
mrturiei patristice. n timpul dominaiei contelui Protasov ca i supra-procurator la
Academia din Sank Petersburg el a fost nclinat s accepte orice sistem patristic ca i o
mrturie dogmatic sau ca i o expresie a Sfintelor Scripturi. 363 coala din Moscova a
rspuns cu o voce de precauie. Mitropolitul Filaret a insistat c mrturia patristic s fie
acceptat numai pe baza scripturistice i nu n orice capacitate autonom. Filaret
Gumilevski a neles faptul c scrierile prinilor sunt monumente dogmatice mai presus
de orice o mrturie vie a credinei i experienei lor. Din acest punct de vedere Academia
din Moscova s-a temut de schimbarea patrologiei n teologie. Oriicum, ceea ce st pe
picior de ndreptare n tot acest relativism i subiectivitate istoric mai puin dect o
dezvoltare. Alexander Gorski a remarcat deja faptul dezvoltrii n conferinele lui despre
dogmatic.
Cum ar trebui s privim dogmatica cretin? Este oare adevrat c numrul de
adevruri exprimate i n definiiile acestor adevruri dogma a fost una i aceiai? Cnd
dogma este vzut ca un adevr dumnezeisc este singur i imutabil i prin
completitudinea ei este complet, clar i precis. Cnd dogma este vzut ca i un gnd
superior, a fost i nc este dobndit de gndirea uman, atunci dimensiunile ei trebuie
s creasc odat cu trecerea timpului. Aceasta afecteaz diferitele relaii ale omului n
gndirea lui ncep s se mbulzeasc una cu alta i prin aceasta ele sunt exprimate i se
explic pe sine. Contradiciile i obieciile l scot pe om din linitirea lui i l fac s
descopere energiile din dogme. Oamenii nu ar putea s o neleag sau s o resping mai
mult vreme, dar n cele din urm dogma v-a nvinge. Chiar i cnd falsitatea pare c a
nvins dogma nu a fost biruitoare, cci noile descoperiri din gndirea uman cu privire la
adevr i la experiena lui, care crete la diferite nivele se adaug clar la ea. De ceea ce
ne putem ndoi devine indubitabil i rezolvat. Astfel fiecare dogma i are propria sfer,
care odat cu trecerea timpului, crete din ce n ce mai intim cu restul principilor minii
umane. Toate cresc mpreun i sunt ncarnate ntr-un singur trup, insuflate de un singur
duh. Toat mintea se lumineaz i toate tiinele, din moment ce se apropie de un contact
mai apropiat cu dogma, ctignd precizie i o calitate pozitiv. Cu timpul, un sistem
strict de cunotine devine din ce n ce mai mult posibil. Acesta este cursul dezvoltrii
dogmei; aceasta este viaa viaa astrelor cereti!364
In anii 1860, curentul istoric a nceput s fie simit cu precdere n predarea
dogmaticii. n anul 1869 statutul a fost direcionat specific ca teologia dogmatic s fie
predat dimpreun cu o expunere istoric a dogmelor. 365 A. L. Katanski (1836-1919) a
362
A se vedea Florovski, Colecia lucrrilor, volumul VII, Prinii estici ai secolului al IV-lea.
363
Despera ceasta a se vedea nota profesorului I. I. Lobovikov, a crui schi bibliografic de ctre N. I.
Sargady pentru dicionarul bibliografic al Academiei din Sank Petersburg este n Khristiasnkoe chtenie din
1912.
364
Pasajul provine din jurnalele lui Gorski. [Nota autorului].
365
Cu privire la aceasta a se vedea ndreptrile la insistena printelui Ioan Ianiev i Iosif Vasiliev. [Nota
autorului]. Ioan Ivaniev (1826-1910) la un anumit moment a slujit ca i rectorul Academiei din Sank

139
predat dogmatic mai muli ani la Academia din Sank Petersburg. Un absolvent al
Academiei din Sank Petersburg, el a petrecut mai muli ani la nceputul carierei sale
academice prednd arheologie i liturgic la Academia din Moscova i aici a fost mbibat
cu atmosfera studiului istoric. 366 n memoriile lui, el remarc influena lui Gorski, care l-a
ajutat cu sfaturi n vremea transferului su la Sank Petersburg pentru a preda dogmatic.
ntre autoritile strine cel mai mult s-a apropiat de Klee i Khanis. 367 Katanski a ridicat
explicit problema aspectului istoric al dogmelor. Forma sau un plan formal al
dogmelor are o istorie. Dogme imutabile, ca i adevruri revelate, au experimentat o
anumit cretere n aspectul formal, pentru formele sau formulele n care au fost
exprimate original i care s-au dovedit mult prea nguste pentru adevrul revelat n ele.
Astfel ele s-au extins inevitabil. Aceasta a nsemnat amplificarea sau elaborarea unui
limbaj sau vocabular mai perfect; a nsemnat o datorie dogmatico-filosofic. Katanski a
adugat imediat mai mult aa numitele remarci lipise de precauie prin care un limbaj
uman imperfect era incapabil de a dovedii nite expresii deplin nepotrivite i nc ceva
mai mult formulrile ecclesiastice i istorice ale dogmelor c un limbaj uman
imperfect este incapabil de a dovedii nite expresii precise i ceva mai mult formularea
ecclesiastic i istoric a dogmelor i a demonstraiei lor n dogmatic ca i o problem
secundar. Ceea ce este important pentru teologia dogmatic nu este litera, ci sensul
literei, sensul combinat cu un adevr cunoscut ntr-o vreme ct formulele nc nu
existau. Tot ceea ce era istoric era mult prea grbit pentru a fi scos n domeniul lipsei de
substanial.
Eseul lui Katanski Despre expunerea istoric a dogmelor a fost un manifest
deschis tipic acelor vremuri. nvturile lui conineau puin din ceea ce era istoric.
Istorismul a coninut puin din ceea ce ar fi nsemnat o delimitare grijulie a evidenelor n
conformitate cu epocile i prin separaia teologiei biblice de teologia patristic i de
cea a bisericii, dei el nu le-a tiat legturile lor organice i pe cele nefrnte.
Metodologic aceasta a fost foarte de succes, cci nsemna a folosii obiceiul de a pregusta
toate informaiile pentru ceea ce conineau ele, fr s le investeasc cu un sens pal prin
analogii. Aceste caracteristici au fost dezbute n cartea lui despre har, la fel ca i n
dizertaia lui despre taine dup nvturile prinilor i a scriitorilor primelor trei secole
(n care la un apendice special, el a remarcat c numerotarea tainelor ca fiind apte are
origini occidentale i la o dat relaiv trzie raportat la est). Ele sunt valoroase n senul c
autorul confer o comparaie ct se poate de fin textelor individuale. Kantaski era sigur
c scrierile prinilor au fost singurul criteriu de a nsufleii gndirea noastr teologic.

Petersburg, unde a cutat s creeze o facultate teologic comparabil cu cele din universitile germane. A
se vedea mia jos.
366
A se vedea A. L. Katasnki, Vospominiia stratego professors, in Christianskoe chtenie 94 (Ianuarie,
1914); 54-77 (Mai); 581-613, (Iunie); 755-791; (Septembrie); 1067-1090; 96 (Ianuarie, 1916); 45-67;
(februarie), 184-212; (martie); 283-308; (aprilie), 394-420; (mai-iunie) 499-515; 97 (ianuarie, 1917); 58-90;
(mai-iunie), 163-191; (iulie-decembrie) 362-378. instalaiile din 1914 au fost publicate separat sub acelai
numele (Petrograd, 1914). [Nota autorului, referine specifice adugate la bibliografie].
367
Hierich Klee (1800-1840), un student la celebra coal de erudiie din Rambach, a fost profesor de
istoria bisericii, filosofie i teologie. Principalele sale lucrri sunt: Die beichte (Mainz, 1827); Lehrbuch der
Dogmengeschichte, 2 volume, (Mainz, 1837-1838) i Katholische dogmatik, 3 volume, (Mainz, 1835).
Despre Khanis, as se vedea mai sus, nota 84.

140
Mai nti el a voit s elaboreze o teologie biblic, s scrie o dogmatic biblic, dar i
era fric s nu fie cunoscut ca i protestant.368
Arhimandritul Silvestru Malevanski (1828-1908) a predat dogmatic la Academia
din Kiev sub noile ndreptri.369 El a publicat conferinele lui despre Un experiment al
teologiei dogmatice prin expunerea istoric a dogmelor. 370 Aparent Silvestru a nceput cu
experiena dogmatic a Bisericii, dintr-o contiin religioas mai mare a Bisericii
ecumenice, din cauza influenei lui Homiakov. Datoria istoricului a fost de a trasa i a
demonstra cum a solidificat experiena n definiii dogmatice i formule teologice. Intr-un
astfel de sens dogma este demonstrat numai de nite date externe, dar numai de un
plan luntric al gndirii ecclesiale. Studentul dogmelor trebuie s mearg dincolo de
nite referine pozitive simple din trecut, la textele i evidena istoric. El trebuie s
portretizeze procesul prin care nu anumit adevr descoperit, n dialectica lui luntric i
ntr-un context istoric specific este discernut. Adevrul i este descoperit omului pentru
ca s i confere o recunoatere formal fr s i pun mintea la contribuie i s l
pstreze ca un fel de comoar nemicat. Credincioia fa de tradiia apostolic ar
rmne ceva insuficent. Omul este mntuit numai prin credina vie, dobndirea unui
adevr descoperit prin sentimentul religios i o contiin care realizeaz c dogmele
credinei cu natura duhului nostru. Numai dobndirea contient a dogmelor poate
dobndii pentru om ceea ce ar trebui el s fie, s devin pentru el adevrata lumin, s
ilumineze adncurile ntunecate i un nou principiu de via care s fie transmis n toat
compoziia duhovniceasc a omului. Dogmele trebuie s fie dobndite luntric,
dobndite i asimilate de contiin sau intelect. Raiunea nu poate crea noi dogme, dar
printr-o activitate independent putea cuprinde datele pregtite ale dogmelor i s le
converteasc ntr-o posesiune privat, n propria via i natur. Raiunea ridic la
nivelul cunoaterii ceea ce este direct acceptat de credin. Biserica ofer o mrturie n
favoarea dogmei, mbrac adevrul revelaiei ntr-o form potrivit i preferat i fcnd
aa o ridic la nivelul unui adevr nendoielnic i incontestabil. Plintatea adevrului
este coninut n formulele oferite nc de la nceput, dar ele trebuie manifestate,
discernute i ncunotinate. n aceasta st toat importana activitii istorice a gndirii.
Dogmele, care acum se confrunt cu o raiune care se apleac s le studieze, nu apar
n forma pur i original pe care au avut-o cnd au coninut revelaia lui Dumnezeu, dar
ntr-o form mai mult sau mai puin dezvoltat i format dup ce au trecut printr-un
lung i complex proces de contiin pe parcursul a mai multor secole din existena
Bisericii. Dogmaticeanul trebuie s cuprind i s demonstreze dogma n dialectica
luntric a acestui proces al contiinei din Biseric.
Silvestru nu i-a mplinit deplin planurile. Analiza lui istoric este lipsit de o
adncime suficent. Prin de contiiniozitate el a adunat i a elaborat materiale
patristice, totui istoria biblic a dogmelor practic lipsete i tranziia de la predica
apostolic la dogmele prinilor a rmas neexplicat. n orice caz, lucrarea lui rmne
368
Cf. eseului su, Despre studiul perioadei Noului Testament din Biblie i a relaiei lor dogmatico-
istorice], Khristiankoe chtenie 51 (ianuarie, 1872), 31-75; (februarie); 217-252. [Nota autorului, cu note
adugate].
369
El a devenit episcop i rectorul academiei. A se vedea M. N. Skaballanovici, Preosviaennyi Silvestr, kak
dogmatist, Trudy kievskoi sdukhovnoi akademii (ianuarie, 1909): 175-201 i P. Ponomatev, Preosv,
episkop Silvestr, kak uchenyi bogoslov, din Pravoslavki sobesednik din 1909. [Nota autorului].
370
Opyt pravoslavnago dogmaticheskago bogosloviia s istoricheskom izloheneim dogmatov, 5 volume (Kiev,
1878-1891). [Nota autorului].

141
un pas semnificativ nainte i departe de Macarie. A fost ca i cum o paloarea de aer
curat, care zbura cu o for energetic i expansiune a aprut ntr-o camer nbuit.371
Contactele cu vetero catolicii au oferit temelii proaspete pentru ridicarea
problemei sensului dezvoltrii dogmatice n probleme de dogmatic i teologie.
Reprezentanii individuali ai Bisericii ruseti au participat la primele conferine catolice
din Colognia, Constana, Freibourg i Bonn ntre 1872 i 1875. Discuiile despre
condiiilor pentru o anumit reunificare a vetero catolicilor cu Biserica Ortodox au
condus n mod natural la problema dezvoltrii istorico teologice, dei sub masca unei
ntrebri despre obligativitatea i admisibilitatea limitelor i standardelor Bisericii.
Mai nti trebuia definit caracterul i coninutul contiinei ecumenice a Bisericii i s
se gseasc mijloacele pentru a distinge i delimita cu trie localul de sinodal n
tradiie. nvturile prinilor au fost adoptate ca i o mrturisire standard. Adevrat,
momente specifice ale unor diferene sau nenelegeri dogmatice au devenit imediat
subiectul investigaiei i conferina de la Bonn din 1875 i-a dedicat eforturile primare n
problema purcederii Duhului Sfnt. Totui, n tot parcursul dezbaterilor s-a presupus c
subiectul principal a fost sensul i limita mutabil sau schimbtoare n doctrin de
credin, pstrarea tradiiei i a dreptului de a ne angaja ntr-un comentariu teologic.
Aceast ntlnire teologic cu vestul a produs o reflecie vie n literatura teologic
rus, printele I.L. Ianiev, care a slujit n Biserica rus din Weisbaden i n acel moment
era rectorul Academiei din Sank Petersburg, profesorul Ivan T. Osinin, un fost psalmist n
Copenhaga i Alexandru A. Kireev care a simpatizat cu vetero catolicii i a avut contacte
cu ei.372 n mod destul de caracteristic, opinia general a nclinat s opun principiul
dezvoltrii dogmatice. Acesta a fost rezultatul repulsiei fa de dogma de la Vatican.
Sub puternica impresie a Sinodului de la Vatican, principiul dezvoltrii n dogmatic a
fost perceput mai mult ca i un mijloc pentru schematizarea credinei obligatorii i
convertirea opiniilor private i a celor locale ntr-o dogm ecumenic. Principiul tradiiei
pstrarea i inerea credinei strmoeti n aceast form a fost descoperit epocii
sinoadelor ecumenice n Biserica nemprit, mai nainte de separaia bisericilor a
fost puternic contrapus mai nainte de principiul dezvoltrii.
Problema dezvoltrii dogmatice a fost din nou ridicat cu a nou permanen n
anii 1880 de Vladimir Soloviov din nou n acelai context roman, ca i mijloc de a
justifica dezvoltarea dogmatic a Bisericii romane. Aceasta i-a mpiedicat pe mai muli s
ptrund n nsei esena problemei. Adevrul lui Soloviov s n sensul viu a realitii
sacre a istoriei Bisericii.
Cnd ncepem cu o nelegere a Bisericii ca i trup al lui Hristos (nu cu sensul de
metafor, ci ca i o formul metafizic), trebuie s ne reamintim c acest trup crete i se
dezvolt i consecvent se schimb i tinde spre perfeciune. Dei este trupul lui Hristos,
Biserica nu a devenit trupul ei mrit n ntregime... ca i trup viu al lui Hristos, posed
371
Citat din Alexei I Vvedenski. A se vedea eseul lui Sravnitelnaia otsenka dogmatichesckick sistem
vyssokopreosviachennago makaria i arkhimandrita Silvestra, Chtenia v obchestve liubitelei dukhovnykh
prosvecheniia 24 (februarie, 1886); 127-149; (martie): 248-279; (aprilie) 334-352. [Nota autorului; ar mai
trebui adugate nite referine specifice]. Despre Vvedenski, a se vedea capitolul VI, nota 46 i mai jos.
372
Profesorul Ivan Osinin (1835-1887) a predat teologie comparat i german la Academia din Sank
Petersburg. Alexander Kireev (1839-1898), un general de armat care s-a trezit c a nceput s scrie
jurnalism i care a fost un campion al micrii vetero catolice, n care a vzut ocazia de a extinde Ortodoxia
n vest. Ideile lui sunt pstrate n lucrarea Ochtety [Rapoartele] a Societii Iubitorilor de Iluminaie
Duhovniceasc, n care el a slujit ca i secretar.

142
elementele unui vieii viitoare perfecte... in realitatea istoric a Bisericii vizibile, acest
corp sacru a fost nc de la nceput realizat, dar nu totul a fost manifestat i descoperit.
inndu-ne de antologia evangheliilor, acest corp ecumenic (mpria lui Dumnezeu) ne-
a fost ncredinat ca i o smn dumnezeiasc. Smna nu este o parte dintr-un trup
viu al unui organism este totul trupul, numai n poten i n esenial, ntr-o condiie
ascuns i lipsit de difereniere care se descoper gradual. n fenomenele materiale
aceast discernere se manifest numai n i prin sine ca fiind ceva care nc de la nceput
a fost coninut n smn ca i o form care a prins via i ca o for vital. Dezvoltarea
nu distruge, dar presupune identitatea a ceea ce este dezvoltat. Dezvoltarea nseamn
discernerea unei idei vii. nseamn mplinire mai mult dect alteraie. Organismul
triete nu prin schimbare, ci prin pstrarea mutual a prilor lui. acest ntreg organic
sau aceast catolicitate este ct se poate de caracteristic dezvoltrii ecclesiale.
Soloviov a vorbit deja n Temeliile religioase ale vieii despre via, fr s fac nici
o referin la problema unitii bisericilor. 373 n crile lui el nu se refer specific la
dezvoltarea dogmatic, ci numai stabilete un principiu general.
Este o condiie esenial a ecclesialitii ca nimic nou s nu contrazic pe ceea ce
este vechi, ci fiindc este produsul i expresia Duhului lui Dumnezeu care acioneaz
nentrerupt n Biseric i care nu se poate contrazice pe Sine... Acceptm i respectm
ceea ce este tradiional n Biseric nu numai fiindc ne-a fost nmnat nou (cci trebuie
avut n vedere c exist i tradiii duntoare), ci fiindc ncunotinm n tradiie nu
numai produsul unor anumite vremuri, locuri sau persoane, ci munca Duhului lui
Dumnezeu care este n tot locul prezent, umplnd toate i mrturisind n noi i
mrturisind c la un anumit moment El a creat Biserica. Prin urmare noi ntiinm
adevrul care a fost exprimat mai nainte, dar care este ntotdeauna un singur adevr,
prin puterea harului aceluiai adevr care l-a exprimat atunci. Consecvent, orice form i
rezoluie, dei exprimat la un anumit moment i prin anumii oameni a demonstrat c
aceti oameni nu au acionat pentru ei nii sau n propriul lor nume ci pentru toat
lumea i n numele ntregii Biserici, prezente, trecute i viitoare, vizibile i invizibile
care ncepe dup credina noastr din prezent i de fapt n toate Biserica i Duhul lui
Hristos i prin urmare aceasta trebuie ncunotinat ca fiind imutabil care precede
adevrul nu dintr-o singur parte sau localitate a Bisericii dintr-un anumit timp, nu din
membrii lor particupari i individuali, ci din toat Biserica lui Dumnezeu i ntr-o unitate
indivizibil i ntr-un ntreg, care coninnd toat plenitudinea harului.
Acest pasaj exprim apropierea nendoielnic a lui Soloviov fa de Homiakov, pn
i n stilul literar.
Soloviov a scris pe acelai ton despre dezvoltarea dogmatic n cartea sa Istoria i
viitorul teocraiei, publicat la Zagreb.374 Strict vorbind el nu merge mai departe de

373
Cartea a fost publicat n Moscova n 1884. capitolul despre Biseric a fost publicat mai nti n revista
Rus din 1882, mai nainte de eseul despre Marea Dezbatere. [Nota autorului]. Se face referire la cartea
lui Soloviov Marea dezbatere i politica cretin (Moscova, 1883).
374
Istoriia i buduchnost teokratii (Izsledovanie vsemirno istoricheskago puti k istinnoi zhizhni), 5 volume
(Zagreb: Aktrionernaia tipografiia, 1887). Capitolul despre dezvoltarea dogmatic a fost publicat de obicei
cu cuvintele aprobare de la editori, ca i Dogmaticheskoe razvitie v sviazi s voprosom o soedineinii erkvi
[Dezvoltri dogmatice cu privire la problema unirii Bisericilor] n periodicul Pravoslavnoe obozrenie
(decembrie, 1885), pp. 727-798. [Nota autorului; citate specifice au fost adugate]. Publicistul editorial al
Jurnalului ortodox era n acele vremuri Printele Petru Prebrazhenski.

143
Viceniu al Lerinului.375 Pentru Soloviov, dezvoltarea dogmatic a constat din pledoaria
primar pentru credin, care s rmn total inviolabil i nealterat, fiind puternic
discernut i clarificat de contiina uman. Biserica nu a adugat i nici nu v-a aduga
nimic la adevrul luntric coninut n aceste propoziii dogmatice, dar le-a fcut clare i
incontestabile pentru credincioii ortodoci. Oponenii lui Soloviov nu au argumentat
mpotriva acestui fapt ei nu au fcut s reprezinte dect aceast perfeciune crescnd
a definiilor ecclesiale ca fiind ceva relativ i secundar, tocmai din cauza istoricitii lor. O
astfel de ruptur dintre cele dou pri ale viaii bisericeti cea a omului i cea a
harului era ceva care nu putea fi conceput de Soloviov. La fel ca i trupul lui Hristos,
tocmai n unitatea sa ndoit, Biserica crete i devine. Schimbrile relative n operaia
forelor dumnzeieti, n special nivelul la care aceast operaie este condiionat de
receptivitatea uman., corespunde inevitabil schimbrile n receptivitatea uman.
Aceast afirmaie reprezint o aplicaie simpl a adevrului primar despre sinergie,
mpreun aciunea harului i a naturii.
Problema sensului istoriei Bisericii a oferit o acuitate n dezbatarea cu Soloviov.
Oponenii lui au vorbit de istorie negativ, ca i o schem simpl i umanist. Asistena lui
Dumnezeu nu era o tendin n fabrica istoric. Prezentarea negativ se leag un sens
ordinar al Bisericii. n acest sens, polemica cu Soloviov n jurnalul din Krakovia Credin
i raiune [Vera i razum] este ct se poate de caracteristic. 376 Interesul polemicii a
constat n faptul c au existat oameni care nu avea nite viziuni originale cu privire la
dezbatarea lui Soloviov. Omul mediu se confrunta cu ei. Prin eforturile lor de a pstra
aceast tradiie care exista de la nceput, Sfintele Scripturi, oponenii lui au ajuns fr
nici o precondiie la o valorizare a Sinoadelor Ecumenice. ntr-un fel total neateptat ei
au insistat ca sinoadele s nu aib nici o asisten special de la Duhul Sfnt i nici nu
avea nevoie de una. Sinoadele numai au protejat o tradiie i au clasificat-o ca fiind
relativ fa de nevoile trectoare ale Bisericii din acele vremuri. Prin urmare,
mrturiile ecumenice au avut o semnificaie larg: condamnarea i excluderea unor erezii
sau greeli definite. Aciunea extraordinar a Duhului a fost tiat atunci cnd canonul
Noului Testament a fost terminat i concluzionat. Sfinii apostoli au transferat doctrina
dumnezeiasc intact succesorilor lor ntr-o tradiie oral scris. Dup cum a neles
Soloviov, sinoadele ecumenice au definit i au descris cu o nou precizie i cu o autoritate
mrit adevrul cretin care exista de la nceput i importana i noutatea lui st n
precizia i autoritatea sa acest nou stadiu sau nivel n exactitate.
Pentru oponenii lui Soloviov sinoadele au adus mai mult eretici. Toat plintatea
adevrului a fost aproape concentrat literal pentru ei n cretinismul timpuriu. Ei
preau determinai s vorbeasc despre cataogul apostolic al dogmelor. n istoria
subsecvent a Bisericii nu a mai avut loc nimic. Mai pronunat a fost plecciunea
375
A se vedea Commonitorium, capitolele 22 i 23 [Nota autorului]. Viceniu al Lerinului a fost un scriitor
cretin din secolul al V-lea. El a scris celebrul su tratat teologic despre natura i dezvoltarea dogmaticii
ortodoxe i n opoziie cu noua dezvoltare doctrinei predestinaiei i a noii interpretri a lui Augustin a
pcatului strmoesc. Pentru o analiz mai detaliat, a se vedea Richard Haugh, Augustin i cretinismul
occidental i Augustin i Ioan Casian. Titlul deplin este Commonitorium primum seu tractatus versitate
adversus profanas omnium haereticorum nativitates. A aprut n 434, la trei ani dup Sinodul de la Efes. O
traducere rus deplin a aprut n Kazan n 1868.
376
Cteva articole n opoziie cu ideile lui Soloviov despre dezvoltarea dogmatic au fost scrise de T.
Stoianov i Alexandru P. ostin pentru Vera i razum n 1885 i 1886. A se mai vedea articolul despre I.
Kristi, Chemu uchit teoriia razvitiia dogmatov, Pravoslavnoe obozrenie (februarie 1887), pp. 286-314.

144
definiilor dogmatice care au indicat o anumit deteptare a vieii ecclesiale. Se
potrivete s vedem dezvoltarea adevrului n faptul c ntre noi dogmele au primit o
definiie exact. Nu a fost nregistrarea i definiia cele care au devenit necesare
fiindc n viul general a concepiei apostolice a fost oare pierdut? Evident, succesorii
lui care veneau de la apostoli nu puteau nelege adevrurile venite de sus viu i distinct
la fel ca i apostolii, cci ei nu l-au vzut pe Domnul i nici nu au auzit cuvintele Lui cu
propriile lor urechi; mai mult, lor le lipsea multele mici detalii crora le lipsea o mrturie
direct, care intra incontient n sufletul martorului i conferea vitalitate i putere
impresiilor lui. Procesul uitrii a continuat mai apoi. Astfel a mers nainte, vitalitatea
concret a adevrului a disprut, lsnd n urm numai formule i cuvinte dup cum tiu
cu toii, fr s explice un fenomen real. Singura calea de ieire din acest proces fr de
scpare st n ntrirea pomenirilor apostolice. Astfel, dogmele, formulele noastre
dogmatice, nu sunt indicaii ale unei dezvoltri sau progres, ci mai mult opusul: le sunt
semne de regresiune, care mrturisesc faptul c adevrul a nceput s pleasc n
contiina credincioilor i c trebuia ca subsecvent s fie ntrit de nite definiii
verbale.377 Toat discuia este o variaie pe o tem tipic a istoriografiei protestante:
istoria bisericii ca i decdere. Oponenii lui Soloviov au adus mai mult eviden
mpotriva lui.
Adevrul lui Soloviov st n faptul c el a stabilit a metod pentru teologia
dogmatic. El a fost mai aproape de episcopul Silvestru dect criticii si i este cu greu
de distins ntre ei. Acelai sim al mbisericirii un sim comun fa de experiena
Bisericii i-a atras unul de altul i le-a conferit via. n experiena Bisericii plintatea
adevrului a fost oferit dintr-o dat, dar a fost gradual discernut, disecat i descris n
nite definiii necesare. Fiecare sistem dogmatic constituie o discernere dintr-o parte
din partea unui adevr singur i unitar al cretinismului despre Dumnezeul om. Disecia
dogmatic a singurului adevr cretin este controlarea faptului istoriei bisericeti nc de
la nceputul secolului al IV-lea pn la finele secolului al optulea. Scopul instruciei n
probleme de credin nu a constat n descoperirea de noi adevruri, ci n noua discernere
a aceluiai adevr original. Semnificaia definiiilor conciliare de credin nu const att
de mult n vechimea lor (ci din contr, ntr-un anume sens al noutii.), dar n
plintatea lor: ei au fost acceptai prin tria legturilor lor luntrice cu datele
fundamentale ale revelaiei cretine. Soloviov a remarcat c el avea nite diferene
substaniale fa de oponenii lui despre cum trebuia s neleag mrturia apostolic a
Bisericii ca i trupul lui Hristos ntr-un sens real, direct dar tainic sau numai metaforic.
Oponenii lui au artat, pe de alt parte, o aspiraie puternic de a curma capacitatea
Bisericii de a nva i pe de alta ei evident au exagerat permanena i finalitatea vechilor
tradiii.
Soloviov s-a srguit n mod constant s aduc nelegerea teologic la sursele lui
primare: experiena i nvtura Bisericii. Ortodoxia pstreaz nu numai trecutul, ci i
fiina venic a lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Aici Soloviov se ntlnete cu Homiakov.
Deciziile drepte i clare ale Bisericii ecumenice au reprezentat pentru noi mai mult
Biserica Ecumenic dect o semnificaie formal a autoritii vii. Vedem n ele o
manifestare vie i real a puterilor cereti condiionat de operaia autentic i vie a
Duhului Sfnt... Fiecare membru genuin al Bisericii particip moral la deciziile ei i la
A se vedea eseul Razvivaeia li v dogmaticheskom smysle erkov, Strannik (mai, 1889), pp. 3-37]. [Nota
377

autorului].

145
ncrederea ei pentru ntregul dumnezeiesc uman n reprezentaii vii. Fr aceast
participare moral a turmei, poporul lui Dumnezeu, n actele dogmatice ale Bisericii
Ecumenice, pastorii nu i-ar putea exercita tria lor duhovniceasc cum se cuvine i
propriul Duh al lui Dumnezeu nu ar putea gsii n Biseric acea combinaie a iubirii i
libertii prin care este mplinit aceast operaie. Fiecare decizie a Bisericii ecumenice,
ca fiind propria aciunea care eman din prezena Duhului lui Dumnezeu, constituie un
pas nainte pe calea dezvoltrii luntrice, cretere i perfeciune n plintatea
ndreptrilor lui Hristos. Dezvoltarea instruciei Bisericii n probleme de credin (n
tandem cu dezvoltarea ulterioar a Bisericii) nu este o teorie, ci un fapt care nu poate fi
negat serios n timp ce rmne pe baza istorice.
Soloviov ne-a lsat n urm un serviciu metodologic uimitor. Numai metoda istoric
i cea genetic poate fi construit un sistem de ecclesiologie. Adversarii su au dovedit
c nu au o astfel de metod. Profesorul Alexei I. Vvedenski a criticat dogmatitii rui
pentru impotena i napoierea lor metodologic. 378 El a artat spre insuficena total pur
i simplu a citrii textelor ca i eviden, autoritate i ascultare. Dogmatistul trebuie s
construiasc o metod genetic. Mai presus de orice, trebuie s perceap duhovnicete
toate ntrebrile la care rspund dogmele. Aceasta este datoria: analiza intereselor
duhovniceti mai nalte relative fa de acest adevr. Mrturia pozitiv a Bisericii
trebuie stabilit din Scripturi i din Tradiie. Aceasta nu este un fel de mozaic de texte,
ci o cretere organic a nelegerii. Dogma v-a prinde via i v-a fi descoperit n toate
sensurile ei adnci. Mai nti, v-a fi ca un fel de rspuns dumnezeiesc dat cutrii umane,
ca un fel de amin venit de la Dumnezeu. n al doilea rnd, v-a fi un fel de adevr
suficent de sine, care ar fi imposibil de conceput i greu de contrazis. Dogmatica care
s-ar muta la o ntlnire cu nevoile contemporane, trebuie s creeze noi dogme,
transformnd vechiul crbune al formulelor tradiionale n bijuteriile translucente i
iradiante al adevrului credinei. Astfel, metoda istoric trebuie s fuzioneze cu filosofia.

VIII

Idealul vieii duhovniceti

Criza filosofic din anii 1860 i-a gsit i o expresie teologic. Temele morale le-au
obscurizat pe cele metafizice. Aducerea Bisericii mai aproape de via, dup cum se
vorbea n acele zile, putea fi neleas n mai multe feluri. Ar fi putut nsemna autoritatea
Bisericii asupra lumii, dup cum a numit mai apoi Vladimir Soloviov teocraia
ncercarea de a aduce cultura n Biseric i prin urmare renovarea ei sau ar mai fi putut
nsemna adaptarea Bisericii la standardele trectoare ale lumii, acceptarea i dobndirea
culturii seculare a lumii dup cum a fost ea format istoric. Mult prea adesea i destul de
naiv, ruii au decis n al doilea. rnd asupra aceastei probleme. Astfel, liberalismul
Bisericii ruseti a tins din ce n ce mai mult s se identifice pe sine cu viaa lumeasc i
cu existena zilnic mai mult dect cu teologia. Aceasta a nsemnat o acceptare i o
justificare naiv i dogmatic a bunstrii lumeti i mundane, o religie secular n
sensul literal al termenului, fr beneficiul verificrii ascetice. Sunt uor convins c acest
duh secular a derivat dintr-o surs german, adic o adaptare sau un supliment la
378
A se vedea eseul su K voprou o metologicheskoi reforme pravosl dogmatik, Bogoslovski vestnik
(Aprilie, 1904). A fost publicat separat. [Nota autorului; din bibliografie].

146
pietismul patriarhal al cultului contemporan a faptelor bune i a comoditii
caracteristice Germaniei protestante din anii 1840 i chiar n anii 1860. Mai multe cri
despre faptele bune au fost adaptate sau traduse n acele momente din german n
rus.
Ruii acelor vremuri au nvat moralitatea cretin din pamfletele germane. Sub
statutele din 1867, programul seminarului de teologie moral a fost realizat n
conformitate cu sistemul lui Christian Palmer, cu etica teologic a lui Richard Rothe
care a fost foarte recomandat.379 Academia din Moscova (sub influena printelui Teodor
Golubinski) a aderat la ideologia lui Johann Sailer, n timp ce el era nc la Academia din
Kazan, Filaret Filaretov a confereniat despre teologia moral dup De Wette. 380
Conferinele lui Platon, Filaretov despre teologia moral, care au aprut n 1854, au fost
compilate mai nti din sistemul catolic a lui Stapf, publicat simultan n latin i german
n anii 1840.381 Platon a tradus cartea de nmormntri pentru clerici, publicat n latin
n anii 1840 n Viena.382 Manualele printelui P.F. Soliarski, Note la teologia moral
ortodox, aprut n 1860 au fost compilat din manualele germane, catolice i
protestante.383 Subsecvent celebrul sistem al lui Hans Martensen a fost tradus din danez
(la fel ca i cartea lui de dogmatic). 384 O influen similar a unor manuale strine poate
fi detectat n literatura rus de teologie pastoral. Reafirmarea momentului moral este
caracteristic. Astfel, lucrarea Arhimandritului Chiril Naumov Teologia pastoral
[Pastyrskoe bogoslovie, Sank Petersburg, 1853] a fost construit ca i o expunere
sistematic a obligaiilor morale a pastorului Bisericii.
Insuficena i imprecizia au fost remarcate n acele vremuri. Un pastor are obligaii
mai nalte dect cele morale el are i obligaii sacramentale. Arhimandritul Chiril nu a
scris sub influene strine, dar cartea lui a reflectat duhurile vremurilor i acest lucru s-a
repetat n periodale care au urmat. n anii 1860 i 1870 jurnalul pastoral practic Manual
pentru pastorii de sate aveau cteva articole despre cum trebuie fcut liturghia i
despre cum trebuie rezolvate situaiile pastorale din practica pastoral sau mai presus
de orice datoriile nvtoreti ale Bisericii. Ct se poate de caracteristic, statutul anilor
1867 a eliminat teologia pastoral sub Protasov n 1838 i l-a nlocuit cu o cerere pentru
pastori. Teologia pastoral a trecut prin mai multe dezvoltri n seminarii. Laici ca
379
Christian Palmer (1811-1875) care a fost un teolog protestant german care a publicat mai multe cri n
german. Lucrarea sa Die morale des Christentum a aprut n Stuttgart n 1864. Richard Rothe (1799-
1867), a fost un teolog luteran care a studiat n Berlin cu Scheliermacher i Neander, fiind puternic
influenat de pietism. Dup o lung perioad de secluziune crturreasc el a devenit aprtorul teologiei
libere. Sistemul lui teologic este dezvoltat n Etica teologic, 3 volume 81845-1848), republicat n 5
volume (1867-1871).
380
Johann Michael Sailer (1751-1832), episcop de Regensburg, timp de mai muli ani, a predat etic la
Universitatea din Dillingen n Bavaria i este considerat ntemeietorul programului tiinific de teologie
pastoral. Wilhelm DeWitten (1780-1849) a fost un teolog german i ntemeietorul colii mitologice a
criticismului biblic.
381
Iosif Ambrozie Stapf (1754-1844) a fost un teolog austriac. Theologia moralis in compendium redactata a
fost manualul oficial pentru teologia moral n seminariile austriece.
382
Textul latin a fost publicat n 1857 i traducerea rus (care nu a coninut nici o indicaie c era o
traducere) aprut n Moscova n 1860. [Nota autorului]. Mechiretisten a fost numele unui ordin catolic
ntemeiat de Mechetar Sebastian (1676-1749), un lider naional armean de o semnificaie aparte. n 1717
ordinul a deschis o mnstire, o coal i o bibliotec pe insula Sfntului Lazr lng Veneia. Mnstirea a
fost deschis pentru publicaie.
383
A se vedea Smolici, op. cit. i Kartaev, op. cit.
384
Hans L. Martensen (1808-1884) a fost un teolog luteran danez.

147
profesorul V. F. Pevnichi, care au inut scaunul Academiei din Kiev pentru mai muli ani,
au predat acest subiect.385
Cei mai tipici reprezentativi ai unui cretinism moralizator i ai unei religioziti
laicizate din instrucia academiei au fost prinii i profesorii Ioan Ivanev (1826-1910),
care a fost numit rector la Academia din Sank Petersburg dup reforma lui. El a slujit ca
i printe aflat n reedin i la un anumit moment a confereniat n teologie i filosofie
la Universitatea din Sank Petersburg, devenind mai apoi duhovnic i slujitor al curii.
Idealul lui a fost facultile teologice ale universitilor germane. Este ct se poate de
semnificativ c el a predat teologie moral i pedagogie la academie, cci rectorul a
confereniat n dogmatic. Ivanev a inaugurat cursul su de instrucie cu o conferin
despre predecesori bazat pe textul: fariseii i crturarii dein locul lui Moise (Matei
23:2). Audiena lui a neles c el se referea la Macarie i Ioan.
Predarea lui Ianiev a venit ca i so surpriz i prea prea semea. Sinodul
academiei a avut greutate n ceea ce privea aprobarea pentru publicaie a tezei de
doctorat a rectorului, a prezentat un manuscris n 1872 sub titlul de Doctrina Statului
despre contiin, libertate i har n sistemul de teologie ortodox [Sostoianie uchenia o
soversti, svodoboe, i blagodati v pravoslavnoi sisteme bogosloviia i popytka k raz isasneiu
etogo uchenia]. Tratatul lui Ivaniev a fost scris sub forma unei selecii critice a
definiilor dogmatice, care discuta concepiile gsite n capitolele patriarhale,
Mrturisirea ortodox, Catehismul, Sfntul Ioan Damaschin i ilustrele cri ruseti
(cum ar fi cea a lui Macarie). Ivaniev nu a gsit suficente metode de predare n aceste
cri i a preferat s caute aceast precizie n alt metod psihologico-filosofic.
Revizuirile oficiale ale manuscriselor au gsit c n anumite puncte de vedere, cel puin
n aparen, ele nu coincid cu nvturile despre aceste subiecte expuse n sistemele
noastre teologice i n crile simbolice. Sinodul academiei a gsit dificil, din punctul de
vedere al responsabilitilor s permit publicarea unei cri al crui punct de plecare a
fost o judecat i un criticism al acelor expuneri al credinei autorizate de Sfntul
Sinod.386 Lucrarea a nceput s fie o oprire complet n Sinod datorit unei lipse de
corespondene semnificative a nvturilor care se dezvolt cu ceea a acceptat i cu
crile simbolice.387 Judecile Sinodului asupra crii lui Ivaniev au fost susinute de
Macarie i Ivaniev a fost capabil s publice conferinele lui numai la finele anilor 1880.
Ar fi interesant de comparat cursul lui Ivaniev cu teologia moral expus de
episcopul Teofan (Govorov, 1815-1894), predecesorii lui la Academia din Sank
Petersburg. Crile lor trateaz nite subiecte destul de diferite i diferenele sunt tipice.
n esen, Ivaniev expune o moralitate natural ntr-un duh optimist, trecnd peste
moralitatea ortodox. Este mai presus de orice o justificare a lumii n care trim.
Binecuvntrile pmnteti sunt admise ca i nite mijloace necesare, fr de care
creterea moral este imposibil, fr de care faptele bune sunt imposibile. Acestea nu
se refer la proprietate i la bogie n toate aspectele lor, ci i la satisfacia natural
care nsoete achiziiile i posesiunile i toate bucuriile pmnteti. Din acest punct de
vedere, monahismul i ascetismul nu pot fi aprobate. n mistica contemplativ a asceilor,
Ivanev s-a ntlnit numai cu quietismul i a numit ascetismul puterea muncitoare a
raiunii i voinei asupra a tot ceea ce este extern i neeliberat; n alte cuvinte,
385
V. F. Pevnichi (mort n 1911) a fost profesor la Academia din Kiev.
386
Din ntlnirea de protocol din 14 octombrie 1872, [Nota autorului].
387
A se vedea ukase din 19 martie 1873 [Nota autorului].

148
elaborarea unui caracter (comparat cu die innerwetliche Askese n protestantism).388
Dup aceast exegez, ascetismul se dovedete a fi un fel de nelepciune lumeasc.
Viziunile lui Ianiev nu au fost n nici un caz originale el pur i simplu a continuat
tradiia unei Ortodoxii simplificate, ale crui reprezentativi de marc a fost n
generaiile antecedente i printele Pavski.389
Ulterior s-au fcut nite ncercri de a construi o nou fondat teologie moral ca i
doctrin a vieii duhovniceti. Monahismul contemplativ a prins o nou via n Rusia de
la nceputul secolului al nousprezecelea, n mare parte sub influena ucenicilor marelui
stare Paisie Velicicovski, care a ntemeiat case ntr-o varietate de ermitaje ruseti i
schituri.390 Instituia stareilor [btrni nelepi] a restaurat nite construcii mentale, ca
i rspuns la o nevoie adnc. Problema unei nevoi duhovniceti, a unei personaliti
cretine, a fost pus i ridicat cu insisten. Noul curent a devenit repede observabil i
uor de detectat n toate. Monahul rus nu a aprut imediat n sinteza lui Dostoevski,
nici nu este un accident c la ermitajul din Optina s-au intersectat cile lui Gogol, a
vechilor slavofili, a lui Constantin Leontiev, Dostoevski, Vladimir Soloviov, Strakhov i
chiar Tolstoi, care au mers acolo ntr-o vreme a unei neliniti mute i a unei torturi de
neconceput, chiar mai nainte ca moartea s se intersecteze cu ei.391
Ermitajul de la Optina nu a fost un mediu duhovnicesc, la fel cum influena
moldovean nu a fost una singur i decisiv. Mai exista i prezena duhovniceasc a
Duhului Sfnt. Finele secolului al XIX-lea, n orice caz, poart marca i semnele unei
anumite micri tainice din destinul Bisericii ruse. Figura profetic a Sfntului Serafim
de Sarov (1759-1833) poart mrturie la aceasta prin exploatrile duhovniceti, bucurie
i nvturi.392 Acest model de sfinenie proaspt care l-a descoperit, l-a fcut s
rmn o figur enigmatic. Lupta ascetic i bucuria, greutatea btliei n timpul
rugciunii i a ascensiunii eterale cereti, prefigurarea unei lumini lumeti, au combinat
388
A se vedea H. Heppe, Geschichte des pietismus und Mystik in der reformierten Kirche namentlich der
Niederlande (Leiden, 1879) i E. Sachsse, Urspung und Wesen des Pietismus (Weisbaden, 1884).
389
Despre printele Gherasim Pavski a se vedea mai sus, nota 140.
390
Paisie Velicicovski (1722-1794) a fost liderul unei mari renateri monahale n lume ortodox la finele
secolului al XIX-lea. Un student la Academia din Kiev, el a fost nemulumit de condiiile duhovniceti de
acolo i a plecat mai nainte de a i termina cursurile pentru a gsii pe cineva s l nvee deprinderile
vieii monahale. Peregrinrile lui l-au purtat prin toat Ucraina i eventual Muntele Athos, unde a rmas
timp de 17 ani i unde i-a ntemeiat propria lui comunitate, care se centra pe vechea tradiie ortodox a
rugciunii luntrice. Mai apoi Paisie i-a mutat comunitatea n Moldova, a stabilit centre monahale n
Dragomirna, Secu i Neam. Multele traduceri ale scriitorilor tradiionali ascetici i duhovniceti, la fel ca
i cele ale ucenicilor lui, au rspndit o mare renatere a monahismului contemplativ n muntele Athos,
Moldova i Rusia. A se vedea partea I, pp. 159-161.
391
A se vedea cartea despre Ioan B. Dunlop, Stareul Ambrozie.
392
Serafim este unul dintre cei mai populari i mai mari sfini rui. Nscut ca i Prokhor Moinin n satul
Kurk, el a crescut ca i un cretin evalvios i pe la vrsa de treisprezece ani s-a decis s intre n
Mnstirea de Sarov. El i-a petrecut noviciatul dedicndu-i majoritatea vieii rugciunii i studiului
Scripturii i a prinilor, apoi a fost tuns ca i Serafim n 1786. n acelai an a fost hirotonit diacon i n
1793 preot. Adevrata dorin a lui Serafim a fost de a tri ntr-o izolare deplin i n rugciune
permanent n slbticie afar din mnstire pn n 1810, cnd o sntate slab l-a forat s se ntoarc n
mnstire. Totui, el s-a nchis n chilie, de unde a ieit numai o singur dat, n 1815, pentru a binecuvnta
un cuplu care a venit s l viziteze, pn cnd viaa i s-a terminat n tcere i singurtate n 1825 i a
petrecut restul vieii sftuind pe cei npstuii i vindecnd pe bolnavi care mergeau i ei s vad acest
stare smerit. Exist o mrturie scurt a vieii Sfntului Serafim de A. F. Dobbie-Bateman, retiprit n
volumul doi din Colecia lucrrilor printelui George P. Fedotov, intitulat O comoar a duhovniciei ruseti,
pp. 246-265.

149
minunat o mod pentru aceast figur. Un stare infirm i ubred, un serafim procopsit
mrturisete n faa tainelor Duhului cu o ndrzneal neateptat. A fost mai mult un
martor dect un nvtor, dar mai mult dect att, fiina i viaa sunt manifestri ale
Duhului. Exist o afinitate luntric ntre Sfntul Serafim i Sfntul Tihon. Sfntul
Serafim, cu invocaiile lui caut darurile Duhului, cutnd mai mult vizionarii mistici
antici, n special Sfntul Simeon.393 ntre prini el a fost puternic citit i o tradiie
imemorial a cutrii Duhului rennoit prin experiena lui.
Sfinenia Sfntului Serafim este concomitent antic i modern. Adevratul el al
vieii cretine este dobndirea Duhului Sfnt a lui Dumnezeu. Nu exist i nu este
posibil altceva n cele din urm tot restul poate prea. Nu exist eluri i alte posibiliti
tot restul poate fi numai o simpl metod. Cnd vorbim de cantitatea insuficent a
untdelemnului fecioarelor nebune din parabola din Evanghelie, el nu a neles faptele
bune, ci harul Duhului Sfnt. Prin ndeplinirea faptelor bune, acele fecioare, prin
nebunia lor duhovniceasc, au presupus c cretinismul const numai n svrirea de
fapt bune, indiferent dac ei dodndesc sau nu harului Duhului Sfnt sau dac l
dobndesc ca i o consecin. Duhovnicia se contrapune astfel moralismului. ntre timp,
sensul i mplinirea vieii cretine const din mpreun locuirea sufletului uman i
schimbarea lui n templul lui Dumnezeu, ntr-un membru strlucit al bucuriei venice.
Acestea sunt practic cuvintele Sfntului Simeon, cci experiena este aceiai (ar mai
trebui s sugerm influena literar). Duhul ias dar este insistent. Se cere lupta
ascetic, posesiunea. Harul care ias n relief se face vzut ntr-o lumin inefabil. 394
Sfntul Serafim aparine luntric tradiiei bizantine, care a prins via prin el.
n dezvoltarea Bisericii ruseti sfinenia i erudiia au devenit lipsite de legtur.
Tradiia stareului Paisie a descoperit parial posibilitatea unirii i a fuziunii. Cea mai
creativ a fost restaurarea unei tradiii contemplative i ascetice a bizanului, care i-a
gsit cea mai bune expresie n literatur. n anii 1840 ermitajul din Optina i-a asumat
publicarea traducerilor patristice efectuate de stareul Paisie i ucenicii lui. Aceste
lucrri au rmas n manuscris, dei circulau larg n copii fcute de mn. Stareii de la
Optina Printele Macarie (1788-1860) i Ivan Kireevski i-au asumat iniiativa publicaiei
lor.395 Printele Teodor Golubinski, ar fi putut i el fi destul de folositor n capacitatea i
ndatoririle lui ca i cenzor ecclesial, iar profesorul S. P. evirev a susinut proiectul.
Filaret al Moscovei s-a dovedit a fi destul de simpatetic, dei mai apoi a devenit cumva
perturbat. Nu vor ca oamenii din Optina s publice mai mult dintr-o dat? Golubinski a
explicat c ei se grbeau cu scopul de a utiliza participarea i ajutorul lui, fr de care
nimic nu ar fi fost publicat.

393
Sfntul Symeon Noul Teolog (949-1022) a fost un mare mistic bizantin a crui teologie exprimat n
parte n celebrele sale poeme i rugciuni, au oferit temeliile pentru micarea isihast de mai trziu. Exist
o versiune englez a lucrrilor lui, tradus de George A. Maloney, S.J. i intitulat Imnele iubirii
dumnezeieti (Denville, N.J.: Crile dimension, n.d).
394
A se vedea descrierea lui Motovilov a Sfntului Serafim n celebra Zapiska protoiereia Vasilia
Sadovskago i N. A. Motovilov (Moscova, 1904). [Nota autorului]. Nicolae Motovilov a fost un nobil care a
venit la Serafim pentru ajutor fizic, a fost vindecat de acesta i mai apoi a devenit unul dintre ucenicii lui
cei mai apropiai. Unul dintre cele mai bune exemple este Conversaia lui Sfntului Serafim de Sarov cu
Nicolae Motovilov cu privire la elul vieii cretine, retiprit in Feodotov, Colecia lucrrilor, vol 2, pp.
266-279.
395
Despre Macarie, a se vedea capitolul VI, nota 114.

150
 Prima lucrare care a aprut a fost cea a Vieii stareului Paisie [Zhitie, 1847], cu un
apendice care coninea cteva din scrisorile lui la fel ca i cele ale prietenului Vasile
Polianomerulski. Un eseu despre Paisie a fost publicat mai devreme n Moscovitul
[Moskovitin, decembrie, 1845]. Traducerile de mai trziu au inclus predicile catehetice
ale lui Teotoke; Tradiia lsat ucenicilor a lui Nil Sorski, Varsanufie i Ioan, ntrebri i
rspunsuri, predicile Sfntului Simeon Noul Teolog, instruciile catehetice ale lui Teodor
Studitul, Predicile despre iubire ale lui Maxim Mrturisitorul (traducerea lui Terie
Filipov); Scrierile lui Isaac Sirul, Talasie, Dorotei (n traducerea printelui Clement
Zedergol); predicile lui Marcu Ascetul; Predicile lui Orsisius (traduse din latin de
printele Clement); viaa Sfntului Grigorie Sinaitul i alii. 396 Pe lng cele menionate
mai sus, fraii monahali care au participat la munca de traducere i-au inclus pe printele
Leonida Kavelin (care mai de vreme au fost superiorii mnstirii Sfnta Treime, Printele
Juvenalie Polovstov (care a murit ca i arhiepiscop de Lituania) i printele Ambrozie
Grenkov (1812-1891), care mai apoi a devenit stare la Optina. 397 Sub supravegherea
printelui Ambrozie o traducere semislav a Scrii a fost publicat.398 Traductorii rui
i-au inclus crile Sfntului Ioan Maximovici Calea mprteasc a crucii Domnului i
Heliotropanrion, la fel ca i Scrisorile vieii btrnului Macarie.399 Pn la un anumit nivel
publicarea de la Optina a repetat munca stareului Paisie, care a strns un cerc de
traductori n jurul lui. n scurt timp o serie de lucrri standard au fost puse n lecturile
zilnice ale Rusiei pentru meditaie i convingere duhovniceasc.
Nite eforturi noi i independente au suplimentat vechile cri traduse. Mai presus
de orice, episcopul Ignatie Briancianinov (1807-1867) care ar mai trebui menionat.
Intrnd n mnstire de tnr, el a avansat pe scara ascultrilor monahale i mai muli ai
a slujit ca i superiorul mnstirilor din Sergheiv, care nu era departe de Sank
Petersburg. A devenit episcop de Stavropol n munii Caucaz. Un zelot strict al tradiiei
ascetice, el aparinea tradiiei lui Paisie, prin ucenicii lui, renumitul printe Leonid (care
mai apoi a fost stare la Optina). Experienele ascetice ale episcopului Ignatie au fost
scrise cu mare inspiraie i expresivitate. Idealul sobrietii duhovniceti este trasat cu o
discreie special mpotriva visrii lui. Pregtirea ascetic, smerenia i negarea sinelui
nu au obscurizat elul tainic al ntregii ci: dobndirea pcii lui Hristos, o ntlnire a
sufletului cu Pelerinul i Oaspetele ceresc. Ai venit! Nu pot vedea chipul venirii Tale, vd
doar venirea Ta. n Ignatie se poate simii ntotdeauna o lupt mpotriva influenelor
mistice ale epocii alexandrine, care erau nc puternice n zilele sale. Viziunea lui asupra
unei astfel de duhovnicii era seductiv, fals i mult prea precipitat, nu sobr i
direcionat mpotriva mndrei i el a dezaprobat n ntregime citirea crilor mistice
396
Despre Nil Sorski, a se vedea nota 91 n capitolul I. Despre Simeon Noul Teolog, a se vedea nota 21 n
capitolul I. Sfntul Teodor Studitul (759-862), a fost stareul mnstirii Studium n Constantinopol i un
aprtor al icoanelor mpotriva atacurilor mpratului bizantin, Leon V. Despre Maxim Mrturisitorul, a se
vedea nota 48 n capitolul VI. Marcu Eremitul, chemnd la pocin a scris Despre cei ce cred c sunt
ndreptii prin fapte la nceputul secolului al cincilea. Sfntul Grigorie de Sinai a fost un scriitor ascetic
care a primit isihasmul n lumea greac i n cea slav la mijlocul secolului al XIV-lea.
397
Despre printele Leonida Kavelin, a se vedea nota 275, n capitolul VI.
398
Scara este lucrarea Sfntului Ioan Climax, stareul mnstirii de pe muntele Sinai (579-649). Aceasta
portretizeaz viaa ascetic ca i un urcu duhovnicesc n treizeci de trepte, fiecare reprezentnd un
anumit an din viaa Mntuitorului mai nainte de slujirea lui public. Scara a avut mare importan pentru
tradiia bizantin isihast i pentru dezvoltarea monahismului contemplativ n Rusia, de la Nil Sorski la
Sfntul Serafim.
399
Sfntul Ioan Maximovici (1661-1715) a fost mitropolit de Tobolsk din 1712 pn n 1715.

151
eterodoxe, n special Imitaio Christi! El vorbete de cultura secular cu o anumit
asprime. nvtura este lampa neleptului.400 El frizeaz agnosticismul. Predicile lui
despre renunare conin ntotdeauna un nivel al lips de deziluzie care friza nelinitea.
Destul de mult, nu este greu s prindem anumite trsturi ale acelorai epoci alexandrine
n facerea sa personal. Probabil i aceasta explic ascuimea negaiilor lui, lupta sa cu
sine.
n notele sale despre o cltorie ruseasc, William Palmer ne relateaz o poveste
despre ermitajul din Serghiev n 1840, pe cnd Ignatie era superior. Aparent Palmer
vorbea cu Ignatie i i s-a spus deschis despre ndreptirea i criza luntric a clericilor
rui.
Clericii notri sunt cei mai deschii dintre toi lumii ideilor noi i ciudate. Ei citesc
cri scrise de eterodoci i strini necredincioi, luterani i restul. Academia
Duhovniceasc este infectat cu nite principii inovative i chiar cu lectura cretin
[Khristiasnkoe chtenie] cu care este infectat, dei periodicul conine mai multe
traduceri din Sfinii Prini. Rusia ar putea fi n acest moment ntr-o explozie de
liberalism eretic. Exist multe lucruri lsate la o parte; am pstrat toate ritualurile i
ceremoniile i crezul Biserici primare; toate sunt moarte: exist puin via. Clericii
seculari sunt pstrai ntr-o Ortodoxie ipocrit numai de frica poporului.401
Aceast caracterizare este fcut ntr-un fel vitriolic n care este nfrumuseat. n
ea se poate simii ct de mult diverg cele dou tradiii seculare monahal i secular,
neagr i alb, chiar dac el au fost frnte. O astfel de perspectiv i confer
personalitate episcopului Ignaiu, cu toat nencrederea i alienarea lui, care sunt mult
mai de neles.
Oriicum era deplin neles n psihologia i obiceiurile lui intelectuale, un loc care
era mai deplin prin celebrele sale dezbateri cu episcopul Teofan despre natura ngerilor
i a duhurilor.402 Ignatie a respins deplin orice posibilitate c orice fiin creat poate fi
considerat deplin imaterial. Numai Dumnezeu poate fi considerat n acest fel i n acest
sens ar fi imposibil s l echivalm sau s l egalizm pe Dumnezeu cu fiinele create.
Echilibrul presupune o anumit materialitate, o legtur cu spaiul i timpul. n cele din
urm, sufletul este legat de trup i exist mpreun cu el i prin urmare cu greu putem
nelege de ce trupul este n ntregime material. Argumentul repet parial anumite
motive patristice, dar influena idealismului filosofic repet anumite motive platonice, n
timp ce influena idealismului filosofic este ct se poate de prezent. Ignatie se refer la
relativitate n nelegerea materiei, n conformitate cu doctrinele tiinelor materiale i
identific duhovnicescul cu eterialul. Sufletul este un corp subire, eteral, volatil, care ar
avea toate aparenele unui trup inferior, toate membrele, pn i la trsturile faciale;
ntr-un cuvnt o asemnare deplin cu el. n orice caz, acest lucru este reminiscent
filosofiei naturale a tradiiei patristice. Demonii intr i prsesc o persoan la fel ca i
aerul n timpul respiraiei. n obieciile lui, Teofan a accentuat ct se poate de mult
simplitatea sufletului. Ar fi destul s recunoatem relaia lor dinamic. Oriicum, Teofan a
recunoscut c sufletul este cumva mbrcat ntr-o anumit ntunecime, opacitate,
400
Cuvntul vechi este vetkhii, care n limbajul acelor vremuri nsemna ceva care aparine trecutului,
ceva care a fost nlocuit i mplinit, la fel ca i Noul Testament rus Vetkhii Zavet. [Nota traductorului].
401
Note la o vizit n Biserica rus n anii 1840, 1841 (Londra, 1882), p. 206.
402
A se vedea Palmer, op .cit. ; I Smolici, Russisches Mnchtum (Wrzburg, 1953), I. Smolici, Leben und
lehre der Starzen (Colonia, 1952), L. Denisov, Mnstirea imperiului rusesc (Sank Petersburg, 1910).

152
eteralitate. ntr-o discuie teologic referinele la chimie sau matematic pot fi cu greu
convingtoare. Argumentele lui Teofan cu greu puteau epuiza problema.
Nu este deloc caracteristic c n lucrrile lui Ignatie doctrina nvierii trupurilor ar fi
trebuit s rmn complet neexprimat. Adevrat, el a vzut n toat natura sa un fel de
semn tainic sau un simbol al nvierii morilor. Celebra sa Predic despre moarte [Slovo
o smerti, 1863] vorbete ca i cum nu ar exista nviere. Dezmembrarea sufletului este
portretizat n culori platonice. Moartea elibereaz sufletul din solzii unei corporaliti
aspre. Cnd ne reamintim c pentru Ignaiu sufletul este materializat delicat prin natur,
atunci nvierea se dovedete a fi imposibil i lipsit de necesitate, devenind un fel de
blestem al vieii.
Un continuator genuin i tipic al tradiiei patristice n ascetism i teologie a fost
Teofan Govorov, care pentru un timp a fost episcop de Tambov i mai apoi episcop de
Vladimir. El a slujit puin vreme ca ierarh i apoi trit n retragere timp de 28 de ani i
ermitajul din Vynesck n episcopia Tambov. El a dus o via strict i dup civa ani
acolo el a continuat cu o izolare total, refuznd s primeasc pe cineva. De aici el este
privit ca un zvort [zatvornik].403 Lui Teofan nu-i plcea cnd oamenii vorbeau de
retragere.404 n aceasta nu exist nimic despre retragerea unei eremit. Am privit departe
ca s nu fiu perturbat fr vederea celui mai strict ascetism, ci ca s pot lectura. El a
insistat ntotdeauna c a refuzat s i primeasc pe alii din cauza unei preocupri cu
studiul. De aici a urmat c suntem viermi de carte i nimic mai mult. Caracteristic, n
cererea lui de a fi tuns, scris n timp ce nc era la Academie, el s-a referit la studii
teologice: posesia unui stil smerit de a studia subiecte teologice i a duce o via
solitar, am luat votul de a mi dedica viaa linitirii monahale pentru ca n viitor s pot
slujii n Biseric i s le combin una cu alta. Am fcut aceasta de dragul vieii linitite i
am luat voturile de a mi dedica viaa chemrii monahale pentru ca n slujirea mea din
Biseric s pot slujii unul altuia. De dragul teologiei i al vieii linitite m-am pogort de
pe scaunul episcopal. Fcnd aa el nu a rupt comunicarea liber cu lumea. El i-a
continuat munca pastoral ca scriitor. Corespondena lui a fost larg. Pentru mai muli el
a devenit un mrturisitor corepondent. Semnificaia vieii solitare a lui Teofan nu trebuia
exagerat. Din contr, el i-a avertizat pe alii mpotriva unei intrarri solitare n via
care nu ar trebui privit cu uurin.
Cnd rugciunea este puternic totul i v-a oferii susinere in inim n faa lui
Dumnezeu, atunci vei avea retragere n inim n faa lui Dumnezeu, atunci vei avea
retragere din viaa solitar... Cutai aceast solitudine, dar nu facei fanfaronad din ea.
n spatele uilor singurtii unii tnjesc dup lume sau primesc toat lumea ca i o
camer nchis.
Teofan a absorbit n Academia din Kiev n acelai an ca i Macarie Bulgakov i
ambii au fost tuni aproximativ n acelai timp. Simultan ei au fost transferai la
Academia din Sank Petersburg, n timp ce Teofan inea postul de confereniar n teologie
moral i pastoral. Munca lui sistematic de literatur ascetic dateaz din acele
vremuri. El a ncercat s reconstruiasc toat doctrina vieii cretine dup principiile
ascetismului dup cum au fost expuse de Sfinii Prini. Subsecvent el a dezvoltat i a
403
Zatvornik (pluralul de la zatvorniki; reclus sau inclus) este un fel de monah ascet care s-a ascuns ntr-o
peter sau chilie pentru rugciune nencetat.
404
Aici exist un joc de cuvinte care nu poate fi tradus. Ceea ce spune Teofan este c ei au fcut zapor n
zatvor.

153
publicat conferine pe care le-a inut la academie; celebra sa carte calea ctre mntuire a
fost realizat i exprimat n acest fel. 405 Teofan remarc ajutorul i susinerea oferit de
Ignaiu Bricianinov, care n acele momente era arhimandrit n ermitajul din Serghiev.
Academia, de sub conducerea lui Protasov i a rectorului Afanasie l-au fcut pe Teofan
inconfortabil. Datoriile nvtoreti l-au betejit foarte mult i numai atunci cnd bunul
prieten a lui A. V. Gorski, Evsevie Orlinski a venit n Academia din Moscova c s i
primeasc numirea ca i rector el a nceput s se simt cumva mai bine. n curnd el a
voit s locuiasc n Ierusalim ca i parte a misiunii ecclesiale care s-a format n acele
vremuri sub supravegherea lui Porfirie Uspenski, care pe atunci era nc arhimandrit. 406
Consecvent el s-a ntors de dou ori s slujeasc la Academia din Sank Petersburg, mai
nti ca i confereniar n drept canonic i mai apoi ca i rector. Cltoria n vest s-a
dovedit a fi un eveniment major n viaa lui Teofan, extinzndu-i orizonturile ecclesiale i
mputernicindu-i viziunea despre lume cu un curaj ecumenic, o mare libertate
duhovniceasc i l-a fcut suplu, o mare libertate fa de contextul cultural. n acelai
timp Teofan stpnea foarte bine greaca.
Activitatea literar a lui Teofan a avut o dezvoltare special n timpul anilor lui de
retragere. Mai nti el i-a asumat un comentariu la Noul Testament; n al doilea rnd l-a
s-a decis s traduc Filocalia n rus. Aceast munc i-a luat timp de douzeci de ani.
Teofan a reuit s scrie numai un comentariu la epistolele Sfntului Pavel (cu excepia
epistolei ctre Evrei). n opinia lui, Evangheliile, nu aveau att de mult nevoie de
comentariu ct de reflecie astfel el a compus Evanghelia istoriei cuvntului lui
Dumnezeu. Teofan s-a bazat ntotdeauna pe comentariile Sfinilor Prini, n special cele
ale lui Hrisostom i Teodoret, dei el a angajat comentarii occidentale moderne i s-a
nconjurat de cele mai goase cri. ntre istorici Fleury a fost cel mai preferat, dar nu i-
a plcut de Neander. 407 Erudiia lui era demodat, totui, sensibilitatea i abilitatea lui de
a cuprinde duhul surselor primare a realizat deplina cest fapt. Comentariile lui
marcheaz contribuia lui la munca biblic rus i constituie o adugire important la
traducerea Noului Testament.
nc din 1873 Teofan s-a pus pe munc la traducerea lucrrilor ascetice. Volumul
unu din Filocalia rus a aprut n 1876. munca la restul a durat timp de mai muli ani,
volumele unu i cel final aprnd numai n 1890, urmat mai apoi de colecia
ndreptrilor monahale antice ca i un fel de volumul ase. Filocalia rus a lui Teofan nu
este identic cu cea greac i prin urmare pleac de la versiunea slav a stareului
Paisie, care a aprut deplin n greac. Teofan a omis anumite texte prezente n colecia
greac n timp ce au adugat multe lucruri noi. Alte poriuni au fost adugate numai ntr-
o form prescurtat sau sub form de parafraz. De fapt el a tradus cartea ca s fie
folosit pentru lecturile zilnice ca i un manual. Mai mult, el a tradus predicile Sfntului
Simeon Noul Teolog n greaca nou. 408 Monahii de la muntele Athos au publicat aceste
405
Put ko spaseniu. Primele ediii au aprut din 1868 pn n 1869 [Nota autorului].
406
A se vedea mai sus, nota 44.
407
Claude Fleury (1640-1723) a fost un celebru istoric bisericesc. Istoria lui ecclesial, care a aprut mai
nti n 1691 n Paris, a circulat n mai multe ediii i traduceri. Lucrrile lui Fleury au ajuns numai prin
1414, dar au fost continuate de alii.
408
Nicodim de la Muntele Athos (1748-1809), un monah la mnstirea atonit Dionisiu, a primit apelativul
de aghioritul. O dat cu Macarie Notara, el a publicat Filocalia n 1782 n Veneia. Paisie a publicat
Filocalia n Sank Petersburg n 1793. Influenta lui lucrare este o compilaie de lucrri mistice i ascetice a
prinilor isihati. El a mai lucrat cu Macarie la Encheiridion i Everghetikos i cu Agapie Leonardos la

154
cri ca i traduceri, dei muli l-au considerat pe Teofan mult prea erudit. Din cauza
bogiei intelectului su, comoara bogiei simplitii inimii nu a fost oferit.
Teofan a scris n mai multe jurnale religioase ruseti, n special Lecturi folositoare
sufletului i la un moment dat Conversaiile domestice ale lui Askochenski, au fost
eseurile lui mpotriva lui Ignatie Birancianinov care au fost i publicate. El a cheltuit mult
timp pentru coresponden. Scrisorile lui s-a schimbat de la mult ori n articole i predici
i una dintre cele mai importante lucrri ale sale, Scrisori despre viaa cretin, au fost
compuse din nite scrieri private scrise original prinesei P.S. Lukomskaia i mai apoi
adaptate publicaiei.409 Cteva colecii de acest fel ale scrisorilor lui au fost publicate.
Teofan a inut mai multe predici nainte de a prsii mnstirea, dar a revenit aproape
obsesiv la tema vieii duhovniceti i cum s ne acomodm cu el.
Din locul lui de retragere Teofan plin de atenie i cu nelinite a urmat vieii
Bisericii de afar i a fost foarte nemulumit i perturbat de tcerea i lipsa de activitate
a autoritilor religioase. i era fric c credina se evapor n societate i ntre oameni.
Peste tot preoii dorm. Dup o generaie sau cel puin dup dou, Ortodoxia se v-a
usca. El s-a temut ca mai muli s nu neleag de ce alii nu s-au bucurat de nelinitile
i agitaia lui. Ar trebui stabilit o ntreag societate de apologei care s scrie i numai
s scrie i iari s scrie. El nu a avut nici o credin n eficiena misiunii oficiale sau
chiar n societile misionare i visa la o apostolic ieire la popor. Trebuie s fim pe
poziie i s mergem peste tot, arznd, aprinznd inima prin nite discursuri vii. El a
insistat pe reexaminarea i relucrarea crilor liturgice, vorbind frecvent i criticnd
incapacitatea lor de a fii nelese i despre greelile unor traduceri acceptate. Unele din
slujbele noastre sunt n ntregime imposibil de ptruns.
Ierarhia noastr nu gsete oare aceast lips de orientare plictisitoare fiindc ei
nu o aud, eznd la altar... fiindc ei nu tiu ct obscuritate se gsete n aceste cri i
tocmai fiindc traducerea nu a mai fost revizuit timp de un secol.
O traducere nou, complet i clarificat a ntregului ciclu ar fi fost cea mai
bun soluie i munca ar fi trebuit s nceap imediat. El a simit c la celebrarea din
1887 a 400 de ani de la botezul ruilor ai fost un pretext potrivit. O nou traducere a
crilor de slujb era necesar i nu putea fi renunat. Nu s-a ntreprins nimic. Sinodul
nu a avut vreme s se gndeasc la aceast problem era prea preocupat. ntre timp
sectarianismul cretea fiindc nu s-a realizat nici o corectare la traducerea crilor.
Teofan ns a mers mai departe.
Crile de slujb aveau nevoie de amendamente, n conformitate cu scopul lor... n
cele din urm, ntre greci exista o revizuire constant a crilor liturgice... A se compara
Octoihul... grecii au multe lucruri noi.
O astfel de libertate creativ i gsete o expresie constant n diferite piese ale
sfaturilor lui Teofan. Vrei un monahism real? Unde l ve-i gsii? Este ascuns i invizibil
ceea ce se poate vedea este un fel de indulgen. Din cnd n cnd se pare c ar fi mai
bine dac monahii ar putea vi vzui i viaa dup n retragere s in de exemplul
vechilor monahi. n cele din urm, stareul Paisie nu a gsit nici un ghid real. Ar fi
bine s trim n grupuri de doi sau trei cu sinaxe comune i s cutm sfatul crilor,
Cuvntul lui Dumnezeu i Sfinii Prini. Este important numai un lucru: dobndirea vieii
Pidalion care este o colecie de canoane vechi. Nicodim a fost criticat de contemporanii lui pentru faptul c
susinea deasa mprtanie.
409
A se vedea referirea la nota 151.

155
duhovniceti. Dumnezeu i sufletul singuri acesta este monahul! Chilia lui este o
fereastr sper rai! Cnd exist o mnstire n inim nu mai este important dac mai
exist sau nu cldirea mnstirii. Ceea ce este important este s stm contieni n faa
lui Dumnezeu, stnd mental n faa lui Dumnezeu n inim. Aceasta este o rugciune
chiar fr cuvinte. Chiar dac nu au luat niciodat cartea de rugciuni n mn...
rugciunea ta din inim v-a face rugciunea pe care o citeti superflu. Nu este nevoie
de cuvintele altora dect numai de cuvintele tale. n anii 1870 Teofan a avut nite
diferene de opinie cu Printele Ioan de Krontandt despre rugciunea lui Iisus i despre
invocarea numelui lui Iisus.410 Teofan a scris o lucrare special pe acest subiect, dei a
rmas nepublicat.
Idealul religios al lui Teofan ar putea fi cel puin descris ca fiind condiionat
cultural. Planurile lui nu pot fi discernute ca i cum nite comentarii ar putea fi aplicate l-
a responsabilitile relative ale cretinilor din diferite situaii. Mai presus de orice
idealul su a fost cel al vieii duhovniceti. Tema lui preferat a fost sufletul care st cu
umilin n faa lui Dumnezeu, n pocin sau rugciune. Mntuitorul este toat
ndejdea i de aici acea rugciune nencetat Doamne miluiete. Cretinul urc la
Dumnezeu prin pocin i tiete n El i n uimire se afund n infinitatea lui inefabil
din El i locuiete ntr-o ordine dumnezeiasc, contemplnd i rugndu-se plin de
reveren i uimire la aceast ordine cereasc a fiinei i a vieii. Teofan a combinat
ascetismul patristic cu psihologia romantic i filosofia natural. El a participat pentru o
vreme la conferinele lui Teofan Avsenev n timp ce era student la Academia din Kiev i n
solitudinea lui el nu a uitat problemele psihologice (bazate pe lucrarea lui Schubert
Geschichte der Seele).411 ntr-una din scrisorile lui, care se referea direct la Avsenev i
Schubert, Teofan a dezvoltat o idee destul de curioas despre animarea universal a
lumii, despre scara forelor nepmntene din natur, fore care construiesc lucruri n
limitele unei ordinii provideniale. Totul i are o for imaterial, care o susine i o
formeaz ca i un fel de creaie fix. Aceste fore au un caracter duhovnicesc o
anumit capacitate pentru instinct care este inerent n lucruri. Aceste fore combin
aa numitul suflet al lumii. Acesta este substratul lor comun. Lumea sufletului este
singurul obiect al unor influene dumnezeieti directe; Dumnezeu nu influeneaz direct
fore i lucrurile individuale. Ideea tuturor lucrurilor create a fost vrsat n lumea
sufletului nc de la creaie astfel lumea sufletului instinctiv s-a realizat la nite
momente potrivite sau le-a manufacturat la semnul i la stimularea lui Dumnezeu.
Natura are o anumit putere creativ responsiv. Cnd Dumnezeu a spus: fie ca
pmntul s de-a vegetaie, lumea sufletelor L-a auzit i a mplinit porunca Lui.
n compoziia ei lumea este ndoit: suflet i element, materie. Sufletul lumii
manufactureaz lucruri individuale din aceste elemente. n acest suflet exist un
chip sensibil din ceea ce a fost creat acest element. Sufletul are gradaii: un anumit fel
de suflet chimic i mai apoi unul superior vegetabil i n cele din urm unul animal.
410
Ioan Sergheev de Krontadt (1829-1908) a fost un membru remarcabil al clericilor care a slujit la baza
naval din Krontandt afar din Sank Petersburg. Principala sa lucrare a fost Viaa mea n Hristos. Trebuie
remarcate munca sa caritabil extensiv. Ioan a instituit cteva schimbri n ritualul ortodox din propria lui
parohie. El a insistat pe deasa mprtanie, a cobort iconostasul astfel nct altarul era vizibil i a condus
nite spovedanii publice unde toi i strigau pcatele lor cu voce tare. Biserica rus din exil l-a declarat
sfnt n 1830.
411
Gotthilf Heinrich von Schubert (1780-1860) a fost un naturalist german luteran. Cea mai important
lucrare a sa a fost Geschichte der Seele, publicat n dou volume n Stuttgart n 1830.

156
Toate aceste suflete, aceti descendeni ai sufletului sunt n schimb afundai n lume,
dizolvai n acest substrat prim. Sufletul omului nu poate fi amestecat aici; n schimb
duhul l trage n jos la moarte. Duhul l mparte pe om n natur i contiina i
libertatea i este dat omului n duh.
Cnd am ajuns la facerea omului, pmntului nu i s-a oferit porunca s: s fie. Ci,
n taina Sfintei Treimi au existat cuvintele: s facem. Cnd Dumnezeu L-a creat pe om,
mai nti El a format trupul din pmnt. Ce fel de trup era acesta? Un trup viu, un animal
cu form uman, cu sufletul unui animal. Apoi Dumnezeu a suflat propriul Lui duh asupra
lui i dintr-un animal omul a devenit un nger n forma uman.
Compunerea uman dual natural i duhovniceasc a predeterminat datoria
vieii umane: duhul trebuie s stpneasc natura.
Teofan noteaz similaritatea teoriei lui cu doctrina lui Leibniz a monadelor. Pentru
el teoria romantic a explicat fenomenele hipnotismului i strvederii, care l-au interesat
destul de mult. Cderea i rscumprarea sunt cu uurin reconciliate. Totui, Teofan
a accentuat c el numai face o ghicire. tim mai puine despre lumea material dect
despre cea duhovniceasc i vom rmne la suprafa cci nu avem nevoie s mergem
mai departe. Stpnia elementelor care slujesc n lume se v-a extinde, totui aceasta nu
nsemn nc cunoatere, ci mai mult capacitatea de a face vizibil ceea ce este descoperit
din propria iniiativ. Anumite probe sunt venic ascunse de la noi. Totui, raiunea
capabil de penetraie duhovniceasc ar putea cuprinde o idee fix ascuns din toate
lucrurile ca i o via creatoare de esen. O astfel de cunoatere este accesibil
omului prin har, cci acest domeniu se potrivete domeniului intelectului dumnezeiesc,
unde st comoara Dumnezeului Rege. Nu putem ndjdui s oprim acel domeniu al
voinei de sine.
Teofan nu a construit nici un sistem edificator, nici dogmatic i nici moral. El nu a
voit dect s prind contururile vieii cretine i s arate calea vieii duhovniceti i n
aceasta st semnificaia lui istoric incomparabil. El a continuat i a completat
ncercrile duhovniceti ale stareului Paisie traducnd Filocalia rus i fiind capabil s
construiasc o viziune vie asupra lumii ntr-un duh i stil patristic.
Din acest moment nainte schisma tragic din societatea rus ecclesial, divergena
dintre Ortodoxia ascetic i cea simplificat, asceza duhovniceasc i moralismul, au
devenit din ce n ce mai profunde. n acest sens, trebuie s l menionm pe Printele
Ioan Serghiev (1829-1908), a crui semnificaie pentru teologia rus nu a fost discernut
n ntregime. Printele Ioan de Krotandt a fost vzut habitual mai mult ca i un pastor
practic, filatropist i om de rugciune. Mai rar a fost citit remarcabilul lui jurnal Viaa n
Hristos ca i o oper teologic. Bineneles, nu conine nici un sistem teologic, ci o
experien teologic i o mrturisire a acestei experiene. Este jurnalul unui
contemplativ, nu a unui moralizator. Rugciunea nu este liric, nici mcar un fel de
ntristare a sufletului, ci mai mult ntlnirea sufletului cu Dumnezeu, vnturarea Duhului,
o realitate duhovniceasc.412 Cu claritate i autoritate, printele Ioan mrturisete spre
taina Bisericii ca i un trup singur i cum prin ea triete Sfnta mprtanie. Noi
suntem un trup al uneia i aceleai iubiri. Toi suntem un trup al iubirii...Toi suntem o
substan compact. Noi toii suntem una. Printele Ioan ar putea fi comparat cu liderii
micrii liturgice contemporane din Occident.413 Euharistia este afirmat din nou ca i
rodul existenei cretine. Acceptarea tainic i sacramental a Bisericii, care n secolul al
412
Opiniile printelui Ioan despre rugciunea lui Iisus i a numelor dumnezeieti [nota autorului].

157
XIX-lea a devenit att de slbit, n special din cauza unor infirmiti duhovniceti, este
revitalizat i restaurat, din nou de o teologie teocentric, din cauz c a depit ispita
unui umanism teologic. Totul este Dumnezeu nimic nu este al nostru. Cile uitate ale
cunoaterii existeniale ale lui Dumnezeu sunt descoperite de printele Ioan i
experiena lui duhovniceasc a unui psihologism duhovnicesc este depit. Viaa
duhovniceasc i experiena tainelor constituie singura cale de reabilitare a unui realism
dogmatic. Aceasta ar putea nsemna o ntoarcere la calea Sfinilor Prini. 414 ntoarcerea
nu a fost numai o simpatie i imitaie istoric a fost o renatere i o rennoire n Duhul
Sfinilor Prini. Biserica este i rmne un adevr venic.
Totui, lupta cu un moralism inovator era nc iminent.

IX

Lev Tolstoi un sectar educat

Anii 1870 au reprezentat o deteptare moralist-religioas de prim rang la toate

nivelele societii. Micarea intitulat ieirea la popor a fost una dintre culminaii. Mai
mult, din 1860, micarea sectar a crescut din ce n ce mai puternic ntre oameni. Mai
nti, a fost o cutare de adevr, o nelinite cu privire la lipsa de adevr n viaa social
i n cea personal, care a fost de mai multe ori combinat cu neliniti apocaliptice, fric
sau ndejde fric n faa lui Antihrist sau ndjduirea celei de a Doua Veniri. 415 n al
doilea rnd, a existat o sete de convertire sau deteptare, un punct de ntoarcere
decisiv n via sau o ncredere fa de ceva mai bun. Acesta a fost un nou val de pietism,
care acum izbugnea n noile straturi sociale. Stundismul s-a dezvoltat foarte mult n sudul
Rusiei, sub influena direct a unor micri similare din coloniile germane, unde mai
presus de orice, sectarii au fost cei care au fost colonitii (ntre ei aa ziii deteptai
din Bavaria i Wrtemburg din anii 1820).416 Este interesant faptul c Istoria victorioas
a lui Jung Stilling a circulat destul de mult ntre molocani.417
413
A se vedea E. B. Koetner, Renaterea liturgic din Biserica romano catolic (Chicago, 1954); T. Klauser,
Liturghia occidental i istoria ei; unele reflecii despre studii recente, tradus de F. L. Cross (New York,
1952); L. Bouyer, Evlavia liturgic (Notre Dame, 1955); L.C. Sheppard, ed., Micarea liturgic (New York,
1964); T. Bogler, Liturgische erneuerung in aller Welt (Maria Laach, 1950).
414
A se remarca legturile printelui Ioan cu ermitajul lui F. Ioan i ucenicii episcopului Ignaiu. [Nota
autorului].
415
Nici una dintre sectele Peregrinatorilor [Stranniki] sau a Adventitilor [nota autorului]. Peregrinatorii au
fost o bran a Vechiului crez ntemeiat de un om pe nume Evfimie n secolul al XVIII-lea. Ei au simit c
vechii credincioi sau compacii [soglasie] au devenit cinstitori a unei gambe i prizonieri a lui Antihrist.
Lundu-i voturi ca s devin pelerini, ei au cltori mai multe ci i au evitat contactele cu oficialii de stat,
pe care i-au privit ca i Ageni a lui Antihrist. A se vedea N. Ivanovski, Vnutrenoe ustroistvo sekty
strannikov illi begunov (Sank Petersburg, 1901). Adventitii, ntemeiai de William Miller n Statele Unite la
nceputul secolului al XIX-lea, i-au luat numele din crezul lor iminent n venirea lui Hristos. Mai nti ei au
fost de acord n general c venirea o s aib loc n anul 1843, mai apoi de data de 22 octombrie 1844.
416
A se vedea G. Maron, Individualismus und Gemeinschft bei Caspar von Schwenckfeld (Stuttgart, 1961) i
G. H. Williams, Reforma radical (Philadelphia, 1962).
417
Despre Jung Stilling, a se vedea capitolul VI, nota 90. Istoria victorioas a religiei cretine (1799) a
aprat subordonarea umanitii la o form superioar de religie. Molocanii sau butorii de lapte au
aprut mai nti n regiunea Tambov la mijlocul secolului al XVIII-lea. O sect mistic cu nvturi care se
asemnau protestantismului evanghelic, care a prins priz n clasele de mijloc i cele de jos i cele puin
educate ruseti. Numele sectei deriv din faptul c refuzau s posteasc.

158
 Aceast sensibilitate moral, aceast impresionabilitate mrit a contiinei,
caracterizeaz toate sectele perioadei. A fost umbra unei sentimentalism, un nou
paroxism a unui utopianism supra simplificat care prin nite sentimente bune i prin
sfaturi a rezolvat simpla dimensionalitate a frnturilor tragice i a contradiciilor din
via. O micare similar este de observat n cercurile mai nalte. Mai presus de orice, a
fost schisma societii de sus provocat n timpul anilor 1870 n predicile domnului
G.V. Redstock.418 Predicile lui erau tipice despre convertirea i renaterea sau
deteptarea inimii, justificarea prin credin, stimularea unor sentimente cretine
bune. Aparent Redstock i-a oferit cele mai multe din simpatiile lui Frailor din
Plymouth.419 El l-a preuit mult Guyon i Jung Stilling i a avut mai multe premoniii
apocaliptice. S-au fcut mai multe comentarii despre contele A.A. Tolstoi. El a scris cu
mult simpatie despre el lui Lev Tolstoi ca fiind cel mai gentil i mai rafinat sectar. 420
Partea lui slab a devenit imediat aparent. El nu tia nimic despre natura uman i nu
a acordat nici cea mai mic atenie, fiindc n conformitate cu sistemul ei fiecare
persoan poate ntr-un singur moment s i verse patimile i nclinaiile rele pur i
simplu dorind s se apropie de Domnul. El a fost un necredincios deplin. Am vorbit cu
el n grdin, am vorbit singuri i a plecat de acolo ca i cretin. Acestea sunt ultimele
cuvinte ale lui Redstock.
n 1876 ucenicii lui Redstock din Rusia i-au stabilit Societatea pentru Promovarea
educaiei religioase i a celei Morale. Principalii lor membrii au fost Vasile A. Pakov,
baronul Modest M. Korf, contele A. A. Bobrinskoi, prinesa Dondukova Korsakova, Teodor
G. Terner i uneori Nicolae S. Leskov.421 n stilul lui noul grup a aproximat primele
societi biblice, dar s-a mai adugat ceva din micarea ieirii al popor. Un element
filantropic a fost exprimat vivid (vizitarea nchisorilor i citirea Sfintelor Scripturi
deinuilor). Nu este accidental faptul c noi pamflete scrise original n rus sau traduse
418
Domnul G. V. Redstock (1843-1913) a fost un predicator evanghelic din aristocraia britanic. Dup ce a
terminat la Oxford, Domnul Redstock a nceput s i predea propria interpretaie la Evanghelii i s-a
dezvoltat faptelor filantropice n Europa. El i-a predicat nsufleirea lui religioas n Anglia, Frana, Olanda
i Elveia i India dar n Rusia i-a lsat amprenta. El a cltorit n Rusia n 1874, 1875-1876,. Aristocraia
din Sank Petersburg a fost ct se poate de receptiv fa de misiunea lui.
419
Fraii din Plymouth (cunoscui ca i darbii i frai exlusivi) au aprut n Irlanda n jurul anilor 1828. Ei
au fost stimulai de profeiile lui Edward Irving.
420
Despre scrisoarea lui A. A. Tolstoi a se vedea 28 martie 1876 ctre Lev Tolstoi cu privire la Redstock, a
se vedea Tolstovski muzei I, (1911), pp. 267-269. [Nota autorului, din bibliografie].
421
Colonelul Vasile A. Pkov a fost un filantropist bogat care n 1878 a devenit liderul micrii Redstockiste
care a devenit cunoscut ca i pakovism. Pakov a organizat societatea pentru ncurajare Duhovniceasc
i etic n 1876 i Palatul de la Pakov a fost situl a mai multor ntlniri revivaliste. Sub cenzura Bisericii,
aceast micare a devenit cunoscut ca i schisma din aristocraie. Pakov a fost exilat n 1884. Baronul
Modest Adreevici Korf (1800-1876) a fost membru al nobilitii din Courland. Korf a devenit o important
figur politic. Ofierii lui au inclus controlul afacerilor n Comitetul Minitrilor n 1831, membru al
Consiliului de Stat n 1843, ef de Comitet central din 1855 pn n 1856, capul Bibliotecii Imperiale din
1849 pn n 1864. El a scris Ascensiunea la tron a lui Nicolae I (1848) i Viaa contelui Speraski (1861). n
1884 Korf a fost exilat din cauza activitilor lui Pakoviste. Contele A. P. Bobrinskoi (mort n 1894) a fost
colonelul corpului de nobili i Ministrul Transporturilor. El i-a dedicat toate energiile i bogia n ultimii
douzeci de ani din viaa lui micrii evanghelice. Statutul i pmnturile lui agriculturale i-au lsat o
impresie bun asupra lui Tolstoi. Bobrinskoi s-a retras din postul lui de Ministru al Transporturilor n 1882
cnd Podendenotev era presat s plece n exil n Pakov i cu el. Nicolae Semenovici Leskov (1831-1895)
s-a mutat n Sank Petersburg n 1861 i aici i-a nceput prolifica sa carier literar. n 1876-1977 Leskov a
scris Schisma din nalta societate: domnul Redstock i ucenicii lui, n care a exprimat lauda i scepticismul
lui fa de Redstockism.

159
n rus au fost traduse n timpul lui Alexandru I i care acum au fost retiprite pentru
distribuie. La nceput predicatorii nu s-au difereniat de Biseric. Dar exclusivitatea
sectar a nceput repede s creasc i contactele cu alte secte (lupttorii cu duhurile,
baptiti). Apoi autoritile au intrat n joc i rugciunile ntlnirilor pakovite au fost
suprimate, avndu-i pe primii lideri forai s plece din Rusia n 1884.
In astfel de circumstane istorice criza religioas i convertirea lui Lev Tolstoi
(1828-1910) la finele lui 1870 a ncetat s mai apar ca i un episod individual i izolat i
influena lui psihologic devine neles. n Mrturisirea sa Tolstoi i reamintete de viaa
lui n termenii tipici ai unei scheme de convertire, dei convertirea lui nu a fost una
instantanee.422 El a fost un depravat i un slbatic, dar iat c i-a recptat privirea i i-
a vzut greelile i a neles. Eseul este un comentariu, nu o poveste. Toat viaa lui este
prezentat n termenii unei revoluii istorice. Din pgn el a devenit un cretin; din
artist a devenit un predicator i un moralist. Aceast schem convenional este ct se
poate de nesigur. Mrturisirea este mai presus de orice o munc artistic, nu o
admitere naiv i a fost scris ntr-un stil propriu lui Tolstoi, ncepnd cu jurnalele lui
tinereti, cu jurnalele sale franklin, jurnalul slbiciunilor. 423 Bineneles c el a
experimentat un oc puternic la finele anilor 1870 criza sa religioas. Nu a fost prima
criz din viaa lui Tolstoi i furtunosul lui oc duhovnicesc nu a marcat nici o schimbare
n viziunea sa despre lume. A fost o ridicare dintr-o sfer psihologic nchis. Experiena
a fost usturtoare, dar nu i-a cltinat sfera.
n criza lui Tolstoi au fost combinate dou elemente. Mai nti a existat o criz
perplex.
Au nceput s apar momente de ndoial, momente n care viaa prea c se
oprete, ca i cum nu mai tiam cum mai puteam merge nainte trind sau ce aveam de
fcut i am devenit pierdut i am czut n disperare. Aceste momente de perplexitate au
nceput s apar din ce n ce mai mult, ntotdeauna n aceiai form. n momente cnd
viaa ncepea s se opreasc s-au ridicat acelai probleme: de ce? cum? cnd?
A fost un atac de reflexie acut, o interogaie de sine uimitoare despre sensul vieii,
despre sensul aciunilor individuale. Rspunsul a fost acelai. Adevrul este c viaa
este lipsit de sens. Al doilea element a fost mult mai profund. A fost o barier peste
moarte o atracie, o remorc, o putere fatal i captiv.
Nu am voit necesar s m sinucid. Puterea care m scotea din via era mai mare,
mai complet i ceva mai mult dect o dorin. A fost o putere similar cu o aspiraie
general pentru via, doar c una dintr-o direcie opus. Cu toat tria mea m-am luptat
mpotriva vieii. Nu tiam ce voiam. mi era team de via, am luptat mpotriva ei, dar n
acelai timp am voit ceva de la ea i fiindu-mi fric de moarte, am folosit toate trucurile
cu scopul de a nu m lsa lipsit de via.
Ceea ce este caracteristic aici este instabilitatea dual i mental a fricii a
disperrii metafizice. Nu pot vedea nopile care m duc spre moarte. Vd numai
moartea, cci este adevrat. Tot restul sunt doar minciuni. Singurul adevr este
moartea. Aceasta a fost o fric mpotriva anihilrii i a dispariiei. Exist vre-un sens n
viaa mea care nu v-a fi distrus de moartea mea care se apropie i de distrugere?
422
Celebrele Confesiuni ale lui Tolstoi [Ispoved] au fost scrise n 1879 i 1880, dar ele au fost interzise n
Rusia i au putut fi publicate numai n Geneva n 1884.
423
Se face referire la notele lui Benjamin Franklin Reguli de conducere, n care el s-a privit pe sine ca
fiind ascendent pe scara virtuilor.

160
Aceasta a fcut moartea insuportabil. Pentru ce? Moartea v-a venii i v-a distruge
totul. Aceasta este oroarea nefiinei, frica de a fi abandonat i uitat de lume. Este
sentimentul fricii de a rmne un orfan, a fi lsat la o parte ntr-o lume deplin nstrinat
o ndejde de un anumit fel.
Aceast criz a fost rezolvat cnd un nou sentiment al vieii a fost nscut, cnd a
reaprut convingerea c omul nu este singur pe lume. Ciudat, fora vieii s-a ntors la
mine i nu era una nou, ci una veche, aceiai care m-a captivat n primele zile ale viii.
Aceast ultim admitere este deosebit de important. Tolstoi mrturisete c nimic nu a
nou nu a fost nscut, c el a rmas neschimbat. Nu a rmas nimic nscut, c el a rmas
neschimbat. Nu a existat nici o ntlnire, nici o experien mistic, revelaie, ruptur. A
devenit clar c al cunoate pe Dumnezeu i a tri a devenit unul i acelai lucru.
Dumnezeu este via. Viaa care l caut pe Dumnezeu i fr de Dumnezeu nu v-a exista
via. Aceasta este limita celei mai crunte imanene, fr nici o ndejde, o ruptur;
totul este incomplet.
Experiena lui Tolstoi conine o contradicie decisiv. Fr ndoial el a avut
temperamentul unui predicator sau moralist, dar i lipsea experiena religioas. Tolstoi
era deplin areligios a fost n ntregime nedruit. Dimitri Ovsianiko-Kliukovski, n zilele
sale, a fcut remarcat acest punct de vedere. 424 n doctrina lui Tolstoi el a vzut numai un
surogat pentru religie, potrivit numai unor sectari educai.
Ovsianiko Kulikovski i-a bazat judecata pe un umanism religios, dar observaia lui
este acurat. Doctrina sa este uscat, raional, raionalist. Nu este o religie a Duhului,
ci a silogismelor. Tolstoi a crezut ntr-o schem a unui pozitivism moral care pare cumva
stoic. El l-a valorizat genuin pe Epictet i pe Seneca. Acesta este alfabetul adevrului
cretin. Cnd dup ce a urmat o criz, Tolstoi a continuat s caute credina, n realitate
el nu a crezut att de mult n crezurile altora, ncepnd cu presupoziiile lui lungi i
neschimbtoare.
n nici un caz Tostoi nu i-a tras viziunea sa cretin din evanghelii. El a alturat
Evangheliile la viziunea sa i pentru aceasta este uor s le gsim sau s le adaptm.
Pentru ei Evangheliile sunt o carte compus cu multe secole n urm de oameni proti
educai i superstiioi i ar fi imposibil s le acceptm n ntregime. El nu a avut deloc
criticismul tiinific n minte, ci pur i simplu o alegere i o selecie personal. ntr-unul
din eseurile lui el ofer o metod destul de caracteritic. Cu un stilou n mn, fie ca toi
s citeasc Evangheliile i s sublinieze ceea ce poate fi neles , esenialul din ele. Dei
tria unitii raiunii paginilor ei din fiecare secie trebuie s coincid n ntregime. Mai
nti de orice trebuie s credem n raiune i apoi s alegem, din toate scripturile
iudaice, cretine, musulmane, budiste, chinezeti i cele moderne i seculare tot ceea
ce este de acord cu raiunea, renunnd la tot ceea ce nu este de acord cu ea. Naivitatea
exprimat aici dup simul comun este surprinztoare. n toate poate fi greal cu
excepia raiunii. Oamenii pot fi separai numai cnd cred n diferite tradiii umane n loc
de raiune, care venind de la Dumnezeu este una i aceiai pentru toi.
Fr ndoial Tolstoi a cutat viaa duhovniceasc, dar raionalismul lui nereinut a
disfigurat ceea ce a fost asumat. El a fost capabil s citeasc cartea frumoas a lui
Nicodim de la Muntele Athos intitulat Rzboiul nevzut, pe care a msurat-o dup
standardele obligatorii ale nelegerii i a decis c este necesar s eliminm ceea ce era
superfluu i neadevrat. Tolstoi a citi vieile sfinilor i lucrrile prinilor i asceilor. Dar
424
A se vedea D. Ovsianiko Kliuchevski, Istoria inteligenei ruseti (Moscova, 1907).

161
din nou el a ales i a selectat, omind dogme i miracole. Sistemul lui este unul al unui
cretinism prelucrat. n jurnalul lui exist un pasaj specific din 1862: cred ntr-un singur
Dumnezeu singular, care nu poate fi cuprins i bun, cred n nemurirea sufletului i n
rspltirile venice pentru faptele noastre. Nu neleg taina Treimii i naterea Fiului lui
Dumnezeu, dar respect i nu respins credina prinilor notii. Tolstoi a stricat credina
prinilor tocmai fiindc naterea este nenelegere care a fost linia lui de gndire cea
mai repetat.
Planului lui religios primar, destul de ciudat, a ctigat o definiie mult mai nainte
de criz. n jurnal exist o intrare important sub data de 5 martie 1855:
conversaia despre Dumnezeu i despre credin m-au condus la o idee mare,
colosal, pentru realizarea creia m simt capabil s mi dedic toat viaa. Aceast idee
ntemeierea unei noi religii se potrivete cu dezvoltarea lumii, o religie a lui Hristos,
dar una curit de tain, o religie practic, una care nu permite un extaz venic ci
confer extaz pe pmnt. neleg c aducerea acestei idei pe pmnt la mplinire poate fi
mplinit numai de anumite generaii contient prin lucrarea spre acest el. Generaia
noastr v-a dobndii ideea viitorului i n aceiai zi fie fanatismul sau raiunea o vor
aduce la mplinire. A aciona contient pentru unirea oamenilor n religie ar nsemna
ntemeierea unei idei care m captiveaz.
Rmne neclar ce similaritate exist cu utopianismul socialist francez, pe care
Tolstoi cu greu l-a studiat. O remarc n jurnalul din 1860 (cu ocazia morii fratelui su)
este nc ateptat: mi s-a ntmplat s scriu o idee a unei evanghelii materialiste, viaa
unui Hristos materialist. n orice caz, tema religioas l-a atras pe Tolstoi cu mult nainte
de convertirea lui final. Viaa lui duhovniceasc s-a dezvoltat n ntregime n cadrul
unor sfere nchise scoase afar prin revoluii sau ntreruperi ale vieii.
Tolstoi a fost un scriitor foarte personal, egocentric. Aparent el a nceput
literatura dintr-un jurnal i primele lui eforturi literare jurnalul unui tnr sunt o facere
literar. Tolstoi a fcut trecerea la literatur printr-un jurnal i vice versa. Prin urmare,
jurnalul nu trebuie vzut ca i carte de note obinuite de intrri, ci ca i o colecie de
exerciii literare i materiale crude. (Eikhenbaum). 425 Aceasta a fost o surs important
de al nelege pe Tolstoi.
n jurnale el a scris ca i un tnr care detect nu numai influena, ci chiar duhul
secolului al XVIII-lea, duhul iluminismului i sentimentalismului. A fost ca i cum nite
contemporani cu Zhukovski sau Karamazin le-au scris. ntr-un fel ciudat, Tolstoi a stat
duhovnicete n spatele secolului al XVIII-lea i se pare c a stat afar din istorie i viaa
contemporan. Contient el a lsat la o parte prezentul pentru a inventa trecutul. n
acest sens munca sa creativ este un fel de sonat gen Robinson Crusoe. Pavel Annekov
l-a categorisit pe Tolstoi ca un om cu o gndire sectar. 426 El a ncercat s
categoriseasc n sine toate fenomenele vieii i toate probleme contiinei fr s tie
sau s vrea s tie orice explicaii filosofice, fr s admit tradiii, istorice i teoretice,
pe baza faptului c au fost deliberat inventate de om cu scopul de a decide pentru sine i
425
ntre noile lucrri ale lui Tolstoi, cea mai important este cartea lui B. M. Eikhenbaum, Lev Tolstoi, 2
volume (1928.-1931), dei acoper numai anii 1850 i 1860. A se mai vedea Molodoi Tolstoi (1922). [Nota
autorului]. A traducere a lui Molodoie Tolstoi (1922) a fost efectuat de Gary Kern i publicat n Ann
Arbor, Michigan n 1972: Tnrul Tolstoi.
426
Pavel V. Annekov (1813-1887) a fost autorul unor pomeniri valoroase din anii 1830 i 1840. A se vedea o
Decad extraordinar, editat de Arthur P. Mandel i tradus de Irwin R. Tiunik (Ann Arbor, Michigan,
Tipografia Universitii din Michigan, 1968).

162
pentru restul. Pe Tolstoi n caracterizeaz o lips de sensibilitate, fr s admit tradiii
orice fel de tradiie, istoric i teoretic, pe baza faptului c au fost deliberat inventate
de om cu scopul de a decide pentru ei i pentru restul. Pe Tolstoi l caracterizeaz o
lips de seriozitate i el se apropie de o negaie a culturii ca i o formare i secven
istoric, ca i ceva fcut coerent de o experien secvenial. Pentru el secvenialitatea
este era enigmatic. Dup cum a remarcat un investigator. Sensul deplin al istoriei st n
poziia i sistemul lui de a depii istoria. Tolstoi s-a luptat cu istoria, cu nsei faptul
procesului istoric. El nu a avut nici o dorin de a fi de acord cu el sau s i permit
posibilitate. El a protestat mpotriva existenei istoriei. n acest sens el era un nihilist,
dar o form de nihilism special, un nihilism al simului comun: al bunului sim fa de
istorie (Eikhenbaum).
Simpatiile lui Tolstoi stau n ntregime n secolul al XVIII-lea, mai presus de toate
Rousseau, Sterne, Bernadin de Saint Pierre i chair Vicarul de Wakefield.427 Este
interesant c Tolstoi a sugerat mai apoi unui intermediar ctre Vicarul de Wakefeld ca
lucrarea s fie republicat pentru popor. Dup aceti scriitori au urmat Stendhal, Xavier
de Maistre, Rudolf Topeffer (care a scris n stilul lui Sterne) i n cele din urm Proudhon.
Tolstoi a spus despre Rousseau: Rousseau a fost profesorul meu de la vrsta de
cincisprece ani. Ca i tnr el a scris un medalion cu un portret al lui Rousseau pe
pieptul pe care purta o cruce. Tolstoi a fost numit un Emil realizat. 428 n zilele sale el a
scris exerciii literare i duhovniceti despre sentimentalism, imitaii a lui Sterne i
scrisori n stilul Mille Genlis. ntre scriitori rui a fost atras de Karamzin, urmate de
Novikov i Radichev. Prin anii 1850 l-a citi pe Karamazin, la fel ca i nite jurnale
moralizatoare din secolele anterioare cum ar fi Lumina de diminea [Utrenii svet]. Cea
mai caracteristic este remarca din jurnalul su din 1853 c ar fi ceva negativ s
includem o moral rea n orice munc, dup cum se face n fabule. Jurnalele tnrului
Tolstoi au oferit o expresie vie nevoilor i nclinaiilor lui fa de rnduielile morale o
form special de cazuistic moral. O analiz grijulie i o nemulumire fa de sine i
stabilirea de planuri i orare. Stilizarea acestor lipse de adecvare au gsit mai apoi
confesiunile prezente.
S-ar putea spune c Mrturisirea a fost scris n tonul moralist al secolului al XVIII-
lea i a fost dezvoltat n ntregime n categoriile sentimentalismului. n munca creativ a
lui Tolstoi sentimentalismul a erupt din nou fa de poliele istorice de sus ale culturii
ruseti. Totui sentimentalismul este un pietism secularizat, o variaie pe acelai tip
psihologic. Influena moralo religioas i popularitatea lui mrturisesc o mare palet a
acestei ispite pietiste care a inut sufletul rusesc, o putere care nu a fost epuizat i
depit pn astzi. Nu este accidental c Tolstoi a studiat era alexandrin n mai

427
Stendhal (Henri Beyle, 1783-1842) a fost primul autor francez al unei nuvele psihologice. Descrierea lui
a Btliei de la Waterloo din La charteruse de parme (1839) i-a oferit lui Tolstoi o nelegere mai bun a
ceea ce nsemn rzboiul. Xavier de Maistre (1763-1852) a fost un nuvelist francez i frate n celebra
reacionar francez a lui Joseph de Maistre. Rodolphe Toepffer (1799-1830) a fost un pictor i autor
francez. Proudhon (capitolul VI, nota 199) s-a ntlnit cu Tolstoi la Bruxel n 1861, anul n care a aprut
Rzboi i pace. Isaia Berlin argumenteaz mpotriva a tot ceea ce este specific prudonistic din Rzboi i
pace. A se vedea Vulpea i ariciul (New York, 1971), pp. 59-60 pp.
428
Apropierea lui Tolstoi de Rousseau a fost remarcat n acele vremuri de Apolon Grigorev n articolul
Otzhivaiuchiia v literature iavleniia, Epokha (iulie, 1864), p. 7: nu ne-ar fi surprins dac Lev Tolstoi a
adus n lume ceva din felul lui Emile a lui Rousseau sau chiar i lucrarea lui Contractul social. [Nota
autorului; din bibliografie].

163
multe feluri s-a simit una cu ea. Dac el ar fi stilizat piatra din Rzboi i pace la fel ca i
contemporanii lui, atunci el nu ar mai fi avut nici o alt dorin de a se portretiza pe sine
n acea epoc contemporan ca i moralistul i pietistul care a fost depit de zile? Este
ct se poate de interesant c Tolstoi iubea s citeasc pe Fnelon i n acele vremuri l-a
citi pe Angelus Silesius.429 Afinitatea lui Tolstoi cu Kant exist n limitele aceluiai secol al
XVIII-lea. Afinitatea lui st n faptul c Kant a stat dincolo de limitele epocii sale.
Influena lui este mai puin un subiect dect identitatea imediat a planurilor lui: o
religie aflat n limitele raiunii (innerhalb des bloszen vernunft), cu cea mai adnc
reglemenaatre a dreptului canonic, care trece dincolo de limitele miraculosului i a
tainicului. n Tolstoi binele dispare n spatele categoriei dreptului. Nu f binele ci f
dreptatea. Numai ea este mulumitoare, numai ea este necesar, important i
bucuroas. Pentru Tolstoi, Dumnezeu nu este att de mult ca i Tatl i Stpnul i omul
este muncitorul lui. Acesta a fost un pas napoi, o ntoarcere de la filiaie la sclavie.
Puterea lui Tolstoi st n faptul c el acuz franc, n nelinitea lui moral. O
chemare la pocin, o toxin a contiinei se putea auzii n el. Totui limitaile i
slbiciunile lui, puteau fi auzite n el destul de puternic. Tolstoi nu putea explica originea
necuriei i a falsitii vieii; el nu a observat deschis necuria rului empiric. Plin de
naivitate el a redus totul la nenelegere i iraionalitate i a explicat totul prins
stupiditate, decepie, minciuni contiente sau intenii greite. Acestea sunt nite
caracteristici deplinele Iluminismului. Tolstoi cunotea josnicia omului i vorbete despre
ea cu adeversiune i dispre (a se vedea Sonata Kreutzer, 1890). Totui el nu a avut un
sim al pcatului. Ruinea nu este nc pocin. Exist o discrepan ptrunztoare
polemica maximalist socio-etic agresiv de maximalist i negaie i srria extrem a
nvturilor lui cu coninut moral. Pentru el toat moralitatea duce la sensul comun al
prudenei lumeti i la bunul sim. Hristos ne nva cum s trim fericii. Toate
Evangheliile arat n aceast direcie! Acest punct de lips de sensibilitate devine
dureros i bunul sim este lipsit de minte. Principala lui contradicie st n faptul c
pentru el falsitatea vieii, strict vorbind, poate fi depit numai prin renunarea lui
istorie, prin scparea din cultur i prin simplificare, prin ndeprtarea ntrebrilor i
prin renunarea la datorii. n nihilismul istoric al lui Tolstoi moralismul devine ntors cu
susul n jos. La rdcinile lui psihologice a apostaziei lui religioase, el se deprteaz de
Biseric.
Tolstoi a prsit istoria de mai multe ori. Prima dat la finele anilor 1850, cnd s-a
dedicat ctre Isania Poliana i s-a dedicat experimentelor pedagogice. Aceasta a fost o
scpare din cultur. n acele vremuri cel mai puin s-a gndit s influenele oamenii. Din
contr, trebuie s nvm voia oamenilor i s o mplinim. n opoziie cu oamenii de
felul nostru el a putut vedea numai un verdict al acestei culturi nefolositoare. n cele din
urm, muzica nu are nevoie de tehnologie, o literatur abstract sau tiparnie.
Populismul lui Tolstoi [nartodnichestvo] a dobndit o literatur de gen pogrom. Mai
trziu a devenit convins c filosofia i tiina erau nefolositoare, cuvinte goale, din care a
ncercat s scape prin faptele vieii unor oameni simplii. n eseul Cine pe cine trebuie
s nvee: ranii pe copii sau copii pe rani? (1862), Tolstoi n mesajele lui eseniale i

429
Angelus Silesius (1624-1677) a fost un pseudonim pentru Johann Scheffler, poetul polonez romano
catolic. Cntecele lui religioase ale unicitii sufletului cu Dumnezeu sunt cntate de romano catolici i
protestani.

164
prefigurat deja viitorul lui pamflet despre art.430 Rzboi i pace conine aceiai
concepie. Ovisianiko-Kulikovski a catagolisit ct se poate de apt acest gen ca i un epos
nihilist. Pentru Tolstoi, marea istorie este numai un joc, care nu are eroi i actori, numai
o soart invizibil i o succesiune de evenimente impersonale. Totul doarme. Totul se
frnge i se rupe ntr-o serie scene i situaii. Este mai mult o masc a vieii. n istorie nu
se mplinete nimic. Trebuie s ne ascundem de ea.
Criza religioas a lui Tolstoi sa marcat stadiul final n lupta sa nihilist. El a respins
Biserica, cci el a respins omul. El a voit s rmn singur ntr-un sens obinuit. Mndria
i distrugerea de sine au trecut printr-o fuziune ciudat n acest nihilism al unei cauze
ciudate. Chiar i un astfel de observator cum ar Maxim Gorski a fost capabil s discern
i s disting disperarea neprevzut i dezolarea a acestui nihilism
neltor.431Ucenicii lui Tolstoi au artat acelai nevoie de a prsii istoria i a aeza o
utopie evlavioas d fiecare parte a istoriei. Astfel a fost obiectul coloniilor istorice. 432 A
fost un atac la un ascetism special, o ieire dintr-o lume pctoas, dar i o aspiraie de a
crea o nou lume. Un gust ascuit de apocalitism din micare este evident. Micarea a
euat; schiturile ei culturale, murind din cauza unor slbiciuni luntrice, au fost golite
imediat. Nu este nici un accident c pentru muli, n termenii soartei lor personale,
tolstoianismul s-a dovedit a fi o cale de ntoarcere la Biseric (ar fi destul s l
menionm pe Mihail A. Novoselov i mai apoi pe prinul Dimitrie A. Chirilov). 433
Frieatea muncitoare din ortodox a nlrii Sfintei cruci, ntemeiat de Nicolae N.
Nepuliev pe moiile din Chernigov ar mai trebui menionat aici.434
Ca i un curent i simptom al influenei lui Tolstoi este caracteristic influena lui
Tolstoi. Acest sistem de regrupare a evangheliilor are puin nelepciune la fel ca i
multe alte greeli. Aceste greeli continu a fie o aluzie i infecte atta vreme ct
adevrul, nu att de mult ortodoxia, exist numai n cri i predici sau este realizat
numai n ape rustice i n ermitaje la Valaam i muntele Athos.435

430
Diferitele curente antecedente n nihilismul rus sunt trasate n lucrarea lui Daniel R. Bower,
Antrenamentul nihilitilor. Educaie i radicalism n Rusia arist (Ithaca: Universitatea din Cornell, 1975).
431
A se vedea nota 182 din aceast seciune. Ieremia Bentham (1748-1832) a fost un utilitarian englez i un
lider al radicalilor filosofic. James Mill (1773-1836), un filosof scoian, istoric i economist, i-a crescut fiul
su, John Stewart Mill (1806-1873), n duhul benthamit al radicalismului filosofic. John Mill, filosofi de baz
din secolul al XIX-lea, este considerat ca i cel mai efectiv vorbitor al punctelor de vedere a viziunii asupra
omului i a societii.
432
Afanasie A. Fet (1820-1892) a fost un poet rus din secolul al XIX-lea. Teodor Tiutchev (1803-1873) a fost
un poet liric al iubirii i al naturii. Dintre cele 300 d poeme ale sale, probabil Siletium (1833) este cel mai
bun dintre cititori.
433
Valentin Alexandrovici Serov (1865-1911) a fost un artist remarcabil i un pictor de portrete. Este
cunoscut pentru portretele familiei imperiale ale arului Alexandru III. Petru Ilici Chaikovski (1840-1893),
celebru compozitor de simfonii (ase la numr) i balete este binecunoscut pentru Lacul lebedelor (1876) i
Sprgtorul de nuci (1892). Alexander P. Borodin (1833-1887) a fost un compozito i om de tiin i unul
dintre cei mai celebrii cinci compozitori dimpreun cu Musorski, Cui, Rimski Korsakov (1844-1908), a crui
infuen asupra instrumentelor i programului muzical a fost mare n Rusia i peste granie.
434
Despre Soloviov a se vedea mai jos, acest capitol seciunea 11, despre Leontiev a se vedea mia jos acest
capitol seciunea zece; despre Apolon Grigorev, a se vedea mai jos acest capitol, nota 2; despre Feodorv, a
se vedea mai jos acest capitol seciunea 12.
435
Raznochistny au fost fii de clerici, oficiali minori sau quasi-profesionali care au avut roluri decisive n
inteligen. A se vedea C. Becker, Raznochistny: Dezvoltare n concept i cuvinte, Revizuirea slav i cea
este est european i acea americano slav, 18 (1959), pp. 63-74.

165
 X

Interdicia problematizrii

Suciturile politice de la finele anilor 1880 au fost imediat exprimate i n domeniul

afacerilor bisericeti. Principalul ideolog i inspirator al noii retrageri n trecut, noul
reacionar n probleme de politic, principalul retrograd a fost Constatin Pobedonostev
(1827-1907), care a fost numit supra-procurator al Sfntului Sinod imediat dup
asasinatul lui Alexandru II.436 Numele lui este un simbol al epocii. n facerea lui
duhovniceasc exist ceva impenetrabil i enigmatic o umbr a unor aripi uriae,
dup cum a spus Blok destul de apt despre el. 437 Podedonostev a fost foarte circumspect
n cuvintele i faptele sale i vocea lui real a fost destul de greu s discern cuvntrile
lui de pergament. El vorbea ca i cum nu era nimeni de fa, ascunzndu-se n armonia
i frumuseea prozaic a unor cuvinte msurate cu o mare precizie. El i-a fcut un obicei
din a publica cri i pamflete anonime, ca i cum le-ar fi publicat i i-a elaborat opiniile
i ideile altora. Pseudonimele lui pe care i le-a luat convenional sunt ct se poate de
caracteristice, cci el era dumanul creativitii individuale.
Prin temperament Pobedonostev era un populist [narodnik] sau pochevnnik, care a
fost adus n contact cu Dostoevski. 438 Mi-am rezervat o or pentru el smbta noaptea
dup priveghere; el venea adesea i m vizita i ne plimbam lung pn dup miezul
nopii. Inspiraia lui Dostoevski era strin duhovnicete de Pobedonostev. Chipul unui
profet a fost imediat eclipsat de pomenirea lui ngheat. Pobedonostev a fost un populist
nu n stilul romantic sau slavofil, ci mai mult n cel al lui Edmund Burke fiind lipsit de
orice perspectiv metafizic.439 Criticismul lui al civilizaiei vestice conine multe lucruri
care evoc nite apostrofuri contrarevoluionare ale lui Burke. El credea n stabilitatea
vieii patriarhale i n nelepciunea nativ a elementului popular. Iniiativa popular era
de necrezut. Credina n cei simpli, n puterea simplitii i a primitivitii, el nu a avut
nici o dorin de a corupe ntregul inocent al sentimentelor prin stabilirea unui element
otrvitor, raionalist al civilizaiei occidentale. Oamenii simeau cu sufletul.
Sentimentele i gsesc ntruparea n tradiii i ritualuri i Pobedonostev nu a voit ca
aceste sentimente s vin n contact direct cu ndoiala experienelor gndirii. Gndirea
dup cum o prezint el, distruge i pune la ndoial nu creeaz nimic. Este mai bine s
fim tcui i chiar s pstrm superstiii, care pentru ei ar nsemna energia primitiv a
vieii. Cu o satisfacie deplin, Pobedonstev s-a bucurat c un altar ridicat Dumnezeului
necunoscut s-a ridicat fr tiin n aceste minii lipsite de educaie. Lui i plcea s se
dizolve n masa poporului, s m pierd n masa de oameni care se rugau. El nu a fost
436
George Henry Lewes (1817-1878), soul nuvelistului George Eliot, a fost un jurnalist englez, om de
tiin i filosof. Lucrarea sa Istoria biografic a filosofiei, 4 volume, (Londra, 1845-1846) a voit s
nlocuiasc metafizica cu pozitivismul tiinific.
437
Nicolae Mihailovski (1842-1904) a fost unul dintre liderii micrii populiste din anii 1870. Pentru un
studiu recent despre el a se vedea James Billington, Mihailovski i populismul rus (Oxford, 1958).
438
Termenul de jurnale groase se refer la Etika nigilizma Simon Frank L. Frank (1877-1950) a fost un
filosof care a predat la Universitatea din Moscova cu mult nainte de a fi exilat se guvernul sovietic n 1922.
Eventual el s-a stabilit n Londra.
439
Se face referin la lucrarea lui Simon L. Frank Etika nigiliszma n Vekhi (1909) i retiprit n
Filosofia i zhizn (1910). Simon Frank (1877-1950) a fost un filosof care a predat la Universitatea din
Moscova cu mult nainte de a fi exilat de Guvernul sovietic n 1922. Eventual el s-a aezat n Londra.

166
deloc perturbat de faptul c muli dintre masa care se ruga nu a urmat contient
cuvintele slujbelor. Cu siguran poporul nu trebuie s neleag nimici din cuvintele
slujbelor bisericeti, nici chiar Rugciunea Domneasc care este de mai multe ori
recitat cu omisiuni sau adugri ca s nlocuiasc rugciunea de sens. Adevrul este c
el nu a dobndit acestea prin raiune, ci prin credina care transcede toate formulele
teoretice i deduciile raionale. Cele mai valoroase idei, a insistat Pobedonostev,
sunt cuprinse n adncurile voinei, n crepuscul.
Exist ceva pozitivism n felul lui ireconcliabil prin care Podedonostev a distrus
orice form de raionament; el a opus factori fa de concluziile minii. Nu fr ironie el
a evitat generalizarea i frica de idei abstracte. Gndirea ucide i nghea viaa. Cartea
lui Curs de drept civil [1868-1880], care este ct se poate de bine numit n cele zece
volume curs de supraveghere, nu conine de fapt nici o seciune general.
Pobedonostev a reformulat i din fric de introducerea gndirii n construcia
instituiilor. n aceasta st principala ambiguitate a viziunilor lui. Toat aprarea lui a
sentimentelor imediate a fost construit din punct de vedere opuse. Nu putem spune c a
fost un om ingenios sau naiv; cel mai puin se poate spune c a fost condus de instinct. El
a fost o abstracie deplin, un om cu o minte critic i arogant nihilist prin natur,
dup cum este descrierea lui Serghei Witte. 440 Pobedonostev a fost un sceptic
deziluzionat. n sine a simit o rceal total a gndirii abstracte i n simplitatea
poporului el a cutat pentru ea un antidot. El a cutat s gseasc un refugiu n
obiceiuri, ntorcndu-se la sol cu scopul de a depii propria sa lips de via
tradiional.
Cnd vorbea de credin el se referea la credina poporului, nu la cea a Bisericii
credina simpl, un sim al instinctului, credina calomniatorului, nu dogmele sau
doctrinele credinei. n viziunea sa, Biserica era un fel de organism viu care se ntindea
n toate naiunile. El nu a vzut nici o tradiie n cele prin care tria Biserica Ortodox,
prin calitatea orbitant a unor srguine ascetice, dar numai n obiceiuri i n formele
obinuite. Pobedonostev a fost convins c credina nu este puternic i nici fcut
puternic din cauza gndirii raionale i mai mult c credina nu se poate sustrage
ispitirilor gndirii i contemplaiei. El a pstrat o comoar din ceea ce a preuit mai mult
i i-a nrdcinat credina mai mult dect adevrul valorizat. O veche instituie este de
folos i prin urmare de nenlocuit fiindc nu a fost inventat, ci a fost creat de via.
Aceast autoritate organic evident nu poate fi posibil de nimic altceva, cci rdcinile
ei sunt n acea parte a fiinei unde legturile morale sunt meninute cu trie i
profunzime, partea incontient a fiinei. Aceasta ar trebui s fie comparat cu teoria lui
Burke a prescrierii prejudiciu i prescriere. 441 Urmnd felului su de gndire, mitul

440
Contemporanul [Sovremmenik] a devenit sub ediia general a lui N.A. Nekrason, principalul forum de
scrisori a micrii ieirii la popor din anii 1860. Despre P.D. Iurkevici (1827-1874) a se vedea mai sus, nota
41. Petru Lavrov (1823-1900), un membru al dinastiei a fost unul dintre cei mai mari reprezentani ai
populismului revoluionar. Despre el s-a fcut un studiu recent de Filip Pomper, Lavrov i micarea
revoluionar (Chicago, 1972).
441
Victor Ipatevici Askochenski (1820-1879), un absolvent de la Academia din Kiev i mai apoi profesor de
patrologie acolo i ntemeietorul jurnalului Domanaia beseda. El a scris critic cu privire la stadiul
contemporan al afacerilor bisericeti i a dus o polemic aprins cu Teodor Bukharev, care este discutat
mai pe larg n urmtorul capitol, secia 3. Nicolae G. Chernievschi (1828.1889), fiu de preot, a fost un
lider rus radical. Experiena sa religioas este discutat n urmtoarea secie a acestui capitol.

167
devine mai de neles dect nelegerea clar, n timp ce nelegerea devine impotent.
Sentimente necontrolate devin mai reale i mai credibile dect raiunea inchizitiv.
Pobedonostev nu a simpatizat plin de decizie i s-a temut de teologie i el era
ntotdeauna ntr-o cutare de adevr plin de o batjocur crud i urcioas. El nu
nelegea viaa duhovniceasc i se temea de orizonturile ei de aici dualitatea polielor
bisericeti. Ceea ce i plcea mai mult erau clericii de la sate compui din pastori lipsii
de educaie i turme nevinovate. Nu simpatiza liderii genuini, ferindu-se de ndrzneala
i libertatea lor. Se temea i refuza duhul profetic. Nu numai Vladimir Soloviov i Tolstoi
s-au temut de el i mai perturbani au fost asceii i nvtorii construciilor
duhovniceti cum ar fi Teofan Zvortul i Ioan de Krontadt. Podedonostev a
supravegheat riguros alegerea episcopilor nu numai din motive politice sau de dragul de
a pstra suveranitatea statului, ci fiindc a voit s previn clericii de a i exercita orice
influen cultural i social. Influena potenial a clericilor s-a opus cu propria lui
experien i ideal religios.
Slujbele lui Pobedonostev au rmas mult vreme dup ce el a plecat: colile de
parohie pe care le-a ntemeiat, bisericile de sat elegante, manualele evlavioase i crile
de rugciune populare, interesul lui pentru cntarea din Biseric, asistena material pe
care a acordat-o clericilor i fala sa fa de munca filantropic a Bisericii. El l-a neles i
l-a apreciat pe Serghei A. Rachinski i coala lui de sat. 442 El s-a bucurat de o greeal
mic fa de Rachinski. coala de sat trebuia s fie una final i elevii nu trebuiau
ncurajai s fie ncurajai s mearg o dorin nefolositoare i nentemeiat de a merge
mai departe sau a cuta ceva mai nalt i mai diferit, scuturnd temeliile colilor
populare, cu scopul de a ine poporul strict subordonat ordinii societii. colile nu
trebuie s ofere o dezvoltare general ct de mult obiceiuri incalculabile i deprinderi
care s corespund strict mediului nconjurtor imediat. Pobedonostev nu a avut nici o
dorin de a depii limitele unor nceputuri modeste ale unei semi-educaii aplicate, al
crui scop de fost de a pstra sfntul testament ancestral. Nu mai exist nimic. El nu a
voit nici o deteptare religioas ntre oameni; el nu a dorit nici o renatere creativ n
Biseric. Lui i era team c educaia religioas ar fi condus la protestantism i dup cum
s-a exprimat N.P. Giliarov-Paltonov, frica de protestantism i libera gndire ar fi condus
la obscurantism. Pobedonostev a crezut n stabilitatea creativ a temeliilor patriarhale,
dar nu a avut nici o credin n tria creativ a adevrului i a dreptii lui Hristos. Se
temea de orice form de aciune, orice micare. Pentru el lipsa de aciune conservativ
prea mai promitoare dect ncercrile duhovniceti. El nu dorea o complexitate
crescnd n via. Ceea ce este simplu este i adevrat.
n patosul lipsei de construcie n istorie Pobedonostev s-a ntlnit imediat cu Lev
Tolstoi. Pentru toate diferenele lui n dispoziia i temperamentul istoric, ei s-au
asemnat unul cu altul n nsei promisiunile pe care le-a construit, de care Rousseau i
Burke erau apropiai ideologic unul de altul. Mesajul lor a fost nu face asta. Aa este
rspunsul obinuit al lui Pobedonostev. A fost descris un aforism ptrunztor: o
slbticie de ghea i un om slab umbl printre ei. Pentru el Rusia era o slbticie n

Serghei Rachinski, a fost un admirator al slavofililor, a demisionat ca i profesor de botanic la Moscova

442

n 1868 cu scopul de a promova educaia ntre rani. Viziunile sale erau practice i religioase, combinnd
studiul slavonei bisericeti i al Bibliei cu lecturile, scrierea, aritmetica i instrucia agricultural. El a
ntemeiat o coal de sat cu aceste linii n Tatevo. O parte din tratatul lui Rachinski de pedagogie, Absit
omen a fost inclus de Podedonostev n a cincea ediie a crii sale Soborul de la moscova (1901).

168
msura n care nu se putea admite existena unor oameni buni. El nu credea n popor; el
nu credea n om. El suferea de un fel de depresie istoric, de suspiciune i de micimea
credinei. Era un fel de om ngheat. n 1882 Ivan Aksakov i-a scris o scrisoare destul de
perceptiv.
A-i fost ntrebai n acele vremuri dac sinoadele ecumenice pe care le-ai
ntiinat ar fi trebuit s fie considerate sfinte dup cum ai spus, ai fi adus n discuie
nite argumente fundamentale i critice care au avut loc... nu trebuie s ardem grul ci
neghina... Aa este n toate. Sufletul vostru este lipsit de sensibilitate cu privire la tot
ceea ce este fals i necurat pn pe punctul mbolnvirii i prin urmare voi ncepei s
reacionai negativ la orice lucru viu, vznd o amestectur de necurie i falsitate n
toate. Totui nimic viu nu triete n lume altfel i noi trebuie s credem n puterea
binelui, care poate fi deteptat numai n libertate... Cnd oferim loc disperrii, nimic nu
mai are gust.
Este ct se poate de instructiv c Pobedonostev nu a putut percepe sfinenia
serafic a Sfntului Serafim de Sarov. Aici el diverge fa de cele mai evalvios instinct
al poporului. Crezul lui nu s-a ridicat din plintatea inimii ci din fric; el a avut mai mult
ur dect indignare fa de om.
Vasile Rozanov a numit pe bun dreptate celebra sa Folie moscovit [Moskovski
zbornik] o carte pctoas plin de pcatul disperrii, necredinei i al lenevirii. 443
Paradoxul lui Pobedonostev const n faptul el nu a fost prea mutat de a accepta
reforma petrin i a rmas un occidentalizator n ciuda aversiunii sale fa de civilizaia
occidental democratic i liberal. Este ct se poate de caracteristic c el a tradus
numai dou cri: cartea lui Heinrich Thiersch Temeliile cretine ale vieii de familie
(1861), Toma de Kempsis (1869), Frederick Le Play (1893). 444 Mai caracteritic este
selecia autoritilor citate n Analele moscovite: Toma Carlyle, Ralph Waldo Emerson,
William Gladstone i chiar Herbert Spencer i ntre romantici Paul Carus cu o carte
despre suflet.445
443
Moskovski sbornik, a fost tiprit n 1896, tradus n englez deja prin 1898 de Robert Grozier Long, sub
titlul de Refleciile unui om de stat. A fost tiprit cu o prefa de Murray Polner la Tipografia Universitii
din Michigan (1965).
444
Heinrich Wilhelm Thiersch (1817-1885), un profesor de teologie german, s-a convertit la irvingism. Un
om de tiin i de adnc evlavie, el a trit n srcie i izolare. Traducerile lui Pobedonostev au ajutat la
finanarea colilor de orfani pe care le-a ntemeiat n 1865. Frederick Le Play (1806-1882), un sociolog i
economist francez, a studiat relaiile din familie i din cadrul muncii n legtur cu mediul social. Crile
lui, inclusiv cea intitulat Constituia esenial a umanitii (1881), tradus de Pobedonostev n 1897, a fost
ct se poate de influent ntre sociologi.
445
Toma Carlyle (1795-1881), istoricul romantic englez i interpretator al gndirii romantice germane, care
a ncercat s portretizeze realitatea duhovniceasc a unei lumi materiale iminente. Pentru el, materialul a
fost o simpl zgur sau mbrcarea cu duhovnicescul i n acest sens al a reflectat crezurile romanticilor
generaiei sale. Lucrrile lui, cum ar fi cele Despre eroi, Cultul eroului i istoria eroic (1841) i Trecutul i
prezentul (1843) au atacat teoria laissez faire i guvernul de tip parlamentar. Ralph Waldo Emerson (1803-
1882), un poet i un eseist american, a devenit prieten cu Carlyle n 1832 i sub influena acestuia (la fel ca
i cea a lui Colerige i Wordsworth), a devenit principalul vorbitor al transcendentalismului, exprimnd o
credin liber n unitatea tainic a naturii. Pobedonostev a tradus eseul lui Munci i zile pentru un
volum desemnat ca s ridice bani pentru foametea din 1873. William Gladstone (1809-1898), om de stat i
lider al Partidului liberal a fost i el un om profund credincios i din cte se pare crezurile lui au gsit cea
mai bun expresie n politic. Pobedonostev a tradus Piatra impregnabil a Sfintelor Scripturi. Herbert
Spencer (1820-1903) s fost un filosof rus care dimpreun cu Charles Darwin i Toma Huxley a fost
responsabil pentru acceptarea popular a teoriei evoluiniste. Scrierile lui au ajutat ca sociologia s fie

169
 O comparaie clar a fost fcut ntre Pobedonostev i Roundhead. 446 Ei au avut n
comun acelai duh legalist i moralism intolerant. Mai mult, Pobedonostev, ca i un domn
englez dedicat, a voit s conduc Biserica de dragul bunstrii sociale. El nu a avut nici
un sim pentru realitatea mistic a Bisericii. n poliele lui el era un erastian tipic. 447 Lui i
lipseau perspectivele ecumenice. Cel mai caracteristic a fost perfecionarea textului
rusesc al Noului Testament pe baza originalului slav, fr s se fac referin la cel
grecesc. Eforturile lui au fost un eec deplin, chiar i din punctul de vedere al stilului.
Lipsa de toleran grosier a lui Pobedonostev s-a extins nu numai al eterodoci el a
devenit i mai despotic n dominaia asupra Bisericii. El a reuit deja a crearea n jurul
lui a unei iluzii a unui calm de ghea. Dincolo de orice din Biseric el a fost supus unor
regulamente energetice, dar din cauza prestanei sale prestana lui a crescut din ce n ce
mai mult i puterea supra procuratorului departamentului mrturisirilor ortodoxe era
i mai mare.
ncpnarea lui Pobedonostev este explicat adesea din cauza fricii sale de a se
apropia i crea o revoluie i din aceste punct de vedere este comparat cu Constatin
Leontiev. Comparaie este nesigur. ntr-o scrisoare scris n 1880, Leontie a condamnat
imediat tcerea jenant a unor conservatori nspimntai. El a vzut clar limitarea
vieii Bisericii la conservatorism ceea ce ar fi scop la drept vorbind Biserica din ecuaie.
Interdicia nu a fost o metod de a produce convingere.
Ne este reamintim c n cele din urm numai un mic numr din cei alei v-a
rmne. Dar ne mai este pus c nu vom tii n cele din urm cum v-a fi sfritul. De ce s
ne aruncm minile prematur i s nlocuim Biserica prin nite forme revitalizatoare, pe
care le avea nc din cele mai bune zile, nc de la pogorrea Duhului Sfnt pn la
marea sa victorie asupra iconoclatilor etc, etc?
Leontiev a insistat c a venit vremea de a teologhisii, n special i pentru laici. Viaa
personal ar trebui legat de ascultare i ar trebui s fie subordonat voinei unui btrn
nelept, dar totui mintea ar trebui s rmn liber liber n sensul dogmei i a
tradiiei. n cele din urm, s-au ridicat noi probleme i era potrivit pentru laici s le
adreseze eventual. Pentru Pobedonostev nu existat astfel de noi ntrebri care ar fi
meritat revizuire. Chestionarea ar fi putut devenii periculoas. El a ales tcerea lipsit
de sens condamnat de Leontiev. Pobedonostev nu a voit ca nimeni s gndeasc sau s

stabilit ca i o disciplin i Pobedonostev a tradus principala sa lucrarea Studiul sociologiei. Paul Carus
(1852-1919) a fost un filosof american i un student n religie compar care a fost nscut i crescut n
Germania. n astfel de lucrri cum ar fi Sufletul omului Carus a cutat s stabileasc studiul religios pe
baze tiinifice. Toate traducerile lui Pobedonostev au avut omisiuni deliberate i nemenionate. A se vede
cartea lui Robert F. Byrnes, Pobedonostev: viaa i gndurile lui (Bloomington, Tipografia universitii din
Indiana, 1968), pp. 289-290.
446
Muli dintre adepii puritani ai lui Oliver Cromwel (Domnul protector, 1599-1658) n rzboiul civil
englez au avut prut tiat i au fost numii decisiv capelele rotunde din cauza contrastului cu peruc
purtate de susintorii regelui Charles I, numii cavaleri.
447
Erastianismul este doctrina prin care statul lor este considerat cea mai nalt autoritate n probleme
bisericeti, chiar i n cele cu o natur ecclesial strict. Termenul deriv din cel al lui Toma Erastus (1524-
1583), un medic elveian i teolog care a autorizat tratatul popular care nega puterea bisericeasc de a
excomunica i susinea c numai statul ar trebui s aib putere de a excomunica i pedepsii criminalii. n
timpul acestor dezbateri despre relaia Stat Biseric n Anglia secolului al XVII-lea, cei care favorizat
controlul statului au fost calificai ca erastiani i termenul, dei nu era prea potrivit, a dobndit o
folosin istoric.

170
discute credina. El nu numai c era un pesimist, ci i un sceptic, nelat nu numai de
falsitate, dar i de adevrul cretin n cele din urm.
Reforma colilor bisericeti a fost condus din nou de poliele bisericeti.
Reformele lui Dimitrie Tolstoi din 1860 nu au avut un succes deplin. 448 Mitropolitul
Macarie, care a fost trimis ntr-un tur de inspecie n 1874, a descoperit pri
semnificative i deficene n viaa academiilor. n 1881, Sfntul Sinod a stabilit o comisie
de reexaminare ndrumrile colilor. A fost condus de Serghei Liapidevski (un viitor
mitropolit de Moscova) i a inclus participarea reprezentailor academiei i a Comitetului
colar.449 O ntoarcere la nite departamente vocaionale sau la o anumit restaurare la
un statut anterior. Cursul academic din anul patru, dimpreun cu specializarea lui
excesiv, s-a dovedit a fi un eec. Categoria privato docent ar fi trebuit alterat, n timp
ce cei mai buni candidai pentru munc academic ar fi trebuit reinui la academie.
Destul de ciudat, instrucia n patrologie a fost din nou declarat superflu, dar a fost
recunoscut ca fiind de preferat de a restaura instrucia n apologetica tiinelor
naturale. V.D. Kudriaev a propus i el o introducere la filosofia moral i la filosofia
dreptului. O decizie important a fost de a schimba caracterul public al disputelor
academice, n ciuda vocilor care o favorizau public. Subiectele credinei au devenit nite
mijloace de a bandaja cuvinte, spunea Arhiepiscopul Serghei.
Comisia sa a inut treizeciitrei de sesiuni, fr ca cineva s participe din afara
Sank Petersburgului i s-a terminat cu nite ndrumri incomplete. Schia lui a ajuns la
Sinod n martie 1883 i o conferin special a fost format de a examina pe cei trei
ierarhi sinodali: mitropolitul Ioanichie, Leontie (care a devenit i mitropolit) i
Arhiepiscopul Sava.450 Acest comitet a lucrat fr publicitate, dar nu a adus problema de
bun final. ndrumrile finale au fost lucrate aparent n cancelaria supra-procuratorului,
ntr-o tain strict i fr nici o discuie au trecut n grab n Sinod. Mitropolitul Isidor
i Platon au semnat fr nici mcar s se uite la copia curat a schiei. Mitropolitul
Ionafan, care nu a luat parte la comisie, a voit s o citeasc dar nu a reuit, dup
spusele Arhiepiscopului Sava.451 Acest comitet a muncit fr publicitate, dar nu a adus
problema la final. ndrumrile [Ustav] finale au fost lucrate n cancelaria
supraprocuratorului, n cea mai mare tain consideraile Sinodului o dorin care nu sa
fost n cele din urm respectat. Imediat arhiepiscopul a fost eliberat n ntregime din
datoriile de a participa la Sinod.
Pe data de 20 aprilie 1884 ndreptrile academiei au primit confirmare, fiind
plasate pentru a fi implementate nc din toamna acelui an. Structura academiei a trecut
printr-o stricciune serioas. autoritatea episcopului diocezan a fost ntrit, n timp ce

448
A se vedea mai sus.
449
Serghei Liapidevski (1820-1898), mitropolit de Moscova din 1895 pn n 1898, a publicat un jurnal
religios Kormchi [Rudder] ntemeiat n 1888.
450
Ioanichie (Rudnev, 1822-1900) a fost numit membrul Sinodului i mitropolit al Moscovei numai dup trei
ani (1882) i mai nainte de aceast munc el a lucrat mai mult vreme cu educaia ecclesial. El a slujit n
Moscova pn n 1891 i a fost transferat n scaunul Kievului. Despre Leontie (Lebedniev), a se vedea mai
jos, nota 66. Arhiepiscopul Sava de Tver este cel mai bine pomenit pentru editarea i publicarea lucrrilor
mitropolitului Filaret (Drozdov) i el a lsat nite memorii interesante, Kronica moei zhizni, n zece volume
(Serghei Posad, 1897-1911).
451
Isidor Nicolski (1799-1892) a fost mitropolit de Sank Petersburg din 1860 pn n 1892. Platon
Malikovski (mort n 1754) a fost arhiepiscop de Moscova din 1755 pn n 1812. Ionafan Rudnev (1819-
1906) a fost arhiepiscop de Zaroslavl din 1877 pn n 1903.

171
rectorul s-a ntors la poziia sa administrativ, nefiindu-i permis dect s participe la
dou conferine pe zi. Departamentele au fost eliminate i numai nite obiecte secundare,
oferite ca i elective au fost ptrate n grup. Specializarea cursului din anul patru s-a
schimbat. Tezele de absorbire au trebuit s fie scrise pe teme teologice (o regul care nu
a fost inut cu seriozitate). Se tia foarte bine c tezele de doctorat nu au fost conferite
fr o aprarea unei dizertaii ntr-un forum separat al academiei, dar numai pe baza
comentariilor celor care au revizuit. A fost introdus practica de a titulaturi academice n
domenii separate teologie, istoria bisericii i drept canonic. Aprarea tezelor de master
era lsat pentru un colocviu inut n timpul sesiunilor sinodului academic, amplificat
prin participarea celor din exterior de ctre sinod. Ei nu au fost invitai la o dezbatere
public. Dezbaterile deschise nenelegerile sau anumite notorieti nedorite trebuiau
evitate, cci renegaia public nu a fcut dect s trag o atenie lipsit de atenie fa
de oponeni. El se temea de dezbateri i nenelegeri i se ndoia c Biserica l-ar fi putut
apra. El prefera s o apare de sus, prin paternalismul i autoritatea guvernului.
Deteptarea interesului n religie din societatea ruseasc l-a perturbat. El punea valoare
pe religie mai mult ca i un obicei social, nu ca i o ncercare.
n 1870 Podebonostev a participat activ la brana din Sank Petersburg a
societii iubitorilor de Iluminaie duhovniceasc, stabilit mai nti n Moscova. Brana
a prins via n 1872, mai mult n legtur cu vechea micare catolic. Legturile ei cu
grupul din Moscova a fost mai mult nominal. Marele duce Constatin Nicolaevici a slujit
ca i conductor al branei. Laici, mai mult din cercurile nainte membrii ei. ntre
participani clericilor ar fi trebuit menionai prinii Ioan L. Ianiev, Iosif Vasiliev i P.E.
Pokrovski. nc de la nceput brana i-a publicat protocoalele n ediii franceze i
ruseti i n timpul anilor 1870 au slujit ca i un nucleu important pentru interese
teologice. A exercitat un interes larg pentru nite discuii libere i de fapt a atins nite
subiecte complexe i delicate la ntrunirile lor. Mai mult, conferinele publice au fost i
ele aranjate. Ar mai trebui s remarcm aici adresa lui Terie Filipov pe tema Nevoile lui
Edinoverie452 i dezbaterea lui cu Nilschi (1783 i 1874); tezele lui Terner despre
libertatea contiinei i despre educaie (inute la nceputul anilor 1876), la fel ca i
conferinele lui despre cretini i viziunile filosofice moderne ale vieii (1787 i 1879) i
conferinele printelui Ioan Ivaniev despre libertatea contiinei i despre Esena
cretinismului dintr-un punct de vedere moral. Acestea au subiectele adunrilor
religioso-morale ale zilei. Vladimir Soloviov a fost apropiat de acest cerc la finele anilor
1870 dup ce s-a mutat n Sank Petersburg. Celebrele sale Conferine despre Dumnezeu
umanitate ar mai trebui i ele menionate aici. n 1880, dup ce Pobedonostev a fost
numit supra-procurator, mai multe ntlniri au devenit imposibile.
Astfel am putea spune c Pobedonostev nu a avut nici un fel de simpatie pentru
libertatea publicailor teologice. Sub presiunea cenzurii ecclesiale, la nceputul anilor
1890 cele mai bun jurnale au ncetat de a mai fi publicate. ntre ele am putea numii
Revizuirea ortodox, Activitile societii iubitorilor de lumin duhovniceasc i chiar i
Suplimente la lucrrile sfinilor prini n traduceri ruseti de la Academia din Moscova
n 1899.453 o precauie obligatorie poate fi simit n ei. Pobenonostsev i-a oferit

A se vedea capitolul VII, nota 24.

452

Pravoslavnoe obozrenie i Chtenia moskovskago obchestva liubiteli dukhovnago prosvescheniia au fost

453

publicate nc din anii 1860. al treila jurnal menionat aici, Pribablenia k tvoreniiam sviatykh ottswev v
russkom perevode, a avut existen nc din 1843 i a fost revizuit n 1892 de mitropolitul Antonie

172
simpatiile lui dezvoltrii publicailor desemnate pentru oameni. O serie de jurnale
populare au aprut, inclusiv Duminica, publicat de printele S. Uvarov; Scara;
Interlocutorul pastoral publicate de Mavrichi i Pelerinul rus o nlocuire cumva
surpinztoare a Mesagerului cretin o nlocuire cumva surpinztoare a Mesagerului
societii cretine, sub supravegherea lui A. I. Popovicki. 454 Acestora ar mai trebui
adugate ne-periodicele Arbutii treimii, publicate de Arhimandritul Nicon, care mai apoi
a devenit episcop de Vologda.455
Nu trebuie minimalizat semnificaia acestor publicaii i totui literatura teologic
ca i gen nendoielnic a negat nivelul unei simple edificri. n realitate aceasta a
reprezentat, orice caz, apostazia Bisericii din faa culturii. Nite ntrebri pretenioase au
fost mutate i s-au cutat rspunsuri afar din Biseric, subminnd fr nici o ndoial
influena pe care o avea Biserica. Societatea din Sank Petersburg pentru extensiunea
Iluminaiei Morale i religioase n duhul Bisericii Ortodoxe, ntemeiat n 1881 la
iniiativa prinilor din Sank Petersburg reprezantai de D. I. Nichitin i M.I. Sokolov, nu
au putut fi ncadrai la rubrica edificrii. 456 Noile jurnale misionare cum ar fi Cuvntul
fratern, revizuit n 1883 sunt numele editoriale al lui N.I. Subbotin; Vestitorul ortodox,
care a nceput n 1893 i Revizuirile ortodoxe (1896) ar merita trebui i ele menionate. 457
Temele morale au cel mai mare avans. Dorina crescut de a oferii un rspuns la orice
ntrebare, de a mprii impresii pe care viziunea ortodox nu a avut nici o finalitate i
posibilitatea de a distruge orice ntrebri perplexe. Paternalismul statului ne mntuie
de o lupt genuin pentru Ortodoxie, dup cum bine a remarcat Vladimir Soloviov.
Pobedonostev a fost uimit de valul crescnd de studeni care intrau n colile
academice un val care a crescut n special dup ce seminaritilor li s-a interzis de a mai
intra n universiti. ntreinerea studenilor care triau n nite apartamente private a
complicat supravegherea i observaia inspectorului. O nou directiv a cerut ca astfel de
studeni s triasc n dormitoarele academiei (n msura n care permitea capacitatea
cldirilor.) Numrul uria de studeni de la Academii prea superfluu i neaezat au
existat mai muli candidai n seminarii i colile ecclesiale ca s umple poziiile vacante.
n mod destul de ciudat, dorina de o educaie teologic mai nalt ca i pregtire pentru
slujba pastoral a fost n ntregime uitat, ceea ce reprezenta o revizuire deplin a
principiului serviciului n colile teologice. n 1887, numrul baciurilor susinute la
academie a fost redus i numrul de studeni s-a redus la jumtate.
Un document curios unul care descoper viziunea lui Pobedonsotev este special
Reguli de descoperire a tratatelor prezentate pentru scopul de a dobndii Calificative
Crturreti i Academice, publicate n 1889. Totul este prezentat ca i ceva deplin decis.
elul lor a fost de a prevenii preventiv sau a elimina nite idei teologice greite. Ar fi
trebuit acordat atenie nu numai fa de meritele lucrrilor teologice al muncii, dar i
corespondena tendinelor lor generale cu duhul i vrednicia Bisericii Ortodoxe. A fost
Khrapovinski ca i Bogoslovski vestnik [Mesagerul teologic].
454
A se vedea capitolul VII, nota 24.
455
Arbutii Treimi [Triie listiki] au fost publicate din 1884 pn n 1917. Arhimandritul Nicon a fost un
binecunoscut reformator monahal. El a avut un rol major n discuiile despre monahism la congresul
misionar inut n 1908 i la Sinodul din 1914 al cererea patriarhului Constantinopolului, trimis la muntele
Athos pentru a disciplina pe monahii care au fost excomunicai din cauz c au susinut doctrine eretice.
456
A se vedea Smolici, op. cit.
457
Bratskoe slovo [Cuvntul fratern] a fost un jurnal religios publicat de N. I. Subboten i Edinovere Din
1875 pn n 1917.

173
expunerea unor subiecte date puse n discuie sau problema c ndoielile nu puteau
rmne sau nu puteau s se rezume numai la doctrina ortodox i mai mult o astfel de
expresie precis prin care toate temeliile au most mutate. n dobndirea gradelor
academice, au fost interzise studiile ereticilor sau diferite doctrine false au fost
interzise. Iar pentru a susine atenia ncordat pe termen lung pe astfel de teme ar fi
fost duntor. Investigarea Unitii ideilor ntre erezii a fost interzis (a se vedea de
exemplu ncercrile lui Vladimir Soloviov dintr-o Mare dezbatere de a reduce toate
ereziile la un simplu principiu). Din contr, trebuia artat orbirea i incoerena ntre
erezii. Nu poate exista o consisten ntre principiile false.
Astfel de lucrri, dei aveau anumite baza crturreti, nu pot fi admise ca fiind
potrivite fa de cererile tratatelor crturreti teologice dac ele neag actualitatea
evenimentelor tradiiei bisericii i a crezurilor populare care au fost obinuit de a fi
privire ca fiind genuine.
Aceasta s-ar referii cel mai mult la celebra vizit a Sfntului Andrei n Rusia
povestire a crei lips de autentificare a fost deplin demonstrat de Golubinski la fel ca
i toat critica lui Golubinski a versiunii cronicii botezului prinului Vladimir. 458 A fost
interzis de fa de nite oameni prost intenionai de nite instituii sau regulamente
ale Bisericii native ntr-o lumin fals care a nsemnat un fel de investigaie la originile
schismei, a vechiului ritual sau la reformele petrine. Explicarea evenimentelor istorice ca
i un joc aflat la latitudinea cauzelor naturale sau ca i produse ale unor aspiraii i
eforturi umane care au fost josnice sau au fost aduse prin influena colilor sau a altor
tendine a fost interzis, ca i cum rmiele nobilimii dintre eretici i pgni sau
discrepanele dintre cei evlavioi asupra unor caractere de oameni evlavioi. Ca i
rezultat, al doilea volum al Istoriei lui Golubinski a fost refuzat spre a fi publicat i
autorul ei a fost chiar forat s prseasc academia. Nicolae Kapterev a trebuit s i
abandoneze eseurile lui despre patriarhul Nicon. Serghei N. Trubekoi a fost i el
subiectul unui atac grosier asupra dizertaiei asupra Metafizicii Greciei antice
(publicat eventual n 1890), n care el a vorbit precaut i cu grij despre pregtirile
evangheliei n elinism.
Propusa msur proliptic, n orice caz, a fost comprehensiv. S-ar trebui s lum
n calcul tradiia Bisericii, dar i crezurile populare. Se putea spune cu uurin c
aceasta sau cealalt carte i lipsea un caracter strict teologic sau c nu exprima
doctrina Bisericii ortodoxe cu o precizie deplin ceea ce ar fi putut fi neles greit, n
special de nite cititori prost informai. Filaret Gumilevski n propriile sale zile a avertizat
mpotriva ambiguitii unor astfel de frici. Ei se temeau de strigtele unui ignorant! Nu
putei s i punei sub tcere lsndu-i goi. Adevrul se apr pe sine, dar construciile
umane se potrivesc numai pentru distrugerea timpului. Lui Pobedonostev i lipsea
convingerea c adevrul se apr pe sine ceea ce pentru el i se prea ceva ce nu
putea fi aprat. Rnduielile din 1889 au fost mai mult un act de ptrare a statului i a

458
Povestirea legendei cltoriei Sfntului Andrei n teritoriile ruseti, care i are originile n scrierile
istoricului bisericesc Eusebiu de Cezarea i cumva mrturisirea idealizat a convertirii la cretinism a lui
Vladimir sunt coninute n Prima cronic sau Povestea de peste ani. O povestire despre cum Andrei a
ctigat o importan special n tradiia ruseasc, cci a oferit Bisericii ruseti temeliile i justificarea
pentru o poziie proeminent n lumea ortodoxiei i a gsit mult devoiune n acest sfnt i n planurile
crucii cu trei brae.

174
obiceiurilor pentru pstrarea Bisericii, ele au fost actele unui fel d birocraie sinodal, a
ierarhiei.
Complicaiile care erau n jurul tezei de master a lui Evghenie P. Akvilonov sunt ct
se poate de evidente aici. n acele vremuri Akvilonov a fost un docent privat la Academia
din Sank Petersburg i mai apoi a devenit capelanul forelor armate. n 1894 el s-a
prezentat pentru teza lui de master un studiu al Bisericii intitulat Biserica: Definiii ale
Bisericii i a nvturilor apostolice despre Trupul lui Hristos. 459 Aparent tema a fost
sugerat de mentorul lui Akvilonov, Kantanski;460 Akvilonov a elaborat ideile nvtorului
su. n prefa la introducerea lui Knatanski a oferit nite evaluri nalte, remarcnd
ntre alte lucruri, c autorul a dovedit cu succes definiiile obinuite al Bisericii. Aceasta
s-a referit la definiiile catehetice ale Bisericii ca i o societate de oameni.
(Mrturisirea ortodox nu ofer nici o definiie Bisericii, care a ieit din colile anilor mai
receni. Definiia poate fi mai potrivit definit ca i descriere i una destul de incomplet,
fiindc Biserica sau este numai o societate: este un organism sau trup a crui
compoziie, spre adugire fa de oameni, i aparine lui Hristos Capul Bisericii, n care
Biserica este una. Trupul lui Hristos este chipul sau desemnarea folosit de apostoli
este cea mai bun definiie, dup cum este mrturisit de definiia prinilor. Akvilonov a
reuit n adunarea celor mai importante texte pentru cartea lui. ntre autorii rui el se
apropie cel mai mult de Filaret (din predici) i de Homiakov.
Akvilonov a euat, ca s uite o definiie complet a Bisericii. El a oferit numai o
parafraz prolix a unor planuri primare care desemnau trupul lui Hristos i de obicei
cartea a fost scris ntr-un limbaj uuratic. Totui putea slujii ca i o introducere
promitoare pentru nite cercetri ulterioare. Primul capitol, care a fost denigrat mult
prea decisiv a denigrat definiia acceptat a Bisericii ca i societate ca fiind confuz. Ea
prea pretenioas atunci cnd i includea pe ngeri n compoziia Bisericii. Unele lucruri
din carte au fost lsate neterminate.
Gradele crturreti au fost confirmate de Sfntul Sinod dup ce au fost
ncredinate la unul dintre ierarhii episcopali ca s i revizuiasc dizertaia din punctul
de vedere al folosinei lui pentru nvturile despre credin. Cartea lui Akvilonov i-a
fost atribuit lui Visarion Nechaev, episcop de Constroma, care timp de mai mult vreme
a fost editorul jurnalului Lecturi folositoare sufletului. Visarion sa fost de acord cu
revizuirile academice i raportul a explicat dorina de a conferii o definiie Bisericii gsit
n Catehism. Aceast dorin a provocat nelinite n Sinod. n acele momente
Arhimandritul Pavel Prusski i profesorul N. I. Subbotin, corespondentul de ncredere al
lui, au venit nainte mpotriva cri lui Akvilonov, vorbind din partea credinciosului de
rnd. Episcopul Visarion a fost ptruns de viziunile lui, n timp ce Pobedonostev i-a
aprat viziunile populare. Problema a fost rezolvat cnd mitropolitul Serghei al
Moscovei (cu susinerea neateptat a episcopului Silvestru) a descoperit cel mai
periculos raionalism din cartea lui Aksakov i autorul a fost forat s scrie o a doua
dizertaie.

459
erkov nauchenyia opredeleniia erkvi i apostoskoe uchenie o nei, akak o tele Khristovom. Akvilov a
susinut plin de succes dizertaia lui despre, dar a fost obligat s o rescrie sub numele de navozavetnoe
uchenie o erkvi. Opyt dogmatiko ekzegtiskago izsledobania [Doctrina Noului Testament despre Biseric:
un experiment n cercetarea dogmatico exegetic, 1896]. A fost confirmat de Sinod n 1899.
460
Despre Katanski a se vedea mai sus.

175
 Acest episod este caracteristic pentru perspectivele lui vitale. A existat un interes
pentru pstrarea inviolabilitii Catehismului pe care fidelitatea fa de tradiia
patristic, n timp ce dispoziia campionilor poporului simplu a crescut ca i semnificaie
i decisivitate. Aceste consideraii au promovat includerea Rnduielilor din 1889 a
paragrafului care cerea ca anumite cri teologice s fie scrise pentru ca oamenii care
tiau greac s le neleag (regula a fost direcionat mpotriva unor citate din prini n
limba original). Poliele represive ale lui Pobedonostev s-au dovedit de dou ori lipsit de
succes. El nu i-a gsit o pace luntric, ci numai iluzia unui calm i a dobndit aceasta
cu un mare pre. S-a creat obiceiul unei tceri neltoare; prin care oamenii aveau nite
opinii lipsite de agreabilitate. colile ecclesiale i literatura teologic au dezvoltat un stil
nesincer de via. Principala falsitate a regimului interdiciilor s-a nrdcinat n lipsa de
sinceritate. Sistemul represiunii i al poruncilor a creat un duh lipsit de dezaprobare i
ipocrizie n colile Biserici. Pobedonostev nu reuit n nici un fel s mute liberalismul
sau ndoiala din colile ecclesiale, dar i-a nvat pe studeni i instructori s ascund
gndurile lor reale. Fornd studenii colilor din departamentul de religie a condus la
aceast lips de sinceritate a preoiei. Aceast caracterizare este una general; au existat
mai multe numere de ateptri.
n ciuda tuturor interdiciilor, punctele de vedere lipsite de loialitate s-au
rspndit. n cele din urm, imposibilitatea unor discuii publice a nsemnat
imposibilitatea de a le respinge direct. Cenzorele a inut napoi pe profesorul de la
Moscova strlucita carte a lui M.N. Muretov mpotriva lui Renan din cauza unor scopului
respingerii expunerii falsei doctrine care a fost respins i aceast prea ceva lipsit de
loialitate.461 Renan a continuat s fie citit secret, n timp ce publicaia despre el a fost
amnat timp de cincisprezece ani. S-a creat impresia c aceast interdicie a fost
promovat de neputin. Mai mult au existat mai multe ncercri de a apra cea ce era
imposibil de aprat, ceea ce a creat o confiden puternic. Duhul a czut cnd vocaia
nvtorului a fost subminat de datoria de a fi un gardian.
Toate acestea au un mic coninut. Tot sistemul a fost orchestrat interior de un
scepticism caustic. Protasov a ncercat mai nainte s adapteze educaia religioas la
nevoile locale, el a fost un bun ofier n Sinod, ghidat de consideraile unei utiliti de
stat. Pobedonostev a fost un sceptic i un inteligent. Pentru el elul simplificrii a
nsemnat ceva diferit. De obicei el vorbea de utilitate sau necesitate, n realitate el se
gndea la pericolul unei educaii excesive. Modul lui de abordare a fost condus de
patosul puterii statului, nu de cea mai otrvitoare necredin. El a voit s slbeasc
elementul educaiei generale n colile ecclesiale tocmai din acest motiv. La ce nevoie
are un preot de geometrie i algebr? Pobedonostev a voit s evite pericolele educaiei
printr-o interdicie formal, el nu a plnuit s le cucereasc sau s le depeasc deschis
din luntru. n acest fel el a atras semi-contient nite ntrebri dincolo de orizonturile
Bisericii, l-a mpuns afar ntre alte ntrebri dincolo de pragul coninutului, scondu-le
afar printr-un decret vindicativ. Urmtoarele cuvinte din eseurile lui Vasile Rozanov n
1890 sunt caracteristice conservatorismului lui nencreztor: Biserica nu permite ca
adevrurile credinei s fie discutate, din cauz c ele ar putea fi cutremurate. Este din
cauza unei aversiuni fa de astfel de discuii... Apostatul din Biseric o urte mult nct
nici mcar nu poate s o priveasc.

461
A se vedea Kartaev, op. cit.; Smolici, op. cit.; i J. Chaix Ruy, E. Renan (Paris, 1956).

176
 Sentimentele i motivele evanghelice nu obstrucioneaz aici Biserica. Biserica, din
cte se presupune ar trebui s acioneze mai mult din cauza unui zel fa de credin.
Totui ea este blestemat la necredin. Ura nu conduce la via, ci numai iubirea. Ct de
des ascunde ura frica i nesigurana. Chipul bunului pstor a fost n ntregime uitat ea
le prsete pe cele nouzeciinou.462 Toxina protecionismului a fost i mai adnc.
Nivelul religios a fost destul de sczut; Ortodoxia a fost simplificat. Pobedonostev a
fost capabil s conving clericii rui c teologia nu este ceva esenial Ortodoxiei, n
orice caz sau n orice eventualitate ortodoxiei ruseti. n alte cuvinte, teologia nu este o
parte din esen i nu este simpl sau popular. Ca i credin a Rusiei, cci n cele
din urm, marea mas a acestor oameni simplii i ndeplinete mntuirea fr nici un
fel de teologie i fr de nici o form de gndire a culturii. Ei sunt mntuii n orice caz
prin ceea ce gndete inteligenele i cei care caut. Credina scoas afar n acest fel a
fost redus la nivelul unor sentimente necontrolate i la dispoziii evlavioase. Dogmele au
fost acceptate mai mult ntr-o form canonic, ca i cuvinte protective, mai puin dect
ntr-un sens teologic, ca i un adevr dttor de via.
Strict vorbind, aceasta a fost o aplicaie special la deduciile tipice ale lui Lev
Tolstoi n domeniul culturii ecclesiale. Tolstoi nu a negat binecuvntrile culturale nici
tehnologia i nici pe Shakespeare, nici mcar tipriturile nu ar avea vrea semnificaie i
tocmai pe aceste temelii c ele sunt n ntregime lipsite de necesitate pentru locuitorul la
sat. Din aceasta el a concluzionat c cultura este superflu, un ornament creat din lenea
omului, fiindc ar fi lipsit de necesitate vieii. Omul poate tri toat viaa fr ea, dar a
tri o cultur este ceva dificil i complex. Virtual acum toate deduciile au fost conduse
de aprarea credinei simple. n cele din urm, femeile n vrst i evlavioase, omul de
rnd care nu este educat, pelerinul sau monahul din popor, toi pot supravieui fr
nevoia unei teologii educate sau filosofie pe care nu o neleg i se pare c nici nu vor
s o fac i fr de care ei pot tri onest i cum se cuvine. Nu ar fi corect s includem
aceast problematic teologic i filosofic ca i simplul fruct al unei cutri lipsite de
sens i de curiozitatea unor mini inchizitive? Ele nu sunt necesare pentru mntuire.
Aceast uurin prin care Pobedonostev a reuit s arunce suspiciune pe
raionamentele teologice apare din faptul suspiciunii la care i s-a rspuns printr-o
tonalitate nihilist i decadent a vremurilor. Pozitivismul a distrus ncrederea ntr-o
metafizic superioar dincolo de experien. Agnosticismul a devenit o poz
intelectual tipic a omului obinuit i adevrurile dogmatice au devenit umplute de un
fel de absen gnostic. Un ascetism agnostic a fost combinat cu unul lumesc. Sub
pretextul smereniei i a incomprehensibilitii ateniei credincioilor acestea s-au artat
prin dogme cum pot ele fi cuprinse de o raiune slab! Smerenie ascunde de mai multe
ori indiferen sau chiar micimea credinei. Incomprehensibilitatea adevrurilor
dumnezeieti este ct se poate de exagerat de aceste desene viclene, calculate pentru a
evada de acrivia dogmatic i a ine n minte cu dreptate ntr-un stadiul infantil. Confuzia
dogmatic i lipsa de stabilitate se manifest evident aici ca i rezultatul luntric al unui
astfel de agnosticism, o ispit a moralismului. Inima devine lipsit de c viaa, de o astfel
de ispit a moralismului, sentimentalismului i pietismului care a aprut n contiina
ecclesial ruseasc n anii 1880. Atacurile excesive asupra raionalitii i raionalismului
s-au dovedit a fi mai puin periculoase chiar i pentru doctrinele credinelor. Sentimente
462
Referina lui Matei 18:12: ce gndeti tu? Dac un om are o sut de oi i una pleac departe, nu v-a lsa
el oare pe cele nouzeciinou pe dealurile i s mearg dup unele?

177
i aciuni pozitive au fost preuite mai mult, n timp ce prea multe doctrine ale credinei
ncepeau s fie privite cumva ca i un fel de subtiliti nefolositoare. Pentru suflet ar fi
mai bine s rmne undeva n crepuscul dect s ofere oportuniti seduciilor unei mini
lipsit de obinuin. Credina este construit mai mult ca i ncredere dect ca i
experien a vieii duhovniceti. La aceasta se mai adaug un alt factor important.
Prinii au rmas un fel de clas care a ieit dintr-o locuitorii de sate. Mult prea adesea
srcia rural i simplitatea au rmas pentru ei un fel mediu obinuit i de neles. De
aici absena special a libertii n legtur cu valorile culturale: atracia negativ pentru
cursele civilizaiei dimpreun cu o lips luntric de a tri n cultur, ntru-un mediu al
unei tensiuni creative. Nu toi i-au dezvoltat o nevoie cultur. Bineneles au existat mai
multe excepii n aceast tendin general, dar stilul general a fost fr ndoial
degradat.
Caracterul cast al clericilor a fcut o separaie i mai mare i Biserica fa de
cultur. Astfel, un gen de contiin debarasat al unei Ortodoxii ecclesiale impotente s-a
creat. Aceast dezvoltare a fost mai mult un fel de anacronism foarte periculos, cci nu
era deloc n tiparul vremurilor. Inteligena a nceput s se ntoarc la Biseric i cutrile
religioase au devenit din ce n ce mai acute. Dup cum a scris Alexander A. Kireev att de
evident n anii 1880, cu smerenie i ruine au putut s oferim o mrturie a orbirii
noastre, din neglijena noastr, cci faptul c am nmnat credina noastr Sinodului i
acum edem cu minile ncrcate. poporul nostru nu i-a pus credina n cancelarie sau
sinod. ncercarea de a evita problema interdiciilor s-a finalizat ntr-o ruptur tragic. n
acele vremuri patimile i ndoielile au izbugnit violent n nite tenebre adnci. Aceasta a
fost un fel de retribuie. n aceste sens, cuvintele lui Tiutchev, rostite cu o alt ocazie
sunt ct se poate de explicite aici:
Cuvntul fatal este evident: libertatea voinei este un delir. 463

XI

Teologia monismului moral

Anii 1880 nu au fost doar o vreme a unei lasciviti i depresii sociale sau pur i
simplu o epoc a unor mici fapte i a unor suflete balansate. Pentru contemporani ar
fi putut prea c vieuirea s-a ascuns n sine n morminte n timp ce o arbitralitate a ieit
din morminte, dar nu acestea este adevrul. 464 O jumate de secol mai trziu a devenit
clar ct de nfloritoare a fost conceput n acele vremuri. Nelinitea i nemulumirea
mistic a nceput deja, dei la un nivel incontient i motivele mistice au devenit i mai
clar definite n nelinitea moral care cretea. Probleme unui sim ultim au devenit mai

A se vedea capitolul VI, nota 187.

463

464
n cuvintele clei de a aptea scrisoare a lui Saltykov Scherdin Pestria pisma (1886), p. 185 a fost unul
dintre cei mai buni sartiriti ai secolului al XIX-lea. Multe din istorii trateaz cu o lips orificial de
management i scrierile lui au nceput s atrag atenia mai nti n epoca Marilor Reforme. n 1868 el a
devenit coeditor cu Nekrasov la Note dintr-o ar printeasc i scrierile lui din 1870 i 1880 au fost
direcionate ca i o contradicie inerent n reforme purtate de guvernul reformist. Pentru a evita
repercusiuni de la cenzori el a dezvoltat un limbaj special scris numit Esopic.

178
acute. Aceasta a reprezentat o ntoarcere nesntoas, irezolut i cutremurtoare:
crainicii au venit prea repede, primvara prea trziu.465
Articolele religioase ale lui Vladimir Soloviov caracterizeaz anii 1880. Dei
frecvent ele erau mult prea caustice, n ntregime lipsite de temelii i scurte din punct de
vedere duhovnicesc, ele au coninut ntotdeauna o agitaie continu fa de adevr.
Polemica sa cu slavofilii acelor vremuri a fost ct se poate ptrunztoare din cauza
fervorii ei intense, pentru judecile i denunrile ei aspre, complexitatea i lipsa de
delicatee i am putea spune stricarea perspectivelor. S-a ridicat ntrebarea care nu a
fost n nici un caz diminuat n semnficaie. Subiectele pe care le-a ridicat, nu sunt n nici
un fel diminuate n semnificaie. Evident el a lucrat la aceste teme cu o verv i o
vitalitate semnificativ, fiind martorul unui adevr istoric, a faptelor i a puterii
rugciunii. n aceasta const valoarea apologetic a scrierilor lui, care pot fi artate
numai n acele epoci. El a demonstrat c cretinismul are toate puterile creative i
nevoile pentru viaa uman care fuzioneaz la un anumit nivel ntr-un corp. Aceasta ar
mai constitui semnificaia psihologic a celebrului su raport ctre Societatea
Psihologic din Moscova, Despre colapsul viziunii despre via medieval inut n 1891.466
Aici se ridic aceiai problematic a contiinei cretine fapte care s-au ridicat n
societatea moscovit din Rusia.
Am discutat deja articolul programatic al lui N. I. Grot n primul subiect al
Problemelor de filosofie i psihologie (1889).467 O nou doctrin a vieii are nevoie s
fie descoperit i construit, ca i justificarea ei. Nu pare c contribuia Rusiei la
procesul de revizuire a cutrilor psihologice st tocmai n ridicarea unor ntrebri
psihologice noi? Nu st oare datoria istoric a gnditorilor rui n sinteza idealurilor din
punctul de vedere al unor interese ale literaturii ruseti sau a unor interese mai nalte
pentru bine? Este filosofia mntuirii lumii din ru, din desvrirea moral, nu propria
noastr filosofie special? Noi ateptm ca mntuirea s vin din frumusee i din adevr.
ntr-o astfel de perspectiv, filosofia lui Schopenhauer nu este oare o profeie i un semn
la viitorului? Conjuncturile lui Grot reflect clar dispoziia acelor vremuri, toate
ntrebrile nelinitite, nelinitea inimii i a contiinei.
n aceste circumstane psihologice problema datoriei pastorale a Bisericii s-a
ridicat din nou cu o nou for.
Pastorul contemporan trebuie s stpneasc viziunile lui despre toate aspectele
fiinei i ale vieii, el trebuie s neleag sensul fiinei i al vieii, el trebuie s neleag
nelegerile i nenelegerile fa de doctrina cretin, el trebuie s fie capabil s
evalueze toate ideile filosofice, chiar i dac cauzalitatea lui a ieit ntr-o poveste la
mod, articol sau jurnal. El nu ar trebui s se plng dac este chemat s i
dobndeasc o nelegere profund a sistemelor lui Kant sau Compte. Crede n mine,
chiar i dac aceasta nu ar fi destul pentru o activitate mai aprofundat... Cum pot viaa
i studiile studenilor la teologie s fie aduse mai aproape de Biseric? Trebuie s crem
465
A se vedea Florovski, Premoniiile istorice ale lui Tiutchev n Colecia lucrrilor lui Georges Florovski,
grupate sub titlul de Teologie i literatur.
466
Despre Societatea Psihologic din Moscova, a se vedea capitolul VI, nota 276. Raportul lui Soloviov a fost
inut ca i o conferin n octombrie 1891 i a criticat Biserica istoric ca fiind indiferent fa de societate.
Un autor recent a descris eseul ca i primul manifest cretin modern din Rusia. A se vedea Donald W.
Treadgold, Occidentul n Rusia i China, vol. I, Rusia 1472-1917 (Cambridge: Tipografia Universitii din
Cambdridge, 1973), p. 211.
467
A se vedea capitolul VI, nota 276.

179
n ei o dependen de sine religioas i teologic... n loc s privm profesorii i studenii
din academii, n locul unui cutri agravate pentru erezii n scrierile lor i descoperirea
de greeli n comportamentul lor, fie ca zeloii ecclesialitii s arate aceast c condiie
ar putea fi introdus...tinerii din colile de teologie nu studiaz viaa! Din contr, separai
de viaa lor prin cast, ei sunt i mai pecetluii din educaia seminariilor.
Se pare c aceste coli nu vor produce lupttori pentru via sau zeloi pentru
adevr, ci numai teoreticieni uscai i raionaliti cultivai artificial. Pot astfel de oameni
s duc vestea cea bun a vieii, s vindece nite inimi cltinate sau s ias afar din
chinuri? (Antonie Khrapovichi).468
Acest cuvinte au fost grite cumva mai trziu, n 1896 dar ele puteau fi spuse la o
dat mai timpurie. Aici entuziasmul lui pastoral s-a lovit i a intrat n divergen de
sensul oficial i pretenios al oricrui sim al credinei. Deteptarea pastoral sau
renaterea ideilor pastorale, a devenit pronunat n anii 1880 unde i-a gsit cea mai
bun expresie n Academia din Sank Petersburg, cnd Arsenie Brianstev, mai apoi
episcop de Krakovia, l-a nlocuit Ioan Ivaniev ca i rector. 469 Antonie Vadkovski (1846-
1912), care mai trziu a fost mitropolit de Sank Petersburg, a fost dus din Kazan ca s
slujeasc ca i inspector.470 Un om cu o sensibilitate i o dispoziie cald, Antonie a
devenit centrul aa zisei deschideri [druzhinia], un cerc de zeloi fa de monahism.
Dup o ntrerupere de douzeci de ani, studenii din nou au nceput s fie tuni. Un ideal
ascetic ce a crescut luntric n aceste condiii unui monahism educat afar dintre
pereii mnstirilor ar fi putut fi justificai. Prima tundere n monahism la Sank
Petersburg a aprut n 1884, cnd Mihail Gribanovski (1856-1898), mai apoi episcop de
Crimea, s-a mbarcat pe calea monahal. Acum ar fi fost numit un monah alb. Aceasta
se aplic crii lui Despre evanghelii [care conine multe raze de soare]. 471 Viu i acum
este sensul lui sobornost, care vinde de mai de jos, ca i o reflecie a Treimii. De aici
reiese autoritatea ei necondiional. Structura conciliar formal a Bisericii nu este
coninut n sine, ci mai mult Duhul Sfnt a manifestat cu claritate n ea i prin ea
darurile i intimitile ei. Sobornost ca i o form i un mediu de manifestare a Duhului
Sfnt este dup Hristos, cea mai nalt autoritate condional.
Acceptarea religioas a lui Mihail a naturii este i ea caracteritic. Credina
descoper n natur o nou perfeciune, una care nu poate fi cuprins de o dispersie
extern a contiinei.
468
Arsenie Krapovichi (1863-1936) a fost Arhiepiscop de Chrakovia din 1914 pn n 1917. El a susinut
monahismule educat i el a crezut c aceasta ar fi trebuit s conduc Biserica n toate domeniile. El a
apreciat colaborarea dintre Biseric i Stat. El a apreciat colaborarea Bisericii cu Statul care a fost adus
prin puterea ecclesial ca fiind suprem. Khrapovischi a ndjduit s vad instituia patriarhului ca avnd
o autoritate deplin asupra Bisericii.
469
Arsenie Brianstev (mort n 1893), a fost un absolvent al Academiei din Kiev, a devenit episcop de Lagoda,
vicar al mitropolitului din Sank Petersburg. Transferat la Riga n 1888, el a muncit ca s mbunteasc
alte munci liturgice i pastorale ale clericilor lui. n 1893 Arsenie a fost ridicat la rangul de arhiepiscop i
trimis la Kazan, unde a ncercat s fac munca pastoral efectiv ntre vechii credincioi i musulmani.
470
Antonie Vadkovski a aparinut clericilor cstorii dar dup moartea soiei lui din 1879 el i-a luat
voturile monahale i a devenit arhimandrit n 1883. sosirea lui la Sank Petersburg n 1885 marcheaz
nceputul unei cariere strlucite ca i administrator bisericesc. Devenind Arhiepiscop n nou creata
episcopie a Finlandei n 1892, el a slujit ca i un membru permanent al Sinodului i a devenit binecunoscut
Europei Occidentale din cauza lucrrilor lui de la capul comitetului format pentru a discuta vechea
problem catolic. A fost numit mitropolit de Sank Petersburg n 1898.
471
A se vedea eseul lui Antonie Khrapovischi Despre monahismul educat. Nota autorului.

180
 Pmntul a czut ntr-o materialitate grosier, dar formele vieii lui, care reflect
frumuseea venic a lui Dumnezeu, rmn, pentru ca rennoirea nfloririi Domnului s
poat fi mrit mai mult i mai impuntor i inimile i ochii notii duhovniceti s intre ca
i stpni ai lui Iisus Victoriosul vom intra ca unii nviai i nnoii, ca i ngerii lui
Dumnezeu.
n timpul anilor lui la seminar Mihail a trecut printr-o criz de nihilism (nceputul
tuturor negailor posibile). El a venit din nou la credin prin filosofie. La Academie a
studiat sub Mihail Carinschi i i-a scris dizertaia despre Heraclit, care i-a dus aminte de
Schelling.472
Dup cum a remarcat Schelling, a nelege filosofia cretin este cea mai mare
datorie a vremurilor noastre. Nu ar trebui s existe nenelegeri. Dogmele celei mai mari
i absolute religii trebuie s slujeasc ca i cea mai veridic filosofie. Trebuie numai s le
nelegem i la infuzm cu o analiz i sintez filosofic. Acestea trebuie create. Tnjirea
dup ele exist; umanitatea nseteaz dup ea i nu este mulumit numai cu credina.
Aa s-a creat ideea c Biserica are o vocaie filosofic. Mihail i-a scris teza de
master sub un titlul caracteristic, Un experiment de clarificare a adevrurilor cretine
primare prin gndirea uman natural (1888). Numai prima parte, Adevrul despre
fiina lui Dumnezeu, a fost publicat.
Antonie Khrapovichi a aparinut aceleiai generaii de monahi din Sank
Petersburg. El a venit la academia teologic dintr-o coal secular, cu un temperament
format din cauza unui slavofilism religios, influenat de Dostoevski i a i-a luat o decizie
clar de a intra pe o cale pastoral. Pentru el interesele pastorale au fost cele mai
importante; elul de a unii filosofia cu credina a avut cea mai mare nsufleire. El a scris
o tez de master despre Datele filosofice care favorizeaz liberul arbitru i
responsabilitatea moral (1887). Aceasta a fost singura carte pe care a scris-o vreodat.
El nu a avut temperamentul unui jurnalist i de obicei scria schie i eseuri. Ca i tnr a
fost numit rector la Academia din Moscova. Nu a fost cercettor i crturar dar totui a
avut propriile lui idei vii i un dar special pentru a le mprtii i a le comunica. Avea
aproximativ aceiai vrst cu studenii lui, ceea ce i-a conferit activitilor lui
educaionale o intimitate deosebit. Antonie a avut un plan bine pus la punct despre cum
ar fi trebuit s opereze i s acioneze Biserica. El a mrturisit mai presus de orice
despre vocaia pastoral a Bisericii. n idealul lui pastoral, se poate simii marea
influen a crilor profetice ale Vechiului Testament. Pastorul este i el un profet sau un
ghid al contiinei. Biserica, n munca ei pastoral, construiete pe contiina popular.
Exist numai o cale: calea suferinei iubirii i a solidaritii duhovniceti. Teologia
noastr trebuie s fac clar faptul c viaa noastr pmnteasc este o mare a suferinei,
amarului i a lacrimilor. Nu exist timpul sau locul ca s fim ocupai cu o contemplaie
luntric inert a puterilor i capacitilor noastre n timp ce cutm s slujim vecinului
nostru sub pretextul imperfeciunilor.
Pn n aceast zi conferinele i eseurile lui Antonie de teologie pastoral i rein
deplin armul lor neterfelit de convingere i inspiraie. Este uor de neles ct de
472
Mihail I. Karinschi (1840-1817) a fost un absolvent la Academia din Moscova care a fost trimis peste
grani ca s i realizeze educaia n 1869. Subsecvent el a predat civa ani la Academia din Sank
Petersburg. Lucrarea sa Clasificarea interferenelor este privit ca fiind cea mai bun i dup cum
sugereaz titlul este o lucrare de logic. Heraclit (540-475 dup Hristos), cunoscut ca i filosoful care
plnge, a fost un grec din Efes i unul dintre primii metafiziceni.

181
atractive erau nvturile lui timpurii de la academie. Ca i student el i-a nregistrat
pomenirile lui: noi trim aprini de iubire i tandree. Pentru mai muli dintre noi el a fost
probabil primul care a descoperit sensul pastoratului ortodox ca i o acceptare
sacrificial i iubitoare a turmei ntr-un suflet, prim experiena a tuturor tristeilor i
necazurilor, a tuturor ncercrilor, a ispitelor i a eecurilor copiilor duhovniceti ai cuiva,
ai nateri lor duhovniceti i a restaurrii prin tria unei iubiri i rugciuni pastorale
compasionale.
Pentru Antonie, pastoraia nseamn mai presus de orice iubire, o iubire activ i
actual. nsei taina preoiei nva o anumit predispoziie pentru har i iubire, darul
unei iubiri compasionale. Darul, bineneles, dei dobndete iubire pentru popor.
Achiziia acestei iubiri este posibil numai prin har i iubire duhovniceasc, printr-o
renatere i a exprimare a inimii duhovniceti. Aceasta ar nsemna capacitatea pastorului
pentru o edificare duhovniceasc cu turma sa. Eul lui pastoral trebuie s dispar, s
fie nlocuit cu noi.
Influena pastoral se ntemeiaz pe tainica comuniune a sufletelor. Persoana
asupra creia este direcionat aceast influen simte duhul pastorului, ca i cum ar
intra prin inima lui. Voina pastorului acioneaz asupra libertii alt cuiva. Aici exist o
comuniune reciproc: aciune i adopie. Contextul realitii Bisericii face posibil o
astfel de tainic comuniune a sufletelor. Antonie urc de la psihologie la ontologie.
Comuniunea reciproc ne este oferit prin experien. Prin astfel de legi ale vieii
duhovniceti o poriune a fiinei noastre intr n sufletul altuia i se amestec cu el. Am
putea ntreba dac fiinele umane sunt mprite una de alta.
Pentru a clarifica acest fenomen, trebuie s negm posibilitatea c fiecare persoan
este terminat, o entitate coninut n sine (un microcosmos) i s vedem dac putem
descoperii o rdcin singur i comun ntre oameni n care este pstrat unitatea
naturii noastre n relaie cu fiecare suflet individual, dei posed independen i
libertate ca i bran. Umanul eu, este ntr-o izolare deplin, n opoziie cu non-eul
dup cum suntem prezentai n cursurile de psihologie fiind n mare msur o decepie
de sine. Aceast decepie este susinut de percepia noastr, care crete n trenul unei
iubiri pctoase caracteritic unei umaniti czute.
Rugciunea marelui preot i Mntuitor (Ioan 17) mrturisete direct la unirea
tuturor celor care sensul mntuii n veacul ce v-a s fie, nu numai n sensul unei
unanimiti simple, ci n sensul unei uniti eseniale, o unitate real, comparabil cu
persoanele Prea Sfintei Treimi. Aici exist un anumit miez de ndejde n aceast lume a
diviziunii, care const din iubire matern i uneori din conjugal: a pierde dintr-o dat
tot gustul pentru viaa personal. Acesta ar fi arhetipul iubirii pastorale, cel mai nalt
nivel al unei astfel de iubiri, cel mai nalt nivel a unei astfel de dispersiuni a
individualitii cuiva. Apostolul Pavel i-a pierdut viaa personal ca Hristos s triasc
n el. Unitatea pastorului cu Hristos i cu turma lui nu este ceva stabilit numai
intelectual, ci este o stabilit intelectual, ntr-o unitate esenial. Antonie accentuiaz aici
acest lucru cu o vehemen suprinztoare. Nu este unanimitate, nici unitate a esenei,
cum ar fi unirea Tatlui cu Fiul. Este o unire a fiinei generice, care a fost perturbat i
slbit prin cdere, dar manifestat i restaurat din nou n Noul Adam. n el poporul s-a
alturat de Hristos ca s intre n natura veniciei, comunicndu-i o parte din substana
lui.

182
 Vocaia pastoral este i ea n construcia unei uniti tainice, trupul lui Hristos.
Pentru a confirma aceast idee interesant a unitii umanitii, Antonie l citeaz pe
Grigorie de Nyssa prin lucrarea lui Nu exist trei dumnezei, citeaz din Ascetica
Sfntului Vasile cel Mare i se refer la Sfntul Ioan Hrisostom. 473 El arat idei cu nimic
mai puin dect le dezvolt, lsndu-le fr nici o explicaie. Termenii i conceptele cum
ar fi unitatea naturii, unitatea de un anume fel, voina, personalitatea i aa mai
departe i care sunt lsate fr o formulare definit sau precis fiind un subiect cu nite
interpretri diverse. Exist destule temelii s ne ndoim c Antonie i-a angajat
referinele lui patristice ntr-un fel cerut de relaiile comprehensive gsite la prini.
nvturile lui Antonie despre pastoraie sunt legate organic de nelegerea lui a
dogmei rscumprrii. n ciuda sistemelor filosofice ale colilor, rscumprarea const
n special din restaurarea unitii iubirii mplinite ntr-o nou revelaie a harului i a
ascultrii oamenilor fa de Dumnezeu, fa de Mntuitorul i ntre ei. Lupta din
Gheimani ar trebuie s fie ntiinat ca i o lupt primar i rscumprtoare. n
Catehismul lui, care a fost scris la o dat mai trzie, Antonie ofer urmtoarele
formulaii: de ce chinurile luntrice ale lui Hristos asupra pctoeniei umane s-au
manifestat n rscumprarea noastr? Din cauza unei iubiri care se mprtete de
suferina noastr i fiindc astfel ne putem apropia de duhul sfineniei, fiind victorioi
asupra pcatului.474 Antonie leag lupta din Gheimani cu cea mai natural rugciune
a capitolului al 17 din Evanghelia lui Ioan. n acest sens, moartea pe crucea este cumva
lsat n umbre.
nsufleirea moral i sensibilitatea moral, capacitatea ei de a fi impresionant i
atenia fa de nvturile morale a oamenilor i a societii contemporane, care i-a atras
pe muli nc de la nceput. Aceste cutri le-a aplicat cuvintelor Mntuitorului: nu eti
departe de mpria lui Dumnezeu (Marcu 12: 34). El a avut n vedere ascensiunea
moral n societii educate, reflectat n literatur i animaia mistic moral a
oamenilor, att de bine judecat de sectari. Astfel, aproape toate tendinele seculare
ale vieilor noastre morale i naionale nu sunt mult prea departe de ea este vorba de
acel cmp care ateapt secertorii pentru a devenii grul Domnului. De aici insistena
emfatic pe nevoile pastorului i aluzia lor spre omul contemporan i influena lui direct
de a tii viaa i tiina, n special din punctul lor de aluzie pentru omul contemporan i
egal influena lui fa de viaa moral a omului. El nu a pus mare accent pe necesitatea
literaturii i l-a considerat pe Dostoevski un nvtor despre via. Cu o mare ironie el a
vorbit despre zeloii care i-au pstrat credina lor prin nite simple obiceiuri i astfel le-a
fost fric s citeasc cri seculare. Ei s-au temut de sine i de credina lor incontient.
De aici exclusivitatea i lipsa lor de toleran, ca i un fel de discuie nesfrit asupra
concentrrii ntre cunoatere i credin, religia sentimentului necontrolat, capacitatea
distructiv a raiunii speculative, pericolul disputelor religioase i chiar lipsa lor de
simpatie fa de eterodocii care au acceptat Ortodoxia.
Antonie a avut un sim acut pentru autonomia Bisericii, ca fiind ceva care nu era
din aceast lume. De aici distincia absolut ntre formele activitii Bisericii i viaa
secular. Pastorul trebuie s se protejeze mpotriva unei secularizri duhovniceti
luntrice, mpotriva infeciei de secularism sau legalism i s fie i mai precaut mpotriva
constrngerii duhovniceti. Trebuie s operm prin adevrul cuvintelor i s zdrobim
473
A se vedea notele de sus i de jos.
474
Catehismul ortodox cretin a fost publicat n emigraie la Sremski Karlovici n 1924.

183
contiina prin autoritate. mpria lui Dumnezeu este construit n lume numai prin
puterea unei regenerri duhovniceti. Rafinamentul moravurilor ar putea venii numai
prin eforturile sufletelor libere i nu prin instituii politice. Aceasta l-a condus pe
Antonie la o disput cu statul. Biserica rus ar fi n captivitate fa de stat. Ea a fost
lipsit de un cap legal i dat subiecilor birocrailor laici. Sinodul este o instituie
deplin necanonic necunoscut Sfintei Ortodoxii i conceput cu scopul de a slbii i a
dezmembra. Sinodul nu are n nici un fel o administraie conciliar. Biserica Ortodox a
fost nrobit acestei instituii. Antonie era de fapt de opinie c vrea s construiasc
mpria lui Dumnezeu n societate i astfel de separat Biserica de lume i lumea atunci
cnd a fost lsat s i urmeze soarta ei, s-a dovedit a fi o revizuire neobosit. Antonie s-
a temut de interferena ecclesial ca i un act de a devenii o parte din lume. Acest
principiu de lips de interferen a nsemnat n practic, o retragere din faa lumii, ca i
cum ar fi fost o retragere de succes din lume.
Principala problem a schemei practico-ecclesiale nu a stat n aceast problem
aplicat i mai important a fost moralismul excesiv, psihologismul moralist. Reiterarea lui
constat c cretinismul este o religie a contiinei care a devenit obositoare. Preoia ar
fi n acest sens total eclipsat de pastoral. Momentul sacramental rmne n ntregime
neexprimat, n viaa Bisericii i n munca pastoral constructiv. Antonie l-a evitat pe
Vladimir Soloviov tocmai din cauza sacramentalismului acestuia.
Nu putea fi de acord cu permisiunile aparente ale pastorului de a ndeplinii tainele,
ca acte morale (s ne iubim unul pe altul ca ntr-un gnd s mrturisim), ci numai prin
nite acte tainice, ca i cum ele ar venii dintr-un fel de magie. El iubete s vorbeasc
de taine ca i un mijloc material al harului, ca i taina Bisericii etc.475

Evident Antonie a euat s remarce c lovitura lui reprimat nu numai la Soloviov

ci i la prinii de la Sfntul Ioan Gur de Aur sau chiar de la Sfntul Ignaiu al Antiohiei,
dimpreun cu medicina nemuririi, pn la Nicolae Cabasila i la Sfntul Simeon Noul
Teolog.

475
Ct se poate de caracteristice n orientarea lui Antonie sunt eseurile lui direcionate mpotriva lui
Vladimir Soloviov (colecionate n volumul trei din (ele sunt colecionate n volumul trei din Polonie
sobranie soschinenii [Kazan, 1909], ediia a doua, vol. 4. Kiev, 1917]. Un scriitor care prin tria
cercetrilor filosofice i apologetice se lupt mpotriva dumanilor lui Hristos, se ntristeaz din cte se
pare de adevrul care lipsit de ajutor se frnge att de ncet i imperceptibil. Fr ndoial nu ar trebui s
vedem credina lui Hristos pngrit de nalta societate i clcat sub picioare de un tineret nihilist
depravat. n loc, ca i gnditor, cu scopul ca prin munca viaii duhovniceti i a tiinei astfel de daruri s
poat fi dobndit prin harul lui Dumnezeu, n faa cruia dumanii lui Hristos au cdea jos, ar ncepe s
gndeasc despre construirea unui stat social i ecclesial care prin puterea Bisericii ar putea subjuga sau
ofensa Biserica i puterea atribuit ei care astfel ar putea opera fr interferen i i-ar putea cucerii
dumanii ei. (vol. II, p. 8). Antonie i apostrofeaz pe Soloviov pentru ncrederea lui n stat i nu pentru c
el cuta independen i libertate. Autorul nu a voit s n considerare c numite forme ale vieii sociale, n
esena lor, nu pot intra n Biseric, fiindc existena lor ar depinde de o via dup n conformitate cu
apucturile omului vechi, via care astfel ar rmne i ea neeliberat fa de pcat. Aa stau lucrurile cu
statul unde se aplic fora fizic, msurile pedepsirii i ale rscumprrii. Biserica nu ar trebui s fie
scoas din joc din cauza instituiilor statului ndatoririle pe care Dumnezeu i le-a lsat. Ar nceta s mia fie
o Biseric, ar nceta s fie o unire a contiinei umane. (III, p. 12). Antonie nu menine c Biserica are
datorii sociale ci pur i simplu c ea are ceva rezoluii n ruta ei special i independent. A se vedea
celebrul su eseu: Cum se leag slujba bunstrii sociale de interesele fa de mntuirea sufletului?]
Sochineniia, vol, II, publicat mai nti n Bogoslovki vestink (iunie, 1892). [Nota autorului, din biografie].

184
 Ca i el al activitii pastorale Antonie a avansat nu numai la preoie ci i la un
interes fa de bunstarea social. Ar fi destul s comparm eseurile lui de teologie
pastoral cu Jurnalul printelui Ioan de Krontadt cu scopul de a simii incompletitudinea
i deplina incoeren duhovniceasc a acestui moralism unilateral. Strict vorbind,
aceasta reprezint idealul unui altruism ideal activ, care numai acum a fost transferat
Bisericii. Antonie are mai multe lucruri de spus despre rugciune i o vede justificat n
principiul fundamental al aciunii pastorale. Are puin de spus despre taine. El nelege
cumva rugciunea psihologic, ca un fel de a depii izolarea duhovniceasc. Este ct se
poate de caracteristic c el consider dogmatismul n serviciul liturgic (la Ioan
Damaschinul i alii) ca un fel de coborre n comparaie cu inspiraia primelor secole,
dei poetica liturgic i reine o mare parte din ruptura i contemplaia duhovniceasc.
Antonie privete bizantinismul reinut, contemplnd c contiina noastr religioas a
fost n ntregime cu o mentalitate negativ a dezvoltrii duhovniceti, care a fost epuizat
n lupta singular dintre patimi i care tie puin despre fructele pozitive ale mpriei
Cerurilor i de o iubire bucuroas pentru om. Un anumit gust al unui optimism umanist
este aparent n Antonie. El traseaz privelitea lui pastoral la sursele patristice, dar
influena literaturii contemporane este i mai puternic. El este mai aproape psihologic
de publicitii slavofili dect de Filocalia ruseasc. Din cauza nemulumirii lui fa de
erudiia occidental el a rmas apropiat de ea. Renunarea la crile occidentale nu
nseamn a fi liber fa de duhul occidental.
Contemporanii au remarcat deja similaritatea dintre ideile lui Antonie asupra
teologiei pastorale i cele exprimate de S. A. Sollertinski Pastoratul lui Hristos
mntuitorul (1887).476 Exist o ntoarcere evident aici la aceste temelii ale erudiiei
occidentale. Pentru Sollertinski pastoratul este epuizat de serviciul nvturii cretine
i rscumprarea este explicat n termenii nvturii: comunicaie a poporului a
adevratei nvturi i a adevratelor scopuri a activitii umane. Aceasta este
exprimat n numele primar al Fiului Omului. n viziunea lui Sollertinski predica de pe
Munte este simbolul credinei Bisericii primare, un fel de program pentru mpria lui
Dumnezeu. Antonie se mic n aceiai sfer de idei.
Moralismul lui Antonie poate fi simit acut n experimentele dogmatice. La
nceputul secolelor n 1890 s-a simit nevoia unei sinteze teologice care a devenit din ce
n ce mai puternic simit. Teologia scolastic a ncetat mai de mult vreme s fie
mulumitoare, n timp ce metoda istoric nu a produs o sintez i nici nu a creat un
sistem. S-a cutat o cale de ieire prin explicaia moral a dogmelor. Dogmatica a fost
restructurat dintr-un punct de vedere dogmatic. i Antonie a devenit lumntorul noii
teologii. Datoria apologetic eman din el. Astfel, cnd impenetrabilitatea lui eu i a lui
non-eu este mutat, adevrul Dumnezeului Triun este vzut ca i un arhetip al unitii
umane i a iubirii. i aici putem, gsii ideea moral a Bisericii. Dogma Dumnezeului
Triun ofer o o temelie metafizic unei iubiri morale imperative, la fel cum doctrina
rspltirii dincolo de mormnt ofer temelii pentru virtutea rbdrii. Virtutea nu se
ntemeiaz nici n individualism i nici n panteism. n acest moment apare asistena
Sfintei Treimi, cea mai binecuvntat i mai adevrat existen, n care libertatea i
venicia persoanelor nu clatin unitatea, n care nu exist loc pentru o personalitate
liber, dar care exist ca i o rezerv de sine personal. nvturile despre iubire sunt
un fel de lege luntric, nu un fel de datorie formal i totui iubirea semenului nu este
476
A se vedea Kartaev, op. cit.

185
iubire de sine, fiindc ea pstreaz deplin sensul iubirii morale. Ar fi lipsit de sens s
ndjduim s depim diviziunile din existen n fiecare suflet uman dac nu le-ar fi
descoperit Sfnta Treime. Fr aceast dogm sfnt, porunca evanghelic a iubirii ar fi
lipsit de putere. Antonie aplic dogma experienelor morale i contemplaiei
duhovniceti.
n metafizic Antonie era mult mai precaut dect erau Sfinii Prini i aceasta ar fi
slbiciunea lui. fr ndoial el se aseamn lui Kant i metodei lui din a doua critic. Nu
este oare experiena moral identic cu raiunea practic? Nu st justificarea dogmei
n faptul unor premise ideale ale virtuilor care sunt realizate n ea? nsui Antonie a
admis c Kant a avut o abilitate aproape infailibil de e extrage ideea practic a
rscumprrii care a descoperit insuficena total a interpretrii morale a dogmelor.
n spatele acestor doctrine se poate vedea o experien duhovniceasc genuin, o
anumit ntlnire duhovniceasc cu Hristos Mntuitorul.
Suferinele lui pentru pcatele mele sunt manifestaii ale rscumprrii, marea Sa
rbdare este mntuirea mea i nu numai n sensul unei sensul unei exemplu inspirator, ci
ntr-un sens real, ca prin Iisus Hristos, care prin iubirea lui a plns pentru pctoenia
mea, eu, prin propriile mele eforturi s umblu pe calea luminii, s mi fac esena mea
propria mea proprietate, cci n el triesc i n El i nsufleesc noul meu om.
Totui, n ciuda autentificrii experienei lui, n el rmne un gust care nu poate fi
cuprins de psihologism i pietism. El nu dobndete nici obiectivitate i nici o perspectiv
metafizic. Ca i rezultat, Antonie a deviat decisiv de la tradiia pe care se fundamenta
aezat de Sfinii Prini. El pur i simplu raioneaz pe un plan diferit. Subiectul, n cele
din urm, nu ar nsemna substituia unui principiu al iubirii, care ar nsemna mai mult
sau mai puin de devenii asemntori cu Dumnezeu, din cauza unei nelegeri juridice a
conceptului de satisfacie. Ar trebui s nelegem i s explicm locul rscumprrii n
plan iconomic ca fiind ceva acre s-a realizat obiectual. Din cerbicie i cu o lips total de
reinere, Antonie respinge nvturile colii catehetice sau aa numita teorie
juridic, care a fost luat din scolastica occidental: pe care nu o voi numii niciodat o
parte din Biseric. El merge mult mai departe, gsind n noiuniunea de sacrificiu ca
fiind prost interpretat. Evangheliile le explic ntr-un sens metaforic i figurativ. n
ncercarea de a explica sensul morii pe cruce el a czut n cel mai josnic impersonalism.
Suferinele fizice ale lui Hristos i moartea lui trupeasc au fost necesare mai presus de
orice, pentru ca credincioii s neleag puterea suferinelor duhovniceti, care sunt
incomparabil mult mai intense dect durerile lui fizice. Omul czut a devenit un sclav al
insensibilitii. El nu mai poate ptrunde taina suferinelor duhovniceti fr s simt un
oc. Natura noastr a devenit att de grosier, astfel nct nrobit de senzaii trupeti
i fric de moarte, ar devenii ct se poate de greu s nelegem genuin suferinele pur
duhovniceti care au aprut n vremea suferinelor trupeti i a insultelor date de cei din
jurul Lui. sngele curit, crucea mntuitoare, mormntul purttor de via toate
chipurile, care converg o nelegere obinuit a patimii rscumprtoare. n aceasta
exist o comoar a celor mai impresionante momente din ncercrile lui. Antonie a
permis ca prin legtura dintre trup i suflet s gsim aici un sens mai profund i mai
tainic. Totui, cel mai important pentru unul care a fost mntuit este impresia lui, simul
tandreei, pe care crucificarea o evoc l el. Suferina lui Hristos de unete cu El i
tristeea lui ne face s devenit subiectul ndejdii i iubirii fa de El, recrendu-ne din
nou.

186
 Linia de gndire a lui Antonie ne duce la negarea pcatului strmoesc.
Pctoenia uman este interpretat ntr-un fel n ntregime atomist, care st n
contradicie cu doctrina unitii naturii umane. Adam nu a fost att de mult vinovat
pentru pctoenie dup cum el a fost primul care a pctuit, aceasta nsemnnd c el
totui a pctuit voluntar. n orice caz, naterea noastr din nite strmoi pctoi nu
este singura raiune pentru condiia noastr pctoas. n ea exist un aranjament
duhovnicesc special. tiind c fiecare din noi a dobndit voina de sine a lui Adam,
Dumnezeu ne taxeaz la natere cu o natur mortal i czut, cu nite impulsuri
prestabilite, prin care noi ne descoperim nimicnicia i suntem umilii. Mai mult, nu din
cauza faptului c suntem urmaii lui Adam toi suntem pctoi, dei ne exercitm voina
spre bine, ci din cauza celui Omnitient care ne ofer via ca i popor (i nu ngeri de
exemplu) i fiindc el a prevzut c toate voinele noastre vor fi similare cu cea a lui
Adam, care esenial nu a fost ru, ci neasculttor i mndru i care a cerut constant
coala corectitudinii, care se manifest n viaa noastr fizic pe pmnt.
Ceea ce este uimitor n schema artificial este raionalismul i primitivismul
deduciilor, teologhisirea unui sens obinuit i violarea ncpnat a evidenei
revelaiei. Antonie i-a definit teoria ca i conversiune a teologiei n monism moral. El
nu verific presupoziiile ontologice al nvturilor lui el pur i simplu nu a fost
interesat de ele. El nu face nici o legtur ntre interpretare i dogma de la Calcedon a
celor dou naturi sau definiia celui de al aselea Sinod Ecumenic cu privire la cele dou
voine.477 Chipul lui Hristos mntuitorul rmne destul de vag n acest portret. Antonie
este preocupat de o singur problem: de ce a avut loc ntruparea, patima i nvierea lui
Hristos pentru noi? Cum este viaa, sfinenia i biruina lui mprtite nou? Singurul
rspuns mulumitor ar putea fi considerat monismul moral. Mntuirea noastr este o
renatere. De aici, o iubire care sufer pentru noi, care ine cderea semenului cu o
astfel de tristee c ne ofer iubire celui care a pctuit i care ne rennoiete.
Compasiunea nseamn suferina pentru cellalt. Antonie traseaz experiena
Mntutorului din experiena uman i din cea pmnteasc. Ar trebuie s presupunem
c n acea noapte n Geimani gndirea i sentimentele Dumnezeului Om pentru multele
din milioanele dintre cei czui i el a plns cu o tristee iubitoare pentru fiecare
individualitate un lucru care ar putea fi posibil numai de o inim omnitient. n aceasta
const rscumprarea noastr. Din cauza lipsei de incompletitudine, viziunea lui
Antonie a posedat o mare integritate. Totui el nu a ajuns la o sintez teologic.
Monismul moral nu s-a dovedit a fi o temelie moral ferm pentru aceasta.
Predilecia pentru o interpretare moral a dogmelor a devenit, pentru o vreme,
dominant n teologia rus. Ar mai trebui s remarcm cartea lui A. D. Beliav Iubirea lui
Dumnezeu: un experiment n descoperirea celor mai adevrate dogme cretine pe baza

477
Probleme cu privire la persoana i natura lui Iisus Hristos au fost subiectul unei controverse generale n
Biseric n timpul Sinodului Ecumenic cinci, inut n 451, care a fost oprima mare ncercare de a rezolva
controversa i care a produs celebra definiie care l-a mrturisit pe Hristos ca fiind de o persoan i de
dou naturi: dumnezeiasc i uman. Decizia de la Calcedon, a fost respins de cteva Biserici naionale
din est i de mpraii bizantini care au ncercat s impun soluii care erau mai mult diplomatice dect
monoteiste sau despre voina din Hristos. Acestea au fost respinse de Biseric de Sinodul Ecumenic Cinci
inut n Constantinopol n 680 i 681, care au reafirmat Calcedonul i a mrturisit prezena a dou voine n
Hristos: dumnezeiasc i uman. A se vedea volumul VIII, Colecia lucrrilor lui Georges Florovski, Prinii
bizantini din secolele cinci opt.

187
iubirii lui Dumnezeu, care a aprut mai nti n 1880. 478 Aceast carte a fost scris pe un
stil vechi cu o influen decisiv a teologiei speculative germane i cu un fel de
desconsiderare surprinztoare a lucrrilor prinilor. Autorul pretinde c, cu o singur
excepie, cea lui Augustin, exist o proprietate a proprietate i semnificaie fa de
materialul patristic de mai sus i refuz s i considere pe sfinii Prini ca i o surs.
Cartea include multe obiecii i idei noi, totui raionalismul lui psihologic este
surprinztor. Autorul ncearc s cuprind psihologia i sacrificiul patimii mntuitorului,
ascultarea i tristeea lui etc. Ceea ce i chinuia pe el a fost moartea duhovniceasc a
oamenilor pe care i-a simit, pe care a trit-o i care a ndurat-o n cele din urm n inima
lui. Hristos a trecut prin pedeapsa condiiei morii venice, a nstrinrii deplin de
Dumnezeu. n aceasta ar nsemna sacrificiul nelimitat pe cruce. Aa a fost ridicar
pentru prima dat problema golirii de sine, kenosis, care s-a ridicat n dogmatica
cretin.
Lucrarea lui P. I. Svetlov Sensul crucii n lucrarea rscumprtoare a lui Hristos
(Kiev, 1893, a doua ediie, Kiev, 1907) a fost o cartea mai echilibrat. 479 Svetlov a nceput
prin a reexamina i analiza atent textele i mrturiile Sfinilor Prini. elul lui a fost de a
se opune teoriei juridice occidentale cu doctrina patristic. Totui, el angajeaz
evidena patristic cu o unilateralitate singular. Lui Svetlov i-a lipsit n ntregime o
doctrin a omului o opinie pe care o mprtete cu Antonie. Locul ei este luat de
psihologia moral, de doctrina pcatului i a renaterii. Se poate simii influena
psihologic a protestantismului i deprtarea de patristic. Teologia este prelucrat aici
dup o metod empiric, un domeniu al faptelor. Nu exist loc pentru metafizic. Svetlov
este ct se poate de preocupat de analiza psihologic. Mai nainte de Hristos, omul nu
era capabil s cread n bine, n iubire n iertare. Nici nu era capabil s se ascund n
sine. n Hristos se descoper c omul poate crede c ar putea devenii mai mult dect era
posibil. Prin el am ajuns s iubim omul, s credem n el i s descoperim sensul vieii.
Hristos descoper n sine adevrul omului. Evangheliile arat respect fa de om,
credina noastr arat capacitatea lui spre bine. Prin nvturile lui Hristos a deteptat
nvtura omului spre bine i iubirea lui arat n spre un act simpatetic de imitaie el
este cel care sufer adevrul de dragul binelui. n cele din urm, nsui adevrul este n
suferin, binele este crucea. Mai nainte de Hristos, omul era nspimntat de
suferin, care era o pedeaps i un semn al mniei. Prin suferina lui Hristos, ca i
sacrificiu, devine o bucurie. Religia cretin este o religie a crucii, a suferinei pentru
bine cu scopul de a dobndii victoria supra rului. 480 Ar fi imposibil s nelegem crucea
afar de ideea de sacrificiu.
n acest sens Svetlov se separat decisiv de Antonie. nelegerea sacrificiului este
cheia la dogma rscumprrii. Cel mai nalt sacrificiul este iubirea i n iubire const

478
A se vedea Kartaev, op. cit. i bibliografia.
479
Paul I. Svetlov a scris Chto chitat po bobosloviiu? [Ce s citim din teologie?] (Kiev, 1907). Aceast carte
este o descriere a literaturii apologetice n limba rus i n cele vestice.
480
n acest sens Antonie era urmtoarele lucruri de spus cu privire la acest subiect: mntuirea este
renatere, renaterea suferin: suferina pentru omul natural este subiectul revulsiei, dar atunci cnd
omul Dumnezeu a suferit, suferina nu a mai fost pentru credincioi un act de convulsie, cu unul de cult.
(Polnoe sobranie sochinenii, III, p. 124). Aceasta se nelege fa de sacrificiul Vechiului Testament. Cf.
introducerii eseului lui Svetlov la nepotrivirile teologiei occidentale. A se mai vedea eseurile din
Misionarskoe obozrenie, de exemplu, n 1898. [Nota autorului, din bibliografie].

188
tria sacrificiului lui Hristos. Satisfacia este oferit iubirii lui Dumnezeu i ceea ce
este oferit este iubirea.
Hristos n sfintele Sale suferine pentru umanitate, a experimentat n sine judecata
pus pe umanitate, toat soarta desemnat de pcat i prin aceast suferin pentru
umanitate el S-a amestecat cu umanitatea, exprimnd o iubire pentru umanitate i
Dumnezeu Tatl... Hristos sufer pentru oameni i nu separat de ei, ci cu ei... Suferina
Lui a fost o mpreun suferin el nu este singurul Suferitor, ci co-suferitor.
Aceast participare la sacrificiul lui Hristos ne este oferit n Sfnta Euharistie ca i
un sacrificiu i o tain, fr de care sacrificiul oferit pe cruce nu ar fi putut fi realizat.
Din nou Svetlov se difereniaz de Antonie, accentund semnificaia expiatoare i
pogorrea la iad, nvierea i ascensiunea. Mntuirea noastr este mplinit de formarea
Bisericii.
Mult mai aproape de Antonie este Serghei Stragorodski, care mai trziu a devenit
patriarh de Moscova.481 Lucrarea sa, Doctrina ortodox i mntuirea (1895), nu merge
mai departe dect la un fel de aspect moral subiectiv al dogmei. Doctrina ortodox este
portretizat ca i opiune fa de cea a Occidentului. Opoziia este un punct de vedere
moral mpotriva unuia legal. Serghei se srguiete s exclud heteronomismul din
doctrina mntuirii. Nu putem ntreba cum poate dobndii omul mntuirea, dar ne putem
ntreba cum devine mntuirea efectiv. Serghei demonstreaz ct se poate de
convingtor identitatea ntre extaz i virtute, ntre mntuire i desvrire, astfel c nu
credem c am putea vorbii aici despre o rscumprare venic. Viaa venic nu este
ceva pe care l ateptm dincolo de mormnt, ci este binele nsui i astfel l posedm
deja nc de aici. Serghei arat deschis procesul conversiunii morale de la pcat la
Dumnezeu. Oriicum, partea obiectiv a procesului rmne n umbr. Chiar i Antonie a
artat c Serghei vorbete fr precauie despre taine, n special despre botez sau
pocin. (Aceasta prin este ceva caracteristic). Putem avea impresia c revoluia
moral, decizia a ne oprii a mai pctui este ceea ce este decisiv n taine. Omul poate fi
rennoit prin pocin. Vltoarea vieii este astfel distrus. Asistena harului
rennporspteaz pur i simplu decizia luat de voin, actul libertii. ndeplinirea
tainelor nu este necesar la modul necondiional din moment ce esena adevratului
cretin dorina dup mpria lui Dumnezeu a fost format n cineva.
Martiriul, chiar i fr vrsarea de snge este ntr-un anume fel identic cu botezul.
Ambele ncep din aceiai dorin irevocabil de a i slujii lui Hristos i din renunarea la
dorinele pctoase. Ca s ne exprimm i mai clar: esena tainei const n restabilirea
zelului omului pentru bine. Suntem mntuii prin mil i prin credin. Prin credin
recunoatem mila i descoperim iubirea lui Dumnezeu, care const n faptul c pcatul a
fost iertat i nu ne mai blocheaz accesul spre Dumnezeu. Noi recunoatem n Dumnezeu
un Tat i nu un Stpn nspimnttor. [Groznyi vladika].
Serghei a artat astfel dorina de deriva teologia de experien, din experiena
vieii duhovniceti i n aceasta ar consta semnificaia esenial a crii. Aceast
ntoarcere la prini aduce tot ceea ce a fost coninut n teologia patristic la un
ascetism interpretat psihologic. Cu nimic mai caracteristic nu este pentru prini
481
Serghei Stragorodski a fost rectorul Academiei din Sank Petersburg i ofierul de prezidiu al ntlnirilor
Religioase i Filosofice din 1901-1903. El a jucat un rol critic n soarta Ortodoxiei ruseti dup 1917,
deinnd poziia de locum tenens a tronului patriarhal dup moartea patriarhului Tihon (1925), fiind numit
n cele din urm patriarh n 1943. A murit anul urmtor.

189
realismul lor metafizic. Cel puin putem pune n aplicare patrologia ca i o baz de a
justifica moralismul i psihologismul i acelai lucru s-ar putea aplica pentru un
voluntarism exagerat n ascetism. n cele din urm, nu putem substitui ascetismul pentru
dogmatic i nici nu putem dizolva dogmatica n ascetism. O astfel de ispitire este o
indicaie a unei declin teologic. coala ruseasc de monism moral a artat acest fel al
declinului. Nu a coninut nici un fel de inspiraie contemplativ, n timp ce poseda prea
mult analiz psihologic de sine. Acesta a fost fr un ecou al dispoziiilor teologice
occidentale i au reprezentat o concentrare excesiv asupra problemei justificrii. Ceea
ce era nevoie ar fi fost o ntoarcere la prini mult mai umil i mai deplin.

XIII

Maxim Mateevici Taraev

Dintre cei mai extremi reprezentativi ai moralismului n teologia rus au fost

Maxim Mateevici Taraeev (1866-1934). 482 Taraaev a ocupat locul teologiei morale la
Academia din Moscova. Principalele contururi ale teologiei lui biblice au fost desemnate
n prima sa carte, Ispitirile Dumnezeului om [Iskhuenie bogochelovega]. Principala mea
oper... care coninea deja tot sistemul filosofiei mele cretine i care ar fi putut fi
echivalat cu Temeliile cretinismului.483 Toate scrierile mele subsecvente au reprezentat
elaborarea mai decisiv a tezelor oferite aici.
Pentru Taraeev, tot sensul cretinismului este coninut n ideea ispitirii religioase.
Aceasta ar fi una din cheile la sistemul lui. Ispitirea religioas se distinge strict de
ispita moral, care ar presupune dorina carnal i pierderea nevinoviei. Ispitirea
religioas este ispitirea gndirii, ispitirea unor contradicii vii. Mai precis, ceea ce avem
aici nu este o contradicie moral ci mai mul tun fel de lips de coresponden ntre omul
ideal, creat dup chipul lui Dumnezeu i limitaile i restriciile practice ale omului.
Ispitirea religioas este posibil numai pentru o fiin care este limitat dar totui
asemntoare cu Dumnezeu i ele cad din punct de vedere moral dup condiia moral a
omului. n alte cuvinte, este o ispitire uman i dumnezeiasc n esen i coninut.
Acuitatea ispitirii const n intenia i dorina de a viola legile limitrii n numele unui
principiu al lui Dumnezeu i ele cad independent de condiia moral a omului. Acuitatea
ispitirii st n esen i coninut. Acuitatea ispitirii st n intenia i dorina de a viola
legile limitaiei n numele unui principiu superior, a fi mulumit de eforturile neostoite ale
cuiva i a afirma demnitatea moral a cuiva ntr-o exclusivitate limitat. Acesta ar fi
pcatul religios al justificrii i afirmaiei de sine, atitudinea unui protest religios.
Ispitirea religioas este depit prin credin i ascultare, prin credina n demnitatea
omului de a fi un fiu al lui Dumnezeu, care este neperturbat de lipsa de limitaii a
realitii vieii sale. O astfel de limitaie trebuie acceptat i probabil c n acest fel
mrirea r putea depii nimicnicia sau limitaile vieii carnale, pentru ca s poat apare
n noi viaa cereasc. Ca i istorie, ea nu are nici un scop, nu conine nici un sens.
Biserica, pentru Taraaev este o realitate secundar i definitiv a
cretinismului, cretinismul n forma lui istoric o organizaie moral a unei societi
482
Exist un studiu recent despre Taraeev n englez: Paul R. Valliere, M. M. Taraeev: un studiu n etica i
mistica rus, dizertaie de doctorat (Universitatea din Columbia, 1974).
483
A se vedea nota 240.

190
evlavioase. Cretinismul a dobndit o form natural i istoric i a devenit o for
cultural numai prin Biseric. n scara de valori a lui Taarev istoria este ceva secundar i
n istorie cretinismul plete. Cretinismul luntric, la fel ca i venicia este de la
Dumnezeu i este imutabil. Biserica are un aspect pmntesc, poart trsturile unei
condiionaliti umane i se dezvolt istoric. n Biseric, adevratul cretinism al
personalitii este acoperit de praful lumesc: este acoperit de nite culori ntunecate, se
mut i se dezvolt. Este un plan extern, un domeniul al condiionaliti i al
simbolurilor. Esena cretinismului este intim, n absolutul religios al binelui, n
valoarea absolut a personalitii.
Taraaev a nceput s i construiasc sistemul lui n forma dogmatic de strad,
accentund c el i-a construit propria viziune despre lume, are o nelegere personal a
cretinismului, o viziune religioas personal i c ea nu poate fi comparat cu
doctrinele Bisericii, care au numai o semnificaie general, cci ele exist la un alt nivel.
O anumit evaluare ptrunde imediat i fr nici un sens: ideea unui veti bune car este
mai nalt dect orice credin sau simbol dogmatic; intimitatea religioas,
apropierea de Dumnezeu este mai presus de orice doctrin sau rnduial. Trecutul
teologic a fost o vreme a unor ncercri dogmatice... viitorul teologiei se v-a destinuii
mai apoi sub steagul unei metode tiinifice a filosofiei religioase, studiul mistic i etic al
cretinismului. Etica lui Taraaev are un fel special de a fi: nvturile evanghelice nu
cunosc noiunile de contiin, libertate natural i lege moral natural.
Tareev nu i-a ndeplinit sistemul lui, oprindu-se la nite ntrebri metodologice. El
a voit s transpun cretinismul n limba experienei duhovniceti. Ce ar nsemna asta
nu este destul de clar. Dei el se exprim cu un patos considerabil, nu exist mult
precizie. Ce nseamn aceasta nu este destul de clar. Dei se exprim cu un patos
considerabil, nu exist precizie. Relaia de apreciere de ncredere n contrast cu cea
cunotinele obiective sunt singurele care conteaz aici. Cel care cunoate este deplin
transportat, aprins la inim...Datoria de aici este s clcm peste formulele cretine,
peste nelegerea teologic, n aroma experienei, n mireasma experienei duhovniceti.
Ca s ne exprimm mai concis, nvtura despre valoare a fost avansat ca s
nlocuiasc nvtura despre fiin. Aceasta nu este adevrata perspectiv despre fiina
actual, ci perspectiva unei fiine adevrate, a unei fiine de valoare. n alte cuvinte, nu
este domeniul cunotinelor, ci al aprecierii.
Ceea ce nu a voit Taraeev, ceea ce a respins el este mult mai clar. Mai presus de
orice, obiectivitatea lui. el admite chiar i existena unei avesiuni dogmatice pentru
obiectivism i pentru mistic experiena natural a extazului, viziunilor apariiilor sau
n alte cuvinte duhul grec estic, filosofia unui estetism mort. El nu a avut n minte
doctrina Bisericii, ci sistemele vechilor gnditori cretini, patrologia. Ar fi cazul s ne
dezrobim de jugul bizantin.
n ultima sa carte, Filosofia cretin (Moscova, 1917), Taraev a respins i a neglijat
principiu tradiiei. ntr-un anume sens Cuvntul lui Dumnezeu i tradiiile au o valoarea
egal, dar cu un caracter diferit ele nu pot fi substituite unul pentru cellalt, se
vorbete de lucruri diferite. Cuvntul lui Dumnezeu conine esena cretinismului;
tradiia este un fel de cod ecclesial, cu un sens i o semnificaie deplin, limitat la
mediul social. Aceasta se leag de dogm: valoarea dogmei st n unitatea viaii
Bisericii. Aceast experien intim a dogmei nu este cunoscut (fantoma
dogmatismului). Dogma este necesar n msura n care Biserica este una, n msura n

191
care unitatea Bisericii este una. Prin autoritatea ei formal l nu ne reine de la o
libertate teologic. nvtura ecclesial i cea dogmatic este exprim n formule
abstracte, care nu cer nici un fel de coninut tainic i experienial i astfel nu
restricioneaz calea creativ a gndirii cretine. Sistemele patristice restricioneaz
arbiralitatea prin scrieri dogmatice. Tareev respinge orice form de intelectualism, care
n viziunea lui a fost motenit de la prinii filosofiei clasice. Filosofia duhovniceasc ar
fi filosofia inimii. Duhovnicia omului nelept, accentuiaz el nu urmeaz cale unui
obiectivism teoretic... el gndete exclusiv i secvenial cu nite evaluri mistice ale
inimii. Aceasta se opune patristicii.
nvturile Sfinilor Prini sunt gnostice... Gnosticismul i ascetica sunt date de
tradiia greceasc. Literatura Sfinilor Prini a slujit ca i un mijloc de transmitere a
unei viziuni greceti strine, naionaliste, ascetice, a nelegerii i a culturii noastre.
Gnosticismul i ascetismul sunt dumanii de temut al geniului rusesc. Ascetismul bizantin
care a otrvit voina noastr i ne-a desfigurat istoria.
Tareev a contrapus tradiia i cultura ruseasc i pe cea greac. El a pregtit o
carte despre istoria teologiei ruseti ca i o filosofie a inimii; a voit s l lege pe Platon
Levin cu Teofan Zvortul. Taraeev a fost deplin cuprins de acest nou val de pietism
evlavios, dei nu nainte de a i petrece o vreme mult i lung ntr-o teorie complex a
kenozei. El nu vorbete de un cretinism duhovnicesc sau de filosofia cretin pentru
nimic. El este un filosof, un nelept n loc de a fi un teolog. El prezint ideea
evanghelic ntr-un vemnt deplin filosofic i motivele filosofice sunt mai puternice n el
dect cele evanghelice. El este inspirat nu de metafizic ci de filosofia vieii.
Indiferent ct de mult el subestimeaz distana dintre Rudolf Loe i teoriile valorii i a
pragmatismului, concepia lui aparine aceluiai tip doctrinar.484
Taraeev nu a avut ucenici. El a provocat mai mult opoziie dect simpatie. Dup
cum au cerut principiile lui, el a rmas un gnditor solitar i singular. Tocmai aceast
singurtate caracterizeaz epoca lui. A ne reine de la obiectivitate cere o coal rus
subiectiv d sociologie, la care se refer Taraeev. Principiul intimitii religioase
exemplific modernismul moralist de la finele secolului al XIX-lea din vest i acest curent
vestic s-a rspndit repede n Rusia. Etica a fost opus dogmatismului i s-a fcut o
ncercare de a se nlocui dogmatica cu etica. Prinul Serghei N. Trubekoi n zilele lui a
obiectat decisiv la toate. Taraaev a avut dispoziia unui om de rnd din vremurile lui.
Dogmatica nu a avut multe de spus despre el; nu i-a rspuns la probleme unei inimii care
crede.
Dogmaticianul nu rspund la ntrebri. elul lui este de a formula cretinismul sub
forma filosofiei. El pred despre ceea ce a fost cnd nu era nimic, despre ce se ntmpl
n ceruri i ceea ce este dincolo de mormnt, dar nu are nici un cuvnt i nici un termen
s exprime ceea ce are loc n sufletul cretinului, acum pe pmnt. Limba lui nu se
potrivete unor astfel de teme.
Acestea sub nite obiecii tipice filistine mpotriva unei filosofii abstracte. n
acelai timp, ele reprezint un exod din istorie, un alt simptom al unui utopianism care a
czut ceea ce face ca n viaa personal s conduc dincolo de o vanitate nefolositoare a
unei construcii istorice.485
A se vedea Kartaev, op. cit. i bibliografia.
484

n timpul revizuirii Academiei din Moscova n 1809, a fost cerut o explicaie a viziunii teologice lui
485

Taraaev i a fost luat o mare desemnare. Printele Ioan Ianiev a examinat scrierile lui Taraeev pentru

192
 XIII

Moralismul teologic al lui Victor Nesmelov

n teologie putem ncepe din dou direcii: de sus sau de jos, de la Dumnezeu sau
de la om, de la revelaie sau de la experien. Patrologia i scolastica i-au asumat prima
cale, n timp ce teologia modern a preferat a doua. Moralismul teologic este o form
de nclinaie, de nu i singura. n dublul su volum tiina i omul, Victor Ivanovici
Nesmelnov (1863-1920), un profesor la Academia Ecclesial din Kazan, a fcut un
experiment unic n construcia antropologic a unui sistem teologic. 486 Ca i tnr
Nesmelov a studiat patrologia i a scris un studiu teologic despre Sfntul Grigorie de
Nyssa (1886). n dezvoltarea lui filosofic deziluzia lui a devenit din ce n ce mai
pronunat. Sub puternica influen a empirismului, el a negat pentru o vreme
posibilitatea metafizicii, transfernd problemele legate de Dumnezeu dincolo de limitele
filosofiei, ca i ntrebare nu ca i credin. n construciile lui aceste imprecizii pot fi
simite i mai puternic.
Nesmelov ncepe de la om, ncepe de la data experienelor i a contiinei de sine.
Taina omului, care am putea spune este singura tain a lumii, este nc de la nceput o
micare n dezvoltarea religioas. Berdiaev se aseamn lui Nesmelov: el a convertit
ideea de baz a lui Feuerbach despre taina antropologic a religiei ntr-o arm de
aprare a cretinismului. Nesmelov remarc afinitatea lui cu a lui Feuerbach. Taina
omului st n dualitatea lui: omul este prin natur personalitate, artnd n sine o
existen lipsit de condiionalitate, n timp ce n aceiai vreme exist ca i un simplu
lucru al lumii fizice.
Ceea ce este tainic n om este lipsa de coresponden i contradicia ntre
caracterul necondiional i fiina necondiional a personalitii umane. Prin
contiina de sine omul transcede limitele lumii nu numai n dorinele i elurile lui. nsei
natura omului se simte constrns de limitele lumii materiale i prin condiia fiinei sale
de chip viu al lui Dumnezeu, el mrturisete fiina lui Dumnezeu. Personalitatea uman
afirm real prin faptul realitii sale ideale, existena obiectiv a lui Dumnezeu ca i o
persoan Triun. Contradicia din acest caz nate vin (stadiul anormal al fiinei
pmnteti.). Caracteristic omului este i dorina lui de a se elibera de lumea natural,
cci el a fost chemat la o via mai bun i mai adevrat. A duce o via pur material
nu se potrivete unei fiine care se aseamn cu Dumnezeu. Cderea este o dovad a
dualitii existenei omului.
Omul a dorit s devin Dumnezeu... El a creat un fel de iluzie neobinuit n a se
privii pe sine... Totui circumstanele prin care omul a fost capabil s se seduc pe sine
cu dorina unei vieii dumnezeieti l-au fcut incapabil s fie mulumit cu poziia lui
actual din lume i n cele din urm s resping poziia aceste circumstane n i prin
sine dovedesc c omul nu a fost o generaie accidental a pmntului i c el nu este un
sclav al naturii.

Sinod. A se vedea articolul Stranii iz izdanii istorii bogoslovski nuaki. Reviziia akademii v 1908 godu, n
Bogolsovski vestinik (1917), os. 6-7, 8-9, 10.12 [Nota autorului].
486
Nauka o cheloveskoe a fost publicat n Kazan n 1896 i 1903. [Nota autorului]. Volumul unu a fost
intitulat Probleme fundamentale ale vieii i volumul doi a fost intitulat Metafizica vieii.

193
 Omul nu a fost nscut ca sclav al naturii i n aceasta const toat tragedia cderii:
omul s-a inclus pe sine n natur. El i-a supus duhul unei pri a lanului general al
lucrurilor lumeti. Semnificaia cderii st n faptul c primul om nu a voit s ajung la
elul pentru care a fost creat dimpreun cu calea spre o libertate duhovniceasc i
fidelitate fa de voina lui Dumnezeu, ci mai mult via natura extern, dimpreun cu
calea tainic a superstiiei. n acest mod primii oameni s-au diminuat i s-au redus pe
sine la nivelul simplelor lucruri ale lumii. Omul a fost introdus n lume de dou lucruri,
ca i un creator, dar nu ca i un creator al planului lui Dumnezeu, cci omul din cte se
pare nu a realizat acest plan. El a creat lumea crimei, o lumea care vrnd nevrnd este
rea (fiindc a devenit acum un om-lucru). Faptul rului este acelai lucru ca i cel al
cderii. Aceast lume n care trim este creaia lui Dumnezeu. Prin crim a omul a
distrus lumea care a fost creat de Dumnezeu.
Hristos mntuiete omul i l mntuiete din moartea Sa pe cruce i prin nvierea
Lui. Nesmelov a respins decisiv explicaiile juridice al mntuirii i rscumprri n
termenii recompensei. Moartea i nvierea sunt singura cale de ieire din pcat i din
ru. Lumea a fost creat din nou i alterat de Hristos, dar ntr-un astfel de fel c
condiiile existenei efective rmn inviolabile. Moartea nu ar mai putea elimina pcatul
i vina. Moartea normal l distruge pe om. De aici, dei a eliminat pcatul, o moarte de
martir este insuficent. Hristos a nviat din mori i nvierea Lui a reafiat sensul morii
lui ca i o posibil eliberare de pcat. Moartea lui Hristos a fost un sacrificiu i un
sacrificiu de Sine. Fiul lui Dumnezeu a murit pentru om. Din cte se pare Hristos a
acceptat moartea, moartea unui martir din fidelitate fa de moartea, legea i viaa lui
Dumnezeu ceea ce duhovnicete ar constitui cea mai mare victorie asupra rului.
Aici Nesmelov posed un motiv original. Numai Fiul lui Dumnezeu ca i creator al
lumii este capabil (are o baz, dup cum se exprim caracteristic Nesmelov) s i
asume pcatele n Sine i prin sine pcatele lumii toate pcatele lumii.
Dac el nu ar fi creat universul, atunci pcatul nu ar fi existat i nici nu ar fi existat
moarte. n alte cuvinte, numai el poate respinge originile existenei lumii i a realitii pe
baza i pe scopul creaturalitii ei. Singura responsabilitate a constituit o baz suficent
pentru el ca s descopere miracolul ca i Creator al lumii, El ca i Creator, a ngduit s
fie acuzat de crimele unei lumi pctoase.
Astfel, fiecare micare a iubirii lui Dumnezeu a fost raionalizat subtil din interior.
Totui, pcatul a fost transferat la primul purttor al vinoviei ntregii creaii i
prin urmare l-a distrus, mntuirea mai cere o participare personal, pocin, ncercri
duhovniceti i credin n justificarea n Hristos. Numai cei care caut pot fi mntuii.
Persoana care nu dorete s admit necesitatea rscumprrii nu poate dorii ca
pcatele lui s fie mutate de la el de Hristos i din cte se pare el rmne n pcatele lui.
Cel care ar admite necesitatea rscumprrii dar care nu crede n tria rscumprtoare
a morii lui Hristos pe cruce, nu poate dorii ca Hristos s i poat muta pcatele i
rmne n pcatele lui. Totui, prin mila lui Dumnezeu mai exist ndejde de iertare n
viaa viitoare. Mntuirea este mplinit numai la nviere. Numai Hristos nvie. Mai nainte
de a doua venire numai cetele ngerilor pot fi gsite n mpria lui Hristos; pn cnd
drepii vor atepta totul ca s poat crede.
Nesmelov a avut un concept unic al nvierii. n ziua nvierii, Hristos v-a oferii
fiecrui persoane tria creativitii n via i prin tria sufletelor morii i vor extinde
instantaneu propria lor activitate creativ i modalitate fa de trupurile viitoare pentru

194
ei nii. Aceste trupuri vor fi noi, potrivite pentru noile condiii ale lumii, dar identitatea
personal nu v-a rmne nediminuat. Lumea v-a pieri i se v-a schimba. Tria lui
Hristos mntuitorul v-a schimba instantaneu haosul unor elemente lipsite de unitate ale
unei lumi aflate n procesul pierii (n groaznicele flcri ale unei lumi aflate n procesul
dezintegrrii), ntr-o mprie nou i mrea a lui Dumnezeu. Dup cum se exprim
Nesmelov, prin nvierea lui Hristos a fost introdus legea nvierii morilor la fel ca i
legea unei mori de care inevitabil nu putem scpa care a fost introdus prin cderea
primilor strmoi. n Hristos, natura uman a devenit trupul lui Hristos i a rmas n el,
ca i trupul Lui venic. n Hristos umanitatea omenirii s-a mprtit de venicie. De la
nvierea lui Hristos din moarte, fiecare om devine un purttor al naturii venice ... fiindc
fiecare poart n sine aceiai natur pe care Hristos a fcut-o natur, fiecare persoan
este necesar un organ al trupului venic al lui Hristos.
Nesmelov vorbete destul de vag i n nite termeni lipsii de convingere despre
destinul ultim al lumii. Exist mai multe ipoteze i conjuncturi artificiale. El consider
probabil un fel de ipotez a iertrii universale oamenilor, exclusiv prin mila i iertarea
unui Dumnezeu ierttor. Pcatul poate fi iertat omului n viaa viitoare. Nesmelov crede
c i anumite din duhurile care cred i se cutremur vor fi i ele eventual iertate. El
gsete ideea apocatastazei convingtoare n domeniul considerailor raionale.
Judecata de apoi i nvierea v-a nsemna restaurarea unei lumi distruse de cdere.
Totui, Dumnezeu care este atotputernic i v-a realiza ideea Lui venic a fiinei de a
domnii peste lume. Se pare c tot ceea ce v-a fi bine v-a fi mntuit, dar rul nu v-a putea
trece n venicie. Faptele rele comise vor pierii i ele dimpreun cu lumea de acum i
numai cei fcui vinovai de ru nu i de faptele lor rele vor trece n lumea venic a
nvierii. Nesmelov i duce la ndeplinire toat metafizica vieii ntr-un anume paradox,
paradoxul unei revelaii lipsite de succes. Trebuie s recunoatem dualitatea despre
lume. Lumea nu slujete ca i o revelaie a lui Dumnezeu, ci este revelaie a lui
Dumnezeu. Aceasta ar fi cam aceiai dualitate prin care omul se descoper pe sine.
Eecul depinde n mare msur de om. Construcia lui Nesmelov conine o discrepan
fundamental. El subestimeaz emfatic lipsa de raionalitate a cretinismului,
capacitatea lui de a ptrunde n mintea uman. Cretinismul a aprut n lume ca i o
doctrin incredibil, un fapt incomprehensibil. Dar n acelai timp el a ncercat s
justifice cretinismul cu motive raionale, pe calea unei investigaii tiinifice a tuturor
datelor coninute n experiena unor fapte ce nu pot fi argumentate de realitatea
lumeasc.
Toate deduciile lui Nesmelov au un caracter raional. El a redus credina la nivelul
unui sim comun: credina este ntiinarea adevrului rapoartelor acelor fapte care noi
nu le putem i nici nu le observm, dar a cror realitate probabil nu o putem confirma.
n logic el a rmas pe temeliile empirismului filosofic. Tot sistemul lui a lsat loc
speculaiilor, n timp ce exist, mai multe consideraii umane bazate pe probabilitate i
posibilitate. Mai exist un anume fel de suprasimplificare misionar a adevrului. 487 El
arat constant c apostolii nu erau capabil s nvee ntr-un astfel de fel ca nvtura
lor s fie pus n consimmntul credinei Bisericii i nici nu puteau nva altceva dect
nva Biserica.

487
Aceasta a fost exprimat cel mai mult n capitolul despre cdere, unde Nesmelov a oferit o schem
ipotetic a deduciilor, speculailor i motivelor despre duhurile rele i despre eshatologie. [Nota autorului].

195
 Nesmelov s-a srguit s fac totul din cretinism ct se poate de clar. Acum pot
nelege de ce dogma Sfintei Treimi este afirmat de cretinism i a putea discuta bazele
acestei dogme i dac voi vedea c nu pot accepta aceste baze, atunci voi ncepe s m
gndesc la Dumnezeu ca fiind de o structur trinitar. Acceptarea cretinismului, dup
Nesmelov, este un anumit act al raiunii, un act judicios i prudent. Dac ar fi construit
un astfel de sistem de cunoatere persuasiv, atunci toate nenelegerile i contradiciile
religioase vor nceta n cel mai sigur fel i toi ar accepta aceast credin care credem
noi c este adevrat. Omul piere numai prin ignorana lui aceasta este o opinie ct
se poate de caracteristic lui Nesmelov. El a voit s explice omului c nu exist obstacole
pentru ca mintea s poat dobndii coninutul a ceea ce a fost profeit i c exist motive
ntemeiate pentru a accepta religia cretin.
Planul lui Nesmelov este ct se poate de interesant. El a voit s demonstreze
identitatea adevrului cretin cu idealul contiinei de sine umane. Totui, analiza
psihologic, care este condus ntotdeauna de un pragmatism moral era un punct slab.
Sistemul lui este mult prea studiat i mult prea schematic, conine mai mult raiune
dect experien i introspecie. El a pretind c viziunea lui despre lume se baza pe
fapte, nu pe idei. (Ct de caracteritic este o astfel de contrapoziie pentru pragmatism
i pentru pozitivism!). Totui el a prezentat faptele numai n schi, fr carne sau
culoare. Nesmelov a avut o lips de sensibilitate uimitoare fa de istorie. Omul despre
care vorbea el, nu tria n istorie, ci mai mult singur i avea nite gnduri maleabile.
Cnd era forat s se refere la fapte istorice, Nesmelov le analiza mai mult dect le
prezenta. Mai mult, el a avut puin de spus despre Biseric i a folosit un limbaj ct se
poate de imprecis cnd a vorbit despre taine pe care le-a interpretat psihologic (botezul
ar fi un semn simbolic comun de aderare ntr-o adunare a celor care mrturisesc i i
urmeaz lui Hristos i aa mai departe). El i duce toat schema mult prea departe n
viitor; realitatea istoric nu este deplin apreciat. De fapt, ea este subminat ntr-un
astfel d fel c nu mai exist nici o tensiune ntre prezent i viitor. Nu exist devenire.
Aceast lume, care pur i simplu nu este cea care ar trebui s fie, trebuie s fie distrus
complet i pn cnd v-a fi creat o lume nou, soarta umanitii rmne nedecis.
Sistemul lui Nesmelov euiaz ca i sistem. A ridicat nite ntrebri potrivite, dar
ntr-o manier ciudat. Chipul lui Hristos a rmas pal, ascuns de schema raional a
actelor lui. Nesmelov las problema vieii duhovniceti neatins. Cartea lui rmne un
material instructiv al unei epoci pe care a cutat-o dar pe care din nefericire nu a gsit-o.
Este ct se poate de evident c cartea a fost scris ntr-un col linitit.

XIV

Concluzie

Contradicia general din dezvoltarea Rusiei se descopere ct se poate de mult n

istoria teologie ruseti. Cele dou temperamente istorismul i moralismul au fost
diferite i s-au ntlnit din nou. Aceasta a fost exprimat clar nc din anii 1850, cu o
curiozitate istoric, o receptivitate istoric i cu mult atenie, o iubire fa de trecut i o
capacitate de a ne ntoarce la o imaginaie simpatetic care s-a manifestat ct se poate
de mult. Noua sensibilitate a fost combinat cu o penetraie filosofic n istorie i a rmas
o motenire a unei perioade romantice din anii 1840. Tendinele istorice din erudiia

196
teologic rus au fost puternice i ct se poate de evidente. Totui, aceti ani au
mrturisit un colaps inevitabil ntr-un moralism abstract, n care lipsa de sensibilitate
istoric i chiar i ostilitatea s-au amestecat cu patosul unei necesiti condiionate.
Psihologic, aceasta a constituit mai mult o ntoarcere neateptat la secolul al XVIII-lea,
dimpreun cu iluminismul i sentimentalismul. Acest colaps a fost puternic reflectat
n literatura teologic rus. A dobndit o trie a receptivitii umane, dei uneori
nesntoas i nervoas i o ntrire a interesului religios personal n problematica
religioas. Pericolele care le nsoeau s-au dovedit inevitabile. Cel mai complex a fost
pericolul psihologismului, trecerea din nite ncercri furtunoase ntr-o realitate obiectiv
n aprinderea unei inimi sensibile, care a reprezentat retragerea raiunii n teologie i
nelinitea unui smeriri vane i o indiferen total fa de adevr.
Moralismul din teologia rus poart marca unei micri decadente. Dispoziia a
devenit periculoas n contextul unor frici sociale i politice. nsei sensul elasticitii s-a
slbit i a deczut n ispitiri psihologice? Realitatea mistic a Bisericii a devenit mai puin
evident n timpul unei perioade ambigue prin care stilul recent al Rusiei de srcie
ecclesial i simplitate a prins form. Moralismul sau monismul moral n teologie
a semnificat o criz n cultura ecclesial, o criz n nsei caracterul cultural al Bisericii.
S-a presupus c i acest lucru a fost acceptat de mai muli c Biserica a exclus
cultura, c ecclesialitatea trebuie s locuiasc afar din cultur.
Dei cele mai puternice argumente n aprarea unei opoziii ct se poate de
evidente au substaniat poziia tras din viziunea ascetic, acuitatea deplin a acestui
caracter imaginar lipsit de cultur al Bisericii a fost mai evident dect cultura, mult
cultura bisericeasc nsei, cultura din Biseric a fost respins. Principiul ascetic, cnd
a fost pus n practic sensibil i cu nelepciune, nu a cerut aceasta. Din cauza renunrii
de sine ascetice, Sfntul Vasile i Sfntul Grigorie au rmas oameni de o subtilitate
cultural ieit din comun, ceea ce pentru ei nu a constituit o slbiciune. Acelai lucru ar
putea fi spus de mai muli, cum ar fi Maxim Mrturisitorul i Ioan Damaschinul, ca s nu
i mai menionm pe Origen i Augustin.
Odat cu njosirea nivelului cultural al Bisericii, influena ei duhovniceasc i
istoric din Rusia a slbit. Aceasta a reprezentat o criz i o ruptur. Trebuie din nou s
menionm fisurarea nesntoas i antagonismul ntre clericii albi i cei negrii, care
de devenit din ce mai mult inserat. Ideile i concepiile Bisericii au fost diverse nc de
la temelii i lupta a condus n ambele extreme. Reconcilierea i sinteza au devenit
aproape o imposibilitate psihologic. Mai mult, libertatea discuiilor a fost restricionat,
n timp ce discordia i contradiciile au devenit camuflate sau ascunse cu strajnic sub
schemele condiionale ale reformei.
A doua jumtate a secolului al XIX-lea nu poate fi deloc descris ca i o vreme a
impotenei i a declinului din istoria teologiei ruseti. n aceast perioad s-u mplinit
multe i tempoul evenimentelor era rapid. Vremurile erau pline de controverse, bifurcaii
i nelinitii. Istoricul trebuie s remarce constant contradiciile i discrepanele. Nu era o
perioad a somnului din contr, a fost o vreme a unei excitabiliti exaltate.

197
 Capitolul VIII

Un nou nceput
I
Un sfrit i nceput

Sfritul secolului n Rusia a reprezentat un final i un nceput, culmea contiinei,

atunci cnd nsei ritualul vieii s-a schimbat. Un sentiment pentru o ndreptare care s-a
schimbat, din cte scria Andrei Belyi.488 Mai mult dect o ncercare duhovniceasc, a
fost o nou experien. n acei ani muli s-a descoperit dintr-o dat n om o fiin
metafizic; oamenii au nceput s gseasc n sine adncuri neateptate i uneori
chiasme ntunecate. Lumea prea schimbat, cci n lume a fost descoperit o viziune
mai adnc i mai profund. n societatea rus s-a descoperit o nevoie religioas. nc
din vremea lui Alexandru I acest lucru era ceva dureros i dificil. Cu ct sufletele se
deteptau mai mult, cu att creteau mai mult ispitele i viaa primea nite riscuri
majore.
Tema religioas a devenit o tem a vieii i nu numai o categorie a gndiri. Oamenii
au nceput s caute ceva mai mult dect o viziune religioas a izbugnit o sete genuin
fa de credin. S-a nscut nevoia unei viei duhovniceti pentru pregtirea i
ordonarea sufletului. Dintr-o dat totul a devenit serios. Aceasta nu nsemn c toi au
fost serioi i au pus o valoare deplin pe ceea ce transpira. Din contr, exista ceva mai
mult dect un diletantism periculos, lipsa de responsabilitate mistic care a prins un ritm
apocaliptic, distinctiv i greoi. Soarta omului a fost decis. Unii au fost mntuii, alii au
pierit; unii au fost luai de pe strad i pierdui, unii i-au rscumprat sufletele lor i ale
frailor lor. Au existat multe accidente i ndejdile au fost cu greu realizate. Cei care au
mplinit astfel de lucruri au fost descrii ca i czui. Ei s-au descoperit pe sine n
Biseric, dar muli au rmas i au voit s rmn afar din ea.
Totui alii au gsit nite ci serpentine ca s ias afar din ele i au intrat ntr-un
proces amarnic. Din nou visele au amorit i sufletul captivat de ele a nceput s se
nchine unor dumnezei necunoscui. A fost o vreme a ncercrilor i a ispitirilor. Cile s-
au unit i au intrat n divergen, contradicia domnea, n timp ce nelinitea contiinei s-
a intensificat. n acele zile a izbugnit o revolt subteran.
Influena lui Tolstoi i Nietzsche caracterizeaz anii 1890, dei Nietzsche era mai
puternic. El a fost neles n mai multe feluri. Pentru unii el a stat ca i negaie, un om al
revoltei finale, care a cutremurat moralitatea istoric, o iubire care trece dincolo de
toate. Destul de ciudat, Nietzsche a fost cel care a sugerat la mai muli ideea unei
sinteze religioase i o cultur religioas.489
Andrei Bely a fost un scriitor simbolist rus (1888-1935). As vedea mai jos, acest capitol, secia 5.
488

A se vedea articolul lui V. P. Preobrazhenski despre Nietzsche n Voprosy filosofii i psikhologii i articolul
489

de S. L. Frank n p. I. Novgorodtsev, ed., Problemy idealsima (Moscova, 1903).

198
 Motivele kantiene ideologia unei datoriei imperative, patosul bunstrii morale
au fost i ele caracteristice anilor 1890. ntoarcerea la Kant a nceput n Rusia n
domeniul filosofiei morale. Kant, legat de Schopenhauer, a devenit ceva tipic chiar i
pentru Vladimir Soloviov. De obicei oamenii au fost atrai de aprarea lui Kant a
independenei deciziilor morale. Acest fenomen este demonstrat de renaterea legii
naturale un fenomen care este asociat mai presus de orice cu P. I. Novgorodtsev (1866-
1924).490 A fost o plecare dintr-un istorism unilateral ctre filosofia social, politica
dreptului i restaurarea dreptului la o judecat moral i la criticism. Undeva mai trziu,
ideile lui Windelband i Ricket, ideea unui criticism etic, a dobndit o circulaie mai
larg.491 Lucrarea lui Windelband Prludien (dimpreun cu cea numit Justificarea
binelui) a fost decisiv pentru lecturile multora din acele vremuri. Apariia din 1903 a
celebrei colecii de eseuri, Problema idealismului, care a dus cu sine reprezentani din
diferite curente de gndire, au marcat temeliile idealismului etic.492
Marxismul a fost antiteza acestei viziuni moraliste. Ruii au experimentat
marxismul n anii 1890 ca i o viziune despre lume, ca i un sistem filosofic. Dezbaterile
din acele vremuri ntre marxiti i populiti au fost o ciognire ntre dou teorii
filosofice sau moduri de a privii lumea, o ridicare a unei noi metafizici mpotriva unui
moralism care domina. Metafizica marxismului a fost ndoielnic i dominant. Cel mai
important lucru a fost problematica marxist, nu dogma. Nu se putea crea nici un fel de
nelinite i confuzie metazific a moralitilor pentru lipsa lor de sensibilitate. Marxismul
a fost, n practic, o ntoarcere la ontologie, la realitate, la fiin. Aceiai micare
realist poate fi vzut n nsei determinismul ei istoric. Problema libertii i a
necesitii n procesul social a fost ridicat i ea a dus inevitabil la metafizic.
Tranziia de la Marx la Hegel a fost natural, la fel cum a fost trsturile hegeliene
de gndire n marxism.
Marxismul rus din anii 1890 as fost deja n criz n contiina inteligenelor ruseti.
A descoperit mai multe complicaii culturale, interese culturale i intelectuale care au
aprut i care erau strine inteligenei ruseti mai vechi. Aceasta a fost cel mai evident n
sfera filosofiei.493
A nceput o ntoarcere de la Marx la Kant i la Hegel i o tranziie de la marxism
la idealism. Critica gnoseologic a fcut materialismul dogmatic imposibil. Totui, cei
care s-au ntors la idealism s-au ntors la Avenarius sau Mach la un idealism greit. 494

490
P.I. Novgorodtsev (1866-1924) a fost un filosof al dreptului care a combinat liberalismul cu un crez
profund n cretinism. El a predat la Universitatea din Moscova mai nainte de revoluia rus. Mai apoi n
emigraie a devenit decanul profesorilor de drept din Praga (1922-1924).
491
Wilhelm Windelband (1848-1915) a fost un filosof german i un istoric al filosofiei. A fost un ucenic al lui
Rudolf Loe i Kuno Fier i a devenit principalul crainic pentru coala de la Baden de neokantianism. A se
vedea Prludien: Aufstze und Reden zur Einfhrung in die Philosophie (Freiburg im Breisgau, 1884; ediia
a V-a., Tbingen, 1914). Heirich Ricket (1863-1936) a fost un continuator al unei ci mai sistematice a
gndirii lui Windelband; a se vedea o carte despre el, Tbingen, 1914).
492
Problema idealismului [Problemy idealizma] a fost o colecie de eseuri derivate dintr-un simpozion care i
conducea pe intelectualii rui care au discutat evoluia de la marxism la neokatianism. Acelai autor a
contribuit la celebra i controversata colecie intitulat Hotarele [Vekhi], care se baza pe un alt simpozion
n 1909.
493
Citm aici pe N. Berdiaev. Un punct de vedere similar poate fi gsit n eseul lui Adevrul filosofic i cel
moral al inteligenelor, Hotarele: o colecie de eseuri despre inteligenele ruseti (1909), editate de Boris
Shragin i Albert Todd, traduse de Marian Schwartz (New York, 1977).

199
Spre adugire la corzile neo-kantiene, influena filosofiei imanente s-a simit i ea. 495 n
marxism se gseau anumite motive cripto-religioase: mai nti de orice mesianismul
utopic i apoi sentimentul solidaritii utopice. Dup cum a remarcat G. P. Fedotov, am
putea spune c marxismul a fost cel care a izbugnit ca i o cutare religioas n Rusia
fa de Ortodoxie. Bulgakov, Berdiaev, Frank i Struve au trecut i ei prin marxism.
Aceasta au fost ntr-un anume fel pseudonimele unor schimbri profunde. Berdiaev a
remarcat pe bun dreptate c n aceast perioad sufletele au devenit receptive la toate
curentele n duhul rusesc. Din nou, cultura rus a experimentat o spargere a gheii.
O renatere n politica rus a aprut n 1890. Nu a fost doar o micare literar i
poetic, ci o nou experien: Din nou poetica i literatura a primit o semnificaie nou i
special. A fost un colaps al contiinei ruseti n romantism setea de venicie [der
hiesse durst nach Ewigkeit] a izbugnit din nou.
Totul din micrile simboliste i din cea decadent au fost confundate destul de
ciudat; totul are un sens sau neles dublu; totul a devenit dublu. Simbolismul rus a
nceput n revolt, respingere i renunare. Vechea lume plictisit a fost negat i
denunat. Se poate simii aici un delir al omului de subsol. Sentimente contradictorii
au izbugnit unul peste altul: o afirmare de sine complet, ngrijorare, indiferen i o
nelinite uitat. Motivele simbolismului francez au fost adugate la cele ale lui Nietzsche.
O aspiraie de a trece frontiera dintre bine i ru, de a depii etica de estetic, a fost
caracteritic ntregii micri. Aceasta a fost o antitez la moralitatea obinuit a
generaiei care tocmai a trecut. Era o trstur tipic care nu putea apare n cele mai
mature experimente din sinteza religioas i din cea mistic. A spune c exist dou ci,
cea a binelui i ce a rului ar fi greit. Exist dou ci ale binelui... Frumuseea const n
faptul c nu exist nici o diferen pe care cale o apuci. (N.M. Mezerkovski). 496
Nu a fost o afirmare a valorilor ci o subversiune total a tuturor valorilor.
Tonuri pale i tnguitoare, cntece crepuscule i ntunecate, domin poetica anilor
1890. Totui, n aceast ngrijorare, n aceast nelinite adnc, profund i grea care
mai este i caracteritic a fost explorat o nou adncime. Fiindc s-au spus multe
despre ea ntr-o vreme n care prea nesincer. Exist mult egoism, aceast contiin
trist care se tnguie i care voit s-a rupt de realitatea zilnic i a intrat pe nite alei
ntunecate i oarbe. Petera mea este umed i fix i n ea nu exist nimic umed.
(Fedor Sologub).497 Oamenii au nceput s triasc ntr-o lume a umbrelor, a notelor pe
jumtate nchise i a unor creaii necreate. Totui, a fost o tnjire religioas, un
presentiment tainic, o sete de credin, o dorin spre un izvor care nu a aprut, un

494
Richard Avenarius (1843-1896) a fost un pozitivism german a cror lucrri influente au fost celebrele
sale dou volume Kritik der reinen Erfahrung (1888-1890), care l-a i fcut dumanul lui Lenin. Ernst Mach
(1838-1916) a fost un fizicist i un filosof austriac, n special n Materialismul i empiro criticismul. Cea mai
bun lucrare a lui Mach a fost tiina mecanicii (Leipzig, 1843).
495
Cf. Introducerii lui Petru Struve la Nicolae Berdiaev, Individualismul subiectiv (Sank Petersburg, 1901),
xixxxiv. [nota autorului, referinele la paginaie].
496
N. M. Minski (un pseudonim pentru N. M. Vilenkin, 1855-1937) a fost un critic literat evreu. n lucrarea
sa Lumina cunotinei [Pri svete sovesti] (1890) a ajutat la emanciparea gndirii ruseti fa de comanda
social folosind ideile lui Nietzsche ca s avanseze la o revoluie estetic.
497
Fedor Sologub (Fedor Teternikov, 1863-1927) a fost un scriitor rus cel mai bine cunoscut pentru nuvela
lui Demonul meschin, al crui erou, Peredonov, a devenit un simbol al generaiei n revolt fa de
moralismul inteligenelor ruseti i a fost n favoarea senzualismului i a decadenei.

200
miracol care nu s-a petrecut. Inima dorete i implor pentru un miracol, un miracol! O,
fie ca ceea ce nu a trecut s treac dintr-o dat! (Zinaida Gippius).498
Nici din punct de vedere psihologic i nici sociologic nu este posibil s explicm o
astfel de dorin sau nelinite provocat din cauza dezintegrrii felului de via burghez.
Aici poate fi simit o nelinite religioas oarb i confuz. Frica era genuin era o fric
n faa schimbrii, soartei destinului i a forelor ntunecate ale existenei. Aa au fost
caracteristice principalele teme artistice despre frontiera secolului. Iluziile lipsite de
sens i simminte al lumii n general i a unei dezolri i singurti nfricotoare a
omului au fost i ele descoperite. Nu a rmas nici o cale de ieire, numai nelinite, agonie
i cutri. Oamenii au nceput s l citeasc din nou pe Schopenhauer ca i scriitor mistic
i lui i s-a mai alturat influena lui Ibsen i Meterlinck. 499 Dostoevski a fost citit i
reexperimentat mai presus de orice. Careta lui Merezhkovski despre Tolstoi i Dostoevski
(1902) a fost scris pe o tem recurent i a fost mai mult religioas dect literar.
Nelinitea a fost rezolvat n ateptri i interdicii. Mi s-a spus n tain c Hristos
se v-a ntoarce n curnd. La nceputul secolului, Andrei Belyi a spus c ceaa nelinitii
a fost dintr-o dat ptruns de un apus rou ntunecat de zile care au creat totul din
nou. Domnea presentimentul, lumea aprea transparent. Am fost uluit de toate i tot
ceea ce am detectat a fost o pecete. Aceasta a marcat o ntoarcere special pe drumul
credinei prin estetic i Nietzsche. O astfel de credin i-a reinut morala esteticii, a
artei, a cultivrii literare. Prin filosofie a existat o ntoarcere de la necredin la credin
(la dogmatism) i prin moralitate (la evanghelism). Calea prin art era nou. Vladimir
Soloviov a luat parte la ea n 1890. Spre adugire, mai exista o trstur tipic: noua
ntoarcere la religie a avut loc printr-o inspiraie occidental i a fost hrnit de sursele
slavofile vestice. Mai exist nc o cale pe care putem s apucm. Calea istoric a fost
bttorit. n fa ne ateapt un abis, o cdere un chiasm. Este o cale care o depete
pe cea istoric: religia. (Merezhkovski).
Munca creativ a lui Merezhkovski este tipic pentru ntoarcerea de la tranziia de
la literatur la religie. El a nceput cu poetica lui a tristeii i a deziluziei i cu o sete de
credin. De la Nietzsche el a nvat despre eliberarea prin frumos i de la Nietzsche el
i-a luat principala antitez: elinism i cretinism; principiul olimpic i cel galileian;
sfinenia crnii i a sanctitatea duhului. Merezhkovski a avut un ataament morbid
fa de temele logice i ceva mai mult pentru antinomii. Mai mult dect o dialectic
antitetic, acestea au fost nite contraste estetice, care nu ofer rezoluie unei sinteze.
Ar trebui s ne reamintim de remarca perceptiv a lui Berdiaev: taina lui Merezhkovski
este taina unei gndiri mprtiate. Merezkovski i-a construit toat viziunea despre
lume pe aceast opoziie dintre Grecia i Hristos. Pentru el Grecia era o revelaie i o
eliberare.
Grecia este frumusee, dar mai mult dect att o frumusee vie, frumuseea artei:
marmura alb a trupului grecesc. Eliberarea din moarte vine ca i un dulce repaus al
498
Zinaida Gippius (1869-1945) i-a exprimat aspectul intelectual sal simbolismului rus n poetica ei. Ea s-a
cu un critic literar i nuvelistul Dmitrii Merezhkovski. Ambii au emigrat n Frana dup revoluie.
499
Henerick Ibsen (1828-1906) a fost un celebru dramatism norvegian care a insistat pe plasarea
caracterelor n conflict fa de obiceiurile sociale din piesa Casa ppuilor, 1879, Hedda Gabler (1890),
Raa slbatic, 1884 i Atunci cnd morii nvie, 1899. Maurice Maeterlink a fost un simbolist i dramatist
belgian, a crui eseu zoologic Viaa unei albine (1901), scris ntr-un fel mistic i metafizic, precum i
piesele lui Monna vanna (1902) i Pasrea albastr (1909) i-a ajutat s ctige Premiul Nobel pentru
literatur n 1911.

201
morii. Totui, albul marmurei i albastrul mrii de sud i are propriul farmec i n
spatele acestui fond radiant umbre negre, lipsite de culori ale monahilor care par
omniprezeni.
Pentru Merezhkovski, cretinismul era un fel de monahism, ascetism, respingere i
dispre fa de valorile lumii. Pe scurt, a fost o umbr adnc i grea. Cretinismul
reprezenta o supraabunden a duhului, la fel cum elinismul era un fel de
supraabunden a crnii. n povestirile lui istorice el a ncercat s fac ca unele din
caracterele lui s exprime contrastul. Dar i aici putem remarca aritifcialitatea planului.
n secolul patru, Biserica poseda puterea vieii n timp ce elinismul murea luntric.
Totui, aceti oameni decadeni, ai unei antichiti muribunde nc l mai fascinau, cci ei
i reaminteau de contemporanii lui, toi acei estei rafinai i solitari, sofiti i gnostici. Ei
erau oameni care se aflau n declin, nu n renatere.
Merezhkovski a mers i mai departe. La aceast tem el a adugat o sintez. Cum
pot fi combinate aceste dou abisuri de jos i de sus? Cum ar putea ca ngustimea
ascetic a cretinismului istoric s fie depit? Exista un dualism evident n aceast
concepie. Merezhkovski a fost corect cnd a spus c cretinismul consacr carnea, cci
el era religia ntruprii i a nvierii. Ascetismul, prin urmare, poate fi numai o parte. El a
voit s reuneasc i s sfineasc toate extazele i patimile ale unei crni care nu s-a
schimbat la fa. O sintez ar fi fost posibil numai prin transfigurare, o transformare i o
nduhovnicire a crnii a fost ceea ce nu a voit. Duhul i carnea nu fuzioneaz, ci se
amestec. Rezultatul este o amestectur neltoare, o ispitire. Merezhkovski a fost
contient de acest pericol i a sperat s l evite.
tiu c n problema mea se ascunde pericolul ereziei, care ar putea fi numit n
opoziie cu ascetismul erezia astartist, nu a unei uniri sfinte, ci a unei amestecturi
blasfemiatorii i a stricciunii duhului cu carnea. Dac este aa, lsai-m s priveghez,
cci, repet, eu nu predau, ci nv; nu ascult mrturisiri, ci mi le fac pe ale mele. Nu
voiesc erezie i nici nu doresc nici un fel de schism.
Merezhkovski cu greu a reuit s evite aceast amestecare, aceast ambiguitate
ispititoare.
Cretinismul istoric, n orice caz, nu era ceva lipsit de carne, dup cum cerea
schema antinomic a artificial a lui Merezhkovski. El s-a convertit deplin la mpria ce
v-a s vin, la al Treilea Testament. El a prevzut o mare revoluie cosmic care v-a
preceda cea de a doua venire a lui Hristos. Cretinismul istoric este terminat i nu este
oare epoca Bisericii occidentale gata? Ruperea de pgnism datoria istoric a
occidentului a fost mplinit. Nu este oare rndul Bisericii Orientale? Nu v-a fi oare
vreun act n care, probabil, se v-a putea conine un anumit cuvnt lipsit de discernmnt
al Domului despre Duhul Sfnt aflat n carne? n acele vremuri; Merezhkovski nu a
abandonat Biserica istoric, cci el credea n posibilitile ei istorice. Crezul a condus
la ntlniri cu fee bisericeti n ntlnirile filosofice i religiose inute n Sank
Petersburg din 1901 pn n 1903. 500 El a vorbit despre o renatere cretin ca i
contrabalan acelei renateri pgne i el s-a ntrebat dac aceast renatere nu a
nceput deja n literatura rus i dac ntoarcerea religioas nu ar trebui s nceap cu
literatura. El s-a mai ntrebat dac renaterea nu ar fi un fel de rennvigorare a
ntlnirile filosofic religioase au fost rezultatul forturilor scriitorilor rui de a stabilii un discurs comun cu
500

reprezentativii Bisericii Ortodoxe. ntlnirile au avut loc n 1903 unde a prezidat rectorul Serghei
Stragorodski de la Academia Teologic din Sank Petersburg i viitor patriarh (1943-1944).

202
pgnismului n loc s fie o descoperire a cretinismului. El era mai aproape pe Niezsche
i Goethe dect de Dante sau Fracisc de Assisi. Merezhkovski nu cunotea pur i simplu
cretinismul istoric i aproape toate schemele lui s-au dovedit extrem de transparente. El
au fost scheme i nu un fel de nelegere intuitiv.
Merezkovski a avut o a doua tem special cu privire la Rusia: tema reformei
petrine. n toat istoria lumii nu a existat un astfel de cataclism, o astfel de ridicare a
contiinei umane, pe care Rusia a experimentat-o n vremea reformelor petrine. Nu
numai celor vechi li s-a reamintit de Antihrist. De aici ncolo nu a mai fost dect un pas
fa de justificarea religioas a revoluiei, att de caracteritic dezvoltrii ulterioare a lui
Merezhkovski. El tria cu ndejdea celei de a doua veniri. Nu v-a fi oare prin iubire,
Ortodoxia capabil s reconcilieze catolicismul cu protestantismul, credina cu raiunea,
ca i o Biseric universal genuin a Sfintei nelepciuni, a nelepciunii lui Dumnezeu, al
crui cap i pontif este Iisus Hristos nsui? Merezhkovski a posedat nite scheme mai
puin dect experiena, dar n aceste scheme el a capturat de mai multe ori i a pus n
funciune dispoziiile necesare.
n Rusia, Merezhkovski a fost primul care a formulat tema cretinismului i a
elinismului, dar nu era una personal. Viacheslav Ivanov (1866-1949) a pus aceleai
ntrebri i a dezvoltat-o cu mai mult ptrundere.501
Calea lui Ivanov a mers pe undeva pe lng cretinism, dei n ultimii si ani s-a
ntors i a slujit ca i o cale de ieire n Biserica Roman. Ivanov a fost n ntregime
cufundat n antichiti i n art. El a ajuns la cretinism prin cultul lui Dionisie, dintr-o
religie mai veche a unei diviniti care eventual suferea i pe care studiat-o eventual
timp de mai muli ani nu numai ca i istoric ci i ca arheolog. El a interpretat cretinismul
n duhul lui Bachus i al orgiilor, se pare c el a creat un nou mit. Schema lui era mai
mult estetic dect religioas i setea lui religioas a fost satisfcut de falsificaiile lui
estetice.
Prima viziune a lui Viacheslav Ivanov a fost aciunea sobornostului i a aciunii
catolice. El a voit s asimileze problema poporului i cea a colectivului, dar a rmas
un vistor, mult prea mult absorbit n extazuri poetice. Catolicitatea genuin nu este o
tain pentru un colectiv mistic, ci revelaia n Hristos, n care toi sunt una, fiecare cu
sine. Aa a fost principalul pericol al simbolismului, prin care religia este schimbat n
art, ca ntr-un joc, n timp ce adepii ei ndjduiesc s intre ntr-o realitatea
duhovniceasc printr-un asalt al inspiraiei poetice, evitnd nevoina rugciunii. Exist
mult prea multe vise i prea puin seriozitate. Adevrul lui Ivanov a constat n faptul c
el a avut un sentiment genuin pentru realitile din domeniul religios i fa de
semnificaia istoriei. Acest lucru a fost demonstrat destul de clar de celebra polemic cu
M. O. Gerezon, n remarcabila lui lucrare Coreponden col la col [Perepiska iz uglov,
Petrograd, 1921]. A fost o coresponden tipic cu polemica rus despre moralism i
istorism ntr-o nou form. Ivanov a meninut sensul religios al istoriei mpotriva unui
nihilism moralist.
Sub influenele combinate ale lui Merezhkovski i Ivanov, tema unei renateri
religioase duale a fost din nou ridicat i mai energic de N. A. Berdiaev.
Nu suntem captivai numai de Golgota, ci i de muntele Olimp la fel de bine.
Suntem atrai i nmrmurii nu numai de un Dumnezeu suferind care a murit pe cruce ci
i de alte plsmuiri ale minii umane cum ar fi Pan, un fel de divinitate a lucrurilor
501
A se vedea Stati i aforizmy (Sank Petersburg, 1909) i Dionis i pradionsiistovo (Bakhu, 1923).

203
pmnteti, a bucuriilor vieii i de diviniti cum ar fi Afrodita, un fel de divinitate
plsmuit a frumuseii plastice i a iubirii pmnteti ... i ne plecm nu numai n faa
crucii, ci i n faa unei frumusei ca Venus din Milo.502
Ideea seductiv a unei oscilaii dintre dou abisuri nu a fost n nici un caz
exprimat cum se cuvine. Cretinismul este un adevr incomplet, fiindc este carnal i
ascetic. Crimele Bisericii mpotriva pmntului, mpotriva adevrului pmntului,
mpotriva culturii i a libertii sunt groaznice i insuportabile. Pentru Berdiaev astfel de
dispoziii au reprezentat un stadiu trector, dar tipic acestei perioade. A fost o izbugnire
de un naturalism ntunecat i pasional. Acest vise ale unei imaginaii pctoase au
arestat i au captivat sufletul rus prin ntoarcerea lui la Biseric.
Ispita unui naturalism religios a fost exprimat i mai acut i mai tranant de
viziunea creativ despre univers a lui V. V. Rozanov (1856-1919). El a fost un scriitor cu
un mare temperament religios, dar din punct de vedere religios era orb nu numai la
religie ci fa de religie. Rozanov a fost un om cu o profund patim religioas, nu numai
gndire ci i credin. Lipsa lui puternic de sentimente a fost mai profund dect
introspeciile lui.
Acest fapt este ct se poate de evident. ntr-un mod destul de ciudat el nu numai c
a euat s vad cretinismul, ci a i euat s aud vestea ce bun. El a auzit numai ceea
ce voia s aud. El a interpretat totul n felul lui de fii. Rozanov a admis c nc din
copilrie a fost nghiit de imaginaie. Pentru el totul era un fel de cpstru. Nu exista
nici un centru. Viaa lui a fost un haos de momente, episoade i izbugniri care zburau
unul dup altul. Toate crile lui sunt citite ca i un jurnal. Cele mai caracteristici cri
ale lui au fost aforismele, frazele scurte i compilaiile. Cu greu a fost el capabil s
picteze pe locuri mai mari. El a avut o contiin dislocat i dislocatoare fiindc era
capricios i distructiv n detalii i mofturi. Dintr-o dat anumite asocieri iritante (iritante
probabil din cauza juxtapunerii lor) au czut n faa lui. Nu eram capabil s m
concentrez.. Anumite gnduri i subiecte m stresau. Pe fund el a ascund o voin de
putere defectiv, cci el nu avut nici un sim al responsabilitii gndurilor lui, nici o
dorin de a le ine sau a se concentra dup ele. A fost susinut de gndurile lui, dar nu
le-a stpnit cum se cuvine. El a ajuns la limita subiectivismului i la un fel de
capriciozitate romantic. Rozanov i-a scris lucrrile lui cu o intimitate inoportun i
lipsit de necesitate care a devenit manierat i lipsit de griji.
Viziunea lui Rozanov a fost format de propriile lui tristei i umiliri. ncepnd cu
hegelianismul primilor si ani, el a rmas receptiv la un mare cerc de curente
intelectuale.503 El a citit prin Dostoevski (i Gogol) i le-a asimilat parial (dar numai
parial) ideologia lui pochevennichestvo. Leontiev a lsat o impresie i mai puternic i
Rozanov a scris unei i mai penetrant despre el n timp ce era nc n via. n acest eseu
se poate detecta un stil caractristic lui Dostoevski n timp ce acest mai era nc n via.
n acest eseu se pot distinge stilul caracteristic al temelor i gndirilor lui Rozanov. Cea
mai tipic este nelegerea estetic a istoriei (un titlul scris prin 1892). Au fost abolite
alte standarde din cauza esteticii. Motivele naturalismului romantic, cum ar fi armurile
cultelor primitive ale orientului, au avut asupra lui un impact puternic. El s-a dus n
direcia unui sentimentalism extrem al unor emoii filistine. El a respins dogmele din
cauza unui realism tandru. Cretinismul s-a ridicat din cauza vederii oamenilor, din
502
Cf. Despre noua contiin religioas [O novom religioznom soznanii], (1907), [Nota autorului].
503
Cartea lui Despre nelegere [O ponimanii, 1886] arat influena hegelian. [Nota autorului].

204
sentimentele poporului lui Dumnezeu. Dumnezeu a devenit centrul sentimentelor
lumii.
Psihologismul actul al lui Rozanov, care distruge nsei realitatea experienei
religioase, nu a fost accidental. Ce este el pentru mine? Bucuria i tristeea mea
venic, o bucurie special, care nu se leag cu nimic... Ultimele capitole ale
Evangheliei preau lipsite de realitate i convingere n toate... Ultimele capitole din
evanghelie au prut lipsite convingere, cci erau cumva pozitive. Dintr-o astfel de
perspectiv psihologic vestea cea bun a cretinismului nu a putut fi vzut. Religia lui
Rozanov cu greu ar putea fi numit o religie a Bethleemului. Taina Bethleemului este
taina nflcrat a unei ntrupri de la Dumnezeu i nu scena pastoral a lui Rozanov sau
pictura unei scene de devoie familial. Bucuria nu este att de mult cea a naterii
umane, ci mai mult a condescensiunii lui Dumnezeu. Cuvntul S-a fcut carne. Rozanov
pur i simplu nu a neles aceasta. El nu a neles Betheelemul i nici nu a acceptat taina
Dumnezeu-umanitii cu mintea i inima sa, ceea ce explic ostilitatea i revolta lui fa
de cruce. Cretinismul este o cultur a nmormntrilor. El a rmas astfel afar din
cretinism i l-a condamnat din exterior, ca i un extern.
Naturalismul lui Rozanov nu poate fi numit cretin. n cele din urm, ar fi posibil
n ultim instan un naturalism cretin? Rozanov a acceptat lumea dup cum era ea dat
nu fiindc a fost mntuit, ci fiindc are nevoie de un anume fel de mntuire. Existena
este ct se poate de plcut. Cam aa ar fi substana crud a pmntului. Lumea
neschimbat care i era att de drag nct de dragul ei l respinge pe Iisus cci pe
lng dulceaa lui Iisus, lumea a devenit rnced. Bucuria pgn i viaa primitiv sunt
ct se poate de imposibile n cretinism. Pentru aceasta Rozanov a considerat
cretinismul mortificator i a mers pn acolo nct a ajuns la punctul unei Fee
ntunecate [Temnyi lik, titlul crii care a fost publicat n 1891].
Orbirea lui Rozanov a fost ptrunztoare fie c sunt eseurile lui despre un
cretinism adogmatic susinut la ntlnirile Filosofico Religioase (1902), n eseul lui
Dulcele Iisus i fructele amare ale lumii (1907) sau n Faa amar. Dup aceast ultim
carte Rozanov a nceput s suspecteze ceva (n legtur cu inevitabilitatea morii), dar a
rmas nc orb. Totui, n lucrarea sa, Apocalipsa vremurilor noastre, publicat mai
nainte de moartea sa, el i-a reinut ostilitatea lui. El a numit cretinismul nihilism,
fiindc Hristos nu a acceptat puterea regal oferit lui n timpul ispitirilor din pustie.
Totui, Rozanov a murit ca i un membru al Bisericii.
Rozanov a avut un sentiment nedescris pentru via, pentru banalitile i
trivialitile ei. Berdiaev l-a numit pe bun dreptate un om ingenios din strad. El avea
un sim decadent al vieii i nu pentru o via obinuit. El a avut o afacere amoroas cu
existena, care a derivat dintr-o lips duhovniceasc fa de viaa obinuit. Viziunea
crnii i a sexului cu care a fost nzestrat Rozanov l-a fcut capabil fr nici o ndoial s
se mbolnveasc i s fie nesntos, cci el era un fel de vztor al omului integral.
Pentru el omul era sfrtecat ntre duh i carne i numai carnea era ontologic
convingtoare. Noi am renumit ara sfnt, rdcina sacr a existenei, pmntul
karamazovilor.
Rozanov a prsit Noul Testament pentru cel vechi, dar a neles Vechiul Testament
n felul lui selectiv i capricios. n Biblie el a gsit numai legende despre familii i nateri
i un cntec al patimii i iubirii. El citea Vechiul Testament nu cu ochi biblici, ci mai mult
cu ochii unui pgn estic sau ca i slujitorul unui cult orgiastic. Religios el s-a opus

205
cretinismului i anti-cretinismul lui s-a dovedit a fi o religie diferit deplin diferit. El s-
a retras religios din cultele pre-cretine i s-a dedicat cultelor i lamentailor primitive; el
s-a retras n culte de fertilitate. n cazul Evangheliilor, Rozanov a euat s aud ceea ce
era fundamental i central n revelaia Vechiului Testament. El a neles sacrificiile de
carne, cci sngele era ceva mistic i un fapt. El nu a neles jertfa unei inimi cite n
faa lui Dumnezeu i s-a plns c o idee a fost substituit pentru un fapt! n deert el a
deplns faptul c existena dogmei a scos din discuie posibilitatea profeiei. Ca s fim
i mai siguri, pentru el profeiile nu aveau nici o rezonan.
Rozanov este o enigm psihologic seductiv i pasional. El a fost un om
hiptonizat de carne i care s-a pierdut n dorinele i experienele biologice. Coninutul
enigmei lui a fost ceva tipic. Rozanov putea impresiona, captiva i uimii pe restul dar a
fost plin de idei pozitive. El aparinea unei generaii mai vechi. n anii 1890 el a scris
pentru Mesagerul rus [Russkii vestinik]504 i n Sank Petersburg el s-a alturat cercului
noii generaii de slavofili: N. P. Aksakov, S. F. arapov, A. Vasilev i N. N. Strakhov. 505 Mai
trziu el s-a alturat simbolitilor, la nceputul acestui secol, dar el i simbolitii au
gsit n curnd teme comune: tema crnii, la rehabilitation de la chair i argumentul
mpotriva ascetismului.
Prin nite ci separate prin care inteligena rus s-a ntors, dac nu prin credin,
cel puin prin teme religioase, n timpul anilor 1890, fiind sporadic i uor legat de un
bilet dens. Aceast epoc marcheaz nceputul unei ntoarceri luntrice la rdcinile
religioase i la sursele culturii ruseti. Disperarea a ncetat. Primii ani ai noului secol au
jucat o nou cheie: soarele a apus i a orbit ochii notii. (Andrei Belyi).

Calea seductiv a lui Vladimir Soloviov

Calea lui Vladimir Soloviov a fost una obinuit. Anii lui 1890 au fost anii unor
epoci a deziluziilor. Cartea scris n francez a lui Soloviov despre unirea Bisericilor nu a
avut nici un fel de succes n cercurile catolice i colapsul proiectului lui teocratic a fost
interpretat cu rutate. Planul lui s-a dovedit imposibil de realizat. Totui, el nu i-a
schimbat punctele de vedere cu privire la reunirea Bisericilor, dup cum reiese din
scrisorile lui Eugeniu Tavernier.506 n acele scrisori el i-a dezvoltat diferite scheme
apocaliptice. Credincioii vor fi persecutai, majoritatea poporului v-a lua partea lui
Antihrist, n timp ce v-a mai rmne o mic parte din credincioi. Credincioii vor fi
persecutai, dar n final v-a tiumfa binele. De aici, a reieit ideea de a a abandona ideea
unei mreii formale sau putere n teocraie [abandonner lide de la puissance et la
grandeur extrieure de thocratie] n arena unor construcii directe i imediate a politicii
cretine. Aceasta nu a nsemnat pasivitate. Lupta mpotriva lui Antihrist a cerut
cooperare. Acum este necesar s ne srguim spre adevr i mrirea v-a venii mai apoi.
Mai presus de orice, unitatea religioas i moral trebuie s fie restaurat pe baza legii,
504
Russkii vestnik, editat din 1856 i 1887 de M. N. Katkov, care a fost un jurnal conservator care a tratat
subiecte de o importan major.
505
A se vedea A. Gratieuex, Homiakov i micarea slavofil, 2 volume [traducere englez].
506
Scrisorile lui Soloviov ctre Eugeniu Tavernier sunt colecionate n volumul 4 din Pisma Vladimirova
Sergeevicha Soloviova, editate de E. L. Radlova (1908-1925). As vedea notele lui Tavernier a traducerii lui
franceze a lucrrii Trei povestiri despre Antihrist (Paris, 1910). Despre Soloviov i Tavernier ase vedea J.
Ageroges, Vladimir Soloviov i Eugeniu Tavernier, dprs des lettres indites, Viaa intelectual (1931)
10, 3.

206
nu pe baza arbitralitii une base lgitime et traditionelle. Pentru Soloviov exist numai
un singur centru legal al acestei lumi: Roma, venica Rom.
Soloviov admite c majoritatea oamenilor se vor da de partea lui Antihrist. Ce
poate fi fcut n acest sens? Trebuie s fim plini de Duhul lui Hristos, ca s fim contieni
de activitile asumate de o cooperare genuin cu Iisus Hristos. Cuvntul Domnului
prezice o predic universal a Evangheliei mai nainte de expansiunea extern a
cretinismului. Doctrina cretin trebuie s fie expus cu mult deplintate c fiecare
persoan s fie capabil s o accepte sau s o resping cu o responsabilitate i o
nelegere deplin. n alte cuvinte, primul pas necesar ar fi reconstrucia universal a
filosofiei cretine i instauratio magna (lucru scris n vara lui 1896).
Soloviov a abandonat deplin planurile mecanice ale unei perioade teocratice,
dar a rmas credincios unei Rome venice. Pentru acest motiv el s-a putut apropia de
tainele Bisericii Romane. Deliziluzile lui au fost mai profunde dect i-a imaginat el de
obicei. Mai mult vreme el a omis topicile bisericeti. Singura excepie a fost celebrul
su eseu Despre colapsul viziunii despre lume medievale [Ob upadke srednevkovago
mirovozzrenia, 1891]. El s-a ocupat acum de filosofie i art, jurnalism i de topici
accidentale. El a trecut din filosofia moral la cea teocratic i n cele din urm a nceput
s l traduc pe Platon. El s-a alturat scepticilor din Neva, a contribuit la Mesagerul
european i s-a certat mai mult cu epigonii slavofili.507
Cumva Soloviov a prsit Biserica din luntru. Tocmai n acest moment el a adresat
lui Rozanov acea fraz neateptat despre religia Duhului Sfnt: religia Duhului Sfnt,
pe care o mrturisesc, este mai larg i mai substanial dect nite religii separate i
substaniale. Nu este suma i nici extractul lor la fel cum omul ntreg nu este suma i
nici extractul unor organe separate. 508 Viaa lui duhovniceasc a avut loc afar din
Biseric, dup cum remarca unul din biografii lui. Prin lrgirea cercului Bisericii,
Soloviov a czut victim propriei liberti mistice fiind purtat ca de un fel de vrtej al
magiei (S. M. Soloviov).509
nc din primii ani ai lui 1890 Soloviov se aflat ntr-un stadiu nesntos de excitare
erotic, de un fel de iubire teosofic pasional i o slab paloare duhovniceasc.
Celebrele sale eseuri despre Sensul iubirii (1892-1894) s-au bazat pe aceste experiene.
Aceasta a reprezentat un fel de plan ocult nfricotor de a unii umanitatea cu Dumnezeu
printr-un fel de iubire heterosexual. Dup Soloviov, sensul iubirii a fost ideea celui
iubit, dar ideea n sine era numai chipul unui esene universale a unui feminin venic.
Aici, idealizarea unui lucru mai mic a fost primul pas spre ceva mai superior. Aa
este adevrul patosului iubirii. Realizarea deplin, metamorfoza unui feminin individual
care a devenit ceva inseparabil de la sursa razelor feminitii venice, v-a fi actual i
obiectiv, nu doar subiectiv, o reunire individual cu Dumnezeu, prin rennoirea v
chipului nemuritor al lui Dumnezeu n om.
Soloviov accentuiaz c o astfel de iubire ar fi condiia ce nu poate fi depit n
om care locuiete n el prin adevr. n concepia lui nu poate fi posibil altcumva.

507
Scepticii din Neva. Vestinik europy, ntemeiat de Karamizin n 1802, care a ncetat publicaia n 1830
dar a fost revizuit lunar n 1866 i a continuat s fie publicat pn la revoluie. A fost unul dintre cele mai
influente jurnale groase din secolul XIX.
508
Scrisoarea lui Soloviov ctre Rozanov n lucrarea lui Soloviov Pisma, vol. 3, pp. 43-44. [Nota autorului].
509
Serghei M. Soloviov (nscut n 1866), nepotul lui Vladimir Soloviov i un poet simbolist, a fost hirotonit i
eventual s-a alturat Bisericii. catolice.

207
Dumnezeu i-a avut propria Lui form din venicie n chipul unei feminiti venice, dar
din cte se pare El dorete ca acest chip s devin actual i ntrupat n fiecare fiin
individual.
Principul feminin venic care nu este un chip pasiv al minii lui Dumnezeu, ci o
fiin individual vie, care poruncete puterii i activitii cu o autoritate deplin se
srguiete i el pentru o astfel de realizare i ntrupare. Tot procesul lumesc i cel istoric
ar fi procesul unei realizri i ntrupri ntr-o mare diversitate a formelor i nivelelor...
Obiectul ceresc al iubirii noastre este singular, fiind acelai pentru toi, feminitatea
venic a lui Dumnezeu.
Civa ani mai trziu, ntr-un eseu despre poetica lui I. Polonski, Soloviov repet:
fericit fie poetul care nu i-a pierdut credina n Umbra feminin a Dumnezeirii i care
nu a prsit-o pe tnra fecioar. Ea nu l v-a trda niciodat i nici nu i v-a pstra
tinereea inimii timpurii i n anii de mai apoi. Aici ne sunt oferite nite crmpeie
perturbatoare ale experienelor mistice ale lui Soloviov. Rozanov nu a avut nici un motiv
s remarce c Soloviov avea un fel de roman cu Dumnezeu.
Exist o legtur vie ntre proiectul erotic i ideile lui N. F. Fedorov. Moartea este o
legtur inevitabil a reproducerii animale, pe care Soloviov o privea cu un fel de
avesiune neascuns. Aa s-a creat datoria restaurrii plintii rasei umane. Tria
acestei creativiti fizice duhovniceti din om a constat din simpla redirecionare sau
ntoarcere nuntru a aceleiai puteri creative care n natur produce o venicie
nefolositoare de reproduceri fizice a organismelor, fiind preocupat numai cu lumea
extern.
Poetica liric a lui Soloviov a acestor ani reflect aceiai artare mistic i magic.
Acest lucru este ct se poate de adevrat despre poeziile de sorginte finlandez. Toat
poetica i filosofia produs pe malurile lacului Saima a fost nscut din teosofia
Swedenborgian (S. M. Soloviov). Chiar i ndreptirea binelui aceast ameninare
sumbr de sorginte romantic i erotic s-a unit cu fabrica sistemului moral. Tot capitolul
despre ruine (sau contiin, fiindc dup Soloviov sursa original a contiinei ar fi
ruinea) a fost construit pe convingerea c naterea este o cale spre moarte. Forele
oarbe al naturii i vieii l atrag pe om ntr-o serie de generaii care mor i care se succed
una pe alta.
Luntric i ideal omul se opune acestui proces, cci el nu voiete s se plece legilor
naturale ale unor generaii care se succed una dup alta. Activ omul trebuie s se opun
legilor; el trebuie s se abin prin ascetism de a mai da natere cci actul naterii
reprezint numai o afirmaie a voinei omului de a urma unui curs orb al naturii, o
rupere a generailor; o lips de onoare, cci ele sunt generaiile prinilor notii.
Singura micare pozitiv pe care o permite Soloviov n cstorie este micarea
ndrgostirii. Prin concentrarea vieilor noastre pe naterea de prunci noi i respingem
pe prini, cci nu ne mai rmne nimic dect s murim. Aceasta vine direct de la
Fedorov.
mpria cerurilor este o ordine moral actual ntr-o adunare universal, o
nviere general i o restaurare a oamenilor. Aa este elul, aa este ascetismul,
stpnirea duhovniceasc a crnii, care ar nsemna un mijloc. Fa de strmoii notii
ascetismul este o datorie.
Dei strmoii notri sunt venic pomenii de Dumnezeu i se odihnesc cu sfinii,
potenialul vieilor lor este condiionat de aciunile descendenilor, care creaz pe

208
pmnt condiiile necesare care duc n cele din urm la finalizarea procesului lumii.
Consecvent, v-a exista o nviere fizic a morilor, prin care fiecare din cei plecai este, n
ultim instan, legat natural de viitorul umanitii printr-o legtur de snge
nentrerupt cu familia fiecruia.
Datoria este echivalent cu ascetismul natural. Punctul general este datoria
pozitiv a omului de a elibera natura material de necesitatea decderii i a morii i
pregtirea ei pentru o nviere universal fizic.
Anii 1890 au fost martorii unei creteri remarcabile a unor motive magice active n
opera creativ a lui Soloviov, crend astfel nceputul unei lupte luntrice. Parial Soloviov
s-a ntors la nite topici ecclesiale, cum ar fi Scrisorile pascale [Paskhalnyiia pisma,
1898]. A aprut o tema apocaliptic. El a nceput s simt o nelinite apocalitic, n care
se putea simii adncimea unei neliniti pastorale. Nu a fost doar o deziluzie personal
(istoria universal a ajuns la final), dar un fel de teroare mistic. El a nceput s
neleag ispitirea rului ntr-o nou lumin, care a devenit un nou motiv pentru el. El a
vorbit nu numai de eecurile muncii cretine pe pmnt ci i de actele drepte ale
trdrii i falsificrii. Chipul lui Antihrist s-a creat insistent naintea lui. n vremurile lui
de mai nainte Soloviov iubea s le reaminteasc oamenilor c necredincioii ndeplinesc
de mai multe ori faptele credinei i ale iubirii i n acest fel toat istoria secularizrii
culturii i-a gsit justificare n el. El a accentuat ambiguitatea seductiv a unei astfel de
culturi. Antihrist, noul conductor al lumii, v-a fi o mare figur duhovniceasc, un
filatropist i chiar un filosof un om de un rafinament impecabil i un geniu neobinuit.
Caracteristic, ispitele vor crete i vor ncepe printr-o buntate natural i prin geniu.
Aceast introspecie, dimpreun cu crezul c reuniunea cretinilor v-a avea loc dincolo
de limitele istoriei, n eshaton, a oferit proeminen viziunii lui Soloviov.
O trstur personal i mai distinctiv ar trebui menionat. n opera Calea
deschis ctre pace universal i prosperitate despre Antihrist, nu putem eua s vedem
remarca deliberat despre visele acestui a unei mari sinteze. V-a fi ceva care v-a
mbria totul i v-a reconcilia toate contradiciile. Exist o singur ambiguitate: toate
valorile cretine vor fi incluse, dar nu i Hristos. n Poveste despre Antihrist Soloviov a
renunat la iluziile i seduciile ntregii sale viei, condamnndu-le prin viaa sa. Am
scris aceast carte pentru a oferii o expresie final punctelor mele de vedere cu privire la
problema Bisericii. Aceasta nu ar putea fi ultima lucrare. n aceast carte se poate simii
toat tristeea i tragedia unei nfrngeri i renunri pastorale.
Pentru contemporanii lui, Soloviov a fost mai nti de orice un filosof: un idealist
religios, un mrturisitor i un profet cu o viziune despre via definit. Pentru generaiile
mai tinere, a fost un mistic i un poet. Ultimii au fost interesai mai mult de experienele
lui, dect de viziunea lui. n Memoriile lui Blok, Andrei Belyi descrie adunrile intime la
casa lui M. S. Soloviov, fratele mai tnr al filosofului. Majoritatea interesului lui se
centra pe mistic. n 1901 am trit ntr-o atmosfer a poeziei, ca i concluzie teurgic la
nvturile despre nelepciune. Ei s-au srguit s cuprind legtura ntre lirica
esoteric i teosofie. Cartea lui Soloviov Sensul iubirii explic cel mai mult cum trebuie
realizat soloviovenismul n modul de via. Belyi comparat doctrina lui Soloviov cu
filosofia liric a lui Valentin, pe care Soloviov l-a stimat destul de mult. 510 Prin unirea

Valentin (mort n 150) a fost ntemeietorul i primul cap al colilor care conduceau gnosticismul eretic
510

cretin.

209
nelepciunii gnosticilor cu imnele poeilor, Vladimir Soloviov a vorbit un nou cuvnt
despre venirea iminent i apariia n faa noastr a Femeii Venice. 511
n acele vremuri Alexander Blok a nceput s cnte cntece despre Doamna Prea
Frumoas. Experienele mistice i cele romantice din poetica lui Vladimir Soloviov au
capturat toat fiina lui. Poetica lui Blok este un comentariu unic despre poezia i
mistica lui Soloviov. Dup cum a remarcat Belyi, A.A. Block a fost primul dintre noi care
ne-a descoperit planul poeticii lirice a lui Vladimir Soloviov, cnd a recunoscut
imensitatea sensului filosofic. El a purtat soloviovenismul la o extrem, aproape fcnd
din el o sect. Chiar i ceea ce s-a spus mai apoi a marcat punctul de vedere extrem al
disperrii lui Soloviov i a rdcinilor lui erotice nesntoase... Totui, Blok s-a
descoperit lui Soloviov i fr aceast revelaie mai multe lucruri din Soloviov au rmas
ininteligibile cum ar fi tema celui de al Treilea testament i mrturisirile lui A. N.
Schmidt.512
Ana Schmidt s-a considerat un fel de ntrupare a nelepciunii lui Dumnezeu i n al
Treilea Testament al ei, ea a dezvoltat un sun sistem destul de complicat de nvturi
gnostice.513 n ultimul al vieii lui Soloviov, ea a ncercat s aranjeze o ntlnire personal
cu el i de fapt s-a ntlnit cu el, cauzndu-i mult fustrare din cauza profesiunii lui. Ea
susinea c Soloviov a fost a doua ntrupare a Cuvntului lui Dumnezeu. Cu nelinite
Soloviov a rspuns: mrturisirea ta creaz cea mai mare nelinite i cu durere noi vom
mijlocii n pentru tine la Dumnezeu. Este ct se poate de cuvenit c ai scris o astfel de
profesiune, dar te rog s nu te mai ntorci la acest subiect din nou... Te rog, nu mai vorbii
despre mine cu nimeni. Ar fi bine dac i-ai petrece toate clipele rugndu-te la
Dumnezeu.
Dup moartea lui Soloviov, Schmidt s-a ntors la Blok n partea de ar i n
birourile editoriale ale Cii noi [Novi put].514 Geroge Chulkov,515 care pe atunci era
secretarul comitetului editorial i amintete c, el era pe atunci secretarul comisiei
editoriale:
Ea a pregtit un avertisment viu tuturor celor care ar fi cltorit pe calea lui
Soloviov... n jurul unei feminiti venice s-au ridicat mirajuri care s-ar fi putut aduga
unor mini slabe i puternice. Cei exaltai s-au dovedit a fi un fel de capcan fr fund.
Btrna femeie Schmidt, care credea foarte mult c ea este nelepciunea personificat i
spunndu-i lui Soloviov aceast veste ciudat tocmai nainte de moartea lui, a stat ca i
un fel de retribuie fa de mistici, care din cte se pare i-au luat riscul de a crea o nou
dogm. Acum eu, n 1922 am ocazia s studiez cteva din manuscrisele lui Soloviov care
nu au fost scrise mai nainte, care au fost scrise cu un anumit tip de notaie pe care
511
Apocalipsa n poetica rus Vesy (1905, 4 [Nota autorului].
512
A. Belyi, Vospominia ob A.A. Bloke, Zapiski mchtaleli (1922), 6 i Epopea (Berlin, 1922-1923), 1, 2, 3, 4
(ele nu coincid i nici sunt substituite unul cu altul) [Nota autorului].
513
Anna Nikoaelvna Schmidt (1851-1905) a avut viziuni mistice i s-a vzut pe sine ca i o nelepciune
Personalizat ntrupat care s-a pogort pe pmnt ca s se uneasc cu Soloviov. Unele din scrierile lui
Schmidt au fost publicate postum ca i Iz rukopisei Anny Nikolaevny (Moscova, 1916). Cartea este rar, dar
anumite idei pot fi ctigate prin Samuel D. Ciornan, Vladimir Soloviov i cavalerul Duhului Sfnt
(Waterloo, Ontario, Tipografia Universitii Wilfrid Laurier, 1977), pp. 71-86.
514
Novyi put [Noua cale] a fost nceput de Dimitrie Merezhkovski n 1903 ca i o cretere a ntlnirilor
Filosofico Religioase, dup ce au fost scoase din Sank Petersburg n acel an de supraprocurorul Constatin
Pobedonostev.
515
Geroge Chulkov (1879-1939) a fost un poet influenat de un fel de arhaism mistic. Era prieten cu
Alexandru Blok.

210
poetul filosof a ornduit-o automatic n timpul unei transe. Astfel de transe, n care din
cte se pare Soloviov slujea ca i un medium din ct n cnd i-au fost caracteristice. Tema
notelor lui este nelepciunea dar dac ele au fost reale sau imaginare este o alt
problem. n orice caz, caracterul acestor note este de o astfel de natur c nu exist nici
un fel de demonism experimentat de cei care s-au mprtit de acest experiment
duhovnicesc al adorrii fecioarei Maria la Porile Curcubeului.
Experiena lui Blok mrturisete fa de pericolele cii lui Soloviov. Nu putem s
echivalm experiena lui Blok cu cea a lui Soloviov, dar din cte se pare Blok a nceput cu
Soloviov. El a izolat diferite din temele lui Soloviov i le-a fcut puncte slabe ct se poate
de evidente. Aceasta a fost ceva ct se poate de adevrat din cauza temelor lui Soloviov.
Atept o via universal a unei lumi vernale. O astfel de ateptare a fost scoas afar
din contextul cretin, dei epigraful din Apocalips a fost reinut: Duhul miresei spune
Vino. (Apocalips 22, 17).
Fr s se asemene lui Blok, Soloviov, nu a fost deloc un raionalist i n lirismul lui
alegoric el a rmas total sub influena impresiilor pe care le-a experimentat n acele
vremuri. El a reprezentat toat atenia i audiia i a fost un medium deplin. S. S. M.
Soloviov a ncercat s elimine diferenele n urmtorul fel: Vladimir Soloviov a ales
eforul ascetic i cunoaterea mistic; Block a preferat libertatea liric haotic. Dup
cum a spus Blok n 1906, mistica este sufletul Boemiei, religia st i ea la loc de cinste.
Blok nu i-a stpnit niciodat sentimentele lirice i i-a permis s fie condus de ispitele
lor prin faptul c a stat de veghe n nopi de zpad i orgii. De aici disperarea
ntunecat a ultimelor lui poeme. Astfel de distincii sunt numai parial adevrate, cci
ascetismul lui Soloviov nu ar trebui s fie exagerat. De fapt nu a existat nici un fel de
ascetism real, dup cum remarca Blok. Problema st n jurul a ceea ce a experimentat
Soloviov i a experienelor lui mistice.
Cel mai surpinztor lucru despre experiena lui Blok este lipsa lui de religie; cci
misticismul lui nu a fost n nici un caz lipsit de religiozitate. i lipsea credina i a fost
deplin lipsit de Dumnezeu. Dei a citit crile lui Soloviov, Blok nu a avut nici un interes
n viziunile lui teologice. El pur i simplu nu a simit realitatea istoric a Bisericii. ntr-un
fel ciudat el a rmas n ntregime afar din cretinism. Probabil fiindc a fost reinut
tocmai din cauza experienei lui personale, cci faa lui Hristos i-a fost ascuns de faa
nelepciunii. Andrei Belyi a susinut c Ea a fost mult mai semnificativ pentru Blok
dect Hristos i mult mai aproape de el. Blok a fost absorbit de o experien cosmic,
dar mi este fric c i vei schimba forma. Premoniiile au trecut, cci din cte se pare
forma era plastic i cu mai multe fee.
Experiena lui Blok a constat din romana lui mistic. Dup cum s-a cerut de
teoria lui Vladimir Soloviov despre Sensul iubirii, el a nceput s fie contient prin
ndrgostire. Aceast roman a posedat toate caracteristicile specifice unui act religios
n esen a fost liturgic i sacru. Blok a vorbit, a simit i a acionat ca i unul hirotonit.
(P. Medvedev).516 Nu a fost un astfel de act ceva ca un fel de zel disperat? Nu au fost oare
trsturile un fel de parodie blasfemiatorie deschis aparent n mrturisirile lirice ale
acestui act? Chipul unei doamne ipotetice au nceput s se amestece i s devin
confuze cu chipul unei femei de moravuri uoare. (Viacheslav Ivanov). Amestecarea a
516
P. N. Medvedev a scris i a editat cteva lucrri despre Blok: Dramy i poemy Al. Bloka (Leningrad, 1928);
Poemtki Al Bloka v tetradiakh stikhov (Leingrand, 1926), Pamiali Bloka (Petrograd, 1922) i Tvorcheski put
Al Bolka.

211
fost rezultatul simplu al mpririi unui chip seductiv care prea invizibil a fost
descoperit ambiguitatea original. ai ieit n cmpuri ca s nu v mai ntoarcei.
Aceasta a fost ruina inevitabil a unui experiment lipsit de har. Dar las s treac de la
noi. ncntrile unei viei stricate m-au dus din nou spre nebunie din cauza orbirii i a
intoxicaiei, ntr-un fel de nelinite i ntuneric.
Cderea lui Blok ar putea fi comparat cu soarta lui Vrubel. 517 El s-a mprtit de
aceiai tain i acelai motiv despre ispitire: demonismul n art (lumile violete).
Poate intuiia artistic s penetreze n lumea duhovniceasc? Exist vreun criteriu de
ncredere pentru discernerea duhurilor? Tocmai de aici vom ajunge la cderea
romantismului, cci aici nu exist nici un criteriu obiectiv: viziunea artistic nu poate
nlocui credina. Nici meditaia i nici fermecarea nu poate s fie substituit pentru
experiena religioas. Totul ncepe s se disipeze i s se mprtie. O astfel de cale este
tipic de la Novalis la Hiene. 518 Teurgia liber se dovedete a fi o cale suicidal i
fals. Blok tia c se plimb pe calea demonicului. n 1916 el a nceput s citeasc primul
volum al Filocaliei ruseti, fcndu-i note pe margine. Despre duhurile ntristrii, scria
el, un astfel de demon ar fi necesar pentru un artist. A fost probabil propriul lui demon.
Soloviov pretinde c el nu este numai un filosof ci i un teurgist. El visa la un act
religios, un cat religios prin art Soloviov trebuie judecat numai pe baza filosofiei lui i
nu pe meritele vieii religioase. n cele din urm, ar fi imposibil pentru un cretin s aib
un astfel de punct de vedere singular. Dezvoltarea temelor lui Soloviov despre Blok i
alii sunt un fel de critic imanent (i o expunere) a exprimentului su i pune n
discuie tot romantismul religios, estetismul religios i religia estetic. Unii intr n
Biseric nu ca s se roage ci ca s viseze. Viaa religioas a celor din inteligenia
ruseasc care s-au ntors la Biseric a fost ptruns i otrvit de aceast ispit.
Toat semnificaia nceputului de secol a fost un fel de tranziie de la gndirea
religioas la viaa religioas nevoia de ascetism a fost mai acut dect oricnd. Cel
care a trecut la icoan i a czut n genunchi n rugciune, dup cum scria Berdiaev n
1910. ntrzierea era mult mai periculoas acum, cci au fost duse la ndeplinire noi
datorii i oamenii erau cumva pierdui.
III

ntlnirile religioase i filosofice de la Sank Petersburg

ntlnirile religioase i cele filosofice de la Sank Petersburg din 1901-1903 au fost

un eveniment absolut excepional din istoria societii ruseti. Merezhkovski i relateaz
impresiile lui despre aceste ntlniri n urmtoarele cuvinte: ca i cum pereii camerei
au fost trai la o parte ca s descopere nite distane infinite, aceste mici adunri au
devenit un fel de sinod ecumenic. Cuvntrile erau inute ca i rugciunile i profeiile.
Aveai impresia c n orice moment putea avea loc un miracol barierele care i separau
pe oameni puteau s se dizolve, s se dezintegreze i unitatea se putea ridica: copii i

517
Mihail Vrubel (1856-1910) a fost un pictor n perioada imperial, care a portretizat figuri din panteonul
romantic. ncepnd cu 1885 cu o schi pentru noua ediie a poemlui lui Lermontov Demonul el i-a
nceput seria lui de picturi ntr-o varietate de forme. Munca sa a exercitat o mare influen asupra
scriitorilor simboliti europeni.
518
Novalis sa fost pseudonimul lui Friedrich Leopold Freiherr von Hardenberg (1772-1801), un poet i un
liric german romantic. Heinrich Heine (1797-1856) s-a stabilit ca unul dintre cei mai mari poei germani.

212
puteau gsii pe mama lor. Bineneles aceasta nu a fost prima dat cnd Biserica
istoric s-a ntlnit cu o lume i o cultur secular, chiar i cu Rusia. Aceast nou
ntlnire ntlnirea inteligenelor i a Bisericii dup o experien tumultoas a
nihilismului, renunrii i uitrii a marcat triumful asupra anilor aizeci. A fost un fel
de ntoarcere la credin.
Planul ntlnirilor a fost ndoit inevitabil; fiecare parte i nelegerea planul
destul de diferit. Autoritile ecclesiale au permis ntlnirile dintr-un anume sens al
misiunii. Inteligenele au ateptat un nou fel de aciune, noi revelaii i un nou testament
pentru Biseric. Motivele apocaliptice rsunau la toate ntlnirile. Stm pe marginea
istoriei, spunea V. A: Ternaisev. 519 Dup cuvintele lui Rozanov, noi ncercm s credem,
dar haidei s i lsm s fac ceva i totul v-a fi favorabil. Astfel de ateptri sunt
justificate. Imediat ntlnirile au devenit ceva obinuit, dar nu au avut nici un rezultat
practic i au fost oprite dintr-o dat. Unirea Bisericii i a lumii nu avut loc, remarca
Merezhkovski.
Nu putem spune c aceste ntlniri au euat i c ntlnirile lui ar fi constituit
importana lor istoric. Merezhkovski le-a spus istoricilor i ierarhilor: cu o inim
deschis, cu adnc smerenie i simplitate i cu o dorin sfnt de a nelege i a ajuta,
ei au voit s se ntlneasc cu lumea, s i caute pe cei czui. Au fcut tot ce au putut
mai bine. eful adunrilor a fost Serghei (Stragorodski), care pe atunci era rectorul
academiei din Sank Petersburg i influena lui din cte se pare a fost decisiv. Duhul
pastorului s-a odihnit peste turm i a determinat un succes deplin i nedeterminat al
adunrilor. Prin duhul lui el a artat cum ar trebui s ne comportm: nu privi la tine, ci la
restul. Vanitatea i egoismul au murit n timp ce un val viu de interes duhovnicesc a
aprut. Toi voiau mai mult s asculte dect s vorbeasc. Au existat douzeci i dou de
ntlniri, ncepnd cu noiembrie 1901 i finalizndu-se cu martie 1903. Protocoalele au
fost autorizate pentru ntlniri n ziarul Calea [Novyi put], dar dup ce au fost publicate
protocoalele a douzeci de ntlniri, tipriturile s-au oprit. Acele protocoale care au fost
publicate au fost colecionate ntr-un volum separat n 1906. n ciuda refacerilor
cenzorului, aceste Protocoale constituie un document istoric de o valoarea rar, prin care
poate fi capturat stilul i valoarea adunrilor.
n spatele acestor discuii i dispute s-a ridicat o problem crucial i
fundamental: cum ar fi putut cretinismul s prind influen din nou n via? n acest
sens, prima conferin a ntlnirilor V.A. Ternavstev Biserica rus n faa marii datorii
a fost caracteritic.
A venite vremea ca cretinismul s demonstreze nu numai un cuvnt doctrinar n
fapt prin care Biserica s cuprind mai mult dect idealul care merge dincolo de
mormnt. A venit vremea s demonstrm adevrul despre o lume ascuns n cretinism
predica i nvtura statului cretin. A venit vremea s mrturisim vocaia religioas a
unor puteri seculare i mntuirea noastr comun n Hristos.
Strict vorbind, aceasta a fost tema lui Vladimir Soloviov, dar formulat mai emfatic.
n timp ce proclama raiul, Biserica nu neglijeaz nici pmntul. Inteligenele sunt
angajate deplin ntr-un serviciu social lumesc i Biserica ar trebui s justifice i s
519
V. A. Ternaisev a citit lucrarea de deschidere la prima ntlnire Filosofico Religioas. El a fost fiul unei
familii ruseti amestecate cu una italian i un absolvent de la Academia Teologic din Sank Petersburg. El
a disprut dup revoluie care a respins viziunile lui republicane n favoarea monarhianismului. ntre alte
lucruri, el a cutat s armonizeze naionalismul cu conservatorismul.

213
sancioneze aceast slujb. Soloviov a vorbit de aciunile cretinismului din partea
necredincioilor. Acum, n duh, Ternavstev a vorbit de o regenerarea religioas fa de
autoritile oficiale contiente de sine. Oamenii ar trebui s devin contieni de
tragedia puterii.
A venit vremea cnd problema lui Hristos s devin un stadiu al vieii i al morii, o
surs de speran infinit sau de teroare infinit. Responsabilitatea fa de ru, lipsa de
dumnezeire n via i ruina social a contiinei directe a statului fa de experienele
luntrice sunt capabile s susin cele mai profunde sensuri religioase i sacramentale.
n autoritate se descoper o anumit magie sacr. Aceasta este ceva nou n cretinism i
n aceasta const calea creativitii religioase pentru Rusia la fel ca i revelaia unei
mntuiri universale. Acestea le sunt oferite umanitii odat la un mileniu.
Ternavstev a accentuat c poate fi considerat un fapt mplinit c a predica Rusiei
nsemna a predica lumii ntregi. Tensiunea apocaliptic, o nou trstur a lui
Ternavstev, a fost un semn al vremurilor. Ea a mai aprut n Soloviov n acei ani. (A se
compara aceasta cu interesul acut din Apocalips artat de Lev Tihomirov i cercul
lui).520 Cred ntr-o nou Revelaie, o atept, spunea Ternavstev. Credina, pmntul
promis de Dumnezeu prin profeii Lui aa este secretul care a fost descoperit n
curnd. Aceast revelaie despre lume este noua revelaie despre om. Limitele stricte
ale individualitii n orice ar trebui s fie ascuns v-a fi descoperit. Pmntul, deasupra
crora pmntul s-a deschis, v-a venii n arena unui noi viei supra istorice. Aceasta ar fi
calea spre adevrata libertatea a contiinei umane. Umanismul a czut a trebui
construit o antropologie mai nou i mai biblic trebuie construit. Orientul Ortodox
Suprem al Bisericii Ortodoxe Ruse i Romano Catolicismul care sunt cele dou vrfuri
gemene asupra crora noua revelaie a ptruns mai nti. Aceasta este luat din
Soloviov.
Aceast tem a comunitii religioase a fost tipic pentru toate ntlnirile. Au fost
susinute cteva teme despre topici contemporane: Merezkovski despre excomunicarea
lui Tolstoi; prinul S. M. Volkonski despre libertatea contiinei. 521 Merezhkovski a vorbit
despre Tolstoi, Gogol, Dostoevski i printele Matei. S-a ridicat aceiai problem despre
relaia Bisericii cu lumea n legturile cu vederile lui Rozanov i a teoriei generale a
carnei sacre. Problema dezvoltrii dogmatice a fost din nou discutat. Cele dou
sesiuni finale (mai nainte ca ntlnirile s fie interzise) au tratat teme legate de preoie.
(Protocoalele acestor ntlniri nu au fost publicate).
Dezbaterile despre dezvoltrile dogmatice au fost ct se poate de caracteristice.
Ceea ce a fost n discuie a fost mai mult posibilitatea unui noi revelaii i noile direcii
din cultura i creativitatea cretin, mai mult dect dezvoltarea dogmelor n sensul
strict al cuvntului:
Putem noi considera nvturile dogmatice despre Biseric ca fiind complete?
(Relaia ntre dogma i revelaie). A fost revelaia cretinismului realizat n realitatea
umanitii europene (n stat, familie, cultur, art i tiin). Dac creativitatea religioas
din cretinism este posibil i necesar i care ar fi cile actuale de a o mplinii? Cum

520
Lev Tihomirov (1852-1923) a fost membrul unei inteligene revoluionare ruseti care a respins punctele
lui de vedere republicane n favoarea monarhismului. ntre alte lucruri, el a cutat s armonizeze
naionalismul i conservatorismul.
521
A se vedea mai sus.

214
poate fi o astfel de creativitate reconciliat cu Sfintele Scripturi, tradiia a Bisericii,
canoanele sinoadelor ecumenice i nvturile Sfinilor Prini?
Discuia a fost lansat cu adresa profesorului P.I. Leporski, care pur i simplu a
rspuns la toate ntrebrile negativ.522 Nici o duplicaie numeric a dogmelor i nici o
aprehensiune mai adnc a tainei pe care o conin nu a fost posibil. Dogmatica nu face
dect se certifice faptul inevitabil. n orice caz, rspunsul lui Leporski a fost lipsit de
succes i de grij. El a exagerat incomprehensibilitatea revelaiei, lsnd un gust
amarnic fa de un agnosticism neateptat. Profesorul A. I. Brilliantov a artata acest
lucru.523 A insista pe faptul c revelaia nu a fost cuprins ar nsemna negarea
conceptului revelaiei. Ce ar nsemna o revelaie dac ceea ce era necesar nu putea fi
cuprins? Revelaia ar trebui asimilat prin credin i cunoatere. Nu putem nega c
prin definiii dogmatice coninutul credinei a devenit mai clar n contiina Bisericii.
Nu ar fi de cuprins c vor exista noi sinoade ecumenice i c ele vor stabilii noi norme.
Substana problemei era cumva diferit: poate cineva s triasc i s fie inspirat
de dogme? Ar fi ceva necesar? Leporski a fcut acest lucru imposibil i lipsit de
necesitate. Adevrul nu poate fi comensurat. Mezerkovski a avut motive binentemeiate
s ntrebe: dac orice moment al rugciunii este un fel de revelaie, de ce admitei c vor
exista revelaii de care v-a depinde soarta lumii, un nou chip al Bisericii, o nou form de
moralitate? Episcopul Serghei (Stragorodski) a rspuns: n propria mea rugciune
solitar revelaiile nu au loc, dar nici una dintre acest revelaii nu ar avea vreo
semnificaie, de exemplu cea a tiinei i a artei.
n dezbateri s-a remarcat c dezvoltarea nu a nsemnat o schimbare
fundamental, dei nu era clar pentru nimeni. Dezvoltarea dogmatic nu era posibil, ci
era necesar. Adevrul obiectiv, dat de Dumnezeu, a fost experimentat de umanitate, a
fost experimentat i v-a continua s fie experimentat. Hristos a pus drojdie n aluat...
Dezvoltarea formulelor dogmatice trebuie i ea s aib loc, cci astfel istoria uman ar fi
i ea deplin tears. Trebuie s explorm, prin efort intelectual, acel adevr care ne-a
fost oferit i s l mbrcm cu noi expresii. Acest noi expresii vor mrturisii pentru viaa
Bisericii, pentru o via cu o contiin religioas deplin, care eventual ar fi capabil s
creasc organic, fr deviaii... Dezvoltarea dogmelor nu ar fi nimic altceva dect
dezvoltarea vieii noastre, a omului n Chipul lui Hristos. (Printele I. Slobodoski).524
A mai rmas numai problema dezvoltrii nu i dezvoltarea nsei. n timpul acestor
dezbateri, V. Rozanov i N. M. Minski, care au fost nite oponeni direci ai dogmelor i ai
dogmatismului i-au afirmat ct se poate de tranant poziia lor. Dezbaterea a rmas
nefinalizat. Nu toi clericii care au luat parte la ntlniri pot fi considerai nite vorbitori
veridici ai acestei gndiri, doctrine i tradiie a Bisericii. ntre ei existau puine nelegeri
i de fapt numai civa puteau fi numii pe bun dreptate teologi. Toate uurtile din
teologi dup cum era ea predat n coli au putut fi resimite n dezbateri. Acest lucru a
fost ct se poate de adevrat pentru moralismul i agnosticismul distinctiv care a

522
P.I. Leporski (1871) a fost profesor la Academia Teologic din Sank Petersburg.
523
Alexandru I. Brilliantov, a fost profesor la Academia Teologic din Sank Petersburg, a fost un teolog,
filosof i istoric bisericesc. n anii 1890 a predat apologetica la Seminarul din Tula, concertndu-se asupra
vechilor credincioi. El a fost o autoritate cu privire la Ioan Scotus Eurigena, n special cu privire la
influenele greceti asupra gndirii unui teolog latin medieval.
524
Printele Ioan Slobodoski a fost un participant cleric la ntlnirile religioase i filosofice.

215
caracterizat a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Printele S. A. Sollertinski, unul
dintre vorbitori, a existat aceste lucruri ct se poate de clar.525
A trecut vremea de a ne ocupa de nite investigaii teoretice despre cretinism. Ar
cazul s recunoatem c chiar i minile noastre au devenit att de iluminate i capabile
de a cuprinde profunzimea cretinismului, aciune noastre, comportamentul i dispoziiile
care din cte se pare ne fac s fim ceva mai mult dect nite simplii cretini, ci ntr-un
anume sens ca un fel de pgni? Toi cei care doresc s triasc i s simt specificitile
vremurilor noastre trebuie s neleag datoria principal a fiecrui cretin contemporan
de a cuprinde cretinismul prin exerciiul voinei. Problema etic ar trebui s ridice totul
i cred c avem nevoie de dogmatic (care ar merita cea mai mare atenie n toate
sensurile). Nu ar trebui ca toate puterile raiunii noastre mature s fie concentrate pe
dobndirea cestor finaluri morale?
Mai departe el vorbete despre diversificarea moralului fa de care Kant a
stabilit un precedent. Noi nu l putem prezenta pe Dumnezeu n dumnezeirea Sa
aceasta definete inaccesibilitatea dogmaticii. De aici se creaz aspiraia de a traduce
dogmatica, toat teologia n limbajul moralitii i faptul de a conferii un sim moral n
toate. La nceput s-a spus c Hristos a murit pentru noi. Acum ncepe discuia despre
moartea lui Hristos.
Aici a existat o nenelegere uimitoare. Merezhkovski a obiectat imediat c n
religie trebuie s ncepem de la Dumnezeu nu de la bine. Specificitatea vremurilor n
care trim era pe punctul unei izbugniri filosofice: s-au deteptat interese metafizice i
un fel de curiozitate i sensibilitate metafizic. n astfel de circumstane, a ne ntoarce
atenia de la dogme nu a fost ceva ultim ci i ceva periculos. Din contr, a fost din contr
necesar s punem aceast deteptare a intereselor teologice prin coala strict a istoriei,
printr-un proces de ascetism i patrologie. Aa a fost situaia c teologia a devenit un
obiect de interes n societate mai nainte de intra n coli. A existat un adevr psihologic
indiscutabil n ceea ce a spus Merezkovski la una dintre ntlniri.
Pentru noi cretinismul este o religie uimitoare i festiv la cel mai nalt nivel. Noi
vagabonzii de pe strzi, vameii, pctoii, adulterii, hoii, depravatele, anarhitii i
nihilitii suntem oaspeii neinvitai la aceast srbtoare. Noi suntem nc n ntunericul
morii, dar din cte se pare am auzit a doua chemare a mirelui. Plini de timiditate,
ruinai de urenia noastr, de o apariie neduhovniceasc i nebisericoas, ne
apropiem de camera nunt i suntem orbii de iradierea festivitilor. Totui academica
moart acea veche tipologie stpn-slujitor nu ne v-a lsa s intrm. Dei am venit s
ne bucurm de srbtoare, ei nu voiesc s cread n aceste circumstane... Din cte se
pare teologii au devenit mult prea obinuii cu cretinismul. Pentru ei cretinismul a
devenit ceva plictisitor ca i o zii obinuit de munc de peste sptmn.
Am mai putea observa ceva. Inteligenele s-au ntors la Biseric n ndejdea unei
reforme. Vorbind psihologic, reformei i s-a conferit un accent major. Era foarte
periculoas i noua contiin religioas a venit fr s fie atins n acest moment. Aici
poate fi gsit o nou form a acelui eec utopic: lipsa de sensibilitate n istorie. n
propriile lui cuvinte S. N. Bulgakov a remarcat ct se poate de bine:
prin schimbarea ntr-un vemnt cretin i prin luarea devoional a
experienelor i a unui patos eroic obinuit pentru dreptatea indignrii cretine, a fost cel
mai uor lucru pentru inteligen s se vad pe sine ca i o revoluie a Bisericii,
525
Despre Sollertinski, a se vedea mai sus, capitolul VII.

216
contrastnd noua ei sfinenie i contiin religioas cu falsitatea Bisericii istorice. Un
astfel de in inteligent cretinizator, care este adesea capabil s se ntlneasc cu cererile
cele mai medii ale unui membru al Bisericii istorice, poate fi cu uurin descoperit ca
un fel de Martin Luther sau i mai bine, un purttor profetic al unei noi contiine
religioase. El este chemat s fie nu numai un nnoitor al vieii cretine, ci i un creator de
noi forme, dac nu chiar de o nou religie.
Inteligena rus a trebuit s treac printr-o ncercare sever i strict a unei
examinri de sine i a unei instrucii profunde care era i mai profund i mai sincer
pentru a intra n realitatea actual a fiinei i vieii Bisericii. 526 Dup cum s-a exprimat
Merezhkovski ntr-una dintre ntlniri:
am ajuns la un punct al nenelegerilor. Nu vom realiza nimic dect numai dac
vom realiza c suntem pe punctul unei mare eveniment n Biseric, la punctul unui sinod.
A devenit din ce n ce mai clar c atta vreme ct vom discuta abstraciile, vom rmne
afar din calea temelor practice i nu vom duce la ndeplinire nimic. Un sinod al Bisericii,
cooperarea mutual a clericilor, laicilor i a poporului n general ar fi necesare cu scopul
de a ne ntoarce activ i directa la Dumnezeu n rugciune i s l implorm s ne dea
trie. Atta vreme ct vom rmne o simpl adunare religioas i filosofic dedicat mai
nti numai discuiei credinei, nu vom ajunge nicieri. Cnd un sinod cu o mare
activitate a Bisericii ncepe, totul se v-a clarifica, cci atunci v-a apare harul.
n Biseric v-a apare un nou urcu nu numai o deteptare a culturii i ateniei
pastorale, ci i o preocupare cu cultura teologic n general. Viaa, logica istoriei i logica
evenimentelor le cere.

IV

Problema reformelor

Problema reformelor a fost, ntr-o anumit perioad, ridicat n cercurile cele mai
de sus i n nite circumstane destul de caracteristice. Izbugnirea a fost predeterminat:
un decret imperial din 12 decembrie 1904 a chemat la ntrirea principului toleranei
religioase. Totui, n timp ce decretul era n discuie n Sinodul Minitrilor, mitropolitul
Antonie de Sank Petersburg a deschis necesitatea schimbrii imediate a poziiei
instituionale a Bisericii dominante cci altcumva ar fi rmas restricionat la
activitile guvernului care promovau o anumit protecie. O astfel de protecie cerea un
fel de aciune independent a episcopilor i a clericilor Bisericii i a cerut ca vocea
Bisericii s fie imposibil de auzit, att n viaa privat ct i n cea public. Datoria
primar a fost de a dobndii i a ntrii independena. Memorandumul mitropolitului a
fost extras din punctul de vedere al guvernului.
Nu ar trebui ca Bisericii Ortodoxe s i fie conferit mai mult libertate n afacerile
ei externe? Ghidai mai nti de canoanele Bisericii i a nevoilor morale i religioase a
membrilor lor i de libertatea unei misiuni civile i politice, rennoirea activitii morale
ar putea fi considerat un fel de stlp i un stat ortodox.
n acele vremuri S. I. Witte, care pe atunci era eful Sinodului Minitrilor, a
introdus o not la poziia Bisericii Ortodoxe. n ea s-a referit la opinia episcopului

526
A se vedea Kataev, op. cit. i Smolici, op. cit.

217
Serghei Stragorodski de a oferii libertate de contiin tuturor acelora din acele vremuri
adic de a i aduna toi minile n timp ce se mai oferea un fel de legtur oficialilor
Bisericii. Captivitatea a lsat o Biseric inert. nsufleirea unei viei ngheate putea fi
mplinit numai ca i o ntoarcere la formele canonice originale a unui sinod bisericesc i
restaurarea concepiei universalitii n viaa Bisericii. Bineneles c i aici se vorbea din
punctul de vedere guvernamental i din cel politic. El a voit s strice efectele
mortificatoare ale unei birocraii rigide prin deteptarea unei independene n societate.
Ceea ce cere statul este un fel de aprare contient bine conceput a intereselor ei, nu
un fel de credin oarb n circumstanele ei prezente. n nota sa Witte a schiat un fel
de program preliminar de reform, ale cror principale puncte au fost rennoirea unei
parohii, susinerea unui suport financiar pentru clerici, descentralizarea administraiei i
reforma colilor ecclesiale.
Pobedonostev a pronunat imediat un fel de protest deschis mpotriva propunerii lui
Witte i a mitropolitului Antonie. El a reuit n a securiza o directiv imperial de a
exclude problema din aceast conferin i a o transfera Sfntului Sinod pentru
examinri. n cele din urm a fost, cu greu posibil de oferit o formulare canonic
potrivit formulrii canonice sau a restaurrii independenei Bisericii printr-o legislaie
secular, prin simpla ei trecerea prin organele bisericii. Intenia lui Pobedonostev a fost
de a oprii problema reformelor, atunci cel puin s o minimalizeze i s o lase ca fiind
lipsit de valoare. n replica lui el a aprat ordinea existent fr mult prea mult patim,
negnd existena oricrei constrngeri. n linia raionametului su am putea s o
numim un fel de incapacitate a Bisericii, dac ea exista, mai mult ca i rezultat al propriei
ei impotene mai mult dect o consecin a dominaiei statului.
Witte a replicat cu o a doua not. De aceast dat Sinodul a oferit un fel de discuie
deschis fa de problema reformelor i n cteva zile a tras un raport care chema un
sinod n Moscova la cea mai probabil dat, restaurarea patriarhatului i restructurarea
Sinodului. mpratul, probabil sub inspiraia Pobenodostsev, a gsit imposibil s dune un
sinod odat ce l-a luat n control. n vara lui 1905 Sinodul a invitat episcopii diocezani s
i prezinte punctele lor de vedere cu laicii i clericii. Unele dioceze au inut adunri sau
consilii pastoral, introducnd un fel de sum de expresii conciliare i pregtire.
Discuia unor reforme anticipate a nceput deja n pres odat cu publicaia unui
pamflet care l prezenta pe mitropolitul Antonie de un grup de preoi din Sank Petersburg
(cunoscut ca i grupul celor douzeciidoi) cu privire la convocarea unui sinod i
restaurarea lui sobornost. Acest tratat, scris n duhul unui sinod care suferea mai mult de
un liberalism ecclesial difuz, i-a lipsit un nivel suficent de concentrare duhovniceasc.
Att presa ct i adunrile locale au dezbtut subiectul mai mult dintr-un punct de
vedere secular dect dintr-unul ecclesial.
Opiniile episcopilor, care au fost prezentate la finele anului i care au fost publicate
imediat, constituie un important document istoric. n ianuarie 1906 Sinodul a format un
birou oficial ca s pregteasc agenda pentru un sinod viitor i a invitat participarea
episcopilor, clericilor, crturarilor i a reprezentativilor pentru publicul general.
Mitropolitul Antonie a fost desemnat ca i directorul biroului. Aceast rezoluie a fost
publicat ntr-un manifest imperial n 16 ianuarie 1906. n aceast vreme Pobedonostev
nu mai era supra procurator, din cauza faptului c s-a retras n legtur cu manifestul din
8 martie 1905. Biroul pre-conciliar s-a deschis n 8 martie 1906, ncheindu-i munca lui
pe 15 decembrie n acelai an. Biroul a fost destul de larg i munca lui a continuat cu o

218
pace nvigoratoare. Protocoalele ntlnirilor lui au fost n curnd publicate. Pledoaria de
a convenii un sinod general a fost reafirmat i oficiul a propus un numr considerabil de
schimbri organizaionale i administrative, dar deciziile nu au fost dusa le ndeplinire.
Nu s-a schimbat nimic; reacia s-a nnoit.
Rapoartele [Oivi] episcopilor diocezani au descoperit o contiin de sine a
Bisericii. Ierarhii nu au fcut dect s consemneze cu proeminen situaia existent, n
ciuda unei voine de mbuntire genuin. Totui, ei au insistat asupra lor exclusiv pe
probleme de organizare i administraie. Este adevrat, bineneles c, aceast problem
nu a lsat nici un fel de scop pentru discuie asupra problemelor legate de viaa
duhovniceasc. Aproape toi episcopii au menionat caracterul necanonic al ordinii
sinodale. Antonie Khrapovichi, care pe atunci era episcop de Volinia, a fost cel mai critic.
Majoritatea episcopilor au insistat pe restaurarea principiului conciliar, la fel ca i pentru
o nou definiie a Bisericii i a clericilor ei n societate; adic, cu oamenii Bisericii.
Nenelegeri eseniale au aprut i ele al rndul lor. Problema compoziiei sinodului
a provocat un dintre cele mai importante nenelegeri. Consta ea numai din episcopi sau
a fost un loc de votare pentru reprezentanii clericilor i laicilor la fel de bine? Oficiul
conciliar a dezbtut aceast problem cu mult zel. Toate nenelegerile ntre conservatori
i renovatori a u fosta duse la un fel de lips de nelegere ntre diferitele elemente ale
corpului Bisericii, care erau imposibil de depit numai prin reforme legislative i
administrative. Se vorbea prea mult despre aprarea intereselor i balansarea acestor
influene. Susintorii unui sinod larg nu au avut o nelegere exact a naturii Bisericii,
concepnd-o ca un fel de structur constituional. Totui, cei care au fost mpotriv nu
au posedat un orizont ecclesial larg. A existat mult amrciune i nencredere.
Problema colilor ecclesiale a ceruit mai mult atenie n rapoartele ierarhilor. Din
nou, arhiepiscopul Antonie de Volinia a fost cel care a vorbit cel mai decisiv, cu un fel de
nelinite i ur lipsit de moderaie i iritare. Reforma nu merita s fie conceput. nsei
caracterul sistemului colar, motenit de la un occident eretic, a deformat toate eforturile
de a l reface. A trebui refcut un nou nceput pe baza temeliilor. Susinerea cestui
argument, citeaz Antonie din cuvintele lui prelat venerabil: totul trebuit curit, tras n
jos; nsei temeliile seminarului i ale academiei umplute cu oameni trebuie ridicate pe o
nou via. Numai un alt episcop, Vladimir Ekharetinenburg, a rspuns n acelai stil.
Vladimir Ekhaterinenburg, a rspuns n acelai stil. Reformele primare ale educaiei
bisericeti au trebui s nceap cu vinderea unor enorme cldiri ale academiei i ale
seminariilor n nite orae pline de necinste. colile trebuiau transferate n mnstiri i
n sate, ca s poat fi construite unele noi la scar modest., ntr-un fel cretin.
Majoritatea au susinut propunerile care s-au inut mai nainte al pregtirii pastorale,
fcnd educaia pastoral disponibil tuturor claselor. Un astfel de plan a fost ct se
poate de urgent n vederea unui lipse de organizaie i avnd n vedere un colaps al
colilor ecclesiale, care a aprut mai presus de orice din faptul c copiii clericilor care
voiau o carier civil, erau forai s rmn n colile ecclesiale.
Cel mai periculos dintre toate a sentimentul sevitudinii ntre clerici, care a crescut
i care a devenit schimbat ntr-un fel de amrciune de clas, umilire i un anumit sim al
lipsei de justiie social. Clericii n special ci de pe sate triau n srcie, nevoi i de
mai multe ori ntr-un fel de destituie nejustificat. Din cte se pare ei au fost capabil s
i educe copii numai n colile religioase a claselor lor i dei aceasta cerea un fel de a
fi fugitiv a ajuns la punctul ultim. Psihologia deziluzionat a clericilor din Rusia, care a

219
fost de mai multe ori calificat ca un fel de interes de sine, s-a creat tocmai din aceste
circumstane. A fost un vis de a mplinii o bunstare material i securitate pentru toate
familiile copiilor clericilor care nu au fost capabile s i pregteasc pentru o astfel de
vocaie. A fost imposibil s ne ateptm ca acea mas de copii de clerici s fie sesizat
exclusiv cu un fel de zel pastoral. Aceasta nu s-a ntmplat niciodat. Intrarea n
profesiunea lor a fost mult mai uoar i a fost ncurajat de nite autoriti mai nalte
mai nainte de emancipare, care pentru prima dat a creat nite ieiri largi de
activitate pentru copii de negustori, locuitori de ora i chiar rani.
Pe la finele lui 1870 situaia s-a schimbat, n timp ce universitile au devenit
practic nchise seminaritilor. Din 1880 nainte clasele de copii de clerici au devenit ct
se poate de crude. Aceast poli de pedepsire nu a adus la nici un fel de posibil rezultat,
n timp ce fuga unor astfel de tineri de la Departamentul Mrturisirii Ortodoxe a prins
nite proporii mari de tot. nc i mai ru, muli au rmas din necesitate, obligaia i
fric. Dei toate acestea nu au fost binecunoscute, au fost luate numai msuri negative.
n acelai timp, mai mult din motive legate de aspectul politic, s-a fcut o ncercare de a
prevenii pe tinerii care nu proveneau din familii de neclerici de a fi acceptai n academii,
nu numai seminariti ci i absolveni de la nite coli publice intermediate, dup ce au
trecut printr-un examen competitiv. Au existat mai muli din colile sculare care au dorit
s intre n academii. n 1902, previziunile s-au schimbat. Absolvenii gimnaziilor clasice,
puteau fi admii ca s intre la examinare nu fr printr-o trecere reuit a examenelor
n toate subiectele teologice care erau incluse n instrucia seminarului. O astfel de cere
cu greu a avut un fel de temeliile crturreasc, ca i cum examenele de admitere
competitive erau un fel de test suficent. Fora care muta aici a fost o dorin de a ngrdii
academiile fa de colile publice.
Acest msuri nu puteau rezolva problema. S-a cerut o soluie mai curajoas.
Pstrnd un astfel de model demodat, care avea puin relevan pentru condiiile sociale
ale Bisericii, era ceva lipsit de sens; combinnd datoria de a educa pastori cu datoria
educaiei unei fel de caste religioase nchise de sine s-a dovedit ceva imposibil.
Consecvent, oficiul pre-conciliar a votat pentru un fel de majoritate substanial fa de
departamentul religios care i-a reinut stilul lor cretin umanist cu cteva inovaii,
care includeau un fel de instrucie n filosofie i limbile clasice. Opiniile difereau despre
cum ar trebui organizat educaia pastoral. Unii vorbeau de coli pentru citei.
Episcopul Ghermogen de Saratov a voit s educe seminariti mai mult ca i citei
educai ai Sfintelor Scripturi. El a sugerat condensarea unui curs sistematic de teologie
moral i moral, cu scopul de a evita nite detalii superficiale. Alii au insistat pe
crearea ctorva tipuri de coli pastorale care s poat s discern diferite condiii i
necesiti ale claselor de sus din sistemul colilor de parohie i s le separe din faa
seminariilor care existau deja un astfel de aranjament a presupus un fel de intimitate cu
oamenii i un val de noi candidai pentru preoie, rennoind i transformnd caracterul
clericilor. Arhiepiscopul tefan (Arhanghelski) de Moghilev a aprat aceast idee. Mai
apoi, n 1910, comitetul educaional al Sfntului Sinod (cu participarea unor membrii
compui) a pregtit un plan similar pentru reform. Totui, reforma s-a oprit aici.
ntr timp, lipsa de candidai la preoie a devenit din ce n ce mai evident. Cu
scopul de a nu pleca de la parohiile de sat fr slujbe pentru orice lungime de timp,
ierarhii episcopali au fost obligai s numeasc nite candidai cu greu potrivii pentru
poziiile religioase. Compoziia clericilor a devenit din ce n ce mai sumar, inclusiv cu

220
nite diaconi i citei mbtrnii care nu au participat la nici o coal, laici evlavioi i
nite oficiali educai sau ofieri educai. Cu o astfel de pregtire dubioas, activitile lor
educaionale i necesitile au rmas la un nivel elementar. Preoii hirotonii din cadrul
inteligenei nu au fost nici ei mai buni. Educaia teologic mai nalt nu era n nici un caz
un substitut pentru o lips de dezvoltare i antrenament teologic. Prea mai important s
ai un caracter moral adecvat dect dobndirea de experien practic n cadrul
serviciilor religioase. Insuficena acestor elemente a devenit n curnd aparent.
colile teologice mai superioare au constituit o problem special. A fost prezentat
un plan de oferite de autonomie a academiilor teologice; adic, limitarea
responsabilitilor rectorului i ierarhului episcopal n schimbul extinderii celor ale
sinodului academic. Ultimul a avut autoritate de a lua nite decizii finale n cele maia
cute probleme ecclesiale. O autonomie parial a fost oferit n 1906 (la care s-au adus
amendamente n 1908). ntre Rapoartele episcopilor, se pare c cel al Arhiepiscopului
Serghei al Finlandei cerea cel mai insistent autonomie. El a calificat aceast remarc cu
mare entuziasm fa de rangul episcopal i de cel al rectorului, subordonnd canonic
academiei direct fa de autoritatea central. Toi care doreau puteau participa la
conferinele teologice, ceea ce nu fcea dect s asigure o educaie teologic uniform.
Admiterea la dormitoare, oriicum, se baza pe selecia i subiectul strict fa de
autoritile educaionale.
Mitropolitul Antonie a numit raportul lui ca fiind interesant ntr-o not scris ctre
profesorul N. N. Glubokovski. Glubokovski a sugerat c facultile de teologie ortodox
s fie create n universiti pentru o dezvoltare independent a teologiei, n timp ce
academiile se puteau ntoarce la natura lor de instituii crturreti de apologetic
pentru Biserica Ortodox. Biserica nu a fost n nici un caz responsabil pentru toate
posibilele greeli teologice. Teologia independent i cinstit v-a slujii i ea ca s
medieze cunoaterea adevrului i n principi nu poate devenii ostil Bisericii, fiindc
Biserica cuprinde i proclam acesta adevr. n cele din urm, catolicii nu se temeau de
facultile de teologie.
Opiniile Arhiepiscopului Atonie de Volinia trebuie menionate aici din nou, dup
cum ei avea mai mult de spus despre programele academice mai mult dect oricine
altcineva. El a voit s curteze nvturile sistemelor academice i s explice studiul
surselor primare; adic Scripturile i Sfinii Prini. !Un sistem de teologie ortodox era
ceva care trebuia i el construit i prin urmare trebuie s studiem cu meticulozitate
sursele lui primare n loc s copiem sisteme bazate pe nvturi eretice, dup cum a fost
cazul ultimilor 200 de ani. Subiectele de educaie general ar trebui i ele cercetate.
nvturile despre literatura modern, pentru ca toi s aib cel puin ocazia s nvee
despre via. Numai civa episcopi au atins subiectele teologice n rapoartele lor.
Arhiepiscopul Macarie (Petrov de Tomsk) a fost unul din ei. Un sinod al Bisericii ruse
trebuie s afirme solemn tria venic i semnificaia dogmei i s exprime nu numai
bazele Scripturii i ale tradiiei ci i baza gndirii teologice. O concepie mai precis i
mai binentocmit a actului rscumprtor al lui Hristos Mntuitorul trebuie i el
formulat. n alte cuvinte, avem nevoie de o interpretaie moral. Episcopul Ivan de
Poltava a propus ca s fie redactat o ediie a lucrrilor prinilor care s fie publicat
tocmai pentru folosinele pastorale i ca Vechiul Testament rus s fie revizuit n
conformitate cu textele greceti. Predarea academic trebuie s se ntoarc la calea
Prinilor, dar at trebui evideniat c vocile diferitelor coli teologice nu sunt vocea

221
Bisericii. Ar mai trebui fcut o numire cretin a culturii contemporane. Arhiepiscopul
Agafanghel de Riga a sugerat ca un sinod general s reexamineze Catehismul i s
deschid un nou subiect i o expunere a credinei mult mai uor de neles. El a remarcat
n special problema tradiiei. Civa episcopi au aprat corectarea crilor liturgice, la fel
ca i statutul care organiza distribuia crilor n Biseric ntre oamenii obinuii i clase
le de sus.
Acest lucru a rmas fr discuii, dar atenia s-a centrat pe reformele
organizaionale. Mai multe ntiinri au nevoie de o deteptare duhovniceasc; mai
puini au neles restaurarea pcii luntrice care se putea dobndii prin politica
bisericeasc, dar numai prin ndrumri ascetice i duhovniceti. ntre timp ideea
ascetic, putea fi numai una formal, cci din cte se pare monahismul avea nevoie de
regenerare. Acelai lucru ar mai putea fi spus despre monahismul episcopatului.
Arhiepiscopul Antonie de Volinia a atacat cu duritate pe episcopii vduvi, care au
acceptat voturile monahale dimpreun cu administraia lor juridic, tocmai mai nainte
de hirotonisire. Nu numai c ei au fost lipsii astfel de posibilitatea de a se retrage din
vanitatea acestei lumi, dar aveau ocazia s se aclimatizeze cu o ordine monahal
simpatic, care pentru ei n mare parte, nu reprezenta nici o simpatie. Aceast
caracterizare putea s fie pus n aplicaie ntregului monahism educat, ca i un tip de
instituie. Punctul a fost c astfel un monahism formal nu putea fi o barier de ncredere
mpotriva liberalismului ecclesial i a secularizrii.
Subiectul reformelor bisericeti a fost mult prea mult legat de tendinele generale
din politic. Reaciile politice erau imediat reflectate n administraia bisericeasc. Unii
oameni au continuat s munceasc n diferite comisii. n 1908 a fost chemat o inspecie
pentru academiile teologice i dup deteptarea ndrumrilor n 1884 ea a fost deplin
reinstal. Academiile au fost revizuite sub comisia Sntului Sinod. Arhiepiscopul Dmitrie
(Kovalinski) de Kherson a examinat Academiile din Sank Petersburg i Moscova;
Arhiepiscopul Antonie de Volinia a inspectat Academia din Kiev, dar concluziile
inspectorilor au fost n mare msur potrivite i drepte. Academiile au fost, de fapt, mult
prea seculare n stil, mult prea liberale ecclesiastic i le lipsea duhul disciplinei i al
viaii bisericeti. Toate putea fi depite numai prin creativitate religioas; clieele
colilor au fost inefective. O anumit victorie putea survenii numai prin tria
duhovniceasc i nu prin formalism.
Noul statut care conducea academiile i care a fost emis n 1910 i amendat n
1912, a coninut mai multe detalii folositoare, cum ar fi un numr care cretea de scaune
academice i a unei faculti care preda, introducerea unor studii practice sau seminarii
i noi subiecte (cum ar fi de exemplu, istoria Bisericilor slave i a celor slave). Pe de-a
ntregul noul statut a fost compus n duhul unui formalism administrativ i lipsea o
inspiraie genuin. Literatura teologic a experimentat o renatere, de i mai mult n
forma unor noi cri academice, dect prin apariia unor noi idei. Erudiia ar fi o indicaie
convingtoare a lipsei de sensibilitate i a alternativei, o mrturie a creterii culturii
teologice, n special n domeniul istoriei bisericeti. A fost pregtit o nou sintez.
Ar trebui s menionm nc o propunere interesant: un institut teologic pentru
femei la Mnstirea Skorbiachesnk n Moscova. Starea slujea ca i supraveghetor. Este
adevrat c, planul cerea un fel de institut padagocico teologic care nu includea limbile
clasice. Principalul obiect a fost de a antrena profesori i nvtori pentru colile de fete
sub administraia central a administraiei bisericii i numai pentru cele din episcopii,

222
eliminnd obligaia de a folosii nvtori care nu au fost infectai cu un duh secular lipsit
de religiozitate la cursurile seculare ale femeilor. Totui, recunoaterea unei nevoi de a
permite femeilor accesul la o anumit educaie teologic a fost ct se poate de revelator,
din cauza unui scop specific. (Incidental, academiile erau un fel de instituii semi-
pedagogice). Planul a fost gata prin primvara lui 1914, dar progresele au fost fcute mai
nainte de rzboi. Aparent, au fost oferite anumite cursuri temporare.

Religia n filosofie i art

Deteptarea religioas de la nceputul secolului a fost reflectat imediat n

creativitatea filosofic. Filosofia religioas a devenit un fel de mrturisire filosofic de un
gen special al mrturisirii i construciei filosofice, fcnd din ntoarcerea metafizicii la
rdcinile ei religioase. A fost o manifestare a unor nevoi intelectuale pentru hran
religioas i trie. Aceast deteptare intelectual poate fi detectat chiar i dincolo de
cercul filosofilor religioi succesori lui Vladimir Soloviov care au mers dincolo de
selecia i concepia unor teme religioase. Filosofii acelor vremuri au devenit religioi n
facerea lor psihologic. Chiar i neo-kantianismul a primit o existen duhovniceasc.
Criticismul gnoseologic a devenit cumva o metod a existenei duhovniceti ca un fel de
via i nu ca i un exerciiu intelectual.
N. A. Skriabin (1871-1915) ar putea fi comparat cu Belyi. Viziunile lui Skriabin nu
sunt ct se poate de interesante a fost un imitator neajutorat al filosofiei. Ceea ce este
interesant este experiena lui, destinul lui personal. Lui i era tipic un fel de experien
cosmic a langorii, mistic i lipsit de sens religios, din care lipsea Dumnezeu i fr
nici o fa. A fost un fel de experiment n ritmuri i armonii. Natura demonic a acestui
experiment este ct se poate de evident. Ar fi destul s l menionm pe Ninith Simfoni
Mesa neagr i Poetica satanic sau Flammes Sombres dansul flcrilor ntunecate.
Opera lui Skriabin este ct se poate de ilustrativ n ceea ce privete faptele magice i
cele teurgice sau avertismentul unei pri integrale a inteniei compozitorului de a
ncarna taina distrugerii i a ruinei cosmice. Skriabin s-a simit chemat mai mult la o
mare vocaie dect a fi un profet. Langoarea cosmic din el a ajuns la o astfel de acuitate
nct el a nceput s asprire la moarte, a pregtit un fel de moarte pentru lume i a voit
ntr-un anume sens s distrug i s nele lumea, ca s o uimeasc ntr-o intoxicaie i o
frenezie cu moarte. Acesta ar fi un miracol universal i final. Toat munca creativ a lui
Skriabin a fost ptruns cu un fel de erotism intens. Voina luciferic de putere i de
dominaie prin magie i nelciune este ct se poate de prezent aici. Pretenioasa lui
teurgie s-a schimbat n amanism i n violena unui magician, la care i lipsea smerenia,
experiena duhovniceasc i tremuratul sfineniei i reprezentndu-i un fel de patim
pentru dominaia tainic. Arta devine un fel de act tainic, dar unul ntunecat, o
ocupaie rea. Munca creativ a lui Skriabin este ct se poate de ilustrativ n acea c
desfoar adncurile satanice al unei arte distructive de sine i nite abisuri ntunecate
ale unui geniu artistic. Temele apocaliptice au oferit propria interpretare original.
Skriabin ar putea fi numit un apocaliptic ntunecat. Taina sa proiectat nu ar fi avut nici o
necesitate ca s fie reprezentat tocmai ca i un final al lumii noastre, cci corespunde
planului ateptrilor cretine ale celei de a doua veniri. Am putea fi eliberai de astfel de

223
ritmuri cosmice numai printr-un fel de asasinat magic, un fel de conflagraie universal
magic. Reveria se arat aici ca i violen. Arta nceteaz de a mai fi neutr, cci din
cte se pore arta nu poate rmne neutr. Fr o credin genuin, credina ar fi
condamnat s degenereze ntr-un fel de magie neagr. Motivele magice ale poeticii lui
Briusov i munca sa creativ enigmatic a curulianilor permis de un fel de fascinaie
melancolic ar mai trebui s fie menionate aici. Schiele lor conin acelai fel de cea
mistic, acelai joc de umbre duhovniceti. Semnificaia religioas a artei devine evident
n timpul acestei epoci a unei renateri estetice. Nu este nici un fel de psihologie a
ispitirii religioase. A slujit ca i un fel de trecut pentru micrile filosofice moderne.

Filosofia religioas n decada de mai nainte de rzboi

Jurnalul Logos, publicat de Musaget din 1910 pn n 1915, a devenit organul

filosofic al neo-occidentalilor. Poliele lui editoriale dup cum au fost ele exprimate n
primul numr au fost tipice. Scris n categoriile lui Vladimir Soloviov a primei perioade,
afirmaiile editoriale au reflectat aceiai experien primar un fel de colaps cultural.
Jurnalul s-a mprtit de setea lui Soloviov pentru o sintez la fel ca i de premoniiile
lui. Epoca noastr este nsetat de sintez. Logos a adoptat o metodologie similar:
colile i tendinele trebuiau dezvoltate ca i o realizare a plenitudinii bogiei i a
diversitii, cu scopul ca o sintez promis s conin o plintate vizibil a unor motive
demne de descoperit. Aceasta nu a fost o ntlnire accidental cu Soloviov pe baza unor
temelii comune a unor premise romantice, ci o conformitate deliberat cu planurile lui,
cu scopul de a demonstra diferenele mai profunde. Principala diferen a fost c neo-
occidentalii au cutat o sintez n sensul general al vieii i o creativitate cultural n loc
de o religie istoric concret, dei nsei sensul vieii lor a devenit religios, la fel ca i
romantismul german. Antologia german Despre mesia este caracteristic. Contribuabilii
lui rui au fost ucenicii lui Rickert. n ea se coninea o cheie mesianic a vremurilor, la fel
ca i premoniiile unei munci creative care trebuiau s fie mplinite, o mblnzire
apocaliptic a vremurilor.
n acei ani kantianismul german s-a rentors napoi; a avut loc o renatere a
metafizicii idealiste. Gnditorii rui au luat o parte creativ la renatere i subsecvent
reprezentativii individuali al neo-occidentalismului au avut un fel de relaie vital cu
ucenicii lui Vladimir Soloviov. Civa ani de nenelegeri intense i dezbateri cu privire
la experiena religioas i la libertatea filosofic au precedat aceast ntlnire. Am putea
crede c campionii libertii filosofice ar fi voit s o apare de orice limitaie a premizelor
doctrinare i dogmatice. Din cte se pare ei nu se luptau pentru o libertate
duhovniceasc. Neo-kantianismul i transcendentalismul posed o rmi semnificativ
de scepticism. Un accent major pe incomprehensibilitatea cunotinelor umane din cauza
plintii lor care a dus necesar la relativism. Sufletul se oprete n cltoria lui i
rmne ntr-o zon intermediar a unor impresii fluctuante, chipuri mictoare i
simboluri. Ispita psihologismului a izbugnit din nou cu o for deplin. Aceasta ar fi putut
fi depit numai printr-o experien religioas genuin i prin ntlnire personal.
Libertatea omului ar putea fi restaurat numai prin cunoaterea adevrului. Tocmai n
aceast filosofie religioas se rectig un sim stabil al adevrului. Filosofia religioas
ofer o viziune intelectual i o trie contemplaiei nu numai n legtur cu o experien
privat lipsit de explicaii, ci i n claritatea unei mrturisiri catolice.

224
 F. Ern a vzut n lupta mpotriva psihologismului i pentru ontologie ca i elul
muncilor lui filosofice. Psihologismul n viziunea lui a fost legat intim de individualismul
Reformei. Ontologismul este posibil numai n Biseric, n special n Biserica Oriental,
dar probabil c la fel de bine i n cea Occidental. Ern a fost interesat de lupta pentru
ontologism din filosofia religioas italian, n special n Antonio Rosmini i Vicenzo
Gioberti. Ontologismul a fost cel mai bine realizat de prinii Orientali platonitii,
Grigorie de Nyssa, Sfntul Maxim Mrturisitorul i Dionisie Areopagitul. Astfel, n Ern se
poate gsii o ntoarcere filosofic la prini.
Psihologismul trebuia combtut nu numai n filosofie, ci mai mult n contiina
social. Aici lupta devine o aprare a culturii i a culturii religioase. Aprarea constituie o
semnficaie istoric a unei celebre antologii Vekhi, care a aprut n primvara anului
1909. Cartea a avut partea ei de amrciune, acuzaii i un anumit sim al unui fel de
deziluzionare recent i durere proaspt, dar nu a existat nici un fel de disperare.
Urciunea i vehemena ei nu a fost cerat de dragul incriminrii, ci mai mult ca i un fel
de provocare sntoas. Gravitatea acuzailor ei a devenit un fel de provocare, o
chemare la o munc de creativitate. Cartea era ndrznea i inovatoare, reprezentnd
nu numai o respingere ci i o provocare, nu numai finaluri ci i nceputuri. Calea
participanilor la simpozion s-a mprit repede i decisiv, ntlnirile i cooperaiile lor
preau accidentale sau artificiale. Totui, aceasta nu i diminueaz importana ca i
simptom.
mplinirile duhovniceti personale i patosul unor valori absolute a format dou idei
primare amestecate. Absolutul poate fi dobndit numai printr-un fel de efort personal
sau conversiune. N. A. Berdiaev a vorbit destul de elocvent n acest sens, comparnd
dou condiii duhovniceti: sensul vinei i cel al resentimentelor. Numai primul, prin se
setea lui de iertare, rscumprare i rennoire ar putea conine posibilitile creative i o
anumit libertate. Resentimentele nctueaz i nrobesc. Ura dulce fa de trecut
previne un fel de avans creativ. O contiin plin de resentimente nu face dect s ne
ntoarc napoi i s ne consoleze prin pocin i reconciliere. n ceea ce privete
Biserica, psihologia vinoviei i a responsabilitii trebuie s cucereasc decisiv
psihologia resentimentelor i a prezenilor. Astfel a nceput o lupt deschis cu
nihilismul utopic care a infectat att de mult contiina rus n anii 1860.
Lupta a marcat o cale creativ n cultur, mai nti ca i o restaurare a alarmei
istorice. Tocmai n aceast perioad coerena istoric i continuitatea au nceput s fie
simite. Istoria nu a fost descoperit numai ca i un semn al finalului, ci ca un semn al
creativitii i al duratei. Nu s-a descoperit n ea o dimensiune apocaliptic, ci i o
dimensiune cultural. Aceasta a marcat o depire vital a unui utopianism istoric sau
simplificare i un fel de pseudo apocalitic grbit. O voin de cultur i acceptarea
istoriei erau evidente. Dup cum s-a exprimat Berdiaev:
n istorie am detectat surse mistice, taina unor fore puternice care acioneaz
venic n istorie... Este destul s proclami libertatea absolut ca i un el etern i s crezi
c n ea se conine sensul procesului lumii. Libertatea este realizat prin istorie, prin
ceea ce este tainic, ecclesial i un fel de succesiune istoric cultural.
Aceasta conduce tocmai la acceptarea Bisericii istorice. Aici Berdiaev a respins
propriile lui puncte de vedere mai mult dect oricine: el i-a depit propria lui tendin
spre apocaliptism. Noi trebui s ajungem pe nou trm religios i s ne srguim spre

225
un orizont tainic, care a fost descoperit de profei numai parial, prin sfinenia Bisericii
ecumenice ntemeiat de Hristos, prin succesiunea i tradiia sacr a Bisericii.
S. N. Bulgakov s-a mprtit de nite puncte de vedere similare a istoriei sacre.
Istoria este o tain sacr pentru contiina religioas i ea posed sens, valoare i
semnificaie n toate prile. Aceasta s-a simit cel mai bine n idealismul clasic german,
n special cel hegelian. Istoria nu este ceva complet pentru oameni ea este produsul
operelor, muncii i efortului lor special. Omul acioneaz n istorie el nu numai o ndur
i nici nu o experimenteaz. Totui, construcia uman empiric nu epuizeaz deplin
numenalul istoriei. Istoria este rezolvat de o anumit pauz; este decis de eshatologie.
De aceasta s-ar lega tragedia istoriei create. Toat problematica culturii cretine i a
activitii religioase din istorie este i ea implicat aici. Aceasta este aceiai problematic
ca i cea a lui Vladimir Soloviov.
Acest istorism deriv parial din marxism, de la care i reine un gust considerabil
de fatalism i predestinaie. Bulgakov a fost extrem de mult influenat de el. Trebuie s
afirmm acceptarea istoriei cu toast fiina noastr i s spunem da acestui catarsis:
amor fati, tnjirea dup viaa lui Dumnezeu. Nu trebuie s accentum c acest fatalism a
devenit de mai mult vreme un obicei psihologic al inteligenelor ruseti. Fatalismul este
ceea ce l-a atras pe Fet, Tolstoi (parial) i mai apoi pe Andrei Belyi pn la
Schopenhauer. Vladimir Soloviov este cel mai instructiv exemplu. El a respins categoric
libertatea metafizic a omului, insistnd pe predestinaia absolut a evenimentelor.
Concepia lui despre soart i destin aduce mpreun toate ideile morale.
Antologia Vekhi a fost numai un simptom, nu i o cerin a perioadei numai un
semn i o cerin, nu i un program. Contributorii individuali au mers n curnd pe ci
separate. Ar fi destul s juxtapunem pe acceptarea lui Bulgakov a Bisericii i a preoiei i
acel nihilism acut tipic lui Gerenzon (n Corespondena col la col sau mai bine n
pamfletul Soarta poporului iudaic). n economia acelor ani tria vieii a fost mai
important n mplinirile individuale. n cultura rus a izbugnit o agitaie religioas.
Descrierea lui Berdiaev a luat n sine ceea ce era central n acei ani. Berdiaev a remarcat
i el pericolul principal. Slbiciunea renaterii religioase ruseti const n absena unei
baze sociale largi; s-a dezvoltat numai la nivelul unei elite culturale. Totui, unde mai
putea ncepe o ntreprindere duhovniceasc? Vremea s-a dovedit a fi scurt i nite valuri
seismice erau incapabil s o conduc. Numai civa au fost capabili s formeze istoria;
valorile duhovniceti i cele istorice nu au fost create de muli. Astfel, exist ntotdeauna
un pericol al unui anumit fel de ruptur n istorie. Mult mai periculoas a fost ngustimea
unei baze istorice. Vitalitatea unui fler pentru istorie nu face nimic altceva dect s
ngusteze orizonturile istorice. Renaterea religioas rus, strict vorbind, a fost numai
o ntoarcere la mistica german. Pentru muli a fost o ntoarcere la Scheiling sau Hegel,
pentru alii la Iacob Bhme i a nsemnat un fel de ntoarcere la Goethe. Influena
puternic i cresctoare a idealismului i misticii germane. Pentru mai muli a nsemnat
un fel de ntoarcere de la Schelling sau Hegel, pentru alii la Jacob Bhme i pentru alii
la Goethe. Influena care cretea din ce n ce mai mult nu a fcut dect s slujeasc ca i
o ncurajare a filosofiei germane, n timp ce costurile istoriei Bisericii au fost percepute
prin chipurile i interpretaie istoricilor germani. Chiar i filosofia clasic a fost privit
printr-o mediaie german. Nite ecouri asupra ei sunt pronunate de estetism i
simbolism au rmas nc ncadrate ca i un sens al istoriei.

226
 Se obinuiete s se vorbeasc de filosofia contemporan rus ca i un produs
creativ unic al duhului rusesc. Acest lucru este ct se poate de fals, cci din contr,
substituia filosofii religioase a caracterizat romantismul occidental, n special
varietatea german. Este ceva fals, cci, din contr, substituia filosofiei religioase cu
teologia a caracterizat romantismul occidental, n special varietatea german. Aa a fost
cazul i cu filosofia speculativ catolic a perioadei romantice. n toate, a fost cazul unor
episoade occidentale a dezvoltrii Rusiei. Este ct se poate de caracteristic c Berdiaev a
but att de adnc din izvoarele misticii i filosofiei germane nct a fost capabil s scape
din cercul lui german. Principala sa lucrare pre-rzboi, Sensul unui act creativ: o
ncercare de justificare a omului (1916), demonstreaz ct se poate de mult acest punct
de vedere. n cartea sa el abandoneaz cretinismul istoric pentru o mistic ezoteric
al unui misticism speculativ al lui Bhme i Paracelsus, lsnd la o parte tradiia
patristic. Ascetismul patristic este acum mort; este un cadavru mbolnvit pentru omul
modern i vremurile moderne. Berdiaev a fost deplin cuprins de viziuni mistice, care l-
au tiat de viaa marii Biserici. Aceasta reprezint una dintre cele mai caracteristice
pri ale ispitelor utopice.
Tipic, deasemenea a mai fost i decada de dinaintea rzboiului a lui Societii
Religioase i Filosofice a lui Vladimir Soloviov, format de un grup de filosofi religioi n
Moscova n 1907. A abordare religioas fa de problemele filosofice a fcut o distincie
fa de aceast Veche Societate Filosofic, n care aceiai membrii au discutat subiecte
religioase. Membrii au fost inclui de N. A. Berdiaev care recent a trecut prin marxism
V. F. Ern, V. Sveinschi, P. A. Florenski i reprezentani cum ar fi vechea generaie ca
prinul Evghenie N. Trubekoi, care a fost un susintor demn al tradiiei lui Soloviov.
Andrei Belyi i ali filosofi i scriitori din Moscova au luat i ei parte. Societatea religioas
i Filosofic din Moscova a fost ceva mai mult dect un salon religios sau un club estetic.
Aa au fost nceputurile.
Din tot acest grup de participani la aceast societate numai P. A. Florenski i S. N.
Bulgakov au devenit preoi. Bulgakov a nceput s scrie pe teme teologice numai n 1917,
cnd a aprut cartea lui Lumina care nu apune. Munca sa poate fi neleas numai n
legtur cu dezvoltrile ulterioare. Dou cri despre Bulgakov, Cele dou orae i
Filosofia economic sunt ct se poate de caracteristice acelor ani. Vladimir Soloviov a
avut o influen decisiv asupra dezvoltrii duhovniceti a lui Bulkagov. Bulgakov a
acceptat doctrina despre Sofia a lui Soloviov, care a devenit o baz pentru tot sistemul
lui. Acelai lucru poate fi spus i despre Florenski. Problematica tipic a lui Bulgakov a
culturii bisericeti i ecclesiale i a construciei cretine a istoriei au fost legate de
Soloviov i de aici acea plecare care a dus napoi la Schelling, la neoplatonici i la prinii
i la marea experien a marii Biserici Biserica istoriei, tradiiei i a patristicii. Fora
filosofiei germane l-a afectat destul mult i influena filosofiei economice a lui Schelling l-
a afectat i mai mult. Chiar i transcendentalismul kantian a fost destul de intens. Acest
lucru este exprimat de problema religioas i de cea filosofic ridicat n Lumina care nu
apune: cum poate fi religia posibil? Tria filosofiei germane este i ea evident n
mozaicul romantic limitat al lui Bulgakov, n Filosofia lui natural i n pnda lui lipsit de
reineri fa de filosofia identitii. Totui, Bulgakov s-a rentors cu ncredere de la
filosofia religioas la teologie i i-a oferit un fel de avantaj istoric i o libertate filial.
Cel mai caracteristic monument al perioadei de dinainte de rzboi a rmas celebra
carte a printelui Pavel Florovski Stlpul i temelia adevrului (1914). Aceast carte

227
demonstreaz n felul cel mai clar posibil toate ambiguitile i eecurile micrii
religioase i filosofice. Exemplul lui Florenski este un subiect ct se poate de deliberat.
Nu este deloc un accident c aceast carte a fost construit sub forma unei
corespondene filosofice ntre prieteni. Bineneles c i acesta a fost un artificiu literar,
dar care converge subtil un fel de tonalitate duhovniceasc care se potrivea foarte bine
felului de expunere a teologiei a printelui Florenski. El poseda un patos puternic al
intimitii i al psihologiei esoterismului care se bazau pe snobism n solitudinea lui.
Numai prietenia i putea oferii o ans de scpare i un fel de frietate creativ, adic
un prietena devenit virtual un frate. Pentru el sobornost s-a dizolvat ntr-o multiplicitate
de cupluri intime prieteneti care au fost nlocuite psihologic de un fel de prietenie
apropiat cnd doi oameni au devenit una. Florenski ntotdeauna tria ntr-un ungher
retras i confortabil i o astfel de solitudine estetic era cea unde i plcea s triasc. El
a scpat din ncrucierile tragice ale vieii i s-a ascuns ntr-un fel de chilie confortabil.
Ca i tnr, el nu s-a alturat Alianei pentru Lupta Cretin, la acest experiment ciudat
al revoluionarismului su vistor.
Florenski nu a avut un sim al istoriei. El nici nu a trit n istorie i nici nu a
posedat o perspectiv istoric i lipsea un fel de fler organic pentru proces. Pentru el
istoria era ca un fel de muzeu. Estetic s-a bucurat de ea, a admirat-o i a contemplat-o,
dar ntotdeauna dup gusturile i preferinele lui personale. I s-a reproat aceast
predilecie spre teologumene, pentru opinii teologice individuale. Aceasta a fost o
observaie destul de important, cci el prefera de fapt opiniile teologice asupra
dogmelor, care din cte se pare erau prea catolice i publice, mult prea vocaionale i
aparente. El a preferat oapta discret a unui opinii teologice.
Experiena despre care a scris Florenski a fost decisiv o experien psihologic, un
val de experiene. Verbal el a renunat la sine i la propria lui experien, promind s
convearg numai ceea ce era obinuit ntregii Biserici, dar faptele lui se pare c i-au
nelat cuvintele. El a vorbit ntotdeauna din propria lui experien i a rmas subiectiv
chiar i cnd a dorit s fie obiectiv. C-am aa era caracterul lui lipsit de echivoc. n cartea
sa el ne prezint preferinele lui personale ca i o experien catolic a mrturisirii.
Toate construciile lui Florenski posed un fel de spoial de fascinaie teologic.
Totui, cartea lui conine o disjuncie curioas, ca i cum dou fragmente lipsite de
msur au fost integrate cu fora ntr-un singur ntreg. El ncep cu o scrisoare de
ndoial. Calea spre adevr nu ncepe cu ndoiala, ci cu disperarea. Este ca un fel de foc
pyrrhoic i mai apoi lumina revelaiei explodeaz dintr-o dat ca ntr-un fel de labirint
torturat. Dar de ce cale i ispitire vorbete el de tragedia unei gndirii necredincioase
sau a unei dialectici a contiinei cretine? n orice caz, problema, dup cum a fost pus
ea sugereaz cel mai important lucru apare din ndoial. Putem s ne crem impresia c
calea spre Dumnezeu trece inevitabil prin ndoial i disperare. Toat gnoseologia
religioas a lui Florenski se leag de problema conversiunii. El nu merge mai departe de
faptul cum este posibil cunoaterea. Florenski trateaz problema numai psihologic,
punnd un mare accent pe experien. Cartea lui Florenski ncepe pe un ton al unui
scepticism kantian i un fel de semi-scepticism. Pentru Florenski adevrul se dovedete a
fi un fel de antinomie. Toat a doua jumtate a crii este scris pe nite tonaliti
platonice i ontologice. Cum ar fi posibil s combinm i s reconciliem pirronismul i
platonismul, antinomismul i ontologismul? Doctrina lui Sofia i a sofianismului creaiei
ncepe s fie un fel de logicalitate deplin a unei lumi, care prin construcia ei face ca

228
antonomile s nu fie imposibile. Raiunea trebuie s fie potrivit i proporional cu
fiina. Evghenie Trubekoi a artat imediat c bazarea excesiv a lui Florenski pe
antinomism, dar el nu i-a dezvoltat propriile lui obiecii. Totui, el a remarcat pe bun
dreptate un punct: antinomiile lui reprezint un fel de scepticism nepotrivit, un fel de
bifurcaie a gndirii i ridicarea ei ntr-un principiu i norm. n cretinism raiunea
este mai mult subiectul transfigurrii i nu al desfigurrii.
n definiia lui Florenski, nelepciunea este un fel de sistem ipostatic al unor
raiuni care vin de la Dumnezeu. Dar cum poate fi acest sistem ultim de gnduri o
antinomie i nu un sistem? Doctrina pcatului nu rezolv aceast aporie, cci n viziunea
lui Florenski, nu numai o contiin slab i pctoas este antinominal, ci nsei
adevrul. Adevrul este a antinomie. Alegerea ntre da i nu se dovedete a fi
imposibil n general. De ce rmne raiune cretin n captivitate i de ce este ea
poluat de ignoran? Destul de ciudat, cnd Florenski vorbete de Sofiologie el uit de
toate antinomiile.
Raiunea este mntuit de ndoial prin contiina Sfintei Treimi, despre care
Florenski vorbete cu o mare ardoare. El prezint sensul speculativ al dogmei Treimii ca
i un fel de adevr sal raiunii. Cumva el trece dincolo de ntrupare i ncepe cu un fel de
doctrin a Duhului, Mngietorul. Cartea lui pur i simplu nu conine nici un fel de
discuie despre hristologie. Experimentul teodiceei ortodoxe, este cumva pus n
discuie fr Hristos. Chipul lui Hristos chipul Dumnezeului om devine o umbr pal
pierdut undeva n fundal. Nu este acesta motivul pentru care cartea lui Florenski
conine att de puin bucurie? Frumuseea ei este tomnatic, muribund, un fel de
frumusee ngrijortoare. El nu se bucur de venirea Domnului el este depit de marile
ateptri al Mngietorului care a venit deja, el voiete i se tnguiete dup unul mai
mare. Similar, el nu simte prezena pururea locuitoare a Duhului, care s-a pogort n
lume. El detecteaz revelaia Duhului numai n civa oameni alei i nu n viaa
cotidian a Bisericii. Este ca i cum mntuirea nu ar fi avut loc. Lumea a nceput s
strluceasc orbitor i este ca i cum nimic nu ar fi. Lumea rmne nc ntunecat,
iluminat numai de afar. Florenski a avut puine lucruri despre spus despre taine. n ele
el nu a vzut nici un fel de realizare, numai anticipare. Inima lui tnjete spre ceea ce nu
a avut loc i prin urmare istoria este pentru el un fel de tristee. Florenski a avut puine
de spus despre tristee. El este dominat de un fel de melancolie livid. Tot sufletul lui
este plin de ateptarea celui moment care trebuie s vin. Acestea sunt cumva
neateptatele refrene ale lui Merezhkovski sau Novalis i el i reamintete automat unul
dintre poemele lui Belyi, zilele sfinte dedicat lui P.A. Florenski:
Tnjire! O aprindei-v inimile fraii mei!
Tnjirea sacr a acestor zile urzite!
Epigraful de pe poemul lui Belyi a fost luat din Marcu 13, 19 cci n acele zile v-a
fi att de mult suprare, ca i cum nu a mai existat aa ceva de la nceputul lumii. n
aceti ani ai tinereii Florenski a scris poezie i versetele lui sunt extrem de
suprinztoare din Andrei Belyi, n special Cercul azurului de aur.
Aerul a devenit din ce n ce mai rarefiat,
Plin de un fer de verv, lumea se nvrte mprejur plngnd.
Aici exist o unitate a experienei lirice.
Florenski a gsit un al doilea testament cumva opresiv i sufocat. Cuvntul este
deja un fel de lege universal a lumii. Consecvent, revelaia celui de al doilea ipostas,

229
nu elibereaz lume din pstrarea legii. n cea ce l privete pe Florenski, revelaia
Logosului substaniaz un fel de caracter tiinific al lumii i prin urmare lumea cretin
a devenit una arid, o lume a legii i a continuitii n care nici frumuseea i nici
libertatea nu sunt descoperite. Ne ntrebm ce a nsemnat Cincizecimea pentru
Florenski. El a ateptat o nou revelaie, nu dor o simpl mplinire. La sfritul
vremurilor el nu ateapt cea de a doua venire a lui Hristos ci revelaia duhului. n orice
caz, el nu a simit i nici nu a lsat loc pentru caracterul absolut al epifaniei lui
Dumnezeu cci el atepta totul.
Florenski a fost otrvit de otrava fatal a romantismului. Din nou i aici s poate
detecta o discordie evident. Melancolia este ciudat amestecat cu exaltarea. La un
anumit nivel, pmntul nu a fost transfigurat, iar la altul, este ndumnezeit ca un fel de
miez venic. Obiectivitatea nu exista ea este creaia lui Dumnezeu. Florenski gsete
ndejde nu numai n faptul c Domnul a venit i a descoperit n Sine noua cale ctre o
via venic, ci faptul c nc din venicie, n nsei natura Lui, fiina creat este atras
cu sine n viaa luntric a Treimii. Lumea, ca un fel de mare fiin, este n realitatea
ei iniial deja un fel de a patra persoan, un al patrulea ipostas. Florenski vorbete
mai acut i mai vivid despre nelepciune mai mult dect a fcut-o Vladimir Soloviov. El
vede revelaia suprem a nelepciunii n Nsctoarea de Dumnezeu, al crei chip este
cumva separat i chiar umbrete pe Fiul lui Dumnezeu. Destul de ciudat, teodiceea lui
Florenski nu conine nici un Mntuitor lumea este cumva justificat fr El.
Cartea lui Florenski este instructiv i semnificativ ca i document psihologic i ca
i o mrturie istoric. Este ct se poate de interesant c ea conine mai multe pagini i
pasaje interesante. Totui, Florenski nu a fost capabil s ofere nimic mai mult dect un
fel de mrturisire literar. Cartea este dramatic i forat degaja lngoare i
melancolie. Florenski nu a nceput cu adncurile Ortodoxei. Se pare c n lumea
Ortodox a rmas un strin. Duhul luntric al crii lui este occidental, scris de un
occidental care cuta mntuire n orient prin vise i estetic. Tragedia romantic a
culturii vestice a fost mai aproape i mai inteligibil de Florenski dect de problematica
tradiiei ortodoxe. Este ct se poate de caracteristic c n opera lui, el a nlocuit
cretinsimul cu platonismul i religiile arhaice. El a devenit ptruns de studiul ocultului i
a magiei. Subiecte ca Du Prel, Dionisie i folclorul rus au reprezentat temele date
studenilor lui pentru dizertaie. Pentru titlu de masteratul lui n teologie el a propus o
traducere adnotat a lui Iambilicus. n 1922 el a publicat o nou carte prosper pentru
noua carte, Palori de lumin: schiele unei metafizici concrete. Cu greu putea rezolva
aceasta ca fiind munca unui filosof cretin. Nu a fost publicat niciodat.
Dup cum frecvent se putea problema n romantismul recent, Florenski a creat o
combinaie original de estetism i mistic natural. n el nu putem gsii nici un fel de
dezvoltare genuin de idei, ci mai mult o zdrnicie a muncii estetice. Berdiaev a crezut
pe bun dreptate c oamenii care nu cred n nelepciune dar nu n Hristos, nu pot
discerne realitatea. El vorbea de Block i ali simboliti, dar acest fel de lucru nu ar fi
putut fi spus de Florenski i chiar i de Soloviov. Un astfel de experiment religios a fost
obscurizat fr nici o ndoial de o dualitate perplex a gndurilor i sentimentelor prin
confuzia unui fel de fascinaie erotic. O seducie estetic, la fel ca i cea monahal, se
pare c a ispitit teologia rus i cartea lui Florenski se pare c a fost unul dintre cele mai
bune simptoame de ispitire.

230
 VII

Sfritul epocii petrine

Rzboiul a fost un fel de vreme duhovniceasc dificil i nefericit. Mai nti s-a
putut rezolva pericolul duhovnicesc la rzboiului. Mai muli au crezut c era imposibil i
irelevant s punem n aplicare standarde morale ale unor evenimente istorice. Vieile
naiunilor nu se msoar printr-un fel de moralitate personal i nici nu se pleac, nici
unui fel de evaluare moral. Exist valori mai nalte dect binele. Un imperativ
categoric care obstrucioneaz mult prea mult realizarea acestor valori mai nalte i
mpiedic evaluarea calitativ a fiinei. Aceste valori mai nalte au fost de mai multe
ori realizate numai printr-un fel de dincolo de bine i de ru i numai n conflict cu
moralitatea personal. Dac exist o anumit moralitate n procesul istoric, o astfel de
moralitate nu poate fi echivalat cu un anumit fel de moralitate individual. (N.A.
Berdiaev). Contiina moral, prin urmare, nu poate slujii ca i un standard absolut chiar
i n viaa personal. Exist enorm de multe motive s distrugem raionalismul moral,
care de fapt este redus la un fel de nihilism i negativism istoric (dup cum ar fi cazul lui
Lev Tolstoi). Totui, mai exist o miopie moral utopic a unui element creativ n om ca
un fel de control ascetic al unei contiine atente.
Teme luate din Hegel, Marx i parial din Nietzsche au fost ct se poate de bine
repetate n aceast perioad. Reabilitarea unui anumit fel de eros creativ din acei ani
demonstreaz o mare confuzie moral. Elementul popular a fost creat n timpul
rzboiul, cu mnie i violen. De ce era nevoie era un fel de moderaie ascetic, control
moral i precizie n judecata moral. Nite fore mistice ucigtoare s-au acumulat n
subcontient. Masa de otrav hipnotic a vremurilor a produs un fel de nelinite
crescnd, anxietate a inimii, sentimente contradictorii, superstiie, fanatism, intenii
greite i chiar i nelciune. Chipul ntunecat al lui Rasputin rmne simbolul i
simptomul cel mai caracteristic al acestui haos duhovnicesc sinistru.
Acest fel de lav otrvitoare i greoaie a erupt i a inundat n acel moment istoric
din timpul revoluiei. n astfel de circumstane psihologice toate problemele i
contradiciile istorice au devenit ct se poate de critice, nc din 1917 dup cum bine s-a
dovedit. Aceiai criz a fost evident n viaa Bisericii, n adunrile diocezane i generale,
n ntlnirile ei private i oficiale. Erupia a fost catastrofic. Tot sinodul rus a
experimentat-o, ca i motenire a unui trecut ntunecat care a gsit o expresie major a
erupt i nu a putut fi linitit sau transformat n nelepciunea unei sinteze istorice
creative. Nu a existat nici vremea. Procesul a continuat i v-a continua, dei este destul
de dificil pentru un istoric s l traseze.
Numai un lucru este clar: Sinodul rus din 1917-1918 nu a fost o sluie final, ci
numai un nceput nceputul unui ci lungi, periculoase i nnorate. La sinod erau mai
multe contradicii, mult indecizie. Revolta Bisericii i a istoriei subsecvente a micrii de
renovaie i schismele Bisericii au subestimat lipsa de decisivitate a Sinodului. Sinodul
a marcat un punct terminus i unul de concluzie numai ntr-un anume sens: epoca
petrin a istoriei Bisericii ruse a ajuns la final; s-a restabilit patriarhatul.
Vulturul autocraiei lui Petru, modelat dup Occident s-a bazat pe inima Ortodoxiei
ruseti. Mna impioas a primului ierarh al Rusiei a fost scoas din cadrul vechii

231
catedrale a Adormirii Maicii Domnului, prin autoritatea oferit de Dumnezeu, a aezat
din nou patriarhatul din Moscova n tronul lui lipsit de frdelege i inalienabil.
Patriarhatul a fost restabilit i creat din nou. Nu a fost o restaurare, ci o
creativitate a vieii. Patriarhatul nu a realizat acea ntoarcere la epoca petrin i nici o
revizuire a secolului la VII-lea, ci mai mult o ntlnire brav cu un viitor avansat.

Capitolul IX

Pauze i legturi

232
 Iresponsabilitate n duhul naional

Istoria culturii ruseti este una a ntreruperilor, asalturilor, renunrilor,

entuziasmelor, deziluziei, trdrilor i sfrtecrilor. n ea putem afla cel mai puin
coeren. Fabrica istoric rus este ct se poate de ciudat legat, frnt i trunchiat.
Schismele i frngerile catastrofice arat cel mai bine istoria ruseasc. (N. A.
Berdiaev). Influene strine joac un rol important n dezvoltarea general ruseasc, mai
mult dect o face o anumit independen creativ. Chiar i n viaa oamenilor au existat
mai multe contradicii i disfuncionaliti dect cele care erau admise de slavofilii sau de
populiti ntre ei a existat un fel de legtur ciudat ntre obicei i rebeliune.
Petru Kireevski a remarcat c n Rusia exist mai multe nivele spirituale. Acelai
lucru poate fi spus despre viaa luntric a Rusiei, pentru cea mai subtil construcie
luntric a duhului ei naional. Sufletul rusesc a locuit mai mult vreme n diferite epoci
i la mai multe niveluri de dezvoltare. Aceasta nu este aa fiindc s-a cucerit sau s-a
transces timpul, ci fiindc a devenit fragmentat n mai multe epoci. Formri duhovniceti
nelimitate care au fost produsul unor perioade diferite au crescut cumva mpreun i au
fuzionat. Corectarea, nu este n nici un caz o sintez i dac a fost totui o sintez nu a
fost niciodat mplinit. Complexitatea sufletului este un rezultat al slbiciunilor i a unei
receptiviti excesive. Sufletul rusesc este ct se poate de mult predispus i capabil de
perfidie, de un fel de metamorfoz psihologic cultural sau de rencarnare, dup cum
bine a remarcat Dostoevski n cuvntarea lui Pukin. Noi apreciem totul umorul bine
definit galic, geniul german ntunecat... n orice caz, acest dar al simpatiei generale
este un dar fatal i ambiguu. O sensibilitate i un fel de responsivitate a mpiedicat ct se
poate de mult adunrile creative ale sufletului. Peregrinrile ntre epoci i culturi, nu fac
dect s ne arate i mai mult pericolul de a fi pierdui. Sufletul devine pierdut, se pierde
pe sine n jocul acestor farse de impresii i experiene istorice. Nu mai exist vreme
pentru suflet ca s se ntoarc n sine, exist multe distrageri i nelciuni, care sunt
suprimate de un anumit mod de via nomadic. Sufletul a dobndit moduri de vieuire
nomadice, obiceiul de a tri n ruine sau n corturile lupttorilor. Sufletul rus se pare c
i-a pierdut sensul nrudirii persistnd n negaii i respingeri.
Exist un anumit adevr n remarcile frecvente despre calitatea de vistor i despre
sensibilitatea feminin a duhului rusesc. Totui, sursa problemei nu este elementul
plastic care este foarte mult capabil de a fuziona cu viaa natural care nu a fost realizat
sau cuprins de noiunea de Cuvnt al lui Dumnezeu sau de cristalizare a construciei
naturale. O astfel de ispit se nate deja n cultur. Strict vorbind, duhul naional nu
este att de mult o cantitate istoric, ci una creativ. Elementul rus nu este n nici un
caz un fel de patim existenial potrivit sau un a anumit fel de haos antic care nu
a primit nc lumin i care a rmas neiluminat i fr lumin prin lumina minii. Un
astfel de haos este nou i derivativ; este unul istoric, haosul pcatului i al cderii,
colapsul unui suflet neiluminat i orbit de neascultare, nemulumire i obstinen. Nu
numai c duhul rusesc a fost afectat de acest pcat primordial i contaminat de un
anume fel de dionisianism nnscut, dar mai mult a fost fcut ngreuiat de nite pcate
istorice contiente sau incontiente. n mine se joac un fel de mlatin uscat cu nite
gnduri josnice care colcie n mine.
Adevrata surs a bolii ruseti se gsete n fluiditatea lui natural a elementului
popular i nu n infidelitatea i lipsa de consisten a iubiri lor. Numai iubirea are o

233
anumit capacitate genuin pentru sintez i unitate. Astfel, sufletul rus, care era plagiat
de un fel de inconsisten tainic s-a dovedit slab i necredincios tocmai n punctul iubiri
ultime. Nu era capabil s poarte sceptrul Bestiei sau jugul blnd al lui Hristos, prin
care ruii s-au desftat din obinuin i cu mult lenevire la ncrucierile fatale i la
nite injunciuni perplexe. n sufletul rus exist o anumit patim perplex pentru
rscrucii i injunciuni. Nu exist nici un fel de rezoluie de a face alegeri i nici nu v-om
accepta responsabilitate. Este mult prea graios i jucu; ieire din sine afar, sufletul
care lncezete apatic n mijlocul unui pasaj al ncntrii. O simpl schem de patimi sau
un fel de medium al nrudire tainic nu ar putea oferii o adevrat susinere. Numai un
anumit fel de iubire sacrificial i voluntar ar putea realiza acest lucru. Divizat i
otrvit de aceste acte d devoie, sufletul rusesc a pierdut sensul sacrificiului i al voinei
de a renuna al sine n faa adevrului expresia ultim a umilinei i a iubirii.
Ultimul lucru care s-a deteptat n sufletul rus a fost o contiin logic, o atitudine
sincer i responsabil fa de contiin. Au sedus-o dou ispite. Mai nti a fost
momeala unei fiine sacre, ispita vechilor rui, a vechilor crezuri i a unui optimism
care privea construcia cretin n lumea istoric, urmat de un fel de umbr a unei
schisme i negaii apocaliptice. Mai apoi a venit ispita unei consolri pietiste, amestecul
unui anumit fel de inteligen modern populist i occidental. Aceasta i ea n
propriul ei fel, a reprezentat un fel de ispitire a fiinei ncntarea unui fel de
mngieri duhovniceti. Istoria nu a fost acceptat creativ, ca i un efort ascetic, un
pelerinaj sau un act. Impotena unor fore spontane, incontiente i impersonale, a unui
proces organic sau mai bine spus puterea pmntului, a fost i ea exagerat n
experiena istoric a Rusiei, ca i cum istoria s-ar desfura la diateza pasiv, mai mult
ca i un fenomen dect ca i un proces creativ. Istorismul nu este un garant mpotriva
pietismului, cci istorismul rmne intuitiv. n ciuda lipsei de sensibilitate istoric,
receptivitate i putere de observaie se elimin categoria responsabilitii.
Iresponsabilitatea duhului naional rus este exprimat cu proeminen n gndirea
istoric ruseasc. n aceasta const cheia la tragedia cultural rus, o tragedie care ar
trebui neleas ca una cretin i nu ca i o antichitate elinic. A fost tragedia unui pcat
voit i o libertate oarb, nu o soart oarb i un anumit fel de ignoran privativ, un fel
de iubire sfrtecat, un fel de infidelitate mistic i inconsisten, un fel de posesie i
ngrdire duhovniceasc. Pentru acest motiv a fost s-a mprtiat ntr-un fel de asalt
teribil i violent al unei mnii purpurii, teomahie, apostazie i stricciune. Prin urmare,
singura cale de ieire din aceast furtun de iad a patimilor ar fi printr-un fel de
priveghere penitenial, prin recuperare, colecie i severitatea duhului. Dezlegarea vine
prin ascetism i nu prin cultur sau munc social. Scparea, pentru duhul risipitor, st
n aceast cstorie luntric.

II

Schisma ntre inteligen i popor

n istoria teologiei ruseti se poate detecta un fel de confuzie creativ. Cel mai
nefericit s-a dovedit a fi golful ciudat care separa teologia de pietate, educaia teologic
i rugciunea devoional, teologia colilor i viaa Bisericii. O frntur i o schim ntre
inteligen i popor a aprut n Biseric. Cum i de ce s-a ntmplat a fost deja

234
explicat, dar trebuie s ne reamintim c aceast frntur (sau alienare) a lovit i a pus n
pericol ambele pri. Aceasta este ct se poate de caracteristic expus n controversa
atonit din 1912-1913 cu privire la numele lui Dumnezeu i rugciunea lui Iisus.527
Erudiia teologic a fost adus n Rusia din Occident. Fiind strin n Rusia timp de
mai mult vreme, a nceput s vorbeasc un fel de limb proprie special i strin n
loc de un limbaj al vieii zilnice sau un limbaj al rugciunii i a rmas un element strin
n organismul Bisericii. n Rusia, teologia s-a dezvoltat ntr-un mediu artificial i ct se
poate de limitat. A nceput i a rmas un subiect academic i astfel a ncetat s mai fie o
cutare a adevrului sau o mrturisire a credinei. Gndirea teologic a devenit din ce n
ce mai mult obinuit s asculte la btile inimii Bisericii i consecvent a pierdut acces la
aceast inim. Teologia a primit puin atenie sau simpatie ntre cercurile mai largi ale
societii bisericeti sau n popor. Cel mai mult prea superflu. De mai multe ori,
incomprehensiunea a fost complicat de o nencredere nervoas i chair de ostilitate.
Mai muli credincioi i-au dezvoltat un fel de obicei periculos de a dispensa teologia
nlocuind-o cu cartea Rnduielilor sau cu Tipicul, cu Tradiia antic, obiceiul de ritual sau
lirismul sufletului. O abstinen grea de a mai nva ceva sau chiar i evitare un fel de
afazie teologic s-a nscut. A fost un fel de a-dogmatism i agnosticism, de dragul unei
pieti imaginare erezia gnosiomahiei moderne. Psihologismul n practica devoional
a rmas o ispit i un pericol, n rugciunea privat i n comuniunea liturgic. Ispita a
rmas de a accepta sau a trece n surdin orice spiritualitate genuin. O astfel de ispit
ar putea lua forma unui anumit fel de formalism canonic sau a unei lipse de sensibilitate
tandr, dar n orice caz s-a dovedit numai un miracol. Numai o teologie disciplinat, clar
conceput, inteligibil i care se afirm pe sine ne poate avertiza mpotriva acestui miraj
obiceiurile, tradiiile i canoanele nu pot. Sufletul a fost prins ntr-o capcan de fantome
i dispoziii. ntr-un astfel de context psihologic, nencrederea n teologie a devenit fr
ndoial un dezastru. Fr o verificare teologic, sufletul rus a devenit un dezastru.
Cercetarea teologic nu a putut gsii o temelie fertil pentru sine nsui. Fr o verificate
teologic, sufletul rus s-a dovedit n mod destul de neateptat instabil i lipsit de aprare
n faa ispitelor.
Din vremea lui Petru cel Mare, evlavia a fost lsat al o parte pe fundul ordinii
sociale. Disjuncia dintre inteligen i popor a avut loc tocmai n domeniul credinei.

527
Istoria disputelor atonite mai trebuie i ea scris. n acest moment exist numai un fel de literatur
polemic i partizan cu privire la acest subiect. Dezbaterea a izbugnit cu privire la cartea scris de
monahul Ilarion, n munii Caucaz. O conversaie ntre btrnii ascei cu privire la unirea inimilor noastre
cu Domnul prin rugciunea lui Iisus Hristos sau activitatea duhovniceasc a unor eremii contemporani,
monahul Ilarion [Na gorakh Kavkaza, beseda dvukh stareev podvizhnikov o vnutrennem edineinii s
deiateslesnost sovremennikh postkov, sostavil pustinozitel kavksazswkikh gor skikhomnah Ilarion], prima
ediie (Batalspasnikh, 1907), a doua ediie, a fost corectat i expus considerabil n 1910 i a mai existat i
o treia ediie (Kievsakaia Percherskaia Lavra, 1912). La nceput cartea a fost cald salutat n cercurile
monahale, dar mai muli au nceput s o vad ca i o cdere i o ndrzneal despre care vorbea Ilarion
despre prezena lui Dumnezeu n timpul rugciunii i pe care el a numit-o chemarea lui Iisus de
Dumnezeu nsui. S-ar prea c aceasta nu a fosta att de mult un fel de afirmaie teologic ct mai mult
un fel de descriere a realitii rugciunii. Dar i aceast realitate prea ndrznea. Psihologismul din
explicarea rugciunii le prea la mai muli mai sigur, mai smerit i mai evalvios. A nceput o dezbatere n
pres, n special n jurnalul Russki inok [Monahul rus], publicat la mnstirea din Pochaev. Arhimandritul
Antonie a vorbit destul de aspru la adresa lui Ilarion. Tot materialul polemic a fost colecionat subsecvent
n anonima Sfnta Ortodoxie i erezia numelor lui Dumnezeu (Sv. Pravoslavnie i imiabzhicheskaia eres)
(Cracovia, 1916), Nota autorului.

235
Stratele mai de sus ale societii au devenit destul de repede infectate i contaminate de
necredin i liber gndire. ntre timp, clasele de jos, i-au pstrat cel mai adesea
credina ca i un fel de superstiie i obicei. Ortodoxia a rmas credina celor simplii, a
comercianilor, orenilor i ranilor. Pentru mai muli, reintrarea n Biseric au prut
un fel de simplificare: o identificare cu poporul, un mod de via aezat, un mod de via
naional i istoric sau ntoarcere la pmnt. Rentoarcerea la Biseric a devenit de mai
multe ori confuz cu ieirea la popor. Nite entuziati lipsii de gndire sau o
ntoarcere la popor. Un astfel de entuziasm lipsit de gndire, intelectuali care i ei se
pociesc, oameni obinuii i snobi au oferit curen unui astfel de prejudiciu periculos.
Slavofili au fost un eec, cci n viziunea lor viaa era un fel de prejudiciu obinuit.
Slavofilii erau un eec, cci n felul lor viaa oamenilor era un fel de sobornost i un
popor comun ntr-o Biseric embrionic. Prin urmare, ne puteam ntoarce la popor numai
prin popor. Chiar i acum acest populism stilat de sine semnific mai mult un fel de la
Biseric prin popor. Chiar i acum acest populism stilat nu putea s se ntoarc la
Biseric dect numai prin popor. Chair i cum acest populism stilat semnifica pentru prea
muli un stil necesar pentru ortodoxie. Credina simpl a mireanului, a unei btrne
vrstnice sau a unui om bisericos, dar care nu este educat a fost acceptat i poate trece
ca i cel mai capabil standard sau msur. Ar prea mai potrivit i mai obinuit de a ne
ntreba despre viaa ortodocilor ntre oamenii pentru popor dect dintre prinii
bisericeti. Astfel, teologia a fost ceva mai mult dect un fel de un loc ntre prinii
bisericeti. Astfel, teologia a fost ceva n ntregime substras din facerea Ortodoxiei
ruseti.528 Chiar i acum este ceva obinuit de dragul evlaviei, ca s vorbim despre
credin ntr-un fel artificial, popular, lipsit de naturalee i ntr-un limbaj lipsit de
milostenie. Aceasta ar fi cea mai duntoare form de obscurantism n care au czut mai
muli intelectuali. Ortodoxia este de mai multe ori redus la nimic, ntr-o astfel de
interpretare, la un fel de folclor edificator.
Ce ar fi spus Alexei Mihailovici despre adevrata ortodoxie, afar din mnstiri,
care era inut numai n rnime i c a fost pierdut ntre cei mai bogai, n mulime i
ntre nite comerciani distini ai capitalei, slujitori guvernamentali i chiar i ntre
diferite clase de locuitori. n zilele lui stlpii Bisericii au fost cei mai buni oameni ai
inutului, nu masa ignorant de oameni de la ar, care au ptrat i nc mai pstreaz,
att de mult din credina pgn dual i ntre care a avut loc schisma. (S. N.
Trubekoi). Falsitatea populismului religios se manifest n faptul c aceast cale a
pocinei nu a fost i nici nu putea fi o cale organic, dei ntregul duhovnicesc al
sufletului a fost restaurat i confirmat prin pocin. Pocina o considerm ntotdeauna
o criz i o criz nseamn judecat. Singurele mijloace de intrare genuin n Biseric
sunt un fel de ncercare ascetic strict, nici un fel de ntoarcere la popor, la simplitatea
i la primitivitatea ntregului. Postirea i mortificarea de sine sunt mult mai importante
528
Berdiaev vede n lipsa de nrdcinare sursa i pledoaria unei productiviti creative. Aceasta ne aduce
aminte de Herzen i entuziasmul lui pentru plasticitatea ruseasc tnr. Prin contrast, mai devreme
Berdiaev a insistat pe momentele organice ale creterii (a se vede cartea despre Homiakov). Lipsa de
nrdcinare n gndirea secolului al XIX-lea, n special gndirea religioas rus, a fost un fel de surs de
libertate, care nu era cunoscut poporului Occidental i care a devenit radical i expresiv. Cu greu vom
repeta una astfel de act iubitor de libertate i unul ndrzne. Gndirea dezrdcinat i schismatic v-a fi
ntotdeauna mai liber dect cea care este nrdcinat i legat de tradiie... Gndirea noastr religioas a
nceput fr tradiie dup un hiat de cincisute de ani n gndirea ortodox. (p. 313). [Nota autorului].
Cartea lui Berdiaev Alexei tefanovici Homiakov a fost publicat n Moscova n 1912.

236
dect obiceiurile i ritualul vieii. Ceea ce este necesar nu este deloc o ntoarcere la un
primitivism nativ ci mai mult o intrare i o achiziie a unor tradiii ecumenice i catolice.
n Rusia cretinismul, la fel ca peste tot locul, nceteaz de a mai fi o religie
popular. Oamenii, oamenii obinuii, trec n numere masive la semi element, la
materialism i socialism i experimenteaz primele accese de marxism, darvinism i aa
mai de parte, n timp ce inteligenele, cel mai nalt strat intelectual, se ntorc la credina
cretin. Stilul vechi, obinuit i popular al Ortodoxiei este mort i se pare c nu v-a
nvia. Asupra cretinilor nu se pot pune nite cereri mai mari asupra cretinului mediu.
Vechea btrn evlavioas este un mit, cci ea a devenit o nihilist i ateist. Filosoful,
omul de cultur este acum un credincios. (N. A. Berdiaev).
Duhul rus conine un anumit fel de dualism. Pe de alt parte, exist n el un fel de
curiozitate intelectual genuin i neobosire, la fel ca i un uimire aristotelic. Pe de
alt parte, exist un fel de patim arid pentru simplitate. Exist dou feluri de lovire a
impulsurilor sau mai acurat, acest impuls singur este bifurcat.
Oamenii vorbesc de mai multe ori de obscurantismul rus, dar numai civa i simt
adncurile fatale i cele tragice. Micarea lui este extrem de complex i este un fel de
micare, nici un fel de somnolen sau langoare a unei voine care gndete nu este o
postur sau atitudine sau postur pasiv. Motive destul de divergente sunt legate
mpreun ntr-un nod lipsit de ndejde. ntr-o analiz final, acest aa zis obscurantism
reprezint o nenelegere n cultur. Nenelegerea direct a erudiiei teologice este
numai o ilustraie parial a unei ostiliti generale fa de ceea ce a contaminat
creativitatea ruseasc. n istoria religiozitii, un astfel de obscurantism a aprut din
anxietate i nelinite fa de o anumit educaie plictisitoare i ubred care s-a dovedit
c nu are nici un fel de rdcin n circumstanele actuale ale vieii i experienei
religioase. Mai presus de orice, a fost un protest i o speculaie care a fost redus cu
uurin la cel mai banal utilitarism. Totui, nvtura i raionalismul nu constituie o
cunoatere genuin. Dup cum s-a ntmplat de mai multe ori n trecut i se mai ntmpl
i astzi, un astfel de protest nu constituie o cunoatere genuin. Au existat motive i
cauze pentru nenelegeri, sursa ultim care st n faptul c teologia a ncetat s exprime
i s mrturiseasc credina i viaa Bisericii. O astfel de teologie poate fi pe bun
dreptate greit. n aceast const paradoxul primar la existenei religioase ruseti.
Credina este inut invizibil n adncurile i n recesurile cele mai profunde ale
experienei Bisericii. n gndurile ei cele mai adnci despre Dumnezeu, este un fel de
regul a rugciunii i ncercrile duhovniceti a sufletului rus care pstreaz un stil
patristic antic strict i triesc ntr-o plenitudine vie lipsit de poluare, n contiina lipsei
de nrdcinare, n obscurantism care a fost o precauie dialectic mpotriva unei astfel
de nrdcinri. Ea ar putea fi depit numai de o gndire teologic creativ i numai
atunci cnd se v-a ntoarce n adncurile vieii Bisericii i v-a fi iluminat din interior.
Cnd mintea v-a intra n inim i inima v-a vedea ceea ce contempl mintea, numai atunci
putem spune c vom deine o mai bun nelegere a adevrului.

III

Ruptura fa de tradiia patristic

237
 Criza bizantinismului rus n secolul al XVI-lea a marcat ieirea afar a gndirii
ruseti fa de tradiia patristic. n cult nu a existat nici un fel de ntrerupere i la
prima vedere evlavia rus pare foarte arhaic. Dar n teologie stilul i metoda au fost
pierdute. Lucrrile prinilor au devenit un fel de documente istorice moarte. Numai
civa au cunoscut textele patristice sau au fost capabili s sorteze informaia i
documentaia necesar. Teologia patristic trebuie cuprins din interior. Intuiia este cu
mai puin important dect erudiia, cci n ea nvie i respir via n texte antice
numai el le-ar putea convertii ntr-un fel de mrturisire vie. Numai din interior putem
discerne i discrimina n nvturile prinilor ceea ce este o mrturisire catolic i ceea
ce ar fi o opinie teologic privat, ipotez, interpretare sau conjunctur. Prinii sunt
nvtorii notri, dar nu cazuitii sau mrturisitorii notri. Ei sunt profeii unor mari
lucruri, dar nu directorii duhovniceti ai indivizilor.529
Recuperarea stilului patristic ar fi postulatul primar i fundamental al renaterii
teologice ruseti. Renaterea nu nseamn un fel de restaurare sau un fel de repetiie
sau o ntoarcere la trecut. Urmnd prinilor nseamn ntotdeauna a ne mica nainte,
nu napoi; nseamn fidelitate fa de duhul patristic i nu numai un fel de liter
patristic. Trebuie s fim plini de inspiraie, flcrii patristice i nu pur i simplu s fim
un fel de grdinari care se nvrt n jurul unor texte antice. Unde ardet, inde lucet!
Putem urma cii prinilor numai prin creativitate, nu prin imitaie.
Exist dou tipuri de simpatie i contiin de sine: individualismul i catolicitatea.
O contiin catolic nu este o contiin colectiv sau un fel de contiin n general.
Eul nu este mutat i nici dizolvat n noi i nici nu devine un mediu pasiv pentru un
anumit fel de contiin personal care este mplinit n transfigurarea catolic i care
este eliberat de izolarea de sine i de alienare i care absoarbe n sine plintatea din
individualiti. Dup cum s-a exprimat S. N. Trubekoi: n noi nine coninem
catolicitatea mpreun cu alii. Astfel, putem dobndii abilitatea i tria de a primii i
exprima contiina vieii ca ntreg. Este posibil numai sobornicitatea Bisericii ca i un fel
de transfigurare catolic a contiinei de sine. Prinii i nvtorii sunt cei care n
msura umilinei lor n faa adevrului, au primit darul de a exprima contiina catolic a
Bisericii, cci de la ei nvm nu numai opiniile personale i concepiile, ci i mrturia
Bisericii. Ei vorbesc din adncul i plintatea catolicitii: ei teologhisesc din adncurile
sobornicitii. Aceasta este calitatea care trebuie s o nvm din nou. Teologul trebui s
nvee s se descopere pe sine continuu n Biseric prin ncercri ascetice i prin
disciplin. Cor nostrum sit semper in Ecclesia!
Trebuie s urcm la nivelul catolic, s ne depim ngustimea subiectiv i s
plecm dincolo de ungherul subiectiv i nchistat. n alte cuvinte, trebuie s cretem n
Biseric, s trim n aceast tradiie tainic supratemporal i integral i s combinm
n sine toat plintatea revelaiei i a introspeciei. n aceasta i numai n aceasta exist
asigurarea unei productiviti creative. Ea nu se v-a gsi ntr-un anume fel de afirmaie
pretenioas a unei liberti profetice. Interesul fa de problema libertii nu este la fel
de important ca i afirmaia unei liberti profetice. Interesul fa de libertate nu este la
fel de important ca i interesul fa de adevr. Numai adevrul ne poate face liberi.
Numai printr-un fel de decepie de sine periculoas putem demonstra acel gnd
schismatic i dezrdcinat care este i el liber. Libertatea nu st n dezrdcinare i nici
John Henry Newman, Eseuri i schie, ed. Cu prefaa i introducere de Charles F. Harold (New York,
529

1948), vol 2, p. 371.

238
nu are rdcini, dar n adevr, n plintatea vieii, n iluminarea care vine de la Duhul
Sfnt. Numai Biserica poate poseda tria i puterea de a nva, potestas magisterii i
darul ei este un fel de ungere a infailibilitii.
Contiina care cunoate trebuie s se extind i s incorporeze plintatea
trecutului, combinat cu o cretere nentrerupt. Contiina teologic, trebuie s devin o
contiin istoric i numai n msura istoricitii poate fi catolic. Lipsa de sensibilitate
la msurile istorice este o cerin esenial pentru un teolog. Este i o condiie esenial
pentru simul Bisericii. Persoana care este lipsit de sensibilitate fa de istorie cu greu
ar putea fi un bun cretin. Este cu greu accidental c colapsul ecclesialitii din vremea
Reformei a fost legat de o orbire tainic fa de istorie. Este adevrat c, n polemica cu
Roma despre inovaie, protestani au creat o anumit istorie a Bisericii ca i o bran
de studiu special i au dezvoltat-o subsecvent mai deplin dect orice alt confesiune.
Fenomenul actual al istoriei Bisericii nu a avut nici un fel de semnificaie religioas i nici
un fel de putere pentru ei. Istoria lor a fost istoria unui declin i ceea ce era cutat
este ntotdeauna un cretinism primitiv care a existat chiar mai nainte ca istoria
uman s nceap.
Acesta este un element decisiv n aa numita teologie modernist. Este o form
istoric a unei lipse de credin sau o lips de credin n istorie izbugnirea unui anumit
fel de pozitivism i umanism. Cretinul trebuie s nceap s se lipseasc de a mai
demonstra n istorie ca fiind ceva care poate fi afirmat numai de credin. Istoria l
cunoate numai pe Iisus din Nazaret, n timp ce Hristos este profesat numai prin
credin. Un astfel de scepticism istoric poate fi depit numai n Biseric, n
sobornostul experienei Bisericii, n care marile adncuri istorice sunt dezvluite. O astfel
de experien este mult mai profund dect ceva care este la suprafa dincolo de ochiul
umanist care se ntreab i peregrineaz. Biserica recunoate i confirm evenimentele
dogmatice ca i fapte ale istoriei. Dumnezeu-umanitatea este un fapt istoric, nu numai un
postulat al credinei. n Biseric, istoria trebuie s ofere teologului o perspectiv
genuin. A teologhisii n Biseric nseamn a teologhisii ntr-un element istoric, cci viaa
Bisericii este tradiie. Teologul trebuie s descopere i s experimenteze istoria Bisericii
ca i un proces al Dumnezeu-umanitii, ca i o ieire din timp ntr-o venicie plin de
har formarea i crearea trupului lui Hristos. Numai n Biseric putem simi ritmul
ecclesialitii i numai n ea putem discerne statura tainicului Trup. Numai n istorie
putem fi deplin convini de realitatea mistic a Bisericii i s putem fi eliberai de ispita
de a rupe cretinismul ntr-un fel de doctrin abstract i n moralism.
Cretinismul exist deplin n istorie i este n ntregime despre istorie. Nu este
numai o revelaie a istoriei, dar i o chemare la aciune istoric i creativitate. Totul din
Biseric este dinamic, totul, de la Cincizecime la a doua venire, este aciune i micare.
Aceast micare nu este o scpare fa de trecut, ci mai mult un fel de fructificare
nentrerupt a trecutului. Tradiia triete i poart via numai n creativitate.
Principala categorie a istoriei este mplinirea i fructificarea. Munca teologic n
sine poate fi justificat numai ntr-o perspectiv istoric. Sensibilitatea istoric a gndirii
ruseti, dimpreun cu ncercrile meditailor i experienelor istorice, constituie cel mai
bun garant pentru o rennoire n teologie. Bineneles, aceast cale de recuperare a unui
sens al Bisericii a fost traversat numai conceptual i atunci n grab i superficial. Nu
putem spune c teologia ruseasc, n dezvoltarea ei creativ, adecvat i experimentat
creativ i cu atenie fie prin patristic sau bizantinism. Datoria rmne nc de ndeplinit.

239
Gndirea teologic rus trebuie s treac prin cea mai strict coal de elinism cretin.
n Biseric elinismul a fost, al drept vorbind, imortalizat, fiind ncorporat n nsei fabrica
realitii Bisericii ca i o categorie venic a existenei cretine. Aceasta nu nseamn n
nici un caz un elinism etnic sau un hellas contemporan sau Levant i nici un filetism
grecesc deplin nejustificat.530 Cea ce spunem noi prin antichitatea cretin, elinismul
dogmaticii, al liturghiei i al icoanei. Stilul elin este un fel de evlavie misteriologic
care a fost stabilit venic n liturghia ritualului oriental, ntr-un anume sens, este
imposibil s intrm n ritmul tainelor liturgice fr un anumit nivel de re-elinizare tainic.
Putem oare gsi n Biseric un astfel de nebun care s vrea s de-elinizeze liturghia i s
o refac ntr-un mod mai contemporan?
Cel mai puternic element din cultura rus este icoana ruseasc i aceasta tocmai
fiindc n iconografie experiena elin a fost asimilat duhovnicete i realizat ntr-o
intimitate creativ genuin de stpnii rui. Astfel, n general, elinismul este ceva mai
mult dect un episod istoric i tranziional n viaa Bisericii. Cnd categoria antic a
nceput s fie atribuit teologului, el nu a fcut dect s i mrturiseasc propria plecare
din ritmul sobornostului. Teologia poate fi catolic numai n elinism.
Elinismul are dou pri. n antichitate partea ei anti-cretin a fost mai puternic
i de atunci au fost mai muli cei care s-au retras n elinism tocmai ca s se opun luptei
mpotriva cretinismului. Ar fi destul s l menionm pe Nietzsche. Elinismul a fost i el
botezat n Biseric. n aceasta const sensul istoric al patristicii. Acest botez al
elinismului a marcat o sfrtecare ascuit n acele vremuri. Criteriul msurrii acestei
pauze a fost Vestea ce Bun, chipul istoric al Cuvntului ntrupat. Un elinism transfigurat
a devenit n ntregime istoric.
Teologia patristic este ntotdeauna o teologie a faptelor; ea se ntoarce la
evenimente, al evenimentele unui istorii sfinte. Toat ispita unei de-elinizri radicale a
cretinismului, a fost repetat frecvent n istorie i ea nu poate submina semnificaia
faptului primar c Vestea cea Bun i teologia cretinismului sunt toate exprimate i
ntrite tocmai n categorii elinice. Patrologia, sobornostul, istorismul i elinismul sunt
toate aspecte ale unui plan singular i individual.
Obieciile mpotriva unuia astfel de paragraf elinic pot fi anticipate i prevzute.
Astfel de obiecii au fost ridicate frecvent i din mai multe direcii. ncercrile lui
Albrecht Rischtl i a colii lui de a muta motivele elinice din doctrina cretin i a ne
ntoarce la nite temelii pur biblice sunt ct se poate de binecunoscute. 531 Aceste
ncercri au condus subsecvent la o reducere a cretinismului la un fel de moralism
umanist, form n care a i fost respins. ntoarcerea la Biblie s-a dovedit a fi iluzorie.
Chiar i explicaia revelaiei cretine numai n termenii unor categorii semitice de
drept sau profeie se dovedesc a fi insuficente. Astfel de categorii i-au atras mai
recent pe muli gsindu-i cel mai bine expresia n teologia dialectic a colii lui Karl
Barth, Emil Brunner i alii. 532 Aceasta este tocmai o interpretare a Noului Testament n
530
Filtism (grecescul file pentru trib sau naiune) a fost un termen aplicat naionalismului ecclesial n nou
restaurate Biseric Bulgar (1872). Patriarhul Constantinopolului, care a cerut alegerea unui exarh
autonom bulgar, a convenit un sinod pan ortodox ca s trateze cu aceast problem. Au venit numai
reprezentanii greci. Sinodul a condamnat secesiunea bulgar fiindc a ncercat s stabileasc o biseric
autonom pe nite temelii pur naionale.
531
A se vedea mai sus.
532
Karl Barth (1886-1968) a fost un teolog protestant neo-ortodox, care s-a luptat i el cu problematica
modernismului (Dogmatic bisericeasc, 1932) i hristologia cu scopul de a oferii o replic cretin

240
categoriile celui vechi, n elementul profeiei fr nici un fel de mplinire genuin, ca i
cum profeiile nu au fost deja realizate. Istoria este devaluat, cu un accent care se mut
pe judecata de apoi. Plintatea adevrului revelat este constrns. Profeia biblic, ntre
timp, i gsete mplinirea actual tocmai n elinismul cretin. Vetus Testamentum in
nova patet. Biserica Noului Testament i include att pe evrei ct i pe greci ntr-o nou
via simpl. Categoriile ebraismului i pierde semnificaia ei independent i orice
ncercare de a o separa sau a o detaa de ntregul sintezei cretine nu face dect s
produc o ntoarcere napoi la iudaism. Adevrul ebraismului este deja incorporat n
sinteza elinic, fiindc elinismul a devenit o parte din Biseric tocmai printr-un fel de
altoi biblic. Pn i o contrapoziie istoric de semitism i elinism este lipsit de
justificare.
n miezul idealismului german mai muli au conceput ideea de a traduce toat
dogmatica i nsei dogmele, dintr-un limbaj elinic mai comprehensibil i mai familiar al
idealismului modern, folosind cile oferite de Hegel, Schelling, Baader i alii. Chiar i
Homiakov i-a luat aceast idee n cap. Aceste forturi continu i acum. Este posibil
pentru omul unei culturi faustiene s fi mulumit cu codul static al unui elinism arhaic?
Nu ar trebuia ceste cuvinte vechi i napoiate s fie amestecate? Nu s-a schimbat sufletul
i nici nu i-a pierdut afinitatea fa de aceste chipuri fatale i dezndjduite n aceste
cuvinte i simboluri obsolete?
Trebuie s ne ntrebm de ce aceste simboluri i categorii au devenit att de
obsolete. Este mai nti de orice din cauza faptului c prezentul i-a uitat originile i
este incapabil de a i incorpora propriul trecut i este tiat i izolat de orice form? n
orice caz, psihologia i filosofia contemporan sunt n sine subiectul unui anumit fel de
verificare i justificare a adncurilor experienei bisericeti. Modul kantian i cel hegelian
de gndire nu se msoar n nici un fel cu experiena. Cu greu putem msura experiena
Bisericii dup standardele lui Kant, Loe, Bergson sau Schelling; exist n aceast idee
ceva tragicomic. Ceea ce este necesar nu este o reformulare a ideilor dogmatice dintr-un
idiom arhaic ntr-unul modern, ci mai mult o ntoarcere creativ de la aceast experien
arhaic la una mai modern, cu scopul de a tri din nou aceast gndire i a reinclude n
fabrica nerupt a plintii catolice. Toate ncercrile de mai nainte de a retranscrie i a
reface trdarea rezultat din eecul reinterpretarea n termenii cunoscui ca fiind
lipsii de adecvare. Un particularism incurabil a infectat acest fel de ncercri. Acest
eforturi s-au dovedit a fi inevitabil tropice i nu contemporane. n practic, scparea din
elinismul cretin nu nseamn un progres nainte, ci o micare napoi n legtura
nesfrit i n aporiile acelui elinism lipsit de transfigurare care se bazeaz numai pe
botezul patristic. Idealismul german a fost n mare msur o ntoarcere la elinismul pre-
cretin. Oricine nu voiete s locuiasc cu prini i se teme s cad ntr-un anume fel de
scolastic patristic, oricine se srguiete cu vanitate pas cu pas cu epoca aratului cu
calul undeva afar este damnat de nsei sorta lucrurilor s se retrag napoi,
dimpreun cu Platon, Aristotel, Plotin i Filon n orice caz nainte de Hristos. O
ntoarcere de la Ierusalim la Atena este demodat i nefolositoare.

eecului liberalismului i raionalismului epocii victoriene. Emile Brunner (18891-966), un teolog

protestant elveian a fost profesor de teologie al Universitatea din Zrich. Poziia lui teologic se apropia
foarte mult de cea a lui Barth. Pentru o critic extins a lui Florovski a se vedea teologia lui Emil Brunner, a
se vedea i Despre ultimele lucruri i ultimele evenimente, n Creaie i rscumprare, volumul III din
Colecia lucrrilor lui Georges Florovski, pp. 243-265.

241
 Obieciile ridicate de paragraful elinic au fost i ele ridicate de partea opus nu
de filosofia occidental, ci de duhul naional rusesc. Nu ar trebui ca ortodoxia s fie
transpus ntr-o cheie slav, ca s se potriveasc sufletului rusesc recent ctigat
pentru Hristos? De mai multe ori ne ntlnim cu astfel de proiecte ntre unii slavofili
minori cum ar fi Orest Miller i ntre ali populiti. Elementul grec a fost suspectat de
intelectualism i prin urmare a fost declarat superfluu i o greutate nepotrivit asupra
inimii ruseti.
Nu fr nici un motiv au adoptat oamenii notri cretinismul, nu din cauza
Evangheliilor, ci a Prologului i au fost iluminai nu de predici ci de liturghie nu de
teologie, ci de plecciuni i srutarea vaselor sacre.
M. M. Taraaev a ridicat problema tradiiei greceti sau a influenei directivei i a
ndreptirii. Cu o consisten deplin, el a extins respingerea sa a elinismului pentru ca
s includ tradiia patristic. nvturile Sfinilor Prini, dup cum i se preau lui
sunt un fel de gnosticism pur. De ceea ce credea el c este nevoie era un fel de
filosofie a inimii. Chiar i dac un astfel de produs tipic al intelectualismului grec nu
nlocuia teologia dogmatic, cel puin a obscurizat-o. Tareev a denunat-o plin de ur i
opresiune fa de jugul bizantin.
Gnosticismul grec a ngreuiat gndirea religioas rus, a frnt creativitatea
teologic i nu a permis ca propria ideologie s dezvolte propria noast filosofie a inimii.
A fcut ca rdcinile s nfometeze i a prjolit vlstarii.
Strict vorbind, Taraev a oferit pur i simplu o temelie iluzorie pentru acel
obscurantism larg rspndit i mut care i cuta un adpost sigur fa de toate
nelinitile filosofice a unei evlavii calde sau a unei filosofii a inimii. Suntem surprini
de o astfel de voin naiv de a se exclude din istoria i motenirea cretin, prin
ostilitatea naiv i lipsa de sensibilitate, pentru cei care au uitat de originile lor.
Gndirea teologic rus nu a suferit de o dominaie greceasc, ci mai mult din
cauza unei pauze lipsite de ngrijorare i grbite i a ruperii legturilor cu tradiiile
elinice i bizantine. Aceast cdere din tradiie a lsat sufletul rus sterp i nemngiat,
cci creativitatea ar fi imposibil afar de o tradiie vie. Orice respingere a motenirii
greceti nu poate nsemna dect un fel de sinucidere a Bisericii.

IV

Adevrul Ortodoxiei

Teologia rus a experimentat imitativ o faz major a unei gndiri religioase

moderne occidentale teologia tridentin, perioada baroc, ortodoxia protestant i
scolasticismul, pietismul i francmasoneria, idealismul german i romantismul, fermentul
cretin social care a urmat revoluiei franceze, expansiunea colii hegeliene. Istoriosofia
critic modern, coala de la Tubigen i rischtlimsul, romantismul modern i simbolismul.
ntr-un fel sau altul toate aceste influene au intrat succesiv n experiena cultural rus.
Totui, au rezultat imitaia i dependena nici un fel de ntlnire adevrat cu
Occidentul nu a avut loc. Aceasta nu putea avea loc n libertate i egalitatea iubirii.
Ar fi destul ca pur i simplu s repetm rspunsuri care au fost formulate mai
nainte n Occident problemele vestice trebuie discernute i puse din nou n discuie.
Teologia rus trebuie s penetreze confident gndirea religioas rus i s traseze i s

242
examineze duhovnicete toat problematica complex a gndirii i spiritualitii
religioase ruseti i astfel s examineze calea dificil i ntortochiat a Occidentului nc
de pe vremea marii schisme. Accesul la viaa creativ luntric vine numai din
problematic i prin urmare trebuie s simpatizm cu ceea ce a experimentat viaa n
problematica deplin, cutnd n neliniti. Teologia ortodox i-ar putea recupera
independena fa de influena occidental numai printr-o ntoarcere duhovniceasc la
sursele i temeliile patristice. ntoarcerea la prini nu nseamn abandonarea acestui
veac, scparea din istorie sau laitatea pe un anumit cmp de btlie. Experiena
patristic nu numai c trebuie pstrat, ci ea trebuie descoperit i adus la via.
Independena fa de Occidentul neortodox are nevoie s devin o nstrinare fa de el.
O ruptur fa de Occident nu ar oferi nici o soluie. Gndirea ortodox trebuie s
perceap i s sufere ncercrile i ispitirile occidentale i de dragul lor nu putem s ne
abinem s fim tcui n privina lor. Toat experiena occidental a ispitirii i a cderii
trebuie s fie examinat creativ i transformat; toat melancolia european (dup cum
a numit-o Dostoevski) i toate acele lungi secole de istorie creativ trebuie i ele
pstrate. Numai o astfel de co-experien compasional ar putea oferii o cale de ieire
fa de reunificarea unei lumi cretine care din cte se pare este din nefericire fracturat
i astfel s ne putem mbria recuperarea frailor notri adormii. Nu este destul s
respingem sau s negm greelile i erorile occidentale ele trebuie depite i trecute
printr-un nou act creativ. Aceasta v-a fi cel mai bun antidot pentru gndirea ortodox
mpotriva oricrei fel de otrav secret i lipsit de un diagnostic exact. Teologia
ortodox a fost chemat s rspund la nite probleme ne ortodoxe i s confrunte neo-
ortodoxia nu cu acuzaii occidentale ci cu o mrturie vie: adevrul ortodoxiei.
Ruii au discutat i au argumentat enorm de mult despre sensul dezvoltrii
occidentale. De fapt pentru muli Europa a devenit o a doua ar de batin. Pot eu spune
c ruii au cunoscut occidentul? Schiele obinuite ale dezvoltrii occidentale au coninut
mai mult o discreie dialectic dect o viziune genuin. Chipul imaginar sau cel al unei
Europe unite a fost obscurizat n faa lui actual. Sufletul rus s-a manifestat enorm de
mult prin art, n special dup deteptarea estetic de la finele secolului al XIX-lea. Inima
s-a ridicat i a devenit mai sensibil. Totui, sensibilitatea nu v-a putea niciodat s
ptrund n adncurile ultime. Mai mult, slujete ca i un obstacol fa de
experimentarea intensitii depline a durerii i nelinitii religioase. Estetismul rmne
mult prea neproblematizat i gata s cad ntr-un anume fel de contemplaie lipsit de
efectivitate. Slavofilii, Gogol i Dostoevski au fost primii care au simit mai profund
nelinitea i nemulumirea cretin n Occident. Discontinuitile i contradiciile vestice
au fost remarcate la o msur mai mic de Vladimir Soloviov. Din cte se pare el era
preocupat mai mult de politica cretin. De fapt, Soloviov cunotea ceva mai puin
despre ultramontanismul vestic i idealismul german (i ar mai trebui s i remarcm pe
Fourier, Swedenborg i pe spiritualiti i ntre alii pe Dante). El a crezut enorm de mult
n stabilitatea Occidentului i numai n anii de mai apoi el a fost capabil s i remarce
foamea sa romantic, agonia celui bolnav i sufletele cretine care se tnguiau.
Concepia vechilor slavofili s-sa dovedit i ea stearp. Totui, ei au posedat o relaie
luntric profund fa d cele mai intime tematici occidentale. Mai mult, ei au avut ceva
i mai mare: o contiin a consancvinitii i responsabilitii cretine, un sim al tnjirii
pentru un anumit fel de iubire fratern pasional i un presentiment contient al misiunii
ortodoxe n Europa. Soloviov vorbete mai mult de naionalul rus dect de chemarea

243
ortodox. El vorbete de o misiune teocratic n Rusia. Vechi slavofili rui i-au vzut
datoria lor n termenii unor cerina europene, probleme nerezolvate i insolubile ridicate
de a jumtate din lumea cretin singur. Marele adevr i marea trie moral a
slavofilismului timpuriu se gsete n acest sens al responsabilitii cretine.
Ortodoxia a fost chemat s mrturiseasc. Acum mai mult ca niciodat vestul
cretin st n faa unor prospecte divergente, o ntrebare vie adresat aa numitei
micri ecumenice. Teologia ortodox este chemat la un anumit fel de problematizare
ecumenic care poate fi decis prin consumarea Bisericii n plintatea unei tradiii
catolice care inviolabil i nestricat, dar care se rennoiete i care crete prin sine
continuu. Din nou, ntoarcerea este posibil numai printr-o criz cci calea recuperrii
cretine este critic i nu irenic. Vechea teologie polemic i-a pierdut de mai mult
vreme legtura luntric cu orice fel de realitate. O astfel d teologie a fost un fel de
disciplin academic i a fost ntotdeauna elaborat pe aceleai texte occidentale. O
exegez istoriosofic a tragediei religioase occdentale trebuie s devin o nou teologie
polemic. Dar aceast tragedie trebuie i ea ndurat i fcut vie, tocmai ca una care
este a noastr i catarsisul ei potenial trebuie demonstrat n plintatea experienei
Bisericii i a tradiiei patristice. n aceast sintez ortodox nou creat, experiena veche
de secole a vestului catolic trebuie i ea studiat i trebuie s i se confere un diagnostic
de ctre teologia ortodox cu o grij mai mare i cu mai mult simpatie care ar fi cazul
pn acum.
Ceea ce se sconteaz aici este adopia sau acceptarea doctrinei romane, nu o
imitaie a romanismului. n orice caz, gnditorul ortodox poate afla o surs mai
potrivit pentru o deteptare creativ n marile sisteme ale unui scolasticism superior,
n experiena misticilor catolici i n experiena teologic a catolicismului de mai apoi
dect n filosofia idealismului german sau a erudiiei critice protestante din secolele al
XIX-lea i al XX-lea sau chiar n teologia dialectic a zilelor noastre. O renatere
creativ a lumii ortodoxe ar fi o condiie necesar pentru rezolvarea unei probleme
ecumenice.
ntlnirea cu vestul nu a dobndit nici un fel de dimensiune. n vremurile trecute, o
tradiie elaborat i complex s-a creat i a nflorit n Occident, o tradiie a teologiei i a
culturii, a cutrii, a acionrii i a dezbaterilor. Aceast tradiie nu a fost deplin
abandonat chiar i n vremea celor mai amare dispute i altercaii confesionale din
vremea Reformei. Solidaritatea crturreasc nu a disprut deplin chiar i dup apariia
liberii cugetri. ntr-un anume sens, erudiia teologic occidental din acele vremuri a
rmas o unitate, legat de un anumit sentiment de responsabilitate mutual pentru
neputinele i greelile fiecrei pri. Teologia rus, ca i disciplin i ca subiect de
instrucie, s-a nscut n aceast tradiie. Datoria ei nu a fost de a abandona tradiia, ci de
a participa la el liber, responsabil, contient i deschis. Teologul ortodox nu trebuie s
ndrzneasc s se deprteze de la aceast circulaie universal a cutrilor teologice.
Dup cderea bizantinilor, numai Occidentul a continuat s elaboreze o teologie. Dei n
esen teologia este o srguin catolic, a fost rezolvat numai n schism. Acesta este
paradoxul primar al istoriei culturii cretine. Occidentul expune teologia n timp ce
Orientul este tcut sau ceea ce este i mai ru, Orientul repet greelile fcute nencetat
i repet leciile care au fost deja nvate de Occident.
Teologul ortodox nu trebuie s se arate ca fiind dependent de susinerea
occidental pentru eforturile lui personale. Sursele lui primare sunt primite din teritorii

244
occidentale i el i citete pe prini i acioneaz la sinoadele ecumenice n ediii
occidentale care de mai multe ori nu exceleaz n acuratee. El nva metodele i
tehnicile de a trata cu nite materiale colectate din colile occidentale. Istoria Biserici
ruseti este mai nti de orice cunoscut prin munca a mai multor generaii de
investigatori i crturari. Aceasta se aplic i la colecia unor interpretri a unor date
istorice. Cea ce este important este centrarea constant pe contiina occidental i pe
realitatea ecclesialitii, pe contiina istoric acut, reflecia persistent i contiina
istoric acut, susinerea persistent i lipsit de oscilaie a surselor primare ale
cretinismului. Gndirea occidental locuiete ntotdeauna n trecut cu o astfel de
intensitate a pomenirii istorice c se pare c compensarea pentru nite defecte
nesntoase n memoria tainic. Teologul ortodox trebuie s ofere mrturia sa lumii o
mrturie care se ridic din memoria luntric a Bisericii i prin ea se rezolv problema
descoperirilor istorice. Numai pomenirea luntric a Bisericii ar putea aduce viaa la un
fel de mrturie a textelor.

Noul veac la teologiei

Istoricul nu este chemat s fac profeii. El trebuie s neleag ritmul i sensul

evenimentelor. Uneori se poate ntmpla ca anumite evenimente s fie profetice i aa
sunt ele, el trebuie s discern mesajul, n legtur cu alte evenimente. Nu putem
argumenta dac n anii mai receni a nceput o nou epoc n istoria lumii cretine, o er
care am putea-o numi ca fiind apocaliptic. Aceasta nu nseamn c trebuie impetuos s
ncercm s descoperim adevruri interzise i care nu pot fi descoperite. Un motiv
apocaliptic este ct se poate de aparent n tot cursul evenimentelor contemporane. Se
pare c rebeliunile teomahe i cele lipsit de Dumnezeu se ridic cu un fel de trie i
putere fr precedent. Toat Rusia se pare c a fost cuprins de aceast condamnare
teomah i de aceast ncrncenare. Toat populaia, generaie dup generaie a fost
atras n aceast ncercare seductiv i otrvitoare.
Nu a existat nici un fel de neutralitate, nici un fel de problem simpl i prozaic
i nici alte probleme n lume. Totul a fost pus n discuie, ambiguu i mprit. Totul
primea numele lui Anthrist, care se pare c pune un fel de stpnire pe toate lucrurile,
grbindu-se s i fixeze pecetea peste acestea. Toi au stat n faa unei alegeri credina
sau necredina n timp ce alternativa a devenit un subiect arztor. Cel care nu este cu
Mine este mpotriva Mea i cel care nu adun cu Mine mprtie (Matei 12:30).
Revoluia a descoperit un adevr crud i dureros despre sufletul rus, descoperind sufletul
rus printr-o lips de credincioie, apostazie, durere i depravare. Sufletul rus a fost
otrvit, perturbat i distrus. Numai printr-un efort ultim al unor srguine duhovniceti
deschise, prin lumina raiunii lui Hristos, prin cuvnt, sinceritate i adevr i prin
cuvntul i puterea Duhului, poate sufletul s fie ptruns i lovit, nelat i fcut la din
cauza unor ndoieli i decepii rele care s fie vindecate i ntrite. A venit vremea unei
lupte deschise i o competiie pentru sufletele oamenilor. A venit vremea pentru toate
problemele legate de cunoatere i de via ca s primim i s posedm un rspuns cu
adevrat cretin i s fim inlcui n fabrica sintetic i n plintatea credinei. Teologia
nceteaz de a mai fi o afacere privat sau personal, la care fiecare persoan este

245
lsat s participe sau nu, depinznd de darurile personale ale fiecruia, de nclinaii i
aspiraii. n aceste vremuri de nelciune i judecat, teologia trebuie s devin din nou
o problem public, o chemare universal. Orice persoan trebuie mbrcat ntr-un
anume fel de armur duhovniceasc. A venit vremea cnd tcerea teologic,
perplexitatea, inconsistena i lipsa de articulaie sunt echivalentul trdrii sau a fugii
din faa dumanului. Tcerea poate fi numai un rspuns dezastros i grbit sau un
rspuns lipsit de inteligen; ar putea devenii din ce n ce mai seductiv i mai otrvitor
cnd ne ascunde n ntuneric, ca i cum credina a fost ubred i nu a fost un lucru pe
care ne-am fi putut baza.
Veacul teologiei apune din nou. Epoca noastr este din nou chemat la munca
teologiei. Muli ar putea gsii o astfel de afirmaie oarb, exagerat i limitat. Nu este
epoca contemporan cel mai bine caracterizat ca un fel de munc social, la
construcia unui Ora Nou? n aceste vremuri problematice, nu pare c cretinismul a
devenit un fel de tem social adus n prim for de un curs ireversibil al
evenimentelor? Muli privesc un astfel de efort ca fiind nepotrivit pentru condiiile
ruseti. Rusia contemporan este chemat la aciune, nu la contemplaie! Este permis s
slbim un activism slab prin chemarea la reflecie i concentrare asupra sufletului?
Muli privesc munca teologiei ca un fel de trdare i dezertare. Obieciile i perplexitile
ei descoper o miopie fatal. Bineneles c nu acum a venit momentul s ne debarasm
de subiecte sociale: steaua regal a socialismului este aici, arznd pe soclul istoriei.
Totui, problema social n sine este mai presus de orice una duhovniceasc, o problem
a contiinei i a nelepciunii. Revoluia social este n cele din urm un fel de interval de
timp stricat duhovnicete. Revoluia rus a fost o catastrof duhovniceasc, un colaps al
sufletului, o izbugnire de patimi rebele i prin urmare ar fi trebuii ca ele s fie explicate
prin temeliile lor duhovniceti. Taina viitorului Rusiei nu st att de mult ntr-o
construcie tehnic social, ci n noul om pe care ei ncearc acum s l construiasc, s l
creeze i s l desvreasc fr Dumnezeu, fr credin, fr iubire. Nu a fcut ca
acest curs ireversibil al evenimentelor s ridice problema credinei n prim plan, cu un fel
de acuitate i deschidere apocaliptic ultim i genuin? Nu suntem noi capabili s
vedem toat problematica intim a ateismului i deziluzionrii, a ispitelor i a lipsei de
evlavie, ridicndu-se cu o acuitate major? Nu carnea este cea care s-a stricat n zilele
noastre, ci sufletul i omul plnge n disperare. (Tiutchev).
Suntem chemai la teologie tocmai fiindc am intrat deja n aceast lupt
apocaliptic. Cu o mare grij i atenie, o mrturisire tare i responsabil, adevrului lui
Hristos trebuie s se opun acestei viziuni contagioase i care se afl n deplin
desfurare de ateism i teomahie. Bineneles c nici o tiin care nu crede nu este n
nici un caz neutr, ci numai un fel de contra teologie i care conine mai mult dect cea
ceea ce este pasional i mptimit, orb i ntunecat i de mai multe ori ntunecat i
maliios. Totui, exist o tnjire i ne sunt oferite introspecii sporadice dar din sursa
opus. Din nou i aici teologia este chemat s judece i s vindece. Trebuie s intrm n
domeniul ntrebrilor, al subterfugiilor i a decepiilor de sine cu scopul de a rspunde
ndoielilor i reprourilor. Trebuie s intrm n aceast lume neaezat prin semnul crucii
n inimile noastre i cu rugciunea lui Iisus n minte, cci aceasta este o lume a unor
taine ameitoare unde totul devine dublu, frmindu-se ntr-un joc de refleci ca i cum
am fi nconjurai de oglinzi. Teologul este chemat s mrturiseasc n faa lumii.
Circumstanele primelor secole cnd smna a fost nsmnat i a germinat ntr-o

246
lume netrasfigurat printr-o prim nsmnare sfinit sunt repetate cum nu se poate
mai bine. n acele zile, purttorii Veti celei Bune au trebui s vorbeasc deschis unor
inimi care nu au fost transfigurate, unor contiine ntunecate i pctoase a unor
pgni la care au fost trimii i care edeau n ntunericul i n umbra mori. O lume a
prezentului lipsit de credin i de Dumnezeu ar fi ntr-un anume sens o lume
precretin rennvigorat n toate atitudinile ei antireligioase, sceptice i pseudo-
religioase.
Cu att mai mult are de mrturisit teologia n faa unei astfel de lumi. Un sistem
teologic nu poate fi pur i simplu fructul unei nvturi nscute din reflecia psihologic.
Experiena rugciunii, a concentrrii duhovniceti i a ngrijirii pastorale sunt i ele
necesare. Teologia trebuie s rsune cu vestea cea bun, kerigma. Teologul trebuie s
vorbeasc unor oameni vi, unor inimi vii. El trebuie s vorbeasc n contextul unui
context de grij i iubire sincere, n sfera unei responsabiliti directe fa de sufletul
fratelui su, n special a fratelui su care nu a fost iluminat. Procesul de nvare n
general nu este i nu trebuie s fie dialectic, ci mai mult un fel d moment dialogic. Cine
mrturisete pentru adevr n faa celor care nva s cunoasc adevrul, l cheam s
ngenuncheze i s se smereasc n faa adevrului i prin urmare el trebuie s fie
smerit. Umilina i s cere cel mai mult unui teolog.
Rutina pastoral i predarea nu pot rezolva nou creata datorie de a construi
sufletul i contiina uman i aceast datorie nu poate fi lsat la o parte. Este necesar
s rspundem cu un sistem deplin de gndire, printr-o mrturisire teologic. Toat
problematica unui suflet necredincios i care nu caut toat problematica unui greeli
voite i a unei ignorane care nu este binevenit trebuie nlturar i respins. A venit
vremea cnd evaziunea nvturii teologice i a cunoaterii a devenit un pcat mortal,
nu un semn de iubire ci de satisfacere de sine, laitate i nelciune. Simplificarea se
poate dovedii a fi o faad diabolic, n timp ce nencrederea unei raiuni inchizitive este
expus ca i un fel de fric diabolic. Ei sunt ptruni de fric cnd de fapt nu exist
fric. Aici am putea repeta i reaminti cuvintele spune nu cu mult n urm de Filaret al
Moscovei n nite circumstane similare.
Este adevrat c darul de a fi un nvtor nu este intenionat pentru toat lumea i
Biserica i gsete numai pe civa vrednici de a de a fi numii teologi. Totui, n
cretinism nimnui nu i este permis s fie deplin lipsit de instrucie i s rmn un
ignorant. Nu S-a numit Domnul nvtor i adepi Lui ucenici? Chiar i mai nainte ca
cretinii s fie numii cretini, ei au fost numii n cele din urm, discipoli. Este un titlu
gol, care nu semnific nimic? Cnd a trimis Domnul pe ucenici n lume? Mai presus de
orice, a aceasta a fost cu scopul de a i nva pe oameni: mergei i facei-v ucenici din
toate naiile... Dac nu voii s studiai i s ncercai s nelegei cretinismul, atunci
nu ne putem numii ucenici, nu suntem urmaii lui Hristos; apostolii au fost trimii n lume
pentru voi; se poate ca voi s nu mai fii cretini dup cum au fost cretinii nc de la
nceputul cretinismului. Atunci nu mai tiu ce suntei i ce ai devenit.533

Slova i rechi [Predici i adrese] (1882), vol. 4, pp. 151-152. Predica a fost inut n 1841 de ziua Sfntului
533

Alexei [Nota autorului].

247
248
249