Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Romanian-Comentar La Noul Testament
Romanian-Comentar La Noul Testament
C O M E N T
ENV
cLv
William MacDonald
Comentar
la Noul Testament
dv
Christliche
Literatur-Verbreitung e. V.
Postfach 11 01 35 33661 Bielefeld
Titlul original: BBC - Believers Bible Commentary - New Testament
1989 by William MacDonald
al ediiei germane 1992-94
al ediiei romaneti 1998
by CLV - Christliche Literatur-Verbreitung
Postfach 110135 - D-33661 Bielefeld
Traductor: Doru Motz
Copert: Dieter Otten, Bergneustadt
Tiparul executat la Graphischer Grossbetrieb Pssneck
ISBN 3-89397-389-3
CUPRINS
Prefaa autorului 5
Introducerea editorului 6
Abrevieri 8
Transliteraia 9
INTRODUCERE LA EVANGHELII 13
Matei 17
mpria cerurilor 25
Evanghelia 31
Relaia credinciosului cu legea 35
Divor i recstorie 38
Postul 42
Sabatul 65
Marcu 135
Luca 189
loan 283
Faptele Apostolilor 393
Rugciunea n cartea Faptelor Apostolilor 399
Biserica din case i organizaiile parabisericeti 408
Cretinul i stpnirea 419
Botezul credinciosului 427
Misiunea aa-numiilor oameni laici" 429
Strategia misionar 445
Autonomia bisericii locale 449
Cluzirea divin 452
Minunile 453
Amvoane neconvenionale 458
Mesajul Faptelor Apostolilor 484
Romani 491
Pgnii nectigai 499
Pcatul 507
Suveranitatea divin i responsabilitatea omului 534
1 Corinteni 567
2 Corinteni 639
Galateni 695
Legalismul 721
Efeseni 725
Alegerea divin 730
Filipeni 781
Coloseni 809
Reconcilierea 819
Familia cretin 836
1 Tesaloniceni 843
Venirea Domnului 852
Indicii c trim vremurile de pe urm 861
Sfinirea 866
2 Tesaloniceni 869
Rpirea i revelaia 871
Rpirea Bisericii 881
1 Timotei 893
2 Timotei 925
Tit 947
Presbiterii 950
Cretinul i lumea aceasta 958
Filimon 963
Evrei 971
Apostazia 991
Mesajul crii Evrei pentru epoca actual 1028
lacov 1031
Cele zece porunci 1043
Vindecarea divin 1059
1 Petru 1063
mbrcmintea cretin 1084
Botezul 1090
2 Petru 1101
1 loan 1123
Pcatul care duce la moarte 1141
2 loan 1145
3 loan 1149
Iuda 1153
Apocalipsa 1165
alfa a a nii V n
beta P b csi X
gama Y g,ng omicron o o (scurt)
delta 5 d pi 7T P
epsilon s e (scurt) ro P r
dzeta
eta c
TI
dz
e (lung)
sigma
tau
CT,?
T
s
t
theta
iota
ei th
i
psilon
phi
U
*
ph
kappa K k hi X h(ch)
lambda X 1 psi M> ps
mii n m omega CO o (lung)
INTRODUCERE LA
NOUL TESTAMENT
10
Introducere Ia Noul Testament 11
Conciliul nu a ntocmit o list inspirat de rezumat concis n cele trei categorii princi-
cri, ci o list de cri inspirate. pale:
Istoric
III. Paternitatea Evanghelii
Autorul Divin al Noului Testament este Faptele Apostolilor
Duhul Sfnt. El este Cel care i-a inspirat pe Epistolar
Matei, Marcu, Luca, loan, Pavel, Iacov, Epistolele lui Pavel
Petru i autorul anonim al epistolei ctre Epistolele generale
Evrei (vezi introducerea de la cartea Evrei) Apocaliptic
n redactarea acestor cri care le poart Apocalipsa
numele. Cel mai bun i mai corect mod de Cretinul care va dobndi o bun cunoa-
reprezentare sau nelegere a apariiei crilor tere a acestor cri va fi desvrit i cu
Noului Testament este s afirmm c fiecare totul destoinic pentru orice lucrare bun."
dintre ele a avut doi autori. Noul Testament Este rugciunea noastr ca CBC s fie de
nu este o lucrare parial uman i parial mult ajutor pentru ct mai muli credincioi,
divin, ci total uman i total divin, n n sensul ca acetia s fie ct mai bine dotai
acelai timp. Elementul divin a pzit elemen- pentru orice lucrare bun.
tul uman de comiterea unor erori. Urmarea a
fost o carte infailibil i ireproabil, n VI. Limbajul
prima redactare a manuscriselor originale. Noul Testament a fost scris ntr-un lim-
Pentru a nelege mai bine noiunea de baj colocvial, vorbit de oamenii obinuii
autor dublu al Cuvntului scris vom recurge (numit koine sau greaca comun"). Era a
la o analogie cu natura dual a Cuvntului doua limb de circulaie, aproape universal
Viu, adic Domnul nostru Isus Cristos. El nu cunoscut i folosit de cetenii secolului al
este parte om i parte Dumnezeu (cum susi- doilea al Credinei, avnd cam acelai statut
ne un mit grec), ci complet uman i complet pe care l are astzi engleza.
divin, n acelai timp. Natura divin a fcut Dup cum stilul cald i viu al limbii
imposibil ca natura uman s greeasc sau ebraice ofer mijlocul cel mai adecvat de
s pctuiasc n vreun fel. exprimare pentru coninutul profetic, poetic
IV. Timpul i narativ al Vechiului Testament, tot aa
Spre deosebire de Vechiul Testament, greaca a fost providenial nzestrat s cons-
pentru a crui redactare a fost nevoie de tituie vehiculul minunat pentru redarea
circa o mie de ani (de prin anul 1400 pn n coninutului Noului Testament. Limba grea-
anul 400 .Cr.), Noul Testament a fost scris c a cunoscut o extraordinar rspndire n
n doar 50 de ani (ntre anul 50 i 100 d.Cr.). timpul cuceririlor lui Alexandru cel Mare, n
Actuala ordine n care sunt niruite contextul n care soldaii aflai sub comanda
crile Noului Testament este cea mai adec- acestuia au simplificat i popularizat aceast
vat, pentru biserica din toate timpurile. Se limb pentru uzul popoarelor cucerite.
ncepe cu viaa lui Cristos, apoi se vorbete Precizia cu care exprim verbul elin
despre biseric, urmnd ca acelei biserici s timpul gramatical, bogia vocabularului ei
i se dea instruciuni. n cele din urm, se precum i alte trsturi unice ale acestei
descoper viitorul bisericii i al lumii. Dar limbi fac din ea mijlocul ideal pentru comu-
crile nu au aprut n aceast ordine, ci au nicarea importantelor adevruri doctrinare
fost scrise pe msur ce s-a simit nevoia lor. ntlnite n cuprinsul epistolelor n special
Primele cri au fost aa-numitele Scri- n cri cum ar fi epistola ctre Romani.
sori ctre bisericile tinere", cum numete
Phillips epistolele. Iacov, Galateni i Tesalo- VII. Traducerea Noului Testament
niceni au fost redactate probabil pe la mijlo- Engleza a fost binecuvntat cu multe
cul primului secol al erei cretine. (dup unii prea multe) traduceri. Aceste
Apoi au urmat Evangheliile, n ordinea traduceri se mpart n patru categorii ge-
redactrii: mai nti, Matei sau Marcu, apoi nerale:
Luca i la urm loan. In final a aprut Apo-
calipsa, probabil ctre sfritul primului 1. Foarte literale
secol dup Cristos. Aa-numita Traducere Nou" (1871) a
lui J. N. Darby i ediia English Revised Ver-
V. Coninutul sion (1881), precum i varianta american a
Coninutul Noului Testament ar putea fi acesteia. American Standard Version (1901)
12 Introducere Ia Noul Testament
sunt extrem de literale, ceea ce nseamn c frazare tehnic ntru totul valabil, atta
sunt instrumente foarte utile pentru studiu, timp ct cititorul a fost avizat n aceast pri-
dar cu efect minim pentru nchinciune, vin. Traducerea Moffatt, NEB (New En-
lectur public sau memorare. Confruntat glish Bible), NIV (New International Ver-
cu opiunea acestor versiuni, marea majorita- sion) i Biblia de Ierusalim fac parte din
te a cretinilor nu a renunat la stilul maies- aceast categorie de traduceri ale Bibliei. S-a
tuos i frumuseea ediiei King James (1611). plecat de la ncercarea de a comprima gn-
duri ntregi n structuri pe care se crede c
2. Echivalen complet loan i Pavel le-ar fi folosit, dac i-ar fi
Sunt versiuni suficient de literale, care redactat lucrrile n epoca noastr i, binen-
urmeaz foarte ndeaproape textul original eles, n limba eglez! Atunci cnd se utili-
ebraic sau grec, atunci cnd regulile limbii zeaz n mod conservator metodologia res-
engleze permit acest lucru, reuind totui s pectiv, ea poate constitui un instrument util.
permit o traducere mai liber, din care s nu
lipseasc expresiile idiomatice i stilul adec- 4. Parafrazrile
vat. Printre aceste traduceri se numr edii-
ile King James Version, New King James, O parafrazare caut s transmit textul
Revised Standard Version, New American gnd cu gnd, permindu-i adesea o seam
Standard Bible. Din nefericire, traducerea de licene prin adugarea de material supli-
RSV, dei este n general vrednic de ncre- mentar, ntruct textul se ndeprteaz foarte
dere n Noul Testament, n redarea Vechiului mult de forma iniial a originalului, exist
Testament pctuiete, prin faptul c oare- ntotdeauna pericolul ca traductorul s
cum diminueaz multe profeii mesianice. recurg la prea multe interpretri n traduce-
Aceast tendin periculoas se constat rea parafrazat. De pild, traducerea Living
astzi chiar la unii crturari ce n trecut Bible, dei e evanghelic n ton, totui ia
avuseser o poziie sntoas. Comentariul multe decizii interpretative, care, n cel mai
Biblic al Credincioilor a fost editat pentru a fericit caz, sunt pasibile de dezbateri.
se conforma cu ediia NKJV, aceasta fiind Parafrazarea lui J.B. Phillips (pe care
opiunea cea mai viabil ntre minunata, dar traductorul respectiv o numete traducere)
arhaica ediie King James Version (KJV) i este o frumoas realizare din punct de vedere
limbajul modern actual, fr a se mai recur- literar. n plus, traductorul susine c red n
ge la pronumele arhaice. De asemenea n cuvintele sale ceea ce ar fi vrut s spun
ediia amintit, New King James Version, se Petru i Pavel, de pild.
rein unele versete pe care cele mai multe Este bine s avem la ndemn cte o
versiuni moderne le elimin (vezi notele asu- Biblie din cel puin trei dintre categoriile
pra textului n CBC). enumerate, pentru a putea efectua studii
comparative. Totui opinia noastr este c
3. Echivalen dinamic traducerea de genul echivalenei complete,
Acest tip de traducere este mai liber cum este cea folosit n CBC, prezint cele
dect cele din categoria echivalenei com- mai puine pericole pentru studiul biblic
plete, uneori traductorul recurgnd la para- detaliat.
INTRODUCERE LA
EVANGHELII
13
14 Introducere la Evanghelii
Marcu, scriind probabil din nsi capi- dar care a constituit o mare binecuvntare
tala imperiului, se adreseaz romanilor i, n pentru muli, este cea constituit de cele
acelai timp, milioanelor de oameni cu patru culori de materiale din cort, mpreun
structur similar, care prefer aciunile, unui cu sensurile simbolice corespunztoare, i
stil mai filosofic. Prin urmare, evanghelia sa prezentarea cvadrupl pe care o fac evan-
abund n miracole, rednd, n schimb, mai ghelitii atributelor Domnului:
puine parabole. Evanghelia aceasta nu are Purpuriu este culoarea de preferin a lui
nevoie de nici o genealogie, deoarece pe nici Matei, Evanghelia Regelui. Judectori 8:26
un cetean roman nu l-ar fi interesat genea- scoate n eviden natura regal a acestei
logiile evreilor, n cazul unui Rob activ. culori.
Luca este, n mod evident, Evanghelia Stacojiu sau extrasul de crmz, care se
destinat, n primul rnd, grecilor i numero- obinea prin sfrmarea unui vierme de
ilor romani, care iubeau i emulau literatura COCHINEAL. Asta ne duce cu gndul
i arta elinilor. Oamenii din aceast categorie imediat la Marcu, Evanghelia robului, un
sunt ndrgostii de tot ce este frumos, de vierme i ne-om" (Ps. 22:6)
art, cultur i excelen n literatur, precum Albul se refer la faptele neprihnite ale
i de teme umaniste. Doctorul Luca e n sfinilor (Apo. 19:8). Luca subliniaz umani-
msur s rspund acestor aspiraii. Cores- tatea desvrit a lui Cristos.
pondenii din epoca modern ai acestei Albastru reprezint bolta senin a cerului
categorii de oameni sunt francezii i, desi- (Ex. 24:10), care nfieaz minunat Dum-
gur, urmaii grecilor antici. Nu este de mi- nezeirea lui Cristos not predominant n
rare c un francez a rostit binecunoscuta Evanghelia dup loan.
afirmaie, potrivit creia Luca este cea mai
frumoas carte din lume" (vezi Introducerea V. Ordinea i accentul
la Luca). n Evanghelii, gsim evenimente care nu
Cui i se adreseaz evanghelia dup loan? sunt ntotdeauna enumerate n ordinea n
loan este Evanghelia universal, care are care s-au petrecut. Este bine s tim de la
ceva de spus pentru toi. Este evanghelistic nceput c Duhul lui Dumnezeu adesea
(20:30, 31), i totui profund ndrgit de grupeaz evenimentele n funcie de nv-
filosofi cretini de marc. Explicaia acestei tura lor moral. Iat ce spune Kelly n
universaliti o vom gsi, poate, n faptul c aceast privin:
loan este destinat celei de-a treia rase"
nume dat de pgni primilor cretini, pentru Se va dovedi, pe msur ce naintm (n studiul
faptul c acetia nu erau nici evrei, nici nostru) c ordinea ntlnit n Evanghelia dup
pgni. Luca este de natur moral i c el clasific
faptele, conversaiile, ntrebrile, rspunsurile i
IV. Alte simboluri grupate n jurul a discursurile Domnului nostru n funcie de
patru elemente legturile luntrice, i nu doar n ordinea extern
In Vechiul Testament gsim alte simbo- a succesiunii evenimentelor, care, de fapt, ar fi
luri grupate n jurul a patru elemente, care se cea mai rudimentar i mai infantil dintre
ngemneaz minunat cu simbolistica celor modalitile de consemnare a faptelor. Dar a
patru Evanghelii. grupa evenimentele mpreun cu cauzele i
Mldia", ca titlu al Domnului nostru, urmrile lor, n ordinea lor moral, constituie o
apare n urmtoarele contexte: sarcin mult mai dificil pentru istoric, care se
...lui David o Mldi... un rege" (Ier. deosebete, prin aceasta, de simplul cronicar.
23:5, 6) Dumnezeu l ajut pe Luca s realizeze acest
Robul Meu, MLDIA" (Zah. 3:8) lucru la modul desvrit.2
Omul... MLDIA" (Zah. 6:12)
Mldia Domnului" (lehova) (Isa. 4:2) VI. ntrebarea sinoptic
Gsim de asemenea n Vechiul Testa- De ce exist att de multe asemnri
ment patru "Iat", care corespund exact pn acolo nct gsim aproape formulri
temelor principale ale Evangheliilor: identice n cazul unor pasaje destul de lungi
Iat Regele tu" (Zah. 9:9) i, n acelai timp, att de multe deosebiri
Iat Robul Meu" (Isa. 42:1) n cazul primelor trei Evanghelii? lat
Iat Omul" (Zah. 6:12) ceea ce s-a numit Problema sinoptic". Ea
Iat Dumnezeul tu" (Isa. 40:9) constituie o problem mai mult pentru cei
O ultim paralel, mai puin evident, care neag inspiraia, dect pentru cretinii
Introducere Ia Evanghelii 15
conservatori. Multe teorii complexe au fost unele din dublurile aparente din Evanghelii
formulate, presupunnd adesea documente au, de fapt, rolul de a scoate n eviden
teoretice pierdute, care nu s-au pstrat n importante deosebiri:
form scris. Unele dintre aceste idei sunt n Textul de la Luca 6:20-23 pare s du-
acord cu Luca 1:1, fiind cel puin posibile bleze Predica de pe Munte, dar prima este o
3
din punct de vedere ortodox . Totui unele predic rostit pe cmpie (Luca 6:17). Ferici-
dintre aceste teorii au atins punctul n care rile descriu caracterul unui cetean ideal al
afirm c biserica primului secol ar fi ncro- mpriei, n vreme ce Luca urmrete stilul
pit mituri" despre Isus Cristos. Pe lng de via al celor care sunt ucenicii lui Cris-
caracterul de infidelitate fa de toate Scrip- tos.
turile Cretine i istoria bisericii pe care l Luca 6:40 pare s fie identic cu Matei
reprezint aceste teorii de aa-zis critic 10:24. Daria Matei Isus este nvtorul iar
formal", trebuie s subliniem c nu exist noi suntem ucenicii Si. La Luca fctorul
nici o dovad documentar pentru nici una de ucenici este nvtorul iar persoana pe
dintre ele. Mai mult, nu se vor gsi nici care o instruiete acesta este ucenicul. Matei
mcar doi cercettori care s fie de acord n 7:22 subliniaz slujirea adus Regelui, n
privina modului n care categorisesc i vreme ce Luca 13:25-27 descrie prtia cu
fragmenteaz ei Evangheliile Sinoptice. nvtorul.
O soluie mult mai bun a acestei proble- n vreme ce Luca 15:4-7 constituie o
me o gsim n nsei cuvintele Domnului de aspr condamnare a fariseilor, Matei 18:12,
la loan 14:26: Dar Mngietorul (Ajutorul, 13 se ocup de copii i de dragostea lui
n englez), Duhul Sfnt, pe care Tatl l va Dumnezeu pentru ei.
trimite n numele Meu, El v va nva toate Atunci cnd se aflau de fa numai cre-
lucrurile, i v va aminti de toate lucrurile pe dincioi, loan a afirmat: El v va boteza cu
care vi le-am spus." Duhul Sfnt" (Marcu 1:8; loan 1:33). Cnd
Asta rezolv problema amintirilor marto- ns erau prin preajm tot felul de oameni, n
rilor oculari din Matei i loan, ba chiar i din special farisei, el a spus: El v va boteza cu
Marcu presupunnd c el consemneaz Duhul Sfnt i cu foc" (un botez al judecii)
amintirile lui Petru aa cum afirm istoria (Mat. 3:11; Luca 3:16).
bisericii. Adugai la acest ajutor direct din Expresia Cu ce msur msurai..." se
partea Duhului Sfnt documentele scrise aplic la atitudinea noastr de condamnare
menionate la Luca 1:1, extraordinar de fa de alii n Matei 7:2, iar la Marcu 4:24
exacta mrturie verbal a tradiiei orale la aceeai expresie se refer la modul n care
popoarele semitice i avei rspunsul la ne nsuim Cuvntul, n vreme ce la Luca
ntrebarea sinoptic. Orice adevruri, detalii 6:38 expresia face aluzie la drnicia noastr.
sau interpretri care ar fi fost necesare din- Prin urmare, aceste deosebiri nu consti-
colo de aceste surse puteau fi revelate direct tuie contradicii, ci exemple lsate n textul
(n cuvinte) pe care Duhul Sfnt le pred" sacru cu premeditare, pentru a-1 ndemna pe
(1 Cor. 2:13). credinciosul meditativ s caute hrana spiritu-
Prin urmare, ori de cte ori ntlnim ceea al.
ce pare la prima vedere o contradicie sau o
neconcordan asupra detaliilor, s ne ntre- VII. Paternitatea crilor
bm numaidect: De ce omite, include sau De regul, atunci cnd se discut despre
subliniaz aceast Evanghelie tocmai eveni- paternitatea Evangheliilor i nu numai a
mentul sau cuvntarea respectiv?" De pild, lor, ci i a tuturor crilor Bibliei se obi-
de dou ori Matei consemneaz c dou nuiete s se mpart mrturiile n dovezi
persoane au fost vindecate (de orbire i de externe i interne. Exact acelai lucru ne
posesiune demonic), n vreme ce Marcu i propunem s-1 facem i noi n cazul tuturor
Luca nu menioneaz faptul respectiv dect celor douzeci i apte de cri ale Noului
o dat. Unii vd aici o contradicie. S-ar fi Testament. n categoria dovezilor externe
cuvenit ca Matei, evanghelia iudeilor, s intr scriitorii care au trit mai aproape de
consemneze doi oameni, deoarece potrivit perioada redactrii crilor n general,
legii iudaice orice declaraie trebuia s se aa-numiii prini ai bisericii", din secolele
sprijine pe mrturia a doi sau trei martori", al doilea i al treilea i civa eretici sau
n vreme ce celelalte evanghelii menioneaz nvtori fali. Oamenii acetia citeaz, fac
persoana cu numele (orbul Bartimeu). aluzii sau uneori ne vorbesc concret despre
Urmtoarele selecii ilustreaz faptul c crile i autorii care ne intereseaz. De
16 Introducere Ia Evanghelii
pild, dac Clement din Roma citeaz 1 Co- Luca i doar zece dintre epistolele lui Pavel.
rinteni ctre sfritul secolului nti al erei Cu toate acestea, este un martor util, deoare-
cretine, e evident c aceast carte nu poate ce ne arat care cri constituiau norma pe
fi o plastografie din secolul al doilea, scris vremea sa. Canonul Muratorian (numit astfel
de cineva care semneaz cu numele lui dup cardinalul italian Muratori, care a
Pavel. La categoria dovezilor interne vom descoperit documentul respectiv) este o list
analiza stilul, vocabularul, istoria i coninu- ortodox, dei oarecum fragmentar, a cr-
tul unei cri, pentru a vedea dac sprijin ilor cretine canonice.
sau contrazice ceea ce pretind documentele
externe i autorii. De pild, stilul crilor NOTE FINALE
Luca i Fapte susin cu argumente prerea c 'James C. Fernald, ed., Emblem," Funk
autorul lor a fost un medic cult ne-evreu. & Wagnalls Standard Handbook of Syn-
n multe cri se aduce n discuie aa- onyms, Antonyms, and Prepositions, pg. 175.
zisul canon" al ereticului din secolul al 2
William Kelly, An Exposition of the
doilea, Marcion (care nu este altceva dect Gospel of Luke, pg. 16.
lista crilor aprobate de acesta). El nu a Ortodox" cu sensul de drept credin-
aprobat dect o versiune foarte redus a lui cios", nu aparinnd cultului ortodox.
EVANGHELIA
DUP MATEI
I. Locul unic pe care l ocup aceast rile celor doisprezece apostoli), Iustin
evanghelie n cadrul Canonului Martirul, Dionisius din Corint, Teofil din
Evanghelia dup Matei este puntea de Antiohia i Atenagoras din Atena citeaz
legtur desvrit ntre Vechiul i Noul Evanghelia aceasta ca fiind autentic. Isto-
Testament. nc de la primele ei cuvinte, ricul bisericii Eusebiu citeaz declaraia lui
suntem transportai n trecut, la strmoul Papias, potrivit creia: Matei a compus
poporului lui Dumnezeu, Avraam, i la Logia n limba ebraic, lucrri pe care
primul mare rege al Israelului, David. fiecare le-a interpretat dup cum s-a price-
Accentul crii, de o puternic factur put." Irineu, Pantaenus i Origen sunt, n
iudaic, apoi numrul mare de citate din mare, de acord cu aceast afirmaie. Prin
versiunea ebraic a Scripturii, precum i ebraic" se nelege aici dialectul limbii
locul de frunte pe care l ocup la nceputul aramaice folosit de evreii din vremea Dom-
crilor Noului Testament, i asigur evan- nului Isus, aa cum este folosit termenul n
gheliei dup Matei meritul de a fi punctul Noul Testament. Dar ce sunt aceste lucrri
logic n care s nceap prezentarea mesaju- cunoscute sub denumirea de Logia! Acest
lui cretin ctre lume. termen elin nseamn de obicei oracole",
Matei deine de mult vreme acest loc ca n cazul Noului Testament, care conine
primordial n ordinea celor patru evanghe- oracolele lui Dumnezeu. Dar acesta nu
lii. Aceasta datorit faptului c, pn nu poate fi sensul afirmaiei lui Papias. Trei
demult, aproape toi cercettorii credeau c sunt interpretrile principale care au fost
a fost prima evanghelie n ordinea redact- propuse: (1) C termenul s-ar referi la
rii. Mai mult, stilul concis i ordonat al lui Evanghelia lui Matei, ca atare. Adic,
Matei se preta de minune la lectura public, Matei ar fi redactat o ediie n aramaic a
n biseric. Toate acestea explic de ce a evangheliei sale, cu scopul expres de a-i
fost cea mai popular dintre Evanghelii, ctiga pe iudei la Cristos i de a-i edifica
uneori intrnd n concuren cu evanghelia pe cretinii evrei, ediia n greac aprnd
dup loan. mult mai trziu. (2) C se refer doar la
rostirile lui Isus, care au fost ncorporate
II. Paternitatea mai trziu n Evanghelia sa i n fine (3) c
Dovezile externe antice i universale ar fi vorba de o referire la aa-numitele
abund n sensul c Matei, perceptorul de testimoniu sau citatele din Scripturile Ve-
impozite sau vameul numit i Levi este cel chiului Testament, cu scopul de a demon-
care a scris Prima Evanghelie. ntruct nu stra c Isus este Mesia. Prima i a doua
era un membru proeminent al grupului de dintre opinii sunt mult mai verosimile dect
apostoli, ar prea ciudat ncercarea noastr cea de-a treia.
de a-i atribui paternitatea celei dinti dintre Greaca folosit de Matei n redactarea
evanghelii, dac nu ar fi avut, ntr-adevr, evangheliei sale nu sun deloc a traducere.
nimic de a face cu ea! Cu toate acestea, negsindu-se cine s-o
Pe lng documentele antice, cunoscute combat, s-a rspndit nc de timpuriu
sub denumirea de Didahii" (sau nvtu- teoria c ar fi fost vorba de o traducere
17
18 Matei
teorie care trebuie s fi fost ntemeiat, aa-numita prioritate mrculean" (cum fac
ntructva, pe anumite fapte. Potrivit tradi- muli conservatori), Matei ar fi putut recu-
iei, Matei ar fi predicat timp de cincispre- noate c lucrarea lui Marcu era alctuit, n
zece ani n strintate. Este posibil ca prin parte, din amintirile dinamicului apostol
anul 45 al erei cretine el s fi lsat ns Simon Petru, coleg al lui Matei, cum susine,
iudeilor care II acceptaser pe Isus ca Mesia de fapt, i tradiia bisericii (vezi introducerea
prima redactare a Evangheliei sale n limba la Marcu).
aramaic (sau doar sub forma de discursuri Al doilea argument formulat mpotriva
ale lui Cristos) iar mai trziu s fi alctuit o teoriei potrivit creia cartea a fost scris de
versiune n greac, pentru uzul tuturor. n Matei (sau de oricare alt martor ocular) este
fapt, chiar aa procedase contemporanul lui faptul c e lipsit de detalii vii. Spre deose-
Matei, Josephus. Renumitul istoric evreu bire de Matei ns, Marcu, despre care ni-
compusese mai nti o prim variant a meni nu afirm c ar fi asistat ca martor
operei sale de cpetenie: Rzboaiele iudaice ocular la desfurarea lucrrii lui Cristos,
n limba aramaic, redactnd apoi aceeai utilizeaz o sumedenie de detalii pline de
lucrare n forma sa final, n greac. via, care ar putea da de neles c autorul s-
Dovezile interne nclin, ntr-adevr, n ar fi aflat de fa cnd s-au petrecut eveni-
favoarea teoriei potrivit creia un iudeu mentele descrise. Prin urmare, cum ar putea
devotat, cu dragoste pentru Vechiul Testa- s se exprime o persoan despre care tim c
ment, a posedat n acelai timp caliti deo- a fost un martor ocular la evenimentele
sebite de scriitor i editor. Ca funcionar descrise, ntr-un stil att de lapidar, att de
public n serviciul Romei, Matei era obligat faptic? Poate c dac ne oprim puin asupra
s cunosc temenic limba poporului su personalitii unui vame, vom putea afla
(aramaic), precum i cea a stpnirii (ro- rspunsul la ntrebarea noastr. Pentru a
manii foloseau n rsrit greaca, nu latina). rezerva mai mult spaiu discursurilor Dom-
Detaliile de natur numeric, parabolele cu nului nostru, ar fi de neles ca Levi s ncer-
referiri la bani i termenii monetari folosii n ce s evite o seam de detalii mai puin
textul evangheliei sale ei bine, toate importante, mai cu seam dac evanghelia
acestea concord cu profesia de vame a lui dup Marcu este cea care a aprut prima iar
Matei. n sprijinul acestei idei intevine i Matei s-a convins c amintirile nemijlocite
stilul su concis i ordonat. Goodspeed, ale lui Petru sunt corect reprezentate.
crturar de factur neconservatoare, accept
totui paternitatea lui Matei asupra evan- III. Data
gheliei ce-i poart numele, sprijinindu-se, n Dac prerea foarte rspndit
parte, i pe aceste dovezi interne. potrivit creia Matei ar fi elaborat mai nti
n pofida unor asemenea dovezi externe o variant n aramaic a evangheliei sale
universale, precum i a unor dovezi interne (sau, cel puin, a cuvintelor lui Isus), atunci
favorabile, majoritatea cercettorilor necon- anul 45 al erei cretine, ca dat a redactrii ei
servatori resping concepia tradiional, (adic la cincisprezece ani dup nlarea lui
potrivit creia vameul Matei ar fi fost cel Isus la cer) ar corespunde cu tradiia antic.
care a redactat evanghelia ce-i poart nu- E posibil ca el s fi redactat o Evanghelie
mele. Ei i ntemeiaz opinia pe dou ele- canonic, mai dezvoltat, prin anul 50, 55
mente principale: sau chiar mai trziu.
Mai nti, presupunnd c Marcu ar fi Concepia potrivit creia Evanghelia
fost prima evanghelie, n ordinea redactrii dup Matei trebuie neaprat s fi fost scris
(lucru susinut drept liter de evanghelie" dup distrugerea Ierusalimului, din anul 70
de unii din vremea noastr!), cum ar fi putut al erei cretine, se bazeaz, n mare msur,
un apostol i un martor ocular s foloseasc pe necredina n capacitatea lui Cristos de a
o parte att de mare din materialul crii prezice acest eveniment pn n cele mai
Marcu (93 la sut din Marcu apare i n alte mici amnunte, precum i pe alte teorii
evanghelii)? Pentru a rspunde la aceast raionaliste, care ignor inspiraia divin.
ntrebare, vom spune, n primul rnd, c nu
s-a dovedit nc faptul c Marcu a fost re- IV. Fondul i tema Evangheliei
dactat prima. Mrturiile strvechi afirm c Matei era nc un tinerel la data cnd a
Matei a fost prima i, ntruct mai toi creti- fost chemat de Isus s-L urmeze. Iudeu din
nii de la nceput erau iudei, acest lucru este natere i perceptor al impozitului, ca pro-
foarte verosimil. Dar chiar dac acceptm fesie i ocupaie, el a lsat totul i L-a urmat
Matei 1 19
SCHIA CRII
Comentariu
gseau dect o singur explicaie posibil! numele copilului (i-i va pune numele
1:19 Nici mcar Iosif nu cunotea nc Emanuel"). Matei adaug explicaia c
adevrata explicaie a condiiei Mriei. El ar Emanuel nseamn Dumnezeu este cu noi.
fi putut avea motive s fie indignat pe logod- Nu se consemneaz nicieri c Cristos ar fi
nica lui, din dou motive: Mai nti, aparenta fost numit Emanuel" ct vreme a fost pe
ei infidelitate fa de el; iar n al doilea rnd, pmnt; ntotdeauna I s-a spus Isus". Dar
dei el era nevinovat, risca aproape sigur s semnificaia numelui Isus (vezi explicaia de
fie acuzat de complicitate. Dragostea lui la versetul 21, de mai sus) presupune c
pentru Maria i dorina de dreptate l-au prezena lui Dumnezeu este cu noi". Ema-
condus la decizia de a desface logodna nuel ar putea fi, n acelai timp, denumirea
printr-un divor discret. El voia s evite dup care va fi cunoscut Cristos la a Doua
ruinea care, n mod inevitabil, ar fi nsoit o Sa Venire.
atare aciune. 1:24 Ca urmare a interveniei ngerului,
1:20 n timp ce acest om cumptat i plin Iosif a renunat la planurile sale de a divora
de delicatee i fcea planul cum s-o prote- de Maria. El a continuat s recunoasc vala-
jeze pe Maria, i s-a artat n vis un nger al bilitatea logodnei sale pn la naterea lui
Domnului i i-a zis: Iosife, fiul lui Da- Isus, dup care s-a cstorit cu Maria.
vid," cuvinte menite, negreit, s trezeasc n 1:25 nvtura potrivit creia Maria ar fi
el contiina spiei regale din care se trgea rmas fecioar toat viaa este infirmat de
i s-1 pregteasc pentru venirea att de consumarea cstoriei lor, menionat chiar
neobinuit pe lume a Regelui-Mesia al n versetul acesta. Mai sunt i alte trimiteri,
Israelului. i astfel i s-a comunicat c nu din care reiese c Maria a avut copii cu Iosif:
trebuie s aib nici un fel de ndoieli cu Matei 12:46; 13:55,56; Marcu 6:3; loan 7:3,
privire la cstoria cu Maria. Orice suspi- 5; Fapte 1:14; 1 Corinteni 9:5 i Galateni
ciuni cu privire la puritatea ei erau total 1:19.
nentemeiate. Sarcina ei a fost cauzat de Lund-o pe Maria de soie, Iosif L-a luat
Duhul Sfnt. de asemenea pe Copilul ei ca Fiu adoptiv al
1:12 ngerul a dezvluit apoi sexul Copi- su. Aa a devenit Isus motenitor legal al
lului, numele i misiunea ce urma S-o nde- tronului lui David. n ascultare de porunca
plineasc. Maria avea s nasc un Fiu. Iar oaspetelui angelic, el I-a pus numele Isus.
numele Su avea s fie ISUS, (care nseam- Aa s-a nscut Regele-Mesia. Cel Etern
n lehova este mntuire" sau lehova, a ptruns n timp. Cel Atotputernic a devenit
Mntuitorul"). Fidel Numelui Su, El avea un copila. Domnul Slavei a nfurat slava
s mntuiasc poporul Lui de pcatele aceea ntr-un trup uman, cci n El locuiete
sale. Acest Copil al destinului nu era altul trupete toat plintatea Dumnezeirii" (Col.
dect nsui lehova, care cerceta pmntul 2:9).
cu scopul de a-i salva pe oameni de la pe-
deapsa pcatului, de sub puterea pcatului i, II. PRIMII ANI AI REGELUI-MESIA
n cele din urm, de nsi prezena pcatu- (Cap. 2)
lui. A. Magii (nelepii) vin s se nchine
1:22 Pe cnd consemna Matei aceste Regelui (2:1-12)
evenimente, i va fi dat negreit seama c a 2:1,2 Este uor s pierzi firul cronologic
nceput o nou er n istoria relaiilor lui al evenimentelor care nconjoar naterea lui
Dumnezeu cu omenirea. Cuvintele unei Cristos. Dei versetul 1 ar prea s indice c
profeii mesianice, latent de atta vreme, au Irod a ncercat s-L ucid pe Isus n timpul
cptat acum via. Profeia criptic a lui ederii Mriei i a lui Iosif n ieslea Betlee-
Isaia s-a mplinit acum n Copilul Mriei: mului,' suma dovezilor ne conduce la con-
Toate aceste lucruri s-au ntmplat ca s cluzia c aceasta a avut loc cu doi ani mai
se mplineasc ce vestise Domnul prin trziu. Matei afirm n versetul 11 c magii
proorocul. Matei pretinde inspiraie divin L-au vzut pe Isus ntr-o cas. Ordinul emis
pentru cuvintele lui Isaia or, Domnul i de Irod pentru executarea tuturor copiilor de
vorbise profetului cu cel puin 700 de ani parte brbteasc sub vrsta de doi ani (v.
nainte de Cristos. 16) este, de asemenea, o indicaie a faptului
1:23 Profeia din Isaia 7:14 cuprindea i c a trecut o perioad neprecizat de timp de
prezicerea unei nateri unice (Iat, fecioara la naterea regal.
va rmne nsrcinat"), prezicerea sexului Irod cel Mare descindea din Esau i, prin
Copilului (i va nate un Fiu"), precum i urmare, fcea parte din dumanii tradiionali
Matei 23
ai evreilor. El s-a convertit la iudaism, dar au citat numaidect textul de la Mica 5:2,
convertirea sa avusese probabil loc din care identific Betleemul din Iudeea drept
motive politice. Tocmai ctre sfritul dom- locul de natere al Regelui. Textul propriu-
niei sale au venit nite magi din Rsrit n zis din Mica numete cetatea drept Betleem
cutarea mpratului Iudeilor. Oamenii Efrata". ntruct existau n Palestina mai
acetia erau probabil nite preoi pgni, al multe orae cu numele de Betleem, prin
cror ritual se concentra n jurul elementelor adugarea precizrii se arat c e vorba de
naturii. Din pricina cunotinei lor i a pute- un ora din regiunea Efrata, n interiorul
rilor de prezicere pe care le deineau, ei erau hotarelor tribale ale lui Iuda.
adesea selectai de regi s le fie consilieri. 2:7, 8 Regele Irod... i-a chemat pe magi
Nu tim unde anume locuiau n Rsrit, nici n tain, s stabileasc cnd a aprut steaua
ci erau la numr, nici ct timp a durat cl- prima dat. Aceast secretomanie trda
toria lor. motivul su sadic: pentru ca s-1 poat repera
Steaua din Rsrit a fost aceea care le-a pe Copilul avut n vedere, era necesar s
dat de tire c s-a nscut un rege, cruia ei intre n posesia acestei informaii. Dar pentru
au venit s i se nchine. E posibil ca ei s fi a-i disimula adevratele intenii, el i-a trimis
avut cunotin despre profeiile Vechiului pe magi s cerceteze i i-a rugat s-i dea de
Testament privind venirea lui Mesia. Poate tire ce au aflat.
erau contieni de prezicerea lui Balaam, 2:9 Cum au plecat magii, steaua pe care
potrivit creia o stea avea s rsar din Iacob o vzuser n Rsrit a reaprut. Asta
(Numeri 24:17) iar ei au stabilit o legtur denot c steaua nu i-a cluzit pe toat
ntre aceasta i profeia celor aptezeci de durata cltoriei lor din Rsrit la Ierusalim.
sptmni care prezicea timpul primei veniri Acum ns i-a ndrumat la casa unde era
a lui Cristos (Dan. 9:24, 25). Dar pare mult Pruncul.
mai verosimil faptul c aceast cunotin li 2:10 Se menioneaz aici bucuria nespus
s-a comunicat pe cale supranatural. de mare care i-a cuprins pe magi cnd au
S-au emis tot felul de explicaii tiinifice vzut steaua. Oamenii acetia, care nu erau
cu privire la natura stelei. De pild, unii evrei, L-au cutat pe Cristos cu tot dinadin-
afirm c a fost vorba de o anumit conjunc- sul, n vreme ce Irod a ncercat s-L omoare;
tur a plantelor. Numai c, aceast stea s-a preoii i crturarii n-au manifestat nici un
comportat cu totul ieit din comun, mergnd interes, n acest punct; iar locuitorii Ierusali-
naintea magilor i conducndu-i de la Ieru- mului s-au tulburat. Aceste atitudini erau
salim la casa n care locuia Isus (v. 9), dup semne ru prevestitoare ale modului n care
care s-a oprit. ntr-att de neobinuit a fost avea s fie primit Mesia.
comportarea stelei nct singura explicaie 2:11 Cnd au intrat n cas, magii au
valabil este aceea a unui miracol. vzut Pruncul cu Maria, mama Lui, s-au
2:3 Cnd a auzit mpratul Irod c s-a aruncat cu faa la pmnt i I s-au nchi-
nscut un Copil care avea s fie regele iudei- nat, aducndu-I apoi daruri scumpe, ca aur,
lor, s-a tulburat. Orice copil de acest fel tmie i smirn. Observai c L-au vzut
constituia o ameninare la adresa ubredei pe Isus mpreun cu mama Sa. n mod obi-
sale domnii. i tot Ierusalimul s-a tulburat nuit mama ar fi aceea care ar fi menionat
mpreun cu el. Oraul care s-ar fi cuvenit mai nti, i numai dup aceea copilul ei, dar
s primeasc vestea naterii Pruncului cu acest Copil este unic i, ca atare, trebuie s I
bucurie n realitate se tulbura de orice lucru se acorde locul cuvenit (vezi i versetele 13,
care ar fi putut s-i zdruncine status quo-u\ 14,20, 21). Magii I s-au nchinat lui Isus, nu
sau s-1 pun n situaia neplcut de a atrage Mriei sau lui Iosif. (De fapt, Iosif nici nu
asupra sa nemulumirea stpni tori lor ro- este amintit n aceast relatare i n curnd
mani, att de uri de evrei. va dispare cu totul de textul Evangheliei.)
2:4-6 Irod i-a adunat pe conductorii Isus este Cel demn de lauda i nchinarea
religioi ai iudeilor, pentru a afla de la ei noastr, nu Maria sau Iosif.
unde urma s se nasc Cristos. Preoii cei Darurile aduse de ei spun multe. Aurul
mai de seam erau marele preot i fiii aces- este simbolul dumnezeirii i al gloriei i aici
tuia (probabil mpreun cu ali membri ai se refer la perfeciunea strlucit a Persoa-
familiei sale). Crturarii poporului erau nei Sale divine. Tmia este o arom sau un
experi laici n Legea lui Moise. Ei pstrau i parfum i sugereaz mireasma vieii Sale de
predau cunotinele legii i slujeau ca jude- desvrire, total lipsit de pcat. Smirna
ctori n Sinedriu. Preoii i crturarii acetia este o plant amar, care anticipeaz suferin-
24 Matei
ele pe care avea s le ndure El, purtnd vntrile Mileniului (Isa. 19:21-25; ef. 3:9,
pcatele lumii. Aducerea acestor daruri de 10; Ps. 68:31). De ce s fie o naiune care, n
ctre nite ne-evrei amintete de limbajul de mod tradiional, a fost un duman al Israelu-
la Isaia 60:6. Isaia prezisese c Neamurile lui, att de favorizat? Oare s fie acesta un
aveau s vin la Mesia cu daruri, dar nu a semn al gratitudinii divine pentru faptul c a
pomenit dect de aur i tmie: vor veni toi acordat sanctuar Domnului Isus?
din Seba, aducnd aur i tmie, i vor vesti
laudele Domnului." De ce a fost omis C. Irod ucide copiii de Ia Betleem
smirna n acest pasaj? Pentru c Isaia s-a (2:16-18)h
referit aici la a doua venire a lui Cristos 2:16 Cnd a vzut Irod c magii nu mai
cea nsoit de putere i slav! Or, arunci nu vin, i-a dat seama c fusese nelat n planul
va mai fi smirn, deoarece El nu va mai su de a afla unde se afl Copilul-Rege. n
suferi. n schimb, la Matei este inclus i furia lui, Irod a ordonat atunci uciderea
smirna deoarece se are n vedere prima Sa tuturor copiilor de parte brbteasc sub
venire. La Matei avem n fa suferinele lui vrsta de doi ani, din Betleem i din mpreju-
Cristos, iar n textul de la Isaia gloriile care rimi. Aprecierile cu privire la numrul copii-
vor urma. lor omori difer. Un autor a sugerat cifra
2:12 Magii au fost ntiinai ntr-un vis de douzeci i ase. Nu vor fi fost aproape
s nu se mai ntoarc la Irod i astfel ei s-au sigur sute de copii omori.
ntors asculttori la casele lor, pe alt drum. 2:17, 18 Plnsul care a urmat dup uci-
Nici o persoan care l ntlnete pe Cristos derea pruncilor a fost o mplinire a cuvinte-
dintr-o inim sincer nu se mai ntoarce pe lor profetului Ieremia:
acelai drum. O ntlnire autentic cu El i va Aa vorbete Domnul: Un ipt se aude
transforma ntreaga via. la Rama, plngeri i lacrimi amare: Rahela
i plnge copiii i nu vrea s fie mngiat,
B. Iosif, Maria i Isus fug n Egipt pentru copiii ei, cci nu mai sunt." (Ier.
(2:13-15) 31:15)
n profeie, Rahela reprezint naiunea
2:13, 14 Din pruncie a planat asupra Israel. ntristarea este atribuit Rahelei, care
Domnului nostru ameninarea morii. E vdit a fost ngropat n Rama (situat n apropiere
c s-a nscut s moar, dar asta numai la de Betleem, unde a avut loc masacrul). Ea
vremea rnduit. Oricine umbl n voia lui este nfiat ca plngnd alturi de prinii
Dumnezeu este nemuritor, pn cnd i va copiilor ucii, care trec pe lng mormntul
fi ncheiat lucrarea ce i-a fost ncredinat. ei. n efortul de a-1 elimina pe acest Rival
Un nger al Domnului 1-a prevenit pe Iosif tnr, Irod nu a ctigat nimic, dect pome-
ntr-un vis s fug n Egipt mpreun cu nirea n capitolul celor care au comis infa-
familia. Irod era pe punctul de a porni n mii.
misiunea sa de depistare i nimicire". Mem-
brii familiei Domnului Isus au devenit refu- D. Iosif, Maria i Isus se stabilesc la
giai din calea mniei lui Irod. Nu tim ct Nazaret (2:19-23)
vreme au stat, dar de ndat ce a murit Irod, Dup moartea lui Irod, un nger al Dom-
ei s-au putut repatria, fr s mai fie n peri- nului 1-a asigurat pe Iosif c se poate ntoar-
col. ce acas. Cnd a sosit n ara Iui Israel ns a
2:15 Astfel, nc o profeie din Vechiul auzit c Arhelau, fiul lui Irod, a urcat pe
Testament a mbrcat un sens nou. Dumne- tronul tatlui su, ca rege al Iudeii. Iosif nu
zeu spusese prin profetul Osea: am chemat s-a ncumetat s mearg n regiunea respecti-
pe fiul meu din Egipt" (Osea 11:1). n cadrul v i, dup ce temerile sale i-au fost adeve-
original n care au fost rostite, cuvintele rite de Dumnezeu ntr-un vis, el s-a deplasat
acestea s-au referit la izbvirea Israelului din spre nord, pn n regiunea Galileii, stabilin-
Egipt, n vremea exodului. Dar afirmaia se du-se la Nazaret. Pentru a patra oar n
preteaz la dou interpretri istoria lui capitolul acesta, Matei ne amintete c asis-
Mesia avea s se desfoare paralel cu cea a tm la mplinirea unei profeii. El nu nomi-
Israelului. Profeia s-a mplinit n viaa lui nalizeaz nici un profet, dar spune c prooro-
Cristos prin revenirea Sa n Israel din Egipt. cii au prezis c Mesia se va numi Nazari-
Cnd se va ntoarce Domnul s dom- nean. Nici un verset din Vechiul Testament
neasc n neprihnire, Egiptul va fi una nu spune acest lucru n mod explicit, dar
dintre rile care vor beneficia de binecu- muli nvai au sugerat c, probabil, Matei
Matei 25
s-a referit la Isaia 11:11, unde se spune: O curnd, dar El nu va domni peste oamenii
Odrasl va iei din tulpina lui Isai i un care refuz s se lase de pcatele lor. Ei
Vlstar va da rdcinile lui." Termenul trebuie s-i schimbe radical direcia vieii
odrasl" n textul original este netzer dar lor, s-i mrturiseasc pcatele i s se lase
legtura dintre netzer i Nazarinean mi se de ele. Dumnezeu i chema din mpria
pare neconcludent. O explicaie mai plauzi- ntunericului n mpria cerurilor.
bil ar fi c termenul nazarinean" a fost
folosit pentru a-1 descrie pe oricine a locuit EXCURS
la Nazaret ora privit cu dispre de con- despre mpria Cerurilor
cetenii lui. Natanael a exprimat aceast n versetul 2 apare prima oar sintagma
idee prin proverbiala ntrebare: Poate iei mpria cerurilor", care se folosete de 32
ceva bun din Nazaret?" (loan 1:46). Dispre- de ori n aceast Evanghelie. ntruct nu vom
ul cu care era tratat acest ora, considerat de putea nelege Evanghelia dup Matei cum
unii drept lipsit de importan", s-a rsfrnt se cuvine fr desluirea sensului corect al
i asupra locuitorilor si. Prin urmare, cnd acestui concept, se impune n acest punct o
se spune n versetul 23 c El va fi numit explicare aprofundat a termenului.
Nazarinean, asta nseamn c va fi tratat cu mpria cerurilor este sfera n care este
dispre. Dei nu vom gsi nici o profeie n recunoscut domnia lui Dumnezeu. Terme-
care Isus s fie numit Nazarinean, ntlnim nul cer" (cerurilor) poart denotaia de
ns una n care se afirm c El va fi dispre- Dumnezeu", fapt demonstrat de textul de la
uit i prsit de toi" (Isa. 53:3). O alt Daniel 4:25, unde Daniel spune c Cel Prea
profeie spune c El nu va fi om, ci vierme, nalt stpnete peste mpria oamenilor. n
batjocorit i respins de oameni (Ps. 22:6). versetul 26 din acelai capitol se vorbete
Aadar, dei proorocii nu au folosit exact despre stpnirea Celui ce este n ceruri".
aceleai cuvinte, fr ndoial, spiritul aces- Oriunde oamenii se supun domniei lui Dum-
tor profeii este similar cu textul nostru din nezeu, acolo exist i funcioneaz mpria
Matei, unde se spune c va fi numit Nazari- cerurilor. mpria cerurilor e definit de
nean. dou aspecte principale: n sensul cel mai
Este uimitor faptul c atunci cnd Dum- larg, mpria cerurilor i cuprinde pe toi
nezeul cel Atotputernic S-a cobort pe p- cei ce mrturisesc faptul c II recunosc pe
mnt, I s-a dat o porecl, un nume de batjo- Dumnezeu ca Domnitor Suprem. n aspectul
cur. Cei care l urmeaz pe El au privilegiul ei mai restrns, mpria cerurilor i cuprin-
de a mprti ocara Lui (Ev. 13:13). de doar pe cei ce au fost convertii cu adev-
rat. Putem s ne imaginm acest concept mai
III. PREGTIRI PENTRU LUCRAREA bine dac l reprezentm sub forma unor
LUI MESIA I INAUGURAREA SA cercuri concentrice.
(Capitolele 3, 4)
A. loan Boteztorul pregtete Calea
(3:1-12).
Intre capitolele 2 i 3 exist un interval
de 28 sau 29 de ani, pe care Matei nu-1
menioneaz. n acest rstimp, Isus S-a aflat
la Nazaret, pregtindu-Se pentru lucrarea
care-L atepta. Au fost ani n care El nu a
svrit nici o minune, dar n toi aceti ani
Dumnezeu i-a gsit plcerea desvrit n
El (Mat. 3:17). Cu acest capitol ajungem n
pragul lucrrii Sale publice.
3:1, 2 loan Boteztorul era cu ase luni
mai vrstnic dect veriorul su, Isus (vezi
Luca 1:26, 36). EI intr pe scena istoriei
pentru a sluji de premergtor al Regelui Cercul mare reprezint sfera celor care mr-
Israelului. Parohia sa neobinuit era pustia turisesc supunere, cuprinzndu-i pe toi cei
Iudeii o regiune arid care se ntindea de care sunt cu adevrat supuii regelui, dar i
la Ierusalim pn la Iordan. Mesajul lui loan pe cei care doar afirm c i sunt supui.
era urmtorul: Pocii-v, cci mpria Lucrul acesta reiese i din parabola semn-
Cerurilor este aproape." Regele va apare n torului (Mat. 13:3-9), a seminei de mutar
26 Matei
precum i tuturor celor care nu fceau deloc sigur, pe a crei baz s poat fi ndreptii
dovada unei pocine adevrate. pctoii.
Unii susin c botezul cu Duhul Sfnt i 3:16,17 De ndat ce a ieit din ap, Isus
botezul cu foc ar fi unul i acelai eveni- L-a vzut pe Duhul lui Dumnezeu cobornd
ment, cu alte cuvinte, c botezul cu foc s-ar din cer n chip de porumbel i oprindu-Se
referi la limbile de foc care au aprut cnd asupra Lui. Dup cum persoane sau obiecte
S-a cobort Duhul Sfnt, la Rusalii. Dar n din Vechiul Testament erau consacrate sau
lumina versetului 12, care echivaleaz focul puse deoparte, n vederea unor ntrebuinri
cu judecata, probabil c nu putem interpreta sacre, prin aa-numitul untdelemn pentru
versetul respectiv n sensul unei atari echiva- ungerea sfnt" (Ex. 30:25-30), tot aa i El
lene. A nu se uita c imediat dup ce se a fost uns ca Mesia de ctre Duhul Sfnt.
refer la botezul cu foc, loan amintete de A fost un moment de neasemuit i
judecat. Domnul este nfiat la treierat, cu sfnt solemnitate, cnd toi cei trei membri
lopata n mn, aruncnd grul n aer pentru ai Sfintei Treimi au fost pui n eviden. Se
a-1 cerne. Grul (adevraii credincioi) cade afla acolo Fiul Preaiubit! Era prezent i
direct pe pmnt i este transportat apoi n Duhul Sfnt, n chip de porumbel. Apoi s-a
hambar. Dar pleava (necredincioii) este auzit vocea Tatlui din cer, rostind binecu-
transportat de vnt la o oarecare distan, vntarea Sa asupra lui Isus. A fost un eveni-
dup care este adunat i ars ntr-un foc ment memorabil, ntruct glasul lui Dum-
care nu se stinge. Focul din versetul 12 n- nezeu a fost auzit citnd din Scriptur: A-
seamn judecat i, ntruct acest verset este cesta este Fiul Meu preaiubit (din Psalmul
o amplificare a versetului 11, e logic s 2:7) n care mi gsesc toat plcerea" (din
conchidem c botezul cu foc este un botez al Isaia 42:1). Este una din cele trei ocazii n
judecii. care Tatl a vorbit din cer, recunoscnd cu
satisfacie deplin pe Unicul Su Fiu (cele-
B. loan Boteztorul I boteaz pe Isus lalte dou ocazii sunt consemnate la Matei
(3:13-17) 17:5 i loan 12:28).
3:13 Isus a strbtut pe jos cei aproxi-
mativ 96 de km, din Galileea pn n regiu- C. Isus este ispitit de Satan (4:1-11)
nea inferioar a Iordanului, pentru a fi bote- 4:1 La prima vedere pare ciudat ca Isus
zat de loan. Asta indic importana pe care a s fi fost condus de Duhul n ispit! De ce L-
acordat-o El acestei ceremonii i ar trebui s ar fi condus Duhul Sfnt la o asemenea
le dea de gndit celor care nu acord sufi- nfruntare? Rspunsul e c aceast ispitire
cient importan acestui act. era necesar pentru a demonstra adecuateea
3:14,15 Dndu-i seama c Isus nu avea Sa moral de a svri lucrarea pentru care
nici un pcat de care s se pociasc, loan s- venise n lume. Primul Adam i-a dovedit
a codit s-L boteze pe Domnul Isus. Instinc- inadecuateea de a stpni, cnd a fost con-
tul su corect 1-a ndemnat s sugereze c fruntat cu vrjmaul n Grdina Eden. Aici,
ordinea ar trebui inversat, Isuscuvenindu-se ultimul Adam l nfrunt pe diavolul ntr-o
s-1 boteze pe loan! Dei Isus n-a negat confruntare direct, din care iese ns nevt-
faptul c, ntr-adevr, aa stteau lucrurile, a mat.
repetat ns cererea de a fi botezat de loan, Termenul grec tradus prin a ispiti" sau
acesta fiind un act adecvat, menit s mpli- a testa" are dou nelesuri: (1) a pune la
neasc toat neprihnirea. El a considerat prob, a dovedi sau a testa (loan 6:6; 2 Cor.
drept adecvat ca prin botez s se identifice 13:5; Ev. 11:17 i (2) a ndemna la comiterea
cu acei israelii evlavioi care veneau s fie unei fapte rele. Duhul Sfnt L-a testat sau L-
botezai n vederea pocinei. a dovedit pe Cristos iar Diavolul a cutat s-
Semnificaia botezului lui Isus este ns L ademeneasc sau s-L determine s fac
mult mai profund. Pentru El botezul era un ru.
ritual care simboliza toate cerinele de nepri- Ispitirea Domnului nostru rmne ns
hnire ale lui Dumnezeu raportate la pcatul nvluit ntr-o tain adnc. n mod inevitabil
omului. Cufundarea Sa n ap a prefigurat se ridic ntrebarea: Ar fi putut El pctui?"
botezul Su ulterior n apele judecii lui Un eventual rspuns negativ ne-ar conduce
Dumnezeu la Calvar. Ieirea Sa din ap a la o a doua ntrebare: Cum putea fi ispitirea
ntruchipat nvierea Sa. Prin moartea, ngro- Sa autentic, dac nu exista posibilitatea ca
parea i nvierea Sa, El a satisfcut toate El s cedeze n faa ispitei?" Pe de alt parte,
cerinele justiiei divine, asigurnd temelia rspunznd afirmativ Ia ntrebarea de mai
Matei 29
ii" (1 loan 2:16). Din nou apare paralela cu creaturii, mai degrab dect Creatorului!
pomul din grdina Eden, care era de dorit, 4:10 Pentru a treia oar, Isus S-a mpotri-
ca s-i deschid cuiva mintea" (Geneza 3:6), vit ispitei, apelnd la Vechiul Testament:
ambele fiind exemple ale dobndirii unei Domnului Dumnezeului tu s te nchini i
glorii personale, ntr-o flagrant nclcare a numai Lui s-I slujeti!" nchinarea i sluji-
voii lui Dumnezeu. De aceast ispit ne rea care decurg din aceasta sunt rezervate n
lovim cnd ncercm s obinem prestigiu pe exclusivitate lui Dumnezeu. A ne nchina
plan religios, fr prtia suferinelor Sale. Satanei ar nsemna s afirmm c el este
Cnd urmrim dobndirea unor lucruri de Dumnezeu.
dorit, numai pentru noi nine, pentru ca apoi Ordinea ispitirilor, aa cum o red Matei,
s fugim, cutnd s ne ascundem, cnd dm difer de cea de la Luca 4:1-13. Unii au
de greuti. Cnd ignorm voia lui Dumne- sugerat c ordinea lui Matei este o paralel
zeu, preamrindu-ne pe noi nine, atunci l cu ordinea ispitirilor cu care a fost confruntat
ispitim pe Dumnezeu. poporul Israel n pustie (Ex. 16:17, 32). n
4:7 i de data aceasta Isus s-a mpotrivit contrast cu rspunsul dat de israel ii, cnd au
atacului, citnd din Scriptur: Este scris fost confruntai cu greutile, Isus s-a dovedit
iari s nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul desvrit.
Tu" (vezi Deut. 6:16). Dumnezeu fgduise 4:11 Dup ce Isus a nvins cu succes
c-L va pzi pe Mesia, dar aceast garanie toate ispitele Satanei, diavolul L-a prsit.
presupunea trirea dup voia lui Dumnezeu. Ispitele nu s-au prezentat sub forma unui ir
A revendica aceast fgduin n cazul unui nentrerupt, ci n valuri. Cnd va nvli
act de neascultare ar echivala cu a-L ispiti pe vrjmaul ca un ru, Duhul Domnului l va
Dumnezeu. Avea s vin ns vremea cnd pune pe fug (Isa. 59:19). Ce mbrbtare
Isus urma s fie prezentat ca Mesia, dar acel minunat pentru sfinii Domnului, cnd
eveniment trebuia s fie precedat de Cruce. acetia sunt ncercai!
Isus era hotrt s atepte timpul rnduit de Ni se spune c ngerii au venit i I-au
Dumnezeu, mplinind voia lui Dumnezeu. slujit, dar nu se ofer nici o explicaie pentru
4:8, 9 In cadrul celei de-a treia ispitiri, acest ajutor supranatural. Probabil nseamn
diavolul L-a dus pe Isus pe un munte foarte c ei I-au asigurat hrana fizic, pe care El
nalt, artndu-I toate mpriile lumii i refuzase s i-o procure dnd curs ndemnu-
oferindu-I-le lui Isus, cu condiia ca El s se lui Satanei.
nchine Satanei. Dei aceast isptire avea de Din ispitirea lui Isus noi nvm c
a face cu nchinarea deci o exercitare a diavolul poate s-i atace chiar i pe cei care
duhului n realitate, nu a fost altceva se afl sub stpnirea Duhului Sfnt, dar el
dect un efort de a-L determina pe Domnul nu are nici o putere mpotriva celor care i
Isus s preia imediat autoritatea asupra lumii stau mpotriv cu Cuvntul lui Dumnezeu.
printr-un act de nchinare n faa Satanei.
Rsplata oferit: toate mpriile lumii, cu D. Isus i ncepe lucrarea n Galileea
toat splendoarea lor, care apeleaz la pofta (4:12-17)
ochilor" (1 loan 2:16). Lucrarea lui Isus n Iudeea, ce durase
ntr-un sens, mpriile lumii aparin, aproape un an, nu este trecut n revist de
ntr-adevr, diavolului, la ora actual. El este Matei. Aceast perioad de un an este par-
numit dumnezeul acestui veac" (2 Corinteni curs la loan 1-4 i, cronologic, trebuie
4:4) iar loan ne spune c toat lumea zace inserat ntre versetele 11 i 12 din Matei 4.
n cel ru" (1 loan 5:19). La a doua venire a Matei trece direct de la momentul ispitirii
lui Isus, ca Rege al regilor (Apo. 19:16), Domnului la lucrarea Sa din Galileea.
atunci mpriile acestei lumi" vor deveni 4:12 Cnd Isus a auzit c loan Botez-
ale Sale (Apo. 11:15). Nici cu ocazia acestei torul fusese aruncat n nchisoare, i-a dat
ispite, Isus nu a nclcat cu nimic programul seama c faptul constituia un indiciu al
divin. Bineneles c nu putea concepe s se propriei Sale respingeri. Respingndu-1 pe
nchine Satanei! precursorul. Regelui, oamenii L-au repudiat,
n cazul nostru, ispitirea se face pe dou n fapt, pe nsui Regele. Dar nu frica a fost
planuri: pe de o parte, suntem ispitii s aceea care L-a determinat s mearg spre
renunm la dreptul nostru de natere spiritu- nord, n Galileea, ntruct chiar aici era
al, n schimbul gloriei trectoare a lumii centrul mpriei lui Irod acelai rege
acesteia, iar pe de alt parte se fac presiuni care tocmai l ntemniase pe loan. Mutndu-
asupra noastr s ne nchinm i s slujim se n Galileea Neamurilor, El a artat c
Matei 31
Evanghelia se primete numai prin cre- i se acord. n ea Regele red succint carac-
din (Ef. 2:8). n Vechiul Testament oame- terul i conduita care se cer din partea supu-
nii erau mntuii prin faptul c credeau tot ce ilor mpriei.
le spunea Dumnezeu. n epoca actual, Predica mi este o prezentare a planului
oamenii sunt mntuii creznd mrturia de mntuire, dup cum nvtura ei nu este
privitoare la Fiul Su, ca singur cale de destinat celor nemntuii. Ea a fost adresat
mntuire (1 loan 5:11, 12). inta final a ucenicilor (5:1,2), ca s in loc de constitu-
evangheliei este cerul. Noi avem ndejdea ie sau sistem de legi i principii, care s-i
veniciei petrecute cu Domnul, n cer (2 Cor. guverneze pe supuii Regelui n timpul
5:6-10), dup cum sfinii din Vechiul Testa- domniei Sale. A fost destinat pentru toi cei
ment au avut i ei aceast ndejde (Ev. din trecut, din prezent i din viitor care l
11:10, 14-16). recunosc pe Cristos de Rege. Cnd Cristos
Dei nu exist dect o singur evanghe- S-a aflat pe pmnt, Predica de pe Munte a
lie, exist mai multe aspecte ale ei, n diferite avut aplicabilitate direct la ucenicii Si.
epoci ale istoriei. De pild, exist o deosebi- Acum, cnd Domnul nostru domnete n cer,
re de accentuare ntre evanghelia mpriei ea se aplic la toi cei care l ncoroneaz pe
i evanghelia harului lui Dumnezeu. Evan- Rege n inimile lor. n final, ea va constitui
ghelia mpriei sun astfel: Pocii-v i codul de comportare pentru urmaii lui
primii-L pe Mesia, i apoi vei intra n Cristos n timpul Marii Strmtorri i n
mpria Sa, cnd i-o va ntemeia El pe timpul domniei Sale pe pmnt.
pmnt." Evanghelia harului afirm, n Predica are un pronunat caracter iudaic,
schimb: Pocii-v i primii-L pe Cristos, dup cum reiese din aluziile la Sobor (adic
iar apoi vei fi rpii la cer, pentru a fi cu El Sinedriul), de la 5:22, cele privitoare la altar
pe veci." n esen, ambele aspecte constituie (5:23, 24) i la Ierusalim (5:35). Totui, ar fi
una i aceeai evanghelie mntuirea prin greit s conchidem c nvtura cuprins n
credin dar ele relev faptul c exist ea este destinat n exclusivitate israeliilor
diferite administraii ale evangheliei, n credincioi, att celor din trecut, ct i celor
funcie de scopurile dispensaionale ale lui din viitor. Predica de pe Munte este destinat
Dumnezeu. tuturor celor care l recunosc pe Isus Cristos
Cnd Isus a predicat evanghelia m- ca Rege.
priei, El a anunat venirea Sa ca Rege al
iudeilor i a explicat condiiile care trebuiesc A. Fericirile (5:1-12)
ndeplinite pentru a putea fi admis cineva n 5:1, 2 Predica ncepe cu Fericirile sau
mpria Sa. Minunile Sale au relevat carac- Binecuvntrile. Acestea prezint imaginea
terul unitar al mpriei Sale.3 ceteanului ideal, din cadrul mpriei lui
Cristos. Calitile descrise i aprobate aici
4:24,25 Faima Lui s-a rspndit n toat sunt opusul celor preuite de lume. A.W.
Siria (teritoriul de la nord i nord-est de Tozer le caracterizeaz astfel: O descriere
Israel). Toi bolnavii, posedaii i cei afectai destul de exact a omenirii ar putea fi furni-
de diverse neputine au simit atingerea Sa zat de cineva care e familiarizat cu Fericiri-
tmduitoare. Mulimi mari de oameni ve- le, cnd aceast persoan le-ar rsturna,
neau la El din Galileea, din Decapolis (o exclamnd apoi: Aa arat omenirea"
confederaie de zece orae, locuite de nee- 5:3 Prima binecuvntare este rostit
vrei, din nord-estul Palestinei), din Ierusa- asupra celor sraci cu duhul. Asta nu se
lim, din Iudeea i din toat regiunea de la est refer la dispoziia lor natural, ci la o ches-
de rul Iordan. Dup cum a artat Warfield: tiune de opiune deliberat i de disciplin.
Se pare c, pentru o vreme, bolile i moar- Cei sraci cu duhul sunt cei care-i recu-
tea au fost eradicate din regiune." Nici nu e nosc propria neputin i se bizuie pe atotpu-
de mirare c publicul a fost att de uluit de ternicia lui Dumnezeu. Ei i dau seama de
vetile pe care le primeau din Galileea! nevoia lor spiritual, nevoie a crei mplinire
o gsesc n Domnul. mpria cerurilor,
IV CONSTITUIA MPRIEI unde suficiena proprie nu este o virtute iar
(Capitolele 5-7) preamrirea de sine este un viciu, aparine
unor asemenea oameni.
Nu la ntmplare a fost aezat Predica 5:4 Binecuvntai sunt cei ce plng,
de pe Munte la nceputul Noului Testament. cci ei vor fi mngiai! Asta nu se refer la
Poziia ei este un indiciu al importanei care vicreala cuiva datorit vicisitudinilor vieii.
Matei 33
Mai degrab, este ntristarea pe care o resim- i pedepsi pe cei care s-au fcut vrednici de
te cineva datorit prtiei cu Cristos. Este pedeaps. ntr-un sens mai cuprinztor,
un act de participare voit, alturi de Isus, la nseamn a-i ajuta pe cei nevoiai, pe cei
suferinele prin care trec npstuiii lumii, la care nu se pot ajuta singuri. Dumnezeu i-a
durerile pricinuite de pcat. Prin urmare, ea artat mila fa de noi prin faptul c ne-a
cuprinde nu numai ntristarea pentru pcatul cruat de judecata pe care o meritau pcatele
propriu, ci i ntristarea pentru starea jalnic noastre i i-a demonstrat buntatea fa de
n care se afl lumea, pentru faptul c L-a noi, prin lucrarea mntuitoare a lui Cristos.
respins pe Mntuitorul, i pentru pierzarea de Noi l imitm pe Dumnezeu atunci cnd ne
care vor avea parte cei ce repudiaz ndura- purtm cu mrinimie, cu compasiune.
rea Sa. Cei care plng vor fi mngiai n Cei milostivi vor avea parte de mil. Aici
ziua n care Dumnezeu va terge orice Isus nu se refer la mila exprimat prin
lacrim din ochii lor" (Apo. 21:4). Credin- mntuirea pe care Dumnezeu o acord unui
cioii plng doar n viaa aceasta, dar ntris- pctos care crede, ntruct acea mil nu
tarea de acum a necredincioilor nu este depinde de faptul c cineva este sau nu
dect o mic frm din durerea venic de milostiv, ci se d n dar, necondiionat. Mai
care vor avea cndva parte. degrab, Domnul se refer la mila de toate
5:5 A treia binecuvntare este rostit zilele, att de necesar n trirea cretin, i
asupra celor blnzi, care vor moteni p- la mila din ziua de apoi, cnd vor fi date la
mntul. Din fire, oamenii acetia s-ar putea iveal faptele cuiva (1 Cor. 3:2-15). Dac ai
s fie iui la mnie, instabili, temperamentali fost nemilostiv, nu vei avea nici tu parte de
sau ursuzi. Dar mbrcndu-se n mod deli- mil, adic numrul rsplilor acordate va
berat cu Duhul lui Cristos, ei devin blnzi scdea n proporie direct cu lipsa de milos-
sau amabili (compar cu Matei 11:29). Bln- tenie de care ai dat dovad fa de alii.
deea implic acceptarea poziiei umile n 5:8 Celor cu inima curat li se d asigu-
care s-ar gsi cineva. Persoana blnd este rarea c l vor vedea pe Dumnezeu. O per-
amabil i atent, cnd e vorba s-i apere soan cu inima curat este cea dominat de
propria sa cauz, dar pentru cauza lui Dum- mobiluri curate, gnduri curate, un cuget
nezeu i ntru aprarea altora aceast persoa- curat. Expresia vor vedea pe Dumnezeu"
n va lupta cu tenacitatea unui leu. poate fi neleas n mai multe feluri. Mai
Cei blnzi nu motenesc pmntul acum, nti, cei cu inima curat l vor vedea pe
ci mai degrab au parte de abuzuri i priva- Dumnezeu nc de pe acum, prin prtia n
iuni. Drei literalmente vor moteni pmn- Cuvnt i n Duh. n al doilea rnd, acestora
tul, cnd Cristos, Regele, va domni, timp de Domnul li se arat uneori ntr-o viziune
o mie de ani, n care pacea i prosperitatea supranatural. n al treilea rnd, ei l vor
vor acoperi pmntul. vedea pe Dumnezeu n Persoana lui Isus
5:6 Urmeaz o binecuvntare rostit Cristos, la revenirea Sa. n al patrulea rnd,
asupra celor care flmnzesc i nseteaz ei l vor vedea pe Dumnezeu n venicie.
dup neprihnire. Acestora li se promite 5:9 Se rostete aici o binecuvntare
mplinirea dorinei lor. Oamenii acetia sunt asupra fctorilor de pace, care vor fi numii
pasionai dup neprihnire, n propria lor fii ai lui Dumnezeu. Observai c Domnul nu
via. Ei tnjesc dup cinste, integritate i se refer la oameni cu predispoziie natural
dreptate n societate. Ei caut sfinenia prac- pentru pace sau la cei ce iubesc pacea. El se
tic, n biseric. Asemenea celor despre care refer la cei ce intervin n mod activ pentru
scria Gamaliel Bradfor, ei sunt stpnii de a face pace. De obicei, oamenii privesc un
o sete pe care n-o poate stampar nici un conflict de la distan, de unde nu-i pate
pru de pe pmnt, de o foame pe care n-o nici un pericol. Abordarea divin const n a
poate satisface dect Cristos." Oamenii te apropia, n a lua o poziie activ, n vede-
acetia vor fi pe deplin sturai n mpria rea instaurrii pcii, chiar dac de pe urma
viitoare a lui Cristos. Ei vor fi sturai, deoa- acestei aciuni te vei alege cu umiline i
rece neprihnirea va domni iar corupia va fi batjocuri.
nlocuit cu cele mai nalte norme morale. Fctorii de pace sunt numii fii ai lui
5:7 In mpria Domnului nostru, cei Dumnezeu. Nu n acest mod devin ei fii ai
milostivi sunt binecuvntai, deoarece ei vor lui Dumnezeu deoarece, aceasta se poate
avea parte de mil. A fi milostiv nseamn a- realiza numai prin primirea lui Isus Cristos
i demonstra compasiunea ntr-o manier ca Mntuitor (loan 1:12). Fcnd pace, ei se
practic. ntr-un anumit sens, nseamn a nu- contureaz ca fii ai lui Dumnezeu iar Dum-
34 Matei
nezeu i va recunoate ca membri ai familiei exist nici o posibilitate de a-i reda gustul ei
Sale, dup criteriul asemnrii. natural, autentic. Odat ce i-a pierdut gus-
5:10 Urmtoarea fericire se ocup de cei tul, sarea nu mai e bun de nimic, ci este
care sunt prigonii, dar nu pentru propriile aruncat i clcat n picioare. Este elocvent,
lor fapte, ci din pricina neprihnirii. mpr- n aceast privin, comentariul fcut de
ia cerurilor este fgduit acelor credincioi Albert Barnes asupra pasajului analizat de
care sufer din pricina faptelor bune svr- noi:
ite de ei. Integritatea lor constituie o con-
damnare usturtoare la adresa lumii nelegiui- Sarea folosit n aceast ar este un compus
te, fapt de natur s trezeasc ostilitatea ei. chimic iar dac s-ar ntmpla s i se piard
Ura oamenilor se manifest mpotriva unor gustul sau savoarea (aroma), n-ar mai rmne
viei neprihnite, deoarece acestea pun n nimic din ea. n Orient ns sarea aflat n uz era
eviden frdelegile lor. de o calitate impur, amestecat cu substane
5:11 Ultima fericire pare s fie o reluare vegetale i minerale. Astfel ea putea s-i piard
a celei precedente, dar cu o important tot caracterul salin i astfel s rmn o mare
distincie: In versetul precedent, era vorba de cantitate [de sare fr arom]. Aceast sare nu
prigonire din pricina neprihnirii. n versetul mai era bun de nimic, dect s fie folosit
11 este vorba de persecuii suferite din prici- pentru a pardosi crrile sau n loc de pietri.4
na lui Cristos. Domnul tia c ucenicii Si
vor fi maltratai din pricina devotamentului Ucenicul are o mare funcie de nde-
lor fa de El. ntreaga istorie st mrturie c plinit: s fie sarea pmntului, prin trirea n
nc de la nceput lumea i-a prigonit, ntem- practic a calitilor uceniciei enumerate n
niat i ucis pe urmaii lui Isus. Fericiri i n restul Predicii de pe Munte.
5:12 A suferi din pricina lui Cristos este Dac el nu va reui s exemplifice i s
un privilegiu i, negreit, ar trebui s aduc manifeste aceast realitate spiritual, oamenii
bucurie celor care au parte de aceast sufe- vor clca n picioare mrturia lui. Lumea nu
rin. O mare rsplat i ateapt pe cei care are dect dispre pentru un credincios lipsit
intr astfel n compania proorocilor, care au de devotament.
suferit naintea lor. Aceti veritabili purttori 5:14 Isus i mai numete pe cretini
de cuvnt ai lui Dumnezeu au rmas fideli, lumina lumii". Domnul Isus S-a definit pe
orict de grea ar fi fost prigoana. Toi cei Sine drept Lumina Lumii" (loan 8:12;
care le urmeaz pilda de curaj i loialitate 12:35 36, 46). Relaia dintre aceste dou
vor avea parte acum de bucurie iar n viitor afirmaii este faptul c Isus este sursa lumi-
de nlare. nii; cretinii sunt, la rndul lor, o reflectare a
Fericirile zugrvesc portretul ceteanului luminii Lui. Funcia lor este de a strluci
ideal din mpria lui Cristos. A se observa pentru El, dup cum luna reflect gloria
accentul pus pe neprihnire (v. 6), pace (v. soarelui.
9) i bucurie (v. 12). Probabil acest pasaj 1-a Cretinul este ca o cetate aezat pe un
avut n vedere Pavel atunci cnd a scris: munte: prin poziia ei, fiind mai sus de m-
Cci mpria lui Dumnezeu nu este mn- prejurimile ei, ea strlucete n mijlocul
care i butur, ci neprihnire, pace i bucu- ntunericului. Cei care manifest n viaa lor
rie n Duhul Sfnt" (Rom. 14:17). calitile nvturilor lui Cristos nu pot
rmne ascuni.
B. Credincioii sunt sare i lumin 5:15, 16 Oamenii nu aprind o lamp,
(5:13-16) pentru ca s-o pun sub un obroc. Ci o aeaz
5:13 Isus i-a asemuit ucenicii cu sarea. pe un stativ, pentru ca s dea lumin tuturor
Ei erau pentru lume ceea ce este sarea pentru celor din cas. Dumnezeu nu a rnduit ca noi
viaa cotidian: sarea d gust mncrii; apoi s reinem lumina nvturii Sale doar
ea ntrzie i frneaz procesul alterrii; pentru noi nine, ci, mai degrab s-o mpr-
creeaz senzaia de sete; d gust produselor im cu alii. Aa ar trebui s lsm s strlu-
culinare, evideniindu-le specificul. Tot aa ceasc lumina noastr, nct oamenii, vznd
i ucenicii Si confer gust plcut societii, faptele noastre bune, s-L slveasc pe Tatl
slujind de conservant i facndu-i pe alii s din cer. Acentul se pune aici pe lucrarea de
tnjeasc dup neprihnirea descris n lefuire a caracterului cretin. Farmecul unor
versetele anterioare. viei n care poate fi vzut limpede Cristos
Dac sarea i pierde gustul, cum i se va glsuiete mai convingtor dect toat eloc-
mai putea reda calitatea de sare? Nu mai vena noastr.
Matei 35
ntr-o groap aprins din afara Ierusalimului, dac n exterior omul respectiv va fi respec-
cunoscut sub denumirea de Valea Hinnom tabil, cu mintea el va aluneca n permanen
sau Gheena. E o ntruchipare realist a focu- pe cile ntortocheate ale necuriei. i astfel
rilor iadului, care nu se vor stinge niciodat. Isus le-a reamintit ucenicilor c simpla
Nu se poate diminuna cu nimic seve- abstinen de la actul fizic propriu-zis nu este
ritatea cuvintelor rostite de Mntuitorul. El suficient, ci c de fapt se cere o puritate
ne nva c mnia conine germenii crimei luntric. Legea interzicea actul adulterului.
de ucidere, c limbajul grosolan conine Isus interzice nsi dorina de a comite
spiritul crimei de omor i c vorbele de adulter: Oricine se uit la o femeie i o
batjocur sau blestem implic dorina de a poftete a i svrit adulter cu ea n
ucide. Amplificarea treptat a crimelor inima Iui. Tocmai acest verset important 1-a
necesit aplicarea unor pedepse treptate: avut n vedere E. Stanley Jones cnd a scris:
judecata, soborul i focul iadului. n mpr- Dac comitei adulter cu gndul sau cu
ia cerurilor Isus se va ocupa de pcate n fapta, nu v satisfacei prin aceasta apetitul
funcie de gravitatea lor. sexual natural, ci turnai ulei peste un foc de
5:23,24 Dac o persoan aduce o ofens nestins." Pcatul ia natere mai nti n
alteia, fie mniindu-se pe ea, fie svrind minte, iar dac lsm gndul respectiv s se
alt fapt mpotriva ei, nu are nici un rost s dezvolte, curnd vom ajunge s-1 punem n
aduc un dar lui Dumnezeu. Domnul nu va aplicare.
fi ncntat de darul respectiv. Persoana care 5:29, 30 Pstrarea unui cuget nentinat
a comis ofensa trebuie s se duc mai nti i reclam o disciplin foarte riguroas, auto-
s ndrepte rul comis. Numai dup aceea va impus. Astfel, Isus ne-a nvat c dac
fi primit darul su. vreun mdular al trupului nostru ne face s
Dei trebuie s inem seama de contextul pctuim, ar fi mai bine s pierdem acel
iudaic n care au fost scrise aceste cuvinte, mdular n timpul vieii, dect s ne pierdem
asta nu nseamn c nu au nici o aplicabili- sufletul pe vecie. Suntem oare ndemnai s
tate la epoca n care trim. Pavel interpretea- lum cuvintele lui Isus la propriu? S fi
z acest concept n raport cu Cina Domnului promovat El oare auto-mutilarea? Cuvintele
(vezi 1 Cor. 11). Dumnezeu nu primete nici au un neles literal doar n msura n care,
o nchinare din partea unui credincios care dac am fi n situaia n care realmente s
refuz s stea de vorb cu alt cretin. existe pericolul s ne pierdem sufletul, atunci
5:25,26 Isus ne avertizeaz aici mpotri- ntr-adevr ar fi de preferat s ne pierdem
va unui spirit de litigiu i asupra refuzului de mdularul care ne-a fcut s cdem n pcat.
a ne recunoate vina. Este mai bine s re- Din fericire ns, niciodat nu se va ivi un
zolvi imediat o pricin pe care o ai cu pr- caz limit de acest gen, deoarece Duhul
ul tu, dect s ajungi s fii dat n judecat Sfnt i d putere credinciosului s triasc o
i s fii trt la tribunal. Cci dac se va via sfnt. Totui i credinciosul trebuie s
ntmpla acest lucru, aproape sigur vom coopereze din plin cu Duhul Sfnt i s se
pierde procesul. Dei nu exist un consens poarte disciplinat cu trupul su.
total n rndurile crturarilor cu privire la
aceast parabol, ideea care se desprinde este F. Isus nfiereaz divorul (5:31, 32)
ct se poate de limpede: dac rmi mpie- 5:31 Sub legea Vechiului Testament,
trit, refuznd s te pocieti, pcatul tu te va divorul era permis n conformitate cu textul
coplei, n cele din urm, i nu numai c va de la Deuteronom 24:1 -4. Acest fragment nu
trebui s plteti napoi toate stricciunile se ocup de cazul unei femei adultere (pe-
comise, ci la acestea se vor aduga i penali- deapsa pentru adulter era moartea, vezi Deut.
zrile. In plus, nu te grbi s te duci la tribu- 22:22). Mai degrab, se ocup de divor din
nal. Cci dac vei face aa, legea te va de- motive de incompatibilitate" sau inaccepta-
masca i pe tine, i vei fi nevoit s plteti bilitate.
pn la ultimul bnu. 5:32 Dar n cazul mpriei lui Cristos,
oricine divoreaz de soia sa pentru orice alt
E. Isus condamn adulterul (5:27-30) motiv dect imoralitatea sexual o face pe
5:27, 28 Legea lui Moise interzicea n soia sa s comit adulter. Aceasta nu n-
mod expres adulterul (Ex. 20:14; Deut. seamn c ea devine automat o adulter; ci
5:18). S-ar putea ca cineva s fie mndru c presupune c, deoarece nu mai are mijloace
nu a clcat aceast porunc, i totui ochii lui de subzisten, ea va fi obligat s triasc
s fie plini de adulter (2 Petru 2:14). Chiar cu un alt brbat. Procednd aa, ea devine
38 Matei
mincinoas, jurnd pe Numele lui Dumnezeu lui i haina. Dac o oficialitate i obliga s i
prin nlocuirea Numelui Su cu ali termeni duc bagajul o mil, ei trebuiau s-1 duc de
cum ar fi: cer, pmnt, Ierusalim sau capul bun voie dou mile.
lor, jurnd pe aceste elemente. 5:42 Ultima porunc a lui Isus din acest
Isus condamn acest gen de eludare a paragraf ni se va prea la prima vedere ct se
prevederilor legii, calificnd-o drept fr- poate de nepractic pentru zilele noastre.
nicie, i interzice orice form de jurmnt n Celui ce-i cere d-i i nu-i ntoarce spatele
conversaia obinuit. Nu numai c era o celui ce vrea s se mprumute de la tine!"
dovad de ipocrizie, dar era i inutil s n- Preocuparea noastr obsesiv de a achiziio-
cerci s evii invocarea Numelui lui Dumne- na bunuri sau averi materiale ne face s ne
zeu prin nlocuirea Lui cu un alt termen. A cutremurm la ideea c ni s-ar cere s dm
jura pe cer nseamn a jura pe tronul lui din mn ceea ce am agonisit cu atta trud.
Dumnezeu. A jura pe pmnt nseamn a Dar dac am fi dispui s ne aintim privirile
jura pe scaunul picioarelor Sale. A jura pe mai mult asupra comorilor cerului i ne-am
Ierusalim nseamn a jura pe cetatea de mulumi doar cu cele necesare traiului
scaun a regelui. Chiar a jura pe propriul tu hran i mbrcminte am interpreta
cap l implic pe Dumnezeu, deoarece El cuvintele Domnului ntr-un sens mult mai
este Creatorul a toate. literal i cu mai mult rvn. Afirmaia lui
5:37 Pentru cretin jurmntul este inutil, Isus presupune c persoana care cere ajutor
deoarece da" al su trebuie s fie da iar realmente are nevoie de acest ajutor. ntruct
nu" nu! A recurge la un limbaj mai potenat este imposibil s tim dac nevoia este au-
nseamn a recunoate c Satan cel ru tentic i justificat n toate cazurile, mai
stpnete n viaa noastr. Nu exist bine ar fi s procedm cum a propus cineva:
mprejurri n care minciuna s poat fi Mai bine s-i ajutm pe zece ceretori care
justificat n viaa cretinului. doar se prefac a fi ceretori, dect s ntoar-
Pasajul acesta interzice, de asemenea, i cem spatele unui singur om aflat cu adevrat
exagerrrile sau ncercrile de a induce pe la strmtoare."
cineva n eroare. Textul de fa nu ne inter- Omenete vorbind, comportamentul
zice ns s depunem jurmnt n faa unor propus de Isus aici este imposibil de pus n
instane judectoreti. Isus nsui a depus practic. Numai persoana stpnit de Duhul
mrturie sub jurmnt naintea Marelui Preot Sfnt va putea tri o via de sacrificiu pro-
(Mat. 26:63). La fel i Pavel a recurs la un priu. Numai n msura n care Mntuitorului
jurmnt, cnd L-a luat pe Dumnezeu de I se d prilejul s-i triasc viaa n credin-
martor c scrierea sa a fost autentic i cios, vor putea insultele, nedreptile (v. 40)
adevrat (2 Cor. 1:23; Gal. 1:20) i inconvenientele (v. 41) s fie rspltite cu
dragoste. Aceasta este aa-numita evanghe-
H. A merge o mil n plus (5:38-42) lie a celor ce merg dou mile".
5:38 Legea spunea Ochi pentru ochi,
dinte pentru dinte" (Ex. 21:24; Lev. 24:20; I. Iubii-v dumanii! (5:43-48)
Deut. 19:21). Aceasta constituia deopotriv 5:43 Exemplul ultim oferit de Domnul
o porunc de a pedepsi i o limitare a pedep- nostru pentru neprihnirea mai nalt care se
sei respectiv faptul c pedeapsa trebuia cere n mpria Sa privete modul n care
s fie pe msura infraciunii comise. Dar, ne tratm dumanii subiect care decur-
conform Vechiului Testament, autoritatea de ge, n mod natural, din paragraful anterior.
a aplica pedeapsa era nvestit n guvern, nu Legea i nvase pe israelii s-i iubeasc
n individ. aproapele (Lev. 19:18). Dei nu li se spunea
5:39-41 Isus a mers mai departe dect niciodat explicit s-i urasc dumanii,
prevedea legea, apelnd la o neprihnire acesta era duhul care sttea la baza unei
superioar, prin abolirea nsui principiului doctrine de felul acesteia. Atitudinea aceasta
punitiv. El le-a artat ucenicilor Si c, dei constituia un rezumat al concepiei nou-tes-
legea permitea n trecut rzbunarea, acum, tamentale fa de cei care i persecutau pe
sub har, se poate apela la un principiu supe- copiii lui Dumnezeu (vezi Ps. 139:21, 22).
rior, al non-rezistenei. Isus i-a nvat Era o ostilitate permis i dreapt, ndreptat
ucenicii s nu opun rezisten unei persoane mpotriva dumanilor lui Dumnezeu.
rele. Dac erau lovii peste un obraz, s-1 n- 5:44-47 Dar acum Isus declar c trebuie
toarc i pe cellalt. Dac erau dai n jude- s ne iubim dumanii i s ne rugm pentru
cat pentru cmaa lor, s-i dea reclamantu- cei ce ne prigonesc. Faptul c ni se porun-
40 Matei
ceste s iubim arat c este o chestiune care tice de neprihnire trebuie fcute pentru
ine mai degrab de voin, dect de emoii. aprobarea Lui, i nu a oamenilor.
Nu este acelai lucru cu afeciunea natural, El i ncepe aceast poriune din predica
deoarece nu este n natura lucrurilor s-i Sa cu un avertisment mpotriva ispitei de a
iubeti pe cei ce te ursc i-i fac ru. Este ne etala pioenia prin svrirea unor fapte
nevoie de un har supranatural, ea putnd fi de caritate, cu scopul expres de a fi vzui de
demonstrat doar de cei care posed viaa di- alii. Domnul nu condamn fapta n sine, ci
vin. mobilul care a stat la baza ei. Dac factorul
Nu vom mai avea parte de nici o rspla- decisiv a fost dorina de a fi observai de
t, dac i vom iubi doar pe cei ce ne iubesc oameni, atunci aceasta va fi singura rsplat
la rndul lor. Isus a spus c pn i vameii6 de care vom avea parte, cci Dumnezeu nu-i
neconvertii fac acest lucru! Acest gen de va rsplti pe farnici.
iubire nu necesit nici un fel de putere divi- 6:2 Pare de necrezut c farnicii se
n. Dup cum nu e nici o virtute n a-i saluta ddeau n vnt dup atenia oamenilor,
doar pe frai7, adic pe rudele i pe prietenii fcnd danii n sinagogi sau dnd la sracii
notri. i cei nemntuii sunt n stare de o de pe strad. Domnul a respins purtarea lor,
asemenea iubire, care nu conine nici un cu aceste cuvinte lapidare: i-au luat rspla-
element cretin distinctiv. Dac standardele ta" (adic singura lor rsplat o va constitui
noastre nu le depesc pe cele ale lumii, e reputaia pe care au dobndit-o aici pe p-
limpede c niciodat nu vom avea o nrurire mnt).
asupra ei. 6:3,4 Cnd un adept al lui Cristos face o
Isus a spus c urmaii Lui trebuie s fapt de milostenie, ea trebuie fcut n
ntoarc bine pentru ru, pentru ca s poat ascuns. De fapt, trebuie s fie att de secret,
fi fii ai Tatlui Su din cer. El nu a spus c nct, cum le-a spus Isus ucenicilor: s nu
aceasta e modalitatea prin care pot deveni ei tie stnga ta ce face dreapta. Isus recurge
fii ai lui Dumnezeu, ci, mai degrab, cum la aceast exprimare metaforic pentru a ne
pot demonstra c sunt copii ai lui Dumne- arta c faptele noastre de caritate trebuiesc
zeu! ntruct Dumnezeu e imparial, i cu cei fcute pentru Tatl nostru din cer, i nu
ri, i cu cei buni (prin faptul c i unii i pentru a dobndi notorietate pentru noi
alii beneficiaz de pe urma binefacerilor nine.
soarelui i ale ploii), tot aa i noi trebuie s Pasajul acesta nu trebuie dus la extrema
ne purtm cu delicatee i echitate fa de de a-1 interpreta n sensul c orice dar care
toi. poate fi vzut de alii este interzis, ntruct
5:48 Isus ncheie acest fragment cu n- este, practic, imposibil, s faci toate contri-
demnul: Voi fii dar desvrii, dup cum buiile n mod strict anonim. Esena versete-
i Tatl vostru este desvrit! Termenul lor este c genul de etalare ostentativ a
desvrit trebuie neles n lumina contex- drniciei este condamnabil.
tului. Nicidecum el nu nseamn impecabil
sau total lipsit de pcat. Versetele anterioare K. Fii sinceri n rugciune (6:5-8)
explic limpede c a fi desvrit sau perfect 6:5 Urmtorul subiect despre care i
nseamn a-i iubi pe cei ce ne ursc, a ne previne Domnul pe ucenicii Si este fr-
ruga pentru cei ce ne ursc, a ne ruga pentru nicia n rugciune. Astfel ei nu au voie s se
cei ce ne persecut i a fi omenoi, att cu posteze n mod ostentativ n puncte expuse
prietenii, ct i cu dumanii. Perfeciunea de la vedere, n public, pentru a putea fi vzui
aici este acea maturitate spiritual care l de alii rugndu-se, acest act avnd menirea
nvrednicete pe cretin s-L imite pe Dumn- de a-i impresiona fa de cucernicia lor!
ezeu n rspndirea de binecuvntri ctre Dac dorina de preamrire este singurul
toi, fr s in seama de faa omului. factor determinant n rugciunea noastr,
atunci, declar Isus, preamrirea de care
J. Dai cu sinceritate (6:1-4) avem, n acest caz, parte ne va fi singura
6:1 n prima jumtate a acestui capitol, rsplat;,
Isus se ocup de trei zone specifice ale 6:6 n versetele 5 i 7, n textul original
neprihnirii practice din viaa cuiva: fapte de grec se folosete pronumele pentru persoana
caritate (v. 1-4), rugciune (v. 5-15) i post a doua plural, voi". Dar n versetul 6 se
(v. 16-18). Termenul de Tat" apare de revine la persoana a doua singular, tu",
zece ori n aceste optsprezece versete i pentru a se sublinia comuniunea personal
constituie cheia nelegerii lor. Faptele prac- cu Dumnezeu. Cheia primirii unui rspuns la
Matei 41
rugciunile noastre const n a ne ruga n dndu-I Lui lauda i onoarea care I se cuvin
ascuns (adic du-te n cmrua ta i nchi- din plin.
de ua"). Dac motivul real pe care-1 urm- 6:10 Vie mpria Ta. Dup nchinare,
rim este s facem ca rugciunea noastr s trebuie s ne rugm pentru propirea cauzei
strbat pn la Dumnezeu, atunci negreit lui Dumnezeu, punnd interesele Sale pe
El ne va auzi i ne va rspunde. primul plan. n mod concret, trebuie s ne
Ar nsemna ns s-i atribuim acestui rugm pentru ziua n care Mntuitorul i
pasaj sensuri nedorite, dac l-am invoca Dumnezeul nostru, Domnul Isus Cristos, i
pentru a interzice rugciunea n public. va ntemeia mpria pe pmnt i va domni
Membrii bisericii primare se adunau la n neprihnire.
rugciunea colectiv (Fapte 2:42; 12:12; Fac-se voia Ta. n aceast cerere, noi
13:3; 14:23; 20:36). Important este nu unde recunoatem c Dumnezeu cunoate binele
ne rugm, ci de ce ne rugm ca s fim suprem pentru viaa noastr i a altora, i
vzui de oameni, sau ca s fim auzii de astfel noi i predm Lui voina noastr. In
Dumnezeu? plus, exprimm dorina noastr ca voia Lui
6:7 Rugciunea nu trebuie s fie alctuit s se fac n toat lumea.
din expresii stereotipice, golite de sens i Precum n cer, aa i pe pmnt. Acest
repetate la nesfrit (s nu bolborosii enun modific toate cele trei cereri anterioa-
aceleai cuvinte"). Cu asemenea cuvinte se re, nchinarea la Dumnezeu, domnia suve-
roag cei nemntuii, dar pe Dumnezeu nu-L ran a lui Dumnezeu i mplinirea voii Sale
impresioneaz simpla repetare a unei mul- sunt, toate, o realitate n cer. Rugciunea
imi de vorbe. El dorete s aud cuvinte cere n acest punct ca toate aceste condiii s
sincere, izvorte din inim. existe i pe pmnt, dup cum exist n cer.
6:8 ntruct Tatl nostru cunoate lucru- Pinea noastr cea de toate zilele d-
rile de care avem trebuin, chiar nainte de ne-o nou astzi. Dup ce am pus interesele
a I le cere noi, pare logic s ntrebm: A- lui Dumnezeu pe planul nti, ni se permite
tunci ce rost mai are s ne rugm?" Raiunea acum s ne prezentm propriile noastre
rugciunii o constituie faptul c prin rugciu- nevoi. Aceast cerere recunoate faptul c
ne recunoatem nevoia noastr de El, faptul depindem de Dumnezeu, pentru asigurarea
c ne bizuim pe El. Tocmai aceasta este baza hranei zilnice, att a celei spirituale, ct i a
comunicrii cu Dumnezeu. n plus Dumne- celei fizice.
zeu nfptuiete lucruri ca rspus la rugciu- i ne iart nou greelile noastre,
ne, pe care n alte condiii nu le-ar fi nfp- precum i noi iertm greiilor notri.
tuit (Iacov 4:2). Aceasta nu se refer la iertarea de ordin
juridic sau scutirea de pedeapsa pcatului
L. Isus ne nva rugciunea model (ntruct acea iertare se obine prin credina
(6:9 : 15) n Fiul lui Dumnezeu). Mai degrab, se
6:9 n versetele 9-13 gsim ceea ce s-a refer la iertarea printeasc, de care este
numit rugciunea domneasc" sau Tatl nevoie pentru a rmne n prtie cu Tatl.
nostru". Cnd o numim astfel trebuie s Dac credincioii nu sunt dispui s-i ierte
inem ns seama de faptul c Isus nu a pe cei care le-au greit, cum se pot ei atepta
folosit niciodat aceast rugciune pentru El s fie n prtie cu Tatl lor, care le-a iertat
nsui. Rugciunea Tatl nostru" a fost dat de bun voie propriile lor greeli?
ucenicilor, ca model, dup care ei s-i 6:13 i nu ne duce n ispit. Aceast
alctuiasc rugciunile. De asemenea, nu a cerere pare s contrazic afirmaia de la
fost dat ca ablon, fr nici o abatere de la Iacov 1:13, unde se spune c Dumnezeu
cuvintele care o alctuiesc (cel puin, aa niciodat nu ispitete pe nimeni. Totui,
reiese din versetul 7), i aceasta din pricina Dumnezeu ngduie copiilor Si s fie testai
pericolului pe care-1 prezint rostirea multor i supui ncercrilor. Aceast cerere expri-
cuvinte, pe dinafar, de a goli de sens cuvin- m o nencredere sntoas n capacitatea
tele respective. noastr proprie de a ne mpotrivi ispitelor
Tatl nostru care eti n ceruri. Rug- sau de a rezista cnd trecem prin ncercri.
ciunea noastr trebuie adresat lui Dumne- Ea recunoate totala noastr dependen de
zeu Tatl, n semn de recunoatere a suvera- Dumnezeu, faptul c numai pe El ne bizuim,
nitii Sale asupra universului. ca s nu cdem, atunci cnd sntem ispitii.
Sfineasc-se Numele Tu. Noi trebuie Ci ne izbvete de cel ru. Aceasta este
s ne ncepem rugciunile cu nchinciune, rugciunea tuturor celor care doresc din
42 Matei
rsputeri s fie pzii de pcat, prin puterea nezeu. Un fariseu s-a ludat odat c el
lui Dumnezeu. Este strigtul izvort din postea de dou ori pe sptmn. Cu toate
inima credinciosului, ca zilnic s fie izbvit acestea, el nu a dobndit ndreptirea pe
de puterea pcatului i a Satanei n viaa sa. care o cuta (Luca 18:12, 14). Ins atunci
Cci a Ta este mpria i puterea i cnd un cretin postete n tain, ca form de
slava, n veci. Amin. Ultima propoziie a exerciiu spiritual, Dumnezeu ia not de
rugciunii Tatl nostru" este omis n Bi- acest act i-1 rspltete. Dei nu ni se porun-
blia romano-catolicilor i n majoritatea cete n Noul Testament s postim, suntem
versiunilor protestante moderne, ntruct nu ndemnai s facem acest lucru, prin faptul
apare n manuscrisele cele mai vechi. Dar c ni se promite o rsplat. Postul poate fi
aceast doxologie constituie ncheierea benefic pentru viaa de rugciune, alungnd
perfect a rugciunii i, oricum, ea exist n oboseala i monotonia. Apoi el poate fi de
majoritatea manuscriselor.8 Dup cum s-a mare pre n momente de criz, cnd cineva
exprimat loan Calvin, ea nu numai c ne dorete cu nfrigurare s afle voia lui Dum-
nclzete inimile, ndemnndu-le s se nale nezeu. i apoi postul mai este de mare folos
tot mai sus, spre slava lui Dumnezeu.... dar, n promovarea disciplinei personale. Dar
n plus, ne spune c toate rugciunile noastre postul este o chestiune personal, ntre indi-
nu au alt temelie dect n Dumnezeu n- vid i Dumnezeu i trebuie abordat numai
sui." din dorina de a-I fi plcui Lui. Cci postul
6:14, 15 Aceasta e un fel de not de i va pierde valoarea atunci cnd va fi
subsol, menit s explice versetul 12. Nu impus din afar sau cnd se va face parad
face parte din rugciunea propriu-zis, ci a de el, datorit unor mobiluri greite,
fost adugat pentru a sublinia c iertarea
printeasc din versetul 12 este condiionat. N. Adunai-v comori n cer (6:19-21)
Acest fragment conine cteva dintre cele
M. Isus ne nva cum s postim mai revoluionante nvturi rostite de
(6:16-18) Domnul nostru dar care sunt adesea cel
6:16 A treia form de frnicie reli- mai neglijate de noi. Tema restului capitolu-
gioas pe care a nfierat-o Isus a fost ncerca- lui 6 este: cum putem dobndi sigurana cu
rea de a crea aparena c cineva postete. privire la viitor.
Farnicii i desfigurau faa cnd posteau, 6:19,20 n versetele 19-21 Isus rstoarn
ncercnd s par trai la fa, slabi i cu o toate concepiile omeneti cu privire la
nfiare ct mai trist. Isus spune ns c modalitile de a-i asigura o situaie finan-
este ridicol s te strduieti s pari sfnt. ciar sigur, pentru tot restul vieii. Cnd
6:17,18 Adevraii credincioi trebuie s spune: Nu v strngei comori pe pmnt,
posteasc n ascuns, fr s manifeste nici un El las s se neleag c nu exist nici o
semn exterior. Unge-i capul i spal-i faa siguran n lucrurile materiale. Orice fel de
nseamn s te pori normal, ca n celelalte comoar material de pe pmnt risc fie s
activiti ale zilei. Este de ajuns dac Tatl fie distrus de elementele naturii (molia sau
tie i El te va rsplti mai bine dect orice rugina), ori s fie furat de hoi. Isus spune
aprobare pe care i-ar putea-o oferi oamenii. c singurele investiii care nu sunt supuse
pierderii (sau deteriorrii) sunt comorile din
EXCURS DESPRE POST cer.
6:21 Acest mod radical de a trata ches-
A posti nseamn a te abine de la satisfa- tiunile de ordin financiar se bazeaz pe un
cerea apetitului fizic de mncare. S-ar putea principiu fundamental, care susine ntreaga
s fie voluntar, ca n pasajul de fa, sau concepie enunat de Domnul: Unde este
involuntar (ca la Fapte 27:33 sau 2 Cor. comoara voastr, acolo va fi i inima
11:27). n Noul Testament postul este aso- voastr. Dac banii ti se afl depui ntr-un
ciat cu starea de jale, de doliu (Mat. 9:14, sertar, la banc, n acest caz, acolo i vor fi
15) i pu rugciunea (Luca 2:37; Fapte i inima, i dorina ta. Dar dac comorile tale
14:23). n aceste pasaje postul nsoea rug- vor fi n cer, atunci ntr-acolo vor gravita i
ciunea, ca o recunoatere a dorinei fierbini interesele tale. Aceast nvtur ne oblig
a cuiva de a discerne voia lui Dumnezeu. s decidem dac acceptm sensul cuvintelor
Postul nu are nici o valoare, n ce pri- rostite de Isus. Dac rspundem afirmativ,
vete mntuirea, dup cum nu-i confer unui atunci suntem confruntai cu ntrebarea: Ce
credincios un statut deosebit n faa lui Dum- vom face atunci cu comorile noastre pmn-
Matei 43
teti?" Iar dac susinem c nu asta a vrut s m din partea noastr. Tot aa este i cu
spun Isus prin afirmaia din versetul 21, Dumnezeu i Mamona. Fiecare din ei ne
atunci suntem confruntai cu o alt ntrebare cere loialitatea iar noi trebuie s alegem. Fie
capital: Ce vom face cu Biblia noastr?" l vom pune pe Dumnezeu pe locul nti,
respingnd tirania materialismului, fie vom
O. Candela trupului (6:22, 23) tri pentru lucrurile trectoare, refuznd
Isus tia c ucenicilor Si le va fi greu s dorina lui Dumnezeu de a ne stpni viaa.
neleag cum ar putea nvturile Sale
neconvenionale despre sigurana zilei de Q. Nu v ngrijorai! (6:25-34)
mine s fie aplicate cu succes n viaa de 6:25 n fragmentul acesta Isus intete n
toate zilele. Prin urmare, El a recurs la o tendina noastr de a ne concentra viaa n
analogie, cu ochiul omenesc, pentru a ne jurul alimentelor i a mbrcminii, pierznd
nva o lecie cu privire la vederea spiri- astfel sensul adevrat al vieii. Problema care
tual. El a spus c ochiul este candela trupu- ne-o punem, de cele mai multe ori, nu este
lui. Prin ochi primete trupul lumina, fiind att de mult ce mncm sau cu ce ne mbr-
nvrednicit s vad. Dac ochiul este bun, cm astzi, ci ce vom mnca sau cu ce ne
atunci tot trupul va fi invadat de lumin. Dar vom mbrca peste zece, douzeci sau trei-
dac ochiul este ru, atunci vederea va fi zeci de ani. Dar aceste griji cu privire la
stnjenit. n loc de lumin, vom avea parte viitor constituie un pcat, deoarece ele neag
de ntuneric. dragostea, nelepciunea i puterea lui Dum-
Aplicaia este urmtoarea: Ochiul bun nezeu. Ele neag dragostea lui Dumnezeu,
aparine persoanei dominate de mobiluri presupunnd c Lui nu i-ar psa de noi. Ele
curate, de dorina sincer de a urmri intere- neag nelepciunea lui Dumnezeu, presupu-
sele lui Dumnezeu i care este dispus s nnd c El nu ar ti ce face. i mai neag
accepte nvturile lui Cristos la propriu, puterea lui Dumnezeu, presupunnd c nu ar
ntreaga sa via a fost inundat de lumin. fi n stare s mplineasc nevoile noastre.
Omul acesta crede cuvintele lui Isus, renun Acest gen de ngrijorare ne face s ne
la bogiile pmnteti, i adun comori n cheltuim cele mai multe energii preocupai
cer i tie c acestea i confer singura sigu- de o singur problem: aceea de a ne asigura
ran adevrat. Pe de alt parte, ochiul ru c vom avea din ce tri. i, pn s ne des-
aparine persoanei care ncearc s triasc i meticim, constatm c ni s-a dus viaa i am
pentru veacul de acum, i pentru cel viitor. pierdut scopul central pentru care am fost
Astfel, el nu vrea s renune la bogiile sale creai. Cnd Dumnezeu ne-a creat dup
pmnteti, dar, n acelai timp, vrea s aib chipul Lui, El nu a avut n vedere ca dup
parte i de comorile cereti. nvturile lui aceea noi s nu avem o alt preocupare mai
Isus i se par incomode i imposibil de pus n nalt n via dect aceea de a ne ngrijora
aplicare. O asemenea persoan este lipsit de cu privire la ce vom mnca! Noi am fost
cluzirea precis n via, deoarece este lsai s trim pe pmnt pentru ca s iubim,
plin de ntuneric. s ne nchinm i s-L slujim pe El i s-I
i, adaug Isus, dac lumina care este reprezentm interesele. Trupul nostru a fost
n tine este ntuneric, ct de mare trebuie rnduit de El ca s ne fie slujitor, nu stpn!
s fie ntunericul acesta! Cu alte cuvinte, 6:26 Psrile cerului ilustreaz grija lui
dac tii c Domnul Isus i interzice s-i pui Dumnezeu pentru creaturile Sale. Ele ne
ncrederea n comorile acestui pmnt i c propovduiesc faptul c este inutil s ne
sigurana zilei de mine nu trebuie s depin- ngrijorm. Ele nici nu seamn, nici nu
d de ele, dar tu continui s te ncrezi n ele, secer, i totui Dumnezeu le hrnete. Or,
atunci nvtura pe care ai refuzat s i-o ntruct n sistemul ierarhic al creaiei lui
nsueti devine ntuneric o form foarte Dumnezeu, noi suntem cu mult mai de pre
intens de orbire spiritual. Nu vei mai putea dect psrile, nseamn c, negreit, ne
vedea bogiile n adevrata lor lumin. putem atepta ca Dumnezeu s aib grij de
nevoile noastre.
P. Nu putei sluji i lui Dumnezeu, i lui Trebuie s subliniem ns c acest text
Mamona (6:24) nu trebuie s ne conduc la concluzia c nu
Imposibilitatea de a tri i pentru Dum- ar mai fi necesar s muncim, pentru a ne
nezeu, i pentru bani este enunat aici n asigura cele necesare traiului. Pavel ne amin-
formula stpni i sclavi". n mod inevitabil tete c dac nu muncete cineva, nici s nu
unul va ctiga loialitatea i ascultarea supre- mnnce! (2 Tes. 3:10). Dup cum nu tre-
44 Matei
buie s conchidem c fermierul nu mai are asigura dinainte toate nevoile lor pentru
trebuin s semene, s culeag i s secere. zilele viitoare, atunci tot timpul i toate
Toate aceste activiti sunt o parte necesar energiile lor ar fi consumate pentru acumula-
din grija Sa pentru noi, din procesul asigu- rea de rezerve financiare. Niciodat n-ar mai
rrii celor necesare traiului nostru actual. ti dac au economisit ndeajuns, deoarece
Ceea ce interzice Isus aici este aciunea de exist ntodeauna pericolul unui crah al
nmulire a hambarelor, n ncercarea de a ne bursei, pericolul inflaiei, al catastrofelor de
asigura o siguran a zilei de mine, indepen- tot felul, al cderii la pat, lovii de o boal
dent de Dumnezeu (practic condamnat de sau de un accident npraznic care s te lase
El n istoria fermierului bogat din Luca paralizat pe toat viaa. Asta nseamn c
12:16-21.) n lucrarea Daily Notes of the Dumnezeu ar fi privat de slujirea pe care l-o
Scripture Union (Note zilnice editate de datoreaz copiii Lui. Scopul real pentru care
Uniunea Biblic), gsim rezumat succint au fost creai i convertii ei nu ar mai fi
versetul 26: atins. Brbai i femei creai dup chipul
divin ar tri pentru un viitor nesigur, pe acest
S-a avansat argumentul c dac Dumnezeu pmnt, n vreme ce ei ar trebui s triasc
susine, fr participarea lor contient, creatu- avnd n vedere valorile proprii veniciei.
rile dintr-o ordine inferioar, cu att mai mult El Prin urmare, Domnul face un legmnt
va ntreine, cu participarea lor activ, pe cei cu urmaii Lui. El spune, n realitate: Dac
pentru care a fost adus la fiin creaia." vei pune interesele lui Dumnezeu pe locul
nti n viaa ta, Eu i voi garanta mplinirea
6:27 ngrijorarea cu privire la viitor nu tututor nevoilor tale viitoare. Dac vei cuta
este numai o dezonoare la adresa lui Dumne- mai nti mpria lui Dumnezeu i nepri-
zeu, ci, n plus, mai este i zadarnic. Dom- hnirea Lui, atunci Eu voi avea grij ca ie s
nul demonstreaz lucrul acesta prin ntreba- nu-i lipseasc niciodat nici unul din lucru-
rea: i apoi, cine dintre voi, chiar ngrijo- rile de care ai trebuin n via."
rndu-se, poate s adauge mcar un cot Ia 6:34 Acesta este programul lui Dumne-
nlimea lui" O persoan scund, orict s- zeu de asigurri sociale". Sarcina care-i
ar ngrijora, tot scund va rmne! Ei bine, revine credinciosului este de a tri pentru
chiar dac aa ceva ar fi cu putin, ar fi mai Domnul, punndu-i ncrederea n Dum-
uor s svreti aceast fapt extraordinar nezeu cu privire la viitor i rmnnd ne-
dect s asiguri prin ngrijorarea ta, mplini- clintit n ncredinarea c El va purta de
rea tuturor nevoilor pe care le vei avea n grij. Locul nostru de munc nu este altceva
viitor. dect mijlocul prin care ni se asigur nevoile
6:28-30 Aici Domnul Se ocup de ati- actuale. Tot ce vine peste aceasta este inves-
tudinea nelogic de a ne ngrijora cu privire tit n lucrarea pentru Domnul. Noi suntem
la faptul c nu vom avea suficiente haine cu chemai s trim fiecare zi clipa prezent. Nu
care s ne mbrcm n viitor. Crinii de pe te gndi la grijile zilei de mine!
cmp (probabil e vorba de anemone) nici nu
torc, nici nu es, i totui ntrec prin frumuse- R. Nu judecai! (7:1-6)
ea lor straiele regale ale regelui Solomon. Acest pasaj despre judecat urmeaz
Or, dac Dumnezeu poate s mbrace cu imediat dup percutanta nvtur a Dom-
atta splendoare florile de pe cmp, a cror nului nostru despre bogiile pmnteti.
existen este att de efemer, negreit El va Important este corelaia dintre aceste dou
putea s aib grij de copiii Lui, care I se teme. Cretinului care a lsat totul pentru
nchin i-L slujesc. Cristos i este uor s-1 critice pe cretinul
6:31,32 Concluzia pe care o desprindem bogat. Tot aa, cretinii care i iau n serios
de aici este c nu trebuie s ne petrecem datoria de a asigura familiilor lor cele nece-
viaa ntr-o cutare febril dup mncare, sare traiului actual i pentru ziua de mine
butur sau mbrcminte pentru viitor. tind s nu acorde aceeai importan nele-
Neamurile neconvertite triesc pentru acu- sului literal pe care l atribuie unii cuvintelor
mularea nebun a lucrurilor materiale, ca i rostite de Domnul Isus n ultimul capitol,
cnd n hran i mbrcminte ar sta viaa ntruct nimeni nu triete exclusiv prin
nsi. Nu aa ar trebui s stea lucrurile n credin, o atare critic este nentemeiat.
cazul cretinilor, care au un Printe ceresc, Porunca aceasta de a nu-i judeca pe alii
Care le cunoate nevoile de baz. vizeaz urmtoarele domenii: nu avem voie
Dac cretinii i-ar fixa elul de a-i s judecm motivul care a stat la baza aciu-
Matei 45
nii cuiva. Nu avem voie s judecm dup acest pmnt. Marcu aplic principiul la
aparene (loan 7:24; Iac. 2:1-4). Nu avem nsuirea de ctre noi a Cuvntului (4:24) iar
voie s-i judecm pe cei care au scrupule n Luca l aplic la generozitatea cu care facem
privina unor chestiuni ce nu sunt, n ele drnicia (6:38).
nsele, greite sau corecte (Rom. 14:1 -5). Nu 7:3-5 Isus a demascat tendina noastr de
avem voie s judecm un alt credincios, a observa o greeal minuscul la cineva, n
vorbindu-1 de ru (Iac. 4:11, 12). vreme ce noi ignorm aceeai greeal n
7:1 Uneori aceste cuvinte rostite de viaa noastr. De aceea a recurs El la figura
Domnul nostru au fost nelese greit de de stil numit hiperbol, prin care se exage-
oameni, n sensul c orice form de critic ar reaz intenionat o situaie, pentru a-i face
fi interzis. Indiferent ce s-ar ntmpla, spun mai lesne de neles adevrul sau ideea care
ei, pe un ton pios: Nu judecai, i nu vei fi trebuie subliniat. Astfel, cineva care are o
judecai!" Dar Isus nu ne-a nvat c trebuie brn n ochi adesea se leag de paiul din
s fim nite cretini lipsii de discernmnt. ochiul altcuiva, fr s-i dea seama de situa-
Nu a stat niciodat n intenia Lui ca noi s ia n care se gsete el nsui. Este o frni-
renunm la facultatea de a discerne lucrurile cie s presupunem c am putea fi de ajutor
n manier critic. Noul Testament e plin de unei persoane czut n vreo greeal, atta
ilustraii din care reiese c oamenii au fost timp ct noi nine ne facem vinovai de o
ndreptii s fac critici justificate cu privi- greeal (similar) mult mai mare! Mai nti
re la condiia, conduita sau nvtura altora, trebuie s ne punem n ordine propria noas-
n plus, exist cteva domenii n care creti- tr via, ndreptnd greelile din ea, i
nului i se poruncete s ia o decizie, s fac numai dup aceea vom putea s criticm
distincie net ntre ceea ce este bun i ceea aceste greeli n viaa altora.
ce este ru sau ntre mediocru i superlativ. 7:6 Versetul 6 demonstreaz c nu a stat
Iat cteva dintre aceste domenii: n intenia lui Isus s interzic orice fel de
1. Cnd se ivesc dispute ntre credincioi, judecat. El i-a prevenit pe ucenici s nu dea
acestea trebuiesc rezolvate n biseric, n faa lucrurile sfinte la cini i s nu arunce mr-
membrilor adunrii, care pot lua o decizie n gritarele la porci. n cadrul Legii lui Moise,
problema respectiv (1 Cor. 6:1-8). cinii i porcii erau considerate animale
2. Biserica local are datoria de a judeca necurate, n contextul ei desemnndu-i pe
pcatele grave svrite de membrii ei i de oamenii ri. Cnd dm peste oameni depra-
a lua msurile care se impun (Mat. 18:17; 1 vai, care trateaz adevrurile divine cu un
Cor. 5:9-13). dispre total i rspund la propovduirea de
3. Credincioii au datoria s judece ctre noi a cuvintelor lui Cristos cu njosiri i
nvtura predat de nvtorii i predi- violen, noi nu suntem obligai s continu-
catorii care vestesc n mijlocul lor, n lumina m s le mprtim evanghelia. A insista s
Cuvntului lui Dumnezeu (Mat. 7:15-20; 1 le vestim mai departe Cuvntul nu ar face
Cor. 14:29; 1 loan 4:1). altceva dect s ngrmdeasc i mai mult
4. Cretinii trebuie s discearn dac alii osnd asupra celor care se fac vinovai de
sunt credincioi, pentru a mplini astfel aceast respingere.
porunca lui Pavel de la 2 Corinteni 6:14. Se nelege de la sine c e nevoie de mult
5. Cei din biseric trebuie s judece care discernmnt spiritual pentru a discerne care
dintre brbai posed calitile necesare de a sunt aceti oameni. Poate c de aceea verse-
fi presbiteri i diaconi (1 Tim. 3:1-13). tele urmtoare abordeaz subiectul rugciu-
6. Suntem chemai s discernem care nii, prin intermediul creia noi putem cere
sunt cei nesupui i turbuleni, care sunt cei nelepciune.
fricoi, care sunt cei slabi, i s-i tratm n
conformitate cu instruciunile pe care ni le S. Cerei fr ntrerupere, cutai fr
d Biblia n aceast privin (vezi, de pild, ntrerupere, batei fr ntrerupere
1 t e s . 5:14). (7:7-12)
7:2 Isus ne-a prevenit ns cu privire la (7:7,8) Dac ne imaginm cumva c am
faptul c judecata necorespunztoare se va putea tri n practic nvturile Predicii de
rsplti n mod reciproc: Cci cu ce jude- pe Munte prin propriile noastre fore, atunci
cat judecai [cu aceea] vei fi judecai." nseamn c nu am neles caracterul supra-
Acest principiu, conform cruia vom secera natural al vieii la care ne cheam Mntuito-
exact ceea ce am semnat (Gal. 6:7) este rul, nelepciunea sau puterea de a tri o
integrat n toate aspectele vieii oamenilor pe asemenea via trebuie s vin de sus. i
46 Matei
astfel ni se adreseaz aici invitaia de a cere unei aciuni deliberate de a face bine altuia.
i a nu obosi cernd; de a cuta, i de a nu Cretinismul nu const doar din efortul de a
obosi cutnd; de a bate i de a nu obosi te abine de la comiterea pcatului, ci este o
btnd. nelepciunea i puterea de a tri form pozitiv a facerii de bine.
viaa cretin vor fi druite tuturor celor care Aceast afirmaie a lui Isus este legea i
cer aceste lucruri, n rugciune fierbinte i proorocii, adic ea rezum nvturile mo-
struitoare. rale ale Legii lui Moise i ale scrierilor
Scoase din contextul lor, versetele 7 i 8 Profeilor lui Israel. Neprihnirea cerut de
ar prea ca un cec n alb pentru credincios, Vechiul Testament este mplinit n credin-
cu alte cuvinte, c orice am cere ni s-ar da! cioii convertii, care umbl astfel dup
Lucrurile nu stau chiar aa! Versetele trebuie ndemnurile Duhului (Rom. 8:4). Dac s-ar
nelese n contextul imediat n care apar i aplica pe plan internaional acest verset, ar
n lumina celorlalte nvturi din cuprinsul avea darul de a transforma toate domeniile
Bibliei referitoare la rugciune. Prin urmare, relaiilor dintre naiuni, al vieii politice din
aceste fgduine care ni se par, la prima orice stat, al vieii familiei i bisericii.
vedere, lipsite de orice restricii, sunt, n
realitate, determinate de alte pasaje. De T. Calea ngust (7:13,14)
pild, n Psalmi 66:18 aflm c cel care se Domnul ne previne acum c poarta de
roag nu trebuie s aib n viaa sa nici un intrare pe calea uceniciei cretine^ este n-
pcat nemrturisit. Cretinul trebuie s se gust iar drumul greu.9 Dar ei care i urmea-
roage cu credin (Iac. 1:6-8) i dup voia lui z cu credincioie nvturile gsesc via
Dumnezeu(l Ioan5:14). Rugciunea trebuie din belug. Pe de alt parte, exist o alt
s fie fcut cu persisten (Luca 18:1-8) i poart, larg, anume viaa satisfacerii tuturor
sinceritate (Ev. 10:22a). dorinelor i plcerilor proprii. Sfritul
7:9, 10 Cnd au fost ndeplinite condi- acestei viei este pierzarea. Aici nu se discut
iile rugciunii, cretinul poate avea ncre- despre pierzarea sufletului, ci despre eecul
derea deplin c Dumnezeu va asculta rug- de a tri n practic scopul pentru care ai fost
ciunea lui i-i va da rspuns. Aceast asigu- creat.
rare i gsete temeiul n caracterul lui Versetele acestea mai au o aplicaie la
Dumnezeu, Tatl nostru. Pe plan omenesc, evanghelie, prin faptul c descriu cele dou
noi tim c dac un fiu i cere pine, tatl lui ci i cele dou destine ale omenirii. Poarta
nu-i va da o piatr, dup cum nu-i va da un larg i calea lat duc la pierzare (Prov.
arpe, dac i cere un pete. Un tat pmn- 16:25). n schimb, poarta ngust i calea
tesc nici nu-1 va amgi pe fiul su flmnd, grea duc la via. Isus este i poarta (loan
nici nu-i va da vreun lucru care s-i duneze. 10:9), i calea (loan 14:6). Acum ns, dei
7:11 Domnul nostru folosete metoda aceast aplicaie a textului este valabil,
argumentrii de la simplu la complex. Cu interpretarea este destinat credincioilor.
alte cuvinte, dac prinii omeneti onoreaz Isus spune c pentru a-L urma pe El se cere
cererile copiilor lor, acordndu-le ceea ce credin, disciplin i rbdare. Dar viaa
este mai bun pentru ei, cu ct mai mult va aceasta grea este singura demn de a fi trit.
face acest lucru Tatl nostru care este n Dac vei alege calea uoar, vei avea o
ceruri. mulime de camarazi pe drum, dar vei pierde
7:12 Legtura imediat dintre versetul 12 lucrurile cele mai alese pe care i le rezerva-
i cel precedent pare s fie urmtoarea: se Dumnezeu!
ntruct Tatl nostru ne d attea lucruri
bune, i noi, la rndul nostru, trebuie s-I U. Dup roadele lor i vei cunoate
urmm exemplul, dnd dovad de omenie (7:15-20)
(buntate) fa de alii. Iar proba prin care 7:15 Oriunde ni se d o nvtur despre
putem verifica dac o aciune va fi benefic cerinele stringente ale adevratei ucenicii,
pentru alii este de a vedea dac noi nine vom ntlni i proorocii mincinoi, care
am dori s avem parte de ea. Regula de promoveaz poarta larg i calea uoar.
aur" fusese exprimat, n termeni negativi, Acetia dilueaz adevrul, pn cnd, cum s-
cu cel puin o sut de ani nainte de vremea a exprimat C. H. Spurgeon: nu a mai rmas
Domnului Isus de ctre rabinul Hillel. Dar din el nici att ct s faci o sup pentru o
exprimnd regula n termeni pozitivi, Isus lcust pricjit." Oamenii acetia care
depete cadrul pur restrictiv al acestui pretind c vorbesc n numele lui Dumnezeu
principiu, trecnd la domeniul pozitiv, al se strecoar mbrcai n haine de oi, pe cnd
Matei 47
nuntrul lor sunt lupi rpitori, adic necre- triv, va pune la cale o invazie i mai pericu-
dincioi venali, care se npustesc asupra loas de demoni n viitor.
celor imaturi, instabili i creduli.
7:16-18 Versetele 16-18 trateaz proble- W. Zidit pe stnc (7:24-29)
ma depistrii profeilor fali: dup roadele 7:24, 25 Isus i ncheie Predica cu o
lor i vei cunoate." Vieile lor destrblate parabol, care subliniaz importana ascul-
i nvturile nocive pe care le propag i trii. Nu este de ajuns s auzim aceste cuvin-
dau de gol. Un pom sau o plant produc rod te, ci mai trebuie s le i punem n aplicare.
dup soiul lor. Spinii nu vor produce stru- Ucenicul care aude i mplinete poruncile
guri, nici mrcinii smochine. Pomul bun lui Isus este ca un om nelept, care i-a zidit
face roade bune iar pomul ru face roade casa pe stnc. Casa lui (viaa sa) are o
rele. Principiul e valabil att n lumea natu- temelie solid i atunci cnd vor veni ploile
ral, ct i n lumea spiritual. Felul de i vntul, ea nu se va prbui.
vieuire i nvturile celor care susin c 7:26,27 Persoana care aude cuvintele lui
vorbesc n numele lui Dumnezeu trebuie s Isus dar nu le mplinete este ca un om ne-
fie supuse la proba Cuvntului lui Dum- chibzuit, care i-a zidit casa pe nisip. Omul
nezeu: Dac nu vor vorbi aa, nu vor mai acesta nu va fi n stare s reziste cnd vor
rsri zorile pentru poporul acesta" (Isa. veni furtunile vieii: cnd ploaia a lovit n
8:20). casa aceasta i a suflat vntul, ea s-a prbu-
7:19, 20 Profeii fali vor fi aruncai n it, pentru c nu a avut o temelie solid.
foc. nvtorii fali i profeii mincinoi vor Dac cineva triete dup principiile
avea parte de o pierzare rapid (2 Pet. 2:1). Predicii de pe Munte, lumea l va califica
Ei se cunosc dup roadele lor. drept nechibzuit. Isus l numete ns nelept
pe acest om. Lumea l va cosidera nelept pe
V. Niciodat nu v-am cunoscut (7:21-23) cel care triete dup vedere, doar pentru
clipa de fa, doar pentru sine. Isus l nume-
7:21 Domnul Isus ne avertizeaz n te pe acest om nechibzuit. Este ntru totul
continuare asupra pericolului pe care-L adecvat s se recurg la comparaia cu zidi-
prezint cei ce pretind c-L cunosc ca Mn- torul nelept i cel nechibzuit, pentru a
tuitor, dar care n-au fost convertii niciodat. ilustra adevrurile evangheliei. Cel nelept
Nu oricine i spune lui Isus: Doamne, i pune toat ncrederea n Domnul Isus,
Doamne" va intra n mpria cerurilor. Domnul i Mntuitorul Lui, n Stnca pe
Numai cei care fac voia lui Dumnezeu vor care e zidit viaa Iui. Cel nechibzuit refuz
intra n mprie. Primul pas pe calea nfp- s se pociasc i-L respinge pe Isus, neso-
tuirii voii lui Dumnezeu este s crezi n cotind faptul c El e singura lui speran de
Domnul Isus (loan 6:29). mntuire. Dar tlmcirea parabolei ne duce
7:22, 23 n ziua judecii, cnd necre- mult mai departe, dincolo de mntuire, la
dincioii vor sta naintea lui Cristos (Apo. rezultatele practice care decurg din viaa
20:11-15), muli i vor aminti c ei au pro- cretin.
rocit, au scos afar demoni sau au fcut 7:28,29 Cnd a terminat Domnul Isus de
multe minuni toate n Numele Lui. Dar rostit aceste cuvinte, oamenii au rmas uimii
toate insistenele lor vor fi n zadar. Isus le de ele. Dac citim Predica de pe Munte i nu
va spune rspicat c niciodat nu i-a cunos- rmnem uimii de caracterul ei revoluionar,
cut sau considerat ai Lui. nseamn c nu i-am neles mesajul.
Din aceste versete nvm c nu toate Oamenii au sesizat deosebirea dintre
minunile sunt de origine divin i c nu toi nvtura lui Isus i cea a crturarilor. El
cei care svresc minuni posed mputerni- vorbea cu autoritate, pe cnd cuvintele ros-
cirea divin. Cnd se svrete un miracol, tite de ei erau lipsite de putere. Cuvintele
aceasta nu nseamn altceva dect c a Sale erau vocea, pe cnd ale lor erau doar
intervenit puterea supranatural. Or, puterea ecoul. Jamieson, Fausset i Brown fac urm-
aceasta poate fi de origine divin ori satani- toarele observaii pe aceast tem:
c. Satan poate s-i mputerniceasc sluji-
torii ca acetia s scoat afar demoni, dar n contextul n care nvturile Sale emanau
numai temporar, cu scopul de a crea iluzia atta autoritate divin, de Dttor al Legii,
c miracolul respectiv este de natur divin. Expozitor i Judector, era normal ca nv-
Satan nu-i va dezbina ns mpria mpo- turile crturarilor s pleasc, n faa strlu-
triva ei nsi, n asemenea situaii, ci dimpo- cirii Sale.10
48 Matei
vise grav de paralizie. Avem aici de a face Adesea ei demonstrau cunotine i puteri
cu un caz aparte de compasiune, ntruct cei supranaturale. Alteori erau chinuii. Purtarea
mai muli funcionari nu ar fi avut atta grij lor se asemna cu cea a nebunilor, cu deose-
de un rob. birea c sursa neputinei lor era de natur
8:7-9 Cnd Isus S-a oferit s-1 viziteze pe demonic, mai degrab dect mental. Isus
robul bolnav, sutaul a demonstrat realitatea a scos duhurile rele cu un singur cuvnt.
i profunzimea credinei sale. n mare, iat De asemenea, i-a vindecat pe toi cei care
ce a spus el: Eu nu sunt vrednic s-mi intri erau bolnavi, mplinind profeia de la Isaia
n cas. Oricum, nu e nevoie, deoarece ai 53:4: Totui El suferinele noastre le-a
putea foarte bine s-1 vindeci doar spunnd purtat i durerile noastre le-a luat asupra
un cuvnt. Eu tiu ce nseamn autoritatea. Lui..." Versetul 17 este adesea folosit de cei
i eu primesc ordine de la superiorii mei i, care fac minuni de vindecare, pentru a arta
la rndul meu, dau ordine celor aflai sub c vindecarea ar fi inclus n lucrarea de
comanda mea. Poruncile mele sunt executate ispire a Domnului Isus i, prin urmare,
n mod implicit. Cu ct mai mult putere ar vindecarea fizic este un lucru pe care cre-
avea cuvintele Tale asupra bolii robului dinciosul l poate cere prin credin. Dar aici
meu!" Duhul lui Dumnezeu aplic profeia la lucra-
8:10-12 Isus S-a minunat de credina rea de vindecare svrit de Mntuitor pe
acestui ne-evreu. Este doar una din dou pmnt, nu la lucrarea Sa de pe cruce!
ocazii n care se spune c Isus S-a minunat. Pn aici n capitolul acesta am vzut
Cealalt este n legtur cu necredina iudei- patru minuni, dup cum urmeaz:
lor (Marcu 6:6). El nu gsise o credin att 1. Vindecarea leprosului iudeu, Cristos
de mare nici printre membrii poporului ales, afandu-se de fa.
Israel. Asta L-a determinat s spun c n 2. Vindecarea robului sutaului, Cristos
viitoarea mprie Neamurile vor veni n nefiind la locul vindecrii.
numr mare din toat lumea, pentru a avea 3. Vindecarea soacrei lui Petru, Isus afln-
prtie cu patriarhii poporului evreu, n du-se prezent n cas.
timp ce fiii mpriei vor fi aruncai n 4. Vindecarea tuturor posedailor demonici
ntunericul de afar, unde vor plnge cu i a bolnavilor, Isus fiind prezent la locul
amar i vor scrni din dini. Fiii mpriei vindecrii.
sunt cei care s-au nscut iudei, au pretins c- Gaebelein este de prere c acestea sunt
L recunosc pe Isus ca Dumnezeu i Rege, prototipuri ale celor patru faze din lucrarea
dar care n-au fost convertii cu adevrat Domnului nostru:
niciodat. Principiul se aplic i astzi. Muli 1. Cristos la Prima Venire, svrind lucra-
copii care au avut privilegiul de a se fi ns- rea Sa pentru poporul Su, Israel.
cut i a fi fost crescui n familii cretine vor 2. Dispensaia Neamurilor, Isus nefiind de
pieri n iad pentru c L-au respins pe Cristos, fa fizic.
n timp ce slbaticii din jungl se vor bucura 3. A Doua Sa Venire, cnd El va intra n
de slava venic a cerului, pentru c au cas, restabilind relaiile Sale cu Israel i
crezut n mesajul evangheliei. vindecnd-o pe fiica bolnav a Sionului.
8:13 Isus i-a spus sutaului: Du-te i 4. Mileniul, cnd toi posedaii de demoni
faci-se dup credina ta." Credina este i bolnavii vor fi vindecai.
12
8:18-20 Pe cnd se pregtea Isus s nile violente care se ivesc ca din senin pe ea.
traverseze Marea Galileii, de la Capernaum, Vnturile dinspre nord sufl cu putere de-a
pn pe coasta de rsrit, a pit n fa un lugul Vii Iordanului, crescnd n intensitate,
crturar plin de ncredere n el nsui, fg- datorit efectului de tunel. Astfel cnd ajung
duind s-L urmeze pe Isus pn la capt. la Marea Galileii, o fac extrem de dificil
Rspunsul pe care i-1 d Domnul l pune pe pentru navigaie.
gnduri, deoarece i cere s ia n considerare Cu aceast ocazie, Isus traversa marea de
preul unei atari aciuni: faptul c toat viaa la vest la est. Cnd a izbucnit furtuna, El
va trebui s i-o triasc n lepdare de sine. dormea n barc. ngrozii, ucenicii L-au
Vulpile au vizuini i psrile au cuiburi, dar trezit, strignd disperai dup ajutor. Trebuie
Fiul Omului nu are unde-i pleca capul." n s le acordm credit pentru faptul c s-au
lucrarea Sa public El nu a avut casa Lui dus s cear ajutor de la Cine trebuia. Dup
proprie, dar erau destule case n care El era ce i-a mustrat pentru credina lor foarte
primit ca oaspete de onoare i putea dormi redus, El a certat vnturile i valurile. Apoi,
oricnd. Adevrata for a cuvintelor Sale cnd s-a lsat o mare linite, oamenii s-au
pare s fie de natur spiritual: lumea aceas- minunat c pn i elementele naturii l
ta nu i-a putut asigura odihn real i durabi- ascult pe umilul lor Pasager. O, cum nu-i
l. El avea de ndeplinit o lucrare i nu-i ddeau ei seama c nsui Creatorul i Susi-
putea permite s Se odihneasc atta timp ntorul ntregului univers cltorea n acea zi
ct aceasta rmnea nendeplinit. Acelai la bordul ambarcaiunii lor!
lucru este valabil i n cazul urmailor Lui: Mai devreme sau mai trziu, toi ucenicii
lumea aceasta nu este locul lor de odihn vor trece prin furtuni. Uneori ni se pare c
sau, cel puin, nu ar trebui s fie! vom fi nghiii de valuri. Ce mngiere s
8:21 Un alt urma al Su, bine inten- tim c Isus este n barc cu noi! Nu-s
ionat, i-a exprimat dorina de a-L urma, dar valuri s-nghit corabia n care Se afl St-
avea mai nti de rezolvat o treab mai pnul oceanelor, pmntului i cerurilor."
important: Doamne, Ias-m s m duc Nimeni nu poate potoli furtunile vieii ca
mai nti s-mi ngrop tatl." Dac tatl lui a Domnul Isus!
murit deja sau nu asta nu are impor-
tan. Problema consta n exprimarea unei G. Isus vindec doi posedai demonici
contradiii, n cuvintele: Doamne.... eu... (8:28-34)
mai nti." El s-a aezat pe sine nsui nain- 8:28 Pe malul de est al Mrii Galileii se
tea lui Cristos. Dei este absolut normal s-i afla inutul Gherghesenilor.13 Cnd a sosit
faci tatlui tu o nmormntare cum se cuvi- Isus, a ntlnit dou cazuri de posesiune
ne, aceasta devine o aciune greit atunci demonic extrem de violent. Aceti demo-
cnd chiar i un asemenea act ocup un loc niaci triau n morminte de genul peterilor
superior chemrii Mntuitorului. i erau att de fioroi nct oamenii de prin
8:22 Isus i-a rspuns, de fapt: Prima ta partea locului se temeau s treac pe acolo.
datorie este s M urmezi pe Mine. Las-i pe 8:29-31 Cnd S-a apropiat Isus, demonii
cei mori spiritual s-i ngoape pe cei mori au strigat: Ce legtur este ntre noi i
fizic. O persoan nemntuit e suficient de Tine, Isuse, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit
capabil s nfptuiasc o asemenea lucrare, aici s ne chinuieti nainte de vreme?" Ei
n ce te privete pe tine, consacr tot ce ai tiau cine este Isus i c, n final, El i va
mai de pre n viaa ta lucrurilor nepieritoare. nimici. n aceast privin, teologia lor era
Nu-i pierde timpul cu fleacuri." Nu ni se mai exact dect cea a multor teologi liberali
spune cum au rspuns aceti doi ucenici. Dar din zilele noastre. Simind c Isus avea s-i
se poate deduce, implicaia clar fiind c L- scoat afar, ei au cerut s li se dea voie s
au prsit pe Cristos, pentru a tri o via fie transferai ntr-o turm de porci care
tihnit n aceast lume, mbrind lucrurile ptea prin preajm.
secundare. nainte de a-i condamna, ar trebui 8:32 E destul de ciudat c Isus le-a
s ne verificm pe noi nine cu privire la satisfcut dorina. Ce L-a determinat pe
cele dou condiii d e a fi ucenic, pe care le Domnul Suveran s acorde cererea demo-
enun Isus n acest pasaj. nilor? Pentru a nelege aciunea Lui, trebuie
s nelegem dou lucruri: Mai nti, demonii
F. Putere asupra elementelor naturii fug de starea dezmembrat. Ei vor cu orice
(8:23-27) chip s locuiasc n trupurile fiinelor umane
Marea Galileii e cunoscut pentru furtu- sau, dac asta nu se poate, n animale sau
Matei 51
alte creaturi. n al doilea rnd, scopul urmrit nti cauza, i abia apoi s-a ocupat de simp-
ntodeauna de demoni este s distrug. Dac tome. El a nceput cu binecuvntarea mai
Isus s-ar fi mulumit doar s-i scoat din mare. Acest text ne face s ne punem ntre-
persoanele posedate, demonii ar fi constituit barea dac Cristos a vindecat pe cineva fr
un pericol pentru ali oameni din partea s i mntuiasc acea persoan!
locului. Permindu-le ns s intre n porci, 9:3-5 Cnd au auzit unii din crturari c
El i-a mpiedicat s intre n brbai i femei, Isus 1-a declarat pe omul acela iertat de
limitndu-le puterea distructiv la animale, pcatele sale, L-au acuzat de blasfemie n
nc nu sosise vremea ca ei s fie nimicii cu sinea lor. La urma urmelor, numai Dumne-
totul de ctre Domnul. De ndat ce a avut zeu poate ierta pcatele!" i-au zis ei. Or,
loc transferul, porcii au nvlit pe panta ei erau decii s nu-L accepte ca Dumnezeu.
dealului, necndu-se n mare. Atottiitorul Domn Isus le-a citit ns gndu-
Incidentul acesta demonstreaz c scopul rile i i-a mustrat pentru rul din inima lor
final al demonilor este de a distruge i subli- lipsit de credin, dup care i-a ntrebat ce
niaz posibilitatea terifiant ca doar doi este mai uor s spui: Iertate i sunt pcate-
oameni s poat fi posedai de un numr att le" sau Scoal-te i umbl"? n realitate,
de mare de demoni ct a fost necesar pentru este la fel de uor s rosteti oricare din
a distruge dou mii de porci (Marcu 5:13). propoziii. Dar care este mai uor de nfptu-
8:33, 34 Pzitorii porcilor au alergat n it? Ambele sunt cu neputin de realizat pen-
sat, spunnd oamenilor ce s-a ntmplat. tru oameni, dar rezultatele primei porunci nu
Locuitorii satului au venit ngrozii i L-au se vd, n vreme ce efectele celei de-a doua
rugat s plece din zon. De atunci ncolo porunci pot fi sesizate imediat.
Isus a fost criticat pentru c ar fi ucis fr 9:6,7 Pentru a le arta crturarilor c are
rost porcii respectivi i a fost rugat s plece autoritate pe pmnt s ierte pcatele (i,
din regiunile vizitate, pe motiv c ar fi pus prin urmare, trebuie s i se acorde cinstea
mai mare pre pe viaa oamenilor, dect pe cuvenit, ca Dumnezeu), Isus a fcut o
cea a animalelor. Dar dac aceti gherghe- concesie, svrind o minune pe care ei s-o
seni erau iudei, atunci nseamn c oricum poat vedea. ntorcndu-se spre paralitic, i-a
nu aveau voie s creasc porci! Nu are ns spus: Scoal-te, ridic-i patul i du-te
importan dac erau evrei sau nu. Ceea ce e acas!"
condamnabil este c puneau mai mult pre 9:8 Cnd l-au vzut mulimile ducndu-
pe o turm de porci, dect pe vindecarea a se acas, purtnd cu el rogojina pe care
doi posedai. zcuse, au nregistrat dou tipuri de emoii:
fric i uimire. Le era fric n prezena unei
H. Puterea de a ierta pcatele (9:1-8) eveniment evident supranatural. L-au slvit
9:1 Respins de ghergheseni, Mntuitorul pe Dumnezeu pentru c a dat atta putere
a traversat din nou Marea Galileii, sosind la oamenilor. Dar ei nu au prins adevrata
Capernaum, care devenise oraul Su dup semnificaie a minunii svrite de Domnul.
ce locuitorii Nazaretului au ncercat s-L Vindecarea vizibil a paraliticului a avut
distrug (Luca 4:29-31). Aici a svrit El darul de a confirma c pcatele omului i-au
cteva dintre cele mai mari minuni. fost iertate deci minunea invizibil. Din
9:2 Au venit la El patru brbai, purtnd aceasta ei trebuiau s-i dea seama c ceea
un paralitic culcat pe un pat improvizat. ce au vzut nu era o demonstraie a autori-
Relatarea lui Marcu ne informeaz c proce- tii pe care a druit-o Dumnezeu oamenilor,
dau aa din pricina mulimii care nu-i lsa s ci a faptului c nsui Dumnezeu se afla
treac. Astfel au fost nevoii s fac o sprtu- printre ei, n Persoana Domnului Isus Cris-
r n acoperi i s-1 coboare pe om n pre- tos. Dar ei n-au priceput.
zena lui Isus (2:1-12). Cnd le-a vzut Isus Ct despre crturari, tim din relatarea
credina, i-a spus paraliticului: ndrz- evenimentelor care au urmat c i-au mpie-
nete, fiule! Pcatele i sunt iertate." trit inimile i mai mult, fiind cuprini de
Observai c El le-a vzut credina. Credina necredin i ur.
a fost aceea care i-a ndemnat s-1 aduc pe
invalid la Isus i tot credina de care a dat I. Isus l cheam pe vameul Matei
dovad bolnavul a stabilit legtura cu Isus. (9:9-13)
Domnul Isus a rspltit mai nti acest gen 9:9 Atmosfera de ncordare care se ese
de credin, declarndu-1 pe om iertat de n jurul Mntuitorului este dezamorsat
pcatele sale. Marele Medic a ndeprtat mai pentru moment de ralatarea simpl i plin
52 Matei
de modestie a lui Matei, referitoare la pro- noastr, ar fi trebuit s mnnce singur toat
pria sa chemare. Fiind vame sau perceptor viaa. Dar e important s reinem c atunci
al impozitorului, att el, ct i colegii si erau cnd a mncat cu pctoii, niciodat nu S-a
detestai de iudei, din pricina necinstei lor, a complcut n faptele lor rele i nu i-a com-
impozitelor excesiv de mari pe care le colec- promis mrturia. Mai degrab, a profitat de
tau de la oameni i, nu n ultimul rind, pen- aceste prilejuri pentru a-i chema la adevr i
tru c erau exponenii intereselor imperiului sfinenie.
roman, sub al crui jug se aflau israeliii. 9:13 Problema fariseilor consta n faptul
Trecnd pe lng punctul de colectare a c, dei ei urmau ritualurile iudaismului, cu
impozitului, Isus i-a spus lui Matei: Urmea- tot dichisul, inimile lor erau reci, mpietrite
z-M"! Matei a rspuns imediat la chemare, i lipsite de mil. i astfel, Isus i-a trimis s
sculndu-se i urmndu-L pe Isus i prsind nvee nelesul cuvintelor lui Iehova: Mil
0 slujb prin tradiie asociat cu neltoria, voiesc, iar nu jertfa" (citate din Osea 6:6).
devenind imediat un ucenic al lui Isus. Dei instituise sistemul de jertfe, El nu a voit
Dup cum s-a exprimat cineva: Matei a ca ritualurile s devin un substitut pentru
pierdut o slujb comod, dar i-a mplinit neprihnirea luntric. Dumnezeu nu este un
destinul. A pierdut un venit apreciabil, dar a adept al ritualurilor i El nu-i gsete plce-
dobndit onoare. A pierdut ceea ce oamenii rea n ritualuri din care lipsete evlavia
numesc sigurana zilei de mine, angajndu- personal exact ceea ce fcuser de fapt
se, n schimb, n cea mai mare aventur pe fariseii. Ei respectau litera legii, dar nu aveau
care ar fi putut-o visa vreodat." i printre compasiune pentru cei ce aveau nevoie de
numeroasele recompense ale acestui gest ajutor spiritual. Ei se asociau doar cu oameni
crucial din viaa sa s-a numrat i aceea c a de teapa lor, care se considerau neprihnii n
devenit unul din cei doisprezece ucenici i i ochii lor nii.
s-a acordat privilegiul de a redacta evanghe- n contrast, Domnul Isus le-a spus rspi-
lia ce-i poart numele. cat: Cci n-am venit s chem la pocin pe
9:10 Masa descris aici a fost organizat cei neprihnii, ci pe cei pctoi." El a
de Matei n onoarea lui Isus (Luca 5:29). A mplinit cu desvrire dorina lui Dumnezeu
fost modalitatea sa de a-L mrturisi pe Cris- de a vedea ngemnate ndurarea cu jertfa,
tos n public i de a le face cunotin cole- ntr-un sens, nu exist nici un om neprihnit
gilor si cu Mntuitorul. Asta nseamn c, n n lume. Prin urmare, El a venit s-i cheme
mod necesar, mesenii erau vamei i alte pe toi oamenii la pocin. Dar ideea care se
persoane din categoria cunoscut sub denu- desprinde de aici este c aceast chemare a
mirea de pctoi! Sa are eficacitate doar n cazul celor care
9:11 Pe vremea aceea oamenii aveau recunosc c sunt pctoi. El nu-i poate vin-
obiceiul s mnnce stnd ntini pe perne, deca pe cei care sunt mndri, care se socotesc
cu faa spre mas. Cnd L-au vzut fariseii singuri neprihnii sau refuz s se poc-
pe Isus c se nsoete cu cei considerai iasc, cum era cazul fariseilor.
drept pleava societii, s-au dus la ucenici i
L-au acuzat de culpabilitate prin asociere" J . Isus este ntrebat cu privire Ia post
cci nici un profet adevrat nu s-ar fi (9:14-17)
asociat, n opinia lor, cu pctoii! 9:14 Deja la ora aceea loan se afla pro-
9:12 Isus a auzit ce au spus i le-a rs- babil n nchisoare. Ucenicii lui au venit la
puns: Nu cei sntoi au trebuin de doc- Isus cu o problem. Ei posteau adesea, dar
tor, ci cei bolnavi." Fariseii se considerau ucenicii lui Isus nu posteau. De ce? au
sntoi i n-ar fi recunoscut nici n ruptul ntrebat ei.
capului c ar avea nevoie de Isus. (n reali- 9:15 Domnul le-a rspuns printr-o ilus-
tate, desigur, ei erau foarte grav bolnavi, traie. El era mirele iar ucenicii Si erau
spiritual, avnd o acut nevoie de vindecare.) oaspeii mirelui. Atta vreme ct se afla cu
Prin contrast cu ei, vameii i pctoii erau ei, nu exista motiv s posteasc, n semn de
mult mai dispui s-i recunoasc adevrata doliu. Dar El avea s fie luat de la ei i
stare i s caute harul salvator al lui Cristos! atunci ucenicii Lui aveau s posteasc. ntr-
Da, Isus nu s-a sfiit s mnnce cu pctoii. adevr, El a fost luat de la ei prin moar-
Dar i dac ar fi mncat la un loc cu fariseii, tea i ngroparea Sa i de la nlarea Sa la
1 s-ar fi putut aduce aceeai acuz ba cer ncoace este absent cu trupul din mijlocul
chiar n msur mai mare! Dac Isus nu ar fi ucenicilor. Dei cuvintele lui Isus nu ne
stat la mas cu pctoii, ntr-o lume ca a poruncesc s postim, ele negreit aprob
Matei 53
plus, ei trebuie s fie fr rutate (inofen- partea vrjmaului dect cel care 1-a fost aplicat
sivi), ca porumbeii, protejai de armura unui i Domnului Isus. Dac lumea nu a avut altceva
caracter neprihnit i a unei credine nepref- mai bun s-I ofere lui Isus dect o cruce, nici
cute. urmaii Lui nu trebuie s se atepte la o caleaca
10:17 Va trebui ca ei s se pzeasc de mprteasc. Dac El n-a avut dect spini,
iudeii necredincioi, care i vor tr n faa putem noi cere ghirlande? Numai s avem grij
instanelor judectoreti i i vor biciui n ca ura ndreptat de lume asupra noastr s fie
sinagogile lor. Atacul lansat mpotriva uceni- din pricina lui Cristos, i nu pentru vreo
cilor va fi pe dou planuri: civil i religios. trstur negativ care a fost sesizat n noi sau
10:18 Ei vor fi tri naintea guverna- vreun alt lucru nevrednic de scumpul nostru
torilor i a regilor din pricina lui Cristos. Dar Domn, pe care l reprezentm n faa lumii.17
cauza lui Dumnezeu va nvinge rutatea
oamenilor. Omul are rutatea sa, dar Dum- 10:22,23 Ucenicii vor fi uri de toi -
nezeu are cile Sale" spune o zical n nu de toi fr excepie, ci de oameni din
englez. n ceasul unei aparente nfrngeri, toate culturile, naionalitile, clasele etc.
ucenicii vor avea privilegiul incomparabil de Dar cine va rbda pn la sfrit va fi mn-
a depune mrturie naintea dregtorilor i a tuit." Scos din context, acest verset ar putea
Neamurilor. Dumnezeu va fi la lucru, fcnd fi interpretat n sensul c mntuirea se poate
ca toate lucrurile s conlucreze spre bine. ctiga prin rbdare statornic. Noi tim ns
Cretinismul a suferit mult din partea autori- c nu acesta e sensul lui, deoarece de la un
tilor civile. Cu toate acestea nici o alt capt la altul al Scripturii vedem c mntui-
doctrin nu le-a fost de mai mare ajutor celor rea este darul fr plat al harului lui Dum-
rnduii s guverneze." nezeu, prin credin (Ef. 2:8, 9). Tot aa, nu
10:19, 20 Nu va fi nevoie ca ei s fac se poate deduce din acest verset c cei care
exerciii de repetiie cu privire la lucrurile pe rmn credincioi lui Cristos vor fi salvai de
care le vor rosti la judecat. Cnd va veni la moartea fizic, ntruct chiar n versetul
momentul acela, Duhul lui Dumnezeu le va dinainte se prezice moartea unora dintre
da nelepciunea de a rspunde n aa fel ucenicii credincioi. Cea mai simpl expli-
nct s dea slav lui Crislos i s le nchid caie este c rbdarea este semnul distinctiv
gura acuzatorilor. De dou extreme trebuie al celor cu adevrat mntuii. Cei care vor
s ne ferim n interpretarea versetului 19. rbda pn la sfrit n vremuri de prigoan
Prima este presupunerea naiv c un cretin vor dovedi prin statornicia lor c sunt cu
nu trebuie s-i pregteasc niciodat mesa- adevrat credincioi. Aceeai afirmaie o
jul din timp. A doua este concepia c verse- gsim la Matei 24:13, unde se refer la o
tul de fa nu ar avea nici o valabilitate rmi credincioas de evrei n timpul
pentru noi cei de azi. Este de dorit i se Marii Strmtorri, care vor refuza s-i com-
cuvine ca un predicator s atepte, cu rug- promit loialitatea lor fa de Domnul Isus.
ciune, s primeasc cuvntul potrivit de la Rbdarea lor va demonstra c sunt ucenici
Dumnezeu pentru fiecare ocazie n parte. veritabili.
Dar tot att de adevrat este c toi credin- n fragmentele din Biblie care se ocup
cioii au temeiul de a cere mplinirea fg- de viitor, Duhul lui Dumnezeu adesea trece
duinei lui Dumnezeu c li se va da nelep- de la viitorul imediat la un viitor mai nde-
ciunea de a rosti un mesaj de inspiraie prtat. O profeie s-ar putea s aib o semni-
divin. Ei devin astfel purttori de cuvnt ai ficaie parial, cu aplicaie imediat, urmnd
Duhului Tatlui lor. ca sensul ei principal s fie mplinit mult mai
10:21 Isus i-a prevenit ucenicii c vor fi trziu. De pild, cele dou veniri ale lui
confruntai cu trdare i viclenie. Cci un Cristos pot aprea uneori combinate ntr-un
frate l va acuza pe alt frate. Tatl i va trda singur text, fr nici o explicaie (Isa. 52:14,
propriul copil. Copiii vor deveni informatori 15; Mica 5:2-4). n versetele 22 i 23, Dom-
mpotriva prinilor lor, care vor fi executai nul Isus face acest gen de tranziie profetic.
din pricina lor. El i previne pe cei doisprezece ucenici c
J.C. Macaulay face cteva comentarii vor avea de suferit pentru Numele Su. Apoi
pertinente pe marginea acestui subiect: El vede n ei un prototip al urmailor Si
iudei devotai din timpul Marii Strmtorri.
Indurnd ura lumii, nu facem altceva dect s ne El face un salt n viitor, de la ncercrile care
alturm unei cete nobile... Cci robul nu poate vor veni peste primii cretini la cele de care
s se atepte la un tratament mai omenos din vor avea parte credincioii din perioada
58 Matei
teala exact a perilor din capul fiecrui uceniciei este faptul c va trebui s suferim
copila al Su. Un fir de pr este cu mult mai tensiuni, certuri i chiar nstrinarea de
puin valoros dect o vrabie. Aceasta demon- propria noastr familie. Aceast ostilitate
streaz c copiii Lui i sunt mai de pre dect este adesea mai crunt dect cea pe care o
multe vrbii. Aadar, ce motiv mai avem s ntmpinm n alte domenii ale vieii.
ne temem? 10:38 Dar mai e un lucru i mai pericu-
10:32 Avnd n vedere toate cele de mai los care-I poate rpi lui Cristos locul ce 1 se
sus, ce este mai rezonabil pentru ucenicii lui cuvine: iubirea propriei noastre viei. De
Cristos dect s-L mrturiseasc pe El nain- aceea, Isus a adugat: Cine nu-i ia crucea
tea oamenilor? Orice ruine sau ocar pe i nu vine dup Mine nu este vrednic de
care o vor suporta eventual va fi din belug Mine." Desigur, crucea era un mod de
rspltit n cer, cnd Domnul Isus i va executare a oamenilor. A-i lua crucea i a-L
mrturisi naintea Tatlui Su. Mrturisirea urma pe Cristos nseamn a tri ntr-o ma-
lui Cristos din acest caz presupune o anga- nier att de consacrat pentru El, nct pn
jare i predare n faa Lui, ca Domn i Mn- i moartea nsi nu mai este un pre prea
tuitor, i recunoaterea Lui care decurge de mare de pltit pentru El. Nu tuturor ucenici-
aici, cu cuvntul i cu viaa noastr. n cazul lor li se cere s-i dea viaa pentru Domnul,
celor mai muli dintre cei doisprezece, lucrul dar toi sunt chemai s-L preuiasc att de
acesta a condus la mrturisirea suprem a mult, nct s nu in la viaa lor.
Domnului, prin martiraj. 10:39 Dragostea pentru Cristos trebuie s
10:33 Tgduirea lui Cristos pe pmnt pun stpnire pe instinctul de auto-conser-
va fi pltit cu tgduirea naintea lui Dum- vare. Cine i va pstra viaa o va pierde i
nezeu i a cerului. A-L tgdui pe Cristos n cine i va pierde viaa pentru Mine o va
acest sens nseamn a refuza s-I recunoti ctiga. Exist ispita de a ine din rsputeri
autoritatea asupra vieii tale. Cei care prin la viaa noastr, fcnd totul pentru a evita
viaa lor spun, de fapt: Niciodat nu Te-am durerile i pierderile inerente unei viei de
cunoscut" l vor auzi odat i pe El spunnd: total predare. Dar aceasta ar fi cea mai mare
Niciodat nu v-am cunoscut". Domnul nu risip a vieii s o petreci n satisfacerea
Se refer aici la o tgduire temporar a Lui, dorinelor eului. Cea mai bun ntrebuinare
fcut sub presiune, ca n cazul lui Petru, ci pe care am putea-o da vieii noastre este de
o tgduire din care s-a fcut un obicei, o a o petrece n slujba lui Cristos. Persoana
lepdare final de El. care i pierde viaa n consacrare fa de El
o va ctiga i o va gsi n toat plintatea ei
D. Nu am venit s aduc pacea, adevrat.
ci o sabie (10:34-39)
10:34 Cuvintele Domnului nostru trebuie E. Un pahar de ap rece (10:40-42)
nelese la modul figurat, n contextul n care 10:40 Nu toi oamenii aveau s resping
rezultatele vizibile ale venirii Sale sunt mesajul ucenicilor. Unii aveau s vad n ei
prezentate ca scop aparent al venirii Sale. El pe reprezentanii lui Mesia, primindu-i cu
spune c nu a venit s aduc pacea, ci o cldur. Ucenicii aveau mijloace limitate de
sabie. De fapt, El a venit s aduc pacea (Ef. a rsplti aceast omenie, dar nu trebuiau s
2:14-17); El a venit pentru ca lumea s poat se ngrijoreze pentru asta. Orice lucru fcut
fi mntuit prin El (loan 3:17). pentru ucenici le era socotit oamenilor ca
10:35-37 Dar ideea care se desprinde de svrit chiar pentru Domnul, rsplata fiind
aici este c ori de cte ori persoane individu- pe msur.
ale au devenit urmai ai Si, familiile lor s- A primi un ucenic al lui Cristos echivala
au ntors mpotriva lor. Un tat convertit va cu a-L primi pe Cristos nsui iar a-L primi
ntmpina opoziie din partea fiului su pe El era la fel cu a-L primi pe Tatl care L-
necredincios, o mam cretin va avea mpo- a trimis, ntruct cel trimis l reprezint pe
trivire din partea unei fiice nenscute din ce-1 ce 1-a trimis. A-l primi pe un ambasador,
nou. Astfel, adesea trebuie fcut o alegere care reprezint guvernul care 1-a trimis i
ntre Cristos i familia cuiva. Nu trebuie s nsrcinat s-1 reprezinte, nseamn a benefi-
permitem nici unui fel de legturi de snge cia de relaii diplomatice cu ara respectiv.
s ne abat, ca ucenici ai Domnului, de la 10:41 Oricine l primete pe un prooroc,
loialitatea total pe care I-o datorm. Mn- n numele proorocului, va primi rsplata unui
tuitorul trebuie s fie mai presus de tatl, prooroc. A. T. Pierson comenteaz pe margi-
mama, fiul sau fiica cuiva. Unul din preurile nea acestui verset urmtoarele:
60 Matei
Iudeii considerau rsplata proorocilor drept cea ctre casa lui Israel, Isus a plecat din acel
mai mare, deoarece, dei regii domneau n loc, ca s nvee i s predice n cetile
numele Domnului i preoii slujeau n numele Galileii, unde locuiser anterior ucenicii.
Domnului, proorocul venea din partea Domnu- 11:2,3 ntre timp, loan fusese aruncat n
lui, nvndu-1 att pe preot, ct i pe rege. nchisoare de Irod. Singur i descurajat, loan
Cristos spune c dac nu faci altceva dect s-1 a czut pe gnduri, ntrebndu-se dac Isus
primeti pe un prooroc n calitatea sa de proo- o fi cu adevrat Mesia, atunci de ce ngduie
roc, vei primi aceeai rsplat de care are parte ca predecesorul Su s zac n nchisoare?
proorocul, dac l ajui pe acesta. Cnd vei fi Asemenea altor oameni mari ai lui Dumne-
din nou nclinai s criticai un vorbitor, gndii- zeu, loan a suferit o temporar alunecare de
v la acest lucru! Dac l vei ajuta s vorbeasc la credin. i aa se face c a trimis doi din
pentru Dumnezeu l vei ncuraja, vei avea parte ucenicii si la Isus, s-L ntrebe dac El era
de rsplata lui. Dimpotriv, dac i vei ngreuna cu adevrat cel promis de prooroci, sau dac
slujba, v vei pierde rsplata. Mare lucru este mai trebuia s-L atepte nc pe Cel Uns.
s-1 ajui pe cel care se strduiete s fac bine- 11:4, 5 Isus a rspuns amintindu-i lui
le. Nu judecai mbrcmintea lui, atitudinea sa, loan c El face minunile prezise n cazul lui
manierele sau vocea sa, ci privii dincolo de Mesia, i anume c orbii vd (Isa. 35:6);
toate acestea i spunei: Nu cumva acesta e surzii aud (Isa. 35:5); morii sunt nviai
mesajul pe care mi-1 transmite Dumnezeu mie? (acest fapt nu a fost profeit n legtur cu
Oare nu este acesta un profet al lui Dumnezeu Mesia, ci a depit minunile pe care le prezi-
pentru sufletul meu?" Dac este, atunci primii-1, seser proorocii). De asemenea, Isus i-a
preamrii cuvntul i lucrarea lui i vei obine amintit lui loan c evanghelia se vestete la
o parte din rsplata lui.18 ; cei sraci, conform profeiei mesianice de la
Isaia 61:1. n mod obinuit, conductorii
Cine primete un om neprihnit, din pricina religioi i concentreaz adesea atenia
faptului c acesta este neprihnit, va primi asupra celor bogai, ce provin din medii
rsplata omului neprihnit. Cei care i judec aristocratice. Mesia aducea ns vestea bun
pe alii dup nfiarea lor atrgtoare sau celor sraci.
bogia material nu i dau seama c, n 11:6 Apoi Mntuitorul a adugat: Fe-
realitate, adevrata valoare moral e mbr- rice de acela pentru care Eu nu voi fi un
cat adesea ntr-o hain foarte umil. Modul prilej de poticnire." Rostite de alte buze,
n care l va trata cineva pe cel mai nepreten- aceste cuvinte ar fi fost etichetate drept cea
ios ucenic va fi exact tratamentul pe care 1-1 mai mare ludroenie. Dar ieite de pe
va aplica chiar Domnului. buzele lui Isus, ele constituie validarea per-
10:42 Nici un act de buntate artat unui feciunii Sale personale. n loc s se compor-
adept al lui Isus nu va rmne neobservat. te ca un general pompos, Mesia a venit sub
Chiar i un pahar de ap rece va fi amplu forma unui tmplar umil. Blndeea Sa,
rspltit, dac este druit unui ucenic, din starea Sa umil, smerenia Sa contrastau cu
pricina faptului c acesta este un adept al caracterul unui Mesia militant. Oameni
Domnului. animai de pornirile firii puteau s se ndo-
Astfel Domnul i ncheie seria de ins- iasc de faptul c e cu adevrat Regele. Dar
truciuni speciale date celor doisprezece binecuvntarea lui Dumnezeu se odihnea
investindu-i cu demnitate regal. Este adev- peste cei care, cu ochii lor spirituali, recu-
rat c ei vor avea parte de mpotrivire, vor fi noteau n Isus din Nazaret pe Mesia Cel
respini, arestai, judecai, ntemniai i Promis.
poate chiar omori. Dar ucenicii nu trebuiau Versetul 6 nu trebuie interpretat ca o
s uite niciodat c sunt reprezentanii Rege- dojana la adresa lui loan. Fiecare din noi
lui i c aveau privilegiul slvit de a vorbi i simte nevoia, din cnd n cnd, s i se confir-
aciona n numele Lui. me i ntreasc credina. Una e s ai o
trectoare abatere de la credin, i cu totul
VII CRETEREA OPOZIIEI I A alta s te poticneti pentru totdeauna cu
RESPINGERII (Cap. 11,12) privire la identitatea Domnului Isus. Nici un
capitol separat din viaa cuiva nu poate fi
A. ntemniarea Iui loan Boteztorul considerat drept reprezentativ pentru ntreaga
(11:1-19) via a acelui om. Lund viaa lui loan n
11:1 Dup ce i-a trimis pe cei doispre- totalitatea ei, vom descoperi mrturia unei
zece n aceast misiune special, temporar, triri pline de credincioie i perseveren.
Matei 61
deloc, indiferent ce ofert li se fcea. Dac triei i rutii lor. Dac ar fi avut ele privile-
prietenii lor cereau s cnte din fluier, penru giul de a vedea minunile svrite de Isus,
ca ei s poat dansa, aceti copii refuzau. aceste ceti negreit s-ar fi smerit cu adnc
Dac prietenii le cereau s se joace de-a pocin. Prin urmare, n ziua judecii,
nmormntarea, ei refuzau s boceasc. Tirului i Sidonului le va fi mai uor dect
11:18,19 loan a venit ca ascetic i iudeii Horazinului i Betsaidei.
l-au acuzat c este posedat de demoni. Pe de 11:22 Cuvintele n ziua judecii va fi
alt parte, Fiul Omului a mncat i a but, n mai uor" indic faptul c vor exista diverse
mod normal. Dac ascetismul lui loan i-a grade de pedepsire n iad, dup cum sunt
fcut s se simt incomozi, atunci te-ai fi grade diferite de rsplat n cer (1 Cor. 3:12-
ateptat ca manierele mai obinuite ale lui 15). Pcatul unic care i trimite pe oameni n
Isus la mas s fie acceptate de ei. Dimpo- iad este refuzul lor de a se supune lui Isus
triv ns ei L-au numit om mnccios i Cristos (loan 3:36b). Dar profunzimea sufe-
butor de vin i prieten al vameilor i pc- rinei din iad depinde de privilegiile pe care
toilor." Desigur, Isus nu a mncat i nu a le-a nesocotit cineva i de pcatele n care s-
but niciodat fr msur. Acuzaia lor era a complcut.
pur nscocire. Este adevrat c El era prie- 11:23, 24 Puine ceti fuseser att de
ten al vameilor i al pctoilor, dar nu n favorizate cum fusese Capernaumul. Acesta
modul sugerat de ei. Da, El s-a mprietenit devenise oraul adoptat de Isus dup respin-
cu pctoii, pentru a-i salva de pcatele lor, gerea Sa la Nazaret (9:1, cf. Marcu 2:1-12),
dar niciodat nu a mprtit sau a aprobat i unele din cele mai extraordinare miracole
pcatele lor. ale Saledovezi de netgduit ale faptului
Totui nelepciunea a fost ndrep- c El era Mesia cel Promis fuseser
tit prin lucrrile ei." Desigur, Domnul svrite aici. Dac Sodom, infama capital
Isus este nelepciunea personificat (1 Cor. a homosexualitii, ar fi avut aceste privile-
1:30). Oamenii necredincioi n-au dect s-L gii, s-ar fi pocit i ar fi fost cruat. Dar
vorbeasc de ru, El este rzbunat i ndrep- privilegiul Capernaumului a fost mult mai
tit de faptele Sale i de cele svrite n mare. Locuitorii si ar fi trebuit s se poc-
adepii Lui. Dei marea majoritate a iudeilor iasc i s-L accepte cu bucurie pe Domnul.
refuza s-L recunoasc n calitatea Sa de Dar Capernaumul a pierdut prilejul ce i se
Rege-Mesia, afirmaiile care le-a fcut de- oferise. Pcatul perversiunii Sodomei a fost,
spre Sine au fost pe deplin adeverite de ntr-adevr, mare, dar nici un pcat nu e mai
minunile Sale i de transformarea spiritual mare dect faptul c Capernaumul a respins
produs n ucenicii Si devotai. pe Fiul sfnt al lui Dumnezeu! Prin urmare,
Sodoma nu va fi pedepsit att de aspru ca i
B. Vai de cetile Galileii care au Capernaumul, n ziua judecii. Dei iniial
refuzat s se pociasc! (11:20-24) nlat la cer, n ce privete privilegiile acor-
11:20 Cu ct e mai mare privilegiul date, Capernaumul va fi cobort pn n
acordat cuiva, cu att crete i responsabi- Hades, la judecat. Dac toate acestea sunt
litatea care apas pe umerii acelei persoane. adevrate despre Capernaum, cu ct mai
Nici o alt cetate nu fusese mai privilegiat valabil este afirmaia n cazul acelor locuri
dect fuseser Horazinul, Betsaida i Caper- unde Bibliile abund, unde evanghelia se
naumul. Fiul lui Dumnezeu ntrupat umblase vestete de la radio i televiziune i unde
pe strzile lor prfuite, le nvase fiii i puini, ba poate chiar nici unul nu va avea
svrise cteva dintre cele mai mree fapte scuze!
ale Sale n interiorul zidurilor lor. n faa n zilele Domnului nostru, existau patru
acestor dovezi copleitoare, locuitorii lor au ceti (orae) de frunte n Galileea: Horazin,
continuat s refuze cu ncpnare s se Betsaida, Capernaum i Tiberiada. Care a
pociasc. Prin urmare, nici nu e de mirare fost urmarea? Nimicirea Horazinului i a
c Domnul a rostit cea mai solemn con- Betsaidei a fost att de profund nct azi
damnare la adresa lor. nici nu se cunoate locul exact unde au fost
11:21 El a nceput cu Horazinul i Bet- aceste orae. Nici chiar despre Capernaum
saida. Aceste ceti auziser invitaiile pline nu se tie exact unde era plasat. Tiberiada
de har ale Dumnezeului-Mntuitor, i totui nc mai dinuie. Aceast mplinire extraor-
i ntorseser spatele. Gndul Lui a zburat dinar de remarcabil a profeiei este nc o
apoi la oraele Tir i Sidon, care czuser dovad n plus despre atottiina Mntuitoru-
sub judecata lui Dumnezeu din pricina idola- lui i inspiraia Bibliei.
Matei 63
lui Isus de ctre oraele privilegiate din i vei gsi odihn pentru sufletele
Galileea. Ura i ncpnarea omului nu au voastre. Aici nu este vorba despre odihna
putut stinge dragostea i harul Su. Dup contiinei, ci odihna inimii, care se dobn-
cum s-a exprimat A. J. McClain: dete prin ocuparea locului celui mai de jos
naintea lui Dumnezeu i a omului. De ase-
Dei naiunea Israel se ndreapt spre grozvia menea, este odihna pe care o cunoate ci-
judecii divine, Regele, n cadrul ultimului Su neva n slujba lui Cristos, cnd nceteaz de
apel, deschide larg ua mntuirii personale. i a mai fi mare".
astfel, El dovedete c este un Dumnezeu al 11:30 Cci jugul Meu este bun i sarci-
harului, chiar atunci cnd poporul este n pragul na Mea uoar. Iari ntlnim un contrast
judecii.19 puternic cu fariseii. Isus a spus despre ei: Ei
leag sarcini grele i cu anevoie de purtat; i
11:28 Venii... A veni nseamn a crede le pun pe umerii oamenilor, dar ei nici cu
(Fapte 16:31); a primi (loan 1:12); a mnca degetul nu vor s le mite" (Mat. 23:4).
(loan 6:35); a bea (loan 7:37); a privi (Isa. Jugul lui Isus este uor: nu las urme pe gru-
45:22); a mrturisi (1 loan 4:2); a auzi (loan maz. Cineva a sugerat c dac ar fi fost ca
5:24, 25); a intra pe u (loan 10:9); a des- Isus s-i pun o firm pe ua atelierului su
chide o u (Apo. 3:20); a te atinge de poala de tmplrie, ar fi sunat astfel: Juguri uor
hainei Lui (Mat. 9:20,21); i a accepta darul de purtat".
vieii venice prin Cristos, Domnul nostru Povara Lui este uoar. Asta nu nseam-
(Rom. 6:23). n c n viaa cretin nu vor veni peste noi
la Mine... Obiectivul credinei nu este o probleme, ncercri, chinuri i dureri n
biseric, un crez sau un cleric, ci Cristosul inim. Numai c nu vom fi nevoii s purtm
cel viu. Mntuirea este ntr-o Persoan. Cei singuri aceste poveri. Suntem njugai alturi
care l au pe Isus sunt mntuii n msura de Cel care ne va da suficient har pentru
deplin n care i poate mntui Dumnezeu. toate situaiile ntmpinate de noi. A-L sluji
toi cei trudii i mpovrai. Pentru a pe El nu este robie, ci libertate perfect, dup
veni cu adevrat la Isus, cineva trebuie s cum s-a exprimat J.H. Jowett:
cread c este mpovrat de pcat. Numai cei
care recunosc c sunt pierdui pot fi mntuii. Greeala fatal a credinciosului ar fi s ncerce
Credina n Domnul Isus Cristos este prece- s poarte povara vieii de unul singur, punndu-
dat de pocina fa de Dumnezeu. i o zgard. Dumnezeu nu a rnduit niciodat ca
i Eu v voi da odihn. Observai c omul s-i poarte singur povara. Cristos nu d
odihna nu poate fi ctigat sau dobndit pe dectjuguri! Jugul este, prin definiie, un dispo-
baza meritelor, ci este dat n dar. Aceasta zitiv conceput pentru dou grumazuri. i Dom-
este odihna mntuirii care provine din faptul nul Isus nsui vrea s ocupe unul din cele dou
c i-ai dat seama c Cristos a isprvit lucra- spaii ale jugului. El vrea s mprteasc orice
rea de rscumprare pe crucea de la Calvar. trud i sarcin grea. Secretul pcii i biruinei n
Este odihna contiinei care intervine n viaa cretin l aflm atunci cnd renunm la
urma realizrii faptului c pedeapsa pentru zgard" i acceptm, jugul" relaxant al nv-
pcatele tale a fost pltit odat pentru tot- torului.
20
orice amnunt din lege, orict de minuscul i Mil voiesc, iar nu jertf." Dumnezeu
nesemnificativ ar fi fost, au lansat imediat aeaz compasiunea mai presus de ritual.
acuzaia c a fost clcat Sabatul. Dei nu se Mai degrab, El vrea s-i vad pe copiii Lui
redau concret toate acuzaiile lor, ucenicii au culegnd spice de gru, dect s respecte
fost nvinuii de urmtoarele: (1) c au recol- ziua aceasta cu atta strictee nct s-i
tat (au cules spice); (2) c au treierat (fre- provoace suferine fizice. Dac fariseii i-ar
cnd n mn spicele); (3) c au vnturat fi dat seama de acest lucru, nu i-ar fi con-
(separnd grul de pleav). damnat pe ucenici. Dar ei puneau mai mult
12:3,4 Isus s-a adresat plngerii lor ridi- pre pe hipercorectitudea lor exterioar dect
cole, amintindu-le de un incident din viaa pe bunstarea oamenilor.
lui David. Odat, cnd se afla n exil, m- 12:8 Apoi Mntuitorul a adugat: Cci
preun cu oamenii lui, s-au dus n pustie i Fiul Omului este Domn i al Sabatului". El
au mncat pinea punerii nainte cele este cel care a instituit, din capul locului,
dousprezece pini memoriale, hran inter- legea i, prin urmare, El era cel mai calificat
zis pentru orice alt persoan dect preoii. s-i interpreteze sensul. E. W. Rogers a
Dar nici David, nici oamenii lui nu erau declarat urmtoarele:
preoi i totui Dumnezeu nu le-a imputat
niciodat faptul c au consumat pinea res- Se pare c Matei, nvat aici de Duhul, trece
pectiv. De ce? rapid n revist numeroasele nume i funcii
Rspunsul este c legea lui Dumnezeu nu deinute de Domnul Isus: El este Fiul Omului;
a avut niciodat menirea de a provoca sufe- Domnul Sabatului; Robul Meu; Fiul Meu Prea-
rin credincioilor Si. Nu era vina lui iubit; Fiul lui David; mai mare dect templul;
David c se afla n exil. Vina o purta naiu- mai mare dect Iona; mai mare dect Solomon.
nea pctoas, care-1 respinsese. Dac i s-ar El procedeaz aa pentru a arta enormitatea
fi acordat locul ce i se cuvenea, nici el, nici pcatului de respingere a Lui i a refuzului de a-
nsoitorii lui n-ar fi fost nevoii s mnnce I acorda drepturile ce I se cuvin.21
pinea punerii nainte. Dar, din pricina pca-
tului care exista n Israel, Dumnezeu a ng- nainte de a trece la urmtorul incident,
duit un act care, n alte mprejurri, ar fi fost vindecarea de ctre Isus a omului cu mna
interzis. uscat, se cuvine s ne oprim asupra subiec-
Analogia este clar: Domnul Isus a fost tului Sabatului.
Regele de drept al Israelului, dar naiunea nu
a vrut s-L recunoasc de Suveran. Dac I s- EXCURS DESPRE SABAT
ar fi acordat locul ce I se cuvine, adepii Lui
nu ar fi fost nevoii s-i potoleasc foamea Ziua de Sabat era i va fi ntotdeauna
n modul acesta, n ziua de Sabat ori n ziua a aptea a sptmnii, smbta.
oricare alt zi din sptmn. Istoria se re- Dumnezeu s-a odihnit n ziua a aptea,
peta. Domnul nu i-a mustrat ucenicii, deoa- dup ase zile ale creaiei (Gen. 2:2). El nu
rece acetia nu greiser cu nimic. i-a poruncit omului s in Sabatul cu acea
12:5 Isus le-a amintit fariseilor c preoii ocazie, dei e posibil s fi rnduit atunci
profaneaz Sabatul prin uciderea i jertfirea acest principiu al unei zile de odihn dup
animalelor i executarea multor altor treburi ase zile lucrtoare.
mecanice, dar necesare (Num. 28:9, 10); cu Poporului Israel i s-a poruncit s in
toate acestea, ei sunt fr vin, pentru c sunt Sabatul cnd au fost date Cele Zece Porunci
angajai n slujba lui Dumnezeu. (Ex. 20:8-11). Legea Sabatului se deosebea
12:6 Fariseii tiau c preoii lucrau n de celelalte nou porunci, prin faptul c era
fiecare zi de Sabat la templu, fr ca prin o lege ceremonial, n vreme ce celelalte
aceasta s-1 profaneze. Prin urmare, ce i-a erau legi morale. Singurul motiv pentru care
determinat s-i critice pe ucenici pentru fapta era greit s lucrezi n ziua de Sabat era
lor, comis n prezena Celui care este mai faptul c aa spusese Dumnezeu. Celelalte
mare dect templul? Cuvntul Celui" redat porunci, n schimb, aveau de a face cu lu-
prin italice, ar putea fi citit drept Ceva mai cruri rele n ele nsele.
mare dect templul este aici.". Acest ceva" Prohibiia mpotriva muncii n ziua de
este mpria lui Dumnezeu, prezent n Sabat nu fusese niciodat conceput ca s se
persoana Regelui. aplice la: slujirea lui Dumnezeu (Mat. 12:5);
12:7 Fariseii nu neleseser niciodat lucrri indispensabile (Mat. 12:3, 4) sau
inima lui Dumnezeu. n Osea 6:6 El spusese: fapte de milostenie (Mat. 12:11, 12). Nou
66 Matei
din cele Zece Porunci sunt repetate n Noul E. Isus vindec n ziua de Sabat
Testament, nu sub form de lege, ci ca n- (12:9-14)
drumri pentru cretinii care triasc sub har. 12:9 Ieind din lanurile de gru, Isus Se
Singura porunc pe care cretinii nu sunt duce n sinagog. Luca ne spune c crturarii
ndemnai s-o respecte este cea a Sabatului. i fariseii l urmreau s vad ce pr s
Mai degrab, Pavel ne nva c cretinul nu aduc mpotriva Lui (Luca 6:6, 7).
poate fi condamnat pentru eecul de a res- 12:10 n sinagog era un om cu mna
pecta aceast porunc (Col. 2:16). uscat mrturie fr cuvinte a neputinei
Ziua cu oarecare distincie pentru creti- fariseilor de a-1 ajuta. Pn n acest moment
nism este prima zi a sptmnii. Domnul ei l trataser pe omul respectiv cu rceal i
Isus a nviat din mori n prima zi a sptm- indiferen. Dar deodat el devine valoros n
nii (loan 20:1), o dovad c lucrarea de ochii lor, ca mijloc prin care s-L prind n
rscumprare fusese ncheiat i aprobat de curs pe Isus. Ei tiau c Mntuitorul era
cer. n urmtoarele dou Zile ale Domnului, ntotdeauna dispus s aline suferina uman.
El s-a ntlnit cu ucenicii Si (loan 20:19, Prin urmare, dac-1 va vindeca n ziua de
26). Duhul Sfnt a fost dat n prima zi a Sabat, ei l vor prinde cu o fapt pasibil de
sptmnii (fapte 2:1; cf. Lev. 23:15, 16). pedeaps gndeau ei. i astfel au nceput
Primii ucenici se adunau n prima zi a spt- printr-o ntrebare lipsit de sens: E drept s
mnii, pentru a frnge pine, vestind moar- vindeci n ziua de Sabat?"
tea Domnului (Fapte 20:7). Este ziua rndu- 12:11 Mntuitorul le-a rspuns punndu-
it de Dumnezeu n care cretinii s pun le i El ntrebarea dac ei ar fi dispui s
deoparte fondurile pentru lucrarea Domnului scoat o oaie din fntn n ziua de Sabat.
(1 Cor. 16:1,2). Desigur c ar scoate-o! Dar de ce? Poate
Ziua de Sabat sau ziua a aptea venea la pretextul pe care l-ar invoca ar fi c aceasta
sfritul unei sptmni de trud. Dar Ziua trebuie considerat o fapt de milostenie
Domnului sau duminic este nceputul unei ns un alt considerent ar fi faptul c oaia
sptmni, cu odihna pe care o confer cu- valora bani or, ei nu ar dori s sufere o
noaterea faptului c lucrarea de ispire s-a pierdere financiar, nici mcar n ziua de
ncheiat. Sabatul comemora prima creaie; Sabat.
Ziua Domnului este legat de noua creaie. 12:13, 14 Dup ce i-a prins pe liderii
Ziua de Sabat era ziua responsabilitii; Ziua iudeilor n capcana propriei lor lcomii, Isus
Domnului este o zi de privilegiu. 1-a vindecat pe omul cu mna uscat. Spu-
Cretinii nu in" ziua Domnului ca mij- nndu-i omului s-i ntind mna, a apelat
loc prin care s-i dobndeasc mntuirea la credin i la voina uman. Ascultarea a
sau s realizeze sfinenia, nici nu o fac de fost apoi rspltit cu vindecare. Mna a fost
team s nu fie pedepsii. Ei acord acestei refcut, devenind ca cealalt, prin aciunea
zile un statut aparte, din pricina iubirii i miraculoas a Minunatului Creator. Te-ai fi
devotamentului lor pentru Cel care S-a dat ateptat ca fariseii s se bucure c omul pe
pe Sine pentru ei. ntruct suntem eliberai care ei n-au avut nici puterea, nici nclinaia
de treburile de zi cu zi ale lumii acesteia n de a-1 vindeca a fost tmduit. Mai degrab
ziua de duminic, noi o putem rezerva n ns ei s-au mniat pe Isus i au uneltit cum
mod special pentru nchinare i slujirea lui s-L ucid. Dac ei ar fi avut o mn uscat,
Cristos. s-ar fi bucurat s fie vindecat n oricare zi a
Nu este corect s spunem c Sabatul a sptmnii.
fost transformat n Ziua Domnului. Sabatul
este smbta, pe cnd Ziua Domnului este F. Vindecarea pentru toi (12:15-21)
ziua de duminic. Sabatul a fost o umbr, n 12:15,16 Cunoscnd gndurile vrjmai-
vreme ce substana este Cristos (Coloseni lor Lui, Isus S-a retras. Dar oriunde mergea,
2:16, 17). nvierea lui Cristos a marcat un mulimile veneau dup El. i oriunde se
nou nceput iar Ziua Domnului semnific adunau bolnavii, El i vindeca pe toi. Darle-
acel nceput. a poruncit s nu spun la nimeni despre
Ca iudeu credincios, trind sub lege, Isus vindecrile Sale miraculoase, nu pentru c ar
a inut Sabatul (n ciuda acuzaiilor formu- fi dorit s Se protejeze pe El nsui, ci pentru
late de farisei c El nu ar fi fcut acest lu- a evita micarea lipsit de profunzime a
cru). Ca Domn al Sabatului, El 1-a eliberat oamenilor de a ncerca s fac din El eroul
de sub regulile i regulamentele false cu care popular al unei revoluii populare. El trebuia
fusese mpovrat, s Se in de programul divin. Revoluia Lui
Matei 67
avea s survin, dar nu prin vrsare de snge o speran pentru lume, dect n Numele Su.
roman, ci prin vrsarea propriului Su snge. Cristos Mntuitorul lumii nu un limbaj
12:17, 18 Lucrarea Sa plin de har se arid, scolastic, ci o expresie vie, plin de savoa-
23
fcea ca mplinire a profeiei de la Isaia 41:9 rea oriental.
i 42:1-4. Profetul II vzuse cu mult timp
nainte pe Mesia ca un Cuceritor. El l nfi- G. Pcatul de neiertat (12:22-32)
eaz pe Isus ca Robul pe care L-a ales 12:22-24 Cnd Isus a vindecat un demo-
lehova, Preaiubitul, n care i gsete plce- niac orb i mut, oamenii de rnd au nceput
rea sufletul lui Dumnezeu. Dumnezeu avea s se gndeasc serios la faptul c El ar
s pun Duhul Lui asupra Sa o profeie putea fi Fiul lui David, Mesia lui Israel.
mplinit la botezul lui Isus. Iar lucrarea Sa Acest lucru a atras ns furia fariseilor.
avea s depeasc graniele Israelului. El Neputnd suferi nici o sugestie de simpatie
avea s vesteasc Neamurilor dreptatea. pentru Isus, ei au explodat, acuzndu-L pe
Aceast not de la sfrit devine tot mai Isus c ar fi svrit minunea prin puterea lui
dominant, pe msur ce crete refuzul Beelzebub, domnul dracilor. Aceast groaz-
Israelului. nic nvinuire constituie prima oar cnd ei
12:19 Isaia a mai prezis c Mesia nu se l acuz pe Domnul Isus c ar aciona animat
va certa i nu-i va ridica glasul pe ulie. Cu de puterea demonilor.
alte cuvinte, El nu va fi un politician abil, cu 12:25, 26 Isus, citindu-le gndurile, S-a
capacitatea de a incita masele. McClain grbit s le demate nechibzuina. El a scos
scrie, n acest sens: n eviden c nici o mprie, ora sau cas
care este dezbinat mpotriva ei nsi nu va
Regele, care este robul lui Dumnezeu, nu i putea dinui. Dac ar fi adevrat c El scoate
va ocupa locul ce I se cuvine, de eminen, prin afar demonii prin puterea Satanei, atunci ar
vreunul din mijloacele obinuite, de foi car- nsemna c Satana acioneaz mpotriva lui
nal sau demagogie politic dup cum nu va nsui. Or, asta ar fi absurd!
apela la forele supranaturale, ce-I stau la nde- 12:27 Domnul nostru a avut nc un
mn.22 rspuns devastator la adresa fariserilor. Unii
din asociaii lor iudaici, cunoscui ca exor-
12:20 El nu va frnge trestia rupt i nici citi, pretindeau c posed puterea de a
nu va stinge fitilul care fumeg. Nu va clca scoate afar demoni. Isus nici nu a recu-
n picioare drepturilor celor deposedai sau noscut, nici nu a negat pretenia lor, ci s-a
lipsii de privilegii, pentru a-i atinge scopu- folosit de ea pentru a scoate n eviden c
rile. Ci va ncuraja i ntri pe cei cu inima dac El scoate demonii prin puterea lui
zdrobit, pe cei asuprii. Pn i o simpl Beelzebub, atunci fiii fariseilor (adic aceti
scnteie de credin o va face s creasc, exorciti) procedeaz la fel. Fariseii nu ar fi
pn va deveni o flacr. Lucrarea Sa va recunoscut acest lucru, nici n ruptul capului,
continua pn cnd va face s biruie drepta- ns ei nu au putut infirma logica argumen-
tea. Grija Sa smerit i plin de iubire pentru tului. Proprii lor asociai i vor condamna
alii nu va fi stins de ura i ingratitudinea pentru faptul de a fi sugerat c fceau exor-
oamenilor. cizarea n calitate de ageni ai Satanei. Iat
12:21 i Neamurile vor ndjdui n ce spune Scofield n aceast privin:
Numele Lui. n Isaia aceast expresie sun
astfel: i inuturile de pe coast vor atepta Fariseii nu suportau s fie acuzai c ei sau fiii
Legea S a " d a r sensul e acelai. inuturile lor ar aciona prin puterea Satanei, dar plecnd
de pe coast se refer la naiunile neevreieti, de la poziia pe care au adoptat-o, c Cristos ar
la Neamuri. Ele sunt prezentate aici ca atep- scoate demonii prin puterea lui Beelzebub, s-au
tnd domnia Sa, pentru ca s-I fie supui fcut pasibili de a fi nvinuii de inconsecven,
loiali. Kleeist i Lilly aduc elogii acestui citat de proprii lor fii. Cci dac puterea de a scoate
din profeia lui Isaia, n urmtorii termeni: demoni este satanic, atunci urmeaz c oricine
exercit acea putere este n colaborare cu sursa
...unul din giuvaierurile de mare pre ale Evan- acelei puteri.24
gheliei, o imagine de rar frumusee, a lui
Cristos... Isaia nfieaz uniunea dintre Cristos Ei nu erau deloc logici, cnd atribuiau
i Tatl, misiunea Lui de a instrui naiunile, efecte similare unor cauze diferite.
tandreea cu care se ocup de omenirea suferin- 12:28 Desigur, adevrul era c Isus
d, i apoi victoria Sa final: cci nu exist nici scotea demonii prin puterea Duhului lui
68 Matei
Dumnezeu. ntreaga Sa via de Om pe acest nului, este de partea Lui, fiind demn de
pmnt a fost trit prin puterea Duhului respect.
Sfan. El a fost Mesia cel plin de Duhul, 12:31, 32 Aceste versete marcheaz o
despre care profeise Isaia (Isa. 11:2; 42:1; criz n raporturile lui Cristos cu liderii
61:1-3). De aceea, El le-a spus fariserilor: Israelului. El i acuz de a fi comis pcatul
...dac Eu scot afar dracii cu Duhul lui de neiertat: hula mpotriva Duhului Sfnt,
Dumnezeu, atunci mpria lui Dumne- adic susinnd c Isus ar fi svrit minu-
zeu a venit peste voi." Acest enun trebuie nile Sale prin puterea Satanei, cnd, n reali-
s fi constituit o lovitur zdrobitoare pentru tate, El_ le-a nfptuit prin puterea Duhului
ei, care se mndreau cu cunotinele lor Sfnt. n realitate, ei II numeau pe Duhul
teologice. Totui, mpria lui Dumnezeu a Sfnt Beelzebub, domnul dracilor.
venit peste ei, deoarece Regele era n mijlo- Exist iertare pentru alte forme de pcat
cul lor iar ei nici mcar nu i-au dat seama i hul (blasfemie). Cineva putea chiar vorbi
de acest lucru! Erau total incontieni c El mpotriva Fiului Omului, i totui s fie
se afla acolo! iertat. Dar a-L huli (sau blasfemia) pe Duhul
12:29 Departe de a colabora cu Satan, Sfnt este un pcat pentru care nu exist
Domnul Isus era, n realitate, nvingtorul iertare, nici n veacul acesta, nici n veacul
Satanei. Lucrul acesta l ilustreaz Domnul viitor, al mileniului. Prin veacul acesta"
prin istoria omului puternic. Omul puternic Isus s-a referit la zilele lucrrii Sale publice
este Satana. Casa lui este sfera n care are el pe acest pmnt. Exist temeiuri s ne ndo-
putere. Gospodria (sau bunurile lui) sunt im c acest pcat de neiertat ar putea fi
demonii si. n realitate, legarea Satanei are comis astzi, deoarece acum El nu e prezent
loc n mai multe faze. Ea a nceput n timpul cu trupul i nu svrete minuni n acelai
lucrrii publice a lui Isus. Apoi legarea fel.
Satanei a fost decisiv garantat prin moartea Pcatul de neiertat nu este totuna cu
i nvierea lui Cristos. Iar apoi, n timpul respingerea Evangheliei. S-ar putea ca un
domniei de o mie de ani a Regelui, ea va om s-L resping pe Mntuitorul ani de zile,
avea un caracter mult mai tangibil (Apo. i apoi s se pociasc, s cread i s fie
20:2). n momentul de fa, diavolul nu pare mntuit. (Desigur, dac moare n necredin,
s fie legat. El continu s exercite o putere rmne neiertat.) Tot aa, pcatul de neiertat
considerabil. Dar soarta lui e pecetluit iar nu este totuna cu aa-numita cdere sau
timpul care i-a mai rmas e foarte scurt. alunecare de la credin. S-ar putea ca un
12:30 Apoi Isus a zis: Cine nu este cu credincios s se ndeprteze de Domnul, dar
Mine este mpotriva Mea i cine nu strn- pn la urm s fie readus la prtia cu
ge cu Mine risipete." Prin atitudinea lor Dumnezeu i cu copiii Lui.
blasfemiatoare, fariseii au demonstrat c nu Muli oameni se tem ca nu cumva s fi
erau cu Domnul. Atunci nseamn c erau comis pcatul de neiertat. Chiar dac acest
mpotriva Lui. Refuznd s culeag cu El, ei pcat ar putea fi comis n zilele noastre,
nu fceau altceva dect s risipeasc grnele. faptul c o persoan este ngrijorat e, n
Ei l acuzaser pe Isus c scoate demonii sine, o dovad c nu e vinovat de acest
prin puterea Satanei, cnd, de fapt, ei nii pcat. Cei care au comis acest pcat erau
erau robii Satanei, cutnd s zdrniceasc mpietrii i nenduplecai n opoziia lor fa
lucrarea lui Dumnezeu. de Cristos. Ei nu se jenau deloc s-L insulte
La Marcu 9:40 Isus a spus: Cine nu este pe Duhul Sfnt i nu oviau s unelteasc
mpotriva noastr este pentru noi." Aceast omorrea Fiului lui Dumnezeu. Ei nu ddeau
afirmaie pare s rstoarne cuvintele Domnu- nici un semn de remucare sau pocin.
lui de la Matei 12:30. Dar dificultatea e
rezolvat atunci cnd observm c la Matei H. Un pom se cunoate dup roadele sale
se pune problema mntuirii. Un om va fi ori (12:33-37)
pentru Cristos, ori mpotriva Lui. Nu exist (12:33) Chiar i fariseii trebuia s fi
teren neutru. La Marcu ns subiectul este recunoscut c Domnul svrise o fapt
slujirea. ntre ucenicii lui Isus exist deose- bun, scond afar demonii. Dar ei L-au
biri uriae ei provin din diverse biserici acuzat c ar fi ru. Aici Domnul le demasc
locale, folosesc metode diferite de lucru i inconsecvena, spunnd, de fapt: Hotri-
reflect diverse nuane de interpretare teolo- v! Dac un pom este bun, i roadele sale
gic. Dar aici se stabilete regula potrivit vor fi bune i vice versa!" Roadele reflect
creia dac cineva nu este mpotriva Dom- calitatea pomului care le-a produs. Road
Matei 69
lucrrii Sale fusese bun. El vindecase bol- uman perfect, se afla chiar n mijlocul lor,
navii, orbii, surzii i muii, scosese demonii vorbindu-le, i totui ei ndrzneau s-I cear
i nviase morii. Oare un pom stricat ar fi un semn!
putut produce asemenea roade? Nicidecum! 12:40 El le-a spus, pe scurt, c nici un
Atunci de ce au refuzat ei cu atta ncp- semn nu li se va da, n afar de semnul
nare s-L recunoasc? profetului lona o referire la propria Sa
12:34, 35 Motivul a fost faptul c erau moarte, ngropare i nviere. Experiena lui
pui de nprci. Rutatea manifestat de ei lona, care a fost salvat de pete i apoi depus
mpotriva Fiului Omului, pus n eviden de pe uscat (lona 1:17; 2:10) prefigureaz
cuvintele lor pline de venin, a constituit patimile Domnului i nvierea Sa. nvierea
revrsarea rului din inimile lor rele. 25 O Sa din mori avea s fie semnul final, culmi-
inim plin de buntate se va evidenia prin nant al lucrrii Sale pentru naiunea Israel.
cuvintele pline de har i neprihnire. O inim Dup cum lona a stat trei zile i trei nopi
rea, n schimb, se va exprima prin blasfemii, n pntecele chitului, tot aa Domnul a prezis
amrciune i injurii. c va sta trei zile i trei nopi n inima p-
12:36 Isus i-a avertizat solemn pe ei (i mntului. Aici se ridic o problem. Dac,
pe noi) c oamenii vor da socoteal de orice aa cum se crede, Isus a fost ngropat n
cuvnt nefolositor pe care-1 vor fi rostit, dup amiaza zilei de vineri i a nviat dumi-
ntruct cuvintele pe care le-au rostit consti- nic diminea, cum de se afirm c a stat
tuie barometrul cel mai fidel al caracterului trei zile i trei nopi n mormnt? Rspunsul
vieii lor, ele vor forma baza condamnrii e c n modul iudaic de a socoti timpul, orice
sau achitrii. Prin urmare, ce groaznic va fi parte a zilei sau a nopii conteaz ct ziua
osnda fariseilor, pentru cuvintele pline de sau noaptea unei perioade complete. Sau,
dispre i rutate pe care le-au rostit mpo- cum spune zicala evreiasc: O zi i o noap-
triva Fiului lui Dumnezeu! te echivaleaz cu o onah iar o parte din onah
12:37 Cci din cuvintele tale vei fi este ca ntregul."
scos fr vin i din cuvintele tale vei fi 12:41 Isus a descris vinovia condu-
osndit". n cazul credincioilor, pedeapsa ctorilor iudei prin recurgerea la dou con-
pentru uurtatea n vorbire a fost pltit prin traste. Mai nti, Neamurile din Ninive erau
moartea lui Cristos. Totui, cuvintele noastre mult mai puin privilegiate, i totui cnd
neatente, pcatul nemrturisit i neiertat, vor acestea au auzit propovduirea lui lona, s-au
duce la pierderea rsplii, la Scaunul de pocit cu cin adnc. Locuitorii din Ni-
Judecat al lui Cristos. nive se vor scula la judecat, condamnndu-i
pe oamenii din vremea lui Isus, pentru c nu
I. Semnul profetului lona (12:38-42) L-au primit pe Cel care este mai mare dect
lona: pe nsui Fiul ntrupat al lui Dumne-
12:38 n pofida tuturor minunilor pe care zeu.
le-a svrit Isiis, crturarii i fariseii s-au 12:42 n al doilea rnd, regina din eba,
ncumetat s-I cear un semn, lsnd s se cea dintre Neamuri, iari lipsit de privile-
neleag c ar crede dac le-ar putea dovedi giile acordate iudeilor, a venit din sud, cu
c este Mesia! Dar frnicia lor era cusut mare cheltuial i efort, ca s aib o ntreve-
cu a alb. Dac n-au crezut ei ca urmare a dere cu Solomon. Iudeii din vremea lui Isus
attor minuni cte svrise El deja, ce i-ar fi nu aveau nevoie s cltoreasc pentru ca s-
fcut s se lase convini prin nc o minune? L vad pe Isus, deoarece El nsui Se depla-
Atitudinea care cere semne miraculoase, ca sase din cer, coborndu-Se la starea lor umi-
o condiie a credinei, nu-I este plcut lui l, pentru a le fi Regele-Mesia. i totui ei n-
Dumnezeu. Dup cum i-a spus Isus lui au gsit loc n inima lor pentru El, care era
Toma: Binecuvntai sunt cei ce n-au vzut infinit mai mare dect Solomon. O regin
i totui au crezut!" (loan 20:29). n econo- dintre Neamuri i va condamna la judecat
mia lui Dumnezeu, vzul urmeaz credinei. pentru o nepsare att de condamnabil i
12:39 Domnul li s-a adresat, numindu-i nejustificat.
o generaie rea i adulter. Rea pentru c n capitolul acesta Domnul nostru a fost
erau orbi care nu voiau s-L vad pe Mesia prezentat ca fiind mai mare dect templul (v.
al lor, i adulteri pentru c erau necredincioi 6); mai mare dect lona (v. 41) i mai mare
duhovnicete Dumnezeului lor. Creatorul i dect Solomon (v. 42). El este mai mare
Dumnezeul lor, o Persoan unic, ntrunind dect cel mai mare i cu mult mai bun dect
n El att Dumnezeirea perfect, ct i natura cel mai bun."
70 Matei
J. Revenirea duhului necurat (12:43,44) rent comun n care membri ai familiei Sale
12:43,44 Acum Isus red, sub form de vin s stea de vorb cu El. Dar de ce au
parabole, un rezumat al trecutului, prezentu- venit? Marcu ne ofer un posibil rspuns.
lui i viitorului Israelului necredincios. Omul Unii dintre prietenii lui Isus credeau c El i-
reprezint poporul Israel iar duhul necurat ar fi pierdut minile (Marcu 3:21, 31-35).
idolatria care a caracterizat aceast naiune Astfel, s-ar putea ca familia Lui s fi venit
nc din perioada cnd era sub robia egipte- cu scopul de a-L aduce acas, pentru a nu se
nilor i pn la captivitatea babilonean (care face vlv n jurul Lui (vezi i loan 7:5).
a lecuit, pentru o vreme, Israelul de idolatria Cnd I s-a spus c mama i fraii Lui sunt
sa). Se prea c duhul necurat a ieit din afar i c doresc s vorbeasc cu El, Dom-
omul respectiv. De la sfritul captivitii nul a rspuns ns cu ntrebare, zicnd: Cine
babiloniene i pn n ziua de azi, poporul este mama Mea i cine sunt fraii Mei?"
iudeu nu s-a mai nchinat la idoli. Iudeii sunt Apoi, artnd cu degetul spre ucenici, a
ca o cas goal, mturat i mpodobit. spus: Oricine face voia Tatlui Meu din cer
Cu peste o mie nou sute de ani n urm, este fratele meu i sora mea."
Mntuitorul a cerut s fie primit n aceast Acest enun uluitor este ncrcat de
cas goal, al crei Locatar de drept era El, semnificaii spirituale. El marcheaz un
Stpnul casei, dar poporul a refuzat cu punct de cotitur n relaiile lui Isus cu Israe-
ncpnare s-L primeasc nuntru. Dei lul. Maria i fiii ei reprezentau naiunea
israeliii nu se mai nchinau la idoli, ei nu Israel, rudele de snge ale lui Isus. Dar, dup
voiau nici s se nchine Dumnezeului adev- cum reieea tot mai clar, propriul Su popor
rat. nu-L dorea. n loc s se plece n faa lui
Casa goal denot vidul spiritual o Mesia al lor, fariseii L-au acuzat c ar fi
condiie periculoas, aa cum se va vedea stpnit de Satan!
din cele ce urmeaz. Reforma nu este de Prin urmare, acum Isus anun o nou
ajuns. Trebuie s existe o acceptare pozitiv ordine a lucrurilor. De aici ncolo, legturile
a Mntuitorului. Sale cu Israelul nu vor mai constitui factorul
12:45 n zilele viitoare, duhul de idola- determinant n lucrarea Sa. Dei inima Lui
trie se va decide s se ntoarc n aceast plin de compasiune avea s-i roage n
cas, nsoit de apte duhuri mai rele dect continuare pe compatrioii Si dup snge
el. ntruct numrul apte este cifra perfec- s-L accepte, este ns limpede c n acest
iunii sau a completeii, lucrul acesta se punct din capitolul 12 ntlnim momentul
refer probabil la idolatrie n forma ei deplin rupturii cu poporul Israel. Nu mai este nici o
dezvoltat. Imaginea aceasta ne duce la ndoial care va fi urmarea. ntruct Israelul
vremea Marii Strmtorri, cnd naiunea nu-L vrea, El se va ndrepta ctre cei care l
apostat se va nchina lui Antichrist. A se vor. Relaia de snge va fi nlocuit cu con-
pleca naintea omului pcatului i a i se sideraii spirituale. Ascultarea de Dumnezeu
nchina lui, ca i cnd ar fi Dumnezeu, este i va aduce pe brbai i femei fie c sunt
o form mult mai groaznic de idolatrie iudei, fie c nu suntntr-o relaie vital cu
dect cele de care s-a fcut vinovat naiunea El. ^
Israel n trecut. i astfel starea din urm a nainte de a prsi acest incident, trebuie
omului acestuia devine mai rea dect cea s menionm dou puncte n legtur cu
dinti. Israelul necredincios va suferi jude- mama lui Isus. Mai nti, este evident c
cata groaznic a Marii Strmtorri i suferin- Maria nu a ocupat vreun loc deosebit sau
ele prin care vor trece evreii vor depi cu privilegiat n ce privete accesul ei n prezen-
mult tot ce au suferit n timpul captivitii a Sa.
babiloniene. Acea parte a naiunii care s-a n al doilea rnd, faptul c se vorbete de
fcut vinovat de idolatrie va fi cu totul fraii lui Isus d o lovitur fatal nvturii
nimicit la a Doua Venire a lui Cristos. propagate i astzi, potrivit creia Maria ar fi
Tocmai aa se va ntmpla i cu rmas fecioar. Implicaia care se desprinde
aceast generaie rea." Aceelai popor de aici este clar: c ei erau realmente fiii
apostat, care L-a respins pe Cristosul i Mriei i, prin urmare, frai vitregi ai Dom-
Dumnezeul lui la prima Sa venire, va suferi nului. Aceast concepie este ntrit de alte
groaznica judecat la a doua Sa venire. texte din Scriptur cum ar fi cele de la
Psalmi 69:8; Matei 13:55; Marcu 3:31, 32;
K. Mama i fraii lui Isus (12:46-50) 6:3; loan 7:3, 5; Fap. 1:14; 1 Corinteni 9:5;
Aceste versete descriu un incident apa- Galateni 1:19.
Matei 71
raiei (v. 19). Solurile i reprezint pe cei i a germinat smna. Grijile acestui veac i
care aud mesajul. nelciunea bogiilor i fceau deja efectul.
13:19 Crarea bttorit se refer la Deci tnrul s-a conformat dorinelor tatlui su,
oamenii care refuz s primeasc mesajul. Ei consacrndu-i toate energiile ntreprinderii
aud evanghelia dar nu o nelegnu pentru familiei. Dup un timp, a ajuns eful conglome-
c nu au capacitatea de a o nelege, ci pen- ratului i, dup ce a atins o vrst apreciabil, i-
tru c nu vor! Psrile l reprezint pe Sata- a dat seama c neglijase tot ceea ce ine de cer.
na. El fur smna din inimile acestor ascul- Era pe punctul de a se retrage la pensie, cnd i-
ttori. El le d concursul, pentru ca ei s a exprimat intenia de a cuta mai cu struin
persiste n aceast stare arid i neroditoare lucrurile spirituale. Dar Dumnezeu nu se las
pe care i-au ales-o singuri. Fariseii erau batjocorit. Omul s-a pensionat i a murit subit,
asculttori din aceast categorie, a solului la numai cteva luni de la pensionare. A lsat o
bttorit. avere de 90 de mii de lire sterline i o via
13:20, 21 Cnd Isus S-a referit la solul risipit din punct de vedere spiritual. Spinii
pietros, El a avut n vedere un strat subire nbuiser cuvntul, care nu a mai putut rodi.27
de pmnt, care acoperea o pant muntoas
format din roc. Aceast imagine i nf- 13:23 Pmntul bun l reprezint pe
ieaz pe cei care aud cuvntul i rspund credinciosul adevrat. El e receptiv la cuvn-
cu bucurie. La nceput, semntorul ar putea tul pe care-1 aude i-1 nelege, transpunnd
avea motive s se bucure c propovduirea n via ceea ce aude, prin ascultare. Dei
sa a avut atta succes. Curnd ns el desco- aceti credincioi nu produc cu toii aceeai
per realitatea mai profund, conform creia cantitate de roade, cu toii demonstreaz,
nu este bine cnd mesajul e primit cu zm- prin road lor, c au via divin. Road este
bete i urale. Mai nti trebuie s existe o probabil aici manifestarea caracterului cre-
stare de convingere de pcat, de remucare i tin, mai degrab dect suflete ctigate pen-
pocin. Mult mai promitoare este imagi- tru Cristos. Cnd apare termenul road n
nea unei persoane doritoare de mntuire care Noul Testament, n general se refer la road
se ndreapt cu lacrimi n ochi spre Calvar, Duhului (Gal. 5:22, 23).
dect aceea a unui om care pete n fa Care e mesajul pe care trebuia s-1 trans-
fr grij, ba chiar cu o anumit exuberan. mit aceast parabol mulimilor? Evident, le
Solul puin adnc rodete o mrturisire foarte avertiza de pericolul de a auzi fr a pune n
superficial, stratul fiind prea subire pentru practic ceea ce ai auzit. De asemenea,
ca rdcinile s se poat nfige adnc n el. parabola avea menirea de a ncuraja persoa-
Cnd acea mrturisire de credin este pus ne individuale s primeasc Cuvntul ntr-o
la ncercare de dogoarea soarelui strmtorrii inim sincer, dovedind apoi realitatea care
i prigoanelor, omul respectiv se decide c
s-a svrit n fiina lor prin aducerea de
nu merit s sufere toate acestea pentru
roade pentru Dumnezeu. Ct despre ucenici,
credin i, prin urmare, se leapd de orice
parabolele i pregteau pe ei i pe adepii din
mrturie pe care o dduse anterior n favoa-
viitor ai lui Isus pentru constatarea trist pe
rea lui Cristos.
care o vor face, c numai un numr relativ
13:22 Terenul infestat de spini reprezint mic de oameni din cei care vor auzi mesajul
o alt clas a celor care aud cuvntul n vor fi mntuii cu adevrat. De asemenea,
manier superficial. In exterior, ei par s fie are darul de a-i scuti pe supuii loiali ai lui
supui autentici ai mpriei, dar, cu timpul, Cristos de zdrnicia de a crede c toat
interesul lor este nbuit de grijile acestei lumea va fi convertit prin rspndirea evan-
lumi i de plcerea lor pentru bogii. n gheliei. Ucenicilor li se atrgea, de aseme-
viaa lor nu mai poate fi gsit nici o road nea, atenia n aceast parabol cu privire la
pentru Dumnezeu. Lang ilustreaz acest cei trei mai mptrivitori ai evangheliei: (1)
adevr, prin exemplul fiului unui tat iubitor diavolul (psrilecel ru); (2) firea veche,
de bani, proprietar al unei ntreprinderi carnea (soarele dogortor strmtorrile
uriae. Fiul acesta auzise n tinereea sa sau prigoanele); i (3) lumea (spinii
Cuvntul, dar cu timpul a fost furat de afa- grijile acestei lumi i goana dup avuii).
ceri. n cele din urm, ucenicilor li se ofer o
viziune a recoltei extraordinar de mari pe
Curnd a trebuit s aleag ntre a-I fi plcut care o vor culege, din investiiile fcute de ei
Domnului i a-i face tatlui su pe plac. Astfel, n personalitatea uman. De treizeci de ori
spinii erau deja n pmnt, cnd a fost semnat cantitatea nsmnat nseamn trei mii la
74 Matei
Apo. 14:14-20). n faza actual a mpriei, Israel este numit comoara aleas a lui Dum-
nu se face nici o separare intenionat a nezeu). Iudeii credincioi sunt ascuni n
grului de neghin. Aceste dou elemente arin n sensul c ei sunt mprtiai n toat
sunt lsate s creasc mpreun. Dar la a lumea i ntr-un sens nimeni nu tie de ei,
doua venire a lui Cristos, ngerii vor strnge dect Dumnezeu. Isus este nfiat aici ca
toate pricinile de pctuire, toate sursele descoperind comoara, mergnd apoi la cruce,
pcatului i pe toi rufctorii, aruncndu-i pentru a da tot ce avea cu scopul de a cum-
n cuptorul de foc, unde va fi plnsul i pra lumea (2 Cor. 5:19; 1 loan 2:2), n care
scrnirea dinilor. se afl ascuns comoara. Israelul rscump-
13:43 Supuii neprihnii ai mpriei rat va fi dat la iveal, scos din ascunztoare,
care se vor afla pe pmnt n timpul Marii cnd va veni Izbvitorul din Sion i-i va
Strmtorri vor intra n mpria Tatlui lor, ntemeia mult-ateptata mprie mesianic.
pentru a se bucura de Domnia de o mie de Unii interpreteaz parabola aceasta ca pe
ani a lui Cristos. Ei vor strluci ca soarele o referire la un pctos, care renun la tot ce
adic vor fi mbrcai cu slav strlucitoare. are pentru a-L gsi pe Cristos, comoara cea
Din nou, Isus adaug acel ndemn criptic: mai mare. Dar aceast interpretare ncalc
Cine are urechi de auzit s aud!" doctrina harului, care afirm rspicat c
Aceast parabol nu permite interpre- mntuirea se d cu totul i cu totul fr plat.
tarea susinut n mod eronat de unii, potrivit E absolut gratuit (Isa. 55:1; Ef. 2:8, 9).
creia oamenii nelegiuii trebuiesc tolerai n
biserica cretin local. Nu uitai c ogorul J. Parabola perlei de mare pre
(arina) este lumea, nu biserica. Bisericilor (13:45,46)
locale li se poruncete expres s scoat din mpria se mai aseamn cu un ne-
cadrul prtiei lor pe toi cei vinovai de gustor, care caut mrgritare (perle" n
anumite forme de rutate (1 Cor. 5:9-13). original) frumoase. Cnd d peste un mrg-
Parabola ne nva doar att, c n faza ei de ritar de foarte mare pre, el sacrific totul
tain, mpria cerurilor va cuprinde att pentru a cumpra acest mrgritar.
elementul autentic, ct i falsul sau imitaia n binecunoscuta (n englez, n.tr.) cnta-
i c aceast stare de lucruri va continua re: Am gsit mrgritarul de mare pre",
pn la sfritul epocii (veacului). Atunci gsitorul este pctosul iar mrgritarul este
mesagerii lui Dumnezeu i vor despri pe Mntuitorul. Orict de frumoas ar fi cnta-
cei fali de cei adevrai, ducndu-i pe primii rea, trebuie s menionm c nu suntem de
la judecat, pe cnd cei adevrai vor domni acord cu nvtura ei, cci pctosul nu
n slav, mpreun cu Cristos pe pmnt. trebuie s vnd nimic pentru a-L dobndi
pe Cristos i c, oricum, pe Cristos nu-L
I. Parabola comorii ascunse (13:44) poate cumpra!
Toate parabolele rostite de Domnul pn Noi credem, dimpotriv, c negustorul
n acest punct ne-au nvat c va exista i este Domnul Isus. Mrgritarul (perla) este
bine, i ru n mprie, i supui neprih- biserica. La Calvar El a vndut tot ce a avut
nii, i supui ri. Urmtoarele dou parabole pentru a cumpra acest mrgritar de mare
ne arat c vor exista dou clase de supui: pre. Dup cum o perl se formeaz n inte-
(1) iudeii credincioi din perioada premerg- riorul unei stridii prin mult suferin, cau-
toare Bisericii i din timpul de dup epoca zat de iritarea produs de un grunte de
Bisericii. (2) Iudeii credincioi i Neamurile nisip ce ptrunde n corpul ei, tot aa biserica
din actuala epoc. s-a format prin strpungerea i rnirea trupu-
n parabola comorii, Isus compar mp- lui Mntuitorului.
ria cu o comoar ascuns ntr-un ogor. Un Este interesant de remarcat c n parabo-
om o gsete, o acoper i apoi se duce i la comorii mpria este asemnat cu nsi
vinde tot ce are pentru a cumpra ogorul comoara. Aici mpria nu este comparat
respectiv. cu perla, ci cu negustorul. De ce aceast
Noi susinem c omul este chiar Domnul deosebire?
Isus. (El a fost omul din parabola cu grul i n parabola precedent, accentul se punea
neghina, v. 37). Comoara reprezint rmia pe comoaradic pe Israelul rscumprat,
evlavioas de iudei credincioi, cei care mpria este strns legat de naiunea
existau i pe vremea lucrrii Domnului Isus Israel. Ea fusese oferit iniial poporului iar
pe pmnt i care vor exista din nou dup n forma ei viitoare principalii ei supui vor
rpirea Bisericii (vezi Psalmul 135:4, unde fi tot din poporul iudeu.
Matei 77
Dup cum am menionat, biserica nu este rri (Apo. 14:6, 7). Separarea celor buni de cei
totuna cu mpria. Toi cei din biseric se ri se face de ctre ngeri. Toate acestea fac
afl n mprie, n faza ei interimar, dar nu imposibil aplicarea parabolei la perioada actu-
toi cei care sunt n mprie se afl i n al sau la biseric. Toate indic faptul c este
biseric. Biserica nu va fi n mprie, n vorba de perioada n care se va ntemeia mp-
forma viitoare a mpriei, ci va domni cu ria. Se va recurge la serviciile ngerilor, dup
Cristos peste pmntul rennoit. In a doua cum reiese foarte clar i din cartea Apocalipsei.
parabol, accentul se pune asupra Regelui Cei ri vor fi aruncai n cuptorul de foc iar cei
nsui i asupra preului extraordinar de mare neprihnii vor rmne pe pmnt, n vederea
pe care 1-a pltit pentru a curta i a ctiga o mpriei de o mie de ani.30
mireas cu care s-i mpart slava n ziua
Artrii Sale. L. Comoara adevrului (13:51, 52)
Dup cum perla iese din mare, tot aa i 13:51 Dup ce a terminat de rostit para-
biserica, uneori numit i mireasa lui Cristos, bolele, nvtorul i Stpnul Isus i-a ntre-
cea dintre Neamuri, provine, n principal, din bat pe ucenici dac au neles. Ei au rspuns
rndul naiunilor. Aceasta nu exclude faptul afirmativ. Asta s-ar putea s ne mire sau
c n biseric exist i israelii convertii, ci chiar s ne strneasc gelozia. Poate c noi
subliniaz doar c trstura dominant a n-am putea spune da" cu atta ncredere.
bisericii este faptul c membrii ei au fost 13:52 i fiindc ei au priceput, au avut
chemai din rndul naiunilor, pentru Numele obligaia de a mprti i altora cele nv-
Su. La Fapte 15:14 Iacov confirm c ate. Ucenicii trebuie s fie canale, nu termi-
acesta este planul mre al lui Dumnezeu nale ale binecuvntrii. Cei doisprezece erau
pentru epoca actual. acum crturari, echipai pentru mpria
cerurilor. Adic, nvtori i tlmcitori ai
K. Parabola nvodului (13:47-50) adevrului. Ei erau ca gospodarul care scoate
13:47,48 Ultima parabol din seria celor din comoara lui lucruri noi i vechi. n Ve-
consacrate mpriei o aseamn pe aceasta chiul Testament ei aveau resurse nsemnate
cu o sit sau un nvod, care a fost aruncat n din ceea ce am putea numi adevrul vechi",
mare i a prins tot felul de peti. Pescarul a n cadrul nvturilor parabolice date de
triat petii, reinndu-i pe cei buni n vase i Cristos, ei au primit acum ceva cu totul nou.
aruncndu-i pe cei ri. Din aceast magazie vast de cunotine ei
13:49, 50 Domnul nostru este Cel care aveau acum datoria s mprteasc slvitul
tlmcete aceast pild. Timpul este vremea adevr i altora.
de pe urm, adic sfritul perioadei Marii
Strmtorri. Este timpul celei de-a doua M. Isus este respins ia Nazaret
veniri a lui Cristos. Pescarii sunt ngerii. (13:53-58)
Petii buni sunt cei neprihnii, adic cei 13:53-56 Dup ce a terminat de rostit
salvai, att dintre iudei, ct i dintre Nea- aceste parabole, Isus a prsit malurile Gali-
muri. Petii ri sunt cei nelegiuii, adic leii, ducndu-se la Nazaret, n cadrul ultimei
oamenii necredincioi din toate rasele. Are Sale vizite n acea localitate. Pe cnd i
loc un proces de separaie, dup cum am nva pe oameni n sinagog, acetia erau
vzut n parabla cu grul i neghina (v. 30, uimii de nelepciunea Lui i de vestea
39-43). Cei neprihnii intr n mpria minunilor pe care le svrise. Pentru ei El
Tatlui lor, n vreme ce nelegiuiii sunt nu era dect fiul tmplarului. Ei tiau c
trimii n locul de foc, unde va fi plnsul i mama Lui era Maria... iar fraii Si Iacov,
scrnirea dinilor. Totui aceasta nu este lose, Simon i Iuda... i surorile Sale
judecata de pe urm. Judecata din textul locuiau nc la Nazaret! Prin urmare, cum ar
nostru are loc la nceputul Miei de ani (Mile- putea unul din flcii oraului lor s afirme
niului), pe cnd judecata final are loc dup i s svreasc lucrurile pentru care I se
ce s-au scurs cei o mie de ani (Apo. 20:7- dusese Lui vestea c le-a fcut? Ei nu puteau
15). Gaebelein comenteaz n felul urmtor pricepe deloc cum e posibil una ca asta i
aceast parabol: astfel le-a venit mai uor s se agate de
ignorana lor, dect s recunoasc adevrul.
Nvodul este aruncat n mare, care, dup cum 13:57, 58 Ei au gsit n El o pricin de
am vzut, reprezint naiunile pmntului. poticnire. Asta I-a dat prilejul lui Isus s
Parabola se refer la predicarea evangheliei scoat n eviden c un profet adevrat este,
venice, ce va avea loc n timpul marii strmto- n general, mai apreciat n alte localiti,
78 Matei
dect n propriul su ora sau sat. Locuitorii astfel tiranul i-a potolit, pentru moment,
inutului Su i propriile Sale rudenii n-au ura, aruncndu-1 pe loan Boteztorul n
fost n stare s recunoasc meritele Sale temni. Cei frdelege ndrgesc religia
divine, datorit dispreului care l genera n cam tot att ct ndrgesc leii, pe care nu
ei faptul c-L cunoteau att de bine (pe plan doresc s-i vad dect fie mori, fie dup
uman)! Domnul nu a vindecat dect civa gratii! Cci ei se tem de religie, cnd aceasta
oameni acolo (cf. Marcu 6:5). Asta nu s-a sparge ctuele i ncepe s-i pun fa n
datorat unei neputine din partea Sa, cci fa cu contiina lor."31
rutatea omului nu poate frna puterea lui 14:6-11 De ziua lui Irod,fiicaIrodiadei
Dumnezeu. Ci, mai degrab, dac Domnul a plcut att de mult regelui, prin dansul ei,
fcea mai multe minuni acolo, asta ar fi nct acesta, acionnd necugetat, i-a oferit
nsemnat s binecuvnteze oameni care n- tot ce-i dorea aceasta. Sftuit de mama ei
aveau nici o dorin de a fi binecuvntai i rea, fiica Irodiadei a cerut, cu neruinare,
ar fi mplinit nite nevoi n oameni care nu-i capul lui loan Boteztorul... pe o farfurie!
ddeau seama c sunt nevoiai i, n sfrit, ntre timp, furia regelui fa de loan se mai
ar fi vindecat oameni crora nu le-ar fi pl- potolise. Ba e posibil ca s-1 fi i admirat,
cut deloc s li se spun c sunt bolnavi. ntr-o anumit msur, pentru curajul i
integritatea sa. i astfel, cu prere de ru, s-a
IX HARUL NEOBOSIT AL LUI considerat obligat s-i in promisiunea.
MESIA E NTMPINAT CU OSTI- Ordinul a fost dat. loan a fost decapitat i
LITATE CRESCND DIN PAR- sinistra cerere a dansatoarei a fost satisfcu-
TEA OAMENILOR (14:1-16:12) t.
14:12 Ucenicii lui loan au fcut o nmor-
A. Decapitarea lui loan Boteztorul mntare cu tot respectul cuvenit stpnului
(14:1-12) lor, dup care s-au dus i I-au spus lui Isus.
14:1,2 Vestea despre lucrarea lui Isus s- Nu puteau s se duc la altul mai bun, cruia
a rspndit pn la Irod Tetrarhul. Acest fiu s-i verse toat ntristarea i indignarea,
infam al lui Irod cel Mare era cunoscut i dup cum nu ar fi putut lsa o pild mai
sub numele de Irod Antipa. El este cel care bun de urmat. n vremuri de prigoan, de
ordonase executarea lui loan Boteztorul. asuprire, de suferin i de ntristare, i noi ar
Cnd a auzit despre minunile svrite de trebui s ne ducem i s-I spunem lui Isus!
Cristos, a nceput s-1 mustre contiina. Nu Ct despre Irod, crima odat consumat,
putea s scape de imaginea profetului pe a rmas ntiprit amintirea ei. Cnd a auzit
care l decapitase! De aceea, le-a spus sluji- despre activitile lui Isus, a nvlit n min-
torilor si: Este loan, nviat din mori! tea sa ntreg episodul sngeros.
Numai aa se pot explica toate minunile
acestea!'' B. Hrnirea celor cinci mii (14:13-21)
14:3 n versetele 3-12 ntlnim procedeul (14:13-21) Cnd a auzit Isus c Irod este
literar numit: flashback, n care autorul tulburat de vestea cu privire la minunile
descrie ntmplri ce preced aciunea prin- Sale, S-a retras cu barca ntr-un loc tainic
cipal. Matei i ntrerupe firul povestirii, lng Marea Galileii. Putem fi siguri c nu
pentru a trece n revist mprejurrile n care frica L-a mnat acolo. El tia c nimic nu I
i-a pierdut viaa loan. se putea ntmpla pn ce nu I-a sosit ceasul.
14:4, 5 Irod i prsise nevasta i trise Nu cunoatem motivul principal care L-a
n adulter, n incest cu Irodiada, soia fratelui determinat s plece, dar un motiv secundar a
su Filip. Ca profet al lui Dumnezeu, loan fost probabil faptul c ucenicii tocmai se
nu putea rmne nepstor n faa acestei ntorseser din misiunea lor de propovduire
frdelegi cumplite. De aceea, cuprins de (Marcu 6:30; Luca 9:10) i aveau nevoie de
indignare i fr cea mai mic urm de o perioad de odihn i linite.
team, el l mustr pe Irod, ndreptnd spre Numai c mulimile au dat nval din
el un deget acuzator i denunndu-1 penru oraele i satele dimprejur, lundu-Se dup
imoralitatea lui. El pe jos. Cnd a tras la mal, oamenii l i
Regele s-a mniat att de tare nct ar fi apteptau deja acolo. Departe de a fi iritat de
vrut s-1 omoare, dar mprejurrile politice aceast intruziune, Domnul nostru, plin de
nu-i surdeau. Oamenii l aclamau pe loan compasiune, S-a apucat imediat de lucru i i-
ca pe un profet i ar fi avut, probabil, o a vindecat pe bolnavi.
reacie violent la executrea lui loan. i 14:15 Cnd s-a lsat seara, adic dup
Matei 79
ora 3 dup-amiaz, ucenicii Lui i-au dat cellalt al lacului. Apoi El s-a suit pe un
seama c sunt confruntai cu o criz. Atta munte, s se roage. Cnd s-a nnoptat, adic
lume era adunat acolo i nu aveau ce s dea dup asfinitul soarelui, El se afla singur
oamenilor s mnnce! I-au cerut voie lui acolo. (n sistemul iudaic erau dou seri",
Isus s se duc n satele din jur s fac rost vezi Ex. 12:6 text marginal, ediia Revised
de mncare. Ct de puin nelegeau ei inima Standard Version, n limba englez). Una, la
lui Cristos i ce greu le era s ptrund care se face aluzie n versetul 15, ncepea pe
puterea Lui! la mijlocul dup-amiezii iar cealalt, despre
14:16-18 Domnul i-a asigurat c nu e care este vorba aici, ncepea la asfinitul
nevoie s fac acest lucru. De ce s plece soarelui.)
oamenii de la Cel care, cu braele deschise, 14:24-27 ntre timp, corabia era nvluit
hrnete oricefiinvie? Apoi i-a surprins pe de valuri, n mijlocul mrii, avnd mpotriv
ucenici, spunndu-le: Dai-le voi s m- un vnt puternic. Pe cnd valurile izbeau n
nnce!" Au rmas total descumpnii. Cum corabie, Isus a vzut necazul ucenicilor. La
s le dm s mnnce? Cnd nu avem dect a patra straj din noapte (adic ntre 3 i 6
cinci pini i doi peti?" Ei au uitat complet dimineaa), El a venit la ei, umblnd pe
c-L aveau i pe Isus cu ei. Cu mult rbda- mare. Creznd c este o nluc, ucenicii au
re, Mntuitorul le-a spus: Aducei-i aici la fost cuprini de panic. Dar imediat ei au
Mine." Aceasta era atribuia lor. auzit glasul linititor al Stpnului i Priete-
14:19-21 Parc-L vedem pe Domnul nului lor, care le-a spus: ndrznii! Eu
Isus, spunndu-le oamenilor s se aeze pe sunt; nu v temei!"
iarb. Lund cele cinci pini i cei doi peti, Ct de bine se potrivete acest ndemn cu
El a mulumit i le-a dat ucenicilor, care le- propria noastr experien! i noi suntem
au mprit mulimilor. Dup ce s-au sturat adesea lovii de furtunile vieii, descumpnii
cu toii, s-au strns dousprezece couri pline i disperai. Mntuitorul pare att de departe
cu rmie. A rmas mai mult cnd a termi- de noi. Dar El se roag tot timpul pentru noi.
nat de hrnit mulimile, dect atunci cnd a Cnd ni se pare c noaptea este cea mai
nceput. Remarcabil e c s-a strns cte un ntunecat, El este, n realitate, lng noi.
co de fiecare ucenic necredincios. i o Adesea nu suntem n stare s-L recunoatem
mulime de circa 10 000 pn la 15 000 de nici n aceste clipe critice i, prin urmare,
oameni a fost hrnit (cinci mii plus femei i tragem semnalul de alarm. Iar apoi auzim
copii). glasul Su plin de mngiere i ne aducem
Minunea aceasta constituie o lecie spiri- aminte c valurile care ne-au ngrozit se afl
tual pentru ucenicii din orice generaie. Nu sub picioarele Sale!
vor lipsi nicicnd mulimile de oameni 14:28 Cnd Petru a auzit binecunoscutul
flmnzi. ntotdeauna se va gsi un mic grup glas al Mntuitorului, att de ndrgit de el,
de ucenici cu resurse aparent jalnic de mici. a fost cuprins de entuziasm i afeciune
i ntotdeauna va fi alturi i Mntuitorul pentru Isus. Doamne, dac eti Tu, porun-
plin de compasiune. Cnd ucenicii sunt cete s vin la Tine pe ape." Departe de a
dornici s-1 dea Lui tot puinul lor, El va ne poticni de acest dac" din cererea lui
nmuli acel puin, facndu-1 ndestultor Petru, ca o expresie a micii sale credine, mai
pentru a hrni mii de oameni. Deosebirea degrab ar trebui s remarcm ct de mare a
semnificativ este c cei cinci mii care au fost, n realitate, ncrederea sa n Domnul
fost hrnii la Marea Galileii i-au potolit Isus. Petru a sesizat c poruncile Domnului
foamea doar pentru scurt vreme, n timp ce au capacitatea de a-1 nvrednici pe cel cruia
aceia care se hrnesc din Cristosul Cel Viu i erau adresate, c El furnizeaz puterea de
vor fi sturai pe vecie (vezi loan 6:35). a duce la ndeplinire toate poruncile pe care
le rostete.
C. Isus umbl pe mare (14:22-33) 14:29-33 De ndat ce Isus a spus: Vi-
Minunea anterioar i-a asigurat pe uce- no,".... Petru a srit afar din corabie i a
nici c l urmeaz pe Unul care poate s le nceput s umble pe ap, venind ctre El. Ct
mplineasc din belug nevoile. Acum ei timp a avut privirea aintit asupra lui Isus, a
nva c El poate s-i i apere i s-i umple fost n stare s nfptuiasc imposibilul; dar
de putere ca nimeni altul. de ndat ce s-a ngrijorat cu privire la vntul
14:22,23 n timp ce trimitea mulimile la puternic, a nceput s se scufunde. Disperat,
casele lor, Isus le-a spus ucenicilor s intre el a strigat atunci: Doamne, scap-m!"
n barc i s porneasc napoi, spre malul Domnul 1-a luat de mn, 1-a dojenit cu
80 Matei
blndee pentru puina credin de care a dat venit expres de la Ierusalim, acuzndu-i, pe
dovad i 1-a dus napoi n corabie. De ndat ucenici de necurie, pentru faptul c mncau
ce a urcat Isus n corabie, vntul a ncetat. A fr s se spele pe mini, nclcnd astfel
urmat apoi un serviciu de nchinciune, datinile btrnilor.
ucenicii spunndu-I lui Isus: Cu adevrat, Pentru a putea evalua corect acest inci-
Tu eti Fiul lui Dumnezeu!" dent, trebuie s nelegem mai nti referirile
Ca umblatul pe ap, viaa cretin este la ideea de curat i necurat i ce nelegeau
imposibil de trit doar cu puterile noastre fariseii prin splare. ntreg conceptul de
omeneti. Ea poate fi trit numai prin pute- curat i necurat i are originea n Vechiul
rea Duhului Sfnt. Atta timp ct ne dezli- Testament. Necuria de care erau acuzai
pim privirea de la orice obiecte din jurul ucenicii era doar o chestiune ceremonial.
nostru, aintindu-ne ochii doar asupra lui Isus De pild, dac cineva se atingea de un mort
(Ev. 12:2), vom tri experiena unei viei sau mnca anumite lucruri, se contamina pe
supranaturale. Dar n clipa n care devenim plan ceremonial cu alte cuvinte, nu mai
preocupai de noi nine sau de mprejurrile corespundea din punct de vedere ritualistic
prin care trecem, ncepem s ne scufundm. pentru a se putea nchina lui Dumnezeu,
Atunci va trebui s strigm ctre Cristos, nainte de a se putea apropia din nou de
cernd refacerea i nvrednicirea divin. Dumnezeu, legea lui Dumnezeu cerea ca el
s se supun unui ritual de curire.
D. Isus face vindecri la Ghenesaret Dar btrnii au adugat datinile lor la
(14:34-36) ritualurile de curire. Astfel ei insistau ca un
Corabia a ancorat la Ghenesaret, pe iudeu, nainte de a putea mnca, s-i supun
malul de nord-vest al Mrii Galileii. De minile unui proces minuios de splare nu
ndat ce oamenii L-au zrit pe Isus, au doar a minilor, ci i a braelor, pn la
cutreierat toat regiunea, cutndu-i pe toi coate. Dac a fost la pia, trebuia s fac o
cei ce erau bolnavi i aducndu-i la El pentru baie ceremonial. Astfel, fariseii i-au criticat
ca s se poat atinge doar de poala hainei pe ucenici, pentru faptul de a nu fi executat
Lui i s fie vindecai. i astfel medicii din toate operaiile minuioase implicate n
zon au fost, pentru o vreme, omeri! Cel procesul de splare prescris de datina iuda-
puin o perioad de timp dup aceea, n-au ic.
mai fost oameni bolnavi prin partea locului. 15:3-6 Domnul Isus le-a amintit criticilor
Toat regiunea s-a bucurat de sntate, n Si c ei sunt aceia care au clcat porunca
urma vizitei Marelui Medic. lui Dumnezeu, i nu doar datina btrnilor.
Legea poruncea oamenilor s-i cinsteasc
E. ntinarea care vine dinuntru prinii i chiar s-i sprijine financiar, dac
(15:1-20) era nevoie. Dar crturarii i fariseii (precum
S-a afirmat adesea c Matei nu urmeaz i muli alii) nu erau dispui s-i cheltuias-
evenimentele n ordine cronologic, cel puin c banii pentru ntreinerea prinilor lor
n primele capitole din cartea sa. Dar nce- btrni. Prin urmare, au conceput o datin,
pnd cu capitolul 14 i continund pn la care s le dea posibilitatea s scape de res-
sfrit, evenimentele sunt redate, n mare ponsabilitate. Cnd erau rugai de tatl sau
parte, exact n ordinea n care s-au petrecut. de mama lor s i ajute, nu aveau dect s
n capitolul 15, se evideniaz, de aseme- recite cuvintele: Orice bani disponibili care
nea, o structur dispensaional. Mai nti, ar putea fi folosii la ntreinerea voastr, au
venicele certuri i ciorovieli ale fariserilor fost consacrai lui Dumnezeu, ceea ce n-
i crturarilor (versetele 1-20) anticipeaz seamn c nu pot s vi-i dau vou." Dup ce
actul respingerii lui Mesia de ctre Israel. n recitau aceast formul, ei se considerau
al doilea rnd, credina cananitei (v. 21-28) absolvii de responsabilitatea financiar fa
nfieaz vestirea evangheliei ctre Nea- de prinii lor. Recurgnd la aceast stratage-
muri, n epoca actual. i, n final, vindeca- m ireat, ei anulau Cuvntul lui Dumne-
rea marilor mulimi (versetele 29-31) i zeu, care le poruncea s aib grij de prinii
hrnirea celor 4 000 (versetele 32-39) trimit lor.
la viitoarea epoc a Mileniului, cnd vor 15:7-9 Prin aceste denaturri meteugite
domni condiiile de sntate i prosperitate. ale Cuvntului, ei mplineau profeia rostit
15:1, 2 Crturarii i fariseii nu renunau de Isaia, la 29:13. Ei mrturiseau cu buzele
deloc la eforturile lor de a-L prinde n curs lor c-L cinstesc pe Dumnezeu, dar, n reali-
pe Mntuitorul. O delegaie a acestora a tate, inima lor era departe de El. nchinarea
Matei 81
lor nu valora nimic, pentru c ei acordau mai numai trupul lui. Astzi noi tim c orice
mare prioritate datinilor oamenilor, dect fptur a ui Dumnezeu este bun i nimic
Cuvntului lui Dumnezeu. nu este de lepdat, dac se ia cu mulumiri;
15:10, 11 ntorcndu-se spre mulime, pentru c este sfinit prin Cuvntul lui Dum-
Isus a fcut o afirmaie de o extraordinar nezeu i prin rugciune" (1 Tim. 4:4,5).
semnificaie. El a declarat c nu ceea ce intr Desigur, pasajul acesta nu se refer la plante
n gur l ntineaz pe un om, ci mai degrab otrvitoare, ci la alimente desemnate de
ceea ce iese din gura lui. Nu se poate aprecia Dumnezeu pentru a fi consumate de om.
ndeajuns caracterul revoluionar al acestei Toate sunt bune i trebuiesc luate cu mulu-
afirmaii. n cadrul codului levitic, ceea ce mire. Dac cineva este alergic la unele ali-
intra pe gura cuiva l ntina. Iudeilor li se mente sau nu le poate suferi pe altele, nu
interzicea s consume carnea oricrui animal trebuie s consume acele alimente, dar, n
rumegtor sau cu copita despicat. Nu aveau general, putem mnca, avnd asigurarea c
voie s mnnce pete, dect dac avea solzi Dumnezeu se folosete de alimente pentru a
i aripioare. Dumnezeu dduse instruciuni ne asigura hranafizicde care avem nevoie.
minuioase pentru alimentele curate i necu- 15:18 Dac hrana nu ntineaz, atunci ce
rate. ntineaz! Isus rspunde la aceast ntrebare:
Acum Dttorul legii a pavat calea pen- ...ce iese din gur vine din inim i aceea
tru abrogarea ntregului sistem de ntinare spurc pe om." Aici prin inim nu se ne-
ceremonial. El a afirmat c hrana pe care au lege organul care asigur circulaia sngelui
consumat-q ucenicii cu minile nesplate nu n organism, ci sursa corupt a mobilurilor i
i-a ntinat. n schimb, frnicia crturarilor dorinelor rele ale omului. Aceast parte a
i a fariseilor iat ce i ntina, cu adevrat, naturii morale a omului se manifest prin
pe acetia. gnduri necurate, care se materializeaz apoi
15:12-14 Cnd ucenicii Lui I-au dat de n cuvinte depravate, care sunt, la rndul lor,
tire c fariseii au fost ofensai de aceast urmate de fapte rele.
condamnare, Isus a rspuns, comparndu-i 15:19, 20 Unele din lucrurile care l
cu plantele ce nu fuseser sdite n mod ntineaz pe om sunt: gndurile rele, uci-
divin. Crturarii i fariseii erau neghin, i derile, preacurviile, curviile, furtiagurile,
nu gru. Ei i nvturile lor aveau s fie, la mrturiile mincinoase i hulile (sensul
un moment dat, smuli adic nimicii. acestui termen n greac, adic blasmefii,
Apoi El a adugat: Lsai-i. Sunt nite cuprinde i vorbirea de ru a altora).
cluze oarbe." Dei se ddeau autoriti n Fariseii i crturarii erau extrem de ateni
privina lucrurilor spirituale, ei erau orbi cu cu privire la respectarea ostentativ, minu-
privire la realitile spirituale, dup cum orbi ioas a ceremonialurilor de splare a mini-
erau i oamenii pe care-i conduceau ei. Prin lor, dar viaa lor luntric era poluat. Ei se
urmare, era inevitabil ca att liderii, ct i cei ocupau excesiv de lucrurile mrunte, dar
ce i urmau, s nu cad n an. neglijau chestiunile de importan major.
15:15 Ucenicii au fost, negreit, zguduii Aa, de pild, ei au fost n stare s critice
de aceast rsturnare valoric a tot ce fusese- eecul ucenicilor de a respecta aceste datini
r nvai cu privire la alimentele curate i neinspirate, n schimb, ei nu s-au sfiit s
cele necurate. Pentru ei lucrurile acestea erau pun la cale omorrea Fiului lui Dumnezeu
acum ca o paraboldeci prezentate ntr-o i s se fac vinovai de o sumedenie de
form nedesluit. Petru a dat glas nedume- pcate, ca cele enumerate n versetul 19.
ririi lor, cnd a cerut Domnului o explicaie.
15:16, 17 Domnul i-a exprimat mai F. O femeie dintre Neamuri este
nti mirarea fa de faptul c lor le vedea binecuvntat pentru credina ei
att de greu s neleag. Apoi le-a explicat (15:21-28)
c adevrata ntinare este de natur moral, 15:21, 22 Isus S-a retras n regiunea
nufizic.Alimentele comestibile nu sunt, n Tirului i Sidonului, pe coasta Mediteranei.
ele nsele, curate sau necurate. n fapt, nici Dup cte tim, acesta este singurul caz n
un lucru material nu este ru n el nsui; a care Domnul S-a aflat, n timpul lucrrii Sale
abuza de acel lucru asta e greit. Hrana publice, n afara teritoriului iudaic. Aici, n
pe care o consum cineva intr n gur, apoi Fenicia, o cananeanc L-a rugat si vindece
ptrunde n stomac, unde este digerat, i fiica, ce era posedat de demon.
apoi resturile neasimilitate sunt eliminate. Este important s ne dm seama c
Fiina moral a cuiva nu este afectat aceast femeie nu era iudaic, ci provenea
82 Matei
dintre Neamuri. Era o descendent a canaa- o El. Lundu-i locul unei persoane total
niilor, un neam imoral, pe care Dumnezeu nevrednice, dintre Neamuri, ea s-a aruncat
l rnduise s fie eliminat. Prin neascultarea asupra ndurrii, iubirii i harului Su. n
Israelului, unii canaanii au supravieuii realitate, ea a spus: Da, ai dreptate! Eu nu
invadrii Canaanului de ctre Iosua i astfel sunt dect unul dintre ceii de sub mas.
femeia aceasta se trgea din aceti supra- Dar am observat c uneori cad firimituri de
vieuitori. Ca femeie dintre Neamuri (deci la mas pe podea. N-ai vrea s m lai s
neevreic), ea nu se bucura de privilegiile culeg cteva din aceste firimituri? Nu sunt
acordate poporului ales pe acest pmnt s vrednic s-mi vindeci fiica, dar Te rog
fie al lui Dumnezeu. Ea era o strin, fr fierbinte s faci acest lucru pentru una din
nici o ndejde. Din punct de vedere al pozi- creaurile Tale nedemne."
iei pe care o ocupa, ea nu putea avea nici o 15:28 Isus a elogiat-o pentru credina ei
pretenie de acces la Dumnezeu sau la Me- mare. In timp ce iudeii copii ai lui Dum-
sia. nezeu, dar necredincioi nu simeau nici
Ea I s-a adresat lui Isus cu cuvintele o foame pentru pine, iat c aceast femeie,
Domn i Fiul Iui David titlu folosit de care nu se sfia s se numeasc celu,
iudei cnd se refereau la Mesia. Dei Isus striga dup pine! Credina ei a fost rspl-
era, ntr-adevr, Fiul lui David, nici o per- tit. Fiica ei s-a vindecat pe loc. Faptul c
soan dintre Neamuri nu avea dreptul s-L Domnul nostru a vindecat aceast fiic a
abordeze de pe aceast temelie. De aceea nu unei femei dintre Neamuri ce se afla la
i-a rspuns Domnul de prima oar. distan sugereaz actuala Sa misiune, cnd
15:23 Ucenicii Lui s-au apropiat i se afl la dreapta lui Dumnezeu, oferind
L-au rugat struitor: D-i drumul, cci vindecare spiritual Neamurilor, n timpul
strig dup noi". n mod evident, pe ei actualei ere, cnd poporul Su strvechi este
femeia i agasa. Dar pentru Domnul a fost un pus deoparte ca naiune.
prilej minunat de a ilustra credina unui vas
omenesc, n care avea s strluceasc harul G. Isus vindec mulimi mari de
Su. Mai nti ns El trebuia s demonstreze oameni (15:29-31)
i s educe credina ei! La Marcu 7:31 aflm c Domnul a pr-
15:24, 25 El i-a amintit c misiunea Lui sit oraul Tir, S-a deplasat spre nord, pn la
era ndreptat spre oile pierdute ale casei Sidon, apoi spre rsrit, traversnd rul
lui Israel, nu spre Neamuri i, desigur, nu Iordan, i apoi spre sud, prin regiunea Deca-
spre canaanii. Ea nu s-a lsat descurajat de polisului. Acolo, n apropiere de Marea
acest refuz aparent. Fcnd uz de titlul Fiul Galileii," a vindecat chiopi, orbi, mui,
lui David, ea I s-a nchinat, spunnd: ciungi i ali bolnavi. Mulimile uluite de
Doamne, ajut-m!" Dac nu se putea aceste vindecri slveau pe Dumnezeul
apropia de El cum se apropie o evreic de Israelului. Exist indicii puternice c Dom-
Mesia al ei, atunci ea va veni la El ca o nul se afla aici pe teritoriu ne-evreu, printre
creatur care se apropie de Creatorul ei. Neamuri. Oamenii, asociindu-i pe Isus i pe
15:26 Pentru a verifica i mai mult reali- ucenici cu Israel, au dedus corect c Dumne-
tatea credinei ei, Isus i-a spus c nu e bine zeul lui Israel era la lucru n mijlocul lor.
ca El s lase hrnirea copiilor iudei, pentru a
da pine cinilor ne-evrei. Dac aceste H. Hrnirea celor patru mii (15:32-39)
cuvinte ni se par aspre, s nu uitm c ele, 15:32 Unii cititori neateni ai Scripturilor
asemenea unui bisturiu n mna chirurgului, sau alii ptruni de spirit de critic, con-
au avut rolul de a vindeca, nu de a vtma, fundnd aceast hrnire cu hrnirea celor
n fond, ea era dintre Neamuri! Or, iudeii cinci mii, au acuzat Biblia de repetiii, con-
priveau Neamurile ca pe nite cini care tradicii i calcule greite. n realitate ns
scurm n gunoaie, cutreiernd strzile n avem de a face cu dou incidente separate,
cutarea unor resturi de mncare. Totui, care se suplimenteaz, mai degrab dect s
Isus a folosit aici termenul cu care sunt se contrazic, cum susin unii.
alintai celuii. ntrebarea se punea: Avea Dup ce au petrecut trei zile cu Domnul,
s-i recunoasc ea nevrednicia, pentru a oamenilor li s-au terminat proviziile de
putea primi cea mai mic dintre ndurrile hran. Dar Domnul nu voia s-i lase s plece
Sale?" flmnzi, ca nu cumva s leine pe drum.
15:27 Rspunsul ei a fost minunat. Ea 15:33, 34 Din nou, ucenicii s-au simit
s-a nvoit ntrutotul cu felul n care a descris- frustrai de sarcina aparent imposibil de a
Matei 83
rim sensurile figurate sub care apare termenul autoritatea de a-i primi pe oameni n cer, ci
stnc" n Scripturile ebraice, constatm c nu se refer la mpria cerurilor pe pmnt
este folosit niciodat n chip simbolic cu referire acea sfer n care sunt cuprini toi cei
la om, ci ntotdeauna la Dumnezeu. Deci aici, la care mrturisesc supunerea i loialitatea lor
Cezarea lui Filip, sensul este c nu pe Petru e fa de Regele, toi cei care susin c sunt
zidit Biserica. Isus nu S-a jucat cu figurile de cretini. Cheile se refer la acces sau ptrun-
stil. El a preluat acea sirveche ilustraie ebraic dere, intrare. Cheile ce descuie ua prin care
n care stnca este ntotdeauna simbolul se ptrunde n sfera mrturisirii sunt sugerate
Dumnezeiriii a spus: Pe Dumnezeu nsui, n Marea Porunc de la Matei 28:19
adic pe Cristos, Fiul Dumnezeului celui v i u facei ucenici, botezai-i i nvai-i". (Cu
mi voi zidi biserica."34 meniunea c botezul nu este necesar pentru
mntuire, ci este doar un ritual de iniiere,
Petru nu s-a descris niciodat pe sine prin care oamenii mrturisesc n public
drept temelia bisericii. n schimb el l nu- supunerea i loialitatea lor fa de Rege.)
mete de dou ori pe Cristos Piatra" (Fapte Petru s-a folosit prima oar de aceste Chei n
4:11, 12; 1 Petru 2:4-8), dar n textele aces- Ziua Rusaliilor. Dar cheile nu i-au fost date
tea avem de a face cu o alt metafor. Pia- lui, n exclusivitate, ci sunt reprezentative
tra" este capul unghiului, nu al temeliei. pentru toi ucenicii. (Vezi Matei 18:18, unde
mi voi zidi biserica". Aici este men- li se face tuturor aceeai fgduin.)
ionat prima oar biserica n Biblie. Ea nu Orice vei lega pe pmnt va fi legat
existase n Vechiul Testament. Biserica, ce n ceruri i orice vei dezlega pe pmnt va
nc nu se apruse cnd a rostit Isus aceste fi deslegat n ceruri." Muli recurg la textul
cuvinte, ci urma s ia fiin n viitor, cnd acesta i la cel de la loan 20:23 pentru a
avea s se pogoare Duhul Sfan, la Rusalii, propovdui c Petru i cei pe care-i consi-
este compus din toi credincioii n Cristos, der ei urmaii lui Petru ar fi primit autorita-
att evrei, ct i ne-evrei (Neamuri). Fiind o tea de a ierta pcatele. Noi tim ns c
societate distinct, cunoscut sub denumirea lucrul acesta nu este cu putin. Numai
de trupul i mireasa lui Cristos", ea are o Dumnezeu poate ierta pcatele.
chemare cereasc unic i un destin aparte. Exist dou modaliti de a nelege acest
n mod normal, nu ne-am fi ateptat ca verset. Mai nti, ar putea nsemna c apos-
biserica s fie prezentat n Evanghelia dup tolii au avut puterea de a lega i de a dezlega
Matei, unde predomin temele legate de putere pe care noi, cei de azi, nu o pose-
Israel i de mprie. Dar, de ndat ce avea dm. De pild, Petru a legat asupra lor pca-
s fie respins Cristos, ncepea o parantez: tele lui Anania i Safira, drept care acetia au
perioada bisericii, ce se va ncheia cu Rpi- fost pedepsii instantaneu cu moarte (Fapte
rea Bisericii. Atunci Dumnezeu i va relua 5:1-10), n vreme ce Pavel 1-a dezlegat pe
relaiile Sale cu Israelul la scar naional. omul din Corint, ce fusese supus la discipli-
Aadar, este absolut normal i adecvat ca n, de consecinele pcatului su, datorit
Dumnezeu s introduc subiectul bisericii faptului c omul s-a pocit (2 Cor. 2:10).
aici, ca pas imediat urmtor din cadrul pro- Sau versetul ar putea nsemna c orice au
gramului Su dispensaional, de ndat ce a legat sau au dezlegat apostolii pe pmnt va
avut loc respingerea lui Mesia de ctre Isra- fi fost deja legat sau dezlegat n cer (vezi
el. adnotarea din versiunea New King James).
Porile Hadesului nu o vor birui" Astfel, Ryrie spune: Cerul, nu apostolii,
poate fi neleas n dou moduri: Mai nti, iniiaz orice legare sau dezlegare, iar apos-
porile Hadesului sunt nfiate ca o ofen- tolii nu fac altceva dect s vesteasc mpli-
siv fr izbnd, dezlnuit mpotriva nirea acestor aciuni." 35
bisericii (biserica va supravieui tuturor Singurul mod n care se poate aplica
atacurilor lansate mpotriva ei). Sau, o alt acest verset n contextul zilelor noastre este
interpretare, biserica nsi ar putea fi nfi- sensul declarativ. Cnd un pctos se poc-
at ca fiind n ofensiv i ieind biruitoare, iete cu adevrat de pcatele sale i-L pri-
n ambele cazuri, forele morii vor fi nvinse mete pe Isus Cristos ca Domn i Mntuitor,
prin strmutarea credincioilor aflai nc n un cretin poate s declare c pcatele acelei
via la Venirea Domnului i prin nvierea persoane au fost iertate. Cnd un pctos l
celor adormiji n Cristos. respinge pe Mntuitorul, un lucrtor cretin
16:19 Ii voi da cheile mpriei poate declara c pcatele sale au rmas
cerurilor" nu nseamn c lui Petru i s-a dat asupra acelei persoane. William Kelly scrie
86 Matei
urmtoarele, n aceast privin: Ori de cte 16:22 Petru s-a umplut de indignare la
ori Biserica acioneaz n numele Domnului gndul c Stpnul lui va ndura un aseme-
i face ntr-adevr voia Lui, faptele mem- nea tratament. Apucndu-L, ca i cnd ar fi
brilor Bisericii poart pecetea lui Dumne- dorit s-I ain calea, el a protestat: S Te
zeu." fereasc Dumnezeu, Doamne! S nu i se
16:20 Din nou, l vedem pe Domnul Isus ntmple aa ceva!"
poruncindu-le ucenicilor s nu spun la 16:23 Asta a atras din partea Domnului
nimeni c El este Mesia. Din pricina necre- o mustrare. Doar El venise n lume pentru a
dinei Israelului, o asemenea dezvluire nu muri pentru pctoi! Orice lucru sau persoa-
putea duce la nimic bun. Dimpotriv, o n care ncerca s-L mpiedice de a-i aduce
micare populist menit s-L ncoroneze ca la ndeplinire acest scop contravenea voii lui
Rege, ar fi putut duna lucrrii Sale. O atare Dumnezeu. De aceea, El i-a spus lui Petru:
micare nesbuit ar fi fost, probabil, nbu- napoia Mea, Satano! Tu eti o piatr de
it de romani. poticnire pentru Mine, cci gndurile tale
Stewart, care afirm c n acest verset nu sunt gnduri ale lui Dumnezeu, ci
din evanghelia dup Matei s-a atins punctul gnduri ale oamenilor." Spunndu-i: Sata-
culminant al lucrrii lui Isus, scrie urmtoa- no", Domnul nu a afirmat deloc c Petru ar
rele: fi fost posedat de demoni sau stpnit de
Satana, ci, pur i simplu, a lsat s se ne-
Ziua petrecut n Cezarea lui Filip marcheaz leag c aciunile i cuvintele lui Petru erau
cumpna apelor n Evanghelii. Din acest punct, [n momentul acela] exact cele pe care te
cursurile de ap ncep s curg n alt direcie. ateptai s le vezi de la Satana (al crui
Curentul popularitii, care prea n zilele ante- nume nseamn adversarul sau vrjmaul).
rioare ale lucrrii lui Isus s-L poarte ctre un Protestnd mpotriva Calvarului, Petru a
tron, a fost lsat acum n urm. Curentul duce devenit o piedic n calea Mntuitorului.
acum hotrt ctre Cruce... La Cezarea, Isus a Toi cretinii sunt chemai s-i ia crucea
stat pe linia de demarcaie, ca s spunem aa. i s-L urmeze pe Domnul Isus, dar atunci
Parc sttea pe un deal, de unde, privind ndrt, cnd crucea se prefigureaz la orizont, un
putea urmri toat calea parcurs pn n acel glas luntric i va opti: Doamne ferete!
punct, iar n fa se vedea drumul ntunecat i Salveaz-te!" Sau poate c vocea celor dragi
nembietor care-L atepta. Dup ce a aruncat o din jurul nostru caut s ne ndeprteze de la
privire napoi, spre zilele aureolate din trecut, calea ascultrii. n asemenea momente,
Domnul i-a ntors faa hotrt spre calea nne- trebuie s spunem: napoia mea, Satano! Tu
gurat ce-i sttea nainte, pornind apoi fr mi eti o piedic."
36
ovire spre Calvar.
C. Pregtirea pentru adevrata
B. Pregtirea ucenicilor pentru moartea ucenicie (16:24-28)
i nvierea Sa (16:21-23) 16:24 Acum Domnul afirm limpede ce
16:21 Acum, cnd ucenicii i-au dat nseamn a fi ucenicul Su. A te lepda de
seama c Isus este Mesia, Fiul Dumnezeului eul tu nu este totuna cu lepdarea de sine.
celui viu, ei au fost, n sfrit, gata s aud nseamn a-I ceda Lui controlul asupra vieii
din gura Lui prezicerea nemijlocit privitoa- tale, ntr-o msur att de mare, nct eul tu
re la moartea i nvierea Sa. Cauza Lui nu va s nu mai aib nici un fel de drepturi. A-i
suferi nici o nfrngere de asta erau si- lua crucea nseamn a fi dispus s nduri
guri! Ei erau de partea nvingtorului, con- ruine, suferine i poate chiar martirajul
vini c indiferent ce s-ar ntmpla, victoria pentru El. nseamn s mori fa de pcat,
era asigurat. i astfel Domnul a adus aceas- fa de eu i fa de lume. A-L urma pe El
t veste crucial unor inimi pregtite. El va nseamn a tri cum a trit El, cu toate impli-
trebui s Se duc la Ierusalim, unde va suferi caiile de smerenie, srcie, compasiune,
multe lucruri din partea liderilor religioi, va dragoste, har i toate celelalte virtui dumne-
trebui s fie omort i va trebui s nvie a zeieti.
treia zi. O atare veste avea darul s spulbere 16:25 Domnul anticipeaz dou din
orice sperane omeneti de reuit a unei piedicile care se vor ivi pe calea uceniciei:
asemenea micri. Numai c vestea se ter- prima este tentaia natural de a ne crua, de
min cu expresia (n original): ;,va trebui s a ne scuti de orice lips de confort, de orice
nvie a treia zi." Aici era punctul cheie, care durere, singurtate sau pierdere. Cealalt este
alunga dezndejdea! tentaia de a ne mbogi. Cu privire la pri-
Matei 87
ma, Isus a avertizat c cei care-i mbriea- nceputul celui urmtor, ci considerm pri-
z viaa n scopuri egoiste nu vor gsi nicio- mele opt versete ale capitolului 17 o explica-
dat mplinire n via. n schimb cei care se ie a enigmaticei afirmaii rostite de Domnul
druiesc fr nici o reinere Lui, fr s se Isus la sfritul capitolului 16. Versetele
uite la pre, vor gsi semnificaia deplin acestea descriu incidentul de pe Muntele
pentru viaa lor. Schimbrii la fa. Acolo Petru, Iacov i loan
16:26 A doua ispitde mbogire L-au vzut pe Cristos schimbat la fa. Ei au
este iraional. S zicem, spune Isus, c avut realmente privilegiul de a-L vedea n
unui om i-ar merge att de bine afacerile, avanpremier" pe Cristos, venind n slava
nct ar ctiga toat lumea. Aceast goan mpriei Sale.
nebun dup succes i-ar consuma att de Suntem ndreptii s considerm schim-
mult timp i attea energii, nct el ar pierde barea la fa a lui Cristos drept o anticipare
scopul central al vieii. Ce rost ar avea s a imaginii mpriei Sale viitoare. Petru
ctigi atia bani, pentru ca apoi s mori i descrie evenimentul, Ja 2 Petru 1:16, n
s-i lai n urma ta, petrecndu-i venicia cu cuvintele urmtoare: n adevr, v-am fcut
minile goale?" Omul se afl aici pe pmnt cunoscut puterea i venirea Domnului nostru
pentru afaceri" sau treburi" mult mai mari Isus Cristos, nu ntemeindu-ne pe nite
dect acelea de a strnge bani. El este che- basme meteugit alctuite, ci ca unii care
mat s reprezinte interesele Regelui. Dac a am vzut noi nine cu ochii notri mri-
pierdut acest scop, a pierdut totul. rea Lui." Puterea i venirea Domnului Isus
n versetul 24, Isus le-a revelat partea cea se refer la a doua Sa venire. Iar loan vor-
mai dificil. Aceasta este trstura creti- bete despre experiena de pe Muntele
nismului: cunoti chiar i lucrul cel mai ru Schimbrii la fa ca fiind acel timp n care
care i s-ar putea ntmpla nc de la nceput, ...noi am privit slava Lui, o slav ntocmai
tii ce te ateapt n viitor. Dar, n acelai ca slava singurului nscut din Tatl" (loan
timp, nu ncetezi s descoperi comorile i 1:14). Prima venire a lui Cristos a avut loc n
binecuvntrile care te vor nsoi pe aceast smerenie. A doua Sa venire va fi nsoit de
crare. Bine s-a exprimat Barnhouse n slav. Astfel, prezicerea din versetul 28 s-a
aceast privin: mplinit pe Muntele Schimbrii la Fa. Petru
Iacov i loan L-au vzut pe Fiul Omului, de
Cnd ai vzut tot ce este mai nfiortor n Scrip- data aceasta nemaifiind doar Nazarineanul
tur, nu mai exist nici un lucru care s te mire. umil, ci slvitul Rege.
Orice lucru nou pe care-1 nvm n viaa
aceasta sau n cea viitoare este o desftare.37 D. Pregtirea ucenicilor pentru glorie:
Schimbarea la fa (17:1-8)
16:27 Acum Domnul le amintete alor 17:1,2 La ase zile dup incidentul de la
Si despre slava care va nsoi suferinele. El Cezarea lui Filip, Isus i-adus pe Petru, Iacov
le ndreapt privirile nainte, spre a doua Sa i loan pe un munte nalt, .undeva n Gali-
venire, cnd Se va ntoarce pe pmnt cu leea. Muli comentatori gsesc drept semnifi-
ngerii Si, n slava transcendent a Tatlui cativ numrul de ase zile. Gaebelein, de
Su. Atunci i va rsplti pe cei care triesc pild, spune: ase este numrul omului,
pentru El. Singurul mod n care putem tri o numrul zilelor lucrtoare. Dup ase z i l e
via mplinit aici pe pmnt este s ne dup ce s-a terminat lucrul, s-a ncheiat ziua
transpunem n acea clip slvit, s decidem omului, urmnd ziua Domnului, mpria."
ce va fi cu adevrat important atunci, i apoi Cnd Luca spune c Schimbarea la fa
s urmrim acele lucruri, cu toat tria noas- a avut loc cu circa opt zile" (9:28) mai
tr. trziu, evident el include zilele de la nce-
16:28 Apoi El face uluitoarea afirmaie putul i de la sfritul perioadei, precum i
c unii din cei ce stteau acolo cu El nu vor cele din mijloc. ntruct opt este numrul
gusta moartea pn cnd nu l vor vedea pe nvierii i al unui nou nceput, se cuvine ca
El venind n mpria Sa. Problema care se Luca s identifice mpria cu un nou nce-
pune aici este, desigur, faptul c toi ucenicii put.
aceia au murit, ntre timp, i totui, Cristos Petru, Iacov i loan, care par s fi ocupat
nu a venit n puterea i slava Sa, pentru a-i un loc special, de deosebit apropiere i
ntemeia mpria! Problema este rezolvat afeciune n relaia lor cu Mntuitorul, au
ns dac nu inem seama de diviziunea avut privilegiul de a-L vedea schimbat la
artificial dintre sfritul acestui capitol i fa. Pn n acel moment, slava Sa fusese
88 Matei
ascuns ntr-un trup de carne. Dar acum faa autoritatea final. Aa trebuie s fie i n
i hainele Sale au strlucit ca soarele, pline inimile adepilor Si la ora actual.
de o lumin orbitoare, o manifestare vizibil 17:6-8 Uluii de norul de slav i de
a Dumnezeirii Sale, aa dup cum norul de glasul lui Dumnezeu, ucenicii au czut cu
slav sau echinah din Vechiul Testament feele la pmnt. Dar Isus le-a spus s se
simboliza prezena lui Dumnezeu. Scena era ridice i s nu se team. Ridicndu-se, ei n-
o anticipare a ceea ce va fi Domnul nostru au mai vzut pe nimeni dect pe Isus. Tot
cnd Se va ntoarce sa-i ntemeieze mpr- aa va fi i n mprie Domnul Isus va
ia. El nu va mai aprea atunci ca Miel de fi toat slava n ara lui Emanuel", cum
jertf, ci ca Leul din seminia lui Iuda. Toi spune cntarea.
cei ce-L vor vedea l vor recunoate imediat
ca Dumnezeu Fiul, Regele regilor i Domnul E. Referitor la precursorul Su
domnilor. (17:9-13)
17:1 Moise i Ilie s-au artat pe Muntele
Schimbrii la fa i au discutat apropiata Sa 17:9 Cobornd de pe munte, Isus le-a
moarte la Ierusalim (Luca 9:30, 31). Moise poruncit ucenicilor s nu spun la nimeni
i Ilie ar putea reprezenta sfinii. Ori, dac-1 ceea ce au vzut pn cnd va fi nviat El
lum pe Moise ca reprezentant al Legii, iar din mori. Iudeii, plini de un exces de zel
pe Ilie ca reprezentant al Profeilor, atunci pentru oricine ar fi putut s-i elibereze de
vedem aici ambele seciuni ale Vechiului sub jugul roman, L-ar fi primit cu braele
Testament ndreptnd privirile ctre suferin- deschise, ca s-i scape de Roma, dar ei nu
ele lui Cristos i gloriile ce vor urma. O a doreau s le fie Salvator care s;i salveze de
treia posibilitate este c Moise, care s-a dus pcat. Practic, naiunea Israel l respinsese
n cer pe calea morii, i reprezint pe toi cei deja pe Mesia al ei i nu ar fi avut rost s le
care vor fi nviai din mori, pentru a intra n spun iudeilor despre viziunea aceasta a
Mileniu, n vreme ce Ilie, care a fost strmu- slavei mesianice. Dup nvierea lui Isus ns,
tat la cer, i nfieaz pe cei care vor intra mesajul avea s fie vestit n toat lumea.
n mprie prin intermediul strmutrii 17:10-13 Ucenicii tocmai asistaser la o
(rpirii). anticipare a venirii lui Cristos n puterea i
Ucenicii Petru, Iacov i loan ar putea slava Sa. Dar precursorul Su nu se artase.
reprezenta sfinii din Noul Testament n Maleahi profeise c Ilie trebuie s vin
general. De asemenea, ei ar putea prefigura nainte de a sosi Mesia (Mal. 4:5,6), i astfel
rmia credincioas de evrei care vor fi n ucenicii l ntreab pe Isus cu privire la
via la a doua venire a lui Cristos i vor aceasta. Domnul a fost de acord c, ntr-
intra n mprie cu El. adevr, Ilie trebuia s vin mai nti, ca
Mulimea de la poalele muntelui (v. 14, reformator, dar a explicat c Ilie venise deja.
compar cu Luca 9:37) a fost asemnat cu Evident, Domnul se referea la loan Botez-
naiunile nevreieti sau Neamurile care vor torul (vezi versetul 13). loan nu a fost Ilie
avea i ele parte de binecuvntrile domniei (loan 1:21), dar venise n duhul i puterea
de o mie de ani a lui Cristos. lui Ilie" (Luca 1:17). Dac Israelul l-ar fi
17:4, 5 Petru a fost adnc micat de acceptat pe loan i mesajul su, el ar fi
aceast scen. El era foarte receptiv la istoria mplinit rolul profeit cu privire la Ilie (Matei
aflat n desfurare. Dorind s capteze 11:14). Dar naiunea nu a recunoscut semni-
splendoarea momentului, s-a grbit s suge- ficaia misiunii lui loan i 1-a tratat cum a
reze ridicarea a trei corturi sau colibeuna voit. Moartea lui loan a fost un semn preala-
pentru Isus, una pentru Moise i una pentru bil al felului n care aveau s-L trateze pe
Ilie. Desigur, a procedat corect, aezndu-L Fiul Omului. L-au respins pe precursorul Re-
pe Isus pe locul nti, dar incorect prin faptul gelui i L-au respins pe nsui Regele. Cnd
c nu I-a acordat pre-eminena. Isus nu este Isus le-a explicat lucrul acesta, ucenicii i-au
doar unul dintre mai muli egali, ci Domn dat seama c se referea la loan Boteztorul.
peste toi. Pentru a-i nva aceast lecie Avem toate motivele s credem c nain-
importan, Dumnezeu Tatl i-a acoperit pe te de venirea a doua a lui Cristos se va ridica
toi cu un nor strlucitor, anunnd apoi: VA- un profet, care s pregteasc Israelul pentru
cesta este Fiul Meu Preaiubit, n care mi Regele care va veni. Dac va fi chiar Ilie n
gsesc plcerea mea. De El s ascultai!" persoan sau altcineva, cu o misiune similar
In mprie, Cristos va fi Cel fr seamn, acesta e un fapt cu neputin de precizat
Monarhul suprem, al crui Cuvnt va avea la ora actual.
Matei 89
perverti. Dar dac o persoan devine agent al C. Cu privire la disciplinarea celor care
forelor rului, mare va fi vinovia acelei s-au fcut vinovai de ofense
persoane! i astfel Mntuitorul i someaz pe (18:15-20)
oameni s ia msuri drastice pentru a se ine Restul capitolului se ocup de soluio-
n fru, impunndu-i o disciplin proprie, ca narea divergenelor ivite ntre membrii bise-
nu cumva s ajung s ispiteasc un copil al ricii i de nevoia de a ierta la nesfrit.
lui Dumnezeu. 18:15 Se dau instruciuni precise cu
18:8, 9 Indiferent care mdular a comis privire la ndatoririle care-i revin cretinului
pcatul mna sau picioarul sau ochiul atunci cnd este nedreptit de un alt credin-
este mai bine s sacrifici acel mdular, supu- cios. Mai nti, chestiunea trebuie rezolvat
nndu-1 aciunii bisturiului, dect s-i permii n particular, ntre cei doi. Dac cel care a
s distrug lucrarea lui Dumnezeu n viaa greit i recunoate vinovia, mpcarea
alcuiva. Este mai bine s intri n via fr deja s-a realizat. Necazul ns este c noi nu
bra, fr picior, sau fr vedere, dect s fii procedm aa, ci, brfind, i informm pe toi
trimis n iad cu toate mdularele intacte. cu privire la ce s-a ntmplat. Iar apoi cazul
Domnul nostru nu las s se neleag prin devine cunoscut ct ai bate din palme, du-
asta c unii vor intra n cer cu mdulare cnd la agravarea dezbinrii. S nu uitm
lips, ci doar descrie condiia fizic n mo- ns c pasul numrul unu este acesta: du-
mentul n care credinciosul trece din viaa te i mustr-1 ntre tine i el singur."
aceasta n cealalt. Nu exist nici o ndoial 18:16 Dac fratele vinovat nu ascult,
asupra faptului c trupul nvierii va fi com- atunci cel vtmat trebuie s ia cu el nc
plet i desvrit. unu sau doi i s caute restauraia. Aceasta
18:10 Apoi Fiul lui Dumnezeu atrage va sublinia gravitatea tot mai mare a refu-
atenia asupra pericolului de a-1 dispreui pe zului su de a se nmuia. Dar, i mai im-
vreunul din cei micui ai Si fie c e portant, va furniza o mrturie competent,
vorba de copii, fie de cei care aparin mp- aa cum cere Scriptura: pentru ca orice
riei. Pentru a sublinia i mai mult impor- vorb s fie sprijinit pe mrturia a doi
tana lor, El adaug faptul c ngerii acestora sau trei martori." (Deut. 19:15). Nimeni nu
stau mereu n prezena lui Dumnezeu, privi- va fi n stare s msoare necazurile pe care i
ndu-I faa. ngerii acetia sunt, probabil, le-a atras biserica datorit eecului de a
ngerii pzitori (vezi i Ev. 1:14). respecta aceast regul simpl, anume aceea
18:11 Dei e omis n versiunea RSV i n c acuza adus mpotriva altei persoane
multe alte Biblii moderne, versetul acesta trebuie sprijinit de mrturia a dou sau trei
referitor la misiunea Mntuitorului constituie persoane. In aceast privin, instanele
un foarte adecvat punct culminant al ntregu- judectoreti din lume adesea procedeaz cu
lui pasaj i, pe baza analizei textuale, trebuie mai mult dreptate dect bisericile sau adu-
inclus neaprat n text. 38 nrile cretine.
18:12, 13 Aceti micui, oiele acestea, 18:17 Dac acuzatul refuz n continuare
sunt obiectul grijii pline de iubire i tandree s-i recunoasc vina i s-i cear iertare,
a Pstorului, care a venit s-i mntuiasc. chestiunea trebuie adus naintea bisericii
Chiar dac numai una din o sut de oi se locale. Este important de reinut c adunarea
rtcete, El le las pe cele nouzeci i nou local este corpul ndrituit s audieze cazul,
i Se duce s-o caute pe cea pierdut, nelsn- i nu o instan civil. Cretinului i se inter-
du-Se pn n-o gsete. Bucuria Pstorului zice s se duc n faa legii cu o plngere
pentru faptul c a gsit oaia pierdut ar mpotriva altui credincios (1 Cor. 6:1-8).
trebui s ne nvee valoarea i respectul pe Dac reclamatul refuz s-i recunoasc
care le are El pentru cei micui ai Si. vina n faa bisericii, atunci urmeaz s fie
18:14 Cei micui sunt importani nu considerat ca un pgn i ca un vame.
numai pentru ngeri i pentru Pstor, ci i Sensul cel mai evident care se desprinde din
pentru Dumnezeu Tatl. Voia Lui este ca acest enun este c persoana respectiv
nici unul din aceti micui s nu piar! Dac trebuie privit ca aflndu-se n afara sferei
ei sunt att de importani nct s angajeze bisericii. Dei el poate fi un credincios ade-
aciunea ngerilor, a Domnului Isus i a lui vrat, nu este ns un credincios viu i, prin
Dumnezeu Tatl, atunci este limpede c nu urmare, trebuie tratat ca atare. Dei aparine
avem voie sub nici o form s-i dispreuim, n continuare bisericii universale, lui trebuie
indiferent ct de neatrgtori sau de umili ni s i se ridice privilegiile acordate de biserica
s-ar prea. local. Acesta este un act foarte grav de
92 Matei
consecinele unui spirit neierttor de care ar torii Lui s-au nglodat ntr-o datorie uria a
putea da dovad nite supui care au fost ei pcatului, pe care n-aveau cum s-o plteasc.
nii iertai, fr plat. In harul Su minunat i n compasiunea Sa,
18:24-27 Istoria se refer la un anumit Domnul a pltit datoria i le-a acordat, com-
rege care a dorit s ncheie conturile sale plet gratuit, iertare deplin. S zicem acum
privitoare la nite datorii scadente. Un sluji- c un cretin greete fa de altul. Cnd este
tor care i datora o mie de talani a devenit mustrat, el i recunoate vina i-i cere
insolvent, i astfel stpnul lui a poruncit ca iertare. Dar cretinul vtmat refuz s-1
el i familia lui s fie vndui robi, ca plat ierte. Asta n ciuda faptului c el nsui a fost
pentru achitarea datoriei. ndurerat, slujitorul iertat de milioane de dolari! i cnd te gn-
1-a implorat pe rege s-1 mai psuiasc, deti c el nu trebuie s ierte dect pentru
promind c va achita toat datoria, cnd va cteva sute de dolari! Dar el refuz. Oare va
avea posiblitatea. permite Regele ca o asemenea purtare s
rmn nepedepsit? Cu siguran c nu! Cel
Asemenea multor datornici, i omul acesta era vinovat de asemenea purtare va fi disciplinat
incredibil de optimist cu privire la posibilitile n viaa aceasta i va suferi o pierdere la
sale de a rambursa datoria, cu o singur condi- Scaunul de Judecat al lui Cristos.
ie: s i se ngduie o prelungire (v. 26). ntreg
venitul Galileii se ridica doar la 300 de talani, E. Cu privire la cstorie, divor i celi-
iar omul acesta datora 10 000 de talani! Am- bat (19:1-12)
nuntul privitor la imensitatea datoriei nu trebuie 19:1,2 Dup ce i-a ncheiat misiunea n
scpat, deoarece intenionat s-a accentuat suma. Galileea, Domnul S-a ndreptat spre Ierusa-
S-a avut n vedere captarea ateniei asculttori- lim, ora situat n sud. Dei nu se cunoate
lor, prin ocarea lor i sublinierea uriaei datorii traseul exact pe care 1-a strbtut, pare cert
a omului fa de Dumnezeu. Martin Luther faptul c a strbtut Pereea, de-a lungul
obinuit s spun c suntem cu toii nite cere- malului de rsrit al Iordanului. Matei de-
tori naintea Lui. Nu avem nici o speran c scrie regiunea drept inutul Iudeii, dincolo
vom putea plti vreodat datoria (din Daily de Iordan. Lucrarea din Pereea e cuprins
Notes of the Scripture Union) ntre 19:1 i 20:16 sau 20:28, cci nu se
precizeaz cnd a traversat Iordanul, trecnd
Cnd stpnul a vzut atitudinea spsit n Iudeea.
a slujitorului su, 1-a iertat de ntreaga dato- 19:3 Probabil mulimile care L-au urmat,
rie de 10 000 de talani, ntr-un gest extraor- n cutare de vindecare, au fost acelea care i-
dinar de har, fcndu-se o derogare de la au alertat pe farisei, descoperindu-le locul
cerinele dreptii. unde se afla Domnul. Ca o hait de cini
18:28-30 Slujitorul acesta avea ns un slbatici, fariseii au nceput s-L ncoleasc,
alt slujitor, care-i datora doar o sut de dinari spernd s-L poat prinde n capcana propri-
(cteva sute de dolari). n loc s-1 ierte, 1-a ilor Sale cuvinte. Ei au ntrebat dac divorul
luat pe om de gt i 1-a obligat s-i plteasc e legal, indiferent de mprejurri i din orice
toat datoria. Bietul debitor a cerut s i se temei. Indiferent cum rspundea El, o parte
prelungeasc termenul de scaden, dar din iudei avea s fie oricum nfuriat. O
creditorul nici n-a vrut s aud. i astfel a parte din ei adopta o atitudine foarte liberal
fost aruncat n nchisoare pn cnd a pltit fa de divor, n vreme ce alta era foarte
datoria sarcin foarte grea de ndeplinit, strict cu privire la divor.
dac nu chiar imposibil, ntruct fiind 19:4-6 Domnul nostru a explicat c
nchis, nu mai avea cum s ctige bani. intenia iniial a lui Dumnezeu a fost ca un
18:31-34 Ceilali slujitori, profund revol- brbat s aib doar o singur soie. Dum-
tai de aceast comportare tota inconsecven- nezeul care 1-a creat pe om brbat i femeie
t, l-au reclamat stpnului lor, care s-a a decretat ca relaia de csnicie s depeas-
mniat pe creditorul nemilostiv. El, care c relaia printeasc. De asemenea, El a
fusese iertat de o mare datorie, nu consimea spus c cstoria este unirea dintre un brbat
s ierte pe altul, care-i datora doar o frm i o femeie. Idealul lui Dumnezeu este ca
din ct fusese propria lui datorie! i astfel a aceast unire divin rnduit s nu fie desf-
fost pus n custodia temnicerului, pn la cut prin nici un act sau decret al omului.
achitarea datoriei lui. 19:7 Fariseii au crezut c L-au prins pe
18:35 Aplicaia este ct se poate de Domnul ntr-o contradicie flagrant a Ve-
limpede: Dumnezeu este Regele. Toi sluji- chiului Testament. Oare nu asigurase Moise
94 Matei
posibilitatea divorului? (au ntrebat ei). Un Nu toi pot primi cuvntul acesta, ci numai
om putea s renune la nevasta lui printr-o aceia crora le este dat" nu nseamn c toi
simpl declaraie scris, dnd-o apoi afar sunt incapabili de a nelege ce urmeaz, ci
din cas (Deut. 24:1-4). c ei nu pot tri o via de nfrnare dect
19:8 Isus a convenit c Moise permisese dac au fost chemai la aceasta.
divorul, dar nu ca ideal al lui Dumnezeu 19:12 Domnul Isus a explicat c exist
pentru omenire, ci din pricina condiiei de trei tipuri de eunuci. Unii oameni sunt eu-
alunecare n pcat a Israelului: Din pricina nuci deoarece s-au nscut fr capacitatea
mpietririi inimilor voastre a ngduit reproductiv. Alii sunt aa deoarece au fost
Moise s v lsai nevestele; dar de la castrai de oameni; despoii orientali adesea
nceput n-a fost aa." Idealul lui Dumnezeu supuneau paznicii haremurilor la intervenia
a fost s nu existe nici un divor. Dar Dum- chirurgical prin care i fceau eunuci. Dar
nezeu tolereaz condiii care nu constituie Isus i-a avut n vedere n special pe cei care
voia Lui directoare. s-au fcut pe ei nii eunuci pentru mpr-
19:9 Apoi Domnul a afirmat, cu auto- ia cerurilor. Oamenii acetia s-ar putea s
ritate absolut, c din acel moment se va fie chiar cstorii i s nu aib nici un defect
renuna la ngduina din trecut cu privire la fizic. Dar, din consacrare fa de Rege i
divor. De acum nainte nu va mai fi dect mpria Sa, ei renun de bun voie la
un singur motiv valabil pentru divor: infide- cstorie, pentru a se dedica pe de-a-ntregul
litatea. Dac o persoan avea s divoreze cauzei lui Cristos. Dup cum s-a exprimat
pentru orice alt motiv i s se recstoreasc, apostolul Pavel mai trziu: Cine nu este
se va face vinovat de adulter. nsurat se ngrijete de lucrurile Domnului,
Dei nu se exprim acest lucru n mod cum ar putea s plac Domnului." (1 Cor.
expres, se poate deduce din cuvintele Dom- 7:32). Celibatul nu este de natur fizic, ci o
nului nostru c acolo unde s-a obinut divor- chestiune de abstinen voluntar.
ul din motive de adulter, partea nevinovat Nu toi oamenii pot tri o asemenea
poate s se recstoreasc. Altfel divorul nu via, ci numai acei care au fost nvrednicii
ar mai sluji nici un alt scop pe care s nu-1 de Dumnezeu. Eu a vrea ca toi oamenii s
poat mplini i simpla separare a celor doi. fie ca mine; dar fiecare are de la Dumnezeu
Prin imoralitate sexual sau curvie se darul lui: unul ntr-un fel, altul ntr-altul." (1
nelege, n general, adulter. Dar muli cerce- Corinteni 7:7)
ttori experi ai Sfintelor Scripturi cred c
termenul se refer numai la imoralitatea F. Cu privire la copii (19:13-15)
comis nainte de cstorie, care este desco- Este interesant c copiii sunt introdui la
perit dup cstorie (vezi Deut. 22:13-21). scurt timp dup discursul asupra divorului
Alii cred c se refer doar la datinile iudaice (vezi i Marcu 10:1-16); adesea ei sunt cei
privitoare la cstorie i c acesta ar fi moti- care sufer cel mai mult de pe urma csnicii-
vul pentru care aceast clauz de excepie" lor destrmate.
se afl doar la Matei, evanghelia cu un Prinii i-au adus copilaii la Isus ca s
pronunat caracter iudaic. fie binecuvntai de nvtorul i Pstorul
n ce privete tratarea mai aprofundat a Isus. Ucenicii au considerat acest act o ntre-
chestiunii divorului, vezi notele asupra rupere i un lucru suprtor, drept care i-au
pasajului de la 5:31, 32. mustrat pe prini. Dar Isus a intervenit cu
19:10 Cnd ucenicii au auzit nvtura cuvintele care i-au fcut pe copiii dintotdea-
Domnului privitoare la divor, s-au dovedit una s-L ndrgeasc: Lsai copilaii s
tributari unei concepii extremiste, ca s vin Ia Mine, i nu-i oprii, cci mpria
spunem aa, adoptnd o poziie absurd, cerurilor este a celor ca ei."
conform creia dac divorul se poate acorda Mai multe nvminte importante se
doar pe baza unui singur motiv, atunci ur- desprind din aceste cuvinte. Mai nti, ele
meaz c pentru a evita pcatul n csnicie ar sunt adresate slujitorului Domnului, care
fi mai bine s nu te cstoreti deloc! Dar trebuie s neleag importana de a se ocupa
asta nu-i mpiedica s pctuiasc i n starea i de copii, ale cror mini sunt receptive,
de celibatari! vestindu-le Cuvntul lui Dumnezeu. In al
19:11 i astfel Mntuitorul le-a reamintit doilea rnd, copiii care doresc s-i mrturi-
c regula general nu este s poi rmne seasc credina n Domnul Isus nu trebuiesc
celibatar. Numai cei crora li s-a dat harul oprii de a face acest lucru, ci ncurajai.
special pot s renune la cstorie. Dictonul: Nimeni nu cunoate vrsta minim a celor
Matei 95
din iad. Dac un copil dorete cu adevrat s Dumnezeu!" (N.tr.: s-a reprodus aici tradu-
fie salvat, nu trebuie s i se spun c e prea cerea textului englez, din versiunea New
tnr. n acelai timp, nu trebuie exercitate King James, ntruct comentariul e ntemeiat
presiuni asupra copiilor, ca acetia s fac o pe aceast versiune, care difer n acest
mrturisire fals, neizvort din convingere punct, i n altele, de versiunile romneti.)
proprie. ntruct ei sunt mai susceptibili Pentru a-1 verifica cu privire la calea
dect adulii la apelurile emoionale, ei mntuirii, Isus a spus: Dar dac vrei s
trebuiesc protejai de metodele dure de intri n via, pzete poruncile." Mntu-
evanghelizare. Copiii nu trebuie s devin itorul nu a vrut s spun prin aceasta c
aduli nainte de a f mntuii, dar adulii mntuirea se poate obine prin pzirea po-
trebuie s devin asemenea copiilor (18;3,4; runcilor. Mai degrab, El a recurs la lege
Marcu 10:15). pentru a produce n acest om cina de pcat,
n al treilea rnd, aceste cuvinte ale sentimentul de condamnare pe care l aduce
Domnului nostru ofer un rspuns la ntreba- pcatul. Cci omul respectiv nc tria sub
rea: Ce se ntmpl cu copiii care mor iluzia c ar putea moteni mpria doar pe
nainte de a atinge vrsta responsabilitii?" baza principiului de a face" ceva. Or, dac
Isus a spus: a unora ca ei este mpria aa stau lucrurile, ei bine, atunci s respecte
cerurilor". Aceasta ar trebui s constituie o legea, care i spunea ce s fac".
suficient asigurare pentru prinii care au 19:18-20 Domnul nostru a citat cele
suferit pierderea unuia sau a mai multor cinci porunci care se ocup n principal cu
copilai. aproapele, toate culminnd cu afirmaia
Uneori pasajul acesta este folosit de unii suprem: S-i iubeti aproapele ca pe
n sprijinul ideii potrivit creia copiii trebuie tine nsui!" ntruct nu-i vedea deloc
botezai, pentru a deveni membri ai trupului egoismul i egocentrismul su, omul nostru
lui Cristos i motenitori ai mpriei Sale. s-a ludat c ntotdeauna a pzit cu grij
O lectur mai atent ne va arta ns c poruncile acestea.
prinii i-au adus copilaii la Isus, nu la 19:21 Domnul nostru a artat apoi c, n
botez. De asemenea ne va arta c copiii realitate, tnrul bogat nu i-a iubit aproapele
erau deja posesori ai mpriei. n plus, nu ca pe sine nsui, spunndu-i s vnd tot ce
gsim nici o pictur de ap n pasajul aces- avea i s druiasc banii sracilor, dup
ta! care s vin la Isus i s-L urmeze.
Iari, Domnul nu a vrut s spun c
G. Cu privire la bogii: tnrul bogat omul acesta putea fi mntuit prin vnzarea
(19:16-26) tuturor averilor sale i druirea sumelor
19:16 Incidentul acesta ne ofer un rezultate unor cauze caritabile, cci nu exist
studiu al contrastelor. Dup ce am vzut c dect o singur cale prin care poate cineva s
mpria aparine copilailor, vom vedea ct fie mntuit: credina n Domnul Isus.
de greu este pentru aduli s intre n ea. Dar pentru ca s fie mntuit, omul tre-
Un bogat L-a interpelat pe Domnul cu o buie s recunoasc c a pctuit i c nu a
ntrebare aparent sincer. Adresndu-I-se lui reuit s ating condiiile de sfinenie cerute
Isus cu cuvintele Bunule nvtor", el L-a de Dumnezeu. Faptul c tnrul bogat nu era
ntrebat ce trebuie s fac pentru a avea via dispus s-i vnd averile a demonstrat c
venic. ntrebarea a pus n eviden igno- nu-i iubea aproapele ca pe sine nsui. El ar
rana lui cu privire la adevrata identitate a fi trebuit s spun: Doamne, dac asta se
lui Isus i cu privire la calea mntuirii. L-a cere, atunci negreit sunt un pctos. Nu m
numit pe Isus nvtor", aezndu-L la pot mntui prin eforturile mele proprii; de
acelai nivel cu ali oameni mari. i cnd i- aceea, Te rog s m mntuieti prin harul
a exprimat dorina de a obine viaa venic, Tu." Dac ar fi rspuns la ndemnurile
a formulat dorina ca o datorie, mai degrab Mntuitorului, i s-ar fi dat s cunoasc calea
dect ca dar. mntuirii.
19:17 Domnul nostru l-a verificat n 19:21 n loc s fac aa, tnrul a plecat
privina a dou puncte importante: ntre- foarte ntristat.
bndu-1: De ce M numeti bun? Nu este 19:23,24 Rspunsul dat de tnrul bogat
nici unul bun, dect Unul, adic Dumne- I-a oferit lui Isus prilejul de a remarca ct de
zeu." Isus nu i declina Dumnezeirea, ci i greu este pentru un om bogat s intre n
ddea tnrului bogat prilejul de a spune: mpria cerurilor. Bogiile risc s devin
De aceea Te numesc Bun, pentru c eti un idol pentru oameni. Este greu s posezi
96 Matei
Pentru pmnturile sau alte forme de avere gospodarul a mai angajat ali oameni, pe
la care au renunat, ei primesc bogii spiri- temeiul c le va da plata cuvenit. La ora 5
tuale inimaginabil de mari. dup amiaz nc a mai gsit oameni care nu
Dar rsplata viitoare pentru toi credin- fuseser angajai. Acetia nu erau lenei. Ei
cioii este viaa venic. Asta nu nseamn doreau s munceasc, dar nu tiu cum se
c noi ctigm viaa venic prin renunarea fcea c nu gseau de lucru. Aadar, gospo-
la toate i prin atitudinea noastr jertfitoare. darul i-a trimis n via sa, fr s discute
Viaa venic este un dar, care nu poate fi condiiile de plat.
ctigat prin meritele cuiva. Ideea subliniat E important s observm c primii oa-
n acest pasaj este c cei care renun la toate meni au fost angajai ca urmare a unui acord
sunt rspltii cu o capacitate sporit de a se de negocieri; toi ceilali au lsat chestiunea
bucura de viaa venic n cer. Toi credin- plii pe seama proprietarului.
cioii vor avea parte de viaa aceea, dar nu 20:8 La sfritul zilei, fermierul i-a
toi se vor bucura de ea n egal msur. instruit contabilul s le achite oamenilor
19:30 Domnul i-a ncheiat remarcile cu plata, ncepnd cu ultimii angajai i termi-
un avertisment mpotriva unui spirit de nnd cu cei ce fuseser tocmii primii s
trguiala. El i-a spus, de fapt, lui Petru: Tot lucreze n via sa. (n felul acesta, cei angajai
ce vei face pentru Mine va fi rspltit, dar ai mai trziu puteau vedea ct au primit cei-
grij ca nu cumva s fii animat n aceste lali.)
fapte bune de considerente egoiste, deoarece, 20:9-12 Plata primit de ei a fost egal
n acest caz, muli din cei dinti vor fi cei pentru toi: un dinar. Cei ce ncepuser
din urm, i muli din cei din urm vor fi munca la ora 6 dimineaa au crezut c vor
cei dinti. Adevrul acesta este ilustrat de primi mai mult, dar iat c i ei au primit
parabola din capitolul urmtor. Aceast doar un dinar. ndat acetia au fost cuprini
afirmaie a fost rostit, probabil, i ca aver- de resentimente, cci, la urma urmelor, oare
tisment potrivit cruia nu este de ajuns s nu lucraser ei mai mult dect ceilali, ndu-
porneti bine pe calea uceniciei, ci ceea ce rnd aria zilei?
conteaz este cum sfrim pe aceast cale. 20:13, 14 n rspunsul dat de fermier
nainte de a trece mai departe, se cuvine unuia dintre acetia vom gsi nvturile
s notm c expresiile: mpria cerurilor" pline de miez care se desprind din aceast
i mpria lui Dumnezeu" sunt folosite cu parabol. Mai nti el a spus: Prietene, ie
acelai sens, putnd fi oricnd inversate, n nu-i fac nici o nedreptate; nu te-ai tocmit
versetele 23 i 24; prin urmare, ele sunt cu mine cu un leu (dinar, n original, n.tr.)?
sinonime. Ia-i ce i se cuvine i pleac. Eu vreau s
pltesc i acestuia din urm ca i ie/'
I. Cu privire la rspltite pentru Primul se tocmise pentru un dinar pe zi i a
munca la vie (20:1-16) primit exact plata asupra creia s-a neles cu
20:1, 2 Aceast parabol, care continu stpnul viei. Ceilali s-au aruncat asupra
discursul privitor la rsplile de la sfritul harului gospodarului i au primit har. Harul
capitolului 19, ilustreaz adevrul potrivit este mai bun dect dreptatea. Mai bine s
cruia toi ucenicii adevrai vor fi rspltii, lai chestiunea rsplilor pe seama Domnu-
ordinea rsplilor fiind stabilit de duhul n lui, dect s te trguieti cu El.
care a slujit ucenicul respectiv. 20:15 Atunci gospodarul a spus: Nu
Parabola descrie un gospodar, care a pot s fac ceea ce vreau cu ce-i al meu?"
ieit dis-de-diminea, s-i tocmeasc nvtura care se desprinde de aici este,
lucrtori Ia vie. Oamenii acetia s-au nvoit desigur, faptul c Dumnezeu este suveran. El
printr-un contract s lucreze pentru cte un poate face ce vrea. i tot ceea ce gsete El
dinar pe zi, ceea ce constituia un salar de cuviin s" fac va fi ntotdeauna bun,
rezonabil pentru vremea aceea. S zicem c drept i corect. Gospodarul a adugat apoi:
au nceput s lucreze la ora 6 dimineaa. Ori este ochiul tu ru, fiindc eu sunt
20:3,4 La ora 9 dimineaa gospodarul a bun?" ntrebarea aceasta scoate la iveal
gsit ali lucrtori neangajai n pia. N-a trstura viclean din firea omeneasc. Cei
fost vorba aici de nici un acord ntre munci- care au nceput lucrul la 6 dimineaa au
tori i patronat. Lucrtorii acetia s-au apucat primit exact ceea ce meritau, dar au fost
de lucru bazai doar pe cuvntul stpnului cuprini de gelozie, deoarece alii au primit
viei, c acesta le va da tot ce se cuvine. exact aceeai plat, pentru o munc care a
20:5-7 La amiaz i la ora 3 dup mas, durat mult mai puine ore. Muli dintre noi
98 Matei
ntr-adevr, din paharul Su. Iacov avea s L. Vindecarea celor doi orbi (20:29-34)
sufere martiraj iar loan avea s fie prigonit i 20:29, 30 ntre timp, Isus a traversat
exilat pe Insula Patmos. n legtur cu aceas- Iordanul, din Pereea, ajungnd la Ierihon. Pe
ta, Robert Little scrie urmtoarele: Iacov a cnd prsea oraul, doi orbi I s-au adresat
murit moarte de martir; loan a trit moarte cu glas tare: Ai mil de noi, o, Doamne,
de martir." Fiul lui David!" Faptul c I s-au adresat cu
Apoi Isus a explicat c El nu putea s titlul,,Fiul lui David" dovedete c, dei erau
acorde n mod arbitrar locuri de onoare n orbi fizic, vederea lor spiritual era suficient
mpria Sa; Tatl stabilise temeiuri specia- de ager pentru a fi recunoscut n Isus pe
le de pe baza crora s fie repartizate aceste Mesia cel promis. Orbii ar putea reprezenta
locuri. Ei considerau aceste locuri o chestiu- rmia credincioas a Israelului orbit, care
ne de privilegii, acordate pe baza relaiei lor l va recunoate c este Cristosul, cnd se va
cu Domnul, anume c, ntruct ei erau att ntoarce s domneasc (Isa. 35:5; 42:7; Rom.
de apropiai de Cristos, puteau pretinde 11:25, 26; 2 Cor. 3:16; Apo. 1:7).
locuri preferate. Dar aici nu era vorba de 20:31-34 Mulimea a ncercat s-i reduc
favoritism. n planul lui Dumnezeu, locurile la tcere, dar ei au strigat ctre El i mai tare.
de la dreapta i de la stnga Lui sunt acorda- Cnd Isus i-a ntrebat ce doresc, ei nu s-au
te n funcie de suferina ndurat pentru El. pierdut n generaliti, aa cum procedm noi
Aceasta nseamn c onorurile principale n adesea, cnd ne rugm, ci au trecut imediat
cadrul mpriei nu se limiteaz la cretinii la subiect: Doamne, s ni deschid ochii."
primului secol, ci chiar unii dintre noi, cei de Cererea lor concret a primit un rspuns
azi, ar putea avea parte de ele, dac suferim concret. Lui Isus 1 s-a fcut mil i s-a atins
pentru Domnul. de ochii lor. i ndat ei i-au cptat vede-
20:24 Ceilali zece ucenici s-au suprat rea i L-au urmat.
foarte pe cererea fiilor lui Zebedei. Ei s-au Referitor la faptul c Isus s-a atins de ei,
mniat probabil deoarece ei nii ar fi dorit Gaebelein face urmtoarea observaie perti-
s fie cei mai mari i le era ciud c alii, ca nent:
Iacov i loan, le-au luat-o nainte! Am aflat deja sensul obinuit al vindecrii prin
20:25-27 Situaia care s-a creat I-a dat atingere, n Evanghelie. Oriunde Domnul vinde-
Domnului prilejul de a face revoluionara c prin atingere, asta are legtur, pe plan dis-
afirmaie cu privire la mreia n mpria pensaional, cu prezena Sa personal pe pmnt
Sa. Neamurile concep mreia n termenii i purtarea Sa plin de ndurare fa de Israel.
stpnirii i domniei. In mpria lui Cristos Cnd vindec prin Cuvntul Su, fiind absent cu
ns, mreia se manifest prin slujire. Orici- trupul... sau dac este atins prin credin, aceasta
ne aspir la mreie trebuie s devin un se refer la perioada cnd El lipsete de pe
slujitor i oricine dorete s fie cel dinti, pmnt iar Neamurile care se apropie de El prin
trebuie sfierob. credin sunt vindecate de El.
40
aduse animale i psri de jertfa, care erau copilaii aveau s I se nchine Domnului.
cumprate i vndute la preuri exorbitante. Este interesant s observm cum copiii au
Schimbtorii de bani schimbau alte monede adesea mai mult ptrundere spiritual dect
n jumtatea de siclu pe care brbaii evrei cei maturi, unii din ei dnd dovad de matu-
trebuiau s o achite ca impozit al templului ritate, n pofida vrstei lor fragede. La fel i
pentru acest schimb valutar percepndu- aici, cuvintele pline de credin i dragoste
se o tax excesiv. Acum, pe cnd se apropia aduc slav neobinuit Numelui Domnului.
de sfrit lucrarea lui Isus, El i-a alungat 21:17 Lsndu-i pe conductorii religioi
iari pe cei care profitau fr ruine de pe s mediteze la acest adevr, Isus s-a ntors n
urma activitilor sacre. Betania, rmnnd acolo peste noapte.
21:13 Combinnd citate din Isaia i
Ieremia, El a condamnat profanarea tem- D. Smochinul fr rod (21:18-22)
plului, comercialismul i exclusivismul. 21:18, 29 ntorcndu-se la Ierusalim
Citnd din Isaia 56:7, El le-a reamintit c dimineaa, Domnul a vzut un smochin
Dumnezeu rnduise templul s fie o cas de lng drum, i S-a apropiat de el, spernd
rugciune. Or, ei fcuser din el o peter de s gseasc smochine, cu care s-i stm-
tlhari! (Ier. 7:11) pere foamea. Negsind ns dect frunze,
Curirea templului a fost primul Su act i-a zis: De acum ncolo n veac s nu mai
oficial, dup ce a intrat n Ierusalim. Prin dea rod din tine!" i pe dat smochinul
acest act, El i-a afirmat fr ovire domnia s-a uscat.
Sa asupra templului. n relatarea lui Marcu (11:12-14) se
Acest incident are dou nvminte adaug comentariul c nu era vremea smo-
pentru noi cei de azi. In viaa noastr n chinelor. Prin urmare, la prima vedere, faptul
cadrul bisericii, noi avem nevoie de puterea c Domnul a condamnat pomul pentru faptul
Lui curitoare, pentru a alunga bazarurile, c nu avea rod, ne-ar putea face s credem
mesele de tot felul i alte metode de strn- c Domnul a acionat la suprare, nefiind
gere a banilor. Iar n viaa noastr personal, rezonabil. tiind ns c acest lucru nu poate
exist mereu nevoia lucrrii curitoare a fi adevrat, care este totui explicaia acestui
Domnului n trupurile noastre, care sunt verset dificil?
temple ale Duhului Sfnt. Smochinii din rile biblice produceau un
fruct comestibil, la o dat timpurie, nainte
C. Indignarea fariseilor i a crturarilor de a aprea frunzele. Acest rod prevestea
(21:14-17) recolta ce avea s urmeze. Dac nu se iveau
21:14 n cadrul urmtor l gsim pe aceste smochine timpurii ca n cazul
Domnul vindecnd orbii i chiopii din acestui smochinaceasta nsemna c nu se
curtea templului. Oamenii srmani erau va face recolta propriu-zis, la timpul obi-
atrai la El, orinde se ducea, iar El nu-i nuit.
trimitea niciodat fr s le mplineasc Acesta a fost singurul miracol n care
nevoia. Cristos a blestemat, mai degrab dect s
P
21:15, 16 Dar asupra Sa erau aintii binecuvntezedistrugnd, n loc s redea
ochi plini de dumnie. i cnd i-au auzit viaa. Iari, unii s-au poticnit de acest lucru.
mai marii preoilor i crturarii pe copii Dar asemenea critici trdeaz necunoaterea
aclamndu-L pe Isus, drept Fiul lui David, s- Persoanei lui Cristos. El este Dumnezeu,
au umplut de mnie. Suveranul universului. Unele din faptele Sale
Ei au spus: Auzi ce spun acetia?" sunt de neptruns pentru noi. Totui, trebuie
ca i cnd s-ar fi ateptat ca El s-i opreasc s plecm de la premisa c ele sunt ntotdea-
pe copii de a I se adresa cu titlul de Mesia! una drepte. n cazul acesta, Domnul tia c
Dac Isus n-ar fi fost Mesia, atunci negreit pomul nu avea s mai dea road i, prin
acesta ar fi fost momentul potrivit s preci- urmare, a procedat ca un pomicultor, elimi-
zeze acest lucru, odat pentru totdeauna! Dar nnd acest pom neroditor din livada sa.
din rspunsul Lui reiese clar c aceti copii Chiar cei care l critic pe Domnul pen-
au rostit adevrul. Domnul a citat Psalmul tru c a blestemat smochinul recunosc c a
8:2 din Septuaginta: Tu ai scos laude din fost o aciune simbolic. Incidentul acesta
gura pruncilor i din gura celor ce sug" este modul Mntuitorului de a interpreta
Cu alte cuvinte, dac aceti preoi i crtu- tumultoasa primire ce I s-a fcut la Ierusa-
rari, care se cuvenea s tie ce trebuie s lim. Ca mldia i mslinul, smochinul repre-
fac, refuzau s-L laude, ca pe Unsul, atunci zint naiunea Israel. Cnd Isus a cobort n
102 Matei
mijlocul acestui popor, existau frunze, ce mal i faptul c au fost desemnai de oa-
indica mrturisirea de credin, dar nu se meni n funcia pe care o deineau, se consi-
puteau gsi roade pentru Dumnezeu. Isus era derau autorizai s conduc viaa religioas
flmnd, atepta roade de la poporul Israel. a poporului. Dar Isus nu avusese parte de
ntruct nu au aprut roadele timpurii, El nici o educaie formal i, bineneles, nu se
tia c nu se vor face nici roadele ulterioare bucura de nici o autorizaie din partea con-
la acest popor necredincios, i astfel a bleste- ductorilor Israelului. Contestaia lor reflecta
mat smochinul, aceasta fiind o anticipare resentimentul manifestat dintotdeauna de
ilustrat a cderii naiunii, ce avea s se profesionitii n materie de religie, mpotriva
ntmple n anul 70 d.Cr. unor oameni dotai cu puterea ungerii divine!
S reinem c dei Israelul necredincios 21:24,25 Domnul S-a oferit s le explice
va rmne fr rod n veci, o rmi din autoritatea Lui, cu condiia ca ei s rspund
poporul Israel se va ntoarce la Mesia^dup la o ntrebare: A fost botezul lui loan din
Rpire. Israeliii din aceast rmi i vor cer, sau dela oameni?" Prin botezul lui
aduce road n timpul Marii Strmtorri i n loan se nelege semnificaia lucrrii lui
timpul Domniei Sale de o mie de ani. loan". Prin urmare, ntrebarea real era:
Dei interpretarea primordial a acestui Cine 1-a autorizat pe loan s-i desfoare
pasaj se refer la naiunea Israel, ea se aplic lucrarea? Fusese el ordinat de oameni, sau de
i la oamenii din toate veacurile care sunt Dumnezeu? De ce acreditri dispunea el din
grozavi cu vorba, dar foarte neroditori cu partea conductorilor Israelului?" La toate
fapta. acestea, rspunsul evident a fost c loan
21:20-22 Cnd ucenicii i-au exprimat fusese un om trimis de Dumnezeu. Puterea
uimirea fa de uscarea brusc a pomului, Lui provenea din ungerea sa divin, nu din
Domnul le-a spus c ei nii ar putea face aprobarea oamenilor.
lucrri i mai mari, dac ar avea credin. Preoii i btrnii poporului s-au trezit
De pild, ei ar putea spune unui munte: dintr-odat ntr-o dilem: Dac recunoteau
Ridic-te de aici, i arunc-te n mare", c loan a fost trimis de la Dumnezeu, cdeau
i s-ar face ntocmai. i Tot ce vei cere n curs. Doar loan le ndreptase oamenilor
cu credin, prin rugciune, vei primi." privirea spre Isus, ca Mesia. Dac autoritatea
Din nou, se cuvine s explicm c aceste lui loan era de provenien divin, atunci de
fgduineaparent total necondiionate ce nu s-au pocit i nu au crezut n Cristos?
cu privire la rugciune trebuie nelese n 21:26 Pe de alt parte, dac spuneau c
lumina tuturor nvturilor Bibliei asupra loan nu a fost mputernicit de Dumnezeu, ei
acestui subiect. Versetul 22 nu nseamn c adoptau o poziie prin care s-ar fi expus
orice cretin poate cere tot ce dorete, atep- batjocurilor oamenilor, ntruct cei mai muli
tndu-se s primeasc ceea ce a cerut. El din popor l considerau pe loan drept proo-
trebuie s se roage n conformitate cu condi- roc, venit de la Dumnezeu. Dac ar fi dat
iile expuse n Biblie. rspunsul corect, c loan fusese trimis de
Dumnezeu, ar fi obinut rspunsul la propria
E. Autoritatea Iui Isus pus Ia ndoial lor ntrebare, anume c Isus era Mesia, al
(21:23-27) crui premergtor fusese loan.
21:23 Cnd Isus S-a dus n curtea din 21:27 Dar ei au refuzat s priveasc
Templul propriu-zis, preoii cei mai de faptele drept n fa, prefcndu-se c sunt
seam i btrnii norodului L-au ntrerupt netiutori. Nu, nu tiau de unde vine puterea
din predare, pentru a-L ntreba cine I-a dat lui loan! Atunci Isus a spus: Nici Eu nu v
autoritatea de a-i nva pe oameni, de a face voi spune cu ce putere fac aceste lucruri."
minuni i de a curai templul. Ei sperau Ce rost avea s le spun un lucru pe care
astfel s-L prind n curs, indiferent ce deja l cunoteau, dar nu erau dispui s-1
rspuns va da. Dac pretindea c are autori- recunoasc?
tate de la Sine, ca Fiu al lui Dumnezeu,
atunci aveau s-L acuze de blasfemie. Dac F. Parabola celor doi fii (21:28-32)
pretindea c are autoritate de la oameni, ei 21:28-30 Pilda aceasta reprezint o
aveau s-L discrediteze. Iar dac pretindea mustrare sever la adresa preoilor celor mai
c are autoritatea de la Dumnezeu, ei aveau de seam i a btrnilor poporului, pentru
s-I conteste aceast autoritate. Cci ei se eecul acestora de a da curs chemrii lui
considerau pe ei nii pzitorii credinei, loan la pocin i credin. Este vorba
profesionitii, care prin pregtirea lor for- despre un om care avea doi fii, pe care i-a
Matei 103
rugat s lucreze n via sa. Unul a refuzat, dar Gardul este Legea lui Moise, care separa
pn la urm s-a rzgndit i s-a dus. n Israelul de Neamuri i-i pstra pe israelii ca
schimb cellat, dei s-a nvoit imediat s se popor distinct, pus deoparte pentru Domnul.
duc, n realitate nu s-a dus. Prin procedeul metonimiei, teascul reprezint
21:31,32 Cnd au fost ntrebai care din road pe care Israel trebuia s-o fi produs
cei doi fii a fcut voia tatlui su, condu- pentru Dumnezeu. Turnul sugereaz ochiul
ctorii religioi s-au osndit pe ei nii, fr veghetor, cu care Iehova avea grij de popo-
s-i dea seama, spunnd: Cel dinti". rul Su. Viticultorii sunt preoii cei mai de
Domnul nsui a tlmcit pilda, spunnd seam i crturarii.
c: vameii i prostituatele erau aidoma De nenumrate ori, Dumnezeu i-a
primului fiu. Acetia nu au fcut caz, la nce- trimis robii, proorocii, la poporul Israel,
put, c l vor asculta pe loan Boteztorul, dar cutnd n via Sa roadele prtiei, sfineniei
n cele din urm s-au pocit i au crezut n i iubirii. Dar ei i-au prigonit pe prooroci iar
Isus. n schimb, conductorii religioi erau pe unii dintre ei i-au omort. In cele din
ca fiul al doilea. Cu gura ei aprobau propo- urm, Dumnezeu i-a trimis Fiul, spunnd:
vduirea lui loan, dar niciodat nu i-au Vor primi cu cinste pe Fiul Meu" (v. 37).
mrturisit pcatele i nu i-au pus ncrederea Mai marii preoilor i crturarii au spus ns:
n Mntuitorul. De aceea, pctoii cei mai , Acesta este motenitorul"o recunoatere
ri au intrat n mpria lui Dumnezeu, n fatal. Cci n particular ei recunoteau c
vreme ce conductorii religioi, plini de sine Isus este Fiul lui Dumnezeu (dei n public
i ngmfai, au rmas afar. La fel este i n tgduiau acest lucru), i astfel au rspuns la
ziua de astzi. Oameni crora nu le este propria lor ntrebare referitoare la autoritatea
ruine s se numeasc pctoi primesc Lui. Autoritatea Lui provenea din faptul c
evanghelia, mai degrab dect cei acoperii era i este Dumnezeu Fiul.
cu o pojghi subire de fals pioenie. In parabol este citat declaraia lor, care
Sintagma loan a venit la voi umblnd sun astfel: Iat motenitorul. Venii s-L
n calea neprihnirii" nseamn c el a omoram i s punem mna pe motenirea
venit propovduind necesitatea dobndirii lui" (v. 38). n realitate ei au spus: Dac-L
neprihnirii prin pocin i credin. lsm aa, toi vor crede n El i vor veni
romanii i ne vor nimici, i locul nostru, i
G. Parabola viticultorilor ri (21:33-46) neamul" (loan 11:48). i astfel L-au respins
21:33-46 Rspunznd n continuare la i L-au rstignit.
ntrebarea despre autoritate, Isus a rostit o 21:42 Cnd Mntuitorul a ntrebat ce va
alt pild, despre un gospodar, care a face proprietarul viei, rspunsul lor i-a osn-
sdit o vie. A mprejmuit-o cu un gard, a dit, aa cum reiese din versetele 42 i 43. El
spat un teasc n ea, i a zidit un turn. a citat cuvintele din Psalmul 118:22: Piatra
Apoi a dat-o n arend unor viticultori, i pe care au lepdat-o zidarii a ajuns s fie
a plecat n alt ar ndeprtat. Cnd a pus n capul unghiului; Domnul a fcut
venit vremea roadelor, i-a trimis pe robii acest lucru, i este minunat n ochii no-
si Ia viticultori, ca s ia partea lui de rod. tri." Cnd Cristos, Piatra, S-a nfiat zida-
Dar viticultorii pe unul I-au btut, pe altul rilor adic liderilor Israelului ei nu au
I-au omort, iar pe altul l-au ucis cu pie- gsit nici un loc pentru El n cadrul planu-
tre. Cnd a mai trimis ali robi, acetia au rilor lor de construcie, ci L-au dat la o parte,
avut parte de acelai tratament. A treia oar, ca nefolositor. Dar dup moartea Sa, El a
1-a trimis... pe fiul su, creznd c-1 vor fost nviat din mori i I s-a dat un loc de
trata respectuos. tiind bine c acesta era pre-eminen de ctre Dumnezeu. El a fost
motenitorul, ei l-au omort, cu gnd s fcut piatra cea mai important (cheia de
pun mna pe motenirea lui. bolt) a cldirii lui Dumnezeu: De aceea i
21:40, 41 n acest punct, Domnul i-a Dumnezeu L-a nlat nespus de mult, i I-a
ntrebat pe preoi i pe btrni ce va face dat Numele care este mai presus de orice
stpnul viei viticultorilor acelora? Ei au nume." (Fii. 2:9)
rspuns: Pe ticloii aceia ticlos i va 21:43 Apoi Isus a vestit fr nconjur c
pierde, i via o va da altor viticultori, mpria lui Dumnezeu va fi luat de la
care-i vor da rodurile Ia vremea lor." Israel i dat unui neam, care va aduce
Parabola aceasta nu este greu de tlmcit. roadele cuvenite. i exact aa s-a ntmplat.
Dumnezeu este proprietarul viei iar Israel Israel a fost pus deoparte ca popor ales al lui
este via (Ps. 80:8; Isa. 5:1-7; Ier. 2:21). Dumnezeu i a fost orbit din punct de vedere
104 Matei
judiciar. Peste poporul care L-a respins pe 22:11-13 Dar ntre oaspei s-a gsit unul
Mesia al su a venit o mpietrire. Profeia care nu avea haina de nunt. ntrebat de ce
conform creia: mpria lui Dumnezeu nu este mbrcat ca de nunt, acesta a amuit,
avea s fie luat de la Israel i dat unui mpratul a poruncit s fie aruncat n noap-
neam care aduce roadele cuvenite a fost tea de afar, unde va fi plnsul i scrnirea
interpretat ca o referire la: (1) biseric, dinilor. Trebuie menionat c slujitorii din
ntruct este alctuit din evrei credincioi i versetul 13 nu sunt aceiai cu slujitorii din
Neamuri (ne-evrei) un neam sfnt, un versetul 3.
popor pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s 22:14 Domnul nostru a ncheiat parabola
fie al Lui" (1 Petru 2:9); sau (2) la acea parte cu cuvintele: Cci muli sunt chemai, dar
credincioas din Israel, care va rmne n puini sunt alei."
via la a Doua Venire a Domnului. Israelul Ct privete semnificaia parabolei,
rscumprat va aduce road pentru Dumne- mpratul este Dumnezeu i Fiul Su este
zeu. Domnul Isus. Ospul de nunt este o descri-
21:44 Cine va cdea peste piatra ere adecvat a bucuriei i nsufleirii care
aceasta va fi zdrobit de ea; iar pe acela caracterizeaz mpria cerurilor. A intro-
peste care va cdea ea l va spulbera." n duce biserica n calitatea ei de mireas a lui
prima parte a versetului, piatra este pmntul Cristos n acest punct ar complica n mod
(terenul); n a doua parte, se coboar din cer. inutil tabloul. Gndul principal este darea la
Asta ne sugereaz cele dou veniri ale lui o parte a Israeluluinu chemarea distincti-
Cristos. Cnd a venit El prima oar, liderii v a bisericii i destinul ei special.
evrei s-au poticnit de El i au fost zdobii. Prima etap a invitaiei l nfieaz pe
Cnd va veni a doua oar, va cobor cu loan Boteztorul i pe cei doisprezece uce-
judecata, spulberndu-i pe vrjmaii Lui. nici, invitnd cu cldur Israelul la ospul
21:45, 46 Mai marii preoilor i fariseii de nunt. Dar poporul Israel a refuzat invita-
i-au dat seama c aceste parabole se refer ia. Cuvintele dar ei n-au vrut s vin" (v.
direct la ei, ca rspuns la ntrebarea pus de 3) au atins apogeul n momentul rstignirii.
ei cu privire la autoritatea lui Cristos. Ei ar fi A doua etap a invitaiei sugereaz vesti-
dorit s-L prind chiar atunci, acolo unde se rea evangheliei ctre iudeii din cartea Fapte-
gsea, dar s-au temut de mulimi, care nc l lor Apostolilor. Unii au tratat mesajul cu
considerau pe Isus un profet. dispre. Alii i-au tratat pe mesageri cu vio-
len; cei mai muli dintre apostoli au fost
H. Parabola nunii fiului de mprat martirizai.
(22:1-14) Regele, pe bun dreptate mniat pe
22.1-6 Isus nu a terminat cu preoii cei mai Israel, i-a trimis ostile sale", adic pe
de seam i fariseii. Recurgnd la parabola mpratul Titus i legiunile romane, ca s
nunii fului de mprat, El l-a nfiat din distrug Ierusalimul i majoritatea locuito-
nou pe Israelul cel binecuvntat ca fiind dat rilor si, n anul 70 dup Cristos. Acestea
la o parte, iar Neamurile dispreuite aezate erau ostile Sale" n sensul c El s-a folosit
la mas, ca oaspei. El a asemnat mpria de ele ca instrumente ale Sale, prin care s-1
cerurilor cu un mprat, care a fcut nunt pedepseasc pe Israel. Ostile erau, oficial,
fiului su. Invitaia a fost fcut n dou ale Sale, chiar dac ele nu-L cunoteau pe El
etape. Mai nti, a fost fcut invitaia per- personal.
sonal, de ctre slujitori, invitaie care a fost Acum Israelul este dat la o parte, pe plan
respins. A doua invitaie anuna c ospul naional, iar evanghelia este vestit Neamuri-
a fost lrgit. Dar i aceast a doua invitaie a lor, att celor buni, ct i celor ri, tuturor
fost tratat cu dispre de unii, care au fost categoriilor de oameni, din toate gradele de
prea ocupai cu munca lor la gospodriile i respectabilitate (Fapte 13:45,46; 28:28). Dar
afacerile lor, iar de alii a fost tratat cu realitatea fiecrui individ care vine este pus
violen, acetiapunnd mna pe robi, btn- la ncercare. Omul care nu avea haina de
du-i joc de ei i omorndu-i. nunt este cel care mrturisete cu buzele c
22.7-10 Regele s-a mniat att de tare este gata pentru mprie, dar care nu a fost
nct i-a nimicit pe ucigaii aceia i le-a ars niciodat mbrcat cu neprihnirea lui Dum-
cetatea. Renunnd la prima list cu invitai, nezeu prin Domnul Isus Cristos (2 Cor.
el a emis o invitaie general, poftindu-i pe 5:21). n realitate, nu a fost i nu este nici o
toi s vin. De data aceasta n-a mai rmas scuz pentru omul fr haina de nunt. Dup
nici un loc liber n sala unde se inea nunta. cum remarc comentatorul biblic Ryrie, pe
Matei 105
vremea aceea era obiceiul ca oaspeilor care nesincere cu privire la puritatea caracterului
nu aveau hainele corespunztoare s li se Su, la curia Sa luntric i curajul Su,
pun la dispoziie asemenea haine. Evident, dup care au lansat ntrebarea-bomb: Se
omul din parabol nu a profitat de situaia cade s pltim bir Cezarului sau nu?"
avantajoas care i s-a pus la dispoziie. Fr Dac Isus rspundea Nu", risca nu
Cristos, el rmne mut, cnd este ntrebat cu numai s-i antagonizeze pe irodieni, ci i s
ce drept are pretenia s intre n mprie fie acuzat de rebeliune mpotriva guvernului
(Rom. 3:19). Pierzarea lui este ntunericul de roman. n cazul unui rspuns negativ, fariseii
afar, unde este plnsul i scrnirea dinilor. L-ar fi ridicat imediat, formulnd capete de
Plnsul sugereaz suferina din iad. Unii sunt acuzare mpotriva Lui. Dar dac rspundea
de prere c scrnirea dinilor ar nsemna c afirmativ, risca s intre n contradicie cu
persoanele respective continu s-L urasc i spiritul intens naionalist al iudeilor i risca
s se rzvrteasc mpotriva lui Dumnezeu s piard sprijinul oamenilor de rnd
chiar i n iad. n acest caz, se demoleaz sprijin care, pn n acest punct, i-a mpiedi-
opinia unora, care susin c flcrile iadului cat pe liderii religioi s scape de El.
ar exercita un efect purificator asupra celor 22:18,19 Isus i-a acuzat pe fa, facn-
afectai de ele. du-i farnici, care ncearc s-L prind n
Versetul 14 se refer la ntreaga para- curs. Apoi i-a rugat s-I arate banul birului
bol, nu doar la incidentul cu omul lipsit de n realitate, un dinar, adic moneda cu
haina de nunt. Muli sunt chemai, adic, care se pltea impozitul ctre guvernul ro-
chemarea evangheliei este adresat multora. man. Ori de cte ori evreii vedeau chipul i
Dar puini sunt alei. Unii resping chemarea titlul Cezarului pe aceast moned, i adu-
i chiar i dintre cei care o accept se dove- ceau aminte, cu tristee, c se aflau sub
dete, pn la urm, c unii nu au acceptat-o autoritatea Neamurilor, care au impus impo-
dect cu gura, n realitate inima lor respin- zite asupra lor. Dinarul ar fi trebuit s le
gnd-o. Toi cei care rspund la vestea cea reaminteasc ns c robia lor fa de Roma
bun sunt alei. Singurul mod n care poate era urmarea pcatului lor. Cci dac ar fi
ti cineva dac este ales este acela de a rmas credincioi lui Iehova, ntrebarea dac
vedea ce va face cu Domnul Isus Cristos. se cuvenea s plteasc impozit Cezarului nu
Dup cum se exprim comentatorul Jen- s-ar fi ivit niciodat.
nings: Toi sunt chemai s se bucure de 22:20, 21 Isus i-a ntrebat: Chipul
osp, dar nu toi sunt dispui s-i pun acesta i slovele scrise pe el, ale cui sunt?"
ncrederea n Dttorul, lsndu-L pe acesta Ei n-au avut ncotro i au rspus: Ale Ceza-
s-i mbrace cu haina corespunztoare pentru rului." Atunci Domnul le-a spus: Dai dar
osp." Cezarului ce este al Cezarului i Iui Dum-
nezeu ce este al lui Dumnezeu!"
I. Dai Cezarului ce este al Cezarului ntrebarea pus iniial de ei s-a ntors
i lui Dumnezeu ce este al lui mpotriva lor, ca un bumerang. Ei speraser
Dumnezeu (22:15-22) s-L poat prind pe Isus n curs, cu ntre-
Capitolul 22 este un capitol alctuit din barea despre birul datorat Cezarului. El ns
ntrebri, care consemneaz ncercrile a trei le-a demascat eecul de a-I da lui Dumnezeu
echipe diferite de a-L prinde n curs pe Fiul tributul care I se cuvine. Dei profund ne-
lui Dumnezeu. mulumii, ei i ddeau Cezarului ce i se
22:15, 16 Avem mai nti ncercarea cuvenea, dar nesocoteau lucrurile pe care le
fariseilor i a irodienilor. Dei aceste dou cerea Dumnezeu n viaa lor. Iar acum n faa
grupri se aflau n relaie de vrjmie apri- lor se afla Acela care este oglindirea Slavei
g, acum sunt unite prin ura lor comun lui Dumnezeu i ntiprirea fiinei Lui (Evr.
mpotriva Mntuitorului. Ei urmreau s-L 1:3), dar ei nu I-au acordat locul ce I se
determine pe Cristos s fac o afirmaie de cuvenea.
natur politic, cu grave implicaii pentru Rspunsul lui Isus arat c credinciosul
naiune. n acest scop, ei s-au servit de deo- deine cetenie dubl. El poart rspunderea
sebirea de preri care exista ntre evrei cu de a fi supus i a sprijini financiar forma de
privire la loialitatea fa de Cezar. Unii se guvernmnt lsat de Dumnezeu pe p-
opunea cu ndrjire ideii de a fi supui unui mnt. El nu are voie s-i vorbeasc de ru pe
mprat neevreu. Alii, ca irodienii, adoptau cei care guverneaz asupra sa, dup cum nu-
o poziie mai moderat. i este ngduit s se lase antrenat n eforturi
22:17 Mai nti, ei au fcut aprecieri menite s rstoarne autoritatea sub care se
106 Matei
moartea Sa. n al doilea rnd, prin respectul avea s cad peste generaia sau rasa creia
pe care-1 acordau profeilor spuneau, n i se adresa Cristos, ca i cnd tot sngele
realitate, Singurii profei pe care i agrem nevinovat se combina i culmina n moartea
sunt cei mori!" i astfel, erau fiii prinilor Mntuitorului fr pcat. Un potop de pe-
lor i n aceast privin. deaps avea s fie vrsat peste naiunea care
23:32 Apoi Domnul a adugat: Voi dar L-a urt pe Mesia fr pricin i L-a rstignit
umplei msura prinilor votri! Prinii pe o cruce de tlhar.
lor umpluser cupa uciderii prin faptul c i-
au omort pe profei. Crturarii i fariseii O. Isus plnge pentru Ierusalim
aveau s umple msura n curnd, prin uci- (23:37-39)
derea Domnului Isus i a urmailor Lui, Este foarte semnificativ acest capitol din
punnd capac la ceea ce ncepuser prinii Biblie, care, dei conine attea condamnri
lor. rostite de Domnul Isus, se ncheie ns cu
23:33 n acest punct, Cristosul lui lacrimile Sale! Dup ce a fost respins cu
Dumnezeu rostete acele cuvinte tuntoare: atta furie de farisei, El rostete o plngere
erpi, pui de nprci! Cum vei scpa de zguduitoare la adresa cetii care a pierdut
pedeapsa gheenei?" E posibil oare ca Dra- prilejul. Repetarea numelui: O, Ierusalime,
gostea ntruchipat s rosteasc cuvinte att Ierusalime!" este ncrcat de emoie ne-
de tioase? Da, ntruct adevrata dragoste spus de adnc. Este cetatea care i-a ucis pe
trebuie s fie i neprihnit i sfnt. Con- profei i i-a omort cu pietre pe solii trimii
cepia popular despre Isus, potrivit creia El de Dumnezeu. Cu toate acestea, Domnul a
ar fi doar un reformator inofensiv, incapabil iubit-o i, cu drag inim, i-ar fi strns la
de alte emoii dect acelea de iubire, este piept pe copiii ei cum i strnge gina
nebiblic. Dragostea poate da dovad de puiii sub aripidar ea nu a vrut s se lase
fermitate i ntotdeauna trebuie s fie dreap- mbriat.
t. 23:38 n ncheierea acestei lamentaii,
Este un gnd solemn s ne amintim c Domnul Isus spune: Iat c vi se Ias casa
aceste cuvinte de condamnare au fost rostite pustie." n esen, casa de aici este templul,
la adresa liderilor religioi, nu la aceea a dar s-ar putea referi i la cetatea Ierusalim i
unor beivi sau desfrnai. n perioada actua- la nsi naiunea Israel. De la moartea Sa i
l, cnd ecumenismul ctig foarte muli pn la a Doua Venire a Sa avea s urmeze
adepi, cnd unii cretini evanghelici i un interval n timpul cruia Israelul necre-
unesc forele cu dumani declarai ai crucii dincios nu avea s-L vad (dup nvierea Sa
lui Cristos, este bine s lum aminte la El a fost vzut doar de credincioi).
exemplul lui Isus i s ne amintim cuvintele 23:39 Versetul 39 anticipeaz a Doua Sa
rostite de profetul Iehu ctre Iosafat: Cum Venire, cnd o parte credincioas a Israelului
de-ai ajutat tu pe cel ru, i ai iubit pe cei ce l va accepta ca Regele-Mesia al ei. Aceast
ursc pe Domnul?" (2 Cronici 19:2). acceptare se deduce implicit din cuvintele:
23:34, 35 Isus nu numai c a prevzut Binecuvntat este Cel ce vine n Numele
moartea Sa, dar le-a spus crturarilor i Domnului."
fariseilor pe fa c i vor omori pe unii Nu se sugereaz c cei care L-au ucis pe
dintre solii pe care El avea s-i trimit Cristos vor mai avea o ans. Domnul vorbi-
prooroci, nelepi i crturari. Unii, dac se despre Ierusalim i astfel, prin metonimie,
au scpat de martiraj, au fost, n schimb, despre locuitorii si i despre Israel n gener-
biciuii n sinagogi i persecutai din ora n al. A doua oar cnd locuitorii Ierusalimului
ora. Astfel, liderii religioi ai Israelului i l vor vedea dup moartea Sa va fi cnd l
ngrmdeau asupra lor vinovia acumulat vor privi pe Cel ce L-au strpuns i-L vor
de-a lungul istoriei martirajelor. Asupra lor jeli cum e jelit un singur fiu (Zah. 12:10). n
aveau s vin tot sngele nevinovat, care a concepia iudaic, nu exist jale mai mare
fost vrsat pe pmnt, de Ia sngele nepri- dect aceea pentru unicul fiu al unei familii.
hnitului Abel pn Ia sngele lui Zaha-
ria, fiul lui Barachia, a crui ucidere este XIII. Discursul rostit de Rege pe
consemnat Ia 2 Cronici 24:20, 21, ultima Muntele Mslinilor
carte din Biblia Ebraic (nu este vorba de (Cap. 24, 25)
Zaharia, autorul crii cu acelai nume din Capitolele 24 i 25 formeaz ceea ce s-a
Vechiul Testament). numit Discursul de pe Muntele Mslinilor,
23:36 Culpabilitatea ntregului trecut deoarece aceast rostire important a Dom-
Matei 111
nului Isus a avut loc pe acest munte. Discur- Cu alte cuvinte, cnd va fi distrus tem-
sul este n ntregime de natur profetic, plul?
ndreptndu-ne privirile spre a Doua Venire 2. Care va fi semnul venirii Sale? Adic,
a Domnului. El privete n principal, dar nu ce eveniment supranatural va preceda
exclusiv, naiunea Israel. Locul unde a fost revenirea Sa pe pmnt, pentru a-i
rostit este, evident, Palestina (atunci cei instaura mpria?
care vor fi n Iudeea s fug la muni", 3. Care va fi semnul... sfritului vea-
24:16). Cadrul su este prin excelen iudaic: cului? Adic ce anume va vesti sfritul
rugai-v ca fuga voastr s nu fie iarna, epocii imediat premergtoare glorioasei
nici ntr-o zi de Sabat", 24:20. Referirea la Sale reveniri? (A doua i a treia ntrebare
cei alei din 24:22 trebuie neleas ca o constituie, n esen, o singur ntrebare.)
referire la aleii iudaici, nu la biseric. Bise- Trebuie s nu scpm din vedere faptul
rica nu poate fi gsit n nici una din profe- c modul de a gndi al acestor ucenici evrei
iile sau parabolele discursului, aa cum vom era concentrat n jurul glorioasei epoci a lui
demonstra ndat. Mesia pe pmnt. Ei nu se gndeau la veni-
rea lui Cristos pentru biseric; ei nu cuno-
A. Isus prezice distrugerea templului teau aproape nimic despre aceast etap din
(24:1,2) cadrul venirii Sale. Expectaia lor se baza pe
Discursul este introdus prin afirmaia venirea Sa cu putere i slav, pentru a-i
semnificativ c Isus a prsit templul. distruge vrjmaii i a-i instaura domnia
Aceast micare este deosebit de semnifi- peste ntreaga lume.
cativ, mai ales n lumina cuvintelor pe care De asemenea, trebuie s ne fie clar c ei
tocmai le-a rostit: Iat c vi se las casa nu s-au referit nici la sfritul lumii (cum se
pustie" (23:38). Aceasta ne duce cu gndul spune n versiunea King James), ci la sfr-
la modul n care descrie Ezechiel gloria care itul veacului (n greac: airi).
s-a deprtat din templu (Ezec. 9:3; 10:4; Prima ntrebare pus de ei nu se bucur
11:23). de un rspuns direct. Mai degrab, Mntuito-
Ucenicii doreau ca Domnul s admire i rul pare s comaseze asediul Ierusalimului,
El frumuseea arhitectonic a templului, aa care avea s se ntmple n anul 70 d.Cr.
cum i impresionase aceasta pe ei. Ei se (vezi Luca 21:20-24) cu un asediu similar ce
ocupau de lucrurile trectoare, i nu de cele se va ntmpla n zilele de pe urm. Cnd
eterne; erau preocupai de umbre, mai degra- studiem profeiile, adesea vedem cum Dom-
b dect de substan. Isus i-a avertizat c nul trece aproape imperceptibil de la o mpli-
cldirea avea s fie distrus, aa nct nu va nire timpurie, parial la o mplinire ulterioa-
mai rmne piatr pe piatr, care s nu fie r, final.
drmat. Titus a ncercat, fr succes, s ntrebrile a doua i a treia i primesc
salveze templul, dar soldaii de sub comanda rspunsul n versetele 4-44 din capitolul 24.
lui l-au incendiat, mplinind astfel profeia Aceste versete descriu Perioada de sate ani a
lui Cristos. Cnd focul a mistuit podoabele Tribulaiei (sau a Marii Strmtorri, cum mai
de aur, preiosul metal topit s-a scurs printre este ea cunoscut), perioad care va precede
pietre. Pentru a-1 recupera, soldaii au fost glorioasa venire a lui Cristos. Primii trei ani
nevoii s scoat pietrele, una cte una, exact i jumtate sunt descrii n versetele 4 la 14.
aa cum prezisese Domnul. Aceast judecat Ultimii trei ani i jumtate, cunoscui sub
a fost executat n anul 70 dup Cristos, denumirea de Marea Strmtorare i aceea de
cnd romanii, sub conducerea lui Titus, au Vremea Necazului lui Iacob (Ier. 30:7), vor
prdat Ierusalimul. fi ani de suferine fr precedent pentru
locuitorii pmntului.
B. Prima jumtate a Marii Strmtorri Multe din condiiile care caracterizeaz
(24:3-14) prima jumtate a Marii Strmtorri s-au
24:3 El a ezut jos pe muntele Msli- manifestat, ntr-o oarecare msur, n mai
nilor. i ucenicii Lui au venit la El la o toat istoria omenirii, dar n perioada de care
parte, i I-au zis: Spune-ne, cnd se vor ne ocupm acum aceste condiii vor fi ex-
ntmpla aceste lucruri? i care va fi trem de mult intensificate. Celor care fac
seninul venirii Tale i al sfritului veacu- parte din biseric li s-a promis strmtorare
lui acestuia?" S examinm pe rnd cele (loan 16:33), dar aceasta se deosebete foarte
trei ntrebri puse de ucenici: mult de Marea Strmtorare, care vafiturnat
1. Cnd se vor ntmpla aceste lucruri? peste o lume care L-a respins pe Fiul lui
112 Matei
48
lucruri." (Versetul a fost tradus dup versiu- ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai
nea englez din textul original al comenta- Tatl [Meu]". Acesta trebuie s fie un
riului, n.tr.) Aceast generaie" nu poate s avertisment suficient pentru a ne feri de
se refere la oamenii care au trit pe vremea ispita de a stabili date sau de a crede n cei
cnd era Cristos pe pmnt; toi aceia au care se ocup cu acest lucru. Nu ne mir c
murit, dar evenimentele descrise n capitolul ngerii nu tiu, deoarece ei sunt creaturi
24 nu au avut nc loc. Ce a vrut atunci mrginite, cu o cunoatere mrginit.
Domnul s spun prin acest termen: gene- Dei cei care vor tri nainte de revenirea
raia aceasta"? Exist dou explicaii plau- lui Cristos nu vor cunoate ziua i ceasul, se
zibile: pare c cei care cunosc profeiile vor putea
F.W. Grant i ali comentatori cred c cunoate anul. De pild, ei vor ti c va fi la
este vorba despre nsi generaia care vede aproximativ trei ani i jumtate dup ce va fi
nceputul acestor lucruri, i care va apuca s nlat n templu chipul idolului (Dan. 9:27;
vad i sfritul."47 Aceiai oameni care vd vezi i Dan. 7:25; 12:7, 11; Apo. 11:2, 3;
ridicarea Israelului ca naiune^sau care vd 12:14; 13:5).
nceputul Marii Strmtorri) l va vedea pe 24:37-39 n zilele acelea ns cei mai
Domnul Isus venind pe norii cerului ca s muli oameni vor fi nepstori, exact ca n
domneasc. zilele lui Noe. Dei zilele dinaintea poto-
Cealalt explicaie este c termenul pului au fost pline de o cumplit rutate, nu
generaie trebuie luat n sensul de ras (sau aceast trstur este subliniat aici. Oamenii
neam", cum red versiunea Cornilescu mncau, beau, se nsurau i se mritau. Cu
acest verset, n.tr.). Este o traducere legitim alte cuvinte, i vedeau de treburile lor obi-
a termenului original din greac, care n- nuite, ca i cnd ar fi trit n veci. Dei au
seamn oameni din acelai stoc", ras" sau fost avertizai c va veni un mare potop, ei
familie" (Mat. 12:45; 23:35, 36). Aadar au trit ca i cnd ar fi fost imuni la acest
Isus a prezis c rasa iudaic va supravieui, potop. Dar cnd, n cele din urm, a venit
pentru a vedea toate aceste lucruri mplinin- potopul, i-a gsit total nepregtii, situai n
du-se. Este un miracol al istoriei faptul c afara singurului loc de adpost. Exact aa va
evreii continu s supravieuiasc, dup toate fi i la revenirea lui Cristos. Numai cei gsii
persecuiile i atrocitile la care au fost n Cristos, arca mntuirii, vor fi izbvii.
supui.
Dar eu cred c de aici se mai desprinde 24:40, 41 Atunci din doi brbai care
un gnd. Pe vremea lui Isus, termenul nea- vor fi la cmp, unul va fi luat ca s fie
mul acesta" (sau generaia aceasta", n.tr.) se judecat, i altul va fi lsat, ca s intre n
referea la un popor care refuza cu ncp- Mileniu. Din dou femei care vor mcina
nare s-L recunoasc pe El ca Mesia. Cred la moar, una va fi luat ca s fie judecat,
c El a prezis c Israelul ca naiune va conti- i alta va fi lsat, ca s se bucure de bine-
nua s-L resping pe Cristos pn la a doua cuvntrile domniei lui Cristos. (Versetele
Sa venire. Atunci toat rzvrtirea va fi 40 i 41 sunt adesea folosite ca argument,
zdrobit i numai aceia care se vor supune atunci cnd sunt avertizai cei nemntuii, n
de bun voie guvernrii Sale vor fi cruai, legtur cu Rpirea adic prima etap a
pentru a putea intra n Mia de ani. venirii lui Cristos pe pmnt, pentru ca s-i
24:35 Pentru a sublinia caracterul infaili- ia toi credincioii la cer, lsndu-i pe necre-
bil al prezicerilor Sale, Isus a adugat c dincioi aici jos, ca s nfrunte judecata. Dei
cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele acest text poate constitui o aplicaie valabil
Lui nu vor trece. Prin cer Domnul s-a a acestei preveniri, contextul ne arat fr
referit la cerurile atmosferice, la bolta ce- echivoc c interpretarea are de a face cu
reasc de deasupra noastr, nu la cerul care venirea lui Cristos, pentru a domni.)
este locuina lui Dumnezeu (2 Cor. 12:2-4). 24:42-44 Avnd n vedere incertitudinea
Dizolvarea cerului i a pmntului este cu privire la ziua i ceasul venirii Sale,
descris la 2 Petru 3:10-13 i apoi la Apoca- oamenii ar trebui s vegheze. Dac cineva
lipsa 20:11. tie c-i va fi prdat casa, se va pregti,
chiar dac nu va cunoate momentul exact
F. Nu se cunoate nici ziua, nici ceasul cnd se va ntmpla acest lucru. Fiul Omului
(24:36-44) va veni cnd mulimile de oameni se vor
24:36 Ct privete ziua i ceasul venirii atepta cel mai puin. Prin urmare, copiii Lui
Sale a doua oar, nu tie nimeni: nici trebuie s-L atepte cu nfrigurare.
116 Matei
G. Parabola robului nelept i a celui ru ndejdea venirii lui Mesia, dar n-au fost
(24:45-51)i niciodat convertii i astfel nu l au pe
24:45-47 n ultimele versete din acest Duhul Sfnt. Mirele este Cristos, Regele;
capitol, Domnul Isus arat c un slujitor (sau ntrzierea Lui simobolizeaz perioada dintre
rob) i va trda adevratul caracter prin cele dou Veniri ale Sale. Faptul c toate
modul n care se va purta cu privire la reve- cele zece fecioare au dormit ne arat c pe
nirea Stpnului su. Toi slujitorii au datoria dinafar nu se deosebeau prea mult unele de
s hrneasc, la timp, membrii casei. Dar nu altele.
toi cei care susin c sunt slujitorii lui Cris- 25:6 La miezul nopii s-a auzit strigarea
tos sunt, cu adevrat, ai Lui. c vine mirele. n capitolul precedent am
Robul nelept este cel care va fi gsit aflat c sosirea Sa va fi vestit de semne
avnd grij de copiii lui Dumnezeu. Un cutremurtoare.
asemenea slujitor va fi onorat cu vaste res- 25:7-9 Fecioarele s-au sculat i i-au
ponsabiliti n mprie. Stpnul l va pregtit candelelecci toate doreau s fie
pune peste toate averile sale. gata. ns cele nechibzuite, neavnd untde-
24:48-51 Robul ru l reprezint pe cel lemn, au cerut puin de la cele nelepte, dar
care e credincios doar cu numele, pe cel a acestea le-au trimis s-i cumpere untde-
crui comportare nu este afectat de perspec- lemn. Refuzul celor nelepte pare egoist, la
tiva revenirii apropiate a stpnului su. prima vedere, dar n domeniul spiritual,
Acest slujitor ncepe s bat pe ceilali sluji- nimeni nu poate mprti Duhul la altul.
tori, s mnnce i s bea la un loc cu bei- Desigur, Duhul Sfnt nu poate fi cumprat,
vii. O asemenea comportare demonstreaz c dar Biblia recurge aici la o figur de stil, n
el nu este gata pentru mprie. Cnd va legtur cu cumprarea mntuirii fr bani i
veni Regele, l va pedepsi i soarta lui va fi fr plat.
soarta farnicilor; acolo va fi plnsul i 25:10-12 Pe cnd se duceau ele s
scrnirea dinilor. cumpere untdelemn, a venit mirele. Ver-
Parabola aceasta se refer la revenirea siunea Syriac i Vulgata spun c el a venit
vizibil a Regelui-Mesia. Dar principiul se cu mireasa sa. Acest amnunt corespunde
aplic la fel de bine i la Rpire. Muli oa- perfect tabloului profetic. Domnul Isus se va
meni care susin c sunt cretini dovedescc, ntoarce de la nunt cu mireasa Sa, biserica
n realitate, prin ostilitatea lor fa de copiii (1 Tes. 3:13). (Nunta are loc n cer [Ef. 5:27]
lui Dumnezeu i uurina cu care se alipesc dup Rpire.) Rmia credincioas a sfin-
de cei nelegiuii, c, n realitate, nu ateapt ilor din Marea Strmtorare va intra cu El n
Revenirea lui Cristos. Pentru ei venirea odaia de nunt. Ospul de nunt este o
Domnului va nsemna judecat, i nu binecu- descriere plastic a bucuriei i binecuvntrii
vntare. mpriei pmnteti a lui Cristos. Fecioare-
le nelepte au intrat cu el n odaia de
H. Parabola celor zece fecioare nunt (sau la ospul de nunt, versiunea
(25:1-13) JND); i s-a ncuiat ua. A fost prea trziu
25:1-5 Primul cuvnt, Atunci", stabi- ca s mai poat intra cineva n mprie.
lind legtura cu capitolul 24, plaseaz n Cnd au venit celelalte fecioare, cernd s
mod evident aceast parabol n perioada fie lsate s intre, mirele a declarat c nu le
precedent i concomitent cu revenirea cunoatesemn clar c nu se nscuser din
Regelui pe pmnt. Isus aseamn mp- nou.
ria cerurilor din vremea aceea cu zece 25:13 nvtura pe care trebuie s ne-o
fecioare, care i-au luat candelele, i au nsuim, spune Isus, este c trebuie s ve-
ieit n ntmpinarea mirelui. Cinci din ele ghem, deoarece nu se cunoate ziua i ceasul
au fost nelepte, lundu-i untdelemn pentru venirii Sale. Credincioii trebuie s triasc
candelele lor. Celelalte cinci nu au fost ca i cnd Domnul ar putea veni n orice
nelepte, cci nu i-au luat untdelemn. Pe clip. Sunt candelele noastre pregtite i
cnd ateptau, toate au adormit. umplute cu untdelemn?
Cele cinci fecioare nelepte reprezint
adevraii ucenici ai lui Cristos n timpul I. Parabola talanilor (25:14-30)
Marii Strmtorri. Candelele simbolizeaz 25:14-18 Parabola aceasta ne nva i ea
mrturia iar uleiul (untdelemnul) l simboli- c atunci cnd va reveni Domnul, vor exista
zeaz pe Duhul Sfnt. Fecioarele nechibzuite slujitori autentici i slujitori fali. Istoria
i reprezint pe cei care mrturisesc c au graviteaz n jurul unui om, care, nainte de
Matei 117
a pleca ntr-o cltorie lung, i-a strns robii Talantul su i-a fost luat i dat celui cu zece
(slujitorii) i le-a dat fiecruia dintre ei dife- talani n conformitatea cu o lege care
rite sume de bani, potrivit cu capacitatea lor. funcioneaz n domeniul spiritual: Celui ce
Unuia i-a dat cinci talani, altuia doi iar are i se va mai da, i va avea de prisos,
ultimului unu. Ei aveau datoria s foloseasc dar de la cel ce n-are se va lua i ceea ce
banii n aa fel nct acetia s-i aduc ctig are!" Cei care doresc s se lase folosii
stpnului. Omul cu cinci talani a mai pentru slava lui Dumnezeu vor primi mijloa-
ctigat cinci. Cel cu doi talani a reuit s-i cele necesare. Cu ct vor face mai mult
dubleze. Dar omul cu un singur talant 1-a pentru Domnul, cu att mai mult vor fi
ngropat. nvrednicii s fac pentru El. Dimpotriv,
Nu e greu s vedem c Cristos este vom pierde tot ceea ce nu punem n lucru.
stpnul iar cltoria lung este perioada Atrofia este rsplata indolenei.
dintre prima i a doua Sa venire. Cei trei Referirea la zarafi" (sau bancheri") n
slujitori sunt israelii aflai n via n timpul versetul 27 sugereaz c dac nu putem
Marii Strmtorri, nsrcinai cu rspunderea folosi bunurile noastre pentru Domnul,
de a purta de grij intereselor Domnului atunci ar fi indicat s le dm altora, care tiu
absent. Ei primesc responsabilitatea n fun- cum s se foloseasc de ele. Bancherii, n
cie de capacitile individuale ale fiecruia. acest caz, ar putea fi misionari, societi
25:19-23 Dup mult vreme, stp- biblice, edituri cretine, programe radiofo-
nul... s-a ntors i le-a cerut socoteala. nice de vestire a evangheliei, etc. ntr-o lume
Aceasta reprezint a doua venire a Dom- ca cea n care trim, nu exist scuze pentru a
nului. Primii doi au primit exact aceeai lsa banii s lncezeasc. Pierson ne face o
elogiere: Bine, rob bun i credincios; ai recomandare util n acest sens:
fost credincios n puine lucruri, te voi
pune peste multe lucruri; intr n bucuria Sufletele ovielnice, neadecvate pentru slujirea
stpnului tu." Proba la care a fost supus ndrznea i independent n folosul mpri-
slujirea lor nu a constat n cantitatea cti- ei, ar putea corela incapacitatea lor cu capacita-
gat, ci n efortul depus. Fiecare s-a folosit tea i agerimea altora, care vor fructifica darurile
de capacitatea sa din plin i a ctigat sut la i bunurile puse la dispoziie de aceste suflete,
sut. Aici sunt ntruchipai credincioii ade- pentru ca ele s poat fi folosite de Stpn i de
vrai, a cror rsplat este s se bucure de biserica Sa... Ispravnicul (administratorul) poate
binecuvntrile mpriei mesianice. avea bani ori poate avea alte daruri, care pot fi
25:24, 25 Al treilea slujitor nu a avut ce valorificate, dar i lipsete credina i prevede-
s-i dea stpnului su dect insulte i scuze. rea, nu are suficient energie i nelepciune.
Astfel el 1-a acuzat pe stpnul su c este Schimbtorii" Domnului i vor putea arta
aspru i nerezonabil, c secer de unde n-a cum poate aduce el ctig pentru Stpnul...
semnat i c strnge de unde n-a vnturat. Biserica exist i pentru ca tria unui membru s
Scuza robului acestuia a constat n aceea c poat veni n ajutorul altuia, mai slab, pentru ca,
teama sa 1-a paralizat i 1-a determinat s prin cooperarea tuturor, puterea celor mai tari i
49
ngroape talantul. Slujitorul acesta a fost a celor mai slabi s poat fi mrit.
negreit un necredincios, ntruct nici un
credincios autentic nu ar fi nutrit asemenea 25:30 Robul netrebnic a fost aruncat
gnduri la adresa stpnului su. afar adic a fost exlus din mprie,
25:26, 27 Stpnul su 1-a mustrat, pentru a avea parte de soarta ngrozitoare a
fcndu-1 viclean i lene. Dac aa gndea celor ri. Nu eecul su de a investi talantul
despre stpnul su, de ce nu i-a depus banii este acela care 1-a condamnat; mai degrab,
la banc, pentru ca acetia s ctige dobn- lipsa lui de fapte bune a demonstrat c nu
d? Apropo, n versetul 26 stpnul nu poseda credin salvatoare.
accept acuzele care i se aduc. Mai degrab,
el zice: Dac aa stpn ai crezut c sunt, J. Regele judec naiunile (25:31-46)
atunci cu att mai mult trebuia s pui talantul 25:31 Seciunea aceasta descrie judecata
n exploatare. Cuvintele tale te condamn, nu naiunilor, care nu trebuie confundat cu
te scuz." judecata de la scaunul de judecat al lui
25:28,29 Dac acest om ar fi ctigat un Cristos sau cu judecata de la marele tron alb.
talant cu talantul ce-1 avea, ar fi primit ace- Scaunul de judecat al lui Cristos o
leai elogii ca ceilali slujitori. n schimb, perioad de trecere n revist i de rspltire
singura sa recolt a fost o groap n pmnt! a credincioilor, n exclusivitate, are loc dup
118 Matei
Rpire (Rom. 14:10; 1 Cor. 3:11-15; 2 Cor. 25:46 Astfel caprele vor merge n pe-
5:9, 10). Judecata de la marele tron alb are deapsa venic, dar oile n viaa venic.
loc n eternitate, dup Mia de ani (Mileniul). Afirmaia aceastaridicns dou probleme:
Morii ri vorfijudecai i aruncai n iazul Mai nti, fragmentul de fa pare s propo-
cu foc (Apo. 20:11-15). vduiasc faptul c naiunile sunt salvate sau
Judecata naiunilor sau a Neamurilor pierdute n mas. n al doilea rnd, naraiu-
(termenul original din greac sprijin ambele nea creeaz impresia c oile sunt mntuite
sensuri) are loc pe pmnt, dup ce a venit prin fapte bune iar caprele sunt osndite prin
Cristos s domneasc, aa cum ne spune eecul de a face fapte bune. Ct privete
limpede versetul 31: Cnd va veni Fiul prima dificultate, s nu uitm c Dumnezeu
omului n slava Sa, cu toi sfinii ngeri, va ntr-adevr se poart cu naiunile n felul
edea pe scaunul de domnie al slavei descris. Vechiul Testament e plin de cazuri
Sale." Dac nu greesc, conform textului de n care naiuni sau popoare sunt pedepsite
la loel 3, judecata va avea loc n Valea lui din pricina pcatului lor (Isa. 10:12-19; 47:5-
Iosafat, n afara Ierusalimului (3:2). Naiu- 15; Ez. 25:6, 7; Arnos 1:3, 6, 9, 11, 13; 2:1,
nile vorfijudecate n funcie de tratamentul 4,6; Obad. 10; Zah. 14:1-5). Prin urmare, nu
pe care l-au aplicat frailor evrei ai lui Cris- este iraional s credem c naiunile vor
tos n timpul Marii Strmtorri (loel 3:1,2, continua s aib parte de pedeapsa divin.
12-14; Mat. 25:31-46). Asta nu nseamn cfiecarepersoan indivi-
25:32 Este important s observm c dual care face parte din acea naiune va fi
sunt menionate trei categorii: oi, capre i implicat n urmrile care vor veni peste
fraii lui Cristos. Primele dou categorii, pe poporul ntreg, ci, mai degrab, c principiile
care le va judeca Cristos, sunt Neamurile justiiei divine se vor aplica la scar naiona-
aflate n via n timpul Marii Strmtorri. A l, ct i individual.
treia categorie o constituie fraii evrei ai lui Cuvntul ethne, tradus (n versiunile
Cristos, care I-au fost credincioi i au refu- engleze ale Bibliei, n.tr.) prin naiuni" n
zat s se lepede de Numele Lui n timpul pasajul acesta ar putea tot att de bine s fie
Marii Strmtorri, n ciuda persecuiilor. traduse prin Neamuri (adic neevrei", n.tr.).
25:33-40 Regele va aeza oile la dreapta Unii cred c textul de fa descrie judecata
Sa, dar caprele la stnga Sa. Apoi le va unor persoane individuale dintre Neamuri.
invita pe oi s intre n glorioasa Sa mpr- Fie c e vorba de naiuni, fie de persoane
ie, pregtit lor de la ntemeierea lumii. individuale, problema care se ridic este:
Motivul invocat este c acestea L-au hrnit cum ar putea fi strnse mulimi att de mari
cnd era flmnd, I-au dat s bea cnd I-a de oameni naintea Domnului n Palestina?
fost sete i L-au primit nuntru, cnd era Poate c ar fi mai indicat s credem c ar fi
strin, L-au mbrcat cnd era srccios vorba de reprezentani ai naiunilor sau de
mbrcat, L-au vizitat cnd era bolnav i s-au categorii individuale, adunate la judecat.
dus s-L vad cnd era la nchisoare. Oile Ct privete a doua problem, textul de
neprihnite se vor ntreba, mirate, cnd au aici nu poate fi folosit n sprijinul teoriei c
dat ele dovad de asemenea buntate fa de mntuirea s-ar putea ctiga prin fapte.
Rege, cnd El nici nu a fost prezent pe Mrturia universal a Bibliei, de la un capt
pmnt n timpul generaiei lor! El le va la altul al ei, este c mntuirea se capt prin
explica c atunci cnd s-au purtat prietenos credin, i nu prin fapte bune (Ef. 2:8, 9).
cu cei mai mici dintre fraii Lui, cu El s-au Dar Biblia insist tot att de mult asupra
purtat prietenos. Tot ce au fcut pentru unul faptului c adevrata credin se manifest
din ucenicii Lui le vafirspltit ca i cnd ar prin fapte bune, care sunt roadele ei naturale.
fi fcut acestelucruri pentru El nsui. Dac faptele bune lipsesc cu desvrire,
25:41-45 n schimb, caprelor nelegiuite asta dovedete c persoana respectiv nu a
li se va spune s plece de la El n focul fost mntuit niciodat. Aadar, trebuie s
venic, pregtit pentru diavolul i ngerii lui, nelegem c Neamurile nu sunt mntuite
deoarece ele nu au avut grij de El n timpul prin atitudinea prietenoas fa de rmia
Marii Strmtorri, numit i Necazul cel credincioas a Israelului, ci buntatea lor
mare al lui Iacob. Cnd acestea se vor scuza, oglindete dragostea ce I-o poart Domnului.
spunnd c nu L-au vzut niciodat, El le va Am mai putea aminti trei puncte aici:
aminti c eecul lor de a fi avut grij de Mai nti, se spune c mpria a fost preg-
urmaii Lui a echivalat cu eecul de a fi avut tit pentru cei neprihnii de la ntemeierea
grij chiar de El. lumii (v.34), n timp ce iadul a fost pregtit
Matei 119
pentru diavolul i ngerii lui (v. 41). Dumne- iei Sale. Este incredibil s constatm c
zeu dorete ca oamenii s fie binecuvntai; liderii religioi ai Israelului au luat iniiativ,
iadul nu a fost destinat iniial pentru ome- uneltind uciderea lui Mesia al lor, cnd ei ar
nire. Dar dac oamenii refuz cu ncp- fi trebuit s fie primii care s-L recunoasc
nare viaa, atunci nseamn c aleg, n mod i s-L nscuneze. Iat ns c ei se afl
necesar, moartea. printre cei mai nverunai dumani ai Si!
A doua idee care se desprinde de aici
este c Domnul Isus a vorbit despre focul B. Isus este uns la Betania (26:6-13)
venic sau etern (v. 41), despre pedeapsa 26:6, 7 Incidentul acesta sparge, pentru
etern (v. 46) i despre viaa venic (v. 46). moment, tensiunea i atmosfera sumbr,
Cel care ne-a nvat c exist via venic creat de actul de trdare al preoilor, de
ne nva c exist i pedeaps venic, meschinria ucenicilor i de perfidia lui Iuda.
ntruct i ntr-un caz, i n cellalt ideea de Cnd Isus era n Betania, n casa lui Si-
venicie sau eternitate este redat prin acelai mon leprosul, s-a apropiat de El o femeie
termen n textul original, ar fi o dovad de cu un vas de alabastru cu mir foarte
inconsecven din partea noastr s acceptm scump; i pe cnd sta El Ia mas, ea a
existena uneia dintre cele dou realiti, turnat mirul pe capul Lui. Jertfa ei costisi-
respingnd-o pe cealalt. Dac termenul toare a exprimat profundul ei devotament
tradus prin etern sau venic nu nseamn pentru Domnul Isus, reliefnd, de fapt, c
nesfrit", atunci limba greac nu posed nici un dar nu era prea scump pentru El.
ali termeni care s redea ideea. Dar noi tim 26:8, 9 Ucenicii, i mai ales Iuda (loan
c termenul respectiv nseamn fr sfr- 12:4, 5), au considerat acest gest drept o
it", deoarece aa l gsim folosit n alte risip enorm. Dup ei, banii respectivi
texte din Noul Testament, cu referire la puteau fi folosii mai judicios, dndu-i sra-
eternitatea lui Dumnezeu (1 Tim. 1:17). cilor.
n fine, Judecata Neamurilor ne amin- 26:10-12 Isus a corectat gndirea lor
tete cu pregnan c Cristos i oamenii Lui deformat. Actul femeii nu a fost deloc o
sunt una; tot ce-i afecteaz pe ei l afecteaz risip, ci un gest minunat. Mai mult, mo-
i pe El. Avem extraordinarul potenial de a mentul a fost perfect ales. Sracii pot fi
demonstra dragostea noastr pentru El, ajutorai oricnd, dar numai o dat n toat
purtndu-ne cu dragoste fa de cei ai Si, istoria lumii putea fi uns Mntuitorul n
care l iubesc. vederea ngroprii Sale. Momentul sosise i
o femeie singuratic, ptruns ns de discer-
XIV. PATIMILE REGELUI I nmnt spiritual, a prins acest prilej 1-a
MOARTEA SA (Cap. 26, 27) fructificat. Fiind convins de adevrul pre-
A. Complotul uciderii Iui Isus (26:1-5) zicerilor Domnului cu privire la moartea Sa,
26:1, 2 Pentru a patra i ultima oar n ea i va fi zis: Ori acum, ori niciodat!" i
aceast Evanghelie Domnul i-a avertizat Cuvntul demonstreaz c ea a avut dreptate.
ucenicii c El va trebui s moar (16:21; Intenia femeilor care de la nceput au pl-
17:23; 20:18). Anunul Su a implicat o nuit a-I unge trupul dup nhumarea Sa, a
relaie strns de timp ntre Pate i rstigni- fost zdrnicit de nvierea Domnului Isus
rea Sa: tii c dup dou zile vor fi (Marcu 16:1-6).
Pastele; i c Fiul omului va fi dat ca s 26:13 Domnul Isus a imortalizat acest
fie rstignit." n anul acela Pastele avea sa- gest simplu de iubire profund al femeii, prin
i gseasc adevrata semnificaie. Mielul cuvintele: Adevrat v spun c oriunde
Pascal sosise n sfrit, i acum urma s fie va fi propovduit Evanghelia aceasta, n
n curnd njunghiat. toat lumea, se va spune i ce a fcut
26:3-5 Chiar pe cnd rostea El aceste femeia aceasta, spre pomenirea ei." Orice
cuvinte, preoii cei mai de seam i btr- act de adevrat nchinare umple curile
nii norodului s-au strns n curtea mare- raiului cu mireasma lui aleas, fiind consem-
lui preot, care se numea Caiafa, pentru a-i nat definitiv n memoria Domnului.
pune la punct strategia. Ei ar fi dorit s-L
aresteze pe furi i s-L omoare, dar s-au C. Actul de trdare al lui Iuda
gndit c nu ar fi prudent s procedeze astfel (26:14-16)
n timpul praznicului, ntruct aceasta ar 26:14,15 Atunci unul din cei doispre-
putea strni o reacie violent din partea zece unul din ucenicii care trise alturi
oamenilor, care ar protesta mpotriva execu- de El, vzuse minunile svrite de El i
120 Matei
auzise nvturile Sale de neasemuit pro- amintit c ceea ce avea s I se ntmple avea
funzime i fusese martor la viaa Sa fr de un caracter oarecum irezistibil. Dar asta nu 1-
pcatunul pe care Isus 1-a numit: priete- a absolvit pe Iuda de responsabilitate, cci
nul meu apropiat, n care mi puneam ncre- textul spune c mai bine ar fi fost dac nu -
derea i care mnca din pinea mea" (Ps. ar fi nscut. Iuda a ales n mod deliberat s l
41:9) a fost acela care i-a ridicat clciul vnd pe Mntuitorul i astfel s-a fcut
mpotriva Fiului lui Dumnezeu. Iuda Isca- personal responsabil.
rioteanul s-a dus la preoii cei mai de 26:25 Cnd Iuda a ntrebat pe leau dac
seam i s-a nvoit s-i vnd Stpnul el este acela, Isus a rspuns: Da".
pentru treizeci de argini. Preoii i-au pltit
pe loc ridicola sum de aproximativ 15 E. Prima srbtorire a Cinei
dolari. Domnului (26:26-29)
Ce contrast izbitor ntre femeia care L-a
uns pe Isus n casa lui Simon i Iuda! Ea L-a La loan 13:30 aflm c de ndat ce Iuda
preuit pe Mntuitorul enorm de mult. Iuda a primit bucata de pine, a ieit afar. i
n-a pus prea mult pre asupra Lui. afar era noapte. Prin urmare, conchidem c
26:16 i astfel cel care nu avusese parte el nu a fost de fa cnd s-a instituit Cina
dect de buntatea Domnului Isus i-a adus Domnului (dei nu toi comentatorii sunt de
propria contribuie la groaznicul trg. acord cu aceast interpretare).
26:26 Dup ce a srbtorit ultimul Su
D. Ultimul pate (26:17-25) Pate, Mntuitorul a instituit ceea ce noi
numim Cina Domnului. Elementele eseniale
26:17 Era prima zi a srbtorii (praz- pinea i vinul erau deja pe mas, ca
nicului) Azimilor, prilej cnd se elimina parte din masa pascal; Isus le-a mbrcat
orice aluat din casele evreilor. Ce gnduri II ns cu sensuri noi. Mai nti, El a luat
vor fi animat pe Domnul, cnd i-a trimis pine i a binecuvntat-o; a frnt-o i a
ucenicii s caute un om al crui nume nu dat-o ucenicilor, zicnd: Luai, mncai,
este menionat, care urma s-i conduc la acesta este trupul Meu." ntruct trupul
casa rnduit pentru acest scop? Probabil Su nu fusese aezat pe cruce, e limpede c
ndrumrile au fost vagi, tocmai pentru a nu El S-a exprimat la figurat, folosind pinea ca
le permite conspiratorilor s le dea de urm. simbol al trupului Su.
n orice caz, observm cunoaterea perfect 26:27, 28 Tot aa stau lucrurile i cu
a Domnului Isus cu privire la persoane paharul (cupa). Vasul denumete de obicei
individuale, la locul unde se aflau i la gra- coninutul su. Paharul (sau cupa, n englez,
dul de disponibilitate de a coopera. Reinei n.tr.) coninea rodul viei, care, la rndul ei,
cuvintele: nvtorul zice: Vremea Mea era simbolul sngelui noului legmnt.
este aproape; voi ine Pastele cu ucenicii Noul i necondiionatul legmnt al harului
Mei n casa ta." Domnul i nfrunta moar- avea s fie ratificat prin sngele Lui scump,
tea apropriat cu un calm desvrit, cu o vrsat pentru muli spre iertarea pcatelor.
adnc pace luntric. Cu un gest de delica- Sngele Lui a fost suficient pentru a asigura
tee desvrit, El a organizat aceast mas iertarea pentru toi. Dar aici a fost vrsat
special. Ce mare a fost privilegiul de care a pentru muli, prin faptul c devenea efectiv
avut parte acest om anonim s pun la dispo- doar pentru iertarea pcatelor celor care au
ziie casa pentru acest ultim Pate! crezut.
26:21-24 Pe cnd mncau, Isus a fcut 26:29 Mntuitorul le-a amintit apoi
cutremurtorul anun c unul din cei doi- ucenicilor c nu va mai bea din rodul viei,
sprezece avea s-L vnd. Ucenicii s-au mpreun cu ei, pn la revenirea Sa pe
umplut de ntristare, consternare i un senti- pmnt, ca s domneasc. Atunci vinul va
ment de nesiguran, de ndoial cu privile le avea o nou semnificaie, cci va exprima
propria lor persoan. Unul din ei L-a ntre- bucuria i binecuvntarea mpriei Tat-
bat: Nu cumva sunt eu, Doamne?" Dup lui u.
ce toi, n afar de Iuda, au pus aceast ntrebarea care se ridic adesea n acest
ntrebare, Isus le-a rspuns c este cel care a punct este dac trebuie s folosim pine
ntins mna n farfurie cu El. Domnul a luat dospit sau nedospit, vin fermentat sau
apoi o bucat de pine, a muiat-o n sos i i-a nefermentat, respectiv must, la Cina Domnu-
nmnat-o lui Iuda (loan 13:26) un semn lui. Nu exist nici o ndoial asupra faptului
de deosebit afeciune i prietenie. El le-a c Domnul a folosit pine nedospit i vin
Matei 121
fermentat (de altfel, n vremea aceea orice cu Cristos, dect s se lepede de El. Toi
vin era fermentat). Cei care argumenteaz c ucenicii au spus acelai lucru. Desigur, ei
pinea dospit (deci cu aluat, care ar ntru- au fost sinceri cnd au afirmat asta. Numai
chipa pcatul) ar fi neindicat, ntruct nu c ei nu-i cunoteau propriile lor inimi!
respect tiparul biblic, nu trebuie s uite, n
acest caz, c i folosirea mustului, deci a G. Agonia din grdina Ghetsimane .
vinului nefermentat, ar constituie o nclcare (26:36-46)
de la tiparul biblic. Ce trist e s devenim att Nimeni nu se poate apropia de relatarea
de preocupai cu elementele Cinei, neglijn- evenimentelor sacre din Grdina Ghetsimane
du-L pe Domnul nsuii Pavel a subliniat fr s-i dea seama c se afl pe teren sfnt.
faptul c ceea ce conteaz este simbolul Oricine dorete s comenteze asupra pasaju-
spiritual al pinii, nu pinea n sine. Cci lui ncearc un sentiment extraordinar de
Cristos, Pastele nostru, a fost jertfit pentru uimire, de sfial, de reinere. Dup cum s-a
noi. De aceea, s lum parte la srbtoare nu exprimat Guy King: Caracterul supranatural
cu un aluat vechi, nici cu un aluat de rutate al evenimentului te face s te temi, ca nu
i de viclenie, ci cu azimile curiei i ale cumva, atingndu-te de el, s-i ntinezi
adevrului." (1 Cor. 5:7, 8). Nu aluatul din puritatea."
pine conteaz, ci aluatul din viaa noastr 26:36-38 Dup ce au intrat n grdina
acela ne afecteaz! Ghetsimani (care nseamn teasc pentru
stors uleiul de msline), Isus le-a spus la opt
F. Ucenicii care se ncredeau n ei nii dintre ucenicii s stea i s atepte, apoi i-a
(26:30-35) luat cu El pe Petru i pe cei doi fii ai Iui
26:30 Dup Cina Domnului, micul grup Zebedei, ducndu-i mai n interiorul grdi-
a intonat o cntare de laud, probabil luat nii. Oare nu ar putea aceasta s nsemne c
din Psalmii 113-118 Marele Hallel". diferii ucenici au diferite capaciti sau
Apoi au prsit Ierusalimul, au traversat aptitudini, de a nelege i a se uni cu Mntu-
prul Chedron i au urcat versantul de vest itorul n agonia Sa?
al Muntelui Mslinilor, intrnd n Grdina i a nceput s Se ntristeze i s Se
Ghetsimane. mhneasc foarte tare. Lui Petru, Iacov i
26:31 Pe tot parcursul lucrrii Sale pu- loan le-a spus pe fa c sufletul Su era
blice, Domnul Isus i-a avertizat pe ucenicii cuprins de o ntristare de moarte. Negreit
Si cu privire la ceea ce i atepta n viitor. aceasta era repulsia nespus de mare pe care
Acum le-a spus c ei se vor desolidariza de o simea sufletul Su curat i sfnt la gndul
El n noaptea aceea. C vor fi cuprini de c va deveni o jertf de pcat pentru noi toi.
fric, cnd vor vedea cum se abate furia Noi, care suntem pctoi, nu putem concepe
furtunii. Pentru a-i scpa propria lor via, ce a nsemnat pentru El, Cel fr pcat, s fie
ei aveau s-L prseasc pe nvtorul lor. fcut pcat pentru noi (2 Cor. 5:21)!
Aici se mplinea profeia lui Zaharia: Lo- 26:39 Nu e de mirare c i-a lsat pe cei
vete pe pstor i oile se vor risipi" (Zah. trei i s-a dus puin mai nainte, n adncul
13:27). grdinii. Nimeni nu era n stare s mprt-
26:32 Dar El nu i-a lsat fr ndejde. easc suferina Sa sau s se roage rugciu-
Cu toate c ei aveau s se ruineze de aso- nea Sa: Tatl Meu, dac este cu putin,
cierea cu El, El nu-i va prsi cu nici un s treac de la Mine paharul acesta! To-
chip. Dup ce a nviat din mori, i-a ntmpi- tui, nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu."
nat n Galileea. Ce prieten minunat, care nu Pentru ca nu cumva s fim ispitii s
d niciodat gre! credem c aceast rugciune a exprimat
26:33,34 Impulsiv ca ntotdeauna, Petru reticena Lui sau dorina de a bate n retra-
L-a ntrerupt pe Domnul, ca s-L asigure c gere, e bine s ne reamintim cuvintele Sale
i dac alii s-ar putea s-L prseasc, el de la loan 12:27, 28: Acum sufletul Meu
unul niciodat nu va face una ca asta! Isus este tulburat. i ce voi zice?... Tat, scap-
a corectat adverbul niciodat ", nlocuindu-1 M din ceasul acesta?... Dar tocmai pentru
cu prezicerea: },chiar n noaptea aceasta... aceasta am venit pn n ceasul acesta. Tat,
de trei ori" nainte de a cnta cocoul, preamrete Numele Tu!" Prin urmare,
nvalnicul ucenic avea s se lepede de nv- cnd S-a rugat ca s treac de la El paharul
torul de trei ori. acela, Domnul nu a cerut s fie izbvit de
26:35 Continund s-i susin loialita- cruce, cci tocmai acesta a fost scopul pentru
tea, Petru a insistat c mai degrab ar muri care a venit n lume!
122 Matei
Rugciunea a fost retoric, adic afimaia nainte de a prsit grdina, s mai zbo-
nu solicita un rspuns, ci avea scopul de a ne vim o clip ca s auzim plnsul Su n hoho-
nva un adevr. Isus spunea, de fapt: Tatl te, s meditm la durerea care I-a cuprins
Meu, dac exist o alt cale prin care pcto- sufletul i s-I mulumim din strfundul
ii pierdui pot fi mntuii dect aceea care inimii noastre.
necesit moartea Mea pe cruce, descoper-
Mi acea cale! Dar n toate acestea Eu vreau H. Isus este vndut i arestat n Ghetsi-
s se tie c nu doresc nici un lucru care s mani (26:47-56)
fie contrar voii Tale." Vnzarea Mntuitorului fr pcat de
Care a fost rspunsul? N-a urmat nici un ctre una din propriile Sale creaturi ne pune
rspuns. Cerul tcea! Prin aceast tcere n fa una din cele mai uimitoare anomalii
elocvent tim c nu a existat nici o alt cale din istorie. Nu am gsi alt explicaie pentru
prin care Dumnezeu s-i poat ndrepti pe actul josnic de trdare, total nejustificabil, al
pctoii vinovai dect aceea prin care lui Iuda, dect depravarea inimii umane.
Cristos, Mntuitorul fr pcat, trebuia s 26:47 Pe cnd nc le vorbea Isus celor
moar ca nlocuitor al nostru. unsprezece, a sosit Iuda, n fruntea unei cete
26:40, 41 ntorcndu-Se la ucenici, i-a narmate cu sbii i ciomege. E cert c ideea
gsit dormind. Duhurile lor erau pline de sbiilor nu i-a aparinut lui Iuda, ntruct
rvn, dar carnea era neputincioas. Nu acesta nu-L vzuse niciodat pe Isus s se
ndrznim s-i condamnm, cnd ne gndim mpotriveasc sau s contra-atace. Poate c
la locul pe care l ocup rugciunea n pro- armele au simbolizat hotrrea mai marilor
pria noastr via. Mult mai uor ne este s preoilor i a btrnilor de a-L prinde, de a se
dormim, dect s ne rugm i chiar cnd asigura c nu va avea nici o posibilitate de a
suntem treji, gndurile ne zboar adesea la scpa.
altceva dect la lucrurile asupra crora s-ar 26:48 Iuda a recurs la un srut pentru a
cuveni s veghem. De cte ori nu a trebuit s da prilejul gloatei s-L recunoasc pe Isus n
ne spun Domnul i nou, aa cum i-a spus mijlocul ucenicilor. i astfel simbolul uni-
lui Petru: Ce, un ceas n-ai putut s ve- versal al iubirii a fost prostituat pn la cel
gheai mpreun cu Mine? Vegheai i mai josnic uz la care putea fi supus.
rugai-v ca s nu intrai n ispit." 26:49 Apropjindu-se de Domnul, Iuda a
26:42 S-a deprtat a doua oar i S-a zis: Te salut^ nvtorule!" i apoi L-a
rugat, exprimnd supunerea Sa fa de voia srutat mult. n acest text se folosesc n
Tatlui. Da, va bea paharul suferinei i al original dou cuvinte pentru termenul tradus
morii pn la sfrit. prin a sruta". Mai nti, n versetul 48 se
In mod necesar, n viaa Sa pe pmnt El ntrebuineaz cuvntul obinuit pentru a
a fost singur cnd S-a rugat. Da, i-a nvat sruta. Dar n versetul 49 se recurge la un
pe ucenici s se roage i S-a rugat n prezen- verb mai pronunat, care sugereaz un srut
a lor, dar niciodat nu S-a rugat cu ei. Ca- repetat sau demonstrativ.
racterul unic al Persoanei i lucrrii Sale a 26:50 Stpnit de un perfect echilibru
fcut imposibil ca alii s poat lua parte la luntric, Isus a rostit cuvinte ptrunztoare,
viaa Sa de rugciune. care i-au mers la inim lui Iuda: Prietene,
26:43-45 Cnd a venit la ucenici a doua de ce ai venit?" Fr ndoial, ntrebarea l-a
oar, i-a gsit dormind din nou. Tot aa i a oprit pe Iuda, dar n acel moment eveni-
treia oar: El Se ruga iar ei dormeau! Atunci mentele au nceput s se deruleze cu repezi-
le-a spus cuvintele: nc tot dormii i v ciune. Gloata a naintat i L-a prins numaide-
odihnii? Iat s-a apropiat ceasul, i Fiul ct pe Domnul Isus.
omului este dat n minile pctoilor." 26:51 Unul dintre ucenici aflm de la
(Verset redat dup ediia Noului Testament loan 18:10 c era vorba de Petru a scos
n limba romn publicat de Christliche sabia i a tiat urechea slujitorului marelui
Literatur-Verbreitung, 1993, care e confor- preot. Este improabil ca Petru s fi intit
m cu versiunea New King James, folosit urechea slujitorului. Fr ndoial, c intenia
de autorul Comentariului, n.tr.) lui va fi fost s dea o lovitur mortal. Dar
26:46 Prilejul de a veghea mpreun cu faptul c ndemnarea lui a fost la fel de
El n veghea Lui a fost pierdut. Deja se deficitar ca nelepciunea lui, n acest caz,
auzeau paii trdtorului. Isus a spus: Scu- trebuie neaprat atribuit Providenei divine.
lai-v, hai s mergem!" nu pentru a se 26:52 Gloria moral a Domnului Isus
retrage, ci pentru a nfrunta vrjmaul. strlucete n toat splendoarea ei aici. Mai
Matei 123
nti, El 1-a mustrat pe Petru: Pune-i sabia fiecare proces a avut trei etape. Relatarea lui
la locul ei, cci toi cei care scot sabia de loan despre procesul iudaic arat c Isus a
sabie vor pieri." In mpria lui Cristos, fost adus mai nti naintea socrului lui
victoriile nu se ctig prin mijloace carnale. Caiafa, Ana. Relatarea lui Matei ncepe cu a
A recurge la foia armat n lupta spiritual doua etap, desfurat la locuina marelui
ar nsemna a te expune pericolului unui preot, Caiafa. Acolo erau ntrunii membrii
dezastru. Dumanii mpriei n-au dect s sinedriului. n mod obinuit, acuzailor li se
recurg la sabie! ntr-o bun zi, ei vor fi ddea prilejul de a-i pregti aprarea. Dar
nfrni. Dar ostaul lui Cristos nu are alt liderii religioi, n disperarea lor, I-au rpit
cale disponibil dect cea a rugciunii, a dreptul de a-i pregti aprarea' (n nchi-
Cuvntului lui Dumnezeu i a puterii care soare") i a fost vduvit de prevederile justi-
eman dintr-o via plin de Duhul. iei (vezi Isaia 53:8, unde, n versiunea King
Aflm de la Doctorul Luca c Isus a James se spune: He was taken from prison
vindecat apoi urechea lui Malhuscci aa andfromjugment" sau El a fost luat/r-
se numea victima (Luca 22:51; loan 18:10). pit de la nchisoare i dreptate". n ediia de
Ce minunat etalare a harului! El i-a iubit Iai a Bibliei, publicat n 1874, versetul e
pn i pe cei care l urau i i S-a purtat cu redat aproximativ la fel: Rpitu a fostu de
mrinimie chiar i cu cei care cutau s-I ia apsare i judecat." Cu alte cuvinte, cum
viaa. afirm textul comentariului: n toate pri-
26:53, 54 Dac Isus ar fi dorit s se vinele I s-a negat dreptul la un proces echi-
mpotriveasc gloatei, desigur nu ar fi avut tabil, n.tr.)
nevoie de mica sabie a lui Petru. ntr-o clip, n aceast noapte, fariseii, saducheii,
ar fi putut solicita i I s-ar fi pus la dispoziie crturarii i btrnii care alctuiau Sine-
mai mult de dousprezece legiuni de driul au demonstrat o lips total de respect
ngeri (ntre 36 000 i 72 000 de ngeri). Dar pentru propriile lor reguli i proceduri, sub a
asta ar fi compromis planul divin. Scripturi- cror inciden aveau datoria s opereze. n
le care preziceau trdarea, suferina, rstigni- primul rnd, era interzis s se ntruneasc pe
rea i nvierea Sa trebuiau s se mplineasc! timp de noapte sau n cursul oricruia dintre
26:55 Atunci Isus le-a amintit mulimilor praznicele iudaice. Bineneles, nu le era
distonanta gestului lor de a iei dup El ca ngduit s miruiasc martorii, pentru ca
dup un tlhar, cu sbii i cu ciomege. acetia s comit sperjur. Apoi o sentin de
Doar niciodat nu-L vzuser recurgnd la moarte nu putea fi emis dect dup ce s-a
violen sau acte de jaf. Dimpotriv, El scurs o noapte. i, n sfrit, dac ntrunirea
fusese un nvtor linitit, stnd toate zilele lor nu avea loc n Sala de Piatr Spat, din
n templu i nvndu-i pe oameni. Dac ar zona templului, verdictele lor nu aveau
fi vrut, ar fi putut s-L prind cu uurin putere de lege. Dar n dorina lor arztoare
atunci, dar n-au fcut-o. Prin urmare, cum se de a scpa de Isus, reprezentanii puterii n
fcea c vin acum cu sbii i cu ciomege? statul evreu n-au ezitat s ncalce propriile
Omenete vorbind, purtarea lor era iraiona- lor legi.
l. 26:58 Procesul a fost prezidat de Caiafa.
26:56 Dar Mntuitorul i-a dat seama c Se pare c Sinedriul ndeplinea rolul dublu,
rutatea omului nu fcea altceva dect s de juriu, i de procurordin nou, o combi-
mplineasc planul precis al lui Dumnezeu. naie ciudat, ca s nu spunem mai mult.
Dar toate acestea s-au ntmplat ca s se Acuzatul era Isus. Iar Petru era pe post de
mplineasc scripturile prorocilor." Cnd spectator urmrind scena de la distan,
au realizat c nvtorul lor nu va fi izbvit, ferit de pericole. El a stat jos cu slujitorii,
toi ucenicii L-au prsit i au fugit, cu- ca s vad sfritul.
prini de panic. Dac laitatea lor nu poate 26:59-61 Liderii evreilor au ntmpinat
fi scuzat, a noastr nici att. Ei nu fuseser dificulti n gsirea vreunei mrturii minci-
nc umplui cu Duhul Sfnt; noi, n schimb, noase mpotriva lui Isus. Ar fi avut mult mai
am fost. mult succes dac i-ar fi ndeplinit obligaia
anterioar din cadrul procesului juridic,
I. Isus naintea lui Caiafa (26:57-68) strduindu-se s scoat la iveal dovezile
26:57 Dou au fost procesele la care a nevinoviei Lui. n cele din urm, doi mar-
fost supus Domnul Isus: unul a fost procesul tori mincinoi au njghebat o relatare ncl-
religios, n faa autoritilor romane. Core- cit pe baza cuvintelor lui Isus: Drmai
lnd relatrile tuturor evangheliilor, aflm c templul acesta i n trei zile l voi ridica"
124 Matei
(loan 2:19-21). Potrivit acestor martori, El ar Preot reiese c acesta i-a dat sema c Isus
fi ameninat c va distruge templul din Ieru- declara egalitate cu Dumnezeu (vezi loan
salim, urmnd s-1 rezideasc apoi. n reali- 5:18). Atunci marele preot i-a rupt haine-
tate, El prezisese propria Sa moarte i nvie- le, indicnd prin aceasta opinia lui c marto-
rea care va urma. Aceast prezicere a consti- rul a rostit o blasfemie. Cuvintele sale aprin-
tuit un pretext convenabil pentru ca iudeii se rostite n faa sinedriului au presupus
s-L dea la moarte. vinovia lui Isus. Cnd i-a ntrebat pe mem-
26:57 n timpul acestor acuzaii ce I se brii soborului care este verdictul lor, acetia
aduceau, Domnul Isus nu a rostit nici un au rspuns: Este vinovat de moarte".
cuvnt, aa cum se afirm la Isaia 53:7: 26:68 A doua etap a procesului s-a
...nu i-a deschis gura; ca un miel pe care-1 sfrit cu scena juritilor care L-au lovit i L-
duci la tiere i ca o oaie mut naintea celor au scuipat pe Acuzat, provocndu-L apoi s
ce o tund, nu i-a deschis gura". Marele recurg la puterea de care dispunea, dac era
Preot, iritat de tcerea Sa, I-a cerut insistent Cristos, s-i identifice atacatorii. ntreaga
s fac o declaraie. Dar Mntuitorul refuza procedur a fost nu numai lipsit de temeiuri
s rspund. Marele Preot I-a spus atunci: juridice, dar de-a dreptul scandaloas.
Te jur pe Dumnezeul cel viu s ne spui
dac eti Cristosul, Fiul lui Dumnezeu!" J. Petru se leapd de Isus i apoi plnge
Legea lui Moise reclama ca un iudeu s cu amar (26:69-75)
depun mrturie atunci cnd era pus sub 26:69-72 Ceasul cel mai sumbru din
jurmnt de ctre Marele Preot (Lev. 5:1). viaa lui Petru a sosit. Cum sttea el afar n
26:64 Fiind un iudeu asculttor de lege, curte, a venit o femeie i 1-a acuzat c este
Isus a rspuns: Este cum ai spus" Apoi i- din ceata lui Isus Galileeanul. Petru a negat
a afirmat identitatea de Mesia i dumnezei- cu nverunare i promptitudine, spunnd:
rea n termeni i mai accentuai: Ba mai Nu tiu ce zici." Apoi s-a dus la poart,
mult: v spun c de acum ncolo vei probabil ca s nu fie observat. Dar o alt
vedea pe Fiul Omului stnd la dreapta slujnic a venit i 1-a identificat cafiindunul
puterii i venind pe norii cerului." n dintre cei care fuseser cu Isus din Nazaret.
esen, El a declarat, de fapt: Eu sunt Cris- De data aceasta Petru s-ajurat c nu-L cu-
tosul, Fiul lui Dumnezeu, aa cum ai spus. noate pe Omul acela. Omul"fiindnv-
Gloria mea este n prezent acoperit de vlul torul su!
unui trup uman; acum nu par a fi altceva 26:73,74 Peste puin, mai muli oameni
dect un simplu om. M vedei acum n de la faa locului au venit i au spus: Cu
zilele umilinei Mele. Dar va veni o zi cnd adevrat, i tu eti unul dintre ei, cci i
voi, iudeii, M vei vedea, Slvit, egal n vorbirea te face cunoscut." De data aceas-
toate prinvinele cu Dumnezeu, stnd la ta, simpla negare nu mai era de ajuns. Petru
dreapta Sa i venind pe norii cerului." a considerat c trebuie s blesteme i s se
In versetul 64 prima adresare, la persoa- jure. Nu-L cunosc pe Omul Acesta!" i,
na a doua singular50, i este adresat lui cu o precizie tulburtoare, a cntat atunci
Caiafa. A doua i a treia sunt la persoana a cocoul.
doua plural, referindu-se la iudei, ca repre- 26:75 Sunetul acesta familiar a strpuns
zentani ai acelor israelii care vor fi n via nu numai linitea orelor dimineii, ci i inima
n timpul apariiei glorioase a lui Cristos, lui Petru. Amintindu-i de cuvintele Domnu-
cnd acetia vor vedea limpede c El este lui, el a ieit afar i a plns cu amar.
Fiul lui Dumnezeu. n evanghelii pare s existe o oarecare
Se face uneori aseriunea" scrie contradicie cu privire la numrul i timpul
Lenskic Isus nu S-ar fi numit niciodat tgduirilor. La Matei, Luca i loan, se
pe Sine Fiul lui Dumnezeu. Ei bine, aici consemneaz c Isus a spus: nainte de a
(n versetul 64) E\jur c nu este mai puin cnta cocoul, te vei lepda de mine de trei
dect acesta."51 ori" (Mat. 26:34; vezi i Luca 22;34; loan
26:65-67 Lui Caiafa nu i-a scpat semni- 13:38). La Marcu, se face prezicerea: ...na-
ficaia acestei afirmaii. Isus fcuse aluzie la inte de a cnta cocoul de dou ori, te vei
o profeie a lui Daniel: M-am uitat n tim- lepda de Mine de trei ori" (Marcu 14:30).
pul viziunilor nopii i iat, cu norii cerului E posibil s fi cntat mai muli cocoi,
a venit Unul ca un Fiu al Omului; a naintat unul n timpul nopii iar altul n zori. De
spre Cel Btrn de Zile i a fost adus nain- asemenea, se poate ca evangheliile s con-
tea Lui." (Dan. 7:13) Din reacia Marelui semneze cel puin ase ocazii diferite n care
Matei 125
Petru s-a lepdat. El L-a tgduit pe Cristos 27:5 Cuprins de disperare, Iuda a arun-
naintea: (1) unei femei tinere (Mat. 26:69, cat argintii n templu, unde numai preoii
70; Marcu 14:66-68); (2) naintea altei femei puteau ptrunde, dup care s-a dus i s-a
tinere (slujnice) (Mat. 26:71, 72; Marcu sinucis. Comparnd textul acesta cu cel de la
14:69, 70); (3) naintea mulimii care se afla Faptele Apostolilor 1:18, putem conchide c
acolo (Mat. 26:73,74; Marcu 14:70,71); (4) el s-a spnzurat de un pom, i c treangul
naintea unui om (Luca 22:58); (5) naintea sau ramura de care a atrnat s-a rupt iar
altui om (Luca 22:59, 60); (6) naintea sluji- trupul su a czut n prpastie, vrsndu-i-se
torului marelui preot (loan 18:26, 27). Cre- mruntaiele.
dem c aceasta din urm nu a fost o persoa- 27: Preoii cei mai de seam, artndu-se
n distinct de celelalte, deoarece a spus: dintr-o dat foarte ateni la latura spiritual,
Nu te-am vzut eu cu El n grdin?" Des- au decis c nu puteau depune banii la tem-
pre ceilali nu se spune c ar fi afirmat acest plu, deoarece constituiau preul sngelui. n
lucru. realitate, ei erau adevraii autori morali ai
crimei, deoarece ei au oferit suma aceasta
K. Procesul inut dimineaa, n faa pentru ca Mesia s fie vndut. n aceast
Sinedriului (27:1, 2) privin nu au avut nici un fel de mustrri de
A treia etap din cadrul procesului reli- contiin exact aa cum spusese Dom-
gios a avut loc dimineaa, n faa Sinedriului. nul: ei splau blidul pe dinafar, dar nuntru
Nici o pricin nu avea voie s fie soluionat acesta era plin de nelciune, perfidie i
n aceeai zi n care a nceput, cu excepia ucidere.
cazurilor n care acuzatul era achitat. Legea 27:7-10 Ei s-au folosit de bani pentru a
cerea ca s treac o noapte nainte de a fi cumpra arina Olarului, unde strinii nee-
pronunat verdictul, pentru ca sentimentele vrei i necurai puteau fi nhumai fr ca
de ndurare s aib timp s apar". n acest ei s tie cte hoarde de ne-evrei aveau s le
caz, liderii religioi au prut hotri de la invadeze ara i s-i scalde pmntul n
nceput s nbue orice sentimente de ndu- snge. De atunci ara aceea n-a ncetat s fie
rare. Totui, ntruct ar fi fost ieit din o arin a sngelui!
comun s in procesul noaptea, au convocat Preoii cei mai de seam au mplinit, fr
o sesiune de diminea, pentru a conferi s tie, profeia lui Zaharia, potrivit creia
vedictului lor caracter legal. banii de nhumare aveau s fie folosii pentru
Sub legislaia roman, liderii iudaici nu efectuarea unei achiziii de la un olar (Zah.
aveau autoritatea de a executa pedeapsa cu 11:12, 13). n mod ciudat, pasajul din Zaha-
moartea. Aa se explic de ce ei s-au grbit ria a fost tradus i ntr-o alt variant, n care
s-L duc pe Isus naintea lui Pilat din Pont, termenul olar" este nlocuit cu trezorerie"
guvernatorul roman. n pofida urii lor fa tot (vezi ediia englez RSV).
ce reprezenta Roma, acum au fost dispui s Preoii aveau scrupule n privina depu-
profite" de aceast putere, pentru a-i satis- nerii banilor n trezorerie, drept care au optat
face o ur i mai mare. pentru cealalt variant a textului biblic,
mplinind profeia n sensul cumprrii
L. Cina Iui Iuda i moartea sa arinii de la olar. (din Daily Notes of the
(27:3-10) Scripture Union).
27:3,4 Dndu-i seama ce pcat a comis, Matei i atribuie aceast profeie lui
c a vndut snge nevinovat, Iuda a adus Ieremia, dei, evident, ea provine din cartea
napoi cei trezeci de argini i i-a dat preoi- Zaharia. Probabil el eticheteaz citatul ca
lor celor mai de seam i btrnilor. Aceti provenind din Ieremia, deoarece cu profeia
urzitori nentrecui, care cooperaser cu atta lui ncepe sulul respectiv pe care l-a folosit
rvn cu numai cteva ore mai nainte, acum el, n conformitate cu ordinea strveche
n-au mai vrut s aib de a face nimic cu pstrat n numeroase manuscrise ebraice,
aceast chestiune. Iuda s-a ales astfel cu una cunoscute i din tradiia talmudic. ntlnim
din amarele rezultate ale trdrii. L-a cuprins un caz similar la Luca 24:44, unde cartea
remucarea, dar nu a demonstrat acel gen de Psalmilor mprumut numele ei seciunii a
pocin evlavioas, care duce la mntuire. treia din canonul ebraic, n totalitatea sa.
Mai degrab, el a regretat urmrile pe care
le-a avut crima comis asupra lui nsui, cci M. Prima nfiare a lui Isus naintea lui
nici acum el nu a fost dispus s-L recunoas- Pilat (27:11-14)
c pe Isus Cristos ca Domn i Salvator. Plngerile reale ale iudeilor mpotriva lui
126 Matei
imaginat! Creatorul i Susintorul universu- termenului grec kranion. Poate c zona avea
lui a suferit njosiri de nedescris din partea forma unei cutii craniene sau a fost numit
unor soldai vulgari i cruzi creaturile aa din pricina faptului c acolo se executau
Sale nevrednice i pctoase! L-au dezbr- condamnaii la moarte. Nu s-a putut identi-
cat de hainele Lui i L-au mbrcat cu o fica locul respectiv i: actuala topografie.
hain stacojie, negreit n batjocur, ca s 27:33 nainte de a-L rstigni, soldaii I-
imite vemintele unui rege. Dar haina aceea au oferit lui Isus vin acru amestecat cu fiere,
poart o semnificaie profund pentru noi. butur oferit condamnailor la moarte ca s
ntruct culoarea stacojie este asociat cu le atenueze durerea. Isus a refuzat butura.
pcatul (Isa. 1:18), eu nclin s cred c haina El trebuia s bea toat amrciunea nediluat
aceea ntruchipeaz pcatele mele aezate a pcatelor omului, fr s I se atenueze
asupra lui Isus, pentru ca haina neprihnirii simurile, fr s I se uureze durerea.
lui Dumnezeu s poat fi aezat asupra mea 27:35 Matei descrie rstignirea n ter-
(2 Cor. 5:21). meni simpli i lipsii de ncrctur emotiv.
27:29, 30 Au mpletit o cunun de El nu recurge la procedee dramatice, la acel
spini, pe care I-au pus-o pe cap. Dar din- gen de senzaionalism care constituie apana-
colo de gluma lor plin de cruzime, noi jul ziaristului, dup cum Matei nu se oprete
nelegem c El a purtat o cunun de spini, asupra unor detalii sordide. El se mulumete
pentru ca noi s purtm o cunun de slav. s redea faptele, aa cum s-au petrecut: Apoi
Ei L-au batjocorit ca pe Regele Pcatului; L-au rstignit. Dar nici eternitatea nu va
noi ne nchinm Lui ca Mntuitor al pcto- epuiza sensurile ascunse ale acestor cuvinte.
ilor. Cum se profeise n Psalmul 22:18,
...i I-au pus o trestie n mna dreapt soldaii I-au mprit hainele ntre ei,
din nou, n semn de batjocur, trestia trgnd la sori pentru cmaa fr cus-
innd loc de sceptru. Ei nu tiau c mna tur. Aceasta era toat averea Lui. Iat ce
care inea trestia este mna care ine i stp- spune Denney n aceast privin: Singura
nete ntreg universul. Mna strpuns de via perfect care a fost trit pe acest
cuie a lui Isus ine sceptrul domniei asupra pmnt a fost viaa Acelui care nu a avut
ntregului univers. nici o avere, care nu a lsat nimic dect
Apoi ngenuncheau naintea Lui, i hainele pe care le-a purtat."
bteau joc de El i ziceau: Plecciune, 27:36 Soldaii au fost reprezentanii unei
mpratul Iudeilor!" Nici asta nu le-a fost lumi de oameni meschini. Nu reiese c
de ajuns, ci L-au scuipat n fa pe singurul acetia i-ar fi dat seama c naintea lor se
Om desvrit care a trit vreodat pe acest nscrie cel mai solemn moment al istoriei. O,
pmnt. Apoi I-au luat trestia i L-au btut dac ar fi tiut, n-ar fi stat jos s-L pzeasc!
peste cap cu ea. Ci ar fi ngenuncheat i I s-ar fi nchinat!
Isus a ndurat toate acestea cu rbdare. 27:37 Deasupra capului lui Cristos au
N-a scos nici un cuvnt. Uitai-v bine la aezat titlul: ACESTA ESTE ISUS, RE-
Cel care a suferint din partea pctoilor o GELE IUDEILOR. Titlul difer ntructva
mpotrivire aa de mare fa de Sine, ca nu la celelalte evanghelii.52 Marcu spune: Re-
cumva s v pierdei inima i s cdei de gele iudeilor" (15:26); Luca: Acesta este
oboseal n sufletele voastre" (Ev. 12:3). Regele iudeilor" (23:38); iar loan: Isus din
27:31 n cele din urm, L-au mbrcat Nazaret, Regele iudeilor" (19:19). Preoii cei
cu hainele Lui i L-au dus s-L rstig- mai de seam au protestat mpotriva titlului,
neasc. afirmnd c n felul n care era formulat
constituia o afirmaie a realitii. i astfel, [ei
P. Rstignirea Regelui (27:32-44) care nu credeau n aceat afirmaie], au cerut
27:32 Domnul nostru i-a purtat crucea s se specifice c aceasta era doar pretenia
o parte din drum (loan 19:17). Apoi soldaii Acuzatului. Dar Pilat nu le-a admis argu-
l-au obligat pe un om, numit Simon (din mentul i astfel a rmas adevrul, limpede
Cirena, localitate din nordul Africii) s o pentru toat lumea, scris n ebraic, latin i
duc n locul Lui. Unii cred c acesta era greac (loan 19:19-22).
evreu. Alii consider c era negru. Impor- 27:38 Fiul fr pcat al lui Dumnezeu a
tant este c a avut minunatul privilegiu de a fost ncadrat de doi tlhari, cci aa prezi-
purta crucea lui Isus. sese Isaia cu 700 de ani mai nainte, c El va
27:33 Golgota nseamn craniu" n fi numrat la un loc cu cei frdelege
aramaic. Calvar" este forma anglicizat a (52:12). La nceput, ambii tlhari L-au m-
128 Matei
procat cu insulte i invective (v. 44). Dar pn la ceasul al noulea (ora 15) s-a fcut
unul s-a pocit i a fost salvat n ultima ntuneric peste toat ara Palestinei, dar i
clip. Peste numai cteva clipe a fost cu n sufletul Su. n timpul acesta a purtat El
Cristos n Paradis (Luca 23:42, 43). blestemul de nedescris al pcatelor noastre,
27:39,40 Pe ct este de adevrat c cru- n aceste trei ore au fost comprimate: iadul
cea ne descopere dragostea lui Dumnezeu, pe care-1 meritam noi, mnia lui Dumnezeu
pe att de adevrat este c ea ne dezvluie mpotriva tuturor frdelegilor noastre. Noi
depravarea omului. Trectorii s-au oprit s-i vedem acest lucru ca prin cea. Pur i sim-
bat joc de Pstorul, care murea pentru oi: plu nu putem nelege ce a nsemnat pentru
Tu, care distrugi templul i l zideti Ia El s satisfac toate cerinele neprihnirii lui
loc n trei zile, mntuiete-Te pe Tine Dumnezeu mpotriva pcatului. tim doar
nsui! Dac eti Tu Fiul lui Dumnezeu, att c n acele trei ore El a pltit preul, a
coboar-Te de pe cruce!" Acesta este achitat datoria i a isprvit lucrarea ce se
limbajul necredinei, al omului care nu se cerea ndeplinit pentru rscumprarea omu-
bazeaz dect pe raiune, care afirm: Nu lui.
cred pn nu vd." Totodat, este i limbajul 27:46 i pe la ceasul al noulea (deci
liberalismului. Coboar de pe cruce cu pe la 3 dup mas) Isus a strigat cu glas
alte cuvinte, renun la cruce i vom crede." tare, zicnd: Dumnezeul Meu, Dumne-
E pertinent aici comentariul lui William zeul Meu, pentru ce M-ai prsit?" Rs-
Booth: Ei au susinut c ar fi crezut, dac El punsul l gsim n Psalmul 22:3: ...Tu eti
s-ar fi cobort de pe cruce; n schimb, noi Cel Sfnt, care locuieti n mijlocul laudelor
am crezut pentru c El a rmas pe cruce." lui Israel." ntruct Dumnezeu este sfnt, El
27:41-44 Preoii cei mai de seam, nu poate trece cu vederea pcatul. Dimpotri-
mpreun cu crturarii i btrnii s-au v, El trebuie s-1 pedepseasc. Domnul Isus
unit n aceast saraband. Fr s realizeze nu a avut nici un pcat al Su, propriu, dar
ce au spus, au rostit un mare adevr: Pe El i-a luat asupra Sa pcatele noastre. Cnd
alii i-a mntuit, iar pe Sine nu Se poate Dumnezeu, Judectorul, a privit jos pe p-
mntui! Dei ei au rostit aceste cuvinte ca o mnt i a vzut pcatele noastre asupra
insult, noi le adaptm, fcnd din ele un nlocuitorului fr pcat propriu, El i-a
imn de laud: retras dragostea de la Fiul. Tocmai aceast
desprire a fost aceea care a smuls din
Pe El nu S-a putut mntui, inima lui Isus ceea ce poeta Elizabeth Barret
El pe cruce a trebuit s moar, Browning a definit drept strigtul de orfan
Cci altfel nu primeau ndurare al lui Emanuel":
Pctoii de aproape i de departe;
Da, Cristos Fiul lui Dumnezeu Prsit! Dumnezeu S-a putut separa de
a trebuit s sngereze esena Lui proprie;
Pentru ca pctoii i pcatele lui Adam au nvlit
de pcate s fie eliberai! ntre Fiul neprihnit i Tatl:
- Albert Midlane Da, o dat, strigtul de orfan al lui Emanuel,
Da, afirmaia a fost valabil n viaa universul Su 1-a zguduit
Domnului i e la fel de valabil i n a noas- S-a ridicat strigtul singuratic, fr ecou:
tr. Nu-i putem salva pe alii cutnd s ne Dumnezeule! Sunt prsit!"
salvm pe noi nine. Elizabeth Bnet Browning
Liderii religioi au luat n batjocur afir-
maia Sa c este Mntuitorul, declaraia Sa 27:47, 48 Cnd Isus a strigat: Eli,
c este Regele Israelului, declaraia Sa c Eli...", unii din cei ce stteau acolo au zis
este Fiul lui Dumnezeu. Tlharii care erau c l strig pe Ilie. Dac a fost vorba de o
rstignii mpreun cu El i aruncau confuzie de nume sau dac au rostit aceste
aceleai batjocuri. Liderii religioi s-au unit cuvinte n batjocur textul nu precizeaz.
cu criminalii, hulindu-L pe Dumnezeu! Unul din ei s-a folosit de o trestie lung
pentru a-I aduce la buze un burete nmuiat n
Q. Cele trei ore de ntuneric (27:45-50) vin acru. Judecnd dup Psalmul 69:21,
27:45 Toate suferinele i njosirile pe acesta nu era un gest de ndurare, ci avea
care le-a ndurat din partea oamenilor au scopul de a-i mri suferinele.
plit n comparaie cu ceea ce l confrunta 27:49 Atitudinea general a mulimii era
acum. De la ceasul al aselea (adic amiaz) de ateptare, s vad dac Ilie va mplini
Matei 129
rolul pe care i 1-a atribuit tradiia iudaic Priveam la Golgota. Dar vai...
s vin n ajutorul celor neprihnii. Dar nu deodat, prin stihii silhue,
era vremea s vin Ilie (Mal. 4:5); era vre- veni n trupul lui Isus
mea s moar Isus. al doilea trup s-atrne pe cue...
27:50 Dup ce Isus a strigat iari cu
glas tare, i-a dat duhul. Strigtul cu glas Toi ngerii nmrmurind,
tare demonstreaz c El a murit n trie, nu l artau prin nouri: Iat-L!"
n slbiciune. Faptul c i-a dat duhul distin- i-am ntrebat: Acesta cine-i?"
ge moartea Sa de aceea a oricror alte per- i mi-a rspuns tot cerul: Tatl!..."
soane. Noi murim pentru c trebuie s mu- Costache Ioanid
rim, dar El a murit din proprie opiune. Oare
nu spusese El: ...mi dau viaa, ca iari s-o R. Perdeaua templului se rupe
iau. Nimeni nu Mi-o ia, ci o dau Eu de la (27:51-52)
Mine nsumi. Am putere s-o dau i am 27:51 Cnd i-a dat Domnul duhul,
putere s-o iau iari..." (loan 10:17, 18). perdeaua grea, mpletit, care separa nc-
(Nota traductorului: n locul versurilor perile principale ale templului, a fost rupt
din englez oferite de autorul comentariului de o Mn Nevzut, de sus pn jos.
n acest punct, am gsit de cuviin s redau Pn atunci vlul acela mpiedica intrarea
versuri din opera regretatului poet romn n Sfnta Sfintelor a oricrei persoane, n
cretin Costache Ioanid:) afar de marele preot. Numai un singur om
putea intra n sanctuarul dinuntru, i acela
Priveam la Golgota. Era doar ntr-o singur zi din an.
n gndul meu un svon de gloate... Din cartea Evrei aflm c vlul repre-
Treceau trei cruci... i-n urma lor, zenta trupul lui Isus. Ruperea sa a simboli-
preoi i demoni din cetate. zat darea la moarte a trupului Su. Prin
moartea Sa, noi avem ndrzneala s intr
Veneau stpnii n convoi. n Sfnta Sfintelor, prin sngele lui Isus,
i le-auzeam pe cale paii. printr-o cale nou i vie, pe care El a con-
i-am ntrebat: Acetia cine-s?" sacrat-o pentru noi, prin vl, adic prin
iar Duhul mi-a rspuns: Vrjmaii..." trupul Su" (Ev. 10:19,20). Acum, pn i
cel mai umil credincios poate intra n pre-
Priveam la Golgota n Duh. zena lui Dumnezeu, prin rugciune i
i-mi era plin de taine gndul. laud, n orice clip. Dar s nu uitm nicio-
Vedeam un nour de btrni dat c privilegiul acesta a fost cumprat
vzduhul culmii strbtndu-1. pentru noi cu un pre nespus de mare: cu
nsui sngele lui Isus.
Ei cercetau din semn n semn Moartea Fiului lui Dumnezeu a produs,
cum se-mplinea Cuvntul Vieii. de asemenea, extraordinare zguduiri n
i-am ntrebat: Acetia cine-s?" natur ca i cnd ar fi fost o empatie
Iar Duhul mi-a rspuns: Profeii..." ntre creaia nensufleit i Creatorul ei. S-
a produs un cutremur de pmnt, care a
Priveam la Golgota. Vedeam despicat stncile i a deschis multe mor-
minuni din ce n ce mai grele. minte.
Vedeam cum se strngeau cei muli 27:52, 53 Dar observai c abia dup
Prin grohotiul din vlcele. nvierea lui Isus au fost nviai ocupanii
mormintelor acestora, care au ptruns apoi
Lovindu-se cu pumni-n piept, n Ierusalim i s-au artat multora. Biblia
plngeau trudiii Ia rscruce. nu spune dac aceti sfini nviai au murit
i-am ntrebat: Acetia cine-s?" din nou sau s-au dus n cer, cu Domnul
Sunt cei ce vd doar om i cruce." Isus.
27:54 Convulsiile stranii ale naturii l-au
convins pe sutaul roman i pe oamenii
acestuuia c Isus este cu adevrat Fiul lui
Priveam la Golgota uimit. Dumnezeu (dei n textul grec nu este nici
Cci sus pe cruce, plin de snge, un articol hotrt naintea Fiului lui Dum-
murea Isus... i-n deprtri nezeu, topica frazei presupune articolul
vedeam cum lan de lan se frnge. hotrt53). Ce a vrut s spun sutaul? A
130 Matei
fost aceasta o mrturie deplin a lui Isus Groapa Lui a fost rnduit mpreun cu
Cristos, ca Domn i Mntuitor al su, sau o cei ri, dar mormntul Lui a fost cu cel
recunoatere a faptului c Isus era mai mult bogat" (Isa. 53:9). Negreit, dumanii Lui
dect un simplu om? Nu putem fi siguri de intenionaser s-I arunce trupul n Valea
semnificaia adevrat a cuvintelor sutau- Hinnom, ca s fie mistuit de focurile ce
lui, dar tim c acesta a fost cuprins de incinerau gunoaiele sau s-L mnnce
uimire i team, realiznd c tulburrile din vulpile. Dar Dumnezeu a intervenit n
natur erau legate, cumva, de moartea lui planurile lor, contramandndu-le i folo-
Isus, i nu de moartea celor doi tlhari care sindu-se de Iosif, pentru a Se asigura c El
au fost rstignii mpreun cu El. va fi ngropat cu cel bogat.
27:61 Dup ce a plecat Iosif, Maria
S. Femeile credincioase (27:55, 56) Magdalena i mama lui Iosif i lose, au
Se acord un spaiu special n evan- stat de veghe n faa mormntului.
ghelia lui Matei femeilor care l slujiser cu
credincioie pe Domnul i-L nsoiser din U. Pzirea mormntului (27:62-66)
Galileea pn la Ierusalim. S-au aflat acolo 27:62-64 Prima zi a Pastelor, numit
Maria Magdalena, Maria mama lui Ziua Pregtirii, a fost ziua rstignirii. A
Iacov i a lui lose, precum i Salomeea, doua zi, preoii cei mai de seam i fari-
soia lui Zebedei. Devotamentul nenfricat seii au fost cuprini de nelinite. Amintin-
al acestor femei iese n eviden, cu deose- du-i afirmaia lui Isus c va nvia, ei s-au
bit strlucire. Ele au rmas nedesprite de dus la Pilat i l-au rugat s posteze o santi-
Cristos, cnd brbaii, ucenicii Domnului, nel special la mormnt. Asta, chipurile,
au fugit cu toii s-i scape viaa! pentru a-i mpiedica pe ucenici s fure
trupul i s creeze astfel impresia c El ar fi
T. ngroparea n mormntul lui Iosif nviat! Or, dac s-ar fi ntmplat aa, ei se
(27:57-61) temeau c nelciunea acesta din urm
27:57,58 Iosif din Arimateea, un om ar fi fost mai rea dect cea dinti. Cu alte
bogat i membru al Sinedriului, nu fusese cuvinte, vestea despre nvierea Lui ar fi fost
de acord i nu luase parte la decizia Consi- mai rea dect afirmaia Sa c este Mesia i
liului de a-L da pe Isus n mna lui Pilat Fiul lui Dumnezeu!
(Luca 23:51). Dac pn n acest punct 27:65, 66 Pilat a rspuns: Avei o
fusese doar un ucenic secret al Domnului, straj; ducei-v i pzii cum tii." Asta
acum nu s-a mai temut, ci a ieit la supra- ar putea nsemna c deja fusese postat o
fa. Cu mult curaj, el s-a dus la Pilat i i-a santinel roman. Sau ar mai putea nsem-
cenrt permisiunea s-L nhumeze pe Dom- na urmtoarele: Cererea va fost acordat.
nul, ncercm s ne imaginm ct de sur- Iat, v repartizez acum o straj." Oare nu
prins va fi fost Pilat i ct de nciudai vor cumva am putea desprinde accente ironice
fi fost iudeii, s constate c un membru al n afirmaia lui Pilat: ...pzii cum tii"?
Sinedriului a luat o poziie public de ataa- Ei au fcut cum au crezut c e mai bine.
ment fa de Cel Rstignit. ntr-un sens Au sigilat piatra i au postat paznici, dar
real, Iosif s-a ngropat pe sine, din punct de pn i cele mai stranice msuri de sigu-
vedere economic, social i religios, atunci ran pe care le-au luat ei, n-au avut nici un
cnd a ngropat trupul lui Isus. Acest act 1-a efect. Iat ce spune Unger, n aceast pri-
separat pe vecie de mai marii zilei, de vin:
reprezentanii puterii, care L-au ucis pe
Isus. Precauiile pe care i le-au luat dumanii Lui ca
27:59, 60 Pilat i-a dat permisiunea i mormntul s fie pzit bine,... sigilnd piatra i
Iosif, ptruns de iubire sfnt, a mblsmat punnd straj" (62-64) nu a fcut altceva dect
trupul lui Isus, nfaurndu-1 ntr-o pnz s pun i mai mult n eviden atotputernicia lui
curat de in i punnd mirodenii ntre fese. Dumnezeu, care le-a dejucat planurile i a oferit
Apoi 1-a aezat n propriul su mormnt o dovad incontestabil a nvierii Regelui.54
nou, spat n stnca solid. Iar la gura
mormntului a aezat o piatr mare, sub XV. TRIUMFUL REGELUI (cap. 28)
form de piatr de moar, aezat n cant
de-a lungul unui canal, spat i el din stn- A. Mormntul gol Domnul a nviat!
c. (28:1-10)
Cu multe secole nainte, Isaia prezisese: 28:1-4 nainte de venirea zorilor, n
Matei 131
dimineaa zilei de duminic, cele dou Marii mormnt i s fi mpturit i pus n alt loc,
au venit s vad mormntul. De ndat ce singur, tergarul cu care fusese nfurat
au sosit ele, a fost un mare cutremur de capul lui Ius? (Luca 24:12; loan 20:6, 7).
pmnt. Un nger al Domnului a cobort 28:14 n realitate, soldaii au fost mituii
din cer, a venit i a prvlit piatra de la s spun o poveste, prin care se puneau pe ei
ua mormntului i a stat pe ea. Strjile nii n situaia de a fi incriminai. Sub
romane, ngrozite de fiina aceasta de o legislaia roman, dormitul n post se pedep-
luminozitate orbitoare, mbrcai n alb sea cu moartea. i astfel liderii iudeilor au
strlucitor, au leinat. fost nevoii s le promit c vor interveni n
28:5, 6 ngerul le-a asigurat pe femei c favoarea lor, dac se va ntmpla ca istoria
n-au de ce s se team. Cel pe care-L cutau s ajung la urechile guvernatorului.
a nviat, aa cum promisese. Venii i Sinedriul era obligat acum s nvee
vedei locul unde zcea Domnul!" Piatra a lecia amar, c n timp ce adevrul se con-
fost rostogolit la o parte, nu pentru ca s-I firm de la sine, o minciun trebuie ntotdea-
permit Domnului s ias afar, ci ca s le una proptit cu nenumrate alte minciuni.
dea prilejul femeilor s vad c El nviase! 28:15 Totui mitul acesta persist prin-
28:7-10 ngerul le-a delegat apoi pe tre muli iudei (i neiudei!) pn n ziua de
femei s se duc repede i s aduc slvit astzi. Dar nu e singurul mit; mai sunt i
veste ucenicilor Lui. Domnul era din nou n altele. Wilbur Smith rezum dou dintre ele:
via i avea s-i ntlneasc n Galileea. Pe
cnd se duceau s le spun ucenicilor, li S-a 1. Mai nti de toate, s-a avansat sugestia c
artat Isus, salutndu-le cu un singur cuvnt: femeile s-au dus, din greeal, la alt mormnt.
Bucurai-v!"55 Ele au rspuns prin a-I S examinm enormitatea acestei afirmaii. Oare
cdea la picioare, nchinndu-I-se. Apoi El ai putea s nu nimereti mormntul celei mai
le-a ncredinat personal sarcina de a-i anun- dragi fiine din viaa ta, n intervalul dintre
a pe ucenici c l vor vedea n Galileea. vineri dup-mas i duminic diminea? Mai
mult, acesta nu era cimitirul lui Iosif din Arima-
B. Mituirea soldailor, pentru a-i teea, ci grdina lui particular, n care nu se mai
determina s mint (28:11-15) aflau alte morminte.
Dar s admitem c ar fi putut s existe i
28:11 De ndat ce i-au revenit din alte morminte acolo (dei tim c nu erau); i s
lein, unii dintre paznici s-au dus ruinai la zicem c femeile, cu privirea nlcrimat, au
preoii cei mai de seam, s le spun vestea, nimerit din greeal la alt mormnt. Bun! S
s le comunice c eforturile lor au euat, c zicem c femeile ar fi putut grei. Dar impe-
mormntul este gol! tuosul Petru, cel cu pumnii tari, nsoit de loan
28:12, 13 Este uor s ne imaginm amndoi pescari pricepui, care nu aveau
consternarea liderilor religioi. Preoii au privirea nceoat de lacrimi s-au dus i ei la
inut sfat cu btrnii, s stabileasc ce aveau mormnt i l-au gsit gol. V putei imagina ca
de fcut. n disperarea lor, i-au mituit pe i ei s fi greit mormntul? Dar mai mult, cnd
soldai, ca acetia s rspndeasc povestea au ajuns la mormnt i l-au gsit gol, acolo se
fantastic potrivit creia, n timp ce dormeau afla un nger, care a spus: El nu este aici. A
soldaii, ucenicii Domnului ar fi venit i ar fi nviat. Venii i vedei unde zcea Domnul."
furat trupul lui Isus! Putei crede c nici ngerul nu a reuit s se duc
Aceast explicaie, n loc s rezolve la mormntul care trebuia? Cu toate acestea, s-
problemele cu care erau confruntai, nu a au gsit destui detepi", care s susin aceste
fcut altceva dect s dea natere la i mai teorii! Dar aceast teorie este total lipsit de
multe semne de ntrebare. De ce au dormit sens!
soldaii, cnd trebuiau s stea de paz? Cum 2. Alii au sugerat c Isus nu a murit, ci doar
ar fi putut ucenicii s rostogoleasc piatra, a leinat i c a fost resuscitat, cumva, n mor-
fr s-i trezeasc pe soldai? Cum de a fost mntul acela umed, dup care a ieit din mor-
posibil ca toi soldaii s adoarm n acelai mnt. Dar piatra cea mare fusese sigilat cu
timp? Dac au dormit, de unde au tiut c peceile guvernului roman. Nici un om din
ucenicii au furat trupul? Dac povestea era interiorul acelui mormnt nu putea da la o parte
adevrat, de ce a trebuit s fie mituii sol- piatra care glisase n jos, pe canalul ce i se
daii pentru a o rspndi? Dac ucenicii au spase, pn cnd a acoperit intrarea mormn-
furat trupul, cum de au avut timp s-1 dez- tului. El nu a ieit din acel mormnt ca un inva-
brace de fiile cu care fusese nvelit n lid anemic.
132 Matei
Adevrul simplu este c nvierea Domnului El a emis apoi Marea Porunc (sau nsrci-
Isus este un fapt bine atestat al istoriei. El S-a nare), care cuprinde ordinele de lucru"
nfiat viu ucenicilor Si dup patimile Sale, pentru toi credincioii din actuala etap a
prin numeroase probe infailibile. Gndii-v la mpriei adic perioada cuprins ntre
cazurile specifice cnd S-a artat alor Lui: respingerea Regelui i a doua Sa venire.
1. Mriei Magdalena (Marcu 16:9-11). Porunca cuprinde trei ordine, i nu doar
2. Femeilor (Mat. 28:8-10). sugestii:
3. Lui Petru (Luca 24:34). 1. Ducei-v i facei ucenici din toate
4. Celor doi ucenici ce mergeau pe drumul popoarele." Asta nu presupune convertirea
spre Emaus (Luca 24:13-32). ntregii lumi. Prin predicarea evangheliei,
5. Ucenicilor, cu excepia lui Toma (loan ucenicii aveau s se ngrijeasc ca i alii s
20:19-25). devin nvcei sau adepi ai Mntuitorului
6. Ucenicilor, ntre care se afla acum i acetia provenind din toate naiunile,
Toma (loan 20:26-31). popoarele, triburile, seminiile i limbile
7. Celor apte ucenici la Marea Galileii pmntului.
(loan 21). 2. Botezai-i n Numele Tatlui i al
8. La peste 500 de credincioi (1 Cor. 15:7). Fiului i al Sfntului Duh" Este responsa-
9. Lui Iacov(l Cor. 15:7). bilitatea trimiilor lui Cristos de a propo-
10. Ucenicilor pe Muntele Mslinilor (Fapte vdui botezul i de a face demersuri pentru
1:3-12). ca acesta s fie acceptat ca o porunc ce
Una din pietrele mari de nezdruncinat i trebuie ndeplinit. n cadrul botezului cre-
imposibil de nlocuit care stau la temelia dinciosului, cretinii se identific public cu
credinei cretine este dovada istoric a nvierii Dumnezeirea trinitar. Ei recunosc c Dum-
Domnului Isus Cristos. Asta ne confer ie, nezeu este Tatl lor, c Isus Cristos este
drag cititor, i mie tria de a rmne victo- Domnul i Mntuitorul lor i c Duhul Sfnt
rioi pe baricadele credinei, ntruct avem o este cel care locuiete n luntrul lor, le d
situaie care nu poate fi contrazis, e imposibil putere i-i nva. n versetul 19 substantivul
de combtut. Da, poate fi respins sau negat, numele este la singular. Deci un singur
dar nu poate fi contestat.56 nume sau esen, dar trei PersoaneTatl,
Fiul i Duhul Sfnt.
C. Marea Porunc (28:16-20) 3. nvai-i s pzeasc tot ce v-am
28:16,17 n Galileea Domnul nviat S-a poruncit Eu." Marea Porunc depete
artat ucenicilor pe un munte nespecificat. cadrul strict al evanghelizrii, cci nu e de
Este aceeai apariie pe care o gsim con- ajuns doar s faci convertii i apoi s-i lai
semnat la Marcu 16:15-18 i la 1 Corinteni s se hrneasc singuri, s se descurce cum
15:6. Ce revedere minunat! De acum, pot. Acetia trebuie s fie nvai s asculte
suferinele Sale au trecut, pe veci. El tria i, de poruncile lui Cristos, aa cum se gsesc
prin urmare, i ei vor tri! El a stat naintea acestea n Noul Testament. Esena uceniciei
lor n splendoarea trupului Su nviat. Ei s- const n nevoia de a deveni asemenea
au nchinat Domnului lor viu i iubitor nvtorului i Stpnului Cristos, or, lucrul
dei n minile unora dintre ei mai struia o acesta se realizeaz prin predarea sistematic
umbr de ndoial. a Cuvntului i ascultarea de el.
28:18 Apoi Domnul le-a explicat c Apoi Mntuitorul adaug fgduina c
toat autoritatea 1-a fost dat n cer i pe El va fi cu ucenicii Si pn la mplinirea
pmnt. ntr-o anumit privin, desigur, El (sfritul sau consumarea) veacului. Ei nu
avusese tot timpul toat autoritatea. Dar aici vor merge singuri sau lipsii de ajutor. n
El s-a referit la autoritatea de Cap al noii toat slujirea lor, n toate cltoriile pe care
creaii. De la moartea i nvierea Sa, El are le vor ntreprinde, ei vor fi contieni de
autoritatea de a da via venic tuturor celor prezena i prtia Fiului lui Dumnezeu,
pe care I i-a dat Dumnezeu (loan 17:2). El care va fi cu ei.
avusese ntotdeauna putere, ca ntiul nscut Observai c toate cele patru elemente
din toat creaia. Dar acum, dup ce a nche- care ncep cu tot" sunt corelate cu Marea
iat lucrarea de rscumprare, El are autori- Porunc: toat autoritatea; toate naiunile
tate ca ntiul nscut din mori pentru ca (popoarele); toate lucrurile; totdeauna.
n toate lucrurile El s aib pre-eminena Astfel evanghelia dup Matei se ncheie
(ntietatea)" (Col. 1:15, 18). cu porunca i mngierea din partea slvitu-
28:19, 20 Ca i Cpetenie a noii creaii, lui nostru Domn. Dup aproape douzeci de
Matei 133
veacuri, cuvintele Sale au aceeai relevan, corecte. n asemenea cazuri, tradiia versiunii
aceeai acuitate, aceeai aplicaie. Sarcina nu KJ are un suport textual ubred.
a fost dus nc la bun sfrit. 10
(7:28,29) Jamieson, Fausset & Brown,
Ce vom face pentru a duce la ndeplinire Critical and Explanatory Commentary on
ultima dintre poruncile Sale? the New Testament, V:50.
"(8:2) Anumite forme de lepr men-
NOTE EXPLICATIVE ionate n Biblie nu sunt identice cu maladia
'(1:1) Iehova este forma latinizat a numit Boala lui Hansen". De pild, la
numelui ebraic Yahveh, care a fost tradus de Levitic, se includ condiiile potrivit crora ea
obicei prin Domnul". La fel, Isus este poate infecta o cas sau o hain.
forma latinizat a termenului ebraic Ieua. 12
(8:16, 17) Arno C. Gaebelein, The
2
(4:2, 3) Condiie de gradul nti, n care Gospel of Matthew, p. 193.
se utilizeaz particula ei la indicativ. Ar f3
(8:28) Textul NU conine termenul
putea fi parafrazat n felul urmtor: Dac Gadareni. Numele oraului i al regiunii se
i eu admit c e aa Tu eti Fiul lui suprapun ntructva.
Dumnezeu" ori ntruct Tu eti Fiul lui l4
(9:16) Gaebelein, Matthew, pg. 193.
Dumnezeu". 15
(9:17) W. L. Pettingill, Simple Studies
3
(Digresiunea) O dispensaie" este o in Matthew, pg. I l l , 112.
administraie sau o isprvnicie. Ea descrie l6
(10:8) Majoritatea manuscriselor omit
metodele de lucru folosite de Dumnezeu n aici textul nviai morii" (care apare n
cazul omenirii ntr-o anumit perioad a litere cursive n versiunea GBV, 1990, n.tr.).
istoriei. Termenul nu nseamn timp sau 17
( 10:21) J.C. Macaulay, Obedient Unto
perioad ca atare, ci mai degrab programul Death: Devotional Studies in John s Gospel,
divin utilizat n orice epoc. O situaie simi- 11:59.
lar ar fi utilizarea expresiei: administraia l8
( 10:41) Arthur T. Pierson, The Work
Reagan", prin care se indic politicile urmate of Christ for the Believer", The Ministry of
de preedintele Reagan n timpul anilor ct a Keswick, First Series, pg. 114.
fost preedinte. l9
(ll:27) Alva J. Gospel McClain, The
(5:13) Albert Barnes, Notes on the New Greatness of the Kingdom, pg. 311.
Testament, Matthew and Mark, pg. 47. 20
( 11:30) J.H. Jowett, citat n broura:
5
(5:22) Textul critic (notat cu NU" n Out Daily Bread.
notele de subsol din versiunea NKJV) omite 2I
(12:8) E. W. Rogers, Jesus the Christ,
cuvintele without a cause (fr nici o prici- pg. 65, 66.
n, n.tn), care ar exclude chiar i indignarea 22
( 12:19) McClain, Kingdom, pg. 283.
de factur neprihnit. 23
( 12:21) Kleist i Lilly, The New Testa-
6
(5:44_47) Textul critic (NU) conine ment renderedfrom the Original Greek with
termenul Neamuri n loc de vamei sau Expanded Notes, p. 45
perceptori ai impozitului. 24
( 12:27) Ella E. Pohle, C.I. Scofield's
7
(5:44-47) Textul majoritar (bazat pe Question Box, pg. 97.
majoritatea manuscriselor) conine termenul 25
( 12:34, 35) Dei att textul critic, ct
prieteni n loc de frai. cel majoritar omit cuvintele: din inima sa",
8
(6:13) Unii nvai susin c doxologia sensul nu ar suferi nici o modificare.
este o adaptare a textului de la 1 Cronici 26
(13:13) H. Chester Woodring, note de
29:11, pentru a putea fi folosit n scopuri la curs, nepublicate, asupra evangheliei dup
liturgice. Dar asta e doar o speculaie. Forma Matei, coala biblic Emmaus Bible
tradiional protestant a rugciunii (ca n School", 1961.
versiunea KJV) rmne valabil i nu are 27
( 13:22) G. H. Lang, The Parabolic
nevoie s fie aprat. Teaching of Scripture, pg. 68.
28
9
(7:13, 14) Att textul critic, ct i cel ( 13:24-26) Merril F. Unger, Unger's
majoritar redau textul de aici sub form de Bible Dictionary, pg. 1145.
exclamaie: Ct de strmt este poarta i ct 29
(13:33) J.H. Brookes, IAm Coming, pg.
de dificil este calea ce duce la via i ce 65.
puini sunt cei ce o gsesc!" Cnd cele mai 30
( 13:49, 50) Gaebelein, Matthew, pg.
vechi manuscrise (de obicei NU) i majorita- 302.
tea manuscriselor (M) sunt n consens de 3
'(14:4, 5) Nu se cunoate sursa.
respingere a textului tradiional (TR), n 32
(16:2, 3) Desigur aceste amnunte
aceste cazuri ele sunt aproape ntotdeauna legate de vreme sunt valabile pentru Israel,
134 Matei
53
nu pentru America de Nord sau Marea Bri- (27:54) n greac substantivele predica-
tanie! (nici pentru Romnia, n.tr.). tive articulate care preced verbul sunt redate
33
( 16:7-10) Cele dousprezece kophinoi de obicei fr articol (aceast trstur f-
pentru cei 5 000 aveau probabil o capacitate cnd parte din Regula lui Colwell").
54
mai mic dect cele apte spurides pentru cei (27:65, 66) Merril F. Unger, Unger's
4 000. Bible Handbook, pg. 491.
55
34
(I6:17, 18) G. Campbell Morgan, The (28:8) Bucurai-v" era salutul obi-
Gospel According to Matthew, pg. 211. nuit n greac. Aici, n dimineaa nvierii,
f5
( 16:19) Charles C. Ryrie, ed., The Ryrie traducerea literal a versiunii NKJV pare cea
Study Bible, New King James Version, pg. mai adecvat.
56
1506. (28:15) Wilbur Smith, In the Study",
36
(16:20) James S. Stewart, The Life and Moody Monthly, aprilie 1969.
Teaching of Jesus Christ, pg. 106.
37
( 16:26) Donald G. Barnhouse, Words BIBLIOGRAFIE
Fitly Spoken, p. 53. Barnhouse, Donald Grey. Words Fitly Spo-
3x
(18.il) Este omis de textul NU, dar ken. Wheaton: Tyndale House Publish-
cuprins n majoritatea manuscriselor. (M). ers, 1969.
39
(20:15) James S. Stewart, A Man in Gaebelein, A. C. The Gospel of Matthew.
Christ, pg. 252. New York: Loizeaux Bros., 1910.
40
(20:31-34) Gaebelein, Matthew, pg. Kelly, William. Lectures on Matthew.
420. New York: Loizeaux Bros., 1910.
4I
(21:6) J.P. Lange, A Commentary on Lenski, R.C.H. The Interpretation of Saint
the Holy Scriptures, 25 de volume, nu se Matthews Gospel. Minneapolis:
cunoate paginaia. Augsburg Publishing House, 1933.
42
(23:9, 10) H. G. Weston, Matthew, the Macaulay, J.C. Behold Your King. Chica-
Genesis of the New Testament, pg. 110. go: The Moody Bible Institute, 1982.
43
(23:14) Textul critic (NU) omite al Morgan, G. Campbell. The Gospel Ac-
doilea vai. cordingto Matthew. New York:
^(23:25, 26) Textul majoritar conine Fleming H. Revell Company, 1929.
termenul adikia (prihan), n loc de akrasia Pettingill, W. L. Simple Studies in Mat-
(nenfrnare). thew. Harrisburg: Fred Kelker, 1990.
45
(24:29) I. Velikovsky, Earth in Up- Tasker, R. V. G. The Gospel According to
heaval, pg. 136. St. Matthew, TBC. Grand Rapids:
46
(24:30) F. W. Grant, Matthew", n Wm. B. Eerdmans Publishing
Numerical Bible, The Gospels, pg. 230. Company, 1961.
48
(24:36) Textul NU adaug: nici Fiul". Thomas, W. H. Griffith. Outline Studies in
49
(25:28, 29) Arthur T. Pierson, alt Matthew. Grand Rapids: Wm. B.
documentaie nedisponibil. Eerdmans Publishing Company,
50
(26:64) Pronumele grec singular sw este 1961.
ortografiat n scopul sublinierii. n a doua Weston, H. G. Matthew, the Genesis of the
propoziie Domnul se adreseaz la persoana New Testament. Philadelphia: Ameri-
a doua plural humin iar la sfrit se red can Baptist Publication Society, n.d.
terminaia verbului opsesthe.
51
(26:64) R. C. H. Lenski, The Inter- Periodice i materiale nepublicate
pretation of St. Matthew, pg. 1064. Smith, Wilbur. In the Study", Moody
52
(27:37) Dac prile citate sunt adunate Monthly, aprilie 1969.
la un loc, se obine textul: Acesta este Isus Woodring, H. Chester. Note de la curs,
din Nazaret, Regele iudeilor". O alt posibi- asupra evangheliei dup Matei, 1961,
litate ar fi c fiecare evanghelist e complet, coala biblic: Emmaus Bible School,
dar citeaz limbi diferite, de unde i deosebi- Oak Park, Illinois (actualmente
rile dintre evanghelii la acest verset. Emmaus Bible College).
EVANGHELIA
DUP MARCU
Introducere
Evanghelia dup Marcu are o vigoare i o prospeime care-l captiveaz pe
cititorul cretin, Jacndu-l s doreasc s slujeasc i el, ct de ct, dup pilda
lsat de binecuvntatul nostru Domn." August Van Ryn
135
136 Marcu
SCHIA CRII
Comentariu
I. PREGTIREA ROBULUI (1:1-13) msur ce naintm pe firul naraiunii.
1:6 Cel fel de om a fost loan? Astzi un
A. Predecesorul Robului pregtete calea asemenea om ar fi etichetat drept un fanatic
(1:1-8) sau, n cel mai bun caz, un ascetic. El lo-
1:1 Tema lui Marcu este vestea bun cuia n pustiu i, asemenea lui Ilie, era
despre Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu. mbrcat cu hainele cele mai simple i mai
ntruct scopul urmrit de autor este de a aspre. Hrana lui era limitat la strictul
scoate n eviden rolul de rob al Domnului necesar pentru ntreinerea i meninerea
Isus, el nu ncepe cu o genealogie, ci cu triei sale, fr s fie gustoas. El a fost un
lucrarea public a Mntuitorului. Aceasta a om care a subordonat toate aceste lucruri
fost vestit de loan Boteztorul, crainicul sarcinii de a-L face pe Cristos cunoscut.
vetii bune. Poate c ar fi putut deveni bogat, dar a
1:2,3 Att Maleahi, ct i Isaia1 au pre- optat pentru o via de srcie. Astfel a
zis c Mesia va fi precedat de un sol i c devenit un vestitor adecvat al Celui care n-a
va chema poporul la o pregtire moral i avut unde s-i plece capul. Desprindem de
spiritual n vederea venirii Sale (Mal. 3:1; aici nvtura c toi cei care doresc s fie
Isa. 40:3). loan Boteztorul a mplinit slujitorii Domnului trebuie s triasc o
aceste profeii. El a fost solul... glasul via simpl.
celui ce strig n pustie." 1:7 Mesajul lui a constat n evidenierea
1:4 Mesajul lui a constat n faptul c superioritii Domnului Isus. Astfel loan a
oamenii trebuie s se pociasc (s-i artat c Isus este mai mare n putere, n
schimbe mintea i s se lase de pcatele strlucirea caracterului Su i n lucrarea pe
lor), pentru a primi iertarea pcatelor. care o va desfura. loan nu s-a considerat
Altfel nu puteau s-L primeasc pe Dom- vrednic nici mcar s lege cureaua de la
nul. Numai oamenii sfini pot s-L apre- sandala Mntuitorului treab destul de
cieze pe Fiul Sfnt al lui Dumnezeu. lipsit de importan, efectuat de obicei de
1:5 Cnd receptorii mesajului lui loan un sclav. Propovduitorul plin de Duhul
Boteztorul s-au pocit, el i-a botezat, ca ntotdeauna l va preamri pe Domnul Isus,
expresie exterioar a schimbrii radicale de detronndu-se pe sine nsui.
o sut optzeci de grade care s-a petrecut n 1:8 loan boteza cu ap. Era un simbol
viaa lor. Botezul i-a delimitat astfel n mod extern, dar nu producea nici o schimbare
public de restul poporului Israel, care l real n viaa omului. Isus avea s boteze cu
prsise pe Domnul. Botezul i-a reunit cu Duhul Sfnt. Acest botez avea s produc o
rmia care era gata s-L primeasc pe mare revrsare de putere spiritual (Fapte
Cristos. S-ar prea din versetul 5 c rspun- 1:8). De asemenea, avea s-i cuprind pe
sul la propovduirea lui loan a fost unanim. toi credincioii din cadrul bisericii, trupul
Dar nu aa s-au petrecut lucrurile n realita- lui Cristos (1 Cor. 12:13).
te. Chiar dac va fi existat o explozie iniia-
l de entuziasm, cnd mulimile au ieit n B. Predecesorul l boteaz pe Rob
pustiu s-1 aud pe nficratul predicator, (1:9-11)
cei mai muli ns nu i-au mrturisit cu 1:9 Cei treizeci de ani de aa-numit
sinceritate pcatele i nu s-au lsat de ele tcere, petrecui la Nazaret, s-au sfrit
fapt care se va dovedi cu prisosin, pe acum. Domnul Isus era gata s-i nceap
138 Marcu
lucrarea public. Mai nti, El a strbtut intense vor fi ncercrile. Satan nu-i iro-
distana de circa 100 de km ce desprea sete muniiile cu cretinii fireti (cretini
Nazaretul de Iordan, n apropiere de Ieri- doar cu numele). Dar va pune la btaie
hon. Acolo El a fost botezat de loan. n toate armele sale mpotriva celor care au
cazul acesta, desigur, nu a fost vorba de nceput s ctige biruine n btlia spiri-
nici o pocin, deoarece El nu a avut nici tual. Nu este un pcat a fi ispitit. Pcatul
un pcat de mrturisit. Botezul a nsemnat intervine abia atunci cnd cedezi ispitei.
pentru Domnul o aciune simbolic, nfi- Dar nu ne vom putea mpotrivi ispitei
nd botezul prin care avea s treac la bizuindu-ne doar pe puterea noastr, ci
moartea Sa pe Golgota i nvierea Sa din Duhul Sfntcare locuiete n credincios
mori. Astfel chiar de la nceputul lucrrii El este Acela care i d credinciosului
Sale publice avem aceast prefigurare puterea s nfrng patimile ntunecate din
foarte vie a crucii i a mormntului gol. viaa sa.
1:10, 11 De ndat ce a ieit din ap, a
vzut cerurile deschise i pe Duhul cobo- II. LUCRAREA TIMPURIE A
rnd asupra Sa n chip de porumbel. i din ROBULUI N GALILEEA
cer s-a auzit glasul lui Dumnezeu, care a (1:14-3:12)
confirmat c Isus este Fiul Su preaiubit. A. Robul i ncepe lucrarea (1:14,15)
Nu a existat nici un moment n viaa lui Marcu sare peste lucrarea Domnului n
Isus n care El s nu fi fost umplut cu Iudeea (vezi loan 1:1-4:54) i ncepe cu
Duhul Sfan. Dar acum Duhul Sfnt a venit mreaa lucrare nfptuit de El n Galileea,
asupra Sa, ungndu-L pentru slujire i pe parcursul unui an i nou luni (1:14-
dotndu-L cu putere. Era o misiune special 9:50). Apoi el se ocup pe scurt de ultima
a Duhului, pregtitoare pentru cei trei ani parte a lucrrii n Pereea (10:1-10:45), dup
de slujire care aveau s urmeze. Puterea care trece la ultima sptmn la Ierusalim.
Duhului Sfan este indispensabil. Orict de Isus a venit n Galileea, predicnd
educat, talentat sau nzestrat ar fi cineva, vestea bun a mpriei lui Dumnezeu.
dac nu are acea calitate tainic pe care o Mesajul Lui concret a fost urmtorul:
numim ungerea", slujirea sa este lipsit de 1. S-a mplinit timpul. Conform progra-
via i eficacitate. Prin urmare, trebuie s mului calendaristic al profeiilor, fusese
ne punem aceast ntrebare de cpetenie: fixat o dat pentru apariia public a
Am cunoscut eu experiena Duhului Regelui. Acum sosise acel moment.
Sfnt? M-a umplut El cu putere, n vederea 2. mpria lui Dumnezeu era aproape.
slujirii pentru Domnul?" Regele era de fa, sosise, i-i fcea
poporului Israel o ofert autentic a
C. Robul este ispitit de Satan mpriei. mpria s-a apropiat, n
(1:12,13) sensul c Regele a aprut pe scen.
Robul Domnului a fost ispitit de Satan 3. Oamenii au fost chemai s se poci asc
n pustiu, timp de patruzeci de zile. Duhul i s cread n evanghelie. Pentru a
lui Dumnezeu L-a condus la aceast ntlni- putea fi admii n mprie, ei trebuiau
re nu pentru a vedea dac Domnul va s fac o schimbare radical, de o sut
pctui, ci pentru a demonstra c nu poate optzeci de grade, n viaa lor, cu privire
pctui. Dac Isus ar fi putut pctui ca Om la pcat i s cread vestea bun privi-
pe pmnt, ce asigurare am mai avea noi c toare la Domnul Isus.
acum El nu ar putea pctui ca Om n cer?
De ce afirm Marcu c El a fost cu B. Chemarea celor patru pescari
fiarele slbatice? Au fost oare aceste ani- (1:16-20)
male aate de Satan s ncerce s-L distru- 1:16-18 Mergnd pe rmul Mrii Gali-
g pe Domnul? Sau, dimpotriv, au fost leii, Isus i-a vzut pe Simon i pe Andrei,
docile n prezena creatorului Lor? Textul care pescuiau. El i ntlnise deja cu alt
nu ne ofer rspunsuri la aceste ntrebri. ocazie; de fapt, ei deveniser ucenicii Lui la
ngerii I-au slujit la sfritul celor pa- nceputul lucrrii Sale (loan 1:40-41).
truzeci de zile (vezi Mat. 4:11); n timpul Acum El i-a chemat s fie cu El, promin-
ispitirii El nu a mncat nimic (Luca 4:2). du-le c-i va face pescari de oameni. Ime-
Credinciosul nu va putea evita situaiile diat ei au renunat la mica lor ntreprindere
n care va fi pus la ncercare. Cu ct se va de pescuit, urmndu-L pe El. Ascultarea lor
apropia mai mult de Domnul, cu att mai a fost prompt, jertfitoare i integral.
Marcu 139
Pescuitul e o art. Tot aa este i cti- 1:19, 20 Mergnd puin mai departe,
garea de suflete. Domnul Isus i-a ntlnit pe lacov i pe
1. Pescuitul necesit rbdare. Adesea tre- loan, fiii lui Zebedei, care i dregeau
buie s atepi ore ndelungate, n singu- plasele. De ndat ce i-a chemat, ei i-au
rtate. luat rmas bun de la tatl lor i s-au dus
2. Pescuitul necesit ndemnare n folosi- dup Domnul.
rea undiei, a momelii sau a plasei de Cristos continu s-i cheme pe oameni i
pescuit. astzi s prseasc totul pentru a-L urma
3. Pescuitul necesit discernmnt i sim pe El (Luca 14:33). Nici averile, nici prin-
practic, pentru a alege locul potrivit ii nu trebuie lsai s mpiedice ascultarea
unde vin petii. noastr.
4. El mai necesit i persisten. Un pescar
bun nu se d btut cu una cu dou. C. Scoaterea unui duh necurat
5. Pescuitul mai necesit i linite. Pesca- (1:21-28)
rul bun va evita zgomotele. Se va eclip- Versetele 21-34 descriu o zi obinuit
sa pe sine nsui. din viaa Domnului. Minunile s-au succedat
Noi devenim pescari de oameni ur- una dup alta, n timp ce Marele Medic i
mndu-L pe Cristos. Cu ct devenim mai vindeca pe cei posedai i dobori de boli.
mult asemenea Lui, cu att mai multe sufle- Minunile de vindecare svrite de Mn-
te vom putea ctiga pentru El. Responsabi- tuitorul ilustreaz modul n care i eliberea-
litatea noastr este de a-L urma pe El. De z El pe oameni de rezultatele groaznice ale
celelalte lucruri se va ocupa El! pcatuluifapt ilustrat n plana de mai sus.
140 Marcu
Dei predicatorul de azi nu este chemat s persoana posedat. Apoi vorbete n numele
nfptuiasc aceste acte de vindecare fizic, su propriu.
el este ns chemat n permanen s se 1:25,26 Isus nu a voit s accepte mrtu-
ocupe de echivalentul pe plan spiritual al ria unui demon, dei era adevrat. Prin
acestora. Oare nu sunt acestea minunile mai urmare, i-a spus duhului ru s tac, porun-
mari la care S-a referit Domnul Isus la loan cindu-i apoi s ias din om. Ce privelite
14:12: Cine crede n Mine va face i el nfiortoare trebuie s fi fost s-1 vezi pe
lucrrile pe care le fac Eu, ba nc va face omul convulsionat i s auzi uieratul straniu
altele mai mari dect acestea..."? pe care l-a scos demonul, n timp ce a ieit
1:21, 22 Dar s revenim la firul nara- din victima pe care o inuse n stpnire!
iunii. La Capernaum Isus intrase n sina- 1:27, 28 Miracolul acesta a produs o
gog i ncepuse s-i nvee pe oameni n mare uimire, cci oamenii nu mai vzuser
sabat. Oamenii i-au dat seama c Cel ce le aa ceva, cum, la simpla porunc a Cuiva, un
sttea n fa nu era un nvtor obinuit. demon s fie alungat! Poate se vor fi ntrebat
Cuvintele Sale erau pline de o putere de dac nu cumva asist la nfiinarea unei noi
netgduit, spre deosebire de crturari, care religii. Cum era i firesc, vestea despre
repetau mecanic unele nvturi. Frazele lui minunea svrit de Isus s-a rspndit
Isus erau nite sgei venite din partea Celui ndat n toate mprejurimile Galileii.
Atotputernic. Leciile Sale erau captivante, nainte de a trece la pasajul urmtor, s ne
convingtoare, mictoare. n schimb, crtu- oprim asupra a trei aspecte legate de acest
rarii propagau o religie de mna a doua. n subiect:
nvtura lui Isus nu exista nici un element
ireal. El avea dreptul s afirme ceea ce 1. Prima venire a lui Cristos a generat, dup
afirma, deoarece El tria n practic ceea ce cte se pare, o izbucnire neobinuit de
propovduia. mare de activitate demonic pe pmnt.
Oricine propovduiete Cuvntul lui 2. Puterea lui Cristos asupra acestor duhuri
Dumnezeu are datoria de a vorbi cu auto- rele a prefigurat biruina Sa final asupra
ritate. Altminteri s nu vorbeasc deloc. Iat Satanei i a tuturor agenilor si.
ce spune psalmistul n aceast privin: Am 3. Oriunde va svri Dumnezeu o lucrare
crezut, de aceea am vorbit" (Ps. 116:10). se va manifesta opoziia Satanei. Toi cei
Pavel atinge aceeai idee la 2 Corinteni 4:13. care pornesc la drum, hotri s-L slu-
Mesajul lor s-a nscut dintr-o profund jeasc pe Domnul, trebuie s se atepte
convingere. s ntmpine mpotriviri la tot pasul.
1:23 n sinagoga lor era un om posedat Cci noi nu luptm mpotriva crnii i a
sau locuit de un demon. Demonul este defi- sngelui, ci mpotriva cpeteniilor, mpo-
nit drept un duh necurat. Asta nseamn triva domniilor, mpotriva stpnitorilor
probabil c duhul i manifesta prezena ntunericului acestui veac, mpotriva
facndu-1 pe omul respectiv necurat din otilor spirituale ale rutii, care sunt n
punct de vedere fizic sau spiritual. S nu locurile cereti." (Ef. 6:12, tradus dup
facem confuzie ntre posesiunea demonic i versiunea NKJ, din textul comentariului,
diversele forme de alienare mintal, cci n.tr.)
avem de-a face cu dou categorii distincte de
probleme. O persoan posedat de demon D. Vindecarea soacrei lui Petru
este realmente locuit" sau controlat de un (1:29-31)
duh ru. Persoana n cauz este adesea capa- Termeni ca: ndat" sau imediat"
bil de a svri fapte supranaturale i ade- apar din abunden n aceast evanghelie,
sea se manifest violent sau rostete blasfe- fiind deosebit de adecvai pentru evanghelia
mii, cnd este confruntat cu Persoana i ce subliniaz caracterul de rob, de slujitor
lucrarea Domnului Isus Cristos. manifestat de Domnul Isus.
1:24 Observai c duhul ru L-a recu- 1:29,30 De la sinagog Isus s-a dus n
noscut pe Isus i L-a numit Nazarineanul i casa lui Petru. De ndat ce a sosit, a aflat c
Sfntul lui Dumnezeu. Se remarc de ase- soacra lui Petru suferea de febr. Versetul 30
menea schimbarea de pronume de la plural afirm c ei I-au vorbit ndat despre ea.
la singular: Ce avem noi a face cu tine, Nu au pierdut nici un minut, ci au adus
Isuse Nazarinene? Ai venit s ne pierzi? numaidect nevoia lor la cunotina Medicu-
Te tiu eu cine eti..." Mai nti demonul lui Celui Bun.
vorbete ca unul care face corp comun cu 1:31 Fr s rosteasc nici un cuvnt,
Marcu 141
Stewart, referitor la vrsta fraged a uceni- mailor lor, i cnd, n propria lor inim, s-au
cilor: nscut ndoieli, care i ispiteau s renune la
aceast aventur. Ei au rmas ns alipii de El,
Cretinismul a nceput ca o micare de tineret... chiar atunci cnd le-au fost nruite speranele
Din nefericire, acest fapt a fost nvluit n tcere omeneti, din aceast nfrngere nscndu-se n
de arta i propovduirea cretin. Dar este ei o mult mai trainic loialitate, ctigndu-i, n
absolut cert c grupul iniial de ucenici a fost cele din urm, triumftorul titlu pe care II1
format din tineri. Prin urmare, nu trebuie s ne acord Te Deum-u\: Glorioasa ceat a ucenici-
mire c cretinismul a ptruns n lume ca o lor". S-i privim, dar, cu luare aminte, cci
micare a tineretului. Cei mai muli dintre poate vom putea fi animai i noi de irezistibila
ucenici erau nc n prima tineree, nedepind lor bucurie spiritual, putnd, astfel, pi i noi
vrsta de treizeci de ani, cnd au pornit dup pe urmele lui Isus.4
Isus... Isus nsui i acest lucru nu trebuie
scpat niciodat din vedere - i-a nceput Chemarea celor doisprezece a avut un
lucrarea pmnteasc pe cnd rou tinereii scop triplu: (1) ca ei s fie cu El; (2) ca El
Sale" era nc asupra lui (Ps. 110:3 acest s-i poat trimite s predice; i (3) ca ei s
psalm a fost aplicat la Isus mai nti de ctre El poat avea puterea de a vindeca boli i de a
nsui iar apoi de biserica apostolic). A fost scoate demoni.
ntru totul corect instinctul de mai trziu al Mai nti ns se impunea un curs de
cretinilor, care au redat artistic chipul nv- calificare, n cadrul cruia ei s poat fi
torului i stpnului lor pe zidurile Catacom- instruii cu privire la predicarea n public.
belor, nfaindu-L nu ca pe un om btrn, Gsim aici principiul care st la temelia
istovit i rpus de durere, ci ca un tnr pstor, slujirii publice. Noi trebuie s petrecem timp
care a ieit n zorii zilei pe dealuri. Versiunea cu El, nainte de a iei n lume, ca reprezen-
original a mreului imn al lui Isaac Watts a tani ai lui Dumnezeu.
corespuns realitii: n al doilea rnd, ei au fost trimii s
predice. Propovduirea Cuvntului lui Dum-
When I survey the wondrous cross n e z e u metoda lor esenial de evangheli-
Where the young Prince of Glory died. zare trebuie s ocupe un loc central n
activitatea noastr. Nimic nu are voie s
(Cnd privesc crucea minunat, pun aceast aciune pe planul doi n lucra-
pe care a murit Prinul tnr al Slavei, rea noastr.
traducere textual, n.tr.) i, n final, ei au fost dotai cu putere
supranatural. Scoaterea demonilor avea s
Nimeni nu a reuit nc s neleag inima plin le ateste omenilor faptul c Dumnezeu vor-
de elan, de veselie i generozitate, de noblee i bea prin intermediul apostolilor. n contextul
speran, dar i ne neateptat tristee, singurta- n care nu se redactase nc textul integral al
te, nfricotoare visuri i ascuite conflicte, de Bibliei, minunile erau acelea care i acreditau
puternice ispite a unei fiine omeneti tinere, aa pe ucenici ca trimii ai lui Dumnezeu. n
cum a neles-o Isus. i nimeni nu a putut s schimb, astzi oamenii au acces la Cuvntul
neleag cu mai mult profunzime dect i-a dat lui Dumnezeu integral i, prin urmare, au
seama Isus c anii adolescenei, cnd ncep s datoria de a-1 crede fra ca acesta s trebu-
ias din amorire tot felul de gnduri ciudate, iasc s fie nsoit de dovada minunilor.
cnd ntreaga fiin ncepe s se deschid plenar 3:19 ntre numele apostolilor, se remarc
spre via, sunt anii cei mai potrivii n care s- cel al lui Iuda Iscarioteanul. Astfel cel care
i desfoare Dumnezeu lucrarea n viaa cui- a fost ales apostol, pentru ca mai apoi s se
va... Cnd studiem istoria celor doisprezece dovedeasc a fi trdtorul Domnului, este
ucenici, avem n fa aventura plin de farmec nvluit n mister. Una dintre cele mai dure-
pe care au trit-o aceti tineri. Astfel, vedem roase experiene pe care le poate tri un
cum ei i-au urmat conductorul, pind pe un cretin n slujirea sa este s-1 vad pe cineva
drum total necunoscut, fr s-i fi dat bine care s-a dovedit un om foarte nzestrat, plin
seama cine este Acesta, de ce s-au angajat n de rvn i devotament aparent, ntorcndu-I
aceast aventur sau unde va sfri ea. Atrai mai trziu spatele Mntuitorului i revenind
ns de magnetismul personalitii Sale, de n mijlocul lumii, care L-a rstignit pe Dom-
farmecul irezistibil al sufletului Su, au pit pe nul.
urmele Sale, chiar atunci cnd au fost luai n rs Unsprezece s-au dovedit loiali Domnului
de prieteni, cnd au devenit inta uneltirilor vrj- i prin ei El a ntors lumea pe dos. Ei s-au
Marcu 147
reprodus i nmulit, n numr tot mai mare, face mil de ei, nici nu cuget la condiia lor de
pe msur ce nainta lucrarea lor, care a oameni care se ndreapt spre pierzare, nici nu
ajuns pn la noi cei de azi, ce culegem, ntr- depune nici un efort n direcia mntuirii lor.
un sens, roadele strdaniilor lor. nvtura Este mult mai lesne s ai un cap i o inim
pe care o desprindem de aici este c nimeni rece" i s nu te preocupi deloc de sufletele care
nu poate ti ct de cuprinztor poate fi efec- pier; dar noi suntem pzitorii frailor notri i
tul influenei exercitate de noi, atunci cnd l nici o nendeplinire a datoriei noastre nu poate
slujim pe Cristos. fi mai grav dect aceea, n virtutea creia, noi
nu acordm nici o importan mntuirii lor
B. Pcatul care nu se iart (3:20-30) venice.5
3:20,21 Revenind de pe muntele pe care
i-a chemat pe ucenici, Ius a tras n casa unei Prin urmare, ntotdeauna se vor gsi
familii din Galileea. ndat s-a adunat o oameni din generaia celui cu adevrat nfl-
mulime att de mare, nct El i ucenicii nu crat pentru Dumnezeu, care s-1 considere
au prididit nici s mnnce. Auzind despre deplasat", excentric" i de-a dreptul scrn-
activitile Domnului, membrii propriei Sale tit la minte. Cu ct vom semna mai mult cu
familii au considerat c i-a ieit din mini i Cristos, cu att vom tri mai intens experien-
au ncercat s-L ia cu ei. Probabil vor fi a dureroas de a fi nenelei sau greit
considerat o mare ruine, ca familia lor s interpretai de prietenii i chiar de rudele
aib n mijlocul ei un fanatic, cuprins de noastre. Dac ne hotrm s ne mbogim,
acest zel nflcrat. prietenii notri ne vor ura succes, dar dac
Iat ce scrie comentatorul J.R. Miller n devenim fanatici pentru Isus Cristos, vom fi
aceast privin: batjocorii de ei.
3:22 Crturarii nu credeau c Isus este
Singura explicaie pe care o puteau gsi ei nebun. Ei L-au acuzat c scoate demonii prin
cu privire la zelul Su nestpnit a fost s-L puterea lui Beelzebub, nume care nseamn
considere alienat mintal. Tot aa i n zilele domnul mutelor" sau domnul murdriei".
noastre auzim cum este etichetat la fel cte un A fost o acuzaie serioas, murdar i blasfe-
urma plin de rvn al lui Cristos, care uit cu miatorie!
desvrire de sine, topindu-se de iubire pentru 3:23 Mai nti, Isus a infirmat-o, apoi a
Domnul su. E nebun", afirm oamenii, cre- rostit judecat asupra celor care au fcut
znd c orice om a crui religie se nfierbnt, acuzaia. Dac El scotea demoni prin Beel-
, mbrcnd forma unei fervori neobinuite, sau a zebub, atunci asta nsemna c Satan ar acio-
crui slujire devine mai ptruns de devotament na mpotriva lui nsui, zdrnicindu-i
pentru Stpnul i nvtorul dect cea a majo- propriile sale planuri. Scopul urmrit de el
ritii credincioilor, trebuie neaprat s fie ntr- este s-i stpneasc pe oameni, prin inter-
0 ureche... mediul demonilor, i nu s-i elibereze de
Dar dac asta nseamn nebunie, atunci e o demoni!
form recomandabil de nebunie. Ce pcat c nu 3:24-26 O mprie, o cas sau o per-
se ntlnete mai des! Cci dac ar exista mai soan dezbinat mpotriva ei nsi nu poate
mult aa-zis nebunie", n-ar mai muri attea dinui. Pentru a continua s supravieuiasc,
suflete nemntuite, chiar n umbra bisericilor oamenii trebuie s coopereze ntre ei, nu s
noastre; atunci nu ne-ar fi att de greu s avem aib relaii de antagonism.
misionari dedicai i fondurile necesare pentru a- 3:27 Acuzaia crturarilor a fost lipsit
1 trimite s vesteasc evanghelia n colurile de sens, sub trei aspecte. De fapt, Domnul
ntunecate ale pmntului; iar bisericile noastre Isus aciona n sens diametral opus acuzaiei
nu ar avea attea locuri neocupate; nu ar fi lor. Minunile Sale semnificau cderea Sata-
attea pauze ndelungi n serviciile noastre de nei, mai degrab dect puterea sa. Asta a
rugciune; nu am asista la lipsa de personal vrut Mntuitorul s spun cnd a afirmat:
dispus i calificat s in coala duminical. Ce Nimeni nu poate s intre n casa celui
slvit ar fi situaia n care toi cretinii ar fi tare i s-i jefuiasc averea dac n-a legat
cuprini de un freamt sfnt, de o neobosit mai nti pe cel tare; i atunci i va jefui
rvn, cum era nvtorul sau apostolul Pavel. casa."
Este mult mai grav forma de nebunie prezent Satan este omul tare. Casa este dome-
n lumea actual, care nu se gndete deloc la niul su, stpnirea sa. El este zeul acestui
alt lume; care, petrecndu-i tot timpul n veac. Averea sa e alctuit din oamenii
mijlocul oamenilor pierdui, niciodat nu i se asupra crora are stpnire. Isus este Cel
148 Marcu
care l leag pe Satan i-i jefuiete casa. La mai avut ali fii ifiice,care i s-au nscut
a doua venire a lui Cristos, Satan va fi legat dup aceea (vezi Matt. 13:55; Marcu 6:3;
i aruncat n groapa fr fund, pe o perioad loan 2:12; 7:3,10; Fapte 1:14; I Cor. 9:5;
de o mie de ani. Scoaterea demonilor de Gal. 1:19. Vezi i Psalmul 69:8).
ctre Mntuitorul n timpul lucrrii Sale 3. Isus a aezat interesele lui Dumnezeu
pmnteti a fost o anticipare a legrii totale mai presus de legturile de rudenie.
a diavolului. Urmailor Si El le spune i astzi:
3:28-30 n versetele 28-30 Domnul a Dac vine cineva la Mine i nu-i urte
rostit judecata venic asupra crturarilor tatl i mama, soia i copiii, fraii i
care s-au fcut vinovai de pcatul de neier- surorile, ba chiar i propria sa via, nu
tat. Acuzndu-L pe Isus c scoate demonii poate fi ucenicul Meu" (Luca 14:26).
prin puterea demonic, cnd, n realitate, El 4. Textul acesta ne reamintete c credin-
fcea aceasta prin puterea Duhului Sfnt, n cioii sunt legai ntre ei de legturi mai
esen ei L-au numit pe Duhul Sfnt un puternice dect cele de rudenie, atunci
demon. Aceasta este hula sau blasfemia cnd acele rude nu sunt mntuite.
mpotriva Duhului Sfnt. Toate felurile de 5. i, n fine, textul subliniaz importana
pcat pot fi iertate, dar pcatul acesta deose- pe care a acordat-o Isus asupra facerii
bit nu are iertare. Este un pcat venic. voii lui Dumnezeu. M ridic eu oare la
Pot oamenii comite acest pcat n ziua de nlimea chemrii? Sunt eu mama sau
astzi? Probabil c nu. A fost un pcat comis fratele Su?
pe vremea cnd Isus Se afla pe pmnt,
svrind minuni. ntruct El nu se afl fizic D. Parabola semntorului (4:1-20)
pe pmnt astzi, scond demoni, nu exist 4:1,2 Din nou Isus a nceput s-i nvee
aceeai posibilitate de a huli mpotriva Du- pe oameni la mare. Din nou mulimea L-a
hului Sfnt. Oamenii care se ngrijoreaz c obligat s fac dintr-o barc amvonul Su, la
au comis pcatul de neiertat n mod expres scurt distan de malul mrii. i din nou El
nu au comis acest pcat. nsui faptul c ei a predat lecii spirituale din lumea naturii din
sunt ngrijorai cu privire la acest lucru jurul Lui. El putea vedea adevr spiritual n
demonsreaz c nu s-au fcut vinovai de domeniul natural. Adevrul spiritual este
blasfemie mpotriva Duhului Sfnt. vizibil pentru noi toi.
4:3, 4 Parabola aceasta se refer la un
C. Adevrata mam i adevraii frai ai semntor, la smn i la sol. Solul de la
Robului (3:31-35) marginea drumului a fost prea bttorit
pentru ca smna s ptrund n el. Au venit
Maria, mama lui Isus, a venit mpreun psrile i au mncat smna.
cu fraii Lui, ca s stea de vorb cu El. 4:5, 6 Pmntul pietros a fost acoperit
Mulimea i-a mpiedicat s ajung la El, i doar cu un strat subire de sol, peste stratul
astfel ei I-au trimis vorb c-L ateapt de piatr. Solul neadnc a mpiedicat s-
afar. Cnd I-a spus mesagerul c mama i mna s se nfig adnc i s prind rd-
fraii Lui6 vor s stea de vorb cu El, El a cini.
privit n jur i a declarat c mama i fraii 4:7 Pmntul plin de spini avea tufiuri
Lui sunt toi cei ce fac voia lui Dumnezeu. de spini, care furau lumina soarelui de care
Mai multe nvminte se desprind de avea nevoie smna ca s prind rdcini i
aici: s rodeasc.
1. Mai nti de toate, cuvintele Domnului 4:8,9 Pmntul bun a fost adnc i fertil,
Isus au fost rostite ca o form de mus- avnd condiiile favorabile dezvoltrii se-
trare la adresa mariolatriei sau a nchi- minei. Unele semine au produs de treizeci
nrii la Maria. El nu a dezonorat-o, ca de ori, altele de aizeci iar altele de o sut de
mam a Lui natural, ci a spus c relaia ori cantitatea nsmnat.
spiritual ocup un rol superior relaiilor 4:10-12 Cnd ucenicii au fost singuri cu
naturale, de snge. Pentru Maria este mai Domnul Isus, L-au ntrebat de ce vorbete n
important s fac voia lui Dumnezeu, parabole. El le-a explicat c numai cei dotai
dect s fie mama Lui. cu o inim receptiv aveau voie s cunoasc
2. n al doilea rnd, se infirm dogma potri- tainele mpriei lui Dumnezeu. O tain n
vit creia Maria ar fi rmas permanent Noul Testament este un adevr pn atunci
fecioar. Isus a avut frai. El a fost pri- necunoscut, nedescoperit, care poate fi fcut
mul nscut dintre copiii Mriei, dar ea a cunoscut doar prin intermediul unei revelaii
Marcu 149
speciale. Taina mpriei lui Dumnezeu inimile nchise. n limba englez exist
const n faptul c: proverbul: Where there's life, there's
1. Domnul Isus a fost respins cnd S-a hope", sau, ct mai este via mai este i
oferit pe Sine ca Rege al Israelului. ndejde", dar Biblia i menioneaz pe unii
2. nainte ca mpria s devin o realitate, care sunt nc n via, dar au trecut de punc-
fiind realmente ntemeiat pe pmnt, tul oricrei ndejdi de pocin (vezi, de
trebuia s intervin o perioad prealabil. pild, Evr. 6:4-6).
3. n timpul acestei perioade interimare, ea 4:13 Revenind la parabola semntoru-
exist sub form spiritual. Toi cei care lui, Domnul Isus i-a ntrebat pe ucenici cum
l recunosc pe Cristos ca Rege vor face s-ar putea ei s se atepte s neleag para-
parte din mprie, se afl n ea, chiar bole mai complexe, dac nu puteau nelege
dac Regele nsui lipsete. parabola aceasta simpl.
4. Cuvntul lui Dumnezeu avea s fie se- 4:14 Mntuitorul nu 1-a identificat pe
mnat n perioada interimar, cu diverse semntor. E posibil ca El s fie semntorul
grade de succes. Unii oameni vor fi cu sau cei care predic n calitate de reprezen-
adevrat convertii, dar alii vor fi doar tani ai Si. Smna ns El a afirmat c este
cretini cu numele. Toi cretinii care au Cuvntul.
mrturisit vor fi n mprie, n forma ei 4:15-20 Diversele tipuri de sol reprezint
exterioar, dar numai cei autentici vor inima omeneasc i receptivitatea acesteia la
intra n mpria aflat sub forma reali- Cuvnt, dup cum urmeaz:
tii ei luntrice. Solul de pe marginea drumului (v. 15).
Versetele 11 i 12 explic de ce adevrul Aceast inim este mpietrit. Persoana,
acesta a fost prezentat n parabole. Dumne- ncpnat i nezdrobit, nefrnt, i spune
zeu le descoper secretele familiei Sale doar un nu" categoric Mntuitorului. Satan,
celor ale cror inimi sunt deschise, receptive nfiat prin psri, smulge Cuvntul. Pc-
i asculttoare, ascunznd, n mod intenio- tosul rmne nemicat i netulburat cnd
nat, adevrul de cei care resping lumina ce aude mesajul. Este indiferent i insensibil la
le-a fost druit. Acetia sunt oamenii despre mesaj i dup audierea lui.
care Isus spune c sunt afar. Cuvintele din Pmntul pietros (v. 16, 17). Persoana
versetul 12 ar putea prea aspre i inechitabi- din aceast categorie rspunde, n mod super-
le unui cititor neavizat: .ca, vznd, s ficial la Cuvnt. Poate cuprins de emoia
vad i s nu zreasc, i auzind, s aud unui ndemn fierbinte, face o mrturisire de
i s nu neleag, ca nu cumva s se credin n Cristos. Dar este doar o recunoa-
ntoarc i s li se ierte (pcatele)." tere intelectual, fr ca persoana respectiv
Dar s nu uitm privilegiul extraordinar s se fi predat pe de-a-ntregul lui Cristos. El
de mare pe care l-au avut aceti oameni, primete Cuvntul cu bucurie; dar mult mai
nsui Fiul lui Dumnezeu i nvase pe bine ar fi dac l-ar primi cu pocin adnc
oameni n mijlocul J o r i fcuse minuni i cu cin. Un timp, omul nostru pare s
mree naintea lor. n loc s-L recunoasc mearg nainte, dar cnd vin necazuile i
pe El, ca adevratul Mesia, ei l respingeau prigoanele datorate mrturisirii lui, el se
de pe atunci. Datorit faptului c L-au res- decide c preul este prea mare i astfel
pins, lor nu avea s li se mai dea lumina renun la toat situaia. El se declar cretin
nvturilor Sale. Din acel moment ei vor atta timp ct este la mod s fie cretin, dar
vedea minunile Sale, dar nu le vor nelege de ndat ce vin persecuiile, i se d pe fa
semnificaia spiritual. Vor auzi cuvintele cretinismul neautentic.
Sale, dar nu le vor putea aprecia leciile Pmntul spinos (v. 18, 19). i cei din
profund spirituale pentru ei nii. categoria aceasta au un nceput promitor.
Exist acea situaie n care cineva a auzit Dup toate aparenele, ei par a fi credincioi
evanghelia pentru ultima oar. Este posibil adevrai. Dar mai apoi ei ncep s se preo-
s te ndeprtezi, prin pcat, de ziua harului. cupe de afaceri, de grijile lumii, fiind animai
Da, unii ajung ntr-adevr s se rtceasc de dorina de mbogire. Ei i pierd intere-
dincolo de punctul de a mai putea fi rscum- sul pentru lucrurile spirituale, pn cnd, n
prai. Sunt fiine omeneti care L-au refuzat cele din urm, renun la orice pretenie de a
pe Mntuitorul i nu vor mai avea niciodat mai fi cretini.
prilejul s se pociasc i s fie iertai. S-ar Pmntul bun (v. 20). Aici avem de a
putea ca ei s aud n continuare evanghelia, face cu o acceptare cert a Cuvntului,
dar urechile lor vor rmne mpietrite iar indiferent de preul pe care trebuie s-1
150 Marcu
plteasc. Acetia sunt oamenii nscui cu siguri c vom primi i alte adevruri. Pe de
adevrat din nou. Ei sunt supui loiali ai lui alt parte, eecul de a da rspuns la adevr
Cristos, Regele. Nici lumea, nici firea veche, va duce la o pierdere pn i a ceea ce ago-
nici diavolul nu le poate zdruncina ncrede- nisisem anterior.
rea n El.
Chiar printre asculttorii din categoria F. Parabola seminei care crete
terenului bun, exist o gam mare de rodni- (4:26-29)
cie. Unii aduc rod de treizeci de ori, alii de Aceast parabol se gsete numai la
aizeci de ori iar alii o sut. Ce determin Marcu. Ea poate fi interpretat n cel puin
gradul productivitii? Viaa cea mai pro- dou feluri. Omul ar putea s-L reprezinte pe
ductiv este aceea care ascult de Cuvnt cu Domnul Isus, care arunc smna pe p-
promptitudine, fr s-1 pun la ndoial, fr mnt n timpul lucrrii Sale publice, ntor-
murmur, ci cu bucurie n suflet. cndu-se apoi n cer. Smna ncepe s
creasc n chip tainic, imperceptibil, dar
E. Responsabilitatea celor care aud invincibil. De la acest nceput mic, se dez-
(4:21-25) volt o recolt de adevrai credincioi.
4:21 Lampa de aici reprezint adevru- Cnd este coapt road... seceriul va fi
rile pe care Domnul le-a mprtit uceni- dus n hambarul ceresc.
cilor Si. Aceste adevruri nu trebuiau puse Sau, parabola ar putea avea drept scop
sub un co sau sub un pat, ci expuse la s-i ncurajeze pe ucenici. Datoria lor este s
vedere, ca toi oamenii s le vad. Obrocul semene smna. Ei s-ar putea s doarm
ar putea reprezenta afacerile, care, dac li se noaptea i s se scoale ziua, tiind c Cuvn-
permite, le fur oamenilor timpul pe care ar tul lui Dumnezeu nu se va ntoarce fr rod,
trebui s-1 acorde lucrurilor Domnului. Patul ci va nfptui tot ceea ce a intenionat El s
ar putea nsemna comoditatea sau lenea, nfptuiasc. Prin intermediul unui proces
ambele dumane ale evanghelismului. tainic i miraculos, fr intervenia triei i
4:22 Isus le-a vorbit mulimilor n para- priceperii omeneti, Cuvntul lucreaz n
bole. Adevrul dindrtul lor era ascuns. Dar inimile oamenilor, producnd road pentru
intenia divin a fost ca ucenicii s explice Dumnezeu. Omul sdete i ud, dar Dum-
aceste adevruri ascunse celor cu inima nezeu face s creasc. Dificultatea acestei
doritoare s cunoasc. Versetul 22 ar putea interpretri se afl ns n versetul 29. Numai
nsemna ns i faptul c ucenicii trebuie s Dumnezeu poate s trimit sau s intre cu
slujeasc cu gndul mereu ndreptat la faptul secera la vremea seceriului. Dar n parabo-
c va veni o zi cnd se va da pe fa dac l, acelai om care seamn smna intro-
afacerile sau satisfacerea plcerilor proprii au duce secera cnd s-au copt grnele.
fost lsate s ia locul ce trebuia acordat
mrturiei aduse pentru Mntuitorul. G. Parabola seminei de mutar
4:23 Gravitatea acestor cuvinte este (4:30-34)
indicat prin ndemnul lui Isus: Dac are 4:30-32 Aceast parabol nfieaz
cineva urechi de auzit, s aud!" creterea mpriei, de la un nceput mic ca
4:24 Atunci Mntuitorul a rostit un alt o smn de mutar, pn la un pom sau un
avertisment grav: Luai seama la ce au- arbore suficient de mare pentru a adposti n
zii!" Dac aud o porunc din Cuvntul lui el psrile. mpria a nceput cu o mic
Dumnezeu, i nu o pun n practic, nu pot s- minoritate, persecutat. Apoi a devenit mai
o transmit altora. Ceea ce confer putere i popular, fiind mbriat de guverne ca
eficacitate nvturii propovduite este religie de stat. Aceast dezvoltare a fost
posibilitatea oamenilor de a vedea adevrul spectaculoas, dar nesntoas, ntruct o
exemplificat n viaa propovduitorului. mare parte din cei care au mrturisit cu
Tot ce msurm prin mprtirea adev- buzele loialitate Regelui nu au fost convertii
rului la alii se va ntoarce la noi cu dobnd cu adevrat.
sporit. De cele mai multe ori, profesorul Dup cum s-a exprimat n privina a-
nva mai mult din pregtirea leciei dect ceasta Vance Havner:
nva elevii lui, iar rsplata viitoare va fi
mai mare dect micile noastre sacrificii. Atta timp ct biserica a purtat cicatrici, ea a
4:25 De fiecare dat cnd ne nsuim un naintat. Cnd a nceput s poarte medalii, cauza
adevr nou i-i dm acestuia prilejul de a ei a lncezit. Pentru cretini a fost mai mrea
deveni o realitate n viaa noastr, putem fi ziua cnd erau aruncai de vii la lei, dect atunci
Marcu 151
ntrebarea care se pune este: vom reui noi gseau condiiile cele mai confortabile.
s ptrundem dincolo de nfiarea lor Misiunea lor era s predice despre Cel care
exterioar, recunoscnd adevrata lor valoare n-a venit s-i fac Siei pe plac i nu a
spiritual? Nelsndu-Se nfricat de faptul c urmrit mplinirea dorinelor Eului Su. Prin
cei din Nazaret L-au respins, Domnul a urmare, ei nu aveau voie s compromit
strbtut satele din jur, prednd Cuvntul lui acest mesaj sacru, prin ncercarea de a sta n
Dumnezeu. condiii de lux sau chiar de comoditate.
6:11 Dac oamenii dintr-un anumit loc i
L. Robul i trimite ucenicii (6:7-13) respingeau pe ucenici i mesajul lor, ucenicii
6:7 A sosit apoi vremea lansrii celor erau dezlegai de obligaia de a rmne n
doisprezece, care benefciaser de pregtirea acel loc. A continua s rmn acolo ar fi
i instruirea tar egal pe care le-o acordase nsemnat s arunce mrgritarele n gura
Mntuitorul. El i-a trimis doi cte doi. n porcilor. Dar la plecarea lor din acel loc,
felul acesta, propovduirea avea s fie con- ucenicii aveau datoria s-i scuture praful de
firmat prin mrturia a dou persoane. n pe tlpile picioarelor, ca simbol al faptului c
pluSj se puteau ajuta reciproc, n cltoria Dumnezeu i respinge pe cei ce-L resping pe
lor. In fine, prezena celor doi putea fi util, preaiubitul Su Fiu.
n mprejurri delicate, datorate unei culturi Dei unele dintre instruciunile date
cu standarde morale foarte sczute. Apoi El ucenicilor au avut un caracter temporar, fiind
le-a dat putere asupra duhurilor necurate. ulterior retrase de Domnul Isus (Luca 22:35,
Aceast afirmaie este demn de a fi remar- 36), n ele gsim ns ntiprite principii cu
cat. Una este s scoi afar demoni; ns valabilitatea universal pentru slujitorii lui
numai Dumnezeu poate conferi aceast Cristos din orice epoc.
putere altora. 6:12,13 Ucenicii au plecat i au predi-
6:8 Dac mpria Domnului nostru ar cat pocina, scond muli demoni i un-
fi din lumea aceasta, El niciodat n-ar fi gnd cu untdelemn o seam de bolnavi i
emis instruciunile care urmeaz n versetele vindecndu-i. Ungerea cu untdelemn",
8-11, ntruct acestea sunt diametral opuse credem noi, era un gest simbolic, nfind
celor pe care le-ar emite un conductor din puterea binefctoare i tmduitoare a
lumea noastr. Ucenicii urmau s plece la Duhului Sfan, alinarea pe care o aduce El.
drum fr provizii s nu ia nimic... dect
un toiag; nici pine, nici traist, nici bani* M. Tierea capului predecesorului
la bru [*aram", n original, dar, prin Robului (6:14-29)
metonimie, termenului i se atribuie sensul de 6:14-16 Cnd a ajuns la urechea lui Irod
bani", n.tr.]. Ucenicii trebuiau s se bizuie vestea c fctorul de minuni strbate inutul
ntrutotul pe Domnul, pentru acoperirea acela, ndat a conchis c trebuie s fie
acestor nevoi. neaprat loan Boteztorul... nviat din
6:9 Aveau ns voie s ia cu ei sandale mori. Alii au afirmat c este Ilie sau unul
i un toiag acest element fiind, probabil, dintre ceilali profei. Dar Irod era convins c
necesar ca mijloc de aprare mpotriva este omul cruia i tiase capul. loan Botez-
animalelor slbatice i o singur cma! torul fusese glasul lui Dumnezeu, glas pe
Aadar, efectele personale ale ucenicilor nu care ns Irod l redusese la tcere. Acum
erau deloc de invidiat, oamenii nefiind atrai Irod a fost cuprins de cumplite remucri
la cretinism de perspectiva mbogirii! In pentru fapta svrit, nvnd pe propria lui
aceste condiii, singura putere aflat la dispo- piele ct de cumplit poate s devin viaa
ziia ucenicilor provenea exclusiv de la pentru cei care calc legea, al cror cuget
Dumnezeu. Ei erau nevoii s depind n ncrcat nu te d nici o clip de linite!
ntregime de El. i totui, dei au fost trimii 6:17-20 n acest punct cititorul este
n aceste condiii de extrem frugalitate, ei purtat n urm, la momentul anterior, al
erau reprezentanii Fiului lui Dumnezeu, executrii lui loan. Boteztorul l mustrase
nvestii cu puterea Lui. pe Irod, pentru faptul c acesta ncheiase o
6:10 Ei aveau datoria s accepte ospita- csnicie ilegal cu soia Iui Filip, fratele
litatea, ori de cte ori le era oferit, urmnd su. Irodiada, care era acum soia lui Irod, a
s rmn n casa respectiv pn cnd reacionat cu furie la aceast mustrare i a
plecau din inutul respectiv aceast in- jurat rzbunare. Dar Irod, care l respecta pe
struciune avnd menirea expres de a-i loan, considerndu-L un om sfnt, i-a
mpiedica s se mute din cas n cas, pn zdrnicit eforturile.
Marcu 155
6:21-25 Iat ns c s-a ivit i ansa mnzi i lipsii de aprare. i a nceput s-i
Irodiadei. Cu prilejul unei petreceri organi- nvee multe. ^
zate de ziua de natere a lui Irod, la care au 6:35, 36 ntruct ziua era pe sfrite,
participat notabilitile din partea locului, ucenicii au nceput s se ngrijoreze c toi
Irodiada a aranjat ca fiica ei s execute un oamenii aceia nu aveau cu ce se hrni i
dans. Irod a fost att de ncntat de acest astfel L-au rugat pe Isus s le dea drumul s
dans, nct i-a promis fetei c-i va da tot ce- plece. E demn de remarcat c aceeai muli-
i va dori, pn la jumtate din mprie. La me de oameni care a strnit mila Domnului
ndemnul mamei ei, fata i-a cerut lui Irod a produs n ucenici un sentiment de agasare.
capul lui loan Boteztorul pe o farfurie. Care este reacia noastr fa de oameni?
6:26-28 Regele s-a fcut dintr-odat Sunt acetia nite intrui, sau subiectul iubirii
prins n capcan. Clcndu-i pe inim, el i-a noastre?
acordat fetei cererea. Pcatul esuse o pnz 6:37,38 Isus S-a ntors spre ucenici i a
deas n jurul regelui vasal, care a czut spus: Dai-Ie voi s mnnce!" Ucenicii au
astfel victim uneltirilor unei femei rele, prin rmas nmrmurii n faa acestor cuvinte.
faptul c s-a lsat ademenit de senzualitatea Cum adic, s hrneasc cinci mii de brbai,
acelui dans. plus femei i copii, doar cu cinci pini i doi
6:29 Cnd au auzit credincioii ucenici ai petiori? evident, ei L-au lsat pe Dum-
lui loan ce s-a ntmplat, au venit i i-au luat nezeu afar din ecuaie!
trupul nensufleit, nhumndu-1, dup care 6:39-44 n cadrul minunii ce a urmat,
s-au dus i I-au spus lui Isus. ucenicii au asistat la o anticipare a hrnirii
mult mai mari, prin care Mntuitorul avea s
N. Hrnirea celor cinci mii (6:30-44) Se druiasc pe Sine, ca pine a vieii pentru
6:30 Minunea aceasta, consemnat n o lume nfometat. Trupul Su avea s fie
toate patru evangheliile, a avut loc la nce- frnt, pentru ca alii s poat avea viaa
putul celui de-al treilea an al lucrrii Sale venic. n realitate, succesiunea verbelor din
publice. Apostolii tocmai reveniser la acest pasaj ne amintete foarte clar de Cina
Capernaum, din misiunea lor anterioar de Domnului, prin care comemorm moartea
propovduire (vezi versetele 7-13). Poate c Sa: ...lund cele cinci pini... a binecuvn-
erau ncntai de succesul dobndit, dar i tat i a frnt pinile i le ddea ucenicilor
epuizai fizic, cu dureri de picioare. Recu- Si, ca ei s le pun naintea lor..."
noscnd nevoia ucenicilor de a se odihni i Ucenicii au nvat lecii nepreuite, cu
de a avea parte de linite, Domnul i-a luat cu privire la slujirea lor pentru El:
El n corabie, ducndu-i ntr-o zon retras
de pe malul Mrii Galileii. 1. Ucenicii Domnului Isus nu trebuie s se
6:31, 32 Adesea auzim afirmaia: Ve- ndoiasc niciodat de puterea Sa de a le
nii Ia o parte, ntr-un loc pustiu, i odih- mplini nevoile. Dac poate El s hr-
nii-v puin" cu referire la concepia unor neasc cinci mii de oameni cu cinci pini
cretini, potrivit creia, n lumina acestui i doi peti, negreit va putea s le asi-
verset, i pot permite s se lfie, lundu-i gure cele necesare slujitorilor Si ncre-
concedii prelungite, n condiii de lux. Iat ztori, indiferent n ce mprejurri s-ar
ns ce spune Kelly n aceast privin: gsi acetia. Ei i pot desfura lucrarea
de slujire fr s se ngrijoreze deloc cu
Nu ar fi nici o problem, dac am avea nevoie privire la sursa de la care va proveni
justificat de odihn suplimentar de acest gen; hrana lor. Dac ei vor cuta mai nti de
n cazul n care am lucrat din rsputeri, am toate mpria lui Dumnezeu i neprih-
depus eforturi altruiste ntru binecuvntarea nirea Lui, toate nevoile lor vor fi mpli-
altora i nu ne-a interesat propriul nostru con- nite.
fort, atunci am putea, negreit, considera c
ndemnul Domnului [din versetul amintit] se 2. Cum va putea fi evanghelizat o lume ce
refer cu adevrat la noi.10 se ndreapt spre pieire? Isus spune:
Dai-Ie voi ceva s mnnce!" Dac i
6:33, 34 Domnul Isus i ucencii Si au vom pune la dispoziie ceea ce avem
fost ns urmai de o mare mulime de oa- indiferent ct de nesemnificativ ar prea
meni, care au venit dup ei, pe malul lacului. acest lucru El l poate nmuli, ca s
Lui Isus I S-a fcut mil de ei, cci rt- aduc binecuvntare unui numr foarte
ceau fr nici un ndrumtor spiritual, fl- mare de oameni.
156 Marcu
stau lucrurile fa de ce ni spune acolo, s Israel. Este important s reinem acest lucru,
transpunem n practic tot ceea ce vine de la pentru a putea nelege modul n care S-a
Dumnezeu i s respingem tot ceea ce provi- ocupat Domnul de femeia siro-fenician.
ne de la oameni. S-ar putea ca la nceput Cnd ea L-a rugat s scoat demonul din
cineva s aduc o nvtur sntoas i s fiica ei, la prima vedere s-ar prea c Dom-
predice un mesaj biblic, curat, ctignd nul a mustrat-o.
ncrederea credincioilor fideli Bibliei. Dar, 7:27 Isus a zis c mai nti trebuie hr-
de ndat ce i-a asigurat ncrederea acestora, nii copiii (israeliii) i c nu se cuvine s fie
s-ar putea ca el s nceap s adauge elemen- luat pinea de la copii i s fie dat ceilor
te de provenien uman la nvtura propo- (adic pgnilor, neevreilor). Rspunsul Lui
vduit de el. ntre timp, adepii si devotai, nu a constituit un refuz, cci El a spus: S
care nu pot concepe ca liderul lor s poat se sature mai nti copiii". Aceast afirma-
grei cu ceva, l vor urma orbete, chiar ie s-ar putea totui s ni se par cam aspr.
atunci cnd mesajul propagat de el atenueaz Dar, n realitate, prin ea este pus la ncer-
tiul ascuit al Cuvntului lui Dumnezeu care pocina i credina femeii. Lucrarea
sau i dilueaz sensul lmurit. Domnului n aceast etap se adresa n
Exact aa au dobndit crturarii i fariseii principal evreilor. Or, siro-feniciana, nefiind
autoritatea de dascli ai Cuvntului. Numai evreic, nu putea pretinde nici un acces la El.
c la data la care s-au petrecut evenimentele ntrebarea se punea: Va accepta ea acest
descrise n evanghelia dup Marcu, ei erau adevr?
antrenai n anularea adevratului mesaj al 7:28 Slav Domnului c ea l-a acceptat,
Cuvntului lui Dumnezeu. Domnul Isus a deoarece, parafraznd, ea a spus cam aa:
trebuit s le atrag atenia oamenilor asupra Da, Doamne. Eu nu sunt dect unul din
principiului potrivit cruia Cuvntul este ceii neevrei, de sub mas, dar am observat
acela care i acrediteaz pe oameni, nu oa- c i acetia se hrnesc, dinfirimiturilecare
menii acrediteaz Cuvntul! Prin urmare, cad de la copii. Nu cer dect nite firimituri
totdeauna piatra de ncercare s fie: Ce rmase de pe urma slujirii Tale ctre evrei!"
spune Cuvntul?" 7:29,30 Credina demonstrat de aceast
femeie a fost cu totul ieit din comun.
R. O femeie dintre Neamuri e binecu- Domnul a rspltit-o pe loc, vindecndu-i
vntat pentru credina ei (7:24-30) fiica de la distan. Cnd femeia s-a ntors
7:24, 25 n incidentul precedent, Isus a acas, fiica ei era complet nsntoit.
artat c toate alimentele sunt curate. Aici El
demonstreaz c Neamurile nu mai sunt S. Vindecarea unui surdo-mut (7:31-37)
necurate sau lipsite de importan. Isus S-a 7:31, 32 De pe coasta Mediteranei,
deplasat spre nord-vest, n inutul Tirului i Domnul nostru S-a ntors pe malul de rsrit
al Sidonului, cunoscut i sub denumirea de al Mrii Galileii n zona cunoscut sub
Siro-Fenicia. El a ncercat s ptrund ntr-o denumirea de Decapolis (termen nsemnnd
cas nebgat n seam, dar faima Sa I-o Zece Orae"). Acolo a avut loc un incident
luase nainte i astfel vestea sosirii Lui s-a care apare doar n evanghelia dup Marcu.
rspndit cu iueal. O femeie a venit la El Prieteni interesai I-au adus un surd care
s-L roage s-o ajute cu privire la fetia ei, ce nu putea vorbi bine i L-au rugat s-i
era posedat de un demon. pun minile peste el. Poate c acest defect
7:26 Subliniem faptul c femeia era o de vorbire a rezultat n urma faptului c,
grecoaic, nu o evreic. Evreii, poporul ales ntruct nu auzea bine, nu putea reproduce
al lui Dumnezeu, ocupau un loc privilegiat corect sunetele. n orice caz, este o ntruchi-
n ochii lui Dumnezeu. El ncheiase cu ei o pare a pctosului, surd la glasul lui Dumne-
seam de legminte, le ncredinase Scriptu- zeu i, prin urmare, incapabil s le vorbeasc
rile i locuise cu ei, n tabernacolul din altora despre El.
pustiu iar mai trziu n templu. n schimb, 7:33,34 Isus l-a luat deoparte pe om. I-a
Neamurile erau strine de motenirea Israe- pus degetele la urechi i, scuipnd, i-a
lului, strine de legmintele fgduinei, fr atins limba, comunicndu-i astfel, printr-un
Cristos, fr ndejde i fr Dumnezeu n fel de limbaj al semnelor, c avea s-i des-
lume (Ef. 2:11, 12). Domnul Isus a venit n chid urechile i s-i dezlege limba. Apoi
primul rnd pentru poporul Israel. El S-a Isus a privit spre cer, artnd prin aceasta c
nfiat naiunii Israel ca Rege al ei. Evan- puterea Lui provenea de la Dumnezeu.
ghelia a fost mai nti propovduit casei lui Suspinul Domnului a fost expresia durerii
Marcu 159
1. Oamenii erau evrei (vezi loan 6:14, 16). 1. Oamenii erau probabil ne-evrei (Nea-
muri), cci locuiau la Decapolis.
3. Isus S-a folosit de cinci pini i doi peti 3. Aici S-a folosit de apte pini i civa
(Mat. 14:17). petiori (8:5, 7).
4. Au fost hrnii cinci mii de brbai, plus 4. Aici au fost hrnii patru mii de brbai,
femei i copii (Mat. 14:21). plus femei i copii (Mat. 15:38).
resimite de El n faa suferinei provocate de t din belug. Erdman face aici urmtoarele
pcat asupra omenirii. n cele din urm, a comentarii:
zis: Efrata", care nseamn, n aramaic:
Deschide-te!". Prima minune n aceast perioad a lsat s se
7:35,36 Omul a nceput imediat s aud neleag c firimiturile de pine ar putea cdea
i s vorbeasc normal. Domnul i-a rugat pe de la mas, spre folosul Neamurilor nevoiae;
oameni s nu fac publicitate acestui mira- aici ele ar putea semnifica faptul c Isus, dup
col, dar ei nu I-au luat n seam rugmintea. ce a fost respins de propriul Su popor, urmeaz
Neascultarea nu e scuzabil n nici o mpre- s-i dea viaa pentru lumea ntreag, urmnd s
jurare, indiferent ct de bune ar fi inteniile fie Pinea vie pentru toate popoarele.13
celor care se fac vinovai de ea.
7:37 Cei care au asistat la aceast minu- Exist un pericol n tratarea unor inci-
ne au rmas uimii de lucrrile Sale minu- dente cum ar fi hrnirea celor patru mii drept
nate, spunnd: Toate Ie face bine; chiar i o repetare lipsit de semnificaie. Trebuie s
pe surzi i face s aud i pe mui s vor- abordm studierea Bibliei cu convingerea c
beasc". Ei nu i-au dat seama ct adevr fiecare cuvnt din Scriptur este ncrcat de
era n cuvintele lor! Dac ar fi trit n epoca adevr spiritual, chiar dac noi nu vedem
de dup rstignirea i nvierea Domnului, ar adevrul respectiv, n actuala faz a nelege-
fi rostit aceste cuvinte cu i mai mult rvn rii noastre.
i convingere. 8:10 De la Decapolis Isus mpreun cu
ucenicii Lui au traversat Marea Galileii, spre
i, ntruct sufletele noastre au aflat malul de vest, ntr-o localitate numit Dal-
dragostea Lui, manuta (care la Matei 15:39 e numit Mag-
Ce ndurri ne-a fcut El s dovedim! dala).
ndurri pe care lauda noastr nu poate s le
exprime ndeajuns. U. Fariseii caut un semn din cer
Domnul nostru Isus toate lucrurile minunat (8:11-13)
le-a fcut. Samuel Medley 8:11 Fariseii l ateptau, pentru a-I cere
un semn din cer. Orbirea i cutezana lor au
T. Hrnirea celor patru mii (8:1-10) fost din cale-afar de mari, cci n faa lor se
8:1-9 Minunea aceasta se aseamn cu afla Cel mai mare semn dintre toate: nsui
hrnirea celor cinci mii, dar observai pe Domnul Isus. El era cu adevrat semnul
plana urmtoare care sunt deosebirile ma- venit din cer, dar ei nu-L preuiau deloc. Ei
jore dintre cele dou hrniri: I-au auzit cuvintele fr seamn, I-au vzut
Cu ct Isus avea mai puin la dispoziie, minunile extraordinare, au intrat n contact
cu att El realiza mai mult i cu att mai cu Omul fr p c a t c u Dumnezeu ntrupat
mult rmnea. n capitolul 7, am vzut cum i totui, n orbirea lor, au mai cutezat s
firimiturile czute de la mas au hrnit o cear un semn din cer!
femeie dintre Neamuri. Aici o mulime de 8:12,13 Nu e de mirare c Mntuitorul a
oameni din afara poporului Israel este hrni- suspinat adnc! Nu a existat vreo generaie
160 Marcu
din toat istoria omenirii care s fi fost mai folosirea salivei? De ce nu i-a recptat
privilegiat dect generaia iudaic din care omul vederea complet, imediat?14 (Aceasta
fceau parte acei farisei! Cu toate acestea, este singura vindecare din Evanghelii care a
fiind orbi cu privire la la cele mai lmurite avut loc n etape.) n fine, de ce i-a interzis
dovezi dup care Mesia a venit cu adevrat, Isus omului s vorbeasc despre minunea
ei au cerut s se fac o minune n cer, mai aceasta n ora? Domnul nostru este suveran
degrab dect pe pmnt. Isus a spus n i nu este obligat s ne dea nou socoteal
realitate: Nu vor mai fi semne, cci ai pentru aciunile Sale. Tot ce a fcut El a avut
pierdut prilejul care vi s-a acordat." Intrnd o perfect justificare, chiar dac noi nu am
n corabie, ei au trecut de cealalt parte, spre reuit s-i nelegem sensul. Fiecare caz de
est. vindecare este diferit, dup cum nici o con-
vertire nu e identic cu cealalt. Unii dobn-
V. Aluatul fariseilor i al Iui Irod desc o remarcabil vedere spiritual, de
(8:14-21) _ ndat ce sunt convertii. Alii vd nceoat
8:14, 15 n timpul cltoriei ucenicii la nceput, dar mai apoi intr n sigurana
uitaser s ia cu ei pine. Isus nc se gndea deplin a mntuirii.
la ntlnirea pe care o avusese cu fariseii,
cnd le-a spus s se pzeasc de aluatul X. Mreaa mrturisire a Iui Petru
fariseilor i de aluatul Iui Irod. Aluatul n (8:28-30)
Biblie este ntotdeauna ntruchiparea rului, Ultimele dou paragrafe din acest capitol
care se rspndete ncet i nebgat n seam, ne duc la punctul culminant din cadrul edu-
pn cnd afecteaz toate lucrurile de care se crii celor doisprezece. Ucenicii trebuiau s
atinge. Aluatul fariseilor cuprinde ipocrizia, ajung la o cunoatere i apreciere personal
ritualismul, neprihnirea proprie i bigotis- i profund a persoanei i identitii lui Isus,
mul. Fariseii afiau o mare aderen exte- abia dup aceea fiind posibil ca El s le
rioar la sfinenie, dar nuntrul lor erau plini mprteasc traiectoria ce avea s urmeze
de corupie i rutate. Aluatul lui Irod ar i s-I invite s-L urmeze printr-o via de
putea cuprinde scepticismul, imoralitatea i devotament i jertfire. Pasajul acesta ne
spiritul lumesc. Irodienii erau cunoscui transpune n nsui miezul uceniciei. Nu
pentru practicarea acestor pcate. greim dac afirm c este cel mai neglijat
8:16-21 Ucenicii nu au neles deloc sector din gndirea i practica cretin de
ideea subliniat de Domnul. Ei se gndeau astzi.
doar la hran. Prin urmare, El le-a adresat n 8:27, 28 Isus cu ucenicii au cutat un
succesiune rapid nou ntrebri. Primele loc n care s fie singuri, n partea de nord.
cinci erau o dojana la adresa ngustimii Pe drum spre Cezarea lui Filip, El a abordat
priceperii lor. Ultimele patru erau o mustrare subiectul pe care avea s-I dezvolte, ntre-
la adresa faptului c se ngrijorau pentru bnd care este opinia publicului despre El. n
asigurarea celor necesare traiului, cnd, de general, oamenii vedeau n El un om mare
fapt, El era cu ei. Oare nu hrnise El cinci de aceeai statur cu loan Boteztorul,
mii cu cinci pini, dup care rmseser Ilie sau ali profei. Dar onoarea omului este,
dousprezece couri? Ba da! Atunci de ce n realitate, dezonoare. Dac Isus nu este
nu puteau pricepe c El era atotputernic s Dumnezeu, atunci este un neltor, un
asigure mplinirea deplin a tuturor nevoilor nebun sau o legend. Alt posibilitate nu
micului grup de ucenici aflat n acea cora- exist.
bie? Oare nu-i ddeau ei seama c nsui 8:29, 30 Atunci Domnul i-a ntrebat
Creatorul i Susintorul universului Se afla direct pe ucenici ce prere au ei despre El.
cu ei n corabie? ndat Petru L-a declarat drept Cristosul,
adic Mesia sau Unsul. Din punct de vedere
W. Vindecarea orbului de la Betsaida intelectual, Petru cunoscuse acest lucru. Dar
(8:22-26) n viaa sa se petrecuse un lucru, care fcea
Aceast minune, aflat numai n evan- ca aceast declaraie s fie rostit cu profun-
ghelia dup Marcu, ridic unele ntrebri d convingere personal. n viaa lui Petru
vrednice de interes. Mai nti, de ce 1-a intervenise o schimbare radical. De acum el
condus Isus pe om afar din cetate, nainte nu se mai putea mulumi cu o existen
de a-1 vindeca? De ce nu 1-a vindecat pur i egocentrist. Dac Cristos era Mesia, atunci
simplu prin atingere? De ce a recurs la o asta nsemna c Petru trebuia s triasc cu
metod att de neconvenional cum era toat fiina sa pentru Domnul.
Marcu 161
cei care caut s scape de ocara dezlnuit sau (b) legea (Moise) i profeii (Ilie) sau
de oameni din pricina Sa vor suferi o ruine (c) sfinii care au murit i cei care au fost
i mai mare atunci cnd se va ntoarce El pe strmutai.
pmnt cu putere. E un gnd menit s ne 3. Petru, Iacov i loan s-au aflat acolo.
trezeasc! n curnd Domnul nostru va veni Probabil ei i reprezint pe sfinii din
iari pe pmnt, dar de data aceasta nu va Noul Testament n general, sau pe aceia
mai veni n umilin, ci n gloria Sa perso- care vor fi n via la data cnd se va
nal i n gloria Tatlui Su, cu ngerii sfini. instaura mpria.
Va fi o scen de splendoare nemaipomenit. 4. Isus a fost Personajul central. Sugestia
Atunci i El se va ruina de cei care se rui- lui Petru de a face trei tabernacole
neaz de El acum. Fac Domnul ca aceste (corturi, colibe) a fost mustrat de nor i
cuvinte: oricine se va ruina de Mine... n de glasul din cer. n toate lucrurile Cris-
aceast generaie pctoas" s se ntip- tos trebuie s aib pre-eminena, ntieta-
reasc adnc n inimile noastre. Ct incon- tea absolut. El va fi gloria rii lui Ema-
gruitate s te ruinezi de Mntuitorul fr nuel.
pcat, ntr-o lume care e caracterizat de 5. Norul a fost probabil ekina" sau norul
necredin i pctoenie! de slav care plana n Sfnta Sfintelor
din cort i din templu, n epoca Vechiu-
IV. CLTORIA ROBULUI SPRE lui Testament. Era expresia vizibil a
IERUSALIM (capitolele 9,10) prezenei lui Dumnezeu.
A. Schimbarea Ia fa a Robului 6. Glasul era vocea lui Dumnezeu Tatl,
(9:1-13) recunoscndu-L pe Cristos ca Fiul Su
Dup ce le-a prezentat ucenicilor cra- preaiubit.
rea ocrii, suferinei i morii pe care urma 9:8 Cnd a fost ridicat norul, ucenicii n-
s se nscrie, i dup ce i-a invitat s-L au mai vzut pe nimeni, dect numai pe
urmeze, printr-o via de jertfire i renunare Isus singur cu ei. A fost o imagine a locului
de sine, Domnul prezint acum cealalt unic, glorios i pre-eminent pe care l va
faet a tabloului. Da, e adevrat c ucenicia ocupa El cnd va veni mpria, cu putere,
i va costa mult n viaa aceasta, dar ea va fi loc pe care trebuie s-1 ocupe El n inimile
rspltit cu slav, n viaa de apoi. urmailor Si, n vremea de acum.
9:1-7 Domnul a nceput prin a spune c 9:9, 10 Pe cnd se coborau ei de pe
unii din ucenici nu vor gusta moartea munte, EI Ie-a poruncit s nu discute cu
pn cnd nu vor vedea mpria Iui nimeni ce au vzut, pn va nvia Fiul
Dumnezeu venit n putere. El S-a referit omului dintre cei mori. Lucrul acesta de la
la Petru, Iacov i loan. Pe Muntele Schim- urm i-a pus n nedumerire. Poate c nc tot
brii la Fa ei au vzut mpria lui Dum- nu-i ddeau seama c El avea s fie ucis i
nezeu n putere. Argumentul pasajului este s nvie apoi din mori. Expresia nvierii din
c pentru orice suferin de care avem parte mori" le-a dat de furc. Ca evrei, ei cuno-
acum vom fi rspltii din plin cnd se va teau adevrul potrivit cruia toi vor nvia.
ntoarce El i slujitorii Si se vor arta cu El Dar Isus se referea aici la o nviere selectiv.
n slav. Condiiile care au domnit pe Munte El avea s fie nvie dintre cei mori cu
anticipeaz i ntruchipeaz Domnia de O alte cuvinte, nu toi aveau s nvie la nvierea
Mie de Ani a lui Cristos. Lui! Acesta e un adevr care se gsete
1. Isus a fost schimbat Ia fa o splen- numai n Noul Testament.
doare i o strlucire orbitoare radia din 9:11 Ucenicii au mai avut o problem. Ei
Persoana Sa. Chiar i hainele Sale str- tocmai primiser privilegiul de a vedea o
luceau, fiind mai albe dect le puteau avanpremier a mpriei. Dar oare nu
face orice substan. n timpul primei prezisese Maleahi c Ilie trebuie s vin ca
Sale veniri, gloria lui Cristos a fost aco- premergtor al lui Mesia, ncepnd s restau-
perit cu un vl. El a venit n umilin, ca reze toate lucrurile i s pregteasc calea
Om al Durerilor i obinuit cu suferina. pentru stabilirea domniei Sale universale
Dar El se va ntoarce n glorie. Nu va fi (Mal. 4:5)? Unde era Ilie? Va veni el oare,
nimeni care s nu-L recunoasc. n mai nti, aa cum spuneau crturarii?
modul cel mai vizibil cu putin, El va fi 9:12,13 Isus le-a rspuns, de fapt, astfel:
Regele regilor i Domnul domnilor. Da, e adevrat c Ilie trebuie s vin mai
2. Ilie i Moise s-au aflat acolo. Ei repre- nti. Dar o ntrebare i mai important i
zint: (a) sfinii din Vechiul Testament mai presant este aceasta: Oare nu prezic
Marcu 163
Scripturile din Vechiul Testament c Fiul Dumnezeu din toate veacurile. Doamne,
Omului trebuie s ndure mari suferine i s cred. Ajut necredinei mele!" Noi vrem s
fie tratat cu dispre? Ct despre Hie, Hie a i credem, dar constatm c suntem copleii
venit (n persoana i lucrarea lui loan Bote- de ndoial. Detestm aceast contradicie
ztorul), dar oamenii l-au tratat exact aa luntric, aceast combinaie nelogic, i
cum au vrut aa cum l-au tratat i pe Ilie. totui se pare c luptm n van.
Moartea lui loan Boteztorul a fost un semn 9:25-27 Cnd Isus i-a poruncit duhului
prealabil al lucrurilor pe care aveau s I le necurat s prseasc copilul, s-a produs
fac Fiului Omului. Ei l-au respins pe prede- nc un spasm groaznic, i apoi trupul biee-
cesor; l vor respinge i pe Rege." lului s-a relaxat complet, de parc arfimurit.
Mntuitorul l-a nviat i l-a redat tatlui su.
B. Vindecarea unui biat posedat de 9:25-27 Ulterior, cnd Domnul nostru s-a
demon (9:14-29) aflat singur cu ucenicii Si n cas, ei L-au
9:14-16 Ucenicilor nu li s-a permis s ntrebat n particular de ce nu au fost n stare
rmn^ pe vrful muntelui, acoperit de s fac vindecarea. El a rspuns c anumite
glorie. n valea de la picioarele lor se afla o minuni necesit rugciune i post. Care
omenire nlcrimat, care gemea de durere. dintre noi nu a fost confruntat uneori, n
O lume cuprins de nevoie i atepta. Cnd cursul slujirii cretine, cu un sentiment de
Isus i cei trei ucenici au ajuns la poalele nfrngere i frustrare? Am trudit din rspu-
muntelui, ntre crturari, mulime i ceilali teri, cu toat contiinciozitatea, i totui nu
ucenici se purta o discuie animat. De s-au artat nici un fel de dovezi ale lucrrii
ndat ce a aprut Domnul, conversaia s-a puternice a Duhului Sfnt. i noi vom auzi
ntrerupt i mulimea a alergat la El. De- n asemenea clipe cuvintele Mntuitorului,
spre ce discutai cu ucenicii Mei?" a ntre- care ne amintete: Acest fel de..." etc.
bat El.
9:17,18 Un tat ndurerat i-a povestit cu C. Isus prezice din nou moartea i nvie-
nfrigurare Domnului despre fiul su, care rea Sa (9:30-32)
era posedat de un duh de muenie. Demonul 9:30 Vizita Domnului nostru n Cezareea
l trntea pe copil la pmnt, l fcea s-i lui Filip s-a ncheiat. Acum El trecea prin
scrneasc dinii i s fac spume la gur. Galileea cltorie ce avea s-L duc la
Aceste convulsii violente l fceau pe copil Ierusalim i la cruce. El \ dorit s clto-
s se sting. Tatl i rugase pe ucenici s-1 reasc fr s fie observat. n mare, lucrarea
ajute, dar ei n-au putut. Sa se ncheiase. Acum El dorea s petreac
9:19 Isus i-a dojenit pe ucenici pentru timp cu ucenicii, instruindu-i i pregtindu-i
necredina lor. Oare nu le dduse El puterea pentru ceea ce-i atepta.
de a scoate demoni? Ct va mai trebui s 9:31, 32 El le-a spus pe fa c va fi
stea cu ei, pn ca ei s nceap s fac uz de arestat i omort i c va nvia din mori a
autoritatea pe care le-a ncredinat-o? Ct treia zi. Ei nc nu realizaser totui acest
vreme va mai trebui s suporte viei de lucru i s-au temut s-L ntrebe. i noi ne
neputin i nfrngere? temem adesea i astfel pierdem o binecuvn-
9:20-23 Pe cnd aduceau copilul la tare.
Domnul, demonul a provocat o criz neo-
binuit de violent. Domnul I-a ntrebat pe D. Mreia mpriei (9;33-37)
tatl lui de cnd s-a ntmplat aa iar tatl 9:33, 34 Cnd au ajuns n casa din
I-a explicat c a fost aa din copilrie. Spas- Capernaum n care aveau s stea, Isus i-a
mele acestea l aruncaser adesea pe copil n ntrebat ce discutaser n contradictoriu pe
foc i n ap, nct ct pe aci fusese s-i drum. Lor le-a fost ns ruine s recunoasc
piard viaa. Apoi tatl copilului L-a rugat pe faptul c au polemizat, ncercnd s decid
Domnul s fac ceva, dac poate un care dintre ei va fi cel mai mare. Poate c
strigt sfietor izvort din inim unui tat, Schimbarea la fa a Domnului va fi renviat
care a trit atia ani disperai. Isus i-a spus n ei speranele unei mprii iminente, fapt
c nu se punea problema capacitii Sale de care i-a determinat s ncerce s apuce fie-
a vindeca, ci a tatlui de a crede. Credina n care un loc ct mai de cinste n aceast
Dumnezeul cel viu este ntotdeauna rspl- mprie. Ce dureros este s constai c
tit. Nici un caz nu este prea greu pentru El. tocmai acum, cnd Isus le spusese c se
9:24 Tatl a exprimat paradoxul credinei apropia moartea Sa, ei se considerau fiecare
i necredinei, pe care l cunosc toi copiii lui mai grozav dect cellalt! Inima omeneasc
164 Marcu
este nespus de neltoare i cumplit de rea, chestiunea asociailor pe care i are cineva n
mai presus de toate lucrurile, exact cum a slujirea lui Cristos. Aici trebuie s se mani-
spus Ieremia. feste ngduin i dragoste. Oricine nu este
9:35-37 tiind despre ce au discutat n mpotriva Lui n slujire neaprat va fi mpo-
contradictoriu, Isus le-a dat o lecie de sme- triva Satanei i, prin urmare, se va afla de
renie. El a spus c modul n care poate partea Domnului.
cineva s fie cel dinti este s ocupe de 9:41 Chiar i cel mai mic gest de bun-
bunvoie locul cel mai umil de slujire i s tate svrit n numele lui Cristos i va
triasc pentru alii, i nu pentru el nsui. primi rsplata. Un pahar de ap druit unui
Un copila a fost aezat naintea lor i m- ucenic, din pricina faptului c acesta aparine
briat de Domnul Isus. El a subliniat c lui Cristos, nu va rmne neobservat. Scoate-
buntatea dovedit n numele Lui fa de cei rea unui demon n numele Lui este ns un
mai mici, cei mai puin recunoscui, a fost un gest destul de spectaculos. Druirea unui
act de mreie. Era ca i cum buntatea pahar de ap este un gest destul de comun.
respectiv era demonstrat fa de Domnul Dar ambele sunt scumpe n ochii Lui, atunci
nsui, da, chiar fa de Dumnezeu Tatl. O, cnd sunt svrite spre slava Lui.Pentru
binecuvntate Doamne Isuse, nvturile c suntei ai lui Cristos" ar trebui s fie
Tale rscolesc i demasc aceast inim motoul care s-i uneasc pe credincioi.
carnal a mea. Frnge n mine eul meu i Cuvintele acestea, dac vor rmne pururea
triete-i astfel viaa, prin mine!" naintea ochilor notri, ne vor pzi de un
spirit de partid, de ciorovieli fr rost i de
E. Robul interzice sectarismul (9:38-42) gelozie, n slujirea noastr cretin.
Capitolul acesta pare s fie plin de ee- 9:42 Slujitorul Domnului trebuie s aib
curi. Petru a rostit cuvinte nu tocmai potri- mereu n vedere efectul pe care l vor avea
vite pe Muntele Schimbrii la Fa (versetele cuvintele rostite de el i faptele svrite de
5, 6). Ucenicii nu au fost n stare s scoat el asupra altora, cci este posibil s-1 faci s
afar demonul de muenie (v. 18). Apoi au se poticneasc pe un alt credincios prin
discutat n contradictoriu cu privire la care acestea, provocndu-i pagube spirituale pe
dintre ei este cel mai mare (v. 34), pentru ca toat durata vieii lui. Ar fi mai bine pentru
acum, n versetele 38-40, s-i gsim dnd el s i se lege de gt o piatr de moar i
dovad de un spirit sectar. s fie aruncat n mare, dect s-1 fac pe
9:38 loan, ucenicul iubit, a fost cel care vreunul din aceti micui s se ndeprteze
I-a raportat lui Isus c au gsit un om care de la crarea sfineniei i adevrului.
scotea demoni n numele Lui. Ucenicii i-au
spus s nceteze, deoarece omul acesta nu se F. O atitudine necrutoare n ce privete
identifica cu ei. El nu preda o nvtur disciplina personal (9:43-50)
fals, nici nu tria n pcat ci, pur i simplu, 9:43 Restul versetelor din acest capitol
nu se alturase ucenicilor. subliniaz necesitatea aplicrii disciplinei i
9:39 Nu-I oprii", a spus Isus. Dac renunrii de sine. Cei care pornesc pe calea
are suficient credin n Mine, ca s recurg adevratei ucenicii trebuie s se lupte n
la numele Meu pentru a scoate demoni, permanen cu dorinele i apetiturile lor
atunci este de partea Mea i lucreaz mpo- naturale, cci a le face pe plac acestora ar
triva Satanei. Nu sunt anse prea mari ca el nsemna ruinare spiritual. Pe cnd, inerea
s se ntoarc degrab i s M vorbeasc de lor n fru aduce biruin pe plan spiritual.
ru sau s-Mi fie duman." Domnul a vorbit despre mn, picior i
9:40 Versetul 40 pare s contrazic ochi, explicnd c ar fi mai bine s pierzi
textul de la Matei 12:30, unde Isus a spus: oricare din aceste organe, mai degrab dect
Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea i s te poticneti din pricina lui i s mergi n
cine nu strnge cu Mine risipete." n realita- iad. Nici un sacrificiu nu este prea mare,
te, nu exist nici un conflict. La Matei prob- dac doreti cu orice chip s ajungi la int.
lema care se punea era dac Cristosul era Mna ar putea sugera faptele noastre,
Fiul lui Dumnezeu sau dac puterea Lui piciorul umblarea noastr iar ochiul lucrurile
provenea de la demoni. ntr-o chestiune att pe care le poftim. Acestea sunt principalele
de esenial, oricine nu este cu El acioneaz noastre puncte de pericol. Dac nu ne vom
mpotriva Lui. ocupa de ele cu toat seriozitatea, vom risca
Aici la Marcu problema care se punea nu ruinare etern.
era Persoana sau lucrarea lui Cristos, ci Se poate oare deduce din acest text c un
Marcu 165
credincios se poate pierde, pn la urm, Dumnezeu n viaa aceasta sau c (2) aceste
ajungnd s-i petreac venicia n iad? Luat focuri au menirea de a-i pzi de stricciune,
izolat, acest text ar putea sugera acest lucru. prin practicarea disciplinei proprii i a renun-
Dar atunci cnd l considerm n lumina rii la preteniile firii vechi; sau (3) mai
celorlalte nvturi clare ale Noului Testa- nseamn c ei for fi supui la prob, la
ment pe aceast tem, vom conchide c scaunul de judecat al lui Cristos.
oricine a ajuns n iad nu a fost niciodat un ...i orice jertf va fi srat cu sare."
17
cretin adevrat. E posibil ca cineva s Aceast propoziie este un citat din Levitic
declare c este nscut din nou i chiar s 2:13 (vezi i Num. 18:19; II Cro. 13:5).
par a merge pe calea bun, o vreme, dar Sarea, ca simbol al legmntului ncheiat
dac persoana respectiv continu n per- ntre Dumnezeu i poporul Su, a avut meni-
manen s se blceasc n plcerile firii rea de a le aminti oamenilor c acest tratat
vechi, este clar c nu a fost mntuit, c nu solemn era inviolabil. n epoca actual, cnd
s-a ntors niciodat la Domnul. ne prezentm trupurile noastre ca o jertf vie
9:44-48 Domnul s-a referit de repetate lui Dumnezeu (Rom. 12:1, 2), trebuie s
ori16 la iad, ca un loc unde viermele lor nu condimentm jertfa cu sare, ncheind astfel
moare i focul nu se stinge. Este un pasaj un angajament irevocabil.
de o extraordinar solemnitate. Dac am 9:50 Sarea este bun". Cretinii sunt
crede cu adevrat n el, nu am cuta attea sarea pmntului (Mat. 5:13). Dumnezeu se
satisfacii personale i nu am acumula attea ateapt de la cretini ca ei s exercite o
lucruri materiale, cnd n jurul nostru attea influen sntoas, purificatoare. Atta
suflete se ndreapt spre pierzare. D-ne vreme ct ei i mplinesc comandamentele
Doamne dorina arztoare de a ctiga sufle- uceniciei lor, vor fi o binecuvntare pentru
te, de a le aduce la mntuire!" toi.
Din fericire, nu este nevoie niciodat s dar dac sarea i pierde gustul, cu ce
amputezi moral o mn sau un picior sau s o vei sra?" Lipsit de caracterul ei salin,
scoi un ochi. Isus nu a sugerat c trebuie s sarea nu mai este bun de nimic. Un cretin
recurgem la practici att de extreme. El a care nu-i ndeplinete datoriile sale de
spus doar c ar fi mai bine s renuni la adevrat ucenic devine sterp i ineficace. Nu
utilizarea acestor organe, dect s fii trt n este de ajuns s porneti cum trebuie n viaa
iad, prin folosirea lor abuziv. cretin. Fr o permanent i radical auto-
9:49 Versetele 49 i 50 sunt deosebit de judecare, copilul lui Dumnezeu nu va reui
dificile. Prin urmare, le vom examina pro- s mplineasc scopul pentru care Dumnezeu
poziie cu propoziie: 1-a mntuit.
Pentru c fiecare om va fi srat cu S avei sare n voi niv!" Fii o for
foc." Iat cele trei probleme principale care pentru Dumnezeu n lume! Exercitai o
se pun: (1) La care foc se refer Domnul? influen benefic, spre slava lui Cristos! Nu
(2) Ce se nelege prin srat (sau condi- tolerai n viaa dvs. nici un lucru care ar
mentat)? (3) Termenul fiecare se refer la putea diminua eficacitatea dvs. pentru El!
cei mntuii, la cei nemntuii sau i la unii, i fii n pace unii cu alii!" Asta pare
i la alii? s se refere la versetele 33 i 34, unde uceni-
Prin foc s-ar putea nelege iadul (ca n cii se certaser pentru a stabili care dintre ei
versetele 44,46 i 48) sau judecata de orice este cel mai mare. Mndria trebuie tiat i
fel, inclusiv judecata divin a faptelor cre- ndeprtat, fr mil, fiind nlocuit cu
dinciosului i autojudecarea credincioilor. slujirea plin de smerenie, spre folosul tutu-
Sarea semnific elementul conservator, ror.
purificator sau un condiment. n Orient ea Recapitulnd, vom spune c versetele 49
mai semnific un angajament de loialitate, i 50 par s constituie un tablou al vieii
prietenie sau credincioie, care nsoete o credinciosului, ca jertf adus lui Dumnezeu.
fgduin. Ea este srat cu foc, adic combinat cu
Dac termenul fiecare se refer la cei judecat de sine i renunare de sine. Este
nemntuii, atunci nseamn c ei vor fi srat cu sare, adic oferta este nsoit de un
pstrai sau conservai n focurile iadului, angajament de devotament irevocabil. Dac
adic vor suferi pedeaps venic. credinciosul i va clca jurmintele sau nu
Dac fiecare se refer la credincioi, se va ocupa cu toat asprimea de nfrnarea
atunci textul acesta ne nva c credincioii poftelor sale pctoase, atunci viaa lui i va
(1) vor fi purificai n focurile disciplinei lui pierde aroma, devenind inutil i searbd.
166 Marcu
Prin urmare, el va trebui s eradicheze din de la I Cor. 7:15 divorul pare s fie ngduit,
viaa lui tot ceea ce ar putea s se interfereze atunci cnd unul din cei doi,fiindnecredin-
cu misiunea ce i-a ncredinat-o Dumnezeu cios, i prsete soul sau soia credin-
i s ntrein relaii de pace cu ceilali cre- cioas.
dincioi. Negreit ntreg subiectul divorului i
recstoriei este complicat. Oamenii se
G. Despre cstorie i divor (10:1-12) ncurc att de mult n hiul complicaiilor
10:1 Din Galileea Domnul nostru s-a ce pot rezulta dintr-o csnicie nct e nevoie
deplasat spre sud-est, ajungnd n Pereea, de nelepciunea lui Solomon pentru a-i
districtul de pe malul de est al Iordanului. smulge din acest pienjeni. Cel mai bun
Lucrarea Sa pereean este descris pn la mod de a evita aceste pienjeni este acela
versetul 45 din capitolul 10. de a evita divorul, cci divorul umbrete
10:2 Fariseii au aflat imediat unde se viaa celor doi i pune un semn de ntrebare
afl Domnul. Ei l urmreau ca o hait de asupra lor. Atunci cnd persoanele divorate
lupi, gata s-L sfie. n efortul de a-1 prinde caut prtia unei biserici locale, btrnii
n curs, ei L-au ntrebat dac divorul este bisericii trebuie s examineze cazul lor cu
legal sau permis. Domnul le-a reamintit de toat frica de Dumnezeu. Fiecare caz este
Pentateuc, ntrebndu-i ce le-a poruncit unic i trebuie discutat individual.
Moise. Poate c acest pasaj demonstreaz nu
10:3-9 Ei au evitat ntrebarea Sa, afir- numai preocuparea lui Cristos pentru carac-
mnd cee ce permitea Moise. El permitea terul sacru al cstoriei, ci i pentru dreptu-
unui om s divoreze de soia sa, cu condiia rile femeilor. Cretinismul acord femeii un
ca s-i dea un certificat de divor. Dar nu loc de onoare nemaintlnit n nici o alt
acesta a fost idealul lui Dumnezeu. Divorul religie.
a fost ngduit numai datorit mpietririi
inimii oamenilor. Planul divin prevedea ca H. Binecuvntarea copilailor (10:13-16)
un brbat i o femeie s fie unii n csnicie 10:13 Observm aici solicitudinea i
toat viaa lor. Asta ne duce napoi, la mo- atenia acordat de Domnul Isus copilailor.
mentul crerii de ctre Dumnezeu a brbatu- Prinii care i-au adus copilaii la Bunul
lui i a femeii. Brbatul i va prsi prinii, Pstor i nvtor, ca El s-i binecuvnteze,
unindu-se n cstorie n aa chip nct el i au fost supui criticilor ucenicilor.
soia lui vor fi un singur trup. Astfel unii de 10:14-16 Domnul Isus a fost adnc
Dumnezeu, ei nu mai au voie s fie separai mhnit de aceast atitudine i a explicat c
prin nici un decret omenesc. mpria lui Dumnezeu este a copilailor i
10:10 Se pare c lucrul acesta a fost greu a celor care posed o credin i smerenie
de acceptat, pn i de ctre ucenici. n asemntoare copiilor. Adulii trebuie s
vremea aceea, femeile nu ocupau un loc de devin ca nite copilai, pentru a putea intra
onoare i siguran. Ele erau adesea tratate n mprie.
cu nepsare, ba chiar cu lips de respect. Un George MacDonald avea obieceiul s
om putea divora de nevasta lui pentru sim- spun c nu se putea avea ncredere n creti-
plul fapt c nu-i mai plcea de ea sau o nismul cuiva, dac la ua acestuia nu puteau
gsea necorespunztoare. Ct despre soie, fi vzui niciodat copii jucndu-se. Fr
aceasta nu avea nici o posibilitate de recurs, ndoial aceste versete ar trebui s constituie
n multe cazuri, era tratat ca un bun per- un prilej de atenionare pentru slujitorul
sonal, ca o proprietate. Domnului, asupra importanei de a-i sluji pe
10:11, 12 Dup ce ucenicii i-au cerut cei mici, vestindu-le Cuvntul lui Dumne-
Domnului explicaii suplimentare, El a zeu. Minile copiilor sunt extrem de recep-
precizat fr echivoc c a te recstori, dup tive, ca o sugativ. Sau, dup cum spunea
ce ai divorat, nseamn a comite adulter, fie W.Graham Scroggie: Caut s fii mereu la
c divorul a fost naintat de brbat, fie de nlime, druind ce ai mai bun copiilor
femeie. Luat izolat, versetul acesta ar putea (ti)!"
nsemna c divorul, indiferent de mprejur-
ri, este interzis. Dar la Matei 19:9 Domnul a I. Tnrul frunta bogat (10:17-31)
permis o excepie. Acolo unde unul din soi 10:17 Un om bogat L-a abordat pe Dom-
s-a fcut vinovat de imoralitate, cellalt are nul Isus cu o ntrebare aparent sincer. Adre-
voie s divoreze i e de presupus c se poate sndu-se lui Isus cu formula: Bunule nv-
recstori. De asemenea, n lumina textului tor", el L-a ntrebat ce trebuie s fac
Marcu 167
pentru a moteni viaa venic. Vinde tot ce ai, d Ia sraci i vei avea o
10:18 Isus s-a oprit ndat la cuvintele comoar n cer; apoi vino i urmeaz-M,
Bunule nvtor". El nu a refuzat titlul lundu-i crucea"? Fiecare are datoria s
atribuit, dar s-a folosit de el pentru a pune la rspund pentru el nsui, dar nainte de a
ncercare credina interlocutorului su. proceda aa, trebuie s in neaprat seama
Numai Dumnezeu este bun. Era dispus de urmtoarele fapte ineludabile:
tnrul bogat s-L mrturiseasc pe Domnul 1. Mii de oamenie mor zilnic de foame.
Isus ca Dumnezeu? Se pare c nu. 2. Mai bine de jumtate din populaia glo-
10:19, 20 Apoi Mntuitorul a recurs la bului nu a auzit niciodat vestea bun.
lege, pentru a evidenia contienta cu privire 3. Bunurile materiale de care dispunem n
la pcat. Omul respectiv nc tria sub iluzia prezent ar putea fi folosite pentru a uura
c poate moteni mpria pe baza princi- suferina acut, spiritual i fizic, a
piului svririi unor fapte. In acest caz, nu omenirii.
avea dect s se supun preceptelor legii, 4. Pilda lui Cristos ne nva c trebuie s
care i puteau spune ce trebuie s fac. ne facem sraci, pentru a putea deveni
Domnul nostru a menionat cele cinci porun- bogai (II Cor. 8:9).
ci care se ocup n principal de relaiile 5. Faptul c viaa e att de scurt iar veni-
noastre cu semenii. Aceste cinci porunci rea Domnului e att de aproape ar trebui
afirm, n esen: S-i iubeti semenul ca s ne nvee importana de a pune banii
pe tine nsui!" Omul a declarat c le-a pzit notri n slujba Lui, acum, deoarece dup
din tinereea sa. ce va veni El, va fi prea trziu.
10:21, 22 Dar oare i iubea el semenul 10:23-25 Urmrindu-1 pe tnrul bogat
ca pe sine nsui? Dac l iubea, atunci de ce pierzndu-se n mulime, Isus a remarcat ct
nu-i vindea averile, druind banii la sraci? de greu este ca bogaii s intre n mpria
Numai c n acest punct lucrurile au cunos- lui Dumnezeu. Ucenicii au fost uimii de
cut o ntorstur brusc. Omul a plecat aceast remarc, deoarece puneau semnul
mhnit de tot, cci avea multe avuii! egalitii ntre bogii i binecuvntrile lui
Domnul Isus nu a afirmat c acest om ar Dumnezeu. De aceea, Isus a spus din nou:
fi putut fi mntuit prin vnzarea averilor sale Copii, ct de greu este pentru cei care se
i druirea sumelor rezultate la organizaii de ncred n bogii18 s intre n mpria Iui
caritate. Cci nu exist dect o singur cale Dumnezeu!" De fapt", a continuat El,
de a fi mntuit: prin credina n Domnul Isus Este mai uor s treac o cmil prin
Cristos. Dar pentru a fi mntuit, un om urechea acului dect s intre un bogat n
trebuie s recunoasc c este pctos, c nu mpria lui Dumnezeu."
este pe msura cerinelor de sfinenie ale lui 10:26,27 Asta i-a determinat pe ucenici
Dumnezeu. Domnul i-a reamintit bogatului s se ntrebe Cine mai poate atunci s fie
despre Cele Zece Porunci, pentru a produce mntuit?" Ca evrei, care triau sub lege, pe
n el convingerea c este pctos i cina de bun dreptate ei considerau bogiile ca un
pcatele sale. Reticena tnrului bogat de a- indiciu al binecuvntrii lui Dumnezeu.
i mpri averile cu alii a demonstrat c nu- Conform prevederilor codului mozaic, Dum-
i iubete semenul ca pe sine nsui. El ar fi nezeu fgduia prosperitate tuturor celor care
trebuit s spun: Doamne, dac asta se cere, ascultau de El. Ucenicii au raionat, prin
atunci sunt pctos. Eu nu m pot mntui urmare, c, dac un om bogat nu poate intra
prin eforturile mele proprii. De aceea, Te rog n mprie, atunci nici alii nu vor putea
s m mntuieti prin harul Tu." ns el i intra. Isus a rspuns c ceea ce e cu neputin-
iubea averile prea mult, pentru a fi dispus s la oameni este cu putin la Dumnezeu.
renune la ele. i astfel a refuzat s fie frnt. Ce concluzie vom desprinde din acest
Cnd Isus i-a spus omului s vnd totul, pasaj?
El nu a enunat c aceasta ar fi calea mntu- Mai nti, c este extraordinar de greu
irii. El i-a artat doar omului c a clcat pentru bogai s fie mntuii (v. 23), ntruct
legea lui Dumnezeu i, prin urmare, trebuie aceti oameni tind s iubeasc bogiile lor
s fie mntuit. Dac ar fi rspuns la ndru- mai mult dect pe Dumnezeu. Mai degrab
marea Mntuitorului, i s-ar fi druit calea vor renuna la Dumnezeu, dect la banii lor.
mntuirii. Ei i pun ncrederea n bogii, mai degrab
Ne lovim aici de o problem. Suntem noi dect n Domnul. Or, atta timp ct persist
credincioii chemai s ne iubim semenul ca acestei condiii, ei nu pot fi mntuii.
pe noi nine? Ne spune oare Isus nou: Da, e adevrat c n Vechiul Testament
168 Marcu
bogiile erau un semn al bunvoinei lui Toi credincioii vor avea parte de aceas-
Dumnezeu. Dar acest lucru s-a schimbat t via venic, dar nu toi o vor gusta n
acum. n loc s marcheze binecuvntarea aceeai msur.
Domnului, bogiile sunt un mijloc de a 10:31 Apoi Domnul a adugat un cuvnt
supune la prob devotamentul unui om. de atenionare: Muli din cei dinti vor fi
O cmil ar putea trece prin urechea unui cei de pe urm i cei din urm vor fi cei
ac mai uor dect ar putea intra un om bogat dinti." Nu e de ajuns s porneti cum
pe ua mpriei. Omenete vorbind, un om trebuie pe crarea uceniciei. Ceea ce con-
bogat pur i simplu nu poate fi mntuit. teaz este cum ai sfrit pe aceast crare!
Cineva ar putea obiecta n acest punct, c, Iat ce spune Ironside n aceast privin:
omenete vorbind, nimeni nu poate fi mntu-
it. Aa este! Dar aceast afirmaie este cu Nu toi cei care promiteau s fie urmai credin-
att mai valabil n cazul unui om bogat, cioi i devotai au rmas statornici pe crarea
deoarece acesta este confruntat cu obstacole lepdrii de sine, de dragul Numelui lui Cristos,
necunoscute celui srac. Zeul Mamona (sau dup cum, unii care preau la nceput rmai n
zeul banilor, n.tr.) trebuie smuls de pe tronul urm, cu un devotament aflat sub semnul ntre-
inimii sale iar el trebuie s stea naintea lui brii, s-au dovedit, pn la urm, credincioi
Dumnezeu ca un srac. Omenete este cu autentici, care nu s-au afiat pe ei nii sau
neputin a efectua aceast schimbare. meritele lor, atunci cnd a venit ceasul ncerc-
Numai Dumnezeu o poate realiza. rii.19
Cretinii care i adun comori pe p-
mnt n general pltesc pentru neascultarea J. A treia prezicere cu privire la patimile
lor n vieile copiilor lor. Foarte puini copii Robului (10:32-34)
din asemenea familii nainteaz frumos pe 10:32 Sosise acum clipa s se suie la
crarea slujirii Domnului. Ierusalim. Pentru Domnul Isus asta nsemna
10:28-30 Petru a prins semnificaia ntristarea i suferina din Ghetsimane, rui-
nvturii Mntuitorului. El i-a dat seama nea i agonia crucii.
c Isus spunea de fapt: Renun la toate i Ce emoii l animau n acele clipe? Oare
urmeaz-M pe Mine!" Isus a confirmat nu le putem deduce din cuvintele: i Isus
valabilitatea acestei interpretri, promind mergea naintea lor"? Putem desprinde din
rsplat n viaa de acum i n cea viitoare ele: hotrrea de a face voia lui Dumnezeu,
celor care renun la toate de dragul Su i al n deplin cunotin de cauz cu privire la
evangheliei. preul extraordinar de ridicat al acestei ascul-
1. Rsplata pentru viaa de acum este un tri. Apoi singurtate El mergea naintea
profit de 10 000 la sut (al investiiei), ucenicilor, nu pea alturi de ei. Dar ele mai
nu n bani, ci n: relev i bucurie acea bucurie profund,
a. case locuinele altora, n care el statornicit de a fi n voia lui Dumnezeu,
este gzduit, ca slujitor al Domnului. anticiparea plin de fericire a gloriei care
b. frai i surori i mame i copii avea s urmeze, bucuria de a o rscumpra
prieteni cretini, a cror prtie nobi- pentru Sine pe mireas. Pentru bucuria care
leaz viaa. i-a fost pus nainte, El a ndurat crucea,
c. holde ri din lume pe care le-a dispreuind ruinea.
trecut sub numele Regelui, pe care le- Privindu-L cum pete n avangard, i
a pus la dispoziia Sa. noi suntem umplui de uimire. Liderul nostru
d. persecuii acestea se nscriu n nenfricat, Autorul i Desvritorul credin-
rsplata actual. Este (sau ar trebui s ei noastre, slvitul nostru Stpn, Prin
fie! n.tr.) un prilej de bucurie cnd divin! Erdman scrie:
cineva a fost gsit vrednic s sufere
din pricina lui Isus, pentru numele S ne oprim o clip, pentru a privi chipul i
Su, de dragul Lui! trupul acela: Fiul lui Dumnezeu, pind fr
2. Rsplata viitoare este viaa venic. Asta ovire ctre Cruce! Oare nu ne va trezi aceasta
nu nseamn c dobndim viaa venic la noi culmi de eroism, pind i noi pe urmele
prin renunarea la toate lucrurile. Viaa Sale? Nu va aprinde n noi flacra unei iubiri i
venic este un dar. Gndul care se des- mai fierbini, vznd cu ct druire S-a nvoit
prinde de aici este c cei care renun la s moar pentru noi? i nu ne minunm i
toate vor fi rspltii cu o mai mare cutremurm n faa semnificaiei i tainei [de
capacitate de a gusta viaa venic n cer. neptruns] a acelei mori?20
Marcu 169
Cei care veneau n urma Lui se temeau. putere arbitrar, care fac pe efii i i domin
Ei tiau c liderii religioi de la Ierusalim pe alii. Dar n mpria lui Cristos ct eti
erau hotri s-L piard cu orice pre. de mare depinde de slujirea ta. Oricine
10:33, 34 Pentru a treia oar Isus le-a dorete s fie primul trebuie s devin un
oferit ucenicilor Si o explicaie detaliat a sclav pentru toi.
modului n care se vor desfura evenimen- 10:45 Pilda Suprem ne-o ofer nsui
tele. Aceast relatare profetic demonstreaz Fiul Omului. El nu a venit s I se slujeas-
c este mai mult dect un simplu om: c, ci El s slujeasc i s-i dea viaa ca
1. Iat, ne suim la Ierusalim" (11:1- pre de rscumprare pentru muli. Gn-
13:37). dii-v! El a venit prin naterea Sa miracu-
2. Fiul Omului va fi vndut n minile loas. A slujit toat viaa Sa. i prin moartea
preoilor celor mai de seam i al Sa ispitoare i-a dat viaa.
crturarilor" (14:1, 2,43-53). Dup cum am artat deja, versetul 45
3. Ei l vor condamna Ia moarte" este versetul cheie al ntregii Evanghelii.
(14:55-65). Este o teologie n miniatur, o vignet a celei
4. i-L vor da n minile pgnilor [al mai mari Viei pe care a cunoscut-o vreodat
Neamurilor, n.tr.]"J15:l). lumea.
5. I vor batjocori, l vor biciui, l vor
scuipa i-L vor omora;" (15:2-38). L. Vindecarea orbului Bartimeu
6. Iar a treia zi El va nvia" (16:1-11). (10:46-52)
10:46 Scena se deplaseaz acum din
K. Mare este cel care slujete (10:35-45) Pereea n Iudeea. Domnul mpreun cu
10:35-37 ndat dup aceast ptrunz- ucenicii trecuser Iordanul i sosiser la
toare prezicere a rstignirii Sale ce avea s Ierihon. Acolo 1-a ntlnit pe orbul Bartimeu,
urmeze n curnd, Iacov i loan s-au apro- un om avnd o nevoie disperat n viaa sa,
piat de Isus, cu o cerere care a fost deopo- o contient a nevoii sale i o hotrre ferm
triv: nobil dar rostit la momentul nepo- de a face totul pentru a i se mplini acea
trivit. A fost nobil, n sensul c ei doreau s nevoie.
fie aproape de Cristos, dar nu era potrivit ca 10:47 Bartimeu L-a recunoscut pe Dom-
n acel moment ei s cear lucruri pentru ei nul ca Fiul lui David i I s-a adresat cu acest
nii. Ei au manifestat credina potrivit titlu. Ce ironie este s constatm c, n timp
creia Isus i va ntemeia mpria, dar ei ce naiunea Israel era oarb fa de prezena
ar fi trebuit s se gndeasc n acele mo- lui Mesia, un iudeu orb poseda, n realitate,
mente la patimile Sale care se apropiau. aceast minunat vedere spiritual!
10:38, 39 Isus i-a ntrebat dac sunt n 10:48-52 Apelurile sale persistente la
stare s bea paharul Su, referindu-se la ndurare nu au rmas fr rspuns. Rug-
suferinele Sale, i s ia parte la botezul Su ciunea sa concret formulats i se (re)dea
o aluzie la moartea Sa. Ei au declarat c vederea a primit un rspuns concret.
sunt n stare i Domnul a confirmat acest Recunotina lui a fost exprimat printr-un
lucru. Ei aveau s sufere din pricina loialit- act fidel de ucenicie: urmndu-L pe Isus pe
ii lor fa de El i, cel puin Iacov, avea s ultimul Su drum, ctre Ierusalim. Inima
fie martirizat (Fapte 12:2) Domnului va fi fost nviorat s constate
10:40 Dar El a explicat c poziiile de existena unei credine att de mari n Ieri-
onoare n mprie nu se acord arbitrar. Ele hon, pe cnd se ndrepta spre cruce. i ce
se dobndesc. E bine s reinem n acest inspirat a fost Bartimeu s-L caute pe Dom-
punct c primirea n mprie se face prin nul chiar n ziua aceea, ntruct Mntuitorul
har, prin credin, dar poziia ocupat de n-amai trecut niciodat pe acolo dup aceea.
cineva n cadrul mpriei va fi stabilit prin
credincioia cu care l va fi slujit pe Cristos. V. LUCRAREA ROBULUI N
10:41-44 Ceilali zece ucenici au fost IERUSALIM (cap. 11,12)
foarte indignai de faptul c Iacov i loan au A. Intrarea triumfal (11:1-11)
ncercat s le-o ia nainte. Dar indignarea lor 11:1-3 Cu aceasta ncepe consemnarea
a trdat faptul c i ei erau stpnii de ace- ultimei sptmni din viaa Domnului. Isus
lai spirit. Asta i-a oferit Domnului prilejul se oprise pe versantul de rsrit al Muntelui
de a rosti acea lecie minunat i^ totodat Mslinilor, n apropiere de Betfaghe (care
revoluionant asupra mreiei. ntre cei nseamn casa smochinelor necoapte) i de
neconvertii, mari sunt cei care stpnesc cu Betania (casa celor sraci, umili i oprimai).
170 Marcu
pasaj se refer la naiunea Israel, textul se folosul su personal sau pentru a dobndi
aplic i la oamenii din toate timpurile, a faim. Orice fapt a credinei trebuie s se
cror fapte se ncadreaz n zictoarea: bizuie pe promisiunile lui Dumnezeu. Dac
Numai vorba e de ei!" tim c este voia lui Dumnezeu s nlturm
o anumit dificultate, atunci ne vom putea
C. Robul curete templul (11:15-19) ruga cu ncredere asupra acelui subiect, atta
11:15, 16 La nceputul lucrrii Sale vreme ct suntem ncreztori c este n
publice, Isus eliminase comercialismul din conformitate cu voia lui Dumnezeu, aa cum
zona templului (loan 2:13-22). Acum, pe este aceasta revelat n Biblie sau prin mr-
msur ce lucrarea Sa se apropie de sfrit, turia luntric a Duhului Sfnt.
El intr din nou n curtea templului, izgo- 11:24 Cnd suntem cu adevrat n leg-
nindu-i pe cei care profitau de pe urma tur cu Domnul i ne rugm n Duhul, vom
activitilor sacre. El a oprit chiar i purtarea avea asigurarea c rugciunea noastr va fi
vaselor obinuite prin zona templului. ascultat, chiar nainte ca acel rspuns la
11:17 mbinnd citate din Isaia i Iere- rugciune s soseasc.
mia, El a condamnat profanarea lururilor 11:25, 26 Dar una din cerinele de baz
sfinte, exclusivismul i comercialismul de pentru ca rugciunea noastr s fie ascultat
care au dat ei dovad. Dumnezeu rnduise ca este s avem un spirit ierttor. Dac nutrim
templul s fie o cas de rugciune pentru o atitudine de asprime, resentiment i rz-
toate naiunile (s. 56:7), nu doar pentru bunare fa de alii, nu ne putem atepta ca
Israel. Ei fcuser din el o pia religioas, Dumnezeu s ne asculte rugciunea i s
un cuib de tlhari i cmtari (Ier. 7:11). rspund la ea. Trebuie s iertm, dac
11:18 Crturarii i preoii cei mai de dorim s fim i noi iertai. Asta nu se refer
seam au fost profund afectai de acuzaiile la iertarea juridic a pcatelor, care are loc
Lui. Ei au vrut s-L omoare, dar nu au putut cu ocazia convertirii, ci este pur i simplu o
face acest lucru pe fa, datorit oamenilor chestiune de har prin credin. Se refer la
de rnd, care-L priveau pe Isus cu mult atitudinea de printe cu care se ocup Dum-
respect i uimire. nezeu cu copiii Si. Cnd credinciosul este
11:19 Seara, El a ieit din cetate. Jude- dominat de un spirit neierttor, prtia Sa
cnd dup timpul gramatical folosit n textul cu Tatl din cer este ntrerupt i rul bine-
original, s-ar prea c Isus a procedat aa cuvntrilor este obstrucionat.
conform unui obicei bine ncetenit, proba-
bil din motive de securitate. Lui nu-I era E. Autoritatea Robului este pus sub
team cu privire la persoana Sa, dar s nu semnul ntrebrii (11:27-33)
uitm c unul din aspectele misiunii Sale era 11:27, 28 De ndat ce a ajuns n zona
acela de a pstra oile sau ucenicii Si (loan templului, liderii religioi L-au acostat pe
17:6-19). Mai mult, ar fi fost lipsit de sens s Isus, contestndu-I autoritatea prin cele dou
se predea, fcnd pe placul dumanilor Si, ntrebri pe care I le-au pus: (1) Prin ce
nainte de vreme. autoritate faci Tu aceste lucruri?" i (2)
Cine i-a dat autoritatea s faci aceste
D. Lecia smochinului uscat (11:20-26) lucruri?" (adic, s curei templul, s bles-
11:20-23 n dimineaa urmtoare bleste- temi smochinul i s intri triumftor n Ieru-
mrii smochinului, ucenicii au trecut pe ln- salim). Ei sperau s-L poat prinde n curs,
g acesta, n drumul lor spre Ierusalim, i au indiferent cum ar fi rspuns. Dac declara c
constatat c s-a uscat din rdcini. Cnd are autoritate n Sine, ca Fiu al lui Dumne-
Petru I-a amintit Domnului despre asta, El a zeu, aveau s-L acuze de blasfemie. Dac
spus doar att: Avei credin n Dumne- pretindea c are autoritatea de la oameni,
zeu!" Ce legtur este ntre aceste cuvinte i aveau s-L discrediteze. Dac susinea c a
ofilirea smochinului? Din urmtoarele verse- primit autoritate de la Dumnezeu, ei aveau s
te reiese c Isus a scos n eviden credina atace acea declaraie, cci ei nii se consi-
ca mijloc de nlturare a obstacolelor. Dac derau liderii religioi ai poporului, numii de
ucenicii au credin n Dumnezeu, ei pot s Dumnezeu.
fac fa problemei nerodniciei,fiindn stare 11:29-32 Dar Isus a rspuns printr-o
s nlture obstacole uriae ct munii. ntrebare. Misiunea lui loan Boteztorul a
Totui versetele acestea nu sunt n m- fost de la Dumnezeu sau nu? (Botezul lui
sur s-i confere unei persoane autoritatea de loan se refer la ntreaga lucrare a lui loan
a se ruga s primeasc puteri miraculoase n Boteztorul.) Ei nu au putut rspunde, deoa-
172 Marcu
rece s-ar fi fcut de rs. Dac misiunea lui orice domnie i stpnire. El avea s devin
loan era de la Dumnezeu, atunci ar fi trebuit piatra unghiular din cadrul cldirii lui Dum-
s i se conformeze, dnd ascultare chemrii nezeu.
sale la pocin. Dar dac dispreuiau misiu- 12:12 Liderii evrei au neles semnifica-
nea lui loan, riscau s-i atrag mnia oame- ia. i ei credeau c Psalmul 118 se refer la
nilor de rnd, care continuau s-L considere Mesia. Numai c acum L-au auzit pe Dom-
pe loan un purttor de cuvnt al lui Dumne- nul Isus aplicnd acest psalm la Persoana Sa.
zeu. Ei cutau s-L prind, dar vremea Lui nu
11:33 Cnd ei au refuzat s rspund, sosise nc. Mulimea ar fi fost de partea lui
facndu-se c nu tiu care e rspunsul, Dom- Isus. Prin urmare, liderii religioi L-au lsat
nul a refuzat s discute despre autoritatea Sa. n pace, deocamdat.
Atta timp ct ei nu erau dispui s recu-
noasc meritele i credibilitatea predecesoru- G. Birul Cezarului (12:13-17)
lui, slabe anse erau c vor recunoate meri- Capitolul 12 cuprinde atacurile lansate de
tele i credibilitatea cu mult superioare ale farisei, irodieni i saduchei mpotriva Dom-
nsui Regelui! nului. Este capitolul ntrebrilor. (Vezi verse-
tele 9, 10, 14, 15, 16,23,24,26, 28, 35, 37.)
F. Parabola viticultorilor ri (12:1-12) 12:13, 14 Fariseii i irodienii, dei n
12:1 Domnul Isus nu terminase cu auto- mod obinuit se urau ntre ei, acum s-au unit,
ritile evreieti, chiar dac refuzase s le datorit urii comune care o nutreau mpotri-
rspund la ntrebare. Prin intermediul para- va Mntuitorului. Ei au ncercat cu disperare
bolelor, El i condamn aspru pentru c L-au s-L prind cu vreo vorb care s le dea
respins pe Fiul lui Dumnezeu. Omul care a posibilitatea s-L acuze. Aadar, L-au ntre-
sdit o vie este chiar Dumnezeu. Via repre- bat dac se cuvine s plteasc impozite
zint poziia privilegiat pe care a ocupat-o guvernului roman.
Israel n faa lui Dumnezeu. Gardul consti- Nici unui evreu nu-i plcea s fie sub
tuie Legea lui Moise, care 1-a separat pe administraie pgn. Fariseii n mod deose-
Israel de Neamuri, pstrndu-1 ca popor bit urau aceast stpnire strin, pe cnd
distinct pentru Domnul. Viticultorii nu erau irodienii manifestau o aditudine mai tole-
alii dect liderii religioi fariseii, crtu- rant fa de ea. Dac Isus va aproba n mod
rarii i btrnii poporului. public tributul dat Cezarului i ziceau ei
12:2-5 De repetate ori Dumnezeu i asta nseamn c va pierde simpatia
trimisese slujitorii adic profeii la multor evrei. Pe de alt parte, dac l va
poporul Israel, cutnd prtia, sfinenia i vorbi de ru pe Cezar, ei II vor tr n faa
dragostea. Dar oamenii i-au persecutat pe autoritilor romane, pentru a fi arestat i
profei i i-au omort pe unii dintre ei. judecat ca trdtor.
12:6-8 n cele din urm, Dumnezeu i-a 12:15, 16 Isus a cerut ca cineva s-I
trimis Fiul Su preaiubit. Negreit pe acesta aduc un dinar, ntruct, se pare c El nu
aveau s-L respecte! Dar nu s-a ntmplat avea asupra Sa nici un ban. Moneda res-
aa. Ei au complotat mpotriva Lui, omorn- pectiv avea imprimat pe ea chipul lui
du-L, n cele din urm. Astfel Domnul i-a Tiberiu Cezar, amintindu-le, astfel, evreilor
prezis propria Sa moarte, demascndu-i c sunt un popor subjugat. Dar oare de ce se
asasinii vinovai. gseau n condiia aceea de subjugare? Pen-
12:9 Ce va face Dumnezeu cu asemenea tru c pctuiser i nu fuseser credincioi
oameni ri? i va nimici iar privilegiul l va fa de Dumnezeu. Ei ar fi trebuit s se simt
acorda altora. Termenul altora se refer smerii, pentru c au fost nevoii s recu-
probabil, aici, la Neamuri sau la rmia de noasc acest adevr trist, anume c monede-
israelii pocii din vremea de pe urm. le folosite de ei n viaa de zi cu zi purtau
12:10,11 Toate acestea s-a ntmplat ca chipul unui dictator pgn.
s se mplineasc Scripturile Vechiului 12:17 Isus le-a spus: Dai Cezarului ce
Testament. De pild, la Psalmi 118:22,23 s- este al Cezarului i Iui Dumnezeu ce este
a profeit c Mesia avea s fie respins de al lui Dumnezeu!" Ei nu dduser gre n
liderii iudaici, n cadrul planurilor lor de primul aspect al acestui ndemn, ci n al
construcie. S-a spus c nu vor gsi loc doilea. Ei i achitaser dei nu cu prea
pentru Piatra aceasta. Dar dup moartea Lui, mult rvn impozitele datorate roma-
El avea s nvie din mori i s primeasc de nilor, dar nesocotiser ndeplinirea obligai-
la Dumnezeu o poziie slvit, mai presus de ilor lor fa de Dumnezeu n viaa lor. Mo-
Marcu 173
neda n cauz avea imprimat chipul lui Cezar nsura, nici nu se vor mrita n cer. n
i, prin urmare, aparinea lui Cezar. Omul aceast privin, ei se vor asemna cu ngerii
are imprimat n el chipul lui Dumnezeu n ceruri.
cci Dumnezeu 1-a creat dup chipul Su 12:26,27 Apoi Domnul nostru i-a dus pe
(Gen. 1:26, 27). Prin urmare, omul aparine saduchei, care puneau mai mult pre asupra
lui Dumnezeu. crilor lui Moise dect pe toate celelalte
Credinciosul are datoria de a fi supus cri din Vechiul Testament, la relatarea de
guvernului sub a crui stpnire se afl. El la Exod 3:6, referitoare la Moise i rugul"
nu are voie s-i vorbeasc de ru pe guver- care nu se mistuia. Acolo Dumnezeu S-a
nani, dup cum i se interzice orice aciune numit pe Sine Dumnezeul lui Avraam,
n direcia rsturnrii guvernului. El trebuie Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui
s-i plteasc impozitele i s se roage Iacob. Mntuitorul a amintit acest pasaj
pentru cei aflai n poziii de autoritate. Dac pentru a demonstra c Dumnezeu este Dum-
i se cere s fac vreun lucru care ar nclca nezeul celor vii, nu al morilor.
loialitatea superioar pe care I-o datoreaz Dar cum vine asta? La data cnd i s-a
lui Cristos, el va trebui s refuze s fac artat Dumnezeu lui Moise oare nu muriser
acest lucru, suportnd consecinele sau deja Avraam, Isaac i Iacob? Ba da, trupurile
pedeasa care rezult din acest refuz. Obli- lor erau ngropate n petera Macpelah, din
gaiile pe care le avem fa de Dumnezeu Hebron. Atunci cum este Dumnezeu Dum-
preced orice alte obligaii. n ndeplinirea lor, nezeul viilor?
cretinul va trebui s dea totdeauna o mrtu- Iat care pare s fie explicaia:
rie curat n faa lumii. 1. Dumnezeu fcuse o seam de fgduine
patriarhilor, cu privire la pmnt i la
H. Saducheii i ntrebarea ncuietoare Mesia.
despre nviere (12:18-27) 2. Aceste fgduine nu fuseser mplinite
12:18 Saducheii constituiau echivalentul n timpul vieii lor.
liberalilor sau raionalitilor din epoca actu- 3. Cnd Dumnezeu i-a vorbit lui Moise, cu
al. Ei ridiculizau ideea unei nvieri cu tru- ocazia rugului nemistuit, trupurile patri-
pul. Prin urmare, s-au prezentat naintea arhilor se aflau n mormnt.
Domnului cu o istorisire charaghioas i 4. Dar Dumnezeu Se referise la El nsui,
neverosimil, menit s exprime dispreul lor ca fiind Dumnezeul celor vii.
fa de ideea nvierii. 5. El trebuie s-i mplineasc promisiunile
12:19 Ei I-au amintit lui Isus c legea lui fcute fa de Avraam, Isaac i Iacob.
Moise coninea prevederi speciale cu privire 6. Prin urmare, nvierea este o necesitate
la vduvele din cadrul poporului Israel. absolut, n lumina faptelor cunoscute de
Pentru a pstra numele de familie i a asi- noi cu privire la caracterul lui Dumne-
gura meninerea averii n cadrul familiei, zeu.
legea stipula c dac un brbat murea fr s i astfel, Domnul rostete, n ncheierea
fi avut copii, fratele acestuia trebuia s-o ia n argumentului cu saducheii, aceste cuvinte:
cstorie pe vduva lui (Deut. 25:5-10). Prin urmare, suntei foarte rtcii."
12:20-23 Aici avem un caz de natur
fantastic, n care o femeie s-a cstorit, rnd I. Marea porunc (12:28-34)
pe rnd, cu apte frai, dup care i cel de-al 12:28 Unul dintre crturari, fiind
aptelea a murit. i acum intervine ntrebarea impresionat de modul abil n care a rspuns
ncuietoare: A cui soie va fi ea la nvi- Domnul la ntrebrile criticior Si, L-a ntre-
ere?" bat pe Isus care este cea mai important
12:24 Ei se credeau tare detepi, cre- porunc. A fost o ntrebare sincer, reliefnd
znd c L-au ncuiat pe Domnul! Dar Mn- ceea ce am putea considera drept ntrebarea
tuitorul le-a spus c sunt nespus de ignorani, fundamental a vieii. n realitate, el dorea s
att cu privire la Scripturi, care propag fr i se defineasc, n termeni concii, care este
nconjur adevrul nvierii, ct i cu privire la scopul principal al existenei omului pe acest
puterea lui Dumnezeu de a-i nvia pe mori. pmnt.
12:25 Mai nti, ei nu tiau c relaia de 12:29 Isus a nceput cu un citat din
csnicie nu rmne n vigoare n cer. Cre- ema, declaraia iudaic de credin pe care
dincioii se vor recunoate unii pe alii, n o gsim la Deuteronom 6:4: Ascult, Isra-
cer, i nu-i vor pierde trsturile distinctive ele! Domnul, Dumnezeul nostru este sin-
de brbai sau femei. Dar ei nici nu se vor gurul Domn."
174 Marcu
12:30 Apoi el a artat care este respon- realitatea? Cum putea fi Mesia, n acelai
sabilitatea de baz a omului fa de Dum- timp, Fiul lui David i Domnul lui? Desigur,
nezeu: S-L iubeasc cu toat inima, cu tot noi cunoatem rspunsul. Mesia avea s fie
sufletul, cu toat mintea i cu toat tria lui. att Om, ct i Dumnezeu. Ca Fiu al lui
Dumnezeu trebuie s ocupe locul suprem n David, El avea sfieuman. Ca Domn al lui
viaa omului. Nimeni nu are voie s consti- David, El avea s fie divin.
tuie obiectul iubirii noastre, mai presus de Oamenii obinuii l ascultau bucuroi.
dragostea pe care I-o datorm lui Dumnezeu. Se pare c ei erau dispui s accepte faptul
12:31 Celelalte cinci porunci ne nva s acesta, chiar dac nu-1 nelegeau deplin. Nu
ne iubim aproapele ca pe noi nine. Pe se spune ns nimic despre farisei i crtu-
Dumnezeu trebuie s-L iubim mai mult rari. Peste ei se lsase o tcere grea!
dect pe noi nine iar pe aproapele nostru ca
pe noi nine. Astfel, cel care dorete s-i K. Avertismentul mpotriva crturarilor
triasc viaa aa cum se cuvine se va preo- (12:38-40)
cupa mai nti cu privire la Dumnezeu, iar 12:38, 39 Crturarii erau religioi, n
apoi fa de alii. Nu sunt amintite deloc exterior. Ei aveau o predilecie deosebit
lucrurile materiale. Importani sunt: Dumne- pentru portul de haine lungi. Ei se deosebeau
zeu i oamenii. de oamenii de rnd prin aspectul de religio-
12:32, 33 Crturarul a fost cu totul de zitate pe care i-1 impuneau. Le plcea ca
acord cu aceast afirmaie, declarnd lmurit oamenii s li se adreseze cu titluri pompoase,
c dragostea fa de Dumnezeu i fa de n locurile publice, cci le gdila eul! n
aproapele nostru sunt mult mai importante sinagogi umblau dup locurile de onoare, ca
dect respectarea unor ritualuri. El i-a dat i cnd loculfizicpe care-1 ocupau avea vreo
seama c n via e posibil ca unii s se legtur cu sfinenia i evlavia. Ei nu doreau
achite formal de ceremoniile religioase, doar proeminen pe plan religios, ci i pe
afind o min evlavioas, de ochii lumii, cel social. Ei doreau s aib locurile dinti
fr ca aceasta s fie dublat de o pioenie la ospee.
luntric, de sfinenie n luntrul inimii lui. 12:40 n luntrul lor ns ei erau oameni
El a recunoscut c pe Dumnezeu l intere- lacomi i nesinceri. Ei le jefuiau pe vduve
seaz ce este cineva att n interiorul, ct i de averea i nsi mijloacele lor de ntrei-
n exteriorul lui. nere, pentru a se mbogi pe ei nii, susi-
12:34 Cnd a auzit Isus aceast obser- nnd ns c banii respectivi ar fi destinai
vaie remarcabil, le-a spus crturarilor c Domnului! Ei recitau rugciuni lungi
omul acesta nu era departe de mpria lui pline de cuvinte pompoase rugciuni
Dumnezeu. Adevraii supui ai mpriei alctuite din vorbe goale. Pe scurt, ei doreau
nu ncearc s-L nele pe Dumnezeu sau pe s ias n eviden (prin portul de haine
semenii lor sau chiar pe ei nii, prin execu- lungi); mdrgeaupopularitatea (ateptnd s
tarea unei religii pur exterioare. Realiznd c fie salutai cu mult respect n locurile publi-
Dumnezeu privete la inima omului, ei se ce); proeminena (scaunele dinti); priorita-
duc direct la El, pentru a fi curii de pcat tea (locurile dinti); averile (casele vduve-
i a primi putere s triasc o via plcut lor); pioenia fals (rugciunile lungi).
Lui.
Dup aceasta, nici un om n-a mai n- L. Cei doi bnui ai vduvei srace
drznit s ncerce s-L prind n curs pe (12:41-44)
Isus, prin ntrebri care se voiau ncuietoare. In contrast izbitor cu avariia crturarilor,
ni se prezint aici cazul devotamentului ieit
J. Fiul lui David este Domnul lui David din comun al unei vduve. Ei devoraser
(12:35-37) casele vduvelor; pe cnd, ea dduse tot ce
Crturarii susinuser dintotdeauna c avea Domnului. Incidentul demonstreaz
Mesia va veni, pe linie descendent, din atottiina Domnului. Urmrindu-i pe cei
spia lui David. Dei afirmaia era adevrat, bogai cum depun daruri substaniale n
nu se enuna adevrul integral. Aa se face trezoreria templului, El tia ns c drnicia
c Domnul Isus a pus acum o problem lor nu reprezenta deloc un act de sacrificiu,
celor adunai n jurul Lui n curtea templului, raportat la averea lor. Ei ddeau din belugul
n Psalmul 110:1, David L-a numit pe Mesia lor. tiind ns i faptul c cei doi bnui ai
cel care avea s vin drept Domnul lui. Dar vduvei reprezentau singurele ei mijloace de
cum se putea mpca aceast afirmaie cu ntreinere, Domnul a declarat c ea a dat
Marcu 175
mai mult dect toi ceilali adunai laolalt. lucruri care nu sunt altceva dect nite
Sub aspect strict monetar, ea druise foarte umbre trectoare?
puin. Dar Domnul cntrete drnicia noas-
tr n funcie de mobilul care ne-a determinat B. nceputul durerilor (13:3-8)
s dm, de mijloacele de care dispunem i de n discursul su de pe Muntele Mslini-
procentajul care ne-a rmas. Asta ar trebui lor, Domnul a ndreptat atenia ucenicilor
s-i mbrbteze mult pe cei care nu dispun ctre evenimente de o importan mult mai
de prea multe bunuri materiale, dar sunt mare. Unele din profeiile de aici par s se
animai de o mare dorin de a-I face daruri. refere la distrugerea Ierusalimului, din anul
Uimitoare este uurina cu care aprobm 70 d.Cr. Cele mai multe dintre ele se refer,
gestul vduvei, acceptnd verdictul Domnu- evident, la o perioad mult mai trzie, res-
lui, fr ns ca i noi s procedm ca ea! pectiv la Marea Strmtorare i la Revenirea
Dac am crede cu adevrat n ceea ce afir- lui Cristos cu putere i slav. Cuvintele de
mm c credem, i-am urma negreit exem- care trebuie s inem seama n mod deosebit
plul. Darul ei a exprimat convingerea pro- n acest pasaj cuvinte valabile n orice
fund care slluia n inima ei c toate dispensaie sunt urmtoarele: (1) Luai
lucrurile aparin Domnului, c El este mai de seama (v. 5, 23, 33); (2) S nu v tulburai
pre dect toate celelalte i c El trebuie s (v. 7); (3) rbdai (v. 13); (4) rugai-v (v.
dispun de toate lucrurile. Muli cretini din 18, 33); i (5) vegheai (v. 9, 33, 35, 37).
vremea noastr ar fi criticat-o pe vduva din 13:3, 4 Discursul demareaz prin ntre-
aceast relatare, pentru lipsa ei de prevedere barea lui Petru, Iacov, loan i Andrei. Cnd
cu privre la viitor. Dup unii, ea ar fi fost va fi distrus templul i care va fi semnul care
nechibzuit, cci nu se ngrijea de ziua de va precede mplinrea evenimentului profeit?
mine. Ea exemplifica ns pilda desvrit Rspunsul Domnului s-a referit i la distru-
a vieii de credin, turnnd tot ce avea n gerea unui templu ulterior, care va avea loc
folosul lucrrii lui Dumnezeu pentru ziua de n timpul Marii Strmtorri, anterior Venirii
azi, iar cu privire la viitor, lsndu-L pe Sale a Doua Oar.
Dumnezeu s se ngrijeasc de acesta! Oare 13:5,6 Mai nti, ei trebuiau s ia seama
nu fgduise El c va avea grij de cei care ca nimeni s nu-i nele prin afirmaia c ar
caut mai nti de toate mpria lui Dum- fi Mesia. Vor aprea muli cristoi fali
nezeu i neprihnirea Lui (Mat. 6:33)? cum reiese i din apariia attor culte false,
Vei spune c sunt nvturi prea radi- fiecare cu anti-cristul ei.
cale sau revoluionante. Dar dac nu vom 13:7,8 n al doilea rnd, ei nu trebuie s
vedea n nvturile lui Cristos aspectul lor interpreteze rzboaiele i zvonurile despre
radical i revoluionam, nu vom prinde rzboaie drept un semn al sfritului vremu-
miezul lucrrii Sale. rilor. Tot intervalul care va urma va fi pres-
rat cu tulburri pe plan internaional. n plus,
VI. DISCURSUL ROBULUI DE PE vor mai exista mari cataclisme ale naturii
MUNTELE MSLINILOR (cap. 13) cutremure de pmnt, foamete i neca-
zuri. Toate acestea nu vor fi dect durerile
A. Isus prezice distrugerea templului preliminare naterii, un preambul la o perioa-
(13:1, 2) d de suferine fr precedent.
13:1 Pe cnd Domnul Isus prsea zona
templului, pentru ultima oar naintea morii C. Persecutarea ucenicilor (13:9-13)
Sale, unul din ucenicii Lui a ncercat s-i 13:9 n al treilea rnd, Domnul a prezis
trezeasc entuziasmul cu privire la splen- c va veni o perioad de mare ncercare
doarea templului i a ntregului complex pentru cei care vor rmne neclintii n
arhitectonic. Ucenicii erau absorbii de m- mrturia dat pentru Numele Su. Ei vor fi
iestria arhitectural implicat n procesul tri la judecat naintea tribunalelor civile
stivuirii unor pietre uriae din care fuseser i eclesiastice.
alctuite zidurile. Dei pasajul acesta se aplic la toate
13:2 Mntuitorul a evideniat ns c perioadele mrturiei cretine, el pare s se
toate aceste lucruri aveau s fie n curnd refere cu deosebire la lucrarea celor 144 000
distruse. Nici o piatr nu va rmne peste de credincioi evrei care vor duce evanghelia
cealalt, atunci cnd armatele romane aveau mpriei la toate naiunile, nainte de a veni
s invadeze Ierusalimul, n anul 70 d.Cr. Prin Domnul cu putere i slav, s domenasc.
urmare, ce rost mai avea s te preocupi de 13:10 Versetul 10 nu trebuie s consti-
176 Marcu
tuie baza nvturii potrivit creia evan- omori. Desigur, credincioii adevrai vor
ghelia trebuie... vestit la toate naiunile refuza s se nchine acestui idol.
nainte de Rpirea bisericii. Evanghelia Instalarea acestui chip idolatru va sem-
trebuie, negreit, s fie vestit n toat lumea nala nceputul marii prigoane. Cei care citesc
i probabil c va fi, dar a afirma c ea tre- i cred Biblia vor ti c a sosit timpul s fug
buie [vestit n toat lumea, nainte de a din Iudeea. Nu va fi timp s-i adune lucru-
putea avea loc Rpirea] ar nsemna a susine rile personale. Femeile gravide i mamele
un lucru pe care Biblia nu-1 declar. Nici o care alpteaz vor fi n mare dezavantaj fa
profeie nu trebuie s se mplineasc naintea de ceilali. Dac evenimentul va avea loc
ca Cristos s poat veni s-i ia la El sfinii iarna, asta va complica i mai mult lucrurile.
Si. El poate veni n orice clip! 13:19 Va fi vremea unui necaz mai mare
13:11 Domnul promite c credincioii dect oricare altul din trecut sau din viitor.
persecutai care sunt dai n judecat din Acesta este Marele Necaz sau Marea Strm-
pricina Numelui Su vor primi ajutor divin torare (sau Marea Tribulaie). Domnul Isus
n aprarea lor. Ei nu vor trebui s-i preg- nu se refer aici la o perioad general de
teasc din timp aprarea lor. Poate c nu va necazuri sau strmtorri prin care au trecut
fi timp. Duhul Sfnt le va da exact cuvintele credincioii din toate veacurile. Perioada de
potrivite pe care trebuie s le rosteasc. Dar strmtorare descris de Isus aici este de o
aceast promisiune nu-i poate scuza pe cei intensitate unic n toat istoria.
din vremea noastr care nu-i pregtesc Observai c necazul descris aici este n
temeinic predicile sau mesajele din evan- principal de natur iudaic, cci citim despre
ghelie. Mai degrab, ea este garania ajuto- templu (v. 14, cf. Mat. 24:15) i despre
rului supranatural, n momente de criz. Iudeea (v. 14). este vremea necazului lui
Fgduina se adreseaz, de fapt, martirilor, Iacob (Ier. 30:7). Biserica nu este avut n
nu predicatorilor! vedere aici. Ea va fi fost deja luat la cer,
13:12,13 O alt trstur caracteristic a nainte de a ncepe Ziua Domnului (I Tes.
zilelor marii strmtorri va fi frecvena 4:13-18; cf. ITes. 5:1-3).
cazurilor de trdare a celor care rmn cre- 13:20 Potirele mniei lui Dumnezeu vor
dincioi Mntuitorului. Astfel, unii credin- fi turnate peste lume n zilele acelea. Va fi o
cioi vor fi pri chiar de rude din familia vreme de calamiti, haos i vrsri de snge.
lor. Un mare val de sentimente anti-cretine De fapt, mcelul va fi att de mare, nct
va cuprinde lumea. Va fi nevoie de mult Dumnezeu va scurta n chip supranatural
curaj ca cineva s rmn credincios Dom- durata zilei, deoarece altfel nimeni nu ar
nului Isus, dar cine va rbda pn la sfr- supravieui.
it va fi mntuit. Asta nu poate nsemna c 13:21,22 Marea Strmtprare va cunoate
cei care rabd vor primi mntuirea venic revenirea cristoilor fali. n disperarea lor,
datorit rbdrii lordeoarece n acest caz oamenii se vor duce dup oricine le va pro-
am avea o evanghelie fals. De asemenea nu mite siguran. Dar credincioii vor ti c
putem intepreta versetul n sensul c credin- Cristos nu va apare pe furi sau neanunat.
cioii fideli vor fi salvai de la moarte fizic Chiar dac aceti cristoi fali vor svri
n timpul marii strmtorri, deoarece n alt fapte supranaturale i minuni (i negreit ei
loc din Scriptur citim c muli i vor pe- vor proceda aa), cei alei nu se vor lsa
cetlui mrturia cu sngele lor. Mai degrab, amgii. Ei i vor da seama c aceste mira-
sensul versetului ar putea fi acela c cei ce cole sunt de inspiraie satanic.
vor rbda pn la sfrit vor demonstra Miracolele nu sunt neaprat de natur
realitatea mntuirii lor. Cu alte cuvinte, divin. Ele reprezint abateri supraomeneti
rbdarea i va caracteriza pe cei care sunt cu de la legile cunoscute ale naturii, dar pot
adevrat mntuii. reprezenta lucrarea Satanei, a ngerilor sau a
demonilor. Omul Pcatului va primi putere
D. Marea strmtorare (13:14-23) satanic s svreasc miracole (2 Tes. 2:9).
13:14-18 Versetul 14 marcheaz punctul 13:23 Aadar, credincioii trebuie s ia
de mijloc al perioadei tribulaiei, nceputul seama i s fie prevenii din timp.
marii tribulaii. tim c este aa prin compa-
raia cu textul de la Daniel 9:27. n vremea E. A doua venire (13:24-27)
aceea, un mare idol abominabil va fi instalat 13:24, 25 Dup necazul acela, se vor
n templul de la Ierusalim. Oamenii vor fi petrece perturbaii tulburtoare n ceruri.
forai s i se nchine, n caz contrar fiind Pmntul va fi nvluit de ntuneric, att
Marcu 177
ziua, ct i noaptea. Stelele vor cdea din care ne-o ofer istoria este c aceast gene-
cer i puterile care sunt n ceruri (forele raie" nu a trecut. Naiunea n ntregimea ei
care menin corpurile cereti pe orbitele lor) nu numai c a supravieuit, ca popor distinct,
vor fi cltinate. dar a persistat n animozitatea ei adnc-
13:26, 27 Atunci lumea cuprins de nrdcinat fa de Domnul Isus. Isus a
groaz i uimire l va vedea pe Fiul Omului prezis c naiunea i caracterul ei naional
ntorcndu-se pe pmnt, nu ca Nazarineanul vor dinui pn la a doua Sa venire.
umil de alt dat, ci ca slvit Cuceritor. El va 13:31 Domnul nostru a subliniat certitu-
veni pe nori, escortat de miriade de fiine dinea absolut a tuturor prezicerilor Sale.
ngereti i sfini glorificai. Va fi o scen de Cerul atmosferic i bolta cereasc vor trece.
putere copleitoare i splendoare nemaipo- Pmntul nsui se va dizolva, dar orice
menit. El i va trimite ngerii s-i adune pe cuvnt rostit de El se va mplini.
cei alei, adic pe toi cei care L-au recunos-
cut ca Domn i Mntuitor n timpul Marii G. Nu se cunoate ziua i ceasul
Strmtorri. De la un capt al pmntului la (13:32-37)
cellaltdin China pn n Columbiaei
vor veni s se bucure de binefacerile minu- 13:32 Isus a spus: Ct despre ziua
natei domnii de o mie de ani a Domnului aceea sau ceasul acela, nu tie nimeni: nici
Isus pe pmnt. Dar dumanii Lui vor fi ngerii care sunt n cer, nici Fiul, ci numai
nimicii n acelai timp. Tatl." Este bine cunoscut faptul c acest
verset a fost folosit de dumanii evangheliei
F. Parabola smochinului (13:28-31) n ncercarea de a demonstra c Isus nu a
13:28 Smochinul este un simbol (sau fost dect un om obinuit, cu cunoatere
tip) al naiunii Israel. Isus ne nva c nain- limitat, ca noi nine. Dar i credincioi
te de a veni El a doua oar, smochinul va sinceri, ns debusolai, au recurs la el, pen-
nfrunzi. n 1948, a fost nfiinat statul inde- tru a demonstra c Isus S-ar fi golit pe Sine
pendent Israel. Raportat la mrimea ei, de atributele dumnezeirii, atunci cnd a venit
naiunea aceasta exercit pe scena politic a pe lume ca om.
lumii o influen mult mai mare dect mri- Nici una din cele dou interpretri de
mea ei. Se poate spune, pe drept cuvnt, c mai sus nu este valabil. Isus a fost i este
Israelul nfrunzete". nc nu s-au artat att Dumnezeu, ct i Om. El a posedat toate
roadele. De fapt, nici nu vor fi roade, nainte atributele dumnezeirii i toate caracteristicile
ca s se ntoarc Mesia la un popor dispus unui om desvrit. Este adevrat c dumne-
s-L primeasc. zeirea Lui a fost nvluit ntr-un trup de
13:29 nfiinarea i dezvoltarea naiunii carne, dar a fost totui prezent. Nu a existat
Israel ne spune c Regele 21 este aproape nici o clip n care El s fi ncetat s mai fie
la ui. Dac venirea Lui pentru ca s dom- pe de-a-ntregul Dumnezeu.
neasc este att de aproape, cu ct mai a- Atunci cum se poate afirma despre El c
proape este venirea Sa pentru biseric nu cunoate vremea venirii sale a doua oar?
Rpirea! Noi credem c cheia rspunsului o gsim n
13:30 Versetul 30 este interpretat adesea loan 15:15: ...robul nu tie ce face stpnul
n sensul c toate lucrurile profeite n acest su..." Ca Rob Desvrit, nu I s-a dat Dom-
capitol ar avea loc n timpul vieii celor din nului Isus s cunoasc vremea Venirii Sale.
vremea lui Cristos. Dar asta nu poate fi Desigur, ca Dumnezeu, El cunoate acest
adevrat, deoarece multe din evenimentele timp. Dar ca Rob, nu I s-a dat s cunoasc
descrise, n special cele din versetele 24-27, acest timp n scopul de a-1 dezvlui altora.
pur i simplu nu s-au petrecut atunci. Alii Iat explicaia lui James H. Brookes n
neleg c generaia aflat n via cnd a aceast privin:
nfrunzit smochinul, respectiv cnd a fost
ntemeiat statul Israel, n 1948, va fi genera- Nu este vorba de o negare a atottiinei divine a
ia care va vedea a doua venire a lui Cristos. Domnului nostru, ci, pur i simplu, o aseriune
Noi preferm o a treia interpretare: Termenul c n economia rscumprrii umane, nu I-a fost
din greac: Generaia aceasta ar putea dat s cunoasc vremurile sau soroacele, pe
nsemna rasa aceasta" sau neamul acesta", care Tatl le-a pstrat sub stpnirea Sa", Fapte
n opinia noastr, textul se refer la neamul 1:7. .Isus tia c va veni din nou, i adesea a
acesta evreu caracterizat de necredin fa vorbit despre a doua sa venire, dar nu 1-a fost
de Mesia i respingere a Sa." Mrturia pe atribuit, n cadrul funciei sale de Fiu, s stabi-
178 Marcu
leasc data revenirii Sale i, prin urmare, nu femeia aceasta era o risipitoare i nesbuit.
putea s-o ofere ucenicilor Si ca obiect al atep- De ce nu a vndut parfumul iar banii s-i fi
22
trii lor pline de dor. dat la sraci? (Suma menionat: trei sute de
dinari echivala cu salariul pe un an.) i unii
13:33-37 Capitolul acesta se ncheie cu din vremea noastr consider c este o risip
ndemnul la veghere i rugciune, n vederea s dai un an din viaa ta Domnului, ca s nu
ntoarcerii Domnului. Faptul c nu tim data mai spun ce total irosire ar fi pentru ei s-I
rnduit pentru acest eveniment ar trebui s dai ntreaga via Domnului!
ne menin ntr-o stare de alert. 14:6-8 Isus a mustrat crteala lor. Fe-
O situaie similar se petrece nfiecarezi meia aceasta recunoscuse prilejul de aur pe
din via. Cineva pleac de acas, ntr-o care 1-a avut de a aduce un omagiu Mntui-
cltorie ndelungat. El las instruciuni torului. Dac erau chiar att de grijulii fa
robului su i-i spune paznicului (strjerului) de sraci, ei bine, pe acetia aveau prilejul
vegheze n vederea ntoarcerii sale. Isus oricnd s-i ajute, deoarece sracii sunt
nsui S-a asemnat cu omul plecat n clto- pretutindeni n jurul nostru. Dar Domnul
rie, care s-ar putea ntoarce n orice clip din avea s moar i s fie ngropat n curnd.
noapte. Oamenii si, slujind pe post de Femeia aceasta a dorit s-i arate recuno-
strjeri, nu au voie s fie gsii dormind n tina cum s-a priceput ea. Poate i va fi spus
post. Prin urmare, El le-a lsat tuturor oame- c nu va reui s aib grij de trupul Lui
nilor si acest ndemn: Vegheai!" dup ce a murit, prin urmare, acum era
momentul s-i arate dragostea pentru El, ct
VII PATIMILE I MOARTEA era nc n via!
ROBULUI (cap. 14,15) 14:9 Aroma parfumului acela a strbtut
A. Complotul de a-L omor pe Isus veacurile, pn la noi. Isus a spus c fapta ei
(14:1,2) va fi imortalizat n toat lumea, cum s-a i
Era ziua de miercuri, din aceast spt- ntmplat, prin intermediudl evangheliilor.
mn fatidic. Peste dou zile avea s fie
Pastele, care ncepea perioada de apte zile C. Perfidia lui Iuda (14:10,11)
a Srbtorii Pinii Nedospite. Liderii religi- Femeia 1-a preuit nespus de mult pe
oi erau hotri s-L nimiceasc pe Domnul Mntuitorul. n contrast cu ea, Iuda L-a
Isus, dar n-au voit s-o fac n timpul srbto- preuit foarte puin. Dei trise alturi de
rilor religioase, deoarece muli dintre oameni Domnul Isus cel puin un an i nu avusese
nc l considerau pe Isus un profet. parte dect de cea mai aleas grij i binefa-
Dei preoii cei mai de seam i cr- cere din partea Lui, Iuda s-a dus acum pe
turarii s-au hotrt s nu-L ucid n timpul furi la preoii cei mai de seam, garantndu-
praznicului, Providena divin a nesocotit le c l va da, prin trdare, pe Fiul lui Dum-
dorina lor i Mielul Pascal al lui Dumnezeu nezeu n minile lor. Bucuroi la culme, ei n-
a fost omort chiar atunci (vezi Mat. 26:2). au mai stat pe gnduri, ci au primit oferta lui,
oferindu-se s-1 rsplteasc cu bani pentru
B. Isus este uns n Betania (14:3-9) actul su de vnzare. Nu-i mai rmnea
Dup cum un bijutier plaseaz un dia- dect s pun la punct detaliile vnzrii.
mant pe fondul de catifea neagr, Duhul
Sfnt i autorul uman inspirat de El, Marcu, D. Pregtirile n vederea Pastelor
scot n eviden cu mult miestrie splen- (14:12-16)
doarea iubirii unei femei pentru Domnul Dei nu se poate stabili cu precizie cro-
nostru, n rstimpul dintre ntunecatul com- nologia exact a evenimentelor, putem afima
plot al ierarhiei religioase i urzirea lui Iuda. ns c n acest punct al naraiunii ne aflm
14:3 Simon leprosul a dat un osp n n joia din sptmna Pastelor. Ucenicii nu
cinstea Mntuitorului, poate ca semn de prea i ddeau seama c aceasta avea s fie
recunotin pentru c a fost vindecat. O mplinirea i punctul culminant al tuturor
femeie al crei nume nu este menionat Pastelor care s-au celebrat vreodat. Ei L-au
(probabil c era Maria din Betania, loan rugat pe Domnul s le spun unde vor srb-
12:3) a uns din belug capul lui Isus cu un tori Pastele. El i-a trimis la Ierusalim, ndru-
parfum foarte costisitor. Mare a fost iubirea mndu-i s caute un om care purta un urcior
ei pentru El! de ap fapt de o remarcabil raritate,
14:4, 5 Unii din oaspei au considerat deoarece de obicei femeile erau nsrcinate
gestul acesta drept o mare risip. n ochii lor cu aceast treab. Omul acesta avea s-i
Marcu 179
conduc la casa unde aveau s petreac avertizat pe ucenici c se vor ruina i se vor
Pastele. Ei aveau s-1 roage apoi pe proprie- teme s fie recunoscui ca adepi ai Si, n
tarul casei s le arate ncperea n care nv- ceasurile care vor urma i c va fi exact cum
torul putea mnca Pastele cu ucenicii Si. prezisese Zaharia: Pstorul va bi btut i
Ce minunat este s-L vedem pe Domnul oile se vor risipi (Zah. 13:7). Dar, cu o
alegnd i comandnd n felul acesta! El delicatee de nedescris, Domnul i-a asigurat
acioneaz ca Dregtor Suveran al oamenilor c El nu se va lepda de ei. Cnd va nvia
i al lucrurilor. Minunat este s constatm c din mori, El i va atepta n Galileea.
au fost inimi gata s rspund la chemarea 14:29,30 Petru s-a indignat la ideea c
Lui, oameni dispui s se pun pe ei nii i ar putea s se lepede de Domnul. Poate
averile lor la dispoziia Lui. Ce bine e de noi ceilali ar putea face aa, dar el niciodat!
cnd i acordm acces imediat i binevoitor Domnul Isus a corectat acel niciodat" n
la oricare ncpere din viaa noastr! curnd". nainte de a cnta cocoul de
dou ori, Petru avea s se lepede de Mntu-
E. Isus prezice trdarea Sa (14:17-21) itorul de trei ori.
n aceeai sear El a venit cu cei doi- 14:31 Este ridicol" a strigat Petru. Mai
sprezece n odaia de sus care fusese pregtit bine mor, dect s m lepd de Tine" Nu
pentru ei. Pe cnd stteau ntini i mncau, numai Petru a protestat zgomotos c nu se va
Isus a anunat c unul din ucenici avea s-L lepda. Cu toii s-au angajat n declaraii
trdeze. Ei au recunoscut cu toii potenialul zgomotoase de loialitate, bazate pe ncrede-
propriei lor firi pctoase. Cu un sntos rea n ei nii. S nu uitm c nici noi nu
sentiment de dezgust propriu, fiecare L-a suntem cu nimic mai buni. Cu toii trebuie s
ntrebat dac nu cumva el este vinovatul. ajungem s cunoatem ct laitate i slbi-
Atunci Isus l-a dezvluit pe trdtor, ca fiind ciune zac n inima noastr.
cel care a nmuiat pniea n sos mpreun cu
El, adic cel cruia i-a dat El bucata de H. Agonia din Ghetsimane (14:32-42)
pine. Fiul Omului mergea la moarte, cum 14:32 ntre timp afar se ntunecase. Era
fusese prezis, a relevat Domnul, dar mare va noaptea de joi spre vineri. Cnd au ajuns la
fi pierzarea celui care l va trda! De fapt, un teren mprejmuit de un gard, numit Ghe-
bine ar fi fost pentru omul acela s nu se tsimane, Domnul Isus i-a lsat pe opt dintre
fi nscut. ucenici lng intrare.
14:33, 34 I-a luat pe Petru, Iacov i
F. Prima celebrare a Cinei Domnului loan cu EI, ptrunznd mai adnc n grdi-
(14:22-26) n. Acolo a simit o povar copleitoare
14:22-25 Dup ce a luat pinea, Iuda a asupra sufletului Su sfnt, anticipnd faptul
ieit afar n bezna nopii (loan 13:30). Isus c va deveni jertfa de pcat pentru noi. Nu
a instituit apoi ceea ce noi numim azi: Cina putem concepe ce a nsemnat aceasta pentru
Domnului. Sensul ei este minunat deliniat n El, Cel Fr Pcat, s fie fcut pcat pentru
trei cuvinte: (1) a luatasupra Sa umanita- noi! El i-a lsat pe cei trei ucenici, dndu-le
tea; (2) a frnt El urma s fie frnt pe instruciuni s stea acolo i s vegheze. El
cruce; (3) a dat S-a dat pe Sine pentru S-a dus puin mai departe, n grdin, fiind
noi. singur. Astfel El avea s mearg la cruce
Pinea a semnificat trupul Su druit, singur, purtnd groaznica judecat a lui
paharul: sngele Su vrsat. Prin sngele Dumnezeu mpotriva pcatelor noastre.
Su El a ratificat Noul Legmnt. Pentru El 14:35 Plini de uimire i sfial, l privim
nu mai era prilej de bucurie pn la reveni- pe Domnul Isus ntins cu faa la pmnt,
rea Sa pe pmnt, ca s-i ntemeieze mp- rugndu-Se lui Dumnezeu. Oare i cerea El
ria. s fie scutit de a trebui s mearg la cruce?
14:26 n acest punct, ei au cntat un imn Nicidecum! Doar pentru asta venise n lume!
probabil o poriune din Marele Halei Mai nti, El S-a rugat ca, dac este cu
Psalmii 113-118. Apoi au ieit din Ierusalim, putin, s treac de la EI ceasul acela.
traversnd prul Kedron, i urcnd pe Dac exista orice alt cale prin care pctoii
Muntele Mslinilor. s poate fi mntuii dect prin moartea,
ngroparea i nvierea Lui, atunci Dumnezeu
G. ncrederea de sine a lui Petru s-I descopere acea cale. Din ceruri nu s-a
(14:27-31) auzit nici un glas, cci nu era nici o alt cale
14:27, 28 Pe drum, Mntuitorul i-a prin care puteam fi rscumprai noi.
180 Marcu
14:36 Din nou, S ; a rugat: Ava, Tat, mare, la infama lui fapt.
ie toate lucrurile i sunt cu putin; 14:46-60 nsoitorii narmai ai trdto-
deprteaz de la Mine paharul acesta! rului au fcut un pas nainte, arestndu-L pe
Totui, nu ce voiesc Eu, ci ceea ce voieti Domnul. Imediat Petru i-a scos sabia i a
Tu." Observai c El s-a adresat lui Dum- tiat urechea robului marelui preot. A fost o
nezeu cu termenul de Tat preaiubit al Su, reacie natural, nu una spiritual. Petru
pentru care toate lucrurile sunt cu putin. folosea arme carnale n cadrul unei lupte de
Aici nu se punea att de mult problema natur spiritual. Domnul l-a mustrat pe
posibilitii fizice, ci a celei morale. Putea Petru i, n chip miraculos, a vindecat ure-
gsi Tatl Atotputernic orice alt baz nepri- chea robului, aa cum aflm de la Luca
hnit prin care s-i salveze pe pctoii 22:51 i loan 18:11. Isus le-a amintit apoi
prihnii? Cerurile tcute au indicat c nu rpitorilor Si ct de nepotrivit era s-L ia cu
exista alt cale. Fiul Sfnt al lui Dumnezeu fora! Doar fusese cu ei zilnic n templu,
trebuia s-i verse sngele, pentru ca pcto- nvndu-i! De ce nu L-au prins atunci? El
ii s poat fi eliberai de pcat! cunotea rspunsul. Trebuia s se mpli-
14:37-40 ntorcndu-se la cei trei uce- neasc Scripturile care profeiser c El va
nici, i-a gsit dormind! Ce trist comentariu fi vndut (Ps. 41:9), arestat (s. 53:7) maltra-
asupra naturii umane deczute! Isus 1-a tat (Ps. 22:12) i prsit (Zah. 13:7).
prevenit pe Petru s nu doarm n acel ceas 14:51, 52 Marcu este singurul dintre
crucial. Doar cu puin timp n urm Petru se evangheliti care consemneaz acest inci-
ludase c statornicia lui avea s fie pn la dent. Este foarte rspndit opinia potrivit
moarte! Iar acum nu fusese n stare nici creia Marcu este tnrul care, cuprins de
mcar s rmn treaz, un timp! Dac un om panic, a lsat n minile celor care voiau s-
nu poate s se roage un ceas, este improba- 1 prind haina, fugind de la faa locului.
bil c va reui s se mpotriveasc ispitei, Haina de in nu era un vemnt obinuit, ci
cnd va veni clipa presiunii maxime. Indife- un vemnt improvizat, cu care s-a acoperit
rent ct de plin de entuziasm ar fi duhul su, la repezeal.
el va trebui s ia serios n considerare slbi- Erdman comenteaz n aceast privin:
ciunea trupului su. Probabil c acest incident pitoresc a fost
14:41, 42 De trei ori Domnul Isus s-a consemnat ca s ne arate ct de prsit de
ntors, gsindu-i pe ucenici adormii. Apoi El toi a fost Isus n ceasurile primejdiei i
a zis: nc dormii i v odihnii? Destul! durerii Sale. Negreit El a tiut ce nseamn
A sosit ceasul; iat, Fiul Omului este s suferi n singurtate!"
vndut n minile pctoilor/' i cu asta,
s-au sculat i au plecat. Dar n-au avut mult J. Isus naintea marelui preot
de mers. (14:53,54)
Procesul eclesiastic este consemnat de la
I. Isus este trdat i arestat (14:43-52) 14:52 la 15:1, relatareafiindalctuit din trei
14:43 Iuda intrase deja n grdin, m- pri: (1) Procesul naintea marelui preot (v.
preun cu ceata celor care cutau s-L prind 53, 54); (2) sesiunea de la miezul nopii a
pe Isus. Cohortele care-1 nsoeau purtau sinedriului (v. 55-65); (3) sesiunea de dimi-
sbii i ciomege, ca i cnd s-ar fi dus s nea a sinedriului (15:1).
prind un criminal periculos. 14:53 n general cercettorii sunt de
14:44,45 Vnztorul aranjase s dea un acord c Marcu consemneaz aici procesul
anumit semnal. Cel pe care avea s-L srute inut naintea lui Caiafa. Procesul n faa lui
era Cel pe care trebuiau s-L prind. Astfel, Ana se gsete la loan 18:13, 19-24.
el s-a apropiat de Isus, adresndu-I-se cu 14:54 Petru a mers dup Domnul Isus,
titlul de Rabbi (nvtorule) i L-a sru- pn n curtea marelui preot, urmndu-L de
tat cu efuziune. (Forma emfatic a verbului la o distan pe care el o considera lipsit de
din original sugereaz un srut repetat i primejdii. Cineva a schiat etapele cderii lui,
demonstrativ.) De ce L-a trdat Iuda pe dup cum urmeaz:
Domnul? Era el oare dezamgit de faptul c 1. Mai nti a luptatdovedind rvn fr
Isus nu preluase frnele guvernrii? I se pricepere.
spulberaser oare speranele sale de a ocupa 2. Apoi a fugit retragere; laitate.
un loc proeminent n mpria aceea? Fu- 3. n cele din urm, L-a urmat pe Domnul
sese copleit de lcomie? Toate acestea vor de departe atitudinea unui ucenic cu
fi contribuit, ntr-o msur mai mic sau mai jumtate de msur, care l slujete doar
Marcu 181
mai presus de propriile lor interese. Ele au au vzut c piatra fusese deja rsturnat! De
fost cele din urm care au plecat de la cruce cte ori nu constatm i noi c, atunci cnd
i primele care s-au nfiat la mormnt. inem cu tot dinadinsul s-I dm cinste
Mntuitorului, greutile sunt nlturate din
S. nhumarea n mormntul Iui Iosif calea noastr chiar nainte de a da noi peste
(15:42-47) ele!
15:42 Sabatul ncepea vinerea. Ziua 16:5,6 Intrnd n mormnt, ele au vzut
dinaintea Sabatului sau a altei srbtori era un nger, cu nfiarea de tnr mbrcat n
cunoscut sub denumirea de Ziua Pregti- alb. El le-a spulberat numaidect temerile,
26
rii. anunnd c Isus a nviat, c mormntul este
15:43 Necesitatea unei aciuni nentr- gol.
ziate 1-a determinat probabil pe Iosif din 16:7 Apoi ngerul le-a ncredinat mi-
Arimatea s-i cear lui Pilat permisiunea de siunea de a fi vestitoare ale nvierii. Ele au
a nhuma trupul lui Isus. Iosif era un evreu fost mputernicite s le spun ucenicilor
evlavios, probabil membru n Sinedriu (Luca i lui Petru c Isus se va ntlni cu ei n
23:50, 51); vezi i Mat. 27:57; loan 19:38). Galileea. Observai atenia deosebit care i
15:44,45 Lui Pilat nu i-a venit s cread se acord lui Petru, ucenicul care s-a lepdat
c Isus a murit deja. Cnd sutaul a confir- de Domnul Su! Rscumprtorul nviat nu
mat acest fapt, guvernatorul a druit lui Se lepdase de el, ci l-a iubit n continuare i
Iosif trupul. (Pentru trupul lui Isus se folo- I-a fost dor de el. Trebuia s aib loc o
sesc aici, n textul original, doi termeni lucrare special, de refacere. Oaia rtcit
diferii: Iosif a cerut trupul Domnului Isus trebuia readus la prtia cu Pstorul. Cel
iar Pilat i-a acordat cadavrul.) care a alunecat n pcat trebuie readus n
15:46 Cu mult grij i pioenie, Iosif casa Tatlui.
(mpreun cu Nicodimloan 19:38,39) au 16:8 Femeile au fugit de Ia mormnt,
mblsmat trupul, L-a nfurat n pnz pline de ngrijorare i mirare. De fric n-au
de in, L-a pus ntr-un mormnt spat n ndrznit s spun nimnui ce s-a ntmplat,
stncacesta fiind un mormnt nou, aflat fapt care n-ar trebui s ne mire. Suprinztor
n proprietatea sa. Ua de intrare n mormnt este faptul c au fost att de curajoase i
a fost sigilat cu o piatr n form de mone- devotate pn n acest punct!
d, care putea fi rostogolit de-a lungul unui ntruct dou manuscrise strvechi ale
canal spat n stnc. evangheliei dup Marcu nu conin versetele
15:47 Din nou se amintete c femeile, 9 la 20, muli nvai din vremea noastr
respectiv cele dou Marii, au fost la faa opineaz c acestea nu ar fi autentice. Dar
locului. Li se cuvine toat admiraia pentru exist argumente puternice n sprijinul inclu-
sentimentele lor de afeciune curat i nen- derii lor n textul sacru, dup cum urmeaz:
fricat. Se spune c majoritatea misionarilor 1. Practic toate celelalte manuscrise greceti
din vremea noastr sunt femei. Dar brbaii i multe scrieri ale prinilor bisericii
unde sunt? includ pasajul Matei 16:9-20.
2. Dac evanghelia dup Marcu s-ar ter-
VIII TRIUMFUL ROBULUI (16:1-20) mina cu versetul 8, asta ar fi o ncheiere
ct se poate de ciudat, mai ales n limba
A. Femeile la mormntul gol (16:1-8) greac, unde versetul opt se termin cu
16:1-8 Smbt seara cele dou Marii cuvntul gar, adic: ntruct". Acest
mpreun cu Salome au venit la mormnt s cuvnt nu apare aproape niciodat la
mblsmeze trupul lui Isus cu mirodenii. sfritul unei propoziii, darmite al unei
Ele tiau c nu va fi uor. Erau contiente c cri!
gura mormntului fusese acoperit cu o 3. Dac, aa cum susin unii, textul original
piatr uria. Apoi tiau c romanii puseser cu care se ncheie Marcu s-a pierdut, iar
un sigiliu i puseser ostai s pzeasc versetele 9-20 nu ar fi dect un rezumat
mormntul. Dar dragostea trece peste muni al acestui text pierdut, atunci ar nsemna
de greuti, reuind s ating, n final, inta c ceea ce a spus Domnul cu privire la
sa. faptul c cuvintele Sale nu vor trece a dat
Dis-de-diminea, n ziua dinti a sp- gre!
tmnii, adic duminic, ele se ntrebau cu 4. Coninutul versetelor este ortodox (adic
glas tare cine va prvli piatra de la ua nu sunt abateri doctrinare).
mormntului. i, cnd i-au ridicat ochii, 5. Stilul pasajului, n special al lexicului,
Marcu 185
este foarte similar cu cel al primului nlrii Sale la cer. Astfel, ntre versetele 14
27
capitol din Marcu. Asta ar fi o confir- i 15 exist un interval. Ucenicilor li s-a
mare a aa-numitei structuri chiasm, n poruncit s predice Evanghelia la ntreaga
cadrul creia nceputul i sfritul sunt creaie. elul Mntuitorului a fost o evan-
similare i paralele (ca, de pild, n ni- ghelizare mondial. El i-a propus s reali-
ruirea de litere: abcd dcba). zeze aceast evanghelizare cu ajutorul a
unsprezece ucenici, care literalmente aveau
B. Isus se arat Mriei Magdalena s lase totul, urmndu-L pe El.
(16:9-11) 16:16 Dou aveau s fie urmrile predi-
16:9 Mntuitorul S-a artat mai nti crii: unii aveau s cread, s fie botezai i
Mriei Magdalena. Prima oar cnd o ntl- s fie mntuii; alii aveau s refuze s crea-
nise, Isus a scos apte demoni din ea. Din d i astfel s fie condamnai.
acea clip ea L-a slujit cu devotament, pu- Versetul 16 este folosit de unii n spriji-
nndu-I la dispoziie averea. Ea a asistat la nul obligativitii de a fi botezat, pentru a
rstignire i a vzut unde a fost aezat trupul putea fi mntuit. Noi tim ns c acest lucru
Lui. nu poate fi adevrat, din urmtoarele motive:
Din celelalte evanghelii aflm c dup ce 1. Tlharul de pe cruce, care s-a pocit, nu
a gsit mormntul gol, ea a alergat i le-a a fost botezat; totui, el este asigurat de
spus lui Petru i loan. Venind napoi cu ea, Domnul c va fi n Rai cu El (Luca
ei au gsit mormntul gol, exact aa cum le 23:43).
spusese ea. Apoi ei s-au ntors acas, dar ea 2. Neamurile din Cezareea au fost botezate
a rmas la mormnt. Atunci i s-a artat Isus. dup ce au fost mntuite (Fapte 10:44-
16:10,11 Iari ea a revenit n ora, ca s 48).,
le comunice ucenicilor ntristai vestea bun. 3. Isus nsui nu a botezat (loan 4:1, 2)
Pentru ei ns vestea era prea minunat ca s omisiune care ar trebui s dea de gndit,
poat fi crezut. Ei pur i simplu, nu au dac ntr-adevr botezul ar fi necesar n
crezut. vederea mntuirii.
4. Pavel I-a mulumit lui Dumnezeu c a
C. Isus Se arat celor doi ucenici botezat foarte puini dintre Corinteni (I
(16:12,13) Cor. 1:14-16). El nu ar fi putut aduce
16:12 Aceast artare este descris pe aceast mulumire, dac botezul ar fi
larg la Luca 24:13-31. Aici citim doar c El ntr-adevr esenial pentru dobndirea
S-a artat ntr-alt fel Ia doi dintre ucenicii mntuirii.
care mergeau pe drumul ctre Emaus. Mriei 5. Aproximativ 150 de pasaje din Noul
El I se artase sub forma unui grdinar. Testament afirm c mntuirea este prin
Acum prea c este un drume, ca ucenicii. credin i numai prin credin. Puine
Era ns Acelai Isus n trupul Su glorificat. versete mai precis, nici un verset nu
16:13 Cnd cei doi ucenici s-au ntors n ar putea contrazice aceast mrturie
Ierusalim i au povestit despre prtia pe covritoare despre mntuirea numai i
care au avut-o cu Mntuitorul nviat, s-au numai prin credin.
lovit de acelai zid de nencredere de care se 6. Botezul este pus n legtur cu moarte i
izbise i Maria. ngropare n Noul Testament, nu cu
naterea spiritual.
D. Isus Se arat celor unsprezece Ce nseamn atunci versetul 16? Noi
(16:14-18) credem c botezul este menionat aici ca o
16:14 Aceast artare fa de cei un- expresie exterioar a credinei. Botezul nu
sprezece a avut loc n seara aceleiai zile de este o condiie a mntuirii, ci o proclamaie
duminic [n care a nviat Domnul] (Luca exterioar a faptului c persoana respectiv
24:36; loan 20:19-24; 1 Cor. 15:5). Dei a fost mntuit.
ucenicilor li se spune aici: cei unsprezece, n 16:17,18 Isus descrie aici anumite mira-
realitate, doar zece erau prezeni. Toma cole care vor nsoi pe cei ce vor crede n
absenta cu acest prilej. Isus i-a mustrat pe ai evanghelie. Citind aceste versete, se ridic
Si, pentru refuzul lor de a primi vestea pe imediat ntrebarea evident: Mai exist
care le-o aduseser Maria i ceilali despre aceste semne i n ziua de azi?" Noi credem
nvierea Sa. c aceste senine au fost rnduite n principal
16:15 Versetul 15 consemneaz misiu- pentru era apostolic, cnd nc nu exista
nea pe care a ncredinat-o Domnul n ajunul textul integral al Bibliei, n forma lui scris.
186 Marcu
prevenindu-ne cu privire la pericolele iadu- of the Books of the New Testament, pg. 144-
lui. Aceast form emfatic de paralelism 151.
(ntlnit n TR i n textul majoritar) este
atenuat, credem noi, de textul critic (NU), BIBLIOGRAFIE
care omite acest text de dou ori.
17
(9:49) NU omite aceast propoziie. Alexander, Joseph Addison. The Gospel
18
(10:23-25) NU omite cuvintele pentru According to Mark.
cei care se ncred n bogii", dar acesta este Edingburgh: The Banner of Truth Trust,
accentul principal al pasajului. 1960.
19
( 10:31) Harry A. Ironside, Expository Coates, C.A. An Outline of Mark's Gospel
Notes on the Gospel of Mark, pg. 157. and other Ministry.
20
(10:32)Erdman,Mw-A:,pg. 147. Kingston-on-Thames: Stow Hill Bible
21
(13:29) n textul grec subiectul este aici and Tract Depot, 1964.
doar terminaia verbului este" (estin), care, Cole, Alan. The Gospel According to St.
n context, ar puteafi:El", adic Cristos sau Mark Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
ea", vara adic evenimentele prezise. Publishing Company, 1961.
Sensurile rezultante sunt similare. Erdman, Charles R. The Gospel of Mark.
22
( 13:32) James H. Brookes, lam Corn- Philadelphia: The Westminster Press,
ing", pg. 40. 1917.
23
( 14:63,64) Se crede c Iosif din Arima- Ironside, Harry A. Expository Notes on
teea i Nicodim au absentat de la aceast the Gospel of Mark. Neptune, N.J.: Loi-
sesiune a Sinedriului. zeaux Brothers Publishers, 1948.
24
( 15:25-28) Textul critic (NU) omite Kelly, William. An Exposition of the
acest citat de la Marcu. Gospel of Mark. Londra: C.A. Hamm-
25
( 15:32) Majoritatea manuscriselor ond, 1934.
adaug: n El", personaliznd promisiunea Lenski, R. C. H. The Interpretation of St.
(probabil fals) a liderilor. Mark's Gospel. Minneapolis: Augsburg
26
( 15:42) n greaca modern acest ter- Publishing House, 1946.
men: pregtire" nseamn vineri". Swete, Henry Barclay. The Gospel Accord-
27
(16:8) Vezi i lucrarea lui George ing to St. Mark. Londra: MacMillan and
Salmon, Historical Introduction to the Study Company, Limited, 1902.
EVANGHELIA
DUP LUCA
Introducere
Leplus beau livre qui'ily ait" Ernest Renan
189
190 Luca
Testament, care au fost toi evrei. Ca mrime, apariiei crii ar fi anul 61 sau 62 d.Cr.
grupajul Luca-Fapte depete toate epistolele
lui Pavel adunate la un loc. IV. Fondul i tema crii
Dovezile interne vin n sprijinul docu- Grecii cutau cu nfrigurare modelul ideal
mentrii externe i a tradiiei bisericii. Voca- al unei fiine umane de o perfeciune divin
bularul acestei cri, cu precizia sa, caracte- o persoan nzestrat cu trsturile cele
ristic exprimrii unui medic, alturi de stilul mai nobile provenite att de la brbai, ct i
elegant al elinei folosite de autorul ei, evident de la femei, care s nu posede ns nici unul
cultivat, sunt elemente n msur s sprijine din defectele acestora. Luca prezint exact
teoria potrivit creia evanghelia aceasta a fost modelul acesta, desvrit ntruchipat n
compus i redactat de un medic cretin, Persoana lui Cristos, ca Fiu al Omului
care, dei nu a fost evreu, a posedat o cunoa- puternic, dar plin de compasiune. n evan-
tere aprofundat a temelor principale ale ghelia sa, Luca scoate n eviden umanitatea
iudaismului. Predilecia lui Luca pentru reda- lui Cristos.
rea faptelor, a datelor exacte, rezultate n urma Astfel, n evanghelia dup Luca gsim
unei evidente munci de cercetare (1:1-4; 3:1, mai multe referiri la viaa de rugciune a lui
etc.) fac din Luca primul istoric al bisericii. Cristos dect n oricare alt evanghelie. De
asemenea, se pune un accent deosebit pe
III. Data compasiunea Domnului Isus, pe capacitatea
Data cea mai probabil a apariiei evan- Sa de a fi alturi de cei npstuii. Acesta pare
gheliei dup Luca este nceputul anilor 60, din s fie i motivul pentru care femeile i copiii
primul veac al erei cretine. Dei unii plaseaz ocup un loc att de proeminent n evanghelia
apariia crii ntre anii 75 i 85 d.Cr. (sau aceasta. Evanghelia dup Luca a fost denumi-
chiar n secolul urmtor), asta se datoreaz n t Evanghelia misionar", datorit surprinde-
parte necredinei lor c Cristos ar fi putut rii momentului rspndirii Evangheliei la
prezice cu exactitate distrugerea Ierusalimului. Neamuri i prezentrii Domnului Isus ca
Dup cum se tie, cetatea a fost distrus n Mntuitor al lumii. n fine, aceast evanghelie
anul 70 dup Cristos, ceea ce nseamn c este i un manual de ucenicie. Putem urmri
profeia fcut de Domnul asupra acestui crarea uceniciei n viaa Mntuitorului, v-
eveniment trebuia neaprat consemnat nain- znd apoi cum este dezvoltat aceast tem n
te de aceast dat. procesul Su de formare i instruire a ucenici-
ntruct aproape toi cercettorii sunt de lor. Este trstura de care ne vom ocupa, cu
acord c Luca trebuie neaprat s ocupe, precdere, n expoziiunea noastr. n viaa
cronologic, un punct anterior Faptelor Aposto- Omului Desvrit, vom ntlni elementele
lilor i, ntruct Faptele Apostolilor se ncheie care alctuiesc idealul de via pentru toi
cu ederea lui Pavel la Roma, n 63 d.Cr., se oamenii. n cuvintele de o neasemuit nelep-
impune opinia c redactarea evangheliei Luca ciune rostite de El vom deslui, totodat, i
a avut loc nainte de aceast dat. Incendierea calea spre crucea la care ne cheam El.
Romei i persecuiile dezlnuite apoi de Nero nainte de a ne adnci n studiul propriu-
mpotriva cretinilor, din care a fcut api zis al evangheliei dup Luca, fac Domnul s
ispitori (anul 64 d.Cr.), precum i martirajul auzim chemarea Sa, renunnd la toate, de
lui Petru i al lui Pavel sunt evenimente care dragul Lui, i pind pe urmele Lui. Asculta-
nu puteau fi ignorate de primul istoric al rea este organul cunoaterii spirituale. Sensu-
bisericii dac acestea ar fi avut deja loc. rile Scripturii ne vor deveni mai desluite i
De unde rezult c cea mai probabil dat a mai scumpe, pe msur ce vom aprofunda
experienele menionate.
SCHIA CRII
Comentariu
I. PREFA: SCOPUL I METODA necesitatea efecturii unor cercetri istorice
LUI LUCA (1:1-4) asidue... Inspiraia nu nseamn c Dumnezeu
n prefaa sa, Luca i descoper calit- n chip magic arfidepit facultile i intelec-
ile de istoric. Astfel, el descrie izvoarele la tul autorului inspirat. Mai degrab, am putea
care a avut acces i metodologia pe care a spune c Dumnezeu i-a exprimat voina prin
ntrebuinat-o. Apoi el explic scopul ur- facultile mentale i intelectul autorului devo-
mrit de lucrarea sa. Din punct de vedere tat. Inspiraia nu suprim personalitatea autoru-
omenesc, el a avut acces la dou izvoare: lui sacru; nu-1 transform ntr-un robot al lui
relatrile scrise aprute pn atunci cu Dumnezeu. Dimpotriv, inspiraia [divin] d
privire la viaa lui Cristos i mrturia oral contur personalitii autorului inspirat, fcnd
a celor care au asistat, ca martori oculari, la din el un martor viu al lui Dumnezeu.1
evenimentele petrecute n viaa Sa.
1:1 Relatrile scrise sunt descrise n 1:3 Luca red, n cteva cuvinte, moti-
versetul 1: Deoarece muli au ncercat s vele care au stat la baza relatrii sale i
alctuiasc o istorisire despre faptele metoda folosit: mi s-a prut i mie c
mplinite ntre noi... Nu tim cine au fost este bine, preaalesule Teofil, ca, dup ce
aceti autori. Matei i Marcu intr n aceas- am fcut cercetri amnunite, asupra
t categorie, dar n rndurile celor care au tuturor acestor lucruri, de Ia originea
ncercat s alctuiasc o istorisire" s-au lor, s i le scriu n ordine, unele dup
aflat i ali autori neinspirai. Ct privete altele. Referitor la motivaie, Luca spune
evanghelia lui loan aceasta a fost redactat doar att: mi s-a prut i mie c este bine.
la o dat ulterioar. La nivel uman, el a resimit nevoia profun-
1:2 Luca s-a bizuit i pe relatri orale d de a redacta aceast evanghelie. Noi
provenite de la cei care de la nceput au tim ns c peste voina lui s-a suprapus n
fost martori oculari i slujitori ai Cuvn- chip tainic ndemnul divin de a o redacta.
tului transmis... nou" (s-a redat versiunea Ct privete metoda sa, mai nti el a
NKJ, din textul original, n.tr.). Luca nu fcut cercetri amnunite, asupra tutu-
pretinde c a fost martor la evenimentele ror acestor lucruri, de la originea lor, i
descrise, dar el i-a intervievat pe cei care au abia apoi a consemnat faptele, n ordinea
asistat n persoan la aceste evenimente. El lor. n lucrarea sa, Luca a trebuit s efectu-
i descrie astfel pe aceti asociai ai Dom- eze o investigaie minuioas, de natur
nului ca martori oculari i slujitori ai tiinific, a cursului evenimentelor din
Cuvntului. El ntrebuineaz aici termenul viaa Mntuitorului nostru. Luca a verificat
Cuvntul ca unul din numele lui Cristos, acurateea izvoarelor sale, a eliminat toate
aa cum procedeaz i loan n evanghelia elementele necorespunztoare cu adevrul
sa. De la nceput nseamn n acest context istoric i lipsite de relevan spiritual, dup
de la nceputul erei cretine, vestite de care a redat n scris materialele n ordinea
loan Boteztorul." Faptul c Luca a folosit sub care ni se prezint ele astzi. Cnd
relatri scrise i orale nu neag inspiraia Luca afirm c a scris o relatare a eveni-
verbal a scrierii sale, ci arat c Duhul mentelor n ordine, unele dup altele el nu
Sfnt 1-a cluzit n selectarea i structura- se refer neaprat la redarea lor n ordine
rea materialelor sale. Iat ce scrie S. Stew- strict cronologic. Evenimentele din evan-
art n aceast privin: ghelia de fa nu sunt aranjate ntotdeauna
n ordinea n care s-au ntmplat. Mai de-
Luca precizeaz fr echivoc c autorii inspi- grab, ele sunt dispuse ntr-o ordine bazat
rai nu au fost degrevai n chip miraculos de pe criterii morale sau spirituale. Cu alte
192 Luca
cuvinte, faptele sunt grupate n jurul unor Elisabeta (care nseamny'Mramn/w/ lui
subiecte principale, bazate pe coninutul lor Dumnezeu) descindea i ea dintr-o familie
moral, mai degrab dect pe niruirea strict de preoi i anume cea a lui Aaron. i ea, i
calendaristic a evenimentelor. Dei aceast soul ei erau iudei evlavioi, care cutau s
evanghelie, mpreun cu cealalt lucrare a mplineasc cu scrupulozitate toate cerin-
lui Luca, Faptele Apostolilor, au fost adre- ele morale i ceremoniale ale Scripturilor
sate lui Teofil, nu cunoatem mai nimic Vechiului Testament. Desigur, nu erau
despre acest personaj. Faptul c Luca i se lipsii de pcat, dar cnd pctuiau, aveau
adreseaz cu formula: prea-alesule sugere- grij s aduc o jertfa sau s ndeplineasc
az c Teofil era un demnitar de stat. Nu- cerinele ritualiste.
mele su nseamn prieten al lui Dumne- 1:7 Cuplul acesta nu avea copii, fapt de
zeu. Probabil era un cretin care deinea o natur s aduc ocar oricrui evreu. Doc-
funcie de onoare i responsabilitate n torul Luca noteaz c acest fapt se datora
domeniul relaiilor externe ale imperiului infertilitii Elisabetei. Problema era agra-
roman. vat i prin faptul c ambii erau naintai n
1:4 Obiectivul urmrit de Luca a fost vrst.
s-i ofere lui Teofil o relatare scris care s 1:8-10 ntr-o zi Zaharia i desfura
confirme probitatea tuturor lucrurilor care ndatoririle preoeti n templu. Nu era o zi
i s-au vestit despre viaa i lucrarea Dom- oarecare din viaa lui, deoarece fusese ales
nului Isus. Mesajul scris avea darul de a prin tragere la sori s ard tmie n
imprima relatrii un caracter imuabil, p- Locul Sfnt. Oamenii s-au adunat n zona
zind-o de pericolul unor inexactiti care exterioar templului i se rugau. Nimeni nu
s-ar fi putut strecura prin transmiterea ei pe a putut stabili ora din zi semnificat prin
cale exclusiv oral. expresia ceasul arderii tmiei.
i astfel, versetele 1 la 4 ne prezint o Este un motiv de inspiraie pentru noi s
scurt dar clarificatoare trecere n revist a remarcm c evanghelia dup Luca ncepe
mprejurrilor n care a fost redactat aceas- cu scena oamenilor care se rugau la templu
t carte din componena Bibliei. tim c i se ncheie cu o scen similar, a oameni-
Luca a scris sub inspiraia divin. Dei el lor care l slveau pe Dumnezeu la templu.
nu precizeaz acest lucru n acest punct, Iar ntre aceste dou scene definitorii avem
totui din cuvintele de la nceput, din verse- relatarea modului n care rugciunile lor au
tul 3, care ar putea fi traduse i prin de sus, fost ascultate, gsindu-i mplinirea n
se poate face aceast deducie.2 Persoana i lucrarea Domnului Isus.
1:11-14 n contextul acesta extrem de
II. SOSIREA FIULUI OMULUI I A adecvat, al preotului i al poporului angajai
PRECURSORULUI SU (1:5-2:52) n rugciune, se stabilete momentul i
cadrul revelaiei divine. Atunci un nger al
A. Vestirea naterii precursorului Domnului s-a artat... la dreapta altaru-
(1:5-25) lui pentru tmiere un loc privilegiat.
1:5, 6 La nceputul relatrii sale, Luca La nceput Zaharia s-a nspimntat, cci
ne face cunotin cu prinii lui loan Bote- nici unul din contemporanii si nu mai
ztorul. Era pe vremea cnd n Iudeea dom- vzuse un nger. Dar ngerul 1-a asigurat cu
nea regele nelegiuit Irod cel Mare, care era cuvintele vetii minunate, potrivit creia
idumeean din natere, descinznd din Esau. Elizabetei i se va nate un fiu, care se va
Zaharia (care nseamn Domnul i numi loan (favorul sau harul lui lehova).
aduce aminte) era un preot care aparinea Pe lng faptul c fiul acesta va aduce
diviziei lui Abija, unul din cele douzeci i bucurie i veselie prinilor si, el avea s
patru de schimburi n care fusese mprit fie o binecuvntare pentru muli.
preoia iudaic de ctre David (1 Cron. 1:15 Copilul acesta avea s fie mare
24:10). naintea Domnului (aceasta fiind singura
Fiecrui schimb i revenea datoria de a mreie care conteaz!). n primul rnd, el
sluji la templul din Ierusalim de dou ori pe avea s fie mare prin faptul separaiei sale,
an, de la sabat la sabat. n perioada de care al consacrrii sale exclusive pentru Dom-
ne ocupm existau att de muli preoi nct nul. El nu va bea nici vin (fcut din stru-
privilegiul de a arde tmie n Locul Sfnt guri) nici buturi tari (fcute din cereale).
i revenea unui preot doar o dat n via n al doilea rnd, el avea s fie mare prin
sau poate nici att. nzestrarea sa spiritual, cci el urma s fie
Luca 193
ment se aplic n Noul Testament la Isus. cruce iar n intervalul dintre aceste dou mo-
6
Maleahi prezisese c un sol va pregti calea mente nu a avut unde s-i plece capul.
naintea lui Iehova (3:1). Zaharia l identific
pe loan drept solul respectiv. Noi tim c H. ngerii i pstorii (2:8-20)
loan a venit s pregteasc calea naintea lui 2:8 Primele semne cu privire la naterea
Isus. Concluzia evident care se desprinde aceasta unic nu au fost mprtite liderilor
de aici este c Isus este Iehova. religioi de la Ierusalim, ci pstorilor con-
1:78. 79 Venirea lui Cristos este asem- templativi de pe dealurile Iudeii oameni
nat cu rsritul soarelui. Veacuri de-a smerii, care i fceau contiincios datoria.
rndul, lumea zcuse n ntuneric. Acum, Iat ce are S. Stewart de spus n aceast
prin ndurarea plin de duioie a lui Dumne- privin:
zeu, aveau s mijeasc n curnd zorii mn-
tuirii, n Persoana lui Cristos, care va strluci Oare nu ne izbete semnificaia extraordinar a
peste neamurile aflate n ntuneric i n faptului c unor oameni obinuii, ocupai cu
umbra morii, cluzind picioarele Israelului treburile lor obinuite, li s-a dat s vad prima
pe calea pcii (vezi Maleahi 4:2). oar slava venirii lui Isus? Asta ne nva, n
1:80 Acest impresionant capitol se nche- primul rnd, c la locul datoriei noastreorict
ie cu afirmaia de o remarcabil simplitate, de umil ar fi acesta ni se druiete viziunea.
potrivit creia copilul cretea fizic i spiritu- i mai nseamn, n al doilea rnd, c oamenilor
al, rmnnd n pustiu pn n ziua apariiei care au pstrat n gndurile i purtrile lor acea
sale publice n faa naiunii Israel. pioenie simpl dar nespus de profund a vieii,
celor care nu i-au pierdut inima de copil, li se
G. Naterea Fiului Omului (2:1-7) deschid cel mai lesne porile mpriei.7
2:1-3 Cezar August a dat un decret s
se fac recensmntul n toat lumea 2:9-11 Un nger al Domnului s-a apro-
adic pe tot cuprinsul imperiului su. Acest piat de pstori i o lumin strlucitoare i
recensmnt a fost fcut mai nti pe vremea slvit a strlucit n jurul lor. Cnd ei au fost
cnd Quirinius era guvernator al Siriei. Muli umplui de spaim, ngerul i-a mngiat i
ani acurateea i veridicitatea evangheliei lui le-a adus vestea minunat, dttoare de mare
Luca au fost puse la ndoial, datorit acestei bucurie pentru toi oamenii. Chiar n ziua
referiri la Quirinius. Spturile arheologice aceea, n cetatea Betleemului, din apropiere,
ulterioare au scos ns la iveal mrturii care avea s se nasc un copil. Acest copil era
confirm textul evangheliei. Din punctul su Mntuitorul, care este Cristos Domnul! n
de vedere, Cezar August i demonstra su- aceste cteva cuvinte se cuprinde toat teolo-
premaia peste lumea greco-roman. Dar din gia. Mai nti, EI este Mntuitor, fapt expri-
punctul de vedere al lui Dumnezeu, acest mat prin numele de Isus. Apoi El este Cris-
mprat neevreu nu era altceva dect o ma- tosul, adic Unsul lui Dumnezeu, Mesia al
rionet menit s contribuie la propirea Israelului. i, n fine, El este Domnul
programului divin (vezi Prov. 21:1). Dumnezeu manifestat n trup.
2:4-7 Decretul lui August i-a adus pe 2:12 Cum aveau s-L recunoasc psto-
Iosif i pe Maria la Betleem exact n mo- rii? ngerii le-au dat un semn dublu. Mai
mentul n care urma s se nasc Mesia, ca nti, Pruncul avea s fie nfurat n scutece.
mplinire a profeiei de la Mica 5:2. Betleem Drei mai vzuser copii nfurai n scute-
era nesat de lume cnd au sosit ei din Gali- ce, ns ngerii tocmai vestiser c Pruncul
leea. Singurul loc n care au putut trage a era Domnul. Nimeni nu-L mai vzuse pe
fost grajdul unui han. Acest fapt a fost un Domnul ca un Prunc mic nfurat n scute-
semn prevestitor al modului n care aveau ce. A doua parte a semnului consta n faptul
s-L primeasc oamenii pe Mntuitorul. Pe c El avea s fie culcat ntr-o iesle. Nu cred
cnd se afla cuplul de la Nazaret n acel loc, c pstorii mai vzuser un copil nou-nscut
Maria a nscut ntiul ei Fiu. nfurndu-L ntr-un loc att de neverosimil. Iat la ce
n scutece, ea L-a aezat cu dragoste n iesle. njosire a fost supus Domnul vieii i al
Aa a vizitat Dumnezeu planeta noastr, slavei, cnd a venit n lumea noastr! Mintea
n Persoana unui prunc lipsit de aprare, n noastr nu poate concepe cum de Creatorul
condiiile insalubre ale unui grajd! Ce fapt i Susintorul universului a ptruns n istoria
uimitor! aa cum subliniaz i Darby: omenirii nu ca un erou militar, ci ca un
Copila nou nscut. Dar, orict de neateptat
El i-a avut obria ntr-o iesle, a sfrit pe ar prea, este adevrul ntruprii.
Luca 197
2:13,14 Deodat, extazul cerului n-amai trebuiau s formeze ceata preoilor (Ex.
putut fi reinut n fru. O mulime de oaste 13:2). Ulterior, El a ales seminia lui Levi ca
cereasc i-a fcut apariia, ludndu-L pe membrii acesteia s slujeasc de preoi (Ex.
Dumnezeu. Cntarea lor, cunoscut azi sub 28:1, 2). Apoi prinii l puteau rscump-
numele de Gloria in Excelsis Deo, surprinde ra" pe ntiul lor fiu nscut prin plata a cinci
semnificaia deplin a naterii Pruncului sicii. Asta au fcut ei cnd L-au nchinat
Sfnt. Viaa i lucrarea Sa aveau s aduc Domnului.
slav lui Dumnezeu n cerurile preanalte i
pace pe pmnt, bunnvoire fa de oameni J. Simeon ajunge s-L vad pe Mesia
sau poate oamenilor n care El i gsete (2:25-35)
toat plcerea.8 Oamenii n care Dumnezeu 2:25, 26 Simeon aparinea rmiei
i gsete plcerea sunt cei care se pociesc evlavioase de evrei care ateptau venirea lui
de pcatele lor i-L primesc pe Isus Cristos Mesia. Lui i s-a revelat de ctre Duhul Sfnt
ca Domn i Mntuitor. c nu va muri pn nu va vedea pe Cristosul
2:15-19 De ndat ce au plecat ngerii, (sau Unsul) Domnului. Secretul Domnului
pstorii s-au dus n grab la Betleem, unde i- este cu cei care se tem de El" (Ps. 25:14).
au gsit pe Maria i pe Iosif i pe Isus, n Celor care umbl n prtie tcut, contem-
iesle. Ei au relatat cu de-amnuntul vizita plativ cu Dumnezeu El le ofer o tainic
ngerului, provocnd mult mirare n rndu- mprtire a cunotinei divine.
rile celor din staul. Dar Maria avea o nele- 2:27,28 Simeon a intrat n templu exact
gere mai profund a ceea ce se petrecea; ea n ziua n care prinii lui Isus L-au prezentat
a adunat n inima ei ca pe o comoar toate lui Dumnezeu. Simeon a fost instruit n chip
aceste lucruri, meditnd asupra tlcurilor supranatural cu privire la faptul c acest
ascunse n ele. Copil era Mesia cel Fgduit. Lundu-L pe
2:10 Pstorii s-au ntors la turmele lor, Isus n brae, el a rostit memorabila cntare
plini de bucurie pentru tot ce au vzut i cunoscut astzi sub denumirea de Nune
auzit, cu inimile revrsndu-se de nchinare Dimittis" (Acum elibereaz, n pace... pe
la adresa lui Dumnezeu. robul tu...).
2:29-32 Esena cntrii este urmtoarea:
I. Circumcizia i dedicarea Iui Isus Doamne, acum Tu m lai s plec n pace,
(2:21-24) cci am vzut mntuirea Ta n Persoana
Cel puin trei ritualuri sunt descrise n acestui Copil, Rscumprtorul promis, aa
acest pasaj: cum mi-ai fgduit. Tu L-ai rnduit s aduc
1. Mai nti, a fost circumcizia lui Isus. mntuire tuturor claselor de oameni. El va fi
Aceasta a avut loc pe cnd El avea opt zile. o lumin care va aduce revelaie Neamurilor
A fost un semn al legmntului pe care 1-a (Prima Sa Venire) i va strluci n slav
ncheiat Dumnezeu cu Avraam. n aceeai zi, asupra poporului Tu Israel (A Doua Sa
potrivit tradiiei ebraice, I s-a dat Copilului Venire). Simeon era pregtit acum s moar,
un Nume. ngerul i instruise pe Maria i pe dup ce l ntlnise pe Domnul Isus. Boldul
Iosif s-L numeasc ISUS. morii a fost ndeprtat.
2. A doua ceremonie a constat n purifi- 2:33 Luca pzete cu strnicie doctrina
carea Mriei act care a avut loc la patru- Naterii din Fecioar, cu formularea aceasta
zeci de zile dup naterea lui Isus (vezi Lev. precis: Iosif i mama Lui, formul pstrat
12:1 -4). n mod obinuit, prinii trebuiau s de versiunea King James, pe baza majoritii
9
aduc un miel, ca jertf de ardere de tot, i manuscriselor.
un pui de porumbel sau turturea, ca jertfa de 2:34,35 Dup aceast izbucnire iniial
pcat. de slav la adresa lui Dumnezeu, pentru
Dar n cazul celor sraci, se fcea o dero- Mesia, Simeon i-a binecuvntat pe prini,
gare, acetia putnd aduce o pereche de rostind apoi cuvinte profetice Mriei. Profe-
turturele sau doi pui de porumbel" (Lev. ia e compus din patru pri:
12:6-8). Faptul c Maria nu a adus un miel, 1. Pruncul acesta este rnduit spre
ci numai doi pui de porumbel denot sr- prbuirea i ridicarea multora n Israel.
cia n care s-a nscut Isus. Cei arogani, nepocii i necredincioi vor
3. Al treilea ritual a fost prezentarea lui cdea i vor fi pedepsii. Cei care se smeresc,
Isus la templul din Ierusalim. Iniial, Dum- se pociesc de pcatele lor i-L primesc pe
nezeu decretase c ntiul nscut de parte Isus se vor ridica i vor fi binecuvntai.
brbteasc i aparine Lui; fiii nti nscui 2. Pruncul era destinat s fie un semn
198 Luca
care va strni mpotrivire. Persoana lui a acestor cunotine la problemele vieii. Din
Cristos urma s fie nvluit ntr-o semnifi- punct de vedere spiritual, harul lui Dumne-
caie special. nsi prezena Sa pe pmnt zeu era peste El. El umbla n prtie cu
era o dovad puternic de mustrare mpotri- Dumnezeu i Se bizuia pe Duhul Sfnt. El
va pcatului i a nelegiuirii, provocnd astfel studia Biblia, petrecea timp n rugciune i
profund animozitate n inima omeneasc. i gsea toat plcerea n mplinirea voii
2. Chiar sufletul tu va fi strpuns de Tatlui Su.
o sabie... Simeon prezicea prin aceste cu- 2:41-44 Un biat evreu devine fiul legii
vinte durerea cumplit care avea s inunde la vrsta de doisprezece ani. Cnd Domnul
inima Manei, cnd avea s-i vad Fiul nostru a mplinit vrsta de doisprezece ani,
rstignit (loan 19:25). familia Sa a efectuat pelerinajul anual la
4. ...ca s se descopere gndurile mul- Ierusalim, n vederea Patelui. Dar la napo-
tor inimi. Modul n care reacioneaz cineva iere spre Galileea, membrii familiei Sale
fa de Mntuitorul este un indiciu al moti- n-au observat c Isus nu era printre ei. S-ar
vaiilor i afeciunilor sale luntrice. putea ca acest lucru s ni se par ciudat, dac
Astfel, cntarea lui Simeon include ideile nu inem seama de faptul c familia clto-
de: piatr de ncercare, piatr de poticnire, rea, probabil, n cadrul unei mari caravane.
piatr de srit i sabie. i astfel, ei au presupus c Isus venea mpre-
uncu ali tineri de vrsta Lui.
K. Profeteasa Ana (2:36-39) nainte de a ne grbi s-i condamnm pe
2:36,37 Profeteasa Ana fcea parte, ca Iosif i pe Maria, s nu uitm ct de uor
i Simeon, din rmia credincioas a lui este pentru noi, cei de azi, s efectum un
Israel, care atepta venirea lui Mesia. Ea drum de o zi, presupunnd c Isus este n
provenea din seminia Iui Aer (care n- compania noastr, pentru a ne da ulterior
seamn fericit, binecuvntat), unul din cele seama c am pierdut contactul cu El, datorit
zece triburi duse n captivitate de asirieni n vreunui pcat nemrturisit din viaa noastr.
anul 721 .Cr. Ana trebuie s fi avut peste o Pentru a restabili contactul cu El, trebuie s
sut de ani, deoarece fusese cstorit timp ne ntoarcem la punctul n care s-a ntrerupt
de apte ani, apoi a rmas vduv timp de prtia, mrturisindu-ne pcatul i apoi
optzeci i patru de ani. Ca profeteasa, lsndu-ne de el.
negreit ea va fi primit revelaii divine, 2:45-47 ntorcndu-se la Ierusaliam,
slujind de purttor de cuvnt al lui Dumne- ngrijorai, prinii L-au gsit pe Isus n
zeu. Ea i ndeplinea cu credincioie servi- templu, stnd printre nvtori, ascultndu-i
ciile publice de la templu, nchinndu-se cu i punnd ntrebri. Nu gsim n text nici o
posturi i cu cereri, zi i noapte. Vrsta ei aluzie potrivit creia El s-ar fi purtat ca un
naintat nu a mpiedicat-o s-L slujeasc pe copil precoce, polemiznd cu btrnii Lui.
Domnul. Mai degrab, El i-a asumat locul unui copil
2:38 Dup ce Iosif i Maria i-au mpli- normal, nvnd n smerenie i linite tot ce
nit ritualurile de purificare i dedicare, ei aveau dasclii Lui s-L nvee. i totui, n
s-au ntors n Galileea, n oraul lor de bati- cursul acestor desfurri, negreit I s-au pus
n, Nazaret. Luca nu menioneaz vizita unele ntrebri, deoarece se spune c oamenii
magilor sau fuga n Egipt. rmneau uimii de priceperea i rspun-
surile Lui.
L. Copilria lui Isus (2:40-52) 2:48 Chiar i prinii Lui au rmas
2:40 Dezvoltarea normal a copilului uimii cnd L-au gsit pe Isus participnd n
Isus este prezentat dup cum urmeaz: sub mod att de inteligent la o discuie cu unii
aspect fizic, El cretea i se ntrea n care erau mult mai vrsnici dect El. i
duh.10 El a parcurs etapele obinuite ale totui mama Lui a exprimat nelintea i
dezvoltrii fizice, nvnd s umble, s iritarea acumulate anterior, cnd L-a mustrat.
vorbeasc, s se joace i s munceasc. Din Oare El nu tia ct de mult ngrijorare le-a
aceast cauz, El e pe deplin capabil s simt provocat?!
alturi de noi fiecare etap a propriei noastre 2:49 Rspunsul Domnului, care constitu-
dezvoltri. Apoi mental El a fost umplut cu ie prima consemnare a cuvintelor Sale, a
nelepciune. Isus nu a nvat doar s ci- demonstrat c El era pe deplin contient de
teasc, s socoteasc, nsuindu-i cunotin- identitatea Sa de Fiu al lui Dumnezeu i de
ele disponibile pe vremea acea, ci a crescut misiunea Sa. De ce M-ai cutat? Oare nu
n nelepciune, adic n aplicarea n practic tiai c trebuie s fiu n cele ale Tatlui
Luca 199
Meu?" Ea a spus: Tatl Tu i cu mine." erau oameni ri, lipsii de scrupule. Prin
El a spus: n cele ale Tatlui Meu." urmare, cnd a dorit s le vorbeasc, El a
2:50 Cu acea ocazie ei nu au neles ce ocolit palatul i sinagoga, trimind mesajul
a vrut s spun prin remarca Sa criptic. Nu Su lui loan, hui lui Zaharia, n pustiu.
erau deloc nite cuvinte obinuite, pentru un 3:3 Imediat loan a nceput s strbat
biat de doisprezece ani! toat regiunea din jurul Iordanului, probabil
2:51 n orice caz, toi membrii familiei n apropiere de Ierihon. Acolo el a chemat
erau acum din nou mpreun, putndu-se poporul Israel s se pociasc de pcatele
ntoarce la Nazaret. Excelena moral a lui sale, pentru a putea primi iertarea i astfel s
Isus rezult i din cuvintele: i le era su- fie pregtii pentru venirea lui Mesia. De
pus". Fiind Creatorul universului, totui El asemenea el i-a chemat pe oameni s se
i-a luat locul smerit de Copil asculttor n boteze, ca semn exterior al faptului c s-au
aceast familie umil de evrei. Dar tot tim- pocit cu adevrat. loan era un profet adev-
pul mama Lui pstra toate cuvintele aces- rat, ntruchiparea contiinei, condamnnd
tea n inima ei. pcatul i chemndu-i pe oameni la rennoire
2:52 Din nou ni se descrie adevrata spiritual.
umanitate a Domnului i dezvoltarea Sa: 3:4 Misiunea sa a constituit o mplinire
1. Dezvoltarea Sa pe plan mental cre- a profeiei de la Isaia 40:3-5. El era glasul
tea n nelepciune. celui ce strig n pustiu. Din punct de
2. Dezvoltarea Sa pe plan fizic cretea vedere spiritual, Israel era un pustiu n acest
n statur. punct din istoria lui. Ca naiune, era arid i
3. Dezvoltarea Sa spiritual i n har mpietrit, neaducndu-I lui Dumnezeu nici
fa de Dumnezeu. o road. Pentru a se putea pregti pentru
4. Dezvoltarea Sa socialn har fa de venirea Domnului, oamenii trebuiau s
oameni. treac printr-o schimbare moral. Pe vremea
El era absolut desvrit n toate aspecte- aceea, cnd venea un rege n vizit, se f-
le dezvoltrii Sale. Aici firul narativ al lui ceau tot felul de pregtiri minuioase, se
Luca trece sub tcere cei optsprezece ani netezeau drumurile, ca s i se uureze ct
petrecui de Domnul Isus la Nazaret, ca Fiu mai mult deplasarea. Tocmai aceasta i-a
al unui tmplar. Dar din aceti ani noi nv- chemat loan pe oameni s fac, numai c nu
m importana pregtirii i instruirii, necesi- se punea problema unei reparaii literale a
tatea de a avea rbdare i valoarea muncii drumurilor, ci o pregtire a inimii lor pentru
fizice. De asemenea, nvm s ne mpotri- a-L primi pe El.
vim ispitei de a sri de la naterea spiritual 3:5 Efectele venirii lui Cristos sunt
la lucrarea public, fr o pregtire interme- descrise dup cum urmeaz:
diar. Cei care nu au o copilrie normal pe Orice vale va fi umplut cei care se
plan spiritual, urmat de o adolescen, vor pociesc cu adevrat vor fi mntuii i satis-
ntmpina tot felul de pericole n viaa i fcui.
mrturia lor ulterioar. Orice munte i deal vor fi cobori
cu alte cuvinte, oamenii din categoria crtu-
III. PREGTIREA FIULUI OMULUI rarilor i fariseilor, care erau arogani i
PENTRU A SLUJI nfumurai, aveau s fie smerii.
(3:1-4:30) Locurile strmbe vor fi ndreptate
3:1,2 Fiind istoric, Luca identific anul oamenii necinstii, de genul vameilor, aveau
n care a nceput loan s predice, numind s treac printr-o ndreptare a caracterului
liderii politici i religioi care se aflau pe lor.
vremea aceea la putere un mprat (Ce- Drumurile accidentate aveau s fie
zar) un guvernator, trei avnd titlul de nivelate respectiv, ostaii i alte persoane
tetrarhi i doi mari preoi. Dregtorii de genul lor, cu temperamente aprinse i
politici menionai aici constituie un indiciu obiceiuri necioplite, aveau s fie mblnzii
al minilor de fier cu care era condus Israe- i cizelai.
lul pe vremea aceea, starea de subjugare n 3:6 Rezultatul final al tuturor acestor
care se gsea. Faptul c n acest timp existau schimbri va fi faptul c toat suflarea
doi mari preoi n Israel demonstra starea de att evreii, ct i Neamurileaveau s vad
dezordine pe plan religios i politic n care se mntuirea lui Dumnezeu. La prima Sa
gsea poporul Israel. Dei n ochii lumii erau venire, mntuirea a fost oferit tuturor oame-
oameni mari, n faa lui Dumnezeu acetia nilor, dei nu toi L-au primit. Cnd va veni
200 Luca
El a doua oar, s domneasc, versetul aces- viei, oamenii l-au ntrebat pe loan ce tre-
ta i va gsi mplinirea deplin. Atunci buie s fac, practic, pentru a demonstra
ntregul Israel va fi mntuit iar Neamurile realitatea pocinei lor.
vor beneficia i ele din binecuvntrile glo- 3:11-14 n versetele 11-14, el le-a oferit
rioasei Sale mprii. modaliti concrete de a dovedi sinceritatea
3:7 Cnd au ieit mulimile de oameni s lor. n general, ei trebuiau s-i iubeasc
fie botezai de loan, el i-a dat seama c ei aproapele ca pe ei nii, mprind cu cei
nu erau sinceri. Unii doar se prefceau c sraci hainele i hrana lor.
doresc neprihnirea, fr s manifeste o sete Ct despre vamei, acetia trebuiau s fie
i o foame adevrat dup aceasta. Acestor cinstii n toate tranzaciile lor. ntruct
oameni loan li se adreseaz cu expresia pui ntreaga lor tagm era cunoscut pentru
de vipere. ntrebarea: Cine v-a prevenit s necinstea ei, orice manifestare de cinste ar fi
fugii de mnia care vine?" presupune c fost o dovad foarte real a pocinei lor.
loan nu i-a prevenit. Mesajul lui a fost adre- i, n fine, soldaii n termen trebuiau s
sat celor care erau dispui s-i mrturiseas- evite trei pcate de care se fceau n special
c pcatele. vinovai cei din armat: extorcarea de bani,
3:8 Dac doreau s se pun cu adevrat defimarea i nemulumirea. Este important
n ordine fa de Dumnezeu, ei trebuiau s s reinem c oamenii nu erau mntuii prin
demonstreze c s-au pocit cu adevrat, nfptuirea acestor fapte bune, ci mai degra-
etalnd o via schimbat. Pocina autentic b acestea constituiau dovada exterioar c
produce roade. Ei gndeau greit atunci inimile lor au fost puse cu adevrat ntr-o
cnd considerau c simplul fapt c descind stare dup voia lui Dumnezeu.
din Avraam era de ajuns pentru a fi mntui- 3:15,16a E remarcabil dorina lui loan
i. Simpla nrudire a cuiva cu oameni credin- de a sta pe planul doi. Cel puin un timp, el
cioi nu-1 face i pe el s fie credincios. ar fi putut poza ca Mesia, atrgndu-i muli
Dumnezeu nu S-a limitat la descendenii adepi. Dar el se compar cu Cristos ntr-o
fizici ai lui Avraam n mplinirea planurilor manier ct se poate de umil. loan a expli-
Sale; El putea s ridice copii ai lui Avraam cat c botezul lui este exterior, fizic, pe cnd
chiar i din pietrele de pe malul rului Ior- cel al lui Cristos avea s fie intern i spiritu-
dan. Pietrele ar putea fi aici o ntruchipare a al, loan a declarat c nu este vrednic nici
Neamurilor, pe care Dumnezeu le-ar putea mcar s dezlege cureaua sandalelor lui
transforma printr-o minune a harului n Mesia.
credincioi, ptruni de aceeai credin ca a 3:16b, 17 Botezul lui Cristos avea s fie
lui Avraam. De fapt, asta s-a i ntmplat. cu Duhul Sfnt i cu foc. Lucrarea Lui avea
Smna fizic a lui Avraam, ca naiune, L-a s aib dou aspecte principale. Mai nti, El
respins pe Cristosul lui Dumnezeu. Dar avea s boteze credincioii cu Duhul Sfnt
multe Neamuri L-au primit ca Domn i promisiune a ceea ce avea s aib loc n
Mntuitor, devenind astfel smna spiritual ziua Rusaliilor, cnd credincioii au fost
a lui Avraam. botezai n trupul lui Cristos. Dar, n al doi-
3:9 Securea a i fost nfipt la rdcina lea rnd, El avea s boteze cu foc.
copilor este o expresie figurat, prin care se Din versetul 17, reiese clar c botezul cu
nelege c venirea lui Cristos va pune la foc este un botez al judecii. Acolo Domnul
ncercare realitatea pocinei omului. Acei este nfiat ca un vnturtor de cereale. Pe
indivizi care nu au manifestat roadele poc- msur ce vntur El grul, pleava este
inei vor fi condamnai. aruncat la o parte. Apoi este adunat i ars.
Cnd loan s-a referit la o mulime pes-
Cuvintele i expresiile folosite de loan au avut tri n care se aflau i credincioi, i
efectul unor sbii: generaie de vipere", mnia necredincioi el s-a referit i la botezul
viitoare", secure", tiat i aruncat n foc". Duhului, i la botezul focului (Mat. 3:11 i
Profeii Domnului nu s-au temut niciodat s versetul de fa). Cnd s-a referit ns numai
spun adevrul. Ei au fost mari moraliti i la credincioi (vezi Marcu 1:5), el a omis
adesea expresiile folosite de ei au czut asupra botezul cu foc (Marcu 1:8). Nici un credin-
oemnilor aidoma lncilor folosite de strmoii cios adevrat nu va trece prin botezul focu-
notri asupra dumanilor lor {Daily Notes ofthe lui.
Scripture Union). 3:18-20 Luca este gata acum s mute
focarul luminii de la loan la Isus. Prin urma-
3:10 Profund atini de sentimentul vino- re, n versetele acestea, el rezum restul
Luca 201
misiunii lui loan i face un salt n timp, C. Pregtirea prin mprtirea naturii
ocupndu-se de perioada ntemnirii sale de umane (3:23-38)
ctre Irod. ntemniarea lui loan a avut loc nainte de a se ocupa de lucrarea public
n realiate cu optsprezece luni mai trziu, a Domnului nostru, Luca se oprete pentru a
loan l certase pe Irod pentru faptul c tria reda genealogia Sa. Dac Isus este cu adev-
ntr-o relaie de adulter cu cumnata lui. Irod rat uman, atunci El trebuie s descind din
a pus apoi vrf tuturor relelor sale anterioare, Adam. Aceast genealogie demonstreaz c
aruncndu-1 pe loan n nchisoare. El a descins din Adam. Este foarte rspn-
dit prerea c aceast genealogie urmrete
B. Pregtirea prin botez (3:21,22) spia Mriei. Observai c versetul 23 nu
Pe msur ce loan iese din atenia noas- spune c Isus a fost fiul lui Iosif, ci cum se
tr, Domnul Isus ocup un loc tot mai proe- credea, fiul Iui Iosif. Dac aceast opinie
minent. El i ncepe lucrarea public la este corect, atunci Eli (v. 23) a fost socrul
vrsta de aproximativ treizeci de ani, fiind lui Iosif i tat Manei.
botezat n rul Iordan. Majoritatea nvailor ader la teoria
Reinem mai multe fapte remarcabile genealogiei Domnului prin spia Mriei, din
legate de botezul Su: urmtoarele motive:
1. Cel mai evident este faptul c spia fami-
1. Toate cele trei Persoane ale Trinitii liei lui Iosif este redat n evanghelia
sunt prezente: Isus (v. 21); Duhul Sfnt (v. dup Matei (1:2-16).
22a); Tatl (v. 22b). 2. n capitolele de la nceputul evangheliei
2. Doar Luca consemneaz faptul c Isus lui Luca, Mriei i se acord un loc mai
S-a rugat la botezul Su (v. 21). Acest fapt proeminent dect lui Iosif, exact invers
este n acord cu scopul lui Luca de a-L dect n evanghelia lui Matei.
prezenta pe Cristos ca Fiul Omului, depen- 3. Numele femeilor nu se foloseau, de
dent mereu de Dumnezeu Tatl. Viaa de obicei, n redarea spiei genealogice
rugciune a Domnului nostru este o tem ceea ce ar putea explica absena numelui
dominant n evanghelia pe care o studiem Mriei.
acum. Domnul Isus S-a rugat aici, la ncepu- 4. La Matei 1:16 se afirm expres c Iacov
tul lucrrii Sale publice. Apoi El S-a rugat 1-a nscut pe Iosif. Aici la Luca nu se
cnd a nceput s fie cunoscut i urmat de spune c Eli 1-a nscut pe Iosif. Se spune
mulimi (5:16). El a petrecut o noapte ntrea- ns c Iosif a fost fiul lui Eli. Fiu ar
g n rugciune, nainte de a-i alege pe cei putea nsemna i ginere.
doisprezece ucenici (6:12). El S-a rugat 5. n textul original grec, articolul hotrt
naintea incidentului din Cezarea lui Filipi, (tou) la genitiv apare naintea oricrui
care constituie momentul de cumpn al nume din genealogie, cu excepia unuia:
lucrrii sale de nvtor (9:18). Apoi El S-a Iosif. Aceast remarcabil excepie suge-
rugat pe Muntele Schimbrii la Fa (9:28). reaz foarte concludent c Iosif a fost
El S-a rugat n prezena ucenicilor Si i inclus doar pentru faptul c era cstorit
acest lucru a reclamat un discurs pe tema cu Maria.
rugciunii (11:1). El S-a rugat pentru Petru, Dei nu este nevoie s examinm genea-
cnd acesta a czut (22:32). El S-a rugat n logia n amnunt, se cuvine s notm cteva
grdina Ghetsimane (22:41,44). puncte importante:
1. Lista aceasta arat c Maria a descins
3. Botezul lui Isus este una din cele trei din David prin fiul su Natan (v. 31). n
ocazii n care Dumnezeu a vorbit din cer n evanghelia lui Matei, Isus a motenit dreptul
legtur cu lucrarea propriului Su Fiu prea- legal la tronul lui David, prin Solomon.
iubit. Timp de treizeci de ani ochiul lui Ca Fiu legal al lui Iosif, Domnul a mpli-
Dumnezeu examinase viaa fr pat trit nit acea parte a legmntului ncheiat de
de Isus la Nazaret. Acum Dumnezeu Tatl Dumnezeu cu David care i fgduia c
rostete verdictul: n Tine mi gsesc tronul lui va dinui n veac. Dar Isus nu
desftarea!" Celelalte dou ocazii cnd putea s fie fiul real al lui Iosif fr ca prin
Tatl a vorbit public din cer au fost: Cnd aceasta s intre sub incidena blestemului
Petru a propus s-a ridice trei corturi pe Mun- rostit Dumnezeu asupra lui leconia, prin care
tele Schimbrii la Fa (Luca 9:35) i cnd El a decretat c nici un descendent al acelui
au venit grecii la Filip, dorind s-L vad pe rege ru nu va prospera (Ier. 22:30).
Isus (loan 12:20-28). Ca Fiu real al Manei, Isus a mplinit acea
202 Luca
parte a legmntului ncheiat de Dumnezeu 4:5-7 n a doua ispit, diavolul I-a artat
cu David prin care El i promitea s smna lui Isus toate mpriile lumii, surprinse
lui David va ocupa tronul su n veac. i ntr-o clip. Satanei nu-i trebuie mult ca s-i
prin faptul c descindea din David prin arate tot ce are de oferit. Nu a oferit lumea
Natan, El nu a intrat sub incidena blestemu- propriu-zis, ci mpriile acestei lumi. ntr-
lui ce a fost rostit asupra lui Ieconia. o anumit privin, el are autoritate asupra
2. Adam este descris dreptfiullui Dum- mpriilor lumii acesteia. Datorit pcatului
nezeu (v. 38). Asta nseamn doar c a fost omului, Satan a devenit stpnitorul acestei
creat de Dumnezeu. lumi" (loan 12:31; 14:30: 16:11), dum-
3. Pare evident c spia mesianic s-a nezeul acestui veac" (II Cor. 4:4) i prinul
sfrit cu Domnul Isus. Nici o alt persoan puterii vzduhului" (Ef. 2:2). Dumnezeu a
nu mai poate fi un pretendent legal la tronul lsat ca mpriile acestei lumi" s devin
lui David. ns ntr-o zi mpriile Domnului nostru i
a Cristosului Su (Apo. 11:15). Prin urmare,
D. Pregtirea prin testare (4:1-13) Satan i oferea lui Cristos ceea ce oricum El
4:1 Nu a existat nici un moment din avea s stpneasc, n cele din urm.
viaa Domnului nostru n care El s nufifost Dar nu putea s se treac direct la ocupa-
plin de Duhul Sfnt, dar adevrul acesta este rea tronului, mergnd pe o scurttur". Mai
subliniat n mod deosebit n legtur cu nti trebuia s urmeze crucea. n planurile
ispitirea Sa. A fi umplut cu Duhul Sfnt lui Dumnezeu, Domnul Isus trebuia s sufe-
nseamn a fi predat n ntregime Lui i a fi re, nainte de a intra n slava Sa. El nu putea
total asculttor de orice cuvnt al lui Dumne- realiza un scop legitim prin mijloace greite.
zeu. Persoana care este umplut cu Duhul Sub nici o form El nu se putea nchina
este golit de orice pcat de care devine diavolului, indiferent care era premiul oferit.
contient, precum i de eul propriu. Este 4:8 Prin urmare, Domnul a citat din
omul n care locuiete din plin Cuvntul lui Deuteronom 6:13, pentru a arta c, n pos-
Dumnezeu. Pe cnd se ntorcea Isus de la tura lui de Om, El trebuia s se nchine i
Iordan, unde fusese botezat, El a fost condus s-I slujeasc doar lui Dumnezeu.
de Duhul n pustiu probabil n Pustiul 4:9-11 n a treia ispitire, Satan L-a dus
Iudeii, pe coasta de vest a Mrii Moarte. pe Isus la Ierusalim, pe streain acoperiului
4:2, 3 Acolo El a fost ispitit timp de templului, sugerndu-I s se arunce jos de
patruzeci de zile de ctre diavolul zile n acolo. Doar nu promisese Dumnezeu n
care Domnul nostru nu a mncat nimic. La Psalmul 91:11, 12 c l va pzi pe Mesia?
sfritul celor patruzeci de zile, a venit ispita, Poate c Satan l ispitea pe Isus s se pre-
prezentat sub trei aspecte, care sunt mai zinte ca Mesia, prin svrirea unei fapte
accesibile nelegerii noastre. n realitate, extraordinare de vitejie. Maleahi prezisese c
ispitirea a avut loc n trei locuri diferiten Mesia avea s vin dintr-odat n templul
pustiu, pe munte i n templul din Ierusalim. Su (Mal. 3:1). Iat dar c Isus avea acum
Adevrata natur uman a lui Isus s-a oglin- prilejul s se mbrace cu faim i renume, ca
dit prin cuvintele: a flmnzit. Aceasta a Izbvitorul fgduit, fr s mai treac pe la
fost inta primei ispite a Satanei, care a Calvar.
sugerat ca Domnul s recurg la puterea Sa 4:12 Pentru a treia oar, Isus S-a mpotri-
divin pentru a-i stampar fomea trupeasc. vit ispitei, citnd din Biblie. Deuteronom
Subtilitatea ispitei a constat n faptul c actul 6:16 interzice punerea la prob a lui Dumne-
n sine a fost perfect legitim. Dar ar fi fost zeu.
greit ca Isus s-i stmpere foamea printr- 4:13 Pus pe fug de sabia Duhului,
un act de ascultare fa de Satan. El trebuia diavolul L-a prsit pe Isus pn la un timp
s procedeze conform voii Tatlui Su. oportun. Ispitirile vin de obicei n etape, mai
4:4 Isus S-a mpotrivit ispitei, citnd din degrab dect sub forma unui uvoi conti-
Scriptur (Deut. 8:3). i mai important dect nuu.
satisfacerea foamei fizice este ascultarea de Se cuvine din nou s facem cteva obser-
Cuvntul lui Dumnezeu. El nu a argumentat. vaii n legtur cu ispitirea:
Darby spune, n aceast privin: Un singur 1. Ordinea redat de Luca difer de cea
text reduce la tcere, atunci cnd este folosit de la Matei. A doua i a treia ispit sunt
n puterea Duhului. Secretul esenial al triei inversatemotivul acestei inversri nefiind
cnd suntem n lupt este folosirea adecvat cunoscut de noi.
a cuvntului lui Dumnezeu". 2. n toate cele trei cazuri, scopul sau
Luca 203
obiectivul final prea corect, dar mijlocul n Galileea, pentru a-i ncepe al doilea an
prin care se atingea scopul era greit. ntot- de slujire public, faima Lui s-a rspndit n
deauna este greit s ascultm de Satan, s toat regiunea din jur. El i-a nvat pe oa-
ne nchinm lui sau oricrei alte fiine create. meni n sinagogile evreieti, fiind aclamat de
Este greit s-L ispitim pe Dumnezeu. oameni.
3. Prima ispit s-a referit la trup, a doua 4:16-21 La Nazaret, oraul n care i-a
la suflet iar a treia la duh. Ele au constituie o petrecut copilria, Isus se ducea n mod
atracie pentru pofta crnii, pofta ochilor i consecvent la sinagog n ziua de sabat,
mndria vieii. adic smbta. Citim c fcea nc alte dou
4. Cele trei ispite graviteaz n jurul a trei lucruri, n mod regulat. Se ruga cu regulari-
dintre cele mai puternice porniri din existen- tate (Luc 22:39) i i-a fcut obiceiul de a-i
a omului apetitul fizic, dorina dup nva pe alii (Marcu 10:1). Cu prilejul unei
putere i avere i dorina de recunoatere vizite la sinagog, El S-a sculat s citeasc
public. De cte ori nu sunt i ucenicii ispi- din Vechiul Testament. Persoana care rs-
tii s aleag calea confortului i a tihnei, pundea de suluri I-a nmnat sulul pe care se
cutnd un loc cu vaz n lumea aceasta, afla profeia lui Isaia. Domnul a desfurat
urmrind s ctige o poziie suspus n sulul pn la textul cunoscut de noi drept
cadrul bisericii! capitolul 61 din Isaia, de unde a citit versetul
5. n toate cele trei ispitie, Satan a folosit 1 i prima jumtate a versetului 2. Pasajul
un limbaj religios i astfel a mbrcat ispitele acesta a fost ntotdeauna considerat drept o
n haina respectabilitii exterioare. Ba chiar descriere a lucrrii lui Mesia. Cnd Isus a
a citat din Scriptur (v. 10, 11). spus: Astzi s-a mplinit Scriptura aceas-
Iat ce elocvent s-a exprimat James ta n auzul vostru" El a afirmat, n maniera
Steward n aceast privin: cea mai limpede posibil, c El este Mesia al
Israelului.
Studierea textului n care este redat ispita Observai implicaiile revoluionare ale
scoate n relief dou puncte importante. Pe de o misiunii lui Mesia. El a venit s se ocupe de
parte, dovedete c ispita nu nseamn neaprat problemele enorme care au afectat omenirea
pcat. Pe de alt parte, textul ilustreaz celebrele n toate veacurile:
cuvinte rostite de un ucenic de mai trziu: prin Srcia. S vestesc sracilor Evanghe-
faptul c El nsui a suferit s fie ispitit, El este lia.
capabil s-i ajute pe cei care sunt ispitii." (Ev. Durerea. S vindec pe cei cu inima
2:18)." zdrobit.
Robia. S vestesc captivilor eliberarea.
Unii au sugerat c ispitirea nu ar fi avut Suferina. i orbilor cptarea vederii.
nici un sens, dac Isus nu ar fi fost n stare Asuprirea. S-i pun n libertate pe cei
s pctuiasc. Fapt este c Isus este Dum- asuprii.
nezeu iar Dumnezeu nu poate pctui. Dom-
nul Isus nu a renunat niciodat la atributele Pe scurt, El a venit s vesteasc anul
dumnezeirii Sale. Dumnezeirea Sa a fost de ndurare al Domnului adic zorii
nvluit, n timpul vieii Sale pe pmnt, dar unei ere noi pentru mulimile npstuite ale
nu a fost i nu putea fi pus deoparte. Unii lumii. El S-a nfiat pe Sine ca rspuns la
afirm c El, ca Dumnezeu, nu putea pc- toate problemlele cu care suntem confruntai.
tui, dar ca Om putea pctui. Dar, El este i acest lucru e valabil fie c este vorba de
nc i acum att Dumnezeu, ct i Om i rele n sens fizic, fie spiritual. Cristos e
este de neconceput ca El s poat pctui rspunsul la toate.
acum. Scopul ispitirii nu a fost acela de a Este semnificativ c El s-a oprit din citit
vedea dac El va pctui, ci de a dovedi c la cuvintele: s vestesc anul de ndurare
El nu putea pctui. Numai un Om sfnt, al Domnului." El nu a adugat restul cuvin-
fr pcat putea fi Rscumprtorul nostru. telor de la Isaia: ...i ziua rzbunrii Dum-
nezeului nostru." Scopul Primei Sale Veniri
E. Pregtirea prin nvtur (4:14-30) a fost s vesteasc anul de ndurare al
4:14, 15 ntre versetele 13 i 14 exist Domnului. Actuala epoc a harului este
un hiat de vreun an. n acest timp, Domnul a timpul de ndurare i ziua mntuirii. Cnd se
slujit n Iudeea. Singura consemnare a aces- va ntoarce El pe pmnt a doua oar, o va
tei perioade o gsim la loan 2-5. face pentru a vesti ziua rzbunrii Dumneze-
Cnd Isus S-a ntors n puterea Duhului ului nostru. Observai c perioada de ndura-
204 Luca
re (acceptare) este numit un an", n vreme acorda Neamurilor o favoare. Iat ce spune
ce rzbunarea este o zi. Episcopul Ryle n aceast privin:
4:22 Oamenii au fost evident impresio-
nai. Ei L-au vorbit de bine, fiind atrai la El Omul urte din rsputeri doctrina suveranitii
de cuvintele Sale pline de har. Pentru ei era lui Dumnezeu, pe care Cristos a enunat-o.
o tain faptul c tmplarul, fiul lui Iosif, S-a Dumnezeu nu avea nici o obligaie s fac
12
dezvoltat att de minunat. minuni n mijlocul lor.
Domnul tia c popularitatea de care Se
bucura era doar de suprafa, c n realitate 4:29, 30 Locuitorii L-au scos afar din
oamenii nu apreciau la justa valoare Persoa- cetate i L-au dus pn la sprnceana munte-
na sau lucrarea Sa. Pentru ei, El era doar lui, cu intenia de a-L arunca jos n prpastie.
unul din tinerii lor, care reuise s Se afirme Negreit aceasta a fost nc o ncercare a
la Capernaum. El a anticipat sfatul pe care Satanei de a-L distruge pe Motenitorul
aveau s 1-1 ofere ei: Doctore, vindec-te pe regal, instigndu-i pe locuitorii Nazaretului
Tine nsui!" n mod obinuit, aceast para- mpotriva Lui. Dar Isus a trecut n chip
bol ar nsemna: F pentru tine ceea ce ai miraculos prin mulime i a prsit cetatea.
fcut pentru alii. Vindec-te de propria ta Dumanii Lui nu au avut nici o putere de a-L
stare, dac pretinzi c-i poi vindeca pe alii." opri. Dup cte tim, El nu s-a mai ntors
Dar aici sensul e uor diferit, fiind explicat niciodat la Nazaret.
n cuvintele care urmeaz: F i aici, n
patria Ta, (adic la Nazaret) ce am auzit c IV. FIUL OMULUI I DOVEDETE
ai fcut n Capernaum." A fost o provocare PUTEREA (4:31-5:26)
batjocoritoare adresat Lui s fac minuni la
Nazaret cum fcuse pretutindeni, i astfel s- A. Puterea asupra unui duh necurat
i spele presupusa ruine. (4:31-37)
4:24-27 Domnul a rspuns, enunnd un 4:31-34 Pierderea Nazaretului a consti-
principiu adnc nrdcinat n afacerile tuit ctigul Capernaumului. Locuitorii
oamenilor: oamenii mari nu sunt apreciai n acestui ora au recunoscut c nvtura Lui
mediul din care provin. Apoi el a citat dou era autorizat. Cuvintele Lui erau conving-
incidente remarcabile din Vechiul Testa- toare i aveau un efect covritor. Versetele
ment, n care profei ai lui Dumnezeu nu au 31-41 descriu o zi obinuit de sabat n viaa
fost apreciai de poporul Israel i, prin urma- Domnului. Ele ni-L descoper pe nvtorul
re, au fost trimii la Neamuri. Cnd a venit o ca Stpn asupra demonilor i a bolii. Mai
foamete mare n Israel, Ilie nu a fost trimis la nti, El S-a dus la sinagog, unde a ntlnit
vduve evreice dei erau destule ci a un om stpnit de un duh necurat, de demon.
fost trimis la o vduv neevreic din Sidon. Adjectivul necurat" este folosit adesea
i dei erau muli leproi n Israel cnd pentru a descrie duhurile necurate. nseamn
slujea Elisei, el nu a fost trimis la nici unul c duhurile nsele sunt necurate i c provoa-
dintre ei, ci a fost trimis la neevreul Naaman, c necurie n viaa victimelor lor. Realita-
cpitan n armata sirian. Imaginai-v ce tea posesiunii demonice e foarte evident din
impact au avut cuvintele lui Isus asupra pasajul acesta. Mai nti, s-a auzit un strigt
minilor acestor evrei! Ei, care aezau femei- de groaz: Las-ne n pace!" Apoi duhul a
le, Neamurile i leproii pe ultimul loc al demonstrat c tie foarte bine cine este Isus,
scrii sociale. Dar aici Domnul a aezat n c El este Sfntul lui Dumnezeu, care va
mod intenionat aceste trei categorii pe locuri nimici n cele din urm otirile Satanei.
superioare evreilor necredincioi! Ceea ce a 4:35 Isus i-a dat demonului o porunc
afirmat El a fost c istoria Vechiului Testa- dubl: Taci" i iei afar din el!" Demonul
ment era pe punctul de a se repeta. n pofida s-a supus, dup ce 1-a azvrlit mai nti pe
faptului c a svrit attea minuni, El avea om la pmnt, fr s-1 vatme ns.
s fie respins, nu numai de oraul Nazaret, 4:36, 37 Oamenii au rmas uimii. Prin
ci de ntreaga naiune Israel. Dup aceast ce se deosebeau cuvintele lui Isus de ale
respingere, El avea s-i ndrepte atenia altor oameni, aa nct duhurile necurate l
spre Neamuri, exact aa cum procedaser ascultau? n ce consta acea autoritate imposi-
Ilie i Elisei. bil de definit i puterea din cuvintele Sale?
4:28 Locuitorii oraului Nazaret au Nici nu e de mirare c vestea despre El s-a
neles exact ce a vrut s spun El. Ei s-au rspndit cu iueal n toat regiunea din jur!
indignat la simpla sugestie c li s-ar fi putut Toate minunile fizice svrite de Isus
Luca 205
sunt imagini ale unor minuni similare svr- ntruct ea a putut s se ridice i s-i slujeas-
ite de El pe trm spiritual. De pild, urm- c pe cei din cas. De obicei n urma febrei
toarele minuni consemnate de Luca transmit o persoan rmne slbit i lipsit de vigoa-
importante lecii spirituale: re. (Susintorii ideii potrivit creia preoii
Scoaterea duhurilor necurate (4:31-37) trebuie s fie celibatari nu vor fi prea ncn-
izbvirea de necurie i de ntinarea tai de acest pasaj, deoarece aici se spune
pcatului. limpede c Petru era cstorit!)
Vindecarea soacrei lui Petru de febr
(4:38, 39) uurarea de neastmpr i de C. Puterea asupra bolilor i demonilor
efectul debilitant al pcatului. (4:40,41)
Vindecarea leprosului (5:12-16) 4:40 Pe msur ce sabatul se apropia de
restaurarea strii normale, n urma efectelor sfrit, oamenii au fost eliberai de inactivita-
respingtoare ale leprei i dezndejdea pro- tea impus asupra lor; ei au adus un mare
dus de pcat (vezi i 17:11-19). numr de invalizi i demonici la Isus. Ni-
Omul paralizat (5:17-26)eliberarea de meni nu a venit n zadar. El i-a vindecat pe
paralizia pcatului i abilitarea n vederea toi cei bolnavi i a scos afar demonii. Muli
slujirii lui Dumnezeu. din cei care susin astzi c posed puteri
nvierea fiicei vduvei (7:11-17) vindectoare i limiteaz minunile la civa
pctoii sunt mori n frdelegi i pcate, i candidai selectai n prealabil. Isus ns i-a
au nevoie de via (vezi 8:49-56). vindecat pe toi cei care au venit la El.
Linitirea furtunii (8:22-25) Cristos 4:41 Demonii alungai tiau c Isus este
poate controla furtunile care se abat asupra Cristosul, Fiul lui Dumnezeu. Dar El nu a
vieii ucenicilor Si. acceptat mrturia demonilor. Ei trebuiau
Legiunea de demoni din ndrcit (8:26- redui la tcere. Ei tiau c El este Mesia,
39)pcatul produce violen i inalienare dar Dumnezeu avea alte instrumente, mai
mintal, ostracizndu-i pe oameni i izoln- bune, pentru a comunica aceast realitate.
du-i de societatea civilizat. Domnul aduce,
n schimb, decen i o minte sntoas, D. Puterea prin propovduirea itinerant
precum i prtie cu El. (4:42-44)
Femeia care s-a atins de poala hainei Lui A doua zi, Isus S-a retras ntr-un loc
(8:43-48) srcia i deprimarea cauzate pustiu din apropierea Capernaumului. Muli-
de pcat. mea L-a cutat pn L-a gsit. Oamenii L-au
Hrnirea celor cinci mii (9:10-17) o rugat s nu plece. Dar El le-a amintit c avea
lume pctoas, nfometat dup pinea lui de lucrat i n alte ceti... ale Galileii. Aa-
Dumnezeu. Cristos mplinete nevoia prin dar, din sinagog n sinagog, El s-a dus
intermediul ucenicilor. predicnd vestea bun despre mpria lui
Fiul posedat de demon (9:37-43a) Dumnezeu. Isus nsui era Regele. El dorea
cruzimea i violena pcatului, i puterea de s domneasc peste ei. Dar mai nti ei
vindecare a lui Cristos. trebuiau s se pociasc. El nu voia s dom-
Femeia cu duh de neputin (13:10-17) neasc peste un popor care refuza s se lase
pcatul deformeaz i schilodete, dar de pcatele sale. Acesta era obstacolul. Ei
atingerea lui Isus aduce refacere total. doreau s fie salvai de problemele de ordin
Vindecarea unui bolnav de ascit (14:1- politic, dar nu de pcatele lor.
6) pcatul produce incomodittate, durere
i primejdie. E. Puterea prin instruirea altora:
Ceretorul orb (18:35-43) pcatul i chemarea ucenicilor (5:1-11)
orbete pe oameni fa de realitile eterne. Mai multe lecii importante se desprind
Naterea din nou are drept efect deschiderea din aceast simpl relatare a chemrii lui
ochilor. Petru:
1. Domnul s-a folosit de barca lui Petru
B. Puterea asupra febrei (4:35-43) ca amvon de la care s-i nvee pe oameni.
Urmtorul punct din activitatea Domnu- Dac-i predm Mntuitoruui averea noastr
lui Isus a fost vizita medical efectuat la i tot ce avem, vom constata ce lucrri minu-
locuina lui Simon, unde soacra acestuia era nate va ntreprinde El cu aceste lucruri,
bolnav de febr. De ndat ce Domnul a dndu-ne pe deasupra i o frumoas rsplat.
mustrat febra, aceasta a prsit-o. Vindeca- 2. El i-a spus lui Petru exact unde se
rea nu a fost numai imediat, ci i complet, gsea un banc mare de peti dup ce
206 Luca
rugciune dect toate celelalte evanghelii. Titlul Fiul Omului subliniaz umanitatea
desvrit a Domnului. ntr-un sens, noi toi
G. Puterea asupra paraliziei (5:17-26) suntem fii ai omului, dar titlul acesta: Fiul
5:17 Pe msur ce se rspndea vestea Omului", la forma articulat, l separ pe
despre lucrarea lui Isus, fariseii i nvtorii Isus de toi ceilali oameni care au trit pe
legii deveneau tot mai ostili. Aici i vedem acest pmnt. l descrie pe El ca Omul dup
adunai n Galileea, cu scopul evident de a voia lui Dumnezeu, Cel care este perfect din
gsi vreo acuzaie mpotriva Lui. Puterea punct de vedere moral, Cel care avea s
Domnului a fost prezent, pentru a-i vindeca sufere, s-i verse sngele i s moar, Cel
pe bolnavi. De fapt, Isus avea ntotdeauna cruia I s-a ncredinat stpnirea asupra
puterea de a vindeca, dar nu ntotdeauna universului.
existau mprejurrile propice pentru ca s 5:25 Ascultnd de cuvntul Lui, paraliti-
fac acest lucru. La Nazaret, de pild, El nu cul s-a sculat, i-a luat rogojina pe care
a putut face prea multe minuni, datorit dormea i s-a dus acas, slvindu-L pe Dum-
necredinei locuitorilor cetii (Mat. 13:58). nezeu.
5:18, 19 Patru oameni au adus la casa 5:26 Mulimea a fost uluit. Oamenii au
unde preda Isus un paralitic aezat pe un pat. slvit pe Dumnezeu, recunoscnd c au
Din pricina mulimii, ei nu au putut ptrunde vzut lucruri nemaipomenite n ziua aceea,
n cas i atunci s-au urcat pe acoperi. Apoi adic rostirea iertrii pcatelor i minunea
au cobort bolnavul printr-o deschidere n nsoitoare, care a dovedit veridicitatea aces-
acoperi, pe care au facut-o scond cteva tei rostiri.
igle.
5:20,21 Isus a observat credina care s-a V. FIUL OMULUI I EXPLIC
dus pn la extreme, ca s atrag atenia LUCRAREA (5:27,28)
Domnului asupra omului nevoia. Cnd le-a Levi era un vame evreu angajat n
vzut El credina, adic credina celor patru slujba stpnirii romane. Vameii erau uri
plus cea a invalidului, i-a zis paraliticului: de concetenii lor, nu numai pentru c
Omule, pcatele i sunt iertate". Aceast colaborau cu romanii, ci i din pricina practi-
afirmaie fr precedent i-a strnit pe crtu- cilor lor necinstite. ntr-o zi, pe cnd Levi se
rari i farisei. Ei tiau c numai Dumnezeu afla la serviciu, Isus a trecut pe acolo i 1-a
poate ierta pcatele. Nefiind dispui s recu- invitat s devin adept al Lui. Cu o prompti-
noasc c Isus este Dumnezeu, ei au invocat tudine uimitoare, Levi a prsit totul, s-a
comiterea unui presupus pcat al blasfemiei. sculat i L-a urmat. Gndii-v la extraordi-
5:22, 23 Domnul a purces apoi s le narele consecine care au decurs din acea
demonstreze c El poate ntr-adevr ierta simpl decizie. Levi, respectiv Matei, a
pcatul omului. Mai nti, El i-a ntrebat ce devenit redactorul primei evanghelii. Se
este mai uor s spui: Pcatele i sunt merit s asculi chemarea Lui i s-L ur-
iertate" sau s spui: Ridic-te i umbl!" mezi!
ntr-o privin, este la fel de uor s spui i
una, i alta, dar nu tot att de uor este s B. De ce i cheam Fiul Omului pe
faci i una i alta, ntruct ambele sunt impo- pctoi (5:29-32)
sibil de realizat omenete. Ideea care se 5:29,30 Unii au lansat teoria c Levi ar
desprinde de aici este c, aparent, ar fi mai fi urmrit trei scopuri, prin ospul pe care 1-
uor s spui: Pcatele i sunt iertate", deoa- a dat. Astfel, el a dorit s-L onoreze pe
rece nu se poate verifica dac acest lucru s-a Domnul, s dea o mrturie public a noii
ntmplat sau nu. n schimb, dac spui: sale adeziuni i, n al treilea rnd, s-L pre-
Ridic-te i umbl", este foarte uor s zinte pe Isus prietenilor si. Cei mai muli
verifici dac pacientul a fost vindecat. evrei n-ar fi stat la mas cu un grup de va-
Fariseii nu vedeau c pcatele omului au mei. Isus a mncat ns cu vameii i pc-
fost iertate i, n consecin, au refuzat s toii. Desigur, El nu a fraternizat cu ei i nu
cread. Prin urmare, Isus a fcut o minune a aprobat pcatele lor, nici nu i-a compro-
pe care ei au putut s-o vad, pentru a le mis mrturia, ci a folosit orice prilej pentru
demonstra c a iertat cu adevrat pcatele a-i nva, mustra i binecuvnta pe oameni.
omului. El i-a dat paraliticului puterea de a Crturarii i fariseii13 L-au criticat pe
umbla. Isus pentru c s-a asociat cu aceti oameni
5:24 Dar ca s tii c Fiul Omului dispreuii, considerai drept drojdia socie-
are putere pe pmnt s ierte pcatele" tii.
208 Luca
5:31 Isus a rspuns c aciunea Sa este cu legea, nici neprihnirea lui Dumnezeu cu
n perfect armonie cu scopul pentru care a cea a omului."
venit El n lume. Nu cei sntoi au nevoie 5:37, 38 A doua parabol ne nva
de medic, ci doar cei bolnavi. nechibzuina de a pune vin nou n burdufuri
5:32 Fariseii se considerau neprihnii. vechi. Aciunea de fermentare a vinului nou
Ei nu aveau contiina profund a pcatului va exercita presiune asupra burdufului, care
lor sau unei nevoi. Prin urmare, ei n-au putut nu mai este elastic i nu va rezista la aceast
beneficia de pe urma lucrrii Marelui Medic. presiune. Prin urmare, se va rupe iar vinul se
Dar aceti vamei i pctoi i ddeau va vrsa. Formele, tradiiile i ritualurile
seama c sunt pctoi i c au trebuin s desuete ale iudaismului erau prea rigide
fie salvai de pcatele Ion Pentru oameni ca pentru a cuprinde n ele bucuria, exuberana
ei a venit Mntuitorul. n fapt, fariseii nu i energia noii dispensaii. Vinul nou este
erau neprihnii. Ei aveau trebuin s fie vzut n acest capitol ca ntruchipnd meto-
mntuii la fel de mult ca vameii. Dar ei nu dele neconvenionale ale celor patru oameni
erau dispui s-i recunoasc pcatele i care l-au adus pe paralitic la Isus, coborn-
vinovia. i astfel, ei L-au criticat pe Medic du-1 prin acoperiul casei. El mai poate fi
pentru c S-a dus la oameni ce erau grav observat n rvna lui Levi. n schimb, burdu-
bolnavi. furile vechi sunt nchistarea i formalismul
rece al fariseilor.
C. Explicarea motivului pentru care 5:39 A treia parabol afirm c nici un
ucenicii lui Isus nu posteau (5:33-35) om care a but vin vechi nu-1 prefer pe cel
5:33 Urmtoarea tactic la care au recurs nou, ci va spune: Cel vechi este mai bun".
fariseii a fost s-L descoas pe Isus cu privi- Aceasta nfieaz reticena natural a
re la datina postului. La urma urmelor, uce- oamenilor de a renuna la forma veche, n
nicii lui loan Boteztorul urmaser practici- favoarea celei noi; a se lepda de iudaism i
le de ascet ale dasclului lor. Iar adepii a mbria cretinismul; a abandona legea,
fariseilor ineau i ei diverse posturi ceremo- acceptnd harul; a nu mai umbla dup umb-
niale. Dar ucenicii lui Isus nu posteau. De re, ci a primi realitatea! Dup cum se expri-
ce? m Darby: Cel care este obinuit cu forme,
5:34,35 Domnul a rspuns c de fapt nu cu aranjamente omeneti, cu religia prini-
exista nici un motiv ca ucenicii Si s pos- lor, etc. nu va ndrgi niciodat principiul
teasc, atta vreme ct El se afla nc cu ei. nou i puterea mpriei."
Aici El asociaz postul cu durerea i doliul.
Cnd avea s fie luat El de la ei, prin moar- E. Fiul Omului este Domn al sabatului
tea Sa cumplit, atunci ei aveau s posteasc, (6:1-11)
exprimnd astfel durerea i ntristarea lor. 6:1,2 Acum ni se nfieaz dou inci-
dente care arat ct de mult a crescut ntre
D. Trei parabole despre noua dispensaie timp opoziia liderilor religioi fa de Isus,
(5:36-39) apropiindu-se de punctul culminant. Primul
5:36 Textul evangheliei se ocup apoi de incident a avut loc n al doilea prim sabat"
trei parabole, care propovduiesc faptul c a (traducere literal). Iat care e explicaia
nceput o nou dispensaie i c nu este acestui sabat: primul sabat era primul care
permis ca cea veche s fie confundat cu cea venea dup Pate. Al doilea era urmtorul
nou. care venea dup el. n al doilea sabat dup
n cadrul primei parabole, haina veche primul, Domnul i cu ucenicii Lui au trecut
se refer la dispensaia sistemului legii, n prin lanuri de gru. Ucenicii au smuls nite
timp ce haina nou nfieaz epoca haru- spice, le-au frecat n mn i au mncat
lui. Cele dou epoci sunt incompatibile. boabele de porumb. Fariseii nu puteau obiec-
Orice ncercare de a confunda legea cu harul ta mpotriva faptului c ucenicii au luat spice
are drept urmare alterarea ambelor. Un petec de gru, deoarece aceast aciune era permi-
luat de la o hain nou va strica haina nou s de lege (Deut. 23:25). Critica lor a fost
i nu se va potrivi nici la cea veche, att ca ndreptat mpotriva faptului c lucrul acesta
aspect, ct i ca rezisten. J.N. Darby expri- s-a fcut n ziua de sabat. Ei numeau uneori
m att de plenar acest lucru: Isus nu voia smulgerea unor spice de gru drept recoltare
nicidecum s peticeasc iudaismul cu creti- iar frecarea spicelor n mn treierat.
nismul. Firea veche i legea merg mn n 6:3-5 Referindu-se la un incident din
mn, dar harul nu se va amesteca niciodat viaa lui David, Domnul a rspuns c legea
Luca 209
12 Iuda Iscarioteanul, despre care se crede s nvie apoi a treia zi i s se ntoarc n cer.
c provenea din Kerioth, n Iuda, i astfel Vestea bun a mntuirii gratuite trebuia s se
singurul dintre apostoli care nu era din rspndeasc n toat lumea. Rscumprarea
Galileea. Cel care L-a vndut pe Domnul oamenilor depindea de accesul lor la mesaj.
nostru, numit de Isus fiul pierzrii". Cum putea fi evanghelizat lumea? Lideri
Nu toi ucenicii erau oameni dotai cu un pricepui ai lumii acesteia ar fi organizat o
intelect strlucit sau cu capaciti deosebite. armat de mari proporii, ar fi pus la dispozi-
Ei erau un eantion reprezentativ al omenirii. ie sume uriae de bani i o alimentare cores-
Ceea ce-i distingea pe ei de restul oamenilor punztoare cu provizii de alimente i toate
era relaia lor cu Isus i ataamentul lor fa cele necesare pentru bunstarea i moralul
de El. Ei erau probabil oameni tineri, ntre oamenilor, la care, desigur, s-ar fi adugat i
20 i 30 de ani, cnd i-a ales Mntuitorul. n un birou de relaii publice!
tineree, oamenii sunt plini de rvn i cel
mai dispui s se lase nvai, dnd dovad G. Fericirile i condamnrile (6:20-26)
de cea mai mare rezisten n faa greutilor. 6:20 Isus i-a ales pe cei doisprezece i i-a
Domnul Isus a ales doar doisprezece ucenici, trimis la cei sraci, flmnzi i persecutai.
deoarece El punea mai mult pre pe calitate, Oare aa s poat fi evanghelizat lumea?
dect pe cantitate. Cu condiia s obin Da, aa, i n nici un alt fel! Mntuitorul a
oameni cu un calibru corespunztor, El i nceput cu patru binecuvntri i patru con-
putea trimite pe acetia n lume, urmnd ca damnri. Binecuvntai suntei voi, sra-
prin procesul reproducerii spirituale, acetia cii." Observai c El nu spune binecuvntai
s evanghelizeze lumea. sunt sracii", ci binecuvntai suntei voi,
De ndat ce au fost alei ucenicii, se sracii." Srcia n sine nu este o binecuvn-
impunea acum un proces temeinic de forma- tare, ci, mai degrab, un blestem. Aici Isus
re n principiile mpriei lui Dumnezeu. S-a referit la o srcie auto-impus, de dra-
Restul capitolului de fa este consacrat gul Su. El nu S-a referit la cei sraci din
reliefrii trsturilor de baz care trebuie s pricina trndviei lor ori a vreunei tragedii
alctuiasc caracterul i comportamentul sau a altor motive independente de voina
unor ucenici ai Domnului Isus. lor. Mai degrab, El S-a referit la cei care
6:17-19 Urmtorul discurs este asemn- aleg n mod deliberat s fie sraci, pentru a
tor, dar nu identic cu Predica de pe Munte de putea s-L vesteasc pe Mntuitorul oameni-
la Matei 5-7. Acea predic, dup cum reiese lor din jurul lor. Dac stm s ne gndim,
din denumirea ei, a fost rostit pe un munte. este singura metod rezonabil de lucru. S
Cea de care ne ocupm acum a fost rostit presupunem c ucenicii ar fi pornit la drum
ntr-un loc es. Prima cuvntare coninea ca oameni bogai. Oamenii s-ar fi strns
numai binecuvntri. Cea de-a doua conine numaidect sub steagul lui Cristos, n spe-
i binecuvntri, i condamnri. Mai existai rana de a se mbogi. Dar n starea n care
alte deosebiri, legate de vocabular, de mri- se gseau, ucenicii nu le puteau promite
mea ei i de accentul cuvntrii.14 oamenilor argint i aur. Dac venea cineva la
Observai c mesajul acesta privind ei, o fcea din dorina de a primi o binecu-
rigorile uceniciei nu a fost adresat att muli- vntare spiritual. n plus, dac ucenicii ar fi
mii, ct celor doisprezece. Se pare c ori de fost bogai, nu ar mai fi fost nevoii s se
cte ori Isus era urmat de o mare mulime de bizuie mereu pe Domnul lor i -i demon-
oameni, El le punea la ncercare sinceritatea, streze credincioia fa de El. mpria lui
adresndu-se n termeni foarte categorici. Dumnezeu este a celor care se mulumesc cu
Dup cum s-a exprimat cineva: Cristos mai mplinirea nevoilor lor actuale, aa nct tot
nti atrage, apoi cerne". ce vine pe deasupra s poat fi folosit n
Erau acolo oameni din toat Iudeea, din lucrarea Domnului.
partea de sud, de la Ierusalim, din Tir i din 6:21 Binecuvntai suntei voi, care
Sidon, n nord-vestul regiuniii Neamuri, flmnzii acum". Din nou, asta nu se
i evrei. Bolnavii i ndrciii s-au apropiat refer la mulimile vaste de oameni care
de Isus, ca s-L poat atinge. Ei tiau c din sufer de malnutriie. Mai degrab, se refer
El emana putere vindectoare. la ucenicii lui Isus Cristos, care adopt n
Este foarte important s ne dm seama mod deliberat o via de lepdare de eul
ct de revoluionar era caracterul nvtu- propriu, pentru a putea ajuta astfel la alinarea
rilor lui Isus. S nu uitm c El se ndrepta nevoilor omenirii, att spirituale, ct i fizice.
spre cruce. El avea s moar, s fie ngropat, Se refer la oameni care sunt dispui s
Luca 211
triasc cu un regim alimentar simplu i tos. Cretinii care sunt ispitii s-i adune
necostisitor, aa nct, prin acest trai frugal comori aici pe pmnt, s pun deoparte
s poat s le pun la dispoziie oamenilor pentru zile negre, ar trebui s ia aminte cu
evanghelia harului. Toate aceste acte de toat seriozitatea la aceste cuvinte ale Dom-
lepdare de sine vor fi rspltite ntr-o zi. nului Isus. Cci a-i aduna bogii aici pe
Binecuvntai suntei voi care pln- pmnt nseamn a tri pentru lumea de
gei acum". Nu ntristarea n sine este o acum, nu pentru cea viitoare. Apropo, aceas-
binecuvntare. Plnsul celor nemntuii nu t condamnare rostit de Domnul la adresa
are nici un folos durabil. Mai degrab, Isus celor bogai demonstreaz concludent c,
se refer aici la lacrimile vrsate de dragul spunnd n versetul 20: Binecuvntai
Lui. Lacrimi pentru cei aflai pe calea pierz- suntei voi, sracii", El nu S-a referit la cei
rii. Lacrimi pentru starea dezbinat i nepu- sraci cu duhul. Altfel, versetul 24 ar nsem-
tincioas a bisericii. Toate durerile sufleteti na: Vai de voi, care suntei bogai cu du-
ndurate pe parcursul slujirii Domnului Isus hul!" sens cu totul absurd. Cei care dein
Cristos. Cei ce seamn cu lacrimi vor sece- averi i nu le folosesc pentru mbogirea
ra cu bucurie. spiritual a altora i-au primit deja singura
6:22 Binecuvntai suntei voi cnd rsplat pe care o vor primi vreodat: satisfa-
oamenii v vor ur, v vor izgoni dintre ei, cerea egoist a dorinelor lor, n clipa de
v vor batjocori i vor lepda numele acum.
vostru ca ceva ru, din cauza Fiului Omu- 6:25 Vai de voi, care suntei stui,
lui." Aceast binecuvntare nu se adreseaz pentru c vei flmnzi!" Acetia sunt
celor care sufer pentru propriile lor pcate credincioii care mnnc la restaurante
sau pentru prostia lor. Mai degrab, se refer scumpe, care se hrnesc cu cele mai alese
la cei care sunt dispreuii, exclui, excomun- bucate, care nu precupeesc nici un efort, nu
icai, batjocorii i vorbii de ru din cauza se uit ct cheltuiesc, atunci cnd cumpr
loialitii lor fa de Cristos. alimente. Motoul lor este: Pentru copiii lui
Cheia dezlegrii semnificaiei acestor Dumnezeu nimic nu poate fi prea scump!"
fericiri se gsete n expresia: din cauza Domnul spune ns c ei vor flmnzi, n
Fiului Omului". Lucruri care, n ele nsele, ziua aceea, cnd se vor mpri rsplile
ar fi un blestem, devin o binecuvntare, celor care au fost ucenici credincioi i au
atunci cnd cineva este dispus s le sufere de jertfit pentru El.
dragul lui Isus. Mobilul trebuie s fie dragos- Vai de voi, care rdei acum, pentru
tea pentru Cristos. Altfel pn i cele mai c vei fi ntristai i vei plnge!" Aceast
eroice sacrificii nu valoareaz nimic. condamnare se adreseaz celor care triesc
6:23 Persecuiile pentru Cristos sunt un viaa numai n distracii i petreceri, cutnd
motiv de bucurie. Mai nti, ele vor aduce o s-i satisfac ct mai multe plceri. Ei se
mare rsplat persoanei respective, n cer. n poart ca i cnd viaa ar fi fost fcut doar
al doilea rnd, suferinele l aeaz pe cel pentru ca s te distrezi n ea, s te simi bine,
care le ndur n rndul ilutrilor naintai i uitnd de condiia disperat n care se gsesc
martori din veacurile trecute. toi cei fr Cristos. Cei care rd acum vor
Cele patru binecuvntri menionate mai plnge i se vor ntrista cnd vor privi n
sus definesc persoana ideal din mpria urm, la prilejurile pe care le-au pierdut de
lui Dumnezeu omul care triete o via a-L sluji pe Cristos, cnd vor vedea ct i-a
de sacrificiu, de austeritate, de sobrietate i costat, pe planul srciei spirituale, compla-
de ndurare a suferinelor. cerea lor n toate desftrile eului.
6:24 Dar, pe de alt, cele patru condam- 6:26 Vai de voi cnd toi oamenii v
nri i reprezint pe cei mai puini stimai din vor vorbi de bine...!" De ce? Pentru c
cadrul noii societi a lui Cristos. Ce jalnic e acesta e un semn sigur al faptului c nu-i
s constatm c tocmai acetia sunt cei trieti viaa pentru a vesti mesajul clar al
considerai mari" n lumea de azi! Vai de Evangheliei. Or, evanghelia prin nsi
voi, bogailor..." Exist probleme grave de natura ei i ofenseaz pe cei nemntuii. Cei
moral implicate n ideea de a acumula i a care primesc laude din partea lumii sunt
pstra pentru tine bogii, ntr-o lume n care companioni de drum ai prorocilor mincinoi
mii de oameni mor de foame n fiecare zi i din Vechiul Testament, care gdilau urechile
n care peste cincizeci la sut din oameni oamenilor, spunndu-le doar ceea ce doreau
sunt lipsii de posibilitatea de a auzi Vestea acetia s aud. Pe aceti profei fali i
Bun a mntuirii prin credina n Isus Cris- interesa mai mult prerea bun pe care o
212 Luca
aveau oamenii despre ei, dect lauda lui principiul rzbunrii. Dar, confruntat cu
Dumnezeu. persoana care rspunde numai cu bine la
orice ru care i s-a fcut, lumea nu mai tie
H. Arma secret a Fiului Omului: cum s reacioneze, simindu-se ncurcat i
Dragostea (6:27-38) dezorganizat de o purtare provenit, evi-
6:27-29a Acum Domnul le descoper dent, din alt lume.
ucenicilor o arm secret, din arsenalul lui 6:29b-31 Cnd este jefuit de hain,
Dumnezeu arma dragostei. Aceasta va fi dragostea ofer i cmaa i niciodat nu
una din cele mai eficiente arme n evangheli- ntoarce spatele cnd e confruntat cu o
zarea lumii. Dar prin dragoste Domnul nu se nevoie real. Cnd i se rpete pe nedrept
refer la acea emoie uman pe care o nu- averea, nu cere ca aceasta s i se restituie.
mim, de obicei, dragoste, ci la dragostea Regula de aur cere s-i tratezi pe alii cu
supranatural. Numai cei care sunt nscui aceeai amabilitate i consideraie cu care ai
din nou cunosc acest gen de dragoste i pot dori s fii tratat i tu.
s-o manifeste n viaa lor. Este absolut impo- 6:32-34 Cei nemntuii sunt capabili s-i
sibil ca cineva care nu are n el Duhul Sfnt iubeasc pe cei ce i iubesc pe ei nii. Este
s dea dovad de aceast dragoste. Probabil o comportare normal, a firii, i att de des
c pn i un criminal i va iubi proprii ntlnit nct nu are nici un impact asupra
copii, dar nu la iubirea aceasta se refer lumii oamenilor nemntuii. Bncile i insti-
Domnul Isus. Trebuie fcut distincie aici tuiile creditoare vor face mprumuturi,
ntre afeciunea uman, numit dragoste, i atunci cnd vor fi convinse c i vor putea
adevrata dragoste, divin. Prima necesit recupera mprumuturile cu dobnda aferent.
doar o via fizic. A doua necesit o via Aceast aciune nu necesit o via divin.
divin. Prima ine mai mult de emoii, a 6:35 Prin urmare, Isus a repetat c noi
doua depinde de voina cuiva. Oricine poate trebuie s ne iubim dumanii, s facem bine
s-i iubeasc prietenii, dar se cere o dragos- i s dm mprumuturi, nespernd s primim
te supranatural ca s-i poi iubi dumanii. nimic napoi. O asemenea comportare este
Or, tocmai acesta este genul de dragoste (n net cretin i va constitui semnul distinctiv
greac agape) pe care l subliniaz Noul al celor care sunt fiii Celui Preanalt. Desi-
Testament. Ea nseamn s facei bine celor gur, nu prin aceasta devin oamenii acetia fiii
care v ursc, s-i binecuvntai pe cei ce Celui Preanalt. nfierea aceasta se capt
v blestem i s v rugai pentru cei ce se numai prin primirea lui Isus Cristos ca
poart ru cu voi; i, pe deasupra la toate, i Domn i Mntuitor (loan 1:12). Dar compor-
n orice mprejurri, s ntoarcei i cellalt tamentul descris n versetul 35 constituie
obraz. Iat ce spune F.B. Meyer n aceast modul de manifestare alfiilorlui Dumnezeu,
privin: prin care acetia demonstreaz c sunt fiii
Lui. Dumnezeu ne-a tratat n modul descris
n sensul ei cel mai profund, dragostea este n versetele 27-35. El este bun cu cei ne-
condiia prealabil a cretinismului. A simi fa mulumitori i ri. Cnd ne purtm n felul
de dumani ceea ce alii simt fa de prietenii acesta, etalm semnele distinctive ale celor
lor; a descinde ca ploaia i razele de soare, i care aparin Lui. Artm c am fost nscui
peste cei nedrepi, ca i peste cei drepi; a-i sluji din Dumnezeu.
pe cei lipsii de atracie, ba chair pe cei respin- 6:36 A fi milostiv nseamn a ierta, cnd
gtori, n acelai mod n care alii i slujesc pe ai avea puterea de a te rzbuna. Tatl i-a
cei atrgtori i frumoi; afintotdeauna acelai, artat mila i ndurarea fa de noi prin faptul
nesupus unor schimbri de dispoziie, unor stri c nu ne-a dat pedeapsa pe care o meritam.
sufleteti sau unor capricii; a suferi ndelung; a El vrea ca i noi s fim ndurtori cu alii.
nu ine cont de rul pe care i 1-a fcut cineva; a 6:37 Dou sunt lucrurile pe care dragos-
te bucura de triumful adevrului; a suporta, a tea nu le face: ea nu judec i nu condamn.
crede, a spera i a ndura toate lucrurile, nednd Isus a spus: Nu judecai i nu vei fi jude-
gre niciodat iat ce nseamn dragostea i cai!" Mai nti de toate, nu trebuie s jude-
aceast dragoste o realizeaz numai Duhul cm motivele oamenilor. Noi nu putem citi
Sfnt. Noi nine n-o putem realiza.16 n inima cuiva i, prin urmare, nu avem de
unde ti de ce acioneaz cineva ntr-un
Aceast dragoste e de nenvins. Lumea anumit mod. Apoi nu trebuie s judecm
l va nvinge, de obicei, pe cel care se apr, lucrarea, misiunea, isprvnicia sau slujba
deoarece este obinuit cu legea junglei i cu altui cretin (I Cor. 4:1-5). Dumnezeu este
Luca 213
Judectorul n toate aceste cazuri. i, n altora. Dac semnm lucruri materiale, vom
general, nu trebuie s-i cenzurm pe alii. Un secera comori spirituale de o inestimabil
spirit critic, care mereu vneaz greelile valoare. Tot att de adevrat este ns c
altora, va viola legea dragostei. dac vom ine cu dinii de ceea ce avem,
Exist ns anumite domenii n care vom pierde acele lucruri; n schimb, dac
cretinii trebuie s judece. Adesea trebuie s druim altora ceea ce avem, vom primi n
judecm dac unii oameni sunt cretini continuare.
adevrai; altminteri, nu am fi n stare s
recunoatem un jug inegal (II Cor. 6:14). I. Parabola ipocritului orb (6:39-45)
Pcatul trebuie judecat, att n familie, ct i 6:39 n pasajul anterior Domnul Isus
n adunare. Pe scurt, trebuie s judecm, s ne-a nvat c misiunea ucenicilor trebuia s
facem distincie, ntre bine i ru, dar nu fie marcat de drnicie. Acum El i averti-
trebuie s atribuim motive sau s atacm zeaz c ei vor fi o binecuvntare pentru alii
caracterul cuiva. n funcie de starea lor spiritual. Un orb nu-1
Iertai i vi se va ierta." Rezult de poate conduce pe un altul, cci ambii vor
aici c iertarea noastr depinde de disponibi- cdea n an. Nu putem da ceea ce nu avem
litatea noastr de a-i ierta pe alii. Dar alte noi nine. Dac suntem orbi cu privire la
versete din Scriptur ne nva c atunci anumite adevruri din Cuvntul lui Dumne-
cnd l primim pe Cristos prin credin, zeu, nu-i putem ajuta pe alii n acele dome-
suntem iertai fr plat i necondiionat. nii. Dac exist pete n viaa noastr spiritua-
Cum se explic atunci aceast aparent l, s fim convini c ele se vor manifesta tot
contradicie? Explicaia const n faptul c ca pete i n viaa celor pe care i nvm.
exist dou feluri de iertare judiciar i 6:40 Ucenicul nu este mai presus de
printeasc. Iertareajudiciar este acordat nvtorul su; dar orice ucenic desvr-
de Dumnezeu Judectorul tuturor celor care it va fi ca nvtorul su." Un om nu va
cred n Domnul Isus Cristos. Ea nseamn c putea preda cunotine pe care nu le posed
plata pentru pcate a fost achitat de Cristos el nsui, dup cum nu-i va putea conduce pe
i pctosul credincios nu va mai trebui s elevii sau studenii lui la un nivel superior
plteasc el nsui. Este o iertare necondiio- celui ocupat de el. Cu ct mai mult i va
nat. nva, cu att mai mult discipolii lui vor
Iertarea printeasc este aceea pe care o deveni ca el nsui. Dar propriul stadiu de
acord Dumnezeu Tatl copilului Su cnd dezvoltare va constitui limita superioar
acesta a greit, dar i mrturisete i se las pn la care va reui s-i aduc el. Un nv-
de pcatul su. Ea are drept urmare refacerea cel va fi format desvrit ca ucenic
prtiei cu familia lui Dumnezeu i nu are atunci cnd va deveni asemenea dasclului
nimic de a face cu pedeapsa (plata) pcatu- su. Deficienele de doctrin sau de compor-
lui. Ca Tat, Dumnezeu nu ne poate ierta tament ale nvtorului se vor transfera n
atunci cnd noi nine refuzm s-i iertm pe viaa elevilor si iar la ncheierea cursului de
alii. El nu se poart n acest mod i nu poate pregtire nu te vei putea atepta ca ucenicii
umbla n prtie cu cei care se poart aa. s fie mai presus de nvtorul lor.
Este genul de iertare printeasc, la care Se 6:41-42 Acest adevr important este i
refer Isus prin cuvintele i vi se va ierta". mai puternic reliefat prin ilustraia cu paiul i
6:38 Dragostea se manifest prin drni- brna. Un om trece ntr-o zi pe lng arie i
cie (vezi loan 3:16; Ef. 5:25). Slujirea creti- vntul i vr n ochi un pai (un fir de plea-
n este o slujire n care se cheltuie. Cei care v). El se freac la ochi, ncercnd s-1
dau cu mn larg vor primi cu mn larg. scoat, dar cu ct se freac mai mult, cu att
Se recurge aici la imaginea unui gospodar mai iritat devine ochiul su. Tocmai atunci
ncins cu un or n care poart semine. Cu trece pe acolo un alt om, care vede suferina
ct mai departe arunc seminele, cu att mai celui dinti i se ofer s-1 ajute. Dar omul
bogat va fi seceriul. El va fi rspltit printr- acesta are n ochi o brn! Cum s vad el
o msur bun, ndesat, cltinat, care se s-1 ajute pe cel cu un pai n ochi, cnd el
va vrsa pe deasupra." I se va turna n sn, nsui nu poate vedea din cauza brnei din
adic n poal. Este un principiu constant n ochiul lui! Lecia evident care se desprinde
via c vom secera conform cu ceea ce am de aici este c nvtorul nu va putea scoate
semnat, c aciunile noastre vor fi urmate n eviden lacunele din viaa elevilor si,
de o reacie corespunztoare i c ni se va dac el nsui va avea acele lacune, n form
msura cu aceeai msur cu care msurm exagerat de mare, n propria sa via, dar va
214 Luca
fi orb fa de aceste lacune. Dac dorim s-i valabil. Dar dac vom interpreta istoria n
ajutm pe alii, viaa noastr trebuie s fie contextul ei, vom constata c exist sensuri
mai nti pus n ordine. Altfel, ni se va mai profunde.
spune: Doctore, vindec-te pe tine nsui!" Omul nelept este cel care vine la Cris-
6:43-45 A patra ilustraie folosit de tos (mntuirea), care aude cuvintele Sale
Domnul se refer la pom i roadele sale. Un (nvtura) i le mplinete (ascultarea). El
pom d roade, i bune, i rele, n funcie de este cel care i construiete viaa pe acele
ceea ce se gsete n el. Noi judecm un principii de ucenicie cretin ce sunt expuse
pom dup soiul i calitatea fructelor pe care n capitolul de fa. Aa trebuie s fie cldit
le rodete. Tot aa este i n domeniul uceni- o via. Cnd casa respectiv va fi lovit de
ciei. Un om care este curat din punct de uvoaie i inundaii, ea va rmne n picioa-
vedere moral i sntos spiritual va putea da re, deoarece i are temelia pe stnc, adic
roade de binecuvntare pentru alii, din pe Cristos i pe nvturile Sale.17
comoara bun a inimii sale. Pe de alt parte, Omul nechibzuit este cel care aude (nv-
un om care este necurat n esena lui va tura) dar nu pune n practic aceast nv-
scoate lucruri rele din vistieria rea a inimii tur (neascultare). El i zidete viaa pe
lui. ceea ce crede el c va fi cel mai bun materi-
Astfel n versetele 39-45 Domnul le al, urmnd principiile carnale ale acestei
spune ucenicilor Si c n misiunea lor va lumi. Cnd se vor npusti vijeliile vieii, casa
prima caracterul. Ceea ce suntem este mai lui, care nu are temelie, va fi cltinat i
important dect tot ce am putea rosti sau mturat de la locul ei. Sufletul lui s-ar putea
face. Rezultatul final al slujirii ucenicilor va s fie salvat, dar viaa sa va fi o pierdere.
fi determinat de ceea ce sunt ei n realitate. Omul nelept este cel care e srac, fl-
mnd, care plnge i este prigonit sufe-
J. Domnul cere ascultare (6:46-49) rind toate acestea din cauza Fiului Omului.
6:46 De ce-mi zicei: Doamne, Lumea va numi un astfel de om prost. Isus l
Doamne! i nu facei ce spun Eu?" Cu- numete ns nelept.
vntul Domn nseamn Stpn; nseamn c Omul nechizbuit este cel bogat, cel care
El are autoritatea deplin asupra vieilor se ospteaz i triete numai n lux, care
noastre; nseamn c noi suntem ai Lui i c rde cu poft i se bucur de popularitatea
suntem obligai s facem tot ce ne spune El. tuturor. Lumea l numete nelept, dar Isus
A-L numi Domn dar a nu-L asculta este o l numete nechibzuit.
contradicie de o imens absurditate. Nu este
de ajuns s rosteti cu buzele c-L recunoti VI. FIUL OMULUI I EXTINDE
ca Domn. Adevrata dragoste i credina MISIUNEA (7:1-9:50)
autentic presupun ascultare. Nu-L iubim i
nu credem cu adevrat n El, dac nu facem A. Vindecarea robului sutaului (7:1-10)
ceea ce ne spune El. 7:1-3 La ncheierea discursului Su,
Isus a prsit mulimile i a intrat n Caper-
M numii Calea", dar nu M umblai; naum. Acolo a fost asaltat de btrnii iudei-
M numii Viaa", dar nu M trii; lor, care veniser s cear ajutor pentru robul
M numii Stpn", dar nu M ascultai; unui suta. Se pare c acest suta se purta
Dac v condamn, s nu dai vina pe Mine. deosebit de atent cu evreii, ntruct le con-
M numii Pinea", dar nu M mncai; struise chiar o sinagog. Ca toi sutaii din
M numii Adevrul", dar nu M credei; Noul Testament, el este prezentat ntr-o
M numii Domn", dar nu M slujii. lumin favorabil (Luca 23:47; Fapte 10:1-
Dac v condamn, s nu dai vina pe Mine. 48).
Geoffrey O 'Hara Mrinimia de care a dat dovad stpnul
acesta fa de robul su a fost ieit din
6:47-49 Pentru a sublinia i mai mult comun. ntruct robul era prea bolnav ca s
importana acestui adevr, Domnul ne ofer se poat deplasa, sutaul i-a rugat pe btrnii
parabola a doi zidari. Noi aplicm de obicei evreilor s-L implore pe Isus s-1 vindece.
aceast istorioar la evanghelie, afirmnd c Din textul Scripturii, reiese c acest ofier
omul nelept l nfieaz pe cel care crede roman este singurul care a solicitat de la Isus
i este mntuit; n schimb, cel nechizbuit l o binecuvntare pentru un rob.
reprezint pe cel care-L respinge pe Cristos 7:4-7 Btrnii evreilor s-au aflat ntr-o
i este pierdut. Desigur, aceasta e o aplicaie poziie jenant. Dei ei nii nu credeau n
Luca 215
lsus, prietenia lor cu sutaul i-a determinat s i tnrul s-a ridicat n capul oaselor. Astfel
se adreseze lui Isus, n nevoia lor. Despre Cel care este Domn i peste moarte, i peste
suta au afirmat c este vrednic. Dar cnd boal 1-a redat pe fiu, viu, mamei sale.
sutaul s-a ntlnit cu Isus, a afirmat: Nu 7:16, 17 Oamenii au fost cuprini de
sunt vrednic", adic Nu sunt suficient de spaim, la vederea acestui miracol nemaipo-
important". nenit: nvierea unui mort. Ei au crezut c
Conform evangheliei dup Matei, sutaul Domnul Isus este un mare profet, trimis de
s-a dus direct la Isus. Aici n Luca ns i-a Dumnezeu. Dar cnd au spus: Dumnezeu
trimis pe btrni. Ambele versiuni sunt a cercetat pe poporul Su", ei nu i-au dat,
corecte. Mai nti, i-a trimis pe btrni, apoi probabil, seama c Isus nsui este Dumne-
s-a dus el nsui la Isus. zeu." Mai degrab, ei au considerat c minu-
Smerenia i credina sutaului sunt cu nea este dovada faptului c Dumnezeu acio-
totul remarcabile. El nu s-a considerat pe na n mijlocul lor, ntr-o manier imperso-
sine vrednic ca Isus s-i peasc pragul nal. Relatarea lor privitoare la aceast
casei sale. Nici nu s-a considerat vrednic s minune s-a rspndit prin toate mprejuri-
vin la Isus n persoan. Dar a avut credina mile.
c Isus va putea s vindece fr s fie pre- n textul scris cu mn de medic al Doc-
zent cu trupul. Un cuvnt din partea Lui torului Luca gsim consemnate trei cazuri de
asta era tot ce se cerea pentru ca robul su s vindecare de ctre Isus a unor copii singuri
fie vindecat. la prinii lor: fiul vduvei, fiica lui Iair
7:8 Sutaul a continuat, explicnd c el (8:42); i copilul posedat de demoni (9:38).
tie cum funcioneaz autoritatea i respon-
sabilitatea. Era un domeniu n care avea C. Fiul Omului i asigur predecesorul
mult experien. El nsui se afla sub autori- (7:18-23)
tatea guvernului roman i rspundea de 7:18-20 Vestea despre minunile svrite
executarea ordinelor emise de acesta. n de Isus a ajuns la urechile lui loan Botezto-
plus, avea soldai sub comanda lui, care rul, n nchisoarea din castelul Machaerus, pe
ascultau imediat de poruncile lui. Sutaul malul de rsrit al Mrii Moarte. Dac Isus
i-a dat seama c Isus avea aceeai autoritate era ntr-adevr Mesia, de ce nu-i exercita
asupra bolilor pe care o avea guvernul roman puterea, eliberndu-1 pe loan din minile lui
asupra sa i pe care el o deinea asupra Irod? i astfel loan i-a trimis pe doi dintre
subalternilor lui. ucenicii lui s-L ntrebe pe Isus dac este cu
7:9,10 Nu e de mirare c Isus S-a minu- adevrat Mesia sau dac Cristosul avea s
nat de credina acestui suta ne-evreu. Ni- vin mai trziu. Poate ni se pare ciudat faptul
meni din Israel nu mai fcuse o mrturisire c loan a pus la ndoial c Isus este Mesia.
att de ndrznea cu privire la autoritatea Dar s nu uitm c pn i cei mai mari
absolut a lui Isus. O credin att de mare stlpi ai credinei sufer uneori scurte alune-
nu putea rmne nerspltit. Cnd s-au cri de la credin. Apoi mai este i explica-
ntors n casa sutaului, au constatat c robul ia deprimrii sufleteti n care poate cdea
era perfect vindecat. cineva, n urma suferinei fizice.
Aici ntlnim unul din cele dou cazuri 7:21-23 Isus a rspuns la ntrebarea lui
n care ni se spune c Isus S-a minunat. El loan amintindu-i c El fcea minuni de genul
S-a minunat de credina acestui suta ne- celor pe care profeii au spus c le va face
evreu i S-a minunat de necredina Israelului Mesia (s. 35:5, 6; 61:1). Apoi El a adugat,
(Marcu 6:6). ca un fel de postscript: Binecuvntat este
cel ce nu se poticnete din pricina Mea."
B. nvierea fiului vduvei (7:11-17) Aceasta ar putea fi interpretat ca un fel de
7:11-15 Nain era un orel situat la sud- mustrare; loan se poticnise de eecul aparent
vest de Capernaum. Pe cnd Se apropia Isus al lui Isus de a prelua prerogativele puterii i
de el, a vzut un cortegiu funerar prsind de a se arta oamenilor n maniera anticipat
oraul. Singurul fiu al unei vduve decedase. i dorit de ei. Cuvintele mai pot fi interpre-
Domnul a avut mil de vduva ndurerat. tate ns i ca un ndemn adresat lui loan s
Atingnd catafalcul pe care era purtat trupul nu se lase de credin. Iat ce spune CG.
nensufleit al biatului probabil, cu Moore n aceast privin:
scopul de a opri naintarea cortegiului
Isus i-a poruncit tnrului s se ridice. Ime- Nu tiu s existe ceasuri mai cumplite pentru
diat viaa a revenit n trupul su nensufleit credin dect acelea n care Isus a nmulit
216 Luca
semnele puterii Sale, refuznd apoi s foloseas- despre Isus, de unde i cuvintele naintea Ta.
c aceast putere... E nevoie de mult har s auzi Ceea ce nseamn c, aa cum arat citatul de
cum solii ti i spun, la ntoarcerea de la Isus: mai sus, n concepia profetului, ct i a lui Isus,
19
Da, El are toat puterea i tot ce ai gndit tu, apariia lui Mesia este apariia lui lehova.
dar nu a scos nici o vorb prin care s se nelea-
g c te va scoate din nchisoare..." Nici o 7:28 Isus a continuat s-1 laude pe loan,
explicaie. Credina e ntrit, dar uile nchisorii afirmnd c ntre cei nscui din femeie nu
rmn zvorte. i pe deasupra, mesajul: Ferice era un profet mai mare ca loan. Aceast
de acela pentru care nu voi fi un prilej de potic- superioritate nu s-a referit la caracterul su
nire." Asta e totul!18 personal, ci la poziia sa de premergtor al
lui Mesia. Au existat oameni mai mari dect
D. Fiul Omului l elogiaz pe predecesor loan n ce privete rvna, onoarea i devota-
(7:24-29) mentul. Dar nici unul nu a avut privilegiul de
a vesti venirea Regelui. n privina aceasta,
7:24 Indiferent ce i-ar fi spus Isus n loan a fost unic. Totui, Domnul a adugat
particular lui loan, n public nu a avut dect c cel mai mic din mpria lui Dumnezeu
laude la adresa lui. Cnd oamenii s-au dus n este mai mare dect loan.
numr mare n pustiul din apropierea Iorda- 7:29 n acest verset vorbitorul este tot
nului, ce s-au ateptat s vad? Un oportunist Isus, care prezint modul n care a fost pri-
ovielnic, lipsit de coloana vertebral? mit propovduirea lui loan. Oamenii de
Nimeni nu 1-a putut acuza pe loan c este o rnd i cei care recunoteau c sunt pctoi
trestie cltinat de vnt. s-au pocit i au fost botezai n Iordan.
7:25 S-au ateptat ei oare s vad un Creznd mesajul lui loan i punndu-1 n
playboy hollywoodian, mbrcat dup ulti- practic, ei au dat dreptate lui Dumnezeu,
mul rcnet al modei i trind o via de lux? adic au considerat c e drept ca El s cear
Nu, cci acest gen de om triete la curile ca israeliii s se pociasc mai nti, abia
regale, cutnd s beneficieze de toate plce- dup aceea fiind posibil ca Cristos s dom-
rile palatului i s stabileasc ct mai multe neasc peste ei.
contacte, pentru profitul i gratificarea dorin-
elor lui. E. Fiul Omului critic generaia din
7:26 Mai degrab, oamenii au ieit s timpul Su (7:30-35)
vad un profet ntruchiparea contiinei 7:30-34 Fariseii i nvtorii legii au
care vestea cuvntul lui Dumnezeu, indi- refuzat s se supun botezului lui loan i
ferent ct l-ar fi costat. ntr-adevr, loan era astfel au respins programul conceput de
mai mult dect un profet. Dumnezeu spre bunstarea lor. n realitate,
7:27 El nsui a fost subiectul unei profe- generaia din care fceau ei parte, ca lideri,
ii, i a avut privilegiul unic de a-L prezenta nu putea fi mulumit. Isus i-a asemnat pe
pe Rege. Isus a citat din Maleahi 3:1, pentru oamenii din aceast generaie cu nite copii
a arta c loan fusese fgduit n Vechiul care cntau din fluier n pia. Ei nu voiau s
Testament, dar, procednd astfel, El a fcut cnte nici de nunt, nici de nmormntare.
o interesant schimbare de pronume. La Erau nite oameni perveri, ndrtnici,
Maleahi 3:1 citim astfel: Iat, voi trimite pe imprevizibili i refractari. Indiferent ce
solul Meu; el va pregti calea naintea Mea." lucrare ar fi svrit Dumnezeu n mijlocul
Dar Isus 1-a citat n felul urmtor: Iat, l lor, ei o respingeau. loan Boteztorul le-a
trimit naintea feei Tale pe solul Meu, dat o pild de austeritate, ascetism i lep-
care i va pregti calea naintea Ta." dare de sine. Dar ei au respins aceast pild,
naintea Mea" a devenit acum naintea criticndu-1 pe loan i spunnd c e posedat
Ta." Iat cum explic Godet aceast schim- de demoni. Fiul lui Dumnezeu a mncat i
bare: a but cu vameii i pctoii, adic S-a
identificat cu cei pe care a venit El s-i
n viziunea profetului, Cel care trimitea i Cel binecuvnteze. Dar nici de data asta fariseii
naintea cui se pregtea calea sunt una i aceeai n-au fost mulumii, numindu-L pe Isus un
persoan, lehova. De unde i cuvintele: naintea om mnccios i butor de vin. Lor nu le
Mea din Maleahi. Dar pentru Isus, care, atunci trebuia nici postul, nici ospul, nici nmor-
cnd se refer la El niciodat nu se confund cu mntarea, nici nunta, nici loan, nici Isus
Tatl, s-a simit necesitatea unei distincii. Nu nimic i nimeni nu putea s-i satisfac! Iat
lehova vorbete despre Sine, ci lehova vorbete ce spune Ryle:
Luca 217
Trebuie s renunm la ideea de a ncerca s-i i 1-a ntrebat dac poate s-i spun ceva. Cu
mulumim pe toi. Este un lucru imposibil de nentrecut miestrie, Domnul a povestit
realizat o total pierdere de timp. Trebuie s istorioara cu creditorul i cei doi datornici ai
ne mulumim s umblm pe urmele lui Cristos, si. Unul i datora cinci sute de dinari iar
lsnd lumea s spun ce vrea. Cci orice am cellalt cincizeci. Fiindc nici unul nu avea
face, niciodat n-am mulumi-o, nici nu am cu ce plti, i-a iertat pe amndoi, tergndu-
reduce la tcere remarcile rutcioase ale lumii. le datoriile. n acest punct Isus 1-a ntrebat pe
Mai nti, lumea i-a bgat de vin lui loan Simon care datornic l iubea mai mult pe
Boteztorul i apoi binecuvntatului Domn. cmtar. Fariseul a rspuns corect: Soco-
Lumea va continua s caute nod n papur tesc c acela cruia i-a iertat mai mult/'
ucenicilor Domnului, atta timp ct va mai Recunoscnd acest lucru, fariseul s-a auto-
rmne mcar unul din ei pe acest pmnt.20 condamnat, aa cum reiese din cuvintele
rostite n continuare de Isus.
7:35 Totui nelepciunea a fost ndrep- 7:44-47 Din clipa n care a intrat Isus n
tit de ctre toi copiii ei." nelepciunea l cas, femeia L-a copleit cu afeciunea ei. n
reprezint aici chiar pe Mntuitorul. Mica contrast puternic cu aceasta, fariseul I-a
minoritate de ucenici care l onoreaz pe El acordat lui Isus o primire foarte rece, neocu-
sunt copiii nelepciunii. Chiar dac marea pndu-se nici mcar de chestiunile elemen-
majoritate a oamenilor l respinge pe El, tare de curtoazie practicat n acea cultur,
totui adepii Si adevrai vor adeveri afir- cum ar fi splarea picioarelor musafirului,
maiile Sale prin viei pline de iubire, sfin- srutul oferit lui i ungerea capului cu untde-
enie i devotament. lemn. Motivul pentru care femeia a procedat
aa cum a procedat a fost faptul c ea tia c
F. O pstoas ii unge pe Mntuitorul i s-a iertat mult, n vreme ce Simon nu consi-
(7:36-39) dera c fusese un mare pctos. Dar cui i
7:36 n incidentul care urmeaz gsim o se iart puin, iubete puin."
ilustrare a nelepciunii justificate de unul din Isus nu a sugerat c fariseul nu era un
copiii ei, adic de femeia pctoas. Dup mare pctos. Mai degrab, El a subliniat c
cum s-a exprimat foarte apsat Dr. H.C. Simon nu a recunoscut niciodat c marea
Wooring, Cnd Dumnezeu nu-i poate face lui vinovie a fost iertat. Dac ar fi recu-
pe liderii religioi s-L aprecieze pe Cristos, noscut, atunci i Simon L-ar fi iubit pe Dom-
atunti El se ndreapt spre prostituate, dndu- nul la fel de profund ca prostituata. Cu toii
le acestora prilejul s-L onoreze." Simon suntem mari pctoi. Cu toii putem tri
Fariseul l invitase pe Isus acas la el, s experiena unei mari iertri. Cu toii putem
mnnce cu el, poate din curiozitate sau s-L iubim mult pe Domnul.
animat de gnduri ostile. 7:48 Isus i-a fcut atunci cunoscut fe-
7:37,38 n acelai timp a intrat n nc- meii, n public, c pcatele i-au fost iertate.
pere o femeie pctoas. Nu tim cine a fost. Ea nu a fost iertat din cauza iubirii ei pentru
Tradiia conform creia ar fi fost Maria Cristos, ci iubirea ei a fost urmarea faptului
Magdalena nu-i gsete temei n Scriptur. c a fost iertat. Ea a iubit mult pentru c i
Femeia a adus un vas de alabastru cu par- s-a iertat mult. Isus a profitat de acest prilej
fum. Cum sttea Isus ntins, cu capul lng pentru a anuna n public iertarea pcatelor
mas, ea s-a aezat la picioarele Lui. Apoi ei.
i-a splat picioarele cu lacrimile ei, le-a ters 7:49,50 Ceilali musafiri au pus la ndo-
cu prul ei i le-a srutat de multe ori. Apoi ial, n cugetul lor, dreptul lui Isus de a ierta
le-a uns cu parfumul costisitor. O asemenea pcatele. Inima fireasc urte harul. Dar
nchinare i jertfa a relevat convingerea ei c Isus a asigurat-o pe femeie c credina ei a
nici o jertf nu era prea mare pentru Isus. mntuit-o i i-a spus s plece n pace. Iat un
7:39 Atitudinea lui Simon a fost ns lucru pe care nu-1 pot realiza psihiatrii. Poate
diametral opus. n concepia lui, profeii, de c ei reuesc s alunge sentimentele de
genul fariseilor, trebuiau s stea departe de vinovie, prin explicaiile lor sofisticate, dar
pctoi. Or, i-a zis el, dac Isus ar fi cu ei nu vor putea drui nimnui niciodat
adevrat un profet, n-ar lsa o pctoas s bucuria i pacea pe care numai Isus le poate
manifeste atta afeciune pentru El. drui.
Conduita Domnului nostru prin faptul c
G. Parabola celor doi datornici (7:40-50) a mncat la masa acestui fariseu a fost greit
7:40-43 Isus i-a citit lui Simon gndurile interpretat de unii cretini, care ncearc s
218 Luca
apere practica de a menine relaii intime cu Preanalt stpnete peste mpria oameni-
oameni nentori la Dumnezeu, de a parti- lor" (Dan. 4:17) sau c Cerul stpnete"
cipa la distraciile lor i de a se complace n (Dan. 4:26).
plcerile lor. Iat avertismentul pe care ni-1 n Noul Testament gsim mai multe
d Ryle n aceast privin: etape de dezvoltare a mpriei:
1. Mai nti, mpria a fost vestit de
Cei care recurg la acest argument trebuie s-i loan Boteztorul, ca fiind aproape (Mat.
aminteasc purtarea Domnului nostru cu acest 3:1,2).
prilej. El fcea lucrarea Tatlui Su, atunci cnd 2. Apoi mpria a fost prezent n chip
sttea la mas n casa fariseului. El a depus real n Persoana Regelui (mpria lui
mrturie mpotriva pcatelor care l nfaurau pe Dumnezeu este n mijlocul vostru", Luca
acesta. El i-a explicat fariseului natura adevra- 17:21, versiunea JND). Isus rspndea vestea
tei iertri a pcatelor i secretul adevratei iubiri bun a mpriei. El S-a oferit pe Sine ca
pentru Domnul. El a declarat natura mntuitoare Rege al Israelului (Luca 23:3).
a credinei. Dac cretinii care susin c este 3. Apoi vedem mpria lui Dumnezeu
bine s ai relaii apropiate cu cei nemntuii vor respins de naiunea Israel (Luca 19:14; loan
vizita casele acestora n duhul de care era cu- 19:15).
prins Domnul nostru i vor vorbi i se vor 4. Astzi mpria este n faza ei tainic
comporta ca El, atunci n-am nimic mpotriva (Mat. 13:11). Cristos Regele lipsete pentru
continurii acestei practici. ntrebarea se pune: o vreme, dar domnia Lui este recunoscut i
vorbesc i se comport ei la mesele prietenilor acceptat n inimile unor oameni de pe
lor neconvertii cum s-a comportat i a vorbit pmnt. ntr-o anumit privin, mpria n
Isus la masa lui Simon? Este o ntrebare la care faza ei de astzi i cuprinde pe toi cei care
ar trebui neaprat s rspund.21 se mulumesc doar s rosteasc cu buzele c
accept domnia lui Dumnezeu, chiar dac nu
H. Nite femei I slujesc pe Isus (8:1-3) sunt convertii cu adevrat. Aceast sfer a
E bine s reamintim c evangheliile mrturisirii exterioare se poate observa n
conin doar cteva incidente din viaa i parabola semntorului i a seminei (Luca
lucrarea Domnului Isus. Duhul Sfan a selec- 8:4-15), n parabola grului i a neghinei
tat subiectele pe care le-a considerat nece- (Mat. 13:24-30) i n parabola nvodului
sare pentru a fi incluse, trecnd ns peste (Mat. 13:47-50). Dar ntr-un sens mai real i
multe altele. Aici gsim simpla afirmaie c mai profund, mpria i cuprinde doar pe
Isus a slujit cu ucenicii Si n toate oraele i cei care au fost convertii (Mat. 18:3) sau
satele din Galileea. Pe cnd propovduia El nscui din nou (loan 3:3). Aceasta este sfera
i rspndea vestea bun a mpriei lui realitii luntrice. (Vezi diagrama de la
Dumnezeu, I se slujea i Lui, prin faptul c explicaia textului Matei 3:1, 2.)
I se asigura masa i casa, de ctre femeile 5. mpria va fi ntemeiat ntr-o zi n
care fuseser binecuvntate de El. Aa avem chip real, aici pe pmnt, i Domnul Isus va
pilda Manei numit Magdalena. Unii cred c domni timp de o mie de ani ca Rege al
ea era o doamn distins din Magdala (Mig- regilor i Domn al domnilor (Apo. 11:15;
dol). n orice caz, ea fusese izbvit n chip 19:16; 20:4).
minunat de apte demoni. Apoi era Ioana, al 6. Faza final este ceea ce s-a numit
crei so era administratorul lui Irod. O alta mpria venic a Domnului i Mntuitoru-
era Suzana i mai existau i altele. Dragostea lui nostru Isus Cristos (II Pet. 1:11). Aceasta
i ataamentul lor fa de Domnul nu au e mpria n eternitate.
rmas neobservate sau neconsemnate. Ele nu
i-au dat, probabil, seama c despre fapta lor I. Parabola semntorului (8:4-15)
generoas de a mpri cu Isus bunurile lor, 8:4-8 Parabola semntorului descrie
oferindu-I ospitalitate, vor citi cretinii din mpria n aspectul ei actual. Ea ne nva
toate veacurile viitoare. c mpria lui Dumnezeu cuprinde i
Subiectul misiunii Domnului a fost mrturisirea de credin, i realitatea propriu-
vestea bun a mpriei lui Dumnezeu, zis. De asemenea ea formeaz baza unui
mpria lui Dumnezeu nseamn acel avertisment foarte serios cu privire la modul
trm, vizibil sau invizibil, n care domnia n care auzim cuvntul lui Dumnezeu. Nu
lui Dumnezeu este recunoscut. Matei folo- este lucru de ag s auzi predicndu-se i
sete expresia mpria cerurilor", dar n predndu-se Scriptura. Cei care aud devin
principal este aceeai idee, anume c Cel mai ncrcai de responsabilitate dect au
Luca 219
fost oricnd pn atunci. Dac dau din u- adevrul lui Dumnezeupropria Sa nv-
meri, respingnd mesajul sau cred c ascul- tur.
tarea de el este facultativ, o fac spre pierde- Asculttorii de genul solului de pe mar-
rea lor. Dar dac aud mesajul i ascult de ginea drumului au auzit cuvntul, dar numai
el, se transpun n situaia de a primi n conti- ntr-o manier superficial. Acesta a rmas la
nuare i mai mult lumin de la Dumnezeu. suprafaa vieii lor, ceea ce a dat prilej diavo-
Parabola a fost rostit aici n faa unei mari lului (ntruchipat prin psrile cerului) s
mulimi, dar explicat ulterior numai uceni- vin i s rpeasc cuvntul.
cilor. Asculttorii cu sol pietros au auzit i ei
Parabola se refer la un semntor, la cuvntul, dar nu i-au permis acestuia s-i
smna lui, la cele patru soiuri de teren n zdrobeasc, s-i frng. Ei au rmas nepoc-
care a fost sdit smna i la patru rezul- ii. Smna nu a avut parte de nici o ncura-
tate. jare (umezeal) i, prin urmare, s-a ofilit i a
murit. Poate c ei au fcut la nceput o mr-
SOLUL REZULTATUL turise de credin, dar aceasta nu a fost
1. lng drum smna clcat n picioare nsoit de realitate. Se prea c este via n
de psri ei, dar dincolo de pojghia subire de la
2. sol pietros Smna s-a uscat, pentru suprafa cuvntul nu prinsese rdcini.
c nu avea umezeal. Cnd au venit necazurile, ei au abandonat
profesiunea lor de credin.
3. terenul cu spini Smna invadat i nne- Asculttorii din categoria solului cu spini
cat de spini. au naintat bine o vreme, dar pn la urm
s-a dovedit c nici ei nu erau credincioi
4. Pmntul bun Fiecare smn a rodit o autentici, ntruct n-au rmas statornici.
sut de boabe. Grij urile, bogiile i plcerile vieii au pus
stpnire pe ei iar cuvntul a fost nbuit i
Domnul i-a ncheiat parabola cu cuvin- anihilat.
tele: Cine are urechi de auzit s aud!" Pmntul bun i reprezint pe credincio-
Cu alte cuvinte, cnd auzi cuvntul lui Dum- ii adevrai, ale cror inimi au fost nobile i
nezeu ia seama la modul n care-1 receptezi. bune. Ei nu s-au mulumit s primeasc
Pentru ca smna s dea rod, trebuie s cad cuvntul, ci l-au lsat s le modeleze viaa.
n pmnt bun. Ei au fost astfel maleabili i asculttori,
8:9,10 Cnd ucenicii L-au ntrebat care lsndu-se s fie nvai i dezvoltndu-i
este semnificaia acestei parabole, Domnul un caracter cu adevrat cretin i dnd road
le-a explicat c tainele mpriei Iui Dum- pentru Dumnezeu. Iat cum rezum Darby
nezeu nu vor fi nelese de toi. Pentru c mesajul acestui pasaj:
ucenicii erau dispui s cread i s pun n
aplicare cele auzite, ei aveau s primeasc Dac, dup ce am auzit, eu posed ceea ce am
capacitatea de a nelege nvturile lui auzit, nu doar bucurndu-m pentru c l-am
Cristos. Dar Isus a prezentat n mod intenio- primit, ci nsuindu-mi-1, atunci el devine o parte
nat multe adevruri sub form de parabole, din nsi substana sufletului meu i n acest caz
pentru ca cei care nu erau ptruni de o voi continua s primesc; cci atunci cnd adev-
dragoste adevrat pentru El s nu neleag; rul a devenit substan n sufletul meu, exist
pentru ca, dei vedeau, s nu vad i dei capacitatea de a primi i mai mult.22
auzeau, s nu neleag. ntr-o privin, ei
vedeau i auzeau. De pild, ei erau contieni J. Responsabilitatea celor care aud
c Isus le-a vorbit despre un semntor i (8:16-18)
smna lui. Dar ei nu au neles sensul mai
profund al ilustraiei. Ei nu i-au dat seama 8:16 La prima vedere, nu pare s existe
c inimile lor erau mpietrite, nepocite i c o legtur evident ntre pasajul acesta i cel
erau un sol plin de spini, c nu beneficiau de anterior. n realitate, ns, firul gndirii este
cuvntul pe care l-au auzit. nentrerupt. Mntuitorul continu s sublini-
8:11-15 Domnul a explicat parabola doar eze importana ca ucenicii Si s pun n
ucenicilor, deoarece acetia acceptaser deja practic nvturile Sale. El Se aseamn pe
nvtura care li se vestise i astfel erau gata Sine cu un om care a aprins o lamp, nu
s primeasc n continuare. Isus a explicat c pentru a o aeza sub un vas sau sub pat, ci pe
smna este cuvntul lui Dumnezeu, adic un sfenic, ca toi s vad lumina. nvn-
220 Luca
du-i pe ucenici principiile mpriei lui K. Cine sunt adevraii frai i adevrata
Dumnezeu, Domnul Isus a aprins de fapt o mam a Iui Isus (8:19-21)
lamp. Ce trebuia acum s fac ei cu aceast n acest punct al discursului Su, lui Isus
lamp? I s-a spus c mama i fraii Lui ateapt s-L
Mai nti de toate, trebuiau s n-o aco- vad. Din cauza mulimii, ei nu au putut s
pere cu un vas. La Matei 5:15, Marcu 4:21 i se apropie de El. Rspunsul Domnului a
Luca 11:33 (n versiunea King James), vasul reliefat c adevrata relaie cu El nu depinde
este numit bani. Desigur este o unitate de de legturile naturale, de snge, ci de ascul-
msur, folosit n comer. Deci ascunderea tarea de cuvntul lui Dumnezeu. El i recu-
lmpii sub o bani ar putea nsemna s noate de membri ai familiei Sale pe toi cei
permii ca mrturia ta s fie npdit i care se cutremur n faa cuvntului, l pri-
umbrit de agitaia vieii afacerilor. Mai bine mesc cu smerenie i ascult de el implicit.
ar fi s pui lampa deasupra baniei, adic, s Nici o mulime de oameni nu poate mpie-
practici cretinismul n pia i s foloseti dica familia Lui spiritual de a fi primit de
afacerile (serviciul financiar sau comercial n El n audien.
care eti angajat) ca amvon de la care s
propovduieti evanghelia. L. Fiul Omului potolete furtuna
In al doilea rnd, ucenicul nu trebuie s (8:22-25)
ascund lampa sub pat. Patul se refer la 8:22 n restul acestui capitol l vedem pe
odihn, confort, lene sau complacere. O, ct Isus exercitndu-i prerogativele de Domn
de mult pot mpiedica acestea lumina s asupra elementelor naturii, asupra demonilor,
strluceasc! Ucenicul trebuie s aeze asupra bolii i chiar asupra morii. Toate
lampa ntr-un sfenic. Cu alte cuvinte, el acestea ascult de El i se supun la cuvntul
trebuie s triasc i s predice adevrul n Lui numai omul refuz s fac acest
aa fel nct toi s poat vedea. lucru!
8:17 Versetul 17 pare s sugereze c Marea Galileii e cunoscut pentru furtu-
dac vom permite mesajului s fie ngrdit, nile care se isc aproape din senin, fcnd
din pricina afacerilor noastre sau a lenei, navigaia foarte periculoas. Totui, e posibil
neglijena, nepsarea i eecul nostru se vor ca aceast furtun s fi fost de origine satani-
vedea limpede. Ascunderea adevrului va fi c; s-ar putea s fi fost o tentativ din partea
descoperit iar pstrarea sa sub tain va iei Satanei de a-L distruge pe Mntuitorul lumii.
la lumin. 8:23 Isus dormea cnd a izbucnit furtuna.
8:18 Prin urmare, trebuie s fim ateni la Faptul c El dormea atest umanitatea Sa.
modul n care auzim. Dac suntem fideli, Furtuna a adormit cnd a luat Isus cuvntul
mprtind adevrul i altora, atunci Dum- asta atest dumnezeirea Sa absolut.
nezeu ne va descoperi i alte adevruri, i 8:24 Ucenicii L-au trezit pe Mntuitorul,
mai profunde. Pe de alt parte, dac nu exprimnd teama acut c vor pieri. Cu un
suntem ptruni de rvna evangheliei, Dum- calm desvrit, Domnul a mustrat vntul i
nezeu ne va lua i adevrul pe care credem valurile; i toate s-au linitit. Ceea ce a fcut
c-1 posedm. Vom pierde tot ceea ce nu El cu Marea Galileii poate s fac i cu
ntrebuinm, dup cum s-a exprimat i G.H. ucenicul Su de azi, tulburat i asaltat de
Lang: furtuni.
8:25 El i-a ntrebat pe ucenici: Unde v
Ucenicii au ascultat cu o minte dornic s este credina?" Ei nu trebuiau s se ngri-
neleag i dispus s cread i s asculte. joreze. Ei nu aveau nevoie s-L trezeasc.
Ceilali au auzit fie cu nepsare, fie din curiozi- Nici o ap nu poate nghii corabia n care
tate, fie cu un sentiment de ndrjire. Celor din Se afl Stpnul oceanelor, al pmntului i
prima categorie avea s li se dea nvturi n al cerurilor." A fi cu Cristos n corabie n-
continuare, n schimb de la cei din urm avea s seamn a fi n absolut siguran, ferit de
fie luate pn i cunotinele pe care preau c orice primejdii.
le posed.23 Ucenicii nu au apreciat pe deplin gradul
puterii Stpnului lor. Modul lor de a-L
Trebuie s mprtim, nelege era defectuos. Ei s-au minuant c
dac dorim s pstrm bunurile primite de sus. elementele naturii au ascultat de El. n furtu-
ncetnd s druim, vom nceta s primim nile vieii, adesea cdem prad disperrii.
Aceasta este legea iubirii. Apoi, cnd ne vine Domnul n ajutor, suntem
R. C. Trench uimii s vedem anvergura puterii Sale. i ne
Luca 221
n sperana gsirii unor condiii mai confor- Duhul." Domnul nostru i-a luat pe ucenici
tabile de locuit. Ei nu aveau voie s-i pre- ntr-un loc pustiu din apropierea Betsaidei
lungeasc ederea sau s exercite presiuni (care nseamn casa pescuitului). Se pare c
asupra celor care respingeau mesajul, ci, n vremea aceasta existau dou Betsaide
conform instruciunilor primite, trebuiau s- una pe malul de vest al Mrii Galileii i
i scuture praful de pe picioare, ca mrturie cealalt n partea de rsrit. Nu se cunoate
mpotriva lor. locul exact unde au existat aceste localiti.
9:6 Se presupune c ucenicii au vestit 9:11 Toate speranele c vor putea petre-
mesajul evangheliei i i-au vindecat pe ce mpreun cteva ceasuri de intimitate i
bolnavi n Galileea. Trebuie precizat c linite s-au spulberat prin apariia imediat a
mesajul lor era legat de mprie, ei avnd unei mulimi mari de oameni. Dar Domnul
datoria s vesteasc tuturor c Regele era Isus era ntotdeauna accesibil. El nu a consi-
acum n mijlocul lor i c e dispus s dom- derat sosirea mulimii drept o ntrerupere
neasc peste un popor pocit. suprtoare n programul Su. El nu era
9:7 n vremea aceasta Irod Antipa era niciodat att de ocupat nct s nu poat
tetrarh n Galileea i Pereea. El domnea binecuvnta. De fapt, se afirm concret c
peste o ptrime din teritoriul inclus n mp- Isus Ie-a primit (pe mulimi) bine, i le-a
ria tatlui su, Irod cel Mare. Irod Antipa nvat despre mpria lui Dumnezeu,
a prins de veste c Cineva fcea minuni n vindecndu-i pe cei ce aveau trebuin de
teritoriul su. Imediat contiina sa a fost vindecare.
tulburat de o serie de ntrebri, cci nc l
mustra cugetul pentru ceea ce-i fcuse lui P. Hrnirea celor cinci mii (9:12-17)
loan Boteztorul. Irod a fost acela care a 9:12 Fiind pe-nserate, ucenicii au nceput
redus la tcere glasul nenfricat al lui loan, s se agite, realiznd c oamenii acetia
tindu-i capul. Irod continua s fie rscolit trebuiau hrnii. Dar de unde s fac rost de
de fora vieii pe care o trise marele profet. alimente pentru atta amar de om? Situaia
Cine era Persoana aceasta care l fcea pe nu putea fi rezolvat au conchis ei. Prin
Irod s se gndeasc mereu la loan? Unii urmare, I-au spus lui Isus s dea drumul
rspndiser zvonul c loan ar fi nviat din mulimilor s se duc prin statele i ctunele
mori. din mprejurimi, s-i caute de-ale mncrii.
9:8, 9 Alii credeau c este Ilie sau unul Ct asemnare ntre inima ucenicilor i a
dintre ceilali profei din Vechiul Testament. noastr! Cnd e vorba despre noi nine,
Irod a ncercat s-i liniteasc cugetul, vom spune, numaidect, asemenea lui Petru:
amintindu-le oamenilor c 1-a decapitat pe Poruncete-mi (Doamne) s vin la Tine..."
loan Boteztorul. Dar spaima din sufletul Dar ce uor e s spunem despre alii: D-le
su refuza s se spulbere. Persista ntrebarea: drumul s plece."
Cine s fie acesta?" i astfel Irod a cutat 9:13 Isus nu a vrut s-i trimit n satele i
s se ntlneasc cu El, dar nu a reuit, dect ctunele dimprejur, cci ce rost avea s se
cu puin timp nainte de rstignirea Mntui- duc ucenicii ht departe s fac misiune,
torului. cnd aveau n faa lor atia oameni pe care-i
O, ce mare e puterea unei viei pline de puteau sluji, fr s fac nici un pas? Uceni-
Duhul! Domnul IsusCristos, umilul Tmplar cii trebuiau s le dea de mncare mulimilor!
din Nazaret, l fcea pe Irod s tremure, dei Dar ei au protestat, scuzndu-se c nu au
acesta nu-L ntlnise niciodat. S nu sub- dect cinci peti i dou pini, uitnd c
estimm niciodat influena unei persoane aveau, pe deasupra, acces liber la resursele
pline de Duhul Sfnt! nemrginite ale Domnului Isus.
9:10 Cnd s-au ntors apostolii, I-au 9:14-17 Fr s zboveasc, Domnul i-a
prezentat direct lui Isus raportul asupra rugat pe ucenici s le spun celor cinci mii
rezultatelor misiunii lor. Poate c toi lucr- de brbai, plus femei i copii, s se aeze
torii cretini ar trebui s adopte aceast jos. Apoi, dup ce a mulumit, afrntpinea
metod. De prea multe ori constatm cum i a dat-o ncontinuu ucenicilor. La rndul
popularizarea unei lucrri trezete sentimente lor, acetia au mprit-o oamenilor. i hrana
de gelozie i dezbinare inevitabil. Dup a fost ndestultoare pentru toi. De fapt,
cum s-a exprimat G. Campbell Morgan: dup ce s-au sturat, au rmas mai multe
Preocuparea noastr exagerat pentru cifre resturi dect hrana ce existase la nceput
i date statistice trdeaz ego-centrismul ndeajuns pentru ca s se umple douspreze-
nostru, bizuirea pe firea veche, i nu pe ce couri, adic cte unul pentru fiecare
224 Luca
ucenic. Cei care vor cuta o explicaie natu- s se roage, dar viaa Lui de rugciune era
ral a minunii nu vor face altceva dect s separat de a lor. Dup ce tocmai a petrecut,
umple pagini ntregi cu cuvinte fr rost! ca de obicei, un timp n rugciune, Domnul
Incidentul acesta e plin de semnificaie, i-a ntrebat pe ucenici cine spun mulimile c
pentru ucenicii nsrcinai cu misiunea de a este El.
evangheliza lumea. Cei cinci mii de oameni 9:19,20 Ucenicii au rspuns c opiniile
reprezint omenirea pierdut, nfometat sunt mprite: unii spuneau c este loan
dup pinea lui Dumnezeu. Ucenicii i repre- Boteztorul; alii Ilie; alii spuneau c este
zint pe cretinii neputincioi, care dispun de unul dintre profeii din Vechiul Testament,
resurse aparent limitate, dar pe care nu sunt care a nviat. Dar cnd i-a ntrebat pe uceni-
dispui s le mpart cu alii. Porunca Dom- ci, Petru a mrturisit cu deplin convingere
nului: Dai-le voi ceva s mnnce!" nu c El este Cristosul (sau Mesia) lui Dumne-
este altceva dect o reformulare a marii zeu, n pofida lungimii lor, comentariile lui
nsrcinri de la Matei 28:19,20. Lecia care James Steward cu privire la incidentul de la
se desprinde de aici este c dac noi i dm Cezarea lui Filip sunt foarte pertinente. De
lui Isus ceea ce avem, El poate nmuli acea aceea, le vom reproduce aici n ntregime:
cantitate, indiferent ct ar f de mic, fcnd-
o suficient pentru a hrni mulimea mare de El a nceput cu ntrebare impersonal: Cine
oameni flmnzi spiritual. Inelul acela cu spun oamenii c sunt Eu?" Rspunsul la aceast
diamante, polia aceea de asigurare, contul ntrebare nu presupunea nici o dificultate, cci
tu de la banc, echipamentul sportiv peste tot se vorbea despre Isus. Se emiteau tot
toate acestea pot f convertite n literatur felul de verdicte. Circulau o mulime de zvonuri
evanghelistic, care, la rndul ei, poate fi i opinii. Numele lui Isus era pe buzele tuturor.
folosit pentru mntuirea multor suflete, ce Dar oamenii nu se mulumeau s comenteze
vor f, la rndul lor, nchintori ai Mielului despre Isus, ci comentariile lor erau pozitive.
lui Dumnezeu, de-a lungul ntregii venicii! Unii credeau c este loan Boteztorul, nviat din
Lumea ar putea fi evanghelizat n de- mori. Alii spuneau c Isus le amintete de
cursul actualei generaii, dac cretinii I-ar Ieremia sau de un alt profet. Cu alte cuvinte,
preda lui Cristos totul: mai nti tot ceea ce dei nu exista o unanimitate de vederi asupra
sunt i apoi tot ceea ce posed ei. Aceasta identitii lui Isus, prerea unanim era ns c
este lecia venic actual a hrnirii celor Isus este o mare personalitate, ocupnd un loc
cinci mii. de frunte ntre eroii omenirii.
E demn de remarcat c istoria se repet n
Q. Marea mrturisire a Iui Petru acest punct. Din nou, Isus este pe buzele tuturor.
(9:18-22) Discuiile despre El depesc cu mult sfera
9:18 Imediat dup hrnirea miraculoas bisericii cretine. Iari, exist o diversitate de
a mulimilor, urmeaz acel act minunat prin opinii cu privire la El. Papini vede n Isus Poe-
care Petru L-a mrturisit pe Cristos la Ceza- tul. Bruce Barton vede n El Omul de aciune.
rea lui Filip. Oare minunea hrnirii mulimii Middleton Murry vede n El un mistic. Oameni
cu cele cinci pini i doi peti s fi deschis care nu au, altminteri, nici o nclinaie pentru
ochii acestui ucenic, dndu-i posibilitatea de credina adevrat, sunt gata s-L preamreasc
a vedea gloria Domnului Isus, de Uns al lui pe Isus ca pe un paragon al sfinilor i o cpete-
Dumnezeu? Majoritatea comentatorilor i nie a tuturor liderilor morali care au trit vreoda-
cercettorilor Scripturii sunt de prere c t. Chiar acum", a declarat John Stuart Mill,
acest incident petrecut la Cezarea lui Filip nu ar fi uor nici pentru un necredincios s
constituie momentul de cumpn din misiu- gseasc o traducere mai bun a regulii virtuii,
nea de nvtor a Mntuitorului, n procesul de la abstract la concret, dect s ncerce s
de formare a celor doisprezece. Pn n acest triasc o via care s poat fi aprobat de
punct, El i ajutase cu mult rbdare s Isus." Asemenea oamenilor din vremea Lui, care
dobndeasc o apreciere a adevratei Sale L-au numit loan, Ilie, Ieremia, tot aa, oamenii
identiti i a lucrrii pe care o putea face din vremea noastr au ajuns la un consens
prin ei. Odat atins acest obiectiv, Domnul deplin asupra faptului c printre eroii i sfinii
se ndreapt acum cu fermitate spre cruce. din toate veacurile Isus rmne suprem.
Isus S-a rugat singur. Nu gsim consemnat Dar Isus nu S-a mulumit cu acest gen de
c Domnul Isus S-ar fi rugat vreodat cu recunoatere. Oamenii spuneau c El este loan,
ucenicii. Da, El S-a rugat pentru ei, S-a rugat Ilie, Ieremia. Dar asta nsemna c El nu era
n prezena lor i, desigur, i-a nvat i pe ei dect unul dintr-o serie de oameni mari. Ar fi
Luca 225
nsemnat c exist paralele i precedente i chiar aa-numitul drept de a-i croi propriul drum
dac El ocup locul nti, totui nu ar fi dect n via; nseamn s nu mai alegi i s nu
primus inter pares, primul dintre mai muli mai plnuieti tu nsui ce vei face. nseamn
egali. Dar nu acesta este Cristosul pe care-L s-L recunoti ca Domn al tu n toate dome-
proclam Noul Testament. Oamenii pot fi de niile vieii tale. A-i lua crucea nseamn a
acord cu afirmaia lui Cristos despre identitatea alege n mod deliberat viaa pe care a trit-o
Sa, sau o pot respinge. Dar asupra realitii i El. Asta presupune:
veridicitii afirmaiei nu exist nici o umbr de - Opoziie din partea celor dragi.
ndoial. Cristos a afirmat despre Sine c este - Ocara lumii.
ceva i cineva cum nu a mai fost i nu va mai fi, - S fii gata s-i uii familia i casa i
fr precedent, fr rival, cu totul unic (vezi, de pmnturile i traiul de tihn pe care i
pild, Mat. 10:37; 11:27; 24:35; loan 10:30; l-ar putea oferi viaa aceasta.
14:6).27 - Total predare i bizuire pe Domnul.
- Ascultare de conducerea i cluzirea
9:21, 22 Dup istorica mrturisire a lui Duhului Sfnt.
Petru, Domnul le-a poruncit cu trie s nu - Vestirea unui mesaj nepopular.
spun nimnui lucrul acesta, ntruct nimic - S mergi singur pe crare.
nu avea voie s ntrerup naintarea Sa spre - S nfruni atacuri organizate din
cruce. Apoi Mntuitorul le-a dezvluit uceni- partea liderilor religioi tradiionali.
cilor evenimentele care urmau s aib loc - S suferi din pricina neprihnirii.
curnd n viaa Domnului. El trebuia s - S ai parte de calomnii i ruine.
sufere, s fie respins de conductorii religioi - S-i torni viaa ca jertf pentru alii.
ai Israelului, s fie ucis i apoi s nvie a - S mori fa de eul tu propriu i fa
treia zi. Ce uluitor va fi fost acest anun de lume.
pentru ei! S nu uitm c aceste cuvinte au Dar mai nseamn s apuci viaa cea
fost rostite de singurul Om neprihnit i total adevrat! nseamn s gseti cel puin
lipsit de pcat care a trit vreodat pe acest motivul existenei noastre. i mai nseamn
pmnt. Au fost rostite de adevratul Mesia rsplat venic. Noi ne retragem instinctiv
al Israelului. Au fost cuvintele lui Dumnezeu de la o via de purtare a crucii. Minile
ntrupat. Ele ne spun c viaa de mplinire, noastre nu sunt dispuse s accepte c aceasta
viaa desvrit, viaa de ascultare deplin ar putea fi voia lui Dumnezeu pentru viaa
de voia lui Dumnezeu presupune suferin, noastr. i totui, cuvintele lui Cristos:
respingere, moarte, ntr-o form sau alta, i Dac dorete s vin cineva dup Mine"
apoi nvierea la o via fr de moarte. Este nseamn c nimeni nu e scutit de aceasta i
viaa care se las turnat pentru alii. nimeni nu e scuzat.
Desigur toate acestea erau diametral 9:24 Tendina natural este de a ne salva
opuse concepiei populare despre rolul lui viaa, printr-o existen uoar, trit pentru
Mesia. Oamenii se ateptau s vad un lider eul nostru propriu, ancorat ntr-o rutin i
fioros, cu sabia scoas, care s-i nimiceasc dedicat obinerii unor satisfacii. S-ar putea
pe inamici. Astfel, ucenicii vor fi fost, la s ne complcem n satisfacerea plcerilor i
rndul lor, ocai de cele spuse de Isus. Dar apetitelor noastre prin trirea unei viei de
dac, aa cum au mrturisit ei nii, Isus era tihn, de lux, confort, de trire numai pentru
cu adevrat Cristosul lui Dumnezeu, atunci clipa prezent, vnzndu-ne talentele i tot
nu aveau motive s fie deziluzionai sau ce avem mai scump lumii, n schimbul unor
descurajai. Dac El este Unsul lui Dumne- ani de fals siguran. Dar prin nsui actul
zeu, atunci cauza Lui nu va putea da gre acesta, noi ne pierdem viaa, adic lsm s
niciodat. Indiferent ce I s-ar fi ntmplat Lui ne scape adevratul scop al vieii i plcerea
sau lor, ei erau mereu nvingtori. Victoria i profund spiritual care nsoete o asemenea
ndreptirea lor erau inevitabile. via. Pe de alt parte, putem s ne pierdem
viaa din pricina Mntuitorului. Oamenii vor
R. Invitaia de a-i lua crucea crede despre noi c suntem nebuni, dac
(9:23-27) aruncm n vnt ambiiile noastre egoiste,
9:23 Dup ce le-a schiat viitorul Su dac cutm mai nti mpria lui Dumne-
propriu, Domnul i-a invitat pe ucenici s-L zeu i neprihnirea Lui. Dar aceast via de
urmeze. Asta nsemna s se lepede de ei renunare este singurul trai cu adevrat
nii i s-i ia crucea. A te lepda de tine autentic i vrednic de trit. El este nsoit de
nsui nseamn a renuna de bun voie la o bucurie i o sfnt trire fr grij, de o
226 Luca
satisfacie luntric profund, care ntrece Domnului nostru Isus Cristos, nu urmrind nite
orice imaginaie. basme meteugit alctuite, ci ca unii care am
9:25 Stnd de vorb cu cei doisprezece, vzut noi nine, cu ochii notri, mreia Lui.
Mntuitorul i-a dat seama c dorina de Cci El a primit de la Dumnezeu Tatl cinste i
agonisire a bunurilor materiale ar putea fi o slav, atunci cnd din slava minunat s-a auzit
piedic serioas n calea unei predri depli- un glas care i zicea: Acesta este Fiul Meu
ne. i astfel, El a spus, de fapt: S presupu- preaiubit, n care mi gsesc desftarea." i noi
nem c ai putea aduna tot aurul i argintul nine am auzit acest glas venind din cer, fiind
din lume, c ai putea poseda toate propriet- cu El pe muntele sfnt. (1:16-18).
ile funciare i averile posibile, toate aciu-
nile i obligaiunile de la burs cu un Observai continuitatea nvturilor
cuvnt, tot ce este de valoare materiali Domnului din acest pasaj. Doar cu puin
s presupunem c n efortul tu febril de a timp nainte El anunase c va fi n curnd
agonisi toate acestea, ai pierde adevratul respins, c va suferi i c va muri. El i-a
scop al vieii, la ce i-ar folosi toate cele chemat pe ucenicii Si s-L urmeze printr-o
adunate? Le-ai avea n stpnire doar pentru via de lepdare de sine, de suferin i de
puin timp, dup care te-ai despri de ele pe jertfire. Acum El spune, de fapt: Dar s nu
veci. Ar fi o cumplit nebunie s-i vinzi uitai c dac vei suferi cu Mine, vei i
singura via scurt ce i s-a dat pentru cte- domni cu Mine. Dincolo de cruce este gloria.
va jucrii prfuite." Rsplata viitoare este cu mult, nespus de
9:26 O alt piedic n calea unei predri mult mai mare dect preul pe care trebuie
totale fa de Cristos este frica de ocar, de s-1 plteti acum."
batjocur, teama de a fi fcut de ruine. Este
cu totul iraional ca o creatur s se ruineze S. Schimbarea la fa a Fiului Omului
de Creatorul ei; e de neconceput ca un pc- (9:28-36)
tos s-i fie ruine de Mntuitorul su. i 9:28,29 Cam la opt zile dup aceea, Isus
totui, care din noi este fr vin la acest i-a luat cu El pe Petru, loan i pe lacov i s-a
capitol? Domnul a recunoscut posibilitatea suit pe un munte s Se roage. Nu se cunoate
ca noi s ne temem de a fi ruinai i, prin poziia geografic a acestui munte, dei o
urmare, ne-a avertizat solemn cu privire la posibilitate ar fi falnicul Munte Hermon, cu
acest pericol. Dac evitm ruinea i ocara vrful acoperit de zpad. Pe cnd Se ruga
oamenilor, fiind cretini de form, care se Domnul, nfiarea exterioar a feei Sale a
iau dup cei muli, care merg dup turm, nceput s se schimbe. Iat un adevr sur-
Fiul Omului se va ruina i El de noi cnd prinztor: una din schimbrile pe care le
va veni n slava Lui i n slava Tatlui produce rugciunea este cea a nfirii
Su, i n slava sfinilor ngeri. El a subli- feei. Faa Sa strlucea puternic iar hainele
niat slava tripartit a Venirii Lui a Doua Sale erau de un alb strlucitor. Dup cum am
Oar, ca i cnd ar fi dorit s spun c orice menionat mai sus, aceasta a prefigurat gloria
ruine i ocar pe care le-am putea suferi de care va avea parte cnd va veni mpria
pentru El acum vor fi insignifiante cnd Se Sa. Pe cnd S-a aflat aici pe pmnt, gloria
va arta El n glorie iar cei ce l tgduiesc Lui a fost, de obicei, acoperit de trupul Su
acum vor fi ruinai. de carne. Dar n timpul Mileniului, gloria Sa
9:27 Menionarea slavei Sale n acest va fi descoperit n toat splendoarea sa. l
punct formeaz veriga de legtur cu ceea ce vom vedea n toat splendoarea i maiestatea
urmeaz. Acum Domnul prezice c unii din Sa, dup cum se exprim profesorul W.H.
ucenicii care stteau acolo aveau s vad Rogers:
mpria lui Dumnezeu nainte de a muri.
Cuvintele Sale i gsesc mplinirea n verse- n schimbarea Sa la fa, avem n miniatur
tele 28-36, n cele petrecute pe Muntele toate trsturile pertinente ale viitoarei mprii,
Schimbrii la Fa. Ucenicii implicai au fost l vedem pe Domnul mbrcat n slav i nu n
Petru, lacov i loan. Pe Munte ei au vzut o zdrenele umilirii. l privim pe Moise, n starea
anticipare a ceea ce va fi atunci cnd Dom- sa glorificat, pe reprezentantul celor nscui din
nul Isus i va stabili mpria pe pmnt. nou, care au intrat n mprie prin intermediul
Petru precizeaz acest lucru n a doua sa morii. l observm pe Ilie, nconjurat de slav,
epistol: reprezentantul celor rscumprai care au intrat
n mprie prin strmutare. Apoi sunt cei trei
Cci v-am fcut cunoscut puterea i venirea ucenici, Petru, lacov i loan, care nu sunt pro-
Luca 227
slvii, ei fiind reprezentanii Israelului n came, tat ndurerat, care s-a rugat de Isus s-i
n timpul Mileniului. Apoi e mulimea de la vindece fiul posedat de demon. Era singurul
poalele muntelui, care reprezint naiunile ce vor su copil i, cum era de ateptat, bucuria
28
fi introduse n mprie dup inaugurarea ei. inimii lui. Ce negrit durere va fi avut acest
tat s-i vad fiul ncletat n aceste convul-
9:30,31 Moise i Hie au stat de vorb siuni demonice! Aceste crize se declanau
cu Isus despre plecarea (sau ieirea" dintr-odat, fr nici o prevenire. Tnrul
textual: exodul) Lui, pe care avea s-o reali- striga cu glas tare i apoi fcea spume la
zeze la Ierusalim. Observai, de asemenea, gur. Numai dup o lupt cumplit pleca
c moartea Sa este numit aici o realizare. demonul, lsndu-1 pe biat plin de rni.
Trebuie remarcat de asemenea c moartea 9:40 Tatl le ceruse anterior ajutor uceni-
este descris pur i simplu ca un exodnu cilor, dar acetia au fost neputincioi. De ce
o ncetare a existenei, ci o plecare de la un nu au putut ucenicii s-1 ajute pe biat?
loc la altul. Poate c ajunseser n acest punct s-i
9:32, 33 Ucenicii dormeau, pe cnd se desfoare slujba cu un anumit grad de
ntmplau toate acestea. Iat ce spune epis- detaare profesional. Sau poate credeau c
copul Ryle: puteau conta pe o slujire plin de Duhul fr
ca ei s trebuiasc s fac un permanent
A se observa c aceiai ucenici care au dormit exerciiu spiritual. Poate c luau lucrurile de-
aici, n timpul viziunii gloriei, au fost gsii a gata, fr s le aprecieze la justa lor valoa-
dormind i n timpul agoniei din grdina Ghetsi- re.
mane. Carnea i sngele trebuie cu adevrat s 9:41 Domnul Isus a fost ntristat de
fie schimbate, nainte de a putea intra n cer. ntreg spectacolul. Fr s numeasc pe
Srmanele noastre trupuri pmnteti nu-L pot nimeni n particular, El a spus: O, genera-
privi pe Cristos nici n timpul ncercrii Sale, ie necredincioas i pervers..." Aceste
nici nu pot rmne treze cu El n proslvirea Sa. cuvinte au fost adresate fie ucenicilor, fie
Constituia noastrfizictrebuie s fie modifica- mulimii, fie tatlui, fie tuturor acestor cate-
t substanial, nainte de a ne putea bucura cu gorii de oameni. Cu toii erau att de nepu-
adevrat de cer.29 tincioi n faa nevoii umane, n pofida faptu-
lui c puteau s se racordeze la resursele
Cnd s-au trezit de-a binelea, au vzut Sale infinite de putere. Ct mai trebuia s
strlucirea slavei lui Cristos. n efortul de a stea El cu ei i s-i suporte? Apoi i-a spus
pstra caracterul sacru al acestei ocazii, Petru tatlui: Adu-i fiul aici!"
a propus s ridice trei corturi (sau colibe) 9:42,43a Pe cnd venea nc biatul spre
unu n onoarea lui Isus, unu n onoarea lui Isus, a fost cuprins de demon i aruncat la
Moise i unu n onoarea lui Ilie. Dar ideea sa pmnt cu violen. Dar Isus nu S-a mirat de
era bazat pe rvn fr pricepere. aceast manifestare de putere a unui duh ru;
9:34-36 Glasul lui Dumnezeu s-a auzit necredina oamenilor a fost aceea care l
din norul care i acoperea, recunoscndu-L mpiedica s lucreze, mai degrab dect
pe Isus ca Fiul Su preaiubit i spunndu-le puterea demonismului. El a izgonit apoi
s asculte ce le spune i s-I fie supui. De duhul necurat, l-a vindecat pe copil i l-a
ndat ce nu s-a mai auzit glasul, Moise i redat tatlui su. Oamenii au fost cuprini de
Ilie au disprut. Nu mai era acolo cu ei dect uimire i au recunoscut c Dumnezeu a fcut
Isus. Aa va fi i n mprie. El va avea o minune n mijlocul lor. Ei au vzut n
pre-eminena n toate lucrurile. El nu va miracol o manifestare a maiestii lui Dum-
mpri cu nimeni slava Sa. nezeu.
Plecnd de acolo, ucenicii au fost att de
uluii, nct nu au discutat evenimentul cu U. Fiul Omului i prezice moartea i
ceilali ucenici. nvierea (9:43b-45)
9:43b, 44 Ucenicii puteau fi nclinai s
T. Vindecarea unui ndrcit (9:37-43a) cread c nvtorul va continua sjfac
9:37-39 De pe muntele slavei, Isus i cu minuni pn cnd ntreaga naiune l va
ucenicii s-au ntors a doua zi n valea nevo- aclama ca Rege. Dar pentru a le scoate
ilor umane. Viaa i are clipele de exaltare aceast idee din cap, Domnul le-a amintit din
spiritual, dar Dumnezeu le echilibreaz cu nou c Fiul Omului trebuia s fie vndut n
rutina zilnic de trud i consum. Din muli- minile oamenilor, adic s fie ucis.
mea care L-a ntmpinat a pit n fa un 9:45 De ce nu au priceput ei aceast
228 Luca
noastr fr nici un alt pretendent la tronul (v. 4b). Slujitorii lui Cristos nu trebuie s
din ea. Toate celelalte pasiuni i loialiti iroseasc timpul lor preios, cu formule
trebuie s ocupe un loc secundar. lungi, ceremoniale de binee, cum este obice-
iul n Orient. Dei ei trebuie, evident, s fie
C. Trimiterea celor aptezeci (10:1-16) amabili i manierai, ei au ns datoria s
10:1-12 Este singurul loc din Evanghelii foloseasc timpul n scopul glorioasei vestiri
32
n care Domnul i trimite pe cei aptezeci a evangheliei, mai degrab dect n vorbe
de ucenici. E un caz similar cu trimiterea fr rost. Nu este timp pentru ntrzieri
celor doisprezece de la Matei 10. Dar acolo nejustificate.
ucenicii sunt trimii n regiunile din nord, n 6. Ei trebuie s primeasc ospitalitatea
vreme ce cei aptezeci sunt trimii n sud, oriunde li se ofer (v. 5, 6). Dac salutul lor
urmnd traseul de-a lungul cruia se deplasa iniial este primit favorabil, atunci gazda este
Domnul spre Ierusalim. Misiunea aceasta un fiu al pcii. Este un om pe care l carac-
prea destinat pregtirii cii pentru Domnul terizeaz pacea i care primete mesajul
n cltoria Sa de la Cezarea lui Filip, din pcii. Dac ucenicii sunt respini, s nu se
nord, prin Galileea i Samaria, traversnd lase descurajai! Pacea lor se va ntoarce
apoi Iordanul, mergnd spre sud, prin Pe- iari la ei, adic, nu s-a irosit nimic, nu s-a
reea, i retraversnd Iordanul, pentru a ajun- nregistrat nici o pierdere, cci alii o vor
ge la Ierusalim. primi.
Dei misiunea i funcia deinut de 7. Ucenicii trebuie s rmn n aceeai
ucenici au fost doar temporare, totui in- cas care le-a oferit la nceput ospitalitate (v.
struciunile Domnului nostru ctre aceti 7). A se muta din cas n cas ar risca s-i
oameni sugereaz multe principii de via, nfieze n postura unora care umbl dup
care se aplic la cretinii din toate veacurile. cea mai confortabil cazare, cnd, n realita-
Unele din principii pot fi rezumate n te, ei ar trebui s triasc o via simpl de
felul urmtor: mulumire.
1. El i-a trimis doi cte doi (v. 1). Asta 8. Ei nu trebuie s ezite s mnnce orice
sugereaz o mrturie competent. Prin gura hran sau butur ce li se ofer (v. 7). Ca
a doi sau trei martori va fi statornicit orice slujitori ai Domnului, li se cuvine s fie
cuvnt" (II Cor. 13:1). ntreinui.
2. Slujitorul Domnului trebuie s se 9. Oraele i trgurile ocup o poziie fie
roage ncontinuu ca Domnul s scoat lucr- favorabil, fie potrivnic Domnului, exact
tori la seceriul Lui (v. 2). Nevoia este ntot- aa cum se ntmpl i cu persoanele indivi-
deauna mai mare dect disponibilitatea duale (v. 8, 9). Dac oamenii dintr-un inut
lucrtorilor. Cnd ne rugm pentru lucrtori, sunt receptivi la mesajul vestit, ucenicii
trebuie, evident, s fim gata s ieim noi trebuie s predice n acel loc, s accepte
nine la lucru! Observai ordinea: rugai-v ospitalitatea oferit i s aduc acelui ora
(v. 2) i mergei (v. 3). binecuvntrile evangheliei. Slujitorii lui
3. Ucenicii lui Isus sunt trimii ntr-un Cristos trebuie s mnnce ce Ii se pune
mediu ostil (v. 3). Ei sunt, dup aparenele nainte, adic s nu fie mofturoi n privina
exterioare, ca nite miei n mijlocul lupilor. mncrii sau s produc deranj n casa res-
Ei nu se pot atepta s fie tratai regete de pectiv. La urma urmelor, nu hrana este
ctre lume, ci, mai degrab, s fie persecutai lucrul cel mai important din viaa lor. Ora-
i chiar omori. ele care i primesc pe solii Domnului nc
4. Considerente de confort personal nu au parte de vindecarea locuitorilor lor, bol-
au ce cuta n comportarea lor (v. 4a). S navi de pcat. De asemenea, Regele se
nu luai cu voi nici pung, nici traist, nici apropie foarte mult de ei (v. 9).
sandale". Termenul pung se refer Ia 10. Un ora s-ar putea s resping evan-
rezerve financiare. Traista sugereaz rezer- ghelia i apoi s i se ia privilegiul de a mai
ve de alimente. Sandalele se refer fie la o auzi evanghelia (v. 10-12). Vine o vreme, n
pereche de rezerv, fie la nclminte con- relaiile lui Dumnezeu cu oamenii, cnd
fortabil. Toate trei elementele relev srcia mesajul este auzit pentru ultima oar. Oame-
care, dei n termeni materiali denot c nii nu au voie s se joace cu evanghelia,
persoana respectiv nu are nimic, n realitate, deoarece aceasta s-ar putea s fie retras pe
posed toate lucrurile, fiind o srcie care i veci. Lumina va fi retras de la cei care o
face pe muli bogai (II Cor. 6:10). resping. Oraele i satele care au avut privi-
5. S nu salutai pe nimeni pe drum". legiul de a auzi vestea bun, dar au refuzat-o,
Luca 231
vor fi judecate mai aspru dect Sodoma. Cu cei aptezeci au fost ncntai de faptul c
ct este mai mare privilegiul, cu att mai pn i demonii le sunt supui. Rspunsul
mare este i responsabilitatea! lui Isus poate fi neles n dou moduri: Mai
10:13,14 Rostind aceste cuvinte, Isus i- nti, ar putea nsemna c El a vzut n
a adus aminte de trei orae din Galileea ce succesul lor o anticipare a cderii viitoare a
fuseser mai privilegiate dect toate. Locui- lui Satan... ca un fulger din cer. Jamieson,
torii acestor orae II vzuser pe Domnul Fausset i Brown parafrazeaz cuvintele
svrind mreele Sale minuni, pe strzile Sale:
lor. Cu toate acestea, ei L-au respins. Dac
minunile pe care le-a fcut El n Horazin i Am mers pe urmele voastre, n misiunea pe care
n Betsaida... ar fi fost fcute n Tir i ai desfurat-o _i am urmrit izbnzile de care
Sidon, strvechile ceteni de pe coasta ai avut parte. n timp ce voi v minunai de
Mrii Mediterane s-ar fi pocit din toat faptul c demonii v sunt supui, n Numele
inima. ntruct cetile din Galileea au rmas Meu, n faa ochilor Mei s-a deschis un spectatol
indiferente n faa lucrrilor svrite de Isus i mai mre: cu iueala fulgerului, care se abate
n mijlocul lor, judecata care se va abate din cer pe pmnt, l-am vzut pe Satan cznd
peste ele va fi mai sever dect aceea care a din cer.
venit peste Tir i Sidon. Istoria confirm
faptul c distrugerea Horazinului i a Betsai- Aceast cdere a Satanei nu a avut nc
dei a fost att de profund nct astzi nici loc pe scara timpului. El va fi aruncat din cer
locul unde au existat nu li se mai cunoate. de Mihail i de ngerii si (Apo. 12:7-9).
10:15 Capernaum a devenit oraul Lucrul acesta va avea loc n timpul Marii
adoptiv al lui Isus, dup ce S-a mutat din Strmtorri, naintea glorioasei reveniri a lui
Nazaret. Oraul a fost nlat pn la cer n Cristos pe pmnt, ca s domneasc.
privina privilegiului acordat. Dar Caperna- O a doua interpretare posibil a cuvinte-
umul i-a dispreuit Ceteanul su cel mai lor lui Isus este aceea a unui avertisment
de vaz i a pierdut prilejul oferit. Prin urma- mpotriva mndriei. Este ca i cum El ar
re, va fi judecat, fiind cobort pn n spune: Da, suntei ncntai peste msur de
Hades. faptul c pn i demonii v sunt supui. Nu
10:16 Isus i-a ncheiat seria de instruc- uitai ns c mndria este pcatul care st la
iuni oferite celor aptezeci amintindu-le c originea tuturor pcatelor. Mndria este
sunt ambasadorii Si. Cine i respingea pe ei aceea care a dus la cderea lui Lucifer i
l respingea, de fapt, pe El. Iar cine II respin- izgonirea sa din cer. Ferii-v de aceast
ge pe El l respinge pe Dumnezeu, Tatl. primejdie!"
Iat ce spune Ryle aici: 10:19 Domnul le dduse ucenicilor Si
autoritate mpotriva forelor rului. Lor li
Probabil nu exist cuvinte mai solemne n tot s-a acordat imunitate de orice vtmare, pe
Noul Testament dect cele din pasajul alturat, timpul misiunii lor. i tot aa se ntmpl cu
din care s reias nalta demnitate pe care o toi slujitorii lui Dumnezeu: i ei sunt prote-
implic slujba de slujitor al lui Dumnezeu i jai.
vestitor al Cuvntului lui Dumnezeu, precum i 10:20 Nu de puterea pe care o aveau
culpabilitatea pe care i-o asum cei ce refuz s asupra duhurilor trebuia s se bucure ei, ci
asculte mesajul vestit de el. S nu uitm c de propria lor mntuire. Aici este singurul
aceste cuvinte sunt adresate nu celor doisprezece loc din Scriptur n care Domnul le-a spus
apostoli, ci celor aptezeci de ucenici, ale cror ucenicilor Si s nu se bucure. Exist perico-
nume i evoluie ulterioar ne sunt total necu- le ascunse n succesul nregistrat n slujirea
noscute. Scott face afirmaia: A respinge un cretin, pe cnd faptul c numele noastre
ambasador sau a-1 trata cu dispre constituie un sunt scrise n cer ne amintete de datoria
afront adus prinului care 1-a mputernicit i infinit de mare pe care o avem fa de Dum-
trimis, a crui autoritate acest ambasador o nezeu i Fiul Su. Nu exist ns nici un
reprezint. Apostolii i cei aptezeci de ucenici pericol n a ne bucura prea mult pentru
erau ambasadorii i reprezentanii lui Cristos; iar mntuirea cptat prin har.
cei care i-au respins i i-au dispreuit L-au 10:21 Fiind respins de masa mare de
respins i dispreuit pe El."22 oameni, Isus a privit la adepii Si umili i
S-a bucurat n Duhul, mulumindu-I Tat-
D. ntoarcerea celor aptezeci (10:17-24) lui pentru nelepciunea Sa nespus de mare.
10:17,19 ntorcndu-se din misiunea lor, Cei aptezeci nu erau nelepii i pricepuii
232 Luca
acestei lumi. Nu erau intelectuali sau oameni un nvtor iar viaa venic era ceva care
nvai. Erau doar nite prunci! Dar erau se putea ctiga sau merita.
prunci ptruni de credin, devotament i 10:26-28 Domnul a inut seama de toate
ascultare fr murmur. Intelectualii erau prea acestea, cnd i-a rspuns. Dac nvtorul
nelepi, prea tiutori, prea detepi ca s mai legii s-ar fi smerit i pocit, Mntuitorul i-ar
poat beneficia pe plan spiritual. Mndria lor fi rspuns mai direct. Dar n mprejurrile
le-a nchis ochii s nu vad adevrata valoa- date, Isus i-a ndreptat atenia spre lege. Ce
re a preaiubitului Fiu al lui Dumnezeu. cerea legea? Cerea ca omul s-L iubeasc
Tocmai prin prunci poate lucra Dumnezeu pe Domnul la modul suprem i pe aproa-
cel mai eficace. Domnul nostru S-a bucurat pele lui ca pe sine nsui. Isus i-a spus c
de toi cei pe care Tatl I i-a dat i de succe- dac va face acest lucru, va tri.
sul iniial al celor aptezeci, prin care se La prima vedere, s-ar prea c Domnul
prefigura cderea ulterioar a Satanei. propovduiete aici principiul mntuirii prin
10:22 Toate lucrurile au fost date pzirea legii. Dar nu aa stau lucrurile. Dum-
Fiului de Tatl Su fie c e vorba de nezeu niciodat nu a intenionat ca cineva s
lucruri din cer, fie de pe pmnt sau de sub fie mntuit prin pzirea legii. Cele Zece
pmnt. Dumnezeu a aezat ntregul univers Porunci au fost date unor oameni care erau
sub autoritatea Fiului Su. Nimeni nu tie deja pctoi. Scopul legii nu este de a salva
cine este Fiul dect Tatl. ntruparea este de pcat, ci de a produce contienta cu pri-
nvluit ntr-un mister pe care numai Tatl vire la pcat. Funcia legii este de a-i arta
l poate ptrunde. Cum a putut Dumnezeu s omului ct de mare i vinovat pctos este.
devin Om i s locuiasc ntr-un trup ome- Este cu neputin ca omul pctos s-L
nesc asta ntrece orice pricepere a creatu- iubeasc pe Dumnezeu cu toat inima i pe
rii. Nimeni nu tie cine este Tatl dect aproapele su ca pe sine nsui. Dac ar
Fiul i cel care vrea Fiul s i-L descopere. putea face asta de cnd se nate pn moare,
i Dumnezeu este mai presus de priceperea nu ar mai avea nevoie de mntuire. N-ar mai
omeneasc. Fiul l cunoate perfect iar Fiul fi pierdut. Dar chiar i dac am admite, prin
L-a descoperit celor slabi, umili i dipreuii, absurd, c ar putea face acest lucru, rsplata
care cred n El (I Cor. 1:26-29). Cei care L- lui ar consta doar din o via ndelungat pe
au vzut pe Fiul L-au vzut pe Tatl. Singu- acest pmnt, i nu de via venic, n cer.
rul Fiu nscut care este n snul Tatlui L-a Atta timp ct ar tri o via lipsit de pcat,
fcut pe deplin cunoscut pe Tatl (loan ar continua s triasc. Viaa venic este
1:18). doar pentru pctoii care i recunosc starea
Kelly spune: Fiul l descoper pe Tatl; de pierzare, fiind mntuii prin harul lui
dar mintea omului se face ndri, ori de cte Dumnezeu.
ori ncearc s elucideze tainele de neptruns Afirmaia lui Isus: F aa i vei tri!"
ale slavei personale a lui Cristos." a avut un caracter pur ipotetic. Dac referirea
10:23,24 n particular, Domnul le-a spus pe care a fcut-o Domnul la lege ar fi avut
ucenicilor c ei triau ntr-o epoc de privi- efectul scontat asupra expertului juridic,
legiu fr precedent. Profeii i regii din acesta ar fi exclamat: Dac asta cere Dum-
Vechiul Testament au dorit s vad zilele lui nezeu, atunci sunt pierdut, total neajutorat i
Mesia, dar nu le-au vzut. Domnul Isus lipsit de ndejde. Prin urmare, m arunc cu
afirm aici c El este Cel spre Care erau totul la picioarele Tale, bizuindu-m pe
ndreptate privirile profeilor din Vechiul dragostea i ndurarea Ta. Salveaz-M,
Testament Mesia. Ucenicii au avut privi- Doamne, prin harul Tu!"
legiul nespus de mare de a vedea minunile i 10:29 n loc s procedeze aa, omul a
de a auzi nvtura predat de Ndejdea ncercat s se ndrepteasc. Ce l-a deter-
Israelului. minat s-o fac? n definitiv, nimeni nu l-a
acuzat. Inima lui mndr era ns contient
E. nvtorul legii i bunul samaritean de faptul c greise i s-a semeit, refuznd
(10:25-37) s accepte harul. i astfel el a ntrebat:
10:25 ntrebarea pus de nvtorul Cine este aproapele meu?" Aici el a
legii, expert n nvturile Legii lui Moise, recurs la o tactic diversionist.
nu a fost, probabil, sincer. El ncerca s-L 10:30-35 Tocmai ca rspuns la aceast
prind pe Mntuitorul n vicleugul lui, s-L ntrebare a relatat Domnul Isus istoria bunu-
pun la ncercare. Poate credea c Domnul lui samaritean. Detaliile acestei povestiri
va repudia legea. Pentru el, Isus nu era dect sunt binecunoscute. Victima jafului (aproape
Luca 233
sigur un iudeu) zcea pe jumtate moart, pe lucru care trebuie partea cea bun
drumul spre Ierihon. Preotul iudeu i levitul care nu va fi luat. Domnul vrea s ne
au refuzat s-i dea o mn de ajutorasta converteasc din Marte n Marii," comentea-
ntruct, probabil, se temeau ca s nu fie i ei z CA. Coates, dup cum El vrea s ne
jefuii, dac se opreau pe drum. Tocmai transforme din experi ai legii n aproa-
35
samariteanul detestat a fost acela care a pele." Iat ce scrie Charles R. Erdman:
venit n ajutorul victimei, dndu-i mai nti
primele ngrijiri medicale i apoi ducnd-o la Dei Domnul apreciaz tot ceea ce ntreprindem
un han, unde i-a asigurat n continuare ngri- pentru El, EI tie c primul lucru de care avem
jirea. Pentru samariteanul acesta, aproapele nevoie este s stm la picioarele Lui i s aflm
su a fost iudeul aflat la strmtoare. care e voia Lui; atunci n toate sarcinile pe care
10:36,37 Apoi Mntuitorul a pus ntre- le avem de ndeplinit vomficalmi, plini de pace
barea inevitabil: Care din aceti trei s-a i bunvoin, slujirea noastr putnd, n sfrit,
dovedit a fi aproapele pentru omul czut n s ating perfeciunea Manei, cnd, ntr-un
necaz? Evident, cel care a dat dovad de cadru ulterior, ea a turnat peste picioarele lui
ndurare. Urmeaz c expertul legii trebuie Isus parfumul acela, a crui mireasm continu
s fac i el la fel. Dac un samaritean s-ar s umple lumea.36
putea dovedi a fi cu adevrat aproapele
pentru un iudeu, artndu-i mila fat de el, D. Rugciunea ucenicilor (11:1-4)
atunci toi oamenii sunt aproapele." ntre capitolele 10 i 11 exist un interval
Nu ne este prea greu s vedem n preot i pe care l parcurge evanghelia dup loan, la
n levit imaginea neputinei legii de a-1 ajuta capitolele 9:-10:20.
pe un pctos mort. Legea poruncea: S-1 11:1 Gsim aici nc una din frecventele
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" dar referiri pe care le face Luca la viaa de rug-
nu-i ddea i puterea de a ndeplini aceast ciune a Domnului nostru aciune care se
porunc. Nu ne este greu s-1 identificm pe preteaz la scopul ce i 1-a propus Luca de a-
samaritean i cu Domnul Isus, care S-a L nfia pe Cristos ca Fiul Omului, Cel
cobort la locul unde ne aflam noi, ne-a care se bizuie mereu pe Dumnezeu, Tatl
salvat de pcate i S-a ngrijit de noi, pentru Su. Ucenicii au sesizat c rugciunea era o
toat viaa, de aici de pe pmnt, din cer i for real i vital n viaa lui Isus i, auzin-
din toat venicia. Preoii i leviii poate ne du-L pe El cum se roag, s-au simit ndem-
vor dezamgi, dar Bunul Samaritean nu ne nai s se roage i ei. i astfel, unul din
va da niciodat motive de deziluzie. ucenicii Lui L-a rugat s-i nvee s se
Istoria bunului samaritean a luat o ntor- roage. El n u a spus: nva-ne cum s ne
stur neateptat. A nceput prin a rspunde rugm", ci nva-ne s ne rugm." Dar
la ntrebarea: Cine este aproapele meu?" i n felul cum e formulat, cererea cuprinde i
a sfrit prin a pune ntrebarea: Fa de cine faptul de a te ruga, i metoda ntrebuinat.
te dovedeti tu a fi aproapele?" 11:2 Modelul de rugciune pe care li l-a
dat Domnul Isus cu acest prilej difer ntru-
F. Maria i Marta (10:38-42) ctva de aa numita rugciune domneasc"
10:38-41 Domnul i ndreapt acum din evanghelia dup Matei. Deosebirile nu
atenia asupra cuvntului lui Dumnezeu i sunt lipsite de anumite rosturi i semnificaii
asupra rugciuniicele dou extraordinare deosebite. Nici una nu este fr rost.
mijloace prin care putem fi binecuvntai Mai nti de toate, Domnul i-a nvat pe
(10:38-11:54). ucenici s se adreseze lui Dumnezeu cu
Maria sttea Ia picioarele Domnului i termenul de Tatl nostru. Aceast relaie
asculta cuvintele Lui, n timp ce Marta era intim, de familie, era necunoscut credin-
mprit cu mult slujire, fcnd pregti- cioilor din Vechiul Testament. Ea nseamn
rile necesare pentru Oaspetele Regal. Marta c, pur i simplu, credincioii trebuie s I se
dorea ca Domnul s-o mustre pe sora ei adreseze acum lui Dumnezeu ca unui Tat
pentru faptul c n-o ajut, dar Isus a doje- ceresc iubitor. Apoi suntem nvai s ne
nit-o blnd pe Marta pentru frmntarea ei! rugm ca numele lui Dumnezeu s fie sfin-
10:42 Domnul nostru pune mai mult pre it. Aceasta exprim dorul din inima credin-
pe adoraia noastr fa de El, dect pe ciosului ca Dumnezeu s fie tratat cu toat
slujirea noastr, cci n slujirea noastr se reverena, preamrit i adorat. n cererea:
pot strecura uneori mndria i ngmfarea. A Vie mpria Ta" avem rugciunea ca s
fi preocupai cu El acesta este singurul vin mai curnd ziua n care Dumnezeu s
234 Luca
n nsi Persoana Regelui. nsui faptul c pal la istoria naional a Israelului, ea scoate
Domnul Isus era prezent acolo, fcnd minu- n eviden i insuficiena unei simple poc-
nile acelea, era o dovad pozitiv a faptului ine sau reformri n viaa unei persoane
c Stpnitorul uns al lui Dumnezeu se ivise individuale. Nu este de ajuns s ntorci foaia.
deja pe scena istoriei. Trebuie s-L primeti pe Domnul Isus Cris-
11:21, 22 Pn n acest punct, Satan tos n viaa i n inima ta. Altfel, viaa este
fusese omul cel tare i bine narmat, care susceptibil apariiei unor forme i mai urte
deinea controlul incontestabil asupra supu- i mai violente de pcat dect cele n care s-a
ilor si. Cei ce erau posedai de demoni complcut persoana aceea nainte.
erau inui n strnsoarea lui i nu era nimeni
care s-i scape din mna Iui. Averile sale i J. Mai binecuvntat dect Maria
erau la adpost adic nimeni nu avea (11:27,28)
puterea de a-i contesta stpnirea. Domnul O anumit femeie a venit din mulime
Isus a fost mai tare dect Satan, biruindu-1 ca s-1 preamreasc pe Isus cu cuvintele:
i lundu-i cu fora armele i mprind prada Binecuvntat este pntecele care Te-a
luat de la el. nscut i snii pe care i-ai supt!" Rspun-
Nici mcar criticii Lui nu au negat faptul sul Domnului nostru a fost ct se poate de
c Isus scotea duhuri rele. Dar asta nu putea semnificativ. El nu a negat c Maria, mama
nsemna altceva dect c Satan fusese cucerit Lui, a fost binecuvntat, dar a mers mai
iar victimele sale ncepeau s fie eliberate. departe, spunnd c i mai important este ca
Acesta este nelesul versetelor de fa. cineva s asculte cuvntul lui Dumnezeu i
11:23 Atunci Isus a adugat c cine nu s-1 mplineasc. Cu alte cuvinte, chiar
este cu El este mpotriva Lui i oricine nu Fecioara Maria a fost mai binecuvntat prin
adun cu El risipete. Dup cum s-a expri- faptul c a crezut n Cristos i L-a urmat,
mat cineva: Ori eti pe cale, ori eti n dect prin faptul c a fost mama Lui. Relaia
cale!" Am menionat deja contradicia apa- natural nu este att de important ca cea
rent dintre versetul acesta i 9:50. Cnd este spiritual. Asta ar trebui s fie un temei
n joc Persoana i lucrarea lui Cristos, nu suficient care s-i reduc la tcere pe cei care
poate exista neutralitate. Cine nu este pentru fac din Maria obiectul adorrii lor.
Cristos este mpotriva Lui. Dar cnd e vorba
despre slujirea cretin, cei care nu sunt K. Semnul lui Iona (11:29-32)
mpotriva slujitorilor lui Cristos sunt pentru
acetia. n primul verset, este vorba de mn- 11:29 n versetul 16, unii l ispitiser pe
tuire; n al doilea: se pune problema slujirii. Domnul Isus, cerndu-i un semn din cer.
11:24-26 Se pare c Domnul i-a fcut Acum El rspunde la cererea respectiv,
ah mat pe criticii Si. Ei L-au acuzat c e atribuind-o unei generaii rele. El Se referea,
posedat de demoni. Acum El aseamn n esen, la generaia de iudei care era
naiunea lor cu omul ce fusese temporar atunci n via. Oamenii aceia avuseser
vindecat de posesiunea demonic. Acest privilegiul nespus de a se afla n prezena
lucru se aplica la istoria lor. Anterior captivi- Fiului lui Dumnezeu. Ei auziser cuvintele
tii, naiunea Israel fusese posedat de Sale i vzuser minunile Sale. Dar ei nu
demonul idolatriei. Dar captivitatea i-a lecuit s-au mulumit cu atta. Ei pretindeau acum
de acel duh ru iar de atunci iudeii nu s-au c dac ar putea vedea vreo lucrare mrea,
mai dedat niciodat la idolatrie. Casa lor ceva supranatural, venind din cer, atunci ar
fusese curit i pus n ordine, dar ei au putea crede n El. Rspunsul Domnului a
refuzat s-L lase pe Domnul Isus s intre i fost c nu li se va mai da nici un semn, n
s-o ia n stpnire. Prin urmare, El a prezis afar de semnul profetului Iona.
c ntr-o zi, duhul necurat avea s ia cu el 11:30 El s-a referit la propria Sa nviere
alte apte duhuri, mai rele dect el iar din mori. Aa cum Iona a fost izbvit de pe
acestea vor intra i vor locui n casa aceea. mare, dup ce sttuse n pntecele balenei
Asta se refer la teribila form de idolatrie trei zile i trei nopi, tot aa Domnul Isus
pe care poporul evreu o va adopta n timpul avea s nvie din mori, dup ce fusese n
Marii Strmtorri, cnd evreii l vor consi- mormnt trei zile i trei nopi. Cu alte cuvin-
dera pe Anticrist drept Dumnezeu (loan te, ultima minune, care ncheia lucrarea
5:43) iar pedeapsa care va veni peste ei va fi Domnului Isus pe pmnt, avea s fie nvie-
mai mare dect tot ce-au ndurat pn atunci. rea Sa. Iona a devenit un semn pentru
Dei aceast ilustraie se refer n princi- niniveni. Cnd el s-a dus s predice n a-
Luca 237
Cnd dragostea lui Dumnezeu umple inima exterior de evlavie fr coninut i atitudinea
cuiva n aa msur nct acel om va fi preocu- lor plin de mndrie.
pat de nevoile altora, abia atunci vor avea aceste
reguli exterioare o valoare real. Cel care adun O. Condamnarea nvtorilor legii
ns n permanen numai pentru el, fiind total (11:45:52)
nepstor fa de cei sraci i nevoiai din jurul 11:45 nvtorii legii erau crturarii
lui, dovedete prin asta c dragostea lui Dumne- adic experii n explicarea i interpretarea
zeu nu locuiete n el.39 Legii lui Moise. Dar iscusina lor se mrgi-
nea la a le spune altora ce s fac, fr ca ei
Un autor anonim rezum n felul urmtor: nii s practice lucrurile respective. Unul
dintre aceti nvtori ai legii simise ascui-
Lucrurile severe spuse n versetele 39-52 mpo- ul cuvintelor lui Isus i astfel I-a adus amin-
triva fariseilor i experilor legii au fost rostite la te c prin critica adresat fariseilor i insulta,
masa de cin din casa unui fariseu (versetul 37). n acelai timp, i pe experii legii.
Ceea ce numim adesea bun sim" este, din 11:46 Domnul S-a folosit de acest prilej
pcate, un substitut al adevrului. Zmbim, cnd pentru a nfiera unele din pcatele nvtori-
ar trebui s ne ncruntm. Tcem, cnd ar trebui lor legii. Mai nti de toate, ei i asupreau pe
s vorbim. Mai bine s clcm aa-zisele bune oameni, punnd asupra lor tot felul de po-
maniere", dect s clcm credina noastr n veri de ordin legal, fr s-i ajute ns s
Dumnezeu. poarte aceste poveri. Dup cum remarc
Kelly: Era notoriu dispreul lor pentru nii
N. Mustrarea fariseilor (11:42-44) oamenii de la care deriva importana lor."40
11:42 Fariseii erau adepi ai importanei Multe din regulile lor erau de provenien
lucrurilor exterioare. Ei respectau cu minu- uman i se refereau la chestiuni absolut
iozitate cele mai mici detalii din legea lipsite de importan.
ceremonial, cum ar fi zeciuiala din plante. 11:47, 48 nvtorii legii erau ucigai
Dar neglijaujelaiile lor cu Dumnezeu i cu farnici. Ei se prefceau c-i admir pe
semenii lor. i asupreau pe cei sraci i nu-L profeii lui Dumnezeu. Ei au mers pn
iubeau pe Dumnezeu. Domnul nu i-a mustrat acolo nct au ridicat monumente peste
pentru faptul c ddeau zeciuiala din izm, mormintele profeilor din Vechiul Testa-
din rut i din toate zarzavaturile, ci a scos n ment. Negreit aceasta prea a fi o dovad a
relief faptul c nu ar trebui s pun atta profundului respect manifestat de ei pentru
rvn n acest aspect minor, neglijnd, n aceti profei. Dar Domnul Isus tia c reali-
schimb, ndatoririle de baz ale vieii, cum ar tatea era alta. Dei n exterior ei se desolida-
fi dreptatea i dragostea lui Dumnezeu. Ei rizau de strmoii lor, care i-au ucis pe
subliniau lucrurile secundare, n detrimentul profei, n practic ei clcau pe urmele lor.
celor primare. Ei excelau n ceea ce putea fi Chiar n aceast perioad cnd cldeau
vzut de alii, dar neglijau ceea ce numai morminte pentru profei, ei puneau la cale
Dumnezeu putea vedea. omorrea celui mai mare Profet al lui Dum-
11:45 Lor le plcea nespus de mult s-i nezeu. i ei aveau s continue s-i omoare
dea importan, s ocupe poziii de proemi- pe profeii i pe apostolii credincioi ai lui
nen n sinagogi i s atrag ct mai mult Dumnezeu.
atenie n piee. Ei se fceau astfel vinovai 11:49 Comparnd versetul 49 cu Matei
nu numai de pcatul afiajului, ci i de acela 23:34, se va observa c Isus nsui este
al mndriei. nelepciunea lui Dumnezeu. Aici El se
11:44 n fine, Domnul i-a comparat cu refer la nelepciunea lui Dumnezeu cu
morminte care nu se vd. Sub legea lui sensul de: Eu le voi trimite profei". La
Moise, oricine se atingea de un mormnt era Matei El nu red aceste cuvinte ca un citat
necurat timp de apte zile (Num. 19:16), din Vechiul Testament sau din orice alt
chiar dac nu tiuse c s-a atins de un mor- surs, ci pur i simplu l prezint ca pe pro-
mnt. Fariseii lsau, n exterior, impresia c pria Sa afirmaie. (Vezi i 1 Cor. 1:30, unde
sunt lideri religioi devotai. Dar n realitate Cristos este numit nelepciune.) Domnul
ei ar fi trebuit s poarte un semn care s-i Isus a promis c va trimite... profei i
avertizeze pe oameni c se ntineaz dac apostoli oamenilor din generaia Sa i c pe
intr n contact cu ei. Ei erau ca nite mor- acetia i vor omor i persecuta.
minte nemarcate, pline de corupie i necu- 11:50,51 El avea s cear de la generaia
rie, infectndu-i pe alii cu afiajul lor aceea sngele tuturor purttorilor de cuvnt
Luca 239
care vestesc evanghelia Fiului Su! El le cuvintele adecvate n gura lor, ori de cte ori
numr chiar i firele de pr din cap. era nevoie. Asta nu nseamn c slujitorii
12:8^ Mntuitorul le-a spus ucenicilor c Domnului nu au datoria s petreac timp n
oricine I va mrturisi acum va fi mrturisit rugciune i s studieze, nainte de a predica
de El naintea ngerilor lui Dumnezeu. Evanghelia sau de a preda Cuvntul lui
Aici El se refer la toi credincioii adev- Dumnezeu. Nici ntr-un caz nu poate consti-
rai. A-L mrturisi nseamn a-L primi ca tui o scuz pentru lenevie! Dar, avem negre-
unic Domn i Mntuitor. it fgduina din partea Domnului c cei
12:9 Dar cei ce se leapd de El naintea care sunt adui la judecat pentru mrturia
oamenilor vor fi i ei lepdai naintea lor n favoarea lui Cristos vor primi ajutor
ngerilor lui Dumnezeu. Textul acesta se special de la Duhul Sfnt. n acelai timp, li
refer, n principal, la farisei, dar, desigur, i se d fgduina general tuturor copiilor lui
cuprinde i pe toi cei care l resping pe Dumnezeu c dac vor umbla n Duhul, li se
Cristos i le este ruine s-L recunoasc. In vor da cuvintele potrivite pe care s le ros-
ziua aceea, El va spune: Niciodat nu v-am teasc n momentele de criz ale vieii.
cunoscut."
12:10 Apoi Mntuitorul le-a explicat B. Avertisment mpotriva lcomiei
ucenicilor c exist o deosebire ntre aciu- (12:13:21)
nea de a-L critica pe El i hula mpotriva 12:13 n acest punct, un om a ieit din
Duhului Sfnt. Cei care vorbesc mpotriva mulime i L-a rugat pe Domnul s rezolve
Fiului Omului pot fi iertai, dac se pociesc disputa dintre el i fratele lui, cu privire la o
i cred. Dar hula sau blasfemia mpotriva motenire. S-a afirmat adesea c oriunde
Duhului Sfnt este un pcat de neiertat. Este exist un testament ndat se vor ivi o muli-
pcatul de care s-au fcut vinovai fariseii me de rudenii, aa cum s-a ntmplat i n
(vezi Mat. 12:22-32). Ce este acest pcat? acest caz. Nu ni se spune dac omul acesta a
Este pcatul de a atribui minunile Domnului fost deposedat de partea ce i se cuvenea sau
Isus diavolului. Este blasfemie mpotriva dac, pur i simplu, era lacom, dorind s
Duhului Sfnt, deoarece Isus a svrit primeasc mai mult dect avea dreptul.
toate minunile Sale prin puterea Duhului 12:14 Mntuitorul i-a amintit ndat c
Sfnt. Prin urmare, pcatul consta n a afir- El nu a venit n lume s se ocupe de proble-
ma c Duhul Sfnt al lui Dumnezeu ar fi me att de mrunte. Scopul venirii Sale
diavolul. Nu este nici o iertare pentru acest const n mntuirea oamenilor i femeilor
pcat, nici n veacul acesta, nici n cel viitor. pctoi. El nu se va lsa abtut de la mrea-
Acest pcat nu poate fi comis de un a Sa misiune, pentru a mpri aceast mic
credincios adevrat, n pofida faptului c unii avere. (n plus, El nu avea autoritatea juridi-
sunt chinuii de gndul c poate l-au comis, c de a se pronuna n chestiuni legate de
prin alunecarea de la credin. Alunecarea de proprieti imobiliare. Deciziile Sale nu ar fi
la credin nu este un pcat de neiertat. Un avut for de lege.)
om care alunec de la credin poate fi repus 12:15 Domnul s-a folosit totui de acest
n prtie cu Domnul. nsui faptul c incident pentru a-i avertiza pe asculttorii Si
persoana respectiv este ngrijorat e o mpotriva unuia dintre cele mai insidioase
dovad c nu a comis pcatul de neiertat. rele care zac n inima omului, respectiv
Nici respingerea lui Cristos de ctre un lcomia. Pofta nestvilit dup posesiuni
necredincios nu constituie pcatul de neier- materiale este una din pornirile cele mai
tat. Desigur, dac omul respectiv moare n puternice din viaa omului. i totui omului
necredin, nu mai poate fi convertit. Atunci lacom i scap nsui scopul existenei uma-
pcatul lui devine de neiertat. Dar pcatul ne. Viaa cuiva nu const n belugul de
descris de Domnul nostru ca fiind de neier- lucruri pe care le posed" Dup cum s-a
tat" este pcatul pe care l-au comis fariseii, exprimat i J.R. Miller:
spunnd c Domnul a svrit minunile Sale
prin puterea lui Beelzebub, prinul demoni- Acesta a fost unul din semnalele de alarm pe
lor. care le-a tras Domnul nostru, care ns rmne
12:11,12 Negreit ucenicii aveau s fie nebgat n seam de cei mai muli oameni din
adui naintea autoritilor guvernamentale, zilele noastre. Cristos a avut foarte multe lucruri
ca s fie judecai. Domnul Isus le-a spus ns de spus despre pericolul bogiilor; dar nu muli
c ei nu aveau nevoie s repete dinainte ce sunt aceia care se tem de bogii. Lcomia nu
aveau s spun. Duhul Sfnt avea s pun este considerat, n realitate, un pcat, n vremea
Luca 241
noastr. Dac un om calc porunca a asea sau Atunci ale cui vor fi lucrurile aces-
a opta, este considerat criminal,fiindacoperit de tea?" a ntrebat Dumnezeu. Am putea s ne
ruine. Dar dac va clca porunca a zecea, va fi punem i noi ntrebarea: Dac Cristos ar
considerat ntreprinztor". Biblia spune c veni astzi, ale cui ar fi toate averile mele?"
dragostea de bani este rdcina tuturor relelor; Ce bine ar fi dac le-am folosi, n schimb,
dar toi cei care citeaz acest adevr pun accen- pentru Dumnezeu astzi, mai degrab dect
tul pe cuvntul dragoste", explicnd c nu s le lsm s cad n minile celor ri,
banii, ci doar iubirea acestora ar constitui rdci- mine! Noi ne putem aduna de pe acuma
na att de rea. comori n cer cu aceste bunuri, fiind astfel
Dac privim n jurul nostru, ntr-adevr, s-ar bogai fa de Dumnezeu. Sau, dimpotriv,
prea c viaa const din belugul lucrurilor pe le putem risipi pentru satisfacerea firii noas-
care le posed omul. Oamenii consider c tre vechi, culegnd, astfel, din firea veche
devin mari n proporie direct cu averea lor. i stricciune.
se pare c aa ar sta lucrurile, cci lumea i
msoar pe oameni dup contul lor de la banc. C. Nelinitea contrastat cu credina
Dar nu a existat greeal mai mare pe care s-o (12:22-34)
poat comite cineva. Un om se msoar, n 12:22, 23 Unul din marile pericole din
realitate, n funcie de ceea ce este, nu de ceea viaa cretin este acela de a lsa ca agonisi-
ce are.42 rea celor necesare pentru mncare i mbr-
cminte s devin cel mai important el al
12:16-18 Parabola bogatului nechibzuit existenei noastre. Ajungem s fim att de
ilustreaz faptul c nu posesiunile constituie prini de grija de a ctiga banii cu care s
lucrul cel mai important n via. Datorit achiziionm aceste lucruri, nct lucrarea
recoltei neobinuit de bune de care a avut Domnului este pus pe planul doi. Accentul
parte, acest fermier bogat a fost confruntat n Noul Testament este pus asupra nevoii de
cu ceea ce i se prea o problem foarte a face din cauza lui Cristos punctul central i
dificil de rezolvat. El nu tia ce s fac cu primordial din viaa noastr. Hrana i mbr-
toate grnele adunate. Toate grnarele i cmintea ar trebui s fie subordonate scopu-
silozurile erau pline pn la refuz. Cnd, lui acestuia. Desigur, trebuie s lucrm cu
deodat, i-a venit o idee grozav. S-a decis srguin pentru acoperirea nevoilor noastre
s drme hambarele i s cldeasc altele actuale, dar odat ce am fcut acest lucru,
mai mari. Ar fi fost scutit de cheltuiala lui trebuie s ne punem ncrederea n Dumne-
mare i de deranjul de a se angaja n acest zeu, lsnd grija pentru viitor n mna Lui,
proiect de anvergur, dac ar fi privit n jur aruncndu-ne cu toat rvna n lucrarea de
la cei nevoiai i ar fi donat aceste bucate slujire a Lui. Aceasta este viaa de credin.
suplimentare pentru a stampar foamea, att Cnd Domnul Isus a spus c nu trebuie
spiritual, ct i fizic a celor sraci. Pieptu- s ne ngrijorm cu privire la hran i mbr-
rile celor sraci, casele vduvelor, gurile cminte, El nu a lsat s se neleag c
copiilor sunt hambare care dinuie venic," trebuie s stm cu minile n sn i s atep-
a spus Ambrose. tm ca aceste lucruri s ni se dea de-a gata.
12:19 De ndat ce au fost cldite noile Cretinismul nu ncurajeaz lenea! Ceea ce
hambare, el a intenionat s se pensioneze. a vrut s spun El ns a fost c n procesul
Observai spiritul de independen: hamba- ctigrii banilor necesari procurrii lucruri-
rele mele, fructele mele, bunurile mele, lor necesare vieii noi nu trebuie s le ng-
sufletul meu." El a avut grij s-i plnuiasc duim acestora s-i asume o importan mai
viitorul, pn la cele mai mici amnunte. De- mare dect li se cuvine. Cci n viaa noastr
acum avea s se odihneasc, s mnnce, s exist un lucru cu mult mai important dect
bea i s se veseleasc i-a spus el. ceea ce mncm sau purtm. Noi suntem pe
12:20, 21 Dar cnd a nceput s se acest pmnt ambasadorii Regelui i toate
considere stpn pe timp, s-a izbit de Dum- consideraiile legate de confortul nostru
nezeu, spre ruinarea lui venic." Dumnezeu personal i nfiarea noastr trebuie subor-
-a spus c va muri chiar n noaptea aceea. donate singurei sarcini cu adevrat vrednice
Atunci el avea s piard toate averile sale, de toat cinstea: aceea de a-L face cunoscut
care aveau s ncap pe minile altuia. Ne- pe El.
chibzuit este, potrivit definiiei cuiva, cel ale 12:24 Isus a recurs la exemplul corbilor,
crui planuri se ncheie la mormnt. Omul pentru a ilustra modul n care se ngrijete
acesta a fost, negreit, nechibzuit. Dumnezeu de creaturile Sale. Acetia nu-i
242 Luca
petrec viaa ntr-o frenetic cutare dup tot interesul pentru hran, mbrcminte i
hran sau n grija pentru nevoile lor din satisfacerea plcerilor. Aceste lucruri for-
viitor. Ei triesc ceas de ceas, bizuindu-se pe meaz miezul i circumferina existenei lor.
Dumnezeu. Faptul c nu seamn i nu Dumnezeu nu vrea ca oamenii Lui s-i
secer nu ar trebui interpretat n sensul c petreac timpul ntr-o goan nebun dup
oamenii ar trebui s se lase de ocupaiile lor acele lucruri care s le fac existena ct mai
seculare. Ci nseamn doar c Dumnezeu cu- confortabil. El are o lucrare de nfptuit pe
noate nevoile celor pe care i-a creat i le va acest pmnt i a promis c va avea grij de
purta de grij, dac acetia i vor tri viaa cei care I se druiesc cu toat inima. Dac
n atrnare de El. Dac Dumnezeu hrnete vom cuta mpria Lui, El nu ne va lsa
corbii, cu ct mai mult i va hrni El pe cei niciodat s murim de foame sau s umblm
pe care i-a chemat s-I fie slujitori! Corbii nu dezbrcai. Ce trist ar fi s ajungi la sfritul
au hambare sau magazii, i totui Dumnezeu vieii i s constai c cea mai mare parte a
se ngrijete de ei zilnic. De ce ne-am petre- timpului i-ai petrecut-o muncind din greu
ce noi atunci viaa cldind hambare mai mari pentru ceea ce i se druise deja, ca parte
i magazii mai ncptoare? inclus n biletul de intrare n patria cerea-
12:25, 26 Care dintre voi" a ntrebat sc!
Isus poate s adauge un cot Ia statura 12:32 Ucenicii alctuiau o turm mic de
lui?" Asta scoate n eviden nebunia de a oi lipsite de aprare, trimise n mijlocul unei
ne ngrijora pentru lucruri asupra crora nu lumi ostile. E drept c nu aveau nici un
avem control (cum ar fi viitorul). Orict s-ar mijloc vizibil de sprijin sau aprare. Totui
ngrijora cineva, nimeni nu poate aduga la acest grup de tineri lipsii, n aparen, de
nlimea sa sau la durata vieii sale. (Expre- orice merite, erau destinai s moteneasc
sia statura vieii lui" ar putea fi tradus i mpria, mpreun cu Cristos. Ei aveau s
prin lungimea vieii lui".) Dac aa stau domneasc ntr-o zi cu El peste ntreg p-
lucrurile, ce rost mai are s ne ngrijorm cu mntul. Avnd n vedere aceasta, Domnul i-a
privire la viitor? Mai degrab, haidei s mbrbtat s nu se team, deoarece dac
folosim toate energiile noastre i timpul pe Tatl le-a pregtit onoruri att de mari,
care-1 avem la dispoziie pentru a-L sluji pe atunci n-aveau nici un motiv s se ngrijore-
Cristos, lsnd n grija Lui viitorul. ze cu privire la crarea care i ducea spre ele.
12:28,28 Apoi Domnul se refer la crini, 12:33,34 n loc s adune bunuri materia-
pentru a arta nebunia de a-i cheltui talente- le i s fac planuri de viitor, ei pot pune
le i tot ce ai mai de pre n via pentru a-i aceste bunuri n slujba Domnului. n felul
face rost de mbrcminte. Crinii de aici ar acesta ei vor investi pentru cer i pentru
putea fi anemonele necultivate, ce cresc pe venicie. Ravagiile comise de scurgerea
cmp. Acestea nici nu trudesc, nici nu torc, timpului nu vor putea afecta bunurile lor.
i totui au o frumusee natural ce rivalizea- Comorile cereti sunt deplin asigurate mpo-
z cu toat gloria lui Solomon. Dac Dum- triva furtului i stricciunii. Necazul cu
nezeu face atta aparent risip de frumusee bogiile materiale este c, de cele mai multe
la aceste flori, care nfloresc astzi iar mine ori, nu le poi acumula fr s fii desprins de
sunt arse, oare nu va avea El grij de nevoile ele. De aceea a spus Domnul Isus: Unde
copiilor Si? Noi ne dovedim puin credin- este comoara voastr acolo va fi i inima
cioi atunci cnd ne ngrijorm, ne frmn- voastr." Dac ne trimitem din timp banii n
tm i alergm ntruna fr astmpr pentru cer, nainte de a sosi noi nine acolo, atunci
a obine tot mai multe bunuri materiale. Ne ataamentul nostru nu va fi legat de lucrurile
risipim viaa fcnd ceea ce ar fi fcut Dum- pieritoare ale acestei lumi.
nezeu pentru noi, dac ne-am fi consacrat
timpul i talentele mai mult pentru El. D. Parabola robului veghetor (12:35-40)
12:29-31 n realitate, nevoile noastre 12:35 Nu numai c ucenicii trebuiau s
zilnice sunt mici. E minunat s constatm ct se ncread n Domnul, pentru asigurarea
de simpl poate fi existena noastr. De ce s nevoilor lor, ci trebuiau s triasc ntr-o
acordm, atunci, hranei i mbrcminii un ateptare permanent a revenirii Lui. Mijlo-
loc att de proeminent n viaa noastr? De cul trebuia s le fie ncins iar felinarele
ce s ne frmntm mintea, ngrijorndu-ne aprinse. n orient oamenii se ncing cu un
cu privire la viitor? Aa procedeaz cei bru, care le ine strnse hainele lungi, aju-
nemntuii. Popoarele lumii, care nu-L tndu-i s se mite i s umble n voie. Mij-
cunosc pe Dumnezeu ca Tat al lor, depun locul ncins ntruchipeaz misiunea pe care
Luca 243
o avem de ndeplinit iar felinarul sugereaz ziua sau ceasul cnd va veni El. Dar cnd va
mrturia pe care trebuie s-o inem sus tot veni, credincioii care i-au adunat comori
timpul. pe pmnt le vor pierde pe toate, dup cum
12:36 Ucenicii trebuiau s triasc clip s-a exprimat cineva: Un cretin fie va prsi
de clip n ateptarea ntoarcerii Domnului, bogiile sale, fie se va duce la ele." Dac
asemenea omului care se ntoarce de la veghem cu adevrat, ateptnd venirea lui
nunt. Iat ce are Kelly de spus n aceast Cristos, vom vinde tot ce avem i ne vom
privin: strnge comori n cer, unde nu se poate
atinge de ele nici un ho.
Ei trebuie s fie eliberai de toate lucrurile
pmnteti care le-ar putea ngreuna umblarea, F. Slujitorii credincioi i cei
aa nct atunci cnd va bate Domnul la u, necredincioi (12:41-48)
potrivit ilustraiei date, ei s-I poat deschide 12:41,42 n acest punct, Petru a ntrebat
ndat fr s le fie distras atenia i fr s dac parabola lui Cristos despre veghere a
fie nevoii s se pregteasc n prip de sosirea fost destinat doar pentru ucenici, sau pentru
Lui inopinat. Inimile lor l ateapt pe El, toat lumea. Domnul a rspuns c este pen-
Domnul lor. Ei l iubesc, l ateapt. El bate la tru toi cei care mrturisesc c sunt ispravnici
u iar ei i deschid imediat.43 ai lui Dumnezeu. Administratorul credincios
i nelept este cel care, fiind pus peste casa
Amnuntele ilustraiei privitoare la omul Stpnului su, d de mncare oamenilor si.
care se ntoarce de la nunt nu trebuiesc Principala responsabilitate a administratoru-
forate, pentru a le fcea s se refere la viito- lui n acest punct este s aib grij de oa-
rul profetic. Noi nu trebuie s identificm meni, nu de obiecte. Acest principiu este n
nunta de aici cu Ospul de Nunt al Mielu- perfect concordan cu ntregul context al
lui, nici nu trebuie s echivalm ntoarcerea istorioarei, ce constituie un avertisment la
omului din ilustraie cu Venirea din nou a adresa ucenicilor, s vegheze asupra perico-
Domnului; ilustraia Domnului nu a avut lelor materialismului i ale lcomiei. Ceea ce
scopul de a stabili ordinea evenimentelor de conteaz sunt oamenii, nu lucrurile.
la venirea Sa. 12:43, 44 Cnd va veni Domnul i-1 va
12:37 Cnd se ntoarce omul acela de la gsi pe robul Lui sincer preocupat de starea
nunt, slujitorii lui l ateapt nerbdtori, spiritual a oamenilor, l va rsplti cu gene-
gata s treac la aciune, la porunca lui. El rozitate. Rsplata va avea probabil legtur
este att de ncntat de atitudinea lor atent, cu domnia guvernamental alturi de Cristos
nct procedeaz la o rsturnare de situaie, n timpul Mileniului (1 Pe. 5:1-4).
ca s spunem aa. Se ncinge cu un or de 12:45 Slujitorul declar c lucreaz
slujitor, apoi i aeaz la mas i le servete pentru Cristos, dar n realitate este un necre-
mncarea. Este o ilustrare foarte plastic a dincios, n loc s-i hrneasc pe oamenii lui
faptului c Cel care a venit odat n lumea Dumnezeu, el i maltrateaz, i jefuiete i
aceasta n chip de rob va gsi de cuviin, n triete pentru mplinirea plcerilor i pofte-
harul Lui, s-i slujeasc din nou n cminul lor sale. (Probabil aceste cuvinte s-au referit
lor ceresc. Inspiratul nvat german Bengel, la farisei.)
expert n Cuvntul lui Dumnezeu, a conside- 12:46 Venirea Domnului va demasca
rat versetul 37 drept cea mai mrea fgdu- aceast tgduire a realitii iar omul respec-
in din toat Biblia. tiv va fi pedepsit laolalt cu toi ceilali
12:38 A doua straj din noapte era de necredincioi. Expresia i-1 va despica n
la ora 9 seara pn la miezul nopii. A treia dou" ar putea fi tradus i prin l va biciui
dura de la miezul nopii pn la 3 dimineaa. groaznic", cum apare de altfel n versiunea
Indiferent ce straj ar fi fost cnd se ntorcea AV, textul marginal.
Stpnul, slujitorii lui l ateptau. 12:47, 48 Versetele 47 i 48 expun un
12:39,40 Domnul schimb acum imagi- principiu fundamental privitor la toate felu-
nea, fcnd aluzie la un proprietar a crui rile de slujire: cu ct este mai mare privile-
cas a fost spart, ntr-un moment de neaten- giul cuiva, cu att mai mare va fi i rspun-
ie. Venirea hoului a fost cu totul neatepta- derea sa. Pentru credincioi, acest principiu
t. Dac stpnul casei ar fi tiut, nu ar fi nseamn c rsplile care vor fi mprite n
lsat s i se sparg casa. Lecia ce se des- cer vor avea anumite grade. Pentru necredin-
prinde de aici este c vremea venirii lui cioi nseamn c vor fi trepte de pedepsire
Cristos nu este cunoscut. Nimeni nu tie n iad. Cei care au ajuns s cunoasc voia lui
244 Luca
jertfe. Nu cunoatem alte amnunte despre Fiul lui Dumnezeu a cunoscut gndul Tatlui
aceast atrocitate. Presupunem c victimele Su, Stpnul viei, i c fusese emis deja groaz-
au fost iudei care au trit n Galileea. Iudeii nicul ordin: Taie-1". Israel epuizase din nou
din Ierusalim poate triau cu impresia c rbdarea Divin. Nici o naiune i nici o persoa-
aceti galileeni vor fi comis pcate groaznice n nu are motive s cread c se va bucura de
i c moartea lor cumplit se datora faptului grija lui Dumnezeu, dac nu va aduce roadele
c Dumnezeu le sta mpotriv. Dar Domnul neprihnirii, spre slava i lauda lui Dumnezeu.
Isus a corectat aceast eroare de gndire, Omul exist pentru cinstea i plcerea Creatoru-
avertizndu-i pe iudei c dac nu se poc- lui: cnd nu slujete acest scop drept, ce va
iesc, toi vor pieri la fel. putea oare mpiedica urmarea sentinei de moar-
13:4, 5 Cealalt tragedie a fost prbui- te pentru natura sa pctoas i ndeprtarea sa
rea turnului din Siloam, care a provocat din locul privilegiat de care s-a bucurat pn
moartea a optsprezece persoane. Nu cunoa- atunci?44
tem alte amnunte nici despre acest accident,
dect ceea ce ni se spune aici. Din fericire, J. Vindecarea femeii grbovite
nu e nevoie s cunoatem alte amnunte. (13:10-17)
Punctul subliniat de Domnul este c aceast 13:10-13 Adevrata atitudine a Israelului
catastrof nu trebuie interpretat ca o judeca- fa de Domnul Isus se poate vedea i din
t special, pentru o rutate ieit din comun. comportarea fruntaului sinagogii. Aceast
Mai degrab, trebuie vzut ca un avertis- oficialitate a obiectat mpotriva faptului c
ment pentru toat naiunea Israel, c dac Mntuitorul a vindecat o femeie n ziua de
membrii ei nu se pociesc, va veni peste ei o sabat. Femeia suferise optsprezece ani de o
npast similar. Desigur, npasta a venit n grav curbare a coloanei vertebrale, prezen-
anul 70, d.Cr., cnd Titus a invadat Ierusali- tnd o grav diformitate i neputnd s-i
mul. ndrepte deloc spatele. Fr s fi fost rugat,
Domnul Isus a rostit cuvntul vindector, i-
I. Parabola smochinului fr rod a pus minile peste ea i ndat femeia i-a
(13:6-9) ndreptat coloana vertebral.
In strns legtur cu cele de mai sus, 13:14 Fruntaul sinagogii le-a spus,
Domnul Isus a istorisit parabola smochinu- indignat, oamenilor s vin s fie vindecai
lui. Nu e deloc greu s identificm smochi- n primele ase zile ale sptmnii, dar nu i
nul cu Israelul, sdit n via lui Dumnezeu, n a aptea. El era ceea ce s-ar putea numi
adic n lume. Dumnezeu a ateptat roade de un religionar de profesie", pe care nu-1
la acest pom, dar nu le-a gsit. i astfel a interesa n realitate problemele de care sufe-
spus ngrijitorului viei (Domnul Isus) c a reau oamenii. Chiar dac oamenii ar fi venit
ateptat n zadar trei ani s primeasc rod de n primele ase zile ale sptmnii, el nu i-ar
la pom. Cea mai simpl interpretare ar fi c fi putut ajuta. El se preocupa cu minuiozita-
aceasta se refer la primii trei ani din lucra- te de toate amnuntele de ordin tehnic din
rea public a Domnului nostru. Gndul lege, dar inima lui era lipsit de dragoste sau
subliniat de textul de care ne ocupm este c mil. Dac el ar fi suferit timp de optspreze-
smochinului i s-a dat suficient timp s dea ce ani de acea curbare a coloanei vertebrale,
rod, dac ar fi avut de gnd s fac acest nu ar mai fi avut importan n care zi ar fi
lucru. ns dup ce nu au aprut deloc roade- fost vindecat!
le, chiar dup trei ani, concluzia care s-a 13:15,16 Domnul a mustrat ipocrizia lui
impus de la sine a fost c smochinul nu va i a celorlali lideri. El le-a amintit c ei nu
mai da road. Datorit nerodniciei sale, oviau s dezlege n sabat un bou sau un
Dumnezeu a ordonat tierea lui, cci ocupa mgar de la iesle i s-1 duc s-1 adape. Or,
un loc c* putea fi folosit n scopuri mai dac artau atta consideraie pentru nite
productive. ngrijitorul viei a struit ns, biete animale, n ziua de sabat, era greit ca
mediind pentru smochin i solicitnd s i se Isus s svreasc un act de vindecare
acorde nc un an. Dac nici la sfritul asupra acestei femei, care era o fiic a lui
acestui an nu va da roade, atunci va putea s- Avraam? Expresia fiic a lui Avraam"
1 taie. i exact aa s-a ntmplat. Dup ce a indic nu numai c era evreic, ci i o cre-
nceput al patrulea an, Israelul L-a respins i dincioas adevrat, o femeie a credinei.
L-a rstignit pe Domnul Isus. Ca urmare, Curbarea coloanei sale vertebrale a fost
capitala sa a fost distrus iar locuitorii si provocat de Satan. tim din alte pri ale
mprtiai. G.H. Lang spune: Bibliei c unele boli sunt urmarea unei
246 Luca
activiti satanice. Bubele lui Iov au fost L. Poarta ngust prin care se intr n
provocate de Satan. epuul din carnea mprie (13:22-30)
apostolului Pavel a fost un sol al Satanei, ca 13:22, 23 Pe cnd se ndrepta Isus spre
s-1 necjeasc. Dar diavolul nu are voie s Ierusalim, a ieit un om din mulime s-L
provoace aceste lucruri mpotriva credincio- ntrebe dac numai civa oameni vor fi
sului fr aprobarea Domnului. i Domnul mntuii. S-ar putea s fi fost o ntrebare
anuleaz orice boal sau suferin de acest frivol, izvort din curiozitate.
gen, pentru slava Sa. 13:24 Domnul a rspuns la aceast ntre-
13:17 Criticii Domnului nostru au fost bare speculativ cu o porunc direct. I-a
fcui de ruine prin cuvintele Lui. Oamenii spus celui ce a pus ntrebarea s se asigure
de rnd s-au bucurat pentru faptul c s-a c el nsui va intra pe poarta strmt.
svrit o minune slvit. Cnd Isus i-a spus s se sileasc s intre pe
poarta strmt, nu a afirmat prin aceasta c
K. Parabolele mpriei (13:18-21) mntuirea ar necesita un efort din partea
noastr. Poarta strmt reprezint aici
13:18,19 Dup ce au vzut acest miracol naterea din nouadic mntuirea prin har,
minunat al vindecrii, oamenii ar fi fost n urma credinei. Isus l ndemna pe om s
poate ispitii s cread c mpria avea s se asigure c va intra pe aceast u.
fie ntemeiat numaidect. Domnul Isus le-a Muli... vor cuta s intre i nu vor pu-
corectat gndirea incorect, istorisind dou tea", odat ce s-a nchis ua. Asta nu n-
parabole ale mpriei lui Dumnezeu, care seamn c ei vor cuta s intre pe ua con-
o descriu n ipostaza ei dintre vremea respin- vertirii, ci mai degrab c n ziua manifest-
gerii Regelui i revenirea Sa pe pmnt, ca rii puterii i gloriei lui Cristos, ei vor voi s
s domneasc. Ele arat creterea cretint- fie lsai s intre n mprie, dar va fi prea
ii i cuprind i simpla declaraie de credin trziu. Ziua harului n care au trit se va fi
i realitatea ei (vezi notele de la 8:1-3). ncheiat.
Mai nti de toate, El a asemnat mpr- 13:25-27 Stpnul casei se va scula i
ia Iui Dumnezeu cu o smn de mutar, va nchide ua. Poporul evreu este nfiat
una din cele mai mici semine care exist. aici btnd la u i rugndu-L pe Domnul
Cnd este depus n pmnt, ea nu va pro- s deschid. El ns va refuza, pe motiv c
duce un pom de mrime obinuit, ci doar o niciodat nu i-a cunoscut. Ei vor protesta
tuf. Prin urmare, cnd Isus a spus c aceast atunci, pretinznd c au trit n relaii foarte
smn a produs un pom mare, El a scos n apropiate cu El. Dar El nu Se va lsa micat
eviden c aceast dezvoltare era cu totul de aceste declaraii. Ei au fost, n realitate,
anormal. Pomul a fost att de mare nct lucrtori ai frdelegii i, prin urmare, nu
psrile cerului i puteau face cuibul n li se va permite s intre.
ramurile lui. Gndul care se desprinde de 13:28-30 Refuzul Lui va produce pln-
aici este c dei cretinismul a avut un nce- sul i scrnirea dinilor. Plnsul indic
put nesemnificativ, ulterior s-a dezvoltat remucare iar scrnirea dinilor reflect o
foarte mult, transformndu-se n cretintatea ur nverunat mpotriva lui Dumnezeu.
pe care o cunoatem n zilele noastre, alctu- Asta demonstreaz c nici suferinele iadului
it din toi cei care se declar loiali Domnu- nu pot schimba inima omului. Israeliii
lui, fie c s-au nscut din nou, fie c nu. necredincioi i vor vedea pe Avraam, pe
Psrile cerului sunt vulturii sau psrile de Isaac, pe lacob i pe toi profeii n mpria
prad. Sunt simboluri ale rului, subliniind lui Dumnezeu. Ei se ateptaser s ajung ei
faptul c cretinismul a devenit cuibul unei nii acolo, pe considerentul unic de nrudi-
sumedenii de stricciuni de tot felul. re cu Avraam, Isaac i lacob, dar, n realita-
13:20, 21 A doua parabol asemuiete te, ei vor fi aruncai afar. Neamurile se vor
mpria Iui Dumnezeu cu aluatul pe deplasa spre luminoasa mprie a lui Cris-
care o femeie 1-a depus n trei msuri de tos din toate colurile pmntului, bucurn-
fin. Suntem de prere c aluatul n Scrip- du-se de toate binecuvntrile ei minunate.
tur ntotdeauna ntruchipeaz fora rului. Astfel, muli evrei care au fost la nceput
Ideea subliniat aici este c s-a strecurat o primii vizai de planul binecuvntrilor lui
doctrin rea n hrana curat a copiilor lui Dumnezeu, vor fi respini, n vreme ce
Dumnezeu. Aceast doctrin rea nu este Neamurile, care erau privite ca nite cini, se
static, ci constituie o for insidioas, care vor bucura de binecuvntrile Domniei de o
se rspndete cu iueal. Mie de ani a lui Cristos.
Luca 247
asigurm un loc important s-ar putea s fim, c prea mult. Oricum, Domnul a rspuns c
ulterior, fcui de ruine, spunndu-ni-se s orict de minunat ar fi s mnnci pine n
ocupm un loc inferior. Dar dac ne smerim mpria lui Dumnezeu, e trist c muli
cu adevrat naintea lui Dumnezeu, n mod dintre cei ce sunt invitai invoc tot felul de
sigur ne vom deplasa doar ntr-o singur scuze nefondate pentru a nu onora invitaia.
direcie: n sus. Isus ne-a nvat c este mai Domnul Isus L-a nfiat pe Dumnezeu n
bine s fii avansat la o poziie de onoare, postura unui anumit om care a dat o cin
dect s caui tu singur s-o dobndeti, mare i a invitat muli oaspei. Cnd masa a
pentru ca mai trziu s fii obligat s renuni fost gata, l-a rugat pe servitorul lui s-i
la ea. Domnul nsui este Pilda vie a renun- anune pe invitai c totul e gata. Asta ne
rii de sine (Filip. 2:5-8). El S-a smerit pe amintete de mreul adevr potrivit cruia
Sine i Dumnezeu L-a nlat. Oricine se Domnul Isus a terminat, a isprvit lucrarea
nal va fi smerit de Dumnezeu. de rscumprare de pe Calvar i chemarea
evangheliei este adresat oamenilor de pe
P. Lista de musafiri pe care o onoreaz temeiul acestei lucrri ncheiate. Un om care
Dumnezeu (14:12-14) fusese invitat s-a scuzat, spunnd c a cum-
De bun seam, fruntaul fariseu invitase prat un ogor i c trebuie s se duc s-1
persoanele cu vaz din partea locului la acest vad. Normal, ar fi trebuit s-o fac nainte de
dineufapt care nu-I scap Domnului Isus. a-1 fi cumprat. Dar chiar i aa, el aeza
El a observat c reprezentanii oamenilor de dragostea pentru lucruri materiale mai presus
rnd din comunitate au fost exclui de la de calda invitaie ce i se adresase.
acest osp. Prin urmare, El a profitat de 14:19, 20 Urmtorul invitat a cumprat
acest prilej pentru a enuna unul dintre cele cinci perechi de boi i a spus c trebuie s se
mai nobile principii cretine: faptul c tre- duc s-i ncerce. El i reprezint pe cei ce
buie s-i iubim pe cei lipsii de caliti, pe pun locul lor de munc, ocupaia sau afaceri-
cei care nu ne pot rsplti binele ce liI le mai presus de chemarea lui Dumnezeu. Al
facem. De obicei, oamenii i invit priete- treilea a spus c tocmai s-a cstorit i c,
nii, rudele i vecinii bogai, animai ntot- prin urmare, nu poate da curs invitaiei.
deauna de sperana c vor fi rspltii cum se Legturile de familie i relaiile sociale
cuvine pentru aceast fapt. Nu este nevoie adesea i mpiedic pe oameni de a accepta
s posezi viaa divin pentru a proceda n chemarea Evangheliei.
acest fel. Dar numai cei stpnii de viaa 14:21-23 Cnd i-a comunicat servitorul
supranatural vor putea fi mrinimoi cu cei stpnului su c invitaia a fost respins de
sraci, schilozi, chiopi i orbi. Dumnezeu mai toi, stpnul l-a trimis n ora, s-i
a rezervat o rsplat aparte pentru cei ce i invite pe cei sraci, schilozi, orbi i chiopi.
arat bunvoina i mila pentru aceste cate- Att natura, ct i harul resping vidul", a
gorii de oameni. Dei aceti musafiri nu pot afirmat Bengel. Poate c primii invitai i
s ne rsplteasc, Dumnezeu nsui a pro- ntruchipeaz pe liderii poporului evreu.
mis c ne va rsplti la nvierea celor Cnd ei au respins Evanghelia, Dumnezeu a
drepi, care mai este cunoscut n Scriptur trimis-o la oamenii de rnd ai oraului Ieru-
i sub denumirea de prima nviere" i impli- salim. Muli dintre acetia au rspuns la
c nvierea tuturor credincioilor adevrai. chemare, dar tot mai era loc n casa stpnu-
Ea va avea loc la Rpire i, credem noi, din lui. i astfel stpnul i-a trimis servitorul pe
nou la sfritul Perioadei Tribulaiei (Marii drumuri i la garduri, silindu-i pe cei gsii
Strmtorri). Cu alte cuvinte, prima nviere acolo s intre. Aceasta reprezint, fr ndo-
nu este un eveniment unitar, ci se petrece n ial, Evanghelia, care este vestit Neamurilor
etape. din lumea ntreag. Acestea nu trebuiau silite
s intre prin fora armelor (cum s-a fcut n
Q. Parabola scuzelor (14:15-24) istoria cretintii), ci prin fora argumentu-
14:15-18 Unul dintre musafirii care lui. Trebuie recurs la toate mijloacele de
stteau ntini la mas mpreun cu Isus a convingere aparinnd exclusiv domeniului
remarcat ce minunat va fi s participe la dragostei, pentru a-i determina s intre, ca s
binecuvntrile mpriei lui Dumnezeu. se umple casa stpnului.
Poate c era impresionat de principiile de 14:24 Astfel lista iniial a musafirilor nu
conduit pe care tocmai le expusese Domnul a mai fost valabil, cnd s-a servit, n cele
Isus ori poate c era o remarc de ordin din urm, masa, deoarece cei ce fuseser
general, pe care a fcut-o fr s se gndeas- invitai prima oar nu s-au prezentat.
Luca 249
R. Costul adevratei ucenicii (14:25-35) i s-L urmeze pe El. Crucea nu este totuna
cu vreo infirmitate de naturfizicsau men-
14:25 mpreun cu Isus mergeau mari tal, ci crarea presrat cu ocri, suferine,
mulimi de oameni. Majoritatea liderilor ar singurtate i chiar moarte, pe care cineva se
fi fost ncntai s aib o audien att de nscrie de dragul lui Cristos. Nu toi credin-
mare de admiratori. Dar Domnul nu dorea s cioii i poart crucea. Ea poate fi evitat,
aib oameni care s-L urmeze din curiozita- prin trirea unei viei cretine doar cu nu-
te, fr nici un interes real, izvort din inim. mele". Dar dac ne hotrm s fim cu trup i
El i cuta pe cei ce erau dispui s triasc suflet ai Domnului, vom tri acelai gen de
o via total predat i consacrat Lui, care opoziie satanic pe care 1-a cunoscut i Fiul
erau gata s-i dea, la nevoie, chiar i viaa lui Dumnezeu cnd a fost pe pmnt. Asta e
pentru El. i astfel El a nceput s cearn crucea. Ucenicul trebuie s vin dup Cris-
mulimile, confruntndu-le cu exigenele tos. Asta nseamn c el trebuie s triasc
uceniciei. Uneori Domnul i atrgea pe genul de via pe care a trit-o i Cristos pe
oameni la El cu tot entuziasmul, dar dup ce pmnt o via de renunare la preteniile
acetia ncepeau s-L urmeze, El ncepea eului, de umiline, de prigoane, de ocri,
s-i cearn. Exact aa s-a ntmplat i aici. ispite i mpotrivire nverunat din partea
14:26 Mai nti, El le-a spus celor care pctoilor mpotriva Sa.
veneau dup El c pentru a putea fi ucenici 14:28-30 Apoi Domnul Isus a folosit
adevrai, trebuie s-L iubeasc pe El la dou ilustraii, pentru a sublinia necesitatea
modul suprem. El nu a sugerat niciodat c de a calcula mai nti costul, nainte ca
oamenii ar trebui s fie cuprini n inima lor cineva s se angajeze s-L urmeze. El a
de o ur nverunat mpotriva tatlui, asemuit viaa cretin cu un proiect de con-
mamei, soiei, copiilor, frailor sau surori- strucie i apoi cu un rzboi. Un om care
lor lor. Mai degrab, El a subliniat c dra- dorete s construiasc un turn mai nti se
gostea pentru Cristos trebuie s fie att de aeaz jos i calculeaz ct l va costa. Dac
mare nct toate celelalte genuri de iubire s nu are resurse suficiente pentru a-1 duce la
pleasc n comparaie cu aceast dragoste bun sfrit, nici nu se va apuca de lucru.
unic, prnd, prin raportare la ea, drept ur Altminteri, se va pomeni c dup ce s-a
(vezi Mat. 10:37). Nu avem voie s permi- turnat fundaia, va fi nevoit s sisteze lucrri-
tem nici unor consideraii de familie s ne le, din lips de fonduri, i atunci oamenii vor
abat, pe noi, ucenicii Domnului, de la calea ncepe s-i bat joc de el, zicnd: Uite,
ascultrii depline de Domnul. omul acesta s-a apucat s construiasc i nu
n realitate, partea cea mai dificil a a fost n stare s termine." Tot aa este i cu
acestei prime etape din cadrul uceniciei se ucenicii. Ei trebuie s stea i s se gndeasc
afl n cuvintele: ba chiar nsi viaa sa". mai nti dac s-au decis cu adevrat n
Nu numai c trebuie s ne iubim rudele mai inima lor s renune n ntregime la viaa lor,
puin dect l iubim pe Domnul Isus, ci de dragul lui Cristos. Altminteri, s-ar putea
trebuie s ne urm chiar propria noastr s porneasc la drum cu entuziasm fierbinte,
via. n loc s trim o via care s graviteze ca un foc de paie", pentru ca apoi elanul lor
n jurul eului nostru, trebuie s trim o via s se sting. i atunci cei din jurul lor vor
cristo-centric. n loc s ne ntrebm cum ne rde de ei, pentru c au nceput cu atta
va afecta pe noi orice aciune pe care o nsufleire, dar au sfrit att de jalnic.
ntreprindem, trebuie s avem grij s evalu- Lumea nu are dect dispre la adresa creti-
m cum l va afecta aceasta pe Cristos i nilor cu inima mprit.
gloria Sa. Consideraiile ce in de confortul 14:31, 32 Un mprat care merge la
sau de sigurana noastr trebuie subordonate rzboi mpotriva altuia, care dispune de
mreei sarcini de a-L slvi pe Cristos i de fore numeric superioare, trebuie s chibzu-
a-L face cunoscut. Cuvintele Mntuitorului iasc bine dac forele sale inferioare ca
au un caracter absolut. El a spus c dac numr vor putea nvinge inamicul. mpratul
nu-L iubim la modul suprem, adic mai mult i va da seama c ori se va angaja cu toate
dect ne iubim propria noastr familie, ba forjele n vederea izbnzii, ori va fi confrun-
chiar nsi viaa noastr, nu putem fi uceni- tat cu o nfrngere total, trebuind s se
cii Lui. Aici nu este loc pentru jumti de predea. Tot aa este i n viaa de ucenicie
msur. cretin. Nu este loc pentru jumti de
14:27 n al doilea rnd, El ne-a nvat c msur.
un ucenic autentic trebuie s-i poarte crucea 14:33 Versetul 33 este, probabil, unul din
250 Luca
cele mai puin ndrgite versete din toat Ni se arat pericolul de a sfri ru un lucru ce
Biblia, cci n el gsim o afirmaie ct se fusese pornit cum se cuvine. Nu e lucru mai
poate de tranant: Oricare dintre voi care nefolositor pe pmnt dect sarea ce i-a pierdut
nu se leapd de tot ce are nu poate fi singura proprietate care-i justific existena. Tot
ucenicul Meu." E imposibil s escamotm aa se ntmpl i cu ucenicul care nceteaz de
sensul limpede al acestor cuvinte. Astfel, nu a mai fi ucenicul lui Cristos. El nu este pregtit
ni se spune c cineva ar trebui s fie dispus s fac fa mersului lumii, pe cnd nici planuri-
s se lepede de tot, ci ni se spune c trebuie le lui Dumnezeu nu le mai mplinete. El dispu-
s se lepede de tot. Noi trebuie s-I acordm ne de prea mult lumin i cunotine pentru a
Domnului credit pentru c a tiut ce a spus. se deda la deertciunile i pcatele lumii, dar
El i-a dat seama c lucrarea nu se putea nu se mai bucur nici de harul i adevrul care
nfptui n nici o alt manier. El dorete l-ar putea ine pe crarea Iui Cristos... Sarea fr
oameni i femei care s-L preuiasc pe El proprietatea de a sra devine obiectul dispreului
mai presus de orice alt lucru sau persoan i judecii.46
din lumea ntreag. Iat ce spune Ryle n
aceast privin: Domnul Isus a ncheiat pasajul despre
ucenicie cu cuvintele: Cine are urechi de
Omul care reuete n via va fi cel care va auzit s aud!" Prin asta se subnelege c
renuna la toate de dragul lui Cristos. El va face nu toi vor fi dispui s aud enunarea
astfel cel mai bun trg posibil: pentru civa ani condiiilor exigente ale uceniciei. Dar dac o
pe acest pmnt, i va purta crucea, iar n lumea persoan dorete s-L urmeze pe Isus Cris-
de apoi va avea via venic. El va obine astfel tos, orict de mult ar costa-o, atunci trebuie
cea mai aleas motenire. Va lua cu el bogiile s aud i s vin dup El.
adunate, trecndu-le dincolo de mormnt. El va loan Calvin a spus odat: Am renunat
fi bogat n har aici i bogat n glorie acolo. Dar la toate pentru Cristos i ce-am gsit? Am
i mai minunat va fi faptul c niciodat nu va gsit totul n Cristos." Henry Drummond a
pierde ceea ce va cpta prin credina n Cristos. fcut urmtoarea remarc: Taxa de intrare
Este exact partea aceea bun care nu i se va lua n mpria cerurilor nu e nimic. Abona-
niciodat."45 mentul anual asta e totul."
a monedei pierdute i a fiului pierdut. Toate descrie pe cei care, n opinia lor, n-au
acestea erau rostite la adresa fariseilor, care trebuin de pocin.
nu s-au smerit niciodat suficient n faa lui
Dumnezeu pentru a-i recunoate starea T. Parabola monedei pierdute (15:8-10)
pierdut. n fapt, ei erau la fel de pierdui ca Femeia din istorioara de fa ar putea
vameii i pctoii, dar refuzau cu ncp- s-L ntruchipeze pe Duhul Sfan, care i
nare s-o recunoasc. Ideea central a celor caut pe cei pierdui cu lampa Cuvntului
trei naraiuni este c Dumnezeu Se bucur lui Dumnezeu. Cele nou monede se refer
nespus de mult cnd i vede pe pctoi la cei nepocii, n vreme ce moneda pier-
pocindu-se, dar nu are nici o satisfacie s dut l reprezint pe omul care este dispus
vad farnici cu neprihnire de sine, care s mrturiseasc c nu are legtur cu Dum-
sunt prea mndri s recunoasc starea groaz- nezeu, n relatarea precedent, oaia se rtci-
nic de pctoenie n care se afl. se din proprie voin. n schimb, moneda
15:3, 4 Aici Domnul Isus este nfiat este un obiect fr via, asta sugernd con-
sub simbolul unui pstor. Cele nouzeci i diia unui pctos, care este mort n pcatele
nou de oi i reprezint pe crturari i pe sale.
farisei. Oaia pierdut l ntruchipeaz pe Femeia caut cu grij moneda pn
vame sau pe alt pctos care-i recunoate cnd o gsete. Apoi cheam prietenele i
pctoenia. Cnd pstorul i d seama c vecinele ei, pentru ca i ele s se bucure
una din oile sale s-a pierdut, le las pe cele mpreun cu ea. Banul pierdut pe care 1-a
nouzeci i nou n pustiu adic afar din gsit ea i-a adus mai mult satisfacie dect
staul, i se duce dup cea pierdut, pn ceilali nou bani, pe care nu i-a pierdut
cnd o gsete. n ce-L privete pe Domnul, niciodat. Tot aa este i cu Dumnezeu.
aceast cltorie a constat n coborrea Sa pe Pctosul care se smerete i i mrturisete
pmnt, desfurarea lucrrii publice, respin- starea pierdut umple de bucurie inima lui
gerea Sa, suferinele i moartea Sa. Ct de Dumnezeu, pe cnd Domnul nu se bucur de
adevrate sunt cuvintele binecunoscutului cei care nu simt niciodat nevoia de a se
imn: The Ninety and Nine" (Cele nou- poci.
zeci i nou"):
U. Parabola fiului pierdut (15:11-32)
Dar nici unul din rscumprai n-a tiut 15:11-16 Dumnezeu Tatl este descris
Ct de adnci au fost apele traversate, aici ca fiind un om ce avea doi fii. Cel mai
Nici ct de neagr noaptea prin care a trecut tnr l simbolizeaz pe pctosul care se
Domnul pociete, n timp ce fiul mai mare i ilus-
Pn cnd a gsit oaia pierdut. treaz pe crturari i pe farisei. Acetia sunt
Elizabeth C. Clephane fiii lui Dumnezeu n virtutea creaiei, nu a
rscumprrii. Fiul mai tnr mai este cunos-
15:5 Dup ce a gsit oaia, el a aezat-o cut i sub denumirea de fiul risipitor
pe umerii si i a adus-o acas la el. Asta adic un om extravagant, care face risip de
sugereaz c oaia salvat s-a bucurat de bani. Fiul acesta s-a sturat la un moment dat
privilegiile i intimitatea pe care nu le cunos- de casa tatlui su i s-a decis s plece de
cuse, ct timp se aflase la un loc cu celelalte. acas. El n-a mai putut atepta pn la moar-
15:6 Pstorul i-a chemat prietenii i tea tatlui su, ci i-a cerut acestuia partea de
vecinii, pentru ca acetia s se poat bucura motenire ce i se cuvenea, nainte de timpul
mpreun cu el de salvarea oii pierdute. rnduit. Tatl le-a mprit fiilor partea ce li
Vedem aici bucuria Mntuitorului pentru se cuvenea. La scurt timp dup aceea, fiul
fiecare pctos ce se pociete. cel tnr s-a dus ntr-o ar ndeprtat i
15:6 Lecia care se desprinde de aici e i-a cheltuit banii fr nici o msur, n
limpede: Este bucurie n cer pentru un satisfacerea plcerilor pctoase. De ndat
singur pctos care se pociete, dar nu e ce i s-au terminat banii, ara n care locuia a
nici o bucurie pentru nouzeci i nou de intrat ntr-o adnc depresiune economic i
pctoi care n-au fost niciodat mustrai n tnrul s-a trezit dintr-odat fr nici un ban.
inima lor i contientizai de starea lor pier- Singurul loc de munc pe care 1-a gsit a fost
dut. Versetul 7 nu nseamn c ar fi unii acela de ngrijitor la porcislujb care i-ar
care nu ar avea nevoie de pocin. Toi fi repugnat oricrui evreu. Pe cnd ptea
oamenii sunt pctoi i toi trebuie s se porcii care se hrneau cu rocovele lor, 1-a
pociasc, pentru a fi mntuii. Versetul i cuprins invidia, cci aceste animale aveau cu
252 Luca
ce se hrni, n timp ce el era gata s moar afl fericirea lui Dumnezeu nu poate veni
de foame. Gndindu-se la aceasta, el s-a neprihnirea de sine. Dac Dumnezeu este
decis s fac ceva i astfel i-a luat inima n bun cu pctosul, ce rost mai are propria
dini, hotrndu-se s se ntoarc la tatl su, mea neprihnire?" Cnd tatl lui l-a rugat s
cu pocin n suflet, s-i recunoasc pca- participe i el la festiviti, acesta a refuzat,
tul i s-i cear iertare. El i-a dat seama c bombnind c el nu fusese niciodat rspltit
nu mai este vrednic s se numeasc fiul pentru c l-a slujit pn atunci pe tatl su cu
tatlui su, drept care s-a gndit s-i cear credincioie i ascultare. Dar lui nu i se
tatlui un post de simplu argat. dduse nici mcar un ied, darmite un viel
15:20 Cu mult nainte de a ajunge acas, ngrat! El s-a plns c atunci cnd s-a
tatl lui l-a vzut i a fost cuprins de mil ntors fiul risipitor, dup ce a cheltuit banii
fa de el, a alergat i a czut pe gtul lui tatlui su cu femeile desfrnate, tatl nu a
i I-a srutat mult. Aici este probabil singu- stat pe gnduri, ci i-a pregtit un mare osp.
rul loc din Biblie n care se spune c Dum- Observai cum se exprim fiul cel mare:
nezeu S-a grbit, n sens pozitiv. Steward acest fiu al tu", refuznd s-1 numeasc
explic: fratele lui.
15:31,32 Rspunsul tatlui a lsat s se
Cu mult ndrzneal, Isus L-a nfiat pe neleag c e mare bucurie pentru restaura-
Dumnezeu nu n postura de a-1 atepta pe copi- rea unuia pierdut, n vreme ce un fiu ncp-
lul su ruinat s se ntoarc acas pleotit, nici nat, ingrat i nempcat nu constituie nici
ca Unul care rmnea n demnitatea Sa, ci ca un motiv de bucurie.
Unul care S-a grbit s-1 aduc ct mai degrab Fiul mai mare este o imagine plastic a
acas, aa ruinat, zdremros i ntinat cum era, crturarilor i fariseilor. Ei i purtau necaz lui
primindu-1 cu braele deschise. Acelai termen: Dumnezeu pentru c Se purta cu mil pn i
Tat" a ntunecat, pe de o parte, culoarea fa de pctoii cei mai mari. n concepia
pcatului, iar pe de alta a potenat gloria i lor, dar nu i n a lui Dumnezeu, ei L-au
splendoarea iertrii.47 slujit cu credincioie i niciodat nu I-au
clcat poruncile. Cu toate acestea, ei nu au
15:21-25 Fiul i-a mrturisit pcatele, fost niciodat rspltii cum se cuvine pentru
pn n punctul n care era gata s cear de asta. Adevrul e c ei erau nite farnici
lucru. Atunci tatl l-a ntrerupt, poruncindu- religioi i pctoi vinovai. Mndria lor i-a
le robilor si s-1 mbrace pe fiul Su cu orbit, nemaiputnd astfel vedea ct de mare
haina cea mai bun, s-i pun un inel n era prpastia dintre ei i Dumnezeu, dup
deget i nclminte n picioare. De ase- cum ei nu vedeau faptul c El i copleise cu
menea a ordonat s se pregteasc un osp binecuvntri nespus de multe. O, dac ar fi
mare, pentru a srbtori ntoarcerea fiului fost ei gata s se pociasc i s-i recunoas-
su, care fusese pierdut i a fost gsit. Din c pcatele, ct bucurie I-ar fi produs aceas-
punctul de vedere al tatlui, fiul su fusese ta Tatlui i atunci i ei ar fi fost un prilej de
mort, dar acum era viu. Cineva a fcut srbtoare!
remarca: Tnrul acesta dorise s se distre-
ze, gsind satisfacii ntr-o ar ndeprtat. V. Parabola ispravnicului nedrept
Dar adevrata satisfacie a gsit-o doar (16:1-13)
atunci cnd i-a venit mintea la loc i s-a 16:1, 2 Domnul Isus i las acum pe
ntors n casa tatlui su." Observai c se crturari i pe farisei, ndreptndu-i atenia
spune c au nceput s se nveseleasc, dar spre ucenici, pe care-i nva lecia isprvni-
nu se spune deloc c bucuria lor s-ar fi ciei. Pe bun dreptate acest paragraf a fost
terminat. Tot aa este i cu mntuirea unui considerat cel mai dificil din toat evanghe-
pctos. lia dup Luca. Motivul st n faptul c istoria
15:25-27 Cnd s-a ntors fiul cel mare ispravnicului nedrept ar prea s elogieze
de la ogor i a auzit veselia mare, l-a ntrebat necinstea. Vom vedea ns ndat c nu aa
pe unul din robi ce se ntmpl. Acesta i-a stau lucrurile. Bogatul din text l reprezint
spus c fratele su mai mic s-a ntors acas pe Dumnezeu. Administratorul (sau is-
i c tatl su nu mai putea de bucurie. pravnicul", n alte traduceri) este cel cruia
15:28-30 Fiul cel mare a fost atunci i s-a ncredinat sarcina de a administra
cuprins de mnie i gelozie, refuznd s ia averea altcuiva. Din naraiune reiese c orice
parte la bucuria tatlui su. J. N. Darby se ucenic al Domnului este n acelai timp i un
exprim foarte adnc aici: Acolo unde se administrator. Administratorul de care ne
Luca 253
ocupm a fost acuzat c a delapidat din trebuie s ne folosim de bani i alte resurse
fondurile patronului su. A fost chemat s materiale n aa fel nct s ctigm suflete
dea socoteal i i s-a comunicat c a fost pentru Cristos i astfel s ncheiem prietenii
destituit. care s dureze toat venicia, cum se expri-
16:3-6 Administratorul a fcut atunci m i Pierson:
nite calcule rapide, dndu-i seama c va
trebui s-i asigure existena. Numai c el Banii pot fi folosii pentru a cumpra Biblii,
era prea naintat n vrst pentru a se angaja cri, tractate, cu care s ctigm sufletele
la munc fizic i prea mndru pentru a oamenilor. Astfel ceea ce era material i vremel-
ceri (dei cnd era vorba s fure, nu avea nic devine nemuritor i nematerial, spiritual i
nici un orgoliu). Atunci cum avea s-i etern. S zicem c cineva dispune de o sut de
asigure traiul? ndat a conceput un plan dolari. Ei bine, i va putea cheltui petrecnd la
meteugit prin care s-i fac prieteni, care un restaurant bun sau organiznd o mas pentru
s fie milostivi cu el cnd va da de greu. prieteni, n care caz a doua zi va constata c nu
Planul consta n urmtoarea strategie: se va s-a ales cu nimic. Pe de alt parte, poate investi
duce la unul din clienii patronului su i-1 va suta aceasta n Biblii, cumprate la preul de 1
ntreba ct i datora acesta stpnului su. dolar bucata. Va achiziiona astfel 100 de exem-
Cnd clientul i-a spus: o sut de msuri de plare ale Cuvntului lui Dumnezeu. Pe acestea
untdelemn, administratorul i-a cerut s le va sdi apoi cu mult chibzuin, ca smn
plteasc doar pentru cincizeci, contul fiind pentru mpria cerurilor iar smna aceea va
apoi ncheiat. da rod nu de alte Biblii, ci de suflete omeneti.
16:7 Un alt client i datora stpnului su Din mamona nedreapt el i-a fcut astfel
o sut de msuri de gru. Administratorul prieteni, care, atunci cnd el va da gre, l vor
i-a spus s achite doar pentru optzeci, el primi n locuinele lor cereti.48
urmnd s considere factura achitat n
ntregime. Aadar aceasta este nvtura Domnului
16:8 Partea ocant intervine atunci cnd cu privire la acest text. Prin investirea ne-
stpnul 1-a ludat pe administratorul leapt a bunurilor materiale putem s ne
nedrept, pentru c lucrase cu pruden! asigurm c vom avea parte de binecuvnt-
Cum ar putea cineva aproba o atare necin- rile altor oameni. Ne vom asigura c atunci
ste? Ceea ce a fcut administratorul a fost cnd vom intra pe porile raiului, vom fi
nedrept. Versetele care urmeaz arat c ntmpinai cu bucurie de ceata celor care au
administratorul nu a fost deloc elogiat pentru fost mntuii prin drnicia i rugciunile
necinstea lui, ci doar pentru simul su de noastre jertfitoare. Oamenii acetia ne vor
prevedere. El a avut n vedere viitorul su i mulumi, spunnd: Tu ai fost cel care m-ai
i-a purtat de grij. El a sacrificat ctigul chemat, ajutndu-m s ajung aici." Iat ce
prezent pentru rsplata viitoare. Aplicnd spune i Darby n aceast privin:
lecia la viaa noastr, trebuie s facem ns
o important precizare: viitorul copilului lui Omul, n general, este administratorul lui Dum-
Dumnezeu nu este pe acest pmnt, ci n cer. nezeu, n alt sens i n alt context, Israel a fost
Dup cum administratorul a luat toate msu- administratorul lui Dumnezeu, aezat n via lui
rile pentru a se asigura c va avea prieteni Dumnezeu. Lui i s-a ncredinat legea, fgduin-
cnd se va retrage la pensie, aici pe pmnt, ele, legmintele i nchinarea. Dar, n general,
tot aa i cretinul trebuie s uzeze de bunu- s-a constatat c Israelul a risipit bunurile Sale.
rile Stpnului su n aa fel nct s se Omul, n postura de administrator, a fost gsit cu
asigure c va avea parte de o bun primire totul lipsit de credincioie. Ce e de fcut, acum?
cnd va ajunge n cer. Apare Dumnezeu i, n suveranitatea harului
Domnul a spus: Fiii veacului acestuia, Su, transform lucrurile pe care omul le-a
fa de generaia lor, sunt mai nelepi corupt aici pe pmnt n mijloace ale roadelor
dect fiii luminii." Asta nseamn c cei Sale cereti. Lucrurile din lumea aceasta, aflate
nenscui din nou i nepocii dau dovad de n mna omului, nu trebuie s fie folosite de
mai mult nelepciune, ngrijindu-se de acesta spre obinerea unor satisfacii maxime din
viitorul lor n lumea de acum, dect au grij lumea actual, care e, oricum, total desprit de
credincioii adevrai s-i adune comori n Dumnezeu, ci cu gndul la viitor. Noi nu trebuie
cer. s ne strduim s posedm lucruri aici pe p-
16:9 Noi trebuie s ne facem prieteni mnt, ci, prin folosirea raional a acestor lu-
prin mijloacele mamonei nedrepte. Adic cruri, s ne ngrijim de alte vremuri. Este mai
254 Luca
bine s le investim pe toate pentru obinerea noastre care erau odat libere, week-endurile
unui singur prieten, dect s avem bani n pre- i timpul pe care ar fi trebuit s-1 consacram
zent. Omul n vremea de acum se ndreapt spre Domnului.
pierzare. De aceea, n prezent omul este un
49
ispravnic ce nu-i gsete locul. W. Fariseii lacomi (16:14-18)
16:14 Fariseii nu erau doar mndri i
16:10 Dac suntem credincioi n admi- farnici, ci i lacomi, pe deasupra. Ei cre-
nistrarea celor mai mici lucruri (banii), deau c evlavia este un mijloc de mbogire.
atunci vom fi credincioi i n mnuirea Ei au ales religia ca vocaie, cum alege
lucrurilor mari (comorile spirituale). Pe de cineva o profesie bine remunerat. Slujirea
alt parte, omul care este nedrept n folosirea lor nu era conceput pentru a-L slvi pe
banilor pe care i i-a ncredinat Dumnezeu va Dumnezeu i a fi de folos aproapelui, ci, mai
fi nedrept i atunci cnd i se vor ncredina degrab, pentru a le spori averile. Cnd L-au
responsabiliti mult mai mari. Importana auzit pe Domnul Isus propovduind c
relativ mic a banilor este evideniat de trebuie s renune la bogiile lor din aceast
folosirea expresiei n cele mai mici lucruri. lume, adunndu-i comori n cer, ei i-au
16:11 Oricine nu este cinstit n mnuirea btut joc de El. Pentru ei banii erau mai
mamonei nedrepte pentru Domnul s nu se reali, mai palpabili dect fgduinele lui
atepte s i se ncredineze adevratele Dumnezeu. Nimic nu putea s-i mpiedice pe
bogii. Banii sunt numii n original mamo- ei de a-i strnge bogii.
na nedreapt deoarece folosirea lor e carac- 16:15 n exterior, fariseii preau pioi i
terizat de alte scopuri dect cele de prosl- spirituali. Ei se considerau neprihnii n
vire a lui Dumnezeu. Banii sunt astfel con- ochii oamenilor. Dar dincolo de nfiarea
trastai cu adevratele bogii. Valoarea lor neltoare, Dumnezeu vedea lcomia
banilor este nesigur i vremelnic. Valorea inimilor lor. El nu Se lsa nelat de prefc-
realitilor spirituale este statornic i etern. toria lor. Stilul de via manifestat de ei i
16:12 Versetul 12 face distincie ntre aprobat de alii (Psalm 49:18) era o urciu-
ceea ce este al altuia i ceea ce este al tu. ne naintea lui Dumnezeu. Ei se considerau
Tot ceea ce posedm banii notri, timpul ncununai de succes pentru miestria cu care
i talentele noastre aparin Domnului iar reueau s mbine practicarea religiei, ca
noi trebuie s le punem n slujba Lui. Ceea ocupaie, cu bunstarea financiar. Dar n
ce este al nostru se refer la rsplile pe ce-L privea pe Dumnezeu, ei erau nite
care le culegem n viaa de acum i n cea adulteri spirituali. Ei spuneau cu gura c-L
viitoare, ca urmare a slujirii noastre credin- iubesc pe Dumnezeu, dar n realitate mamo-
cioase pentru Cristos. Dac nu am fost cre- na era zeul lor.
dincioi n ceea ce este al Lui, cum poate El 16:16 Restul versetelor din acest frag-
s ne ncredineze ceea ce este al nostru? ment, 16-18, prezint dificulti de nelege-
16:13 Este cu totul imposibil s trim re. La prima lectur, ele nu par s aib vreo
simultan, i pentru lucruri, i pentru Dumne- legtur cu cele precedente i cu cele ce
zeu. Dac banul a spus stpnire pe noi, urmeaz. Dar, n opinia noastr, sensul lor va
nseamn c nu-L mai putem sluji cu adev- fi desluit cel mai bine atunci cnd ne vom
rat pe Domnul. Cci pentru a aduna avere, aminti c subiectul capitolului 16 este lco-
vom fi nevoii s ne concentrm toate ener- mia i necredincioia fariseilor. Tocmai aceia
giile n aceast direcie, punnd n joc tot ce care se fleau cu respectarea atent a legii
avem mai de pre n fiina noastr n scopul sunt demascai acum ca nite avari farnici.
atingerii acelui obiectiv. Dar prin nsui actul Spiritul legii este prezentat n contrast puter-
acesta l jefuirn pe Dumnezeu de ceea ce nic cu spiritul fariseilor.
este, pe drept, al Lui. Vom fi cu inima m- Legea i profeii au inut pn la loan.
prit. Ne vor stpni mobiluri contradicto- Cu aceste cuvinte, Domnul a descris dispen-
rii. Deciziile luate de noi vor fi determinate saia legii, care a nceput cu Moise i s-a
de obiectivul central al vieii: acumularea de sfrit cu loan Boteztorul. Dar acum era
avere. Cci unde este comoara noastr, acolo inaugurat o nou dispensaie. De la loan
va fi i inima noastr. n efortul de a ne ncolo s-a predicat mpria lui Dumne-
mbogi, vom sluji mamonei. Dar este cu zeu, loan Boteztorul a venit vestind sosirea
neputin s-L slujim i pe Dumnezeu, n Regelui de drept al Israelului. El le-a spus
acelai timp. Mamona ip ncontinuu, s-i oamenilor c dac se pociesc, Domnul Isus
dm tot ce avem i ce suntem serile va domni peste ei. Ca urmare a propovdu-
Luca 255
i a celor nemntuii. Aici este numit locuin- i exprim astfel dorina ca cineva s se
a celor nemntuii, deoarece citim c boga- duc la cei cinci frai ai si ca s-i previn,
tul era n chinuri. s nu ajung i ei n acest loc de chin. Avra-
Ucenicii trebuie s fi fost consternai am i-a rspuns c aceti cinci frai, ntruct
cnd L-au auzit pe Isus spunnd c acest sunt evrei, au Scriptura Vechiului Testament
evreu bogat s-a dus n Hades. Conform i aceasta trebuie s le fie suficient preve-
Vechiului Testament, ei fuseser nvai s nire. Dar bogatul l-a contrazis pe Avraam,
considere bogiile drept un semn al bunvo- afirmnd c dac se va duce cineva dintre
inei i binecuvntrii lui Dumnezeu. Unui cei mori, se vor poci. Cuvntul ultim l-a
israelit care asculta de Domnul i se fgduia avut ns Avraam, care a artat c eecul de
prosperitate material. Atunci cum putea un a asculta de Cuvntul lui Dumnezeu e carac-
iudeu bogat s mearg n Hades? Domnul terizat de finalitate. Dac oamenii nu vor s
Isus tocmai anunase c odat cu propovdu- aud Cuvntul lui Dumnezeu aa cum se
irea lui loan ncepuse o nou ordine a lucru- gsete el consemnat n Biblie, nu vor crede
rilor. De acum ncolo, bogiile nu vor mai fi nici dac ar nvia cineva din mori. Lucrul
un semn distinctiv al binecuvntrilor, ci vor acesta este dovedit cu prisosin prin faptul
constitui o punere la prob a credincioiei c Domnul Isus nsui a nviat din mori, i
cuiva, n administrarea lucrurilor ncredina- totui oamenii nu cred n El.
te. Cui i s-a dat mult mult i se va cere. Din Noul Testament noi tim c atunci
Versetul 23 infirm teoria aa-numitului cnd moare un credincios, trupul lui merge
somn al sufletului", conform creia sufletul n mormnt, dar sufletul lui merge n cer, n
nu s-ar afla n stare contient n intervalul prezena lui Cristos (2 Cor. 5:8; Fii. 1:23). n
dintre moarte i nviere/Dimpotriv, versetul schimb, cnd moare un necredincios, trupul
ne arat limpede c dincolo de mormnt ne lui merge de asemenea n mormnt, dar
ateapt o existen contient. De fapt, sufletul lui se duce n Hades. Pentru el,
rmnem uimii de gradul foarte cuprinztor Hadesul este un loc de suferin i cin.
al cunotinelor pe care le poseda bogatul. La Rpire, trupurile credincioilor vor fi
L-a vzut de departe pe Avraam i pe nviate din mormnt i reunite cu duhurile i
Lazr n snul Iui. Ba chiar a putut s sufletele lor (1 Tes. 4:13-18). Apoi ei vor
comunice cu Avraam. Adresndu-i-se cu locui cu Cristos, pe vecie. La Judecata de la
cuvintele: Printe Avraam, i-a cerut ndu- Marele Tron Alb, trupurile, duhurile i sufle-
rare, rugndu-1 s-1 trimit pe Lazr s-i tele necredincioilor vor fi reunite (Apo.
aduc o pictur de ap, ca s-i rcoreasc 20:12, 13). Apoi ei vor fi aruncai n iazul de
limba. Desigur, se ridic n acest punct foc, locul pedepsei venice.
ntrebarea cum poate un suflet fr trup s i astfel, capitolul 16 se ncheie cu acest
cunoasc setea i s simt dogoarea focului. avertisment ct se poate de solemn la adresa
Conchidem c lucrurile sunt enunate la fariseilor i a tuturor celor care triesc pentru
modul figurat aici, dar asta nu nseamn bani. Ei procedeaz aa spre pierzarea sufle-
nicidecum c suferina nu era real. telor lor. Este mai bine s cereti pine aici
16:25 Avraam i s-a adresat cu termenul pe pmnt, dect s cereti ap n Hades.
fiule, sugernd c acesta era un descendent
fizic al su, dar nu i spiritual. Patriarhul i-a IX. FIUL OMULUI I INSTRUIETE
amintit de viaa de lux, confort i huzur pe UCENICII (17:1-19:27)
care a dus-o pe pmnt. El a descris i sr-
cia i suferinele prin care a trecut Lazr. A. Cu privire Ia pericolul ofensrii
Acum, de partea cealalt a mormntului, (17:1,2).
rolurile s-au inversat. Inegalitile din viaa E greu de stabilit n acest punct din acest
de aici au fost rsturnate. capitol nlnuirea ideilor. Mai c suntem
16:26 Aflm din acest pasaj c alegerile nclinai s credem c Luca ar fi compilat
pe care le facem n viaa de acum hotrsc aici cteva subiecte fr legtur ntre ele.
destinul nostru etern i c, odat ce a interve- Dar remarcile Domnului Isus, despre perico-
nit moartea, destinul nostru este pecetluit. lul de a ofensa, cu care ncepe capitolul, ar
Nu exist posibilitatea trecerii de la locuina putea fi puse n legtur cu istoria bogatului
celor mntuii la aceea a celor condamnai i de la sfritul capitolului 16. A tri n lux i
vice versa. satisfacerea plcerilor ar putea constitui o
16:27-31 n moarte, l vedem dintr-odat pricin de poticnire pentru alii, care sunt
pe bogat transformat ntr-un evanghelist. El mai de puin timp credincioi. Mai ales, dac
Luca 257
D. Cu privire la robii netrebnici (17:7-10) s-i vindece. El le-a rspltit credina, spu-
17:7-9 Adevratul rob al lui Cristos nu nndu-le s se duc i s se arate preoilor.
are motive s fie mndru. Orgoliul i impor- Asta nsemna c pn cnd ajungeau la
tana de sine trebuie smulse din rdcini i preot, aveau s fie deja vindecai de lepra
nlocuite cu un sentiment real de nevredni- lor. Preotul nu avea puterea de a-i vindeca, ci
cie. Aceasta este lecia care se desprinde din doar rolul de a-i declara vindecai. Ascul-
istoria robului. Acest slujitor arase sau ps- tnd de cuvntul Domnului, leproii au
cuse oile toat ziua. Cnd a venit acas de la pornit ctre locuina preoilor i pe cnd se
cmp, dup o zi de trud, stpnul nu-i duceau, au fost curii de boala lor.
spune s se aeze la mas penru a i se servi 17:15-18 Toi au avut credina c vor fi
cina, ci i poruncete s-i pun orul i s-i vindecai, dar numai unul din cei zece s-a
serveasc lui cina. Abia dup aceea i se ntors s-I mulumeasc Domnului. Intere-
permite robului s cineze i el. Stpnul nu-i sant e c acesta era un samaritean, unul din
mulumete pentru tot ce a fcut, deoarece vecinii att de dispreuii ai evreilor, cu care
sunt corvoade normale, pe care trebuie s le nu voiau s aib nimic de a face. Acesta s-a
ndeplineasc un rob. Cci un rob aparine aruncat cu faa la pmntn postura de
stpnului su i principala lui ndatorire este adevrat nchintor i la picioarele lui
s asculte de stpnul su. Isus adevratul loc de nchinciune. Isus
17:10 Deci ucenicii sunt robii Domnului a ntrebat dac n-au fost curii toi cei zece
Isus Cristos. Ei aparin Lui cu duhul, cu i dac numai strinul" acesta s-a gsit s
sufletul i cu trupul lor. n lumina jertfei de se ntoarc i s dea slav lui Dumnezeu.
la Calvar, indiferent ce ar face ei, niciodat Unde erau ceilali nou?
nu vor putea s compenseze ndeajuns pen- 17:19 ntorcndu-se spre samaritean,
tru ceea ce a nfptuit Domnul pe cruce. Domnul Isus a spus: Scoal-te i du-te.
Aadar, dup ce ucenicul a fcut tot ce i s-a Credina ta te-a fcut bine." Numai cele
poruncit n Noul Testament, trebuie s recu- zece procente de credincioi recunosctori
noasc c rmne un rob netrebnic, care nu motenesc adevratele bogii ale lui Cristos.
a fcut dect ceea ce avea datoria s fac. Isus ntmpin gestul nostru de ntoarcere (v.
Potrivit lui Roy Hession, cinci sunt 15) i de mulumire (v. 16) cu noi binecu-
trsturile care-1 caracterizeaz pe rob: vntri. Credina ta te-a fcut bine" ar
1. El trebuie s fie dispus s poarte povar putea sugera c pe cnd cei nou au fost
dup povar, fr s se ocupe de el n- curii de lepr, al zecelea a fost i mntuit
sui. de pcat, pe deasupra!
2. Procednd astfel, el trebuie s se mpace
cu gndul c nu i se va mulumi pentru F. Cu privire la venirea mpriei
ceea ce a fcut. (17:20-37)
3. Dup ce a fcut toate acestea, el nu 17:20,21 E greu de stabilit dac fariseii
trebuie s-1 acuze pe stpnul su de au fost sinceri cnd au pus ntrebarea despre
egoism. mprie sau dac au dorit s-i bat joc.
4. El trebuie s mrturiseasc faptul c este tim totui c, fiind evrei, aveau ndejdea
un rob netrebnic. venirii cu putere i glorie a unei mprii. Ei
5. El trebuie s recunoasc faptul c, pur- ateptau semne exterioare i manifestri
tndu-se cu blndee i smerenie, nu a vizibile^ pe plan politic. Mntuitorul le-a
fcut dect ceea ce avea datoria s fac.50 spus: mpria lui Dumnezeu nu vine n
aa fel ca s atrag atenia." Cu alte cuvin-
E. Isus i cur pe cei zece leproi te, cel puin n etapa actual, trmul lui
(17:11-19) Dumnezeu nu vine nsoit de semne exte-
17:11 Pcatul nerecunotinei este un alt rioare izbitoare. Nu era o mprie pmn-
pericol n viaa ucenicului, dup cum reiese teasc, temporal i vizibil, pe care s-o poi
din istoria celor zece leproi. Citim c Dom- arta cu degetul aici sau acolo. Mai degrab,
nul Isus Se ndrepta spre Ierusalim, de-a Mntuitorul a spus c mpria lui Dum-
lungul graniei dintre Samaria i Galileea. nezeu este n ei sau printre ei. Domnul Isus
17:12-14 Pe cnd intra ntr-un sat, nu putea spune c mpria era n inimile
L-au ntmpinat zece leproi, care au stat fariseilor, deoarece aceti farnici religioi
departe. Datorit condiiei n care se aflau, nu aveau loc pentru Cristos Regele n inimile
bolii lor groaznice, ei nu s-au apropiat de El, lor mpietrite. Ceea ce a vrut El s spun a
ci doar au strigat de la distan, rugndu-L fost c mpria lui Dumnezeu era n
Luca 259
mijlocul lor. El era Regele de drept al Israe- din cer i i-a distrus pe toi locuitorii acelui
lului, care svrise minuni i i acreditase ora ru, mpreun cu oraul propriu-zis. La
identitatea i poziia n vzul tuturor. Dar fel va fi i n ziua cnd Se va arta Fiul
fariseii nu voiau s-L primeasc. i astfel, Omului. Cei care i fac din plceri, din
pentru ei mpria lui Dumnezeu se artase, satisfacerea poftelor eului i din comer
dar fusese total neobservat de ei. scopul vieii lor vor fi distrui.
17:22 Vorbindu-le fariseilor, Domnul 17:31 Va fi o zi cnd ataamentul fa de
le-a descris mpria ca ceva ce avusese lucrurile pmnteti va periclita viaa unui
deja loc. Cnd S-a ntors ns spre ucenici, om. Dac se va afla pe acoperiul casei, s
El S-a referit la mprie ca la un eveniment nu ncerce s-i salveze bunurile din cas.
viitor, mpria urmnd s fie ntemeiat la Dac va fi la cmp, de asemenea, s nu se
a doua Sa venire. Dar mai nti El le-a de- mai ntoarc, ci s fug din acele locuri
scris intervalul de timp dintre prima i a unde se va abate judecata.
doua Sa venire. Vor veni zilele cnd ucenicii 17:32 Dei soia lui Lot a fost scoas
vor dori s vad una din zilele Fiului O- aproape cu fora din Sodoma, inima ei a
mului i n-o vor vedea. Cu alte cuvinte, ei rmas n acel ora, cum reiese din faptul c
vor tnji dup una din zilele cnd El era cu s-a ntors s priveasc ndrt. Ea ieise din
ei pe pmnt iar ei gustau prtia dulce cu Sodoma, dar Sodoma nu ieise din ea. n
El. Zilele acelea au fost, ntr-o privin, o consecin, Dumnezeu a distrus-o, transfor-
arvun, o anticipare a timpului cnd El se va mnd-o ntr-un stlp de sare.
ntoarce cu putere i slav mare. 17:33 Oricine va cuta s-i scape
17:23, 24 Se vor ridica muli cristoi viaa, preocupndu-se de sigurana lui fizic,
fali i dregtori i vor anuna c Mesia a dar neavnd grij de sufletul lui, i-o va
venit. Dar adepii Lui nu trebuie s se lase pierde. Pe de alt parte, oricine i va pierde
amgii de aceste zvonuri false. A doua viaa n aceast perioad de mare strmtora-
venire a lui Cristos va fi un eveniment la fel re, din pricina credincioiei sale fa de
de vizibil i inconfundabil ca fulgerul care Domnul, o va pstra pentru venicie.
strbate zarea de la un capt la altul. 17:34-3651 Venirea Domnului va fi un
17:25 Din nou, Domnul Isus le-a spus timp de desprire. Doi oameni vor dormi
ucenicilor c nainte ca aceasta s se poat ntr-un pat. Unul va fi luat la judecat.
ntmpla, El va trebui s sufere multe lucruri Cellalt, un credincios, va fi cruat, pentru a
i s fie respins de generaia aceea. putea intra n mpria lui Cristos. Dou
17:26, 27 Revenind la subiectul venirii femei vor mcina mpreun. Una, cea
Sale pentru a domni, Domnul ne-a nvat c necredincioas, va fi luat i prins n vrte-
zilele care vor preceda imediat acest glorios jul mniei lui Dumnezeu. Cealalt, o copil
eveniment vor fi ca zilele lui Noe. Oamenii a Domnului, va fi cruat, bucurndu-se
mncau, beau, se nsurau, se mritau. astfel de binecuvntrile lui Cristos n mia
Aceste lucruri nu erau greite n ele nsele. de ani.
Erau activiti umane legitime. Rul consta Apropo, versetele 34 i 35 sunt n deplin
n faptul c oamenii triau pentru aceste acord cu faptul c pmntul este rotund. C
lucruri i nu se gndeau la Dumnezeu, nici va fi noapte ntr-o parte a pmntului i zi n
nu aveau timp pentru El. Dup ce a intrat alta, aa cum reiese din activitile menio-
Noe cu familia sa n arc, a venit potopul i nate, denot cunotine tiinifice foarte
i-a distrus pe toi ceilali locuitori ai pmn- avansate pentru acea vreme. Se tie c abia
tului. Tot aa Venirea lui Cristos va nsemna mult mai trziu a ajuns s se cunoasc i s
judecat pentru cei ce resping oferta Sa de se accepte, n mod oficial, faptul c pmn-
ndurare. tul este rotund.
17:28-30 Din nou, Domnul a spus c 17:37 Ucenicii au neles pe deplin din
zilele care vor preceda a doua Sa venire se cuvintele Mntuitorului c a doua Sa venire
vor asemna cu cele n care a trit Lot. va fi o judecat catastrofic din cer, asupra
Civilizaia fcuse progrese nsemnate pn la unei lumi apostate. Aadar ei L-au ntrebat
acea dat. Oamenii nu numai c mncau i pe Domnul unde va cdea aceast judecat.
beau, ci cumprau i vindeau, sdeau i Rspunsul Lui a fost c oriunde va fi cada-
zideau. Era efortul omului de a introduce o vrul acolo se vor strnge i vulturii. Vultu-
er de pace i prosperitate, fr Dumnezeu. rii simbolizeaz judecile care sunt pe
In ziua n care Lot, cu soia i fiicele sale, au punctul de a se abate asupra oamenilor. Prin
ieit din Sodoma, a plouat foc i pucioas urmare, rspunsul este c judecile vor
260 Luca
tuit? Domnul a rspuns c Dumnezeu poate Fiul Omului va fi dat n mna neamuri-
face ceea ce omului i este cu neputin s lor (19:47-23:1).
fac. Cu alte cuvinte, Dumnezeu poate lua El va fi batjocorit i insultat (23:1-32).
un materialist necrutor, rapace i egoist, l l vor omor (23:33-56).
poate lecui de dragostea lui de aur, nlocu- A treia zi EI va nvia (24:1-12).
ind-o cu dragoste pentru Domnul. Or, acesta 18:34 E uimitor faptul c ucenicii n-au
este un miracol al harului divin. neles nimic din aceste lucruri. Sensul
Din nou, ntregul fragment ridic proble- cuvintelor Sale era ascuns pentru ei. Ne
me tulburtoare pentru copilul lui Dumne- este greu s nelegem de ce erau att de
zeu. Slujitorul nu este mai presus de Stp- opaci n aceast privin, dar explicaia ar
nul lui. Domnul Isus i-a prsit bogiile putea fi urmtoarea: Mintea lor era absorbit
Sale cereti, pentru a ne salva sufletele noas- de gnduri viznd un izbvitor imediat, care
tre vinovate. Nu se cade ca noi s fim bogai, s-i scape de jugul romanilor i s-i nteme-
ntr-o lume n care El a fost srac. Valoarea ieze numaidect mpria, aa nct ei refu-
inestimabil a sufletelor, iminena revenirii zau s accepte orice alt program care nu
lui Cristos i dragostea lui Cristos care ne corespundea acestor ateptri. Adesea cre-
constrnge sunt tot attea motive care ar dem ceea ce dorim s credem i respingem
trebui s ne determine s investim orice adevrul, dac acesta nu corespunde ideilor
valoare material de care dispunem n lucra- noastre preconcepute.
rea Domnului.
18:28-30 Cnd Petru i-a amintit Domnu- L. Vindecarea ceretorului orb (18:35-43)
lui c ucenicii i-au prsit casele i familiile 18:35-43 Domnul Isus prsise ntre
pentru a-L urma pe El, Domnul a rspuns c timp Pereea, traversnd Iordanul. Luca
o asemenea via de sacrificiu este rspltit afirm c incidentul urmtor a avut loc pe
din belug n viaa aceasta i va fi rspltit cnd Se apropia Isus de Ierihon. Matei i
i mai mult n venicie. Ultima parte a verse- Marcu spun c a avut loc pe cnd El prsea
tului 30 (iar n veacul viitor via venic) Ierihonul (Mat. 20:29; Marcu 10:46). n plus,
nu nseamn c viaa venic se ctig prin Matei spune c erau doi oameni; Marcu i
renunarea la toate. Mai degrab, se refer la Luca spun c era doar unu. Este posibil ca
capacitatea sporit a cuiva de a se bucura de Luca s se fi referit la noul ora, n vreme ce
gloriile cerului, plus rsplile sporite din Matei i Marcu s fi avut n vedere oraul
mpria cerului. nseamn deplina reali- vechi. De asemenea e posibil s fi avut loc
zare a vieii care fusese primit la mntuire, mai multe minuni de redare a vederii n acest
adic viaa deplin." loc. Oricare ar fi explicaia adevrat, sun-
tem ncreztori c dac am poseda un grad
K. Isus prezice din nou moartea i mai mare de cunoatere, aparentele contra-
nvierea Sa (18:31-34) dicii ar disprea ndat.
18:31-34 Pentru a treia oar, Domnul i-a 18:38 Nu tim cum, dar ceretorul orb i-
luat pe cei doisprezece i i-a prevenit am- a dat seama c Isus este Mesia, Fiul lui
nunit cu privire la ceea ce-L atepta (vezi David. El s-a rugat de Domnul s aib mil
9:22, 44). El a prezis c suferinele Sale de el, adic s-i redea vederea.
aveau s se ntmple ca mplinire a ceea ce 18:39 n ciuda ncercrilor unora de a-1
scriseser profeii din Vechiul Testament. Cu reduce la tcere, ceretorul a strigat cu glas
previziune divin, El a profeit pe un ton tare ctre Domnul. Pe oameni nu-i interesa
calm c avea s fie dat n mna neamu- un ceretor, dar pe Isus l interesa.
rilor. Era mult mai probabil ca El s fie 18:40,41 Isus S-a oprit. Darby comen-
ucis n particular sau omort cu pietre n teaz, cu mult pertinen: Iosua s-a rugat
cadrul unei izbucniri de furie."52 Dar profeii odat ca soarele s se stea pe loc n cer, dar
preziseser c El va fi trdat, c va fi batjo- aici Domnul nsui este soarele i astfel luna
corit i insultat i scuipat, i, prin urmare, i cerurile se opresc la rugmintea unui
aa se va ntmpla. El avea s fie biciuit i ceretor orb." La porunca lui Isus, ceretorul
omort, dar a treia zi avea s nvie. a fost adus la El. Isus I-a ntrebat ce dore-
Restul capitolelor din evanghelia dup te. Fr s ezite sau s generalizeze, cereto-
Luca se ocup cu derularea dramei pe care rul a rspuns c dorete s-i capete vederea.
El a cunoscut-o dinainte i a prezis-o att de Rugciunea lui a fost scurt, la obiect i
minunat: plin de credin.
Ne suim la Ierusalim (18:35-19:45). 18:42,43 Isus i-a satisfcut apoi cererea
Luca 263
i imediat omul i-a primit vederea. Ba acum jumtate din bunurile sale la sraci.
mai mult, L-a urinat pe Domnul, slvindu- (Pn acum, el i jecmnise pe sraci.) De
L pe Dumnezeu. Aceast ntmplare ne asemenea i-a fcut planul de a restitui
nva c trebuie s credem c Dumnezeu mptrit orice bani pe care i-a ctigat pe
poate face s se ntmple ceea ce oamenilor ci necinstite. Aceasta depea cu mult
le este cu neputin de nfptuit. O credin prevederile legii (Ex. 22:4, 7; Lev. 6:5;
puternic i va aduce mult cinste lui Dum- Num. 5:7), demonstrnd c acum Zacheu era
nezeu, dup cum se exprim poetul: stpnit de dragoste, pe cnd nainte era robit
de lcomie.
Tu te apropii de un Rege, Nu pare s existe vreo ndoial asupra
Deci adu-I petiii mari, faptului c Zacheu i nsuise bunuri pe ci
Harul i puterea Lui ntrec necinstite. Wuest traduce partea a doua a
Tot ce a-i putea cndva s-I ceri. versetului 8 astfel: i ntruct am stors pe
John Newton nedrept...", nu dac am stors..."
La prima vedere s-ar prea c Zacheu se
M. Convertirea Iui Zacheu (19:1-10) flea cu spiritul su filantropic, punndu-i
Convertirea lui Zacheu ilustreaz adev- ncrederea n acesta pentru a fi mntuit. Dar
rul versetului 27 din Luca 18: Ceea ce este nu aa stau lucrurile. El afirma prin filantro-
cu neputin la oameni este cu putin la pia sa c noua via pe care a descoperit-o n
Dumnezeu." Zaheu era un om bogat. Dar, n Cristos l imboldea acum s fac restituiri
mod obinuit, este cu neputin ca un bogat pentru nedreptile comise n trecut i, prin
s intre n mpria lui Dumnezeu. Zacheu urmare, drept recunotin fa de Dumnezeu
ns s-a smerit naintea Mntuitorului i nu a pentru c l-a mntuit, el dorea s-i pun
lsat ca bogiile lui s se interpun ntre banii i averea n slujba lui Dumnezeu, spre
sufletul su i Dumnezeu. slava Lui i ntru binecuvntarea semenilor
19:1-5 Cnd Domnul a trecut prin lui.
Ierihon, cu ocazia celei de-a treia i ultima Versetul 8 este unul din cele mai puter-
din cltoriile Sale la Ierusalim, Zacheu nice versete din Biblie n sprijinul conceptu-
cuta s-L vad, animat, evident, de curio- lui de restituire. Mntuirea nu-1 absolv pe
zitate. Dei era mai-marele vameilor, nus- cineva de datoria de a rectifica relele comise
a jenat s procedeze contrar uzanelor, ci a n trecut. Datoriile fcute pe cnd cineva era
fcut tot posibilul pentru a-L vedea pe Mn- neconvertit nu sunt anulate cnd acesta se
tuitorul. Deaorece era scund, tia c nu va nate din nou. Iar dac a furat bani nainte de
putea s-L vad pe Isus, din cauza oamenilor a fi fost mntuit, atunci adevrata msur a
din jurul su. i astfel, a alergat nainte i s- harului lui Dumnezeu reclam ca aceti bani
a suit ntr-un sicomor de pe marginea s fie returnai dup ce persoana respectiv
drumului pe care venea Domnul. Acest fapt a devenit copilul lui Dumnezeu.
al credinei nu a rmas neobservat. Pe cnd 19:9 Isus a afirmat fr echivoc c mn-
se apropia Isus, a privit n sus i l-a vzut tuirea a intrat n casa lui Zacheu, deoarece
pe Zacheu. Apoi i-a poruncit s se dea jos el era un fiu al Iui Avraam. Mntuirea nu a
degrab i S-a invitat n casa vameului. Este survenit pentru c Zacheu era evreu din
singurul loc din Scriptur unde se consem- natere. Expresia folosit aici: un fiu al lui
neaz c Mntuitorul S-a invitat n casa Avraam" indic mai mult dect simpla
cuiva. descenden etnic. Ea nseamn c Zacheu
19:6 Zacheu a fcut cum i s-a poruncit i a exercitat aceeai credin n Domnul pe
L-a primit cu bucurie pe Domnul. E aproa- care a demonstrat-o i Avraam. Mai mult,
pe cert c acesta a fost momentul declanrii mntuirea nu a intrat n casa lui Zacheu
convertirii sale. datorit filantropiei lui sau faptului c a
19:7 Criticii Mntuitorului au murmu- restituit tot ce luase pe ci necinstite (v. 8).
rat cu toii mpotriva Lui, deoarece El a Acestea sunt roadele mntuirii, nu cauza ei.
intrat s gzduiasc la un om pctos!" Ei 19:10 Ca rspuns la cei care L-au criticat
au nesocotit faptul c, venind ntr-o lume pentru c a fost gzduit de un pctos, Isus a
cum este cea n care trim, El era limitat spus: Fiul Omului a venit s caute i s
aproape exclusiv la case de genul acesteia! mntuiasc tot ce era pierdut." Cu alte
19:8 Mntuirea a produs o schimbare cuvinte, convertirea lui Zacheu a constituit o
radical n viaa vameului. Acesta L-a mplinire a nsui scopului pentru care a
informat pe Mntuitorul c inteniona s dea venit Cristos n lume.
264 Luca
N. Parabola celor zece mine (19:11-27) ei cum a tiut mai bine pentru a promova
19:11 Pe cnd se apropia Mntuitorul de interesele stpnului su.
Ierusalim, venind dinspre Ierihon, muli din 19:17 Stpnul 1-a ludat pentru c a fost
adepii Lui credeau c mpria lui Dum- credincios n foarte puin fapt care
nezeu urma s se arate ndat. n parabo- trebuie s ne aduc aminte c i dup ce am
53
la minelor, El le-a spulberat aceste speran- fcut tot ce se putea mai bine, tot slujitori
e, artndu-le c ntre prima i a doua Sa netrebnici suntem. El a fost rspltit cu
venire va fi un interval n timpul cruia autoritate peste zece ceti. Cei care l
ucenicii vor trebui s lucreze cu srg pentru slujesc cu credincioie pe Cristos aici pe
El. pmnt vor fi rspltii n mpria Sa cu
19:12, 13 Parabola omului de neam privilegiul de a domni. Gradul n care unui
mare a avut o paralel real, n istoria lui ucenic i se va acorda privilegiul de a dirigui
Arhelau. Acesta a fost ales de Irod s-i fie n mpria lui Cristos va depinde de m-
succesor, dar a fost respins de popor. El s-a sura n care L-a slujit cu devotament i
dus la Roma, pentru a fi confirmat de pute- jertfire de sine aici pe pmnt.
rea imperial. Apoi s-a ntors, i-a rspltit pe 19:18, 19 Al doilea slujitor a ctigat
slujitorii si iar pe dumani i-a nimicit. cinci mine cu mina iniial ce i se ncredin-
n parabola de fa, Domnul Isus este ase, drept care a fost rspltit cu stpnire
Omul de neam mare, care S-a dus n cer, peste cinci ceti.
unde ateapt vremea cnd se va ntoarce i- 19:20, 21 Al treilea nu a avut dect
i va inaugura mpria pe pmnt. Cei scuze. El a napoiat mina pe care o pstrase
zece servitori sunt ucenicii Si. El le-a dat nvelit ntr-un tergar. El nu a ctigat
fiecruia o min i le-a spus s le pun n nimic cu aceast min. De ce? Ei bine, el
nego pn Se va ntoarce El. Dei talentele aproape c l-a nvinuit pe omul de neam
i capacitile fiecrui slujitor al Domnului mare pentru eecul de a fi obinut profit de
difer de ale altuia (vezi parabola talanilor, pe urma minei, afirmnd c nobilul este un
Mat. 25:14-30), ei posed ns i elemente om aspru, care ar fi pretins un ctig fr
comune tuturor, cum ar fi privilegiile de a cheltuieli. Numai c slujitorul s-a autocon-
vesti Evanghelia i de a-L reprezenta pe damnat prin propriile sale cuvinte. Dac aa
Cristos n faa lumii, precum i privilegiul credea c este stpnul, atunci ar fi putut, cel
rugciunii. Fr ndoial, mina se refer la puin, s depun mina la o banc, pentru ca
acestea. aceasta s aduc ceva dobnd.
19:14 Cetenii sunt poporul Israel. Nu 19:22 Citnd cuvintele nobilului, Isus nu
numai c israeliii L-au respins pe El, dar a recunoscut c ele ar fi fost adevrate. Mai
chiar i dup plecarea Lui, au trimis dup degrab, inima pctoas a slujitorului l-a
el o solie s-i spun: Nu vrem ca omul fcut pe acesta s dea vina pe stpn, pentru
acesta s mprteasc peste noi." Solia lipsa lui de profit, cnd, de fapt, lenea lui a
aceasta ar putea reprezenta tratamentul fost cauza nerodniciei. Oricum, dac a crezut
aplicat slujitorilor lui Cristos, cum ar fi c stpnul lui e aspru, cu att mai mult
tefan sau ceilali martiri. trebuia s se pun pe treab.
19:15 Aici avem o imagine simbolic a 19:23 Versetul 23 pare s sugereze c
revenirii Domnului, pentru a-i ntemeia trebuie s facem unul din dou lucruri: Fie
mpria. Dup aceea El se va ocupa de s punem tot ceea ce avem n slujba Domnu-
aceia crora le dduse banii. lui, fie s ncredinm aceste bunuri altcuiva,
Credincioii din epoca actual vor fi care tie s le fructifice spre slava Lui.
evaluai cu privire la slujirea lor, la Scaunul 19:24-26 Verdictul rostit de nobil asupra
de Judecat al lui Cristos. Aceast evaluare celui de-al treilea slujitor a fost s i se ia
se va petrece n cer, dup Rpire. mina i s o dea primului, care a ctigat alte
Rmia credincioas de evrei care l zece mine. Dac nu folosim n slujba Dom-
vor mrturisi pe Cristos n timpul Marii nului oportunitile care ni s-au ncredinat,
Strmtorri vor fi evaluai la a doua venire a acestea vor fi luate de la noi. Pe de alt
lui Cristos. Aceasta pare s fie judecata parte, dac suntem credincioi n puine
avut n vedere n acest pasaj. lucruri, Dumnezeu va avea grij s nu
19:16 Primul servitor a ctigat zece ducem niciodat lips de mijloacele de a-L
mine cu mina ce i se ncredinase. El fusese sluji i mai mult. Poate unora li se va prea
contient c banii pe care i avea nu erau de nedrept faptul c mina a fost dat celui care
fapt ai lui (mina ta") i astfel s-a folosit de avea deja zece, dar n viaa spiritual este un
Luca 265
principiu de nezdruncinat faptul c celor care tabile. Dac ucenicii nu-L aclamau, atunci
II iubesc i-L slujesc cu ardoare li se vor pietrele aveau s-o fac! Astfel El i-a mustrat
drui prilejuri tot mai cuprinztoare de lucru pe farisei pentru c erau mai nvrtoai i
pentru El. Eecul de a fructifica prilejurile mai ncremenii dect pietrele fr via.
druite va conduce, n cele din urm, la
pierderea tuturor prilejurilor. B. Fiul Omului plnge pentru Ierusalim
Al treilea slujitor a suferit pierderea (19:41-44)
rsplii, dar nu se precizeaz c ar fi avut 19:41, 42 Pe cnd se apropia Isus de
parte de vreo alt pedeaps. Se pare c nu se Ierusalim, a rostit o plngere pentru oraul
pune deloc la ndoial mntuirea lui. care pierduse prilejul su cel mai favorabil.
19:27 Cetenii care n-au voit s-1 aib Dac oamenii L-ar fi primit pe El ca Mesia,
pe nobil ca diriguitor asupra lor sunt definii ar fi avut pace. Dar ei n-au recunoscut c El
drept vrjmai, fiind condamnai la moarte. era sursa pcii. Acum era prea trziu. Deja
Aceasta a constituit trista prezicere a soartei au hotrt ce vor face cu Fiul lui Dumnezeu.
de care avea s aib parte naiunea care L-a Pentru c L-au respins, ochii lor au fost
respins pe Mesia. orbii. Pentru c n-au voit s-L vad, ei nu
puteau s-L mai vad din acest moment.
X. FIUL OMULUI LA IERUSALIM S ne oprim aici s cugetm la minuna-
(19:28-40) tele lacrimi vrsate de Mntuitorul. Dup
19:28-34 Era duminica dinaintea rstig- cum s-a exprimat W. H. Griffith Thomas:
nirii Sale. Isus Se apropiase de panta de S stm la picioarele lui Cristos, pn vom
rsrit a Muntelui Mslinilor, n drum spre nva secretul lacrimilor Sale i, privind
Ierusalim. Cnd S-a apropiat de Betfaghe pcatele i durerile locuitorilor oraelor i
i de Betania,... i-a trimis pe doi dintre satelor, s plngem i noi pentru ele."54
ucenicii Si, pentru a-I face rost de un m- 19:43, 44 Isus a fcut apoi o prezicere
gru, pe care s intre clare n Ierusalim. El solemn a asedierii viitoare a oraului de
le-a spus exact unde vor gsi animalul i ce ctre Titus, artnd cum avea s mpresoare
vor spune stpnii lui. Dup ce ucenicii au acel general roman oraul, prinzndu-i locui-
fcut cum i-a instruit Isus, stpnii mgru- torii ntr-o curs, masacrndu-i att pe tineri,
ului au fost imediat dispui s-i lase s ia ct i pe btrni; cum avea s rad de pe faa
animalul pentru ca Isus s se poat folosi de pmntului zidurile i cldirile, pn cnd nu
el. Poate c fuseser binecuvntai anterior avea s rmn piatr pe piatr. Toate
de misiunea Domnului i se oferiser s-I fie acestea aveau s se ntmple pentru c Ieru-
de folos ori de cte ori va avea nevoie de salimu n-a cunoscut vremea cercetrii sale.
serviciile lor. Domnul cercetase oraul, oferindu-i mntu-
19:35-38 Ucenicii I-au fcut Domnului ire, dar locuitorii si nu L-au dorit. Ei n-au
un gen de ea din hainele lor. Muli i ater- gsit loc pentru El n planurile lor.
neau hainele pe drum naintea Lui, n timp
ce El nainta spre Ierusalim, pe versantul C. A doua curire a templului
vestic al Muntelui Mslinilor. Apoi, ntr-un (19:45,46)
singur gnd, toi adepii lui Isus au nceput Isus curise templul la nceputul lucrrii
s-L laude pe Dumnezeu cu glas tare, Sale publice (loan 2:14-17). Acum, cnd
pentru toate minunile pe care Ie vzuser misiunea Lui se apropia cu repeziciune de
svrite de Isus. L-au aclamat apoi ca Rege, sfrit, El a intrat n incinta lcaului sfan de
cntnd c venirea Sa avea ca urmare pace nchinciune i i-a alungat pe toi cei ce
n cer i slav n cele preanalte. Se remar- fcea din aceast cas de rugciune un cuib
c faptul c au cntat: Pace n cer", iar nu de tlhari. Pericolul de a introduce spiritul
Pace pe pmnt". Nu putea fi pace pe comercial n lucrurile lui Dumnezeu e ntot-
pmnt, deoarece Prinul Pcii fusese respins deauna prezent. Cretintatea de astzi este
i urma s fie omort n curnd. Dar avea s amestecat cu aluatul comercialismului
fie pace n cer, ca urmare a morii lui Cris- cu tot felul de activiti comerciale care au
tos pe crucea de la Calvar i a nlrii Sale loc n bisericibazaruri, campanii de strn-
la cer. gere de fonduri, predici speciale pentru
19:39, 40 Fariseii au fost indignai de adunarea de profituri i toate acestea
faptul c Isus era onorat n aceast manier fcute n numele lui Cristos!
public. Ei I-au spus s-i certe ucenicii. Dar Cristos a citat din Isaia 56:7 i Ieremia
Isus a rspuns c aceste aclamaii erau inevi- 7:11, ca temei pentru aciunea Lui. Orice
266 Luca
reform de rectificare a abuzurilor comise n mai de folos dect cei a cror putere const
biseric trebuie s se ntemeieze pe Cuvntul n diplome, n tot felul de titluri i onoruri
lui Dumnezeu. omeneti.
Ce instituie de nvmnt i-a acordat
D. nvnd zilnic n templu diploma? Cine te-a ordinat?" Iat cum ve-
(19:47,48) chile ntrebri, mbrcate probabil ntr-o
Isus i nva n toate zilele pe oameni n doz de gelozie, continu s fie ridicate i
zona templului nu n interiorul su, ci astzi. Cel ce propovduiete cu mult rod
doar n curile sale, unde li se permitea evanghelia lui Cristos, chiar dac nu i-a ros
oamenilor accesul. Liderii religioi cutau cu coatele pe bncile vreunui seminar renumit
orice pre s gseasc un motiv care s le sau univerti vestite, continu i astzi s fie
permit s-L distrug, dar oamenii de rnd ncolit, punndu-i-se sub semnul ntrebrii
mai erau captivai de Nazarineanul fctor vrednicia i validitatea ordinarii sale.
de minuni. Vremea Lui nu sosise nc. Dar
curnd avea s vin ceasul cnd preoii cei F. Parabola viticultorilor ri (20:9-18)
mai de seam, crturarii i fariseii aveau s 20:9-12 Dorul fierbinte din inima lui
se npusteasc asupra Lui, pentru a-L omor. Dumnezeu pentru poporul Israel ne este din
Era ziua de luni. Ziua urmtoare, mari nou prezentat n aceast parabol a viei.
ultima zi cnd avea s-i nvee pe oameni Dumnezeu este omul care a sdit o vie, a
n public este descris la 20:1-22:6. arendat-o unor viticultori (adic liderilor
naiunii Israel vezi Isa. 5:1-7). Apoi a
E. Autoritatea Fiului Omului este pus trimis slujitori la viticultori, pentru ca acetia
sub semnul ntrebrii (20:1-8) s-i dea din rodul viei. Slujitorii au fost
20:1,2 Ce tablou impresionant! nvto- profeii lui Dumnezeu, ca Isaia i loan Bote-
rul nvtorilor propovduind neobosit ztorul, care s-au strduit s cheme Israelul
vestea bun, la umbra templului, n timp ce la pocin i credin. Dar dregtorii Israe-
liderii Israelului i contest cu neruinare lului i-au persecutat nencetat pe profei.
dreptul de a-i nva pe oameni! Pentru ei 20:13 n cele din urm, Dumnezeu i-a
Isus nu era dect un tmplar simplu din trimis fiul preaiubit, cu gndul expres c ei
Nazaret, fr pregtire colar oficial, fr l vor respecta (dei, desigur, Dumnezeu tia
diplome academice, fr acreditri din partea c El va fi respins). Observai c Cristos Se
unei autoriti ecleziastice. n ce consta distinge pe Sine de toi ceilali. Acetia erau
acreditarea Lui? au dorit ei s tie. slujitorii, El este Fiul.
20:3-8 Isus le-a rspuns printr-o ntreba- 20:14 Nedezminindu-i nravurile din
re. Un rspuns corect la aceast ntrebare ar trecut, viticultorii s-au hotrt s scape de
fi constituit i rspunsul la ntrebarea pus de motenitor. Ei doreau s fie singurii lideri i
ei. A fost botezul lui loan aprobat de Dum- nvtori ai poporuluica motenirea s
nezeu, sau doar de autoritatea uman? Aici fie a noastr". Ei nu erau dispui s renune
ei au fost prini. Cci dac recunoteau c la poziia lor de conductori religioi, n
loan a predicat sub ungerea divin, atunci de favoarea lui Isus. Ce s-au gndit ei: Dac-L
ce n-au ascultat de mesajul lui i nu s-au ucidem, nimeni nu ne va mai contesta stp-
pocit, primindu-L pe Mesia, aa cum l nirea peste Israel."
vestise loan? Dar dac spuneau c loan nu a 20:15-17 i l-au scos afar din vie i
fost dect un predicator oarecare,riscaus-i l-au omort. In acest punct, Isus i-a ntrebat
atrag furia maselor, care nc l recunoteau pe evreii care-L ascultau ce va face proprie-
pe loan ca profet al lui Dumnezeu. Prin tarul viei unor viticultori att de ri. La
urmare au zis: Nu tim de unde provenea Matei, preoii cei mai de seam i btrnii s-
autoritatea lui loan." Isus a spus atunci: n au condamnat pe ei nii, rspunznd c,
acest caz, nici Eu nu v voi spune prin a cui desigur, stpnul viei i va omor pe viticul-
autoritate i nv eu pe oameni." Dac nici tori (Mat. 21:41). Aici Domnul nsui d
atta nu tiau de unde vine autoritatea lui rspunsul: i va nimici pe viticultorii aceia
loan, atunci cum i permiteau s pun la i via o va da altora." Asta nsemna c
ndoial autoritatea Celui care era mai mare evreii care L-au respins pe Cristos aveau s
dect loan? Textul acesta ne arat c lucrul fie nimicii i c Dumnezeu i va aeza apoi
esenial n lucrarea de predare a Cuvntului pe alii n poziia privilegiat. Prin alii" s-ar
lui Dumnezeu este s fii umplut cu Duhul putea nelege Neamurile sau Isralul regene-
Sfnt. Cel care are aceast nzestrare poate fi rat din vremea de pe urm. Evreii au fost
Luca 267
consternai la auzul acestor cuvinte. Nicide- Dumnezeu creaturile Sale!" Este att de uor
cum!" au zis ei. Domnul a confirmat prezi- s ne preocupm de chiibuuri, i s negli-
cerea, citnd din Psalmul 118:22. Ziditorii jm lucrurile de importan major ale vieii.
evrei L-au respins pe Cristos, piatra aceas- Dup cum este att de uor s ne achitm
ta". Ei nu aveau nici un loc pentru El, n datoriile fa de semenii notri, jefuindu-L,
planurile lor. Dar Dumnezeu era hotrt ca n schimb, pe Dumnezeu de lucrurile care I
Isus s se bucure de un loc pre-eminent i se cuvin.
avea s-L fac piatra din capul unghiului,
cheia de bolt, fr de care cldirea nu poate H. Saducheii i ntrebarea despre nviere
rmne n picioare; Cel cruia I se va da cea (20:27-44)
mai nalt cinste. 20:27 Dup ce a euat i aceast ncer-
20:18 Cele dou veniri ale lui Cristos care de a-L prinde pe Isus n curs, pe plan
sunt prezentate n versetul 18.55 Prima Lui politic, au venit unii saduchei la El, punn-
venire este descris ca fiind o piatr ce cade du-I ceea ce considerau ei a fi o ntrebare
pe pmnt. Oamenii s-au poticnit de starea ncuietoare din domeniul teologiei. Ei negau
Lui umil i au fost zdrobii pentru c L-au posibilitatea ca trupurile nensufleite ale
respins. n a doua parte a versetului, piatra oamenilor ar mai puteafireaduse vreodat la
cade din cer i-i spulber pe necredincioi. via. Prin urmare, au ales un exemplu ex-
trem, care s pun doctrina nvierii ntr-o
G. Dai Cezarului ce este al Cezarului i postur ridicul.
lui Dumnezeu ce este al Lui (20:19-26) 20:28-33 Ei I-au amintit lui Isus c
Legea lui Moise i cerea unui om s se
20:19-26 Preoii cei mai de seam i cstoreasc cu vduva fratelui su, pentru a
crturarii i-au dat seama c Isus vorbise asigura continuitatea spiei i numelui fami-
mpotriva lor. i astfel erau i mai nverun- liei i a nu nstrina averea (Deut. 25:5).
ai s pun mna pe El. Ei au trimis iscoade Povestea lor spunea c o femeie s-a cstorit,
ca s-L determine, prin vicleug, s spun rnd pe rnd, cu fiecare dintre cei apte
ceva care s le dea prilejul s-L aresteze, frai. Nici la moartea celui de-al aptelea, ea
pentru a fi apoi judecat de guvernatorul tot nu a avut nici un copil. La urm a
roman. Dar aceste iscoade mai nti L-au murit i femeia. Deci, Ia nviere, soia
ludat, spunnd c El este credincios lui cruia dintre ei va fi femeia?" au voit
Dumnezeu cu orice pre i c nu se teme de ei s tie, crezndu-se foarte detepi, pentru
oamenispernd astfe c Domnul va rosti c au reuit s nscoceasc o situaie att de
vreun cuvnt mpotriva Cezarului. ncurcat i aparent fr ieire!
20:21, 22 Apoi L-au ntrebat dac este 20:34 Isus le-a rspuns c relaia de
drept s plteasc tribut Cezarului. Dac Isus cstorie este valabil doar pentru viaa de
spunea c nu este, atunci ei aveau s-L acuze aici, necontinundu-se n cer. El nu a spus c
de trdare i s-L predea romanilor, ca s fie soii i soiile nu se vor recunoate unii pe
judecat. Dac spunea c e drept, atunci risca alii, ci doar c relaia dintre ei vafintemei-
s-i ofenseze pe irodieni (adic marea majo- at acolo pe o cu totul alt baz.
ritate a evreilor). 20:35 Expresia: cei socotii vrednici s
20:23,24 Isus i-a dat seama ce complot aib parte de veacul acela" nu nseamn c
I se urzete i le-a cerut un dinarprobabil, cineva poate fi vrednic de a intra n cer.
pentru c El nsui nu avea asupra Sa aceast Singura vrednicie pe care o pot avea pcto-
moned. Faptul c ei posedau i foloseau ii este vrednicia pe care le-o acord Domnul
aceste monede demonstra ct de robii erau Isus Cristos. Vrednici sunt socotii cei care
de puterea Neamurilor. AI cui chip i a cui se judec pe ei nii, care-L accept i-L
inscripie sunt pe el?" a ntrebat Isus. Ei au proclam pe Cristos, recunoscnd c Lui i
recunoscut c sunt ale Cezarului. aparine toat vrednicia."56 Expresia nvierea
20:25, 26 Apoi Isus i-a redus la tcere, din mori se refer doar la nvierea credin-
cu porunca: Dai deci Cezarului ce este al cioilor. Sensul ei literal este: nvierea dintre
Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui cei mori, dup cum reiese i din particula
Dumnezeu!" n aparen, ei erau att de ek din textul original grec. Ideea unei nvieri
preocupai de interesele Cezarului, dar de generale, n care toi morii i cei mntu-
interesele lui Dumnezeu nici nu le psa. ii, i cei nemntuiisunt nviai n acelai
Banii sunt ai Cezarului iar voi suntei ai lui timp nu are nici un temei scriptural, negsin-
Dumnezeu. Lsai-i lumii banii ei, iar lui du-se n Biblie.
268 Luca
20:36 Superioritatea strii cereti este lor reprobabile cu rugciuni lungi. O ase-
demonstrat n continuare de versetul 36. menea ipocrizie avea s fie pedepsit ct se
Moartea nu mai exist. n aceast privin, poate de aspru.
toi oamenii vor f egali, ca ngerii. De
asemenea, ei vor fi dovedii ca fii ai Iui J. Cei doi bnui ai vduvei (21:1-4)
Dumnezeu. Credincioii sunt deja fiii lui Pe cnd urmrea Isus cum arunc bogaii
Dumnezeu, dar aici pe pmnt aceasta nu darurile n vistieria templului, a fost izbit
reiese ntotdeauna din nfiarea exterioar, de contrastul dintre bogai i o anumit
n cer ns, ei vor fi artai n mod vizibil ca vduv. Bogaii ddeau ceva bani, dar
fii ai lui Dumnezeu. Faptul c ei au partici- vduva a dat tot ce a avut. Dup aprecierile
pat la prima nviere le asigur aceast mani- lui Dumnezeu, ea a dat mai mult dect toi
festare, ...tim c atunci cnd Se va arta El, ceilali laolalt. Ei au dat din surplusul lor;
vom fi ca El, pentru c l vom vedea aa ea a dat din srcia ei tot ce avea. Aurul
cum este" (1 loan 3:2). Cnd Se va arta dat de cineva din belugul su, doar pentru
Cristos, viaa noastr, atunci v vei arta i c nu are nevoie de el, este aruncat de Dum-
voi mpreun cu El n slav" (Col. 3:4). nezeu n groapa fr fund; dar bnuul de
20:37, 38 Pentru a demonstra nvierea, aram, ptat de snge, este ridicat i srutat
Isus a fcut o trimitere la Exod 3:6, unde de El la rangul de aur pentru eternitate."57
Moise L-a citat pe Domnul, numindu-L
Dumnezeul lui Avraam... Isaac i... Iacob. K. O prezentare succint a evenimentelor
Dac saducheii ar fi cumpnit mai bine viitoare (21:5-11)
lucrurile, i-ar fi dat seama c: (1) Dumne- Versetele 5-33 constituie un mre dis-
zeu nu este Dumnezeul celor mori, ci al curs profetic. Dei se aseamn cu Discursul
celor vii. (2) C Avraam, Isaac i Iacob de pe Muntele Mslinilor, de la Matei 24 i
sunt cu toii mori. Concluzia inevitabil este 25, cele dou nu sunt identice. Din nou
c Dumnezeu trebuie s-i nvie din mori. trebuie s nu uitm c deosebirile pe care le
Domnul nu a spus: Eu am fost Dumnezeul constatm ntre cele patru evanghelii nu sunt
lui Avraam...", ci Eu sunt..." Caracterul lui ntmpltoare sau contradictorii, ci sunt
Dumnezeu, ca Dumnezeu al celor vii, face ncrcate de o profund semnificaie.
absolut necesar nvierea. n acest discurs l gsim pe Domnul
20:39-44 Unii din crturari au fost vorbind cnd despre distrugerea Ierusalimu-
nevoii s recunoasc temeinicia argumen- lui, care avea s se ntmple n anul 70 dup
trii Sale. Dar Isus nc nu i-a ncheiat Cristos, cnd despre condiiile care vor
expunerea. Din nou, El a fcut o trimitere la preceda a doua Sa venire. Avem aici ilustrat
Cuvntul lui Dumnezeu. n Psalmul 110:1 legea dublei referiricu alte cuvinte, prezi-
David L-a numit pe Mesia Domn. Evreii cerile Sale urmau s aib n curnd o mpli-
recunoteau, n general, c Mesia avea s fie nire parial prin asedierea Ierusalimului de
Fiul lui David. Cum putea fi El, n acelai ctre Titus, dar i o alt mplinire complet,
timp, i Domnul lui David, i Fiul lui Da- la sfritul Marii Strmtorri.
vid? nsui Domnul constituia rspunsul la Iat punctele principale ale discursului:
aceast ntrebare. El descindea din David, ca 1. Isus a prezis distrugerea Ierusalimului (v.
Fiu al Omului; totui, El era Creatorul lui 5,6).
David. Dar ei erau prea orbi s mai poat 2. Ucenicii au ntrebat cnd se va ntmpla
vedea acest lucru. aceasta (v. 7).
3. Isus le-a prezentat mai nti un tablou
I. Avertismentul mpotriva crturarilor general al evenimentelor care vor pre-
(20:45-47) ceda a doua Sa venire (v. 8-11).
Atunci Isus a avertizat n mod public 4. Apoi El a zugrvit tabloul cderii Ierusa-
mulimea cu privire la crturari. Ei purtau limului i epoca ce va urma (v. 12-24).
haine lungi, asumndu-i un aer de pioenie. 5. n fine, El a prezis semnele care vor
Le plcea ca oamenii s li se adreseze cu precede venirea Sa a doua oar i i-a
titluri foarte distinse, cnd umblau prin piee. ndemnat pe adepii Si s triasc clip
Se nghesuiau s ocupe locurile cele mai cu de clip ateptnd revenirea Sa (v. 25-
vaz din sinagogi i la banchete. Dar ei le 26).
jefuiau pe vduvele lipsite de aprare de 21:5, 6 Pe cnd vorbeau unii despre
economiile agoniste cu mult trud o via templul lui Irod, admirndu-i splendoarea,
ntreag, ncercnd s muamalizeze faptele Isus i-a prevenit s nu se preocupe de lucru-
Luca 269
rile materiale, care, oricum, vor trece n Lui, nelepdndu-se de El, vor dovedi prin
curnd. Vor veni zilele cnd templul va f aceasta c au o credin autentic. Cei care
distrus complet. sunt mntuii cu adevrat vor rmne loiali i
21:7 Ucenicii i-au manifestat ndat fideli Lui, indiferent prin ce vor trece i ct
curiozitatea de a afla cnd avea s se ntm- i va costa. Versetul 19 e redat astfel n
ple acest lucru i care va fi semnul indicnd traducerea RSV: Prin faptul c vei ndura,
iminena acestui eveniment. Fr ndoial, v vei ctiga vieile."
ntrebarea lor s-a referit, n exclusivitate, la
distrugerea Ierusalimului. M. Pustiirea Ierusalimului (21:20-24)
21:8-11 Dup cte se pare, rspunsul Acum Domnul se ocup n mod evident
Mntuitorului i-a purtat mai nti departe n de chestiunea distrugerii Ierusalimului, ce
viitor, la perioada n care templul avea s fie avea s se ntmple n anul 70 dup Cristos.
din nou distrus, nainte de stabilirea mpr- Acest eveniment avea s fie nsoit de sem-
iei. Vor fi cristoi fali i zvonuri false, rz- nele preliminare ale mpresurrii oraului
boaie i rscoale. Nu vor fi doar conflicte de armatele romane.
ntre naiuni, ci i mari cataclisme ale naturii
cutremure... foamete i ciume, terori i Cretinilor din era primar celor din anul 70
senine mari n cer. d.Cr. li s-a dat un semn concret, care s
semnaleze distrugerea iminent a Ierusalimului
L. Perioada care va precede sfritul i drmarea din temelii a minunatului templu
(21:12-19) de marmur: Cnd vei vedea Ierusalimul
21:12-15 In seciunea precedent, Isus a nconjurat de oti, s tii c atunci pustiirea lui
descris evenimentele care se vor derula este aproape." Acest avertisment al distrugerii
imediat naintea sfritului veacului. Versetul Ierusalimului era menit s aib, pentru ei, un
12 ncepe cu expresia: Dar nainte de efect pozitiv, oferindu-le timpul necesar s poat
toate acestea..." Prin urmare, noi credem c fugi. Necredina unora i-a determinat ns s
versetele 12-24 descriu perioada de timp argumenteze c o asemenea aciune ar fi imposi-
scurs de la data cnd a fost rostit acest bil, avnd n vedere ostile din jurul zidurilor
discurs i pn la Marea Strmtorare, ce Ierusalimului. Dar Cuvntul lui Dumnezeu nu
urmeaz s aib loc. Ucenicii Lui vor fi d niciodat gre. Istoria consemneaz c gene-
arestai, n aceast perioad, persecutai, ralul roman Titus i-a restras, pentru scurt timp,
judecai naintea autoritilor religioase i ostile din jurul cetii, evreii credincioi avnd
civile i aruncai n nchisori. Lor s-ar putea astfel rgazul s prseasc oraul sortit pieirii.
s li se par c toate acestea sunt semnele Se tie c acetia au procedat, ntr-adevr, aa,
unei jalnice nfrngeri, dar n realitate Dom- refugiindu-se ntr-o localitate denumit Pella,
nul va produce o rsturnare de situaie, unde au fost pzii i adpostii, scpnd cu
transformnd eecul aparent ntr-o minunat via.58
mrturie spre slava Sa. Nu va fi nevoie ca
ei s-i pregteasc din timp pledoaria de Orice ncercare de a ptrunde din nou n
aprare. In ceasul ncercrii, Dumnezeu le va Ierusalim ar fi fost fatal. Cetatea avea s fie
da nelepciune ieit din comun, aa nct n curnd pedepsit pentru c L-a respins pe
cuvintele lor s-i pun n ncurctur total Fiul lui Dumnezeu. Femeile gravide i
pe adversarii lor. mamele care alpteaz aveau s fie foarte
21:16-18 n snul familiilor se vor ivi dezavantajate, scparea lor de judecata lui
cazuri de trdare. Rudenii nemntuite i vor Dumnezeu ce urma s se abat peste ara
vinde pe cretinii din mijlocul lor iar unii Israelului i poporul evreu fiind mult ngreu-
vor fi chiar ucii pentru poziia de totat nat. Muli aveau s fie ucii, supravieuitorii
alipire de Cristos. Pare s existe o contradic- fiind dui peste hotare, n robie.
ie ntre versetul 16: vei fi dai n minile Ultima parte a versetului 24 este o re-
lor" i versetul 18: dar nici un pr de pe marcabil profeie a faptului c strvechiul
capul vostru nu va pieri." Singura explica- ora Ierusalim avea s fie supus stpnirii
ie pare s fie c, dei unii vor muri, fiind Neamurilor, pn Ia mplinirea vremurilor
martirizai din pricina lui Cristos, din punct neamurilor. Asta nu nseamn c evreii nu
de vedere spiritual ei vor fi pzii i pstrai aveau s-1 controleze pentru scurte perioade
teferi. Ei vor muri, dar nu vor pieri. de timp. Ideea central este c cetatea va fi
21:19 Versetul 19 arat c cei care rabd, supus n permanen invaziilor i imixtiu-
n linite, din pricina lui Cristos i de dragul nilor din partea Neamurilor, pn se vor
270 Luca
em, nu s-a gsit loc pentru el la han (n noi, credincioii, beneficiem de el chiar n
greac: kataluma). Aici El le-a spus ucenici- timpul de fa.
lor s cear o camer de oaspei (n greac: Ar trebui s se neleag de la sine c
kataluma), dar lor li s-a oferit ceva mai bun pinea i vinul erau un tip sau o reprezentare
o odaie mare, de sus, gata aternut. a trupului i sngelui Su. Trupul Lui nu
Totul a fost exact aa cum prezisese El. fusese dat nc iar sngele Lui nu fusese
Prin urmare, ucenicii au pregtit Pastele. vrsat. Prin urmare, este absurd ca cineva s
sugereze c simbolurile acestea ar fi fost
D. Ultimul Pate (22:14-18) transformate miraculos n realitile propriu-
22:14 De veacuri, evreii celebraser zise. Evreilor li se interzicea s bea snge.
Pastele, comemornd glorioasa lor izbvire Prin urmare, ucenicii i-au dat seama c El
din Egipt i de la moarte, prin sngele unui nu S-a referit la snge n mod literal, ci la
miel fr pat. Ct de vie va f fost aceast ceea ce simboliza sngele Lui.
imagine n mintea Mntuitorului, cnd S-a 22:21 Pare evident c Iuda se afla i el la
aezat s in pentru ultima oar aceast aceast ultim cin. Dar, n lumina textului
srbtoare. El era adevratul Miel Pascal, al de la loan 13, pare la fel de evident c trd-
crui snge avea s fie vrsat n curnd torul a ieit din ncpere dup ce Isus i-a
pentru mntuirea tuturor celor care se vor nmnat bucata de pine nmuiat n sos.
ncrede n El. ntruct acest lucru a avut loc nainte de
22:15, 16 Pastele acesta anumit avea o instituirea Cinei Domnului, muli sunt de
semnificaie cu totul deosebit, inexprima- prere c Iuda nu ar fi fost de fa cnd au
bil, pentru El. Domnul l dorise cu ardoare fost date pinea i vinul.
nainte de a fi trebuit s sufere. Acum nu mai 22:22 Suferinele i moartea Domnului
avea s in Pastele din nou, pn cnd se va Isus au fost determinate, dar Iuda L-a trdat
ntoarce pe pmnt s-i stabileasc glorioa- cu deplina contient a deciziei luate de
sa mprie. Expresia: Cu dorin fierbin- voina lui. De aceea a spus Isus: Vai de
te am dorit" din textul original exprim un omul prin care este trdat El." Dei Iuda
dor inexprimabil de mare. Aceste cuvinte era din rndul celor doisprezece, el nu era un
elocvente i invit pe toi credincioii din credincios adevrat.
toate timpurile i locurile s-i dea seama ct 22:23 Versetul 23 ne arat ct de mare a
de mult dorete Isus s aib comuniune cu fost mirarea ucenicilor, ce mult s-au ndoit ei
noi, la masa Lui. de ei nii. Ei nu tiau care dintre ei avea s
22:17,28 Cnd a luat paharul de vin, ce se fac vinovat de aceast fapt odioas.
se nscrie n ritualul de Pate, a mulumit
pentru el i 1-a dat ucenicilor, amintindu-le F. Adevrata mreie o confer slujirea
nc o dat c nu va mai bea din rodul viei (22:24-30)
pn la domnia Sa de o mie de ani. Scena 22:24, 25 Ce groaznic condamnare a
mesei de Pate se ncheie cu versetul 18. inimii omeneti este faptul c imediat dup
Cina Domnului, ucenicii au nceput s se
E. Prima cin a Domnului (22:19-23) certe ntre ei, pentru a stabili care dintre ei
era cel mai mare! Domnul Isus le-a amintit
22:19, 20 Ultimul Pate a fost urmat c n economia Lui, mreia era diametral
imediat de Cina Domnului. Domnul Isus a opus modului n care o privesc oamenii.
instituit acest memorial sacru pentru ca Regii care au domnit peste Neamuri au fost
adepii Lui din toate veacurile s-i aduc considerai oameni mari, fiind, de fapt,
astfel aminte de El n moartea Sa. Mai nti, numii binefctori". Dar acesta nu era
El le-a dat pine simbol al trupului Su, dect un titlu, n realitate ei fiind nite tirani
ce avea s fie dat pentru ei. Paharul nfia cruzi. Ei erau numii buni, dar purtarea lor
elocvent sngele Lui scump, ce avea s fie nu corespundea acestei caracterizri.
vrsat pe crucea Calvarului. El 1-a numit 22:26 Nu aa trebuie s stea lucrurile
paharul noului legmnt n sngele Su, care ntre urmaii Mntuitorului. Cei care doresc
se vrsa pentru ai Lui. Asta nseamn c s fie mari trebuie s ocupe locul celor mai
noul legmnt, pe care L-a ncheiat n princi- mici. Iar cei care doresc s fie cei dinti
pal cu poporul Israel, a fost ratificat prin trebuie s se aplece i s-i slujeasc pe alii
sngele Su. mplinirea deplin a Noului cu smerenie. Aceste idei revoluionare au
Legmnt va avea loc n timpul mpriei rsturnat complet concepiile tradiionale,
Domnului nostru Isus Cristos pe pmnt, dar conform crora cei mai tineri ar fi inferiori
Luca 273
celor mai vrstnici i c ntietatea s-ar putea Petru se va lepda de El de trei ori. Trebuie
dobndi prin stpnire. s recunoatem c nu este uor s rezolvm
22:27 Conform aprecierilor oamenilor, aceast contradicie aparent. E posibil ca nu
mai mare este cel care este invitat la o mas, numai un coco s fi cntat, ci cel puin doi
dect cel care i servete pe meseni. Dar unul n timpul nopii iar altul n zorii
Domnul Isus a venit ca slujitor al oamenilor zilei. De asemenea, trebuie observat c
i toi cei ce l urmeaz pe El trebuie s-L evangheliile consemneaz cel puin ase
imite n aceast privin. ocazii ale tgduirii lui Petru. El s-a lepdat
22:28-30 De ct delicatee a dat Dom- de Cristos naintea:
nul dovad cnd i-a ludat pe ucenici pentru 1. Unei femei tinere (Mat. 26:69, 70;
c au rmas cu El n ncercrile prin care a Marcu 14:66-68).
trecut. n fond, ei tocmai se certaser i la 2. naintea altei femei tinere (Mat. 26:71,
scurt timp dup aceea aveau s-L prseasc 72).
i s fug. j totui, El tia c n adncul 3. naintea mulimii care sttea afar (Mat.
inimii lor ei l iubeau i c suferiser ocri 26:73, 74; Marcu 14:70, 71).
din pricina Numelui Su. Rsplata lor avea 4. naintea unui om (Luca 22:58).
s fie faptul c vor sta pe tronuri, judecnd 5. naintea altui om (Luca 22:59, 60).
cele dousprezece seminii ale lui Israel, 6. naintea unui slujitor al marelui preot
cnd se va ntoarce Cristos s-i preia tronul (loan 18:26, 27). Este vorba probabil de
lui David i s domneasc asupra pmntu- un alt om dect cei de dinainte, dup
lui. Aa cum Tatl I-a promis lui Cristos cum rezult din cuvintele rostite de el:
mpria, la fel de cert este faptul c ei vor Oare nu te-am vzut eu n grdin cu
domni cu El peste Israelul rennoit. el?" (v. 26).
Prin urmare, ce a vrut Isus s spun cnd Dumnezeu i de Cristosul Lui, cnd vor fi
S-a referit la sabie? ncercuii de dumani.
1. Unii au sugerat c El S-a referit la sabia 22:41,42 Atunci Isus i-a lsat pe ucenici
Duhului, care este Cuvntul lui Dumne- i S-a retras mai n adncul grdinii, unde S-
zeu (Ef. 6:17). Lucrul acesta este posibil, a rugat singur. n rugciuea Lui a cerut ca,
dar atunci va trebui s spiritualizm i dac Tatl voia, s treac de la El acest
celelalte elemente din text, cum ar fi pahar. Totui, Domnul dorea ca voia lui
punga, traista i haina. Dumnezeu s se fac, nu a Sa. Dup ct
2. Williams spune c sabia nseamn pro- nelegem noi, aceast rugciune a nsemnat:
tecia unui guvern instituionalizat, sco- Dac exist orice alt cale prin care pcto-
nd n eviden faptul c la Romani 13:4 ii s poat fi salvai fr ca Eu s merg la
sabia se refer la puterea magistratului. Cruce, descoper-Mi aceast cale acum."
3. Lange afirm c sabia trebuie folosit n Dar cerurile au tcut, pentru c nu era alt
scopuri defensive, fa de anumii oa- cale.
meni care ar putea s-i atace, dar nicide- Noi nu credem c suferinele lui Cristos
cum n scopuri ofensive. Numai c Matei din grdin au fcut parte din lucrarea Sa
5:39 pare s exclud folosirea sbiei, ispitoare. Lucrarea de ispire a fost reali-
chiar i n scopuri defensive. zat n cele trei ore de ntuneric de pe cruce.
4. Unii cred c sabia trebuia folosit doar n Dar Ghetsimane a fost o anticipare a Calva-
scopul aprrii de animalele slbatice rului. Acolo nsui gndul contactului cu
interpretare cu totul verosimil. pcatele noastre I-a provocat Domnului Isus
22:37 Versetul 37 explic de ce a fost suferinele cele mai acute.
necesar ca, de data aceasta, ucenicii s ia cu 22:43, 44 Umanitatea Sa perfect este
ei bani, traist i sabie. Domnul fusese cu ei vzut n agonia care a nsoit suferinele
pn n acest punct, ngrijindu-Se de nevoile Sale. Atunci I s-a artat un nger din cer,
lor vremelnice. n curnd El avea s plece ntrindu-L. Este un fapt comnsemnat doar
din mijlocul lor, conform profeiei de la Isaia de Luca. De asemenea, numai el arat c
53:12. Lucrurile care-L priveau pe El aveau sudoarea I se fcuse ca nite picturi mari
s fie duse la capt, adic viaa lui pmn- de snge. Acest ultim detaliu a trezit intere-
teasc i misiunea Lui aveau s se ncheie sul medicului contiincios.
prin faptul c El avea s fie socotit la un loc 22:45,46 Cnd Isus S-a ntors la ucenicii
cu nelegiuiii. Si, acetia adormiser, dar nu din indiferen-
22:38 Ucenicii nu au neles deloc ce a , ci istovii de ntristare. nc o dat El i-a
vrut s spun Domnul, cum reiese din faptul ndemnat s se scoale i s se roage, pentru
c au adus dou sbii, ca i cnd ar fi crezut c ceasul ncercrii se apropia iar ei aveau s
c acestea pot rezolva problemele dificile cu fie ispitii s se lepede de El naintea autori-
care aveau s fie confruntai n curnd. tilor.
Domnul Isus a pus capt conversaiei cu
cuvintele: Destul". Dup cte se pare, ei au J. Trdarea i arestarea Iui Isus
crezut c, recurgnd la sbii, vor putea n- (22:47-53X
frnge eforturile dumanilor Lui de a-L 22:47, 48 ntre timp, Iuda a sosit cu un
ucide lucru care contrazicea ns total grup de preoi de seam, btrni i cpitani
gndirea Domnului Isus. ai templului, ca s-L aresteze pe Domnul.
Conform nelegerii prealabile, trdtorul
I. Agonia din grdina Ghetsimane urma s-L identifice pe Isus printr-un srut,
(22:39-46) n legtur cu aceasta, Stewart comenteaz:
22:39 Grdina Ghetsimane era situat pe
versantul vestic al Muntelui Mslinilor. A fost culmea ororii, punctul cel mai de jos al
Isus Se ducea acolo deseori s Se roage iar infamiei, sub care nu mai poate cobor infamia
ucenicii i, bineneles, trdtorul, tiau acest uman, cnd acolo n grdin Iuda i-a trdat
lucru. stpnul, nu cu o lovitur sau njunghiere, ci cu
22:40 La ncheierea Cinei Domnului, un srut.61
Isus i ucenicii au prsit odaia de sus, du-
cndu-se n grdin. Odat ajuni acolo, El i- Cu nesfrit mhnire, Isus a ntrebat:
a prevenit s se roage ca s nu cad n ispit. Iuda, cu o srutare l trdezi tu pe Fiul
Poate c ispita la care S-a referit El aici Omului?"
consta n presiunea de a se ndeprta de 22:59-51 Ucenicii i-au dat seama ce
Luca 275
avea s se ntmple. Prin urmare, au fost L. Soldaii i bat joc de Fiul Omului
gata s treac la ofensiv. De fapt, unul din (22:63-65)
ei, Petru, a scos sabia i a tiat urechea Isus a fost arestat de cei ce aveau sarcina
dreapt a slujitorului marelui preot. Isus 1-a s pzeasc templul din Ierusalim. Aceti
mustrat pentru faptul c a recurs la mijloace presupui aprtori ai lcaului sfnt al lui
pmnteti n cadrul unei lupte de natur Dumnezeu au nceput s-i bat joc de Isus
spiritual. Ceasul Lui sosise i planurile i s-L bat. Dup ce L-au legat le ochi,
dinainte stabilite ale lui Dumnezeu trebuiau L-au lovit peste fa i apoi I-au cerut s
s se mplineasc. Cu mult delicatee, Isus ghiceasc cine L-a lovit. Faptele lor oribile
S-a atins de urechea victimei i a vindecat-o. nu s-au oprit aici, dar Domnul a ndurat cu
22:52, 53 ntorcndu-se spre liderii i rbdare aceast mpotrivire din partea pc-
ofierii iudei, Isus i-a ntrebat de ce au ieit toilor mpotriva Sa.
dup El ca i cnd ar fi fost un tlhar fugitiv.
Oare nu i nvase El zilnic pe oameni n M. Judecarea lui Isus naintea Sinedriu-
zona templului?i totui, ei nu ncercase- lui, n dimineaa zilei de vineri
r s-L aresteze atunci. Tot Domnul este cel (22:66-71)
care rspunde la aceast ntrebare, spunnd 22:66-69 n zorii zilei (ntre 5 i 6 dimi-
c acesta era ceasul lor i puterea ntunericu- neaa), btrnii L-au condus pe Isus la sine-
lui. Asta se ntmpla pe la miezul nopii de driul lor, ntrebndu-L direct dac este Me-
joi spre vineri. sia, n esen, Isus a spus c este inutil ca ei
Se pare c procesul religios al Domnului s discute aceast chestiune cu El, cci nu
nostru s-a desfurat n trei etape. Mai nti, erau pregtii s primeasc adevrul. Dar El
El a aprut naintea lui Ana. Apoi a aprut i-a avertizat c Cel ce sttea naintea lor,
naintea lui Caiafa. n cele din urm, a fost umilit, va sta ntr-o zi la dreapta puterii lui
pus sub acuzaie n faa Sinedriului. Eveni- Dumnezeu (vezi Psalmul 110:1).
mentele care urmeaz din acest punct i pn 22:70, 71 Atunci ei L-au ntrebat direct
n versetul 65 au avut, probabil, loc ntre dac este Fiul lui Dumnezeu, trdndu-i
orele 1 i 5, n dimineaa zilei de vineri. inteniile. Cci pentru ei Fiul lui Dumnezeu
nsemna Unul care este egal cu Dumnezeu.
K. Petru se leapd de Isus i plnge cu Domnul Isus a rspuns: Aa cum o spu-
amar (22:54-62) nei, da, Eu sunt." (vezi Marcu 14:62). Att
le-a trebuit lor! Cu alte cuvinte, oare nu L-au
22:54-57 Cnd a fost adus Domnul n auzit ei rostind aceast hul, pretinzndu-Se
casa marelui preot, Petru mergea dup El de egal cu Dumnezeu? Nu mai aveau nevoie de
departe. Ajuns nuntru, el s-a aezat lng nici o mrturie. Numai c n acest punct s-a
cei ce se nclzeau la focul aprins n centrul ivit o problem: n legea lor, pedeapsa pentru
curii. O slujnic a privit spre Petru i a hul era moartea. Dar iudeii se aflau sub
afirmat c este unul din adepii lui Isus. stpnirea roman, nedispunnd de autorita-
Atunci Petru a tgduit c L-a cunoscut tea de a-i executa pe deinui. De aceea, va
vreodat. trebui s-L duc pe Isus la Pilat. Dar pe
22:58-62 La scurt timp dup aceea, o alt acesta nu-1 interesa deloc o acuzaie de ordin
persoan a ndreptat un deget acuzator spre religios, cum ar fi hula. Deci va trebui s
Petru, afirmnd c i el este unul din adepii nscoceasc nite acuzaii cu substrat politic
lui Isus din Nazaret. Din nou, Petru a negat mpotriva Sa.
acuzaia. Cam dup o or, altcineva l-a
recunoscut pe Petru, afirmnd c este galile- N. Isus naintea lui Pilat (23:1-7)
ean i ucenic al Domnului. Petru a afirmat c 23:1, 2 Dup nfiarea Sa naintea
nu tie despre ce vorbete omul respectiv. Sinedriului (toat mulimea lor), Isus a fost
Dar de data aceasta, tgduirea lui a fost dus n grab la Pilat, pentru a fi supus unui
punctat de cntatul cocoului. n acel mo- proces civil. Trei au fost acuzaiile de natur
ment ntunecat, Domnul S-a ntors i a politic ce I s-au adus: Mai nti de toate, ei
privit Ia Petru iar Petru i-a adus aminte de L-au acuzat c ar fi pervertit naiunea, cu
prezicerea Domnului c nainte de a cnta alte cuvinte, c ar fi tirbit loialitatea poporu-
cocoul, el se va lepda de trei ori. Privirea lui fa de Roma. n al doilea rnd, ei au
Fiului lui Dumnezeu l-a determinat pe Petru spus c El le-ar fi interzis iudeilor s plteas-
s ias afar, n bezna nopii, i s plng cu c impozite fa de Cezar. n cele din urm,
amar. L-au acuzat c S-a fcut Rege.
276 Luca
22:3-7 Cnd Pilat L-a ntrebat pe Isus P. Verdictul lui Pilat: nevinovat i
dac este Regele iudeilor, El a rspuns c totui condamnat (23:13-25)
este. Pilat nu a interpretat aceast afirmaie a 23:13-17 Pentru c nu a fost n stare s
Domnului ca pe o ameninare la adresa procedeze corect, achitndu-L pe deinutul
mpratului roman. Dup o ntrevedere su regal, acum Pilat s-a trezit c este ncol-
particular cu Isus (loan 18:33-38a), el s-a it. El a convocat n grab o edin a lide-
ndreptat spre preoii cei mai de seam i rilor iudeilor, explicndu-le c nici Irod, nici
spre mulime, spunnd c nu gsete vin n el nu au fost n msur s gseasc probe de
El. Mulimea a devenit ns i mai agitat, nesupunere din partea lui Isus. El n-a fcut
acuzndu-L pe Isus de a f incitat populaia nimic vrednic de moarte". Deci a propus
de pretutindeni la nesupunere, ncepnd cu ca Domnul s fie biciuit i apoi s I se dea
dispreuita Galilee i pn la Ierusalim. Cnd drumul. Dup cum arat Stewart:
a auzit Pilat cuvntul Galileea", a crezut c
a gsit o porti de scpare. Galileea se afla Acest compromis jalnic a fost, desigur, total
sub jurisdicia lui Irod. Prin urmare, Pilat a nejustificabil i ilogic. A fost ncercarea dispe-
ncercat s nu se mai implice n acest caz, ci rat a unui suflet nfricat de a-i face datoria fa
s-L trimit pe Isus la Irod. Dar s-a ntmplat de Isus i, n acelai timp, de a fi pe placul
c tocmai atunci Irod se afla n vizit la mulimii. Dar procednd astfel nu putea realiza
Ierusalim. nici unul din aceste planuri i nu e de mirare c
Irod Antipa era fiul lui Irod cel Mare, preoii nfuriai nu au acceptat verdictul acesta,
care i-a masacrat pe copiii de la Betleem. cu nici un chip.62
Antipa a fost cel care l-a asasinat pe loan
Boteztorul, pentru c acesta condamnase 23:18-23 Preoii cei mai de seam i
relaia lui ilicit cu soia fratelui su. Acesta dregtorii au fost n culmea furiei. Ei au
este Irod cel pe care Isus l-a numit vulpea cerut moartea lui Isus i eliberarea unui
aceea" (Luca 13:32). criminal notoriu, Baraba, care fusese aruncat
n nchisoare din pricina unei rscoale i
pentru comiterea de crime. Din nou Pilat a
O. Irod l chestioneaz pe Isus n mod fcut o ncercare timid de a-L exonora pe
batjocoritor (23:8-12) Domnul, dar cererile mulimii nfierbntate
au acoperit cuvintele sale. Indiferent ce
23:8 Irod era foarte bucuros c-L putea argument ar fi invocat, ei continuau s cear
avea pe Isus naintea Sa. El auzise multe insistent moartea Fiului lui Dumnezeu.
lucruri despre El i sperase de mult vreme
s-L poat vedea fcnd vreo minune. Q. Fiul Omului este condus la Calvar
23:9-11 Dar la toate ntrebrile struitoa- (23:26-32)
re ale lui Irod, Mntuitorul nu rspundea. 23:26 Era ora 9, n dimineaa zilei de
Acuzaiile iudeilor au crescut n intensitate, vineri. Pe drum spre locul rstignirii, soldaii
dar Isus nu-i deschidea gura. Prin urmare, i-au poruncit unui om, pe nume Simon din
s-a gndit Irod, nu mai avea altceva de fcut Cirena, s poarte crucea. Nu se cunosc prea
dect s-i lase pe soldai s-L maltrateze pe multe despre acest om, dar se pare c dup
Isus, s-L batjocoreasc, mbrcndu-L cu acest incident, cei doi fii ai si au devenit
un vemnt strlucitor i trimindu-L napoi cretini binecunoscui (Marcu 15:21).
la Pilat. 23:27-30 Dup Isus venea o ceat de
23:12 Anterior, Irod i Pilat fuseser adepi ai Si, care plngeau pentru El. Adre-
vrjmai ntre ei, dar acum vrjmia s-a sndu-se femeilor din acest grup cu titlul de
transformat n prietenie. Cci ambii se situau fiice ale Ierusalimului, El le-a spus c nu
de aceeai parte a baricadei, mpotriva Dom- trebuie s-L plng pe El, ci pe ele nsele.
nului Isus, fapt care i unea. n privina Isus S-a referit la groaznica distrugere a
aceasta, Theophylact face urmtoarea lamen- Ierusalimului ce avea s se ntmple n anul
taie: Este un fapt ruinos pentru cretini c 70. Suferina i ntristarea din acele zile avea
dei diavolul i poate convinge pe oamenii s fie att de mari nct femeile sterpe, care
ri s renune la divergenele lor, unindu-i n pn atunci fuseser obiectul unor ocri,
scopul comun de a comite o fapt duntoa- aveau s fie considerate deosebit de fericite.
re, cretinii nu sunt n stare s rmn prie- Ororile asediului declanat de Titus vor fi
teni, nici chiar att ct e nevoie pentru a face att de mari nct oamenii vor dori s fie
bine." ngropai de muni i acoperii de dealuri.
Luca 277
23:31 Apoi Domnul Isus a adugat pentru pumnul ncletat. Dar eu, cnd l aud pe
cuvintele: Cci dac lemnului verde i fac Isus rugndu-se, mi dau seama c pumnul
65
ei aceste lucruri, ce va fi cu cel uscat?" El ncletat nu-i gsete alt loc dect n iad.
nsui era lemnul verde iar Israelul necredin-
cios era lemnul uscat. Dac romanii au Apoi a urmat mprirea hainelor Lui
acoperit de atta ocar i suferin pe Fiul ntre soldai i darea cu zarul pentru haina
nevinovat al lui Dumnezeu, ce pedeaps Lui fr nici o singur custur.
groaznic avea s se abat asupra ucigailor 23:35-38 Cpeteniile stteau acolo nain-
vinovai ai preaiubitului Fiu al lui Dumne- tea crucii, batjocorindu-L i provocndu-L s
zeu? Se salvaze pe El nsui, dac este cu adev-
23:32 n cadrul procesiunii ce-L ducea rat Mesia, alesul lui Dumnezeu. Soldaii l
pe Isus la cruce se aflau i doi fctori de batjocoreau i ei, oferindu-I oet i punnd la
rele, ce urmau s fie executai. ndoial capacitatea Lui de a se salva pe
Sine. Iar n partea de sus a crucii au intuit
R. Rstignirea (23:33-38) urmtorul titlu: ACESTA ESTE REGELE
23:33 Locul execuiei se numea Calvar 63 IUDEILOR. Din nou, Stewart comenteaz:
(Golgota, care nseamn n latin Craniu").
Poate configuraia terenului se asemna cu o Nu poate s ne scape semnificaia faptului c
east sau poate dealul se numea aa datorit inscripia a fost redactat n trei limbi: greac,
faptului c era loc de execuie iar craniul este latin i ebraic, evident, cu scopul de a permite
adesea simbolul morii. Este remarcabil tuturor celor din mulime s-o poat citi. Dar
economia de cuvinte a Scripturii n descrie- biserica lui Cristos a vzut dintotdeauna n ea, i
rea rstignirii. Nu se insist asupra detaliilor, pe bun dreptate, un simbol al domniei universa-
ci se face afirmaia simpl: L-au rstignit le a stpnului lor i asta pentru c acestea erau
acolo". Din nou, remarcile lui Stewart sunt cele trei limbi universale din vremea aceea,
la obiect: fiecare din ele reprezentnd o idee dominan.
Greaca era limba culturii i cunotinei. n
Faptul c Mesia trebuia s moar era destul de domeniul acela afirma inscripia Isus este
greu de acceptat, dar ca El s moar n acest fel rege! Latina era limba domeniului juridic i al
e i bine, asta depea orice putin de pricepe- administraiei de stat. i aici Isus era rege!
re. Orice lucru de care S-a atins Cristos, inclusiv Ebraica era limba prin care se li s-a descoperit
crucea, a fost transfigurat i mpodobit, nconju- oamenilor religia. i n aceast limb Isus era
rat de o aureol de splendoare i neasemuit Rege. Rezult de aici c nc de pe cruce, cnd
frumusee. S nu uitm ns din ce adncimi de era pe moarte, El avea deja aezate pe cap multe
suferin a ridicat EI crucea pe nlimi.64 coroane (Apo. 19:12).66
O, nva-m ce nseamn
Acea cruce nlat, purtndu-L pe S. Cei doi tlhari (23:39-43)
Pe Cel obinuit cu suferina, 23:39-41 Aflm din textul celorlalte
Condamnat s sngereze i s moar. evanghelii c ambii tlhari L-au batjocorit pe
Lucy A. Bennett Isus la nceput, spunnd c, dac este Cristo-
sul, de ce nu i salveaz pe toi? Mai trziu
Pe Golgota erau nlate n acea zi trei ns unul dintre ei i-a schimbat atitudinea,
cruci: la mijloc crucea lui Isus, ncadrat de ntorcndu-se spre companionul su, 1-a
crucile celor doi tlhari o perfect mpli- mustrat pentru lipsa lui de respect fa de
nire a profeiei de la Isaia 53:12: El a fost Isus. La urma urmelor, a spus el, ambii
pus n numrul celor frdelege". sufereau pentru frdelegile comise, meritn-
23:34 Ptruns de nemrginit dragoste i du-i pe deplin pedeapsa. Dar Omul acesta
ndurare, Isus a strigat de pe cruce: Tat, de pe crucea din mijloc n-a fcut nici un
iart-i c nu tiu ce fac." Cine tie ce Nia- ru.
gar de mnie divin va fi fost stvilit prin 23:42 ntorcndu-se apoi ctre Isus,
aceast rugciune! Iat ce are Morgan de tlharul L-a rugat pe Domnul 67 s-i aduc
spus cu privire la iubirea Mntuitorului: aminte de el cnd va veni napoi, s-i nte-
meieze mpria. Iat o credin remarcabil
n sufletul lui Isus nu exista nici o frm de de mare! Tlharul aflat pe moarte a crezut c
resentiment, nici un pic de mnie, nici o dorin Isus va nvia din mori i c, n cele din
ca cei ce-L maltratau s fie pedepsii. n istoria urm, va domni asupra lumii!
omenirii s-au umplut pagini ntregi de admiraie 23:43 Isus i-a rspltit credina, fgdu-
278 Luca
care le-au pregtit pentru mblsmarea nu era unul dintre cei unsprezece ucenici
trupului lui Isus. Dar oare cum credeau ele iniiali ai Domnului Isus (vezi v. 33). n
69
c vor avea acces la trupul lui Isus? Oare nu orice caz, cei doi erau mhnii, rememo-
fusese prvlit o piatr uria la intrarea n rnd moartea i ngroparea Domnului, n
mormnt? Nu ni se ofer nici un rspuns n timp ce se ntoarceau de la Ierusalim, mer-
aceast privin. Tot ce tim este c L-au gnd spre Emaus o cltorie de circa
iubit foarte mult i dragostea adesea uit de apte mile.
dificulti, n ncercarea de a ajunge la int. 24:14-18 Cum mergeau ei pe drum, li s-a
Dragostea lor le-a dat ghes dis-de-dimi- alturat un strin, care era chiar Domnul, dar
nea (v. 1) i a fost pe deplin rspltit (v. ei nu L-au recunoscut. El i-a ntrebat despre
6). Pe fiecare credincios dispus s se scoale ce discut. La nceput ei s-au oprit din mers,
devreme Domnul nviat este gata s-1 ntm- trdnd starea de cumplit dezndejde de
pine n fiecare diminea (Prov. 8:17)." care erau cuprini. Apoi Cleopa i-a expri-
24:2-10 Cnd au sosit, au descoperit c mat mirarea pentru faptul c pn i un
piatra fusese dat la o parte de la gura mor- strin n oraul Ierusalim a putut rmne n
mntului. De ndat ce au intrat, au constatat necunotin de ceea ce s-a ntmplat n acest
c trupul Domnului Isus lipsea. Nu e greu s ora!
ne imaginm perplexitatea care le-a cuprins. 24:19-24 Isus i-a cercetat n continuare,
Pe cnd ncercau s-i explice acest lucru, au punndu-le ntrebarea: Dar ce s-a ntm-
aprut doi ngeri mbrcai n haine strluci- plat?" Ei au rspuns, aducnd mai nti un
toare (vezi loan 20:12), care le-au asigurat c omagiu lui Isus, dup care au trecut n re-
Isus este viu i c nu are rost s-L caute vist judecarea i rstignirea Lui. Au relatat
printre cei mori. El a nviat, exact aa cum apoi cum li s-au spulberat speranele, cum s-
promisese cnd era cu ei n Galileea. Oare a zvonit c trupul Lui nu mai era n mormnt
nu le spusese El c Fiul Omului trebuia s i c nite ngeri ar fi dat asigurarea c El
fie dat n mna oamenilor pctoi, pentru a este viu!
fi rstignit, urmnd ca s nvie apoi a treia 24:25-27 Isus i-a dojenit apoi cu dragos-
zi? (Luca 9:22; 18:33). Atunci ele i-au adus te pentru neputina de a-i fi dat seama c
aminte i s-au ntors n grab n cetate, spu- acesta fusese exact traseul pe care profeii
nndu-le celor unsprezece ucenici vestea din Vechiul Testament profeiser c l va
minunat. Printre primii vestitori ai nvierii urma Mesia. Mai nti, El trebuia s sufere,
au fost i Maria Magdalena, Ioana i Maria, apoi s fie proslvit. ncepnd cu Geneza, i
mama lui Iacov. trecnd apoi prin toate crile profeilor,
24:11, 12 Ucenicii nu le-au crezut ns, Domnul a recapitulat toate textele din Scrip-
ci totul li s-a prut un basm. Incredibil! Din tur care se refereau la Mesia, adic la El. Ce
domeniul fantasticului! Aa credeau ei, pn studiu biblic minunat trebuie s fi fost aces-
cnd Petru s-a deplasat personal la mormnt ta! Ce n-am da s fi fost i noi de fa cnd
i nu a vzut dect fiile de pnz care Domnul a inut acest studiu! Dar i nou ne
stteau pe pmnt. Erau vemintele cu care este perfect accesibil acelai Vechi Testa-
fusese nfurat trupul lui Isus. Nu ni se ment; i noi l avem pe Duhul Sfnt, care s
spune dac erau acum desfurate sau nc ne nvee. Prin urmare, i noi putem desco-
pstrau forma trupului, dar e uor de presu- peri n toate Scripturile lucrurile privitoa-
pus c a fost varianta ultim. Se pare c re la El.
Domnul a lsat n urm vemintele sub 24:28,29 ntre timp, ucenicii se apropiau
forma unui cocon. Faptul c au fost gsite de cas i astfel L-au invitat pe cltorul
vemintele lsate n urm demonstreaz c strin s nopteze la ei acas. La nceput,
trupul nu a fost furat, cci hoii nu s-ar fi dnd dovad de delicatee, El a dat s mear-
obosit s-I scoat hainele. Petru s-a ntors g mai departe, dar ei au insistat ca El s
acas, strduindu-se s dezlege taina. Ce intre sub acoperiul casei lor. Gestul lui Isus
putea s nsemne aceasta? a indicat c El nu intr cu fora la nimeni.
Cnd ns ei au struit de El s trag la ei
B. Drumul spre Emaus (24:13-35) peste noapte, El le-a mplinit dorina i le-a
24:13 Unul din cei doi ucenici aflai n rspltit-o cu prisosin.
drum spre Emaus se numea Cleopa, dar pe 24:30,31 Cnd s-au aezat la cin, Oas-
cellalt nu ni se spune cum l chema. Poate petele a ocupat locul rezervat Gazdei.
c era soia lui. Potrivit unei tradiii, ar fi fost
chiar Luca. Tot ce tim cu certitudine este c Masa frugal a devenit astfel un sacrament iar
280 Luca
locuina respectiv s-a transformat n Casa lui 24:42,43 Apoi, pentru a le arta c este
Dumnezeu. Asta face Cristos oriunde merge. cu adevrat Isus, El a mncat nite pete fript
Cei care doresc s-L invite n casa Lor i s-L i o bucat de fagure de miere.
trateze cum se cuvine vor fi ei nii tratai de
El. Cei doi I-au deschis cminul lor iar acum El D. Dezlegarea minii (24:44-49)
le-a deschis ochii (Daily Notes of the Scripture 24:44-47 Versetele acestea ar putea
Union). constitui un rezumat al nvturilor date de
Mntuitorul n intervalul dintre nvierea Sa i
n timp ce El frngea pinea i le-o nlarea Sa la cer. El a explicat c nvierea
ddea, ei L-au recunoscut pentru prima oar. Sa a fost mplinirea propriilor Sale cuvinte
S fi vzut ei oare urmele cuielor n minile pe care le-a rostit fa de ei. Oare nu le
Sale? tim doar att c ochii lor au fost spusese El c toate profeiile din Vechiul
deschii n chip miraculos, pentru a-L putea Testament trebuiau s se mplineasc? Legea
recunoate. De ndat ce s-a ntmplat acest lui Moise i Profeii i Psalmii erau cele trei
lucru, El a disprut. compartimente principale ce alctuiau Ve-
24:32 Apoi ei au rememorat firul clto- chiul Testament. Luate mpreun, ele semni-
riei din ziua aceea. Nu e de mirare c inimile fic ntregul Vechi Testament. Care era
le ardeau cnd El sttea de^ vorb cu ei, esena profeiilor din Vechiul Testament cu
deschizndu-le Scripturile. nvtorul i privire la Cristos?
nsoitorul lor de drum fusese chiar Domnul 1. C El trebuie s sufere (Ps. 22:1-21; s.
Isus Cristos. 53:1-9).
24:33 n loc s nopteze la Emaus, ei au 2. C trebuie s nvie din mori a treia zi
alergat napoi la Ierusalim, unde i-au gsit pe (Ps. 16:10; Iona 1:17; Os. 6:2).
cei unsprezece ucenici i pe alii adunai la 3. C n Numele Lui trebuie s se pre-
un loc. Prin termenul cei unsprezece" se dice pocina i iertarea pcatelor,
nelege ceata iniial de ucenici, minus Iuda. ctre toate popoarele, ncepnd din
n realitate, nu toi cei unsprezece erau de Ierusalim.
fa, aa cum reiese din loan 20:24, dar se Isus Ie-a deschis mintea ca s neleag
are n vedere esul colectiv al termenului. Scripturile acestea. n fapt, ntreg capitolul
24:34 nainte ca ucenicii din Emaus s le este plin de deschideri: mormntul deschis
poat mprti vestea lor minunat, ucenicii (v. 12), locuina deschis (v. 29), ochii
de la Ierusalim au anunat cu bucurie nemr- deschii (v. 31), Scripturile deschise (v. 32),
ginit c Domnul ntr-adevr a nviat i c S- buzele deschise (v. 35), mintea deschis (v.
a artat lui Simon Petru. 45) i cerurile deschise (v. 51).
24:35 Apoi a venit rndul celor doi din 24:48, 49 Ucenicii au fost martori ai
Emaus s spun: Da, tim, pentru c a mers nvierii. Ei trebuiau acum s vesteasc lumii
cu noi, a intrat n casa noastr i ni S-a slvitul mesaj. Dar mai nti trebuiau s
descoperit Ia frngerea pinii." atepte fgduina Tatlui, adic, venirea
Duhului Sfnt la Rusalii. Apoi ei urmau s
C. Isus se arat celor unsprezece fie mbrcai cu putere divin pentru a
(24:36-43) depune mrturie despre Cristosul nviat.
24:36-41 Trupul nviat al Domnului a Duhul Sfnt a fost fgduit de Tatl n pasa-
fost un trup adevrat, n carne i oase. A je cum ar fi cele de la Isaia 44:3, Ezechiel
fost acelai trup ce fusese ngropat, dar 36:27 i loel 2:28.
transformat, n sensul c nu mai era supus
morii. Cu acest trup glorificat Isus putea E. nlarea Fiului Omului (24:50-53)
ptrunde ntr-o camer ale crei ui erau 24:50,51 nlarea lui Cristos a avut loc
ncuite (loan 20:19). la patruzeci de zile dup nvierea Sa. El i-a
Exact asta a fcut El n seara acelei dus pe ucenici pn la Betania, pe versantul
prime duminici. Ucenicii au privit, L-au estic al Muntelui Mslinilor i, ridicndu-i
vzut i L-au auzit zicnd: Pace vou!" Ei minile, i-a binecuvntat. n acest timp, a
au fost cuprini de panic, creznd c vd o fost nlat la cer.
stafie. Numai cnd El le-a artat semnele 24:52,53 Ei I s-au nchinat i apoi s-au
patimilor Sale pe minile i picioarele Lui au ntors la Ierusalim cu o mare bucurie,
nceput ei s neleag. Dar chiar i atunci, li n urmtoarele zece zile, ei au petrecut o
se prea c toate acestea erau prea minunate bun bucat de timp n templu, ludndu-L
pentru a putea fi adevrate! i binecuvntndu-L pe Dumnezeu.
Luca 281
Evanghelia lui Luca s-a deschis cu scena den la Matei i Luca, i un gen de interven-
credincioilor evlavioi n templu, rugndu- ie editorial, sub inspiraia lui Dumnezeu.
15
se pentru ndelung-ateptatul Mesia. Acum (6:26) Majoritatea manuscriselor omit
se ncheie n acelai loc, cu scena credincio- termenul toi", sugernd c numai unii i
70
ilor evlavioi ludnd i binecuvntn- vor luda pe autorii compromisurilor.
du-L pe Dumnezeu pentru c le-a rspuns 16
(6:27-29a) F. B. Meyer, The Heaven-
la rugciune i a nfptuit rscumprarea. lies, pg. 26.
Este o minunat culminare a ceea ce Renan (6:47-49) Versiunea din textul critic
a numit cea mai minunat carte din lume. (bine zidit") ce apare n majoritatea tradu-
Amin. cerilor engleze scap sensul adevrat al
versetului. Nu cum ne cldim viaa are im-
NOTE DE SUBSOL portan, ci pe cine (adic pe Cristos)!
18
(7:21-23) C. G. Moore, citat de W. H.
'(1:2) James S. Stewart, The Life and Griffith Thomas, Outline Studies on the
Teaching of Jesus Christ, pg. 9. Gospel of Luke, pg. 129.
2 l9
(1:4) Acelai cuvnt (anthen) apare i (7:27) F. L. Godet, Commentary
< on the
la loan 3:7: Trebuie s fii nscui din nou" Gospel of Luke, 1:350.
(sasu de sus"). lo
(7:30-34) Ryle, St. Luke, 1:230.
3 21
( 1:116,17) G. Coleman Luck, Luke, pg. (7:49, 50) Ibid, pg. 239.
22
17. (8:11-15) J. N. Darby, The Gospel of
4
(1:28) Termenul din greac este un Luke,pg. 61.
23
participiu pasiv, artnd c ea a primit fa- (8:18) C. H. Lang, The Parabolic Tea-
voarea. Expresia din latin gratia plena ching of the Scripture, pg. 60.
(plin de har") a fost rstlmcit n sensusl 24
(8:26, 27) Aici i n versetul 37 textul
c Maria ar fi o surs a harului. Asta scoate critic NU conine termenul Gherasenii.
n eviden importana unei traduceri exacte. 25
(8:34-39) Darby, Synopsis, 11:340.
5 26
( 1:72-75) G. Campbell Morgan, The (8:51-53) Sir Robert Anderson, Misun-
Gospel According to Luke, pg. 30, 31. derstood Texts of the New Testament, pg. 51.
27
(2:7) J. N. Darby, Synopsis of the Books (9:19, 20) Stewart, Life and Teaching,
of the Bible, 11:293. pg. 109, 110.
7 28
(2:8) Stewart, Life and Teaching, pg. 24. (9:28,29) W.H. Rogers, alt documen-
8
(2:13,14) Textul critic (NU) sun astfel: taie nu exist.
29
oamenilor de bunnvoire", care pare s (9:32, 33) Ryle, Gospels, St. Luke,
contrazic doctrina biblic a depravrii 1:320.
omului. Evanghelicii care accept versiunea 30
(9:50) A. L. Williams, alt documenta-
critic n general parafrazeaz acest text. ie nu exist.
Tradiia versiunii KJ este probabil cea mai 3I
(9:62) Probabil, asta nu nseamn doar
bun. o privire fugar napoi, ci mentalitatea de
9
(2:33) Versiunea textului critic (NU) ntoarcere n Egipt" a israeliilor din pustie.
Tatl i mama Lui" nu neag doctrina 32
(10:l-12) Aici i n versetul 17 textul
naterii din fecioar, dar o face mai puin critic este aptezeci i doi".
inteligibil. Vezi i v. 43 din textele tradiio- 33
(10:16) Ryle, St. Luke, 1:357, 358.
nale (majoritatea), n comparaie cu textul 34
( 10:36, 37) F. Davidson, ed., The New
critic. Bible Commentary, pg. 851.
10 35
(2:40) Textul NU omite cuvintele n ( 10:42) C. A. Coates, An Outline of
duh". Luke's Gospel, pg. 129.
36
"(4:13) Stewart, Life and Teaching, pg. ( 10:42) Charles R. Erdman, The Gospel
45. ofLuke, pg. 112.
l2 37
(4:28) John Charles Ryle, Expository (11:4) Luca prezint o versiuine pres-
Thoughts on the Gospels, St. Luke, 1:121. curtat a Rugciunii ucenicului", ceea ce ar
l3
(5:30) Textul NU sun astfel: fariseii putea nsemna c nu trebuie recitat cuvnt
i crturarii lor", adic acei crturari care cu cuvnt. Omisiunile din textul critic (NU)
susinea punctul de vedere al fariseilor. sunt considerate n general drept interpolri
l4
(6:17-19) Muli nvai consider ns de la Matei, efectuate de editorii acelui text.
c esul" (KJ) era un platou pe versantul 38
(11:9) Timpul prezent indicativ din
muntelui i c deosebirile ar consta doar din greac sugereaz o aciune continu.
o anumit condensare sau scoatere n evi- 39
( 11:41) Harry A. Ironside, Addresses
282 Luca
M
on the Gospel of Luke, pg. 390. (23:33) Stewart, Life and Teaching, pg.
40
( 11:46) William Kelly, An Exposition 166.
65
of the Gospel of Luke, pg. 199. (23:34) Morgan, Luke, pg. 269.
66
4I
(12:2,3)Godet,Lwte, 11:89. (23:35-38) Stewart, Life and Teaching,
42
(12:15) J. R. Miller, Come Ye Apart, pg. 168.
67
lectura pentru iunie 10. (23:42) Textul tradiional i majoritar:
43
( 12:36) Kelly, Luke,pg. 214. ,JDoamne, adu-i aminte de mine" este mai
^(l3:6-9) Lang, Parabolic Teaching, pg. impresionant dect textul critic (NU) ,Jsuse,
230. adu-i aminte de mine". Titlul de respect
45
( 14:33) Ryle, Gospels, St. Luke, 11:86. Doamne" (care poate nsemna i domnu-
46
( 14:34, 35) Kelly, Luke, pg. 249. le") arat o credin mai profund dect
47
(15:20) Stewart, Life and Teaching, pg. folosirea unui nume personal (ce era pe
77, 78. vremea aceea un nume comun).
4 68
\ 16:9) Arthur T. Pierson; alt documen- (23:43) Erdman, Luke, pg. 217, 218.
69
taie nu exist. (24:13) Textul critic (NU) sun astfel:
49
(16:9) J. N. Darby, The Man of Sor- Ce fel de conversaie este aceasta pe care
rows, pg. 178. o avei unul cu altul? i ei s-au oprit, ar-
50
( 17:10) Roy Hession, The Calvary tnd triti."
70
Road, pg. 49. (24:52, 53) Textul critic (NU) omite
51
(17:34-36) Att textele cele mai vechi, ludnd i" precum i Amin"-ul de la
ct i majoritatea textelor nu conin versetul sfrit.
36, ceea ce nseamn c, probabil, nu este BIBLIOGRAFIE
autentic. Coates, C. A. An Outline of Luke's Gospel.
52
(18:31-33) Ryle, Gospels, St. Luke, Kingston on Thames: Stow Hill Bible
11:282. and Tract Depot, n.d.
53
(19:11) O min (n ebraic mihah, n Darby, J.N. The Gospel of Luke. Londra:
greac mna). James Carter, n.d.
54
( 19:41.42) Griffith Thomas, Luke, pg. . The Man of Sorrows. Glasgow:
303. Pickering and Inglis, n.d.
55
(20:18) Alii interpreteaz piatra ca o . Notes of Addresses on the Gospel of
referire la un pctos pocit care cade plin Luke. Londra: CA. Hammond, n.d.
de cin asupra lui Isus, cu inima frnt, Erdman, Charles R. The Gospel of Luke.
fiind mntuit, n contrast cu cel ce l respin- Philadelphia: The Westminster Press,
ge pe Cristos i este fcut praf la judecata 1921.
viitoare. Geldenhuys, Norval. Commentary on the
56
(20:35) Coates, Luke'sGospel, pg. 252. Gospel of Luke, 2 volume. Grand Rap-
"(21:1-4) Dr. Joseph Parker; alte docu- ids: Zondervan Publishing House, 1977.
mente nu sunt disponibile. Ironside, H.A. Addresses on the Gospel of
-\21:20-24) Christian Truth Magazine, Luke. New York: Loizeaux Brothers,
noiembrie 1962, pg. 303. 1947.
59
(21:20-24) Edward Gibbon, The De- Kelly, William. An Exposition of the Gos-
cline and Fall of the Roman Empire, 11:95- pel of Luke. Londra: Pickering and Inglis,
101. n.d.
60
(22:7) Leon Morris, The Gospel Ac- Luck, G. Coleman. Luke. Chicago: Moody
cording to Luke, pg. 302-304. Press, 1960.
6I
(22:47,48) Stewart, Life and Teaching, Morgan, G. Campbell. The Gospel
pg. 154. According to Luke. New York: Fleming
62
(23:13-17)/Z>/</.,pg. 161. H. RevellCo., 1931.
63
(23:33) Aici este singurul loc din Biblia Morris, Leon. The Gospel According to St.
englez n care apare acest nume. Chiar dac Luke, TBC. Grand Rapids: Wm. B. Eerd-
exist mii de adunri din epoca modern, mans Publishing Company, 1974.
numite Biserica ... Calvarului", majoritatea Thomas, W.H. Griffith. Outline Studies in
Bibliilor modeme au renunat la aceast the Gospel of Luke. Grand Rapids: Kre-
redare a textului. gel Publications, 1984.
EVANGHELIA
DUP IOAN
Introducere
Cea mai profund carte din lume" Ernest Renan
I. Locul unic n Canon reale pe care le-a rostit Cristos sau descrierea
loan precizeaz caracterul evanghelistic faptelor svrite de El.
al acestei cri pentru ca voi s credei" Textul propriu-zis al evangheliei de care
(20:31). Cel puin n aceast privin, biseri- ne ocupm acum nu precizeaz paternitatea
ca a urmat exemplul apostolilor, prin rspn- ei, dar exist suficiente motive ntemeiate de
direa a milioane de exemplare ale evanghe- a crede c a fost redactat de apostolul loan,
liei loan n toat lumea. unul din cei doisprezece.
Dar loan este, n acelai timp, i una din Clement din Alexandria consemneaz, n
crile ndrgite sau poate chiar cea mai scrierile sale, c spre sfritul ndelungatei
ndrgit carte a credincioilor maturi i viei a lui loan, apostolul a fost rugat de
devotai. loan nu se mulumete s redea prietenii si apropiai, care l-au vizitat la
faptele vieii Domnului nostru, ci presar n Efes, s redacteze o evanghelie care s
relatarea sa multe discursuri i reflecii suplimenteze evangheliile sinoptice. Sub
mature, caracteristice unui apostol care L-a influena Duhului Sfnt, loan a compus o
nsoit pe Cristos, probabil nc din anii evanghelie spiritual, fr ca prin aceasta s
adolescenei sale n Galileea, continund se neleag c celelalte trei evanghelii ar fi
prtia sa cu Cristos pn la adnci btr- nespirituale. Dar loan a pus un accent mai
nei, n provincia Asia. Evanghelia sa con- mare asupra cuvintelor lui Cristos i asupra
ine cel mai binecunoscut verset din Noul sensului mai profund al semnelor svrite
Testament, ceea ce Martin Luther a numit de El, ceea ce-i confer acestei evanghelii,
esena Evangheliei", loan 3:16. prin excelen, calificativul de evanghelie
Dac Noul Testament ar fi alctuit doar spiritual".
din evanghelia dup loan, aceasta ne-ar oferi
suficient hran solid (i lapte) din Cuvn- Dovezile externe
tul lui Dumnezeu pentru o via ntreag de Teofil din Antiohia (circa 170 d.Cr.) este
studiu i meditaie. primul scriitor cunoscut care declar c loan
a fost autorul acestei evanghelii. Gsim ns
II. Paternitatea i nainte de aceast dat aluzii la evanghelia
a patra i citate din ea, n scrierile lui Ignat,
Paternitatea lui loan asupra evangheliei a Iustin Martirul (probabil), Tatian, Canonul
patra a fost pus sub semnul ndoielii de Muratorian i ereticii Basilides i Valentinus.
muli critici din ultimii 150 de ani. Asta se Irineu ncheie irul nentrerupt de ucenici
datoreaz, negreit, faptului c ea ne ofer o de la Domnul Isus i pn la loan, de la loan
mrturie clar a dumnezeirii Domnului Isus la Policarp i de la Policarp la el nsui. Prin
Cristos. Atacurile scepticilor au ncercat s aceasta suntem purtai cu mult timp n urm,
demonstreze c evanghelia nu ar fi opera la momentul apariiei cretinismului, strb-
unui martor ocular, ci lucrarea unui geniu tnd apoi perioada dezvoltrii cretinismului,
religios" anonim, care ar fi trit cu cincizeci pn ctre finele veacului al doilea. Irineu se
pn la o sut de ani mai trziu. Astfel, potri- refer frecvent la faptul c apostolul loan
vit opiniei acestor critici, ea ar oglindi con- este autorul acestei evanghelii fapt cu
cepia bisericii despre Cristos, i nu cuvintele totul aceeptat n cadrul bisericii primare. De
283
284 loan
la Irineu ncolo, evanghelia de care ne ocu- trit n Palestina (1:28; 2:1, 11; 4:46; 11:18,
pm primete o larg atestare, din partea 54; 21:1, 2). Cunotea foarte bine Ierusali-
multor figuri proeminente, cum ar fi Cle- mul i templul (5:2; 9:7; 18:1; 19:13,17,20,
ment din Alexandria i Tertulian. 41; vezi i 2:14-16; 8:20; 10:22). (3) A fost
Pn la nceputul secolului 19, n afar martor ocular al evenimentelor pe care le-a
de o sect puin cunoscut, denumit Alogii, consemnat. Evanghelia e plin de o sumede-
nimeni nu a contestat paternitatea lui loan nie de detalii, privind locuri, persoane, date
asupra evangheliei de fa. i obiceiuri (4:46; 5:14; 6:59; 12:21; 13:1;
Ultimele cuvinte cu care se ncheie evan- 14:5, 8; 18:6; 19:31). (4) El a fost un apos-
ghelia au fost, probabil, scrise de liderii bi- tol, demonstrnd o cunoatere aprofundat a
sericii din Efes, ctre sfritul primului veac, cercului intim de ucenici ai Domnului i a
ndemnndu-i pe credincioi s accepte Domnului nsui (6:19,60,61; 12:16; 13:22,
Evanghelia lui loan. Versetul 24 trimite 28; 16:19). (5) ntruct autorul evangheliei
napoi la ucenicul pe care 1-a iubit Isus", n de care ne ocupm ine s-i menioneze pe
versetul 20 din capitolul 13. Aceast afirma- nume pe ceilali ucenici, nenumindu-se ns
ie a fost acceptat dintotdeauna ca o referire pe el nsui, e normal s presupunem c
la apostolul loan. persoana al crei nume rmne neprecizat
Mult vreme liberalii au susinut c din textele de la 13:23; 19:26; 20:2; 21:7,20
evanghelia a patra ar fi fost redactat la o este apostolul loan. Alte trei fragmente care
dat trzie, ctre sfritul secolului al doilea. ar putea fi considerate drept mrturie a
Dar n 1920, a fost descoperit n Egipt un caracterului de martor ocular al autorului
fragment din capitolul 18 al evangheliei evangheliei a patra sunt i urmtoarele pasa-
(papirusul numrul 52, a crui dat a fost je: 1:14; 19:35 i 21:24.
stabilit, prin metode obiective, ca apari-
nnd primei jumti a secolului al doilea, III. Data
probabil n jurul anului 125 d.Cr.). Faptul c Irineu afirm fr echivoc c loan a
manuscrisul a fost descoperit ntr-un ora din redactat, la Efes, evanghelia ce-i poart
provincie (i nu ntr-un centru urban, cum ar numele. Prin urmare, dac afirmaia lui
fi Alexandria) confirm justeea teoriei Irineu este valabil, data apariiei evangheliei
tradiionale, potrivit creia evanghelia dup trebuie plasat nu mai devreme de anul 69
loan a fost redactat ctre sfritul secolului sau 70, d.Cr., cnd a sosit loan n acest ora.
nti aceasta pentru simplul fapt c a ntruct loan nu pomenete nimic despre
trebuit s treac un timp destul de mare distrugerea Ierusalimului, se poate deduce c
pentru ca aceast evanghelie s ajung din acest eveniment nu avusese nc loc, certifi-
Efes pn n Egiptul de Sus, respectiv inutu- cnd, o dat n plus, c apariia evangheliei
rile din sudul acestei ri. Un fragment simi- trebuie situat nainte de acel groaznic mo-
lar, din capitolul 5 al evangheliei dup loan, ment din istoria Israelului.
numit papirusul Egerton nr. 2, datnd de Unii crturari cu vederi foarte liberale
asemenea de pe la nceputul secolului al susin c evanghelia dup loan ar fi fost
doilea, constituie o confirmare n plus a redactat la o dat mult mai timpurie, respec-
faptului c evanghelia de care ne ocupm a tiv ntre 45 i 66 d.Cr., datorit unor posibile
fost redactat n perioada n care a trit loan. legturi cu Sulurile de la Marea Moart. Este
surprinztor acest punct de vedere, deoarece,
Dovezile interne n general, conservatorii sunt cei care prefer
Ctre sfritul veacului al nousprezece- date mai timpurii iar cei cu vederi neconser-
lea, vestitul crturar anglican, episcopul vatoare opteaz, de obicei, pentru date mai
Westcott, mergnd din aproape n aproape, trzii. n cazul de fa, tradiiile care ne
n cercuri concentrice, a susinut paternitatea parvin nc din perioada bisericii primare
lui loan, bazndu-se pe urmtoarele argu- acord temei argumentului unei apariii mai
mente: (1) Autorul a fost un iudeu stilul trzii a evangheliei lui loan.
n care e redactat evanghelia, vocabularul i Argumentele ce sprijin apariia evan-
cunoaterea profund a datinilor i tradiiilor gheliei ctre sfritul primului secol cretin
iudaice, precum i modul n care se reflect sunt foarte bine ntemeiate. Majoritatea
Vechiul Testament n aceast evanghelie crturarilor sunt de acord cu Irineu, cu Cle-
sunt, cu toate, elemente menite s sprijine ment din Alexandria i cu Ieronim, c loan
paternitatea lui loan asupra evangheliei ce-i a fost ultima din cele patru evanghelii, n
poart numele. (2) El a fost un iudeu care a ordinea redactrii, n parte i pentru faptul c
loan 285
el pare s preia din evangheliile sinoptice stabilim c lucrarea public a Domnului Isus
materiale pe care le dezvolt apoi n evan- a durat aproximativ trei ani. Observai urm-
ghelia sa. Faptul c distrugerea Ierusalimului toarele referiri: Primul praznic al Pastelor
nu este menionat n loan s-ar putea datora (2:12,13); o srbtoare a iudeilor" (5:1), ce
faptului c, ntruct cartea a fost redactat cu putea fi Pastele sau Purim; a doua (sau a
douzeci de ani mai trziu, ocul acestui treia) srbtoare a Pastelor (6:4); srbtoarea
eveniment s-a mai atenuat, ntructva. Irineu Corturilor (7:2); srbtoarea nnoirii (Dedi-
scrie c loan a trit pn n timpul domniei crii) (10:22); i ultimul Pate (12:1).
mpratului Traian (care i-a nceput domnia loan este foarte precis i n referirile de
n anul 98 d.Cr.). Deci apariia crii ar natur cronologic. Dac ceilali trei evan-
trebui plasat nu cu mult timp nainte de gheliti se mulumesc adesea cu o referire
aceast domnie. Referirile la iudeii" din aproximativ la data cnd au avut loc eveni-
evanghelia aceasta sugereaz, de asemenea, mentele descrise, loan este mult mai precis,
o perioad trzie, cnd opoziia iudeilor fa punctnd mult mai exact momentul desfu-
de credina cretin se consolidase, transfor- rrii faptelor: al aptelea ceas (4:52); a treia
mndu-se n prigoan deschis. zi (2:1); dou zile (11:6); i ase zile (12:1).
Dei nu dispunem de mijloacele care ne- Stilul i vocabularul n care este redacta-
ar permite s stabilim data exact a redactrii t aceast evanghelie sunt unice, ele nemai-
evangheliei lui loan, suntem totui n msur ntlnindu-se dect n Epistolele lui loan.
s-i plasm apariia, cu maximum de proba- Autorul recurge la propoziii i fraze scurte
bilitate, n deceniul 85-95 d.Cr. i concise, lipsite de complexiti inutile.
Autorul gndete ca un evreu, dar se expri-
IV. Fondul i temele evangheliei m ca un grec. Adesea cu ct este mai scurt
loan i cldete evanghelia n jurul a enunul lui loan, cu att mai profund e ade-
apte miracole sau semne" svrite de Isus vrul exprimat! Lexicul utilizat de loan este
n public. Fiecare are menirea expres de a cel mai redus dintre toate evangheliile, i
demonstra c Isus este Dumnezeu: (1) totui sensurile exprimate sunt dintre cele
Transformarea apei n vin, la nunta din Cana mai profunde. Observai importana i frec-
Galileii (2:9). (2) Vindecarea fiului nobilului vena unor termeni cum ar fi: Tat (118), a
(4:46-54). (3) Vindecarea invalidului de la crede (100), lumea (78), dragostea (45),
scldtoarea Betesda (5:2-9). (4) Vindecarea martor, a mrturisi, etc. (47), via (37),
celor cinci mii de oameni (6:1-14). (5) Um- lumin (24).
blarea lui Isus pe apele Mrii Galileii, pentru O alt trstur distinctiv a evangheliei
a-i salva pe ucenicii Lui de pericolele furtu- lui loan este frecvena numrului apte i a
nii (6:16-21). (6) Vindecarea omului ce seriilor septimale. n Scriptur aceast cifr
fusese orb din natere (9:1-7). (7) nvierea este asociat cu ideea de perfeciune sau
lui Lazr (11:1-44). Pe lng aceste apte completee (vezi Geneza 2:1-3). n evanghe-
minuni svrite n public, mai exist un al lia aceasta, Duhul lui Dumnezeu desvr-
optulea miracol, nfptuit doar pentru uceni- ete i completeaz relevaia lui Dumnezeu
cii Si, dup nvierea Domnului, respectiv prin Persoana lui Isus Cristos, aa cum reiese
prinderea miraculoas a petilor (21:1-14). i din folosirea frecvent a numrului apte
Charles R. Erdman afirm c a patra i a multiplilor acestuia.
evanghelie: a determinat mai multe persoa- Cea mai cunoscut serie septimal din
ne s-L urmeze pe Cristos, a inspirat mai loan o constituie suita de apte enunuri ale
muli credincioi s-L slujeasc fidel, a Domnului care ncep cu Eu sunt". Astfel:
prezentat crturarilor mai multe probleme Eu sunt Pinea Vieii" (6:35, 41, 48, 51);
dificil de rezolvat, dect oricare alt carte la ...Lumina Lumii" (8:12; 9:5); ...Ua"
care ne-am putea gndi." (10:7, 9); ...Bunul Pstor" (10:11, 14);
Cronologia lucrrii pmnteti a Domnu- ...nvierea i Viaa" (11:25); ...Calea,
lui nostru a fost alctuit pornind de la datele Adevrul i Viaa" (14:6); i Via" (15:1,
furnizate de aceast evanghelie. Analiznd 5). Nu tot att de cunoscut este ns i
lucrarea lui Cristos doar prin prisma celor- cealalt serie septimal n care afirmaia Eu
lalte trei evanghelii, am putea fi nclinai s sunt" apare fr complinirea unui nume
credem c misiunea Lui a durat doar un an. predicativ. (Vezi: 4:26; 6:20; 8:24, 28, 58;
Cnd facem ns cunotin cu srbtorile 13:19; 18:5, 8. Aceasta din urm este o
sau praznicele anuale pe care le menioneaz afirmaie dubl.)
loan n evanghelia sa, suntem n msur s n capitolul ase, care se ocup de Pinea
286 loan
Vieii, termenul din greac tradus prin pi- Dup cum am vzut deja, scopul care 1-a
ne" i pini" apare de douzeci i unu de determinat pe loan s-i redacteze evanghe-
ori, respectiv de trei ori apte. De asemenea, lia a fost ca cititorii s cread c Isus este
n discursul despre Pinea Vieii expresia Cristosul, Fiul lui Dumnezeu, i creznd s
pinea din cer" revine de apte ori. aib via n numele Lui" (20:31).
SCHIA CRII
Comentariu
I. PROLOG: PRIMA VENIRE A era cu Dumnezeu. El avea o personalitate
FIULUI LUI DUMNEZEU (1:1-18) separat i distinct. El nu era doar o idee,
loan i ncepe evanghelia vorbind de- un gnd, o noiune sau un gen vag de exem-
spre Cuvnt fr s explice, imediat, plu, ci o Persoan real, care tria cu Dum-
cine sau ce este Cuvntul acesta. Cuvntul nezeu. Cuvntul era Dumnezeu. Nu
este unitatea de baz a vocabularului prin numai c locuia cu Dumnezeu, ci era El
care ne exprimm fa de alii. Dar loan nu nsui Dumnezeu.
se refer la vocabular, ci la o Persoan, la Biblia ne nva c exist un singur
Persoana Domnului Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu i c sunt trei Persoane n cadrul
Dumnezeu. Dumnezeu S-a exprimat deplin Dumnezeirii Tatl, Fiul i Duhul Sfan,
pe Sine omenirii n Persoana Domnului n acest verset sunt menionate dou din
Isus. Venind n lume, Cristos ne-a relevat n Persoanele Dumnezeirii Dumnezeu
mod desvrit natura lui Dumnezeu. Mu- Tatl i Dumnezeu Fiul. Este doar prima
rind pentru noi pe crucea Golgotei, El ne-a din numeroasele afirmaii clare din aceast
artat ct de mult ne iubete Dumnezeu. Evanghelie c Isus Cristos este Dumnezeu.
Astfel, Cristos este Cuvntul viu al lui Nu e de ajuns a se afirma c El este un
Dumnezeu druit omului, expresia gndirii dumnezeu", respectiv unul avnd atribute
lui Dumnezeu. de dumnezeu sau fiind de natur divin.
Biblia afirm fr echivoc c Isus Cristos
A. Cuvntul n eternitate i n timp este Dumnezeu.
(1:1-5) 1:2 Versetul 2 ar prea, la prima vedere,
1:1 La nceput era Cuvntul. El nu a o simpl repetare a celor spuse anterior.
avut un nceput al Su, ci exist din veni- Realitatea e ns alta. Versetul 2 ne nva
cia veniciilor. Orict de departe n timpul c personalitatea i dumnezeirea lui Cristos
trecut ar putea ptrunde omul cu mintea, ar sunt fr de nceput, nu cunosc obrie. El
constata c Domnul Isus era prezent n nu a avut un moment de nceput, cnd a
oricare din aceste timpuri. El nu a fost creat devenit o persoan ntruchipat prin prun-
niciodat. El nu a avut o obrie, ceea ce cul din ieslea Betleemului. Tot aa, El nu a
explic de ce autorul nu gsete de cuviin devenit un dumnezeu dup nvierea Sa,
s insereze n aceast evanghelie a Fiului cum susin unii din vremea noastr. El este
lui Dumnezeu o genealogie a Sa. Cuvntul Dumnezeu, din veci de veci.
loan 287
1:3 Toate lucrurile au fost fcute prin pe Domnul Isus cnd El a venit n lume.
El. El nsui nu a fost o fiin creat; mai Oamenii nu i-au dat seama cine este El sau
degrab. El este Creatorul tuturor lucruri- de ce a venit. Un alt sens este cel gsit n
lor. Aici sunt incluse: omenirea, animalele, textul marginal al versiunii NKJV (i n
corpurile cereti, ngeriitoate lucrurile, majoritatea versiunilor romneti, n.tr.), i
vizibile i invizibile. Nimic din ce a fost anume: ntunericul nu a biruit-o. n acest
fcut nu a fost fcut fr El. Nu poate caz, ideea este c respingerea de ctre om a
exista nici o excepie. Dac a fost fcut luminii i dumnia manifestat fa de ea
vreun lucru, El 1-a fcut. Ca i Creator, nu au mpiedicat-o s strluceasc.
desigur, El este superior oricrui lucru sau
fiine pe care le-a creat. Toate trei Persoa- B. Misiunea lui loan Boteztorul
nele Dumnezeirii au fost implicate n lucra- (1:6-8)
rea de creaie: Dumnezeu a creat cerurile 1:6 Versetul 6 se refer la loan Botez-
i pmntul (Gen. 1:1). Duhul lui Dum- torul, nu la apostolul loan, autorul acestei
nezeu plutea peste faa apelor" (Gen. 1:2). evanghelii. loan Boteztorul a fost trimis
Toate lucrurile au fost create prin El (Cris- de la Dumnezeu ca predecesor al Domnu-
tos) i entru El" (Col. 1:16b). lui Isus. Misiunea lui a constat n a vesti
1:4 n El era viaa. Asta nu nseamn venirea lui Cristos i a le spune oamenilor
doar c El poseda viaa, ci c era i este s se pregteasc s-L primeasc.
sursa vieii. Sensul acestui cuvnt cuprinde 1:7 Omul acesta a venit ca s mrturi-
att viaa fizic, ct i cea spiritual. Cnd seasc despre faptul c Isus este cu adevrat
ne-am nscut, am primit via fizic. Cnd Lumina lumii, pentru ca toi oamenii s-i
ne natem din nou, primim via spiritual. poat pune ncrederea n El.
Ambele provin de la El. 1:8 Dac loan ar fi ncercat s atrag
Viaa era lumina oamenilor. Acelai atenia oamenilor asupra sa, n-ar mai fi fost
care ne-a dat via este lumina oamenilor. fidel sarcinii care i s-a ncredinat. El ns a
El i druiete omului cluzirea i ndru- ndreptat privirea oamenilor ctre Isus, i
marea de care are nevoie. Una este s e- nu ctre el nsui.
xiti, i alta e s tii cum s trieti, s
cunoti adevratul scop al vieii i s cu- C. Prima venire a Fiului lui Dumnezeu
noti calea spre cer. Acelai care ne-a dat (1:9-18)
via este Cel care ne asigur lumina pe 1:9 Aceasta a fost adevrata Lumin.
crarea vieii. De-a lungul veacurilor, au existat muli
n acest superb capitol cu care ncepe oameni care au pretins a fi cluze i salva-
evanghelia dup loan gsim apte titluri tori, dar Cel despre care mrturisete loan
minunate ale Domnului Isus Cristos. El este este Lumina autentic, Lumina suprem i
numit: (1) Cuvntul (v. 1, 14); (2) Lumina adevrat. O alt traducere posibil a aces-
(v. 5, 7); (3) Mielul lui Dumnezeu (v. 29, tui verset ar fi: Adevrata Lumin, care,
36); (4) Fiul lui Dumnezeu (v. 34, 49); (5) venind n lume, d lumin tuturor oameni-
Cristosul (Mesia) (v. 41); (6) Regele Israe- lor." Cu alte cuvinte, expresia venind n
lului (v. 49); i (7) Fiul Omului (v. 51). lume ar putea descrie adevrata Lumin,
Primele patru titluri, care sunt menionate, mai degrab dect pe toi oamenii. Tocmai
fiecare, de patru ori, par a avea o aplicaie prin venirea adevratei Lumini... n lume
universal. Ultimele trei titluri, care sunt fiecrui om i s-a dat lumin. Asta nu n-
menionate, fiecare, doar o singur dat, au seamn c fiecare om a primit o oarecare
fost prima oar aplicate la Israel, poporul cunotin luntric privitoare la Cristos,
strvechi al lui Dumnezeu. dup cum nu nseamn c toi oamenii au
1:5 Lumina strlucete n ntuneric. auzit, cndva, despre Domnul Isus. Mai
Ptrunderea pcatului a adus cu sine ntu- degrab, sensul versetului este c Lumina
neric n minile oamenilor. A cufundat strlucete peste toi oamenii, fr deosebi-
lumea n ntuneric n sensul c oamenii, n re de naionalitate, ras sau culoarea pielii.
general, nici nu L-au cunoscut pe Dumne- Mai nseamn c prin faptul c strlucete
zeu, nici nu au dorit s-L cunoasc. n acest peste toi oamenii, Domnul Isus a descope-
ntuneric a venit Domnul Isuso lumin rit adevratul caracter al oamenilor. Prin
strlucind ntr-un loc ntunecos. venirea Sa n lume, ca Omul desvrit, El
ntunericul nu a neles-o. Asta ar a artat ct de imperfeci sunt restul oame-
putea nsemna c ntunericul nu L-a neles nilor. Cnd o ncpere e cufundat n ntu-
288 loan
neric, nu se mai observ praful de pe mo- pe alt om. De pild, un predicator poate
bil. Dar de ndat ce aprindem lumina, dori foarte mult ca cineva s se nasc din
camera ne apare n adevrata ei nfiare, nou, dar nu are puterea de a produce aceas-
n acelai sens, strlucirea adevratei t natere miraculoas. Atunci cum se
Lumini l descoper pe om aa cum este n efectueaz aceast natere? Rspunsul l
realitate. gsim n cuvintele: ci din Dumnezeu.
De la data naterii Sale, n ieslea Betlee- 1:14 Cuvntul a devenit trup cnd Isus
mului, pn n ziua cnd S-a ntors n cer, S-a nscut, ca un prunc, n ieslea Betleemu-
El a fost n aceeai lume n care trim i lui. El existase dintotdeauna ca Fiul lui
noi n prezent. El, Cel care a adus la fiin Dumnezeu ce era cu Tatl n cer, dar acum
ntreaga lume, El, care este Stpnul ei de a ales s vin n lume n trup omenesc. El a
drept. n loc s-L recunoasc de Creator, locuit printre noi. Nu a fost doar o scurt
oamenii au crezut c El este doar un om apariie, care s poat fi greit neleas sau
obinuit, ca ei nii i, prin urmare, L-au confundat cu un alt eveniment, ci Dumne-
tratat ca pe un strin i un paria. zeu realmente a venit pe acest pmnt i a
1:11 El a venit la ai Si (n textul mar- trit aici, ca Om ntre oameni. Cuvntul a
ginal al ediiei KJV: la ale Sale, sau la trit" nseamn de fapt a cortuit" sau i-
domeniul Su). El nu intrat peste proprieta- a ridicat cortul". Trupul Lui a fost cortul n
tea altcuiva. Mai degrab, a trit pe o plane- care a trit printre oameni treizeci i trei de
t pe care El nsui a creat-o. Ai Si nu ani.
L-au primit. n sens global, aceasta se i noi am privit slava Lui. n Biblie,
refer la ntreaga omenire, cci majoritatea termenul slav" se refer adesea la lumina
oamenilor L-au respins. Dar n sens re- strlucitoare care a nsoit ntotdeauna
strns, membrii poporului Israel sunt aleii prezena lui Dumnezeu. Cnd S-a aflat
Lui pe pmnt. Cnd a venit n lume, S-a Domnul Isus aici pe pmnt, El i-a acope-
nfiat evreilor, ca Mesia al lor, dar ei nu rit slava cu un trup de carne. Dar dou sunt
L-au primit. modalitile n care slava Lui a fost totui
1:12 Prin urmare, acum E\ Se ofer revelat. Mai nti, a fost slava Lui moral.
ntregii omeniri i celor care l primesc le Prin asta nelegem strlucirea vieii i
d dreptul sau autoritatea de a deveni caracterului Su. In El n-a fost nici cea mai
copii ai lui Dumnezeu. mic pat sau imperfeciune. El a fost
Versetul acesta ne spune clar cum putem desvrit n toate cile Sale. Toate virtuile
deveni copii ai lui Dumnezeu. Nu prin s-au manifestat n viaa Lui ntr-un superb
fapte bune, nici prin aderarea la o biseric echilibru. Apoi a mai fost i strlucirea
sau prin strduinele noastre proprii de a fi vizibil a slavei Sale, care a avut loc pe
ct mai buni, ci primindu-L pe El, creznd Muntele Schimbrii la fa (Mat. 17:1, 2).
n Numele Lui. Cu acel prilej, Petru, Iacov i loan au vzut
1:13 Ca s devii copil n sens fizic, faa Lui strlucind ca soarele iar hainele lui
trebuie s te nati. Tot aa, pentru a deveni radiind de o extraordinar luminozitate.
copil al lui Dumnezeu, trebuie s te nati a Acestor trei ucenici li s-a druit o avanpre-
doua oar. Asta se numete naterea din mier a splendorii pe care o va avea Dom-
nou sau convertirea, mntuirea sau salva- nul Isus cnd va reveni pe pmnt i va
rea. Versetul acesta ne arat cele trei ci domni o mie de ani.
prin care nu are loc naterea din nou i apoi Cnd loan a spus: Noi am privit slava
singura cale prin care are loc naterea din Lui", el s-a referit, mai cu seam, la slava
nou. Mai nti, cele trei ci prin care nu ne moral a Domnului Isus. El mpreun cu
natem din nou. Nu din snge. Asta n- ceilali ucenici au privit minunia unei
seamn c nimeni nu devine cretin doar viei absolut perfecte care a fost trit pe
pentru c prinii lui sunt cretini. Mntui- acest pmnt. Dar se poate deduce c loan
rea nu se transmite de la prini la copii, s-a referit aici i la evenimentul de pe Mun-
prin circuitul sanguin. Nici din voia firii. tele Schimbrii la Fa. Slava pe care au
Cu alte cuvinte, un om nu are puterea, n vzut-o ucenicii le-a artat c El este cu
propria sa fire s produc naterea din nou. adevrat Fiul lui Dumnezeu. Isus este sin-
Dei pentru a fi mntuit el trebuie s do- gurul nscut din Tatl, adic Cristos este
reasc acest lucru, voina lui nu este sufi- singurul, unicul Fiu al lui Dumnezeu. Dum-
cient pentru a-1 mntui. Nici din voia nezeu nu a mai avut alt Fiu ca El. Luat n
vreunui om. Nici un om nu-1 poate mntui alt sens, afirmaia nseamn c toi credin-
loan 289
cioii adevrai sunt fii ai lui Dumnezeu. tot ce are mai ru pmntul.
Dar Isus este Fiul lui Dumnezeu prin exce- Nu numai c harul a venit prin Isus
len, aparinnd unei clase unice, din care Cristos, ci i adevrul a venit prin El. El a
face parte doar El. Ca Fiul lui Dumnezeu, afirmat despre Sine: Eu sunt... adevrul."
El este egal cu Dumnezeu. El a fost abolut onest i fidel n toate cuvin-
Mntuitorul era plin de har i adevr. tele i faptele Sale. El nu a manifestat harul
Fiind pe de o parte, plin de buntate i cu preul adevrului. Dei i-a iubit pe
ndurare nemeritate fa de alii, El a fost, pctoi, El nu le-a iubit pcatele. El i-a
n acelai timp, complet onest i drept, dat seama cpiata pcatului este moartea.
nescuznd niciodat pcatul i nencuviin- i astfel El nsui a murit pentru a plti
nd nicicnd rul. A fi plin de gingie i plata sau pedeapsa morii, pe care o meri-
amabilitate, fiind, n acelai timp, complet tam noi nine, pentru ca s-i poat mani-
drept este un atribut pe care numai Dumne- festa fa de noi buntatea nemeritat de
zeu l poate avea. noi, mntuindu-ne sufletele i asigurndu-
1:15 loan Boteztorul a mrturisit c ne un loc n cer.
Isus este Fiul lui Dumnezeu. nainte de a-i 1:18 Nimeni nu L-a vzut niciodat pe
ncepe Domnul misiunea public, loan le Dumnezeu. Dumnezeu este Spirit i, prin
spusese oamenilor despre El. Mai trziu, urmare, invizibil. El nu are un trup. Dei
cnd a pit Isus pe scen, loan a exclamat: S-a artat oamenilor din Vechiul Testament
Acesta este Cel pe care vi L-am descris." n chip vizibil, ca nger sau ca Om, aceste
Isus a venit dup loan n ce privete nate- artri nu L-au revelat cu adevrat pe Dum-
rea i lucrarea Sa. Cronologic, El S-a nscut nezeu. Ele au fost doar apariii temporare
cu ase luni dup loan i S-a nfiat popo- prin care a binevoit El s le vorbeasc
rului Israel la ctva timp dup ce loan membrilor poporului Su. Domnul Isus este
ncepuse s predice i s boteze. Dar n singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu. El
realitate Isus a fost naintea lui loan. El era este Fiul unic al lui Dumnezeu. Nu mai este
mai mare dect loan. Lui I se cuvenea mai nici un alt fiu ca El. El ocup n permanen
mult cinste, pentru simplul fapt c era locul cel mai apropiat fa de Dumnezeu
nainte de loan, cci El exist din toat Tatl. Chiar cnd era aici pe pmnt, Isus
venicia, fiind Fiul lui Dumnezeu. era tot n snul Tatlui. El era una cu
1:16 Toi cei care cred n Domnul Isus Dumnezeu i egal cu Dumnezeu. Binecu-
sunt dotai cu puterea spiritual din plin- vntatul Fiu al lui Dumnezeu ne-a relevat
tatea Sa. Plintatea Sa este att de mare pe deplin natura lui Dumnezeu. Cnd oa-
nct El poate s-i nzestreze cu trie pe toi menii l vedeau pe Isus l vedeau pe Dum-
cretinii din toate rile i din toate veacu- nezeu, l auzeau pe Dumnezeu vorbind.
rile. Expresia har din har nseamn proba- Simeau iubirea i tandreea lui Dumnezeu.
bil har peste har" sau har din abunden". Gndurile i atitudinile lui Dumnezeu fa
Termenul har din acest verset nseamn de omenire au fost fcute cunoscute pe
bunvoina sau favoarea plin de iubire pe deplin de ctre Cristos.
care o revars Dumnezeu peste preaiubiii
Lui copii. II. PRIMUL AN AL LUCRRII FIU-
1:17 loan face o comparaie contrastiv LUI LUI DUMNEZEU (1:19-4:54)
ntre perioada Vechiului Testament i cea a
Noului Testament. Legea dat prin Moise A. Mrturia lui loan Boteztorul
nu a constituit o manifestare a harului, cci (1:19-34)
le poruncea oamenilor s asculte, condam- 1:19 Cnd s-a rspndit n Ierusalim
nndu-i la moarte dac ddeau gre. Ea le vestea c un om pe nume loan ndeamn
spunea oamenilor ce este bine, dar nu le naiunea s se pociasc, pentru c vine
acorda i puterea de a face binele respectiv. Mesia, iudeii au trimis un comitet de
Ea a fost dat oamenilor pentru a le arta c preoi i levii s afle cine era acesta. Preo-
sunt pctoi, neputnd s-i salveze de ii erau cei ce efectuau servicii importante
pcatele lor. Dar harul i adevrul au n templu, iar leviii asigurau desfurarea
venit prin Isus Cristos. El nu a venit s activitilor de zi cu zi din templu. Cine
judece lumea, ci s-i salveze pe cei nevred- eti Tu?" au ntrebat ei. Eti Tu Mesia, pe
nici, care nu se puteau mntui pe ei nii, care-L ateptm de atta timp?"
i pe cei ce-I erau dumanii. Acesta este 1:20 Ali oameni au profitat de faima
harul tot ce are mai bun Cerul, pentru lor, pentru a se da drept Cristosul. Dar loan
290 loan
tea lui Cristos a fost suficient de valoroas re, cnd s-au petrecut toate acestea cu Isus,
pentru a plti pentru pcatele ntregii lumi, loan i-a dat seama c Acesta este Cel care
dar numai acei pctoi care-L primesc pe va boteza cu Duhul Sfnt. Duhul Sfnt
Isus ca Mntuitor sunt iertai. este o persoan, una din cele trei Persoane
J.C. Jones relev c acest verset prezint ale Dumnezeirii. El este egal cu Dumnezeu
esena ispirii cretine, n toat splendoa- Tatl i cu Dumnezeu Fiul.
rea ei: loan boteza cu ap, dar Isus avea s
1. Ea exceleaz prin NATURA victimei. boteze cu Duhul Sfnt. Botezul cu Duhul
Dac jertfele din cadrul iudaismului erau Sfnt a avut loc n ziua de Rusalii (Fapte
nite miei necugettori, jertfa cretinis- 1:5; 2:4, 48). Cu acel prilej, Duhul Sfnt
mului este nsui Mielul lui Dumnezeu. S-a cobort din cer, ca s locuiasc n
2. Ispirea cretin este cu mult superioa- trupul oricrui credincios i s-1 fac pe
r celei din Vechiul Testament prin fiecare credincios un membru al Bisericii,
EFICACITATEA lucrrii sale. Pe cnd Trupul lui Cristos (1 Cor. 12:13).
jertfele iudaismului pomeneau de pcat 1:34 Pe baza a ceea ce a vzut la botezul
doar o dat pe an, jertfa cretinismului a lui Isus, loan a dat o mrturie pozitiv
ndeprtat cu totul pcatul. El a nde- asupra faptului c Isus din Nazaret este Fiul
prtat pcatul, jertfindu-Se pe Sine." lui Dumnezeu, despre care s-a profeit c
3. Ispirea cretin exceleaz prin ARIA va veni n lume. Cnd loan a spus c Cris-
ei de aciune. Pe cnd jertfele iudaice tos este Fiul lui Dumnezeu, a afirmat, n
aduceau beneficiu doar unei singure realitate, c este Fiul lui Dumnezeu.
naiuni, jertfa cretinismului este desti-
nat tuturor naiunilor; ea ia pcatul B. Chemarea Iui Andrei, loan i Petru
lumii."2 (1:35-42)
1:30, 31 loan nu obosea amintindu-le 1:35, 36 n ziua urmtoare se refer
oamenilor c el nu fcea altceva dect s aici la ziua a treia, n ordinea zilelor men-
pregteasc calea pentru Unul mai mare ionate, loan era cu doi din ucenicii lui.
dect el, care venea. Isus era mai mare Oamenii acetia l auziser pe loan predi-
dect loan n aceeai msur n care Dum- cnd i au crezut mesajul lui. Dar ei nc
nezeu este mai mare dect omul. loan s-a nu-L ntlniser pe Domnul Isus. Acum
nscut cu cteva luni naintea lui Isus, dar loan depune mrturie public despre identi-
Isus exist din venicia veniciilor. Cnd tatea lui Isus. n ziua precedent, el le
loan spune: Eu nu L-am cunoscut", asta vorbise oamenilor despre Persoana Domnu-
nu nseamn neaprat c nu L-a mai vzut lui Isus (Mielul lui Dumnezeu) i despre
pn atunci pe Isus. lucrarea Sa (a Celui care ia pcatul lumii).
Fiind veriori, e normal s credem c Acum loan se mulumete doar s atrag
loan i Isus se cunoteau foarte bine. Dar atenia oamenilor asupra Persoanei Sale.
loan nu recunoscuse adevrata identitate a Mesajul lui a fost concis, simplu, altruist i
Veriorului su, respectiv faptul c era s-a referit exclusiv la Mntuitorul.
Mesia, pn n momentul botezului lui Isus. 1:37 Propovduind mesajul cu fidelitate,
Misiunea lui loan era de a pregti calea loan a pierdut doi ucenici, dar nu s-a
Domnului i apoi s-L prezinte poporului ntristat, ci s-a bucurat c acetia au mers
Israel dup ce Se va fi artat. Din aceast dup Isus. Tot aa i noi ar trebui s dorim
cauz loan i boteza pe oameni cu ap mai mult ca prietenii notri s-L urmeze pe
pentru a-i pregti pentru venirea lui Cristos, Domnul, dect s aib o opinie elevat
i nu cu scopul de a-i ctiga ucenici. despre noi.
1:32 Versetul acesta se refer la momen- 1:38 Pe Mntuitorul ntotdeauna l
tul cnd loan L-a botezat pe Isus n rul intereseaz cei ce-L urmeaz pe El. El i-a
Iordan. Dup ce a ieit Domnul din ap, manifestat i aici interesul, ntorcndu-Se
Duhul lui Dumnezeu S-a cobort ca un spre cei doi ucenici i ntrebndu-i: Ce
porumbel i a rmas peste El (cf. Mat. cutai?" El cunotea, desigur, rspunsul la
3:16). Autorul explic apoi sensul acestei aceast ntrebare, cci El tie toate lucruri-
afirmaii. le. Dar El a dorit ca ei s-i exprime dorina
1:33 Dumnezeu i descoperise lui loan n cuvintele lor proprii. Rspunsul lor:
c Mesia urma s vin n curnd i c de Rabi, unde locuieti?" a demonstrat c ei
ndat ce El va fi venit, Duhul va cobori doresc s fie cu Domnul i s-L poat
peste El i va rmne peste El. Prin urma- cunoate mai ndeaproape. Ei nu s-au mul-
292 loan
umit s fac cunotin cu Isus, ci au dorit tori sau vorbitori iscusii. Tot ce trebuie s
s aib prtie cu El. Rabi nseamn n facem este s le spunem oamenilor despre
ebraic nvtorule (textual: al meu [om] Domnul Isus, n cuvinte simple, fiind con-
mare)". vini c Dumnezeu se va ocupa de restul.
1:39 Venii i vedei", Ie-a zis EI. Nici 1:42 Andrei l-a adus pe fratele lui la
o persoan care dorete sincer s-L cu- locul corect i la Persoana corect. El nu l-a
noasc mai profund pe Mntuitorul nu va fi adus la biseric, la un crez sau la un cleric.
niciodat alungat. Isus i-a invitat pe cei El l-a adus la Isus. Ce act important a fost
doi la locul unde sttea n acea perioad acesta! Datorit interesului lui Andrei,
probabil o locuin foarte srccioas, n Simon a devenit ulterior un mare pescar de
comparaie cu locuinele din vremea noas- oameni i unul dintre apostolii de frunte ai
tr. Domnului. Simon a dobndit o publicitate
Ei s-au dus deci i au vzut unde mai mare dect fratele lui, dar Andrei va
locuia i n ziua aceea au rmas la El. beneficia mpreun cu Petru de rsplata
Era cam pe la ceasul al zecelea. Niciodat acestuia, ntruct Andrei este cel ce l-a adus
nu mai avuseser aceti oameni parte de o pe Petru la Isus. Domnul tia cum l chea-
asemenea onoare. Ei au petrecut noaptea m pe Simon i fr s I se spun. El mai
aceea n aceeai cas cu Creatorul universu- tia c Simon avea un caracter instabil. Dar
lui, numrndu-se printre primii membri ai mai tia i aceea c n viitor caracterul lui
poporului evreu care L-au recunoscut pe Simon se va schimba, dobndind tria unei
Mesia. pietre. Cum se explic faptul c Isus cuno-
Ceasul al zecelea poate nsemna fie ora tea toate aceste lucruri? Prin faptul c era i
zece dimineaa, fie ora 4 dup amiaz. In este Dumnezeu!
general, prerile nclin n favoarea primei ntr-adevr, numele lui Simon s-a
variante, ce reprezint timpul roman. schimbat n Chifa (sau chefas", care n-
1:40 Unul din cei doi ucenici a fost seamn piatr n aramaic) iar el a devenit
Andrei. Andrei nu este tot att de cunos- un om integru, cu un caracter stabil, n
cut, n zilele noastre, precum era fratele special dup nlarea Domnului la cer i
lui, Simon Petru, dar e interesant s obser- Coborrea Duhului Sfnt.
vm c el a fost primul din cei doi care L-a
ntlnit pe Isus. C. Chemarea lui Filip i a Iui Natanael
Numele celuilalt nu ne este precizat, dar (1:43-51)
aproape toi cercettorii Bibliei sunt de 1:43 Suntem acum n a patra zi a eveni-
acord c era loan cel ce a redactat evan- mentelor consemnate n acest capitol.
ghelia de fa i care, din modestie, nu-i Bosch arat c n prima zi l vedem doar pe
dezvluie numele. loan (v. 15-28); n a doua zi i vedem pe
1:41 Cnd l gsete cineva pe Isus, de loan i pe Isus (v. 29-34); a treia zi i
obicei, dorete numaidect s le fac cuno- vedem pe Isus i pe loan (v. 35-42) iar a
tin i rudelor sale cu Mntuitorul patra zi l vedem doar pe Isus (v. 43-51).
pentru c mntuirea este un dar mult prea Domnul S-a deplasat spre nord, intrnd n
mare ca s fie pstrat doar pentru sine. Tot regiunea cunoscut sub denumirea de Gali-
aa i aici Andrei s-a dus ndat la fratele leea. Acolo l-a gsit pe Filip i l-a invitat
su Simon, comunicndu-i vestea minuna- s vin dup El, s-i fie adept. Urmeaz-
t: Noi L-am gsit pe Mesia!" Ce anun M!" Sunt cuvinte mari, avnd n vedere
uluitor! De mai bine de patru mii de ani, Cine le-a rostit i privilegiul pe care l-a
oamenii II ateptaser pe Cristos Cel fg- oferit. Mntuitorul continu s lanseze i
duit, Unsul lui Dumnezeu. Simon aude din astzi aceast invitaie de o sublim simpli-
gura propriului su frate electrizanta veste tate, tuturor oamenilor de pretutindeni.
c Mesia e prin apropiere. Negreit ei se 1:44 Betsaida era o cetate situat pe
gseau chiar ntr-un loc i ntr-un moment malul Mrii Galileii. Puine orae din lume
n care istoria, respectiv un mre i extra- au mai fost onorate ca aceast cetate. Dom-
ordinar aspect al ei, se furea chiar n vzul nul a svrit cteva dintre cele mai mari
lor. Ct simplitate i concizie n mesajul minuni n acest ora (Luca 10:13), de unde
lui Andrei! L-am gsit pe Mesia"doar proveneau Filip, Andrei i Petru. i totui,
cinci cuvinte, dar au fost suficiente pentru acest ora L-a respins pe Mntuitorul,
ca Dumnezeu s-1 ctige pe Petru. Asta ne urmarea fiind faptul c a fost distrus att de
nva c nu e nevoie s fim mari predica- profund nct pn n prezent nu s-a putut
loan 293
stabili nici mcar locul exact unde a existat. noscut dinainte. Se pare c el nu se vedea,
1:45 Filip a dorit s mprteasc cu din cauza frunzelor care-1 acopereau. Dar
cineva marea sa bucurie i astfel s-a dus i Isus l-a vzut, dei Natanael era ascuns.
1-a gsit pe Natanael. Noii convertii sunt 1:49 Poate c tocmai puterea Domnului
cei mai buni ctigtori de suflete. Mesajul Isus de a-1 vedea pe Natanael cnd acesta
lui a fost simplu i la obiect. El i-a spus lui era ascuns de privirile oamenilor l-a con-
Natanael c L-a gsit pe Mesia, Cel prezis vins pe Natanael cu privire la identitatea
de Moise i de profei Isus din Naza- Domnului sau poate c aceast cunoatere
ret. n realitate, mesajul lui nu a fost ntru- i s-a dat n chip supranatural. n orice caz,
totul exact. El L-a descris pe Isus ca fiind el tia acum c Isus este Fiul lui Dumne-
fiul lui Iosif, dei Isus s-a nscut, desigur, zeu i Regele Israelului.
din Fecioara Maria i nu a avut tat uman. 1:50 Domnul i-a dat lui Natanael dou
Iosif L-a adoptat pe Isus i astfel a devenit dovezi c El este Mesia. El i-a descris
tatl lui din punct de vedere legal, dei nu caracterul i i-a artat c l-a vzut ntr-un
era tatl lui real. Iat ce spune James S. moment n care acesta era ascuns de privi-
Stewart n aceast privin: rile oamenilor. Aceste dou dovezi au fost
suficiente pentru ca Natanael s cread. Dar
Cristos niciodat nu a pretins o credin deplin acum Domnul Isus i promite c va vedea
maturizat de la nceput. Niciodat El nu i-a lucruri i mai mari.
oprit pe oameni s se angajeze pe calea uceni- 1:51 Ori de cte ori Isus a nceput o
ciei, doar pe considerentul c nu posed un afirmaie cu cuvintele Adevrat, adevrat
crez suficient dezvoltat. i, desigur, tot aa (textual: Amin, amin"4), a avut de spus
stau lucrurile i azi. El Se aeaz alturi de lucruri foarte importante. i aici El i pre-
fraii Lui. El i roag s-I fie ataai n orice zint lui Natanael evenimentul viitor, n
moment n care sunt pregtii s-o fac. El i cadrul cruia El va veni i va domni peste
primete cu credina pe care le-o pot oferi tot pmntul. Lumea va ti atunci c Fiul
acetia. El Se mulumete cu acest nceput i tmplarului care a trit n dispreuitul ora
de aici ncepe s-i conduc pe prietenii Lui, Nazaret a fost cu adevrat Fiul lui Dumne-
cum a condus primul grup de ucenici, pas cu zeu i Regele Israelului. n ziua aceea,
pas, ajutndu-i s-L cunosc tot mai profund cerul va fi deschis. Harul lui Dumnezeu se
pe Cel n care se ascund toate comorile nelep- va odihni peste Rege i domnia Sa, ce-i va
ciunii i s guste gloriile depline ale uceniciei.3 avea sediul la Ierusalim.
Probabil Natanael meditase la istoria cu
1:46 Natanael avea probleme. Nazare- scara lui Iacob din Geneza 28:12. Scara
tul era un ora dispreuit din Galileea. Lui aceea, cu ngerii care urcau i coborau, este
i se prea cu neputin ca Mesia s triasc o imagine a Domnului Isus Cristos nsui
ntr-un mediu att de srac. i astfel el a singura cale de acces la cer. ngerii lui
pus ntrebarea care-1 frmnta. Filip nu a Dumnezeu sunt slujitorii lui Dumnezeu,
polemizat cu el, ci a considerat c cea mai care se deplaseaz ca nite flcri de foc,
bun modalitate de a-i rspunde la obiecii- ndeplinindu-i misiunile ncredinate. Cnd
le ridicate era s-i fac cunotin nemijlo- Isus va domni ca Rege, aceti ngeri se vor
cit cu Domnul Isus aceasta fiind o deplasa mereu ntre pmnt i cer, mpli-
lecie de mare pre pentru toi cei ce caut nind voia Lui.
s-i ctige pe alii la Cristos. Nu argumen- Isus i-a spus lui Natanael c a vzut doar
tai! Nu v angajai n discuii interminabi- o foarte mic demonstraie a atributelor lui
le! ndemnai-i doar pe oameni s vin i Mesia. n viitoarea Domnie a lui Cristos,
s vad. Natanael l va vedea pe Isus descoperit pe
1:47 Versetul 47 arat c Isus tia totul. deplin ca Fiul uns al lui Dumnezeu. Atunci
Fr s-1 fi cunoscut n prealabil pe Nata- ntreaga omenire va ti c, ntr-adevr, a
nael, Isus l-a caracterizat a fi cu adevrat venit cineva din Nazaret.
un israelit n care nu este viclenie". Iacob
dobndise reputaia de a recurge la practici D. Primul semn: transformarea apei n
i tranzacii ce nu erau total cinstite, dar vin (2:1-11)
Natanael era un israelit" n care nu era 2:1 A treia zi se refer, negreit, la a
nimic din trsturile lui Iacob". treia zi a ederii Domnului n Galileea. La
1:48 Natanael a rmas suprins c un 1:43 Mntuitorul sosete n acest inut. Nu
Strin i s-a adresat, ca i cnd l-ar fi cu- tim exact unde se afla Cana, dar deducem
294 loan
din versetul 12 al acestui capitol c era n multe ori n Biblie. Ea nseamn: Ce avem noi
apropiere de Capernaum, fiind situat la o n comun?", rspunsulfiind:Nimic". David o
altitudine apreciabil. folosete de dou ori, cu referire la veriorii
n aceast zi s-a fcut o nunt n Cana lui, fiii eruiei, care nu puteau avea absolut
din Galileea i la nunta aceasta se afla i nimic n comun cu David, pe plan spiritual.
mama lui Isus. E interesat de observat c Elisei recurge i el la aceast expresie la 2
Maria este descris aici drept mama lui Regi 3, pentru a exprima prpastia dintre el i
Isus. Faima Mntuitorului nu deriva din Ioram,fiullui Ahab. Folosind de trei ori aceas-
faptul c era Fiul Fecioarei Maria, ci invers: t expresie, demonii au artat c Satana nu are
Fecioara Maria era binecunoscut datorit nimic n comun cu Cristos, nici Cristos cu
faptului c era mama Domnului. Scripturile Satana. i, n fine, Domnul a folosit aceast
i acord ntotdeauna prioritate maxim lui expresie cnd i s-a adresat Fecioarei Maria,
Cristos, i nu Mriei. pentru a arta ct de adnc era prpastia
2:2 i la nunt a fost invitat i Isus, cu dintre Dumnezeirea Sa fr pcat i natura ei
ucenicii Si. A fost nelept din partea celor uman pctoas, precum i faptul c urechea
care au organizat nunta s-L invite pe Sa se pleca doar n faa autoritii Unui Singur
Cristos. i astzi este nelept din partea Glas.5
oamenilor s-L invite pe Domnul la nunta
lor. Pentru a putea proceda aa, ns, att 2:5 Maria a neles sensul acestor cuvin-
mirele, ct i mireasa trebuie s fie credin- te i astfel i-a instruit pe slujitori s fac tot
cioi adevrai n Domnul Isus. i, desigur, ce le va porunci El. E important s nele-
ei trebuie s-i druiasc viaa Mntuitoru- gem cuvintele ei. Observai c nu le-a spus
lui i s decid ca locuina lor s fie un oamenilor s asculte de ea, ci i-a ndreptat
cmin n care Domnul s se simt bine. la Domnul Isus, spunndu-le s asculte de
2:3 Vinul nuntailor s-a terminat i El. nvturile Domnului Isus ne sunt date
atunci mama lui Isus, dndu-i seama de n paginile Noului Testament. Citind pagi-
acest lucru, I-a spus Fiului ei ce s-a ntm- nile crii sfinte, s ne aducem aminte de
plat, cci tia c El poate face o minune, sa cuvintele Mriei: S facei orice v va
fie din nou vin. n plus ea dorea ca Fiul ei zice!"
s Se descopere pe Sine mesenilor, desco- 2:6 n locul n care s-a inut nunta erau
perindu-le c este Fiul lui Dumnezeu. n ase vase mari de piatr, n care ncpeau
Scriptur vinul simbolizeaz adesea bucu- dou sau trei msuri de ap. Apa era
ria. Cnd Maria a spus: Nu mai au vin", folosit de iudei pentru curirea de ntina-
i-a descris foarte exact pe cei ce nu au fost re. De pild, dac un iudeu se atingea de un
mntuii, artnd c acetia nu dispun de mort, era considerat necurat pn cnd se
bucurii reale i trainice. supunea unui ritual de curire.
2:4 Rspunsul pe care 1-a dat Domnul 2:7 Isus a dat instruciuni s fie umplute
mamei pare rece i distant. Dar nu este att vasele cu ap, lucru pe care slujitorii l-au
de aspru pe ct ni s-ar prea nou. Cuvntul executat ndat. Domnul S-a folosit de
femeie folosit aici constituie o formul posibilitile disponibile n momentul n
respectuoas de adresare, similar cu cores- care era gata s svreasc o minune. El
pondentul ei modern doamn". Cnd le-a permis oamenilor s aduc vasele i s
Domnul a ntrebat: Femeie, ce am Eu cu le umple cu ap, dar apoi El a fcut ceea ce
tine?" El a artat c n ndeplinirea misiu- nici un simplu om nu putea face vreodat:
nii Sale divine, El nu era supus instruciuni- a schimbat apa n vin! Servitorii, nu uceni-
lor provenite de la mama sa, ci aciona n cii, au fost aceia care au umplut vasele cu
total ascultare de voia Tatlui Su din cer. ap. n felul acesta, Domnul a evitat posibi-
Maria dorise s-L vad pe Isus glorificat, litatea de a fi acuzat de comiterea vreunui
dar El a trebuit s-i aminteasc Mriei c truc. De asemenea vasele cu ap au fost
nu sosise clipa acestei proslviri. nainte de umplute pn sus, pentru ca nimeni s nu
a se putea nfia omenirii n postura sa de poat spune c s-a turnat vin peste ap.
Cristos atotcuceritor, Domnul trebuia s 2:8 Minunea a avut loc. Domnul i-a
urce mai nti pe altarul jertfei, s moar pe instruit pe slujiitori s scoat din vase i s
crucea Golgotei, dup cum comenteaz dea coninutul lor mai-marelui mesei. De
Williams: aici rezult c miracolul s-a produs ntr-o
clip. Apa nu a devenit vin de-a lungul unei
Expresia ce am Eu cu tine?" apare de mai perioade de timp, ci n cteva secunde, sau,
loan 295
cum s-a exprimat cineva poetic: apele rea n El, voind s le transforme existena
incontiente au vzut pe Dumnezeul lor i arid ntr-o via de plintate i bucurie.
au roit." Apa ritualurilor i ceremoniilor iudaice a
2:9 Mai-marele mesei era cel ce se putut fi transformat, prin Cristos, n vinul
ocupa de ntreaga organizare a nunii. Cnd unei realiti pline de bucurie.
acesta a gustat, i-a dat sema c s-a petrecut 2:11 Afirmaia c acesta a fost ncepu-
ceva neobinuit. El n-a tiut de unde prove- tul semnelor infirm teoria lipsit de temei
nea vinul, dar i-a dat sema c era de calita- c Domnul Isus ar fi svrit tot felul de
te i astfel ndat 1-a chemat pe mire. minuni n copilria Sa, pe care le gsim
Care ar trebui s fie atitudinea cretinilor descrise n aa-numitele pseudo-evanghe-
de astzi fa de vin? Vinul este prescris lii, cum ar fi Evanghelia lui Petru." Aceste
uneori n scopuri medicinale i lucrul acesta minuni pe care pseudo-evangheliile I le
este n acord deplin cu nvtura Noului atribuie Domnului, susinnd c ar fi fost
Testament (1 Tim. 5:23). Dar, din pricina svrite de El n copilrie, au caracter de
groaznicelor abuzuri care s-au comis n blasfemie. ntruct Duhul Sfnt a prevzut
legtur cu consumul necontrolat de vin, c se va ntmpla aa, a avut grij s fie
majoritatea cretinilor evit cu totul vinul. pstrat caracterul nentinat al acestei perioa-
Oricine poate deveni dependent de consu- de din viaa Domnului prin adugarea
mul de buturi tari. Singura modalitate de a acestei importante precizri c minunea din
evita aceast nrobire este s se evite cu Cana a fost nceputul semnelor svrite de
totul consumul de buturi alcoolice. Din El.
nou, trebuie s avem ntotdeauna n vedere Schimbarea apei n vin a fost un semn,
efectul aciunilor noastre asupra altora. In adic o minune cu un scop precis, cu o
cultura noastr ar fi o mrturie proast din semnificaie. A fost un act supranatural,
partea unui cretin, dac ar fi vzut de o ncrcat de neles spiritual. Aceste minuni
persoan nemntuit c bea vin. Prin urma- au avut de asemenea menirea de a arta c
re, mai bine este s se abin de la buturi Isus este cu adevrat Cristosul lui Dumne-
alcoolice. zeu. Prin svrirea acestui semn, El i-a
2:10 Mai-marele mesei atrage atenia la artat slava. El le-a artat oamenilor c
deosebirea marcant dintre modul n care este cu adevrat Dumnezeu, manifestat n
procedeaz Domnul Isus i, pe de alt parte, trup. Ucenicii Lui au crezut n EI. Desi-
oamenii de rnd. Practica la nuni era s se gur, ntr-o anumit privin, ei crezuser n
serveasc mai nti vinul cel mai bun, cnd El i nainte, acum credina lor a fost nt-
mesenii erau nc n stare s-i aprecieze rit, ei ajungnd s se ncread n El mai
calitatea. Mai trziu ns, dup ce au mn- profund, cum subliniaz i Cynddylan:
cat i au but, nu mai erau att de sensibili
la calitatea buturii consumate. La aceast Prima minune a lui Moise a fost transformarea
nunt, vinul cel mai bun a fost servit la apei n snge, minune ptruns de un grav
urm, ceea ce are semnificaie spiritual element distructiv. Dar prima minune svrit
pentru noi. Lumea de obicei servete ce are de Cristos a fost transformarea apei n vin, act
mai bun la nceput, ntinzndu-le tinerilor mngietor i alintor.6
tot ceea ce are mai atrgtor. Apoi, dup ce
acetia i-au irosit viaa n plceri dearte, E. Fiul lui Dumnezeu cur Casa Tat-
lumea nu mai are dect drojdie pentru lui Su (2:12-17)
oamenii ajuni la btrnee. Viaa cretin 2:12 Mntuitorul a prsit apoi Cana i
este exact opusul acestei situaii. Calitatea s-a dus la Capernaum, cu mama Lui, fraii
ei sporete pe msura trecerii timpului. Lui i ucenicii Lui. Ei nu au rmas la Ca-
Cristos pstreaz vinul cel mai bun pentru pernaum dect cteva zile. Curnd dup
timpul de la urm. Ospul urmeaz postu- aceea, Domnul S-a suit la Ierusalim.
lui. 2:13 ncepnd din acest punct, asistm
Textul acesta din Biblie are o aplicaie la prima mrturie pe care o aduce Domnul
foarte direct la poporul evreu. n acest oraului Ierusalim. Etapa aceasta a misiunii
timp, iudaismul era lipsit de orice bucurie. Domnului continu n capitoul 3, versetul
Oamenii i ndeplineau monoton ritualurile 21. El i-a nceput i i-a ncheiat lucrarea
i ceremoniile, dar viaa era fad pentru ei, public prin curirea templului cu prilejul
cci nu cunoteau bucuria divin. Domnul Patelui(cf.Mat.21:12,13; Mat. 11:15-18;
Isus ncerca s-i nvee s-i pun ncrede- Luca 19:45, 46). Pastele era srbtoarea
296 loan
anual care comemora acea perioad din grij ca trupurile noastre s-I fie predate
istoria Israelului cnd israeliii au fost Domnului, pentru a fi mereu curite.
izbvii de sclavia lor n Egipt, fiind trecui,
n chip miraculos, prin Marea Roie, con- F. Isus prezice moartea i nvierea Sa
dui apoi prin pustiu i adui, n cele din (2:18-22)
urm, n ara Fgduinei. Prima srbto- 2:18 Se pare c iudeii cutau mereu un
rire a Patelui este consemnat la Exod 12. semn sau o minune. Ei spuneau, de fapt:
Fiind un iudeu devotat, Domnul Isus S-a Dac ne vei demonstra c poi face o fapt
suit la Ierusalim cu prilejul acestei zile mrea, un semn extraordinar, atunci vom
importante din calendarul iudaic. crede." Dar Domnul Isus a svrit minune
2:14 Prezentndu-se la templu, a consta- dup minune, i totui inimile lor au rmas
tat c acesta devenise un talcioc, n care se nchise fa de El. n versetul 18 ei au pus
vindeau boi, oi i porumbei iar schimbtorii la ndoial autoritatea Lui de a-i da afar
de bani i desfurau nestjngherii activita- din templu pe oamenii de afaceri. Ei au
tea. Animalele i psrile se vindeau oame- cerut ca El s svreasc vreun semn care
nilor pentru jertfe. Schimbtorii de bani s confirme pretenia Sa de a fi Mesia.
preluau valuta strinilor, oferindu-le banii 2:19 Drept rspuns, Domnul Isus a fcut
aflai n uz la Ierusalim, pentru ca pelerinii o afirmaie uimitoare cu privire la moartea
s poat achita taxa pentru templu. Se tie i nvierea Sa. El le-a spus c ei vor distru-
c schimbtorii acetia de bani adesea i ge sanctuarul Su, dar c n trei zile El l va
trgeau pe sfoar pe cltorii venii de la reconstrui. Dumnezeirea lui Cristos reiese
mari deprtri. din nou, din acest verset. Numai Dumnezeu
2:15 Biciul pe care 1-a confecionat putea spune: n trei zile l voi ridica."
Domnul era probabil fcut din mai multe 2:20 Iudeii nu L-au neles. Pe ei i intere-
fire. Nu se spune nicieri c Domnul s-ar fi sau mai mult lucrurile materiale, dect
folosit, realmente, de el. Mai degrab, a fost adevrul spiritual. Singurul templu la care
folosit ca un simbol al autoritii n mna se puteau gndi ei era templul lui Irod, ce
Sa. Rotind astfel biciul, El i-a alungat pe se afla la Ierusalim. Or, templul acesta a
negustori din templu i a rsturnat mesele fost construit n patruzeci i ase de ani i
schimbtorilor de bani. ei nu puteau nelege cum va putea s-1
2:16 Legea le permitea celor sraci s rezideasc cineva n trei zile.
aduc o pereche de porumbei, dac acetia 2:21 Dar Domnul Isus Se referea la
nu-i puteau permite s aduc jertfa anima- trupul Su, respectiv sanctuarul n care
le mai de pre. Celor care vindeau porumbei locuia toat plintatea dumnezeirii. Dup
Domnul le-a poruncit s ridice lucrurile cum iudeii au ntinat templul de la Ierusa-
acelea, cci nu se cdea sfac din casa lim, tot aa ei aveau s-L omoare pe Isus la
Tatlui o cas de negustorie. n toate veacu- numai civa ani dup aceea.
rile, Dumnezeu i-a avertizat copiii s nu se 2:22 Mai trziu, dup ce Domnul Isus a
foloseasc de serviciile religioase ca mijloc fost rstignit i a nviat din mori, ucenicii
de mbogire. n nici una din aciunile i-au adus aminte c El promisese c va
acestea ale Domnului nu era nici un pic de nvia n trei zile. Vznd mplinirea att de
cruzime sau nedreptate, ci ele au indicat minunat a profeiei, chiar n faa ochilor
sfinenia i neprihnirea Lui. lor, ei au crezut Scriptura i cuvntul pe
2:17 Cnd ucenicii Lui au vzut ce se care l rostise Isus.
ntmpl, i-au adus aminte de Psalmul nttnim adesea adevruri ce nu pot fi
69:9 unde s-a fcut prezicerea c la venirea nelese cu uurin. Dar aici nvm nece-
Sa, Mesia va fi mistuit de rvn pentru sitatea de a aduna Cuvntul lui Dumnezeu
lucrurile lui Dumnezeu. Acum ei L-au ca pe o comoar n inima noastr. Apoi,
vzut pe Isus manifestnd o hotrre inten- ntr-o zi, Domnul ne va clarifica acel ade-
s de a Se asigura c oamenii se vor nchina vr, pe care nu l-am neles iniial. Cnd se
lui Dumnezeu cu inima curat i i-au dat afirm aici c ei au crezut Scriptura sen-
seama c Acesta era Cel despre care vor- sul este c au crezut prezicerile din Vechiul
bise psalmistul. Testament cu privire la nvierea lui Mesia.
S nu uitm c trupul cretinului este
templul Duhului Sfnt. Dup cum Domnul G. Muli declar credina lor n Cristos
Isus a inut la puritatea templului de la (2:23-25)
Ierusalim, tot aa i noi trebuie s avem 2:23 Ca urmare a semnelor pe care le-a
loan 297
niciodat n mpria lui Dumnezeu. tru a se nate a doua oar, asta n-ar fi
Ce a vrut Isus s spun prin aceste cu- schimbat cu nimic natura rea din el. Expre-
vinte? Muli susin c termenul ap" tre- sia ce este nscut din carne este carne
buie luat n sens literal i c Domnul Isus nseamn c copiii nscui din prini
S-a referit la nevoia de a fi botezat, pentru umani sunt nscui n pcat, fiind total
a putea fi mntuit. Dar o atare nvtur e neputincioi de a se mntui pe ei nii. Pe
contrar restului Scripturii. Peste tot n de alt parte, ce este nscut din Duhul este
Cuvntul lui Dumnezeu citim c mntuirea duh. O natere spiritual are loc atunci
se capt doar prin credina n Domnul Isus cnd cineva se ncrede n Domnul Isus.
Cristos. Botezul este destinat celor care au Cnd cineva se nate din nou prin Duhul, el
fost mntuii deja, dar nu ca mijloc de primete o natur nou, fiind dotat pentru a
mntuire. putea tri n mpria lui Dumnezeu.
Unii sugereaz c apa din versetul 3:7 Nicodim nu trebuia s se mire de
acesta s-ar referi la Cuvntul lui Dumnezeu. nvturile Domnului Isus. El trebuia s-i
La Efeseni 5:25, 26 apa este strns asociat dea sema c cineva trebuie s se nasc din
cu Cuvntul lui Dumnezeu. Tot aa, la 1 nou i s neleag totala incapacitate a firii
Petru 1:23 i Iacov 1:18 se spune c nate- omeneti de a-i remedia condiia deczut.
rea din nou are loc prin Cuvntul lui Dum- El trebuia s-i dea seama c pentru a fi
nezeu. Prin urmare, ar fi posibil ca apa din unul din supuii mpriei lui Dumnezeu,
acest verset s se refere la Cuvntul lui un om trebuie s fie sfnt, curat i spiritual.
Dumnezeu, Biblia. Noi tim c nu poate fi 3:8 i, aa cum a procedat de attea ori,
mntuire n afara Scripturilor, n care este i de data aceasta Domnul Isus a recurs la
cuprins Cuvntul lui Dumnezeu, pe care natur pentru a ilustra un adevr spiritual.
trebuie s i-1 nsueasc pctosul, nainte El i-a amintit lui Nicodim c vntul sufl
de a avea loc naterea din nou. ncotro vrea i oamenii i aud sunetul, dar
Dar apa ar putea s se refere i la Duhul nu tiu de unde vine, nici ncotro merge.
Sfnt. La loan 7:38, 39 Domnul Isus vor- Naterea din nou este n multe privine ca
bete despre rurile de ap vie i ni se vntul. Mai nti, ea are loc dup voia lui
precizez c atunci cnd a folosit cuvntul Dumnezeu, i nu se afl sub controlul
ap S-a referit la Duhul Sfnt. Dac apa omului. n al doilea rnd, naterea din nou
nseamn Duhul n capitolul 7, de ce nu ar este invizibil. Nu poi s vezi cnd are loc,
putea avea acelai sens n capitolul 3? dar negreit poi vedea rezultatele ei n
Totui ntmpinm dificulti dac ac- viaa cuiva. Cnd un om a fost mntuit, n
ceptm aceast interpretare. Isus spune: acea persoan s-a petrecut o schimbare.
dac nu este nscut cineva din ap i Lucrurile rele pe care le iubea cndva acum
din Duhul, nu poate intra n mpria le urte. Lucrurile lui Dumnezeu pe care le
Iui Dumnezeu." Dac apei i se atribuie dispreuia cndva acum le iubete. Dup
nelesul de Duhul, atunci nseamn c cum nimeni nu nelege pe deplin vntul,
Duhul apare de dou ori n acest verset. Dar tot aa naterea din nou este lucrarea tainic
termenul din original tradus prin conjunc- i miraculoas a Duhului lui Dumnezeu, pe
ia: i" ar putea fi tradus i prin chiar". n care omul nu poate s-o neleag n toat
cazul acesta, versetul ar suna astfel: Dac profunzimea ei. Mai mult, naterea din nou,
nu se nate cineva din ap, chiar din asemenea vntului, este imprevizibil. Nu
Duhul, nu va putea intra n mpria Iui se poate preciza cnd i unde va avea loc.
Dumnezeu. Noi credem c acesta e sensul 3:9 Din nou, Nicodim a ilustrat neputin-
corect al versetului. Naterea fizic nu este a minii omeneti de a ptrunde lucrurile
8
de ajuns. Trebuie s existe i o natere divine. Negreit el ncerca s conceap
spiritual, pentru ca cineva s poat intra naterea din nou ca pe un eveniment natural
n mpria Iui Dumnezeu. Aceast sau fizic, mai degrab dect unul spiritual.
natere spiritual este produs de Duhul i astfel el L-a ntrebat pe Isus: Cum se
Sfnt atunci cnd o persoan crede n Dom- poate face aa ceva?"
nul Isus Cristos. Interpretarea aceasta este 3:10 Isus a rspuns c, ntruct Nico-
ntrit de faptul c expresia nscut din dim este un nvtor al Israelului, ar trebui
Duhul" apare de dou ori n versetele urm- s fi neles aceste lucruri. Scripturile Ve-
toare, 6 i 8. chiului Testament propovduiesc clar c
3:6 Chiar dac Nicodim ar fi putut intra, atunci cnd Mesia va reveni pe pmnt s-
n vreun fel, n pntecele mamei sale, pen- i ntemeieze mpria, El i va judeca mai
loan 299
measc ceea ce a fcut Cristos pentru ea, ursc! Ei prefer pcatele lor, mai degrab
nainte ca Dumnezeu s-i dea via venic. dect s-L aib pe Isus de Salvator i astfel
Prin urmare, au fost adugate cuvintele: l resping. Dup cum gngniile fug care
pentru ca oricine crede n El s nu ncotro de ndat ce aprindem lumina, tot
piar." Nimeni nu ar trebui s piar. A fost aa oamenii ri fug de prezena lui Cristos.
asigurat calea prin care toi pot fi mntuii, 3:20 Cei care iubesc pcatul ursc lumi-
dar mai nti cineva trebuie s-L recunoasc na, deoarece ea le scoate la iveal pctoe-
pe Domnul Isus Cristos ca Mntuitor per- nia. Cnd Isus s-a aflat aici pe pmnt,
sonal al su. De ndat ce el a fcut acest oamenii pctoi s-au simit incomozi n
lucru, are via venic, nc de acum i de prezena Lui, deoarece la lumina sfineniei
aici. Iat ce spune Boreham n aceast Sale, le era descoperit starea groaznic n
privin: care se aflau. Cel mai bun mod de a scoate
n eviden ct de strmb este un b este
Cnd biserica va ajunge s neleag dragostea s-1 pui alturi de unul drept. Venind n
cu care a iubit Dumnezeu lumea, nu va mai lume ca Omul Desvrit, Domnul Isus a
avea astmpr, nu se va mai simi n largul ei, dezvluit, prin comparaie cu ei, strmbta-
pn cnd toate marile imperii vor fi fost tea tuturor celorlali oameni.
cucerite i fiecare insul de coral va fi fost 3:21 Dac cineva este cu adevrat sincer
ctigat.9 i cinstit naintea lui Dumnezeu, el va veni
Ia lumin, adic la Domnul Isus i-i va da
3:17 Dumnezeu nu este un dregtor crud seama de totala sa nevrednicie i pctoe-
i aspru, dornic s-i verse mnia peste nie. Apoi i va pune ncrederea n Mntui-
omenire. Inima Lui este plin de iubire i torul i va fi nscut din nou prin credina n
tandree fa de om i El a dat preul maxim Cristos.
pentru a-i mntui pe oameni. El putea s-L
trimit pe Fiul Su n lume ca s condamne I. Lucrarea lui loan Boteztorul n
lumea, dar El nu a procedat aa. Dimpotri- Iudeea (3:22-36)
v, El L-a trimis aici s sufere, s-i verse 3:22 Prima parte a acestui capitol a
sngele i s moar pentru ca lumea, prin descris mrturia Domnului Isus n oraul
El, s poat fi mntuit. Lucrarea Domnului Ierusalim. ncepnd de la acest verset i
Isus Cristos pe cruce a fost de o valoare att pn la sfritul capitolului, loan descrie
de mare nct toi pctoii de pretutindeni lucrarea lui Cristos n Iudeea, unde, negre-
ar putea fi salvai, dac L-ar primi pe El. it, El a continuat s propovduiasc vestea
3:18 La ora actual, ntreaga omenire bun a mntuirii. Pe msur ce oamenii
este mprit n dou clase: credincioi sau veneau la lumin, ei erau botezai. S-ar
necredincioi. Destinul nostru etern e hot- prea din acest verset c Isus nsui boteza,
rt de atitudinea pe care o lum fa de Fiul dar din loan 4:2 reiese c ucenicii i bote-
lui Dumnezeu. Cine se ncrede n Mntuito- zau pe oameni.
rul nu este condamnat, dar cine nu se 3:23 loan" din acest verset este loan
ncrede n El este deja condamnat. Domnul Boteztorul, care continua s predice mesa-
Isus a ncheiat lucrarea de mntuire iar jul pocinei n regiunea Iudeea, botezndu-
acum este la latitudinea fiecrui individ de i pe iudeii care erau gata s se pociasc,
a decide dac l va accepta sau respinge. pregtindu-se de venirea lui Mesia. loan
Groaznic lucru este s respingi un aseme- boteza i el n Enon... pentru c acolo era
nea dar al iubirii. Dac cineva nu crede n mult ap. Asta nu demonstreaz conclu-
Domnul Isus, Dumnezeu nu mai poate face dent c el boteza prin scufundare, dar e
nimic pentru acea persoan dect s-o con- foarte probabil c proceda aa. Dac ar fi
damne. botezat prin stropire sau turnare a apei peste
A crede n numele Lui este totuna cu a cei botezai, atunci nu ar fi avut nevoie de
crede n El. In Biblie, numele cuiva repre- mult ap.
zint persoana respectiv. Dac crezi n 3:24 Versetul este explicaia continurii
numele Lui, crezi n El. lucrrii lui loan i a rspunsului pe care
3:19 Isus este lumina care a venit n continuau s-1 dea iudeii devotai acestui
lume. El a fost Mielul fr pat i fr mesaj. Curnd loan avea s fie aruncat n
pcat al lui Dumnezeu. El a murit pentru nchisoare i decapitat pentru mrturia sa
pcatele ntregii lumi. Dar oare II iubesc credincioas. Dar ntre timp, el continua s-
oamenii pentru asta? Nu! Ci mai degrab l i desfoare cu contiinciozitate misiunea.
loan 301
3:25 Reiese clar din acest verset c unii soia lui Iehova. Mai trziu, n Noul Testa-
din ucenicii lui loan s-au angajat ntr-o ment, cei ce sunt membri ai bisericii lui
disput cu iudeii privind procesul purifi- Cristos sunt descrii ca fiind o mireas. Dar
crii. Ce nseamn acesta? Purificarea de aici n evanghelia lui loan, termenul e
aici se refer, probabil, la botez. Polemica folosit n sens general, incluzndu-i i pe
ncerca s stabileasc dac botezul lui loan cei care l-au prsit pe loan Boteztorul,
era mai bun dect al lui Isus. Care botez cnd a aprut Mesia. Termenul nu s-a
avea putere mai mare? Care valora mai referit nici la Israel, nici la biseric. loan nu
mult? Poate c unii din ucenicii Iui loan s-a necjit pentru c i-a pierdut adepii.
susineau, fr prea mult nelepciune, c Pentru el a fost o mare bucurie s asculte
nici un botez nu putea fi mai bun dect cel glasul mirelui. El era pe deplin satisfcut cu
al nvtorului lor. Poate c fariseii au faptul c Isus primea toat atenia. Bucuria
ncercat s strneasc gelozia ucenicilor lui lui era mplinit cnd Cristos era elogiat i
loan fa de Isus i de popularitatea Sa onorat de oameni.
crescnd. 3:30 ntregul scop al misiunii lui loan ar
3:26 Ei au venit la loan, cerndu-i ver- putea fi rezumat n versetul acesta. El a
dictul. Ei preau a spune: Dac botezul tu muncit fr ncetare pentru a ndrepta aten-
este mai bun, cum se face c atia oameni ia oamenilor ctre Domnul i a-i face s-i
te prsesc, trecnd la Isus?" (Expresia dea seama de adevrata Lui valoare. Proce-
Cel care era cu tine dincolo de Iordan" dnd astfel, loan i-a dat sema c el trebuie
se refer la Cristos.) loan a mrturisit de- s treac pe planul doi. Este un act de
spre Domnul Isus i, ca urmare, a mrturiei nesupunere i lips de loialitate ca un sluji-
sale, muli din proprii ucenici ai lui loan 1- tor al lui Cristos s ncerce s atrag atenia
au prsit i au nceput s mearg dup oamenilor ctre el nsui.
Isus. Observai cele trei imperative din capito-
3:27 Dac rspunsul lui loan s-a referit lul acesta, reprezentate prin cuvntul tre-
la Domnul Isus, asta nseamn c orice buie": pentru pctos (3:7); pentru Mntui-
succes de care a avut parte Mntuitorul a torul (3:14); i pentru Sfnt (3:30).
constituit un indiciu al aprobrii lui Dum- 3:31 Isus este Cel care vine de sus i
nezeu asupra Sa i asupra lucrrii Sale. este deasupra tuturor. Aceast afirmaie
Dac loan s-a referit la el nsui, atunci asta are menirea de a arta originea Sa cereasc
nseamn c niciodat nu a susinut c el i suprema poziie pe care o are. Pentru a
nsui ar fi fost un om mare sau important. demonstra propria sa inferioritate, loan
El n-a pretins niciodat c botezul lui ar fi Boteztorul a afirmat c el nsui era de pe
superior botezului lui Isus. Tot ce a afirmat pmnt i pmntesc, vorbind ca de pe
el aici a fost c nu avea nici un lucru pe pmnt. Cu alte cuvinte, n ce privete
care s nu-1fiprimit din cerafirmaie ce naterea sa, el s-a nscut din prini umani,
ni se potrivete i nou, tuturor. Nu avem fiind doar om. El nu deinea nici un rang
nici un motiv s ne mndrim sau s ncer- ceresc i nu putea vorbi cu aceeai autori-
cm s cretem n ochii oamenilor. tate cu care vorbea Fiul lui Dumnezeu. El
3:28 loan le-a amintit ucenicilor si de era inferior Domnului Isus pentru c Cel ce
cte ori a subliniat c nu el este Cristos, ci vine de sus este deasupra tuturor. Cristos
doar a fost trimis s pregteasc calea este Suveranul suprem al ntregului univers.
pentru Mesia. Prin urmare, ce rost are s se Prin urmare se cuvine ca oamenii s-L
certe din pricina lui? De ce s formeze o urmeze pe El, mai degrab dect pe solul
partid n jurul lui? Nu el era cel important. Lui.
Misiunea lui era doar aceea de a le ndrepta 3:32 Dar cnd vorbea Domnul Isus, El
oamenilor privirea spre Domnul Isus. vorbea cu autoritate. El le spunea oamenilor
3:29 Domnul Isus Cristos era mirele. ceea ce a vzut i a auzit El. Nu exista aici
loan Boteztorul nu era dect prietenul posibilitate de eroare sau nelciune. To-
mirelui, sau nunul". Mireasa nu aparine tui, ciudat este c nimeni nu primete
prietenului mirelui, ci mirelui nsui. Prin mrturia Lui. Cuvntul nimeni nu trebuie
urmare, se cuvenea ca oamenii s-L urmeze luat n sens absolut. Exist indivizi care
pe Isus, mai degrab dect pe loan. Mirea- accept cuvintele Domnului Isus. Totui
sa se refer aici n general la toi cei ce loan privea omenirea n general i afirma c
aveau s devin ucenici ai Domnului Isus. nvturile Mntuitorului au fost respinse
n Vechiul Testament, Israel a fost numit de marea majoritate a oamenilor. Isus a fost
302 loan
Cel care a venit din cer, dar un numr nseamn pur i simplu s crezi un lucru
relativ mic de oameni au fost dispui s care nu poate fi neadevrat. Cei care nu
asculte de El. ascult de Fiul lui Dumnezeu nu vor vedea
3:33 Versetul 33 i descrie pe acei puini viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne
la numr care au acceptat cuvintele Dom- peste ei deja. Din acest verset deducem c
nului, ca fiind nsei cuvintele lui Dumne- destinul nostru etern depinde de ceea ce
zeu. Prin aceast acceptare, ei au adeverit facem cu Fiul lui Dumnezeu. Dac l pri-
c Dumnezeu este adevrat. Tot aa este mim, Dumnezeu ne d viaa venic n dar.
i astzi. Cnd oamenii accept mesajul Dac-L respingem, nu vom beneficia nicio-
evangheliei, ei trec de partea lui Dumnezeu, dat de viaa venic. Mai mult, mnia lui
situndu-se mpotriva lor nii i a restului Dumnezeu deja planeaz asupra noastr,
omenirii. Ei i dau seama c dac Dumne- gata s cad peste noi n orice clip.
zeu a spus ceva, atunci trebuie s fie ade- Observai c nu gsim nimic despre
vrat. Observai ct de clar expune versetul pzirea legii n acest verset, nimic despre
33 dumnezeirea lui Cristos. Aici ni se conformarea la Regula de Aur, sau mersul
spune c oricine crede mrturia lui Cristos la biseric, sau nevoia de a face fapte ct
recunoate c Dumnezeu este adevrat. mai bune sau de a ajunge n cer prin efortu-
Adic mrturia lui Cristos este mrturia lui rile noastre proprii.
Dumnezeu i a o primi pe una nseamn a o
primi i pe cealalt. J. Convertirea unei femei din Samaria
3:34 Isus era Cel pe care Dumnezeu (4:1-30)
L-a trimis. El rostea cuvintele lui Dumne- 4:1, 2 Fariseii auziser c Isus boteza
zeu, n sprijinul acestor cuvinte, loan a mai muli ucenici dect loan i c popula-
afirmat c Dumnezeu nu d Duhul cu ritatea lui loan se afla ntr-un vdit declin.
msur. Cristos a fost uns de Duhul Sfnt Poate c ei au profitat de acest fapt pentru
al lui Dumnezeu ntr-o manier i ntr-o a strni sentimente de gelozie i discordie
msur care nu sunt valabile n cazul nici n rndurile ucenicilor lui loan j ai Dom-
unei alte persoane. Alii au fost contieni nului Isus. n realitate, Isus nsui nu
de ajutorul Duhului Sfnt n lucrarea lor, efectua actul botezului, ci acesta era nde-
dar nici o alt persoan nu a avut o misiune plinit de ucenicii Si. Dar oamenii erau
att de plin de Duhul ca Fiul lui Dumne- botezai ca adepi sau ucenici ai Domnului.
zeu. Profeii au primit o relevaie parial 4:3 Prsind Iudeea i ndreptndu-se
de la Dumnezeu dar Duhul a relevat n i spre Galileea, Isus i mpiedica astfel pe
prin Cristos nsi nelepciunea, nsi farisei s-i duc la ndeplinire planurile lor
inima lui Dumnezeu ctre om, n toat de a produce dezbinare. Mai gsim ns i
nemrginita ei dragoste." un alt fapt semnificativ n acest verset.
3:35 Aici apare una din cele apte afir- Iudeea era sediul stabilimentului religios al
maii din evanghelia lui loan unde ni se iudeilor, pe cnd Galileea avea reputaia de
spune c Tatl II iubete pe Fiul. Aici ni a fi o regiune a neamurilor. Domnul Isus
se spune c dragostea aceasta se manifest i-a dat seama c liderii religioi deja L-au
prin faptul c Dumnezeu I-a dat stpnire respins pe El i mrturia Lui, i astfel n
asupra tuturor lucrurilor. Printre lucrurile acest punct El se ndreapt ctre Neamuri,
asupra crora Mntuitorul are control de- aducndu-le acestora mesajul mntuirii.
plin sunt i destinele oamenilor, aa cum se 4:4 Samaria se afla pe ruta direct ce
arat n versetul 36. fcea legtura ntre Iudeea i Galileea. Dar
3:36 Dumnezeu I-a dat lui Cristos pute- puin iudei urmau acest traseu direct. Re-
rea de a acorda via venic tuturor celor giunea Samariei era att de dispreuit de
care cred n El. Acesta este unul din cele iudei nct ei adesea parcurgeau un drum
mai clare versete din toat Biblia care arat ocolit prin Pereea, cnd voiau s mearg
cum poate fi mntuit cineva, anume pur i spre nord, n Galileea. Astfel cnd se spune
simplu creznd n Fiul. Citind acest verset, n text c Isus trebuia s treac prin Sa-
trebuie s ne dm seama c Cel ce vorbete maria, ideea care se desprinde nu e aceea
aici este chiar Dumnezeu. El face o promi- a unei necesiti ivite din considerente
siune ce nu poate fi clcat niciodat. El geografice, ci, mai degrab, pornete de la
spune, limpede i precis, c oricine crede faptul c acolo, n Samaria, era un suflet
n Fiul Su are viaa venic. A accepta care avea nevoie de ajutorul lui Isus.
aceast fgduin nu este un salt n gol, ci 4:5 n drum spre Samaria, Domnul Isus
loan 303
a ajuns ntr-un sat numit Sihar. Nu departe de vedere omenesc, a trebuit Domnul s-i
de acel sat era ogorul pe care Iacob JI cear de but. Ucenicii se duseser n
dduse fiului su Iosif (Gen. 48:22). n cetate s cumpere de mncare. De obicei
timp ce Isus strbtea acest inut, toate ei aveau la ei glei pentru scos apa din
scenele din istoria acestor meleaguri erau fntn, dar acum le luaser cu ei, n Sihar.
vii n mintea Sa. Astfel, dup toate aparenele, Domnul nu
4:6 Acolo se afla un pru numit fnt- avea nici un mijloc de a scoate ap din
na lui Iacob. Aceast fntn strveche fntn.
mai poate fi vzut i azi de turiti i de cei 4:9 Femeia a recunoscut c Isus e iudeu
ce se abat prin partea locului, fiind una din i s-a mirat c El st de vorb cu o samari-
puinele situri biblice a cror identificare e teanc cum este ea. Samaritenii pretindeau
cert astzi. c descind din Iacob i se considerau ade-
Era cam pe Ia amiaz (ora iudaic) sau vrai israelii. n realitate, ei aveau o des-
6 dup mas (ora roman), cnd Isus a cenden mixt, parte iudei, parte pgni.
ajuns la fntn. Isus era obosit de cltorie Muntele Gherizim fusese adoptat de ei ca
i astfel S-a aezat lng fntn. Dei Isus loc oficial de nchinciune. Muntele acesta
este Dumnezeu Fiul, El mai este i Om. din Samaria putea fi vzut uor de Isus i
Dei ca Dumnezeu El nu putea obosi nicio- de samariteanc, pe cnd stteau ei de
dat, ca Om El a obosit. Ne vine greu s vorb. Iudeii aveau o antipatie pronunat
pricepem aceste lucruri. Dar Persoana fa de samariteni, pe care-i considerau
Domnului Isus Cristos nu va putea fi nicio- metii. De aceea i-a spus femeia Domnului
dat neleas pe deplin de mintea nici unui Isus: Cum, Tu, iudeu fiind, ceri s bei de
muritor de rnd. Adevrul potrivit cruia la mine, samariteanc?" Ea nu-i ddea
Dumnezeu a putut s se coboare pe pmnt seama c Cel cu care vorbea era propriul ei
i s triasc alturi de noi, ca Om, este o Creator i c dragostea Lui depea orice
tain ce depete nelegerea noastr. bariere meschine ridicate de oameni.
4:7 Cum sttea Domnul Isus lng 4:10,11 Rugnd-o s-I fac un serviciu,
fntn, a venit o femeie din sat ca s Domnul i-a trezit interesul i curiozitatea.
scoat ap. Dac era pe la amiaz, cum Dar Domnul nu se oprete aici, ci o uimete
susin cercettorii, atunci acesta era un i mai mult pe femeie, cnd afirm c este
moment foarte neobinuit ca femeile s se deopotriv Dumnezeu i Om. El era, mai
duc la fntn dup ap, cci era punctul nti de toate, darul lui Dumnezeu Cel
cel mai fierbinte al zilei. Dar femeia aceasta pe care Dumnezeu L-a dat s fie Mntuito-
era o pctoas imoral, care a ales anume rul lumii, Singurul Lui Fiu nscut. Dar El
acest moment al zilei fiindc i era ruine s era i Om Cel care, fiind obosit de pe
nu se ntlneasc cu alte femei, dac ar fi drum, i-a cerut s bea. Cu alte cuvinte, dac
venit la alt or. Desigur, Domnul Isus a ea i-ar fi dat seama c Cel cu care sttea
tiut dinainte c ea va fi la fntn la aceas- de vorb este Dumnezeu manifestat n trup,
t or. El tia c sufletul ei avea nevoie de ea ar fi fost aceea care ar fi cerut de la El
ajutor i astfel S-a hotrt s-o ntlneasc i o binecuvntare i El i-ar fi dat ap vie.
s-o salveze de viaa ei^ pctoas. Femeia nu se gndea dect la ap n sens
n pasajul acesta, l vedem la lucru pe literal, ap pe care credea c n-o poate
Maestrul Ctigtor de suflete i bine am obine fr utilajul necesar. Ea a fost total
face dac am studia metodele folosite de El neputincioas de a-L recunoate pe Domnul
pentru a o face pe aceast femeie contient sau a-I nelege cuvintele.
de nevoia ei i pentru a-i oferi rezolvarea 4:12 Confuzia ei s-a adncit cnd s-a
problemelor ei. Domnul nostru i-a vorbit gndit la patriarhul Iacob, care druise
femeii doar de apte ori. Femeia a vorbit i aceast fntn. El nsui se folosise de
ea de apte ori de ase ori Domnului i aceast fntn, precum i fiii Iui i vitele
o dat oamenilor cetii. Poate dac i noi I- lui. Dar iat c dup multe veacuri apare un
am vorbi Domnului ct i-a vorbit ea, am cltor obosit care cere s I se dea s bea
repurta succesul de care s-a bucurat mrtu- din fntna lui Iacob i Care pretinde,
ria ei cnd le-a vorbit oamenilor cetii. totui, c este capabil s druiasc ceva mai
Isus a deschis discuia, rugnd-o s-i fac bun dect apa pe care o furnizase Iacob.
un serviciu. Obosit de pe drum, El i spune: Dac dispune de ceva mai bun, cum se face
D-Mi s beau". atunci c cere s I se dea ap din fntna lui
4:8 Versetul 8 explic de ce, din punct Iacob?
304 loan
4:13 i astfel Domnul ncepe s explice vntrile de care are parte un suflet ome-
deosebirea dintre apa literal a fntnii lui nesc prin credina n El.
Iacob i apa pe care o druiete El. Oricine 4:16 n acest punct intervine o schim-
bea din apa fizic va nseta din nou. Ne- bare brusc. Ea tocmai ceruse s i se dea
greit samariteanca a neles aceast afirma- aceast ap, cnd Domnul Isus i spune s
ie, cci venise zi de zi s scoat ap din se duc i s-1 cheme pe soul ei. De ce?
fntn, fr ca nevoia ei s fie stmprat Pentru c nainte ca aceast femeie s poat
definitiv. Tot aa este cu toate fntnile din fi mntuit, era nevoie ca ea s recunoasc
lume. Oamenii caut plceri i satisfacii n faptul c e pctoas. Ea trebuia s vin la
lucrurile pmnteti, dar aceste lucruri nu Cristos cu pocin adevrat, mrturisin-
sunt n stare s stmpere setea din inima du-i vinovia i ruinea. Domnul Isus tia
omului. Dup cum s-a exprimat Augustin n totul despre viaa de pcat pe care o trise
ale sale Mrturisiri: O, Doamne, ne-ai ea i avea s-o conduc, pas cu pas, la recu-
creat pentru Tine i inimile noastre nu-i noaterea proprie a acestei situaii.
gsesc odihna pn nu se odihnesc n Numai cei care ajung s-i dea seama c
Tine." sunt pierdui pot fi mntuii. Toi oamenii
4:14 Apa pe care o druiete Isus stam- sunt pierdui, dar nu toi sunt gata s-o recu-
par pe deplin setea. Oricine bea din bine- noasc. Cnd cutm s-i conducem pe
cuvntrile i ndurrile lui Cristos nu va oameni la Cristos, s nu evitm niciodat
mai nseta niciodat. Binecuvntrile Lui chestiunea pcatului. Oamenii trebuie con-
nu numai c umplu inima, ci o fac s se fruntai cu faptul c sunt mori n pcatele
reverse de plin ce va fi. Binecuvntrile i frdelegile lor, c au nevoie de un Mn-
acestea sunt ca o fntn plin pn la tuitor i c nu se pot salva singuri, c Isus
refuz, care mereu se revars peste margini, este Mntuitorul de care au trebuin i c
nu numai n viaa aceasta, ci i n venicie. El i va mntuit, dac se vor poci de pca-
Expresia un izvor de ap, nind n viaa tele lor i-i vor pune ncrederea n El.
venic nseamn c beneficiile apei pe 4:17 La nceput femeia a ncercat s
care o druiete Cristos nu se mrginesc la ascund adevrul, fr ca prin aceasta s
viaa aceasta, ci vor continua la nesfrit. mint, spunnd: N-am so". Poate c, n
Este un contrast ct se poate de izbitor. Tot sens strict juridic, afirmaia ei era adevra-
ce ar putea s ne ofere pmntul acesta nu t. Dar scopul ei evident era de a ascunde
va fi suficient pentru a umple inima ome- faptul c exact atunci tria n pcat, cu un
neasc. Dar binecuvntrile pe care le pune brbat care nu-i era so:
Cristos la dispoziie nu numai c umplu
inima, ci sunt att de mari nct nu pot fi Ea discut pe larg despre religie, se aventu-
cuprinse de nici o inim omeneasc. reaz n teologie, recurge chiar la puin ironie,
se pretinde ocat cu alte cuvinte, face totul
Lumea toat nu-i de-ajuns pentru a-L mpiedica pe Cristos s vad un
S umple cele trei coluri ale inimii; suflet ce fugea de el nsui (Daily Notes of the
Doru ei tot nu-1 va putea stampar. Scripture Union).
Doar Sfnta Treime, ce a creat-o,
Putea-va umple inimia triunghiular a omului. Domnul Isus, fiind Dumnezeu, tia,
George Herbert desigur, toate acestea. Prin urmare, El i
spune: Bine ai zis c n-ai so". Pe ali
Plcerile acestei lumi dureaz doar civa oameni poate a reuit s-i pcleasc, dar
ani din via, dar desftrile pe care le ofer pe acest Om nu-L putea pcli, cci El tia
Cristos nu se termin, ele continund n totul despre ea.
viaa venic. 4:18 Domnul nu a profitat niciodat de
4:15 Cnd a auzit femeia despre aceast cunotina deplin pe care o avea, cu privire
ap minunat, imediat a dorit s aib parte la toate lucrurile, pentru a da n vileag, fr
de ea, continund ns c cread c este rost, fapte ruinoase despre cineva sau ca s
vorba de ap n sens fizic. Ea s-a bucurat la pun ntr-o situaie penibil acea persoan.
gndul c nu va mai trebui s vin zilnic s Aici ns El folosete metoda dezvluirii
scoat ap din fntn i s-o duc acas, n trecutului, cu scopul de a izbvi aceast
vasul greu purtat pe cap. Ea nu i-a dat persoan de robia pcatului. Ce ocat
seama c apa la care S-a referit Domnul trebuie s fi fost femeia cnd i s-a derulat
Isus era spiritual, nsemnnd toate binecu- naintea ochilor tot trecutul ei! Ea avusese
loan 305
cinci soi iar brbatul cu care tria acum nu aceea a nvtorilor religioi din zilele
era soul ei. noastre, care susin c toate religiile sunt
Exist unele deosebiri de vederi n pri- bune i c toate duc, n cele din urm, n
vina acestui verset. Unii susin c cei cinci cer! Domnul Isus a informat-o pe femeia
soi anteriori pe care i avusese femeia fie aceasta c nchinciunea samaritenilor nu
decedaser, fie o prsiser, i c nu fusese era autorizat i nu era aprobat de Dumne-
nimic pctos n relaia ei cu acetia. Indi- zeu, ci fusese inventat de om, fiind perpe-
ferent dac aceast afirmaie este adevrat tuat fr s aib avizul Cuvntului lui
sau nu, din ultima parte a versetului 18 Dumnezeu. Nu tot aa a fost cu nchinarea
reiese clar c femeia era adulter. Acela iudeilor, pe care Dumnezeu i-a pus deopar-
pe care-I ai acum nu este soul tu." Aici te, alegndu-i s-I fie poporul Su ales pe
este punctul de greutate. Femeia era o pmnt. Lor Dumnezeu le dduse instruc-
pctoas i pn cnd nu era dispus s iuni complete cu privire la modul n care
recunoasc acest lucru, Domnul nu putea s trebuiau s I se nchine.
o binecuvnteze cu ap vie. Spunnd c Mntuirea vine de la
4:19 Cnd trecutul ei a fost astfel dat n iudei", Domnul a propovduit nvtura
vileag, femeia i-a dat seama c Cel care potrivit creia iudeii fuseser desemnai de
vorbete cu ea nu este o persoan ca oricare Dumnezeu s-I fie soli i lor li se ncredin-
altele. Totui ea nc nu a realizat c Cel aser Scripturile. Tot aa, prin poporul
care sttea de vorb cu ea era chiar Dumne- iudeu a venit Mesia, cci s-a nscut dintr-o
zeu, ci, n concepia ei limitat, a conchis mam iudaic.
c Domnul Isus trebuie s fie vreun profet, 4:23 Apoi Isus a ntiinat-o pe femeie
adic un purttor de cuvnt al lui cu privire la faptul c, odat cu venirea Sa,
Dumnezeu. Dumnezeu nu mai avea un loc anumit pe
4:20 Se pare c n acest punct femeia a pmnt, de unde s se fac nchinarea.
ajuns s fie convins de pctoenia ei, a Acum cei care cred n Domnul Isus I se pot
devenit contient i s-a simit mustrat nchina lui Dumnezeu n orice timp i n
pentru pcatele pe care le-a comis i astfel orice loc. Adevrata nchinare nseamn c
ea ncearc s schimbe subiectul conversa- un credincios ptrunde n prezena lui
iei, trecnd la ntrebarea privitoare la locul Dumnezeu prin credin i acolo i aduce
unde ar trebui s se fac nchinarea. Negre- laud i nchinciune. Indiferent unde s-ar
it cnd a fcut afirmaia: Prinii notri afla trupul credinciosului n intimitatea
s-au nchinat pe muntele acesta...", a locuinei sale, sau n nchisoare, sau pe
artat spre Muntele Gherizim, din apropie- cmp, prin credin, duhul lui se poate
re. Apoi i-a amintit Domnului (inutil) c apropia de Dumnezeu, n sanctuarul Su
iudeii considerau Ierusalimul ca loc adec- ceresc. Isus i-a fcut cunoscut femeii c de
vat unde trebuie s se nchine oamenii. acum nchintorii adevrai se vor nchina
4:21 Isus nu a evitat remarca ei, ci a Tatlui n duh i adevr. Iudeii reduseser
profitat de ea pentru a-i mprti alte nchinarea la un set de forme i ceremonii.
adevruri spirituale, spunndu-i c va veni Ei concepeau religia drept o aderare la
vremea cnd nici Muntele Gherizim, nici litera legii, o ndeplinire formal a unor
Ierusalimului vor fi locurile adevrate ale ritualuri, creznd c astfel se nchin Tat-
nchinrii. n Vechiul Testament, Ierusali- lui. Dar nchinarea lor nu era fcut n duh.
mul a fost rnduit de Dumnezeu ca cetate n Era exterioar, nu interioar. Dei poate c
care s I se aduc nchinare. Templul din cu trupul se aplecau pn la pmnt, inima
Ierusalim a fost locuina lui Dumnezeu iar lor nu era pus n ordine naintea lui Dum-
iudeii pioi veneau la Ierusalim cu jertfele nezeu. Poate c i asupreau pe sraci sau
i ofrandele lor. Desigur, n epoca evanghe- erau necinstii n tranzaciile lor.
liei, situaia s-a schimbat. Dumnezeu nu Pe de alt parte, samaritenii aveau o
mai are, n prezent, un loc anumit n care form de nchinciune, dar fals, fiind
trebuie s se afle oamenii pentru a I se lipsit de autoritate scriptural. Ei i croi-
nchina. Domnul a explicat acest lucru mai ser propria lor religie, perpetund acum
pe larg n versetele urmtoare. rnduieli inventate de ei nii. Astfel, cnd
4:22 Cnd Domnul a spus: Voi v Domnul a spus c nchinarea trebuie s se
nchinai Ia ce nu cunoatei", El a con- fac n duh i adevr, El i-a mustrat att pe
damnat modul n care se nchinau samarite- samariteni, ct i pe iudei. n acelai timp
nii. Ct de diferit este aceast poziie de El i informa ns c prin venirea Sa oame-
306 loan
nii puteau s se apropie acum de Dumnezeu nezeu! Iehova din Vechiul Testament este
prin El, n cadrul unei nchinri adevrate i Isus din Noul Testament.
sincere. Fii ateni! Tatl caut astfel de 4:27 Cnd ucenicii s-au ntors de la
adoratori. Da, El ateapt adoraie din Sihar, L-au gsit pe Isus stnd de vorb cu
partea copiilor Si. Oare din partea mea are aceast femeie i s-au mirat, ntruct era
Dumnezeu parte de adoraie? samariteanc. De asemenea, e posibil ca ei
4:24 Dumnezeu este Duh constituie o s-i fi dat seama c este o femeie pc-
definiie a fiinei lui Dumnezeu. El nu este toas. Totui nici unul nu L-a ntrebat pe
doar om, supus tuturor slbiciunilor i Domnul ce atepta de la aceast femeie sau
1 imitri lor ce caracterizeaz omenirea, dup de ce vorbea cu ea. Bine a spus autorul
cum El nu este mrginit de timp i spaiu. acestor rnduri: Ucenicii se mir c El st
El este o Persoan nevzut, prezent n de vorb cu aceast femeie, dar mai bine
orice loc, n orice timp, atottiitoare i s-ar fi mirat c st de vorb cu ei!"
atotputernic. El este desvrit n toate 4:28 Atunci femeia i-a lsat gleata!
cile Sale. Prin urmare, cei ce I se nchin Acest obiect a simbolizat diversele lucruri
trebuie s I se nchine n duh i adevr. din viaa ei la care a recurs pentru a-i
Nu trebuie s existe prefctorie sau fr- satisface nzuinele ei cele mai profunde.
nicie, nici pretenia de a fi religios, cnd, n Numai c toate au dat gre. Acum ns,
realitate, viaa cuiva este corupt. Tot aa, dup ce L-a gsit pe Domnul Isus, nu mai
nimeni nu trebuie s cread c dac a nde- avea nevoie de lucrurile care fuseser att
plinit o serie de ritualuri, prin aceasta va de importante n viaa ei.
ctiga bunvoina lui Dumnezeu. Chiar Ea nu numai c a prsit gleata, dar s-a
dac Dumnezeu a rnduit acele ritualuri, El ntors n cetate. Ori de cte ori este mntuit
insist ca omul s se apropie de El cu o cineva, se va gndi imediat la alii care au
inim zdrobit i cit. ntlnim nc dou nevoie de apa vieii. J. Hudson Taylor a
imperative n capitolul acesta trebuie" spus: Unii sunt geloi pentru faptul c sunt
cu referire la ctigtorul de suflete (4:4) i succesorii apostolilor. Eu mai degrab
trebuie" referitor la nchintor (4:24). prefer s fiu succesor al samaritencei, care,
4:25 Ascultndu-L pe Domnul, gndu- pe cnd ei se duseser dup alimente, a
rile samaritencei au fost ndreptate spre uitat de gleata ei, datorit rvnei ei de a
Mesia Cel care trebuia s vin. Duhul Sfnt ctiga suflete pentru Cristos."
al lui Dumnezeu strnise n ea dorina ca 4:29, 30 Mrturia ei a fost simpl, dar
Mesia s vin. Ea a exprimat ncrederea c eficace. Ea i-a invitat pe toi locuitorii
atunci cnd va veni Mesia, i va nva oraului s vin i s-L vad pe Omnul care
toate lucrurile. Prin aceast afirmaie, ea a i-a spus toate lucrurile pe care le-a fcut ea
demonstrat o nelegere foarte clar a unuia vreodat. De asemenea, le-a trezit n inim
din scopurile majore ale venirii lui Cristos. sperana c acest Om ar putea fi Mesia. n
Enunul: Mesia, care Se numete ce o privea pe ea, nu mai era nici o ndoia-
Cristos" este pur i simplu o explicaie a l, deoarece El deja i se prezentase ca fiind
faptului c aceste dou cuvinte au unu i Cristosul. Dar ea a lsat s se nfiripeze
acelai neles. Mesia nseamn n ebraic aceast ntrebare n mintea lor, pentru ca ei
Unsul lui Dumnezeu iar Cristos este tradu- nii s se duc la Isus i s afle ei singuri
cerea n greac a acestui termen. c El este Cristosul. Fr ndoial, aceast
4:26 In realitate, textual, Isus i-a spus femeie era binecunoscut n localitate,
femeii: Eu care-i vorbesc sunt." Cuvn- pentru pcatul i ruinea ei. Ce ocai tre-
tul Cel, care apare n multe traduceri, nu buie s fi fost locuitorii s-o vad acum n
face parte din textul original. Dei aduga- public, mrturisindu-L pe fa pe Domnul
rea pronumelui Cel faciliteaz nelegerea Isus Cristos! Mrturia femeii a fost eficace.
textului, cuvintele rostite de Isus, aa cum Oamenii din partea locului au ncetat lucrul,
apar n textul original, au o profund sem- plecnd de acas pentru a-L gsi pe Isus.
nificaie. Astfel, cnd spune El Eu sunt",
recurge la unul din Numele prin care Se K. Fiul i gsete toat desftarea n a
definete Dumnezeu n Vechiul Testament. mplini voia Tatlui Su (4:31-38)
El a spus: EU SUNT i vorbete". Cu alte 4:31 Dup ce s-au ntors ucenicii cu
cuvinte: Iehova este Cel care i vorbete." alimentele, L-au ndemnat pe Domnul s
El i aducea astfel la cunotin adevrul mnnce. Se pare c ei nu i-au dat seama
uluitor c Cel care i vorbea era chiar Dum- ce evenimente cruciale au avut loc acolo. n
loan 307
acest moment istoric, cnd o cetate din suflete i c nu mai trebuie s zboveasc,
Samaria fcea cunotin cu Domnul Sla- ci s se apuce numaidect de lucru.
vei, gndurile lor rmneau absorbite de Tot aa i astzi Domnul ne spune nou,
viata cotidian, de hran i de trupurile lor. credincioilor: Ridicai-v ochii i privii
4:32 Domnul Isus gsise hran i spri- holdele!" n timp ce meditm la nevoile
jin n ctigarea de nchintori pentru Tatl acute cu care este confruntat lumea, Dom-
Lui. Pe lng bucuria imens a acestui act, nul ne va pune pe inim dorina de a ctiga
hrnirea fizic plea cu totul. Noi obinem sufletele pierdute din jurul nostru, fiind
de la aceast via exact lucrurile pe care le apoi de datoria noastr de a ne duce, n
urmrim. Ucenicii s-au dus n cetate, s numele Lui, pentru a culege snopii de roade
caute de-ale mncrii, ntorcndu-se apoi cu coapte.
aceast hran. Domnul era ns interesat n 4:36 Domnul Isus i-a instruit apoi pe
ctigarea de suflete. El dorea s-i salveze ucenici cu privire la lucrarea la care i-a
pe oameni de pcatele lor i s le dea apa chemat. El i-a ales s fie secertori. Ei vor
vieii venice. i El a gsit ceea ce a cutat. avea parte nu numai de plat n viaa de
Dar noi ce cutm? acum, ci vor strnge road pentru ntreaga
4:33 Datorit concepiei lor limitate la venicie. Slujirea lui Cristos ne aduce multe
cele pmnteti, ucenicii nu au neles rspli, nc de pe acum. Dar ntr-o bun
sensul cuvintelor rostite de Domnul. Ei nu zi, secertorii vor avea parte de bucuria i
au apreciat faptul c bucuria i fericirea pe mai mare de a vedea n cer sufletele ajunse
care le aduce succesul spiritual i poate acolo prin rvna i credincioia lor, n
ridica pe oameni, temporar, deasupra nevoi- vestirea mesajului evangheliei.
lor lor trupeti, nlocuind foamea i setea Versetul 36 nu ne nva c cineva poate
dup cele pmnteti." Prin urmare, ei au ctiga viaa venic dac va secera cu
concluzionat c negreit cineva a venit n credincioie, ci, mai degrab, ne spune c
absena lor i I-a adus Domnului Isus de road acelei lucrri va dinui, mergnd
mncare. pn n venicie.
4:34 Din nou, Isus a ncercat s le dis- n cer, att semntorul, ct i secerto-
trag atenia de la cele materiale, ndrep- rul se vor bucura mpreun. n viaa p-
tnd-o spre cele spirituale. Hrana Lui era s mnteasc, ogorul trebuie s fie pregtit
fac voia lui Dumnezeu i s aduc la n- mai nti pentru nsmnat. Apoi urmeaz
deplinire lucrarea ncredinat de Dumne- semnatul i dup aceea vine seceriul. Tot
zeu. Asta nu nseamn c Domnul Isus a aa e i n viaa spiritual. Mai nti, me-
refuzat s mnnce hrana fizic, ci, mai sajul trebuie vestit, apoi trebuie udat, cu
degrab, c scopul primordial n viaa Lui lacrimile rugciunii. Dar cnd vine vremea
nu era acela de a se ocupa de nevoile trupu- seceriului, toi cei ce au contribuit la a-
lui Su, ci de a face voia lui Dumnezeu. ceast lucrare se vor bucura mpreun.
4:35 Poate c ucenicii discutaser ntre 4:37 n aceast privin Domnul a
ei despre seceriul care se apropia sau poate vzut mplinirea zicalei curente n vremea
c Patru luni ntre vremea semnatului ji aceea: Unul seamn i altul secer."
seceri" era doar o zical a evreilor. In Unii cretini sunt chemai s predice evan-
orice caz, Domnul Isus S-a folosit din nou ghelia ani de zile, fr s vad prea mult
de seceri, deci de o realitate fizic, pentru road, n pofida tuturor strdaniilor lor.
a-i nva o lecie spiritual. Ucenicii nu Apoi, dup ce au trudit atia ani, vin alii i
trebuiau s priveasc seceriul ca pe un culeg roadele, aducnd multe suflete la
eveniment ndeprtat n timp. Ei nu-i Domnul.
puteau permite s iroseasc timpul, gndin- 4:38 Isus i-a trimis ucenicii n zone ce
du-se la hran i mbrcminte, ca i cnd fuseser deja pregtite de alii. De-a lungul
lucrarea lui Dumnezeu ar putea suferi ntregii perioade a Vechiului Testament,
amnare. Ei trebuiau s-i dea seama c profeii preziseser venirea erei evangheliei
holdele sunt deja albe... gata pentru sece- i a lui Mesia. Apoi a venit loan Botezto-
ri. Desigur, holdele de aici se refer la rul, ca premergtor al Domnului, cutnd s
lume. Chiar pe cnd rostea aceste cuvinte, pregteasc inimile oamenilor pentru a-L
Domnul se afla n mijlocul unei holde, primi pe El. Domnul nsui semnase s-
alctuit din sufletele samaritenilor din mna n Samaria i pregtise seceriul
partea locului. El le spunea ucenicilor c n pentru secertori. Acum ucenicii erau gata
faa lor se aternea lucrarea de ctigare de de a intra n lan i a ncepe s secere. Dar
308 loan
Domnul voia ca ei s-i dea seama c, dei c binefacerile misiunii lui Cristos vor
vor avea parte de bucuria de a vedea attea strbate toate hotarele lumii.
suflete ntorcndu-se la Cristos, nu trebuiau
s uite c ei intrau n munca altor oameni. M. AI doilea semn: vindecarea unui
Foarte puine suflete sunt mntuite doar nobil (4:43-54)
prin lucrarea unui singure persoane. Majori- 4:43,44 Dup aceste dou zile pe care
tatea oamenilor au auzit evanghelia de le-a petrecut n mijlocul samaritenilor,
multe ori nainte de a-L primi pe Mntuito- Domnul i ndreapt acum paii spre Gali-
rul. Prin urmare, cel care are privilegiul de leea, regiune situat n nord. Versetul 44
a efectua lucrarea final de a conduce acest pare s ne confrunte cu o dificultate, deoa-
suflet la Cristos nu trebuie s se nale pe rece se afirm c motivul deplasrii Mntu-
sine, ca i cnd ar fi singurul instrument de itorului din Samaria spre Galileea a fost
care S-a folosit Dumnezeu n aceast lu- faptul c un proroc nu este preuit n
crare minunat. patria sa. Dar Galileea era patria Sa, deoa-
rece cetatea Nazaret era situat n acest
L. Muli samariteni cred n Isus inut. Poate c versetul acesta se refer la
(4:39-42) faptul c Isus s-a dus n alt parte din Gali-
4:39 Ca urmare a mrturiei simple dar leea, nu neaprat Ia Nazaret. n orice caz,
convingtoare a samaritencei, muli din afirmaia rmne valabil, c de obicei o
concetenii ei au crezut n Domnul Isus. persoan nu este apreciat n oraul su de
Ea nu a spus dect att: Mi-a spus tot ce batin att de mult ca n alte pri, deoare-
am fcut", dar asta a fost de ajuns pentru ce rudele i prietenii acelei persoane o vor
a-i aduce pe alii la Mntuitorul. Asta ar privi prin prisma tinerelului" care a locuit
trebuie s constituie un imbold pentru noi, printre ei, fiind doar unul de-al casei". E
s fim nite martori simpli, curajoi i cert c Domnul Isus nu a fost apreciat de ai
direci n mrturia pe care o aducem oame- Si aa cum s-ar fi cuvenit.
nilor despre Cristos. 4:45 Cnd Domnul S-a ntors n Gali-
4:40 Samaritenii I-au fcut Domnului leea, a avut parte de o primire favorabil,
Isus o primire cu totul diferit de cea pe deoarece oamenii vzuser toate lucrurile
care I-au acordat-o iudeii. Samaritenii pe care le fcue El la Ierusalim n timpul
preau ptruni de un sentiment de profun- srbtorii. Evident, galileenii menionai
d apreciere fa de aceast Persoan minu- aici erau iudei. Ei se deplasaser la Ierusa-
nat, pe care au rugat-o s rmn cu ei. lim ca s se nchine. Acolo l vzuser pe
Domnul a dat curs invitaiei lor, rmnnd Domnul la lucru, fiind martorii faptelor
acolo dou zile. Gndii-v ce privilegiu mree svrite de El. Acum ei erau dor-
nemaipomenit a avut cetatea Sihar, s-L nici s-L aib n mijlocul lor, n Galileea,
gzduiasc pe Domnul vieii i al slavei cu nu pentru c L-ar fi recunoscut ca Fiul lui
acea ocazie! Dumnezeu, ci pentru c le fuseser trezite
4:41, 42 Nici o convertire nu seamn interesul i curiozitatea cu privire la Cel
cu cealalt. Unii au crezut datorit mrturiei care strnea attea comentarii oriunde
aduse de samariteanc. Mult mai muli au mergea.
crezut n EI datorit cuvintelor pe care le- 4:46 Din nou, satul Cana a fost onorat
a rostit chiar Domnul Isus Cristos. Ce prin vizita Domnului Isus. Cu prilejul pri-
minunat este s-i auzim pe aceti samariteni mei sale vizite acolo, unii oameni II vzu-
dnd o mrturie att de clar despre Mn- ser transformnd apa n vin. Acum asistau
tuitorul! n mintea lor nu mai era nici o la o alt minune mrea svrit de El, al
ndoial. Ei aveau sigurana deplin a mn- crei ecou avea s fie resimit pn n Ca-
tuirii, nu doar pe temeiul spuselor unei pernaum. Fiul unui slujbaj mprtesc...
femei, ci pe cuvintele rostite chiar de Dom- era bolnav. Aproape sigur era vorba de un
nul Isus. Dup ce L-au auzit pe El i au iudeu aflat n slujba regelui Irod.
crezut n cuvintele Sale, samaritenii au 4:47 Acesta auzise c Isus fusese n
ajuns s cunoasc c acesta este n adevr Iudeea i c acum se afla n Galileea. El va
Cristosul,10 Mntuitorul lumii. Numai fi avut ceva credin n capacitatea lui
Duhul Sfnt le putea drui aceast cunoa- Cristos de a vindeca, deoarece s-a prezentat
tere profund spiritual. Dup cte se pare, direct la Isus, implorndu-L s vin i s-i
iudeii credeau c Mesia va fi n exclusivi- vindece fiul aflat pe moarte. n aceast
tate al lor. Dar samaritenii i-au dat seama privin, el pare s aib mai mult credin
loan 309
reprezint Legea lui Moise, care simbolizea- ntlnise niciodat pe omul acesta, tia c
z neputina omului de a se izbvi de neca- fusese invalid de mult vreme.
zurile lui profunde. Cuprins de compasiune, Domnul i-a zis:
5:3 Se pare c oamenii tiau c la scld- Vrei s te faci sntos?" Isus tia c a-
toarea Betesda aveau loc minuni de vindeca- ceasta era dorina cea mai arztoare a inimii
re. Nu tim dac aceste minuni de vindecare omului, dar voia s smulg din gura lui
aveau loc pe tot parcursul anului sau numai cuvintele prin care acesta s-i recunoasc
n anumite zile, cum ar fi srbtorile anuale, neputina i nevoia disperat de vindecare.
n jurul scldtorii se aflau muli oameni La fel este i cu mntuirea. Domnul tie c
bolnavi, care veniser cu sperana de a fi avem nevoie disperat de a fi mntuii, dar
vindecai. Unii erau orbi, alii chiopi iar ateapt s aud nsei buzele noastre mrtu-
alii paralizai. Toate aceste infirmiti re- risind c suntem pierdui, c avem nevoie de
prezint imaginea omului pctos, n toat El i c-L primim ca Mntuitor al nostru.
neputina, orbirea, handicaparea i inutilita- Noi nu suntem mntuii prin voina noastr,
tea sa. dar omul trebuie s-i exercite voina nainte
Oamenii acetia, ce sufereau de efectul ca Dumnezeu s-i salveze sufletul.
pcatului n trupurile lor, ateptau micarea 5:7 Rspunsul bolnavului a fost cam
apei. Inimile lor erau pline de dorul de a fi patetic. Ani de zile el zcuse lng scld-
eliberai de boala lor i doreau cu ardoare toare, ateptnd s intre n ap, dar de fiecare
vindecarea. Iat ce spune J.G. Bellet n dat cnd era tulburat apa, nu se gsea
aceast privin: nimeni care s-1 ajute s intre i mereu i-o
lua nainte altcineva. Asta ne amintete ct
Ei struiau n jurul acelei ape nesigure i deza- de dezamgii vom fi dac ne vom bizui pe
mgitoare, cu toate c Fiul lui Dumnezeu era ali oameni, ca s ne salveze de pcatele
prezent n mijlocul lor... Negreit putem nva noastre.
ceva din aceast imagine a unei scldtori 5:8 Patul omului consta dintr-o saltea
nesate de oameni, care nu-L bag n seam pe uoar. Isus i-a spus s se ridice, s-i ia
Isus! Este o condamnare la adresa sistemului patul i s umble. Lecia care se desprinde de
complicat al religiei omeneti, cu tot felul de aici este c atunci cnd suntem mntuii nu
reguli i ritualuri, care ignor cu totul harul lui trebuie doar s ne ridicm, ci i s umblm.
Dumnezeu.13 Domnul Isus ne d vindecare de ciuma
pcatului i apoi ateapt de la noi s um-
5:4 Textul din acest verset nu e suficient blm ntr-o manier vrednic de El.
de cuprinztor pentru a ne satisface curiozi- 5:9 Mntuitorul nu ne spune niciodat s
tatea. Ni se spune doar c un nger se co- facem vreun lucru fr ca mai nti s ne dea
bora din cnd n cnd n scldtoare i i puterea de a svri acel lucru. Chiar pe
tulbura apa. Primul om care reuea s intre cnd rostea El aceste cuvinte, trupul ivalidu-
n ap n acel moment era vindecat de boala lui a fost npdit de putere, el fiind vindecat
sa. Ce groaznic trebuie s fi fost, ca toi imediat, nu treptat. Braele i picioarele ce
aceti oameni avnd nevoie de ajutor s se zcuser inutile ani de zile au cptat acum
strduiasc s intre n ap i doar unul s putere. Omul a ascultat imediat de cuvntul
aib parte de vindecare! Domnului, sculndu-se, lundu-i patul i
Dei n multe versiuni ale Bibliei ultima umblnd. Ce emoionat trebuie s fi fost el
parte a versetului 3 (ncepnd cu cuvintele s fac acest lucru, dup treizeci i opt de ani
ateptnd micarea apei") i versetul 4 de boal!
integral au fost omise, ele i au locul n Minunea aceasta a avut loc n ziua de
textul sacru, fiind prezente n majoritatea sabat, adic a aptea zi a sptmnii, ce
manuscriselor strvechi. n plus, naraiunea corespunde cu smbta noastr. Iudeilor li se
nu are sens, fr precizarea aceast absolut interzicea s efectueze vreo munc n ziua de
necesar referitoare la motivul prezenei sabat. Dei omul acesta era iudeu, la porunca
tuturor acestor bolnavi. Domnului Isus, el n-a ezitat, ci i-a luat
5:5, 6 Unul dintre oamenii care atepta salteaua, nesocotind tradiiile iudaice privi-
lng scldtoare fusese invalid timp de toare la aceast zi.
treizeci i opt de ani. Asta nseamn c se
afla n starea aceea nc dinainte de a se fi B. Opoziia iudeilor (5:10-18)
nscut Mntuitorul. Domnul Isus cunotea n 5:10 Cnd iudeii l-au vzut pe om pur-
mod desvrit toate lucrurile. Dei El nu-1 tndu-i salteaua n ziua de sabat, l-au con-
loan 311
fruntat, datorit faptului c erau oameni sub nici o form i n nici un grad. Apoi
foarte nguti, ce pretindeau tuturor s p- Domnul adaug avertismentul: ca s nu i
zeasc cu strnicie toate ritualurile religioa- se ntmple ceva mai ru." Domnul nu a
se i s se in rigid de litera legii, n timp ce precizat ce nseamn ceva mai ru", dar
ei nii adesea ddeau dovad de o total negreit a voit s-1 fac pe om s neleag
lips de compasiune i ndurare fa de alii. c pcatul are consecine mult mai groaznice
5:11 Rspunsul celui vindecat a fost dect boala fizic. Cei care mor n pcatele
foarte simplu, artnd c Cel care 1-a vinde- lor sunt condamnai s petreac venicia n
cat i-a spus s-i ia patul i s umble. Oricine chinuri i s aib parte de mnia lui Dumne-
are puterea de a vindeca un om ce fusese zeu.
bolnav timp de treizeci i opt de ani merit Este un lucru mult mai grav s pctu-
s fie ascultat, chiar dac i spune acestuia ieti mpotriva harului dect mpotriva legii.
s-i ia patul n ziua de sabat! Omul vindecat Isus i manifestase iubirea Sa minunat i
nc nu tia n acest punct cine este Domnul ndurarea Lui ctre acest om. Prin urmare, ar
Isus. El L-a descris pe Domnul n termeni fi fost o lips de recunotin din partea
generali, dar i-a manifestat recunotina fa omului dac s-ar fi ntors la viaa de pcat ce
de El. provocase de la bun nceput boala sa.
5:12 Iudeii doreau s afle cine a ndrznit 5:15 Asemenea samaritencei, omul
s-i spun acestui' om s calce tradiia de acesta a dorit s dea o mrturie public
sabat i astfel l-au rugat s-1 identifice pe despre Mntuitorul su. Prin urmare, s-a dus
vinovat. Legea lui Moise prevedea ca cel ce i le-a spus iudeilor c Isus era Acela care
clca sabatul s fie omort cu pietre. Puin le l vindecase. El a dorit s-I aduc un omagiu
psa iudeilor c avusese loc vindecarea unui lui Isus, dei iudeilor nu le psa de acest
paralitic. omagiu, ei fiind mai degrab interesai cum
5:13 Omul vindecat n-a tiut cine l-a s-L prind i s-L pedepseasc.
tmduit i oricum nu L-ar fi putut identi- 5:16 Gsim aici o demascare tranant a
fica, deoarece Isus deja plecase din mijlocul rutii din inima omului. Mntuitorul svr-
mulimii ce se adunase ntre timp. ise o fapt extraordinar de vindecare iar
Incidentul acesta marcheaz unul din iudeii, n loc s se bucure, erau furioi! Lor
punctele de cotitur din lucrarea public a le displcea faptul c minunea avusese loc n
Domnului Isus Cristos. Svrind aceast ziua de sabat. Ei erau oameni dedicai unei
minune n ziua de Sabat, El a strnit mnia religii formale, lipsit de via adevrat,
i ura liderilor iudei, care au nceput s-L bazat pe ndeplinirea mecanic a unor
urmreasc i s caute s-I ia viaa. ritualuri, nefiind deloc interesai de bunsta-
5:14 Peste ctva timp, Isus I-a gsit pe rea semenilor lor. Ei nu-i ddeau seama c
omul vindecat n templu, unde negreit el Cel ce fcuse o fapt de milostenie n ziua
s-a dus ca s-I mulumeasc lui Dumnezeu de sabat era chiar Acela care consacrase
pentru minunea slvit ce avusese loc n aceast zi. Domnul Isus nu clcase sabatul.
viaa sa. Domnul i-a amintit c ntruct a Legea interzicea efectuarea unor munci
beneficiat de o favoare att de mare, acum i obinuite n ziua de sabat, dar nu-i oprea pe
revenea o obligaie solemn. Orice privilegiu oameni s execute munci absolut necesare
ce ni se acord incumb responsabilitate. sau fapte de milostenie.
Iat, ai fost nsntoit. De acum s nu 5:17 Dup ce a terminat lucrarea de
mai pctuieti, ca s nu i se ntmple creaie n ase zile, Dumnezeu S-a odihnit n
ceva mai ru." Reiese de aici c boala ziua de sabat. Dar cnd pcatul a intrat n
omului survenise n urma unui pcat din lume, odihna lui Dumnezeu S-a tulburat.
viaa sa. Dar nu ntotdeauna boala este rezul- Acum El trebuia s lucreze fr ncetare,
tatul pcatului. De multe ori boala n viaa pentru a-i readuce pe oameni n stare de
cuiva nu are nici o legtur cu pcatul comis. prtie cu El. n acest scop El a pregtit
Aa, de pild, copiii mici se mbolnvesc mijlocul necesar pentru efectuarea rscump-
nainte de a putea comite vreun pcat sau de rrii. Astfel El a transmis fiecrei generaii
a ti ce este pcatul. mesajul evangheliei. nc din vremea cderii
S nu mai pctuieti!" i-a spus Isus, lui Adam i pn n prezent, Dumnezeu a
exprimnd norma de sfinenie stabilit de lucrat i lucreaz fr ncetare. Acelai lucru
Dumnezeu. Dac El ar fi spus: S pctu- este valabil i n cazul Domnului Isus. El era
ieti ct mai puin", nu ar mai fi fost Dumne- angajat n lucrarea Tatlui Su i iubirea i
zeu, cci Dumnezeu nu poate tolera pcatul harul Su nu se puteau mrgini la numai ase
312 loan
de a-i nvia pe mori i de a judeca lumea: lia cnd se predic, dar nu ntreprind nici o
pentru ca toi s cinsteasc pe Fiul cum aciune. Domnul spune aici c omul trebuie
cinstesc pe Tatl. Este o afirmaie ct se s accepte nvtura Sa, ca divin, i s
poate de important i una din dovezile cele cread c El este ntr-adevr Mntuitorul
mai clare din Biblie despre Dumnezeirea lumii.
Domnului Isus Cristos. De la un capt la i crede n Cel care M-a trimis." Este
altul al Bibliei, ni se spune c numai lui o chestiune de a crede n Dumnezeu. S
Dumnezeu trebuie s ne nchinm. n cele nsemne ns asta c cineva poate fi mntuit
Zele Porunci, oamenilor li se interzice s doar prin credina n Dumnezeu? Sunt muli
aib vreun alt dumnezeu dect singurul care afirm c cred n Dumnezeu, fr ns
Dumnezeu adevrat. Acum ni se spune c ca ei s fi fost convertii. Mai degrab, gn-
toi trebuie s-L cinsteasc pe Fiul cum I dul care se desprinde de aici este c omul
cinstesc pe Tatl. Singura concluzie pe care trebuie s cread n Dumnezeu, Cel care L-a
o putem desprinde de aici este c Isus Cris- trimis pe Domnul Isus n lume. Ce trebuie s
tos este Dumnezeu. cread el? Trebuie s cread c Dumnezeu
Muli oameni susin c se nchin lui L-a trimis pe Domnul Isus s nefieMntui-
Dumnezeu, dar neag c Isus Cristos ar fi tor. El trebuie s cread ceea ce spune Dum-
Dumnezeu. Ei spun c El a fost un om bun nezeu despre Domnul Isus, anume c El este
sau c s-a apropiat mai mult de chipul lui singurul Mntuitor i c pcatele pot fi
Dumnezeu dect oricare om care a trit ndeprtate doar prin lucrarea Sa de la Cal-
vreodat pe acest pmnt. Dar versetul var.
acesta l aeaz pe Isus Cristos n egalitate Are viaa venic". Observai c nu se
absolut cu Dumnezeu, cerndu-le oamenilor spune c va avea via venic, ci c o are
s-i acorde aceeai onoare pe care o acord chiar acum. Viaa venic este viaa Dom-
lui Dumnezeu Tatl. Dac nu cinstete cine- nului Isus Cristos. Este singura via care nu
va pe Fiul, nu-L cinstete nici pe Tatl. Nu va nceta niciodat, singura ce depete cu
are rost ca cineva s pretind c-L iubete pe totul orice alt via. Este viaa pe care
Dumnezeu, dac nu are aceeai dragoste Mntuitorul ne-a druit-o nou, celor care
pentru Domnul Isus Cristos. Dac nu i-ai credem n El. Este viaa spiritual pe care o
dat pn acum seama cine este Isus Cristos, primete cineva cnd se nate din nou, n
atunci mediteaz cu toat atenia la acest contrast cu viaa natural, pe care o primete
verset. Adu-i aminte c este Cuvntul lui la naterea fizic.
Dumnezeu i accept adevrul glorios c i nu vine la judecat". Ideea care se
Isus Cristos este Dumnezeu manifestat n desprinde de aici este c nu este condamnat
trup. n prezent i c nu va fi condamnat nici n
5:24 n versetele anterioare, am aflat c viitor. Cel care crede n Domnul Isus este
Domnul Isus are puterea de a da via i c eliberat de judecat, pentru c Cristos a
lucrarea de judecat I-a fost ncredinat Lui. achitat plata pentru pcatele sale, pe crucea
Acum aflm cum poate primi cineva viaa Golgotei. Dumnezeu nu va cere de dou ori
spiritual de la El i astfel s scape de jude- achitarea plii de pedeaps pentru aceste
cat. pcate. Cristos, nlocuitorul nostru, a achitat
Acesta este unul din cele mai ndrgite aceast plat i asta e de ajuns. El a terminat
versete din toat Biblia. Mulimi mari de lucrarea i nimic nu se mai poate aduga la
oameni au cptat viaa venic prin mesajul lucrarea Sa desvrit. Cretinul nu va fi
lui. Fr ndoial motivul pentru care este niciodat pedepsit pentru pcatele sale.15
att de ndrgit rezid n maniera n care Ci a trecut din moarte Ia via". Cel
prezint calea mntuirii, cu atta limpezime care s-a ncrezut n Cristos a trecut din
i precizie. Domnul Isus a nceput versetul starea de moarte spiritual n aceea de via
cu cuvintele: Adevrat, adevrat," atr- spiritual. nainte de convertire, el era mort
gnd atenia la importana spuselor Sale. n pcatele i frdelegile sale. El era mort,
Apoi El a adugat un important anun per- n ce privete dragostea pentru Dumnezeu i
sonal: v spun". Fiul lui Dumnezeu ne prtia cu Domnul. Cnd i-a pus ncrede-
vorbete ntr-o manier personal i intim. rea n Domnul Isus, cnd a crezut n El, a
Cine aude cuvntul Meu." A auzi fost umplut cu Duhul lui Dumnezeu i a
cuvntul lui Isus nseamn nu doar a-1 ascul- devenit posesorul vieii divine.
ta cu urechea, ci a-1 i primi, a crede n el i 5:25 Pentru a treia oar n capitolul 5,
a i te conforma. Muli oameni aud evanghe- Domnul recurge la formula Adevrat, ade-
314 loan
vrat i a aptea oar de la nceputul crii. una din cele Trei Persoane ale Trinitii,
Cnd Domnul a spus c vine ceasul i acum Dumnezeirii sau Sfintei Treimi. Ca Fiu al lui
a i venit, El nu s-a referit la intervalul de Dumnezeu, El este egal cu Tatl i cu Duhul
timp alctuit din aizeci de miunute, numit Sfnt i ca Fiu al lui Dumnezeu El d via.
ceas sau or, ci s-a referit la faptul c vine Dar El mai este i Fiul Omului. El a venit n
timpul i de fapt a i venit, cnd El i-a fcut lumea aceasta ca Om, a trit printre oameni
intrarea pe scena istoriei. i a murit pe cruce ca nlocuitor pentru
Cine sunt morii din acest verset? Cine oameni. El a fost respins i rstignit cnd a
sunt cei ce aud glasul Fiului Iui Dumnezeu venit n lume ca Om. Dar cnd va veni din
i triesc? Desigur ar putea fi cei ce au fost nou, El i va judeca dumanii i va fi onorat,
nviai din mori de Domnul n timpul lucr- n aceeai lume n care a fost cndva tratat
rii Sale publice pe acest pmnt. Dar versetul cu atta cruzime. ntruct este i Dumnezeu,
are un sens mai cuprinztor. Morii din acest i Om, El este n chip desvrit ndreptit
verset sunt cei mori n pcatele i frdele- i calificat s fie Judector.
gile lor. Acetia aud glasul Fiului Iui Dum- 5:28 Fr ndoial, pe cnd Cristos fcea
nezeu cnd se vestete evanghelia. Cnd aceste declaraii puternice, afirmnd egalita-
acetia accept mesajul evangheliei i-L tea Sa cu Dumnezeu Tatl, iudeii care-L
primesc pe Mntuitorul, ei trec din moarte la ascultau au rmas uimii. El i-a dat, desi-
via. gur, seama ce gndeau ei n inima lor, i
n sprijinul ideii potrivit creia versetul astfel le spune n acest punct c nu trebuie s
25 se refer la chestiuni spirituale, i nu se mire de aceste lucruri. Apoi a nceput s
fizice, vom reda mai jos un tabel comparativ le dezvluie adevruri i mai profunde.
i contrastiv dintre acest verset i versetele Cndva n viitor, toi cei ale cror trupuri se
28 i 29: odihnesc acum n morminte vor auzi glasul
Lui. Ce nechibzuit ar fi din partea unuia care
v.25 via din moarte v.28,29 - via nu este Dumnezeu s prezic faptul c trupu-
dup moarte rile aflate n morminte vor auzi cndva
Vine ceasul i a i venit" vine ceasul" glasul Lui! Numai Dumnezeu poate aduce
cei mori" toi cei din dovezi palpabile n sprijinul unei asemenea
morminte." afirmaii.
vor auzi glasul" vor auzi glasul 5:29 Toi morii vor nvia ntr-o zi. Unii
Lui" vor nvia la via iar alii la condamnare i
cei care l vor asculta voi iei din ele" pierzare venic. Ce adevr solemn este
vor tri" acesta, c orice persoan care a trit sau va
tri vreodat aparine doar uneia dintre cele
5:27 Versetul acesta explic modul n dou categorii!16
care o persoan poate primi via de la Dom- Versetul 29 nu ne nva c oamenii care
nul Isus. Dup cum Tatl este Sursa i au fcut bine vor fi mntuii din pricina
Dttorul vieii, tot aa El a decretat ca i faptelor lor bune sau c cei ce au fcut rul
Fiul s aib via n El nsui i s-o poat da vor fi condamnai datorit rului din viaa
altora. Gsim aici nc o afirmare limpede a lor. Un om nu este mntuit prin facerea de
Dumnezeirii lui Cristos i a egalitii Sale cu fapte bune. Mai degrab, el sau ea face fapte
Tatl. Este o afirmaie care nu poate fi apli- bune ca urmare a faptului c a fost mntuit
cat la nici o alt persoan. Despre nici un sau mntuit. Faptele bune nu sunt rdcina
alt om nu se poate spune c are viaa n el mntuirii, ci road ei. Ele nu sunt cauza
nsui. Fiecruia din noi ni s-a dat via, dar mntuirii, ci rezultatul. Sintagma cei care au
nici Tatlui, nici Domnului Isus nu le-a dat fcut rul i definete pe cei ce nu i-au pus
nimeni via. Ei au dintotdeauna via n Ei niciodat credina i ncrederea n Domnul
nii o via fr de nceput, care nu a Isus i a cror via a fost, prin urmare, rea
avut nici o surs n afar de ei. n ochii lui Dumnezeu. Acetia vor fi nviai
5:27 Nu numai c Dumnezeu a decretat pentru a sta naintea lui Dumnezeu i a fi
ca Fiul s aib viaa n El nsui, ci I-a dat condamnai la pierzare venic.
autoritate s fie Judectorul lumii. Puterea de
a judeca I-a fost dat lui Isus ntruct este D. Patru mrturii c Isus este Fiul lui
Fiul Omului. Domnul este numit i Fiul lui Dumnezeu (5:30-47)
Dumnezeu, i Fiul Omului. Titlul Fiul lui 5:30 La nceput, cuvintele: Eu nu pot
Dumnezeu ne amintete c Domnul Isus este s fac nimic de la Mine nsumi" par s
loan 315
spun c Domnul Isus nu avea puterea de a loan Boteztorul (v. 32-35); mrturia lucr-
face nimic de Unul singur. Dar nu acesta rilor Sale proprii (v. 36); mrturia Tatlui (v.
este adevrul, ci mai degrab faptul c El 37, 38); i mrturia Scripturilor Vechiului
este att de strns unit cu Dumnezeu Tatl Testament (v. 39-47).
nct nu ar putea aciona de Unul singur, nu Mai nti, Isus a fcut o afirmaie gene-
ar putea face nimic din propria-I autoritate, ral pe tema mrturiei. El a spus: Dac Eu
n Domnul nu se gsea nici o urm de nd- mrturisesc despre Mine, mrturia Mea
rtnicie. El aciona n perfect ascultare de nu este adevrat." Asta nu nseamn
Tatl Su i ntotdeauna n deplin prtie nicidecum c Domnul Isus ar putea rosti
i armonie cu El. vreodat vreun neadevr. Mai degrab, El
La versetul acesta au recurs nvtorii fcea o afirmaie cu caracter general, potrivit
fali cnd au ncercat s-i sprijine argumen- creia mrturia unei singure persoane nu era
tul potrivit cruia Isus Cristos nu ar f Dum- considerat drept prob suficient ntr-o
nezeu. Astfel ei susin c, ntruct El nu instan judectoreasc. Decretul divin al lui
putea face nimic de la Sine, nu era, prin Dumnezeu prevedea existena mrturiei a cel
urmare, dect un om. Dar versetul demon- puin dou sau trei persoane, nainte de a se
streaz exact contrariul. Oamenii pot face tot putea formula o judecat valabil. i astfel,
ce doresc, fie c lucrul respectiv este n Domnul Isus a fost gata s aduc nu doar doi
concordan cu voia lui Dumnezeu, fie c sau trei martori, ci patru care s mrturi-
nu. Dar ntruct Domnul Isus era Cine era, seasc despre Dumnezeirea Sa.
nu putea proceda la fel. Nu este vorba aici de 5:32 S-a ridicat ntrebarea dac acest
o imposibilitate fizic, ci una moral. El verset se refer la loan Boteztorul, Dumne-
avea puterea fizic de a face toate lucrurile, zeu Tatl sau Duhul Sfnt. Unii cred c
dar nu putea face nici un lucru ru. Ar fi fost termenul altul s-ar referi la loan Boteztorul
greit ca El s fac vreun lucru care s nu i c versetul acesta ar trebui corelat cu
constituie voia lui Dumnezeu Tatl pentru versetele urmtoare. Alii cred c Domnul
El. Afirmaia aceasta l aeaz pe Domnul S-a referit aici la mrturia pe care o aduce
Isus ntr-o categorie cu totul i cu totul Duhul Sfnt cu privire la El. Noi credem c
aparte de restul ntregii omeniri. El s-a referit la mrturia pe care Tatl I-o
Pe msur ce asculta zilnic de Tatl Su aduce (aa cum reiese i din transcrierea cu
i primea ndrumri de la El, Domnul Isus majuscul a termenului Altul, indicnd
gndea, i nva pe oameni i aciona n Dumnezeirea, n majoritatea traducerilor
deplin concordan cu aceste ndrumri. Bibliei, inclusiv cele romneti, n.tr.).
Cuvntul judec nu are sensul juridic de a se 5:33 Dup ce L-a prezentat pe cel mai
pronuna asupra unor chestiuni n materie de mare dintre martori, pe Tatl Su, Domnul
drept, ci, mai degrab, de a decide ce se se refer apoi la mrturia lui loan. El le
cuvine s fac sau s spun El. amintete iudeilor necredincioi c acetia au
ntruct Mntuitorul nu era animat de trimis soli la loan, pentru a afla mesajul
motive egoiste, El putea decide imparial i acestuia i c ntreaga mrturie a lui loan
echitabil chestiunile aflate naintea Sa. Sin- Boteztorul s-a referit la Domnul Isus Cris-
gura Lui ambiie era aceea de a-I fi plcut tos. n loc s ndrepte atenia oamenilor spre
Tatlui Su i de a face voia Lui. El nu el nsui, loan a ndreptat privirile oamenilor
ngduia nici unui lucru s se interpun ntre spre Mntuitorul. El a adus mrturie despre
El i mplinirea acestui el. Prin urmare, Cel care este adevrul.
modul Lui de a judeca chestiunile cu care se 5:34 Domnul Isus le-a amintit ascultto-
confrunta nu era influenat de considerente rilor Si c declaraia Sa de egalitate cu
de interes propriu. Opiniile i nvturile Dumnezeu nu s-a bazat doar pe mrturia
noastre sunt, n general, afectate de ceea ce unor simple fiine omeneti. Dac totul s-ar
dorim s facem i de ceea ce credem despre fi rezumat la aceast mrturie, atunci cazul
un anumit lucru sau o anumit persoan. Nu Lui ar fi fost ntr-adevr foarte ubred. Dar
tot aa era ns cu Fiul Omului. Opiniile sau El a prezentat mrturia lui loan Boteztorul,
judecile Sale de valoare nu se ntemeiau pe ntruct acesta era un om trimis de la Dum-
preferinele Sale. El era total lipsit de preju- nezeu i ntruct el mrturisea c Domnul
deci. Isus este ntr-adevr Mesia i Mielul lui
5:31 n restul versetelor din capitolul 5, Dumnezeu care ia pcatul lumii.
Domnul Isus descrie diversele mrturii ale Apoi Domnul a adugat: Dar Eu spun
Dumnezeirii Sale. Astfel a fost mrturia lui acestea... pentru ca voi s fii mntuii/4
316 loan
De ce a discutat Domnul Isus att de mult cu rea de a face aceste minuni extraordinare, pe
iudeii? ncerca El oare s le arate c El are cnd altora // s-a dat puterea de a face unele
dreptate i ei sunt rtcii? Dimpotriv, El le minuni. i ali oameni au fcut minuni, dar
prezenta aceste adevruri minunate pentru ca nu au dispus de puterea de a conferi puterea
ei s-i dea seama Cine este El i s-L ac- fctoare de minuni asupra altora. Dar Dom-
cepte ca pe Mntuitorul fgduit. Versetul nul Isus nu numai c a fcut minuni El
acesta ne ofer o imagine limpede a inimii nsui, ci a acordat i apostolilor Si autori-
pline de iubire i duioie a Domnului Isus. El tatea de a proceda la fel. Mai mult, lucrrile
le vorbea celor care n mod evident l urau i svrite de Mntuitorul au fost chiar cele
n curnd aveau s caute orice mijloace prin prezise n profeiile Vechiului Testament cu
care s-L ucid. Dar n inima Domnului nu privire la Mesia. nfine,minunile pe care le-
se gsea nici un dram de ur mpotriva lor, ci a svrit Domnul Isus au avut un caracter
numai iubire. unic, un grad unic de rspndire i un numr
5:35 Aici Domnul i aduce un omagiu lui unic.
loan Boteztorul, definindu-1 drept o cande- 5:37, 38 Din nou Domnul se refer la
l care arde i lumineaz. Adic loan mrturia pe care Tatl I-a adus-o, fiind,
Boteztorul era un om plin de rvn, a crui probabil, o aluzie la botezul Domnului Isus,
misiune aducea lumin altora, el nsui cnd din cer s-a auzit glasul lui Dumnezeu
mistuindu-se pe sine n cursul aciunii de a le Tatl, afirmnd clar c Acesta este Fiul Su
ndrepta oamenilor privirile spre Isus. La Preaiubit, n care i gsete El toat plce-
nceput, iudeii au venit n numr mare la rea. Dar ar trebui adugat c n viaa Dom-
loan Boteztorul, fiind atrai de caracterul nului Isus, n misiunea i minunile Sale, a
neobinuit al acestui personaj ciudat ce le-a existat o mrturie n plus din partea Tatlui
aprut dintr-odat n fa. Pentru un timp ei c El este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu.
au ascultat mesajul lui i L-au acceptat pe Iudeii necredincioi nici nu au auzit
Domnul, ca nvtor religios popular. glasul lui Dumnezeu, la botezul Domnului,
Dar cum se face atunci c, dup ce l-au nici nu I-au vzut faa, pentru simplul fapt c
primit pe loan cu atta cldur, nu L-au n ei nu rmnea cuvntul Lui. Dumnezeu
acceptat i pe Cel despre care a propovduit le vorbete oamenilor prin Cuvntul Lui,
loan? Ei s-au bucurat o vreme, dar n inima Biblia, pe care iudeii o aveau sub forma
lor nu a avut loc o pocin adevrat. Ei au Vechiului Testament. Numai c ei nu i
dat dovad de inconsecven, primindu-1 pe ngduiau lui Dumnezeu s le vorbeasc prin
precursorul Domnului, dar refuznd s-L Scripturi, inimile lor fiind mpietrite iar
primeasc pe Domnul nsui, adic pe Rege! urechile surde.
Isus i-a adus un omagiu lui loan. Orice Ei nu vzuser niciodat faa lui Dumne-
slujitor al lui Cristos care ajunge s fie numit zeu sau Persoana Lui, deoarece nu credeau
de El o candel care arde i lumineaz a n Cel pe care L-a trimis El. Dumnezeu
dobndit un privilegiu extraordinar. Dea Tatl nu are un chip care s poat fi vzut de
Domnul ca fiecare din noi cei ce-L iubim pe ochii omului muritor. El este Duh i, prin
Domnul s dorim ca i noi s fim flcri urmare, nevzut. Dar Dumnezeu S-a desco-
arztoare pentru El, consumndu-ne pe noi perit pe Sine oamenilor prin Persoana Dom-
nine, dar aducnd, prin aceasta, lumin nului Isus Cristos. ntr-un chip foarte real,
lumii din jurul nostru! cei care au crezut n Cristos au vzut chipul
5:36 Mrturia lui loan nu a constituit cea sau faa" lui Dumnezeu. n schimb, ne-
mai mare dovad a Dumnezeirii lui Cristos. credincioii L-au privit ca pe un om oareca-
Minunile pe care I le-a druit Tatl Domnu- re, nedeosebit de ei nii.
lui, ca El s le svreasc au adus, la rndul 5:39 Prima parte a acestui verset ar putea
lor, mrturie despre El, cu privire la faptul fi neleas17 n dou feluri. Mai nti, am
c Tatl este, ntr-adevr, Cel care L-a putea deduce c Domnul Isus le spune iudei-
trimis. Minunile n sine nu constituie o lor s cerceteze Scripturile. Sau ar putea fi
dovad a Dumnezeirii Sale. n Biblie citim o afirmare a faptului c ei ntr-adevr cerce-
despre oameni care au primit la un moment tau Scripturile, creznd c prin simpla
dat puterea de a svri minuni, ba chiar cunoatere intelectual a Scripturilor ei ar fi
aflm c i unele fiine rele au avut puterea avut viaa venic. Versetul se preteaz la
de a face lucrri supranaturale. Dar minunile ambele interpretri. Probabil Domnul Isus a
Domnului Isus s-au deosebit de orice alte afirmat doar faptul c iudeii cercetau Scrip-
minuni. Mai nti, El avea n El nsui pute- turile, creznd c prin aceasta au primit deja
loan 317
viaa venic, fr s-i dea seama c Mesia aprut de-a lungul veacurilor, lideri care au
despre care profeiser Scripturile Vechiului pretins c sunt Cristosul. Dar i mai probabil
Testament era chiar Domnul Isus ce sta este c El S-a referit la Anticrist. Scriptura
naintea lor. Ce groaznic este s constatm afirm c ntr-o zi se va ridica din poporul
c oamenii acetia ce aveau n mn Scrip- evreu un dregtor care-i va aroga singur
tura putea fi att de orbi! i mai condamna- autoritate i va pretinde ca oamenii s i se
bil este faptul c dup ce Isus le-a vorbit att nchine ca lui Dumnezeu (2 Tes. 2:8-10). Cei
de convingtor, ei au refuzat s-L accepte. mai muli evrei l vor accepta pe Anticrist ca
Observai ultima parte a versetului: dar domnitor al lor i, prin urmare, vor avea
tocmai ele mrturisesc despre Mine". Cu parte de aspra judecat a lui Dumnezeu (1
alte cuvinte, subiectul principal al Vechiului loan 2:18).
Testament a fost venirea lui Cristos. Dac nu 5:44 Aici Domnul menioneaz nc un
ajunge cel ce studiaz Vechiul Testment la motiv pentru care iudeii nu L-au acceptat pe
aceast concluzie, degeaba a studiat! El, anume faptul c erau mai interesai de
5:40 Iudeii nc nu voiau s vin la aprobarea semenilor lor, dect de aprobarea
Cristos ca s aib viaa. Motivul real pentru lui Dumnezeu. Ei se temeau de ce ar putea
care oamenii refuz s-L accepte pe Mntui- spune prietenii lor, dac ar iei din religia
torul nu este faptul c nu neleg Scriptura iudaic. Ei nu erau dispui s sufere ocara de
sau c le este cu neputin s cread n Isus, care ar fi avut parte dac ar fi devenit adepi
cci nici un lucru cu privire la Domnul Isus ai Domnului Isus. Ct vreme cineva se
nu-i poate mpiedica s cread n El. Ci teme de ce ar putea spune sau face alii, ca
greeala trebuie cutat n voina omului, rspuns la pocina sa, acea persoan nu
care iubete mai mult pcatul, dect pe poate fi mntuit. Pentru ca cineva s poat
Mntuitorul. Omul nu vrea s se lase de crede n Domnul Isus, el trebuie s doreasc
cile lui rele. aprobarea lui Dumnezeu mai mult dect
5:41 Condamnndu-i pe iudei pentru aprobarea oricrei alte persoane. El trebuie
refuzul lor de a-L primi, Domnul a inut s s caute slava care vine de la singurul
precizeze c nu S-a simit lezat de faptul c Dumnezeu.
ei nu I-au dat cinste. El nu a venit n lume 5:45 Domnul nu avea nevoie s-i acuze
pentru a fi elogiat de oameni. El nu depin- pe aceti iudei naintea Tatlui. Desigur,
dea de lauda lor, ci urmrea, mai degrab, existau destule capete de acuzare pe care El
lauda Tatlui Su. Chiar dac oamenii l le-ar fi putut aduce mpotriva lor. Dar nu era
respingeau, asta nu tirbea cu nimic slava Sa. necesar ca El s le aduc, deoarece scrierile
5:42 Este artat aici cauza eecului lui Moise erau de ajuns pentru a-i osndi.
omului de a-L primi pe Fiul lui Dumnezeu. Aceti iudei se mndreau cu Vechiul Testa-
Oamenii acetia nu aveau n ei nii dragos- ment, n special cu cele cinci cri scrise de
tea Iui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, se iu- Moise, respectiv Tora. Ei se mndreau cu
beau pe ei nii mai mult dect l iubeau pe faptul c aceste Scripturi au fost date Israelu-
Dumnezeu. Dar dac L-ar fi iubit pe Dumne- lui. Dar necazul era c ei nu ascultau de
zeu, atunci L-ar fi primit i pe Cel pe care L- cuvintele lui Moise, cum arat versetul 46.
a trimis Dumnezeu. Respingndu-L ns pe 5:46 Domnul Isus a aezat scrierile lui
Domnul Isus, ei au dovedit totala lor lips de Moise la acelai nivel cu autoritatea cuvinte-
iubire pentru Tatl Lui. lor Sale. Ne aducem aminte de afirmaia
5:43 Domnul Isus a venit n numele potrivit creia: toat Scriptura a fost dat
Tatlui Su, adic, a venit s fac voia prin inspiraia lui Dumnezeu." Fie c citim
Tatlui Su, s aduc slav Tatlui Su i s Vechiul Testament, fie Noul, ceea ce citim
asculte de Tatl n toate privinele. Dac este nsui Cuvntul lui Dumnezeu. Dac
oamenii L-ar fi iubit cu adevrat pe Dumne- iudeii ar fi crezut cuvintele lui Moise, ar fi
zeu, atunci L-ar fi iubit pe Cel care cuta s- crezut i n Domnul Isus Cristos, deoarece
I fie plcut lui Dumnezeu prin tot ce fcea i Moise a scris despre venirea lui Cristos. Un
afirma. astfel de exemplu l gsim n Deuteronom
Isus a prezis acum c va veni un altul n 18:15, 18:
numele Lui i c pe acesta iudeii aveau s-l
primeasc. Poate c ntr-un sens El S-a Domnul Dumnezeul tu i varidicadin mijlocul
referit la nvtorii care s-au ivit dup El i tu, dintre faii ti, un Proroc ca mine: de El s
au cutat s fie onorai de naiune. Sau poate ascultai!... Le voiridicadin mijlocul frailor lor
c S-a referit la liderii cultelor deviate ce au un Proroc ca tine, voi pune cuvintele Mele n
318 loan
gura Lui i El le va spune tot ce-i voi porunci. crezut n El, c este Fiul lui Dumnezeu, ci
pentru c au vzut minunile pe care le-a
n versetele acestea Moise a prezis veni- fcut El pentru cei bolnavi. O credin nte-
rea lui Cristos, spunndu-le iudeilor s ascul- meiat pe minuni nu este niciodat att de
te de El, cnd va veni. Acum Domnul Isus a plcut n faa lui Dumnezeu cum este cre-
venit deja, dar iudeii nu L-au primit. Astfel dina ntemeiat doar pe Cuvntul Lui. Nu ar
El le-a spus c Moise i va acuza naintea trebui s fie nevoie de minuni pentru a ade-
Tatlui pentru c susineau c cred n Moise, veri Cuvntul lui Dumnezeu, cci tot ce
dar nu au fcut ceea ce le poruncise Moise spune Dumnezeu este adevrat i nu poate fi
s fac. Cuvintele el a scris despre Mine fals. Asta ar trebui s fie de ajuns pentru
constituie afirmaia fr echivoc pe care o oricine. Traducerea literal a versetului 3
face Domnul Isus c Scripturile Vechiului este: i Isus s-a suit pe munte", dar proba-
Testament conin profeii despre El sau, cum bil c este o referire la zona muntoas sau
s-a exprimat plastic, Augustin: Noul n deluroas din regiunea ce nconjoar Marea
Vechiul e ascuns; Vechiul n Noul e desco- Galileii.
perit." 6:4 Nu se poate stabili de ce afirm loan
5:47 Dac iudeii nu voiau s cread n c Pastele... se apropia. Unii au sugerat c
scrierile lui Moise, era improbabil c vor Domnul Isus se gndea la Pastele cu ocazia
crede cuvintele lui Isus. Intre Vechiul i cruia El a vestit minunatul mesaj despre
Noul Testament exist o legtur intrinsec. Pinea Vieii, din acest capitol. El nu se
Dac cineva se ndoiete de inspiraia Scrip- dusese la Ierusalim pentru acest Pate. loan
turii n Vechiul Testament, probabil nu va amintete de acest Pate prin cuvintele:
accepta nici inspiraia cuvintelor Domnului srbtoarea iudeilor. n realitate ns Dum-
Isus. Dac oamenii atac unele pri din nezeu este Cel care a instituit aceast srb-
Biblie, curnd vor ajunge s pun la ndoial toare, n Vechiul Testament. El este cel care
ntreaga Carte, aa cum arat King: a druit praznicul respectiv iudeilor i, desi-
gur, n acest sens se poate spune c este o
Desigur, Domnul se refer aici la Pentateuc, srbtoare a iudeilor. Dar sintagma o
respectiv la primele cinci cri din Biblie, redac- srbtoare a iudeilor ar putea nsemna i
tate de Moise aceast seciune fiind inta faptul c Dumnezeu nu mai recunotea
celor mai furibunde atacuri din partea sceptici- aceast srbtoare ca una din srbtorile
lor, n acelai timp, prevznd aceast stare de Sale, ntruct poporul evreu o celebra doar
lucruri, constatm, cu uimire, c i Domnul ca pe unritual,fr nici o consacrare pornit
citeaz cel mai adesea din aceast parte a Scrip- din inim. Srbtoarea i pierduse sensul
turii, punndu-i de la nceput pecetea aprobrii real, nemaiconstituind o srbtoare a lui
18
Sale i aprnd-o de orice atac. Iehova.
6:5 Pe Isus nu L-a deranjat mulimea
IV. AL TREILEA AN AL LUCRRII mare de oameni din faa Sa. n mod sigur El
FIULUI OMULUI: GALILEEA nu a considerat c oamenii acetia ar putea
(cap. 6). tulbura odihna Sa ori rpi timpul pe care l-ar
A. AI patrulea semn: hrnirea celor cinci putea petrece cu ucenicii. Primul Lui gnd a
mii (6:1-15) fost s le dea de mncare. Astfel s-a ndrep-
6:1 Enunul dup aceste lucruri nseam- tat spre Filip i l-a ntrebat unde ar putea
n c s-a scurs o bun bucat de timp de la face rost de pine, pentru a hrni mulimea.
evenimentele din capitolul 5. Ct? Nu tim, Ori de cte ori punea Isus o ntrebare nu o
dar tim c Isus se deplasase ntre timp de la fcea din dorina de a aduga la cunotinele
Ierusalim spre nord, la Marea Galileii. Cnd Sale, ci de a-i nva pe oameni un adevr,
se spune c a traversat marea, sensul afirma- un principiu. Dei a ntrebat, Domnul, desi-
iei este c s-a deplasat de pe rmul de nord- gur, cunotea rspunsul, dar nu i Filip.
vest pe cel de nord-est. Marea Galileii mai 6:6 Domnul voia s-1 nvee pe Filip o
era cunoscut i sub denumirea de Marea lecie de mare pre i s-i ncerce credina. El
Tiberiadei, provenind de la oraul Tiberia- nsui tia c va svri o minune mare,
da, situat pe malul ei vestic. Oraul acesta, hrnind mulimea uria de oameni. i-o fi
capitala provinciei Galileea, purta numele dat oare Filip seama c Isus poate face acest
mpratului roman Tiberiu. lucru? Era credina lui Filip mare sau mic?
6:2, 3 O mare mulime de oameni 6:7 Se pare c credina lui Filip nu s-a
venise dup El, nu neaprat pentru c ar fi ridicat la un nivel prea nalt. El a fcut re-
loan 319
pede un calcul, stabilind c pinile pe care fost suficieni n minile Domnului pentru a
le-ar putea cumpra cu dou sute de dinari hrni mulimea aceea mare de oameni. Uce-
n-ar ajunge nici mcar pentru un prnz puin nicii au nceput s mpart pinea i petii la
ndestultor. Nu tim exact ct pine se oamenii ce stteau ntini pe iarb. Nu s-a
putea cumpra pe vremea aceea cu dou nregistrat nici o criz de alimente, deoarece
sute de dinari, dar presupunem c foarte se precizeaz clar c le-a dat i din peti ct
mult, ntruct un dinar reprezenta plata au voit. Griffith Thomas ne amintete ta-
pentru o zi de lucru. bloul minunat care ni se prezint n acest
6:8, 9 Andrei era fratele lui Simon capitol, nfind:
Petru. El locuiau n apropiere de Betsaida,
pe malul Mrii Galileii. Andrei s-a gndit i (a) lumea care piere; (b) ucenicii neputincioi;
la dificultatea de a hrni o mulime att de (c) Mntuitorul desvrit. Minunea aceasta a
mare de oameni. El a observat c un bieel presupus un adevrat act al creaiei. Nici un om
avea cinci pini de orz i doi petiori, dar obinuit nu ar fi putut lua cinci pini i doi
a conchis c aceste bucate ar fi cu totul petiori pe care s le fac s creasc att de
insuficiente pentru a stampar foamea unei mult nct s hrneasc atia oameni. Frumos
mulimi att de mari de oameni. Bieelul nu s-a exprimat cel ce a spus c: a fost primvar
avea prea mult, dar a fost dispus s pun cnd a binecuvntat El pinea, i vremea seceri-
totul la dispoziia Domnului Isus. Ca urmare ului, cnd a frnt-o", dup cum tot att de
a acestui gest mrinimos, pilda sa a fost adevrat este c: pinile nebinecuvntate sunt
consemnat n fiecare din cele patru even- pini nenmulite."19
ghelii. Da, ce avea el era puin, dar puinul
devine mult, n mna lui Dumnezeu" i 6:12 Ce grij are Domnul pn i de cele
astfel gestul lui a ajuns s fie cunoscut n mai mici amnunte! Dac Isus ar fi fost un
toat lumea, n toate veacurile care au urmat. om obinuit, dac ar fi fost doar om, nicio-
6:10 Rugndu-i pe ucenici s le spun dat nu i-ar fi trecut poate prin minte s se
oamenilor s se aeze (textual: s stea n- ocupe de firimiturile care au rmas. Oricine
tini), Domnul Isus a avut grij ca ei s fie care poate hrni cinci mii, n mod normal, nu
comozi. Observai c locul pe care 1-a ales El se mai gndete la cteva firimituri rmase!
avea mult iarb. Era greu de gsit iarb n Dar Isus este Dumnezeu i Dumnezeu nu
acel inut, dar Domnul a inut ca oamenii s face risip nici n belugul Su. El vrea ca
mnnce ntr-un loc curat i plcut. noi s nu risipim lucrurile preioase pe care
n text se spune c erau mii de brbai ni le-a ncredinat. De aceea, El are grij s
acolo, ceea ce presupune c se aflau i femei dea instruciuni ca resturile de mncare
i copii. Se face precizarea c se aflau cinci rmase s fie adunate, aa nct nimic s nu
mii de oameni pentru a se scoate n eviden se piard.
ct de mare era minunea ce urma s fie Muli oameni au ncercat s gseasc o
svrit de Domnul. explicaie natural a acestei minuni, care s
6:11 Isus a luat pnile i a mulumit elimine elementul miraculos. Astfel, susin
pentru ele. Dac Domnul a procedat aa acetia, cnd au vzut oamenii c bieaul i
nainte de a se hrni din acele bucate i de a d lui Isus cele cinci pini i doi peti, i-au
le mpri oamenilor, cu ct mai mult se dat seama ct de egoiti sunt i s-au hotrt
cuvine s facem i noi la fel, mulumindu-I pe loc s-i deschid fiecare traista cu merin-
lui Dumnezeu ori de cte ori ne aezm la de, mprindu-le cu semenii lor. n felul
mas pentru a ne hrni. Apoi El a distribuit acesta, bucatele s-au ajuns lafiecare.Numai
hrana ucenicilor fapt care ne nva nc c aceast explicaie nu corespunde realitii,
un lucru minunat. Domnul Isus nu a svrit aa cum vom vedea din faptele consemnate
singur aceast lucrare, ci a apelat la slujirea n versetul urmtor.
altora. Bine a spus cel care a rostit cuvintele: 6:13 Dousprezece couri de pine au
Tu fa tot ce poi, eu fac tot ce pot iar Dom- fost strnse dup ce oamenii au terminat de
nul va face tot ce nu putem noi face." mncat, ceea ce nseamn c ar fi fost o
ntre timp, cnd Isus a ajuns s reparti- imposibilitate s se strng atta hran, dup
zeze pinea ucenicilor, aceasta a fost deja terminarea mesei, dac fiecare ar fi mprit
nmulit n chip miraculos. Nu se consem- ce i-a adus de acas cu ceilali. Explicaiile
neaz momentul exact n care a avut loc omului sunt att de ridicole! n lumina fapte-
minunea, dar tim c a fost o minune prin lor, se poate trage o singur concluzie: c s-a
faptul c doar cinci pini i doi petiori au svrit un miracol extraordinar.
320 loan
6:14 Chiar oamenii au recunoscut c s-a nii din mulime s-au ntors fiecare la casele
produs o minune. n schimb, dac ar fi vala- lor, lsndu-i pe ucenici singuri. Prin urmare,
bil teoria potrivit creia fiecare s-a hrnit ucenicii s-au gndit s se duc la mare i s
din merindele aduse de acas, nu am mai se pregteasc pentru a traversa Marea Gali-
gsi n text exclamaiile de uimire ale muli- leii,Jntorcndu-se pe malul cellalt.
mii n faa acestei minuni. Oamenii au fost n timp ce traversau marea, ca s se
att de convini c s-a fcut o minune, nct duc la Capernaum, s-a ntunecat iar Isus
au fost gata s recunoasc n Isus pe Proro- nu era cu ei. Dar unde era? Era pe munte,
cul ce era ateptat s vin n lume. Ei tiau unde Se ruga. Ce bine i nfieaz acest
din Vechiul Testament c avea s vin un tablou pe adepii lui Cristos de azi, cuprini
profet, despre care credeau c i va izbvi de de valurile vieii. S-a ntunecat i Domnul
sub jugul imperiului roman. Ei ateptau un Isus nu poate fi zrit nicieri. Asta nu n-
monarh pmntesc, fiind lipsii de credin seamn ns c El nu tie ce se petrece cu
adevrat, cci nu erau dispui s-L recu- noi aici pe pmnt. El este n cer, unde Se
noasc n Isus pe Fiul lui Dumnezeu, nici roag pentru preaiubiii Si.
s-L accepte ca Mntuitor. 6:18 Marea Galileii e un lac predispus la
6:15 Ca urmare a minunii svrite de furtuni violente, care se isc aproape din
Isus, oamenii au dorit s-L fac rege. Din senin. Datorit configuraiei topografice a
nou, dac Isus nu ar fi fost dect un simplu vii Rului Iordan, vntul parc sufl cu
om, negreit s-ar fi conformat numaidect vitez i mai mare. Cnd ajunge vijelia s
dorinei lor. Oamenii nu stau pe gnduri loveasc valurile Mrii Galileii, acestea
cnd li se ofer prilejul de a fi preamrii sau capt proporii foarte mari, ameninnd
de a obine un privilegiu nsemnat. Dar Isus ambarcaiunile mici cu naufragierea.
n-a fost micat de aceste aciuni menite s 6:19 Ucenicii vsliser cam douzeci i
trezeasc sentimente de mndrie i ngmfa- cinci sau trezeci de stadii. Din punct de
re. El i-a dat seama c a venit n lume s vedere omenesc, ei erau n mare pericol. n
moar pe cruce, ca nlocuitor pentru pcatele clipa aceea, i-au ridicat privirile i L-au
a cror pedeaps noi meritam s-o pltim. vzut pe Isus umblnd pe mare i apro-
Prin urmare, El nu voia s fac nici un lucru piindu-Se de corabie. Asistm aici la o alt
care s poat impieta asupra realizrii acestui minune mare: Fiul lui Dumnezeu umblnd
obiectiv. El a refuzat s urce pe tron nainte pe apele Mrii Galileii. Ucenicii s-au temut,
de a se fi urcat mai nti pe altarul suferinei. deoarece nu i-au dat seama cine este aceast
El tia c mai nti trebuia s sufere, s-i Persoan minunat.
verse sngele i s moar, i abia apoi s fie Observai frumuseea naraiunii, sublinia-
preamrit. Iat ce scrie F.B. Meyer n aceast t de nsi simplitatea ei! Ni se relateaz
privin: aici unele din cele mai uimitoare fapte, dar
loan nu recurge la cuvinte pompoase, nu
Dup cum s-a exprimat St. Bernard: El ntotdea- ncearc s ne impresioneze prin caracterul
una a fugit, cnd au voit s-L fac Rege, dar S-a mre al faptului ce se desfoar naintea
prezentat, atunci cnd au voit s-L rstigneasc. ochilor notri. Mai degrab, el face uz de o
Avnd mereu vii aceste cuvinte n minte, s nu remarcabil economie de cuvinte, lsnd
ovim s adoptm nobilele cuvinte rostite de faptele s vorbeasc.
Itai din Gat: Viu este DOMNUL i viu este 6:20 Apoi Domnul Isus a rostit acele
domnul meu mpratul, c n locul unde va fi minunate cuvinte de mngiere: Eu sunt.
domnul meu mpratul,fieca s moar,fieca s Nu v temei!" Dac nu ar fi fost dect un
triasc, acolo va fi i slujitorul tu" (2 Samuel om, ei ar fi avut motive s se team. Dar El
15:21). i El va rspunde negreit, cum a fcut este Creatorul i Susintorul universului.
acelai David n cazul altui fugar ce a venit s se Avndu-L pe El aproape, nu mai avem
alipeasc la o cauz: Rmi cu mine, nu te motive s ne temem. Cel care a fcut, de la
teme de nimic, cci cel care caut s-mi ia viaa bun nceput, Marea Galileii a fost, negreit,
caut s i-o ia i pe a ta. Dar lng mine vei fi capabil s-i liniteasc apoi apele i s-i
bine pzit" (1 Sam. 22:23).20 aduc pe ucenici n siguran la mal. Cuvin-
tele: Eu sunt", constituind un nume al lui
B. AI cincilea semn: Isus umbl pe ap i- Iehova, apar astfel pentru a doua oar n
i salveaz pe ucenicii Si (6:16-21) Evanghelia lui loan, Isus aplicndu-le la
6:16, 17 ntre timp se nserase i Isus Persoana Sa.
S-a retras, singur pe munte. Negreit, oame- 6:21 Cnd i-au dat ucenicii seama c
loan 321
este Domnul Isus, L-au primit cu drag n existenei lor. Satisfacerea foamei fizice nu
corabie i au ajuns ndat la destinaie. Iat este lucrul cel mai important din viaa cuiva.
un alt miracol pe care loan se mulumete Omul nu este alctuit doar din trup, ci i din
s-1 enune, fr a oferi nici o explicaie. De- duh i suflet. Noi trebuie, mai degrab, s
acum ucenicii nu mai trebuiau s vsleasc. lucrm pentru mncarea care rmne
Domnul Isus i-a adus la mal ntr-o clip. Ce pentru viaa venic. Omul nu trebuie s
Persoan minunat este El! triasc de parc trupul lui ar fi suprem. El
nu trebuie s-i consacre toate energiile i
C. Oamenii cer un semn (6:22-34) talentele hrnirii acestui trup de carne, care
6:22 Suntem acum n ziua urmtoare nu peste muli ani va fi, oricum, mncat de
celei n care a avut loc hrnirea celor cinci viermi. Mai degrab, el trebuie s se asigure
mii. Mulimea de oameni continu s se afle c sufletul lui este hrnit zi de zi cu Cuvntul
n zona de la nord-est de Marea Galilei i. lui Dumnezeu. Omul nu va tri numai cu
Oamenii i-au vzut pe ucenici urcnd n pine, ci cu orice cuvnt ce iese din gura lui
mica lor corbioar n seara zilei precedente Dumnezeu." Noi ar trebui s lucrm neobo-
i au remarcat c Isus nu s-a urcat cu ei n sii pentru a acumula o cunoatere ct mai
corabie. Nu exista acolo dect o singur bun a Cuvntului lui Dumnezeu.
corabie: cea pe care au luat-o ucenicii. Cnd a spus Domnul Isus c Dumnezeu
6:23 n ziua urmtoare, au venit cor- Tatl a pus asupra Lui pecetea Sa, asta a
bioare din Tiberiada, aproape de locul unde nsemnat c Dumnezeu L-a trimis i L-a
Domnul Isus hrnise mulimea. Dar Domnul aprobat. Cnd punem pecetea pe ceva, n-
nu putea s fi plecat cu vreuna din aceste seamn c afirmm c este adevrat. Dum-
corbioare, deoarece acestea numai ce sosi- nezeu L-a pecetluit pe Fiul Omului n sensul
ser. Totui poate c tocmai la bordul aces- c L-a aprobat, ca fiind Cel care a rostit
tor corbii au traversat oamenii acetia ma- adevrul.
rea, ducndu-se la Capernaum, aa cum se 6:28 Oamenii L-au ntrebat acum pe
arat n versetele urmtoare. Domnul ce trebuie s fac pentru a ndeplini
6:24 Oamenii L-au urmrit pe Isus cu lucrrile Iui Dumnezeu. Omul venic n-
toat atenia. Ei tiau c El Se suise pe cearc s ajung n cer prin meritele sale
munte s se roage. Ei mai tiau i aceea c proprii. Lui i place s simt c a fcut fapte
nu se urcase n corabie cu ucenicii, i deci nu care s merite mntuirea. Dac va putea
traversase lacul. Cu toate acestea, a doua zi cumva s demonstreze c a contribuit el
nu putea fi gsit nicieri. Atunci ei s-au decis nsui cu ceva la mntuirea sufletului su,
s treac de cealalt parte, la Capernaum, atunci va considera acesta un prilej de lud-
unde, dup toate probabilitile, se aflau roenie i asta i va aduce mult satisfacie.
ucenicii. Ei nu-i puteau explica cum S-ar 6:29 Isus a vzut frnicia acestor oa-
putea afla Isus acolo, dar, neavnd alt meni care se prefceau c lucreaz pentru
soluie, s-au gndit s-L caute totui n acea Dumnezeu, dar, n acelai timp, nu voiau s
localitate. aib nimic de a face cu Fiul lui Dumnezeu.
6:25, 26 Sosind la Capernaum, L-au Isus le-a spus c primul lucru pe care trebuie
gsit acolo. Neputndu-i stpni curiozita- s-1 fac este s-L accepte pe Cel pe care L-a
tea, L-au ntrebat cnd a sosit. trimis Dumnezeu. Tot aa este i astzi.
Isus Ie-a rspuns indirect la ntrebare. El Muli caut s ajung n cer prin meritele lor
i-a dat seama c ei nu-L cutau pentru c I- proprii, fcnd fapte bune. Dar nainte de a
ar fi cunoscut adevrata identitate, ci datorit putea face fapte bune pentru Dumnezeu, ei
faptului c i-a hrnit. Doar cu o zi n urm l trebuie mai nti s cread n Domnul Isus
vzuser fcnd o minune. Asta ar fi trebuit Cristos. Faptele bune nu preced mntuirea, ci
s-i conving c El este cu adevrat Creato- o urmeaz. Singura fapt bun pe care o
rul lor i Mesia. Dar interesul lor se mrgi- poate svri cineva este s-i mrturiseasc
nea la satisfacerea foamei fizice, dup ce pcatele i s-L primeasc pe Cristos ca
fuseser sturai cu pinile miraculoase. Domn i Mntuitor.
6:27 De aceea, Isus i-a sftuit s nu 6:30 Versetul acesta este o dovad n
lucreze pentru mncarea pieritoare. Prin plus pentru rutatea inimii omeneti. Doar cu
asta Domnul nu a vrut s se neleag c o zi nainte, oamenii acetia l vzuser pe
oamenii nu mai trebuie s-i ctige existen- Domnul Isus hrnind cinci mii de oameni cu
a zilnic prin munc, ci a subliniat c nu cinci pini i doi peti, pentru ca n ziua
acesta ar trebui s fie scopul suprem al urmtoare s vin la El i s-I cear un semn
322 loan
a avea un Mntuitor. Multor oameni le este 6:47 Versetul 47 contsituie una din cele
greu s accepte acest verset. Dup ei, verse- mai scurte i mai concise declaraii din toat
tul spune c e posibil ca un om s doreasc Biblia cu privire la modul prin care poate fi
s fie mntuit, constatnd ns c acest lucru mntuit cineva. Domnul Isus a afirmat, n
este imposibil de ndeplinit. Dar nu acesta cuvinte ce nu pot fi nelese greit, c oricine
este sensul versetului. Versetul ne nva n crede n El are via venic. Observai c
primul rnd i n modul cel mai ferm cu El a introdus aceste cuvinte extraordinare
putin c Dumnezeu este Cel care a acionat prin expresia: Adevrat, adevrat v
primul n viaa noastr i a cutat s ne spun". Acesta este unul din numeroasele
ctige pentru Sine. Noi avem posibilitatea versete din Noul Testament care ne nva c
de a-L accepta pe Domnul Isus sau de a-L mntuirea nu se capt prin fapte, nici prin
refuza. Dar noi nine nu am fi avut nicioda- pzirea legii, nici prin apartenena la o bise-
t dorina de a fi mntuii, de a-L accepta pe ric, nici prin pzirea Regulii de Aur, ci, pur
Isus, dac Dumnezeu nu ar fi vorbit mai i simplu, prin credina n Domnul Isus
nti inimilor noastre. Din nou Domnul Cristos.
adaug promisiunea c l va nvia pe fiecare 6:48,49 Apoi Domnul Isus afirm c El
credincios adevrat n ziua de pe urm. Dup este pinea vieii, despre care a vorbit pn
cum am vzut mai nainte, asta se refer la acum. Pinea vieii nseamn, desigur,
venirea lui Cristos, ca s-i ia sfinii, cnd pinea care d via celor care se hrnesc cu
credincioii mori vor fi nviai iar cei vii vor ea. Iudeii ridicaser anterior subiectul manei
fi schimbai. Aceasta nviere este numai din pustiu i-L provocaser pe Domnul Isus
pentru credincioi. s creeze un produs la fel de minunat ca
6:45 Dup ce a afirmat n termenii cei mana. Aici Domnul le-a amintit c prinii
mai tranani cu putin c nici un om nu lor se hrniser cu mana din pustiu i muri-
poate veni la El dect dac Tatl l atrage, ser. Cu alte cuvinte, mana fusese dat doar
Domnul explic n continuare cum i atrage pentru viaa de aici, ea neavnd putere s dea
Tatl pe oameni. Mai nti, El citeaz textul via venic celor care au mncat din ea.
de la Isaia 54:13: i ei vor fi nvai de Prin expresia: prinii votri," Domnul S-a
Dumnezeu". Dumnezeu nu se rezum doar disociat de omenirea deczut, lsnd s se
la a alege persoane individuale. El vorbete neleag din nou dumnezeirea Lui unic.
inimii acestora, prin nvturile din Cuvn- 6:50 n contrast cu mana, Domnul Isus
tul Su cel scump. S-a numit pe Sine pinea care se coboar
Aici intervine voina omului. Cei care din cer. Dac mnnc cineva aceast pine,
rspund la nvtura Cuvntului lui Dumne- nu mai moare. Asta nu nseamn c nu va
zeu i nva de la Tatl sunt cei care vin la muri fizic, ci c va avea via venic n cer.
Cristos. Aici vedem din nou expuse n Cu- Chiar dac ar muri fizic, trupul lui va fi
vntul lui Dumnezeu, fa n fa, cele dou nviat n ziua de pe urm i persoana respec-
adevruri capitale: suveranitatea lui Dumne- tiv va petrece venicia cu Domnul.
zeu i libertatea omului de a alege. Aceste n versetul acesta i cele ce urmeaz,
adevruri ne arat c mntuirea are o latur Domnul Isus Se refer de mai multe ori la
divin i una uman. oameni care mnnc din El. Ce nseamn
Cnd Isus a spus: Este scris n pro- aceasta? S nsemne oare c oamenii trebuie
roci", El S-a referit, desigur, la crile profe- s mnnce din El n chip fizic, literal?
tice din Biblie, n principal la Isaia, ideea Evident ideea depete domeniul posibilu-
fiind ns reliefat n toate scrierile profetice. lui, find, n acelai timp total respingtoare.
Prin nvturile Cuvntului lui Dumnezeu i Unii cred ns c Domnul S-ar fi referit la
ale Duhului Sfan sunt oamenii atrai la faptul c, n cadrul Cinei Domnului ar trebui
Dumnezeu. s ne hrnim din El, c, n chip miraculos i
6:46 Faptul c oamenii sunt nvai de tainic, pinea i vinul sunt transformate n
Dumnezeu nu nseamn c ei L-au vzut pe trupul i sngele lui Cristos i c, pentru a
El. Singurul care L-a vzut pe Tatl este putea fi mntuii, trebuie s ne mprtim
Cel care a venit de la Dumnezeu, respectiv din aceste elemente. Dar nu asta a spus Isus.
Domnul Isus nsui. Contextul arat clar c a mnca din El
Toi cei care sunt nvai de Dumnezeu nseamn a crede n El. Cnd ne punem
sunt nvai despre Domnul Isus Cristos, ncrederea n Domnul Isus Cristos, ca Mn-
deoarece nvtura lui Dumnezeu l are ca tuitor al nostru, ni-L nsuim prin credin.
subiect central pe Cristos. Ne mprtim din binefacerile Persoanei i
loan 325
lucrrii Lui. Dup cum a spus Augustin: vin, dar nu au mncat n chip literal trupul
Crede i ai mncat." Lui i nu au but sngele Lui. Domnul Isus
6:51 Isus este pinea vie. El nu numai c a afirmat doar faptul c dac nu ne nsuim
are via proprie, ci i druiete altora aceas- prin credin valoarea jertfei Sale de pe
t via. Cei care mnnc pinea aceasta... Calvar, a morii Sale de acolo pentru noi, nu
vor tri n veci. Cum vine asta? Cum poate vom putea fi niciodat mntuii. Noi trebuie
Domnul s dea via venic pctoilor s credem n El, s-L primim, s ne ncre-
pctoi? Rspunsul l gsim n ultima parte dem n El i s ni-L nsuim.
a versetului: Pinea pe care o voi da Eu 6:54 Comparnd acest verset cu versetul
este trupul Meu, pe care l voi da pentru 47, reiese clar c a mnca trupul Su i a bea
viaa lumii." Prin aceasta Domnul Isus le sngele Lui nseamn a crede n El. n verse-
ndrepta privirile spre moartea Sa pe cruce, tul 47 citim c: Cine crede n Mine are
ce avea s se ntmple, prin care El avea sa- via venic". n versetul 54 aflm c ori-
i dea viaa ca pre de rscumprare pentru cine mnnc trupul Lui i bea sngele
pctoi. Trupul Su avea s fie frnt iar Lui are via venic. Dar elementele egale
sngele Lui avea s se verse ca jertfa pentru cu elementul principal sunt egale i ntre ele.
pcat, El murind astfel n locul nostru, pl- A mnca trupul Lui i a bea sngele Lui
tind pentru pcatele noastre plata pe care noi nseamn a crede n El. Toi cei care cred n
o meritam. i de ce avea s fac acest lucru? El vor fi nviai n ziua de pe urm. Asta se
El a fcut acest lucru pentru viaa lumii. El refer, desigur, la trupurile celor care au
nu avea s moar doar pentru poporul evreu, murit pe cnd ei credeau n Domnul Isus.
nici mcar pentru cei alei, ci moartea Sa 6:55 Trupul Domnului Isus este adev-
avea s aib suficient valoare pentru ntrea- rata hran iar sngele Lui adevrata
ga lume. Asta nu nseamn ns c ntreaga butur.22 Asta contrasteaz cu hrana i
lume va fi mntuit, ci, mai degrab c, butura din lumea aceasta, care au doar o
lucrarea Domnului Isus de la Calvar avea s valoare temporar. Valoarea morii Dom-
aib suficient valoare pentru a mntui nului Isus" este ns venic. Cei care se
ntreaga lume, dac toi oamenii ar veni la mprtesc din El prin credin primesc
Isus. viaa care nu se va termina niciodat.
6:52 Iudeii continuau ns s se gndeas- 6:56 ntre El i cei care cred n El exist
c n termeni literali la pinea i carnea o foarte strns unire. Oricine mnnc
fizic. Gndurile lor nu se puteau ridica trupul Lui i bea sngele Lui rmne n El
deasupra lucrurilor acestei viei. Ei nu-i i El rmne n acea persoan. Nimic nu ar
ddeau seama c Domnul Isus a recurs la putea fi mai apropiat sau mai intim dect
lucruri fizice, pentru a-i nva adevruri aceast relaie. Cnd mncm hranafizic,o
spirituale. i astfel s-au ntrebat ntre ei cum introducem n nsi fiina noastr, aceasta
poate omul acesta, considerat de ei un om devenind parte din noi nine. Cnd l accep-
oarecare, s-i dea trupul pentru a fi mncat tm pe Domnul Isus ca Rscumprtor al
de alii. O paraut se deschide doar dup ce nostru, El ptrunde i rmne n viaa noastr
ai fcut saltul n gol, prsind aparatul de iar noi, la rndul nostru, rmnem (adic
zbor. Credina precede vederea i-i pregte- trim n permanen) n El.
te sufletul s neleag, inima s cread i 6:57 Domnul ofer n acest verset o alt
voina s se supun. Toate ntrebrile tale ce ilustraie a legturii strnse ce exist ntre El
ncep cu cuvntul Cum?" i vor primi rs- i copiii Lui. Ilustraia se refer la legtura
punsul cnd te vei supune autoritii lui Sa proprie cu Dumnezeu Tatl. Tatl, care
Cristos, dup cum a procedat i Pavel, cnd este viu, L-a trimis pe Domnul Isus n lume.
a strigat: r Doamne, ce vrei s fac?" (Expresia Tatl, care este viu nseamn
6:53 nc o dat, Isus, cunoscnd toate Tatl care este Izvorul vieii). Ca Om aici pe
lucrurile, i-a dat seama exact ce gndesc i pmnt, Isus a trit prin Tatl. Viaa Lui a
spun ei. i astfel i-a avertizat solemn c dac fost trit n cea mai strns uniune i armo-
nu mnnc trupul Su i nu beau sngele nie cu Dumnezeu Tatl. Dumnezeu a fost
Lui, nu au via n ei. Asta nu se putea referi centrul i circumferina vieii Sale. Scopul
n nici un chip la pinea i vinul de la Cina Su a fost de a fi total preocupat cu Dumne-
Domnului. Cnd Domnul a instituit Cina Sa, zeu Tatl. El a trit aici pe pmnt, ca Om, i
n noaptea n care a fost vndut, trupul Lui lumea nu i-a dat seama c El era Dumnezeu
nu fusese frnt nc iar sngele Lui nu fusese manifestat n trup. Dei El a fost neles
vrsat. Ucenicii s-au mprtit din pine i greit de lume, El i cu Tatl au fost una. Ei
326 loan
au trit n cea mai strns intimitate. Exact Se unde era mai nainte? Cum ar putea
aa este i cu credincioii n Domnul Isus. Ei oamenii s mnnce trupul Luifizici s bea
se afl aici n lume, sunt greit nelei de sngele Lui fizic, dup ce S-a ntors El la
lume, sunt uri i adesea persecutai. Dar Tatl?
pentru c au crezut i i-au pus ncrederea n 6:63 Oamenii acetia se gndeau doar la
Domnul Isus, ei triesc prin El. Viaa lor trupulfizical lui Cristos, dar El le spune aici
este strns legat de viaa Lui i viaa aceasta c viaa venic nu const n a mnca carne
nu se va sfri niciodat. ci este de fapt lucrarea Duhului Sfnt al lui
6:58 Versetul acesta pare s rezume tot Dumnezeu. Carnea nu poate da via. Numai
ce a spus Domnul n versetele precedente. El duhul poate face acest lucru. Ei interpreta-
este pinea care S-a cobort din cer. El ser cuvintele Sale la modul propriu, fr sa-
este superior manei pe care au mncat-o i dea seama c ele trebuie nelese n mod
prinii n pustiu. Pinea aceea a avut doar spiritual. i astfel aici Domnul le explic c
o valoare trectoare, fiind destinat doar cuvintele pe care le-a rostit El sunt duh i
vieii de aici. Dar Cristos este Pinea lui via. Atunci cnd cuvintele Sale referitoare
Dumnezeu, care d via venic tuturor la necesitatea de a mnca trupul Su i a bea
celor care se hrnesc din El. sngele Lui sunt nelese n mod spiritual,
6:59 Mulimea L-a urmat pe Isus i pe izvornd din credina n El, cei care accept
ucenicii Si de pe malul de nord-est al Mrii acest mesaj primesc via venic.
Galileii pn la Capernaum. Se pare c 6:64 Chiar pe cnd rostea aceste cuvinte,
mulimea L-a gsit pe Isus n sinagog23, Domnul i-a dat seama c unii din ascultto-
unde Domnul a rostit mesajul despre Pinea rii Si nu L-au neles, pentru c nu voiau s
vieii. cread. Dificultatea nu consta att de mult n
6:60 ntre timp, numrul ucenicilor neputina lor de a crede, ct n refuzul de a
Domnului Isus a depit cifra iniial a celor face acest lucru. Isus tia de la nceput c
doisprezece de la nceput. Oricine l urma i unii din urmaii declarai ai Si nu aveau s
mrturisea c accept nvturile Sale era cread n El i c unul din ucenicii Si avea
cunoscut sub denumirea de ucenic. Dar nu s-L vnd. Desigur, Isus tiuse toate aceste
toi cei crora li se spunea ucenicii Lui erau lucruri nc din venicie, dar sensul acestui
credincioi adevrai. Muli din cei ce mrtu- verset este c probabil El a devenit contient
riseau c sunt ucenicii Lui au spus: Cuvn- de ele nc de la nceputul lucrrii Sale pe
tul acesta este prea tare." Cu alte cuvinte, pmnt.
nvtura Lui i ofensa. Problema nu consta 6:65 Apoi Domnul a explicat c din
n faptul c ei nu ar fi neles ce spunea El, pricina necredinei lor le-a spus El anterior
ci, mai degrab, nvtura n sine le repug- c nimeni nu poate veni la El dect dac i-a
na. Cnd au spus: Cine poate s-1 nelea- fost dat de ctre Tatl Su. Cuvintele acestea
g" (textual: cine poate s-1 aud?") au sunt de natur s frng orgoliul omului,
fcut, de fapt, urmtoarea declaraie: Cine care crede c poate ctiga mntuirea prin
poate suporta s aud o nvtur att de forele proprii sau c aceasta i se cuvine.
insuportabil?" Domnul Isus le-a spus oamenilor c pn i
6:61 Gsim aici alte dovezi ale faptului puterea de a veni la El se poate primi doar
c Domnul avea o cunotin perfect. Isus de la Dumnezeu Tatl.
tia exact ce spun ucenicii Lui. El tia c ei
vocifereaz n legtur cu declaraia Sa c a E. Diverse reacii Ia cuvintele rostite de
venit din cer i c nu le place c li s-a spus Mntuitorul (6:66-71)
c oamenii trebuie s mnnce trupul Su i 6:66 Aceste cuvinte rostite de Domnul
s bea sngele Lui, pentru a avea via veni- Isus au fost att de dezagreabile pentru muli
c. De aceea, El i ntreab: Aceasta v dintre cei care l urmaser nct acum acetia
face s v poticnii?" L-au prsit, nemaivoiind s aib nimic de a
6:62 Ei s-au poticnit pentru c le-a spus face cu El. Ucenicii acetia nu au fost nicio-
c a venit din cer. Acum El i ntreab ce ar dat credincioi adevrai. Ei L-au urmat pe
crede ei dac L-ar vedea suindu-Se napoi Domnul din diverse motive, dar nu din
n ceraa cum tia Domnul c va proceda dragoste sincer pentru El sau pentru c ar fi
dup nvierea Sa. Ei au fost, de asemenea, apreciat adevrata Lui personalitate i identi-
ofensai pentru c El a spus c oamenii tate.
trebuie s mnnce trupul Su. Dar ce ar 6:67 n acest punct Isus s-a ntors spre
gndi ei, dac ar vedea trupul acela suindu- cei doisprezece ucenici i i-a confruntat cu
loan 327
ntrebarea dac nu cumva i ei doresc s-L de vreo cteva luni. Isus a rmas n Galile-
prseasc. ea. El nu voia s stea n Iudeea, unde se
6:68 Rspunsul lui Petru este demn de afla sediul iudeilor, deoarece acetia cutau
remarcat. El a spus, de fapt: Doamne, cum s-L omoare. Exist un consens aproape
25
am putea s Te prsim? T\i predai nvtu- unanim asupra faptului c iudeii menionai
rile care conduc la viaa venic. Dac Te n acest verset au fost liderii sau dregtorii
prsim, nu mai avem la cine merge. A Te naiunii. Ei l urau pe Domnul Isus cel mai
prsi nseamn a ne pecetlui pierzarea." aprig i cutau un prilej de a-L omor.
6:69 Vorbind n numele celor doispreze- 7:2 Srbtoarea Corturilor era unul din
ce, Petru a mai spus i aceea c ei au ajuns evenimentele importante din calendarul
s cread i s cunoasc c Domnul Isus este iudaic, ce cdea n perioada seceriului,.
Mesia, Fiul Dumnezeului celui viu.24 Ob- celebrnd faptul c iudeii au trit n adpos-
servai din nou ordinea cuvintelor: s cre- turi temporare sau colibe dup ce au ieit din
dem i s cunoatem. Mai nti de toate, ei Egipt. Era o srbtoare plin de veselie i
i-au pus ncrederea n Domnul Isus Cristos bucurie, care anticipa momentul venirii lui
i apoi au ajuns s cunoasc faptul c El Mesia, cnd El avea s domneasc peste
este ntr-adevr Cel care S-a declarat a fi. Israel, salvndu-i pe israelii i dndu-le
6:70 n versetele 68 i 69 Petru a vorbit prilejul de a tri n pace i prosperitate.
la persoana nti plural, cuprinzndu-i pe toi 7:3 Fraii Domnului amintii n versetul
cei doisprezece ucenici. Aici n versetul 70, 3 i s-au nscut probabil Mriei dup naterea
Domnul Isus 1-a corectat, artndu-i c nu Iui Isus (unii i numesc veriori sau rude
trebuie s fie att de sigur c toi cei doispre- ndeprtate). Dar indiferent ct de mare era
zece sunt credincioi adevrai. E drept c gradul de nrudire cu Domnul Isus, fapt e c
Domnul i alesese pe cei doisprezece uce- asta nu le conferea automat calitatea de
nici, dar unul din ei era un diavol. Era n oameni mntuii. Ei nu credeau cu adevrat
mijlocul lor unul care nu mprtea convin- n Domnul Isus i-i gsim aici spunndu-I s
gerile lui Petru cu privire la Domnul Isus se duc la Ierusalim, de Srbtoarea Corturi-
Cristos. lor, pentru a face unele minuni, dndu-le
6:71 Domnul Isus tia c Iuda Iscario- ucenicilor prilejul s vad ce face. Ucenicii
teanul avea s-L vnd. El tia c Iuda nu- din acest verset nu erau cei doisprezece, ci
L acceptase niciodat ca Domn i Mntuitor, mai degrab cei care mrturisiser c sunt
acesta fiind un alt exemplu al atottiinei adepii Domnului Isus n Iudeea.
Domnului Isus. Avem, de asemenea, dovada Dei ei n-au crezut n El, au dorit ca El
faptului c Petru nu era infailibil cnd a s se manifeste pe fa. Poate c doreau s
vorbit n numele ucenicilor! aib parte de o parte din aceast atenie, ca
n discursul despre pinea vieii, Domnul rude ale unei personaj renumit. Sau i mai
nostru a nceput cu o nvtur destul de probabil este c l invidiau pentru faima Sa
simpl. Dar, pe msur ce a naintat n expu- i L-au ndemnat s mearg n Iudeea, n
nerea mesajului, a devenit tot mai limpede sperana c acolo ar putea fi ucis.
c iudeii au respins cuvintele Sale. Cu ct i 7:4 Poate c aceste cuvinte au fost rostite
nchideau mai mult inimile i minile fa de pe un ton sarcastic. Din spusele rudelor Sale
adevr, cu att mai dificile li se preau nv- reiese c acestea credeau c Domnul caut
turile Domnului. n cele din urm, El s-a s-i atrag publicitate. Ce alt motiv L-ar fi
referit la necesitatea de a mnca trupul Su determinat s fac toate aceste minuni n
i de a bea sngele Lui. Ei bine, asta a fost Galileea, dac nu acela de a deveni renumit?
prea mult pentru ei! Acestea sunt cuvinte i-au spus aceti oameni. Acum a venit
dificile. Cine le poate nelege?" au spus ei, prilejul Tu", preau ei s spun. Te-ai
renunnd de a-L mai urma. Respingerea strduit s devii renumit. Prin urmare, acum
adevrului are drept urmare orbirea juridic. e momentul s Te duci la Ierusalim, cnd se
Deoarece ei n-au voit s vad, au ajuns ntr- ine srbtoarea corturilor la care vor parti-
un punct n care n-au mai putut s vad. cipa sute de oameni i astfel vei avea prilejul
de a face minuni pentru ei. Galileea este un
V. AL TREILEA AN AL LUCRRII loc mult prea retras, unde minunile care le
FIULUI LUI DUMNEZEU: IERUSA- faci sunt fcute, practic, n secret. Cum poi
LIM (7:1-10:39) s procedezi astfel, cnd noi tim c vrei s
A. Isus i mustr fraii (7:1-9) devii binecunoscut?", la care au adugat:
7:1 ntre capitolele 6 i 7 exist un hiat Dac faci aceste lucruri, arat-Te lumii."
328 loan
Ei par s gndeasc n felul urmtor: Dac n toat pctoenia lui. Dar omul nu a putut
eti cu adevrat Mesia, i dac faci aceste suferi s fie astfel demascat. n loc s se
minuni pentru a o dovedi, atunci de ce s nu pociasc i s-I cear lui Dumnezeu ndura-
aduci aceste mrturii acolo unde vor avea re, el a cutat s-L distrug pe Cel care i-a
efect maxim, adic n Iudeea?" descoperit pcatul. Iat ce spune F.B. Meyer
7:5 Fraii Lui nu aveau nici o dorin n aceast privin.
sincer de a-L vedea proslvit. Ei nu cre-
deau cu adevrat c El este Mesia, nici nu Vai, ct de groaznic trebuie s fie mustrarea pe
erau dispui s-i pun ncrederea n El. care o poate administra Iubirea ntrupat, cnd
Cuvintele lor au fost pline de sarcasm. Ini- afirm, aa cum a fcut-o n zilele cnd era pe
mile lor nu erau puse n ordine cu Domnul. acest pmnt, despre unii: Lumea nu v poate
Ct de amar trebuie s fi fost pentru Dom- ur". A nu fi urt de lume; a fi flatat i gdilat
nul constatarea c proprii Lui frai se ndoiau de lume este una din cele mai groaznice posturi
de cuvintele i faptele Lui! i totui, n via n care se poate gsi un cretin. Cu ce am
exact aa se petrec lucrurile, cnd adesea cei greit, de au ajuns s m vorbeasc de bine?"
mai apropiai i dragi lor se opun celor care spunea odat unul din nelepii din vechime.
l slujesc cu credincioie pe Dumnezeu. Absena urii lumii fa de noi dovedete c nu
7:6 Viaa Domnului s-a desfurat n depunem mrturie prin viaa noastr c faptele
perfect ordine, de la nceput pn la sfrit. ei sunt rele. Cldura iubirii pe care ne-o acord
Fiecare zi i fiecare pas pe care 1-a fcut lumea dovedete c i aparinem. Prietenia cu
toate au fost fcute n concordan cu un lumea este dumnie cu Dumnezeu. Prin urma-
plan prestabilit. Prilejul nimerit pentru a Se re, oricine vrea s fie prietenul lumii este du-
manifesta deschis lumii nu sosise nc. El manul lui Dumnezeu (loan 7:7; 15:19; Iacov
tia exact ce-L atepta i c nu este voia lui 4:4).26
Dumnezeu ca El s se duc la Ierusalim n
acest punct i s se prezinte public. Dar El 7:8 Domnul le-a spus frailor Si s se
le-a amintit frailor Si c vremea lor sosise, duc la aceast srbtoare ceea ce relev
c prilejul pentru ei era deja nimerit. Ei i un alt aspect trist, prezentndu-i pe fraii Lui
triau viaa n funcie de dorinele i pornirile n postura de oameni care se pretindeau a fi
lor proprii, i nu n ascultare de voia lui religioi, ca unii care ineau cu tot dinadinsul
Dumnezeu. Ei puteau s-i croiasc, dup s respecte Srbtoarea Corturilor. Dar
bunul plac, planurile de voiaj, deoarece ei nu Cristosul lui Dumnezeu se afla n tot acest
voiau s fac dect voia lor proprie. timp chiar n mijlocul lor, ei fiind ns total
7:7 Lumea nu putea s-i urasc pe fraii lipsii de iubire real pentru El. Omul e
Domnului, deoarece ei i aparineau. Ei s-au foarte ataat deritualurilereligioase, deoare-
situat de partea lumii, mpotriva lui Isus. ce pe acestea le poate ndeplini mecanic, fr
ntreaga lor via era n armonie cu mersul nici un interes pornit din inim. De ndat ce
lumii. Lumea din acest verset se refer la l-ai pus ns fa n fa cu Persoana lui
sistemul cldit de om, n care nu exist loc Cristos, se va simi stingherit. Isus a spus c
pentru Dumnezeu i pentru Cristosul Su: nu se suie nc la acest praznic pentru c
lumea culturii, a artei, a educaiei sau a vremea Lui nu a sosit nc deplin. El nu a
religiei. i n textul nostru, Iudeea reprezenta spus c nu se va duce deloc la praznic,
sediul lumii, n ipostaza ei religioas, deoa- ntruct aflm din versetul 10 c S-a dus
rece dregtorii iudeilor din Iudeea erau cei totui. Mai degrab, El a vrut s spun c nu
care-L urau pe Cristos cel mai intens. se va duce cu fraii Lui i nu va prilejui o
Lumea l ura pe Cristos pentru c El a manifestare public, cci nu sosise timpul
mrturisit cu privire la faptul c faptele ei pentru aceasta. Cnd se va duce, se va duce
erau rele. Ce trist comentariu asupra naturii n linite, cu minimum de publicitate.
depravate a omului este s constatm c 7:9 i astfel Domnul a rmas n Galile-
atunci cnd un Om fr pcat i fr pat a ea dup ce fraii Lui s-au suit la praznic. Ei
venit n lume, lumea a cutat s-L ucid! L-au lsat n urm pe Cel care putea s le
Perfeciunea vieii lui Cristos scotea n evi- dea toat bucuria i veselia pe care le simbo-
den marcanta imperfeciune a tuturor liza Srbtoarea Corturilor.
celorlali oameni. Aa dup cum linia dreap-
t pune n eviden strmbtatea unei linii n B. Isus i nva pe oameni n templu
zigzag, tot aa venirea Domnului n aceast (7:10-31)
lume a avut drept scop i dezvluirea omului 7:10 La ctva timp dup ce s-au suit
loan 329
fraii Lui la Ierusalim, Domnul Isus s-a ar fi fost uor s obin rspunsul. Dac
deplasat i El, n linite, ntr-acolo. Ca iudeu cineva dorete cu adevrat s fac voia lui
devotat, El dorea s participe la acest praz- Dumnezeu, atunci Dumnezeu i va descoperi
nic. Dar ca Fiul asculttor al lui Dumnezeu, dac nvturile lui Cristos sunt divine, sau
El nu putea face acest lucru pe fa, ci numai dac Domnul a vorbit doar de la Sine, pre-
n secret. dnd doar ceea ce-L interesa pe El. Gsim
7:11 Iudeii care II cutau la praznic aici o minunat fgduin pentru toi cei
erau negreit dregtorii ce cutau s-L ucid. care caut cu sinceritate adevrul. Dac este
Cnd au ntrebat: Unde este EI?" nu au cineva sincer i dorete s cunoasc adev-
fcut-o pentru c ar fi dorit s I se nchine, rul, Dumnezeu i-1 va revela. Ascultarea este
ci, mai degrab, pentru a-L distruge. organul cunoaterii spirituale."
7:12 Este clar c prezena Domnului crea 7:18 Oricine vorbete de Ia sine, adic
o mare senzaie n rndul mulimilor. n grad dup voia lui, caut slava lui nsui. Dar nu
tot mai covritor, minunile pe care le svr- aa era cu Domnul Isusv El cuta slava
ea El i obligau pe oameni s se hotrasc Tatlui Care L-a trimis. ntruct motivele
n inima lor cu privire la identitatea Lui. Cu ale erau de o puritate absolut, mesajul Lui
ocazia srbtoririi praznicului cortului din era absolut adevrat. n EI nu era nici o
anul acesta ntre oameni circula ntrebarea nedreptate.
dac El este un profet adevrat sau unul fals. Isus este Singurul despre care se pot
Unii ziceau c este bun; alii ziceau: Nu, spune vreodat asemenea lucruri. Toi cei-
ci amgete mulimea." lali nvtori au predat un mesaj n care, n
7:13 Opoziia conductorilor iudei fa mod inevitabil, s-au strecurat unele motive
de Isus devenise ntre timp att de intens egoiste. Fiecare slujitor adevrat al Domnu-
nct nimeni nu ndrznea s vorbeasc pe lui trebuie s doreasc din rsputeri ca s-L
fa despre El. Negreit muli dintre oame- slveasc pe Dumnezeu, mai degrab dect
nii de rnd au recunoscut n El pe adevratul pe sine nsui, prin slujirea sa.
Mesia al Israelului, dar nu ndrzneau s ias 7:19 Domnul aduce o acuzaie direct
la lumin i s afirme acest lucru pe fa, mpotriva iudeilor, n acest verset. El le
temndu-se c vor fi persecutai de liderii amintete astfel c Moise le-a dat legea. Ei
evrei. se fleau cu faptul c erau deintorii legii,
7:14 Cei care L-a auzit pe Mntuitorul se dar uitau c simpla posedare a legii nu le
mirau. Negreit ceea ce i-a impresionat cel conferea nici o virtute. Legea pretindea
mai mult au fost cunoaterea de ctre El a ascultare de preceptele sau poruncile ei. Dei
Vechiului Testament, ei fiind ns impresio- ei se fleau cu legea, evident nici unul din ei
nai i de gradul extrem de cuprinztor al n-o respecta, deoarece, chiar n acele mo-
erudiiei Sale i de talentul de a-i nva pe mente cutau s-L ucid pe Domnul Isus.
oameni. Ei tiau c Isus nu frecventase nici Or, legea interzicea n mod expres uciderea.
una din marile coli religioase ale vremii i Ei clcau legea n nsei inteniile lor fa de
nu puteau price deloc cum a dobndit educa- Domnul Isus Cristos.
ia extraordinar pe care, evident, o poseda. 7:20 Oamenii au simit tiul ascuit al
Lumea continu s se mire i adesea s se acuzaiei lui Isus, dar, n loc s recunoasc
plng atunci cnd descoper credincioi ce c are dreptate, ei au nceput s se poarte
nu au frecventat seminare teologice, dar care abuziv fa de El, spunnd c e posedat de
sunt capabili s predice i s predea din un demon i negnd c vreunul din ei ar
Cuvntul lui Dumnezeu. cuta s-L omoare.
7:16 i aici suntem confruntai cu scena 7:21 Isus se refer acum la vindecarea
minunat n care Domnul a refuzat s-si neputinciosului de la scldtoarea Betesda
asume vreun merit pentru El nsui, dndu-I, acea minune a Sa care a strnit ura con-
n schimb, toat slava Tatlui Su. Isus a ductorilor iudei mpotriva Sa, constituind
rspuns simplu c nvtura Lui nu-I apar- momentul decisiv al conturrii complotului
inea, ci c venea de la Cel care L-a trimis. lor de a-L ucide. Domnul le-a amintit c El
Tot ce rostea Domnul i-i nva pe oameni a svrit o lucrare i ei toi s-au mirat de
provenea de la Tatl, fiind exact lucrurile pe ea, dar nu cu admiraie, ci mai degrab fiind
care I-a spus El s le rosteasc i s le pre- ocai de faptul c a putut svri aceast
dea. El nu aciona independent de Tatl. fapt n ziua de sabat.
7:17 Dac iudeii ar fi dorit cu adevrat 7:22 Legea lui Moise poruncea ca orice
c afle dac mesajul Lui era adevrat sau nu, copil de parte brbteasc s fie tiat mpre-
330 loan
jur la opt zile dup natere (De fapt, circum- privire la faptul c El se va nate ca un
cizia nu a avut obria odat cu apariia lui copila mic, urmnd apoi procesul normal al
Moise, ea find practicat de prini", adic dezvoltrii i atingerii maturitii. Se cuve-
de Avraam, Isaac, Iacob i alii). Chiar dac nea ns ca ei s tie din Vechiul Testament
ziua a opta cdea de sabat, iudeii nu conside- c El se va nate la Betleem i nu s mani-
rau c este greit s fac circumcizia biee- feste aceast atitudine de total ignoran
lului, considernd actul drept o lucrare abso- fa de aceste amnunte de pre privitoare la
lut necesar, pe care Domnul o ngduia. venirea lui Mesia. Acesta e motivul pentru
7:23 Dac tiau mprejur un copila n care au declarat: Cnd va veni Cristosul
ziua de sabat, pentru a respecta legea lui nimeni nu va ti de unde este".
Moise privitoare la circumcizie, de ce-I 7:28 n acest punct Isus a strigat ctre
bgau atunci de vin Domnului Isus c 1-a oamenii care se adunaser i audiau conver-
vindecat deplin pe un om n ziua de sabat? saia. Despre acetia Domnul spune c l
Dac legea permitea nfptuirea unei fapte cunosc i c tiu de unde a venit desigur,
absolut necesare n sabat, oare nu ngduia i prin asta nelegndu-se c l cunoteau doar
svrirea unei fapte de milostenie? ca Om, ca Isus din Nazaret. Dar nu tiau c
Circumcizia este o intervenie chirurgi- El era n acelai timp Dumnezeu fapt pe
cal minor, ce se efectueaz la copilul de care li1 explic El n restul versetului.
parte brbteasc. Evident, este o operaie n ce privete umanitatea Lui, El a locuit
dureroas iar beneficiile ei minime, pe plan la Nazaret. Dar ei trebuiau s-i dea seama i
fizic. In contrast cu aceasta, Domnul Isus a de faptul c El nu a venit de la Sine, ci c a
vindecat complet un om n ziua de sabat iar fost trimis de Dumnezeu Tatl, pe care
iudeii I-au gsit vin pentru asta. oamenii acetia nu-L cunoteau. Prin aceste
7:24 Problema iudeilor consta n faptul cuvinte, Domnul Isus S-a declarat egal cu
c judecau lucrurile dup nfiarea lor Dumnezeu. El nu a venit de la El nsui,
exterioar, i nu dup adevrata realitate adic avnd doar propria Sa autoritate sau ca
luntric. Judecata lor nu era dreapt. Lu- s-i fac propria Sa voie. Mai degrab, El
crri care li se preau absolut legitime, a- a fost trimis n lume de Dumnezeul adev-
tunci cnd erau nfptuite de ei, le conside- rat, Dumnezeu pe care ei nu-L cunoteau.
rau total greite, cnd erau svrite de 7:29 Dar El l cunotea. El a locuit cu
Domnul. Natura omeneasc ntotdeauna Dumnezeu din veniciile veniciilor i a fost
tinde s judece dup vedere, mai degrab egal cu Dumnezeu Tatl n toate privinele.
dect n funcie de adevrata realitate. Dom- Aadar, atunci cnd Domnul a spus c El
nul Isus nu clcase legea lui Moise, ci ei este de la Dumnezeu, El nu a afirmat doar c
nii o clcau, prin ura lor oarb i total a fost trimis de la Dumnezeu, ci c a locuit
lipsit de temei mpotriva Lui. dintotdeauna cu Dumnezeu i c este egal cu
7:25 ntre timp, la Ierusalim a ajuns un El n toate aspectele. Prin sintagma: EI M-a
fapt binecunoscut c liderii iudei complotau trimis" Domnul a afirmat n termenii cei
mpotriva Mntuitorului. Unii din oamenii mai clari cu putin c El este Cristosul lui
simpli din cetate se ntrebau dac El este Cel Dumnezeu, Unsul, pe Care Dumnezeu L-a
pe care-L urmreau dregtorii. trimis n lume s realizeze lucrarea de rs-
7:26 Ei nu puteau pricepe cum de I se cumprare.
permitea Domnului Isus s vorbeasc att de 7:30 Iudeii au neles sensul cuvintelor
liber i de ndrzne. Dac dregtorii l urau lui Isus i i-au dat sema c El S-a declarat a
att de mult ct lsaser s se neleag, cum fi Mesia. Ei au considerat aceast declaraie
se face c l lsau s continue misiunea? S o blasfemie i au ncercat s-L aresteze, dar
se fi datorat acest lucru faptului c ntre timp nu au putut pune mna pe El fiindc nu
i-au dat seama c este cu adevrat Mesia, venise nc ceasul. Puterea lui Dumnezeu
cel care declarase El singur c este? L-a pzit pe Domnul Isus de uneltirile mr-
7:27 Cei care nu credeau c Isus este ave ale oamenilor, pn cnd a sosit timpul
Mesia credeau c tiu de unde provine El. Ei ca El s fie adus ca jertfa pentru pcat.
credeau c El e din Nazaret. Pe mama Lui o 7:31 n realitate, muli din popor au
cunoteau i triau cu impresia c tatl lui crezut n Domnul Isus. Ne-ar place s cre-
era Iosif. ntre iudeii din vremea aceea per- dem c au fost ptruni de o credin auten-
sista convingerea c atunci cnd va veni tic. Iat cum gndeau ei: Ce ar mai putea
Mesia, faptul se va petrece subit i misterios. face Isus ca s dovedeasc c este Mesia?
Ei erau n total necunotin de cauz cu Cnd va veni Cristosul n cazul n care
loan 331
Isus nu este Mesia va putea El svri necredina lor. Nu exist bezn mai ntune-
semne mai numeroase i mai minunate dect cat dect aceea ce slluiete n inima
cele fcute de Isus? Evident, din felul cum celui care refuz s-L accepte pe Domnul
au formulat ntrebarea, ei au crezut c minu- Isus. Chiar n zilele noastre ntlnim expresia
nile lui Isus au avut drept scop s dovedeas- (n englez, n.tr.) nu e orb mai mare dect
c c El este Mesia cel adevrat. cel ce refuz s vad" caz identic cu cel
prezentat aici. Oamenii acetia nu voiau s-L
C. Dumnia fariseilor (7:32-36) accepte pe Domnul Isus i, prin urmare, nu
7:32 Amestecndu-se n rndurile muli- puteau s fac acest lucru.
mii, fariseii au tras cu urechea la vorbele
oamenilor i au prins de veste c se discut, D. Fgduina Duhului Sfnt (7:37-39)
pe ascuns, despre acest subiect. Mulimea 7:37 Dei Vechiul Testament nu amin-
vorbea n oapt despre Mntuitorul, nu tete acest lucru, iudeii aveau ntre altele
pentru c s-ar fi plns mpotriva Lui, ci ceremonia de a lua ap din Scldtoarea
dintr-un sentiment de admiraie fa de El. Si loam i de a o turna ntr-un lighean de
Fariseii s-au temut ca nu cumva prin aceasta argint, lng altarul unei jertfe arse, pentru
s se creeze o micare uria de acceptare a fiecare din primele apte zile ale Srbtorii
lui Isus, i astfel au trimis aprozii s-L ares- Corturilor. Dar n ziua a opta trebuia s
teze. nceteze acest act al turnrii apei, fapt de
7:33 Cuvintele din versetul 33 au fost natur a evidenia i mai mult caracterul
adresate, evident, aprozilor care au venit s- extraordinar al ofertei lui Cristos de a da apa
L aresteze, dar i fariseilor i oamenilor n vieii venice. Iudeii ndepliniser mecanic
general. aceast ceremonie religioas, dar inimile lor
Domnul Isus nu a ovit deloc cu privire nu erau satisfcute, deoarece ei nu au neles
la afirmaiile fcute de El anterior, cu privire semnificaia profund a praznicului. nainte
la identitatea Sa. Ba dimpotriv, El a ntrit de a se duce la casele lor, n ziua de pe
i mai mult aceste declaraii, amintindu-le c urm, ziua cea mare a srbtorii, Isus a
nu va mai fi vzut n mijlocul lor dect stat n picioare i a strigat ctre ei. El i-a
pentru puin vreme, dup care se va ntoar- invitat s vin la El, pentru a li se stampar
ce la Tatl care L-a trimis. Negreit asta i-a toat setea spiritual. Fii ct se poate de
ntrtat i mai mult pe farisei. ateni la aceste cuvinte: invitaia Lui este
7:34 Va veni ziua cnd fariseii II vor adresat tuturor. Evanghelia Lui este o evan-
cuta i nu-L vor mai gsi. Va veni n viaa ghelie cu caracter universal. Nu exist nici o
lor ziua n care vor avea nevoie de un Mn- persoan care s nu poat fi mntuit, dac
tuitor, dar va fi prea trziu. El se va fi ntors vine la Cristos.
n cer i, din pricina necredinei i rutii Dar observai i condiia care se pune.
lor, ei nu I se vor putea altura Lui acolo. Scriptura spune: Dac nseteaz cineva."
Cuvintele din versetul acesta sunt ncrcate Setea" din acest verset se referea la o ne-
de o semnificaie cu totul solemn. Ele ne voie spiritual. Dac nu ajunge cineva s-i
amintesc c exist posibilitatea ca cineva s dea seama c este pctos, nu va fi mntuit
piard prilejul de a fi mntuit. Oamenii au niciodat. Dac nu-i d seama c este pier-
astzi prilejul s fie mntuii. Dac resping dut, nu va dori s fie gsit. Dac nu este
acest prilej, s-ar putea s nu-1 mai aib nicio- cineva contient c din viaa lui lipsete un
dat. lucru esenial, niciodat nu se va apropia de
7:35 Iudeii nu au neles sensul cuvinte- Domnul, pentru a i se mplini aceast nevoie.
lor Domnului. Ei nu i-au dat seama c El se Mntuitorul a invitat sufletul nsetat s vin
va ntoarce n cer. Ei au crezut c El va la El nu la biseric, la predicator, la apa
pleca, probabil, ntr-un nou turneu de predi- botezului sau la Cina Domnului, ci Isus a
care i de slujire a iudeilor mprtiai n zis: S vin la Mine." Nimeni altul i
rndurile grecilor, creznd c poate chiar i nimic altceva nu ne va fi de folos. S vin
va nva i pe greci. la Mine i s bea." Termenul s bea" de
7:36 Din nou ei i exprim mirarea fa aici nseamn s i-L nsueasc pe Cristos,
de cuvintele Sale. Ce a vrut El s spun cnd pentru el nsui. nseamn a ne pune ncrede-
a zis c l vor cuta i nu-L vor gsi? Unde rea n El, ca Domn i Mntuitor. nseamn
s-ar putea duce, fr s poat fi urmat de ei? a-L introduce n viaa noastr, cum am intro-
Iudeii au ilustrat prin aceast ntrebare totala duce apa dintr-un pahar n trupul nostru.
stare de orbire spiritual, n care i-a adus 7:38 Versetul 38 demonstreaz c a veni
332 loan
la Cristos i a bea este acelai lucru cu a Dac s-ar fi ostenit s ntrebe, ar fi aflat ns
crede n El. Toi cei care cred n El vor avea c Isus ntr-adevr 5-a nscut n Betleem i
nevoile acoperite i vor primi ruri de bine- c a fost descendent direct al lui David, prin
cuvntri spirituale, care vor curge de la el Maria.
nspre alii. De-a lungul ntregului Vechi 7:43 Datorit acestei diversiti de opinii
Testament gsim propovduit nvtura i din pricina ignoranei lor generale, s-a
potrivit creia cei care l vor accepta pe fcut dezbinare n mulime din cauza lui
Mesia vor fi ajutorai ei nii i vor fi canale Cristos. Tot aa este i astzi. Oamenii sunt
prin care vor fi binecuvntai i alii. (Vezi, mprii n opiniile lor cu privire la Isus
de exemplu, Isaia 55:1.) Expresia din Cristos. Unii spun c El a fost cel mai mare
inima lui vor curge ruri de ap vie" Om care a trit vreodat. Dar cei care cred n
nseamn c din strfundul fiinei acelei Cuvntul lui Dumnezeu tiu c Cristos...
persoane care L-a primit pe Domnul Isus vor este mai presus de toate [toi], Dumnezeu
izvor i se vor revrsa ruri de binecuvntri binecuvntat n veci" (Rom. 9:5).
spre alii, aducndu-le ajutor. Scott scoate n 7:44 ntre timp continuau eforturile de
eviden c dei, de obicei, cnd bem un a-L aresta pe Domnul Isus, dar nimeni nu a
lichid, o facem sorbind cte puin o dat, din reuit s-L prind. Atta timp ct o persoan
mai multe nghiituri, toate acestea adunate umbl n voia lui Dumnezeu, nu exist
la un loc dau o confluen uria ca un ru. putere de pe pmnt care s-1 poat mpiedi-
Comentatorul Temple ne avertizeaz: Nu se ca. Suntem nemuritori, pn cnd ne vom
poate ca cineva n care locuiete Duhul Sfnt sfri lucrarea." Vremea Domnului nu sosise
s-L pstreze numai pentru el. Acolo unde i astfel oamenii nu puteau s-I fac nici un
este prezent Duhul, El se revars. Iar dac nu ru.
exist aceast revrsare, nseamn c Duhul 7:45 Acum fariseii i preoii cei mai de
nu este prezent acolo." seam au trimis slujitori ca s-L prind pe
7:39 Se afirm clar c expresia ap vie" Isus. Dar slujitorii acetia s-au ntors fr
se refer la Duhul Sfnt. Versetul 39 este s-L fi prins pe Isus. Mai marii preoilor i
foarte important, deoarece ne nva c toi fariseii au fost iritai de acest eec i i-au
cei care l primesc pe Domnul Isus Cristos l ntrebat de ce nu L-au adus pe Isus.
primesc i pe Duhul lui Dumnezeu. Cu alte 7:46 Avem aici un caz n care oameni
cuvinte, nu este adevrat afirmaia unora c pctoi au fost obligai s-L vorbeasc de
Duhul Sfnt vine s locuiasc n oameni la bine pe Mntuitorul, n pofida faptului c ei
ctva timp dup convertirea acestora. Verse- nii nu-L acceptau. Ei sunt cei ce au rostit
tul acesta afirm clar i rspicat c toi cei memorabilele cuvinte: Niciodat n-a vor-
care cred n Cristos l primesc pe Duhul. La bit vreun om ca Omul acesta!" Negreit
data cnd a rostit Domnul Isus aceste cuvin- aceti aprozi ascultaser muli oameni de-a
te, Duhul Sfnt nu fusese dat nc. Abia lungul anilor, dar niciodat nu mai auziser
dup ce Domnul Isus S-a ntors n cer i a pe cineva vorbind cu atta autoritate, har i
fost proslvit, S-a cobort Duhul Sfnt, la nelepciune.
Rusalii. Din acel moment,fiecarecredincios 7:47, 48 n efortul de a-i intimida pe
adevrat n Domnul Isus Cristos a avut n el aprozi, fariseii i-au acuzat c au fost amgii
prezena Duhului Sfnt. de Isus i le-au amintit c nici unul din
dregtorii poporului Israel nu credea n El.
E. Opinii mprite cu privire la Isus Ce groaznic argument este acesta! Era spre
(7:40-52) ruinea lor faptul c nici unul din fruntaii
7:40,41 Muli din cei ce ascultau au fost naiunii iudaice nu L-a recunoscut pe Mesia,
convini acum c Domnul Isus este Profetul cnd a venit El.
la care s-a referit Moise n Deuteronom Fariseii acetia nu numai c refuzau ei
18:15, 18. Alii erau chiar pregtii s recu- nii s cread n Domnul Isus, dar e limpe-
noasc c Isus este Cristosul, Mesia. Dar de c voiau ca nici alii s nu cread n El.
unii credeau c nu e posibil acest lucru. Ei Tot aa este i n zilele noastre. Muli din cei
credeau c Isus vine din Nazaretul Galileii, care nu voiesc s fie mntuii fac tot posibi-
or, nici o profeie din Vechiul Testament nu lul ca s mpiedice rudele i prietenii lor s
spune c Cristosul va veni din Galileea. fie mntuii.
7:42 Iudeii acetia aveau dreptate, cnd 7:49 Aici fariseii numesc marea mas de
credeau c Cristosul va veni din oraul iudei ignorani i blestemai. Argumentul lor
Betleem i c va fi descendent al lui David. pare s spun c dac oamenii de rnd ar
loan 333
cunoate, ct de ct, Scriptura, ar ti c Isus spun ceva care s le dea prilejul s-I aduc
nu este Mesia. Profund rtcii erau ns o nvinuire. I-au adus astfel o femeie ce
fariseii, nu iudeii de rnd! fusese prins n actul adulterului i au pus-o
7:50 n acest punct intervine Nicodim, s stea n mijlocul mulimii, probabil fa n
cel care a venit la Isus noaptea i a aflat c fa cu Isus.
trebuie s se nasc din nou. S-ar prea, din 8:4 Femeia a fost acuzat, pe drept, de a
acest verset, c Nicodim i-a pus, pn la fi comis adulter, cci nu gsim nici un temei
urm, ncrederea n Isus Cristos,fiindsalvat. din textul biblic din care s reias c nu ar fi
El iese n fa, n acest test, detandu-se de comis acest pcat groaznic. Dar unde era
restul fruntailor evrei, spunnd un cuvnt n brbatul cu care pctuise? De attea ori n
favoarea Domnului Su. via femeile au fost pedepsite, n timp ce
7:51 Ideea subliniat de Nicodim a fost brbaii, care au fost adevraii autori ai
c iudeii nu I-au acordat lui Isus un trata- pcatului, au rmas nepedepsii.
ment cinstit. Legea iudaic nu-1 judeca pe un 8:5 Era limpede c-I ntinseser Domnu-
om nainte de a-i audia cazul. Se temeau ei lui o curs, ncercnd s-L determine s con-
oare de realitate? Rspunsul e c, ntr-ade- trazic Legea lui Moise. Dac reueau n
vr, se temeau ca nu cumva s fie scoase la aceast privin, atunci ar fi putut spera s
lumin faptele adevrate ale problemei. ntrte oamenii de rnd mpotriva lui Isus.
7:52 Acum fruntaii i ndreapt furia i astfel ei i amintesc Domnului c Moise,
mpotriva unuia din cercul lor, respectiv n lege, poruncea ca o persoan prins n
Nicodim. Ei l ntreab, n batjocur, dac nu actul adulterului s fie omort cu pietre.
cumva i el este unul dintre cei ce L-au Spernd c li se vor mplini planurile lor
urmat pe Isus din Galileea? Oare nu tie el mrave, fariseii se ateptau ca Domnul s
c Vechiul Testament nu pomenete de nici contrazic legea lui Moise i astfel I-au cerut
un profet c ar proveni din Galileea? i n prerea. Ei credeau c dreptatea i legea lui
aceast privin dregtorii iudei i-au artat Moise i ndrepteau s fac din aceast
ignorana. N-au citit ei niciodat despre femeie un exemplu, dup cum se exprim
profetul Iona, care era originar din Galileea? Darby:
7:53 Srbtoarea Corturilor s-a terminat
i oamenii s-au ntors la casele lor. Unii l Inima omului depravat se va simi mngiat i
ntlniser pe Isus fa n fa i se ncrezu- alinat, dac va gsi mcar o singur persoan
ser n El. Dar cei mai muli L-au respins iar care este mai rea dect el nsui, dac i va
liderii poporului Israel erau mai ndrjii ca putea nchipui c pcatul mai mare pe care 1-a
oricnd n hotrrea lor de a-L distruge, svrit altcineva poate s-1 scuze pe el nsui.
ntruct l considerau o ameninare la religia i astfel, acuzndu-1 i nvinuindu-1 vehement pe
i modul lor de via. altul, el uit de propria lui rutate, bucurndu-se
n felul acesta de nelegiuire.28
F. Femeia prins n adulter (8:1-11)
8:1 Versetul acesta este strns legat de 8:6 Neavnd nici un temei de a-L acuza
ultimul verset din capitolul 7. Legtura se va pe Domnul, ei se strduiesc s nscoceasc
observa mai bine dac vom uni cele dou o acuzaie. Ei tiau c dac o va lsa pe
versete astfel: i toi oamenii s-au ntors la femeie s se duc n pace, prin aceasta se va
casele lor, dar Isus S-a dus pe Muntele opune Legii lui Moise i ei vor putea s-L
Mslinilor." Cu adevrat rostise Domnul acuze c e nedrept. Pe de alt parte, dac o
cuvintele: Vulpile au vizuini i psrile va condamna pe femeie la moarte, se vor
cerului au cuiburi, dar Fiul Omului nu are putea folosi de acest pretext pentru a arta c
unde s-i plece capul." este duman al stpnirii romane i, n ace-
8:2 Muntele Mslinilor nu era departe de lai timp, c este lipsit de mil. Isus S-a
templu. Dis-de-diminea, Domnul Isus a plecat i a scris cu degetul pe pmnt. Nu
cobort versantul Muntelui Mslinilor, a se poate ti ce anume a scris El. Muli sunt
traversat valea Chedron i a urcat din nou n convini c tiu, dar realitatea e c Biblia,
cetate, unde se afla templul. Toi oamenii pur i simplu, nu ne spune ce a scris El.
au venit la El i El a stat jos i i-a nvat.
8:3 Crturarii (un grup de oameni care 8:7 Profund nemulumii, iudeii insistau
se ocupau cu copierea i predarea Scripturi- ca Domnul s le dea rspuns. Atunci Isus a
lor) mpreun cu fariseii erau nerbdtori spus c pedeapsa pentru clcarea legii trebu-
s-L prind pe Isus n vreun vicleug, s ie executat, dar c trebuie adus la ndepli-
334 loan
nire de ctre cei care nu au comis nici un templului (vezi v. 20)..O mulime de oameni
pcat. n felul acesta, Domnul a susinut continua s-L urmeze pe Isus. El s-a ntors
Legea lui Moise. El nu a spus c femeia spre ei i a fcut una din marile declaraii
trebuie scutit de pedeapsa legii, ci i-a acuzat privitoare la mesianitatea Lui, spunnd: Eu
pe fiecare din oamenii aceia de a fi pctuit sunt lumina lumii." n mod natural, lumea
ei nii. Cei care i asum rolul de judec- se afl n ntunericul pcatului, ignoranei i
tor al altora trebuie s fie ei nii curai. debusolrii. Lumina lumii este Isus. Fr El,
Versetul acesta e folosit adesea de unii nu exist izbvire de bezna pcatului. Fr
pentru a scuza pcatul, pe motiv c nu ni se El nu exist nici o cluzire pe crarea vieii,
poate imputa o fapt rea, deoarece toi cei- nici o putin de a cunoate sensul real al
lali au comis i ei o fapt rea. Dar versetul vieii i lucrurile veniciei. Isus a fgduit c
acesta nu scuz pcatul, ci-i condamn pe oricine vine dup El nu va umbla n ntune-
cei care sunt vinovai, chiar dac nu au fost ric, ci va avea lumina vieii.
prini niciodat. A-L urma pe Isus nseamn a crede n El.
8:8 nc o dat, Mntuitorul S-a aplecat Muli oameni se amgesc cu concepia
i a scris pe pmnt. Aici n capitolul 8 greit c pot tri cum a trit Isus i fr s
gsim singurele cazuri consemnate cnd Isus se nasc din nou. A-L urma pe Isus nseam-
ar fi scris ceva iar ceea ce a scris s-a ters de n a veni la El cu pocin din inim, a Te
mult de pe pmnt. ncrede n El ca Domn i Salvator al tu i
8:9 Cei care au acuzat-o pe femeie au apoi a-I consacra ntreaga ta via. Cei care
fost mustrai n contiina lor i n-au mai fac aa dispun de cluzire n via, avnd
avut nimic de zis, plecnd de acolo, unu cte sperana vie i luminoas a vieii cu El,
unu, cci toi erau vinovai, de la cel mai dincolo de mormnt.
vrstnic pn la cel mai tnr. Isus a rmas 8:13 Fariseii L-au confruntat acum pe
singur, cu femeia. Isus cu o chestiune din lege, amintindu-I c
8:10 n harul Su minunat, Domnul Isus El aducea mrturie proprie despre El nsui.
i-a artat femeii c toi prii ei s-au fcut Mrturia cuiva despre sine nu era conside-
nevzui, negsindu-se nici o persoan din rat suficient, deoarece cei mai muli oa-
mulime care s-o condamne. meni sunt prtinitori, dnd dovad de preju-
8:11 Doamne" din versetul acesta ar decat. Fariseii nu se sfiau s pun sub
putea s nsemne, mai degrab, Domnule" semnul ntrebrii cuvintele lui Isus. n fapt,
Cnd femeia a spus: Nimeni, Domnule", ei se ndoiau din capul locului c acestea ar
Domnul a rostit minunatele cuvinte: Nici fi adevrate.
eu nu te condamn. Du-te i nu mai pc- 8:14 Domnul a recunoscut c, de obicei,
tui!" Domnul nu a pretins c ar avea autori- este nevoie de doi sau trei martori. Dar n
tate civil n aceast chestiune. Guvernul cazul acesta mrturia Lui era absolut ade-
roman era nvestit cu acea putere i Domnul vrat, ntruct El este Dumnezeu. El tia c
nu a trecut peste asta. El nici nu a condam- vine din cer i s se va ntoarce n cer. Dar ei
nat-o, nici nu a iertat-o, cci nu avea atribu- nu tiau de unde vine El i unde se va n-
ia respectiv n acel moment. Dar El a toarce. Ei credeau c este un oarecare, ca ei
avertizat-o totui s se lase de pcat. nii i nu credeau c este Fiul etern, cel
n primul capitol din loan, am aflat c deopotriv cu Tatl.
harul i adevrul au venit prin Isus Cristos". 8:15 Fariseii i judecau pe alii dup
Aici gsim un exemplu al acestora. n cuvin- nfiare i potrivit normelor strict omeneti.
tele: nici eu nu te condamn", avem un Ei l considerau pe Isus a fi tmplarul din
exemplu al harului. Cuvintele du-te i nu Nazaret i niciodat nu au admis c ar putea
mai pctui" sunt cuvintele adevrului. fi diferit de toi ceilali oameni care au trit
Domnul nu a spus: Du-te i ai grij s vreodat pe pmnt. Domnul Isus a spus c
pctuieti ct mai puin." Isus Cristos este nu judec pe nimeni. Asta ar putea nsemna
Dumnezeu i norma Sa este perfeciunea c nu-i judeca pe oameni dup normele
absolut. El nu poate aproba pcatul, sub lumii, cum fceau fariseii. Sau ar mai putea
nici o form sau gradaie a sa. i astfel, El nsemna c scopul venirii Lui n lume nu a
aeaz naintea ei standardul perfect al lui fost acela de a-i judeca pe oameni, ci de a-i
Dumnezeu nsui.29 salva.
8:16 Dac Domnul ar judeca, judecata
G. Isus Lumina Lumii (8:12-20) Lui ar fi dreapt i adevrat. El este Dum-
8:12 Scena se mut acum la trezoreria nezeu i tot ce face este n parteneriat cu
loan 335
Tatl care L-a trimis. De repetate ori, pcatul lor (aa apare termenul pcat", la
Domnul le-a subliniat fariseilor unitatea Sa singular, n textul grec i n versiunea
cu Dumnezeu Tatl. Tocmai acest lucru a NKJV). Asta nseamn c ei aveau s fie
strnit n inimile lor nverunatul antagonism mpiedicai pe veci s ptrund n cer, unde
mpotriva Lui. se ducea Domnul. Ce adevr cutremurtor!
8:17,18 Domnul a recunoscut c mrtu- Cei care refuz s-L accepte pe Domnul Isus
ria a doi martori era prescris n Legea lui nu mai au nici o speran de a ajunge n cer.
Moise. Nimic din tot ce a spus El nu a avut Ce groaznic e s moar cineva n pcatele
drept scop s tgduiasc acest fapt. sale, pe veci fr Dumnezeu, fr Cristos,
Dac ei insistau s li se dea doi martori, fr ndejde!
Domnul putea oricnd s le satisfac dorina. 8:22 Iudeii nu au neles c Domnul se
Mai nti de toate, El aducea mrturie de- refer la revenirea Sa n cer. Ce a vrut s
spre Sine prin viaa Sa fr pcat i prin spun prin cuvintele M voi duce"?s-au
cuvintele ce-I ieeau din gur. n al doilea ntrebat ei. C va scpa de complotul lor de
rnd, Tatl aducea mrturie despre Domnul a-L ucide, sinucigndu-Se? Ce ciudat c le-
Isus prin afirmaiile Sale publice rostite din au trecut prin cap asemenea gnduri! Dac ar
cer i prin minunile pe care I le-a ncredinat fi fost ca El s se ucid pe Sine, atunci nimic
Domnului s le svreasc. Cristos a mpli- nu i-ar fi mpiedicat nici pe ei s procedeze
nit profeiile Vechiului Testament cu privire la fel, urmndu-L n moarte. Aici gsim ns
la Mesia i cu toate acestea, n pofida acestor nc un exemplu al ntunericului necredinei.
mrturii foarte puternice, liderii iudei nu Suntem uimii s vedem ct de tocit le era
voiau s cread. nelegerea, ce mare incapacitatea de a price-
8:19 Urmtoarea ntrebare a fariseilor a pe cuvintele Mntuitorului!
fost rostit, fr ndoial, n batjocur. Poate 8:23 Referindu-se, negreit, la aluzia lor
c au privit spre mulime, cnd au spus: la sinucidere, Domnul le-a spus c ei sunt de
Unde este Tatl Tu?" Isus a rspuns jos. Asta nseamn c aveau o concepie
spunndu-le c nici nu au recunoscut cine foarte ngust. Ei nu puteau s se ridice
este El cu adevrat, nici nu-L cunoteau pe deasupra realitilor fizice ale timpului i
Tatl. Desigur, ei vor fi negat cu ncp- spaiului,fiindlipsii de nelegerea spiritual
nare c nu-L cunoscc pe Dumnezeu. Dar a lucrurilor. n contrast cu ei, Cristos era de
acesta era adevrul. Dac ei L-ar fi primit pe sus. Gndurile, cuvintele i faptele Lui erau
Domnul Isus, L-ar fi cunoscut i pe Tatl cereti. Tot ce fceau ei avea izul acestei
Lui. Dar nimeni nu-L poate cunoate pe lumi, pe cnd ntreaga via a Domnului
Dumnezeu Tatl dect prin Isus Cristos. mrturisea c El provine dintr-un trm mai
Astfel, faptul c L-au respins pe Mntuitorul curat dect lumea aceasta.
a negat valabilitatea afirmaiei lor c L-ar fi 8:24 Isus a folosit adesea tehnica repeti-
cunoscut i iubit pe Dumnezeu. iei, pentru a sublinia un anumit adevr. Aici
8:20 Aici aflm c scena din versetele El i avertizeaz solemn c vor muri n
anterioare s-a petrecut n trezoreria templu- pcatele lor. Dac vor refuza cu ncpnare
lui. Din nou, Domnul este nconjurat de s cread n El, nu vor mai avea nici o alt
protecia divin i nimeni nu poate pune ans, aceasta fiind singura alternativ. n
mna pe El, pentru a-L aresta sau omori. afar de Domnul Isus, nu exist nici o alt
Ceasul Lui nu sosise nc. Ceasul Lui se cale de a obine iertarea de pcate i cei care
refer la timpul cnd avea s fie rstignit pe mor cu pcatele neiertate nu pot s mai intre
Crucea Calvarului, murind pentru pcatele n cer, la urm. Cuvntul El nu se gsete n
lumii. textul original al acestui verset, dei se sub-
nelege. Iat ce spune textul: Dac nu
H. Dezbaterea purtat de iudei cu Isus credei c sunt, vei muri n pcatele
(8:21-59) voastre." Gsim astfel, n cuvintele Eu sunt
8:21 Din nou Isus i-a artat perfecta o alt declaraie a dumnezeirii Domnului
cunoatere a viitorului, spunndu-le criticilor Isus.
Si c se duce referin nu doar la moar- 8:25 Iudeii au rmas perpleci n faa
tea i ngroparea Lui, ci i Ia nvierea Sa i nvturilor Domnului Isus. Ei L-au ntrebat
nlarea Sa la cer. Iudeii vor continua s-L direct cine este. Poate c au spus-o pe un ton
caute pe Mesia, fr s-i dea seama c El i- sarcastic, cam n felul urmtor: Cine Te
a vizitat deja i c ei L-au respins. Datorit crezi c eti, de ne vorbeti n felul acesta?"
faptului c L-au respins, ei vor muri n Sau poate c erau cu adevrat dornici s
336 loan
aud ce va spune cu privire la El. Rspunsul deauna El a fcut ceea ce a fost plcut lui
Lui este, din nou, demn de remarcat: Exact Dumnezeu. Cuvintele acestea nu se pot
ceea ce v-am spus de Ia nceput." El era aplica dect unei Fiine fr pcat. Nimeni
Mesia cel fgduit. Iudeii l auziser spu- nscut din prini omeneti nu ar putea rosti
nnd acest lucru, de multe ori, dar inimile lor vreodat, n adevr, cuvintele acestea: Eu
mpietrite refuzaser s se plece n faa ntotdeauna fac ce-I este plcut." Prea
adevrului. Dar rspunsul Lui mai poate adesea noi facem ceea ce ne place nou ni-
avea i un alt sens Domnul Isus era exact ne. Uneori suntem nclinai s facem pe
ceea ce propovduise. El nu a spus un lucru, placul semenilor notri. Dar numai Domnul
pentru ca apoi s fac cu totul altceva n Isus a fost cuprins de dorina de a face acele
practic. El era ntruparea vie a tuturor nv- lucruri care-I sunt plcute lui Dumnezeu.
turilor pe care le-a propovduit. Viaa Sa Pe cnd spunea aceste cuvinte minu-
era n deplin acord cu nvtura Sa. nate, Isus a descoperit c muli au mrturisit
8:26 Sensul versetului 26 nu este clar. Se credina n El. Negreit, credina unora dintre
pare c Domnul afirm aici c ar fi existat o acetia era sincer. Alii poate mrturiseau
mulime de alte lucruri pe care nu le-a putut doar cu buzele c cred n Domnul.
afirma despre iudeii necredincioi, i n 8:31 Apoi Isus a fcut o distincie ntre
privina crora nu i-a putut judeca. El putea cei ce sunt ucenici i cei ce sunt ucenici cu
s le demate gndurile rele din inima lor i adevrat. Ucenic este oricine mrturisete
mobilurile incorecte care le determinau c este nvcel, dar un ucenic cu adevrat
aciunile. Dar, fiind ntru totul asculttor, El este cel ce s-a predat cu adevrat Domnului
nu rostea dect acele lucruri pe care I le-a Isus Cristos. Pe credincioii adevrai i
ncredinat Tatl s le spun. i ntruct caracterizeaz urmtoarea trstur: ei
Tatl este adevrat, El merit s fie crezut rmn n Cuvntul Su. Asta nseamn c
i ascultat. ei continu n nvturile lui Cristos, c nu
8:27 Iudeii nu au neles n acest punct se abat de la El. Credina adevrat posed
c El le vorbea despre Dumnezeu Tatl. Se caracterul de permanen. Ei nu sunt mn-
pare c minile lor erau din ce n ce mai tuii pentru c rmn n Cuvntul Lui, ci
nceoate. Anterior, cnd Domnul Isus a rmn n cuvntul Lui pentru c sunt mn-
declarat despre Sine c este Fiul lui Dumne- tuii.
zeu, ei i-au dat seama c prin aceasta se 8:32 Fiecrui credincios adevrat i se
aeaz pe poziie de egalitate cu Dumnezeu promite c va cunoate adevrul i c
Tatl. Dar acum n-au mai neles. adevrul l va face liber. Iudeii nu cuno-
8:28 Din nou, Isus a profeit ce avea s teau adevrul i se aflau ntr-o groaznic
se ntmple. Mai nti, iudeii aveau s-L stare de robie. Ei erau robii de ignoran,
nale pe Fiul Omului referin la moar- rtcire, pcat, lege i superstiii. Cei care l
tea i rstignirea Sa. Dup ce vor fi fcut cunosc cu adevrat pe Domnul Isus sunt
aceasta, vor ti c El este Mesia. Vor cu- izbvii de pcat, umbl n lumin i sunt
noate acest lucru prin cutremurul de pmnt cluzii de Duhul Sfnt al lui Dumnezeu.
ce se va produce i prin cderea ntunericului 8:33 Unii dintre iudeii care stteau acolo
n timpul zilei, dar, mai ales, prin nvierea Sa au auzit referina Domnului la eliberare i au
cu trupul dintre cei mori. Observai cu toat avut ndat o reacie negativ fa de ea.
atenia cuvintele Domnului: Atunci vei ti Doar nu descindeau ei din Avraam? au
c Eu sunt". Din nou, cuvntul El lipsete n spus ei, adugnd c niciodat nu au fost n
original. Sensul mai profund este: Atunci robie. Desigur, spusele lor nu erau adevrate.
vei ti c Eu sunt Dumnezeu." Atunci vor Israel se aflase, n diverse momente din
nelege c El nu a fcut nimic de la Sine, istoria sa, sub robia Egiptului, a Asiriei,
adic prin propria Sa autoritate, ci, mai Babilonului, Persiei, Greciei iar acum erau
degrab, El a venit n lume ca Cel depen- sub dominaia Romei. Dar, ntr-un mod i
dent, care a rostit doar acele lucruri pe care mai profund, chiar pe cnd stteau de vorb
Tatl L-a nvat s le spun. cu Domnul Isus, ei erau sub robia pcatului
8:29,30 Relaia Domnului cu Dumnezeu i a Satanei.
Tatl era foarte intim. Fiecare din aceste 8:34 Este evident c Domnul S-a referit
expresii echivaleaz cu o declaraie de egali- la robia pcatului. El le-a amintit ascultto-
tate cu Dumnezeu. De la un capt la altul al rilor Si evrei c oricine practic pcatul
lucrrii Sale pmnteti, Tatl a fost cu El. este sclav al pcatului. Iudeii acetia se
Niciodat Isus nu a fost lsat singur. ntot- pretindeau foarte religioi, dar adevrul este
loan 337
8:56 ntruct iudeii ineau cu orice pre lor. Ei nu puteau suferi ca El s domneasc
s-1 introduc pe Avraam n argumentaia peste ei!
lor, Domnul le-a amintit c Avraam privise
cu bucurie i anticipare spre ziua lui Mesia, I. Al aselea semn: vindecarea orbului
pe care a i vzut-o, prin credin, i s-a din natere (9:1-12)
bucurat artnd prin aceasta c El este 9:1 Incidentul acesta a avut, probabil, loc
Cel pe care l atepta Avraam. Credina lui pe cnd Isus prsea zona templului sau
Avraam s-a rezemat pe venirea lui Cristos. poate c s-a petrecut la ctva timp dup
Cnd a vzut ns Avraam ziua lui Cris- evenimentele din capitolul 8. Se consem-
tos? Poate c atunci cnd 1-a dus pe Isaac pe neaz c omul fusese orb din natere pentru
Muntele Mona, ca s-1 jertfeasc ca jertfa de a se evidenia starea sa dezndjduit i a se
ardere adus lui Dumnezeu. ntreaga dram potena i mai mult caracterul miraculos al
a morii i nvierii lui Mesia s-a derulat vindecrii sale.
atunci n faa lui Avraam i e posibil ca el s 9:2 Ucenicii au pus o ntrebare cam
fi vzut, cu ochii credinei, realitatea ei. ciudat, voind s tie dac omul era orb
Astfel, Domnul Isus a declarat c El este datorit pcatului su, sau pcatului prin-
mplinirea tuturor profeiilor din Vechiul ilor si. Cum putea orbi el, datorit pcatu-
Testament cu privire la Mesia. lui su, cnd, n realitate, s-a nscut orb?! E
8:57 Din nou iudeii i-au trdat neputin- posibil oare ca ei s fi crezut n vreo form
a de a nelege adevrul divin. Isus spusese: de rencarnare? acea concepie potrivit
Avraam s-a bucurat s vad ziua Mea", dar creia sufletul unei persoane decedate revine
ei au rspuns ca i cnd Domnul ar fi spus c pe pmnt n alt nveli trupesc. Sau nu
1-a vzut pe Avraam. Trebuie s se fac o cumva credeau c omul s-a nscut orb dato-
difereniere foarte important n acest punct. rit pcatelor pe care Dumnezeu tia c le va
Domnul Isus a susinut c ocup o poziie comite acesta odat nscut? Hotrt ei cre-
mult mai mare dect cea a lui Avraam. El deau c orbirea omului se datora existenei
era Obiectul gndurilor i ndejdilor lui pcatului n familia acestuia. Dar noi tim c
Avraam, care, prin credin, a anticipat i a nu tocmai aa stteau lucrurile. Dei, n
ateptat ziua lui Cristos. ultim instan toate formele de boal, sufe-
iudeii nu puteau pricepe acest lucru. rin i moarte vin n lumea aceasta ca urma-
Dup socoteala lor, Isus nu avea nici cinci- re a pcatului, nu este adevrat c n absolut
zeci de ani. (n realitate, El avea doar vreo toate cazurile individuale orice suferin de
treizeci i trei de ani la data aceea.) Or, cum care are cineva parte s-ar datora exclusiv
e posibil ca El s-L fi vzut pe Avraam? pcatelor pe care le-a comis.
s-au ntrebat ei. 9:3 Isus nu a spus c omul respectiv sau
8:58 Domnul Isus face aici nc o afir- prinii acestuia nu au pctuit. Mai degrab,
maie c El este Dumnezeu, spunnd na- El a vrut s spun c orbirea lui nu se datora
inte de a fi fost Avraam, Eu sunf\ iar nu n mod nemijlocit pcatului din viaa lor.
amfostl La prima vedere, cuvintele ar putea Dumnezeu ngduise ca acest om s se nasc
nsemna doar c L-a precedat pe Avraam, c orb pentru ca omul s poat deveni instru-
a existat naintea lui. Dar, n realitate, Dom- mentul etalrii mreelor lucrri ale lui
nul a fcut uz de Numele lui Dumnezeu: EU Dumnezeu. nainte de a se fi nscut acest
SUNT. Domnul Isus locuise cu Dumnezeu om, Domnul Isus a tiut c va reda vedere
Tatl din veniciile veniciilor, neexistnd un acelor ochi nevztori.
timp anumit cnd s fi luat El fiin. Sau, 9:4 Mntuitorul i-a dat seama c El mai
altfel spus, nu exist timp necare El s nu fi avea vreo trei ani de lucrare public pn
existat. De aceea a spus: nainte de a fi cnd va fi rstignit. Fiecare clip din acel
fost Avraam, EU SUNT." interval trebuia folosit la maximum n
8:59 Imediat iudeii au ncercat s-L slujba lui Dumnezeu, lucrnd pentru El. Iat
omoare pe Isus, dar Isus S-a ascuns i a un om care se nscuse orb. Domnul Isus
ieit din templu. Iudeii au neles exact ce a trebuia s fac minunea de vindecare a
vrut s spun Isus prin afirmaia: nainte de orbului, chiar dac era ziua de sabat, cci n
a fi fost Avraam, EU SUNT." Negreit El se curnd avea s se sfreasc timpul lucrrii
pretindea a fi Iehova! De aceea, au ncercat Sale publice, cnd nu va mai fi pe pmnt.
s-L ucid cu pietre, pentru c aceasta era o Gsim aici o grav atenionare la adresa
blasfemie pentru ei. Ei nu erau dispui s tuturor credincioilor, c ziua" vieii lor se
accepte faptul c Mesia sttea n mijlocul scurge cu repeziciune i c vine noaptea,
340 loan
cnd niciodat nu-L vom mai putea sluji pe mrturie pentru Domnul. Vedem i aici cum
Domnul pe acest pmnt. Prin urmare, s ne oamenii l ntreab pe orbul vindecat cum s-
strduim s folosim timpul pe care ni 1-a au petrecut lucrurile.
druit El, slujindu-L cu scumptate. 9:11 Mrturia lui a fost simpl, dar
9:5 Cnd Isus se afla n lume, ca Om, El convingtoare. El s-a rezumat la consemna-
era lumina lumii n mod nemijlocit, n chip rea faptelor vindecrii sale, atribuind meri-
special. Pe cnd mergea El din loc n loc, tele vindecrii sale Celui care a fcut minu-
fcnd minuni i nvndu-i pe oameni, nea. La ora aceea orbul nc nu-i ddea
acetia vedeau lumina lumii chiar n faa seama cine este Domnul Isus, referindu-se la
ochilor lor. Domnul Isus este i acum Lumi- El doar cu cuvintele: un om numit Isus".
na lumii i tuturor celor care vin la El li se Dar mai trziu nelegerea omului a crescut,
promite c nu vor umbla n ntuneric. Dar n el ajungnd s cunoasc cine este Isus.
versetul acesta Domnul S-a referit n mod 9:12 Cnd l vestim pe Domnul Isus
special la lucrarea Sa public pe pmnt. Cristos, adesea trezim n inimile oamenilor
9:6 Nu ni se spune de ce a amestecat dorina de a ajunge s-L cunoasc i ei.
Isus rna cu saliva, aplicnd acest amestec
pe ochii orbului. Unii cred c orbul nu avea J. Opoziia crescnd a iudeilor (9:13-41)
pupile i c Domnul le-a creat pe loc. Alii 9:13 Cuprini, dup cte se pare, de un
au sugerat c atunci cnd le reda oamenilor entuziasm sincer pentru minunea svrit,
vederea, Domnul ntrebuina, de obicei, unii dintre iudei l-au adus pe orbul vindecat
metode dispreuite de oameni. C recurgea la la farisei, uitnd c liderii religioi nu vor
lucruri slabe i nesemnificative, pentru a-i privi cu ochi buni aceast vindecare.
aduce la ndeplinire planurile. Tot aa i n 9:14 Isus fcuse minunea n ziua de
zilele noastre, Dumnezeu Se folosete de sabat. Venic crtitorii farisei nu nelegeau
oameni fcui din pulberea pmntului. c Dumnezeu nu interzisese niciodat svr-
9:7 Domnul a fcut apel la credina irea unor acte de milostenie n ziua de
orbului, spunndu-i s se duc i s se spele sabat.
n scldtoarea Siloam. Dei era orb, tia 9:15 Omul vindecat a avut nc un prilej
probabil unde se afl scldtoarea i putea de a-L vesti pe Isus. Cnd fariseii l-au
ndeplini porunca Domnului. Scriptura preci- ntrebat din nou cum i-a cptat vederea,
zeaz c Siloam nseamn Trimis. Poate c omul a povestit nc o dat, n cuvinte sim-
este o referin la Mesia (Cel Trimis"). Cel ple, cum s-au petrecut lucrurile. n relatarea
care fcea aceast minune era Cel pe care sa, omul a omis numele lui Isus, poate nu
Dumnezeu Tatl l trimisese n lume. Orbul pentru c se temea, ci pentru c era convins
s-a dus i s-a splat n scldtoare. Nu e c toi tiau cine a svrit aceast fapt
propriu s spunem c i s-a redat vederea, nemaipomenit. ntre timp, Domnul Isus
deoarece nu vzusese niciodat pn atunci. ajunsese s fie cunoscut foarte bine ntre
Minunea a fost instantanee, omul putnd locuitorii Ierusalimului.
dintr-odat s vad. Ce surpriz minunat 9:16 n acest punct se isc o alt dezba-
trebuie s fi fost pentru el s priveasc, tere cu privire la identitatea lui Isus. Unii
pentru prima oar, lumea n care tria! din farisei susineau c Isus nu poate fi un
9:8,9 Vecinii omului au fost uimii i nu Om al lui Dumnezeu, deoarece ar fi clcat
le venea s cread c este acelai om, care sabatul. Alii considerau c un pctos nu
sttuse vreme ndelungat i cerise. (Tot aa poate face asemenea minuni. De regul Isus
ar trebui s fie ori de cte ori este mntuit strnea asemenea deosebiri de vederi n
cineva. Vecinii notri ar trebui s sesizeze rndurile oamenilor, care erau astfel pui n
diferena n felul nostru de trai.) Unii insis- situaia de a alege de partea cui se situeaz:
tau c este acelai om. Alii, netiind ce s sunt ei pentru Isus, sau mpotriva Lui?
cread, recunoteau doar c omul vindecat 9:17 Fariseii l-au ntrebat pe omul care
seamn cu cel orb. Dar tmduitul a spulbe- fusese orb ce credea despre Isus. Acesta nc
rat orice ndoieli cu privire la faptul c era nu-i ddea seama c Isus este Dumnezeu.
una i aceeai persoan, afirmnd sus i tare Dar credina lui a crescut att de mult nct el
c el este cel ce se nscuse orb. a fost acum gata s recunoasc c Isus este
9:10 Ori de cte ori Isus fcea o minune, un profet. El credea c Cel ce i-a dat vedere
aceasta strnea tot felul de ntrebri n ini- a fost trimis de Dumnezeu i propovduiete
mile oamenilor. Adesea ntrebrile acestea i un mesaj divin.
ddeau prilejul credinciosului s depun 9:18, 19 Muli dintre iudei se ncp-
loan 341
nau s cread c nu s-a svrit nici o minu- le-a spus cum s-a ntmplat minunea, dar ei
ne. i astfel i-au chemat pe prinii omului, n-au ascultat. De ce mai vor atunci s aud
s vad ce vor spune acetia. din nou istoria? Doreau oare s devin i ei
Cine ar fi mai n msur s confirme c ucenici ai lui Isus? ntrebare rostit,
un copil s-a nscut lipsit de vedere? Negreit evident, pe un ton sarcastic, cci omul vinde-
mrturia lor va pune capt controversei. i cat tia foarte bine c fariseii II urau pe Isus
astfel fariseii i-au ntrebat dac acesta este i nu aveau nici o intenie de a-L urma.
fiul lor i cum i-a primit vederea. 9:28 E cunoscut tactica folosit de unii
9:20, 21 Mrturia prinilor lui a fost avocai, care, atunci cnd nu dispun de
foarte pozitiv. Da, acesta era fiul lor, pentru argumente solide n favoarea clientului lor,
care vrsaser attea lacrimi de durere, recurg la tehnica intimidrii i ncolirii
datorit faptului c nu vzuse niciodat. reclamantului. Aici avem un caz similar: n
Mai departe ei au refuzat s se aventure- pofida tuturor sforrilor lor, fariseii n-au
ze, spunnd c nu tiu cum i-a fost dat reuit s zdruncine mrturia orbului vindecat
vederea sau cine a fcut acest lucru. Astfel i atunci au nceput s mproate cu insulte.
prinii tmduitului i-au trimis pe farisei L-au acuzat c este ucenic al lui Isus, ca i
napoi la fiul lor, care putea s spun el cnd asta ar fi fost cea mai mare crim de pe
nsui ce s-a ntmplat. lume pe care ar fi putut-o comite! Apoi au
9:22, 23 Versetul 22 explic timiditatea spus c ei sunt ucenicii lui Moise, ca i cnd
prinilor. Acetia auziser c oricine va aceasta ar fi cea mai mare virtute posibil.
mrturisi c Isus este Mesia va fi dat afar 9:29 Fariseii au spus c Dumnezeu i-a
din sinagog. Excomunicarea era o chestiu- vorbit lui Moise, dar ei au vorbit pe un ton
ne foarte grav pentru orice iudeu. Prinii peiorativ despre Isus. Dac ar fi crezut n
omului nu erau gata s plteasc un pre att scrierile lui Moise, L-ar fi acceptat pe Isus ca
de mare, care le-ar fi adus pierderea mijloa- Domn i Mntuitor al lor. n plus, dac ar fi
celor de ntreinere i a tuturor privilegiilor chibzuit puin, i-ar fi dat seama c Moise nu
care nsoesc religia iudaic. vindecase nici un orb din natere. Unul mai
Aadar, de frica conductorilor iudei, mare dect Moise era n mijlocul lor dar ei
prinii au pasat mrturia napoi la fiul lor. nu-i ddeau seama de acest lucru.
9:24 D slav Iui Dumnezeu!" ar 9:30 Sarcasmul omului a nceput acum
putea avea dou nelesuri: mai nti, ar s-i usture, mai ales c fariseii nu se ateptau
putea fi un fel de jurmnt. Poate fariseii au ca el s reacioneze aa. n realitate, omul
vrut s zic: Haide, spune adevrul!" Noi prea s le spun: Voi suntei dregtorii
tim c omul acesta este un pctos." Sau Israelului. Suntei dasclii poporului iudeu.
poate c fariseii cereau ca oamenii s dea lui Dar iat c n mijlocul vostru st un Om care
Dumnezeu slav pentru minunea svrit, are puterea de a da orbilor vederea i voi nu
refuzndu-I lui Isus vreun merit, pe motiv c tii de unde este. Ruine s v fie!"
El ar fi, n opinia fariseilor, un om pctos. 9:31 Orbul vindecat prindea tot mai mult
9:25 Orice fceau, fariseii se loveau nu- curaj, n mrturia lui, pe msur ce cretea
mai de eecuri. Ori de cte ori ncercau s-L credina lui. El le-a amintit fariseilor de
discrediteze pe Domnul Isus, i aduceau, fr principiul general, potrivit cruia Dumnezeu
s vrea, i mai mult cinste. Ce minunat a nu i ascult pe pctoi, dup cum nu face
fost mrturia omului! El nu tia prea multe minuni prin intermediul lor. Dumnezeu nu i
despre Persoana lui Isus, dar un lucru tia: c aprob pe cei ri i nu acord unor astfel de
odat era orb dar acum vede. Era o mrturie oameni puterea de a svri lucrri mree.
pe care n-o putea tgdui nimeni. Pe de alt parte, cei care se nchin lui Dum-
Tot aa este i n cazul celor care s-au nezeu au parte de mputernicirea i recoman-
nscut din nou. Lumea poate s se ndoiasc darea lui Dumnezeu,fiindasigurai de apro-
i s rd de noi, dar nimeni nu va putea barea Lui.
tgdui mrturia noastr, cnd vom spune c 9:32, 33 Omul acesta i-a dat seama c
odat eram pierdui, dar acum am fost salvai este prima persoan din ntreaga istorie a
prin harul lui Dumnezeu. omenirii care s-a nscut orb i a cptat
9:26, 27 Ei au nceput din nou s-1 des- vederea. El nu putea pricepe cum e posibil
coas, cerndu-i s povesteasc n amnunt ca fariseii s fie martorii unui miracol att de
cum s-au ntmplat lucrurile. Numai c cel mare i totui s bage de vin Persoanei care
vindecat era de acum de-a dreptul enervat de 1-a nfptuit.
atta hruial. Astfel el le-a amintit c deja Dac Domnul Isus nu ar fi venit de la
342 loan
Dumnezeu, nu ar fi putut niciodat svri dac acesta nu era dect un simplu om. Dar
o minune de asemenea anvergur. de ndat ce a aflat c Cel care 1-a vindecat
9:34 Din nou, fariseii au recurs la insulte, este Dumnezeu Fiul, I s-a nchinat nu
insinund c orbirea omului acestuia s-ar fi pentru ceea ce i-a fcut, ci contient acum de
datorat direct pcatelor sale. Cine era el de-i adevrata identitate a Domnului Isus.
permitea s-i nvee pe ei?! Adevrul e c 9:39 La prima vedere, versetul acesta ar
avea tot dreptul s-i nvee, ntruct, cum prea s contrazic textul de la loan 3:17:
arat Ryle: nvtura Duhului Sfnt poate Cci Dumnezeu nu i-a trimis Fiul n lume
fi gsit, mai des, la oamenii cu un statut ca s condamne lumea..." Dar, n realitate,
umil n via, dect printre oamenii nvai nu este nici o contradiie aici. Scopul venirii
ai lumii i ntre cei sus-pui." Cnd se spune lui Cristos n lume nu a fost acela de a jude-
c l-au dat afar asta nseamn probabil cat, ci de a mntui. Cu toate acestea, jude-
mai mult dect faptul c a fost alungat din cata este rezultatul inevitabil pentru toi cei
templu. Probabil c l-au excomunicat din care refuz s-L primeasc.
religia iudaic. Dar pe ce temeiuri au fcut Propovduirea evangheliei are dou
asta? Un orb din natere a primit vederea n efecte: Cei care recunosc c nu vd primesc
ziua de sabat. Pentru c refuza s-L vorbeas- vederea. Dar cei care susin cu ncpnare
c de ru pe Cel care svrise minunea, c vd perfect, fr s-L aib pe Domnul
omul a fost excomunicat. Isus, sunt confirmai n orbirea lor.
9:35 Isus 1-a cutat, n acest punct, pe 9:40 Unii din farisei i-au dat seama c
omul vindecat de parc ar fi vrut s Domnul Isus se refer la ei i la orbirea lor.
spun: Ei nu te vreau, dar Eu te primesc." Deci au venit la El i L-au ntrebat, cu neru-
Cei ce sunt dai afar din pricina lui Isus nu inare, dac nu cumva ar insinua c i ei sunt
pierd nimic, ci ctig o mare binecuvntare, orbi! i, bineneles, ateptau ca rspunsul la
bucurndu-se de bucuria aleas de a fi pri- ntrebarea lor s fie negativ.
mii personal de Domnul Isus, care i cople- 9:41 Rspunsul Domnului ar putea fi
ete cu prezena i prtia Sa. Observai parafrazat cam aa: Dac recunoatei c
cum 1-a condus Isus pe om, pas cu pas, la suntei orbi i pctoi i c avei trebuin
credina n El, ajutndu-1 s vad c Domnul de un Mntuitor, atunci vi se pot ierta pca-
Isus este Fiul lui Dumnezeu! El i-a pus doar tele i putei fi mntuii. Dar voi susinei c
o ntrebare simpl: Crezi tu n Fiul lui nu avei trebuin de nimic i v pretindei
Dumnezeu?"31 neprihnii i lipsii de pcat. Prin urmare,
9:36 Dei a cptat vederea fizic, omul nu exist iertare pentru pcatele voastre."
avea nc nevoie de vedere spiritual. Aa se Cuvintele Domnului Isus: N-ai avea p-
face c-L ntreab pe Domnul cine este Fiul cat", nu nseamn c ar fi fost total lipsii de
lui Dumnezeu, ca s poat crede n El. Ter- pcat. Ceea ce a vrut El s spun este c,
menul Doamne" cu care I se adreseaz prin comparaie cu cealalt situaie, ei ar fi
orbul vindecat este n textul original: Dom- fost fr pcat. Dac i-ar fi recunoscut
nule". starea de orbire, care i mpiedica s-L recu-
9:37 Isus S-a prezentat acum pe Sine noasc pe Mesia, atunci pcatul lor ar fi fost
omului ca Fiul lui Dumnezeu, artndu-i c mai nimic, n comparaie cu pcatul enorm
nu un om oarecare i-a dat vederea, svrind de a susine c vd, cnd, n realitate, nu
o lucrare cu neputin de nfptuit de un erau n stare s recunosc n El pe Fiul lui
simplu om, ci Fiul lui Dumnezeu este Cel pe Dumnezeu.
care-L vedea n faa Lui i Care sttea de
vorb cu el. K. Isus, ua oilor (10:1-10)
9:38 n acest moment, cu minunat 10:1 Versetele acestea au legtur direct
simplitate, omul nostru i-a pus ncrederea n cu ultima parte a capitolului 9. Acolo Dom-
Domnul Isus, proternndu-I-se i nchinn- nul Isus se adresase fariseilor, care se pretin-
du-I-se. El era acum nu doar un om vindecat, deau pstorii de drept ai poporului Israel. La
ci i un suflet mntuit. Ce zi mrea trebuie ei se refer Domnul aici. Caracterul solemn
s fi fost aceasta n viaa lui, cnd a primit al spuselor Domnului este indicat din nou de
att vederea fizic, ct i pe cea spiritual! binecunoscuta expresie: Adevrat, adev-
Observai c orbul vindecat nu s-a nchi- rat v spun."
nat Domnului pn nu a tiut c Isus este Staulul oilor era adpostul mprejmuit de
Fiul lui Dumnezeu. Fiind un iudeu inteligent, un gard n care stteau oile n timpul nopii,
nu era dispus s se nchine n faa nimnui, avnd o deschiztur sau strung ce inea loc
loan 343
de u. Aici pstorul se refer la poporul iser, fr s-i dea seama, la bunul mers al
evreu. lucrrii Domnului.
Muli au venit la poporul evreu, decla- 10:4 Cnd adevratul pstor i scoate
rndu-se conductori spirituali i cluze oile, el nu le mn din urm, ci le conduce,
cristoi fali care nu au venit pe calea pe care situndu-se n faa lor. El nu le cere s se
prezisese Vechiul Testament c va veni duc n nici un loc n care El nsui s nu fi
Mesia, ci au srit gardul prin alt loc. Ei s-au fost mai nti. El st mereu n faa oilor, ca
nfiat Israelului ntr-o manier proprie, Mntuitor al lor, Cluz i Pild de urmat.
aleas de ei nii. Oamenii acetia nu erau Cei care sunt adevratele oi ale lui Cristos l
pstorii adevrai, ci hoi i tlhari. Hoi sunt urmeaz. Ei nu devin oi prin faptul c-I
cei care i nsuesc ceea ce nu le aparine iar urmeaz pilda, ci prin naterea din nou.
tlharii sunt cei ce recurg la violen n Apoi, dup ce au fost mntuii, ei doresc s
comiterea furturilor lor. Fariseii erau hoi i mearg oriunde i conduce El.
tlhari. Ei ncercau s domneasc peste 10:5 Acelai instinct care face posibil ca
iudei, dar apoi i ddeau toate strduinele oaia s recunoasc vocea adevratului pstor
pentru a-i mpiedica s-L accepte pe Mesia o ajut, n acelai timp, i s fug de un
cel adevrat. strin. Strinii erau fariseii i ceilali lideri ai
10:2 Versetul 2 se refer chiar la Isus, poporului evreu, ce care nu se interesau de
care a venit la oile pierdute ale casei lui oi, ci doar de interesele lor personale aa
Israel. El a fost adevratul pstor al oilor. El cum reiese din cazul vindecrii orbului, care
a intrat pe u, adic venirea Sa a avut loc a recunoscut vocea Domnului Isus, dar a
conform profeiilor Vechiului Testament cu sesizat c fariseii sunt strini. Prin urmare, a
privire la Mesia. El nu a fost un Mntuitor refuzat s li se supun, chiar dac asta i-a
auto-impus sau auto-proclamat, ci a venit n atras excomunicarea.
ascultare deplin de voia Tatlui Su, mpli- 10:6 Se afirm limpede aici c Isus a
nind toate condiiile. folosit aceast ilustraie n cazul fariseilor,
10:3 Exist o mare diversitate de preri dar ei n-au neles despre ce le vorbea
cu privire la identitatea portarului din acest pentru faptul c nu erau oi adevrate. Dac
verset. Unii cred c expresia se refer la ar fi fost, ar fi auzit glasul Lui i L-ar fi
profeii Vechiului Testament, care au prezis urmat.
venirea lui Cristos. Alii cred c se refer la 10:7 Isus deci a recurs la o alt ilustraie,
loan Boteztorul, ntruct el a fost predece- n care n-a mai vorbit despre ua staulului,
sorul Pstorului. Iar alii sunt convini c din versetul 2, ci S-a prezentat pe Sine ca
portarul din acest verset este Duhul Sfan, fiind ua oilor. Nu se mai punea problema
care deschide ua pentru ca Isus s poat de a intra n staulul Israelului, ci acum ni se
intra n inimile i vieile oamenilor. prezint imaginea oilor alese din Israel
Oile au auzit glasul pstorului. Ele au ieind din iudaism i venind la Cristos, ua.
recunoscut vocea unic a adevratului ps- 10:8 Alii veniser nainte de Cristos,
tor. Dup cum oile fizice i recunosc psto- pretinznd c sunt nvestii cu autoritate i
rul, tot aa au fost unii printre iudei care L- poziie nalt. Dar oile alese ale Israelului nu
au recunoscut pe Mesia cnd S-a artat El. au auzit glasul acestora, deoarece tiau c
De la un capt la altul al evangheliei, L-am oamenii acetia i arogau drepturi care nu le
auzit pe Pstor chemndu-i oile pe nume. aparineau.
El i-a chemat pe civa ucenici n capitolul 1, 10:9 Versetul 9 este unul din acele ver-
iar acetia au auzit glasul Lui i au rspuns. sete de o simplitate extraordinar, putnd fi
El i-a chemat pe orbi n capitolul 9. Domnul neles de orice elev de la coala duminical,
Isus continu s-i cheme pe cei care voiesc i totui avnd o profunzime imposibil de
s-L primeasc de Mntuitor i aceast epuizat, chiar de cei mai mari nvai. Cris-
chemare este personal i individual. tos este ua. Cretinismul nu este un crez sau
Sintagma i le scoate afar se refer, o biseric, ci o Persoan: Domnul Isus Cris-
probabil, la faptul c Domnul Isus i-a condus tos. Dac intr cineva prin Mine." Mn-
pe cei care I-au auzit glasul afar din staulul tuirea se poate primi doar prin Cristos. Bote-
Israelului, unde sttuser ncorsetai i n- zul nu mntuie, nici Cina Domnului. Noi
chii, sub lipsa de libertate a legii. Domnul trebuie s intrm prin Cristos i prin puterea
Isus i conduce oile la libertatea harului pe care o d El. Invitaia este adresat tutu-
Su. n ultimul capitol iudeii l alungaser pe ror. Cristos este Mntuitorul iudeilor i al
om din sinagog. Procednd aa, ei contribu- neamurilor, deopotriv. Dar pentru a fi
344 loan
mntuit cineva, trebuie s intre. Trebuie s-L meserie comod, dar care nu sunt ptruni de
primeasc pe Cristos prin credin. Este o dragoste adevrat pentru oile lui Dumne-
aciune personal, fr de care nu exist zeu.
mntuire. Cei care intr sunt mntuii de 10:14 Din nou Domnul se numete
pedeapsa, puterea i, n cele din urm, de bunul pstor. Bun (n greac, kalos) n-
prezena pcatului. seamn aici ideal, vrednic, ales, excelent."
, Dup ce au fost mntuii, acetia intr i Desigur, El ntrunete toate aceste caliti.
ias. Probabil asta se refer la faptul c intr Apoi El Se refer la relaia intim ce exist
n prezena lui Dumnezeu, prin credin, ca ntre El j oile Sale. El i cunoate pe ai Si
s se nchine, i apoi ies n lume, ca s-L i ai Si II cunosc ce adevr minunat!
vesteasc pe Domnul. Cei care intr gsesc 10:15 Mult mai bine ar fi fost dac acest
pune. Cristos nu este doar Mntuitorul i verset nu ar fi fost desprit de cel precedent,
i Cel care d libertate, ci i Susintorul i ci ambele s fi fost redate mpreun, ca o
mplinitorul. Oile Sale gsesc pune n singur fraz: ...i Eu mi cunosc oile i
Cuvntul lui Dumnezeu. sunt cunoscut de cele care sunt ale Mele,
10:10 Houl nu vine dect s fure, s dup_ cum Tatl M cunoate pe Mine i
njunghie i s distrug. El vine pentru a-i Eu l cunosc pe Tatl." Glorios adevr!
mplini scopuri absolut egoiste. Pentru a-i Domnul a asemuit relaia dintre El i oi cu
realiza scopurile, e pregtit chiar s ucid aceea dintre El i Tatl. Aceeai unire, co-
oile. Dar Domnul Isus nu vine n inima muniune, prtie, intimitate i cunoatere
omului cu nici un motiv egoist. El vine ca s care exist ntre Tatl i Fiul^ exist i ntre
dea, nu ca s primeasc. El vine pentru ca Pstor i oile Sale. i Eu mi dau viaa
oamenii s aib via i s-o aib din bel- pentru oi," a spus El. Din nou, ntlnim aici
ug. Noi primim via n clipa n care l una din numeroasele declaraii ale Domnului
primim pe El ca Mntuitor. Dup ce am fost Isus, din care reiese c El atepta bucuros
mntuii ns constatm c exist diverse clipa cnd va muri pe cruce, ca nlocuitor
grade de bucurie n viaa aceasta. Cu ct ne pentru pctoi.
predm mai mult Duhului Sfnt, cu att mai 10:16 Versetul 16 constituie cheia nele-
mult ne bucurm de viaa ce ne-a fost drui- gerii ntregului capitol. Celelalte oi la care
t, n acest caz, nu vom avea doar via, ci o Se refer Domnul aici sunt Neamurile (ne-
vom avea mai din belug, (cum e redat evreii). Venirea Sa n lume a fost legat n
acest verset n ediia englez, n.tr.). special de oile Israelului, dar El a avut n
vedere i mntuirea neamurilor. Oile nea-
L. Isus, Bunul Pstor (10:11-18) muri nu fceau parte din staulul iudaic. Dar
10:11 Domnul Isus a folosit frecvent iubirea i compasiunea inimii Domnului Isus
sintagma: Eu sunt", care constituie unul le-a cuprins i pe aceste oi, El aflndu-se sub
din numele sau titlurile Dumnezeirii. De imperativul divin de a le aduce la Sine. El
fiecare dat cnd folosea acest titlu declara tia c acestea vor fi mai dispuse dect iudeii
c este egal cu Dumnezeu Tatl. Aici s-a s-I aud glasul.
prezentat pe Sine ca fiind pstorul cel bun, n ultima parte a acestui verset observm
care i-a dat viaa pentru oi. n mod obi- importanta tranziie de la staulul iudaismului
nuit, oilor li s-ar cere s-i dea viaa pentru la turma cretinismului. Versetul acesta ne
pstor. Dar Domnul Isus a murit pentru oi. ofer o avanpremier a faptului c n Cristos,
iudeii i neamurile vor fi una i c deosebi-
10:12 Cel pltit se refer la un argat, rile anterioare dintre acetia vor dispare.
care are grij de oi n schimbul unei remu- 10:17 n versetele 17 i 18, Domnul Isus
neraii. Fariseii erau argai. Pe ei nu-i intere- a explicat ce va face El pentru a-i aduce i
sau oamenii dect n msura n care aceasta pe iudeii alei i pe neamuri la El. El privea
le putea aduce venituri. Pentru c oile nu cu anticipaie i bucurie clipa morii, ngro-
sunt ale lui, argatul va fugi cnd se ivete un prii i nvierii Sale. Cuvintele acestea ar fi
pericol, lsnd oile prad lupului. total lipsite de sens, dac Domnul nu ar
10:13 Tot ceea ce facem reflect ceea ce vorbi aici dect din postura unui om oareca-
suntem. Argatul a slujit pentru bani i nu i-a re. El spune c i va da viaa i c o va lua
psat de oi, innd mai mult la bunstarea din nou, prin puterea Sa. Or, acest lucru a
lui, dect la cea a oilor. Exist muli argai n putut s-L fac pentru c a fost i este Dum-
biserica din timpul nostru oameni care se nezeu. Tatl L-a iubit pe Domnul Isus, din
fac pstori sau preoi pentru a-i asigura o pricina faptului c a fost gata s moar i s
loan 345
nvie, pentru ca oile pierdute s poat fi general se crede c aceast srbtoare a fost
mntuite. instituit de Iuda Macabeul, cu ocazia rede-
10:18 Nimeni nu putea s-I ia viaa dicrii templului, dup ce fusese distrus de
Domnului Isus. El este Dumnezeu, deci este Antioh Epifanul n 165 .Cr. Era o srbtoare
mai mare dect toate comploturile urzite de anual, instituit de poporul evreu, nefcnd
creaturile Sale mpotriva Sa. El avea putere parte din srbtorile Domnului. Era iarn
n El nsui s-i dea viaa i avea putere s-o nu numai calendaristic, ci i spiritual.
ia napoi. Dar oare nu L-au omort oamenii 10:23, 24 Lucrarea public a Domnului
pe Domnul Isus? Ba da, L-au omort, aa se apropia de sfrit iar El urma s demon-
cum se arat clar la Fapte 2:23 i la 1 Tesa- streze totala Sa consacrare fa de Dumnezeu
loniceni 2:15. Domnul Isus le-a ngduit s Tatl, prin moartea Sa pe cruce. Pridvorul
fac acest lucru, acesta fiind un exemplu al lui Solomon era acoperit i se afla n ime-
puterii Sale de a-i da viaa. Mai mult, la diata apropiere a templului lui Irod. Negreit
loan 19:30 se spune c i-a dat Duhul, ca act iudeii se vor fi adunat n jurul Domnului,
al propriei Sale puteri i voine. cnd S-a aflat El n aceast zon.
Porunca aceasta am primit-o de Ia Iudeii deci L-au nconjurat i I-au zis:
Tatl Meu", a spus El. Tatl i ncredinase Pn cnd ne tot ii sufletele n ncorda-
Domnului sarcina de a-i da viaa i de a re? Dac eti Cristosul, spune-ne-o pe
nvia apoi din mori. Moartea i nvierea Sa fa."
au fost aciuni eseniale pentru mplinirea 10:25, 26 Din nou, Isus le-a amintit de
voii i planului Tatlui. Prin urmare, El a cuvintele i faptele Sale, cum le spusese de
fost asculttor pn la moarte i a nviat a attea ori n trecut c El este Mesia i le
treia zi, dup Scripturi. artase c minunile Sale au demonstrat pe
deplin identitatea Sa. Iari Isus le amintete
M. Dezbinarea ivit ntre iudei (10:19-21) iudeilor c a svrit minunile Sale prin
10:19 Cuvintele Domnului Isus au pro- autoritatea Tatlui Su i pentru slava Tat-
vocat o dezbinare ntre iudei. Intrarea lui lui Su. Procednd aa, El a artat c este
Cristos n lume, n casele lor i n inimile lor Cel pe care Tatl L-a trimis n lume.
produce o sabie, mai degrab dect pace. Refuzul lor de a-L primi pe Mesia a
Numai atunci cnd oamenii l primesc ca demonstrat c ei nu erau oile Sale. Dac ar fi
Domn i Mntuitor vor ajunge s cunoasc fost pui deoparte ca unii care i aparin,
pacea lui Dumnezeu. atunci ar fi demonstrat o dorin de a crede
10:20, 21 Domnul Isus a fost singurul n El.
Om desvrit care a trit vreodat. El nicio- 10:27 Versetele care urmeaz demon-
dat nu a rostit nici un cuvnt greit i nu a streaz n termeni de netgduit c nici o
svrit nici o fapt rea. Dar inima omului a oaie adevrat a lui Cristos nu va pieri nicio-
fost att de depravat, nct arunci cnd a dat. Sigurana etern a credinciosului este o
venit El, rostind cuvinte pline de dragoste i realitate slvit. Cei care sunt pi adevrate
nelepciune, oamenii au spus c e stpnit ale lui Cristos aud glasul Lui. l aud atunci
de demon, c e nebun i c nu merit s fie cnd se vestete evanghelia i rspund,
ascultat, nregistrnd astfel o pat neagr n creznd n El. Dup aceea aud glasul Lui zi
analele omenirii. Nu toi au procedat ns de zi i ascult de Cuvntul Lui. Domnul
aa. Au existat unii care au recunoscut n Isus i cunoate oile sale. Le cunoate pe
cuvintele i lucrrile Domnului roade ale fiecare, pe nume. Nici una din ele nu va
unei Persoane bune, afirmnd c un demoni- scpa ateniei Sale. Nici una nu se va pierde
zat nu ar putea deschide ochii orbilor. din neglijen sau nebgare de seam. Oile
lui Cristos l urmeaz, mai nti prin faptul
N. Isus a demonstrat c este Cristosul c-i exercit credina n El, i apoi prin
prin faptele Sale (10:22-39) faptul c umbl cu El n ascultare.
10:22 In acest punct firul naraiunii se 10:28 Cristos le d via venic oilor
ntrerupe. Domnul Isus nu Se mai adreseaz Sale. Asta nseamn via care nu se va
fariseilor, ci iudeilor n general. Nu tim ce termina niciodat. Viaa aceasta nu depinde
interval de timp s-a scurs ntre versetul 21 i de purtarea lor. Este via venic ne-
22. E demn de remarcat faptul c versetul sfrit, etern. Dar viaa venic este i o
acesta este singurul loc din Biblie unde se via de calitate. Este nsi viaa Domnului
pomenete de Srbtoarea nnoirii sau a Isus. Este o via care-i confer posesorului
Dedicrii, numit n ebraic Hanukkah. n capacitatea de a se bucura de lucrurile lui
346 loan
Dumnezeu, aici pe pmnt, i o via care va limpede cu putin. Prin urmare, au luat
fi pe deplin satisfctoare n patria noastr pietre ca -L ucid.
cereasc. Fii ateni la cuvintele care urmea- 10:32 nainte de a putea arunca cu pietre,
32
z: Niciodat nu vor pieri." Dac ar Isus le-a reamintit numeroasele lucrri bune
putea s piar vreuna din noi, atunci Domnul pe care le-a svrit, n ascultare de porunca
Isus ar putea fi acuzat c nu i-a inut promi- Tatlui Su. Apoi i-a ntrebat care din aceste
siunea, or, tim c acest lucru este cu nepu- fapte i-a nfuriat att de mult, de vor s s-L
tin. Isus Cristos este Dumnezeu i nu poate omoare cu pietre.
grei. El a promis n versetul acesta c nici o 10:33 Iudeii au negat c doresc s-L
oaie de a Sa nu va petrece venicia n iad. ucid pentru vreuna din minunile Sale. Mai
S nsemne oare aceasta c cineva poate degrab, au susinut ei, voiau s-L omoare
fi mntuit, trindu-i apoi viaa cum dorete pentru c ar fi hulit, pretinzndu-Se egal cu
el? Poate el fi mntuit, continund apoi s Dumnezeu Tatl. Ei au refuzat s cread c
triasc n plcerile acestei lumi? Nicidecum, Domnul Isus este mai mult dect un simplu
cci el nu-i va mai gsi nici o plcere n om. Dar i-au dat seama c, n mod evident,
aceste lucruri. El sau ea vor dori s-i urme- El S-a declarat egal cu Dumnezeu. Or, ei n-
ze Pstorul. Noi nu trim viaa cretin au putut suferi una ca asta.
pentru a deveni cretini sau pentru a ne 10:34 Aici Domnul Isus le-a citat iudei-
pstra mntuirea. Noi trim viaa cretin lor versetul 6 din Psalmul 82, numind cuvin-
pentru c suntem cretini. Noi dorim s trim tele acestea drept parte din Lege. Cu alte
o via sfnt nu de teama c ne-am putea cuvinte, au fost uate din Vechiul Testament
pierde mntuirea, ci din recunotina pe care pe care ei l-au recunoscut ca fiind Cuvntul
o purtm Aceluia care a murit pentru noi. inspirat al lui Dumnezeu. Iat cum sun
Doctrina siguranei venice a credinciosului ntregul verset: Eu am zis: Suntei dumne-
nu e deloc o scuz pentru a tri cu nepsare, zei, toi suntei fii ai Celui-Prea-nalt." Psal-
ci un imbold extraordinar ca s trim o via mul a fost adresat judectorilor Israelului. Ei
de sfinenie. au fost numii dumnezei" nu pentru c ar
Nimeni nu este n stare s-1 smulg pe un fi fost divini, ci pentru c l reprezentau pe
credincios din mna lui Cristos, o mn Dumnezeu cnd judecau poporul. Termenul
atotputernic, de care S-a folosit pentru a ebraic pentru dumnezei" (elohim) nseamn
crea lumea, aceeai mn cu care susine n la origine puternici" i poate fi aplicat unor
prezent lumea. Nu exist putere care s persoane cu vaz, cum erau judectorii.
poat smulge o oaie din mna Sa. (Reiese clar din restul psalmului c judec-
10:29 Credinciosul nu este numai n torii erau doar oameni, i nu zeiti, pentru
mna lui Cristos, ci i n mna Tatlui, c au judecat strmb poporul, purtndu-se cu
aceasta fiind o garanie dubl a siguranei prtinire i strmbtate.)
sale. Dumnezeu Tatl este mai mare dect 10:35 Domnul a folosit acest verset din
toi i nimeni nu este n stare s-1 smulg pe Psalmi pentru a arta c Dumnezeu a folosit
credincios din mna Tatlui. termenul dumnezei pentru a-i descrie pe cei
10:30 n acest punct Domnul Isus adaug ctre care a venit cuvntul lui Dumnezeu.
nc o declaraie de egalitate cu Dumnezeu: Cu alte cuvinte, oamenii acetia erau purt-
Eu i Tatl una suntem", ideea care se tori de cuvnt ai lui Dumnezeu. Dumnezeu
desprinde fiind probabil aceea c Cristos i a vorbit naiunii Israel prin ei. Ei L-au
Tatl sunt una n putere. Isus tocmai Se nfiat pe Dumnezeu n locul Su de auto-
referise la puterea care le ocrotete pe oile ritate i judecat, fiind stpnirile pe care le-
lui Cristos. Prin urmare, El a adugat expli- a rnduit Dumnezeu." i Scriptura nu
caia potrivit creia puterea Sa este aceeai poate fi desfiinat", a spus Domnul, expri-
cu puterea lui Dumnezeu Tatl. Desigur, mndu-i convingerea n inspiraia Vechiu-
acelai lucru este valabil i n cazul tuturor lui Testament, n faptul c este Cuvntul
celorlalte atribute ale Dumnezeirii. Domnul inspirat al lui Dumnezeu. El a decris Vechiul
Isus Cristos este Dumnezeu n sensul cel mai Testament drept o colecie de scrieri infaili-
deplin al cuvntului i este egal cu Tatl n bile, care trebuie s se mplineasc i care nu
toate privinele. pot fi tgduite. De fapt, nsei cuvintele
10:31 Nu mai exista nici o ndoial n Scripturii sunt inspirate, nu doar gndurile
minile iudeilor cu privire la sensul cuvinte- sau ideile cuprinse n ele. ntreaga argumen-
lor Mntuitorului. Ei i-au dat seama c El taie folosit de Domnul graviteaz n jurul
i-a afirmat Dumnezeirea n sensul cel mai unui singur cuvnt: dumnezei.
loan 347
10:36 Domnul argumenta de la simplu la Prin urmare, dac svresc lucrrile Tatlui,
complex. Dac judectorii nedrepi au fost chiar dac voi nu suntei convini de cuvintele
numii dumnezei" n Vechiul Testament, cu Mele, lsai-v convini de faptele Mele. Dei
ct mai mult era atunci El ndrituit s afirme refuzai s acceptai dovada cuvintelor Mele,
c este Fiul lui Dumnezeu! Cuvntul lui acceptai dovada lucrrilor Mele. n felul acesta,
Dumnezeu a venit la ei. El era i este Cu- vei ajunge s cunoatei i s credei c Eu i
vntul lui Dumnezeu. Ei au fost numii Tatl suntem una, c El este n Mine i Eu sunt
dumnezei; El a fost i este Dumnezeu. De- n El i c, atunci cnd declar c sunt Fiul Lui,
spre ei nu s-ar fi putut afirma niciodat c nu rostesc o blasfemie.
Tatl i-a sfinit i i-a trimis n lume. Ei s-au
nscut n lume ca toi ceilali fii ai lui Adam, 10:39 Din nou, iudeii i-au dat seama c
cel care a czut. Dar Isus a fost sfinit de n loc s se dezic de afirmaiile Sale ante-
Dumnezeu Tatl din venicia veniciilor s rioare, Domnul Isus nu a fcut altceva dect
fie Mntuitorul lumii, i El a fost trimis n s le ntreasc i mai mult. Astfel ei au
lume din cer, unde locuise cu Tatl Su. fcut nc o ncercare de a-L aresta, dar El a
Astfel Isus avea tot dreptul s afirme c este scpat din nou. Nu mai era mult pn cnd
egal cu Dumnezeu. El nu a hulit cnd a avea s le permit s-L aresteze, dar acum
afirmat c este Fiul lui Dumnezeu i una cu nc nu sosise clipa aceea.
Tatl. Chiar iudeii folosiser termenul dum-
nezei" cu referire la oameni corupi, care VI AL TREILEA AN AL MISIUNII
exercitau rolul de purttori de cuvnt sau FIULUI LUI DUMNEZEU: PEREEA
judectori ai lui Dumnezeu. Cu ct mai mult (10:40-11:57)
putea El pretinde acest titlu, ntruct El era i A. Retragerea lui Isus de cealalt parte a
este cu adevrat Dumnezeu! Iat ce scrie Iordanului (10:40-42)
Samuel Green n aceast privin: 10:40 Domnul S-a dus iari dincolo de
Iordan, chiar n locul n care i-a nceput
Iudeii L-au acuzat c S-a fcut Dumnezeu. El nu lucrarea public. Cei trei ani de minuni
a negat c S-a fcut Dumnezeu prin cuvintele extraordinare pe care le-a svrit i cuvinte-
rostite. Dar a negat c ar fi hulit i asta pe teme- le minunate pe care le-a rostit se apropiau de
iul unor fapte care L-ar fi ndreptit chiar n sfrit. El i-a ncheiat exact acolo unde
asumarea onorurilor proprii dumnezeirii: anume, ncepusen afara rnduielilor iudaismului,
faptul c era Mesia, Fiul lui Dumnezeu, Emanu- ntr-un loc de respingere i singurtate.
el. C iudeii nu au crezut despre El c i-ar fi 10:41 Cei care au venit la El au fost
retractat vreuna din aceste afirmaii uluitoare probabil credincioi sinceri. Ei au fost gata
pentru ei reiese clar din faptul c au continuat s s sufere ocara, s ocupe loc alturi de El n
se poarte cu dumnie aprig fa de El. Vezi afara taberei Israelului. Aceti adepi ai Si
versetul 39.
33
au adus un omagiu strlucit lui loan Botez-
torul. Ei i-au adus aminte c lucrarea lui
10:37 Din nou, Mntuitorul a apelat la loan nu a fost spectaculoas sau senzaio-
minunile pe care le-a svrit ca dovad a nal, ci adevrat. Tot ce a spus el despre
mputernicirii Sale divine. Observai ns Domnul Isus s-a mplinit n lucrarea Mntui-
expresia: lucrrile Tatlui Meu". Minu- torului. Asta ar trebui s constituie un n-
nile n ele nsele nu sunt o dovad a dumne- demn pentru toi cei care nu sunt cretini.
zeirii. Citim n Biblie despre oameni ri care S-ar putea s nu fim n stare s facem lucrri
au avut, uneori, puterea de a face minuni. mree sau s intrm n atenia publicului,
Dar minunile Domnului au fost faptele dar cel puin putem aduce o mrturie adev-
Tatlui Su. Ele au demonstrat c El este rat despre Domnul i Mntuitorul nostru
Mesia n dou moduri. Mai nti, au fost Isus Cristos, care este de mare pre naintea
minunile despre care a prezis Vechiul Testa- lui Dumnezeu.
ment c vor fi svrite de Mesia. n al 10:42 Ce frumos este s observm c,
doilea rnd, au fost minuni de ndurare, de dei a fost respins de poporul Israel, Domnul
compasiune, fapte care au adus multe binefa- Isus a gsit totui cteva inimi de oameni
ceri omenirii, pe care nici un om ru nu le-ar smerii, care au fost deschise i receptive fa
fi putut nfptui. de El. Muli ni se spune au crezut n
10:38 Versetul 38 a fost parafrazat foarte EI acolo. Aa s-a ntmplat n fiecare epoc,
bine de Ryle, dup cum urmeaz: ntotdeauna a existat o rmi de oameni
care au fost dispui s I se alture Domnului
348 loan
Isus, s sufere ocara mpreun cu El, s fie C. Isus vine Ia Betania (11:5-16)
alungai, batjocorii i uri de lume, bucu- 11:5 Cnd ptrunde boala n casa noas-
rndu-se ns de o scump prtie cu Fiul tr, s nu acceptm imediat concluzia c
lui Dumnezeu. Dumnezeu este suprat pe noi. Aici boala a
fost legat direct de dragostea Sa, mai degra-
B. Boala lui Lazr (11:1-4) b dect de suprarea Sa. Pe cel care l
iubete El l disciplineaz."
11:1 Ajungem acum la cea mai mare 11:6, 7 Poate c ne-am fi gndit c dac
minune svrit de Domnul Isus n cadrul Domnul ntr-adevr i-a iubit pe aceti credin-
lucrrii Sale publice. n anumite privine, a cioi, atunci ar fi lsat totul i ar fi pornit
fost cel mai mare miracol dintre toate ndat spre casa lor. Cnd colo, citim c,
nvierea unui mort. Lazr tria n ctunul atunci cnd a auzit c Lazr este bolnav, a
Betania, situat la circa 3 kilometri est de mai rmas dou zile n locul n care era.
Ierusalim. Betania era cunoscut ca loc de ntrzierile lui Dumnezeu nu constituie un
batin al Mriei i sorei sale Marta. Iat ce rspuns negativ la rugciunile noastre. Dac
spune Pink, citndu-1 pe episcopul Ryle: nu ne rspunde imediat la rugciune, n-
seamn c probabil dorete s ne nvee s
A se observa c prezena copiilor alei ai lui ateptm iar dac ateptm cu rbdare, vom
Dumnezeu este tocmai lucrul care face ca orae constata c ne va rspunde la rugciune ntr-
i ri s se bucure de faim naintea lui Dumne- un mod mult mai minunat dect ne-am fi
zeu. Satul Martei i Mriei este astfel remarcat, ateptat. Nici mcar iubirea pe care le-o
n vreme ce Memfis i Teba nu sunt menionate purta celor trei: Marta, Maria i Lazr nu L-a
n Noul Testament.34 putut fora pe Cristos s acioneze n contra-
timp, nainte de a fi sosit momentul potrivit.
11:2 loan ofer explicaia c este vorba Tot ce fcea El constituia o ascultare de voia
despre Maria din Betania care L-a uns pe Tatlui Su pentru El i n conformitate cu
Domnul cu mir i I-a ters picioarele cu orarul divin.
prul capului ei. Acest act unic de devoiune Dup dou zile, care puteau prea, la
a fost subliniat de Duhul Sfnt. Domnul i prima vedere, un timp irosit, Domnul Isus le-
gsete plcerea n adoraia copiilor Si. a propus ucenicilor s se duc din nou n
11:3 Cnd Lazr s-a mbolnvit, Domnul Iudeea.
Isus Se afla, dup cte se pare, pe malul de 11:8 Ucenicii erau nc sub impresia
rsrit al rului Iordan. Surorile I-au trimis scenei n care iudeii cutaser s-L ucid cu
vorb imediat c Lazr, pe care l iubea pietre pe Cristos, dup ce druise vedere
Domnul, era bolnav. Ce mictor este modul orbului. Prin urmare, s-au mirat c Se i
n care I-au prezentat aceste surori Domnului gndete s mearg n Iudeea, unde ar fi
cazul fratelui lor! Ele au apelat la dragostea confruntat cu un pericol att de mare.
Sa pentru fratele lor, ca argument menit s-L 11:9 Isus a rspuns n felul urmtor: n
conving pe Domnul s le vin n ajutor. cursul obinuit al evenimentelor, exist
11:4 Cnd Isus... a zis: Boala aceasta dousprezece ore de lumin ale zilei, n
nu este spre moarte", nu a lsat s se ne- care oamenii pot s-i desfoare munca.
leag c Lazr nu va muri, ci c moartea nu Atta timp ct omul muncete n timpul
va fi rezultatul final al acestei boli. Lazr va acesta alocat, nu exist pericolul s se potic-
muri, dar apoi va fi nviat din mori. Scopul neasc sau s cad, deoarece el vede unde
real al bolii a fost slava lui Dumnezeu, se duce i ce face. Lumina acestei lumi sau
pentru ca Fiul lui Dumnezeu s fie slvit lumina zilei l pzete de pericolul unei
prin ea. Dumnezeu a ngduit ca acest lucru mori accidentale, prin alunecare i cdere.
s se ntmple pentru ca Isus s vin i s-L Sensul spiritual al cuvintelor Domnului
nvie pe Lazr din mori i astfel s se mani- este acesta: Domnul Isus umbla n ascultare
feste din nou ca adevratul Mesia iar oame- perfect de voia lui Dumnezeu. Astfel nu
nii s-L slveasc pe Dumnezeu pentru exista nici un pericol ca El s fie omort
acest miracol extraordinar. nainte de vremea rnduit. El avea s fie
Nu se face absolut nici o aluzie la faptul pstrat n via pn cnd se va fi ncheiat
c boala lui Lazr s-ar fi datorat vreunui lucrarea Sa.
pcat deosebit din viaa sa. Mai degrab, el ntr-un anumit sens acest lucru este
ne este nfiat ca un ucenic consacrat, pe adevrat cu privire la orice credincios. Dac
care Mntuitorul l iubea n mod deosebit. umblm n prtie cu Domnul i mplinim
loan 349
voia Lui, nu exist putere de pe pmnt care prevenire a morii. Ei aveau s vad un om
s ne poat omor nainte de timpul rnduit nviat din mori i astfel credina lor avea s
de Dumnezeu. fie ntrit. Prin urmare, Domnul Isus a spus
11:10 Cel care umbl noaptea nu este c S-a bucurat din pricina lor c nu a fost la
ns credincios lui Dumnezeu, ci triete Betania i a adugat: pentru ca voi s
dup voia sa proprie. Omul acesta se mpie- credei". Domnul nu a lsat s se neleag
dic uor, pentru c nu are cluzire divin, c ucenicii nu crezuser nc n El. Bine-
care s-i lumineze crarea. neles c ei au crezut deja! Dar minunea pe
11:11 Domnul a numit moartea lui Lazr care o vor vedea la Betania le va ntri cre-
un somn. A nu se uita ns c n Noul Testa- dina n El. i astfel i-a ndemnat s vin cu
ment somnul nu este niciodat aplicat la El.
suflet, ci la trup. Nicieri n Scriptur nu ni 11:16 Toma a cumpnit c dac Domnul
se spune c atunci cnd moare, sufletul ar fi Isus se va duce n inutul acela, va fi ucis de
ntr-o stare de somn. Mai degrab, sufletul iudei. Dac ucenicii se vor duce cu Isus,
credinciosului merge n prezena lui Cristos, Toma credea c i ei vor fi omori mpreun
ceea ce este mult mai bine. Prin afirmaia cu El. i astfel, ntr-un spirit de pesimism i
aceasta, Domnul Isus a relevat nc o dat posomorre, i-a ndemnat pe ucenici s-L
atottiina Lui. El tia c Lazr murise deja, nsoeasc pe Isus. Cuvintele sale nu sunt o
dei vestea care I se transmisese spunea c e pild de mare credin i curaj, ci de des-
doar bolnav. El tia pentru c este Dumne- curajare.
zeu. Dei oricine poate s-1 trezeasc pe
cineva dintr-un somn fizic, numai Domnul 1- D. Isus: nvierea i Viaa (11:17-27)
a putut trezi pe Lazr din somnul morii. 11:17, 18 Faptul c Lazr se afla n
Aici Isus i-a exprimat intenia de a face mormnt de patru zile era o dovad n plus
tocmai acest lucru. a faptului c murise cu adevrat. Observai
11:12 Ucenicii Lui nu au neles aluzia cum are grij Duhul Sfnt s prezinte toate
Domnului la somn. Ei nu au neles c El se detaliile din care s reias clar c nvierea lui
referea la moarte. Poate credeau c somnul Lazr a fost un miracol real. Lazr murise
lui Lazr era un simptom al vindecrii sale, probabil la scurt timp dup ce au fost trimii
spunndu-i c dac Lazr poate dormi att solii s-I duc lui Isus vestea c este bolnav.
de adnc, atunci a trecut de punctul critic i Distana dintre Betania i Betabara, unde Se
c se va vindeca negreit. Versetul mai poate afla Isus, putea fi strbtut ntr-o zi de mers
fi interpretat n sensul c dac Lazr nu pe jos. Dup ce a auzit de boala lui Lazr,
suferea de altceva dect de acest somn a- Isus a rmas acolo nc dou zile. Apoi I-a
dnc, atunci nu mai era nevoie s Se duc mai trebuit nc o zi s ajung n Betania.
Domnul la Betania s-1 ajute. Se poate ca Asta explic cele patru zile ct a stat Lazr
ucenicii s se fi temut de pericolul la care se n mormnt.
expuneau i astfel s-au agat de acest pre- Dup cum am artat deja, Betania se afla
text pentru a nu se duce n casa Mriei i a la circa 3 kilometri est de Ierusalim, sau
M artei. cincisprezece stadii, cum se spune n textul
11:13, 14 Aici se spune clar c prin original.
termenul somn" Isus S-a referit la moarte, 11:19 Apropierea Betaniei de Ierusalim
dar c ucenicii nu au neles acest lucru. a fcut ca muli iudei s vin la Marta i
Totui sensul cuvintelor este ct se poate de Maria ca s le mngie, fr s le treac prin
limpede. Isus le-a spus ucenicilor fr ncon- cap c n curnd mngierea lor avea s fie
jur c Lazr a murit. Cu ct calm au primit cu totul inutil, deoarece aceast cas de jale
ucenicii vestea aceasta! Ei nu L-au ntrebat avea s rsune de bucurie.
pe Domnul: De unde tii?" El a vorbit cu 11:20 Cnd a auzit Marta c vine Isus,
autoritate desvrit iar ei nu au pus la I-a ieit imediat nainte. ntlnirea a avut loc
ndoial cunoaterea Sa. afar din sat. Nu ni se spune de ce nu a venit
11:15 Domnul Isus nu S-a bucurat c i Maria. Poate c ea nu aflase de sosirea lui
Lazr a murit, dar S-a bucurat c nu S-a aflat Isus sau poate c era dobort de ntristare
n Betania cu acea ocazie. Dac ar fi fost sau, pur i simplu, atepta ntr-un duh de
acolo, Lazr nu ar fi murit. Nicieri n Noul rugciune i ncredere. S fi sesizat ea ce
Testament nu gsim scris c cineva ar fi avea s se ntmple, datorit apropierii ei de
murit n prezena Domnului. Ucenicii aveau Domnul? Nu cunoatem rspunsul.
s vad o minune i mai mare dect aceea de 11:21 Credina real a fost aceea care a
350 loan
nia. Iudeii nu tiau c El se afl prin apropie- rnd treptele unei scri. Gura mormntului
re, ntruct anunul Martei ctre Maria fusese era acoperit cu o piatr. Mormntul se
fcut n secret. Erafirescca iudeii s cread deosebea de cel n care avea s fie aezat
c Maria s-a dus la mormnt ca s plng. trupul lui Isus mai trziu, prin faptul c acel
11:32 Maria... s-a aruncat la picioarele mormnt a fost spat n piatr i permitea
Mntuitorului, poate n semn de nchinare accesul direct la el, fr s fie nevoie de a
sau, pur i simplu, pentru c era copleit de cobora n el.
ntristare. Ca i Marta, ea i-a exprimat 11:39 Isus le-a poruncit celor ce priveau
regretul c Isus nu a fost prezent n Betania, scena s ia piatra de la gura mormntului. El
cci, n acest caz, fratele lor nu ar fi murit. putea face singur acest lucru, rostind doar un
11:33 Vznd ct de copleii de durere cuvnt, dar Dumnezeu nu ndeplinete pen-
erau Maria i prietenii ei, Isus S-a nfiorat n tru oameni acele lucruri pe care ei nii le
Duhul Lui i S-a tulburat. Negreit Domnul pot nfptui.
Se va fi gndit la toat suferina, ntristarea Marta i-a exprimat groaza la gndul c
i la moartea care a rezultat n urma neas- mormntul va fi deschis. Ea i-a dat seama
cultrii omului, a pcatului su. c trupul fratelui ei se afla n mormnt de
11:34 Desigur, Domnul tia unde este patru zile i s-a temut c a nceput s se
ngropat Lazr, dar a pus ntrebarea pentru a descompun. Se pare c nu s-a fcut nici o
trezi n oameni sperana i a le ntri credin- ncercare de a mblsma trupul lui Lazr.
a, apelnd la cooperarea lor. i astfel, cu Probabil a fost ngropat chiar n ziua n care
dorin sincer i adnc preocupare, ei L-au a murit, conform obiceiului din partea locu-
condus pe Isus la mormnt. lui. Faptul c Lazr era n mormnt de patru
11:35 Versetul 35 este cel mai scurt zile este foarte important. Nu exista astfel
verset din Biblia englez.36 Este unul din nici o posibilitate ca el doar s fi adormit sau
cele trei cazuri din Noul Testament n care fi leinat. Toi iudeii tiau c este mort.
se spune c Domnul a plns. (El a plns, nvierea lui nu poate fi explicat dect ca un
cuprins de ntristare pentru Ierusalim i a miracol.
mai plns n grdina Ghetsemane.) Faptul c 11:40 Nu reiese clar cnd a rostit Isus
Isus a plns atest umanitatea Sa. El a cuvintele din versetul 40. n versetul 23, El
vrsat lacrimi de durere cnd a vzut groaz- i spusese Martei c fratele ei va nvia. Dar
nicele urmri ale pcatului asupra omenirii. negreit ceea ce i-a spus aici a fost esena
Faptul c Isus a plns n prezena morii ne spuselor Sale anterioare. Observai ordinea
arat c nu este greit cnd credincioii cuvintelor din acest verset: Crede... ve-
plng pentru cei dragi ai lor, care i-au prsit dea." E ca i cnd Domnul Isus ar fi spus:
cu condiia ca ei s nu plng cu obid, Dac vei crede numai, vei vedea cum am s
ca cei care nu mai au nici o ndejde. nfptuiesc o minune pe care numai Dum-
11:36 Iudeii au vzut n lacrimile Fiului nezeu o poate nfptui. Vei vedea slava Iui
Omului dovada iubirii Sale pentru Lazr. Dumnezeu revelat n Mine. Dar mai nti
Desigur, concluzia lor a fost corect. Dar tu trebuie s crezi, i apoi vei vedea."
Domnul i iubea i pe ei, cu o dragoste 11:41 Apoi piatra a fost ndeprtat de la
nermurit i nepieritoare fapt pe care gura mormntului. nainte de a nfptui acest
cei mai muli dintre ei nu L-au sesizat. miracol, Isus I-a mulumit Tatlui Su pentru
11:37 Din nou, prezena Domnului Isus c I-a ascultat rugciunea. Nu se consem-
a strnit noi ntrebri n rndurile oamenilor. neaz n acest capitol nici o alt rugciune
Unii dintre ei L-au recunoscut ca fiind Cel anterioar pe care a rostit-o Domnul Isus.
ce druise vedere orbului. Ei s-au ntrebat Dar negreit El vorbise cu Tatl Su nconti-
cum de nu 1-a putut mpiedica pe Lazr s nuu, n toat aceast perioad i Se rugase ca
moar. Desigur, Domnul ar fi putut face Numele lui Dumnezeu s fie slvit prin
acest lucru, dar a preferat s-1 lase pe Lazr nvierea lui Lazr. Aici El i mulumete
s moar, pentru a svri o minune extraor- Tatlui, n anticiparea evenimentului.
dinar, care a druit i mai mult ndejde 11:42 Isus S-a rugat cu glas tare, pentru
sufletelor credincioase. ca oamenii s cread c Tatl L-a trimis i c
I-a spus ce s fac i ce s spun, i c El
F. Al aptelea semn: nvierea Iui Lazr ntotdeauna aciona n perfect dependen
(11:38-44) de Dumnezeu Tatl. Aici vedem subliniat
11:38 S-ar prea c mormntul lui Lazr din nou unitatea esenial dintre Dumnezeu
era o peter, n care se putea ajunge cobo- Tatl i Domnul Isus Cristos.
352 loan
11:43 Este unul din puinele cazuri din aceste cuvinte spre propria lor osnd. Ei au
Noul Testament, n care se spune c Domnul recunoscut c Domnul Isus svrea multe
Isus a strigat cu glas tare. Unii au sugerat c senine. Atunci de ce n-au crezut n El? Ei n-
dac nu l-ar fi pomenit pe Lazr pe nume, au voit s cread n El pentru c au preferat
toi morii din morminte ar fi nviat! pcatul, i nu pe Mntuitorul, cum spune i
11:44 Cum a ieit Lazr din mormnt? Ryle:
Unii cred c a ieit anevoie. Alii cred c s-a
trt, umblnd n patru labe. Iar alii subli- Ce uimitoare recunoatere! Chiar i cei mai
niaz c trupul lui era nfurat n pnz i c nverunai dumani ai Domnului mrturisesc c
ar fi fost imposibil s ias cu puterile proprii. Domnul nostru a svrit minuni, i nc multe
Acetia propun soluia potrivit creia el ar fi minuni. Oare mai ncape ndoial c negreit ar
plutit n aer, pn cnd picioarele sale au fi infirmat minunile Sale, dac ar fi avut posibi-
atins pmntul din faa Domnului Isus. litatea s-o fac? Dar reiese clar c nici nu au
Faptul c e scris c faa lui a fost acoperit ncercat s infirme realitatea minunilor Sale,
cu o fie de pnz este o dovad n plus c care au fost prea multe la numr, au fost svr-
era mort. Nimeni nu ar fi putut tri patru zile ite mult prea la vedere i au fost vzute de prea
cu faa acoperit n felul acesta. Din nou, muli martori oculari, pentru a mai putea fi
Domnul i-a antrenat pe oameni, poruncindu- infirmate. Cum se face atunci c infidelii i
le s-1 dezlege pe Lazr i s-i dea drumul. scepticii din zilele noastre ndrznesc s nu-
Numai Cristos poate nvia morii, dar El ne measc minunile Domnului drept fabulaii i
d sarcina de a ndeprta pietrele de potic- alienri mintale? E greu de rspuns la aceast
nire i de a desface vemintele mortuare ale ntrebare. Dac fariseii care au trit pe vremea
prejudecii i superstiiei. Domnului i care au urnit marea i ara s I se
pun de-a curmeziul i s-I tirbeasc progresul
G. Iudeii credincioi i cei necredincioi nu au pus niciodat la ndoial faptul c El a
(11:45-57) svrit n adevr minuni, este absurd s nce-
11:45, 46 Pentru muli dintre cei ce pem s tgduim n vremea de azi minunile
priveau scena minunea a constituit o dovad Sale, dup ce s-au scurs optsprezece veacuri.37
de netgduit a dumnezeirii Domnului Isus
Cristos, drept care ei au crezut n El. Cine 11:48 Liderii au simit c nu-i mai pot
altcineva dect Dumnezeu ar putea chema la permite s rmn pasivi. Dac nu intevenim
via un trup din mormnt, dup ce a fost i-au zis ei masele vor fi convinse de
mort timp de patru zile? minunile lui Isus. Or, dac oamenii aveau s-
Dar efectul acestui miracol asupra vieii L recunoasc pe Isus de Rege, asta va atrage
cuiva depinde de condiia sa moral. Dac repercusiuni grave din partea Romei. Roma-
inima cuiva este rea, rzvrtit i necredin- nii vor crede c Isus a venit s le rstoarne
cioas, el nu va crede nici dac va vedea pe imperiul i vor interveni pedepsindu-i pe
cineva nviat din mori. Aa s-a ntmplat i iudei. Sintagma: vor veni romanii i ne
aici. Unii dintre iudeii care au asistat la acest vor nimici i locul nostru i poporul nos-
miracol nu au fost dispui s-L accepte pe tru" nseamn c romanii vor distruge tem-
Domnul Isus ca pe Mesia, nici chiar dup ce plul i i vor mprtia pe iudei. Dar chiar aa
au vzut aceste dovezi de netgduit. i s-a ntmplat n anul 70 d.Cr. ns nu
astfel ei s-au dus la farisei s le spun ce s-a pentru c iudeii L-au acceptat pe Domnul, ci
ntmplat la Betania. Au fcut-o pentru ca pentru c L-au respins, dup cum se exprim
acetia s poat veni i s cread n Isus? F.B. Meyer:
Nu, ci probabil pentru ca s-i ntrte i mai
mult pe farisei mpotriva Domnului, dorin- Cretinismul pericliteaz ntreprinderi, sub-
du-I astfel moartea. mineaz afaceri rentabile, dar necinstite, smulge
11:47 Atunci preoii cei mai de seam clieni de la altarele diavolului, atac investiii i
i fariseii au adunat sinedriul (consiliul lor ntoarce lumea pe dos. Este un lucru suprtor,
oficial) pentru a discuta ce aciuni trebuie s agasant i distrugtor de profit.38
ntreprind. ntrebarea: Ce vom face?" ar
putea suna astfel: Ce-i de fcut n aceast 11:49, 50 Caiafa a fost mare preot din
conjunctur? Cum putem iei din acest anul 26 pn n 36 d.Cr. El a prezidat proce-
impas, acionnd mai energic? Omul acesta sul religios al Domnului, fiind prezent atunci
face multe minuni iar noi nu facem nimic cnd Petru i loan au fost adui naintea
pentru a-L opri." Liderii iudeilor au rostit Sinedriului la Fapte 4:6. El nu a crezut n
loan 353
Domnul Isus, n pofida cuvintelor pe care le- monial. Aceast purificare se fcea prin
a rostit. diverse tipuri de splare i ofrande. Trist e
Dup Caiafa, marii preoi i fariseii ns c iudeii ncercau astfel s se curee
greeau atunci cnd credeau c iudeii vor singuri, dei chiar n acel timp puneau la cale
muri din pricina lui Isus. Mai degrab, a moartea Mielului Pascal. Ce demascare
prezis el, Isus va muri pentru poporul evreu. cumplit a rutii inimii omeneti!
El a spus c este mai bine ca Isus s moar 11:56, 57 n timp ce oamenii se strn-
pentru popor, dect ntregul popor s intre n geau la templu, au nceput s se gndeasc la
conflict cu romanii. S-ar prea la prima fctorul de minuni numit Isus, care fusese
vedere c marele preot Caiafa a neles pe meleagurile lor. ndat s-a iscat o discuie
motivul venirii lui Isus n lume. S-ar prea pentru a se stabili dac El va veni la praznic.
c el L-a primit pe Isus ca nlocuitor pentru Motivul pentru care unii au crezut c nu va
pctoi adic nsi doctrina de baz a veni l gsim exprimat n versetul 57.
cretinismului. Dar, din nefericire, nu aa Preoii cei mai de seam i fariseii emise-
stau lucrurile. Ceea ce a spus el a fost adev- ser ordine pentru arestarea lui Isus. Oricine
rat, dar el nsui nu a crezut n Isus, pentru tia unde se afl avea obligaia s anune
ca astfel sufletul s fi fost mntuit. autoritile, pentru ca El s poat fi arestat i
11:51, 52 Asta explic de ce Caiafa a dat la moarte.
spus ceea ce a spus. El nu a vorbit cu auto-
ritate proprie, adic nu a inventat singur VII. MISIUNEA FIULUI LUI
aceste lucruri, ci mesajul pe care l-a rostit i-a DUMNEZEU CTRE AI SI
fost dat de Dumnezeu, avnd un neles mult (Cap. 12-17)
mai profund dect cel pe care a intenionat el A. Isus este uns la Betania (12:1-8)
s-1 transmit. Faptul c Isus va muri pentru 12:1 Casa aceasta din Betania era un loc
poporul Israel a fost o profeie divin, care i ndrgit de Isus, unde i plcea s stea. Acolo
s-a dat lui Caiafa datorit faptului c anul Se bucura de prtie aleas cu Lazr,
acela el era marele preot. Dumnezeu a vorbit Maria i Marta. Venind la Betania n aceas-
prin el din pricina funciei pe care o ocupa, t perioad, omenete vorbind, El S-a expus
i nu a neprihnirii sale proprii, cci era un la pericole, deoarece la mic distan se afla
om pctos. Ierusalimul, unde toate forele erau ndrepta-
Profeia lui Caiafa a afirmat nu numai c te mpotriva Sa.
Domnul va muri pentru poporul Israel, ci i 12:2 Dei cei ce I se mpotriveau Dom-
faptul c i va aduna aleii dintre neamurile nului erau muli la numr, mai erau cteva
de pe pmnt. Dup unii, Caiafa s-a referit la inimi ce rmseser credincioase Lui. Lazr
iudeii mprtiai pe tot pmntul, dar cel era unul din cei care stteau Ia mas cu
mai probabil este c El S-a referit la Neamu- Domnul iar Marta servea. Scriptura nu ne
rile care aveau s cread n Cristos prin spune ce a vzut sau a auzit Lazr, din clipa
propovduirea Evangheliei. n care a fost nviat din mori. Poate c
11:53, 54 Fariseii nu s-au lsat convini Dumnezeu i-a interzis s divulge vreuna din
de minunea de la Betania, ci au fost i mai aceste informaii.
ostili fa de Fiul lui Dumnezeu. Din ziua 12:3 n evanghelii se relateaz mai multe
aceea, ei au pus la cale moartea Sa cu i mai cazuri n care Domnul Isus a fost uns de o
mare ndrjire. femeie, fiecare din ele avnd trsturile
Dndu-i seama de ostilitatea crescnd unice. Se crede ns c ntre situaia descris
a iudeilor, Domnul Isus S-a dus ntr-o cetate aici i cea de la Marcu 14:3-9 exist o para-
numit Efraim. Astzi nu se cunoate unde lel. Devotamentul Mriei fa de Cristos a
se afla Efraim. tim doar c era o zon determinat-o s ia un litru de parfum de nard
retras i linitit, din apropierea pustiului. curat, de mare pre, i s ung picioarele lui
11:55 Anunul c se apropia Pastele Isus. Prin aceasta declara c nimic nu poate
iudeilor ne amintete c ne apropiem de fi de prea mare pre pentru Cristos, El fiind
sfritul lucrrii publice a Domnului, c vrednic de tot ce avem i suntem.
exact la acest Pate avea s fie rstignit El. Defiecaredat cnd o ntlnim pe Maria
Oamenii aveau datoria s se suie la Ierusalim ea se gsete la picioarele lui Isus. Aici ea i
nainte de Pate, pentru a se purifica. De terge picioarele cu prul ei. ntruct prul
pild, dac un iudeu se atingea de un trup unei femei este gloria ei, reiese c ea a ater-
nensufleit, trebuia s se supun unui anumit nut gloria ei la picioarele Lui. E de prisos s
ritual pentru a fi curit de ntinarea sa cere- amintim c nsi Maria a purtat mireasma
354 loan
parfumului mult vreme dup aceeaceea mile Ierusalimului s-a rspndit cu iueal,
ce nseamn c atunci cnd I se nchin lui nemaifiind posibil s se pstreze secretul
Cristos, nchintorii duc cu ei ceva din mi- prezenei Sale. Preoii cei mai de seam s-
reasma acelor clipe. Nici o cas nu este mai au sftuit s-L omoare i pe Lazr de
plin de miresme alese dect casa n care I s- parc acesta s-ar fi fcut vinovat de nalt
a acordat lui Isus locul ce I se cuvine. trdare, pentru faptul c a nviat din mori;
12:4, 5 Aici vedem cum firea veche ca i cnd el ar fi avut control asupra acestui
intervine pn i n momentele cele mai eveniment!
sacre. Cel care avea s-L vnd pe Domnul Din cauza lui Lazr, muli iudei... au
nu a putut suporta s vad acest parfum de crezut n Isus. Aadar Lazr a devenit
mare pre folosit n aceste scopuri. dumanul cercurilor conductoare ale iudei-
Iuda nu a considerat c Isus merit trei lor, care i-au dorit eliminarea. Cei care i
sute de dinari. Dup el, parfumul trebuia aduc pe oameni la Domnul devin ntotdeau-
vndut iar banii obinui s fi fost dai sraci- na inta unor persecuii i chiar a martiraju-
lor. Desigur c la mijloc era mult frnicie, lui.
ntruct lui nu-i psa mai mult de sraci, Unii comentatori sugereaz c, ntruct
dect i psa de Domnul. El avea s-L vnd preoii cei mai de seam erau saduchei, a
pe Domnul nu pentru trei sute de dinari, ci cror doctrin combtea nvierea, ei doreau
doar pentru a zecea parte din suma aceea, moartea lui Lazr, pentru a elimina orice
aa cum arat i Ryle: dovad a nvierii care le contrazicea teoria.
12:26 Pentru a-L putea sluji pe Cristos, naturii. Alii ns au tiut c nu este tunetul,
trebuie s-L urmm. El le spune slujitorilor dar tot n-au recunoscut glasul lui Dumnezeu.
Si c trebuie s se supun nvturilor Sale, Dndu-i seama c este un fenomen suprana-
s I se asemene pe plan moral. Ei trebuie s tural, au conchis c trebuie s fie glasul unui
aplice exemplul morii Sale la ei nii. nger. Glasul lui Dumnezeu nu poate fi auzit
Tuturor slujitorilor li se promite prezena i perceput dect de cei crora le vine n
necurmat a Stpnului i ocrotirea sa nen- ajutor Duhul Sfan. Oamenii pot s asculte
cetat, care se aplic nu numai la viaa de evanghelia de nenumrate ori, i totui s o
acum, ci i la venicie. Slujirea noastr de considere lipsit de sens, dac Duhul Sfan
acum pentru Dumnezeu va fi rspltit n nu le vorbete prin ea.
ziua de apoi. Orice suferin sau ocar pe 12:30 Domnul a explicat asculttorilor
care le suferim aici sunt mici, pe lng slava Si c glasul acesta nu trebuie s fie audibil
de a fi elogiai n public de Dumnezeu Tatl pentru ca El s-L poat auzi. Mai degrab, a
n cer! fost redat sub form audibil n folosul celor
care se aflau acolo.
E. Isus confruntat cu moartea iminent 12:31 Acum are loc judecata lumii
(12:27-36) acesteia", a spus El. Lumea era pe punctul
12:27 Tot mai mult, gndurile Domnului de a-L rstigni pe Domnul vieii i slavei.
graviteaz n jurul evenimentelor care se Procednd astfel, avea s se condamne pe ea
prefigurau tot mai clar naintea Sa. El Se nsi, atrgndu-i sentina divin pentru
gndea la cruce i contempla vremea cnd groaznicul act de respingere a lui Cristos.
avea s devin Purttorul Pcatului, ndurnd Asta a vrut s spun Mntuitorul aici: c o
mnia lui Dumnezeu mpotriva pcatelor omenire vinovat avea s fie osndit. St-
noastre. Gndindu-Se la ceasul frngerii pnitorul lumii este Satan. n sens foarte
inimii", cum se exprim (JBP), sufletul Lui real, Satan a suferit o nfrngere definitiv la
a fost tulburat. Cum Se va ruga El n ase- Calvar. El crezuse c a reuit scape de
menea clipe? S-I cear Tatlui Su s-L Isus, odat pentru totdeauna. n realitate,
salveze de acest ceas? El nu se putea ruga Mntuitorul a asigurat prin asta o cale de
pentru un asemenea deznodmnt, deoarece mntuire pentru oameni, nvingndu-1, n
scopul venirii Sale n lume a fost acela de a acelai timp, pe Satan i pe toate ostile sale.
Se duce la cruce. El S-a nscut ca s moar. Sentina rostit mpotriva diavolului nu a
12:28 n loc s Se roage s fie izbvit de fost nc adus la ndeplinire, dar pierzarea
cruce, Domnul Isus S-a rugat ca Numele lui este pecetluit. El i desfoar n conti-
Tatlui Su s fie proslvit. Pe El L-a intere- nuare aciunile sale nocive, n toat lumea,
sat mai mult onoarea care I se cuvine lui dar nu mai e dect puin timp, pn cnd va
Dumnezeu, dect propria Sa siguran sau fi aruncat n iazul de foc.
tihn. Apoi Dumnezeu a vorbit din cer, 12:32 Prima parte a acestui verset se
spunnd c El i-a proslvit deja Numele i refer la moartea lui Cristos pe cruce. El a
c i-L va proslvi din nou. Numele lui fost intuit pe o cruce din lemn i a fost
Dumnezeu a fost proslvit n timpul lucrrii nlat de pe pmnt. Domnul a spus c
pmnteti a lui Isus. Cei treizeici de ani dac va fi astfel rstignit, va atrage la El
acoperii de tcere, petrecui la Nazaret, nsui pe toi oamenii. S-au oferit mai multe
urmai de cei trei ani de lucrare public, plini explicaii ale acestei afirmaii. Unii cred c
de minunatele rostiri i fapte ale Mntuitoru- Cristos i atrage pe toi oamenii fie la
lui toate acestea au proslvit nespus de mntuire, fie la judecat. Alii cred c atunci
mult Numele Tatlui. Dar Numele lui Dum- cnd Cristos este nlat n cadrul propov-
nezeu avea s fie proslvit nc i mai mult duirii Evangheliei, mesajul va fi vestit cu
prin moartea, ngroparea, nvierea i nla- mai mult putere iar sufletele vor fi atrase la
rea la Cer a lui Cristos. El n numr mai mare. Explicaia corect
12:29 Unii din cei ce priveau scena au este, probabil, faptul c rstignirea Domnului
crezut c este tunetul, cnd au auzit glasul Isus s-a soldat cu atragerea la El a tuturor
lui Dumnezeu. Aceti oameni sunt totdeauna felurilor de oameni deci nu atragerea
gata s ofere explicaii naturale unor realiti absolut a tuturor oamenilor, ci a unor oa-
spirituale. Oamenii care nu sunt dispui s meni din orice neam, trib i limb de pe
accepte realitatea minunilor ntotdeauna vor pmnt.
ncerca s elimine elementul miraculos prin 12:33 Cnd S-a referit Domnul Isus la
nlocuirea sa cu explicaii bazate pe legile nlarea Sa, a indicat tipul de moarte prin
loan 357
care va muri, respectiv rstignirea. Avem dovezi. Domnul oferise dovezi absolut con-
aici nc un exemplu al atottiinei Domnu- vingtoare ale dumnezeirii Sale, dar oamenii
lui, care a tiut dinainte c nu va muri n pat nu au voit s cread. Ei doreau ca un rege s
sau ntr-un accident, ci pironit pe o cruce. domneasc peste ei, iar nu s se pociasc ei
12:34 Oamenii au fost intrigai de aceas- nii.
t afirmaie a Domnului c va f nlat. Ei 12:38 Necredina iudeilor a mplinit
erau la curent cu afirmaia Sa c este Mesia, profeia de la Isaia 53:1. ntrebarea: Doam-
dar, din Vechiul Testament, tiau c Mesia ne, cine a crezut spusele noastre?" reclam
va tri n veci (vezi s. 9:7; Ps. 110:4; Ps. rspunsul: Nu prea muli!" ntruct braul
7:14; Mica 4:7). Observai felul cum citeaz n Scriptur reprezint puterea sau tria,
oamenii afirmaia lui Isus: Fiul Omului braul Domnului se refer la puterea lui
trebuie s fie nlat", cnd, n realitate, El Dumnezeu. Puterea lui Dumnezeu este
a spus: Eu voi fi nlat de pe pmnt." descoperit doar celor care cred spusele
Desigur, Domnul Isus S-a referit la El nsui privitoare la Domnul Isus Cristos. Prin
cu denumirea de Fiul Omului i probabil urmare, ntruct nu prea muli au acceptat
chiar El va fi spus alt dat c Fiul Omului vestea privitoare la Mesia, puterea lui Dumn-
va fi nlat, aa c nu trebuie s ne mire c ezeu nu a fost descoperit multor oameni.
oamenii au fcut afirmaia respectiv. 12:39 Cnd Domnul Isus S-a prezentat
12:35 Cnd oamenii L-au ntrebat pe pe Sine naiunii Israel, membrii ei L-au
Isus cine este Fiul Omului, El S-a numit pe respins. De nenumrate ori, El le ofer mn-
Sine din nou drept lumina lumii, reamintin- tuirea, dar ei o resping cu ncpnare,
du-le c lumina nu va mai fi cu ei dect spunndu-I mereu Nu". Cu ct resping
puin vreme. Prin urmare, s vin la Lu- oamenii mai mult Evanghelia, cu att mai
min i s umble n Lumin, pentru c alt- greu le va fi s-o accepte. Cnd oamenii i
minteri ntunericul i va cuprinde n cu- nchid ochii n faa Luminii, Dumnezeu face
rnd, fcndu-i s se poticneasc n ignoran- ca ei s nu poat vedea Lumina cu uurin.
. Dumnezeu i lovete cu ceea ce s-a numit
Domnul pare a Se asemui pe Sine cu drept orbire judiciar", adic o orbire ce
soarele i lumina zilei pe care o d acesta. constituie judecata lui Dumnezeu asupra lor,
Soarele rsare n zorii zilei, atinge apoi pentru faptul c L-au respins pe Fiul Su.
punctul maxim la amiaz, dup care coboar 12:40 Citatul acesta este luat din Isaia
la orizont ctre sear, petrecnd un numr 6:9, 10. Dumnezeu a orbit ochii poporului
limitat de ore n prezena noastr; ceea ce Israel i le-a mpietrit inima israeliilor. Dar
nseamn c trebuie s profitm de el ct asta a fcut-o abia dup ce ei i-au nchis
este cu noi, pentru c dup ce s-a lsat noap- ochii i i-au mpietrit inimile. Ca urmare a
tea, nu mai beneficiem de prezena sa bine- faptului c Israel L-a respins cu ncpnare
fctoare. Pe plan spiritual, cel care crede n i ndrtnicie pe Mesia, el s-a detaat singur
Domnul Isus este cel care umbl n lumin. de vedere, nelegere, convertire i tmdu-
Cel care l respinge umbl n ntuneric i ire.
nu tie unde merge,fiindlipsit de cluzire 12:41 n Isaia 6, profetul este descris ca
divin i poticnindu-se prin via. vznd slava lui Dumnezeu. loan adaug
12:36 Din nou Domnul Isus i-a averti- acum explicaia potrivit creia Isaia a vzut
zat asculttorii s cread n El ct vreme slava lui Cristos, Cristos fiind Cel despre
mai au prilejul. Fcnd aa, ei vor deveni fii care a vorbit el. Astfel, versetul de fa este
ai luminii, fiindu-le asigurat cluzirea n o alt verig important de legtur n lanul
via de aici i n toat venicia. Dup ce a dovezilor care demonstreaz c Isus Cristos
rostit aceste cuvinte, Domnul a plecat din este Dumnezeu.
mijlocul oamenilor, rmnnd o vreme 12:42 Muli dintre dregtorii iudeilor au
ascuns de ei. fost convini c Isus este Mesia, dar n-au
ndrznit s mprteasc altora convingerea
F. Eecul celor mai muli iudei de a crede lor, de fric s nu fie excomunicai. Ne-ar
(12:37-43) place s credem c oamenii acetia au fost
12:37 loan face o aici o pauz, pentru a- credincioi autentici n Domnul Isus, dar
i exprima uimirea n faa faptului c, dei textul nu ne ofer aceast certitudine. Orice
Domnul Isus a svrit attea semne mree, credin autentic l va mrturisi pe Cristos,
oamenii nu au crezut n El. Cum am artat mai devreme sau mai trziu. Cnd cineva l
deja, necredina lor nu se datora lipsei de accept cu adevrat pe Cristos ca Mntuitor
358 loan
al su, acea persoan nu va ezita s fac Isus nu au fost inventate de El nsui sau
cunoscut acest lucru, indiferent de consecin- nvate la colile omeneti, ci, ca Rob i Fiu
ele care ar urma. asculttor, El a rostit doar acele lucruri pe
12:43 Era evident c pe oamenii acetia care L-a mputernicit Tatl s le spun. Toc-
i interesa mai mult lauda oamenilor, dect mai faptul acesta i va osndi pe oameni n
lauda lui Dumnezeu. Ei erau mai preocu- ziua de apoi. Cuvntul rostit de Isus a fost
pai de aprobarea omului, dect de cea a lui Cuvntul lui Dumnezeu, dar oamenii au
Dumnezeu. Poate o astfel de persoan s fie refuzat s-1 asculte. Tatl nu i-a spus doar ce
totui un credincios adevrat n Cristos? s spun, ci i ce s vorbeasc, ntre cele
Pentru a afla rspunsul, consultai explica- dou elemente existnd o deosebire semnifi-
iile de la capitolul 5, versetul 44 al evanghe- cativ. Expresia: ce s spun" se refer la
liei dup loan. substana mesajului; ce s vorbesc" se
refer la nsei cuvintele pe care Domnul
G. Pericolul necredinei (12:44-50) trebuia s le foloseasc n propovduirea
12:44 Versetul 44 ar putea fi parafrazat adevrului lui Dumnezeu.
n felul urmtor: Cel care crede n Mine 12:50 Isus tia c Tatl L-a mputernicit
realmente crede nu numai n Mine, ci i n s dea via venic celor care vor crede n
Tatl Meu, care M-a trimis." Aici din nou El. Prin urmare, Cristos a transmis mesajul
Domnul afirm unitatea Sa absolut cu aa cum I-a fost ncredinat de ctre Tatl.
Dumnezeu Tatl. A crede n Cristos nseam- Am ajuns acum la o cumpn n cadrul
n a crede n Dumnezeu Tatl. Cineva nu naraiunii. Pn n acest punct Domnul Se
poate crede n Tatl dac nu acord aceeai nfiase pe Sine Israelului. Sunt consem-
cinste i Fiului. nate apte semne sau miracole distincte,
12:45 ntr-o anumit privin, nimeni nu- fiecare ilustrnd o experien care va urma,
L poate vedea pe Dumnezeu Tatl. El este atunci cnd un pctos i va pune credina
Spirit i, prin urmare, nevzut. Dar Domnul n Cristos. Iat semnele:
Isus a venit n lume ca s ni-L nfieze pe 1. Preschimbarea apei n vin, la nunta din
Dumnezeu. Prin asta nu nelegem c El ne Cana Galileii (2:1-12), imagine a trans-
prezint naturafizica lui Dumnezeu, ci cea formrii efectuate de puterea lui Cristos
moral. El ne-a revelat caracterul lui Dum- n pctosul strin de bucuria divin.
nezeu. Aadar, oricine L-a vzut pe Cristos 2. Vindecarea fiului unui om de neam ales
L-a vzut pe Dumnezeu Tatl. (4:46-54) o imagine a pctosului
12:46 Se pare c exemplul luminii a fost bolnav, avnd trebuin de tmduire
o ilustraie predilect a Domnului Isus. Din spiritual.
nou EI Se numete pe Sine lumina care vine 3. Vindecarea invalidului de la scldtoarea
n lume pentru ca cei care cred n El s nu Betezda (cap. 5). Srmanul pctos, total
rmn n ntuneric. Fr Cristos, oamenii neputincios i lipsit de ndejde inca-
zac n cea mai cumplit bezn, neavnd pabil s fac vreun lucru pentru a-i
nelegerea vieii, a morii sau a veniciei. remedia condiia. Isus l vindec de
Dar cei care vin la Cristos cu credin nu infirmitatea sa.
mai orbecie n cutarea adevrului, deoare- 4. Hrnirea celor cinci mii (cap. 6). Pcto-
ce au gsit n El adevrul. sul e lipsit de hran; e mcinat de foame
12:47 Scopul Primei Veniri a lui Cristos i are neaprat trebuin s i se dea trie.
nu a fost s judece lumea, ci s-o mntuiasc. Domnul asigur hrana sufletului su,
El nu i-a judecat pe cei care au refuzat s pentru ca s nu mai nfometeze.
asculte cuvintele Sale sau s cread n El. 5. Potolirea furtunii de pe Marea Galileii
Asta nu nseamn c nu-i va condamna ntr- (6:16-21). Pctosul vzut n ipostaza
o zi pe acei necredincioi, ci doar c nu pericolului n care se afl. Domnul l
judecata a format obiectul Primei Sale Ve- salveaz de furtun.
niri. 6. Vindecarea orbului din natere (cap. 9).
12:48 Domnul i-a ndreptat acum privi- nfieaz orbirea din inima omeneasc,
rile spre ziua n care cei care I-au respins pn cnd aceasta este atins de puterea
cuvintele vor sta la bara judecii lui Dumne- lui Cristos. Omul nu-i poate vedea
zeu. Atunci cuvintele sau nvturile Dom- pctoenia, nici frumuseile oferite de
nului Isus vor fi de ajuns pentru a-i condam- Mntuitorul, pn cnd nu este iluminat
na. de Duhul Sfnt.
12:49 Lucrurile pe care le-a propovduit 7. nvierea lui Lazr dintre cei mori (cap.
loan 359
11). Asta, desigur, ne amintete c pc- nul a prsit palatele de filde de sus, S-a
tosul este mort n pcatele i frdelegile cobort n aceast lume ca Rob i i-a slujit
sale i are nevoie de via de sus. pe cei creai de El.
Toate aceste semne au menirea de a 13:5 n rsrit, purtarea sandalelor nece-
demonstra c Isus este Cristosul, Fiul lui sit splarea frecvent a picioarelor. Prin
Dumnezeu. urmare, era considerat un gest obinuit de
curtenie ca gazda s pun un sclav s spele
H. Isus spal picioarele ucenicilor Si picioarele musafirilor. Aici Gazda divin
(13:1-11) devine sclavul ce-i asum sarcina ndepli-
Odat cu capitolul 13, ncepe aa-numitul nirii umilului serviciu. Isus la picioarele
Discurs din camera de sus". Isus nu mai unui trdtorce imagine cutremurtoare!
umbla acum printre iudeii ostili, ci S-a retras Ce lecie plin de miez pentru noi!"
mpreun cu ucenicii ntr-o odaie de la catul 13:6 Petru a fost ocat de ideea c Dom-
de sus al unei case din Ierusalim, unde a nul ar putea s-i spele lui picioarele, expri-
petrecut ultimele clipe de prtie cu ei, mndu-i dezaprobarea fa de perspectiva
nainte de a Se duce la procesul i rstignirea ca Unul att de mare ca Domnul s se co-
Sa. Intervalul cuprins n capitolele 13 pn la boare pn la unul att de nevrednic ca el.
17 ale evangheliei dup loan constituie cel Imaginea lui Dumnezeu n rolul unui rob
mai iubit fragment din ntregul Noul Testa- este tulburtoare."
ment. 13:7 Isus l-a nvat pe Petru c gestul
13:1 n ziua dinaintea rstignirii, Domnul Su era ncrcat de sens spiritual. Splarea
Isus a tiut c a sosit vremea ca El s moar, picioarelor era simbolic pentru un anumit
s nvie din nou i s Se suie la cer. El i-a tip de splare spiritual. Petru tia c efectua
iubit pe ai Si, adic pe cei ce erau credin- un actfizic,a crui semnificaie spiritual nu
cioi adevrai. 1 i-a iubit pn la sfritul o nelegea. Curnd a neles-o ns, pentru
lucrrii Sale pmnteti i va continua s-i c Domnul i-a explicat-o. n plus, a cunos-
iubeasc toat venicia. Dar n acelai timp cut-o prin propria sa experien, mai trziu,
El i-a iubit n mod nemrginit, cum avea s cnd a fost refcut prtia sa cu Domnul,
demonstreze n curnd. dup ce s-a lepdat de El.
13:2 loan nu precizeaz despre ce este 13:8 Petru reprezint pilda extremelor
vorba aici: Pastele, Cina Domnului sau o ce slluiesc n natura uman. El ajurat c
mas obinuit. Diavolul a semnat n inima Domnul niciodat nu-i va spla lui picioa-
lui Iuda gndul c acum era timpul potrivit rele i aici niciodat" nseamn n origi-
s-L vnd pe Isus. Iuda urzise relele sale nal niciodat n toat venicia". Domnul i-a
mpotriva Domnului cu mult timp nainte de rspuns lui Petru c dac nu-i spal picioa-
acest moment, dar acum a primit semnalul rele, nu poate avea prtie cu El. Apoi ni se
de a-i pune n aplicare planurile murdare. prezint sensul splrii picioarelor. n umbla-
13:3 Versetul 3 subliniaz cine svrea rea lor prin lume, cretinii intr n contact cu
munca de sclav nu doar un rabin sau un anumit grad de ntinare. Ascultnd cu-
nvtor, ci Isus, care era contient de Dum- vinte porcoase, privind scene murdare, lu-
nezeirea Sa. El cunotea lucrarea care I se crnd alturi de necredincioi toate aces-
ncredinase; El tia c venea de la Dumne- tea l vor ntina pe credincios, ntr-o anumit
zeu i c deja pornise pe calea de ntoarcere msur, ceea ce nseamn c trebuie s se
la Dumnezeu. cureasc n permanen.
13:4 Tocmai contienta identitii Sale i Aceast curire are loc prin apa Cuvn-
a misiunii Sale, a destinului Su, a fost aceea tului. Cnd citim i studiem Biblia, cnd o
care L-a nvrednicit s Se aplece i s spele auzim vestindu-ni-se, cnd o discutm cu ali
picioarele ucenicilor. Ridicndu-Se de la credincioi, constatm c ne cur de influ-
cin, Domnul i-a pus deoparte lungile Sale enele rele din jurul nostru. Pe de alt parte,
veminte exterioare. Apoi S-a ncins cu un cu ct neglijm mai mult Biblia, cu att mai
tergar, lund loc de sclav. Ne-am fi ateptat mult aceste influene rele pot s-i fac cuib
s ntlnim acest incident n Evanghelia dup n mintea i n viaa noastr, fr ca nou s
Marcu, cunoscut i sub denumirea de E- ne mai pese foarte mult. Cnd Isus a zis: nu
vanghelia Robului Desvrit." Dar faptul c ai parte cu Mine", El nu a lsat s se ne-
apare n Evanghelia Fiului lui Dumnezeu leag prin aceasta c Petru nu poate fi mn-
este cu att mai remarcabil. tuit dac nu se las splat de El, ci, mai
Acest act simbolic ne amintete c Dom- degrab, c prtia cu Domnul se poate
360 loan
menine numai prin continua aciune curi- l vede pe fratele su rcindu-se sau deve-
toare a Scripturii n viaa noastr. nind lumesc, va trebui s-1 ndemne cu toat
13:9, 10 Acum Petru trece n extrema dragostea din Biblie.
cealalt. Cu cteva clipe n urm, spusese 13:15,16 Domnul le-a dat un exemplu,
Niciodat", pentru ca acum s exclame: o lecie demonstrativ a ceea ce trebuie s-i
Spal-m n ntregime!" fac ei unii altora pe plan spiritual.
ntorcndu-se de la baia public, picioa- Dac mndria sau animozitile perso-
rele cuiva se acoper din nou de praf. El nu nale ne mpiedic s ne aplecm pentru a-i
va trebui s fac baie, ci doar s i se spele sluji pe fraii notri, s nu uitm c noi nu
picioarele. Cine are tot trupul splat nu suntem mai mari dect Stpnul nostru. El
are nevoie dect s-i fie splate picioarele, S-a smerit, splndu-i pe cei nevrednici i
cci este cu totul curat." Exist o deosebire ingrai, dei tia c unul din ei l va trda.
ntre baie i lighean. Baia se refer la cur- Ai sluji cu smerenie pe cineva despre care
irea primit cu ocazia mntuirii. Curirea tii c v va trda pentru o sum de bani?
de pedeapsa pcatului, prin sngele lui Cei care au fost trimii (ucenicii) nu au voie
Cristos, are loc doar o singur dat. Lighea- s se considere prea sus-pui pentru a face
nul se refer la curirea de ntinarea pcatu- un lucru pe care Cel care i-a trimis (Domnul
lui i trebuie s aib loc ncontinuu, prin Isus) 1-a fcut.
intermediul Cuvntului lui Dumnezeu. E- 13:17 A cunoate aceste adevruri despre
xist doar o singur baie, dar mai multe smerenie i slujire altruist este una, i alta
splri ale picioarelor. Voi suntei curai, este a le pune n practic. E posibil astfel ca
dar nu toi" nseamn c ucenicii primiser cineva s le cunoasc, dar s nu le practice.
baia naterii din nou a regenerriitoi, Valoarea i binecuvntarea real const n
n afar de Iuda, care nu a fost mntuit mplinirea lor!
niciodat. 13:18 Tot ce i-a nvat Domnul aici cu
13:11 Avnd deplin cunotin asupra privire la slujire nu se aplica i la Iuda. El nu
tuturor lucrurilor, Domnul tia c Iuda avea era unul din cei pe care Domnul avea s-i
s-L vnd, i astfel El l identific pe cel trimit n lume s vesteasc Evanghelia. Isus
care nu a primit niciodat baia rscumprrii. tia c Scripturile privitoare la trdarea Sa
trebuiau s se mplineasc cum ar fi
I. Isus i nva ucenicii s-I urmeze Psalmul 41:9. Iuda era unul care mncase la
pilda (13:12-20) mas cu Domnul timp de trei ani, i totui i-
a ridicat clciul mpotriva Sa expresie
13:12 S-ar prea c Cristos le-a splat care arat c L-a trdat pe Domnul. n Psal-
picioarele tuturor ucenicilor. Apoi S-a m- mul 41 trdtorul este descris de Domnul
brcat din nou cu hainele exterioare i S-a drept prietenul meu de aproape".
aezat, explicndu-le sensul spiritual al 13:19 Domnul le-a descoperit ucenicilor
aciunii pe care tocmai o nfptuise. A des- dinainte c va fi trdat, pentru ca atunci cnd
chis conversaia cu o ntrebare. S-ar putea se va ntmpla s tie c Isus este cu adev-
ntocmi un studiu interesant doar cu ntreb- rat Dumnezeu. S credei c EU SUNT".
rile Mntuitorului, pe care El le ntrebuin- Isus din Noul Testament este Iehova al
eaz cu miestrie nentrecut ca mijloace Vechiului Testament. Astfel, mplinirea
excelente de predare. profeiilor este una din cele mai mari dovezi
13:13, 14 Ucenicii l recunoscuser pe ale Dumnezeirii lui Cristos i, am putea
Isus de nvtor i Domn, procednd astfel aduga, a inspiraiei Scripturii.
foarte corect. Dar pilda Lui le-a artat c 13:20 Domnul nostru tia c trdarea Lui
rangul cel mai nalt din ierarhia puterii n ar putea s-i fac pe ceilali ucenici s se
cadrul mpriei este cel de rob sau slujitor. poticneasc sau s se ndoiasc. Prin urmare,
Dac Domnul i nvtorul a splat El a adugat acest cuvnt de ncurajare. Ei
picioarele ucenicilor, ce scuz mai aveau ei trebuiau s-i aminteasc faptul c erau
s nu-i spele unii altora picioarele? A lsat trimii cu o misiune divin. Ei trebuie s se
Domnul s se neleag c ei trebuie literal- identifice att de mult cu El nct cine i
mente s-i spele unii altora picioarele cu primea pe ei l primea pe El. De asemenea,
ap?42 A stabilit El aici o rnduial a biseri- cei care l primeau pe Cristos l primeau pe
cii? Nu, ci sensul este spiritual. El le-a spus Dumnezeu Tatl. Astfel ei erau mngiai de
c trebuie s se pstreze mereu curai, prin legtura lor strns cu Dumnezeu Fiul i cu
prtie constant din Cuvnt. Dac cineva Dumnezeu Tatl.
loan 361
cu ei doar puin vreme, dup care va muri Ulterior el ntr-adevr a murit pentru Dom-
pe cruce. Ei l vor cuta atunci, dar nu-L vor nul, dar acest lucru a fost posibil numai
putea urma, cci El se va ntoarce n cer. pentru c Dumnezeu i-a dat tria i curajul
Domnul le spusese acelai lucru iudeilor, de a face acest lucru.
dar cu un sens diferit. Pentru ucenici, pleca- 13:38 Isus i tempereaz rvna fr
rea Sa va fi doar temporar, cci va veni din pricepere", spunndu-i lui Petru c nu tie ce
nou s-i ia (cap. 14). Dar pentru iudei, pleca- spune, ntruct pn n zorii zilei el se va
rea Sa de la ei va fi definitiv. El se ntorcea lepda de Domnul de trei ori. Astfel lui
n cer iar ei nu-L puteau urma acolo, datorit Petru i se amintete ct de slab, la i incapa-
necredinei lor. bil era de a-L urma pe Domnul chiar i
13:34 n timpul absenei Sale, ei aveau pentru cteva ore, cu puterile sale proprii.
s fie guvernai de porunca dragostei.
Aceast porunc era nou, din punct de M. Isus: Calea, Adevrul i Viaa
vedere cronologic, ntruct Cele Zece Po- (14:1-14)
runci porunceau oamenilor s-L iubeasc pe 14:1 Unii leag versetul 1 de ultimul
Dumnezeu i pe aproapele lor. Dar aceast verset din capitolul 13, considernd c sunt
porunc era nou n multe alte privine. Era cuvinte adresate lui Petru. Cu alte cuvinte,
nou ntruct Duhul Sfnt avea s le dea dei el urma n curnd s se lepede de Dom-
putere credincioilor s-o mplineasc n viaa nul, totui i se adreseaz cuvinte de mngie-
practic. Era nou n sensul c era superioa- re. Dar folosirea persoanei a doua plural n
r celei vechi. Cea veche spunea: Iubete-i textul grec arat c Domnul S-a adresat
aproapele11, dar cea nou spunea: Iubete-i tuturor ucenicilor, iar pauza de la sfritul
dumanii.'''' capitolului 13 este justificat. Gndul care se
Bine s-a spus c legea dragostei fa de desprinde din verset pare s fie urmtorul:
alii este explicat acum cu claritate sporit, Eu m duc i voi nu M vei mai vedea.
fiind impulsionat de noi mobiluri i obliga- Dar s nu vi se tulbure inima. Voi avei
ii, ilustrat printr-un exemplu nou i mpli- credin n Dumnezeu, chiar dac nu M
nit ntr-o modalitate nou. vei vedea. Acum credei n Mine n acelai
De asemenea, era nou aa cum se expli- mod." Iat o alt declaraie important de
c n verset, pentru c reclama un grad egalitate cu Dumnezeu!
sporit de iubire: Cum v-am iubit Eu, aa 14:2 Casa Tatlui" se refer la cer, unde
s v iubii i voi unii pe alii." exist multe locuine. Este loc acolo pentru
13:35 Semnul distinctiv al unui ucenic toi rscumpraii. Dac nu ar fi aa, Dom-
cretin nu este crucea purtat la gt sau pe nul le-ar fi spus. El nu voia ca ei s-i fac
reverul hainei sau pe vreun alt articol de sperane dearte. M duc s v pregtesc
mbrcminte, cci asta ar nsemna c ori- un loc" ar putea avea dou nelesuri: Dom-
cine s-ar putea declara cretin prin aceste nul Isus S-a dus la Calvar ca s pregteasc
mijloace externe. Adevratul semn defini- un loc pentru ai Si. Credincioilor li se
toriu pentru un cretin este dragostea sa asigur un loc acolo, prin moartea ispitoare
pentru ceilali cretini. Pentru a putea iubi n a lui Cristos. Noi nu tim prea mult despre
felul acesta e nevoie de putere divin i acest loc, dar tim c asigurfiecruicopil al
aceast putere se d doar acelora n care lui Dumnezeu un loc pregtit pentru un
locuiete Duhul Sfnt. popor pregtit!"
14:3 Versetul 3 se refer la timpul n
L. Isus prezice lepdarea Iui Petru care Domnul va reveni n vzduh, cnd cei
(13:36-38) care au murit n credin vor fi nviai, cnd
13:36 Simon Petru nu a neles c Isus cei rmai n via vor fi transformai i cnd
S-a referit la moartea Sa, ci a crezut c plea- toat ceata celor rscumprai prin sngele
c ntr-o cltorie oarecare pe pmnt, drept Mntuitorului va fi dus acas n cer (1 Tes.
care s-a mirat de ce nu poate s-L nsoeasc 4:13-18; 1 Cor. 15:51-58). Aceasta este
pe Domnul. Dar Domnul a explicat c Petru venirea personal, literal a lui Cristos. Cu
II va urma pe Domnul mai trziu, adic tot atta certitudine cu ct El S-a dus n cer,
atunci cnd va muri, dar acum acest lucru nu El va reveni din cer, cci dorete s-i aib cu
era posibil. Sine pe toi cei ai Si, n toat venicia.
13:37 Cu devotamentul i entuziasmul 14:4,5 El Se ntorcea n cer, iar ei tiau
ce-1 caracterizau, Petru i-a exprimat dorina calea spre cer, pentru c le-a spus de multe
de a suferi martiraj prin propria sa trie. ori.
loan 363
lucruri care l vor proslvi pe Dumnezeu, Sfnt. S-ar putea ca El s-i conving de
care vor aduce binecuvntare omenirii i for pcat, i totui ei s nu-i dea seama c El
fi spre folosul nostru spiritual. este cel care face acest lucru. Ucenicii L-au
Pentru a putea cere n Numele lui Cris- cunoscut pe Duhul Sfnt. Ei L-au cunoscut
tos, trebuie s trim n prtie strns cu El. cnd lucra n viaa lor i L-au vzut lucrnd
Altfel nu putem cunoate atitudinea Lui. Cu prin Domnul Isus.
ct vom fi mai aproape de El, cu att mai EI rmne cu voi i va fi n voi."
mult se vor identifica dorinele noastre cu ale nainte de Rusalii, Duhul Sfnt a venit peste
Lui. Tatl este proslvit n Fiul, pentru c oameni i a locuit cu ei. Dar de la Rusalii
Fiul nu dorete dect acele lucruri care i ncoace, cnd un om crede n Domnul Isus,
sunt plcute lui Dumnezeu. Pe msur ce se Duhul Sfnt i face locuina n viaa acelui
fac astfel de rugciuni i li se d rspuns, om pe veci. Rugciunea lui David: Nu lua
Dumnezeu este proslvit. de la mine Duhul Tu cel Sfnt" nu ar mai fi
14:14 Pentru ntrirea i ncurajarea potrivit n ziua de astzi. Duhul Sfnt nu
copiilor lui Dumnezeu, fgduina se repet. este niciodat luat de la un credincios, dei
Trii n centrul voii lui Dumnezeu, umblai El poate fi ntristat sau stins sau mpiedicat
n prtie cu Domnul, cerei tot ce este n s lucreze.
conformitate cu dorina Domnului, i rug- 14:18 Domul nu-i lsa pe ucenici orfani
ciunile voastre vor fi ascultate. sau dezolai. El le promite c va veni din
nou. ntr-un anumit sens, El a venit la ei
N. Fgduina Mngietorului (14:15-26) dup nvierea Sa, dar nu credem c la asta
14:15 Domnul Isus era pe punctul de a S-a referit Domnul aici. n alt sens, El a
pleca din mijlocul ucenicilor iar ei aveau s venit la ei prin Persoana Duhului Sfnt, n
se umple de ntristare. Cum vor putea ei s-i ziua de Rusalii. Venirea spiritual este sensul
exprime dragostea pentru El? Rspunsul: vizat de acest verset. Era ceva la Rusalii
prin pzirea poruncilor Lui. Nu prin lacrimi, care a fcut din acest eveniment o venire a
ci prin ascultare. Poruncile Domnului sunt lui Isus." n al treilea sens, El va veni din
instruciunile pe care ni le-a dat El n Evan- nou n chip literal la sfritul veacului actual,
ghelii, ct i n restul Noului Testament. cnd i va lua aleii cu El n cer.
14:16 Cuvntul tradus prin a se ruga 14:19 Nici un necredincios nu L-a vzut
este folosit aici de Domnul nu n acelai fel pe Domnul Isus dup ngroparea Sa. Dup
n care o persoan inferioar se roag uneia nvierea Sa, El a fost vzut numai de cei ce
superioare, ci ca despre Unul care i cere de L-au iubit. Dar chiar i dup nlarea Sa,
la egal la egal Altuia. Domnul l va ruga pe ucenicii Si au continuat s-L vad prin
Tatl s trimit un alt Mngietor. Terme- credin. Fr ndoial, acesta este sensul
nul Mngietor (Paraclet n original) n- cuvintelor: dar voi M vei vedea". Dup
seamn Cineva chemat s vin n ajutorul ce lumea nu a mai putut s-L vad, ucenicii
cuiva. Mai este tradus i prin Avocat (1 loan Si au continuat s-L vad. Pentru c Eu
2:1). Domnul Isus este Avocatul sau Ajuto- triesc, i voi vei tri". Aici El privea n
rul nostru iar Duhul Sfnt este un alt Ajutor viitor, la viaa sa de dup nviere, ca fgdu-
nu de alt fel, ci Unul de aceeai natur. in i garanie a vieii de care vor avea parte
Duhul Sfnt va rmne cu credincioii toi cei ce se ncred n El. Acetia chiar dac
pentru totdeauna. n Vechiul Testament, ar muri, vor fi nviai din nou, ca s nu mai
Duhul Sfnt a venit peste oameni n diverse moar niciodat.
momente, dar adesea i prsea dup aceea. 14:20 n ziua aceea" se refer probabil
Acum El va veni i va rmne pentru tot- din nou la coborrea Duhului Sfnt, care i
deauna. va nva pe credincioi cu privire la adev-
14:17 Duhul Sfnt este numit Duhul rul potrivit cruia dup cum a existat o
adevrului pentru c nvtura Lui este legtur vital ntre Fiul i Tatl, tot aa va
adevrat i pentru c El l proslvete pe exista o unitate minunat a vieii i interese-
Cristos, care este adevrul. Lumea nu-L lor ntre Cristos i sfinii Si. Este greu s
poate primi pe Duhul Sfnt, deoarece nu-L explicm cum se afl Cristos n credincios,
poate vedea. Necredincioii doresc mai nti i, n acelai timp, cum credinciosul este n
s vad, i abia apoi s cread dei cred Cristos. Ilustraia cea mai adecvat este
n realitatea vntului i a electricitii, cu aceea a unui vtrai aflat n foc. Vtraiul nu
toate c acestea le sunt nevzute. Cei nemn- numai c se afl n foc, ci i focul se afl n
tuii nu-L cunosc sau nu-L neleg pe Duhul vtrai.44 Dar asta nu epuizeaz ntreaga
loan 365
chiar n text. Cnd Isus era pe pmnt, oa- de Iehova. Dar poporul Israel s-a dovedit
menii L-au urt, L-au urmrit, L-au prigonit necredincios i nerodnic, drept care Domnul
i L-au ostracizat. Oamenii L-au hulit, L-au Isus Se nfieaz pe Sine acum drept ade-
batjocorit i L-au scuipat. Domnul Isus a vrata vi, mplinirea desvrit a tuturor
ndurat groaznice umiline din partea creatu- celorlalte tipuri i simboluri. Dumnezeu
rilor Sale. Tatl este viticultorul.
Dumnezeu Tatl nu a suferit niciodat un 15:2 Exist o diversitate de opinii cu
tratament att de brutal din partea oamenilor. privire la sensul afirmaiei referitoare la
El a locuit n cer, departe de rutatea pcto- mldia aflat n El care nu aduce road.
ilor. Dup ntoarcerea Domnului Isus n cer, Unii cred c ar fi vorba de cel care nu este
toate aceste umiline nu-L mai puteau atinge. sincer cnd mrturisete credina n El,
De aceea, ucenicii trebuiau s se bucure dndu-se cretin, dar nefiind unit cu Cristos
cnd Isus a spus c Se duce la Tatl, deoa- prin credin. Alii cred c ar fi vorba despre
rece n aceast privin Tatl era mai mare un credincios adevrat, care i pierde ulteri-
dect El. Tatl nu era mai mare ca Dumne- or mntuirea, din pricina faptului c nu a
zeu, ci mai mare pentru faptul c El nicio- adus road. Numai c acest scenariu este cu
dat nu S-a cobort pe pmnt ca Om i nu totul imposibil, deoarece ar contrazice attea
a fost supus barbariilor comise de oameni. n texte din Biblie n care ni se spune limpede
ce privete atributele Dumnezeirii, Fiul i c credinciosul deine o mntuire venic, pe
Tatl sunt egali. Dar atunci cnd ne gndim care n-o poate pierde niciodat. Alii cred c
la locul umil pe care i 1-a asumat Isus ca este vorba de un cretin adevrat, care alu-
Om aici pe pmnt, ne dm seama c n nec de la credin, ndeprtndu-se de
acea privin, Dumnezeu Tatl era mai Domnul i fiind absorbit de lucrurile acestei
mare dect El. El era mai mare n ce pri- lumi. Un astfel de cretin nu va mai manifes-
vete poziia, dar nu i Persoana Sa. ta n viaa lui road Duhului dragostea,
14:29 Dnd dovad de grij i abnegaie bucuria, pacea, ndelunga rbdare, gingia,
pentru ucenicii cuprini de team, Domnul buntatea, credina, blndeea i stpnirea
le-a revelat aceste evenimente ce urmau s de sine.
se ntmple n viitor, pentru ca ei s nu se Ce anume i face Domnul mldiei ce nu
poticneasc, s nu-i piard cumptul i s aduce road depinde de modul n care vom
nu se team, ci s cread. traduce verbul airo din textul grec al origina-
14:30 Domnul tia c se apropia timpul lului, care se poate traduce prin takes
cnd va fi trdat i, prin urmare, nu-I mai away" (o ia, o ndeprteaz, n.tr.), cum
rmnea mult timp ca s stea de vorb cu ai apare n traducerea King James, traducere
Si. Satan se apropia chiar n clipele acelea, identic cu cea de la loan 1:29). n cazul
dar Mntuitorul tia c vrjmaul nu putea acesta, textul s-ar referi la aciunea de disci-
gsi nici o urm de pcat n El. Nimic din plinare prin moartea fizic (vezi 1 Cor.
fiina lui Cristos nu ar fi rspuns la ispitele 11:30). Dar acelai termen poate nsemna
mrave ale diavolului. Ce caraghios ar fi ca alteori a nla, a ridica" (vezi loan 8:59). n
orice alt persoan dect Isus s afirme c acest caz, ar fi vorba despre o lucrare poziti-
Satan n-a putut gsi nimic n el! v de ncurajare a mldiei neroditoare,
14:31 Am putea parafraza versetul acesta crendu-i condiii mai bune de acces la
cam aa: Vremea trdrii Mele se apropie. lumin i aer, pentru ca, doar-doar, s se
Eu M voi duce de bun voie la cruce, cci ndrepte i s aduc road.
aceasta e voia Tatlui pentru Mine i prin Mldia care aduce road este cretinul
aceasta lumea va ti ct de mult II iubesc pe care, pe zi ce trece, se maturizeaz tot mai
Tatl Meu. Aa se explic de ce merg acum mult, asemnndu-se tot mai mult cu Dom-
fr s M mpotrivesc deloc." i zicnd nul Isus. Chiar i aceste mldie trebuie s
aceasta, Domnul le-a spus ucenicilor s se fie curite. Dup cum mldia adevrat
ridice i s mearg cu El. Nu se tie dac au trebuie s fie curit de insecte duntoare,
ieit n acest punct al naraiunii din camera de mucegai i de ciuperc, tot aa i cretinul
de sus. Poate c restul discursului a fost trebuie s fie curit de lucrurile lumeti care
rostit pe drum. se lipesc de el.
15:3 Agentul curitor este cuvntul
P. Isus, via adevrat (15:1-11) Domnului. Ucenicii au fost curii de la
15:1 n Vechiul Testament, poporul nceput, prin cuvnt, cu ocazia convertirii
Israel a fost zugrvit ca o vi de vie sdit lor. Aa cum le-a spus Mntuitorul, Cuvntul
loan 367
Lui a avut un efect purificator n viaa lor. compromind mrturia sa. Nemairmnnd
Astfel, versetul acesta se refer, probabil, la n Cristos, el este aruncat afar ca mldi
justificare (ndreptire), i la sfinire. dar nu de ctre Cristos, ci de ali oameni.
15:4 A rmne nseamn a sta pe loc Nu Dumnezeu ndeplinete aceast aciune,
unde te afli. Cretinul a fost aezat n Cristos ci oamenii. Ce nseamn asta? nseamn c
aceasta fiind poziia ocupat de el. n oamenii vor rde de un cretin czut. Ei vor
umblarea sa zilnic, el trebuie s rmn n azvrli cu noroi n numele unui astfel de
prtie intim cu Domnul. O mldi rm- cretin i vor arunca n foc mrturia sa
ne n via de vie, extrgndu-i toat hrana adevr bine ilustrat n viaa lui David. El a
din vi. Tot aa i noi rmnem n Cristos fost un credincios adevrat, dar a neglijat
petrecnd timp n rugciune, citind Cuvntul prtia cu Domnul i a comis pcatele
Su i punndu-1 n practic, avnd prtie adulterului i omuciderii, facndu-i pe vrj-
cu copiii Lui, i fiind mereu contieni de maii Domnului s huleasc. Chiar i astzi,
unirea noastr cu El. Pstrnd astfel nentre- ateii i batjocoresc numele (i, implicit,
rupt contactul cu El, noi suntem contieni de numele lui Dumnezeu). n acest sens, s-ar
faptul c El rmne n noi i ne furnizeaz putea afirma c l arunc n foc.
tria spiritual i resursele necesare. Mldia 15:7 Rmnerea este secretul unei viei
nu poate aduce road dect atunci cnd de rugciune ncununate de succes. Cu ct
rmne n vi. Singurul mod n care credin- ne apropiem mai mult de Domnul, cu att
cioii pot aduce road unui caracter cristianic mai mult vom nva s gndim ca El, s
este prin trirea n prtie necurmat cu avem n minte gndurile Lui. Cu ct ajun-
Cristos, clipdeclip. gem s-L cunoatem mai mult prin Cuvntul
15:5 Cristos nsui este via; credincioii Su, cu att mai mult i vom nelege voia.
sunt mldiele. Nu se pune problema ca Cu ct voina noastr se va armoniza mai
mldia s-i triasc viaa pentru Vi, ci, mult cu voina Lui, cu att mai mult vom
pur i simplu, s lase ca viaa Viei s str- putea fi asigurai de faptul c ni se va rs-
bat mldiele. Uneori noi ne rugm cam punde la rugciunile noastre.
aa: Doamne, ajut-m s-mi triesc viaa 15:8 Ori de cte ori copiii lui Dumnezeu
pentru Tine," cnd ar fi mai indicat s ne etaleaz chipul lui Cristos n lume, asem-
rugm: Doamne Isuse, triete-i viaa prin narea lor cu El, Tatl este proslvit. Oame-
mine!" Fr Cristos, nu putem face nimic. nii vor fi nevoii s mrturiseasc ce mare
O mldi din cadrul viei nu are dect un trebuie s fie Dumnezeu, devreme ce poate
singur el major: s aduc road, cci este transforma pctoi att de mari n sfini att
total nefolositoare la confecionarea de de evlavioi! Observai progresia din capito-
mobil sau la construirea unor case. Ba nici lul acesta: road (v. 2), mai mult road (v.
de foc nu este prea bun. Dar este bun ca s 2), i mult road, adic gradul absolut din
aduc roadatta timp ct rmne n vi. versetul 8.
15:6 Versetul 6 a strnit multe deosebiri ...i astfel vei fi ucenicii Mei." Asta
de vederi. Unii cred c persoana descris aici nseamn c demonstrm c suntem ucenicii
ar fi un credincios care cade n pcat, pier- Lui cnd rmnem n El. n acest caz, cei din
zndu-se ulterior. Dar iari o atare interpre- jurul nostru vor putea observa c suntem
tare se bate cap n cap cu multe alte versete ucenici adevrai, c ne asemnm cu Dom-
din Scriptur care ne nva c nici un copil nul nostru.
adevrat al lui Dumnezeu nu va pieri nicio- 15:9 Dragostea pe care ne-a poart Mn-
dat. Alii cred c persoana aceasta mrturi- tuitorul este aceeai cu dragostea pe care I-o
sete doar cu gura, pretinzndu-se cretin, poart Tatl Fiului Su. Simim n inima
fr s se fi nscut ns niciodat din nou. n noastr imboldul de a ne pleca naintea Sa i
sprijinul acestei opinii este adus frecvent a ne nchina, cnd citim aceste cuvinte, c
exemplul lui Iuda Iscarioteanul. dragostea Mntuitorului pentru noi este de
Noi credem c persoana descris n acest aceeai intensitate cu aceea a Tatlui pentru
verset este un credincios adevrat, deoarece Fiul Su! Cum a spus cineva: este o dragos-
tot contextul se refer la cretinii adevrai. te vast, nespus de adnc i cuprinztoare,
Nu mntuirea este subiectul, ci rmnerea n de-a dreptul nermurit, care ntrece orice
Cristos i aducerea de road. Dar prin nea- pricepere i care nu va putea fi niciodat
tenie i prin lipsa rugciunii din viaa sa, neleas deplin de fiina omeneasc." Este
credinciosul descris aici pierde legtura cu adncul n care se pierd toate gndurile
Domnul i, prin urmare, svrete pcat, noastre." Rmnei n dragostea Mea,"
368 loan
spune Domnul. Cu alte cuvinte, s continu- acest gen de devotament. Unii i dau viaa
m s lsm ca iubirea Lui s se manifeste la modul propriu; alii i consum toat
tot mai deplin n viaa noastr i s ne bucu- viaa slujindu-i neobosit pe copiii lui Dum-
rm de ea tot mai plenar. nezeu. Domnul Isus este Pilda de urmat n
15:10 Prima parte a versetului 10 ne aceast privin. El i-a dat viaa pentru
spune cum putem rmne n dragostea Lui: prietenii Si. Desigur, ei erau dumani cnd
prin pzirea poruncilor Lui. Nu este alt a murit El pentru ei, dar cnd sunt mntuii,
cale de a fi fericii n Isus dect ncrezndu- devin prietenii Si. Prin urmare, e corect s
ne n El i ascultndu-L." A doua parte a afirmm c El a murit i pentru prietenii Lui,
versetului ne nfieaz Pilda Desvrit de i pentru dumanii Lui.
ascultare Domnul Isus, care a pzit po- 15:14 Noi artm c suntem prietenii
runcile Tatlui Su. Tot ce a fcut Domnul Lui cnd facem tot ce ne poruncete El. Nu
a fost n ascultare continu de voia lui Dum- prin asta devenim prietenii Lui, ci, mai
nezeu, bucurndu-Se necurmat de dragostea degrab, aa artm lumii c suntem prietenii
Tatlui. Nimic nu s-a interpus n aceast Lui.
minunat prtie i iubire dintre Tatl i 15:15 Domnul subliniaz aici diferena
Fiul. dintre robi i prieteni. Robilor nu li se cere
15:11 Isus i-a gsit bucuria deplin n dect s execute muncile ce le-au fost ncre-
comuniune cu Dumnezeu Tatl Su. El a dinate, n schimb prietenii cuiva sunt confi-
dorit ca ucenicii Si s aib acea bucurie denii si, crora el le dezvluie planurile de
care decurge din bizuirea pe El. El a dorit ca viitor, culcare mprtesc informaii confi-
bucuria Lui s fie i bucuria lor. Conceptul deniale, ntr-o anumit privin, ucenicii vor
omenesc de bucurie este ca omul s fie ct continua s fie mereu robii Domnului, dar ei
mai fericit cu putin, fr ca Dumnezeu s vor fi cu mult mai mult dect aceasta: ei vor
fie inclus n viaa sa. Domnul ne nva ns fi prietenii Lui. Domnul le dezvluia chiar n
c adevrata bucurie provine din includerea acele momente lucrurile pe care le-a auzit de
tot mai struitoare a Iui Dumnezeu n viaa la Tatl Su. El le spunea c va pleca, le
cuiva. Pentru ca bucuria voastr s fie aducea la cunotin c va veni Duhul Sfnt,
deplin," sau mplinit." Bucuria lor avea c El se va ntoarce i care vor fi atribuiile
s fie mplinit prin rmnerea n Cristos i lor fa de El n lipsa Lui. Cineva a subliniat
prin pzirea poruncilor Sale. Muli au folosit c, n calitate de mldie, noi primim (v. 5);
versetul 15 din acest capitol ca temei pentru ca ucenici, noi l urmm (v. 8); iar ca prie-
a rspndi ndoial cu privire la sigurana teni, noi avem prtie cu El (v. 15).
credinciosului i au recurs la versetele ante- 15:16 Pentru ca nu cumva ei s se des-
rioare pentru a arta c e posibil, dup ei, ca curajeze sau s fie ispitii s se dea btui,
o oaie a lui Cristos s se poat pierde, pn Isus le amintete c El este Cel care i-a ales.
la urm. Dar planul Domnului nu a fost ca: Asta ar putea nsemna c i-a ales n vederea
ndoielile voastre s fie depline", ci ca mntuirii venice, n vederea uceniciei, sau
bucuria voastr s fie deplin." a rodniciei. El le-a rnduit ucenicilor lucra-
rea pe care urmau s-o nfptuiasc. Noi
Q. Porunca de a ne iubi unii pe alii trebuie s mergem i s aducem road.
(15:12-17) Road ar putea nsemna harurile vieii cre-
15:12 Domnul avea s plece n curnd de tine, cum ar fi dragostea, pacea, etc. Sau ar
la ucenicii Lui, acetia fiind lsai n mijlocul putea nsemna sufletele ctigate pentru
unei lumi ostile. n contextul creterii ncor- Domnul Isus Cristos. ntre cele dou exist
drii, exista pericolul ca ucenicii s se certe o strns legtur. Numai n msura n care
unii cu alii. i astfel Domnul le d aceast manifestm primul fel de road vom putea
porunc permanent: Iubii-v unii pe aduce i al doilea fel de road.
alii, cum v-am iubit i Eu." Sintagma: road voastr s rmn"
15:13 Dragostea lor trebuie s fie de aa ne duce cu gndul la faptul c road ar putea
natur nct ei s fie gata chiar s-i dea s nsemne aici mntuirea unor suflete.
viaa unii pentru alii. Or, cei care sunt gata Domnul i-a ales pe ucenici s mearg i s
s mearg pn acolo nct s-i dea viaa aduc road trainic. Pe Domnul nu-L
unii pentru alii, nu se mai ceart ntre ei. interesa doar mrturisirea de credin n El,
Exemplul suprem de jertfire de sine ntre oa- fcut doar cu buzele de ctre cineva, ci
meni este ca cineva s moar pentru priete- mntuirea adevrat a cuiva. L. S. Chafer
nii si. Ucenicii lui Cristos sunt chemai la remarc c n capitolul de fa avem rugciu-
loan 369
ne efectiv (v. 7), bucurie cereasc (v. 11) i L-au respins. Or, tocmai asta a fcut ca
road necurmat (v. 16). Pentru ca orice pcatul lor s fie att de mare. Prin urmare,
vei cere..." Secretul slujirii eficace este pcatul lor trebuie privit n mod comparativ.
rugciunea. Cnd au fost trimii ucenicii li Cu alte cuvinte, fa de groaznicul pcat al
s-a dat garania c Tatl le va acorda tot ce respingerii Domnului slavei, celelalte pcate
vor cere n numele lui Cristos. ale lor erau o nimica toat. Dar acum ei nu
15:17 Domnul se pregtea acum s-i mai aveau nici o dezvinovire pentru
avertizeze pe ucenici cu privire la pericolul pcatul lor, cci au respins Lumina lumii!
vrjmiei lumii. El a nceput prin a le spune 15:23 Dar urndu-L pe Cristos, ei L-au
s se iubeasc unii pe alii, s in unii la urt i pe Tatl, cci Cei Doi sunt una.
alii i s fac front unit mpotriva vrjmau- Oamenii nu puteau spune c-L iubesc pe
lui. Dumnezeu, cci dac L-ar fi iubit pe Dum-
nezeu, atunci L-ar fi iubit i pe.Cel pe Care
R. Isus prezice c lumea i va ur L-a trimis El.
pe ucenicii Si (15:18-16:4) 15:24 Deci ei au fost rspunztori nu
15:18,19 Ucenicilor li se spune s nu se numai pentru faptul c au auzit nvturile
mire i s nu se descurajeze dac lumea i lui Cristos, ci i pentru faptul c au vzut
urte. (Dac" din acest text nu exprim minunile Saleceea ce a sporit i mai mult
ndoiala cu privire la certitudinea faptului c condamnarea lor. Ei au vzut lucrri pe
aa se vor petrece lucrurile. Asupra acestui care nimeni altul nu le-a fcut vreodat.
lucru nu exista nici o ndoial.) Lumea L-a Aadar, faptul c L-au respins pe Cristos, n
urt pe Domnul i i va uri pe toi cei ce I se lumina tuturor acestor dovezi covritoare,
aseamn. nu poate fi scuzat. Domnul a comparat toate
Oamenii din lume i iubesc pe cei care se celelalte pcate ale lor cu acest pcat unic i
comport ca eifolosind un limbaj murdar a spus c cele dinti erau o nimica toat pe
i blcindu-se n poftele firii. Tot din cate- lng pcatul din urm. Pentru c L-au urt
goria oamenilor lumii fac parte i oamenii pe Fiul, L-au urt i pe Tatl Su fapt
culi i educai, dar care triesc numai pentru care i-a pus sub o osnd groaznic.
ei nii. Cretinii i condamn i pe unii i 15:25 Domnul i-a dat seama c atitudi-
pe alii, prin trirea unei viei de sfinenie, nea omului fa de El era ntocmai cum
ceea ce le atrage inevitabil ura lumii. fusese profeit n Scriptur. De pild, la
15:20 Termenul rob din acest verset ar Psalmul 69:4 s-a fcut prezicerea c Cristos
putea fi tradus i prin sclav" Un ucenic nu avea s fie urt... fr teniei. Acum, dup
trebuie s se atepte s aib parte de un ce s-a ntmplat acest lucru, Domnul a
tratament mai bun din partea lumii dect cel comentat c nsui Vechiul Testament, de
acordat stpnului su. Mai degrab, uceni- care oamenii acetia fceau att de mult caz,
cul va fi persecutat aa cum a fost i Cristos. a prezis c ei l vor ur fr nici un motiv.
Cuvntul lui va fi respins, aa cum a fost Faptul c s-a fcut prezicerea nu nseamn
respins i cuvntul Mntuitorului. ns c oamenii acetia trebuiau s-L urasc
15:21 Ura aceasta i persecuia ndrep- pe Cristos. Mai degrab, ei L-au urt pentru
tat mpotriva ucenicilor este: din cauza c aa au vrut ei, pentru c aa au decis s
Numelui Meu", adic pentru Domnul, fac, fr s-i oblige nimeni s fac aa. Dar
pentru faptul c un credincios este legat Dumnezeu a vzut dinainte c acest lucru se
intrinsec de Cristos; pentru c Cristos l-a va ntmpla i l-a determinat pe David s-1
desprit de lume i pentru c poart numele consemneze n Psalmul 69.
lui Cristos i chipul Su. Lumea nu-L cu- 15:26 n pofida respingerii omului,
noate pe Dumnezeu. Ei nu tiu c Tatl mrturia lui Cristos avea s continue, fiind
L-a trimis pe Domnul n lume s fie Mntu- dus mai departe de Mngietoruladic
itor. Dar ignorana nu e scuzabil. de Duhul Sfnt. Aici Domnul spune c El l
15:22 Domnul nu spune aici c dac n-ar va trimite pe Duhul de Ia Tatl. La loan
fi venit El, oamenii nu ar fi fost pctoi. 14:16, Tatl a fost Cel care L-a trimis pe
Din vremea lui Adam, toi oamenii sunt Duhul. Oare nu este aceasta nc o dovad a
pctoi. Dar pcatul lor nu ar fi fost att de egalitii Fiului cu Tatl? Cine altul dect
mare ct este acum. Oamenii acetia L-au Dumnezeu ar putea s-L trimit pe cineva
vzut pe Fiul lui Dumnezeu i I-au auzit care este Dumnezeu? Duhul adevrului...
cuvintele minunate. Ei n-au putut gsi nici o iese de Ia Tatl. Asta nseamn c El este
vin i nici un pcat la El. Cu toate acestea trimis n permanen de Dumnezeu iar veni-
370 loan
rea Sa n ziua de Rusalii a fost un caz special nezeu, c au fost incluse n planul Su pentru
al trimiterii Sale. Duhul mrturisete despre viaa lor. Domnul nu le-a vorbit prea mult
Cristos, aceasta fiind mreaa Sa misiune. El despre aceste lucruri mai devreme, deoarece
nu caut s-i fac pe oameni s se preocupe atunci El era cu ei i nu avea rost s-i ntris-
de El, dei El este unul din membrii Trinit- teze sau s le distrag atenia de la alte
ii. Dar El ndreapt atenia i a pctoi- lucruri pe care trebuia s le ntipreasc n
lor, i a sfinilorasupra Domnului slavei. mintea lor. Dar acum, n pragul plecrii Sale
15:27 Duhul le va mrturisi n mod de la ei, trebuia s le spun ce-i ateapt n
nemijlocit ucenicilor. Ei fuseser cu Domnul viitor.
de la nceputul lucrrii Sale publice i erau
astfel mai calificai dect oricare ali oameni S. Venirea Duhului Adevrului (16:5-15)
s vesteasc Persoana i lucrarea Sa. Dac ar
fi putut gsi cineva vreo imperfeciune la 16:5 Versetul 5 pare s exprime dezam
Domnul, atunci negreit cei care au fost cu girea cu privire la faptul c ucenicii nu erau
El ar fi putut s-o fac. Dar ei tiau din pro- mai interesai de ce-L atepta pe Domnul.
prie experien c El nu a svrit nici un Dei ei au ntrebat cu titlu general unde se
pcat, de nici un fel. i astfel ei au fost duce El, nu preau ns prea interesai de ce
ndreptii s aduc mrturie despre faptul se ntmpl cu El.
c Domnul este Fiul fr pcat al lui Dumne- 16:6 Ei erau mai preocupai de propriul
zeu i Mntuitorul lumii. lor viitor, dect de al Domnului. naintea Lui
16:1 Ucenicii erau, probabil, animai ca se prefigura crucea i mormntul iar naintea
i concetenii lor de ndejdea iudeilor, c ucenicilor prigoane pentru faptul c-L slu-
Mesia i va ntemeia mpria i c puterea jeau pe Cristos. Ei erau plini de ntristare
Romei va fi nfrnt. Dar Domnul i surprin- pentru necazurile lor, mai degrab dect
de, spunndu-le cu totul altceva, anume c pentru ale Domnului.
va muri, va nvia i Se va sui la cer. Apoi va 16:7 Totui ei nu vor fi lsai fr ajutor
veni Duhul Sfnt iar ucenicii se vor duce n sau mngiere. Cristos le va trimite pe Duhul
lume s-L mrturiseasc pe Cristos i c vor Sfnt, ca s fie Mngietorul sau Ajutorul
fi uri i persecutai de oameni. Domnul le-a lor. Era n avantajul ucenicilor ca s vin
spus toate acestea dinainte, pentru ca ei s nu acest Ajutor, care i va umple de putere i
fie deziluzionai, ocai i s nu se poticneas- curaj, nvndu-i i fcndu-L pe Cristos
c. mai real pentru ei dect fusese pn atunci.
16:2, 3 Excluderea din sinagog este Mngietorul nu va veni nainte ca Domnul
considerat de cei mai muli iudei drept una Isus s se fi ntors n cer i s fi fost glorifi-
din cele mai mari nenorociri care li se putea cat. Desigur, Duhul Sfnt mai fusese n lume
ntmpla. Dar iat c tocmai acest lucru avea pn atunci, dar acum El urma s vin ntr-
s li se ntmple ucenicilor lui Isus. Credina un mod deosebitpentru a convinge lumea
cretin avea s fie att de intens urt de cei i pentru a-i sluji pe cei rscumprai.
care doreau s-o fac s dispar de pe p- 16:8 Duhul Sfnt avea s dovedeasc
mnt, nct acetia aveau s cread c aciu- lumea vinovat n ce privete pcatul, nepri-
nea lor ar fi plcut n ochii lui Dumnezeu. hnirea i judecata. Cuvintele acestea sunt
Asta ne arat pericolul ca o persoan s fie interpretate de obicei n sensul c Duhul
plin de rvn, acionnd cu toat sincerita- Sfnt va crea o convingere luntric cu
tea pentru o anumit cauz pe care o crede privire la aceste lucruri n inima fiecrui
dreapt, n realitate acea persoan fiind ns pctos. Dei acest lucru este adevrat, nu
greit i aflndu-se pe un drum ru. acesta este sensul real al versetului de fa.
Refuzul de a recunoate Dumnezeirea lui Duhul Sfnt condamn lumea prin nsui
Cristos sttea la rdcina tuturor relelor. faptul c se afl aici. n mod normal, nu El
Iudeii nu au vrut s-L primeasc pe Cristos ar trebui s fie aici, ci Domnul Isus, care s
i, prin aceast fapt a lor, au refuzat s-L domneasc asupra lumii. Dar lumea L-a
primeasc i pe Tatl. respins pe Domnul Isus, drept care El S-a
16:4 Din nou Domnul i-a avertizat pe ntors n cer i n locul Cristosului respins a
ucenici dinainte, pentru ca atunci cnd vor venit Duhul Sfnt aceasta constituind o
veni toate aceste adversiti, ei s nu se demonstraie a vinoviei lumii.
clatine, aducndu-i aminte cum Domnul a 16:10 Mntuitorul S-a declarat neprih-
prezis c vor fi prigonii. i astfel ei vor ti nit, dar oamenii au spus c e stpnit de
c toate acestea au fost ngduite de Dum- demon. Dumnezeu a fost ns Cel care a
loan 371
reverse asupra lor... Toate cererile fcute de ca fiind sursa comun de via venic n-
Domnul nostru cu privire la ai Si au de a face seamn c Ei sunt egali. Aici Domnul Se
cu lucruri spirituale; toate se refer la binecu- numete pe Sine Isus Cristos. Cristos este
vntri cereti. Domnul nu cere s li se dea tot una cu Mesia. Versetul acesta infirm
bogii, onoruri sau poziii de influen n lumea categoric teoria unora potrivit crora Isus nu
aceasta, sau privilegii speciale, ci se roag cu S-ar fi numit niciodat pe sine drept Mesia.
toat struina ca ei s fie pzii de ru, s fie 17:4 Rostind aceste cuvinte, Domnul
desprii de lume, s fie calificai pentru a-i vobea ca i cnd ar fi murit,, ar fi fost ngro-
face datoria i s fie adui teferi n cer. Prosperi- pat i ar fi nviat deja. El II proslvise pe
tatea sufletului este cea mai bun prosperitate; Tatl prin viaa Sa fr pcat, prin minunile
este barometrul adevratei prosperiti.45 Sale, prin suferina i moartea Sa i prin
nvierea Sa. El terminase lucrarea de mntui-
17:1 Ceasul sosise. De multe ori duma- re pe care I-o ncredinase Tatl s-o aduc la
nii Lui fuseser mpiedicai s-L prind, ndeplinire, aa cum arat Ryle:
pentru c nu sosise ceasul Lui. Dar acum a
sosit n sfrit momentul pentru ca Domnul Rstignirea I-a adus slav Tatlui. A proslvit
s fie dat la moarte. Proslvete pe Fiul nelepciunea, credincioia, sfinenia i dragostea
Tu", S-a rugat Mntuitorul, contemplnd Sa. A demonstrat ct de nelept este, pentru
moartea Sa pe cruce. Dac ar fi rmas n faptul c a asigurat un plan prin care El s poat
mormnt, lumea ar fi tiut c El nu e dect fi drept i, n acelai timp, ndreptitorul celor
un om ca toi ceilali. Dar dac Dumnezeu l ri. A demonstrat ct de credincios a fost El,
va proslvi, nviindu-L din mori, asta va fi respectndu-i promisiunea, potrivit creia
o dovad c El este Fiul lui Dumnezeu i smna femeii va zdrobi capul arpelui. A
Mntuitorul lumii. Dumnezeu a rspuns la demonstrat c El este sfnt, pentru c a cerut ca
aceast cerere, nviindu-L pe Domnul Isus a preteniile legii Sale s fie satisfcute, prin
treia zi i apoi ducndu-L napoi n cer i lucrarea marelui nostru nlocuitor. i a mai
ncununndu-L cu slav i cinste. demonstrat ct de mare este dragostea Tatlui,
Pentru ca i Fiul s te poat prosl- prin faptul c ne-a asigurat un asemenea Media-
vi," a continuat Domnul. Sensul acestor tor, un asemenea Rscumprtor i un Prieten
cuvinte este explicat n urmtoarele dou att de mare al omului pctos n Persoana
versete. Isus l proslvete pe Tatl prin Fiului Su co-etem.
faptul c druiete via venic celor care Rstignirea a adus slav Fiului. A proslvit
cred n El. Dumnezeu este mult proslvit compasiunea Sa, rbdarea Sa i puterea Sa. A
atunci cnd brbai i femei necredincioi demonstrat nemrginita Sa compasiune, pentru
sunt convertii, etalnd viaa Domnului Isus faptul c a murit pentru noi, a suferit n locul
pe acest pmnt. nostru, ngduind s fie socotit pcat i blestem
17:2 Ca urmare a lucrrii Sale de rs- pentru noi, i cumprndu-ne rscumprarea cu
cumprare de la cruce, Dumnezeu I-a dat preul propriului Su snge vrsat pentru noi.
Fiului Su autoritate peste ntreaga ome- A demonstrat nemrginita Lui rbdare, prin
nire. Aceast autoritate l ndreptete s faptul c nu a murit de moarte obinuit, ca mai
dea via venic celor pe care Tatl I i-a toi oamenii, ci S-a supus de bun voie unor
dat. Din nou ni se amintete c nainte de dureri i agonii inimaginabil de cumplite, cnd,
ntemeierea lumii, Dumnezeu i-a marcat pe printr-un singur cuvnt, ar fi putut cere ajutorul
unii s fie ai lui Cristos. A nu se uita ns c ngerilor Tatlui Su, fiind imediat eliberat.
Dumnezeu ofer mntuirea tuturor celor care A demonstrat atotputernicia Sa, prin faptul c a
l primesc pe Isus Cristos. Nu exist nici o purtat povara tuturor frdelegilor lumii, biruin-
persoan care s nu poat fi mntuit prin du-1 pe Satan i deposedndu-1 de prada sa.4fi
credina n Mntuitorul.
17:3 Iat o explicaie concis a modului 17:5 nainte de a veni n lume, Cristos a
n care se poate obine viaa venic: prin locuit n cer cu Tatl. Cnd ngerii au privit
cunoaterea lui Dumnezeu i a lui Isus la Domnul, ei au vzut toat slava Dumneze-
Cristos. Singurul Dumnezeu adevrat irii. Ochii acetia deslueau limpede c El
contrasteaz puternic cu idolii, care nici nu este Dumnezeu. Dar cnd S-a cobort ntre
sunt, de fapt, dumnezei adevrai. Versetul oameni, gloria Dumnezeirii a fost acoperit
acesta nu nseamn c Isus Cristos nu este cu un vl. Dei El era n continuare Dumne-
adevratul Dumnezeu. Faptul c Numele Lui zeu, pentru cei mai muli din jurul Lui faptul
este menionat mpreun cu Dumnezeu Tatl acesta nu era evident. Ei nu vedeau n El
374 loan
dect pe Fiul tmplarului. Aici Mntuitorul spune: Tot ce este al Tu este al Meu".
se roag ca manifestarea vizibil a gloriei Dar ntruct Fiul este egal CUA Tatl, El a
Sale din cer s fie restaurat. Cuvintele: putut face aceast afirmaie. n versetele
Proslvete-M mpreun cu Tine n- acestea (6-9), Isus nfieaz srmana i
sui" nseamn proslvete-M n prezena napoiata Sa turm i apoi, nfaurnd fiecare
Ta, n cer. Las ca slava iniial pe care o miel ntr-o hain multicolorat, El declar:
mprteam cu Tine nainte de ntruparea Eu sunt preamrit n ei."
Mea s fie reluat." Acest verset vestete 17:11 Din nou, Domnul Isus a anticipat
fr echivoc pre-existena lui Cristos. revenirea Sa n cer. El S-a rugat ca i cnd
deja ar fi plecat din mijlocul lor. Observai
X. Isus Se roag pentru ucenicii Lui titlul: Sfinte Tat. Sfnt se refer la Cel
(17:6-19) care este nespus de sus. Tat se refer la Cel
17:6 Isus le fcuse ucenicilor cunoscut ce este nespus de aproape.
Numele Tatlui. Termenul nume" nseam- Rugciunea lui Isus: ca toi s fie una"
n n Scriptur Persoana, atributele i carac- se refer la unitatea caracterului cretin.
terul Su. Cristos revelase plenar natura Dup cum Tatl i Fiul sunt Una n asem-
adevrat a Tatlui. Ucenicii Ii fuseser dai nare moral, tot aa credincioii trebuie s
Fiului din lume. Ei au fost separai de masa fie unii n aceast privinc sunt aseme-
necredincioas a omenirii,fiindpui deopar- nea Domnului Isus.
te, ca s fie ai lui Cristos. Ei au fost ai 17:12 Ct vreme a fost cu ucenicii Si,
Tatlui prin alegere nainte de crearea lumii, Mntuitorul i-a pzit n numele Tatlui,
devenind ai lui Cristos prin harul Tatlui i adic, prin puterea i autoritatea Sa, i-a
prin cumprarea lor cu snge," a scris J. G. pstrat credincioi Lui. Nici unul din ei n-a
Belle. pierit", a spus Isus, afar de fiul pierz-
Ei au pzit cuvntul Tu," a spus rii", adic Iuda. Dar asta nu nseamn c
Domnul. n pofida tuturor scderilor i Iuda a fost unul dintre cei care I-au fost dai
eecurilor lor, Domnul le acord creditul de Fiului de ctre Tatl sau c el a fost un
a fi crezut i ascultat de nvturile Sale. credincios adevrat. Mai degrab, fraza
Nici un cuvnt nu rostete El mpotriva alor trebuie citit astfel: Eu i-am pzit pe cei pe
Si", scrie Rainsford. Nu face nici o aluzie care Mi I-ai dat Tu i nici unul nu s-a pier-
la ceea ce au svrit ei sau ce urmau s dut, dect fiul pierzrii, care este pierdut,
svreascrespectiv faptul c aveau s-L pentru ca s se mplineasc Scriptura." Titlul
prseasc pe Domnul." fiul pierzrii" nseamn c Iuda a fost scris
17:7, 8 Mntuitorul L-a reprezentat pe pentru pierzare i osnd venic. Iuda nu a
Tatl Su n mod desvrit. El le-a explicat fost obligat s-L trdeze pe Cristos pentru a
ucenicilor c nu vorbea i nu aciona din mplini profeia, ci a decis el nsui s-L
proprie autoritate, ci numai dup instruciu- trdeze pe Mntuitorul, i prin aceast fapt
nile Tatlui. i astfel ei au crezut c Tatl a sa, s-a mplinit Scriptura.
L-a trimis pe Fiul. 17:13 Domnul a explicat c El S-a rugat
Mai mult, nu Cristos a avut iniiativa n prezena ucenicilor Si. Era ca i cnd le-
propriei Sale misiuni, ci El a venit ca urmare ar fi spus: Acestea sunt mijlociri pe care n-
a faptului c S-a supus voii Tatlui. El a fost am s ncetez niciodat s le fac n cer nain-
Robul desvrit al lui Iehova. tea lui Dumnezeu. Dar acum le fac n lume,
17:9 Ca Mare Preot, El S-a rugat pentru n auzul vostru, pentru ca voi s pricepei
ucenici; El nu s-a rugat pentru lume. Asta mai bine cum m voi angaja eu acolo n cer
nu trebuie s nsemne cCristos niciodat nu n promovarea bunstrii voastre, pentru ca
S-a rugat pentru lume. In fond, pe cruce El voi s fii fcui, ntr-o mare msur, prtai
S-a rugat: Tat, iart-i c nu tiu ce fac." ai bucuriei Mele."
Dar aici El S-a rugat ca Unul care i 17:14 Domnul le-a dat ucenicilor cuvn-
reprezenta pe ucenici naintea tronului lui tul lui Dumnezeu iar ei l-au primit. Ca
Dumnezeu i, prin urmare, aceast rugciune urmare a acestui fapt, lumea s-a ntors mpo-
nu poate s-i cuprind dect pe ai Si. triva lor, urndu-i. Ei purtau trsturile Dom-
17:10 Perfecta unitate dintre Tatl i Fiul nului Isus i astfel lumea i-a dispreuit, cci
este clar prezentat aici. Nici un om obinuit nu erau n pas cu mersul lumii, nu corespun-
nu ar putea rosti aceste cuvinte. Noi am deau normelor ei.
putea s-I spunem lui Dumnezeu: Tot ce 17:15 Domnul nu S-a rugat ca Tatl s-i
este al meu este al Tu", dar n-am putea ia pe credincioi acas n cer, imediat. Mai
loan 375
nti, ei trebuie s stea aici pe pmnt, s rugciunea dincolo de ucenicii Si, rugndu-
creasc n har i s-L mrturiseasc pe Cris- Se pentru generaiile care vor veni. De fapt,
tos. Dar Cristos S-a rugat ca ei s fie pzii fiecare credincios care citete acest verset
de cel ru. Nu s scape, ci s fie pzii sau poate s spun: Isus S-a rugat pentru mine,
pstrai teferi. n urm cu peste 1 900 de ani."
17:16 Cretinii nu sunt din lume, dup 17:21 Rugciunea a avut n vedere unita-
cum Cristos nu este din lume. S nu uitm tea ntre credincioi, dar de data aceasta este
acest lucru, atunci cnd suntem ispitii s ne avut n vedere i mntuirea pctoilor.
lsm antrenai n vreo distracie a lumii sau Unitatea pentru care S-a rugat Cristos nu s-a
s ncheiem prietenii cu persoane din cercuri referit doar la unirea bisericii exterioare. Mai
n care numele lui Isus nu este onorat. degrab, a fost o unitate bazat pe identitatea
17:17 A sfini nseamn a pune deoparte. moral. El S-a rugat ca credincioii s fie
Cuvntul lui Dumnezeu are un efect sfinitor una n manifestarea caracterului lui Dumne-
asupra credincioilor. Pe msur ce l citesc zeu i al lui Cristos. Asta va determina
i i se supun, ei sunt pui deoparte ca vase lumea s cread c Dumnezeu L-a trimis.
vrednice pentru uzul Stpnului. Tocmai Aceasta este unitatea care o face pe lume s
pentru asta Se roag Domnul Isus aici. El a spun: l vd pe Cristos n cretinii acetia,
dorit s aib un popor al Su, pus deoparte dup cum Tatl putea fi vzut n Cristos."
pentru Dumnezeu, desprit de lume i sfin- 17:22 n versetul 11, Domnul S-a rugat
it, pentru a putea fi folosit doar de Dumne- pentru unitate n prtie. n versetul 21, este
zeu. Cuvntul Tu este adevrul", a spus unitatea n mrturie. Acum am ajuns la
Isus. El nu a spus, cum spun atia astzi: unitatea n slav, fiind o referire la acea
Cuvntul Tu conine adevr", ci Cuvn- perioad de timp n care sfinii vor primi
tul Tu ESTE adevrul." trupurile lor proslvite. Slava pe care Mi-
17:18 Tatl L-a trimis pe Domnul Isus ai dat-o Tu Mie" este slava nvierii i nl-
n lume ca s le arate oamenilor caracterul rii la cer.
lui Dumnezeu. Rugndu-Se, Domnul i-a Noi nu avem nc aceast slav. Ea ne-a
dat seama c n curnd Se va ntoarce n cer. fost deja acordat, n planul lui Dumnezeu,
Dar generaiile viitoare nc aveau trebuin dar o vom primi n mod concret abia atunci
de mrturia privitoare la Dumnezeu. Or, cnd se va ntoarce Mntuitorul s ne duc
aceast lucrare trebuia nfptuit de credin- n cer. Ea va fi nfiat lumii atunci cnd se
cioi, prin puterea Duhului Sfnt. Desigur, va ntoarce Cristos, ca s-i ntemeieze
cretinii nu vor putea niciodat s-L repre- mpria pe pmnt. Arunci lumea va rea-
zinte pe Dumnezeu att de desvrit cum L- liza unitatea vital care exist ntre Tatl i
a reprezentat Cristos, pentru c ei nu vor Fiul, i ntre Fiul i poporul Su, i va crede,
putea niciodat s fie egali cu Dumnezeu. dar va fi prea trziu, c Isus a fost au adev-
Dar credincioilor li se spune aici c au rat Trimisul lui Dumnezeu.
totui datoria de a-L reprezenta pe Dumne- 17:23 Nu numai c lumea i va da
zeu n faa lumii. Tocmai cu acest scop i-a seama c Isus a fost Dumnezeu Fiul, ci va ti
trimis Isus n lume. i faptul c toi credincioii au fost iubii de
17:19 A sfini nu nseamn neaprat a Dumnezeu exact aa cum Cristos a fost iubit
face sfnt. El este sfnt n ce privete carac- de Dumnezeu. Pare incredibil ca noi s fim
terul Su. Gndul care se desprinde de aici iubii n aceeai msur, dar este totui ade-
este c Domnul S-a pus pe Sine deoparte vrat!
pentru lucrarea pe care L-a trimis Tatl s-o 17:24 Fiul dorete s-i aib cu Sine n
ndeplineasc, adic s moar, jertfindu-se glorie pe ai Si. De fiecare dat cnd moare
pentru noi. Ar mai putea nsemna c El S-a un credincios, rugciunea aceasta i prime-
pus pe Sine deoparte, ocupnd un loc n te, ntr-o privin, rspunsul. Dac am nele-
afara lumii i intrnd n slava Sa. Sfinirea ge mai bine adevrul acesta, poate am fi mai
S este tiparul i modelul sfinirii noastre", mngiai atunci cnd trecem prin ntristarea
spune Vine. Noi trebuie s fim pui deopar- pierderii cuiva drag nou. A muri nseamn
te, delimitai net de lume, lundu-ne partea a trece la Domnul, a fi cu Cristos i a privi
mpreun cu El. slava Sa. Slava aceasta nu este doar slava
Dumnezeirii, pe care o avea El la Dumnezeu
Y. Isus Se roag pentru toi credincioii nainte de facerea lumii, ci este i slava pe
(17:20-26) care a dobndit-o ca Mntuitor i Rscump-
17:20 Acum Marele Preot i extinde rtor. Slava aceasta este dovada c Dumne-
376 loan
zeu L-a iubit pe Cristos nainte de ntemeie- cel ru, la desprirea de lume, la nzestrarea
rea lumii. noastr cu tot ce avem nevoie pentru a ne putea
17:25 Lumea nu a fost n stare s-L face datoria, i, n final, la sosirea noastr teferi
48
vad pe Cristos descoperit n Isus. Dar civa n cer.
ucenici au vzut acest lucru i au crezut c
Dumnezeu L-a trimis pe Isus. n ajunul VIII PATIMILE FIULUI LUI
rstignirii Sale, nu mai rmseser dect DUMNEZEU I MOARTEA SA
vreo cteva inimi credincioase i pn i (Cap. 18,19)
acelea aveau s-L prseasc!
17:26 Domnul Isus le fcuse cunoscut A. Iuda l trdeaz pe Domnul (18:1-11).
ucenicilor Si Numele Tatlui, ct timp a stat 18:1 Cuvintele din capitolele 13-17 au
cu ei adic li L-a revelat pe Tatl. Cuvin- fost rostite la Ierusalim. Acum Isus prsete
tele i lucrrile Sale au fost cuvintele i oraul, ndreptndu-Se spre Muntele
lucrrile Tatlui. Isus a continuat s fac Mslinilor. n cursul acestei deplasri El a
cunoscut Numele Tatlui prin lucrarea Du- traversat prul Chedron, ajungnd n
hului Sfnt. n toat perioada scurs de la Grdina Ghetsimane, care se afla pe panta de
Rusalii ncoace, Duhul i-a nvat pe credin- vest a Muntelui Mslinilor.
cioi despre Dumnezeu Tatl. l putem 18:2, 3 Iuda tia c Domnul avea
cunoate mai ndeaproape pe Dumnezeu mai obiceiul s petreac mult timp n rugciune
cu seam prin Cuvntul Su. Cnd oamenii n aceast grdin. El tia c locul cel mai
l accept pe Tatl aa cum este El revelat de probabil n care putea fi gsit Domnul era
DomnuHsus, ei devin inta special a iubirii acela al rugciunii.
Tatlui. ntruct Domnul Isus slluiete n Ceata ostailor era format probabil din
toi credincioii, Tatl i poate privi i trata soldai romani, n vreme ce slujitorii erau
aa cum l privete i-L trateaz pe Singurul oficialiti iudaice, reprezentndu-i pe
Su Fiu. Iat ce spune Reuss n aceast preoii cei mai de seam i pe farisei.
privin: Acetia au venit cu felinare, cu fclii i cu
arme. Ei au venit s vad Lumina lumii cu
Dragostea lui Dumnezeu, care, nainte de crea- felinarele lor!"
rea lumii fizice, era, pe bun dreptate, ndreptat 18:5 Ei L-au cutat pe Isus din Nazaret,
asupra Fiului (v. 24), este ndreptat acum, dup fr s-i dea seama c El este Creatorul i
crearea noii lumi spirituale, asupra tuturor celor Susintorul lor Prietenul cel mai bun pe
care sunt unii cu Fiul.47 care l aveau. Isus a spus Eu sunt"
(Pronumele Eu nu se gsete n original, dar
i Godet adaug urmtoarele: este necesar pentru complinire n textul
englez.) Prin asta El a declarat c este nu
Ceea ce a urmrit Dumnezeu prin trimiterea numai Isus din Nazaret, ci i Iehova. Cum
Fiului Su aici pe pmnt a fost, nici mai mult, am artat deja, EU SUNT constituie unul din
nici mai puin, dect s-i formeze n mijlocul Numele lui Iehova n Vechiul Testament. L-
omenirii o familie de copii ca Domnul Isus.
47
a fcut aceast declaraie pe Iuda s
reconsidere fapta sa, n timp ce sttea acolo
Tocmai pentru c Domnul Isus se afl n n mijlocul mulimii?
credincios Dumnezeu l poate iubi aa cum 18:6 Pentru o clip, Domnul Isus S-a
l iubete pe Cristos. descoperit pe Sine drept Cel ce este: EU
SUNT, Dumnezeul Atotputernic. Revelaia
Att de drag i sunt lui Dumnezeu nct a fost att de copleitoare nct ei s-au dat
Mai drag nici n-a putea s-I fiu. napoi i au czut Ia pmnt.
Cci m iubete i pe Mine cu aceeai 18:7 Din nou Domnul i-a ntrebat pe cine
dragoste ce I-o acord Fiului! caut. i din nou rspunsul a fost acelai
Catesby Paget n pofida efectului pe care l-au avut cele
dou cuvinte rostite de Cristos asupra lor.
Cererile fcute de Cristos n folosul alor 18:8, 9 Din nou Isus a rspuns c El
Si, dup cum remarc Rainsford, este Acela i c este Iehova: V-am spus c
EU SUNT." ntruct pe El l cutau, El le-a
...se refer la lucruri spirituale, la binecuvntri spus s-i lase pe ucenici s plece. Ce
cereti. Nu la bogii sau onoare sau influen minunat este s observm din nou altruismul
pmnteasc, ci la izbvirea de ce este ru i de cu care urmrete Domnul interesele altora,
loan 377
chiar n aceste momente cnd nsi viaa omul acesta l condamn pe Fiul lui Dumnezeu!
Lui era n pericol. Astfel i cuvintele de la Istoria nu cunoate un alt exemplu mai elocvent
loan 17:22 s-au mplinit. al adevrului potrivit cruia nici cele mai mari
18:10 Simon Petru a crezut c a venit avantaje pe care le poate avea cineva pe plan
momentul s recurg la violen, pentru a-L religios, nici mediul cel mai ambiant nu vor fi n
salva pe Stpnul su din minile mulimii. stare s-i garanteze mntuirea. Aceste elemente
Acionnd fr s fi primit atari instruciuni n sine nu vor putea nnobila sufletul su. A-
din partea Domnului, el i-a scos sabia i 1-a tunci am vzut," spune John Bunyan, n cuvinte-
lovit pe robul marelui preot. Negreit le cu care se ncheie monumentala sa lucrare:
inteniona s-1 omoare, dar sabia a fost de- Cltoria Cretinului", c se poate ajunge n
viat de o Mn Nevzut, aa nct nu a iad chiar de la porile raiului."49
provocat moartea robului, ci doar i-a tiat
acestuia urechea dreapt. C. Petru se leapd de Domnul su
18:11 Isus 1-a mustrat pe Petru, ucenicul (18:15-18)
plin de rvn, dar greit canalizat. Paharul 18:15 Majoritatea cercettorilor Bibliei
suferinei i al morii I-a fost ncredinat de cred c cellalt ucenic din acest verset a fost
Tatl i Domnul era hotrt s-L bea! Fiind loan, care, din modestie, nu-i divulg
medic, Luca consemneaz faptul c Domnul numele, mai ales avnd n vedere eecul
s-a atins de urechea lui Malhus i i-a jalnic al lui Petru. Nu ni se spune cum a
vindecat-o (22:51). ajuns loan s fie att de bine cunoscut de
marele preot, dar fapt este c i s-a permis s
B. Isus este arestat i legat (18:12-14) intre n curtea marelui preot.
18:12, 13 Acum este prima oar cnd 18:16,17 Petru nu a putut s intre dect
oamenii ri au reuit s pun mna pe Isus i atunci cnd loan a ieit i a vorbit cu
s-I lege braele. portreasa. Privind n urm, ne ntrebm
Ana mai fusese mare preot. Nu se poate dac a fost un gest de buntate din partea lui
ti cu precizie de ce a fost adus Isus mai nti loan faptul c a uzat astfel de influena sa. E
la el, i nu la ginerele su, Caiafa, care era semnificativ faptul c prima lepdare a lui
mare preot n vremea aceea. Ceea ce Petru de Domnul nu a avut loc n faa unui
trebuie neaprat observat aici este faptul c osta puternic i terifiant, ci n faa unei
Isus a fost judecat mai nti naintea iudeilor, simple slujnice, care pzea poarta. El a
n ncercarea de a-L gsi vinovat de blasfe- negat c ar fi un ucenic al lui Isus.
mie i erezie, n cadrul a ceea ce am putea 18:18 Petru s-a amestecat acum printre
numi un proces religios. Abia apoi a fost dus dumanii Domnului, ncercnd s-i ascund
la judecat naintea autoritilor romane, identitatea. Asemenea multor ali ucenici, el
unde s-a ncercat s se demonstreze c ar fi s-a nclzit la focul lumii acesteia.
fost un duman al Cezarului. Acesta a fost
procesul civil. ntruct iudeii se aflau sub D. Isus naintea marelui Preot
stpnire roman, ei trebuiau s funcioneze (18:19-24)
n cadrul sistemului juridic al romanilor, n 18:19 Nu se poate stabili cu precizie
tribunalele lor. Asfel, de pild, ei nu puteau dac marele preot din acest verset este Ana
executa pedeapsa cu moartea asupra cuiva sau Caiafa. Dac a fost Ana (cazul cel mai
aceasta fiind o prerogativ rezervat lui probabil), atunci titlul de mare preot i-a fost
Pilat. acordat din complezen, ca o referire la
18:4 loan arat c marele preot era ace- titlul pe care 1-a purtat cndva. Marele preot
lai Caiafa care profeise c era mai bine s L-a ntrebat atunci pe Isus despre ucenicii
moar un singur om pentru popor (vezi Lui i despre nvtura Lui, ca i cnd
loan 11:50). Iar acum chiar el nsui urma s aceasta ar fi constituit o ameninare la Legea
ia parte la mplinirea acestei profeii, dup lui Moise i a guvernului roman. E ct se
cum arat Stewart: poate de limpede c oamenii acetia nu
dispuneau de nici un temei legal de a-L
Omul acesta era cel cruia i se ncredinase sar- acuza pe Domnul, ceea ce i-a determinat s
cina de a veghea la bunstarea sufletului naiu- nscoceasc unu.
nii. El fusese pus deoparte ca s ndeplineasc 18:20 Isus i-a rspuns c lucrarea Lui a
funcia de interpret i reprezentant al Celui Prea fost svrit pe fa. El nu avea nimic de
nalt. Lui i se ncredinase privilegiul slvit de a ascuns. El i nvase pe oameni n prezena
intra o dat pe an n sfnta sfintelor. i totui, iudeilor, att n sinagogi, ct i n templu.
378 loan
El le-a creat au rostit acum batjocuri la I-a amintit lui Isus c, n calitate de guverna-
adresa Lui! tor roman, avea puterea sau autoritatea de
19:4 Pilat a ieit iari afar la gloat, a-L elibera sau de a-L rstigni.
anunnd c li-L va aduce afar pe Isus, ca 19:11 Ce remarcabil este stpnirea de
s tie c este nevinovat. Astfel Pilat s-a sine a Domnului Isus! El era mai calm dect
condamanat prin propriile Sale cuvinte. El n- Pilat. El a rspuns calm c orice putere de
a gsit nici o vin la Cristos, i totui nu I-a care dispunea Pilat i fusese dat de ctre
dat drumul. Dumnezeu. Toate guvernele sunt rnduite de
19:5 Cnd a ieit Isus afar, purtnd Dumnezeu i orice autoritate, fie civil, fie
cununa de spini i haina de purpur, Pilat a spiritual, provine de la Dumnezeu.
anunat c El este Omul". E greu de preci- Cine M-a dat n minile tale" se
zat dac a spus aceste cuvinte n batjocur, refer probabil fie la: (1) marele preot, Caia-
cu compasiune sau fr nici o emoie anumi- fa, fie (2) la Iuda, trdtorul, fie (3) la popo-
t. rul iudeu n general. Ideea care se desprinde
19:6 Preoii cei mai de seam au sesizat de aici este c s-ar fi cuvenit ca iudeii s tie,
oviala lui Pilat i astfel au strigat cu glas cci aveau Scriptura, care a prezis venirea lui
tare, cernd ca Isus s fie rstignit. Tocmai Mesia. Ei ar fi trebuit s-L recunoasc atunci
oamenii religioi s-au aflat n fruntea celor cnd a venit. Dar ei L-au respins i, chiar n
care au cerut moartea Mntuitorului! De acele clipe, strigau c trebuie omort. Verse-
attea ori, de-a lungul veacurilor, feele tul acesta ne nva c exist mai multe
bisericeti au fost acelea care i-au prigonit grade de vinovie. Pilat era vinovat, dar
cel mai aprig pe credincioii adevrai! Se Caiafa i Iuda, i toi iudeii ri erau i mai
pare c n acest punct Pilat s-a dezgustat de vinovai.
ei i de ura fr noim ce I-o purtau lui Isus. 19:12 Tocmai pe cnd Pilat se hotrse
El a spus, n fapt: Dac aa gndii, atunci i mai tare s-L elibereze pe Isus, iudeii au
de ce nu-L luai i nu-L rstignii voi? n ce recurs la ultimul i cel mai puternic argu-
m privete, El este nevinovat." Dar Pilat ment. "Dac-L eliberezi pe Omul acesta,
tia c iudeii nu aveau voie s-L execute, nu eti prieten al Cezarului," Cezar fiind,
aceasta fiind prerogativa exclusiv a romani- desigur, titlul oficial al mpratului roman.
lor pe vremea aceea. Au spus asta ca i cnd lor le-ar fi psat de
19:7 Cnd au vzut ei c nu au reuit s Cezar, pe care, n realitate, l urau i i do-
demonstreze c Isus constituie o ameninare reau moartea, pentru a fi eliberai de sub
la adresa guvernului lui Cezar, I-au adus o stpnirea lui. Iat-i ns aici erijndu-se n
acuzaie religioas. Cristos a pretins c este aprtori ai imperiului lui Cezar n faa peri-
egal cu Dumnezeu, spunnd c este Fiul lui colului acestui Isus care pretindea c este
Dumnezeu. Pentru iudei, aceasta constituia rege! Ei au pltit cu vrf i ndesat frnicia
blasfemie i reclama pedeapsa cu moartea. aceasta, cnd trupele romane au ptruns n
19:8,9 Posibilitatea ca Isus s fi fost Fiul Ierusalim n anul 70 d.Cr., distrugnd cu
lui Dumnezeu 1-a tulburat pe Pilat. Toat desvrire oraul i ucigndu-i locuitorii.
afacerea i crease deja o stare de nelinite, 19:13 Pilat nu-i putea permite s se lase
dar asta 1-a fcut s se team i mai mult. acuzat de iudei c ar fi neloial Cezarului i
Pilat L-a dus deci pe Isus n pretoriu sau astfel a cedat n faa gloatei. Prin urmare L-a
sala de judecat i L-a ntrebat de unde vine. adus pe Isus n zona public, numit Pardo-
Ce tablou jalnic ne prezint Pilat, n toate seala, unde se rezolvau adesea aceste proble-
aceste situaii! El a mrturisit cu buzele lui me.
c Isus nu a fcut nimic ru. Cu toate aces- 19:14 n realitate, ospul de Pate se
tea, el nu a avut curajul moral de a-L elibera inuse cu o sear nainte. Pregtirea Zilei
pe Isus, deoarece se temea de iudei. De ce Patelui nseamn pregtirea pentru ospul
nu a oferit Isus nici un rspuns? Probabil care urma. Cam pe la ceasul al aselea"
pentru c tia c Pilat nu este dispus s nsemna probabil ora 6 dimineaa, dei
acioneze n conformitate cu lumina pe care problema stabilirii timpului n Noul Testa-
0 avea. Pilat a pierdut prin pcat prilejul ce ment nu poate fi lesne rezolvat. Iat
1 s-a oferit i astfel nu avea s i se mai dea Regele vostru!" E aproape sigur c Pilat a
alt lumin, pentru c nu a rspuns la lumina fcut aceast afirmaie pentru a-i irita i
pe care o primise deja. provoca pe iudei. Negreit el i blama pentru
19:10 Pilat a ncercat s-L foreze pe c l-au fcut s cad n curs, condamnndu-
Domnul s rspund, ameninndu-L. Astfel L pe Isus.
loan 381
19:15 Iudeii au cerut cu insisten ca Isus n ebraic, limba sacr a patriarhilor i a profei-
s fie rstignit. Pilat i-a ntrebat n zeflemea: lor, n greac, limba de aur, muzical prin
Cum se face c vrei s-L rstignii pe excelen, care conferea suflet obiectelor palpa-
Regele vostru?" n acest moment, iudeii s-au bile i expresie conceptelor abstracte ale filoso-
pretat la o afirmaie foarte josnic, spunnd: fiei. n latin, limba unui popor ce fusese la
Nu avem alt rege dect pe Cezar!" Ce nceput cel mai puternic dintre toi fiii oameni-
neam necredincios! S refuze ei pe Dumne- lor. Cele trei limbi reprezint trei rase i ideile
zeul lor, prefernd un monarh pgn! ce le caracterizeaz: revelaie, art, literatur;
19:16 Pilat a vrut s fac pe placul iudei- progres, rzboi i jurispruden. Ori de cte ori
lor, i astfel L-a dat pe Isus n minile ostai- exist aceste trei nzuine ale rasei umane,
lor s fie rstignit. El a iubit lauda oameni- oriunde se poate face o rostire n limba oameni-
lor mai mult dect lauda lui Dumnezeu. lor, oriunde exist o inim care poate pctui, o
limb care poate vorbi i un ochi ce poate citi,
H. Rstignirea (19:17-24) Crucea are un mesaj.53
19:17 Termenul tradus prin cruce se
refer probabil la o bucat vertical sau Locul... era aproape de cetate. Domnul
poate c avea i bara transversal. n orice Isus a fost rstignit n afara hotarelor orau-
caz, putea fi dus n mod normal de un om. lui, dar nu se cunoate locul exact unde a
Isus i-a purtat crucea pn la un punct. avut loc rstignirea.
Apoi, aflm din celelalte evanghelii, un om 19:21 Preoii cei mai de seam au
pe nume Simon din Cirena a fost forat s-o obiectat fa de formularea ce urma s fie
duc. Locul Cpnii (sau Craniului) a pus deasupra lui Isus. Ei doreau s se scrie
primit aceast porecl din dou motive c doar Isus a fcut aceast afirmaie, ea
posibile: (1) Terenul avea conformaia unui nefiind, dup ei, o realitate (dei inscripia
craniu, n special dac era un deal, cu peteri exprima adevrul).
pe versantul lateral. Exist un asemenea loc 19:22 Pilat nu a permis ns nici o
n ziua de azi, n Israel: aa-numitul Gor- schimbare n formularea inscripiei. Destule
don's Calvary", sau Calvarul lui Gordon. (2) necazuri i-au pricinuit evreii, aa c nu mai
Acesta era, probabil, locul de execuie a era dispus s cedeze n faa lor. Dar el trebu-
criminalilor, coninnd, pesemne, cranii i ia s fi dat dovad de aceast hotrre cu
oase, dei, potrivit Legii lui Moise privitor la mult mai nainte!
prevederile ngroprii morilor, nu ar fi 19:23 n cazul unor asemenea execuii,
normal s gsim aceste rmie pmnteti. ostailor li se permitea s-i nsueasc
19:18 Domnul Isus a fost aezat pe lucrurile personale ale celor care mureau.
cruce, fiindu-I intuite minile i picioarele Aici i gsim mprind hainele lui Cristos
cu cuie. Crucea a fost apoi ridicat i aezat ntre ei. Se pare c au fost cinci articole
ntr-o groap spat n acest scop. i astfel, vestimentare. Le-au mprit pe primele patru
singurul Om desvrit care a trit vreodat i a mai rmas cmaa (sau tunica), ce nu
este supus de creaturile Sale acestui trata- avea nici o custur, ci era dintr-o estur
ment cumplit de barbar, i nc din partea de sus pn jos. Deci, dac ar fi fost tiat,
alor Si! Dac nu i-ai pus pn acum ncre- nu ar mai fi avut nici o valoare.
derea n El, ca Domn i Mntuitor al tu, 19:24 Ei au tras atunci la sori pentru
acum e momentul s-o faci. Te invit s nu cma i aceasta a fost dat persoanei ano-
mai amni. Crede n El, n timp ce citeti nime care a ieit ctigtoare. Procednd
aceast relatare simpl a modului n care a astfel, ei nu tiau deloc c mplinesc o profe-
murit El pentru tine. Doi hoi au fost rstig- ie remarcabil fcut cu o mie de ani nainte
nii mpreun cu El, unul de o parte i altul (Ps. 22:18)! Aceste profeii mplinite ne
de alta. Asta a mplinit profeia de la Isaia amintesc din nou c aceast Carte este Cu-
53:12: El a fost pus n numrul celor fr- vntul inspirat al lui Dumnezeu i c Isus
delege." Cristos este, ntr-adevr, Mesia cel Fgduit.
19:19 Era obiceiul s se aeze o inscrip-
ie deasupra celor rstignii, indicnd delictul J. Isus o ncredineaz pe mama Sa
comis. Pilat a ordonat s se aeze titlul ISUS n grija Iui loan (19:25-27)
DIN NAZARET, REGELE IUDEILOR 19:25 Muli cercettori ai Bibliei cred c
pe crucea din mijloc. n acest verset sunt pomenite patru femei,
19:20 Alexander exprim foarte elocvent dup cum urmeaz: (1) Maria, mama lui
acest lucru: Isus; (2) sora Manei, Salomeea, mama lui
382 loan
loan; (3) Maria, soia Iui Clopa; i (4) vorba aici de o plecare neputincioas a capu-
Maria Magdalena. lui, dup ce a survenit decesul, ci aezarea
19:26, 27 n pofida propriilor Sale sufe- deliberat a capului Su n poziia de odih-
rine, Domnul S-a ngrijit cu toat delicateea n."
de alii. Vznd-o pe mama Sa, i pe loan, Faptul c se spune c i-a dat duhul
ucenicul, El i 1-a prezentat pe loan ca cel subliniaz c moartea Sa a fost de bun voie,
care va ocupa de acum ncolo locul de fiu al voluntar. El este Cel care a stabilit timpul
ei. Numind-o pe mama Lui femeie", Dom- morii Sale. Fiind stpn absolut pe facult-
nul nu a dat dovad de lips de respect. ile Sale mentale, El i-a eliberat duhul
Totui nu poate s ne scape faptul c nu a act pe care nu-1 putea svri nici o persoan
numit-o Mam"! S fie aceasta o lecie obinuit.
pentru cei care sunt ispitii s-o preamreasc
pe Maria, fcnd din ea obiectul adoraiei K. Strpungerea coastei Mntuitorului
lor? Isus 1-a instruit aici pe loan s aib grij (19:31-37)
de Maria ca i cnd ar fi mama lui. loan s-a 19:31 Din nou vedem cu ct minuiozi-
conformat i a luat-o pe Maria acas la el. tate se ocup aceti iudei religioi pn i de
cele mai mici amnunte, cnd, n realitate, ei
J. Lucrarea lui Cristos s-a ncheiat comiteau, cu snge rece, o crim oribil. Ei
(19:28-30) strecurau astfel narul i nghieau c-
mila." Ei au considerat c nu se cuvine s
19:28 ntre versetele 27 i 28, avem, lase trupurile nensufleite ale celor rstignii
desigur, cele trei ore de ntuneric de la pe cruce n ziua de sabat (smbta), cci n
amiaz pn la ora 3 dup-amiaz. Tocmai cetate urma s aib loc o srbtoare religioa-
n acest interval de timp a fost Isus prsit de s. Deci i-au cerut lui Pilat voie s pun s
Dumnezeu, n timp ce El a suferit pedeapsa fie zdrobite picioarele celor trei, pentru a le
pentru pcatele noastre. Strigtul Su: Mi-e grbi moartea.
sete!" a indicat o sete real, fizic, intensifi- 19:32 Scriptura nu descrie cum au fost
cat enorm prin faptul c era rstignit. Dar zdrobite picioarele. Dar ele trebuiau s fie
ne amintete, n acelai timp, c mult mai lovite de multe ori, pentru a provoca moartea
puternic dect setea Sa fizic era setea Lui rstigniilor.
spiritual pentru mntuirea sufletelor oame- 19:33 Ostaii acetia erau versai n
nilor. asemenea operaii. Ei tiau c Isus era deja
19:29 Ostaii I-au dat oet s bea. Proba- mort. Cu alte cuvinte, nu a existat posibilita-
bil au legat un burete cu oet, punnd isop n tea ca El doar s fi leinat. Prin urmare, ei
jurul lui, i I l-au adus la buze. (Isopul este nu I-au zdrobitfluierelepicioarelor.
o plant folosit, de asemenea, la Pate (Ex. 19:34 Nu ni se spune de ce unul dintre
12:22). A nu se confunda cu oetul amestecat ostai I-a strpuns coasta. Poate c a avut
cu fiere amar, ce I-a fost oferit mai nainte un ultim acces de rutate n inima lui. A
(Mat. 27:34), pe care nu 1-a but, deoarece ar fost ultima lovitur plin de dumnie, a
fi acionat ca tranchilizant, uurndu-I dure- unui duman nfrnt, dup btlie, expri-
rile. El trebuia s poarte pcatele noastre mnd ura adnc nrdcinat din inima
ntr-o stare de total contient. omului fa de Dumnezeu i Cristosul Lui."
19:30 S-a sfrit!" Lucrarea pe care I-o Nu exist un consens asupra termenilor
ncredinase Tatl s-o nfptuiasc! Turnarea snge i ap. Unii i interpreteaz ca un
sufletului Su ca jertfa pentru pcat! Lucra- indiciu al faptului c Isus a murit datorit
rea de rscumprare i de ispire! Este unei perforaii a inimii numai c deja am
adevrat c nc nu murise, dar moartea Sa, citit c moartea Sa a survenit ca act voluntar
ngroparea Sa i nlarea Sa la cer erau al Su. Alii cred c se refer la botez i la
absolut sigure, de parc s-ar fi i ntmplat. Cina Domnului, dar aceasta ni se pare a fi o
De aceea, Domnul Isus a putut anuna c era interpretare forat. Sngele semnific cur-
de acum asigurat o cale prin care pctoii irea de vinovia pcatului, n timp ce apa
s poat fi mntuii. Mulumii-I astzi lui simbolizeaz curirea de ntinarea pcatului,
Dumnezeu pentru lucrarea terminat a Dom- curire efectuat prin Cuvntul lui Dumne-
nului Isus de pe crucea Calvarului! zeu, aa cum reiese i din urmtoarele ver-
Unii nvai ai Bibliei ne spun c faptul suri:
c i-a plecat capul ar putea nsemna c a Las apa i sngele
lsat capul pe spate. Vine spune: Nu e Ce din coasta-i strpuns au curs,
loan 383
intrare situat n partea de jos, pentru care oricare altele. Reiese clar din rspunsul ei c
trebuia s te apleci ca s intri n el sau s nc nu-i ddea seama c Isus nviase, c
priveti nuntru. loan a vzut fiile de este din nou viu.
pnz jos. Erau ele desfcute de pe trup, sau 20:14 n acest punct, ceva o face s
se gseau n aceeai poziie n care fuseser priveasc n spatele ei. Era chiar Isus nsui,
nfurate n jurul trupului? Suntem de p- dar ea nu L-a recunoscut. Era nc devreme
rere c varianta din urm este cea valabil. i poate c nu mijiser zorile. n plus, pln-
Dar n-a intrat n mormnt. sese ncontinuu i poate c ochii i erau plini
20:6, 7 ntre timp a sosit i Petru i a de lacrimi. Mai mult, e posibil ca Dumnezeu
intrat n mormnt, fr nici o ezitare. Exist s-o fi mpiedicat s-L recunoasc pe Domnul
ceva n impulsivitatea lui Petru care ne face pn la sosirea clipei nimerite.
s ne identificm cu el. i el a vzut fiile 20:15 Domnul cunotea rspunsurile la
de in, lsate jos, dar trupul Mntuitorului nu aceste ntrebri; dar El a dorit s le aud din
se afla acolo. gura ei. Ea a presupus c El este grdina-
Amnuntul despre tergar a fost adugat rul. E posibil ca Mntuitorul lumii s fie
pentru a arta c plecarea Domnului s-a foarte aproape de oameni, i totui ei s nu-L
fcut n ordine i fr grab. Dac cineva ar recunoasc. De obicei El se prezint ntr-o
fi furat trupul, nu s-ar fi oprit s mptureas- postur neimpozant, i nu ca unul din mai
c tergarul! marii acestei lumi. n rspunsul dat, Maria
20:8 loan a intrat n mormnt i a vzut nu L-a numit Domn. De trei ori ea s-a referit
fiile i tergarul frumos mpturite. Dar la Isus cu termenul de El. Pe ea o interesa
cnd se spune c a vzut i a crezut asta doar o singur Persoan i, deci, nu avea
nseamn mai mult dect vederea fizic, nevoie s adauge alte cuvinte pentru a identi-
nseamn c a neles. naintea lui erau fica acea Persoan.
dovezile nvierii lui Cristos, care exprimau 11:16 Maria a auzit n acest moment o
ceea ce s-a ntmplat. i astfel el a crezut. voce cunoscut, care a chemat-o pe nume.
20:9 Pn acum, ucenicii nu au neles Nu mai ncpea nici o ndoial: era chiar
Scripturile din Vechiul Testament, care Isus! Ea L-a numit Rabuni, care nseamn
spuneau c Mesia trebuie s nvie din mori. Mare nvtor." De fapt, ea l considera n
Domnul Isus nsui le-a spus de repetate ori, continuare drept Marele nvtor pe care-L
dar ei tot n-au priceput. loan a fost primul cunoscuse n trecut, nerealiznd c El era
care a neles. acum mult mai mult dect un nvtorEl
20:10 Atunci ucenicii s-au ntors n casa era Domnul i Mntuitorul ei. i astfel Dom-
n care stteau probabil n Ierusalim. nul S-a pregtit s-i explice noua i mult mai
Negreit ei au conchis c nu mai are nici un profunda modalitate n care avea s-L cu-
rost s atepte la mormnt, ci mai bine ar fi noasc de acum ncolo.
s se duc la ceilali ucenici i s le spun ce 20:17 Maria l cunoscuse pe Isus person-
au aflat. al ca Om. Ea vzuse minunile ce avuseser
loc cnd El era prezent cu trupul. i astfel a
B. Isus Se arat Mriei Magdalena conchis c dac nu era cu ea n chip vizibil,
(20:11-18) atunci nu putea avea nici o ndejde de a fi
20:11 Primele dou cuvinte sunt izbitoa- binecuvntat. Domnul a fost nevoit s
re: Dar Maria. Ceilali ucenici s-au dus ndrepte gndirea ei. El a spus: Nu M
acas, dar Maria... Asistm iar la dragostea atinge" pur j simplu ca i cnd a fi un Om
i devotamentul unei femei. Ei i se iertase din carne. nc nu M-am suit Ia Tatl
mult. Prin urmare, iubea mult. Ea a stat de Meu. Cnd M voi ntoarce n cer, Duhul
veghe singur, afar din mormnt, plngnd, Sfnt va fi trimis pe pmnt. Cnd va veni
pentru c credea c cineva furase trupul El, M va revela inimii tale ntr-un mod n
probabil dumanii Domnului. care nu M-ai cunoscut niciodat pn atunci.
20:12 De data aceasta, cnd a privit Voi fi mai aproape de tine i mai scump
nuntru, a vzut doi ngeri, stnd n locul pentru tine dect ar fi fost posibil n timpul
unde fusese aezat trupul lui Isus. Este re- vieii Mele aici pe pmnt."
marcabil modul calm, lipsit de emoie n Apoi i-a spus s se duc la fraii Lui s le
care sunt redate aceste fapte extraordinare. spun despre noua ordine care a fost inaugu-
20:13 Maria nu a prut s fie cuprins de rat. Pentru prima oar, Domnul S-a referit
fric sau de mirare. Ea a rspuns la ntreba- la ucenici cu denumirea de fraii Mei." Ei
rea lor ca i cnd ar fi fost o experien ca aveau s cunoasc acum faptul c Tatl Lui
loan 385
era Tatl lor i c Dumnezeul Lui era Dum- El S-a golit de Sine.
nezeul lor. Pn acum credincioii nu fuse- El i-a gsit toat plcerea n a face voia
ser numii fii" i motenitori ai lui Dum- Tatlui Su.
nezeu". El S-a identificat cu omul.
Domnul Isus nu a spus: Tatl nostru", ci Pretutindeni unde mergea El fcea bine.
Tatl Meu i Tatl vostru". Explicaia o Toate lucrurile El le-a fcut prin puterea
gsim n faptul c Dumnezeu este Tatl Su Duhului Sfnt.
n alt sens dect este El Tatl nostru. Dum- elul Su a fost crucea.
nezeu este Tatl Domnului nostru Isus din i acum, El le spune ucenicilor Si: Aa
veniciile veniciilor. Cristos este Fiul prin v trimit i Eu pe voi."
generaie etern. Fiul este egal cu Tatl. Noi 20:22 Acesta este unul din cele mai
suntem fii ai lui Dumnezeu prin adopiune. dificile versete din ntreaga evanghelie dup
Este o relaie care ncepe atunci cnd suntem loan. Citim c Isus a suflat peste ucenici,
mntuii i nu se va sfri niciodat. Ca fii ai spunnd: Primii Duhul Sfnt". Dificulta-
lui Dumnezeu, noi nu suntem i nu vom fi tea const n faptul c Duhul Sfnt nu a fost
niciodat egali cu Dumnezeu. dat dect mai trziu, la Rusalii. Dar atunci
20:18 Maria Magdalena s-a conformat cum a fost posibil ca Domnul Isus s ros-
misiunii ncredinate i a devenit ceea ce s-a teasc aceste cuvinte, fr ca evenimentul s
numit apostolul apostolilor". Mai ncape aib loc imediat?
oare ndoial c acest privilegiu mre i-a S-au propus urmtoarele soluii: (1) Unii
fost acordat ca rsplat pentru devotamentul consider c Domnul a fcut aici o fgduin-
ei fa de Cristos? referitoare la primirea Duhului Sfnt de la
Rusalii. Dar explicaia aceasta nu st n
C. Isus Se arat ucenicilor Si (20:19-23) picioare. (2) Alii arat c versetul trebuie
20:19 ntre timp se fcuse duminic tradus prin: Primii Duh Sfnt" (vezi tradu-
seara. Ucenicii erau adunai laolalt, poate n cerea Azimioar i Cornilescu, n.tr.), iar nu
odaia de sus unde se ntlniser cu trei seri n Primii Duhul Sfnt", deci nearticulat.
urm. Uile erau ncuiate de frica iudeilor. Concluzia lor este c ucenicii nu ar fi primit
Deodat L-au vzut pe Isus stnd n mijlocul Duhul Sfnt n toat plintatea Lui, n verse-
lor i L-au auzit spunnd: Pace". Reiese tul de fa, ci doar o lucrare a Duhului Sfan,
clar de aici c Domnul a intrat n ncpere cum ar fi capacitatea de a cunoate adevrul,
tar s fi deschis uile. A fost un miracol. A puterea i cluzirea de care aveau nevoie n
nu se uita c trupul Su de dup nviere era misiunea lor. Astfel, susin adepii acestei
un trup adevrat, din carne i oase. Totui teorii, ucenicii au primit o garanie sau o
avea puterea de a trece prin bariere i de a arvun a Duhului Sfnt. (3) Cercettorii din
aciona independent de legile naturii. Cuvin- a treia categorie susin c a avut loc o turnare
tele Pace vou!" au acum un sens nou, deplin a Duhului Sfnt peste ucenici n
deoarece Cristos a fcut pace prin sngele versetul acesta. Dar acest lucru pare impro-
Su vrsat la cruce. Cei care sunt ndreptii babil, avnd n vedere afirmaiile de la Luca
prin credin au pace cu Dumnezeu. 24:29 i Fapte 1:4, 5, 8, unde venirea Duhu-
20:20 Dup ce le-a urat pace, Ie-a artat lui Sfnt este descris la timpul viitor. Din
semnele patimilor Sale, prin care fusese loan 7:39 rezult limpede c Duhul nu putea
dobndit pacea aceea. Ei au vzut urmele veni n toat plintatea Sa dect dup ce va
lsate de cuie i rana cauzat de suli. Ini- fi fost proslvit Isus, adic dup ce Se va fi
mile le-au fost apoi invadate de bucurie, ntors n cer.
cnd i-au dat seama c era cu adevrat 20:23 Avem aici nc un verset dificil,
Domnul. El a procedat exact aa cum spu- care a fost inta unor intense dezbateri. (1)
sese c va proceda. El a nviat din mori. Potrivit unei categorii de interprei, Isus
Domnul nviat este izvorul bucuriei cretinu- realmente le-ar fi dat apostolilor Si (i
lui. presupuilor lor succesori) puterea de a ierta
20:21 Versetul 21 e de o rar frumusee. sau de a nu ierta pcatele. Dar aceast opinie
Credincioii nu trebuie s in pacea Lui intr n contradicie direct cu nvturile
pentru ei, ci trebuie s-o mpart cu alii. i Bibliei, potrivit crora numai Dumnezeu
astfel, Domnul i trimite n lume, aa cum poate ierta pcatele (Luca 5:21). (2) Gaebe-
L-a trimis Tatl pe El: lein citeaz o a doua opinie asupra acestui
Cristos a venit n lume ca un om srac. verset: Puterea fgduit aici i autoritatea
El a venit ca Slujitor. acordat sunt n legtur cu propovduirea
386 loan
Evangheliei, vestindu-se condiiile n care se Domnului, dar cert e c n fine i-a dat
vor ierta pcatele. n cazul nendeplinirii seama c Isus a nviat i c este Domn i
condiiilor precizate, pcatele vor rmne Dumnezeu. John Boys explic foarte frumos
neiertate." (3) A treia interpretare, la care acest lucru: El a recunoscut divinitatea pe
subscriem i noi, este similar cu interpreta- care n-o vedea prin rnile pe care le vedea."
rea a doua i susine c ucenicilor li s-a dat 20:29 Ceea ce trebuie neaprat s obser-
dreptul de a declara pcatele iertate. vm aici este faptul c Isus a acceptat ca
S explicm n ce const aceast inter- ucenicii s I se nchine ca lui Dumnezeu.
pretare: Ucenicii se duc n lume, vestind Dac ar fi fost doar un om, ar fi avut datoria
Evanghelia. Unii oameni se pociesc de s refuze aceast nchinare. Dar credina lui
pcatele lor i l primesc pe Domnul Isus. Toma nu era de genul aceleia care i face cea
Ucenicii sunt autorizai s le spun acestora mai mare plcere Domnului, ntruct era o
c pcatele lor au fost iertate. Ali oameni credin bazat pe vedere. Mai binecuvn-
refuz ns s se pociasc i s cread n tai sunt cei ce n-au vzut i totui au
Cristos. Acestora ucenicii le spun c pcatele crezut.
lor continu s apese asupra lor i c dac Cea mai sigur dovad este Cuvntul lui
vor muri n aceast stare, vor merge n pier- Dumnezeu. Dac Dumnezeu spune un lucru,
zare venic. noi i aducem cinste cnd credem acel lucru,
Pe lng aceast explicaie, trebuie s n schimb, l necinstim cnd cerem s ni se
subliniem c Domnul le-a dat ucenicilor i aduc dovezi suplimentare. Ar trebui s
autoritatea special de a se ocupa de o cate- credem doar pentru c El a spus i pentru c
gorie aparte de pcate. De pild, la Fapte El nu poate mini i nu poate grei.
5:1-11, Petru uzeaz de aceast putere,
urmarea fiind moartea lui Anania i Safra. E. Scopul evangheliei dup loan
De asemenea vedem cum Pavel reine pca- (20:30,31)
tul unui rufctor de la 1 Corinteni 5:3-5, Nu toate minunile svrite de Isus au
12, 13, pe cnd la 2 Corinteni 2:4-8 l elibe- fost consemnate n evanghelia dup loan.
reaz pe acest om de pcat. n aceste cazuri Duhul Sfnt a selectat doar acele semne care
iertarea se refer la scutirea de pedeapsa vor mplini cel mai adecvat planurile Sale.
pentru aceste pcate n viaa actual. Gsim consemnat aici obiectivul urmrit
de loan n redactarea acestei cri: anume ca
D. De la ndoial Ia credin (20:24-29) cititorii si s cread c Isus este adevratul
20:24 E bine s nu tragem concluzia Mesia i Fiul lui Dumnezeu. i creznd, ei
pripit c Toma este condamnabil pentru vor avea via venic n numele Lui.
faptul c lipsea din mijlocul ucenicilor, cci Tu ai crezut?
nu se precizeaz motivul absenei sale.
20:25 Toma trebuie totui cenzurat X. EPILOG: FIUL NVIAT CU AI SI
pentru atitudinea sa necredincioas, pentru (Cap. 21)
faptul c a dorit s aib neaprat o dovad
vizibil, tangibil a nvierii Domnului, nain- A. Cristos Se arat ucenicilor Si n Gali-
te de a putea crede. Este exact atitudinea pe leea (21:1-14)
care o au muli din vremea noastr, fr ca 21:1 Scena se mut acum n Galileea, la
aceasta s poat fi justificat. Chiar oamenii Marea Tiberiadei. Ucenicii se deplasaser
de tiin cred ntr-o sumedenie de lucruri pe n inutul de nord, unde locuiau. Domnul
care nici nu le vd, nici nu le pot atinge. Isus se ntlnete cu ei aici. Prin cuvintele:
20:26 Dup o sptmn Domnul S-a Iat cum S-a artat, loan se pregtete s
artat din nou ucenicilor Si. De data aceas- ne arate cum s-a petrecut acest lucru.
ta, Toma era cu ei. Din nou, Domnul a 21:2 apte dintre ucenici se aflau la un
ptruns n ncpere n chip miraculos, salu- loc, cu aceast ocazie: Petru, Toma, Nata-
tndu-i cu cuvintele: Pace vou!" nael, Iacov i loan (fiii Iui Zebedei), i ali
20:27 Cu ct gingie i rbdare se doi ale cror nume nu le cunoatem.
ocup Domnul de ucenicul Su lipsit de 21:3 Simon Petru s-a hotrt s ias la
credin! l ndeamn s demonstreze realita- pescuit pe lac iar ceilali au convenit s
tea nvierii Sale, punnd mna n coasta mearg cu el. Pare s fi fost o decizie ct se
strpuns de suli a Domnului. poate de natural, dei unii cercettori ai
20:28 Toma este n sfrit convins. Nu Bibliei consider c nu a fost dup voia lui
tim dac realmente a pus mna n coasta Dumnezeu s ias la pescuit i c, oricum,
loan 387
au ieit fr s se roage mai nti. n noap- 21:11 Biblia ne ofer cifra exact a
tea aceea n-au prins nimic. N-au fost nici petilor din plas: o sut cincizeci i trei.
primii, nici ultimii pescari ce au petrecut o Multe explicaii interesante s-au oferit n
noapte ntreag fr s fi prins nimic! Este o legtur cu semnificaia acestui numr. Iat
ilustraie elocvent a zdrniciei eforturilor trei dintre ele: (1) Numrul limbilor aflate n
omeneti, cnd sunt lipsite de ajutorul divin, circulaie pe vremea aceea. (2) Numrul
n special n privina pescuirii de suflete raselor sau triburilor existente n lume, spre
pentru mpria Cerurilor. care avea s se rspndeasc Evanghelia. (3)
21:4 Isus i atepta pe rm, n timp ce ei Numrul speciilor de peti din Marea Gali-
vsleau spre El, fr s-L recunoasc ns. leii sau din lumea ntreag. Negreit numrul
Poate c era nc ntuneric ori probabil au se refer la marea diversitate a celor care
fost mpiedicai de Dumnezeu s-L recu- aveau s fie mntuii prin vestirea Evanghe-
noasc. liei cte unii din fiecare trib, seminie i
21:5 E ca i cnd Domnul i-ar fi ntre- neam. Pescarii i-au dat seama c nu ntm-
bat: Tinerilor, avei ceva de mncare?", la pltor plasa nu s-a rupt, dei era att de
care ei I-au rspuns dezamgii: Nu". ncrcat de pete. Iat o dovad n plus a
21:6 Ei credeau c este doar un strin faptului c atunci cnd suntem angajai n
care se afla pe plaj la ora aceea. Cu toate lucrarea lui Dumnezeu, lucrnd dup princi-
acestea, ei au dat curs sfatului Lui, aruncnd piile Lui, nu vom duce lips de resursele
plasa n partea dreapt a brcii. i deodat Sale." El va avea grij ca plasa s nu se rup.
plasa s-a umplut de peti, pn ntr-acolo 21:12 Ucenicii au receptat chemarea
nct n-au mai putut s-o trag afar din ap. Domnului de a veni la mas i astfel se
Desigur asta demonstreaz din nou cuno- strng n jurul focului de crbuni, pentru a se
tina perfect a Domnului Isus, care tia mprti din bucatele puse la dispoziie de
locul exact unde se gsesc cei mai muli Domnul. Petru va fi fost absorbit de propriile
peti n lac. De asemenea, versetul ne nva ale gnduri, la vederea focului de crbuni,
c atunci cnd Domnul ne cluzete n i va fi adus el oare aminte de focul la care
lucrarea noastr, nu vom mai avea plase se nclzise atunci cnd s-a lepdat de Dom-
goale. El tie unde se afl sufletele coapte nul? Ucenicii au fost cuprini de un tainic
pentru mntuire i ne va conduce la ele fior, n prezena Domnului, care Se afla
cu condiia s-L lsm. acolo n trupul Su nviat. Multe ntrebri ar
21:7 loan a fost primul care L-a recunos- fi dorit s-I pun ei, dar n-au ndrznit, cci
cut pe Domnul i imediat i-a spus lui Petru. tiau c este Domnul chiar dac simeau
Acesta i-a scos imediat haina i s-a dus la c Persoana Lui e nvluit ntr-un anumit
rm. Nu ni se spune dac a notat, a mers mister.
prin ap sau, cum au sugerat unii, a umblat 21:13 Isus le servete acum micul dejun
pe ap. iar ucenicii i aduc probabil aminte de
21:8 Ceilali ucenici s-au mutat din ocazia similar cnd El a hrnit cinci mii cu
barca mare de pescuit ntr-una mai mic, cu numai cteva pini i civa petiori.
vsle, trgnd la rm plasa cu pete. 21:14 Este a treia oar cnd loan amin-
21:8 Mntuitorul deja le pregtise micul tete c Isus S-a artat ucenicilor Si. Faptul
dejun: pete i pine. Nu tim dac Domnul c au existat i alte artri ale Sale reiese clar
a prins aceti peti sau dac i-a procurat n din celelalte Evanghelii. n aceast evanghe-
chip miraculos. tim ns c El nu depinde lie, El S-a artat ucenicilor Si n seara zilei
de srmanele noastre eforturi. Negreit cnd nvierii, apoi la o sptmn dup aceea i cu
vom ajunge n cer, vom constata c, dei ocazia acestui dejun de pe malul lacului
muli oameni au fost mntuii prin propov- Galileea.
duirea i mrturia personal a unora din
slujitorii Lui, vor exista muli ali oameni B. Redresarea Iui Petru (21:15-17)
care au fost mntuii chiar de Domnul Isus 21:15 Domnul S-a ocupat mai nti de
nsui, fr nici un ajutor omenesc. nevoile lorfizice.Apoi, dup ce s-au nclzit
21:10 Acum El le spune s trag plasa cu i s-au sturat, El Se ndreapt spre Petru i
peti nu pentru a-i gti, ci pentru a-i Se ocup de chestiunile spirituale. Petru se
numra. Procednd astfel, ei au prilejul s lepdase de Domnul n public de trei ori.
nvee c secretul succesului const n a ntre timp, el s-a pocit de aceasta i a fost
lucra la porunca Lui i a aciona cu ascultare repus n prtie cu Domnul. n versetele
implicit de Cuvntul Su." acestea, refacerea lui Petru, redresarea lui
388 loan
este confirmat public de Domnul. t ce a spus aceste cuvinte, probabil Isus S-a
S-a subliniat de multe ori c n aceste urnit din loc.
versete verbul a iubi" este reprezentat n 21:20 Se pare c Petru a nceput s
textul original de doi termeni diferii. Am mearg dup Domnul, dar apoi, ntorcndu-
putea parafraza versetul 15 astfel: Simon, se, 1-a vzut venind i pe loan. Aici loan se
fiul Iui Iona,
54
M iubeti tu mai mult oprete pentru a se identifica drept cel ce-L
dect M iubesc aceti ucenici (adic cei- iubea pe Isus i se rezemase pe pieptul lui
lali)?" El I-a zis: Da, Doamne, Tu tii c Isus la Cina pascal i ntrebase cine l va
mi eti drag. " Cu alte cuvinte, Petru nu se trda pe Domnul.
mai laud c nu se va mai deprta de Dom- 21:21 Vzndu-1 pe loan, Petru se va fi
nul, chiar dac toi ceilali ucenici s-ar lep- ntrebat: Dar cu loan ce se va ntmpla? Va
da de El. De-acum el i-a nvat lecia. muri i el moarte de martir? Sau va rmne
Pate mielueii Mei," spune Isus. Un n via pn va reveni Domnul?" Aadar L-
mod foarte practic de a demonstra dragostea a ntrebat pe Domnul cu privire la viitorul lui
lui Cristos este de a-i hrni pe cei mai tineri loan.
din turma Domnului. E interesant s obser- 21:22 Domnul i-a rspuns c nu trebuie
vm trecerea care se face acum de la pescuit s se preocupe de ce se va ntmpla cu loan
la pstorit. Pescuitul se refer la lucrarea de la sfritul vieii sale. Chiar dac ar fi s
evanghelizare, pe cnd pstoritul are de a rmn n via pn la a Doua Venire a lui
face cu grija pentru cei deja mntuii, nva- Cristos, asta nu ar trebui s-1 influeneze cu
rea acestora din Cuvnt. nimic pe Petru. Multe eecuri n slujirea
21:16 Pentru a doua oar Domnul l cretinilor izvorsc din faptul c ucenicii se
ntreab pe Petru dac l iubete. Petru rs- ocup mai mult unii de alii, dect de Dom-
punde a doua oar, cu vdit nencredere n nul.
sine. Tu tii c mi eti drag." La care 21:23 Cuvintele Domnului au fost citate
Domnul i rspunde: Pate oiele Mele." n greit de muli. Domnul nu a spus c loan
turma lui Cristos sunt i miei, i oi. i unii, va rmne n via pn va reveni El. El a
i alii au iievoie de grija plin de iubire a spus doar c i dac aa s-ar ntmpla, asta
celui care l iubete pe Pstor. n-ar trebui s-1 afecteze pe Petru. Muli
21:17 Petru s-a lepdat de Domnul de consider semnificativ faptul c Isus l pune
trei ori i astfel i se dau trei prilejuri de a-L aici pe loan n legtur cu a Doua Sa Venire
mrturisi acum. i c loan este cel cruia i s-a acordat privile-
De data aceasta, Petru face apel la faptul giul de a redacta cartea Apocalipsei (sau
c Isus este Dumnezeu i, prin urmare, Revelaiei) lui Isus Cristos, n care sunt
cunoate toate lucrurile. El spune a treia descrise amnunit vremurile de pe urm.
oar: Tu tii c mi eti drag." i pentru
ultima oar i se spune c poate demonstra D. Mrturia de ncheiere pe care o aduce
acest lucru hrnind oile lui Cristos. Lecia loan cu privire la Isus (21:24, 25)
care se desprinde din acest pasaj este c 21:24 loan adaug cteva cuvinte de
dragostea pentru Cristos este singura motiva- mrturie personal cu privire la acurateea
ie acceptabil de a-L sluji pe El. lucrurilor consemnate de el. Alii interpre-
teaz acest verset ca o atestare a btrnilor
C. Isus prezice moartea lui Petru bisericii din Efes cu privire la evanghelia
(21:18-23) dup loan.
21:18 Cnd Petru era mai tnr, avea 21:25 Nu ne temem deloc s lum verse-
mare libertate de micare, ducndu-se unde tul 25 la modul propriu! Isus este Dumnezeu
voia. Dar Domnul i spune aici c la sfritul i prin urmare este nemrginit! Nu exist
vieii sale, va fi arestat, legat i dus la execu- nici o limit asupra cuvintelor sau numrului
ie. lucrrilor Sale. Ct vreme S-a aflat aici pe
21:19 Aici gsim explicaia versetului pmnt, El a continuat s fie Susintorul
18. Petru l va proslvi pe Dumnezeu tuturor lucrurilor al soarelui, lunii i
printr-o moarte de martir. Cel care se lepda- stelelor. Cine s-ar putea ncumeta s ncerce
se de Domnul avea s primeasc acum s descrie fora, complexitatea i nespusa
curajul de a-i da viaa pentru El. Versetul ne nelepciune implicat n meninerea n
amintete c l putem slvi pe Dumnezeu perfect stare de funcionare a universului?
att prin moarte, ct i prin via. Apoi Isus Chiar i n cadrul minunilor svrite de El
a exclamat: Vino dup Mine!" i de nda- pe pmnt, ni se ofer doar o explicaie
loan 389
l0
sumar. ntr-un simplu act al vindecrii, (4:41, 42) Textul critic (NU) omite
gndii-v la toi nervii, muchii, vasele de Cristosul.
snge i alte componente ale trupului ce se "(4:48) n textul grec original se folo-
aflau sub controlul Su direct! Gndii-v la sete persoana a doua plural aici.
12
controlul exercitat de El asupra microbilor, (5:2) Textul critic red cuvntul sub
petilor i ntregului regn animal. Gndii-v forma Bethzatha, dar arheologia a confirmat
la controlul Su absolut asupra structurii numele tradiional folosit de majoritatea
atomice a celui mai mic fragment al materiei manuscriselor, precum i de tradiia Bibliei
universului. Ar putea oare cuprinde lumea KJV.
nsi crile n care s se descrie infinitatea l3
(5:3) James Gifford Bellett, The Evan-
aceasta de detalii? Rspunsul este un cate- gelists, p. 50.
goric Nu". 14
(5:18) J. Sidlow Baxter, Explore the
i astfel am ajuns la sfritul comentariu- Book, pg. 50.
15
lui asupra evangheliei dup loan. Poate c (5:24) Exist i alte versete din care
suntem acum mai n msur s ne dm rezult clar c credinciosul va sta ntr-o zi
seama de ce este una dintre cele mai ndrgi- naintea Scaunului de judecat al lui Cristos
te pri din toat Biblia. Nu poi s-o citeti (Rom. 14:10; 2 Cor. 5:10). Dar la aceast
sau s-o reciteti, cu meditaie i rugciune, judecat nu se va pune problema pcatelor
fr s nu te ndrgosteti din nou de binecu- sale n vederea nici unei pedepse, ntruct
vntata Persoan pe care o nfieaz. aceast problem a fost rezolvat la Calvar.
Mai degrab, la Scaunul de judecat al lui
NOTE FINALE Cristos se va face o trecere n revist a vieii
i slujirii credinciosului, n urma creia el va
'(1:18) Textul critic (NU n notele margi- primi fie o rsplat, fie va suferi o pierdere.
nale din ediia NKJV) conin cuvintele: Nu se va pune ns problema mntuirii
singurul Dumnezeu nscut". sufletului su, ci doar a rodniciei vieii sale.
I6
X1:29) J. Cynddylan Jones, Studies in the (5:29) Dac acesta ar fi singurul loc din
Gospel According to St. John, pg. 103. Biblie n care se vorbete de nviere, am fi
j
(l:45) James S. Stewart, The Life and justificai s conchidem c toi morii vor
Teaching of Jesus Christ, pg. 66, 67. nvia n acelai timp. Dar tim din alte ver-
4
(1:51) Numai loan red aa-numitul sete ale Scripturii, mai cu seam de la Apo-
dublu amin" (n romnete: adevrat calipsa 20, c cele dou nvieri sunt despr-
adevrat"). Celelalte evanghelii, dintr-o ite de un interval de o mie de ani. Prima
dorin aparent de a comprima expresia nviere este nvierea celor care au fost mn-
folosit de Domnul, rein doar un singur tuii prin credina n Cristos. A doua nviere
amin". i va cuprinde pe toi cei ce au murit ca
5
(2:4) George Williams, 77ie Student's necredincioi.
Commentary on the Holy Scriptures, pg 194. 17
(5:39) Din textul grec nu reiese dac
6
(2:11) Jones, Studies, pg. 148. avem de a face cu un imperativ sau cu un
7
(3:1) Termenul grec de poate nsemna indicativ. Contextul justific ns folosirea
i, acum, dar, etc. Majoritatea versiunilor verbului la modul imperativ, cum i este
moderne ale Bibliei n limba englez omit redat n versiunea NKJV: Cercetai!" (ca de
acest termen. Ediia King James l red, de altfel i n majoritatea versiunilor romneti,
obicei, cu excepia acestui verset, unde l n.tr.).
omite. Traducerea New King James urmeaz l8
(5:47) Guy King, To My Son, pg. 104.
modelul versiunii KJV, omindu-1, de ase- l9
(6:ll) W. H. Griffith Thomas, The
menea. Apostle John: His Life and Writings, pg.
8
(3:5) O alt interpretare valabil care 173,74.
20
corespunde contextului de contrastare a (6:15) Frederick Brotherton Meyer,
naterii spirituale cu cea fizic, este c apa se Tried By Fire, pg. 152.
refer la naterea fizic, n timp ce Duhul se 21
(6:31) Mana era un aliment miraculos,
refer la Duhul Sfnt. Rabinii foloseau apa" de culoare alb, sub form de granule mici,
cu sensul de smn brbteasc. Dar apa ar rotunde, pe care Dumnezeu a pus-o la dispo-
putea fi i o referire la spargerea sacului de ziia israeliilor n peregrinrile lor prin
lichid ce are loc la naterea unui copil. pustiu. Israeliii trebuiau s culeag man n
9
(3:16) F. W. Boreham, documentaie fiecare diminea, n primele ase zile ale
suplimentar inexistent. sptmnii.
390 loan
22
(6:55) Textul critic (NU): adevrata the Gospel of John, III: 12.
35
hran... adevrata butur" dar sensul este ( 11:25) Burkitt, alte documente nu
identic cu cel din alte versiuni: cu adevrat exist.
36
hran...". (11:35) Cel mai scurt verset din versiu-
23
(6:59) Sinagoga era un lca de ntru- nea greac a Noului Testament se afl la
nire local, dar nu trebuie confundat cu polul opus al spectrului emotiv: Bucurai-v
templul din Ierusalim singurul loc unde ntotdeauna" {Pantote chairete, 1 Tes. 5:16).
37
puteau fi aduse jertfe. (11:47) J.C. Ryle, Expository Thoughts
24
(6:69) Textul critic (NU) sun astfel: on the Gospels, St. John, 11:295.
38
Tu eti Sfntul lui Dumnezeu". ( 11:48) Meyer, Tried, pg. 112.
25 39
(7:1) Poate c e bine s precizm nele- (12:5) Ryle, John, 11:309, 310.
40
surile termenului Ioudaios din originalul (12:7) Cuvintele ca ea s-1 poat
grec: (1) Iudeu spre a se deosebi de un gali- pstra" ce apar n textul critic, n loc de ea
leean, de pild; (2) iudeu cu sens general, 1-a pstrat..." par s contrazic att contextul,
cuprinzndu-i pe toi evreii, inclusiv pe cei ct i absena Mriei de la mormnt n ziua
ce-L accept pe Cristos; (3) iudeu cu sensul nvierii. Versiunea NIV rezolv problema,
de oponent al cretinismului, n special un recurgnd la parafrazare.
lider religios. loan folosete termenul iu- 4I
(12:24) T. G. Ragland, alte documente
deu" n special n aceast a treia accepiune, nu exist.
dei el nsui era iudeu din categoria a doua. 42
(13.i3, 14) Desigur, exist situaii, mai
26
(7:7) Meyer, Tried, pg. 129. ales n rile din Orient, n care cineva i va
27
(7:8) Textul critic (NU) omite, din spla picioarele altei persoane, dar exemplul
pcate, cuvntul nc", ce apare n textul de fa subliniaz necesitatea de a sluji cu
original. Fr el, s-ar putea nelege c Dom- smerenie.
43
nul ar fi spus un neadevr. (Versiunea ro- ( 13:32) Potrivit gramaticii eline (con-
mn red corect textul original: Eu nc nu diie de clasa nti, plus ei la indicativ) avem
M sui...", sublinierea i nota traductorului). aici o afirmaie a unei realiti, mai degrab
28
(8:5) J.N. Darby, alte documente nu dect o ntrebare.
^ 14:20) Alte ilustraii binecunosute:
29
(8:11) Versetele 7:53 pn la 8:11 nu pasrea ncojurat de aer, avnd aer n ea sau
sunt redate de majoritatea manuscriselor petele n ap dar i apa din pete.
vechi ale evangheliei dup loan, dar apar n 45
(17:1) Marcus Rainsford, Our Lord
peste 900 de manuscrise n limba greac (n Prays for His Own, pg. 173.
marea lor majoritate). S-a ridicat ntrebarea 46
(17:4) Ryle, John, 111:40, 41.
dac aceste versete constituie parte integran- 47
( 17:26) F.L. Godet, Commentary on the
t din textul original. Noi credem c ele Gospel of John, 11:345.
trebuie acceptate ca parte din textul inspirat, 48
( 17:26) Rainsford, Out Lord Prays, pg.
ntreaga lor nvtur este n deplin acord 173.
cu restul Bibliei. Augustin afirm c unii au 49
(18:14) Stewart, Life and Teaching, pg.
omis acest pasaj din Biblie de teama c ar 157.
putea promova o anumit relaxare a norme- 50
( 18:28) Augustin, citat de Ryle, John,
lor morale. 111:248.
30
(8:45) R.C.H. Lenski, The Interpreta- 5I
( 18:28) Bishop Hall, Ibid.
tion of Colossians, Thessaonians, Timothy, 52
( 18:28) Poole, Ibid.
Titus, Philemon, pg. 701, 702. 53
( 19:20) Alexander, singura documenta-
3
'(9:35) Textul critic (NU) conine cuvin- ie disponibil.
54
tele Fiul Omului", care nu corespund att (21:15) n textul critic (NU) tatl lui
de bine contextului de nchinciune. Fiul lui Petru se numete loan, i nu Iona (la fel n
Dumnezeu" pare a fi soluia cea mai adecva- versetele 16 i 17).
t, aa cum l redau majoritatea versiunilor
Bibliei.
32
( 10:28) Textul grec conine negaia BIBLIOGRAFIE
dubl, pentru subliniere, (ca n versiunea Godet, F.L. Commentary on the Gospel of
romn: nimeni nu le va smulge ", n.tr.). John. Grand Rapids: Zondervan Publish-
"(10:36) Samuel Green, Scripture ing House, 1969 (Retiprire a ediiei n
Testimony to the Deity of Christ," pg. 7. dou volume din 1893, ntr-un singur
34
(ll:'t) Arthur W. Pink, Exposition of volum).
loan 391
Hole, F.B. The Gospel ofJohn Briefly Bible Truth Depot, 1945.
Expounded. Londra: The Central Bible Rainsford, Marcus. Out Lord Prays for His
Truth Depot, n.d. Own. Chicago: Moody Press, 1955.
Ironside, H.A. Addresses on the Gospel of Ryle, J.C. Expository Thoughts on the
John. New York: Loizeaux Bros., 1956. Gospels: St. John. Londra: James Clarke
Jones, J. Cynddylan. Studies in the Gospel and Co., Ltd., 1957.
according to St. John. Toronto: William Tenney, Merrill C. JOHN: The Gospel of
Briggs, 1885. Belief. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Kelly, William. An Exposition of the Gospel Publishing Company, 1848.
of John. Londra: CA. Hammond Trust Thomas, W. H. Griffith. The Apostle John:
Bible Depot, 1966. Studies in His Life and Writings. Grand
Lenski, R.C.H. Interpretation of St. John's Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing
Gospel. Minneapolis: Augsburg Publish- Company, 1968.
ing House, 1942. Van Ryn, A. Meditations in John. Chicago:
Macaulay, J. C. Obedience Unto Death: Moody Press, 1949.
Devotional Studies in John's Gospel. Vine, W. E. John, His Record of Christ.
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Pub- Londra: Oliphants, 1957.
lishing Co., 1942. Westcott, B.F. The Gospel According to St.
Pink, Arthur W. Exposition of the Gospel of John. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
John. Vol. III. Swengel, Pennsylvania: Publishing Co., 1954.
FAPTELE APOSTOLILOR
Introducere
Cristos este tema, biserica este mijlocul iar Duhul este puterea."
W. Graham Scroggie
393
394 Faptele Apostolilor
SCHIA CRII
Comentariu
I. BISERICA LA IERUSALIM lucrurilor pe care a continuat Isus s le fac
(Cap. 1-7) i s-i nvee pe oameni prin Duhul Sfnt,
dup nlarea Sa la cer.
A. Domnul nviat fgduiete Duhul Observai c lucrarea Domnului a cu-
(1:1-5) prins ambele aspecte: s fac i s nvee".
1:1 Cartea Fapte ncepe cu o rememora- Cu alte cuvinte, nu se rezuma la chestiuni
re. Preaiubitul medic Luca i mai adresase de doctrin, lipsite de elemente practice, nici
lui Teofil o lucrare, cunoscut astzi sub nu sublinia crezul, n dauna conduitei. Mn-
denumirea de Evanghelia dup Luca (vezi tuitorul a fost ntruchiparea tuturor nvtu-
Lu. 1:1-4). n ultimele versete din acea rilor Sale, trind n practic tot ce propov-
evanghelie, Luca i spusese lui Teofil c la duia.
scurt timp nainte de nlarea Domnului 1:2 Teofil i va fi amintit c prima
Isus la cer, El le fgduise ucenicilor Si c carte a lui Luca s-a ncheiat cu relatarea
vor fi botezai cu Duhul Sfnt (Lu. 24:48- nlrii la Cer a Mntuitorului. De aseme-
53). nea el i va fi amintit duioasele ndemnuri
Acum Luca i propune s continue firul i ndrumri pe care le-a dat Domnul apos-
naraiunii, drept care recurge la aceast tolilor Si nainte de a pleca din mijlocul
nltoare fgduin ca punct de plecare lor.
fapt ct se poate de nimerit, ntruct n acea 1:3 Timp de patruzeci de zile cte s-au
fgduin a Duhului se afl n fa toate scurs ntre nvierea Sa i nlarea la Cer,
biruinele spirituale desfurate n cartea Domnul S-a artat ucenicilor Si, oferindu-
Faptelor Apostolilor. Luca i numete le dovezi de netgduit c El a nviat cu
evanghelia drept cea dinti carte a mea trupul (vezi loan 20:19, 26; 21:1, 14).
(sau relatare"). n ea el consemnase tot ee n tot acest timp, El a discutat cu ei
a nceput Isus s fac i s nvee pe despre mpria lui Dumnezeu. Principala
oameni. n Fapte el continu consemnarea Lui preocupare nu era n legtur cu lumea
396 Faptele Apostolilor
aceasta, ci cu domeniul sau sfera n care viaa. Ei aveau s fie ntrii acum i mpu-
Dumnezeu este recunoscut ca Rege. ternicii chiar n locul n care dduser
mpria nu trebuie confundat cu dovad de atta slbiciune i laitate.
biserica. Domnul Isus S-a oferit pe Sine Ucenicii mai auziser din gura Mntui-
naiunii Israel ca Rege, dar a fost respins torului despre Fgduina Tatlui. n tot
(Mat. 23:37). Prin urmare, mpria Sa timpul lucrrii Sale pmnteti, dar mai ales
literal pe pmnt a fost amnat pn cnd n Discursul din Camera de Sus, Domnul le
Israel se va poci i-L va primi ca Mesia spusese despre Mngietorul, care avea s
(Fapte 3:19-21). vin (vezi Luca 24:49; loan 14:16, 26;
In perioada actual, Regele este absent. 15:26; 16:7, 13).
Dar El este reprezentat aici prin mpria 1:5 Acum, la ultima Sa ntlnire cu ei,
Sa invizibil de pe pmnt (Col. 1:13), Domnul reia Promisiunea. Unii, dar nu toi,
mprie alctuit din toi cei ce mrturisesc fuseser deja botezai cu ap de ctre loan.
loialitate i supunere fa de El (Mat. 25:1- Dar botezul lui loan fusese extern i fizic n
12). ntr-o privin, mpria se compune caracter. Nu dup multe zile2 ei vor fi bote-
din toi cei ce se numesc cretini, acesta zai cu Duhul Sfnt. Acest botez va fi lun-
fiind aspectul ei exterior (Mat. 13:1-52). Dar tric i spiritual. Primul botez i-a identificat
n ce privete realitatea ei luntric, mpr- n exterior cu acea prticic a poporului
ia i cuprinde pe toi cei care s-au nscut Israel care s-a pocit. Al doilea botez avea
din nou (loan 3:3, 5). mpria n starea s-i introduc n snul bisericii, care este
ei actual este descris n parabolele de la Trupul lui Cristos, mputernicindu-i n ve-
Matei 13. derea slujirii.
Biserica este ns un concept cu totul Isus a promis c ei vor fi botezai cu
nou. Ea nu a fcut obiectul profeiilor Ve- Duhul nu dup multe zile de la ntlnirea Sa
chiului Testament (Ef. 3:5). Biserica este cu ei, dar nu se pomenete nimic despre
alctuit din toi credincioii de la Rusalii botezul n foc (Mat. 3:11, 12; Luca 3:16,
pn la Rpire. Ca mireas a lui Cristos, 17). Acesta este un botez al judecii, desti-
biserica va domni mpreun cu El n Mile- nat n exclusivitate necredincioilor, ce
niu i va mprti pe veci slava Lui. Cris- urmeaz s aib loc n viitor.
tos Se va ntoarce ca Rege la sfritul Marii
Strmtorri; i va nimici dumanii i-i va B. Mandatul ncredinat de Domnul
ntemeia domnia Sa neprihnit peste tot apostolilor, nainte de a Se sui la Cer
pmntul (Ps. 72:8). (1:6-11)
Dei domnia Sa cu sediul la Ierusalim 1:6 Poate c incidentul relatat aici a avut
va dura doar o mie de ani (Apo. 20:4), loc pe Muntele Mslinilor, n direcia Beta-
mpria este etern n sensul c toi niei. Nu a fost ns locul de pe care S-a suit
dumanii lui Dumnezeu vor fi fost nimicii Domnul la Cer (Luca 24:50, 51).
iar El va domni n veci, n rai, fr nici o Ucenicii se gndiser la venirea Duhului.
opoziie sau interferen (2 Pet. 1:11). Ei i-au adus aminte c profetul Ioel vorbise
1:4 Luca descrie apoi ntlnirea Domnu- despre revrsarea Duhului n legtur cu
lui cu ucenicii Si, adunai ntr-o ncpere slvit domnie a lui Mesia (Ioel 2:28) Prin
din Ierusalim. Rscumprtorul nviat le-a urmare ei au conchis c Domnul i va
poruncit s rmn n Ierusalim. Dar oare ntemeia mpria degrab, ntruct spuse-
de ce tocmai n Ierusalim n acest ora se la nceput c Duhul va veni nu dup
detestat, plin de ur, violen i prigoan? multe zile". ntrebarea lor denot c ei tot
n Ierusalim, pentru c acolo se va m- mai credeau c Cristos i va ntemeia o
plini fgduina Tatlui. Duhul Sfnt va veni mprie literal, pe pmnt, n viitorul
chiar n oraul n care a fost rstignit Mn- apropiat.
tuitorul. Prezena Duhului avea s aduc 1:7 Domnul nu i-a corectat pentru faptul
mrturie privitoare la respingerea de ctre c se ateptau ca El s domneasc n chip
om a Fiului lui Dumnezeu. Duhul adevru- fizic, literal pe pmnt, cci o atare ndejde
lui avea s gseasc vinovat lumea cu era justificat. El le-a spus doar c nu pot
privire la pcat, neprihnire i judecat cunoate cnd anume va veni mpria Sa.
i toate acestea aveau s se petreac n Data acesteia fusese fixat exclusiv de
Ierusalim. Iar ucenicii aveau s primeasc autoritatea Tatlui iar El nu voia ca ea s
Duhul Sfnt n oraul n care ei nii L-au fie cunoscut. Era o informaie ce-I apari-
prsit pe Domnul, fugind pentru a-i salva nea Lui n exclusivitate.
Faptele Apostolilor 397
3. El S-a suit n mod 3. El va re- i Maria mama Iui Isus i... fraii Lui.
vizibil. veni n mod vi- Cteva elemente de mare interes se degaj
zibil (Mat. 24:30) din acest verset:
4. El a fost acoperit 4. El va veni pe
de un nor (v. 9) norii cerului 1. Aici este menionat pentru ultima oar
(Mat. 24:30) Maria n Noul Testament constitu-
5. El S-a suit n slav. 5. El va reveni cu ind, negreit, o form tcut de protest
mare putere i mpotriva Mariolatriei". Ucenicii nu i se
slav (Mat. 24:30). rugau ei, ci cu ea. Ea atepta mpreun
cu ei s primeasc darul Duhului Sfnt.
C. Ucenicii ateapt la Ierusalim, 2. Maria este numit mama lui Isus, dar
n rugciune (1:12-26) nu mama lui Dumnezeu". Isus este
1:12 La Luca 24:52 ucenicii s-au ntors numele Domnului nostru n ipostaza Sa
la Ierusalim cu mare bucurie. Lumina des- uman. ntruct, ca om, El s-a nscut
prins din dragostea lui Dumnezeu a aprins din Maria, e normal ca ea s se nu-
inimile acestor oameni, fcnd s strlueasc measc mama Iui Isus. Dar nicieri n
feele lor, n pofida valului de necazuri ce-i Biblie nu vom gsi expresia mama lui
nconjura." Dumnezeu". Dei Isus Cristos este cu
Ei au parcurs un drum nu prea lung, de adevrat Dumnezeu, este inexact i
vreun kilometru i ceva, de la muntele absurd, din punct de vedere doctrinar, s
numit al Mslinilor, trecnd valea Chedron ne referim la Dumnezeu ca i cum ar
i ptrunznd n ora. Era distana maxim avea o mam uman. Ca Dumnezeu, El
pe care o puteau strbate iudeii ntr-o zi de exist din toat venicia.
Sabat, n perioada Noului Testament. 3. Faptul c sunt pomenii fraii lui Isus,
1:13 Odat ajuni n ora, s-au suit n dup ce este menionat Maria, face
odaia de sus, unde stteau de obicei. probabil ca acetia s fi fost chiar fiii
Duhul lui Dumnezeu red aici numele Mriei i fraii vitregi ai lui Isus. Pe
ucenicilor pentru a patra i ultima oar lng acest verset mai sunt i altele care
(Mat. 10:2-4; Marcu 3:16-19; Luca 6:14- infirm ideea susinut de unii potrivit
16), cu o important omisiune: numele lui creia Maria ar fi rmas de-a pururea
Iuda Iscarioteanul lipsete de pe list, ntru- fecioar, nemainscnd nici un copil
ct trdtorul se dusese ntre timp la meri- dup naterea lui Isus (vezi, de pild:
tata-i pierzare. Mat. 12:46; Marcu 6:3; loan 7:3, 5; 1
1:14 Ucenicii s-au strns laolalt ntr-un Cor. 9:5; Gal. 1:19. Vezi i Ps. 69:8).
cuget. Sintagma aceasta, ce apare de un- 1:15 ntr-o zi, pe cnd erau adunai circa
sprezece ori n cartea Fapte, este una din o sut douzeci de ucenici, Petru a fost
cheile ce dezleag secretul binecuvntrii. cluzit de Duhul Sfnt s le aduc aminte
Acolo unde fraii triesc n unitate, Dumne- de Scripturile din Vechiul Testament care se
zeu i revars binecuvntarea acolo este ocup de cel ce l va trda pe Mesia.
via mbelugat, pe veci (Ps. 133). 1:16,17 De la nceput, Petru menionea-
Gsim a doua cheie n cuvintele: stru- z c o anumit profeie scris de David cu
iau... n rugciune. i astzi, ca pe vremea privire Ia Iuda... trebuia s se mplineasc.
aceea, Dumnezeu lucreaz atunci cnd Dar nainte de a cita aceast Scriptur, el
oamenii Lui se roag. De obicei ns nou le amintete c dei Iuda fusese unul dintre
ne place s facem orice numai s nu ne cei doisprezece i luase parte la misiunea lor
rugm. Dar numai atunci cnd ateptm apostolic, el a servit de cluz celor care
naintea lui Dumnezeu, struind n rugciu- L-au arestat pe Isus. Observai tonul ponde-
ne fierbinte, plin de ncredere, rostit fr rat cu care descrie Petru acest act nespus de
grab, n unire cu ali credincioi, puterea i mrav. Iuda a devenit trdtor din propria
energia extraordinar a Duhului lui Dumne- sa opiune, pentru c aa a decis el s fac,
zeu se revars peste noi. mplinind astfel profeiile privitoare la cel
Nu se poate sublinia ndeajuns c unita- care avea s-L vnd pe Domnul n mna
tea i rugciunea au fost elementele care au vrjmailor Si.
precedat Rusaliile. 1:18,19 Aceste dou versete sunt tratate
mpreun cu ucenicii erau cteva femei ca o parantez inserat de Luca, nefacnd
ale cror nume nu sunt menionate (probabil parte din mesajul lui Petru. Ele completeaz
cele care l urmaser pe Isus); de asemenea tabloul istoric cu faptele privitoare la Iuda
Faptele Apostolilor 399
deschide iudeilor ua (v. 14) iar n capitolul i comunicrii i vor face simite prezena
10, o va deschide i Neamurilor. deplin. Toate acestea se vor ntmpla n
2:15 Mai nti, apostolul explic ascul- perioada de timp descris de Ioel drept
ttorilor c evenimentele ieite din comun zilele de pe urm (v. 17), referindu-se,
la care au asistat n cursul zilei nu se dato- evident, la ultimele zile ale Israelului, nu ale
reaz influenei vinului nou. n fond, nu era bisericii.
dect ora 9 dimineaa. Aproape nimeni nu 2:20 Se arat clar c semnele supranatu-
se mbta la o or att de timpurie. n plus, rale din cer vor avea loc nainte de a veni
iudeii angajai n ceremoniile de la sinagog, ziua... DOMNULUI. n acest context, ziua
prilejuite de aceast srbtoare, se abineau DOMNULUI se refer la revenirea Sa perso-
de la hran i butur pn la ora 10 dimi- nal pe pmnt, pentru a-i nimici vrjmaii
neaa sau chiar pn la amiaz, n funcie de i a domni cu mare putere i slav.
ora la care se aducea jertfa. 2:21 Petru ncheie citatul din Ioel cu
2:16-19 Adevrata explicaie consta n promisiunea c oricine va chema numele
faptul c Duhul lui Dumnezeu fusese turnat, DOMNULUI va fi mntuit. Este vestea bun
aa aim spusese profetul Ioel (Ioel 2:28). valabil pentru toate veacurile, c mntuirea
n realitate, evenimentele de la Rusalii este oferit n dar tuturor oamenilor, pe baza
nu au constituit mplinirea integral a profe- principiului credinei n Domnul. Numele
iei lui Ioel. Majoritatea fenomenelor descri- DOMNULUI este sintagma prin care se
se n versetele 17-20 nu au avut loc cu acest definete tot ceea ce este Domnul. Astfel, a
prilej. Dar ceea ce s-a ntmplat la Rusalii a chema numele Lui nseamn a-L chema pe
fost o avanpremier a ceea ce va urma n El nsui ca obiect al credinei adevrate i
zilele de pe urm... nainte de a veni ziua ca singurul mod prin care poate fi mntuit
artrii mree i strlucite a Domnului. cineva.
Dac Rusaliile au mplinit profeia lui Ioel, 2:22-24 Dar cine este Domnul? Petru i
cum se explic faptul c mai jos, n versetul continu discursul, fcnd uluitorul anun
19 din capitolul 3, se face promisiunea potrivit cruia acest Isus pe care ei L-au
potrivit creia dac va avea loc o pocin rstignit este att Domnul, ct i Cristosul.
la scar naional i Israelul l va primi pe Petru realizeaz acest lucru, referindu-se mai
cel care L-a rstignit, El va reveni i va nti la viaa lui Isus, apoi la moartea, nvie-
inaugura ziua Domnului? rea i narea Sa i, n final, la glorificarea
Citatul din Ioel este un un exemplu Sa la dreapta lui Dumnezeu Tatl. n
elocvent al legii dublei referiri", conform eventualitatea c n minile lor mai struia
creia o profeie din Biblie are parte de o iluzia c Isus s-ar mai afla ntr-un mormnt,
mplinire parial la o dat anumit, urmnd n Iudeea, Petru se grbete s le spulbere
ca mplinirea ei integral s aib loc la o aceast iluzie, spunndu-le apsat c Cel pe
dat ulterioar. care L-au asasinat ei se afl acum n cer i
Duhul lui Dumnezeu a fost turnat la c vor trebui s dea socoteal n faa Lui!
Rusalii, dar nu a fost turnat literalmente Aadar iat elementele argumentrii
peste orice fptur. mplinirea final a apostolului: S-a demonstrat c Isus din
profeiei va avea loc la sfritul Marii Nazaret a fost un Om de la Dumnezeu
Strmtorri. Slvit revenire a lui Cristos va prin multe minuni svrite de El n pute-
fi precedat de minuni n ceruri i semne rea lui Dumnezeu (v. 22). n sfatul bine
pe pmnt (Mat. 24:29, 30). Domnul Isus hotrt i tiina Sa mai dinainte, Dum-
Cristos se va arta apoi pe pmnt, venind nezeu L-a dat n minile iudeilor. Acetia,
s-i nimiceasc dumanii i s-i nteme- la rndul lor, L-au dat n mna Neamurilor
ieze mpria. La nceputul domniei Sale de (adic a oamenilor nelegiuii), ca El s fie
o mie de ani, Duhul lui Dumnezeu va fi rstignit i omort (v. 23). Dar Dumnezeu
turnat peste orice fptur, att peste Nea- L-a nviat din mori, dezlegndu-I dure-
muri, ct i peste iudei, i aceast condiie rile6 morii, pentru c nu era cu putin
va prevala, n mare, pe parcursul ntregului ca El s fie inut prizonier de ea, pentru
Mileniu. Vor fi date diverse manifestri ale urmtoarele motive:
Duhului, fr deosebire de sex, vrst sau 1. Caracterul lui Dumnezeu a reclamat
statut social. Vor fi vedenii i visuri, care nvierea Sa. Cel fr pcat, Domnul, a
sugereaz receptarea cunotinelor; de ase- murit pentru cei pctoi. Acum Dum-
menea, profeii, care denot transmiterea nezeu trebuia s-L nvie, ca dovad a
acestora ctre alii. Astfel, darurile revelaiei satisfaciei sale depline fa de lucrarea
404 Faptele Apostolilor
Apoi trebuiau s fie botezai spre ierta- a propovdui o alt evanghelie, fiind, prin
rea pcatelor lor. La prima vedere, acest urmare, anatema (Gal. 1:8, 9).
verset pare s propage nvtura potrivit O alt interpretare a botezului spre ier-
creia mntuirea s-ar cpta prin botez tarea pcatelor ne-o ofer Ryrie:
i muli oameni insist c acesta ar fi sensul
versetului. Dar o asemenea interpretare este Asta nu nseamn pentru ca pcatele s fie
imppsibil, din urmtoarele motive: iertate, pentru c pretutindeni n Noul Tes-
1. n zeci de pasaje din Noul Testament, se tament pcatele sunt iertate ca urmare a credin-
afirm c mntuirea este prin credina n ei n Cristos, i nu ca rezultat al botezului,
Domnul Isus Cristos (de exemplu, la nseamn a fi botezat din pricina iertrii pca-
loan 1:12; 3:16, 36; 6:47; Fapte 16:31; telor. Prepoziia eis din textul grec, tradus prin
Rom. 10:9). Nici un verset nu ar putea pentru", nseamn din pricina" nu numai aici,
contrazice o mrturie att de covritoa- ci i n pasaje cum ar fi cel de la Matei 12:41,
re ca cea expus de pasajele menionate unde sensul poate fi doar acesta: ei s-au pocit
mai sus. din pricina [nu pentru c] predicrii lui Iona."
2. Tlharul de pe cruce a primit asigurarea Pocina a adus iertarea pcatelor pentru aceast
mntuirii, tar s fi fost botezat (Luca mulime de oameni de la Rusalii i, datorit
23:43). faptului c le-au fost iertate pcatele, ei au fost
3. Nu se afirm nicieri n Scriptur c rugai acum s se boteze.8
Mntuitorul l-ar fi botezat pe cineva.
Aceast omisiune ar fi cu totul inexpli- Petru i-a asigurat c dac se pociesc i
cabil, dac botezul ar fi esenial n se boteaz, vor primi darul Duhului Sfnt.
vederea mntuirii. A insista c aceast ordine se aplic i n
4. Apostolul Pavel s-a declarat mulumit c cazul nostru, al celor de azi, ar nsemna s
el nsui nu a botezat dect pe civa rstlmcim relaiile administrative ale lui
dintre corinteni iari, mulumirea Dumnezeu n zilele primare ale bisericii.
apostolului ar fi suspect, dac botezul Dup cum a artat att de magistral H. P.
ar putea mntui (1 Cor. 1:14-16). Barker n lucrarea sa The Vicar of Christ
Este important s observm c numai (Vicarul lui Cristos), exist patru comuniti
iudeilor li s-a spus c trebuie s fie botezai de credincioi n cartea Faptelor Apostolilor
n vederea iertrii pcatelor (vezi Fapte i ordinea primirii Duhului Sfnt difer de
22:16). Or, tocmai n acest fapt credem noi la caz la caz.
c rezid nelegerea pasajului. Poporul Aici n Fapte 2:38 citim despre cretinii
Israel l rstignise pe Domnul slavei. Iudeii iudei. Pentru ei, ordinea a fost urmtoarea:
strigaser: Sngele Lui s cad asupra 1. Pocina.
noastr i asupra copiilor notri" (Mat. 2. Botezul n ap.
27:25). n felul acesta, culpabilitatea pentru 3. Primirea Duhului Sfnt.
moartea lui Mesia a fost revendicat de Convertirea samaritenilor este consem-
poporul Israel. nat la Fapte 8:14-17. Acolo citim c au
ntre timp, unii din aceti iudei i-au dat avut loc urmtoarele evenimente:
seama de greeala pe care au comis-o. 1. Au crezut.
Pocindu-se, ei i-au recunoscut pcatul n 2. Au fost botezai n ap.
faa lui Dumnezeu. ncrezndu-se n Dom- 3. Apostolii s-au rugat pentru ei.
nul Isus ca Mntuitor al lor, ei au fost 4. Apostolii i-au pus minile peste ei.
regenerai i au primit iertarea venic de 5. Au primit Duhul Sfnt.
pcate. Botezndu-se n public, ei s-au La Fapte 10:44-48 convertirea Neamuri-
desolidarizat astfel de neamul care L-a lor este avut n vedere. Observai care este
rstignit pe Domnul, identificndu-se, n ordinea n acest caz:
schimb, cu El. Botezul a devenit astfel 1. Credina.
semnul exterior al faptului c pcatul lor n 2. Primirea Duhului Sfnt.
legtur cu respingerea lui Cristos (precum 3. Botezul n ap.
i celelalte pcate ale lor) au fost splate. i n sfrit o ultim comunitate de
Prin aceasta ei au fost strmutai din trmul credincioi este alctuit din ucenici ai lui
iudaic n cel cretin. Dar nu botezul i-a loan Boteztorul, Fapte 19:1-7:
mntuit, ci numai credina n Cristos a fost 1. Ei au crezut.
singura care a putut face acest lucru. A 2. Au fost rebotezai.
susine c altfel ar sta lucrurile ar nsemna 3. Apostolul Pavel i-a pus minile peste ei.
406 Faptele Apostolilor
dovedit realitatea mrturisii lor de credin, omului czut, a fost nghiit de plintatea unei
prin faptul c au rmas statornici n: iubiri izvorte din nsi iubirea divin. Ei erau
1. nvtura apostolilor. Asta nseamn mpreun ntr-un grad att de mare nct tot ce
scrierile inspirate ale apostolilor, transmise aveau era folosit n comun; i asta nu prin vreo
iniial pe cale oral iar mai apoi sub forma lege sau constrngere din afar, care ar fi rpit
actual scris, a Noului Testament. farmecul acestei uniti, ci datorit contientei lor
2. Prtie. O alt dovad a vieii noi a cu privire la starea pe care o ocupau n Cristos
fost dorina noilor credincioi de a fi cu i la ce nsemna Cristos pentru fiecare dintre ei.
copiii Domnului i de a mpri n comun Fiind umplui de El peste msur cu o binecu-
lucrurile. Ei erau ptruni de sentimentul vntare pe care nimic n-o putea umbri i care
despririi de lume i alipirii de Dumnezeu, sporea pe msur ce slujeau tot mai mult, ei i
al apartenenei la o comunitate de interese vindeau ogoarele i averile, mprind banii la
comune cu ali cretini. toi, dup nevoile fiecruia.""
3. Frngerea pinii. Aceast expresie se
refer n Noul Testament att la Cina Dom- Muli din vremea noastr susin c nu
nului, ct i la luarea n comun a meselor. trebuie s urmm aceast practic a cretini-
Sensul fiecrui text trebuie stabilit n funcie lor primari, fiind doar la un pas de a afirma
de context. Aici evident este o referire la prin aceasta c de fapt nu ar trebui s ne
Cina Domnului, ntruct ar fi absolut gratuit iubim aproapele ca pe noi nine! Dar aceast
s se afirme c au struit n luarea mpreun mprire n comun a tuturor bunurilor perso-
a meselor. De la Fapte 20:7 aflm c primii nale i a averilor imobiliare era road inevita-
cretini aveau obiceiul s frng pinea n bil a unor viei umplute cu Duhul Sfnt. S-a
prima zi a sptmnii. n primele zile ale afirmat c un cretin adevrat nu poate
Bisericii, cina Domnului era nsoit de un suporta s aib prea mult pentru el, cnd alii
osp al iubirii (o agap"), ca mijloc prin au prea puin."
care sfinii i exprimau preuirea unii fa de 2:46 Versetul acesta arat efectul Rusa-
alii. Dar, pe msur ce s-au nteit abuzurile, liilor asupra vieii religioase i vieii n fami-
acest gen de agap i-a ncetat apariia. lie.
4. Rugciuni. Aceasta a constituit a patra Ct privete viaa religioas, s nu uitm
practic de baz a bisericii primare i a expri- c aceti convertii de la nceput proveneau
mat totala bizuire pe Domnul, n privina din iudaism. Dei Biserica i ncepuse deja
nchinrii, cluzirii, pstrrii i slujirii cre- existena, legturile cu templul iudaic nu au
dincioilor. fost ntrerupte imediat. Procesul debarasrii
2:43 Oamenii au fost cuprini de un de vemintele mortuare ale iudaismului a
sentiment de uimire i reveren. Mreaa continuat pe tot parcursul evenimentelor
putere a Duhului Sfnt a fost att de evident cuprinse n cartea Fapte. i astfel credincioii
nct peste inimi s-a lsat o tcere, o anumit au continuat s frecventeze serviciile de la
reinere. Sufletele le-au fost umplute de templu,12 unde li se citea i expunea Vechiul
uimire, vzndu-i pe apostoli svrind multe Testament. n plus, desigur, ei se adunau prin
minuni i semne. Minunile" sunt sinonime case, unde erau angajai n aciunile descrise
cu miracolele, producnd urnire. Semnele" n versetul 42.
au fost miracole menite s transmit nvtu- Ct privete viaa de familie, citim c
r. Un miracol poate fi att o minune, ct i frngeau pinea... luau hrana cu bucurie i
un semn. curie de inim. Aici contextul pare s
2:44, 45 Credincioii se adunau tot tim- indice n mod clar c este vorba despre
pul mpreun i aveau toate lucrurile de frngerea pinii n mod normal, cu ocazia
obte. Att de mult fusese revrsat dragostea meselor obinuite, nu la Cina Domnului.
lui Dumnezeu n inimile lor, nct nu mai Bucuria mntuirii lor se revrsa n toate
considerau posesiunile lor materiale ca fiind aspectele vieii lor, pn la cele mai mici
ale lor (4:32). Oriunde se constata c exist detalii, nnobilndu-le cu aureola slavei
o nevoie n cadrul prtiei, ei i vindeau divine.
proprietile personale i mpreau sumele 2:47 Viaa devenise un imn de laud i
obinute. Astfel exista egalitate. un psalm de mulumire pentru cei ce fuseser
izbvii din puterea ntunericului i strmutai
In rndul celor care au crezut s-a manifestat o n mpria iubirii Fiului lui Dumnezeu.
asemenea unitate a inimii i a intereselor, n care La nceput, credincioii erau plcui
egoismul firesc, propriu condiiei obinuite a naintea ntregului popor (sau, cum se
408 Faptele Apostolilor
spune n textul englez: aveau trecere nain- meni care au fost smuli din ei nii i strmutai
tea tuturor oamenilor", n.tr.). Dar aceast ntr-o sfer mai nalt.
stare nu a durat mult. Prin nsi natura ei,
credina cretin n mod inevitabil va strni E de ajuns s citim acest articol, s ne
ura i mpotrivirea inimii umane. Mntuitorul dm seama ct de mult s-a ndeprtat, ntr-o
i-a avertizat ucenicii s se fereasc de popu- anumit privin, Biserica de la aceast stare
laritate (Luca 6:26) i le-a promis c vor avea de vigoare i solidaritate!
parte de prigoane i strmtorri (Mat. 10:22,
23). Prin urmare, aceast trecere" de care s- BISERICA DIN CASE I
au bucurat la nceput nu a fost dect o etap ORGANIZAIILE
trectoare, fiind curnd urmat de o nveru- PARABISERICETI
nat mpotrivire.
i Domnul aduga n fiecare zi la ntruct aici,13 n Fapte, ntlnim pentru
numrul lor pe cei ce erau mntuii. Prt- prima oar termenul biseric (ekklesia, n
ia cretin s-a lrgit, prin noii convertii care greac), se cuvine s facem o parantez,
se adugau zilnic la ceata cretinilor. Cei care analiznd locul central pe care 1-a ocupat
auzeau Evanghelia aveau responsabilitatea de Biserica n gndirea primilor cretini.
a-L accepta pe Isus Cristos printr-un act Biserica n Cartea Fapte i n restul Nou-
hotrt al voinei lor. Alegerea i adugarea lui Testament era, n realitate, ceea ce s-a
pe care o face Domnul nu exclude responsa- numit o biseric n cas". Primii cretini se
bilitatea omului. adunau n case, i nu n cldiri special ame-
Aadar, n capitolul acesta avem relatarea najate pentru scopuri ecleziastice. S-a afirmat
turnrii Duhului Sfan, a memorabilei cuvn- c religia a fost atunci eliberat din lcaurile
tri rostite de Petru n faa adunrii iudeilor, cu destinaie sacr i aezat n acel loc
a convertirii unei mari mulimi de oameni i universal al vieii, cminul. Unger spune c
a scurtei descrieri a felului de trai existent n locuinele credincioilor au continuat s fie
mijlocul cretinilor primari. Ct privetea locurile de strngere ale cretinilor timp de
aceast via, esena ei a fost descris cu dou secole. 14
foarte mult miestrie n a 13-a ediie a Poate c ne este lesne s credem c
Enciclopediei Britanice, n articolul referitor locuinele frailor erau folosite ca lcauri de
la Istoria Bisericii": nchinciune din imperative de ordin eco-
nomic, mai degrab dect din considerente de
Elementul cel mai remarcabil al vieii cretinilor natur spiritual. Ne-am obinuit att de mult
primari a fost convingerea lor ferm c sunt un cu bisericile situate n cldiri special amena-
popor al lui Dumnezeu, oameni chemai i pui jate i n capele, nct am ajuns s le conside-
deoparte de El. Biserica cretin, n gndirea ei, rm drept soluia ideal, lsat de Dumnezeu.
a fost o instituie divin, iar nu omeneasc. Ea a Dar exist temeiuri serioase care ne
fost ntemeiat i controlat de Dumnezeu i ndreptesc s credem c primii cretini din
chiar i lumea a fost creat din pricina ei. Aceas- secolul nti erau mai nelepi dect noi.
t concepie... a stpnit ntreaga via a cretini- n primul rnd, este o contrazicere a
lor primari, att pe plan individual, ct i social. spiritului credinei cretine i o infirmare a
Ei se considerau separai de restul lumii, dar accentului pus de aceasta pe iubire, cnd
legai ntre ei cu legturi tainice. Cetenia lor cheltuim mii de dolari pentru construirea
era n cer, nu pe pmnt, iar principiile legii unor cldiri luxoase, cnd pretutindeni n
dup care se strduiau s se cluzeasc prove- lume constatm attea nevoi urgente. Iat ce
neau de sus. Lumea n care triau era pentru ei a spus E. Stanley Jones n aceast privin:
doar vremelnic, adevrata lor via fiind n
viitor. Cristos avea s se ntoarc n curnd; deci L-am privit pe Bambino, copilul-Cristos din
serviciile lor, muncile pe care trebuiau s le Catedrala de la Roma, ncrcat de giuvaieruri, i
presteze la stpni sau plcerile acestui veac erau apoi am ieit afar i am privit faa copiilor
de prea mic importan pentru ei... Duhul Sfan flmnzi, ntrebndu-m dac Cristos, la vederea
era prezent n viaa de zi cu zi a cretinilor i acestor copii nfometai, s-ar fi putut bucura de
toate harurile cretine i manifestau road n ei. giuvaierurile Sale. M-a urmrit mult vreme
Una din urmrile acestui crez a fost caracterul dup aceea gndul c dac Cristos S-ar putea
specific de entuziasm i inspiraie pe care-1 etala bucura de aceste giuvaieruri, atunci eu nu m-a
felul lor de trai. Cci ei nu triau experienele mai putea bucura de Cristos. Imaginea acelui
cotidiene ale oamenilor obinuii, ci ale unor oa- Bambino acoperit de bijuterii, contrastat cu cea
Faptele Apostolilor 409
a copiilor flmnzi, constituie simbolul a ceea ce de la tine" pare s fie o nemulumire foarte
am fcut noi, nvluindu-L pe Cristos n splen- rspndit n rndul oamenilor. Dar muli
doarea catedralelor i bisericilor somptuoase, dintre acetia ar fi dispui s participe la o
rmnnd total nepstori fa de racilele de baz or de studiu biblic inut n casa cuiva, unde
ce macin societatea uman, n care Cristos este nu mai sunt obligai s in seama de mod,
lsat s sufere de foame prin persoana celor ci se simt bine n haine obinuite, ntr-o
15
nevoiai i lipsii de un loc de munc atmosfer lejer i degajat, lipsit de forma-
lism.
Nu numai c este inuman, ci i neeco- Realitatea este c biserica din cmin este
nomic s cheltuieti bani ridicnd cldiri idealul pentru orice cultur i orice ar. i,
constisitoare ce vor fi date n exploatare doar dac am putea cuprinde cu privirea toat
trei, patru sau maximum cinci ore pe spt- lumea, ne-am da seama c, numeric, mai
mn. Cum de ne-am permis s alunecm n muli credincioi se adun la nchinciune ca
acest vis al ruperii de realitate, fiind gata s biseric n cas, dect n oricare alt mod.
cheltuim att de mult, n schimbul unui n contrast cu impuntoarele catedrale,
randament att de mic? biserici i capele de astzi alturi de
Programele din ultima vreme, destinate ntreaga pleiad de confesiuni super organi-
construirii de biserici, au constituit una din zate, borduri de misiune" i organizaii
cele mai mari piedici n calea lirii bisericii. parabisericeti, apostolii din Cartea Fapte nu
Nevoia achitrii unor rate mari, pentru stin- au fcut nici un efort de a forma vreo organi-
gerea sumei principale a datoriei, plus dobn- zaie de nici un fel pentru propirea lucrrii
da aferent (i ea foarte ridicat!) i determi- Domnului. Biserica local a fost unitatea de
n pe conductorii bisericilor s se opun baz lsat de Dumnezeu pe pmnt pentru
oricror eforturi de a se diviza n cuiburi mai propagarea credinei iar ucenicii erau satisf-
mici i de a nfiina noi biserici, cci orice cui s-i desfoare lucrarea n acest context.
pierdere de membri ar duce la o scdere a n ultimii ani, n snul cretintii s-a
venitului bisericii, att de necesar pentru produs o explozie de proporii ameitoare pe
achitarea cldirii i pentru cheltuielile ei de plan organizatoric. Astfel, ori de cte ori i
ntreinere. Astfel, o generaie de cretini vine unui credincios o idee novatoare pentru
nenscui nc se va trezi nglodat n datorii, a promova cauza lui Cristos, ndat nfiin-
orice dorin de reproducere a bisericii fiind eaz un nou bord de misiune, o nou cor-
repede nbuit (din considerente economi- poraie sau instituie!
ce)^ Una din urmrile acestei explozii orga-
i auzim mereu pe unii susinnd c nizatorice este faptul c unii nvtori i
trebuie s avem cldiri impuntoare, pentru predicatori capabili au fost sustrai de la
a-i atrage pe cei ce nu frecventeaz biserica misiunea lor principal, pentru a sluji ca
s participe la serviciile noastre. Pe lng administratori. Dac toi administratorii bor-
faptul c acesta este un mod cu totul firesc de durilor de misiune ar sluji pe cmpul de
a gndi, argumentul nesocotete modelul misiune, s-ar reduce considerabil personalul
oferit nou de Noul Testament. ntrunirile de la sediul acestor organizaii.
bisericii primare erau, n principal, n folosul O alt urmare a proliferrii organizaiilor
credincioilor. Cretinii se strngeau la un loc este necesitatea strngerii unor sume uriae
n vederea nvturii apostolilor, a prtiei, de bani pentru ntreinerea acestora, fondurile
frngerii pinii i rugciunii (Fapte 2:42). Ei respective fiind retrase astfel de la activitile
nu fceau evanghelizare invitndu-i pe oa- direct ndreptate spre ctigarea oamenilor
meni la adunrile lor duminicale, ci mrturi- prin Evanghelie. Cea mai mare parte a fiec-
sind celor cu care intrau n legtur n timpul rui dolar donat de susintorii celor mai multe
sptmnii. Abia cnd oamenii erau conver- organizaii cretine este destinat cheltuielilor
tii, erau adui la prtia i cldura adunri- de ntreinere ale organizaiei, mai degrab
lor cretine inute prin case, pentru a fi hrnii dect scopului principal pentru care a fost
i mbrbtai. nfiinat instituia respectiv.
Uneori este greu s-i convingem pe Organizaiile de acest gen adesea mpie-
oameni s participe la servicii religioase i- dic mplinirea Marii Porunci ncredinat de
nute n localuri somptuoase, datorit tendinei Domnul nainte de nlarea Sa. Isus le-a spus
oamenilor de a respinge formalismul, la care ucenicilor Si s-i nvee pe oameni toate
se mai adaug i teama c li se va solicita s lucrurile pe care le-a poruncit El. Muli din
dea bani. Baniiasta-i tot ce vrea biserica cei ce lucreaz pentru organizaii cretine
410 Faptele Apostolilor
constat c nu li se permite s predea ntreg recunoscui de sfini (1 Cor. 16:15; 1 Tes. 5:12,
adevrul lui Dumnezeu, cci li se interzice s 13; 1 Tim. 5:17-29). Adunrile i alegeau grupul
nvee anumite chestiuni controversate, pen- de diaconi (Fapte 6:1-6; Fii. 1:1) care se
tru ca nu cumva ei s-i ifoneze" pe cei care deosebeau de presbiteri, prin faptul c se ocupau
constituie fondul de baz al susintorilor lor de puinele dar importantele treburi administra-
financiari. tive, mai cu seam de distribuirea fondurilor
Proliferarea instituiilor cretine a dus de adunrii... Singurul lucru pe care l fceau apos-
prea multe ori la formarea de partide, de fac- tolii n materie de organizare era s-i constituie
iuni, la strnirea unor gelozii i rivaliti care pe ucenicii recent convertii n noi adunri de
au provocat multe daune mrturiei lui Cris- acest gen. Nici un alt tip de organizaie n afar
tos. de adunarea local nu ntlnim n Noul Testa-
ment, dup cum nu ntlnim nici mcar germenii
Gndii-v la multitudinea de organizaii cretine unei alte structuri.16
ce-i desfoar n prezent activitatea, att n
ar, ct i n strintate, multe din funciile Pentru cretinii primari i conducerea lor
acestora suprapunndu-se adesea. Fiecare din ele apostolic, adunarea era unitatea divin rn-
concureaz cu cealalt, pentru surse limitate de duit pe pmnt, prin care a gsit Dumnezeu
personal i resurse financiare tot mai mici. cu cale s lucreze i singura unitate creia El
Gndii-v apoi cte din aceste organizaii i au i-a promis o existen nentrerupt a fost
obria n rivaliti pur omeneti, n pofida biserica.%
faptului c declaraiile lor publice fac, de obicei,
apel la voia lui Dumnezeu. (Daily Notes of the E. Vindecarea ologului i cuvntarea Iui
Scripture Union). Petru n faa Israelului (3:1-26)
3:1 Era ora 3 dup amiaz cnd Petru i
nc un lucru care trebuie subliniat este loan s-au suit mpreun la templul de la
c organizaiile de acest gen de obicei i Ierusalim. Dup cum am artat anterior,
continu existena cu mult peste termenul lor cretinii iudei de la nceput au continuat s
util, chiar dup ce i-au ncheiat misiunea frecventeze serviciile de la templu, o bun
pentru care au fost nfiinate. i astfel meca- bucat de timp dup ntemeierea bisericii. A
nismul lor greoi, troznind din ncheieturi, fost o perioad de ajustare i de tranziie,
continu s bat apa n piu, cu toate c ruptura cu iudaismul nerealizndu-se instan-
viziunea ntemeietorilor misiunii respective taneu. Credincioii de astzi nu ar mai fi
a disprut de mult din mijlocul ei, ea nemai- scuzai dac ar urma o atare practic, deoare-
fiind caracterizat de dinamismul i gloria ei ce acum avem ntreaga revelaie a Noului
iniial. Ct privete pe cretinii primari, Testament i ni s-a spus s ieim afar din
nelepciunea spiritual, i nu ceea ce unii au tabr la El i s suferim ocara Lui" (Ev.
numit primitivismul lor naiv, a fost aceea 13:13. Vezi i 2 Cor. 6:17, 18).
care i-a salvat de pericolul nfiinrii unor 3:2 Apropiindu-se de templu, au vzut un
organizaii cu caracter pmntesc, prin care om ducnd un ceretor olog la locul su
s promoveze lucrarea Domnului, dup cum obinuit la poarta... numit Frumoas.
subliniaz i G. H. Lang: Condiia dezndjduit a acestui om, olog din
natere, e pus n contrast izbitor cu frumuse-
Un autor perspicace, fcnd odat un contrast ea arhitectonic a templului. Ni se amintete
ntre lucrarea apostolic i metodele contempo- astfel de srcia i ignorana care zace la
rane de misionerat, a afirmat c: noi nfiinm umbra marilor catedrale i de totala neputin
misiuni, pe cnd apostolii au nfiinat biserici." a multor sisteme ecleziastice de a-i ajuta pe
Este o diferen ct se poate de semnificativ. cei ce sunt ologi, fizic i spiritual.
Apostolii au nfiinat biserici, i n-au mai nfiin- 3:3 E clar c ologul nu mai spera s fie
at nimic altceva, pentru c, scopul final urmrit vreodat vindecat, i astfel el se mulumea s
de ei nu reclama nici un alt lucru care s fi fost cereasc de la trectori.
necesar atingerii sale. n fiecare localitate unde 3:4 n loc s-1 priveasc pe acest om ca
se gseau credincioi, acolo unde i ctigau pe un nenorocit i npstuit de soart, Petru
acetia traiul, se forma o adunare local, cu a vzut n el pe unul n care se putea etala
grupul ei propriu de presbiterideci presbiteri, mreaa putere a lui Dumnezeu! Dac vom
i nu presbiter! (Fapte 14:23; 15:6, 23; 20:17; fi cluzii de Duhul, ne vom ainti privirile
Fii. 1:1) care s ofere ndrumri, s conduc asupra celor pe care Dumnezeu intenioneaz
i s pstoreasc, oameni calificai de Domnul i s-i binecuvnteze, n loc s tragem gloane
Faptele Apostolilor 411
oarbe i s batem cu pumnul n vnt" (Texte la ua templului 1-a fcut s fie binecunoscut
selecte). de toi oamenii, ceea ce a nsemnat c vinde-
Porunca lui Petru: Uit-te Ia noi!" nu a carea lui a fost la fel de binecunoscut. Oa-
avut drept scop s atrag atenia publicului menii nu puteau tgdui c avusese loc o
ctre loan i Petru, ci doar s se asigure c mare minune, dar nu-i nelegeau sensul.
ceretorul le acorda atenia maxim. 3:11 Pe cnd se inea omul vindecat de
3:5, 6 Continund s cread c nu va Petru i de loan, ca de medicii lui, toi oame-
primi dect un ajutor financiar, ologul s-a nii au alergat n pridvorul lui Solomon, acea
uitat la ei cu luare aminte. Cuvintele pe care zon adiacent templului. Uimirea i mirarea
le-a auzit apoi au fost un prilej de dezamgire lor i-au dat lui Petru prilejul s le predice.
i de bucurie. n ce privete ajutorul financiar 3:12 Mai nti, Petru le distrage atenia
sperat, ceretorul a fost dezamgit s afle c de la omul vindecat i de la apostoli, cci nu
Petru nu are nimic s-i dea. Dar ceea ce avea la ei trebuia gsit explicaia miraculoasei
totui s-i dea era cu mult mai bun. Prin vindecri.
autoritatea lui Isus Cristos din Nazaret, 3:13-16 ndat Petru le prezint pe ade-
Petru i-a poruncit ologului s se ridice i s vratul Autor al miracolului, pe Isus, Cel pe
umble. Inspirat a fost un predicator de de- care ei L-au respins, s-au lepdat de El i L-
mult care a spus c: ceretorul olog a cerut au omort. Dar Dumnezeu L-a nviat din
milostenie i i s-a dat picioare" (n englez mori i L-a proslvit n cer. Acum, prin
joc de cuvinte: alms, milostenie, se pronun credin n El, omul acesta a fost vindecat de
aproape identic cu arms, brae, mini", neputina lui.
n.tr.). Este remarcabil ndrzneala sfnt a lui
Se povestete c Thoma Aquinas 1-a Petru de a-i acuza pe brbaii Israelului. Iat
vizitat odat pe pap tocmai n momentul n acuzaiile pe care li le aduce el:
care se numrau sume mari de bani. Papa ar 1. Ei L-au dat pe Isus n mna Neamurilor
fi exclamat, mndru: Nu mai e nevoie s s fie judecat.
spunem, ca Petru: Argint i aur nu am!" La 2. S-au lepdat de El n prezena lui Pilat,
care Aquinas a rspuns: Nici nu mai putem cnd acesta era hotrt s-L elibereze.
spune mpreun cu Petru: Ridic-te i um- 3. S-au lepdat de Cel Sfan i Neprihnit i
bl!" au cerut eliberarea unui uciga (Baraba).
3:7 De ndat ce Petru 1-a ajutat pe om s 4. L-au omort pe Prinul (Autorul) vieii.
se ridice, picioarele i gleznele acestuia i s-au Observai, prin contrast, purtarea lui
ntrit. Iari ni se reamintete c n viaa Dumnezeu fa de Isus:
spiritual exist o curioas ntreptrundere a 1. L-a nviat din mori (v. 15).
elementelor divine cu cele umane. Petru l 2. L-a proslvit pe Robul Su Isusnu pe
ajut pe olog s se ridice, dup care Dumne- Fiul Su Isus, cum se spune n ediia din
zeu svrete vindecarea. Noi trebuie s ne 1611a traducerii King James (v. 13).
facem partea, s mergem pn unde putem, Observai accentul pus pe credina n
urmnd ca de acolo Dumnezeu s preia Cristos, ca explicaie a vindecrii miraculoase
lucrarea. (v. 16). n versetul acesta, ca pretutindeni,
3:8 Miracolul vindecrii a fost instanta- numele reprezint persoana care poart acel
neu, nu treptat. Observai c Duhul lui Dum- nume. Prin urmare: credina n Numele Lui
nezeu nmulete cuvintele aciunii i mic- nseamn credina n Cristos.
rii: dintr-o sritur, a fost n picioare i a 3:17 Versetul acesta marcheaz o schim-
nceput s umble. A intrat cu ei n Tem- bare net a tonului lui Petru. Dup ce i-a
plu, umblnd, srind i ludnd pe Dum- acuzat pe brbaii Israelului de moartea lui
nezeu. Isus Cristos, acum el i numete frai iudei,
Cnd ne amintim de procesul anevoios admind c au procedat aa din netiin i
prin care un copil mic nva s umble, ne ndemnndu-i s se pociasc i s fie con-
dm seama ct de minunat trebuie s fi fost vertii.
pentru acest om s umble i s sar, pentru La prima vedere pare a fi o contradicie
prima oar n via! n afirmaia lui Petru c iudeii L-au rstignit
Acest miracol, svrit n Numele lui pe Domnul din netiin. Oare nu venise El
Isus, a fost nc o mrturie pentru poporul cu toate acreditrile prin care a demonstrat c
Israel c Cel pe care ei L-au rstignit era viu este Mesia? Nu svrise El minunile extra-
i dorea s le fie Tmduitor i Mntuitor. ordinare n mijlocul lor? Nu se nfuriaser ei
3:9,10 Faptul c ceretorul zcuse zilnic cnd L-au auzit c Se pretinde egal cu Dum-
412 Faptele Apostolilor
nezeu? Ba da, toate acestea sunt adevrate. i Domnul Isus nu S-a ntors.
totui ei erau n necunotin cu privire la Reiese clar din versetul 21 c Dumnezeu
faptul c Isus Cristos este Dumnezeu ntru- a prevzut c naiunea Israel l va respinge pe
pat. Ei se ateptau ca Mesia s vin ntr-o cu Cristos i c va interveni actuala epoc a
totul alt maniernu cu smerenie, ci ca un harului, pn la a Doua Sa Venire. Cerul
puternic izbvitor militar. Prin urmare, pe trebuie s-L primeasc pe Cristos pn Ia
Isus L-au privit ca pe un impostor. vremile aezrii din nou a tuturor lucruri-
Ei nu tiau c El este cu adevrat Fiul lui lor. Acest timp al aezrii din nou a tuturor
Dumnezeu i au crezut probabil c-I fac un lucrurilor ne ndreapt privirile spre viitor,
serviciu lui Dumnezeu omorndu-L pe Isus. fiind o referire la Mileniu. Ele nu indic o
Exact asta a spus Mntuitorul nsui la rs- mntuire universal, cum susin unii, cci o
tignirea Sa, Tat, iart-i c nu tiu ce fac" atare nvtur este strin Bibliei. Mai
(Luca 23:34) iar Pavel scrie mai trziu: pe degrab, ele ne ndreapt privirile spre acea
care dac ar fi cunoscut-o [fruntaii veacului perioad de timp n care creaia va fi elibera-
acestuia], n-arfirstignit pe Domnul slavei" t de robia stricciunii iar Cristos va domni
(1 Cor. 2:8). n neprihnire ca Rege peste tot pmntul.
Toate acestea au fost rnduite pentru a-i Aceste vremuri de restauraie (reae-
asigura pe brbaii Israelului c pcatul lor, zare a tuturor lucrurilor) fuseser prezise
dei mare, era supus iertrii lui Dumnezeu. de profeii din perioada Vechiului Testa-
3:18 Fr s scuze pcatul lor, Petru arat ment.
c Dumnezeu 1-a depit, mplinindu-i Versetul 21 a fost folosit de unii n ncer-
planurile. Profeii din Vechiul Testament carea de a infirma realitatea Rpirii pretribu-
preziseser c Mesia va suferi. Iudeii au fost laioniste. Potrivit argumentrii acestora, dac
aceia care I-au produs aceast suferin. Dar cerurile trebuie s-L primeasc pe Isus pn
acum El li se ofer ca Domn i Mntuitor. la nceputul Mileniuui, nseamn c El nu
Prin El ei pot primi iertarea pcatelor. poate veni mai nainte, pentru a-i duce
3:19 Poporul Israel trebuie s se pocias- biserica n cer. Dar rspunsul la aceast
c i s fac o ntorstur de 180 de grade. argumentare eronat este c Petru se adre-
Cnd israeliii vor face acest lucru, pcatele seaz aici brbailor Israelului (v. 12). El
lor vor fi terse, pentru ca s poat veni discut despre relaiile lui Dumnezeu cu
vremuri de nviorare. poporul Israel. In ce privete naiunea Israel,
S nu uitm c acest mesaj este adresat Domnul Isus va rmne n cer pn va veni
brbailor Israelului (v. 12). Versetul subli- s domneasc, la sfritul Tribulaiei (Marii
niaz c nainte de a veni o restauraie i o Strmtorri). Ct privete persoanele indivi-
binecuvntare peste o naiune, trebuie s duale din rndul poporului Israel care vor
existe o pocin la nivel naional. Vremuri- crede n El n timpul epocii Bisericii, acestea
le de nviorare... de la Domnul se refer la vor beneficia, alturi de credincioii dintre
binecuvntrile mpriei viitoare a lui Neamuri, de Rpirea bisericii, care poate
Cristos pe pmnt, aa cum se arat n verse- avea loc n orice clip. De asemenea, la
tul urmtor. Rpire, Domnul nu prsete cerurile, ci noi
3:20 Dup ce va avea loc pocina Israe- vom fi ridicai, pentru a-L ntmpina n
lului, Dumnezeu l va trimite pe Mesia, Isus. vzduh.
Cum am artat deja, aceasta e o referire la a 3:22 Ca exemplu de profeie din Vechiul
Doua Venire a lui Cristos, pentru a-i nte- Testament care se refer la glorioasa domnie
meia domnia de o mie de ani pe pmnt. a lui Cristos, Petru citeaz Deuteronom
3:21 n acest punct se ridic inevitabila 18:15,18,19. Pasajul acesta l nfieaz pe
ntrebare: Dac Israel s-arfipocit n urma Domnul Isus ca Profetul lui Dumnezeu n
predicii lui Petru, S-arfintors Domnul Isus epoca de aur a Israelului, vestind voia i
pe pmnt?" Oameni luminai au avut o legea lui Dumnezeu.
diversitate de opinii asupra acestui subiect. Cnd Moise a spus: DOMNUL Dumne-
Unii insist c El S-arfintors. Alii spun c zeul vostru v va ridica un Profet ca
promisiunea nu trebuia interpretat n mod mine", nu s-a referit la asemnarea cu carac-
literal. Iar alii atribuie pasajului o turnur terul sau capacitatea lui, ci la o asemnare n
profetic, programatic pentru ordinea n are sensul c ambii au fost nviai de Dumnezeu.
se vor desfura evenimentele. ntrebarea Cu alte cuvinte: Dumnezeu l va nvia cum
este ns pur i simplu ipotetic, nruct m-a nviat pe mine."
realitatea este c Israelul nu s-a pocit i 3:23 n timpul domniei lui Cristos pe
Faptele Apostolilor 413
pmnt, cei care vor refuza s asculte i s doctrina nvierii. Aceasta i punea ns n
I se supun Lui, vor fi nimicii cu desvr- stare de conflict direct cu apostolii, ntruct
ire. Desigur, cei ce II resping n vremea nvierea a constituit punctul central al pro-
noastr vor suferi i ei judecata venic, dar povduirii apostolilor! Spurgeon vede o
gndul principal care se desprinde din acest paralel:
pasaj este c Cristos va domni cu un toiag de
fier i c cei care nu ascult de El i se rz- Saducheii, dup cum tii, constituiau coala cu
vrtesc mpotriva Lui vor fi ndat executai. vederi largi, sau liberalii gnditorii avansai,
3:24 Pentru a sublinia i mai mult c modernitii din vremea aceea. Dac dorii s
vremurile de restauraie au fost amplu profe- luai contact cu ironia usturtoare, cu cuvintele
ite n Scriptur, Petru adaug faptul c toi pline de sarcasm sau cu aciuni pline de cruzime,
profeii de Ia Samuel i continund cu vi-i recomand pe aceti domni cu inima larg. Ei
succesorii acestuia au vorbit despre aceste sunt liberali cu toat lumea, n afar de cei care
zile. dispun de adevr. Pentru deintorii adevrului
3:25 Petru le amintete acum asculttori- ei au rezervat o msur ndoit de amrciune,
lor si iudei c promisiunea acestor vremuri ce depete n trie pelinul i fierea amar. Ei
de binecuvntare le-a fost fcut lor, ca fii ai sunt att de liberali cu fraii lor rtcii ca ei nct
profeilor i descendeni ai lui Avraam. La nu mai au nici o ngduin fa de evanghelici.17
urma urmelor, Dumnezeu ncheiase un
legmnt cu Avraam, prin care Se angaja s Acestor lideri le era ciud c apostolii i
binecuvnteze toate familiile de pe pmnt n nva pe oameni, considernd c acesta era
smna lui. Toate promisiunile binecuvnt- prerogativul lor exclusiv. Apoi ei erau sup-
rilor Mileniului sunt focalizate n Smn, rai pe faptul c se vestea Isus ca nviat din
adic n Cristos. Prin urmare, israeliii ar fi mori. Cci dac Isus a nviat cu adevrat din
trebuit s-L accepte pe Domnul Isus ca mori, ei, saducheii, era discreditai.
Mesia. In versetul 2 expresia nvierea din mori
3:26 Dumnezeu deja L-a nviat pe este important, deoarece infirm concepia
Robul Su (3:13), i L-a trimis mai nti la popular a unei nvieri generale la sfritul
poporul Israel. Asta se refer la ntruparea i lumii. Pasajul acesta i altele vorbesc despre
la viaa Domnului nostru, mai degrab dect o nviere dintre ceilali mori. Cu alte cuvinte,
la nvierea Sa. Dac israeliii L-ar fi primit, unii vor fi nviai, n timp ce alii (necredin-
El l-ar fi ntors pe fiecare din ei de la frde- cioii) vor rmne n mormintele lor, urmnd
legile sale. s nvie altdat.
n aceast predic rostit de Petru n faa Liderii s-au decis s-i in pe apostoli sub
poporului Israel, observm c se are n vede- un fel de arest la domiciliu, pn a doua zi,
re mpria, mai degrab dect biserica. De ntruct se fcuse trziu. (Miracolul vindec-
asemenea, accentul este pus mai mult asupra rii din capitlul 3 avusese loc n jurul orei 3
naiunii, dect asupra individului. Duhul lui dup amiaz.)
Dumnezeu rmne peste Israel, cu ndelung n pofida opoziiei oficiale, muli oameni
rbdare i ndurare, rugndu-1 pe strvechiul s-au ntors la Domnul. Se spune c circa
popor al lui Dumnezeu s-L primeasc pe cinci mii de oameni (n greac andres, adic
slvitul Domn Isus ca Mesia, grbind astfel brbai") s-au adugat la prtia cretin.
venirea mpriei lui Cristos pe pmnt. Exist o divergen de preri ntre comenta-
Dar Israel nu vrea s aud. tori cu privire la faptul dac ntre acetia erau
i cei trei mii mntuii la Rusalii. Nu sunt
F. Prigoanele i creterea mpriei inclui aici femeile i copiii.
(4:1-7:60) 4:5, 6 A doua zi, conciliul religios cu-
4:1-4 Prima prigoan dezlnuit asupra noscut sub denumirea de Sinedriu a fost
tinerei biserici era gata s nceap. i, res- convocat n sesiune de judecat, intenionnd
pectnd tiparul anterior, ea pornete de la s pun capt activitilor acestor oameni
conductorii religioi. Preoii, cpitanul considerai de ei incomozi. Numai c prin
Templului i saducheii s-au ridicat mpotri- aceasta ei le-au oferit apostolilor nc o ans
va apostolilor. minunat de a-L mrturisi pe Cristos!
Scroggie opineaz c preoii reprezint mpreun cu mai marii poporului,
intolerana religioas; cpitanul Templului: btrnii i crturarii se aflau acolo i:
dumnia politic iar saducheii necredina 1. Marele preot Ana, naintea cruia fusese
implicat n raionalism. Saducheii negau adus Domnul prima oar. El fusese mare
414 Faptele Apostolilor
preot n trecut, dar i se permitea s rein In Noul Testament nu se face nici o distincie
acest titlu din curtuoazie. ntre cler i laici. Aceast distincie este o relicv
2. Caiafa, ginerele lui Ana, care a prezidat a bisericii Romei, datnd din perioada premerg-
procesul Domnului. toare Reformei. loan Huss a luptat i a murit n
3. loan i Alexandru, despre care nu se Cehia pentru doctrina preoiei universale a
mai cunosc alte fapte. tuturor credincioilor iar simbolul hussit ne-a
4. Toi cei care erau din familia marelui parvenit nou, celor de azi, prin paharul Cinei
preot, descini din familii de mari-preoi. Domnului, aezat pe Biblia deschis. Or, tocmai
adevrul acesta al preoiei regale i al mrturiei
4:7 Procesul a nceput cu ntrebarea pe care o d fiecare credincios a constituit fora
adresat apostolilor: cu ce putere sau n dinamic ce a pus n micare biserica primar.
numele cui au svrit ei minunea vindecrii Fr s beneficieze de tehnologiile avansate de
ologului. Petru a luat cuvntul, mrturisindu- care dispunem noi sau de mijloacele moderne de
L pentru a treia oar pe Cristos la Ierusalim. transport sau de traduceri sau de publicarea
A fost un prilej minunat de a vesti Evanghe- Cuvntului, Evanghelia harului lui Dumnezeu a
lia ierarhiei religioase i Petru s-a folosit de zguduit din temelii Imperiul, pn cnd sfinii au
acest prilej din plin, mrturisindu-L pe Cris- ajuns s fie prezeni pn i n casa Cezarului.
tos fr team. Dumnezeu ne cheam la cretinismul primitiv.18
4:8-12 Mai nti, el le-a amintit ascult-
torilor si c sunt nemulumii de faptul c Sinedriul a rmas nmrmurit de ndrz-
apostolii au svrit o fapt bun... fcut neala lui Petru i loan. Tare le-ar fi plcut
unui om bolnav. Dei Petru nu spune asta, membrilor acestui organism s resping
se subnelege c mai marii poporului l mrturia acestor pescari netiutori i needu-
vzuser pe ceretor la poarta templului, dar cai din Galileea. Dar n-au putut s nu ob-
nu putuser s-1 vindece. Apoi apostolul a serve extraordinara stpnire de sine, calmul
lansat o veste trznet, spunnd c actul de lor solemn, puterea i curajul ce se degajau
vindecare a fost svrit n numele Iui Isus... din viaa lor, caliti pe care le remarcaser
pe care ei L-au rstignit. Dumnezeu L-a din plin cnd L-au judecat pe Isus. Aa se
nviat pe Isus din mori, i prin puterea Lui face c au pus ndrzneala apostolilor pe
fusese realizat vindecarea. Iudeii nu-I acor- seama faptului c acetia fuseser cu Isus n
dau nici un loc lui Isus n structurile lor, trecut. Desigur, adevrata explicaie consta n
drept pentru care L-au lepdat i L-au rs- faptul c ei erau acum plini de Duhul Sfnt.
tignit. Dar Dumnezeu L-a nviat din mori 4:14-18 i mai jenant era faptul c ologul
i L-a preamrit n cer. Piatra lepdat a vindecat se afla acolo n sal i nimeni nu
devenit piatra pus de zidari n capul putea tgdui minunea extraordinar ce se
unghiului, indispensabila cheie de bolt fr svrise, dup cum subliniaz i J. H. Jo-
de care cldirea nu poate fi terminat. ntr- wett:
adevr, El este indispensabil! Fr El nu este
mntuire. El este singurul Mntuitor care Oamenii s-ar putea s te depeasc n fora
exist. Nici un alt nume de sub cer nu a fost argumentrii. S-ar putea s suferi o nfrngere
dat oamenilor n care s fie mntuii. Numai total pe plan intelectual. Dar argumentul unei
prin numele acesta trebuie i putem fi mn- viei rscumprate nu poate fi rsturnat. Dar
tuii. fiindc vedeau lng ei pe omul care fusese
Citind versetele 8-12, s nu uitm c vindecat, nu puteau zice nimic mpotriv."19
aceste cuvinte au fost rostite de acelai om
care se lepdase de Domnul de trei ori, cu Pentru a discuta la ce strategie s recurg,
jurminte i blesteme. au poruncit ca Petru i loan s ias din nc-
4:13 Religia oficial, osificat i nchista- pere. Iat dilema care i confrunta pe ei: pe
t n dogmele ei lipsite de via, nu va tolera apostoli nu-i puteau pedepsi pentru svrirea
niciodat evanghelismul vital i plin de unei fapte de milostenie. Dar dac nu puneau
rvn, care produce rezultate n inimile capt activitii unor fanatici ca acetia,
oamenilor. Exponenii ei rmn total nedu- religia lor putea fi serios ameninat, prin
merii s constate c nite oameni fr carte pierderea de adereni. Prin urmare, s-au decis
i neinstruii produc o nrurire att de mare s le interzic lui Petru i loan s mai vor-
asupra comunitii n care triesc, n timp ce beasc cu oamenii despre Isus n conversaii
toat nelepciunea lor nu se ridic deasupra particulare i s nu l mai predice n public.
crnii i sngelui", cum s-a exprimat cineva. 4:19,20 Petru i loan nu au putut con-
Faptele Apostolilor 415
20
simi s respecte asemenea restricii. Respon- Robului Sfnt al lui Dumnezeu Isus. Irod
sabilitatea i loialitatea lor suprem era fa i reprezenta pe iudei iar Pilat era exponentul
de Dumnezeu, nu fa de om. Dac ar fi fost Neamurilor. Versetul 28 se ncheie pe o not
cinstii, i dregtorii ar fi recunoscut c aa surprinztore. Astfel ne-am fi ateptat s ni
este. Apostolii fuseser martori la nvierea i se spun c dregtorii acetia s-au adunat
nlarea lui Cristos. Ei i sorbiser nvtu- mpreun s aduc la ndeplinire toate planu-
rile zi de zi, ceea ce nseamn c purtau rile rele urzite n inimile lor ntunecate. Cnd
rspunderea de a-I aduce mrturie Domnului colo, ni se spune c ei s-au adunat ca s fac
i Mntuitorului, Isus Cristos. tot ce hotrse mai dinainte mna i sfatul
4:21,22 ubrezimea poziiei dregtorilor lui Dumnezeul Iat ce spune Matheson n
reiese i din faptul c nu i-au putut pedepsi aceast privin:
pe apostoli, ntruct toi oamenii tiau c se Ideea care se degaj din text este c eforturile lor
svrise o minune de vindecare. Cel vinde- de a se mpotrivi voii divine s-au dovedit a fi n
cat, n vrst de patruzeci de ani, era binecu- realitate consonante cu ea... Ei s-au ntrunit n
noscut de oameni, care i vzuser starea sesiune de rzboi mpotriva lui Cristos, dar, fr
nenorocit muli ani la rnd. Prin urmare, tot s-i dea seama, au semnat un pact de promovare
ce a putut Sinedriul face a fost s-i elibereze a gloriei lui Cristos... Dumnezeul nostru nu
pe apostolii acuzai, lansnd noi ameninri surprim furtunile care se strnesc mpotriva Sa,
la adresa lor. ci clrete pe aceste talazuri, prin ele aducndu-
4:23 Ptruni de instinctul de fii liber- i la ndeplinire planurile.21
nscui ai lui Dumnezeu, apostolii s-au dus
direct la fraii lor de credin, de ndat ce au 4:29,30 Dup ce i-au exprimat ncrede-
fost eliberai de autoriti. Ei au cutat i au rea n atotputernicia lui Dumnezeu, cretinii
gsit prtia cu turma hituit i strns la au dat glas celor trei rugmini concrete:
un loc, a crei singur vin era Cristos." De-a 1. Uit-Te la ameninrile lor. Ei nu i-
lungul veacurilor a rmas valabil adevrul au permis s ndrzneasc s-I dicteze lui
potrivit cruia caracterul unui cretin se Dumnezeu cum s-i pedepseasc pe aceti
definete prin prtia i compania n mijlo- oameni ri, ci, pur i simplu, au lsat ntreaga
cul cruia poate fi gsit. chestiune n mna Domnului.
4:24-26 De ndat ce au auzit sfinii ce 2. D putere robilor Ti s vesteasc
s-a ntmplat, i-au nlat glasul n rugciune Cuvntul Tu cu toat ndrzneala. Nu
ctre Domnul. Adresndu-I-se lui Dumnezeu sigurana persoanei lor era de prim impor-
cu termenul care nseamn n original St- tan, ci vestirea nenfricat a Cuvntului lui
pne absolut" cuvnt rar ntlnit n Noul Dumnezeu.
Testament ei L-au ludat pentru c este 3. i ntinde-i mna ca s se fac
Creatorul tuturor lucrurilor (i, prin urmare, tmduiri. Propovduirea Evangheliei de
superior creaturilor care se mpotriveau acum ctre biserica primar a fost confirmat i
adevrului Su). Apoi ei au adoptat cuvintele atestat de Dumnezeu prin semne i minuni
lui David din Psalmul 2, pe care acesta le svrite prin numele lui... Isus. Aici cre-
rostise prin Duhul Sfnt n legtur cu opozi- dincioii se roag ca Dumnezeu s continue
ia puterilor guvernamentale mpotriva s confirme astfel misiunea apostolilor.
Cristosului Su. n realitate, Psalmul acesta 4:31 Dup ce s-au rugat ei, s-a cutre-
ne ndreapt privirile spre timpul cnd Cris- murat locul unde erau adunaica expre-
tos va veni s-i ntemeieze mpria, cnd sie fizic a extraordinarei puteri spirituale ce
regii i dregtorii vor cuta s-I mpiedice slluia n ei. Ei au fost umplui cu Duhul
planurile. Dar cretinii primari i-au dat Sfnt, un indiciu al ascultrii lor de Domnul,
seama c situaia din vremea lor era similar al umblrii n lumin i al predrii lor fa de
i astfel au aplicat cuvintele Psalmului la El. Ei au continuat s predice cuvntul lui
propriile lor mprejurri. Dup cum am Dumnezeu cu ndrzneal, acesta constitu-
amintit, ei au dat dovad de adevrat spiri- ind un rspuns direct la rugciunea lor din
tualitate prin dibcia divin cu care au ntre- versetul 29.
esut Sfintele Scripturi n nsui textul rug- ntlnim apte ocazii n Cartea Fapte cnd
ciunilor lor. se spune c oamenii au fost umplui cu
4:27, 28 n aceste versete ni se ofer Duhul Sfnt sau plini de Duhul Sfnt. Obser-
aplicarea citatului din Psalmul 2 la contextul vai scopurile sau rezultatele:
apostolilor. Chiar acolo, n Ierusalim, romanii 1. Pentru ca s vorbeasc (2:4; 4:8; i n
mpreun cu iudeii se uniser mpotriva contextul actual).
416 Faptele Apostolilor
mirare. Ct privete apostolii, dac acetia nezeu, c Israel L-a omort, atrnndu-L pe
vor fi fost ocai de intervenia ngerului, lemn, dar c Dumnezeu L-a nlat la dreapta
textul biblic nu ne ofer nici o dovad n sa, ca Prin i Mntuitor. n aceast calitate,
aceast privin. El e dispus s druiasc pocin Israelului i
Ce bine s-a exprimat ngerul cnd a iertarea pcatelor. Iar ca o complinire a celor
descris viaa cretin drept viaa aceasta! spuse, apostolii adaug c ei sunt martorii
Cci ea nu este doar un crez sau un set de acestor lucruri, dup cum este i Duhul Sfnt
doctrine, ci o Via viaa de dup nviere pe care Dumnezeu l d celor care ascult de
a Domnului Isus, mprtit de El tuturor El, creznd n Fiul Lui.
celor care se ncred n El. Faptul c Dumnezeu L-a nviat pe Isus
5:21 i astfel, n zorii zilei apostolii erau (v. 30)ar putea fi o referire la ntruparea Sa
din nou n templu, nvndu-i pe oameni, sau la nvierea Sa. Sensul probabil aici este
ntre timp, marele preot s-a ntrunit ntr-un c Dumnezeu L-aridicatprin ntrupare s fie
conclav solemn cu conciliul (Sinedriul) i cu Mntuitorul.
senatul (toi btrnii), ateptnd s li se 5:33-37 Cuvintele acestor contiine
aduc deinuii. ntruchipate au fost nsoite de o profund
5:22-25 Nedumerii peste msur, apro- convingere att de profund nct dreg-
zii au trebuit s raporteze instanei c la torii s-au sftuit s-i omoare. n acest punct,
nchisoare toate erau n ordine, cu excepia intervine Gamalielunul din cei mai strlu-
faptului c deinuii dispruser! Ce veste cii rabini ai Israelului, nvtorul lui Saul
tulburtoare! Ore cum se vor sfri lucruri- din Tars. Din sfatul dat de el nu reiese dac
le?" se vor fi ntrebat cpitanul templului i era cretin sau dac era mcar n favoarea
preoii cei mai de seam. Pn unde va cretinilor. Mai degrab, a fost o nelepciune
merge aceast micare popular?" ntrebrile omeneasc.
lor au fost ntrerupte de solul care a venit s Dup ce a poruncit s-i scoat pe apostoli
le dea de tire c deinuii evadai au revenit afar, mai nti el le-a spus membrilor Sine-
la locul lor obinuit din templu, nvndu-i driului c dac micarea aceasta nu era de la
pe oameni! Nu putem s nu-i admirm Dumnezeu, se va prbui n curnd. n acest
pentru curajul lor i, n acelai timp, trebuie sens, au fost oferite dou ilustraii: (1) cea a
s redobndim capacitatea primei biserici de lui Teuda, lider auto-proclamat care, mpreu-
a suferi consecinele pentru convingerile n cu patru sute de revoluionari, a fost
noastre, indiferent ct ne-ar costa. omort iar oamenii lui mprtiai; i a apoi
5:26 Aprozii nu au recurs la nici o vio- cea a lui Iuda Galileanul, un alt fanatic, care
len cnd i-au adus pe apostoli n faa con- i-a incitat pe iudei la rscoal, dar care a
ciliului. Ei se temeau c oamenii i vor omor pierit i el, adepii lui fiind mprtiai.
cu pietre, dac i vor maltrata pe aceti adepi 5:38,39 Dac aceast religie cretin nu
ai lui Isus, att de stimai de oamenii de rnd. este de la Dumnezeu, a spus Gamaliel, cel
5:27,28 Marelui preot i-a revenit rolul mai indicat este s-o lase n pace, cci va
de purttor de cuvnt. Nu v-am poruncit dispare de la sine. A ncerca s-o combat ar
noi tu toat stricteea s nu-i nvai pe nsemna s-i dea i mai multe anse de supra-
oameni n numele acesta?" a spus marele vieuire. (Desigur, argumentul acesta nu este
preot, evitnd n mod intenionat pomenirea ntru totul valabil, cci multe instituii corup-
numelui Domnului Isus Cristos. Ai umplut te au cunoscut o dezvoltare nfloritoare,
Ierusalimul cu nvtura voastr," a secole de-a rndul. n realitate, ele au atras
continuat el, aducnd fr s-i dea seama un mai muli adereni dect adevrul. Dar argu-
compliment eficacitii misiunii apostolilor. mentul este valabil n timpul lui Dumnezeu,
Voi cutai s aruncai asupra noastr dac nu n al omului.)
sngele acestui om." Numai c iudeii nii Pe de alt parte, a continuat Gamaliel,
fcuser deja acest lucru, cnd strigaser: dac micarea aceasta este totui de la Dum-
Sngele Lui s fie asupra asupra noastr i nezeu, ei nu vor putea s i se mpotriveasc,
asupra copiilor notri" (Mat. 27:25). ci se vor trezi n poziia dificil de a lupta
5:29-32 Anterior, apostolii se rugaser s mpotriva lui Dumnezeu.
li se dea ndrzneala de a vesti Cuvntul. 5:40 Acest mod logic de a privi lucrurile
Acum, cu curaj de sus, ei insist asupra a plcut dregtorilor, care i-au chemat pe
faptului c au obligaia de a asculta de Dum- apostoli, au poruncit s fie btui, le-au inter-
nezeu, mai degrab dect de oameni. Ei zis s mai vorbeasc n numele lui Isus i le-
declar rspicat c Isus a fost nviat de Dum- au dat drumul s plece. Btaia aplicat apos-
Faptele Apostolilor 419
diacon. Deci ei erau diaconi, cu funcia toli despre care se spune n cartea Faptele
specific de a se ocupa de mese. Apostolilor c a svrit minuni. S-a datorat
Trei erau calitile pe care trebuiau s le promovarea sa ntr-o slujb mai nalt faptu-
ntruneasc ei pentru a ocupa aceast funcie: lui c a slujit cu credincioie ca diacon? Sau
1. Ei trebuiau s fie vorbii de bine (deci a fost o slujb suplimentar, pe care i-a
s se bucure de o bun reputaie). desfurat-o paralel cu aceea de diacon? Este
2. S fie plini de Duhul Sfnt (deci greu de aflat rspunsul din textul versetului.
spirituali, duhovniceti). 6:9 mpotrivirea fa de puternica vestire
3. i n sfrit trebuiau s fie plini de a Cuvntului de ctre tefan a pornit din
nelepciune (adic practici). snul sinagogii adic al lcaului la care
O list mai amnunit a calitilor nece- se strngeau iudeii n ziua de sabat, pentru a
sare ocuprii acestei funcii o gsim la 1 primi nvtur din lege. Sinagogile erau
Timotei 3:8-13. denumite n funcie de categoriile de oameni
6:4 Apostolii s-au consacrat ntru totul care le frecventau. Astfel sinagoga Izbvii-
rugciunii i propovduiii Cuvntului. Nu e Ior (cum se spune n versiunea Cornilescu,
ntmpltoare ordinea n care sunt redate cele n.tr.) era probabil frecventat de iudei liberi,
dou activiti: mai nti, rugciunea, apoi ce fuseser anterior sclavi la romani. Cirena
propovduirea Cuvntului. Cu alte cuvinte, era un ora din Africa, ai crui locuitori iudei
mai nti ei aveau grij s stea de vorb cu se pare s s-au stabilit la Ierusalim. Iar Ale-
Dumnezeu despre oameni, i abia apoi s le xandrinii erau iudei provenii din portul
vorbeasc oamenilor despre Dumnezeu. egiptean cu acelai nume. Cilicia era o pro-
6:5,6 Judecnd dup numele celor apte vincie din sud-estul Asiei Mici iar Asia era
care au fost desemnai, majoritatea au fost o provincie (nu continentul cu acelai nume,
iudei vorbitori de limba greac nainte de n.tr.) din Asia Mic, alctuit din trei teritorii.
convertirea lor. Negreit aceasta a fost o Dup cte se pare, comunitile de evrei
concesie plin de amabilitate fa de nsui provenii din aceste localiti i aveau sina-
grupul care ridicase obiecia. Se punea astfel gogile lor la Ierusalim sau n mprejurimile
capt oricror acuzaii posibile de favoritism oraului.
n acest domeniu. Cnd dragostea lui Dum- 6:10-14 n disputa lor cu tefan, iudeii
nezeu umple inimile oamenilor, ea va triumfa acetia zeloi nu i-au putut ine piept. Cci
ntotdeauna asupra tuturorfleacurilor,mali- cuvintele rostite de el i puterea cu care le
iozitilor i actelor de egoism. rostea au fost irezistibile. ntr-o ncercare
Numai doi dintre diaconii acetia ne sunt disperat de a-1 reduce la tcere, ei au pus la
ndeajuns de bine cunoscui: tefan, care a cale pe ascuns nite martori mincinoi, care
devenit primul martir al bisericii, i Filip, s-1 acuze pe nedrept pe tefan de hul
evanghelistul care a dus mai trziu Evanghe- mpotriva lui Moise i a lui Dumnezeu.28
lia n Samaria, ctigndu-1 apoi pe famenul Curnd tefan a fost adus naintea Sinedriu-
etiopian pentru Cristos i mai trziu oferindu- lui, fiind acuzat c ar fi vorbit mpotriva
i lui Pavel ospitalitate n Cezareea. templului i a legii. Ei l-au acuzat pe tefan
Dup ce s-au rugat, apostolii i-au expri- pe nedrept c ar fi spus c Isus a zis c va
mat prtia cu alegerea fcut de biseric, distruge templul i c va schimba ntregul
punndu-i minile peste cei apte. sistem pe care 1-a transmis Moise Israelului.
6:7 Dac versetul 7 este citit n continua- 6:15 n timp ce membrii Sinedriului au
rea versetelor precedente, atunci pare s audiat plngerile aduse mpotriva lui tefan,
indice c desemnarea de diaconi care s se ei nu au vzut faa sa, ci faa unui nger. Ei
ocupe de treburile administrative a dus la o au observat tainica frumusee degajat de o
semnificativ naintare a Evangheliei. Pe via pe de-a-ntregul predat Domnului,
msur ce se rspndea cuvntul lui Dumne- hotrt s vesteasc Adevrul, nemaifiind
zeu, muli ucenici erau adugai la comunita- preocupat de-acum de ceea ce vor gndi sau
tea de cretini din Ierusalim i muli dintre spune oamenii. Ei au vzut ceva din gloria
preoii iudei au devenit i ei urmai ai Dom- lui Cristos oglindindu-se n strlucirea feei
nului Isus. acestui devotat urma al Su.
6:8 Textul biblic se concentreaz acum n capitolul 7 avem magistrala aprare a
asupra unuia dintre diaconi, tefan,27 care a lui tefan, care demareaz lin, cu o aparent
fost folosit cu mare putere de Dumnezeu n trecere n revist a istoriei iudaice. Curnd
svrirea unor minuni i n propovduirea naraiunea se concentreaz asupra a dou
Cuvntului. Este primul om n afar de apos- personaje principale, Iosif i Moise, care au
Faptele Apostolilor 421
fost nlai de Dumnezeu, fiind respini de 20-36). Cei patru sute de ani menionai n
Israel. Apoi Dumnezeu i-a ridicat la poziia versetul 6 i la Geneza 15:13 se refer la
de izbvitori i salvatori. Dei tefan nu face perioada n care poporul Israel a suferit n
o comparaie direct a experienelor trite de robia egiptean. Cei patru sute treizeci de ani
acetia cu cele ale lui Cristos, analogia cu menionai la Exod 12:40 i Galateni 3:17
acestea e ct se poate de transparent. Apoi parcurg perioada cuprins ntre sosirea lui
tefan se lanseaz ntr-o usturtoare con- Iacov i a familiei sale n Egipt i Exodul i
damnare la adresa liderilor Israelului, pe darea legii. Israeliii nu au fost persecutai n
care-i acuz c s-au mpotrivit Duhului Sfnt, primii treizeci de ani de edere n Egipt, ci,
ucigndu-L pe Cel Neprihnit i clcnd dimpotriv, au fost tratai regete.
legea lui Dumnezeu. 5. Legmntul tierii mprejur (v. 8a).
E imposibil ca tefan s nu-i fi dat 6. Naterea lui Isaac, apoi a lui Iacob,
seama n acest moment c viaa lui e n apoi a celor doisprezece patriarhi (v. 8b).
pericol. Dac voia s i-o crue, nu avea Cu aceasta istoria ajunge la Iosif, unul din cei
dect s rosteasc o cuvntare mpciutoare. doisprezece fii ai lui Iacob.
Dar tefan a preferat s moar, dect s 7:9-19 Dintre toate tipurile prin care este
trdeze misiunea sacr ce i s-a ncredinat, reprezentat Cristos n Vechiul Testament,
dnd dovad de un curaj vrednic de toat Iosif este cel mai strlucitor i mai aparent,
admiraia! chiar dac nu se precizeaz acest lucru.
7:1-8 Prima partea a mesajului su ne Negreit iudeii din vremea lui tefan vor fi
transport napoi, pefirultimpului, la obria simit sgei n contiina lor, cnd au auzit
naiunii ebraice. Nu se tie exact de ce acord din gura lui tefan cum s-au purtat naintaii
textul biblic atta spaiu rememorrii istoriei lor cu Iosif i apoi cum s-au purtat ei nii
lui Avraam, afar doar de probabilitatea ca cu Isus din Nazaret!
prin aceasta: 1. Iosif a fost vndut n Egipt chiar de
1. S se arate ct de mult cunotea i fraii lui (v. 9).
iubea tefan neamul evreu. 2. Cel respins de ei a fost nlat la o
2. S se creeze astfel o tranziie natural poziie de putere i slav n Egipt (v. 10).
la subiectul lui Iosif i Moise, dou personaje 3. Foamea i trimite pe fraii lui Iosif n
care ntruchipeaz elocvent respingerea lui Egipt, dar ei nu-l recunosc pe fratele lor (v.
Cristos de poporul evreu. 11,12).
3. S se demonstreze c Avraam s-a 4. Cnd au venit a doua oar, Iosif li s-
nchinat lui Dumnezeu n mod acceptabil, a descoperit. Apoi cel respins a devenit salva-
chiar dac nchinarea sa nu avusese loc ntr- torul familiei sale (v. 13, 14). Not: A se
un anumit lca de nchinciune special observa aparenta contradicie ntre cifra de
consacrat acestui scop. (tefan fusese acuzat aptezeci i cinci redat de versetul 14 i cea
c vorbise mpotriva templuluimpotriva de aptezeci menionat la Geneza 46:27.
acestui lca sfnt".) tefan a urmat traducerea n greac a textului
Momentele eseniale din biografia lui de la Geneza 46:27 i Exod 1:5, unde cifra
Avraam sunt urmtoarele: este aptezeci i cinci. n schimb, n textul
1. Atuci cnd 1-a chemat Dumnezeu, n grec se pomenete de 70 de suflete, datorit
Mesopotamia (v. 2, 3). unui mod aparte de a numra membrii fami-
2. Cnd a cltorit spre Haran, iar mai liei lui Iacob.29
trziu spre Canaan (v. 4). 5. Moartea patriarhilor i ngroparea lor
3. Cnd Dumnezeu i-a promis lui Avraam n ara Canaan (v. 15, 16). O alt dificultate
pmnt dei patriarhul nsui nu a primit apare n versetul acesta. Aici se spune c
nici o limb de pmnt, aa cum reiese din Avraam a cumprat un loc de veci de la
textul biblic i din versetul 5 al textului de Hamor. La Geneza 23:16, 17 se spune c
fa, unde se spune c Avraam a cumprat Avraam a cumprat petera Macpela de la
petera Macpela ca loc de veci. Promisiunea copiii lui Het. Jacob a cumprat pmnt n
a rmas ns n vigoare, ea urmnd s se Sihem, de la copii lui Hamor (Gen. 33:19).
mplineasc n viitor (Ev. 11:13-40). Exist mai multe posibiliti: (1) Se poate ca
4. Prezicerea lui Dumnezeu privitoare la Avraam s fi cumprat pmnt i n Sihem,
robia Israelului n Egipt i izbvirea sa final i n Hebron. Mai trziu e posibil ca Iacob s
(v. 6,7). Ambele pri ale acestei preziceri au fi achiziionat din nou terenul din Sihem. (2)
fost realizate de oameni pe care poporul E posibil ca prin Avraam tefan s se fi
Israel i-a respins: Iosif (v. 9-10) i Moise (v. referit la descendentul acestuia, Iacob. (3)
422 Faptele Apostolilor
Pentru a fi mai concis, poate c tefan a lui Remfan, o zeitate cosmic. Pentru c au
comprimat achiziiile fcute de Avraam cu comis acest pcat, Dumnezeu i-a avertizat c
30
cele fcute de Iacob. vor fi dui n robia babilonean. n versetele
6. Creterea familiei lui Iacob n Egipt i 42 i 43 tefan citeaz din versiunea Septua-
sclavia n care au fost aruncai membrii ei, ginta textul de la Arnos 5:25-27. Aa se
dup moartea lui losif (v. 17-19). Desigur, explic de ce captivitatea apare aici ca fiind
aceasta ne pregtete pentru urmtorul pas dincolo de Babilon, mai degrab de dincolo
din pledoaria lui tefan, respectiv tratamentul de Damasc." Desigur, ambele variante sunt
de care a avut parte Moise din partea propriu- valabile.
lui su popor.
7:20-43 tefan arat cu ndrzneal Istoria se repet. n fiecare generaie ntlnim
incisiv c neamul evreu s-a fcut vinovat de acelai tipar. Oamenii sunt aceiai. Cnd sunt
cel puin alte dou ori n trecut de a-i fi confruntai cu mesajul lui Dumnezeu, ei nu
repudiat pe salvatorii ridicai de Dumnezeu pricep (25). Cnd sunt ndemnai s triasc n
i trimii s-i izbveasc. Al doilea exemplu pace, ei refuz s asculte (27). Cnd li se d un
pe care-1 citeaz el este cel al lui Moise. izbvitor trimis de la Dumnezeu, ei l resping
tefan fusese acuzat c a rostit cuvinte de (39). Cnd sunt izbvii dintr-o situaie rea, ei
hul mpotriva lui Moise (6:11). Dar el de- prefer s se alipeasc de idoli netrebnici, mai
monstreaz c naiunea Israel este n realitate degrab dect de Dumnezeul ndurtor (41). Aa
vinovat, pentru c 1-a respins pe acest om pe e natura uman rzvrtit, ingrat, nechib-
care Dumnezeu 1-a ales. zuit. Dar i Dumnezeu este acelai. Dumnezeul
tefan face apoi o trecere n revist a care i-a vorbit lui Moise este acelai Dumnezeu
vieii lui Moise, referindu-se la opt faze care le vorbise strmoilor si (32). Acest Dum-
distincte din viaa acestuia, dup cum urmea- nezeu aude cnd oamenii trec prin necazuri (34).
z: El le vine n ajutor, izbvindu-i (34). El i con-
1. Naterea sa, primii ani de via i duce poporul de la moarte la via (36). El i
formaia sa intelectual n Egipt (v. 20-22). las pe cei ce-L resping cu bun tiin prad
Expresia puternic n cuvinte este, probabil, pornirilor lor (42). Aa este mreul nostru
o aluzie la scrierile lui Moise, ntruct pe cale Dumnezeu milostiv, puternic, sfnt. El este
oral el s-a declarat lipsit de elocven (Ex. mereu acelai, orice s-ar ntmpla (Mal. 3:6).
4:10). Pentru interlocutorii lui tefan aceste cuvinte au
2. Prima respingere a lui Moise, din constituit un avertisment s nu se joace cu
partea frailor si, cnd 1-a aprat pe unul Dumnezeu. Dar ele mai sunt i o asigurare c
din ei de un egiptean (v. 23-28). Notai toate promisiunile lui Dumnezeu sunt venic
versetul 25! Ct de mult ne amintete acesta valabile i se vor ndeplini negreit.31
de modul n care i Cristos a fost respins de
ai Si! 7:44-46 tefan fusese acuzat c a vorbit
3. Exilul lui Moise, n inutul Madian (v. mpotriva templului. El rspunde ducndu-i
29). asculttorii napoi n timp, la zilele cnd
4. Ocazia cnd Dumnezeu i se arat n Israelul avea cortul mrturiei din pustie.
rugul aprins, trimindu-1 napoi n Egipt s-i Chiar n aceast perioad oamenii continuau
izbveasc poporul (v. 30-35). s se nchine otirii cerului. Cnd Iosua i-a
5. Moise devine salvatorul neamului su cluzit pe israelii n ara Canaan, ai crei
(v. 36). locuitori pgni au fost alungai, cortul a fost
6. Profeia sa cu privire la Mesia care va adus n ar i a rmas n picioare pn n
veni (v. 37). (Cuvintele ca mine nseamn: zilele lui David. Prinii au cerut s ridice
cum m-a ridicat El pe mine.") o locuin pentru Dumnezeul lui Iacob i
7. Rolul su de dttor al legii (legiuitor) astfel au cptat mil naintea lui Dumne-
al adunrii din pustie (v. 38). zeu.
8. Moise este respins pentru a doua oar 7:47-50 Lui David nu i s-a mplinit
de poporul su, cnd israeliii se nchin dorina de a cldi un templu, aceast onoare
vielului de aur (v. 39-41). Idolatria Israelu- fiindu-i acordat lui Solomon, care I-a zidit
lui e descris pe larg n versetele 42 i 43. lui Dumnezeu o cas.
Dei au afirmat c aduc jertfe Domnului, Dei templul a fost locuina lui Dumne-
oamenii au purtat cortul lui Moloh, una din zeu n mijlocul poporului Su, Dumnezeu nu
cele mai respingtoare dintre toate formele de a fost mrginit la acel local. Solomon a artat
idolatrie din vechime, i s-au plecat naintea limpede c aa stau lucrurile, cu ocazia
Faptele Apostolilor 423
dedicrii templului (1 Regi 8:27). i Isaia i de cte ori ntlnim cuvntul somn ori a
avertizase pe oameni c la Dumnezeu nu dormi n legtur cu moartea n Noul Testa-
cldirile conteaz, ci condiia moral i ment, aceasta se refer la trup, nu la suflet,
spiritual a vieii oamenilor (Isa. 66:1, 2). cci sufletul credinciosului se duce n pre-
Dumnezeu caut oameni cu inima zdrobit i zena lui Cristos, la moartea sa (2 Cor. 5:8);
cit; El dorete s vad oameni care tremur doar trupul este nfiat ca dormind.
naintea cuvntului Su. n mod obinuit, iudeilor nu li se permitea
7:51-53 Liderii iudeilor l acuzaser pe s duc la ndeplinire o sentin de condam-
tefan c a vorbit mpotriva legii. Acum el nare la moarte. Aceasta era prerogativa
rspunde acuzaiei lor, cu o scurt condam- stpnilor lor romani (loan 18:31b). Se pare
nare, exprimat n cuvinte bine alese. ns c romanii fceau o excepie de la aceas-
Ei sunt cei tari Ia cerbice, netiai t regul, cnd era vorba de o ameninare la
mprejur cu inima i cu urechile. El i adresa templului. tefan fusese acuzat c a
mustr, nu ca pe Israelul lui Dumnezeu, ci ca vorbit mpotriva templului i dei acuzaia
pe nite pgni ncpnai i netiai mpre- era nentemeiat, el a fost totui executat de
jur cu inima i cu urechile." Ei erau fiii p- iudei. Domnul Isus fusese acuzat de a fi
rinilor lor, care s-au mpotrivit nencetat ameninat c va distruge templul (Marcu
Duhului Sfnt. Strmoii lor i-au persecutat 14:58), dar depoziia martorilor a fost contra-
pe profeii care au prezis venirea lui Cristos. dictorie.
Acum ei L-au trdat i ucis pe Cel Drept. Ei
erau cei care au clcat legea, chiar cei crora II. BISERICA N IUDEEA I SAMARIA
le fusese ncredinat, prin ngeri. (8:1-9:31)
Nimic nu mai trebuia spus, cci nimic nu A. Misiunea lui Filip n Samaria (8:1-25)
mai era de spus! Ei au fost cei ce l-au pus pe 8:1 Din nou Duhul lui Dumnezeu ne
tefan n defensiv, dar iat c el a devenit prezint numele lui Saul. Mari frmntri vor
procurorul lor, demonstrnd concludent c ei fi avut loc n sufletul lui n acest timp. n
erau de fapt acuzaii ncrcai de vinovie. afar, el avea c continue s dezlnuie valul
Mesajul lui tefan a constituit una din ulti- su de teroare, dar zilele sale ca duman al
mele dai cnd Dumnezeu S-a adresat nea- cretinismului erau numrate. Saul se nvoise
mului evreiesc, nainte ca Evanghelia s la uciderea lui tefan, dar procednd astfel,
nceap s fie vestit i oferit Neamurilor. el i pava calea propriei sale desfiinri ca
7:54-60 De ndat ce tefan a adus mr- prigonitor nverunat.
turia c vede cerurile deschise, gloata a Cuvintele n ziua aceea" marcheaz
refuzat s-1 mai asculte. Cuprini de furie, nceputul unei ere noi. Moartea Iu tefan a
oamenii au nceput s ipe, aruncndu-se declanat, dup cte se pare, un atac nveru-
asupra lui, trndu-1 n afara cetii i omo- nat mpotriva bisericii. Credincioii au fost
rndu-1 cu pietre. mprtiai prin toat Iudeea i Samaria.
Ca din ntmplare, Duhul lui Dumnezeu Domnul i instruise pe urmaii Lui s
consemneaz numele unui tnr ce pzea nceap mrturisirea lor de la Ierusalim, iar
hainele ucigailor nfierbntai Saul. Am dup aceea s se rspndeasc n toat Iu-
spus ca din ntmplare, cci n realitate deea, Samaria i pn la marginile pmntu-
Duhul pare s ne spun: Notai acest nume, lui. Pn n acest punct, mrturia lor se limi-
deoarece v vei ntlni cu el din nou!" tase strict la Ierusalim. Poate c nu avusese-
Moartea lui tefan s-a asemnat cu a r curaj s ias n exterior. Acum ns sunt
Domnului: forai s-o fac, sub presiunea prigoanelor.
1. tefan s-a rugat: Doamne, primete Apostolii au rmas ns n ora. Dup
duhul meu" (v. 59). Isus S-a rugat: Tat, n cum remarc Kelly, cu pertinen: Cum era
minile Tale mi dau duhul" (Luca 23:46). de ateptat, cei care au rmas au devenit inta
2. tefan s-a rugat: Tat, nu Ie ine n celor mai aprige atacuri."
seam acest pcat" (v. 60). Isus s-a rugat: Din punct de vedere omenesc, pentru
Tat, iart-i c nu tiu ce fac" (Luca 23:35). credincioi acestea au fost zile foarte grele i
Oare nu ne spune acest lucru c, ntruct ntunecate. Un credincios din rndurile lor i
tefan s-a preocupat att de mult n viaa sa dduse viaa ca jertf i chiar ei nii erau
de Domnul Isus, el a fost schimbat n ace- urmrii i ncolii ca iepurii. Dar din punct
lai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul de vedere divin, situaia nu era deloc ntune-
Domnului" (2 Cor. 3:18)? cat, cci gruntele de gru ce fusese sdit
Apoi, dup ce s-a rugat, a adormit. Ori avea s aduc mult road. Vijelia de prigoa-
424 Faptele Apostolilor
Evanghelia se va adresa tot mai mult Nea- nmrmurii, cci ei au auzit sunetul din cer,
murilor. dar nu i cuvintele articulate pe care le-a
Saul din Tars depise, probabil, n auzit Saul (22:9). Ei nu L-au vzut pe Dom-
vremea aceasta vrsta de treizeci de ani, nul. Numai Saul L-a vzut i a fost chemat
fiind considerat de rabinii zilei drept unul din s-I fie apostol, cu acest prilej.
tinerii cu cele mai promitoare perspective Orgoliosul fariseu a fost condus acum de
de promovare n snul iudaismului. Iar ct mn n Damasc, unde a rmas trei zile fr
privete rvna sa, i depea pe toi colegii vedere. n tot acest timp, nici nu a mncat,
si. nici nu a but.
Urmrind creterea credinei cretine, 9:10-14 Ne imaginm ce efect cutremu-
cunoscut sub denumirea de Calea,41 Saul rtor va fi avut asupra cretinilor din Da-
vedea n aceast dezvoltare o ameninare la masc vestea convertirii lui Saul, cci ei tiau
adresa propriei sale religii. Prin urmare, dnd c Saul pornise ntr-acolo hotrt s-i prind,
dovad de energii aparent nelimitate, el a ceea ce i-a determinat s se roage ca Domnul
pornit la atac mpotriva cretinilor, hotrt s s intervin. Mai tii, poate c s-au rugat
pun capt acestei secte periculoase. Aa se chiar ca Domnul s-1 converteasc. Iar acum
face c a obinut permisiune special din primesc vestea c dumanul de nempcat al
partea marelui preot s-i depisteze n oraul Credinei a devenit cretin! Nu-i puteau
Damasc din Siria pe ucenicii lui Isus i s-i crede urechilor c acest lucru s-a ntmplat
aduc legai la Ierusalim ca s fie judecai cu adevrat!
i pedepsii. Cnd Domnul l-a instruit pe Anania,
9:3-6 Saul, mpreun cu nsoitorii si, unul din credincioii de la Damasc, s-i fac
s-au apropiat de Damasc. Deododat o o vizit lui Saul, Anania i-a vrsat naintea
mare lumin a strlucit n jurul Iui din Domnului toat teama i ngrijorarea din
cer, doborndu-1 pe Saul la pmnt. El a inima sa cu privire la acest om. Dar cnd a
auzit un glas care-i zicea: Sule, Sule, de fost asigurat c n loc s-i mai prigoneasc
ce M prigoneti?" Cnd a ntrebat Saul: pe cretini, Saul se ruga, n acest timp,
Cine eti, Doamne?", i s-a spus: Eu sunt Anania s-a dus n casa lui Iuda, de pe
Isus, pe care-L prigoneti." strada numit Dreapt".
Pentru a nelege mai bine tulburarea 9:15,16 Domnul avea planuri minunate
emotiv prin care trecea Saul n acest timp, cu viaa lui Saul: ...el este un vas pe care
trebuie s inem cont neaprat de faptul c el Mi I-am ales ca s duc Numele Meu
era convins c Isus din Nazaret era mort, naintea neamurilor, naintea mprailor
zcnd ntr-un mormnt din Iudeea. Or, i naintea fiilor lui Israel; i i voi arta
ntruct liderul sectei fusese nimicit, nu mai ct de mult trebuie s sufere pentru Nu-
rmnea altceva de fcut dect s-i distrug mele Meu." Prin excelen, Saul urma s fie
pe adepii acestuia, urmnd ca pmntul s apostol ctre Neamuri. Misiunea i manda-
fie splat dup aceea de aceast plag. tul ncredinate n acest scop aveau s-1
Dar acum, primind o lovitur zdrobitoa- aduc naintea regilor. Dar el avea s pre-
re, Saul afl c Isus nu e deloc mort, ci a dice deopotriv i concetenilor si dup
nviat din mori i a fost proslvit la dreapta trup, urmnd ca din partea acestora s aib
lui Dumnezeu n cer! Or, tocmai imaginea parte de cele mai crunte prigoane.
aceasta a Mntuitorului proslvit a fost aceea 9:17, 18 Dnd dovad de un minunat
care a schimbat cursul ntregii sale viei! gest de har i iubire cretin, Anania i
Saul a mai aflat n ziua aceea c ori de exprim acum deplina prtie cu noul
cte ori i prigonise pe ucenicii lui Isus, l convertit, punndu-i minile peste el i
prigonise, de fapt, chiar pe Domnul Isus. numindu-1 Frate Saul", explicnd, totoda-
Suferinele ndreptate asupra mdularelor t, scopul vizitei sale: ca Saul s-i primeas-
Trupului, aflate aici pe pmnt, au fost c vederea i s fie umplut cu Duhul
resimite de Capul Trupului, n cer. Sfnt.
n cazul lui Saul, mai nti s-a pus pro- E important de reinut n acest punct c
blema doctrinei (a nvturii), i apoi a Duhul Sfnt a fost dat lui Saul prin actul de
ndatoririlor sale. Mai nti, el a fost instruit punere a minilor svrit de un simplu
cum se cuvine cu privire la Persoana lui Isus. ucenic. Anania era ceea ce comentatorii
Apoi a fost trimis la Damasc, unde i s-a numesc un laic" (mirean). Or, faptul c
ncredinat misiunea. Domnul S-a folosit de un credincios ce nu
9:7-9 Oamenii care-1 nsoeau au rmas era apostol de bunseam ar trebui s fie o
Faptele Apostolilor 429
mustrare la adresa celor care insist c aceste Iar Leighton Ford adaug:
prerogative aparin exclusiv clerului".
Cnd este cineva convertit cu adevrat, Biserica ce se gtuiete pe sine, rezervnd
cteva lucruri se vor ntmpla cu certitudine lucrarea de mrturisire doar pentru specialiti,
absolut. Exist semne distinctive care vor triete n contravenie att fa de intenia
trda n mod nendoios realitatea convertirii Capului ei, ct i fa de modelul pe care vedem
sale. Tot aa s-a ntmplat i cu Saul din limpede c l practicau cretinii primari... Sarci-
Tars. Dar s vedem care au fost aceste na evanghelizrii apsa n mod egal asupra
semne distinctive? Francis W. Dixon enume- ntregii biserici, nu doar pe umerii unor persoa-
ra cteva dintre acestea: ne anume desemnate".45
1. El s-a ntlnit cu Domnul i I-a auzit
glasul (Fapte 9:4-6). A primit o revelaie n fine, J. A. Stewart scrie i el:
divin singura care-1 putea convinge
i transforma n cercettorul smerit i Fiecare membru al adunrii locale ieea [n
ucenicul devotat al Domnului de dup lume] ca s ctige suflete pentru Cristos prin
convertire. intermediul unor contacte personale. Apoi i
2. A fost umplut de un dor nespus de mare aduceau pe aceti nou-nscui [pe plan spiritual]
de a asculta de Domnul, de a I se supune n snul acestor biserici locale, unde erau ndoc-
i a face voia Lui (Fapte 9:6). trinai i cimentai n credina Rscumprtoru-
3. A nceput s se roage (Fapte 9:11). lui. La rndul lor, acetia ieeau i ei [n lume],
4. A fost botezat (Fapte 9:18). procednd la fel.46
5. S-a unit n prtie sfnt cu copiii lui
Dumnezeu (Fapte 9:19). Realitatea de o minunat simplitate este
6. A nceput s mrturiseasc cu putere c n biserica apostolic nu exista nici o
(Fapte 9:20). persoan cu titlul de cleric" sau pop" care
7. A crescut n har (Fapte 9:22). s conduc o adunare local. De regul,
biserica din fiecare localitate era alctuit din
MISIUNEA AA-NUMIILOR sfini, episcopi i diaconi (Fii. 1:1). Sfinii
OAMENI LAICI" erau toi slujitori [ai Evangheliei] n accep-
iunea Noului Testament. Episcopii erau
Una din cele mai importante nvminte btrnii (presbiterii, n.tr.), supraveghetorii
pe care le desprindem din cartea Fapte este sau ndrumtorii spirituali. Diaconii erau
c cretinismul este o micare a laicilor (a slujitorii care i ndeplineau ndatoririle n
mirenilor) i c lucrarea de mrturisire, de chestiuni legate de finanele bisericii locale
vestire a Evangheliei, nu se limita la o cate- i alte aspecte nrudite.
gorie special, cum ar fi preoii sau clericii, Nici un episcop sau btrn (presbiter,
ci aparinea tuturor credincioilor. Harnack n.tr.) nu ocupa funcia de cleric". Exista un
a afirmat c: corp de presbiteri care conlucrau mpreun
ca pstori ai adunrii.
atunci cnd biserica a dobndit cele mai mari Bine", va ntreba cineva, dar cum
izbnzi n epoca primar, pe timpul imperiului rmne cu apostolii, profeii, evanghelitii,
roman, izbnzile au fost ctigate nu de nv- pstorii i nvtorii? Nu au fost oare echi-
tori sau de predicatori sau de apostoli, ci de valentul clericilor n bisericile din primele
misionarii neoficiali.42 zile ale cretinismului?" Rspunsul la aceas-
t ntrebare l gsim la Efeseni 4:12. Darurile
Dean Inge scrie i el: acestea au fost druite pentru a-i zidi pe
sfini, pentru ca ei (sfinii) s poat duce la
Cretinismul a nceput ca o religie profetic a ndeplinire lucrarea de slujire i astfel s
laicilor... De laici depinde viitorul cretinis- zideasc trupul lui Cristos. elul urmrit de
mului...43 ei nu a fost acela de a se instala pe ei nii
n posturi permanente de persoane oficiale
Bryan Green arat c... care s domneasc peste biserica local, ci s
depun eforturi pentru ca n viitorul apropiat
Viitorul cretinismului i al evanghelizrii lumii biserica local s-i poat desfura ea nsi
se afl n minile brbailor i femeilor de rnd, aceast lucrare, dup care ei se puteau duce
i nicidecum doar n mna slujitorilor cretini de mai departe, nfiinnd i ntrind i alte
profesie.44 adunri.
430 Faptele Apostolilor
Potrivit istoricilor bisericii, sistemul lor pn nu demult, dar care ntre timp deve-
clerical a aprut n veacul al doilea, nepome- nise pentru ei un apostat", un renegat" i
nindu-se de el n perioada descris de cartea un trdtor". Saul a scpat cu via, fiind
Faptelor Apostolilor. De atunci ncoace, cobort prin zid,... ntr-o coni. A fost o
clericalismul a constituit o piedic n calea fug ruinoas, dar oricum Saul era acum un
evanghelizrii lumii i a dezvoltrii bisericii, om zdrobit, or, oamenii zdrobii pot suferi de
ntruct e un sistem n care prea mult depin- dragul lui Cristos ocri de care alii se feresc.
de de prea puini. 9:26-30 Din punct de vedere omenesc,
Credincioii din Noul Testament nu sunt Ierusalim era locul cel mai periculos pe care
doar slujitori [ai Evangheliei], ci i preoi. Ca putea s-1 viziteze Saul. Dar asigurarea c
preoi sfini, ei au acces permanent prin cineva se afl n voia lui Dumnezeu i va
credin n nsi prezena lui Dumnezeu, s permite s ia toate msurile menite s-1 pun
I se nchine (1 Pet. 2:5). Ca preoi regali, ei la adpost.
au privilegiul de a le spune oamenilor despre Dac aceasta a fost prima vizit a lui
Cel care i-a chemat din ntuneric la minunata Saul la Ierusalim ca i cretin aceeai
Sa lumin (1 Pet. 2:9). Preoia tuturor cre- care a avut loc la trei ani dup convertirea sa
dincioilor nu nseamn cfiecareeste califi- (Gal. 1:18) rmne un subiect de dezbatere.
cat s predice sau s-i nvee pe oameni n Cu ocazia primei vizite la Ierusalim el s-a
public; ci se refer n esen la nchinare i ntlnit cu Petru i cu Iacov, nu ns i cu
mrturie. Dar adevrul preoiei universale a ceilali apostoli. Aici n versetul 27, se spune
credincioilor nseamn c nu mai exist o c Barnaba... 1-a adus la apostoli. Asta ar
clas special de preoi care s dein contro- putea nsemna, desigur, fie Petru i Iacov, fie
lul asupra nchinrii i slujirii.J toi apostolii. Dac varianta ultim este
valabil, atunci aceast a doua vizit fcut
9:19-25 Ucenicii din Damasc i-au des- la Ierusalim nu mai este menionat n nici
chis lui Saul inimile i casele. Nu dup mult un alt loc.
timp el s-a dus la sinagog, propovduind cu La nceput ucenicii din Ierusalim s-au
ndrzneal c Isus este Fiul lui Dumnezeu. temut s-1 primeasc pe Saul, ndoindu-se
S-i fi vzut atunci pe asculttorii si iudei, de sinceritatea profesiunii sale de credin.
ce consternai au fost! Cum, oare n-au neles Barnaba nu i-a dezminit semnificaia
ei bine? Nu era acesta cel ce ura cu atta numelui de fiu al mngierii, mprietenindu-
nverunare numele lui Isus? i acum le se cu Saul, relatnd convertirea sa i spunn-
predic cu totul altceva: c Isus este Dumne- du-le celorlali despre nenfricata mrturie
zeu! Ce s neleag din toate astea? depus de Saul pentru Cristos la Damasc.
Ct a stat Saul n Damasc cu ocazia Curnd credincioii i-au dat seama c Saul
acestei prime vizite nu tim. Dar de la Gala- este sincer, cnd l-au vzut predicnd cu
teni 1:17 aflm c a prsit Damascul, s-a ndrzneal n Numele Domnului Isus la
dus n Arabia, unde a stat o perioad de timp Ierusalim. Saul a strnit cea mai mare mpo-
nespecificat, dup care s-a ntors la Da- trivire n rndurile elenitilor. Cnd au vzut
masc. Unde poate fi inserat cltoria fcut fraii c viaa lui este n pericol din partea
de Saul n Arabia n capitolul 9 din Faptelor acestor iudei, l-au escortat pe Saul pn n
Apostolilor? Probabil n ntre versetul 21 i portul Cezareea. De acolo el s-a ntors n
22. oraul su natal Tars, situat pe coasta de
Muli dintre slujitorii de care S-a folosit sud-est a Asiei Mici.
Dumnezeu cel mai intens au avut aceast 9:31 Apoi a urmat o perioad de linite
experien arab sau a pustiului, nainte de a pentru bisericile din Palestina, n care s
fi trimii s predice. consolideze ctigurile dobndite i s cu-
n Arabia Saul a avut prilejul de a medi- noasc o cretere numeric i spiritual a
ta la marile evenimente ce avuseser loc n comunitii de credincioi.
viaa lui i n special la evanghelia harului
lui Dumnezeu, ce-i fusese ncredinat lui. III. BISERICA PN LA MARGINILE
Cnd s-a ntors la Damasc (v. 22), a putut PMNTULUI (9:323-28:31)
s-i nfrunte pe iudeii din sinagogi, fcndu-
i de ruine i dovedind c Acest Isus este A. Petru propovduiete Evanghelia la
Mesia lui Israel. Acest lucru i-a nfuriat att Neamuri (9:32-11:18)
de mult nct au complotat mpotriva lui, 9:32-34 Revenirea lui Petru n primul
plnuind s-1 omoare pe cel ce fisese eroul plan al naraiunii l gsete vizitndu-i pe
Faptele Apostolilor 431
credincioii din diverse pri ale Iudeii. In vedem n Corneliu un urma al lui Iafet. Este
cele din urm, el vine n Lida (Lod), locali- o mrturie izbitoare a faptului c evanghelia
tate situat la nord-vest de Ierusalim, pe este destinat tuturor raselor i culturilor i
drumul ce duce la Iopa (oraul modern Jaffa c n Cristos toate aceste distincii naturale
sau Yafo). Acolo el gsete un bolnav care au fost abolite. Dup cum Petru a recurs la
zcea de opt ani paralizat n pat. Spunn- cheile mpriei pentru a deschide ua
du-i pe nume, Petru vestete c Isus Cristos credinei pentru evrei n capitolul 2, aici n
este cel care vindec. ndat Enea se ridic capitolul 10 l vedem fcnd acelai lucru
i-i ia patul. Este foarte probabil c Enea a pentru Neamuri.
primit, odat cu vindecarea fizic, i viaa 10:1,2 Scena cu care ncepe capitolul se
spiritual. afl n Cezareea, situat la circa 48 km nord
9:35 Paraliticul vindecat s-a dovedit a fi de Iopa. Corneliu era un ofier n armata
0 mrturie pentru Domnul n oraul Lida i roman, cu gradul de suta, avnd deci n
n tot inutul de coast al aronului. Muli s- subordinea sa o sut de militari. El fusese
au ntors la Domnul ca urmare a acestei detaat pe lng regimentul italian. Pe lng
mrturii. gradul militar superior, remarcabil la el mai
9:36-38 Iopa era un port maritim nsem- este i cucernicia sa. El era un om temtor de
nat al Palestinei, situat pe malul Mrii Medi- Dumnezeu, care fcea multe milostenii
tarane la circa 47 km nord-vest de Ierusalim. pentru evreii sraci i se ruga totdeauna lui
Printre cretinii de acolo se afla o femeie Dumnezeu. Ryrie avanseaz ideea c el era
cumsecade, pe nume Dorea,47 cunoscut ceea ce s-a numit un prozelit la poart,
pentru faptele bune i milosteniile sale, ntre adic el credea n Dumnezeul iudaismului i
care i hainele pe care le confeciona pentru n guvernarea Sa, dar nu fcuse nc pasul de
sraci. Cnd aceast uceni a murit subit, a deveni un prozelit n adevratul neles al
ucenicii au trimis un mesaj urgent la Lida, cuvntului."
rugndu-1 pe Petru s vin nentrziat. Dac era mntuit asta nu se poate
9:39-41 Cnd a venit Petru, a gsit toate stabili cu precizie. Cei care susin c era, se
vduvele plngnd cu mare jale, i artndu- refer la versetul 2 i 35, unde Petru, referin-
1 toate hainele pe care le fcuse Dorea pentru du-se evident la Corneliu, spune c oricine
ele. Petru le-a rugat s ias afar. Apoi a se teme de El (de Dumnezeu) i lucreaz
ngenunchiat i s-a rugat, poruncindu-i Ta- neprihnire este primit de El." n schimb, cei
bitei s se scoale. Imediat ea a fost readus care susin c sutaul Corneliu nu era mn-
la via, revenind n mijlocul prietenelor ei tuit aduc ca argument n sprijinul punctului
cretine. lor de vedere versetul 14 din capitolul 11,
9:42 Vestea minunii acestei nvieri s-a unde sunt citate cuvintele ngerului, care i
rspndit peste tot, determinndu-i pe muli promite lui Corneliu c Petru i va spune
s cread n Domnul. Dar din compararea cuvintele prin care va fi putea fi mntuit.
versetelui 42 cu versetul 35, reiese c mai n opinia noastr, Corneliu reprezint
muli au fost convertii prin vindecarea lui exemplul unui om care tria dup lumina pe
Enea, dect prin nvierea Doreai. care i-o dduse Dumnezeu. ntruct lumina
9:43 Petru a stat multe zile la Iopa, fiind aceasta nu era suficient pentru a-1 mntui,
gzduit n casa lui Simon Tbcarul. Este Dumnezeu 1-a asigurat c va primi lumina
semnificativ menionarea ocupaiei lui Si- suplimentar a evangheliei. nainte de a-1
mon n acest punct. Iudeii considerau tbc- vizita Petru, el nu avusese sigurana mntui-
ria o meserie respingtoare, datorit contac- rii, dar era ptruns totui de un sentiment de
tului permanent pe care-1 implica aceast nrudire cu cei ce se nchinau adevratului
ndeletnicire cu trupurile animalelor moarte, Dumnezeu^
fcndu-i pe tbcari s fie astfel ntinai din 10:3-8 ntr-o zi, pe la ora 3 dup amiaz,
punct de vedere ceremonial. Faptul c Petru Corneliu a avut o vedenie clar, n care un
a locuit n casa lui Simon a demonstrat c el nger al lui Dumnezeu i s-a artat i 1-a grit
nu mai era legat de acest scrupul evreiesc. pe nume. Nefiind evreu, Corneliu nu avea
Muli au scos n eviden c n trei capi- cunotin de lucrarea de slujire a ngerilor i
tole succesive avem convertirea cte unui astfel s-a temut, creznd c ngerul ar fi chiar
descendent din cei trei fii ai lui Noe. Eunu- Domnul. Dar ngerul i-a vorbit, asigurndu-1
cul etiopian (cap. 8) descindea, evident, din c Dumnezeu i-a ascultat rugciunile i a
spia lui Ham. Saul din Tars (cap. 9) se apreciat milosteniile fcute de el. Apoi i-a
trgea din Sem. Iar aici n capitolul 10, spus s trimit nite oameni n sud, la Iopa,
432 Faptele Apostolilor
s-1 aduc pe un om numit Simon Petru, care 10:17-23a Pe cnd Petru medita, n
sttea n acel timp n casa tbcarului Simon, inima lui, la aceast vedenie, slujitorii lui
49
lng mare. Dnd dovad de ascultare fr Corneliu au sosit la poart, ntrebnd de el.
murmur, sutaul a trimis doi din slujitorii si Cluzit de Duhul Sfnt, Petru s-a cobort de
i un ataat militar, care era i el un om pe acoperi, ducndu-se s-i ntmpine la
temtor de Dumnezeu. poart. Cnd a aflat scopul vizitei lor, i-a
10:9-14 A doua zi, pe la amiaz, Petru poftit nuntru i i-a gzduit peste noapte.
s-a suit pe acoperiul casei lui Simon din Slujitorii l-au omagiat pe stpnul lor, nu-
Iopa s se roage. Lui Petru i era foame, dar mindu-1 un om drept care se teme de Dum-
masa nc nu era gata i astfel foamea lui a nezeu i se bucur de o bun reputaie n
fost o minunat pregtire pentru ceea ce avea neamul evreilor."
s urmeze. Cznd ntr-o trans, el a vzut o 10:23b-29 A doua zi, Petru a pornit spre
fa de mas de mari dimensiuni, inut de Cezareea, nsoit de cei trei slujitori ai lui
cele patru coluri, coborndu-se din cer, n Corneliu i de civa frai din Iopa. Se pare
care erau tot felul de animale cu patru pi- c au cltorit toat ziua, deoarece citim c
cioare i trtoare de pe pmt i psrile au ajuns la Cezareea a doua zi.
cerului ntre ele i reptile. Deci animale Anticipnd sosirea lor, Corneliu a chemat
curate i necurate. Un glas din cer 1-a ndem- toate rudele i prietenii lui apropiai. Cnd a
nat pe apostolul flmnd s se scoale, s taie sosit Petru, sutaul a czut la picioarele lui,
i s mnnce. Amintindu-i ns de legea ntr-un act de reveren. Apostolul ns a
lui Moise, care i interzicea unui evreu s refuzat s primeasc acest act de nchinare,
mnnce vreun animal necurat, Petru a subliniind c i el este un om oarecare. Ce
rostit o contradicie istoric: Nicidecum, bine ar fi dac toi aa-numiii succesori"
Doamne!" Referitor la afirmaia lui Petru, autoproclamai ai lui Petru ar lua seama la
Scroggie spune: Oricine zice: Nicidecum smerenia lui Petru i i-ar urma exemplul,
trebuie s se opreasc aici i s nu mai adau- refuznd s permit oamenilor s ngenun-
ge cuvntul Doamne i oricine spune cu chieze naintea lor.
adevrat Doamne nu mai trebuie s roas- Gsind mulimea adunat n cas, Petru
teasc i cuvntul Nicidecum". a explicat c n mod obinuit un evreu nu ar
10:15,16 Cnd Petru a explicat cu ct fi intrat sub acoperiul unei case n care se
meticulozitate pzise el legile legate de gseau Neamuri, ca n cazul de fa, dar
consumul exclusiv al alimentelor cuer", acum o fcea pentru c Dumnezeu i-a desco-
glasul din cer a spus: Ce a curit Dumne- perit c nu mai trebuie s-i considere pe
zeu s nu numeti spurcat." Acest dialog neevrei ca persoane cu care nu trebuie s
s-a repetat de trei ori, dup care faa de mas aib nici un contact. Apoi i-a ntrebat care
s-a ntors n cer. este motivul pentru care l-au chemat.
Este limpede c vedenia a avut o semni- 10:30-33 Corneliu a descris apoi vede-
ficaie mult mai adnc dect simpla chestiu- nia pe care o avusese cu patru zile mai nain-
ne legat de consumul unor alimente te, n care un nger 1-a asigurat c rugciunea
curate sau necurate. E adevrat, c odat cu i-a fost ascultat i 1-a ndrumat s-1 cheme
apariia credinei cretine, aceste reguli pe Petru. Este vrednic de admirat foamea
privitoare la alimente nu mai aveau nici o pe care o avea acest neevreu n inima sa
valabilitate. Dar adevrata semnificaie a pentru Cuvntul lui Dumnezeu. Iat, sun-
vedeniei a constat n faptul c Dumnezeu era tem acum prezeni cu toii naintea lui
pe cale s deschid ua credinei pentru Dumnezeu, ca s auzim toate lucrurile pe
Neamuri. Ca evreu, Petru i privise dintot- care i le-a poruncit Dumnezeu." Nu se
deauna pe neevrei ca fiind necurai, strini, poate ca un duh att de deschis i gata de a
venetici i oameni fr Dumnezeu. Dar acum se lsa nvat s nu fie rspltit, primind
Dumnezeu avea s nfptuiasc o lucrare nvtura divin pe care o cuta.
inedit. Neamurile (simbolizate de animalele 10:34,35 nainte de a rosti mesajul su,
i psrile necurate din faa de mas) aveau Petru a mrturisit c pn atunci el crezuse
s primeasc Duhul Sfan n acelai fel n c harul lui Dumnezeu se limiteaz doar la
care L-au primit deja iudeii (animalele i neamul Israel. Dar acum i-a dat seama c
psrile curate). Deosebirile de ordin naio- Dumnezeu nu ine seama de om n funcie
nal i religios aveau s dispar, toi credin- de naionalitatea sa, ci caut oameni cinstii,
cioii adevrai n Domnul Isus fiind una, la cu inima cit, indiferent dac acetia sunt
acelai nivel al prtiei cretine. evrei, sau Neamuri. n orice neam oricine
Faptele Apostolilor 433
se teme de El i face neprihnire este ne nva c Tatl I-a ncredinat Fiului toat
acceptat de EI." judecata (loan 5:22). Asta nseamn, desigur,
Dou sunt interpretrile avansate pentru c n calitate de Fiu al Omului, El i va
versetul 35: judeca i pe evrei, i pe neevrei.
1. Unii cred c dac cineva se pociete 10:43 Dar Petru nu zbovete la aceast
cu adevrat i-L caut pe Dumnezeu, va fi not de judecat, ci introduce mreaa afir-
mntuit, chiar dac nu a auzit niciodat de maie de adevr evanghelic, explicnd cum
Domnul Isus. n sprijinul acestei opinii este poate fi evitat judecata. Dup cum au vestit
invocat argumentul c i dac omul respectiv toi profeii din Vechiul Testament, oricine
nu a luat cunotin despre jertfa substituio- crede n Numele lui Mesia va primi iertarea
nar a lui Cristos, oricum Dumnezeu tie de- de pcate. Oferta este adresat nu doar Israe-
spre ea i l va mntui pe acel om pe baza lului, ci ntregii lumi. N-ai vrea s cunoti i
jertfei Domnului Isus. El i va atribui acelui tu iertarea de pcate? Dac rspunsul e
om valoarea lucrrii lui Cristos oricnd va afirmativ, atunci crede n El!
gsi acesta credina adevrat. 10:44-48 Pe cnd Petru spunea cuvin-
2. Cealalt interpretare susine c i dac tele acestea, Duhul Sfnt S-a cobort peste
un om se teme de Dumnezeu i face neprih- cei ce ascultau cuvntul. Aceti neevrei au
nirea, el nu este mntuit prin aceasta. Mntu- nceput s vorbeasc n limbi, ludndu-L
irea este numai prin credina n Domnul Isus pe Dumnezeu. Pentru cei aflai acolo acesta
Cristos. Dar arunci cnd Dumnezeu gsete a constituit un semn potrivit cruia Corneliu
un om care a trit pe msura luminii pe care i casa lui au primit ntr-adevr Duhul
a primit-o despre Domnul, El va avea grij Sfnt. Oaspeii evrei de la Iopa au rmas
s-1 ajute pe omul acesta ca neaprat s aud uimii s constate c i Neamurile au putut
evanghelia i astfel s aib prilejul de a fi primi Duhul Sfnt, fr s devin mai nti
mntuit. prozelii. Dar Petru nu era legat n aceeai
Noi credem c a doua interpretare este msur de prejudecile evreieti. El a sesizat
cea adevrat. imediat c Dumnezeu nu face nici o distinc-
10:36-38 Petru le amintete acum ascul- ie ntre evrei i Neamuri, i astfel el a pro-
ttorilor si c dei mesajul evangheliei a pus ca cei din casa lui Corneliu s fie bote-
fost trimis mai nti iudeilor, Isus Cristos... zai.
este Domn al tuturor i al Neamurilor, Observai expresia: acetia care au
i al iudeilor. Asculttorii lui Petru trebuie s primit Duhul Sfnt ca i noi". Aceste
fi auzit istoria lui Isus din Nazaret, care a persoane dintre Neamuri au fost mntuite n
nceput n Galileea, pe vremea cnd loan acelai fel ca i evreii: prin simpla lor credin-
boteza. Apoi ea s-a rspndit n toat Iu- , fr nici o aluzie la pzirea legii, la cir-
deea. Acest Isus, uns de Duhul, a trit o cumcizie sau la alt rnduial sau alt ritual.
via de slujire plin de abnegaie pentru Notai, de asemenea, succesiunea eveni-
alii, fcnd bine i vindecndu-i pe toi cei mentelor n legtur cu primirea Duhului
ce erau oprimai de diavolul. Sfnt de ctre Neamuri:
10:39-41 Apostolii au fost martori ai 1. Ele au ascultat cuvntul, adic au cre-
adevrului cu privire la tot ce a fcut Isus. Ei zut (v. 44).
au strbtut mpreun cu El toat Iudeea i 2. Au primit Duhul Sfnt (v. 44,47).
Ierusalimul. n pofida vieii Sale perfecte, 3. Au fost botezai (v. 48).
oamenii L-au omort, atrnndu-1 pe lemn. Aceasta este, cu precdere, ordinea n
Dar Dumnezeu L-a nviat din mori a treia zi care se succed aciunile att n cazul iudeilor,
i El a fost vzut de martori alei dinainte de ct i al Neamurilor, n actuala dispensaie,
Dumnezeu. Din cte tim, Domnul Isus nu a atunci cnd Dumnezeu i cheam dintre
fost vzut de nici un necredincios dup naiuni un popor pentru Numele Su.
nvierea Lui. Dar apostolii nu numai c L-au Prin urmare, nu e de mirare c dup
vzut, ci au mncat i au but cu El. Desigur, aceast minunat lucrare a harului, svrit
asta demonstreaz c trupul pe care-L avea de Duhul lui Dumnezeu n Cezareea, credin-
Mntuitorul dup nviere a fost tangibil, cioii au struit pe lng Petru s mai rm-
material i fizic. n cteva zile la ei.
10:42 n nviere, Domnul i-a mandatat 11:1-3 Nu a trecut mult timp pn cnd
pe apostoli s-L vesteasc pe El ca Judec- a ajuns n Iudeea vestea c Petru a predicat
tor al viilor i al morilor. Asta e n deplin Neamurilor i c aceti neevrei au fost
acord cu multe alte texte din Scriptur, care mntuii. Astfel, cnd s-a ntors Petru la
434 Faptele Apostolilor
l-au lsat s intre, toate ndoielile lor s-au Antiohia, Barnaba i Saul s-au ntors n
52
risipit i i-a cuprins o mare bucurie. Apoi Antiohia, lundu-1 cu ei pe Marcu, un vr
Petru le-a spus s fac linite i le-a povestit al lui Barnaba (Col. 4:10), care mai trziu a
pe scurt miraculoasa lui izbvire din nchi- redactat a doua evanghelie.
soare, rugndu-i s transmit vestea lui Nu se poate stabili dac Barnaba i Saul
lacov (probabil fiul lui Alfeu) i frailor, se aflau n Ierusalim cnd a fost executat
dup care a plecat. Nu se poate ti unde s-a lacov, cnd a fost ntemniat Petru sau cnd
dus din acest moment. a murit Irod.
12:18, 19 Cnd s-a fcut diminea i n opinia multor comentatori ai Bibliei,
Petru n-a putut fi gsit, srmanii ostai au capitolul 13 constituie un punct de cotitur
intrat n panic. i pentru Irod a fost o expe- n cartea Faptelor Apostolilor. Unii merg
rien traumatic, s constate c a fost pclit pn acolo nct numesc restul capitolelor
n felul acesta. Orice ar fi spus soldaii, nu Volumul Doi din cartea Fapte. ntre timp,
puteau s-1 conving. De fapt, ubredele apostolul Pavel a dobndit un evident presti-
explicaii oferite de ei n-au fcut dect s-1 giu iar Antiohia din Siria devine acum cen-
nfurie i mai mult pe rege, ceea ce 1-a deter- trul dinspre care eman Evanghelia n cer-
minat s-i execute. Apoi a plecat n Cezare- curi concentrice ctre Neamuri.
ea, ca s-i oblojeasc orgoliul rnit. 13:1 Din capitolul 11 am aflat c la
12:20 Nu se tie din ce cauz, Irod se Antiohia s-a format o biseric. n loc s aib
mniase foarte tare pe locuitorii celor dou doar un singur om ca vestitor al Evangheliei
porturi comericiale de la Marea Mediteran, sau pstor, aceast adunare dispunea de o
Tir i Sidon. Prin urmare, ei au profitat de mare varietate de daruri. Concret, existau cel
vacana petrecut de Irod n Cezareea, pentru puin cinci profei i nvtori. Dup cum
a se pune bine cu el, ntruct depindeau de am artat, profetul este un om special nzes-
grnele importate din Iudeea. Astfel n ab- trat de Duhul Sfnt pentru a primi revelaii
sena lui Irod, locuitorii acestor porturi s-au direct din partea lui Dumnezeu, pe care le
mprietenit cu Blast, asistentul personal al transmite mai departe. n mod real, profeii
regelui, prin intermediul cruia au solicitat au fost purttori de cuvnt ai Domnului,
restabilirea relaiilor diplomatice. putnd prezice adesea evenimentele ce ur-
12:12-23 ntr-o zi, Irod a ieit n public, mau s se ntmple n viitor. nvtorii au
mbrcat n toat splendoarea vemintelor fost oameni crora Duhul Sfnt le-a dat
sale regale. Mulimea n faa creia a rostit o capacitatea de a expune sau explica Cuvntul
cuvntare a nceput s-1 aclame frenetic: lui Dumnezeu ctre alii, ntr-o manier
Glas de Dumnezeu, nu de om!"strigau simpl i uor de neles.
oamenii. Irod nu a schiat nici cel mai mic Ni se dau numele profeilor i nvto-
gest de a-i opri pe oameni s-i acorde onoa- rilor:
rea ce I se cuvine doar lui Dumnezeu, i nici 1. Barnaba. Deja am fcut cunotin cu
nu I-a dat slav lui Dumnezeu. Prin urmare, acest admirabil slujitor al lui Cristos i coleg
un nger al Domnului I-a lovit cu o boal de lucru al lui Pavel. Probabil motivul pentru
cumplit, care i-a provocat moartea. Asta s-a care este aezat n capul listei i\ constituie
petrecut n anul 44 dup Cristos. faptul c fusese credincios i l slujise pe
Astfel, cel care l executase pe lacov, ca Cristos de mai mult vreme.
s fie pe placul iudeilor, a fost el nsui ucis 2. Simeon, numit Niger. Judecnd dup
de minile Celui care poate s ucid i tru- nume, presupunem c era iudeu din natere,
pul, i sufletul n iad. Irod a cules ce a provenind, probabil, dintr-o comunitate de
semnat. evrei din Africa. Sau poate c a mprumutat
numele de Niger (care nseamn negru sau
D. Prima cltorie misionar a lui Pavel: cu ten de culoare nchis) cu scopul expres
Galatia (12:24-14:28) de a putea lucra mai uor printre neevrei.
12:24 ntre timp, evanghelia se rspn- Desigur, i cealalt variant e posibil, c era
dea tot mai mult. Dumnezeu face ca mnia ntr-adevr negru, dup cum sugereaz nu-
omului s-I aduc laude iar restul mniei El mele. Nu cunoatem alte amnunte despre el.
o restrnge (Ps. 76:10). Domnul zdrnicete 3. Luciu din Cirena. Era probabil unul
planurile popoarelor, dar sfatul Domnului din locuitorii Cirenei, care a venit la Antio-
dinuie n veac (Ps. 33:10, 11). hia prima oar, propovduindu-L pe Domnul
12:25 Dup ce i-au isprvit misiunea la Isus (11:20).
Ierusalim, prednd darul dat de biserica din 4. Manaen (nume care corespunde cu
438 Faptele Apostolilor
Mehanem din Vechiul Testament). Este s posteasc i s se roage. Apoi cei trei
trecut aici n rndul celor care au fost cres- (Simeon, Luciu i Manaen) i-au pus mini-
cui mpreun cu tetrarhul Irod. E remar- le peste Barnaba i Saul. Acesta nu a fost un
cabil s constatm c o persoan care a trit act oficial de ordinare (sau hirotonisire) de
ntr-o relaie att de apropiat cu mravul felul celui practicat n lumea cretin de
Irod Antipa se afl acum printre primii care astzi, unde o oficialitate a bisericii confer
au mbriat credina cretin. Titlul tetrarh statut ecleziastic unui subordonat. Mai de-
indic faptul c Irod a domnit peste o ptri- grab, a fost vorba despre o simpl expresie
me din regatul tatlui su. a prtiei lor cu aceti doi oameni n lucra-
5. Saul. Dei este trecut pe ultimul loc n rea la care i-a chemat Duhul Sfnt. Ideea de
aceast list, Saul avea s devin ntruchipa- ordinare ca ritual n virtutea cruia i se
rea n carne i oase" a adevrului potrivit confer cuiva autoritatea exclusiv de a
cruia: Cei din urm vor fi cei dinti." administra sacramentele" i de a ndeplini
Aceti cinci oameni ilustreaz faptul c alte funcii ecleziastice lipsete cu desvr-
biserica primar era integrat, fiind insensi- ire din Noul Testament, dup cum arat i
bil la deosebirile legate de culoarea pielii. Barnhouse:
Sau, cum a spus cineva: Noul etalon dup
care erau msurai acum oamenii afirma c n structurile noastre organizatorice actuale,
nu mai conta cine eti, ci al cui eti." se comite o mare greeal atunci cnd se ateap-
13:2 Profeii i nvtorii se strnseser t de la un singur om s posede toate darurile
laolalt, n vederea rugciunii i postului, necesare conducerii. Astfel, multe biserici au
probabil cu ntreaga biseric. Din context sute de membri, dar un singur pstor, n a crui
avem temei s credem c sintagma: slujeau sarcin cade vestirea Evangheliei, mngierea
Domnului nseamn c au petrecut timpul oamenilor i toate celelalte ndatoriri. De fapt,
rugndu-se i fcnd mijlocire. Iar prin post, dintre cele opt daruri menionate n textul de
ei i refuzau trupului cerinele normale de care ne ocupm (Romani 12:6-8) apte sunt
hran, pentru a se consacra n ntregime unor considerate funcii destinate pstorului ordinat,
exerciii spirituale. n vreme ce a opta este considerat aparinnd
Dar de ce s-au strns laolalt pentru a se bisericii. i care este darul rezervat bisericii?
ruga? Nu e oare logic s concluzionm c au Este acela de a achita notele de plat! Ceva nu
convocat aceast adunare dintr-un profund este n ordine aici.
sentiment de mpovrare, sub imperativul de Poate va ntreba cineva, n acest punct, dac
a evangheliza lumea? Textul biblic nu spune nu cumva sugerez c laicii" ar trebui s predi-
c s-au rugat toat noaptea, dar tonul i ce? Rspunsul este c, fr ndoial, dac un
contextul ne fac s deducem c a fost o laic" posed o cunoatere aprofundat a Scrip-
rugciune mult mai profund i mai ndelun- turii, el trebuie s-i exercite darul i s predice
gat dect cele de genul orelor de rugciu- ori de cte ori are prilejul. E remarcabil, n
ne" din vremea noastr. acest context, dezvoltarea micrilor de antrena-
n timp ce se rugau ei, Duhul Sfnt i-a re n misiune a aa-numiilor laici" sau mi-
instruit n mod concret s-i pun deoparte pe reni", ea constituind negreit un pas n direcia
Barnaba i pe Saul, pentru lucrarea aparte cea bun: de revenire la modul Nou Testamental
ce le-o rezervase. Cum a transmis Duhul de a proceda.53
Sfnt acest mesaj profeilor i nvtorilor?
Dei nu ni se precizeaz, putem presupune A nu se uita c Barnaba i Saul colabora-
c a fcut-o prin intermediul acestor oameni ser deja n lucrarea Domnului timp de circa
cu nvestitura de profei: Simeon, Luciu sau opt ani, nainte de acest moment. Ei nu erau
Manaen. nceptori n slujba lui Cristos, ci cunoscuse-
Aici Barnaba e menionat primul, iar r experiena ordinarii de ctre Minile
Saul e trecut pe locul doi. Dar ordinea se Strpunse ale Mntuitorului". Acum colegii
inverseaz la ntoarcerea din Antiohia. lor de slujire de la Antiohia i-au exprimat
Versetul acesta are o extraordinar de doar identificarea lor cu ei, prin acest act
mare importan pe plan practic, deoarece special de ncredinare n misiunea de vestire
subliniaz rolul Duhului Sfnt n cluzirea a evangheliei ctre Neamuri.
bisericii primare i sensibilitatea ucenicilor la Cuvintele: i-au lsat s plece nseamn
cluzirea Sa. c i-au trimis n misiunea lor.
13:3 Dup ce Duhul Sfnt i-a fcut 13:4 Cu acest verset ncepe ceea ce s-a
astfel cunoscut voia, oamenii au continuat numit Prima cltorie misionar a lui Pavel,
Faptele Apostolilor 439
a surs ideea de a le duce Neamurilor evan- de pe tron, n locul lui fiind ridicat David,
ghelia. Pavel a considerat retragerea sa un cruia Dumnezeu i aduce un omagiu deose-
defect att de mare n cadrul slujirii nct a bit, numindu-L un om dup inima Lui, care
refuzat s-i permit lui Marcu s-1 nsoeasc va mplini toat voia Lui. Versetul 22 combi-
n a doua sa cltorie misionar. Lucrul n citate din Psalmul 89:20 cu cele din
acesta a provocat o mare ruptur ntre Pavel 1 Samuel 13:14.
i Barnaba, determinndu-i s se despart n 13:23 Apoi Pavel trece rapid i uor de
celelalte cltorii misionare (vezi 15:36-39). la subiectul lui David la Isus, smna lui
Pn la urm ns, Marcu a redobndit ncre- David. Dup cum a zis cineva: n predicile
derea apostolului Pavel (2 Tim. 4:11). lui Pavel, toate drumurile conduc la Cristos."
Urmeaz o serie de detalii ce ni se ofer Nu tiu dac suntem suficieni de contieni
n legtur cu vizita fcut la Perga. de curajul de care a dat dovad Pavel, vestin-
13:14, 15 Urmtorul popas a fost du-le israeliilor c Isus este Mntuitorul, pe
ANTIOHIA din PISIDIA, situat la circa care Dumnezeu, potrivit cu fgduina Sa, li
160 de kilometri nord de Perga. Din nou cei 1-a adus lor. Se tie c ei nu prea l priviser
doi vestitori ai mesajului crucii s-au prezen- pe Isus n lumina aceasta!
tat la sinagog n ziua de sabat. Dup ce s- 13:24 Dup aceast scurt introducere,
a dat citire Scripturii, mai-marii sinagogii Pavel revine n trecut, la misiunea lui loan
i-au dat seama c oaspeii erau evrei i i-au Boteztorul. Anterior venirii lui Cristos
invitat s ia cuvntul, dac aveau un cuvnt (adic nainte de lucrarea Lui public), loan
de ndem pentru popor. Dar ei nu aveau s propovduise botezul pocinei la tot popo-
se mai bucure mult vreme de aceast liber- rul Iui Israel. Asta nseamn c el vestise
tate de vestire a adevrului evangheliei n venirea lui Mesia i le spusese oamenilor s
sinagogi. se pociasc, pentru a se pregti de aceast
13:16 Ca unul care nu pierdea nici un venire. Ei trebuiau s arate c s-au pocit cu
prilej de a predica evanghelia, Pavel s-a adevrat, fiind botezai n rul Iordan.
sculat i s-a adresat celor din sinagog. 13:25 Nici o clip nu a ngduit loan
Strategia urmat de el a fost s prezinte oamenilor s cread c el ar fi Mesia. Pn
temelia istoriei evreieti, dup care s-i n momentul ncheierii misiunii sale, el a
aduc pe asculttorii si la evenimentele insistat c nu este Cel despre care vorbiser
privitoare la viaa i misiunea lui Cristos, profeii. De fapt, el nu era vrednic s lege
vestind apoi, cu accent precumpnitor, nvie- sandalele Celui a crui venire o vestise.
rea lui Cristos i anunnd iertarea pcatelor 13:26 Adresndu-se auditoriului cu
prin jertfa Mntuitorului, neuitnd s-i aver- termenul de frai i fii ai familiei lui Avra-
tizeze pe asculttori de pericolul pe care-1 am, Pavel le amintete c cuvntul acestei
incumb respingerea Sa. mntuiri a fost trimis mai nti oilor pierdu-
13:17 Mesajul ncepe cu momentul n te ale casei lui Israel. Tocmai la casa lui
care Dumnezeu alege naiunea Israel ca Israel a venit Isus. Lor, israeliilor, li s-a spus
popor al Su pe pmnt. Apoi Pavel trece ucenicilor s predice mai nti mesajul.
ndat la perioada n care israeliii au fost 13:27, 28 Dar oamenii din Ierusalim i
strini n ara Egiptului, i preamrete mai-marii lor nu au recunoscut n Isus pe
harul Su prin faptul c i-a izbvit de asupri- ndelung-ateptatul Mesia. Ei nu i-au dat
rea lui Faraon, cu braul Su nlat. seama c El este Acela despre care scriseser
13:18 Timp de aproape patruzeci de profeii. Cnd auzeau n fiecare zi de sabat
ani i-a ngrijit ca o mam n pustie. prezicerile despre Mesia, ei nu fceau legtu-
13:19-22 Cei patru sute i cincizeci de ra dintre acestea i Isus din Nazaret. Mai
ani menionai de Pavel trebuie interpretai degrab, ei nii au fost mijlocul de mplini-
probabil n sensul c n ei este cuprins toat re a acelor Scripturi, prin faptul c L-au
perioada pn la judectori.55 condamnat. i dei n-au gsit n El nici o
Dup intrarea lor n Canaan, Dumnezeu pricin de condamnare la moarte, l-au dat
le-a dat israeliilor, poporul Su, judec- totui n minile lui Pilat, s fie omort.
tori... pn n vremea profetului Samuel. 13:29 n prima parte a versetului, cuvin-
Cnd ei au cerut s aib i ei un rege, ca alte tele: dup ce au mplinit..." se refer la
naiuni, Dumnezeu Ii 1-a dat pe Saul, fiul israelii, care au mplinit Scripturile, respin-
Iui Chis, un om din seminia Iui Benjamin, gndu-L pe Mesia. In ultima parte a versetu-
care a domnit peste ei patruzeci de ani. Din lui cuvintele care ncep cu: L-au dat..." se
cauza neascultrii lui, Saul a fost ndeprtat refer la Iosif din Arimateea i Nicodim,
Faptele Apostolilor 441
care cu mult grij i dragoste, au ngropat cuvinte, ntruct Domnul Isus a nviat din
trupul Domnului Isus. mori, moartea nu mai are putere asupra Lui.
13:30, 31 Apoi apostolul anun c El nu va mai muri niciodat, iar trupul Lui
promisiunea lui Mesia, fcut prinilor n nu va vedea niciodat putrezirea.
Vechiul Testament, a fost mplinit n Isus. 13:36, 37 Dei David a rostit cuvintele
Ea a fost mplinit mai nti prin naterea Sa consemnate n Psalmul 16:10, el nu putea s
la Betleem. Pavel a vzut n naterea lui se refere la el nsui. Dup ce a slujit celor
Cristos o mplinire a textului din Psalmul din generaia lui prin voia lui Dumnezeu,
2:7, unde Dumnezeu spune: Tu eti Fiul David a murit, a fost ngropat i trupul su
Meu; astzi Te-am nscut." Versetul acesta s-a ntors n rn. Dar Domnul Isus a fost
nu nseamn c Cristos a nceput s fie Fiul nviat din mori a treia zi, nainte ca trupul
lui Dumnezeu cnd S-a nscut la Betleem. Lui s vad putrezirea.
El era Fiul lui Dumnezeu din toat venicia, 13:38 Pe baza lucrrii lui Cristos, peste
dar a fost artat lumii ca Fiul lui Dumnezeu care Dumnezeu i pune pecetea divin,
prin ntruparea Sa. Nu trebuie s se recurg Pavel putea vesti acum iertarea de pcate ca
la Psalmul 2:7 pentru a se ncerca s I se o realitate contemporan lor. Observai
tgduiasc lui Isus calitatea de Fiu al lui cuvintele sale: prin El vi se vestete ierta-
Dumnezeu. rea pcatelor."
13:34 nvierea Domnului Isus prinde 13:39 Dar lucrurile nu se opresc aici.
contur n versetul 34. Dumnezeu L-a nviat Pavel putea vesti acum i deplina ndrept-
din mori, ca s nu Se mai ntoarc n ire sau justificare fa de toate lucrurile
putrezire. Apoi Pavel citeaz textul de la ceea ce legea lui Moise nu putea oferi nicio-
isaia 55:3: V voi da ndurrile sigure ale dat.
lui David." Acest citat prezint dificulti de Justificarea este actul lui Dumnezeu prin
nelegere pentru majoritatea cititorilor. Ce care El i socotete sau declar neprihnii
legtur poate exista ntre versetul acesta din (drepi) pe acei pctoi nelegiuii care l
Isaia i nvierea lui Cristos? Cum se leag primesc pe Fiul Su ca Domn i Mntuitor.
nvierea Mntuitorului de legmntul nche- Este un act juridic, ce are loc n mintea lui
iat de Dumnezeu cu David? Dumnezeu, i prin care pctosul este absol-
Dumnezeu i-a promis lui David un tron vit de orice acuzaie sau pr adus mpotri-
etern i o mprie etern i o smn de va sa. Dumnezeu poate pe drept s-1 achite
urmai care va sta pe tronul acela n veac. pe pctosul vinovat, datorit faptului c
ntre timp ns David a murit i trupul lui a pedeapsa pentru pcatele sale a fost pe de-
fost ntors n rn. mpria a dinuit nc plin satisfcut sau achitat prin moartea
vreo civa ani dup David, dar apoi, timp de substituionar a Domnului Isus Cristos pe
peste patru sute de ani, Israel a rmas fr cruce.
rege. Spia lui David s-a desfurat de-a La prima lectur, s-ar putea nelege c
lungul anilor, pn la Isus din Nazaret, El legea lui Moise putea oferi justificare (ab-
fiind motenitorul legal al tronului lui David, solvire) de unele lucruri, dar c prin Cristos
prin Iosif. Iosif a fost, din punct de vedere o persoan ar putea primi justificarea de
juridic, dar nu i real, tatl lui Isus. Din multe alte lucruri. Numai c nu asta ne
punct de vedere al spiei, Domnul Isus a fost nva deloc versetul acesta. Legea nu putea
descendentul n linie direct al lui David justifica sau ndrepti pe nimeni. Ea nu
prin Maria. putea dect s condamne. Ceea ce spune
Pavel subliniaz c binecuvntrile Pavel aici este c prin credina n Cristos un
sigure ce i s-au promis lui David i gsesc om poate fi ndreptit de toate acuzaiile i
mplinirea n Cristos, El fiind smna lui nvinovirile care i s-ar putea aduce vreo-
David, care va sta pe tronul lui David. dat absolvire pe care n-o putea asigura
ntruct a fost nviat din mori i triete n niciodat legea lui Moise.
puterea unei viei fr sfrit, aspectele 13:40, 41 Apostolul i ncheie apoi
eterne ale legmntului lui Dumnezeu cu mesajul cu avertismentul solemn adresat
David sunt confirmate cu certitudine n celor care ar putea fi tentai s refuze mrea-
Cristos. a ofert pe care o face acum Dumnezeu, de
13:35 Faptul acesta este subliniat n a drui mntuirea Sa. El citeaz din Habacuc
continuare n versetul 35, unde apostolul 1:5 (i, dup cte se pare, fragmente din Isaia
citeaz Psalmul 16:10: Nu vei ngdui ca 29:14 i Proverbe 1:24-31), unde Dumnezeu
Sfntul Tu s vad putrezirea." Cu alte i-a avertizat pe cei ce au dispreuit cuvntul
442 Faptele Apostolilor
ntmplat i aici. n loc s se rzgndeasc, cum propagatoare. Acestea au fost elul i practica de
60
au procedat maltezii (care, dei la nceput l-au lucru a lui Pavel.
considerat pe Pavel un uciga, mai apoi au ajuns
s-1 considere zeu, Fapte 28:6), locuitorii Listrei 14:22 Lucrarea de consolidare a constat
au plecat urechea la calomniile acestor iudei, pe din ntrirea sufletelor ucenicilor i statorni-
care n alte mprejurri i-ar fi dispreuit, i l-au cirea cretinilor n credin, prin instruirea
mprocat cu pietre, ca pe un profet fals, pe cel lor din cuvntul lui Dumnezeu. Pavel a
cruia cu puin timp nainte erau gata s-i aduc descris acest proces la Coloseni 1:28, 29:
jertfe, trndu-l afar din cetate i crezndu-1 Noi i avertizm pe toi cei pe care-i ntl-
mort.59 nim i-i nvm pe toi ci putem, tot ce
tim despre El, pentru ca, dac este posibil,
n acest punct se ridic ntrebarea: A fost s-1 putem aduce pe fiecare om la deplina sa
Pavel cu adevrat mort, ca urmare a mpro- maturitate n Cristos Isus. n vederea acestui
crii cu pietre? Dac acesta este incidentul lucru muncesc eu tot timpul, cu toat tria pe
menionat la 2 Corinteni 12:2, nici Pavel nu care mi-o d Dumnezeu" (tradus dup JBP).
a tiut. Tot ce putem spune este c nzdrve- n al doilea rnd, ei i-au ndemnat s
nirea lui a fost miraculoas. Cnd l-au ncon- struie n credinndemn ct se poate de
jurat ns ucenicii, Pavel s-a sculat i a intrat nimerit, avnd n vedere valul de persecuii
n cetate, mpreun cu ei. A doua zi, a ple- ce fcea ravagii pe vremea aceea. Acest
cat cu Barnaba la DERBE. ndemn este nsoit de atenionarea c n
14:21 Misionarii nu se gndeau prea mpria lui Dumnezeu trebuie s intrm
mult la sigurana lor personal, dup cum prin multe necazuri. Asta se refer la m-
reiese din faptul c dup ce au propovduit pria lui Dumnezeu n aspectul ei viitor,
Evanghelia n Derbe, s-au ntors la LIS- cnd credincioii vor mprti slava lui
TRA, scena mprocrii cu pietre a lui Pavel. Cristos. Cineva intr ns mai nti n mp-
Asta ilustreaz ceea ce s-a numit puterea ria lui Dumnezeu prin naterea din nou.
nzdrvenirii rapide". Persecuiile i necazurile nu au ns valoare
Dei Timotei nu este menionat aici, e mntuitoare. Dar celor care intr n m-
posibil ca el s fi fost mntuit n aceast pria Iui Dumnezeu prin credin n
perioad, prin propovduirea lui Petru. Cnd vremea de acum li se promite c drumul spre
a vizitat apostolul din nou Listra, Timotei slava viitoare este presrat cu necazuri.
era deja un ucenic i nc unul stimat de frai ...dac suferim cu adevrat mpreun cu El,
(Fapte 16:1,2). Dar faptul c Pavel 1-a numit ca s fim i proslvii mpreun cu El"
mai trziu copilul su adevrat n credin (Rom. 8:17b).
(1 Tim. 1:2) nu nseamn neaprat c Pavel 14:23 Cu aceast ocazie misionarii au
este cel care 1-a adus la Cristos. S-ar putea s numit de asemenea presbiteri n fiecare
fi fost un copil adevrat" prin faptul c a Biseric. n legtur cu aceasta, se impun
urmat pilda de vieuire i slujire lsat de mai multe observaii:
Pavel. 1. Presbiterii din Noul Testament erau
Cnd s-a terminat lucrarea lor de la oameni evlavioi i maturi, care i exercitau
Listra, misionarii au vizitat din nou ICO- rolul de conductori spirituali n biserica
N1A i ANTIOHIA din Pisidia, unde fuse- local. Ei mai sunt numii i episcopi i
ser nfiinate deja biserici. Scopul urmrit supraveghetori.
de ei cu acest prilej a fost de a cimenta 2. n Cartea Fapte, presbiterii nu au fost
lucrarea nceput anterior. Ei nu s-au mulu- numii odat cu nfiinarea unei biserici, ci
mit niciodat doar s predice Evanghelia i abia atunci cnd apostolul a vizitat din nou
s ctige suflete pentru Mntuitorul. Pentru bisericile acestea. Cu alte cuvinte, n interva-
ei aceasta nu constituia dect nceputul, lul de timp scurs ntre cele dou vizite cei pe
lucrarea iniial fiind urmat de o consoli- care Duhul Sfnt i-a fcut presbiteri au putut
dare a credincioilor n credina lor cea mai s ias la iveal.
sfnt, n special prin predarea adevrului 3. Presbiterii au fost numii (desemnai)
despre Biseric i importana ei n programul de ctre apostoli i delegaii lor. n acest
lui Dumnezeu, aa cum arat Erdman: timp, nu fusese nc redactat Noul Testa-
ment, care s poat da instruciuni explicite
Un program misionar bine alctuit va avea ca n legtur cu calitile necesare, dar ei au
scop nfiinarea pe cmpul de misiune a unor putut selecta oameni care ntruneau cerinele
biserici auto-guvernate, auto-susinute i auto- spirituale.
Faptele Apostolilor 445
4. n epoca actual nu avem apostoli care mentatorilor spun c au stat ntre un an i doi
s desemneze presbiteri. Dar avem la 1 Ti- ani.
motei 3 i Tit 1 calitile pe care trebuie s le
ntruneasc presbiterii. Prin urmare, fiecare STRATEGIA MISIONAR
adunare local ar trebui s evidenieze pe Ce emoionant este c vedem cum un
acei oameni din rndul ei care ntrunesc grup mic de ucenici aparent lipsii de orice
cerinele lui Dumnezeu ca pstori ai oilor. distincie, trind ntr-un col uitat de lume, au
Dup ce Pavel i Bamaba s-au rugat i fost nzestrai cu viziunea glorioas a evan-
au postit, i-au ncredinat pe credincioi n ghelizrii lumii. Ce mult putem nva de la
mna Domnului. Ni se pare extraordinar fap- ei modul n care i-au adus ei la ndeplinire
tul c adunrile au putut fi nfiinate ntr-un aceast sarcin. Fiecare s-a simit direct
interval att de scurt de timp, c au putut implicat n realizarea ei, druindu-i-se cu
primi nvtur un timp att de scurt din toat rvna.
partea misionarilor, i totui au fcut pai O mare parte a evanghelizrii a fost
att de frumoi naintea Domnului, funcio- realizat de credincioi locali, n paralel cu
nnd ca biserici autonome. Rspunsul la ndatoririle lor cotidiene. Ei au dat astfel
nedumerirea noastr l gsim, n ultim expresie practic Evangheliei n activitile
instan, n extraordinara putere a Duhului lor obinuite din snul comunitii.
Sfan al lui Dumnezeu. Dar, puterea s-a n plus, apostolii i alii au cltorit din
artat n viaa unor oameni ca Pavel i Bar- ar n ar, predicnd Evanghelia i sdind
naba. Pretutindeni pe unde mergeau ei exer- biserici. Ei au purces la drum n grupuri de
citau o influen extraordinar de mare pentru cte doi sau mai muli. Uneori cte un tnr
Dumnezeu. Oamenii i ddeau seama c mergea alturi de unul mai vrstnic cum
viaa lor era strbtut de realitate. Propov- a fost cazul lui Timotei i Pavel.
duirea lor public era dublat de nsi pilda Rezumnd, vom spune c dou au fost
vieii lor i influena acestei mrturii duble metodele principale folosite de ei: evangheli-
era incalculabil de mare. zarea personal i evanghelizarea n mas. n
Versetele 21 la 23 ne ofer modelul de legtur cu aceasta din urm, este interesant
lucru al apostolilor: propovduirea Evanghe- de observat c de cele mai multe ori predica-
liei, instruirea convertiilor i nfiinarea i rea se fcea neoficial, n cadrul unor situaii
consolidarea de biserici. normale, stnd de vorb cu ali oameni, n
14:24-26 Dup ce au trecut prin districtul urma unor situaii sau crize ce se iveau pe
Pisidia, s-au deplasat n sud, la PAMFILIA. plan local.
Acolo au vizitat din nou localitatea PERGA,
dup care s-au cobort n portul maritim Aproape toate predicrile, aa cum sunt ele
ATALIA, unde au urcat la bordul unei consemnate n Fapte, au avut loc n mprejurri
corbii cu care au navigat pn la ANTIO- care nu i-au dat posibilitatea predicatorului s-i
HIA din SIRIA. Cu aceasta ei au ajuns la pregteasc dinainte discursul. Fiecare din
sfritul primei lor cltorii misionare. Cci situaiile consemnate s-a ivit pe neateptate.61
tocmai de la Antiohia fuseser ei ncredin-
ai n grija harului lui Dumnezeu pentru Dup cum se exprim E. M. Bounds,
lucrarea pe care o svriser. propovduirea lor nu a constat dintr-o pre-
14:27 Ce mare bucurie trebuie s fi avut dic de o or, ci din trirea deplin a predicii
fraii i surorile din biserica de la Antiohia, prin nsi viaa lor.
s-i aib din nou n mijlocul lor pe aceti doi Apostolii i asociaii lor au fost cluzii
oameni mari ai lui Dumnezeu i s aud din de Duhul Sfnt, dar aceast cluzire era
gura lor cum i-a cluzit Dumnezeu n cl- adesea confirmat de biserica lor local.
toria lor misionar pe care au desfaurat-o cu Astfel citim c profeii i nvtorii din
atta druire spre slava Lui! Cu modestia ce Antiohia i-au pus minile peste Barnaba i
ar trebui s caracterizeze pe orice cretin, ei Pavel, trimindu-i apoi n prima cltorie
au istorisit tot ce fcuse Dumnezeu prin misionar (13:2). Din nou citim c Timotei
ei, i cum deschisese Neamurilor ua cre- se bucura de ncrederea frailor de la Listra
dinei. Cu alte cuvinte, nu ceea ce au fcut i Iconia nainte de a fi fost trimis mpreun
ei pentru Dumnezeu, ci ceea ce gsise El de cu Pavel (16:2). Iar Pavel i Sila au fost
cuviin s realizeze prin ei. ncredinai n grija harului lui Dumnezeu de
14:28 Ei au rmas destul de mult ctre biserica din Antiohia nainte de a fi
vreme acolo cu ucenicii. Majoritatea co- pornit n a doua cltorie misionar (15:40).
446 Faptele Apostolilor
Cei mai muli comentatori susin c gine: Anumii frai fali din biserica de la
aceste cltorii misionare s-au desfausat Ierusalim s-au deplasat la Antiohia i au
conform unei strategii geografice. Astfel, ei nceput s predice n adunarea de acolo.
au mers mai nti n orae mari, sdind acolo Esena mesajului lor consta n faptul c
biserici, care la rndul lor evanghelizau Neamurile ar trebui s fie circumcise, pentru
inuturile din jurul lor. Dar aceast explicaie a putea beneficia de mntuire. Cu alte cuvin-
tinde s simplifice prea mult lucrurile. Dac te, nu ar fi fost de ajuns c au crezut n
se poate vorbi de o strategie, atunci aceasta Domnul Isus Cristos, ci, n plus, ele trebuiau
a constat n strduina de a urma mereu conform opiniei acestor predicatori s
cluzirea Duhului Sfnt, fie n cazul unui se supun legii lui Moise. Desigur acesta
ora mare, fie al unuia mai mic. Duhul Sfnt constituia un atac frontal la adresa harului lui
1-a condus pe Filip de la trezirea din Samaria Dumnezeu. Adevrata evanghelie a harului
la un singur om, aflat pe drumul spre Gaza ne nva c Cristos a terminat lucrarea
(8:26-40). i tot Duhul Sfnt 1-a condus pe necesar pentru mntuire prin moartea Sa pe
Pavel la Bereea (17:10), pe care Cicero a cruce. Tot ce trebuie un pctos s fac este
numit-o o cetate izolat". Orict ne-am s-L primeasc prin credin. n clipa n care
strdui, nu putem discerne o strategie geo- au introdus n ecuaie meritul omului sau
grafic rigid la care s fi aderat misionarii faptele sale, nu mai este o lucrare a harului.
n cartea Fapte. Mai degrab, l vedem pe Sub domnia harului, totul depinde de Dum-
Duhul Sfnt acionnd suveran, n conformi- nezeu, i nu de oameni. Dac punem condi-
tate cu voia Sa. ii, atunci nu mai este harul lui Dumnezeu, ci
Bisericile locale au fost nfiinate oriunde o datorie. Dar tim c mntuirea este un dar;
oamenii au rspuns la Evanghelie. Aceste c nu poate fi meritat sau ctigat.
adunri au conferit un caracter permanent i 15:2, 3 Pavel i Barnaba s-au opus cu
stabil lucrrii misionare. Adunrile se guver- fermitate acestor iudaizatori, tiind c s-au
nau singure, se autofinanau i se auto-propa- prezentat acolo pentru a le rpi Neamurilor
gau. Apostolii au vizitat de mai multe ori libertatea de care se bucurau n Cristos Isus.
aceste adunri, pentru a-i ntri i mbrbta Aici n Fapte 15 aflm c fraii din Anti-
pe credincioi (14:21, 22; 15:41; 20:1, 2) i ohia s-au decis s-i trimit pe Pavel i pe
pentru a numi presbiteri (14:23). Barnaba mpreun cu alii la Ierusalim, la
n cltoriile lor misionare, apostolii i apostoliii i presbiterii de acolo. n Galateni
asociaii lor s-au ntreinut uneori singuri 2:2 Pavel spune c el s-a dus la Ierusalim
(18:3; 20:34) iar alteori au fost ntreinui prin revelaie. Desigur, nu gsim nici o
prin intermediul darurilor fcute de biserici contradicie aici. Duhul lui Dumnezeu i-a
sau de persoane individuale (Fii. 4:10, 15- revelat lui Pavel c trebuie s se duc i de
18). Pavel a muncit, nu numai pentru a-i asemenea a revelat bisericii din Antiohia c
asigura lui nsui cele necesare traiului, ci i fraii l vor trimite pe el. n drum spre Ieru-
celor care-1 nsoeau (20:34). salim, grupul s-a oprit n diverse puncte din
Dei ei au fost ncredinai n grija haru- Fenicia i Samaria, relatnd cum au fost
lui lui Dumnezeu de ctre biserica local, convertite persoane dintre Neamuri i produ-
totui ei nu au fost controlai de bisericile cnd mult bucurie pretutindeni unde adu-
locale. Ei au fost agenii liberi ai Domnului, ceau aceast veste.
fcnd cunoscut sfatul lui Dumnezeu i 15:4 Cnd a sosit la Ierusalim, Pavel s-a
nereinnd nici un lucru care a fost de folos dus la apostoli i la presbiteri n particular,
(20:20). oferindu-le o relatare complet a evangheliei
La ncheierea cltoriei lor misionare, ei pe care o predicase Neamurilor. Ei au trebuit
s-au ntors la biserica lor, prezentnd un s recunoasc faptul c a fost aceeai evan-
raport privitor la modul n care a lucrat ghelie pe care o predicaser i ei iudeilor.
Domnul prin ei (14:26-28; 18:22, 23). Iat 15:5 Se pare c n cadrul unei sesiuni
un model demn de urmat pentru toi misio- deschise, cu toat biserica, unii dintre fariseii
narii din toate perioadele Bisericii!J care erau credincioi s-au ridicat n picioare,
susinnd c Neamurile trebuie s fie cir-
E. Conciliul de la Ierusalim (15:1-35) cumcise i c trebuie s pzeasc legea lui
15:1 Disputa care s-a iscat cu privire la Moise pentru a putea fi ucenici n adevratul
circumcizie n biserica de la Antiohia este sens al cuvntului.
descris i la Galateni 2:1-10. Comparnd 15:6 Din versetul 6 s-ar putea nelege c
cele dou relatri, obinem urmtoarea ima- numai apostolii i presbiterii au fost pre-
Faptele Apostolilor 447
zeni cnd s-a luat decizia final. Dar verse- profeiei lui Arnos, ci mai degrab c a fost
tul 12 pare s indice c era de fa ntreaga n acord cu cuvintele proorocilor. Prin
biseric. urmare, adunarea nu trebuia s considere ca
15:7-10 Cnd s-a ridicat Petru s ia pe ceva ciudat faptul c Dumnezeu a cerce-
cuvntul, poate c cei din cadrul opoziiei au tat Neamurile, cu mntuirea, ntruct lucrul
crezut c se va ralia n sprijinul poziiei lor. acesta fusese prezis clar n Vechiul Testa-
Cci, la urma urmelor, Petru era apostolul ment. Dumnezeu prezisese c Neamurile
circumciziei. Dar speranele lor au fost n- vor fi binecuvntate n starea aceasta, i nu
ruite. Petru le-a adus aminte asculttorilor si ca evrei.
c n urm cu civa ani Dumnezeu rnduise Citatul din Arnos anticipeaz Mileniul, n
ca Neamurile s aud mai nti Evanghelia care Cristos^ va sta pe tronul lui David iar
de pe buzele lui. Asta s-a petrecut n casa lui Neamurile l vor cuta pe Domnul. Iacov nu
Corneliu. Cnd Dumnezeu a vzut c inimile a lsat s se neleag c aceast profeie s-ar
acelor Neamuri nzuiau spre El, fiind pline fi mplinit n timp ce vorbea el. Mai degrab,
de credin, El le-a dat Duhul Sfnt, aa cum el a spus c mntuirea Neamurilor ce avea
l dduse i iudeilor n Ziua Cincizecimii. loc atunci era n armonie sau n acord cu
Atunci Dumnezeu nu le ceruse Neamurilor ceea ce spusese Arnos c se va ntmpla.
s se supun circumciziei. Faptul c erau Argumentul lui Iacov pare s fi fost
Neamuri nu a avut importan. El le-a curit urmtorul: Mai nti, Dumnezeu avea s le
inimile prin credin. ntruct Dumnezeu le-a cerceteze pe Neamuri, pentru a-i scoate din
acceptat pe Neamuri pe baza principiului mijlocul lor un popor pentru Numele Su.
credinei, i nu pe cel al pzirii legii, Petru a Asta se ntmpla atunci (dup cum continu
ntrebat adunarea de ce crede ea c trebuie s s se ntmple i astzi). Neamuri convertite
pun acum Neamurile sub jugul legii jug au fost cuprinse n rndul Bisericii, alturi de
pe care nici prinii lor, nici ei nu au fost n evrei convertii. Ceea ce se ntmpla atunci
stare s-1 poarte. Legea nu a mntuit nicioda- pe scar mic (respectiv mntuirea Neamuri-
t pe nimeni. Misiunea ei a fost aceea de lor) avea s se ntmple mai trziu pe scar
condamnare, nu de ndreptire. Prin lege mare, Cristos urmnd s Se ntoarc, s
vine cunotina despre pcat, nu mntuirea refac Israelul pe plan naional i s salveze
de pcat. toate Neamurile peste care este chemat
15:11 E demn de remarcat decizia Numele Su.
final luat de Petru. El i-a exprimat con- Iacov a considerat c prin evenimentele
vingerea profund c prin harul Domnului din vremea sa Dumnezeu le cerceta pe Nea-
Isus (i nu prin pzirea legii!) noi (iudeii) muri, aceast cercetare fiind n perfect
suntem mntuii n acelai fel ca i ei (Nea- armonie cu prezicerea lui Arnosrespectiv
murile)". Poate c unii s-ar fi ateptat ca cercetarea Neamurilor ce va avea loc cnd
Petru, ca iudeu, s spun c Neamurile vor fi Cristos Se va ntoarce ca Rege. Cele dou
mntuite n acelai fel ca i iudeii. Dar aici evenimente se afl n raport de acord, dei
vedem cum harul triumfa peste deosebirile nu sunt identice.
de ordin etnic. Observai aadar ordinea evenimentelor:
15:12 Dup ce a terminat Petru de vorbit, 1. Scoaterea din rndul Neamurilor a unui
Barnaba i Pavel au relatat cum Dumnezeu popor pentru Numele Su (v. 14) n
a cercetat Neamurile i a nsoit propovdui- timpul actualei Epoci a Harului.
rea Evangheliei cu semne i minuni. 2. Restaurarea rmiei credincioase din
15:13, 14 Petru a povestit cum Domnul cadrul poporului Israel, ce va avea loc la
a deschis ua credinei pentru Neamuri, la a doua venire a lui Cristos (v. 16).
nceput, prin intermediul lui. Apoi Pavel i 3. Mntuirea naiunilor ne-evreieti, ce va
Barnaba au adugat mrturia lor, despre avea loc dup restaurarea Israelului (v.
modul n care Domnul a lucrat prin ei la 17). Acestea sunt naiunile cuprinse n
evanghelizarea Neamurilor. Apoi Iacov a sintagma: toate Neamurile peste care
declarat cu autoritate c planul actual al lui este chemat Numele Meu.
Dumnezeu pentru veacul acesta este de a Iacov citeaz textul de la Arnos 9:11, 12
chema dintre Neamuri un popor care s-I n cu totul alt mod dect apare el n Vechiul
poarte Numele. Testament. Un motiv este faptul c Iacov a
15:15-19 Apoi Iacov a citat din Arnos redat pasajul, dup cte se pare, n limba
9:11,12. Observai c el nu spune c aceast greac. Dar citatul apare diferit chiar i fa
chemare a Neamurilor a fost o mplinire a de Septuaginta. O explicaie o constituie
448 Faptele Apostolilor
faptul c Duhul Sfnt, care a inspirat rostirea dezbinrile majore din snul bisericii pri-
iniial a acestor cuvinte, a permis acum ca mare.
ele s apar ntr-o form diferit, pentru a Iat dar care au fost lucrurile interzise:
rspunde situaiei de moment. O alt expli- 1. Lucrurile pngrite de idoli. n
caie o constituie faptul c n manuscrisele versetul 29 ni se arat c aceasta se refer la
ebraice pasajul din Arnos 9 apare n mai alimentele oferite idolilor. Dac credincioii
multe forme. Alford crede c Iacov a citat dintre Neamuri ar fi continuat s consume
dintr-o traducere foarte apropiat de textul aceste alimente, fraii lor evrei ar fi avut
ebraic standard, pentru c altfel fariseii nu ar motive s se ntrebe dac ei s-au lepdat cu
fi acceptat citatul ca o dovad. adevrat de idoli. Dei cretinilor dintre Nea-
Dup aceea M voi ntoarce (v. 16). muri s-ar putea s li se ngduie s mnnce
Iacov afirmase deja c programul lui Dum- asemenea alimente, lucrul acesta ar putea
nezeu pentru epoca actual este de a des- constitui o piatr de poticnire pentru fraii
chide ua credinei pentru Neamuri. Nu toate evrei slabi, ceea ce nseamn c ar fi o fapt
Neamurile vor fi mntuite, dar El i va greit.
scoate dintre ele un popor pentru Numele 2. Imoralitatea sexual.62 Acesta era
Su. Acum Iacov adaug c dup aceasta, pcatul cel mai frecvent ntlnit n rndurile
adic dup ce Biserica a fost ridicat din Neamurilor. Prin urmare, era de o importan
rndul naiunilor, Dumnezeu se va ntoarce capital ca Iacov s includ acest lucru n
i va recldi cortul lui David din prbuirea seria celorlalte lucruri amintite de el. Nic-
lui, i va zidi drmturile i-1 va nla din ieri n Biblie nu gsim nici un loc n care s
nou. Cortul lui David simbolizeaz casa sau se abroge porunca de a ne feri de imorali-
familia lui David. Restaurarea ei este o tate sexual, ci porunca aceasta are o valabi-
ntruchipare a restaurrii viitoare a familiei litatea universal, pentru toate veacurile.
regale i a restabilirii tronului lui David, pe 3. Animale sugrumate. Aceast inter-
care va edea Cristos ca Rege. Israelul va dicie ne duce napoi la legmntul ncheiat
deveni atunci canalul prin care va fi binecu- de Dumnezeu cu Noe, dup potop (Gen.
vntat lumea. Restul omenirii l va cuta pe 9:4). Prin urmare, este o porunc ce se aplic
Domnul, ca i toate neamurile peste care este ntregii omeniri, nu doar poporului Israel.
chemat Numele Lui. 4. Snge. Asta ne trimite napoi, la Ge-
Citatul din Arnos se ncheie cu afirmaia neza 9:4, la o porunc ce precede Legea lui
c acestea sunt cuvintele Domnului, care Moise. ntruct Legmntul ncheiat cu Noe
face toate aceste lucruri. nu a fost abrogat niciodat, considerm c
Prin urmare, ntruct planul actual al lui aceste reguli rmn valabile i n ziua de
Dumnezeu are n vedere s cheme dintre astzi.
Neamuri un popor pentru El nsui, Iacov 15:21 Aici nise explic scopul sfatului
atrage atenia asupra pericolului de a le tul- din versetul 20. n fiecare ora erau evrei
bura pe Neamuri, prin ncercarea de a le care fuseser nvai c este greit a se
trece sub jurisdicia legii lui Moise. Ct pri- comite lucrurile asupra crora atrage Iacov
vete mntuirea, tot ce se cere este credina. atenia. Era greit nu numai s se comit
15:20 Dar el sugereaz ca n mesajul imoralitate sexual, ci i s se consume
trimis bisericii din Antiohia s li se scrie alimente nchinate idolilor, carne provenit
sfinilor s se fereasc de lucrurile png- de la animale sugrumate i snge. Prin urma-
rite de idoli, de imoralitate sexual, de re, cum ar mai putea Neamurile s-L necin-
animale sugrumate i de snge. La prima steasc pe Dumnezeu, comind acte de
vedere, s-ar putea crede c Iacov se contra- imoralitate sau pctuind mpotriva omului,
zice pe el nsui aici, revenind la o form de fcnd celelalte lucruri pomenite n text?
legalism. Cci nu ar nsemna aceasta o adu- 15:22 i astfel s-a luat hotrrea defini-
cere a Neamurilor sub incidena legii? Dar tiv c Neamurile nu trebuiau s fie tiate
rspunsul la acest argument l constituie mprejur pentru a putea fi mntuite. Urmto-
faptul c sfatul lui Iacov nu are nimic de a rul pas a fost de a trimite ntiinare oficial
face cu subiectul mntuirii, aceast problem scris de aceast hotrre bisericii din Antio-
fiind rezolvat deja. Mai degrab, sfatul lui hia. Apostolii i prebiterii de la Ierusalim,
se refer laprtia dintre credincioii evrei mpreun cu toat biserica, i-au desemnat
i cei ne-evrei. Dei respectarea acestor pe Iuda, numit Barsaba, i pe Sila ambii
instruciuni nu constituia o condiie sine qua oameni cu vaz ntre frai s revin la
non a mntuirii, totui ea avea darul s evite Antiohia mpreun cu Pavel i Barnaba.
Faptele Apostolilor 449
Acest Sila este cel care mai trziu a devenit subliniind c acesta i prsise la Pamfilia i
companionul de cltorie al lui Pavel, numit deci exista pericolul c va proceda la fel i
n Epistole i Silvan(us). de data aceasta. Nenelegerea aceasta
15:23-29 Aici ne este redat esena dintre Barnaba i Pavel s-a nteit att de
scrisorii menionate anterior. Observai c mult nct aceti slujitori de onoare ai Dom-
fraii fali care s-au deplasat de la Ierusalim nului s-au desprit. Barnaba 1-a luat cu el
la Antiohia nu primiser niciodat autoriza- pe Marcu i a plecat cu corabia n Cipru,
rea sau aprobarea bisericii de la Ierusalim (v. locul su de batin i primul popas din
24), cadrul primei cltorii misionare. Pavel 1-a
In versetul 28 se sugereaz c ucenicii se ales pe Sila i a strbtut SIRIA i CILI-
bizuiau clip de clip pe Duhul Sfnt: Cci CIA, ntrind bisericile.
s-a prut nimerit Duhului Sfnt i nou... Versetele 36 i 41 ne ofer detalii care
Cineva a numit aceasta drept parteneriatul ntregesc tabloul adevratului spirit pastoral
credinciosului cu Duhul Sfnt, suveran". al lui Pavel. Dragostea sa i grija sa pentru
15:30,31 Cnd a fost citit scrisoarea n copiii lui Dumnezeu a fost oglindit odat de
biserica din Antiohia, ea s-a dovedit a fi o un eminent nvtor, care a spus c mai
mare mbrbtare. Ucenicii de acolo tiau c degrab ar dori s desvreasc un singur
Dumnezeu i-a mntuit n starea de Neamuri, sfnt n lucrarea de slujire, dect s cheme
i nu prin intermediul trecerii lor prealabile sute de oameni la elementele nceptoare ale
la iudaism. vieii cretine.
15:32,33 Iuda i Sila au rmas un timp n acest punct se ridic inevitabila ntre-
la Antiohia, pentru a-i mbrbta i zidi pe bare: Cine a avut dreptate: Pavel sau Bar-
frai n credin. Dup ce au petrecut mult naba?" Probabil i unul, i altul a greit
timp n prtie i slujire la Antiohia, ei au puin. Poate c Barnaba a lsat ca judecata
revenit la Ierusalim. lui s fie umbrit de afeciunea natural ce i-
15:34 Versetul 34 din ediia King James o purta lui Marcu. Versetul 39 arat c ntre
nu apare n nici unul din manuscrisele majo- Pavel i Barnaba s-a iscat o acut deosebire
ritare (vezi nota de subsol din versiunea New de vederi. Prin mndrie se a numai
King James). Dup cte se pare, unii copiti certuri" (Prov. 13:10). Prin urmare, ambii
au considerat nimerit s adauge acest detaliu, s-au fcut vinovai de mndrie n aceast
pentru a explica aparenta contradicie dintre privin. Cei care i dau dreptate lui Pavel
versetele 33 i 40. n versetul 33 Sila este susin ca argument n sprijinul opiniei lor
nfiat ca revenind la Ierusalim. Dar apoi n faptul c din acest moment Barnaba dispare
versetul 40 l vedem nsoindu-1 pe Pavel n din cadrul naraiunii. De asemenea, Pavel i
a doua sa cltorie misionar. Rezolvarea Sila au fost ncredinai de frai n harul
evident a dilemei o constituie faptul c Sila Domnului, dar lucrul acesta nu se spune n
s-a ntors, ntr-adevr, la Ierusalim, dar a fost cazul lui Barnaba i al lui loan Marcu. n
apoi contactat de Pavel, care 1-a invitat s-1 orice caz, este ncurajator s ne amintim c
nsoeasc n cltoriile sale. Marcu pn la urm a trecut cu brio exame-
15:35 Pavel i Barnaba au rmas la nul, fiind restabilit n prtie deplin cu
Antiohia de data aceasta, prednd i propo- Pavel, de a crui ncredere s-a bucurat (vezi
vduind cuvntul Domnului. Au mai fost 2 Tim. 4:11).
muli ali slujitori ai Domnului care au lucrat
n rndurile adunrii. Evenimentele descrise AUTONOMIA
n Galateni 2:11-14 au avut loc probabil n BISERICII LOCALE
aceast perioad. Conciliul de la Ierusalim ar putea prea,
la prima vedere, un fel de curte suprem a
F. A doua cltorie misionar a lui unei confesiuni. Dar faptele dovedesc c alta
Pavel: Asia Mic i Grecia a fost situaia.
(15:36-18:22) Fiecare adunare local din perioada
15:36-41 Dup un timp, a venit momen- primar a cretinismului a fost autonom
tul plecrii n a doua cltorie misionar. adic, a avut un sistem de guvernare propriu.
Pavel a discutat aceast idee cu Barnaba, Nu a existat nici o federaie de biserici, care
sugerndu-i s treac din nou prin localitile s se supun unei autoriti centrale. Nu au
n care predicaser anterior Cuvntul. Cnd existat confesiuni sau culte i, prin urmare,
Barnaba a insistat ca veriorul lui, Marcu, s nici sedii centrale ale unor culte. Fiecare
vin cu ei, Pavel s-a opus cu vehemen, biseric local era rspunztoare n mod
450 Faptele Apostolilor
direct i nemijlocit Domnului. Lucrul acesta atent a pasajului va releva c acesta nu era
reiese i de la Apocalipsa 1:13, unde l un organism oficial, nzestrat cu puteri de
vedem pe Domnul stnd n mijlocul a apte reglementare, ci a fost pur i simplu o con-
sfenice, care reprezint cele apte biserici vocare a apostolilor i presbiterilor, avnd
din Asia. Ideea care se desprinde de aici este rol consultativ.
c nu exista nici un for tutelar, care s guver- Conciliul nu a emis ordine oamenilor si
neze ntre bisericile individuale i marele s se prezinte la Antiohia, ci acetia s-au
Cap al Bisericii. Fiecare adunare era guver- decis s cear sfatul oamenilor de la Ierusa-
nat direct de ctre El. lim. Decizia conciliului nu a avut for de
De ce este oare important ca aa s se lege asupra bisericilor, ci le-a fost oferit
desfoare lucrurile? Mai nti, pentru c doar ca sum a opiniei membrilor grupului.
prin aceasta se mpiedic rspndirea unor Istoria Bisericii este exemplul cel mai
nvturi false i apariia unor rtciri. Cnd elocvent n aceast privin. Oriunde a exis-
bisericile sunt legate ntre ele printr-un tat o federaie de biserici, aflate sub condu-
mecanism centralizat de control, forele cerea unei autoriti centrale, s-a produs un
liberalismului, ale raionalismului i aposta- declin tot mai accentuat. Dar cea mai pur
ziei pot subjuga ntreaga mas de credin- mrturie pentru Dumnezeu a fost pstrat de
cioi, pur i simplu punnd mna pe condu- acele biserici care au fost libere de orice
cerea sediului central al confesiunii i pe intervenie din afar a unei conduceri de cult
instituiile sale de nvmnt. Dar acolo sau confesiune.:}:
unde bisericile sunt independente, vrjmaul
trebuie s lupte mpotriva unei sumedenii de 16:1,2 Cnd Pavel a revenit la DERBE
uniti separate. i LISTRA, va fi fost copleit de amintiri, ca
n al doilea rnd, autonomia bisericii nite rndunele care revin la cuiburile lor du-
locale este un mijloc important de aprare, p ce a trecut iarna. ndeosebi, amintirea de-
atunci cnd la crma rii exist un guvern spre mprocarea cu pietre la care fusese su-
ostil cretinilor. Cnd bisericile sunt federali- pus la Listra trebuie s-i fi dat de gndit, da-
zate, un guvern totalitar va putea s le subju- c face bine c se ntoarce n aceast locali-
ge, aducndu-i sub controlul su pe cei tate. Dar apostolul tia c Dumnezeu i avea
civa lideri de la crma cultului. Dar cnd oamenii Si n acest centru i c nu-i putea
bisericile individuale refuz s recunoasc permite s fie abtut din lucrare de conside-
orice autoritate de la centru, ele vor putea rente personale, legate de sigurana sa.
trece mai uor n clandestinitate, n vremuri Dup cum am sugerat mai nainte, Timo-
de asuprire. tei a fost convertit probabil n urma lucrrii
Multe din guvernele din vremea noastr, desfurate de Pavel cu prilejul primei sale
fie c sunt democraii, fie dictaturi, ncearc vizite la Listra (care se pare c era oraul de
s realizeze aducerea sub aceeai umbrel batin al lui Timotei. Mama lui Timotei,
centralizat a mai multor biserici mici, inde- Eunice, i bunica lui, Lois, erau amndou
pendente. Ele motiveaz c nu sunt dispuse credincioase evreice (2 Tim. 1:5). Tatl lui,
s trateze cu un numr mare de uniti lo- grec, poate c decedase ntre timp.
cale, i c mai degrab doresc s lucreze cu Inima lui Pavel s-a umplut de bucurie
un comitet central, care s le reprezinte pe cnd a aflat de la fraii din Listra i Iconia c
toate. Guvernele din rile libere ncearc s Timotei fcea progrese pe calea credinei
realizeze aceast unire a bisericilor oferindu- cretine. Pavel 1-a invitat s-1 nsoeasc n
le o serie de nlesniri i favoruri. Alte guver- aceast cltorie misionar. S nu ne scape
ne ncearc s foreze unirea bisericilor prin din vedere faptul c primii apostoli nu numai
emiterea unor edicte, cum a facu Hitler n c lucrau n grupuri de doi cte doi, ci, n
timpul celui de-al treilea Reich. n ambele plus, aveau totdeauna grij s ia cu ei i frai
cazuri, bisericile care cedeaz acestor pre- mai tineri (Marcu i Timotei), pe care s-i
siuni i pierd caracterul spiritual i capacita- instruiasc n toate aspectele practice ale lu-
tea de a se mpotrivi curentelor moderniste i crrii cretine. De ce privilegiu extraordinar
de a funciona n clandestinitate, n vremuri au beneficiat aceti tineri, de a trage la jug
de prigoan. mpreun cu veterani de isprav n lucrarea
Unii vor obiecta, susinnd c bisericile misionar.
din Faptele Apostolilor aveau totui o autori- 16:3 nainte de a pleca, Pavel i-a fcut
tate central, adic Conciliul de la Ierusalim, lui Timotei circumcizia. De ce a procedat
de care tocmai ne-am ocupat. Dar studierea astfel? cnd cu ctva timp mai nainte
Faptele Apostolilor 451
refuzase s fac acest lucru n cazul lui Tit prtia dintre credincioii evrei i cei ne-
(Gal. 2:1-5)? Rspunsul este c n cazul lui evrei. Unele din aceste instruciuni au fost
Tit se punea problema fundamental a doc- ulterior revizuite (vezi 1 Cor. 8-10; 1 Tim.
trinei cretine, n vreme ce aici nu era vorba 4:4, 5).
de aa ceva. nvtorii fali insistau c Ca urmare a lucrrii acestor oameni,
persoane dintre Neamuri, cum era Tit, tre- bisericile au fost ntrite n credina creti-
buie s fie circumcise, nainte de a putea fi n i au crescut zilnic la numr.
mntuite. Dar Pavel a vzut n aceasta o 16:6-8 Versetele acestea sunt de o im-
tgduire a faptului c lucrarea de ispire portan vital, deoarece ne arat aciunea de
fcut de Cristos ar fi ntru totul suficient i supraveghere i de cluzire a Duhului
prin urmare nu a permis s se fac circumci- Sfnt n cadrul strategiei misionare a aposto-
zia. Aici ns era un caz cu totul deosebit. lilor. Dup ce au vizitat din nou bisericile
Oamenii din partea locului tiau c Timotei din FRIGIA i GALATIA, ei s-au gndit s
era evreu, dinspre mam. Pavel, Sila i mearg n provincia Asia, situat n vestul
Timotei plecau n cltorii misionare. Dar Asiei Mici, dar Duhul Sfnt le-a interzis.
persoanele cu care luau de cele mai multe ori Nu ni se spune de ce. Unii au fost de prere
legtura prima oar erau evrei. Or, dac c poate n planul divin regiunea respectiv
aceti evrei tiau c Timotei nu era circum- i fusese repartizat lui Pavel (vezi 1 Pet.
cis, ar fi fost tentaji s nu ia seama la mesa- 1:1). n orice caz, ei au pornit spre nord-vest,
jul propovduit. In schimb, dac era tiat ajungnd n regiunea MISIA, care era cu-
mprejur, TIU mai exista pericolul de a-i prins n provincia Asia, dar se pare c nu au
ofensa pe unii n acest punct. ntruct ntrea- predicat acolo. Cnd au ncercat s se duc
ga chestiune era lipsit de importan doctri- spre nord, n Bitinia, situat pe coasta Mrii
nar, fiind neutr din punct de vedere moral, Negre (Pontus Euxinus), Duhul lui Isus nu
Pavel 1-a supus pe Timotei acestei rnduieli le-a dat voie. i astfel ei s-au deplasat spre
iudaice. El s-a fcut toate lucrurile pentru vest, ajungnd n oraul TROAS situat pe
toi oamenii, pentru ca prin orice mijloace coasta mrii. De acolo misionarii au putut
s-i poat mntui pe unii (1 Cor. 9:19-23). privi peste Marea Egee, spre Grecia, respec-
Explicaia potrivit creia actul de circum- tiv pragul Europei. Iat ce scrie Ryrie n
cizie svrit de Pavel asupra lui Timotei a aceast privin:
fost efectuat cu scopul de a ctiga atenia
unei mulimi ct mai mari de evrei fa de Asia avea nevoie de Evanghelie, dar nu sosise
Evanghelie se poate deduce cu uurin din nc timpul rnduit de Dumnezeu pentru asta.
cuvintele: 1-a circumcis, din cauza iudeilor Nu necesitatea sttea la baza chemrii lor. Ei
care erau n acele locuri, cci toi tiau c tocmai veniser dinspre est. n sud i n nord li
tatl lui era grec. se interzisese s mearg, dar ei nu au luat acest
16:4-5 Pe cnd treceau prin cetile fapt ca o dovad c Domnul i-ar conduce neap-
Licaoniei, cei trei misionari au transmis rat spre vest, ci au ateptat s primeasc ndru-
bisericilor hotrrile apostolilor i btrni- mri clare de la Domnul n aceast privin.
lor in Ierusalim. Iat care erau aceste hot- Chemarea de a pleca n misiune nu se nteme-
63
rri sau decrete: iaz ntotdeauna doar pe logic.
1. Ct privete mntuirea, tot ce se cere
este credina. Circumcizia sau pzirea legii 16:9 n timpul unei vedenii de noapte,
nu trebuie adugate la credin, care este Pavel a vzut un om din Macedonia care l
singura condiie a mntuirii. chema s vin i s ajute. Macedonia era
2. Imoralitatea sexual este interzis partea de nord a Greciei, situat la vest de
pentru toi credincioii, din toate timpurile, Troas. Dac i ddea seama sau nu, Mace-
dar aceast atenionare a fost, probabil, donia (i ntreaga Europ!) avea nevoie de
adresat mai cu seam convertiilor provenii Evanghelia harului rscumprtor. Domnul
dintre Neamuri, ntruct acesta a fost i nchisese ui n Asia, pentru ca slujitorii Si
continu s fie pcatul care le d acestora cel s duc vestea bun n Europa. S-1 lsm pe
mai mult de furc. Stalker s ne prezinte tabloul:
3. Interzicerea consumului alimentelor
nchinate idolilor, crnii provenite de la ani- [Omul din Macedonia] reprezenta Europa iar
male strangulate, precum i a sngelui, nu strigtul su dup ajutor nevoia Europei de
pentru c acestea ar fi fost elemente eseniale Cristos. Pavel a recunoscut n vedenia sa chema-
mntuirii, ci, mai degrab, pentru a nlesni rea divin; i razele apusului de soare al zilei
452 Faptele Apostolilor
imediat urmtoare ce au nvluit n lumina sa (15:2). Iuda i Sila au fost trimii de biserica
cald Hellespontul l-au gsit pe apostol pe de la Ierusalim mpreun cu Barnaba i Paul
puntea unei corbii ce se ndrepta spre rmul (15:25-27). Pavel i Sila au fost ncredinai
64
Macedoniei. de frai n harul lui Dumnezeu, cnd acetia
au pornit n a doua cltorie misionar
16:10 n acest punct asistm la o sem- (15:40). La plecarea sa din Listra, Pavel 1-a
neficativ schimbare de la persoana a treia luat cu el pe Timotei (16:3). Fraii din Tesa-
singular la persoana nti plural. Se crede c lonica i-au trimis pe Pavel i Sila la Bereea,
Luca, scriitorul crii Fapte, s-a alturat n datorit pericolului izbucnirii violenelor
acest timp lui Pavel, Sila i Timotei. De aici (17:10). La rndul lor, fraii din Bereea l-au
ncolo el consemneaz evenimentele din trimis pe Pavel din acelai motiv (17:14,15).
perspectiva unui martor ocular. n fine, Pavel i-a trimis pe Timotei i Erast
n Macedonia (19:22).
CLUZIREA DIVIN Pe lng metodele de cluzire descrise
Pentru ca s poat funciona eficient pe mai sus, exist cteva cazuri n care se pare
pmnt, biserica primar a depins de cluzi- c anumii oameni au primit comunicri ale
rea Capului ei, adic de Domnul Isus, care voii divine n mod nemijlocit. Un nger al
Se afla n cer. Dar cum i-a fcut Domnul Domnului 1-a cluzit pe Filip la eunucul
Isus cunoscut voia slujitorilor Si? etiopian (8:26). Duhul Sfnt le-a vorbit
nainte de a se nla la cer, El le-a ncre- profeilor i nvtorilor din Antiohia, n
dinat strategia Sa general: voi mi vei fi timp ce acetia posteau i se rugau (13:1,2).
martori n Ierusalim, i n toat Iudeea i Pavel i Timotei nu au primit ncuviinarea
Samaria, i pn la marginile pmntului" Duhului Sfnt de a predica Cuvntul n Asia
(Fapte 1:8). (16:6). Ulterior ei au ncercat s mearg n
Dup nlarea Sa, El i-a revelat voia n Bitinia, dar Duhul nu le-a dat voie (16:7).
mai multe moduri. Aadar, vom rezuma, spunnd c primii
Petru i ceilali ucenici au fost cluzii cretini au primit cluzire n urmtoarele
de Scripturile Vechiului Testament (Ps. moduri:
69:25). 1. Prin Scripturi.
n cel puin cinci situaii concrete Dom- 2. Prin vedenii i profeii.
nul i-a cluzit pe oameni prin intermediul 3. Prin mprejurri.
unor vedenii de pild, Anania (9:10-16); 4. Prin sfaturile i iniiativa altor cretini.
Corneliu (10:3); Petru (10:10,11,17); Pavel 5. Prin comunicri directe, probabil ntr-o
(de dou o r i 16:9, 10; 18:9). manier luntric i foarte subiectiv. {
De dou ori cluzirea a venit prin pro-
fei (vezi 11:27-30; 21:10-12). 16:11,12 Prsind oraul Troas, i mer-
Alteori cretinii au fost cluzii prin gnd cu corabia spre nord-vest, neobosiii
mprejurri. De pild, ei au fost mprtiai ambasadori ai lui Cristos s-au oprit mai nti
sau determinai s plece dintr-un loc datorit pe insula SAMOTRACIA, unde au petrecut
prigoanelor care s-au dezlnuit (8:1-4; o noapte. Apoi au ajuns la NEAPOLIS, port
11:19; 13:50,51; 14:5,6). Autoritile civile situat la peste 193 km de Troas, dup care au
i-au rugat pe Pavel i pe Sila s plece din ptruns n interior, ducndu-se la FILIPI,
Filipi (16:39, 40). Ulterior Pavel a fost dus oraul cel mai important din acea parte a
din Ierusalim n Cezareea de ctre autoriti Macedoniei i o colonie roman.
(23:33). mprejurarea legat de recursul 16:13-15 Se pare c nu era sinagog la
naintat de Pavel n faa Cezarului a prilejuit Filipi, dar Pavel i nsoitorii si au auzit c
plecarea sa la Roma (25:11) iar mai trziu unii iudei se adunau n ziua de Sabat n afara
naufragiul suferit a afectat aspectul cronolo- oraului, lng ru. Ajungnd n locul res-
gic i succesiunea aciunilor (27:41; 28:1). pectiv, ei au gsit un grup de femei care se
Uneori cluzirea a venit prin interme- rugau, ntre care se afla i Lidia probabil
diul sfatului i iniiativei altor cretini. Bise- o convertit la iudaism. Originar din oraul
rica de la Ierusalim 1-a trimis pe Barnaba la Tiatira, din districtul Lidia, situat n vestul
Antiohia (11:22). Agab a profeit c va veni Asiei Mici, ea se mutase la Filipi, unde era
o foamete i aceasta a determinat biserica vnztoare de pnz vopsit n purpur.
din Antiohia s trimit ajutoare sfinilor din Tiatira era renumit pentru vopselele sale de
Iudeea (11:27-30). Fraii din Antiohia i-au pnzeturi.
trimis pe Pavel i pe Barnaba la Ierusalim Nu numai urechea ei era deschis la
Faptele Apostolilor 453
mulumindu-ne cu trirea unei viei ce nu se acestea sunt alternativele: prietenie fals sau
ridic mai sus de nivelul crnii i sngelui. rzboi deschis." A. J. Pollock face i el
Viaa noastr trebuie s fie ncrcat cu urmtoarele comentarii:
puterea supranatural. Noi trebuie s vedem
mereu mna lui Dumnezeu n minunata con- Ct de mult va fi jubilat Diavolul, gndindu-se
vergen a tuturor mprejurrilor. Noi trebuie c a pus capt carierei acestor devotai slujitori
s trim n viaa noastr evenimente care se ai lui Cristos! Dar jubilarea lui a fost prematur,
afl dincolo de legile probabilitii. Noi cum ntotdeauna este. n cazul acesta, s-a dove-
trebuie s fim contieni de faptul c Dumne- dit a fi o total nfrngere, el asistnd la propi-
zeu aranjeaz contacte, deschide ui i n- rea lucrrii Domnului.65
frnge opoziia. Slujirea noastr trebuie, prin
urmare, s radieze de supranatural. 16:25 Miezul nopii i-a surprins pe Pavel
Noi ar trebui s vedem rspunsuri directe i pe Sila rugndu-se i cntnd. Bucuria lor
la rugciunile noastre. Cnd viaa noastr era total rupt de mprejurrile pmnteti
atinge alte viei, noi trebuie s vedem c se prin care treceau. Sursa tuturor cntrilor lor
ntmpl ceva pentru Dumnezeu. Noi ar era cu mult mai sus de tavanul celulei, de-
trebui s vedem mna Lui n defectri (pe- parte n cer, cum arat i Morgan:
ne), stricciuni, eecuri, ntrzieri, accidente,
pierderi i aparente tragedii. Noi ar trebui s Oricine poate cnta, cnd se deschid porile n-
trim experiena unor izbviri extraordinare chisorii i este pus n libertate. Dar sufletul cre-
i s fim contieni de prezena unei trii, tinului cnt, chiar atunci cnd acesta continu
pci, nelepciuni i a unui curaj care s s se afle n nchisoare. Eu cred c Pavel ar fi
depeasc limitele noastre naturale. cntat un solo, dac eu a fi fost n locul lui Sila.
Dac vieile noastre sunt trite doar la Totui nu pot s nu vd gloria i mreia Duhu-
nivelul natural, cu ce ne mai deosebim de ne- lui care se ridic superior deasupra tuturor
cretini? Voia lui Dumnezeu este ca viaa dificultilor i limitrilor.66
noastr s fie supranatural, ca viaa lui Isus
Cristos s curg prin noi. Cnd se va ntm- 16:26 Pe cnd ceilali deinui ascultau
pla acest lucru, imposibilitile vor disprea, rugciunile i imnurile de slav nlate de
uile nchise se vor deschide iar puterea va Pavel i Sila ctre Dumnezeu, ntreaga nchi-
umple viaa noastr. Atunci vom fi supran- soare a fost zguduit de un cutremur neobi-
crcai cu Duhul Sfnt i cnd oamenii se vor nuit de pmnt, care a deschis toate uile i
apropia de noi, vor simi scnteile Duhului. a desfcut butucii i lanurile, dar nu a demo-
lat cldirea.
16:19-24 n loc s fie recunosctori 16:27,28 Cnd temnicerul s-a trezit i a
pentru faptul c tnra aceasta nu mai era vzut nchisoarea cu uile larg deschise, a
posedat de demoni, stpnii ei s-au mniat presupus c deinuii au evadat. Contient c
foarte tare pentru c au pierdut o surs de nu va scpa cu via, a scos sabia ca s-i ia
ctig. Prin urmare, ei i-au trt pe Pavel i viaa. Dar Pavel 1-a asigurat c nu era nevoie
pe Sila naintea magistrailor (a pretorilor)i s fac acest lucru, ntruct toi deinuii erau
au nscocit acuzaii false mpotriva lor. In la locurile lor i nu lipsea nici unul.
principal, i-au acuzat c sunt iudei scandala- 16:29, 30 Deodat temnicerul a fost
gii, care ar ncerca s rstoarne modul roman cuprins de o emoie cu totul nou. Temerile
de via. Gloata a reacionat violent iar sale c-i va pierde slujba i poate chiar viaa
magistraii au sfiat hainele de pe Pavel i au fost nlocuite cu o profund convingere i
Sila i au poruncit s fie btui. Dup ce au mustrare de pcat. Acum se temea s-L
fost btui crunt, misionarii au fost trimii la ntmpine pe Dumnezeu n starea lui pc-
nchisoare, unde temnicerul a primit instruc- toas, rmnnd n pcatele sale. De aceea,
iuni speciale s-i in sub paz strict. El a a strigat: Domnilor, ce trebuie s fac ca s
reacionat, aruncndu-i n temnia dinuntru fiu mntuit?"
i punndu-le picioarele n butuci. Aceast ntrebare trebuie neaprat s
n pasajul acesta vedem dou din meto- precead orice caz autentic de convertire.
dele principale folosite de Satan. Mai nti, Trebuie ca cineva s tie c este pierdut na-
el a ncercat o prietenie fals: mrturia fetei inte de a putea fi mntuit. Este prematur s-i
posedate de demon. Cnd aceast metod a spui cuiva cum s fie mntuit nainte ca acel
dat gre, Satana a recurs la prigoan des- om s spun din adncul inimii: Merit pe
chis. Grant spune: Aliana sau prigoana deplin s merg n iad."
Faptele Apostolilor 455
16:31 Singurele persoane din Noul Tes- cetatea, evitnd alte complicaii. Ptruni de
tament crora li s-a spus s cread n Dom- demnitatea de fii ai Regelui, slujitorii Dom-
nul Isus Cristos au fost pctoi ce au ajuns nului au ieit din nchisoare, dar nu au pr-
s fie convini i mustrai de pcatele lor. sit imediat cetatea, ci mai nti au tras n
Tot aa i aici, dup ce temnicerul a fost casa Lidiei. Apoi au stat de vorb cu fraii i
frnt de-a binelea din pricina pcatelor sale, i-au mngiat. Ce minunat! Adic tocmai cei
i s-a spus: Crede n Domnul Isus i vei fi care s-ar fi cuvenit, n mod normal, s fie
mntuit, tu i casa ta." mngiai, i-au mngiat pe alii.
Nu se sugereaz aici deloc c familia i astfel, odat ncheiat cu succes misiu-
acestui om avea s fie automat salvat, dac nea de la Filipi, apostolii au plecat ncrcai
el nsui i punea ncrederea n Cristos. Mai cu laurii biruinei.
degrab, sensul este c dac el avea s crea- 17:1 Plecnd din Filipi, Pavel i Sila s-au
d n Domnul Isus Cristos, avea s fie mn- deplasat spre sud-vest, ajungnd, dup circa
tuit iar casa lui avea s fie mntuit n ace- 53 de kilometri, la AMFIPOLI. Urmtorul
lai fel. Crede... i vei fi mntuit, i casa ta lor popas a fost la APOLONIA, situat la
s procedeze la fel." ali cincizeci de kilometri deprtare, n direc-
Muli oameni din vremea noastr par s ia sud-vest. De acolo au urmat o traiectorie
ntmpine greuti cnd e vorba s neleag vestic, ajungnd, dup circa 60 de km, la
ce nseamn s crezi. Dar cnd un pctos i TESALONICA. Acest ora ocupa o poziie
d seama c este pierdut, neajutorat i dezn- strategic la ntretierea unor rute comerciale
djduit, c se ndreapt spre iad i i se spune importante, fiind astfel prosper sub aspect
s cread n Cristos, lundu-L ca Domn i economic. Duhul Sfnt a selectat acest im-
Mntuitor, el tie exact ce nseamn a crede, portant centru comercial ca baz de la care
cci este singurul lucru pe care l mai poate s se rspndeasc Evanghelia n multe
face! direcii. Astzi oraul se numete Saloniki.
16:32-34 Dup ce Pavel i Sila au dat Luca a rmas probabil la Filipi, cnd
celor din casa lui nvturile necesare, tem- Pavel i Sila au plecat mai departe, s cuce-
nicerul a demonstrat autenticitatea convertirii reasc alte teritorii pentru Domnul. Deducem
sale, splndu-le rnile i fiind botezat fr c aa au stat lucrurile prin schimbarea de
ntrziere. De asemenea, i-a adus n casa lui persoan. De aici relatarea nu se mai face la
i i-a hrnit, bucurndu-se tot timpul mpreu- persoana nti plural (noi"), ci la a treia
n cu casa lui c au ajuns s-L cunoasc pe plural (ei").
Domnul. 17:2,3 Dup obiceiul lor binencetenit,
Din nou trebuie s precizm c nu exist misionarii au gsit o sinagog a evreilor din
nici un temei pentru a crede c printre cei partea locului, n care au predicat Evanghe-
botezai din casa temnicerului s-ar fi aflat lia. Timp de trei sabaturi Pavel a predicat
prunci sau copii mici. Mai degrab, cu toii din Vechiul Testament, artnd n mod
au fost la vrsta la care puteau crede n convingtor, prezicerile potrivit crora Mesia
Dumnezeu. trebuia s sufere i s nvie din mori. Dup
16:35 Se pare c n timpul nopii inima ce a demonstrat acest lucru din Scripturi,
magistrailor s-a nmuiat, deoarece a doua zi Pavel a continuat, artnd c Isus din Naza-
dimineaa i-au trimis pe cei ce purtau nuie- ret este ndelung ateptatul Mesia. Cci nu
lele s le dea drumul celor doi deinui. suferise El oare, nu murise i nu nviase El?
16:36, 37 Cnd temnicerul i-a spus lui Oare nu demonstrau toate acestea c El este
Pavel vestea bun c au fost eliberai, apos- Cristosul lui Dumnezeu?
tolul a refuzat s plece n asemenea condiii. 17:4-7 Unii dintre iudei au fost convini,
Cci Sila i Pavel, dei erau evrei din nate- i s-au dat de partea lui Pavel i a lui Sila,
re, deineau cetenia roman. Or, ei fuseser devenind credincioi cretini. De asemenea,
judecai i btui pe nedrept. Iar acum i i o mulime de prozelii greci i nu puine
nchipuiau oare magistraii c ei vor pleca femei cu vaz din cetate au fost convertii.
fr nici un murmur, ca i cnd ar fi fost Asta i-a determinat ns pe iudeii necredin-
vinovai, lsnd s planeze asupra lor ocara? cioi s treac la aciune. Acetia au strns
Nicidecum! Nu merge aa", a spus Pavel, nite oameni fr cpti din pia, au tulbu-
ci s vin ei nii s ne scoat afar." rat cetatea i au nconjurat casa lui lason, n
16:38-40 Magistraii (sau Judectorii") care fuseser gzduii Pavel i Sila. Negsin-
au venit, pn la urm, i i-au cerut scuze, du-i pe Pavel i pe Sila, i-au trt pe lason i
rugndu-i pe Pavel i pe Sila s prseasc pe vreo civa frai naintea mai-marilor
456 Faptele Apostolilor
de pe Dealul Marte. Cnd analizm aceast ndurri peste ele, pentru ca ele s-L caute.
cuvntare a lui Pavel, nu trebuie s scpm El a dorit ca ele s-L caute i, bjbind,
din vedere faptul c, spre deosebire de alte s-L gseasc, dei EI nu este departe de
ocazii, cnd a vorbit de obicei unor iudei, fiecare dintre noi. In Dumnezeul cel adev-
acum el s-a adresat unor ne-evrei. Or, acetia rat avem noi viaa, micarea i fiina. El nu
nu cunoteau Vechiul Testament i, prin ur- este doar Creatorul nostru, ci i al mediului
mare, Pavel a trebuit s gseasc un subiect n care trim.
de comun interes, care s le rein atenia la 17:28b Pentru a sublinia relaia creaturii
nceputul alocuiunii sale. Aadar Pavel cu Creatorul, Pavel a citat din scrierile unor
ncepe cu observaia potrivit creia atenienii poei greci, care au spus: Cci vlstarii Lui
sunt foarte religioi. Or, faptul c Atena era suntem (i noi)". Aceast afirmaie nu
ntr-adevr un ora foarte religios era confir- trebuie interpretat ca o ncuviinare a nv-
mat i de prezena covritoare a idolilor, turii unei aa-numite nfriri" a ntregii
care se spunea c depeau numrul locuito- lumi i a faptului c Dumnezeu este tatl
rilor. ntregii omeniri. Noi suntem vlstarii lui
17:23 Cnd s-a gndit la idolii pe care i-a Dumnezeu n sensul c El ne-a creat, dar fiii
vzut, Pavel i-a adus aminte de inscripia pe lui Dumnezeu devenim doar prin credina n
care a vzut-o pe un altar: DUMNEZEU- Domnul Isus Cristos.
LUI NECUNOSCUT. Tocmai aici a gsit 17:29 Pavel i dezvolt argumentarea, n
apostolul punctul nimerit pentru a ndrepta cuprinsul acestui verset. Dac oamenii sunt
alocuiunea pe fgaul dorit. Pentru el in- vlstarii lui Dumnezeu, arunci nseamn c
scripia a nsemnat recunoaterea de ctre nu-L mai putem concepe pe Dumnezeu ca
atenieni a dou fapte importante. Mai nti, pe un idol de aur sau argint sau piatr, ntru-
faptul existenei lui Dumnezeu iar al n al ct idolii acetia sunt furii de priceperea
doilea rnd, faptul c atenienii nu-L cuno- omului i, prin urmare, nu sunt mai mari
teau. De aici a fost foarte uor i normal dect oamenii care i-au conceput. ntr-un
pentru Pavel s treac la adevratul scop al sens, aceti idoli sunt vlstariifiineloruma-
cuvntrii sale: de a-i lumina pe atenieni cu ne, dar adevrul e c fiinele omeneti sunt
privire la adevratul Dumnezeu. Dup cum creaia lui Dumnezeu.
s-a exprimat cineva: Pavel a ndreptat u- 17:30 Dup ce a demascat nebunia
voiul fr matc al piozitii lor pe fgaul idolatriei, Pavel arat n continuare c de
cel bun." veacuri Dumnezeu a trecut cu vederea tim-
17:24, 25 Misionarii ne informeaz c purile de netiin ale Neamurilor. Dar acum,
cel mai bun punct n care se poate porni n dup ce a aprut revelaia Evangheliei, El
lucrarea de a-i nva pe pgni cu privire la poruncete tuturor oamenilor de pretutindeni
Dumnezeu este relatarea creaiei. i Pavel s se pociasc, adic s fac un viraj de o
procedeaz n acelai mod, cu locuitorii sut optzeci de grade.
Atenei. El li-L prezint pe Dumnezeu ca 17:31 Mesajul acesta este caracterizat de
Singurul care a creat lumea i tot ce exist n o anume urgen, ntruct Dumnezeu a
ea. Privind n jurul su, la numeroasele rnduit o zi n care va judeca lumea n
temple ridicate n cinstea unor idoli, aposto- neprihnire, prin Domnul Isus Cristos, Omul
lul le amintete atenienilor c Dumnezeul cel pe care L-a rnduit El. Judecata la care se
adevrat nu locuiete n temple fcute de refer Pavel aici va avea loc atunci cnd
mna omului. Nici nu depinde de serviciul Cristos va reveni pe pmnt pentru a-i
prestat de minile oamenilor. n templele nfrnge dumanii i a inaugura domnia Sa
nchinate idolilor, preoii adesea aduceau de o mie de ani. Asigurarea, certitudinea c
alimente i alte bunuri de strict necesitate acest eveniment va avea cu adevrat loc o
zeilor lor. Dar Dumnezeul cel adevrat nu gsim n faptul c Dumnezeu L-a nviat pe
are nevoie de nimic din partea omului, ntru- Domnul Isus din mori. Cu aceasta Pavel
ct El este izvorul vieii, suflrii i al tuturor ajunge la subiectul su preferat: nvierea lui
lucrurilor. Cristos.
17:26-28a Pavel abordeaz apoi originea 17:32,33 Poate c Pavel nu a apucat sa-
rasei umane. Toate neamurile descind dintr- i ncheie mesajul. S-ar putea s fi fost ntre-
un strmo comun, Adam. Nu numai c rupt de sarcasticele atacuri verbale ale celor
Dumnezeu a creat popoarele, ci tot El a care luau n rs ideea nvierii morilor. Alii,
stabilit anii i a hotrt rile n care vor dei nu i-au btut joc, au ovit i au am-
locui acestea. El a revrsat nenumrate nat luarea unei decizii, spunnd: Te vom
458 Faptele Apostolilor
prilejul de a binecuvnta n vreun fel umblarea Priscila erau deja cretini cnd i-a cunoscut
acestui om, lsnd n inima i n viaa lui o Pavel sau dac au fost mntuii prin lucrarea
oarecare influen care s-1 apropie mai mult de apostolului. Balana dovezilor nclin ns n
70
Dumnezeu. favoarea argumentului c erau deja credin-
cioi cnd au sosit la Corint.
Domnul Isus le-a ncredinat misiunea de 18:4 Pavel sttea de vorb n sinagog n
a se duce n toat lumea i a predica evan- fiecare sabat i i convingea att pe iudei, ct
ghelia la orice fptur (Marcu 16:15). Cartea i pe prozeliii dintre Neamuri c Isus este
Fapte i prezint tocmai n procesul aducerii ntr-adevr Cristosul lui Dumnezeu.
la ndeplinire a acestei porunci. 18:5 Pavel i lsase pe Sila i Timotei n
Poate c ar trebui s adugm c majori- Bereea, cu ocazia plecrii sale spre Atena.
tarea cazurilor de predicare n Fapte au avut Dar odat ajuns n acel ora, a trimis vorb
loc spontan i liber (fr notie pregtite ca acetia s vin la el. i astfel n Corint ei
dinainte). De obicei, nu exista timp suficient i se altur lui Pavel.
pentru ca predicatorii s-i pregteasc Dup sosirea lor, Pavel a fost constrns
mesajul. Nu era vorba aici de Deformanta de Duhul. Asta ar putea nsemna c simea
atins ntr-o or (de predicare), ci rezultatul povara pe care a aezat-o Domnul asupra sa
pregtirii de o via ntreag." Predicatorii de a predica mesajul evangheliei cu i mai
erau cei pregtii, nu predicile lor.J mare struin, mrturisindu-le iudeilor c
Isus este Cristosul. Am putea nelege de aici
18:1 Unii cred c Pavel a plecat de la c apostolul nu-i mai petrecea timpul con-
Atena datorit rezultatelor slabe pe care le- fecionnd corturi, ci se consacrase n exclu-
ar fi obinut propovduirea lui n acest ora. sivitate predicrii Evangheliei.
Noi ns nclinm s credem c el a fost Cronologic, cam n aceast perioad a
cluzit de Duhul Sfnt s mearg spre vest, redactat Pavel I Tesaloniceni (adic prin
la CORINT, capitala AHAIEI. Aici, n acest anul 52 d.Cr.).
ora cunoscut pentru imoralitatea sa, evan- 18:6 Iudeii necredincioi i s-au mpotrivit
ghelia trebuie predicat i se impunea nfiin- lui Pavel i l-au batjocorit. A respinge Evan-
area unei biserici. ghelia nseamn ns a te respinge pe tine
18:2,3 La Corint, Pavel s-a mprietenit nsui. Necredinciosul nu-i face nimnui mai
cu cuplul Acuila i Priscila, aceast priete- mult ru dect i face lui nsui.
nie durnd toat viaa sa. Acuila era iudeu Pavel i-a scuturat hainele i le-a zis:
din Pont, o provincie situat n nord-estul Sngele vostru s fie asupra capului vostru.
Asiei Mici. Iniial el i soia lui locuiser la Eu sunt curat; de acum ncolo, m voi duce
Roma, dar fuseser alungai de acolo prin la celelalte Neamuri." Scuturarea hainelor a
decretul antisemit emis de Claudius Cezar. fost un act dramatic, semnificnd desolidari-
Corint se afla pe traseul principal ce stabilea zarea lui de ei. Dar asta nu 1-a mpiedicat de
legtura Romei cu Orientul, ceea ce explic a merge la sinagog n alt ora, i anume
de ce s-a stabilit acest cuplu n Corint, n- Efes (19:8).
jghebnd o mic ntreprindere particular de Cuvintele apostolului constituie o aten-
confecionare a corturilor. Pavel era i el de ionare solemn a tuturor credincioilor cu
profesie fctor de corturi i astfel a ajuns privire la posibilitatea de a se face vinovai
s-i cunoasc. de sngele cuiva. Cretinul este dator tuturor
oamenilor. Dac nu se va achita de sarcina
Viaa ne dezvluie ca ntr-o strfulgerare cele ce-i revine de a vesti Evanghelia, Dumnezeu
mai de pre ocazii atunci cnd ne aflm la l va trage la rspundere. Pe de alt parte,
datorie. Aadar, ine-te de ndeletnicirea prin dac l va mrturisi cu credincioie pe Cris-
care-i ctigi pinea zilnic i n nsi truda ta tos dar se va lovi de o aprig mpotrivire,
vei primi mari binecuvntri i vei vedea mbu- atunci va fi absolvit de vin, rspunderea
curtoare vedenii... Atelierul, biroul sau magazia apsnd pe umerii celui ce se face vinovat de
n care-i desfaori activitatea pot deveni casa lui respingerea lui Cristos.
Dumnezeu. F-i datoria i fa-o cum se cuvine, Versetul acesta reprezint nc un pas pe
cci n achitarea de sarcinile ce-i revin vei calea drii la o parte a poporului Israel,
putea dobndi o aleas prtie sufleteasc, cum concomitent cu propovduirea Evangheliei la
au gsit-o Acuila i Priscila.71 Neamuri. Dumnezeu a decretat ca vestea
bun s fie adresat mai nti evreilor, dar,
Nu reiese clar din text dac Acuila i pe paginile crii Fapte, pe msur ce po-
460 Faptele Apostolilor
porul Israel respinge mesajul, cu adnc Sostene pentru c 1-a adus pe Pavel naintea
tristee, Duhul lui Dumnezeu Se ndeprtea- proconsulului Gallio n cazul unei acuzaii
z tot mai mult de acest popor. att de nefondate. Cnd se spune c Gallio
18:7, 8 Dup acest acces de furie al nu a luat n seam nici unul din aceste lu-
iudeilor, apostolul s-a dus n casa lui Iust, un cruri, asta nu nseamn c nu-1 interesa
convertit dintre Neamuri la iudaism, care Evanghelia, dei probabil c aa stteau
locuia lng sinagog. Desfaurndu-i mi- lucrurile. E limpede c nu voia s se implice
siunea din acest sediu, apostolul Pavel a avut n legile i datinile iudeilor.
bucuria de a-1 vedea pe Crisp, mai-marele 18:18 Dup aceste incidente, Pavel a
sinagogii, mpreun cu toat casa lui, venind rmas la Corint destul de mult vreme.
la Cristos. Muli ali corinteni i-au pus Poate c n aceast perioad a redactat 2 Te-
ncrederea n Mntuitorul i au fost botezai. saloniceni.
Pavel 1-a botezat pe Crisp i pe nc vreo Cnd, n cele din urm, a prsit Corin-
civa (1 Cor. 1:14-16), dar de regul prefera tul, mpreun cu Priscila i Acuila, a plecat
s-1 pun pe alt frate s-i boteze pe credin- cu corabia n Siria, destinaia final fiind
cioi. Pavel se temea c oamenii vor forma Antiohia. Unii comentatori susin c Pavel
un fel de partid n jurul lui i c ar putea s s-a tuns la Chencreea (portul de est al Co-
li se distrag astfel atenia de la dragostea i rintului), n timp ce alii spun c a fost vorba
loialitatea integral pe care I-o datoreaz de Acuila.72
Domnului Isus. Unii consider c maniera n care a fost
18:9,10 Domnul, n harul Su, i-a vorbit fcut jurmntul trdeaz puternicile origini
lui Pavel n timpul nopii, printr-o vedenie, iudaice, necorespunznd cu maturitatea
asigurndu-1 c nu avea de ce s se team, ci spiritual a lui Pavel. Probabil c nu se poate
s mearg nainte, predicnd Evanghelia, stabili cu precizie care din cei doi s-a tuns.
fiind asigurat de prezena i ocrotirea lui 18:19, 20 Cnd corabia a debarcat la
Dumnezeu. Existau n ora muli oameni EFES, Priscila i Acuila au cobort pe uscat
care erau ai Domnului n sensul c El lucra cu scopul de a rmne acolo. Pavel a profitat
n vieile lor i, n cele din urm, acetia de scurta edere a vasului n acest port,
aveau s fie mntuii. pentru a se duce la sinagog i a discuta cu
18:11 Pavel a rmas la Corint un an i iudeii. Surprinde faptul c acetia au dorit ca
jumtate, prednd cuvntul lui Dumnezeu. el s rmn mai mult vreme, dar Pavel nu
Material de referin de mare pre pentru a putut s le mplineasc dorina.
aceast perioad poate fi gsit la 1 i 2 Co- 18:21 Corabia trebuia s plece mai de-
rinteni. parte i astfel Pavel a promis c se va ntoar-
18:12-16 Probabil ctre sfritul ederii ce la Efes, dac va voi Dumnezeu, dup
lui Pavel la Corint a fost numit Galio pro- celebrarea srbtorii la Ierusalim.
consul al Ahaiei (cam.prin anul 53 d.Cr). 18:22 Urmtorul popas al corbiei a fost
Creznd c noul proconsul le va da ctig de CEZAREEA. De acolo, apostolul s-a dus i
cauz, iudeii l-au adus pe Pavel naintea lui a salutat biserica din Ierusalim. Apoi s-a
la scaunul de judecat (berna) din piaa de la cobort la ANTIOHIA, vizitnd pentru
Corint. Acuzaia adus lui Pavel era c ar fi ultima oar aceast localitate.
ncercat s-i conving s se nchine lui Dum- Cu aceasta se ncheie a doua cltorie
nezeu contrar legii iudaice. nainte ca apos- misionar a lui Pavel.
tolul s aib prilejul de a depune mrturie, cu
un gest dispreuitor, Galio a respins integral G. A treia cltorie misionar a lui Pavel:
cazul, spunndu-le iudeilor c aceasta era o Asia Mic i Grecia (18:23-21:26)
chestiune ce inea strict de legea lor, nein- 18:23 Dup o vizit destul de lung la
trnd sub incidena jurisdiciei sale. Dac ar Antiohia, Pavel era acum gata s porneasc
fi fost vorba de vreo nedreptate sau de vreo ntr-o nou cltorie misionar de proporii,
fapt rea, atunci s-ar fi cuvenit ca Gallio s-i care este relatat de la versetul 23 din capito-
sprijine pe iudei, dar n realitate era vorba lul 18 pn la 21:16.
doar de o chestiune de cuvinte i de nume, Primele regiuni ce aveau s fie vizitate
asupra legii iudaice. Proconsulul nu a avea au fost GALATIA i FRIGIA. Apostolul a
nici o intenie de a deveni judector n ase- vizitat bisericile de acolo, una cte una,
menea chestiuni. Prin urmare, a respins ca- ntrindu-i pe toi ucenicii.
uza iudeilor. 18:24-26 Scena se mut acum napoi Ja
18:17 Unii cred c grecii l-au pedepsit pe Efes, unde i-am lsat pe Acuila i Priscila. n
Faptele Apostolilor 461
aceast localitate, a sosit un predicator eloc- de ndat ce pctosul i-a pus ncrederea n
vent, pe nume Apolo, care era foarte tare n Mntuitorul, el a primit Duhul Sfnt.
Scripturile Vechiului Testament. El era iudeu Rspunsul ucenicilor a fost urmtorul:
din natere, btina din Alexandria, capitala Nici n-am auzit c exist Duh Sfnt" sau
Egiptului de nord. Dei propovduirea sa era cum l red versiunea ASV: Nici mcar nu
nsoit de mare putere i dei era plin de am auzit c Duhul Sfnt a fost dat." Din
rvn, avea ns unele deficiene la capitolul moment ce aceti oameni erau ucenici ai lui
cunotinelor despre credina cretin. Se pare loan Boteztorul, aa cum aflm din versetul
c el era bine pregtit cu privire la misiunea urmtor, ei ar fi trebuit s aib cunotin de-
lui loan Boteztorul i tia c loan chemase spre existena Duhului Sfnt, din Vechiul
naiunea Israel la pocin, ca act pregtitor Testament. Nu numai att, dar loan i in-
pentru venirea lui Mesia. Dar el nu pare s fi struise ucenicii cu privire la faptul c Cel care
avut cunotin despre botezul cretin sau venea dup el avea s-i boteze cu Duhul
despre alte chestiuni legate de doctrina creti- Sfnt. Prin urmare, ceea ce nu tiau ucenicii
n. Cnd Acuila i Priscila l-au auzit vor- acetia era c Duhul Sfnt fusese dat deja n
bind n sinagog, i-au dat seama c are Ziua Cincizecimii.
nevoie s primeasc nvturi suplimentare 19:3, 4 Cnd a pus apostolul ntrebarea
i astfel l-au luat deoparte i i-au explicat despre botez, a aflat c oamenii acetia nu
calea lui Dumnezeu mai amnunit. Trebuie cunoteau dect botezul lui loan. Cu alte
subliniat aici meritul acestui predicator eloc- cuvinte, cunotinele lor se rezumau la con-
vent pentru c s-a lsat nvat de un fctor vingerea c Mesia era aproape iar ei artaser
de corturi i de soia acestuia. prin botezul lor c au fcut pregtirile necesa-
18:27,28 Ca urmare a spiritului maleabil re pentru a-L primi ca Rege. Ei nu tiau c
de care a dat dovad, lsndu-se nvat, Cristos murise, fusese ngropat i nviase din
fraii din Efes l-au ncurajat n dorina sa de mori, nlndu-se la cer, dup care fusese
a se duce la Corint pentru a propovdui Cu- trimis Duhul Sfnt. Pavel le-a explicat toate
vntul. Ba mai mult au redactat i o scrisoare aceste lucruri, amintindu-le c atunci cnd
de recomandare pe care s-o poarte cu el. Aa loan a botezat cu botezul pocinei, el i-a
se face c el a fost de mare ajutor pentru ndemnat s cread n Cristos Isus.
credincioii din Corint, rspunznd cu vigoare 19:5 Cnd au auzit ei acest lucru, au fost
argumentelor iudeilor i artnd c Isus este botezai n numele Domnului Isus. Pe tot
cu adevrat Cristosul lui Dumnezeu. parcursul crii Faptelor Apostolilor se pune
19:1 Cnd a venit Pavel prima oar la accent deosebit pe Domnia lui Isus. Prin
Efes, le-a promis iudeilor din sinagogc, urmare, ucenicii lui loan au fost botezai prin
dac va voi Dumnezeu, se va ntoarce. m- autoritatea Domnului Isus i ca recunoatere
plinindu-i acum aceast promisiune, el s-a public n viaa lor c L-au acceptat pe Isus
deplasat din inuturile Galileii i Frigiei, Cristos ca Domn (Iehova).
urmnd un traseu pe uscat, traversnd regiu- 19:6,7 Apoi Pavel i-a pus minile peste
nea muntoas i ajungnd la EFES pe coasta ei, acetia primind Duhul Sfnt. Este a patra
de est a Asiei proconsulare. n acest ora s-a oar n cartea Fapte cnd ni se spune precis
ntlnit cu vreo doisprezece brbai care c Duhul Sfnt a fost dat. Prima oar a fost
susineau c sunt ucenici. Stnd de vorb cu n capitolul 2, n ziua Cincizecimii, cnd au
ei, Pavel a realizat c acetia nu erau des- fost implicai mai cu seam iudei. A doua
vrii n cunotinele lor cretine, ci, dimpo- oar a fost n Fapte 8, cnd Duhul a fost dat
triv, avea multe lacune i s-a ntrebat dac samaritenilor, prin punerea minilor lui Petru
au primit vreodat Duhul Sfnt. i loan. A treia oar a fost la Fapte 10, n casa
19:2 Prin urmare, Pavel i-a ntrebat: Ai unui ne-evreu, Corneliu, din Iopa. Am artat
primit voi Duhul Sfnt cnd ai crezut?" anterior c ordinea evenimentelor care au dus
In versiunea KJV, ntrebarea lui Pavel e la primirea Duhului Sfnt difer de la caz la
redat astfel: Ai primit voi Duhul Sfnt de caz.
cnd ai crezut?" Desigur, aceast traducere Aici la Fapte 19, avem urmtoarea ordine:
introduce ideea greit, potrivit creia primi- Credina.
rea Duhului Sfnt ar avea loc dup primirea Rebotezarea.
mntuirii. Punerea minilor de ctre apostol.
Gndul care se desprinde din acest verset Primirea Duhului Sfnt.
nu este acela c primirea Duhului Sfnt ar fi Dnd Duhul Sfnt ucenicilor lui loan prin
o lucrare a harului ce urmeaz mntuirii, cci punerea minilor lui Pavel, Domnul a preve-
462 Faptele Apostolilor
nit posibilitatea ca mai trziu Pavel s fie fcut ucenici, trimindu-i apoi s-i nvee pe
considerat drept inferior lui Petru, lui loan alii. Urmarea a fost c ntreaga provincie a
sau oricrui alt apostol. Asiei a auzit cuvntul Domnului Isus, att
Cnd au primit ucenicii lui loan Duhul iudeii, ct i grecii. Astfel s-a deschis larg o
Sfnt ei au vorbit n limbi i au profeit. u pentru lucrarea rodnic a lui Pavel, aceas-
Asemenea puteri supranaturale au constituit ta n pofida numeroilor adversari pe care i
metoda lui Dumnezeu de a lucra naintea avea(l Cor. 16:9).
redactrii Noului Testament. Astzi tim c 19:11,12 Ca apostol al lui Isus Cristos,
primim Duhul Sfnt n momentul convertirii, Pavel avea puterea de a face semne i mi-
nu prin semne i minuni, nici chiar prin nuni, acestea constituind dovezi ale apostoliei
simminte, ci prin mrturia Scripturilor din sale, autentificnd mesajul propovduit de el.
Noul Testament. Att de mare era puterea care se scurgea prin
n clipa n care crede cineva n Domnul el, nct pn i batiste sau oruri de care se
Isus Cristos, este umplut cu Duhul Sfnt, este atingea el erau purtate de bolnavi sau de cei
pecetluit de Duhul Sfnt i primete arvuna posedai de duhuri rele, care erau vindecai.
Duhului. De asemenea primete ungerea Seridicn acest punct ntrebarea dac aceste
Duhului i este botezat n trupul lui Cristos. minuni pot fi repetate n vremea noastr.
Dar asta nu neag faptul c exist crize ulte- Duhul Sfnt al lui Dumnezeu este suveran i
rioare ale Duhului. Nu se poate tgdui c deci poate proceda aa cum voiete. Dar
Duhul Sfnt vine adesea asupra unor persoa- trebuie s recunoatem c asupra apostolilor
ne individuale n modaliti potrivite cu i a delegailor lor fuseser turnate puteri
suveranitatea Sa, dndu-le acestor persoane supranaturale. ntruct n vremea noastr nu
puteri speciale pentru misiuni speciale, um- avem apostoli n sensul deplin al cuvntului,
plndu-i de curaj n credina lor i turnnd este inutil a se susine c minunile svrite
asupra lor o mare rvn pentru ctigarea de de apostolii din perioada primar a bisericii
suflete pentru Cristos. s-au extins pn n zilele noastre.
19:8 Timp de trei luni Pavel a vizitat 19:13, 14 Ori de cte ori Dumnezeu
sinagoga din Efes, vorbind cu ndrzneal, lucreaz cu putere, Satan se va nfia nu-
discutnd cu ei i nduplecndu-i despre maidect ca s obstrucioneze i s se opun.
lucrurile privitoare la mpria lui Dum- Pe cnd Pavel propovduia i fcea minuni,
nezeu. Discuiile apelau la intelectul oameni- la Efes erau nite iudei peregrini, care erau
lor, dar nduplecarea" se refer la apelul exorciti. Oamenii acetia porunceau duhuri-
fcut la voina lor, n special n legtur cu lor rele (folosind numele Domnului Isus ca
credina n Isus Cristosul. Subiectul discui- formul magic) s ias din oamenii posedai.
ilor a fost: Lucrurile privitoare la mp- Faptul c anumii iudei aveau realmente
ria lui Dumnezeu." C. E. Stuart dezvolt puterea de a scoate demoni a fost recunoscut
aceast idee: chiar de Domnul Isus nsui (Luca 11:19).
Printre magicienii iudei care practicau n
A se observa c Pavel nu a predicat Evanghelia mp- felul acesta erau cei apte fii ai lui Sceva.
riei, cci asta ar fi fost nelalocul ei, din punct de Omul acesta era un mare preot iudeu, res-
vedere dispensaional. Domnul a predicat acest lucru. pectiv preot peste douzeci i patru de cur-
Dar subiectul czuse oarecum pe planul doi, prin suri, ntr-o zi, fiii lui au ncercat s scoat un
moartea Sa, urmnd s fie reluat ulterior (Matei 24:14; duh ru dintr-un demonizat, spunnd demon-
Apo. 14:6, 7). Dar Pavel a discutat despre mpria ului din el: V jur pe Isus, pe care-L pre-
lui Dumnezeu, cci aceasta exist n prezent pe p- dic Pavel!"
mnt.7' 19:15,16 Ei au rostit cuvintele, dar n-au
avut i puterea care s nsoeasc aceste
19:9, 10 Cnd unii dintre iudei s-au m- cuvinte, i astfel demonii nu li s-au supus. De
pietrit (n intelectul lor), devenind neascult- altfel, rspunsul duhului ru a fost ct se
tori (n ce privete voina lor), cnd au nce- poate de relevant: Pe Isus l cunosc i pe
put s agite mulimile mpotriva Cii, Pavel Pavel l tiu, dar voi cine suntei?" F. B.
a prsit sinagoga i s-a retras mpreun cu Meyer face cteva remarci amuzante pe
ucenicii si, ndeprtndu-se de aceti iudei. marginea acestui citat:
El i-a dus la coala lui Tiranus, unde avea
toat libertatea s predea zilnic. Se crede c Cndfiiilui Sceva s-au luat de demon, acesta
Tiranus era un grec ce inea ore de filosofie s-a luat de ei, spunnd cam aa: Voi, piticilor i
sau retoric. Timp de doi ani, apostolul a liliputanilor, cine suntei? Pe Pavel l cunosc! Dar
Faptele Apostolilor 463
ora i-ar lua prea mult timp. Or, apostolul se mbrbta i a-i ridica pe treptele maturitii
grbea s ajung la Ierusalim de ziua Cinci- pe credincioi. Fr s fac vreo discriminare
zecimii. bazat pe naionalitate sau religie, el a predi-
20:17 Cobornd pe uscat la Milet, Pavel cat necesitatea pocinei fa de Dumnezeu
a trimis vorb btrnilor din Efes, rugndu-i i a credinei n Domnul nostru Isus Cris-
s vin pentru a sta de vorb cu el. Fr tos dou elemente eseniale din mesajul
ndoial c a trecut un timp destul de mare i coninutul evangheliei. Pocina i cre-
pn cnd a ajuns mesajul lui Pavel la pres- dina nu lipsesc din nici un caz de convertire
biterii bisericii, dup care drumul acestora veritabil, ele fiind cele dou fee ale mone-
spre sud iari va fi durat destul de mult dei evangheliei. Cci dac nu se pociete
vreme. Dar efortul lor a fost rspltit din plin cineva cu adevrat, nu va putea avea credin
de mesajul minunat pe care l-au auzit de pe mntuitoare. Pe de alt parte, pocina nu ar
buzele marelui apostol. In el gsim un por- fi de nici un folos, dac nu ar fi urmat de
tret de mare pre al slujitorului ideal al Dom- credina n Fiul lui Dumnezeu. Pocina
nului Isus Cristos. Desluim astfel trsturile nseamn a face stnga-mprejur. Este actul
unui om devotat cu trup i suflet Mntuitoru- prin care pctosul face o cotitur radical,
lui, ptruns de un veritabil fanatism. l de o sut optzeci de grade, n viaa sa, recu-
vedem pe acest slujitor ideal muncind cu noscnd c este pierdut i plecndu-se n faa
rvn, la timp i nelatimp. Neobosit, nenfri- verdictului pronunat de Dumnezeu asupra
cat, nenvins; marcat de o autentic smere- vinoviei sale. Credina nseamn a te
nie; gata de orice jertf, orict de mare. preda cu toat fiina ta lui Isus Cristos ca
Misiunea lui este urmarea unei profunde Domn i Mntuitor al tu.
lucrri svrite n sufletul su. El este p- n multe locuri din Noul Testament cre-
truns de o ndrzneal sfnt, de un spirit dina pare s fie singura condiie necesar
nenfricat. Lui nu-i pas dac triete sau mntuirii. Dar credina presupune pocin.
moare. Ceea ce conteaz este s se fac voia Cum ar putea s-L accepte cineva pe Isus
lui Dumnezeu iar oamenii s aud evanghe- Cristos ca Mntuitor, dac nu devine mai
lia, n tot ce face, acest slujitor ideal al lui nti contient de faptul c are nevoie de un
Mntuitorului este total lipsit de egoism, gata Mntuitor? Aceast concluzie, care i se nti-
oricnd mai degrab s dea, dect s pri- prete n cuget, sub impulsul lucrrii de
measc. El nu se las dobort de greutile convingere a Duhului Sfnt, se. numete
ce se ivesc pe parcurs. i, n fine, slujitorul pocin.
ideal practic ceea ce predic. 20:22, 23 Dup ce a fcut o trecere n
20:18, 19 Apostolul le-a amintit btr- revist a modului su de vieuire printre
nilor din Efes de modul n care a trit apos- efeseni, apostolul i ndreapt acum privirile
tolul ct s-a aflat n mijlocul lor. Din prima spre suferinele care se prefigureaz la ori-
zi cnd a pit n Asia, i tot timpul ct s-a zont. Pavel se simte constrns n duhul su
aflat acolo, L-a slujit pe Domnul cu smere- s mearg la Ierusalim. Este un sentiment
nie adevrat i cu lepdare de sine. n luntric de constrngere, de care nu poate
legtur cu misiunea lui, sistemul emotiv al scpa. Dei nu tia exact ce ntorstur vor
lui Pavel a fost supus tot timpul la un mare lua evenimentele la Ierusalim, de un lucru
stres. A vrsat multe lacrimi de durere i a era convins c lanurile i necazurile nu vor
avut parte de multe ncercri. Mai tot timpul lipsi din viaa lui. Duhul Sfnt l contienti-
a suferit prigoane, ca urmare a urzelilor zase de acest lucru n fiecare cetate, proba-
iudeilor. Dar, n pofida tuturor acestor m- bil prin intermediul lucrrii profeilor sau
prejurri ostile, misiunea lui a fost caracteri- poate c prin modul misterios i luntric de
zat de ndrzneal, apostolul continundu-i comunicare a cunotinelor divine.
neobosit i nenfricat lucrarea ncununat de 20:24 n lumina acestor perspective,
succes. apostolul nu mai consider viaa lui ca ceva
20:20, 21 Pavel nu le-a ascuns Efeseni- la care trebuie s in cu orice pre. Mai
lor nici un lucru care le-ar fi putut fi de folos degrab el este animat de dorina de nestr-
spiritual. Mai degrab, i-a nvat n mod mutat de a asculta de Dumnezeu i a-I fi pe
public i din cas n cas, constrns de dra- plac. Procednd astfel, el va fi chemat n cele
gostea lui Cristos. Metoda de lucru a lui din urm s-i dea viaa chemare la care
Pavel nu a constat din programarea la inter- apostolul este pe deplin pregtit s-o onoreze,
vale regulate a unor edine de lucru, ci avnd n vedere faptul c nici o jertf pe care
profitarea de orice prilej care s-a ivit de a-i ar putea-o aduce nu ar putea fi prea mare
Faptele Apostolilor 467
pentru Cel care a murit pentru el. Tot ce a fost Cel care i-a vrsat sngele i dei
conta acum era s sfreasc alergarea i sa- Isus este Dumnezeu, nicieri nu se afirm n
i ncheie cu bine misiunea pe care a primit- Biblie c Dumnezeu ar fi sngerat sau ar fi
o de la Domnul Isus, de a vesti Evanghelia murit.
harului lui Dumnezeu. Nici un titlu nu ar Majoritatea manuscriselor redau textul n
putea exprima mai adecvat vestea bun pe cauz astfel: biserica Domnului i Dumne-
care o propovduia Pavel: evanghelia haru- zeului, pe care El a cumprat-o cu propriul
lui lui Dumnezeu mesajul electrizant Su snge," desemnnd, dup cte se pare,
potrivit cruia, prin jertfa Domnului Isus de Persoana Dumnezeirii (Domnul Isus) care
la Calvar, Dumnezeu este gata s-i reverse realmente i-a vrsat sngele.
harul Su, bunovina Sa peste pctoii Poate c J. N. Darby se apropie cel mai
vinovai, care nu meritau acest har, ci erau mult de sensul corect al pasajului n cauz
vrednici doar de iad. Acest mesaj al evan- prin modul n care l red n traducerea de
gheliei harului lui Dumnezeu ne spune cum ctre el a Noului Testament: Adunarea lui
dragostea Fiului lui Dumnezeu s-a pogort Dumnezeu, pe care El a cumprat-o cu sn-
din gloriile cerului cerurilor, pentru a suferi, gele Celui al Su." Aici Dumnezeu este
a-i vrsa Sngele i a muri pe crucea Gol- nfiat ca Cel care a cumprat biserica, dar
gotei, pentru ca cei care cred n El s poat cu sngele propriului Su Fiu, binecuvntatul
primi iertarea pcatelor i viaa venic. Domn Isus.
20:25-27 Pavel era sigur c nu-i va mai 20:29, 30 Pavel era pe deplin contient
vedea pe preaiubiii lui frai Efeseni pe acest de faptul c dup plecarea sa, biserica avea
pmnt, dar se desprea de ei cu contiina s fie atacat din afar i dinuntru. nv-
curat, tiind c nu le-a ascuns nimic, ci le-a torii fali, lupi n piei de oi, se vor npusti
fcut cunoscut tot planul lui Dumnezeu, asupra turmei, mucnd-o fr mil. Din
instruindu-i nu numai n elementele de baz snul comunitii de cretini se vor ridica
ale evangheliei, ci i n toate adevrurile de oameni ahtiai dup posturi de conducere,
importan vital pentru trirea unei viei care vor rosti denaturri ale adevrului,
evlavioase naintea lui Dumnezeu. ncercnd -i atrag pe ucenici dup ei.
20:28 i din moment ce nu avea s-i mai 20:31 n vederea acestor pericole imi-
vad pe pmnt, Pavel le ncredineaz pres- nente, btrnii trebuie s fie cu ochii n
biterilor din Efes un mesaj solemn, ca acetia patru, amintindu-i mereu c timp de trei ani
s ia seama mai nti la propria lor stare apostolul i-a avertizat zi i noapte, cu la-
spiritual, ntruct dac ei nii nu triesc n crimi.
prtie cu Domnul, nu pot pretinde s fie 20:32 Aici se reliefeaz marea ingeniozi-
ndrumtori spirituali n biseric. tate i meritul deosebit al lui Pavel de a fi
Funcia lor de btrni ai bisericii (sau tiut s-i ncredineze pe presbiterii efeseni
presbiteri) const din a lua seama... la toat lui Dumnezeu i cuvntului harului Su.
turma n care Duhul Sfnt i-a pus s fie Observai c nu i-a ncredinat n mna altor
supraveghetori. Cum am artat anterior, conductori religioi sau n mna unor presu-
supraveghetorii n Noul Testament sunt pui succesori ai apostolilor, ci i-a ncredin-
numii i episcopi, btrni sau presbiteri. Pe at lui Dumnezeu i Bibliei. Este o mrturie
acetia i face supraveghetori Duhul Sfnt, elocvent a suficienei Scripturii, cuvntului
ei trebuind s fie recunoscui ca atare de inspirat al lui Dumnezeu. Scripturile sunt
credincioii n mijlocul crora lucreaz cu acelea care pot s-i zideasc pe credincioi i
toat rvna. s le dea o motenire printre toi cei sfinii.
Printre alte lucruri, lor le revine i sarcina 20:33-35 In ncheierea mesajului su,
de a pstori biserica lui Dumnezeu. Impor- Apostolul Pavel le ofer din nou presbiterilor
tana acestei sarcini solemne reiese din pilda vieii i misiunii sale. El putea spune
cuvintele care urmeaz: pe care a ctigat-o cu toat sinceritatea c nu a lcomit la argin-
cu nsui sngele Su. Aceast ultim pro- tul sau aurul sau hainele nimnui. Nu speran-
poziie a provocat intense dezbateri i deza- a unor ctigurifinanciare1-a determinat pe
corduri n rndurile cercettorilor Bibliei, Apostolul Pavel s desfoare lucrarea sa
bazate pe dificultatea felului cum este redat pentru Domnul. n general, el a fost srac,
textul. Astfel, se afirm despre Dumnezeu din punct de vedere material, dar bogat fa
(subiectul propoziiei, n.tr.) c i-a vrsat de Dumnezeu. ntinznd minile ctre ei, el
sngele. Or, se tie c Dumnezeu este Spirit le-a amintit c aceste mini au lucrat pentru
(Duh). De asemenea, se tie c Domnul Isus acoperirea nevoilor sale proprii i ale acelora
468 Faptele Apostolilor
care au fost cu el. Dar Pavel nu s-a oprit aici, apostolul a procedat ndrtnic, sfidnd voia
ci a muncit din greu, n confecionarea de Duhului. Dar o a doua lectur, mai atent, a
corturi, pentru a putea s-i ajute pe cei slabi textului menionat ne dezvluie faptul c
fie bolnavi fizic, fie sufletete, ca unii Pavel nu tia c aceste avertismente au fost
care aveau scrupule morale, fie slabi n cele exprimate prin Duhul. Luca, n stilul su
spirituale. Presbiterii trebuie s-i aduc caracteristic, de istoric, i informeaz citito-
aminte de acest lucru i n toate lucrurile s rii c sfatul dat de ucenicii din Tir a fost
caute binele altora, neuitnd cuvintele Dom- inspirat de Duhul, dar nu afirm c apostolul
nului Isus: ...este mi ferice s dai, dect ar fi fost contient de veridicitatea acestui
s primeti." Interesant este c aceste cuvin- sfat. Mai degrab, se pare c Pavel a vzut
te nu apar n nici una din Evanghelii. E drept n sfatul prietenilor si o ncercare de a-1
c ele reprezint chintesena celor mai multe salva de la suferine fizice sau chiar de la
din nvturile Sale, dar aici sunt redate ca moarte. Or, n dragostea sa pentru fraii si
un adaos inspirat la Cuvintele Sale din Evan- de neam, iudeii, apostolul nu a considerat
ghelii. bunstarea sa fizic drept un argument sufi-
20:36-38 La ncheierea mesajului su, cient de puternic pentru a-1 abate din drum.
Pavel a ngenunchiat i s-a rugat mpreu- 21:5, 6 La sfritul celor apte zile, cre-
n cu btrnii, care au fost cuprini de o dincioii din Tir au ieit cu mic cu mare s-i
adnc ntristare. Ei i-au manifestat afeciu- petreac pe misionari, pn la corabia pe
nea pentru preaiubitul apostol, cznd pe care urmau s se mbarce, demonstrnd
grumazul lui i srutndu-1. Ceea ce i-a astfel ct se poate de gritor iubirea cretin
ntristat cel mai mult a fost declaraia sa c de care erau animai. Dup un timp de rug-
nu-i vor mai vedea faa. Cu inima mpovra- ciune, lundu-i rmas bun unii de la alii, a
t de durere, ei l-au nsoit pn la corabia cu sosit vremea ca vasul s se desprind de la
care urma s plece apostolul spre Ierusalim. rm iar credincioii din Tir s-au ntors
21: l-4a Dup aceast desprire plin de acas.
duioie i afeciune ce a avut loc la Milet, 21:7 Popasul urmtor a fost la PTOLE-
Pavel i nsoitorii si au cltorit cu corabia MAISport maritim, numit astfel n amin-
pn la COS, unde au noptat. A doua zi, au tirea lui Ptolomeu, situat la circa 40 de kilo-
continuat spre sud-est, spre insula RODOS. metri de Tir, cunoscut astzi sub denumirea
Apoi, din punctul de nord-est al insulei au de Akko (Acru), n apropiere de Haifa. Acest
mers mai departe pn n PATARA, port popas de o zi le-a permis slujitorilor Domnu-
maritim al localitii Lycia, situat pe coasta lui s-i viziteze fraii cretini din partea
de sud a Asiei Mici. La Patara s-au mbar- locului.
cat pe o alt corabie, ce mergea spre Feni- 21:8 A doua zi au parcurs ultima parte a
cia, situat pe coasta maritim a Siriei, cltoriei lor, ajungnd, dup ali 48 de kilo-
printre ale crei orae principale era i ceta- metri la CEZAREEAlocalitate situat n
tea Tir. Continundu-i voiajul spre sud-est, Cmpia aron. Aici misionarii au fost gz-
traversnd Marea Mediteran, au ocolit pe la duii n casa lui Filip evanghelistul (care nu
sud insula Cipru, lsnd-o n stnga. Primul trebuie confundat cu apostolul Filip). Acest
port la care au ancorat pe teritoriul Palestinei Filip este cel care a fost ales diacon de
au fost TIR. ntruct corabia urma s fie biserica de la Ierusalim i care a dus evan-
descrcat acolo, Pavel i cu ceilali au ghelia n Samaria. n urma nvturilor sale
cutat credincioii cretini din localitate i au a fost mntuit eunucul etiopian.
stat cu ei apte zile. 21:9 Filip avea patrufiicefecioare care
21:4b n acest timp ucenicii acetia i-au proroceau adic fuseser druite de
spus Iui Pavel prin Duhul s nu se duc la Duhul Sfnt s primeasc mesaje direct de la
Ierusalim ceea ce ne pune n faa unei Domnul i s le transmit altora. Unii au
ntrebri care persist de foarte mult vreme, dedus din acest verset c le este ngduit
anume dac Pavel a dat dovad de neascul- femeilor s predice i s predea n cadrul
tare, greind cu voia, prin faptul c s-a dus Ia bisericii. Dar, ntruct // se interzice n mod
Ierusalim. Cu alte cuvinte, dac nu cumva expres femeilor s predea, s vorbeasc sau
a fost nereceptiv la gndul Domnului sau, s exercite autoritate asupra brbailor n
dimpotriv, dac realmente el s-a conformat adunare (vezi 1 Cor. 14:34,35; 1 Tim. 2:11,
voii lui Dumnezeu, suindu-se la Ierusalim. O 12), singura concluzie pe care o putem trage
prim lectur a celei de-a doua pri a verse- este c misiunea profetic a acestor patru
tului 4 ne-ar putea conduce la concluzia c fiice fecioare s-a desfurat n cadrul fami-
Faptele Apostolilor 469
strignd cuvinte pe care unii dintre ei le-au spusele sale sunt adevrate. ncepnd din
mai auzit probabil i cu o alt ocazie: La acest punct apostolul le spune despre un
moarte cu el!" eveniment care a schimbat ntreg cursul
21:37-39 Pe cnd se pregteau s-1 intro- vieii sale, lsnd la latitudinea lor s decid
duc pe Pavel n cazarm, apostolul i-a cerut dac acest eveniment era de la Dumnezeu.
ofierului permisiunea de a spune cteva Pe cnd se deplasa Pavel spre Damasc, o
cuvinte. Ofierul s-a mirat cnd 1-a auzit pe mare lumin din cer a strlucit n jurul lui.
Pavel vorbind n limba greac, ntruct avu- Faptul c s-a ntmplat pe la amiazcon-
sese impresia c a arestat un egiptean care semnat pentru prima dat n acest verset din
pornise o rscoal, situndu-se n fruntea a Bibliearat c lumina a fost mai strluci-
patru mii de oameni, numii asasini, cu care toare dect soarele n toat intensitatea sa
s-a dus n pustiu. Imediat Pavel 1-a asigurat maxim, din punctul cel mai nalt de pe bolta
c este iudeu din cetatea Tars, din Cilicia. cereasc. Fiind dobort la pmnt de intensi-
Prin urmare, nu era ceteanul unei ceti tatea acestei lumini, prigonitorul a auzit un
oarecare, ci provenea dintr-un centru cultu- glas din cer zicnd: Saul, Saul, de ce m
ral, educaional i comercial de renume, ce prigoneti?" ntrebnd, lui Pavel i s-a rs-
fusese declarat ora liber" de ctre August. puns c este Isus din Nazaret, care i vor-
Apoi, cu ndrzneala-i caracteristic, aposto- bete din cer. Nazarineanul a nviat din
lul a cerut ngduin s se adreseze muli- mori, fiind n acele clipe proslvit n cer.
mii. 22:9 Oamenii care cltoreau cu Saul au
21:40 Dndu-i-se voie s vorbeasc, vzut lumina i au auzit sunetul vocii (9:7),
Pavel, ncadrat de ostaii romani, a potolit dar nu au auzit cuvintele rostite. Sau, altfel
mulimea nfierbntat, fcnd semn cu spus, au fost contieni de sunet, dar nu au
mna. Linitea care s-a aternut a fost la fel putut distinge cuvintele propriu-zise.
de mare pe ct fusese vuietul furtunii dinain- 22:10, 11 Avnd aceast ntrevedere
te. Iat-1, aadar, pe apostol gata s-i prezin- particular cu Domnul Vieii i al Slavei,
te mrturia n faa iudeilor de la Ierusalim. Pavel s-a predat cu tot duhul, sufletul i
Prin limba ebraic trebuie s nelegem trupul su Mntuitorului fapt indicat de
probabil aramaica (un dialect desprins din ntrebarea: Ce s fac, Doamne?" Domnul
aceasta i foarte apropiat ca form de ea), pe Isus i-a indicat s se duc n Damasc, unde
care o vorbeau evreii n vremea aceasta. urma s primeasc instruciuni. Orbit de
22:1, 2 Dnd dovad de mult nelep- lumina slavei lui Cristos, el a fost condus de
ciune, apostolul s-a adresat mulimii n mn n ora.
aramaica, iar nu n greac. De ndat ce l-au 22:12 Ajuns la Damasc, a fost vizitat de
auzit oamenii vorbindu-le pe limba matern, Anania. Pavel l descrie auditoriului su
au rmas plcut surprini, potolindu-icel iudeu drept brbat evlavios dup lege, cu
puin, pentru un timp strigtele. mrturie bun de la toi iudeii care locu-
22:3-5 Pavel a nceput cu originile sale iesc acolo. Mrturia unui astfel de om a fost
de iudeu, nscut n Tarsul Ciliciei, care i- important pentru a corobora relatarea con-
a dobndit formaia intelectual la picioarele vertirii lui Pavel.
binecunoscutului nvtor iudaic Gamaliel, 22:13 Adresndu-i-se lui Pavel cu cuvin-
nsuindu-i cunotinele necesare n materie tele: Frate Saul," Anania i-a poruncit s-i
de iudaism. Apoi apostolul a pus un accent recapete vederea. Abia atunci Pavel s-a uitat
deosebit pe rvna sa n calitate de iudeu. n sus la el.
Astfel, el nsui a prigonit credina cretin, 22:14-16 n versetele 14-16 aflm pentru
umplnd nchisorile cu cei ce credeau n prima oar c Anania i-a spus lui Pavel:
Isus. Marele preot i Sinedriul puteau fi
martorii faptului c a procedat n aceast Dumnezeul prinilor notri te-a ales ca s
aciune cu tot elanul i fora de care era n cunoti voia Lui i s-L vezi pe Cel Drept i s
stare, folosind metode ingenioase. De la auzi un glas din gura Lui. Cci vei fi martor
acetia a primit el scrisori prin care era pentru El la toi oamenii despre cele ce le-ai
autorizat s se duc la Damasc i s-i aduc auzit i vzut. i acum ce zboveti? Scoal-te,
la Ierusalim pe cretinii de acolo, pentru a fi boteaz-te i spal-i pcatele tale, dup ce vei
pedepsii. chema Numele Domnului."
22:6-8 Pn n acest punct din cadrul
mesajului lui Pavel, iudeii au neles perfect Cteva puncte de interes i importan se
i, dac ar fi fost sinceri, ar fi recunoscut c remarc n aceste versete. Mai nti, Anania
472 Faptele Apostolilor
Negreit el l considera pe Pavel apostat de chei, strnind o ceart aprins. Unii dintre
la religia iudaic, renegat i trdtor. Cum crturarii fariseilor au aprat nevinovia lui
putea cineva se ntreba el care s-a Pavel, spunnd, de fapt: Ce importan are,
lepdat de iudaism, mbrind cretinismul, dac un duh sau un nger i-a vorbit?"
s mai pretind o asemenea nevinovie? 23:10 Controversa dintre cele dou fac-
Aa se explic de ce marele preot a poruncit iuni rivale s-a ncins att de mult nct co-
ca deintul s fie lovit peste gur. Desigur, a mandantul a poruncit ostailor s-1 scoat
fost un gest ct se poate de nedrept, avnd n pe apostol, sub escort, din sala de judecat
vedere c procesul abia ncepuse. i s-1 aduc napoi la cazarm.
23:3 Pavel a ripostat, spunndu-i lui 23:11 n noaptea urmtoare Domnul
Anania c i Dumnezeu l va lovi pe el, Isus i s-a artat personal lui Pavel n nchi-
pentru c era un zid vruit! Cu alte cuvinte, soare, spunndu-i: ndrznete, Pavel, cci
n exterior, marele preot prea neprihnit i dup cum ai mrturisit despre Mine la
drept, dar n luntrul su era plin de stric- Ierusalim, tot aa trebuie s mrturiseti
ciune. Susinnd sus i tare c-i judec pe i la Roma." E uimitor s constatm c ntr-
alii dup lege, iat c n acest caz a poruncit un text n care aciunile apostolului au fost
ca Pavel s fie lovit contrar legii. supuse unor critici destul de acute, Domnul
23:4 Cei care stteau n jurul lui Pavel au l elogiaz personal pentru c I-a fost martor
fost ocai s aud mustrarea rostit de el. credincios la Ierusalim! Nici un cuvnt de
Oare nu-i ddea el seama c st de vorb cu critic sau repro nu s-a auzit de pe buzele
marele preot? s-au ntrebat ei. Mntuitorului, ci numai elogii i fgduine.
25:5 Nu tim din ce cauz, Pavel nu i-a Slujirea lui Pavel nu s-a sfrit nc. Dup
dat seama c se afla n faa marelui preot cum fusese credincios la Ierusalim, tot aa el
Anania. Sinedriul fusese convocat n mare va aduce mrturie pentru Cristos la Roma.
grab i poate c Anania nu era mbrcat cu 23:12-15 A doua zi, unii dintre iudei s-au
vemintele sale oficiale. S-ar putea chiar s ntrunit cu gndul de a-1 omori pe apostolul
nu fi stat n jilul rezervat marelui preot. Sau Pavel. De fapt, peste patruzeci dintre ei s-au
poate c vederea ubrezit a lui Pavel 1-a legat printr-un jurmnt c nu vor mnca
mpiedicat s-1 recunoasc. Indiferent care va nimic pn nu-1 vor omori pe acest impos-
fi fost explicaia, Pavel nu a vorbit de ru n tor". Planul lor prevedea urmtoarele: s
mod intenionat un dregtor numit n funcie mearg la mai-marii preoilor i la btrni,
dup legile rii. Imediat el i-a cerut scuze, propunndu-le convocarea Sinedriului,
citnd textul de la Exod 22:28: Pe mai- pentru a audia cazul lui Pavel mai cu de-
marele poporului tu s nu-1 vorbeti de amnuntul. Sinedriul va cere apoi coman-
ru." dantului s-1 aduc pe deinut n faa sa. n
23:6 Sesiznd din discuiile ce au avut acest timp, cei patruzeci de asasini vor sta la
loc n sala de judecat c ntre saduchei i pnd pe traseul dintre nchisoare i sala de
farisei existau dezacorduri, apostolul s-a judecat. De ndat ce se va apropia Pavel de
hotrt s sporeasc i mai mult prpastia ei, se vor npusti asupra lui i-1 vor omori. .
dintre aceste grupri, declarndu-se fariseu 23:16-19 n providena lui Dumnezeu,
care fusese dat n judecat pentru credina sa un nepot al apostolului a prins de veste c se
n nvierea morilor. Saducheii, desigur, pune la cale acest complot mpotriva lui
tgduiau nvierea, precum i existena Pavel i i 1-a adus ndat la cunotin. Iar
duhurilor i a ngerilor. n schimb, fariseii, Pavel, considerndu-se ndreptit s utilize-
fiind foarte ortodoci n convingeri, credeau ze mijloacele prevzute de lege pentru asigu-
n ambele elemente (vezi 23:8). rarea siguranei persoanei, a raportat cele
Pavel a fost criticat de unii pentru c s-a auzite unuia dintre utai. Acesta n mod
folosit aici de o stratagem omeneasc pen- personal 1-a escortat pe tnrul respectiv
tru a crea dezbinare n rndul asculttorilor pn n prezena comandantului.
si. Nu putem scpa," scrie A. J. Pollock, 23:20,21 Nepotul lui Pavel nu numai c
de convingerea c Pavel a greit atunci a raportat toate detaliile legate de complot, ci
cnd s-a declarat fariseu, recurgnd la acest a fcut o pledoarie struitoare comandantului
avantaj strategic pentru a semna dezbinare s nu cedeze n faa presiunilor iudeilor ca
ntre saduchei i farisei." Pavel s fie adus n faa lor.
23:7-9 Indiferent de temeinicia sau nete- 23:22 Cnd a auzit comandantul toate
meinicia aciunii sale, cuvintele apostolului acestea, 1-a expediat pe tnr, cerndu-i s nu
au provocat disensiuni ntre farisei i sadu- dezvluie nimnui ntrevederea avut cu el.
474 Faptele Apostolilor
Comandantul i-a dat seama c trebuie s Ierusalim. ntre timp, s-a ordonat ca Pavel s
acioneze prompt pentru a-1 salva pe deinut fie pzit n palatul lui Irod sau Pretorium.
de furia oarb a iudeilor. Guvernatorul roman Felix a cunoscut o
23:23-25 ndat comandantul i-a chemat ascensiune meteoric, de la poziia de sclav
pe doi utai i a aranjat ca o escort militar la aceea a unei funcii rvnite n cadrul
s-1 duc pe Pavel n Cezareea. Din gard imperiului roman. n viaa sa personal ns,
fceau parte 200 de soldai, 70 de clrei i omul era dedat la cumplite imoraliti, cci
dou sute de utai. Cltoria s-a fcut pe la data numirii sale n funcia de guvernator
ntuneric, pentru a nu trezi atenia nimnui al provinciei Iudeea, era soul a trei doamne
pe la ora nou seara. regale. n postul su, s-a ndrgostit de
Fora numeric a acestei escorte militare Drusilla, care era cstorit cu Azisus, regele
nu avea darul de a-i aduce un omagiu acestui Emesei. Conform scrierilor istoricului evreu
sol credincios al lui Cristos, ci, mai degrab, Josephus, cstoria a fost pus la cale prin
a reliefat hotrrea comandantului garnizoa- intermediul vrjitorului Simon din Cipru.
nei de a-i pstra reputaia intact n faa Aadar avem aici un despot crud
superiorilor si romani, cci dac iudeii ar fi lucru demonstrat de faptul c a pus la cale
reuit s-1 omoare pe Pavel, acest cetean asasinarea unui mare preot cu numele de
roman, atunci el, ofierul responsabil, ar fi Ionatan, care criticase greelile administraiei
trebuit s dea socoteal de neatenia sa. sale. Iat dar n faa cui a fost adus Pavel!
23:26-28 Comandantul se identific pe 24:1 La cinci zile dup plecarea lui Pavel
sine cu numele de Claudius Lysias n scri- de la Ierusalim spre Cezareea, marele preot
soarea pe care i-o scrie guvernatorului ro- Anania a sosit nsoit de civa membri ai
man Felix. Scopul scrisorii a fost, desigur, s Sinedriului. Acetia au angajat serviciile
explice situaia legat de Pavel. Este amu- unui roman, pe nume Tertullus, ca procuror,
zant s vedem cum a cutat Lysias s se nrsrcinat cu nvinuirea lui Pavel naintea
nfieze pe sine n ipostaza de erou i lui Felix.
aprtor al ordinii publice. Apoi mai e i 24:2-4 Tertullus i-a nceput pledoaria
faptul c probabil se temea ca nu cumva printr-o ploaie de afirmaii mgulitoare la
Felix s aud c pusese s fie legat un cet- adresa guvernatorului. Desigur, n toate aces-
ean roman ce nu fusese nc condamnat. tea era un smbure de adevr, cci Felix
Spre fericirea lui Claudius Lysias, Pavel nu meninuse ordinea i legalitatea, suprimnd
a prt! tulburrile i insureciile. Dar cuvintele lui
23:29,30 Comandantul a explicat c, n Tertullus au depit cadrul strict al reliefrii
urma anchetei ntreprinse de el, Pavel a fost faptelor, ncercnd s se pun bine cu guver-
gsit nevinovat de orice delict vrednic de natorul.
pedeapsa cu moartea sau lanuri. Mai degra- 24:5-8 Apoi el a schiat patru capete de
b, toat agitaia se iscase n jurul unor ches- acuzare distincte mpotriva apostolului Pa-
tiuni legate de legea iudaic. Avnd n ve- vel:
dere complotul pus la cale mpotriva lui 1. El era o cium adic era considerat
Pavel, el a considerat c este mai nimerit s-1 un scandalagiu, un om extrem de inco-
trimit pe acesta la Cezareea, pentru ca cei mod.
care-1 nvinuiesc s se prezinte acolo i 2. A pus la cale rzvrtiri n rndurile iudei-
ntreaga cauz s poat fi audiat de Felix. lor.
23:31-35 Cltoria spre Cezareea s-a 3. Era capul sectei nazarinenilor.
ntrerupt temporar la Antipatris, cetate 4. A ncercat s profaneze templul.
situat la circa 63 kilometri de Cezareea. 24:9 Dup ce Tertullus i-a exprimat
Nemaiexistnd aproape deloc pericolul unei ncrederea n capacitatea lui Felix de a stabili
ambuscade din partea iudeilor, soldaii au veridicitatea nvinuirilor aduse mpotriva lui
revenit la Ierusalim, lsndu-1 pe Pavel n Pavel, iudeii prezeni n sal i-au ridicat
grija clreilor, ce urmau s-1 duc la Ceza- glasul n sprijinul acuzaiilor formulate de
reea. Odat sosii n acest ora, l-au predat pe Tertullus.
Pavel lui Felix, nmnndu-i acestuia scri- 24:10 Dup ce guvernatorul i-a fcut
soarea din partea lui Lysias. Dup efectuarea semn s vorbeasc, Pavel s-a ridicat n pi-
cu succes a cercetrilor preliminare pentru cioare, prezentndu-i propria pledoarie n
verificarea ceteniei romane a apostolului, aprarea sa. Mai nti i-a exprimat satisfac-
Felix a promis c va audia cazul de ndat ce ia pentru faptul c i s-a ngduit s compar
se vor prezenta n faa lui prii si din n faa unui om care, datorit experienei sale
Faptele Apostolilor 475
de muli ani, era la curent cu obiceiurile i c Pavel a strigat la un moment dat: Pentru
datinile poporului evreu. Chiar dac ar prea nvierea morilor sunt eu judecat astzi de
la prima vedere o ncercare de a-1 flata pe voi." Cu alte cuvinte, elementele incrimina-
Felix, Pavel n-a fcut altceva dect s expri- torii din cadrul nvinuirii formulate de ei
me, pe un ton politicos, realitatea. mpotriva lui Pavel nu erau adevrate iar
Apoi apostolul a rspuns nvinuirilor ce elementele adevrate nu erau incriminatorii.
i s-au adus, una cte una. 24:22 n audierea acestui caz, Felix a
24:11 Ct privete faptul c a fost consi- fost confruntat cu o dilem. El tia destul de
derat o pacoste pentru public, el a rspuns c multe despre credina cretin, ca s-i dea
n-au trecut dect dousprezece zile de cnd seama c este adevrat. Deinutul din faa
s-a suit la Ierusalim, cu scopul de a se nchi- lui era, evident, nevinovat de nclcarea
na, i nu de a provoca tulburri. vreunei infraciuni din codul penal roman.
24:12,13 Apoi el a negat acuzaia c i-ar Dar dac l-ar fi achitat pe Pavel, ar fi riscat
fi incitat pe iudei la rscoal. Niciodat s-i atrag mnia poporului iudeu. Din
nici n templu, nici n sinagog, nici n ora punct de vedere politic, era important pentru
nu polemizase cu oamenii, nici nu ncer- Felix s rmn n graiile iudeilor. Aa a
case s-i incite. Acestea erau faptele, pe care recurs el la stratagema acordrii unui termen
nu le putea contesta nimeni. de prelungire a cauzei, anunnd c va atep-
24:14-17 Pavel nu a negat a treia nvinu- ta pn cnd comandantul Lysias va sosi la
ire ce i s-a adus, anume c era capul unei Cezareea. Desigur era o tactic de amnare,
secte a nazarinenilor. Dar a precizat c n cci nu gsim nici o consemnare c acest
aceast funcie l slujete pe Dumnezeul comandant ar fi sosit vreodat la Cezareea.
iudeilor, creznd n toate lucrurile scrise n 24:23 ncheind audierile, Felix a poruncit
Vechiul Testament. El mprtea sperana ca, dei Pavel va fi reinut n continuare, s
tuturor iudeilor de orientare ortodox, n i se permit un anumit grad de libertate,
special a fariseilor, potrivit creia va fi o permindu-li-se prietenilor si s-1 viziteze
nviere a morilor, att a celor drepi, ct i a i s-i aduc alimente i mbrcminte
celor nedrepi. n lumina acelei nvieri care ceea ce constituie un indiciu sigur al faptului
va veni, el a cutat s aib tot timpul cugetul c nu-1 considera pe Pavel un criminal peri-
curat, att fa de Domnul, ct i fa de culos.
semenii si. Departe de a fi ncercat s-i 24:24,25a La cteva zile dup procesul
instige pe iudei la insurecie, Pavel a venit la public, Felix i soia sa, Drusilla, au organi-
Ierusalim ca s fac milostenie poporului zat o ntrevedere particular cu apostolul,
iudeu. Desigur, el se refer aici la strngerea pentru a afla mai multe despre credina
de ajutoare provenite de la bisericile din cretin. Cu ndrzneala caractertistic, Pavel
Macedonia i Ahaia, destinate sfinilor cre- a discutat cu acest guvernator desfrnat i cu
tini evrei din Ierusalim. soia sa adulter despre neprihnire, stpni-
24:18, 19 Ct privete a patra acuzaie, re de sine i judecata viitoare. Ei nu aveau
c profanase templul, Pavel a rspuns n aproape nici un fel de cunotine despre
felul urmtor: Pe cnd se afla n cursul neprihnirea personal, nici n viaa public,
aducerii de ofrande n templu, conforme cu nici n cea personal. Fa de stpnirea de
jurmntul su iudaic, mai muli iudei din sine erau strini, dup cum reiese din faptul
Asia au dat peste el i l-au acuzat c ar fi c ncheiaser csnicia imoral n care se
adus Neamuri necurate n templu. Desigur, complceau n acel timp. Ei trebuiau ns s
lucrul acesta nu, era adevrat. Apostolul era fie avertizai cu privire la judecata viitoare,
singur, la ora aceea, dup ce se curise de pentru ca dac nu li se iertau pcatele prin
ntinarea ceremonial. Aceti iudei acuzatori sngele lui Cristos, urmau s piar n iazul
din Asia, care au provocat tulburarea de la cu foc.
Ierusalim mpotriva sa, sunt cei care ar trebui 24:25b, 26 Se pare c Felix a fost mai
s vin la Cezareea s-1 acuze, dac au vreo micat dect Drusilla. Dei s-a temut, nu i-a
pricin mpotriva lui. pus ncrederea n Mntuitorul. A amnat
26:20, 21 Apoi Pavel i-a provocat pe luarea unei decizii n favoarea lui Cristos cu
iudeii prezeni n sal s arate exact de ce cuvintele: De ast dat, du-te! Cnd voi
delicte s-a fcut el vinovat cnd a fost adus avea un timp potrivit, te voi chema." Trist
naintea consiliului de la Ierusalim. Desigur, e c acest timp potrivit n-a mai venit, cel
acetia nu au fost n stare s se conformeze puin att ct ni se spune n cuvntul Scriptu-
cererii lui Pavel. Tot ce au putut spune a fost rii. Dar Pavel nu i-a mrturisit lui Felix pen-
476 Faptele Apostolilor
tru ultima oar, cu acest prilej, cci guverna- tribunalul din Cezarea este ndreptit s-i
torul 1-a chemat de repetate ori, n timpul audieze cazul. Dac s-a fcut vinovat de vreo
celor doi ani ct a stat apostolul n detenie la infraciune mpotriva imperiului roman, era
Cezareea. De fapt, Felix sperase c unii gata s plteasc cu viaa pentru asta. Dar
prieteni ai lui Pavel i vor plti un baci dac nu era vinovat de nici un pcat, atunci
gras, pentru eliberarea lui Pavel. pe ce temei juridic urma s fie el predat n
24:27 Dup doi ani, respectiv n anul 60 mna iudeilor? Profitnd la maximum de
d.Cr., Porcius Festus 1-a nlocuit pe Felix. drepturile ce-i reveneau ca cetean roman,
i Felix a vrut s fac pe placul iudeilor, apostolul Pavel a rostit apoi memorabilele
Isndu-1 pe Pavel deinut n lanuri la cuvinte: Fac apel la Cezar."
Cezareea. A fost Pavel ndreptit s fac apel la
25:1 Porcius Festus a fost numit guver- Cezar? Nu ar fi trebuit, mai degrab, s-i
nator roman al Iudeii de mpratul Nero n ncredineze cazul n ntregime lui Dumne-
toamna anului 60 d.Cr. Cezareea era centrul zeu, refuznd s se bizuie pe cetenia sa
politic al provinciei romane Siria, din care pmnteasc? S fie oare aceasta una din
fcea parte Iudeea. Dup trei zile Festus s-a greelile lui Pavel?" Nu ne putem pronuna
suit din Cezareea la Ierusalim, capitala cu finalitate asupra acestei chestiuni. Tot ce
religioas a districtului teritorial aflat sub tim este c recursul fcut de el autoritii
jurisdicia sa. superioare a Cezarului a dus la anularea
25:2,3 Dei trecuser doi de cnd fusese posibilitii unei eliberri imediate i c i
aruncat Pavel n temni la Cezareea, iudeii dac nu ar fi naintat acest apel, tot ar fi
nu l-au uitat, nici nu i-au potolit ura nem- ajuns pn la urm la Roma, pe alte ci.
pcat mpotriva lui. Creznd c ar putea 25:12 Festus a conferit pe scurt cu con-
ctiga niscaiva avantaje politice de la noul silierii si juridici, cu privire la procedurile
guvernator, marele preot i fruntaii iudeilor ce trebuiau ndeplinite n aceste mprejurri.
i-au umplut urechile cu acuzaii mpotriva lui Apoi i-a spus lui Pavel pe un ton sfidtor:
Pavel, cernd ca acesta s fie adus la Ierusa- La Cezar ai fcut apel? La Cezar te vei
lim pentru a fi judecat. Probabil ei intenio- duce!"
nau s-1 judece naintea Sinedriului, dar n 25:13 La ctva timp dup aceasta, regele
ascuns sperau s-1 poat ataca pe drum, Irod Agripa al doilea i soia sa, Berenice
omorndu-1 nainte de a ajunge la Ierusalim. au sosit la Cezareea, ca s-1 felicite pe
25:4, 5 Dar Festus fusese evident infor- Festus pentru numirea sa n noul post. Agri-
mat de planul lor anterior de a-1 asasina pe pa era fiul lui Agripa ntiul, cel care l
Pavel i de msurile extraordinare luate de ucisese pe Iacov i-1 ntemniase pe Petru
comandantul garnizoanei din Ierusalim (Fapte 12). Sora acestuia era de o frumusee
pentru transportarea lui Pavel la Cezareea, neobinuit. Dei istoricii i atribuie o repu-
sub escort militar. Prin urmare, a respins taie nu prea strlucit, imputndu-i c ar fi
cererea iudeilor, promindu-le, n schimb, avut relaii cu fratele ei, Noul Testament nu
prilejul de a-i prezenta cazul mpotriva lui ne dezvluie nici un amnunt despre caracte-
Pavel dac se vor deplasa la Cezareea. rul ei.
25:6-8 Dup o edere de peste zece zile 25:14-16 n timpul ederii lor ndelun-
la Ierusalim, Festus s-a ntors n Cezareea i gate la Cezareea, Festus s-a decis s-i comu-
a convocat a doua zi tribunalul. Iudeii s-au nice lui Agripa problema cu care era con-
grbit s lanseze atacul, aducnd-i lui Pavel fruntat n legtur cu deinutul numit Pavel.
nvinuiri i mai grave, pe care n-au reuit Mai nti el a relatat cererea brutal a iude-
ns s le dovedeasc. Realiznd ubrezimea ilor de pronunare a unei sentine de con-
argumentelor lor, apostolul s-a mulumit s damanre a lui Pavel, n absena oricrei
nege c ar fi comis vreo nclcare mpotriva proceduri legale oficiale. nfaindu-se ca
legii, mpotriva templului sau a lui Cezar. aprtor al prescripiilor legii, el a artat cum
25:9-11 Pentru o clip, s-a prut c a pledat n favoarea intentrii unui proces, n
Festus e gata s cedeze cererii iudeilor ca care prtul s-i poat confrunta acuzatorii,
Pavel s fie trimis la Ierusalim, pentru a fi avnd prilejul de a se apra.
judecat naintea Sinedriului. Dar n-a fcut 25:17-19 Cnd a venit rndul judecrii
acest lucru fr permisiunea deinutului. procesului, Festus a constatat c deinutul nu
Evident Pavel i-a dat seama c dac con- era vinovat de nici o infraciune mpotriva
simte, nu va mai ajunge la Ierusalim cu imperiului, ci ntreaga pricin gravita n jurul
via. Prin urmare, a refuzat, afirmnd c unor chestiuni legate de religia lor i de
Faptele Apostolilor 477
un anume Isus, care a murit, i despre notina pentru c i s-a permis s-i prezinte
care Pavel a afirmat c este n via." cazul n faa unei persoane care, fiind de
25:20-22 Festus a re-examinat apoi cere- neam evreiesc, cunotea totui obiceiurile i
rea lui Pavel de a se duce la Ierusalim i a chestiunile dominante n snul poporului
nainta apel la August (acesta fiind n acest iudeu. Introducerea apostolului nu a fost o
context doar un titlu, i nu numele propriu- simpl ncercare de aflata,ci declaraia unui
zis al Cezarului). Dar asta ridica probleme cretin respectuos, bazat pe simpla realitate
evidente. Sub ce nvinuire s-1 trimit pe a faptelor.
deinut la Roma? Din moment ce Agripa era 25:4, 5 Ct privete viaa sa anterioar,
iudeu i, deci, familiarizat cu chestiunile apostolul fusese un iudeu exemplar. Dac ar
legate de iudaism, Festus spera s beneficie- consimi s depun mrturie, iudeii n-ar pu-
ze de asistena acestuia n formularea unor tea tgdui c Pavel urmase neabtut crarea
capete de acuzare care s stea n picioare. celei mai stricte ortodoxii a religiei iudaice,
Referindu-Se la Mntuitorul lumii, Fes- fiind un fariseu consecvent.
tus L-a numit un anume Isus. Comentariul 26:6 Acum era judecat nu pentru cine
lui Bengel este demn de a fi menionat n tie ce delict grav, ci pentru simplul fapt c
acest context: Aa se exprim mizerabilul se inea cu tot dinadinsul de ndejdea fg-
Festus la adresa Celui n faa Cruia orice duinei fcute de Dumnezeu prinilor naiu-
genunchi se va pleca!" nii ebraice, n Vechiul Testament. Esena
25:23 A doua zi s-a instituit o audiere pledoariei lui Pavel pare s fie cldit n
oficial. Agripa i Berenice au sosit cu mare jurul urmtoarei structuri: n Vechiul Testa-
pomp, intrnd n auditoriu nsoii de co- ment Dumnezeu a ncheiat diverse legminte
mandanii i de oamenii cei mai distini ai cu lideri ai Israelului, cum ar fi Avraam,
cetii. Apoi a fost adus i Pavel. Isaac, Iacob, David i Solomon. Legmntul
25:24-27 Festus a expus apoi din nou cel mai de seam privea fgduina privitoa-
istoricul cazului repetnd cererile insis- re la venirea lui Mesia, ca s izbveasc
tente ale iudeilor ca Pavel s fie dat la moar- naiunea Israel i s domneasc peste ntreg
te, apoi reliefnd neputina lui Festus de a-1 pmntul. Patriarhii din Vechiul Testament
gsi pe apostol vinovat de vreun delict care au murit fr s vad mplinirea acestei
s merite pedeapsa cu moartea i sfrind cu fgduine. nseamn oare aceasta c Dum-
apelul naintat de Pavel Cezarului. Desigur, nezeu nu i va adus la ndeplinire termenii
dilema cu care era confruntat Festus era acestor legminte? Nicidecum! Ci El i le va
urmtoarea: datorit apelului naintat de mplini negreit. Dar cum o putea face, cnd
Pavel, era obligat s-1 trimit naintea mp- prinii poporului evreu nu mai erau n
ratului Nero, dar n termeni juridici, nu via? Rspunsul: Prin nvierea lor dintre
exista nici un temei legal pentru intentarea cei mori." Astfel, n mod nemijlocit, aposto-
unui proces. Festus i-a exprimat sperana c lul stabilete o legtur ntre fgduinele
Agripa i va veni n ajutor, aici. Cci nu se fcute sfinilor din Vechiul Testament i
cdea s trimit un deinut fr s i se preci- nvierea morilor.
zeze nvinuirile ce i s-au adus. Aceste proce- 26:7 Apostolul prezint apoi cele dou-
duri au avut mai mult caracterul unei audieri, sprezece seminii ale lui Israel ca slujindu-1
dect al unui proces propriu-zis. Iudeii nu necurmat i struitor pe Dumnezeu, spernd
mai erau de fa, ca s-1 poat acuza pe s vad mplinirea fgduinei Sale. Aceast
apostol iar din partea lui Agripa nu se atep- referire la cele dousprezece seminii este
ta o decizie cu for de lege. important, avnd n vedere actualele nv-
26:1-3 Scena la care asistm a fost pe turi propagate de unii, potrivit crora zece
bun dreptate descris drept aceea a unui seminii ale Israelului s-ar fi pierdut" n
rege nrobit i a unui deinut ntronat". Din intervalul scurs de la captivitatea babilo-
punct de vedere spiritual, Agripa era un nean i pn n prezent. Dei erau mpr-
personaj vrednic de toat comptimirea, pe tiate printe Neamuri, apostolul Pavel le-a
cnd apostolul plutea triumftor pe aripile vzut ca popor distinct, net separat, care l
credinei, nefiind tributar mprejurrilor vre- slujete pe Dumnezeu i ateapt venirea
melnice n care se gsea. Izbvitorului fgduit.
Cnd a primit semnalul cuvenit din 26:8 Deci n asta consta delictul lui
partea lui Agripa, Pavel a ntins mna i a Pavel! C a crezut c Dumnezeu i va
nceput o zguduitoare relatare a experienei mplini fgduina fcut prinilor naiunii,
sale cretine. Mai nti, i-a exprimat recu- nviindu-i pe acetia din mori. Ce era att de
478 Faptele Apostolilor
incredibil n asta? i-a ntrebat Pavel pe din mori! i Se nlase la cer, de unde i
Agripa i pe toi cei ce-1 nsoeau. vorbea acum lui Pavel. Prigonindu-i pe
26:9-11 Revenind la istoria vieii sale, cretini, Pavel l prigonise pe Stpnul lor.
Pavel a relatat campania furibund dezlnu- i prigonindu-L pe El, Pavel l prigonise
it de el iniial mpotriva adepilor credinei pe Mesia al Israelului, pe nsui Fiul lui
cretine. Cci el se mpotrivise cu toat fora Dumnezeu.
numelui lui Isus din Nazaret. Avnd mpu- 26:16 Apoi Pavel face o succint expu-
ternicire de la mai-marii preoilor, el i-a nere a misiunii i mputernicirii care i s-au
aruncat n nchisoare pe muli dintre cretinii ncredinat lui direct de ctre Domnul Isus
din Ierusalim. Cnd acetia erau adui la Cristos Cel nviat. Astfel Domnul i-a spus s
judecat naintea Sinedriului, el vota, de se scoale i s stea n picioare. Pavel a
regul, mpotriva lor. De nenumrate ori a primit aceast revelaie special a lui Cristos
aranjat ca s fie pedepsii toi cei pe care i n slava Sa datorit faptului c a fost rnduit
gsea n orice sinagog, fcnd tot ce-i sttea s fie slujitor al Domnului i s mrturi-
n putin pentru a-i determina s se lepede seasc despre tot ceea ce a vzut n ziua
de Domnul lor. (Cnd se spune c apostolul aceea, i despre toate adevrurile mari ale
i ddea toat silina78 s-i determine s credinei cretine ce i se aduseser la cuno-
huleasc, asta nu nseamn c a i reuit s tin.
fac acest lucru, ci doar c a ncercat.) Cam- 26:17 Promisiunea c Pavel va fi izbvit
pania de ur dezlnuit de Pavel mpotriva de iudei i de Neamuri trebuie neleas n
ucenicilor lui Isus s-a extins de la Ierusalim sensul unei izbviri generale, valabil pn
la Iudeea i la cetile strine. la ncheierea misiunii ce i se ncredinase.
26:12-14 Tocmai pe cnd se afla ntr-una 26:18 Pavel urma s fie trimis cu
din aceste expediii n strintate, a avut loc misiune special la Neamuri, pentru a le
acea extraordinar experien, care i-a deschide ochii, pentru a le ntoarce de la
schimbat din temelii viaa lui Pavel. Astfel, ntuneric i a Ie aduce Ia lumin, i de Ia
pe cnd se afla n drum spre Damasc, nar- puterea Satanei Ia Dumnezeu. Prin
mat cu documentele oficiale ce-1 mputerni- credina n Domnul Isus, ele aveau s pri-
ceau s-i aresteze pe cretini i s-i aduc measc iertarea pcatelor i motenirea
napoi la Ierusalim pentru a fi pedepsii, la printre cei ce sunt sfinii. H. K. Downie
amiaz a fost copleit de o vedenie a slavei. arat c versetul 18 este un excelent rezumat
O lumin din cer a strlucit asupra lui, mai a ceea ce face evanghelia:
strlucitoare dect lumina soarelui. Dup ce
a czut la pmnt, a auzit un glas, care i-a 1. Elibereaz de sub robia ntunericului.
pus aceast ntrebare rscolitoare: Saul, 2. Elibereaz de sub puterea Satanei.
Saul, de ce M prigoneti?" Apoi acest 3. Iart pcatele.
glas a rostit i cuvintele: i este greu s 4. Red motenirea pierdut.
loveti cu piciorul mpotriva epuelor."
epuele erau folosite pentru a le fora pe 26:19-23 Dup ce a fost astfel mputer-
animalele ndrtnice s se urneasc din loc. nicit de Domnul, ncredinndu-i-se misiunea
Pavel dduse cu piciorul mpotriva epuului special, Pavel i explic lui Agripa c el n-
contiinei sale, dar, i mai important, mpo- a fost neasculttor vedeniei cereti. Att la
triva glasului Duhului Sfnt care ncerca s-1 Damasc, ct i n Ierusalim i prin toat...
conving. Pavel n-a uitat ct a trit calmul, Iudeea, i apoi Ia Neamuri el a predicat
linitea i harul cu care a murit martirul oamenilor faptul c trebuie s se pociasc
tefan. Pavel tia acum c pe vremea aceea i s se ntoarc la Dumnezeu, fcnd
luptase chiar mpotriva lui Dumnezeu! fapte care s demonstreze realitatea pocin-
26:15 Pavel a ntrebat: Cine eti, ei lor. Or, Pavel tocmai asta fcea n mo-
Doamne?" Iar glasul^ i-a rspuns: Sunt mentul n care iudeii I-au prins n templu i
Isus, Cel pe care tu l prigoneti." Isusl au ncercat s-I omoare. Dar Dumnezeu 1-a
Dar cum vine asta? Oare nu fusese Isus aprat pe Pavel i 1-a ajutat, pentru ca s
rstignit i ngropat? Nu-i furaser ucenicii poat continua s mrturiseasc tuturor celor
Lui trupul, ngropndu-1 ntr-un loc secret? cu care intra n contact, propovduind me-
Cum se fcea atunci c Isus i vorbea n sajul pe care profeii i Moise l-au pro-
clipele acelea lui Pavel? Adevrul a prins povduit n Vechiul Testament. Iar mesajul
imediat rdcini n sufletul lui Pavel. Isus era c Mesia va suferi, c va fi primul care
fusese, ntr-adevr, ngropat, dar El nviase va nvia din mori i c le va arta lumin,
Faptele Apostolilor 479
Atunci Pavel s-a sculat n mijlocul lor, alte ancore Pavel i-a vzut i a dat de
aducndu-le un mesaj de speran. Mai nti veste sutaului. Pavel i-a avertizat c dac
le-a spus, cu blndee, c nu trebuia s fi marinarii nu rmn la bordul corbiei, nu
plecat din Creta. Apoi i-a asigurat c dei poate fi garantat viaa celorlali. Atunci
corabia va pieri, nimeni nu-i va pierde ostaii au tiat funiile luntrei i au lsat-o
viaa. De unde tia el acest lucru? Un nger s cad. Marinarii au fost astfel obligai s
al Domnului i se artase n timpul nopii, ncerce s-i salveze propriile viei i cele ale
asigurndu-1 c va sta naintea Cezarului la celorlali, la bordul corbiei.
Roma. Dumnezeu i-a druit apostolului pe 27:33, 34 Phillips intituleaz versetele
toi cei ce au cltorit mpreun cu el, n 33-37: Expresia spiritului practic excepio-
sensul c i vieile acestora aveau s fie nal de care a dat dovad apostolul Pavel".
salvate. Prin urmare, ei au nceput s se mai Pentru a aprecia la justa valoare dramatismul
nvioreze. Pavel a avut convingerea c totul situaiei, se cere s tim cte ceva despre
va fi n ordine, dei vor naufragia pe o insu- ravagiile pe care le poate face o astfel de
l. Iat ce spune A. W. Tozer, cu mult furtun cumplit dezlnuit n largul mrii.
nelepciune, n acest punct: Apoi trebuie s inem cont i de faptul c
Pavel nu era cpitanul vasului, ci doar un
Cnd vntul dinspre sud a suflat uor, vasul pasager captiv.
care-1 purta pe Pavel naviga destul de lin i nici Cu puin nainte de zorii zilei, Pavel i-a
o persoan de la bord nu tia cine este Pavel sau implorat pe oameni s mnnce, amintindu-
ce trie de caracter se ascunde sub acel aspect le c nu se hrniser de dou sptmni. Or,
exterior aparent ters. Dar cnd puternica fiirtu- acum era absolut esenial s se hrneasc,
n Euroclydon s-a dezlnuit asupra lor, mreia deoarece de asta depindea bunstarea lor.
caracterului lui Pavel a devenit ndat evident Apostolul i-a asigurat c nici un fir de pr de
tuturor celor de la bordul corbiei. Dei era pe capul nimnui nu va pieri.
deinut, apostolul literalmente a preluat conduce- 27:35 Apoi le-a dat el nsui exemplu,
rea vasului, lund deciziile cheie i dnd co- lund pine i mulumind lui Dumnezeu n
menzi care puteau nsemna viaa sau moartea faa tututor i hrnindu-se. Ce trist este c de
pentru oameni. n plus, cred c aceast criz a attea ori ne ruinm s ne rugm n public!
cristalizat o realitate de care nici Pavel nu era Dar cu ct mai puternic ar gri aceast rug-
contient. Teoria frumoas curnd s-a clit, sub ciune, rostit n faa altora, dect toat predi-
furia furtunii, mbrcnd forma realitii.82 carea noastr!
27:36, 37 Fiind astfel mbrbtai, ei au
27:27-29 Trecuser paisprezece zile de nceput s se hrneasc. La bordul corbiei
cnd au plecat de la Limanuri Bune. Nepu- se aflau dou sute aptezeci de persoane.
tincioi, ei erau acum purtai de valuri ntr-o 27:38-41 Dup ce au mncat, au uurat
parte a Mrii Mediterane cunoscut sub greutatea corbiei, aruncnd grul n mare.
denumirea de Marea Adriatic, situat ntre Uscatul era pe aproape, dar ei nu-i ddeau
Grecia, Italia i Africa. (Nota traductorului, seama de acest lucru. S-a luat decizia s
aceste coordonate par s difere de cele ale manevreze corabia n aa fel nct aceasta s
Mrii Adriatice din vremea noastr, situat, ptrund, prin euare, ct mai departe pe
desigur, ntre Italia i Iugoslavia i Albania. rm. Au tiat ancorele, lsndu-le n mare.
Probabil ar corespunde cu actuala Mare Apoi au dezlegat funiile cu care erau legate
Ionic) Pe la miezul nopii marinarii au crmele ce fuseser ridicate anterior, aducn-
bnuit c se apropie de pmnt poate du-le din nou n poziia de funcionare. Au
datorit zgomotului talazurilor ce se loveau ridicat apoi vela mare ndreptndu-se spre
de rm. Cnd au msurat adncimea apei, rm, eund ntr-un loc scldat din dou
au gsit douzeci de stnjeni (circa 38 de pri de mare probabil un canal dintre
metri). Puin mai departe, adncimea a fost dou insule. Prora corbiei s-a nfipt adnc
de cincisprezece stnjeni. Pentru a evita o n nisip, rmnnd intact, dar pupa, a nce-
euare a vasului, au aruncat patru ancore put curnd s se sfrme sub fora valurilor.
de la pupa corbiei, rugndu-se s s fac 27:42-44 Planul ostailor era ns s-i
ziu. omoare pe deinui, pentru ca s nu scape
27:30-32 Temndu-se c vor muri, unii vreunul prin not, dar sutaul, vrnd s-1
din marinari au ncercat s fug de pe cora- salveze pe Pavel, i-a mpiedicat de la
bie, cu o luntre. Pe cnd ncercau s coboare intenia lor i a poruncit ca cei ce pot
luntrea n ap sub pretextul de a arunca nota s se arunce cei dinti peste bord i
482 Faptele Apostolilor
s ajung la uscat. Celorlali li s-a spus s el. Locuitorii Maltei i-au artat recunotina
83
se salveze inndu-se de scnduri sau alte fa de apostol i fa de Luca la plecarea
fragmente flotante ale corbiei. n felul acestora de pe insul, copleindu-i cu multe
acesta toi membrii echipajului i toi pasa- onoruri i aducndu-le multe daruri, ce aveau
gerii au scpat, ajugnd teferi pe uscat. s le prind bine n cltoria spre Roma.
28:1, 2 De ndat ce echipajul i pasa- 28:11 Dup ce s-au scurs cele trei luni
gerii au ajuns pe rm, au aflat c se aflau pe ale iernii, navigaia pe mare a devenit din
insula Malta. Unii din btinaii de pe nou posibil, iar sutaul mpreun cu deinu-
insul au vzut naufragiul i au asistat victi- ii din custodia sa s-au mbarcat pe o corabie
mele s ajung la rm. Apoi au avut bun- din Alexandria... ce iernase n insul.
voina i prezena de spirit s aprind un foc Vasul purta semnul Dioscurilor, adic al
pentru srmanii naufragiai, uzi leoarc, de frailor gemeni Castor i Pollux, despre care
valurile mrii i de ploaie, i drdind de marinarii pgni credeau c le poart noroc
frig. i pe care i considerau zei ocrotitori.
28:3 Pe cnd Pavel ajuta la aprinderea 28:12-14 De la Malta au strbtutut cei
focului, a fost mucat de o viper. Se pare c circa 128 de km pn la Siracuza, capitala
arpele acesta veninos sttuse ascuns ntre Siciliei, situat pe coasta ei de est. Vasul a
vreascuri, dar de ndat ce acestea au fost rmas acolo trei zile, pornind apoi mai
aprinse, vipera a nit, mucndu-1 pe apos- departe i ajungnd la Regio (n englez:
tol i agndu-se de mna lui. Rhegium, n.tr.), n colul de sud-vest al
28:4-6 La nceput, oamenii din partea Italiei, n vrful cizmei. Dup nc o zi cu
locului au crezut c apostolul trebuie s fie vnt prielnic, echipajul a putut strbate cei
un uciga, care, dei a scpat cu via din 290 de km de-a lungul coastei de vest a
naufragiu, nu a putut eluda dreptatea. Italiei, pn la Puteoli, pe malul de nord al
(Nota traductorului: n original: Dike, zeia golfului Neapole. Puteoli se afla la circa 240
rzbunrii la greci, termenul nsemnd km sud de Roma. Acolo apostolul a gsit
dreptate" dup explicaia de la subsolul frai cretini, cu care i s-a ngduit s aib
paginii 176 a traducerii n romn a Noului prtie timp de apte zile.
Testament publicat de Christliche Lietatur- 28:15 Nu ni se spune cum a ajuns la
Verbreitung, Bielefeld, Germania, 1993.) i Roma vestea despre sosirea iminent a lui
astfel ei s-au ateptat ca, din moment n Pavel. Cert e c dou grupuri distincte de
moment, Pavel s cad mort. Dar cnd Pavel frai i-au ieit n ntmpinare. Un grup a
nu a dat nici un semn de boal, de pe urma strbtut cei 69 de km pn la localitatea
mucturii, i-au schimbat prerea, zicnd Piaa lui Appius, situat la sud-est de Roma.
c este un zeu! o alt ilustrare gritoare Cellalt grup a cltorit 53 de km, tot spre
a nestatorniciei inimii i minii omeneti. sud-est, pn la Trei Taverne. Pavel a fost
28:7 Ceteanul de frunte al insulei mult nviorat i mbrbtat de acest gest
Malta era pe vremea aceea Publius, care mictor de iubire al sfinilor de la Roma.
deinea mari terenuri agricole n vecintatea 28:16 Odat sosit la Roma, lui Pavel i s-
plajei unde se aciuase ceata naufragiailor. a permis s locuiasc ntr-o cas particular,
Acest slujbaj roman cu vaz i-a primit pe fiind sub paza unui soldat.
Pavel i pe nsoitorii lui prietenete, asigu-
rndu-le cazarea pe timp de trei zile, adic J. Sub arest la domiciliu, Pavel mrturi-
pn cnd au fost terminate pregtirile n sete iudeilor de la Roma (28:17-31)
vederea unei locuine permanente pentru 28:17-19 Respectnd principiul su de a
durata iernii. le mrturisi mai nti iudeilor, Pavel le-a
28:8 Buntatea acestui om dintre Nea- trimis o invitaie liderilor lor religioi. Cnd
muri nu a rmas nerspltit. Cam n vremea acetia s-au adunat n casa nchiriat, Pavel
aceasta tatl lui s-a mbolnvit de febr i le-a explicat situaia sa, spunndu-le c dei
dizenterie. Pavel a intrat la el i, rugndu- nu fcuse nimic mpotriva iudeilor, a datini-
se i punndu-i minile peste el, 1-a vin- lor lor, totui iudeii din Ierusalim l dduser
decat. n mna romanilor, ca s fie judecat. Autori-
28:9,10 Vestea despre aceast vindecare tile ne-evreieti nu l-au gsit ns vinovat
miraculoas s-a rspndit cu iueal n lungul de nici un delict i au dorit s-1 pun n
i-n latul insulei. i astfel, pe parcursul libertate, dar cnd iudeii au strigat mpotriva
urmtoarelor trei luni, au fost adui la Pavel lui, apostolul a fost obligat s fac apel la
bolnavii de acolo, fiind cu toii vindecai de Cezar. Dar i n acest apel, scopul nu era
Faptele Apostolilor 483
acela de a aduce vreo acuzaie poporului au primit pe Domnul Isus. Acest nainta al
evreu, ci doar a se apra. Reformei face apoi urmtorea aplicaie util:
28:20 Tocmai pentru c era nevinovat de
orice frdelege mpotriva poporului iudeu n cele din urm, zadarnic va ncerca cineva s
i-a convocat Pavel pe toi fruntaii iudeilor argumenteze, plecnd de la acest caz, c Evan-
de la Roma. De fapt, datorit ndejdii Israe- ghelia lui Cristos provoac disensiuni, cnd, este
lului era el legat cu un lan. Ndejdea Israe- evident c acestea izvorsc doar din ncpna-
lului, aa cum am artat anterior, se refer la rea oamenilor. Cci pentru a ne bucura de pace
mplinirea promisiunilor fcute patriarhilor cu Dumnezeu, e nevoie s luptm mpotriva
poporului evreu, n special fgduina venirii celor care l trateaz cu dispre.84
lui Mesia. Intrinsec legat de aceste promi-
siuni era nvierea morilor. 28:30 Dup aceasta Pavel a rmas la
28:21, 22 Liderii evrei au mrturisit c Roma doi ani ntregi, locuind n casa lui
nu cunosc nimic despre apostolul Pavel. nchiriat i slujind cu cuvntul un ir nen-
N-au primit nici o scrisoare din Iudeea, cu trerupt de vizitatori. Probabil n aceast pe-
privire la el, i nici unul din concetenii lor rioad a scris Efeseni, Filipeni, Coloseni i
evrei nu adusese nici o pr mpotriva lui. Filemon.
Cu toate acestea, ei doreau s aud mesajul 28:31 La Roma Pavel a avut parte de o
lui Pavel, deoarece tiau c se vorbete libertate destul de mare, predicnd mpr-
pretutindeni mpotriva credinei cretine cu ia lui Dumnezeu i prednd lucrurile
care era el asociat el. privitoare la Domnul Isus Cristos cu toat
28:23 La ctva timp dup aceasta, mai ncrederea, fr ca cineva s-I opreasc.
muli iudei au venit la locuina lui Pavel, ca Aa se ncheie Cartea Faptelor Apostoli-
s aud mai multe din gura lui. El s-a folosit lor. Unii consider c ar fi o ncheiere cam
de acest prilej, pentru a le mrturisi despre brusc. Dar toate punctele cuprinse n schia
mpria lui Dumnezeu i a-i convinge cu de la nceputul crii au fost atinse. Evanghe-
privire la Isus. El le-a citat din Legea lui lia s-a rspndit de la Ierusalim, n Iudeea i
Moise i din profei, de dimineaa pn Samaria i pn la Neamuri, n lumea lor.
seara. Ct privete evenimentele din viaa lui
28:24 Unii au crezut mesajul adus de el, Pavel dup ncheierea crii Fapte, asupra
alii n-au crezut. (Nota traductorului: n acestora se pot face doar deducii, pornind de
versiunea englez se folosete termenul dis- la scrierile sale ulterioare.
believed, care semnific mai mult dect n general se crede c dup cei doi ani
simplul fapt c nu au crezut, lsnd s se petrecui la Roma cazul lui a ajuns n faa
neleag un refuz de a accepta mesajul, o instanei lui Nero, Pavel fiind achitat.
respingere categoric a sa, aa cum explic Apoi Pavel a plecat n ceea ce s-a numit
autorul comentariului.) A Patra Cltorie Misionar. Localitile pe
28:25-28 Cnd Pavel a vzut c din nou care le-a vizitat n cadrul acestei cltorii, nu
evanghelia este, n general, respins de neaprat n ordinea aceasta, sunt urmtoa-
poporul evreu, a citat din Isaia 6:9 i 10, rele:
unde profetul a fost mputernicit s predice 1. COLOSE i EFES (Filemon 22).
cuvntul unui popor de oameni cu inimi 2. MACEDONIA (1 Tim. 1:3; Fii. 1:25;
mpietrite, cu urechi surde i cu ochi orbii. 2:24).
Apostolul a simit din nou n inim durerea 3. EFES (1 Tim. 3:14).
de a predica vestea bun unor oameni care 4. SPANIA (Rom. 15:24).
nu voiau s-o aud. Avnd n vedere acest act 5. CRETA (Tit 1:5).
de respingere a evangheliei de ctre iudei, 6. CORINT (2 Tim. 4:20).
Pavel a anunat c de acum ncolo o va vesti 7. MILET (2 Tim. 4:20).
Neamurilor, i i-a exprimat ncrederea c 8. Iarna petrecut la NICOPOLE (Tit 3:12).
acestea o vor asculta. 9. TROA(2Tim.4:13).
28:29 Iudeii necredincioi au plecat, Nu deinem nici o informaie cu privire
polemiznd ntre ei. Dup cum scoate n la motivul, timpul sau locul arestrii sale, dar
eviden Calvin, faptul c Pavel a citat o tim c a fost adus la Roma, pentru a doua
profeie mpotriva lor a iritat elementele oar, ca deinut. Aceast detenie a fost cu
nelegiuite din rndul lor, care L-au respins mult mai aspr dect prima (2 Tim. 2:9).
pe Mesia. n acelai timp, a fost dezlnuit Pavel a fost prsit de majoritatea prietenilor
un val de furie mpotriva acelor iudei care L- si (2 Tim. 4:9-11), tiind c de data aceasta
484 Faptele Apostolilor
clipa morii sale s-a apropiat foarte mult mie, ucenicii au dat dovad de dragoste fa
(2 Tim. 4:6-8). de toi. Ei au rspltit prigoanele la care au
Conform tradiiei, Pavel ar fi fost deca- fost supui cu buntate, rugndu-se pentru
pitat n afara Romei n anul 67 sau 68 d.Cr. cei ce le-au provocat suferin. Dragostea lor
Ct privete panegiricul lui Pavel, citii pro- fa de ali cretini i-a obligat pe dumanii
priile sale cuvinte de la 2 Cor. 4:8-10,6:4-10 lor s exclame: Uite cum se iubesc cretinii
i 11:23-28, precum i comentariul nostru acetia!"
asupra acestor rezumate pline de inspiraie. Nu putem s nu remarcm c ei au trit
o via de jertfire pentru rspndirea evan-
MESAJUL CRII gheliei. Ei nu s-au considerat stpni peste
FAPTELE APOSTOLILOR bunurile materiale de care au avut parte, ci
le-au tratat ca daruri ncredinate lor de ctre
Dup ce am citit Cartea Fapte, e bine s Domnul, care i-a pus administratori peste
recapitulm principiile i practicile cretini- ele, pentru mplinirea planurilor Sale. Astfel,
lor primari. Care aufost trsturile distincti- ori de cte ori se ivea o nevoie real, ndat
ve ale credincioilor individuali i ale biseri- se strngeau fondurile necesare pentru aco-
cilor locale din care fceau acetia parte? perirea acelei nevoi.
Mai nti, este evident c cretinii din Armele lor de lupt nu au fost fireti sau
primul veac au trit, mai presus de toate, m- pmnteti, ci de natur divin, prin a cror
plinind interesele Domnului Isus. ntreaga for formidabil Dumnezeu dobora fortree
lor concepie de via era cristo-centric. aparent impregnabile. Ei i ddeau seama c
Motivul principal al existenei lor era s nu lupt mpotriva unor lideri religioi sau
aduc mrturie despre Mntuitorul lor politici, ci mpotriva forelor rului din locu-
sarcin creia i s-au druit cu toat rvna, rile cereti. Astfel ei porneau la lupt nar-
ntr-o lume angajat n cursa nebun pentru mai cu credina, cu rugciunea i cu Cuvn-
supravieuire, a existat astfel un nucleu tul lui Dumnezeu. Spre deosebire de religia
compact de ucenici cretini zeloi, care cu- islamic, cretinismul nu s-a dezvoltat prin
tau mai nti mpria lui Dumnezeu i recurgerea la for.
neprihnirea Lui. Pentru ei, toate celelalte Aceti primi cretini au trit desprii de
erau subordonate acestei glorioase chemri, lume. Ei erau n lume, dar nu i din lume. Ei
dup cum subliniaz Josett, cu admiraie: pstrau legturi vii cu necredincioii, n leg-
tur cu mrturia pe care o ddeau acestora,
Ucenicii fuseser botezai cu... entuziasmul sfnt dar niciodat nu i-au compromis loialitatea
i luminos, desprins chiar de la altarul lui Dum- lor fa de Cristos, necomplcndu-se n
nezeu. Ei erau ptruni de acest foc viu n chiar plcerile pctoase ale lumii. Ca pelerini i
centrulfiineilor, de unde i trage seva orice alt strini pe acest pmnt, ei se comportau ca
scop sau facultate a vieii. Acest foc viu din nite strini aflai n trecere printr-o ar,
sufletul apostolilor duduia ca n cuptorul din cutnd s fie o binecuvntare pentru toi,
inima unei nave nenfricate, ce strbate talazu- avnd grij s nu se ntineze deloc cu stric-
rile nvolburate, peste adncurile ntinselor mri. ciunile din jurul lor.
Nimic nu putea sta n calea acestor oameni! S-au angajat ei oare n politic sau au
Nimic nu-i putea opri din naintarea lor... Din cutat ei s aduc vreun remediu racilelor de
orice fapt i vorb a lor se degaja o for de ordin social din vremea lor? Concepia lor
netgduit, eifiindplini de cldur i de lumin, era c toate relele i abuzurile din lume
ca unii ce fuseser botezai de puterea Duhului izvorsc din natura pctoas a omului.
Sfnt.85 Pentru a remedia aceste rele, e nevoie ca
omul s se duc la rdcina lor. Reformele
Mesajul propovduit de ei era axat pe politice i sociale se ocup doar de simpto-
nvierea i slava Domnului Isus Cristos. Ei me, nu i de boala propriu-zis care le gene-
erau martorii unui Mntuitor nviat. Oamenii reaz. Numai evanghelia poate merge la
L-au omort pe Mesia, dar Dumnezeu L-a sursa rului, schimbnd natura rea a omului.
nviat din mori, dndu-I locul ce i se cuvine Prin urmare, primii cretini nu s-au lsat
de onoare suprem n cer. Orice genunchi abtui de la misiunea lor prin mbriarea
trebuie s se plece n faa slvitului Om la unor procedee cu efect minim de schimbare
dreapta lui Dumnezeu. Alt cale de mntuire a adevratei naturi a omului. Ei au predicat
nu exist. evanghelia la timp i nelatimp. Oriunde
ntr-un mediu de ur, nvrjbire i lco- mergea evanghelia, rnile supurnde erau fie
Faptele Apostolilor 485
un loc pentru a-i aduce aminte de Domnul, sfini, pentru ca acetia, la rndul lor, s
prin frngerea pinii. Probabil serviciul poat transmite lucrarea cretin mai departe.
acesta nu avea un caracter att de formal sau Exist unii care cred c apostolii i-au
oficial ca n vremea noastr. Se pare c se concentrat atenia asupra unor centre urbane
inea n legtur cu o mas obinuit, o mari, lsnd n grija bisericilor de acolo
agap sau o mas a iubirii. sarcina de a se extinde cu lucrarea pn n
Biserica primar nu nceta s se roage. cartierele mrginae. S fie oare adevrat
Era dependent de rugciune. Rugciunea acest lucru? Au avut oare apostolii o strate-
constituia firul vital de legtur cu Dumne- gie att de fix i definitivat? Sau, mai
zeu. Rugciunea era struitoare, plin de cre- degrab, au urmat zi de zi ordinele primite
din i fierbinte. Ucenicii mai i posteau, de la Domnulfie de a merge n centre im-
pentru ca toate puterile lor sfieconcentrate portante, fie n cine tie ce ctun aparent
asupra unor chestiuni spirituale, fr s fie lipsit de importan?
astfel distrai de lucrurile din jur sau de ten- Negreit una din impresiile care se de-
dina de a adormi. gaj din Cartea Fapte este c primii cretini
Tocmai ntr-o ocazie de felul acesta, ateptau i depindeau de cluzirea Domnu-
dup ce s-au rugat i au postit, profeii i lui. Ei lsaser totul de dragul lui Cristos.
nvtorii de la Antiohia i-au ncredinat pe Nimic i nimeni nu mai era al lor dect
Barnaba i pe Saul n vederea svririi unui Domnul Isus nsui. i astfel ei priveau la El
program misionar special. Amndoi brbaii zilnic, ateptnd ca El s le dea ndrumri.
acetia II slujeau pe Domnul de ctva timp, Iar Domnul nu le nela niciodat ateptrile.
anterior acestei mputerniciri, care nu a Se pare c era o practic bine stabilit a
constituit un act oficial de ordinare sau lucrtorilor cretini itinerani s cltoreasc
hirotonisire, ci o recunoatere din partea doi cte doi cte un lucrtor mai matur,
liderilor de la Antiohia c Duhul Sfnt i-a care lua cu el unul mai tnr, ce-i fcea
chemat cu adevrat pe aceti oameni. A ucenicia n slujba Domnului. Apostolii erau
constituit n acelai timp i o expresie a n permanent cutare de tineri plini de cre-
prtiei, izvorte din inimi total druite din, pe care s-i poat forma ca ucenici.
Domnului, a membrilor adunrii cu privire la Uneori slujitorii Domnului se ntreineau
lucrarea n care Barnaba i Saul urmau s se singuri, cum era cazul lui Pavel, care se
angajeze. ndeletnicea cu confecionarea corturilor.
Cei care mergeau s slujeasc n lucrarea Alteori, ei erau ntreinui din darurile tri-
de evanghelizare nu erau controlai de adu- mise, cu drag, de persoane individuale sau
narea din care proveneau, n aciunile lor. biserici.
Mai degrab, se pare c erau liberi s slu- Un alt fapt care ne impresioneaz n
jeasc aa cum i cluzea Duhul Sfnt. Ei i cartea Fapte este c cei ce erau lideri spiritu-
ineau ns la curent pe membrii bisericilor ali erau recunoscui ca atare de sfinii care
din care proveneau de felul cum binecuvnta lucrau cu ei. Duhul Sfnt era Acela care le
Dumnezeu strdaniile lor. ddea puterea de a vorbi cu autoritate. i tot
n acest context, trebuie s precizm c Duhul Sfnt era Acela care le ddea altor
biserica nu era un complex cu o structur credincioi adevratul instinct spiritual de a
organizatoric foarte evoluat, ci mai degra- se supune acestei autoriti.
b un organism viu, care se mica n asculta- Ucenicii se supuneau n faa autoritilor
re permanent de cluzirea Domnului. Din omeneti pn la un punct. i punctul acesta
cer, Cristos, Capul bisericii, i cluzea i-i era atins atunci cnd aceste autoriti le inter-
conducea pe membrii bisericii, care, la rn- ziceau s predice evanghelia. n acest punct,
dul lor, cutau s se lase nvai, s dea ei ascultau mai mult de Dumnezeu, dect de
dovad de ct mai mare mobilitate i maxi- om. Cnd erau pedepsii de autoritile
m receptivitate. Astfel, departe de a desco- civile, suportau pedeapsa fr mpotrivire,
peri n cartea Fapte un tipar rigid de slujire, fr s unelteasc vreodat mpotriva stp-
constatm, mai degrab, multfluiditatei o nirii.
reconfortant absen a inflexibilitii. De Evanghelia a fost predicat mai nti
pild, nu existau reguli fixe pentru durata de iudeilor, iar apoi, dup ce Israel a respins, la
timp ct trebuia s stea un apostol ntr-un nivel naional, mesajul ei, vestea bun a fost
loc. Astfel, Pavel a stat la Tesalonica trei transmis Neamurilor. Porunca: Mergei la
luni, dar la Efes a rmas trei ani. Totul de- iudeu, mai nti" a fost mplinit pe plan
pindea de timpul necesar pentru a-i zidi pe istoric n Cartea Fapte. Astzi evreii sunt pe
Faptele Apostolilor 487
acelai plan ca Neamurile n faa lui Dumne- sunt: cluzirea (Fapte 8:29), bucuria (1 Tes.
zeu nu exist nici o deosebire, cci toi 1:6) i puterea (Rom. 15:13).
6
au pctuit i s-au deprtat de slava lui Dum- (2:22-24) Cuvntul tradus prin dureri se
nezeu." refer de obicei la durerile naterii. nvierea
Se degaj o extraordinar putere n leg- lui Cristos este asemuit cu naterea sau
tur cu misiunea bisericii primare. De team trecerea de la moarte la via. Suferinele
s nu atrag dezaprobarea lui Dumnezeu, care nsoesc ntregul proces au fost intense,
oamenii nu se jucau cu cuvintele i orice dar trectoare. n Psalmul 18:5 aceeai ex-
mrturisire de credin era fcut cu toat presie este redat prin durerile eolului."
luarea aminte. Pcatul n snul bisericii era 7
(2:25-27) Paradis este identic cu cerul al
descoperit imediat, fiind aspru pedepsit de treilea (2 Cor. 12:2,4).
Dumnezeu n unele cazuri, cum este cel al 8
(2:38) Charles C. Ryrie, The Acts of the
Ananiei i al Safrei. Apostles, p. 24.
9
n sfrit, o ultim i struitoare convin- (2:39) Charles H. Spurgeon, The Trea-
gere care se desprinde din studiul crii sury of the New Testament (Tezaurul Noului
Fapte este c: Dac i noi am urma exem- Testament), 1:530.
10
plul de credin, jertfire, consacrare i slujire (2:41) Textul critic (NU) omite cuvn-
neobosit al bisericii primare, lumea ar putea tul bucuros".
fi evanghelizat n timpul generaiei noas- "(2:44, 45) F. W. Grant, Acts," The
tre. { Numerical Bible: Acts to 2 Corinthians (Bi-
blia numeric: de la Fapte la II Corinteni),
NOTE FINALE VI:25,26.
12
(2:46) Ori de cte ori citim c Pavel i
'(Intro.) J. B. Phillips, The Young Church alii s-au dus la templu, asta nseamn c au
in Action, p. vii. ptruns n curile templului, nu n sanctuar,
2
(1:5) Intre nvierea lui Cristos i nla- unde accesul era rezervat preoilor. Neamu-
rea Sa s-au scurs patruzeci de zile. Alte zece rile aveau voie s ptrund doar n curtea
zile au trecut pn la Rusalii (Ziua Cincize- exterioar. Orice ncercare de a ptrunde
cimii). Dar Domnul nu a precizat numrul dincolo de aceste limite era pasibil de
acestor zile, probabil pentru a-i ine pe uce- pedeapsa cu moartea.
nici ntr-o stare de ateptare. l3
(Excurs) n textul critic termenul bise-
3
(l:20) Acesta nu e un citat exact dup ric" nu apare dect ncepnd cu 5:11.
14
versiunea pe care o gsim n cartea Psalmi (Excurs) Merrill F. Unger, Unger s
din Biblie. Dou sunt motivele care ar putea Bible Handbook (Manualul biblic al lui Un-
explica aceast situaie; (1) Scriitorii Noului ger), pg. 586.
Testament adesea citau Scripturi din Vechiul l5
(Excurs) E. Stanley Jones, Christ's
Testament redate n versiunea Septuaginta Alternative to Communism (Alternativa lui
(LXX), pe cnd traducerile folosite de noi au Cristos la comunism), p. 78.
fost fcute dup originalul ebraic fapt n l6
(Excurs) G. H. Lang, The Churches of
msur s explice unele deosebiri de formu- God (Bisericile lui Dumnezeu), p. 11.
lare. (2) Cum s-a constatat n frecvente ca- l7
(4:l-4) Charles Haddon Spurgeon,
zuri, Duhul Sfnt, care a inspirat redactarea singurul document disponibil.
Vechiului Testament, i exercit libertatea 18
(4:13) James A. Steward, Evangelism
de a-1 adapta uneori atunci cnd se dau citate (Evanghelizare), p. 95.
din el n contextul Noului Testament. 19
(4:14-18) J. H. Jowett, The Redeemed
4
(2:1) Aceleai cuvinte sunt folosite pen- Family of God (Familia de rscumprai ai
tru a locui mpreun" din versiunea greac lui Dumnezeu), p. 137.
a textului de la Psalmi 133:1 (132:1 n 20
(4:27, 28) Aici e preferabil s redm
Septuaginta) pe care le gsim i aici la Fapte termenul pais prin Slujitor", mai degrab
pentru cuvintele ntr-un singur loc" (epi to dect prin copil", ca la 3:13, 26; 4:30.
auto, n greac). 2
'(4:27, 28) George Matheson, Rest By
5
(2:4) Alte lucrri de slujire ale Duhului the River (Odihnii-v lng ru), pg. 75-77.
Sfan care ne-au fost puse la dispoziie la 22
(4:32-35) Grant, Acts," p. 34.
convertire sunt: ungerea (1 loan 2:27), pece- 23
(4:32-35) F. E. Marsh, Fully Furnished
tluirea (Ef. 1:13) i garania (Ef. 1:14). Alte (Deplin echipat), p. 74.
lucrri ale Duhului, care sunt condiionate, 54
(4:32-35) Ryrie, Acts, p. 36.
depinznd de ascultarea i predarea noastr, 25
(5:40) Ryrie opineaz c btaia a fost
488 Faptele Apostolilor
administrat pentru nesupunerea lor fa de n traducerea latin a Bibliei. Cei care susin
porunca anterioar a Sinedriului (cf. Deut. c botezul mntuiete, desigur vor include
25:2, 3). acest verset n textul sacru.
26 39
(5:41) n manuscrisele tradiionale (8:38) Faptul c n vechime botezul se
exist trei variante care ridic ntrebri: TR: fcea prin cufundare e recunoscut de majori-
numele Lui"; NU: numele"; M: numele tatea nvailor romano-catolici, de Calvin i
lui Isus". de muli din cei care practic botezul prin
27
(6:8) tefan {Stephanos n greac) n- stropire.
seamn ghirland" sau coroan triumfal". (8:40) Etiopia este singura ar din
28
(6:10-14) Din topica frazei s-ar putea Africa n care tradiia cretin a avut o evo-
deduce c aprau cu mai mult gelozie onoa- luie nentrerupt din perioada bisericii
rea lui Moise, dect a lui Dumnezeu! primare i pn n zilele noastre. Ascultarea
29
(7:9-19) Att varianta original, ct i i credincioia lui Filip constituie, probabil,
cea din greac ar putea s fie adevrate aici; cheia care a deschis ua statornicirii bisericii
versiunea a doua, adic cinci fii ai lui M- pe aceste meleaguri.
41
nase i Efraim nscui n Egipt (1 Cron. (9:1, 2) Vezi i 19:9, 23; 22:4; 24:14,
vii. 14-27), potrivit unei latitudini de diverse 22.
42
forme, deloc neobinuite n asemenea liste." (Excurs) Harnack, citat de Leighton
Kelly, Acts, p.,84. Ford, n The Christian Persuader, p. 46.
30 43
(7:9-19) n ce privete alte comentarii (Excurs) Dean Inge, citat de E. Stanley
reverenioase asupra acestei probleme i a Jones, n Conversion (Convertirea), p. 219.
celei anterioare, vezi Kelly, Acts, pg. 84, 85. ""(Excurs) Bryan Green, Ibid.
31 45
(7:20-43) Daily Notes of the Scripture (Excurs) Leighton Ford, citat de Jones,
Union (nsemnri zilnice pe marginea Scrip- n Conversion, p. 46.
46
turii), mai 31^, 1969. (Excurs) James A. Stewart, Pastures of
32
(8:4-8) ntr-adevr, drumul de la Ierusa- Tender Grass (Puni mnoase), p. 70.
lim coboar, fiind situat la o altitudine infe- 47
(9:36-38) Tabitha (varianta aramaic a
rioar. numelui grec Dorcas) nseamn gazel.
33
(8:4-8) Homer L. Payne, "What Is A *\\0:l,2)Ryne, Acts, p. 61.
49
Missionary Church?" The Sunday School ( 10:3-8) Din motive de ordin practic,
Times, februarie 22, 1964, p. 129. tbcarii i stabileau atelierele la periferia
34
(8:12, 13) ntruct textul spune c Si- sau chiar n afara oraului. Apropierea de
mon a crezut", acesta solicitndu-i lui Petru mare era un avantaj n plus, facilitndu-le
s se roage pentru el (v. 24), unii au susinut eliminarea n condiii sanitare a cadavrelor
c Simon a fost mntuit, dar c era un cre- animalelor.
dincios foarte firesc. 50
( 11:20, 21) n Noul Testament, prin
35
(8:26) O strveche cetate a filistenilor, eleniti" se nelege iudei greci, dar aici
de pe coasta Mediteranei, la sud-vest de sensul se refer doar la greci, adic Neamuri.
Ierusalim, pe drumul care fcea legtura Observai contextul: versetul 19: vestind
ntre Palestina i Egipt. Cuvntul numai iudeilor". Versetul 20: i
36
(8:27-29) Candace (sau Kandake) era grecilor" (n contrast cu iudeii).
5I
probabil un titlu, comparativ cu Faraon, mai (11:25, 26) James A. Stewart, Evan-
degrab dect numele ei personal. gelism,?. 100, 101.
37 52
(8:27-29) Robii aflai n slujba unor ( 12:25) Att n textul alexandrin (NU),
demnitari de rang nalt erau uneori castrai, ct i n cel majoritar (M) gsim scris Ja
n cadrul iudaismului, eunucilor li se refuza Ierusalim." ntruct Barnaba i Saul se afl
statutul de ceteni de mna nti (Deut. din nou la Antiohia n 13:1, e posibil ca
23:1). Mai degrab, ei erau relegai la statu- copitii s fie corectat" textul schimbnd
tul de prozelii, care stteau la poart". Dar prepoziia la" cu din".
53
aici vedem cum un eunuc devine membru (13:3) Donald Grey Barnhouse, The
deplin al bisericii cretine. Measure of Your Faith (Msura credinei
38
(8:37) Versetul acesta lipsete att din tale), volumul 69, p. 21.
54
manuscrisele cele mai vechi (NU), ct i din (13:7, 8) n versetul 7 din traducerea
manuscrisele majoritare (M). Se crede c era KJV Sergius Paulus este numit adjunct",
o formul de botez, folosit la Roma n dar mai corect e s spunem c el purta titlul
prima parte a secolului al doilea, pe care o de proconsul" (NKJV). Luca demonstreaz
gsim n manuscrisele occidentale, inclusiv o cunoatere aprofundat a denumirilor
Faptele Apostolilor 489
purtate de slujbaii imperiului roman n Paul and His Missionary Labors (Apostolul
aceast perioad. Prin urmare, n greac el i Pavel i strdaniile sale misionare), p. 56.
66
numete pe magistraii de la Filipi: strategoi, ( 16:25) G. Campbell Morgan, The Acts
n latin praetori (16:20) i i-a identificat pe of the Apostles, pg. 389, 390.
67
ofieri cu titlul de rhabdouchoi (n latin: (17:2,3) Unii cred c Pavel a stat circa
lictor) (16:35). La 17:6 i numete corect pe trei luni la Tesalonica, dei a predat n sina-
mai-marii de la Tesalonica: politarhi (17:6), gog doar trei zile de sabat.
68
pe cnd la Efes Luca face distincia impor- (17:16) William Arnot, The Church in
tant c acetia se numeau asiarhi (19:31). the House: A Series of Lessons on the Acts
Toi acetia erau reprezentanii autorit- of the Apostles (Biserica din cas: o serie de
ilor locale (ale stpnirii romane), din di- lecii pe marginea Faptelor Apostolilor), pg.
verse orae guvernatorul roman sau pro- 379ff.
69
consulul fiind mai mare peste ei n fiecare (Excurs) Unii nvai cred c s-a predi-
provincie. Aadar, prin faptul c Luca red cat n curile templului.
70
corect titlul fiecrui slujba din toate cetile (Excurs) Singurul document disponibil
acestea demonstreaz o cunoatere profund este cel al lui A. B. Simpson.
71
a temei de care se ocup i acest semn dis- (18:2,3) Dinsdale T. Young, Neglected
tinctiv de mare acuratee a scrierilor sale are People of the Bible (Oameni neglijai ai
darul de a ne spori ncrederea n calitatea sa Bibliei), pg. 232, 233.
de istoric fidel" C. E. Stuart, Tracings 72
(18:18) n original, participiul pentru
from the Acts of the Apostles (Mergnd pe tierea prului survine imediat dup Acui-
firul Faptelor Apostolilor), p. 272. la" i la mare distan de Pavel" (v. 18 este
55
( 13:19-22) n ce privete discutarea o singur fraz n greac).
73
problemelor de ordin cronologic i textual, (19:8) Stuart, Tracings, p. 285.
vezi Kelly, Acts, pg. 185, 186. 74
(19:15,16) F. B. Meyer, citat de W. H.
56
( 13:48) Charles R. Erdman, The Epistle Aldis, The Keswick Convention 1934, p. 60.
75
of Paul to the Romans, p. 109. ( 19:23-37) Diana este latinescul pentru
51
{14:4-7) Aici practic termenul are Artemis din greac zei a fertilitii,
sensul de misionari". nfiat cu muli sni.
58 f6
(14:10-12) Aceste nume greceti apar (21:23,24) Grant, Acts," p. 147.
77
n textul original. Traducerea King James de (22:14-16) Aici n forma n care este
la 1611 folosete termenii Jupiter i Mercur redat participiul botezat" se subnelege c
termeni mult mai cunoscui din latin botezul trebuia efectuat de ctre cineva.
pentru aceti zei. Parafrazat, textul ar suna astfel: Ridic-te
59
(14:19, 20) Kelly, Acts, p. 202. (anastas) i fii botezat (aranjeaz s te bote-
60
(14:21) Erdman, Acts, p. 109. ze cineva, baptizai); fa s i se spele pcatele
6l
(Excurs) C. A. Coates, An Outline of (apolousai), chemnd (epikalesamenos)
Luke'sGospel (Schia Evangheliei lui Luca), numele Domnului."
78
p. 254. (26:9-11) Negreit timpul gramatical de
62
( 15:20) Unii cred c cele patru practici aici este imperfectul conativ: M strduiam
interzise i au originea n Levitic 17 i 18, s-i fac s..."
79
dup cum urmeaz: lucrurile ntinate de idoli (26:29) Morgan, Acts, p. 528.
80
(17:8, 9); imoralitatea sexual nu numai (27:13-17) n manuscrisele NU gsim
adulterul i poligamia (18:20), homosexuali- Euraquilon.
8I
tatea (18:22) i bestialitatea (18:23), ci i (27:13-17) n manuscrisele NU gsim
cstoria ntre rude de snge (18:6-14) i Cauda.
rude prin alian, rezultate n urma cstoriei 82
(27:21-26) A. W. Tozer, That Incredi-
(18:15,16); consumul animalelor strangulate ble Christian (Acel cretin incredibil), p.
sau tiate impropriu (17:15); consumul sn- 134.
gelui (Lev. 17:10-12). Credincioii evrei e- 83
(28:9, 10) Este cel puin posibil (dac
rau ofensai dac i vedeau pe credincioii nu i probabil) ca Luca s-i fi exercitat
dintre Neamuri nclcnd aceste norme pregtirea de medic alturi de darul de vin-
(Fapte 15:21). decare pe care-1 poseda Pavel. Dac Dumne-
63
( 16:6-8) Ryrie, Acts, pg. 88, 89. zeu ar fi dezaprobat profesiunea de medic,
" ( l ^ ) James Stalker, Life of St. Paul atunci nu ar fi ales un doctor ca s redacteze
(Viaa sfntului Pavel), p. 56. 28% din Noul Testament (grupajul Luca-
65
( 16:19-24) A. J. Pollock, The Apostle Fapte)!
490 Faptele Apostolilor
84
(28:29) John Calvin, Acts of the Apos- mans Publishing Company, 1977.
tles (Faptele Apostolilor), 11:314. n textul Erdman, Charles R. The Acts. Philadelphia:
NU nu gsim versetul 29. The Westminster Press, 1919.
85
(Excurs) J. H. Jowett, The Things that Kelly, William. An Exposition of the Acts of
Matter Most (Lucrurile care conteaz cel mai the Apostles (O expunere a Faptelor A-
mult), p. 248. postolilor). Londra: C. A. Hammond,
1952.
BIBLIOGRAFIE Martin, Ralph. Understanding the New
Testament: Acts (S nelegem Noul Tes-
Arnot, William. The Church in the House: tament: Fapte). Philadelphia: A. J. Hol-
A Series of Lessons on the Acts of the man Company, 1978.
Apostles (Biserica din cas: o serie de Morgan, G. Campbell. The Acts of the Apos-
lecii pe marginea Faptelor Apostolilor). tles. New York: Fleming H. Revell Co.,
New York: Robert Carter & Brothers, 1924.
1873. Rackham, R. B. The Acts of the Apostles.
Blaiklock, E. M. The Acts of the Apostles, Londra: Methuen, 1901.
TBC. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Stuart, C. E. Tracings from the Acts of the
Publishing Company, 1959. Apostles (Mergnd pe firul Faptelor A-
Calvin, John. The Acts of the Apostles, postolilor). Londra: E. Marlborough and
2 volume. Grand Rapids: Wm. B. Eerd Company, n.d.
EPISTOLA CTRE ROMANI
Introducere
Catedrala credinei cretine " Frederic Godet
I. Locul unic pe care l ocup cartea ortodoci cum ar fi Clement din Roma,
aceasta n cadrul Canonului Ignat, Iustin Martirul, Polycarp, Hipolit i
Irineu. Canonul Muratorian o trece de ase-
Romani a ocupat dintotdeauna locul de menea n lista epistolelor scrise de Pavel.
frunte ce i se cuvine, la nceputul scrisorilor Dovezile interne ale paternitii lui Pavel
lui Pavel. ntruct Faptele Apostolilor se sunt, de asemenea, foarte puternice. Teolo-
ncheie cu sosirea lui Pavel la Roma, e logic gia, vocabularul i spiritul de care e ptruns
ca seciunea Epistolelor din Noul Testament epistola sunt toate indicii evidente ale stilului
s nceap cu scrisoarea apostolului ctre propriu apostolului. Desigur, faptul c n
biserica de la Roma, redactat nainte ca el primul verset al epistolei se afirm c scri-
s-i fi putut vizita pe cretinii de acolo. In soarea provine de la Pavel (1:1) nu e n
plus, Romani este, din punct de vedere msur s-i conving pe sceptici, dar afirma-
teologic, cea mai important carte din Noul ia e sprijinit de alte trimiteri, cum ar fi cele
Testament, constituind cel mai apropiat de la 15:15-20. Cel mai convingtor fapt n
model de prezentare sistematic a teologiei sprijinul paternitii pauline a epistolei Ro-
cretine pe care l gsim n cuvntul lui mani pare s fie numrul mare de coninci-
Dumnezeu. dene din ea, care se ivesc natural, fr s
Istoria a confirmat influena covritoare par deloc fabricate". De pild, aluziile la
a crii Romani n rndul celorlalte cri ale strngerea de ajutoare pentru sfini, apoi
Bibliei. Astfel, Augustin a fost convertit pe menionarea lui Gaius, Erastus i a cltoriei
cnd citea Romani 13:13 i 14 (n anul 380 la Roma pe care plnuia Pavel de mult s-o
d.Cr.). Reforma Protestant a fost lansat efectueze toate acestea sunt de natur s
cnd Martin Luther a neles, n cele din ntreasc paternitatea paulin a crii. Teriu
urm, sensul neprihnirii lui Dumnezeu i a fost secretarul care a aternut n scris, sub
faptul c cel drept va tri prin credin" dictarea lui Pavel, epistola ctre Romani
(1517). (16:22).
John Wesley a primit sigurana mntuirii
ascultnd lectura prefeei la comentariul scris III. Data
de Luther asupra crii Romani, pe cnd
frecventa serviciile unei biserici moraviene, Romani a fost scris dup 1 i 2 Corin-
ce se ineau ntr-o cas particular de pe teni, ntruct din episto reiese c acele
strada Aldersgate din Londra (1738). John scrisori fuseser redactate deja, fiind gata s
Calvin a scris: Cnd cineva a ajuns s fie remise sfinilor nevoiai din Ierusalim.
neleag aceast epistol, a dobndit o cale Referiri la Chencrea oraul portuar al
de nelegere a ntregii Scripturi." Corintului (16:1) precum i alte detalii
i-au convins pe majoritatea nvailor c
II. Autorul epistola ctre Romani a fost scris la Corint,
Ereticii i chiar criticii negativiti de ntruct Pavel s-a aflat acolo doar trei luni
orientare radical de data aceasta sunt de (la ncheierea celei de-a treia cltorii misio-
acord cu poziia ortodox universal, potrivit nare), nainte de a fi fost alungat, datorit
creia autorul crii Romani a fost apostolul comploturilor urzite mpotriva lui, suntem
Neamurilor. De fapt, ereticul Marcion este nevoii s conchidem c a redactat epistola
primul scriitor cunoscut care l pomenete n cursul acestei scurte ederi ceea ce
concret pe Pavel ca autor al epistolei ctre nseamn c data apariiei crii ar fi anul 56
Romani. Cartea este citat apoi de cretini d.Cr.
491
492 Romani
SCHIA CRII
Comentariu
I. DOCTRINA: EVANGHELIA LUI 7:14; Hab. 2:4), ct i n tipuri i simobo-
DUMNEZEU (Cap. 1-8) luri (de exemplu, arca lui Noe, arpele de
aram i sistemul de jertfe).
A. Introducere la Evanghelie (1:1-15) 1:3 Evanghelia este vestea bun privi-
1:1 Pavel se prezint ca unul care a fost toare la Fiul lui Dumnezeu, Isus Cristos
cumprat (idee desprins din denumirea pe Domnul nostru, Care este descendent al
care i-o atribuie de rob al lui Isus Cris- lui David dup trup (adic n ce privete
tos), chemat (pe drumul ctre Damasc el a umanitatea Sa). Sintagma dup trup presu-
fost chemat s fie apostol sau emisar pune c Domnul nostru este mai mult dect
special al Mntuitorului") i pus deoparte un om. Cuvintele nseamn: ct privete
ca s duc Evanghelia la Neamuri [vezi umanitatea Lui." Dac Cristos nu ar fi
Fapte 9:15; 13:2]). i noi am fost cumprai dect un om, ar fi inutil s se scoat n
cu sngele scump al lui Cristos, am fost eviden aceast trstur a fiinei Sale,
chemai s fim martori ai puterii Sale mn- ntruct nu ar mai fi altul. Dar El este mai
tuitoare i pui deoparte ca s le aducem mult dect un om, aa cum reiese din ver-
oamenilor, oriunde vom merge, vestea cea setul urmtor.
bun. 1:4 Domnul Isus se remarc n primul
1:2 Pentru ca nu cumva cititorii evrei ai rnd prin faptul c este Fiul lui Dumnezeu
scrisorii lui Pavel s neleag c Evanghe- cu putere. Duhul Sfnt, numit aici Duhul
lia ar fi cu totul i cu totul nou sau lipsit sfineniei, L-a demarcat pe Isus la botezul
de vreo legtur cu motenirea lor spiritu- Su i de-a lungul ntregii Sale misiuni de
al, apostolul precizeaz c profeii din svrire a miracolelor. Miracolele mree
Vechiul Testament au promis-o, att n svrite de Mntuitorul n puterea Duhului
cadrul unor afirmaii clare (Deut. 18:15; Isa. Sfnt,1 au adus mrturie faptului c El este
494 Romani
Fiul lui Dumnezeu. Cnd citim c El a fost fost rscumprai prin sngele scump al lui
declarat a fi Fiul lui Dumnezeu cu pute- Cristos. Acetia, peste care se odihnete
re... prin nvierea din mori, e normal s bunvoina lui Dumnezeu, sunt obiectele
ne gndim la propria Sa nviere. Dar textual iubirii divine n mod deosebit, ei fiind
versetul spune aici: prin nvierea morilor", chemai s fie pui deoparte pentru Dumne-
ceea ce nseamn c apostolul s-a gndit zeu, i desprii de lume cci acesta
probabil i la nvierea de ctre Cristos a este sensul termenului sfini.
fiicei lui Iair, a fiului vduvei din Nain i a Salutul caracteristic al lui Pavel combi-
lui Lazr. Cu toate acestea, nu exist nici o n harul i pacea. Harul {charts) consti-
ndoial c sensul principal pe care l are n tuie o subliniere n limba greac iar pacea
vedere versetul este acela al propriei nvieri (alom) este salutul tradiional ebraic. Uni-
a Domnului. rea celor dou elemente este deosebit de
Cnd spunem c Isus este Fiul lui adecvat, deoarece mesajul lui Pavel const
Dumnezeu ne referim la faptul c El este n faptul c att Neamurile credincioase, ct
un Fiu ca nimeni altul. Dumnezeu are muli i iudeii care cred sunt una n Cristos, un
fii. Toi credincioii sunt fiii Si (Gal. 4:5- singur om.
7). Chiar i ngerii sunt numii fii (Iov 1:6: Harul menionat aici nu este harul care
2:1). Dar Isus este Fiul lui Dumnezeu n mntuiete (cititorii scrisorii lui Pavel erau
sens unic. Cnd Dumnezeu L-a numit pe deja mntuii), ci harul care i doteaz i i
Dumnezeu Tatl Su, iudeii au priceput umple de putere pentru a putea tri viaa
ndat sensul corect al afirmaiei, anume c cretin i a putea sluji. Pacea nu este att
Domnul Isus afirma egalitatea Sa cu Dum- de mult pacea cu Dumnezeu (cci sfinii au
nezeu (loan 5:18). deja acea pace, ntruct au fost ndreptii
1:5 Prin Isus Cristos Domnul nostru a prin credin), ci pacea lui Dumnezeu, care
primit Pavel har (favoarea nemeritat care domnea n inimile lor, pe cnd ei triau n
l-a mntuit) i apostolatul. Cnd afirm mijlocul unei societi tulburate. Harul i
Pavel: (noi) am primit har i apostolat, pacea au venit de la Dumnezeu Tatl
este aproape cert c recurge la un procedeu nostru i Domnul Isus Cristos, apostolul
stilistic, folosind persoana nti plural n subliniind prin aceasta egalitatea Fiului cu
manier editorial, de fapt el referindu-se Tatl. Dac nu ar fi dect un om, ar fi ct
doar la el nsui. Legtura pe care o stabi- se poate de absurd s fie pus alturi de
lete el ntre apostolat i Neamuri se Tatl, ca unul care druiete har i pace.
refer la el, i nu la ceilali apostoli. Lui Ar fi ca i cum am spune: Har i pace de
Pavel i s-a ncredinat mputernicirea de a la Dumnezeu Tatl i de la Abraham Lin-
chema oameni din toate naiunile la asculta- coln."
rea de credin adic s asculte mesajul 1:8 Ori de cte ori a fost posibil, apos-
Evangheliei, pocindu-se i creznd n tolul i-a nceput scrisorile exprimndu-i
Domnul Isus Cristos (Fapte 20:21). elul aprecierea pentru orice aspect ludabil la
acestei propovduiri pe toate meridianele a cititorii si. (Un exemplu bun, demn de a fi
mesajului Evangheliei este n onoarea Nu- urmat i de noi!) Aici el i mulumete lui
melui Su, pentru a-I fi pe plac i a-I aduce Dumnezeu prin Isus Cristos, Mediatorul,
slav. pentru faptul c credina cretinilor romani
1:6 Printre cei care au rspuns la se vestea n toat lumea. Mrturia lor de
mesajul Evangheliei au fost cei nnobilai cretini era subiect de conversaie pe tot
de Pavel cu titlul de cei chemai ai lui Isus cuprinsul imperiului roman, care constituia
Cristos, subliniind faptul c lui Dumnezeu pe vremea aceea ntreaga lume, din per-
i aparine iniiativa mntuirii lor. spectiva celor ce triau n zona Mrii Medi-
1:7 Scrisoarea este adresat tuturor terane.
credincioilor de la Roma, i nu (cum este 1:9 ntruct cretinii romani au lsat ca
cazul altor epistole) unei singure biserici. lumina lor s strluceasc naintea oameni-
Capitolul final al scrisorii indic faptul c lor, Pavel a fost constrns s se roage
existau mai multe grupuri de credincioi pentru ei fr ncetare. El II ia pe Dumne-
care se strngeau laolalt n ora i c acest zeu ca martor al faptului c se roag
salut i cuprinde pe toi. nencetat, ntruct nimeni altul nu putea ti
Preaiubii de Dumnezeu, chemai s acest lucru. Dar Dumnezeu tie Dumne-
fie sfini. Aceste dou denumiri minunate zeul pe care l slujea apostolul, cu duhul
sunt valabile n cazul tuturor celor care au lui n evanghelia Fiului Su. Slujirea lui
Romani 495
Pavel se fcea cu duhul lui. Nu era vorba calea de scpare de toate ororile iadului i
de un exerciiu religios, monoton, de o garania fericirii venice cu Dumnezeu.
simpl recitare a unor rugciuni sau rostire Asta i confer ns obligaia solemn de a
pe de rost a unor liturgii, ci o slujire sclda- mprti vestea bun cu oameni din toate
t n rugciuni fierbini, pline de credin. culturile barbari i cu oameni din
Era o slujire de bunvoie, devotat i neo- toate categoriile de pregtire intelectual
bosit, aprins de un duh care l iubea pe nelepi i nenelepi. Pavel a resimit
Domnul la modul suprem. Era o pasiune profund aceast obligaie. El a spus: Eu
nflcrat de a vesti vestea bun despre sunt dator".
Fiul lui Dumnezeu. 1:15 Pentru a se achita de aceast dato-
1:10 Mulumirile lui Pavel ctre Dum- rie, el a fost gata de a predica evanghelia
nezeu pentru sfinii romani au fost nsoite celor din Roma, cu toat puterea pe care i-a
de rugciunea sa, ca s-i poat vizita n dat-o Dumnezeu. Negreit predicarea nu s-a
viitorul nu prea ndeprtat. i, ca n toate fcut credincioilor din Roma, cum s-ar
celelalte lucruri din viaa sa, Pavel dorea ca putea deduce din acest verset, cci acetia
aceast cltorie s fie dup voia lui Dum- deja rspunseser la vestea bun. Mai de-
nezeu. grab, el era gata s predice Neamurilor
1:11 Dorina fierbinte a apostolului era neconvertite din marea metropol.
de a putea s-i ajute pe sfini pe plan spiri-
tual, pentru ca ei s fie statornicii n con- B. Definirea evangheliei (1:16, 17)
tinuare n credin. Nu se pune aici nici o 1:16 Lui Pavel nu i-a fost ruine s
problem n sensul ca Pavel s le confere o duc vestea bun a lui Dumnezeu la sofisti-
a doua binecuvntare", dup cum el nu a cata Rom, chiar dac mesajul se dovedise
intenionat s le mprteasc vreun dar a fi o piatr de poticnire pentru iudei i o
spiritual, prin punerea minilor (dei a fcut nebunie pentru greci, cci el tia c ea este
lucrul acesta n cazul lui Timotei, la 2 Tim. puterea lui Dumnezeu pentru mntuire
1:6). Mai degrab, era vorba s-i ajute s adic, faptul c evanghelia ne spune cum
creasc duhovnicete prin lucrarea cuvntu- Dumnezeu, prin puterea Sa, i mntuiete
lui. pe toi cei ce cred n Fiul Lui. Puterea
1:12 El explic apoi n continuare c aceasta este exstins n mod egal iudeilor,
asta ar constitui o binecuvntare reciproc. i grecilor.
Apostolul ar fi ncurajat de credina lor iar Ordinea: pentru iudeu mai nti i de
ei ar fi mbrbtai de credina lui. n orice asemenea i pentru grec s-a mplinit ai-
societate edificatoare, exist o nnobilare doma n istorie, n perioada Faptelor Apos-
spiritual. Dup cum fierul ascute fierul, tolilor. Dei, ntr-o privin, suntem profund
tot aa un om ascute nfiarea prietenului ndatorai fa de strvechiul popor al lui
su" (Prov. 27:17). Observai smerenia lui Dumnezeu, evreii, nu ni se cere s-i evan-
Pavel i delicateea sa prin faptul c nu ghelizm pe ei mai nti, nainte de a le
se consider prea mare pentru a se lsa vesti evanghelia Neamurilor. Astzi Dum-
ajutat de ali sfini. nezeu se ocup de evrei i de Neamuri de
1:13 El plnuise adesea s viziteze Ro- pe aceeai baz iar mesajul i timpul sunt
ma, dar fusese mpiedicat, poate de unele egale i pentru unii, i pentru alii.
nevoi presante n alte domenii, sau poate 1:17 ntruct cuvntul neprihnire a-
datorit restriciilor impuse asupra sa direct pare pentru prima oar n aceast scrisoare,
de Duhul Sfnt, sau poate de opoziia Sa- ne vom opri asupra lui, cutnd s-i ptrun-
tanei. El a dorit s aib roade printre Nea- dem sensul. Termenul este folosit n diverse
murile de la Roma, aa cum avusese printre moduri n Noul Testament, dar noi i vom
celelalte neamuri. Aici el se refer la road lua n considerare trei sensuri principale
Evangheliei, dup cum reiese din urmtoa- Mai nti, termenul descrie acel atribut
rele dou versete. n versetele 11 i 12 al lui Dumnezeu prin care El face ntotdea-
scopul su a fost s-i vad pe cretinii de la una ceea ce este drept i bine, just i con-
Roma ntrii n credina lor. Aici el a dorit secvent cu toate celelalte atribute ale Sale.
s vad sufletele lor ctigate la Cristos n Cnd spunem c Dumnezeu este neprihnit
capitala imperiului roman. (drept), prin asta nelegem c nu este nici
1:14 Oricine l are pe Cristos are rs- un lucru greit, necinstit sau nedrept n El.
punsul la nevoia cea mai profund a lumii. n al doilea rnd, neprihnirea lui Dum-
El posed vindecarea de boala pcatului, nezeu se refer la metoda prin care El i
496 Romani
Privind soarele, luna i stelele, oricine poate sale. Creat n chipul i dup asemnarea lui
ti c exist Dumnezeu. Dumnezeu, omul ocup aici un loc chiar
Rspunsul la ntrebarea: Dar care este inferior erpilor!
situaia pgnilor?" este urmtorul: ei sunt Cnd omul se nchin idolilor, de fapt el
fr scuz. Dumnezeu li S-a revelat n se nchin demonilor. Pavel afirm clar c
cadrul creaiei, dar ei nu au rspuns la lucrurile pe care le aduc Neamurile jertfa
revelaia aceasta. Astfel, oamenii nu sunt idolilor le jertfesc, n fapt, demonilor, i nu
condamnai pentru c au respins un Mntui- lui Dumnezeu (1 Cor. 10:20).
tor de care n-au auzit niciodat, ci pentru c 1:24 De trei ori se afirm c Dumnezeu
au fost necredincioi fa de ce puteau ti 1-a lsat pe om prad necuriei (1:24),
despre Dumnezeu. patimilor josnice (1:26) i unei mini repro-
1:21 Dei L-au cunoscut pe Dumne- bate (1:28). Cu alte cuvinte, mnia lui
zeu prin faptele Sale, ei nu L-au glorificat Dumnezeu a fost ndreptat mpotriva n-
ca Dumnezeu i nu I-au mulumit pentru tregii personaliti a omului.
ceea ce a fcut. Mai degrab, s-au dedat la Ca rspuns la poftele rele din inimile
filosofii i speculaii dearte cu privire la lor, Dumnezeu i-a lsat n voia necuriilor
ali zei i, prin urmare, i-au pierdut capaci- comise de heterosexuali adulter, preacur-
tatea de a gndi limpede. Cine respinge vie, lascivitate, prostituie, curvie, etc. Viaa
lumina nu mai primete lumin" sun un a devenit pentru ei un ir nentrerupt de
binecunoscut adagiu. Cei care nu vor s orgii sexuale, n care ei i necinstesc
vad pierd n cele din urm capacitatea de trupurile ntre ei.
a vedea. 1:25 Aceast lepdare a lor de ctre
1:22 Pe msur ce oamenii au ajuns s Dumnezeu s-a datorat faptului c ei nii
fie tot mai ngmfai, din pricina cunotine- au lepdat mai nti adevrul despre El,
lor croite pe placul lor, ei s-au cufundat tot mbrind, n schimb, minciuna idolatriei.
mai adnc n ignoran i nonsens aces- Un idol este o minciun, o reprezentare
tea fiind ntotdeauna cele dou aspecte care fals a lui Dumnezeu. Un idoaltru se nchi-
i caracterizeaz pe cei ce resping cunotin- n chipului creaturii, insultnd astfel i
a despre Dumnezeu: ei devin insuportabil necinstindu-L pe Creator, care este n veci
de ngmfai i, n acelai timp, abisal de vrednic de onoare i glorie, nu de insult.
ignorani! 1:26 Din acelai motiv, Dumnezeu i-a
1:23 Departe de a fi evoluat de la forme lsat pe oameni prad activitilor erotice
inferioare de via, omul timpuriu" a fost svrite cu membrii de acelai sex. Femei-
dominat de o nalt factur moral. Dar le au devenit lesbiene, practicnd relaii
refuznd s-L recunoasc pe Dumnezeul sexuale nefireti, fr s le fie ruine de
nepieritor, nemrginit i adevrat, omul a acest lucru.
^evoluat la starea de stupiditate i depravare 1:27 Brbaii au devenit sodomii,
ce nsoete nchinarea la idoli. ntreg pasa- pervertindu-i n ntregime funciile lor
jul acesta arat fr echivoc ct de sfruntat naturale. Prsind relaia de csnicie rndui-
este miciuna teoriei evoluiei! t de Dumnezeu, ei ardeau, dominai de
Omul e n mod instinctiv o fiin reli- pofte pentru ali brbai i practicnd
gioas. El trebuie s aib un obiect spre homosexualitatea. Dar pcatul lor i-a lsat
care s se ndrepte nchinarea lui. Cnd din plin amprenta n trupurile i-n sufletele
omul a refuzat s se nchine Dumnezeului lor. Boala, sentimentul de vinovie i tot
Celui viu, atunci i-a confecionat proprii felul de deformri ale personalitii i-au
si zei de lemn i de piatr reprezentri lovit cum lovete o scorpie. Prin acest ver-
de om, psri, animale i trtoare sau set se infirm teoria potrivit creia cineva
reptile. Obserbai regresul, coborrea verti- poate pctui, fr s-i pese de consecine
ginoas pe scara valorilor: om, psri, i fr s aib parte de acestea.
animale, trtoare. i nu uitai c omul Unii din vremea noastr propag ideea
devine obiectul nchinrii sale. Pe msur potrivit creia homosexualitatea ar fi o
ce degenereaz conceptul su despre divini- maladie, n timp ce alii susin c ar fi doar
tate, degenereaz i morala lui. Dac zeul un alt stil de via, deosebit de al celorlai.
lui este o reptil, atunci el se consider Cretinii trebuie s fie ateni s nu accepte
liber s triasc exact aa cum i place. Nu valorile morale ale lumii, ci s se lase
uitai nici faptul c un nchintor se consi- cluzii numai de Cuvntul lui Dumnezeu,
der, de obicei, inferior obiectului nchinrii n Vechiul Testament acest pcat era pe-
498 Romani
depsit cu moartea (Lev. 18:29; 20:13) iar 1:29 Iat, aadar, sordida list de pcate
aici n Noul Testament se spune despre cei suplimentare care-1 caracterizeaz pe om n
care practic acest pcat c sunt vrednici de nstrinarea sa fa de Dumnezeu! Observai
moarte (Rom. 1:32). Biblia numete homo- c omul este plin de ele, nu doar ocazional
sexualitatea un pcat foarte grav, aa cum tributar acestor pcate. El este exersat n
se poate vedea i din faptul c Dumnezeu pcate care nu se cuvin fiinei umane:
a ters de pe faa pmntului Sodoma i nedreptatea (injustiia); imoralitatea se-
Gomora, unde homosexualii militani" ai xual (preacurvia, adulterul i toate celelal-
vremii fceau mare vog (Gen. 19:4-25). te forme nengduite de activiti sexuale);
Evanghelia ofer iertare i absolvire rutatea (forme active de manifestare a
homosexualilor, n acelai mod n care le o- rului); lcomia (pofta nestpnit de a
fer iertare tuturor pctoilor care se poc- avea tot mai mult); maliiozitatea (dorina
iesc i cred n Domnul Isus Cristos. Creti- de a face ru altora; ura plin de venin);
nii care au czut n acest pcat abominabil plini de invidie (gelozie manifestat fa de
pot gsi iertare i restauraie mrturisindu-1 alii); plini de ucidere (omorrea cu preme-
i lsndu-se de el. Exist posibilitatea ditare i ilegal a altei fiinei umane, fie din
deplin a izvbirii complete de homosexua- mnie, fie n timpul svririi altei infrac-
litate pentru toi cei ce sunt dispui s iuni); plini de ceart (sfad, nenelegeri,
asculte de cuvntul lui Dumnezeu. n cele discordii, dezbinri); plini de nelciune
mai multe cazuri, se cere asistena neconte- (triare, perfidie, intrigi); plini de porniri
nit a unui consilier n aceast problem. rutcioase (intenii dumnoase, vrajb,
Este adevrat c unii oameni par s aib ciud, ostilitate, amrciune); optitori
nclinaia natural spre homosexualitate. Dar (brfitori n ascuns; palavragii);
asta n-ar trebui s ne surprind, avnd n 1:30 brfitori (calomniatori pe fa, cei
vedere faptul c natura czut a omului este care i vorbesc pe alii de ru); urtori de
capabil de orice fel de frdelege i per- Dumnezeu (sau plini de ur fa de Dum-
versiune. Esena acestui pcat grosolan nu nezeu); violeni (sfidtori, insulttori);
const n nclinaia cuiva spre el, ci n actul mndri (arogani, ngmfai); ludroi
de cedare n faa acestui pcat i de practi- (plini de ei nii, care-i dau aere); nsco-
care a sa. Duhul Sfan druiete puterea ca citori de lucruri rele (cei care pun la cale
cineva s se poat mpotrivi ispitei i de a intrigi i concep noi forme de rutate);
avea biruin trainic (1 Cor. 10:13). Unii neasculttori de prini (rzvrtii fa de
din cretinii de la Corint erau o dovad vie autoritatea prinilor);
a faptului c homosexualii pot fi smuli din 1:31 fr pricepere (lipsii de discern-
aceest stil de via" i c nu sunt condam- mnt moral i spiritual, neavnd contiin);
nai s-i fie robi toat viaa (1 Cor. 6:9-11). nedemni de ncredere (care i calc pro-
1:28 Datorit refuzului omului de a-L misiunile fcute, tratatele, acordurile i
reine pe Dumnezeu n cunotina sa, fie n contractele ncheiate, ori de cte ori asta
calitate de Creator, Susintor sau Izbvitor, este n interesul lor); fr dragoste (purtn-
Dumnezeu i-a lsat n voia minii lor du-se cu o lips total de respect, nesoco-
depravate, ca s comit o sumedenie de tind relaiile naturale i obligaiile care
alte forme de ruttate. Versetul acesta ne nsoesc aceste raporturi); neierttori3 (ire-
ofer posibilitatea extraordinar de a sonda conciliabili sau nenduplecai); fr mil
motivul pentru care teoria evoluiei a fcut (plini de cruzime, rzbuntori, necrutori).
priz att de bun la oamenii fireti. Moti- 1:32 Cei care abuzeaz de sex (1:24),
vul pentru care au mbriat evoluia nu care prevertesc sexul (1:26, 27) i practic
trebuie cutat n intelectul, ci n voina lor, celelalte pcate enumerate (1:29-31) au
cci ei nu vor s-L rein pe Dumnezeu n nuntrul lor contiina nscut nu numai a
cunotina lor. Nu se pune aici problema c faptului c lucrurile acestea sunt greite, ci
dovezile n sprijinul evoluiei ar fi att de i a faptului c ei nii sunt vrednici de
copleitoare nct ei sunt obligai s-o accep- moarte. Ei tiu c acesta este verdictul rostit
te, ci, mai degrab, ei au cutat o explicaie de Dumnezeu indiferent ct de mult ar
a originii omului i lumii din care Dumne- ncerca ei pe din afar s raionalizeze sau
zeu s lipseasc cu desvrire. Asta pentru s legitimeze aceste pcate! Dar asta nu-i
c ei tiu c dac exist Dumnezeu, atunci descurajeaz de a se opri din practicarea
sunt responsabili din punct de vedere moral acestor forme de necinstire a lui Dumnezeu.
n faa Lui. Dimpotriv, ei se unesc cu alii, n promo-
Romani 499
varea acestor pcate, resimind un spirit de Pavel a artat c pgnii sunt pierdui i
camaraderie cu cei ce le-au dat mna n au nevoie de evanghelie. Acum el i n-
svrirea acestor pcate. dreapt atenia spre a doua categorie de
oameni, a cror identitate nu poate fi stabi-
PGNII NECTIGAI lit cu precizie. Noi credem c apostolul se
refer aici la oameni cu moral proprie, fie
Prin urmare, care este rspunsul lui iudei, fie Neamuri. Primul verset ne relev
Dumnezeu la ntrebarea: Sunt pgnii care morala lor proprie, prin felul n care con-
n-au auzit niciodat evanghelia pierdui?" damn ei purtarea altora (dei i ei svr-
Condamnarea pgnilor const n faptul c esc aceleai pcate). Versetele 9, 10, 12,
ei n-au trit pe msura luminii pe care le-a 14 i 15 arat c Pavel se refer att la
dat-o Dumnezeu la creaie. Mai degrab, ei evrei, ct i la Neamuri. Prin urmare, ntre-
au devenit idolatri, i, prin urmare, s-au barea aflat naintea instanei este urmtoa-
dedat la tot felul de fapte depravate i rea: Sunt oamenii care susin c au morala
josnice. lor proprie, fie iudei, fie Neamuri, de ase-
Dar s presupunem c un pgn triete menea pierdui? i rspunsul, aa cum vom
totui pe msura luminii pe care i-o dru- vedea, este: Da, i ei sunt pierdui!"
iete Dumnezeu. S presupunem c i va 2:1 A doua categorie este alctuit din
arde idolii i-L va cuta pe adevratul cei care privesc pgnii de sus, considern-
Dumnezeu. Care e situaia n acest caz? du-se pe ei nii mai civilizai, mai educai
n rndul evanghelicilor se manifest i mai rafinai. Ei i condamn pe pgni,
dou curente de gndire n privina acestui pentru comportarea lor grosolan, dar i ei
subiect. sunt la fel de vinovai chiar dac sunt
Unii cred c dac un pgn va tri pe mai sofisticai dect pgnii. Omul czut
msura luminii date de Dumnezeu cu oca- ntotdeuna va vedea greelile altora mai
zia Creaiei, Dumnezeu i va trimite lumina uor dect pe ale lui. Lucruri ascunse i
evangheliei. n sprijinul acestei afirmaii respingtoare din viaa altora par cu totul
este citat cazul lui Corneliu, care L-a cutat respectabile la ei nii. Dar faptul c el
pe Dumnezeu i ale crui rugciuni i poate judeca pcatele la alii arat c tie
milostenii s-au suit ca o aducere aminte s fac deosebire ntre bine i ru. Dac tie
naintea lui Dumnezeu. Apoi Dumnezeu l-a c e greit ca cineva s fure nevasta altuia,
trimis pe Petru s-i arate cum poate fi atunci tie i faptul c tot att de greit este
mntuit (Fapte 11:14). i pentru el s fure nevasta altuia. Prin
Alii cred c dac cineva i pune ncre- urmare, cnd cineva svrete chiar pcate-
derea n singurul Dumnezeu, Cel viu, aa le pe care le condamn la alii, el nsui nu
cum este El revelat n creaie, dar moare mai are nici o scuz.
nainte de a fi avut prilejul s aud evan- Pcatele oamenilor cultivai sunt, n
ghelia, Dumnezeu l va mntui, pe temeiul esen, identice cu cele ale pgnilor. Dei
lucrrii lui Cristos de la Calvar. Dei omul un moralist va argumenta c el nu a svr-
respectiv nu tia nimic despre lucrarea lui it toate pcatele de pe list, el nu trebuie
Cristos, Dumnezeu i trece valoarea acelei s uite urmtoarele fapte:
lucrri n contul lui, cnd el i pune ncre- 1. Este capabil s le svreasc pe
derea n Dumnezeu pe temeiul luminii pe toate.
care a primit-o. Cei care susin acest punct 2. Clcnd doar o singur porunc,
de vedere arat c aa a mntuit Dumnezeu el s-a fcut vinovat de clcarea
oamenii nainte de jertfa Domnului Isus de tuturor (Iac. 2:10).
la Calvar i c aa i salveaz El pe alie- 3. El a svrit pcate ce in de gn-
naii mintali, pe imbecili i pe copiii care dire, pe care poate c niciodat nu
mor nainte de a fi atins vrsta responsabili- le-a svrit n fapt, dar i acestea
tii. sunt interzise de cuvntul lui
Prima concepie poate fi sprijinit prin Dumnezeu. De pild, Isus ne
exemplul lui Corneliu. A doua este lipsit spune c privirea plin de pofte
de suport biblic pentru perioada urmtoare este echivalent cu adulterul (Mat.
morii i nvierii lui Cristos (epoca n care 5:28).
trim), constituind, n acelai timp, o dimi- 2:2 Trufaul moralist are nevoie s i se
nuare a necesitii activitilor misionare dea o lecie cu privire la judecata lui
intensive.| Dumnezeu. Apostolul d aceast lecie n
500 Romani
versetele 2-16. Primul punct este c judeca- 2:6 n urmtoarele cinci versete Pavel
ta lui Dumnezeu se face potrivit cu ade- ne amintete c judecata lui Dumnezeu va
vrul. Nu se bazeaz pe probe incomplete, fi potrivit cu faptele cuiva. Un om se
inexacte sau indirecte, de circumstan". poate luda cu buntatea lui personal. El
Mai degrab, ea se ntemeiaz pe adevr, se poate bizui mult pe originea lui rasial
pe ntregul adevr i numai pe adevr. sau naional. El poate aduce n sprijinul
2:3 In al doilea rnd, de judecata lui argumentului su faptul c strmoii lui au
Dumnezeu nu pot scpa cei ce i condam- fost oameni mari ai lui Dumnezeu. Dar el
n pe alii pentru nsei pcatele pe care le va fi judecat dup propria lui conduit, i
practic chiar ei. Capacitatea lor de a-i nu dup toate celelalte lucruri. Faptele lui
judeca pe alii nu-i absolv de vinovie, ci, vor constitui factorul determinant.
dimpotriv, sporete condamnarea lor. Dac am lua versetele 6-11 izolat de
Judecata lui Dumnezeu este inevitabil, restul textului, ar fi uor s conchidem c
dac nu ne pocim i nu suntem iertai. ele propag ideea mntuirii prin fapte. Cci
2:4 Apoi aflm c judecata lui Dumne- ntr-adevr ele par s spun c cei ce fac
zeu este uneori amnat. Aceast amnare fapte bune vor ctiga viaa venic.
este o dovad a buntii Sale, a ngdu- Dar trebuie precizat c pasajul de fa
inei i ndelungii Sale rbdri. Buntatea nu poate s nsemne lucrul acesta, pentru c
Lui nseamn c El este binevoitor fa de atunci ar contrazice flagrant mrturia restu-
pctoi, dei nu i fa de pcatele lor. lui Scripturii, care spune c mntuirea este
ngduina Lui se refer la faptul c i prin credin, fr fapte. Chafer scoate n
oprete pedeapsa pe care o merit rutatea eviden c circa 150 de pasaje din Noul
i rzvrtirea omului. ndelunga Sa rbda- Testament condiioneaz mntuirea doar de
re este extraordinara Sa reinere, n pofida credina cuiva.5 Nici un pasaj, atunci cnd
provocrilor permanente din partea omului. este neles cum se cuvine, nu poate contra-
Buntatea Iui Dumnezeu, aa cum se zice o mrturie att de copleitoare.
vede n providena Sa, n faptul c ne Atunci cum vom nelege pasajul res-
ocrotete i ne ine n via, are drept scop pectiv? Mai nti, trebuie s nelegem c
s-i conduc pe oameni la pocin. El faptele bune nu ncep dect dup ce o
dorete ca nimeni s nu piar, ci toi s persoan a fost nscut din nou. Cnd
vin la pocin" (2 Pet. 3:9). oamenii L-au ntrebat pe Isus: Ce s facem
Pocina nseamn o ntoarcere de o ca s putem svri faptele lui Dumne-
sut optzeci de grade de pe drumul pe care zeu?", El le-a rspuns: Aceasta este lucra-
mergeai i pornirea n direcia opus. Este rea lui Dumnezeu, ca voi s credei n El i
o schimbare a minii, care produce o schim- n Cel pe care L-a trimis El" (loan 6:28,
bare a atitudinii i rezult ntr-o schimbare 29). Deci prima fapt bun pe care o poate
a aciunii."4 Ea semnific faptul c omul a face cineva este s cread n Domnul Isus
trecut de partea lui Dumnezeu, mpotriva Cristos, i nu trebuie s uitm niciodat c
lui nsui i a pcatelor sale. Este mai mult credina nu este o fapt meritorie prin care
dect o afirmare cu intelectul a faptului c cineva poate ctiga mntuirea. Deci dac
este pctos. Presupune participarea con- cei nemntuii sunt judecai dup faptele
tiinei omului, dup cum s-a exprimat John lor, se va vedea c nu au nici un lucru de
Newton: Contiina mea a simit i a valoare pe care s-1 aduc ca prob. Se va
recunoscut vinovia mea." vedea c toat neprihnirea lor presupus
2:5 Al patrulea lucru pe care-l aflm nu este dect o grmad de crpe murdare
despre judecata lui Dumnezeu este faptul c (Isa. 64:6). Pcatul care-i va condamna este
este gradat, n funcie de acumularea raptul c nu au crezut n Isus ca Domn
vinoviei. Pavel i nvieaz pe pctoii (loan 3:18). Dincolo de asta, faptele lor vor
mpietrii i nepocii ca adunndu-i stabili gradul de pedeaps ce li se va aplica
judecat pentru ei nii, ca i cnd ar (Luca 12:47, 48).
strnge aur i argint. Dar ce comoar va fi Dac credincioii sunt judecai dup
asta n acea zi cnd mnia lui Dumnezeu faptele lor, care va fi rezultatul? Evident, ei
se va descoperi, n fine, la judecata Mare- nu vor putea s se prezinte cu fapte bune,
lui Tron Alb (Apo. 20:11-15)! n ziua prin care s merite sau s-i ctige mntui-
aceea, judecata lui Dumnezeu va fi vzut rea. Toate faptele fcute de ei nainte de
ca fiind absolut dreapt, fr prejudecat mntuire au fost pctoase. Dar sngele lui
sau nedreptate de vreun fel. Cristos a ters trecutul. Acum Dumnezeu
Romani 501
nsui nu poate gsi nici o acuz mpotriva 10:10. Este nsi viaa lui Cristos nsui
lor, pentru care s-i condamne la pedeapsa (Col. 1:27).
iadului. Odat ce au fost mntuii, ei ncep 2:8 Celor care fac dezbinri i nu
s practice faptele bune fapte care nu ascult de adevr, ci de frdelege, li se
vor fi, ntotdeauna, considerate bune n vor da indignare i mnie. Cci ei nu
ochii lumii, dar vor fi privite ca fapte bune ascult de adevr i niciodat nu au rs-
de Dumnezeu. Faptele lor bune constituie puns la chemarea evangheliei. Mai degrab,
rezultatul mntuirii, nu cauza pentru care au ei au ales s asculte de frdelege, fcnd
fost mntuii. La Scaunul de Judecat al lui din nedreptate stpnul lor. Viaa lor este
Cristos, faptele lor vor fi trecute n revist caracterizat de certuri, lupte i neascultare
i ei vor fi rspltii pentru toat slujirea lor dovad cert c nu au fost niciodat
credincioas. mntuii.
Trebuie ns s avem mereu n minte 2:9 Acum apostolul repet verdictul lui
faptul c pasajul acesta nu se ocup de Dumnezeu cu privire la cele dou feluri de
credincioi, ci de necredincioi. lucrtori i faptele fcute de acetia, numai
2:7 Explicnd c judecata se va face c de data aceasta o face n ordine invers.
dup fapte, Pavel spune c Dumnezeu va Verdictul va fi: necaz i strmtorare
da via venic celor care prin struin pentru toi cei care fac rul. Din nou
n bine caut slav, cinste i nemurire. trebuie s subliniem aici c aceste fapte rele
Dup cum am artat, asta nu nseamn c trdeaz inima rea a necredinei. Faptele
oamenii acetia sunt mntuii prin struina sunt expresia exterioar a atitudinii unei
lor n bine. Gci asta ar nsemna c exist persoane fa de Domnul.
o alt evanghelie. Nimeni nu ar putea tri Expresia nti peste iudeu, apoi peste
prin firea veche o astfel de via, nimeni nu grec arat c judecata lui Dumnezeu se va
ar putea s triasc astfel fr puterea face n funcie de privilegiul sau lumina pe
divin. Orice persoan care se ncadreaz la care a primit-o cineva. Iudeii au fost primii
aceast descriere a fost mntuit deja prin n privina privilegiilor acordate, de popor
har, prin credin. Faptul c acea persoan ales al lui Dumnezeu pe pmnt. Prin
caut slav, cinste i nemurire demon- urmare, ei vor fi primii n ce privete res-
streaz c deja a fost nscut din nou. ponsabilitatea. Acest aspect al judecii lui
ntreaga orientare a vieii sale arat c per- Dumnezeu va fi dezvoltat n continuare n
soana respectiv a fost deja convertit. versetele 12-16.
Omul acela caut slava cerului; cinstea 2:10 Verdictul va fi ns slav, cinste i
care provine doar de la Dumnezeu (loan pace pentru oricine iudeu sau neiudeu
5:44); nemurirea care caracterizeaz trupul care face ce este bine. i s nu uitm
nvierii (1 Cor. 15:53, 54); motenirea c nimeni nu poate face binele, din punctul
cereasc, nepieritoare, nentinat i care nu de vedere al lui Dumnezeu, dect dac i-a
se vetejete (1 Pet. 1:4). pus mai nti ncrederea i credina n
Dumnezeu va drui via venic tutu- Domnul Isus Cristos.
ror celor care exemplific n viaa lor aceste Expresia mai nti iudeului i apoi i
dovezi ale experienei convertirii. Viaa grecului nu poate fi considerat un indiciu
venic este descris n mai multe feluri n al favoritismului, ntruct versetul urmtor
Noul Testament. Este o posesiune actual, arat c judecata lui Dumnezeu este impar-
pe care o primim n clipa n care suntem ial. Prin urmare, expresia indic ordinea
convertii (loan 5:24). Este o posesiune istoric n care s-a rspndit evanghelia, ca
viitoare, de care vom avea parte cnd vom n 1:16. Ea a fost mai nti vestit iudeilor,
primi trupurile noastre glorificate (aici i la dup cum primii credincioii au fost de
Rom. 6:22). Dei este un dar care se pri- asemenea iudei.
mete prin credin, uneori este pus alturi 2:11 Un alt adevr privitor la judecata
de rsplile primite pentru o via de cre- lui Dumnezeu este faptul c ea se/acerm
dincioie (Marcu 10:30). Toi crecincioii s se in seama de faa omului. n instan-
au via venic, dar unii vor avea o ca- ele judectoreti ale oamenilor, se acord
pacitate mai mare. de a se bucura de ea preferin celor plcui la nfiare, celor
dect alii. Aceast via venic nseamn bogai i influeni. Dar Dumnezeu este total
mai mult dect existen fr de sfrit; este imparial. Nu se ine seama de ras, de
o calitate a vieii, acea via mai abundent locul de unde provine cineva sau de faa
pe care a promis-o Mntuitorul la loan lui. Nici unul din aceste elemente nu-L va
502 Romani
este: Bineneles, i ei sunt pierdui!" care a dat aceast lege, clcnd-ui precep-
Nu este nici o ndoial c muli iudei s- tele sacre.
au considerat imuni de judecata lui Dumne- 2:24 Aceast combinaie nefast de
zeu. Cum ar putea trimite Dumnezeu un cuvinte foarte nltoare, n paralel cu o
iudeu vreodat n iad?!" spuneau ei. Pe purtare foarte josnic le-a fcut pe Neamuri
de alt parte, n concepia lor Neamurile s huleasc numele lui Dumnezeu. Ele L-
erau numai bune pentru flcrile iadului! u judecat pe Domnul, cum fac oamenii
Dar Pavel trebuie s distrug aceast pre- ntotdeauna, prin prisma celor care au
tenie nerealist, artnd c, n anumite pretins c sunt urmaii Lui. Aa a fost pe
mprejurri, Neamurile ar putea fi mai vremea lui Isaia (s. 52:5) i aa este i
aproape de Dumnezeu dect iudeii. astzi. Fiecare dintre noi trebuie s-i pun
Mai nti, el trece n revist acele lu- ntrebarea:
cruri pe care iudeul le consider ca avanta-
jele sale principale, ce-i asigur o poziie Dac oamenii nu ar putea cunoate despre
privilegiat n faa lui Dumnezeu. El poart Cristos dect ceea ce vd despre persoana
numele de iudeu, deci de membru al popo- i caracterul Lui n purtarea ta (insereaz
rului ales de Dumnezeu s-i fie al Lui pe aici numele tu), oare ce ar vedea ei?
acest pmnt. Apoi iudeul se odihnete n
lege, care nu a fost ns niciodat conceput 2:25 Pe lng lege, iudeul se mai laud
s-i ofere omului odihn, ci, dimpotriv, s- cu ritualul circumciziei acea operaie
i trezeasc contiina la realitatea pctoe- chirurgical minor de tiere mprejur a
niei sale. Iudeul se bucur n Dumnezeu, n prepuului oricrui iudeu de parte brbteas-
singurul Dumnezeu adevrat, care a intrat c. Ritualul a fost instituit de Dumnezeu ca
ntr-o relaie unic de legmnt cu naiunea semn al legmntului ncheiat de El cu
Israel. Avraam (Gen. 17:9-14), exprimnd separa-
2:18 El tie care este voia lui Dumne- rea unui popor fa de lume i alipirea de
zeu, ntruct Scriptura i prezint acea voie Dumnezeu. Dup un timp, iudeul a ajuns s
n linii mari. El aprob lucrurile care sunt se laude att de mult cu faptul c a fost
excelente, ntruct legea l nva cum s tiat mprejur nct i-au numit pe ceilali
discearn valorile morale. oameni, pe ne-evrei, netierea mprejur".
2:19 El se laud c este o cluz Aici Pavel stabilete o legtur ntre
pentru cei orbi din punct de vedere moral circumcizie i Legea lui Moise, artnd c
i spiritual, o lumin pentru cei care zac n aceasta era valabil doar ca semn, cnd era
ntunericul ignoranei. combinat cu trirea unei viei de ascultare.
2:20 El se consider calificat s-i corec- Dumnezeu nu este un aderent strict la
teze pe cei fr minte sau nenvai i s-i ritualuri lipsite de via. El nu Se mulu-
nvee pe cei care sunt copii, ntrucut legea mete cu ceremoniile exterioare, dac aces-
i ofer lui, iudeului, o privire de ansamblu tea nu sunt nsoite de o sfinenie luntric.
a cunoaterii i adevrului. Prin urmare, un evreu circumcis, care calc
2:21 Dar aceste lucruri cu care se mn- legea, nu se deosebete prea mult de un
drete iudeul nu i-au schimbat lui niciodat netiat mprejur.
viaa. Ele nu constituie dect o chestiune de Cnd apostolul se refer la pzitorii sau
orgoliu, bazat pe apartenena la o anumit mplinitorii legii, n acest pasaj, noi nu
ras, religie i cunoatere, fr ca aceast trebuie s lum aceste cuvinte n sens
contiin s se transpun n planul vieii absolut.
practice printr-o trire moral. Iudeul i 2:26 Astfel, dac un ne-evreu se confor-
nva pe alii, dar nu se alipete el nsui meaz moralitii prescrise de lege, chiar
de aceste nvturi n inima lui. El predic dac el nsui nu se afl sub lege, necir-
mpotriva furtului, dar nu practic el nsui cumcizia lui este mai acceptabil dect
ceea ce a predicat. circumcizia iudeului, care calc ns legea,
2:22 Cnd el interzice adulterul, el n acest caz, inima acelui ne-evreu este
ader la principiul: F cum i spun, nu tiat mprejur i acest lucru conteaz!
cum fac eu." Cnd s-a ntmplat s deteste 2:27 Comportamentul superior al ne-
idolii, el nu s-a dat totui n lturi de a jefui evreului l condamn pe evreu, care, dei
temple, prdnd poate altarele pgne. posed litera legii i circumcizia, nu p-
2:23 El s-a falit cu faptul c posed zete legea i nu triete o via circumcis,
legea, dar L-a dezonorat pe Dumnezeul adic o via de desprire de ce este Iu-
504 Romani
prea de stupid, este formulat mereu mpo- 3:16 Ei las n urma lor numai ruinare
triva evangheliei harului lui Dumnezeu. i mizerie" (s. 59:7).
Oamenii spun: Dac ai putea fi mntuit 3:17 Ei niciodat nu au tiut cum s
prin credina n Cristos, atunci ai putea tri fac pace" (s. 59:8).
cum vrei, chiar n pcat, pentru c harul lui 3:18 Ei nu au nici un respect pentru
Dumnezeu copleete pcatul omului. Prin Dumnezeu" (Ps. 36:1).
urmare, cu ct pctuieti mai mult, cu att Prin urmare, aa arat radiograma pe
mai mult va abunda harul lui Dumnezeu." care o face Dumnezeu omenirii. Din ea
Apostolul rspunde acestei obiecii n capi- rezult nedreptatea universal (3:10); igno-
tolul 6.) rana i independena fa de Dumnezeu
3:9 CONTESTATARUL: Atunci afirmi (3:11); ncpnarea, netrebnicia i lipsa
tu c noi, iudeii, suntem mai buni dect oricrei bunti (3:12). Gtlejul omului este
Neamurile pctoase? Sau, potrivit altor plin de putreziciune, limba lui este nel-
versiuni, ntrebarea ar putea fi formulat toare iar buzele sale sunt pline de venin
cam aa: Suntem noi, iudeii, mai ri dect (3:13); picioarele lui sunt ndreptate numai
Neamurile?" Rspunsul n ambele cazuri ctre ucidere (3:15); el las n urma lui
este c iudeii nu sunt nici mai buni, nici necaz i nimicire (3:16); el nu tie s fac
mai ri. Toi sunt pctoi. pacea (3:17); i nu are nici o consideraie
Asta ne conduce la urmtoarea ntrebare pentru Dumnezeu (3:18). Gsim aici ntrea-
din expunerea lui Pavel, constituind o ga depravare a omului, prin care nelegem
paralel la aceasta. Pavel a artat c pgnii c pcatul a afectat ntreaga omenire, afec-
sunt pierdui. Moralitii, care cred c pose- tnd n acelai timp i orice parte a fiinei
d neprihnirea lor proprie fie c acetia omului. Evident, nu toi oamenii au comis
sunt iudei, fie Neamuri sunt cu toii toate pcatele care exist, dar fiecare om
pierdui. Iudeii sunt i ei pierdui. ntrebarea are natura capabil de a le comite pe toate.
care se pune, atunci, este aceasta: Sunt oare Dac Pavel ar fi dorit s prezinte un
toi oamenii pierdui? catalog mai complet al pcatelor, ar fi
Rspunsul este: Da, am dovedit deja c inclus n aceast list pcatele sexuale:
toi oamenii se afl sub puterea pcatului." adulterul, homosexualitatea, lesbianismul,
Asta nseamn c iudeii nu se deosebesc de perversiunile, bestialitatea, prostituia, vio-
Neamuri n aceast privin. lul, lascivitatea, pornografia i toat murd-
3:10 Dac mai este nevoie de vreo ria sexual. Apoi el ar fi putut aminti pca-
dovad, aceasta o gsim n Vechiul Testa- tele asociate cu rzboiul: distrugerea celor
ment. Mai nti, vedem c pcatul a afectat nevinovali, comiterea de atrociti, came-
orice fiin omeneasc nscut din alte rele de gazare, cuptoarele n care au fost
fiine omeneti (3:10-12) i apoi vedem c ari oamenii, lagrele de concentrare, toate
pcatul a afectat orice parte din om (3:13- mijloacele de tortur i sadismul. El ar fi
18). Am putea parafraza aceast afirmaie putut aminti apoi pcatele comise n fa-
cam aa: Nu exist nici o singur persoan milie: infidelitatea, divorul, baterea soiei,
neprihnit (dreapt)" (Ps. 14:1). atitudinea de cruzime psihic i abuzurile
3:11 Nu exist nici unul care s pose- comise mpotriva copiilor. Adugai la
de o nelegere corect despre Dumnezeu. acestea crimele de omucidere, asasinare,
Nu este nici unul care s-L caute pe Dum- mutilare, hoie, ptrundere prin efracie la
nezeu" (Ps. 14:2). Dac ar fi lsat de capul domiciliul cuiva, delapidrile de bani, van-
lui, omul czut niciodat nu L-ar cuta pe dalismul, darea i luarea de mit i corupia.
Dumnezeu. ntreaga omenire s-a stricat. Nu Apoi urmeaz pcatele comise cu vorba:
este nici unul care s triasc o via bun, limbajul murdar (njurturile), glumele cu
nici mcar unul!" (Ps. 14:3). substrat licenios, limbajul senzual, bleste-
3:13 Gtlejurile oamenilor sunt ca un mele, blasfemia, minciunile, vorbirea de
mormnt deschis. Vorbirea lor este mereu ru, pe din spate", brfa, asasinarea carac-
plin de vicleug" (Ps. 5:9). Cuvintele terului cuiva, bombnelile i vicreala. Alte
rostite de ei ies de pe buze pline de otrav" pcate personale sunt: beia, dependena de
(Ps. 140:3). droguri, mndria (orgoliul), lcomia, ingrati-
3:14 Gurile lor sunt pline de blesteme tudinea, persistarea n gnduri murare, ura
i de ur" (Ps. 10:7). i amrciunea. Lista ar putea continua la
3:15 Picioarele lor se grbesc s-i nesfrit: poluarea, aruncarea hrtiilor i a
poarte la misiuni de ucidere" (s. 59:7). deeurilor n locuri publice, rasismul, ex-
506 Romani
consimit al credinei lor. Iertarea este refer la natura noastr rea adic la ceea
pentru toi, dar ea devine operant n viaa ce suntem. Ceea ce suntem este cu mult
cuiva numai atunci cnd aceast persoan o mai groaznic dect tot ce am fcut vreo-
accept. dat. Dumnezeu ne iart pcatele, dar Biblia
Cnd Pavel spune c mntuirea este nu afirm niciodat c ni se iart pcatul.
disponibil tuturor, el cuprinde n aceast Mai degrab, El condamn sau judec
disponibilitate i Neamurile, i iudeii, pen- pcatul nostru n fire (Rom. 8:3).
tru c nu este nici o deosebire. Iudeul nu Mai exist o deosebire, ntre pcat i
are nici un privilegiu special iar ne-evreul transgresie. Transgresia este o nclcare a
nu este dezavantajat cu nimic. unei legi cunoscute. Furtul este, n esen,
3:23 Disponibilitatea evangheliei este la o fapt pctoas. Este un act ru, n el
fel de universal ca nevoia mntuirii. Iar nsui. Dar furtul mai este i o transgresie,
nevoia este universal pentru c toi au atunci cnd exist o lege care l interzice.
pctuit7 i nu se ridic la nlimea Acolo unde nu este lege nu este nici o
slavei lui Dumnezeu. Toi au pctuit n transgresie" (Rom. 4:15).
Adam; cnd a pctuit el, a acionat ca Pavel a artat c toi oamenii au pc-
reprezentant al tuturor celor care aveau s tuit i au euat n permanen n a fi pe
descind din el. Dar oamenii nu sunt pc- msura slavei lui Dumnezeu. Acum el
toi doar prin natura lor, ci sunt pctoi n prezint remediul.J
virtutea faptului c practic pcatul. Ei nu
se ridic la nlimea slavei lui Dumnezeu 3:24 ...fiind ndreptii fr plat,
n ei nii. prin harul Su. Evanghelia ne spune cum
i ndreptete Dumnezeu pe pctoi, fr
EXCURS PE TEMA PCATULUI plat, acordndu-le o favoare nemeritat.
Pcatul este orice gnd, cuvnt sau fapt Dar ce nelegem prin aceast ndreptire"
care nu se ridic la nlimea normelor de sau Justificare"?
sfinenie i perfeciune ale lui Dumnezeu. Verbul a ndrepti nseamn a-1 declara
Pcatul mai poate nsemna neatingerea sau a-1 socoti pe cineva drept. De pild,
intei, nimerirea pe alturi. Un amerindian Dumnezeu l pronun pe un pctos drept
care nu a reuit s mplnte sulia n centrul atunci cnd acel pctos crede n Domnul
intei a fost auzit, zicnd: Vai, am pc- Isus Cristos. Cu aceast accepie este ntre-
tuit!" Pe limba lui,8 se folosete acelai buinat termenul ndreptire" de cele mai
termen i pentru a pctui, i pentru a nu multe ori n Noul Testament.
nimeri inta. Dar un om l poate ndrepti pe Dum-
Pcatul este frdelege (1 loan 3:4), nezeu (vezi Luca 7:29), atunci cnd crede
adic rzvrtirea creaturii, a crei voin se i mplinete cuvntul lui Dumnezeu. Cu
opune voinei lui Dumnezeu. Pcatul nu alte cuvinte, el declar c Dumnezeu este
este doar comiterea de fapte greite, ci i drept n tot ce spune i face El.
eecul de a face ceea ce tim c este bine i, desigur, un om se poate ndrepti pe
(Iac. 4:17). Tot ce nu vine din credin este el nsui. Cu alte cuvinte, el poate s-i
pcat (Rom. 14:23). Asta nseamn c dac susin propria sa dreptate (vezi Luca
cineva svrete o fapt asupra creia are 10:29). Dar asta nu e dect o form de
ndoieli, a greit. Dac o va svri, n auto-nelare.
pofida faptului c nu are cugetul curat cu A ndrepti nu nseamn a-1 face pe
privire la ea, va pctui. cineva cu adevrat drept. Pe Dumnezeu nu-
Orice nepreptate este pcat" (1 loan L putem face drept, ntruct El deja este
5:17). i gndul nechibzuinei este pcat drept. Dar noi l putem declara drept (pu-
(Prov. 24:9). Pcatul pornete din mintea tem afirma c este drept). Dumnezeu nu-1
omului. Apoi, dup ce a fost ncurajat i face pe credincios fr pcat sau drept n el
promovat, el se rsfrnge n exterior, trans- nsui. Mai degrab, Dumnezeu trece drep-
formndu-se n fapt pctoas, care duce tatea n contul credinciosului. Dup cum s-a
la moarte. De multe ori, pcatul pare atr- exprimat i A. T. Pierson: n procesul
gtor, la prima vedere, dar mai apoi este ndreptirii pctoilor, Dumnezeu i nu-
dezvluit n toat hidoenia sa. mete drepi, cnd, de fapt, ei nu sunt aa
Uneori Pavel face distincie ntre pcate cci El nu atribuie pcatul, acolo unde
i pcat. Pcate" se refer la lucrurile acesta desigur exist, atribuind, n schimb,
greite pe care le-am comis. Pcatul" se dreptatea, acolo unde aceasta nu exist."9
508 Romani
Romani 3:25 aflm c cei care i pun revelaia specific ce l-a ncredinat-o El.
ncrederea n Cristos capt ndurare, n De pild, Avraam L-a crezut pe Dumnezeu
virtutea sngelui Su vrsat. La 1 loan 2:2, i asta i s-a socotit neprihnire (dreptate)
Cristos este descris ca ispirea pentru (Gen. 15:6). Dar cum putea Dumnezeu s-1
pcatele noastre i pentru cele ale ntregii socoteasc drept, i s-i respecte, n ace-
lumi. Lucrarea Lui este suficient pentru lai timp, standardele dreptii Sale? Un
ntreaga lume, dar devine operant doar nlocuitor fr pcat nu fusese njunghiat
pentru cei care i-au pus ncrederea n El. nc. Sngele Jertfei desvrite nu fusese
In fine, la 1 loan 4:10, dragostea lui Dum- vrsat nc. Cu alte cuvinte, Cristos nu
nezeu s-a artat prin faptul c Dumnezeu L- murise nc. Datoria nu fusese achitat.
a trimis pe Fiul Su s fie ispirea pentru Cerinele dreptii lui Dumnezeu nu fuse-
pcatele noastre. ser ndeplinite nc. Prin urmare, cum
Rugciunea vameului de la Luca 18:13, putea Dumnezeu s-i salveze pe pctoii
redat textual, a sunat n felul urmtor: credincioi din perioada Vechiului Testa-
Dumnezeule, fii ispitor fa de mine, ment?
pctosul." El L-a rugat pe Dumnezeu s-i Rspunsul este c dei Cristos nu mu-
arate ndurarea fa de El n sensul de a nu- rise nc, Dumnezeu tia c El va muri i,
i cere s plteasc plata (pedeapsa) pentru prin urmare, i-a salvat pe oameni pe baza
grava lui vinovie. lucrrii ce avea s-o svreasc Cristos la o
Termenul ispire apare i la Evrei dat viitoare. Chiar dac sfinii din Vechiul
2:17: Prin urmare, n toate lucrurile El a Testament nu tiau despre Jertfa de pe
trebuit s fie fcut ca fraii Lui, pentru ca Calvar, Dumnezeu tia! i El le-a trecut
El s fie un Mare Preot plin de ndurare i toat valoarea lucrrii lui Cristos n contul
credincios n lucrurile privitoare la Dumne- lor, atunci cnd L-au crezut.pe Dumnezeu,
zeu, ca s fac ispire pentru pcatele ntr-un sens foarte real, credincioii din
poporului." Aici sintagma s fac ispire" Vechiul Testament au fost mntuii pe
nseamn s ndeprteze, prin achitarea credit". Ei au fost mntuii pe baza preului
costului penalizrii". ce urma s fie pltit la o dat viitoare. Ei
Echivalentul termenului ispire n priveau nainte spre Calvar, n timp ce noi
Vechiul Testament este capacul ndurrii privim n urm, la Calvar.
cu alte cuvinte, capacul chivotului. n Asta vrea s spun Pavel cnd afirm c
Ziua Ispirii, marele preot stropea capacul ispirea lui Cristos declar neprihnirea
ndurrii cu sngele animalului jertfit. Prin (dreptatea) lui Dumnezeu, prin faptul c
intermediul acestui act, greelile marelui El trecuse peste pcatele fptuite mai
preot i ale poporului erau ispite sau nainte . El nu se refer aici cum cred
acoperite. unii, eronat, la pcatele pe care le-a
Cnd Cristos a fcut ispire pentru svrit cineva nainte de convertirea sa,
pcatele noastre, El a mers mult mai depar- ntruct asta ar nsemna c lucrarea lui
te. El nu numai c le-a acoperit, ci le-a i Cristos a operat pcatele comise nainte de
ndeprtat cu desvrire. naterea din nou a cuiva, dup acest mo-
Acum Pavel ne spune la 3:25 c Dum- ment persoana respectiv urmnd s se
nezeu L-a rnduit pe Cristos s fie ispi- descurce singur. Nicidecum! Ci Pavel
re prin sngele Lui, prin credin. Nu ni explic aparenta blndee de care d dovad
se spune s ne punem credina n sngele Dumnezeu, trecnd, dup cte se pare, cu
Lui, ntruct Cristos nsui este obiectul vederea peste pcatele comise de cei care
credinei noastre. Numai un Cristos nviat i au fost mntuii nainte de moartea Domnu-
viu n veci de veci putea s ne mntuiasc. lui Isus pe cruce. Conform acestui raiona-
El este ispirea. Credina n El este condi- ment, ar nsemna c Dumnezeu scuz
ia prin care noi ne prevalm de ispire. aceste pcate sau Se face c nu le vede.
Sngele Lui este preul care a fost pltit. Nimic mai neadevrat, afirm Pavel. Dom-
Lucrarea isprvit a lui Cristos declar nul tia c Cristos avea s fac ispire
neprihnirea (dreptatea) lui Dumnezeu deplin i n virtutea acestei certitudini, El
pentru iertarea (tergerea) pcatelor svr- i-a mntuit pe credincioii din Vechiul
ite n trecut. Asta se refer la pcatele Testament pe temeiul acesteia.
comise nainte de moartea lui Cristos. De la Aadar perioada Vechiului Testament a
Adam la Cristos, Cristos i-a mntuit pe cei fost o perioad marcat de ndelunga rb-
ce i-au pus ncrederea n El, bazndu-se pe dare a lui Dumnezeu. Timp de cel puin
510 Romani
patru mii de ani El S-a reinut pe Sine de a Gol, la Tine vin Doamne, ca tu s m mbraci.
judeca pcatul. Apoi, la mplinirea vremii, Neajutorat, la Tine privesc s capt har.
El L-a trimis pe Fiul Su s fie Purttorul ntinat, la izvorul tu alerg.
pcatului. Cnd Domnul Isus a luat asupra Cci de nu m-ai spla Tu, Mntuitorule, a
Sa pcatele noastre, Dumnezeu a dezlnuit pieri.
toat fora mniei Sale drepte i sfinte a- Augustus M. Toplady
supra Fiului Su Preaiubit.
3:26 Acum moartea lui Cristos declar 3:28 Ca motiv pentru excluderea laudei,
dreptatea (neprihnirea) lui Dumnezeu. Pavel repet c omul este ndreptit prin
Dumnezeu este drept ntruct El a cerut credin, fr faptele legii.
achitarea ntregii penalizri a pcatului. i 3:29 Cum l prezint Evanghelia pe
El poate s-i ndrepteasc pe oamenii Dumnezeu? Ca pe Dumnezeul exclusiv al
nelegiuii, fr ca prin aceasta s le tolereze iudeilor? Nicidecum, ci El este i Dumne-
pcatul sau s-i compromit propriile sale zeul Neamurilor. Domnul Isus Cristos nu a
norme de dreptate, deoarece un nlocuitor murit pentru un singur popor din cadrul
desvrit a murit i a nviat din mori. omenirii, ci pentru ntreaga lume de pc-
Albert Midlane a redat acest gnd n versu- toi. Iar mntuirea deplin i gratuit este
rile prezentate mai jos, n traducere: oferit oricui este dispus s-o primeasc
fie evreu, fie ne-evreu.
Neprihnirea desvrit a lui Dumnezeu reiese 3:30 Nu exist doi Dumnezei unul
din sngele Mntuitorului. n crucea lui Cristos pentru iudei i altul pentru Neamuri. Nu
vedem dreptatea Lui, dar i harul Lui minunat. exist dect un singur Dumnezeu i o
Dumnezeu nu putea trece pe lng pctos, singur cale de mntuire pentru ntreaga
cci pcatul acestuia reclama moartea sa. omenire. El i ndreptete prin credin,
Dar n crucea lui Cristos vedem cum Dum- pe cei circumcui, i tot prin credin i
nezeu poate mntui, rmnnd mai departe pe cei necircumcii. Chiar dac s-au folosit
drept. dou prepoziii aici (by i through,11 doar
Pcatul a fost aezat asupra Mntuitorului i n n englez, n romn folosindu-se aceeai
sngele Lui a fost achitat plata pcatului. prepoziie, prin", n.tr.), nu exist nici o
Rigorile justiiei au fost astfel satisfcute, diferen n cazul instrumental al ndrepti-
ndurarea putndu-se manifesta n voie. rii, care este credina, n ambele cazuri.
Pctosul care crede este liber, putnd afirma: 3:31 Mai rmne ns o ntrebare im-
Mntuitorul a murit pentru mine." portant creia trebuie s i se dea rspuns:
El se va referi la sngele ispitor, zicnd: Cnd spunem c mntuirea este prin credin-
Asta a realizat pacea dintre Dumnezeu i , i prin pzirea legii, afirmm prin aceas-
mine." ta c legea ar fi lipsit de orice valoare,
netrebuind s se in seama de ea? nltur
3:27 Unde este deci lauda n acest oare evanghelia legea, ca i cnd aceasta nu
minunat plan al mntuirii? Este exclus ar mai avea nici un loc? Nicidecum! Dim-
nlturat, interzis. Prin ce principiu a fost potriv evanghelia ntrete legea, n felul
exclus lauda? Prin principiul faptelor? urmtor:
Nu. Cci dac mntuirea s-ar realiza prin Legea reclam ascultare desvrit.
fapte, asta ar crea teren prielnic unei sume- Pedeapsa pentru clcarea legii trebuie pl-
denii de auto-congratulri. Dar cnd mntu- tit i acea pedeaps este MOARTEA.
irea se ntemeiaz pe principiul credinei, Dac un clctor al legii va plti acea
nu mai este loc pentru ludroenie. Per- pedeaps, nseamn c va fi pierdut pe
soana ndreptit spune: Eu am svrit vecie. Evanghelia ne spune cum a murit
toat pctuirea, dar Isus a svrit toat Cristos, pentru a plti pedeapsa pentru
mntuirea." Credina autentic se dezice de clcarea legii. El nu a tratat-o ca un lucru
orice ajutoare proprii, de orice auto-perfec- ce putea fi ignorat. El a pltit pn la capt
ionare sau auto-mntuire, privind numai i ntreaga datorie. Acum oricine a clcat
numai la Cristos, ca singurul Mntuitor al legea se poate prevala de faptul c Cristos
acelei persoane, cum reiese i din versurile a pltit pedeapsa, n locul lui. Astfel, evan-
de mai jos, traduse din englez: ghelia mntuirii prin credin susine legea,
prin faptul c insist ca toate cerinele sale
Nu vin cu nici un dar n mn, s fie respectate i s se ndeplineasc toate
Ci m ag doar de crucea Ta. condiiile puse de aceasta.
Romani 511
F. Armonia Evangheliei cu Vechiul nezeu S-a revelat pe Sine lui Avraam i i-a
Testament (cap. 4) promis c urmaii lui vor fi fr numr.
A cincea mare ntrebare pe care o abor- Patriarhul L-a crezut pe Domnul i Dumne-
deaz Pavel este urmtoarea: Este evanghe- zeu i-a trecut n cont neprihnirea. Cu alte
lia n concordan cu nvturile Vechiului cuvinte, Avraam a fost, pur i simplu, n-
Testament? Rspunsul la aceast ntrebare ar dreptit prin credin, fr ca faptele lui s
fi de o deosebit importan pentru poporul fi jucat vreun rol n asta. n fapt, ele nici nu
evreu. Prin urmare, apostolul arat acum c sunt menionate.
ntre evanghelia din Noul Testament i Ve- 4:4 Toate acestea ne conduc la una din
chiul Testament exist o armonie desvri- cele mai sublime declaraii din toat Biblia,
t. C ndreptirea s-a fcut ntotdeauna pe cu privire la contrastul dintre fapte i cre-
baza credinei. din, cu referire la planul mntuirii.
4:1 Pavel i demonstreaz teza referin- S ilustrm principiul printr-un exemplu
du-se la dou dintre cele mai mari personaje practic: cnd un om lucreaz pentru a-i
din istoria Israelului: Avraam i David. ctiga existena, primind la sfritul spt-
Dumnezeu a ncheiat legminte extraordi- mnii, la dou sptmni sau la patru spt-
nare cu fiecare din aceti brbai. Primul a mni plata pentru munca prestat, lui i se
trit cu secole nainte de a fi fost dat legea cuvine salariul respectiv, pe care l-a ctigat
iar al doilea a trit cu muli ani dup ce prin munc. El nu trebuie s se aplece sau s
fusese dat legea. Unul a fost justificat nain- se dea bine pe lng patronul su sau s-i
te de a fi fost circumcis, cellalt dup ce mulumeasc acestuia pentru generozitatea
fusese circumcis. de care a dat dovad, afirmnd c nu o
S ne oprim mai nti asupra lui Avra- merit. Nu va face nici unul din aceste lu-
am, pe care toi evreii au motive s-1 nu- cruri, ci va bga banii n buzunar i se va
measc strmoul lor. Care a fost experiena duce acas, mpcat cu gndul c a fost pltit
lui dup fire?12 Ce a gsit el, cu privire la pentru timpul i munca prestat.
modul n care este ndreptit cineva? Dar nu aa stau lucrurile pe planul n-
4:2 Dac Avram a fost ndreptit prin dreptirii.
fapte, atunci ar avea motive s se laude. Ar 4:5 Orict ar prea de ocant, omul
putea s se felicite, pentru c a obinut o ndreptit este cel care, mai nti de toate,
poziie dreapt naintea lui Dumnezeu. Dar nu lucreaz. El renun la orice posibilitate
lucrul acesta este absolut imposibil. Nimeni de a-i ctiga mntuirea. El se dezice de
nu va putea s se laude vreodat n faa lui orice merit personal sau buntate proprie. El
Dumnezeu (Ef. 2:9). Nu gsim n Scriptur recunoate c toate eforturile sale, chiar cele
nici un cuvnt din care s reias c Avraam mai nobile, niciodat nu ar putea mplini
a avut motive s se laude cu faptul c ar fi cerinele dreptii lui Dumnezeu.
fost ndreptit prin faptele sale. Mai degrab, el crede n Cel care i
Dar ar putea spune cineva: Oare nu ndreptete pe pctoi. El i pune ncre-
afirm Iacov exact acest lucru, la 2:21, c derea n Domnul, bizuindu-se numai pe El.
Avraam a fost ndreptit prin fapte?" Da, e El l ia pe Dumnezeu pe cuvnt. Cum am
adevrat c se afirm acest lucru, dar sensul vzut, aceasta nu este o aciune meritorie.
e cu totul altul. Avraam a fost ndreptit Meritul nu const n credina sa, ci n Obiec-
prin credin, la Geneza 15:6, atunci cnd a tul credinei sale.
crezut fgduina pe care i-a facut-o Dumne- Observai c el crede n Cel care i
zeu cu privire la faptul c urmaii lui vor fi ndreptete pe pctoi. El nu vine cu
fr numr. Abia dup treizeci de ani a fost pledoaria c i-a dat toate strduinele, c a
el ndreptit (justificat) prin fapte, atunci trit conform Regulii de aur sau c nu a fost
cnd a purces s-1 aduc pe Isaac ca jertfa de att de ru ca alii, ci vine n calitate de
ardere de tot lui Dumnezeu (Gen. 22). Actul pctos vinovat, agndu-se de ndurarea
acesta de ascultare a demonstrat realitatea ui Dumnezeu.
credinei sale, constituind o dovad vizibil i care este urmarea? Credina i este
a faptului c fusese cu adevrat ndreptit socotit ca dreptate. Pentru c a venit
prin credin. creznd, mai degrab dect lucrnd, Dumne-
4:3 Ce spune Scriptura cu privire la zeu i trece n cont dreptatea. Prin meritele
ndreptirea lui Avraam? Spune c Avraam Mntuitorului nviat, Dumnezeu l mbrac
L-a crezut pe Domnul i El i-a socotit cu dreptate (neprihnire), fcndu-1 astfel
lucrul acesta ca dreptate" (Gen. 15:6). Dum- apt pentru cer. De acum ncolo Dumnezeu l
512 Romani
pe care o avea Avraam pe cnd era nc parte, ntruct credina este un principiu
necircumcis. complet opus legii. Credina este o aciunea
Exist o deosebire ntre a fi descendenii de a crede, n timp ce legea este ceva care
lui Avraam i copiii lui Avraam. Isus le-a trebuieycMf. Fgduina ar fi atunci fr nici
spus fariseilor: tiu c suntei descendenii o valoare, ntruct s-ar baza pe condiii pe
lui Avraam" (loan 8:37), dup care a adu- care nimeni nu le poate ntruni.
gat ns urmtoarele cuvinte: Dac ai fi 4:15 Legea aduce mnia lui Dumnezeu,
copiii lui Avraam, ai face faptele lui Avra- i nu binecuvntarea Lui. Ea i condamn pe
am" (loan 8:39). Prin urmare, aici Pavel cei care nu reuesc s pzeasc poruncile
insist c nu circumcizia conteaz, ci n Sale n mod desvrit i permanent. i
primul rnd trebuie s existe credin n ntruct nimeni nu poate face asta, toi cei
Dumnezeul cel viu. Cei ai circumciziei, care care sunt sub lege sunt condamnai la moar-
cred n Domnul Isus Cristos, sunt adevratul te. Este imposibil s fii sub lege fr s fii i
Israel al lui Dumnezeu. sub blestem.
Rezumnd, vom spune c a existat n Dar unde nu este lege nu este nici
vremea lui Avraam un timp cnd el a avut clcare de lege. Clcarea legii nseamn
credin, pe cnd era nc necircumcis, i a violarea unei legi cunoscute. Pavel nu spune
mai exisat un timp cnd a avut credin, pe c acolo unde nu este lege nu este nici pcat,
cnd era deja circumcis. Ochiul de vultur al ntruct o fapt poate s fie inerent greit,
lui Pavel vede n acest fapt c att Neamurile chiar dac nu exist lege care s-o condamne.
credincioase, ct i iudeii credincioi pot s-1 Dar ea devine clcare de lege (transgresie)
revendice pe Avraam ca tat al lor, putnd s atunci cnd, de pild, ntlnim un semn de
se identifice cu el, n calitate de copii ai si. circulaie, pe care scrie: Viteza maxim 35
4:13,Argumentul continu fr cruare, km pe or" iar noi circulm cu 40 sau 50.
Pavel cutnd s-i scoat la iveal pe orice Iudeii credeau c moteneau binecuvn-
contestatari posibili, cu orice logic i cu tarea prin faptul c aveau legea, dar tot ce au
orice verset din Scriptur."13 Apostolul motenit ei a fost clcarea legii. Dumnezeu
trebuie s se ocupe acum de obiecia ridicat a dat legea pentru ca pcatul s poat fi
de unii c binecuvntarea ar veni prin inter- vzut ca o clcare a legii sau, ca s ne expri-
mediul legii i c, prin urmare, Neamurile mm n alt mod, pentru ca pcatul s poat
care nu au cunoscut legea au fost blestemate fi vzut n toat pctoenia sa. El nu a
(vezi loan 7:49). rnduit niciodat ca legea s constituie calea
Cnd Dumnezeu i-a promis lui Avraam mntuirii pentru clctorii pctoi ai legii!
i seminei sale c el va fi motenitorul 4:16 ntruct legea produce mnia lui
lumii, El nu a condiionat aceast promisiu- Dumnezeu, i nu ndreptirea Sa, Dumne-
ne de respectarea unui anumit cod juridic. zeu a rnduit ca El s-i mntuiasc pe oa-
(Legea nsi nu a fost dat dect cu 430 de meni prin har prin credin, urmnd ca El s
ani mai trziu Gal. 3:17.) Mai degrab, a druiasc viaa venic sub form de dar
fost o fgduin a harului, ce se primete nemeritat, dat pctoilor nelegiuii, care o
prin credinprin acelai fel de credin primesc printr-un simplu act de credin.
prin care obinem noi astzi dreptatea n felul acesta fgduina vieii este
(neprihnirea) lui Dumnezeu. sigur pentru toat smna. Trebuie s
Sintagma motenitorul lumii nseamn subliniem dou cuvinte din acest text: sigur
c el avea s fie i tatl Neamurilor credin- i toat. Mai nti, Dumnezeu vrea ca fg-
cioase, i al iudeilor (4:11, 12), c avea s fie duina s fie sigur. Dac ndreptirea ar
tatl multor naiuni (4:17, 18) i nu doar al depinde de faptele svrite de om dup
poporului evreu. n sensul su cel mai de- lege, el n-ar mai putea fi niciodat sigur,
plin, fgduina va fi mplinit atunci cnd ntruct niciodat n-ar ti dac a svrit
Domnul Isus, smna lui Avraam, va lua n destule fapte bune sau dac a fcut faptele
mn sceptrul imperiului universal, domnind considerate bune. Nici o persoan care caut
ca Rege al regilor i Domn al domnilor. s ctige mntuirea nu va putea s se bu-
4:14 Dac cei care caut binecuvntarea cure niciodat de asigurare deplin. Dar
lui Dumnezeu, i n special binecuvntarea atunci cnd mntuirea este druit n dar
ndreptirii, ar fi capabili s-o moteneasc celui care o primete prin credin, persoana
pe baza pzirii legii, atunci credina ar fi respectiv poate fi sigur c este mntuit pe
anulat iar fgduina nu ar mai avea nici un baza autoritii cuvntului lui Dumnezeu.
efect. n acest caz credina este dat la o n al doilea rnd, Dumnezeu vrea ca
514 Romani
fgduina s fie sigur ntregii semine aceea 1-a procreat pe Imael (Gen. 16:1-11).
nu doar iudeilor, crora le-a fost dat legea, Dar n versetul acesta Pavel se refer la
ci i Neamurilor, care i pun ncrederea n perioada n care Avraam avea 100 de ani,
Domnul n acelai mod n care a procedat i cnd a fost rennoit fgduina (Gen. 17:15-
Avraam. Avraam este tatl nostru al 21). ntre timp dispruse posibilitatea procre-
tuturoradic, al tuturor celor care cred, rii cel puin, fr intervenia puterii
fie iudei, fie Neamuri. miraculoase a lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu
4:17 Pentru a confirma c Avraam este i fgduise lui Avraam un fiu i Avraam a
tatl tuturor credincioilor adevrai, Pavel crezut n fgduina lui Dumnezeu!
adaug paranteza din Geneza 17:5: Te-am Fr s fie slab n credin, el nu14 s-a
fcut tatl multor naiuni." Faptul c uitat Ia trupul su, care era deja mort, nici
Dumnezeu a ales Israelul, ca membrii aces- la starea moart a pntecelui Sarei. Ome-
tui popor al Su ales pe acest pmnt nu n- nete vorbind, nu mai era nici o speran, dar
seamn c harul i ndurarea aveau s se Avraam a avut credin.
limiteze la ei. Apostolul citeaz cu mult 4:20 Aparenta imposibilitatea a mplinirii
miestrie o mulime de versete din Vechiul fgduinei nu 1-a fcut pe Avraam s se cla-
Testament, pentru a demonstra c Dumnezeu tine. Dumnezeu a spus, Avraam a crezut i
a rnduit dintodeauna c va onora credina, cu asta problema era de-acum rezolvat. In
ori de cte ori i oriunde o va ntlni. ce-1 privea pe patriarh, nu era dect o singur
Sintagma: n prezena Celui n care a imposibilitate: ca Dumnezeu s rosteasc
crezut continu gndul de la 4:16: ...Avra- vreodat vreo minciun! Credina lui Avra-
am, care este tatl nostru al tuturor." Leg- am a fost puternic i vibrant. El a dat slav
tura const n aceasta: Avraam este tatl lui Dumnezeu, onorndu-L ca pe Unul pe
nostru al tuturor n faa Aceluia (Dumnezeu) care el putea conta c i va ine fgduina,
n care el (Avraam) a crezut, chiar Dumne- n pofida tuturor legilor probabilitii i sfi-
zeul care d via morilor i rostete lucruri dnd orice teorie a anselor.
care nu exist ca i cnd ar exista deja. 4:21 Avraam nu a tiut cum i va m-
Pentru a nelege aceast descriere a lui plini Dumnezeu fgduina, dar asta nu avea
Dumnezeu, nu trebuie dect s privim la importan. El l cunotea pe Dumnezeu i
versetele care urmeaz. Dumnezeu d via avea toat ncrederea c Dumnezeu era ntru
morilor adic lui Avraam i Sarei, cci totul capabil s fac ceea ce promisese. ntr-
dei nu erau nc mori fizic, ei erau fr o privin, a fost vorba de o credin minu-
copii i trecui de vrsta la care ar mai fi nat, dar, ntr-alta a fost i lucrul cel mai
putut avea copii (vezi 4:19). Dumnezeu raional pe care-1 putea face, ntruct cuvn-
cheam cele ce nu sunt ca i cum ar fi tul lui Dumnezeu este cel mai sigur lucru din
adic urmai fr de numr, n care aveau s univers. Prin urmare, Avraam nuriscan nici
fie cuprinse multe naiuni (vezi 4:18). un fel, dac credea n cuvntul lui Dumne-
4:18 n versetele precedente, Pavel a zeu!
subliniat c fgduina i-a fost dat lui Avra- 4:22 Lui Dumnezeu I-a fcut i-I face
am prin credin, i nu prin lege, pentru ca s plcere ntotdeauna s gseasc un om care
fie prin har i s fie sigur pentru toat s- s-L ia pe cuvnt. i astfel i-a trecut lui
mna. Asta ne conduce n mod foarte natu- Avraam n cont dreptatea (neprihnirea).
ral la considerarea credinei lui Avraam n Unde mai nainte exista un sold de pcat i
Dumnezeul nvierii. Dumnezeu i-a fgduit vinovie, acum nu mai era dect o poziie
lui Avraam o posteritate fr numr, ca neprihnit (dreapt) naintea lui Dumnezeu.
stelele cerului i ca nisipul. Omenete vor- Avraam fusese izbvit de condamnare, fiind
bind, ansele mplinirii acestei promisiuni ndreptit de ctre un Dumnezeu sfnt, prin
erau ca i nule. Dar contrar ndejdii speran- credin.
elor omeneti, Avraam a crezut, n speran- 4:23 Naraiunea istoric a ndreptirii
a c va deveni tatl multor naiuni, dup sale prin credin nu a fost scris numai
cum i promisese Dumnezeu la Geneza 15:5: pentru el. Desigur, ntr-o privin, a fost
Aa vor fi descendenii ti.** scris pentru el ca document permanent,
4:19 Cnd i s-a fcut prima oar lui consemnnd achitarea sa i poziia nou de
Avraam promisiunea posteritrii, el avea desvrire naintea lui Dumnezeu.
aptezeci i cinci de ani (Gen. 12:2-4). n 4:24 Dar aceast naraiune a fost scris i
vremea aceea era capabil, din punct de pentru noi. Credina noastr ne este socotit
vedere fizic, s devin tat, ntruct dup i nou ca dreptate, atunci cnd credem n
Romani 515
Dumnezeu, care L-a nviat pe Isus, Domnul nezeu sunt canalizate prin Domnul Isus.
nostru, din mori. Singura deosebire const 5:1 Primul beneficiu mare de care avem
n aceasta: Avraam a crezut c Dumnezeu va parte toi cei care am fost ndreptii prin
da via morilor (adic, trupului su slab i credin este pacea cu Dumnezeu prin
pntecelui sterp al Sarei). Noi credem c Domnul nostru Isus Cristos. Rzboiul s-a
Dumnezeu a dat via morilor, nviindu-L sfrit. Ostilitile au ncetat. Prin lucrarea
pe Domnul Isus, cum arat i C. H. Mackin- lui Cristos, toate pricinile de dumnie dintre
tosh: sufletul nostru i Dumnezeu au fost nltura-
te. Noi am fost transformai din vrjmai n
Avraam a fost chemat s cread ntr-o fg- prieteni, prin miracolul harului.
duin, pe cnd noi avem privilegiul de a crede 5:2 ...prin care ne bucurm de acces la
ntr-un fapt mplinit. El a fost chemat s priveas- o poziie de favoare indescriptibil de mare
c nainte, spre un lucru ce urma s fie nfptuit. naintea lui Dumnezeu. Noi suntem acceptai
Noi privim n urm, spre ceva care este deja n Preaiubitul. Prin urmare, noi suntem att
nfptuit, adic rscumprarea realizat deja, de aproape de Dumnezeu i att de ndrgii
atestat prin realitatea Mntuitorului nviat i de El ct este Preaiubitul Su Fiu. Tatl ne
glorificat, stnd la dreapta mririi n ceruri.15 ntinde sceptrul Su de aur, primindu-ne cu
braele deschise, ca pe fii ce sntem, i nu ca
pe strini. Harul acestasau starea aceas-
4:25 Domnul Isus a fost dat pentru ta de favoare mbrac toate aspectele
greelile noastre i a nviat pentru ndrep- poziiei noastre naintea lui Dumnezeu,
tirea noastr. Dei prepoziia pentru (n poziie care este tot att de perfect i perma-
greac: did) e folosit aici n legtur cu nent ca a lui Cristos, ntruct noi suntem n
pcatele noastre, dar i cu ndreptirea El.
noastr, contextul reclam o nuan seman- i, ca i cnd asta nu ar fi fost de ajuns,
tic diferit n fiecare caz individual. El a ne bucurm de asemenea n ndejdea slavei
fost dat nu numai din pricina greelilor lui Dumnezeu. Asta nseamn c ateptm
noastre, ci i pentru a le ndeprta. El a fost cu bucurie vremea cnd, nu numai c vom
nviat pentru ndreptirea noastr privi int la splendoarea lui Dumnezeu, ci
adic, pentru a demonstra c Dumnezeu era noi nine vom fi manifestai n glorie (vezi
pe de-a-ntregul satisfcut de lucrarea lui loan 17:22; Col. 3:4). Noi nu putem pricepe
Cristos, prin care suntem noi ndreptii. n deplina semnificaie a acelei sperane ct
primul caz, greelile noastre au constituit suntem pe acest pmnt, dup cum nu vom
problema ce trebuia rezolvat. In al doilea nceta s ne minunm de ea, dincolo, de-a
caz, ndreptirea noastr este rezultatul, lungul ntregii venicii.
pe care l-a asigurat nvierea lui Cristos. Nu 5:3 A patra binecuvntare ce decurge din
putea exista nici o ndreptire, dac Cristos ndreptire este faptul c ne bucurm i n
rmnea n mormnt! Dar realitatea faptului necazuri nu att n disconfortul pe care
c El a nviat ne spune c lucrarea s-a nche- ni-1 aduc acestea n prezent, ct n rezultatele
iat, preul a fost pltit iar Dumnezeu este lor finale (vezi Ev. 12:11). Este unul din
acum inifinit de mulumit de lucrarea de paradoxurile minunate ale credinei cretine,
ispire pentru pcat a Mntuitorului. ca bucuria s coexiste cu suferina. Opusul
bucuriei este pcatul, nu suferina. Unul din
F. Foloasele practice ale Evangheliei produsele secundare ale necazurilor este
(5:1-11) faptul c acestea produc perseverena sau
statornicia. Niciodat nu am putea s dobn-
Apostolul face nc un pas important n dim perseverena dac vieile noastre ar fi
pledoaria sa pentru ndreptire, punnd ur- lipsite de necazuri.
mtoarea ntrebare: Care sunt foloasele n- 5:4 Pavel explic n continuare c perse-
dreptirii n viaa credinciosului? Cu alte verena formeaz caracterul. Cnd Dumne-
cuvinte, d ea rezultate? Se cunoate vreun zeu vede cum rbdm, atunci cnd trecem
efect? Rspunsul lui este un rsuntor da, a- prin ncercri,ridicndu-neprivirile spre El,
postolul enumernd apte binecuvntri pentru ca El s-i aduc la ndeplinire planu-
majore pe care le posed fiecare credincios. rile prin necazurile ce ni le hrzete, atunci
Binecuvntrile acestea se revars peste cre- El ne premiaz cu Pecetea Aprobrii Sale,
dincios prin Cristos. El este Mediatorul ntre pentru c am fost persevereni i rbdtori n
Dumnezeu i om i toate darurile lui Dum- necaz. Am fost pui la prob i am fost
516 Romani
aprobai. Or, acest sentiment de aprobare ne cnd Cristos a murit pentru noi. n versetele
umple de ndejde. tim c El lucreaz n 9 i 10 el subliniaz ce suntem n prezent
viaa noastr, dezvoltnd caracterul nostru. (ndreptii prin sngele lui Cristos, mpcai
Asta ne d ncrederea c, odat ce a nceput prin moartea Lui) i certitudinea ce rezult
o lucrare bun n noi, El o va duce negreit din toate acestea, cu privire la ceea ce va
la ndeplinire (Filip. 1:6). face Mntuitorul pentru noi (adic, ne va
5:5 Ndejdea nu dezamgete. Dac izbvi de mnie, ne va pstra i pzi prin
am ndjdui ntr-un lucru, constatnd mai viaa Lui).
trziu c nu vom obine niciodat lucrul Mai nti, ni se amintete c eram slabi,
acela, ndejdea noastr ar fi fcut de ruine neputincioi, fr putere, i incapabili de a
sau dezamgit. Dar ndejdea mntuirii ne mntui pe noi nine. Dar la timpul pre-
noastre nu va fi fcut niciodat de ruine. stabilit Domnul Isus Cristos a vizitat planeta
Noi nu vom fi niciodat dezamgii i nici- noastr i a murit pentru oameni. i El nu a
cnd nu vom constata c ne-am pus ncrede- murit pentru oamenii buni, cum ar putea
rea ntr-o speran deart. Cum putemfiatt presupune cineva, ci pentru pctoi. Nu
de siguri? Pentru c dragostea lui Dumne- era n noi nici o virtute, nici o strlucire care
zeu a fost turnat n inimile noastre. Dra- s ne recomande n faa lui Dumnezeu.
gostea Iui Dumnezeu ar putea nsemna fie Dimpotriv, noi eram total nevrednici, dar
dragostea noastr pentru Dumnezeu, fie Cristos a murit pentru noi, n pofida aces-
dragostea Sa pentru noi. Aici este sensul al tui lucru.
doilea, ntruct versetele 6-20 reitereaz 5:7 Acest act de iubire divin a fost unic
cteva dintre marile dovezi ale dragostei lui i fr precedent n experiena uman. Viaa
Dumnezeu pentru noi. Duhul Sfnt, care celor mai muli oameni le este scump, i
ne-a fost dat n clipa n care am crezut, ne nimeni nu s-ar gndi s i-o piard pentru o
inund inima cu aceste expresii ale iubirii persoan nevrednic. De pild, cei mai muli
eterne a lui Dumnezeu i prin acestea suntem oameni nu ar muri pentru un uciga, pentru
asigurai de faptul c El ne va duce fr gre un adulter sau un gangster. De fapt, cei mai
n cer. Dup ce ai primit Duhul, vei simi c muli oameni nu ar muri nici pentru un om
Dumnezeu te iubete. Acesta nu este un drept, adic pentru unul care este onest,
sentiment vag, mistic, c Cineva, acolo sus" vrednic de ncredere, dar nu neaprat un om
are grij de omenire, ci o convingere lun- cald la inim. Ar fi posibil, ntr-un caz ex-
tric de nezdruncinat c un Dumnezeu per- trem, ca cineva s moar pentru un om bun,
sonal te iubete pe tine, ca individ. adic unul cu inima bun, o persoan priete-
5:6 n versetele 6-20, Pavel argumen- noas, iubitoare i demn de a fi iubit.
teaz de la simplu la complex. Logica la care 5:8 Dragostea lui Dumnezeu este com-
recurge el este urmtoarea: dac dragostea plet supranatural, nefiind din lumea aceasta.
lui Dumnezeu s-a revrsat peste noi pe cnd El i-a demonstrat dragostea Sa minunat
eram dumanii Lui pctoi, oare nu ne va fa de noi, trimindu-L pe Preaiubitul Su
pzi El, cu att mai mult, acum, cnd suntem Fiu s moar pentru noi, pe cnd eram noi
ai Lui? Cu asta am ajuns la al cincilea bene- nc pctoi. Dac ntrebm de ce a fcut El
ficiu al ndreptirii noastre: noi avem sigu- acest lucru, trebuie s cutm rspunsul n
rana venic n Cristos. In elaborarea aces- voia suveran a lui Dumnezeu nsui. Cci
tei teme, apostolul introduce cinci elemente, nu era nimic bun n noi, care s reclame o
care ncepe fiecare cu cuvintele: cu att atare iubire.
mai...". 5:9 Acum exist un nou set de condiii.
Cu att mai mult" n ce privete izbvi- Noi nu mai suntem socotii pctoi vinovai.
rea de mnie (5:9). Cu preul enorm de mare al sngelui Mntui-
Cu att mai mult" n ce privete pstra- torului, pe care 1-a vrsat pentru noi la Cal-
rea noastr, prin viaa Lui nviat (5:10). var, noi am fost socotii neprihnii (drepi)
Cu att mai mult" n ce privete darul naintea lui Dumnezeu. ntruct El a pltit un
harului (5:15). pre att de mare ca s ne ndrepteasc pe
Cu att mai mult" faptul c credincioii cnd eram noi pctoi, oare nu ne va mn-
vor domni n via (5:17). tui El cu att mai mult de mnie, prin Cris-
Cu att mai mult" n ce privete harul tos? Dac El deja a pltit preul cel mai
abundent (5:20). mare, ca s ne aduc n starea de har naintea
n versetele 6, 7 i 8, Pavel subliniaz ce Sa, mai putem concepe oare c El ne va lsa
eram noi (pctoi neputincioi i nelegiuii), s pierim, pn la urm?
Romani 517
Mntuii de mnie ar putea nsemna fie G. Triumful lucrrii lui Cristos asupra
mntuii prin scoaterea noastr afar din pcatului lui Adam (5:12-21)
mnie", fie izbvii de orice contact cu 5:12 Restul capitolului 5 ndeplinete
mnia". Aici credem c prepoziia apo n rolul de punte de legtur ntre prima parte a
greac se refer la sensul al doilea de scrisorii i urmtoarele trei capitole. El se
mntuire de orice contact cu mnia lui Dum- leag de prima parte prin faptul c reia tema
nezeu, fie n timp, fie n eternitate. condamnrii prin Adam, a ndreptirii prin
5:10 Revenind la ceea ce eram odinioar Cristos i prin faptul c ne arat cum lucra-
i la ce suntem acum, gndii-v la urmtorul rea lui Cristos depete cu mult, prin bine-
lucru: Tocmai pe cnd eram dumani am cuvntarea adus, toat mizeria i pierderea
fost mpcai cu Dumnezeu, prin moartea provocate de lucrarea lui Adam. Aceast
Fiului Su. Eram ostili fa de Domnul i seciune se leag de capitolele 6-8 prin
mpcai cu aceast stare. Moartea substitu- tranziia de la ndreptire la sfinire i de la
ionar a lui Cristos a nlturat cauza ostili- pcatele individuale la pcatul din natura
tii noastre fa de Dumnezeu adic, uman.
pcatele noastre. Prin credina n Cristos am Adam este nfiat n aceste versete
fost mpcai cu Dumnezeu. drept capul federal sau reprezentantul tuturor
Dac Dumnezeu ne-a cumprat mpca- celor care se afl n creaiunea veche. Cristos
rea cu un pre att de mare, oare ne va lsa este prezentat drept Capul Federal al tuturor
El vreodat s pierim? Dac am fost mp- celor care se afl n noua creaiune. O cpe-
cai prin moartea Fiului Su, care este un tenie federal acioneaz n numele celor a-
simbol al totalei slbiciuni, oare nu vom fi flai sub conducerea sa. De pild, cnd pre-
noi pzii pn sfrit, prin viaa actual a lui edintele unei ri promulg prin semntura
Cristos o via de infinit putere la sa un proiect de lege, conferindu-i caracter
dreapta lui Dumnezeu? Dac moartea Lui a juridic, legea intrnd astfel n vigoare, el
avut atta putere s ne mntuiasc, cu ct acioneaz n numele tuturor cetenilor
mai mult va avea viaa Lui puterea de a ne acelei ri.
pzi! Asta s-a ntmplat i n cazul lui Adam.
5:11 i acum am ajuns la al aselea Ca urmare a pcatului su, moartea uman a
beneficiu al ndreptirii: De asemenea ne intrat n lume. Moartea a devenit soarta
bucurm n Dumnezeu prin Domnul comun a tuturor descendenilor lui Adam,
nostru Isus. Nu numai c ne bucurm de ntruct toi pctuiser n i prin el. E drept
darurile Lui, ci ne bucurm i de Dttorul c toi au comis i acte individuale de pc-
acestor daruri! nainte de a fi fost mntuii, tuire, dar nu la asta se refer textul de fa.
ne gseam bucuria n alte lucruri. Acum Ideea subliniat de Pavel este c pcatul lui
tresltm de bucurie ori de cte ori ne amin- Adam a fost un act reprezentativ i c ur-
tim de El i suntem triti ori de cte ori uitm maii lui sunt socotii ca unii care au pctuit
de El. Care a fost factorul acestei extraordi- n el.
nare transformri, ce ne-a fcut s ne putem Cineva ar putea obiecta, spunnd c Eva
bucura att de mult n Dumnezeu? A fost a fost aceea care a comis primul pcat pe
lucrarea Domnului Isus Cristos. Ca n cazul pmnt, nu Adam. Lucrul acesta este adev-
tuturor celorlalte binecuvntri ale noastre, rat, dar ntruct Adam a fost creat primul, lui
bucuria aceasta ne parvine prin El. i s-a acordat poziia de cap. Prin urmare, se
Al aselea beneficiu de care se bucur consider c el a acionat n numele tuturor
cei ndreptii l gsim n cuvintele: Am descendenilor si.
primit acum mpcarea.16 mpcarea se Cnd apostolul Pavel spune c moartea
refer la stabilirea armoniei ntre Dumnezeu a trecut asupra tuturor oamenilor, el se
i om prin lucrarea jertfitoare a Mntuitoru- refer la moartea fizic, chiar dac pcatul
lui. Ptrunderea pcatului (n fiina uman) lui Adam a adus i moartea spiritual. (Ver-
a produs nstrinare, alienare i vrjmie setele 13 i 14 arat c aici este vorba despre
ntre om i Dumnezeu. Prin ndeprtarea moartea fizic.)
pcatului, ce provocase alienarea, Domnul Cnd ajungem la acest pasaj din Scriptu-
Isus i-a restabilit pe cei ce cred n El la r, n mod inevitabil seridicunele ntrebri.
starea de armonie cu Dumnezeu. Observm, E drept oare ca urmaii lui Adam s fie
n treact, c nu Dumnezeu trebuia s se considerai pctoi, doar pentru c el a
mpace, ci omul avea nevoie s se mpace, pctuit? i condamn oare Dumnezeu pe
ntruct el era n vrjmie cu Dumnezeu. oameni pentru c s-au nscut pctoi, sau
518 Romani
doar pentru acele pcate pe care le-au svr- primise o porunc oral clar din partea
it ei nii? Dac oamenii se nasc cu o Domnului i, cu multe veacuri mai trziu,
natur pctoas, i dac, n consecin, ei Cele Zece Porunci au constituit o revelaie
pctuiesc pentru c s-au nscut pctoi, precis a legii divine, redat n scris. Dar n
cum mai poate Dumnezeu s-i fac rspun- intervalul dintre aceste dou puncte oamenii
ztori pentru faptele lor? nu au avut un cod juridic din partea lui
nvaii Scripturii s-au muncit s gseas- Dumnezeu. Prin urmare, dei a existat pcat
c rspuns la acestea i la o mulime de n aceast perioad, nu a existat clcare de
ntrebri similare, ajungnd la o suprinztoa- lege, ntruct clcarea legii este considerat
re varietate de concluzii. Totui, exist anu- violarea unei legi cunoscute. Dar pcatul
mite fapte de care putem fi siguri. nu este atribuit ca i clcarea legii cnd nu
Mai nti, Biblia ne nva c, ntr-ade- este o lege, care s-1 interzic.
vr, toi oamenii sunt pctoi, att prin 5:14 Totui moartea nu a plecat n
natur, ct i prin practic. Orice persoan concediu n perioada n care n-a existat lege.
nscut din prini umani motenete pcatul Cu singura excepie a lui Enoh, moartea a
lui Adam, pe de o parte, i, n plus, pctu- inut omenirea n ghiarele sale. Nu putem
iete ca urmare a propriilor sale opiuni. afirma c oamenii acetia au murit pentru c
n al doilea rnd, tim c plata pcatului au clcat vreo porunc clar a lui Dumnezeu,
este moartea att moartea fizic, ct i cum fcuse Adam. Atunci de ce au murit?
eterna desprire de Dumnezeu. Rspunsul e uor de dedus: au murit pentru
Dar nimeni nu este obligat s plteasc c pctuiser n Adam. Toi cei care i-au
plata pcatului, dect dac el nsui decide s pus credina n Domnul au fost salvai pe
fac acest lucru. Acesta este un punct foarte vecie. Cu toate acestea, ei au murit din punct
important. Cu un pre enorm, Dumnezeu L-a de vedere fizic, i motivul pentru care au
trimis pe Fiul Su s moar ca nlocuitor murit l-a constituit pcatul cpeteniei federa-
pentru pctoi. Mntuirea de pcat i de le: Adam. n rolul su de cpetenie federal,
plata sa este oferit acum n dar, fr plat, Adam a fost un tip al Celui care avea s
prin credina n Domnul Isus Cristos. vin adic a Domnului Isus Cristos. n
Omul este condamnat pe baza a trei versetele urmtoare, Pavel va dezvolta tema
temeiuri: El posed o natur pctoas, acestor dou cpetenii federale, dar mai mult
Pcatul lui Adam i este atribuit i, n al prin contrastul dintre ele, dect similaritile
treilea rnd, el nsui este pctos prin prac- dintre ele. El va arta c:
tic. Dar vina lui cea mai mare o constituie
faptul c respinge mntuirea pe care i-a In Cristos fiii lui Adam beneficiaz de mai
asigurat-o Dumnezeu (loan 3:18, 19, 36). multe binecuvntri dect cele pierdute de tatl
Bine, va ntreba cineva, dar cum stm lor.
cu cei care nu au auzit niciodat evanghe-
lia?" Un rspuns parial la aceast ntrebare 5:15 Primul contrast este ntre greeala
l gsim n capitolul 1. Dincolo de asta, ne lui Adam i darul fr plat al lui Cristos.
putem odihni, pe deplin asigurai, c Judec- Prin clcarea de lege a primului om, cei
torul ntregului pmnt va proceda corect muli au murit. Cei muli" se refer, desi-
(Gen. 18:25). C El nu va aciona niciodat gur, la descendenii lui Adam. Moartea de
n mod nedrept sau nejust. Toate hotrrile aici este att fizic, ct i spiritual.
Sale se bazeaz pe echitate i dreptate (ne- Darul fr plat a fost dat cu mult mai
prihnire). Dei anumite situaii prezint din belug pentru cei muli. Darul fr plat
probleme pentru privirea noastr nceoat, este manifestarea minunat a harului Iui
pentru El acestea nu sunt deloc probleme. Dumnezeu, revrsat din plin peste pctoi.
Cnd va fi fost audiat ultima cauz i uile El a devenit posibil prin harul unui singur
slii de judecat se vor fi nchis, nimeni nu Om, Isus Cristos. A fost o dovad extraor-
va avea temei legitim de a ataca verdictul dinar de har ca El s moar pentru creatu-
Su, prin recurs. rile Sale rzvrtite. Prin moartea Sa jertfitoa-
5:13 Pavel va demonstra acum c pcatul re de pe cruce, darul fr plat al vieii ve-
lui Adam a afectat ntreaga omenire. Mai nice este oferit celor muli.
nti, el arat c pcatul era n lume n Termenul muli apare de dou ori n
perioada de la Adam la darea legii pe Mun- textul acesta, referindu-se, defiecaredat, la
tele Sinai. Dar n timpul acela nu exista o alt categorie de oameni. Prin primul muli
lege a lui Dumnezeu, precis revelat. Adam se nelege ntreaga categorie a celor care au
Romani 519
devenit supui morii, ca urmare a greelii lui tarea lui Cristos de Tatl muli care se
Adam. Prin al doilea muli se nelege cate- ncred n El sunt declarai drepi. Ascultarea
goria tuturor celor care devin membri ai noii lui Cristos L-a condus la cruce, unde a purtat
creaiuni, a crei Cpetenii Federale este pcatul n locul nostru.
Cristos. n aceast categorie sunt inclui doar Este zadarnic efortul universalitilor de a
cei peste care a abundat harul lui Dumne- ncerca s dovedeasc, prin aceste versete, c
zeu adic, credincioii adevrai. Dei toi oamenii vor fi mntuii, pn la urm.
ndurarea lui Dumnezeu se revars peste toi, Textul de fa se ocup de dou cpetenii fe-
harul Lui este nsuit doar de cei care i pun derale,fiindclar c dup cum pcatul lui A-
ncrederea n Mntuitorul. dam i afecteaz pe cei care sunt n el", tot
5:16 Mai exist un contrast important aa de fapta dreapt a lui Cristos beneficiaz
ntre pcatul lui Adam i darul lui Cristos. doar cei care sunt n El".
Unica greeal a lui Adam a adus judecata 5:20 Spusele lui Pavel de pn acum l
inevitabil iar verdictul rostit a fost: con- vor fi consternat pe contestatarul evreu de la
damnat". Pe de alt parte, darul fr plat nceput, pentru care totul graviteaz n jurul
al lui Cristos s-a ocupat n mod eficient de legii. Acum acest contestatar afl c pcatul
multele greeli, nu doar de una singur, a- i mntuirea i au punctul de sprijin nu n
vnd drept urmare verdictul: achitat". Pavel lege, ci n cele dou cpetenii federale. Dac
subliniaz diferena dintre pcatul lui Adam aa stau lucrurile, el ar putea fi ispitit s
i darul lui Cristos, dintre groaznica pertur- ntrebe: Atunci de ce a mai fost dat le-
bare provocat de un pcat i extraordinarea gea?" La care apostolul i va rspunde:
izbvire de multe pcate, realizat de Cris- Legea a intervenit ca s se nmuleasc
tos. Iar n final face distincie ntre verdictul greeala. Nu ea a generat pcatul, ci rolul ei
de condamnare i cel de ndreptire. a fost de a pune n eviden greeala comis
5:17 Prin greeala unuia singur, moar- mpotriva lui Dumnezeu. Legea nu i-a salvat
tea a domnit, ca un tiran crud. Dar prin pe oameni de pcat, ci a dezvluit pcatul n
darul liber al dreptii un dar de har toat hidoenia lui.
copleitor de mare toi credincioii dom- Dar harul lui Dumnezeu se dovedete a
nesc n via prin acel Unul singur, Isus fi cu mult mai mare dect pcatul omului.
Cristos. Unde s-a nmulit pcatul, acolo harul s-a
Ce har mre este acesta, ca noi sfimnu nmulit i mai mult!
doar izbvii de sub dominaia tiranic a 5:21 Acum, dup ce domnia pcatului,
morii asupra noastr, ci s domnim ca regi, care aduce moarte tuturor oamenilor, s-a
bucurndu-ne de via acum i n veci de ncheiat, harul domnete prin dreptate,
veci! nelegem noi oare acest lucru? l dnd via venic prin Isus Cristos Dom-
apreciem noi la justa lui valoare? Trim noi nul nostru. Observai c harul domnete
oare ca o spi regal a cerului, sau, mai prin dreptate. Toate cerinele sfineniei lui
degrab, ne trm n colbul acestei lumi? Dumnezeu au fost ntrunite iar pedeapsa
5:18 Greeala lui Adam a adus con- legii a fost pltit, Dumnezeu putnd acum
damnare pentru toi oamenii, dar fapta de s dea via venic tuturor celor care se
dreptate a lui Cristos a adus ndreptirea apropie de El prin meritele lui Cristos,
vieii adic ndreptirea care se transpu- nlocuitorul lor.
ne printr-o via i aceasta a fost adus Poate c n aceste versete gsim un
tuturor oamenilor. rspuns parial la ntrebarea att de des
Iari, termenul toi din acest verset nu se ntlnit: De ce a permis Dumnezeu s
refer la o singur categorie de oameni. Pri- ptrund pcatul n lume?" Rspunsul este
mul toi se refer la toi cei care sunt n A- c Dumnezeu a primit mai mult slav i
dam. Al doilea toi se refer la toi cei care omul a primit mai multe binecuvntri prin
sunt n Cristos. Lucrul acesta reiese clar din jertfa lui Cristos, dect dac pcatul nu ar fi
cuvintele versetului precedent: cei care pri- ptruns niciodat n lume. Noi suntem mai
mesc plintatea harului i darul liber al drep- ctigai n Cristos dect am fi putut fi vreo-
tii..." Darul trebuie primit prin credin. dat n Adamul czut. Dac Adam nu ar fi
Numai cei care se ncred n Domnul primesc pctuit niciodat, el ar fi beneficiat de via
ndreptirea vieii. permanent pe pmnt n Grdina Eden. Dar
5:19 Dup cum prin neascultarea lui el n-ar fi avut perspectiva de a deveni un
Adam de porunca lui Dumnezeu cei muli copil rscumprat al lui Dumnezeu, mote-
au fost fcui pctoi, tot aa, prin ascul- nitor al lui Dumnezeu sau co-motenitor cu
520 Romani
Isus Cristos. El nu avea nici o fgduin c cat." Conform acestui argument, harul nu
va avea parte de un loc n cer sau c va fi cu constituie o motivaie suficient de mare
Cristos i ca El, n veci de veci. Binecuvn- pentru a tri o via de sfinenie, ci oamenii
trile acestea se capt doar prin lucrarea trebuie pui sub constrngerile legii.
rscumprtoare a lui Isus Cristos Domnul S-a fcut sugestia util c n capitol
nostru. gsim patru rspunsuri la ntrebarea: S
continum s pctuim?, dup cum ur-
H. Calea Evangheliei ctre o trire sfnt meaz:
(cap. 6) 1. Nu poi s continui s pctuieti,
Ceea ce a spus Pavel la ncheierea capi- ntruct acum eti unit cu Cristos. Nu
tolului 5 c harul s-a nmulit cu mult mai este raional (v. 1-11).
mult dect pcatul omuluid natere la o 2. Nu mai este nevoie s trieti n pcat,
alt ntrebare, foarte important. Permite sau ntruct dominaia pcatului a fost
ncurajeaz nvtura evangheliei (c mn- zdrobit prin har. Acesta este elemen-
tuirea este prin har) trirea n pcat? tul apel" (versetele 12-14).
Rspunsul este un categoric nu!", aa 3. Nu ai voie s mai trieti n pcat,
cum reiese din capitolele 6-8. Aici n capito- ntruct pctuind ai lsa din nou
lul 6 rspunsul e axat pe trei cuvinte cheie: a pcatul s fie stpnul tu. Acesta este
ti (versetele 3 i 6); a se socoti sau a se elementul porunc" (versetele 15-
considera (v. 11); i a da sau a prezenta (v. 19).
13). 4. Nu cumva s mai pctuieti, ntruct
Vom reui s nelegem mai bine argu- pctuirea te duce la dezastru. Acesta
mentul la care recurge Pavel n acest capitol, este elementul avertizare" (v. 20-
dac vom nelege mai nti deosebirea 23).17
dintre poziia credinciosului i practica sa.
Poziia lui este locul pe care l ocup n 6:2 Prin umrare, primul rspuns pe care
Cristos. Practica se refer la ceea ce este sau l d Pavel este c nu putem continua s
ar trebui s fie n viaa de zi cu zi. pctuim, ntruct am murit fa de pcat.
Harul ne aeaz n poziia pe care o Acesta este un adevr care se refer la po-
ocupm, ca mntuii, naintea lui Dumnezeu, ziia noastr. Cnd Isus a murit pentru pcat,
dup care ne nva s umblm ntr-un chip El a murit ca Reprezentant al nostru. El a
vrednic de aceast poziie. Poziia noastr murit nu numai ca nlocuitor al nostru
este absolut perfect, ntruct suntem n adic, pentru noi sau n locul nostru ci a
Cristos. Practica noastr ar trebui s cores- murit i ca Reprezentant al nostru adic,
pund tot mai mult cu poziia pe care o ca noi. Prin urmare, cnd a murit El, am
ocupm. Dei ea nu va corespunde niciodat murit i noi. El a murit fa de ntreaga
pe de-a-ntregul, pn cnd II vom vedea pe chestiune a pcatului, rezolvnd-o o dat
Mntuitorul n cer, ct trim pe acest p- pentru totdeauna. Toi cei care sunt n Cris-
mnt, ar trebui s ne conformm tot mai tos sunt vzui de Dumnezeu ca unii care au
mult chipului Su. murit fa de pcat.
Apostolul prezint mai nti adevrul Asta nu nseamn c credinciosul este
identificrii noastre cu Cristos prin moartea fr pcat. Ci nseamn c el se identific cu
i nvierea Sa, dup care ne ndeamn s Cristos n moartea Lui i n tot ce nseamn
trim n lumina acestui mare adevr. moartea Lui.
6:1 Contestatarul evreu vine n acest 6:3 Primele cuvinte cu care i ncepe
punct cu un argument pe care l consider Pavel prezentarea sunt: NU TII. El intro-
zdrobitor: Dac evanghelia harului ne nva duce tema botezului, pentru a arta c este
c pcatul omului face posibil o i mai incompatibil pentru credincioi s continue
mare manifestare a harului lui Dumnezeu, n pcat. Dar se ridic imediat ntrebarea:
atunci nu sugereaz asta c noi ar trebui s La care botez se refer el?" Ceea ce ne-
continum s pctuim, pentru ca harul s se cesit o explicaie.
nmuleasc i mai mult? Cnd cineva este mntuit, el este botezat
Iat variant modern a acestui argu- n Cristos Isus, n sensul c se identific cu
ment: Tu spui c oamenii sunt mntuii prin Cristos prin moartea i nvierea Lui. Acesta
har, prin credin, fr lege. Dar dac tot ce nu e totuna cu botezul n Duhul sau botezul
trebuie s faci pentru a fi mntuit este s Duhului, dei ambele au loc simultan. Ulti-
crezi, atunci poi continua s trieti n p- mul botez l aeaz pe credincios n trupul
Romani 521
poliie. De ndat ce moare acesta, el este bit, pentru c pcatul nu mai are nimic de
eliberat (textual: ndreptit") de pcatul spus pentru un om mort. Acum suntem liberi
acela. Pedeapsa a fost pltit iar cazul este s trim pentru Dumnezeu.
ncheiat. 6:11 Pavel a descris adevrul privitor la
i noi am murit cu Cristos pe crucea poziia noastr. Acum el se ocup de evolu-
Calvarului. Nu numai c pedeapsa ce o ia practic a acestui adevr n viaa noastr.
meritam a fost pltit, ci i strnsoarea pca- Noi trebuie s NE SOCOTIM pe noi nine
tului asupra vieii noastre a fost zdrobit. Noi mori fa de pcat, dar vii fa de Dum-
nu mai suntem robi neputincioi ai pcatului. nezeu n Cristos Isus Domnul nostru.
6:8 Moartea noastr cu Cristos este doar A ne socoti nseamn aici a accepta ceea
o latur a adevrului. Cealalt este aceea c ce spune Dumnezeu despre noi, ca un lucru
vom i tri cu El. Noi am murit fa de adevrat, i a tri n lumina acestui adevr,
pcat iar acum trim pentru neprihnire dup cum se exprim Ruth Paxson:
(dreptate). Stpnirea pcatului asupra noas-
tr a fost zdrobit. Acum noi avem parte de [Asta nseamn] s credem ceea ce spune Dum-
viaa de dup nviere a lui Cristos, aici i nezeu la Romani 6:6 i s tim c este o realitate
acum. i vom avea parte de ea de-a lungul n propria noastr mntuire. Lucrul acesta recla-
ntregii venicii, slvit s fie Numele Lui! m un act concret de credin, care va avea
6:9 ncrederea noastr se bazeaz pe drept urmare o atitudine hotrt fa de omul
faptul c Cristosul nviat nu va mai muri cel vechi". Noi ne vom vedea pe noi nine
niciodat. Moartea nu mai are stpnire acolo unde ne vede Dumnezeupe Cruce, dai
asupra Lui. Moartea a avut stpnire asupra la moarte mpreun cu Cristos. Credina va
Lui timp de trei zile i trei nopi, dar acum opera n permanen, pstrndu-ne acolo unde
stpnirea morii asupra Lui e, pe veci de ne-a aezat harul. Asta ne antreneaz foarte in-
veci, o chestiune ncheiat, din domeniul tens, ntruct nseamn c ne-am dat consim-
trecutului. Cristos nu mai poate muri nicio- mntul deplin la condamnarea i judecata pe
dat! care le aduce Dumnezeu peste omul nostru cel
6:10 Cnd a murit Domnul Isus, El a vechi, ca fiind total nevrednic de a tri i depo-
murit fa de ntreg subiectul pcatului, o sedat de orice pretenii asupra noastr. Primul
dat pentru totdeauna. El a murit fa de pas este s umblm ntr-o sfinenie practic, n
preteniile pcatului, fa de plata pcatului, acest proces de socotire a vechiului om ca fiind
fa de cerinele pcatului i fa de pedeapsa rstignit.19
pcatului. El a sfrit lucrarea i a achitat
contul att de perfect nct nu mai necesit Ne socotim mori fa de pcat, cnd
nici o achitare viitoare. Iar acum, cnd trie- rspundem la ispit cum ar rspunde un om
te, El triete pentru Dumnezeu. ntr-un sens, mort. ntr-o zi Augustin a fost acostat de o
desigur, El a trit ntotdeauna pentru Dum- femeie care fusese amanta lui nainte de
nezeu. Dar acum El triete pentru Dumne- convertire. Cnd el a dat s treac mai depar-
zeu n cadrul unei noi relaii, ca Cel nviat, i te, ea a strigat dup el: Augustine, nu m
ntr-o nou sfer, n care nu mai poate p- mai recunoti? Sunt eu!" La care Augustin a
trunde niciodat pcatul. rspuns, iuindu-i paii: tiu c eti tu, dar
nainte de a continua, s facem o recapi- nu mai sunt eu!" 2 0 Ceea ce a vrut s spun
tulare a primelor zece versete. Tema gene- Augustin a fost c el era mort fa de pcat
ral este sfinirea metoda lui Dumnezeu i viu fa de Dumnezeu. Un om mort nu
prin care suntem nvrednicii s trim o via mai are nimic de a face cu imoralitatea, cu
sfnt. Ct privete starea noastr naintea lui minciuna, cu neltoria, cu brfa sau cu
Dumnezeu, suntem vzui ca unii care am orice alt pcat.
murit cu Cristos i am fost nviai cu El Acum noi suntem vii fa de Dumnezeu
stare nfiat de botez. Moartea noastr cu n Cristos Isus. Asta nseamn c am fost
Cristos pune capt istoriei noastre de oameni chemai la sfinenie, nchinare, rugciune,
i femei n Adam. Sentina pronunat de slujire i rodnicie.
Dumnezeu asupra omului nostru cel vechi 6:12 Am vzut n 6:6 c omul nostru cel
nu a fost reformarea sa, ci moartea lui. i vechi a fost rstignit, pentru ca pcatul,
sentina aceea a fost executat cnd noi am tiranul ce ne domina, s fie anihilat, iar noi
murit mpreun cu Cristos. Acum suntem s nu mai fim robi neputincioi ai pcatului.
nviai cu Cristos i umblm n noua via. Acum ndemnul practic se bazeaz pe ceea
Tirania pcatului asupra noastr a fost zdro- ce este adevrat din punctul de vedere al
Romani 523
i acum, dup ce am fost eliberai de lege, Doar afirmase c toi credincioii sunt mori
putem s-I aducem road lui Dumnezeu. fa de pcat i mori fa de lege. Or, asta ar
7:5 Referirea la road ne aduce aminte putea crea impresia c legea este rea. Dar nu
de roadele pe care le aduceam pe cnd eram asta stau lucrurile.
n fire. Expresia n fire nu nseamn n La 7:7-13 el descrie n continuare rolul
trup". n fire descrie aici starea noastr important pe care 1-a jucat legea n propria
nainte de a fi fost mntuii. Pe vremea sa via, nainte de a fi mntuit. El subliniaz
aceea, firea era baza strii noastre naintea c legea n sine nu este pctoas, ci ea doar
lui Dumnezeu. Noi ne bizuiam pe ceea ce descoper pcatul din om. Legea a fost
eram sau pe ce puteam face, pentru a ctiga aceea care 1-a mustrat cu privire la groaznica
favoarea lui Dumnezeu. n fire este o stare depravare din inima lui. Atta timp ct s-a
diametral opus lui: n Cristos". comparat cu ali oameni, s-a vzut pe sine
Anterior convertirii noastre, noi eram destul de respectabil. Dar de .ndat ce a fost
dominai de patimile pctoase, care erau copleit de preteniile legii lui Dumnezeu, a
zgndrite de lege. Nu se spune c legea le amuit, simindu-se condamnat.
genera, ci doar c, prin nsui faptul c le Porunca care i-a dezvluit cel mai mult
pomenea i apoi le interzicea, legea trezea n pcatul din viaa lui a fost a zecea: S nu
noi dorina puternic de a le svrii pofteti! Pofta se nate mai nti n minte.
Aceste patimi pctoase i-au gsit Chiar dac Pavel nu a comis alte pcate mai
expresia n mdularele noastre fizice, i revolttoare, el i-a dat acum seama c viaa
atunci cnd cedam ispitei, fceam roade care sa este corupt. El a neles c gndurile rele
duceau la moarte. n alte locuri din Scrip- sunt la fel de pctoase ca faptele rele. Gn-
tur apostolul numete road aceasta faptele direa sa era poluat. Viaa sa exterioar era
firii": adulterul, curvia, necuria, lascivita- probabil ireproabil, dar viaa sa luntric
tea, idolatria, vrjitoria, ura, spiritul de cear- era bntuit de orori.
t, geloziile, izbucnirile de mnie, ambiiile 7:8 Dar pcatul, profitnd de porunc,
egoiste, disensiunile, ereziile, invidia, ucide- a produs n mine tot felul de dorine rele.
rile, beia, chefurile" (Gal. 5:19-21). Dorinele rele" nseamn pofte. Cnd
7:6 Printre numeroasele lucruri minunate legea interzice tot felul de pofte, natura
care se ntmpl atunci cnd suntem conver- stricat a omului l a cu att mai mult s
tii este i faptul c suntem izbvii de lege. transpun n practic aceste dorine rele. De
Aceasta este urmarea faptului c am murit cu pild, legea spune, n esen, cam aa: S
Cristos. ntruct El a murit n calitate de nu-i plsmuieti n mintea ta tot felul de
Reprezentant al nostru, i noi am murit relaii sexuale plcute. S nu trieti ntr-o
mpreun cu El. n moartea Sa El a mplinit lume a fanteziilor sexuale." Legea interzice
toate preteniile legii, pltind preul integral complacerea n gnduri senzuale, murdare i
al groaznicei pedepse. Prin urmare, acum ntinate. Dar, din nefericire, ea nu ne d i
suntem liberi de lege i de blestemul ei puterea de a le nvinge. i astfel, urmarea e
inevitabil. Nu mai putem fi condamnai de c oamenii aflai sub lege devin i mai an-
dou ori pentru aceeai infraciune. grenai n aceast lume a fanteziei i necur-
iei sexuale. Ei ajung s-i dea seama c ori
Dumnezeu nu va cere plata de dou ori de cte ori se interzice svrirea unui act, cu
Mai nti din mna sngernd a Mntuitorului att mai mult va dori natura deczut s-1
i apoi i de la mine. svreasc. Apa de furat este dulce i
Augustus M. Toplady pinea mncat pe ascuns este plcut"
(Prov.9:17).
Noi suntem eliberai acum ca s slujim n Fr lege pcatul este mortla drept
noutatea Duhului i nu n vechimea literei. vorbind. Natura pctoas este ca un cine
Slujirea noastr este motivat de dragoste, nu adormit. Cnd vine legea i spune: S nu
de fric. Este o slujire izvort din libertate, faci acest lucru!", cinele se trezete i face
nu din robie. Nu se mai pune problema de a ravagii, svrind din plin tot ce este interzis.
ne ine cu minuiozitate de detaliile unor 7:9 nainte de a fi fost mustrat cu privire
ritualuri sau ceremonii, ci de a ne turna pe la pcat, Pavel era viu; adic natura lui
noi nine cu toat bucuria pentru slava lui pctoas era relativ adormit, el fiind n
Dumnezeu i binecuvntarea altora. total necunotin cu privire la cumplita
7:7 S-ar prea din cele spuse anterior c prpastie de frdelege din inima lui.
Pavel are o atitudine critic fa de lege. Dar cnd a venit porunca adic
526 Romani
atunci cnd a intervenit groaznicul sentiment este, desigur, NU! Pcatul este de vin! Nu
de remucare natura lui pctoas a fost legea a generat pcatul, ci a demascat pca-
aprins. Cu ct se strduia mai mult s ascul- tul n toat hidoenia sa. Prin lege vine
te, cu att mai mult greea. El a murit n ce cunotina pcatului" (3:20b). Dar lucrurile
privete orice ndejde de a realiza mntuirea nu se opresc aici. Cum rspunde natura
prin propriul su caracter sau prin eforturile pctoas a omului cnd legea lui Dumnezeu
sale proprii. El a murit fa de orice gnd cu i interzice s fac un lucru? Rspunsul se
privire la o presupus buntate inerent pe cunoate prea bine: Ceea ce exista doar ca
care ar poseda-o. El a murit fa de orice vis poft latent devine acum patim aprins.
de a fi ndreptit prin pzirea legii. Astfel pcatul prin porunc devine extrem
7:10 El a constatat c porunca, care de pctos.
trebuia s dea via, n realitate i-a adus S-ar prea c exist o contradicie ntre
moarte. Dar ce nseamn faptul c porunca ceea ce spune Pavel aici i la 7:10. Acolo el
trebuia s-i dea via? Asta e probabil o a constatat c legea aduce moarte. Aici el
referire la Levitic 18:5, unde Dumnezeu neag c legea de devenit moarte pentru el.
spune: S pzii legile i poruncile Mele: Soluia dilemei const n urmtoarele: Legea
omul care le va mplini va tri prin ele. Eu n sine nu poate nici ameliora natura veche,
sunt Domnul." La modul ideal legea promi- nici nu o poate face s pctuiasc. Ea poate
tea via celor care o respectau. n faa unei descoperi pcatul, dup cum un termometru
cuti n care se afl un leu st scris: Nu arat temperatura. Dar ea nu poate controla
introducei mna n interiorul gratiilor!" pcatul, aa cum temperatura se regleaz de
Dac se respect aceast porunc, ea aduce ctre termostat, nu de termometru.
via. Dar copilul care o nesocotete, ncer- Dar iat ce se ntmpl. Natura deczut
cnd s-1 mngie pe leu, va plti cu viaa a omului dorete s fac ceea ce este greit
aceast neascultare. din instict. i astfel se folosete de lege
7:11 Din nou Pavel subliniaz c nu pentru a trezi poftele adormite din viaa
legea este de vin, ci tocmai pcatul din pctosului. Cu ct ncearc mai mult omul,
luntru este cel ce 1-a aat s fac ceea ce cu att mai rea devine situaia, pn cnd, n
era interzis. Pcatul 1-a pclit s gndeasc cele din urm, este adus n pragul disperrii,
c fructul oprit nu era chiar att de ru, i c pierzndu-i orice speran de ndreptare. i
acesta i va aduce fericire i c va putea astfel pcatul se folosete de lege pentru a
scpa nepedepsit. Sugestia care s-a nscut a omori n el ndejdea unei ndreptri, n timp
fost c Dumnezeu l-ar fi oprit de la plceri ce el vede groaznica pctoenie dinfirealui
legitime, care i-ar fi fcut bine. Astfel pca- veche, mai limpede dect oricnd.
tul 1-a omort n sensul c a nimicit n el 7:14 Pn n acest punct, apostolul a
orice ndejde de a mai merita sau de a putea descris o experien din trecutul su
ctiga mntuirea. respectiv, traumatica criz prin care a trecut,
7:12 Legea n sine este sfnt i fiecare cnd a ajuns s simt mustrarea de pcat,
porunc este sfnt, dreapt i bun. In prin lucrarea legii.
gndirea noastr, nu trebuie s pierdem ni- Acum el revine la timpul prezent, descri-
ciodat din vedere faptul c legea nu are nici ind experiena pe care a avut-o de la naterea
o hib. Ea a fost dat de Dumnezeu, ceea ce sa din nou: anume conflictul dintre cele dou
nseamn c este perfect, exprimnd voia firi i imposibilitatea de a gsi izbvire de
Sa pentru poporul Su. Slbiciunea legii puterea pcatului dinuntru, prin propriile
const n materia prim" cu care i s-a dat s sale eforturi. Pavel recunoate c legea este
lucreze: ea a fost dat unor oameni care erau spiritual adic sfnt n ea nsi i
deja pctoi. Ei aveau nevoie de lege, pen- adaptat s fie de folos spiritual omului. Dar
tru ca aceasta s le dezvluie pcatul, dar din el i d seama c este pmntesc (carnal,
acel moment aveau nevoie de un Mntuitor, firesc) ntruct nu are parte de biruin
care s-i izbveasc de pedeapsa i de pute- asupra puterii pcatului ce slluiete n
rea pcatului. viaa lui. El este vndut pcatului. El se
7:13 Ceea ce era bun se refer la lege, simte ca un sclav vndut, avnd ca stpn
aa cum se arat clar n versetul precedent. pcatul.
Pavel pune ntrebarea: A devenit legea 7:15 Acum apostolul descrie lupta ce se
moartea pentru mine?", adic Este legea de poart n luntrul credinciosului care nu
vin, prin faptul c-1 condamn pe Pavel (i cunoate adevrul identificrii sale cu Cris-
pe noi toi ceilali) la moarte?" Rspunsul tos prin moartea i nvierea Sa. Este confic-
Romani 527
tul dintre cele dou firi, prezent n cel care slluiete n luntrul nostru. Noi nine
urc pe Muntele Sinai, cutnd sfinirea. suntem rspunztori pentru ceea ce facem. i
Harry Foster explic: astfel nu ne putem scuza, n lumina acestui
verset. Tot ce face Pavel aici este s localize-
Iat un om care ncerca s realizeze sfinenia ze sursa acestui comportament pctos, nu
prin eforturile sale personale, luptndu-se din s-1 scuze.
rsputeri s mplineasc poruncile sfinte, 7:18 Nu poate fi progres pe planul sfine-
neprihnite i bune" ale lui Dumnezeu (v. 12), niei, pn nu am nvat ceea ce a nvat
doar pentru a descoperi c, de fapt, cu ct se Pavel aici c nimic bun nu locuiete n
lupt mai mult, cu att mai tare se nrutete mine, adic n firea mea. Firea nseamn
starea sa. Cu alte cuvinte, e o lupt sortit eecu- aici natura rea, stricat i corupt pe care am
lui i nu e de mirare acest lucru, cci nu st n motenit-o de la Adam i pe care continu
puterea naturii deczute a omului s biruiasc s-o posede fiecare credincios. Ea este sursa
pcatul i s triasc n sfinenie.25 oricrei aciuni rele pe care o svrete
cineva. n ea nu se gsete nimic bun.
Observai abundena de pronume perso- Cnd ne-am nsuit acest adevr, El ne
nale la persoana nti: Eu, mine, meu, eu va izbvi de a mai privi vreun lucru din na-
nsumi, etc. n versetele 9-25 ele apar de tura noastr veche ca fiind bun. Ne va izbvi
patruzeci de ori (n versiunea englez, n.tr.)! de greeala de a ne ocupa de noi nine. Cci
Cei care trec prin experiena descris la nu este nici o biruin n introspecie. Dup
Romani 7 trebuie s fi luat o doz excesiv cum a afirmat acel sfnt din Scoia, Robert
de vitamina Eu", cci ei sunt introspectivi Murray McCheyne: Pentru fiecare privire
pn n mduva oaselor, cutnd biruin n pe care o ndreptm asupra noastr ar trebui
eul propriu unde, desigur, biruina nu s privim de zece ori la Cristos."
poate fi gsit! Pentru a confirma zdrnicia firii vechi,
Ce trist e c majoritatea psihologicilor apostolul se tnguie c dei are dorina de a
cretini de astzi ndreapt atenia pacienilor face ceea ce este bine, nu are n el nsui
lor asupra lor nii, fcnd s sporeasc resursele de a transpune n practic dorina
problemele acestora, n loc s le uureze sa. Desigur, problema lui este c arunc
necazurile. Oamenii trebuie s tie c au mreaja n interiorul brcii!
murit cu Cristos i au nviat cu El, pentru a 7:19 Astfel, conflictul dintre cele dou
umbla n noutatea vieii. n acest caz, departe naturi continu s fac ravagii! El constat
de a mai ncerca s amelioreze condiia firii c nu reuete s fac binele pe care ar dori
vechi, ei o vor da la moarte, rstignind-o s-1 fac, ci, mai degrab, face rul pe care l
acolo unde a fost rstignit Isus. dispreuiete. El este astfel un pachet mare
Descriind lupta ce se d ntre cele dou de contradicii i paradoxuri.
naturi, Pavel afirm: ce fac nu neleg. Cu 7:20 Am putea parafraza versetul acesta
alte cuvinte, el are o personalitate dubl n felul urmtor: Acum dac Eu (firea
un gen de doctorul Jekyll i domnul Hyde" veche) fac ceea ce eu (firea nou) nu vreau
(aluzie la protagonistul nuvelei Ciudata po- s fac, nu mai sunt eu (persoana) care face
veste a doctorului Jekyll i a domnului Hyde, acest lucru, ci pcatul care locuiete n
de Robert Louis Stevenson, n.tr.). El se po- mine." Din nou trebuie precizat c Pavel nu
menete c se complace n lucruri pe care nu se scuz pe el nsui i nu se eschiveaz de
dorete s le fac, i practic lucruri pe care responsabilitate, ci, pur i simplu, afirm c
le urte. nu a gsit izbvire de puterea pcatului
7:16 Comind astfel acte pe care bunul dinluntru i c, atunci cnd pctuiete, nu
lui sim i spune c sunt greite, el se situea- o face cu dorina omului nou.
z de partea legii, care l condamn, ntruct 7:21 El constat c n viaa sa acioneaz
i legea condamn aceste fapte. i astfel el un principiu sau o lege care face ca toate
concur n luntrul su cu verdictul c legea inteniile sale bune s eueze. Cnd el dore-
este bun. te s fac ceea ce este bine, sfrete prin a
7:17 Asta ne conduce la concluzia c pctui.
vinovat nu este omul cel nou din Cristos, ci 7:22 Ct privete firea lui nou, el i
firea corupt i pctoas ce locuiete n el. gsete delectarea n legea Iui Dumnezeu.
Trebuie s fim ns cu mare bgare de seam El tie c legea este sfnt i c este expresia
aici, cci nu avem voie s scuzm pctuirea voii lui Dumnezeu. El dorete s fac voia
noastr, punnd-o pe seama pcatului care lui Dumnezeu.
528 Romani
7:23 Dar el observ c n viaa lui acio- 2); puterea pentru slujire (v. 11); victoria a-
neaz un principiu contrar, care se lupt supra pcatului (v. 13); cluzirea n slujire
mpotriva firii noi, facndu-1 rob pcatului ce (v. 14); mrturia c suntem fiii Si (v. 16);
slluiete n luntrul lui, dup cum s-a ajutorul care ni se d n timpul slujirii (v.
exprimat George Cutting: 26); ajutorul pe care l primim n rugciune
(v. 26).
Legea, dei el i gsete plcerea n ea, dup o- 8:1 Din valea disperrii i nfrngerii,
mul dinuntru, nu i d nici o putere. Cu alte cu- apostolul urc acum culmile cu un strigt
vinte, el ncearc s nfptuiasc un lucru despre triumftor: Prin urmare, nu mai este acum
care Dumnezeu a afirmat c este o total impo- nici o condamnare pentru cei ce sunt n
sibilitate anume s fac firea veche s se su- Cristos Isus!afimaie ce poate fi nelea-
pun legii sfinte a lui Dumnezeu. i astfel el s n dou moduri.
constat c firea veche se ocup de lucrurile firii Mai nti, nu mai este nici o condamnare
vechi, fiind, prin ea nsi, dumnie fa de le- divin, ct privete pcatul nostru, pentru c
gea lui Dumnezeu i chiar fa de Dumnezeu n- suntem n Cristos. Era ns condamnare ct
sui.26 vreme eram n cpetenia noastr federal,
Adam. Dar acum suntem n Cristos i, prin
7:25 Explozia de mulumire cu care urmare, suntem liberi de condamnare, n
ncepe versetul acesta ar putea fi neleas n aceeai msur n care este i El. De aceea
cel puin dou modaliti: O dat, ar putea putem arunca provocarea:
nsemna i mulumesc lui Dumnezeu
pentru c izbvirea vine prin Isus Cristos Mai nti trebuie s treci de binecuvntatul meu
Domnul nostru" sau ar putea constitui o Mntuitor; Lui s ncerci s-I rpeti stima de
parantez, n cadrul creia Pavel Ii mulu- care se bucur naintea lui Dumnezeu;
mete lui Dumnezeu prin Domnul Isus Dovedete mai nti o singur pat de pcat la
pentru faptul c nu mai este nenorocitul din El, i abia atunci vino i-mi spune c sunt necu-
versetul precedent. rat! W.N. Tomkins
Restul versetului rezum conflictul dintre
cele dou firi, naintea de a fi intervenit Dar afirmaia mai poate nsemna i faptul
izbvirea. Cu mintea rennoit, sau cu firea c nu mai exist nevoia de acel fel de auto-
sa nou, credinciosul slujete legii lui Dum- condamnare pe care a descris-o Pavel n
nezeu, dar cu firea (sau cu natura cea veche) capitolul 7. Noi putem trece prin experiena
el slujete legii pcatului. Abia cnd ajun- din capitolul 7, fiind neputincioi de a m-
gem la capitolul urmtor, ni se explic calea plini cerinele legii prin propriile noastre
izbvirii. eforturi, dar nu e nevoie s rmnem la
aceast experien. Versetul 2 ne explic de
J. Duhul Sfnt Puterea prin care se ce nu mai este condamnare. 27
poate tri o via sfnt (cap. 8). 8:2 Legea de via a Duhului n Cristos
Se continu aici tratarea temei unei viei Isus ne-a eliberat de legea pcatului i a
sfinte. n capitolul 6, Pavel rspunsese la morii. Acestea sunt dou legi sau principii
ntrebarea: Ne permite oare sau ne ncura- diametral opuse. Principiul caracteristic al
jeaz nvtura evangheliei (c mntuirea Duhului Sfnt este de a-i nvrednici pe cre-
este numai prin credin) s trim n pcat? dincioi s triasc o via sfnt. Principiul
n capitolul 7 el s-a confruntat cu ntrebarea: caracteristic al pcatului ce slluiete
Le spune cretinilor evanghelia s in nluntrul omului este de a-1 ri la moarte.
legea, pentru a tri o via sfnt?" Acum se Este aidoma legii gravitii. Cnd arunci n
pune o alt ntrebare: Cum este nvrednicit aer o minge, ea revine ndat la sol, deoarece
un cretin s triasc o via sfnt? este mai grea dect aerul pe care l disloc.
Observm de la nceput c pronumele i o pasre vie este mai grea dect aerul pe
persoanle att de proeminente n capitolul 7 care l disloc, dar dac o arunci n aer,
au cam disprut i c Duhul Sfnt devine acesta zboard imediat, fr s cad la p-
Persoana dominant. Este important de su- mnt. Legea vieii din pasre nvinge legea
bliniat acest lucru, deoarece constituie cheia gravitii. Tot aa Duhul Sfnt ne asigur
nelegerii pasajului. Biruina nu st n noi viaa de dup nviere a Domnului Isus,
nine, ci n Duhul Sfnt, care locuiete n facndu-1 pe credincios liber de legea pca-
noi nine. A. J. Gordon enumera apte a- tului i a morii.
jutoare ale Duhului: libertatea de slujire (v. 8:3 Legea nu ar putea niciodat s-i
Romani 529
nvredniceasc pe oameni s mplineasc te. Ei i satisfac trupul, care peste civa ani,
cerinele sale sacre, dar harul a reuit acolo care vor trece foarte repede, se va ntoarce n
unde legea a dat gre. S vedem cum: rn.
Legea nu putea produce o via sfnt, Dar cei care triesc dup ndemnurile
pentru c era slab prin fire. Necazul nu era Duhului adic credincioii adevrai
n lege, ci n natura uman deczut. Legea se ridic deasupra crnii i sngelui, trind
le-a vorbit unor oameni care deja erau pc- pentru cele venice. Ei sunt ocupai cu Cu-
toi i care nu aveau puterea s asculte. Dar vntul lui Dumnezeu, cu rugciunea, cu
a intervenit Dumnezeu, trimindu-L pe nchinarea i cu slujirea cretin.
propriul Su Fiu, n asemnareafiriipctoa- 8:6 A avea o minte carnal (Cei care
se. Observai cu toat atenia c Domnul Isus sunt n firea pmnteasc") adic a avea
nu a venit n nsi firea pctoas, ci n nclinaia mental a naturii pctoaseeste
asemnarea firii pctoase. El nu a pctuit moarte. Este moarte, att cu privire la pre-
(1 Pet. 2:22), El nu a cunoscut nici un pcat zenta delectare, ct i cu privire la destinul
(2 Cor. 5:21) i n El nu s-a gsit nici un final. i are potenialul morii n ea, ca o
pcat (1 loan 3:5). Dar venind n lume i doz excesiv de otrav.
lund chip uman, El S-a asemnat cu omeni- Dar a avea o minte spiritual nseamn
rea pctoas. Ca jertfa pentru pcat, Cristos pace i via. Duhul lui Dumnezeu este
a condamnat pcatul n fire. El a murit nu chezia unei viei adevrate, de pace cu
numai pentru pcatele pe care le svrim Dumnezeu, a unei viei senine.
noi (1 Pe. 3:18), ci i pentru propria noastr 8:7 Cadrul mental al firii este moartea,
natur pctoas. Cu alte cuvinte, El a murit ntruct ea este dumnie mpotriva lui
n egal msur pentru ceea ce suntem, ct i Dumnezeu. Pctosul este un rzvrtit mpo-
pentru ceea ce am svrit. Procednd astfel, triva lui Dumnezeu, aflndu-se n stare de
El a condamnat pcatul nfire.Nicieri nu ostilitate activ mpotriva Sa. Dac mai era
se spune c natura noastr pctoas ar fi nevoie de vreo dovad, lucrul acesta reiese
fost iertat, ci ea este condamnat. Pcatele cel mai clar din rstignirea Domnului Isus
pe care le-am svrit acestea sunt ier- Cristos. Minteafiriivechi nu se supune legii
tate! lui Dumnezeu. Ea dorete s-i fac voia
8:4 Acum a fost mplinit cerina dreapt proprie, nu voia lui Dumnezeu. Ea dorete s
a legii, n noi, cei care nu mai umblm dup fie stpnul ei propriu, nu s se supun
fire, ci dup Duhul. Pe msur ce i predm domniei Sale. Prin nsi natura ei, firea
Duhului Sfnt controlul asupra vieii noastre, veche nu se poate supune legii lui Dumne-
El ne nvrednicete s-L iubim pe Dumnezeu zeu. Nu lipsete doar nclinaia, ci i pute-
i s ne iubim aproapelecci asta cere, n rea. Firea este moart fa de Dumnezeu.
esen, legea. 8:8 Prin urmare, nu este de mirare c cei
n aceste patru versete de la nceputul care sunt n fire nu pot s-I fie plcui lui
capitolului apostolul a legat mnunchiul Dumnezeu. Gndii-v numai! O persoan
argumentului din 5:12 pn la 7:25. n 5:12- nemntuit nu poate face absolut nici un
21 el s-a referit la cele dou cpetenii federa- lucru care s-I fie plcut lui Dumnezeu
le: Adam i Cristos. Acum, la 8:1 el arat c nici o fapt bun, nici unritual,nici o jertfa
condamnarea pe care am motenit-o prin pe care s-o aduc, absolut nimic. Mai nti,
identificarea cu Adam este nlturat de acea persoan trebuie s ocupe locul pcto-
identificarea noastr cu Cristos. n capitolele sului i s-L primeasc pe Cristos, printr-un
6 i 7 el a discutat groaznica problem a act hotrt de credin. Numai atunci va
pcatului n natur. Acum el anun triumf- putea ctiga aprobarea i bunvoina lui
tor c legea de via a Duhului n Crsitos Dumnezeu.
Isus ne:a eliberat de legea pcatului i a 8:9 Cnd se nate cineva din nou, el nu
morii. n capitolul 7 ntreaga tem a legii a mai este nfire,ci n Duhul. El triete ntr-o
fost readus pe tapet. Acum aflm c cerin- alt sfer. Dup cum petele triete n ap
ele legii sunt ntrunite prin trirea unei viei iar omul n aer, tot aa credinciosul triete
aflate sub stpnirea Duhului. n Duhul. Nu numai c el triete n Duhul,
8:5 Cei care triesc potrivit cu firea ci i Duhul triete n el. De fapt, dac nu
pctoasadic cei care sunt neconvertii locuiete n el Duhul lui Cristos, el nu i
sunt preocupai cu lucrurile firii. Ei aparine lui Cristos. Dei nu se tie dac
ascult de impulsurile firii. Ei triesc doar cuvintele Duhul Iui Cristos din acest verset
pentru a-i satisface dorinele firii lor corup- sunt totuna cu Duhul Sfnt, se poate deduce
530 Romani
nfierea apare n trei ipostaze diferite n tori din mari suferine. Mai degrab, el i
cartea Romani. Aici se refer la contiina vede pe toi credincioii suferind alturi de
calitii de fiu, pe care Duhul Sfnt o pro- Cristos i fiind cu toii glorificai mpreun
duce n viaa credinciosului. La 8:23 nfierea cu Cristos. Prepoziia dac de aici are sensul
privete n viitor spre acea clip cnd trupul lui ntruct". Desigur, unii credincioi
credinciosului va fi rscumprat sau glorifi- sufer mai mult dect alii, pentru cauza lui
cat. La 9:4 nfierea privete n urm la data Cristos, ceea ce le va aduce un grad sporit de
cnd Dumnezeu 1-a desemnat pe Israel s-I rsplat i glorie. Dar toi cei care l recu-
fie fiu (Ex. 4:22). nosc pe Isus ca Domn i Mntuitor sunt
La Galateni 4:5 i Efeseni 1:5, termenul vzui aici ca fiind confruntai cu ostilitatea
are sensul de plasare n calitatea de fiu" lumii, mpreun cu toat ruinea i ocara de
adic actul de plasament al tuturor credincio- care vor avea parte datorit faptului c sunt
ilor n poziia de fii aduli i maturi, mpreu- credincioi.
n cu toate privilegiile i responsabilitile ce 8:18 Cea mai mare ruine pe care am
le incumb calitatea de fiu. Fiecare credin- putea-o ndura pentru Cristos aici pe pmnt
cios este un copil al lui Dumnezeu, care se se va dovedi un fleac, cnd El ne va scoate
nate ntr-o familie al crei Tat este Dum- n fa i ne va recunoate n faa otirilor
nezeu. Dar fiecare credincios mai este i fiu cerului. Chiar durerile incredibil de mari prin
adic beneficiaz de un raport special, ce care au trecut martirii vor prea nepturi de
incumb privilegiile unuia care a ajuns la ac, cnd Mntuitorul le va aeza pe frunte
maturitatea deplin de brbat. cununa vieii. n alte epistole ale sale Pavel
n Noul Testament nfierea (sau adop- numete suferinele noastre actuale drept
iunea) nu are niciodat sensul contemporan ntristri de o clip, descriind ns slava de
de plasare a unui copil n familia altui cuplu care vom avea parte ca fiind o entitate ve-
dect al prinilor si biologici. nic i nespus de mare (2 Cor. 4:17). Ori de
8:16 Credinciosul nou-nscut posed cte ori descrie el slava viitoare, cuvintele
instinctul de fiu al lui Dumnezeu. Duhul par s se ncovoaie, sub povara ncrcturii
Sfan i^ spune c este fiul lui Dumnezeu. lor semantice.30 Dac am putea aprecia la
Duhul nsui depune mrturie mpreun justa ei valoare slava de care vom avea
cu duhul credinciosului c acesta este mem- parte, atunci am privi suferinele vremelnice
bru al familiei lui Dumnezeu. n principal de care avem acum parte, n drum spre acea
Duhul Sfnt realizeaz acest lucru prin slav viitoare, ca pe un fleac!
Cuvntul lui Dumnezeu. Pe msur ce creti- 8:19 Aici, recurgnd la o ndrznea
nul citete Biblia, Duhul i confirm adevrul figur de stil, Pavel personific ntreaga
c, ntruct i-a pus ncrederea n Mntuito- creaiune ca ateptnd cu nfrigurare vre-
rul, el este acum un copil al lui Dumnezeu. mea cnd noi vom fi descoperii n faa unei
8:17 Calitatea de membru n familia lui lumi nmrmurite cafiiilui Dumnezeu. Asta
Dumnezeu i confer unui crecincios privile- se va ntmpla atunci cnd Domnul Isus va
gii nebnuit de mari. Toi copiii lui Dumne- reveni pentru a domni iar noi vom domni
zeu sunt motenitori ai lui Dumnezeu. mpreun cu El.
Desigur, un motenitor va moteni, n final, Noi deja suntem fiii lui Dumnezeu, dar
averea tatlui su. Exact acesta este sensul lumea nici nu ne recunoate, nici nu ne
avut n vedere aici. Tot ce are Tatl este i al apreciaz ca atare. i totui, lumea ateapt
nostru. Noi nu am intrat nc n stpnirea o zi mai bun. Dar acea zi nu poate veni
ntregii moteniri i nu ne bucurm nc nainte ca Regele s revin, pentru a domni
deplin de ea, dar nimic nu ne va despri de mpreun cu toi sfinii Lui. ntreaga creaie
aceast motenire n viitor. i suntem co- ateapt n vrful picioarelor, s vad prive-
motenitori cu Cristos. Cnd va reveni El, litea minunat a fiilor lui Dumnezeu, lun-
s-i ia sceptrul guvernrii universale, noi du-i n primire motenirea" (JBP).
vom mpri mpreun cu El titlul de proprie- 8:20 Cnd Adam a pctuit, frdelegea
tate la toat bogia Tatlui. lui nu a afectat doar omenirea, ci i ntreaga
Cnd Pavel adaug cuvintele: dac vom creaie, att cea nsufleit, ct i cea nensu-
i suferi mpreun cu El, pentru ca s fim fleit. Pmntul este blestemat. Multe ani-
i glorificai mpreun, el nu face din sufe- male slbatice mor de moarte cumplit.
rina de erou o condiie a mntuirii, dup Maladiile afecteaz psrile i animalele,
cum nu descrie un grup intim de credincioi precum i petii i erpii. Rezultatele pcatu-
de elit, care au fost biruitori, ieind nving- lui omului s-au repercutat ca nite unde de
532 Romani
Dac Domnul Isus, cruia I s-a ncredinat lucru care ar putea s ne despart de dragos-
toat judecata, nu pronun nici o sentin tea lui Dumnezeu, dup care infirm, una
pentru acuzat, ci, mai degrab, se roag cte una, orice posibilitate ca acest lucru s
pentru el, atunci nu mai exist nici o persoa- se poat vreodat ntmpla
n care ar mai putea avea vreun motiv vala- moartea cu toate grozviile ei;
bil de a-1 condamna. viaa cu toate ademenirile ei;
8:35 Acum credina arunc ultima provo- nici ngerii, nici principalitile, cu
care major: mai exist cineva care poate s- toat puterea i cunotinele lor suprana-
i smulg pe cei ndreptii din dragostea Iui turale;
Cristos? Dup care se cerceteaz toate puterile, fie tirani pmnteti, fie adver-
mprejurrile nefavorabile posibile care au sari angelici;
reuit s produc efectul de separare n alte lucrurile actuale, care ne asalteaz att
domenii ale vieii umane. Dar nu s-a gsit de des;
nici una care s-1 poat despri pe credin- lucrurile viitoare, care trezesc gnduri
cios de dragostea lui Cristos. Nici chinurile ru prevestitoare;
tribulaiei, nici suferinele, nici monstrul 8:39 nici nlimea, nici adncimea,
ntristrii, nici durerile extreme ale minii sau acele lucruri care fac parte din trmul di-
trupului, nici brutalitatea prigoanelor, nici mensiunii sau al spaiului, inclusiv forele
producerea unor suferine sau chiar a morii oculte.34 Apoi, pentru a se asigura c nu a
asupra celor care au curajul s se deosebeas- lsat afar vreun lucru, Pavel adaug:
c de restul lumii. Nici chiar spectrul foame- nici orice alt lucru creat.
tei pn la transformarea fiinei umane n Rezultatul cercetrii ntreprinse de Pavel
piele i oase. Nici goliciunea, cu tot ce poate este c nu a gsit nimic care s ne poat
s nsemne ea, pe planul privaiunilor, expu- despri de dragostea lui Dumnezeu care este
nerii la elemente i lipsa de aprare. Nici n Cristos Isus Domnul nostru.
chiar primejdiile ameninarea unor peri- Ne e de mirare c aceste cuvinte de
cole iminente i groaznice. Nici sabia triumf au constituit cntarea celor care au
rece, necrutoare i aductoare de moarte. murit moarte de martir i rapsodia celor care
8:36 Dac vreunul din aceste lucruri l-ar au trit viei de martir!
putea despri pe credincios de dragostea lui
Cristos, atunci desprirea aceasta fatal ar f II. DISPENSAIE: EVANGHELIA I
avut loc cu mult timp n urm, ntruct ca- ISRAELUL (Cap. 9-11)
rierea unui cretin este o moarte vie. Asta a
vrut s spun psalmistul cnd a afirmat c, A. Trecutul Israelului (Cap. 9)
din pricina identificrii noastre cu Domnul, n capitolele 9-11 facem cunotin cu
noi suntem omori toat ziua i suntem ca rspunsul dat de Pavel evreului care ridic
oile, ce sunt condamnate la mcel (Ps. urmtoarea obiecie: Prinfaptul c Evanghe-
44:22). lia promite mntuire, att Neamurilor, ct
8:37 n loc s ne despart de dragostea i iudeilor, poate acest lucru s nsemne c
lui Cristos, lucrurile acestea nu fac altceva Dumnezeu i-a clcat promisiunile pe care
dect s ne apropie i mai mult de El. Noi nu le-a fcut poporului pe care i l-a ales pe
suntem doar biruitori, ci mai mult dect acest pmnt? Rspunsul lui Pavel acoper
33
biruitori. Nu numai c suntem triumftori trecutul Israelului (cap. 9), prezentul (cap.
asupra acestor fore formidabile, ci fcnd 10) $i viitorul su (cap. 11).
acest lucru, aducem slav lui Dumnezeu, In seciunea aceasta se pune un mare
binecuvntare altora i ne facem nou nine accent pe suveranitatea divin i pe respon-
bine. Facem sclavi din dumani i crri din sabilitatea uman. Romani 9 este unul din
obstacolele ce ne sunt puse n cale. pasajele de baz din Biblie privitoare la
Dar nici unul din aceste lucruri nu se suveranitatea lui Dumnezeu n privina ale-
realizeaz prin tria noastr, ci numai prin gerii. Capitolul urmtor expune apoi, cu a-
Cel ce ne-a iubit. Numai puterea lui Cristos ceeai vigoare, cellalt adevr complemen-
poate face ca amrciunea s dea rod dulce, tar: responsabilitatea omului.
slbiciunea s fac loc triei, tragedia s fie
nlocuit cu triumful iar durerea inimii s fie SUVERANITATEA DIVIN I
preschimbat n binecuvntare. RESPONSABILITATEA OMULUI
8:38 Apostolul nu i-a ncheiat cutarea.
El cutreier universul n cutarea vreunui Cnd spunem c Dumnezeu este suveran,
Romani 535
nelegem prin asta c El poate face exact adevruri complementare sunt ca dou linii
aa cum gsete de cuviin. Afirmnd ns paralele, al cror punctul de convergen este
asta, tim c, ntruct El este Dumnezeu, la infinit.
niciodat nu va face nici un lucru greit, Unii au ncercat s reconcilieze alegerea
nedrept sau nelegiuit. Prin urmare, a spune suveran a lui Dumnezeu cu responsabilita-
c Dumnezeu este suveran nu nseamn tea omului, afirmnd c Dumnezeu i cuno-
altceva dect a ne pune de acord cu adevrul tea dinainte pe cei care aveau s se ncread
potrivit cruia Dumnezeu este Dumnezeu. n Mntuitorul i c acetia ar fi cei pe care
Nu trebuie s ne fie team de acest adevr, i-a ales El s fie mntuii. In sprijinul teoriei
dup cum nu trebuie s ne cerem scuze lor, ei citeaz Romani 8:29, unde se spune c
pentru el. Este un adevr glorios, care ar pe cei pe care i-a cunoscut mai dinainte i-a
trebui s ne determine s ne nchinm. i predestinat", precum i textul de la 1 Petru
n suveranitatea Sa, Dumnezeu a ales 1:2, care spune: alei dup cunotina mai
anumii indivizi care s-I aparin Lui. Dar dinainte a lui Dumnezeu". Dar aceast teorie
aceeai Biblie care ne nva despre actul ignor faptul c cunotina dinainte a lui
suveran al lui Dumnezeu de alegere a unora, Dumnezeu este determinativ. Cu alte cuvin-
ne nva i despre responsabilitatea omului. te, nu numai c El tie dinainte care vor fi
Dei este adevrat c Dumnezeu i alege pe cei ce se vor ncrede n Mntuitorul, ci i
oameni n vederea mntuirii, tot att de predetermin rezultatul acesta, atrgndu-i
adevrat este c ei nii pot alege, optnd s pe anumii indivizi la El.
fie mntuii, printr-un act hotrt al voinei Dei Dumnezeu i alege pe unii oameni
lor. Latura divin a mntuirii se poate obser- s fie mntuii, El nu-1 alege pe nimeni s fie
va din cuvintele: Toi cei pe care Tatl Mi-i condamnat, sau, ca s ne exprimm cu alte
d vor veni la Mine." Latura uman o gsim cuvinte: dei Biblia propag adevrul ale-
n cuvintele care urmeaz: i pe cel ce vine gerii suverane a lui Dumnezeu, ea nu ne
la Mine cu nici un chip nu-L voi izgoni" nva nicieri c ar exista un principiu al
(loan 6:37). Noi, credincioii, ne bucurm c lepdrii divine. Dar unii ar putea obiecta,
Dumnezeu ne-a ales n Cristos nainte de spunnd: Dac Dumnezeu i alege pe unii
ntemeierea lumii (Ef. 1:4). Dar credem cu s aib parte de binecuvntare, reiese c pe
aceeai certitudine c oricine vrea, poate s alii i alege n vederea pierzrii." Dar aceas-
ia apa vieii, fr plat (Apo. 22:17). Dwight t afirmaie nu este adevrat! ntreaga
Lyman Moody a ilustrat aceste dou adev- omenire a fost condamnat la pierzare, prin
ruri n felul urmtor: Cnd ne apropiem de propriul ei pcat, i nu prin vreun decret
ua mntuirii, vedem intuit deasupra in- arbitrar al lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu ar
trrii inscripia: Oricine vrea, poate intra." ngdui ca toi oamenii s mearg n iad
Dup ce am trecut pragul i privim ndrt, aciunea pe care ar fi fost ntru totul justificat
vedem deasupra uii cuvintele: Alei dup s-o ntreprind oamenii nu ar primi dect
cunotina dinainte a lui Dumnezeu". Astfel ceea ce au meritat. ntrebarea se pune: Are
adevrul responsabilitii omului i confrunt Domnul suveran dreptul de a Se cobor i
pe oameni, cnd acetia se apropie de ua selecta o mn de oameni, care altminteri ar
mntuirii. Adevrul alegerii suverane este fi condamnai, s alctuiasc mireasa Fiului
ns un adevr rezervat membrilor familiei Su?" Desigur, rspunsul la aceast ntrebare
lui Dumnezeu, care au intrat deja prin ua este afirmativ! Prin urmare, lucrurile se
mntuirii. prezint astfel: dac oamenii sunt pierdui,
Cum poate Dumnezeu s aleag persoa- asta se datoreaz pcatului i rzvrtirii lor;
ne individuale care s-I aparin, i, n ace- iar dac oamenii sunt mntuii, asta se dato-
lai timp, s fac o ofert autentic a mntui- reaz harului suveran al lui Dumnezeu, n
rii destinat tuturor oamenilor, de pretutin- virtutea cruia El i-a ales.
deni? Cum vom putea mpca aceste dou Pentru omul care este mntuit, tema
adevruri? Adevrul este c nu le putem alegerii suverane a lui Dumnezeu ar trebui s
mpca. Pentru mintea omeneasc, ele rmn fie un prilej de necontenit uimire. Credin-
ireconciliabile. Dar Biblia propag ambele ciosul privete n jur i, observnd atia
adevruri, ceea ce nseamn c avem datoria oameni cu caractere mult mai nobile dect al
s credem n fiecare din ele, mulumindu-ne lui, cu personaliti mult mai echilibrate i cu
cu gndul c dificultatea const n incapaci- dispoziii sufleteti mult mai plcute dect a
tatea minii noastre de a pricepe, ele fiind sa, se ntreab: Oare de ce m-a ales Domnul
perfect reconciliabile la Dumnezeu. Aceste pe mine?"
536 Romani
De ce am fost fcut s-i aud glasul prtie cu Duhul Sfnt, atest adevrul
i s intru ct mai este loc, spuselor sale.
Cnd mii de oameni fac o alegere greit, 9:2 Cnd se gndete el, mai nti, la
Prefernd s moar de foame, dect s intre? glorioasa chemare a Israelului, i nu la res-
Isaac Watts pingerea sa de ctre Dumnezeu, pentru
faptul c L-a respins pe Mesia, inima lui
Cei nemntuii nu au voie s apeleze la este plin de mare ntristare i mhnire
adevrul alegerii, pentru a-i scuza necredin- necontenit.
a. Ei nu trebuie s spun: Dac nu am fost 9:3 Ba chiar ar putea merge pn acolo
ales, nseamn c lucrurile sunt independente nct s doreasc s fie el nsui declarat
de voina mea, c nu pot schimba cu nimic anatema, adic s fie desprit de Cristos,
aceast stare de lucruri." Singurul mod n dac ar putea, cumva, prin pierderea propriei
care vor ti vreodat dac au fost alei sau sale mntuiri, s nlesneasc mntuirea fra-
nu este s se pociasc de pcatele lor i ilor si evrei. n aceast puternic declaraie
s-L primeasc pe Domnul Isus Cristos ca de abnegaie i renunare de sine, ne dm
Mntuitor al lor(l Tes. 1:4-7). seama c avem de a face cu cea mai nalt
Tot aa, nici cretinii nu trebuie s recur- form de iubire uman care l determin
g la adevrul alegerii suverane a lui Dum- pe cineva s-i dea viaa pentru prietenii si
nezeu ca pretext pentru a lncezi n rvna lor (loan 15:13). i percepem extraordinara po-
pentru evanghelizare. Noi nu avem voie s var pe care o resimte un evreu convertit
spunem: Dac sunt alei, vor fi mntuii, pentru convertirea concetenilor si. Asta
indiferent dac le vestim noi evanghelia sau ne amintete de rugciunea lui Moise pentru
nu." Numai Dumnezeu tie cine sunt cei poporul su: Iart-le acum pcatul! Dac
alei. Nou ni se poruncete s predicm nu, atunci, terge-m din cartea Ta, pe care
evanghelia la toat lumea, ntruct Dumne- ai scris-o!" (Ex. 32:32).
zeu ofer mntuirea absolut tuturor oameni- 9:4 i astfel, plngnd pentru concete-
lor. Dar acetia resping evanghelia din pri- nii si, Pavel trece n revist extraordinarele
cina mpietririi inimii lor, nu pentru c oferta privilegii de care au parte ei. n primul rnd,
universal a mntuirii pe care o face Dumne- sunt israelii, membri ai strvechiului popor
zeu ar fi nesincer. ales al lui Dumnezeu.
Cnd ne ocupm de aceast tem, trebuie Dumnezeu a nfiat acel popor s-Ifiefiul
s ne ferim de dou pericole. Primul este Su (Ex. 4:22) i i-a izbvit poporul din
acela de a susine doar o latur a adevrului Egipt (Os. 11:1). El a fost pentru Israel un
de pild, a crede n alegerea suveran a Tat (Deut. 14:1) iar Efraim a fost ntiul
lui Dumnezeu i a nega c omul ar avea vreo Su nscut (Ier. 31:9). {Efraim este, n acest
opiune pe trebuie s-o fac n legtur cu context, un nume alternativ al poporului
mntuirea sa. Cellalt pericol este de a pune Israel.)
un accent prea mare asupra unui adevr, n echina sau norul de slav a simbolizat
detrimentul celuilalt. Metoda biblic este prezena lui Dumnezeu n mijlocul israelii-
aceea de a crede n alegerea suveran a lui lor, cluzindu-i i ocrotindu-i.
Dumnezeu i de a crede, cu aceeai intensi- Apoi Dumnezeu a ncheiat legminte cu
tate, n responsabilitatea omului. Numai Israel, nu cu Neamurile. Astfel, cu Israel a
procednd n felul acesta vom putea menine ncheiat El Legmntul Palestinian, prin care
echilibrul biblic n care se afl aceste doctri- li s-a promis israeliilor teritoriul ce se ntin-
ne.:!: de de la Rul Egiptului pn la Eufrat (Gen.
15:18). De asemenea, cu Israel va ratifica El,
S ne ntoarcem acum la capitolul 9 din nc n viitor, Noul Legmnt, fgduind
Romani, n care preaiubitul apostol dezvolt perpetuitate, convertirea lor viitoare i
acest subiect: binecuvntarea peste un Israel pocit (Ier.
9:1 Insistnd c mntuirea este i pentru 31:31-40)."35
Neamuri, i pentru iudei, Pavel a dat impre- Lui Israel i s-a dat legea. Israeliii au fost
sia c ar fi fost, din punctul de vedere al singurii receptori ai legii.
Israelului, un trdtor i un renegat. Aa se Ritualurile ncrcate de semnificaie i
explic ardoarea cu care susine el aici devo- slujba dumnezeiasc legat de cortul din
tamentul su profund fa de poporul evreu, pustiu i de templu au fost date Israelului,
prin jurmntul la care recurge. El rostete precum i preoia.
adevrul. El nu minte. Cugetul su, aflat n Pe lng legmintele menionate mai sus,
Romani 537
9:17 Suveranitatea lui Dumnezeu se vede din acest lut, o aeaz pe roata sa i plsmu-
nu numai n faptul c i arat ndurarea fa iete un vas de toat frumuseea. Are el
de unii, ci i din faptul c-i mpietrete pe dreptul de a proceda astfel?
alii, n sprijinul acestui adevr fiind citat Desigur, olarul este Dumnezeu iar lutul
cazul lui Faraon. este omenirea pctoas i pierdut. Dac
Nu se face nici o sugestie aici c monar- olarul ar lsa-o de capul ei, ea s-ar duce
hul egiptean ar fi fost sortit pieririi din pn- toat n iad. i, procednd aa, ar fi absolut
tecele mamei sale. Mai degrab, iat ce s-a drept i echitabil. Dar Olarul, n suveranita-
ntmplat n realitate: Cnd a ajuns la matu- tea Sa, alege o mn de pctoi, i mntu-
ritate, el s-a dovedit a fi un 9m nespus de iete prin harul Su i-i face s se confor-
ru, de crud i de ncpnat. n pofida unor meze chipului Fiului Su. Are El dreptul s
avertismente ct se poate de solemne care i- procedeze astfel? Nu uitai c El nu-i con-
au fost date, el a continuat s-i mpietreasc damn pe toi n mod arbitrar s mearg n
inima. Dumnezeu ar fi putut s-1 nimiceasc iad, ntruct ei deja sunt condamnai de
pe loc, dar n-a facut-o, ci 1-a inut n via ca propria lor ncpnare i necredin.
s-i etaleze prin El puterea Sa i pentru ca Dumnezeu are puterea i autoritatea
prin faraon Numele lui Dumnezeu s poat absolute s fac dintr-o parte a lutului un
fi cunoscut n toat lumea. vas de cinste iar din alt parte a lutului un
9:18 Faraon i-a mpietrit de nenumrate vas de necinste. n situaia n care toi sunt
ori inima i de fiecare dat cnd fcea aa, nevrednici, El i poate revrsa binecuvnt-
Dumnezeu i mpietrea i mai mult inima, ca rile peste cine decide El, nerevrsndu-le
o form de judecat adus peste el. Acelai peste alii peste care a decis s nu le reverse.
soare topete, pe de o parte, sloiul de ghia, Acolo unde toi sunt nevrednici," scrie
i usuc solul, fcndu-1 tare ca piatra. Ace- Barnes, lucrul suprem la care ne putem
lai soare albete pnza, dar bronzeaz pie- atepta este ca El s nu-i trateze pe nici unii
lea. Acelai Dumnezeu i arat ndurarea cu nedreptate."3^
fa de cei cu inima zdrobit, dar i mpie- 9:22 Pavel l prezint pe Dumnezeu,
trete pe cei nepocii. Respingerea harului Marele Olar, n poziia n care ar fi confrun-
atrage dup sine refuzarea harului. tat cu un aparent conflict de interese. Pe de
Dumnezeu are dreptul de a-i arta o parte, El dorete s-i arate mnia i s-i
ndurarea fa de oricine dorete i de a-1 etaleze puterea, prin pedepsirea pcatului.
mpietri pe oricine dorete. Dar, ntruct este Iar pe de alt parte, El dorete s dea dovad
Dumnezeu, niciodat nu va aciona cu ne- de rbdare fa de vasele mniei pregtite
dreptate. pentru nimicire. Este contrastul dintre a-
9:19 Modul apsat n care subliniaz sprimea dreapt a lui Dumnezeu, n primul
Pavel dreptul lui Dumnezeu de a face tot ce rnd, i ndelunga Sa rbdare n al doilea
vrea nate obiecia c, dac aa stau lucru- rnd. Argumentul este urmtorul: Dac
rile, atunci nu ar mai trebui s bage de vin Dumnezeu arfijustificat s-i pedepseasc pe
nimnui, ntruct nimeni nu a reuit s se cei ri imediat, i totui vedem c manifest
mpotriveasc voii Lui. Astfel, pentru con- un grad foarte mare de rbdare fa de ei,
testatarul care formuelaz aceast obiecie, atunci cine mai poate s-L nvinuiasc de
omul nu ar fi dect un pion, pe tabla de ah. prtinire?"
Nici un lucru pe care ar putea s-1 fac sau Observai cu atenie sintagma: vase ale
s-1 rosteasc el nu i-ar putea schimba cu mniei pregtite pentru nimicire. Vasele
nimic soarta. mniei sunt cei ale cror pcate i supun
9:20 Mai nti, apostolul mustr obrzni- mniei lui Dumnezeu. Ei sunt pregtii
cia oricrei creaturi care ar ndrzni s-I bage pentru nimicire prin pcatul, neascultarea i
de vin Creatorului. Omul, mrginit i mpo- rzvrtirea lor, i nu prin vreun decret arbi-
vrat de pcat, ignoran i slbiciune, nu are trar al lui Dumnezeu.
nici o cdere s-I poat ntoarce lui Dumne- 9:23 Cine poate ridica vreo obiecie,
zeu vorba sau s pun la ndoial nelepciu- dac Dumnezeu vrea s-i arate bogiile
nea sau justeea cilor Sale! slavei Sale fa de nite oameni fa de care
9:21 Apoi Pavel recurge la ilustraia cu dorete s-i arate ndurarea Saoameni
olarul i lutul, pentru a rzbuna suveranita- pe care El i-a selectat mai dinainte pentru
tea lui Dumnezeu. ntr-o zi, olarul intr n slava etern? n acest punct, comentariile lui
atelierul su i zrete pe duumea un mor- C. R. Erdman se vor dovedi deosebit de
man de lut, fr nici o form. El ia o mn utile:
540 Romani
Suveranitatea lui Dumnezeu nu este niciodat 9:28 Cnd a spus Isaia: i nimicirea
exercitat n direcia condamnrii oamenilor aceasta, care a fost hotrt, Domnul,
care trebuie s fie mntuii, ci mai degrab a Dumnezeu otirilor o va aduce Ia ndepli-
condus la mntuirea unor oameni care trebuiau nire n toat ara" (s. 10:23), el s-a referit
s fie pierdui.39 la invadarea Palestinei de ctre forele Babi-
lonului, urmat de exilul Israelului. Lucrarea
Dumnezeu nu pregtete vase ale mniei despre care este vorba aici este judecata
n vederea nimicirii, ci pregtete vase ale adus de Dumnezeu peste Israel. Citnd
ndurrii n vederea slavei. aceste cuvinte, Pavel afirm c ceea ce i s-a
9:24 Pavel identific vasele ndurrii, ntmplat Israelului n trecut ar putea s se
artnd c noi suntem aceste vase, cretinii ntmple din nou n vremea lui.
pe care Dumnezeu i-a chemat din lumea 9:29 Dup cum a zis Isaia (ntr-o parte
evreilor i din cea a Neamurilor. Prin asta se anterioar a profeiei sale): Dac nu... ar fi
aeaz temelia pentru ceea ce va urma: lsat Domnul Otirilor cerului civa supra-
lepdarea tuturor i pstrarea unei rmie vieuitori, Israelul ar fi fost ters pe de pe
din naiunea Israel, i chemarea Neamurilor faa pmntului, ca Sodoma i Gomora (s.
s ocupe poziia privilegiat pe care o avuse- 1:9).
ser israeliii. 9:30 Care este concluzia tuturor acestor
9:25 Apostolul citeaz dou versete din lucruri, cu privire la epoca actual a Biseri-
Osea, pentru a arta c chemarea Neamurilor cii? ntreab Pavel. Prima concluzie este
nu trebuie s-i surprind pe iudei. Primul c Neamurile, care, de obicei, nu cutau
este din Osea 2:23: i voi numi poporul neprihnirea, ci rutatea, i care, negreit, nu
Meu pe cei ce nu erau poporul Meu i au urmrit o neprihnire a lor proprie, au
preaiubit pe cea care nu era preaiubi- gsit neprihnirea prin credina n Domnul
t." n contextul lor din cartea Osea, aceste Isus Cristos. Nu toate Neamurile, desigur, ci
cuvinte se refer la Israel, nu la Neamuri. numai acelea care au crezut n Cristos au
Ele anticipeaz perioada cnd Israelul va fi fost ndreptite.
restabilit, ca popor al lui Dumnezeu, preaiu- 9:32 Pe de alt parte, Israel, care a cutat
bit de El. Dar cnd sunt citate de Pavel ele se ndreptirea pe baza pzirii legii, nu a aflat
aplic la chemarea Neamurilor. Cu ce drept niciodat legea prin care s poat dobndi
face Pavel o schimbare att de radical? neprihnirea.
Rspunsul l constituie faptul c Duhul 9:32 Motivul este clar: israeliii au refu-
Sfnt, Care a inspirat, de la bun nceput, zat s cread c ndreptirea se obine prin
aceste cuvinte, are dreptul de a le reinterpre- credina n Cristos, ci au continuat s ncerce
ta sau reaplica ulterior. s ajung la neprihnirea proprie, prin pro-
9:26 Al doilea verset este din Osea 1:10: priile lor merite. Ei s-au poticnit de piatra de
i va fi aa: n locul unde li s-a zis Voi poticnire, adic de Cristos Isus Domnul.
nu suntei poporul Meu, acolo vor fi 9:33 Dar tocmai asta a prezis Domnul
numii fii ai Dumnezeului Celui viu." Din prin profetul Isaia c se va ntmpla. Venirea
nou n contextul iniial al acestui verset din lui Mesia la Ierusalim avea s aib un efect
Vechiul Testament, el nu se refer la Nea- dublu. Pentru unii El avea s se dovedeasc
muri, ci descrie restabilirea viitoare a Israe- o piatr de poticnire i o Stnc de cdere
lului i redobndirea de ctre el a bunvoin- (s. 8:14). Iar alii aveau s cread n El,
ei lui Dumnezeu. Dar Pavel l aplic aici la negsind nici o pricin de ruine, de cdere
recunoaterea de ctre Dumnezeu a Neamu- sau de dezamgire (s. 28:18).
rilor, ca fii ai Si. Gsim aici o alt ilustrare
a faptului c atunci cnd Duhul Sfnt citeaz B. Prezentul Israelului (cap. 10)
versete din Vechiul Testament n Noul 10:1 nvturile lui Pavel au fost ct se
Testament, El le poate da o alt aplicaie, de poate de respingtoare pentru iudeii necon-
asemenea corect, dup cum gsete El de vertii. Ei l-au considerat un trdtor i un
cuviin. duman al Israelului. Dar aici el i asigur pe
9:27 Respingerea Israelului i pstrarea fraii cretini crora le-a adresat epistola de
unei rmie din el sunt dezbtute la 9:27- fa c lucrul care va aduce cea mai mare
29. Isaia a prezis c doar o minoritate din desftare inimii lui i pentru care se roag lui
copiii lui Israel vor fi mntuii, chiar dac Dumnezeu cel mai fierbinte este ca Israelul
naiunea propriu-zis s-ar dezvolta foarte s fie mntuit.
mult la numr (s. 10:22). 10:2 Departe de a-i condamna pe israelii
Romani 541
conversaie familiar (n ruga ta); i poate fi ceea ce s-a petrecut deja nluntru, sau cum
lesne neleas cu mintea (n inima ta) spune versetul: If on Jesus Christ you trust,
(Deut. 30:14). Este vestea bun a mntuirii speak for Him you surely must" (n traduce-
prin credin, pe care Pavel i ali apostoli au re: Dac te ncrezi n Isus Cristos, nu se va
propovduit-o. putea s nu-I fii martor, s nu vorbeti des-
10:9 Iat evanghelia n esen: Mai nti, pre El."). Cnd cineva crede cu adevrat
trebuie s accepi adevrul ntruprii, potrivit ntr-un lucru, el va dori s mprteasc
cruia Pruncul din ieslea Betleemului este altora despre acest lucru. Tot aa, cnd s-a
Domnul vieii i slavei, i c Isus din Noul nscut cineva din nou, realitatea acestui fapt
Testament este Domnul (Iehova) din Ve- extraordinar nu va putea fie inut secret,
chiul Testament. ci persoana respectiv l va mrturisi pe
n al doilea rnd, trebuie s accepi ade- Cristos.
vrul nvierii Sale, cu tot ce presupune aces- Scriptura presupune c atunci cnd o
ta. Dumnezeu L-a nviat din mori ca persoan este mntuit, ea va mrturisi n
dovad c Cristos i-a ncheiat lucrarea public mntuirea ei. Cele dou elemente sunt
necesar pentru mntuirea noastr i c inseparabile, dup cum a remarcat Kelly:
Dumnezeu este mulumit de aceast lucrare. Cnd nu exist o mrturisire a lui Cristos
Creznd acest lucru din toat inima nseam- Domnul cu gura, nici nu se poate vorbi de
n a crede cu toate capacitile mentale, mntuire sau, cum S-a exprimat Domnul:
emotive i volitive ale unui om. Cine va crede i se va boteza va fi mn-
Prin urmare, cu gura mrturiseti pe tuit."40 Denney face urmtoarele comentarii
Domnul Isus i crezi n inima ta c Dumne- pe aceeai tem:
zeu L-a nviat din mori. Este o nsuire
personal a Persoanei i lucrrii Domnului O inim care crede n vederea neprihnirii i o
Isus Crirstos. Asta este credina salvatoare. gur care mrturisete n vederea mntuirii nu
ntrebarea care se pune adesea este: sunt, n realitate, dou lucruri distincte, ci unul
Poate o persoan s fie mntuit, accep- i acelai lucru."41
tndu-L pe Isus ca Mntuitor, fr s-L
recunoasc i ca Domn?" Biblia nu i ofer ntrebarea care se pune n acest punct
nici o ncurajare unei persoane care crede cu este: de ce apare mrturisirea pe primul loc
anumite rezerve mentale, de genul: l iau pe la 10:9, fiind urmat de credin, pe cnd, la
Isus ca Mntuitor al meu, dar nu vreau s-L 10:10 credina este aezat pe locul nti,
ncoronez ca Domn al domnilor." Pe de alt fiind urmat de mrturisire? Rspunsul nu
parte, cei care fac din supunerea n faa lui este greu de gsit. n versetul 9 accentul cade
Isus ca Domn o condiie a mntuirii vor fi pe ntruparea i nvierea Domnului, aceste
confruntai cu alt problem: Pn unde doctrine fiind menionate n ordinea lor
trebuie recunoscut El ca Domn?" Puini cronologic. ntruparea este prima Isus
cretini pot declara c I s-au predat pe de-a- este Domn. Apoi^nviereaDumnezeu L-a
ntregul, n acest mod. Cnd vestim evanghe- nviat din mori. n versetul 10 accentul cade
lia, trebuie s subliniem mereu c credina pe ordinea evenimentelor n procesul mntu-
este singura condiie a ndreptirii. Dar irii pctosului. Mai nti, el crede iar apoi
trebuie s le amintim fr ncetare, pcto- depune o mrturie public a mntuirii lui.
ilor i sfinilor, c Isus Cristos este Domnul 10:11 n acest punct din epistola sa,
(Iehova-Dumnezeu) i c trebuie recunoscut apostolul Pavel citeaz din Isaia 28:16,
ca atare. pentru a sublinia c oricine crede n El nu
10:10 n continuarea explicaiei, Pavel va fi dat de ruine. Contemplarea mrturi-
scrie c o persoan crede cu inima spre sirii lui Cristos n public ar putea genera
neprihnire (dreptate). Nu este vorba doar de teama c vei fi fcut de ruine, dar, n reali-
o ncuviinare cu intelectul, ci o acceptare tate, situaia se prezint cu totul altfel. Actul
autentic, cu ntreaga sa fiin. Cnd o per- nostru, prin care l mrturisim aici pe p-
soan procedeaz astfel, este justificat mnt, va fi urmat de actul Su, prin care El
imediat. ne va mrturisi n cer. Noi avem o ndejde
Apoi cu gura se face mrturisire n vede- care nu va fi dezamgit.
rea mntuirii. Adic, credinciosul mrturi- Cuvntul oricine constituie veriga de
sete public mntuirea pe care a primit-o legtur cu ceea ce urmeaz, anume c
deja. Mrturisirea nu este o condiie a mn- slvit mntuire a lui Dumnezeu este desti-
tuirii, ci expresia exterioar inevitabil a nat tuturor, att Neamurilor, ct i evreilor.
Romani 543
n Psalmul 69:22,23 el L-a descris pe Mn- Israel ca popor iar prin Neamuri, de aseme-
tuitorul respins n postura n care l roag pe nea, se nelege conceptul de naiuni" sau
Dumnezeu s transforme masa lor ntr-o popoare". El nu se refer aici la biserica lui
curs, ntr-un la i ntr-un prilej de cde- Dumnezeu, ntruct atunci s-ar putea deduce
re. Prin mas aici se nelege totalitatea din textul dezbtut c biserica ar putea fi
privilegiilor i binecuvntrilor care s-au lepdat (11:22). Dar o atare concepie este
revrsat peste ei prin Cristos. Ceea ce trebuia nebiblic.
s fie o binecuvntare s-a prefcut ntr-un Fiind apostol al Neamurilor, lui Pavel
blestem. i era ct se poate de uor s li se adreseze
11:10 n fragmentul din Psalmi, Mntui- direct. Procednd astfel, el i mplinea sluj-
torul suferind l mai roag pe Dumnezeu s ba.
le ntunece ochii ca s nu vad i trupurile 11:14 El a ncercat prin toate mijloacele
s le fie ncovoiate, fie prin trud,fiedatorit s provoace gelozia celor din cadrul poporu-
vrstei (sau mijlocul s fie cuprins de un lui su, pentru ca prin el unii din ei s poat
tremur permanent). fi mntuii. Dar Pavel tia ceea ce tim i
11:11 Pavel pune o alt ntrebare: Au noi, c el nsui nu putea s-1 mntuie pe nici
alunecat ei ca s cad? Aici trebuie s unul din ei. Dar Dumnezeul mntuirii Se
adugm cuvntele: definitiv sau pe veci. identific pe Sine att de mult cu slujitorii
S-au poticnit ei oare pentru ca s cad i s Si nct le permite s afirme c ei realizeaz
nu mai fie restabilii niciodat? Apostolul ceea ce, evident, numai El poate realiza.
neag categoric o atare sugestie. Scopul 11:15 Versetul acesta red argumentul de
urmrit de Dumnezeu este restaurarea. El a la 11:12, sub alt form. Cnd Israelul a fost
rnduit ca n urma cderii lor, Neamurile s pus deoparte, ridicndu-i-se statutul de popor
aib parte de mntuire i astfel s i se tre- ales de El pe acest pmnt, Neamurile au
zeasc gelozia Israelului. Aceast gelozie are fost aezate n locul lor, dndu-li-se o poziie
menirea de a-1 aduce pe Israel, n cele din favorizat naintea lui Dumnezeu,fiindastfel
urm, napoi la Dumnezeu. mpcate" (reconciliate), n sens figurat.
Pavel nu neag c Israel a czut, ci recu- Cnd Israelul va fi restabilit, n timpul Dom-
noate pe fa c aa stau lucrurile chiar n niei de o mie de ani a lui Cristos, aceasta se
versetul de fa: prin cderea lor a venit va traduce pe plan mondial printr-o regene-
mntuirea Neamurilori n cel urmtor: rare i nviere global.
Dac deci cderea lor a fost o bogie Lucrul acesta poate fi ilustrat prin expe-
pentru lume". Dar el se opune categoric ideii riena lui Iona, care a fost un simbol al naiu-
c Dumnezeu ar fi rupt definitiv relaiile cu nii Israel. Cnd a fost aruncat Iona din cora-
Israel. bie, n timpul furtunii, lucrul acesta a dus la
11:12 Ca urmare a respingerii evanghe- salvarea tuturor sufletelor Neamurilor de pe
liei de ctre Israel, poporul acesta a fost pus corabia respectiv. Dar cnd Iona a fost
deoparte iar evanghelia s-a deplasat acum la redresat, propovduind locuitorilor oraului
Neamuri. n aceast privin, cderea iude- Ninive, lucrul acesta a dus la mntuirea unei
ilor a nsemnat bogii pentru lume iar ntregi ceti de Neamuri! Tot aa, lepdarea
pierderea Israelului a constituit ctigul temporar de ctre Dumnezeu a Israelului a
Neamurilor. dus la trimiterea evangheliei ctre o mn de
Dar dac lucrul acesta este adevrat, cu Neamuri, ca s spunem aa. Dar cnd va fi
ct mai mult va aduce restabilirea Israelului restabilit Israelul, mulimi uriae de Neamuri
bogii nespus de mari pentru ntreaga lume! vor fi aduse n mpria lui Dumnezeu.
Cnd Israel se va ntoarce la Domnul, la 11:16 Aici Pavel recurge la dou metafo-
sfritul Marii Strmtorri, aceast naiune re. Prima se refer la roadele dinti i la
va deveni vadul prin care vor fi binecuvn- plmdeal iar a doua la rdcin i la
tate toate naiunile. ramuri. Roadele dinti i plmdeala se
11:13 Apostolul se adreseaz acum refer la prga plmdelii, nu la fructe. La
Neamurilor (11:13-24). Unii cred c el se Numeri 15:19-21 citim c o parte a acestei
refer aici la cretinii ne-evrei din Roma, dar plmdeli era dedicat Domnului, ca un dar
contextul reclam un auditoriu diferit, anume ridicat. Argumentul avut n vedere aici este
cel al Neamurilor, n general, spre deosebire c dac o parte a plmdelii este pus deo-
de neamul Israel. Ne va fi mult mai uor s parte,fiindnchinat Domnului, toat plm-
nelegem acest verset, dac vom realiza c deala din care provine aceast parte este de
n aceste versete (13-24) Pavel se refer la asemenea dedicat Lui.
546 Romani
cuvintele adresate de Isus sutaului roman: zeu, drept care au fost i numite ramurile
Nici chiar n Israel n-am gsit o credin naturale. Ramurile formate de Neamuri au
att de mare!" (Luca 7:9). Iar Pavel le-a provenit ns de la un smochin slbatic. A
spus, mai trziu, iudeilor de la Roma: S altoi un smochin cultivat cu o ramur de
tii, deci, c mntuirea aceasta a lui Dumne- smochin slbatic este un proces nefiresc sau,
zeu a fost trimis neamurilor i ele o vor cum se exprim Pavel, este contrarfirii.A
asculta!" (Fapte 28:28). Observai cuvintele: altoi ramuri naturale pe mslinul iniial,
ele o vor asculta." Ca popor ei sunt mai cultivat, este un proces ct se poate de natu-
receptivi azi la evanghelie dect Israelul. A ral.
sta n picioare este aici oposul verbului a 11:25 n acest punct apostolul relev c
cdea. Israel a czut de la locul de privilegiu restabilirea viitoare a Israelului nu este doar
de care se bucura odinioar, Neamurile fiind o posibilitate, ci i o certitudine. Ceea ce
aduse n locul su. relev Pavel aici constituie o tain adic
Dar cel care st n picioare trebuie s ia un adevr necunoscut pn acum, un adevr
seama ca s nu cad. Neamurile nu trebuie ce nu putea fi cunoscut de intelectul omului,
s se ngmfe, ci trebuie s se team. fr s fi primit ajutor din afar, dar care este
11:21 Dac Dumnezeu n-a cruat acum fcut cunoscut. Pavel l prezint, pen-
ramurilefireti,ci le-a tiat din linia privi- tru ca credincioii dintre Neamuri s nu se
legiului, nu avem nici un motiv s ne ndoim socoteasc singuri nelepi i s nu dispreu-
de faptul c nu va crua nici mslinul slba- iasc poporul Israel. Taina const n urm-
tic, n mprejurri similare. toarele:
11:22 Aadar, n pilda mslinului vedem O parte din Israel a czut ntr-o orbire
dou faete contrastante ale caracterului lui (mpietrire). Deci aceast orbire nu a afectat
Dumnezeu: buntatea Lui i asprimea Lui. ntreaga naiune Israel, ci doar segmentul
Asprimea Lui se manifest prin faptul c 1-a celor necredincioi.
ndeprtat pe Israel din locul privilegiat pe Orbirea aceasta este temporar i va
care-1 ocupa. Buntatea Lui se arat prin rmne n vigoare pn va intra plintatea
faptul c le-a adus Neamurilor evanghelia neamurilor. Plintatea neamurilor se re-
(vezi Fapte 13:46; 18:6). Dar nu trebuie fer la momentul n care ultimul membru al
profitat de aceast buntate, cci i Neamu- bisericii vaficonvertit, dup care, Trupul lui
rile ar putea fi tiate, dac nu vor rmne n Cristos fiind complet, va fi rpit la cer, adic
acea stare de relativ receptivitate, pe care a mireasa va fi luat acas. Trebuie fcut
remarcat-o Mntuitorul n timpul primei distincie ntre plintatea neamurilor i
pri a misiunii Sale (Mat. 8:10; Luca 7:9). vremurile Neamurilor (Luca 21:24). Plinta-
Nu trebuie s pierdem nicicnd din tea neamurilor coincide cu Rpirea, pe
vedere faptul c Pavel nu se refer la bise- cnd vremurile Neamurilor" se refer la
ric sau la credincioi individuali, ci la Nea- ntreaga perioad de dominaie a Neamurilor
muri, ca atare. Nimic nu poate despri peste iudei, ncepnd cu captivitatea babilo-
Trupul lui Cristos de Capul su, dup cum nean (2 Cron. 36:1-21) i ncheindu-se
nimic nu poate s-1 despart pe un credincios odat cu revenirea lui Cristos pe pmnt, ca
de dragostea lui Dumnezeu. n schimb, s domneasc.
Neamurile, respectiv popoarele, pot fi nde- 11:26 Dei orbirea judiciar a Israelului
prtate din actuala poziie privilegiat. va fi ndeprtat cu ocazia Rpirii, asta nu
11:23 Iar desprirea Israelului nu este nseamn c tot Israelul va fi salvat imediat.
definitiv. Dac vor renuna la necredina de Iudeii vorficonvertii pe tot parcursul Marii
care dau dovad pe plan naional, atunci Strmtorri, dar ntreaga rmi nu va fi
exist toate motivele s credem c Dumne- salvat dect atunci cnd va reveni Cristos
zeu i va repune la locul lor de privilegiu de pe pmnt, ca Rege al regilor i Domn al
care se bucurau odinioar. Nu ar fi deloc domnilor.
imposibil pentru Dumnezeu s realizeze Cnd Pavel spune c tot Israelul va fi
acest lucru. mntuit, el nelege prin asta tot Israelul
11:24 n realitate, ar fi un proces mult credincios. Segmentul necredincios al popo-
mai lin ca Dumnezeu s-i repun pe israelii rului Israel va fi nimicit la a Doua Venire a
n poziia de popor favorit al Su, dect s le lui Cristos (Zah. 13:8,9). Numai cei care vor
aeze pe Neamuri n aceast poziie. Mem- zice: Binecuvntat este Cel ce vine n Nu-
brii poporului Israel au constituit ramurile mele Domnului" vor fi cruai i lsai s
iniiale din pomul bunvoinei lui Dumne- intre n mprie.
548 Romani
La asta s-a referit Isaia cnd a vorbit iudeii, ct i Neamurile neasculttoare, i-a
despre un Rscumprtor care vine din Sion ntemniat i pe unii, i pe alii n acea stare,
i ndeprteaz frdelegea din Iacob (s. pentru ca s nu poat iei din ea, dect n
59.20). Observai c nu este vorba despre condiiile stabilite de Dumnezeu.
venirea lui Cristos la Betleem, ci de venirea Neascultarea i-a asigurat lui Dumnezeu
Sa la Sion adic a Doua Sa Venire. prilejul de a Se ndura de toi, i de iudei, i
11:27 Este vorba de aceeai perioad de de Neamuri. Nu se sugereaz aici ideea unei
timp la care se refer i Isaia 27:9 i Ieremia mntuiri universale. Dumnezeu i-a artat
31:33, 34, cnd Dumnezeu va lua pcatele ndurarea fa de Neamuri i i va arta
lor, pe temeiul Noului Legmnt. ndurarea i fa de iudei, dar asta nu n-
11:28 Prin urmare, am putea rezuma seamn c absolut toi vor fi mntuii. Avem
statutul actual al Israelului spunnd mai nti aici o ndurare care se distribuie de-a lungul
c n ce privete evanghelia, ei sunt vrj- unor linii naionale, dup cum arat George
mai, spre binele vostru. Ei sunt vrjmai Williams:
n sensul c au fost dai la o parte, nstrinai
de bunvoina lui Dumnezeu, pentru ca Dup ce Dumnezeu a pus la ncercare att
evanghelia s fie adus la Neamuri. poporul evreu, ct i celelalte naiuni (Neamuri-
Dar asta nu e dect o jumtate a tablou- le), i a constatat c i unii, i alii au czut la
lui, n ce privete alegerea, ei sunt iubii prob, El i-a nchis n necredin, pentru ca, dei
din cauza prinilor lor adic, Avraam, s-a vzut c nu au nici un merit i au ratat toate
Isaac i Iacob. preteniile sau drepturile pe care le-ar fi putut
11:29 Motivul pentru care sunt nc avea asupra bunovinei divine, prin bogiile
iubii este faptul c darurile de har i che- neptrunse ale harului Su, El s se poat ndura
marea lui Dumnezeu sunt fr schimbare, de ei toi.44
adic nu pot fi anulate. Dumnezeu nu i
retrage darurile pe care le-a fcut. Odat ce 11:33 Aceast doxologie de ncheiere fa-
a fcut El o promisiune necondiionat, nu ce o recapitulare a ntregului coninut al epis-
va reveni niciodat asupra ei. El i-a dat tolei pn n acest punct i al minunatelor
Israelului privilegiile speciale enumerate la adevruri divine ce au fost derulate. Pavel a
9:4, 5. El 1-a chemat pe Israel s fie poporul expus planul minunat al mntuirii, prin care
Su pe acest pmnt (s. 48:12), desprit de un Dumnezeu drept poate s-i salveze pe
restul popoarelor, i nimic nu va putea pctoii nelegiuii, fr ca prin aceasta s-i
schimba planul Lui. tirbeasc justiia Sa. El a artat c lucrarea
11:30 Neamurile erau odinioar un popor lui Cristos I-a adus lui Dumnezeu mai mult
neasculttor, nemblnzit, dar cnd Israel L-a slav iar oamenilor mai multe binecuvntri
respins pe Mesia i evanghelia mntuirii, dect a pierdut Adam prin pcatul su. El a
Dumnezeu S-a ntors spre Neamuri, aducn- explicat apoi c harul produce o via de
du-le ndurarea Sa. sfinenie, lucru pe care nu l-ar putea realiza
11:31 O succesiune oarecum similar a niciodat legea. Apoi el a urmrit n retros-
evenimentelor va avea loc n viitor. Neascul- pectiv planul nentrerupt al lui Dumnezeu,
tarea Israelului va fi urmat de ndurare, de la cunotina Sa mai dinainte pn la
cnd israeliii vor fi provocai la gelozie prin glorificarea final. El a expus doctrina alege-
ndurarea artat Neamurilor. Unii susin c rii suverane i doctrina intrinsec legat de
evreii vor fi ctigai prin faptul c Neamu- aceasta a responsabilitii omului. Apoi a
rile i vor arta ndurarea fa de ei, dar noi urmrit justiia i armonia modului lui Dum-
tim c nu este aa. Restabilirea Israelului va nezeu de a trata cu Israelul i cu naiunile,
fi efectuat prin a Doua Venire a Domnului potrivit unor dispensaii. i astfel, dup toate
Isus(vezi 11:26,27). acestea, nimic nu poate fi mai natural dect
11:32 Cnd citim acest verset, poate ca apostolul s izbucneasc n strigte de
suntem ispitii s credem c Dumnezeu ar fi laud i nchinare la adresa lui Dumnezeu.
dat dovad de un gest arbitrar, condam- O, adncul bogiilor nelepciunii i
nndu-i att pe iudei, ct i pe Neamuri la cunotinei lui Dumnezeu!
necredin i c nu mai este nimic de fcut. Bogiile lui Dumnezeu! El este bogat n
Dar nu acesta este gndul ce se desprinde ndurare, iubire, har, credincioie, putere i
din versetul de fa. Necredina a fost rezul- buntate.
tatul propriilor aciuni. Ceea ce spune verse- nelepciunea lui Dumnezeu! nelepciu-
tul este c, ntruct Dumnezeu a gsit att nea lui Dumnezeu este infinit, de neptruns,
Romani 549
Domnul, ca ucenicii Lui, credincioii, s pului. Nici un dar nu este suficient sie nsui
iubeasc lumea. Oricine iubete lumea este i nici unul nu este inutil. Cnd vom gndi
vrjma al lui Dumnezeu. astfel, vom gndi cumptat (12:3).
Credincioii nu sunt din lumea aceasta, 12:6 Pavel d acum o serie de ndrumri
dup cum nici Cristos nu este din lumea pentru folosirea anumitor daruri. Lista nu
aceasta. Dar ei sunt trimii n lume pentru a cuprinde toate darurile. Este mai degrab,
depune mrturie cu privire la faptul c fapte- ilustrativ, dect exhaustiv.
le ei sunt rele i c mntuirea este la ndem- Darurile noastre difer dup harul care
na tuturor celor care i pun ncrederea n ne-a fost dat. Cu alte cuvinte, Dumnezeu, n
Domnul Isus Cristos. Nu numai c trebuie s harul Lui, d daruri diferite unor persoane
fim desprii de lume, ci trebuie s fim i diferite. i Dumnezeu d tria necesar sau
transformai prin rennoirea minii noas- capacitatea de a folosi toate darurile ce ni
tre, adic s gndim ca Dumnezeu, potrivit s-au ncredinat. Astfel, avem rspunderea de
cu revelaia oferit de Biblie n aceast a folosi aceste capaciti ncredinate nou de
privin. Atunci vom tri experiena cluzi- Dumnezeu ca nite administratori nelepi.
rii directe din partea lui Dumnezeu n viaa Cei care au darul prorociei trebuie s
noastr. i vom constata c, n loc s fie proroceasc dup msura credinei lor.
neprielnic sau dificil, voia Lui este bun, Un proroc este un purttor de cuvnt al lui
acceptabil i desvrit. Dumnezeu, declarnd cuvntul Domnului. n
Iat dar cheile cunoaterii voii lui Dum- mesajul lui poate exista i prezicerea, dar
nezeu: Prima: un trup predat; a doua: o via acesta nu e un element necesar prorociei. n
desprit de lume; i a treia: o minte trans- biserica primar, scrie Hodge, profeii erau
format. oameni care vorbeau sub nrurirea imedia-
t a Duhului lui Dumnezeu, transmind
B. n slujirea prin darurile spirituale comunicaii divine, referitoare la adevruri
(12:3-8) doctrinare, dup cum era cazul."47 Lucrarea
12:3 Pavel vorbete aici prin harul care [slujba] lor ni s-a transmis sub forma Noului
i-a fost dat, ca apostol al Domnului Isus. El Testament. Astzi nu se mai poate aduga
se va ocupa de diversele moduri de a gndi nici un supliment profetic inspirat la corpul
bune i rele. de doctrin cretin [cuprins n paginile
Mai nti, el spune c nicieri n evan- Noului Testament], ntruct credina a fost
ghelie nu gsim vreun motiv care ncurajeze dat sfinilor o dat pentru totdeauna (vezi
complexul de superioritate. El ne ndeamn Iuda 3). Prin urmare, sensul unui proroc
s dm dovad de smerenie n exercitarea (profet) din vremea noastr ar fi acela al
darurilor noastre. Niciodat nu trebuie s unuia care face cunoscut gndirea (mintea)
avem despre noi nine un sentiment exage- lui Dumnezeu, aa cum a fost releval aceas-
rat cu privire la importana noastr. Tot aa, ta n Biblie. Iat ce spune Strong n legtur
nu trebuie s-i invidiem pe alii. Mai degra- cu aceasta:
b, trebuie s ne dm seama c fiecare per-
soan este unic n felul ei i c avem, cu Toate prorociile autentice din perioada modern
toii, de ndeplinit o lucrare important pen- nu sunt altceva dect republicri ale mesajului
tru Domnul nostru. Prin urmare, trebuie s lui Cristosvestirea i expoziiunea adevrului
ne mulumim cu locul pe care ni 1-a reparti- deja revelat n Scriptur.
48
englez, tradus prin slujb", dar i prin lu- C. n raporturile cu societatea (12:9-21)
crare" sau misiune", n.tr.) este un cuvnt 12:9 Pavel enumera aici cteva caracte-
umbrel, cu mare aplicabilitate, nsemnnd, ristici pe care fiecare credincios trebuie s le
n sens general, lucrarea de slujire pentru cultive n relaiile cu ali credincioi i cu cei
Domnul. El nu nseamn funcia, postul sau neconvertii.
ndatoririle unui cleric, cum este neles, de Dragostea trebuie s fie fr frnicie.
cele mai multe ori, acest termen n zilele Cu alte cuvinte, nu trebuie s fie o masc, ci
noastre. Persoana care are darul slujbei are o dragoste real, sincer i neprefcut.
inim de slujitor, cutnd i folosind orice Trebuie s ne ferim de toate formele de
prilej pe care l are de a fi de folos, de a ru i s ne lipim de tot ce este bun. n acest
sluji. cadru termenul ru nseamn, probabil, toate
Un nvtor este o persoan care poate atitudinile i actele opuse iubirii, orice form
explica cuvntul lui Dumnezeu, aplicndu-1 de maliiozitate i ur. n contrast cu aceasta,
la inimile asculttorilor si. Indiferent ce dar binele nseamn orice manifestare a dragos-
ni s-a dat, trebuie s-1 folosim din toat tei supranaturale.
inima. 12:10 n relaiile noastre cu cei ce sunt
12:8 ndemnarea este darul strnirii din casa credinei, trebuie s demonstrm
sfinilor pentru ca acetia s se lase de orice dragostea noastr printr-o afeciune tandr,
form de ru, avntndu-se, n schimb, cu nu prin indiferen rece sau acceptare forma-
toate energiile spre noi biruine pentru Cris- l.
tos, pe planul sfineniei i al slujirii. Ar trebui s preferm s-i vedem pe alii
Drnicia este nzestrarea divin prin care onorai, dect pe noi nine. Odat, un sluji-
cineva primete nclinaia i puterea transpu- tor preaiubit al lui Cristos se afla ntr-o
nerii n practic, de a sesiza nevoile altora i antecamer, mpreun cu mai multe oficiali-
de a-i aduce contribuia la acoperirea acelor ti de rang nalt, ateptnd s nceap o
nevoi. El trebuie s-i exercite darul drni- edin. Cteva din aceste personaliti au
ciei cu inim larg. ocupat deja loc la tribun, naintea sa. Cnd
Darul conducerii este, aproape sigur, a aprut n pragul uii, sala a izbucnit n
legat de lucrarea presbiterilor (btrnilor) i, aplauze puternice n onoarea lui. Imediat el
probabil, a diaconilor din biserica local. s-a dat napoi, pentru a nu beneficia de
Presbiterul este un fel de pstor adjunct, care onoarea pe care credea, sincer, c nu i se
st n faa turmei, conducnd-o cu grij. datora lui, ci celorlalte persoane.
Darul ndurrii este capacitatea suprana- 12:11 Iat cum sun acest verset n
tural sau talentul supranatural de a veni n traducerea foarte plastic a lui Moffatt: Nu
ajutorul celor aflai la strmtoare. Cei care lsai s vi se fleciasc nicicnd rvna, ci
posed acest dar trebuie s-1 exercite bucu- pstrai-v strlucirea spiritual. Slujii-L pe
ros. Desigur, toi trebuie s dm dovad de Domnul!" Ne aducem aminte n acest punct
ndurare, fcnd acest lucru cu bucurie! de cuvintele din Ieremia 48:10: Blestemul
Iat ce a spus, n aceast privin, o sor s fie peste cel delstor fa de lucrarea
cretin: Cnd mama a naintat n vrst, Domnului!" (NEB).
avnd nevoie de cineva s-o ngrijeasc, m-
preun cu soul, am invitat-o s stea la noi. Omul nu trebuie s se joace, cci viaa
Am fcut tot ce puteam s se simt bine. E scurt i pcatul e aproape de noi.
I-am gtit de mncare, i-am splat rufele, am Vrsta noastr ine ct cderea unei frunze,
scos-o n diverse plimbri cu maina i Ct i trebuie lacrimii s cad.
m-am ocupat n general de toate nevoile ei. De aceea, nu avem ceasuri de irosit,
Dar, dei n exterior fceam toate aceste Nici timp de pierdut,
lucruri contiincios i oarecum mecanic, nu ntr-o lume ca cea n care trim,
eram fericit n luntrul meu. n subcontien- Nu ne putem permite s nu fim serioi.
tul meu, eram plin de resentimente pentru Horatius Bonar
perturbaiile pe care le prezenta n cadrul
programului nostru prezena ei printre noi. 12:12 Indiferent care ar fi mprejurrile
Uneori mama mi spunea: Observ c de la n care ne-am gsi, noi ne putem bucura i
un timp ai ncetat s zmbeti. De ce nu mai trebuie s ne bucurm n ndejdea noastr,
zmbeti? Cu alte cuvinte, ddusem dovad adic venirea Mntuitorului nostru, rscum-
de ndurare, dar o fceam fr bucurie." prarea trupurilor noastre i slava etern de
care vom avea parte. Suntem ndemnai s
552 Romani
Dumnezeu a rezolvat ntreaga problem, cu mult de om" (Gen. 9:6). Decretul acesta acord
timp n urm, fcnd dreptate n cazul rufcto- autoritate oamenilor s judece cauzele penale
rilor. Nici unul din ei nu va rmne nepedepsit, i s-i pedepseasc pe infractori.
n cazul fiecruia se va face dreptate perfect. n orice societate organizat trebuie s
Dac vreunul din noi am interveni, asta ar existe autoritate i supunere n faa acelei
50
constitui un gest de mare impertinen. autoriti. Altminteri, am avea o stare de
anarhie. Orice guvern este mai bun dect
12:20 Cretinismul merge dincolo de absena total a unui guvern. Prin urmare,
nempotrivire, adoptnd o atitudine de bun- Dumnezeu a instituit guvernul omenesc i
voin. El nu-i distruge dumanii prin vio- nici un guvern nu exist fr voia Lui. Asta
len, ci-i convertete prin dragoste. i hr- nu nseamn c El i aprob pe toi conduc-
nete pe dumani cnd sunt flmnzi, adu- torii, cci El niciodat nu va ncuviina
nnd astfel crbuni aprini pe capul lor. Dac corupia, brutalitatea i tirania! Dar realitatea
acest tratament al crbunilor aprini pare dur, rmne c autoritile care exist sunt
asta se datorete faptului c expresia idioma- rnduite de Dumnezeu.
tic nu a fost neleas corect, prin traducere. Credincioii pot tri o via de biruin n
A ngrmdi crbuni aprini pe capul cuiva cadrul unei democraii, al unei monarhii
nseamn a-1 face s-i fie ruine de ostilitatea constituionale sau chiar ntr-un regim totali-
sa, suprinzndu-1 cu o buntate ieit din tar. Nici un guvern omenesc nu e mai bun
comun. dect oamenii care-1 alctuiesc. De aceea,
12:21 Darby explic prima parte a verse- nici un guvern nu este perfect. Singurul
tului astfel: Dac enervarea mea te-a fcut guvern ideal este o moharnie binefctoare,
s te enervezi, nseamn c ai fost biruit de al crei rege este Domnul Isus Cristos. E
ru." 51 bine s ne aducem aminte c Pavel a redactat
Marele om de tiin negru George acest text privitor la necesitatea de a ne
Washington Carver spunea odat: Nu voi supune n faa stpnirii umane n timpul
permite nici unui om s-mi ruineze viaa, domniei mpratului Nero, de o cruzime i
lsndu-1 s m determine s-1 ursc." 52 rutate notorie. Pentru cretini aceasta a fost
Credincios fiind, el nu s-a lsat biruit de ru. o perioad ntunecat, cci Nero i-a nvinuit
Ci biruiete rul prin bine. Este o c ar fi provocat incendiul ce a distrus jum-
trstur definitorie a nvturii cretine c tate din Roma (incendiu pe care el nsui 1-a
ea nu se oprete la interdicia negativ, ci ordonat!). El a dat ordin s se toarne bitumen
trece la ndemnul pozitiv. Rul poate fi peste unii cretini, care au fost apoi aprini,
biruit prin bine. Este o arm la care ar trebui constituind tore vii, la a cror lumin s-au
s recurgem mai des. comis orgiile sale. Alii au fost cusui n piei
Stanton l ura de moarte pe Lincoln. de animale slbatice, fiind lsai apoi n voia
Odat a spus c nu are rost s mearg n unor cini fioroi, care i-au sfiat.
Africa pentru a gsi o goril, cnd aceasta 13:2 i totui, adevrul rmne n picioa-
era la ndemna tututor, n Springfield, statul re, c oricine nu ascult de stpnirea ome-
Illinois. Lincoln nu s-a lsat abtut de aceste neasc sau se rzvrtete acestei guvernri
afirmaii vitriolice. Mai trziu, Lincoln 1-a lsate de Dumnezeu pe pmnt n fapt nu
numit pe Stanton ministru de rzboi, consi- ascult de Dumnezeu i mpotriva Lui se
dernd c era cel mai calificat s ocupe acest rzvrtete. Oricine se mpotrivete autorit-
post. Dup ce Abraham Lincoln a fost asasi- ii legale i merit pedeapsa.
nat, Stanton 1-a numit cel mai mare conduc- Desigur, exist i o excepie de la aceast
tor de oameni, demonstrnd astfel c iubirea regul. Cretinul nu este obligat s se supun
a biruit! 53 guvernului care i va ordona s pctuiasc
sau s-i compromit loialitatea sa fa de
D. n raporturile cu stpnirea (13:1-7) Isus Cristos (Fapte 5:29). Nici un guvern nu
13:1 Cei care au fost ndreptii prin are dreptul de a-i exercita controlul asupra
credin sunt obligai s se supun autoriti- contiinei cuiva. Aadar, exist perioade
lor pmnteti, care guverneaz. De fapt toi cnd credinciosul, prin simplul fapt c ascul-
au obligaia de a fi supui acestor autoriti, t de Dumnezeu, i va atrage mnia omului,
dar apostolul se ocup aici de credincioi. n asemenea cazuri, el trebuie s fie pregtit
Dumnezeu a creat instituia guvernrii uma- s plteasc preul ascultrii sale de Dumne-
ne, dup Potop, cnd a decretat: Oricine zeu, acceptnd penalizarea omului, fr
vars sngele omului sngele lui s fie vrsat murmur. Dar sub nici o form el nu are voie
554 Romani
s se rzvrteasc mpotriva guvernului sau not kill." (S nu ucizi!") Dar porunca aceea
s se alture celor ce vor s-1 rstoarne. se refer la interdicia comiterii actelor de
13:3 De regul, cei ce se poart corect nu omucidere, de asasinat, i nu la pedeapsa
au motive s se team de autoriti. Numai capital. Prin urmare, pedeapsa capital nu
cei ce calc legea au temeiuri s se team c constituie un act de ucidere. Termenul din
vor fi pedepsii. Prin urmare, dac vrea textul original ebraic tradus prin a ucide"
cineva s se bucure de via, fiind lipsit de (kill" n ediia KJV) are sensul concret de
citaii din partea organelor de circulaie, de asasinare", omucidere cu premeditare",
amenzi, de procese i de nchisoare, nu are sens care apare n traducerea NKJV: You
altceva de fcut dect s se poarte ca un shall not murder."54 (S nu ucizi, s nu
cetean onest, ce respect legile. n acest asasinezi!") In dreptul Vechiului Testament
caz, el va dobndi aprobarea autoritilor, i se prevedea pedeapsa capital pentru anumi-
nu blamul lor. te infraciuni foarte grave.
13:4 Dregtorul sau conductorul n Din nou apostolul ne amintete c dreg-
persoana preedintelui, a guvernatorului, torul este slujitorul Iui Dumnezeu, dar de
primarului sau judectorului este un data aceasta el adaug cuvintele: un rzbu-
slujitor al lui Dumnezeu,fiindreprezentan- ntor al mniei asupra celui care face
tul Domnului pe pmnt. Poate c nu-L rul. Cu alte cuvinte, pe lng faptul c e
cunoate pe Dumnezeu personal, dar oficial slujitorul pe care ni 1-a druit Dumnezeu
el este totui omul Su. Astfel David 1-a pentru bine, el l slujete pe Dumnezeu i
numit de nenumrate ori pe mravul rege prin administrarea pedepselor pentru cei ce
Saul drept unsul Domnului (vezi 1 Sam. ncalc legea.
24:6, 10; 26:9, 11,16, 23). n pofida repeta- 13:5 Asta nseamn c trebuie s fim
telor ncercri din partea lui Saul de a-i lua supui asculttori ai stpnirii din dou
lui David viaa, acesta nu a permis oameni- motive: frica de pedeaps i dorina de a ne
lor si s-i fac vreun ru regelui. De ce? pstra o contiin curat.
Pentru c Saul era regele, unsul Domnului, 13:6 Noi datorm guvernului (adminis-
numit, desemnat, rnduit de El. traiei, stpnirii, conducerii) nu doar ascul-
Ca slujitori ai lui Dumnezeu, stpnitorii tarea noastr, ci i sprijinul financiar, prin
(dregtorii, conductorii) au datoria de a achitarea impozitelor. Este n avantajul
promova binele poporului, asigurnd securi- nostru s trim ntr-o societate n care se
tatea acestora, linitea i bunstarea general. respect ordinea i legalitatea, n care benefi-
Dac cineva se ncpneaz s calce legea, ciem de protecia poliiei i a pompierilor,
e normal s se atepte c va da socoteal ceea ce necesit din partea noastr achitarea
pentru acest act, ntruct guvernul are autori- fr murmur a cotei aparte ce ne revine din
tatea de a-1 aduce la judecat i a-1 pedepsi, sumele necesare pentru ntreinerea acestor
n sintagma nu degeaba poart sabia gsim servicii eseniale. Oficialitile stpnirii i
o puternic declaraie prin care Dumnezeu consacr timpul i talentele lor n slujba
ne anun c a investit o putere i o autoritate ndeplinirii voii lui Dumnezeu, pentru bunul
n toate formele de guvernare uman. Sabia mers al unei societi stabile, nsemnnd c
nu e doar un simbol inofensiv al puterii, cci trebuie s fie susinute de noi.
dac s-ar fi dorit s se transmit aceast 13:7 Faptul c credincioii sunt ceteni
ideea, s-ar fi recurs la termenul sceptru". Ci ai cerului (Filip. 3:20) nu-i scutete de res-
sabia pare s reprezinte cel mai adecvat ponsabilitatea fa de stpnirea uman. Ei
ideea de putere suprem a dregtorului, de a trebuie s-i achite toate impozitele (biruri-
aplica pedeapsa capital. Prin urmare, nu se le) percepute pe venitul lor, pe proprietile
poate afirma c pedeapsa capital era desti- imobiliare i pe cele mobiliare. Ei trebuie s
nat doar perioadei Vechiului Testament, i achite taxele vamale percepute asupra bunu-
c n Noul Testament ea nu i-ar mai avea rilor transportate dintr-o ar n alta. Ei
valabilitatea. Dimpotriv, n acest verset din trebuie s demonstreze frica de a nu-i supra
Noul Testament gsim o afirmare clar a pe cei ce sunt nsrcinai cu punerea n
principiului potrivit cruia guvernul are executare a legilor. i apoi ei trebuie s dea
autoritatea de a lua viaa infractorului care dovad de cinste pentru numele i titlurile
s-a fcut vinovat de o crim ce merit aceas- oficiale ale tuturor funcionarilor publici
t pedeaps. Vin ns unii cu contra-argu- (chiar dac nu ntotdeauna vor putea respecta
mentul luat din Exod, 20:13, unde, n ediia viaa personal, particular a acestor sluj-
King James Version, se spune Thou shalt bai).
Romani 555
Lui de a-i susine pe toi credincioii este credinciosul evreu pe care nc l mustr
ntru totul adecvat. contiina dac muncete smbta. Asta nu
14:5 Unii cretini iudei considerau saba- nseamn c el consider inerea sabatului ca
tul ca o zi pe care erau obligai s-o in, mijlocul prin care obine sau i pstreaz
simindu-se mustrai n cuget dac efectuau mntuirea. Mai degrab, este o chestiune de
vreo munc n aceast zi. Din acest punct de a face ceea ce-I este plcut Domnului. Tot
vedere, ei socoteau o zi mai presus dect aa, cine nu ine ziua, pentru Domnul n-o
alta. ine, onorndu-L astfel pe Cristos sub-
Ali credincioi nu mprteau ns acest stana mai degrab dect umbra credinei
punct de vedere iudaic, neavnd scrupule n (Col. 2:16, 17).
aceast privin. Ei socoteau toate zilele la Altul are libertatea de a consuma alimen-
fel. Cu alte cuvinte, nu credeau c ase zile te ne-cuer, plecndu-i capul i mulumin-
din sptmn sunt seculare, iar a aptea du-I lui Dumnezeu pentru ele. La fel proce-
sacr. Pentru ei, toate zilele erau sacre. deaz i credinciosul cu cugetul slab, care nu
Dar cum stm cu Ziua Domnului, adic consum dect alimente cuer. Ambii invoc
prima zi a sptmnii? Oare nu are ea un loc binecuvntarea lui Dumnezeu.
special n viaa credincioilor? Observm c n ambele cazuri, Dumnezeu este
n Noul Testament aceasta a fost ziua n care onorat i I se aduce mulumiri. Prin urmare,
a nviat Domnul nostru (loan 20:19, 26). de ce s facem din asta o pricin de discor-
Duhul Sfnt a fost dat n Ziua Cincizecimii, die i de ceart?
care era prima zi a sptmnii; Ziua Cincize- 14:7 Domnia lui Cristos ptrunde n toa-
cimii venea la apte duminici dup srbtoa- te aspectele vieii credinciosului. Noi nu
rea primelor roade (Lev. 23:15, 16; Fapte trim pentru noi nine, ci pentru Domnul.
2:1), care simbolizeaz nvierea lui Cristos Nu murim pentru noi nine, ci pentru Dom-
(1 Cor. 15:20, 23). Ucenicii s-au adunat s nul. E drept c ceea ce spunem i facem, i
frng pinea n prima zi a sptmnii (Fapte afecteaz pe alii, dar nu acesta e gndul pe
20:7). Pavel i-a instruit pe Corinteni s fac care-1 are n vedere versetul de fa. Pavel
o colect n prima zi a sptmnii. Aadar, subliniaz aici c Domnul trebuie s fie elul
vedem c Ziua Domnului iese n eviden, ca i obiectivul suprem al vieii copiilor Lui.
zi special, n Noul Testament. Dar n loc s 14:8 Unul din motivele pentru care
fie o zi a obligativitii, cum era sabatul, ea Cristos a murit i a nviat i a trit din
este o zi a privilegiului. Fiind eliberai de nou a fost ca EI s poat fi Domnul nostru
ndatoririle noastre obinuite de serviciu, noi iar noi s putem fi supuii Si de bun voie,
putem s-o punem deoparte, pentru a ne slujindu-L cu bucurie, din toat inima noas-
nchina n aceast zi i a-L sluji pe Domnul tr, cu recunotin. Domnia Lui continu
nostru n mod special. chiar i n moarte, cnd trupul nostru zace n
Nicieri n Noul Testament nu li se mormnt, dar duhul i sufletul nostru sunt n
spune cretinilor s in sabatul. Cu toate prezena Sa.
acestea, recunoatem principiul conform 14:10 ntruct aa stau lucrurile, ar fi
cruia o zi din apte este o zi de odihn, nechibzuit din partea cretinului evreu, cu
dup ase zile de lucru. prea multe scrupule, s-1 condamne pe fra-
Indiferent care ar fi prerea noastr n tele care nu ine calendarul ebraic i nu se
aceast privin, principiul care trebuie s ne limiteaz la consumul de alimente cuer. Tot
cluzeasc este urmtorul: Fiecare s fie pe aa, este greit din partea fratelui mai tare s
deplin convins n mintea lui. Trebuie s arate dispre pentru fratele mai slab. Reali-
precizm ns c principiul enunat adineaori tatea este c fiecare din noi va sta naintea
se aplic numai n chestiunile cu coninut scaunului de judecat al Iui Cristos,56 i
moral neutru. Cnd este vorba despre doctri- evaluarea ce ni se va face cu acea ocazie va
ne fundamentale ale credinei cretine, nu fi singura care va conta.
mai ncape loc de trguiala, nu mai au ce Aceast judecat are de a face cu slujirea
cuta opiniile individuale. Dar n acest do- unui credincios, nu cu pcatele sale (1 Cor.
meniu n care lucrurile nu sunt nici corecte, 3:11-15). Cu acel prilej se va trece n revist
nici greite n ele nsele, exist loc pentru o activitatea noastr i se vor mpri rsplile.
varietate de opinii personale i nu trebuie s Nu trebuie s confundm aceast judecat cu
facem din acestea piatra de ncercare a prt- Judecata Neamurilor (a naiunilor) de la
iei. Matei 25:31-46) sau cu Judecata de la Ma-
14:6 Cine ine o zi din acest verset este rele Tron Alb (Apo. 20:11-15). Acea jude-
558 Romani
cat va fi judecata final, a morilor ri. ea nsi. Dragostea renun la drepturile sale
14:11 Certitudinea nfirii noastre legitime, de dragul promovrii intereselor
naintea a ceea ce n original este berna lui unui frate. i astfel o mncare nu poate fi
Cristos este ntrit cu citatul de la Isaia niciodat mai important dect bunstarea
45:23, unde Iehova nsui face afirmaia spiritual a unuia pentru care a murit
apsat c orice genunchi se va pleca nain- Cristos. Dac voi insista totui, cednd ego-
tea Lui, recunoscndu-I autoritatea suprem. ismului meu, fcnd parad de drepturile
14:12 Aadar este clar c fiecare dintre mele n aceast privin, voi putea provoca,
noi va da socoteal cu privine la noi nine, prin aceasta, daune ireparabile n viaa acelui
nu la fraii notri, n faa Iui Dumnezeu. frate mai slab. Or, nu merit s facem aa,
Adevrul e c ne judecm unii pe alii prea dac ne gndim c sufletul lui a fost rscum-
mult, fr a avea autoritatea sau cunotina prat cu un pre att de mare: cu nsui
adecvat. sngele scump al Mielului.
14:13 n loc s-i judecm pe ceilali 14:16 Prin urmare, principiul care trebuie
cretini, n aceste chestiuni neutre pe plan s ne cluzeasc n aceast privin este c
moral, ar trebui s ne hotrm s nu facem nu trebuie s lsm ca aceste lucruri de
niciodat nici un lucru care s mpiedice importan secundar perfect legitime n
progresul spiritual al unui frate. Nici una din ele nsele s le dea prilejul altora s ne
aceste chestiuni neeseniale nu e att de condamne pentru uurtatea" noastr sau
important nct s ne permit s-1 facem pe lipsa de dragoste". Ar fi totuna cu a ne
un frate s se poticneasc i s cad. pierde bunul renume, pentru un blid de linte!
14:14 Pavel tia, ceea ce tim i noi, c 14:17 Ceea ce conteaz cu adevrat n
nici un aliment nu mai este necurat din mpria lui Dumnezeu nu este un cod de
punct de vedere ceremonial, cum erau unele reguli dietetice, ci realitile spirituale. m-
pe vremea cnd iudeii triau sub lege. Hrana pria Iui Dumnezeu este sfera n care
pe care o consumm este sfinit prin cuvn- Dumnezeu este recunoscut ca Domnitor
tul lui Dumnezeu i rugciune (1 Tim. 4:5). Suprem. n accepia cea mai larg a terme-
Este sfinit prin cuvnt n sensul c Biblia o nului, aici sunt cuprini i toi cei care doar
individualizeaz concret ca fiind bun. Este mrturisesc loialitatea lor fa de Dumnezeu.
sfinit prin rugciune cnd l rugm pe Dar n realitatea luntric a conceptului, se
Dumnezeu s-o binecuvnteze, spre slava Lui are n vedere doar aceia care s-au nscut din
i pentru ntrirea trupurilor noastre, ca s-L nou acesta fiind sensul mpriei lui
poat sluji pe El. Dar dac un frate mai slab Dumnezeu n versetul de fa.
crede c este greit s mnnce, de exemplu, Dumnezeu nu a rnduit ca supuii mp-
carne de porc, atunci pentru el este greit. riei s fie nite gurmanzi i nite dedai la
Consumnd carnea de porc, el ar viola con- mncruri alese sau degusttori de vinuri
tiina pe care i-a druit-o Dumnezeu. rare. Mai degrab, ei trebuie s demonstreze
Cnd Pavel afirm aici c nimic nu este o via de trire n practic a neprihnirii,
necurat n sine, trebuie s nelegem c se avnd o dispoziie de pace i armonie, i
refer doar la chestiunile neutre pe plan tipare mentale caracterizate de bucuria
moral. Altminteri, exist n lume suficiente Duhului.
lucruri care sunt necurate, cum ar fi literatura 14:18 Nu ceea ce mnnc un om are
pornografic, glumele porcoase, filmele importan, ci o via de sfinenieea fiind
proaste i orice fel de imoralitate. Afirmaia aceea care ctig onoarea lui Dumnezeu i
lui Pavel trebuie neleas n lumina contex- aprobarea din partea oamenilor. Cei care pun
tului n care este redat. Cretinii nu se accentul pe neprihnire (dreptate), pace i
ntineaz pe plan ceremonial, dac vor con- bucurie l slujesc pe Cristos, ascultnd de
suma alimente pe care Legea lui Moise le-a nvturile Lui.
calificat drept necurate. 14:19 i astfel se contureaz nc un
14:15 Cnd m aez la mas cu un frate principiu. n loc s ne certm pentru lucruri
slab, am eu oare dreptul s insist c e perfect de nimic, mai bine s ne strduim s meni-
legitim pentru mine s comand crevei sau nem pacea i armonia n prtia cretin. In
specialitatea casei la capitolul raci, chiar loc s bgm de vin altora, insistnd asupra
dac tiu c el nu aprob aceste alimente? n drepturilor noastre, mai bine s ne strduim
aceste condiii, dac voi comanda aceste s-i edificm pe alii, n credina lor cea mai
mncruri, nu voi proceda cu dragoste, sfnt.
ntruct dragostea se gndete la alii, nu la 14:20 Dumnezeu desfoar n viaa
Romani 559
fiecruia dintre copiii Lui o lucrare. Prin Cei care sunt tari (adic, aceia care au
urmare, ne cutremurm la gndul c am libertatea total cu privire la lucruri cu valoa-
putea pune piedici acelei lucrri din viaa re moral neutr) nu trebuie s-i plac lor
unui frate mai slab, datorit unor chestiuni nii, printr-o afirmare egoist a drepturilor
minore, cum ar fi hrana, butura sau zilele. lor, ci ar trebui s-i trateze pe fraii lor slavi
Pentru copilul lui Dumnezeu, toate alimen- cu amabilitate i consideraie, innd cont de
tele sunt acum curate. Dar ar fi greit din scrupulele lor.
partea lui s mnnce anumite alimente, 15:2 Aici principiul este urmtorul: nu
dac, procednd aa, l-ar ofensa pe un frate tri pentru a-i satisface eul tu, pentru a fi
sau l-ar face s se poticneasc n umblarea sa pe placul tu nsui. Triete, mai degrab,
cretin. pentru a fi plcut semenului tu, facndu-i
14:21 E de o mie de ori mai bine s se bine i zidindu-1. Asta e metoda cretin!
abin de la consumul de carne sau vin sau 15:3 Cristos ne-a dat pilda Sa, trind
orice altceva care ar putea s-1 fac s se pentru a-I fi plcut Tatlui Su, i nu Lui
poticneasc pe un frate sau s-1 fac s nsui. El a spus: Ocrile celor ce Te
nregistreze un declin spiritual. E un pre ocrsc pe Tine au czut asupra Mea."
foarte mic s renunm la drepturile noastre, (Ps. 69:9, n versiunea Cornilescu ocrile....
pentru a avea astfel grij de cel care este cad asupra Mea" nota i sublinierea traduc-
slab. torului). Asta nseamn c El a fost att de
14:22 Poate c eu am libertatea deplin preocupat de onoarea lui Dumnezeu, nct
de a m hrni din orice hran, tiind c atunci cnd oamenii L-au insultat pe Dumne-
Dumnezeu mi-a druit-o pentru ca eu s-o zeu, Domnul^ Isus a considerat-o o insult
primesc cu mulumire. Dar nu trebuie s fac adresat Lui nsui.
parad inutil de aceast libertate n faa 15:4 Citatul acesta din Psalmi ne amin-
celor slabi. Este mai bine s-mi exersez acea tete c Scripturile din Vechiul Testament au
libertate n particular, cnd nimeni nu va fost scrise pentru nvtura noastr. Dei
putea fi vtmat. ele nu ne-au fost adresate n primul rnd
Este bine s umblm, bucurndu-ne de nou, ele conin lecii de mare pre pentru
deplina libertate cretin, fr s fim nctu- noi. Cnd ntmpinm probleme, conflicte,
ai de scrupule nejustificate. Dar este mai strmtorri i necazuri, Scripturile ne nva
bine s renunm la drepturile noastre legi- s fim statornici i ne confer mngiere.
time, dect s ne osndim, fcnd vreun Astfel, n loc s fim nghiii de valuri, sun-
lucru care s-i vatme pe alii. Ferice de tem susinui de ndejdea c Domnul ne va
cine nu-i face pe alii s se poticneasc! trece cu bine prin aceste ncercri.
14:23 Ct privete pe fratele slab, pentru 15:5 Aceast consideraie l determin pe
el este greit s mnnce vreun lucru pentru Pavel s-i exprime dorina ca Dumnezeul
care l mustr contiina. Consumul acelui care ne druiete struin i mngiere s-i
lucru nu va proveni, n acest caz, din credin- nvredniceasc i pe cei tari, i pe cei slabi,
, cci nu are cugetul curat cu privire la acel pe cretinii dintre Neamuri i pe cei evrei, s
lucru. Or, este pcat s treac peste contiin- triasc n armonie, potrivit cu nvtura i
a sa. pilda lui Cristos Isus.
E drept ns c contiina cuiva nu este 15:6 Urmarea va fi faptul c sfinii vor fi
un ghid infailibil, ci ea trebuie educat, prin unii n nchinarea lor n faa Dumnezeului
cuvntul lui Dumnezeu. Dar, scrie Merrill i Tatlui Domnului nostru Isus Cristos.
Unger: Pavel stabilete legea potrivit creia Ce tablou mre! Evrei salvai i neevrei
cineva trebuie s asculte de contiina sa, salvai, nchinndu-se Domnului, cu o singu-
chiar dac este slab, ntruct altfel s-ar r gur!
57
distruge personalitatea moral." Gura este menionat de patru ori n
15:1 Primele treisprezece versete din cartea Romani, formnd un fel de schi
capitolul 15 continu subiectul capitolului biografic a sufletului bine mntuit". La
precedent, care se ocup cu probleme legate nceput, gura era plin de blesteme i de
de indiferena pe plan moral. Se iviser o amrciune (3:14). Apoi gura a fost astupat
seam de tensiuni ntre convertiii de la i omul a fost adus, vinovat, naintea Judec-
iudaism i cei provenii din paganism, ceea torului (3:19). Dup aceea el mrturisete cu
ce 1-a determinat pe Pavel s fac acest apel gura sa pe Isus ca Domn (10:9). i, n cele
n vederea unor relaii armonioase ntre din urm, gura Lui l laud din plin pe
cretinii iudei i cei dintre Neamuri. Domnul Isus i I se nchin Lui (15:6).
560 Romani
conformeze chipului Su, este un suflet n care Neamurile ce nu fuseser niciodat evan-
Tatl i gsete plcerea. Astfel, noi trudim nu ghelizate vor vedea i c cei ce nu auziser
numai pentru mntuirea oamenilor, ci i pentru niciodat pn atunci vestea bun vor ne-
a fi pe placul inimii lui Dumnezeu. Acesta este lege i vor rspunde cu credin adevrat.
motivul cel mai puternic.
58
15:22, 23 In dorina lui de a ara pe tere-
nuri nedeselenite, Pavel fusese prea ocupat
15:17 i atunci cnd Pavel recurge la ca s se poat deplasa la Roma. Dar iat c
laude, nu se laud pe el nsui, ci l laud pe de acum temelia a fost pus n regiunea
Cristos Isus. De asemenea, nu se laud cu menionat la 15:19. Alii vor putea cldi pe
realizrile sale proprii, ci cu acelea pe care aceast temelie. Pavel se simea, prin urma-
Dumnezeu a gsit cu cale s le svreasc re, liber s-i mplineasc dorina nutrit de
prin el. Un slujitor smerit al lui Cristos nu se atta timp de a vizita Roma.
angajeaz n laude necuviincioase, ci, mai 15:24 Planul su era de a face o escal la
degrab, este contient de faptul c Dumne- Roma, n drumul su spre Spania. Prin
zeu se folosete de el pentru a-i aduce la urmare, nu va putea sta suficient de mult
ndeplinire planurile. Orice ispit de a cdea timp pentru a se bucura de toat prtia de
n mndrie este temperat de convingerea c care ar dori s aib parte cu ei, dar, cel puin
el nsui nu este nimic n sine, c nu are n parte, i va fi stmprat dorul de a fi cu
nimic al su, dect ceea ce a primit i c nu ei. Iar mai departe, el era ncredinat c ei i
poate face nimic pentru Cristos, dect prin vor da tot ajutorul de care va avea nevoie
puterea Duhului Sfnt. pentru a-i continua cltoria n Spania.
15:18 Pavel nu i permite s vorbeasc 15:25 Dar ntre timp el se ducea la
despre ceea ce a fcut Cristos prin slujirea Ierusalim, pentru a preda fondurile ce fusese-
altora. El se rezum la modul n care Dom- r strnse n mijlocul bisericilor dintre Nea-
nul 1-a folosit pe el pentru a ctiga Neamu- muri, pentru sfinii nevoiai din Iudeea. Asta
rile la ascultare, att prin spusele sale este colecta despre care citim la 1 Corinteni
adic prin ceea ce a fcut ct i prin 16:1 i 2 Corinteni 8 i 9.
faptele sale, adic prin mesajul propovduit 15:26,27 Credincioii din Macedonia i
i minunile pe care le-a svrit. Ahaia contribuiser cu bucurie la aceste
15:19 Domnul a confirmat mesajul fonduri strnse pentru uurarea greutilor
apostolului prin minunile care au exemplifi- prin care treceau cretinii sraci. Aceast
cat importante lecii spirituale i au trezit colect a fost strns absolut voluntar, dona-
urnire n rndul oamenilor, precum i prin torii dnd fr s fie silii de nimeni, ci
diversele manifestri ale puterii Duhului. considernd c este de datoria lor s-o fac.
Urmarea a fost faptul c apostolul a predicat La urma urmelor, oare nu beneficiaser chiar
din plin Evanghelia, ncepnd de la Ierusa- ei nii de faptul c Evanghelia le-a parvenit
lim i ajungnd pn n Iliric (la nord de prin intermediul credincioilor iudei? Aadar
Macedonia, pe coasta Mrii Adriatice). De Ia nu se atepta prea mult de la ei cnd se dorea
Ierusalim... pn la Iliric reprezint aria contribuia lor la uurarea greutilor mate-
geografic de rspndire a slujirii sale, cele riale prin care treceau fraii lor iudei.
dou puncte neflind redate n ordine cronolo- 15:28, 29 De ndat ce Pavel i va fi
gic. ndeplinit aceast misiune, prednd fondurile
15:22 Urmnd acest traseu, Pavel a avut aa cum promisese c va face, urma s
drept el s predice evanghelia n inuturi viziteze Roma n drum spre Spania. i el era
nedeselenite. Auditoriul su se compunea n pe deplin convins c vizita sa la Roma va fi
principal din Neamuri, care nu auziser nsoit de plintatea binecuvntrii evanghe-
niciodat despre Cristos. n felul acesta, el liei pe care o toarn ntotdeauna Cristos
nu a construit pe temelia nimnui. Exemplul atunci cnd cuvntul lui Dumnezeu se predi-
lui Pavel de pionierat n teritorii noi nu c n puterea Duhului Sfnt.
nseamn c i ali slujitori ai Domnului 15:30 Apostolul ncheie aceast seciune
trebuie neaprat s urmeze ntru totul exact cu apelul fierbinte adresat credincioilor s
acelai model, cci unii sunt chemai s vin se roage pentru el. Baza de pe care lanseaz
ntr-o zon i s nceap munca de predare, el acest apel este unitatea lor reciproc n
dup ce au fost sdite noi biserici. Domnul Isus Cristos i dragostea lor care
15:21 Aceast lucrare de aezare a teme- provenea de la Duhul Sfnt. El i roag s
liei ntre Neamuri a constituit mplinirea se lupte" (sau s agonizeze") cu el n rug-
profeiei lui Isaia (52:15), care spune c ciunile lor ctre Dumnezeu pentru el. Dup
562 Romani
cum se exprim Lenski: Asta reclam un 16:2 Ori de cte ori cretinii primari se
gen de rugciuni n care cineva i vars deplasau de la o biseric la alta, ei purtau cu
toat inima i tot sufletul, ntocmai cum ei scrisori de prezentare. Asta era de mare
59
procedeaz lupttorii din aren." folos pentru biserica vizitat i pentru cel ce
15:31 Sunt enumerate patru lucruri o vizita.
pentru care trebuie s se roage. Mai nti, Aadar apostolul o prezint aici pe Fivi
Pavel i ndeamn s se roage ca el s fie i i roag pe credincioi s-i fac o primire
izbvit de zeloii din Iudeea, care se opuneau bun, ce i se cuvine unei credincioase adev-
cu nverunare evangheliei, aa cum fcuse rate, ntr-o manier demn de statutul de frai
i el odinioar. i surori credincioi ai ei. Apoi el i roag s-o
n al doilea rnd, el i ndeamn pe ajute n toate privinele i o recomand ca pe
credincioii romani s se roage ca sfinii una care s-a consacrat n ntregime lucrrii
evrei s primeasc cu bunovin banii de slujire a altora, ntre care s-a numrat i
strni pentru ei. Asta ntruct persistau Pavel. Poate c era o sor ce nu obosea
puternice prejudeci mpotriva credincio- nicicnd, oferindu-le predicatorilor i altor
ilor proveniji dintre Neamuri i mpotriva credincioi din Chencrea ospitalitate.
celor care predicau Neamurilor. Apoi mai 16:3 Apoi Pavel transmite salutri lui
exist ntotdeauna i pericolul ca unii oameni Priscila i Acuila, care fuseser lucrtori
s fie ofensai de ideea de a li se da poman. att de vajnici mpreun cu Pavel, n slujba
De multe ori, se cere mai mult bunvoin lui Cristos Isus. O, ct de mult i mulumim
ca s accepi un dar, dect s dai un dar! lui Dumnezeu pentru cuplurile cretine care
15:32 Al treilea lucru pentru care i se jertfesc fr rezerve, trudind pentru cauza
ndeamn Pavel s se roage este ca Domnul lui Cristos!
s-i druiasc o vizit plin de bucurie la 16:4 Odat, Priscila i Acuila i-au riscat
Roma. Cuvintele: prin voia lui Dumnezeu chiar viaa pentru Pavel un act eroic
exprim dorina lui Pavel de a fi cluzit de despre care nu ni se ofer alte detalii. Dar
Domnul n toate lucrurile. apostolul este recunosctor, cum sunt i
n fine, el cere ca vizita lui la Roma s bisericile de Neamuri convertite, crora le-a
fie un prilej de nviorare, n mijlocul misiunii slujit el.
pline de peripeii i de trud n care era 16:5 Salutai biserica din casa lor. Asta
angajat apostolul. nseamn c o adunare adevrat de credin-
15:33 i acum Pavel i ncheie capitolul cioi se ntrunea n casa lor. Abia ctre
cu rugciunea ca Dumnezeul care este sursa sfritul veacului al doilea au nceput s se
pcii s fie i partea lor. In capitolul 15 construiasc edificii special destinate ntruni-
Domnul a fost numit Dumnezeul rbdrii i rilor bisericilor. Anterior, cnd Priscila i
al mngierii (v. 5), Dumnezeul ndejdii (v. Acuila locuiau la Corint, ei aveau o alt
13), iar acum Dumnezeul pcii. El este biseric, n casa lor.
izvorul a tot ce este bun i a tot ce are nevoie Epenet nseamn vrednic de laud".
un srman pctos, acum i n venicie. Fr ndoial acest prim convertit din pro-
Amin. vincia Ahaia61 i justifica pe deplin numele.
Pavel l numete preaiubitul meu" .
H. n recunoaterea pe care se cuvine s-o 16:6 Proeminena pe care o ocup nu-
acordm altora (Cap. 16) mele femeilor n acest capitol subliniaz
larga sfer de utilitate a slujirii lor (v. 1,3,6,
La prima vedere, ultimul capitol din 12, etc.). Maria s-a ostenit ca o troian
Romani pare a fi un simplu catalog neinspi- pentru sfini.
rat de nume, care nu au prea mare semnifica- 16:7 Nu tim cnd au fost Andronic i
ie pentru noi cei de azi. Dar la o privire mai Iunia mpreun-deinui" cu Pavel. Nu
atent vom constata c acest capitol neglijat putem ti dac termenul rudele mele" ar
i va oferi credinciosului multe lecii impor- nsemna c erau rude apropiate ale lui Pavel,
tante. sau doar se refer doar la faptul c erau
16:1 Fivi este prezentat ca o slujitoa- evrei, ca i Pavel. De asemenea, nu tim
re60 a bisericii din Chencrea. Nu trebuie dac sintagma: care sunt cu vaz ntre
neaprat s credem c ea aparinea unui apostoli nseamn c ei erau respectai de
ordin religios aparte. Orice sor care slujete apostoli sau c ei nii erau apostoli de
n legtur cu o adunare local poate fi o marc. Tot ce putem ti este c ei au devenit
diaconi". cretini naintea lui Pavel.
Romani 563
16:8 Ampliat, preiubitul de Pavel, este afeciune prin care se salutau sfinii pe vre-
cel cu care facem apoi cunotin. Dac n-ar mea aceea, ce continu s fie practicat n
fi existat Calvarul, n-am fi avut poate nici o unele ri. n cultura occidental srutul a
posibilitate s aflm despre aceste persoane. fost n general nlocuit cu strngerea minii.
Legtura noastr cu Calvarul este, n reali- Bisericile din Ahaia, unde se afla Pavel
tate, singurul lucru care ne distinge pe fie- cnd scria aceste rnduri, i s-au alturat,
care dintre noi. transmind salutrile lor.
16:9 Urban se alege cu titlul de mpre- 16:17 Apostolul nu-i poate ncheia
un-Iucrtor cu noi n Cristos" iar Stche scrisoarea fr un avertisment mpotriva
este numit preaiubitul meu. Romani 16 este nvtorilor fr Dumnezeu, care ar putea s
o miniatur a scenei de la Scaunul de Jude- se strecoare n mijlocul bisericii. Cretinii
cat al lui Cristos, n cadrul creia se vor trebuie s fie cu ochii n patru mpotriva
acorda elogii pentru toate ocaziile n care am tuturor oamenilor de teapa acestora, care ar
dat dovad de credincioie pentru Cristos. putea s formeze diverse partide i s ntind
16:10 Apele trecuse cu succes printr-o curse, distrugnd credina celor neveghetori.
serie de ncercri i ctigase pecetea de Prin urmare, trebuie s ia seama la acest
slujitor ncercat (sau aprobat) al lui Cris- pericol, depistndu-i pe cei ce propag nv-
tos." turi contrare nvturii sntoase pe care
Pavel salut apoi casa lui Aristobul, prin i-au nsuit-o cretinii, evitndu-i cu des-
aceasta nelegndu-se, probabil, sclavii vrire pe aceti nvtori fali.
cretini ai acestui nepot al lui Irod cel Mare. 16:18 Aceti nvtori fali nu ascult de
16:11 Ierodion era probabil i el sclav. Domnul nostru Isus Cristos. Ei ascult
Concetean al lui Pavel, poate a fost singu- doar de poftele lor. i, din nefericire, reuesc
rul sclav evreu din casa lui Aristobul. s-i amgeasc pe cei neveghetori, prin
Apoi unii din sclavii lui Narcis erau de vorbirea lor linguitoare.
asemenea credincioi i Pavel i cuprinde i 16:19 Pavel se bucura de faptul c ascul-
pe ei n salutrile sale. Nici cei ce ocupau tarea de Domnul a destinrilor scrisorii sale
poziia cea mai de jos pe scara social nu era binecunoscut. Totui el a inut s-i
sunt exclui de la cele mai alese binecuvn- exprime dorina ca ei s poat discerne i s
tri ale cretinismului. Includerea sclavilor n asculte de nvtura bun, nednd nici un
aceast list de nume ne amintete c n rspuns rului.
Cristos toate distinciile sociale sunt terse, 16:20 n felul acesta, Dumnezeul care
pentru c toi suntem una n El. este izvorul pcii le va da o biruin grab-
16:12 Trifena i Trifosa nsemnau, dup nic asupra Satanei.
cte se pare, delicat" i luxoas", dar, n Benedicia caracteristic a apostolului le
realitate, ele erau lucrtoare neobosite, drui- ureaz sfinilor tot ce le trebuie pentru a-i
te cu totul slujirii Domnului. Preaiubita continua drumul spre slav.
Persida era nc una din acele femei de care 16:21 l cunoatem pe Timotei, fiul lui
e atta nevoie n bisericile locale, dar care Pavel n credin i colaboratorul su n
sunt att de puin preuite, pn cnd e prea lucrarea cretin. Nu tim ns nimic despre
trziu, deoarece nu mai sunt printre noi. Luciu, dect c, asemenea lui Pavel, avusese
16:13 Ruf era probabil fiul lui Simon, prini evrei. Pe Iason se poate s-1ficunos-
care a purtat crucea n locul lui Isus (Mat. cut deja la Fapte 17:5 iar pe Sosipater la
27:32). El a fost ales n Domnul nu numai Fapte 20:4. Ambii erau evrei.
cu privire la mntuirea sa, ci i fa de carac- 16:22 Teriu era cel cruia Pavel i-a
terul lui cretin. Cu alte cuvinte, era un sfnt dictat aceast epistol. El i permite s
ales. Mama lui Ruf se purtase cu dragoste adauge salutul su personal ctre cititori.
de mam fa de Pavel i asta i-a atras titlul 16:23 Exist cel puin patru brbai cu
de mama mea". numele de Gaiu(s) n Noul Testament. Cel
16:14, 15 Poate c Asincrit, Flegon, din versetul 23 este probabil una i aceeai
Hermes i Herma erau activi n biserica ce persoan cu cea de la 1 Corinteni 1:14, cu-
se aduna n casa unuia dintre credincioi, noscut pentru hospitalitatea sa, nu numai
cum era aceea a lui Priscila i Acuila (16:3, fa de Pavel, ci i fa de toi cretinii care
5). Filolog i Iulia, Nereu i sora lui, i aveau nevoie de ea. Erast era vistiernicul
Olimpa formau probabil nucleul altei bise- cetii Corint. S fi fost el oare aceeai
rici ce se strngea n casa unui credincios. persoan menionat la Fapte 19:22 i/sau 2
16:16 Srutul sfnt era modul plin de Timotei 4:22? Nu putem ti sigur. Cuart
564 Romani
17 36
(6:1) J. Oswald Sanders: Spiritual (9:5) Vezi Hodge: Romans, pg. 299-
Problems, pg. 112. 301, pentru o expunere detaliat a acestei
l8
(6:5) Charles Hodge: The Epistle to the chestiuni.
37
Romans, pg. 196. (9:16) G. Campbell Morgan, Search-
l9
(6:ll) Ruth Paxson: The Wealth, Walk, lights from the Word, pg. 335, 336.
and Warfare of the Christian, pg. 108. 38
(9:21) Albert Barnes, Barnes's Notes
20
(6:ll) C. E. Macartney, Macartneys on the New Testament, pg. 617.
Illustrations, pg. 378, 379. 39
(9:23) Charles R. Erdman: The Epistle
2I
(6:14) James Denney, St. Paul's Epis- of Paul to the Romans, pg. 109.
40
tle to the Romans," n The Espositor 's Greek (10:10) William Kelly: Notes on the
Testament, pg. 108. Epistle to the Romans, pg. 206.
22 4I
(6:19) Charles Gahan, Gleanings in ( 10:10) James Denney, citat de Kenneth
Romans, in loco. Wuest n Romans in the Greek New Testa-
23
(6:21) Marcus Rainsford: Lectures on ment, pg. 178.
Romans VI, pg. 172. 42
(10:14) Hodge: Romans, pg. 545.
24 43
(6:21) Pierson, Shall We Continue in (11:1) Ce trist e s constatm c muli
Sin? pg. 45. din cei ce aplic binecuvntrile Israelului la
25
(7:15) Harry Foster, articol aprut n biseric nu au nici o strngere de inim
Toward the Mark (Spre int"), pg. 110. pentru faptul c Scriptura a prezis, n acelai
26
(7:23) George Cutting: The Old Na- timp, i blesteme pentru Israel!
ture and the New Birth" (Firea veche i "(11:32) George Williams: The Students
naterea din nou") (brour), pg. 33. Commentary on the Holy Scriptures, pg.
27
(8:1) Cuvintele care nu umbl dup 871.
ndemnurile firii, ci dup ndemnurile Duhu- 45
(11:33) Arthur W. Pink: The Attributes
lui" sunt considerate ca nefacnd parte din of God, pg. 13.
unele manuscrise, ele aprnd n versetul 1 *(\2:\) Norman Grubb: C. T. Studd,
dintr-o eroare, fiind copiate de la versetul 4. Cricketer and Pioneer, pg. 141.
Totui, ele apar n majoritatea manuscriselor, 47
(12:6) Hodge: Romans, pg. 613.
constituind, dup cte se pare, o descriere 48
(12:6) A. H. Strong: Systematic Theo-
suplimentar a celor aflai n Cristos. logy, pg. 12.
28 49
(8:10) Traductorii versiunii NKJV (12:6) Dar articolul hotrt din textul
(New King James Version) au considerat c original are, practic, valoare de pronume, n
termenul pneuma se refer la Duhul Sfnt, unele contexte.
ceea ce explic faptul c Duh" este redat cu 50
(12:19) R. C. H. Lenski: St. Paul's
iniial majuscul. Dar manuscrisele origi- Epistle to the Romans, pg. 780.
nale au fost redactate integral n majuscule 5I
(12:21) J. N. Darby, din nota de subsol
(unciale). Prin urmare, e o chestiune de de la Romani 12:21 n a sa New Translation
interpretare. n opinia noastr, textul se (Noua Traducere").
refer aici la duhul (uman) al credinciosului. 52
(12:21) George Washington Carver
29
(8:15) Vezi nota 28. Aici sensul alter- (alte documente nu sunt disponibile).
53
nativ al termenului Duh" nu este duhul (12:21) Citat din lucrarea lui Charles
uman, ci o atitudine opus robiei. Swindoll: Growing Strong in the Seasons of
30
(8:18) n ebraic termenul pentru glorie Life, pg. 69,70.
54
deriv din sintagma a fi greu. De aici, rezul- (13:4) n ebraic, verbele obinuite
t c cititorii evrei ar fi considerat acesta un pentru a omor" i a njunghia" sunt qtal
joc de cuvinte, chiar dac acesta nu reiese i harag. Verbul a ucide" (cu intenie,
att de bine n greac. rhats) este cel folosit n Cele Zece Porunci,
3I
(8:31) Acesta a fost versetul cluzitor traducerea greac fiind la fel de clar n
al vieii lui loan Calvin. aceast privin.
32 55
(8:32) C. H. Mackintosh (alte docu- (13:9) Textul NU omite aceast po-
mente nu exist). runc n acest loc.
33 56
(8:37) O redare foarte literal ar fi: noi (14:10) Unele manuscrise vechi (NU)
supra-cucerim" (hupernikmen). conin cuvintele: scaunul de judecat al lui
34
(8:39) Cuvintele acestea se foloseau, de Dumnezeu" n loc de ...al lui Cristos"
pild, n astrologie. (Textele TR i M). Dar noi tim c Cristos
35
(9:4) The New ScofieldReference Bible, va fi Judectorul, ntruct Tatl I-a ncredin-
Pg. 1317. at toat judecata (loan 5:22).
566 Romani
Introducere
Un fragment de istorie ecleziastic ca nici un altul" Weizcker
I. Locul unic pe care l ocup n Canon Corinteni sunt foarte timpurii, cartea fiind
nti Corinteni a fost denumit cartea menionat concret de Clement din Roma
problemelor" ntruct n ea Pavel se ocup (circa 95 d.Cr.), sub numele de epistola
de problemele ce confruntau adunarea (Ct binecuvntatului Apostol Pavel." i ali
despre...") din coruptul ora Corint. Ceea ce scriitori ai bisericii primare s-au referit la
face ca valoarea ei s fie cu att mai mare, 1 Corinteni: Policarp, Iustin Martirul, Atena-
pentru bisericile bntuite de probleme din goras, Irineu, Clement din Alexandria i
vremea noastr. Dezbinrile, tendina unora Tertulian. Ea este cuprins n Canonul Mura-
de a se nchina n faa unor lideri, pe care-i torian, ocupnd poziia urmtoare epistolei
considerau eroi, apoi imoralitatea ce fcea ctre Galateni n canonul" ereticului Mar-
ravagii n mijlocul lor, litigiile n care erau cion, numit Apostolicon.
implicai, problemele de ordin marital, prac- Dovezile interne sunt, de asemenea,
ticile dubioase n care erau angrenai i foarte puternice. Pe lng propriile referiri
reglementarea darurilor spiritualesunt cu ale autorului la el nsui, n 1:1 i 16:21,
toate probleme de care se ocup aceast argumentele de la 1:12-17; 3:4, 6, 22 spriji-
epistol. n, de asemenea, paternitatea paulin a
Ar fi ns greit s tragem concluzia c epistolei. Conincidenele cu cartea Fapte i
nu au fost dect probleme, n aceast episto- cu alte scrisori ale lui Pavel, plus amprenta
l, cci aici gsim faimosul nti Corinteni puternicei preocupri apostolice, exclud total
13, cel mai frumos eseu despre dragoste, nu posibilitatea unui fals, dnd o greutate covr-
doar din Biblie, ci din toat literatura. Re- itoare argumentelor n favoarea autentici-
marcabila nvtur despre nviereatt a tii ei.
lui Cristos, ct i a noastr (cap. 15), regle-
mentarea Cinei Domnului (cap. 11), porunca III. Data
de a participa la strngerea de ajutoare (cap. Pavel ne spune c i-a redactat epistola de
16) se gsesc cu toate n aceast epistol. fa la Efes (16:8, 9, cf. v. 19). ntruct el a
Ce sraci am fi, dac n-am avea nti slujit acolo timp de trei ani, 1 Corinteni va fi
Corinteni! o adevrat comoar de nv- fost probabil redactat acolo, n ultima jum-
turi cretine practice. tate a acelei misiuni de amploare pe care a
desfurat-o n acel ora sau prin anii 55-56
II. Paternitatea d.Cr. Unii crturari plaseaz data apariiei ei
Toi jnvaii sunt de acord c ceea ce chiar mai nainte.
numim nti Corinteni este produsul autentic
al lui Pavel, ieit de sub pana lui. Unii autori IV. Fondul i tema epistolei
(n special cei de orientare liberal) susin c Strvechiul ora Corint se afl n sudul
au remarcat unele interpolri" n aceast Greciei, la vest de Atena, fiind pe vremea lui
scrisoare, dar opiniile lor sunt pure speculaii Pavel, situat ntr-o poziie strategic la ntre-
subiective, fr temeiuri probatoare n textul tierea unor importante rute comerciale.
propriu-zis al epistolei. 1 Corinteni 5:9 pare Corintul a devenit un mare centru comercial
s indice c apostolul Pavel le-ar fi adresat internaional, prin acest ora perindndu-se
Corintenilor nc o scrisoare (necanonic), un volum uria de persoane i mrfuri. Dato-
pe care acetia au neles-o greit. rit religiei depravate a locuitorilor si,
Dovezile externe n sprijinul lui nti curnd a devenit i centrul celor mai deczu-
567
568 1 Corinteni
zute forme de imoralitate, pn acolo nct care i se aduceau la cunotin grave defi-
Corint a ajuns un nume de pomin pentru ciene ivite n adunarea de acolo i i se
orice necurie i senzualitate. Att de mult puneau ntrebri cu privire la o serie de
se dusese vestea lascivitii acestui ora, aspecte ale tririi practice a credinei creti-
nct a aprut chiar i un verb n limba grea- ne. Tocmai din rspunsul dat de apostol
c, korinthiazomai, prin care se definea acestor ntrebri s-a nscut Prima Epistol
trirea unei viei destrblate. ctre Corinteni.
Apostolul a vizitat mai nti Corintul cu Tema epistolei este: cum poate fi redre-
prilejul celei de-a Doua Cltorii Misionare sat o biseric lumeasc i carnal, care
(Fapte 18). La nceput, el a lucrat printre privete cu uurtate atitudinile, rtcirile i
iudei, mpreun cu Priscila i Acuila, colegii aciunile pe care apostolul Pavel le considera
si n meseria confecionrii de corturi. Dar, att de grave. Sau cum sun definiia suc-
dup ce majoritatea iudeilor au respins mesa- cint a lui Moffatt: ,3iserica era n lume,
jul su, apostolul s-a ndreptat spre Neamu- cci acolo i era locul, dar i lumea era n
rile din Corint. i astfel, au fost salvate o biseric, locul ei nefiind acolo."
seam de suflete, prin predicarea evanghe- ntruct o atare situaie continu s carac-
liei, nfinndu-se n acest ora o biseric. terizeze multe adunri din vremea noastr,
Cam dup trei ani, cnd Pavel predica la nti Corinteni rmne o epistol foarte
Efes, a primit o scrisoare de la Corint, n relevant i pentru noi.
SCHIA CRII
I. INTRODUCERE (1:1-9)
A. Salutri (1:1-3)
B. Mulumiri (1:4-9)
Comentariu
I. INTRODUCERE (1:1-9) toi cei care cheam n vreun loc Numele
lui Isus Cristos, Domnul lor i al nostru.
A. Salutri (1:1-3) 1:3 nti Corinteni este, n mod deosebit,
1:1 Pavel a fost chemat s fie apostol al scrisoarea dedicat Domniei lui Cristos. Dis-
lui Isus Cristos pe drumul Damascului. cutnd numeroasele probleme din viaa adu-
Aceast chemare nu i-a parvenit prin inter- nrii i a credincioilor individuali, apostolul
mediul vreunui om, ci direct din partea le amintete cititorilor c Isus Cristos este
Domnului Isus. Un apostol este, literalmen- Domn i c prin tot ceea ce facem trebuie s
te, un trimis. Primii apostoli au fost martori dm recunoatere acestui mare adevr.
ai lui Cristos la nvierea Sa. Ei au putut de Salutul caracteristic al lui Pavel apare n
asemenea svri minuni, menite s confir- versetul 3. Har i pace sunt cuvintele prin
me c mesajul predicat de ei era de natur care se exprim cel mai bine rezumatul ntre-
divin. Prin urmare, Pavel era ntru totul gii evanghelii. Harul este sursa oricrei
ndreptit s afirme, n cuvintele lui Gerhard binecuvntri iar pacea este rezultatul n
Tersteegen: viaa oricrei persoane care a a acceptat
harul lui Dumnezeu. Aceste mari binecuvn-
Cristos, Fiul lui Dumnezeu, m-a trimis tri provin de la Dumnezeu Tatl nostru i
n rile de Ia miaznoapte; de la Isus Cristos. Pavel nu ezit s-L
Eu am fost ordinat de puterea divin menioneze pe Domnul Isus n acelai enun
A minilor strpunse. n care vorbete despre Dumnezeu Tatl
nostru. Este doar una din sutele de expresii
Cnd Pavel scria, un frate, pe nume similare din Noul Testament prin care se
Sostene, era cu el, ceea ce-1 determin pe arat clar poziia de egalitate a Domnului
Pavel s-1 includ n salutul su. Nu se tie Isus cu Dumnezeu Tatl.
exact dac este acelai Sostene de la Fapte
18:17, fruntaul sinagogii, care a fost btut n B. Mulumiri (1:4-9)
public de greci. Probabil acest lider fusese 1:4 Dup ce i-a salutat pe corinteni,
mntuit n urma propovduirii lui Pavel, apostolul aduce acum mulumiri pentru felul
ajutndu-1 acum pe apostol n lucrarea sa. minunat n care a lucrat Dumnezeu n viaa
1:2 Scrisoarea este adresat mai nti lor (v. 4-9). E remarcabil trstura de noble-
bisericii lui Dumnezeu care este Ia Corint. e a caracterului lui Pavel prin faptul c
Este ncurajator s constatm c nici un loc ntotdeauna a gsit cte ceva, n viaa frailor
pe pe pmnt nu este prea imoral pentru ca si de credin, pentru care s aduc mulu-
acolo s se poat pune bazele unei adunri miri lui Dumnezeu. Dac viaa lor de trire
de copii ai lui Dumnezeu. Adunarea Corinte- n practic a credinei cretine nu era pe
nilor este descris n continuare prin cuvinte- msura celei dorite de Dumnezeu, atunci
le: cei care au fost sfinii n Cristos Isus, Pavel i mulumea lui Dumnezeu pentru ceea
chemai sfini. Sfinii" nseamn aici pui ce a fcut El pentru ei cum s-a ntmplat
deoparte pentru Dumnezeu i detaai de i n cazul de fa. Corintenii nu erau cre-
lume, descriind poziia tuturor celor ce sunt tini duhovniceti". Dar Pavel poate totui s-
ai lui Cristos. Ct privete starea lor practi- I mulumeasc lui Dumnezeu pentru harul
c, ei au datoria s se detaeze ei nii de lui Dumnezeu care le-a fost dat n Cristos
lume, n fiecare zi, trind o via sfnt. Isus.
Unii oameni susin c sfinirea este o 1:5 Harul lui Dumnezeu s-a manifestat
lucrare distinct a harului, prin care cineva fa de corinteni prin faptul c au fost nzes-
dobndete eradicarea naturii pcatului. O trai din belug cu darurile Duhului Sfnt.
atare nvtur este ns contrazis de verse- Pavel amintete darul rostirii i al cunotinei
tul acesta. Cretinii corinteni erau departe de (n orice cuvnt i n orice cunotin")
ceea ce trebuia s fie pe planul sfineniei aceasta fiind probabil o referire la darul
practice, dar faptul rmne c n faa lui vorbirii n limbi, al tlmcirii vorbirii n
Dumnezeu, n ce privete poziia lor, ei erau limbi i al cunotinei ieite din comun.
sfinii de Dumnezeu. Rostirea (n versiunea romn: n orice
Ca sfini, ei erau membrii unei minunate cuvnt") se refer la exprimarea exterioar
prtaii: chemai s fie sfini, mpreun cu iar cunotina la nelegerea luntric.
570 1 Corinteni
1:6 Faptul c ei aveau aceste daruri era o dect pe ce au fcut corintenii. ntruct ei s-
confirmare a lucrrii lui Dumnezeu n vieile au ncrezut n Cristos, i pentru c Dumne-
lor. La asta se refer Pavel cnd spune c zeu a confirmat acest lucru, dndu-le darurile
mrturia lui Cristos a fost confirmat n Duhului, Pavel era ncreztor c Dumnezeu
ei. Ei au auzit mrturia lui Cristos, au i va pzi i pstra pentru El, pn cnd
primit-o prin credin iar Dumnezeu a depus Cristos va veni s-i ia pe ai Si cu Sine.
mrturie c ei sunt mntuii cu adevrat, prin 1:9 Optimismul lui Pavel cu privire la
faptul c le-a acordat aceste puteri miracu- corinteni se bazeaz pe credincioia lui
loase. Dumnezeu, care i-a chemat la prtia Fiului
1:7 Ct privete posedarea darurilor, Su. El tie c ntruct Dumnezeu a pltit un
biserica de la Corint nu era cu nimic mai pre att de mare ca s-i fac prtai ai vieii
prejos dect celelalte biserici. Dar simpla Domnului nostru, El nu-i va lsa s se piar-
posedare a acestor daruri nu constituia, n d, nici s alunece din mna Lui.
sine, o dovad a adevratei spiritualiti.
Pavel i mulumea Domnului pentru un lucru II. DEZORDINILE DIN BISERIC
de care corintenii nu erau rspunztori, la (1:10-6:20)
care nu contribuiser cu nimic. Darurile au
fost druite de Domnul cel nlat la Cer, A. Dezbinrile din rndurile
fr s se in seama de meritele cuiva. Dac credincioilor (1:10-4:21)
are cineva un dar, nu trebuie s se fleasc 1:10 Apostolul este gata acum s se
cu el, ci, n smerenie, s-1 pun n slujba ocupe de problema dezbinrilor din cadrul
Domnului. bisericii (1:10-4:21). El ncepe cu un minu-
Road Duhului este ns o alt chestiune, nat ndemn la unitate. n loc s porunceasc,
presupunnd predarea credinciosului fa de n virtutea mandatului su de apostol, el i
controlul Duhului Sfnt. Apostolul nu putea ndeamn cu tandreea unui frate. Apelul la
s-i laude pe corinteni pentru faptul c ar fi unitate se bazeaz pe numele Domnului
posedat road Duhului n viaa lor, ci numai nostru Isus Cristos i, ntruct numele re-
pentru ceea ce a revrsat Domnul, n suvera- prezint de fapt Persoana, se bazeaz pe tot
nitatea Sa, peste eiun lucru asupra cruia ceea ce este i a fcut Domnul Isus. Corinte-
ei nu aveau nici un control. nii preamreau numele unor oameni, dar asta
Cnd vom nainta n studiul epistolei, nu putea duce dect la dezbinri. Pavel e
vom constata c apostolul a trebuit s-i hotrt ns s nale doar Numele Domnului
mustre pe sfini pentru abuzarea de aceste Isus, tiind c numai n felul acesta se va
daruri, dar aici el se mulumete s-i expri- produce unitate n rndurile copiilor lui
me recunotina pentru faptul c ei au primit Dumnezeu. S avei acelai fel de vorbire
aceste daruri ntr-o msur att de mare. nseamn a fi unii ntr-un gnd i o simi-
Corintenii erau nerbdtori n ateptarea re adic a avea un scop comun i aceeai
artrii Domnului nostru Isus Cristos. loialitate. Unitatea aceasta se produce atunci
Cercettorii Bibliei nu au ajuns la un numi- cnd cretinii sunt ptruni de gndirea
tor comun n acest punct, neputnd stabili (gndul) lui Cristos. n versetele urmtoare,
dac se refer la venirea lui Cristos pentru a- Pavel le va spune cum pot fi ptruni corin-
i lua sfinii Si (1 Tes. 4:13-18), sau la tenii, pe planul tririi practice, de gndurile
venirea Sa mpreun cu sfinii Si (2 Tes. lui Cristos.
1:6-10), sau, a treia variant, dac este o 1:11 Vestea despre certurile de la Corint
referire la ambele ipostaze. n primul caz, ar i-a parvenit lui Pavel prin cei din casa lui
fi o revelaie a lui Cristos fcut doar credin- Cloe. Dezvluind numele informatorilor,
cioilor, pe cnd n cazul al doilea ar fi Pavel stabilete un important principiu de
Revelaia Sa pentru ntreaga biseric. Att conduit cretin: nu avem voie s transmi-
Rpirea, ct i glorioasa Artare a lui Cristos tem veti despre fraii i surorile noastre de
sunt ateptate cu nerbdare de orice credin- credin la modul anonim, ci trebuie s fim
cios. dispui s lsm s ni se dezvluie identita-
1:8 Aici Pavel i exprim ncrederea c tea. Dac s-ar practica acest principiu n
Domnul i va ntri pn la sfrit pe sfini, zilele noastre, s-ar evita multe brfe inutile,
pentru ca acetia s poat fi fr vin n ziua care fac att de mult ru bisericii.
Domnului nostru Isus Cristos. Din nou, iese 1:12 n snul bisericii se formau secte
n eviden accentul pus de Pavel asupra a sau partide,fiecarelundu-i un frunta. Unii
ceea ce va face Dumnezeu, mai degrab i declarau preferinele pentru Pavel, alii
1 Corinteni 571
pentru Apolo iar alii pentru Chifa (Petru). Ne va fi de ajutor s nelegem seciunea
Ba unii chiar susineau s sunt ai lui Cristos, care urmeaz, dac vom ine seama de faptul
prin asta nelegndu-se c se considerau c, ntruct erau greci, corintenii aveau o
singurii Si credincioi, ceilali fiind exclui! mare predilecie pentru nelepciunea ome-
1:13 n versetele 13-17 Pavel mustr cu neasc. Filosofii lor erau considerai eroi
asprime sectarismul. A da natere la aseme- naionali. Se pare c ceva din spiritul acestei
nea partide n snul bisericii echivala cu micri se strecurase n adunarea de la Co-
tgduirea unitii trupului lui Cristos. Cl- rint, unde se formase partida celor care
cnd pe urmele unor lideri umani, ei l insul- doreau s fac evanghelia mai uor de primit
tau pe Cel care fusese rstignit pentru ei. de ctre intelectuali. Ei plecau de la convin-
Lundu-i denumirea unui om, ei uitau c gerea c evanghelia nu se bucura de reputa-
prin botez i declaraser loialitate Domnului ie n rndurile intelectualilor de unde
Isus Cristos. ncercarea de a o intelectualiza. Aceast
1:14 Apariia unor partide n snul biseri- prosternare n faa intelectualismului a fost,
cii de la Corint 1-a determinat pe Pavel s-i dup cte se pare, una din chestiunile care i-
exprime recunotina pentru faptul c el au determinat pe oameni s formeze partide
nsui nu a botezat dect vreo civa credin- n jurul unor lideri umani. Eforturile de a
cioi din adunarea aceea Crispus i face evanghelia mai acceptabil erau sortite
Gaius fiind doi dintre acetia. ns din capul locului eecului, pentru faptul
1:15, 16 Pavel a avut grij ca nimeni s c ntre nelepciunea lui Dumnezeu i ne-
nu poat spune c a botezat pe cineva n lepciunea omului exist o prpastie uria,
numele lui. Cu alte cuvinte, el nu ncerca s ele neputnd fi deloc reconciliate.
fac convertii pentru el nsui sau s-i Pavel arat acum nebunia de a-i ridica n
atrag adepi. Singurul el urmrit de el era slvi pe oameni i subliniaz c, procednd
s-i ndrepte pe oameni ctre Domnul Isus aa, nseamn a da dovad de incompatibili-
Cristos. tate cu adevrata natur a evangheliei (1:18-
La o examinare mai amnunit, Pavel 3:4). Prima idee pe care o scoate el n evi-
i-a adus aminte c a botezat pe cei din casa den este c mesajul crucii este diametral
lui tefana, dar pe alii nu-i amintea s-i fi opus tuturor conceptelor considerate de
botezat. oameni a fi adevrata nelepciune (1:18-25).
1:17 El explic faptul c Cristos nu 1-a 1:18 Mesajul crucii este nebunie pen-
trimis ca mai nti de toate s boteze, ci s tru cei ce sunt pe calea pierzrii. Sau, cum
propovduiasc evanghelia. Asta nu nseam- s-a exprimat foarte plastic Barnes:
n deloc c Pavel nu credea n botez, ntruct
am citit deja numele celor pe care i-a botezat Moartea pe cruce era asociat cu ideea celei mai
chiar el. Mai degrab, nseamn c misiunea mari njosiri sau ruinri. A afirma c mntuirea
lui principal nu era de a boteza. Probabil el poate avea loc doar prin suferinele i moartea
ncredinase aceast lucrare altora, poate unui om rstignit era sigur c va trezi n ei doar
unor cretini din biserica local. Versetul un nedisimulat dispre.
1
nelepciunii omeneti a fost profeit cu mult spune: Noi l propovduim pe Cristos cel
timp n urm de Isaia (29:14): Voi distruge rstignit." Dup cum s-a exprimat cineva:
nelepciunea nelepilor i voi nimici El nu era un iudeu iubitor de semne, nici un
priceperea pricepuilor." (traducere dup grec iubitor de nelepciune, ci un cretin
versiunea englez, n.tr.) iubitor de Mntuitorul."
S. Lewis Johnson afirm, n al su The Pentru iudei, Cristos rstignit era o piatr
Wycliffe Bible Commentary c n contextul de poticnire. Ei cutau un lider militar, care
lor, aceste cuvinte constituie condamnarea s-i izbveasc de asuprirea Romei. Dar
de ctre Dumnezeu a politicii nelepilon> evanghelia le-a oferit un Mntuitor rstignit
din Iuda, prin faptul c acetia cutau s pe cruce i supus ruinii. Pentru greci, Cris-
ncheie o alian cu Egipt, pe cnd erau tos rstignit era o nebunie. Ei nu puteau
ameninai de Sanherib. Ct de adevrat nelege cum ar putea Cineva care a murit n
este faptul c lui Dumnezeu Ii face plcere condiii de aparent slbiciune total s le
s-i realizeze planurile n modaliti care rezolve problemele.
par nebune oamenilor. Ce des folosete El 1:24 Dar, orict ar prea de ciudat, chiar
metode pe care nelepii acestei lumi le lucrurile pe care le cutau iudeii i Neamu-
ridiculizeaz, dar care realizeaz rezultatele rile se gsesc n chip minunat n Domnul
dorite cu minunat acuratee i eficien. De Isus. Pentru cei care aud chemarea Lui i se
pild, nelepciunea omului l asigur c el ncred n El, att iudei, ct i greci, Cristos
poate ctiga sau merita propria lui mntuire. devine puterea lui Dumnezeu i nelepciu-
Dar evanghelia nltur toate eforturile o- nea lui Dumnezeu.
mului de a se mntui pe sine, prezentndu-L 1:25 De fapt nu exist nici nebunie, nici
pe Cristos ca Singura Cale prin care putem slbiciune la Dumnezeu. Dar apostolul
ctiga acces la Dumnezeu. afirm n versetul 25 c ceea ce pare nebunie
1:20 Aici Pavel face o provocare ndrz- din partea lui Dumnezeu, n ochii oamenilor,
nea, zicnd: Unde este neleptul? Unde este, n realitate, mai nelept dect oamenii
este crturarul? Unde este vorbreul cei mai luminai. De asemenea, ceea ce pare
acestui veac?" Oare i-a consultat Dumnezeu slbiciune din partea lui Dumnezeu, n ochii
cnd a conceput planul Su de mntuire? Ar oamenilor, se dovedete a fi mai puternic
fi fost ei oare n stare s elaboreze vreodat dect orice ar putea produce oamenii vreoda-
un asemenea plan de rscumprare, dac ar t.
fi fost lsai n voia nelelepciunii lor? Rs- 1:26 Dup ce a vorbit despre evanghelia
punsul este un rspicat Nu!" Dumnezeu a propriu-zis, apostolul i ndreapt acum
fcut nebunie nelepciunea acestei lumi. atenia spre oamenii pe care Dumnezeu i
1:21 Omul nu poate ajunge la cunotina cheam prin evanghelie (v. 26-29). El le
lui Dumnezeu prin propria sa nelepciune. amintete corintenilor c nu muli nelepi
De veacuri Dumnezeu i-a dat omenirii prile- dup firea pmnteasc, nu muli puternici,
jul acesta, dar rezultatul a fost un eec total. nu muli nobili sunt chemai. S-a artat
Apoi Dumnezeu a gsit cu cale, prin propo- adesea c textul nu spune c nici unul din
vduirea cruciimesaj considerat nebun de aceast categorie nu va fi chemat, ci doar
ctre oameni s-i mntuiasc pe cei care nu muli"!
cred. Nebunia mesajului predicat se refer, Chiar corintenii nu proveniser din ptu-
desigur, la cruce. Noi tim c ea nu a fost o rile intelectuale ale societii. Ei nu fuseser
nebunie, dar aa a prut minilor neluminate ctigai la Cristos prinfilosofiirsuntoare,
ale oamenilor. Godet spune c versetul 21 ci prin evanghelia simpl. Atunci cum se
conine o ntreag filosofie a istoriei, sub- face c puneau un pre att de mare pe ne-
stana unor volume ntregi. De aceea, nu lepciunea omeneasc, ridicndu-i n slvi pe
trebuie s trecem peste el cu uurin, ci s predicatorii care cutau s fac mesajul
meditm profund la extraordinarele adev- evangheliei mai palatabil nelepilor acestei
ruri ce le conine. lumi?
1:22 Era n firea iudeilor s cear un Dac oamenii voiau s nfiineze o bise-
semn. Atitudinea lor consta n concepia c ric, cutau s racoleze cei mai proemineni
dac li se va da un semn, vor crede. Pe de membri ai comunitii. Dar versetul 26 ne
alt parte, grecii cutau nelepciunea. Pe ei nva c persoanele att de stimate de oa-
i interesau argumentele i raionamentele meni sunt ignorate de Dumnezeu. Cei pe
omeneti, logica n general. care i cheam El nu sunt, n general, cei
1:23 Dar Pavel nu le-a fcut pe plac. El considerai mari de lumea aceasta.
1 Corinteni 573
1:27 Dar Dumnezeu a ales lucrurile neprihnirea noastr. Prin credina n El noi
nebune ale lumii, ca s-i fac de ruine pe suntem socotii neprihnii de un Dumnezeu
nelepi i Dumnezeu a ales lucrurile sfnt. n al treilea rnd, el este sfinirea
slabe ale lumii, ca s le fac de ruine pe noastr. n noi nine, noi nu avem nimic de
cele tari. Sau, cum s-a exprimat Erich Sauer: natura sfineniei personale, dar n El suntem
sfinii, n privina poziiei pe care o ocupm
Cu ct este mai primitiv materialul, cu att mai naintea lui Dumnezeu, iar prin puterea Lui
maredac se va putea atinge acelai standard suntem transformai, de la un grad de sfinire
de art va fi onoarea Stpnului; cu ct mai la altul. n fine, El este rscumprarea
mic va fi armata, cu att mai mare dac se noastr, asta fiind, negreit, o referire la
va putea dobndi aceeai izbnd mreava rscumprarea n aspectul ei final, cnd
fi lauda ce i se va cuveni cuceritorului.3 Domnul va veni i ne va duce acas, s fim
cu El; cnd vom fi rscumpraicu duhul,
Dumnezeu s-a folosit de trmbie, pentru cu sufletul i cu trupul. Iat ce clar a expus
a nrui zidurile Ierihonului. El a redus oastea Traill acest adevr:
lui Ghedeon de la 32.000 la 300, cu care a
nfrnt otirile lui Madin. El s-a folosit de nelepciunea n afara lui Cristos este o nebunie
un b pentru mnat boii, n mna lui am- osnditoare neprihnirea n afara lui Cristos
gar, pentru a-i nfrnge pe filisteni. Cu o este vinovie i condamnare sfinirea n
falc de mgar El 1-a nvrednicit pe Samson afara lui Cristos este murdrie i pcat rs-
s nfrng o ntreag armat. i Domnul cumprarea n afara lui Cristos este robie i
nostru a hrnit peste cinci mii de oameni cu sclavie.4
numai cteva pini i petiori.
1:28 Pentru a completa tabloul acestei A. T. Pierson coreleaz versetul 30 cu
otiri pe care cineva a numit-o: ceata de ne- viaa i lucrarea Domnului nostru:
buni ai lui Dumnezeu, cu cinci stele," Pavel
adaug i aceste elemente: lucrurile josnice Faptele Sale, cuvintele Sale i practicile Sale
ale lumii i cele dispreuite i lucrurile demonstreaz cu toate c El este nelepciunea
care nu sunt. Folosindu-se de materiale att lui Dumnezeu. Apoi asistm la moartea Lui,
de neverosimile, Dumnezeu desfiineaz ngroparea i nvierea Lui: acestea au de a face
lucrurile care sunt. Cu alte cuvinte, Lui Ii cu neprihnirea noastr. Apoi urmeaz umblarea
face plcere s ia oameni ce nu se bucur de Sa de patruzeci de zile printre oameni, nlarea
nici o stim n ochii lumii i s-i foloseasc Sa la cer, darul Duhului i aezarea Sa la dreapta
n aa fel nct acetia s-I aduc slav. lui Dumnezeu toate acestea avnd de a face
Aceste versete ar trebui s-i mustre pe creti- cu sfinirea noastr. Apoi urmeaz revenirea Sa,
nii care ncearc s intre n graiile celor care are de a face cu rscumprarea noastr.5
mari i tari, care se dau bine pe lng marile
personaliti ale vremii, neavnd prea mult 1:31 Aa a aranjat Dumnezeu lucrurile
consideraie pentru sfinii mai umili din ca toate aceste binecuvntri s ne parvin n
rndurile copiilor lui Dumnezeu. Domnul. Prin urmare argumentul formulat
1:29 Scopul urmrit de Dumnezeu prin de Pavel este urmtorul: Ce rost mai are s
alegerea celor lipsii de statut social ridicat n v flii cu oamenii?devreme ce ei nu pot
ochii lumii este ca toat slava s-I fie atribui- s fac pentru voi nici unul din aceste lu-
t Lui, i nu omului. ntruct mntuirea vine cruri!"
numai de la El, doar El este vrednic de toat 2:1 Apostolul le amintete aici sfinilor
cinstea i lauda. de lucrarea desfurat de el n mijlocul lor
1:30 Versetul 30 subliniaz i mai mult i de modul n care a cutat s-L slveasc
faptul c tot ceea ce suntem i tot ceea ce pe Dumnezeu, i nu pe el nsui. El a venit la
posedm provine de la E l n u din filosofie; ei vestind mrturia lui Dumnezeu, nu cu o
i c nu este nici un loc pentru gloria omului. vorbire sau nelepciune strlucit. El nu
Mai nti de toate, Cristos a devenit pentru a avut nici un interes s se dea mare orator
noi nelepciune. El este nelepciunea lui sau filosof. Asta arat c Pavel a recunoscut
Dumnezeu (v. 24), Cel pe Care Dumnezeu, diferena dintre lucrarea de esen sufleteas-
n nelepciunea^ Sa, L-a ales s fie calea c i cea de esen spiritual. Prin lucrarea
mntuirii. Cnd l avem pe El, avem o ne- sufleteasc nelegem o lucrare care amuz,
lepciune poziional, care ne garanteaz care ofer divertisment sau care apeleaz la
mntuirea deplin. n al doilea rnd, El este emoiile oamenilor. Pe de alt parte, lucrarea
574 1 Corinteni
spiritual (duhovniceasc) prezint adevrul veac, dup cum nu este nelepciune n ochii
cuvntului lui Dumnezeu n aa fel nct s-I stpnitorilor veacului acestuia. Cci
aduc slav lui Cristos i s ating inima i nelepciunea acestora este perisabil, aido-
contiina asculttorilor. ma lor, dinuind doar o zi scurt.
2:2 Coninutul mesajului lui Pavel a fost: 2:7 Noi vorbim nelepciunea lui Dum-
Isus Cristos i pe EI rstignit. Isus Cristos nezeu ntr-o tain. O tain n Noul Testa-
se refer la Persoana Sa, n timp ce pe El ment este un adevr ce nu fusese revelat n
rstignit se refer la lucrarea Sa. Persoana i trecut, dar care este fcut cunoscut acum
lucrarea Domnului Isus formeaz substana credincioilor de apostolii i profeii din
evangheliei cretine. perioada primar a Bisericii. Aceast tain
2:3 Pavel subliniaz n continuare c este nelepciunea ascuns pe care Dumne-
nfiarea sa personal nu era nici impresio- zeu a rnduit-o mai nainte de veacuri
nant, nici atrgtoare. Cnd s-a aflat ntre spre slava noastr. Aceast tain a evan-
corinteni, el a fost n slbiciune, n temere gheliei cuprinde adevruri minunate, ca acela
i n mare cutremur. Comoara evangheliei potrivit cruia acum evreii i cretinii sunt
era purtat ntr-un vas de pmnt, pentru ca fcui una n Cristos; precum i adevrul
strlucirea puterii s se dovedeasc a fi de la dup care Domnul Isus va veni i-i va duce
Dumnezeu, nu de la Pavel. El nsui a fost o pe ai Si, care-L ateapt, acas, s fie cu El
pild a modului n care Dumnezeu se folo- i, desigur, adevrul potrivit cruia nu toi
sete de lucrurile slabe, pentru ca s le fac credincioii vor muri, ci toi vor fi transfor-
de ruine pe cele tari. mai.
2:4 Nici vorbirea lui Pavel, nici propo- 2:8 Stpnitorii acestui veac se refer,
vduirea sa nu constau n cuvintele ndu- probabil, la fiinele demonice, de natur
plectoare ale nelepciunii omeneti, ci n spiritual, din vzduh, sau la agenii lor
demonstrarea Duhului i a puterii. Unii umani de pe pmnt. Ei nu au neles nelep-
au sugerat c prin vorbire se nelege mate- ciunea ascuns a lui Dumnezeu (Cristos pe
rialul pe care l-a prezentat iar prin propov- cruce), dup cum nu i-au dat seama c
duire maniera prezentrii materialului. Alii omorndu-L pe Sfntul Fiu al lui Dumnezeu
neleg prin vorbirea sa mrturia personal aduceau peste ei propria lor nimicire. Dac
pe care a adus-o unor persoane individuale ar fi cunoscut cile lui Dumnezeu, nu L-ar
iar prin propovduirea sa mesajul vestit fi rstignit pe Domnul slavei.
unor grupuri de oameni. Privind lucrurile din 2:9 Procesul revelaiei, inspiraiei i
perspectiva standardelor lumii acesteia, iluminrii sunt descrise n versetele 9-16. Ele
apostolul n-ar fi ctigat poate niciodat un ne spun cum au fost aduse aceste adevruri
concurs de oratorie. n pofida acestei stri de minunate la cunotina apostolilor, de ctre
lucruri, Duhul lui Dumnezeu s-a folosit de Duhul Sfnt, i cum, la rndul lor, ei ne-au
mesajul propovduit prin gura lui Pavel transmis aceste adevruri prin inspiraia
pentru a produce n oameni cina de pcat Duhului Sfnt, precum i modul n care noi
i convertirea lor la Dumnezeu. le nelegem prin iluminarea Duhului Sfnt.
2:5 Pavel era contient de pericolul mare Citatul din versetul 9, Isaia 64:4, este o
ca asculttorii lui s devin mai interesai n profeie conform creia Dumnezeu a adunat
el nsui sau n personalitatea sa, dect n adevruri minunate ce nu puteau fi descope-
Domnul cel Viu. Contient de neputina lui rite prin simurile naturale, descoperind
de a binecuvnta sau de a-i salva el nsui pe aceste adevruri, la vremea rnduit de El,
oameni, apostolul s-a hotrt s-i conduc pe celor care II iubesc pe El. Sunt enumerate
oameni numai la Dumnezeu, ndemnndu-i trei faculti (ochiul, urechea i inima, sau
s-i pun ncrederea doar n El, i nu n mintea) prin care ne nsuim lucrurile p-
nelepciunea oamenilor. Toi cei ce vestesc mnteti, dar acestea nu sunt suficiente
mesajul evangheliei sau i nva pe oameni pentru receptarea adevrurilor divine, aici
din cuvntul lui Dumnezeu trebuie s fac fiind nevoie de intervenia Duhului lui Dum-
din acest deziderat elul lor major i perma- nezeu.
nent. Versetul acesta este interpretat aproape
2:6 Mai nti de toate, nelepciunea pe totdeana ca o referire la gloriile cerului i
care o demonstreaz evanghelia este de dup ce ne-am ntiprit n minte acest sens al
origine divin (versetele 6 i 7). Noi vorbim versetului, este foarte greu s ni-1 mai scoa-
nelepciunea ntre cei ce sunt maturi (sau tem din minte i s acceptm alt neles. Dar
desvrii"). Dar nu nelepciunea acestui Pavel se refer aici la adevrurile care au
1 Corinteni 575
fost relevate pentru prima oar n Noul descrie procesul inspiraiei, prin care adev-
Testament. Oamenii nu ar fi putut ajunge s rul acela ne-a fost comunicat nou nine.
cunoasc i s neleag aceste adevruri prin Versetul 13 este unul din cele mai puternice
intermediul cercetrilor tiinifice sau filoso- texte din Cuvntul lui Dumnezeu pe tema
fice. Mintea omeneasc, lsat n voia ei, inspiraiei verbale. Apostolul Pavel afirm
niciodat nu ar fi putut descoperi tainele rspicat c n transmiterea acestor adevruri
minunate ce au fost fcute cunoscute la ctre noi, apostolii nu au folosit cuvinte
nceputul erei evangheliei. Raiunea ome- alese de ei nii sau dictate de nelepciu-
neasc este total neputincioas de a afla nea omului. Mai degrab, ei au folosit chiar
adevrul lui Dumnezeu. cuvintele pe care Duhul Sfnt i-a nvat s
2:10 Faptul c versetul 9 nu se refer la le foloseasc. i astfel, dup convingerea
cer (rai) este demonstrat de afirmaia c noastr, cuvintele reale ale Scripturii, aa
nou Dumnezeu ni Ie-a descoperit prin cum se gsesc ele n textele originale auto-
Duhul Su. Cu alte cuvinte, aceste adev- grafe, au fost chiar cuvintele lui Dumnezeu
ruri, prezise n Vechiul Testament, au fost (i c Biblia, n forma ei actual, este ntru
aduse la cunotina apostolilor din era Noului totul demn de ncredere).
Testament. Prin nou se nelege cei ce au Un strigt de protest se va auzi n acest
redactat Noul Testament. Prin Duhul lui punct, din partea unora pentru care afirmaia
Dumnezeu au fost luminai apostolii i noastr de mai sus ar presupune c redacta-
profeii, ntruct Duhul cerceteaz toate rea s-ar fi fcut prin metoda unei dictri
lucrurile, chiar lucrurile adnci ale lui mecanice, ca i cnd Dumnezeu nu le-ar fi
Dumnezeu. Cu alte cuvinte, Duhul lui Dum- permis redactorilor s recurg la propriul lor
nezeu, una din Cele trei Persoane ale Dum- stil, n redactarea materialului. Dar noi tim
nezeirii, este infinit n nelepciunea Sa i c stilul textelor redactate de Pavel se deose-
nelege toate adevrurile lui Dumnezeu, bete foarte mult de cel al lui Luca, de pild.
fiind n stare s le mprteasc i altora. Prin urmare, cum vom putea reconcilia
2:11 Chiar n sfera relaiilor umane, inspiraia verbal cu stilul evident persoanl al
nimeni nu poate ti ce gndete un om dect redactorilor? ntr-o anumit privin, nene-
omul respectiv. Nimeni nu poate afla ce les de noi, Dumnezeu le-a druit acestor
gndete o persoan, dac persoana respecti- oameni nsei cuvintele Scripturii, i totui
v nu se decide s-i desvluie gndurile. El a mbrcat aceste cuvinte n stilul indivi-
Dar chiar i atunci, pentru a-1 nelege pe dual, propriu fiecruia dintre redactori,
cineva, trebuie s ai duhul unui om. Un lsnd ca personalitatea lor uman s-i pun
animal nu va putea nelege pe deplin gndi- amprenta peste cuvntul Lui desvrit.
rea noastr. Tot aa este i la Dumnezeu. Sintagma: comparnd cele spirituale cu
Singurul care poate nelege lucrurile lui cele spirituale se poate explica n mai multe
Dumnezeu este Duhul lui Dumnezeu. moduri. (1) Predarea unor adevruri spiritu-
2:12 Noi din versetul 12 se refer la cei ale cu cuvinte druite de Duhul; (2) comuni-
care au redactat Noul Testament, dei se carea unor adevruri spirituale unor oameni
aplic n egal msur la toi cei ce au fost spirituali; sau (3) compararea adevrurilor
folosii de Dumnezeu pentru redactarea spirituale dintr-o seciune a Bibliei cu cele
ntregii Scripturi. ntruct apostolii i profeii din alt seciune a Bibliei. Noi credem c
au primit Duhul Sfnt, El a fost n stare s le prima explicaie este cea valabil, n ton cu
mprteasc adevrurile adnci ale lui contextul. Pavel afirm aici c procesul
Dumnezeu. Asta vrea s spun apostolul inspiraiei presupune transmiterea adevrului
cnd afirm n acest verset: i noi n-am divin prin cuvinte ce sunt anume alese de
primit duhul lumii, ci Duhul care vine de Duhul Sfnt, n acel scop. Am putea parafra-
Ia Dumnezeu, ca s putem cunoate lucru- za propoziia astfel: prezentnd adevruri
rile pe care ni le-a druit Dumnezeu.'4 spirituale cu cuvinte spirituale."
Fr Duhul care vine de la Dumnezeu, Unii au ridicat obiecia c pasajul de fa
apostolii n-ar fi putut primi niciodat adev- nu poate constitui o referire la inspiraie,
rurile divine la care se refer Pavel, i care ntruct Pavel spune vorbim, nu scriem"
au fost pstrate pentru noi n Noul Testa- Totui, analiznd alte texte din Biblie, vom
ment. vedea c adesea verbul a vorbi" se aplic la
2:13 Dup ce a descris procesul revela- scrierile inspirate (vezi loan 12:38,41; Fapte
iei prin care redactorii Sfintelor Scripturi au 28:25; 2 Pet. 1:21).
primit adevrul de la Dumnezeu, Pavel 2:14 Nu numai c evanghelia este divin
576 1 Corinteni
n revelaia sa i divin n inspiraia sa, dar pn atunci. Aceste adevruri au fost aduse
aici aflm c ea nu poate fi primit dect la cunotina lor pe cale supranatural, prin
prin puterea Duhului lui Dumnezeu. Fr Duhul lui Dumnezeu.
ajutorul Lui, omul natural (sau sufletesc") n al doilea rnd, avem inspiraia (v. 13).
nu primete lucrurile Duhului lui Dumne- n procesul transmiterii acestor adevruri
zeu, cci pentru el sunt o nebunie; i nici ctre alii, apostolii (i toi ceilali redactori
nu le poate nelege, pentru c ele se dis- ai Bibliei) au aternut n scris exact cuvintele
cern duhovnicete. Iat ce spune n aceast date lor de Duhul Sfnt.
privin Vance Havner: n fine, avem iluminarea (v. 14-16). Pe
lng faptul c aceste adevruri trebuie s fie
Cretinul nelept nu-i va pierde timpul, ncer- revelate n chip miraculos i inspirate n
cnd s explice programul lui Dumnezeu unor chip miraculos, la fel de adevrat este i
oameni nenscui din nou, ntruct o atare faptul c ele pot fi nelese doar prin puterea
aciune ar echivala cu aruncarea mrgritarelor supranatural a Duhului Sfnt.
la porci. Sau cu ncercarea de a-i descrie unui 3:1 Cnd Pavel a vizitat Corintul prima
orb splendoarea unui apus de soare sau cu oar, el i-a hrnit pe credincioii de acolo cu
tentativa de a discuta fizic nuclear cu o statuie laptele elementar al cuvntului, ntruct ei
din parc. Omul natural nu poate primi aceste erau slabi i tineri n credin. nvtura pe
lucruri. Mai uor ar fi s prinzi razele soarelui care au primit-o ei a corespuns cu starea n
cu undia, dect s-i nsueti revelaia lui care se gseau, cci nu putea primi nvturi
Dumnezeu fr ajutorul Duhului Sfnt. Dac nu spirituale profunde, datorit faptului c erau
se nate cineva din Duhul i nu este nvat de copii n credin sau, cum spune cuvntul,
El, toate aceste lucruri i sunt complet strine. prunci n Cristos.
Nici dac ar poseda un doctorat nu i-ar fi de nici 3:2 Pavel le-a predat doar adevrurile
un folos..."6 elementare privitoare la Cristos, pe care le
numete lapte. Ct privete hrana tare,
2:15 Pe de alt parte, cel care este lumi- aceasta ei n-o puteau asimila, datorit lipsei
nat de Duhul lui Dumnezeu poate discerne lor de maturitate. Subliniind aceeai idee,
aceste adevruri minunate, chiar dac el Domnul Isus le-a spus ucenicilor: Mai am
nsui nu poate fi corect judecat de cei ne- s v spun nc multe lucruri, dar acum nu le
convertii. Poate c cel luminat de Duhul lui putei purta" (loan 16:12). n ce-i privete pe
Dumnezeu este doar un dulgher de meserie corinteni, trist era faptul c ei nu fcuser
sau un instalator sau un pescar. Dar n Sfin- progrese suficiente pentru a putea primi
tele Scripturi el este un bun cercettor. adevruri mai profunde de la apostol.
Cretinul controlat de Duhul cerceteaz cu 3:3 Credincioii erau nc tot carnali,
atenie Biblia i ajunge la o apreciere i o adic ntr-o stare sufleteasc, pmnteasc
nelegere a coninutului ei" (KSW). Pentru fapt demonstrat de prezena multor certuri
lume, el este o enigm. Poate c niciodat nu i dezbinri n mijlocul lor. Or, un asemenea
a urmat cursurile vreunui colegiu sau semi- comportament i caracterizeaz mai degrab
nar, totui el nelege tainele profunde ale pe oamenii acestei lumi, dect pe cei ce sunt
cuvntului lui Dumnezeu, putnd chiar s-i cluzii de Duhul lui Dumnezeu.
nvee i pe alii. 3:4 Faptul c formau partide n jurul
2:16 Apostolul ntreab, acum, mpreun unor lideri umani, ca Pavel sau Apolo de-
cu Isaia: Cine a cunoscut gndul Domnu- monstra c se comportau la nivel pur uman.
lui, ca s-I poat da nvtur?" Punnd Asta vrea s spun Pavel cnd ntreab: Nu
o astfel de ntrebare deja am rspuns la ea, umblai voi n felul oamenilor?"
cci Dumnezeu nu poate fi cunoscut prin Pn n acest punct, apostolul Pavel a
nelepciunea sau puterea oamenilor. El artat nebunia de a-i preamri pe oameni, n
poate fi cunoscut doar n msura n care contrast cu adevrata natur a mesajului
binevoiete s Se lase cunoscut. Dar cei ce evangheliei. Acum el i ndreapt atenia
au gndul lui Cristos sunt nvrednicii s spre tema slujirii (misiunii) cretine, artnd
neleag adevrurile profunde ale lui Dum- c i din acest punct de vedere este o nebu-
nezeu. nie curat ca cineva s-i ridice n slvi pe
Recapitulnd, vom spune c mai nti liderii religioi, formnd partide n jurul lor.
vine revelaia (v. 9-12). Asta nseamn c 3:5 Apolo i Pavel erau slujitori (minis-
Dumnezeu le-a revelat oamenilor, prin ter nseamn n latin slujitor") prin care
Duhul Sfnt, adevruri necunoscute de ei au ajuns corintenii s cread n Domnul Isus.
1 Corinteni 577
Ei erau doar simpli ageni prin care au primit ndoial, el se refer aici la ali nvtori,
corintenii credina, i nu cpeteniile unor care au vizitat Corintul de mai multe ori,
coli rivale. Prin urmare, de ct nepricepere cldind n continuare pe temelia ce fusese
au dat dovad corintenii, cnd i-au ridicat pe deja aezat n acest ora. Apostolul trage
aceti slujitori la rangul de stpni! Sau, cum ns un semnal de alarm: Fiecare s ia
se exprim foarte plastic comentatorul biblic seama cum zidete deasupra!" Prin asta el
Ironside: Imaginai-v o gospodrie, n care vrea s spun c este o misiune ct se poate
s-a iscat mult dezbinare, din pricina servito- de solemn, ce nu trebuie asumat cu uurin-
rilor!" , s nvei pe alii n biserica local. Unii
3:6 Recurgnd la o ilustraie din dome- veniser la Corint cu doctrine menite s-i
niul agriculturii, Pavel arat c slujitorul dezbine pe credincioi i cu nvturi con-
este, la urma urmelor, foarte limitat n capa- trare cuvtului lui Dumnezeu. Negreit Pavel
citatea sa de a realiza ceva. Pavel nsui avea cunotin despre aceti nvtori, cnd
poate sdi, Apolo putea s ude, dar numai rostea aceste cuvinte.
Dumnezeu poate face s creasc. Tot aa i 3:11 Orice cldire are nevoie doar de o
n zilele noastre: unii dintre noi putem pre- singur temelie. Odat aezat, ea nu mai
dica cuvntul i toi putem s ne rugm trebuie repetat. Apostolul Pavel pusese
pentru rudele i prietenii notri nemntuii, temelia bisericii din Corint. Temelia aceea
dar lucrarea propriu-zis de mntuire poate era Isus Cristos, Persoana i Lucrarea Lui.
fi realizat doar de Domnul. 3:12 nvturile aduse de ali credini-
3:7 Privind lucrurile din aceast perspec- cioi i-au avut gradul lor de utilitate. De
tiv, vom observa numaidect c cel ce pild, unele nvturi au o valoare perma-
sdete i cel ce ud nu sunt, n realitate, nent, asemnndu-se cu aurul, argintul i
foarte importani, cci ei nu posed n ei pietrele scumpe. Probabil prin pietre scum-
nii puterea de a da via. De ce exist pe" nu se nelege aici diamante, rubine sau
arunci atta rivalitate ntre lucrtorii cretini? alte bijuterii, ci mai degrab granitul, mar-
Fiecare ar trebui s-i desfoare lucrarea ce mora sau alabastrul ce erau folosite la ridica-
i s-a ncredinat i s se bucure cnd Domnul rea unor temple foarte costisitoare. Pe de alt
i revars binecuvntrile peste ea. parte, nvtura din biserica local poate fi
3:8 Cel care sdete i cel care ud uneori de valoare trectoare sau total lipsit
sunt una n sensul c ambii urmresc acelai de valoare. Asemenea nvturi se aseamn
el i obiectiv. ntre ei nu trebuie s fie gelo- cu lemnul, fnul i paiele.
zie. Pe planul slujirii, ei sunt egali. Va veni Pasajul acesta din Scriptur este explicat,
ziua cnd fiecare i va lua rsplata dup de cele mai multe ori, ca referire la viaa
munca lui adic la Scaunul de Judecat tututor credincioilor cretini. Este adevrat
al lui Cristos. c fiecare din noi cldete, zi de zi, i c
3:9 Cu toii rspund n faa lui Dumne- rezultatele lucrrii noastre vor fi date la
zeu. Toi slujitorii Lui sunt mpreun lucr- iveal ntr-o zi. Dar cercettorul atent al
tori, trudind cot la cot pe cmpul de lucru Bibliei va observa c pasajul nu se refer, n
al Iui Dumnezeu sau, altfel spus, desfau- principal, la toi credincioii, ci numai la
rndu-i activitatea n aceeai cldire. Erd- predicatori i nvtori.
man exprim aceast idee n felul urmtor: 3:13 n acea zi din viitor, lucrarea fiec-
Suntem conlucrtori toi cei ce aparinem ruia va fi dat pe fa. Prin ziua se nelege
lui Dumnezeu i lucrm unul cu altul." 7 Scaunul de Judecat al lui Cristos, cnd se
3:10 Continund analogia cu cldirea, va trece n revist toat lucrarea svrit
apostolul recunoate mai nti c tot ce a pentru Domnul. Acest proces de revizuire
reuit s fac s-a datorat harului lui Dum- este asemnat cu aciunea focului. Slujirea
nezeuadic capacitii nemeritate pe care care a adus slav lui Dumnezeu i binecu-
i-a druit-o Dumnezeu de a face lucrarea vntare oamenilor asemenea aurului,
unui apostol. Apoi el descrie rolul jucat de el argintului i pietrelor scumpe nu va fi
n nceputurile adunrii de la Corint: ca un afectat de foc. Pe de alt parte, cea care a
meter zidar nelept, eu am pus temelia." provocat disensiuni n rndurile copiilor lui
El a venit la Corint predicndu-L pe Cristos Dumnezeu sau care nu i-a edificat va fi
i pe El rstignit. In cursul propovduirii mistuit de foc. Focul va dovedi cum este
cuvntului, mai multe suflete au fost salvate lucrarea fiecruia.
i s-a sdit o biseric local. Apoi apostolul 3:14 Lucrarea svrit n legtur cu
adaug: i altul zidete deasupra". Fr biserica poate fi de trei tipuri: n versetul 14
578 1 Corinteni
avem primul tip slujirea ce a adus folos, sfnta demnitate pe care o incumb o atare
n acest caz, lucrarea slujitorului va rmne chemare.
n picioare, dup ce a fost supus testului, la 3:17 O a treia categorie de lucrare svr-
Scaunul de Judecat al lui Cristos iar lucr- it n biserica local este cea definit drept
torul va primi o rsplat. distructiv. Se pare c existau pe vremea
3:15 Al doilea timp de lucrare este cea aceea nvtori fali, care se strecuraser n
nefolositoare. n cazul acesta, slujitorul va fi biserica de la Corint i care predau nvturi
pgubit (va suferi o pierdere", n englez), ce-i ndemnau pe oameni mai degrab la
el nsui fiind ns mntuit, dar ca prin foc. pcat, dect la sfinenie. Ei nu considerau un
E. W. Rogers arat c: Prin pierdere nu se lucru grav faptul c provocau attea tulburri
nelege aici anularea vreunui lucru pe care-1 n templul lui Dumnezeu, ceea ce-1 deter-
posed cineva." 8 Versetul e suficient de clar min pe Pavel s fac declaraia solemn:
pentru a ne face s nelegem c Scaunul de Dac cineva nimicete templul lui Dum-
Judecat al lui Cristos nu se ocup de pca- nezeu, pe acela l va nimici Dumnezeu."
tele credinciosului sau de pedeapsa pentru Privit n context local, afirmaia nseamn
svrirea lor, cci pedeapsa pentru pcatele c dac intr cineva n biserica dintr-o locali-
credinciosului a fost suportat de Domnul tate i-i stric mrturia, Dumnezeu l va
Isus Cristos, pe crucea Calvarului, acea nimici. Pasajul se refer la nvtori fali,
problem fiind rezolvat odat pentru totdea- care nu sunt credincioi adevrai n Domnul
una. Prin urmare, la Scaunul de Judecat al Isus. Gravitatea unei asemenea nclcri este
lui Cristos nu se pune nici o clip la ndoial indicat i de cuvintele de la sfritul verse-
mntuirea credinciosului, ci se examineaz tului 17: cci templul lui Dumnezeu este
doar slujirea lui. sfnt i aa suntei voi/'
Datorit eecului de a face distincie ntre 3:18 n slujirea cretin, ca n toate
mntuire i rspli, biserica romano-catolic compartimentele vieii cretine, exist ntot-
s-a folosit de acest verset, ca temei pentru deauna pericolul auto-amgirii. Poate c unii
propagarea nvturii privitoare la un presu- din cei ce au venit la Corint s-au dat oameni
pus purgatoriu. Dar o examinare atent a extrem de nelepi. Oricine are o prere
versetului 15 din capitolul 3 ne va arta c foarte nalt despre propria sa nelepciune
nu se face aici nici o aluzie la purgatoriu. Nu lumeasc trebuie s nvee c e nevoie s te
se exprim nicieri c focul albete sau faci nebun n ochii lumii, pentru a deveni
limpezete caracterul cuiva. Mai degrab, nelept n aprecierea lui Dumnezeu, cum
focul pune la ncercare lucrarea sau slujirea arat foarte clar Godet, prin parafrazarea sa:
cuiva, artndu-i adevrata natur. Omul
respectiv este mntuit, chiar dac lucrarea sa Dac o persoan individual, corintean sau de
este mistuit de foc. alt origine, cnd predic evanghelia n adun-
Un gnd interesant care se desprinde din rile voastre, i asum rolul unui om nelept i
acest verset este faptul c cuvntul lui Dum- reputaia de gnditor profund, e bine ca acea
nezeu este asemnat uneori cu focul (vezi persoan s neleag c nu va atinge adevrata
Isa. 5:24 i Ier. 23:29). Acelai cuvnt al lui nelepciune pn cnd nu va fi trecut printr-o
Dumnezeu care va testa slujirea noastr, la criz, n care acea nelepciune, de care este att
Scaunul de Judecat al lui Cristos, se afl la de plin el, nu va pieri dup care el va primi,
dispoziia noastr n vremea de acum. Dac abia atunci, nelepciunea ce vine de sus.9
vom cldi n conformitate cu nvturile
Bibliei, atunci lucrarea noastr va rmne n 3:19 nelepciunea lumii acesteia este
picioare, dup ce va fi fost supus la prob, o nebunie naintea Iui Dumnezeu. Orict ar
n ziua aceea. cuta omul, nu L-ar putea gsi pe Dumnezeu
3:16 Pavel le amintete credincioilor c de unul singur, dup cum, omenirea, n n-
ei sunt templul lui Dumnezeu (n greac: elepciunea ei, niciodat n-ar fi putut conce-
altarul dinuntru sau sanctuarul) i c Duhul pe un plan de mntuire, prin care Dumnezeu
lui Dumnezeu locuiete n ei. Este adevrat s devin Om, ca s moar pentru pctoii
c fiecare credincios n parte este un templu vinovai, ri i rzvrtii. Aici, n versetul 19,
al lui Dumnezeu, n care locuiete Duhul se d citatul din Iov 13:5, pentru a se arta
Sfnt, dar nu aceasta e ideea pe care o subli- c Dumnezeu este triumftor asupra presu-
niaz versetul de fa. Apostolul privete pusei nelepciuni a oamenilor, n aducerea la
ntreaga colectivitate a bisericii, dorindu-le ndeplinire a planurilor Sale. Cu toat ne-
tuturor celor care o alctuiesc s realizeze lepciunea sa, omul nu poate zdrnici planu-
1 Corinteni 579
rile Domnului. Mai degrab, Dumnezeu alii sau exclusiv fa de acetia! Ei alctuiau
adesea le demonstreaz oamenilor c, n partida lui Cristos". Dar Pavel combate o
pofida nelepciunii lor lumeti, ei sunt total atare atitudine. Noi toi suntem ai lui Cristos
neputincioi i sraci. iar Cristos este al lui Dumnezeu. i astfel,
3:20 Psalmul 94:11 este citat aici pentru artndu-le sfinilor adevrata lor demnitate,
a se sublinia c Domnul cunoate toate Pavel scoate n eviden nebunia de a alctui
raionamentele nelepilor lumii acesteia i partide i de a crea dezbinri n snul biseri-
c tie c acestea sunt dearte, gunoase i cii.
neroditoare. Dar de ce depune Pavel attea 4:1 Pentru a-i evalua cum se cuvine pe
eforturi pentru a discredita nelepciunea Pavel i pe ceilali apostoli, Pavel le spune
lumii acesteia? Pentru simplul fapt c credin- sfinilor c trebuie s-i considere slujitori
cioii de la Corint puneau un pre deosebit sau asisteni ai lui Cristos i administratori
de mare pe o asemenea nelepciune, ducn- ai tainelor lui Dumnezeu. Un administrator
du-se dup acei lideri care manifestau acest este un slujitor cruia i s-a ncredinat o
gen de nelepciune n mod foarte evident. persoan sau averea cuiva. Tainele lui
3:21 Avnd n vedere tot ce s-a spus Dumnezeu erau secrete ascunse pn atunci,
pn n prezent, nimeni nu trebuie s se pe care Dumnezeu le-a revelat apostolilor i
laude cu oamenii. Iar n ce-i privete pe profeilor din perioada Noului Testament.
adevraii slujitori ai Domnului, noi nu 4:2 Una din ndatoririle administratorilor
trebuie s ne ludm c le aparinem acestor este aceea de a fi credincios (fidel). Omul
lideri, ci, mai degrab, trebuie s ne dm pune mare pre pe deteptciune, nelepciu-
seama c ei ne aparin, cu toii, nou nine. ne, bogie i succes. Dar Dumnezeu caut
Toate sunt ale voastre. s-i descopere pe cei ce sunt credincioi lui
3:22 Cineva a definit versetul 22 drept: Isus n toate lucrurile.
inventarierea posesiunilor copilului lui 4:3 Credincioia de care trebuie s dea
Dumnezeu." Lucrtorii cretini sunt ai notri, dovad un administrator este dificil de eva-
fie c e vorba de Pavel evanghelistul, fie de luat de ctre oameni. De aceea Pavel spune
Apolo nvtorul, fie de Chifa pstorul, aici c pentru el este un lucru foarte nen-
ntruct toi acetia sunt ai notri, ar fi o semnat s fie judecat de ei sau de vreun
nebunie din partea noastr s afirmm c noi tribunal omenesc. Pavel i d seama ct de
suntem ai vreunuia dintre ei. Apoi i lumea neputincios este omul de a-i forma o opinie
este a noastr. Fiind co-motenitori cu Cris- competent cu privire la adevrata credincio-
tos, ntr-o zi vom intra n stpnirea ei, dar ie a lui Dumnezeu. De fapt, adaug Pavel,
momentan lumea ne aparine n virtutea nici chiar el nsui nu se judec pe sine
fgduinei divine. Cei ce i administreaz afirmnd prin asta c el nsui s-a nscut n
treburile nu-i dau seama c fac lucrul acesta snul familiei umane, avnd o judecat ce va
n folosul nostru. i viaa este a noastr. Nu fi mereu prtinitoare i nclinat n favoarea
ne referim la simpla existen pe acest p- sa.
mnt, ci la via n sensul cel mai deplin i 4:4 Cnd spune apostolul: Nu sunt
mai adevrat. Apoi i moartea este a noas- contient de nimic mpotriva mea," el vrea
tr. Pentru noi ea i-a pierdut fora de a ne s spun c, n ce privete slujirea cretin,
nspimnta, groaza n care cuprinde ea el nu este contient de nici un act de necre-
sufletul omului, n faa prpastiei necunoscu- dincioie care s i se poat imputa. El nu
tului ce se casc naintea sa. Pentru noi afirm ns deloc c nu ar cunoate nici un
moartea este solul lui Dumnezeu, care trans- pcat n viaa sa ori c ar fi desvrit! Pasa-
port sufletul n cer. Lucrurile de acum i jul trebuie citit n lumina contextului, innd
cele viitoare t o a t e acestea sunt de aseme- seama c subiectul este: slujirea cretin i
nea ale noastre. Bine a spus cine a afirmat c credincioia cu care ar trebui s ne achitm
toate lucrurile l slujesc pe cel ce-L slujete de aceast slujire. Dar chiar dac ar fi con-
pe Cristos. Sau, cum s-a exprimat A. T. tient de vreun lucru mpotriva sa, nu pentru
Robertson: Stelele, ce alearg pe orbitele aceasta a fost el ndreptit. Pur i simplu,
lor, se lupt pentru omul care este partener al el nu era competent s judece n aceast
lui Dumnezeu, n lucrarea de rscumprare privin. La urma urmelor, Domnul este
a lumii." Judectorul.
3:23 Toi cretinii sunt ai lui Cristo. 4:5 Avnd n vedere toate acestea, ar
Unii credincioi de la Corint susineau c i trebui s fim cu toat bgarea de seam
aparin lui Cristos n msur mai mare dect atunci cnd evalum slujirea cretin a cuiva.
580 1 Corinteni
4:13 Cnd erau defimai, i rugau 4:19 Dar apostolul le promite c va veni
fierbinte pe oameni s-L primeasc pe Dom- i el, n viitorul apropiat, dac Domnul va
nul Isus. Pe scurt, ei erau tratai ca gunoiul voi. Iar atunci cnd va veni, va demasca
lumii, ca lepdtura tuturor. Aceast de- mndria celor care vorbesc cu atta uurin,
scriere a suferinelor ndurate din pricina lui fr s aib ns putere spiritual.
Cristos ar trebui s mite inimile noastre, ale 4:20 La urma urmelor, puterea este cea
tuturor. Dac apostolul Pavel ar tri n pre- care conteaz, cci mpria lui Dumne-
zent, oare nu cumva ar spune el, cum a spus zeu nu st n cuvinte, ci n putere (deci n
despre corinteni: Voi ai domnit ca regi, aciune). Ea nu e doar o mrturisire de cre-
fr noi"? din, ci o realitate.
4:14 n versetele 14-21, Pavel le d 4:21 De ei nii va depinde felul n care
credincioilor ultimele ndemnuri i mustrri va veni Pavel la ei. Dac vor da dovad de
cu privire la dezbinrile din snul lor. Con- un duh de rzvrtire, el va veni la ei cu
tient de faptul c a recurs la afirmaii ironi- nuiaua. Pe de alt parte, dac vor fi smerii
ce, el explic c a procedat aa nu pentru a-i i supui, el va veni la ei cu dragoste i cu
ruina pe cretini, ci pentru a-i preveni, ca pe un duh de blndee.
nite copii preaiubii. Cuvintele sale nu au
fost rostite dintr-un sentiment de amrciune, B. Imoralitatea din rndul credincioilor
ci din dorina sincer de a contribui la bun- (cap. 5)
starea lor spiritual. Capitolul 5 se ocup de necesitatea lurii
4:15 Apostolul le reamintete c i dac unor aciuni disciplinare n cadrul bisericii,
ar avea zece mii de nvtori n Cristos, n atunci cnd unul din membrii ei a svrit un
credin au doar un singur tat. Pavel este cel pcat grav, de natur public. Disciplina este
care i-a condus la Cristos. Deci, el era tatl necesar pentru ca biserica s-i poat meni-
lor spiritual. Pe la ei s-au perindat muli ali ne caracterul sfnt, n ochii lumii i pentru ca
nvtori, dar nimeni nu putea avea aceeai Duhul Sfnt s poat lucra nentristat n
consideraie pentru ei pe care o avea cel ce i- mijlocul ei.
a ndreptat spre Miel. Pavel nu are nici o 5:1 Se pare c din toate prile se vor-
intenie s desconsidere lucrarea de predare bea c unul din brbaii comunitii de cre-
a Cuvntului lui Dumnezeu, ci afirm doar tini de la Corint se fcuse vinovat de imora-
ceea ce tim cu toii, anume c n lucrarea litate sexual, manifestat n cazul de fa
cretin sunt angajai adesea o mulime de printr-o form extrem de grav de pcat, ce
oameni neptruni de un interes real pentru nu se practica nici printre Neamurile nele-
sfinii Domnului care anim inima celui ce a giuite, n mod concret, pcatul consta n
ndreptat sufletele spre Cristos. faptul c omul respectiv avea relaii sexuale
4:16 Prin urmare, Pavel i ndeamn s-1 ilicite cu soia tatlui su. Negreit, mama
imite pe el, n privina devotamentului su acestui om murise iar tatl lui se recstori-
plin de abnegaie pentru Cristos i n iubirea se. Deci prin soia tatlui su" se nelege
sa neobosit, manifestat printr-o slujire mama lui vitreg, care probabil era necredin-
jertfitoare, pentru colegii si credincioi, aa cioas, ntruct nu se spune c ar fi fost luat
cum ne arat versetele 9-13. vreo aciune mpotriva ei. Biserica nu avea
4:17 Pentru a-i ajuta s ating acest el, jurisdicie n cazul ei.
Pavel li 1-a trimis pe Timotei, preaiubitul i 5:3 Cum au reacionat cretinii corinteni
credinciosul su fiu n Domnul. Timotei a la toate acestea? n loc s deplng actul i
fost ndrumat s le aminteasc despre felul s fie ntristai, ei ddeau dovad de ngm-
de purtare al lui Pavel n Cristos, pe care 1-a fare i arogan. Poate c erau mndri de
propovduit n toate bisericile. Prin asta spiritul lor de toleran", prin faptul c nu-i
Pavel afirm c el practica ceea ce predica aplicau disciplina celui ce se fcuse vinovat.
lucru pe care trebuie s-1 fac oricine se Sau poate c erau att de mndri de abun-
angajeaz n slujirea cretin. dena darurilor spirituale din cadrul bisericii,
4:18 Cnd Pavel a explicat c li-1 trimite nct nu ddeau prea mare importan faptu-
pe Timotei, poate c unii din detractorii si lui petrecut. Sau poate c erau mai interesai
din Corint l-au atacat imediat pe Pavel, ca biserica lor s creasc sub aspect numeric,
acuzndu-1 c i-ar fi fric s vin el nsui. dect pe planul sfineniei. Oricum, nu preau
Oamenii acetia erau plini de mndrie, cnd a fi consternai de pcatul menionat.
afirmau c Pavel se temea s vin el nsui, i voi v-ai umflat de mndrie! i nu
n persoan. v-ai mhnit mai degrab, pentru ca cel
582 1 Corinteni
care a comis fapta aceasta s fi fost dat constituie niciodat un scop n sine, ci un
afar din mijlocul vostru. Asta presupune mijloc pentru realizarea altui el. Scopul final
c dac credincioii ar fi luat aciunile ce se este ca duhul lui s fie mntuit n ziua
impuneau, de smerire naintea Domnului, El Domnului Isus. Cu alte cuvinte, nu se pune
nsui ar fi acionat n acest caz, lund El deloc problema pierzrii venice a acestui
nsui o aciune disciplinar mpotriva fpta- om. El este disciplinat de Domnul n viaa
ului. Erdman comenteaz, pe marginea aceasta, pentru pcatul svrit, dar este
acestui caz: mntuit n ziua Domnului Isus.
5:6 Pavel i mustr acum pe corinteni
Ei ar fi trebuit s neleag c gloria bisericii pentru ludroenia lor. Poate c scuza
cretine const nu n elocvena i n darurile invocat de ei a fost c faptul nu s-a petrecut
marilor ei nvtori, ci n curia moral i viaa dect o singur dat. Apostolul spune c
exemplar a membrilor ei." dac vor tolera chiar i un mic pcat moral,
n snul bisericii, acesta se va dezvolta n
5:3 n contrast cu indiferena lor, aposto- curnd, corupnd sau afectnd grav ntreaga
lul afirm c i dac lipsea din mijlocul lor, prtie a credincioilor. Prin urmare, se
cu trupul, el fusese prezent cu duhul i jude- impune aplicarea unei discipline drepte i
case deja cazul, ca i cnd ar fi fost de fa. evlavioase, ca s se pstreze adevratul
5:4 El nfieaz biserica adunat la un caracter al bisericii.
loc, ca s ia aciune mpotriva fptaului. 5:7 Astfel credincioilor de la Corint li se
Dei el nu este prezent cu trupul, este n poruncete s mture aluatul cel vechi. Cu
mijlocul lor cu duhul, cnd ei se adun alte cuvinte, ei trebuie s ia aciuni severe
laolalt n numele Domnului nostru Isus mpotriva rului, pentru ca s fie o plm-
Cristos. Domnul Isus dduse bisericii i deal nou sau curat. Apoi Pavel adaug i
apostolilor autoritatea de a exercita disciplina aceste cuvinte: ...dup cum i suntei, fr
n toate cazurile de felul acestuia. Astfel aluat. Dumnezeu i vede n Cristos, sfini,
Pavel afirm c va aciona cu puterea (sau neprihnii i curai. Aici apostolul afirm c
autoritatea) Domnului nostru Isus. starea lor ar trebui s corespund cu poziia
5:5 Aciunea pe care ar lua-o Pavel ar fi care o ocup n Cristos poziie conform
ca un astfel de om s fie predat pe mna creia ei sunt fr aluat. Dar ei trebuie s fie
Satanei, pentru nimicirea crnii, ca duhul fr aluat n practica lor. Natura lor trebuie
lui s fie mntuit n ziua Domnului Isus. s corespund numelui pe care-1 poart,
Exist deosebiri de vederi n rndurile co- conduitei i crezului lor.
mentatorilor cu privire la acest enun. Unii Cci Cristos, Pastele nostru, a fost
consider c se refer la actul excomunicrii jertfit [pentru noi]. Meditnd la pinea
din rndurile bisericii locale. Asta ntruct n nedospit, Pavel se gndete la Praznicul
afara bisericii se afl sfera stpnirii Satanei Patelui, cnd, n ajunul srbtorii, iudeul
(1 loan 5:19). Prin urmare, a-1 preda pe avea datoria s scoat din cas tot aluatul. El
cineva pe mna Satanei" ar echivala cu se ducea la albia de pine i o cura de orice
simpla excomunicare (sau excludere) din aluat. Apoi cerceta ntreaga locuin, la
biseric. Alii cred c puterea de a preda pe lumina candelei, pn cnd se convingea c
mna Satanei a fost o putere special, acor- nu a mai rmas nici urm de aluat. i abia
dat n exclusivitate apostolilor, ea nemaifi- dup aceea ridica minile spre Dumnezeu i
ind acordat celor din vremea noastr. spunea: O, Doamne, Dumnezeule am arun-
Exist dezacorduri i cu privire la sensul cat afar din casa mea tot aluatul i dac a
sintagmei: nimicirea crnii. Muli consider mai rmas vreun aluat de care nu tiu, i pe
c ea se refer la suferinele fizice de care s- acesta l scot afar, din toat inima." Aceast
ar folosi Dumnezeu pentru a frnge puterea imagine simbolizeaz dezlipirea de tot ce
poftelor i obiceiurilor pctoase din viaa este ru, pe care este chemat cretinul din
cuiva. Alii cred c nimicirea crnii se vremea noastr s-o aplice n viaa sa.
refer la o moarte lent, prin care i se d njunghierea mielului pascal a fost un tip
omului respectiv posibilitatea s se pociasc sau o imagine ce prefigura moartea Domnu-
i atfe s fie cruat. lui Isus Cristos pe cruce. Este doar unul din
n orice caz, important este s reinem c numeroasele versete din Vechiul Testament
disciplinarea credincioilor are ntotdeauna ce stabilesc principiul nvturii tipice
scopul de a-i readuce la starea de prtie cu adic faptul c persoanele i evenimentele
Domnul. Excluderea (excomunicarea) nu din Vechiul Testament au constituit tipuri
1 Corinteni 583
sau umbre ale lucrurilor ce aveau s vin. rat sau care practic groaznicele pcate de
Multe din ele ndreptau privirile cititorilor imoralitate cu care este aproape totdeauna
ctre venirea Domnului Isus, cnd El avea s asociat idolatria.
tearg pcatele noastre, prin jertfirea Sa pe 5:11 Pavel i avertizeaz, n realitate, s
cruce. nu aib nici o prtie cu nici un om care se
5:8 Srbtoarea de aici nu se refer la consider frate, dar care se las prins de
Pate sau la Cina Domnului, ci la viaa aceste pcate groaznice. Am putea parafraza
credinciosului n general. ntreaga noastr cuvintele apostolului n felul urmtor:
existen trebuie s fie o srbtoare a bucu-
riei, pe care trebuie s-o celebrm nu cu Ceea ce am vrut s spun i ceea ce repet este c
aluatul vechi al pcatului, nici cu aluatul nu trebuie nici mcar s luai masa cu orice
de rutate i de viclenie. n timp ce ne persoan ce se numete cretin, dar care este
bucurm n Cristos, nu trebuie s nutrim, n imoral din punct de vedere sexual, sau care este
inima noastr, gnduri rele fa de alii. De un om lacom sau idolatru sau defimtor sau
aici deducem c Pavel nu s-a referit la aluat beiv sau extorcator.
n sens concret, fizic, ci a avut n vedere
sensul spiritual, prin care este descris ma- Adesea suntem obligai s avem legturi
niera n care pcatul ntineaz toate lucrurile cu cei nemntuii, putnd folosi aceste con-
cu care intr n contact. Noi trebuie s trim tacte pentru a le aduce o mrturie. Contactele
viaa noastr cu azimile curiei i ale de acest fel nu sunt nici pe departe att de
adevrului. periculoase pentru credincios cum sunt
5:9 Aici Pavel le explic corintenilor c legturile cu cei ce-i spun cretini, dar care
le-a mai scris o scrisoare, n care i-a ndem- triesc n pcat. Noi trebuie s facem tot ce
nat s nu aib nici o legtur cu cei desfr- ne st n putin pentru nu aprea n nici un
nai [imorali din punct de vedere sexual]. fel c am aprobat sau tolerat pcatul unei
Faptul c aceast epistol s-a pierdut nu asemenea persoane.
tirbete cu nimic inspiraia Bibliei. Nu toate La lista pctoilor din versetul 10 Pavel
scrisorile redactate de Pavel au fost inspirate, adaug defimtorii" (sau batjocoritorii")
ci doar acelea pe care Dumnezeu a gsit de i beivii", n versetul 11. Prin defimtor se
cuviin s le includ n Sfnta Biblie. nelege un om care rostete cuvinte dure,
5:10 Apostolul explic n continuare c necugetate mpotriva altuia. E nevoie n
atunci cnd i-a ndemnat s nu aib nici o acest punct de o atenionare. Trebuie oare s-
legtur cu oamenii imorali i desfrnai nu 1 excomunicm pe un om din biseric, doar
a vrut s spun c trebuie s evite orice pentru faptul c, uneori, se scap, enervndu-
contacte cu oamenii nelegiuii. Ct vreme se i folosind cuvinte necugetate? Noi cre-
trim n aceast lume, suntem nevoii s dem c nu, ntruct textul de fa se refer la
avem legturi cu oamenii nemntuii, nepu- practicarea unui asemenea pcat, n mod
tnd ti adncimile de pcat n care zac curent. Cu alte cuvinte, defimtor este cel
acetia. Dac ar fi s trim o via de com- care n mod curent practic acest pcat
plet izolare fa de pctoi, ar trebui s mpotriva altora. Oricum, versetul trebuie s
ieim din aceast lume. fie un serios avertisment, s nvm s ne
Prin urmare, Pavel spune c nu a avut n stpnim limba. Dup cum a artat Dr.
vedere totala lor separare de desfrnaii Ironside, muli oameni spun c sunt neateni
acestei lumi sau de cei lacomi de bani sau de n vorbirea lor, dar asta echivaleaz cu a fi
cei zgrcii (extorcatorii", n englez, n.tr.) neateni n folosirea unei mitraliere.
sau de cei ce se nchin la idoli. Prin cei Beivul este cel dedat la consumul exce-
lacomi" se nelege categoria celor ce neal siv de buturi alcoolice.
n afaceri sau n chestiuni financiare. De Ne spune oare apostolul Pavel c nu
pild, oricine este gsit vinovat de fraude trebuie nici mcar s stm la mas cu un
fiscale este n pericol s fie excomunicat din cretin care se angajeaz n asemenea prac-
biseric, pentru c s-a fcut vinovat de lco- tici? Da, exact asta ne spune versetul c
mie. Prin extorcaturi" se nelege cei care se trebuie s facem! Nu trebuie s lum Cina
mbogesc prin recurgerea la mijloace Domnului cu o astfel de persoan, nici nu
violente, cum ar fi ameninrile sau asasina- trebuie s lum mesele obinuite cu el. Pot
tele. Prin idolatri" se nelege cei care se exista ns i execepii. O soie cretin va
nchin de regul n faa unei persoane sau a avea obligaia s continue s mnnce m-
unui lucru n afara Dumnezeului celui adev- preun cu soul ei, chiar dac acesta a fost
584 1 Corinteni
exclus din prtia bisericii. Dar regula ie, pentru a-i da bisericii instruciuni de
general spune c cei ce se numesc credin- mare pre, la acest capitol. Observai repeta-
cioi i se fac vinovai de pcatele enumerate rea sintagmei: Nu tii" (din versetele 2, 3,
mai sus trebuie supui ostracizrii sociale, 9, 15, 16, 19).
pentru a imprima n ei gravitatea frdelegii 6:1 ntrebarea cu care ncepe pasajul
comise i a-i determina s se pociasc. exprim profunda consternare i mirare a
Dac cineva va obiecta aici, spunnd c apostolului pentru faptul c vreunul din ei a
Domnul a mncat cu vameii i pctoii, ndrznit s-i trasc fratele la judecat n
noi vom arta c aceti oameni nu pretindeau faa celor nedrepi, adic a judectorilor sau
c sunt adepii Si iar Domnul, cnd sttea la magistrailor nemntuii. Lui Pavel i se pare
mas cu ei, nu-i recunotea ca ucenici ai Si. o mare inconsecven ca cei ce au cunoscut
Ceea ce ne nva aceste versete este c nu adevrata dreptate s se duc n faa unor
trebuie s avem prtie cu cretini care oameni caracterizai prin nedreptate. Cu alte
triesc o via de rutate. cuvinte, cum pot cretinii s conceap a cere
5:12 Cele dou ntrebri puse de aposto- s li se fac dreptate de ctre cei ce nu po-
lul Pavel n versetul 12 nseamn c cretinii sed dreptate!
nu rspund de judecata celor nemntuii. 6:2 O a doua inconsecven mare const
Oamenii ri din lumea ce ne nconjoar vor n faptul c cei ce vor judeca cndva lumea
fi judecai cndva chiar de Domnul. Dar noi ar trebui, de bun seama, s fie n stare s
avem responsabilitatea de a-i judeca pe cei judece n chestiuni att de mrunte cum sunt
din snul bisericii. Este datoria bisericii cele ce se ivesc n rndurile lor. Scriptura ne
locale de a exercita disciplina plin de evla- nva c credincioii vor domni mpreun cu
vie. Cristos pe pmnt, cnd El va reveni cu
Iari, cineva va spune: Bine, dar oare putere i slav i c li se va ncredina autori-
nu a afirmat Domnul: Nu judecai, ca s nu tatea de a judeca. Or, dac cretinii vor
fii judecai!?" La care noi vom rspunde c judeca lumea, oare n-ar trebui ei s fie n
acolo Domnul se refer la motive. Cu alte stare s rezolve micile divergene ce se ivesc
cuvinte, nu trebuie s judecm motivele ce ntre ei n viaa de acum?
stau la baza aciunilor oamenilor, ntruct nu 6:3 Pavel le amintete corintenilor c ei
suntem competeni s le judecm. Dar cu- i vor judeca pe ngeri. Este uluitor s con-
vntul lui Dumnezeu spune rspicat c statm maniera n care apostolul introduce
trebuie s judecm pcatul adus Ia lumin n acest gnd solemn n genul de discuie desf-
adunarea lui Dumnezeu, pentru a pstra urat aici. Fr nici o avertizare prealabil,
reputaia de sfinenie a bisericii i pentru a-1 fr s pregteasc terenul, el afirm extraor-
readuce pe fratele vinovat la prtie cu dinara realitate c cretinii i vor judeca, ntr-
Domnul. o zi, pe ngeri. Noi tim de la Iuda 6 i 2 Pe-
5:13 Pavel explic c Dumnezeu se va tru 2:4, 9 c ngerii vor fi judecai. Mai tim
ocupa de judecata celor din afar, adic a i faptul c Cristos va fi Judectorul (loan
celor nemntuii. ntre timp, corintenii trebu- 5:22). Dar datorit unirii noastre cu El se
ie s-i exercite judecata pe care le-a ncre- spune c i noi i vom judeca la un moment
dinat-o Dumnezeu, prin exluderea din mij- dat pe ngeri. Or, dac suntem considerai
locul lor a rului aceluia! Adic trebuie calificai s-i judecm pe ngeri, ar trebui s
fcut un anun public n adunare c fratele fim n stare s rezolvm problemele cotidie-
respectiv nu mai face parte din prtia ne ce se ivesc n viaa de acum.
bisericii. Anunul trebuie fcut cu adnc i 6:4 Deci dac avei judeci [nenele-
sincer mhnire i smerenie, fiind urmat de geri] pentru cele ce in de viaa aceasta,
rugciune struitoare pentru refacerea spiri- oare punei judectori pe cei ce sunt cel
tual a celui rtcit. mai puin preuii din biseric? Judectorii
necredincioi nu se bucur de un loc de
C. Litigiile din rndurile credincioilor cinste i stim n snul bisericii locale. Desi-
(6:1-11) gur, ei sunt respectai pentru lucrarea ce o
Primele unsprezece versete din capitolul desfoar n lume, dar n ce privete ches-
6 se ocup de litigiile din rndurile credin- tiunile din biseric, aici ei nu au nici o juris-
cioilor. Lui Pavel i parvenise vestea c unii dicie. Astfel Pavel i ntreab pe corinteni:
cretini i ddeau n judecat fraii de cre-
d i n trndu-i n faa judectorilor aces- Cnd se ivesc probleme ntre voi, ce necesit
tei lumi. i astfel el profit de aceast situa- judecata imparial a unei tere persoane, cum se
1 Corinteni 585
face c ieii din sfera bisericii, supunndu-v de bani, beivii, batjocoritorii i extorcato-
judecii unor oameni n care biserica nu recu- rii (sau hrpreii", n versiunile romneti).
noate nici un discernmnt spiritual? Hoii sunt cei ce-i nsuesc lucruri ce nu le
aparin. Observai c pcatul lcomiei este
6:5 Pavel pune aceast ntrebare pentru ntotdeauna asociat cu restul viciilor de pe
a-i determina s se ruineze de fapta lor. E list. Orict de nensemnat li s-ar prea
posibil ca ntr-o adunare de credincioi ce se oamenilor acest pcat al lcomiei, observm
ludau cu nelepciunea i dotarea lor cu c Dumnezeu l condamn ct se poate de
daruri spirituale, s nu se gseasc nici un aspru. Un om lacom este cel ce are o dorin
om nelept care s poat rezolva aceste nestpnit dup avere, dup lucruri, ceea
certuri ivite ntre fraii lui? ce-1 determin adesea s recurg la mijloace
6:6 Sintagma: Prin urinare, nsui necinstite pentru a le acapara. Dup cum s-a
faptul c avei judeci ntre voi constituie artat, beivii sunt cei dependeni de alcool.
un eec total" arat c ei erau cu totul greii Batjocoritorii (sau defimtorii") sunt cei
n aceast privin, cci nici mcar nu ar fi ce folosesc cuvinte dure i murdare mpotri-
trebuit s le treac prin cap s se dea n va altora. Extorcatorii (hrpreii") sunt cei
judecat unii pe alii. Dar poate c cineva va ce profit de srcia altora sau de nevoile lor
replica, n acest punct: Frate Pavel, nu tii pentru a obine ctiguri ilicite i exorbitante.
despre ce este vorba aici, cci, iat, cutare 6:11 Pavel nu las s se neleag c
frate m-a nelat n tranzacii financiare." aceste pcate erau practicate de credincioii
Cruia Pavel i rspunde: De ce nu lsai corinteni, ci i avertizeaz c aceste lucruri i
mai degrab s vi se fac nedreptate? De caracterizau nainte de a fi fost mntuii
ce nu lsai mai degrab s fii nelai?" i aa erai unii dintre voi". Dar ntre timp
Aceasta ar fi atitudinea corect pe care ar ei au fost splai, sfinii i ndreptii. Ei au
trebui s-o ia un cretin. Este mult mai bine s fost splai de pcatul i necuria lor, prin
accepi o nedreptate, dect s-o comii tu sngele scump al lui Cristos, fiind splai n
nsui! continuare de ntinare prin cuvntul lui
Dumnezeu. Ei au fost sfinii prin operaia
6:8 Nu aceasta era ns atitudinea corin-
Duhului lui Dumnezeu, fiind pui deoparte
tenilor. n loc s accepte nedreptatea i
pentru Dumnezeu prin separarea de lume. Ei
nelciunea, ei se fceau vinovai de nedrep-
au fost ndreptii n Numele Domnului
tate mpotriva altora, chiar a frailor lor n
Isus Cristos i prin Duhul Dumnezeului
Cristos.
nostru, adic au fost socotii drepi (neprih-
6:9 Uitaser ei oare c cei nedrepi nu
nii) naintea lui Dumnezeu, pe baza lucrrii
vor moteni mpria Iui Dumnezeu?
svrite de Domnul Isus pe cruce pentru ei.
Dac aa stteau lucrurile, atunci Pavel le va
n ce const argumentul lui Pavel aici? Este
reaminti de lista pctoilor care nu au nici foarte simplu, aa cum arat Godet: Un har
un loc n mpria lui Dumnezeu. El nu att de neptruns de mare a fost realizat,
spune prin asta c cretinii pot practica odat pentru totdeauna [de Domnul Isus] pe
asemenea pcate, fiind pierdui, ci mai de- cruce."
grab spune c oamenii care practic n mod
curent aceste pcate nu sunt, de fapt, cre-
tini.12 D. Uurtate pe plan moral n rndurile
n lista aceasta se face distincie ntre credincioilor (6:12-20)
curvari i preacurvari (sau ntre desfrnai 6:12 n ultimele versete ale acestui capi-
i adulteri). Desfrnaii sunt cei necstorii tol apostolul expune cteva din principiile ce
ce ntrein raporturi sexuale ilicite, pe cnd stau la baza distingerii binelui de ru. Primul
adulterii se refer, desigur, la cei ce comit principiu afirm c un lucru poate fi ngduit
aceste pcate dup ce s-au cstorit. Ido- de lege, dar nu nseamn c este i util sau
latrii (sau nchintorii la idoli") sunt pome- necesar. Cnd Pavel spune: Toate lucrurile
nii din noi aici, ca n celelalte dou liste din mi sunt ngduite de lege" nu se refer la
capitolul 5. Celelalte dou categorii sunt: toate lucrurile n sens absolut. De pild, nu i-
afemeiaii" (malahii" n alte versiuni, sau ar fi ngduit de lege s comit nici unul din
homosexualii" n englez), adic cei ce pcatele menionate anterior. Aici el se
permit trupurilor lor s fie folosite pentru refer doar la acele lucruri cu coninut moral
perversiuni sexuale, i sodomiii" adic cei neutru. De pild, ntre credincioii din vre-
ce practic sodomia asupra altora. mea lui Pavel se discuta mult dac cretinii
6:10 Pe list sunt trecui i hoii, lacomii au voie s consume carne de porc. Dar asta
586 1 Corinteni
era o problem cu coninut moral neutru, nu va putea niciodat s-i ating adevrata
13
cci nu-L interesa pe Dumnezeu dac cineva demnitate i destinul su nemuritor."
mnnc sau nu carne de porc. Pavel nu face 6:14 Faptul c Domnul este pentru trup
altceva dect s afirme c anumite lucruri, este explicat n continuare n acest verset.
chiar dac sunt legitime, nu sunt de folos. Dumnezeu nu numai c L-a nviat pe Dom-
S-ar putea s existe unele lucruri care s-mi nul Isus din mori, ci ne va nvia i pe noi
fie ngduite, dar care, privite de altcineva, cu puterea Sa. Interesul Su pentru trupul
s-1 fac s se poticneasc. n asemenea nostru nu nceteaz n clipa cnd murim, ci
cazuri, s-ar cuveni s renun la acele lucruri. el va nvia trupul fiecrui credincios i-1 va
Al doilea principiu const n faptul c fauri asemenea trupului slvit al Domnului
unele lucruri, dei legale, pot s m nro- Isus. n venicie noi nu vom fi duhuri lipsite
beasc, sau, cum spune apostolul Pavel: nu de trup, ci duhul i sufletul nostru vor fi
m voi lsa stpnit de ceva." Aceast reunite cu trupul nostru glorificat, pentru a se
afirmaie are aplicaie direct n vremea putea bucura astfel pe veci de gloriile ceru-
noastr la chestiunea consumului de buturi lui.
alcoolice, tutun i droguri. Aceste lucruri, 6:15 Pentru a sublinia i mai mult nece-
precum i multe altele, au capacitatea de a-1 sitatea meninerii unei stri de curie perso-
nrobi pe cretin. Prin urmare, el trebuie s nal n viaa noastr i pentru a pzi trupul
vegheze i s nu se lase nrobit de ele. nostru de necurie, apostolul ne amintete
6:13 Un al treilea principiu const n c trupurile noastre sunt mdulare ale lui
faptul c dei unele lucruri sunt perfect Cristos. Fiecare credincios este un mdular
legale pentru credincios, valoarea lor este al trupului lui Cristos. Prin urmare, s-ar
trectoare. Pavel spune: Mncrurile sunt cuveni oare ca s lum mdularele lui
pentru stomac i stomacul pentru mnc- Cristos i s facem din ele mdularele unei
ruri, dar Dumnezeu le va nimici pe amn- prostituate? Rspunsul la aceast ntrebare
dou." Asta nseamn c stomacul omului se desprinde din nsi formularea ei, cum
a fost construit n aa fel nct s poat primi spune Pavel, adugnd un rspicat: Nicide-
alimentele i s le poat digera. Tot aa, cum!"
Dumnezeu a ntocmit alimentele n chip att 6:16 n actul unirii sexuale, cele dou
de minunat, nct acestea s poat fi primite trupuri devin una, exact cum s-a afirmat n
de stomacul omului. Cu toate acestea, noi nu zorii creaiei: Cei doi vor deveni un sin-
trebuie s trim pentru alimente, ntruct gur trup" (Gen. 2:24). n lumina acestui
acestea au o valoare temporar i nu trebuie adevr, dac un credincios se lipete de o
s li se acorde un loc primordial n viaa prostituat, aceasta ar echivala cu unirea
credinciosului. Cu alte cuvinte, nu trebuie s unui mdular al lui Cristos cu o prostituat,
trim ca i cnd scopul suprem al vieii ar fi cei doi devenind un singur trup.
satisfacerea apetiturilor noastre. 6:17 Dup cum n cadrul actului fizic se
Dei trupul este conceput att de minunat petrece fuziunea celor doi ntr-un singur
de Dumnezeu, ca s poat accepta i asimila trup, tot aa cnd cineva crede n Domnul
hrana, un lucru este foarte sigur: trupul nu Isus Cristos i este unit cu El, credinciosul
este pentru desfrnare [imoralitate sexua- acela i Cristos devin att de unii nct se
l], ci pentru Domnul i Domnul pentru poate afirma de acum ncolo c sunt un
trup. Cnd a conceput trupul omului, Dum- singur duh. Este cea mai desvrit conto-
nezeu nu a rnduit ca acesta s fie folosit n pire posibil a dou persoane! Este cel mai
scopuri murdare sau perverse, ci 1-a plnuit intim tip de unire. Argumentul lui Pavel
ca s fie folosit spre slava Domnului i n const, prin urmare, n faptul c cei ce sunt
slujba Sa binecuvntat. astfel unii cu Domnul nu au voie s tolereze
Gsim n acest verset un fapt uimitor, ce niciodat vreun fel de alipire sau unire care
nu ar trebuie s ne scape. Nu numai c s intre n conflict cu csnicia spiritual. Sau,
trupul este pentru Domnul, ci, ceea ce e i cum arat A. T. Pierson:
mai minunat, este faptul c Domnul este
pentru trup. Asta nseamn c pe Domnul Oaia poate s se rtceasc, ndeprtndu-se de
II intereseaz trupul nostru, bunstarea lui i pstor i mldia poate fi tiat din vi; mdula-
folosirea lui corect. Dumnezeu vrea s-i rul poate fi ndeprtat din trup, copilul poate fi
nfim trupurile noastre ca o jertfa vie, nstrinat de tatl lui, ba chiar i soia de soul
sfnt i acceptabil (Rom. 12:1). Sau, cum ei; dar atunci cnd dou duhuri fuzioneaz,
se exprim Erdman: Fr Domnul, trupul devenind unul singur, cine sau ce va putea s le
1 Corinteni 587
mai despart? Nici o legtur sau unire extern, Aici se are n vedere al doilea element.
chiar a csniciei, nu se apropie de expresivitatea Dreptul Lui de proprietate asupra noastr a
i perfeciunea contopirii celor dou viei ntr- fost ctigat la Calvar. Noi am fost cump-
14
una singur. rai cu un pre. La cruce, vedem eticheta cu
preul pe care ni 1-a atribuit Domnul Isus,
6:18 i astfel apostolul le atrage atenia prin faptul c ne-a considerat att de valoroi
corintenilor s fug de imoralitatea sexual. nct a fost gata s plteasc preul cerut,
Ei nu au voie s se complac n ea, s coche- prin nsui sngele Su scump. Ce iubire
teze cu ea, s negocieze cu ea sau chiar s-o neptruns de mare trebuie s fi avut Isus
pomeneasc n vorbirea lor. Singurul lucru pentru noi, ca s poarte pcatele noastre n
care trebuie s-1 fac este s fug de ea! O trupul Su pe cruce!
minunat ilustrare a acestui principiu biblic ntruct aa stau lucrurile, eu nu mai am
o gsim n istorisirea de la Geneza 39 despre voie s-mi consider trupul ca aparindu-mi.
atitudinea tranant a lui Iosif, cnd acesta Dac mi voi folosi trupul dup cum mi va
nu a stat la tocmeal cu ispita, cnd a fost plcea mie, atunci voi proceda ca un ho,
urmrit de nevasta lui Potifar. [Sau, cum am nsuindu-mi ceea ce nu-mi aparine. Mai
spune noi, romnii: Fuga e poate fi degrab, eu trebuie s folosesc trupul meu
ruinoas, dar e sntoas! n.tr.] pentru a-L slvi pe Dumnezeu, Stpnul
Apoi Pavel adaug: Orice alt pcat pe trupului meu, cum arat i Bates:
care-1 svrete omul este n afara trupu-
lui lui, dar cel ce comite imoralitate sexua- Cap! Gndete-te la Cel a crui frunte a fost
l pctuiete mpotriva propriului su brzdat de spini! Mini! Trudii neobosite
trup." Majoritatea pcatelor nu au efect di- pentru Cel ale crui mini au fost pironite pe
rect asupra trupului cuiva, dar imoralitatea cruce. Picioare! Purtai-m, iute, ncotro m v
sexual este unic, n sensul c afecteaz n trimite Cel ale crui picioare au fost strpunse.
mod direct trupul su: o asemenea persoan Trup al meu! Fii templul Celui al crui trup a
culege consecinele acestui pcat n trupul fost sfiat n chinuri nespus de mari.15
su. Dificultatea const n faptul c versetul
afirm c fiecare pcat pe care-1 comite i apoi trebuie s-L slvim pe Dumnezeu
omul e n afara trupului. Dar noi credem c i cu duhul nostru, ntruct att componenta
apostolul vorbete aici n sens comparativ. material, ct ci cea imaterial a omului
Dei e adevrat c mbuibarea i beia, de aparin lui Dumnezeu. 16
pild, afecteaz trupul unei persoane, majori-
tatea pcatelor nu ating trupul. i nici chiar III. RSPUNSURI APOSTOLICE LA
mbuibarea i beia nu afecteaz trupul att NTREBRILE RIDICATE DE
de direct, de profund sau de destructiv ca BISERIC (capitolele 7-14)
imoralitatea. Comiterea unor relaii sexuale
n afara csniciei va produce n mod inevita- A. Cu privire la cstorie i celibat
bil i irezistibil haos i pierderi inimaginabil (cap. 7)
de mari asupra celui vinovat de acest pcat. 7:1 Pn n acest punct, Pavel s-a ocupat
6:19 Din nou Pavel le amintete corinte- de diversele abuzuri comise n snul bisericii
nilor despre chemarea lor sfnt i demn. de la Corint, care i s-au adus la cunotin de
Oare au uitat ei c trupul lor este templul ctre alii. Acum va rspunde unor ntrebri
Duhului Sfnt? Acesta e adevrul solemn al pe care i le-au trimis sfinii din Corint. Prima
Scripturii, anume c n fiecare credincios se refer la cstorie i celibat. Drept care
locuiete Duhul lui Dumnezeu. Prin urmare, Pavel stabilete principiul general valabil
cum am putea s ne gndim mcar s lum potrivit cruia este bine pentru brbat s
un trup n care locuiete Duhul Sfnt i s-1 nu se ating de femeie. A se atinge" de o
folosim n scopuri murdarei Nu numai c femeie n acest caz nseamn a avea o leg-
trupul nostru este sanctuarul Duhului Sfnt, tur fizic. Apostolul nu vrea s spun c
dar, noi nine nu suntem ai notri, nu ne starea necstorit ar fi mai sfnt dect
aparinem nou nine! Aadar, nu avem cstoria, ci, pur i simplu, c este mai bine
voie s lum trupul nostru i s facem ce s fii necstorit, dac doreti s te consacri
dorim cu el. n ultim analiz, trupul nu este slujirii Domnului, ntruct astfel nu vei avea
al nostru, ci al Domnului. attea elemente care s te distrag de la
6:20 Noi suntem ai Domnului, att prin slujirea ta aa cum se va explica n verse-
actul creaiei, ct i prin cel al rscumprrii. tele de mai jos.
588 1 Corinteni
rdcin care ni 1-a dat i pe cel de sfinii n c, dac partenerul necredincios pleac de
acest verset. El nu nseamn nicidecum c acas, el trebuie lsat s fac lucrul acesta n
copiii sunt fcui sfini n ei nii, respectiv pace. Soia nu are obligaia s menin inte-
c ei nii ar tri, neaprat, o via curat. gritatea cstoriei dincolo de ceea ce a fcut
Mai degrab, nseamn c ei sunt pui deo- ea deja. Dumnezeu ne-a chemat la pace,
parte, n privina privilegilui de care au parte, prin urmare, noi nu trebuie s recurgem la
n sensul c au cel puin un printe care l izbucniri emotive sau la procese juridice
iubete pe Domnul i i familiarizeaz cu pentru a ncerca s-1 mpiedicm pe necre-
conintul evangheliei. n acest caz, exist dincios s plece.
anse foarte mari ca aceti copii s fie mn- Care este interpretarea corect? Dup noi
tuii, cci ei au privilegiul de a tri ntr-o este imposibil de stabilit cu precizie. Totui
cas n care unul dintre prini este ptruns ni se pare c Domnul ne-a nvat la Matei
de Duhul lui Dumnezeu. n sensul acesta, ei 19:9 c divorul este permis atunci cnd una
sunt sfinii. Versetul acesta include i asigu- dintre pri s-a fcut vinovat de infidelitate
rarea c nu este greit s ai copii cnd un (adulter). Noi credem c n acest caz, partea
printe este cretin iar cellalt nu. Dumnezeu nevinovat este liber s se recstoreasc.
recunoate cstoria iar copiii rezultai din ea Ct privete textul de la 1 Corinteni 7:15, nu
nu sunt nelegitimi. avem certitudinea c acesta permite divorul
7:15 Dar care ar trebui s fie atitudinea i recstoria, atunci cnd partenerul necre-
unui cretin n cazul n care soul sau soia sa dincios 1-a prsit pe partenerul credincios
dorete s plece? Rspunsul este c el sau ea din cadrul csniciei. Dar oricine se face
trebuie lsat() s plece. Sintagma n m- vinovat de aceast form de prsire a cmi-
prejurarea aceasta, fratele sau sora nu nului conjugal n mod inevitabil va nchega
sunt legai" este foarte dificil de explicat, cu numaidect o nou legtur cu o alt persoa-
precizie. Unii cred c trebuie explicat n n i astfel unirea iniial a csniciei se va
sensul c, dac un necredincios l prsete destrma, oricum. J. M. Davies comenteaz
pe partenerul su de cstorie credincios i pe aceast tem:
exist motive a se crede c actul e definitiv,
atunci credinciosul este liber s cear divor. Partenerul necredincios care prsete cminul
Cei care ader la aceast prere ne atrag conjugal se va cstori, n curnd, cu altcineva,
atenia c versetul 15 este o parantez i c destrmnd legtura csniciei. A insista ca
versetul 16 este legat de versetul 14, dup partenerul prsit s rmn necstorit ar
cum urmeaz: nsemna s punem un jug asupra lui sau a ei, pe
1. Versetul 14 afirm c situaia ideal care, n majoritatea cazurilor, acest partener nu-1
19
pentru un credincios este s rmn cu va putea purta.
partenerul su necredincios, datorit
influenei sfinitoare exercitat de un 7:16 Modul n care nelege fiecare
cretin sau o cretin ntr-o familie. versetul 16 depinde, ntr-o oarecare msur,
2. Versetul 16 sugereaz c prin faptul de interpretarea versetului 15.
c nu pleac de acas, partenerul Dac cineva crede c versetul 15 nu
credincios l poate ctiga pe cel ne- permite divorul, va cita ca temei, n sprijinul
credincios la Cristos. opiniei sale, acest verset i va argumenta c
3. Versetul 15 este o parantez, permi- credinciosului trebuie s i se permit despr-
ndu-i credinciosului s divoreze (i irea, dar c nu trebuie s divoreze de parte-
probabil s se recstoreasc), n cazul nerul necredincios, pe motiv c o atare
n care el sau ea este prsit() de aciune ar anula posibilitatea refacerii legtu-
partenerul necredincios. rii csniciei i probabilitatea mntuirii parte-
Sperana c partenerul necredincios va fi nerului necredincios. Pe de alt parte, dac o
mntuit, n cele din urm, este legat de persoan crede c divorul este permis atunci
faptul rmnerii sale mai departe n cadrul cnd un credincios a fost prsit, arunci
csniciei, mai degrab dect de prsirea de versetul acesta este corelat cu versetul 14, iar
ctre partenerul necredincios a cminului versetul 15 este considerat o parantez.
conjugal. 7:17 Se manifest uneori printre cei
Dar ali cercettori ai Bibliei susin c convertii de curnd convingerea c este de
versetul 15 se ocup numai de subiectul datoria lor s rup definitiv cu orice faz a
despririi, i nu i de divor i recstorie. vieii lor anterioare convertirii, inclusiv cu
Pentru ei, sensul versetului este doar acela instituia csniciei, care nu este pctoas n
1 Corinteni 591
sine. Astfel, fiind copleit de bucuria mntu- ne sunt cele care conteaz.
irii, exist pericolul cderii unui credincios 7:19 Ct privete esena cretinismului,
de curnd ntors la Domnul n ispita de a circumcizia nu este nimic i necircumcizia
iniia o revoluie, rsturnnd cu fora toate nu este nimic. Ceea ce conteaz, cu adev-
temeiurile vieii sale de dinainte de converti- rat, este pzirea poruncilor Iui Dumnezeu.
re. Or, cretinismul nu recurge la fora revo- Cu alte cuvinte, pe Dumnezeu l intereseaz
luiei pentru a-i realiza obiectivele, ci ceea ce este n luntrul nostru, nu n afar.
schimbrile sale se produc prin mijloace Relaiile vieii nu trebuie ntrerupte n mod
panice. n versetele 17-24, apostolul stabi- violent, cnd cineva se cretineaz. Mai
lete regula general, potrivit creia cretini- degrab", spune Kelly, prin credina creti-
zarea nu presupune asaltarea prin mijloace n credinciosul este nlat la o poziie supe-
violente, revoluionare, a legturilor existente rioar, ce transcende toate mprejurrile."21
n momentul convertirii. Negreit, el are n 7:20 Regula general este ca fiecare s
vedere mai nti legturile csniciei, dar rmn, cu Dumnezeu, n situaia pe care
suntem convini c principiul se aplic n o avea cnd a fost chemat. Desigur, aceasta
egal msur la relaiile rasiale i sociale. se refer doar la acele situaii ce nu sunt n
Fiecare credincios trebuie s umble ele nsele pctoase. Dac cineva este anga-
potrivit cu chemarea pe care i-a fcut-o jat ntr-o afacere necinstit, n clipa converti-
Domnul. Dac pe unul 1-a chemat la o via rii, va trebui, cum este i normal, s ias din
de csnicie, atunci trebuie s urmeze acest ea! Dar apostolul se ocup aici de lucrurile
traseu, cu toat frica de Domnul. Dac Dum- care nu sunt greite n ele nsele fapt
nezeu i-a dat cuiva harul s triasc o via dovedit de versetele urmtoare, unde este
de celibat, atunci persoana respectiv trebuie discutat subiectul sclavilor.
s urmeze linia aceea, n via. n plus, dac 7:21 Ce trebuie s fac un sclav atunci
momentul convertirii 1-a gsit cstorit cu o cnd este mntuit? S se rscoale mpotriva
soie necredincioas, atunci nu trebuie s stpnului, pentru a-i dobndi libertatea? Ne
rstoarne aceast relaie, ci s continue n ofer cretinismul temeiul aciunii de reven-
starea de cstorie, dndu-i toate strduin- dicare a aa-numitor drepturi" pe care le-am
ele s-i aduc soia la mntuire. Cele spuse poseda? Iat rspunsul lui Pavel: Ai fost
de Pavel corintenilor nu se aplic doar lor, ci chemat pe cnd erai rob? S nu te nelini-
are valabilitate n toate bisericile, dup cum teti de lucrul acesta." Cu alte cuvinte,
arat Vine: Erai sclav cnd a survenit convertirea? Nu-
i fa probleme i nu te frmnta degeaba,
Cnd spune Pavel: Aceasta este rnduiala pe cci poi rmne sclav, bucurndu-te, n
care am aezat-o n toate bisericile", el nu emite continuare, de cele mai alese binecuvntri
decrete de la vreo agenie central, ci doar i ale cretinismului."
informeaz pe credincioii din biserica de la Dar dac poi s ajungi liber, folose-
Corint c instruciunile date lor sunt identice cu te-te [de acest prilej]!" Exist cel puin
cele pe care le-a mprtit n toate bisericile.
20
dou interpretri ale acestui text. Dup unii,
Pavel afirm aici urmtoarele: Dac poi
7:18 Pavel se ocup de subiectul relai- deveni liber, atunci nu mai sta pe gnduri, ci
ilor rasiale n versetele 18 i 19. Dac cineva ctig-i imediat libertatea." Alii ns cred
era evreu, n clipa covertirii, purtnd n c apostolul spune aici c, i dac un sclav
trupul su semnul circumciziei, nu trebuie s poate s-i dobndeasc libertatea, cretinis-
recurg la mijloace violente, revoluionare, mul nu-i cere s profite de acest prilej. Mai
pentru a eradica orice semn fizic al fostului degrab, el ar trebui s foloseasc starea lui
su mod de via. Tot aa, dac cineva era de robie pentru a da prin ea o mrturie de-
pgn n clipa cnd s-a nscut din nou, el nu spre Domnul Isus. Cei mai muli oameni vor
trebuie s ncerce s-i ascund fondul p- prefera, cum e i normal, prima interpretare
gn, asumndu-i semnele distinctive ale (dup toate aparenele, cea corect), dar
unui evreu. acestora nu trebuie s le scape faptul c a
Am putea interpreta acest verset n sen- doua interpretare ar fi, de fapt, mai n acord
sul c dac un evreu este convertit, acesta nu cu pilda pe care ne-a lsat-o Domnul Isus
trebuie s se team s triasc alturi de soia Cristos nsui.
lui evreic sau dac un ne-evreu este conver- 7:22 Cel care este chemat n Domnul
tit nu trebuie s fug de fondul din care pe cnd era sclav este un om eliberat al
provine. Asta pentru c nu deosebirile exter- Domnului. Asta nu se refer la un om care
592 1 Corinteni
s-a nscut liber, ci la unul care a fost eliberat despart. Pe de alt parte, dac cineva este
ulterior, adic un sclav ce i-a dobndit dezlegat de soia lui, s nu caute o soie!
libertatea. Cu alte cuvinte, dac un om era Sintagma dezlegat de soia lui" nu nseam-
sclav n clipa convertirii, nu trebuie s se n doar rmas vduv/vduv" sau divorat,
necjeasc pentru asta, ntruct el este omul ci, pur i simplu, liber de legtura csniciei,
eliberat al Domnului. El a fost eliberat de aici ncadrndu-se, probabil, i cei ce nu s-au
pcatele sale i de robia Satanei. Pe de alt cstorit niciodat.
parte, dac un om era liber n clipa converti- 7:28 Nimic din ceea ce afim Pavel aici
rii, el trebuie s-i dea seama c de acum nu trebuie interpretat n sensul c ar fi pcat
ncolo este rob, fiind, cu trup i suflet", n ca cineva s se cstoreasc. La urma urme-
ntregime, al Mntuitorului! lor, cstoria a fost instituit de Dumnezeu,
7:23 Fiecare cretin a fost cumprat cu n grdina Eden, nainte ca pcatul s fi
un pre. De acum ncolo el aparine Celui ptruns n lume. Dumnezeu nsui este Cel
care 1-a cumprat Domnului Isus. Noi care a decretat: Nu este bine ca omul s fie
suntem robii lui Cristos i nu ne facem robi singur" (Gen. 2:18). Cstoria s fie inut
ai oamenilor. n toat cinstea i patul s fie nentinat" (Ev.
7:24 Prin urmare, oricare ar fi starea 13:4). n alt epistol Pavel se refer la cei
social a credinciosului, el poate rmne cu ce interzic cstoria ca fiind un semn al
Dumnezeu n acea stare. Aceste dou cuvin- apostaziei din vremea de pe urm (1 Tim.
te: cu Dumnezeu sunt cheia ce dezleag 4:1-3).
sensul ntregului adevr. Dac un om este cu Astfel, Pavel afirm: ins dac te
Dumnezeu, atunci pn i sclavia poate fi nsori, nu pctuieti. Dac fecioara se
transformat n adevrat libertate, fiind mrit, nu pctuiete." Cei convertii
elementul care nnobileaz i sfinete orice recent la cretinism nu trebuie s cread c
poziie ocupat de noi n via." starea de cstorie ar fi inerent greit n
7:25 n versetele 25-38, apostolul se sine. Pavel adaug ns c fetele care se
adreseaz celor necstorii, de ambele sexe. mrit vor avea necazuri pmnteti
Cuvntul fecioare se aplic la ambele sexe. ntre care ar putea figura i durerile naterii.
i versetul 25 se nscrie n seria celor folo- Cnd Pavel spune: A vrea s vi le cru",
site de cei care susin c acest capitol nu ar aceasta poate fi o referire la: (1) faptul c
fi de inspiraie divin. Ei merg pn acolo dorete s-i crue pe cititori de suferinele
nct spun c Pavel, ntruct era celibatar, ar fizice care nsoesc starea de csnicie, n
fi dat dovad de prtinire fa de cellalt sex, special necazurile vieii de familie, sau (2) la
i c prejudecile sale s-ar reflecta n spuse- faptul c dorete s-i scuteasc pe cititori de
le sale din aceast seciune! A adopta o atare enumerarea acestor necazuri.
atitudine nseamn ns a lansa un atac 7:29 Pavel ar dori s sublinieze c ntru-
virulent asupra inspiraiei Scripturii! Cnd ct timpul s-a scurtat, noi trebuie s subor-
Pavel afirm c nu are nici o porunc de la donm chiar i aceste relaii legitime ale
Domnul cu privire la fecioare, nelege prin vieii slujirii lui Cristos. Venirea lui Cristos
asta c n timpul lucrrii Domnului Isus pe este aproape i dei soii i soiile trebuie s-
pmnt El nu ne-a lsat instruciuni concrete i ndeplineasc toate ndatoririle lor unul
pe aceast tem. i astfel, Pavel ne ofer fa de altul, cu credincioie, ei trebuie s se
propria sa judecat, ca unul care a primit strduiasc s-I acorde lui Cristos locul nti
de Ia Dumnezeu harul s fie vrednic de n viaa lor, dup cum se exprim Ironside:
crezare, judecata lui fiind inspirat de Dum-
nezeu. Toi trebuie s se poarte avnd n vedere c
7:26 n general, este bine s fii necsto- timpul zboar i c venirea Domnului e tot mai
rit, avnd n vedere strmtorarea de aproape. Prin urmare, nu trebuie s ngduim
acum. Prin strmtorarea de acum se ne- nici unui confort personal s ne abat de la
lege suferinele pe care le ndurm pe acest devotamentul nostru total fa de voia lui Dum-
pmnt, n general. Poate c n vremea cnd nezeu."
a redactat Pavel aceast scrisoare era o stare
general de strmtorare. Dar starea de strm- W. E. Vine spune i el n aceast privin:
torare a continuat i va continua pn va
veni Domnul. Desigur, sensul acestui text nu este acela c
7:27 Sfatul pe care-1 d Pavel este ca cei brbatul cstorit ar trebui s nu se mai compor-
ce sunt deja cstorii s nu caute s se te ca un so, ci doar faptul c relaia lui cu soia
1 Corinteni 593
trebuie s fie ntru totul subordonat relaiei lucru, ntr-o msur mult mai mare dect ar
superioare pe care o are cu Domnul... cruia putea face dac ar fi cstorit.
trebuie s-1 acorde locul nti n inima lui, soul 7:33 Iari trebuie subliniat c textul nu
nepermind nici unei relaii naturale s obstruc- spune c cel cstorit nu poate s se dedice
23
ioneze ascultarea sa fa de Cristos. lucrrii Domnului, ci este, mai degrab, o
observaie general, potrivit creia, viaa de
7:23 Nu trebuie s acordm prea mult csnicie l oblig pe un brbat s fac totul
atenie ntristrilor, bucuriilor i lucrurilor de pentru a fi pe placul soiei sale. Cu alte
care avem parte n aceast via. Toate cuvinte, are obligaii n plus, fa de credin-
acestea trebuiesc subordonate efortului ciosul necstorit. Sau, cum spune Vine: In
nostru de a folosi orice prilej pentru a-L sluji general, dac un brbat este cstorit, lucra-
pe Domnul, ct vreme este nc ziu. rea sa de slujire este mrginit. Dac este
7:31 Trindu-ne viaa pe pmnt, este nc necstorit, poate merge oriunde, pn
inevitabil s nu avem anumite contacte cu la captul pmntului, pentru a vesti evan-
atmosfera i elementele care alctuiesc ghelia."24
aceast lume. Ca credincioi, ne putem folosi 7:34 ...Cea nemritat se ngrijete de
fr nici un sentiment de culpabilitate de lucrurile Domnului, ca s fie sfnt i cu
lucrurile acestei lumi. Numai c Pavel ne trupul, i cu duhul. Dar cea mritat se
atrage atenia ca nu cumva s le dm o ngrijete de lucrurile lumii, cum s plac
ntrebuinare greit. De pild, pentru cretin soului ei. E nevoie de o explicaie n acest
scopul vieii nu poate s-1 constituie mnca- punct: Cea nemritat sau fecioara poate
rea, mbrcmintea sau plcerile lumii. s acorde un timp mai mare din viaa ei
Desigur, se va folosi de alimente i de m- lucrurilor Domnului. Sintagma: ca s fie
brcminte, pentru acoperirea nevoilor sale sfnt i cu trupul, i cu duhul nu nseam-
eseniale, dar nu va ngdui ca acestea s n c starea de celibat ar fi mai sfnt, ci,
devin dumnezeul vieii sale. Csnicia, pur i simplu, c cea nemritat poate fi pus
bunurile materiale, preocuprile de ordin deoparte ntr-o mai mare msur, i cu
comercial, politic, tiinific, muzical, literar trupul, i cu duhul lucrrii Domnului. Ea
sau artistic n general i au locul lor n lume, nu este esenialmente mai curat, ci dispune
dar toate acestea pot constitui o pricin de de mai mult timp pentru a-L sluji pe Dom-
poticnire, n calea tririi vieii spirituale la nul.
care am fost chemai, dac le dm voie De asemenea prin sintagma cea mritat
acestor activiti s ne acapereze. se ngrijete de lucrurile lumii nu nseamn
Sintagma: chipul lumii acesteia trece a c cea cstorit ar fi mai lumeasc dect
fost mprumutat din universul teatral, fiind cea necstorit, ci doar faptul c o mare
o referire la schimbarea decorurilor de la o parte din timpul ei zilnic este consacrat
scen la alta. Ea se refer ns la caracterul treburilor acestei lumi, n special celor legate
vremelnic al tuturor lucrurilor ce ne ncon- de gospodrie. Trebuie precizat ns c
joar. Vremelnicia tuturor acestor lucruri a acestea sunt perfect letigime i Pavel nu le
fost exprimat cu nentrecut miestrie de critic, nici nu le dispreuiete, ci doar afirm
Shakespeare, n binecunoscutele cuvinte: c sora necstorit are un cmp mai larg de
Lumea ntreag e o scen, i toi brbaii i slujire dect cea cstorit.
toate femeile actori sunt doar, ba intrnd, ba 7:35 Pavel nu ne prezint aceste nv-
ieind de pe ea, cci multe roluri i este dat turi cu scopul de a ne pune pe grumaz un jug
omului s joace n via!" (traducere dup sau un sistem rigid. Mai degrab, el i sftu-
textul englez: As You Like It, Cum v place, iete pe credincioi cu privire la acele lucruri
II, 7, n.tr.). care le pot fi de folos, pentru ca atunci cnd
7:32 Pavel vrea s-i vad pe cretini mediteaz la viaa lor i la slujirea lor pentru
trind fr griji adic fr acele griji de Domnul, ei s poat cntri cluzirea Lui n
care s-ar putea lipsi i care i mpiedic s-L lumina tuturor acestor ndrumri. Atitudinea
slujeasc pe Domnul. Prin urmare, el explic apostolului este c celibatul e o stare bun,
n continuare c cine este necstorit se ntruct i d cuiva prilejul de a-L sluji pe
ngrijete de lucrurile Domnului cum Domnul fr s fie distras de alte lucruri. In
s plac Domnului. Asta nu nseamn c ce-1 privete pe Pavel, credinciosul e liber s
toi credincioii necstorii se consacr ntru aleag dac vrea s se cstoreasc, sau dac
totul Domnului, ci nseamn c celibatul i vrea s rmn celibatar. Apostolul nu do-
ofer unui credincios prilejul de a face acest rete s le ntind o curs, dup cum nu vrea
594 1 Corinteni
recurge aici la procedeul ironiei. Apostolia 8:2,3 Iat cum parafrazeaz Vine verse-
sa fusese contestat de unii din corinteni, tul 2: Dac un om i nchipuie c a dobn-
care susineau c vorbesc sub inspiraia dit cunotina deplin, atunci nseamn c
Domnului. Dar Pavel afirm, de fapt: Orice nici nu a nceput, de fapt, s tie cum se
ar spune alii despre mine, eu cred c am poate ctiga aceasta." Fr dragoste nu
Duhul lui Dumnezeu. Ei susin c au Duhul poate exista o cunoatere adevrat. Pe de
lui Dumnezeu. Nu cred ns c pot merge alt parte, dac cineva I iubete pe Dum-
pn ntr-acolo nct s susin c ei dein nezeu, acela este cunoscut de El n sensul
monopolul asupra Duhului Sfnt." c Dumnezeu l aprob. Pe de o parte, desi-
Noi tim ns c Pavel, ntr-adevr, a gur, Dumnezeu i cunoate pe toi oamenii,
avut Duhul lui Dumnezeu n tot ce a scris dar pe de alt parte, El i cunoate n mod
pentru noi i c drumul spre fericirea noastr deosebit pe cei ce sunt credincioi. Dar aici
const n a urma ndrumrile sale. termenul a cunoate" are conotaia de a fi
aprobat" sau a ctiga bunvoina cuiva."
B. Cu privire la consumul alimentelor Aadar, dac cineva va lua deciziile sale
nchinate idolilor (8:1-11:1) privitoare la chestiuni cum ar fi consumul
n seciunea 8:1-11:1 Pavel se ocup de alimentelor nchinate idolilor pornind de la
chestiunea consumului de alimente oferite dragostea sa pentru Dumnezeu i pentru
idolilor o problem real de care se lo- aproapele, i nu doar pe baza cunotinei
veau cei ntori de curnd la Cristos, prove- sale, atunci persoana respectiv va ctiga
nind dintr-un fond pgn. Se ntrezrea bunvoina lui Dumnezeu.
posibilitatea ca acetia s fie, la un moment 8:4 Ct privete lucrurile jertfite idoli-
dat, invitai s participe la o ceremonie inut lor, credincioii tiu c un idol nu este un
ntr-un templu [pgn], unde s-ar fi servit la dumnezeu adevrat i c nu are putere,
mas alimente nchinate anterior idolilor. cunotin sau dragoste. Pavel nu neag aici
Sau poate c, mergnd la pia pentru a-i existena idolilor, ntruct el era contient de
face cumprturile, ar descoperi c mcela- existena unor asemenea obiecte sculptate
rul vindea carne ce fusese nchinat anterior din lemn sau piatr. Mai trziu el recunoate
idolilor. Desigur, asta nu schimba calitatea c n spatele acestor idoli se afl puteri
crnii, dar oare i era ngduit unui cretin s demonice. Dar ceea ce subliniaz el aici este
cumpere aceast carne? Sau, s lum cazul c zeii pe care pretind aceti idoli c-i repre-
unui cretin care a fost invitat la mas ntr-o zint nu exist n realitate. Nu este dect un
familie n care se servete hran nchinat singur Dumnezeu, adic Dumnezeu i Tatl
anterior unei zeiti idoleti. Dac acel cre- Domnului nostru Isus Cristos.
tin era contient de acest lucru, mai avea el 8:5 Pavel recunoate c exist muli aa-
dreptul s consume alimentele respective? numii dumnezei" n mitologia pgn,
Aadar, n acest pasaj, Pavel se ocup de cum ar fi Jupiter, Juno i Mercur. Unii din
aceste chestiuni. aceti zei locuiau, chipurile, n cer, pe cnd
8:1 Apostolul afirm, pentru nceput, c alii, cum ar fi Ceres i Neptun, locuiau aici
n ce privete lucrurile jertfite idolilor, att pe pmnt. n acest sens, sunt muli dum-
corintenii, ct i el nsui aveau cunotin, nezei" i muli domni", adic fiine mito-
acest subiect nefiindu-le total strin. De logice crora li se nchin oamenii i de care
pild, tiau cu toii c simplul act al jertfirii sunt robii.
unei buci de came idolilor nu schimba cu 8:6 Credincioii tiu c este un singur
nimic calitatea ei. Aroma i valoarea ei Dumnezeu: Tatl, de la care vin toate i
nutritiv nu se modificau cu nimic. Dar, pentru care trim i noi. Asta nseamn c
Pavel arat c cunotina ngmf, pe cnd Dumnezeu, Tatl nostru, este Izvorul sau
dragostea zidete |edific), vrnd s spun Creatorul tuturor lucrurilor i c noi am fost
prin asta c simpla cunoatere nu constituie creai pentru El. Cu alte cuvinte, El este
n sine un ndrumar suficient n aceste ches- scopul existenei noastre, elul suprem al
tiuni. Dac cunoaterea ar fi singurul princi- vieii noastre. De asemenea, tim c exist
piu la care s-ar recurge, ea ar conduce la un singur Domn, adic Isus Cristos, prin
mndrie. In realitate, n toate aceste chestiuni care sunt toate lucrurile i prin Care
cretinul trebuie s fac apel nu numai la trim noi. Sintagma prin care sunt toate
cunotin, ci i la dragoste. Cu alte cuvinte, lucrurile l descrie pe Domnul Isus ca Medi-
nu trebuie s in cont doar de ceea ce-i este ator sau Agent al lui Dumnezeu, iar sintag-
ngduit lui, ci i de bunstarea altora. ma prin Care trim noi arat c prin El am
596 1 Corinteni
contiinei lui slabe, ci o atare aciune ar zece i, prin urmare, nu era un apostol auten-
constitui un pcat comis chiar mpotriva lui tic. La care Pavel rspunde c este liber de
Cristos, cci tot ce facem celui mai mic orice autoritate uman, fiind un apostol
[mai nensemnat] dintre fraii Lui, Lui i-am veridic al Domnului Isus. Afirmaia lui se
fcut! Tot ce vatm unul din mdularele ntemeiaz pe dou fapte: Mai nti, el L-a
Trupului va vtma i Capul. Vine arat c vzut pe Isus Cristos Domnul nostru n
n tratarea fiecreia dintre aceste teme, apos- nviere. Asta a avut loc pe drumul Damascu-
tolul i ajut pe cititori s priveasc lucrurile lui. De asemenea, Pavel i citeaz pe corin-
n lumina morii ispitoare a lui Cristos. teni, ca dovad elocvent a apostoliei sale,
Barnes spune: Este un apel ce izvorte ntrebnd: Oare nu suntei voi lucrarea
dintr-o dragoste profund, plin de duioie, mea n Domnul?" Dac se mai ndoiau de
din nsei suferinele i suspinele Fiului lui calitatea sa de apostol, nu aveau dect s se
Dumnezeu, pe cnd murea pe cruce." 27 cerceteze pe ei nii. Erau ei mntuii?
Pcatul mpotriva Iui Cristos este numit de Bineneles c erau! ar fi rspuns ei. Ei
Godet: cea mai mare crim posibil." Deci, bine, atunci, cine i-a ndrumat spre Cristos?
fiind contieni de acest lucru, trebuie s fim Desigur, apostolul Pavel! Aadar, ei nii
cu mult bgare de seam, cercetndu-ne constituiau dovada faptului c Pavel este un
aciunile n lumina efectului pe care l vor apostol autentic al Domnului.
produce asupra altora, abinndu-ne de la 9:2 Poate c alii nu-i recunoteau calita-
orice lucru care l-ar putea leza pe un frate. tea de apostol, dar corintenilor nu le era
8:13 ntruct este pcat mpotriva lui permis o astfel de greeal, ntruct ei
Cristos s-1 faci pe un frate s se poticneas- constituiau pecetea apostoliei sale n Dom-
c, Pavel afirm c el nu va mai mnca nul.
carne, dac aceast aciune l-ar face pe 9:3 Versetul 3 se refer, probabil, la ceea
fratele lui s se poticneasc. Lucrarea lui ce se petrecuse deja (i nu la ceea ce urmea-
Dumnezeu n viaa altei persoane este mult z, cum reiese din punctuaia ediiei NKJV).
mai important dect o friptur la cuptor! Pavel spune c spusele sale constituie apra-
Dei chestiunea alimentelor jertfite idolilor rea sa n faa celor care l examineaz sau
nu constituie o problem pentru majoritatea pun sub semnul ndoielii autoritatea sa de
cretinilor din zilele noastre, principiile pe apostol. ^
care ni le ofer Duhul lui Dumnezeu n acest 9:4 n versetele 4-14, apostolul discut
pasaj au o valoare permanent. n vremea de dreptul ce i s-ar cuveni de a fi ntreinut
acum exist multe lucruri n viaa unui cre- financiar de alii, n calitatea sa de apostol.
tin care, dei nu sunt interzise de Dumnezeu, Ca unul pe care l-a trimis Domnul Isus,
ar constitui o pricin de poticnire pentru ali Pavel avea dreptul s primeasc o remunera-
cretini mai slabi, fiind, prin urmare, lucruri ie din partea credincioilor. Dar el nu a uzat
de care ne putem lipsi. Dei poate c am ntotdeauna de acest drept, ci adesea a mun-
avea dreptul s participm la aceste activi- cit cu minile sale, n meseria de confecio-
ti, avem ns dreptul i mai mare de a nare a corturilor, pentru ca astfel s le poat
renuna la ele, n favoarea bunstrii spiritua- vesti oamenilor i femeilor evanghelia fr
le a celor pe care i iubim n Cristos: fraii i plat. Cum era i de ateptat, criticii lui au
surorile noastre de credin. profitat de asta, sugernd c la baza deciziei
La prima vedere, s-ar prea c n capito- de a nu accepta remuneraie ar fi stat con-
lul 9 apostolul Pavel abordeaz o nou tem. tienta faptului c Pavel nu este un apostol
Dar problema alimentelor jertfite idolilor adevrat. Pavel se ocup de acest subiect,
continu s formeze subiectul urmtoarelor punnd ntrebarea: N-avem noi dreptul s
dou capitole. Pavel face aici doar o parante- mncm i s bem? adic, fr s trebu-
z, oferind propriul su exemplu de renuna- iasc s muncim pentru asta? Oare nu ni se
re de sine, spre binele altora, prin faptul c a cuvine nou s fim ntreinui de biseric?"
fost gata s renune la dreptul ce i se cuve- 9:5 N-avem noi dreptul s ducem cu
nea de a fi ntreinut financiar de alii, ca noi o sor ca soie, cum fac ceilali apos-
apostol aceast renunare fiind n confor- toli, i fraii Domnului, i Chifa? Probabil
mitate cu principiul stabilit la 8:13. Deci unii din criticii lui Pavel susineau c el nu s-
capitolul 9 este strns legat de capitolul 8. a cstorit tocmai pentru c se temea c el i
9:1 Dup cum tim, la Corint erau unii soia lui nu ar fi beneficiat de suportul finan-
care contestau autoritatea lui Pavel, spunnd ciar al bisericilor. Petru i ceilali apostoli
c el nu fcea parte din rndul celor doispre- erau cstorii, cum erau, de altfel, i fraii
598 1 Corinteni
Domnului. Aici apostolul afirm c i el ar 9:10 Sau vorbete nadins pentru noi?
fi avut acelai drept de a se cstori i a La care vom rspunde printr-un da" apsat,
beneficia de sprijinul financiar al cretinilor, cci ntr-adevr binele nostru 1-a avut Dom-
att pentru el, ct i pentru soia lui. Sintag- nul n vedere, cnd a lsat s fie scrise aceste
ma: s ducem cu noi o sor ca soie [o cuvinte. Cnd un om se apuc de arat, el o
soie credincioas]" se refer nu numai la face cu gndul c va fi remunerat pentru
dreptul de a se cstori, ci i la dreptul sou- asta. Tot aa, cnd un om treier, el trebuie
lui i soiei de a beneficia de sprijin finan- s fie convins c va avea parte, ca rsplat,
ciar. Fraii Domnului se refer probabil la de o parte a recoltei. Slujirea cretin se
fraii Si vitregi, n sens pmntesc, sau aseamn cu aratul i treieratul, ntruct
poate la verii Si. Textul nu conine soluia Dumnezeu a decretat ca cei ce sunt angajai
integral a problemei, dei din alte versete n aceste aspecte ale slujirii pentru Domnul
din Biblie deducem c Maria a mai avut i s nu trebuiasc s se ntrein singuri.
ali copii, dup Primul ei nscut, Isus (Luca 9:11 Pavel se definete pe sine ca unul
2:7; vezi Mat. 1:25; 12:46; 13:55; Marcu care a semnat... cele duhovniceti ntre
6:3; loan 12:12; Gal. 1:19). cretinii de la Corint. Cu alte cuvinte, el a
9:7 Apostolul i-a ntemeiat primul venit la Corint predicndu-le evanghelia i
argument, referitor la dreptul su de a fi predndu-le adevruri spirituale de mare
ntreinut financiar, pe exemplul celorlali pre. ntruct aa stau lucrurile, li se cere
apostoli. Acum el sprijin acest argument cu oare prea mult ca ei s aib grij, la rndul
temeiuri luate din domeniul relaiilor umane. lor, de nevoile sale financiare sau de alte
Astfel, un osta nu va fi trimis s lupte pe aspecte materiale? Principiul care st la baza
front pe cheltuiala lui. Tot aa, cine sdete acestui argument este c remuneraia pe
o vie se poate atepta s fie rspltit din care o primete un predicator este cu mult
rodul ei. Iar un pstor nu poate fi trimis s inferioar prestaiei sale de mare valoare.
pzeasc turma fr s aib dreptul de a se Beneficiile materiale sunt nensemnate, cnd
hrni i el din laptele obinut. Deducem c sunt puse alturi de binecuvntrile spiritua-
slujirea cretin se aseamn cu rzboiul, cu le."
agricultura i cu viaa de pstor, ea presupu- 9:12 Pavel era contient c biserica de la
nnd lupta mpotriva vrjmaului, ngrijirea Corint i ntreinea pe ali predicatori ce-i
pomilor lui Dumnezeu i slujirea oilor Sale, desfurau activitatea n acel ora. Corintenii
pe care le pstorim sub oblduirea Marelui recunoteau astfel obligaia lor fa de alii,
Pstor. Dac oamenii, nc din zorii istoriei, dar nu i fa de apostolul Pavel, ceea ce-1
au recunoscut dreptul celor ce se ndeletni- determin s ntrebe: Dac alii au parte
cesc cu asemenea ocupaii n folosul obtei, de acest drept asupra voastr, nu l avem
de a fi ntreinui de societate, cu ct mai noi cu mult mai mult?" Dac ei recuno-
mult au acest drept cei ce-L slujesc pe Dom- teau dreptul altora de a fi ntreinui finan-
nul! ciar, oare nu s-ar fi cuvenit ca tatl lor n
9:8 Pavel i sprijin argumentul i cu cele duhovniceti s aib i el, [chiar n
exemple din Vechiul Testament. El pare s msur mai mare] acest drept? Negreit,
spun: Oare sunt eu nevoit s m rezum la printre cei ntreinui de biserica de la Corint
temeiurile pe care mi le ofer lucrurile din se aflau i unii nvtori cu tendine iudai-
viaa actual, cum ar fi rzboiul, agricultura zante. Pavel adaug c, dei el a avut acest
sau pstoritul? Nu spune Scriptura acelai drept, el nu a uzat de el n rndul corinteni-
lucru? lor, ci a rbdat totul, ca s nu pun vreo
9:9 La Deuteronom 25:4 se spune clar c piedic Evangheliei lui Cristos. In loc s-i
gura boului care treier grul nu trebuie revendice dreptul su de a beneficia de
legat. Cu alte cuvinte, animalul folosit la sprijin financiar din partea lor, apostolul a
seceri trebuie lsat s se nfrupte din o parte ndurat tot felul de privaiuni i greuti,
a roadelor. De boi Se ocup Dumnezeu pentru ca evangheliei s nu i se pun nici un
aici? Adevrul e c Dumnezeu se ngrijete fel de piedici.
i de boi, dar El nu a lsat ca aceste lucruri 9:13 n continuare, Pavel i sprijin
s fie aternute n Vechiul Testament doar de argumentul pe exemplul slujitorilor din
dragul unor animale necuvnttoare, ci la templul iudaic din Vechiul Testament, care
mijloc s-a aflat un principiu spiritual, pe care erau ntreinui financiar de alii. Cei crora
trebuie s-1 aplicm n viaa i n slujirea li s-au ntredinat anumite ndatoriri oficiale
noastr. n legtur cu bunul mers al slujbelor de la
1 Corinteni 599
templu erau ntreinui din contribuiile fiinei lui, ce nu-i ddea astmpr pn nu
financiare strnse la templu. n felul acesta, predica evanghelia, asta nsemna c i s-a
ei triau din lucrurile de Ia templu. Tot aa, ncredinat isprvnicia evangheliei. Cu alte
i preoii care slujeau la altar primeau o parte cuvinte, el aciona n deplin supunere de
din jertfele aduse pe altar. Cu alte cuvinte, ordinele primite, prin urmare, nemaiavnd
att leviii, care erau nsrcinai cu ndeplini- nici un motiv de a se luda cu fapta sa.
rea servciilor de ordin comun, pe lng Dei, trebuie s-o recunoatem, versetul
templu, ct i preoii, crora li se ncredina- 17 nu este din cele mai uor de interpretat,
ser ndatoriri mai sacre, i desfurau sensul su pare ns a fi c Pavel nu uza de
lucrarea de slujire fiind ntreinui de alii. dreptul de a fi ntreinut de corinteni pentru
9:14 n fine, Pavel introduce acum nsi c lucrarea lui nu constituia o ocupaie sau o
porunca clar primit chiar din partea Dom- profesie pe care i-a ales-o, ci i-a fost druit
nului, care a poruncit ca cei ce predic direct din mna Domnului. nvtorii fali
evanghelia s triasc din evanghelie. Asta de la Corint nu aveau dect s pretind
ar fi o dovad suficient, menit s pun ntreinere din partea sfinilor. n ce-1 privea
capt oricror argumente, c lui Pavel i se ns pe Pavel, el atepta rsplata din alt
cuvenea ntreinerea din partea corintenilor. surs.
Numai c asta d natere ntrebrii: atunci de Iat cum traduce Knox acest verset: Pot
ce nu a pretins Pavel ntreinerea din partea pretinde o rsplat pentru ceea ce fac, ca
lor? Rspunsul la aceast ntrebare l gsim urmare a propriei mele alegeri; dar atunci
dezvoltat n versetele ce urmeaz, 15-18. cnd acionez n urma unei constrngeri, nu
9:15 Pavel explic faptul c nu s-a folosit fac altceva dect s-mi ndeplinesc misiunea
de nici unul din aceste lucruri, adic nu i-a ce mi s-a ncredinat." Ryrie comenteaz i
revendicat drepturile, dup cum nu a scris el:
aceste lucruri pentru a-i determina s-i tri-
mit bani. Mai bine murea, dect s-i dea Pavel nu putea scpa de convingerea respon-
cuiva prilejul de a-i rpi lauda aceasta. sabilitii ce-i revenea de a predica evangheliei,
9:16 Pavel spune c nu se poate luda cu datorit faptului c i se ncredinase o isprvni-
faptul c predic evanghelia, ntruct asupra cie (o responsabilitate) i c i se dduse ordinul
lui planeaz o obligativitate divin. Predica- de a predica, chiar dac nu i se ddea nici o
rea evangheliei nu este o vocaie, pe care i-a plat (cf. Luca 17:10).28
ales-o el singur. Ci a simit c-1 bate Cineva
pe umr i c ar fi fost cel mai nenorocit 9:18 Prin urmare, dac Pavel nu putea s
dintre oameni, dac nu ar fi dat curs che- se laude cu faptul c predica evanghelia, cu
mrii i mputernicii divine. Asta nu nseam- ce se putea luda, totui? Cu un lucru ce-i
n c apostolul ar fi predicat evanghelia din aparinea n exclusivitate, anume cu faptul c
obligaie, fr s fi fost ptruns de dorina prezenta evanghelia lui Cristos fr plat.
proprie de a face acest lucru, ci doar c Era un lucru pe care-1 stabilise el nsui. El
decizia de a predica nu i-a aparinut lui singur hotrse s le predice corintenilor
nsui, ci a venit din partea Domnului. evanghelia, ctigndu-i singur existena,
9:17 Dac apostolul Pavel predica evan- nefcnd astfel uz de dreptul su deplin ce i
ghelia de bun voie, era normal s se atep- se cuvenea de a tri din evanghelie.
te s aib parte de rsplata care nsoete o Rezumnd argumentul lui Pavel din
atare slujire, adic dreptul de a fi ntreinut. aceste versete, vom spune c el trage o linie
De la un capt la altul al Scripturii, att n de separaie net ntre lucrurile obligatorii i
Vechiul, ct i n Noul Testament, ni se cele opionale. Ideea care se desprinde lim-
pred foarte limpede nvtura potrivit pede este c nu predica evanghelia cu reti-
creia slujitorilor Domnului li se cuvine cen, ci cu toat bucuria. Dar, dincolo de
ntreinerea din partea copiilor Domnului. n asta, era ptruns de obligaia solemn ce i se
pasajul de fa, Pavel nu afirm c el ar fi pusese pe umeri de a face acest lucru. Aa se
fost un slujitor al Domnului fr tragere de explic de ce nu exista nici un motiv de
inim, ci doar ine s sublinieze c peste laud n ndeplinirea acestei obligaii. n
apostolia sa fusese imprimat pecetea obliga- aciunea de propovduire a evangheliei, el ar
tivitii divine. El accentueaz aceast idee fi putut pretinde, cu deplin legitimitate, s
n ultima parte a versetului. Dac predica fie ntreinut financiar de cretini, dar n-a
mpotriva voinei lui, adic dac predica fcut-o, ci s-a decis s le prezinte corinteni-
sub impulsul unui foc mistuitor din luntrul lor evanghelia fr plat. Or, ntruct aceas-
600 1 Corinteni
lumi strlucitoare i s le mpiedice s-i pr- i atunci cnd a acionat astfel, fr lege, el
seasc gravitaia n jurul axei lor. Ci ele sunt nu a fost totui fr lege fa de Dumne-
ancorate n virtutea unui principiu invizibil... i zeu. El nu s-a considerat liber s se poarte
prin aceeai legtur invizibil a dragostei a dup bunul lui plac, ci a fost supus legii Iui
iubirii pentru Domnul care le-a cumprat Cristos (sau sub legea lui Cristos n alte
fiinele omeneti rscumprate sunt constrnse versiuni, n.tr.). Cu alte cuvinte, el a fost
s triasc cu scumptate i neprihnire i evla- hotrt s-L iubeasc, s-L cinsteasc, s-L
vie.30 slujeasc i s-I fie plcut Domnului Isus, de
data aceasta nu prin Legea lui Moise, ci prin
Dup aceast incursiune n fondul pro- legea iubirii. El a fost astfel legiuit" fa de
blemei, s ne ntoarcem acum la ultima parte Cristos. Avem (n limba englez, n.tr.) zica-
a versetului 20. Cu cei ce sunt sub lege la: Cnd eti la Roma, poart-te ca roma-
m-am fcut ca i cnd a fi fost sub lege nii." Pavel afirm aici acelai lucru: c a-
(mcar c nu sunt sub lege), ca s ctig tunci cnd a fost n mijlocul Neamurilor, s-a
pe cei ce sunt sub lege. Cnd era n compa- adaptat la felul lor de vieuire, att ct i-a
nia iudeilor, Pavel se comporta ca iudeu, n permis loialitatea sa fa de Cristos. Trebuie
chestiunile neutre din punct de vedere moral. s inem, ns, cont de faptul c acest pasaj
De pild, el mnca mncrurile specifice se ocup doar de chestiuni ce in de cultur,
poporului evreu i evita consumul altora, nu i de doctrin sau de moral.
cum era carnea de porc, ce li se interzicea 9:22 Versetul 22 se refer la cei ce sunt
iudeilor s-o mnnce. De asemenea Pavel se slabi sau prea mult tributari unor scrupule.
ferea s lucreze n ziua de sabat, contient Ei se preocupau peste msur de chestiuni
c, procednd astfel, avea mai multe anse lipsite de importan. Cu cei slabi Pavel s-a
de a-i face pe iudei receptivi la mesajul fcut ca 32 slab, ca s-i ctige. S-ar fi fcut
evangheliei. chiar vegetarian, pentru a nu-i ofensa pe unii
Ca credincios n Domnul Isus, nscut din ce se opuneau consumului de carne. Pe scurt,
nou, apostolul Pavel nu era sub lege, n Pavel s-a fcut toate lucrurile pentru toi
privina principiilor de conduit ale vieii oamenii, pentru ca prin orice mijloace s-i
sale. El doar se adapta la obiceiurile, datinile mntuiasc pe unii. Aceste versete nu trebuie
i prejudecile oamenilor, pentru ca s-i s fie niciodat folosite n ncercarea de a
poat ctiga pentru Domnul. justifica sacrificarea unor principii biblice.
9:21 Ryrie scrie: Mai degrab, ele descriu disponibilitatea
apostolului de a se acomoda la obiceiurile i
Pavel nu d dovad de frnicie sau duplicitate, datinile oamenilor, pentru a le ctiga recep-
ci mai degrab trdeaz o permanent auto- tivitatea pentru propovduirea vetii bune a
disciplin restrictiv, pe care i-o impunea cu mntuirii. Cnd Pavel afirm: pentru ca
scopul de a putea sluji toate categoriile de prin orice mijloace s-i pot mntui pe
oameni. Dup cum un jet de ap, forat s curg unii, nu s-a gndit nici o clip c el nsui 1-
printr-un jgheab ngust, e mai puternic dect apa ar putea mntui pe cineva, deoarece el tia c
stttoare a unei mlatini ntinse, tot aa liberta- numai Domnul Isus este singura Persoan
tea creia i s-au impus restricii devine o mrtu- care poate mntui. n acelai timp, ce minu-
rie mai puternic pentru Cristos.
31
nat este s vedem c cei ce-L slujesc pe
Cristos prin vestirea evangheliei se identific
Cu cei care sunt fr lege Pavel s-a ntr-atta cu El nct El le ngduie chiar s
purtat ca unul care este el nsui fr lege recurg la cuvntul a mntui cnd descriu
(dei tim c el nu era fr lege fa de lucrarea n care sunt ei nii angajai. Ce
Dumnezeu, ci supus legii lui Cristos). poziie de nlare, noblee i demnitate i
Sintagma cei care sunt fr lege nu se confer aceasta lucrrii de vestire a evanghe-
refer la nelegiuii sau la cei certai cu legea liei!
ori la rebeli, ce nu recunosc nici o lege, ci i Versetele 23-27 descriu pericolul ce ne
definete n general pe ne-evrei, adic Nea- pndete de a ne pierde rsplata, dac nu
murile. Legea ca atare a fost dat poporului veghem i nu exercitm autodisciplin.
evreu, i nu Neamurilor. Astfel, cnd Pavel Pentru Pavel refuzul de a accepta ajutor
s-a aflat ntre Neamuri, el s-a conformat financiar din partea corintenilor a fost o
obiceiurilor i sentimentelor lor, n msura n form de disciplin rigid, auto-impus.
care aceasta nu a contravenit loialitii Sale 9:23 i fac aceasta de dragul evanghe-
fa de Mntuitorul. Apostolul a explicat c liei, ca s fiu prta la ea mpreun cu voi.
602 1 Corinteni
s fie pus pe raft, ca s spunem aa, de ctre hrana material a fost un tip, un simbol a
Domnul, ca instrument de care El nu se mai hrnirii spirituale i c cel ce a scris aceste
poate folosi. cuvinte a avut n vedere realitatea spiritual.
n orice caz, avem n fa un pasaj ct se S-ar putea ca s fie vorba i de ideea potrivit
poate de serios, care ar trebui s-i fac s se creia hrana aceasta le-a fost dat pe cale
cerceteze din toat inima pe cei ce doresc supranatural.
s-L slujeasc pe Domnul Cristos. Fiecare 10:4 Prin toate peregrinrile lor prin
din noi s aib grij, prin harul lui Dumne- pustiu, Dumnezeu le-a pus la dispoziie, n
zeu, s nu ajung n situaia de a cunoate chip miraculos, ap de but, care, iari, a
sensul acestui cuvnt pe propria-i piele. fost ap real, dar este numit butur
In timp ce se gndea la necesitatea stp- spiritual, n sensul c a ntruchipat nviora-
nirii de sine, Pavel i-a adus aminte de e- rea spiritual i modul miraculos n care li s-
xemplul israeliilor. n capitolul 10, el i a dat. Ei ar fi murit de sete de multe ori, dac
aduce aminte cum acetia au ajuns s se Domnul nu le-ar fi dat aceast ap n chip
complac i s fie delstori n meninerea miraculos. Expresia: au but din acea
disciplinei n trupurile lor, fiind astfel desca- Stnc spiritual care i urma nu nseamn
lificai i dezaprobai. c o stnc real, fizic i-ar fi nsoit pe tot
Mai nti de toate, el se refer la privile- parcursul cltoriilor lor. Stnca semnific
giile lui Israel (v. 1-4); apoi la pedeapsa rul care a curs din ea i i-a urmat pe israe-
Israelului (v. 5); i n cele din urm la cauze- lii. Stnca era Cristos n sensul c El a fost
le cderii Israelului (v. 6-10). Apoi el explic Cel care le-a dat-o i Cel care o reprezint,
cum se aplic aceste lucruri la noi nine (v. asigurnd ap vie copiilor Si.
11-13). 10:5 Dup ce a enumerat toate aceste
10:1 Apostolul le amintete corintenilor privilegii minunate de care au avut ei parte,
c toi prinii iudaici au fost sub nor i c apostolul le amintete corintenilor c cei mai
toi au trecut prin mare. Accentul cade aici muli dintre israelii nu au fost plcui lui
pe cuvntul toi. El se duce cu gndul na- Dumnezeu, cci trupurile lor au fost mpr-
poi, la vremea izbvirii lor din Egipt, la tiate n pustie. Dei toi israeliii au prsit
modul miraculos n care au fost cluzii ei Egiptul i toi au promis c sunt alturi de
printr-un stlp de nor ziua i printr-un stlp liderul lor, Moise, cu trup i suflet, totui
de foc noaptea. El se gndete, de asemenea, realitatea trist a fost c dei cu trupul se
la clipele cnd au traversat Marea Roie, aflau n pustiu, cu inima continuau s se afle
scpnd de primejdie n pustia ce se ntindea n Egipt. Ei au gustat izbvirea fizic din
de la cellalt mal al mrii. n ce privete robia lui Faraon, dar n inima lor pofteau mai
privilegiul, toi au beneficiat de cluzirea departe plcerile pctoase ale rii din care
divin i izbvirea divin. fuseser scoi. Dintre toi lupttorii peste
10:2 Nu numai att, dar toi au fost vrsta de douzeci de ani care au plecat din
botezai n Moise, n nor i n mare. A fi Egipt numai doi Caleb i Iosua au
botezai n Moise nseamn a se identifica cu ajuns n ara fgduinei. Cadavrele celorlali
el i a-i recunoate rolul de conductor. n au czut n pustiu, ca mrturie a dezaprobrii
timp ce i-a condus Moise pe copiii lui Israel, lui Dumnezeu fa de ei.
dup ce au fost scoi din Egipt, spre ara Observai contrastul dintre cuvntul
fgduinei, ntreaga naiune a Israelului a toi" din primele patru versete, i cei mai
fgduit c-i va fi loial lui Moise la nceput, muli" din versetul 5. Ei au fost cu toii
recunoscnd n el salvatorul lor rnduit de privilegiai, dar cei mai muli dintre ei au
Dumnezeu. S-a afirmat c expresia sub pierit. Godet se ntreab cu uimire:
nor" se refer la ceea ce i-a identificat cu
Dumnezeu, n vreme ce expresia prin mare" Ce spectacol trebuie s fi fost cel pe care l
ar fi o descriere a ceea ce-i separa de Egipt. nfia apostolul naintea ochilor corintenilor,
10:3 Cu toii au mncat aceeai hran cei plini de satisfacie de sine: toate acele trupuri
spiritual. Asta se refer la mana ce le-a fost moarte, stule de hran i butur, zcnd acum
pus la dispoziie n chip miraculos israelii- mprtiate pe ntinderea deertului!14
lor, n timpul peregrinrilor lor prin pustiu.
Expresia hran spiritual nu nseamn c 10:6 n evenimentele petrecute pe vre-
ar fi fost imaterial, dup cum nu nseamn mea Exodului, vedem o nvtur cu aplica-
c ar fi fost invizibil sau ireal. Mai degra- ie la noi nine. Copiii lui Israel au fost
b, spiritual se refer doar la faptul c realmente exemple pentru noi, artndu-ne
604 1 Corinteni
ce ni se va ntmpla dac i noi vom pofti 10:11 Urmtoarele trei versete ne ofer
dup lucrurile rele, aa cum au fcut ei. aplicaia practic a acestor evenimente. Mai
Citind Vechiul Testament, nu trebuie s-1 nti, Pavel arat c sensul acestor eveni-
considerm doar un manual de istorie, ci o mente nu se mrginete la valoarea lor isto-
carte de nvtur, plin de importan ric, ci ele au o semnificaie profund pentru
practic pentru viaa noastr, a celor de noi, cei din vremea de acum. Ele au fost
acum. scrise ca avertisment pentru noi, cei ce trim
n versetele care urmeaz, apostolul va n epoca de dup ncheierea erei iudaice i n
nira cteva pcate concrete n care au czut timpul erei evangheliei, nou, celor crora
israeliii. E demn de remarcat c multe din ne revin binefacerile epocilor apuse," cum se
aceste pcate sunt legate de satisfacerea exprim Rendall Harris, att de frumos.
apetitelor trupului. 10:12 Ele constituie un avertisment la
10:7 Versetul 7 se refer la nchinarea n adresa celor care se ncred n ei nii: Cel
faa vielului de aur i la ospul care a cruia i se pare c st n picioare s ia
urmat, incident consemnat la Exod 32. Cnd seama s nu cad. Poate c asta se refer n
Moise s-a cobort de pe Muntele Sinai, a special la credinciosul puternic, care crede c
constatat c oamenii i-au fcut un viel de poate flirta cu satisfacerea plcerilor, fr ca
aur, cruia i se nchinau. Citim n Exod 32:6 aceasta s aib urmri asupra sa. O aseme-
cum oamenii s-au aezat s mnnce i s nea persoan se afl ntr-un pericol ct se
bea, ridicndu-se s danseze. poate de grav de a cdea sub disciplina lui
10:8 Pcatul menionat n versetul 8 se Dumnezeu.
refer la perioada n care fiii lui Israel s-au 10:13 Dup aceste avertismente, Pavel
cstorit n afara naiunii lor, cu fiicele adaug un cuvnt minunat de ncurajare
Moabului (Num. 25). Sedui de profetul pentru toi cei ce sunt ispitii, artndu-ne c
Balaam, ei nu au ascultat de cuvntul Dom- punerile la prob, ncercrile i ispitele pe
nului, cznd n imoralitate. Citim n verse- care le nfruntm sunt comune, nou, tutu-
tul 8 c ntr-o singur zi douzeci i trei de ror. Dar Dumnezeu este credincios, care
mii dintre ai au fost rpui. n Vechiul Testa- nu va permite ca noi s fim ncercai din-
ment se spune c douzeci i patru de mii au colo de ceea ce suntem n stare s ducem. El
czut rpui de cium (Num. 25:9). Criticii nu promite c ne va izbvi de ispit sau de
Bibliei au citat de multe ori acest verset ca ncercare, dar promite c va limina intensita-
exemplu de presupus contradicie n cadrul tea ei. De asemenea ne promite c ne va
Sfintelor Scripturi. Dar dac ar fi citit mai cu pune la dispoziie o cale de scpare, pe care
atenie textul sacru, ar fi observat c nu este s-o putem ndura. Citind acest verset, nu
nici o contradicie. Aici se spune doar c putem s nu fim izbii de mngierea extra-
douzeci i trei de mii au czut ntr-o singu- ordinar de mare pe care a adus-o sfinilor
r zi. n Vechiul Testament, cifra de dou- ncercai de-a lungul veacurilor. Cei tineri n
zeci i patru de mii se refer la numrul total credin s-au inut cu tot dinadinsul de aceas-
al celor care au pierit ucii de cium. t fgduin, ca de un colac de salvare, iar
10:9 Dup asta Pavel se refer la vremea credincioii mai maturi s-au odihnit pe ea,
cnd israeliii s-au plns cu privire la alimen- rezemndu-i capul pe aceast binecuvntat
taie, punnd la ndoial buntatea Domnu- pern. Poate c unii din cititorii crora le-a
lui. Atunci Dumnezeu a trimis erpi n fost iniial adresat aceast epistol treceau,
mijlocul lor, i muli dintre ei au pierit pe vremea aceea, prin cumplitele ispite de a
(Num. 21:5, 6). Din nou, se observ c reveni la viaa de idolatrie de care se des-
satisfacerea apetitului pentru hran a fost prinseser. Pavel voia s-i mngie cu gn-
cauza cderii lor. dul c Dumnezeu nu va ngdui s vin peste
10:10 Pcatul lui Core, Datan i Abiram ei nici o ispit pe care s n-o poat suporta,
este amintit n acest verset (Num. 16:14-47). n acelai timp, ei trebuiau s fie prevenii c
Din nou, israeliii s-au plns mpotriva Dom- nici ei nu trebuiau s se expun pericolelor
nului, datorit situaiei alimentelor (Num. ispitelor.
16:14). Israeliii nu au practicat stpnirea de 10:14 Seciunea de la 10:14 Ia 11:1
sine fa de trupurile lor. Ei nu i-au discipli- revine la tema crnii jertfite idolilor, de care
nat trupurile, nici nu i le-au inut ntr-o stare se ocup mai amnunit aici. Mai nti, Pavel
de supunere. Mai degrab, ei au dat curs ridic ntrebarea dac este potrivit ca credin-
liber poftelor firii pmnteti, care le-au adus cioii s participe la ospeele inute n tem-
prbuirea. plele idolilor (v. 14-22).
1 Corinteni 605
De aceea, iubiii mei, fugii de idola- trupului lui Cristos, i abia dup aceea recu-
trie. Poate c pentru credincioii din Corint noate adevrul privitor la alctuirea trupului
era o adevrat punere la prob, cnd erau unic. Astfel acest verset ar putea reda or-
invitai s participe la srbtorile idolatre din dinea n care nelegem noi mntuirea.
temple. Unii credeau c sunt mai tari dect 10:17 Toi credincioii, dei muli, sunt
ispita. Poate i-au spus c nu poate fi nici un un singur trup n Cristos, reprezentai prin
ru n a participa mcar o dat la un aseme- acea unic pine. Toi se mprtesc dintr-o
nea osp. Dar apostolul, vorbind sub inspi- singur pine, n sensul c toi se mprt-
raie divin, le spune s fug de idolatrie. El esc din binefacerile ce decurg din jertfirea
nu le spune s stea s se gndeasc la ea, s trupului lui Cristos.
se aclimatizeze cu ea, sau s cocheteze cu 10:18 Pavel spune n aceste versete c
ea, n vreun fel, ci doar s fug n direcia participarea la Cina Domnului semnific
opus! prtia cu El. Tot aa a fost i cu acei israe-
10:15,16 Pavel tie c se adreseaz unor lii care s-au nfruptat din jertfe, acest gest
oameni inteligeni, care neleg ce le spune nsemnnd c ei aveau prtie cu altarul.
el. n versetul 16 el se refer la Cina Domnu- Desigur, este o referire la jertfa de pace.
lui. El le spune mai nti tuturor: Paharul Oamenii i aduceau jertfele la templu. O
binecuvntrii, pe care l binecuvntm, poriune din jertf era ars pe altar cu foc; o
nu este el prtia sngelui lui Cristos?" alt poriune le era rezervat preoilor; dar a
Paharul binecuvntrii se refer la paha- treia parte era pus deoparte pentru cel ce
rul de vin folosit n cadrul Cinei Domnului. aducea jertfa i prietenii acestuia. Ei mncau
Este un pahar ce ne amintete despre extra- din jertf n aceeiai zi. Pavel subliniaz c
ordinara binecuvntare de care am benefi- toi cei ce mncau din jertf se identificau cu
ciat prin moartea lui Cristos. De aceea este Dumnezeu i cu naiunea Israel; i, pe scurt,
numit paharul binecuvntrii. Sintagma pe cu toi cei despre care vorbea altarul.
care l binecuvntm nseamn pentru Dar cum se potrivete asta cu poriunea
care mulumim". Cnd lum paharul acesta din Scriptur pe care o studiem n prezent?
i-1 aducem la buze, noi afirmm, prin asta, Rspunsul este ct se poate de simplu. Dup
c suntem cu toii participani la toate binefa- cum mprtindu-ne din Cina Domnului
cerile ce decurg din sngele lui Cristos. Prin exprimm prtia cu Domnul, i dup cum
urmare, am putea parafraza acest verset israeliii, prin mprtirea din jertfa de pace,
astfel: exprimau prtia cu altarul lui Iehova, tot
aa a mnca la un osp n cinstea unui idol
Paharul care ne amintete despre extraordinarele la templu exprima prtia cu idolii respec-
binecuvntri ce ne-au parvenit prin sngele tivi.
Domnului Isus, i acelai pahar pentru care a- 10:19 Deci ce zic eu? C un lucru
ducem mulumiri, oare ce este el, dac nu o jertfit idolilor este ceva? Sau c un idol
mrturie a faptului c toi credincioii sunt pr- este ceva? Vrea oare Pavel s spun prin
tai ai binefacerilor ce decurg din sngele lui toate acestea c carnea jertfit idolilor i
Cristos? schimb caracterul sau calitatea? Sau poate
vrea s spun c un idol este real, c aude,
Acelai lucru este valabil i n cazul vede i are putere? Evident, rspunsul la
pinii pe care o frngem, din cadrul Cinei ambele ntrebri este nu".
Domnului. Mncnd pinea, noi afirmm, de 10:20 Ceea ce vrea s sublinieze Pavel
fapt, c am fost mntuii cu toii prin jertfirea aici este c lucrurile pe care le jertfesc Nea-
trupului Su pe crucea Calvarului i c acum murile le jertfesc demonilor. n chip miste-
suntem cu toii mdulare ale trupului Su. Pe rios i ciudat, nchinarea la idoli are legtur
scurt, paharul i pinea exprim prtia cu cu demonii. Folosindu-se de idoli, demonii
Cristos, participarea n glorioasa Sa lucrare controleaz inimile i minile celor care li se
pentru noi. nchin acestor idoli. Exist un singur diavol,
Unii au ntrebat de ce sngele este amin- Satan, dar apoi sunt muli demoni, care sunt
tit primul n acest verset, n vreme ce n solii i agenii lui. Pavel adaug: Nu vreau
instituia Cinei Domnului pinea este amin- s avei prtie cu demonii."
tit mai nti. Un rspuns posibil ar fi c 10:21 Nu putei bea paharul Domnului
Pavel se refer aici la ordinea evenimentelor, i paharul demonilor; nu putei lua parte
cnd intrm n prtia cretin. De obicei, la masa Domnului i Ia masa demonilor.
un nou convertit nelege valoarea sngelui n versetul acesta, paharul Domnului este o
606 1 Corinteni
expresie figurat, prin care se exprim bine- referire strict legat de aspectele neutre din
facerile de care avem parte prin Cristos. Este punct de vedere moral. Exist o zon din
o figur de stil numit metonimie, n cadrul viaa cretinului n care lucrurile sunt perfect
creia se numete vasul, pentru a denota legitime n ele nsele, i totui, din anumite
coninutul su (sau, conform dicionarului de motive, nu ar fi nelept ca un cretin s se
neologisme: o figur de stil constnd n angajeze n aceste lucruri. Astfel Pavel
nlocuirea unui termen prin altul, legat de afirm: Toate lucrurile mi sunt ngdu-
primul printr-un oarecare raport, de la cauz ite, dar nu toate lucrurile sunt de folos/'
la efect, de la abstract la concret, n.tr.). Tot De pild, un anumit lucru ar fi perfect legi-
aa aici expresia masa Domnului este folo- tim pentru un anumit credincios, dar ar fi o
sit cu sensul figurat, nefiind acelai lucru cu lips de nelepciune s practice acel lucru,
Cina Domnului, dei ar putea-o include pe dac n contextul cultural al altui popor n
aceasta din urm. O mas este un obiect de mijlocul cruia triete acel lucru ar fi neper-
mobilier, pe care se aeaz alimentele i n mis. De asemenea, lucrurile care sunt ng-
jurul cruia oamenii au prtie. Aici masa duite (legale) n ele nsele s-ar putea s nu
Domnului nseamn suma total a binecu- fie i edificatoare. Adic un lucru de acest
vntrilor de care avem parte n Cristos. fel poate c nu l-ar zidi pe un frate n cre-
Cnd Pavel spune c nu putei bea dina lui cea mai sacr. Voi da eu, prin
paharul Domnului i paharul demonilor, urmare, dovad de semeie, afirmndu-mi
c nu putei s luai parte Ia masa Dom- drepturile de care dispun, sau, dimpotriv,
nului i la masa demonilor, el nu vrea s voi avea n vedere ce este mai de folos
spun c este o imposibilitate fizic. Cci pentru edificarea fratelui meu n Cristos?
fizic ar fi posibil ca un credincios s mearg, 10:24 n toate deciziile pe care le lum,
de pild, la un templu idolesc i s participe nu trebuie s ne gndim, la modul egoist,
la ospul de acolo. Dar ceea ce vrea s doar la ceea ce ne va aduce nou nine
spun Pavel este c acest lucru ar fi incom- folos, ci mai degrab ar trebui s ne gndim
patibil din punct de vedere moral cu poziia la bunstarea aproapelui nostru. Principiile
credinciosului. Ar fi un act de trdare i pe care le studiem n aceast seciune ar
neloialitate fa de Domnul Isus, s-I mrtu- putea fi aplicate, n egal msur, la ches-
riseti, pe de o parte, credin i loialitate, iar tiuni ce in de mbrcminte, de mncare i
pe de alta s te duci i s ai prtie cu cei ce butur, de norme de conduit i de distraci-
aduc jertfe idolilor! Ar fi o dovad de cum- ile n care ne angajm.
plit inconsecven moral, ca s nu mai 10:25 Dac un credincios se ducea la
spunem c ar fi total greit! piaa de carne s cumpere carne, el nu avea
10:22 Nu numai att, dar nu ar putea s obligaia de a-1 ntreba pe comerciant dac
procedeze cineva n felul acesta, fr a nu-L carnea respectiv a fost n prealabil jertfit
provoca pe Domnul la gelozie. Dup cum s- idolilor. Carnea propriu-zis nu ar fi afectat
a exprimat Kelly: Dragostea nu poate fi n nici un fel i nu s-ar pune problema loiali-
dect geloas fa de alunecrile pe plan tii fa de Cristos.
afectiv, cci nu ar mai fi dragoste, dac nu i- 10:26 Explicnd sfatul acesta, Pavel
ar repugna infidelitatea."35 Cretinul trebuie citeaz din Psalmul 24:1: Al Domnului
s se team ca nu cumva s-I fie astfel ne- este pmntul i tot ce cuprinde el." Gn-
plcut Domnlului, ca nu cumva s-I provoa- dul care se desprinde de aici este c hrana pe
ce dreapta-I indignare. Ne nchipuim oare c care o mncm ne-a fost asigurat, n harul
suntem mai puternici dect El? Adic, n- lui Dumnezeu, pentru a ne fi de folos. Hein-
drznim s-L ntristm i s riscm atragerea rici ne spune c aceste cuvinte din Psalmul
judecii Sale disciplinare asupra noastr? 24 sunt folosite de obicei ntre iudei, ca
10:23 Apostolul i ndreapt acum form de mulumire pentru darurile de mn-
atenia asupra temei participrii la ospeele care aezate pe mas.
idoleti, reliefnd cteva principii generale 10:27 Aici Pavel se ocup de o alt
ce ar trebui s guverneze viaa de zi cu zi a situaie care le-ar putea trezi credincioilor
cretinilor. Cnd afirm el c toate lucrurile semne de ntrebare. S spunem c un necre-
sunt ngduite, nu nelege prin asta toate dincios l invit pe un credincios la mas, n
lucrurile, n sens absolut. De pild, el nu las locuina sa. Este credinciosul liber s accepte
s se neleag deloc faptul c i-ar fi ngduit o asemenea invitaie? Da. Dac eti invitat la
s comit crima de omor sau s se mbete! mas n casa unui necredincios, i doreti s
Din nou, trebuie s nelegem sintagma ca o te duci, ai libertatea s mnnci tot ce i se
1 Corinteni 607
pune n fa, fr s pui ntrebri legate de foloseti de libertatea ta, dac prin asta vei
contiin. aduce vtmare altcuiva? Cum mi-a putea
10:28 Dac, n timpul mesei, este de fa permite ca actul meu de mulumire ctre
un alt cretin, cu un cuget slab, care te infor- Dumnezeu s fie supus unor interpretri
meaz c carnea pe care o mnnci a fost greite sau, i mai ru, s fie considerat un
nchinat idolilor, mai poi s-o mnnci? sacrilegiu sau un scandal?
Nu. Nu ai voie s te complaci, deoarece dac 10:31 Exist dou mari principii cluzi-
ai proceda aa, ai constitui o pricin de toare n toat viaa noastr de credin. Pri-
poticnire pentru acel frate, rnindu-i conti- mul este slava lui Dumnezeu i al doilea
ina. Tot aa, nu ar trebui s mnnci, dac este binele semenilor notri. Pavel expune,
procednd aa, un necredincios ar fi mpiedi- pe larg, primul principiu n cuvintele urm-
cat s-L primeasc pe Domnul. La sfritul toare: Deci, fie c mncai, fie c bei, fie
versetului 28, este citat din nou Psalmul c facei altceva, s facei totul pentru
24:1: AI Domnului este pmntul i tot ce slava lui Dumnezeu." Mai ales tinerii cre-
cuprinde el." 36 tini sunt confruntai adesea cu nevoia de a
10:29 n cazul citat mai sus te-ai abine lua o decizie cu privire la un anumit curs de
de la mncarea respectiv nu din cauza aciune, cutnd s stabileasc dac e bine
propriei tale contiine, ntruct, n ce te sau nu s procedeze n acel fel. n asemenea
privete pe tine, ca credincios, ai deplina situaii, putem pune decizia noastr n lumi-
libertate s consumi carne. Dar pe fratele na principiului enunat: Va da oare aciunea
slab care st alturi de tine l mustr con- mea slav lui Dumnezeu? Vei putea s-i
tiina dac mnnc aceast carne. Prin pleci capul, nainte de a ntreprinde fapta
urmare, vei renuna i tu la aceast mncare, respectiv sau de a participa la aciunea
din respect pentru contiina lui. preconizat, rugndu-te ca Domnul s fie
ntrebarea: Cci de ce s fie judecat preamrit prin ceea ce intenionezi s faci?
libertatea mea de contiina altuia?" ar 10:32 Al doilea principiu cluzitor este
putea fi parafrazat n felul urmtor: binele semenilor notri. Nu trebuie s fim o
pricin de poticnire nici pentru iudei, nici
De ce s fac eu parad, n mod egoist, de liber- pentru greci, nici pentru Biserica lui
tatea mea de a mnca carne, dac procednd Dumnezeu. Aici Pavel i mparte pe toi
aa a fi judecat de contiina altuia? De ce oamenii n trei categorii. Prima iudeii
s-mi expun libertatea, pentru ca aceasta s fie se refer, desigur, la poporul Israel. Grecii
condamnat de contiina lui? De ce s permit reprezint Neamurile neconvertite, pe cnd
binelui meu s fie vorbit de ru? (vezi Rom. n Biserica lui Dumnezeu intr toi credin-
14:16). cioii adevrai n Domnul Isus Cristos,
provenii fie dintre iudei, fie dintre Neamuri.
Poate fi o bucat de carne att de impor- Intr-o anumit privin, nu se poate s nu-i
tant nct eu s-1 fac s se poticneasc pe un facem s se poticneasc pe alii i s nu le
frate de credin n Domnul Isus Cristos? trezim mnia, dac le vom aduce cu credin-
(Trebuie precizat ns c, n opinia unor cioie mrturia cretin. Dar textul nu se
comentatori, Pavel nu ar face altceva aici refer la aceast poticnire inevitabil, ci
dect s menioneze obieciile ridicate de apostolul se refer la pricinile de poticnire
corinteni sau, spun ei, formuleaz doar o ce pot fi evitate. El ne atrage atenia s nu
ntrebare retoric, la care rspunde n verse- facem uz de drepturile noastre n aa fel
tele urmtoare.) nct s-i facem pe alii s se poticneasc.
10:30 Ceea ce pare s spun apostolul 10:33 Pavel a putut afirma cu toat
aici este c lui i se pare o contradicie ntre sinceritatea c a cutat s plac tuturor
a-I da mulumiri lui Dumnezeu, pe de o oamenilor, n toate lucrurile, necutnd
parte, cnd, prin acest act l-ar leza pe un folosul lui, ci folosul multora. Puini oa-
frate. Mai bine este s-i refuzi un drept meni vor fi trit o via att de altruist,
legitim, dect s-I mulumeti lui Dumnezeu consacrat binelui altora, cum a trit marele
pentru un lucru ce-i va determina pe alii s Apostol Pavel!
te vorbeasc de ru. William Kelly comen- 11:1 Versetul 1 din capitolul 11 s-ar
teaz c este mai bine s renuni la eul tu, cdea s fac parte din capitolul 10. Pavel s-
nelsnd ca libertatea ta s fie condamnat a referit pn acum la ncercarea sa de a face
de altul sau lucrul pentru care aduci mulu- ca toate aciunile sale s fie dozate n aa fel
miri s fie vorbit de ru." Ce rost are s te nct s in cont de efectul pe care-1 vor
608 1 Corinteni
11:14 Nu se precizeaz n ce mod natu- Exist cel puin dou explicaii posibile
ra nsi ne nva c este o ruine pentru ale acestui verset, care sunt n ton cu restul
un brbat s aib prul lung. Unii susin c Scripturii. Prima: apostolul spune, probabil,
lsat s creasc natural, prul unui brbat nu aici c se atepta ca unii s dea natere la
va crete tot att de lung ca codiele unei certuri cu privire la aceste chestiuni, drept
femei. In primul rnd, dac un brbat i las care el adaug c noi nu avem astfel de
prul s creasc, el capt nfiarea femini- obicei, adic obiceiul de a ne certa cu privire
n. La cele mai multe culturi, brbatul poart la aceste lucruri. Noi nu polemizm pe
prul mai scurt dect al femeii,. marginea acestor lucruri, ci le acceptm ca
11:15 Versetul 15 a fost neles greit de pe nvturi date de Domnul. O alt inter-
muli. Unii au sugerat c ntruct prul pretare, preferat de William Kelly, este c
femeii i-a fost dat pentru acoperirea capului Pavel afirm prin acest verset c bisericile
ei, nu este nevoie ca ea s se mai acopere cu lui Dumnezeu nu aveau obiceiul potrivit
altceva. Dar o atare nvtur violeaz grav cruia femeile s se roage sau s proroceasc
ntregul context din acest capitol al Scriptu- cu capul descoperit.
rii, ntreg pasajul devine extrem de confuz,
dac nu recunoatem c este vorba de dou D. Cu privire la Cina Domnului
acoperitori fapt ce poate fi demonstrat (11:17-34)
dac citim din nou versetul 6: Dac o fe- 11:17 Apostolul i mustr pe corinteni
meie nu-i acoper capul, s se i tund [de pentru faptul c se iscau dezbinri ntre ei,
tot]." Potrivit acestei interpretri, sensul atunci cnd se strngeau laolalt (v. 17-19).
versetului ar fi: Dac o femeie nu are pr, Observai repetarea expresiei cnd v strn-
mai bine s-ar tunde"ceea ce, desigur, este gei laolalt", precum i cuvintele nrudite
fr sens, cci dac n-are pr, arunci cum (11:17, 18, 20, 33, 34; 14:23, 26). La 11:12
s-ar mai putea tunde? Pavel avusese prilejul de a-i luda pentru
Fora argumentului din versetul 15 con- pstrarea tradiiilor pe care li le-a ncredinat
st n faptul c ntre domeniul spiritual i cel el, dar era totui o chestiune cu privire la
natural exist o analogie. Dumnezeu i-a dat care nu putea s-i laude i tocmai de aceast
femeii o acoperitoare natural a slavei ntr-o chestiune ne vom ocupa aici. Cnd ei se
manier n care nu i-a dat-o brbatului. i adunau mpreun, pentru a se nchina n
aici este o semnificaie spiritual, care ne public, ei se strngeau nu pentru mai bine,
nva c atunci cnd femeia se roag lui ci pentru mai ru. Este o serioas atenio-
Dumnezeu, ea trebuie s poarte pe cap o nare la adresa noastr, potrivit creia este
acoperitoare. Ceea ce este adevrat n sfera posibil ca s plecm de la un serviciu inut n
natural trebuie s fie adevrat i n sfera biseric ntr-o stare mai rea dect am venit.
spiritual. 11:18 Primul motiv pentru care i mus-
11:16 Apostolul ncheie aceast seciune tr Pavel este existena dezbinrilor sau a
cu afirmaia: Dar dac cineva ar vrea s schizmelor. Asta nu nseamn c din biseric
se certe, noi nu avem un astfel de obicei, i s-ar fi desprins anumite partide, care au
nici bisericile lui Dumnezeu." Prin urmare, nfiinat adunri separate, ci, mai degrab, c
se mai poate oare afirma aa cum susin existau clici sau faciuni n snul adunrii. O
unii c lucrurile discutate de Pavel nu schizm este o partid format n interiorul
sunt destul de importante pentru a merita s unei grupri, pe cnd o sect este o partid
te ceri pentru ele? Oare vrea el s spun c nou, care se formeaz n afara comunitii
nu exista obiceiul ca femeile s-i acopere din care s-a desprins. Pavel avea motive s
capul n biserici? Spune el cumva c aceste cread vetile primite despre dezbinrile din
nvturi sunt opionale i c femeile nu ar snul lor, deoarece tia c corintenii sunt
trebui ndemnate s li se conformeze, ca ntr-o stare fireasc (sau carnal) i avusese
unor porunci din partea Domnului? Ni se prilejul anterior, n epistola de fa, s-i
pare ciudat ca cineva s ofere asemenea mustre din pricina dezbinrilor lor. Iat ce
interpretri, de la bun nceput, i totui exact scrie F. B. Hole n aceast privin:
asta fac unii din vremea noastr. Or, a accep-
ta asemenea interpretri, ar nsemna c Pavel Pavel era pregtit s dea cel puin parial
considera aceste instruciuni ca lipsite de crezare vetilor despre dezbinrile din snul
valoare real i c, de fapt, a risipit o jumta- bisericii de la Corint, ntruct tia c, datorit
te de capitol din Sfnta Scriptur, pentru a le strii lor fireti, nu se putea s nu se iveasc n
expune! snul lor faciuni cu preri foarte nrdcinate.
1 Corinteni 611
Aici Pavel i formuleaz dinainte raionamente- versetul acesta, masa iubirii i-a pierdut
le, stabilind legtura ntre starea lor i aciunile semnificaia iniial de curie i evlavie. Nu
care vor urma, negreit. tiindu-i carnali, ca unii numai c cretinii nu se mai ateptau unii pe
case se purtau doar ca nite oameni pmnteti, alii, dar, cei bogai i puneau ntr-o poziie
el era convins c ei vor cdea victim tendinei jenant pe fraii mai sraci, aducnd bucate
nrdcinate n mintea omeneasc de a-i forma foarte alese, pe care nu le mpreau cu
opinii foarte rigide, n jurul crora se cldesc acetia. Unii plecau astfel flmnzi, n timp
faciuni, care duc, n cele din urm, la schizme ce alii ajungeau de-a dreptul s se mbete!
i dezbinri. El mai tia i aceea c Dumnezeu i pentru c Cina Domnului adesea avea loc
putea nvinge nechibzuina lor, profitnd de dup masa propriu-zis, oamenii acetia
situaia creat pentru a-i scoate n eviden pe participau la Cina Domnului nc n stare de
cei ce erau aprobai de El, ce umblau cluzii ebrietate.
de Duhul i nu de oameni, evitndu-se astfel 11:22 Apostolul i ridic glasul, indig-
ntreaga problem a dezbinrilor.39 nat, mpotriva unei conduite att de necores-
punztoare, spunndu-le, de fapt, corinteni-
11:19 Pavel a prevzut c schizmele de- lor, c, dac au de gnd s continue aceste
clanate deja la Corint aveau s creasc n practici, atunci s aib mcar bunul sim de
intensitate, provocnd ulterior multe proble- a face acest lucru ntr-alt loc, nu n cadrul
me. Dei, n general, acest lucru are un efect ntrunirilor bisericii. Cci practicarea acestei
negativ asupra bisericii, totui ele aveau i o totale lipse de stpnire n cadrul unei ocazii
latur pozitiv, ntruct cei ce erau cu adev- solemne cum este Cina Domnului i de
rat duhovniceti i aprobai de Dumnezeu ruinare a frailor mai sraci este n total
aveau s fie recunoscui n mijlocul corinte- contradicie cu principiile credinei cretine.
nilor. Cnd Pavel afirm n versetul acesta: Pavel nu poate s-i laude pe sfinii de la
cci trebuie s fie i partide [faciuni]40 Corint pentru acest fel al lor de a se purta.
ntre voi, ca s se arate cei aprobai prin- Implicit, faptul c nu-i laud constituie o
tre voi," asta nu nseamn c este o necesita- puternic condamnare la adresa lor.
te moral^. Dumnezeu nu i d acordul 11:23 Pentru a demonstra contrastul
pentru diviziunile ivite n snul bisericii de dintre purtarea lor i sensul real al Cinei
aici. Mai degrab, Pavel vrea s spun c, Domnului, Pavel recapituleaz condiile n
datorit condiiei fireti a cretinilor corin- care a fost instituit Cina Domnului, artnd
teni, era inevitabil s nu apar faciuni. c nu a fost o mas obinuit sau un osp, ci
Dezbinrile demonstreaz eecul unora de a o ordonan [rnduial] solemn a Domnu-
discerne gndirea Domnului Isus. lui. Pavel a primit cunotinele sale cu
11:20 Pavel i ndreapt acum a doua sa privire la aceasta direct din partea Domnu-
mustrare mpotriva abuzurilor comise n lui. El amintete acest lucru pentru a arta c
legtur cu Cina Domnului. Cnd cretinii se orice nclcare a spiritului i practicii Cinei
adunau la un loc, chipurile pentru a lua Cina Domnului constituie un act de nclcare a ei
Domnului, purtarea lor era att de deplora- i de neascultare fa de Domnul. Prin urma-
bil, nct Pavel spune c ei nu i mai amin- re, nvtura apostolului Pavel i-a fost dat
teau deloc de Domnul n felul n care rndu- prin revelaie.
ise El. Chiar dac ndeplineau toate procedu- Mai nti de toate, el amintete cum
rile exterioare ale Cinei Domnului, adevrata Domnul Isus n nsi noaptea n care a
lor purtare trda lipsa de consideraie pentru fost vndut a luat pine. Textul original
Domnul i cinstirea Numelui Su. spune: pe cnd era vndut [sau trdat"]"
11:21 n perioada primar a bisericii, Pe cnd afar se desfura complotul murdar
cretinii srbtoreau aa-numit agap" sau de a-L vinde, Domnul Isus s-a ntrunit n
mas a iubirii, cu ocazia lurii Cinei Domnu- odaia de sus cu ucenicii Si i a luat pinea.
mi. Aceast agap consta dintr-o mas obi- Faptul c acest lucru a avut loc noaptea
nuit, n cadrul creia se serveau bucate nu nseamn c Cina Domnului trebuie
obinuite, luate ns ntr-un spirit de dragoste inut neaprat noaptea. Pe vremea aceea [i,
i prtie. La sfritul agapei, cretinii se pare, chiar i astzi], odat cu apusul
adesea ncheiau cu pomenirea morii Dom- soarelui la iudei ncepea o noua zi. Pe cnd
nului, lund Cina propriu-zis, constnd din la noi, ziua ncepe cu rsritul soarelui. De
pinea i paharul de vin. Dar nu dup mult asemenea unii au fcut observaia c este o
vreme, au nceput s apar abuzuri n cadrul deosebire ntre exemplul apostolic i precep-
acestei mese a iubirii. Aa cum reiese din tele apostolice. Noi nu suntem obligai s
612 1 Corinteni
re. n general, trebuie s ne asigurm c sun- aceste chestiuni personal, cnd va veni la ei.
tem ntr-o stare bun, cu sufletul.
11:29 A mnca i a bea ntr-o manier E. Cu privire la darurile Duhului i ntre-
necorespunztoare ar nsemna a ne mnca i buinarea lor n biseric (cap. 12-14)
a bea propria judecat, prin faptul c nu dis- Capitolele 12-14 se ocup de darurile
cernem trupul Domnului. Trebuie s ne dm Duhului. n snul bisericii din Corint se co-
seama c trupul Domnului a fost dat pentru miseser abuzuri, n special n legtur cu
ndeprtarea pcatelor noastre. Dac persis- darul vorbirii n limbi, drept care Pavel le
tm n pcat, participnd, n acelai timp, la scrie corintenilor, pentru a corecta aceste a-
Cina Domnului, nseamn c trim o minciu- buzuri.
n. F. G. Patterson scrie, n aceast privin: Erau la Corint unii credincioi care pri-
Dac mncm Cina Domnului purtnd miser darul vorbirii n limbi, adic puterea
asupra noastr vreun pcat ce nu a fost de a se exprima n limbi strine, pe care nu
osndit, nseamn c nu discernem trupul le-au studiat niciodat.43 Dar n loc s folo-
Domnului, care a fost frnt pentru a ndepr- seasc acest dar pentru a-L preamri pe
ta acel pcat." Dumnezeu i a-i edifica pe ali credincioi, ei
11:30 Eecul unora din credincioii bi- se fleau cu acest dar. Astfel se ridicau n a-
sericii din Corint de a se judeca singuri a dunare i vorbeau n limbi pe care nimeni nu
atras asupra lor judecata lui Dumnezeu, prin le nelegea, creznd c ceilali vor fi impre-
care El i-a disciplinat. Muli erau slabi i sionai de iscusina lor pe plan lingvistic. Ei
bolnavi i nu puini dormeau. Cu alte cuvin- ridicau astfel la rang nalt darul limbilor, mai
te, peste unii czuse boala fizic iar alii presus de orice alte semne, pretinznd c cei
fuseser luai acas, n cer. Datorit faptului ce vorbeau n limbi ar fi superiori altor
c nu au judecat pcatul n viaa lor, Domnul credincioi. Asta a dus, cum era i de atep-
a fost nevoit s iniieze o aciune disciplinar tat, la mndrie de partea unora, trezind la
mpotriva lor. alii sentimente de invidie, inferioritate i
11:31 Pe de alt parte, dac ne judecm nevrednicie. Prin urmare, apostolul trebuia
singuri, El nu va mai fi nevoit s ne discipli- s corecteze aceste atitudini greite i s
neze. stabileasc limite n exercitarea darurilor, n
11:32 Dumnezeu se poart cu noi ca i special a vorbirii n limbi i a profeiei.
cu proprii Si copii. El ne iubete prea mult 12:1 El nu vrea ca sfinii de la Corint s
ca s ne permit s ne afundm n pcat. i fie n necunotin cu privire la chestiunea
astfel, curnd vom simi c suntem atrai - manifestrilor spirituale sau a darurilor. n
napoi la El de crligul toiagului Su de ce privete manifestrile duhovniceti, fra-
pstor. Sau, cum s-a exprimat cineva: Se ilor, nu voiesc s fii n necunotin."
poate ca sfinii s fie adecvai pentru cer (n Majoritatea traducerilor adaug cuvntul
Cristos), dar nu i pentru a mai rmne aici manifestrile" sau darurile" nainte de du-
pe pmnt, ca s-I aduc mrturie." hovniceti", pentru a face sensul mai clar.
11:33 Cnd credincioii se adun s ia Dar din versetul urmtor reiese c Pavel s-a
masa iubirii sau agapa, ei trebuie s se atep- gndit, probabil, nu numai la manifestrile
te unul pe altul, nu s mnnce de unii sin- Duhului Sfnt, ci i la cele ale duhurilor rele.
guri, fr s le pese de ceilali sfini. Atep- 12:2 nainte de a se converti, corintenii
tai-v unul pe altul" contrasteaz cu fiecare fuseser nchintori la idoli, robii de duhu-
ia cina adus de el, naintea altuia", din rile rele. Ei triser cu frica de aceste duhuri,
versetul 21. fiind condui de aceste influene diabolice.
11:34 Dac-i este foame cuiva, s m- Ei asistaser la manifestri supranaturale ale
nnce acas. Cu alte cuvinte, masa iubirii, lumii duhurilor i auziser rostiri inspirate de
ntruct se servea n legtur cu Cina Dom- aceste duhuri rele. Sub influena duhurilor
nului, nu trebuia confundat cu o mas rele, ei i-au predat uneori controlul asupra
obinuit. Orice nesocotire a caracterului ei lor nii, spunnd i fcnd lucruri ce dep-
sacru nsemna c ei se adunau spre judeca- eau capacitile lor normale.
t. 12:3 Acum, dup ce fuseser mntuii,
Iar celelalte lucruri Ie voi pune n or- credincioii trebuiau s tie cum s judece
dine cnd voi veni. Negreit mai erau i alte toate manifestrile duhurilor, adic s fac
lucruri ce i se aduseser la cunotina aposto- deosebire ntre vocea duhurilor rele i vocea
lului n scrisoarea pe care o primise de la autentic a Duhului Sfnt. Piatra de ncercare
corinteni. El i asigur aici c se va ocupa de este mrturia cu privire la Domnul Isus.
614 1 Corinteni
Dac cineva spune: Isus s fie anatema!", 12:8 Cuvntul de nelepciune este
poi fi sigur c vorbete sub inspiraia demo- puterea supranatural de a vorbi sub inspira-
nilor, ntruct duhurile rele de regul blasfe- ie divin, fie n rezolvarea unor probleme
miaz i blestem numele lui Isus. Duhul lui dificile, fie n aprarea credinei sau n apla-
Dumnezeu niciodat nu ar putea s-1 clu- narea unor conflicte, n acordarea unor sfa-
zeasc pe cineva s se exprime cu asemenea turi practice sau n pledarea cauzei cuiva n
cuvinte la adresa Mntuitorului. Lucrarea faa unor autoriti ostile. tefan a dat dova-
Duhului Sfnt este s-L preamreasc pe d de cuvntul nelepciunii, cu atta putere
Domnul Isus. El i conduce pe oameni s nct adversarii lui nu s-au putut mpotrivi
spun c Isus este Domnul, nu doar cu Duhului cu care vorbea el." (Fapte 6:10).
buzele lor, ci i cu o mrturie cald i puter- Cuvntul cunoaterii este puterea de a
nic, izvort din inima i din viaa lor. transmite informaii druite prin revelaie
Observai c cele trei Persoane ale Trini- divin. Exemple ale cuvntului cunoaterii"
tii sunt menionate n versetul 3 i n verse- le gsim n sintagma: Iat, v spun o tain"
tele 4-6. (1 Cor. 15:51) i Cci v spun aceasta prin
12:4 n continuare Pavel arat c dei e- cuvntul Domnului" (1 Tes. 4:15). Luat n
xist o varietate de daruri ale Duhului Sfnt nelesul acesta primar, de transmitere a unor
n cadrul bisericii, exist o unitate tripartit, noi adevruri, cuvntul cunoaterii" a nce-
de baz, cuprinznd cele trei Persoane ale tat, ntruct credina cretin a fost dat o
Dumnezeirii. dat pentru totdeauna sfinilor (Iuda 3).
Mai nti, sunt felurite daruri, dar Corpul de doctrin cretin este acum nche-
acelai Duh. Corintenii se purtau de parc iat. Dar n sens secundar, cuvntul cunoa-
nu ar fi existat dect un singur dar cel al terii continu s ne fie druit i n vremea
vorbirii n limbi. Pavel spune: Nu aa, noastr. Domnul continu s transmit, n
frailor, cci unitatea voastr nu const n chip tainic, cunotine divine celor care
posedarea unui singur dar comun, ci n a triesc n prtie strns cu El (vezi Psalmul
avea Duhul Sfnt, care este Izvorul tuturor 25:14). mprtirea acestor cunotine la
darurilor." alii constituie cuvntul cunoaterii.
12:5 Apoi Apostolul arat c exist fe- 12:9 Darul credinei este capacitatea
lurite slujbe sau servicii n cadrul bisericii. divin de a muta din loc muni de greuti,
Nou nu ni s-a ncredinat aceeai lucrare, la atunci cnd cineva este angajat n mplinirea
toi. Dar trstura comun care ne caracteri- voii lui Dumnezeu (13:2), precum i capaci-
zeaz pe toi este faptul c tot ceea ce facem tatea de a nfptui lucrri mari pentru Dum-
este pentru acelai Domn i avnd n vedere nezeu, ca rspuns la o porunc sau promisiu-
slujirea altora, nu a noastr personal. ne pe care a primit-o cineva de la Dumne-
12:6 Din nou, dei exist o diversitate de zeu, aa cum se gsete aceasta n Cuvntul
activiti, legate de darurile spirituale, este Su sau n descoperirea pe care i-a facut-o
acelai Dumnezeu care l mputernicete pe Dumnezeu n mod particular acelei persoane.
fiecare credincios. Dac are un dar mare mai George Mller este, n aceast privin, un
reuit sau mai spectaculos sau mai puternic exemplu clasic al omului nzestrat cu darul
dect altul, asta nu se datoreaz superioritii credinei. Fr s fi adus nevoile sale la
persoanei care posed aceste daruri, ci Dum- cunotina vreunui om, ci doar lui Dumne-
nezeu este Cel care druiete puterea. zeu, el a ngrijit de 10 000 de orfani, timp de
12:7 Duhul Se manifest n viaa fiec- aizeci de ani.
rui credincios, druindu-i unul sau mai 12:10 Puterea s fac minuni ar putea
multe daruri. Nu exist credincios care s nu cuprinde scoaterea demonilor, transformarea
aib de ndeplinit vreo funcie. Iar darurile materiei dintr-o form n alta, nvierea mori-
sunt druite spre folosul tuturor, respectiv lor i exercitarea puterii asupra elementelor
al ntregului trup. Ele nu au fost druite naturii. Filip a fcut minuni n Samaria,
credincioilor pentru ca acetia s se fleasc trezind astfel receptivitatea unora pentru
sau s fac parad de ele, n scopul gratific- ascultarea evangheliei (Fapte 8:6,7).
rii lor personale, ci pentru a fi de ajutor Darul prorociei, n sensul su primar,
altora. Acesta este punctul central, pivotul nsemna c o persoan primea revelaii di-
ntregii discuii. recte de la Dumnezeu, pe care le transmitea
Cu aceast precizare absolut esenial, ne apoi altora. Uneori prorocii preziceau eveni-
sunt prezentate, n continuare, cteva din mentele viitoare (Fapte 11:27, 28; 21:11);
darurile Duhului: dar de cele mai multe ori ei exprimau pur i
1 Corinteni 615
simplu gndurile lui Dumnezeu. Asemenea inem seama: c Duhul repartizeaz darurile
apostolilor, ei erau preocupai de temelia dup voia Lui suveran. De ndat ce vom
bisericii (Ef. 2:20). Nu ei nii erau temelia, pricepe acest adevr, vom scpa, n primul
ci doar puneau temelia, prin nvturile pe rnd, de mndrie, constatnd c nu avem nici
care le ddeau oamenilor cu privire la Dom- un lucru pe care s nu-1 fi primit. Pe de alt
nul Isus. De ndat ce a fost pus temelia, a parte, va pieri starea de nemulumire, ntru-
ncetat necesitatea existenei prorocilor. ct Dumnezeu, n nespusa Lui nelepciune
Lucrarea lor a fost consemnat pentru noi n i Iubire, a hotrt ce dar s primim i deci-
paginile Noului Testament. ntruct Biblia zia Lui este desvrit. Ar fi greit ca toi s
este acum complet, noi respingem orice doreasc s aib acelai dar. Dac toi ar
aa-zis proroc sau profet care pretinde c cnta la acelai intrument, n-am mai avea
posed adevruri suplimentare din partea lui orchestr simfonic. Iar dac trupul cuiva ar
Dumnezeu.44 fi alctuit doar din limb, ar fi o monstruozi-
ntr-un sens mult mai general, folosim tate!
termenul proroc" (sau profet) cnd ne re- 12:12 Trupul uman este o ilustraie
ferim la un predicator, ce vestete cuvntul adecvat a unitii i diversitii. Trupul este
lui Dumnezeu cu autoritate, n mod incisiv i unul, dar are multe mdulare. Dei toi
eficace. n prorocie am putea include i sl- credincioii se deosebesc ntre ei i ndepli-
virea lui Dumnezeu (Luca 1:67, 68), mbr- nesc funcii diferite, toi alctuiesc ns,
btarea i ntrirea copiilor Si (Fapte laolalt, o singur unitate: trupul.
15:32). Tot aa este i Cristos ar putea fi tradus
Deosebirea (discernerea) duhurilor se mai exact: Tot aa este i Cristosut, prin
refer la puterea de a sesiza dac un proroc Cristosul" nelegndu-se nu numai Domnul
sau oricare alt persoan vorbete inspirat de Isus Cristos, glorificat n cer, ci i Capul sau
Duhul Sfnt, sau de Satan. Persoana nzes- Cpetenia din cer i mdularele Sale de pe
trat cu acest dar are capacitatea deosebit pmnt. Toi credincioii sunt mdularele
de a discerne, de pild, dac cineva este un Trupului lui Cristos. Dup cum trupul ome-
impostor sau un oportunist. n felul acesta a nesc este vehiculul prin care se exprim o
putut Pavel s-1 demate pe Simon ca unul persoan fa de alii, tot aa Trupul lui
care era otrvit de rutate i cuprins de Cristos este vehiculul de pe pmnt prin care
lanurile frdelegii (Fapte 8:20-23). El binevoiete s Se fac cunoscut lumii.
Darul limbilor, aa cum am artat deja, Este o dovad minunat a harului faptul c
este capacitatea de a vorbi ntr-o limb Domnul a ngduit ca prin expresia Cristo-
strin, fr s-o fi nvat. Limbile au fost sul" din acest verset s fim cuprini i noi,
date ca semn, n special pentru Israel. cei care suntem mdularele trupului Su.
Interpretarea limbilor este puterea 12:13 Pavel explic n continuare cum
miraculoas de a nelege o limb pe care am devenit mdulare ale Trupului lui Cris-
cineva n-o cunotea nainte i de a transmite tos. Printr-un (sau ntr-un) singur Duh, noi
mesajul respectiv bisericii locale. toi am fost botezai ntr-un singur trup.
Nu este la voia ntmplrii faptul c lista O traducere mai literal a acestui text ar fi:
45
darurilor ncepe cu cele care au legtur mai ntr-un singur Duh," prin asta nelegn-
mult cu intelectul i se ncheie cu cele care du-se c Duhul este elementul n care am
se ocup n principal de emoii. Corintenii fost botezai, dup cum apa este elementul n
inversaser ns ordinea lsat de Dumne- care suntem cufundai, la botezul credincio-
zeu, n gndirea lor, ridicnd n slvi darul sului. Sau ar putea nsemna c Duhul este
vorbirii n limbi, mai presus de toate celelal- Agentul care efectueaz botezul, acesta fiind
te daruri. Asta datorit concepiei lor, potrivit cel mai probabil i mai accesibil sens.
creia cu ct era mai plin cineva de Duhul Botezul Duhului Sfnt a avut loc n Ziua
Sfnt, cu att era mai transportat" de o de Rusalii. Atunci s-a nscut biserica. Noi ne
putere din afara lui. Ei confundau puterea cu nsuim binefacerile acelui botez atunci cnd
spiritualitatea. suntem nscui din nou, devenind membri ai
12:11 Toate darurile menionate n verse- Trupului lui Cristos.
tele 8-10 sunt produse i controlate de ace- Trebuie s subliniem cteva lucruri im-
lai Duh. Din nou, vedem aici c El nu portante aici: Mai nti, botezul Duhului
druiete acelai dar tuturor, ci le distribuie Sfnt este acea operaie divin care l aeaz
fiecruia, n parte, cum i place. Este nc pe credincios n Trupul lui Cristos. Nu este
un principiu important, de care trebuie s identic cu botezul cu ap, cum reiese clar de
616 1 Corinteni
la Matei 3:11; loan 1:33; Fapte 1:5. Nu este limbilor nct, practic, creau o prtie local
o lucrare a harului ulterioar mntuirii, prin de credincioi care tindea s fie numai o
care credincioii ar deveni mai spirituali. limb. Cu alte cuvinte, putea vorbi, dar nu
Toi corintenii fuseser botezai n Duhul, prea mai putea face altceva!
dar Pavel i mustr pentru c suntfireti(sau 12:18 Dumnezeu nu poate fi acuzat de
carnali") adic neduhovniceti (3:1). Nu a fi creat asemenea monstruoziti. n ne-
este adevrat c vorbirea n limbi ar fi sem- lepciunea Sa nemrginit, El a aranjat diver-
nul distinctiv sau indispensabil al faptului c sele mdulare n trup... dup cum I-a
cineva a fost botezat de Duhul, cci se spune plcut. Noi trebuie s-I acordm creditul ce
clar n textul de fa c toi corintenii au fost se cuvine, pentru c a tiut ce face! i
botezai n Duhul, dar nu toi vorbeau n trebuie s-Ifimprofund recunosctori pentru
limbi (12:30). Exist, n situaii de criz, orice dar pe care ni 1-a dat, folosindu-1 spre
unele experiene ale Duhului Sfnt, atunci slava Lui i spre zidirea altora. A-l invidia pe
cnd un credincios se pred cu totul contro- cineva pentru darul pe care-1 are acesta este
lului Duhului,fiindapoi umplut cu putere de pcat, rzvrtire mpotriva planului desvr-
sus. Dar o atare experien nu e totuna cu it al lui Dumnezeu pentru viaa noastr.
botezul cu Duhul Sfnt i nu trebuie confun- 12:19 Este imposibil de conceput un trup
dat cu acesta. alctuit dintr-un singur mdular. Tot aa, i
Versetul spune n continuare c credin- corintenii trebuie s-i aduc aminte c dac
sioii au fost adpai dintr-un singur Duh. toi ar avea darul limbilor, atunci nu ar mai
Asta nseamn c se mprtesc cu toii din avea un trup funcional. Alte daruri, dei
Duhul lui Dumnezeu n sensul c l primesc, mai puin spectaculoase i mai puin senza-
ca Persoan ce locuiete n ei, gustnd i din ionale, sunt, totui, necesare.
binefacerile lucrrii Sale n viaa lor. 12:20 Dumnezeu a rnduit s existe
12:14 Fr diversitatea de mdulare, nu multe mdulare, dar un singur trup. A-
am avea trupul uman. Trebuie s fie multe ceste fapte ne sunt evidente, n legtur cu
mdulare, deosebite unul de cellalt i conlu- trupul omenesc, i ar trebui s fie tot att de
crnd n ascultare de capul trupului i n evidente n legtur cu slujirea noastr n
cooperare unele cu altele. cadrul bisericii.
12:15 De ndat ce am neles c diversi- 12:21 Dup cum este o nebunie ca cine-
tatea este esenial pentru orice trup normal va s jinduiasc la darul altuia, tot aa este o
i sntos, vom fi n msur s ne pzim de nebunie la fel de mare ca cineva s suba-
dou pericole: acela de a ne subestima (v. precieze darul altuia sau s considere c nu
15-20) i de a-i subestima pe alii (v. 21-25). are nevoie de alii. Ochiul nu poate s zic
Ar fi absurd ca piciorul s se simt nensem- minii: Nu am nevoie de tine"; nici capul
nat, doar pentru c nu poate efectua lucrarea nu poate s zic picioarelor: N-am nevo-
minii. La urma urmelor, piciorul ajut tru- ie de voi." Ochiul vede lucrurile care trebu-
pul s stea, s umble, s alerge, s urce, s iesc fcute, dar nu le poate face, depinznd
danseze, s loveasc i s efectueze o sume- de mn, pentru realizarea lor. Tot aa, capul
denie de alte operaii. poate ti c trebuie s se duc ntr-un anumit
12:16 Urechea nu trebuie s se simt loc, dar depinde de picioare ca s-1 duc
exclus, doar pentru c nu este un ochi. Nu acolo.
dm importana cuvenit urechilor noastre, 12:22 Unele mdulare ale trupului...
pn cnd asurzim. Abia atunci ne dm par mai slabe dect altele. De pild, rinichii
seama ce funcie util joac ele n organism. nu par s fie tot att de puternici ca braele.
12:17 Dac tot trupul ar fi ochi, am Dar rinichii sunt indispensabili, pe cnd
avea o monstruozitate bun doar pentru circ. braele nu sunt. Noi putem tri fr brae i
Sau dac trupul ar avea numai urechi, nu ar fr picioare, sau chiar fr limb, dar nu
mai avea nasul, care s-1 ajute s detecteze putem tri fr inim, plmni, ficat sau
prezena unei scurgeri de gaz i, n felul creier. Totui aceste oragane vitale nu se
acesta, n curnd nici nu ar mai putea auzi, afieaz niciodat pe ele nsele, ci i desf-
pentru c i-ar pierde cunotina sau, poate i oar funciile n mod neostentativ.
mai ru, ar deceda. 12:23 Unele mdulare ale organismului
Ideea pe care vrea s-o sublinieze Pavel sunt atrgtoare, pe cnd altele nu sunt prea
aici este c dac trupul ar fi format numai elegante. Noi compensm aceast deficien,
din limb, ar fi ceva hidos. i totui, corinte- mbrcndu-le pe cele ce nu sunt att de
nii subliniau att de excesiv acest dar al frumoase. Astfel exist o anumit grij
1 Corinteni 617
vindector, ajutor, administrator, vorbitor n nii, de a se zidi pe ei nii i a-i face lor
limbi, interpretai limbilorforma gramati- pe plac, charismaticii" nu acionau n dra-
cal din original presupune rspunsul nega- goste. Ei dobndeau satisfacie din faptul c
tiv.46 Prin urmare, orice sugestie, exprimat vorbeau n public ntr-o limb pe care n-o
sau doar subneleas, c toi ar trebui s nvaser niciodat, dar pentru cei din jurul
vorbeasc n limbi, este contrar cuvntului lor era foarte greu s stea i s asculte cu-
lui Dumnezeu, fiind strin de ntreg con- vinte pe care nu le nelegeau. Pavel insist
ceptul trupului, cu numeroasele mdulare ale c toate darurile trebuie s fie exercitate n
sale, fiecare ndeplinindu-i funcia proprie. duhul dragostei. elul urmrit de dragoste
Prin urmare, dac aa cum se arat aici, este de a-i ajuta pe alii, i nu de a-i face
nu toi au darul limbilor, atunci este greit s siei pe plac.
rspndeasc cineva nvtura c limbile ar i poate c ne-charismaticii" fcuser i
constitui un semn al Botezului cu Duhul ei anumite excese, acionnd fr dragoste.
Sfnt. Cci, n acest caz, nu toi ar putea s Ba, poate c merseser pn acolo nct s
se atepte la acel botez. Dar adevrul este c spun c orice vorbire n limbi era de la
toi credincioii au fost botezai deja de ctre diavolul. Poate c limba lor greceasc era
Duhul (v. 13). mai rea dect limbile charismaticilor"!
12:31 Cnd spune Pavel: S dorii cu Lipsa lor de dragoste era poate mai rea dect
nflcrare darurile cele mai bune," el se abuzurile comise de cei ce vorbeau n limbi.
refer la corinteni ca biseric local, nu ca Prin urmare, Pavel le amintete, cu ne-
credincioi individuali. tim c este aa lepciune, la toi c i unii, i alii au nevoie
datorit prezenei verbului la plural, n origi- de dragoste. Dac ar proceda cu dragoste
nal. El spune c ei, ca adunare, trebuie s unii fa de alii, problema ar fi, n mare,
doreasc s aib n mijlocul lor un mnunchi rezolvat, cci nu e o problem care s
bogat de daruri care s-i zideasc. Cele mai reclame excluderea din biseric sau dezbina-
bune daruri sunt cele cu utilitate maxim, rea, ci este nevoie doar de dragoste.
mai degrab dect un grad de spectaculozi- 13:1 Chiar dac o persoan ar putea
tate. Toate darurile sunt druite de Duhul vorbi toate limbile, omeneti i ngereti, dar
Sfnt i nici unul nu trebuie dispreuit. To- nu ar folosi aceast capacitate extraordinar
tui realitatea este c unele sunt de mai mare n folosul altora, nu i-ar fi mai de folos dect
folos trupului dect altele. Acestea sunt sunetul zngnitor al unor metale ce se bat
darurile pe care fiecare prtie local de unele de altele. Acolo unde cuvntul rostit
credincioi ar trebui s-L roage pe Domnul nu este neles nu e nici un folos. Este doar
s le ridice n snul adunrii. un sunet care te calc pe nervi i nu aduce
i totui eu v voi arta o cale nespus nimic bun. Pentru ca limbile s poat fi de
mai bun. Cu aceste cuvinte Pavel introduce folos, ele trebuie interpretate. Chiar i atunci,
Capitolul Iubirii (1 Cor. 13). Ceea ce spune ceea ce se spune trebuie s fie edificator
el aici este c simpla posedare a darurilor nu (ziditor). Limbile ngerilor ar putea s se
este att de important ca exercitarea acestor refere metaforic la vorbirea exaltat, dar nu
daruri n dragoste. Dragostea se gndete la nseamn neaprat o limb necunoscut,
alii, nu la ea nsi. Ce minunat este s ntruct ori de cte ori ngerii le-au vorbit
vedem un om cu nzestrri deosebite ale oamenilor n Biblie au recurs la vorbirea
Duhului Sfnt. Dar i mai minunat este s obinuit, lesne de neles.
vedem un om care folosete acel dar pentru 13:2 Tot aa, cineva ar putea primi reve-
zidirea altora, n credin, mai degrab dect laii minunate de la Dumnezeu. Ar putea
pentru a atrage atenia oamenilor spre el. nelege tainele mree ale lui Dumnezeu,
Oamenii au tendina de a rupe capitolul adevrurile extraordinare ce nu au fost des-
13 de contextul n care a fost dat. Ei l consi- coperite pn acum, dar care i-au fost reve-
der o parantez, menit s sparg tensiunea late acum acelei persoane. Ori ar putea primi
creat n legtur cu subiectul limbilor n ca- o mare revelaie de cunotin divin, trans-
pitolele 12-14. Dar nu aa stau lucrurile. Ca- mis lui pe ci supranaturale. Ar putea chiar
pitolul 13 este o parte vital a argumentrii primi credina eroic ce e n stare s mute
lui Pavel, stabilind continuitatea acesteia. munii. Totui, dac aceste daruri minunate
Abuzurile comise n legtur cu vorbirea sunt folosite doar n folosul lui propriu, i nu
n limbi se pare c provocaser multe disen- pentru zidirea celorlalte mdulare ale Trupu-
siuni n snul adunrii. Folosind darurile de lui lui Cristos, ele nu-i sunt de nici un folos
care dispuneau cu scopul de a se afia pe ei real, cel care le deine nefiind nimic, adic
1 Corinteni 619
nefiind de nici un folos pentru ceilali. gndete la ru, adic nu le atribuie altora
13:3 Dac apostolul i-ar da toat ave- motive greite. Nu le suspecteaz aciunile.
rea pentru hrana sracilor sau chiar dac Este fr vicleug.
i-ar da trupul s fie ars, aceste acte de 13:6 Dragostea nu se bucur de nele-
mare curaj nu i-ar aduce nici un folos, dac giuire, ci se bucur de adevr. Exist
nu ar fi fcute ntr-un duh de dragoste. Dac aceast trstur de rutate n natura ome-
nu ar face altceva dect s ncerce s atrag neasc, de a se bucura de ceea ce este nele-
atenia oamenilor asupra sa, i s-i creeze giuit, n special dac actul respectiv pare s-i
un renume, atunci toat parada lui de virtute aduc folos acelei persoane. Nu tot aa este
ar fi fr nici o valoare. duhul dragostei. Dragostea se bucur de
13:4 Cineva a spus: Acest capitol nu a orice biruin a adevrului.
fost scris iniial cu intenia de a constitui un 13:7 Expresia sufer toate (suport
tratat despre dragoste, dar, asemenea celor- toate) ar putea nsemna c dragostea ndur
lalte giuvaiere literare din Noul Testament a cu rbdare toate lucrurile sau c ascunde
fost introdus iniial n legtur cu o situaie greelile altora. Cuvntul sufer ar putea fi
local." Hodge a scos n eviden c corinte- tradus i acoper". Dragostea nu d n
nii erau impacientai, nemulumii, invidioi, vileag, fr rost, scdinele altora, dei tre-
ngmfai, egoiti, necuviincioi, neateni buie s dea dovad de fermitate, atunci cnd,
fa de simmintele i interesele altora, n dragoste, va trebui s aplice disciplina.
suspicioi, plini de resentimente i dornici Dragostea crede toate lucrurile, adic,
s-i cenzureze pe alii. ncearc s pun n cea mai bun lumin
Iat-1 ns pe apostol contrastnd toate aciunile i evenimentele. Dragostea sper
aceste trsturi negative de caracter cu minu- toate lucrurile n sensul c dorete cu ar-
natele caliti ale dragostei adevrate. Mai doare ca toate lucrurile s ias bine. Dragos-
nti de toate, dragostea este ndelung rb- tea ndur toate lucrurile n cazul persecu-
dtoare i plin de buntate. Dragostea n- iilor sau al maltratrilor.
delung rbdtoare este putina de a ndura, 13:8 Dup ce a descris calitile ce-i
cnd eti provocat. Buntatea de aici este caracterizeaz pe cei ce-i exercit darul
activ, nsemnnd s te duci i s faci ceva primit de la Domnul n dragoste, apostolul se
n interesul altora. Dragostea nu este invi- ocup acum de permanena dragostei, n
dioas fa de alii, ci, mai degrab, se bu- contrast cu caracterul temporar al darurilor.
cur cnd alii sunt cinstii i nlai. Dra- Dragostea nu d gre niciodat (sau dra-
gostea nu face parad de ea nsi [nu se gostea nu piere niciodat). De-a lungul
laud] i nu se umfl de mndrie, ci i d ntregii venicii, dragostea va continua n
seama c tot ce are a primit n dar de la sensul c noi vom continua s-L iubim pe
Dumnezeu i c n om nu locuiete nici un Domnul i s ne iubim unii pe alii. Pe de
lucru de care s poat fi mndru. Chiar alt parte, aceste daruri sunt de durat limi-
darurile Duhului Sfnt sunt druite n mod tat, sunt vremelnice.
suveran de Dumnezeu i nu trebuie s-1 Exist dou interpretri principale asupra
umple pe cineva de mndrie, indiferent ct versetelor 8-13. Prerea tradiional este c
de spectaculos ar fi acel dar. darurile profeiei, limbilor i cunotinei vor
13:5 Dragostea nu se poart necuviin- nceta, cnd credinciosul va intra n starea sa
cios. Dac o persoan acioneaz cu adevrat etern. Cealalt prere susine c aceste
n dragoste, va fi curtenitoare i amabil, daruri au ncetat deja i c lucrul acesta s-a
plin de consideraie fa de alii. Dragostea petrecut atunci cnd s-a ncheiat Canonul
nu caut folosul ei, ci este interesat n tot Scripturii. Pentru a prezenta ambele con-
ce va fi de folos pentru alii. Dragostea nu se cepii, vom parafraza versetele 8 la 12 sub
aprinde de mnie, ci este dispus s ndure dou rubrici: STAREA ETERN i CANO-
insultele i umilinele. Dragostea nu se NUL NCHEIAT.
620 1 Corinteni
re." Nu nseamn c se va ruga cu propria este singura care e n ton cu contextul pasajului.
lui nelegere, ci, mai degrab, c se va ruga Pavel spune c dei el ar putea vorbi n limbi
n aa fel nct s-i ajute pe alii s neleag. strine mai mult dect corintenii, el prefer s
14:16 C acesta e sensul corect al pasa- vorbeasc cinci cuvinte cu nelegerea sa, adic
jului reiese foarte clar din versetul 16. Dac ntr-un mod inteligibil, dect zece mii de cuvinte
Pavel ar mulumi cu duhul lui, dar nu ntr-o ntr-o limb necunoscut. In biseric, adic, n
manier care s fie neleas de alii, cum ar adunare, ca s-i pot nva pe alii (katecheo),
putea cineva, care nu nelege limba respecti- adic s-i instruiesc oral, Gal. 6:6. Asta arat ce
v, s spun la sfrit: Amin"? se nelege prin a vorbi cu nelegere: a vorbi n
Cel care ocup locul celor neinformai aa fel nct a da nvtur.51
[n ediia Azimioar: cel simplu, n.tr.] n-
seamn acea persoan din cadrul asistenei 14:20 n continuare, Pavel i ndeamn
care nu nelege limba celui care vorbete. pe corinteni s depeasc aceast faz de
Intre altele, acest verset autorizeaz folosirea imaturitate n gndirea lor. Copiilor le place
corect a cuvntului Amin" n adunrile mai mult joaca, dect munca, ei prefernd
publice ale bisericii. lucrurile strlucitoare, celor stabile. Pavel
14:17 Vorbind ntr-o limb strin, spune: Nu v bucurai, ca nite copii, de
cineva poate aduce mulumiri lui Dumne- aceste daruri spectaculoase de care facei
zeu, dar alii nu sunt edificai, dac nu ne- atta parad. Copii trebuie s fii doar ntr-o
leg ceea ce se spune. singur privin: aceea a rutii. Dar n
14:18 Se pare c apostolul poseda capa- toate celelalte privine, trebuie s gndii
citatea de a vorbi mai multe limbi strine matur, ca nite oameni mari."
dect toi la un loc. tim c Pavel nvase 14:21 n continuare apostolul citeaz din
mai multe limbi, dar textul de aici se refer Isaia, pentru a arta c limbile sunt un semn
mai degrab la darul vorbirii n limbi. pentru necredincioi, mai degrab dect
14:19 n pofida acestei performane pentru credincioi. Dumnezeu a spus c,
lingvistice evident superioare, Pavel spune ntruct copiii lui Israel au respins mesajul
c mai degrab ar spune cinci cuvinte cu Lui i i-au btut joc de El, El le va vorbi
nelegere, adic cuvinte nelese de alii, acum ntr-o limb strin (Isa. 28:11). mpli-
dect zece mii de cuvinte ntr-o limb nirea acestei profeii a avut loc atunci cnd
strin. Pe el nu-1 interesa folosirea acestui asirienii au invadat ara Israelului, i israeliii
dar n scopuri de afiaj. Scopul principal au auzit vorbindu-li-se n limba asirian. Or,
urmrit de el era s-i ajute pe copiii lui asta era pentru ei un semn c au respins
Dumnezeu. Prin urmare, el s-a hotrt ca cuvntul lui Dumnezeu.
atunci cnd va vorbi s procedeze n aa fel 14:22 Argumentul folosit aici este c
nct s-1 neleag. ntruct Dumnezeu a lsat limbile ca semn
Sintagma: nelegerea mea [din original] pentru necredincioi, corintenii nu ar trebui
este un exemplu al aa-numitului genitiv s insiste asupra dreptului lor de a recurge la
50
obiectiv" Ea nu nseamn ceea ce neleg vorbirea n limbi cu atta uurin n adun-
eu nsumi", ci ceea ce neleg alii cnd rile credincioilor. Ar fi mai bine dac ei ar
vorbesc eu." proroci, ntruct prorocia este un semn pen-
Hodge demonstreaz c ideea care se tru credincioi, iar nu pentru necredincioi.
desprinde din context nu se refer la nele- 14:23 Dac toat biserica s-ar strnge
gerea de ctre Pavel a ceea ce rostea el la un loc i toi cretinii ar vorbi n limbi,
nsui n limbi, ci ce nelegeau alii cnd fr ca cineva s interpreteze, ce ar zice
vorbea el n limbi: strinii care ar intra acolo? Pentru ei nu ar fi
o mrturie, ci ar crede c acei cretini sunt
Ideea potrivit creia Pavel I-ar mulumi lui nebuni.
Dumnezeu c era nzestrat mai mult cu darul Exist o contradicie aparent ntre
limbilor, dac acel dar consta n capacitatea de versetul 22 i versetele 23-25. n versetul 22
a vorbi n limbi pe care el nsui nu le nelegea, ni se spune c limbile sunt un semn pentru
a cror folosire, plecnd de la aceast premis, necredincioi, n timp ce prorocia este pentru
nu i-ar fi de folos nici lui, nici altora, nu poate fi credincioi. Dar n versetele 23-25 Pavel
acceptat. Rezult tot att de limpede din acest spune c limbile folosite n biseric ar putea
verset c a vorbi n limbi nu nsemna a vorbi avea darul de a-i nedumeri sau a-i face s se
ntr-o stare de incontien mental. nvtura poticneasc pe necredincioi, pe cnd proro-
cea mai rspindit cu privire la natura darului cia ar putea s le fie de folos.
624 1 Corinteni
dac un proroc vorbete i i se face o des- refer la principiul pe care-1 gsim expus
coperire altui proroc, ce st jos, n adunare, acolo (de fapt, unele testamente n greac i
primul trebuie s se opreasc i s-i dea loc chiar traduceri n englez au recurs la aceas-
celui ce tocmai a primit revelaia. Dup cum t punctuaie, care leag ultima parte a verse-
s-a artat, motivul unei atari aciuni este c, tului 33 de versetul 34). De pild, versiunea
dac cineva e lsat s vorbeasc prea mult, el ASV sun astfel: Ca n toate bisericile
va vorbi animat de puterea lui proprie, mai sfinilor, femeile s tac n biserici: cci nu
degrab dect de inspiraia divin. Pentru c le este permis s vorbeasc; ci s fie supuse,
n orice vorbire de lung durat exist peri- cum zice i legea." Instruciunile pe care le
colul de a trece de la cuvintele lui Dumnezeu d Pavel corintenilor nu se aplic doar la ei,
la propriile cuvinte ale vorbitorului. Dar ci sunt general valabile tuturor bisericilor
revelaia este deasupra oricrei vorbiri. sfinilor. Mrturia universal valabil a Nou-
14:31 Prorocilor trebuie s li se dea lui Testament este c, dei femeile au multe
prilejul s vorbeasc unul cte unul. Nici un lucrri de pre, pe care le pot desfura
proroc nu trebuie s monopolizeze tot timpul pentru Domnul, lor nu le-a fost dat s desf-
de vorbire. n felul acesta, se realizeaz cel oare o slujb public n plenul bisericii. Lor
mai mare beneficiu pentru biseric, anume le-a fost ncredinat, n schimb, sarcina
faptul c toi vor putea s nvee i toi vor inexprimabil de important de a avea grij
fi ndemnai sau mbrbtai. de treburile din familie i de a crete copiii.
14:32 Un principiu foarte important este Dar ele nu au voie s vorbeasc n public, n
cel expus n versetul 32. Citind printre rn- cadrul adunrii. Locul lor este cel de supune-
duri, am putea face observaia c corintenii re fa de brbat.
triau sub impresia fals c cu ct era cineva Noi credem c sintagma cum spune i
mai stpnit de Duhul lui Dumnezeu, cu att legea se refer la supunerea pe care trebuie
se diminua stpnirea sa de sine. Mai degra- s-o acorde femeia brbatului, acest fapt fiind
b, ei considerau c persoana respectiv este clar propovduit de lege, mai cu seam de
transportat, ntr-o stare de extaz i, dup Pentateuc. Aa, de pild, la Geneza 3:16 se
Godet, ei credeau c orice sporire a strii spune: dorina ta va fi dup brbatul tu. i
duhovniceti ar duce la o scdere a activitii el va stpni asupra ta."
intelectuale sau contientei de sine. Conform Muli susin c Pavel le-ar interzice n
acestor credincioi, omul aflat sub controlul acest verset femeilor s plvrgeasc sau s
Duhului ar fi ntr-o stare pasiv, neputnd brfeasc, n timpul desfurrii serviciului
s-i controleze vorbirea, timpul ct vorbete divin. Dar o atare interpretare nu este susi-
sau aciunile sale n general. Numai c o nut de text. Termenul tradus prin a vorbi"
atare idee este respins categoric de textul (laleo) nu avea sensul de a plvrgi" sau
din Scriptur de care ne ocupm n prezent: a brfi" n greaca de tipul Koine, n care a
Duhurile prorocilor sunt supuse proroci- fost redactat textul original al Noului Testa-
lor. Asta nseamn c prorocul nu este ment. Acelai termen este folosit i n verse-
transportat" fr consimmntul lui, mpo- tul 21 al acestui capitol, precum i la Evrei
triva voinei sale. El nu poate s se eschiveze 1:1, avnd sensul de a vorbi cu autoritate."
de la instruciunile date n acest capitol sub 14:35 ntr-adevr, femeile nu au voie s
pretextul c i-ar fi fost peste putin s se o- pun ntrebri n public, n cadrul bisericii.
preasc, cci el nsui poate stabili cnd i Dac voiesc s capete nvturi asupra
ct de mult s vorbeasc. unui lucru, s-i ntrebe pe soii lor acas.
14:33 Cci Dumnezeu nu este autorul Versetul acesta se refer la faptul c unele
confuziei, ci al pcii. Cu alte cuvinte, dac femei ar putea ncerca s scape de prohibiia
n cadrul unei strngeri a credincioilor se de a vorbi n public, n adunare, recurgnd la
constat o stare de haos i de dezordine, tactica de a pune ntrebri. Cu alte cuvinte,
putem fi siguri c acea adunare nu se afl este posibil s-i nvei pe alii prin simplul
sub controlul Duhului Sfnt! act de a pune ntrebri. Or, versetul acesta
14:34 Dup cum se tie, mprirea tex- aduce precizarea menit s nchid i aceast
tului Noului Testament n versete, precum i porti de evitare a prohibiiei referitoare la
marcarea sa cu semnele de punctuaie au fost faptul c femeile nu au voie s vorbeasc n
operate cu multe secole mai trziu, dup re- adunare.
dactarea textelor originale. Astfel, ultima Unii au pus ntrebarea: cum se aplic
parte a versetului 33 ca n toate bisericile acest principiu la femeia necstorit sau la
sfinilor" aparine logic versetului 34, cci se vduv. Rspunsul este c Scriptura nu se
626 1 Corinteni
ocup de fiecare caz n parte, ci doar de acesta arat importana relativ pe care o o-
prezentarea principiilor generale. Dac o cup acese dou daruri pe primul, proro-
femeie nu are so, ea poate s-1 ntrebe pe cia, trebuie s-1 doreasc cu nflcrare, pe
tatl ei, pe fratele ei sau pe presbiterii biseri- cnd pe al doilea nu trebuie doar s-1 interzi-
cii. De fapt, versetul ar putea fi tradus i c. Prorocia este mai de pre dect limbile,
52
astfel: S-i ntrebe pe brbaii din fami- pentru c prin intermediul prorociei ajung
lie!" Regula de baz de care trebuie s inem pctoii s fie mustrai de pcat i tot prin
seama o gsim exprimat n cuvintele: este prorocie sunt sfinii edificai. Limbile fr
ruinos pentru femeie s vorbeasc n interpretare nu au slujit alt scop dect acela
biseric. de a-I vorbi lui Dumnezeu i celor care le fo-
14:36 Se pare c apostolul Pavel i-a dat loseau, precum i de a etala capacitatea cuiva
seama c nvtura pe care a propovduit-o de a se exprima ntr-o limb strin, capaci-
n acest punct va provoca multe controverse, tate pe care a primit-o de la Dumnezeu.
cum s-a i ntmplat! In ncercarea de a 14:40 Un ultim cuvnt de ndemn din
rspunde argumentelor celor care se opuneau partea lui Pavel se refer la faptul c toate
acestei nvturi, el recurge, n versetul 36, lucrurile trebuie s se fac n chip cuviin-
la ironie, ntrebnd: De la voi a pornit cios i cu rnduial. Este semnificativ
cuvntul lui Dumnezeu? Sau numai pn faptul c se insereaz aceast atenionare n
la voi a ajuns el? Cu alte cuvinte, dac acest punct al capitolului 14. De-a lungul
corintenii susineau c tiu mai mult n veacurilor, cei ce au pretins c au darul de a
aceast privin dect apostolul, atunci el i vorbi n limbi nu s-au remarcat ns prin
va ntreba dac ei, ca biseric, au produs rnduial sau cuviina de care au dat dovad
cuvntul lui Dumnezeu sau dac ei au fost n cadrul serviciilor adunrii. Mai degrab,
singurii care l-au primit. Prin atitudinea lor multe din adunri au fost scene de emoii
ei preau a se prezenta ca autoritate oficial ieite de sub control i o stare general de
n aceste chestiuni. Dar realitatea este c nici confuzie.
o biseric nu-i poate aroga meritul de a fi Prin urmare, rezumnd, apostolul Pavel
fost iniiatoarea cuvntului lui Dumnezeu, prezint cele patru condiii care trebuie s
dup cum nici o biseric nu deine drepturi guverneze folosirea limbilor n biserica
exclusive asupra lui. local:
14:37 n legtur cu toate instruciunile 1. Nu trebuie s interzicem folosirea
de mai sus, apostolul subliniaz n acest limbilor (v. 39).
punct c ele nu reprezint propriile sale idei 2. Dac un om vorbete ntr-o limb,
sau interpretri, ci sunt chiar poruncile trebuie s existe un interpret (v. 27c, 28).
Domnului i c orice om care este proroc al 3. Nu pot s vorbeasc mai mult de trei
Domnului sau care este duhovnicesc va oameni n limbi, la orice serviciu al adunrii
nelege c aa stau lucrurile. Versetul acesta (v. 27a).
constituie un rspuns suficient de ntemeiat 4. Ei trebuie s vorbeasc pe rnd (v.
pentru a rspunde la obieciile ridicate de 27b).
unii, conform crora unele din nvturile 5. Ceea ce spun ei trebuie s fie edifica-
lui Pavel, n special cele privitoare la femei, tor (ziditor) pentru alii (v. 26b).
ar reflecta propriile sale prejudeci. Chestiu- 6. Femeile trebuie s tac (v. 34).
nile acestea nu reprezint prerile particulare 7. Toate trebuie fcute n chip cuviincios
ale lui Pavel, ci sunt poruncile Domnului. i cu rnduial (v. 40).
14:38 Desigur, unii nu vor voi s le ac- Acestea sunt regulile de baz, rmase
cepte ca atare, drept care apostolul adaug i valabile pn n ziua de azi, ce trebuie n
cuvintele: Dac cineva este ignorant, n-are mod obligatoriu s guverneze buna desfu-
dect s fie ignorant! Dac o persoan re- rare a serviciilor n cadrul adunrii.
fuz s recunoasc inspiraia acestor scrieri
i s se plece supus n faa lor, atunci nu are IV. RSPUNSUL DAT DE PAVEL
alt alternativ, dect s rmn n ignorana CELOR CE TGDUIAU
lui. NVIEREA Cap. 15)
14:39 Rezumnd instruciunile pe care Avem n acest capitol cea mai clar
le-a dat cu privire la exercitarea darurilor, prezentare a subiectului nvierii. Printre
Pavel le spune acum frailor s doreasc cu credincioii corinteni s-au strecurat unii care
nfocare s proroceasc, fr s interzic propagau nvtura c nvierea cu trupul nu
oamenilor s vorbeasc n limbi. Versetul ar fi posibil. Ei nu negau existena vieii
1 Corinteni 627
dup moarte, ci doar susineau c n viaa de subliniaz Pavel mrturia Scripturilor. Lucrul
apoi noi am fi doar nite duhuri fr trup acesta trebuie s constituie totdeauna un test
real. Apostolul prezint aici rspunsul lui n toate chestiunile ce in de credina noastr:
clasic la aceste tgduiri. Ce spun Scripturile?"
15:5 n versetele 5-7, avem lista martori-
A. Certitudinea nvierii (15:1-34) lor oculari care au asistat la nviere. Mai
15:1,2 Pavel le amintete vestea bun pe nti, Domnul i s-a artat lui Chifa (Petru)
care le-a propovduit-o, pe care ei au primit- fapt cu totul mictor, dac ne gndim c
o i n temeiul creia stteau acum n picioa- ucenicului odinioar lipsit de credin, care
re. Ea nu constituia o doctrin nou pentru s-a lepdat de Domnul de trei ori, i s-a acor-
corinteni, ci doar trebuia neaprat s li se dat ulterior privilegiul fr seamn de mare
aduc din nou la cunotin n acest moment ca Domnul s i se arate lui special, dup
important din viaa lor. Cci tocmai prin nvierea Sa. O, ce mare este harul Domnului
evanghelia aceasta au fost mntuii corinte- Isus Cristos! Apoi Domnul li S-a artat i
nii. Apoi Pavel adaug cuvintele: dac inei celor doisprezece ucenici. De fapt cei doi-
cu trie cuvntul pe care vi l-am vestit sprezece nu erau, n acest timp, cu toii
afar doar dac nu cumva ai crezut n laolalt, ci formula cei doisprezece desemna
zadar. Tocmai prin evanghelia nvierii au grupul colectiv al ucenicilor, chiar dac nu
fost ei mntuii afar doar dac nu cumva toi membrii acestui grup erau prezeni la un
nu ar exista o atare mntuire, n care caz ei moment dat. Trebuie remarcat c nu toate a-
nu au fost mntuii. Cuvntul dac din acest rtrile Domnului Isus dup nviere, pe care
pasaj nu exprim nici o ndoial cu privire la le consemneaz evangheliile, se gsesc n a-
mntuire, dup cum nu ne spune c ei ar fi ceast list. Duhul lui Dumnezeu selecteaz
fost mntuii pentru faptul c s-au inut cu acele artri ale lui Cristos dup nvierea Sa
trie de acest cuvnt. Mai degrab, Pavel pe care le consider cele mai pertinente
afirm doar c, dac nu ar exista mntuire, scopului urmrit de El.
atunci ei nu ar putea fi mntuii. Cu alte 15:6 Artarea Domnului la peste cinci
cuvinte, cei ce tgduiau nvierea cu trupul sute de frai deodat se crede c a avut loc
lansau un atac direct mpotriva ntregului n Galileea. n vremea cnd i-a redactat
adevr al evangheliei. Pentru Pavel, nvierea Pavel aceast epistol, cei mai muli dintre
este fundamental, cci fr ea nu poate acetia mai erau nc n via, dei unii
exista cretinism. Astfel versetul acesta este plecaser acas la Domnul. Cu alte cuvinte,
un ndemn adresat corintenilor s se in cu dac cineva dorea s conteste acurateea
trie de evanghelia pe care au primit-o, n spuselor lui Pavel, nu avea dect s-i contac-
pofida atacurilor lansate mpotriva ei. teze pe martorii oculari ai nvierii, care mai
15:3 Pavel le transmisese corintenilor erau nc n via.
mesajul pe care-1 primise i el prin revelaie 15:7 Nu putem ti la care Iacov se refer
divin. Prima doctrin cardinal a acelui textul de aici, dei majoritatea comentatorilor
mesaj a fost faptul c Cristos a murit pen- presupun c este fratele vitreg al Domnului.
tru pcatele noastre, dup Scripturi. Asta Versetul 7 ne spune de asemenea c Domnul
subliniaz caracterul substiionar al morii lui S-a artat tuturor apostolilor.
Cristos. El nu a murit pentru propriile Lui 15:8 n continuare Pavel se refer la
pcate sau ca martir, ci a murit pentru propria sa cunotin cu Cristosul nviat
pcatele noastre. El a murit pentru a plti eveniment petrecut pe drumul Damascului,
pedeapsa meritat de pcatele noastre. cnd apostolul a vzut o mare lumin din cer
Toate acestea s-au fcut n conformitate cu i s-a ntlnit cu Cristosul Glorificat, fa n
Scripturile. Termenul Scripturile" se refer fa. Unul nscut nainte de vreme (n alte
aici doar la Vechiul Testament, ntruct Noul ediii romneti: o strpitur", n.tr.) se
Testament nu exista nc sub form scris. refer la avort sau la o natere prematur.
Au prezis oare Scripturile Vechiului Testa- Explicaia lui Vine este c Pavel s-ar fi
ment c Cristos va muri pentru pcatele considerat inferior celorlali apostoli, aseme-
oamenilor? Rspunsul este un hotrt da!" nea unei nateri imature fa de una matur.
Isaia 53, versetele 5 i 6 sunt o dovad sufi- Pavel recurge aici la un termen de autonjo-
cient, n aceast privin. sire, datorit felului de via trit nainte de
15:4 ngroparea lui Cristos a fost proro- convertire, cnd a persecutat biserica.
cit n Isaia 53:9 iar nvierea Sa n Psalmul 15:9 Gndindu-se la privilegiul ce i s-a
16:9, 10. Este important de reinut cum dat s se ntlneasc fa n fa cu Mntuito-
628 1 Corinteni
a credincioilor este o nviere dintre cei prini cei ce vor fi nviai cu ocazia Rpirii,
mori. precum i acei credincioi ce vor muri n
15:21 Prin om a venit prima moarte n timpul Marii Strmtorri, fiind nviai la
lume i omul acela a fost Adam. Prin pcatul sfritul acestei Tribulaii, cnd Cristos va
lui, moartea a venit peste toi oamenii. Dum- reveni pentru a domni. Dup cum sunt faze
nezeu L-a trimis pe Fiul Lui n lume ca Om, distincte ale venirii lui Cristos, tot aa exist
pentru a contracara efectele aciunii primului etape ale nvierii sfinilor Si. Prima nviere
om i pentru a-i nvia pe credincioi la o nu-i cuprinde pe toi cei ce au murit de-a
stare de binecuvntare pe care nicicnd n-ar lungul timpului, ci numai pe cei ce au murit
fi putut-o cunoate n Adam. i astfel prin cu credina n Cristos.
Omul Cristos Isus a venit nvierea mor- Unii propag nvtura potrivit creia
ilor. numai cretinii care I-au fost fideli lui Cris-
15:22 Adam i Cristos sunt prezentai tos sau cei care au biruit vor fi nviai n
drept cpetenii federale. Adic ei au acionat acest timp, dar Scripturile contrazic foarte
n numele altor oameni. i toi cei nrudii cu clar aceast teorie. Toi cei care sunt ai lui
ei sunt afectai de aciunile lor. Toi cei Cristos vor nvia la venirea Sa.
descini din Adam mor. Tot aa n Cristos 15:24 Sintagma dup aceea va veni
toi vor fi fcui vii. Versetul acesta a fost sfritul se refer, n opinia noastr, la
folosit de unii n ncercarea de a propovdui sfritul nvierii. La sfritul Domniei de o
mntuirea universal. Ei susin c aceiai Mie de Ani a lui Cristos, dup ce El i va fi
care mor n Adam sunt fcui vii n Cristos i nfrnt dumanii, va veni nvierea morilor
c, prin urmare, toi vor fi, n cele din urm, ri. Aceasta este ultima nviere care va avea
mntuii. Dar nu asta spune versetul 22. loc. Toi cei care au murit n necredin se
Cuvintele cheie sunt: n Adam i n Cristos. vor nfia naintea Judecii de la Marele
Toi cei ce sunt n Adam mor. Toi cei ce Tron Alb, ca s-i primeasc osnda.
sunt n Cristos vor fi fcui vii, adic numai Dup Mileniu i nimicirea lui Satan
credincioii n Domnul Isus Cristos vor fi (Apo. 20:7-10), Domnul Isus va preda mp-
nviai din mori, urmnd s triasc apoi ria lui Dumnezeu Tatl. Pn la acea
venic n prezena Lui. Toi cei ce vor fi dat, El va fi abolit orice domnie, orice
fcui vii sunt defini n versetul 23 drept cei autoritate i orice putere. Pn n acest
care sunt ai lui Cristos la venirea Sa. Aici nu punct, Domnul Isus Cristos va fi domnit ca
sunt cuprini dumanii lui Cristos, deoarece Fiul Omului, slujind de Mediator al lui
acetia vor fi pui sub picioarele Sale (v. 25). Dumnezeu. La sfritul domniei de o mie de
Or, cum s-a exprimat cineva, ce paradis ar ani, planurile lui Dumnezeu pe pmnt se
mai fi acesta? vor fi mplinit n chip desvrit. Orice
15:23 Urmeaz grupele sau categoriile ce opoziie va fi fost nfrnt i orice duman
vor avea parte de prima nviere. Mai nti, va fi fost nimicit. Domnia lui Cristos ca Fiul
nvierea lui Cristos nsui, care este numit lui Dumnezeu va face loc atunci mpriei
aici roadele dinti. Roadele dinti sunt o eterne n cer. Domnia lui ca Fiul lui Dumne-
mn de gru copt luat din ogor nainte de zeu n cer va continua apoi n veci de veci.
a ncepe seceriul ca un fel de garanie 15:25 Versetul 25 subliniaz cele afirma-
sau arvun a ceea ce va urma. Termenul nu te deja, anume c domnia lui Cristos va
implic neaprat c Cristos a fost primul continua pn cnd orice urm de rzvrtire
care a nviat, ntruct avem n Vechiul Testa- i dumnie va fi fost anihilat.
ment alte cazuri de nvieri, precum i n 15:26 Chiar n timpul Domniei de o mie
Noul Testament. De exemplu: nvierea lui de ani a lui Cristos, oamenii vor continua s
Lazr, cea a fiului vduvei i a fiicei lui lain moar, n special cei ce se vor opune pe fa
Dar nvierea lui Cristos s-a deosebit de toate Domnului. Dar la Judecata de la Marele
acestea, prin faptul c toi acetia au murit Tron Alb, moartea i Hades [locuina mori-
din nou, dup nvierea lor, pe cnd Cristos a lor, n romn, n.tr.] vor fi aruncate n iazul
nviat pe veci de veci, fr s mai moar de foc.
vreodat. El a nviat i acum este viu n 15:27 Dumnezeu a decretat ca toate
puterea unei viei fr de sfrit. Apoi El a lucrurile s fie puse sub picioarele Domnu-
nviat cu un trup glorificat. lui Isus Cristos. Desigur, punnd toate lu-
A doua categorie cuprins n prima crurile sub El, Dumnezeu S-a exceptat, n
nviere este cea a celor care sunt ai lui mod necesar, pe Sine. Versetul 27 este cam
Cristos la prima Sa venire. Aici sunt cu- greu de urmrit, deoarece nu este clar la cine
630 1 Corinteni
se refer fiecare pronume. L-am putea para- noi de suflete mntuite, care luau locul celor
fraza n felul urmtor: Cci Dumnezeu a martirizai. Cnd peau n apa botezului, n
pus toate lucrurile sub picioarele lui Cristos. sens foarte real ei erau botezai pentru sau n
Dar cnd Dumnezeu spune c toate lucrurile locul (hyper n greac) celor mori. De unde
sunt puse sub Cristos, este evident c Dum- rezult c morii se refer aici la cei ce au
nezeu este exclus, El, Cel care a pus toate murit ca urmare a mrturiei lor nenfricate
lucrurile sub Cristos." pentru Cristos. Pavel argumenteaz aici c ar
15:28 Chiar dup ce toate lucrurile au fi o nechibzuin ca s fie astfel botezai,
fost puse n stare de supunere fa de Fiul, El pentru a completa locurile rmase vacante
nsui va continua s fie supus lui Dumne- prin moartea celor martirizai pentru Cristos,
zeu pe veci. dac nu ar exista nviere din mori. Ar fi
aidoma detarii unor trupe care s nlocu-
Dumnezeu L-a fcut pe Cristos domnitor, admi- iasc efectivele unei armate angajate ntr-o
nistrator al tuturor planurilor i sfaturilor Sale. lupt sortit eecului sau ar echivala cu lupta
Toat autoritatea i puterea au fost puse n pentru o cauz lipsit de orice speran.
minile Lui. Va veni o vreme cnd El va da Dac morii nu nviaz nicidecum, de ce
socoteal de administraia ce I s-a ncredinat. se mai boteaz pentru ei?
Dup ce va fi adus toate lucrurile la supunere, El 15:30 i de ce suntem noi n primejdie
i va preda din nou mpria lui Dumnezeu n n fiecare ceas? Apostolul Pavel era n
stare perfect. Dup ce a realizat lucrarea de permanen expus primejdiilor. Datorit
rscumprare i restaurare pentru care a devenit curajului cu care II predica pe Cristos, el i-a
Om, El va reine locul subordonat pe care i l-a fcut dumani pretutindeni pe unde a trecut.
asumat la ncarnare. Dac ar nceta s fie om, Tot felul de comploturi au fost urzite mpo-
dup ce a adus la nfptuire tot ceea ce plnuise triva vieii lui. Desigur, ar fi putut scpa de
i concepuse Dumnezeu, atunci nsi veriga de toate acestea, dac nu L-ar mai fi mrturisit
legtur dintre Dumnezeu i om ar dispare. pe Cristos. De fapt, ar fi procedat nelept,
(Selecie) renunnd la toate acestea, dac, ntr-adevr,
n-ar exista nvierea din mori.
15:29 Versetul 29 este probabil unul 15:31 Pe lauda voastr, frailor, pe
dintre cele mai dificile i mai obscure verse- care o am n Cristos Isus Domnul nostru,
te din ntreaga Biblie. Multe explicaii au eu mor n fiecare zi ar putea fi parafrazat
fost oferite, aa cum am artat. De pild, unii dup cum urmeaz: Cu tot atta certitudine
susin c credincioii aflai n via pot fi cu care eu m bucur de voi, copiii mei n
botezai pentru cei ce au murit, fr ca ace- Cristos Isus, n fiecare zi din viaa mea eu
tia din urm s fi ndeplinit ritualul respectiv. sunt expus pericolului de a-mi pierde viaa."
Desigur, o asemenea interpretare este strin 15:32 Apostolul amintete apoi de apri-
Scripturii, trebuind s fie respins, cci se gele prigoane de care s-a lovit Ia Efes. Noi
ntemeiaz pe un singur verset i nu benefi- nu credem c realmente a fost aruncat n a-
ciaz de suportul colectiv al restului Scriptu- ren, cu fiarele slbatice, ci mai degrab cre-
rii. Alii cred c botezul pentru mori n- dem c se refer la oameni ri, pe care i
seamn c, la botez, noi ne socotim pe noi compar cu fiarele slbatice. n fapt, ca ce-
nine ca unii care am murit. Este un sens tean roman, Pavel nu putea fi forat s
posibil, dar nu se potrivete prea bine cu lupte cu fiarele slbatice. Nu tim exact la ce
contextul versetului 29. incident se refer acest verset. Totui argu-
Interpretarea care pare s corespund cel mentul rmne n picioare, c apostolul ar fi
mai bine contextului este urmtoarea: La fost foarte nechibzuit, dac s-ar fi angajat n
data cnd i-a redactat Pavel aceast epistol, asemenea lupte, fr s fie asigurat de nvie-
se declanase o prigoan cumplit mpotriva rea din mori. Dimpotriv, ar fi fost mult mai
celor care luau, n public, o poziie ferm de nelept s adopte filosofia: Dac morii nu
fidelitate fa de Cristos. Persecuiile acestea nviaz, S mncm i s bem, cci
au fost i mai intense cu ocazia botezului. mine vom muri!"
Adesea se ntmpla ca cei ce-i mrturiseau Uneori i auzim pe cretini spunnd c
n mod public credina n Cristos n apa dac totul s-ar termina cu aceast via,
botezului s fie martirizai la scurt timp dup nemaiexistnd viaa de dincolo, i atunci s-ar
aceea. Dar oare asta i oprea pe alii de a fi merita s fie cretini. Dar Pavel nu este de
mntuii i de a le lua locul n apa botezului? acord cu aceast idee. Dac nu ar fi nici o
Nicidecum! Se pare c mereu veneau valuri nviere, arunci am fi mai ctigai dac am
1 Corinteni 631
vedere moral, adic n ce privete libertatea al doilea este adecvat vieii din cer. Primul
i detaarea de pcat, nu se poate deduce c este de obicei controlat de suflet, n timp ce
ne vom asemna i fizic cu Domnul Isus. El al doilea este controlat de duh. Un trup
va rmne cu o nfiare distinct toat duhovnicesc este cel care va fi, cu adevrat,
venicia. Tot aa, noi credem c fiecare slujitorul duhului.
cretin individual va avea o personalitate Dumnezeu l-a creat pe om duh, suflet i
distinct i recongnoscibil, ca atare. Dar vor trup i ntotdeauna la El este aceast ordine,
exista diverse grade de rsplat la Scaunul n care duhul e pe primul loc, pentru c El a
de Judecat al lui Cristos, n funcie de lsat ca duhul s aib pre-eminena i stp-
credincioia cu care L-a slujit fiecare. Dei nirea. Odat cu ptrunderea pcatului, s-a
toi vor avea parte de o fericire suprem, n ntmplat ns ceva foarte ciudat. Ordinea lui
cer, unii vor avea o capacitate mai mare de Dumnezeu pare s fi fost rsturnat, fcn-
a se bucura, n cer. Dup cum exist diferite du-1 pe om s afirme ntotdeauna: trup,
grade de suferin n iad, n funcie de pca- suflet i duh". n felul acesta, el i-a acordat
tele pe care le-a svrit cineva, tot aa vor trupului locul pe care trebuia s-1 ocupe
exista diferite grade de percepere a bucuriei duhul. Nu tot aa va fi ns la nviere, cnd
n cer, n funcie de ceea ce am fcut aici pe duhul va ocupa locul de control pe care i l-a
pmnt, ca credincioi. acordat iniial Dumnezeu.
15:42 Versetele 42-49 arat contrastul 15:45 De aceea este scris: Omul din-
dintre ceea ce este trupul credinciosului n ti, Adam, a fost fcut un suflet viu;" cei
prezent i ce va fi n starea lui etern. Tru- din urm Adam, un duh dttor de via.
pul este semnat n putrezire i nviaz n Aici din nou omul dinti, Adam este pus n
neputrezire. n vremea de acum trupurile contrast cu Domnul Isus Cristos. Dumnezeu
noastre sunt supuse bolii i morii. Cnd sunt a suflat n nrile lui Adam suflarea de via
aezate n mormnt, ele se descompun, i acesta a devenit o fiin vie (Gen. 2:7).
ntorcndu-se n rn. Dar nu tot aa va fi Toi cei ce descind din el poart trsturile
cu trupul nvierii, ci acesta nu va mai fi sale. Cel din urm Adam, Mntuitorul, a
supus bolii sau descompunerii. devenit un duh dttor deviat (loan 5:21,
15:43 Trupul actual este semnat n 26). Diferena este c n primul caz, lui
necinste. Cu alte cuvinte, nu vedem nimic Adam / s-a dat via fizic, pe cnd n al
maiestuos sau glorios la un trup nensufleit. doilea caz, Cristos d El nsui via venic
Dar acelai trup va fi nviat n slav. Va fi altora, cum explic i Erdman:
liber de orice riduri, de orice cicatrici, de
toate semnele btrneii, de obezitate i de Ca descendeni ai lui Adam, noi suntem fcui
urmele pcatului. s fim ca el, suflete vii, locuind n trupuri muri-
Este semnat n slbiciune i nviaz n toare, purtnd chipul unui printe printesc. Dar
putere. Odat cu naintarea n vrst, slbi- ca urmai ai lui Cristos, vom fi mbrcai cu
ciunea nainteaz tot mai mult, pn cnd trupuri nemuritoare i vom purta chipul Domnu-
moartea nsi l deposedeaz pe om de orice lui nostru ceresc.53
vlag. n eternitate, trupul nu va mai fi supus
acestor jalnice limitri, ci va poseda puteri 15:46 Apostolul prezint acum o lege
de care nu dispune n prezent. De pild, fundamental din universul lui Dumnezeu,
Domnul Isus Cristos, dup nvierea Sa, a potrivit creia: nti vine nu ce este duhov-
putut intra ntr-o ncpere cu uile ncuiate. nicesc, ci ce este natural; ce este duhovni-
15:44 Este semnat trup natural i cesc vine pe urm. Asta se poate nelege n
nviaz un trup spiritual. Aici trebuie s mai multe feluri. Adam, omul natural, a
avem grij s subliniem c prin spiritual" pit primul pe scena istoriei umane; apoi
(sau duhovnicesc") nu se nelege nemate- Isus, Omul duhovnicesc. n al doilea rnd,
rial". Unii oameni i imagineaz c la nvie- noi ne natem pe lume ca fiine naturale.
re vom fi duhuri fr trup. Nicidecum nu Apoi ne natem din nou, devenind fiine
acesta este sensul versetului. Noi tim c duhovniceti. n fine, mai nti primim
trupul nviat al Domnului Isus era format din trupurile naturale, i apoi, la nviere, primim
carne i din oase, pentru c a spus: Un duh trupurile duhovniceti.
n-are carne i oase, cum vedei c am Eu" 15:47 Primul om a fost fcut din p-
(Luca 24:39). Diferena dintre un trup mnt, fcut din rn. Adic originea lui
natural i un trup spiritual este c primul a fost din pmnt i trsturile lui au fost
este adecvat vieii de pe pmnt, n timp ce pmnteti. El a fost fcut din rna p-
1 Corinteni 633
mntului n primul rnd i n viaa lui el a urm trmbi. Cea din urm trmbi de
prut, n sens foarte palpabil, un om legat de aici nu nseamn sfritul lumii, nici trmbia
4
pmnt. Al doilea Om este Domnul din din urm de care se vorbete la Apocalipsa,
cer. ci se refer la trmbia lui Dumnezeu care
15:48 Dintre cei doi oameni menionai va rsuna cnd va veni Cristos n vzduh s-
n versetul 45, Isus a fost al doilea. El exist i ia sfinii (1 Tes. 4:16). Cnd va suna
din toat venicia, dar ca Om, El a venit trmbia, morii vor nvia nesupui putre-
dup Adam. El a venit din cer, i tot ce a zirii i noi vom fi schimbai. Ce clip de
fcut i a spus El a fost ceresc i duhovni- nespus nlare va fi aceasta, cnd pmntul
cesc, mai degrab dect pmntesc sau i marea vor ceda rna tuturor celor ce i-
sufletesc. au pus ncrederea n Cristos de-a lungul
Cum este cu aceste dou cpetenii fede- veacurilor! Minii omeneti i este aproape
rale, tot aa este i cu urmaii lor. Cei ce sunt cu neputin s priceap magnitudinea unui
nscui din Adam moetenesc trsturile lui. asemenea eveniment; dar credinciosul smerit
Tot aa, cei nscui din Cristos sunt oameni l poate accepta prin credin.
cereti. 15:53 Noi credem c versetul 53 se
15:49 Dup cum am purtat caracteristi- refer la cele dou categorii de credincioi
cile lui Adam, n ce privete naterea noastr aflai la Venirea lui Cristos. Ce este supus
natural, tot aa vom purta55 i chipul lui putrezirii se refer la acele trupuri care s-au
Cristos n trupurile noastre nviate. ntors n rn. Ele se vor mbrca cu
15:50 n continuare apostolul se ocup neputrezirea. Pe de alt parte, ceea ce este
de subiectul transformrii care va avea loc n muritor, adic cei ce sunt nc n via, n
trupurile credincioilor, vii i mori, cnd se trupul supus morii. Aceste trupuri vor fi
va ntoarce Domnul. Drept prefa la acesre mbrcate n nemurire.
remarci, el adaug cuvintele: carnea i 15:54 Cnd morii n Cristos vor fi
sngele nu pot s moteneasc mpria nviai iar cei vii vor fi schimbai mpreun
lui Dumnezeu. Prin asta vrea s spun c cu ei, atunci se va mplini cuvntul care
trupul nostru actual nu este adecvat pentru este scris: Moartea a fost nghiit de
mpria lui Dumnezeu n aspectul ei biruin" (Isa. 25:8). Ce minunat! Dup
etern, respectiv, casa noastr cereasc. Tot cum se exprim i C. H. Mackintosh:
att de adevrat este c nici putrezirea nu
poate s moteneasc neputrezirea. Cu alte Ce sunt moartea, mormntul i descompunerea,
cuvinte, trupurile noastre actuale, supuse n prezena unei asemenea puteri? S mai spun
cum sunt bolilor, deteriorrii i descompune- cineva c e greu s fii mort patru zile! Milioane
rii, nu ar fi adecvate pentru a tri ntr-o stare ce au mucezit n rn de mii de ani vor ni
n care nu exist putrezire. Asta nate ntre- ntr-o clipit la via, nemurire i glorie etem,
barea: cum vor fi arunci adecvate trupurile la auzul glasului Celui binecuvntat.56
credincioilor aflai n via la venirea Dom-
nului ca s triasc n cer? 15:55 Versetul acesta ar putea fi imnul
15:51 Rspunsul l gsim sub forma unei triumfal intonat de credincioi, n timp ce se
taine. Cum s-a artat deja, o tain este un nal ca s-L ntmpine pe Domnul n vz-
adevr necunoscut nainte, care este desco- duh. E ca i cnd ar sfida moartea, ntruct
perit de Dumnezeu apostolilor i, prin ei, ne pentru aceasta i-a pierdut boldul. Ei sfi-
este adus la cunotina noastr. deaz i hadesul (locuina morilor), pentru
Nu toi vom adormi, adic, nu toi c n cazul lor a pierdut btlia, nemaiputn-
credincioii vor trece prin experiena morii. du-i ine legai. Moartea nu-i mai poate
Unii vor fi n via cnd va va reveni Dom- nfricoa, deoarece ei tiu c pcatele le-au
nul. Dar fie c am murit, fie c suntem nc fost iertate i c stau n faa lui Dumnezeu n
n via, cnd vine El, toi vom fi schimbai. starea de perfect acceptabilitate a preaiubi-
Adevrul nvierii n sine nu este o tain, tului Su Fiu.
ntruct ea apare n Vechiul Testament, dar 15:56 Moartea nu ar avea nici un bold
faptul c nu toi vom muri, precum i schim- pentru nimeni, dac n-ar fi pcatul. Conti-
barea sfinilor aflai n via la Venirea ina pcatelor nemrturisite i neiertate este
Domnului este un lucru ce nu fusese fcut aceea care le provoac oamenilor teama de
cunoscut pn atunci. moarte. Dac tim c pcatele ne sunt iertate,
15:52 Schimbarea va avea loc instanta- putem nfrunta moartea cu ncredere. Pe de
neu, ntr-o clipeal din ochi, la cea din alt parte, dac pcatul apas pe contiina
634 1 Corinteni
noastr, moartea este un lucru groaznic nii lor necredincioi. Pesemne ei i vor fi
chiar nceputul pedepsei venice. pierdut slujbele, fiind supui n nenumrate
Puterea pcatului este legea, adic, feluri la presiuni economice menite s-i for-
legea l condamn pe pctos. Ea pronun eze s se lase de mrturisirea lor de credin
pierzarea tuturor celor care nu au ascultat de n Cristos. Pavel dduse deja porunci biseri-
preceptele sfinte ale lui Dumnezeu. Bine s-a cilor din Galatia n legtur cu aceast ches-
afirmat c dac n-ar fi pcat, n-ar fi nici tiune, iar acum le d corintenilor indicaii s
moarte. Iar dac n-ar fi lege, n-ar fi nici rspund n acelai mod n care au fost
condamnare. sftuii s procedeze i sfinii galateni.
16:2 Dei indicaiile din versetul 2 au
Tronul morii se reazim pe doi piloni: pcatul, fost date pentru o anumit colectivitate de
care reclam condamnarea, i legea, care o credincioi, totui principiile cuprinse n ele
pronun. n consecin, asupra acestor dou au o valoare universal. Mai nti, strnge-
puteri s-a axat lucrarea Izbvitorului.57 rea de fonduri trebuia s se fac n prima zi
a sptmnii. Avem aici un indiciu clar al
15:57 Prin credina n El, noi avem faptului c primii cretini nu mai considerau
biruina asupra morii i a mormntului. c trebuie s in Sabatul sau ziua a aptea,
Moartea este vduvit de boldul ei. Este un n fond, Domnul nviase n prima zi a spt-
fapt cunoscut c atunci cnd anumite insecte mnii. Rusalile au fost n prima zi a spt-
neap o persoan, ele las acul mplntat n mnii iar ucenicii s-au strns la frngerea
carnea persoanei, i astfel, aceste insecte, pinii n prima zi a sptmnii (Fapte 20:7).
fiind vduvite de boldul" lor, mor. n sens Acum ei trebuie s pun deoparte cte ceva
ct se poate de real, moartea s-a nepat pentru sfini, n prima zi a sptmnii.
singur cu prilejul morii Domnului nostru Al doilea principiu important este c
Isus Cristos pe cruce iar acum muma terori- indicaiile privitoare la strngerea de ajutoare
lor este vduvit de teroarea ei, n ce-1 pri- erau destinate fiecruia. i bogai, i sraci,
vete pe credincios. i sclavi, i liberi, toi trebuiau s ia parte la
jertfa strngerii de ajutoare din ce avea
C. Un ultim apel, n lumina nvierii fiecare.
(15:58) Mai mult, strngerea de ajutoare trebuia
Prin urmare, avnd n vedere certitudinea s se fac n mod sistematic. n prima zi a
nvierii i faptul c credina n Cristos nu sptmnii ei trebuiau s pun deoparte
este n zadar, apostolul Pavel i ndeamn pe cte ceva, strngnd. Lucrarea acesta nu
preaiubiii lui frai s fie statornici, neclintii, trebuia s se fac la ntmplare sau doar n
totdeauna abundnd n lucrul Domnului, ocazii speciale. Darul trebuia pus deoparte
tiind c truda lor nu este zadarnic n Dom- separat de ali bani i destinat unor scopuri
nul. Adevrul nvierii transform totul, speciale, cerute de mprejurri. Drnicia lor
druindu-ne ndejde i statornicie, nvredni- trebuia s se fac proporionat: dup cti-
cindu-ne s mergem nainte, n pofida unor gul Iui (sau, cum se spune n versiunea en-
mprejurri dificile, ba chiar copleitor de glez: dup bunstarea fiecruia", n.tr.).
dificile. Ca s nu se strng ajutoarele cnd
voi veni eu. Apostolul Pavel nu a dorit ca
V. UN ULTIM SFAT DIN PARTEA LUI strngerea de ajutoare s fie o chestiune de
PAVEL (Cap. 16) ultimul moment. El i-a dat seama de posibi-
litatea ca cineva s druiasc fr s se fi
A. Cu privire la strngerea ajutoarelor pregtit temeinic pentru aceasta, fr s-i fi
(16:1-4) cercetat inima i punga.
16:1 Primul verset din capitolul 16 pri- 16:3 Versetele 3 i 4 ne ofer indicii de
vete strngerea de ajutoare ce trebuia mare pre cu privire la ceea ce trebuie fcut
efectuat de biserica din Corint, ajutoarele cu fondurile strnse n adunarea cretin.
urmnd s fie trimise sfinilor sraci din Mai nti, trebuie s observm c fondurile
Ierusalim. Nu se cunoate cauza exact a nu trebuiau ncredinate unei singure persoa-
srciei lor. Unii au sugerat c a fost urma- ne. Nici mcar Pavel nsui nu putea fi
rea unei foamete (Fapte 11:28-30). Un alt deintorul unic al acestor fonduri. n al
motiv posibil a fost faptul c iudeii care mr- doilea rnd, observm c delegarea persoa-
turiseau credina n Cristos au fost ostracizai nelor care s aib grij de bani nu se fcea n
i boicotai de rudele, prietenii i concete- mod arbitrar de ctre apostolul Pavel. Mai
1 Corinteni 635
degrab, aceast decizie era lsat pe seama poate nsemna c Timotei trebuia s poat
adunrii locale. De ndat ce ei vor fi ales veni la ei fr frica de a nu fi acceptat ca
solii, Pavel avea s-i trimit la Ierusalim. slujitor al Domnului. Faptul c varianta
16:4 Dac se va hotr c ar fi bine ca i aceasta din urm este cea corect e indicat
apostolul s mearg la Ierusalim, atunci fraii de cuvintele urmtoare rostite de Pavel:
din partea locului l vor nsoi. Observai Cci el este prins ca i mine n lucrul
cum se exprim Pavel: ei vor merge cu Domnului."
mine", i nu eu voi merge cu ei". Poate c 16:11 Datorit slujirii pline de credincio-
este o aluzie la autoritatea de apostol a lui ie a lui Timotei fa de Domnul Isus Cris-
Pavel. Unii comentatori propun c factorul tos, nimeni nu avea voie s-1 dispreuiasc.
care va stabili dac Pavel se va duce sau nu Mai degrab, trebuia fcut totul pentru a-1
va fi amploarea darurilor strnse, dar noi nu conduce n pace, ca Timotei s vin napoi la
putem concepe c un apostol att de mare ca Pavel, la timpul cuvenit. Apostolul atepta
Pavel s-ar fi putut cluzi dup un asemenea cu bucurie s se rentlneasc cu Timotei i
principiu. cu fraii.
16:12 Ct pentru fratele Apolo, Pavel
B. Cu privire la planurile sale personale l rugase struitor s le fac o vizit frailor
(16:5-9) de la Corint. Apolo nu considerase c Dom-
16:5 Pavel discut planurile sale perso- nul voia ca el s se duc la Corint atunci, dar
nale n versetele 5-9. Din Efes, unde se afla a lsat s se neleag c se va duce acolo
cnd redacta aceast scrisoare, el plnuia s cnd se va ivi prilejul nimerit. Versetul 12 ne
treac prin Macedonia. Apoi spera s este de mare pre, ntruct ne arat duhul de
ajung n sud, la Corint. dragoste i nelegere ce domnea n rndul
16:6-8 Poate c Pavel va putea ierna slujitorilor Domnului. Cineva a definit a-
mpreun cu sfinii de la Corint, dup care ceast situaie drept un tablou minunat de
acetia urmau s-1 petreac ncotro avea s dragoste i respect, lipsite de orice urm de
se duc mai departe. Pentru moment ns, nu gelozie". De asemenea, ne arat libertatea de
avea s-i vad, n drumul su spre Macedo- care beneficia fiecare slujitor al Domnului de
nia, dar se gndea cu bucurie c mai trziu a se lsa cluzit de Domnul, fr s-i dicte-
va putea petrece un timp n mijlocul lor, ze nimeni ce trebuie s fac. Nici mcar apos-
dac va ngdui Domnul. nainte de a pleca tolul Pavel nu era autorizat s-i spun lui A-
spre Macedonia, Pavel se atepta s rmn polo ce s fac. n legtur cu aceasta Ironsi-
totui n Efes pn la Cincizecime. De aici, de face urmtoarele comentarii: Sub nici o
din versetul 8, aflm c epistola 1 Corinteni form nu a concepe s scot din Biblia mea
a fost redactat la Efes. acest capitol, deoarece m ajut s neleg
16:9 Pavel i-a dat seama c la Efes se i- modul n care i cluzete Dumnezeu slu-
yise un prilej minunat de a-L sluji pe Cristos. jitorii n lucrarea lor de slujire fa de El." 5 8
In acelai timp, el era contient c erau i 16:13,14 n continuare, Pavel le transmi-
foarte muli mpotrivitori. Este exact situaia te sfinilor o serie de ndemnuri pline de
cu care au fost confruntai dintotdeauna cei miez. Astfel, ei trebuie s vegheze n perma-
ce au dorit s-L slujeasc pe Cristos: pe de o nen, s stea tari n credin, s fie cura-
Parte, holdele sunt coapte, gata de secerat; pe joi i s fie tari. Poate c Pavel se gndete
de alta, vrjmaul care nu doarme caut s din nou la pericolul nvtorilor fali. Sfinii
pun piedici, s dezbine i s se mpotri- au datoria s fie mereu cu ochii n patru. Ei
veasc pe toate cile posibile! nu trebuie s cedeze nici un centimetru de
teren vital, ci trebuie s se dea dovad de un
adevrat curaj. n fine, ei trebuie s fie tari n
C. ndemnuri de ncheiere i salutri Domnul. n tot ceea ce fac, ei trebuie s dea
(16:10-24) dovad de dragoste. Asta nseamn c vor
16:10 Apostolul adaug aici cteva tri o via de devotament fa de Dumnezeu
cuvinte referitoare la Timotei. Dac acest i de alii, ceea ce va presupune druire de
tnr devotat Domnului avea s vin la sine.
Corint, ei trebuiau s-1 primeasc fr fric. 16:15 n continuare avem un ndemn
Poate s fie o referire la faptul c Timotei privitor la casa lui tefana. Aceti scumpi
era timid din fire, drept care ei trebuiau s cretini au constituit cele dinti roade ale
vegheze ca nu cumva s accentueze i mai Ahaiei, adic primii convertii din Ahaia. Se
mult aceast tendin. Pe de alt parte, mai pare c nc din momentul convertirii lor ei
636 1 Corinteni
s-au dedicat cu totul n slujba sfinilor. Ei din Corint. Apostolul i ndeamn cititorii
s-au consacrat slujirii copiilor lui Dumnezeu. s se salute unii pe alii cu o srutare
Casa lui tefana a fost pomenit anterior, la sfnt. Pe vremea aceea srutul era un salut
1:16. Acolo Pavel afirma c i-a botezat pe obinuit, chiar ntre brbai (cum, de altfel,
cei din aceast cas. Muli susin c n expre- continu s fie n estul Europei, n.tr.). O
sia casa lui tefana ar fi fost inclui i copiii srutare sfnt nseamn un salut fr
mici, drept care au ncercat s justifice prin prefctorie i fr impuritate. n societatea
asta botezul pruncilor. Numai c din acest noastr actual, obsedat de sex, n care
verset reiese limpede c nu erau copii mici perversiunile sunt att de rspndite, recur-
n aceast cas, ntruct se spune clar c gerea la forma de salut prin srut ar putea
membrii acestei case s-au dedicat cu totul prezenta ispite serioase, ducnd la grave
n slujba sfinilor. eecuri pe plan moral. Din aceast pricin,
16:16 Apostolul i ndeamn pe cretini srutul (cel puin ntre cretinii din rile de
s fie supui unor astfel de oameni i limb englez) a fost nlocuit cu strngerea
fiecruia care ajut la lucrare i munce- de mn. De obicei, nu trebuie s permitem
te. Aflm din nvturile generale ale Nou- unor considerente de ordin cultural s ne
lui Testament c cei ce se dedic slujirii lui mpiedice de a adera ntru totul la cuvintele
Cristos trebuie s beneficieze de respectul i Scripturii. Dar ntr-un caz ca acesta, n care
dragostea tuturor copiilor lui Dumnezeu. dac ar fi s dm ascultare literei, am putea
Dac acest lucru s-ar practica pe scar mai cdea n pcat sau da natere unei impresii
larg, ar preveni multe cazuri de gelozie i de pcat, datorit condiiilor ce domin
dezbinare. societatea noastr, probabil nu ar strica s
16:17 Venirea lui tefana, Fortunat i nlocuim srutul cu strngerea de mn.
Ahaic i-a umplut lui Pavel inima de bucurie, 16:21 Pavel avea obiceiul s dicteze
pentru c ei au mplinit ce lipsea din coninutul scrisorilor sale unuia dintre cola-
partea corintenilor. Asta ar putea nsemna boratorii si. Dar la sfrit el lua n mn
c ei i-au artat dragostea fa de apostol pana i aduga cteva cuvinte scrise chiar de
ntr-un fel n care corintenii au neglijat s-1 mna lui, dnd apoi salutul su caracteristic.
fac. Sau o variant mai plauzibil ar fi c Este exact ceea ce face n acest verset.
ceea ce corintenii nu puteau face, datorit 16:22 Anatema ar putea fi tradus prin
deprtrii lor fa de Pavel, oamenii acetia blestemat. Cei care nu-L iubesc pe Domnul
reuiser s fac. Isus Cristos sunt condamnai deja, dar osn-
16:18 Ei i-au adus lui Pavel veti de la da lor va deveni evident la venirea Domnu-
Corint i, la rndul lor, au dus cu ei veti din lui Isus Cristos. Un cretin este cel ce-L iu-
partea apostolului ctre adunarea din care bete pe Mntuitorul. El l iubete pe Dom-
fceau parte. Din nou, Pavel i elogiaz nul Isus mai mult dect pe oricare alt per-
pentru respectul plin de dragoste pe care-1 soan sau lucru de pe lume. Eecul de a-L
aveau fa de biserica local. iubi pe Fiul lui Dumnezeu este o crim m-
16:18 Bisericile din Asia se refer la potriva lui Dumnezeu nsui. Ryle spune:
adunrile din provincia Asia (n prezent Asia
Mic), a crei capital era oraul Efes. Acui- Sfntul Pavel nu permite nici o porti de scpa-
la i Priscila se pare c locuiau n aceast re omului care nu-L iubete pe Cristos. El nu
vreme la Efes. Cndva ei locuiser la Corint ngduie nici o scuz, nici o derogare. S-ar putea
i astfel erau cunoscui de sfinii de acolo. ca cineva s nu posede toate cunotinele inte-
Acuila tria din confecionatul corturilor i lectuale, i totui s fie mntuit. S-ar putea s nu
lucrase mpreun cu Pavel n aceast ocupa- fie curajos i chiar biruit de frica de oameni,
ie. Expresia biserica din casa lor ne ofer asemenea lui Petru. S-ar putea s cad groaznic,
o imagine clar a modului simplu de a se ca David, dar dup aceea s se ridice. Dar dac
aduna al bisericii din vremea aceea. Cretinii cineva nu-L iubete pe Cristos nu se afl pe
se strngeau n case, pentru a se nchina, a se calea vieii, ci blestemul este asupra lui. El se
ruga i a avea prtie. Apoi se duceau i afl pe drumul lat, ce duce la pierzare.59
predicau evanghelia, la locul de munc, n
pia, la nchisoarea din localitate i oriunde Maranatha! este un termen aramaic,
le era sortit s se duc. tradus prin O, Doamne, vino! i era un salut
16:20 Toii fraii din adunare se altur des folosit de cretinii de la nceput. Dac se
lui Pavel, trimind salutrile lor pline de desparte astfel: maran atha", nseamn
dragoste frailor i surorilor lor credincioi Domnul nostru a venit" iar cealalt despr-
1 Corinteni 637
Introducere
, Transparena revelaiei lui Pavel [n 2 Corinteni] este, dup prerea mea,
fr egal n toat literatura sacr." Sadler
639
640 2 Corinteni
SCHIA CRII
Comentariu
I. PAVEL EXPUNE SLUJBA . puneau la ndoial c Pavel ar fi fost cu
(Cap. 1-7) adevrat mputernicit de Domnul. La care
Pavel rspunde c nu el a ales slujba, din
A. Salutul (1:1,2) proprie iniiativ, dup cum nu a fost ordinat
1:1 Pavel se prezint chiar de la ncepu- de oameni, ci a fost lansat n lucrare de Isus
tul epistolei sale ca apostol al lui Isus Cris- Cristos, prin voia Iui Dumnezeu. Chemarea
tos prin voia lui Dumnezeu. Este important sa la apostolie a survenit pe drumul Damas-
ca Pavel s precizeze acest lucru de la bun cului acea experien de neuitat din viaa
nceput, ntruct existau unii la Corint care sa. Or, tocmai contienta acestei chemri
642 2 Corinteni
divine este aceea care 1-a susinut pe apostol nostru i de la Domnul Isus Cristos. Dum-
n toate ceasurile de grea ncercare. Adesea, nezeu Tatl nostru este izvorul iar Domnul
n slujirea lui Cristos, cnd era apsat peste Isus Cristos este canalul prin care se scurg
msur, poate ar fi fost ispitit s se dea btut aceste binecuvntri. Pavel nu ezit s-L
i s se retrag din lucrare, dac nu ar fi avut aeze pe Domnul Isus Cristos alturi de
aceast asigurare a chemrii divine. Dumnezeu Tatl, ntruct, ca membru al
Faptul c Timotei este menionat n Trinitii, Cristos este egal cu Tatl.
versetul nti nu nseamn c el a contribuit
la redactarea epistolei, ci doar consemneaz B. Slujba mngierii n suferin (1:3-11)
c acesta era n compania lui Pavel,_ la data 1:3 n versetele 3 pn la 11, apostolul
cnd a fost redactat Doi Corinteni. n afar izbucnete n expresii de mulumire pentru
de aceast meniune, nu posedm alte indicii mngierea de care a avut parte n mijlocul
sigure cu privire la deplasrile lui Timotei n suferinelor i ncercrilor prin care a trecut.
aceast perioad. Fr ndoial, mngierea a constituit-o
Scrisoarea este adresat bisericii lui vestea bun pe care i-a adus-o Tit n Mace-
Dumnezeu care este n Corint, mpreun donia. Apostolul arat apoi n continuare c
cu toi sfinii care sunt n toat Ahaia. i n strmtoare, i n mngiere, toate lu-
Sintagma biserica lui Dumnezeu nseamn creaz mpreun spre binele final al credin-
c era o adunare de credincioi ce aparineau cioilor crora le este destinat slujba lui.
lui Dumnezeu. Nu era o adunare pgn sau Mulumirile sunt adresate lui Dumnezeu i
o asociaie laic de oameni, ci o companie Tatlui Domnului nostru Isus Cristos.
de cretini nscui din nou, chemai din Acesta este titlul plenar al lui Dumnezeu n
mijlocul lumii, s-I aparin Domnului. Noul Testament, unde El nu mai este invocat
Negreit, pe cnd scria aceste cuvinte, Pavel ca Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui
i va fi amintit de zilele cnd a venit prima Isaac sau Dumnezeul lui Iacob. Acum El
oar la Corint, predicnd evanghelia. Cum este Dumnezeu] i Tatl Domnului Isus
oameni dedai la idolatrie i-au pus ncre- Cristos. Apropo, numele acesta presupune
derea n Cristos ca Domn al lor, fiind mn- mreul adevr, potrivit cruia Domnul Isus
tuii prin harul Su minunat. n pofida tutu- este [simultan]: i Dumnezeu, i Om. Dum-
ror dificultilor care s-au ivit ulterior n nezeu este Dumnezeul Domnului nostru Isus
adunarea de la Corint, inima apostolului va Cristos ceea ce se refer la relaia Sa cu
fi fost cuprins de bucurie la gndul c n Isus, Fiul Omului. Dar Dumnezeu este i
viaa acestor oameni att de dragi lui au Tatl Domnului nostru Isus Cristosprin
intervenit schimbri att de mari. Scrisoarea asta nelegndu-e relaia Sa cu Cristos, Fiul
este adresat nu numai corintenilor, ci i lui Dumnezeu. n plus, Dumnezeu este
tuturor sfinilor care sunt n Ahaia. Ahaia descris ca Printele ndurrilor i Dumne-
desemna poriunea sudic a Greciei, n zeul oricrei mngieri. De la El se revars
vreme ce Macedonia, despre care vom citi n toate ndurrile i mngierile.
aceast epistol, constituia seciunea de nord 1:4 n toate strmtorrile prin care a
a acestei ri. trecut Pavel, a fost contient de prezena lui
1:2 Har... i pace sunt elementele ce Dumnezeu, care 1-a mngiat. Aici el ne
compun minunatul salut al apostolului Pavel, prezint unul din numeroasele motive pentru
cu care ne-am familiarizat deja. Cnd arat care Dumnezeu 1-a mngiat, i anume
ce Ie dorete el n primul rnd copiilor lui pentru ca i el, la rndul lai, s-i poat mn-
Dumnezeu, Pavel nu menioneaz lucruri gia pe alii cu aceeai mngiere cu care a
materiale, ca aurul i argintul, deoarece el fost i el mngiat de Dumnezeu. Pentru noi
tie prea bine c acestea sunt trectoare. Mai cuvntul mngiere" nseamn de obicei un
degrab, el le dorete binecuvntri duhovni- fel de consolare cnd trecem prin ntristri.
ceti, cum ar fi harul i pacea, n care sunt Dar n accepia Noului Testament, termenul
cuprinse toate binefacerile la care se poate are un neles mult mai cuprinztor, referin-
atepta un biet pctos n viaa de aici, pn du-se la mbrbtarea i ndemnul pe care le
nu a ajuns n cer. Denney spune: Evanghe- primim de la cineva care este alturi de noi
lia se deschide i se ncheie cu harul iar n momente de strmtorare. Cu toii ar trebui
paceaacea stare de desvrit adecuatee s punem n practic acest verset, aducndu-
spiritual este lucrarea isprvit a lui ne aminte atunci cnd suntem mngiai c
Cristos n sufletul [omului]". 1 Aceste bine- i noi, la rndul nostru, avem datoria de a
cuvntri decurg de la Dumnezeu Tatl transmite mai departe aceast mngiere
2 Corinteni 643
ctre alii. Nu trebuie s fugim de ncperile pentru cei ce trec prin aceleai ncercri. O
n care unii zac bolnavi sau de casele aflate mam care i-a pierdut unicul fiu e mult mai
n doliu, ci s ne apropiem ndat de oricine n msur s-o mngie pe o alt mam care
are nevoie de mbrbtarea noastr. Nu tocmai a fost strivit de aceast sfietoare
confortul pe care-1 aduce mngierea trebuie durere. Sau, exemplul suprem al unui Tat,
s-1 cutm, ci mai degrab ca noi nine s care i-a pierdut singurul Fiu, fiind acum cel
fim mngietori. mai capabil s-i mngie pe cei ce au suferit
1:5 Motivul pentru care Pavel i poate pierderea unor fiine apropiate.
mngia pe alii este faptul c mngierile 1:7 Apostolul i exprim acum ncrede-
lui Cristos sunt egale cu suferinele ndurate rea c, aa dup cum corintenii au cunoscut
de apostol pentru El. Suferinele lui Cristos ei nii ce nseamn s suferi de dragul lui
din acest context nu se refer nicidecum la Cristos, tot aa acum ei aveau s triasc
suferinele ndurate de Mntuitor, n lucrarea experiena mngierii pe care le-o va da
Sa ispitoare, cci acestea sunt unice, nepu- Cristos. Suferinele nu vin niciodat singure
tnd fi mprtite de nici un om. Mai degra- pentru cretin, ci sunt ntotdeauna nsoite de
b, cretinii pot s sufere i chiar sufer mngierea lui Cristos. i noi putem fi
datorit asocierii lor cu Domnul Isus. Ei siguri de acest lucru, cum era i Pavel. Ediia
sufer ocri, respingeri, ostilitate, ur, opro- Living Bible parafrazeaz versetele 3-7 n
biul oamenilor, lepdarea lor de ei i trdarea felul urmtor:
din partea lor. Toate acestea sunt numite
suferinele lui Cristos pentru c El le-a Ce Dumnezeu minunat avem El e Tatl
ndurat cnd a trit pe pmnt i pentru c Domnului nostru Isus Cristos, izvorul oricrei
nc le ndur atunci cnd mdularele trupu- ndurri, cel care, n chip att de minunat, ne
lui Su trec ele nsele prin aceste suferine. mngie i ne ntrete n toate greutile i
In toate strmtorrile prin care trecem, El ncercrile noastre! i oare de ce face asta?
este strmtorat mpreun cu noi (vezi Isaia Pentru ca atunci cnd i alii trec prin necazuri,
63:9). Ideea pe care o scoate ns Pavel n avnd nevoie de compasiunea i mbrbtarea
eviden aici este c toate aceste suferine au noastr, s le putem transmite ajutorul i mng-
parte de o mare rspltire, adic faptul c ierea pe care ni le-a dat Dumnezeu. S fii siguri
avem parte n egal msur de mngierea de acest lucru: cu ct suferim mai mult pentru
lui Cristos i mngierea aceasta este ntru Cristos, cu att ne va coplei i El mai mult cu
totul de ajuns. mngierile i ncurajrile Sale. Datorit acestor
1:6 Pentru apostol att strmtorrile sale, necazuri v-am putut aduce mngierea i mntu-
ct i starea de mngiere i aduceau numai irea lui Dumnezeu. Dar, n necazul nostru,
bine, cci ambele au fost sfinite de cruce. Dumnezeu ne-a mngiat- i aceasta pentru ca
Astfel dac era n necaz, asta avea drept s v ajutm pe voi: anume, s v artm din
urmare mngierea i mntuirea sfinilor experiena noastr personal cu ct duioie v
nu mntuirea sufletelor lor, ci mntuire n mngie Dumnezeu cnd trecei prin aceleai
sensul izbvirii sau ntririi lor atunci cnd suferine. El v va da trie s rezistai. (Citatul a
treceau prin ncercri. Ei erau atunci mbr- fost luat. din Noul Testament pe nelesul
btai i mboldii de rbdarea lui Pavel n tuturor", ediia I, 1984, publicat de Living
ncercri, socotind c dac Dumnezeu i-a dat Bibles International, n.tr.)
lui harul de a suferi, le putea drui i lor
acest har. Ori de cte ori Samuel Rutherford 1:8 Dup ce s-a referit n termeni gene-
se afla n pivnia vitregiei" i asta nu de rali la suferine i mngieri, Pavel menio-
puine ori s-a ntmplat el cuta ndat neaz acum pe larg marea ncercare prin care
vinurile cele mai alese" ale Domnului. a trecut. El nu vrea ca fraii corinteni s fie
Poate c a nvat s fac aa din pilda ofe- n necunotin de necazul care a venit peste
rit de Pavel, care ntotdeauna prea s vad el n Asia. (Asia" nu se refer aici la conti-
curcubeul printre lacrimi. nentul cu acelai nume, ci doar la o provin-
Mngierea pe care a primit-o apostolul cie din partea de vest a acestui continent,
avea s-i umple i pe corinteni de mngie- cunoscut azi sub denumirea de Asia Mic.)
re, inspirndu-i s rabde n tcere cnd La ce necaz anume se refer aici apostolul
treceau prin aceleai prigoane de care avuse- Pavel? Poate la periculoasa tulburare ce a
se parte i el. Numai cei ce au trecut prin avut loc la Efes (Fapte 19:23-41). Unii
adnci ncercri i puneri la prob tiu s sugereaz c a fost o boal de moarte, n
aleag cuvintele potrivite de mngiere timp ce alii cred c se refer la veti triste
644 2 Corinteni
1:16 Acest al doilea har este explicat n felul n care l acuzau criticii si pe Pavel c
continuare de versetul 16. Dup cum am s-ar fi purtat el. Denney spune: Argumentul
artat, planul iniial al lui Pavel era ca la lui Pavel din acest punct ar fi putut fi folosit
plecarea din Efes s treac n Ahaia, unde se de un ipocrit, dar nici un critic nu l-ar fi
afla Corintul, i apoi s se ndrepte spre putut inventa." Cum ar fi putut el oare predi-
nord, ajungnd n Macedonia. Dup ce va fi ca un Dumnezeu credincios, n timp ce el
propovduit acolo, apostolul urma s revin nsui s-ar fi purtat cu necredincioie fa de
la Corint, deplasndu-se din nou spre sud. El propriul su cuvnt?
spera c credincioii corinteni i vor acorda 1:20 Oricte fgduine ale lui Dumne-
sprijinul n drumul su spre Iudeea nso- zeu ar fi, toate i gsesc mplinirea n Cris-
indu-1 cu rugciunile i ospitalitatea lor, dar tos. Toi cei ce gsesc n El mplinirea fg-
nu i cu banii lor, ntruct citim la 11:7-10 c duinelor lui Dumnezeu vor spune Amin la
Pavel era hotrt s nu accepte bani din toate acestea:
partea lor.
1:17 Planul iniial al lui Pavel nu a putut Cnd ne deschidem Bibliile, dm de o fg-
fi pus n aplicare. El a cltorit din Efes la duin. Ne ridicm apoi privirile spre Dumnezeu
Troas, i, negsindu-1 pe Tit, s-a dus direct n iar Dumnezeu ne spune: Toate acestea le poi
Macedonia, eliminnd Corintul din itinerarul avea prin Cristos." Punndu-ne apoi ncrederea
su. Prin urmare, el pune aici ntrebarea: n Cristos, Ii spunem lui Dumnezeu: Amin".
Propunndu-mi aceasta, am lucrat eu cu Dumnezeu vorbete prin Cristos iar noi credem
uurtate?" Probabil detractorii lui exact de n Cristos; Cristos se apleac spre noi iar cre-
asta l acuzau: Nestatornicul de Pavel! Una dina se nal spre culmi i astfel fiecare fg-
spune i alta face! Poate oare fi omul acesta duin a lui Dumnezeu este mplinit n Isus
un apostol adevrat?" vor fi spus ei. Cristos. n El i prin El noi ne nsuim i apli-
Apostolul i confrunt pe corinteni n privin- cm la noi nine aceste fgduine, spunnd:
a acuzaiei ce i s-a adus c ar fi nestatornic: Da, Doamne, m ncred n Tine. 3
Cnd face un plan, oare l face n funcie de
motivele fireti ce ar putea rezulta, spunnd Toate acestea sunt spre slava lui Dum-
o dat da, pentru ca apoi s spun nu? Se nezeu prin noi. Denney scrie i el: El este
cluzete el oare n funcie de consideren- proslvit atunci cnd sufletele omeneti i
tele de confort sau avantaj personal? Phillips dau seama c El a a rostit lucruri bune cu
red foarte bine spiritul acestui verset, n privire la ei, dincolo de speranele lor cele
parafraza lui: Doar pentru c am fost nevo- mai ndrznee, i c acele lucruri bune se
ii s ne modificm planul [iniial], se cuvine pot deslui cu certitudine i siguran indubi-
oare s fim considerai nestatornici? Sau tabile n Fiul Su."
credei cumva c eu mi ntocmesc planurile Cele dou sintagme: prin noi au darul de
cu duplicitate, spunnd da, cnd n realita- a le aminti corintenilor c prin propovdui-
te voiam s spun nu?" rea unor oameni ca Silvan, Timotei i Pavel
1:18 Pavel pare s treac aici de la cu- au ajuns ei n posesia fgduinelor fcute de
vntul lui privitor la planurile sale de clto- Dumnezeu n Cristos. Dac apostolul ar fi un
rie la propovduirea lui. Poate c criticii lui impostor, cum susineau dumanii lui, atunci
spuneau c dac nu te poi bizui pe el n ar nsemna c Dumnezeu s-a folosit de un
conversaiile obinuite, atunci nu poi avea arlatan i un mincinos, pentru a-i aduce la
ncredere nici n predicarea lui, ndeplinire lucrri att de minunate! Desigur,
1:19 Pavel argumenteaz c aciunile lui realitatea este c Pavel primise cu adevrat
nu pot fi puse Ja ndoial, deoarece Mntui- apostolia de la Dumnezeu.
torul pe care l predica el este Cel divin i 1:21 n continuare Pavel arat legtura
neschimbtor, n care nu este nici o strmu- dintre corinteni i el, n cadrul global al
tare i urm de schimbare. Cnd a vizitat el vieii. Dumnezeu i-a statornicit n credin,
prima oar Corintul, mpreun cu Silvan i confirmndu-i n Cristos, calificndu-i,
Timotei (Fapte 18:5), L-au predicat pe Fiul mputernicindu-i i nvndu-i.
lui Dumnezeu cel vrednic de ncredere Or, 1:22 De asemenea El i-a pecetluit i le-a
mesajul nu a fost instabil, deoarece l privea dat Duhul n inimile lor ca o arvun. Aici
pe Fiul lui Dumnezeu n care nu era nici avem nc dou lucrri ale Duhului Sfnt.
urm de strmutare." Argumentul const n Pecetea este semnul proprietii i siguranei.
faptul c nici un om care II predic pe Dom- Duhul care locuiete n credincios este
nul Isus n Duhul nu ar putea s se poarte n semnul c credinciosul aparine acum lui
646 2 Corinteni
Dumnezeu i c este pe veci sigur. Desigur, s-a dus la Corint, cum plnuise iniial,
pecetea este invizibil. Oamenii nu tiu c anume faptul c nu a dorit s le provoace
suntem cretini datorit faptului c purtm ntristarea ce ar fi urmat n mod inevitabil
vreun ecuson special, ci numai prin dovada mustrrii pe care le-ar fi aplicat-o. Cuvintele:
tririi unei viei de sfinenie, pline de Duhul. am judecat n mine nsumi s nu m
Dumnezeu le-a dat arvuna Duhului n inima ntorc la voi cu ntristare las s se nelea-
lor, ca o garanie a ntregii moteniri ce va g c se vzuse cu corintenii cu ocazia altei
urma. Cnd Dumnezeu l mntuiete pe vizite, dureroas, pe care o gsim descris la
cineva, l i umple cu Duhul Sfnt. Tot att Fapte 18:1-17. Aceast vizit interimar
de sigur precum este faptul c noul credin- poate fi dedus i din 2 Corinteni 12:14;
cios este umplut cu Duhul este i faptul c el 13:1.
va primi toat motenirea lui Dumnezeu. 2:2 Dac apostolul ar fi venit la Corint,
Aceleai binecuvntri pe care le transpune aducnd cu el mustrarea destinat unor
Duhul Sfnt n viaa noastr, facndu-le o cretini, negreit i-ar fi ntristat. Dar i el
realitate n vremea de acum, vor fi ale noas- nsui s-ar fi ntristat, pentru c el atepta de
tre n msur deplin la o dat viitoare. la aceti oameni un prilej de bucurie sau,
1:23 n versetele 1:23 la 2:4, Pavel revi- cum se exprim Ryrie: Dac v voi ntrista,
ne la acuzaia de ovial ce i s-a adus, cine m va mai putea mbucura pe mine?
explicnd pe larg de ce nu a vizitat Corintul Nite oameni triti? Ce mngiere ar mai fi
aa cum plnuise. ntruct nici un om nu n asta?!"
putea discerne adevratele motive luntrice 2:3 n loc s dea natere la aceast ntris-
ce l-au determinat pe Pavel s procedeze n tare reciproc, printr-o vizit personal,
felul acela, el apeleaz la Dumnezeu, lun- apostolul Pavel s-a decis s le scrie corinte-
du-L ca martor al acestui fapt. Dac aposto- nilor o scrisoare, spernd c prin aceasta va
lul ar fi vizitat Corintul la data pe care o obine efectul dorit: anume faptul c corinte-
planificase iniial, ar fi fost nevoit s se nii vor recurge la disciplina bisericii, n
ocupe foarte energic de situaia de acolo. Ar legtur cu fratele care pctuise. n felul
fi fost nevoit s-i mustre aspru pe sfini acesta, cnd va veni Pavel din nou la ei,
pentru neglijena de a fi tolerat pcatul n relaile dintre el i aceti cretini pe care-i
snul adunrii. Or, tocmai pentru a nu-i iubea att nu vor mai fi ncordate.
ndurera i ntrista i-a amnat Pavel clto- Aici se ridic o ntrebare: scrisoarea la
ria la Corint. care se refer prima parte a versetului 3 este
1:24 Dar dup ce face aceast afirmaie, prima epistol a lui Pavel ctre corinteni, sau
apostolul Pavel nu vrea ca nimeni s cread o alt epistol ce nu s-a pstrat? Muli cred
c se poart ca un dictator fa de corinteni. c nu poate fi vorba de 1 Corinteni, datorit
Prin urmare el adaug aici urmtoarele descrierii din versetul 4, c a fost scris cu
cuvinte: Nu doar c am avea stpnire mult ntristare i lacrimi. Ali nvai sunt
peste credina voastr, ci suntem mpre- de prere c descrierea de aici e n ton cu
un lucrtori la bucuria voastr: cci prin coninutul primei epistole. Probabil c Pavel
credin stai voi n picioare." Apostolul a scris-o dup trista vizit (2 Cor. 2:1) i c
nu voia s fie stpn peste credina lor creti- i-a ncredinat-o lui Tit s o dea corintenilor.
n, dup cum nu voia s fie vzut de ei ca un Tot la aceast scrisoare se refer, probabil, i
tiran. Mai degrab, el i conlucrtorii lui versetele 2:4, 9; 7:8, 12.
contribuiau la bucuria lor, adic el nu voia Indiferent care ar fi versiunea corect,
s fac dect ceea ce le putea fi de folos pe gndul ce se desprinde din versetul 3 este c
crarea credinei, sporindu-le astfel bucuria. Pavel le-a scris pe tonul pe care le-a scris
Ultima parte a versetului 24 ar putea fi pentru ca atunci cnd i va vizita cu adevrat
redat i astfel: cci n credin voi stai s nu primeasc ntristare de la cei de la care
tare."" Adic, nu era nevoie s-i corecteze cu se atepta s aib parte de bucurie. n con-
privire la credina lor, ntruct n sfera aceea textul de fa, concluzia care se desprinde
erau destul de statornici. Chestiunile asupra este c arunci cnd problema disciplinei este
crora dorea s-i ndrepte nu se refereau la tratat cu evlavie, ea duce, n final, la bucu-
doctrin, ct la comportamentul bisericii n rie i eo parte, i de alta.
viaa practic. 2:4 n versetul acesta ne putem forma o
2:1 Versetul acesta continu gndul din idee despre inima plin de dragoste i com-
ultimele dou versete ale capitolului 1. Pavel pasiune a marelui pstor. Pavel era profund
explic n continuare motivele pentru care nu ndurerat de faptul c adunarea de la Corint
2 Corinteni 647
tolerase pcatul n mijlocul ei. Asta i-a pro- prtia lor. Altfel, dac nu vor face acest
vocat mult mhnire i strngere de ini- lucru, exist pericolul ca omul s fie copleit
m, obrajii fiindu-i scldai de larcrimi de prea mult mhnire, adic ar putea intra
fierbini de ntristare. E limpede c pcatul ntr-o deprimare, ndoindu-se de realitatea
de la Corint l afecta mai mult pe apostol iertrii sale.
dect pe corinteni! Nu trebuia ca ei s inter- Corintenii i pot rennoi sentimentele de
preteze aceast scrisoare ca pe o ncercare de dragoste fa de el, deschizndu-i larg
a-i jigni, ci mai degrab ca pe o dovad a braele ctre el i reprimindu-1 n mijlocul lor
iubirii ce le-o purta. El spera c, scriindu-le, cu bucurie i duioie.
ei vor avea suficient timp pentru a ndrepta 2:9 Prin prima epistol pe care le-a scris-
lucrurile, aa nct o nou vizit la ei s fie o, Pavel i-a pus pe sfinii de la Corint la
un prilej de bucurie. Fidele sunt rnile ncercare. Acum ei aveau prilejul de a
provocate de un prieten!" Nu trebuie s ne dovedi ascultarea lor fa de cuvntul Dom-
suprm cnd suntem sftuii prietenete sau nului, aa cum le fusese vestit de apostolul
avertizai cu evlavie, ci, mai degrab, ar Pavel. Cu acea ocazie, el le sugerase c
trebui s ne dm seama c cine procedeaz trebuie s-1 dea afar pe omul acela din snul
astfel ne vrea binele. Mustrarea fcut cu bisericii ceea ce au i fcut corintenii,
evlavie trebuie luat ca din mna Domnului dovedindu-se astfel asculttori. Acum Pavel
i trebuie s trezeasc n noi un sentiment de vrea ca ei s fac nc un pas, reprimindu-1
recunotin. pe fratele respectiv n prtia lor.
2:5 n versetele 5-11 apostolul se refer 2:10 Phillips parafrazeaz versetul 10
mai amnunit la incidentul ce provocase astfel: Dac voi iertai o persoan, s fii
atta ntristare. Observai delicateea i con- siguri c i eu o voi ierta. n msura n care
sideraia cretineasc de care d dovad am avut personal ceva de iertat, eu nsumi l
apostolul cnd face acest lucru. Nici mcar iert, ca naintea lui Cristos." Pavel vrea ca
o singur dat nu pomenete numele fptui- sfinii s tie c el este ntr-o stare de deplin
torului sau al faptei reprobabile svrite de prtie cu ei, n privina iertrii pe care o
acesta. Sintagma: dac a fost cineva o acord celui ce se fcuse vinovat de pcatul
pricin de ntristare" se refer, probabil, la menionat. Dac era ceva ce trebuia iertat de
pcatul de incest svrit de omul de la 1 el nsui, atunci el ierta cu drag inim, din
Corinteni 5:1 sau la o alt persoan care pricina corintenilor i asta n prezena lui
provocase tulburare n snul adunrii. Noi Cristos.
credem c se refer la primul caz. Pavel nu Accentul pus de aceast epistol pe disci-
considera acest pcat o ofens adus mpotri- plina bisericii arat ct de mare e importana
va lui personal, ci o pricin de ntristare ei n viaa cretin. Din nefericire ns su-
pentru toi credincioii. biectul acesta nu este tratat aproape deloc n
2:6 Credincioii de la Corint conveniser bisericile evanghelice de azi. Este nc un
s-i aplice celui vinovat msuri disciplinare, caz de mrturisire cu gura a credinei noastre
excluzndu-1, dup cte se pare, din biseric. n inspiraia Scripturii, fr ca s transpunem
Ca urmare a acestei aciuni, omul respectiv crezul acesta pe planul tririi practice i
s-a pocit cu adevrat i a fost repus n ascultrii de principiile din care const.
prtie cu Domnul. Acum Pavel le spune 2:11 Dup cum o adunare este n pericol
corintenilor c pedeapsa aplicat acestui om dac nu ia msurile disciplinare ce se impun
a fost suficient i c nu mai are rost s-o n anumite situaii, tot aa exist pericolul de
prelungeasc. n ultima parte a versetului a nu acorda iertarea atunci cnd a avut loc o
gsim sintagma: care i-a fost dat de cei pocin acevrat. Satan este ntotdeauna
muli. Unii cred c prin cei muli" se nele- gata s intervin jn astfel de situaii, cu
ge majoritatea. Alii susin c ar fi fost vicleugurile sale. n primul caz, el va cuta
vorba de toi membrii bisericii, cu excepia s nruie mrturia unei adunri ce tolereaz
celui disciplinat. Acetia din urm susin c pcatul n mijlocul ei, iar n al doilea, el l va
nu este suficient o decizie a majoritii, n coplei pe cel ce s-a pocit de ntristare, dac
asemenea chestiuni i c acolo unde I se d adunarea va refuza s-1 primeasc din nou n
Duhului lui Dumnezeu loc s conduc, mijlocul ei. Dac Satan nu va putea distruge
trebuie s se ajung la o aciune unanim. prin imoralitate, el va ncerca s-o fac prin
2:7,8 Acum, dup ce omul s-a pocit cu nesfrita ntristare ce urmeaz pocinei.
adevrat, corintenii trebuie s-1 ierte i s Comentnd pe margineaa sintagmei:
caute s-1 ntreasc, primindu-1 din nou n noi... nu suntem n netiin despre pla-
648 2 Corinteni
nurile lui", J. Sidlow Baxter face urmtoa- vultur, urc n zare, uitndu-se triumftor n
5
rele comentarii: vile din care s-a ridicat.
Satan se folosete de tot felul de stratageme Pavel recurge aici la o analogie cu proce-
pentru a abate sufletele de la adevr: astfel el siunile triumfale ale cuceritorilor romani,
recurge la o sit, pentru a-i cerne" (Luca care, atunci cnd reveneau n patrie, dup
23:21), la planuri" pentru a-i pcli (ca n repurtarea unor biruine nsemnate, purtau
textul nostru), la buruieni" pentru a nnbui" prizonierii de-a lungul strzilor capitalei. De
(Mat. 13:22), la vicleuguri" pentru a ese o parte i de alta a traseului triumfal mer-
intrigi (Ef. 6:11), la rgetul unui leu, pentru a geau cei ce rspndeau tmia, a crei mi-
sdi groaza (1 Pet. 5:8), la deghizarea ntr-un reasm cuprindea ntreaga scen. Tot aa
nger [de lumin] pentru a nela (2 Cor. 11:14) Pavel i-L imagineaz pe Domnul, mrlu-
i la curse [mreje]" pentru a-i prinde n ele pe ind cu pas de Cuceritor, de la Troa la Mace-
credincioi (2 Tim. 2:26).4 donia, avndu-1 n urma Sa pe apostol. Ori-
unde merge Domnul, prin slujitorii Lui, va
2:12 Pavel reia acum tema schimbrii exista biruin. Mireasma cunotinei lui
intervenite n planurile sale din punctul unde Cristos se rspndete pretutindeni, prin
rmsese n versetul 4 respectiv, faptul c apostol, dup cum arat i F. B. Meyer:
nu s-a dus la Corint aa cum anunase c va
proceda. Versetele anterioare explicaser c Oriunde mergeau ei, oamenii erau mai n msu-
nu se dusese la Corint pentru a nu fi nevoit r s-L cunoasc pe Isus, nespusa frumusee a
s-i mustre cu asprime. In versetele 12-17, caraterului nvtorului devenindu-le limpede.
Pavel le spune n amnunt ce anume s-a Oamenii luau contact cu acea mireasm fin, ce
ntmplat n acest punct important din misiu- mbta vzduhul, atrgndu-i spre Omul din
nea sa. Cum am artat, Pavel a plecat de la Nazareth.6
Efes, sosind la Troa, n sperana c se va
ntlni cu Tit acolo i c va putea afla veti Astfel Pavel nu consider c a suferit
despre Corint. Cnd a ajuns la Troa, Domnul vreo nfrngere n lupta cu Satan, ci c Dom-
i-a deschis o u minunat pentru vestirea nul a ctigat biruina, din care se nfrupt i
evangheliei lui Cristos. Pavel.
2:13 n pofida acestei oportuniti de aur, 2:25 n procesiunile triumfale la care se
duhul lui Pavel era tulburat, asupra inimii refer Pavel aici, mireasma de tmie semni-
apostolului apsnd greu povara bisericii fica, pentru cuceritori, glorioasa lor biruin,
corintene. Oare s stea la Troa i s predice n schimb pentru captivi ea nsemna osnd.
evanghelia lui Cristos? Sau s mearg mai Astfel apostolul noteaz c predicarea evan-
departe n Macedonia? Pn la urm a luat gheliei are un efect dublu, nsemnnd un
decizia s mearg n Macedonia. Ne ntre- lucru printre cei ce sunt mntuii i cu
bm care va fi fost reacia corintenilor cnd totul altul printre cei care pier. Pentru cei
au citit aceste cuvinte. i-au dat ei seama, ce o primesc, ea este garania unui viitor
fiind un pic ruinai, c tocmai comportarea glorios iar pentru alii ea prevestete osnda.
lor a fost cea care a produs aceast nelinite Dar Dumnezeu este proslvit, i ntr-un caz,
n viaa apostolului, ducnd la anularea unui i n cellalt, dup cum arat F. B. Meyer:
minunat prilej de vestire a evangheliei, doar
de dragul de a afla de starea lor duhovni- Prin urmare, atunci cnd ni se spune c putem fi
ceasc? pentru Dumnezeu o arom plcut, negreit asta
2:14 Pavel nu era nfrnt. Indiferent unde se refer la faptul c putem tri n aa fel nct
mergea, n slujba lui Cristos, avea parte de s-I aducem aminte lui Dumnezeu cum era Isus
biruin, ceea ce-1 face s izbucneasc n n ipostaza Sa de muritor. Este ca i cum, fiind
exclamaii de mulumire: Dar mulumiri fie privii zi de zi de Dumnezeu, El ar trebui s-L
aduse lui Dumnezeu, care ne conduce vad pe Isus n noi i s-i aminteasc (omene-
totdeauna n carul Lui de biruin n te vorbind) de acea via binecuvntat ce a fost
Cristos. A. T. Robertson spune, n aceast adus ca jertf de o mireasm plcut lui Dum-
privin: nezeu.7
Fr nici un cuvnt de explicaie, Pavel se 2:16 Pentru cei mntuii, cretinii sunt o
smulge din mlatina dezndejdii, nlndu-se, mireasm de la via spre via, dar pentru
ca o pasre, spre culmile bucuriei. Apoi, ca un cei ce pier, o mireasm de la moarte spre
2 Corinteni 649
criticau att de sever la Corint erau iudaiza- rnduit ca legea s fie aceea care s dea
tori adic unii care ncercau s amestece via. Mai degrab legea a fost conceput cu
legea cu harul. Ei i nvau pe cretini c scopul de a aduce cunotina despre pcat i
trebuie s respecte anumite poriuni din mustrarea cu privire la pcat. Noul Leg-
Legea lui Moise, pentru a putea fi acceptai mnt este numit aici duh i reprezint mpli-
deplin de Dumnezeu. i astfel apostolul va nirea spiritual a tiparelor i umbrelor Ve-
demonstra aici superioritatea noului leg- chiului Legmnt. Ceea ce cerea legea, dar
mnt fa de vechiul. El i prefaeaz remar- nu putea nicicnd produce, se realizeaz
cile afirmnd c Dumnezeu 1-a fcut compe- acum prin evanghelie, dup cum arat J. M.
tent, ca slujitor al noului legmnt. Desigur, Davies:
un legmnt este un acord, o promisiune sau
un testament. Vechiul Legmnt a fost siste- Lucrarea literei" care omoar este ilustrat de
mul de legi transmis de Dumnezeu lui Moi- exemplul celor 3 000 omori la Sinai, cu prile-
se. Potrivit prevederilor acestuia, binecu- jul inaugurrii Vechiului Legmnt; iar lucrarea
vntarea depindea de ascultare. Era un leg- Duhului, respectiv misiunea dttoare de via,
mnt al faptelor, un acord ncheiat ntre este ilustrat de exemplul celor 3 000 mntuii
Dumnezeu i om, potrivit cruia, dac omul n ziua Cincizecimii.10
i fcea partea, Dumnezeu i-o fcea pe a
Lui. Dar ntruct acordul depindea de om, nu 3:7 Versetele 7 i 8 continu reliefarea
putea produce neprihnirea. Noul Legmnt contrastului dintre cele dou legminte. Aici
este evanghelia. Potrivit prevederilor sale, apostolul face un contrast ntre slava ce a
Dumnezeu Se angajeaz printr-un legmnt nsoit darea legii i slava legat de evanghe-
c l va binecuvnta pe om, fr plat, prin lie. Cuvintele slav i slvit apar n capitole-
harul Lui, prin rscumprarea adus prin le 3 i 4 de aptesprezece ori. Vechiul Leg-
Cristos Isus. Toate prevederile noului leg- mnt este numit slujba morii, gravat n
mnt depind de Dumnezeu, i nu de om; prin litere pe pietre. Nu poate fi dect o referire
urmare, noul legmnt poate s realizeze tot la cele zece porunci, care i ameninau cu
ceea ce vechiul nu putea realiza. moartea pe toi cei ce nu le pzeau (Ex.
Pavel ofer cteva exemple de deosebiri 19:13). Pavel nu spune c darea legii a fost
izbitoare ntre lege i evanghelie. El ncepe total lipsit de slav, pentru c asta n-ar fi
aici n versetul 6 cu primul dintre exemple, adevrat. Cnd Dumnezeu i-a dat lui Moise
afirmnd nu al literei, ci al Duhului; cci cele zece porunci pe Muntele Sinai, s-au
litera omoar, dar Duhul sau duhul (text produs manifestri mree ale prezenei i
marginal, NKJV) d via. Cei mai muli puterii divine (Ex. 19). De fapt, nsi faa
cercettori ai Bibliei interpreteaz sensul lui Moise, care sttea n prezena lui Dumne-
acestui verset astfel: dac cineva adopt doar zeu, avnd comuniune cu El, a nceput s
semnificaia de suprafa, textual, a cuvinte- strluceasc, reflectnd splendoarea lui
lor Scripturii, ncercnd s fie asculttor doar Dumnezeu. Astfel copiii lui Israel nu pu-
fa de liter, fr s doreasc s asculte i teau s-i ainteasc ochii asupra feei lui
de spiritul deplin al pasajului, atunci acele Moise, din cauza strlucirii feei lui. Era
cuvinte i vor face ru, mai degrab dect de o luminozitate prea mare ca ei s-o poat
bine. Fariseii erau un exemplu al acestui fel privi ncontinuu. Dar apoi Pavel adaug
de ascultare. Ei erau scrupuloi n cele mai aceste cuvinte semnificative: slav care a
mici amnunte, cnd venea vorba s dea fost desfiinat. Asta nseamn c strluci-
zeciuial, dar nu manifestau ndurare i rea puternic ce a aprut pe faa lui Moise nu
dragoste fa de alii (Mat. 23:23). Dei a fost permanent, ci o slav temporar,
aceasta e o aplicaie valabil a pasajului, nu trectoare. Sensul spiritual al acestui pasaj
este totui interpretarea sa corect. In verse- este c slava Vechiului Legmnt a fost
tul 6 litera se refer la evanghelia harului lui temporar. Legea avea o funcie binedefinit.
Dumnezeu. Cnd Pavel spune c litera Ea fusese dat pentru a scoate n eviden
omoar, el se refer la lucrarea legii. Legea pcatul. Ea fusese o etalare a cerinelor de
i condamn pe toi cei ce nu reuesc s sfinenie ale lui Dumnezeu i n sensul aces-
respecte preceptele sale sfinte. Prin lege ta a fost slvit. Dar ea a fost dat pn n
vine cunotina despre pcat" (Rom. 3:20). vremea lui Cristos, care este mplinirea legii
Blestemat este oricine nu struie n toate pentru neprihnire pentru toi cei ce cred
lucrurile care sunt scrise n lege, ca s le (Rom. 10:4). Ea a fost o umbr, pe cnd El
mplineasc" (Gal. 3:10). Dumnezeu nu a este substana. A fost o imagine a lucrurilor
652 2 Corinteni
mai bune ce aveau s vin i acele lucruri i Versetul acesta mai stabilete un contrast
gsesc realitatea n Mntuitorul lumii. ntre caracterul trector i temporar al legii i
3:8 Dar dac legea a avut acest caracter caracterul permanent al evangheliei. Ceea ce
slvit, cu ct mai slvit este lucrarea Duhu- este desfiinat (sau, mai corect, ceea ce este
lui? Sintagma: slujba Duhului" se refer la n curs de dispariie") se refer, evident, la
evanghelie. Duhul lui Dumnezeu lucreaz cele zece porunci slujba morii, gravat
prin propovduirea evangheliei iar lucrarea n litere pe pietre" (v. 7). Astfel versetul
Duhului lui Dumnezeu este fcut n folosul acesta infirm teoria adventitilor de ziua a
celor care primesc vestea bun a mntuirii. aptea, care susin c doar legea ceremonial
Sintagma cum nu va rmne cu slav mult a fost desfiinat, nu i cele zece porunci.
mai mult slujba Duhului?" nu se refer la 3:12 Ndejdea la care se refer Pavel
viitor, ci la o consecin inevitabil. Cu alte aici este convingerea puternic n faptul c
cuvinte, dac un fapt sau o condiie exist, slava evangheliei nu va pli i nu va pieri
atunci negreit i cealalt va urma. niciodat. Din pricina acestei asigurri puter-
3:9 Aici vechiul legmnt este numit nice, el poate vesti Cuvntul cu mult n-
slujba condamnrii, cci asta a fost urma- drzneal. El nu avea nimic de ascuns. Nu
rea lui. El a adus condamnare tuturor oame- e deloc nevoie s foloseasc un vl. n multe
nilor, pentru c nimeni nu putea s in legea religii care se practic azi n lume adepii lor
n mod desvrit. Totui i aici era implicat susin c ar dispune de mistere. Noii conver-
un anumit grad de slav. El avusese un scop tii trebuie iniiai n aceste taine adnci. Ei
real i o utilitate real pentru timpul acela. trec apoi prin diferitele etape de iniiere. Nu
Dar slujba dreptii exceleaz n slav. tot aa este ns n cazul evangheliei, unde
Hodge spune: Slujba neprihnirii este acea totul este descoperit i clar prezentat. Evan-
slujb care pune n eviden neprihnirea ghelia se exprim limpede i cu asigurare
prin care oamenii sunt ndreptii i astfel deplin cu privire la teme cum ar fi mntui-
eliberai de osnda pe care o pronunase rea, Sfnta Treime, cerul (raiul) i iadul.
legea asupra lor."" Gloriile evangheliei nu 3:13 spre deosebire de Moise, care i-a
sunt de natur s atrag vederea fizic, ci acoperit faa cu un vl, pentru ca fiii lui
conin o excelen profund i durabil, care Israel s nu-i ainteasc ochii asupra
ncnt duhul. Gloriile Calvarului eclipseaz sfritului a ceea ce este n curs de desfiin-
cu mult gloriile Muntelui Sinai. are. Fundalul versetului 13 l gsim n Exod
3:10 Dei ntr-o anumit privin legea a 34:29-35. Acolo aflm c atunci cnd Moise
fost slvit, totui cnd o comparm cu noul s-a cobort de pe muntele Sinai, dup ce
legmnt, constatm c nu a fost slvit sttuse n prezena Domnului, el nu i-a dat
deloc. Acest verset ne prezint un contrast seama c faa i strlucea. Copiii lui Israel se
foarte puternic i ne spune c atunci cnd temeau s se apropie de el, din pricina slavei
cele dou legminte sunt puse alturi, ndat feei sale. Dar la ndemnul lui, ei s-au apro-
se vede c unul din ele l eclipseaz cu totul piat, dup care Moise le-a dat sub form de
pe cellalt, adic noul legmnt l ntrece pe porunci tot ceea ce-i spusese Domnul lui. n
vechiul, cum spune i A. T. Robertson: Exod 34:33 citim urmtoarele: Cnd Moise
Slava mai mare o face s pleasc pe cea a ncetat s le vorbeasc, el i-a acoperit faa
mai mic. n cel puin o privin, vechiul cu un vl" n 2 Corinteni 3:13 apostolul
pare s nu aib deloc slav, datorit gloriei explic de ce a procedat Moise astfel. Pentru
supra-abundente a noului legmnt."1" Den- ca fiii lui Israel s nu poat privi int la
ney comenteaz i el: Cnd soarele strlu- sfritul a ceea ce era n curs de desfiinare.
cete n toat puterea sa, pe cer nu mai este Slava de pe faa lui era o slav trectoare. Cu
alt slav." 13 alte cuvinte, legea pe care i-a dat-o Dumne-
3:11 Cci dac ceea ce este desfiinat a zeu avea o slav trectoare, ce chiar atunci
fost introdus cu slav, cu ct mai mult ncepea s se risipeasc i Moise nu a vrut ca
ceea ce rmne este n slav. Trebuie s ei s vad sfritul ei. Moise nu voia s
notm prepoziiile cu i n. Ideea pe care o ascund slava propriu-zis, ci doar trecerea
subliniaz versetul este c procesul drii legii ei, dup cum red foarte frumos acest lucru
a fost nsoit de slav, pe cnd n cazul nou- F. W. Grant: Slava de pe faa lui Moise
lui legmnt slava este nsui elementul de trebuia s fac loc slavei de pe Alt Fa." 14
baz. Slava a nsoit doar vechiul legmnt, Or, tim c acest lucru a avult loc la venirea
pe cnd evanghelia harului lui Dumnezeu Domnului Isus Cristos. Urmarea acestui fapt
este ea nsi slav. este c slujitorul noului legmnt nu mai
2 Corinteni 653
trebuie s-i ascund faa. Slava evangheliei Fiu al lui Dumnezeu, Mesia al lui Israel.
nu va pli i nu va trece niciodat. Dac versetul se refer la naiunea Israel,
3:14 Dar minile lor au fost orbite. atunci este o referire la acel timp viitor cnd
Copiii lui Israel nu i-au dat seama de adev- o rmi credincioas a Israelului se va
rata semnificaie a ceea ce fcea Moise, dup ntoarce la Domnul, aa cum prezice textul
cum nu i-au dat seama evreii, de-a lungul de la Romani 11:25, 26, 32.
veacurilor. Chiar pe cnd scria Pavel aceste 3:17 Pavel a subliniat pn acum faptul
rnduri, ei continuau s se in strns de c Cristos este cheia nelegerii Vechiului
lege, punndu-i n ea toat ndejdea ca Testament. Aici el subliniaz din nou adev-
mijloc de mntuire i refuznd s-L accepte rul acesta, spunnd: Domnul este Duhul. n
pe Domnul Isus Cristos. majoritatea versiunilor Bibliei Duhul" apare
Cci pn n ziua de astzi, la citirea tiprit cu majuscul, pentru a se nelege c
Vechiului Testament, acelai vl rmne este Duhul Sfnt. Dar contextul sugereaz c
neridicat. Cu alte cuvinte, pe cnd scria Domnul este duhul Vechiului Testament,
apostolul aceste rnduri, cnd iudeii citeau dup cum mrturia lui Isus este duhul
Vechiul Testament, ei nu descopereau taina profeiei" (Apo. 19:10). Toate tiparele i
pe care Moise a ascuns-o de strmoii lor, umbrele Vechiului Testament i gsesc
sub vl. Ei nu-i ddeau seama c slava legii mplinirea n Cristos. Unde este Duhul
trecea, ntruct legea i gsise mplinirea n Domnului16, acolo este libertate nseamn
Domnul Isus Cristos. c oriunde Isus Cristos este recunoscut ca
Vlul este desfiinat n Cristos. Terme- Domn sau ca Iehova, exist libertate, adic
nul vl este redat n multe versiuni n litere libertate fa de robia legii, eliberare de
cursive, deoarece a fost furnizat de traduc- obscuritate n lectura Scripturii i libertate de
tori, pentru complinirea sensului. Unii susin a privi faa Lui fr nici un vl despritor.
c nu vlul este desfiinat, ci vechiul leg- 3:18 In Vechiul Legmnt, numai Moie
mnt. Dar sensul i mai probabil ar fi acela avea voie s priveasc slava Domnului. n
c dificultatea nelegerii Vechiului Testa- Noul Legmnt noi toi avem prilejul de a
ment dispare atunci cnd o persoan vine la privi cu faa descoperit... slava Domnului.
Cristos, dup cum se exprim i Hodge: Faa lui Moise a trebuit s fie acoperit de
un vl, dup ce a stat de vorb cu oamenii,
Scripturile vetero-testamentale sunt inteligibile n schimb, noi putem fi cu faa neacoperit.
doar atunci cnd sunt nelese ca texte care l Noi putem s ne pstrm faa neacoperit
prezic i-L prefigureaz pe Cristos. Cunoaterea prin mrturisirea pcatului din viaa noastr
lui Cristos... nltur vlul cu care era acoperit i deprtarea de el, printr-o stare de total
Vechiul Testament.15 sinceritate fa de Dumnezeu i fa de noi
nine. Sau, cum spunea odat un misionar
3:15 Aici asistm la o uoar modificare veteran din India: noi trebuie s lepdm
a figurii. n ilustraia cu Vechiul Testament, vlurile pcatului, prefctoriei i oricrei
vlul acoperea faa lui Moise, dar acum ncercri de a juca teatru, precum i orice
vlul este peste inimile evreilor, cci ei tentativ de a ne ascunde dup un paravan
continu s obin neprihnirea pornind de la fals; trebuie s renunm la orice compromi-
principiul faptelor, fr s-i dea seama c suri i jumti de msur. Totul trebuie s
lucrarea a fost deja nfptuit de Mntuito- fie la noi [limpede ca bun-ziua:] da sau nu."
rul, pe crucea Golgotei. Ei caut s obin Urmtorul pas este s privim ca ntr-o
mntuirea prin propriile lor merite, fr s-i oglind slava Domnului. Oglinda este cuvn-
dea seama c legea i condamn fr echivoc tul lui Dumnezeu. Cnd ne apropiem de
i c singura lor scpare este s alerge n Biblie, l vedem pe Domnul Isus revelat n
braele Domnului, pentru a cpta ndurare i toat splendoarea Sa. Acum nc nu-L
har. vedem fa n fa, ci numai aa cum Se
3:16 Vreunul din versetul 16 se refer, oglindete El n Cuvntul Su.
probabil, la un iudeu individual sau la Israel, Observai v rog c slava Domnului este
ca naiune. Cnd iudeul individual sau naiu- cea pe care o privim. Aici Pavel nu se gn-
nea se ntorc la Domnul i-L primesc pe Isus dete att de mult la frumuseea moral a lui
ca Mesia, vlul este ridicat i obscuritatea Isus ca Om care a trit pe acest pmnt, ci
dispare, fcnd loc adevrului minunat mai degrab la actuala Sa slav, preamrit la
potrivit cruia toate tipurile i umbrele legii dreapta lui Dumnezeu. Slava lui Cristos
i gsesc mplinirea deplin n preaiubitul const, cum arat Denney, n faptul c:
654 2 Corinteni
El mparte tronul cu Tatl, fiind Capul Bisericii, cumprat cu sngele scump al lui Isus, de a
posesorul i dttorul ntregii plinti a harului fi acoperit de aceast slav. De asemenea, n
divin, Judectorul care va judeca lumea, cuceri- loc s reflectm doar slava lui Dumnezeu pe
torul oricrei puteri ostile, mijlocitorul alor Si faa noastr, noi, cei din Noul Legmnt,
i, pe scurt, purttorul oricrei majesti ce-I suntem cu toii transformai (textual: meta-
l?
aparine Lui, ca Rege [al regilor] morfozai) n acelai chip al Lui, din slav
n slav, prin Duhul Domnului. Dac faa
Pe msur ce ne preocupm cu slava lui Moise reflecta slava, faa noastr radiaz
Domnului Isus Cristos, nviat, nlat la cer slava din interior.
i preamrit, suntem transformai n ace- Astfel i ncheie Pavel expoziiunea sa
lai chip al Lui. Iat, n esen, secretul mistic i profund spiritual asupra noului
sfineniei cretine: s fim preocupai cu legmnt, n comparaie cu vechiul.
Cristos, iar nu cu noi nine, deoarece preo-
cuparea cu noi nine va aduce nfrngere. F. Obligaia de a predica o evanghelie
Nu ocupndu-ne cu alii ntruct asta ne limgede (4:1-6)
va aduce dezamgire. Ci ocupndu-ne cu 4:1 In primele ase versete din capitolul
slava Domnului noi devenim tot mai mult 4, Pavel subliniaz responsabilitatea solemn
asemenea Lui. a fiecrui slujitor al lui Cristos de a face
Acest proces minunat de transformare mesajul evangheliei ct mai lmurit cu putin-
are loc din slav n slav, adic de la un . Acesta nu trebuie acoperit cu nici un vl,
grad de slav la altul, i nu se petrece instan- ci totul trebuie s fie clar expus, onest i
taneu. Nici o experien din viaa cretin nu sincer.
va produce n noi chipul Su ntr-o clip. Pavel a vorbit pn acum despre modul
Mai degrab este un proces, dect o criz. minunat n care Dumnezeu 1-a nzestrat cu
Nu este ca slava trectoare a legii, ci o glorie calitile necesare de a fi un slujitor destoinic
tot mai mare. al noului legmnt. Acum el reia firul gndi-
Puterea acestui proces minunat este rii din punctul unde rmsese. Contienta
Duhul Sfnt al lui Dumnezeuprin Duhul extraordinarei demniti de care se bucur n
Domnului. Pe msur ce ne aintim privirile lucrarea cretin l mpiedic pe un om ca
tot mai mult asupra Domnului slavei, stu- Pavel s cad de oboseal. Desigur, sunt
diindu-L pe El, contemplndu-L cu adoraie, destule pricini de ntristare i de descurajare
Duhul Domnului lucreaz n viaa noastr pe calea slujirii cretine, dar Domnul d
miracolul extraordinar de minunat al confor- ndurare i har pentru orice situaie i nevoie
mrii noastre tot mai mult dup chipul lui care s-ar ivi. Astfel, indiferent care ar fi
Cristos. descurajrile ce ne lovesc, ncurajrile vor fi
Darby scoate n eviden cum a fost totdeauna mai numeroase i mai mari.
transformat tefan prin actul privirii la Cris- Pavel nu a czut de oboseal. El nu s-a
tos: purtat cu laitate, ci cu brbie, n faa unor
bariere aparent insurmontabile.
Vedem acest lucru la tefan, cnd acesta este 4:2 Phillips traduce versetul doi foarte
lovit cu pietre, cnd i ridic privirile spre cer i plastic:
vede slava lui Dumnezeu i a lui Isus. Cristos
spusese: Tat, iart-i cci nu tiu ce fac." Prin Noi nu recurgem la hocus-pocus, nici la iretli-
urmare, privind spre cer i vzndu-L pe Isus n curi, nici la manipulri necinstite ale Cuvntului
slava lui Dumnezeu, tefan este i el ndemnat lui Dumnezeu. Noi rostim adevrul curat i
s se roage: Doamne, nu le ine la socoteal astfel ne recomandm pe noi nine contiinei
acest pcat." i din nou pe cruce Cristos spune: oricrui om n faa lui Dumnezeu.
Tat, n minile Tale mi ncredinez duhul".
Iar tefan spune: Doamne Isuse, primete-mi Negreit aici apostolul se gndete iar la
duhul", fiind astfel schimbat n chipul lui Cris- nvtorii fali care se strecuraser n biseri-
tos.18 ca din Corint. Metodele lor erau aceleai ca
ntotdeaunacele folosite de forele rului,
Prin urmare, gndii-v ct de transcen- adic ademeniri ruinoase la pcat, jonglarea
dent este slava Noului Legmnt. Pe cnd viclean a adevrului, recurgerea la argu-
numai un singur om avea faa acoperit de mentri meteugite i alterarea Cuvntului
slav n cadrul Vechiului Legmnt, astzi lui Dumnezeu. Cu privire la ultima sintag-
fiecare copil al lui Dumnezeu are privilegiul, m: nu stricm Cuvntul lui Dumnezeu,
2 Corinteni 655
negreit Pavel face aluzie aici la ocupaia de zentat acum credinciosului, nici chiar Cristos
predilecie a acestor oameni aceea de a ntins pe cruce, ci Domnul Isus Cristos, care
cuta s amestece legea cu harul. a murit, a fost ngropat i nviat, stnd acum
Metoda apostolului se deosebea foarte la dreapta lui Dumnezeu n cer. El este
mult de a acestora, fiind exprimat n cuvin- obiectul credinei credinciosuluiproslvi-
tele: ci prin artarea adevrului ne reco- tul Fiu al lui Dumnezeu, n cer.
mandm pe noi nine oricrei contiine 4:5 n acest verset avem, deopotriv, cea
omeneti naintea Iui Dumnezeu. Artarea mai pricjit tem pe care ar putea-o alege
adevrului poate s mbrace dou forme. un predicator, dar i cea mai mrea. Pe de
Noi manifestm adevrul atunci cnd l o parte este vorba despre noi nine iar pe de
exprimm pe fa, ntr-o manier inteligibil. alta l avem pe Cristos Isus, Domnul.
Dar l mai manifestm i arunci cnd l trim Dup cte se pare, iudaizatorii aveau
n practic, n viaa noastr, naintea altora, obiceiul de a predica despre ei nii. Pavel
pentru ca ei s-1 poat vedea etalat n viaa se detaeaz net de aceti oameni. El nu
noastr, n pilda pe care o dm. Pavel a dorete s iroseasc timpul oamenilor cu
folosit ambele metode. El a predicat evan- predici despre un subiect att de nevrednic.
ghelia, a ascultat de preceptele evangheliei n Tema lui a fost ntotdeauna: Cristos Isus,
viaa sa i, fcnd aa, a cutat s se reco- Domnul. El a cutat s-i aduc pe oameni n
mande pe sine oricrei contiine omeneti, punctul n care s doreasc s-i plece ge-
naintea lui Dumnezeu. nunchiul naintea lui Isus Cristos i s-i
4:3 Apostolul s-a referit la grija extraor- aduc omagiu, ca Domn al vieii lor.
dinar de care a dat el dovad de a face Apostoul i-a prezentat conlucrtorii prin
adevrul lui Dumnezeu ct mai clar cu cuvintele: robii votri pentru Isus. Proce-
putin pentru oameni, att n precept, ct i dnd astfel, att el, ct i colaboratorii si
n trirea practic. Dac evanghelia este s-au estompat, trecnd pe planul doi. Ei nu
acoperit pentru unii, asta nu este n nici un erau dect nite robi, gata s ajute n orice
caz vina lui Dumnezeu, i Pavel vrea ca s chip posibil, pentru a-i aduce pe oameni la
nu fie nici vina lui. Dar, pe cnd scrie aceste Domnul Isus.
cuvinte, el este contient c sunt unii care 4:6 Pavel compar aici convertirea unui
pur i simplu nu pot pricepe. Cine sunt pctos cu ptrunderea luminii n zorii crea-
acetia? Sunt cei care pier. De ce sunt ei iei.
att de orbi? Rspunsul l gsim n versetul Iniial, Dumnezeu a poruncit luminii s
urmtor. strluceasc n ntuneric. El a spus: S fie
4:4 Satan este vinovatul. Numit aici lumin i a fost lumin" (Gen. 1:3).
dumnezeul veacului acestuia, el este cel Pavel afirm aici c acelai Dumnezeu
care a reuit s acopere cu un vl minile care iniial a poruncit luminii s strlu-
celor necredincioi, dorind s-i in n ntu- ceasc din ntuneric a strlucit n inimile
neric venic, ca lumina Evangheliei slavei noastre. Ce minunat este acest lucru! n
lui Cristos... s nu strluceasc peste ei i cadrul primei creaii, Dumnezeu a poruncit
ca nu cumva ei s poat fi mntuii. luminii s strluceasc. Dar la noua creaie,
n universul nostru fizic soarele strlu- Dumnezeu nsui strlucete n inimile
cete ntotdeauna. Dar noi nu-1 vedem ntot- noastre, acest lucru fiind mult mai personal!
deauna, deoarece uneori ceva se interpune Evenimentele descrise n prima parte din
ntre noi i soare. Tot aa este i cu evanghe- Geneza 1 sunt o imagine a ceea ce are loc n
lia. Lumina evangheliei strlucete de-a cadrul noii creaii. Iniial Dumnezeu 1-a creat
pururea. Dumnezeu ntotdeauna caut s pe om ca fiin nevinovat. Dar apoi a inter-
ndrepte lumina ei n inimile oamenilor. Dar venit pcatul, care a adus cu el un ntuneric
Satan interpune diverse bariere ntre necre- gros.
dincioi i Dumnezeu fie c este vorba Pe msur ce se predic evanghelia,
despre mndrie, fie rzvrtire, fie neprihnire Duhul lui Dumnezeu mic inima unei
proprie fie o sumedenie de alte bariere. persoane, aa cum S-a micat El peste faa
Toate acestea mpiedic lumina evangheliei adncului, dup creaia iniial.
de a strluci n inimile acestor oameni. Satan Apoi Dumnezeu strlucete n inima
pur i simplu nu dorete ca oamenii s fie acelei persoane, artndu-i c este un pctos
mntuii. vinovat, ce are trebuin de un Mntuitor.
Evanghelia are de a face cu Cristos n Creaia material din Geneza a nceput cu
slav. Nu Tmplarul din Nazaret este pre- lumina i tot aa ncepe i creaia spiritual.
656 2 Corinteni
s sparg ulcioarele de lut. Cnd s-au spart cale s le permit slujitorilor Si s fie atini
ulcioarele, lmpile au strlucit n toate splen- de boal, de ntristare, de suferine, de perse-
doarea lor, fapt care i-a umplut de groaz pe cuii, de dificulti i de strmtorri toate
inamici. Acetia au crezut s sunt urmrii de acestea avnd menirea de a sparge ulcioarele
o mare^ armat, i nu doar de trei sute de de lut, pentru ca lumina evangheliei s str-
oteni. nvmintele care se desprind de aici luceasc mai tare.
sunt urmtoarele: Aa dup cum n cazul lui 4:10 Viaa slujitorului lui Dumnezeu este
Ghedeon lumina a strlucit doar atunci cnd o via de moarte necurmat. Dup cum
au fost sparte ulcioarele, tot aa este i n Domnul Isus nsui, n timpul vieii Sale pe
cazul evangheliei. Numai atunci cnd instru- pmnt, a fost supus mereu la violen i
mentele umane vor fi sparte i predate Dom- persecuie, tot aa cei ce pesc pe urmele
nului va putea evanghelia s strluceasc Lui vor avea parte de acelai tratament. Dar
prin noi, n toat splendoarea sa. asta nu nseamn defel nfrngere, ci este
4:8 Apostolul explic n continuare c, calea biruinei. Toi cei ce mor astfel, zi de
ntruct comoara a fost ncredinat unor zi, au parte de aceast binecuvntare.
vase de lut, s-a creat un dualism: pe de o Numai n felul acesta viaa lui Isus se
parte existnd o aparent nfrngere, iar pe poate dovedi n trupurile noastre. Viaa lui
de alta o necurmat biruin. Privind lucru- Isus nu nseamn aici doar viaa de Om,
rile din afar, totul pare o slbiciune, dar n trit de El pe pmnt, ci viaa Lui actual,
realitate avem o trie extraordinar. Cnd ca Fiu preamrit al lui Dumnezeu n cer.
spune apostolul: Suntem presai din greu Cum va putea lumea s vad viaa lui Cristos
din toate prile, dar nu zdrobii, el se cnd El nu este prezent n chip personal sau
refer la faptul c era n permanen presat fizic n lumea de azi? Rspunsul este c, pe
de adversari i de greutile prin care trecea. msur ce noi, cretinii, suferim n slujba
Cu toate acestea, nu era total mpiedicat de Domnului, viaa Lui este artat n trupul
a rosti mesajul evangheliei. nostru.
Perpleci, dar nu n disperare. Din 4:11 Ideea de via din moarte continu
punct de vedere omenesc, Pavel adesea nu n versetul 11. Este unul dintre cele mai
tia dac se mai gsete o cale de scpare din profunde principii ale existenei noastre.
greutile cu care era confruntat, i totui Carnea consumat de noi pentru ntreinerea
Domnul niciodat nu 1-a lsat s cunoasc vieii este obinut n urma morii animale-
disperarea. Pavel nu a fost niciodat lsat lor. Tot aa este i pe plan spiritual. Sngele
ntr-o strmtorare din care s nu mai fie cale martirilor este smna bisericii." Cu ct este
de scpare. mai persecutat i mai strmtorat biserica,
4:9 Persecutai, dar nu prsii. Uneori cu ct este mai hituit i mai persecutat, cu
Pavel simea ameninarea vrjmailor, dar att mai mult se rspndete cretinismul.
niciodat Domnul nu 1-a lsat s cad n i totui ne vine greu s acceptm acest
mna dumanilor si. Trntii, dar nu adevr n ziua de azi. Cnd un slujitor al lui
distrui nseamn c Pavel a fost de multe Dumnezeu este violentat, suntem tentai s
ori rnit grav n lupt, dar de fiecare dat considerm asta o tragedie. n realitate, aceas-
Domnul 1-a ridicat din nou, pentru a putea ta e metoda normal de lucru a lui Dumne-
vesti n continuare slvit Sa evanghelie. zeu, i nu excepia. Permanenta expunere la
Comentariul biblic The New Bible Com- pericolul morii din pricina lui Isus este
mentary parafrazeaz versetele 8 i 9 astfel: maniera divin prin care viaa Iui Isus se
mpresurai din toate prile, dar nu ampu- arat n trupul nostru muritor.
tai; netiind ce s facem, dar niciodat lipsii 4:12 Aici apostolul rezum tot ce a
de speran; hituii de oameni, dar niciodat afirmat anterior, amintindu-le corintenilor c
abandonai de Dumnezeu; adesea dobori, tocmai prin aceast via de suferin perma-
dar niciodat sfrii." nent au ajuns ei s se nfrupte din viaa
Poate ne-am ntrebat de ce Domnul i-a divin. Pentru ca Pavel s poat vesti evan-
ngduit robului Su s treac prin asemenea ghelia la Corint, a trebuit s sufere necazuri
ncercri i supuneri la prob. Poate am fi nespus de mari. Dar toate acestea s-au meri-
nclinai s credem c apostolul L-ar fi putut tat, ntruct corintenii i-au pus ncrederea n
sluji mai bine pe Domnul, dac Domnul i-ar Domnul Isus, avnd acum via venic.
fi ferit crarea de necazuri. Dar Scriptura ne Suferinele fizice ale lui Pavel i pierderile
nva exact opusul acestei preri. Dumne- suferite de el au nsemnat un ctig spiritual
zeu, n minunata Sa nelepciune, a gsit cu pentru alii. Robertson spune, n aceast
658 2 Corinteni
an i tot aa stau lucrurile i cu privire la schim- doua aciuni de discernmnt este credina... De
barea mai mare care va veni. In fluturele minu- la un capt la altul al Scripturii, ni se prezint
nat se afl aceeai via ce slluia n viermele mereu contrastul acesta dintre vedere i prevede-
21
neatrgtor. re i n fiecare caz ni se spune s lum seama la
25
ngustimea primeia i la largheea celeilalte.
4:17 Dup ce am luat cunotin despre
toate suferinele cumplite prin care a trecut H. Necesitatea de a tri n lumina faptu-
apostolul Pavel, ne vine greu s nelegem de lui c ne vom nfia naintea scaunu-
ce le numete el ntristri uoare i de o lui de judecat al lui Cristos (5:1-10)
clip, cci, ntr-o anumit privin, ele nu au Versetele urmtoare sunt strns legate de
fost deloc uoare, ci amare i crunte. cele dezbtute anterior. Pavel s-a referit pn
Dar explicaia o gsim n comparaia pe acum la suferinele i ncercrile actuale, dar
care o face Pavel. Privite izolat, aceste i la slava care l atepta. i astfel el ajunge
strmtorri ar prea, ntr-adevr, foarte acum la nsui subiectul morii. n fragmetul
apstoare. Dar cnd sunt puse alturi de acesta avem una din cele mai ample prezen-
greutatea venic de slav;;" ce ne ateapt, tri a subiectului morii din toat Scriptura,
ele sunt ntr-adevr uoare. nvmintele pe precum \ raportul cretinului fa de ea.
care le tragem n urma suferinelor de pe 5:1 In versetul 1, apostolul se refer la
acest pmnt vor da rod bogat n viaa de trupul nostru muritor din vremea de acum, n
apoi. cuvintele: casa pmnteasc a cortului
Moorehead face urmtoarea observaie: nostru. Un cort nu e o locuin permanent,
Aici avem parte doar de o frntur de ci temporar sau portabil, de care se folo-
bucurie, acolo copleii vom fi de ea. Doar sesc drumeii i cltorii.
un strop de bucurie aici, dincolo un ocean!" 2 3 Moartea este definit aici drept o desfa-
Gsim n acest verset o piramid, pe cere a acestui cort. Cortul este strns n clipa
care, aa cum arat F. E. Marsh, cretinul, morii. Trupul este depus n mormnt, pe
urcnd-o, nu obosete, ci gsete n ea odih- cnd duhul i sufletul credinciosului merg n
n i mngiere pentru sufletul lui. prezena Domnului.
Pavel ncepe capitolul 5 cu asigurarea c
Slav dac aceast cas pmnteasc va fi nimicit
Greutate de slav (ca urmare a suferinelor menionate n ca-
O greutate venic de slav pitolul precedent), el este ncredinat c are
Mai presus de orice msur, o greutate n ceruri o cldire de la Dumnezeu, o cas
venic de slav venic, nefcut de mini. Observai
Cu mult mai presus de orice msur, o distincia dintre cort i cldire. Cortul
greutate venic de slav24 provizoriu este desfcut sau strns, pe cnd
o cas nou i permanent l ateapt pe
4:18 n versetul acesta verbul a privi nu credincios n patria cereasc. Aceasta este o
se refer doar la capacitatea omeneasc de a cldire de la Dumnezeu, n sensul c Dum-
vedea, ci transmite ideea de a percepe im- nezeu este Cel care ne-o druiete.
portana unui lucru. Nu lucrurile ce se vd Mai mult, este o cas nefcut de
sunt elul existenei noastre. Aici ele se mini. De ce face oare Pavel aceast afirma-
refer, n principal, la greutile, ncercrile ie? Trupurile noastre actuale nu sunt fcute
i suferinele ndurate de Pavel, care au avut cu mini; prin urmare, oare de ce subliniaz
un rol secundar n slujba sa. Marele el al el c viitoarele noastre trupuri slvite nu vor
slujbei sale 1-a constituit lucrurile ce nu se fi fcute de mini? Rspunsul const n
vd. Aici am putea meniona slava lui Cris- faptul c sintagma: nefcut de mini
tos, binecuvntrile semenilor notri i rs- nseamn: neaparinnd acestei creaiuni",
plata care l ateapt pe slujitorul credincios fapt coroborat de Evrei 9:11, unde citim:
al lui Cristos la Scaunul de Judecat al lui Dar Cristos a venit ca Mare Preot al bunuri-
Cristos. Sau, cum arat i Jowett: lor viitoare, prin cortul mai mare i mai
desvritficutnu de mini, adic nu din
Cine le vede pe cele dinti are vedere, dar cine creaia aceasta." Ceea ce spune Pavel la 2
le vede pe cele din urm are prevedere. Primul Corinteni 5:1 este c, pe cnd trupul nostru
mod de a vedea este natural, firesc, al doilea e actual este adecvat traiului pe acest pmnt,
spiritual. Organul principal al primei aciuni este viitorul nostru trup slvit nu va fi din creaia
intelectul, pe cnd organul principal al celei de-a aceasta, ci va fi de o proiecie, alctuire i
660 2 Corinteni
construcie special, anume adecvat pentru faptul c Pavel, ca unul versat n fabricarea
trirea n cer. corturilor, tia c acelai material se folosea
Trupul viitor al credinciosului mai este uneori i la corturi, i la mbrcminte. n
descris i ca fiind venic n ceruri. Este un orice caz, sensul versetului este ct se poate
trup care nu va mai fi supus bolilor, degrad- de clar: el tnjea s primeasc acest trup glo-
rii i morii, ci va dinui pe veci, n patria rificat.
noastr cereasc. 5:3 La ce se refer termenul dezbrcai
S-ar prea din acest verset c credincio- din acest verset? S nsemne oare c persoa-
sul primete aceast cldire de la Dumnezeu na este nemntuit i, prin urmare, fr nici
n momentul morii sale, dar nu este aa. El o acoperire de neprihnire naintea lui Dum-
nu primete acest trup slvit nainte de a se nezeu? Sau s nsemne c persoana, dei este
ntoarce Cristos, ca s-i ia biserica (1 Tes. mntuit, va fi lipsit de rsplat la scaunul
4:13-18). Iac ce se petrece cu credinciosul: de judecat al lui Cristos? Sau sensul verse-
Cnd moare, duhul i sufletul lui merg n tului este c omul mntuit nu posed un trup
prezena lui Cristos, unde credinciosul se n intervalul dintre moarte i nviere, fiind
bucur, n mod contient, de gloriile cerului. gol sau dezbrcat, n sensul c este un spirit
Trupul lui este ns aezat n mormnt. n fr trup? '
clipa revenirii Domnului, rna va fi nviat Autorul acestui comentariu consider c
din mormnt, iar Dumnezeu va face din ea este vorba de dezmembrare sau dezbrcare.
un trup nou, slvit, i apoi acesta va fi reunit Pavel afirm c dorina lui fierbinte nu este
cu spiritul i sufletul credinciosului. n inter- ca s vin moartea, mpreun cu starea de
valul dintre moartea i venirea lui Cristos ca dezmembrare ce o nsoete, ci, mai degrab,
s-i ia sfinii am putea spune c credincio- s vin Domnul Isus Cristos, cnd toi cei
sul este ntr-o stare dezmembrat. Dar asta care au murit vor primi trupurile lor glorifi-
nu nseamn deloc c el nu este contient de cate.
toat bucuria i fericirea cerului. Credincio- 5:4 Faptul c modul nostru de interpre-
sul se bucur din plin de ele, n aceast pe- tare a versetului 3 este cel corect e coroborat
rioad! de versetul 4, unde apostolul spune c noi,
nainte de a trece la versetul 2, trebuie s cei ce suntem n cortul acesta pmntesc
artm c sintagma cas nefcut de mn, gemem apsai, nu pentru c dorim s fim
venic n ceruri a fost interpretat n trei dezbrcai, ci s fim mbrcai, pentru ca
feluri: ce este muritor s fie nghiit de via. Cu
1. Cerul nsui. alte cuvinte, el nu atepta starea dintre moar-
2 Un trup intermediar, pentru intervalul te i Rpire ca i cum aceasta ar fi fost n-
dintre moarte i nviere. dejdea ideal a credinciosului, ci, mai degra-
3. Trupul slvit. b, atepta ceea ce se va petrece la nviere,
De la nceput, prima variant cade, deoa- cnd credincioii vor primi un trup care nu
rece casa nu poate fi chiar cerul nsui, va mai fi supus morii.
ntruct se spune c este venic n ceruri i 5:5 Dumnezeu este Cel care ne-a preg-
din cer" (5:2). Ct privete ideea c ar fi tit chiar pentru acest scop, adic rscumpra-
vorba despre un trup intermediar, Scripturile rea trupului. Acesta va fi momentul culmi-
nu pomenesc niciodat despre un asemenea nant i mplinirea planurilor Sale slvite
trup. Mai mult, casa nefcut de mini este pentru noi. In vremea de acum, noi suntem
descris ca fiind venic n ceruri, ceea ce nu rscumprai n ce privete duhul i sufletul
corespunde deloc cu ideea unui trup interme- nostru, dar n ziua aceea, rscumprarea va
diar. A treia interpretare, potrivit creia casa cuprinde i trupul nostru. Gndii-v numai:
ar fi trupul de slav al nvierii pare s fie Dumnezeu ne-a creat cu acest scop n vede-
cea corect. re: s avem parte de starea slvit, s fim o
5:2 n trupul acesta muritor suntem cas nefacut de mini, ci venic n ceruri!
adesea nevoii s gemem datorit limitrilor i cum putem fi siguri c vom avea un
i ngreunrilor pe care le impune asupra trup slvit? Rspunsul este c Dumnezeu...
noastr, pe planul vieii spirituale. Ceea ce ne-a dat arvuna Duhului. Cum am explicat
dorim cu ardoare este s fim mbrcai cu deja, faptul c fiecare credincios are n el
locuina noastr care este din cer. Duhul lui Dumnezeu este o garanie a faptu-
n versetul acesta, apostolul pare s lui c toate fgduinele fcute de Dumnezeu
treac de la analogia cortului la aceea a credinciosului vor fi mplinite. El este garan-
mbrcminii. Unii explic acest lucru prin ia a ceea ce va urma. Duhul lui Dumnezeu
2 Corinteni 661
nsui este garania faptului c ceea ce credina este legat de mntuire iar faptele
Dumnezeu deja ne-a druit n parte ntr-o zi sunt legate de rsplat. El este mntuit prin
va fi deplin al nostru. har, prin credin, i nu prin fapte; dar odat
5:6 Tocmai profunda asigurare cu privire mntuit, el trebuie s-i dea toat strduina
la aceste realiti scumpe 1-a nvrednicit pe s fac fapte bune, pentru care va primi
Pavel s fie ntotdeauna plin de curaj. El tia rspli.
c atta timp ct era acas n trup, el era Observai c Pavel dorea s-I fie plcut
absent de lng Domnul. Desigur, aceasta Lui, fie c rmnea acas, fie c era departe
nu era starea ideal pentru Pavel, dar el se de casa cereasc. Asta nseamn c slujirea
mulumea cu ea, pentru ca s-L poat sluji sa pe pmnt avea menirea s ncnte inima
pe Cristos aici pe pmnt i s le fie de folos Domnului su, fie c Pavel se afla aici pe
copiilor lui Dumnezeu. pmnt, fie c sttea naintea scaunului de
5:7 Faptul c umblm prin credin, nu judecat al lui Cristos.
prin vedere este o dovad gritoare a faptu- 5:10 Un motiv pentru care trebuie s-I
lui c acum nu ne aflm n prezena fizic a fim plcui lui Cristos este faptul c toi
Domnului. Niciodat nu L-am privit nc pe trebuie s ne nfim naintea scaunului
Domnul cu ochii notri fizici. L-am vzut Lui de judecat. De fapt, nu trebuie doar s
doar prin credin. Ct vreme suntem acas ne nfiim acolo, ci s fim artai (cum
n trup, avem o via mai puin apropiat i este redat versetul n ediia Azimioar, n.tr.).
intim dect viaa mijlocit de vederea pro- Traducerea NEB red corect acest verset:
priu-zis. Noi toi trebuie s (ne prezentm) naintea
5:8 Versetul 8 reia gndul din versetul 6 tribunalului lui Cristos, pentru a ni se desco-
i-1 ntregete. Pavel este mbrbtat de peri vieile." Una este s te prezini la cabi-
ndejdea binecuvntat a ceea ce-1 ateapt, netul unui medic i alta este s i se fac
putnd afirma astfel c este plin de ncredere acolo o radiografie. Scaunul de judecat al
i c i place mai mult s prseasc trupul lui Cristos va descoperi viaa noastr de
acesta, ca s fie acas cu Domnul. El suferea slujire pentru Cristos exact aa cum s-a
cum se exprim Bernard de dorul desfurat aceasta. Nu numai cantitatea
dup patria cereasc". slujirii noastre va fi revelat, ci i calitatea,
Versetul acesta ar prea s contrazic ba chiar i motivele care au determinat sluji-
ceea ce afirmase apostolul anterior. n verse- rea noastr toate acestea vor fi trecute n
tele precedente el tnjise dup trupul slvit. revist.
Dar aici el spune c mai degrab ar dori s Dei pcatele svrite dup convertirea
prseasc trupul acesta, ca s fie acas la noastr au efect asupra slujirii noastre, pca-
Domnul, adic ar prefera s fie n starea tele unui credincios, ca atare, nu vor fi tre-
dezmembrat ce exist n intervalul dintre cute n revist, n vederea judecii, n aceste
moarte i Rpire. momente solemne, ntruct judecata aceea a
Totui nu e nici o contradicie aici. E- avut loc n urm cu peste 1900 de ani, cnd
xist trei posibiliti pentru cretin i fiecare Domnul Isus a purtat pcatele noastre pe
are preferina sa. Avem viaa actual, trit trupul Su pe lemnul crucii. Atunci El a
pe acest pmnt, n trupul muritor. Apoi pltit n ntregime preul cerut de pcatele
avem starea dintre moarte i venirea lui noastre i Dumnezeu nu va mai aduce nicio-
Cristos o stare dezmembrat, n care dat acele pcate la judecat (loan 5:24).
duhul i sufletul se bucur ns n mod con- Scaunul de judecat al lui Cristos are de a
tient de prezena lui Cristos. i, n fine, face cu slujirea noastr pentru Domnul. Nu
avem consumarea mntuirii noastre, cnd se va pune deloc problema dac suntem
vom primi trupurile noastre slvite, la reve- mntuii sau nu, ntruct acest fapt este deja
nirea Domnului Isus. Pavel ne nva n acest cu totul lmurit, pe deplin asigurat. Mai
pasaj doar faptul c prima stare este bun, a degrab, va fi un timp cnd unii vor primi
doua este mai bun iar a treia este cea mai rspli iar alii vor suferi pierderi.
bun.
5:9 Credinciosul trebuie s caute s-I fie I. Pavel particip la aceast slujb cu un
plcut Domnului. Dei mntuirea nu depinde cuget curat (5:11-6:2)
de fapte, rsplata pe care o va primi n acea 5:11 Versetul acesta este de obicei inter-
zi va depinde n mod proporional de credin- pretat n sensul c, ntrucut Pavel era con-
cioia cu care L-a slujit pe Domnul. Un tient de groaznica judecat aplicat de
credincios trebuie s nu uite niciodat c Dumnezeu asupra pcatului, i de grozviile
662 2 Corinteni
iadului, el se ducea pretutindeni ncercnd iat ce-i anima pe ei! Pentru cei ce se uitau
s-i conving pe oameni s accepte evanghe- la cele din afar, aparenele superficiale erau
lia. Dei sensul acesta e n acord cu Scriptu- totul, n vreme ce sinceritatea inimii nu conta
ra, n acest pasaj nu credem c despre asta e deloc" (Text select).
vorba, n primul rnd. 5:13 S-ar prea din acest verset c apos-
Pavel nu se refer aici att de mult la tolul a fost chiar acuzat c ar fi fost nebun i
groaza Domnului pentru cei nemntuii, ct fanatic sau c ar fi suferit de diverse forme
la uimirea i profunda reveren cu care ar de alienare mintal. El nu neag c a trit n
trebui s-L slujim pe Domnul, cutnd s-I ceea ce Denney numete o stare de ncor-
fim plcui. Din punctul de vedere al lui dare spiritual". El spune doar c dac i-a
Dumnezeu, apostolul tie c viaa lui este o ieit din mini, pentru Dumnezeu a ajuns aa.
carte deschis. Dar el ar dori ca i corintenii Tot ce li s-ar fi prut o form de alienare
s fie convini de integritatea i credincioia mintal criticilor si nu era altceva dect un
sa n slujba evangheliei. Prin urmare, el devotament profund, din toat inima, pentru
spune, de fapt: Domnul. Pavel era mistuit de pasiunea dup
lucrurile lui Dumnezeu. Pe de alt parte,
ntruct cunoatem frica de Domnul, ncercm dac era ntreg la minte, era aa pentru corin-
s-i convingem pe oameni de integritatea i teni. Ceea ce spune versetul, pe scurt, este
sinceritatea noastr ca slujitori ai lui Cristos. Dar unul din dou lucruri: fie era o rvn pentru
fie c vom reui s-i convingem pe oameni, fie Dumnezeu, fie pentru fraii si de credin,
c nu, noi suntem bine cunoscui de Dumne- n ambele cazuri, motivele lui erau cu totul
zeu. i sperm c tot aa vor sta lucrurile i n altruiste. Oare puteau afirma criticii lui
contiinele voastre, corintenilor! acelai lucru despre ei nii?
5:14 Nimnui care studiaz viaa aposto-
Aceast explicaie pare s corespund cel lului nu-i va scpa ntrebarea: oare ce 1-a
mai bine contextului. determinat s slujeasc cu atta abnegaie i
5:12 Imediat Pavel i d seama c ceea altruism? Aici, ntr-unui din cele mai fru-
ce a spus ar putea fi interpretat greit ca moase fragmente ale acestei epistole, el d
laud de sine. Or, el nu vrea cu nici un chip rspunsul: dragostea lui Cristos.
ca cineva s cread aa ceva despre el! Prin Se refer dragostea lui Cristos aici la
urmare, adaug cuvintele: nu ne recoman- dragostea pe care ne-o poart El sau la dra-
dm iari naintea voastr. Asta nu n- gostea pe care I-o purtm noi? Nu poate fi
seamn c li s-a recomandat vreodat, ci nici o ndoial c este vorba de dragostea Sa
doar c a fost acuzat de attea ori c ar fi pentru noi. Singurul motiv pentru care noi l
fcut aa, ceea ce-1 determin n acest punct iubim este pentru c El ne-a iubit nti.
s infirme o atare idee. Dragostea Lui este aceea care ne constrn-
Aici se ridic ntrebarea: de ce a acordat ge, sau ne mboldete, ne poart, cum sunt
el atta spaiu aprrii slujbei sale? La care purtai oamenii n mulimea de cumprtori
Pavel rspunde: V dm o pricin de laud n preajma Crciunului. Contemplnd minu-
cu privire la noi, ca s avei ce s rspun- nata dragoste pe care a demonstrat-o Cris-
dei acelora care se laud cu ce este n tos fa de el, Pavel nu a putut s nu fie
nfiare, i nu n inim." Pe el nu-1 inte- micat i mboldit s-L slujeasc pe Domnul
resa ideea de a se recomanda el nsui. Mai Su, cel att de minunat!
degrab, i ddea seama c era aspru criticat Murind pentru toi, Isus a acionat ca
de nvtorii fali, n prezena sfinilor de la Reprezentant al nostru. Cnd a murit El, am
Corint. El dorea ca credincioii s tie cum murit i noi toi n El. Dup cum pcatul
s rspund acestor atacuri ndreptate mpo- lui Adam a devenit pcatul tuturor urmailor
triva sa i astfel le ddea aceste informaii, si, tot aa moartea lui Cristos a devenit
pentru ca ei s poat s-1 apere cnd va fi moartea celor care cred n El (Rom. 5:12-21;
condamnat n prezena lor. 1 Cor. 15:21,22).
El i descrie criticii drept: cei ce se 5:15 Argumentul apostolului este irezis-
laud cu ce este n nfiare, i nu n tibil. Cristos a murit pentru toi. De ce a
inim (comparai cu 1 Sam. 16:7). Cu alte murit El pentru toi? Pentru ca cei ce tr-
cuvinte, erau interesai de un spectacol exte- iesc prin credina n El s nu mai triasc
rior, nu de realitatea luntric, nu de integri- pentru ei nii, ci pentru El. Mntuitorul
tatea i onestitatea adevrat. nfiarea nu a murit pentru noi ca noi s continum s
fizic sau elocvena sau aparenta rvn ne trim viaa meschin i egoist n maniera
2 Corinteni 663
n care ne-am trit-o pn acum. Mai degra- ntoarcere la Domnul. Dar fiind astfel citat,
b, El a murit pentru noi, ca noi s trim, de el creeaz uneori impresia greit. Ascult-
acum nainte, viei predate Lui, din toat torii sunt tentai s cread c atunci cnd este
inima i de bun voie, aa cum arat Den- mntuit cineva, vechile obiceiuri, gndurile
ney: rele i poftele din priviri i din inim s-au
dus cu toate i literalmente absolut totul din
Murind n locul nostru, Cristos a dat dovad de viaa acelei persoane devine nou. tim ns
o dragoste att de imens pentru noi nct noi ar c acest lucru nu este adevrat. Versetul nu
trebui s fim de-acum predai Lui, i numai Lui, descrie practica unui credincios, ci poziia pe
pe de-antregul, pe veci. Cci tocmai pentru asta care o ocup el. Observai ce se spune: dac
a murit El: ca s ne fac s fim ai Lui.26 este cineva n Cristos. Cuvintele n Cristos
constituie cheia nelegerii pasajului. n
5:16 Poate c Pavel se refer aici la Cristos, lucrurile vechi au trecut i toate
versetul 12, unde i-a descris pe criticii lui ca lucrurile au devenit noi. Din nefericire, n
pe unii care se laud cu nfiarea, iar nu cu mine" nu toate lucrurile stau nc aa! Dar
ceea ce este n inim. Acum el se ocup din pe msur ce naintez n viaa cretin, voi
nou de acest subiect, artnd c atunci cnd dori tot mai mult ca practica mea s cores-
venim la Cristos suntem o nou creaie. De pund tot mai mult cu poziia pe care o ocup.
acum ncolo nu-i mai judecm pe oameni n Intr-o zi, cnd va reveni Domnul Isus, cele
mod pmntesc, carnal, potrivit nfirii, dou laturi vor fi n deplin concordan.
meritelor lor pmnteti, pregtirii lor inte- 5:18 Toate lucrurile sunt de la Dumne-
lectuale sau originii etnice. Ci i vedem ca pe zeu. El este Izvorul i Autorul tuturor. Nu
nite suflete de mare pre, pentru care a mai este temei pentru lauda omeneasc. Este
murit Cristos. Apostolul adaug c chiar Acelai Dumnezeu care ne-a mpcat cu
dac odinioar l cunotea pe Cristos dup Sine prin Isus Cristos i ne-a dat slujba
starea fireasc, adic doar ca un om oareca- mpcrii.
re, acum nu-L mai cunoate n felul acesta. Aceast splendid afirmaie a doctrinei
Cu alte cuvinte, una a fost s-L cunoasc pe scripturale a mpcrii se gsete n lucrarea
Isus ca un om oarecare din satul Nazaret, sau A New and Concise Bible Dictionary:
chiar ca un mesia pmntesc, i cu totul alta
s-L cunoasc pe Cristos cel proslvit, care Prin moartea Domnului Isus pe cruce, Dum-
st acum la dreapta lui Dumnezeu. Noi l nezeu a anulat n har distana ce o pusese pca-
cunoatem pe Domnul Isus mai intim i mai tul ntre El i om, pentru ca toate lucrurile s
adevrat n vremea de acum, aa cum ne este poat fi, prin Cristos, prezentate agreabil Lui.
El revelat de Duhul prin Cuvnt, dect L-au Credincioii sunt deja mpcai, prin moartea lui
cunoscut cei ce L-au judecat doar dup Cristos, ca s fie prezentai sfini, fr vin i
aparenele exterioare, cnd era pe pmnt. fr repro (o nou creaie). Dumnezeu era n
David Smith comenteaz: Cristos, cnd Cristos era pe pmnt, mpcnd
lumea cu Sine i neinndu-le n socoteal
Dei apostolul mprtise cndva idealul iudaic frdelegile; dar acum, dup ce dragostea lui
al unui Mesia secular, acum el mbria o Dumnezeu a fost deplin revelat pe cruce,
concepie mai elevat. Cristos era pentru el mrturia a fost vestit n toat lumea, ndem-
Mntuitorul nviat i proslvit, cu adevrat nndu-i fierbinte pe oameni s se mpace cu
necunoscut dup fire, ci dup duhul; nu prin Dumnezeu. Scopul tututor acestor lucruri este ca
intermediul tradiiei istorice, ci prin prtia Dumnezeu s-i gseasc plcerea n om. 2s
27
mediat i vital.
5:19 Slujba mpcrii este explicat aici
5:17 Dac este cineva n Cristos, adic, ca mesajul potrivit cruia Dumnezeu era n
mntuit, este o creaie nou. nainte de Cristos mpcnd lumea cu Sine. Exist
convertire, poate c cineva ar fi fost nclinat dou moduri posibile de a nelege aceast
s-i judece pe alii dup standardele ome- afirmaie, ambele fiind corecte din punct de
neti. Dar acum toate acestea s-au schimbat. vedere biblic. Mai nti, am putea-o interpre-
Vechile metode de a-i judeca pe oameni s- ta ca spunnd c Dumnezeu era n Cristos,
au dus i iat c toate s-au fcut noi. n sensul c Domnul Isus Cristos este Dum-
Versetul acesta este mult ndrgit de cei nezeire ceea ce este, fr ndoial, adev-
ce s-au nscut din nou de curnd, fiind citat rat. Dar apoi am mai putea nelege afirmaia
adesea n cadrul unor mrturii personale de i n sensul c Dumnezeu era, n Cristos,
664 2 Corinteni
ndemn nflcrat ctre corinteni, ca acetia dul la Deuteronom 22:10, unde se spune S
s-i deschid inimile fa de el. El le-a nu ari cu un bou i cu un mgar njugai m-
vorbit deschis, pe fa, despre dragostea ce preun." Boul era un animal curat, n vreme
le-o poart. ntruct gura lui vorbete din ce mgarul era necurat. n plus, distana
plintatea inimii, tot aa i gura lui Pavel le strbtut de paii acestor animale nu era
vorbete corintenilor din plintatea unei egal, dup cum nu era nici traciunea lor. n
inimi pline de afeciune fa de ei. Faptul c contrast cu aceast imagine, cnd credincio-
acesta e sensul general al versetului e de- ii sunt njugai la acelai jug cu Domnul
monstrat i de urmtoarele cuvinte: inima ne Isus, ei constat c jugul Lui nu este greu iar
este larg deschis, adic gata s-i primeasc povara Lui este uoar (Mat. 11:29, 30).
n dragoste. Aceast seciune din 2 Corinteni este
Sau, cum se exprim Tozer: Pavel era unul din pasajele cheie din tot cuvntul lui
un om mic de statur, dar cu o vast via Dumnezeu cu privire la tema separaiei. Este
luntric; inima lui cuprinztoare era adesea o nvtur clar asupra faptului c un
rnit de ngustimea ucenicilor si. Imaginea credincios trebuie s se separe de necredin-
sufletelor lor pipernicite l umplea adesea de cioi, de frdelege, de ntuneric, de Belial,
durere." 32 i de idoli.
6:12 Orice restricie de afeciune ntre Desigur, textul se refer la relaia csto-
corinteni i Pavel nu venea din partea lui, ci riei. Un cretin nu are voie s se cstoreasc
a lor. Poate c ei l iubeau cu rezerve, nei- cu o persoan nemntuit. Dar n cazurile n
ind dac trebuie s-1 primeasc sau nu. In care un credincios este deja cstorit cu un
schimb, el nu era mrginit deloc n dragostea necredincios, textul de fa nu constituie
ce le-o purta. Numai ei ddeau dovad de nicidecum o justificare a despririi sau
lips de iubire, nu i Pavel. divorului. Voia lui Dumnezeu n asemenea
6:13 Dac doreau s recompenseze cazuri este ca relaia de csnicie s continue
dragostea ce le-o purta (Pavel referindu-se nentrerupt, n vederea mntuirii finale a
aici la cei ce-i erau copii n credin), atunci celui sau celei nemntuite (1 Cor. 7:12-16).
trebuiau s lase ca afeciunile lor fa de el Dar versetul 14 se refer i la relaiile de
s se manifeste mai deschis, cci Pavel se afaceri. Un cretin nu trebuie s-i ia ca
purta cu ei ca un printe. Or, i ei trebuiau partener de afaceri o persoan care nu-L
s-1 iubeasc pe Pavel ca pe un printe n cunoate pe Domnul. Textul se refer, n
credin. Desigur, numai Dumnezeu putea egal msur, i la interdicia credincioilor
aduce acest lucru la ndeplinire, dar partea de a se nscrie n societi i organizaii
lor era s-L lase pe Dumnezeu s nfptu- secrete. Cci cum ar putea cel ce este credin-
iasc acest lucru n viaa lor. cios al lui Cristos s se asocieze cu oameni
Traducerea Moffat prinde foarte frumos care nu cinstesc numele Domnului Isus?
ideeadin versetele 11 la 13: Aplicaia versetului 14 la viaa social este
urmtoarea: Un cretin trebuie s ntreine
O, corintenilor, eu nu v-am oprit nici un lucru; legturi cu cei nemntuii, cu scopul de a-i
inima mea este cu totul deschis fa de voi. ctiga pentru Cristos, dar niciodat nu va
Dac e vreo reinere, asta e numai din partea avea voie s li se alture n consumarea unor
voastr, nu i a mea. S facem dar un schimb plceri pctoase sau n participarea la acti-
drept cum ar spune copiii! Deschidei-v vitile acestora din care acetia ar putea
inimile larg fa de mine. deduce c el nu se deosebete cu nimic de ei.
Apoi textul de fa se mai aplic i la ches-
L. ndemnul lui Pavel la separarea de tiunile de ordin religios: Un urma credin-
lume pe care o cere Cuvntul lui cios al lui Cristos nu va dori s rmn
Dumnezeu (6:14-7:1) membru ntr-o biseric n care persoane
6:14 Legtura dintre versetele 13 i 14 necredincioase au ajuns s fie acceptate, cu
este urmtoarea: Pavel le-a spus sfinilor s bun tiin, ca membri.
fie deschii n afeciunile lor fa de el. Versetele 14 la 16 cuprind toate relaiile
Acum el arat c un mod n care pot face importante ale vieii:
acest lucru este prin separarea de orice forme Neprihnirea i frdelegea descriu
de pcat i nelegiuire. Negreit el se gn- ntreaga sfer a comportamentului de natur
dete aici i la nvtorii fali, care invada- moral.
ser adunarea de la Corint. Lumina i ntunericul au de a face cu
Referirea la jugul inegal ne duce cu gn- informarea cu privire la lucrurile lui Dumne-
668 2 Corinteni
tuturor oamenilor, cum explic i Williams: ntristarea corintenilor era dup voia lui
Dumnezeu: era acel gen de ntristare pe care
Distincia dintre scriitor i inspiraia scrierilor dorete s-1 vad Dumnezeu n noi. Datorit
sale apare n versetul 8. El tia c prima sa ntristrii i pocinei lor sincere, de natur
scrisoare a fost inspirat, cuvintele acesteia fiind evlavioas, ei nu au suferit nici un efect
nsei poruncile Domnului". Dar, ntruct i el permanent de pe urma mustrrii de care au
era doar un om slab, supus simmintelor i avut parte din partea apostolului Pavel.
afeciunilor, s-a cutremurat pentru ca nu cumva 7:10 Versetul acesta arat contrastul
scrisoarea s-1 nstrineze de corinteni i s-i dintre ntristarea dup voia Iui Dumnezeu
ndurereze. Este un caz interesant de distincie i ntristarea lumii. ntristarea dup voia
ntre individualitatea profetului i mesajul pe lui Dumnezeu este ntristarea care-1 cuprin-
care i 1-a dat Duhul Sfan.34 de pe cineva dup ce a svrit un pcat,
ntristare care-1 conduce la pocin. El i d
n concluzie, Pavel spune urmtoarele: seama c Dumnezeu i vorbete i astfel se
Cnd corintenii au citit prima oar scrisoarea situeaz de partea lui Dumnezeu, mpotriva
lui, s-au simit mustrai i ndurerai. Dup ce lui i mpotriva pcatului su.
le-a expediat scrisoarea, apostolul a anticipat Cnd Pavel spune c ntristarea dup
reacia pe care o vor avea la primirea ei i voia lui Dumnezeu duce la pocin, asta
s-a ntristat. Nu pentru c ar fi considerat c nu nseamn neaprat c el se gndete la
ar fi greit fa de ei. Mai degrab i prea mntuirea sufletului, (dei i aceast variant
ru c prin ndeplinirea datoriei fa de este valabil). La urma urmelor, corintenii
Domnul, fcnd ceea ce-i cerea El, a fost erau deja mntuii. Dar aici termenul mntu-
necesar ca pentru o vreme ali s treac prin ire este folosit pentru a descrie izbvirea de
ntristare, pentru ca planul lui Dumnezeu orice fel de pcat, robie sau asuprire din
pentru viaa lor s se mplineasc. viaa cuiva.
n ultima parte a versetului 8, Pavel Se pune ntrebarea dac sintagma: pen-
subliniaz c dei scrisoarea le-a produs tru care nu este regret se refer la pocin
ntristare, totui asta a fost doar pentru puin sau la mntuire. ntruct este la fel de adev-
timp. Primul efect al scrisorii a fost de a rat c nimeni nu regret nici pocina nici
provoca durere. Dar ntristarea nu a durat. mntuirea, ntrebarea rmne deschis.
ntreg procesul descris de apostol aici ar ntristarea lumii nu este adevrata
putea fi comparat cu operaia efectuat de un pocin, ci doar remucare, producnd am-
chirurg. Pentru ca acesta s poat extirpa o rciune, mpietrire a inimii, disperare i, n
infecie din organism, este nevoie s fac o cele din urm, moarte aa cum reiese din
incizie adnc n carnea pacientului. Desi- exemplul lui Iuda Iscarioteanul. Lui Iuda nu
gur, chirurgul nu se bucur deloc c trebuie i-a prut ru de urmrile pe care le-a produs
s-i cauzeze dureri pacientului, dar tie c pcatul lui asupra Domnului Isus, ci a simit
trebuie s fac aceasta pentru a-1 nsntoi, remucare pentru consecinele groaznice pe
n special dac pacientul este un prieten care le-a atras aciunea sa asupra lui nsui.
apropiat, chirurgul va fi acut contient de 7:11 Apostolul menioneaz experiena
suferina pe care va trebui s i-o cauzeze. corintenilor ca exemplu a adevrului expri-
Dar el i va da seama c suferina este mat de el n versetul 10. Tocmai ntristarea
temporar i c pacientul consimte s i se despre care vorbise el n acel verset s-a
aplice dureroasa operaie, pentru ca, n cele manifestat n viaa lor. Sau, cum am spune
din urm, el s ias nsntoit din aceast noi astzi: Ca dovad a faptului c ai fost
experien neplcut. ntristai dup voia lui Dumnezeu," dup
7:9 Pavel nu s-a bucurat c a trebuit s-i care apostolul enumera diversele rezultate
ntristeze pe corinteni, ci de faptul c ntrista- ale ntristrii lor evlavioase.
rea lor temporar i-a condus la pocin. Cu Mai nti de toate, aceast ntristare dup
alte cuvinte, ntristarea lor a dus la o schim- voia lui Dumnezeu a produs n ei frmn-
bare de atitudine, care s-a transpus n practi- tare sau grij. Dac acest pasaj se refer la
2 Corinteni 671
neputina de a pctui. Mai degrab, cuvin- 8:4 Att de ptruni erau ei de gravitatea
tele reflect faptul c ncrederea pe care o situaiei sfinilor de la Ierusalim, nct l-au
pusese apostolul n ei i de care se ludase n rugat pe Pavel fierbinte s le dea prilejul de
faa lui fit nu a fost n zadar. Corintenii s-au a lua parte la strngerea de ajutoare pentru
dovedit cu adevrat vrednici de ncrederea aceti credincioi. Poate c apostolul a ezitat
acordat. Negreit se refer i la faptul c s accepte generozitatea lor, tiind ct de
ntruct ei au avut atitudinea corespunztoare sraci erau ei nii, la ora aceea. Ei nu s-au
fa de chestiunea discutat la nti Corin- lsat ns, ci au insistat s-i aduc propria
teni, acum apostolul considera ncrederea ce lor contribuie la aceast aciune de ajuto-
le-a acordat-o pe deplin justificat. rare.
Versetul acesta aduce o complinire la 8:5 Probabil c Pavel se ateptase sau
prima seciune din 2 Corinteni, unde, aa sperase ca ei s dea la fel ca ceilali muritori:
cum am vzut, este vorba despre descrierea la nceput cu strngere de inim, iar mai apoi
amnunit a slujbei apostolului i efortul lui cu mai mult larghee, pe msur ce creteau
susinut de a ntri legturile existente ntre presiunile exercitate asupra lor. Dar nu aa
corinteni i el. Capitolul urmtor se ocup de au dat macedonienii! Aceti cretini preaiu-
harul drniciei". bii s-au dat mai nti pe ei nii Domnu-
lui, i apoi nou, prin voia lui Dumnezeu.
II. NDEMNUL ADRESAT DE PAVEL Adic Pavel arat c mai nti aceti credin-
CORINTENILOR DE A DUCE LA cioi s-au predat pe ei nii lui Cristos, dup
BUN SFRIT STRNGEREA DE care au dat cu mn larg lui Pavel, din
AJUTOARE PENTRU SFINII DE dorina de a ajuta la strngerea de ajutoare
LA IERUSALIM (Cap. 8, 9) pentru credincioii de la Ierusalim. n reali-
tate, ei i-au spus lui Pavel: Noi ne-am druit
A. Pilde minunate de drnicie (8:1-9) pe noi nine Domnului iar acum ne druim
8:1 Pavel dorea ca credincioii s cu- ie, ca administrator al Lui. Spune-ne ce
noasc modul neobinuit n care harul lui trebuie s facem, cci eti apostol al lui
Dumnezeu s-a manifestat ntre credincioii Cristos, Domnul nostru."
din bisericile din Macedonia (nordul Gre- Contribuiile pentru lucrarea Domnu-
ciei). Filipi i Tessalonica au fost dou dintre lui," spune G. Campbell Morgan, au valoa-
oraele n care s-au sdit biserici. re doar n msura n care sunt daruri venite
Modul particular n care au artat aceti din partea unora care s-au druit pe ei nii
macedonieni c au primit harul lui Dum- lui Dumnezeu."
nezeu a fost prin drnicia lor. 8:6 Apostolul era att de ncntat de
8:2 Aceti credincioi trecuser prin pilda macedonienilor, nct acum dorea ca i
multe ncercri de necazuri. n mod obi- corintenii s procedeze la fel. De aceea
nuit, oamenii ncercai astfel ar fi nclinai spune el c 1-a ndemnat pe Tit s ncheie
s-i economiseasc flecare bnu, ca s nu lucrarea nceput la Corint. Cu alte cuvinte,
rmn descoperii n viitor. Mai ales, dac cnd Tit a vizitat Corintul prima oar, le-a
nu erau cu dare de mn, cum era cazul prezentat prima dat chestiunea strngerii de
macedonienilor, care nu prea aveau bani. ajutoare. Acum, cnd revine la ei, are misiu-
Totui bucuria lor cretin a fost att de nea de a se asigura c inteniile lor bune se
mare nct, atunci cnd au aflat de nevoia vor transpune n aciuni concrete.
celor de la Ierusalim, s-au comportat cu totul 8:7 ntruct corintenii erau fruntai n
diferit de cum s-ar purta oamenii, dnd cu attea privine, Pavel dorete ca ei s se
mult generozitate. Ei au fost, astfel, n stare evidenieze acum i n chestiunea drniciei.
s combine multele lor necazuri, bucuria, El le acord credit pentru c abundau n
srcia lor lucie cu belugul lor de dr- credin, n cuvnt, n cunoatere, n orice
nicie. rvn i n dragostea lor pentru el. n prima
8.3 Generozitatea lor avea i alte faete sa epistol, apostolul Pavel i ludase pentru
unice, ntruct drnicia lor nu era raportat la cunotina i vorbirea lor. Aici apostolul
puterea lor de a da, ci mergea cu mult peste adaug nc vreo cteva virtui, evideniate
puterile lor. De asemenea, ei au dat de de vizita lui Tit la Corint.
bunvoie, adic spontan, fr s li se fi Sintagma n credin ar putea descrie o
impus acest lucru, sau s se fi exercitat puternic credin n Dumnezeu, darul cre-
presiuni asupra lor sau s fi fost nevoie s fie dinei sau credincioie n relaiile cu semenii
convini. lor.
2 Corinteni 673
8:14 Versetul acesta descrie programul D. Trei frai minunai care s pregteas-
instituit de Dumnezeu pentru ajutorarea celor c strngerea de ajutoare (8:16-24)
nevoiai din cadrul bisericii Domnului Isus 8:16 n urmtoarele dou versete Tit este
Cristos. Scopul urmrit de Domnul este ca elogiat pentru atitudinea excelent pe care a
ori de cte ori se ivete o nevoie ntr-o anu- avut-o n aceast privin. Mai nti, I se
mit privin n rndul cretinilor s existe aduc mulumiri lui Dumnezeu pentru c a
imediat o revrsare de ajutoare din alte pus n inima Iui Tit aceeai rvn pentru
regiuni unde se afl cretini ctre locul unde corinteni. Pavel a avut o comuniune spiritu-
se manifest nevoile n acel moment. Aceste al cu acest colaborator al su. Aceeai
schimburi permanente de ajutoare ar duce la povar pe care o avea i apostolul fa de
o egalitate ntre bisericile din toat lumea. corinteni a fost mprtit de Tit.
Astfel, la ora cnd scria Pavel aceste 8:17 Pavel 1-a ndemnat pe Tit s mearg
rnduri urma s se manifeste o revrsare de la Corint i s le transmit credincioilor de
fonduri din Corint, Macedonia i din alte acolo aceast scrisoare, dar ndemnul nu a
pri ctre Ierusalim. Poate c n viitor sfinii fost necesar, deoarece Tit voia s mearg
de la Ierusalim vor fi ntr-o stare mai bun, acolo de bunvoie.
iar cei din Corint vor trece prin nevoi. n Sintagma a pornit... spre voi ar trebui s
cazul acesta, s-ar inversa direcia revrsrii fie redat astfel: se duce spre voi", ntruct
fondurilor. Acum nevoia s-a ivit la Ierusa- este un exemplu al aa-numitului timp ao-
lim, dar n viitor ar putea fi rndul corinten- rist" din limba greac, conform cruia aciu-
ilor s duc lips i n acest caz sfinii de la nea este privit nu din perspectiva clipei
Ierusalim le vor veni n ajutor. cnd a redactat Pavel aceast epistol, ci din
8:15 Acest principiu de egalitate este aceea a corintenilor, cnd aveau ei s-o citeas-
subliniat prin citatul din Exod 16:18. Cnd c. Tit este n mod sigur cel ce a dus aceast
copiii lui Israel au ieit s culeag man, unii scrisoare la Corint, dar n-a pornit ntr-acolo
au reuit s strng mai mult dect alii. Dar pn cnd Pavel nu a ncheiat redactarea ei.
nu a avut importan, pentru c atunci cnd 8:18 Versetele 18 la 22 se refer la ali
s-a distribuit mana, fiecare a primit aceeai doi frai cretini care aveau s-1 nsoeasc pe
cantitate un omer, respectiv 2,35 litri. Tit n aceast cltorie. Primul este descris n
Deci Cine strnsese mult n-avea prea versetele 18 la 21 iar al doilea n versetul 22,
mult i cine strnsese puin nu ducea ambii rmnnd anonimi.
lips." Dac cineva ncerca s stocheze Acest pasaj din Scriptur este de mare
man, aceasta fcea viermi! valoare, ntruct ne arat msurile de precau-
Procesul de egalizare nu s-a petrecut ie pe care le-a luat Pavel n mnuirea fondu-
printr-un miracol, ci datorit faptului c cei rilor, ca nu cumva s poat cineva s-1 acuze
ce aveau mult mpreau cu cei ce nu aveau c ar fi ntrebuinat greit aceti bani.
suficient, cum relev i Hodge: Primul frate menionat a fost cel vrednic
de laud datorit lucrrii sale n evanghelie.
Lecia pe care o nvm din Exod i de la Pavel Opiniile sunt mprite cu privire la identita-
este c, ntre copiii lui Dumnezeu, belugul tea sa. Unii spun c a fost Luca, alii Sila iar
excesiv al unora trebuie folosit pentru mplinirea alii Trofim. ncercnd s stabilim cu preci-
nevoilor altora; i c orice ncercare de contra- zie despre cine este vorba, e posibil s pier-
mandare a acestei legi va duce la ruine i dem miezul spiritual al versetului. Oare la
pierdere. Proprietatea este ca mana: nu sufer s voia ntmplrii a fost omis numele acestui
fie stocat.38 lucrtor cretin? Una din trsturile unui
ucenic adevrat este c acesta trebuie s
Cam pe aceeai linie se situeaz i acest lucreze, de multe ori, n anonimat. Vezi pilda
citat, dintr-o surs necunoscut: slujnicei care a jucat un rol att de important
n viaa leprosului Naaman. Tot aa a fost i
Dumnezeu intenioneaz ca fiecare om s m- cu bieaul care a pus la dispoziia Domnu-
part cu alii bunurile de care are parte n via. lui Isus traista lui cu merinde, cu ocazia
Unii adun mai mult, alii mai puin. Cei care mulirii pinilor i petilor.
posed mai mult trebuie s mpart cu cei ce au 8:19 Acest frate nemenionat a fost ales
mai puin. Dumnezeu nu permite distribuia de biserici s efectueze cltoria legat de
inegal a proprietii cu scopul de a le da boga- predarea acestui dar (n romnete: har",
ilor prilejul de a se bucura de belugul lor, ci n.tr.). Cu alte cuvinte, el a fost numit s se
pentru ca s-1 mpart cu sracii. numere printre solii care au transmis destina-
2 Corinteni 675
tarilor aceste ajutoare benevole. Apostolul se pentru faptul c ei sunt trimiii bisericilor au
considera pe sine i pe ceilali asociai ai lui fost ei numii astfel. Datorit purtrii lor,
drept slujitori sau administratori ai acestei lucrarea Domnului strlucete naintea oame-
lucrri a harului, pe care ei o fceau pentru nilor, ei aducnd astfel slav Domnului i
slava Domnului nsui, prin care doreau s reflectnd slava Lui.
domonstreze dorina i disponibilitatea lor de 8:24 Avnd n vedere toate acestea,
a-i sluji pe sfinii nevoiai de la Ierusalim. corintenii trebuie s le fac o primire cald,
8:20 Apostolul a dat dovad de sufi- pentru ca Pavel s nu se fi ludat degeaba cu
cient nelepciune ca s nu se ncumete s ei, cnd le-a ncredinat acest dar de pre
mnuiasc singur aceti bani sau s-i ncre- pentru sfinii de la Ierusalim. Aceasta trebuie
dineze unui singur om, ci a inut mori s-i s constituie o dovad pentru bisericile din
predea unui grup de dou sau mai multe jur despre dragostea cretin. Phillips traduce
persoane. Cci asta ne spune versetul 20. astfel versetul 24: Prim urmare, dai-le i
Pentru a se evita orice posibilitate de brfa voi, i toate bisericile prilejul s vad ct de
sau de vorbire de ru, el a avut grij ca acest sincer este dragostea voastr, adeverind
belug de ajutoare s fie mnuit n aa fel astfel toate lucrurile minunate care s-au spus
nct s nu se fac nici un ru. despre voi!"
8:21 Cci cutm s lucrm cinstit.
Pavel s-a strduit ntotdeauna ca aciunile lui E. ndemnul adresat de Pavel corinteni-
s fie cinstite nu numai naintea Domnului, lor s fie pe msura elogiilor ce le-au
ci i naintea oamenilor. Morgan face ur- fost aduse (9:1-5)
mtoarea remarc pe aceast tem: Este 9:1 Dei Pavel nu avea nevoie s le scrie
treaba comunitii cretine s-i desfoare corintenilor cu privire la trimiterea de ajutoa-
activitatea n aa manier nct oamenii din re financiare sfinilor nevoiai, totui el a
lume s nu aib nici un temei s bnuiasc fcut-o. Parc se degaj o not de ironie n
vreo aciune contrar neprihnirii, n toate acest verset, ntruct tim c n anumite
lucrrile sale." 39 privine a fost nevoie s le scrie. Ei au mani-
Versetul acesta este aproape identic cu festat nc de la nceput disponibilitatea lor
cel de la Proverbe 3:3, 4 din ediia Septua- de a participa la strngerea de ajutoare pen-
ginta. tru cei din Ierusalim. Ct privete dorina lor,
8:22 Aici ntlnim un alt frate necunos- nimic de zis: era de ludat. Dar ei nu au
cuscut pe care Pavel 1-a desemnat s-i dea fcut i pasul urmtor, transpunnd n practi-
concursul la ndeplinirea cu succes a acestei c dorina lor. De aceea Pavel consider c
lucrri importante. Rvna acestui frate fusese e nevoie totui s le aminteasc de necesita-
ncercat de multe ori n trecut, iar acum el tea aducerii la ndeplinire a inteniilor lor
a dat dovad de aceeai rvn deosebit n bune.
ndeplinirea acestei misiuni speciale, din 9:2 Nu era nici o ndoial cu privire la
cauza marii lui ncrederi n fraii corinteni. bunele lor intenii, cci de ndat ce au auzit
In acest punct ediia NKJV spune: dato- de nevoia ce exista la Ierusalim, ei i-rau
rit marii ncrederi pe care noi o avem n manifestat rvna i imboldul de a da o mn
voi. Cuvintele noi o avem (tiprite n litere de ajutor. De fapt, Pavel se i ludase cu ei
cursive) indic faptul c au fost adugate, n faa cretinilor din Macedonia. El le spu-
dar muli susin c sensul propoziiei ar fi sese c Ahaia fusese gata cu un an n
altul, respectiv: pe care el o are. n acest urm. Prin Ahaia", situat n sudul Greciei,
caz, ar nsemna c Pavel l elogiaz pe acest se nelege aici Corintul, ntruct oraul fcea
frate anonim nu numai pentru credincioia parte din aceast regiune. Cnd au auzit ma-
manifestat n trecut, ci i pentru interesul cedonienii c cretinii de la Corint fuseser
deosebit artat cu aceast ocazie, datorit gata cu un an nainte, muli dintre ei au fost
ncrederii pe care el o avea n corinteni. nsufleii, molipsindu-se de rvna cretin a
8:23 Prin urmare, Pavel spune c dac drniciei i hotrndu-se s dea i ei cu mn
va ntreba cineva cu privire la aceti trei larg.
oameni, corintenii s le spun c Tit este 9:3 Cnd Pavel spune c i-a trimis pe
prtaul i conlucrtorul lui Pavel n inte- frai, din nou sensul este la timpul prezent,
resul corintenilor i c ceilali doi frai sunt adic i trimite acum. Folosirea timpului
trimiii bisericilor i slava lui Cristos. trecut privete aciunea din perspectiva
Sintagma slava lui Cristos este o descriere destinatarilor scrisorii, care vor fi privit
plin de patos a acestor oameni. Tocmai aceast aciune ca pe ceva deja svrit, n
676 2 Corinteni
trecut. Fraii de aici sunt cei menionai n Cnd vine vremea semnatului, agricultorul
capitolul precedent: Tit i cei doi cretini e confruntat cu o ntrebare: s semene toat
anonimi, trimii de Pavel pentru ca el s nu cantitatea de semine, sau s rezerve o parte
se fi ludat n zadar cu privire la dorina pentru consumul familiei sale, n lunile
acestora de a strnge ajutoarele. Misiunea urmtoare? Ideea care se desprinde din acest
celor trei frai era de a se asigura c s-au verset este c dac va semna din plin, va i
fcut toate pregtirile pentru strngerea culege roade din plin, n raport cu cantitatea
ajutoarelor naintea de a sosi Pavel acolo. nsmnat.
9:4 Cnd avea s se deplaseze Pavel din S nu uitm c fermierul nu secer exact
Macedonia la Corint, era de ateptat ca el s cantitatea de semine pe care a sdit-o, ci
fie nsoit de un frate din Macedonia. Ce mult mai mult - proporional cu ct a
penibil ar fi fost pentru Pavel s constate c, semnat. Tot aa este i cu drnicia cretin:
dup ce s-a ludat cu corintenii, s vin apoi nu se pune problema de a primi exact ceea
la ei cu unul din acei macedonieni, i s ce ai dat, ci proporional cu darul fcut de
constate c corintenii nu au fcut nimic n tine. i apoi trebuie precizat c ceea ce vei
direcia strngerii de ajutoare pentru sfinii primi napoi nu va fi neaprat sub form de
de la Ierusalim! ntr-o asemenea eventualita- bani, ct sub form de binecuvntri spiritu-
te, nu numai c ncrederea lui Pavel n corin- ale.
teni ar fi fcut de ruine, dar chiar corintenii 9:7 Fiecare s dea dup cum a hotrt
nii ar fi pui ntr-o situaie penibil, pentru n inima lui. Asta pentru c va trebui s ia n
c nu i-au adus la ndeplinire promisiunea. considerare propriile sale nevoi i necesarul
Iat ct de grafic traduce Phillips acest ver- acoperirii acestora. El va trebui s se gn-
set: deasc apoi i la obligaiile pe care le va
avea de ndeplinit n cursul normal al trebu-
Cci ntre noi fie vorba: nu s-ar cdea ca, dac rilor zilnice. Dar, mai presus de acestea, el
unii din macedonieni m vor nsoi n cltoria va trebui s se gndeasc la fraii i surorile
mea la voi, s v gseasc nepregtii pentru sale de credin i la lucrurile pe care le
acest act de generozitate! Noi (i bine neles ateapt Cristos de la el. innd cont de
voi) ne-am simi, n acest caz, foarte ruinai, toate aceste lucruri, el nu trebuie s dea cu
dup ce ne-am ludat att de mult cu voi, acor- prere de ru sau de nevoie. Asta pentru c
dndu-v ncredere. cineva poate s dea ajutor, dar s nu o fac
cu bucurie. De multe ori, oamenii dau aju-
9:5 Prin urmare, aceasta 1-a determinat toare datorit presiunilor psihologice exerci-
pe Pavel s considere c este necesar s-i tate asupra lor sau ca s nu se fac de ruine.
ndemne pe aceti trei frai s se duc la Numai c aceasta nu este drnicia adevrat,
Corint, nainte de a sosi el nsui acolo, ntruct pe cine d cu bucurie l iubete
misiunea lor fiind de a pregti darul lor Dumnezeu. Unii au remarcat c termenul
generos dinainte, dar pe care au promis c-1 hilar provine din cuvntul hilaron, din origi-
vor face sfinilor de la Ierusalim. nalul grec, care a fost tradus n englez prin
S ntregeasc dinainte binecuvnta- vesel" iar n romn prin cel ce d cu
rea promis de voi, ca s fie gata, ca o bucurie".
binecuvntare, nu cu zgrcenie. Nu s-a pus Are Dumnezeu nevoie de banii notri?
de la nceput problema de a scoate cu clete- Nu, ntruct vitele de pe o mie de dealuri
le aceste fonduri de la sfinii din Corint sau sunt ale Lui i dac ar avea, cu adevrat,
de a-i extorca, ci darurile trebuiau s izvora- nevoie de ceva, nu ne-ar cere nou s-I dm
sc din spiritul lor de generozitate, fiind (Ps. 50:10-12). Ceea ce conteaz ns nain-
absolut benevole. tea lui Dumnezeu este atitudinea inimii
noastre. Domnului i place s vad un cretin
F. Rspltite minunate rezultate n urma care este att de plin de bucuria Sa nct va
drniciei (9:6-15) dori s mpart ce are cu alii.
9:6 n versetele 6 la 15 apostolul Pavel Lui Dumnezeu i place de cel ce d cu
enumera cteva dintre recompensele minu- voie bun pentru c, aa cum arat Jowett:
nate i beneficiile drniciei cretine. Mai
nti, apostolul enun legea recoltei. Este un Drnicia fcut cu voioie izvorte din dragoste
fapt ndeobte cunoscut n agricultur c i, prin urmare, este interaciunea dintre dou
pentru a avea o recolt mbelugat, trebuie persoane care se iubesc i au comuniune ntre
s faci o nsmnare ct mai substanial. ele. Drnicia este limbajul prin care se exprim
2 Corinteni 677
dragostea, alt modalitate de exprimare neavnd. peste msura generozitii dttorului. Astfel
Cci att de mult a iubit Dumnezeu... nct a Pavel afirm aici c cretinii, prin drnicia
dat\" Dragostea i trage seva din nsi actul lor, vor fi mbogii n toate privinele,
druirii de sine. Singura avere cu care se mn- pentru ca s se manifeste i mai mult orice
drete este bucuria predrii. Dac dragostea are drnicie. Cnd priveau apostolii cum cresc
toate lucrurile, tot att de adevrat este c ea nu cretinii corinteni n harul drniciei, se sim-
posed nimic.
40
eau mboldii s-I aduc mulumiri lui
Dumnezeu.
9:8 Aici ni se face promisiunea c dac 9:12 Odat predat darul corintenilor ctre
cineva dorete s fie cu adevrat generos, cei din Ierusalim, acesta avea s mplineasc
Dumnezeu i va da prilejul de a-i exprima nu numai nevoile sfinilor de acolo, ci avea
generozitatea. Harul apare aici ca sinonim al s-i determine pe muli de pretutindeni s-I
resurselor. Dumnezeu poate s ne dea aduc mulumiri lui Dumnezeu. Cum am
resursele necesare pentru ca.nu numai noi spus-o cu attea alte ocazii n acest comenta-
nine s avem de ajuns, ci s putem s riu, Pavel punea un accent deosebit de mare
mprim i cu alii ceea ce avem, pentru ca pe mulumiri. Tot ce avea ca rezultat aduce-
s fim plini de orice fapt bun. rea de mulumiri Domnului ocupa un loc
Observai ce mult subliniaz versetul prioritar n viaa i activitatea apostolului
acesta ideea de plintate: Dumnezeu s v Pavel.
umple cu orice har, pentru ca avnd tot- 9:13 Exist i alte beneficii care vor
deauna n toate din destul, s fii plini de rezulta din darul corintenilor. Acesta va
orice fapt bun." constitui o dovad tangibil pentru cretinii
9:9 Acum apostolul citeaz din Psalmul iudei c s-a petrecut ntr-adevr o lucrare a
112:9. Sintagma a mprtiat se refer la lui Cristos n viaa acestor convertii dintre
aciunea semnatului, versetul fiind o de- Neamuri. La un moment dat cretinii iudei
scriere a omului care a semnat din belug, avuseser ndoieli cu privire la autenticitatea
adic a fost plin de fapte bune, de milostenie convertirii unor ne-evrei de felul corinteni-
ctre alii, de ajutare a celor sraci. Va pierde lor. Poate c nici nu-i considerau cretini a-
el printr-o asemenea aciune? Nicidecum, devrai. Dar acest gest de buntate din par-
ntruct dreptatea Iui rmne n veac. Asta tea lor avea s constituie o dovad a realit-
nseamn c dac vom rspndi n jurul ii credinei corintenilor, fcndu-i s-L
nostru fapte de milostenie, aidoma semn- slveasc pe Dumnezeu pentru lucrarea
torului ce seamn din belug, ne vom strn- minunat realizat de evanghelia lui Cristos
ge comori n cer. Rezultatele milosteniei n Ahaia, ct i pentru drnicia corintenilor
noastre vor dinui n veac. fa de aceti sfini de la Ierusalim.
9:10 Ilustraia semntorului continu. 9:14 Dar lucrurile nu se opresc aici! Mai
Acelai Dumnezeu care d smn sem- urmeaz dou beneficii. Datorit darului
ntorului i pine pentru hran are grij fcut de corinteni sfinilor de la Ierusalim,
ca cei ce se poart cu mil fa de alii s aceti cretini iudei vor ncepe de acum
culeag anumite recompense, dintre care ncolo s se roage pentru sfinii de la Corint,
unele sunt enumerate. Mai nti, i va n- stabilindu-se puternice legturi de afeciune.
muli smna semnat. Adic va avea mai Sfinii de la Ierusalim vor avea o afeciune
multe prilejuri de a face bine i urmrile arztoare pentru corinteni, datorit harului
acestor aciuni vor fi tot mai mbucurtoare. nespus de mare al lui Dumnezeu, pe care
In plus, va face s creasc roadele drept- acetia din urm l-au manifestat pentru cei
ii voastre. Corintenii erau drepi n aciunea de la Ierusalim.
de strngere a ajutoarelor pentru sfinii de la 9:15 n acest punct, Pavel izbucnete pur
Ierusalim. Ca urmare a drniciei lor, i ei i simplu ntr-o exclamaie de bucurie! Ver-
aveau s primeasc, la rndul lor, o rsplat setul acesta a fost o surs de nedumerire
venic mbelugat. Pe msur ce Dumne- pentru muli cercettori ai Bibliei, datorit
zeu le mrea capacitatea de a da, iar ei spo- neputinei lor de a vedea vreo legtur cu
reau n generozitate, creteau i rsplile, n contextul versetelor precedente. n plus, ei se
mod proporional. ntreab ce-o fi nsemnnd sintagma: darul
9:11 Reiese clar din acest verset c nici Lui de nespus.
0
persoan care i d Domnului nu se sr- Dar nou ni se pare c, odat ajuns la
cete pe sine, ci, toate actele de drnicie i sfritul fragmentului despre drnicia creti-
au corespondentul lor ntr-o rsplat mult n, apostolul Pavel este nevoit s-i ndrepte
678 2 Corinteni
gndurile spre cel mai mare Dttor dintre exact ceea ce afirmaser criticii si, c Pavel
toi: Dumnezeu nsui. i, desigur, el se este la atunci cnd e de fa cu cretinii, dar
gndete la cel mai mare dar dintre toate: cnd nu mai e n prezena lor ar fi un leu.
Domnul Isus Cristos. Aadar i ia rmas ndrzneala lui, susin acetia, ar fi o dovad
bun de la corinteni pe acest ton nltor. Ei a atitudinii lui belicoase pe care, chipurile, ar
sunt copiii lui Dumnezeu i urmaii lui fi manifestat-o Pavel n scrierile sale.
Cristos. Ca atare, se cuvine ca ei s urmeze 10:2 Versetul acesta are legtur cu
aceste exemple supreme! prima parte a versetului nti, n care Pavel
ncepuse s spun c i-a rugat pe corinteni,
III. PAVEL I APRA APOSTOLIA dar nu a precizat coninutul rugminii sale,
(Cap. 10-13) precizare pe care o face n acest verset: V
Ultimele patru capitole ale acestei epis- rog, deci, s nu m facei ca atunci cnd
tole se ocup cu precdere de aciunea ener- voi fi de fa, s alerg cu hotrre la n-
gic a lui Pavel de aprare a apostoliei sale. drzneala aceea pe care am de gnd s-o
Cuvintele apostolului Petru par deosebit de ntrebuinez mpotriva unora, care cred
potrivite n descrierea acestei poriuni a c noi umblm potrivit firii pctoase." El
scrierilor lui Pavel: n ele sunt unele lucruri nu voia s se poarte fa de ei cu asprimea
greu de neles." E limpede c Pavel rspun- cu care se purta fa de cei ce-1 nvinuiau c
de la acuzaiile aduse de critici mpotriva lui, s-ar fi purtat ntr-o manier fireasc.
dar noi suntem nevoii s tragem propriile 10:2 Ideea care se desprinde din acest
noastre concluzii cu privire la natura acestor verset este c dei apostolii triau n trup
nvinuiri, n lumina rspunsurilor pe care le [sau carne"; este acelai termen tradus n
d Pavel acestora. Pe tot parcursul acestei versetul anterior prin firea pctoas", n.tr.],
seciuni, apostolul recurge foarte des la ei nu se purtau conform principiilor sau
mecanismul ironiei. Dificultatea const n a motivaiilor firii vechi.
ti cnd anume avem de a face cu o afirma- 10:4 Armele de lupt ale cretinului nu
ie ironic! sunt ale firii pctoase. Aa, de pild,
Totui aceast seciune este n msur s cretinul nu se folosete de sbii sau arme de
ne ofere cele mai mari satisfacii pe care ni foc, dup cum nu recurge la strategia milita-
le poate da cuvntul scump al lui Dumnezeu, r de lupt n misiunea sa de rspndire a
cci fr aceste capitole am fi negreit mult evangheliei cretine n toat lumea. Dar
vduvii. apostolul nu se refer doar la aceste arme
carnale, ci arat c cretinul nu recurge nici
A. Rspunsul dat de Pavel acuzatorilor la bogii, glorie, putere, elocven sau inteli-
si (10:1-12) gen pentru a-i atinge scopurile. Mai de-
10:1 n versetele 1-6 avem rspunsul dat grab el se folosete de metodele care sunt
de apostol celor care l-au nvinuit c s-ar fi puternice, datorit lui Dumnezeu, ca s
purtat dup felul de vieuire al oamenilor din drme fortreele. Credina n Dumnezeul
lume. cel viu, rugciunea i ascultarea de cuvntul
Mai nti, el se prezint ntr:o manier lui Dumnezeu iat care sunt armele puter-
foarte simpl: Eu nsumi Pavel. n al doilea nice folosite de toi ostaii adevrai ai lui
rnd, el i roag pe sfini, iar nu le vorbete Isus Cristos. Prin aceste arme sunt drmate
pe un ton dictatorial. n al treilea rnd, el i fortreele.
ntemeiaz apelul pe blndeea i buntatea 10:5 Versetul acesta ne arat nelesul
lui Cristos. Desigur, el se gndete la cra- termenului fortree din versetul 4. Pavel se
rea urmat de Domnul Isus cnd a umblat pe vedea pe sine ca osta, angajat n lupt mpo-
acest pmnt ca Om. Apropo, aceasta este triva raionamentelor semee ale omului,
una din puinele referiri fcute de Pavel la mpotriva argumentelor care se opun ade-
viaa pmnteasc a Mntuitorului. De obi- vrului. Adevratul caracter al acestor argu-
cei apostolul se refer la Cristos drept Cel mente ne este redat de sintagma: mpotriva
nlat la cer, proslvit la dreapta lui Dumne- cunotinei lui Dumnezeu. In vremea noas-
zeu. tr, s-ar putea aplica la oamenii de tiin, la
Descriindu-se n continuare pe sine, adepii teoriei evoluiei, la filosofi i la
Pavel spune: eu, cel smerit cnd sunt de experi n materie de religie, care nu au ns
fa n mijlocul vostru i plin de ndrz- loc pentru Dumnezeu n structura lor de
neal fa de voi cnd sunt departe. Desi- gndire i aciune. Apostolul nu era deloc
gur, aceasta este o afirmaie ironic. Este dispus s ncheie un armistiiu cu acetia, ci
2 Corinteni 679
nete s se numere printre cei care se reco- evanghelia i a sdit o biseric. Dac n-ar fi
mand singuri sau care iau ca etalon de venit pn la Corint, putea fi acuzat c se
comparaie doar propria lor via. laud peste msur. Dar el a trecut prin
E de prisos s spunem c, dac cineva se ncercri, a fost supus la prob, a ndurat
msoar doar cu el nsui, atunci ntotdeauna suferine i greuti, pentru ca s-i poat
se va considera drept i corect, nemaiavnd ctiga pe corinteni. Iat ns c acum alii i
nevoie s se corecteze! Pavel spune c cei ce invadau sfera n care fcuse misiunea de
procedeaz astfel nu sunt nelepi. Bine a pionierat, ludndu-se cu realizri care i
spus cine a afirmat: Este obiceiul tuturor aparineau, de fapt, lui.
clicilor i gruprilor exclusiviste de a nu Traductorii versiunii NIV traduc astfel
recunoate alte valori dect cele proprii." acest verset dificil: Noi nu mergem prea
departe cu lauda noastr, cum ar fi cazul
B. Principiul cluzitor n viaa Iui Pavel: dac nu am fi venit la voi, cci noi ntr-
s deseleneasc noi terenuri pentru adevr am ajuns pn la voi cu vestirea
Cristos (10:13-16) evangheliei lui Cristos."
10:13 n versetele 13-16 Pavel i expri- 10:15 Apostolul este hotrt s nu se
m intenia de a se luda doar n sfera sluj- laude n chestiunile care nu erau urmarea
bei pe care Dumnezeu i-a ncredinat-o. El direct a slujbei sale pentru Cristos. Or,
i-a fcut obiceiul de a nu se amesteca n iudaizatorii se fcuser vinovai tocmai de
lucrarea altuia, atunci cnd dorea s se laude. acest lucru, ludndu-se cu roadele strdani-
Evident, este o referire la iudaizatori, crora ilor altora. Ei au ncercat s fure oiele lui
le plcea s se strecoare prin biserici deja Pavel, s-1 submineze, ponegrindu-1 i s-i
nfiinate de apostolul Pavel sau de ali contrazic nvtura, toate fcnd uz de o
cretini, cldind pe temelia pus de altcine- autoritate nelegitim.
va. In felul acesta, cnd se ludau cu o lucra- Pavel ndjduia ns c, de ndat ce va
re, aceasta nu le aparinea, fiind mai degrab fi crescut credina corintenilor, dndu-i
meritul altcuiva. posibilitatea s-i ndrepte atenia i spre alte
Pavel spune c el nu se va luda cu sfere de lucru, credina lor s se concreti-
privire la chestiunile care depesc sfera zeze n ajutoare tangibile, care s-i permit
slujirii sale pentru Cristos, ci se va luda lui, apostolul lui Dumnezeu, s vesteasc
doar cu locurile i persoanele cu care Dum- evanghelia n alte inuturi ndeprtate. Odat
nezeu a onorat slujba sa. Aici, desigur, se lrgit slujba lui, Pavel avea s aplice din
cuvine menionat cu precdere oraul Corint, nou, cu consecven, principiul acesta clu-
unde Pavel vestise evanghelia i avusese zitor.
bucuria s vad ca road formarea unei Necazurile ivite n mijlocul corintenilor
biserici cretine. Plastic este traducerea lui i luau apostolului atta timp nct nu-i
Arthur S. Way: putea ndeplini cu continciozitate misiunea
n regiunile celelalte.
Dar eu ei bine, eu nu m laud cu prerogative 10:16 Principiul cluzitor al lui Pavel
ce depesc domeniul meu de competen, ci m era necesitatea de a vesti evanghelia i n
mrginesc la sfera de operaiuni pe care mi-a inuturile care sunt dincolo de cele ale
hrzit-o Dumnezeusfer n care, negreit, se corintenilor (prin asta nelegndu-se proba-
cuprinde i misiunea mea ctre voi. bil, partea de vest a Greciei, Italia i Spania),
fr s ne ludm cu sfera de realizri a
n realitate, Pavel primise misiunea i altuia. Apostolul Pavel nu a avut nici o
mputernicirea din partea Domnului s ves- intenie s intervin n cmpul de misiune al
teasc evanghelia la Neamuri, misiune care altuia sau s-i asume meritele altor oameni
cuprindea, evident, i Corintul. Apostolii de care au trudit naintea lui ntr-un anumit loc.
la Ierusalim au czut de acord asupra acestui
lucru, dar acum au venit de la Ierusalim n- C. elul suprem urmrit de Pavel: s
vtorii fali, invadnd provinciile pe care aib parte de aprobarea Domnului
Dumnezeu i le-a ncredinat apostolului Pa- (10:17,18)
vel. 10:17 Dac se laud cineva, s se laude
10:14 Apostolul nu se complace ns n n Domnul. Negreit asta nseamn c se
laud excesiv. Dumnezeu este Cel ce i-a poate luda numai cu ceea ce a gsit Domnul
ncredinat sfera de lucru, n care e cuprins i de cuviin s nfptuiasc prin el. Acesta
oraul Corint. El a venit la Corint, a predicat pare s fie miezul argumentului lui Pavel.
2 Corinteni 681
10:18 La urma urmelor, nu lauda de sine sfinii s fie nelai iar minile lor s fie
este aceea care ne druiete aprobarea Dom- corupte i ndeprtate de la simplitatea i
nului, ntrebarea pe care ar trebui s i-o puritatea rvnei lor fa de Cristos. Aici
pun criticii lui Pavel este urmtoarea: V-a termenul simplitate nseamn statornicie. El
recomandat Domnul n aa manier nct i voia cu totul devotai numai i numai
slujba voastr s duc la mntuirea suflete- Domnului Isus, fr ca afeciunile lor s fie
lor, nct sfinii s fie ntrii n credina lor abtute ctre altcineva. n plus, apostolul
i s se nfiineze noi biserici? Putei demon- voia ca rvna lor pentru Domnul s fie nep-
stra voi c avei parte de aprobarea Domnu- tat.
lui, artndu-i pe cei ce au fost convertii Apostolul i aduce aminte cum arpele
prin propovduirea voastr?" Acestea sunt a amgit-o pe Eva prin viclenia lui. El a
lucrurile care conteaz. Pavel dorea i era n reuit aceasta concentrndu-i atacul asupra
stare s fac dovada unei atari aprobri din minii i intelectului ei. Exact aa procedau
partea Domnului asupra lucrrii sale. i nvtorii fali de la Corint. Pavel dorete
n capitolul acesta i n urmtorul, Pavel ca inima fecioarei corintene s fie nempr-
se complace n ceea ce numete drept nebu- it i neptat.
nie. Cu alte cuvinte, se va angaja n nebunia A se observa c Pavel trateaz relatarea
de a vorbi despre el nsui. Nu c ar dori s despre Eva i arpe ca pe un fapt real, iar nu
fac acest lucru. Dimpotriv, lui nu-i este ca pe un basm sau un mit.
plcut s fac aa. Dar i roag pe corinteni 11:4 Al treilea motiv pentru care aposto-
s-1 mai psuiasc puin, n timp ce se face lul era gata s se complac n puin nebunie
pe sine nebun. a fost faptul c corintenii se artau prea dis-
Se pare c nvtorii fali se ludau tot pui s asculte de nvtorii fali. Cnd ve-
timpul, enumernd succesele extraordinare nea cineva la Corint, predicnd un alt Isus,
pe care, chipurile, le-ar fi nregistrat slujirea ncumetndu-se s rspndeasc un alt duh
lor. Pavel nu procedase ns niciodat aa. El dect Duhul Sfnt, corintenii erau dispui s-
l propovduise pe Cristos, iar nu pe sine. 1 tolereze pe un asemenea individ, acceptnd
Dar corintenilor pare s le fi plcut mai mult asemenea vederi fr nici un discernmnt.
slujba de tip ludros. Prin urmare, Pavel i Pavel face aici urmtoarea remarc sarcasti-
roag s-i permit s se angajeze puin i el c: Dac pe alii i ngduii, pe mine de ce
n acest gen de ludroenie. nu m-ai ngdui?"
Cuvintele finale ale versetului: oh, ce
D. Pavel i afirm apostolia (11:1-15) bine l putei ngdui!" trebuie luate n sens
ironic, cci apostolul nu aprob deloc uu-
11:1 O, de ai putea suferi puin rina cu care accept ei erezia. Dimpotriv,
nebunie din partea mea! Ei, hai, suferii- Pavel i mustr pentru credulitatea i lipsa lor
m! Pavel dorete ca ei s-i ngduie s se de discernmnt.
laude, dar i d seama c deja a nceput 11:5 Motivul pentru care ei trebuie s-1
acest exerciiu i, prin urmare, cererea sa nu- ngduie pe Pavel este c el nu e cu nimic
i mai are rostul. mai prejos dect apostolii acetia nespus
11:2 Trei sunt motivele citate de Pavel n de alei!" Sintagma nespui de alei e,
sprijinul cererii adresate de el corintenilor. evident, rostit pe un ton sarcastic. Textul
Primul motiv este gelozia dup voia lui original, care corespunde ntru totul variantei
Dumnezeu manifestat de apostol pentru din zilele noastre, este: super-apostoli".
corinteni. El i-a logodit cu un brbat, ca s- La acest verset au recurs reformatorii
i poat nfia ca pe o fecioar curat cnd au infirmat teoria papal, conform
naintea Iui Cristos. Pavel se considera creia Petru ar fi apostolul suprem iar papii
rspunztor personal de condiia spiritual a motenitorii acestui primat.
sfinilor corinteni. Dorina lui este ca n acea 11:6 Dei e posibil ca Pavel s fi fost un
zi, adic la Rpire, s-i poat nfia Dom- om simplu n vorbire, negreit n privina
nului Isus nentinai de nvturile false ce cunotinei nu avea nici o deficien fapt
fceau ravagii la Corint. Tocmai pentru c care nu trebuia s le scape corintenilor,
era gelos pe ei, i putea permite s se anga- ntruct de la el au dobndit ei cunotinele
jeze n aceast aparent nebunie. lor despre credina cretin. Orice deficiene
11:3 Al doilea motiv pentru care Pavel va fi avut Pavel la capitolul exprimrii orale,
se preteaz la acest exerciiu de nebunie nu pare s fi avut nici o dificultate n a se
intenionat este teama sa ca nu cumva face neles de corinteni ei nii fiind, n
682 2 Corinteni
aceast privin, dovada cea mai elocvent. nuirea c nu i-ar fi iubit. Dar Dumnezeu tie
11:7 Chiar dac vorbirea era nedesvr- care este adevrul i Pavel se mulumete cu
it, nu acesta a fost motivul pentru care faptul acesta.
corintenii au adoptat o atitudine att de 11:12 Reiese clar de aici c iudaizatorii
negativ fa de el. Poate c s-au poticnit de ateptau, ba chiar cereau i primeau bani de
el pentru c s-a smerit, pentru ca ei s fie la corinteni. Ca cei mai muli adepi ai culte-
nlai. Restul versetului explic ce vrea s lor deraiate, ei nu i-ar fi slujit pe corinteni,
spun apostolul aici. Cnd Pavel a fost la dac acetia nu i-ar fi pltit. Pavel ns era
corinteni, el nu a primit nici un fel de asis- hotrt s continue politica sa de a nu accep-
ten financiar din partea lor, drept care ei ta bani din partea credincioilor de la Corint.
au crezut c poate el a svrit vreun pcat, Dac nvtorii fali doreau s se ia la
de i-a asumat un loc att de umil, lsndu-i ntrecere cu el, pe tema ludroeniei, atunci
n schimb pe ei s ias n eviden. mai bine ar fi fcut s-i urmeze pilda. Dar el
11:8 Sintagma: Am despuiat alte tia c ei nu vor reui niciodat s slujeasc
biserici" este o hiperbol, adic o afirmaie fr recompense financiare. i astfel el le
exagerat, menit s produc o impresie taie craca de sub picioare, lundu-le posibili-
puternic. E limpede c Pavel nu vrea s tatea de a se mai luda cu ceva real.
spun aici c, literalmente, a jefuit vreo 11:13 Dup ce s-a reinut pn acum, n
biseric, ci vrea doar s arate c pe cnd l cuprinsul epistolei, s spun ce crede despre
slujea pe Domnul la Corint, a primit asis- ei, acum Pavel i d drumul. Trebuie neap-
ten financiar din partea altor biserici, rat s-i dea de gol. Ca unii din acetia sunt
pentru ca s-i poat sluji pe corinteni fr apostolii fali n sensul c ei nu au primit
nici o remuneraie din partea lor. niciodat mputernicirea din partea Domnu-
11:9 Au fost momente n timpul ederii lui Isus Cristos, ci, fie c i-au asumat sin-
lui la Corint cnd apostolul Pavel realmente guri autoritatea, fie c le-a fost conferit de
a trecut prin nevoi. Le-a adus el oare la ali oameni. Ei sunt nite lucrtori vicleni n
cunotina corintenilor nevoia sa? A cerut el privina metodelor folosite, cnd mergeau
insistent ajutor de la ei? Nu! Unii frai care din biseric n biseric, cutnd s-i ctige
au venit din Macedonia i-au purtat de grij adepi la nvturile lor false. Se prefac n
n privina nevoilor sale materiale. apostoli ai Iui Cristos, pretinznd c-L
n toate privinele, pe ct posibil, aposto- reprezint. Pavel nu dorea s fie pus pe
lul s-a ferit s fie o povar pentru corinteni, acelai plan cu aceti oameni.
lucru pe care inteniona s-1 fac i n conti- Afirmaiile pe care le face apostolul
nuare, n cazul corintenilor, el nu a fcut despre aceti nvtori iudaizatori sunt
apel la dreptul pe care-1 avea ca apostol de a valabile i n cazul nvtorilor fali din vre-
fi ngrijit de ei. mea noastr. tim cu toii, c nu am putea
11:10 Pavel este hotrt ca nimeni s fi ispitii de frdelege, dac am vedea-o n
nu-i rpeasc bucuria de a se luda cu regiu- adevrata ei lumin. Un element esenial n
nile Ahaiei, unde se afl Corintul. Negreit capacitatea rufctorilor de a-i exercita
el se refer aici la criticii si, care foloseau puterea este recurgerea la deghizare. Oame-
ca argument mpotriva sa abstinena aposto- nii sunt ademenii prin intermediul ideilor i
lului. Ei afirmau c motivul pentru care speranelor, pe care acetia, la prima vedere,
Pavel nu pretindea ajutor de la cretini era nu le pot considera dect bune i vrednice de
faptul c nu se considera apostol adevrat (1 primit" (Text select).
Cor. 9). n pofida acuzaiilor lansate de 11:14 Apostolul tocmai afirmase c
criticii lui mpotriva sa, el va continua ns criticii si de la Corint se ddeau, pe nedrept,
s se laude cu faptul c i-a slujit pe corinteni apostoli ai lui Cristos. Dar el nu se mir de
fr s fi primit vreun ban de la ei. asta, cnd se gndete care e metoda stp-
11:11 De ce se laud el astfel? Pentru c nului lor: i nu este de mirare, cci chiar
nu-i iubete oare pe corinteni? Dumnezeu Satan se preface ntr-un nger de lumin.
tie c asta nu e adevrat! Inima lui era plin Satan este nfiat, de obicei, n zilele
de cea mai profund afeciune pentru ei. Se noastre sub forma unei caricaturi, cu coarne
prea c oricte ar fi fcut apostolul, pn la i cu coad. Dar, desigur, aceast imagine
urm tot criticat era. Dac ar fi acceptat bani este foarte ndeprtat de adevratul chip sub
din partea corintenilor, adversarii lui ar fi care se prezint el oamenilor.
spus c predic pentru foloase bneti. Neac- Alii i-1 imagineaz pe Satan ca un beiv
ceptnd bani de la ei, s-a expus ns la nvi- ordinar. Dar i aceast imagine este contrat
2 Corinteni 683
adevratei fee sub care se prezint Satan. Se pare c Phillips adopt prima variant,
Versetul acesta ne spune c el se ascunde n traducerea sa: Aici nu vorbesc dup cum
sub imaginea unui nger de lumin. Poate c mi poruncete Domnul, ci ca un nebun, cum
cea mai bun metod de ilustrare a ceea ce ar trebui s se comporte un nebun care se
dorim s spunem este faptul c el se deghi- laud."
zeaz n postura unui vestitor al evangheliei, Noi preferm ns varianta a doua, con-
mbrcat n sutan religioas sau predicnd form creia lauda nu este dup voia Domnu-
de la amvonul unei biserici cu mare rsunet. lui iar Pavel se angaja aici ntr-un exerciiu
El vehiculeaz termeni religioi cum ar fi de aparent nebunie, prefacndu-se c s-ar
Dumnezeu, Isus i Biblia. Dar el i amgete luda pe sine. Ryrie comenteaz pe aceast
asculttorii, vestindu-le mesajul fals, cum c tem: El a fost nevoit s se laude, mpotriva
mntuirea s-ar dobndi prin fapte bune sau instinctelor sale naturale, pentru a putea s le
prin meritele omeneti. El nu predic rs- atrag atenia corintenilor asupra unor lucruri
cumprarea prin sngele lui Cristos. importante."41
11:15 J. N. Darby spunea odat c Satan 11:18 Corintenii auziser n ultimul timp
nu e niciodat mai satanic dect atunci cnd o mulime de lucruri din gura celor ce practi-
poart cu el o Biblie. Tocmai aceasta e ideea cau lauda de sine, fiind mnai de impulsu-
subliniat de versetul 15. Dac Satan nsui rile naturii pmnteti deczute. Dac corin-
se prezint ntr-o postur fals, mai e de tenii credeau c nvtorii fali aveau mo-
mirare c agenii lui procedeaz la fel? Cum tive s se laude, atunci s se uite cu luare
pozeaz acetia? Ca nfatori fali? Sau ca aminte la laudele lui, s vad dac erau sau
atei? Sau ca necredincioi? Nicidecum! Ci se nu ntemeiate.
dau drept slujitori ai neprihnirii, oameni 11:19 Pavel recurge din nou la tonul
religioi. Ei pretind c-i conduc pe oameni la sarcastic n acest verset. Ceea ce i rugase el
calea adevrului i a neprihnirii, dar, n s fac n cazul lui, ei fceau de fapt zilnic n
realitate, sunt agenii celui ru. cazul altora. Fiindc se considerau prea
Sfritul lor va fi pe potriva faptelor lor. nelepi, credeau c nu pot cdea prad nici
Cum i distrug ei pe alii, aa vor fi i ei unei nelciuni. Dar Pavel arat c ei fuse-
distrui. Faptele lor i duc pe oameni la pier- ser, de fapt, nelai.
zare. Ca atare, ei nii vor ajunge la pierzare 11:20 Ei erau dispui s tolereze exact
venic. tipul de om descris aici. Cine era acest om?
E evident, din cele ce urmeaz, c era un
E. SUFERINELE NDURATE DE nvtor iudaizator, apostolul fals care le
PAVEL PENTRU CRISTOS SUSIN ddea trcoale corintenilor. Mai nti, el i-a
APOSTOLIA SA (11:16-33) dus n robie. Asta desigur se refer la robia
11:16 Spunnd toate acestea, Pavel sper legii (Fapte 15:10). Le-a propovduit nv-
c nimeni nu-1 va considera un nebun lud- tura, potrivit creia credina n Cristos nu ar
ros. Dar dac totui vor ncerca s-i imprime fi fost de ajuns, ci c oamenii trebuie s
aceast imagine, atunci mcar s-i ngduie asculte i de legea lui Moise.
s se laude puin. n al doilea rnd, el i-a sfiat pe sfini, n
Observai folosirea conjunciei i n sensul c a pus asupra lor grele poveri finan-
ultima parte a versetului: ca s m laud $/ ciare. Nu i-a slujit din dragoste, ci din lco-
?u puin". E un cuvnt foarte important, mie de bani.
nvtorii fali se ludau, nevoie mare, dar Sintagma dac v ia cineva este, n tex-
Pavel spune, n realitate: Chiar dac voi m tul original, o metafor din domeniul pescui-
considerai nebun dei eu nu sunt tului i al vntoritului. nvtorul fals i-a
primii-v, pentru ca s m pot luda i eu prdat pe aceti oameni, ducndu-i de nas.
puin, ca i ceilali oameni." O trstur dominant a acestor oameni
11:17 Versetul acesta are dou interpre- a fost aceea c se preamreau pe ei nii, c
tri posibile: Unii susin c Pavel ar spune tot timpul se ludau. Criticndu-i pe alii, ei
aici c dei cuvintele sale sunt inspirate, ele ntotdeauna ncercau s se nale pe ei nii
nu i-ar fi fost totui date de Domnul, ca po- n ochii oamenilor.
runc. n cele din urm, i-au lovit pe credincioi
Cealalt interpretare este c ceea ce face peste obraz ceea ce constituia un mare
Payel aici adic se laud nu ar fi dup afront. Nu trebuie s avem nici o ezitare n a
voia Domnului, n sensul c Domnul nu S-a interpreta aceste cuvinte n sens propriu,
ludat niciodat. ntruct, de-a lungul veacurilor, oameni care
684 2 Corinteni
au fcut o profesie din religie realmente i-au nici realizrile sale proprii sau dibcia sa.
plmuit pe enoriaii lor, pentru a-i impune Mai degrab, ne aduce n faa privirilor
autoritatea asupra lor. mictoarea cronic a tuturor suferinelor
Apostolul se mir c corintenii erau ndurate de el n lucrarea evangheliei. Nu
dispui s tolereze un tratament att de lsai s v scape mictorul dramatism al
grosolan mpotriva lor, din partea acestor acestei poriuni din 2 Corinteni. Imaginai-
nvtori fali, dar, pe de alt parte, lui nu-i vi-1 pe neobositul Pavel, cutreiernd ar
ngduiau s-i mustre cu blndee i s-i dup ar, traversnd mrile, n cltoriile
ndemne. Darby spune n aceast privin: sale misioare, constrns de dragostea lui
Te minunezi s constai ct de mult sunt Cristos, gata s sufere greuti nespus de
dispui s sufere oamenii lucrurile false mari, pentru ca oamenii s nu piar pentru c
cu mult mai mult dect sunt pregtii s n-au auzit evanghelia lui Cristos. Nu ne va fi
sufere lucrurile adevrate!"42 uor s citim aceste versete, fr s fim
11:21 n versetul acesta unii susin c profund micai i adnc ruinai n inimile
Pavel ar spune: Vorbesc aa, pe un ton de noastre.
auto-persiflare, ca i cnd a fi de fa n 11:22 nvtorii fali se fleau cu mote-
mijlocul vostru i, fiind timid, mi-ar fi fric nirea lor iudaic. Ei pretindeau c sunt evrei
s-mi afirm autoritatea n maniera acestor sut-la-sut, descini din Israel i din s-
oameni:" mna lui Avraam. Ei nc se mai aflau sub
O alt soluie propus de unii ar fi urm- amgirea potrivit creia apartenena la acest
toarea: Spunnd aceasta, eu m auto-persi- arbore genealogic le-ar fi conferit un privile-
flez, pentru c dac aceasta mi-a fost tria, giu deosebit naintea lui Dumnezeu. Ei nu-i
atunci nseamn c am fost slab." Traduce- ddeau seama c strvechiul popor al lui
rea lui Phillips acord credit acestei variante Dumnezeu, israeliii, fuseser dai la o parte
ultime: Aproape c mi-e ruine s spun c de Dumnezeu, datorit faptului c L-au
niciodat n-am fcut fapte curajoase ca aces- respins pe Mesia. Ei nu-i ddeau seama c,
tea n mijlocul vostru." din punctul de vedere al lui Dumnezeu, nu
Pavel afirm c dac modul n care s-au era nici o deosebire ntre evreu i ne-evreu;
purtat nvtorii fali este un semn de trie, c toi sunt pctoi, care au trebuin s fie
atunci el trebuie s recunoasc, spre ruinea mntuii, numai i numai prin credina n
lui, c el niciodat n-a dat dovad de o a- Cristos.
semenea trie, ci mai degrab de slbiciune. Prin urmare, era o pierdere de timp s se
Dar imediat adaug c dac n vreo privin laude n aceast privin. Apartenena lor
oamenii acetia ar avea motive s dea do- etnic nu le acorda nici o superioritate fa
vad de curaj, negreit i el are toate temeiu- de Pavel, ntruct i el era evreu, deci israe-
rile s fie curajos. Moffat prinde bine ideea, lit, din smna lui Avraam. Dar nu acestea
n cuvintele: N-au dect s se laude ct vor, au fost faptele care dovedeau c este apostol
cci eu nu sunt cu nimic mai prejos dect ei al lui Cristos. i astfel Pavel se grbete s
(nu uitai, c vorbesc ca un nebun!)." Dup treac la miezul argumentrii sale: ntr-o
aceast introducere, Pavel se lanseaz n cea privin ei nu-1 puteau ntrece: n greutile i
mai frumoas seciune a Epistolei, artnd suferinele prin care a trecut.
dreptul su de a se numi pe sine un adevrat 11:23 Ei erau de profesie slujitori ai lui
slujitor al Domnului Isus Cristos. Cristos; n schimb, el era slujitor n rvn,
V amintii c n biserica de la Corint se n trud i n suferin." Apostolul Pavel nu
pusese ntrebarea dac Pavel este un apostol putea uita c mergea pe urmele Mntuitoru-
adevrat. Cu alte cuvinte, ce acreditri po- lui, care de asemenea a suferit. El i ddea
sed el, care s confirme c a primit chema- seama c slujitorul nu este mai presus de
rea divin? Cum poate el dovedi, spre satis- stpnul su. Prin urmare, un apostol nu se
facia tuturor, c era de acelai calibru cu cei putea atepta s aib parte de un tratament
doisprezece apostoli? mai bun din partea lumii dect primise nv-
Pavel este gata s rspund la toate torul. Pavel socotea c cu ct l slujea mai
acestea, dar nu n felul n care ne-am atepta. credincios pe Mntuitorul, cu att mai mult
El nu scoate o diplom, ca s le arate c a va suferi din partea oamenilor. Pentru el
absolvit cursurile nu tiu crui seminar. Nici suferina era semnul distinctiv al slujitorilor
nu arat vreo scrisoare oficial, semnat de lui Cristos. Dei se simea ca un nebun, cnd
fraii de la Ierusalim, n care s se arate c ar se luda astfel, situaia cerea ca el s spun
fi fost ordinat de acetia. El nu-i prezint adevrul: c nvtorii acetia mincinoi nu
2 Corinteni 685
se remarcau prin suferina lor, ci aleseser cltoria spre Roma, cu mult mai trziu n
calea uoar, ocolind ocara, persecuiile i istoria lui Pavel).
dezonoarea. Din aceast pricin, Pavel consi- O noapte i o zi am fost n adncul
dera c terenul de pe care l atacau pe el, ca mrii. Din nou nici o experien consemnat
slujitor al lui Cristos, era foarte ubred. la Fapte nu corespunde acestei descrieri. Se
S facem acum inventarul greutilor pune ntrebarea dac adncul" se refer la
enumerate de Pavel, n sprijinul afirmaiei carcer, sau literalmente la mare. Dac
salec este un apostol adevrat. varianta ultim este cea adevrat, atunci
n munci, i mai mult. El se gndete urmtoarea ntrebare se pune: A fost Pavel
aici la anvergura cltoriilor sale misionare, pe vreo plut sau ntr-o barc? Dac rspun-
cum a strbtut Mediterana n lung i-n lat, sul este negativ, atunci nseamn c a supra-
vestindu-L pe Cristos. vieuit unei asemenea experiene doar prin
In lovituri, fr numr. Ne sunt prezen- intervenia miraculoas din partea Domnului.
tate aici btile primite din mna dumanilor 11:26 Deseori n cltorii. Dac deschi-
lui Cristos, pgni i evrei. dei majoritatea Bibliilor la hrile de la
n nchisori, i mai mult. Pn aici, sfrit, vei gsi, aproape sigur, o plan
singura ntemniare a lui Pavel este cea de la intitulat: Cltoriile misionare ale Sfntu-
Fapte 16:23, unde a fost aruncat, mpreun lui Apostol Pavel." Urmrind traseul clto-
cu Sila, n nchisoarea din Phlippi. Acum riilor sale, i avnd n vedere mijloacele
aflm c aceea nu fusese dect una din multe rudimentare de transport din vremea aceea,
ntemniri, c lui Pavel nu-i era strin viaa va crete i mai mult respectul nostru, pentru
de carcer. profunzimea acestei experiene a lui Pavel!
De multe ori n primejdii de moarte. Apoi Pavel enumera opt tipuri diferite de
Negreit apostolul i-a amintit cum a scpat pericole pe care le-a nfruntat. Au fost peri-
ca prin minune de la moarte la Listra (Fapte colele apelor, adic rurile i praiele um-
14:19). Dar s-a gndit i la alte momente flate. Au fost pericolele din partea tlharilor,
similare, din viaa sa, cnd datorit intensit- cci drumurile erau bntuite de hoi i tot
ii prigoanelor, fusese considerat ca i mort. felul de oameni certai cu legea. El a fost
11:24 Legea lui Moise le interzicea confruntat apoi cu pericole din partea propri-
evreilor s aplice victimei mai mult de patru- ilor si conceteni, evreii, dar i din partea
zeci de lovituri, la o singur btaie (Deut. Neamurilor, crora se strduia s le vesteas-
25:3). Pentru a se asigura c nu vor clca, c evanghelia. Apoi au fost pericolele din
din greeal aceast lege, evreii aveau obice- cadrul cetilor, cum ar fi Listra, Filipi,
iul s aplice doar treizeci i nou de lovituri. Corint i Efes. De asemenea a fost confruntat
Desigur, aceast pedeaps se aplica doar n cu primejdiile pustiului referire posibil
cazul unor infraciuni foarte grave. Apostolul la zonele cu densitate demografic sczut
Pavel ne informeaz aici c proprii si con- din Asia Mic i din Europa. A nfruntat
ceteni dup trup i-au aplicat pedeapsa primejdiile de pe maredin partea furtuni-
maxim, n cinci ocazii diferite. lor, stncilor ascunse i probabil din partea
11:25 De trei ori am fost biciuit cu pirailor. In fine, au fost primejdiile ntre
nuiele. Cazul menionat n Noul Testament fraii mincinoi referire evident la lega-
este cel petrecut la Filipi (Fapte 16:22). Dar litii iudei, care se ddeau nvtori cretini.
au mai fost alte dou ocazii, cnd Pavel a 11:27 Truda i oboseala se refer desi-
suferit acest tratament foarte dureros i gur la neobosita activitate a lui Pavel, la
umilitor. epuizarea fizic i suferina rezultate din
O dat am fost mprocat cu pietre. rvna lui constant.
Negreit cnd s-a aflat la Listra, aa cum am Adesea fr somn. n multe din clto-
artat (Fapte 14:19). Aceast btaie cu pietre riile sale, apostolul fusese nevoit de multe
a fost att de sever nct trupul lui Pavel a ori s doarm sub cerul liber. Dar fiindc
fost trt afar din cetate, fiind considerat erau attea primejdii, la tot pasul, adesea nu
mort. va fi fost n stare s nchid ochii, pentru c
De trei ori am suferit naufragiu. Nu trebuia s vegheze s nu fie atacat.
toate ncercrile lui Pavel au venit din partea n foame i n sete, n posturi adesea.
oamenilor. Uneori el a fost purtat de intem- Marele apostol fusese adesea forat s ndure
periile naturii. Nici unul din naufragiile foamea i setea, n slujirea sa plin de cre-
menionate aici nu ne sunt consemnate. dincioie fa de Mntuitorul. Posturile se
(Naufragiul de la Fapte 27 s-a petrecut n refer cel mai probabil la aciunea deliberat
686 2 Corinteni
12:2 Pavel cunotea un om care avusese prea solemne, prea copleitoare pentru a fi
aceast experien n urm cu paisprezece descrise sau discutate cu atta uurin, dar
ani. Dei Pavel nu se identific pe sine, nu efectul lor se va vdi n viaa i slujirea celor
45
exist nici o ndoial c la persoana sa se care au avut parte de ele.
refer acest verset. Cnd vorbete despre o
experien att de nltoare, el nu se pome- 12:5 Cnd se laud cu slbiciunea sa,
nete pe sine personal, ci vorbete la modul apostolului nu-i este greu s se ia pe sine ca
general. Omul la care s-a referit era n exemplu. Dar cnd se laud cu vedeniile i
Cristos, adic cretin. revelaiile primite de la Domnul, el nu le
12:3 Pavel nu tie dac a fost n trup... aplic direct la el nsui, ci le descrie ntr-o
sau afar din trup de aceast dat. Unii au manier impersonal, ca i cnd i s-ar fi
speculat c faptul s-a petrecut, probabil, n ntmplat unei cunotine de-a sa. El nu
timpul uneia din prigoanele dezlnuite neag c el nsui este cel ce a avut aceast
mpotriva lui Pavel, cum a fost cea de la experien, ci pur i simplu refuz s se
Listra. Acetia susin c apostolul probabil a implice direct i personal.
murit i s-a dus n cer. Dar textul nu ne 12:6 Mai sunt multe alte experiene
oblig s adoptm o atare interpretare. n nltoare cu care apostolul s-ar putea luda.
realitate, dac nici Pavel nu tia dac a fost Dac ar dori s se angajeze n atari laude, nu
n trup sau n afara trupului, adic viu sau ar fi nebun dac ar proceda astfel, cci tot ce
mort, nu vi se pare ciudat s vedei cum ar spune ar fi adevrul. Dar nu o va face,
comentatorii moderni ncearc s elucideze pentru c nu dorete ca cineva s aib despre
acest text, aducndu-i propriile lor preri, n el o prere mai nalt dect aceea pe care i-
aceast privin? o face vzndu-1 n persoan sau aflnd de la
Ceea ce import este faptul c omul alii despre el.
acesta a fost rpit pn la al treilea cer. 12:7 Tot segmentul acesta este o descri-
Scriptura las s se neleag c exist trei ere a vieii unui slujitor al lui Cristos, cu
ceruri. Primul este atmosfera ce ne ncojoar, clipele sale de adnc umilire, cum a fost
bolta cerului albastru. Al doilea cer este ntmplarea de pe drumul Damascului,
spaiul cosmic al corpurilor cereti. i al urmate de momente nltoare, ca cele din
treilea cer este raiul, n care se afl tronul lui extraordinara revelaie pe care a avut-o
Dumnezeu. Pavel. Dar, n mod normal, dup ce un
Reiese clar din cele ce urmeaz c Pavel slujitor al Domnului s-a bucurat de una din
a fost dus realmente n acel loc de fericire aceste experiene, Domnul i ngduie s
sublim n care 1-a dus Domnul Isus pe pe sufere cte un epu n carne cci de
unul din cei doi tlhari rstignii de-o parte i acesta ne vom ocupa n cele ce urmeaz.
de alta a Sarespectiv pe cel ce s-a pocit. Multe lecii de nepreuit nvm din
Este raiul n care 1-a dus Domnul dup acest verset. Mai nti, este o dovad c pn
moartea acestuia, adic locuina lui Dumne- i revelaiile divine din partea Domnului nu
zeu. ndreapt carnea (sau firea veche") din noi.
12:4 Pavel a auzit limbajul Paradisului Chiar i dup ce apostolul Pavel a ascultat
i a neles ce s-a spus acolo, dar nu a avut limbajul Paradisului, nu a scpat de firea
voie s reproduc nimic din toate acestea, veche, fiind n primejdie de a cdea n cursa
cnd a revenit pe pmnt. Cuvintele au fost mndriei, cum arat R. J. Reid:
inexprimabile n sensul c au fost prea sacre
pentru a putea fi rostite i, prin urmare, nu Un om n Cristos" este la adpost, n prezena
puteau fi publicate, cum arat i G. Camp- lui Dumnezeu, ascultnd lucrurile de netlmcit
bell Morgan: rostite n paradis, dar acelai om are nevoie de
un epu n carne" la revenirea sa pe pmnt,
Sunt unii care par foarte dornici s relateze cci carnea (firea veche" din el) ar fi altfel
vedeniile i revelaiile pe care le-au avut. ntre- nclinat s se laude cu experiena sa paradi-
barea se pune dac nu cumva tocmai rvna cu siac.46
care doresc s relateze aceste vedenii i revelaii
este n sine o dovad a faptului c aceste vedenii Ce era acest epu din carnea lui Pavel?
i revelaii nu sunt de la Domnul" Cnd sunt Tot ce putem spune sigur este c era o ncer-
druite (i, negreit, ele sunt druite slujitorilor care trupeasc de vreun fel, creia Dumne-
lui Dumnezeu, n anumite mprejurri), acestea zeu i-a ngduit s vin n viaa lui. Fr
produc o reticen plin de cucernicie. Cci sunt ndoial Domnul n mod intenionat nu a
688 2 Corinteni
precizat ce anume a fost acest epu, pentru cerem ca harul Lui s fie de ajuns, cci deja
ca sfinii ncercai i testai de-a lungul vea- ESTE!
curilor s poat simi comuniunea i apropie- Apostolul este pe deplin mulumit de
rea lor de Pavel, atunci cnd i ei sufer. rspunsul primit de la Domnul. Prin urmare,
47
Poate c a fost vreo boal de ochi, , poate o el spune: De aceea, m voi luda mult
durere de urechi, poate malaria, poate dureri mai bucuros n slbiciunile mele, pentru
de cap, poate vreun impediment legat de ca puterea lui Cristos s rmn peste
vorbirea sa. Moorehead spune: Natura mine."
exact a epuului a fost ascuns, poate Cnd Domnul a explicat nelepciunea
pentru ca toi cei afectai i ei s se poat aciunilor Sale, Pavel a afirmat, de fapt, c
simi ncurajai i ajutai de aceast ex- numai aa vrea s fie. Deci, n loc s se
perien neprecizat, dar dureroas pe care a vaiete i s murmure din pricina epuului,
avut-o Pavel." 48 ncercrile noastre s-arputea mai degrab era gata s se laude n slbiciu-
s difere foarte mult de cele ale lui Pavel, nile sale. El se pleca pe genunchi i-I mulu-
dar ele ar trebui s produc n noi acelai mea Domnului pentru ele. ndura bucuros
exerciiu i aceleai roade. aceste neputine, pentru ca puterea lui Cris-
Apostolul descrie epuul n carne ca pe tos s se odihneasc peste el, cum spune i J.
un sol al Satanei, ca s-1 plmuiasc. ntr-o Oswald Sanders att de frumos:
anumit privin, el a reprezentat efortul
Satanei de a pune piedici n calea lucrrii Filosofia prevalent a lumii este urmtoarea:
svrite de Pavel pentru Domnul. Dar Ce nu poate fi vindecat trebuie ndurat." Dar
Dumnezeu este mai mare dect Satan i S-a Pavel exclam plin de bucurie: Ce nu poate fi
folosit de epu pentru a face s propeasc vindecat poate fi primit cu bucurie. Eu m bucur
lucrarea Domnului, pstrndu-1 pe Pavel astfel n slbiciuni, suferine, privaiuni i greu-
ntr-o stare de smerenie. Pentru ca slujirea ti." Att de minunat s-a dovedit a fi harul lui
lui Cristos s dea roade, trebuie ca slujitorul Dumnezeu, nct el a salutat chiar ocaziile n
s fie slab. Cu ct este mai slab, cu att mai care i s-a dat din nou prilejul de a se adpa din
mare va fi puterea lui Cristos, ce va nsoi plintatea lui. M laud bucuros... chiar m
propovduirea sa. bucur de epuul meu."49
12:8 De trei ori Pavel L-a rugat fierbinte
pe Domnul s deprteze de la el epuul din Emma Piechynska, soia unui nobil
carnea lui. polonez, a dus o via plin de frustrri i
12:9 Rugciunea lui Pavel a fost ascul- dezamgiri. Dar biograful ei i-a adus un
tat, dar rspunsul nu a fost cel ateptat de omagiu remarcabil, pentru credina ei trium-
apostol. n fapt, Dumnezeu i-a spus lui ftoare: Ea a fcut buchete minunate de
Pavel: Nu voi elimina epuul, ci voi face flori din refuzurile lui Dumnezeu!"
un lucru i mai bun: i voi da harul de a-1 12:10 Omenete vorbind, ne este cu
suporta. i nu uita, Pavel, c dei nu i-am neputin s simim plcere n genul de
dat ce-ai cerut, i dau ns ceea ce i lipsete experiene prezentate aici. Dar cheia nele-
mai mult. Tu vrei s ai puterea i tria Mea, gerii versetului o gsim n sintagma: pentru
care s nsoeasc propovduirea ta, nu-i Cristos (sau de dragul lui Cristos", n.tr.).
aa? Ei bine, cel mai bun mod n care se Ar trebui s fim dispui s ndurm pentru
poate realiza aceasta este ca tu s fii meni- cauza Lui i pentru propirea evangheliei
nut ntr-o stare de slbiciune." Sale lucruri pe care n mod obinuit nu le-am
Acesta a fost rspunsul repetat dat de suporta pentru noi nine sau pentru vreunul
Dumnezeu lui Pavel, cnd apostolul s-a din cei dragi nou.
rugat de trei ori s i se ia epuul. i acesta Tocmai atunci cnd suntem contieni de
continu s fie rspunsul lui Dumnezeu la slbiciunea i nimicnicia noastr, ne bizuim
copiii Lui care sufer n toat lumea. Mult mai mult pe puterea lui Dumnezeu. i toc-
mai bine dect s ni se ia ncercrile i sufe- mai n asemenea situaii, cnd ne aruncm
rinele din lumea aceasta este s avem prt- mai mult asupra Lui, cu total bizuire pe El,
ia Fiului lui Dumnezeu n noi i asigurarea se arat mai frumos puterea Lui n noi, iar
c suntem nconjurai de tria i de harul noi suntem cu adevrat tari.
Lui, care ne nvrednicete s-L slujim cu William Wilberforce, de al crui nume se
scumptate. leag lupta de abolire a sclaviei n imperiul
Observai ce spune Dumnezeu: Harul britanic, era din fire un om slab i firav, dar
Meu i ESTE de ajuns. Nu e nevoie s-I ptruns de o credin puternic n Dumne-
2 Corinteni 689
zeu. Boswell a spus despre el: Am vzut H. Vizita pe care urma s-o efectueze
cum ceea ce-mi prea un vierme a devenit o Pavel la Corint (12:14-13)
balen." 12:14 Iat, sunt gata s vin a treia
n versetul acesta Pavel ascult de cuvn- oar la voi. Asta ar putea nsemna c apos-
tul Domnului de la Matei 5:11, 12. El se bu- tolul fusese gata s viziteze Corintul de trei
cur atunci cnd oamenii l batjocoresc i-1 ori, dar a fost acolo doar o singur dat. El
prigonesc. nu s-a dus a doua oar, pentru c nu a vrut s
ia msuri drastice mpotriva credincioilor.
G. Semnele lui Pavel susin apostolia sa Acum este gata s mearg a treia oar i
aceasta va fi a doua sa vizit la corinteni.
12:11 n acest punct, Pavel pare s obo- Sau am putea interpreta versetul n sen-
seasc n acest exerciiu de aparent ludro- sul c era pe punctul de a le face a treia
enie. El simte c a ajuns nebun, tot ludn- vizit. Prima este consemnat la Fapte 18:1.
du-se aa. El n-ar fi dorit s-o fac, dar corin- A doua este vizita trist de la 2 Cor 2:1 i
tenii l-au forat s se laude. Ei trebuiau s fie 13:1. Iar aceasta de aici va fi a treia.
aceia care s-1 apere, atunci cnd criticii l-au Cnd va veni totui la ei, Pavel este
ncolit cu criticile lor usturtoare la adresa hotrt s nu le fie o povar, cu alte cuvinte,
sa. Dei nu era nimic n el nsui, negreit nu nu va accepta nici un ajutor financiar din
era cu nimic mai prejos dect cei mai emi- partea lor, ci se va ntreine singur. Motivul:
neni apostoli cu care se fleau ei. el nu urmrea s se nfrupte din bunstarea
12:12 El le amintete c atunci cnd a lor material, ci voia s-i aib pe ei alturi de
venit la Corint, predicnd evanghelia, Dum- el. Pe Pavel l interesa mai mult oamenii,
nezeu a atestat propovduirea, nsoind-o de dect lucrurile.
semnele unui apostol. Aceste semne au fost El vrea s joace rolul de printe, n pri-
puteri miraculoase date apostolilor de Dum- vina corintenilor. Nu copiii sunt datori s
nezeu, pentru ca cei ce-i ascultau vorbind s agoniseasc pentru prinii lor, ci prinii
tie c au fost trimii, ntr-adevr, de Dom- pentru copiii lor. Este o constatare a vieii
nul. care ne nconjoar. n cursul obinuit al
Cuvintele semne, minuni i fapte pline evenimentelor vieii, prinii sunt cei ce
de putere nu descriu categorii separate de muncesc din greu s-i vad copiii aezai,
miracole, ci miracole privite sub trei aspecte avnd cele necesare, la capitolul mncare i
diferite. Semnele au fost miracolele ce mbrcminte. De obicei, copiii nu au grij
transmiteau un anumit neles inteligenei de prinii lor. Prin urmare, Pavel spune c
omeneti. Minunile, pe de alt parte, au fost ar dori s i se ngduie s le fie printe.
att de remarcabile nct au strnit emoiile Trebuie s avem grij s nu citim sensuri
oamenilor. Au fost svrite fapte pline de inexistente n acest verset. Nu ni se spune c
putere, de natur evident supraomeneasc. prinii au datoria s adune avere pentru
Ce minunat este s observm c Pavel viitorul copiilor lor. Asta nu are nimic de a
spune c semnele unui apostol s-au svrit face cu nevoile ce se vor ivi n viitor, ci se
printre ei! El recurge aici la diateza pasiv, refer numai la necesitile actuale. Pavel se
refuznd s-i asume meritele personale gndea doar la acoperirea nevoilor sale
pentru acestea, afirmnd doar c Dumnezeu imediate, pe cnd l slujea pe Domnul la
este Cel ce le-a svrit prin intermediul lui! Corint. Elera hotrt s nu depind de sfinii
12:13 Ct privete etalarea miracolelor, de acolo. n mintea lui nu exista nici un gnd
corintenii nu erau cu nimic mai prejos dect ascuns ca ei s pun deoparte pentru ca lui
celelalte biserici, cci au asistat la multe s-i mearg bine la btrnee sau, dimpotri-
asemenea minuni svrite de apostolul v, ca el s fac asta pentru ei.
Pavel, ca n alte biserici vizitate de el. n ce 12:15 Aici avem prilejul s aruncm o
privin ar fi fost ei, atunci, inferiori vreunei privire n inima plin de iubire venic aprin-
alte biserici? Singura diferen pe care o s a apostolului Pavel pentru copiii lui Dum-
vede Pavel este c el nu a fost o povar nezeu de la Corint. El era gata s se jertfeas-
pentru corinteni. Adic, nu a pretins asisten c pe sine, printr-o slujire plin de trud i
financiar de la ei. Dac prin asta i-a fcut druire, pentru bunstarea lor spiritual. Dei
oarecum inferiori, atunci Pavel i roag s-1 el i iubea mai mult dect toi nvtorii fali
ierte pentru aceast nedreptate. Acesta a fost ce se strecuraser n mijlocul lor, el nsui
singurul semn" al unui apostol, asupra c- era iubit mai puin de corinteni. Dar asta nu
ruia el nu a insistat! conta. Chiar dac nu se putea atepta s fie
690 2 Corinteni
iubit i el, la rndul lui, de ctre ei, el nu rri i alte forme de conflicte cauzate de
nceta s-i iubeasc. n asta el clca cu ade- firea veche.
vrat pe urmele Domnului. 12:21 La urma urmelor, aceti corinteni
12:16 Apostolul recurge acum la nsei erau bucuria i cununa de bucurie a lui
cuvintele folosite de criticii lui mpotriva sa. Pavel. Ei erau motivul pentru care se putea
Ei spuneau, de fapt, cam aa: E drept c luda el. Negreit el nu voia s-i fie ruine
Pavel nu a luat bani de la voi, pe fa. Dar a de ei cnd va veni la ei. Dup cum nu dorea
facut-o totui prin vicleug! A trimis la voi s plng din pricina multora care au pc-
delegai, care v-au cerut bani." tuit i nu s-au pocit de necuria lor, de
12:7 Dac nu v-am stors de bani n desfrnarea i lascivitatea lor.
persoan, oare am trimis eu pe alii s-o La cine se refer Pavel cafiindcei muli,
fac?" Apostolul i roag direct pe corinteni ce practicau aceste pcate? E normal s
s spun dac aceste acuzaii sunt adevrate? presupunem c fceau parte din biserica de
12:18 i apoi rspunde la propria ntre- la Corint, pentru c altminteri nu i-ar fi adus
bare. Sintagma: L-am rugat pe Tit nseam- Pavel n discuie n aceast scrisoare. Dar nu
n probabil: L-am ndemnat pe Tit s v se potea presupune c ar fi fost credincioi
viziteze."' Dar Pavel nu 1-a trimis pe Tit adevrai. In mod concret se spune c ei
singur, ci a mai trimis cu el nc un frate, ca practicau aceste pcate i Pavel arat clar c
nu cumva s se poat ivi vreo suspiciune cu viaa oricrei persoane ce este caracterizat
privire la motivele lui Pavel. Ce s-a ntm- de un atare comportament nu poate moteni
plat cnd a ajuns Tit la Corint? A insistat el mpria lui Dumnezeu (1 Cor. 6:9, 10).
s i se respecte drepturile? Le-a cerut el Apostolul era gata s plng pentru ei, dato-
corintenilor vreun sprijin? A ncercat el s rit faptului c nu s-au pocit i, ca atare,
profite de pe urma lor? Nicidecum, ci cum trebuiau s fie exclui din biseric.
reiese din acest text, Tit i-a ctigat singur Darby scoate n eviden faptul c acest
existena, ntr-o meserie oarecare, fapt suge- capitol ncepe cu cerul al treilea, dar se
rat de ntrebarea: N-am umblat noi n ncheie cu unele din cele mai grele pcate
acelai duh i n-am clcat noi pe aceleai comise pe pmnt. ntre aceste dou ex-
urme?" Cu alte cuvinte, att Tit, ct i Pavel treme, el sublniaz c se afl remediul
au urmat aceeai politic, de a munci pentru puterea lui Cristos, ce se odihnete peste
ntreinerea lor, ca s nu trebuiasc s fie apostolul Pavel.50
ntreinui de corinteni. 13:1 Pavel era pe punctul de a vizita
12:19 Corintenii ar fi poate nclinai s Corintul. Cnd va sosi acolo, se vor cerceta
cread, n urma tuturor celor spuse de Pavel, cazurile de pctuire din rndul credincioi-
c scopul lui a fost doar acela de a se scuza lor. Asemenea cercetri se vor desfura
naintea lor, ca i cnd ei ar fi judectorii. dup principiul divin, expus la Deuteronom
Dimpotriv, el le scria aceste lucruri n 19:15: Orice cuvnt s fie sprijinit pe
prezena lui Dumnezeu, pentru a-i ntri. El mrturia a doi sau trei martori." Pavel nu
dorea s-i ntreasc n viaa cretin, preve- a vrut s se neleag c va organiza un
nindu-i cu privire la primejdiile care-i p- proces pe aceast tem. Judecata o va ine
teau. El era mai interesat s-i ajute, dect sa- biserica local, el urmnd s fie doar consi-
i apere propria sa reputaie. lier n aceast privin.
Cuvintele redate cu litere cursive (n
ediia englez, n.tr.) din sintagma: noi facem I. Apostolia lui Pavel susinut chiar de
toate lucrurile, ar putea fi redat mai corect: corinteni (13:2-6)
noi scriem toate aceste lucruri (cf. 2 Cor. 13:2 Cu ocazia acestei a doua vizite,
13:10). neconsemnate altundeva, Pavel i prevenise
12:20 Pavel dorea ca atunci cnd va veni c se va purta aspru cu cei vinovai. Acum,
la Corint s-i gseasc pe corinteni ntr-o dei este absent dintre ei cu trupul, el le
stare de armonie, nelegndu-se unii cu alii, spune dinainte c atunci cnd va veni din
ca unii care au renunat deja la nvtorii nou nu-i va crua pe cei ce au pctuit.
fali, recunoscnd autoritatea apostolilor. 13:3 Corintenii fuseser amgii de
De asemenea cnd i va vizita, el va voi nvtorii fali s se ndoiasc de faptul c
s vin la ei cu bucurie, nu cu inima apsat. Pavel este un apostol adevrat. De fapt, l-au
El se va simi foarte ntristat dac va gsi provocat s le dea o dovad tangibil c este
printre ei certuri, gelozii, mnii, intrigi, un autentic purttor de cuvnt al lui Dumne-
vorbiri de ru, brfeli, ngmfri, tulbu- zeu. Care erau acreditrile prin care putea el
2 Corinteni 691
dovedi c Cristos vorbea cu adevrat prin el? tuii. Mai degrab, el i roag s vad n
Apostolul i ncepe rspunsul, menionnd mntuirea lor dovada apostoliei lui.
cererea lor impertinent: ntruct voi Nu existau dect dou posibiliti: fie
cutai o dovad c n mine vorbete Isus Cristos era n ei, fie ei erau descalifi-
Cristos..." cai, adic fali. Cuvntul tradus prin desca-
Apoi, n cadrul unei paranteze, el le lificai (n ediia englez, n.tr.) era folosit
amintete c Cristos li se descoperise, de pentru a descrie metalele ce se dovedeau
fapt, prin el, ntr-un chip mre. Nu era nimic false, n urma testrii. Tot aa i corintenii
slab n revoluia extraordinar ce se produ- erau fie credincioi adevrai, fie erau desca-
sese n vieile lor, cnd au crezut mesajul lificai, n urma eecului de a trece exame-
evangheliei. nul.
13:4 Menionarea termenilor slab" i 13:6 Dac ajungeau la concluzia c au
mre" (puternic) a avut darul s-i amin- fost cu adevrat mntuii, atunci trebuiau s
teasc lui Pavel de paradoxul triei ce se conchid i faptul c apostolul Pavel era
nate din slbiciunea ce se vedea la prima autentic, iar nu descalificat. Minunata trans-
vedere n viaa Mntuitorului i ce se poate formare care a avut loc n viaa corintenilor
observa n vieile slujitorilor Si. Domnul nu putea surveni prin nici un nvtor fals.
nostru a fost rstignit n slbiciune, dar
triete prin puterea Iui Dumnezeu. Tot J. Dorina lui Pavel de a le face bine
aa i cei ce pesc pe urmele Lui sunt slabi corintenilor (13:7-10)
n ei nii, dar Domnul i demonstreaz 13:7 Pavel continu acum tema discipli-
puterea prin ei. Cnd spune Pavel c noi nrii acelor membri ai bisericii din Corint
vom tri cu EI prin puterea Iui Dumnezeu care triau n pcat. El afirm c se roag lui
fa de noi, el nu se refer la nviere, ci la Dumnezeu ca corintenii s nu fac nimic ru
faptul c atunci cnd i va vizita, va demon- prin tolerarea pcatului n mijlocul lor, ci s
stra puterea mrea a lui Dumnezeu de a se lupte fr preget pentru disciplinarea i
ocupa de cei ce au pctuit. Ei au afirmat c restaurarea celor ce au pctuit. El nu se
el este slab i vrednic de dispreuit, dar el le roag pentru ca el nsui s apar aprobat,
va arta c poate fi puternic, n exercitarea sau s fie privit ntr-o lumin mai favorabil.
disciplinei! El nu vrea ca ei s fac aceasta doar pentru
13:5 Versetul acesta are legtur cu pri- ca el s poat evidenia apoi ascultarea lor,
ma parte a versetului 3, astfel: ntruct voi ca o dovad a autoritii sale. Nu la asta se
cutai o dovad a faptului c Cristos vorbe- gndete apostolul, ci dorete ca ei s fac
te n mine... cercetai-v pe voi niv, acest lucru pentru c este drept i cinstit. i
pentru a vedea dac suntei n credin." prefer ca ei s fac asta, chiar dac ar n-
Ei nii erau dovada apostoliei lui. Prin el semna c el ar putea prea descalificat.
au fost condui ei la Mntuitorul. Dac voiau Aici din nou avem dovada altruismului
s-i vad acreditrile, nu aveau dect s se lui Pavel. n viaa sa de rugciune gndurile
uite la ei nii. i se ndreptau mereu spre binele altora, i nu
Versetul 5 e explicat adesea greit, de spre recunoaterea sa proprie. Dac Pavel se
unii, n sensul c ar trebui s privim nun- ducea la Corint cu nuiaua, afirmndu-i
trul nostru, pentru a gsi sigurana mntuirii, autoritatea i reuind s ctige din partea lor
dar o atare atitudine poate duce la descura- respectarea ndrumrilor date cu privire la
jare i ndoial. Sigurana mntuirii o pri- disciplin, atunci va putea folosi asta ca un
mim, n primul i n ultimul rnd, prin cu- argument mpotriva nvtorilor fali. El va
vntul lui Dumnezeu. n clipa n care ne putea spune c este o dovad a autoritii
punem ncrederea n Cristos, putem ti, pe legitime. Dar el ar prefera ca corintenii s ia
baza autoritii Bibliei, c am fost nscui ei nii msurile necesare, n absena lui,
din nou. Dup un timp, vom ncepe s ve- chiar dac asta l-ar putea pune ntr-o lumin
dem i dovezi palpabile ale naterii din nou nefavorabil, n privina legalitilor.
n viaa noastr faptul c am nceput s 13:8 Pronumele personal noi din acest
iubim sfinenia, c acum urm pcatul, c-i verset se refer, probabil, la apostoli. Pavel
iubim pe frai, c iubim neprihnirea prac- spune c tot ce fac ei trebuie s fie fcut
tic, ascultarea i desprirea de lume. avnd n vedere propirea adevrului lui
Dar Pavel nu le spune corintenilor s se Dumnezeu, i nu din motive egoiste. Chiar
angajeze ntr-un proces de auto-examinare, n chestiunea disciplinei, nici un gnd de
ca s-i demonstreze lor nii c sunt mn- rzbunare personal nu trebuie s se strecoa-
692 2 Corinteni
re. Totul trebuie fcut avndu-se n vedere cioi este lsat s ptrund legalismul. Prin
slava lui Dumnezeu i binele semenilor urmare apostolul Pavel le spune aici s-i
cretini. disciplineze mai nti pe cei ce s-au fcut
13:9 Aici din nou apostolul i exprim vinovai de pcate, i s triasc n pace cu
altruismul total fa de corinteni. Dac slbi- fraii i surorile lor de credin.
ciunea, umilirea i ocara de care a avut el Dac vor proceda aa, Dumnezeul pcii
parte, va duce la ntrirea lor n lucrurile lui va fi cu ei. Desigur, ntr-o privin Domnul
Dumnezeu, atunci el se va bucura. Bucurn- este ntotdeauna cu copiii Si. Dar asta
du-se astfel, el s-a rugat de asemenea ca ei s nseamn c El Se va manifesta fa de ei
fie ntregii (desvrii). n ce privete ntr-o stare de apropiere i tandree deose-
subiectul disciplinrii celor din mijlocul lor bit, dac vor fi asculttori n aceste privine.
care au pctuit, Pavel s-a rugat ca ei s fie 13:12 Srutarea sfnt era salutul
ntregii. Ca toat voia lui Dumnezeu s se caracteristic al credincioilor din vremea
fac n viaa lor asta dorea Pavel cu apostolilor. Este desemnat ca o srutare
ardoare. Sau, cum se exprim Hodge: Pavel sfnt, adic nu doar ca un simbol al unei
s-a rugat ca ei s fie pe deplin refcui din afeciuni artificiale, ci ca un gest sincer i
starea de confuzie, ceart i rutate n care curat. Desigur, acest salut continu s fie
czuser." 51 practicat de muli cretini, din multe pri ale
13:10 Tocmai pentru c a avut n vedere lumii. Dar n unele ri srutul ar putea fi
desvrirea lor le-a scris el aceast epistol. interpretat greit ca un semn al homosexuali-
Mai degrab ar vrea s le scrie pe cnd este tii. Practicarea acestei tradiii nu ar fi
absent din mijlocul lor, i aceste probleme s obligatorie, n cazul n care ar putea aduce
fie rezolvate, pentru ca s nu fie nevoie, ca la ocar asupra mrturiei cretine. n atari
venirea lui la ei, s recurg la asprime, aa cazuri, o strngere sfnt de mn ar fi de
cum l autoriza Domnul s procedeze. Dar i preferat, cum spune i Hodge:
dac ar fi prezent, purtndu-se aspru cu ei,
tot pentru edificarea lor ar fi acest lucru, nu Nu este o porunc, ce trebuie respectat obliga-
pentru nimicirea lor. toriu, n toate timpurile, cum este, n schimb,
porunca privitoare la faptul c cretinii trebuie
K. Pavel i ia rmas bun de la ei, invo- s-i exprime dragostea reciproc, n modalitatea
cnd peste ei binecuvntarea Sfintei sancionat de epoca i de comunitatea n care
Treimi (13:11-14) trim.52
13:11 Apostolul ncheie oarecum brusc
aceast furtunoas epistol. Dup ce-i ia 13:13 Salutrile de la toi sfinii le vor
rmas bun de la ei (de fapt, n originalul grec aminti corintenilor despre caracterul cuprin-
termenul nseamn bucurai-v"), el rostete ztor al prtiei n care au fost adui, n-
patru ndemnuri. Mai nti, ei trebuie s fie tiinndu-i totodat cu privire la faptul c i
mplinii (sau ntregii). Este acelai verb alte biserici urmresc progresul i ascultarea
folosit pentru dregerea mrejelor de pescuit la lor fa de Domnul.
Matei 4:21, sau cum am spune noi: s te 13:14 Aici avem una din cele mai fru-
ndrepi". Corintenii trebuiau s nceteze cu moase benedicii din Noul Testament i sin-
certurile i cu pcatele, trind n armonie gura care i cuprinde pe toi cei trei membri
unii cu alii. ai Sfintei Treimi, cum arat i Lenski:
Fii mbrbtai sau fii ndemnai! Ei
primiser ndemnuri tari din partea apostolu- Cu imaginea marelui apostol, ntinzndu-i bra-
lui Pavel. Aici el le spune s primeasc ele peste corinteni, cu profunda benedicie a
aceste ndemnuri n duhul care se cuvine i Noului Testament, vocea sa se stinge. Dar bene-
s le pun n aplicare. dicia continu s rsune n inimile noastre.53
Fii cu un singur gnd! Singurul mod n
care pot fi cretinii ntr-un singur gnd este NOTE FINALE
s aib n ei gndul sau mintea lui Cristos. '(1:2) James Denney, The Second Epistle
S gndeasc cum gndete El i s aduc to the Corinthians, p. 11.
toate gndurile i raionamentele lor la supu- 2
(l:10) Textul critic (NU) conine un
nerea de El nsui. timp trecut i dou timpuri viitoare.
Trii n pace. Reiese clar de la 12:20 c \ l : 2 0 ) H. W. Cragg, The Keswick Week,
ntre ei existaser disensiuni i frmntri. pg. 126.
Aa se ntmpl totdeauna cnd ntre credin- 4
(2:11) J. Sidlow Baxter, Awake My
2 Corinteni 693
Heart, selecie din lectura zilei de 10 noiem- cunoscut" sunt cuvintele spate pe piatra
brie, Imbtarea cu nvtura greit." funerar a lui John Nelson Darby (1800-
5
(2:14) A. T. Robertson, The Glory of the 1882), care a avut o slujb mondial, foarte
Ministry, pg. 32. asemntoare cu cea a lui Pavel.
3l
6
(2:14) Frederick Brotherton Meyer, (6:10) Robertson, Ministry, pg. 238.
32
Paul, pg. 77. (6:11) A. W. Tozer, The Root of the
\2\\5) Ibid., pg. 78. Righteous, pg. 1955.
8 33
(2:17) Textul majoritar este formulat n (6:16) Denney, Second Corinthians, pg.
termeni foarte severi: ca restul"; este, fr 246.
34
ndoial, o hiperbol figur de stil att de (7:8) George Williams, Students Com-
des ntlnit n 2 Corinteni. mentary on the Holy Scriptures, pg. 904.
9 35
(2:17) Robertson, Ministry, pg. 47. (7:9) Hodge, Second Corinthians, pg.
l0
(3:6) J. M. Davies, The Epistles to the 182.
36
Corinthians, pg. 168, 169. (8:7) Denney, Second Corinthians, pg.
1
' (3:9) Charles Hodge, A Commentary on 267.
37
the Second Epistle to the Corinthians, pg. (8:9) Moorehead, Acts to Ephesians,
123. pg. 179, 180.
38
l2
(3:10) Robertson, Ministry, pg. 70. (8:15) Hodge, Second Corinthians, pg.
l3
(3:10) Denney, Second Corinthians, pg. 206.
39
123. (8:21) G. Campbell Morgan, Search-
l4
(3:13) F. W. Grant, "2 Corinthians," lights from the Word, pg. 345.
40
The Numerical Bible, VI:547. (9:7) Jowett, Life in the Heights, pg. 78.
41
l5
(3:14) Hodge, Second Corinthians, pg. (11:17) Charles C. Ryrie, The Ryrie
71. Study Bible, New King James Version, pg.
l6
(3:17) Traductorii ediiei NKJV au 1797.
42
interpretat acest text ca o referire la Duhul (11:20) J. N. Darby, Notes on I and II
Sfnt, rednd-o cu majuscul. Originalul a Corinthians, pg. 236.
fost scris n ntregime cu majuscule (uncia- 43
(11:27) Hodge, Second Corinthians, pg.
le), lsnd posibile ambele interpretri. 275.
l7
(3:18) Denney, Second Corinthians, pg. "(11:33) J. B. Watson. Nu dispunem de
139, 140. alte documente.
45
18
(3:18) J. N. Darby, Notes on I and II (12:4) Morgan, Searchlights, pg. 346.
46
Corinthians, pg. 189, 190. (12:7) R. J. Reid, How Job Learned His
l9
(4:7) J. H. Jowett, Life in the Heights, Lesson, pg. 69.
47
Pg. 65. (12:7) Vezi Galateni 4:15 i 6:11.
48
20
(4:12) Robertson, Ministry, pg. 157. (12:7) Moorehead, Acts to Ephesians,
21
(4.i6) H. A. Ironside, alte documente pg. 197.
49
nu sunt disppnibile. (12:9) J. Oswald Sanders, A Spiritual
22
(4:17) n ebraic termenul pentru sla- Clinic, pg. 32, 33.
50
v" deriv din rdcina lui a fi greu", care (l2:2l)Darby, I and II Corinthians,pg.
poate s fi stat la baza formulrii lui Pavel. 253.
5I
23
(4:17) William C. Moorehead, Outline (13:9) Hodge, Second Corinthians, pg
Studies in the New Testament: Acts to Ephe- 309.
5
sians, pg. 191. \l3:\2) Ibid., pg. 312.
53
24
(4:17) F. E. Marsh, Fully Furnished, (13:14) R. C. H. Lenski, TJie Interpre-
Pg. 103. tation of St. Paul s First and Second Epistles
25
(4:18) Jowett, Life in the Heights, pg. to the Corinthians, pg. 1341.
68, 69.
26
(5:15) Denney, Second Corinthians, pg. BIBLIOGRAFIE
199.
27
(5:16) David Smith, alte documentare Darby, J. N. Notes on I and II Corinthians.
nu exist. Londra: G. Morrish, n.d.
28
(5:18) A New and Concise Bible Dictio- Davies, J. M. The Epistles to the Corinthi-
nary, pg. 652. ans. Bombay: Gospel Literature Service,
29
(6:4) Denney, Second Corinthians, pg. 1975.
230. Denney, James. The Second Epistle to the
30
(6:9) Un necunoscut i totui un bine- Corinthians. Londra: Hodder & Stough-
694 2 Corinteni
Introducere
Magna Carta libertii spirituale, pentru toat lumea i pentru toate timpurile. "
Charles R. Erdman
695
696 Galateni
acum cea preferat de crturarii germani. Nu nare, apostolul Pavel a vizitat Asia Mic,
exist dovezi c Pavel ar fi slujit ntre gala- predicnd gloriosul mesaj potrivit cruia
tenii" din acea regiune, dar, desigur, nu e mntuirea se dobndete numai prin credina
exclus ca el s fi procedat aa. n Cristos. Muli dintre asculttorii si au
ncepnd din perioada n care, mai cu fost mntuii, nfiinndu-se biserici n mai
seam Sir William Ramsay a mbriat-o, multe regiuni, printre care i Galatia. Locui-
teoria potrivit creia n cartea de care ne torii Galatiei aveau reputaia de oameni
ocupm termenul Galatia" se refer la sudul instabili, agitai i beligerani.
Asiei Mici a devenit foarte rspndit n Dup ce a prsit Pavel aceast regiune,
Marea Britanie i n America de Nord. ntru- n biserici au ptruns nvtori fali, care au
ct Luca acord spaiu amplu n cartea Fap- introdus doctrine greite, predicnd c mn-
tele Apostolilor lucrrii misionare desfura- tuirea se putea obine nu numai prin credina
t de Pavel n aceast regiune (Antiohia din n Cristos, ci i prin elementul obligatoriu al
Pisidia, Iconium, Listra i Derbe), s-ar prea pzirii legii. Mesajul lor era un hibrid ntre
c exist temeiuri s credem c Pavel le-a cretinism i iudaism, o combinaie ntre har
scris convertiilor de acolo. ntruct Pavel a i lege, ntre nvturile lui Cristos i cele
evanghelizat Galatia de sud cu ocazia primei ale lui Moise. n plus ei luptau din rsputeri
sale cltorii misionare, vizitnd-o din nou s-i ndeprteze pe galateni de Pavel, spu-
cu ocazia celei de-a doua cltorii misionare, nnd c el nu ar fi un apostol autentic al
e justificat opinia potrivit creia cartea a Domnului i, prin urmare, mesajul lui n-ar fi
aprut la o dat timpurie. Dac epistola a vrednic de crezare. Ei cutau s distrug
fost redactat anterior Conciliului descris la ncrederea asculttorilor n mesajul propov-
Fapte 15 (anul 49 d.Cr.), acest lucru ar avea duit de Pavel prin distrugerea ncrederii
darul de a explica faptul c circumcizia oamenilor n nsi persoana apostolului.
continua s fie o chestiune arztoare. Theo- Muli dintre cretinii galateni au fost afectai
dor Zahn, eminent crturar german de orien- de sugestiile nelegiuite ale acestor nvtori
tare conservatoare, plaseaz data apariiei mincinoi.
crii Galateni n timpul celei de-a doua Ct ntristare i dezamgire va fi resim-
cltorii misionare efectuate de Pavel, al it Pavel n inima lui, la primirea unor atari
crei punct de plecare 1-a constituit oraul veti din Galatia! Oare s fi fost n zadar
Corint. Atunci ar nsemna c Galateni se toate strdaniile lui pentru aceti oameni?
situeaz printre primele n ordinea cronologi- Mai puteau cretinii s fie izbvii de aceste
c a apariiei epistolelor scrise de Pavel. nvturi iudaistice, cu un pronunat caracter
Dac teoria Galatiei de nord este cea legalist? Pavel a simit ndemnul s treac
valabil, Galateni a fost probabil redactat n numaidect la aciune, aternnd imediat n
anii 50, posibil chiar n anul 53, dei o dat scris aceast scrisoare plin de indignare
ulterioar este de preferat. ctre preaiubiii lui copii n credin. n epis-
Dac, aa cum credem noi, teoria Gala- tol, el prezint caracterul adevrat al mntu-
tiei de sud e cea corect i, mai ales, dac irii, ca dar ce se primete prin har, de la nce-
Galateni a fost redactat nainte de participa- put pn la sfrit, neputnd fi dobndit
rea lui Pavel la Conciliul de la Ierusalim, prin pzirea fie parial, fie integrala
cnd s-a rezolvat chestiunea circumciziei legii. Faptele bune nu sunt o condiie a mn-
pentru cretinii dintre Neamuri, atunci data tuirii, ci road ei. Cretinul a murit fa de
apariiei crii poate fi anul 48 dup Cristos. lege. Acum el triete o via de sfinenie, nu
prin eforturile sale proprii, ci prin puterea
IV. Fondul i tema crii Duhului Sfnt al lui Dumnezeu, care locuie-
n decursul primelor sale cltorii misio te n el.
SCHIA CRII
Comentariu
PAVEL I APAR important a mesajului su.
AUTORITATEA (Cap. 1, 2) 1:2 Apostolul se include pe sine n cate-
goria tuturor frailor care erau cu el. A-
A. Scopul urmrit de Pavel n redactarea ceti frai s-au alturat apelului lansat de
epistolei (1:1-10) Pavel ctre galateni, s se in tare de adev-
1:1 Chiar de la nceput Pavel insist rul evangheliei. Scrisoarea aceasta ctre
asupra faptului c chemarea sa de apostol a bisericile Galatiei denot o intenionat
fost divin. Ea nu a fost iniiat de oameni, absen a unui ton cald. De obicei, Pavel se
nici nu a fost transmis de Dumnezeu prin adresa credincioilor cu apelativul: biserica
vreun om, ci a venit nemijlocit prin Isus lui Dumnezeu", sfinii" sau credincioii n
Cristos i Dumnezeu Tatl, care L-a nviat Cristos Isus". Adesea el i exprima mulu-
dintre cei mori. Un om, astfel chemat n mirile pentru credincioi sau le elogia virtui-
exclusivitate de Dumnezeu i rzpunznd le. De multe ori pomenea persoane individu-
numai naintea Lui, are libertatea de a predi- ale, pe nume. Nu gsim aici nici unul din
ca mesajul lui Dumnezeu fr s-i fie team aceste elemente. Gravitatea rtcirii ce se
de om. Aadar apostolul era independent de strecurase n bisericile galatene l-a fcut pe
cei doisprezece apostoli i toat lumea, att apostol s adopte un ton aspru i rece fa de
n privina mesajului lui, ct i a slujbei sale. aceti credincioi.
n versetul acesta, dumnezeirea lui Cris- 1:3 Har i pace sunt dou din cuvintele
tos este declarat direct i indirect. Direct, mree ale evangheliei. Harul este buntatea
prin expresia: nici prin om, ci prin Isus manifestat de Dumnezeu fa de pctoii
Cristos. Indirect prin modul n care red nelegiuii, pe care acetia n-o merit. n loc
Pavel egalitatea dintre Isus Cristos i Dum- s-i cear omului s fac ceva, evanghelia i
nezeu Tatl. Apoi Dumnezeu Tatl este spune ce a fcut Dumnezeu pentru om,
menionat ca fiind Cel care L-a nviat pe invitndu-1 s primeasc mntuirea, n dar,
Isus dintre cei mori. Pavel are motive fr plat. Scofield spune: n loc s caute
justificate s le reaminteasc galatenilor de oameni buni pe care s-i poat aproba, harul
acest lucru. nvierea a fost dovada faptului caut oameni osndii, vinovai, i nenoro-
c Dumnezeu a fost cu totul satisfcut de cii, crora le-a pierit graiul oameni pe
lucrarea svrit de Cristos pentru mntui- care s-i poat ajuta, sfini i glorifica."
rea noastr. Se pare ns c galatenii nu erau Pacea este rezultatul harului. Cnd un
intru totul satisfcui de lucrarea Mntuitoru- pctos l primete pe Mntuitorul, are pace
lui, ntruct ncercau s-o mbunteasc, cu Dumnezeu. El se odihnete n cunotina
adugndu-i propriile lor eforturi de pzire a c plata pentru pcatele sale a fost achitat,
legii. c toate pcatele lui au fost iertate i c nu
Pavel a fost chemat de nsui Cristos Cel va mai fi osndit, de acum nainte. Dar harul
nviat, n contrast cu cei doisprezece apos- nu se mrginete la a-1 mntui pe om, ci l i
toli, care fuseser chemai de Domnul Isus n pzete, l pstreaz. Iar noi nu avem nevoie
timpul lucrrii Sale pe acest pmnt. Chiar doar de pacea cu Dumnezeu, ci i de pacea
dup aceea, nvierea a constituit o parte lui Dumnezeu. Acestea sunt binecuvntrile
698 Galateni
pe care le ureaz Pavel galatenilor, la nce- nceput cu uurina lor de a accepta o nv-
putul scrisorii ctre ei. Negreit galatenii i- tur greit, fiind uimit de nepsarea cu care
au dat seama c binecuvntrile acestea nu renun dintr-odat la adevrul evangheliei,
puteau s le parvin niciodat prin interme- drept care i previne pe un ton sever c
diul legii, ntruct legea aducea numai bles- aciunea lor echivaleaz cu prsirea lui
tem peste toi cei ce clcau preceptele sale. Dumnezeu i mbriarea unei evanghelii
Legea n-a adus pace nici unui suflet ome- false. Dumnezeu i-a chemat la harul lui
nesc, niciodat. Cristos, dar iat c acum ei i plecau gru-
1:4 n continuare Pavel le amintete mazul sub jugul blestemat al legii. Cum se
cititorilor si ce enorm de mult a costat face c, dup ce acceptaser evanghelia
mntuirea. Observai cuvintele: Domnul nos- adevrat, acum o abandonau, n favoarea
tru Isus Cristos, care S-a dat pe Sine nsui unei alte evanghelii, care nici mcar nu era o
pentru pcatele noastre. Dac S-a dat pe evanghelie [sau veste bun"], ci un mesaj
Sine nsui ca s rezolve problema pcatu- pervertit, un amestec de har i lege.
lui, atunci noi nici nu putem, nici nu e nece- 1:8,9 De dou ori Pavel rostete bleste-
sar s adugm vreun lucru la aceast lucrare mul solem al lui Dumnezeu asupra oricrei
sau s ncercm s ispim pe cont propriu persoane care predic orice alt evanghelie.
pcatele noastre, prin pzirea legii. Cristos Dumnezeu nu are dect un singur mesaj
este singurul i suficientul Mntuitor. Cristos pentru pctoii osndii: El le ofer mntui-
a murit ca s ne izbveasc de veacul aces- rea prin har, prin credin, fr nici o nevoie
ta ru. Aici este cuprins nu numai corupia de a pzi legea. Cei care proclam orice alt
moral i politic a epocii n care trim, ci i cale a mntuirii va fi neaprat osndit. Ct
lumea religioas, care amestec ritualurile i de grav este s predici un mesaj care va duce
ceremoniile cu credina n Cristos. Prin la pierzarea venic a sufletelor! Pe bun
urmare, a fost foarte nimerit i la timp s li dreptate Pavel nu putea suferi asemenea
se aminteasc galatenilor c riscau s se nvturi false, cum arat i John Stott:
ntoarc exact la sistemul din care Cristos
murise pentru a-i smulge! Rscumprarea lui Spre deosebire de atia oameni din timpul
Cristos a fost dup voia Dumnezeului i nostru, noi nu trebuie s ne lsm impresionai
Tatlui nostru. Prin asta se d credit Celui de persoana, de talentele sau de poziia ocupat
care l merit: nu omului, pentru jalnicele lui de nvtorii din biseric, care ni se prezint, de
eforturi, ci lui Dumnezeu, pentru voia Sa multe ori, n persoana unor oameni cu demnita-
suveran. Se subliniaz c Cristos este calea te, autoritate i erudiie. Ei pot fi episcopi sau
lui Dumnezeu de mntuire i c alta nu arhiepiscopi; profesori universitari sau chiar
exist. Papa nsui. Dar dac ne aduc o alt evanghelie
Versetul 4 le amintete oamenilor c pe dect evanghelia predicat de apostoli i con-
Dumnezeu nu-L intereseaz deloc s fac lu- semnat n Noul Testament, trebuie s-i repu-
mea s fie mai bun, sau s-i fac pe oameni diem. Cci noi i judecm pe ei n lumina evan-
s se simt mai bine n aceast lume, ci s-i gheliei, iar nu evanghelia n lumina lor. Dup
izbveasc pe oameni din lume. Prioritile cum spunea Dr. Alan Cole: nfiarea exte-
noastre ar trebui s coincid cu ale Lui. rioar a solului nu valideaz solia sa; mai degra-
1:5 Potrivit evangheliei harului, toat b, natura soliei este cea care valideaz solul."
slava pentru mntuirea omului i aparine lui
Dumnezeu Tatl i Domnului Isus Cristos. Observai c apostolul spune un nger
Omul nu poate avea nici o parte de aceast din cer, nu un nger de la Dumnezeu". Ar
slav, ca un co-mntuitor, prin pzirea legii. fi posibil ca un nger din cer s aduc un
Fiecare propoziie din aceste cinci verse- mesaj fals, dar un nger de la Dumnezeu nu
te este ncrcat de sens, economia de cu- ar putea aduce un asemenea mesaj. Limbajul
vinte fiind invers proporional cu bogia de este neputincios pentru a putea exprima mai
adevr exprimat. Pavel a enunat forma clar caracterul unic al evangheliei singu-
embrionar a celor dou teme de care se va ra cale a mntuirii! Eforturile proprii sau
ocupa pe parcursul ntregii epistole: propria meritele omeneti nu joac nici un rol aici.
sa autoritate ca apostol i evanghelia sa Numai evanghelia ofer mntuirea n dar,
referitoare la harul lui Dumnezeu. Acum el gratuit. n timp ce legea este nsoit de
este gata s li se adreseze direct galatenilor, blestem, pentru toi cei ce eueaz n pzirea
pe marginea problemei ivite. ei, evanghelia este nsoit de blestem pentru
1:6,7 Pavel i confrunt pe galateni de la toi cei ce ncearc s-o modifice.
Galateni 699
vizitat Ierusalimul dect la cel puin trei ani 2:2 Cnd a ajuns Pavel la Ierusalim, le-a
dup convertirea sa. S-a suit acolo pentru a transmis evanghelia pe care o predica el
2
face cunotin cu Petru aceasta fiind o deschis ntre Neamuri, dar n particular celor
vizit personal, nu oficial (Fapte 9:26-29). cu reputaie, ca nu cumva s alerge sau s fi
Pe cnd se afla acolo, s-a ntlnit i cu Iacov, alergat n zadar. De ce vorbea Pavel n
fratele Domnului. ederea lui n compania particular cu liderii spirituali, i nu n plenul
lui Petru a durat numai cincisprezece zile adunrii? Voia el ca acetia s-i aprobe, n
timp insuficient ca s-i fi nsuit un curs de prealabil, evanghelia, verificnd astfel c nu
pregtire teologic! Mai mult, textul las s a predicat o evanghelie fals? Evident c nu!
se neleag c se afla pe picior de egalitate Cci ar fi un fapt contrar tuturor declaraiilor
cu aceti slujitori ai Domnului. lui Pavel. Oare nu insistase el c mesajul
1:21-24 Dup aceea, a petrecut o mare propovduit i se descoperise pe ci divine?
parte a timpului su n regiunile Siriei i Hotrt lucru, el nu avea nici un fel de dubii
Ciliciei, pn acolo nct bisericile din cu privire la faptul c evanghelia sa era, ntr-
Iudeea nu au ajuns s-1 cunoasc personal. adevr, adevrul divin! Explicaia trebuie
Tot ce tiau era c cel ce-i prigonise att de gsit n alt parte, n faptul c era o chestiu-
mult pe cretini era acum el nsui cretin, ne de bun sim s stea de vorb, mai nti, cu
predicndu-L pe Cristos la alii. Din aceast liderii. De asemenea era recomandabil ca
cauz ei ii slveau pe Dumnezeu pentru liderii s fie convini pe deplin de autentici-
ceea ce fcuse n viaa lui Pavel. (l slvesc tatea evangheliei lui Pavel, cci dac ei ar fi
oare alii pe Dumnezeu din pricina schimb- avut ndoieli sau dificulti n acceptarea
rii care s-a produs n viaa noastr?) mesajului lui Pavel, atunci Pavel ar fi putut
2:1 n al cincilea rnd, n timpul unei rspunde pe loc la acestea, putnd merge
vizite ulterioare a lui Pavel la Ierusalim, dup aceea n faa bisericii cu sprijinul de-
apostolii de acolo au convenit c evanghelia plin al celorlali apostoli. Ori de cte ori ai
vestit de el era de origine divin (2:1-10). de a face cu un numr mare de oameni,
Avnd n vedere c biserica s-a nscut la exist pericolul ca mulimea s fie influen-
Ierusalim i c apostolii au fcut, practic, din at de elemente emotive. Prin urmare, Pavel
acest ora sediul lor, anumii cretini consi- a dorit s prezinte mai nti evanghelia sa n
derau c biserica de acolo era biserica particular, ntr-o atmosfer ferit de orice
mam". Astfel Pavel a fost confruntat cu izbucniri isterice din partea mulimii. Dac
nvinuirea c ar fi fost inferior, deoarece nu Pavel ar fi procedat altfel, s-ar fi iscat o
se numra printre apostolii de la Ierusalim. disput aprins, care ar fi putut dezbina
Pavel rspunde acestei acuzaii, descriind n biserica, scindnd-o n ramura iudaic i cea
amnunt cltoria sa la Ierusalim. Dac ne-iudaic. n acest caz, scopul cltoriei lui
aceasta a avut loc la paisprezece ani dup Pavel la Ierusalim ar fi fost zdrnicit, cci
convertirea sa, sau dup prima sa cltorie asta vrea s spun el prin cuvintele: ca cu
nu tim. Ceea ce tim este c a primit o cumva s alerg sau s fi alergat n zadar.
revelaie de la Cristos s se duc, mpreun 2:3 ntreaga chestiune a legalismului a
cu Barnaba, colaboratorul su, i cu Tit, un fost adus n centrul dezbaterii n cazul lui
ne-evreu convertit n urma propovduirii lui Tit. Avea s-1 primeasc biserica de la Ieru-
Pavel. Iudaizatorii insistaser ca Tit s fie salim pe acest convertit dintre Neamuri n
tiat mprejur, pentru a putea fi considerat prtia sa, sau avea s insiste ca acesta s
4
mntuit cu adevrat. Apostolul Pavel se fie tiat mprejur, mai nti? Dup discuii i
opusese din rsputeri acestei pretenii, deoa- dezbateri ndelungate, apostolii au hotrt c
rece i ddea seama c dac ceda, punea n circumcizia nu era necesar pentru ca cineva
joc nsui adevrul evangheliei. (Ulterior, s poat fi mntuit. i astfel Pavel a ctigat
cnd Pavel nsui 1-a tiat mprejur pe Timo- o biruin rsuntoare.5
tei, nu era implicat nici un principiu major 2:4 Motivul care a stat la baza cluzirii
Fapte 16:3.) E. F. Kevan spune: lui Pavel s se duc la Ierusalim devine clar
dac legm nceputul versetului 2 cu ncepu-
Pavel a vzut c circumcizia n vederea ndrep- tul versetului 4: M-am suit prin revelaie...
tirii nu era un simpluritualnevinovat, aa cum i aceasta s-a ntmplat din cauza frailor
ar fi crezut un om fr discernmnt. A te mincinoi, furiai i strecurai printre
supune tierii mprejur nsemna a crede c poi noi." Cuvintele acestea se refer la ceea ce
fi ndreptit prin metoda legalist de pzire a se petrecuse anterior la Antiohia (Fapte 15:1,
legii, tgduind astfel nsei temeliile harului.3 2). Unii nvtori iudei de la Ierusalim,
Galateni 701
dndu-se drept cretini, fuseser introdui pe fruntaul apostolilor. (Pasajul acesta infirm
furi n biserica din Antiohia, unde propov- fr echivoc ideea susinut de unii, potrivit
duiau c circumcizia este esenial pentru creia Petru ar fi fost liderul infailibil al
mntuire. bisericii.)
2:5 Pavel i Barnaba s-au opus vehement 2:12 Cnd Petru a venit prima oar la
unei asemenea nvturi. Pentru a rezolva Antiohia, el mnca mpreun cu cei dintre
chestiunea, Pavel, Barnaba i ceilali s-au Neamuri, bucurndu-se pe deplin de liberta-
dus la Ierusalim, ca s obin opinia apostoli- tea sa cretin. Dar tradiia iudaic nu-i
lor i presbiterilor de acolo. ngduia s fac aceasta. Dup ctva timp,
2:6 Cei ce erau stimai ca lideri la Ierusa- au venit unii de la Iacov, de la Ierusalim n
lim nu au adugat nimic, nici la mesajul vizit la Antiohia, pretinznd c-1 reprezen-
lui, nici la calitatea lui de apostol fapt cu tau pe Iacov. Mai trziu ns Iacov a dezmin-
totul remarcabil! n capitolul precedent, el it acest lucru (Fapte 15:24). Acetia erau
subliniase c contactele sale cu ceilali apos- probabil cretini iudei, care nc aderau la
toli fuseser foarte reduse. Acum, cnd, n ceremonialuri legate de legea iudaic. Cnd
fine, a stat de vorb cu ei, ei au convenit c au sosit ei, Petru a ncetat de a mai avea
el a predicat aceeai evanghelie pe care o prtie cu Neamurile, temndu-se c vestea
vestiser i ei. Ce important este ideea care despre purtarea sa va ajunge la urechile
se desprinde de aici! Aceti lideri iudei au legalitilor din.Ierusalim. Procednd aa, el
fost de acord c evanghelia sa nu era n nici tgduia unul din marile adevruri ale evan-
o privin deficitar. Dei Pavel acionase gheliei c toi credincioii sunt una n
independent de ei, i nu fusese nvat de ei, Cristos Isus i c deosebirile naionale nu
evanghelia pe care o predicau ei era exact afecteaz prtia. Findlay spune: Refuznd
identic cu aceea predicat de Pavel! (Pavel s mnnce cu cei netiai mprejur, el a
nu are nici o intenie de a-i subestima pe afirmat implicit c, dei acetia erau credin-
ceilali apostoli, ci afirm doar c orice ar fi cioi n Cristos, pentru el erau tot oameni de
fost ei adic unii care triser n prezena rnd i necurai, ntruct, n opinia lui, ritua-
Domnului Isus, pe cnd umblase El pe p- lurile mozaice ar fi conferit o sfinenie supe-
mnt asta nu le conferea vreo autoritate rioar neprihnirii pe care o d credina."
superioar, dup prerea sa. Dumnezeu nu 2:13 Exemplul lui Petru a fost urmat
accept pe cineva pe baza unor consideraii curnd de alii, ntre care i Barnaba, cola-
exterioare de genul acesta.) boratorul preuit al lui Pavel. Dndu-i
2:7,8 Apostolii de la Ierusalim au recu- seama de gravitatea acestei aciuni, Pavel 1-a
noscut c Pavel fusese mputernicit, fr s mustrat fr menajamente pe Petru pentru
fi meritat acest lucru, ca s vesteasc evan- frnicia lui, n versetele 14-21.7
ghelia ctre cei necircumcii (Neamuri), 2:14 Ca cretin, Petru tia c Dumnezeu
dup cum Petru fusese trimis la iudei. nu mai fcea deosebire ntre naionaliti; el
Ambii oameni au predicat aceeai evanghe- trise ca Neamurile i mncase hrana lor.
lie, dar unor grupri diferite de naionaliti. Dar prin actul su de la urm, cnd a refuzat
2:9, 10 Chiar Iacov, Chifa (Petru) i s mnnce cu Neamurile, Petru a lsat s se
loan, considerai stlpii bisericii, au price- neleag c era necesar s se respecte legea
put c Dumnezeu lucra prin Pavel i i-au dat iudaic, dac cineva voia s fie sfnt, i c
lui i lui Barnaba mna dreapt a prtiei n credincioii dintre Neamuri trebuiau, n
vestirea evangheliei ctre Neamuri. Acesta opinia lui, s triasc ca iudeii.
nu a fost un act oficial de ordinare, ci expre- 2:15 Pavel pare s recurg aici la ironie.
sia dragostei i interesului lor pentru lucrarea Oare nu trda comportamentului lui Petru o
lui Pavel. Singura sugestie pe care au facut-o dependen de convingerea c iudeii erau
e
i a fost ca Pavel i Barnaba s-i aduc superiori iar Neamurile vrednice de dispre?
aminte de cei sraci ceea ce, de altfel, De la Petru s-ar fi ateptat mai mult, ntruct
chiar Pavel afirm c era dornic s-o fac. Dumnezeu l nvase naintea convertirii ne-
evreului Corneliu s nu-1 numeasc pe nici
C. Pavel l mustr pe Petru (2:11-21) un om necurat sau ordinar (Fapte 10 i 11:1
2:11 In cadrul celui de-al aptelea i 18).
ultimul dintre rspunsurile lui Pavel la con- 2:16 Iudeii care fuseser mntuii tiau
testarea apostoliei sale, el amintete aici cum c nu este mntuire prin lege. Legea i con-
a fost nevoit s-1 mustre pe apostolul Petru 6 damna la moarte pe cei ce nu reueau s-o
considerat de muli cretini iudei drept respecte n toate privinele. Aceasta aducea
702 Galateni
blesteme peste toi, ntruct toi au clcat triete o via sfnt, nu de teama legii, ci
preceptele ei sfinte. Mntuitorul este prezen- din dragoste pentru Cel ce a murit pentru el.
tat aici ca singurul obiect adevrat al credin- Cretinii care doresc s fie sub lege ca model
ei. Pavel i amintete lui Petru c pn i de comportament nu-i dau seama c asta i
noi, iudeit am ajuns la concluzia c mntui- pune sub blestemul legii. Mai mult, ei nu se
rea este prin credina n Cristos i nu prin pot atinge de lege, fr ca prin aceasta s
pzirea legii. Ce rost avea ca acum Petru s-i devin rspunztori de pzirea ei n ntregi-
pun pe ne-evrei sub lege? Legea le spunea me, n toate punctele. Singurul mod n care
oamenilor ce s fac, dar nu le ddea puterea putem tri pentru Dumnezeu este s fim
de a face acele lucruri. Legea fusese dat mori fa de lege. Legea nu ar putea pro-
pentru a descoperi pcatul, nu pe mntuito- duce niciodat o via sfnt; Dumnezeu nu
rul. a rnduit niciodat acest lucru. Calea lui
2:17 Pavel i Petru, mpreun cu ceilali, Dumnezeu de sfinenie este explicat n
au cutat ndreptirea n Cristos i numai n versetul 20.
Cristos. Aciunile lui Petru de la Antiohia 2:20 Credinciosul este identificat cu
preau s indice ns c el nu este complet Cristos n moartea Sa. Nu numai c El a fost
ndreptit, ci trebuia s revin la lege, pentru rstignit la Calvar, ci i eu am fost rstignit
a fi mntuit. Dac aa stteau lucrurile, acolo n El. Asta nseamn sfritul meu
atunci nsemna c Cristos nu este un Mntui- ca pctos naintea lui Dumnezeu. nseamn
tor desvrit i suficient. Dac apelm la El sfritul meu ca persoan care caut s
s ne ierte pcatele, trebuind dup aceea s merite sau s ctige mntuirea prin propriile
mergem i n alt loc, atunci nu nseamn sale eforturi. nseamn sfritul meu ca copil
oare c Cristos este un slujitor al pcatului, al lui Adam, ca om aflat sub osnda legii
prin faptul c nu i-a inut fgduinele? Iar sfritul eului meu vechi, nenscut din nou.
dac, dup ce am mrturisit c ne bizuim pe Vechiul meu eu", neregenerat, a fost rstig-
Cristos ca s fim ndreptii, ne ntoarcem nit i nu mai are nici un drept asupra vieii
apoi la lege (care nu poate dect s ne osn- mele zilnice. Asta este adevrat n ce prive-
deasc, pe noi pctoii), ne mai purtm noi te poziia mea naintea lui Dumnezeu; i,
ca i credincioi? Putem noi spera s avem bineneles, ar trebui s fie i realitatea tririi
aprobarea lui Cristos asupra unei aciuni de mele zilnice.
genul acesta, care face din El, practic, un Credinciosul nu-i nceteaz existena ca
slujitor al pcatului? Rspunsul lui Pavel personalitate sau ca individ. Dar cel ce e
este un vehement: Nicidecum! vzut de Dumnezeu ca unul care a murit nu
2:18 Petru renunase la tot sistemul legii, mai este acelai care triete. Nu mai triesc
n favoarea credinei n Cristos. El repudiase eu, ci Cristos, care triete n mine. Mntu-
orice deosebire dintre iudei i Neamuri, n ce itorul nu a murit pentru mine, ca eu s-mi
privete acceptarea lor de ctre Dumnezeu. triesc n continuare viaa cum doresc eu. El
Dar acum, refuznd s mnnce cu Neamu- a murit pentru mine, pentru ca de acum
rile, el ncepe din nou s cldeasc pe ceea nainte El s-i poat tri viaa n mine.
ce distrusese cndva. Procednd astfel, el se Viaa pe care o triesc acum n acest trup
dovedete a fi un clctor de lege. Cci fie omenesc o triesc prin credina n Fiul lui
c greise iniial, cnd se lepdase de lege, n Dumnezeu. Credin nseamn bizuire sau
favoarea lui Cristos, fie c era greit acum, dependen. Cretinul triete printr-o necur-
lepdndu-se de Cristos, n favoarea legii! mat bizuire pe Cristos, predndu-I-se Lui,
2:19 Pedeapsa pentru clcarea legii este permindu-I lui Cristos s-i triasc viaa
moartea. Ca pctos, eu am clcat legea. Prin n el.
urmare, ea m-a condamnat la moarte. Dar Astfel principiul de via al credinciosu-
Cristos a pltit plata pentru clcarea legii ce lui este Cristos, nu legea. Nu se mai pune
trebuia pltit de mine. Astfel, cnd a murit problema s te zbai, ci s te ncrezi n El.
Cristos, am murit i eu. El a murit fa de Credinciosul triete o via de sfinenie nu
lege, n sensul c a mplinit toate cerinele ei din teama de pedeaps, ci din dragoste pen-
de dreptate; prin urmare, n Cristos, i eu am tru Fiul lui Dumnezeu, care L-a iubit i S-a
murit fa de lege. dat pentru el.
Cretinul a murit fa de lege; el nu mai i-ai predat tu viaa Domnului Isus,
are nimic de a face cu ea. nseamn oare asta rugndu-te ca viaa Lui s se manifeste n
c credinciosul are libertatea de a clca Cele trupul tu?
Zece Porunci, dup cum vrea? Nu, cci el 2:21 Harul lui Dumnezeu se vede n da-
Galateni 703
nil necondiionat al mntuirii ce ne-o ofer. 3:3 Dac ei ar putea obine mntuirea
Cnd omul caut s ctige aceast mntuire, prin fapte, s-ar putea ei atepta s creasc n
prin merite, el nu face altceva dect s-o anu- sfinenie sau s ajung la maturitate cretin
leze. Cci ea nu mai este prin har, dac omul prin lege? Dac a fost nevoie de puterea
o poate dobndi sau merita. Ultima salv Duhului pentru a-i mntui, ar putea ei duce
ndreptat de Pavel ctre Petru este deosebit la capt procesul, prin eforturile lor pmn-
de eficace. Dac Petru ar putea dobndi teti?
bunvoina lui Dumnezeu prin pzirea legi- 3:4 Cnd galatenii i-au pus prima dat
lor iudaice, atunci Cristos a murit n zadar; ncrederea n Cristos, ei s-au expus la aspre
literalmente, El i-a irosit viaa. Dar Cristos prigoane, venite parial din partea zeloilor
a murit pentru c omul nu a putut dobndi iudei, care urau evanghelia harului. S fi fost
neprihnirea n nici o alt cale nici oare toate suferinele acelea n zadar? Reve-
mcar prin pzirea legii, cum spune i Clow: nind la lege oare nu afirmau ei prin aceasta
c prigonitorii lor au avut, totui, dreptate?
Cea mai profund erezie dintre toate, care Dac ntr-adevr a fost n zadar. Pavel i
corupe bisericile, adugnd la crezuri aluatul exprim aici n continuare sperana c ei vor
nebuniei, umflnd inima omeneasc de mndrie, reveni la evanghelia pentru care au suferit
este ideea c mntuirea s-ar putea obine prin cndva.
svrirea de fapte bune. Eu cred", scrie John 3:5 Se pune acum ntrebarea dac EI
Ruskin, c rdcina oricrei schisme i erezii (sau el)10 din versetul 5 se refer la Dumne-
de care a suferit biserica cretin a fost efortul zeu, la Pavel, sau la altcineva care le vestea
de a ctiga mntuirea prin merite, mai degrab galatenilor evanghelia, pe cnd scria aceast
dect a o primi n dar; i acesta este un motiv epistol. n ultim instan, pronumele acesta
pentru care predicile sunt att de lipsite de efect, trebuie s se refere la Dumnezeu, ntruct
pentru c mai degrab i cheam pe oameni s numai El poate s dea Duhul Sfnt. Dar,
lucreze pentru Dumnezeu, dect s-L priveasc ntr-un sens secundar, s-ar putea aplica la un
pe Dumnezeu lucrnd pentru ei."8 lucrtor cretin, ca instrument prin care
Dumnezeu i mplinete voia. Asta i-ar con-
II. DOCTRINAR: PAVEL APR feri slujbei cretine un rol foarte elevat. Ci-
NDREPTIREA PRIN neva a spus: Adevrata lucrare cretin, de
CREDIN (3:1-5:1) orice fel, este de a transmite Duhul Sfnt c-
tre alii; este realmente distribuirea Duhului."
A. Marele adevr al evangheliei (3:1-9) Dac apostolul se refer la el nsui, a-
3:1 Aciunile lor vdeau o lips de price- tunci probabil se gndete la minunile care
pere i raiune. A te ntoarce de la har napoi au nsoit predicarea lui i la felul cum L-au
la lege nseamn a fi vrjit. nseamn a te primit ei pe Cristos (Ev. 2:4). Dar timpul
lsa amgit de un farmec i de a accepta, gramatical al verbului nu indic un lucru ce
fr s-i dai seama, o minciun n locul s-a petrecut n trecut, ci ceva care are loc
adevrului. Cnd Pavel ntreab: Cine v-a concomitent cu redactarea scrisorii. Pavel se
vrjit?", pronumele cine este la singular (tis refer, probabil, la darul miraculos druit de
n greac),9 i nu la plural, ceea ce las s se Duhul Sfnt credincioilor dup convertirea
neleag c diavolul ar fi autorul acestei lor, aa cum ni se arat la 1 Cor. 12:8-11.
nvturi false. Pavel nsui l predicase pe ...le face oare prin faptele legii, sau
fsus Cristos galatenilor ca rstignit, sublini- prin auzirea credinei? Rspunsul este:
ind c crucea trebuia s-i separe pe veci de prin auzirea credinei. Duhul Sfan care
blestem i de robia legii. Cum se puteau ei locuiete n credincios i lucrarea Sa ulte-
ntoarce la lege, nesocotind astfel crucea? rioar n viaa credinciosului nu sunt nicio-
Oare nu-i ptrunsese adevrul la nivel prac- dat meritate sau dobndite de acesta, ci se
tic? dau ntotdeauna prin har i se primesc prin
3:2 O singur ntrebare ar trebui s fie de credin. Astfel galatenii trebuia s-i fi dat
ajuns s rezolve ntreaga chestiune. Ei trebu- seama, din propriile lor experiene, c bine-
e s se ntoarc la timpul cnd au fost con- cuvntarea vine prin credin, nu prin pzirea
vertii cnd Duhul Sfnt a venit s locu- legii.
iasc n trupurile lor. Cum au primit ei Pentru a doua sa dovad, Pavel apeleaz
Duhul? Prin svrirea de fapte, sau prin acum chiar la acele texte din Scriptur pe
credin? Evident prin credin. Nimeni nu a care le foloseau nvtorii fali, cnd ncer-
primit Duhul prin pzirea legii. cau s demonstreze c pentru mntuire este
704 Galateni
necesar i circumcizia! Ce spune Vechiul har. La Romani 4:10, 11, Pavel arat c
Testament n aceast privin? Avraam a fost socotit neprihnit nainte de a
3:6 Pavel demonstrase c relaiile lui fi fost circumcis. Cu alte cuvinte, el a fost
Dumnezeu cu galateni i erau bazate n ntre- ndreptit pe cnd se afla nc pe teren ne-
gime pe credin. Acum el arat c oamenii evreu.
au fost mntuii n aceeai manier, n Ve- 3:8 Vechiul Testament este descris aici
chiul Testament. ntrebarea din versetul 5 a sub forma unui profet, care privete de-a
fost: Le face oare prin faptele legii, sau prin lungul veacurilor, prevznd c Dumnezeu i
auzirea credinei?" Avnd acel rspuns n va ndrepti pe ne-evrei, ca i pe evrei, pe
minte, versetul 6 ncepe cu cuvintele: Aa i baza principiului credinei. Binecuvntarea
Avraam... El a fost ndreptit n acelai Neamurilor prin credin nu a fost doar
mod prin auzirea credinei. prevzut de VT, ci i anunat de Avraam
Poate c nvtorii iudei apelau la Avra- la Geneza 12:3 n tine vor fi binecuvn-
am ca erou i exemplu al lor, bazndu-i tate toate familiile pmntului."
teoriile privind necesitatea circumciziei pe Cnd citim prima dat acest citat din
experiena lui (Gen. 17:24, 26). Dac aa Geneza, ne este greu s vedem cum a gsit
stau lucrurile, Pavel va lupta chiar de pe Pavel acest sens n el. Dar Duhul Sfnt, care
trmul lor propriu. Cum a fost Avraam a scris acest verset din Vechiul Testament,
mntuit? Avraam L-a crezut pe Dumne- tia c el conine evanghelia mntuirii prin
zeu. Deci Avraam nu a fost mntuit prin credin ctre toate naiunile. ntruct Pavel
meritele sale, ci, pur i simplu, L-a crezut a scris sub inspiraia aceluiai Duh Sfnt, el
pe Dumnezeu. Or, aici nu este nici un merit. a fost nvrednicit s ni-1 explice, n toate sen-
De fapt, e prost cine nu crede n Dumnezeu. surile sale ascunse, anume n tine adic
Credina n Dumnezeu este singurul lucru pe mpreun cu Avraam i n acelai mod ca A-
care l poate face cineva cu privire la mntu- vraam. Toate naiunile i Neamurile, i
irea sa, ceea ce nu-i mai las nici un motiv evreii vor fi binecuvntate, adic vor fi
s se laude. Nu este o fapt bun", care s mntuite. Cum a fost mntuit Avraam? Prin
presupun efortul omului. Firea n-are nici un credin. Cum vor fi mntuite naiunile? n
rol n asta. Ce este oare mai drept pentru acelai fel ca Avraam prin credin. Mai
creatur dect s-i pun ncrederea n Crea- mult, ele vor fi mntuite ca Neamuri, iar nu
torul su, sau pentru un copil s se ncread ca iudei convertii.
n Tatl lui? 3:9 Toi cei care-i exercit credina n
ndreptirea este un act al lui Dumnezeu Dumnezeu sunt ndreptii, mpreun cu
prin care El i declar neprihnii (ndrept- Avraam care a crezut, conform mrturiei
ii) pe toi cei ce cred n El. Dumnezeu se Scripturilor iudaice.
poate ocupa eficace de pctoi n felul
acesta, ntruct Cristos a murit n locul pc- B. Legea confruntat cu fgduina
toilor, pe crucea Calvarului, pltind datoria (3:10-18)
pentru pcatele lor. ndreptirea nu nseam- 3:10 Pavel arat din Sfintele Scripturi c,
n c Dumnezeu l face pe credincios nepri- departe de a conferi o binecuvntare, legea
hnit i pctos n sine. Ci l socotete nepri- nu poate aduce dect blestem. Versul acesta
hnit, pe baza lucrrii Mntuitorului. Dum- nu spune: Toi cei care au clcat legea," ci:
nezeu i d pctosului care crede o poziie Toi cei ce se ntemeiaz pe faptele legii,
neprihnit, care l nvrednicete pentru cer, adic, toi cei ce ncearc s obin bunvo-
i apoi ateapt de la el s triasc o via de ina lui Dumnezeu pe baza respectrii legii-
recunotin, pentru ceea ce a fcut El pentru Toi acetia sunt sub blestem, adic con-
credincios. Ceea ce este important de notat damnai la moarte. Pentru c este scris (la
aici este c ndreptirea nu are nimic de a Deut. 27:26): Blestemat este oricine nu
face cu pzirea legii, ci este ntru totul bazat struie n toate lucrurile...." Nu este de
pe principiul credinei. ajuns s ii legea o zi, o lun sau un an, ci
3:7 Fr ndoial, nvtorii iudei susiu- trebuie s strui n pzirea ei. Ascultarea
neau c pentru a fi cu adevrat fii ai lui trebuie s fie total. Nu este de ajuns s
Avraam, galatenii trebuie s fie tiai mpre- pzeti cele zece porunci, ci trebuie s res-
jur. Dar Pavel combate aceast teorie, ar- peci toate cele peste ase sute de legi, din
tnd c adevraii fii ai lui Avraam nu sunt toate cele cinci cri ale lui Moise!
cei ce s-au nscut iudei sau cei ce au devenit 3:11 nvtorii fali sunt din nou infir-
convertii iudei, ci cei ce sunt mntuii prin mai, cu argumente din VT. Pavel citeaz din
Galateni 705
profetul Habacuc, pentru a arta c Dumne- face pe noi neprihnii. Mai degrab, El i-a
zeu ntotdeauna i-a ndreptit pe oameni izbvit pe oameni de lege prin putarea groaz-
prin credin i nu prin lege. Iat cum sun nicului ei blestem n moartea Sa. Cci fr
citatul, n topica originalului grec: Cel drept moartea Sa nu ar putea fi mntuire. Legea
prin credin va tri." Cu alte cuvinte, cei ce spunea c atunci cnd un criminal condam-
au fost socotii neprihnii prin credin, nu nat era atrnat pe un lemn, acesta era un
prin fapte, vor avea via venic. Cei n- semn al faptului c se afl sub blestemul lui
dreptii prin credin vor tri. Dumnezeu (Deut. 21:23). Aici Duhul Sfnt
3:12 Legea nu le cere oamenilor s vede n acel pasaj o profeie a modului n
cread. Nici mcar nu le cere oamenilor s care avea s moar Mntuitorul, pentru a
ncerce s pzeasc poruncile. Ea pretinde putea purta blestemul ce plana asupra creatu-
ascultare total, strict i desvrit, aa rilor Sale. El a fost atrnat ntre cer i p-
cum se arat clar n Levitic. Este contrar mnt, ca i cnd ar fi fost nevrednic de
principiului credinei. Legea spune: F i ambele. n moartea Sa prin rstignire, se
vei tri." Credina spune: Crede i vei tri." afirm despre El c a fost atrnat pe un
Prin urmare, argumentul lui Pavel este urm- lemn (Fapte 5:30; 1 Pet. 2:24).
torul: Cel drept va tri prin credin. Dar cel 3:14 Dumnezeu fgduise c-1 va bine-
ce e sub lege nu triete prin credin. Prin cuvnta pe Avraam i c prin el va binecu-
urmare, el nu este drept naintea lui Dumne- vnta toat lumea. Binecuvntarea Iui
zeu. Cnd spune Pavel: Acela care va face Avraam nu este altceva dect mntuirea prin
aceste lucruri va tri prin ele," el enun o har, prin credin. Pedeapsa morii pe care o
axiom teoretic sau un ideal care este ns cerea Dumnezeu trebuia pltit ns mai
imposibil de atins. nti. i astfel Domnul Isus a fost fcut
3:13 A rscumpra nseamn a cumpra blestem, pentru ca Dumnezeu s poat s-i
din nou un lucru sau a-1 izbvi, pltind un ctige att pe iudei, ct i pe neamuri, prin
pre. Blestemul legii este moartea pe- harul Su. Acum n Cristos (un descendent
deapsa pentru clcarea poruncilor sale. al lui Avraam), naiunile sunt binecuvntate.
Cristos i-a izbvit pe cei aflai sub lege, Fgduina pe care i-a fcut-o Dumnezeu
pltind pedeapsa morii pe care o cerea n Geneza 12:3 nu l menioneaz pe Duhul
legea. (Pavel se refer aici, negreit, la iudeii Sfnt. Dar Pavel ne spune aici, prin inspiraie
credincioi, cnd folosete pronumele noi, de la Dumnezeu, c darul Duhului Sfnt era
deci incluzndu-se i pe el, dei iudeii repre- cuprins n legmntul necondiionat al mn-
zentau ntreaga omenire.) Cynddylan Jones tuirii, ncheiat cu Avraam. Acesta se afla
spune: acolo, n embrion. Duhul Sfnt nu putea veni
atta timp ct legea sttea n cale. Trebuia ca
Galatenii i imaginau c Cristos i-a rscumprat Cristos s moar i s fie proslvit, nainte ca
numai pe jumtate, fiind de datoria lor s rs- Duhul s poat fi dat (loan 16:7).
cumpere cealalt jumtate, prin supunerea lor la Apostolul a demonstrat c mntuirea se
ritualul circumciziei i la alte ceremonii iudaice. capt prin credin, nu prin lege, prin (1)
De aici i disponibilitatea lor de a se lsa am- experiena galatenilor i (2) prin mrturia
gii de nvtorii fali i de a amesteca cretinis- Scripturilor din VT. Acum el recurge la o
mul cu iudaismul. Pavel spune aici (conform ilustraie din viaa de toate zilele. Argumen-
traducerii vele): Cristos ne-a cumprat n tul lui Pavel din aceast seciune ar putea fi
ntregime de sub blestemul legii."" rezumat astfel: La Geneza 12:3 Dumnezeu a
promis c va binecuvnta toate familiile
Cristos i-a rscumprat pe oameni pmntului n Avram. Promisiunea mntuirii
murind n locul lor, suferind groaznica cuprindea att Neamurile, ct i iudeii. La
mnie a lui Dumnezeu mpotriva noastr. Geneza 22:18 mai fgduise urmtoarele:
Blestemul lui Dumnezeu a czut asupra Lui, n smna ta toate naiunile pmntului vor
a
Celui care a fost nlocuitorul omului. El nu fi binecuvntate." El a spus smn, deci
a devenit pctos n El nsui, ci pcatele singular, nu semine", plural. Dumnezeu se
omului au fost puse asupra Lui. referea la Persoana Domnului Isus, care era
Cristos nu i-a rscumprat pe oameni de descendent direct al lui Avraam (Luca 3:34).
sub blestemul legii prin pzirea exemplar Cu alte cuvinte, Dumnezeu a promis c va
a
Celor Zece porunci n timpul vieii Sale binecuvnta toate naiunile, att Neamurile,
Pmnteti. Scriptura nu ne nva c asculta- ct i evreii, prin Cristos. Promisiunea era
rea Lui desvrit de lege este cea care ne necondiionat i nu cerea nici fapte bune,
706 Galateni
nici ascultarea de lege. Era o simpl promi- Dumnezeu i-a confirmat lui Iacob legmn-
siune, ce se cerea primit prin credin sim- tul avraamic, pe cnd Iacob se pregtea s
pl. intre n Egipt (Gen. 46:1-4) i se extind i
Acum legea, dat Israelului cu 430 de ani asupra drii legii, la circa trei luni dup
mai trziu, nu putea aduga condiii la aceas- ieirea din Egipt.
t promisiune, nici nu o putea modifica n 3:18 Motenirea trebuie s fie ori prin
nici un fel. Chiar n treburile omeneti, o credin, ori prin fapte, nu prin amndou.
atare modificare ar fi ilegal, dar n cele Scriptura arat clar c motenirea i-a fost
divine lucrul acesta este de neconceput. dat lui Avraam printr-o promisiune necon-
Concluzia care se desprinde deci este c diionat. Tot aa este i cu mntuirea. Ea
promisiunea fcut de Dumnezeu potrivit este oferit n dar, fr condiii, fiind exclus
creia va binecuvnta Neamurile a avut orice idee a necesitii svririi unor fapte
menirea de a fi prin Cristos, prin credin, i bune.
nu prin pzirea legii.
3:15 n treburile oamenilor, cnd un C. Scopul legii (3:19-29)
legmnt sau un testament este semnat i 3:19 Ce scop servete atunci legea?
sigilat, nimnui nu i-ar trece prin gnd s-1 Dac, aa cum a argumentat Pavel, legea nu
modifice sau s adauge la el. Dac testamen- a anulat i nu a adugat condiii la fgduin-
tele omeneti nu pot fi clcate, cu att mai a fcut de Dumnezeu lui Avraam, care a
puin testamentele lui Dumnezeu! fost scopul legii? Legea a avut menirea de a
3:16 Fr ndoial iudaizatorii argumen- descoperi pcatul n adevratul su caracter,
taser c dei promisiunile au fost fcute de frdelege. Pcatul existase i nainte de
iniial lui Avraam i seminei sale (israeliii) lege, dar omul nu l-a recunoscut ca frde-
prin credin, totui aceiai israelii au fost lege pn nu a venit legea. Frdelegea este
pui ulterior sub lege. Prin urmare, galatenii, clcarea unei legi cunoscute.
dei au fost iniial mntuii prin credin, Legea a fost dat unei naiuni de pc-
acum potrivit acestor nvtori ar toi. Membrii ei nu putea obine niciodat
trebui s pzeasc i cele Zece Porunci. neprihnirea prin pzirea legii, pentru c le
Fgduinele au fost fcute lui Avraam i lipsea puterea de a asculta de aceast lege.
Seminei lui (la singular). Substantivul Legea avea menirea de a le arta oamenilor
smn" poate nsemna uneori o mulime, c sunt pctoi nenorocii i astfel s se
dar aici el denot o singur Persoan, adic trezeasc i s-I cear lui Dumnezeu ajuto-
Cristos. Poate c noi nine niciodat nu am rul, pentru ca El s-i poat mntui prin harul
fi fost n stare s descoperim sensul ascuns Lui. Legmntul lui Dumnezeu cu Avraam
al acestui verset din Vechiul Testament, dar a fost promisiunea necondiionat a binecu-
Duhul lui Dumnezeu este Cel ce ne luminea- vntrii, n schimb legea a dus numai la
z.) blestem. Legea demonstra nevrednicia omu-
3:17 Fgduina lui Dumnezeu ctre lui de a primi binecuvntarea gratuit i
Avraam a fost necondiionat; ea nu a depins necondiionat. Dac omul voia s fie bine-
deloc de svrirea unor fapte bune, ci Dum- cuvntat, atunci acest lucru se putea realiza
nezeu pur i simplu S-a nvoit s-i dea lui numai prin harul lui Dumnezeu.
Avraam o Smn (Cristos). Dei nu avea Smna este Cristos. Prin urmare, legea
copii, Avraam L-a crezut pe Dumnezeu, a fost dat ca msur temporar pn la
creznd astfel i n Cristos Cel ce avea s venirea lui Cristos. Binecuvntarea promis
vin, i astfel a fost ndreptit. Venirea legii lui Avraam avea s vin prin Cristos. Un
cu patru sute de ani mai trziu nu contract ncheiat ntre dou pri presupune
putea afecta cu nimic fgduina mntuirii. un mediator, un intermediar. Legea presu-
Ea nu putea nici revoca promisiunea, nici nu punea dou pri, participante la acest con-
putea aduga condiii la ea. tract: Dumnezeu i Israelul. Moise a ndepli-
Poate c iudaizatorii sugerau c legea, ce nit rolul de intermediar (Deut. 5:5). ngerii
a urmat promisiunii, 430 de ani mai trziu, au fost solii lui Dumnezeu n transmiterea
ar fi avut un efect de anulare. Nicidecum!" legii ctre Moise (Deut. 33:2; Ps. 68:17;
exclam Pavel, spunnd: Promisiunea a fost Fapte 7:53). Participarea lui Moise i a
ca un testament, fiind ratificat printr-o ngerilor ne arat ct de mare era prpastia
moarte (jertfa legmntului, Gen. 15:7-11; dintre Dumnezeu i poporul Su de oameni
vezi i Ev. 9:15-22). Ea nu putea fi revocat. total nedemni de a sta n prezena Sa.
Cei 430 de ani sunt socotii de cnd 3:20 Dac la contract ar fi participat doar
Galateni 707
exprim pe fa, n public supunerea sa fa bim de slujba din cadrul bisericii), Dumne-
de conducerea i autoritatea lui Cristos. El zeu recunoate distincia dintre brbat i
zugrvete ntr-o manier vizibil adevrul femeie. Noul Testament conine instruciuni
potrivit cruia este un fiu al lui Dumnezeu. concrete adresate fiecrui pri. De aseme-
Este cert c apostolul nu sugereaz c nea, se adreseaz separat sclavilor i separat
botezul n ap l unete pe cineva cu Cristos, stpnilor de sclavi. Dar aceste lucruri nu au
cci o atare afirmaie ar fi o repudiere fla- nici o importan n ce privete obinerea
grant a tezei de baz, potrivit creia mntui- binecuvntrii din partea lui Dumnezeu.
rea se capt numai prin credin. Ceea ce conteaz cel mai mult este s fii n
Aici Pavel nu se refer nici la botezul Cristos Isus. (Asta se refer la poziia noas-
Duhului, care l aeaz pe un credincios n tr cereasc, nu la condiia pmnteasc.)
trupul lui Cristos (1 Cor. 12:13). Botezul naintea lui Dumnezeu iudeul credincios nu
Duhului Sfnt este invizibil, neavnd nimic este cu nimic superior pgnului convertit!
care s corespund cu mbrcarea" public Govett spune: Toate distinciile pe care le
cu Cristos. fcea legea sunt nghiite de mormntul
Acesta este botezul ctre (ntru) Cristos comun pe care 1-a asigurat Dumnezeu." Prin
(JND). Dup cum israeliii au fost botezai urmare, ce mare greeal i nechibzuin este
ctre (ntru) Moise, identificndu-se cu el ca din partea cretinilor, atunci cnd ncearc
lider al lor, tot aa credincioii sunt botezai s-i aroge o sfinenie suplimentar, prin
astzi ctre (ntru) Cristos, semnificnd prin impunerea unor distincii pe care Cristos le-a
aceasta c-L recunosc ca Domn legitim al abolit.
lor. 3:29 Galatenii fuseser amgii s cread
Prin botez credinciosul semnific de ase- c ar putea deveni smna lui Avraam prin
menea ngroparea trupului i a eforturilor pzirea legii. Pavel le arat c altfel stau
sale de a dobndi neprihnirea. El semnific lucrurile. Cristos este smna lui Avraam;
ncetarea vechiului mod de via i nceputul motenirea fgduit lui Avraam a fost
celui nou. In botezul cu ap galatenii au mplinit n Cristos. Cnd pctoii cred n
mrturisit c au murit cu Cristos i au fost El, ei devin una cu El. Astfel ei devin s-
ngropai cu El. Dup cum Cristos a murit mna lui Avraam i, n Cristos, ei mote-
fa de lege, tot aa i ei erau mori fa de nesc toate binecuvntrile lui Dumnezeu.
lege, i, prin urmare, nu mai trebuie s do-
reasc s se afle sub lege, ca principiu clu- D. Copii i fii (4:1-16)
zitor n via. Dup cum Cristos a desfiinat, 4:1, 2 Aici avem imaginea unui tat
prin moartea Sa, distincia dintre iudeu i ne- bogat, care intenioneaz s-i dea fiului su
iudeu, tot aa i ei au murit fa de asemenea stpnirea asupra bogiei sale, cnd acesta
deosebiri de ordin naional. Ei s-au mbr- ajunge la vrsta maturitii. Dar atta timp
cat cu Cristos n sensul c acum triesc o ct el este nc un copil, statutul de moteni-
via cu totul diferit viaa lui Cristos. tor este asemenea celui de sclav. Lui i se
3:28 Legea fcea distincie ntre aceste spune n permanen ce trebuie s fac. Apoi
categorii. De pild, distincia dintre evreu i are adminstratori, care au grij de proprieta-
ne-evreu este subliniat la Deuteronom 7:6; tea sa i tutori care au grij de persoana sa.
14:1, 2. n rugciunea sa de diminea, Astfel, dei motenirea este cu siguran a
iudeul i mulumea lui Dumnezeu pentru lui, el nu intr n stpnirea ei dect atunci
faptul c nu 1-a fcut s fie unul dintre Nea- cnd ajunge la maturitate.
muri, sau sclav sau femeie. n Cristos Isus 4:3 Aceasta era condiia iudeilor sub
aceste deosebiri dispar, adic, n ce privete lege. Ei erau copii, legea poruncindu-le ce
principiul acceptrii naintea lui Dumnezeu. s fac, aidoma unor sclavi. Ei erau n robie
Iudeul nu este cu nimic mai acceptabil dect sub elementele lumii, adic principiile
un om dintre Neamuri, un om liber nu este elementare ale religiei iudaice. Ceremoniile
mai privilegiat naintea lui Dumnezeu dect i ritualurile iudaismului au fost destinate
un sclav, dup cum un brbat nu se bucur celor care nu-L cunoteau pe Dumnezeu
de mai mult aprobare dect o femeie. Toi Tatl aa cum este El revelat n Cristos. O
sunt la acelai nivel, pentru c sunt n Cris- ilustraie a acestui adevr o putem gsi n
tos Isus. imaginea copilului care nva s scrie folo-
Versetul acesta nu trebuie ns denaturat, sindu-se de cubulee pe care sunt imprimate
pentru a scoate din el sensuri inexistente. Ct litere sau care nva denumirea obiectelor
privete viaa de zi cu zi (ca s nu mai vor- prin intermediul unor ilustraii. Legea era
Galateni 709
plin de umbre i imagini, care fceau apel (comparai cu Romani 8:14, 16). Credincio-
la simurile spirituale, prin intermediul unor sul se nate n familia lui Dumnezeu n
elemente externe i fizice. Circumcizia este calitate de copil (vezi loan 1:12), accentul
un exemplu elocvent n aceast privin. punndu-se aici pe realitatea naterii divine,
Iudaismul era de natur fizic, exterioar i nu pe privilegiile i responsabilitile ce
temporar; cretinismul este de natur spiri- decurg din calitatea de fiu. Credinciosul este
tual, interioar i permanent. Aceste ele- adoptat n familie cafiu. Fiecare cretin este
mente externe au constituit o form de robie imediat un fiu, fiind introdus n motenirea
pentru copii. pentru care a fost fcut motenitor. Astfel
4:4 mplinirea vremii se refer la tim- instruciunile date cretinilor n NT nu presu-
pul rnduit de Tatl Ceresc pentru atingerea pum faza intermediar de infantilitate n
de ctre motenitori a vrstei maturitii rndul sfinilor, ci toi sunt tratai ca fii
(vezi v. 2). maturi.
In versetul acesta avem, n cteva cuvin- Adopiunea n cultura roman se deose-
te, o afirmaie minunat cu privire la Dum- bea de modul n care este conceput n
nezeirea i umanitatea Mntuitorului. El este vremea noastr. Astfel noi concepem adopia
Fiul etern al lui Dumnezeu; dar el S-a ns- n sensul c un copil ce aparinea altei per-
cut dintr-o femeie. Dac Isus nu ar fi fost soane devine acum copilul celor care l
dect un om, ar fi fost total inutil s se fac adopt. Dar n NT adopiunea nseamn a-i
afirmaia c S-a nscut din femeie. n defi- aeza pe credincioi n poziia de fii maturi,
nitiv, exist o alt cale prin care s se nasc cu toate privilegiile i responsabilitile ce le
un omorice om? Dar, n cazul Domnului incumb acea poziie.
nostru, sintagma este ncrcat de sens, 4:6 Pentru ca cei ce sunt fii ai lui Dum-
constituind o mrturie elocvent a caracteru- nezeu s-i dea seama de demnitatea poziiei
lui unic al Persoanei Sale i a caracterului ce le-o acord El, Dumnezeu a trimis
unic al naterii Sale. Duhul Sfnt la Rusalii ca s locuiasc n ei.
ntruct S-a nscut israelit, Domnul a Duhul este Cel care creeaz n noi contiina
fost, prin urmare, nscut sub lege. Ca Fiu al calitii de fiu, facndu-i pe sfini s I se
lui Dumnezeu, Domnul Isu nu ar fi fost adreseze lui Dumnezeu cu apelativul de
niciodat sub lege, cci El nsui este Cel Tat. Aba, Tat" este un termen intim de
care a dat legea. Dar, n harul, ngduitor adresare, folosit de copii n cadrul familiei,
fa de noi, El S-a plasat pe Sine sub legea combinnd termenii aramaic i grec ce
pe care El nsui a creat-o, pentru ca s-o denot substantivul tat". Nici un sclav nu
preamreasc n viaa Sa i s-i aduc bleste- se putea adresa capului familiei cu un ase-
mul, n moartea Sa. menea apelativ, deoarece acesta era rezervat
4:5 Legea le cerea celor ce o nclcau s n exclusivitate membrilor familiei, expri-
plteasc un prepreul morii. nainte ca mnd dragostea i ncrederea ce i-o acordau
Dumnezeu s-i poat aduce pe oameni n unii altora. Observai cum prezint versetul
poziia minunat de fii, mai trebuia achitat acesta Sfnta Treime: Duhul, Fiul i Tatl
acest pre. Prin urmare, Domnul Isus, venind n ordinea aceasta.
n lume ca membru al omenirii i al naiunii 4:7 Credinciosul nu mai este rob; el nu
iudaice, a pltit preul cerut de lege. Pentru se afl sub lege. Acum el este fiu al lui
c El este Dumnezeu, moartea sa este infinit Dumnezeu. ntruct Cristos, ca Fiul lui
de valoroas, adic ntru totul suficient Dumnezeu, este motenitorul tuturor bogii-
pentru a asigura plata deplin pentru un lor lui Dumnezeu, cretinul este i el mote-
numr infinit de mare de pctoi. Pentru c nitor al lui Dumnezeu prin Cristos.14 Tot
a fost Om, a putut muri ca nlocuitor al ce are Dumnezeu i aparine i credinciosu-
omului, cum spune Govett: Cristos, prin lui, prin credin.
natur Fiul lui Dumnezeu, a devenit Fiul In instituiile rabinice de nvmnt ale
omului, pentru ca noi, fiind prin natur fii ai Israelului contemporan cursanilor nu li se
omului, s putem deveni fii ai lui Dumnezeu. permite s citeasc Cntarea Cntrilor sau
Ce schimb minunat!" Ezechiel 1 pn cnd au mplinit vrsta de
Atta timp ct oamenii erau sclavi, ei nu patruzeci de ani. Cntarea lui Solomon (cum
putea fi fii. Cristos i-a izbvit de robia legii, se numete aceast carte n englez, n.tr.),
Pentru ca ei s fie adoptai ca fii. Observai este considerat ca avnt un coninut sexual
distincia care se face aici ntre a deveni prea explicit pentru a putea fi corect neles
Q
opil al lui Dumnezeu i fiu al lui Dumnezeu de mintea unor persoane prea tinere iar
710 Galateni
Ezechiel 1 conine o descriere a gloriei piedic arunci cnd tind s-L nlocuiasc pe
Dumnezeului inefabil. Talmudul spune c Domnul Isus. Este o idolatrie s-I ntorci
atunci cnd o anumit persoan sub patru- spatele lui Cristos, revenind la lege.
zeci de ani ncepea s citeasc Ezechiel 1, 4:10 Galatenii respectau calendarul
din pagina crii izbucnea un foc care mis- iudaic, cu sabaturile sale, srbtorile i vre-
tuia acea persoan. Asta ne arat c cineva murile sale. Pavel i exprim teama pentru
aflat sub lege nu era considerat un om matur cei ce susineau c sunt cretini, continund
pn nu a mplinit patruzeci de ani. (Binecu- ns s ncerce s obin bunvoina lui
noscutul bar milzvah care are loc la vrsta de Dumnezeu prin respectarea unor ritualuri
treisprezece ani l face pe un biat evreu legaliste. Chiar oamenii nenscui din nou
doar fiu al legmntului" acesta fiind de pot ine zile speciale i ani. Unii oameni
fapt sensul termenului de bar mitzvah" dobndesc o satisfacie deosebit cnd cred
el devenind astfel rspunztor de a pzi c pot face ceva, cu puterile lor proprii, de a
legea.) Pn la vrsta de patruzeci de ani un ctiga bunvoina lui Dumnezeu. Dar asta
brbat ortodox este considerat un minor. presupune c omul are trie n el nsui, i,
Nu tot aa stau lucrurile ns cu credin- prin urmare, nu mai are, n aceast privin
cioii aflai sub har. n clipa n care ei sunt nevoie de Mntuitorul.
mntuii, toat motenirea este pus la dispo- Dac Pavel a putut s le scrie n aceast
ziia lor, ei fiind tratai ca fii i fiice, aduli i manier galatenilor, ce le-ar scrie el atunci
maturi, ntreaga Biblie fiind pus la dispo- celor care i spun cretini n vremea noastr,
ziia lor, ca s-o citeasc, s-o savureze i s-o care caut s obin sfinenia prin respecta-
mplineasc n viaa lor. In lumina acestor rea legii? Oare nu ar osndi el tradiiile
adevruri, ndemnul lui Harrison este foarte introduse n cadrul cretinismului prin filiera
binevenit: iudaismului o preoie ordinat de om, o
hirotonire fcut de oameni, apoi toate odj-
Copilule mult preaiubit de El: toate lucrurile diile i vetmintele preoeti, pzirea sabatu-
sunt alte tale, cci aa i spune El la 1 Corinteni lui, a locurilor sfinte, folosirea lumnrilor,
3:22,23, ca s te fac s-i dai seama ce bogii a apei sfinte", .a.m.d.?
inimaginabil de mari i-au fost puse la dispozi- 4:12 Se pare c galatenii uitaser recu-
ie, dincolo de puterea ta de pricepere sau imagi- notina ce i-o artaser lui Pavel, cnd le-a
naie. Gndete-te, de pild, la univers: al cui vestit prima oar evanghelia. Dar el li se
este, dac nu chiar al Lui i al tu! Prin urmare, adreseaz cu apelativul Frai", n pofida
triete ca un rege!15 eecurilor lor i a temerilor nutrite de el cu
privire la ei. Pavel fusese iudeu sub lege.
4:8 Galatenii fuseser cndva sub robia Acum, n Crsitos, el era eliberat de lege,
idolilor. nainte de convertirea lor, ei fusese- liber n Cristos. Prin urmare, el spune: De-
r pgni, ce se nchinau idolilor de lemn i venii ca mine izbvii de lege i nemai-
de piatr acei dumnezei fali. Dar iat c trind sub ea." Galatenii ne-evrei nu fuseser
acum ei se lsau supui unei noi forme de niciodat sub lege i nici acum nu se aflau
robie: robia fa de lege. sub lege. Astfel apostolul spune: Am deve-
4:9 Cum puteau ei s-i scuze purtarea? nit ca voi. Eu, care am fost un iudeu, acum
Ei ajunseser s-L cunoasc pe Dumnezeu m bucur de aceeai libertate fa de lege ce
sau, dac nu-L cunoteau la nivelul unei v-a caracterizat dintotdeauna pe voi, Nea-
profunde experiene cu El, cel puin ei erau murilor."
cunoscui de El, adic, erau mntuii. Cu Nu mi-ai fcut nici o nedreptate. Nu
toate acestea, ei se ntorceau acum de la se poate stabili ce a vrut Pavel s spun aici.
puterea i bogiile Sale (asupra crora Poate vrea s spun c nu se simea personal
fuseser fcui motenitori) la lucrurile slabe nedreptit de modul n care s-au purtat fa
i srace, legate de lege, cum ar fi circumci- de el. Faptul c s-au ndeprtat de el, altu-
zia, zilele sfinte i regulile dietetice. Ei se rndu-li-se nvtorilor fali, nu era att de
puneau din nou sub robie fa de lucrurile mult o lovitur personal, la adresa apostolu-
care nici nu pot mntui, nici nu le pot edifica lui, ct mpotriva adevrului lui Dumnezeu
viaa, ci aduc oamenilor numai srcie. i astfel o lovitur mpotriva lor nii.
Pavel eticheteaz legea cu toate ceremo- 4:13 Evanghelia a fost mai nti predi-
nialurile drept slab i srccioas. Legile cat n neputina trupului.16 Dumnezeu
lui Dumnezeu fuseser minunate la vremea adesea se folosete de instrumente slabe,
lor i la locul lor, dar ele sunt negreit o dispreuite i srace pentru a realiza lucrarea
Galateni 711
Sa, pentru ca gloria s fie a Lui, i nu a atta timp ct fac asta din motive curate i
omului. pentru o cauz bun.
4:14 Boala lui Pavel a fost o ncercare 4:19 Adresndu-se galatenilor cu apelati-
pentru el i pentru cei ce-1 ascultau. Dar vul copilai, Pavel vrea s le aduc aminte
galatenii nu l-au respins din cauza nfirii c el este cel ce i-a adus la Cristos, el, care
sale fizice sau datorit vreunui impediment trece acum din nou prin durerile naterii din
al vorbirii. Dimpotriv, l-au primit ca pe un pricina lor, dar nu n privina mntuirii lor, ci
nger al lui Dumnezeu, adic ca pe un sol pentru ca Cristos s ia chip n ei. Transfor-
trimis de Dumnezeu i chiar ca pe Cristos marea noastr dup chipul lui Cristosiat
Isus nsui. ntruct el l reprezenta pe Dom- care este obiectivul deplin urmrit de Dum-
nul, galatenii l-au primit ca i cum L-ar fi nezeu n viaa copiilor Si! (Ef. 4:13; Col.
primit pe Domnul (Mat. 10:40). Ei au accep- 1:28).
tat mesajul lui Pavel ca pe nsui cuvntul lui 4:20 Versetul acesta ar putea nsenina c
Dumnezeu. Asta ar trebui s fie de nv- Pavel era nedumerit cu privire la adevrata
minte pentru toi cretinii cu privire la felul stare n care se gseau galatenii. Abaterea lor
cum i trateaz pe solii Domnului. Cnd i de la adevr i strecurase ndoieli n suflet.
primim cu cldur, l primim chiar pe Dom- Acum el dorea s-i poat schimba tonul,
nul Isus n acelai fel (Luca 10:16). vorbind despre ei cu certitudine i convinge-
4:15 Cnd au auzit ei prima oar evan- re. Sau poate c era perplex cu privire la
ghelia, au recunoscut extraordinar de marea reacia avut de ei fa de Scrisoarea sa. De
binecuvntare pe care a adus-o aceasta aceea, ar fi preferat s stea de vorb cu ei n
inimilor lor. Att de mare a fost aprecierea persoan, putnd astfel s se exprime mai
lor nct i-ar fi dat i ochii din cap pentru bine, schimbnd tonul vocii sale. Dac vor
Pavel, dac acest lucru ar fi fost posibil (S-ar fi receptivi la mustrrile lui, el va da dovad
putea deduce de aici c epuul din carnea" de ngduin. Dar dac se vor semei i
lui Pavel ar fi fost o boal de ochi.) Ce s-a rzvrti, atunci apostolul ar putea adopta o
ntmplat ntre timp cu acest sentiment de atitudine de asprime. Aa cum stteau lucru-
recunotin? Din nefericire, s-a evaporat ca rile ns, apostolul era perplex, cci nu avea
rou dimineii. cum s tie care va fi reacia lor la mesajul
4:16 Crui fapt se datoreaz schimbarea transmis de el.
atitudinii lor fa de Pavel? Doar predica ntruct nvtorii iudei fcuser atta
acelai mesaj, luptndu-se din rsputeri caz de Avraam, insistnd c credincioii tre-
pentru adevrul evangheliei. Dac asta 1-a buie s-i urmeze exemplul, tindu-se mpre-
fcut s devin dumanul lor, atunci poziia jur, Pavel se refer acum la aspecte din fa-
lor era ntr-adevr periculoas. milia lui Avraam, pentru a demonstra c le-
galismul nseamn sclavie i c nu poate fi
E. Robie sau libertate (4:17-5:1) amestecat cu harul.
4:17 Motivele care-i animau pe nvto- Dumnezeu i promisese lui Avraam c va
rii fali se deosebeau de ale lui Pavel: ei avea un fiu, n pofida faptului c att el, ct
doreau s-i fac adepi, pe cnd Pavel era i Sara erau prea naintai n vrst ome-
interesat de bunstarea spiritual a galateni- nete vorbind pentru a mai avea copii.
lor (4:17-20). nvtorii fali erau foarte Avraam L-a crezut pe Dumnezeu i astfel a
zeloi n eforturile lor de a ctiga afeciunea fost ndreptit (Gen. 15:1-6). La ctva timp
galatenilor, dat motivele lor erau nesincere. dup aceea, Sara, tot ateptnd s primeasc
Ei vor s v dezlipeasc de noi. Iudaizatorii fiul promis, a czut n descurajare i astfel
doreau s-i dezlipeasc pe galateni de apos- i-a propus lui Avraam s aib un copil de la
tolul Pavel i de ceilali nvtori. Ei doreau roaba ei, Hagar. Avraam i-a urmat sfatul i
s-i fac adepi, cutnd s formeze o sect, astfel s-a nscut Imael, care nu era moteni-
n acest sent. Stott ne avertizeaz n aceast torul promis de Dumnezeu, ci fiul nerbdrii,
privin: Cnd cretinismul este transformat carnalitii i lipsei de ncredere a lui Avra-
ntr-o robie fa de regulamente i obligaii, am (Gen. 16).
victimele acestei robii devin supui orbi ai Apoi, pe cnd Avraam avea o sut de
nvtorilor lor, ntocmai ca n Evul Me- ani, s-a nscut Isaac, copilul fgduinei.
diu."17 Evident naterea aceasta a fost miraculoas,
4:18 Pavel spune, n realitate: Nu m cci a devenit posibil numai prin puterea
deranjeaz c alii se preocup atta pentru mrea a lui Dumnezeu (Gen. 21:1-5). Cu
voi, chiar dac eu nu sunt n mijlocul vostru, prilejul ospului tradiional, marcnd nr-
712 Galateni
carea lui Isaac, Sara 1-a vzut pe Imael de atta timp stearp. Hagar a fost femeia
btndu-i joc de fiul ei. Prin urmare, i-a care are so. n ce fel trebuie s nelegem
poruncit lui Avraam s-1 alunge pe Imael triumful final al Sarei sau al Ierusalimului
mpreun cu mama lui din casa lor, spunnd: ceresc? Rspunsul este c n ceata copiilor
Fiul acestei roabe nu va fi motenitor cu fgduinei se afl toi i Neamuri, i
fiul meu, adic cu Isaac" (Gen. 21:8-11). iudei care se apropie de Dumnezeu prin
Acesta e fondul pe care proiecteaz acum credin, fiind mult mai muli dect copiii
apostolul argumentarea sa. lui Hagar, care rmn sub lege.
4:21 Legea din versetul acesta e folosit 4:28 Adevraii credincioi sunt nscui
n dou sensuri diferite. Primul se refer la nu din voia omului ori din voia crnii, ci a
lege ca mijloc de a atinge sfinenia iar al lui Dumnezeu. Nu descendena natural este
doilea la crile Vechiului Testament privi- cea care conteaz, ci naterea divin miracu-
toare la lege (Geneza la Deuteronom), n loas prin credina n Domnul Isus.
special Geneza. Pavel spune: Spunei-mi 4:29 Imael i-a btut joc de Isaac i aa
voi, care dorii s obinei bunvoina lui a fost ntotdeauna: cei nscui din carne i-au
Dumnezeu prin pzirea legii, n-ascultai voi persecutat pe cei nscui din Duhul. Gn-
n realitate de mesajul legii?" dii-v la suferinele ndurate de Domnul
4:22, 23 Cei doi fii au fost Imael i nostru i de apostolul Pavel din partea celor
Isaac. Roaba a fost Hagar iar femeia liber a nemntuii. Poate ni s-ar prea o scpare
fost Sara. Imael s-a nscut ca urmare a nensemnat faptul c Imael i-a btut joc
interveniei intrigante a lui Avraam. Pe de de Isaac, dar Scriptura consemneaz aceast
alt parte, Isaac i-a fost dat lui Avraam prin infraciune iar Pavel vede n ea un principiu
fgduina lui Dumnezeu. ce st n picioare i astzi: vrjmia dintre
4:24 Istoria aceasta din VT este simboli- carne (firea veche) i Duhul.
c, avnd un sens mult mai profund dect 4:30 Prin urmare, galatenii sunt ndem-
cel aparent. Adevrata semnificaie a eveni- nai s se ntoarc la Scriptur, unde vor gsi
mentelor nu este enunat explicit, ci subn- verdictul. Legea i harul nu pot fi amesteca-
eleas. Astfel, istoria lui Isaac i Imael te; este cu neputin s moteneti binecu-
reprezint un profund adevr spiritual, pe vntrile lui Dumnezeu pe baza meritelor
care Pavel ncepe acum s-1 explice. omeneti sau ale eforturilor firii.
Cele dou femei reprezint dou leg- 4:31 Cei ce i-au pus ncrederea n Cris-
minte: Hagar legmntul legii, i Sara, tos nu au nici o legtur cu legea, ca mijloc
legmntul harului. Legea a fost dat pe de obinere a bunvoinei divine. Ei sunt
Muntele Sinai. Ciudat este c termenul copii ai femeii libere, urmnd condiia socia-
Hagar" (n versiunea romn: Agar", n.tr.) l a mamei lor.
nseamn n limba arab: stnc" iar arabii 5:1 Ultimul verset din capitolul 4 descrie
numesc Muntele Sinai Stnca". poziia credinciosului: el este liber! Primul
4:25 Legmntul dat la Sinai a produs verset din capitolul 5 se refer la practica
sclavie; astfel Hagar, roaba, a fost un tip cretinului: el trebuie s triasc ca un om
reprezentativ al legii. Hagar reprezint liber! Aici avem o foarte elocvent ilustrare
Ierusalimul, capitala naiunii ebraice i a deosebirii dintre lege i har. Legea ar
centrul israeliilor nemntuii, care mai spune: Dac v vei dobndi libertatea, vei
cutau s capete neprihnirea prin pzirea fi liberi." Dar harul spune: Ai fost eliberai,
legii. Acetia, mpreun cu copiii i urmaii cu preul extraordinar de mare al morii lui
lor, sunt n robie. A fost o caracterizare Cristos. n semn de recunotin fa de El,
usturtoare ca Pavel s-i lege pe israeliii trebuie s rmnei deci tari n libertatea
necredincioi cu Hagar, mai degrab dect cu care v-a eliberat Cristos i s nu v
cu Sara, i cu Imael, mai degrab dect cu supunei iari sub jugul robiei." Legea
Isaac. poruncete, dar nu-i d i puterea de a duce
4:26 Capitala celor ndreptii prin la ndeplinire porunca. Harul asigur ceea ce
credin este Ierusalimul ceresc mama cere legea, nvrednicindu-1 apoi pe om s
tuturor credincioilor, att evrei, ct i ne- triasc o via pe msura poziiei pe care o
evrei. ocup, prin puterea Duhului Sfnt, rspltin-
4:27 Citatul acesta din Isaia 54:1 este o du-1 pentru c face acest lucru.
prezicere, potrivit creia copiii cetii certi Dup cum s-a exprimat C. H. Mackin-
vor fi mai numeroi dect cei ai Ierusalimu- tosh: Legea cere trie de la cel total lipsit de
lui pmntesc. Sara a fost femeia ce fusese trie, blestemndu-1 dac nu face dovada
Galateni 713
acestei trii. Evanghelia d trie celui care 5:4 Legalismul nseamn abandonarea
nu are nici o trie, binecuvntndu-1 atunci lui Cristos ca singura ndejde a neprihnirii.
cnd o manifest."
18
Versetul acesta a trezit vii dezbateri i s-au
oferit o sumedenie de interpretri, care se pot
Alearg, Ioane, i triete!" poruncete mpri, n general, n trei categorii, dup
legea. Dar apoi nu-mi d nici picioare, nici cum urmeaz:
mini. Cu mult mai bun este vestea pe care mi- 1. Muli susin c Pavel ar afirma aici c
o aduce evanghelia, cci m i nnaripeaz, cnd este posibil ca cineva s fie mntuit cu ade-
m ndeamn s zbor! vrat, dar dup aceea s cad n pcat i, prin
urmare, s cad din har, fiind pierdut pe
III. PRACTIC: PAVEL APR veci. Aceast doctrin a ajuns s fie cuno-
LIBERTATEA CRETIN N scut sub denumirea de cderea din har".
DUHUL (5:2-6:18) Noi credem ns c o atare interpretare
nu poate sta n picioare, din dou motive
A. Pericolul Iegalismului (5:2-15) principale: mai nti, versetul acesta nu
5:2 Legalismul anuleaz orice valoare pe descrie persoanele mntuite care cad n
care ar putea-o avea Cristos pentru noi. pcat. n realitate, nici nu se pomenete
Iudaizatorii insistau asupra necesitii credin- deloc despre cderea n pcat. Mai degrab,
cioilor dintre Neamuri de a fi circumcii, versetul se refer la cei care triesc o via
dac vor s fie mntuii. Dar Pavel, vorbind moral, respectabil i dreapt, spernd c
cu autoritatea sa de apostol, insist c depen- vor fi mntuii prin aceasta. Astfel pasajul
dena de circumcizie ar nsemna a-L face pe are efectul de bumerang asupra celor care
Cristos s nu le foloseasc la nimic, cum susin teoria cderii din har. Acetia propag
arat i Jack Hunter: nvtura potrivit creia un cretin trebuie s
in legea, s triasc o via desvrit i
In situaia galatenilor, circumcizia nu era o s se abin de la pctuire, pentru a putea
operaie chirurgical, nici o simpl mplinire a rmne mntuit. Dar Scriptura arat rspicat
unui ritual religios, ci reprezenta un sistem de c cei ce caut s fie ndreptii prin faptele
mntuire prin svrirea de fapte bune. El pro- legii sau prin eforturi proprii sunt cei care au
clama o evanghelie a eforturilor omeneti, fr czut din har.
harul divin. Era nlocuirea harului cu legea sau n al doilea rnd, interpretarea aceasta
a lui Cristos cu Moise. Cci a aduga la Cristos contrazice mrturia consecvent i uniform
nsemna a lua din Cristos. Cristos suplimentat a Noului Testament, potrivit creia adevra-
nsemna Cristos nlocuit. Cristos este singurul tul credincios n Domnul Isus Cristos este
Mntuitor unic i exclusiv. Circumcizia mntuit pe vecie, c nici o oaie a lui Cristos
nsemna excizie de la Cristos.19 nu va pieri i c mntuirea depinde ntru
totul de lucrarea isprvit a Mntuitorului, i
5:3 Legalismul le cerea oamenilor s nu de jalnicele eforturi ale omului (loan
mplineasc toat legea. Oamenii aflai sub 3:16, 36; 5:24; 6:47; 10:28).
lege nu-i pot permite s accepte doar porun- 2. O a doua interpretare a versetului 4
cile uor de ndeplinit, respingndu-le pe din capitolul 5 este c acesta s-ar referi la cei
cele dificile. Dac cineva se strduiete s-I ce au fost iniial mntuii prin credina n
fie plcut lui Dumnezeu prin circumcizie, Domnul Isus, dar care dup aceea s-au ae-
atunci are obligaia de a mplini toat legea. zat pe ei nii din nou sub lege, pentru a-i
Astfel fie cineva se afl cu totul sub lege, fie pstra n continuare mntuirea sau pentru a
nu este deloc sub lege. Evident, dac este cu atinge sfinenia. Cu alte cuvinte, ei au fost
totul sub lege, Cristos nu este de nici un mntuii prin har, dar acum caut s se
folos pentru el. Domnul Isus este nu numai pstreze mntuii prin lege. n cazul acesta,
Mntuitorul complet, ci i Mntuitorul exclu- a cdea din har nseamn, dup cum se
siv. Pavel nu se refer n acest verset la unii exprim Philip Mauro: a se ntoarce de la
care vor fi fost circumcii n trecut, ci doar la calea lui Dumnezeu, prin care El i desvr-
cei ce ar putea s se supun acestui ritual n ete sfinii prin lucrarea Duhului n ei, i a
v
or, din dorina de a se bucura de o ndrep- cuta s realizeze acea lucrare prin mplini-
tire mai complet. El se adreseaz doar rea unor ritualuri i ceremonii externe, pe
celor care susineau c pentru a putea fi care le pot mplini att oamenii fireti, ct i
acceptat de Dumnezeu, cineva trebuie s sfinii lui Dumnezeu."
pzeasc legea. Aceast concepie este nebiblic, mai
714 Galateni
Marele Pstor avea s readuc n staul oiele jugul legii atta amar de timp, primind dintr-
rtcite, poate chiar prin Scrisoarea pe care odat libertatea, exist ntotdeuna pericolul
Pavel tocmai le-o scria. de a trece de la o form extrem de robie la
Ct privete pe nvtorii fali, ei aveau una de total nepsare. Echilibrul corect este
s fie pedepsii de Dumnezeu. Este un lucru acea libertate care se afl ntre lege i liberti-
grav s fii pedepsit de Dumnezeu. Este lucru nism. Cretinul este liber fa de lege, dar nu
grav s propagi o nvtur greit, prin care frdelege.
s ruinezi o biseric (1 Cor. 3:17). Este ns 5:13 Libertatea cretin nu permite
i mai grav s-i nvei pe oameni c beia pcatul, ci mai degrab l ncurajeaz pe
este permis, dect s fii tu nsui beiv, cretin s slujeasc din dragoste. Dragostea
ntruct nvtorul fals va face o mulime de este vzut ca motivaia tuturor manifest-
adepi ca el. rilor comportamentului cretin, pe cnd sub
5:11 Legalismul anuleaz poticnirea lege motivaia era teama de pedeaps. Find-
crucii. Pavel rspunde acum acestei acuzaii lay spune: Robii iubirii sunt adevraii
absurde, potrivit creia el nsui ar fi predi- oameni liberi."
cat, uneori, despre necesitatea circumciziei. Libertatea cretinului este n Cristos Isus
El continu s sufere prigoane din partea (2:4) i asta exclude orice gnd posibil c ar
iudeilor. Aceste prigoane ar nceta ns ca putea include i libertatea de a pctui. Nu
prin minune, dac el ar consimi s predice avem voie niciodat s transformm liberta-
circumcizia, pentru c asta ar nsemna c a tea de care ne bucurm ntr-o baz de pleca-
renunat la predicarea crucii. Crucea este o re a unor operaiuni desfurate n folosul
pricin de poticnire pentru om, ofensndu-1 firii vechi. Dup cum o armat invadatoare
i fcndu-1 s se poticneasc, deoarece i va cuta s cucereasc un cap de pod, folo-
spune c nu poate face nimic pentru a do- sindu-1 ca baz de operaiuni pentru alte
bndi singur neprihnirea. Ea nu acord nici cuceriri, tot aa i firea veche va utiliza
un loc firii vechi i eforturilor ei, ci pune numai puintic libertate pentru a-i extinde
capt faptelor omului. Dac Pavel ar ncepe teritoriul. O manifestare just a libertii
s predice mntuirea prin fapte, susinnd noastre este aceasta: Facei-v obiceiul s
necesitatea circumciziei, atunci ar nsemna v fii unii altora robi." Cum spune i A. T.
c d la o parte ntreg sensul crucii. Pierson:
5:12 Dorina apostolului este ca cei ce-i
tulburau pe galateni s se taie pe ei nii Adevrata libertate se gsete doar n ascultarea
ea putnd fi interpretat textual, n sensul c de constrngerile ndreptite. Un ru are liberta-
el dorea ca ei s se castreze. Ei erau att de tea de a curge doar n limitele impuse de maluri-
zeloi n a mnui cuitul pentru a-i tia pe le sale, cci fr acestea s-ar dispersa, devenind
alii mprejur. Ce-ar fi dac cuitul ar face o mlatin de ap stttoare, urt mirositoare.
acum din ei nii eunuci! Probabil este Planetele, dac nu ar fi controlate de legi pre-
preferabil s interpretm la figurat aceste cise, i-ar aduce propria lor distrugere i aceea a
cuvinte. Cu alte cuvinte, Pavel dorete ca universului. Aceeai lege care ne ngrdete pe
nvtorii fali s fie tiai, sau ndeprtai, noi, inndu-ne n staul, i ngrdete pe alii,
cu totul de galateni. inndu-i afar. Constrngerile care impun reguli
Evangheliei harului i s-au adus ntotdea- libertii noastre i asigur, n acelai timp,
una acuzaii c le-ar permite oamenilor s continuitatea i protecia ei. Nu controlul, ci
triasc cum vor. Oamenii spun: Dac controlul necesar, i ascultarea noastr benevol
21
mntuirea este n exclusivitate prin credin, de acest control, ne fac oameni liberi.
atunci nu mai exist nici un control asupra
conduitei persoanei respective n urma mn- 5:14 La nceput, se pare ciudat c Pavel
tuirii." Dar apostolul se grbete s precizeze introduce aici legea, dup ce pe tot parcursul
c libertatea cretin nu nseamn libertinism epistolei a subliniat c credincioii nu se afl
sau mn liber s pctuim. Norma dup sub ea. El nu-i ndeamn cititorii s revin
care se cluzete credinciosul este viaa la lege, ci arat c ceea ce cerea legea, dar
Domnului Isus iar dragostea lui Cristos l nu putea produce, este tocmai ceea ce decur-
constrnge s urasc pcatul i s iubeasc ge din exercitarea libertii cretine.
sfinenia. 5:15 Legalismul conduce numai la cer-
Poate c era foarte necesar ca Pavel s-i turi, aa cum s-a ntmplat i n Galatia. Ce
avertizeze cititorii mpotriva libertinismului, ciudat s vedem aici oameni care doreau s
m acest punct. Cnd oamenii s-au aflat sub se ntoarc sub lege! Legea le cere ns s-i
716 Galateni
iubeasc semenii. Dar n realitate s-a ntm- sintagma: cluzii de Duhul i descrie pe
plat tocmai pe dos, ei angajndu-se n cioro- toi cretinii. Prin urmare, nici un cretin nu
vieli i sfiindu-se unii pe alii. Aceast se afl sub lege, i nu se bizuie pe propriile
comportare izvorte din firea veche, creia sale eforturi. Duhul este Cel care se mpotri-
legea i d teren de afirmare i de pe baza vete impulsurilor rele din luntrul lor, nu ei
creia acioneaz. nii. De asemenea, a fi cluzit de Duhul
nseamn a fi ridicat deasupra firii vechi,
B. Puterea sfineniei (5:16-25) preocupndu-te cu Domnul. Cnd cineva
5:16 Credinciosul trebuie s umble n este astfel preocupat, el nu se mai gndete
Duhul, nu n firea veche. A umbla n (sau la lege sau la firea veche. Duhul lui Dumne-
prin) Duhul nseamn a-L lsa s-i fac zeu nu-i cluzete pe oameni s considere
voia n viaa noastr. nseamn a rmne n legea un mijloc de ndreptire, ci le ndreap-
prtie cu El. A lua decizii n lumina sfine- t privirile spre Cristos Cel nviat, ca singu-
niei Lui. nseamn a fi preocupat cu Cristos, rul temei de acceptare naintea lui Dumne-
ntruct lucrarea Duhului este de a-1 angaja zeu.
pe credincios, facndu-1 s se preocupe cu 5:19-21 Am artat deja c legea apeleaz
Domnul Isus. Cnd umblm n Duhul la energia firii vechi. Ce fel de fapte produce
astfel, firea veche sau viaa eului este tratat natura omeneasc czut? Nu este deloc greu
ca i cnd ar fi moart. Noi nu ne putem s identificm faptele firii vechi, cci aces-
preocupa n acelai timp i cu Cristos, i cu tea sunt evidente pentru toi. Adulterul23
pcatul, cum spune Scofield: este infidelitatea n relaia csniciei. Desfr-
narea este ntreinerea de relaii sexuale
Problema vieii cretine se bazeaz pe faptul c nelegitime. Necuria este decderea mora-
atta timp ct cretinul triete n lumea aceasta l, senzualitatea. Destrblarea este condu-
el este, ca s spunem aa, alctuit din doi pomi: ita neruinat din care lipsete stpnirea de
pomul vechi al firii i pomul nou, al naturii sine. Idolatria nu este doar nchinarea la
divine, sdit de naterea din nou. Problema idoli, ci i imoralitatea ce nsoete aceast
const n a ti cum s menii pomul vechi n nchinare n faa demonilor. Vrjitoriile se
stare de nerodnicie, fcnd, n schimb, pomul refer la artele magice, termenul din greac
nou s duc roade mbelugate. Problema este fiind nrudit cu drogurile (pharmakeia).
rezolvat prin umblarea n Duhul.22 ntruct vrjitoria presupunea folosirea dro-
gurilor, termenul a ajuns s nsemne ntrei-
Versetul acesta i cele urmtoare arat c nerea de raporturi cu duhuri rele sau rostirea
firea veche este nc prezent n cretin, unor incantaii magice. Aici ar putea fi inclu-
ideea eradicrii naturii pctoase din cretin se i superstiiile sau ghinionul" i toate
fiind astfel infirmat. celelalte de acest fel. Vrjmiile nseamn
5:17 Duhul i firea veche sunt ntr-un sentimentele de ur i rutate fa de alte
permanent conflict. Dumnezeu ar fi putut persoane. Certurile sunt discordiile, cioro-
elimina din credincioi firea lor veche, la vielile, nenelegerile. Geloziile se refer la
convertirea lor, dar El nu a gsit cu cale s absena ncrederii, la suspiciuni. Mnia se
refer la izbucnirile sau accesele de mnie i
procedeze aa. De ce? Pentru c a dorit s le
suprare. Ambiiile egoiste sunt strdaniile
aminteasc n permanen de slbiciunea lor
egoiste de a fi numrul unu", chiar n detri-
i s-i in mereu ntr-o stare de bizuire pe
mentul altora. Disensiunile sunt dezbinrile
Cristos, Preotul i Avocatul lor; i s-i fac
provocate de dezacorduri. Ereziile sunt
s-L laude nencetat pe Cel care a mntuit
sectele create de oameni tari la cerbice.
nite biei viermi ca ei. n loc s elimine
Invidia este nemulumirea manifestat fa
natura veche, Dumnezeu ne-a dat Duhul lui
de succesul sau prosperitatea altora. Ucideri-
Sfan, care s locuiasc n noi. Duhul lui
le 2 4 se refer la omorrea nelegitim a altora.
Dumnezeu i firea noastr veche sunt n
Beia se refer la starea de ebrietate cauzat
rzboi permanent i vor continua s rmn de consumul buturilor alcoolice. Petreceri-
n aceast stare de rzboi, pn cnd vom fi le dezmate sunt adunrile zgomotoase
dui acas. Partea credinciosului n acest pentru a se distra, nsoite de beie.
conflict este de a ceda n faa Duhului, de a
I se preda. Pavel i avertizeaz cititorii, cum le-a
5:18 Cei ce sunt cluzii de Duhul nu mai spus deja, c cei ce practic asemenea
sunt sub lege. Versetul acesta ar putea fi lucruri nu vor moteni mpria luj
neles n dou feluri: mai nti, n sensul c Dumnezeu. Pasajul acesta nu ne nva c
Galateni 717
5:25 Dac" din acest verset are sensul ce a comis un act de pcat, mai degrab
de ntruct". Cu alte cuvinte, ntruct avem dect la cel ce pctuiete n mod obinuit. O
via venic prin lucrarea Duhului Sfnt atare persoan trebuie tratat de cretini
din noi, s trim n practic viaa cea nou, duhovniceti, ntruct un cretin carnal
prin puterea aceluiai Duh. Legea nu ar printr-o atitudine rece i inflexibil ar
putea s^e dea niciodat via, i niciodat putea face mai mult ru dect bine. n acest
nu a fost rnduit s fie principiul de via al caz, cel ce a greit nu va fi dispus s pri-
cretinului. measc mustrarea din partea celui ce este el
nsui n afara prtiei cu Domnul.
C. ndemnuri practice (5:26-6:10) Versetul acesta ridic o ntrebare intere-
5:26 In versetul acesta trei sunt atitudini- sant. Dac un cretin este cu adevrat du-
le de care trebuie s ne ferim: hovnicesc, va recunoate el acest lucru? Oare
1. Slava deartS nu umblm dup nu sunt oamenii spirituali cei mai contieni
slava deart, sau s nu avem o opinie fals de scdinele lor? Atunci cine s-ar mai anga-
ori deart despre noi nine. Dumnezeu nu ja n lucrarea de refacere a unui frate ce a
vrea ca cretinii s se laude sau s se ngm- czut ntr-o greeal, dac aceast lucrare 1-
fe, cci asta nu-i st bine unui pctos mn- ar marca drept un frate duhovnicesc? Oare
tuit prin har. Oamenii care triesc sub lege nu ar trda aceasta o anumit lips de mo-
adesea se laud i se mndresc cu realizrile destie? Rspunsul este urmtorul: Un om cu
lor palide, dispreuindu-i pe cei ce nu sunt pe adevrat duhovnicesc nu se va luda nicioda-
msura normelor stabilite de ei. Tot aa i t cu starea lui, ci va avea inima plin de
cretinii legaliti adesea i vor privi cu dis- tandree a unui pstor, dorind s-1 refac pe
pre pe ali cretini care nu au aceleai liste cel ce a greit. O atare persoan nu va acio-
cu lucrurile ngduite i nengduite, prin na dintr-un spirit de mndrie sau superiorita-
urmare, condamnndu-i. te, ci cu duhul blndeii, amintindu-i c i
2. Provocare provocndu-ne unii pe el ar putea fi ispitit.
alii. Este o tgduire a vieii pline de Duhul 6:2 Sarcinile se refer la eecurile,
s-i provoci sau s-i ntri pe alii s se ispitele, ncercrile i necazurile prin care
conformeze propriilor tale puncte de vedere. trecem. n loc s stm deoparte i s criti-
Asta pentru c niciodat nu putem ti proble- cm, mai bine am pune umrul, ajutndu-1
mele i ispitele cu care este confruntat pe fratele aflat la strmtoare, cu tot ce ne va
inima cuiva, dac nu ne-am aflat n poziia sta n putin.
sa. Legea lui Cristos cuprinde toate porun-
3. Invidiainvidiindu-ne unii pe alii. cile Domnului Isus adresate copiilor Si n
Invidia este n mod concret pcatul de a dori Noul Testament, ele putnd fi rezumate prin
un lucru ce aparine altuia, un folos necuve- porunca: s v iubii unii pe alii" (loan
nit, un lucru pentru care nu suntem ndrept- 13:34; 15:12). Noi mplinim aceast porunc
ii. Invidia este resentimentul avut fa de atunci cnd ne purtm unii altora sarcinile.
succesul superior al altei persoane, talentele, Legea lui Cristos se deosebete de cea a lui
averile sau frumuseea acelei persoane. Cei Moise. Legea lui Moise promitea via n
mai puin talentai sau dominai de un carac- schimbul ascultrii, dar nu te nvrednicea s
ter slab vor fi ispitii s-i invidieze pe cei ce poi asculta i singura ncurajare de a asculta
par a fi mai pricepui n pzirea legii. Toate de lege era frica de pedeaps. Pe de alt
aceste atribute sunt ns strine harului. Un parte, legea lui Cristos cuprinde ndrumri
credincios adevrat ar trebui s-i stimeze pe izvorte din dragoste ctre unii care au deja
alii mai presus dect se stimeaz pe sine. via. Credincioii sunt nvrednicii s-i
Cei ce pzesc legea sunt ns dornici dup mplineasc preceptele prin puterea Duhului
slava deart. Dar cei ce posed un caracter Sfnt, aciunile lor fiind motivate de dragos-
mare slujesc, de cele mai multe ori nebgai tea lor pentru Cristos.
n seam, trudind n tcere i senintate. 6:3 Cu toii suntem fcui din aceeai
6:1 Avem aici o minunat reet despre rn. Cnd vedem c un frate pctuiete,
modul n care ar trebui tratat un credincios s nu uitm c tot att de uor ar fi fost ca
ce a pctuit de ctre ali cretini. Desigur, noi nine s fim n locul lui. Este o amgire
este o reet ce contrasteaz puternic cu din partea unui cretin s aib un complex de
legea, care i supunea imediat la judecat pe superioritate. Cu siguran niciodat nu ar
cei ce se fceau vinovai de vreo infraciune. trebui s ne gndim c ne demitem dac
A fi prins n vreo greeal se refer la cel purtm sarcinile altora.
Galateni 719
vreodat s in sabatul. Legea a fost dat umblm cum a umblat El. Acesta este un
numai naiunii ebraice (Ex. 31:13). Dei standard i mai nalt dect cel stabilit de lege
Dumnezeu nsui S-a odihnit n ziua a ap- (Mat. 5:17-48). Noi suntem mputernicii s
tea, El nu i-a poruncit nimnui s fac la fel, trim o via sfnt prin Duhul Sfnt. Noi
pn cnd nu a dat legea copiilor lui Israel. dorim s trim o via sfnt, datorit iubirii
3. Cretinii nu au trecut de la sabat la noastre pentru Cristos. Neprihnirea cerut
ziua nti a sptmnii din pricina vreunui de lege este mplinit de toi cei ce nu umbl
decret al unui pap. Noi punem deoparte dup ndemnurilefiriivechi, ci dup ndem-
Ziua Domnului n mod special pentru nchi- nurile Duhului (Rom. 8:4).
nciune i slujire pentru c Domnul Isus a Astfel, nvtura potrivit creia credin-
nviat din mori n acea zi, ca dovad c cioii trebuie s in sabatul este total contra-
lucrarea de rscumprare s-a ncheiat (loan r Scripturii (Col. 2:16), fiind, pur i simplu,
20:1). De asemenea, n ziua aceea primii o alt evanghelie", asupra creia Dumnezeu
ucenici s-au adunat ca s frng pinea, rostete un blestem (Gal. 1:7, 9).
artnd moartea Domnului (Fapte 20:7); de Dea Domnul ca fiecare s primeasc n-
asemenea, ziua nti a fost rnduit de Dum- elepciunea de la Dumnezeu de a discerne n-
nezeu cretinilor ca n ea s pun deoparte vturile rele ale legalismului, n orice for-
darurile oferite Domnului, dup cum i fcea m s-ar prezenta! Dea Domnul ca niciodat
Domnul s prospere (1 Cor. 16:1, 2). Mai s nu cutm s fim ndreptii sau sfinii
mult, Duhul Sfnt a fost trimis din cer n prin ceremonii sau eforturi omeneti, ci s ne
ziua nti a sptmnii. bizuim cu totul numai i numai pe Domnul
Cretinii nu in" Ziua Domnului ca Isus Cristos, n toate nevoile noastre. Dea
mijloc prin care s dobndeasc sfinenia, Domnul s ne amintim c legalismul este o
sau de teama c vor f pedepsii, ci o pun insult la adresa lui Dumnezeu, ntruct
deoparte datorit devotamentului plin de nlocuiete Realitatea cu umbra aeznd
iubire fa de Cel care S-a dat pe Sine pentru ceremonialismul n locul pe care trebuie s-L
ei. ocupe Cristos!{
4. Pavel nu face distincie ntre legea
moral i legea ceremonial. Mai degrab, el NOTE FINALE
insist c legea este o unitate omogen i c '(1:8, 9) John Stott, Only One Way: The
blestemul planeaz asupra tuturor celor ce Message of Galatians, pg. 27, 28.
caut s ating neprihnirea prin ea, nereu- 2
(1:18-20) n textul critic gsim varianta
ind ns s-o mplineasc, orict ar ncerca. Cephas (sau Chifa, varianta aramaic a
5. Nou din cele zece porunci sunt repe- numelui Petru).
3
tate n Noul Testament ca ndrumri morale (2:1) E. F. Kevan, The Keswick Week
pentru copiii lui Dumnezeu. Ele au de a face 1955, pg. 29.
cu lucrurile inerent corecte sau greite. Sin- 4
(2:3) Circumcizia este o operaie chirur-
gura porunc ce este omis este legea saba- gical minor, la care sunt supui cei de
tului. inerea unei zile nu este un lucru parte brbteasc. Cnd Dumnezeu i-a po-
inerent corect sau greit. Nu li se d nici un runcit lui Avraam i descendenilor lui s
fel de instruciuni cretinilor s in sabatul. efectueze aceast operaie, El a rnduit ca
Mai degrab Scriptura arat clar c cretinul acesta s fie un semn al legmntului nche-
nu poate fi condamnat pentru c nu a inut iat de El cu ei, potrivit cruia El era Dumne-
aceast zi! (Col. 2:16). zeul lor iar ei aveau s fie poporul Lui (Gen.
6. Pedeapsa pentru clcarea sabatului n 17:1 -11). Nu era doar un semn fizic, ci i un
Vechiul Testament era moartea (Ex. 35:2). simbol spiritual. Avraam a fost circumcis ca
Dar cei ce insist c credincioii trebuie s semn al faptului c s-a ncrezut n Dumnezeu
in sabatul n zilele noastre nu execut (Rom. 4:11). Iudeii au uitat n curnd semni-
aceast pedeaps asupra celor care calc ficaia spiritual a circumciziei, ndeplinind-
aceast lege. Astfel ei dezonoreaz legea, o doar ca pe o simpl ceremonie. Astfel
distrugndu-i autoritatea, prin eecul de a ritualul i-a pierdut valoarea n faa lui Dum-
insista ca s i se mplineasc cerinele. Ei nezeu.
spun, de fapt: Aceasta este legea lui Dum- n Noul Testament, circumcizia nu mai
nezeu, pe care trebuie s-o mplinii, dar este poruncit, ntruct Dumnezeu se ocup
nimic nu se va ntmpla dac o vei clca." acum prin har, att cu Neamurile, ct i cu
7. Cristos, nu legea, este principiul clu- iudeii. n primele zile ale bisericii, o grupare
zitor n viaa credinciosului! Noi trebuie s de credincioi iudei insista c pentru a putea
Galateni 723
fi mntuit, trebuie s fii circumcis. De aici i care am motenit termenul de pedagog i pe-
denumirea acestei partide, a circumciziei" dagogie) nseamn textual nvtor de co-
(Gal. 2:12). pil". O asemenea persoan, de obicei un
5
(2:3) O relatare destul de complet a sclav, avea grij de copil cnd acesta se
acestei ntlniri de la Ierusalim o gsim la ducea i venea de la coal. Uneori chiar
Fapte 15. Ea merit s fie studiat cum se persoana respectiv i preda cunotine acelui
cuvine. copil.
6
(2:11) Vezi nota 2. l4
(4:7) n textul critic gsim doar cuvinte-
7
(2:13) Punctuaia inclusiv semnele le: un motenitor prin Dumnezeu.
citrii face parte din intervenia editoru- 15
(4:7) Norman B. Harrison, His Side
lui. Unii comentatori pun aici semnele sfri- Versus Our Side, pg. 71.
tului citatului, considernd versetele 15-21 16
(4:13) Au fost avansate mai multe teorii
drept explicaia ulterioar a lui Pavel privi- cu privire la infirmitatea" lui Pavel. Printre
tor la ceea ce i-a spus lui Petru. acestea se afl i teoria c ar fi fost vorba de
8
(2:21) W. M. Clow, The Cross in the vreo boal de ochi, des ntlnit n Orientul
Christian Experience, pg. 114. Mijlociu. Alii au sugerat c a fost vorba de
9
(3:1) Dei limba greac are forme sepa- malarie, de migren, de epilepsie sau alte
rate ale pronumelui care, pentru singular i neputine.
plural, nu este exclus aici posiblitatea plura- l7
(4:17) Stott, Galateni, pg. 116.
lului. 18
(5:1) C. H. Mackintosh, Genesis to
IO
(3:5) Cele mai vechi manuscrise au fost Deuteronomy, pg. 232, 233.
19
scrise n ntregime n litere majuscule, ntru- (5:2) Jack Hunter, What the Bible
ct literele mici au evoluat abia mai trziu. Teaches, Galatians Philemon, pg. 78.
Prin urmare, scrierea cu iniiale majuscule 20
(5:4) C. F. Hogg i W. E. Vine, Epistle
reflect intervenia editorului. Astfel n of Paul the Apostle to the Galatians, pg. 241.
englez pronumele He (El sau el) este bine 21
(5:13) Arthur T. Pierson, alte documen-
s fie scris cu majuscule n acest context (n te nu sunt diponibile.
romnete Cel" apare la nceputul versului, 22
(5:16) C. I. Scofield, In Many Pulpits
nemaipunndu-se problema iniialei majus- with Dr. C. I. Scofield, pg. 234.
cule, n.tr.). 23
(5:19-21) Textul critic (NU) omite cu-
"(3:13) J. Cynddylan Jones, Studies in vntul adulter. Curvie {porneia n greac)
the Gospel According to St. John, pg. 113. este tradus adesea prin imoralitate sexual,
l2
(3:20) Dei pare s fie o contradicie n care este inclus adulterul. Este improbabil
ntre argumentul de aici i faptul c Cristos ns ca Pavel s fi omis s menioneze acest
este numit mai trziu Mediatorul Noului Le- pcat att de rspndit de infidelitate n
gmnt (Ev. 9:15), cuvntul mediator este fo- csnicie, din catalogul viciilor firii vechi.
losit n dou sensuri diferite n aceste dou lo- 24
(5:19-21) Textul critic omite termenul
curi. Moise a slujit ca mediator prin simplul ucideri (phonoi). ntruct acest cuvnt sea-
fapt c a primit legea din partea lui Dum- mn att de mult cu cel anterior (phthonoi,
nezeu i a transmis-o poporului Israel. El a invidie"), era foarte uor s se omit n
fost intermediarul sau reprezentantul popo- procesul copierii manuscriselor.
rului. Cristos este Mediatorul Noului Leg- 25
(5:19-21) Vezi nota de la 1 Cor. 6:9.
mnt ntr-un sens mult mai profund. nainte 26
(5:22, 23) Samuel Chadwick, citat de
ca Dumnezeu s poat distribui binecuvn- James A. Stewart, Pastures of Tender Grass,
trile acestui legmnt, Domnul Isus a tre- pg.253.
buit s moar. Dup cum numai moartea d (5:24) Uzanele limbii engleze cer ca
validitate testamentului lsat de cineva, tot aoristul estaursan s fie tradus ca perfectul
aa Noul Legmnt a trebuit s fie pecetluit compus, dar aoristul indicativ subliniaz
Prin sngele Lui. El a trebuit s se dea pe Si- fapta, nu rezultatele durabile.
ne ca pre de rscumprare pentru toi (1 28
(6:7) J. A. Froude, alte comentarii nu
Tim. 2:6). Cristos nu numai c asigur bine- sunt disponibile.
cuvntrile legmntului pentru copiii Si,
ci-i i menine pe copiii Lui ntr-o lume care BIBLIOGRAFIE
'e este antagonic. Asta o face El ca mare Cole, Alan. The Epistle of Paul to the Gala-
Preot i Avocat, fiind de asemenea parte in- tians. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
tegrant din lucrarea Sa de mijlocire.
Publishing Company, 1965.
(3:24) Termenul grecpaidaggos (de la Eadie, John. Commentary on the Epistle of
724 Galateni
Paul to the Galatians. Edinburgh: T. and Kelly, William. Lectures on the Epistles of
T.Clark, 1884. Paul the Apostle to the Galatians. Lon-
Harrison, Norman B. His Side Versus Our dra: G. Morrish, n.d.
Side. Minneapolis: The Harrison Service, Lightfoot, J. B. The Epistle of St. Paul to the
1940. Galatians. Grand Rapids: Zondervan
Hogg, C.F. i W.E. Vine. Epistle to the Ga- Publishing House, 1962.
latians. Glasgow: Pickering and Inglis, Mackintosh, C. H. Genesis to Deuteronomy.
1922. Neptune, N.J.: Loizeaux Bros.
Ironside, Harry A. Expository Messages on Stott, John. R. Only One Way: The Message
the Epistles to the Galatians. New York: of Galatians. Dowers Grove, IL: Inter-
Loizeaux Brothers, 1941. Varsity Press, 1968.
EPISTOLA CTRE EFESENI
Introducere
Cununa scrierilor Sfntului Pavel. " J. Armitage Robinson
Epistola lui Pavel echivalnd cu al treilea cer." A. T. Pierson
725
726 Efeseni
SCHIA CRII
Comentariu
I. POZIIA CREDINCIOSULUI Dou dintre cele mai vechi manuscrise
N CRISTOS (Cap. 1-3) omit cuvintele: n Efes, dei n mai toate
celelalte manuscrise ele sunt prezent. Muli
A. Salutul (1:1, 2) crturari cred c aceasta a fost o scrisoare
1:1 Numele Pavel nseamn mic". circular, redactat pentru a fi citit de
Dei fizic apostolului i se potrivea aceast adunrile locale de cretini din mai multe
descriere, pe plan spiritual influena sa a localiti, ntre care biserica de la Efes
fost enorm. El se prezint ca apostol al Iui ocupa un loc proeminent. Din fericire ches-
Isus Cristos. Asta nseamn c a fost tiunea aceasta nu afecteaz nici autentici-
mputernicit de Domnul cel nlat la cer, ca tatea scrisorii, nici valoarea ei pentru noi.
s execute o misiune special: s predice 1:2 Urmeaz salutul adresat de apostol
evanghelia la Neamuri i s predea marele sfinilor. Fiecare cuvnt al su este ncrcat
adevr privitor la biseric (3:8, 9). ntruct de semnificaie spiritual spre deosebire
Efeseni vizeaz biserica i ntruct adevrul de multe din salutrile golite de sens pe
acesta a fost prima oar revelat apostolilor care le folosim de multe ori n vremea de
i profeilor (3:5), e normal ca Pavel s se azi.
prezinte ca apostol, acesta nefiind un semn Har nseamn ajutorul divin pentru
de mndrie, ci explicarea motivului pentru viaa de zi cu zi. Cititorii lui Pavel au fost
care el putea vorbi cu autoritate asupra deja mntuii prin harul lui Dumnezeu
acestui subiect. Sursa autoritii sale este adic bunvoina nemeritat, manifestat de
exprimat n cuvintele: prin voia lui Dum- El ctre cei pierdui. Acum ei aveau nevoie
nezeu. Nu Pavel a ales aceast lucrare ca de trie de la Dumnezeu pentru a face fa
ocupaia sa n via; nimeni nu 1-a desemnat problemelor, ncercrilor i ntristrilor
s-o fac, ci de la nceput pn la sfrit a vieii. Or, tocmai asta le ofer apostolul
fost chemarea lui Dumnezeu (Gal. 1:1). aici.
Scrisoarea este adresat sfinilor care Pace nseamn un duh linitit i odihnit
sunt n Efes, i credincioilor n Cristos n toate mprejurrile schimbtoare ale
Isus. Sfinii sunt oamenii care s-au separat vieii. Sfinii experimentaser deja pacea cu
de lume, fiind pui deoparte pentru Dumne- Dumnezeu cnd au fost convertii. Dar
zeu. Este apelativul acordat n NT tuturor acum, zi de zi, ei aveau nevoie de pacea
credincioilor nscui din nou. n esen, lui Dumnezeu adic calmul, senintatea
termenul se refer la poziia credinciosului i starea de odihn ce nu depinde de mpre-
n Cristos, mai degrab dect la ceea ce jurri i care decurge din faptul c toate
este acesta n el nsui. n Cristos toi lucrurile I le aducem lui Dumnezeu n
credincioii sunt sfini, chiar dac n ei rugciune (4:6, 7).
nii nu sunt ntotdeauna sfini. De pild, E demn de remarcat c harul este
Pavel s-a adresat corintenilor cu apelativul primul, pacea venind dup aceea asta a
de sfini, la 1 Cor. 1:2, dei reiese clar din fost dintotdeauna ordinea corect. Numai
text c ei nu triau o via sfnt. Totui dup ce harul s-a ocupat de chestiunea
v
oia lui Dumnezeu este ca viaa noastr pcatului poate cunoate cineva pacea. i
practic s corespund cu poziia ocupat numai prin tria nemeritat pe care ne-o
de noi. Cu alte cuvinte, sfinii trebuie s fie druiete Dumnezeu, zi de zi, poate credin-
sfini. ciosul s triasc experiena pcii, s guste
i credincioilor n Cristos Isus se pacea desvrit, n toate strile schimb-
refer la toi cretinii adevrai. Dar terme- toare ale vieii.
nul credincioi se refer aici i la probitatea Harul (charis) era un termen grec
i caracterul vrednic de ncredere pe care ar caracteristic. Iudeii folosesc termenul pace
trebui s-1 posede cretinii. Sensul principal {alom n ebraic) ca form de salut (cum
es
te ns acela c ei L-au recunoscut pe procedeaz i muli cretini din Romnia,
Cristos Isus ca singurul lor Domn i Mn- n.tr.). Fuzionnd cei doi termeni, avem
tuitor. evanghelia n miniatur, pentru toat lumea.
728 Efeseni
Cnd i unim avem, de asemenea, adevrul inima lor. Binecuvntatul este Dumnezeul
bisericii nou testamentale, pe care Pavel o i Tatl Domnului nostru Isus Cristos.
prezint att de plenar n Efeseni anume Uneori Isus S-a adresat lui Dumnezeu ca
c att iudeii credincioi, ct i Neamurile lui Dumnezeu (Mat. 27:46). Alteori l
credincioase formeaz un singur Trup n numete Tat (loan 10:30). Binecuvntatul
Cristos. este n acelai timp i Cel ce binecuvntea-
Harul... i pacea vin de Ia Dumnezeu z. Noi l binecuvntm. El ne binecuvn-
Tatl nostru i de Ia Domnul Isus Cris- teaz i ne umple de bucurie, revrsnd
tos. Pavel nu a ezitat s-L aeze pe Dom- peste noi bogiile harului Su.
nul Isus la acelai nivel, pe treapt de El ne-a binecuvntat cu orice binecu-
egalitate cu Dumnezeu Tatl. Apostolul l vntare duhovniceasc n locurile cereti,
onora pe Fiul la fel de mult ca pe Tatl. n Cristos. Aici avem piramida harului:
Toa aa trebuie s procedm i noi (loan
5:23). binecuvntare
S nu trecem cu vederea minunata binecuvntare duhovniceasc
sintagm: Dumnezeu Tatl nostru. Cuvn- orice binecuvntare n
tul Dumnezeu, luat separat, ar putea trans- locurile cereti
mite impresia Unuia care este infinit de orice binecuvntare n locurile cereti
departe de noi i inabordabil, sus de tot. Pe n Cristos
de alt parte, Tat se refer la Cel care Observai mai nti de ct generozitate d
este apropiat de noi, accesibil, chiar intim. dovad inima i mna Lui: orice binecu-
Unind cei doi termeni prin pronumele nos- vntare duhovniceasc. Observai, v rog,
tru, avem adevrul cutremurtor de mare i faptul c aceste binecuvntri sunt duhov-
c Dumnezeul mre, cel care strbate niceti. Cel mai simplu mod de a explica
venicia, este, n acelai timp, Tatl tuturor acest lucru este de a le contrasta cu binecu-
celor care s-au nscut din nou prin credina vntrile Israelului sub lege. n VT, un
n Domnul Isus. iudeu credincios i asculttor era rspltit
Titlul complet al Mntuitorului este cu via lung, familie mare, recolte mbel-
Domnul Isus Cristos. Ca Domn, El este ugate i protecie n faa dumanilor lui
Stpnul nostru absolut, cu drepturi depline (Deut. 28:2-8). Binecuvntrile cretinismu-
asupra tot ceea ce suntem i avem noi. Ca lui sunt ns de natur spiritual, adic ele
Isus El este Mntuitorul nostru de pcat. Ca au de a face cu comori nemateriale, nevzu-
Cristos El este Profetul, Preotul i Regele te i nepieritoare. Este adevrat c sfinii
nostru divin rnduit. Ce bogie de adevr din VT se bucurau de unele binecuvntri
etaleaz numele Lui pentru orice ureche spirituale, dar, aa cum vom vedea, creti-
pregtit s aud! nul din ziua de azi se bucur de binecuvn-
tri necunoscute n timpurile anterioare.
B. Lauda adus de Pavel lui Dumnezeu Binecuvntrile noastre sunt n locurile
pentru binecuvntrile harului cereti, adic literalmente n cele cereti".
(1:3-14) n loc s fie binecuvntri materiale, n
1:3 Dup acest scurt salut, apostolul i locuri pmnteti, ele sunt binecuvntri
ridic glasul ntr-un minunat imn de laud, spirituale n locurile cereti. Sintagma: n
atingnd cteva din cele mai sublime culmi locurile cereti e folosit de cinci ori n
ale nchinrii din Noul Testament. Avem Efeseni:
aici inima prea plin de adorare a apostolu-
lui, pentru binecuvntrile harului. In aceste 1:3 Sfera binecuvntrii noastre duhov-
versete (3-14), Pavel urmrete activitatea niceti
de mntuire desfurat de Dumnezeu de-a 1:20 Scena ntronrii actuale a lui Cristos
lungul veniciei, n trecut, prezent i viitor. 2:6 Scena ntronrii noastre actuale n
i, bineneles, aceasta presupune discutarea Cristos
tainei voii lui Dumnezeu ca iudeii cre- 3:10 Locul din care ngerii asist la ne-
dincioi i Neamurile credincioase s fie lepciunea lui Dumnezeu, etalat n
prtai ai glorioasei moteniri. biseric
El ncepe fcnd apel la toi cei ce-L cu- 6:12 Regiunea care este sursa actualului
nosc pe Dumnezeu s-L binecuvnteze, nostru conflict cu duhurile rele
adic s-I aduc bucurie lui Dumnezeu,
ludndu-L i nchinndu-I-se cu iubire n Cnd unim aceste pasaje, dobndim defi-
Efeseni 729
niia biblic a locurilor cereti. Cum arat Cristos trebuie s se desfoare ncontinuu,
Unger, ele sunt domeniul poziiei credin- ct vreme el se afl pe pmnt.
ciosului i experiena sa, ca urmare a faptu- Cnd nelegem deosebirea dintre poziia
lui c este unit cu Cristos prin botezul credinciosului i starea sa, asta ne va n-
Duhului." Toate binecuvntrile duhovni- vrednici s reconciliem versete aparent
ceti sunt n Cristos. El este Cel care le-a diametral opuse, cum ar fi urmtoarele:
procurat pentru ei prin lucrarea Lui isprvi-
t de la Calvar. Acum ele sunt disponibile Credincioii sunt Credincioii ar trebui s
prin El. Tot ce are Dumnezeu pentru cre- desvrii (Ev. 10:14) fie desvrii (Mt. 5:48)
dincios se afl n Domnul Isus. Pentru a Credincioii sunt mori Credincioii ar trebui s
primi binecuvntrile, noi trebuie s fim fa de pcat (Rom. 6:2) se socoteasc mori fa
unii cu Cristos prin credin. n clipa n de pcat (Rom. 6:11)
care un om este n Cristos, el devine pose- Credincioii sunt o na- Credincioii ar trebui s
sorul tuturor acestor binecuvntri, cum iune sfnt (1 Pet. 2:9) fie sfini (1 Pet. 1:15)
arat i Chafer: A fi n Cristos partea
tuturor celor mntuii nseamn a ne Prima coloan se refer la poziia noastr,
mprti din tot ce a fcut Cristos, din tot iar a doua la practica noastr.
ce este El i din tot ce va fi El vreodat."2 Chiar scrisoarea lui Pavel ctre Efeseni
n Cristos este una din sintagmele cheie este mprit n dou seciuni, ce reflect
ale epistolei ctre Efeseni. Exist dou linii cele dou aspecte ale acestui adevr: Capi-
strns nrudite de adevr n NT: adevrul tolele 1 la 3 se ocup de poziia noastr
poziiei credinciosului i adevrul practicii faptul c suntem n Cristos. Pe cnd capito-
sale. lele 4 la 6, reflect practica noastr ceea
Mai nti, poziia credinciosului. Toi ce ar trebui s fim n noi nine. Prima
oamenii din lume sunt fie n Adam", fie jumtate are de a face cu doctrin, iar a
n Cristos." Cei ce sunt n Adam" sunt n doua cu ndatoriri. n primele trei capitole
pcatele lor i, prin urmare, sunt condam- poziia noastr este adesea descris prin
nai naintea lui Dumnezeu. Ei nu pot face sintagme de genul: n Cristos," n Cristos
absolut nimic n ei nii prin care s-I fie Isus," n El", n care." n ultimele trei
plcui lui Dumnezeu ori s-I ctige bun- capitole expresia n Domnul" e folosit
voina. Ei nu au nici un drept la Dumnezeu frecvent pentru a defini responsabilitatea
i, dac ar fi s primeasc ceea ce merit, credinciosului fa de Cristos Domnul. Bine
ar fi pierdui pe veci. a spus cineva c prima parte a scrisorii l
Cnd cineva este convertit, Dumnezeu nfaieaz pe credincios n cele cereti, n
nu-1 mai privete ca pe un copil osndit al Cristos, pe cnd ultima parte l prezint n
lui Adam, ci l vede ca fiind n Cristos, buctrie.
acceptndu-1 de pe acel temei. Pctosul Acum suntem gata de a examina cteva
care crede este acceptat nu pe baza a ceea din binecuvntrile duhovniceti din locu-
ce este n el nsui, ci pentru faptul c este rile cereti, pe care le avem n Cristos.
n Cristos. Cnd este n Cristos, el st 1:4 Prima este cunoscut sub denumirea
mbrcat n toat acceptabilitatea lui Cristos de alegere. Dup cum ne-a ales n El -
nsui. i se va bucura de bunvoina lui nainte de ntemeierea lumii, ca s fim
Dumnezeu i acceptarea Lui ct timp se va sfini i fr pat naintea Lui, n dragos-
bucura Cristos de acestea, adic n veci de te.
veci. Observai mai nti faptul pozitiv al
Prin urmare, poziia credinciosului alegerii, n cuvintele: El ne-a ales. Apoi
const n faptul c el este n Cristos. Dar vine aspectul poziiei din cadrul adevrului:
mai exist o latur: trirea n practic a n El. In Persoana i lucrarea Domnului
vieii credinciosului adic ceea ce este el Isus se mplinesc toate planurile lui Dumne-
n sine. Poziia lui este perfect, dar practi- zeu pentru copiii Si. Data la care a avut
ca lui imperfect. Acum voia lui Dumnezeu loc alegerea lui Dumnezeu e indicat prin
este ca practica lui s corespund tot mai sintagma: nainte de ntemeierea lumii. Iar
mult cu poziia lui. Dar practica credincio- planul este urmtorul: ca noi s fim sfini
sului nu va corespunde ntru totul cu poziia i fr pat naintea Lui, n dragoste.
sa, pn cnd credinciosul nu va ajunge n Scopul acesta nu va fi pe deplin atins dect
cer. Ins procesul sfinirii, maturizrii i atunci cnd vom fi cu El n cer (1 loan
transformrii tot mai mult dup chipul lui 3:2), dar procesul trebuie s se desfoare
730 Efeseni
din calitatea de fiu (Gal. 4:4-7). Duhul 1:7 Trecnd n revist sublimul plan
nfierii sdete n credincios instinctul de a etern al lui Dumnezeu pentru copiii Si, am
I se adresa lui Dumnezeu cu apelativul de ajuns acum la realitatea rscumprrii
Tat (Rom. 8:15). prin care se nelege aspectul lucrrii lui
nfierea noastr se face de ctre Isus Cristos prin intermediul creia noi suntem
Cristos. Dumnezeu nu ne-ar fi putut aduce eliberai de robia i vinovia pcatului,
niciodat la poziia de apropiere i intimi- fiind introdui la o via de libertate. Dom-
tate cu Sine atta timp ct eram n pcatele nul Isus este Rscumprtorul (n El avem
noastre. Dar Domnul Isus a venit pe p- rscumprarea). Noi suntem rscumprai.
mnt i, prin moartea, ngroparea i nvierea Sngele Lui este preul rscumprrii
Sa, a rezolvat chestiunea pcatului spre noastre, cci nimic altceva nu ar putea s
deplina satisfacie a lui Dumnezeu. Or, ne rscumpere.
tocmai valoarea infinit a jertfei Sale de pe Unul din rezultatele rscumprrii este
Calvar asigur temeiul neprihnirii de pe iertarea pcatelor. Iertarea nu este totuna
baza cruia Dumnezeu ne poate adopta ca cu rscumprarea, ci ea este una din
fii. roadele rscumprrii. Cristos a trebuit s
i toate se fac dup buna plcere a satisfac pe deplin cerinele necesitate de
voii Lui. Aceasta este motivaia suveran pcatele noastre, nainte ca noi s putem fi
de la baza predestinrii noastre, rspunznd iertai. Lucrul acesta s-a fcut la cruce, iar
la ntrebarea: De ce a fcut El acest lu- acum:
cru?" Pur i simplu pentru c aceasta a fost
buna Sa plcere. El nu putea fi satisfcut Justiia nenduplecat nu mai poate avea
pn nu S-a nconjurat de fii, care s se pretenii,
conformeze chipului singurului Lui Fiu Indurarea putndu-i etala bogia.
nscut, cu El i ca El pe veci.
1:6 Spre lauda slavei harului Su, Msura iertrii noastre o constituie
prin care ne-a fcut s fim acceptai n urmtoarele cuvinte: dup bogiile haru-
Preaiubitul. Contemplnd harul lui Dumne- lui Su. Dac am putea msura bogiile
zeu, care de la nceput ne-a ales i apoi ne- harului lui Dumnezeu, atunci am putea
a predestinat s fim fiii Lui, Pavel i punc- msura ct de mult ne-a iertat El. Harul
teaz meditaia cu acest refren ce constituie, Lui este nemrginit! i tot aa este i ierta-
n acelai timp, o exclamaie, o explicaie i rea Lui!
un ndemn. Aadar, exclamaie deci o 1:8 Harul a fost acela care L-a determi-
tresltare sfnt n faa gloriilor transcen- nat s ne aleag, s ne predestineze i s ne
dente ale unui har att de mare. Apoi o rscumpere. Dar lucrurile nu se opresc aici.
explicaie n sensul c obiectul i rezultatul Dumnezeu a fcut s se reverese n supra-
tuturor relaiilor lui Dumnezeu cu noi (rela- abunden acelai har peste noi n toat
ii bazate pe har) l constituia slava Sa. Lui nelepciunea i priceperea. Asta nseamn
I se cuvine adoraie etern pentru un har c El ne-a mprtit de bunvoie planurile
att de nemrginit. Observai termenii i scopurile Sale cu privire la noi. El vrea
harului Su: El ne-a fcut (fr plat) s ca noi s fim n cunotin de cauz cu
fim acceptai. Receptorii harului Su privire la planurile Sale pentru biseric i
suntem noi. Canalul prin care ni se transmi- pentru univers. i astfel El ne-a fcut confi-
te harul: n Preaiubitul. Apoi urmeaz dene, descoperindu-ne marele deznodmnt
ndemnul. Pavel spune: S-L ludm spre care converge ntreaga istorie.
Pentru harul Lui slvit." Haidei dar s 1:9 Pavel explic acum modul special
facem acest lucru, nainte de a trece mai n care Dumnezeu a fcut s abunde spre
departe: noi toat nelepciunea i priceperea, adu-
cndu-ne la cunotin taina voii Sale.
Dumnezeu mre, al minunilor! Aceasta e chiar tema dominant a epistolei
Toate cile Tale ctre Efeseni: slvitul adevr privitor la
Vorbesc despre atributele Tale divine; Cristos i biseric. Este o tain nu pentru
Par gloriile harului Tu c ar fi ceva misterios, ci pentru c este un
ntrec n strlucire chiar minunile Tale: adevr sacru, inut ascuns nainte, dar des-
Cci ce alt Dumnezeu care s ierte exist? coperit acum sfinilor. Acest plan glorios a
i cine mai are un har att de minunat i fr fost iniiat de voia suveran a lui Dumne-
de plat? _ Samuel Davies zeu, fr nici o influen din afar, cci ni
732 Efeseni
apostolul: noi... care ne-am pus ncrederea referiri la Trinitate din aceast epistol:
mai dinainte n Cristos" (FWG). Dumnezeu Tatl (v. 3)
Cei ce au ndjduit mai dinainte" n Dumnezeu Fiul (v. 7)
Mesia vor domni cu El pe pmnt. Ceilali Dumnezeu Duhul (v. 13)
membri ai poporului evreu vor fi supuii 1:14 Din nou Pavel procedeaz la o
Si n mpria Sa. schimbare de pronume, de la noi" din
1:13 Acum Pavel trece de la credincio- versetele 11 i 12 la voi" din versetul 13,
ii provenii dintre evrei la cei provenii ajungnd apoi la noi din versetul 14. Prin
dintre Neamuri, renunnd la pronumele acest iscusit procedeu literar, el face o
personal persoana nti plural noi" la voi. aluzie la lucrurile pe care le va explica mai
Acei dintre pgni care au fost salvai se detaliat n capitolele 2 i 3 uniunea
mprtesc din taina voii lui Dumnezeu, iudeilor credincioi cu Neamurile credin-
alturi de iudeii convertii. i astfel aposto- cioase, care mpreun formeaz un nou
lul urmrete aici paii prin care efesenii i organism: biserica.
ali credincioi ne-evrei au fost unii cu Duhul Sfnt este arvuna [garania]
Cristos. motenirii noastre. Este acontul sau avan-
sul, ce confirm c se va efectua plata
Ei au auzit evanghelia. integral. Este totuna cu plata integral,
Au crezut n Cristos. doar c nu e aceeai sum.
Au fost pecetluii cu Duhul Sfnt al De ndat ce suntem mntuii, Duhul
fgduinei. Sfnt ncepe s ne descopere cteva din
bogiile de care dispunem n Cristos. El ne
Mai nti, ei au auzit cuvntul adev- d posibilitatea s gustm dinainte cte ceva
rului, evanghelia mntuirii lor. n esen, din gloria viitoare. Dar cum putem fi siguri
aceasta se refer la vestea bun a mntuirii c vom obine toat motenirea, n viitor?
prin credina n Domnul Isus. Dar ntr-o Duhul Sfnt nsui este arvuna sau garan-
accepiune mai larg, aici sunt cuprinse torul nostru.
toate nvturile lui Cristos i ale apostoli- Fiind pecetea, El garanteaz c noi
lor. nine vom fi pzii i pstrai teferi pentru
Dup ce au auzit mesajul acesta, ei s-au a ne lua n primire motenirea. Iar ca arvu-
predat pe ei nii lui Cristos, printr-un act n, El garanteaz c motenirea ne va fi
hotrt al credinei. Domnul Isus este ade- pstrat n condiii de siguran.
vratul obiect al credinei. Mntuirea se Duhul este arvuna pn la rscump-
afl numai n El. rarea stpnirii dobndite. Arvuna ne
De ndat ce au crezut ei, au fost duce cu privirea la momentul cnd va avea
pecetluii cu Duhul Sfnt al fgduinei. loc rscumprarea, dup cum roadele
Asta nseamn c toi credincioii adevrai dinti ne fac s ne gndim la momentul
primesc Duhul lui Dumnezeu ca semn al cnd vom culege recolta deplin. Rolul de
faptului c sunt ai lui Dumnezeu i c El i arvun al Duhului Sfnt va nceta atunci
va pzi pn cnd ei vor primi trupurile lor cnd se va face rscumprarea stpnirii
glorificate. Dup cum n problemele de dobndite. Dar ce vrea s spun Pavel prin
ordin juridic un sigiliu indic dreptul de cuvintele stpnirea dobndit?
proprietate i securitate, tot aa este i n 1. S-ar putea s se refere la motenirea
cele divine. Duhul Sfnt din luntrul nostru noastr. Tot ce posed Dumnezeu este al
ne nseamn, punnd n noi pecetea potrivit nostru prin Domnul Isus: noi suntem mote-
creia suntem proprietatea lui Dumnezeu (1 nitori ai lui Dumnezeu i co-motenitori cu
Cor. 6:19, 20), garantnd faptul c vom fi Isus Cristos (Rom. 8:17; 1 Cor. 3:21-23).
Pzii i pstrai pn n ziua rscumprrii Universul nsui a fost ntinat prin ptrunde-
(Ef. 4:30). rea pcatului i trebuie s fie reconciliat i
Pecetea noastr se numete Duhul purificat (Col. 1:20; Ev. 9:23). Cnd va
Sfnt al fgduinei. Mai nti, El este reveni Cristos pe pmnt ca s domneasc,
Duhul Sfnt; asta e El n Sine. El a fost creaiunea ce geme acum va fi izbvit de
fcgduit de Tatl (Ioel 2:28;_ Fapte 1:4) i robia putreziciunii, dndu-i-se glorioasa
de Domnul Isus (loan 16:7). n plus, El este libertate de care se bucur copiii lui Dum-
garania c toate fgduinele fcute de nezeu (Rom. 8:19-22).
Dumnezeu credinciosului se vor mplini. 2. Sintagma stpnirea dobndit ar
Versetul 13 face prima din numeroasele putea nsemna trupul credinciosului. Duhul
734 Efeseni
i sufletul nostru sunt rscumprate n clipa paragrafului trec n revist tot ceea ce a
cnd credem, dar rscumprarea trupurilor fcut Dumnezeu i va face pentru cei ce
noastre este nc un eveniment viitor. Fap- sunt membri ai trupului lui Cristos, aa cum
tul c suferim, c mbtrnim i murim se arat n versetele 3-14.
dovedete c trupul nostru nu a fost nc Dup ce am auzit despre credina
rscumprat. Cnd va reveni Cristos s ne voastr n Domnul Isus i dragostea
ia la El (1 Tes. 4:13-18), trupurile noastre voastr pentru toi sfinii. Tocmai dup ce
vor fi refcute, pentru a se conforma trupu- a primit aceste informaii, a fost asigurat
lui slavei Sale (Fii. 3:21). Atunci vom fi pe Pavel c cititorii epistolei sale sunt posesori
deplin i pe veci rscumprai (Rom. 8:23). ai binecuvntrilor spirituale pe care tocmai
3. n fine, stpnirea dobndit ar le-a descris, fiind astfel ndemnat s se
putea s se refere la biseric (1 Pet. 2:9: roage pentru ei. Credina lor n Domnul
poporul Su special"). n acest caz, rs- Isus le-a adus n vieile lor minunea mn-
cumprarea ei este de asemenea ateptat, tuirii. Dragostea lor pentru toi sfinii a
cnd va avea loc Rpirea, ocazie cu care demonstrat realitatea transformatoare a
Cristos i va prezenta biserica Sa ca pe o convertirii lor.
biseric slvit, fr pat sau zbrcitur (Ef. Acei crturari ai Bibliei care susin c
5:27). Unii cred c, n cadrul acestei inter- epistola de fa nu a fost adresat exclusiv
pretri, stpnirea lui Dumnezeu ar putea efesenilor citeaz acest verset n sprijinul
cuprinde i sfinii din Vechiul Testament. teoriei lor. Pavel se refer aici la faptul c
Indiferent de interpretarea la care sub- a auzit despre credina cititorilor si ca
scriem, rezultatul final este acelai: spre i cnd nu s-ar fi ntlnit niciodat cu ei.
lauda slavei Sale. Minunatul plan al lui Dar n realitate el petrecuse cel puin trei
Dumnezeu pentru copiii Lui va fi ajuns ani la Efes (Fapte 20:31). Prin urmare,
atunci la gloriosul su deznodmnt, El aceti cercettori susin c Epistola a fost
fiind inta laudelor necontenite. De trei ori expediat la mai multe adunri locale, ntre
n acest capitol Pavel ne amintete c elul care se numra i Efesul.
urmrit i rezultatul inevitabil al tuturor Din fericire, chestiunea nu afecteaz cu
aciunilor lui Dumnezeu este ca El s fie nimic nvmintele pe care le putem trage
preamrit i proslvit. din acest verset. De pild, vedem c Dom-
Spre lauda slavei harului Su (v. 6) nul este prezentat ca adevratul obiect al
Ca noi s fim spre lauda slavei Sale credinei: credina voastr n Domnul
(v. 12) Isus. Nu ni se spune s credem ntr-un
Spre lauda slavei Sale (v. 14) crez", ntr-o biseric sau n cretini. Cre-
dina mntuitoare este doar n Cristos cel
C. Mulumirile i rugciunile lui Pavel nviat i nlat la cer, unde este acum
pentru sfini (1:15-23) preamrit la dreapta lui Dumnezeu.
1:15 n pasajul anterior, de la versetul 3 O alt nvtur pe care o desprindem
la 14 (totul fiind o singur fraz n textul o- este cea cuprins n sintagma: dragostea
riginal grec!), apostolul a trecut n revist voastr pentru toi sfinii. Dragostea noas-
triumftorul program al lui Dumnezeu, din tr nu trebuie s se mrgineasc doar la cei
venicie pn n viitor. n acest proces, el din grupul nostru, ci trebuie s se reverse
s-a referit la cteva dintre cele mai nl- peste toi cei ce au fost curii prin sngele
toare gnduri care pot ocupa mintea noas- lui Cristos, ctre toat casa credinei.
tr, gnduri att de mree nct acum Pavel A treia nvtur o gsim n combinaia
le mprtete asculttorilor si povara cuvintelor credin i dragoste. Unii oa-
adnc ce o resimea el n rugciunile sale, meni spun c au credin, dar este greu s
fiind convins c trebuie s-i poarte mereu gseti vreo frm de dragoste n viaa lor.
n rugciune ca ei s poat fi luminai cu Alii susin c au mult dragoste, dar sunt
privire la aceste concepte att de mree. nepstori fa de nevoia de a avea credin
Dorina lui fierbinte pentru ei este ca ei s n Cristos. Adevratul cretinism mbin n-
poate aprecia slvitele privilegii pe care le vtura sntoas cu trirea sntoas.
au n Cristos i extraordinara putere de care 1:16 Credina i dragostea credincioilor
a fost nevoie ca Cristos s fie dat bisericii 1-a determinat pe Pavel s dea slav lui
n calitatea Sa de cpetenie peste ntreaga Dumnezeu pentru ei i s se roage nencetat
creaiune. pentru ei, dup cum se exprim foarte
Cuvintele de aceea de la nceputul plastic i Scroggie:
Efeseni 735
Mulumirile sunt aduse pentru temelia ce fusese ei, s le dea posibilitatea s vad mai desluit,
deja pus, dar mijlocirile sunt necesare pe mai clar i mai profund, aa nct puterea,
parcursul nlrii edificiului. Mulumirile sunt dragostea i mreia Divin s le fie descope-
pentru realizrile anterioare, dar mijlocirile sunt rite mai deplin. i poate c n zilele acestea n
pentru progresele viitoare. Mulumirile sunt care oamenii fac descoperiri rapide n domenii
pentru acea parte din realitate ce a fost nsuit inferioare ale gndirii, descoperiri att de
prin propria lor experien, dar mijlocirile sunt fascinante i de palpitante, nct ai zice c tind
pentru ntreg potenialul pus la dispoziie de s rivalizeze cu manifestarea lui Dumnezeu n
Dumnezeu, n planul Su pentru viaa lor. Cristos, suscitnd pn i interesul cretinilor,
se constat tot mai mult nevoia ca biserica s
1:17 Ce privilegiu este s putem arunca se roage ca Dumnezeu s-i druiasc duhul
o privire asupra vieii de rugciune a unui nelepciunii i descoperirii"; dac ni s-ar da
om al lui Dumnezeu! De fapt, gsim dou rspuns la aceast rugciune, nu am mai fi
asemenea prilejuri n aceast epistol: aici copleii de cunotinele ce privesc lucrurile
i la 3:14-21. Aici rugciunea este nlat vzute i trectoare", ci toate acestea ar pli n
spre Dumnezeu pentru iluminarea lor spiri- faa slavei transcendente a lucrurilor nevzute
tual; n pasajul menionat ea este rostit n i venice."5
scopul ntririi lor spirituale. Aici rugciu-
nea este adresat lui Dumnezeu; acolo ea 1:18 Am vzut c sursa iluminrii spiri-
se adreseaz Tatlui. Dar n toate cazurile tuale este Dumnezeu; canalul este Duhul
rugciunile lui Pavel erau necurmate, con- Sfnt; iar subiectul suprem este deplina
crete i axate pe nevoile reale ale oame- cunotin a lui Dumnezeu. Acum am ajuns
nilor. Aici rugciunea se adreseaz Dumne- la organele iluminrii: ochii inimilor voas-
zeului Domnului nostru Isus Cristos, tre (NKJV text marginal6) s v fie lumi-
Tatl slavei. Sintagma Tatl slavei ar nai.
putea nsema c Dumnezeu este fie: Aceast expresie figurat ne nva c
1. Izvorul sau sursa oricrei glorii, nelegerea corect a realitilor divine nu
2. Cel cruia I se cuvine toat slava, depinde de capacitatea intelectual deosebi-
3. Tatl Domnului Isus, care este ma- t a cuiva, ci tot ce se cere este s ai o
nifestarea slavei lui Dumnezeu. inim simitoare, sensibil, plin de duioie.
Rugciunea continu, cernd s li se dea Este o chestiune ce ine de afeciuni, dar i
duhul nelepciunii i descoperirii n cunoa- de minte. Revelaiile lui Dumnezeu sunt
terea Lui. Duhul Sfnt este Duhul nelep- druite celor care l iubesc. Asta deschide
ciunii (s. 11:2) i al descoperirii (1 Cor. extraordinare posibiliti pentru toi credin-
2:10). Dar ntruct n fiecare credincios cioii, pentru c dei s-ar putea ca nu toi s
locuiete Duhul Sfnt, nu e posibil ca Pavel fim nzestrai cu mini de geniu, toi putem
s se fi rugat ca cititorii si s primeasc ns avea inimi pline de iubire.
Persoana Duhului Sfnt, ci mai degrab ca n continuare, Pavel precizeaz cele trei
e
i s primeasc o msur deosebit de mare zone de cunotin divin pe care ar dori s
de luminare din partea lui. le aib sfinii:
Descoperirea (sau revelaia) se refer 1. ndejdea chemrii Sale
la transmiterea cunotinei; nelepciunea 2. bogiile gloriei motenirii Sale n
are de a face cu folosirea corect a cuno- sfini
tinei n viaa noastr. Apostolul nu se 3. puterea Lui nespus de mare pentru
gndete la cunotin n general, ci la un toi cei ce cred.
anumit fel de cunotin (epignosis n Ndejdea chemrii Sale ne duce cu
greac), adic cunoaterea Sa. El dorete ca gndul la viitor, relevnd destinul final pe
cititorii si s aib o cunoatere profund, care L-a avut El n vedere pentru noi cnd
spiritual i obinut prin propria lor expe- ne-a chemat. Aici este inclus i faptul c
rien despre Dumnezeu o cunoatere vom fi cu Cristos i ca Cristos, n veci de
pare nu se poate dobndi prin capacitatea veci. Vom fi artai universului ca fii ai lui
mtelectual, ci numai prin lucrarea gratuit Dumnezeu, ca Mireasa fr pat a lui Cris-
a Duhului, cum explic i Dale: tos, domnind mpreun cu El. Noi ndjdu-
im n aceste lucruri nu n sensul c ne-am
Aceti cretini efeseni primiser deja luminarea ndoi ctui de puin, ci, mai degrab,
divin, cci altfel nu ar fi devenit cretini. Dar pentru c este acel aspect al mntuirii
Pavel s-a rugat ca Duhul Divin, care locuia n noastre care este nc la timpul viitor; e un
736 Efeseni
Dup nvierea i nlarea la cer a lui Cris- va exercita autoritatea suveran asupra
tos, Dumnezeu L-a aezat la dreapta Sa ntregului univers este Acelai slvit Mntu-
n locurile cereti. Dreapta lui Dumnezeu itor, pe care Dumnezeu L-a druit bisericii!
semnific locul de privilegiu (Ev. 1:13), pu- Aici Pavel face uimitoarea revelaie cu
tere (Mat. 26:54), distincie (Ev. 1:3), desf- privire la taina voii lui Dumnezeu; pas cu
tare (Ps. 16:11) i stpnire (1 Pet. 3:22). pas apostolul ne-a condus spre acest dezno-
Ne sunt oferite amnunte suplimentare dmnt uluitor. Cu miestrie de nentrecut,
despre acest loc: n locurile cereti prin Pavel a descris nvierea, proslvirea i
asta nelegndu-se c tot acolo se afl i stpnirea lui Cristos. Iar apoi, pe cnd
locuina lui Dumnezeu. Acolo se afl Dom- inimile noastre sunt pline de contemplare la
nul Isus n momentul de fa, ntr-un trup atotslvitul nostru Domn i Mntuitor,
real, din carne i oase, un trup proslvit, apostolul afirm: Tocmai n aceast capa-
care nu mai poate muri. Dar unde este El citate a Sa, de Cap peste toate lucrurile a
acolo vom fi i noi, n curnd! fost Cristos druit bisericii."
1:21 Proslvirea Mntuitorului este Dac n-am citi cu atenie acest verset,
descris n continuare ca fiind cu mult mai am putea trage concluzia c Cristos este
presus de orice domnie, de orice stpni- Capul bisericii. Dei lucrul acesta este de-
re, de orice putere, de orice autoritate i sigur adevrat, versetul de fa are n vede-
de orice nume care se poate numi, nu re un adevr mult mai profund, afirmnd c
numai n veacul acesta, ci i n cel viitor.. biserica este strns asociat cu Cel cruia
Domnul Isus este superior oricrui dregtor i s-a dat stpnire asupra ntregului univers.
sau autoriti, omeneti sau ngereti, de n versetul 21 aflm c Cristos este cu
acum i din veci. mult mai presus de orice creatur din cer i
n locurile cereti exist diverse ranguri de pe pmnt, din veacul acesta i din cel
de fiine ngereti, unele rele, altele bune, viitor. In prima parte a versetului 22, am
fiecare cu gradul su propriu de putere. aflat c toate lucrurile ct i toate fiinele
Unele, de pild, ar putea fi corespondenele create sunt supuse, sub picioarele Lui.
funciilor omeneti de preedinte, guverna- Acum aflm c biserica beneficiaz de
tor, primar sau consilier. Indiferent ct de chemarea unic de a fi asociat cu El n
mare este domnia, autoritatea, puterea i stpnirea Sa nemrginit. Tot restul crea-
stpnirea lor, Cristos este cu mult mai iei va fi sub domnia Lui.
presus de toate acestea. 1:23 n acest ultim verset din capitolul
i asta nu e doar pentru actuala epoc 1, aflm ct de apropiat este relaia dintre
n care trim, ci i n cea viitoare, adic Cristos i biseric, dou fiind imaginile prin
literalmente Domnia de o Mie de ani a lui care este redat aceasta: (1) Biserica este
Cristos pe pmnt. Arunci El va fi Rege trupul Su; (2) Ea este plintatea Celui
peste toi regii i Domn peste toi domnii. care umple totul n toi.
El va fi preamrit i nlat peste toate Nu exist nici o relaie mai apropiat
fiinele create, de la aceast regul nefcn- dect aceea dintre cap i trup, cele dou
du-se nici o excepie. elemente aflndu-se ntr-o unitate vital,
1:22 n plus, Dumnezeu a pus toate fiind locuite de acelai Duh. Biserica este
lucrurile create sub picioarele Sale. Asta ceata tuturor oamenilor chemai din lume,
nseamn stpnirea universal, nu numai n intervalul dintre Rusalii i Rpire, mn-
peste oameni i ngeri, ci i peste restul tuii prin harul minunat i bucurndu-se de
creaiei Sale, animate i neanimate. Scriito- privilegiul unic de a fi trupul lui Cristos.
rul crii Evrei ne amintete c n timpul de Nici un alt grup de credincioi din nici o
fa noi nu vedem toate lucrurile puse sub alt er nu s-a bucurat i nu se va bucura
stpnirea Lui (Ev. 2:8). i aa este. Dei vreodat de aceast distincie unic.
stpnirea universal aparine lui Cristos, El Apoi biserica este definit drept plin-
nu i-o exercit nc. Aa, de pild, oame- tatea Celui ce umple totul n toi, adic
nii continu s se rzvrteasc mpotriva biserica este complementul lui Cristos, care
Lui i s-L tgduiasc sau s I se mpotri- se afl pretutindeni i acelai timp. Numim
veasc. Dar Dumnezeu a decretat c Fiul complement ceea ce complementeaz sau
Su va avea sceptrul stpnirii universale, i umple golul existent. Implicaia este c
acest lucru se va ntmpla cu siguran. dou elemente au fost unite, formnd acum
In continuare avem o scen incredibil. un singur tot. Dup cum trupul este com-
Cel a crui mn, purtnd urmele cuielor, plementul capului, tot aa biserica este
738 Efeseni
d seama ct de ego-centrist era viaa sa. desftri ale iubirii Fiului lui Dumnezeu.
Or, ceea ce era Pavel n luntrul su era Autorul schimbrii este chiar Dumne-
cum mult mai ru dect tot ce a fcut n zeu. Nimeni altul nu putea face aa ceva i
afar. nimeni altul n-ar fi dorit s-o fac.
Iudeii neconvertii erau de asemenea O trstur a acestui Binecuvntat per-
corupi, mplinind dorinele firii vechi i sonaj este faptul c El este bogat n ndu-
ale minii. Asta indic o dedare la toat rare, artndu-i fa de noi ndurarea prin
gama de dorine ale firii. Dorinele firii faptul c nu ne trateaz dup meritele
vechi i ale minii cuprind o gam foarte noastre (Ps. 103:10). Dei (ndurarea Lui)
larg, de la apetiturile naturale la diversele s-a revrsat necontenit timp de ase milenii,
forme de imoralitate i perversiune; accen- peste nenumrate fiine omeneti, ea conti-
tul se pune aici probabil pe pcatele groso- nu s fie o surs inepuizabil" cum se
lane. Observai, v rog, c Pavel se refer exprim Eadie."
la pcatele gndirii, precum i la pcatele Motivul interveniei Sale este redat de
propriu-zise, manifestate prin fapte rele, cuvintele: pentru dragostea Lui cea mare
dup cum arat F. B. Meyer: cu care ne-a iubit. Dragostea Lui este
mare pentru c El este izvorul ei. Dup
Este tot att de mare paguba produs prin com- cum mreia unei persoane se reflect n
placerea n dorinele minii cum este cea a com- magnitudinea darului su, tot aa nespus de
placerii n dorinele firii vechi. Prin minunatul mreaa strlucire i ndurare a lui Dumne-
dar al imaginaiei, cu care am fost nzestrai, zeu adaug parc ceva n plus la dragostea
este posibil s ne complcem n tot felul de si- Sa. De pild, este cu mult mai minunat s
tuaii pctoase imaginare, punnd ns fru fii iubit de Suveranul atotputernic al univer-
poftelor propriu-zise i nelsnd ca aceste gn- sului, dect de o alt fiin omeneasc, de
duri necurate s se transforme n fapte. Nimeni un semen al nostru. Dragostea lui Dumne-
nu poate vedea sufletul unui om, cnd se com- zeu este mare datorit preului pltit de El.
place n a dansa cu satirii sau cnd o ia pe Dragostea a fost aceea care L-a determinat
toate cile lturalnice ale poftelor. Sufletul se pe Domnul Isus singurul Fiu nscut al
poate aventura nestingherit pe aceste ci, re- lui Dumnezeu s moar pentru noi n
venind apoi fr ca vreun ochi omenesc s-1 fi agonia Calvarului. Dragostea lui Dumnezeu
vzut. i astfel omul respectiv nu-i tirbete cu este mare datorit bogiilor de neptruns
nimic reputaia puritii sale albe ca zpada", pe care le revars din plin peste obiectele
acelui suflet ngduindu-se s vegheze mai acestei iubiri.
departe alturi de fecioare, ateptnd sosirea 2:5 Apoi dragostea lui Dumnezeu este
Mirelui. Dar dac acest obicei rmne neosn- mare datorit totalei nevrednicii a persoane-
dit i nemrturisit, l va marca pe omul res- lor peste care se revars ea, precum i
10
pectiv ca fiu al neascultrii i copil al mniei. faptului c ele nu au nimic n ele nsele
care s atrag aceast iubire. Noi eram
In ncheiere, Pavel i definete pe iudeii mori n greelile noastre. Eram vrjmai
nemntuii ca fiind din fire copii ai m- ai lui Dumnezeu, lipsii de orice merite i
niei, ca i ceilali. Asta nseamn c ei degradai. Totui, El ne-a iubit n pofida
aveau o predispoziie natural fa de m- tuturor acestor lucruri.
nie, rutate, amrciune i un temperament Ca urmare a iubirii manifestate de
aprins, ei nedeosebindu-se n aceast privin- Dumnezeu fa de noi i a lucrrii rscum-
de restul oamenilor. Desigur, acest lucru prtoare a lui Cristos, noi am fost: (1)
este valabil i n cazul celor aflai sub adui la via mpreun cu Cristos; (2)
mnia lui Dumnezeu. Ei sunt rnduii n nviai mpreun cu El; (3) aezai mpreun
vederea morii i judecii. Observai c n cu El.
versetele 2 i 3 sunt menionai cei trei Aceste sintagme descriu poziia noastr
dumani ai omului: lumea (v. 2), diavolul spiritual, ca urmare a unirii noastre cu El.
(v- 2) i firea veche (v. 3). El a acionat ca Reprezentant al nostru
2:4 Cuvintele Dar Dumnezeu constituie nu numai pentru noi, ci i n locul nostru.
u
na din cele mai semnificative, elocvente i Prin urmare, cnd a murit El, am murit i
mspirate tranziii din ntreaga literatur, noi. Cnd a fost El ngropat, am fost ngro-
subliniind faptul c s-a petrecut o schimbare pai i noi.
ar precedent. Este schimbarea de la osn- Cnd a fost adus la via El, i aezat
da i disperararea vii morii la nespusele n locurile cereti, tot aa am fost i noi.
740 Efeseni
ca un bun actual. Cei mntuii o pot cu- cale prin care pctoii vinovai s poat fi
noate. Scriindu-le efesenilor, Pavel a spus: mntuii.
Voi ai fost mntuii. El tia acest lucru i Dac cineva ar putea fi mntuit prin
ei de asemenea tiau. propriile sale fapte bune, atunci ar fi pro-
Ei au primit darul vieii venice prin priul su mntuitor i s-ar putea nchina lui
credin. Credina nseamn c omul nsui. Dar asta ar fi idolatrie, pe care
ocup locul unui pctos pierdut i vinovat, Dumnezeu o interzice categoric (Ex. 20:3).
primindu-L pe Domnul Isus ca singura lui Chiar dac cineva ar putea fi mntuit
ndejde de mntuire. Adevrata credin prin credina n Cristos, plus propriile sale
mntuitoare const n predarea unei persoa- fapte bune, ne-am gsi confruntai cu situa-
ne ctre alt persoan. ia imposibil a doi mntuitori: Isus i
Orice idee potrivit creia omul ar putea pctosul. Atunci Cristos ar trebui s mpar-
dobndi sau merita mntuirea este risipit t slava de mntuitor cu altul. Or, El nu va
definitiv prin cuvintele: i aceasta nu vine face niciodat acest lucru (s. 42:8).
de Ia voi. Morii nu pot face nimic iar n fine, dac cineva ar putea contribui la
pctoii nu merit nimic dect pedeapsa. mntuirea sa prin fapte, atunci Dumnezeu i-
Ci este darul lui Dumnezeu. Desigur, ar fi dator. Or, i acest lucru este imposibil.
un dar este un cadou gratuit i necondiio- Dumnezeu nu poate fi dator nimnui (Rom.
nat. Asta e singura baz de pe care Dumne- 11:35).
zeu ofer mntuirea. Darul lui Dumnezeu n contrast cu faptele, credina exclude
este mntuirea prin har i prin credin. ludroenia (Rom. 3:27), pentru c nu se
Ea este oferit tuturor oamenilor de pretu- bazeaz pe merite. Un om nu are nici un
tindeni. motiv s se mndreasc cu faptul c s-a n-
2:9 Nu este prin fapte, adic nu e un crezut n Domnul. Credina n El este lucrul
lucru pe care cineva s-1 poat dobndi sau cel mai sntos, raional i logic pe care 1-
ctiga prin fapte, chipurile, meritorii. Ea nu ar putea svri cineva. A-i pune ncrede-
se poate ctiga prin lucruri cum ar fi: rea n Creatorul i Rscumprtorul tu este
1. Confirmarea singurul lucru cu adevrat logic i raional,
2. Botezul cci dac nu ne putem ncrede n El, atunci
3. Apartenena la o biseric n cine ne putem ncrede?
4. Frecventarea unei biserici 2:10 Rezultatul mntuirii noastre este
5. Luarea Cinei Domnului faptul c suntem lucrarea Lui lucrarea
6. ncercarea de a asculta de cele zece lui Dumnezeu, nu a noastr. Un credincios
porunci nscut din nou este o capodoper a lui
7. Trirea dup preceptele Predicii de Dumnezeu. Cnd ne gndim la materia pri-
pe Munte m cu care trebuie s lucreze El, ne dm
8. Milostenia (facerea de bine) seama c realizarea produsului finit este cu
9. Trirea n pace cu semenii att mai remarcabil! ntr-adevr, capodope-
10. Trirea unei viei morale, respecta- ra aceasta nu este altceva dect o nou
bile creaiune, prin unirea cu Cristos, cci: dac
Oamenii nu sunt mntuii prin fapte. i este cineva n Cristos, este o nou creaiu-
nu sunt mntuii prin credin plus fapte, ci ne; cele vechi s-au dus; iat c toate lucru-
sunt mntuii prin credin i numai prin rile au devenit noi" (2 Cor. 5:17).
credin\ n clipa n care adugm fapte de Iar obiectul acestei noi creaiuni se
orice fel, ca mijloc de ctigare a vieii gsete n sintagma: pentru fapte bune.
venice, mntuirea nu mai este prin har Dei e adevrat c noi nu suntem mntuii
(Rom. 11:6). Un motiv pentru care faptele prin fapte bune, tot att de adevrat este c
sunt excluse definitiv este pentru a nu-i da suntem mntuii pentru fapte bune. Faptele
omului prilejul s se laude. Dac cineva ar bune nu sunt rdcina, ci road. Noi nu
Putea f mntuit prin faptele sale, atunci ar facem fapte pentru a fi mntuii, ci pentru
avea motiv s se laude naintea lui Dumne- c suntem mntuii.
zeu. Or, asta este cu neputin (Rom. 3:27). Tocmai acest aspect al adevrului este
Dac cineva ar putea fi mntuit prin subliniat la Iacov 2:14-26. Cnd Iacov
Propriile sale fapte bune, atunci moartea lui spune c credina fr fapte este moart",
Cristos nu i-ar mai avea rostul (Gal. 2:21). el nu spune c suntem mntuii prin credin-
Dar noi tim c motivul pentru care El a plus fapte, ci prin acel fel de credin
murit a fost pentru c nu s-a gsit o alt care are ca urmare o via plin de fapte
742 Efeseni
Dar ei au pus temelia prin nvtura pe pentru celelalte pietre. Tot aa Cristos este
care au propovduit-o despre Persoana i Cel Preeminent din cadrul bisericii. El este
lucrarea Domnului Isus. Biserica este nte- Cel indispensabil, Care, dac ar fi eliminat,
meiat pe Cristos, aa cum a fost El revelat toat cldirea s-ar prbui.
prin mrturisirea i nvtura apostolilor i 3. O a treia explicaie posibil a terme-
prorocilor. Cnd Petru a mrturisit c El nului se refer la piatra din vrful piramidei
este Cristosul, Fiul Dumnezeului Celui viu, singura de aceast mrime i form.
Isus a anunat c biserica Lui va fi zidit pe Unghiurile i liniile ei directoare determin
acea stnc, adic pe adevrul solid c El forma ntregii piramide. Tot aa Cristos este
este unsul lui Dumnezeu i Fiul unic al lui Capul bisericii. El este unic n ce privete
Dumnezeu (Mat. 16:18). n Apocalipsa Persoana i lucrarea Sa. i El este Cel care
21:14 apostolii sunt asociai cu cele dou- i confer bisericii trsturile ei unice. Mai
sprezece temelii ale Ierusalimului sfan. Ei nti, temelia ei:
nu sunt temelia, dar sunt legai intrinsec de 2:21 Cuvintele n El se refer la Cris-
ea, pentru c ei sunt cei care au propov- tos, care este sursa vieii i dezvoltrii
duit primii marele adevr privitor la Cristos bisericii, dup cum arat i Blaikie:
i la biseric. Temelia unui edificiu nu
trebuie pus dect o singur dat. Apostolii n El noi suntem adugai la biseric; n El tot
i prorocii au fcut aceast lucrare o dat templul se dezvolt, n direcia deznodmntu-
pentru totdeauna. Temelia pus de ei ne-a luifinal,cnd cheia de bolt va fi scoas afar,
fost pstrat prin scrierile Noului Testa- n mijlocul strigtelor: Har, har ei!>>15
ment, cu toate c apostolii i prorocii nu
mai sunt fizic printre noi. n mod general, Unitatea i simetria templului reies din
oameni din toate veacurile au avut o slujb sintagma: toat cldirea, bine alctuit,
apostolic sau profetic. Misionarii i sdi- crete... Este o unitate alctuit din muli
torii de biserici sunt apostoli n sens re- membri individuali. Fiecare membru are un
strns iar cei ce predic Cuvntul pentru loc anumit n cadrul acestei cldiri, pentru
edificare sunt profei. Dar ei nu sunt apos- care el sau ea este cu totul adecvat. Se con-
toli sau profei n nelesul primar al terme- stat c pietrele excavate din valea morii,
nului. prin harul lui Dumnezeu se potrivesc de
Isus Cristos este nu doar temelia tem- minune cnd sunt ansamblate. Trstura
plului, ci i piatra din capul unghiului. unic a acestei cldiri este faptul c crete.
Nici o imagine sau tip nu va reui s-L Dar aceast trstur nu este totuna cu
nfieze suficient de adecvat, n toat creterea unei cldiri prin adugarea de
splendoarea multiplelor faete ale gloriei crmizi i ciment. Mai degrab, trebuie s
Sale sau n multitudinea slujbelor Sale. S-au ne-o imaginm ca pe dezvoltarea unui
avansat cel puin trei explicaii posibile n organism viu, cum este trupul omenesc. La
legtur cu aceast piatr unghiular urma urmelor, biserica nu este o cldire
toate scond n eviden caracterul unic al lipsit de via, dup cum ea nu este o
Domnului Isus, de Cap pre-eminent i organizaie. Ci este o entitate vie, avndu-L
indispensabil al bisericii: pe Cristos drept Cap al ei i toi credincioii
1. n general piatra din capul unghiu- formnd Trupul. Ea s-a nscut la Rusalii i
lui este cea care e aezat n colul de jos, de atunci crete ncontinuu, continund s
din faa unei cldiri. ntruct restul edificiu- creasc pn la Rpire.
lui pare s se sprijine pe ea, piatra aceasta Aceast cldire care crete, format din
a dobndit nelesul de piatr fundamental, materiale vii, este descris drept un templu
de importan crucial. Desigur, n acest sfnt n Domnul. Termenul folosit de
sens, II simbolizeaz cu adevrat pe Dom- Pavel pentru templu nu se refer la curile
nul. De asemenea, ntruct unete dou exterioare, ci la altarul interior (n greac
ziduri, subliniaz unirea dintre iudeii credin- naos); nu la suburbii, ci la sanctuar. El s-a
cioi i Neamurile credincioase, n cadrul gndit la cldirea principal a complexului
bisericii, prin Persoana Sa. templului, care adpostea Locul Prea Sfnt.
2. Unii cercettori ai Bibliei cred c Acolo locuia Dumnezeu i acolo Se mani-
termenul tradus piatra din capul unghiului festa, n norul strlucitor de slav.
s-ar referi la cheia de bolt a unei cldiri. Mai multe sunt nvmintele care se
Aceast piatr ocup locul cel mai nalt din desprind din acest pasaj: (1) Dumnezeu
acea bolt, asigurnd sprijinul necesar locuiete n luntrul bisericii. Iudeii i ne-
Efeseni 747
recunoate acest lucru, afirmnd, mai degrab, se referea la buntatea revrsat din
c este ntemniatul lui Isus Cristos. Care este belug i fr plat de Dumnezeu peste
secretul unei triri att de victorioase, de des- oameni care nu o meritau.
prindere de aceast lume? Duhul lui Pavel se 3. Cu privire la receptorii acestei adminis-
afl cu Cristos n locurile cereti, chiar dac cu traii. Neamurile erau oameni care nu
16
trupul continu s zac n nchisoare. meritau deloc s li se fac acest favor.
Totui aceast administraie a harului i-
ntemniarea lui s-a datorat negreit a fost dat lui Pavel pentru ca, la rndul lui,
lucrrii sale n folosul Neamurilor. Pe tot el s-o poat transmite Neamurilor.
parcursul slujbei sale, Pavel a avut parte de 3:3 El nu aflase taina aceasta de la nici
opoziie nverunat pentru nvtura pro- un alt om, dup cum n-o descoperise prin
povduit de el, potrivit creia Neamurile propria sa inteligen, ci i-a fost adus la
care cred beneficiaz acum de drepturi i cunotin prin revelaie direct din partea
privilegii egale cu iudeii credincioi din ca- lui Dumnezeu. Nu ni se spune unde s-a
drul bisericii cretine. Ceea ce a declanat ntmplat acest lucru sau n ce manier. Tot
n cele din urm arestarea i judecarea sa - ce tim este c n chip miraculos Dumnezeu
naintea Cezarului a fost acuzaia fals c i-a mprtit lui Pavel planul Su pentru
l-ar fi introdus pe Trofim, un efesean, n biserica alctuit din iudei convertii i
zona templului unde era interzis accesul Neamuri convertite. Deja am artat c o
Neamurilor (Fapte 21:29). Dar n spatele tain este un secret sacru inut ascuns
acestei acuzaii se afla ostilitatea deja aprin- nainte, cu neputin de a fi cunoscut de
s a conductorilor religioi. oameni, dar descoperit acum n chip divin.
3:2 Acum Pavel i ntrerupe firul gn- Apostolul fcuse aluzie la aceast tain n
dirii, lansndu-se ntr-un discurs pe tema 1:9-14, 22, 23; 2:11-22.
tainei, n cadrul a ceea ce am artat deja c 3:4 Cele scrise de apostol pn acum pe
este o parantez literar avnd ca tem o aceast tem au fost suficiente pentru a le
parantez dispensaional. demonstra cititorilor si c Dumnezeu i-a
Dac din versetul 2 (dac ntr-adevr druit o nelegere deosebit a tainei lui
ai auzit...) ar putea crea impresia c citito- Cristos. Iat cum prafrazeaz Blaikie acest
rii scrisorii apostolului nu tiau despre pasaj:
misiunea sa special ctre Neamuri. In
realitate, unii recurg adesea la acest verset n legtur cu acest lucru (adic cu cele scrise
pentru a ncerca s demonstreze c Pavel de mine nainte), pentru a vi-1 face i mai
nu i-ar fi cunoscut pe cei crora le-a adresat inteligibil, iat, acum v scriu mai detaliat,
aceast scrisoare i c, prin urmare, nu se pentru ca s vedei c instructorul vostru este
poate ca epistola s fi fost scris preaiubii- pe deplin informat n aceast privin a tai-
lor efeseni. Dar conjuncia dac" are ade- nei...
17
Neamurile vor fi binecuvntate, dar binecu- fals modestie. n realitate este adevrata
vntarea va veni prin Israel (s. 60:3; 61:6; prere despre sine a unuia care este umplut
Zah. 8:23). cu Duhul Sfnt. Oricine l vede pe Cristos n
Chemarea Israelului a fost n primul slava Sa i d seama de propria sa pctoe-
rnd, dar nu i exclusiv, la nite binecuvn- nie i netrebnicie. n cazul lui Pavel, mai era
tri n locurile pmnteti (Deut. 28; Arnos i amintirea faptului c l persecutase pe
9:13-15). Chemarea bisericii este n primul Domnul Isus (Fapte 9:4) prin faptul c a
rnd la binecuvntri spirituale, n locurile persecutat biserica lui Dumnezeu (Gal. 1:13;
cereti (Ef. 1:3). Israelul a fost chemat s fie Fii. 3:6). n pofida acestui lucru, Domnul i-a
poporul ales al lui Dumnezeu pe pmnt. ncredinat misiunea special de a transmite
Biserica este chemat s fie Mireasa cereas- evanghelia Neamurilor (Fapte 9:15; 13:47;
c a lui Cristos (Apo. 21:2, 9). Israelul va fi 22:21; Gal. 2:2,8). Pavel era apostolul Nea-
binecuvntat sub domnia lui Cristos n Mia murilor dup cum Petru a fost apostolul
de ani (Os. 3:5); biserica va domni mpreun iudeilor. Misiunea lui a avut dou direcii
cu El peste ntreg universul, mprind gloria principale: mai nti, privea evanghelia i
Sa (Ef. 1:22, 23). apoi privea biserica. nti, el le-a spus oame-
Prin urmare, ar trebui s fie clar c bise- nilor c trebuie s fie mntuii, apoi i-a
rica nu este totuna cu Israelul sau cu mpr- condus la adevrul despre biserica Noului
ia. Este o societate nou, o prtie unic i Testament. Pentru el evanghelizarea nu era
cel mai privilegiat corp de credincioi din un scop n sine, ci doar un pas ctre stabili-
toat Biblia. Biserica a luat fiin dup ce rea i consolidarea de biserici nou-testamen-
S-a suit Cristos la cer i a fost dat Duhul tale indigene.
Sfnt (Fapte 2). A fost nfiinat prin botezul Prima funcie a misiunii sale a fost de a
Duhului Sfnt (1 Cor. 12:13). i se va mpli- predica ntre Neamuri bogiile de nep-
ni (ncheia) la Rpire, cnd toi cei ce sunt ai truns ale lui Cristos. Blaikie se exprim
lui Cristos vor fi dui n cer (1 Tes. 4:13-18; foarte bine aici:
1 Cor. 15:23,51-58).
3:7 Dup ce a subliniat raportul de parte- Dou cuvinte atrgtoare: bogii i neptrunse,
neriat i de egalitate de care se bucur Nea- transmind ideea unor lucruri de un pre extra-
murile mpreun cu evreii n cadrul bisericii, ordinar de mare fiind puse la dispoziie ntr-o
Pavel discut n continuare propria sa slujb, msur abundent. De obicei lucrurile de mare
n legtur cu aceasta (versetele 7-9). pre sunt rare; nsui faptul c nu se gsesc cu
Mai nti, el a fost fcut slujitor al uurin le sporete valoarea; dar aici ceea ce
evangheliei. Wuest scrie: Termenul minis- este de un pre ct se poate de mare este n
ter (n traducere aproximativ: slujitor al acelai timp i nemrginit bogii de compa-
amvonului, n romn, n.tr.) este pasibil de a siune i dragoste, de merit, de putere sfinitoare,
crea confuzie, ntruct e un termen tehnic, ce mngietoare i transformatoare, toate fr
desemneaz astzi pstorul unei biserici." msur i capabile de a satisface toate nevoile,
Or, n Noul Testament niciodat nu gsim de a stampar orice dor al inimii, acum i n veci
termenul asociat cu sensul acesta. nelesul de veci.18
lui de baz este acela de slujitor. Pavel vrea
s spun doar c L-a slujit pe Domnul n Cnd i pune cineva ncrederea n Domnul
legtur cu taina. Isus, imediat devine un miliardar; n Cristos
Slujirea s-a fcut n natura unui dar el posed comori inepuizabile.
nemeritat: dup darul harului lui Dumne- 3:9 A doua parte a slujirii lui Pavel a fost
zeu dat mie. i nu a fost doar o etalare a s-i fac pe toi s vad care este adminis-
harului, ci a demonstrat i puterea lui traia tainei" (JND), cu alte cuvinte, s-i
Dumnezeu de a ctiga pe fariseul mndru i lumineze cu privire la modul n care se
neprihnit n ochii lui nsui de odinioar, desfoar pe plan practic taina. Planul lui
salvndu-i sufletul, ncredinndu-i misiunea Dumnezeu pentru epoca actual este de a
de apostol, mputernicindu-1 s primeasc chema dintre Neamuri un popor pentru
revelaii i ntrindu-1 n vederea lucrrii. Numele Lui (Fapte 15:14), o Mireas pentru
Astfel Pavel spune c darul i-a fost dat Fiul Lui. Tot ce este implicat n acest plan
potrivit lucrrii eficace a puterii Lui. este administraia [stewardship (isprvnicie)
3:8 Apostolul se descrie pe sine ca fiind n textul marginal al ediiei NKJV 19 ] tainei.
mai mic dect cel mai mic dintre toi Prin tuturor din acest verset se nelege
sfinii. Asta li s-ar putea prea unora ca o toi" credincioii. Nu ne-am putea atepta
Efeseni 751
c El nu a creat aici un ideal uman desvrit, restul credincioilor, formnd o nou partid.
cruia s i se conformeze apoi, ci El nsui a Reacia spiritual este urmtoarea: n lucru-
24
fost aa. rile eseniale: unitate. n chestiuni discutabi-
le: libertate. Peste toate lucrurile s planeze
ndelunga rbdare o stare de spirit ns: dragostea." n fiecare din noi exist su-
linitit i aezat, un duh de rbdare, chiar ficientfireveche nct s dezbinm orice bi-
atunci cnd este confruntat cu provocri seric local sau s aducem prejudicii i ru-
peste limita ndurrii. Trstur ilustrat prin in oricrei lucrri a lui Dumnezeu. Prin ur-
imaginea unui celu care latr ncontinuu i mare, trebuie s ne suprimm mofturile i ca-
se repede la dulul de lng el. Dei l-ar priciile noastre, precum i preferinele noas-
putea sfia dintr-o mbuctur, blndul tre personale, lucrnd, n schimb, mpreun
patruped rabd neastmprul friorului su cu ceilali credincioi, n pace, pentru slava
nc^ necopt, privindu-1 cu blndee. lui Dumnezeu i binecuvntarea tuturor.
ngduindu-v unii pe alii n dragoste 4:4 n loc s exagerm deosebirile de
adic, trecnd cu vederea greelile i vederi, mai bine ar fi s avem n vedere cele
neajunsurile altora, avnd ngduin fa de apte realiti pozitive, care alctuiesc baza
persoane cu diferite temperamente, persona- adevratei uniti cretine:
liti sau capaciti. Aici nu se pune proble- Un singur trup. n pofida deosebirilor
ma de a menine o faad de politee, n de ras, culoare a pielii, naionalitate, cultu-
spatele creia luntrul nostru s fiarb de r, limb i temperament, exist numai un
resentimente i mnie, ci suntem chemai s singur trup, alctuit din toi credincioii de
avem o dragoste real, pozitiv, fa de cei la Rusalii la Rpire. Confesiunile, cultele,
care ne irit, ne tulbur sau ne fac s ne sectele i partidele pun obstacole n calea
simim penibil. desvririi n practic a acestui adevr.
4:3 Cutnd s pstrai unitatea Du- Toate aceste diviziuni create de om vor fi
hului n legtura pcii. Cnd a nfiinat nlturate cnd va reveni Mntuitorul. Prin
biserica, Dumnezeu a eliminat cel mai mare urmare, parola noastr, n vremea de acum,
zid despritor ce a existat vreodat ntre trebuie s fie: Toate denumirile i sectele i
fiinele umane vrajba dintre evrei i partidele s se destrame, n toi i-n toate
Neamuri. n Cristos Isus toate deosebirile doar Isus Cristos s troneze!"
dintre aceste dou grupuri de oameni au fost Un singur duh. Acelai Duh care locu-
abrogate. Dar oare cum avea s se transpun iete n fiecare credincios individual (1 Cor.
pe plan practic eliminarea acestui zid, n 6:19) locuiete i n Trupul lui Cristos (1
viaa de zi cu zi a cretinilor provenii dintre Cor. 3:16).
Neamuri, ce triau alturi de evreii cretini? O singur ndejde. Fiecare membru al
Oare aveau s ias la iveal antagonisme bisericii este chemat la acelai destin unic: s
latente? Puteau aprea tendinele formrii fie cu Cristos, s fie ca El i s mpart cu El
unei biserici iudaice a lui Cristos", separat slava Lui n veci de veci. Aceast ndejde
de alt biseric a Neamurilor"? Pentru a unic cuprinde tot ce-i ateapt pe sfini la
preveni orice dezbinri sau animoziti ntoarcerea Domnului Isus i dup aceea.
latente, Pavel lanseaz acum un apel fierbin- 4:5 Un singur Domn. Cci chiar dac
te la unitate ntre cretini. ar exista aa-numii dumnezei, fie n cer,
Ei trebuie s-i dea silina s menin fie pe pmnt (ca i cum ar fi muli dumne-
unitatea Duhului. Duhul Sfnt i-a fcut pe zei i muli domni), totui pentru noi este
toi credincioii una n Cristos; ntreg Trupul un singur Dumnezeu... i un singur Domn:
este locuit de un singur Duh. Este o unitate Isus Cristos, prin Care sunt toate i prin Care
de baz, pe care nimeni i nimic n-o poate trim noi" (1 Cor. 8:5, 6; vezi i 1 Cor. 1:2).
distruge. Dar atunci cnd credincioii se O singur credin. Este credina
ceart i se cioroviesc, purtarea lor ar putea cretin, corpul de doctrin (sau nvtur)
lsa s se neleag c acest adevr nu st n transmis odat pentru totdeauna sfinilor"
picioare. A pstra unitatea Duhului n- (Iuda 3) i pstrat pentru noi n Noul Testa-
seamn a tri n pace unii cu alii. Pacea este ment.
liantul ce-i leag pe membrii Trupului lui Un singur botez. Afirmaia e valabil n
Cristos laolalt, n pofida deosebirilor natu- dou sensuri: mai nti, exist un singur
rale ce exist ntre ei. Reacia cea mai des botez prin Duhul, prin care cei ce se ncred
ntlnit atunci cnd se ivesc deosebiri de n Cristos sunt aezai n Trupul lui Cristos
vederi este ca un grup s se despart de (1 Cor. 12:13). Apoi exist un singur botez
Efeseni 757
prin care convertiii mrturisesc identificarea creia Mesia Se va nla la cer, i va cuceri
lor cu Cristos, n moarte, ngropare i nvie- dumanii i-i va face captivi iar ca rsplat
re. Dei exist mai multe modaliti de botez pentru victoria Sa, va primi daruri pentru
n perioada actual, NT recunoate un singur oameni.
botez al credincioilor, n numele Tatlui, al 4:9 Dar asta ridic o problem! Cum a
Fiului i al Duhului Sfan. Fiind botezai, putut Mesia s Se nale la cer? Doar nu
ucenicii i exprim adeziunea fa de Cris- trise El n cer cu Dumnezeu Tatl, din vecii
tos, ngroparea fa de eul lor vechi i hot- vecilor? Evident, pentru ca s Se poat sui n
rrea de a umbla n viaa cea nou. cer, trebuie s Se fi cobort mai nti din cer.
4:6 Un singur Dumnezeu. Fiecare copil Profeia nlrii Sale din Psalmul 68:18
al lui Dumnezeu recunoate un singur presupune o coborre prealabil. Prin urma-
Dumnezeu i Tatl tuturor rscumprai- re, am putea parafraza versetul 9 dup cum
lor, Care este: urmeaz: Acum cnd se spune n Psalmul
Peste toi adic este Suveranul su- 68 El s-a suit ce nseamn asta dac
prem al universului. nu c EI mai nti s-a cobort n prile
Prin toi El acioneaz prin toi, mai de jos ale pmntului." Noi tim c
folosindu-se de toate lucrurile pentru a-i exact aa s-au ntmplat lucrurile. Domnul
aduce la ndeplinire planurile. Isus a cobort n ieslea din Betleem, apoi a
n voi toi El locuiete n toi credin- murit pe cruce i dup aceea a fost nmor-
cioii, fiind prezent n toate locurile n ace- mntat. Prile mai de jos ale pmntului
lai timp. au fost interpretate uneori ca o referire la
hades sau iad. Dar asta nu s-ar potrivi cu
B. Programul de funcionare corespunz- argumentul de aici: nlarea Lui a necesitat
toare a mdularelor trupului (4:7-16) o coborre prealabil pe pmnt, dar nu n
4:7 Doctrina unitii Trupului lui Cristos iad. n plus, Scriptura arat c duhul lui
este ngemnat cu cellalt adevr comple- Cristos s-a dus n cer, nu n iad, cnd a murit
mentar: diversitatea membrilor si. Fiecare El pe cruce (Luca 23:43,46).
membru are un rol binedefinit ce i s-a repar- Traducerea New English Bible red
tizat. Nu exist doi membri identici, dup astfel acest verset: Acum cuvntul a cobo-
cum nici unul nu va avea o funcie identic rt presupune c el de asemenea s-a cobort
cu a altuia de ndeplinit. Rolul pe care trebu- la nivelul cel mai de jos, chiar pn pe p-
ie s-1 joace fiecare i-a fost repartizat dup mnt."
msura darului lui Cristos, adic El face 4:10 Profeia din Psalmul 68:18 i cobo-
aa cum gsete El de cuviin. Dac prin rrea pe care o presupune profeia s-au
sintagma darul lui Cristos se nelege aici mplinit exact prin ntruparea, moartea i
Duhul Sfnt" (loan 14:16, 17; Fapte 2:38, ngroparea Domnului Isus. Cel care a cobo-
39), atunci gndul care se desprinde este c rt din cer este de asemenea Cel care a
Duhul Sfnt este Cel care repartizeaz un cucerit pcatul, pe Satan, demonii i moartea
anumit dar fiecrui sfan, nvrednicindu-1 s i care S-a suit cu mult mai sus de cerurile
exercite acel dar. Pe msur ce fiecare mem- atmosferice i stelare, pentru ca s umple
bru i ndeplinete lucrarea ncredinat, toate lucrurile.
Trupul lui Cristos crete spiritual i numeric. El umple toate lucrurile n sensul c este
4:8 Pentru a-1 ajuta pe fiecare copil al lui sursa oricrei binecuvntri, suma tuturor
Dumnezeu s-i gseasc i s-i mplineas- virtuilor i Suveranul suprem deasupra
c funcia repartizat, Domnul i-a druit tuturor. Nu este loc ntre adncimea crucii
daruri speciale pentru slujb sau pentru i culmile gloriei pe care El s nu-1 fi ocu-
slujirea bisericii. Acestea nu trebuiesc con- pat," scrie F. W. Grant. 25
fundate cu darurile menionate n versetul Gndul principal care rzbate din verse-
anterior. Fiecare credincios are un anumit tele 8-10 este c Dttorul darurilor este
dar (v. 7), dar nu fiecare este unul din daru- Cristosul nlat. Nu existau asemenea daruri
rile numite n versetul 11, ci acestea sunt nainte de a se fi ntors El n cer. Asta d i
daruri speciale, desemnate pentru creterea mai mult temei concepiei potrivit creia
trupului. biserica nu a existat n Vechiul Testament;
Mai nti, constatm c Dttorul acestor cci dac a existat, atunci nseamn c a fost
daruri speciale este Domnul Isus Cristos, o biseric lipsit de daruri.
Cel nviat, nlat la cer i glorificat. Pavel 4:11 n acest punct sunt denumite daruri-
citeaz Psalmul 68:18 ca profeie potrivit le. Spre suprinderea noastr constatm c ele
758 Efeseni
sunt oameni, nu nzestrri naturale sau talen- cnd presbiterul ocup un post. Noul Testa-
te. EI nsui i-a dat pe unii apostoli, pe ment nfieaz o seam de pstori n biseri-
alii proroci, pe alii evangheliti, pe alii ca local (vezi Fapte 20:17, 28: 1 Pet. 5:1,
pstori i nvtori. 2), mai degrab dect un singur pstor sau
Apostolii au fost brbaii care au primit un singur presbiter care s prezideze.
direct din partea Domnului misiunea de a nvtorii sunt brbai care au primit
predica cuvntul i de a sdi biserici. Au fost nvrednicirea divin de a explica ce spune
oameni care L-au vzut pe Cristos la nvie- Biblia, de a interpreta ce nseamn i de a o
rea Sa (Fapte 2:22). Ei au avut puterea de a aplica la inimile i contiinele sfinilor. Pe
face minuni (2 Cor. 12:12), confirmnd prin cnd uri evanghelist poate predica evanghelia
aceasta mesajul vestit de ei (Ev. 2:4). mpre- dintr-un pasaj scos din contextul su, nv-
un cu profeii din Noul Testament, slujba torul caut s arate cum se potrivete un
lor a constat n principal din punerea teme- pasaj n contextul su.
liei bisericii (Ef. 2:20). Apostolii menionai Pentru c ntre pstori i nvtori se
aici se refer doar la cei ce au fost apostoli stabilete o legtur n acest verset, unii au
dup nlarea la cer a lui Cristos. conchis c ar fi vorba de o singur poziie,
Prorocii au fost purttori de cuvnt ai lui aceea de nvtori-pstori sau pstori-nv-
Dumnezeu, care au primit revelaii directe tori. Dar lucrurile nu stau chiar aa. E
din partea Domnului, pe care le-au transmis posibil ca cineva s aib nzestrarea de a fi
apoi mai departe bisericii. Ceea ce rosteau ei nvtor, fr s posede i inima de pstor.
prin Duhul Sfnt era cuvntul lui Dumnezeu. Iar un pstor poate folosi cuvntul, fr ca s
n sens primar, noi nu mai avem apostoli fie talentat n mod special pentru predarea
i proroci n epoca actual. Misiunea lor a lui. Dac prin pstorii i nvtorii din
ncetat, dup ce a fost pus temelia bisericii versetul 11 se nelege una i aceeai persoa-
i s-a ncheiat canonul Noului Testament. n, atunci aceeai regul gramatical26 dic-
Deja am subliniat c Pavel se refer aici la teaz ca apostolii i profeii din 2:20 s
prorocii Noului Testament, care au fost dai reprezinte iari o singur persoan.
de Cristos dup nlarea Sa. A-i considera Un ultim cuvnt pe aceast tem: trebuie
profei ai Vechiului Testament nu ar face s fim ateni s facem distincie ntre darurile
dect s complice situaia, introducnd divine i talentele naturale. Nici o persoan
elemente absurde n acest pasaj. nemntuit, indiferent ct ar fi de talentat,
Evanghelitii sunt cei ce predic vestea nu ar putea fi evanghelist, pstor sau nv-
bun a mntuirii. Ei sunt dotai n chip divin tor n nelesul Noului Testament. Nici chiar
pentru ctigarea de suflete pierdute la Cris- un cretin nu poate fi nici unul din aceste
tos. Ei au capacitatea special de a diagnosti- lucruri, dect dac a primit darul concret
ca condiia unui pctos, de a-i scormoni pentru una din aceste chemri. Darurile
contiina, de a rspunde la obieciile formu- Duhului sunt supranaturale, nvrednicindu-1
late de acesta, de a-i ncuraja pe cei ce do- pe cel care le posed s fac ceea ce i-ar fi
resc s se predea lui Cristos i de a-i ajuta pe imposibil n mod omenesc.
convertii s gseasc asigurarea c sunt 4:12 Am ajuns acum la funcia sau sco-
mntuii, din Cuvntul lui Dumnezeu. Evan- pul darurilor, care este: pentru echiparea
ghelitii trebuie s provin dintr-o biseric sfinilor n vederea lucrrii de slujire, pentru
local, s predice apoi cuvntul n lume, edificarea trupului Iui Cristos. Procesul
dup care s-i ndrume pe convertiii rezul- este urmtorul:
tai n urma propovduirii lor ctre o biseric 1. Darurile i echipeaz pe sfini.
local, n care s fie hrnii duhovnicete i 2. Apoi sfinii slujesc.
ncurajai. 3. Dup aceea, trupul este zidit (edifi-
Pstorii sunt brbai care slujesc ca cat).
pstori asisteni ai oilor sub conducerea Slujirea (slujba) nu este o ocupaie
pstorului, Cristos. Ei cluzesc i hrnesc specializat, limitat la brbai cu pregtire
turma. Lor ii s-a ncredinat misiunea de a da profesional n acest sens. Acest termen
sfaturi nelepte, de a ndrepta, de a ncuraja {ministry n englez, n.tr.) rezervat de obicei
i de a mngia. clerului, nseamn pur i simplu slujire i
Lucrarea pstorilor este strns legat de cuprinde toafe formele de slujire duhovni-
aceea a presbiterilor ntr-o biseric local, ceasc. Ceea ce ne nva acest verset este c
deosebirea principal dintre ei fiind c func- toi credincioii trebuie s fie in the minis-
ia pstorului este considerat un dar, pe try" (adic, toi trebuie s slujeasc, fcnd
Efeseni 759
activiti pe care le ndeplinesc de obicei rndul lor acetia se duc i-i slujesc mai
clericii, n.tr.) departe pe alii, potrivit cu darurile pe care li
Darurile sunt date pentru a-i desvri Ie-a dat Dumnezeu. In felul acesta biserica
sau echipa pe toi cretinii, ca s-L slujeasc crete i se extinde. Este metoda divin de
pe Domnul i astfel s zideasc trupul lui producere a creterii n trupul lui Cristos,
Cristos. Vance Havner explic n chip ini- att numeric, ct i spiritual.
mitabil acest lucru: Limitarea slujirii cretine la o clas
select de oameni mpiedic dezvoltarea
Fiecare cretin a primit mputernicirea, pentru c copiilor lui Dumnezeu, nbuind cauza
fiecare cretin este misionar. S-a spus c Evan- evanghelizrii mondiale i frnnd dezvolta-
ghelia nu este doar un lucru pe care l auzim la rea bisericii. Distincia dintre cler i laici
biseric, ci un lucru pe care trebuie s-1 vestim (sau mireni, n.tr.) este nebiblic, constituind,
cnd plecm de la biseric i la asta am fost probabil, cea mai mare piedic n calea
rnduii cu toii. S-a spus de asemenea c cre- rspndirii evangheliei.
tinismul a nceput cu o ceat de martori mireni; 4:13 Versetul 13 rspunde la ntrebarea:
dup care a devenit un carierism [textual: amvo- Ct timp va continua acest proces de crete-
nism, n.tr.] profesional, finanat de spectatorii re?" Rspunsul este: pn vom ajunge toi
mireni! Actualmente noi angajm un personal la o stare de unitate, maturitate i conformi-
al bisericii, care s desfoare munc cretin tate.
cu norm ntreag, n timp ce noi stm comozi Unitatea. Cnd Domnul i va lua acas,
pe banc n fiecare duminic, urmrind cum i n cer, biserica, noi vom fi ajuns la unita-
desfoar acetia munca. Intenia a fost ns ca tea... cunotinei Fiului lui Dumnezeu.
fiecare cretin s fie angajat n slujire cu norm Acum avem preri individuale despre Dom-
ntreag... Exist ntr-adevr o ministry (slujire, nul, despre felul cum este El, despre implica-
dar i profesia de cleric, n.tr.) pentru pstori, iile nvturilor Sale. Atunci ns l vom
nvtori i evangheliti dar cu ce scop? vedea aa cum este i vom cunoate aa cum
...Pentru desvrirea sfinilor n vederea slujirii suntem cunoscui noi nine.
lor.27 Maturitatea: La Rpire, noi vom ajunge
de asemenea la deplina maturitate sau crete-
Aceti brbai cu druire divin nu tre- re. Att ca indivizi, ct i ca Trup al lui
buie s slujeasc n aa fel nct s-i fac pe Cristos, noi vom realiza perfeciunea dezvol-
oameni s depind n permanen de ei. Ci trii spirituale.
mai degrab ar trebui s-i dea silinele ca Conformitatea. i vom fi conformai Lui
ntr-o zi sfinii s fie n stare s-i desfoare (fcui asemenea Lui). Toi vom fi din punct
singuri lucrarea. Iat cum am putea ilustra de vedere moral ca Cristos. Iar biserica
acest lucru: universal va fi un Trup deplin dezvoltat,
perfect adecvat la Slvitul su Cap. Plinta-
tea lui Cristos este Biserica nsi, plintatea
Celui ce mplinete totul n toi" (FWG).
Msura staturii bisericii este dezvoltarea ei
complet, mplinirea planului avut de Dum-
nezeu n vedere pentru creterea ei.
4:14 Cnd darurile opereaz n maniera
rnduit de Dumnezeu, iar sfinii sunt activi
n slujba Domnului, se evit trei pericole:
imaturitatea, instabilitatea i credulitatea.
lmatwitatea. Credincioii care nu se
angajeaz niciodat n slujirea lui Cristos cu
toat rvna nu ies niciodat din starea de
copilrie spiritual. Ei rmn nedezvoltai,
datorit lipsei de exerciii. Tocmai unor
asemenea cretini li s-a adresat scriitorul
crii Evrei, cnd a spus: Dei deja la ora
actual voi ar trebui s fii nvtori, voi
Punctul din centru reprezint, s spunem,
avei nc trebuin s v nvee cineva din
darul unui nvtor. El i slujete pe cei
nou..." (Ev. 5:12).
situai n cercurile din jurul su, pentru ca
acetia s fie echipai i zidii n credin. La Instabilitatea. Un alt pericol este cel al
760 Efeseni
mai erau Neamuri, ci cretini. Prin urmare, crea un apetit enorm dup i mai multe
trebuia s existe o schimbare corespunztoa- pcate, i mai multe stricciuni!
re n viaa lor. Pavel vedea lumea pgn a 4:20 Ct de mult se deosebeau toate
Neamurilor fr Cristos cufundat n igno- acestea de Cristosul pe care ajunseser
ran i degradare, fiind caracterizat de efesenii s-L cunoasc i s-L iubeasc! El
apte groaznice atribute, dup cum urmeaz: era personificarea puritii i castitii. El nu
Dezorientai. Ei umblau n deertciu- a cunoscut nici un pcat, nu a comis nici un
nea gndurilor lor. Erau foarte ocupai, dar pcat i n El nu s-a gsit nici un pcat.
nu nregistrau nici un progres. Ei alergau 4:21 Cuvintul dac din sintagma: dac
dup himere, neglijnd marile realiti ale ntr-adevr L-ai ascultat i ai fost nv-
vieii. ai de EI nu exprim deloc ndoiala cu
4:18 Orbi. Ei triescJegai la ochi, ntr- privire la faptul c efesenii au fost convertii,
o lume a iluziilor" (JBP). nelegerea lor era ci, pur i simplu, subliniaz c toi cei ce L-
ntunecat. Mai nti, ei erau incapabili din au auzit pe Cristos i au fost nvai de El au
natere s neleag adevrurile spirituale i ajuns s-L cunoasc pe El ca chintesena
apoi, datorit faptului c au respins cunoate- sfineniei i evlaviei. A-L fi auzit i ascultat
rea adevratului Dumnezeu, ei au orbit ca pe Cristos nseamn a-L fi ascultat cu ascul-
judecat din partea lui Dumnezeu. tarea sau auzirea credinei adic a-L fi
Nelegiuii. Ei erau strini de viaa lui acceptat pe El ca Domn i Mntuitor. Sin-
Dumnezeu, sau foarte ndeprtai de El tagma: nvai de El se refer la instrucia
n urma ignoranei lor voite i adnc nrd- pe care au primit-o efesenii, pe msur ce au
cinate i a mpietririi inimii lor. Ei respinse- umblat n prtie cu El dup convertirea lor,
ser lumina lui Dumnezeu dat la creaie i cum arat i Blaikie: Tot adevrul capt o
n contiina lor i se dedaser la idolatrie, alt nuan i un alt caracter, atunci cnd
dup care s-au cufundat tot mai adnc i mai exist o relaie personal cu Isus. Adevrul,
departe de Dumnezeu. desprit de Persoana lui Cristos, nu are
4:19 Neruinai. Ei i-au pierdut orice putere prea mare." 3 0 Dup cum este adev-
pic de simire, cum se exprim i W. C. rul n Isus (sau potrivit adevrului care
Wright: este n Isus, n.tr.). El nu numai c i nva
pe oameni adevrul, ci este chiar El nsui
Ce expresiv traduce Moule acest pasaj: au adevrul ntrupat (loan 14:6). Numele Isus
nvins durerea"! Cnd treci prima oar peste ne transport n trecut, la viaa Sa pe pmnt,
glasul contiinei, simi o remucare, auzi cum ntruct acesta este numele Su la ncarnare,
protesteaz cugetul tu. Dar dac vei nbui n viaa aceea fr pat pe care a trit-o El ca
glasul acela, el se va stinge, cu timpul, pe msu- Om pe acest pmnt, noi vedem nsi anti-
r ce vei nbui protestul su. Curnd mustrarea teza modului de via al Neamurilor, cum ne
contiinei va fi tot mai slab, pn cnd, n cele arat apostolul Pavel.
29
din urm, vei reui s nvingi durerea"! 4:22 n coala lui Cristos noi nvm c
la convertire ne dezbrcm de omul cel
Sordizi. n mod contient, ei s-au dedat vechi, care se stric dup poftele nel-
la desfrnare, adic la o comportare ticloa- toare. Omul cel vechi se refer la tot ce era
s i imoral. Pcatul numrul unu al Nea- persoana respectiv nainte de convertirea sa,
murilor era i este imoralitatea sexual. Ei tot ce era ca copil al lui Adam. Este stricat,
s-au cufundat n grozvii de nedescris de ca urmare a faptului c a cedat n faa unor
decdere i depravare aa cum mrturi- pofte rele, neltoare, care la nceput par
sesc zidurile oraului Pompeii, (ngropat de atrgtoare, plcute i promit mult satisfac-
cenua erupiei vulcanului Vezuviu i exca- ie, dar care i arat apoi toat hidoenia,
vat n perioada modern), dezvluind viaa dezamgindu-1 pe cel ce a gustat din ele. n
desfrnat i neruinat pe care o triau ce privete poziia sa n Cristos, omul cel
locuitorii acestui ora. Aceleai trsturi vechi al credinciosului a fost rstignit i
caracterizeaz lumea Neamurilor de astzi. ngropat cu Cristos. Dar credinciosul trebuie
Indeceni. n pcatul lor sexual, ei prac- s-1 socoteasc mort i n practica vieii de zi
ticau orice fel de necurie, ca i cnd ar fi cu zi. Aici Pavel subliniaz latura poziional
desfurat un comer sau o afacere cu des- a adevrului ne-am dezbrcat de omul
frnarea cel vechi odat pentru totdeauna!
Nestui. Cu lcomie. Nimic nu le era de 4:23 O a doua lecie pe care au nvat-o
a
Juns, niciodat nu se saturau. Pcatul lor efesenii la picioarele lui Isus a fost c ei erau
762 Efeseni
n curs de rennoire a duhului minii lor. Asta transmite n mod deliberat un semnal fals
denot o schimbare total de macaz, o n- creierului sau cnd ochiul ar nela ncrede-
toarcere de o sut optzeci de grade n gndi- rea restului trupului, neprevenindu-1 de
rea lor, o trecere de la impuritate mental la pericolul ce-1 pate.
sfinenie. Duhul lui Dumnezeu influeneaz 4:26 Al doilea domeniu n care trebuie s
procesul gndirii, ajutndu-ne s raionm, aib loc o rennoire practic a vieii noastre
s vedem lucrurile din punctul de vedere al este n legtur cu mnia pctoas i cu
lui Dumnezeu, iar nu din acela al oamenilor indignarea neprihnit. Exist momente cnd
nemntuii. un credincios poate s fie indignat, cu justifi-
4:24 A treia lecie const n faptul c ei care neprihnit, cum ar fi situaia n care
s-au mbrcat cu omul cel nou, odat pen- caracterul lui Dumnezeu ar fi atacat. n
tru totdeauna. Omul cel nou este exact ceea asemenea cazuri ni se poruncete: Mniai-
ce este un credincios n Cristos. Este o nou v! Da, mnia mpotriva rului poate fi
creaie, n care lucrurile vechi au trecut i neprihnit. Dar sunt alte situaii, n care
toate lucrurile s-au fcut noi (2 Cor. 5:17). mnia este pctoas. Cnd se exprim prin
Acest om nou este dup chipul lui Dumne- sentimente de rutate, gelozie i invidie, prin
zeu, adic creat dup asemnarea Lui, resentimente, spirit rzbuntor sau ur,
manifestndu-se n adevrata neprihnire pentru rul care ni s-a fcut, mnia aceasta
i sfinenie. Prin neprihnire se nelege este interzis. Aristotel spunea: Oricine se
comportarea corect fa de alii. Sfinenia poate mnia asta e uor; dar s te mnii
este pioenia fa de Dumnezeu, care Ii pe persoana care trebuie, n msura care
acord Lui locul ce I se cuvine," conform trebuie, pentru scopul care trebuie i n
definiiei date de F. W. Grant. modul care trebuie ei bine, asta nu e
4:25 Pavel trece acum de la poziia deloc uor." Dac un credincios d fru liber
credincioilor (n Cristos), la starea lor. mniei sale nelegitime, el trebuie s-o mrtu-
ntruct ei s-au dezbrcat de omul cel vechi riseasc imediat i s se lase de ea. Mrturi-
i s-au mbrcat cu omul cel nou, prin unirea sirea trebuie fcut att naintea lui Dumne-
lor cu Cristos, ei trebuie s demonstreze n zeu, ct i a persoanei lezate de mnia cre-
viaa de toate zilele aceast inversare extra- dinciosului. Nu avem voie s adunm resen-
ordinar de poziie i de valori. Ei pot realiza timente, nu trebuie s inem suprarea pentru
acest lucru mai nti lepdnd minciuna i iritarea ce ne-a fost produs. S nu apun
mbrcndu-se cu adevrul, spunnd numai soarele peste mnia voastr. Tot ce tulbur
adevrul. Prin minciun se nelege aici prtia noastr cu Dumnezeu sau cu fraii i
orice form de necinste, fie c e vorba de surorile noastre trebuie s fie remediat de
jumti de adevr, fie exagerri, nelciuni urgen.
sau eecul de a-i ine promisiunea, trdarea 4:27 Pcatul nemrturisit al enervrii"
ncrederii acordate, lingueala sau denatura- i asigur diavolului un punct de sprijin n
rea faptelor pe formularul de plat a impozi- noi, un cap de pod, o baz de pe care s
telor. Cuvntul cretinului trebuie s fie ntru poat opera. El e suficient de abil s gseas-
totul vrednic de ncredere. Da al lui trebuie c destule asemenea prilejuri, fr s mai fie
s nsemne da iar nu, nu! Viaa unui cretin nevoie de ajutorul nostru! Prin urmare, nu
devine un libel mai degrab dect un Bible trebuie s scuzm rutatea, maliia, mnia,
atunci cnd se ded la orice form de dena- suprarea, invidia, ura sau patima n viaa
turare a adevrului (joc de cuvinte realizat de noastr. Aceste pcate discrediteaz mrturia
autor ntre doi termeni cu aceeai rim, cretin, i fac pe cei nemntuii s se potic-
primul, libel", nsemnnd: vorbire de ru, neasc, i ofenseaz pe credincioi i ne
delaiune i, prin extensie, ceva fals, iar al duneaz nou nine, pe plan spiritual i
doilea nseamn Biblie", n.tr.). fizic.
Suntem datori s spunem adevrul tutu- 4:28 n continuare, Pavel i ndreapt
ror oamenilor. Dar prin aproapele Pavel se atenia spre contrastul dintre modul de a se
refer aici, mai cu seam, la fraii i surorile purta al omului vechi i cel al omului nou.
noastre de credin, dup cum reiese din Cel vechi fur dar cel nou mparte cu altul.
propoziia urmtoare: pentru c suntem Dezbrcai-v de cel vechi i mbrcai-v cu
mdulare unii altora (cf. Rom. 12:5; 1 Cor. cel nou spune Pavel. Faptul c Pavel le
12:12-27). Este de neconceput pentru un adreseaz credincioilor un ndemn de felul:
cretin s-1 mint pe alt cretin. E tot att de Cine fur s nu mai fure" infirm ideea
nefiresc ca i cnd un nerv din organism ar potrivit creia cretinii sunt desvrii, n
Efeseni 763
Mnia suprarea, atitudinea moroc- tan dac omul respectiv se pociete, caut s
noas, anjmozitatea, ostilitatea. ndrepte rul fcut sau mi cere iertare, cci eu 1-
Strigarea Urletele, vorbirea pe un ton am iertat de la bun nceput, pe loc. n acest caz,
rstit, ipetele cauzate de furie, certurile, omul care m-a nedreptit va trebui s stea n
ciorovielile, ncercarea de a-1 nvinge pe faa lui Dumnezeu, dnd socoteal pentru rul
oponent ipnd mai tare dect el. ce 1-a comis. Dar asta nu e treaba mea, ci a lui i
Defimarea insultele, vorbirea de a lui Dumnezeu. Eu doar att trebuie s fac s-1
ru, cuvintele care rnesc. ajut potrivit cu Matei 18:15 i urmtoarele. Nu
Rutatea A-i dori cuiva ru, maliio- are importan daca aceast lucrare va fi ncunu-
zitatea, ciuda. nat cu succes sau nu. De fapt, nainte de a fi
4:32 Toate aceste pcate legate de ieirile declanat aceast lucrare, eu trebuia s fi iertat
necontrolate trebuiesc lepdate, dar golul deja persoana respectiv.32
rmas n urma eliminrii lor trebuie umplut
prin cultivarea unor caliti cretine, cci 5:1 Pilda de iertare pe care ne-o d
pcatele enumerate mai sus sunt vicii ce Dumnezeu la 4:32 formeaz temeiul ndem-
izvorsc n chip natural din firea veche, n nului lui Pavel de aici. Iat n ce const
timp ce virtuile enumerate n versetul 32 legtura: Dumnezeu, n Cristos, v-a iertat.
sunt supranaturale: Acum fii imitatori ai Iui Dumnezeu (sau
Buntatea o preocupare ne-egoist Urmai exemplul lui Dumnezeu"), iertndu-
pentru bunstarea altora i dorina de a veni v unii pe alii. Un motiv special este redat
n ajutor, chiar cu preul unor mari sacrificii de cuvintele: ca nite copii iubii. n viaa
personale. natural, copiii poart semnalmentele fami-
Mila (inima plin de tandree") o liei din care provin, asemnarea cu ceilali
atitudine de afeciune, de nelegere a situa- membri ai familiei, lor revenindu-le ndato-
iei prin care trece cealalt persoan, de rirea de a nu tirbi cu nimic bunul nume de
interes pentru soarta altora i dorina de a care se bucur aceasta. n viaa spiritual, noi
pune umrul, ajutndu-i s-i duc povara. trebuie s demonsrm lumii trsturile Tat-
Iertarea disponibilitatea de a trece cu lui nostru, cutnd s umblm vrednici de
vederea nedreptile ce ni se fac, de a nu demnitatea noastr ca nite copii preaiubii
aduna n inima noastr dorina de a ne rzbu- ai Si.
na pentru rul ce ni s-a fcut. 5:2 O alt modalitate prin care trebuie s
Cea mai strlucit pild de iertare ne-a ne asemnm cu Domnul nostru este aceea
lsat-o Dumnezeu nsui. Temelia de pe care a umblrii n dragoste. Restul versetului
ne iart El o constituie lucrarea lui Cristos de arat c a umbla n dragoste nseamn a ne
la Cruce, noi fiind beneficiarii nevrednici ai drui n folosul altora. Asta a fcut Cristos
acestei iertri. Dumnezeu nu putea ierta Pilda noastr desvrit. Ce uimitor! El
pcatul fr ndeplinirea cerinelor dreptii. ne-a iubit. Dovada iubirii Sale const n
El a mplinit cerinele drepti^ Sale prin faptul c S-a dat pe Sine pentru noi n moar-
dragostea de care a dat dovad. n Cristos, tea Sa de pe cruce.
adic n Persoana i lucrarea Sa, Dumnezeu Darul Lui este descris ca prinos i ca o
a gsit temelia dreptii, pe baza creia s ne jertf de bun miros lui Dumnezeu. Prin
poat ierta. jertf se subnelege i faptul c a murit
ntruct El ne-a iertat, cnd noi nine pentru noi. El a fost adevrata jertf a arderii
eram datori cu milioane de dolari", cum se de tot, Cel care S-a druit cu totul voii lui
exprim J. B. Philips cnd traduce textul de Dumnezeu, chiar pn la moartea pe cruce.
la Matei 18:23-28, nseamn c i noi avem Jertfa Sa de un devotament nespus de mare
datoria de a ierta pe cei ce ne datoreaz este calificat aici ca fiind de bun miros sau
doar civa dolari", aa cum ne ndeamn i de o arom plcut mirositoare. F. B. Meyer
Lenski: comenteaz n acest sens: O iubire fr
margini, neinnd cont de pre, pentru cei
n clipa cnd cineva mi face un ru sau m ne- care, din fire, nu meritau nimic din toate
dreptete n vreun fel, eu trebuie s-1 iert, cci acestea. Iat un spectacol care a umplut cerul
atunci sufletul meu este liber. Dac i in ns la de mireasm i inima lui Dumnezeu de
socoteal rul pe care mi 1-a svrit, pctuiesc bucurie!" 3 3
mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva acelei Domnul Isus S-a fcut plcut Tatlui Su
persoane, punndu-mi n pericol propria mea dndu-se pe Sine pentru alii. Morala care se
iertare n faa lui Dumnezeu. Nu mai are impor- desprinde de aici este c i noi putem s-I
Efeseni 765
aducem bucurie lui Dumnezeu druindu-ne 5:4 Vorbirea lor trebuie s nu conin
pentru alii. nici urm din aceste lucruri:
Cuvinte murdare. Asta se refer la
Alii, Doamne, da, alii, bancuri porcoase, povestiri denate, cu
Acesta s-mi fie motoul! subnelesuri sexuale, i toate formele de
Ajut-m pentru alii s triesc, obscenitate i indecen.
Ca astfel s pot tri ca Tine. Vorbe nechibzuite. Asta nseamn
Charles D. Meigs vorbrie goal, dar se poate referi i la lim-
bajul de strad, de an.
5:3 In versetele 3 i 4 apostolul revine la Glume care nu sunt cuvincioase.
tema pcatelor sexuale, spunndu-le catego- Glume nesrate, cu nelesuri ascunse. A
ric sfinilor c acestea n-au ce cuta n viaa vorbi despre asemenea lucruri, a glumi cu
lor. Mai nti, el enumera diversele forme de ele sau a le introduce n conversaie nseam-
imoralitate sexual: n a le lsa s i se cuibreasc n minte i de
Desfrnarea. Ori de cte ori este men- acolo nu mai e dect un pas pn la a le
ionat n acelai verset cu adulterul, desfr- transpune n practic.
narea nseamn relaii sexuale ilicite ntre ntotdeauna este periculos s glumeti
persoane necstorite. Dar n cazuri cum despre pcat. n loc s foloseasc limba sa n
este cel de fa, cnd nu se face distincie slujba unor conversaii att de nedemne i
ntre desfrnare i adulter, probabil se refer necuviincioase, cretinul trebuie s-i dea
la orice form de imoralitate sexual, cum toate strduinele s cultive practica de a
de altfel l i traduce versiunea NKJV, de aduce mulumiri lui Dumnezeu pentru toate
cele mai multe ori. (Termenul modern de binecuvntrile i ndurrile de care are parte
pornografie" sau, textual: scriere cur- n via. Asta i face plcere Domnului, fiind
veasc" este nrudit cu termenul tradus prin un bun exemplu pentru alii i de mare folos
desfrnare.) pentru propriul lui suflet.
Necurie. i acest termen poate fi o 5:5 Nu este nici o ndoial cu privire la
referire la acte imorale, incluznd ns i atitudinea lui Dumnezeu fa de persoanele
imagini necurate, cri obscene i alte mate- imorale: acestea n-au parte de motenire n
riale ce strnesc imaginaia i de obicei mpria Iui Cristos i a lui Dumnezeu.
nsoesc o via de indecen, strnind pati- Verdictul acesta se bate cap n cap cu actuala
mile. atitudine a lumii, potrivit creia infractorii
Lcomia. Dei de obicei asociem terme- sexuali ar fi bolnavi, care au nevoie de trata-
nul cu lcomia dup bani, aici el se refer la ment psihiatric. Oamenii spun c imorali-
dorina senzual pofta nestpnit de a tatea este o boal, dar Dumnezeu o numete
satisface apetitul sexual n afara cadrului pcat. Oamenii o tolereaz, dar Dumnezeu o
csniciei. (Vezi Ex. 20:17: S nu pofteti... condamn. Oamenii spun c soluia ar consta
soia aproapelui tu...") n psihanaliz, dar Dumnezeu spune c
Aceste lucruri nu trebuie nici s se po- singura soluie este regenerarea (naterea din
meneasc ntre cretini. E de prisos s mai nou).
spunem c niciodat nu ar trebui s se poat Trei infractori sunt menionai, la fel ca
spune c vreunul din acestea au fost vreodat n versetul 3: desfrnatul, necuratul i
comise de credincioi. Ele nu trebuie nici lacomul. n plus se arat aici c lacomul
mcar discutate n vreun fel, pentru ca nu este i un idolatru (nchintor la idoli). Un
cumva prin asta s scad gravitatea lor sau motiv pentru care el este idolatru este faptul
s nu mai par chiar att de ruinoase. Exist c are impresia fals despre Dumnezeu. Cu
ntotdeauna pericolul cel mai mare n a vorbi alte cuvinte, l concepe pe Dumnezeu ca pe
cu uurtate despre ele, ndreptindu-le, o Fiin care ar aproba lcomia senzual
gsindu-le scuze sau nelundu-le n serios pentru c altfel nu ar ndrzni s fie lacom.
sau discutnd tot timpul despre ele. Pavel Un alt motiv pentru care lcomia este idola-
subliniaz ndemnul acesta cu cuvintele: trie l constituie faptul c ea duce la nchina-
cum se cuvine unor sfini. Credincioii au rea n faa creaturii, mai degrab dect n
fost separai de stricciunea care este n faa Creatorului (Rom. 1:25).
lume; acum ei trebuie s triasc o via de Cnd Pavel spune c asemenea persoane
desprire net fa de orice patimi, orice nu au nici o motenire n mprie, asta nu
fepte ascunse, att n practic, ct i n vor- e nici o exagerare. Oamenii ale cror viei
bire. sunt caracterizate de aceste pcate sunt
766 Efeseni
pierdui, se afl n pcatele lor i se ndreapt pierit mistuite de pucioas i foc din cer
spre iad. Ei nu se afl n mpria invizibi- (Gen. 19:24, 28).
l n vremea de acum i nu vor fi n mpr- Dar mnia lui Dumnezeu se arat nu
ie atunci cnd va veni Cristos a doua oar. numai prin acte supranaturale de pedepsire,
Ei vor fi inui pe veci afar din mpria ci aceia care practic pcatele sexuale triesc
venic a cerului. Apostolul nu spune c pe pielea lor judecata Lui, n alte modaliti.
aceti oameni sunt cei care, dei se afl n Exist efecte fizice, cum ar fi bolile venerice
mprie, vor suferi pierdere la Scaunul de i SIDA. Apoi exist tulburri mentale,
Judecat al lui Cristos. Subiectul este aici psihice i emotive, care izvorsc din senti-
mntuirea, nu rsplile. Ei nu au dect s mentul de vinovie. Exist modificri ale
spun c sunt cretini, dar prin viaa lor personalitii cei cu trsturi feminine
dovedesc c nu au fost niciodat mntuii. cunosc o accentuare a acestora (Rom. 1:27).
Desigur, ei pot fi mntuii, prin pocin i i, desigur, asupra desfrnailor i adulterilor
prin credina n Domnul Isus. Dar dac sunt se va abate judecata venic a lui Dumnezeu
cu adevrai convertii, nu vor mai practica (Ev. 13:4). Nu li se va arta nici un pic de
aceste pcate. mil fiilor neascultriicelor care descind
Observai c Dumnezeirea lui Cristos din Adamul neasculttor i care l urmeaz
reiese din sintagma: mpria lui Cristos i de bun voie n neascultarea acestuia fa de
a lui Dumnezeu. Cristos este aezat pe Dumnezeu (Apo. 21:8).
picior de egalitate cu Dumnezeu Tatl, ca 5:7 Credincioii sunt avertizai solemn s
Domnitor n mprie. nu aib nimic de a face cu purtri pctoase
5:6 Muli oameni din lume adopt o i nelegiuite, ce nu-I aduc deloc cinste lui
atitudine tot mai ngduitoare fa de imora- Dumnezeu; ce necinstesc Numele lui Cristos
litatea sexual, spunnd c este doar o satis- i nruie viei omeneti, reducnd la zero
facere a apetiturilor naturale ale trupului, eficacitatea mrturiei cretine pe care doreau
avnd un efect benefic asupra acestuia i c s-o dea i atrgndu-i un potop de suferine
orice suprimare a instinctului sexual ar duce i pedepse.
la formarea unei personaliti deformate i 5:8 Pentru a sublinia gravitatea i impe-
inhibate. Ei mai afirm c morala este doar rativul avertismentului din versetul 7, apos-
o chestiune ce ine de cultura poporului n tolul prezint aici un succint contrast ntre
mijlocul cruia trim i c, ntruct relaiile ntuneric i lumin (versetele 8-14). Efese-
sexuale pre-maritale", extra-maritale" i nii erau odinioar ntuneric, dar acum ei
homosexuale" (pe care cuvntul lui Dum- sunt lumin n Domnul. Pavel nu spune c
nezeu le identific i le condamn ca fiind ei erau n ntuneric, ci c ei nii erau perso-
desfrnare, adulter i perversiune) au ajuns nificarea ntunericului. Acum, prin unirea
s fie acceptate n cultura actual, ele ar cu Domnul, ei au devenit lumin. El este
trebui legalizate. Ceea ce e surprinztor este lumin; ei sunt n El. Deci acum ei sunt
faptul c printre exponenii de frunte ai lumin n Domnul. Starea lor de fapt ar
micrii de liberalizare i legitimizare a trebui s corespund, prin urmare, cu poziia
pcatelor sexuale se afl oameni ce dein ocupat de ei. Ei trebuie s umble ca nite
poziii importante n ierarhiile i structurile copii ai luminii.
bisericeti. i aa se face c enoriaii", care 5:9 Aceast parantez explic tipul de
au crezut dintotdeauna c imoralitatea este road produs de cei ce umbl n lumin.
imoral, acum primesc asigurri din partea Road Duhului 34 e alctuit din toate for-
unor fee bisericeti de prestigiu" c aceste mele de buntate, neprihnire i adevr.
atitudini ar fi, chipurile, demodate! Buntatea este aici termenul ce reunete
Cretinii nu trebuie s se lase nduioai toate formele de excelen moral. Neprih-
sau pclii de aceste brbi! Din cauza nirea nseamn integritate n toate relaiile
acestor lucruri vine mnia lui Dumnezeu cu Dumnezeu i cu oamenii. Adevrul este
peste fiii neascultrii. Atitudinea Domnului onestitatea, echitatea i realitatea. Adunate la
fa de asemenea pcate cum ar fi desfrna- un loc, toate acestea dau lumina unei viei
rea i adulterul se poate vedea desluit de la pline de Cristos, ce strlucete n mijlocul
Numeri 25:1-9, cnd douzeci i patru de unei stri pline de haos i ntuneric de nede-
mii de israelii au fost ucii pentru c au scris.
pctuit cu femeile moabite. Atitudinea 5:10 Cei ce umbl n lumin nu numai c
Domnului fa de homosexualitate a fost produc tipul de road menionat n versetul
desluit artat cnd Sodoma i Gomora au anterior, ci, n plus, afl ce este plcut na-
Efeseni 767
intea Domnului. Ei supun la prob orice pcatul n adevratul su caracter, dup cum
gnd, cuvnt sau aciune. Ce crede Domnul arat i Blaikie:
despre asta? Cum pare acest lucru n prezen-
a Lui? Toate compartimentele vieii sunt Ca, de pild, atunci cnd Domnul nostru a mus-
astfel expuse reflectorului divin: conversaia trat frnicia fariseilor ale cror practici nu
noastr, standardul de via, hainele, crile, li s-au prut pn atunci ucenicilor din cale-afar
ocupaia, plcerile, divertismentul nostru, de pctoase; dar atunci cnd Cristos a ndreptat
mobila casei, prietenii pe care ni-i alegem, asupra acestor fapte lumina pur a adevrului,
concediile noastre, automobilul pe care l ele au aprut dintr-odat cu adevrata lor fa.
cumprm i sporturile pe care le practicm. Ele au aprut i apar i astzi din cale-afar de
5:11 Credincioii nu trebuie s ia deloc rele, de-a dreptul odioase.35
parte la lucrrile neroditoare ale ntunericu-
lui. Interdicia se refer nu numai la partici- Ultima parte a versetului 13 ar trebui
parea nemijlocit, ci i la atitudinea prin care tradus astfel: cci tot ceea ce este artat
am putea indica faptul c le ncuviinm. este lumin.36 Cu alte cuvinte, cnd cretinii
Aceste fapte ale ntunericului sunt nerodi- i desfoar slujba, ca lumin, alii sunt
toare att fa de Dumnezeu, ct i fa de adui la lumin. Oamenii ri sunt transfor-
oameni. Tocmai aceast trstur de total mai n copii ai luminii prin slujba de mus-
nerodnicie 1-a ndemnat pe Pavel odat s-i trare a luminii.
ntrebe pe cretinii romani: i ce roade Desigur, asta nu e o regul fr excepii,
aduceai atunci? Roade de care acum v este cci nu toi cei ce sunt expui la lumin
ruine..." (Rom. 6:21). Apoi ele mai sunt i devin cretini. Dar e un principiu general pe
fapte ale ntunericului: ele aparin lumii plan spiritual c lumina are calitatea de a se
umbrelor i ncperilor obscure, obloanelor reproduce. Principiul e ilustrat de textul de la
trase, uilor zvorte, cuiburilor unde se pun 1 Petru 3:1, unde soiile credincioase sunt
la cale tot felul de fapte secrete. Ele reflect ndemnate s-i ctige soii necredincioi la
preferina natural a omului pentru ntuneric Cristos prin pilda vieii trite de ele: Tot aa
i atitudinea sa refractar fa de lumin, i voi, soiilor, fii supuse soilor votri,
atunci cnd faptele sale sunt rele (loan 3:19). pentru ca, dac unii nu ascult Cuvntul, s
Credinciosul este chemat nu doar s se fie ctigai fr cuvnt, prin purtarea soiilor
abin de la faptele neroditoare ale ntune- lor." Astfel lumina soiilor cretine biruiete
ricului, ci n mod pozitiv este chemat s le ntunericul soilor pgni, acetia devenind
dea n vileag (s le demate, s le dezapro- lumin.
be, s li se mpotriveasc, conform altor 5:14 Viaa credinciosului trebuie s fie o
versiuni, n.tr.). El face asta n dou modali- predic necurmat, dnd mereu n vileag
ti: mai nti, trind o via de sfinenie i n ntunericul din jur i lansnd de-a pururea
al doilea rnd prin cuvinte de ndreptare, invitaia ctre necredincioi:
rostite la ndemnul Duhului Sfnt. Scoal-te, tu, care dorini,
5:12 Acum apostolul explic de ce cre- Trezete-te din mori,
tinul nu trebuie s fie complice la nici o for- i Cristos te va lumina."
m de stricciune moral din jurul su i de Acesta e glasul luminii vorbindu-le celor
ce trebuie s-o condamne. Pcatele grele care dorm n ntuneric i zac n somnul
comise de oameni n ascuns sunt att de morii spirituale. Lumina i cheam la via
josnice nct este ruine doar s fie menio- i iluminare. Dac vor rspunde la chemare,
nate, daimite s fie comise. Formele nefireti Cristos va strluci asupra lor, dndu-le
de pcat pe care le-a nscocit mintea ome- lumin. _
neasc sunt att de stricate nct doar a le 5:15 n urmtoarele apte versete, Pavel
descrie ar nsemna s fie ntinate minile contrasteaz paii nechibzuii cu purtarea
celor care ascult aceast descriere. Prin neleapt, printr-o serie de ndemnuri privi-
urmare, cretinul este ndemnat s se fe- toare la lucruri care trebuie i care nu trebuie
reasc chiar i de a discuta despre ele. fcute. Primul este un ndemn general ctre
5:13 Lumina d pe fa tot ceea ce este cititorii si, s nu umble ca nite nenelepi,
m ntuneric. Tot aa viaa de sfinenie a unui ci ca nite nelepi. Dup cum am artat,
cretin va pune n eviden, prin contrast, umblarea este unul din cuvintele cheie ale
Pctoenia unor oameni nenscui din nou. acestei epistole, fiind menionat de apte ori
Iar cuvintele de mustrare, rostite pe tonul cu nelesul de: ntreaga sfer a activitilor
cuvenit i la timpul cuvenit, aduc la lumin vieii cuiva". A umbla circumspect (sau
768 Efeseni
nelept") nseamn a tri n lumina poziiei 1. Cnd conduce la excese (Prov. 23:29-
pe care o ocupm de copii ai lui Dumnezeu. 35).
A umbla ns ca nite nenelepi nseamn a 2. Cnd devine un obicei (1 Cor. 6:12b).
ne cobor de la acest plan elevat la purtarea 3. Cnd l face s se poticneasc pe alt
oamenilor din lume. credincios cu cugetul mai slab (Rom.
5:16 Umblarea neleapt ne cheam s 14:13; 1 Cor. 8:9).
rscumprm timpul sau s cumprm 4. Cnd duneaz mrturiei date de un
prilejuri de slujire. Fiecare zi i are uile cretin n comunitatea sa i cnd,
sale deschise, potenialul ei vast de lucru. evident, nu mai este spre slava lui
Rscumprarea timpului nseamn trirea Dumnezeu (1 Cor. 10:31).
unei viei marcate de sfinenie, de fapte de 5. Cnd n mintea cretinului se ivete
milostenie i cuvinte de mbrbtare, de cea mai mic ndoial cu privire la
ajutor. Ceea ce imprim un caracter de consumul su (Rom. 14:23).
urgen ntregii chestiuni este faptul c trim Alternativa recomandat de Pavel fa de
zile grele, care ne amintesc c Dumnezeu nu perspectiva mbtrii cu vin este:fiiplini de
se va lupta venic cu omul, c ziua harului Duhul. Aceast conexiune din nou ar putea
s-ar putea s se nchid n curnd i c prile- s ne ocheze la prima vedere, dar cnd
jurile de nchinare, mrturie i slujire pe p- comparm i contrastm cele dou stri,
mnt s-ar putea sfri n curnd, nemaifiin- vedem de ce le leag apostolul n felul aces-
du-ne date niciodat. ta. Mai nti exist unele asemnri:
5:17 Prin urmare, nu trebuie s fim 1. n ambele condiii, persoana se afl sub
nepricepui, ci s nelegem care este voia influena unei puteri din afara sa. n
Domnului. Aici este punctul esenial. Dato- primul caz este starea de ebrietate produ-
rit rului copleitor din lume i timpului s de alcool (numit uneori spirt sau bu-
scurt care a mai rmas, am putea fi ispitii s tur spirtoas); n al doilea caz, este
ne petrecem zilele n activiti frenetice i puterea Duhului.
nfrigurate, alese de noi. Dar asta nu ar e- 2. n ambele condiii, persoana este fierbin-
chivala dect cu energii irosite n zadar. Im- te. La Rusalii, aceast stare fierbinte
portant este ns s aflm personal voia lui produs de Duhul a fost greit interpre-
Dumnezeu pentru fiecare zi din viaa noastr tat ca fiind rezultatul mustului (Fapte
i apoi s-o nfptuim. Asta e singura modali- 2:13).
tate de a fi eficieni i rodnici. Cci, e trist, 3. n ambele condiii, umblarea persoanei
dar de attea ori se poate s desfurm o este afectat umblarea sa fizic n
activitate cretin, dup propriile noastre idei cazul beiei i comportamentul su moral
i cu propriile noastre puteri, fiind ns cu n cazul al doilea.
totul n afara voii Domnului. Calea ne- Dar exist dou modaliti prin care cele
lepciunii este s discernem voia lui Dumne- dou condiii se deosebesc radical:
zeu pentru fiecare din noi personal i apoi s- 1. n cazul beiei, este destrblare i
o mplinim pe deplin n viaa noastr. desfru. n schimb, umplerea Duhului nu
5:18 i nu v mbtai cu vin, n care produce niciodat aceste efecte.
este destrblare. n cultura prevalent n 2. In cazul beiei, persoana i pierde con-
America de Nord (din care face parte autorul trolul de sine. Dar road Duhului este
comentariului, n.tr.), o atare porunc ochea- stpnirea de sine (Gal. 5:23). Un credin-
z, la prima vedere, prnd chiar inutil, cios umplut cu Duhul nu este niciodat
ntruct majoritatea cretinilor de aici nu transportat n afara sa, pn acolo nct
consum buturi alcoolice. Dar s nu uitm s nu-i mai poat controla aciunile;
c Biblia a fost scris pentru credincioii din duhul unui profet este ntotdeauna supus
toate culturile i n multe ri la multe mese profetului (1 Cor. 14:23).
se servete, de regul, vin. Scriptura nu con- Uneori n Biblie, umplerea cu Duhul
damn consumul vinului, dar negreit con- pare s fie prezentat ca dar suveran al lui
damn abuzarea de aceast butur. Folosi- Dumnezeu. De pild, loan Boteztorul a fost
rea vinului ca medicament este recomandat umplut cu Duhul Sfnt din pntecele
la Prov. 31:6 i 1 Tim. 5:23. Domnul Isus a mamei (Luca 1:15). n acest caz, persoana
fcut vin, pentru a fi consumat ca butur la primete umplerea fr s fie necesar nde-
nunta din Cana Galileii (loan 2:1-11). Dar plinirea unor condiii prealabile. Nu este un
consumul de vin devine un abuz n urmtoa- lucru pentru care trebuie s depun eforturi
rele mprejurri, fiind, n acest caz, interzis: sau s se roage, ci Domnul i druiete a-
Efeseni 769
fim umplui cu Duhul, dar numai pentru n capacitatea de a ndura eroic. Dar soiilor
slava lui Dumnezeu, iar nu a noastr. li se poruncete s se supun soilor lor, ca
Domnului. Supunndu-se autoritii soului
D. ndemnul la evlavie personal ei, soia se supune autoritii Domnului. Prin
n familia cretin (5:22-6:9) nsui acest fapt ar trebui s dispar orice
5:22 Dei n acest punct ncepe o nou atitudine refractar sau rzvrtit.
seciune, exist o legtur strns cu versetul Istoria este plin de exemple de haos ce
precedent, n care Pavel enumerase supune- a decurs din neascultarea de modelul lsat de
rea unora fa de alii ca unul din rezultatele Dumnezeu. Prin uzurparea locului de condu-
umplerii divine. n seciunea 5:22 la 6:9, el cere i acionarea n numele soului ei, Eva a
citeaz trei domenii concrete din familia introdus pcatul n cadrul omenirii, cu toate
cretin unde supunerea constituie voia lui rezultatele ei catastrofice. n vremuri mai a-
Dumnezeu: propiate de noi, multe dintre cultele deraiate
Soiile trebuie s se supun soilor lor. au fost nfiinate de femei, care au uzurpat
Copiii trebuie s se supun prinilor lor. locul de autoritate pe care Dumnezeu nu li
Robii trebuie s se supun stpnilor lor. 1-a rnduit niciodat lor. Femeile care i p-
Faptul c toi credincioii sunt una n rsesc sfera de activitate rnduit de Dum-
Cristos nu nseamn c relaiile pmnteti nezeu pot ruina o biseric local, pot distru-
au fost de-acum abolite. Noi trebuie s ge o csnicie i destrma o familie.
respectm n continuare diversele forme de Pe de alt parte, nu exist nimic mai
autoritate i de guvernare pe care le-a insti- atrgtor dect s vezi cum o femeie i
tuit Dumnezeu. Orice societate cu bune mplinete rolul pe care Dumnezeu i 1-a
rnduieli se reazem pe doi stlpi de ndej- ncredinat. Un portret complet al unei ase-
de: autoritatea i supunerea. Trebuie s menea femei l gsim la Proverbe 31 un
existe ntotdeauna cineva care s exercite monument de venic aducere a minte a
autoritate i altcineva care s se supun modelului de soie i mam care i este
acelei autoriti. Principiul este att de ele- plcut Domnului.
mentar nct se gsete chiar n cadrul Dum- 5:23 Motivul supunerii soiei este c
nezeirii: Dar vreau s tii... capul lui Cris- soul ei este capul ei. El ocup aceeai
tos este Dumnezeu" (1 Cor. 11:3). Dumne- relaie fa de ea pe care o ocup i Cristos
zeu a rnduit un guvern omenesc. Indiferent fa de biseric. Cristos este capul bisericii,
ct de ru ar putea fi un guvern, din punctul El, Mntuitorul trupului. (Termenul mn-
de vedere al lui Dumnezeu este mai bun tuitor" din acest context ar putea avea sensul
dect nici un guvern iar noi trebuie s ascul- de pstrtor", pzitor", ca la 1 Tim. 4:10,
tm de acest guvern pn unde se poate face JND). Tot aa soul este capul soiei i, n
acest lucru fr ca prin aceasta s fim neas- acelai timp, pzitorul ei. Ca i cap, el iube-
culttori fa de Domnul sau s ne lepdm te, conduce i cluzete; ca pzitor, el
de El. Absena guvernului nseamn anarhie. asigur cele necesare traiului, o apr i are
Or, nici o societate nu poate supravieui n grij de ea.
condiii de anarhie. tim cu toii c aceast nvtur este
Acelai lucru este valabil i n cazul foarte detestat n prezent. Oamenii l acuz
familiei. i acolo trebuie s existe un cap, i pe Pavel c ar fi fost un celibatar bigot, un
ascultare fa de acest cap. Dumnezeu a rn- male chauvinist, cum se spune n englez, i
duit ca poziia de cpetenie s-i fie dat un misogin. Sau alii spun c vederile lui
brbatului. El a indicat acest lucru prin faptul Pavel ar reflecta obiceiurile sociale din
c 1-a creat pe om primul, iar dup aceea a vremea sa, care nu se mai aplic la perioada
creat femeia pentru brbat. Astfel, att n ce n care trim. Desigur, asemenea afirmaii nu
Privete ordinea, ct i scopul creaiei, El 1-a sunt altceva dect un atac fi la adresa
a
ezat pe brbat n poziia de autoritate iar pe inspiraiei Scripturii. Ceea ce se ignor este
femeie n aceea de supunere. c aici nu avem doar cuvintele lui Pavel, ci
Supunerea nu presupune niciodat infe- ele sunt chiar cuvintele lui Dumnezeu. Or, a
rioritate. Domnul Isus este supus lui Dumne- le respinge nseamn a-L respinge pe El,
zeu, Tatl, fr ca n vreun fel s-I fie inferi- invitnd astfel tot felul de greuti i chiar
or. Tot aa nici femeia nu este inferioar dezastru.
brbatului. n multe privine ea s-ar putea s 5:24 Nimic nu poate eleva mai mult rolul
fie chiar superioar: n devotament, n pute- soiei dect asemnarea lui cu rolul jucat de
rea de a nelege prin ce trec alii, n hrnicie biseric n calitate de Mireas a lui Cristos.
772 Efeseni
Supunerea bisericii este modelul pe care lui Cristos i ascult de ele, cum le-a spus
trebuie s-1 urmeze soia. Ea trebuie s fie Isus ucenicilor: Acum voi suntei curai din
supus n toate adic n toate lucrurile cauza cuvntului pe care vi l-am spus" (loan
care sunt dup voia lui Dumnezeu. Nici unei 15:3). El a corelat sfinirea cu Cuvntul, n
soii nu i se poate cere s asculte de soul ei, rugciunea Sa preoeasc: Sfinete-i prin
dac acesta i-ar cere s-i compromit loiali- adevrul Tu: Cuvntul Tu este adevrul"
tatea fa de Domnul Isus. Dar n toate (loan 17:17). Dup cum sngele lui Cristos
relaiile normale ale vieii, ea trebuie s ne curete de orice vin i pedeaps a
asculte de soul ei, chiar dac acesta este un pcatului, tot aa Cuvntul lui Dumnezeu ne
necredincios. curete ncontinuu de ntinarea i poluarea
5:25 Dac instruciunile de mai sus pcatului. Textul de fa ne nva c biserica
adresate soiilor nu ar fi nsoite de instruc- este splat la ora actual nu cu apa fizic, ci
iune de mare rspundere adresate soilor, cu agentul curitor al Cuvntului lui Dum-
atunci prezentarea ar fi unilateral, dac nu nezeu.
chiar prtinitoare. Dar observai minunata 5:27 n trecut, dragostea lui Cristos s-a
echilibrare a adevrului n Scriptur i stan- manifestat prin rscumprarea noastr. n
dardul corespunztor care este cerut soilor. prezent, ea se vede prin sfinirea noastr. n
Soilor nu li se spune s-i in soiile n viitor, dragostea lui Cristos se va prezenta
supunere, ci li se spune s-i iubeasc soiile prin slvirea noastr. El nsui i va nfia
cum i-a iubit i Cristos biserica. Bine a aceast Biseric slvit, fr pat, fr
spus cineva c nici unei soii nu-i va veni zbrcitur sau altceva de felul acesta, ci
greu s se supun unui so care o iubete ct sfnt i fr defect. Atunci ea va fi atins
iubete i Cristos biserica. Cineva a relatat culmea frumuseii i perfeciunii spirituale,
despre un om care se temea c nu mai era pe cum exclam, pe drept, A. T. Pierson:
placul lui Dumnezeu deoarece i iubea soia
prea mult. Un lucrtor cretin 1-a ntrebat Gndii-v! Cnd ochiul atottiutor ne va face
dac o iubea mai mult dect iubete Cristos inspecia definitiv, nu va gsi nici un lucru
biserica la care omul a rspuns c nu. Nu- care, n sfinenia Sa imaculat, s poat echivala
mai cnd vei depi acest nivel de iubire," a nici mcar cu vreun pistrui sau vreo aluni pe
spus lucrtorul cretin, vei avea motive s faa uman. Incredibil!38
te temi c i iubeti soia prea mult." Dra-
gostea lui Cristos pentru biseric este pre- Exclamaie secondat de F. W. Grant:
zentat aici n trei micri maiestuoase, din
trecut pn n prezent. n trecut, EI a demon- Nici un semn de btrnee, nici un defect; nimic
strat dragostea Sa pentru biseric prin faptul nu va fi pe placul Lui atunci dect floarea i
c S-a dat pe Sine pentru ea. Asta se refer eternitatea unei tinerei venice, prospeimea
la moartea Sa jertfitoare pe cruce. Acolo El afeciunilor ce nu se vor veteji, ce nu pot
a pltit preul suprem, pentru a-i cumpra o putrezi. Biserica va fi sfnt i fr pat, atunci.
Mireas. Dup cum Eva a fost luat din Dar, avnd n vedere tot ce am citit despre
coasta lui Adam, tot aa, ntr-o privin, istoria ei de pn acum, asta ne-ar pune pe
biserica a fost creat din coasta rnit a gnduri, dac nu am ti ct de slvit reuete
Mntuitorului. Dumnezeu s triumfe asupra pcatului i ru-
5:26 n vremea de acum dragostea Sa lui.39
pentru biseric se arat prin lucrarea Sa de
sfinire: ca s-o sfineasc, curind-o prin 5:28 Dup ce s-a nlat pe culmile
splarea cu ap prin Cuvnt. A sfini acestei magnifice rapsodii, exprimnd modul
nseamn a pune deoparte. Ca poziie, biseri- n care i iubete Cristos biserica, acum
ca este deja sfinit; pe plan practic, ea este Pavel revine la tema nceput anterior, amin-
pus deoparte zi de zi. Ea trece printr-un tindu-le soilor c acesta e modelul pe care
proces de pregtire moral i spiritual, trebuie s-1 aplice n practic: Tot aa sunt
similar cursului de nfrumuseare de un an, datori soii s-i iubeasc soiile, ca pe
cruia s-a supus Estera nainte de a fi nfi- trupurile lor. Imitnd dragostea lui Cristos,
at regelui Ahavero (Est. 2:12-16). Proce- ei trebuie s-i iubeasc soiile ca i cnd
sul de sfinire este efectuat prin splarea cu acestea ar fi propriile lor trupuri.
ap prin Cuvnt. Exprimat mai simplu, n greac termenul propriile" apare de
acest lucru nseamn c vieile credincioilor ase ori n versetele 22-23. Aceast accentu-
sunt curite pe msur ce ei aud cuvintele are, prin folosirea cuvntului propriu" (sau
Efeseni 773
fcnd aa, ei ascult de Domnul: ascultarea Mai degrab, copiii trebuie crescui n disci-
lor trebuie fie ca i cnd Lui i-ar face plina i nvtura Domnului. Prin discipli-
acest lucru. n al doilea rnd, nseamn c ei n se nelege ndreptarea lor, care se poate
trebuie s asculte n toate chestiunile care face pe cale oral sau corporal. Prin nv-
corespund cu voia lui Dumnezeu. Dac tur se nelege aici avertismente, preveniri,
prinii lor le-ar porunci s pctuiasc, mustrri. Creterea copiilor trebuie s se fac
desigur nu li s-ar cere s se supun, n acest n Domnul", adic potrivit cu voia Sa, aa
caz, ci, cu respect, ei trebuie s refuze s cum este revelat aceasta n Biblie de cel
asculte, suportnd smerii consecinele, fr care ndeplinete rolul de reprezentant al
rzbunare. Dar n toate celelalte cazuri, ei Su. Susannah Wesley, mam a aptespre-
trebuie s asculte. zece copii, printre care John i Charles, a
Sunt enumerate patru motive pentru care scris:
ei trebuie s asculte. Mai nti, este drept.
Cu alte cuvinte, este un principiu intrinsec, Printele care i pune n gnd s nfrng
ntreesut n nsi structura vieii de familie, ndrtnicia copilului su conlucreaz cu Dum-
potrivit cruia cei ce sunt nc necopi, ima- nezeu, n rennoirea i salvarea unui suflet.
turi, impulsivi i lipsii de experien trebuie Printele care permite manifestarea ndrtniciei
s se supun autoritii prinilor, care sunt unui copil face ns lucrarea diavolului, fcnd
mai vrstnici i mai nelepi. religia impractic, mntuirea nerealizabil i n
6:2 Al doilea motiv pentru ascultare este general face ca toate s-1 osndeasc pe copil, cu
faptul c ascultarea este biblic. n acest sufletul i cu trupul, pe veci.4"
punct, Pavel citeaz textul de la Exod 20:12:
Cinstete pe tatl i pe mama ta (vezi i 6:5 A treia i ultima sfer a supunerii n
Deut. 5:16). Porunca aceasta de a-i cinsti pe familia cretin este aceea a slujitorilor i
prini este prima din cele zece porunci robilor fa de stpnii lor. Termenul folosit
creia i se altur o fgduin concret de de Pavel este robi sau sclavi, dar principiile
binecuvntare. Copiii sunt chemai s res- se aplic la slujitorii, angajaii sau salariaii
pecte, s iubeasc i s asculte de prinii lor. din toate tipurile.
6:3 Al treilea motiv l constituie faptul c Prima ndatorire a angajailor este fa de
este n interesul suprem al copiilor s proce- cei care sunt stpnii lor pmnteti. Sintag-
deze astfel: ca s-i mearg bine (s fii ma stpni pmnteti" ne amintete c
fericit, n alte versiuni, n.tr.). Gndii-v ce patronul sau administratorul are jurisdicie n
s-ar ntmpla cu un copil care nu ar primi ce privete munca fizic sau mental, dar c
nici un fel de ndrumri i ndreptri din nu poate dicta n chestiunile spirituale sau
partea prinilor si! Personal ar fi ntr-o care_ in de contiin.
stare deplorabil i intolerabil din punct de n al doilea rnd, slujitorii trebuie s fie
vedere social. respectuoi. Cu fric i cutremur nu n-
Al patrulea motiv este faptul c asculta- seamn c trebuie s ne ploconim n faa pa-
rea promoveaz o via deplin: ca s tr- tronilor sau s tremurm de fric naintea lor,
ieti muli ani pe pmnt. n Vechiul Tes- ci doar c le datorm respectul iar fric
tament, copilul evreu care asculta de prini trebuie s ne fie doar s nu-L suprm pe
ntr-adevr se bucura de o via lung. n Domnul i pe patronul sau eful nostru.
epoca evangheliei, n care trim, regula nu e n al trelea rnd, trebuie s slujim cu
lipsit de unele excepii. Ascultarea de p- contiinciozitate sau cu sinceritate n inim.
rini nu este ntotdeauna legat de longevita- Cu alte cuvinte, trebuie s prestm aizeci de
te. Un fiu asculttor poate muri uneori la o minunte de munc pentru fiecare or de sala-
vrst fraged. Dar promisiunea este adev- riu ce ni se pltete.
rat la modul general, n sensul c o via de Apoi munca noastr trebuie prestat ca
disciplin i ascultare va conduce la sntate Domnului. Cuvintele acestea ne arat c nu
i longevitate, pe cnd o via de rzvrtire i trebuie fcut nici o distincie ntre munca
risip va duce la o moarte prematur. secular i cea sacr. Tot ceea ce facem
6:4 ndrumrile date copiilor sunt contra- trebuie fcut ca pentru Eladic cu gndul
balansate acum de sfaturile adresate tailor, de a-I fi plcui i de a-L cinsti i de a-i
care nu trebuie s-i provoace copiii la atrage pe alii la El. Cele mai banale i apa-
mnie cerndu-le copiilor lor lucruri greu de rent nensemnate sarcini de lucru sunt nno-
ndeplinit sau nerezonabile, sau ciclindu-i bilate i elevate n demnitate atunci cnd
mereu sau fiind nejustificat de aspri cu ei. sunt fcute spre slava lui Dumnezeu da,
Efeseni 775
acestea s se loveasc de scut i s cad la lat. Apoi ostaul trebuie s utilizeze tot felul
pmnt, fr s-1 vatme. Credina din acest de rugciuni: publice i particulare; delibe-
verset este ncrederea ferm n Domnul i n rate i spontane; de cerere i de mijlocire; de
cuvntul Su. Cnd te macin ispitele, cnd mrturisire i de smerire; de laud i de
mprejurrile sunt potrivnice, cnd eti asal- mulumire.
tat de ndoieli, creznd c vei naufragia, Iar rugciunea trebuie fcut n Duhul,
credina este aceea care i ridic privirile adic inspirai i condui de El. Rugciunile
spre Dumnezeu, ajutndu-te s exclami: Eu formale, rostite pe de rost (fr s ne gndim
cred n Dumnezeu!" la sensul cuvintelor) de ce folos ar fi oare
6:17 Coiful pe care ni-1 furnizeaz Dum- acestea n lupta mpotriva otilor iadului?
nezeu este mntuirea (Isa. 59:17). Indiferent Apoi n rugciune trebuie s dm dovad de
ct de crncen ar fi btlia, cretinul e vigilen: Vegheai la aceasta. Trebuie s
nenfricat, ntruct tie c n final victoria ne veghem fa de pericolul somnolenei, ca
este asigurat. Sigurana izbvirii finale l gndurile noastre s nu o ia razna i s nu ne
apr i-1 mpiedic de a se retrage sau de a fure alte probleme. Rugciunea necesit o
se da btut. Dac Dumnezeu este pentru acuitate spiritual, o mare stare de alert i
noi, cine poate fi mpotriva noastr?" (Rom. concentrare. Apoi n rugciune trebuie s
8:31J. dm dovad de toat struina. Trebuie s
n fine, ostaul ia sabia Duhului, care cerem ncontinuu, s cutm ncontinuu, s
este Cuvntul lui Dumnezeu. Ilustraia batem ncontinuu (Luca 11:9). Trebuie s
clasic a acestui adevr o gsim n cazul facem cereri pentru toi sfinii, cci i ei
folosirii sbiei de ctre Domnul nostru, n sunt antrenai n lupt, avnd nevoie s fie
confruntarea cu Satan. De trei ori El a citat sprijinii n rugciune de camarazii lor de
cuvntul lui Dumnezeu nu doar versete lupt.
luate la ntmplare, ci exact versetele pe care 6:19 Cu privire la cererea personal
I le-a dat Duhul Sfnt, expres pentru acele formulat de Pavel n cuvintele: i pentru
momente (Luca 4:1-13). Cuvntul42 lui mine, Blaikie face urmtoarele remarci:
Dumnezeu din acest verset nu nseamn
toat Biblia, ci doar acea poriune din Biblie Observai ct de nepreoeasc este aceast idee,
care se potrivete cel mai adecvat la situaia cci Pavel, departe de a avea o cantitate proprie
dat, cum spune i David Watson: de har pentru toi efesenii, afirm limpede c i
el are nevoie de rugciunile lor, pentru ca i
Dumnezeu ne d tuturor protecia de care avem unii, i alii hrnindu-se de la singura surs
nevoie. Noi trebuie s avem ns grij ca umbla- inepuizabil [a harului Domnului], i apostolului
rea noastr cu Dumnezeu s sune adevrat, ca s i se dea harul necesar.44
vieile noastre s fie drepte (neprihnite")
naintea lui Dumnezeu i n relaiile dintre noi, Pavel scria aceste cuvinte din nchisoare.
pentru ca noi s cutm s facem pace oriunde Cu toate acestea, el nu cere ca ei s se roage
mergem, nlnd mpreun scutul credinei, pentru eliberarea sa nentrziat din detenie.
pentru a stinge sgeile arztoare ale celui ru, Mai degrab, a cerut s i se dea puterea ca
ca minile noastre s fie aprate de temerile i ori de cte ori i deschide gura s poat
angoasele ce ne mpresoar att de lesne, aa vesti fr fric taina evangheliei. Este ulti-
nct noi s mnuim cuvntul lui Dumnezeu cu ma oar n aceast epistol cnd Pavel men-
eficacitate, n puterea Duhului. S nu uitm c ioneaz taina. Aici ea este prezentat ca
prin loviturile repetate de spad, avnd n mn pricin a lanurilor sale. Dar el nu regret
sabia cuvntului lui Dumnezeu, a putut Isus s-1 acest lucru, ci, dimpotriv, vrea s vesteasc
nving pe vrjma n pustie.43 i mai mult acest lucru!
6:20 Ambasadorii beneficiaz, n gene-
6:18 Rugciunea nu este menionat aici ral, de imunitate diplomatic, neputnd fi a-
ca parte din armtur, dar nu exagerm cu restai sau ntemniai n ara n care slujesc.
nimic cnd afirmm c importana ei pentru De obicei oamenii suport aproape absolut
osta este ca aerul pe care l respirm i care orice, numai de evanghelie s nu aud. Nici
ne asigur nsi existena. Este duhul n care un alt subiect nu strnete attea emoii i nu
trebuie s mbrcm armura i cu care tre- trezete attea mpotriviri i suspiciuni, de-
buie s-1 nfruntm pe vrma. Rugciunea clasnd prigoane crunte, ca evanghelia! Aa-
trebuie s fie nentrerupt, iar nu sporadic; dar reprezentantul lui Cristos era un amba-
un obicei bine nrdcinat, i nu un act izo- sador n lanuri, cum se exprim i Eadie:
778 Efeseni
Christ for the Believer," The Ministry of asociere strns ntre cele dou substantive
Keswick, First Series, pg. 118, 119. (cf. crturari i farisei", etc.).
l3
(2:7) Uneori se recurge la 1 Corinteni 27
(4:12) Vance Havner: Why Not Just Be
13:12 i 1 loan 3:2 pentru a se ncerca s se Christians, pg. 63.
demonstreze c vom fi atottiutori n cer. 28
(4:15) Blaikie: "Ephesians", XLVI: 150.
Dar primul text se refer doar la capacitatea 29
(4:19) Wright: Ephesians, pg. 100.
de a ne recunoate n cer iar al doilea are de 30
(4:21) Blaikie: "Ephesians", XLVI: 151.
a face cu asemnarea moral i fizic cu 31
(4:24) Grant: "Ephesians", pg. 344.
Cristos. 32
(4:32) R. C. H. Lenski: Tlie Interpreta-
l4
(2:18) Eadie, Ephesians, pg. 187. tion of St. Paul's Epistles to the Galatians, to
l5
(2:21) Blaikie: "Ephesians", XLVI:68. the Ephesians, and to the Philippians, pg.
16
(3:1) Ruth Paxson: The Wealth, Walk 588.
and Warfare of the Christian, pg. 57. 33
(5:2) Meyer: The Heavenlies, pg. 25.
17
(3:4) Blaikie, "Ephesians", XLVI: 104. 34
(5:9) Textul NU red: lumin (phtos)
]
\3:S)Ibid, XLVI: 105, 106. n loc de Duh (Pneumatos).
l9
(3:9) Termenul din greac pentru is- 35
(5:13) Blaikie: "Ephesians", XLVI-.209.
prvnicie sau dispensaie, n special n litere- 36
(5:13) Episcopul Ellicott i Dean
le de dimensiuni mari (unciale) ale manu- (Diaconul?) Alford au preferat aceast tradu-
scriselor mai vechi, ar putea fi uor confun- cere.
dat cu termenul asemntor ca form, nsem- 37
(5:21) Charles R. Erdman: Ephesians,
nndprtie (cf. OIKONOMIA i KOIN- pg. 106.
NIA). Textul marginal este cel corect; ver- 38
(5:27) Pierson: "The Work of Christ",
siunea tradiional este foarte greu de susi- pg. 138.
nut n lumina faptelor lingvistice. 39
(5:27) Grant: "Ephesians", VI:350.
20
(3:16) Jamieson, Fausset i Brown: 40
(6:4) Citat de William W. Orr n Bible
Commentary Practical and Explanato?y on Hints on Rearing Children, pg. 19.
the Whole Bible, VI:408. 4I
(6:6) Erdman: Ephesians, p g. 119.
2I
(3:17) W. Graham Scroggie: "Paul's 42
(6:17) Pavel nu folosete aici cuvntul
Prison Prayers", the Ministry of Keswick, foarte uzitat logos, ci rhema (nrudit cu
Second Series, pg. 49. termenul cunoscut de noi, retoric), deci un
"(3:18) Meyer: Key Words, pg. 53, 54. cuvnt sau o sintagm expres, iar n contex-
23
(3:21) George Williams: The Students tul nostru: un cuvnt" anumit, din partea lui
Commentary on the Holy Scriptures, pg. Dumnezeu pentru o nevoie anumit. Uneori
925. logos i rhema sunt, practic, sinonime.
24
(4:2) Walter C. Wright: Ephesians, pg. 43
(6:17) David Watson: Discipleship, pg.
85. 183.
25
(4:10) F. W. Grant: "Ephesians", Tlie ^(6:19) Blaikie: "Ephesians", XLVI:260.
Numerical Bible, Acts to 2 Corinthians, 45
(6:20) Eadie: Ephesians, pg. 480.
VI:341. 46
(6:24) H. W. Webb-Peploe: "Grace and
26
(4:11) Conform Regulii lui Granville Peace in Four Pauline Epistles", The Minis-
Sharp", n greac dou substantive indicnd try of Keswick, First Series, pg. 69.
funcia, titlul sau calitatea, legate prin kai
{i), din care doar primul poart articolul BIBLIOGRAFIE
hotrt, se refer la una i aceeai persoan.
Un exemplu elocvent al acestei construcii Bellet, John G. Brief Notes on the Epistle
gramaticale l constituie sintagma: Dumne- to the Ephesians. Londra: G. Morrish, n.d.
zeul i Mntuitorul nostru Isus Cristos" de la Blaikie, W. G. "Ephesians", Pulpit Commen-
2 Petru 1:1, unde traductorii liberali ai tary, Vol. XLVI. New York: Funk &
ediiei RS V au fost constrni de consideren- Wagnalls, n.d.
tele gramaticale s fie chiar mai net n favoa- Chafer, Lewis Sperry. The Ephesian Letter.
rea sublinierii dumnezeirii lui Cristos dect Findlay, Ohio: Dunham Publishing Com-
traductorii ediiei King James. (Regula panay, 1935.
gramatical enunat mai sus nu a fost clar Dale, R. W. The Epistle to the Ephesians:
definit dect spre sfritul veacului al ai- Its Doctrine and Ethics. Londra: Hodder
sprezecelea). La plural, ca n exemplul de and Stoughton, 1893.
fa, regula nu se aplic ntotdeauna, dei Eadie, John. Commentary on the Epistle to
construcia stabilete cel puin o relaie de the Ephesians. Grand Rapids: Zondervan
780 Efeseni
Introducere
Un voluma de neasemuit delicatee, suprim ntre coperile harului. "
J. H. Jowett
781
782 Filipeni
filipenilor, pe cnd se afla din nou n nchi- acum Epafrodit era gata s revin la Filipi,
soare. Filipenii auziser c Pavel era n unde era membru n adunarea local. Prin
temni, drept care i-au trimis un dar n bani. urmare, apostolul l trimite napoi, dndu-i
Epafrodit primise nsrcinarea de a-i trans- aceast scrisoare de mulumire. Filipeni este
mite lui Pavel acest dar. Dup ce 1-a trans- una din cele mai personale i mai afectuoase
mis, acesta s-a hotrt s mai stea, ajutndu-1 din epistolele lui Pavel. Ea ne arat limpede
pe apostol s se descurce, n necazurile prin c adunarea aceasta se bucura de stima i
care trecea. Dar apoi chiar Epafrodit s-a preuirea deosebit a apostolului. Cnd citim
mbolnvit, n timp ce-i desfura misiunea. aceast epistol, sesizm legtura foarte
De fapt, a fost aproape de moarte. Dar Dum- tandr ce exista ntre marele apostol i biseri-
nezeu S-a ndurat de el, nsntoindu-1. Iar ca aceasta, pe care el o nfiinase.
SCHIA CRII
Comentariu
I. SALUTUL LUI PAVEL, LAUDA I Pavel era acum naintat n vrst (vezi
RUGCIUNEA SA (1:1-11) Filemon 9), n timp ce Timotei era nc
1:1 Chiar de la nceputul epistolei se destul de tnr. Astfel i vedem pe repre-
stabilete legtura dintre Pavel i Timotei. zentantul senectuii i pe cel al tinereii
Asta nu nseamn c Timotei 1-a ajutat pe njugai mpreun n slujba Celui mai bun
Pavel s redacteze Scrisoarea. El fusese al- dintre stpni sau, cum se exprim Jowett:
turi de Pavel cnd el vizitase oraul Filipi E o contopire a primverii cu toamna; o
prima oar, deci era cunoscut de sfinii de armonizare a entuziasmului cu experiena;
acolo. Acum Timotei se afl cu Pavel a impulsului cu nelepciunea; a ndejdii i
apostolul, la nceputul acestei scrisori. senintii cu asigurarea deplin." 2
784 Filipeni
Ambii sunt descrii ca robi ai lui Isus tare de mulumire. Dar asta nu e o noutate
Cristos. Ambii l iubeau pe Stpnul lor. pentru apostol. Zidurile nchisorii din Filipi
Legturile Calvarului i-au ataat pe veci rsunau de cntrile intonate de Pavel i
slujirii lor fa de Mntuitorul. Sila, cu ocazia primei lor vizite n acel ora.
Scrisoarea este adresat tuturor sfini- Cnd Pavel aterne n scris aceste cuvinte,
lor n Cristos Isus care sunt n Filipi, el se afl probabil la Roma unde conti-
mpreun cu episcopii i diaconii. Terme- nu s cnte cntece de sear". Nenvinsul
nul toi apare destul de frecvent n aceast Pavel! Toat amintirea privitoare la fili-
epistol, cci Pavel era plin de dragoste i peni i-a umplut inima de un val de mulu-
preocupare pentru toi copiii Domnului. mire, ntruct nu numai c aceti credincioi
Sfinii n Cristos Isus care sunt n erau copiii lui n credin, ci, n multe pri-
Filipi descrie poziia dubl deinut de cre- vine, se dovediser o biseric model.
dincioi: Ct privete statutul lor spiritual, 1:4 n toate rugciunile, el a fcut
ei au fost pui deoparte de Dumnezeu n cereri pentru filipeni, cu bucurie. Pentru el
Cristos Isus. Dar n ce privete poziia lor era o adevrat desftare s se roage pentru
geografic, ei se aflau la Filipi. Cu alte ei, acest lucru nefiindu-i o povar. Din
cuvinte, se aflau n dou locuri simultan! acest pasaj i din multe alte scrieri ale lui
Apoi apostolul menioneaz cuvintele Pavel aflm c el era un om al rugciunii
episcopi i diaconi. Episcopii erau presbite- ceea ce ne face s ncetm de a mai
rii sau supraveghetorii din adunare cei cuta motive suplimentare menite s explice
care aveau n grija lor pastoral turma lui de ce s-a folosit Dumnezeu de el ntr-o
Dumnezeu, conducnd-o, prin pilda lor msur att de mare. Dac inem seama de
evlavioas. Pe de alt parte, diaconii erau amploarea cltoriilor sale i de sumedenia
slujitorii bisericii care se ocupau mai cu de cretini cu care a fcut cunotin pe
seam de problemele materiale, cum ar fi parcurs, rmnem uimii s constatm ce
finanele, etc. legturi strnse i personale a pstrat apos-
Nu existau dect aceste trei grupuri n tolul cu ei, interesndu-se de soarta fiecru-
cadrul bisericii: sfinii, episcopii i diaco- ia n parte.
nii! Cci dac ar fi existat i un cleric" 1:5 Motivul concret al mulumirilor lui
peste credincioii din Filipi, Pavel l-ar fi Pavel din acest verset 1-a constituit prtia
amintit. Dar iat c el se refer doar la lor n rspndirea evangheliei din prima zi
episcopi (deci, plural) i la diaconi (de i pn acum. Prin prtie s-ar putea
asemenea la plural). nelege i asisten financiar, dar negreit
Aici avem o remarcabil imagine a i ajutor n rugciune i devotamentul loial
simplitii vieii bisericii, n epoca ei prima- pentru rspndirea vetii bune". Cnd
r. Sfinii sunt menionai primii, apoi Pavel spune prima zi, e normal s ne
cluzele lor spirituale iar la urm slujitorii gndim dac temnicerul n cauz mai tria,
lor vremelnici. i att! cnd a fost citit scrisoarea aceasta n auzul
1:2 n cadrul salutului su caracteristic, adunrii de la Filipi. Dac rspunsul e
Pavel le dorete sfinilor har... i pace. afirmativ, amintirea acestor clipe de la
Primul termen nu reprezint att de mult nceput, cnd Pavel 1-a prezentat pe noul
harul druit unui pctos la convertirea sa, convertit credincioilor din Filipi, va fi atins
ct harul pe care trebuie s-1 obin n n mod special coarda inimii sale.
permanen de la tronul de har, care s-1 1:6 Gndindu-se la startul bun pe care
ajute ori de cte ori are nevoie de el (Ev. l-au fcut credincioii n viaa lor de credin-
4:16). Tot aa, pacea care le-o dorete , Pavel este ncreztor c Dumnezeu va
Pavel nu este att de mult pacea cu Dum- duce la bun sfrit buna lucrare nceput
nezeu, pe care oricum ei o aveau deja, ct n ei.
pacea lui Dumnezeu, care se obine prin
rugciune i mulumire (4:6, 7). Lucrarea nceput de EI, n buntatea Sa,
Ambele binecuvntri se capt de Ia Braul triei Sale o va duce la bun sfrit;
Dumnezeu Tatl nostru i Domnul Isus Fgduina Lui este Da i Amin,
Cristos. Apostolul l onoreaz pe Fiul n Ce nu va da gre niciodat.
egal msur cu Tatl (loan 5:23). Pentru Augustus M. Toplady
Pavel nu exist nici o ndoial c Isus
Cristos este Dumnezeu. Buna lucrare se refer probabil la mntui-
1:3 Acum Pavel izbucnete ntr-o cn- rea lor sau la participarea lor activ la
Filipeni 785
rspndirea evangheliei. Ziua lui Isus unele lucruri sunt bune, n vreme ce altele
Cristos se refer la vremea revenirii Sale, sunt i mai bune". Cele bune sunt adesea
pentru a-i duce cu El, acas n cer, pe dumanele celor mai bune. Pentru a sluji cu
copiii Lui, aici fiind cuprins probabil i eficien, trebuie fcut aceast important
Scaunul de Judecat al lui Cristos, cnd va distincie.
fi trecut n revist slujirea noastr pentru Dragostea astfel luminat i va nvredni-
El i ni se vor mpri rspltite. ci i s evite lucrurile discutabile sau cele
1:7 Pavel se simte ndreptit s mulu- de-a dreptul greite. Pavel vrea ca ei s fie
measc pentru filipeni. n inima lui el sinceri,4 adic curai, total transpareni i
pstreaz amintiri scumpe despre ataamen- fr vin, avnd n vedere ziua lui Cristos.
tul lor fa de el, i cnd a fost la proces, i A fi fr vin nu nseamn a fi fr pcat,
cnd a stat n nchisoare sau a cltorit ntru cci cu toii svrim pcate. Dar o persoa-
aprarea i confirmarea evangheliei. n fr vin este cea care i mrturisete
Aprarea evangheliei se refer la slujba de pcatul, se las de el i i cere iertare de la
a rspunde criticilor, n timp ce confirma- cei crora le-a greit, restituind, ori de cte
rea evangheliei nseamn consolidarea ori posibil, lucrul luat sau ndreptnd rul
mesajului n inimile celor care sunt deja pricinuit.
credincioi. W. E. Vine spune: Pe de o Ziua lui Cristos, cum este cea din
parte, evanghelia are darul de a-i rsturna versetul 6, se refer la Rpire i la judecata
pe dumani, iar pe de alta de a-i ntri pe faptelor credinciosului ce va urma dup
amicii ei." 3 Harul de aici nseamn trie aceea.
nemeritat, pe care Dumnezeu ne-o druie- 1:11 Ultima cerere din rugciunea apos-
te pentru a putea duce la capt lucrarea tolului i vrea pe cretini s fie umplui cu
Domnului, chiar atunci cnd suntem con- roadele neprihnirii, adic cu roadele pro-
fruntai cu mpotriviri nverunate. duse de neprihnire sau cu toate virtuile
1:8 Amintirea colaborrii lor fidele l cretine care alctuiesc o via neprihnit.
face pe apostol s doreasc s fie din nou Sursa acestor virtui este Isus Cristos iar
cu ei. El l ia pe Dumnezeu ca martor al obiectul lor este slava i lauda lui Dumne-
dorului fierbinte ce-1 mistuie pe apostol zeu. Aceast cerere a lui Pavel constituie o
dup ei, cu o dragoste nespuns n Cris- paralel fidel a cuvintelor de la Isaia 61:3:
tos Isus. Expresia de dragoste a apostolului ca s fie numii pomi ai neprihnirii (fiind
Pavel este cu att mai remarcabil cu ct ne umplui cu road neprihnirii), un rsad
amintim c el se nscuse evreu, dar acum al Domnului (care este prin Isus Cristos),
se adresa unor ne-evrei. Harul lui Dumne- ca El s fie slvit (spre slava i lauda iui
zeu surpase zidul de vrjmie strveche Dumnezeu.)"
i unii, i alii find acum una n Cristos. Cuvntul road," scrie Lehman
1:9 Mulumirile fac acum loc rugciu- Strauss, ...este strns asociat cu relaia
nii. Va cere oare Pavel ca lor s li se dru- noastr cu Cristos i ceea ce ateapt El de
iasc bogii, mngieri sau scutirea de la noi. Ramurile unei vie de vie sunt rn-
necazuri? Nicidecum, ci el se roag ca duite s dea rod." 5
dragostea lor s creasc ncontinuu, n
cunoaterea deplin i n orice pricepere. II. NTEMNIAREA LUI PAVEL,
Scopul principal al vieii cretine este s-L PERSPECTIVELE SALE I
iubim pe Dumnezeu i s ne iubim aproa- NDEMNUL LA PERSEVEREN
pele. Dar dragostea nu este doar o chestiune (1:12-30)
de emoii. n slujirea eficient pentru Dom- 1:12 Rugciunea s-a ncheiat. n conti-
nul, noi trebuie s recurgem la inteligena nuare, Pavel repet binecuvntrile sau bi-
noastr, fcnd uz de pricepere (discern- nefacerile, ce decurg din ntemniarea sa.
mnt). Altfel eforturile noastre s-ar putea Jowett numete acest fragment: The For-
dovedi zadarnice. Prin urmare, Pavel se tune of Misfortune" (aproximativ: fericirea
roag acum nu numai ca filipenii s contin- nefericirii", n.tr.).
ue s manifeste dragostea cretin, ci i ca Apostolul vrea ca fraii s tie c lu-
dragostea lor s se exprime n deplina crurile care i s-au ntmplat, adic proce-
cunotin i pricepere. sul i ntemniarea sa, au dus la naintarea
1:10 Dragostea astfel iluminat i va evangheliei, mai degrab dect la mpiedi-
nvrednici s discearn toate lucrurile care carea ei, cum ar fi fost poate de ateptat.
sunt mai alese. n toate domeniile vieii, Este un alt exemplu minunat al modului n
786 Filipeni
care Dumnezeu rstoarn planurile rele ale secte religioase sau din dorina de a-i nvin-
demonilor i ale oamenilor, fcnd s tri- ge pe ali cretini.
umfeze chiar aparenta tragedie, din cenu Iat un bun exemplu al necesitii de a
rsrind o frumusee de mare pre. Omul exercita dragostea, n cunotin de cauz i
cu rutatea lui, dar peste toate triumfa calea cu pricepere.
lui Dumnezeu!" 1:17 Alii predicau evanghelia din
1:13 Mai nti de toate, lanurile lui dragoste sincer i curat, tiind c Pavel
Pavel s-au artat c sunt n Cristos, adic era hotrt s apere evanghelia. n slujirea
muli au ajuns s cunoasc c el a fost lor nu era nici un lucru egoist, sectar sau
ntemniat ca urmare a mrturiei sale pentru neomenos. Ei tiau foarte bine c Pavel
Cristos, iar nu ca rufctor sau infractor. fusese ntemniat datorit poziiei ferme
Motivul real al lanurilor sale a ajuns luate de el n favoarea evangheliei. i astfel
s fie cunoscut n tot pretoriul i n alte ei erau hotri s continue lucrarea, n
locuri. Prin pretoriu se nelege fie: (1) timpul deteniei sale.
ntreaga gard pretorian, unde locuia mp- 1:18 Pavel refuz s se lase dobort de
ratul, fie (2) ntregul preotoriu propriu-zis. motivele greite care-i anim pe unii. Cris-
Pretoriul era palatul, cuprinznd, n accep- tos este vestit de ambele grupruri; or, asta
iunea de aici, i locuitorii si. n orice caz, i provoac apostolului o mare bucurie. Este
Pavel spune c ntemniarea lui a slujit de demn de notat c, n asemenea mprejurri
mrturie reprezentanilor puterii romane dificile, Pavel nu d semne de autocompti-
imperiale, unde se afla el, cum arat i T. mire, nici nu caut s fie oblojit de alii, ci
W. Drury: este plin de bucuria Domnului, ncurajn-
du-i pe cititori s se bucure i ei.
nsui lanul, pe care reprezentantul Romei l 1:19 Perspectivele sunt, ntr-adevr,
nituia acum pe braul distinsului deinut, i ncurajatoare. Apostolul tie c ntreg cursul
asigura apostolului un auditoriu, putndu-i evenimentelor va conduce la izbvirea lui.
vorbi acestui om despre suferina dus pn la Izbvire (n KJV mntuire") nu nseamn
capt a lui Cristos, urmnd ca acesta s poat, aici mntuirea sufletului lui Pavel, ci elibe-
poate chiar a doua zi, s duc mai departe rarea din nchisoare. Mijlocul de care se va
mesajul, ajungnd chiar naintea mpratului folosi Dumnezeu pentru a-1 elibera din
Nero.6 nchisoare va fi rugciunea filipenilor i
slujba sau ajutorul Duhului lui Isus Cris-
1:14 Un al doilea rezultat favorabil al tos. Ce remarcabil este importana pe care
ntemnirii lui Pavel 1-a constituit faptul c o acord Pavel rugciunilor unei mici cete
ali cretini au fost mbrbtai s-L mrtu- de credincioi! El i vede suficient de puter-
riseasc cu i mai mare nenfricare pe nici pentru a putea zdrnici planurile i
Domnul Isus. Persecuiile au adesea efectul fora nfricotoare a Romei. i aa i este:
de a transforma credincioi molcomi i cretinii pot influena destinul unor naiuni,
timizi n martori nenfricai. schimbnd cursul istoriei, prin rugciune.
1:15 Motivul din inima unora era gelo- Prin ajutorul Duhului lui Isus Cristos
zia i rivalitatea. Ei l predicau pe Cristos adic prin puterea Duhului Sfnt, mani-
din invidie i spirit de ceart. Alii ns festat n interesul lor, prin acea trie pe
erau animai de motive sincere i curate, care Duhul i-o va pune la dispoziie. In
predicndu-L pe Cristos din bunvoin, n general, sintagma se refer la nemrginite-
efortul sincer de a-1 ajuta pe apostol. le resurse pe care le asigur Duhul, ca s-i
1:16 Predicatorii geloi credeau c dac nvredniceasc pe credincioi s rmn
procedau astfel puteau s ngreuneze i mai statornici, indiferent de mprejurrile prin
mult soarta apostolului la pucrie. Mesajul care trec."
lor era bun, nu ns i temperamentul. E 1:20 Gndindu-se la rugciunile creti-
trist s constatm c slujirea cretin se nilor i la ajutorul Duhului Sfnt, apostolul
poate face uneori cu energia firii vechi, din i-a exprimat dorina fierbinte i ndejdea
motive care in de lcomie, ceart, mndrie c niciodat nu va fi dat de ruine, ci c
i invidie. Asta ne nva c trebuie s ve- ntotdeauna va avea o mrturie energic i
ghem asupra motivelor care ne determin nenfricat pentru Cristos.
s-L slujim pe Domnul. Nu avem voie s-L i, indiferent de rezultatul procesului
vestim pe Cristos din dorina de a ne afia fie c va fi eliberat, fie c va fi dat la
pe noi nine, de a promova interesele unei moarte dorina lui arztoare era ca
Filipeni 787
mdularele trupului Su ar trebui s aib o criminali au caracter moral mai bun dect
unitate de scop, afeciune, acord i compa- al nostru, ci, mai degrab, c trebuie s
siune. trim pentru alii n mod altruist, punnd
2:2 Dac aceste argumente expuse de interesele lor mai presus de ale noastre.
Pavel au gsit nelegere ntre filipeni, a- Este uor s citim un ndemn ca acesta n
tunci apostolul i roag struitor, ca pe baza cuvntul lui Dumnezeu, dar cu totul altul s
lor, ei s-i mplineasc bucuria. Pn n apreciem semnificaia sa adevrat i pune-
acest punct, filipenii i fcuser multe bucu- rea sa n practic. A-i stima pe alii i a-i
rii apostolului. El nu neag nici o clip considera mai buni dect pe noi nine este
acest lucru, dar acum i roag s umple un concept cu totul strin minii omeneti.
paharul bucuriei sale pn la refuz. Acest Prin urmare, nu vom reui s aplicm acest
lucru l pot realiza avnd aceeai simire, principiu divin cu propriile noastre fore.
dragoste, suflet i gnd. Numai atunci cnd suntem umplui i mpu-
S nsemne asta c toi cretinii trebuie ternicii de Duhul Sfnt vom putea s-1
s gndeasc i s acioneze la fel? Cuvn- aplicm n practic.
tul lui Dumnezeu nu face niciodat o ase- 2:4 Leacul pentru necazurile i certurile
menea afirmaie. Dei se cuvine s fim de existente ntre copiii lui Dumnezeu este de
acord n privina marilor principii de baz a te preocupa mai mult de interesele altora,
ale credinei cretine, este evident c n dect de lucrurile din propria ta via. n
multe chestiuni minore va exista un spectru sens foarte real, termenul alii formeaz
larg de opinii diferite. Uniformitatea i cheia acestui capitol. Doar n msura n
unitatea nu sunt unul i acelai lucru, cci care ne druim viaa n slujirea devotat
putem avea unitate, fr uniformitate] Dei pentru alii, ne vom ridica deasupra frmn-
s-ar putea s fim de acord n chestiuni trilor egoiste ale oamenilor.
minore, putem renuna la propriile noastre
opinii, atunci cnd nu este implicat nici un Alii, Doamne, da, alii,
principiu major, n favoarea binelui altora. Acesta s-mi fie motoul!
A avea aceeai simire (n englez: Ajut-m pentru alii s triesc,
aceeai minte) nseamn a avea gndul sau Ca astfel s pot tri ca Tine.
mintea lui Cristos, a vedea lucrurile cum le- Charles D. Meigs
ar vedea El i a rspunde cum ar rspunde
El. A avea aceeai dragoste nseamn a 2:5 S avei n voi gndul acesta, care
demonstra aceeai dragoste pe care ne-a era i n Cristos Isus. Pavel le va prezenta,
artat-o i Domnul, o dragoste ce nu s-a n continuare, filipenilor pilda lui Isus
uitat la pre. A avea acelai suflet (n engle- Cristos. Ce fel de atitudine a manifestat El?
z: a fi de acelai acord) nseamn a lucra Ce a caracterizat comportarea Sa fa de
mpreun n armonie n scopul atingerii alii? Guy King a descris foarte bine gndul
unui el comun. n fine, a avea acelai gnd sau mintea Domnului Isus, dup cum
nseamn a aciona unit, pentru a demonstra urmeaz: (1) mintea altruist; (2) mintea
c mintea sau gndirea lui Cristos este cea jertfitoare; (3) mintea slujitoare. Domnul
care ne cluzete aciunile. Isus S-a gndit mereu la alii.
10
Sa, Cristos ntotdeauna a fost, este i va fi trebuie s fim cu mare bgare de seam,
egal cu Dumnezeu, cci Lui I-ar fi imposi- ntruct ncercrile oamenilor de a defini
bil s renune la aceasta. Dar El nu a conT aceast dezbrcare" sau, mai precis, go-
siderat aceast poziie drept un lucru la lire de Sine", au sfrit adesea prin a-L
care s in mori. Cnd o lume pierdut a deposeda pe Cristos de atributele Dumneze-
trebuit s fie rscumprat, El a fost gata s irii Sale. Aa, de pild, unii spun c atunci
renune la egalitatea Sa poziional cu cnd Domnul Isus S-a aflat pe pmnt, nu
Dumnezeu la toate bucuriile i desft- a mai dispus de atottiina i atotputernicia
rile cerului. El nu le-a considerat ca pe Sa. C nu Se mai afla n toate locurile n
ceva de apucat i reinut, indiferent de m- orice clip. Ei susin c Domnul ar fi re-
prejurri. nunat de bunvoie la aceste atribute ale
Astfel El a fost dispus s ndure mpo- Dumnezeirii, cnd a luat chip de Om,
trivirea pctoilor fa de El. Dumnezeu venind n lume. Unii merg pn acolo nct
Tatl nu a fost niciodat scuipat i btut sau spun c El a fost supus limitrilor proprii
rstignit. n acest sens, Tatl a fost mai fiinei umane, c ar fi devenit supus greeli-
mare dect Fiul nu mai mare dect lor i c ar fi acceptat opiniile i miturile
Persoana Sa, ci, mai degrab, cu referire la care circulau n vremea Sa!
poziia Sa i maniera n care a trit. Isus a Noi respingem categoric asemenea
exprimat acest gnd la loan 14:28: Dac opinii. Domnul Isus nu a renunat la nici
M-ai iubi, v-ai bucura c v-am spus: M unul din atributele Dumnezeirii Sale, cnd
duc la Tatl, pentru c Tatl Meu este mai a venit n lume.
mare dect Mine." Cu alte cuvinte, ucenicii Ci El a fost i atunci atottiitor.
trebuiau s se fi bucurat cnd au aflat c El A fost i atunci omniprezent i
se duce acas, n cer. Ct timp a fost pe p- A fost i atunci omnipotent.
mnt, El a fost maltratat i lepdat, aflndu- Ceea ce a fcut El ns a fost s Se
Se astfel n mprejurri mai umile dect dezbrace de egalitatea poziional cu Dum-
Tatl Su. n acest sens. Tatl Lui a fost nezeu, nvluindu-i Dumnezeirea n trupul
mai mare. Dar cnd S-a ntors n cer, El a de carne uman. Dei ascuns, gloria era n
fost egal cu Tatl, att n mprejurrile continuare prezent i de cteva ori a ieit
Sale, ct i n Persoana Sa, dup cum la iveal, ca n cazul Schimbrii la Fa. Nu
explic i Gifford: a existat ns nici o clip din viaa Sa
pmnteasc n care El s nu fi posedat
Astfel, nu natura sau esena... ci modul existen- toate atributele Dumnezeirii.
ei este descris n a doua propoziie a frazei
[nu a considerat ca un lucru de apucat s fie El a pus deoparte divina Lui strlucire,
egal cu Dumnezeu"]; i un mod de existen Dumnezeirea ascunznd-o cu un vl de lut.
poate fi schimbat cu altul, dei natura esenial i n acea mbrcminte,
rmne neschimbat. S lum chiar exemplul Minunata Sa iubire i-a etalat-o,
oferit de Sfntul Pavel, la 2 Cor. 8:9: Dei a Refcnd ce, de altfel, niciodat nu pierduse.
fost bogat, totui de dragul vostru El S-a fcut
srac, pentru ca voi, prin srcia Lui, s deve- Dup cum am artat, trebuie s fim cu
nii bogai." Aici, n fiecare caz exist o schim- mare bgare de seam cnd explicm cu-
bare a modului de existen, dar nu i a naturii. vintele: S-a dezbrcat [s-a golit] de Sine."
Cnd un om srac devine bogat, modul lui de Metoda cea mai puin riscant este s lsm
existen se schimb, dar nu i natura lui ca nsei cuvintele din verset s ne dea expli-
om. Tot aa este i cu Fiul lui Dumnezeu: de caia. El S-a dezbrcat de Sine, lund chip
la modul Su de existen bogat i slvit, ce de rob i fcndu-Se asemenea oameni-
era o manifestare adecvat a naturii Sale di- lor. Cu alte cuvinte, S-a golit pe Sine,
vine, El a cobort, de dragul nostru, n ce mbrcndu-Se cu ceea ce nu avusese n
privete viaa omeneasc, la modul de existen- prealabil: umanitatea Sa. El nu S-a dezbr-
, infinit mai de jos i mai srac pe care i 1-a cat de Dumnezeirea Sa, ci doar S-a detaat
asumat odat cu natura de om." de locul pe care l ocupa n cer dar i de
acesta doar pentru un timp.
2:7 Ci S-a dezbrcat de Sine. Imediat Dac ar fi fost doar un om, nu ar fi fost
se ridic, n acest punct, ntrebarea: De ce vorba de nici o golire. Cci noi nu ne go-
S-a dezbrcat Domnul Isus?" lim de faptul c ne-am nscut pe lumea a-
Cnd rspundem la aceast ntrebare, ceasta. Dar pentru ca Dumnezeu s poat
Filipeni 791
deveni Om, a fost nevoie de aceast detaa- roas dect spnzurtoarea, scaunul electric
re sau golire de Sine, pe care numai Dum- sau camera de gazare, pedepse rezervate azi
nezeu o putea realiza. numai n cazul celor gsii vinovai de
Lund chip de rob. ntruparea i viaa omor. Ei bine, aceasta a fost moartea
Mntuitorului ar putea fi rezumate n cuvin- rezervat Celui care reprezenta ntruchipa-
tele minunate de la loan 13:4: Isus... S-a rea perfect a Cerului, cnd a venit pe
dezbrcat de hainele Lui, a luat un tergar lume. Lui nu I s-a permis s moar de
i S-a ncins cu el." tergarul sau orul moarte natural, n pat. Dup cum nu a
este simbolul slujirii, ce-i caracteriza pe murit n mod accidental, ci a trebuit s
sclavi. Tot aa Domnul nostru binecuvntat moar q moarte ruinoas, pe cruce.
S-a folosit de el, pentru c Isus nu a venit 2:9 n acest punct intervine o schimbare
s I se slujeasc, ci El nsui s slujeasc i brusc. Versetele anterioare descriu ceea ce
s-i dea viaa ca pre de rscumprare a fcut Domnul Isus. El a urmat calea
pentru muli" (Mat. 20:28). Dar s ne oprim renunrii de Sine. El nu a umblat dup
puin asupra acestor cuvinte, pentru a relua faim, ci S-a smerit.
firul gndurilor din acest pasaj. ntre sfinii Dar acum atenia ne este ndreptat spre
de la Filipi existau disensiuni. Pavel i ceea ce a fcut Dumnezeu. Dac Mntuito-
ndeamn s-i nsueasc modul de a gndi rul S-a smerit pe Sine, i Dumnezeu L-a
al lui Cristos. Argumentarea n acest punct nlat foarte sus i I-a dat Numele care
ar consta, pe scurt, din faptul c dac creti- este mai mai presus de orice nume. Dac
nii sunt dispui s ocupe locul umil, de i-a plecat genunchii, slujindu-i pe alii,
slujire a altora, de druire a vieii n slujba Dumnezeu a decretat ca orice genunchi s
altora, atunci nu vor mai fi certuri. Oamenii se plece n faa Lui.
care sunt dispui s moar pentru alii n Ce nvminte se desprind pentru
general nu se vor certa cu acetia. filipeni i pentru noi din acest pasaj? nti,
Cristos a existat dintotdauna, dar a venit faptul c drumul ctre cele de sus pare a fi
n lume asemenea oamenilor, respectiv ca ndreptat aici pe pmnt n jos, adic spre
Omul adevrat." Umanitatea Domnului este slujire. Nu suntem chemai s ne nlm pe
la fel de real ca Dumnezeirea Sa. El este noi nine, ci s-i slujim pe alii, pentru ca
Dumnezeul cel adevrat i Omul cel adev- Dumnezeu s ne poat nla, la vremea
rat. Ce tain se ascunde n aceste cuvinte cuvenit.
tain pe care nici o minte creat nu va Dumnezeu L-a nlat pe Cristos, nviin-
putea s-o neleag vreodat pe deplin! du-L din mori i deschiznd cerurile ca
2:8 Fiecare seciune din acest pasaj s-L primeasc napoi, pentru Ca El s Se
descrie profunzimea tot mai mare a umilirii aeze la dreapta Sa Dumnezeu I-a dat
preaiubitului Fiu al lui Dumnezeu. Astfel, Numele care este mai presus de orice
nu numai c El a fost dispus s lase slava nume.
cerului, nu numai c S-a dezbrcat de Sine, Cercettorii Scripturilor sunt mprii n
lund chip de rob i devenind Om, ci, dup privina identitii acestui nume. Unii spun
cum citim aici, S-a smerit! Cu alte cuvinte, c este numele Isus, care conine i numele
nu a fost adncime la care s nu Se coboa- lehova. La Isaia 45:22, 23 gsim decretul
re El, pentru a putea mntui sufletele vino- potrivit cruia orice genunchi se va pleca n
vate. Binecuvntat fie slvitul Su nume, n faa numelui lui lehova (Dumnezeu).
veci vecilor! Alii sunt de prere c numele care
S-a smerit prin faptul c S-a fcut este mai presus de orice nume ar fi doar
asculttor pn la moarte. Asta e minunat o exprimare la figurat a locului de maxim
n ochii notri, c El a ascultat, chiar atunci supremaie i stpnire din univers. Evident,
cnd aceast ascultare L-a costat nsi ambele interpretri sunt valabile.
viaa Sa. Asculttor pn la moarte n- 2:10 Dumnezeu a fost att de mulumit
seamn c a ascultat pn la capt. Cu de lucrarea rscumprtoare a lui Cristos,
adevrat El a fost Negutorul care s-a dus nct a hotrt ca orice genunchi s se
i a vndut tot ce avea, pentru a cumpra plece n faa Lui i al fiinelor din
mrgritarul de mare pre (Mat. 13:46). ceruri, i al celor de pe pmnt i de sub
i nc moarte de cruce. Moartea prin pmnt. Asta nu nseamn c toate fiinele
rstignire a fost cea mai ruinoas form de vor fi mntuite. Cei care nu-i pleac ge-
execuie comparabil, ntr-o anumit nunchiul de bun voie n faa Lui, acum,
msur, dei mult mai grav i mai dure- vor fi forai s i-1 plece ntr-o zi. Cei care
792 Filipeni
nu vor s fie mpcai n ziua harului Su tolul le ofer aici remediul. Acum ei aveau
vor fi subjugai n ziua judecii. datoria s aplice remediul, narmndu-se cu
2:11 n harul Su nespus de mare, Dom- gndirea lui Cristos. i astfel ei vor duce
nul a strbtut drumul ce duce la de la Bet- pn la capt mntuirea lor, respectiv,
leem la Ghetsimane i apoi la Golgota. La soluia de rezolvare a dificultilor lor.
rndul Lui, Dumnezeu l va onora cu oma- Mntuirea din acest verset nu este
giu universal i cu recunoaterea universal mntuirea sufletului, ci izbvirea de cursele
a domniei Sale. Cei care au respins preten- care l mpiedic pe cretin s fac voia lui
iile Sale vor recunoate ntr-o zi c au fost Dumnezeu. n mod similar, Vine descrie
nechibzuii, c au greit cumplit i c Isus aceast mntuire ca fiind actuala experien
din Nazaret este, ntr-adevr, Domnul sla- total de izbvire de ru.
vei. Mntuirea are multe sensuri n Noul
nainte de a ne despri de acest pasaj Testament. Am remarcat deja c la 1:19 ea
minunat privitor la Persoana i lucrarea are sensul de izbvire din nchisoare. Iar la
Domnului Isus, trebuie s o spunem din 1:28 se refer la mntuirea final a trupuri-
nou c a fost prilejuit de o problem mino- lor noastre de nsi prezena pcatului. n
r ce s-a ivit la biserica din Filipi. Pavel nu orice situaie, sensul trebuie cutat, cel
i propusese n acest punct s compun un puin parial, n funcie de context. Noi
tratat despre Domnul, ncercnd doar s credem c n pasajul acesta mntuirea
corecteze duhul de egoism i de partid ce nseamn rezolvarea problemei care i
se manifestase la sfini. Gndul lui Cristos tulbura pe filipeni, adic certurile din mijlo-
era ca starea lor s se ndrepte. i astfel cul lor.
observm cum Pavel n orice situaie l 2:13 Acum Pavel le amintete c este
aduce pe Cristos. Chiar atunci cnd se posibil ca ei s duc pn la capt mntui-
ocup de chestiuni ct se poate de delicate, rea lor, pentru c Dumnezeu este Cel care
de dureroase sau de neplcute," scrie Erd- lucreaz n ei i voina, i nfptuirea.
man, el tie s prezinte adevrul n termeni Adic Dumnezeu este Cel care, de la bun
att de minunai nct acesta s par un nceput, pune n noi dorina de a face voia
giuvaier de pre ntr-un bulgr de rn."12 Lui. Apoi El ne druiete i puterea de a o
2:12 Dup ce a prezentat pilda lui duce la ndeplnire.
Cristos n culori att de vii, apostolul este Din nou, avem aici minunata ngemna-
gata acum s ofere cititorilor ndemnul ce re a elementului divin cu cel uman. ntr-un
decurge din aceasta. sens, noi suntem chemai s ne ducem la
Filipenii totdeauna au fost asculttori, bun sfrit mntuirea noastr. n alt sens,
cnd Pavel era de fa. Acum cnd nu mai numai Dumnezeu este Cel care ne poate
era ntre ei, cu att mai mult se impunea ca nvrednici s facem acest lucru. Noi trebuie
ei s duc pn la capt mntuirea lor, cu s ne facem partea, n timp ce Dumnezeu
fric i cutremur. Din nou, am ajuns la un negreit i va face partea. (Dar asta nu se
text din Scriptur asupra cruia exist multe aplic la iertarea pcatelor sau la naterea
incertitudini. De la bun nceput ns trebuie din nou. Rscumprarea este n ntregime
s precizm c Pavel nu propag deloc lucrarea lui Dumnezeu. Noi doar credem i
ideea potrivit creia mntuirea s-ar putea ne nsuim aceast rscumprare.)
ctiga prin fapte. n toate scrierile sale, el 2:14 mplinirea voii Sale, dup buna
a subliniat de repetate ori c mntuirea nu Lui plcere, trebuie s se fac fr crtire i
se capt prin fapte, ci prin credina n fr ovieli nu oricum, ci n mod
Domnul Isus Cristos. Atunci care este triumftor." Asta pentru c atitudinea de
sensul acestui verset? crtire i ovial duce la pcate i mai
1. O tlmcire a versetului ar fi aceea grave.
c noi avem datoria de a duce pn la 2:15 Abinndu-ne de la crteli i cioro-
capt mntuirea pe care Dumnezeu a ae- vieli, noi putem fi fr prihan i curai
zat-o n noi. Dumnezeu ne-a dat viaa (adic sinceri i fr vicleug). A fi fr
venic n dar, dar noi trebuie s-o transpu- prihan nseamn a nu i se putea aduce
nem n practic, printr-o trire sfnt. nici un repro (vezi Dan. 6:4). O persoan
2. Mntuirea din acest verset ar putea fr prihan poate pctui, dar acea persoa-
nsemna rezolvarea problemei cu care se n va cere iertare, va mrturisi i va ndrep-
confruntau cei de la Filipi, adic certurile i ta rul comis, ori de cte ori este posibil. A
dezbinrile ce fceau ravagii ntre ei. Apos- fi fr prihan nseamn aici a fi sincer i
Filipeni 793
faptul c, dup cum un fiu i slujete tatl, foarte mult, nu att pentru el nsui, ct la
tot aa i Timotei 1-a slujit pe Pavel n gndul c sfinii ar putea afla, reprondu-i
lucrarea de propovduire a evangheliei. astfel c l-au trimis ntr-o cltorie att de
2:23, 24 Pentru c Timotei s-a dovedit primejdioas. Negreit n Epafrodit vedem
pe sine n aa manier, Pavel a sperat s-1 o inim altruist prin excelen."
poat trimite la filipeni de ndat ce va fi Muli cretini au obiceiul neinspirat de
aflat rezultatul apelului naintat de el Ceza- a discuta la nesfrit despre bolile i opera-
rului. Negreit acesta e sensul sintagmei iile prin care au trecut. De cele mai multe
folosite de apostol: de ndat ce voi vedea ori acest lucru e un simptom al a unor
ce ntorstur vor lua lucrurile cu mine. pcate ce in de manifestrile eului: comp-
El sper c apelul lui va avea ctig de timire de sine, preocupare de sine i afiare
cauz i, prim urmare, va fi eliberat, pentru de sine!
a-i putea vizita din nou pe filipeni. 2:27 Epafrodit fusese bolnav, i foarte
2:25 n continuare vedem gndirea lui aproape de moarte, dar Dumnezeu a
Cristos n Epafrodit. Nu putem ti dac avut mil de el. Acest pasaj ne este de
este vorba de aceeai persoan ca Epafras mare folos prin faptul c arunc lumin
din Coloseni 4:12. Un lucru tim, c Epa- asupra temei vindecrii divine:
fras locuia la Filipi i era solul adunrii de 1. Mai nti de toate, boala nu este
acolo. ntotdeauna rezultatul pcatului. Avem aici
Pavel l definete n urmtorii termeni: un om care s-a mbolnvit n cursul ndepli-
(1) fratele meu (2) tovarul meu de nirii cu credincioie a ndatoririlor sale
lucru i (3) de lupt. Primul titlu se refer (vezi v. 30), Cci pentru lucrul lui Cris-
la afeciune, al doilea la munc grea iar al tos a fost el aproape de moarte."
treilea la conflict. Epafras era un om care 2. n al doilea rnd, aflm c nu este
era capabil s lucreze cu alii, aceasta fiind ntotdeauna voia lui Dumnezeu s vindece
nendoios o trstur esenial din viaa i instantaneu i miraculos. Se pare c boala
slujirea cretin. Una este ca un credincios lui Epafrodit a fost de lung durat iar
s lucreze independent, dirijnd singur refacerea sa treptat (vezi i 2 Tim. 4:20; 3
cursul tuturor lucrrilor, i alta este ca un loan 2).
credincios s adopte lucrarea mult mai 3. In al treilea rnd, aflm c vindecarea
dificil, de conlucrare cu alii, de a fi vioa- este un gest de ndurare din partea lui
ra a doua", de a nu se mpotrivi deosebiri- Dumnezeu, iar nu un lucru pe care s-l
lor individuale, de a-i subordona propriile putem pretinde automat de la El, ca pe un
dorine i opinii binelui colectiv. S fim, drept.
prim urmare, conlucrtori i co-ostai! Pavel adaug c Dumnezeu a avut
n plus, Pavel l definete drept: trimi- mil nu doar de Epafrodit, ci i de el n-
sul i slujitorul vostru pentru nevoile sui, ca s nu aib ntristare peste ntrista-
mele oferindu-ne prilejul de a cunoate re. Apostolul avusese parte de destul
alt faet a personalitii sale, anume dis- ntristare n legtur cu ntemniarea sa.
ponibilitatea de a se angaja n munca aa- Dac Epafrodit ar fi murit, ntristarea lui ar
zis de jos". Muli oameni din vremea fi sporit i mai mult.
noastr vor s execute doar munci plcute, 2:28 Acum, dup ce Epafrodit s-a ns-
ocupnd doar funcii publice, cu mare vaz. ntoit att de frumos, Pavel 1-a trimis
Ce recunotin trebuie s manifestm fa napoi cu i mai mult bucurie, tiind c
de cei ce-i fac ns datoria, cumini i filipenii se vor bucura s-1 aib din nou
linitii, de cele mai multe ori n obscurita- printre ei pe preaiubitul lor frate. Asta avea
te! Efectund aceast munc grea, Epafrodit darul s micoreze ntristarea lui Pavel.
s-a smerit pe sine. Dar Dumnezeu 1-a nl- 2:29 Nu numai c filipenii l vor primi
at, consemnndu-i slujirea plin de credin- pe Epafrodit cu bucurie, dar l vor i stima
cioie la Filipeni capitolul 2, pentru ca toate pe acest om scump al lui Dumnezeu. Este
generaiile viitoare s poat lua cunotin o mare demnitate i un privilegiu deosebit
de ea. s fii angajat n slujirea Domnului. Sfinii
2:26 Sfinii l trimiseser pe Epafrodit trebuie s acorde preuire celor angajai n
s-i fie de ajutor lui Pavel ceea ce a n- aceast slujb, chiar atunci cnd acetia
semnat efectuarea unui drum de 1 126 km. sunt oameni din anturajul lor, cu care se
n consecin, solul credincios s-a bolnvit cunosc foarte bine.
foarte tare, fiind pe moarte. El s-a ngrijorat 2:30 Aa cum s-a artat nainte, boala
Filipeni 795
lui Epafrodit a fost legat direct de slujirea ceast repetiie, ce pentru ei este o pavz
lui neobosit pentru Cristos. Acest lucru bun.
preuiete foarte mult n ochii Domnului. 3:2 Ei trebuie s se pzeasc de cini...
Este mai bine s te consumi pentru Cristos, de lucrtorii ri i de mutilare. Toate trei
dect s rugineti pentru El. Mai bine s sintagmele se refer probabil la acelai grup
mori n slujba lui Isus, dect s fii trecut n de oameni: la nvtorii fali care cutau
rndul statisticilor celor care mor rpui de s-i supun pe cretini legilor iudaismului,
diverse boli sau accidente. propovduind c neprihnirea se poate
Sugereaz oare sintagma: ca s mpli- obine prin pzirea legii i prin datini.
neasc ce lipsea slujbei voastre pentru Mai nti, ei erau cini. n Biblie cinii
mine" faptul c filipenii l-ar fi neglijat pe sunt animale necurate. Termenul era folosit
Pavel i c, prin urmare, Epafrodit, ar fi de evrei cnd se refereau la ne-evrei! n
fcut ceea ce trebuia s fac ei nii? Nu rile din rsrit cinii erau fiine lipsite de
pare verosimil aceas explicaie, ntruct adpost, care umblau liberi pe strzi, cule-
tocmai sfinii de la Filipi au fost aceia care gnd hrana din gunoaiele pe care le puteau
l-au trimis, din capul locului, pe Epafrodit gsi. Aici Pavel rstoarn imaginea, apli-
la Pavel. cnd-o la acei nvtori iudei fali care
Noi credem c ceea ce lipsea slujbei" cutau s corup biserica. Ei erau cei ce
se refer la incapacitatea lor de a-1 vizita triau n afar, ncercnd s-i ntemeieze
pe Pavel n persoan, datorit distanei mari existena pe ritualuri i ceremonii. Ei cule-
care i desprea de Roma. n loc s-i mus- geau firimiturile, cnd, de fapt, ar fi putut
tre, apostolul se mulumete doar s afirme s se aeze la un osp."
c Epafrodit a fcut, n calitatea de repre- n al doilea rnd, ei erau lucrtori ri.
zentant al lor, ceea ce nu putuser face ei n Susinnd c erau credincioi adevrai, ei
persoan. au fost primii n rndurile cretinilor, la
prtia lor, dup care au nceput s rspn-
V. AVERTISMENTUL MPOTRIVA deasc nvturi greite. Rezultatele lucrrii
NVTORILOR FALI (3:1-3) lor nu puteau fi dect rele.
3:1 Spunnd: ncolo, fraii mei (n Apoi Pavel i numete mutilarea. Este
englez: n fine...) nu nseamn c Pavel e un termen sarcastic, prin care este descris
pe punctul de a-i ncheia epistola. Sensul atitudinea lor fa de circumcizie. Negreit
literal al termenului, care apare din nou la aceti nvtori fali insistau ca o persoan
4:8, este: Ct privete celelalte..." s fie circumcis, pentru a putea fi mntu-
El i ndeamn s se bucure n Domnul. it. Dar ei nu se refereau dect la actul fizic
Cretinul poate gsi ntotdeauna bucurie a- al circumciziei, nefiind preocupai cu nele-
devrat n Domnul, indiferent n ce mpre- sul ei spiritual. Circumcizia simbolizeaz
jurri s-ar afla. Sursa tuturor cntrilor sale moartea fa de firea veche. nseamn c
se afl sus n cer." Nimic nu poate afecta preteniile naturii crnii nu mai au voie s
bucuria lui, dect dac mai nti l-ar putea domneasc n viaa noastr. Insistnd asupra
deposeda de Mntuitorul su. Or, acest actului circumciziei, aceti nvtori ddeau
lucru este imposibil. Fericirea natural e fru liber firii vechi, nerecunoscnd c
afecat de durere, de ntristare, de boli, de aceasta fusese rstignit pe cruce. Pavel i
srcie i de tragedii. Dar bucuria cretin numete mutilatori ai crnii, care nu fceau
se ridic cu mult peste toate talazurile vieii. distincie ntre ceremonie i sensul ascuns
Dovada acesteia o gsim n acest ndemn pe care l exprima.
lansat de Pavel din nchisoare. Putem primi 3:3 n contrast cu acetia, Pavel afirm
fr rezerve sfaturi de la un asemenea om! c noi (credincioii adevrai) suntem
Lui nu-i este greu s se repete fa de fi- circumcizia nu cei ce s-au ntmplat s
lipeni, ntruct tie c este spre binele lor. se nasc din prini evrei i nu cei ce au
Dar cum se repet? Revine el la sintagma fost circumcii n mod fizic, ci cei ce i
anterioar, n care i ndemna s se bucure dau seama c firea veche (carnea) nu este
n Domnul? Sau repetiia se refer la verse- de nici un folos, c omul nu poate face
tele urmtoare, n care i previne cu privire nimic, prin eforturile proprii, pentru a cti-
la pericolul iudaizatorilor? Noi credem c ga aprobarea lui Dumnezeu. Apoi Pavel
varianta din urm este cea valabil. De trei enumera trei elemente care i caracterizeaz
ori n versetul 2 el folosete termenul Pzi- pe cei din categoria adevratei circumcizii:
i-v". Lui nu-i este greu s recurg la a- 1. Ei se nchin lui Dumnezeu prin
796 Filipeni
Duhul. Adic nchinarea lor este duhovni- din seminia lui Beniamin semniie
ceasc, iar nu una bazat pe ceremonii. considerat frunta i aristocratic (Jud.
Adevratul nchintor ptrunde n prezena 5:14), care a druit Israelului primul su
lui Dumnezeu prin credin, vrsndu-i rege.
toat iubirea, lauda, adorarea i omagiul evreu dintre evrei el aparinea
inimii sale naintea Lui. Pe de alt parte, acelui segment al naiunii care i-a pstrat
nchintorul sufletesc este preocupat de limba, tradiiile i datinile.
cldiri frumoase, de mobilierul ecleziastic, n ce privete legea, fariseu fariseii
de ceremoniile fastuoase, de odjdiile preo- rmseser ortodoci n convingerile lor, pe
eti i de tot ce anim emoiile. cnd saducheii renunaser la doctrina
2. Cei ce aparin adevratei circumcizii nvierii.
se bucur (sau se laud) n Cristos Isus. 3:6 n ce privete rvna, prigonitor al
Numai El este temelia laudei lor. Ei nu se Bisericii Pavel crezuse sincer c face o
laud cu ei nii sau cu realizrile lor, nici slujb pentru Dumnezeu cnd a ncercat s
cu fondul cultural din care provin i, desi- elimine secta" cretinilor. Cci el vedea n
gur, nu se laud cu credincioia ndeplinirii aceasta o ameninare la adresa propriei sale
sacramentelor. religii, prin urmare, considernd c este
3. Ei nu se ncred n firea veche. De la nevoie s-o extermine.
bun nceput, ei nu cred c pot fi mntuii cu privire Ia dreptatea care este prin
prin eforturile fireti, nici c firea veche ar lege, fr vin asta nu poate nsemna c
putea n vreun fel s le pstreze mntuirea. Pavel pzise legea cu desvrire, cci el
Ei nu ateapt nimic bun de la firea lor mrturisete la Romani 7:9, 10 c nu a
adamic i, prin urmare, nu sunt dezamgii reuit s fac acest lucru. El afirm doar c
cnd constat c aceasta nu are nimic bun a fost fr vin, nu fr pcat. Nu putem
s le ofere! conchide dect c atunci cnd Pavel a
nclcat vreo parte din lege, el a avut grij
VI. MOTENIREA LUI PAVEL I s aduc jertfa cerut. Cu alte cuvinte, a
REALIZRILE SALE LA CARE fost minuios n respectarea literei" reguli-
A RENUNAT DE DRAGUL LUI lor proprii iudaismului.
CRISTOS (3:4-14) Astfel, ct privete naterea sa, moteni-
3:4 Negreit un zmbet va fi aprut pe rea, descendena, ortodoxia convingerilor,
buzele lui Pavel cnd s-a gndit cum oame- rvna i neprihnirea personal, Saul din
nii acetia se laud cu avantajele i realiz- Tars era un om remarcabil.
rile lor pmnteti. Dac ei au gsit cu cale 3:7 Dar acum citim despre actul de
s se laude, atunci Pavel are i mai multe extraordinar renunare la care a recurs
motive s se laude! n urmtoarele dou apostolul. Avem aici ceea ce s-ar putea
versete, el arat c i din acest punct de numi bilanul activelor i pasivelor lui
vedere el posed acele nzestrri naturale cu Pavel. Pe de o parte, el enumera elementele
care oamenii se laud de obicei. El pare s menionate mai sus, lucrurile care i fusese-
fi aparinut oricrei aristocraii care anim r un ctig. Iar n categoria ctiguri a
visurile i aspiraiile oamenilor." trecut un singur cuvnt: Cristos. Cu alte
Referitor la aceste dou versete, Arnot cuvinte, toate avantajele aparente nu sunt
are urmtoarele de spus: Aici se face dect pierderi, cnd sunt puse alturi de
inventarul tuturor bunurilor cu care se laud comoara pe care o gsise n Cristos. El le-a
fariseul auto-neprihnit, cruia i place s-i considerat pe toate o pierdere pentru Cris-
etaleze zdrenele sale murdare, expunndu- tos. Guy King spune: Toate ctigurile
le privirilor tuturor." financiare, intelectuale, morale i religioase
Observai c Pavel evideniaz aici: toate acestea nu sunt ctiguri dac le
orgoliul ortodoxiei (v. 5b); orgoliul activi- punem alturi de Marele Ctig."14
tii (v. 6a); orgoliul moralei (v. 6b). Atta timp ct el se ncredea n aceste
3:5 Iat, dar, lista avantajelor naturale i lucruri, nu putea fi mntuit. Dar de ndat
fireti pe care le poseda Pavel: ce a fost mntuit, ele nu au mai avut nici o
circumcis a opta zi era iudeu din nsemntate pentru el, ntruct acum a vzut
natere, nu imaelit sau convertit la iuda- gloria Domnului, fa de care toate celelalte
ism. glorii erau jalnice i palide.
din neamul lui Israel membru al 3:8 Venind la Cristos ca s fie mntuit,
poporului ales al lui Dumnezeu. Pavel a renunat la toate lucrurile i le-a
Filipeni 797
socotit fr valoare cnd sunt puse alturi Adam, ci era privit ca fiind n Cristos,
de excelena cunoaterii lui Cristos Isus, bucurndu-se de toat favoarea de care se
Domnul lui. Excelena cunoaterii este bucur Domnul Isus naintea lui Dumnezeu
modul n care se exprim n limba ebraic Tatl.
ideea de cunoatere suprem sau cunoate- Tot aa el a renunat la zdrenele mur-
rea care ntrece orice cunoatere. dare ale propriei sale neprihniri, pe care
Fondul etnic, naionalitatea, cultura, cutase s-o obin prin respectarea legii,
prestigiul, educaia, religia, realizrile perso- alegnd n schimb neprihnirea lui Dum-
nale la toate acestea apostolul a renunat nezeu, care este druit tuturor celor ce-L
definitiv, nemailudndu-se cu ele. Ba mai primesc pe Mntuitorul. Neprihnirea de
mult, le-a socotit gunoaie, pentru ca s-L aici este descris n termenii unei haine sau
poat ctiga pe Cristos. acopermnt. Omul are nevoie de neprih-
Dei n versetul de fa i n cel urm- nire pentru a putea sta naintea lui Dumne-
tor, Pavel folosete timpul prezent, el face zeu, beneficiind de bunvoina Sa. Dar
o privire retrospectiv, examinnd converti- omul nu poate produce aceast neprihnire.
rea sa. Pentru a-L ctiga pe Cristos, el a Prin urmare, Dumnezeu druiete propria
trebuit s ntoarc spatele lucrurilor pe care Sa neprihnire celor care l primesc pe
fusese nvat din fraged pruncie s le Fiul Lui ca Domn i Mntuitor. El (Dum-
preuiasc. Dac dorea s-L ctige pe nezeu) L-a fcut pe El (pe Cristos) care n-a
Cristos, atunci trebuia s-i ia rmas bun de cunoscut nici un pcat s fie pcat pentru
la religia mamei sale, de la motenirea noi, pentru ca noi s putem deveni neprih-
tatlui su i de la propriile sale realizri, nirea lui Dumnezeu n El" (2 Cor. 5:21).
cum a i procedat, de altfel, Pavel, renun- Din nou am dori s subliniem c verse-
nd complet la legturile sale cu iudaismul, tele 8 i 9 nu sugereaz deloc faptul c
ca ndejde a mntuirii. Procednd astfel, Pavel nu ar fi primit deja neprihnirea lui
apostolul a fost dezmotenit de rudele sale, Dumnezeu. Dimpotriv, ea a devenit co-
repudiat de fotii lui prieteni i prigonit de moara lui, atunci cnd a fost nscut din nou
concetenii si. El literalmente a suferit pe drumul Damascului. Se folosete timpul
pierderea tuturor lucrurilor cnd a devenit prezent doar pentru a sublinia c rezultatele
cretin. acestui eveniment crucial au continuat s se
ntruct n versetul 8 se folosete timpul manifeste pn n momentul cnd Pavel
prezent, s-ar putea nelege c Pavel nc scria aceste cuvinte, cnd Pavel desigur
cuta s-L ctige pe Cristos. n realitate, el continua s cread c Cristos este cu mult
II ctigase pe Cristos cnd L-a recunoscut mai de pre dect orice lucru la care a
prima oar ca Domn i Mntuitor al su. renunat el.
Dar timpul prezent indic faptul c aceasta 3:10 Citind acest verset, ajungem la
continu s fie atitudinea sa anume c emoia suprem din viaa apostolului, pe
nc socotete toate celelalte lucruri un care F. B. Meyer o numete Cutarea
gunoi, cnd le pune alturi de valoarea sufletului dup Cristosul personal."
cunoaterii Domnului Isus. Marea dorin a De cele mai multe ori pasajul acesta
inimii lui este ca Cristos s-i fie ctigul este tratat n mod spiritualizat, adic sufe-
lui. Nu aurul, nici argintul, nici reputaia rinele, moartea i nvierea nu sunt luate
religioas, ci numai Cristos! textual, ci figurat, susinndu-se c ar repre-
3:9 i s fiu gsit n El. Iari s-ar pu- zenta nite experiene duhovniceti, respec-
tea deduce de aici c Pavel cuta mai de- tiv suferine mentale, moartea fa de pre-
parte s fie gsit n Cristos. Dar el nu face teniile eului la modul figurat i trirea
altceva dect s priveasc n trecut la extra- mental a vieii nviate, etc. Noi ns dorim
ordinara decizie cu care a fost confruntat s subliniem c pasajul trebuie luat n sens
nainte de a fi mntuit. Era el dispus s literal. Pavel afirm c dorete s triasc
renune la propriile sale eforturi de a dobn- aa cum a trit Cristos. A suferit oare Isus?
di mntuirea, punndu-i, n schimb, ncre- Da a suferit. Atunci i Pavel vrea s sufere.
derea n Cristos? El fcuse aceast opiune. Oare n-a murit Isus? Ba da. Atunci i Pavel
Renunase la toate celelalte cu scopul de a vrea s moar moarte de martir n slujba lui
fi gsit n Cristos. n clipa n care a crezut Cristos. A nviat Cristos din mori? Desigur
n Domnul Isus, s-a situat pe o poziie total c a nviat. Deci i Pavel vrea s nvie, cci
diferit naintea lui Dumnezeu. Nu mai era el i-a dat seama c robul nu este mai
vzut acum ca un copil al pctosului presus de Stpnul lui. Astfel, el dorea s-L
798 Filipeni
tru Domnul se ndreapt instinctiv spre crarea te tiul unora din versetele pe care le citim
prin care El a atins acel loc din slav, dorind n Biblie. Oare nu ne-am situa ns pe un
din rsputeri s I se alture prin aceeai crare teren mai sigur dac am lua aceste versete
pe care a pit i El. Inima ntreab: Cum a la justa lor valoare : adic n mod literal,
ajuns El la acea slav? Oare prin nviere? Dar cum sunt prezentate dac nu exist n
oare nvierea Sa n-a fost precedat de suferine Biblie alte versete care s ne mpiedice s
i moarte?" La care inima rspunde: Nimic nu le interpretm astfel?
mi-ar face mai mare plcere dect s m altur nainte de a trece de acest verset, trebu-
Lui, n slava nvierii, prin aceeai cale care L-a ie s remarcm c Pavel se refer la nvie-
dus pe El acolo." Acesta e duhul de martir. rea dintre cei mori. Cu alte cuvinte, aceas-
Pavel dorea s peasc cu pai de martir pe ta nu e nvierea tuturor morilor, ci se refer
crarea suferinelor i a morii, pentru ca s la o anumit nviere, de care vor avea pare
ajung la nviere i la slav prin aceeai cale doar unii, ceilali rmnnd n mormnt.
pe care a ajuns acolo i Binecuvntatul [Mn- tim de la 1 Tesaloniceni 4:13-18 i 1
tuitor], care i-a ctigat inima.'s Corinteni 15:51-57 c credincioii vor fi
nviai la venirea lui Cristos (unii la Rpire
3:11 Din nou aici suntem confruntai cu iar alii ia sfritul Marii Strmtorri), dar
o chestiune de interpretare. Trebuie s lum c restul morilor nu vor fi nviai dect
versetul acesta textual, sau trebuie s-1 dup Domnia de o mie de ani a lui Cristos
spiritualizm? S-au propus diverse interpre- pe pmnt; vezi i Apo. 20:5.
tri, pe care le rezumm mai jos: 3:12 Apostolul nu a considerat c a
1. Pavel nu era sigur c va fi nviat din ajuns deja desvrit. Prin desvrit nu
mori. Prin urmare, se sfora cu toate ener- se nelege nvierea din versetul precedent,
giile s-i asigure partea la nviere. Desigur, ci ntreaga tem a conformrii cu Cristos.
o atare intepretare este total neverosimil! El nu concepea c se poate atinge o stare
Pavel ntotdeauna a crezut c nvierea se de total absen a pcatului sau la un
capt prin har, iar nu prin faptele svrite punct din aceast via n care nu se mai
de om. n plus, el i-a exprimat, cu alt poate realiza nici un progres. Se pare c
ocazie (2 Cor. 5:1-8) ncrederea deplin c apostolul era contient de zicala: Satisfac-
va avea parte de nviere. ia este mormntul progresului."
2. O alt interpretare afirm c Pavel nu Astfel el se avnta nainte, ntru mplini-
s-ar referi aici la nvierea fizic, ci la dorin- rea scopului pentru care Domnul Isus l-a
a de a tri viaa asociat cu nvierea aici pe mntuit, pentru ca acest scop s se poat
pmnt. Dup cte se pare este interpretarea mplini n el. Apostolul fusese prins de
predilect a celor mai muli comentatori. Cristos Isus pe drumul ctre Damasc. Care
3. Conform acestei interpretri, Pavel a fost scopul acestei ntlniri extraordinare?
s-a referit la nvierea fizic, dar nu i-a Acela de a face din Pavel un sfnt model,
exprimat ndoiala cu privire la faptul c va prin care Dumnezeu s demonstreze ce
avea parte de ea. Mai degrab, el a spus c poate realiza prin viaa unui om [predat
nu-i pas de suferinele prin care va trebui Lui]. Nu, Pavel nu era nc asemenea lui
s treac n drum spre aceast nviere, ci Cristos, ci procesul conformrii i desfu-
era dispus s ndure grele prigoane i ncer- ra n continuare lucrarea, Pavel depunnd
cri, dac pn s ajung la nviere drumul toate eforturile pentru ca aceast lucrare a
su trebuia s treac prin acestea. Sintagma: harului lui Dumnezeu s poat continua i
ca s ajung cu orice chip, dac voi s se adnceasc n el.
putea" nu exprim neaprat ndoiala (vezi 3:13 Omul acesta, care nvase s fie
Fapte 27:12; Rom. 1:10; 11:14), ci dorina mulumit cu orice lucruri materiale de care
arztoare sau perspectiva care-1 determin avea parte (4:11) nu putea, n schimb, s
Pe Pavel s nu ia n seam ct l va costa ajung niciodat la poziia n care s consi-
ca s ajung acolo. dere c nu mai e loc pentru naintare du-
Noi suntem de acord cu a treia interpre- hovniceasc. Cu alte cuvinte, cum am
tare. Apostolul dorea s se conformeze lui spune noi azi, el nu se considera un reali-
Cristos. Or, ntruct Cristos suferise, murise zat. Ce face Pavel, atunci? Rspunsul:
i ftisese nviat din mori, Pavel nu-i dorea Una fac. Pavel era un om cu un scop
altceva pentru sine. Tare ne este team c precis n via, dominat de o singur viziu-
dorina noastr de a avea parte aici de o ne, de o singur ambiie, asemnndu-se, n
via de confort, lux i tihn adesea tirbe- aceast privin, cu David, care a spus: Un
800 Filipeni
jate, n mijlocul unei vijelii. O clip lumnarea Toate nseamn literalmente toate! Nu
va arde frumos i stabil, pentru ca n clipa exist nici un lucru, orict de mare sau mic,
urmtoare flacra s ajung pn la marginea care s nu stea n atenia Sa plin de dra-
mucului, nemaidnd lumin suficient. Dar goste pentru noi!
bucuria cretin nu depinde de mprejurrile Rugciunea este deopotriv un act i o
vremelnice ale vieii i, prin urmare, nu este atmosfer. Noi ne apropiem de Domnul n
victima zilei trectoare. La un moment dat din anumite momente, aducndu-I cererile
viaa mea, toate lucrurile mi merg bine, ca noastre concrete. Dar este posibil s trim
ntr-o zi nsorit de iunie, pentru ca mai trziu, ntr-o atmosfer de rugciune. Este posibil
ele s ia o alt ntorstur, devenind sumbre ca ca starea noastr sufleteasc s fie o stare
o zi de noiembrie. ntr-o zi sunt la o nunt, de rugciune. Probabil cuvntul rugciune
pentru ca n alt zi s m aflu la buza unui din acest verset nseamn ntreaga atitudine
mormnt. ntr-o zi, aflndu-m n lucrarea a vieii noastre, pe cnd cererile semnific
Domnului, am ctigat zece suflete pentru anumite lucruri concrete, anumite cereri pe
Domnul, pentru ca apoi s treac zile multe care le aducem naintea Domnului.
fr s mai ctig nici unul. Aadar, zilele sunt Dar apoi trebuie s remarcm c cererile
schimbtoare ca vremea i totui bucuria creti- noastre trebuie s fie aduse la cunotina lui
n poate fi constant. In ce const secretul Dumnezeu cu mulumire. Cineva a rezumat
persistenei ei? versetul acesta afirmnd c noi nu trebuie
n aceast realitate: Iat, Eu sunt cu voi in s ne ngrijorm cu privire la nimic, s ne
toate zilele." n toate zilele, indiferent de rugm pentru toate i s mulumim pentru
schimbrile pe care le aduc acestea, El nu se orice."
schimb, nici nu obosete." El nu e Prieten Dac aceste atitudini vor caracteriza
doar de zile bune, care s m prseasc atunci viaa noastr, pacea lui Dumnezeu, care
cnd cerul se ntunec i vremea se rcete. El ntrece orice pricepere, va pzi inimile i
nu alege zilele mele de exuberan, dup cum gndurile noastre n Cristos Isus. Pacea
nu le alege pe cele de uscciune i nfrngere. lui Dumnezeu este starea sfnt de odihn
El nu Se arat doar atunci cnd port o ghirlan- i mulumire care inund sufletul credincio-
d, dup cum nu Se ascunde atunci cnd port sului, cnd se bizuie cu totul pe Dumnezeu.
0
cunun de spini. El este cu mine n toate
zilele" i n zilele de propire, i n cele de Bizuindu-se pe Iehova,
necaz; i n zilele cnd bat clopele petrecerii Inimile's binecuvntate;
cuiva pe ultimul su drum, i n zilele cnd Gsind, aa cum a fgduit El,
rsun imnul nupial. n toate zilele". Ziua odihn i pace desvrit.
vieii ziua morii ziua judecii.21 Frances Ridley Havergal
4:5 n continuare Pavel i ndeamn s Pacea aceasta ntrece orice pricepere. Oa-
fac n aa fel nct blndeea lor s fie menii din lume nu pot s-o neleag deloc i
cunoscut de toi oamenii. Termenul chiar cretinii care o posed constat c
acesta a fost tradus i prin nduplecare, prin conine un element tainic, de mister. Ei sunt
spirit rezonabil, prin disponibilitatea de a surprini de faptul c nu sunt cuprini de
ceda, de a nu insista s se fac cum vrei tu. disperare atunci cnd sunt confruntai cu
Dificultatea nu const n nelegerea sensu- tragedii sau mprejurri potrivnice.
lui termenului, ci n ascultarea de preceptul Aceast pace le fortific viaa inimii i
cuprins n cuvintele: de toi oamenii. gndurilor lor. Ce tonic binevenit este, prin
Domnul este aproape ar putea nsemna urmare, aceast pace, n perioada tulbure n
c Domnul este prezent acum sau c veni- care trim, plin de nevroze, crize nervoase,
t a Domnului se apropie. Ambele sensuri boli mintale i tot felul de alte tulburri,
sunt valabile, dei noi l preferem pe al cnd atia oameni consum tranchilizante!
doilea. 4:8 Acum apostolul ofer, n ncheiere,
4:6 Este oare posibil ca un cretin s nu cteva sfaturi privitoare la viaa gndurilor.
se ngrijoreze cu privire la nimic? Este De la un capt la altul, Biblia ne nva c
Posibil, atta timp ct avem resursa unei putem exercita control asupra gndurilor
rugciuni fcute cu credin. Restul versetul noastre. Nu ne va fi de nici un folos dac
explic cum pot fi vieile noastre eliberate vom adopta o atitudine defetist, afirmnd
de ngrijorarea pctoas. Toate trebuiesc c, pur i simplu, nu putem mpiedica gn-
aduse naintea Domnului n rugciune. durile nepotrivite care ne indund uneori
804 Filipeni
stea cu capul sus, chiar atunci cnd stoma- ajutorarea sa financiar, dect cea a filipeni-
cul i este gol; cnd privete drept nainte, lor.
chiar dac buzunarele i sunt goale; cnd se Ce uimitor este s constatm cum aceste
bucur, chiar i atunci cnd nu i s-a pltit detalii, aparent insignifiante, sunt consem-
salariul, gsindu-i desftarea n Dumnezeu, nate pe veci n cuvntul scump al lui Dum-
chiar atunci cnd oamenii i calc cuvn- nezeu! Asta ne nva c tot ce dm slujito-
tul, fiind nevrednici" (text select). rilor Domnului este dat de fapt Domnului.
4:12 Pavel a tiut s fie smerit, adic s El este interesat de fiecare bnu. El con-
se descurce, chiar atunci cnd i lipseau semneaz tot ceea ce se face pentru El i-i
cele necesare traiului, dup cum a tiut s rspltete din plin, cu msur bun, scutu-
triasc i n belug, adic atunci cnd i s-a rat i dnd peste margini, pe toi cei ce
druit mai mult dect avea nevoie pentru procedeaz astfel.
traiul lui. n toate lucrurile i n toate 4:16 Chiar pe cnd se afla la Tesaloni-
privinele el s-a deprins s fie stul i ca, ei au trimis din nou ajutoare pentru
flmnd... n belug... i n lips. Cum a nevoile sale. Se pare c filipenii triau att
deprins apostolul aceast lecie? Pur i de aproape de Domnul, nct El putea s-i
simplu prin faptul c era convins c se afl cluzeasc n privina drniciei. Duhul
n voia lui Dumnezeu. El tia c indiferent Sfnt le-a pus pe inim dorina s l ajute
n ce mprejurri s-ar fi aflat, Dumnezeu pe apostolul Pavel. i ei au rspuns ndem-
rnduise s treac prin ele. Dac era fl- nului divin, trimindu-i bani o dat i
mnd, asta se datora faptului c Dumnezeu chiar de dou ori. Cnd ne amintim c
ngduise acest lucru. Dac era stul, asta Pavel s-a aflat la Tesalonica doar un timp
nsemna c Domnul rnduise acest lucru. scurt, gestul lor de drnicie devine i mai
Fiind angrenat cu toate forele i cu toat semnificativ.
perseverena n slujba Regelui, apostolul 4:17 Admirabilul altruism al apostolului
putea afirma cu toat convingerea: Da, Pavel reiese i din acest verset, ntruct
Tat, c aa ai gsit Tu cu cale!" vedem c el era mai ncntat de ctigul
4:13 Apoi apostolul adaug cuvintele lor, dect de darul lor. i mai mare dect
care i-au nedumerit pe muli: Pot totul dorina lui de a fi ajutat financiar era dorul
prin Cristos, care m ntrete." Ce-a su ca road s abunde n folosul credin-
vrut s spun Pavel? Voia el s interpretm cioilor. Este exact ceea ce se ntmpl
aceast afirmaie n sens literal? Credea el cnd druim bani Domnului. Totul se nre-
oare c ntr-adevr nu este nici un lucru pe gistreaz n registrele financiare ale cerului,
care nu-1 poate nfptui? Rspunsul este urmnd ca ntr-o zi s primim napoi nsu-
urmtorul: Cnd apostolul Pavel spune c tit.
poate face toate lucrurile, el nelege prin Tot ce avem este al Domnului i cnd i
aceasta toate lucrurile care se ncadrau n dm Lui, nu facem altceva dect s-I dm
voia lui Dumnezeu pentru el. El nvase c ceea ce deja i aparine. Cretinii care taie
poruncile Domnului beneficiaz de protecia firul n patru, ncercnd s stabileasc dac
divin a cerului. El tia c Dumnezeu trebuie sau nu s dea zeciuial, au pierdut
niciodat nu-1 va chema s realizeze vreo din vedere punctul central al nvturii
lucrare pentru care s nu-i fi dat i harul despre drnicie. Israeliilor ntr-adevr li s-a
necesar. Toate lucrurile se aplic, probabil, poruncit s dea a zecea parte ca dar minim,
nu numai la marile nfptuiri, ci, mai degra- n aceast epoc a harului, nu ar trebui s
b, la marile stri de privaiune i de foa- se pun ntrebarea: Ct s dau Domnu-
me. lui?", ci mai degrab: Ct voi ndrzni s
4:14 n pofida tuturor spuselor sale, pstrez pentru mine nsumi?" Ar trebui ca
apostolul vrea ca filipenii s tie c ei au toi cretinii s doreasc s triasc n mod
procedat bine prin faptul c au luat parte a- economic i jertfitor, pentru a putea da o
lturi de el la strmtorarea lui. Asta se re- parte tot mai mare a veniturilor lor lucrrii
fer, probabil, la banii pe care i-au trimis Domnului, pentru ca oamenii s nu piar
pentru acoperirea nevoilor sale, n timp ce pentru simplul fapt c nu au auzit evanghe-
se afla la nchisoare. lia lui Cristos.
4:15 n trecut, filipenii excelaser n 4:18 Cnd Pavel afirm: Am de toate,
harul drniciei. n zilele de la nceputul el spune de fapt: Am de toate cte am
lucrrii lui Pavel, cnd a plecat din Mace- nevoie i sunt n belug. Ni se pare ciudat
donia, nici o biseric nu a luat parte la s auzim, n secolul acesta al douzecilea,
806 Filipeni
cial, cum un slujitor al Domnului nu se trai. Dumnezeu va ngriji acum din plin de
milogete i nu cerete bani, ci, dimpotri- toate nevoile lor. Ce uor este pentru unii
v, recunoate c are de ajuns. Toate cam- cretini s scoat versetul acesta din contex-
paniile ieite de sub control, de ceretorie tul n care a fost dat, folosindu-1 ca pern
de bani de la public din vremea noastr comod pe care s-i plece capul, risipind
sunt o urciune n faa lui Dumnezeu i o banii pentru ei nii, i abia arareori gn-
ocar pentru numele lui Cristos. n plus, dindu-se la lucrarea lui Dumnezeu, amgin-
sunt cu totul inutile. Hudson Taylor spunea du-se cu cuvintele: Nu-i nimic, c Dumne-
odat: Cnd lucrarea lui Dumnezeu este zeu va avea grij de toate nevoile tale."
fcut dup tiparul lui Dumnezeu, nu vor Dei este adevrat c, n general, Dum-
lipsi niciodat resursele lui Dumnezeu." nezeu are grij de toate nevoile copiilor Si,
Necazul n vremea noastr const n faptul promisiunea din acest verset e una aparte,
c nu mai suntem n stare s facem distinc- ce se adreseaz celor credincioi i devotai
ie ntre lucrul pentru Dumnezeu i lucrarea drniciei ctre Cristos, acetia fiind asigurai
lui Dumnezeu. Este posibil ca cineva s se c Cristos nu va ngdui niciodat s sufere
angajeze n aa-numita slujire cretin, care lipsuri.
s nu fie ns deloc dup voia lui Dumne- Adesea s-a artat c Dumnezeu are grij
zeu. Acolo unde exist o abunden de de nevoile copiilor Si nu din bogiile
bani, exist ntotdeauna i pericolul cel mai Sale, ci potrivit cu bogiile Sale n slav
mare de a te angaja pe ci care nu benefi- prin Cristos Isus. Dac un milionar ar da
ciaz de aprobarea divin sau, citndu-1 pe .zece ceni unui copil, ar da din bogiile
Hudson Taylor din nou: Lucrul de care sale. Dar dac ar drui o sut de mii de
trebuie s ne temem cel mai mult nu este dolari unei cauze vrednice, ar da potrivit cu
lipsa fondurilor ci prezena care nu benefi- bogiile sale. Dumnezeu poart de grij
ciaz de binecuvntarea Domnului." dup bogiile Sale n slav prin Cristos
Darul adus de Epafrodit din partea Isus, aceste bogii neputnd fi ntrecute!
filipenilor expresia iubirii lor pentru Williams numete versetul 19 o not de
apostolul Pavel este descris drept o plat achitat de banca credinei, avnd
mireasm plcut mirositoare, o jertfa bine urmtoarele elemente:
primit i plcut naintea lui Dumnezeu. Dumnezeul meu numele Bancheru-
Singura dat cnd mai sunt folosite aceste lui;
cuvinte este atunci cnd se refer la Cristos va avea grij asta e promisiunea c
nsui (Ef. 5:2). Pavel nnobileaz drnicia se va efectua plata;
jertfitoare a filipenilor, artnd ce a nsem- de toate nevoile voastre valoarea
nat ea pentru Dumnezeu, prin faptul c s-a notei de plat;
suit pn la el ca o jertfa plcut mirositoare, dup bogiile Sale capitalul bncii;
fiind nu numai acceptabil, dar i plcut, n slav adresa bncii;
cum arat i Jowett: prin Cristos Isus semntura de la
subsolul notei, fr de care ea nu are nici o
Prin urmare, ct de vast este gama acestui valoare.
23
gest de drnicie, aparent local! Noi credeam c 4:23 Gndindu-se la nbelugata purtare
i-am slujit pe sraci, cnd, n realitate, am con- de grij a lui Dumnezeu, apostolul izbuc-
versat cu Regele. Noi ne nchipuiam c aroma nete n laude. Este un limbaj ct se poate
se va opri undeva ntr-un cartier srccios, i de adecvat pentru orice copil al lui Dumne-
cnd colo aceast mireasc s-a rspndit n uni- zeu care triete n experiena zilnic harul
vers. Noi gndeam c ne-am ocupat doar de lui Dumnezeu, purtarea Sa de grij, nu
Pavel, dar iat c L-am slujit chiar pe Mntui- numai prin acoperirea nevoilor sale materia-
torul i Domnul lui Pavel." le, ci i prin cluzirea ce i se d, prin
ajutorul pe care l primete ca s se poat
4:19 Acum Pavel adaug ceea ce este mpotrivi ispitelor i prin nflcrarea duhu-
probabil cel mai cunoscut i mai iubit din lui su lncezit de a tri o via devotat.
verset din capitolul de fa. S fim ateni s
observm c aceast fgduin vine ime- X. SALUTRI DE NCHEIERE
diat dup descrierea isprvniciei lor fidele. (4:21-23)
Cu alte cuvinte, pentru c I-au druit lui 4:21 Gndindu-se la credincioii care se
Dumnezeu din resursele lor materiale, chiar vor fi adunat s asculte citirea scrisorii pe
pn acolo nct i-au periclitat propriul lor care tocmai le-o scria apostolul, Pavel
Filipeni 807
Introducere
A ptrunde n cartea [Coloseni] propriu-zis, a regndi gndirea ei inspirat,
mbrcat ntr-un limbaj inspirat, a lsa lumina i puterea gndirii ei s umple
sufletul i s modeleze viaa este o nnobilare de o via ntreag i pentru
eternitate. " R. C. Lenski
809
810 Coloseni
fost gazda lui acolo, pare neverosimil ca toli i ncercau s creeze impresia c nimeni
apostolul s nu-1 fi pomenit n aceast carte, nu putea fi cu adevrat fericit, dect dac era
avnd n vedere ce cretin curtenitor i delicat iniiat n tainele cultului lor.
era Pavel. Unii au sugerat i posibilitatea Unii din gnostici negau adevrata latur
ntemnirii apostolului la Efes, dei aceast uman a lui Cristos, propovduind c Cris-
variant este mult mai puin probabil. Cei tosul" ar fi fost o influen divin, care ar fi
mai muli consider ns c aceast scrisoare, emanat din Dumnezeu i s-ar fi odihnit asu-
mpreun cu Filimon, a fost scris pe la pra Omului, Isus, la botezul Lui. Apoi susi-
mijlocul ntemnirii lui Pavel la Roma, prin neau c Cristosul acesta L-ar fi prsit pe Isus
anul 60 d.Cr. (Fapte 28:30, 31). cu puin timp naintea rstignirii Lui. Aadar,
Din fericire, aa cum se ntmpl de cele conform teoriei acestora, Isus a murit, dar nu
mai multe ori, pentru a nelege cartea de fa i Cristosul.
nu este nevoie s cunoatem mprejurrile n Anumite variante ale gnosticismului susi-
care a fost compus. neau c ntre Dumnezeu i materie exist di-
verse nivele sau grade de fiine spirituale. Ei
IV. Fondul i tema crii adoptau acest punct de vedere n efortul de a
Colose era un ora din provincia Frigia, explica originea rului, aa cum arat i A. T.
n regiunea cunoscut azi sub numele de Asia Robertson:
Mic, situat la 16 km est de Laodiceea, la 20 Speculaia gnosticilor se axa, mai cu seam, asu-
km sud-est de Hierapolis (vezi 4:13). Fa de pra originii universului i existenei rului. Ei
Efes era situat la o sut aizeci de kilometri presupuneau c Dumnezeu este bun i totui ru
est, la intrarea unei trectori din munii Cad- n cadrul existenei. i totui, Dumnezeul bun nu
mieni (o vale ngust de circa 18 km), pe tra- a putut crea materia rea. Prin urmare, ei postulau
seul militar ce stabilea legtura dintre Eufrat o serie de emanaii, eoni, spirite i ngeri care s-ar
i Occident. Colose era situat pe valea rului fi interpus ntre Dumnezeu i materie. Ideea era
Lycus (Lupul), al crui curs era ndreptat spre c un eon ar fi provenit din Dumnezeu, altul din
vest, fiind afluent al rului Maeander, n care acest eon, i aa mai departe, pn cnd s-ar fi
se vrsa dup ce acesta strbtea Laodiceea. aflat la o distan suficient de mare de Dumnezeu
Acolo apa de la izvoarele fierbini din Hiera- pentru ca Dumnezeu s nu fie contaminat de
polis se unete cu apa rece provenit de la creaia materiei rele, dar suficient de aproape
Colose, producnd acea stare de cldicel" de nct s aib fora de a executa lucrarea.3
la Laodiceea. Hierapolis era att o staiune Fiind convini c trupul este inerent pc-
balnear, ct i un centru religios, n timp ce tos, unii gnostici practicau ascetismul, acel
Laodiceea era metropola din valea respectiv, sistem de renunare de sine sau chiar auto-tor-
n perioada anterioar NT, Colose cunoscuse turare, n efortul de a atinge o stare spiritual
o nflorire deosebit. Se crede c denumirea mai nalt. Alii treceau n extrema cealalt,
oraului provine de la termenul colossus", trind n satisfacerea tuturor plcerilor tru-
inspirat de formaiunile de calcar, ce se pre- peti, afirmnd c trupul nu are nici o impor-
zentau sub forme fanteziste. tan sau c nu afecteaz viaa spiritual a
Nu tim exact cum a ajuns Evanghelia la omului!
Colose. n punctul n care Pavel le scrie co- Se pare c urme ale altor dou erori pu-
losenilor aceast scrisoare, el nc nu-i cu- teau fi ntlnite la Colose: antinomianismul
noscuse pe nici unul dintre credincioii de a- i iudaismul. Antinomianismul este nvtura
colo (2:1). n general se crede c Epafras e potrivit creia sub har o persoan nu trebuie
cel ce a dus vestea bun a mntuirii n acest s practice stpnirea de sine, ci poate s dea
ora (1:7). Muli cred c el a fost convertit curs tuturor poftelor i dorinelor trupului.
prin Pavel, n timpul ederii de trei ani a a- Iudaismul de genul Vechiului Testament
postolului la Efes. Frigia facea parte din Asia degenerase, atingnd forma unui sistem de
Proconsular. Pavel a fost n Frigia (Fapte ndeplinire a unor ceremonii, prin care omul
16:6; 18:23), dar nu i la Colose (2:1). spera s poat obine neprihnirea naintea lui
Din textul epistolei deducem c o nv- Dumnezeu.
tur fals, cunoscut ulterior sub denumirea Erorile care existau la Colose continu s
de gnosticism, ncepuse s amenine biserica se manifeste i n vremea noastr. Gnosticis-
din Colose. Gnosticii se fleau cu cunotine- mul a reaprut n snul curentelor: Christian
le lor (din grecescul gnsis, cunoatere"). Science, Teosofie, Mormonism, Martorii lui
Adepii acestui curent pretindeau c posed Iehova, Unity i al altor sisteme. Antinomia-
informaii superioare celor deinute de apos- nismul este caracteristic tuturor celor care
Coloseni 811
spun c, ntruct trim sub har, putem face ce Epistola aceasta se aseamn uimitor de
dorim, trind oricum. Iudaismul a fost iniial mult cu scrisoarea lui Pavel ctre Efeseni.
o revelaie de la Dumnezeu, ale crei forme Este ns o asemnare din care lipsete ele-
i ceremonialuri au avut menirea de a-i nva mentul repetiiei. Efeseni i privete pe cre-
pe oameni adevruri spirituale sub forma dincioi aezai cu Cristos n locurile cereti.
unor arhetipuri, aa cum reiese din epistola Pe de alt parte, Coloseni i privete pe p-
ctre Evrei i din alte pri ale NT. Dar aceas- mnt, n timp ce Cristos, Capul lor Glorificat,
t nvtur a degenerat, devenind un sistem se afl n cer. n Efeseni accentul se pune
n care formele propriu-zise au ajuns s cape- asupra faptului c credinciosul este n Cris-
te valoare, sensul lor spiritual fiind, n gene- tos, n timp ce Coloseni l prezint pe Cristos,
ral, ignorat. Iudaismul i gsete corespon- ndejdea slavei, n credincios. n Efeseni
dentul modern n numeroasele sisteme reli- accentul cade pe biseric, n ipostaza de
gioase de vremea noastr, care propovduiesc Trup" al lui Cristos, plintatea Celui care
c omul poate obine bunvoina lui Dumne- mplinete totul n toi" (Ef. 1:23). De aici i
zeu prin propriile sale fapte, ignornd sau sublinierea unitii Trupului lui Cristos. n
fgduind starea sa de pcat i nevoia mntu- Coloseni, poziia de cap a lui Cristos este
irii exclusiv din partea lui Dumnezeu. expus pe larg n capitolul 1, mpreun cu
n Coloseni, apostolul Pavel contracareaz necesitatea de a ne ine strni de Cap" (2:18,
cu miestrie aceste erori, prin etalarea glori- 19), de a-I fi supui. Cincizeci i patru din
ilor Persoanei i lucrrii Domnului nostru cele 155 de versete ale crii Efeseni sunt
Isus Cristos. similare cu cele din Coloseni.
SCHIA CRII
Comentariu
I. DOCTRINA PRE-EMINENEI LUI n unele cazuri, minile peste credincioi, a
CRISTOS (Cap. 1, 2) fost druit Duhul Sfnt (Fapte 8:15-20; 19:6).
Astzi nu exist n lume apostoli n sensul
A. Salutul (1:1, 2) strict al cuvntului i este o mare nechibzuin-
1:1 Pe vremea cnd a fost redactat Noul ca cineva s pretind c ar fi succesor al
Testament, o scrisoare ncepea de obicei cu primilor doisprezece apostoli. Muli interpre-
numele autorului. Tot aa i Pavel se prezint teaz Efeseni 2:20 n sensul c lucrarea celor
c
a apostol al lui Isus Cristos prin voia lui nzestrai cu darul distinctiv de apostoli i
Dumnezeu. Un apostol era un trimis special profei a avut de a face, n principal, cu nte-
a
l Domnului Isus. Pentru a li se confirma meierea bisericii, n contrast cu lucrarea
mesajul propovduit, apostolii au primit evanghelitilor, pstorilor i nvtorilor (Ef.
puterea de a svri minuni (2 Cor. 12:12). n 4:11), care continu i n dispensaia actual.
plus, citim c atunci cnd apostolii i-au pus, Pavel i deriv apostolia din voia lui
812 Coloseni
Dumnezeu (vezi i Fapte 9:15; Gal. 1:1). Nu omenirii pctoase i pierdute, cu nesfrit
a fost o ocupaie pe care i-a ales-o singur sau iubire i compasiune iar pacea rezum toate
pentru care s fi fost instruit de oameni, dup rezultatele vieii unei persoane, atunci cnd
cum aceast funcie nu i-a fost ncredinat aceasta accept harul lui Dumnezeu, ca dar
prin ordinarea oamenilor. Nu a provenit de fr plat. R. J. Little spune: Harul poate
la oameni" (ca surs), nici prin oameni" (ca nsemna multe lucruri, fiind aidoma unui cec
instrument), ci ntreaga lui misiune a fost n alb. Pacea este negreit o component a
desfurat cu convingerea solemn c Dum- motenirii cretinului, pe care nu trebuie s-1
nezeu nsui 1-a ales s fie apostol. lsm pe Satan s ne-o rpeasc." Semnifi-
Pe cnd redacta aceast scrisoare lng cativ este i topica: nti este harul, apoi
Pavel se afla Timotei fratele noastru. Este pacea. Dac Dumnezeu n-ar fi luat iniiativa,
bine s observm aici o total lips de oficia- acionnd sub impulsul iubirii i ndurrii
lism n atitudinea lui Pavel fa de Timotei. Sale fa de noi, am zcea i azi n pcatele
Ambii erau membri ai unei frii comune i noastre. Dar slav Lui, c a avut aceast
nici mcar nu se punea problema unei ierar- iniiativ, trimindu-L pe Fiul Lui s moar
hii, de felul celei care exist astzi n rndu- pentru noi, drept care acum putem avea pace
rile demnitarilor bisericeti, cu titluri pom- cu Dumnezeu, pace cu semenii notri i pacea
poase i veminte specifice. lui Dumnezeu n sufletele noastre. Dar de
1:2 Scrisoarea aceasta se adreseaz sfini- ndat ce am fcut aceast afirmaie, ne dm
lor i frailor credincioi n Cristos care seama ct de neadecvate sunt cuvintele noas-
sunt n Colose dou denumiri frumoase tre pentru a putea defini suficient profunda
care se aplic n NT tuturor cretinilor. Sfini realitate pe care o exprim ele.
a s t a nseamn c ei sunt desprii de lume
i alipii la Dumnezeu, urmarea acestui act B. Mulumirile i rugciunea Iui Pavel
trebuind s se manifeste prin viaa lor sfnt. pentru credincioi (1:3-14)
Frai credincioi arat c sunt copiii unui 1:3 Dup ce i-a salutat pe sfinii acetia
Tat comun prin credina n Domnul Isus; cu cuvintele ce au intrat n vocabularul defi-
sunt frai i surori care cred. Cretinii mai nitoriu al cretinismului, apostolul face nc
sunt numii discipoli (ucenici) i credincioi, un gest caracteristicse pleac pe genunchi,
n alte locuri din NT. cu mulumiri i rugciune pe buze. Se pare
n Cristos se refer la poziia lor duhov- c apostolul ntotdeauna i ncepea rugciu-
niceasc. Cnd au fost mntuii, Dumnezeu nea cu laude adresate Domnului pild pe
i-a aezat n Cristos, ei fiind acum acceptai care bine ar fi dac ne-am nsui-o. Rugciu-
n Preaiubitul." Urmarea este c ei au viaa nea lui este adresat Iui Dumnezeu Tatl
i natura Lui, de acum nainte nemaifiind v- Domnului nostru Isus Cristos. Rugciunea
zui de Dumnezeu ca nite copii ai lui Adam este privilegiul nespus de mare de a fi primii
sau ca oameni nenscui din nou, ci acceptai n audien la Suveranul universului. Pe bun
pe deplin, cum este Fiul Su. Sintagma: n dreptate cineva ar putea ntreba: Cum poate
Cristos comunic o ncrctur de intimitate, un biet om ndrzni s stea naintea nfrico-
acceptare i siguran ce depete orice ca- toarei i mreei prezene a Dumnezeului
pacitate a minii omeneti de a o pricepe. Preanalt?" Rspunsul l gsim n nsui textul
Amplasarea geografic a acestor credincioi versetului: slvitul i maiestuosul Dumnezeu
este indicat de sintagma: care sunt n Co- al universului este Tatl Domnului nostru
lose. Poate niciodat n-am fi putut citi despre Isus Cristos. Cel Preanalt este acelai care
acest ora, dac evanghelia nu s-ar fi predicat s-a apropiat de noi, devenind intim. Datorit
acolo, aducnd sufletele la mntuire. faptului c credincioii n Cristos se mprt-
Pavel i salut acum pe sfini cu frumosul esc din viaa Lui, Dumnezeu este acum i
salut: Har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru (loan 20:17). Noi ne putem a-
Tatl nostru i de Ia Domnul Isus Cristos. propia de El prin Cristos. Rugndu-ne nen-
Nici o alt alturare de cuvinte nu ar putea cetat pentru voi. Luat separat, aceast sin-\
exprima mai plenar binecuvntrile aduse de tagm nu pare ieit din comun, dar sensul ei
cretinism dect formula: har i pace. Har e amplificat de observaia c Pavel i expri-
era un salut destul de rspndit n lumea m aici interesul pentru oameni cu care nc
elen, dup cum pace era un salut obinuit la nu a avut prilejul s se ntlneasc. Compara-
evrei, ambele cuvinte fiind folosite att la n- ia aceasta cu propria noastr dificultate de a
tlnire, ct i la desprire. Harul ni-L nfi- ne aduce aminte de rudele i prietenii notri,
eaz pe Dumnezeu coborndu-Se la nivelul naintea tronului de har! Ce list uria de
Coloseni 813
persoane pentru care obinuia s se roage tre- din prtia lor, ci oriunde gseau credincioi
buie s fi avut apostolul Pavel! El se ruga nu adevrai, i revrsau fr rezerve toat
numai pentru cei pe care i cunotea, ci i cldura dragostei lor peste ei. Asta ar trebui
pentru cretinii din deprtri, ale cror nume s ne fie nvmnt ca i dragostea noastr
i-au fost aduse la cunotin de alii. Cu ade- s nu aib un caracter ngust i s nu se mr-
vrat, viaa de necurmat rugciune a aposto- gineasc la cei din propiul nostru cerc de
lului Pavel ne ajut s-1 nelegem mai bine. prtie local sau numai la misionarii din
1:4 El auzise despre credina n Cristos ara noastr. Trebuie s dm cinste oilor lui
Isus a colosenilor i despre dragostea lor Cristos din orice loc unde s-ar gsi acestea,
fa de toi sfinii. Mai nti el menioneaz manifestndu-ne, ori de cte ori posibil,
credina lor n Cristos Isus, acesta trebuind dragostea fa de ele.
fie ntotdeauna punctul nostru de plecare, 1:5 Nu este prea clar legtura acestui
n lumea contemporan exist muli oameni verset cu textul precedent. Trebuie el legat de
religioi, care vorbesc ntruna despre dragos- versetul 3? Noi dm mulumiri... din pricina
tea lor pentru alii. Dar dac i descoi mai ndejdii care v este pstrat n ceruri?
ndeaproape, constai c nu au nici o credin Sau legtura trebuie stabilit cu versetul 4:
n Domnul Isus. Or, o asemenea dragoste Dragostea voastr pentru toi sfinii, din
reprezint un gol imens i o total lips de pricina ndejdii care v este pstrat n
sens. Pe de alt parte, sunt cei care mrturi- ceruri? Ambele interpretri sunt valabile.
sesc cu buzele credina lor n Cristos, dar Apostolul avea motive s mulumeasc nu
degeaba caui c nu vei gsi nici o dovad a numai pentru credina i dragostea lor, ci i
dragostei lor n viaa lor. Pavel pune sub pentru motenirea de care vor avea ei parte
semnul ntrebrii i sinceritatea credinei lor. n viitor. Pe de alt parte, tot att de adevrat
Trebuie s existe credin adevrat n Mn- este i faptul c credina n Cristos Isus i
tuitorul, i aceast credin trebuie demonstra- dragostea pentru toi sfinii sunt exercitate n
t printr-o via de iubire fa de Dumnezeu lumina binecuvntrilor care ne ateapt. n
i fa de semenii notri. orice caz, putem vedea cu toii c Pavel
Pavel spune c credina este n Cristos. enumera aici cele trei virtui cardinale ale
Trebuie s lum bine seama la acest lucru. vieii cretine: credina, dragostea i ndej-
Domnul Isus Cristos este prezentat ntotdeau- dea, pe care le gsim i la 1 Corinteni 13:13
na n Scriptur ca inta credinei, obiectivul i la 1 Tesaloniceni 1:3; 5:8. Lightfoot spune:
spre care este ndreptat aceasta. Cineva Credina se reazem pe trecut; dragostea
poate avea credin nemrginit ntr-o banc, acioneaz n prezent; iar ndejdea ne n-
dar credina aceea este valabil doar n m- dreapt privirile spre viitor."4
sura n care banca respectiv este fiabil. Ori- In versetul acesta ndejdea nu nseamn
ct credin ai avea n banca respectiv, a- atitudinea de ateptare sau de nzuire dup un
ceasta nu va putea asigura depozitele bancare, lucru, ci se refer la obiectul sperat. Aici
dac banca nu este gestionat cum trebuie. nseamn mplinirea sau consumarea mntui-
Credina n sine nu este suficient. Credina rii noastre, cnd vom fi dui n cer i ne vom
respectiv trebuie s fie axat pe Domnul Isus lua n primire motenirea venic. Colosenii
Cristos. ntruct El nu poate da gre nicioda- auziser despre aceast ndejde, probabil
t, nici o persoan care-i pune ncrederea n cnd Epafras le vestise evanghelia. Ceea ce
El nu va fi dezamgit niciodat. au auzit ei este redat de sintagma: cuvntul
Faptul c Pavel a auzit despre credina adevrului evangheliei. Evanghelia de aici
i dragostea lor arat c ei nu erau nite cre- este descris ca mesajul unei veti bune
dincioi ascuni. De fapt, NT nu ofer prea adevrate. Poate c Pavel se gndea la nv-
multe ncurajri celor care i-ar propune s turile//se ale gnosticilor, cnd scria aceste
triasc o via de ucenic secret. nvtura cuvinte. Cineva a definit adevrul" drept
Cuvntului lui Dumnezeu este c dac cineva ceea ce afirm Dumnezeu despre un lucru
L-a primit cu adevrat pe Mntuitorul, atunci (loan 17:17). Evanghelia este adevrat
acea persoan nu va putea s nu-L mrturi- pentru c este cuvntul lui Dumnezeu.
seasc n public pe Cristos i mntuirea pe 1:6 Adevrul evangheliei ajunsese pn
care i-a adus-o. la coloseni, ca de altfel pn la marginile
Dragostea colosenilor i cuprindea pe toi lumii cunoscute pn atunci. Afirmaia nu
sfinii. Cu alte cuvinte, aceast dragoste nu trebuie luat n sens absolut, ntruct nu se
avea nici o umbr de sectarism sau de mrgi- poate deduce de aici c absolut toi oamenii
nire local. Colosenii nu-i iubeau doar pe cei din lumea de atunci au auzit evanghelia. Mai
814 Coloseni
degrab ar putea s nsemne, cel puin parial, care o produce Duhul lui Dumnezeu ce
c o seam de oameni din orice naiune au slluiete n luntrul credincioilor. Aceasta
auzit vestea bun a evangheliei (Fapte 2). este singura referire la Duhul Sfnt din aceas-
Versetul ar mai putea nsemna c evanghelia t epistol.
este destinat tuturor oamenilor i c se ves- 1:9 Odat ncheiat capitolul mulumirilor,
tea peste tot, fr ngrdiri intenionate. Pavel Pavel ncepe acum s fac mijlociri concrete
descrie i rezultatele inevitabile pe care le pentru sfini. Am amintit deja ct de cuprin-
produce evanghelia. n Colose i n toate ztor era orizontul rugciunilor lui Pavel.
celelalte pri ale lumii n care ajunsese s fie Trebuie acum s amintim i faptul c cererile
vestit evanghelia, ea a dat road i a crescut formulate de el se raportau ntotdeauna la
(textul marginal5 NKJV). Se face aceast nevoile specifice ale copiilor lui Dumnezeu
afirmaie pentru a se sublinia caracterul su- din orice localitate. Apostolul nu se ruga la
pranatural al evangheliei, cci n natur de modul general. Patru par s fie cererile expri-
obicei rodirea i creterea nu au loc concomi- mate cu privire la coloseni: (1) ca ei s capete
tent. De multe ori planta respectiv trebuie pricepere duhovniceasc: (2) s aib o purtare
curat pentru ca s dea rod, cci dac este vrednic de Domnul; (3) s aib parte din
lsat s creasc n voie, va acapara toat plin de putere i (4) s fie cuprini de un duh
seva, repartiznd-o frunzelor i ramurilor, i de mulumire.
nu rodului. Dar evanghelia nfptuiete am- Cererile formulate de Pavel nu sunt parci-
bele procese simultan: d road n mntuirea monioase ori meschine fapt care reiese
sufletelor i zidirea sfinilor, rspndindu-se, mai cu seam din versetele 9, 10 i 11, prin
n acelai timp, din ora n ora i de la neam folosirea unor cuvinte cum ar fi: orice, orice
la neam. lucru, tot felul de, cu toat puterea, pentru
Este exact efectul pe care 1-a avut evan- orice rbdare.... (1) orice fel de nelepciune
ghelia n viaa colosenilor din ziua cnd ei i de pricepere duhovniceasc (v. 9). (2)
au auzit i au cunoscut harul lui Dumnezeu -I fii plcui n orice lucru" (v. 10). (3)
n adevr. n biserica din Colose s-a produs n orice lucrare bun" (v. 10). (4) Cu toat
o cretere numeric, dar i o dezvoltare du- puterea" (v. 11). (5) Pentru orice rbdare i
hovniceasc n viaa credincioilor de acolo. ndelung ngduin" (v. 11).
Se pare c evanghelia a fcut, ntr-adevr, De aceea de la nceputul versetului 9 sta-
pai uriai n primul veac, ajungnd n Euro- bilete legtura cu versetele anterioare, sensul
pa, Asia i Africa, cu mult peste limitele unde sintagmei fiind: datorit vetilor aduse de
credeau unii c se va opri. Dar nu exist Epafras (v. 4,5,8). De prima dat cnd a au-
temeiuri s credem c a strbtut tot pmn- zit despre aceti sfini scumpi de la Colose i
tul. Harul Iui Dumnezeu descrie aici foarte credina, dragostea i ndejdea lor, apostolul
adecvat mesajul evangheliei. Prin ce am i-a fcut un obicei s se roage pentru ei. Mai
putea rezuma mai frumos vestea bun dect nti s-a rugat ca ei s fie umplui de cunoa-
prin adevrul minunat, potrivit cruia harul terea deplin a voii lui Dumnezeu, n orice
lui Dumnezeu se revars peste oameni vino- fel de nelepciune i de pricepere duhovni-
vai, care nu merit dect mnia lui Dumne- ceasc. Apostolul nu a cerut ca ei s fie mul-
zeu! umii cu preteniile de cunoatere trmbiate
1:7 Apostolul precizeaz c de la Epafras de gnostici, ci a dorit ca credincioii coloseni
au auzit credincioii mesajul evangheliei, a- s aib parte de deplina cunoatere a voii lui
jungnd s cunoasc acest mesaj n expe- Dumnezeu pentru viaa lor, aa cum este
riena lor practic de trire. Pavel l laud pe aceasta descoperit n cuvntul Su. Cunoa-
Epafras, definindu-1 drept preaiubitul nostru terea acesta nu este de natur lumeasc ori
rob mpreun cu noi i credincios slujitor carnal, ci e caracterizat de nelepciune i
al lui Cristos pentru ei. Nu gsim la aposto- pricepere duhovniceasc adic de ne-
lul Pavel nici urm de amrciune sau gelo- lepciunea de a aplica cunotinele dobndite
zie. Pe el nu-1 deranja faptul c i ali predi- n modul cel mai adecvat i de pricepere de
catori aveau parte de elogieri. Ba mai mult, a vedea care lucruri sunt dup voia lui Dum-
el nsui este primul care i exprim aprecie- nezeu i care sunt contrare acesteia.
rea fa de ali slujitori ai Domnului. 1:10 ntre versetul 10 i 9 exist o foarte
1:8 De la Epafras a auzit Pavel de dra- important legtur. De ce voia apostolul
gostea colosenilor n Duhul. Nu era aici doar Pavel s fie colosenii umplui cu cunoaterea
un sentiment uman de afeciune, ci o iubire voii lui Dumnezeu? Pentru ca ei s devin
autentic fa de Domnul i copiii Lui, pe oare predicatori strlucii sau nvtori senza-
Coloseni 815
nu doar ntrii n toate privinele, ci i s aib mpria lui Cristos e vzut n Scriptur
un duh de mulumire, pentru ca niciodat s n cteva aspecte diferite. Cnd a venit prima
nu nceteze s-i exprime recunotina fa de oar pe pmnt, El a oferit naiunii Israel o
Tatl, care i-a nvrednicit s aib parte de mprie literal. Iudeii doreau izbvirea de
motenirea sfinilor n lumin. Ca fii ai lui sub asuprirea roman, dar nu voiau s se
Adam, noi nu eram potrivii s ne bucurm pociasc de pcatele lor. Cristos nu putea
de gloriile cerului. De fapt, dac ar fi posibil domni dect peste un popor aflat ntr-o relaie
ca oamenii nemntuii s fie dui n cer, ei nu spiritual corect cu El. Cnd Domnul Isus
s-ar simi bine acolo, ci ar fi cuprini de cea le-a artat acest lucru israeliilor, acetia L-au
mai adnc mizerie. Ca s poi aprecia cerul respins pe Regele lor, rstignindu-L. De
trebuie s fii potrivit pentru el. Chiar i noi, atunci Domnul Isus a revenit n cer i acum
credincioii n Domnul Isus, nu suntem potri- asistm la mpria n faza ei tainic (Mat.
vii pentru cer prin noi nine. Singura ndej- 13). Asta nseamn c mpria nu se poate
de de slav pe care o avem acum se gsete vedea sub form vizibil. Regele este absent.
n Persoana Domnului Isus Cristos: Dar toi cei care l accept pe Isus Cristos n
M reazem pe meritele Sale, aceast epoc l recunosc ca Stpnitor de
Alt reazem n-am, drept al lor, fiind astfel supuii mpriei
Nici chiar n locurile cereti, Sale. n viitor, cnd Domnul Isus va reveni
n ara lui Emanuel. pe pmnt, i va stabili mpria, a crei
Anne Ross Cousin capital va fi Ierusalimul, i va domni o mie
Cnd Dumnezeu l mntuiete pe cineva, de ani. La sfritul celor o mie de ani, Cristos
imediat l nzestreaz cu caracterul adecvat i va zdrobi sub picioarele Sale pe toi du-
pentru cer. Acest caracter adecvat este chiar manii, prednd mpria lui Dumnezeu Tatl.
Cristos. Nimic nu mai poate fi adugat la a- i astfel se va inaugura mpria venic,
ceast desvrire. Nici mcar o via ntrea- care va continua de-a lungul ntregii venicii.
g de ascultare i de slujire aici pe pmnt 1:14 Dup ce a menionat mpria
nu-1 va putea face pe cineva s fie mai potri- Fiului dragostei lui Dumnezeu, Pavel se
vit, mai adecvat pentru cer dect n ziua cn lanseaz acum ntr-unui din cele mai mree
a fost mntuit. Ndejdea noastr de slav se pasaje din cuvntul lui Dumnezeu privitoare
gsete n sngele Lui. n timp ce motenirea la Persoana i lucrarea Domnului Isus. Ne
este n lumin i pus deoparte n cer", noi, este greu s tim dac Pavel i-a ncheiat ru-
credincioii avem aici pe pmnt Duhul Sfnt gciunea sau dac aceasta continu n verse-
ca garanie a motenirii noastre." Prin urma- tele de fa pe care urmeaz s le studiem. Nu
re, ne bucurm, gndindu-ne la ce ne ateapt are ns prea mare importan, pentru c i
n viitor, n timp ce nc de pe acum ne bucu- dac urmtoarele versete nu sunt o rugciune,
rm de prga Duhului." ele negreit sunt o adevrat nchinare.
1:13 Invrednicindu-ne s avem parte de Sturz a scos n eviden c n acest pasaj
motenirea sfinilor n lumin, Dumnezeu ne- uimitor, care l preamrete pe Isus Cristos
a eliberat de sub puterea ntunericului i mai mult dect oricare alt pasaj, numele Lui
ne-a strmutat n mpria Fiului dra- nu apare nici o singur dat, sub nici o for-
gostei Lui (cf. 1 loan 2:11). Acest lucru m." Dei acest lucru este, ntr-o privin,
poate fi ilustrat prin experiena copiilor lui remarcabil, nu trebuie s ne mire. Cci Cine
Israel, aa cum o gsim consemnat n Exod. altul dect binecuvntatul nostru Mntuitor
Ei o duseser greu n Egipt, sub loviturile de ar putea fi obiectul descrierii ce ni se nfi-
bici ale stpnilor de sclavi. Darprintr-un act eaz privirilor? Pasajul ne amintete de
minunat al interveniei divine, Dumnezeu i-a ntrebarea pe care i-a pus-o Maria grdinaru-
izbvit din groaznica robie i i-a condus prin lui: Domnule, dac L-ai luat, spune-mi unde
pustie spre ara fgduinei. Tot aa i noi, ca L-ai pus i m voi duce s-L iau" (loan 20:1-
pctoi eraum robi ai Satanei, dar prin Cris- 5). Aadar, nu I-a spus pe nume, deoarece nu
tos am fost izbvii din ghiarele sale, fiind era nevoie, mintea fiindu-i preocupat de o
acum supui ai mpriei lui Cristos. mpr- singur Persoan.
ia Satanei este caracterizat de ntuneric Cristos ne este nfiat mai nti drept
adic de absena luminii, cldurii i bucuriei; Cel n care avem rscumprarea, iertarea
pe cnd mpria lui Cristos este caracteriza- pcatelor. Rscumprarea descrie actul prin
t de dragoste, care presupune prezena tutu- care am fost cumprai de pe piaa de sclavi
ror celor trei elemente: lumin, cldur i a pcatului. E ca i cnd Domnul Isus ar fi
bucurie. pus o etichet cu preul asupra noastr. Ct de
Coloseni 817
mare a fost valoarea ce ne-a acordat-o? n re- zeu. Dar nimic nu ar putea contrazice mai
alitate, El a spus: Pun un pre aa de mare direct nvtura cuvntului lui Dumnezeu
pe ei nct sunt dispus s-Mi vrs sngele, ca dect aceste preri.
s-i cumpr." ntruct am fost cumprai cu Sintagma: Cel nti-nscut" are cel puin
un pre att de mare, ar trebui s ne fie clar trei nelesuri n Scriptur. n Luca 2:7, se
c nu mai suntem ai notri; am fost cumprai folosete n sens literal, cnd Maria L-a
cu un pre. Prin urmare, nu mai trebuie s tr- nscut pe primul ei Fiu, nti-nscut. n Exod
im viaa dup bunul nostru plac. Borden din 4:22 ns termenul e folosit cu sens figurat.
Yale a scos n eviden c dac ne lum viaa, Israel este fiul Meu, ntiul Meu nscut." n
fcnd ce dorim cu ea, ne nsuim un lucru versetul acesta nu se exprim deloc ideea
ce nu ne aparine, fiind, prin urmare, hoi! unei nateri fizice, ci Domnul recurge la
Nu numai c El ne-a rscumprat, ci ne-a termenul de nti nscut pentru a descrie locul
dat iertarea pcatelor. Asta nseamn c aparte pe care-1 ocup poporul Israel n pla-
Dumnezeu a ters datoria acumulat de pca- nurile i scopurile Sale. In fine n Psalmul
tele noastre. Domnul Isus a pltit plata pentru 89:27 termenul nti nscut" e folosit pentru
aceste pcate pe cruce; de-acum nu mai e a desemna un loc de superioritate, de supre-
nevoie s se fac nici o plat. Contul a fost maie, avnd un caracter unic. Acolo, Dum-
achitat i ncheiat, iar Dumnezeu nu numai c nezeu spune c l va face pe David ntiul
ne-a iertat, ci ne-a ndeprtat pcatele, cum Su nscut, mai presus de regii pmntului.
este rsritul departe de apus (Ps. 103:12). David a fost n realitate ultimul fiu nscut al
lui Iese, dup trup. Dar Dumnezeu a hotrt
C. Gloriile lui Cristos, Capul Bisericii s-i acorde un loc de supremaie unic, de
(1:15-23) primat i de suveranitate.
1:15 n urmtoarele patru versete, l Oare nu este exact acesta gndul subliniat
gsim descris pe Domnul Isus: (1) n relaia la Coloseni 1:15 Cel nti-nscut peste
Sa cu Dumnezeu (v. 15); (2) n relaia Sa cu toat creaia? Domnul Isus Cristos este Fiul
creaia (v. 16, 17); i (3) n relaia Sa cu unic al lui Dumnezeu. ntr-o privin, toi
biserica (v. 18). credincioii sunt fii ai lui Dumnezeu, dar
Domnul este descris aici drept chipul Domnul Isus este Fiul lui Dumnezeu ntr-un
Dumnezeului Celui nevzut. Chipul trans- sens care nu se aplic la nimeni altul. El a
mite cel puin dou idei. Mai nti, gndul c existat dinainte de toat creaia i ocup o
Domnul Isus ne-a nvrednicit s vedem cum poziie de supremaie peste ea. Sintagma: Cel
este Dumnezeu. Dumnezeu este Duh i, prin nti-nscut peste toat creaia nu are aici
urmare, invizibil. Dar n Persoana lui Cristos, nimic de a face cu naterea, ci nseamn, pur
Dumnezeu -a fcut pe Sine vizibil ochilor i simplu, c El este Fiul lui Dumnezeu n
muritorilor. n acest sens Domnul Isus este virtutea unei relaii eterne. Este un titlu de
chipul Dumnezeului Celui nevzut. Oricine prioritatea poziiei, i nu doar a timpului.
L-a vzut pe El L-a vzut pe Tatl (vezi loan 1:16 nvtorii fali recurg la versetul 15
14:9). Dar cuvntul chip transmite i ideea de (n special n versiunea KJV) pentru a susine
reprezentant". Dumnezeu l-a aezat iniial c Domnul Isus ar fi o fiin creat. De obicei
pe Adam pe pmnt ca s-I reprezinte intere- ns nvturile eronate pot fi combtute
sele, dar Adam a dat gre. Prin urmare, Dum- chiar cu textele din Scriptur invocate de
nezeu L-a trimis pe singurul Su Fiu nscut adepii cultelor deraiate, cum se ntmpl i
n lume ca Reprezentant al Su, ca s Se n cazul de fa. Versetul 16 afirm conclu-
ocupe de interesele Sale i s-i facpunoscut dent c Domnul Isus nu este o creatur, ci n-
omului inima Sa plin de iubire. n aceast sui Creatorul. n versetul acesta aflm c
privin, El este chipul lui Dumnezeu. Acelai toate lucrurilentregul univers al lucruri-
cuvnt chip este folosit i la 3:10, unde se lor au fost create nu numai de El, ci i
spune c credincioii sunt chipul lui Cristos. prin El i pentru El. Fiecare din aceste pre-
Cristos mai este i Cel nti-nscut peste poziii transmite un alt gnd. Mai nti, citim
toat creaia sau peste toate fiinele create. c de El au fost create toate lucrurilei-
Ce nseamn asta? Unii nvtori fali suge- deea ce decurge de aici fiind c puterea de a
reaz c Domnul Isus este El nsui o fiin crea era n Fiina Sa. El a fost Arhitectul. Mai
creat, c a fost prima Persoan creat de jos, n acelai verset, aflm c toate lucrurile
Dumnezeu. Ba unii merg pn acolo nct s au fost create prin El adic El a fost
recunoasc c El este cea mai mrea dintre Agentul n procesul creaiei. El a fost Per-
creaturile care au ieit din mna lui Dumne- soana Dumnezeirii prin care s-a svrit actul
818 Coloseni
creaiei. n plus, toate lucrurile au fost create Trupul lui Cristos este vehiculul prin care a
pentru El. El este Cel pentru care au fost gsit El cu cale s se exprime fa de lume.
create toate lucrurile nsui elul creaiei. i El este Capul acelui trup. Capul transmite
Pavel se strduiete s sublinieze c toate ideea de ndrumare, dirijare i control. El
lucrurile au fost create prin Cristos, fie lu- ocup locul de pre-eminen n cadrul biseri-
crurile din cer, fie lucrurile de pe pmnt. cii.
Aceste cuvinte nu mai las nimnui vreo por- El este nceputul. Prin asta noi nelegem
ti s afirme c dei El a creat unele lucruri, nceputul noii creaii (vezi Apo. 3:14), sursa
El nsui ar fi fost creat, iniial. vieii spirituale adevr exprimat i de
Apoi apostolul afirm c creaia Domnu- folosirea sintagmei Cel nti-nscut dintre
lui a cuprins lucruri vzute i nevzute. Ter- cei mori. i aici trebuie s avem grij s
menul vzute (sau vizibile") nu necesit nici subliniem c prin asta nu se nelege c Dom-
o explicaie. n schimb, Pavel a fost contient nul Isus a fost primul care a nviat din mori,
c termenul nevzute (sau invizibile") va deoarece au mai existat cazuri de nviere n
strni curiozitatea noastr, ceea ce 1-a de- VT, precum i n NT. Dar Domnul Isus a fost
terminat s procedeze la o defalcare a sen- primul care a nviat din mori, pentru ca dup
surilor termenului. Aadar, ntre lucrurile in- aceea s nu mai moar; El a fost primul care
vizibile figureaz tronurile, stpnirile, prin- a nviat cu un trup slvit i a nviat ca i Cap
cipalitile i puterile. Noi credem c aceti al unei noi creaii. nvierea Sa este unic,
termeni se refer la fiine ngereti, dei nu fiind garania c toi cei ce-i pun ncrederea
putem face distincie ntre diversele ranguri n El vor nvia i ei. nvierea Lui i proclam
ale acestor fiine inteligente. supremaia n cadrul creaiei spirituale, dup
Gnosticii susineau c exist diferite ran- cum arat foarte frumos Alfred Mace:
guri sau categorii de fiine spirituale, de la Cristos nu poate ocupa locul secund nicieri. El
Dumnezeu la materie i c Cristos ar aparine este ntiul nscut peste toat creaia" pentru c
uneia din aceste categorii. Pe de alt parte, El a creat totul (Col. 1:15,16). El este n acelai
Martorii lui Iehova afirm c nainte de a fi timp ntiul nscut dintre cei mori n legtur cu
venit n lume, Domnul ar fi fost un nger o familie rscumprat i cereasc. Astfel creaia
creat, i anume chiar arhanghelul Mihail! n i rscumprarea i acord onorurile supremaiei,
acest verset ns Pavel combate viguros pentru c este Cine este i pentru ceea ce a fcut;
aceste idei absurde, afirmnd n termenii cei pentru ca n toate lucrurile El s aib pre-emi-
mai clari cu putin c Domnul Isus Cristos nena." El este primul peste tot.s
este Creatorul ngerilorde fapt, al tuturor
fiinelor, fie vzute, fie nevzute. Domnul Isus are astfel o dubl pre-emi-
1:17 El este mai nainte de toate i toate nen: mai nti n cadrul creaiei i apoi n
se menin prin El. Pavel spune: El este biseric. Dumnezeu a decretat ca n toate lu-
nainte de toate lucrurile." n Biblie se folo- crurile EL s aib pre-eminena. Ce rspuns
sete adesea timpul prezent pentru a se de- adecvat e acesta pentru toi cei care att pe
scrie atemporalitatea Dumnezeirii. Astfel, vremea lui Pavel, ct i a noastr ar cuta s-
Domnul Isus a spus: nainte de a fi fost L deposedeze pe Cristos de Dumnezeirea Sa,
Avraam, Eu SUNT" (loan 8:58). fcndu-L doar o fiin creat, orict de nalt
Nu numai c Domnul Isus a existat nain- ar fi rangul la care L-ar aeza ei!
te de a fi fost orice creaie, ci n El toate se Citind cuvintele: ca n toate lucrurile El
menin. Asta nseamn c El este Susinto- s aib pre-eminena, este ct se poate de
rul universului i Sursa micrii sale perpetue. nimerit s ne ntrebm: Are El oare pre-
Chiar pe cnd S-a aflat aici pe pmnt, El a eminena, locul suprem, n viaa mea?"
fost Cel care a controlat legile prin care 1:19 Darby traduce versetul 19 n felul
funcioneaz universul nostru, n condiii urmtor: Cci n El toat plintatea Dumne-
optime. zeirii a gsit plcere s locuiasc." Versiunea
1:18 Stpnirea Domnului Isus nu aco- King James ar putea lsa s se neleag c,
per doar universul natural, ci se extinde i la la un moment dat, Tatlui (observai folosirea
domeniul spiritual. El este Capul trupului, caracterelor cursive pentru cuvintele ce nu
al Bisericii. Toi credincioii n Domnul Isus exist n textul original grec) I-ar fi fcut
din actuala dispensaie formeaz mpreun plcere s fac s locuiasc toat plintatea
ceea ce se numete trupul lui Cristos sau n Fiul. Sensul real este c plintatea Dum-
biserica. Dup cum trupul uman este vehi- nezeirii ntotdeauna a locuit n Cristos.
culul prin care se exprim o persoan, tot aa Ereticii gnostici propovduiau c Cristos
Coloseni 819
a fost un fel de punct intermediar" spre n ziua de azi, toat creaia suspin i sufer
Dumnezeu, o verig necesar din cadrul durerile naterii" (Rom. 8:19-22). Faptul c
lanului. Dar, n viziunea acestor oameni, ar animalele sufer de boli i dureri, fiind supu-
fi existat dup El alte verigi mai bune. Cu alte se morii, este o dovad c nici ele nu sunt
cuvinte, par s spun acetia: Nu v oprii! scutite de blestemul pcatului.
Continuai, pn vei atinge plintatea." 3. Pmntul a fost blestemat de Dumne-
Nicidecum", rspunde Pavel. Cristos este zeu dup ce a pctuit Adam (Gen. 3:17)
El nsui plintatea desvrit, deplina com- fapt evideniat de prezena buruienilor, a
pletee!" spinilor i a plmidei.
Toat plintatea locuiete n Cristos. n o- 4. n cartea Iov, Bildad ne spune c pn
riginal se folosete un verb care desemneaz i stelele nu sunt curate n ochii lui Dumne-
o locuire permanent,9 nu doar o edere zeu (Iov 25:5), deci se pare c pcatul a
temporar. afectat i sfera stelelor.
1:20 ntre versetul 19 i 20 exist urm- 5. La Evrei 9:23 ni se spune c nsui ce-
toarea legtur: Cci I-a fcut plcere Tat- rul a trebuit s fie purificat. Noi nu cunoa-
lui ca prin El (prin Cristos) s mpace toate tem deplina semnificaie a acestei afirmaii,
lucrurile cu Sine... dup ce a fcut pace dar am putea deduce c lucrurile cereti au
prin sngele crucii Lui." Cu alte cuvinte, nu fost ntinate prin prezena Satanei, care are
numai c a fost buna plcere a Dumnezeirii acces la Dumnezeu ca pr al frailor (Iov
ca toat plintatea s locuiasc n Cristos, (v. 1:6, 7; Apo. 12:10). Unii cred c acest pasaj
19), ci i ca Cristos s mpace toate lucrurile se refer la locuina lui Dumnezeu; alii cred
cu ine. c este vorba de cerurile n nelesul sferei
n acest verset sunt menionate dou atrilor. Acetia din urm cred c Satan are
reconcilieri: (1) Reconcilierea lucrurilor (v. acces la Dumnezeu n spaiul stelar. n orice
20) i (2) reconcilierea persoanelor (v. 21). caz, toi sunt de acord c tronul lui Dumnezeu
Prima se afl nc n viitor, pe cnd a doua e nu este ntinat de pcat.
deja la trecut, pentru toi cei ce au crezut n Unul din scopurile morii lui Cristos a fost
Cristos. de a face posibil mpcarea tuturor persoane-
lor i lucrurilor cu Dumnezeu. Pentru a reali-
RECONCILIEREA za aceasta, El a trebuit s ndeprteze vrjm-
A reconcilia nseamn a restaura la relaia ia i nstrinarea. Acest lucru El 1-a realizat
sau norma corect sau a face pace acolo unde eficient prin rezolvarea spre deplina satisfac-
pn atunci exista vrjmie. Biblia niciodat ie a lui Dumnezeu a chestiunii pcatului.
nu spune c Dumnezeu ar avea nevoie s se Scopul reconcilierii este redat de Coloseni
mpace cu omul, ci ntotdeauna arat c omul 1, dup cum urmeaz: (1) Toi cei ce cred n
trebuie s se mpace cu Dumnezeu. Mintea Domnul Isus sunt deja mpcai sau reconci-
fireasc este dumnie fa de Dumnezeu liai cu Dumnezeu (v. 21). Dei lucrarea de
(Rom. 8:7) i din aceast cauz, omul trebuie mpcare a lui Dumnezeu este suficient
s se mpace. pentru toat omenirea, ea intr n vigoare sau
Cnd a intrat pcatul n lume, omul s-a devine efectiv doar n cazul celor care se
nstrinat de Dumnezeu. El a adoptat o atitu- prevaleaz de ea. (2) n cele din urm, toate
dine de ostilitate fa de Dumnezeu. Prin lucrurile vor fi mpcate, fie lucrurile de pe
urmare, a trebuie s se mpace. pmnt, fie cele din cer (v. 20). Asta se refer
Dar pcatul a afectat toat creaia, nu la creaia animal i la lucrurile fr via,
numai familia omeneasc. care au fost ntinate de pcat. Dar nu se refer
1. Anumii ngeri pctuiser n trecut. la Satan, la ali ngeri czui sau la oameni
(Dar nu exist nici un indiciu c ngerii ace- necredincioi. Pierzarea lor venic este
tia vor fi mpcai vreodat. Ei sunt pui prezentat fr echivoc n Scriptur.
deoparte n lanuri venice sub ntuneric, n Se spune c reconcilierea se extinde la
vederea judecii acelei zile mari", Iuda 6.) lucrurile de sub pmnt". Este o deosebire
La Iov 4:18 Elifaz afirm c Dumnezeu le ntre reconciliere i subjugare. Aceasta din ur-
gsete greeli ngerilor Si. m este descris la Filipeni 2:10: Pentru ca
2. Creaia animal a fost i ea afectat de n Numele lui Isus s se plece orice genunchi
Ptrunderea pcatului n lume: De asemenea al celor din ceruri, de pe pmnt i de sub
i creaia ateapt cu o dorin nfocat des- pmnt." Sau, cum traduce Darby: al fi-
coperirea fiilor lui Dumnezeu. Cci creaia a inelor cereti i pmnteti i infernale."
fost supus deertciunii... Cci tim c pn Toate fiinele create, chiar ngerii czui, vor
820 Coloseni
fi obligate, n cele din urm, s se plece n acest verset cu alte texte din cuvntul lui
faa Domnului Isus, dar asta nu nseamn c Dumnezeu, cum e cel de la loan 10:28, 29,
vor fi vreodat mpcate. Subliniem aceasta care declar c nici o oaie a lui Cristos nu va
pentru c unii s-au folosit de Coloseni 1:20 pieri niciodat?
pentru a propaga nvtura fals a mntuirii Cutnd un rspuns la aceast ntrebare,
universalepotrivit creia Satan nsui, n- am dori s spunem de la nceput c sigurana
gerii czui i oamenii necredincioi vorficu etern a credinciosului este un adevr bine-
toii mpcai cu Dumnezeu, n cele din urm. cuvntat, prezentat cu claritate pe paginile
Textul din Scriptur de care ne ocupm NT. Dar Scripturile ne nva, aa cum o fac
limiteaz gradul de rspndire a reconcilierii n versetul de fa, i faptul c credina ade-
prin sintagma: lucruri de pe pmnt sau vrat ntotdeauna are calitatea de perma-
lucruri din cer. Lucrurile de sub pmnt," nen, de statornicie i c o persoan care a
(lucrurile infernale) nu sunt cuprinse^ fost nscut cu adevrat din Dumnezeu va
1:21 Pavel le amintete colosenilor c merge, cu credin, pn la capt. Continua-
mpcarea n cazul lor este deja un fapt mpli- rea este dovada realitii. Desigur exist
nit, nainte de a fi convertii, colosenii fusese- ntotdeauna pericolul alunecrii i abaterii de
r pctoi din rndul ne-evreilor, nstrinai Ia calea cea dreapt, dar cretinul chiar dac
de Dumnezeu i vrjmai ai Lui n gndirea mai cade, se ridic din nou (Prov. 24:16). El
lor, datorit faptelor rele (Ef. 4:17, 18). Ei nu se dezice de credina lui.
aveau o nevoie disperat de a fi mpcai, Duhul lui Dumnezeu a gsit cu cale s
drept care, Domnul Isus Cristos, n harul Lui insereze de multe ori conjuncia dac" n
nemrginit, a luat iniiativa. pasajele din cuvntul lui Dumnezeu pentru a-i
1:22 El i-a mpcat n trupul Lui de soma pe cei ce rostesc numele lui Cristos,
carne, prin moarte. Nu prin viaa Sa s-a punnd la ncercare realitatea mrturiei lor.
fcut aceasta, ci prin moartea Sa. Sintagma: De aceea, nu am dori s tirbim cu nimic prin
trupul Lui de carne nseamn c Domnul cuvintele noastre tiul acestor versete, dup
Isus a nfptuit mpcarea prin moartea Sa pe cum s-a exprimat cineva: Aceste dac din
cruce, ntr-un trup uman real (iar nu ca fiin Scriptur au darul de a-i examina pe cretinii
spiritual, ca un duh, cum afirmau gnosticii). aflai n lume, prezentndu-i apoi ca pe unii
Comparai Evrei 2:14-16, unde ntruparea lui care au trecut cu brio examenul sufletului."
Cristos este declarat o condiie necesar Pridham comenteaz i el pe marginea
rscumprrii. Or, gnosticii negau acest fapt. provocrii gsite n aceste versete:
Minunatul rezultat al acestei mpcri este
redat de cuvintele: ca s v prezinte naintea Cititorul va constata, n urma studierii atente a
Lui sfini, curai i fr vin. Ce har minu- Cuvntului, c Duhul are obiceiul s alture celor
nat, ca pctoii nelegiuii s poat fi izbvii mai plenare i absolute afirmaii ale harului a-
de trecutul lor, fiind strmutai ntr-un trm numite atenionri sau avertismente ce presupun
att de binecuvntat! Cum se exprim i C. un eec total din partea unora care sunt credin-
R. Erdman: n Cristos gsim un Dumnezeu cioi doar cu numele... Avertismentele care i
care este aproape, care are grij, care aude, zgrie n urechi pe cei nesinceri n mrturia lor
cruia i pas, care se ndur i care mntuie- sunt ns sorbite cu recunotin de sufletele
te." 1 0 evlavioase... Scopul tuturor nvturilor de felul
Deplina eficacitate a mpcrii realizat celor prezentate aici este de a ncuraja credina,
de Cristos cu privire la ai Si se va vedea iar pe de alt parte, de a condamna, prin antici-
atunci cnd vom fi nfiai naintea lui pare, pe cei nepstori i ncreztori n forele lor,
Dumnezeu Tatl fr pcat, fr pat i fr care mrturisesc doar cu buzele.12
nici o acuz la activul nostru, cnd, nchinn-
du-ne, l vom recunoate bucuroi pe Cristos Negreit gndindu-se la gnostici, aposto-
ca fiind Cel Vrednic (Apo. 5). lul i ndeamn pe coloseni s nu nu se abat
1:23 Acum apostolul Pavel adaug unul de la ndejdea care nsoete Evanghelia sau
din numeroasele-dac 1 ' din aceste texte, care pe care o inspir Evanghelia. Ei trebuie s
s-au dovedit foarte descumpnitoare pentru rmn statornici n credina de care au auzit
muli copii ai lui Dumnezeu. La prima vede- de la Epafras, ntemeiai i neclintii n ea.
re, versetul ar prea s spun c rmnerea Iari Pavel spune despre evanghelie c
noastr n starea de mntuii ar depinde de a fost predicat la orice fptur (sau ntregii
rmnerea noastr n credin. Dac aa ar creaii") de sub cer. Evanghelia se adreseaz
sta lucrurile, atunci cum vom putea mpca ntregii creaiuni, dar nc nu a ajuns literal-
Coloseni 821
mente la toate creaturile. Pavel argumenteaz i acelaifel de suferine pe care le-a ndurat
aici necesitatea proclamrii mondiale a evan- i Mntuitorul cnd s-a aflat pe pmnt, dei
gheliei ca mrturie de autentificare. El vede pe o scar mult mai mic.
n aceasta dovada c ea este adaptabil la Suferinele ndurate de apostolul n trupul
nevoile ntregii omeniri, de pretutindeni. su au fost din pricina trupului lui Cristos,
Versetul nu nseamn c toate persoanele din adic pentru biserica Lui. Suferinele oame-
lumea de atunci au auzit evanghelia. Aceast nilor nemntuii sunt, ntr-o anumit privin,
misiune nu se ncheiase nc, ci era un proces fr sens, cci nu se atinge nici un grad ridi-
aflat n plin desfurare. Mai trebuie subli- cat de demnitate. Ele nu sunt altceva dect o
niat c evanghelia a ajuns pn la marginile anticipare a chinurilor iadului, pe care le vor
lumii biblice, adic n toate colurile lumii ndura pe veci de veci. Nu tot aa este cu
Mediterane. suferinele cretinilor. Cnd acetia sufer
Pavel se numete slujitor, termenul nea- pentru Cristos, ntr-un sens foarte real nsui
vnd nici o conotaie de oficialitate; nu deno- Cristos sufer cu ei.
t nici un post us-pus, ci o poziie de slujire, 1:25 Slujitorul ei am fost fcut eu. Pavel
n smerenie. (n latin minister, de unde i deja a folosit aceast sintagm la sfritul
termenul modern de ministru", adic slujitor versetului 23. Acum ns o repet, cu o anu-
al publicului. n engleza curent termenul de mit deosebire. Apostolul avea o slujb du-
minister are nelesul de cleric, pastor sau bl: nti, fusese mputernicit s predice
slujitor al amvonului, n.tr.). evanghelia (v. 23); i n al doilea rnd, fusese
D. Slujba ncredinat Iui Pavel (1:24-29) trimis s predea nvtura minunatei taine
1:24 Ultimele ase versete din capitolul despre biseric (v. 25). Gsim aici nvmin-
1 descriu slujba lui Pavel. Mai nti, ea s-a te de mare pre pentru orice slujitor adevrat
desfurat ntr-o atmosfer de suferin. al lui Cristos n sensul c nu se ateapt de la
Scriind din nchisoare, Pavel poate spune c noi doar s-i conducem pe oameni la Cristos,
acum se bucur n suferinele sale pentru prin evanghelie, i apoi s-i abandonm,
sfini, adic, din pricina lor. Ca slujitor al lsndu-i s se descurce cum pot. Dimpotriv,
Domnului Isus Cristos, el a fost chemat s ni se cere s canalizm eforturile de evanghe-
ndure nespuse greuti, prigoane i suferine. lizare n direcia formrii de biserici nou-
Toate acestea au fost pentru el un privilegiu testamentale locale, n care convertiii s
privilegiul de a completa ce lipsea n poat fi zidii n credina cea mai sfnt,
suferinele lui Cristos. Ce vrea s spun transmindu-li-se inclusiv nvtura i ade-
apostolul prin asta? Mai nti, nu poate fi o vrul despre biseric. Domnul vrea ca bebelu-
referire la suferinele ispitoare ale Domnu- ii Lui s fie ndrumai spre staii de hrnire,
lui Isus Cristos pe cruce, cci acestea au fost unde s li se asigure o nutriie ndestultoare
isprvite odat pentru totdeauna i nimeni nu i unde s poat crete.
mai poate lua parte la ele. Dar exist un sens Astfel n Coloseni 1 am vzut (1) cele
n care Domnul Isus nc mai sufer. Cnd dou aspecte ale pre-eminenei lui Cristos, (2)
Saul din Tars a fost dobort la pmnt pe cele dou aspecte ale mpcrii realizate de
drumul spre Damasc, el a auzit o voce din Cristos i (3) cele dou aspecte ale slujbei lui
cer, spunnd: Sule, Sule, de ce M prigo- Pavel. Aici, n versetul 25, cnd Pavel spune:
neti?" Saul nu fusese contient c-L perse- Al crei slujitor am fost fcut eu," el se
cut pe Domnul el nu-i persecutase dect refer la slujba sa cu privire la biseric, i nu
pe cretini. Dar el a aflat c persecutndu-i pe la evanghelie, cum reiese din sintagma urm-
credincioi, el L-a persecutat pe Mntuitorul toare: Potrivit administrrii (sau dispensa-
lor. Capul din cer resimte suferinele Trupului iei") pe care mi-a dat-o Dumnezeu pentru
Su de pe pmnt. voi. Un administrator are datoria s ngri-
Astfel, apostolul Pavel consider toate jeasc de interesele sau de proprietatea altuia.
suferinele pe care cretinii sunt nevoii s le Pavel era administrator sau ispravnic n sen-
ndure din pricina Domnului Isus ca parte sul c mreul adevr despre biseric i-a fost
integrant din suferinele lui Cristos care au ncredinat lui, n mod deosebit. Dei taina
mai rmas. Aici sunt incluse suferinele din Trupului lui Cristos nu i-a fost revelat doar
Pricina neprihnirii, suferinele de dragul Lui lui, totui el a fost ales s fie cel care
(purtnd ocara Lui) i suferinele din pricina transmit acest adevr scump Neamurilor. n
evangheliei. el se cuprinde poziia unic a bisericii n
Dar suferinele lui Cristos se refer nu relaia ei cu Cristos i cu dispensaiile, biseri-
numai la suferinele/?e/rtn/ Cristos, ci descriu ca avnd constituia ei proprie, ndejdea i
822 Coloseni
destinul ei distinctiv, precum i celelalte am. Biserica a nceput n ziua de Rusalii, iar
adevruri numeroase privitoare la viaa i adevrul despre biseric a fost descoperit
ordinea ei, pe care Dumnezeu le-a ncredinat apostolilor. Biserica n NT nu este totuna cu
lui Pavel i celorlali apostoli. Israelul din Vechiul Testament, ci este o
Cnd spune el: pe care Dumnezeu mi-a realitate cu totul i cu totul nou, ce n-a
dat-o pentru voi, i consider pe coloseni cre- existat n prealabil.
dincioi neevrei. Apostolul Petru fusese trimis Obria Israelului se identific cu mo-
s predice poporului evreu, n timp ce lui mentul chemrii lui Avraam de ctre Dum-
Pavel i se ncredinase o misiune similar, nezeu, din Ur, din ara haldeilor, cnd acesta
destinat ns n principal neevreilor. a renunat la celelalte popoare i la pcatele
Una din cele mai dificile sintagme din i idolatria acestora. Dumnezeu a fcut o
acest capitol este: ca s ntregesc Cuvntul naiune din smna lui Avraam, distinct de
lui Dumnezeu. Ce vrea s spun Pavel cu toate celelalte naiuni i separat de ele.
asta? Mai nti, tim c nu se refer la nche- Biserica este exact reversul acesteia, fiind o
ierea cuvntului lui Dumnezeu, prin aduga- uniune de credincioi din toate rasele i naio-
rea ultimei cri, cea de fa. Dup cte tim nalitile, reunii ntr-un singur Trup i des-
Apocalipsa, redactat de loan, a fost ultima prii moral i duhovnicete de toi ceilali.
carte care a completat alctuirea NT, pe plan Faptul c biserica nu este continuarea Israelu-
calendaristic. Atunci care e sensul spuselor lui se poate vedea dintr-o seam de lucruri,
lui Pavel, c ntregete cuvntul lui Dumne- de pild din analogia cu smochinul", folosit
zeu? de Pavel la Romani 11, pentru a artat c
Mai nti, a ntregi nseamn a declara pe naiunea Israel i pstreaz identitatea dis-
de-a-ntregul, a face cunoscut. Astfel, Pavel tinct, dar c orice evreu care crede n Cristos
declarase tot sfatul lui Dumnezeu. n al doilea devine membru al bisericii (Col. 3:10, 11).
rnd, am dori s sugerm c Pavel a ntregit 1:27 Adevrul acestei taine poate fi
sau mplinit cuvntul lui Dumnezeu din punct rezumat dup cum urmeaz: (1) Biserica este
de vedere al doctrinei. Marele adevr al tainei Trupul lui Cristos. Toi credincioii sunt
[bisericii] formeaz cheia de bolt a revelaiei mdulare ale Trupului, fiind destinai s fie
NT. ntr-un mod ct se poate de real, ea prtai venici la slava lui Cristos. (2) Dom-
completeaz salba de subiecte tratate de NT. nul Isus este Capul Trupului, asigurndu-i
Dei alte cri au fost scrise la o dat ulterioa- viaa, seva, alimentaia i cluzirea. (3)
r celor redactate de Pavel, totui ele nu Evreii nu beneficiaz de nici un tratament
conin alte taine noi ale credinei care s nu preferenial cnd vine vorba de intrarea n
fi fost deja tratate de apostolul Pavel n scrie- snul bisericii, dup cum Neamurile nu sunt
rile sale. ntr-un sens foarte real, revelaiile deloc dezavantajate n aceast privin. Att
privitoare la taina bisericii ntregesc cuvntul evreii, ct i Neamurile devin mdulare ale
lui Dumnezeu. Nimic din ce s-a adugat mai Trupului prin credin, formnd un singur om
trziu nu a mai fost nou n acelai sens. (Ef. 2:15; 3:6). Faptul c Neamurile pot fi
1:26 Faptul c ntregirea de ctre Pavel mntuite nu a fost un adevr ascuns n VT;
a cuvntului lui Dumnezeu a avut de a face dar faptul c Neamurile convertite vor fi
cu taina reiese din versetul de fa, anume mpreun mdulare ale Trupului lui Cristos,
taina inut ascuns din veacuri i din c vor fi alturi de El n slav, domnind cu El
generaii, dar descoperit acum sfinilor e i bine, acesta a fost un adevr necunoscut
Si. n NT o tain este un adevr nedescope- nVT.
rit anterior, dare care a fost fcut cunoscut Aspectul anumit pe care l subliniaz
acum fiilor oamenilor prin apostolii i profeii Pavel n legtur cu taina bisericii n versetul
NT. Este un adevr la care omul nu putea 27 este faptul c Domnul Isus este dispus s
ajunge nicidecum prin propria sa inteligen, locuiasc n inima Neamurilor. Cristos n voi
dar pe care Dumnezeu n harul Lui a ngduit njdedea slavei. Aceste cuvinte au fost
s fie fcut cunoscut. adresate colosenilor, deci unor Neamuri, ne-
Versetul acesta este unul din multele din evrei, drept care F. B. Meyer exclam: Fap-
NT care ne nva c adevrul privitor la tul c El a consimit s locuiasc n inima
biseric nu era cunoscut n perioada Vechiu- unui copil al lui Avraam a fost considerat un
lui Testament, cci fusese inut ascuns de act minunat de condescenden, dar apoi
veacuri i de generaii (Ef. 3:2-13; Rom. faptul c i-a fcut locuina n inima unui ne-
16:25-27). Astfel este greit s afirmm c evreu ei bine, asta a fost incredibil!" j
biserica ar fi nceput cu Adam sau cu Avra- totui exact asta presupune taina: c adic
Coloseni 823
potriva oricror atacuri ale vrjmaului. De cunoscut n mod deplin, constituie antidotul sigur
asemenea, dac inimile lor vor fi pline de cl- i imbatabil la orgoliul laodicenilor, la teologia
dura iubirii fa de Cristos, El le va descoperi naionalist, la religia tradiional, la mediile i
adevrurile mai profunde ale credinei creti- spiritismul posedate de demoni, precum i la
ne. Este un principiu binecunoscut al Scriptu- orice form de opoziie sau plsmuire.
11
rii, c Domnul descoper secretele Sale celor 2:3 n Cristos sunt ascunse toate como-
care i sunt apropiai. De pild, loan este a- rile nelepciunii i cunoaterii. Desigur,
postolul care se rezema la pieptul lui Isus i gnosticii se ludau c posed o nelegere
nu ntmpltor lui i s-a dat mreaa revelaie mult superioar celei pe care o gsim pe pa-
a lui Isus Cristos. ginile revelaiei divine. nelepciunea lor era
n continuare Pavel s-a rugat ca ei s ns ceva adiional la ceea ce se gsea n Cris-
capete toate bogiile siguranei depline a tos sau n cretinism. Dar aici Pavel spune c
nelegerii. Asta pentru c pe msur ce toate comorile nelepciunii i cunoaterii
cptau tot mai mult nelegere a credinei sunt ascunse n Cristos, Capul. Prin urmare,
cretine, cu att mai convini erau de autenti- credincioii nu au trebuin s treac de ceea
citatea ei. Cu ct erau cretinii mai bine ce este scris n Scriptur. Comorile aflate n
ancorai n credin, cu att mai mic era Cristos sunt ascunse de necredin; i pn i
pericolul alunecrii n nvturile false din credinciosul trebuie s-L cunoasc pe Cristos
vremea aceea. n mod intim, pentru a putea ptrunde n
Sintagma sigurana deplin apare n trei aceste comori.
ipostaze n NT. (1) Deplina asigurare a cre- Cristos este n credincios n calitate de Cap, de
dineinoi ne bizuim pe cuvntul lui Dum- centru i izvor de resurse. Prin caracterul vast al
nezeu, pe mrturia Sa fa de noi (Ev. 10:22). bogiilor Sale neptrunse, prin bogia Sa pre-
(2) Sigurana deplin a nelegeriinoi tim eminent de infinit mreie, prin tot ce este El
i suntem asigurai (Col. 2:2). (3) Sigurana esenialmente ca Dumnezeu, prin tot ceea ce a re-
deplin a ndejdiinoi naintm pe crarea alizat El n cadrul creaiei i al rscumprrii,
cretin plini de ndejde cu privire la punctul prin gloriile Sale personale, morale i oficiale, El
final al drumului acestuia (Evrei 6:11). face s nu mai existe loc n credincios pentru toa-
Punctul culminant al rugciunii lui Pavel t pleiada de profesori, autori, medii, critici i toi
l constituie cuvintele: ca s cunoasc deplin ceilali care s-au aliat mpotriva Sa. (Select)
taina lui Dumnezeu, att pe Tatl, ct pe
Cristos. Ce vrea s spun Pavel prin ndem- Dar versetul acesta conine comori mult
nul ca ei s cunoast taina lui Dumnezeu... mai mari dect se pot observa la prima ve-
i a lui Cristos? Trebuie precizat c Pavel dere. Toat cunotina se gsete n Cristos.
continu s se refere la adevrul despre bise- El este ntruparea adevrului. El a spus: Eu
ricCristos, Capul Trupului, i toi credin- sunt calea, adevrul i viaa." Nici un lucru
cioii, mdulare n acest Trup. Dar aspectul adevrat nu va fi niciodat n contradicie cu
particular al tainei avut n vedere de apostol cuvintele Sale sau cu faptele Sale. Deosebirea
este cpetenia lui Cristos. El dorete ca sfinii dintre cunoatere (cunotin) i nelepciu-
s recunoasc acest adevr. El tie c dac ei ne a fost expliacat n felul urmtor: Cunoa-
i vor da seama de mreaia Capului, ei nu terea este nelegerea adevrului, pe cnd
vor fi abtui de la calea dreapt de gnosti- nelegerea este capacitatea de a aplica ade-
cism sau de alte culte nelegiuite care i ame- vrul nvturilor nsuite.
ninau. 2:4 ntruct toat nelepciunea i cunoa-
Pavel vrea ca sfinii s se hrneasc din terea sunt n Cristos, cretinii nu trebuie s se
Cristos, s-I utilizeze resursele, s-i trag lase amgii de cuvintele nduplectoare ale
seva din El n orice situaii de criz. El dore- exponenilor cultelor deraiate. Cnd un om nu
te ca ei s vad c Cristos, cum arat Alfred posed adevrul, va cuta s-i fac adepi
Mace, printr-o prezentare viclean a mesajului. Este
...este n ai Si, avnd toate atributele dumneze- exact ceea ce fac ereticii, n mod curent,
irii i al nemirginitelor i nespus de mreelor formulndu-i argumentele de la simple
resurse, pentru ca ei s nu mai trebuiasc s probabiliti i cldind un sistem de nvturi
apeleze la cineva din afara Lui, n nici o privin. pe simple deducii. Pe de alt parte, dac un
Lor Dumnezeu a binevoit s le fac cunoscute om predic adevrul lui Dumnezeu, atunci el
BOGIILE slavei ACESTEI TAINE printre nu are nevoie s se bizuie pe elemente cum
Neamuri: ADIC CRISTOS N VOI, ndejdea ar fi elocina sau dibcia argumentelor sale.
slavei" (Col. 1:27). Adevrul acestei afirmaii, Adevrul posed n el nsui cele mai imbata-
Coloseni 825
bile argumente; ca un leu, el tie s se apere, colosenilor noiunile de baz ale cretinismu-
magistral. lui. Acum, pe msur ce ei naintau pe cra-
2:5 Versetul acesta arat ct de intim era rea credinei, aceste adevruri scumpe erau
familiarizat apostolul Pavel cu problemele i confirmate i adeverite n inima i n viaa
pericolele ce-i pndeau pe coloseni. El se lor. Subliniind reversul acestei situaii, 2
nfieaz ca un ofier militar, care i pri- Petru 1:9 arat c eecul de a nainta n viaa
vete trupele aliniate, gata s fie inspectate. duhovniceasc duce la ndoial i la pierderea
Celelalte dou cuvinte: buna voastr rn- bucuriei i a binecuvntrii evangheliei.
duial i tria credinei voastre sunt n Pavel ncheie aceast descriere cu cuvin-
original termeni mprumutai din limbajul tele: sporind din belug n ea cu mulumiri.
militar. Primul descrie alinierea ordonat a El nu-i vrea pe cretini s fie nite posesori
unei companii de soldai, iar al doilea scoate ai doctrinei corecte, dar reci, ci dorete ca ei
n evidena frontul comun pe care l prezint s fie captivai de adevrurile minunate ale
acetia. Pavel se bucur cnd vede (n duh, evangheliei, pentru ca din inimile lor s se
nu n trup) cu ct statornicie rmn colosenii reverse lauda i mulumirea ctre Domnul.
fideli cuvntului lui Dumnezeu. Mulumiri pentru binecuvntrile cretinis-
2:6 Aici Pavel i ncurajeaz s continue mului constituie antidotul minunat mpotriva
cum au pornit iniial la drum, adic prin otrvii doctrinei false.
credin. Dup cum L-ai primit pe Cristos Arthur Way traduce versetul 7 astfel: Fii
Isus Domnul, aa s i umblai n El. Ac- ca nite pomi bine nrdcinai, ca nite cl-
centul se pune aici pe cuvntul Domn. Cu diri ce se ridic mereu, simindu-v nvluii
alte cuvinte, ei au recunoscut c n El gsesc de prezena Lui, ba mai mult (cci n acest
resursele depline, suficiena total la orice scop a fost educaia voastr): s fii neclintii
nevoie a lor. El a fost ntrutotul de ajuns nu n credina voastr, plini pn la refuz de
numai pentru mntuirea lor, ci i pentru toate mulumiri."
aspectele vieii cretine. Acum Pavel i n- 2:8 Acum Pavel este gata s se ocupe di-
deamn pe sfini s continue s recunoasc rect de erorile (rtcirile doctrinare) care i a-
domnia lui Cristos. Ei nu trebuie s se abat meninau pe credincioii din valea rului Ly-
de la El prin acceptarea n cugetul lor a unor cus, unde, aa cum artam, era situat oraul
nvturi omeneti, orict de convingtoare Colose. Luai seama ca nimeni s nu v fu-
ar prea acestea. Termenul umblare este re cu filosofia i cu o amgire deart. n-
folosit adesea cu referire la viaa cretin, vturile false le rpesc oamenilor tot ce e de
referindu-se la aciune i naintare pe aceast valoare, nlocuindu-le cu lucruri de nimic.
crare. Nu poi umbla i n acelai timp rm- Filosofia nseamn textual: iubirea nelep-
ne pe loc. Tot aa este i n viaa cretin: fie ciunii" i nu este rea, n sine, ci devine rea
mergem nainte, fie napoi. Dar de stat pe loc atunci cnd oamenii caut nelepciunea n
nu putem sta! afara Domnului Isus Cristos. Aici termenul
2:7 Pavel recurge mai nti la o metafor e folosit cu scopul de a descrie ncercarea
din agricultur, apoi la una din arhitectur. omului de a afla i cerceta, prin sforrile
Sintagma nrdcinai se refer la ceea ce propriului su intelect, acele lucruri care pot
s-a ntmplat la convertirea noastr. Ni se fi cunoscute doar prin intermediul revelaiei
prezint imaginea n care Domnul Isus Cris- divine (1 Cor. 2:14). Este o nelepciune rea
tos ntruchipeaz solul, n care se nfig rd- pentru c preamrete raiunea uman, ae-
cinile noastre, trgndu-i toat seva din El. znd-o mai presus de Dumnezeu i pentru c
Desigur, aici se subliniaz i importana de se nchin creaturii, mai mult dect Creatoru-
a ne nfige rdcinile adnc n El, pentru a nu lui. Acest gen de nelepciune rea este carac-
fi zduncinai (Mat. 13:5, 20, 21). teristic liberalilor din vremea noastr, care
Apoi Pavel recurge la analogia cu o cldi- fac atta tapaj de intelectualismul i raiona-
re. Zidii n El. Aici Domnul Isus este ase- lismul lor. Amgire deart se refer la
muit cu o temelie Stnca veacurilor, pe nvturile false i lipsite de valoare ale celor
Care suntem zidii noi (Luca 6:47-49). Noi care pretindeau c ofer adevruri secrete
am fost nrdcinai o dat pentru totdeauna, unui cerc intim de oameni. Dar n realitate
dar suntem zidii ntruna. aceste nvturi erau lipsite de orice valoare,
i ntrii n credin sau confirmai". atrgndu-i pe oameni prin recurgerea la
Ideea care se desprinde de aici este a unui mobilul curiozitii i gdilndu-le vanitatea,
proces continuu, care se desfoar pe tot ntructnu-i aa?aparin unui cerc ales,
parcursul vieii cretine. Epafras le predase elitei unui numr restrns.
826 Coloseni
adevrul fiind c nimic bun nu locuiete n 2:13 Apostolul Pavel aplic acum toate
firea veche. aceste lucruri n cazul colosenilor. nainte de
n versetul de fa nu se are n vedere convertirea lor, ei erau mori n greelile lor.
circumcizia fizic, ci cea duhovniceasc, ce Asta nseamn c, datorit pcatelor lor, ei
i caracterizeaz pe toi cei ce i-au pus cre- erau mori duhovnicete fa de Dumnezeu.
dina i ncrederea n Domnul Isus. Lucrul Nu nseamn ns c duhurile lor erau moarte,
acesta reiese din sintagma: circumcizie nef- ci doar faptul c n duhul lor nu se nregistra
cut de mini. Adic: fiecare credincios este nici o tresrire fa de Dumnezeu i c ei nu
circumcis cu circumcizia lui Cristos. Prin puteau face nimic pentru a obine bunvoina
circumcizia lui Cristos se nelege moartea Sa lui Dumnezeu. Nu numai c ei erau mori n
pe crucea Golgotei. Ideea subliniat de verset pcate, dar Pavel spune c erau necircumcii
este c atunci cnd Domnul Isus a murit, i n firea lor pctoas. Necircumcizia se refer
credinciosul a murit. El a murit fa de pcat adesea n NT la Neamuri. Colosenii erau ei
(Rom. 6:11), fa de lege, fa de eul su nii Neamuri, adic ne-evrei, netacnd parte
(Gal. 2:20) i fa de lume (Gal. 6:14). (Cir- din poporul ales al lui Dumnezeu pe acest
cumcizia nu a fost fcut de mn, n sensul pmnt. Prin urmare, ei se situaser pe o
c minile omeneti nu pot avea nici un rol poziie de distanare fa de Dumnezeu;
n aceast circumcizie i, desigur, nici un dduser fru liber poftelor firii vechi. Dar
merit. Omul nu poate obine circumcizia prin cnd au auzit evanghelia i au crezut n Dom-
meritele sale; nu o poate merita, cci este n nul Isus Cristos, ei au fost nviai mpreun
ntregime lucrarea lui Dumnezeu.) Astfel el cu Cristos i toate greelile lor au fost iertate.
s-a dezbrcat de trupul pcatelor firii pc- Cu alte cuvinte, ntregul stil de via al colo-
toase. Cu alte cuvinte, cnd este mntuit senilor s-a schimbat; toat istoria lor de pc-
cineva, el se asociaz cu Cristos n moartea toi a luat sfrit, ei fiind acum creaturi noi
Sa, renunnd la orice speran de a mai n Cristos Isus. Ei triau realitatea nvierii.
ctiga sau merita mntuirea prin eforturile Prin urmare, ei trebuiau s-i ia rmas bun de
firii vechi. Samuel Ridout scrie n aceast la tot ce-i caracteriza nainte ca oameni cu-
privin: Moartea Domnului nostru nu fundai n firea veche.
numai c a ndeprtat rodul, ci a condamnat 2:14 Pavel descrie n continuare un alt
nsi rdcina care ddea acest rod." lucru pe care l cuprinde lucrarea lui Cristos.
2:12 Pavel trece acum de la circumcizie A ters nscrisul care era mpotriva noas-
la botez. Dup cum circumcizia reprezint tr prin poruncile Iui i l-a luat din cale,
moartea fa de firea veche, tot aa botezul pironindu-1 pe cruce. Prin nscrisul care era
reprezint ngroparea omului vechi, cum mpotriva noastr, prin poruncile lui se
citim: fiind ngropai mpreun cu El n nelegea legea. ntr-o privin, Cele Zece
botez, n care ai fost nviai mpreun cu Porunci au fost mpotriva noastr, condam-
El, prin credina n lucrarea lui Dumnezeu, nndu-ne, pentru c noi n-am putut s le
care L-a nviat dintre cei mori. nvtura respectm ntru totul. Dar apostolul Pavel nu
din aceste verset const n faptul c noi nu se gndete numai la Cele Zece Porunci, ci
numai c am murit cu Cristos, ci am fost i i la legea ceremonial care i-a fost dat
ngropai cu El. Asta semnific botezul nos- Israelului. n legea ceremonial, existau tot
tru. Aceasta a avut loc la convertirea noastr, felul de porunci cu privire la zile sfinte, la
dar am exprimat-o n mrturia public pe care alimente i la alte ritualuri religioase. Toate
am dat-o, cnd am intrat n apa botezului. acestea fceau parte din religia prescris a
Botezul este o ngropare, ngroparea a tot ce iudeilor. Ele ndreptau privirile spre venirea
eram, n calitate de copii ai lui Adam. n Domnului Isus, fiind umbre ale Persoanei i
botez noi recunoatem c nimic din noi nine lucrrii Sale. n moartea Sa pe cruce, El le-a
nu ar putea fi vreodat dup voia lui Dumne- dat pe toate acestea la o parte, intuindu-le pe
zeu i astfel noi ndeprtm din faa lui Dum- cruce i anulndu-le, cum se anuleaz o not
nezeu aceast fire veche, pe veci. Dar lucru- de plat atunci cnd este achitat sau cum se
rile nu se opresc la ngropare, cci noi nu exprim Meyer: Prin moartea lui Cristos pe
numai c am fost rstignii cu Cristos i cruce, legea care i condamna pe oameni i-a
ngropai cu El, ci am fost i nviai cu El, pierdut autoritatea penal, ntruct Cristos,
pentru a umbla n noutatea vieii. Toate aces- prin moartea Sa, a ndurat pentru om bleste-
tea au loc la convertire, fcndu-se prin mul legii, devenind sfritul legii." 15 Kelly
credina n lucrarea lui Dumnezeu, care L- exprim aceeai idee: Legea nu este moart,
a nviat pe Cristos dintre cei mori. dar noi am murit fa de ea."
828 Coloseni
Se prea poate ca limbajul lui Pavel n a- a aptea, insist c trebuie inut Sabatul,
cest loc s se refere la practica strveche de pentru a-I fi plcut lui Dumnezeu. Cretinul
a afia ntr-un loc public dovada scris a unei nu se mai afl sub robia nici uneia dintre
datorii publice, ca toi s tie c creditorul nu aceste rnduieli. Pentru o tratare mai ampl
mai putea avea nici o pretenie de la datornic. a legii, Sabatului i legalismului, vezi exrcur-
2:15 Prin moartea Sa pe cruce, urmat sul de la Matei 5:18, 12:8 i Galateni 6:18.
apoi de nvierea i nlarea Sa la cer, Dom- 2:17 Srbtorile religioase iudaice erau o
nul Isus a cucerit i puterile rului, fcnd un umbr a lucrurilor viitoare, dar trupul
spectacol public din ele i triumfnd asupra (substana) este al lui Cristos. Ele au fost
lor. Noi credem c este acelai triumf descris instituite n VT ca un fel de anticipare, ca
de Efeseni 4, unde se spune c Domnul Isus imagini prefiguratoare. De pild, Sabatul a
a condus captivitatea captiv. Moartea, ngro- fost dat ca un arhetip al odihnei de care aveau
parea, nvierea i nlarea Sa au constituit s aib parte toi cei ce aveau s cread n
triumful slvit asupra tuturor otirilor iadului Domnul Isus Cristos. Acum, dup ce a venit
i Satanei. Trecnd prin atmosfer, n drumul Domnul Isus, ce rost mai are s se ocupe
Su spre cer, El a trecut chiar prin trmul oamenii de umbre? E ca i cum ne-am ocupa
celui care este prinul puterii vzduhului. de o fotografie, cnd persoana din fotografie
Poate c acest verset aduce o deosebit se afl lng noi.
mngiere celor care au fost convertii de la 2:18 Este dificil s cunoatem sensul e-
demonism, dar care s-ar putea s mai fie xact al acestui verset, pentru c nu suntem de-
obsedai de frica de duhurile rele. Nu mai plin familiarizai cu nvturile gnosticilor.
avem de ce s ne temem, dac suntem n Probabil nseamn c oamenii acetia pre-
Cristos, pentru c El a dezarmat domniile i tindeau c sunt att de smerii nct nu n-
stpnirile. drzneau s se apropie de Dumnezeu n mod
2:16 nc o dat apostolul Pavel este gata nemijlocit. Poate c gnosticii susineau c tre-
s aplice n practic afirmaiile sale. Am buie s se apropie de Dumnezeu prin ngeri,
putea rezuma cele ce urmeaz n felul urm- i astfel, n presupusa lor smerenie, ei se
tor: Colosenii au murit fa de toate eforturile nchinau la ngeri, iar nu Domnului. Avem
de a-I fi plcui lui Dumnezeu prin firea o situaie similar n lumea contemporan.
veche. Ei nu numai c au murit, ci au fost i Exist romano-catolici care spun c nu con-
ngropai i au nviat mpreun cu Cristos la cep s se roage direct lui Dumnezeu sau
o nou via. Prin urmare, ei trebuie s-o rup Domnului Isus, adoptnd, n schimb, moto-ul:
definitiv cu iudaizatorii i cu gnosticii, care La Isus prin Maria." Asta pare a fi o fals
ncercau s-i atrag napoi chiar la lucrurile smerenie din partea lor, constituind un act de
fa de care au murit colosenii. Deci nimeni nchinare n faa unei fiine create. Cretinii
s nu v judece cu privire la mncare sau nu au voie s permit nimnui s-i vduveas-
la butur, sau cu privire la o zi de srb- c de rsplata lor, prin practici att de nebibli-
toare sau lun nou sau sabate. Toate ce. Cuvntul lui Dumnezeu spune limpede c
religiile omeneti i fac pe oameni robi fa exist un singur Mediator ntre Dumnezeu
de rnduieli, reguli, ndatoriri i un calendar i oameni, Omul Cristos Isus" (1 Tim. 2:5).
religios. Acest calendar cuprinde de obicei Apostolul Pavel adaug aici o sintagm
zile sfinte anuale, apoi celebrri lunare legate greu de neles: amestecndu-se n lucruri
de luna nou sau zile sptmnale de srb- pe care nu 16 le-a vzut. Gnosticii pretindeau
toare (sabaturile). Sintagma: Nimeni s nu c posed taine adnci i mistere i c pentru
v judece" nseamn c nu exist temei ca ca cineva s poat cunoate aceste taine,
un cretin s fie judecat de alii dac consum trebuia s fie iniiat. Poate c secretele acestea
carne de porc sau dac nu ine srbtorile constau din aa-numitele vedenii". n vre-
religioase sau zilele sfinte. Unele culte dera- mea noastr presupusele vedenii constituie un
iate, cum ar fi spirititii, insist ca membrii element important n ereziile mormonismului,
lor s se abin de la consumul de carne. spiritismului, catolicismului i swedenborgia-
Veacuri de-a rndul romano-catolicii nu au nismului. Cei ce fceau parte din cercul intim
avut voie s consume carne vinerea. Multe erau, natural, foarte mndri de cunotinele
biserici pretind abstinena de la anumite lor secrete. Prin urmare, Pavel adaug: um-
alimente n timpul Postului Mare. Alii, ca flat de o mndrie deart, prin gndurile
mormonii, spun c o persoan nu se nca- firii pctoase. Ei adoptau o atitudine de
dreaz n normele lor dac consum ceai sau superioritate fa de alii, crend impresia c
cafea. Iar alii, n special adventitii de ziua fericirea se putea dobndi doar prin descifra-
Coloseni 829
rea acestor taine ascunse. Am putea face o la ritualurile i datinile asociate cu practica
parantez aici, subliniind c aceasta e i gnosticismului sau a altor religii. In mod
caracteristica celor mai multe societi secrete deosebit, apostolul se ocup de ascetism, care
din vremea noastr. Cretinul care umbl n a derivat din iudaismul ce i-a pierdut deja
prtie cu Domnul lui nu va avea nici tim- valabilitatea naintea lui Dumnezeu sau din
pul, nici nclinaia de a se ocupa de aceste gnosticism ori din orice alt cult deraiat, care
organizaii. niciodat nu a avut valabilitate naintea lui
Important este s observm aici c diver- Dumnezeu. ntruct colosenii au murit m-
sele practici religioase ale acestor oameni preun cu Cristos, Pavel i ntreab de ce
erau efectuate dup cum gseau acetia de mai doreau nc s se supun unor reguli de
cuviin, fr s aib nici o baz scriptural. acest gen. A proceda astfel nseamn a uita
Ei nu acionau n supunere fa de Cristos, ci c au rupt orice legturi cu lumea. Poate c
erau umflai de o mndrie deart, prin n mintea unora se ridic aici ntrebarea:
gndurile firii lor pctoase, ntruct fceau Dac un cretin este mort fa de rnduieli,
cum voiau ei, independent de Domnul; cu de ce reine totui practica botezului i a
toate acestea, comportarea lor prea smerit Cinei Domnului?" Rspunsul cel mai evident
i religioas. este c aceste dou rnduieli ale Bisericii
2:19 Neinndu-se strns de Capul. Cretine sunt clar expuse i prescrise de NT.
Domnul Isus Cristos este numit aici Capul Dar ele nu sunt mijloace ale harului", care
Trupului. A se ine de Cap" nseamn a tri ne-ar face mai adecvai pentru cer sau ne-ar
contieni c Cristos este Capul, extrgndu- ajuta s cptm bunovina lui Dumnezeu.
ne energia i seva pentru toate nevoile noastre Mai degrab, ele sunt simple gesturi de ascul-
din resursele Sale inepuizabile, i toate lucru- tare fa de Domnul, prin care indicm identi-
rile facndu-le spre slava Lui. nseamn s ficarea cu Cristos i ne amintim de El n
privim la Domnul nostru, Cel din slav, cnd moartea Sa. Ele nu sunt att de mult legi care
avem nevoie de trie i cluzire, i s rm- trebuiesc respectate, ct privilegii de care se
nem mereu n contact cu El. Lucrul acesta cuvine s ne bucurm.
este explicat n continuare n urmtoarea 2:21 Vom nelege versetul acesta mai
sintagm: din care tot trupul, hrnit i bine dac vom aduga cuvintele: cum ar fi"
strns unit, prin ncheieturi i legturi, la nceput. (Sau ca acestea", ce apar la sfr-
crete cu creterea Iui Dumnezeu. Diversele itul versetului 20 n ediia folosit de tradu-
pri ale trupului uman sunt legate ntre ele ctor.) Oare de ce ca i cnd ai tri mai
prin ncheieturi i ligamente. Trupul la departe n lumev supunei la regulamen-
rndul lui este legat de cap. Trupul solicit te ca acestea (v. 21): Nu atinge, nu gusta, nu
cluzire i ndrumare de la cap. Exact ideea lua?" n mod bizar, unii susin c aici Pavel
subliniat de apostolul Pavel aici. Mdularele le-arporunci colosenilor s nu ia, s nu guste,
Trupului lui Cristos de pe pmnt trebuie s s nu ating, cnd, de fapt, sensul versetului
gseasc toate satisfacia i suficiena lor n este exact contrar.
El i s nu se lase amgite sau abtute de Trebuie menionat aici c unii cercettori
argumentele aparent convingtoare ale nv- competeni, cum ar fi William Kelly, cred c
torilor acestora fali. topica ar trebui inversat, n felul urmtor:
inndu-se strns de Cap subliniaz Nu lua, nu gusta, nici mcar nu te atinge de
necesitatea bizuirii, clip-de-clip, pe Dom- ele" Cu alte cuvinte, topica sugerat ar de-
nul. Ajutorul primit ieri nu mai e de ajuns scrie gravitatea tot mai mare pe care o presu-
pentru nevoile zilei de azi. Nu putem mcina pune practica ascetismului.
gru cu apa ce s-a scurs peste baraj. De ase- 2:22 Sensul versetului 21 este completat
menea trebuie subliniat aici c acolo unde de versetul 22. Acestea sunt interdicii i
cretinii se in de Cap, vor ntreprinde aciuni prohibiii inventate de om, cum reiese din
spontane care vor fi coordonate cu cele ale cuvintele: dup poruncile i nvturile
altor mdulare din Trupul lui Cristos. oamenilor. S fie oare aceasta esena adev-
2:20 Principiile de baz ale lumii (sau ratei religii? Oare la asta se reduce totul, la
nvturile nceptoare ale lumii") se refer mncri sau la buturi? Sau, dimpotriv,
la datini i ritualuri. De pild, ritualurile din religia adevrat se ocup cu Cristosul Cel
VT erau elemente rudimentare ale lumii n Viu? Weymouth traduce versetele 20-22 ast-
sensul c propagau principiile elementare ale fel:
religiei, adic abecedarul, noiunile de baz
(Gal. 4:9-11). Poate c Pavel se gndete i Dac ai murit cu Cristos i ai scpat de noiuni-
830 Coloseni
Chipul lui Dumnezeu nu reiese din conformaia acestora, Cristos nu reprezint totul n toate". O,
trupului nostru, ci din frumuseea unei mini nu! Ci este fie Cristos i biserica; fie Cristos i
rennoite i a unei inimi schimbate. Sfinenia, sacramentele; fie Cristos i slujitorii ordinai; fie
dragostea, smerenia, blndeea, buntatea i ierta- Cristos i propria lor pocin; fie Cristos i
rea iat elementele din care e alctuit carac- propria lor buntate;fieCristos i rugciunile lor;
terul divin. (Daily Notes of the Scripture Union) fie Cristos i propria lor sinceritate i milostenie,
19
pe care se reazem practic sufletele lor.
3:11 n noua creaie descris de apostol,
nu mai este nici grec, nici iudeu, nici cir- 3:12 n versetul 10, Pavel a spus c ne-am
cumcizie, nici necircumcizie, nici barbar, mbrcat cu omul cel nou. Acum ne d cteva
nici scit, nici rob, nici liber, ci Cristos este modaliti practice prin care se poate realiza
totul n toi. Diferenele de naionalitate, acest lucru n viaa noastr de zi cu zi. Mai
religie, cultur i nivel social sunt elemente nti, el se adreseaz colosenilor, numindu-i
care nu conteaz. Ct privete poziia lor aleii lui Dumnezeu, aceasta fiind o referire
naintea lui Dumnezeu, toi credincioii sunt la faptul c au fost alei de Dumnezeu n
la acelai nivel i n cercul de prtie al Cristos nainte de ntemeierea lumii. Harul lui
bisericii locale ar trebui s adoptm aceeai Dumnezeu prin care ne-a ales este una din
atitudine. tainele revelaiei divine. Noi credem c Scrip-
Asta nu nseamn c nu exist distincii tura ne nva clar c Dumnezeu, n suverani-
n cadrul bisericii. Unii au darul de evanghe- tatea Sa, a ales oameni care s fie ai lui Cris-
list, alii de pstor, iar alii de nvtori. Unii tos. Noi nu credem c Dumnezeu 1-a ales pe
oameni suntprestiberi n biseric iar alii sunt cineva s fie condamnat. O atare nvtur
diaconi. Astfel, versetul de fa nu dispreu- este n contradicie clar cu Scriptura. Dup
iete distinciile cuvenite. cum credem n harul selectiv al lui Dumne-
Tot aa nu trebuie s interpretm versetul, zeu, tot aa credem n responsabilitatea omu-
cum fac unii, n sensul c distinciile de mai lui. Dumnezeu nu i mntuiete pe oameni
sus ar fi fost cu totul eliminate n lume. Nici- mpotriva voinei lor. Aceeai Biblie care
decum, cci exist n continuare grec i iu- afirm: alei dup tiina mai nainte a lui
deu, prin grec" nelegndu-se aici ne-evreii Dumnezeu" mai spune i: oricine va chema
n general. Dup cum exist circumcii i numele Domnului va fi mntuit."
necircumcii. Prin aceti doi termeni sunt n continuare Pavel i numete pe coloseni
desemnai n Noul Testament evreii i respec- sfini i preaiubii. Sfnt nseamn sfinit sau
tiv Neamurile. Dar aici termenii se refer pus deoparte pentru Dumnezeu i desprit de
probabil la ritualul circumciziei n sine, aa lume. Noi suntem sfini n poziia pe care o
cum era practicat de iudei i nesocotit de ocupm naintea lui Dumnezeu, dar trebuie
Neamuri. s fim sfini i n manier practic, n viaa pe
Apoi exist n continuare barbari (adic care o trim zilnic. Pentru c suntem focarul
oameni necultivai) i scii. Cei doi termeni iubirii lui Dumnezeu, ne face plcere s-I fim
nu sunt aici n relaie adversativ. Sciii era plcui n toate privinele.
barbari, dar ntr-o manier mai pronunat, Acum Pavel descrie harurile cretine cu
fiind cei mai slbatici dintre barbari. Ultimul care trebuie s ne mbrcm asemenea unui
contrast este ntre sclavi i oameni liberi. vemnt. n primul rnd, cu o inim plin de
Prin liber se nelege cei ce nu au fost nicio- ndurare. Apoi buntatea trebuie s se
dat sclavi, adic s-au nscut oameni liberi. manifeste printr-un duh altruist fa de alii;
Pentru cretin aceste distincii lumeti nu mai printr-o atitudine de afeciune i bunvoin.
sunt importante. Cristos este Cel care contea- Smerenia nseamn starea umil, disponibi-
z cu adevrat! El este totul pentru credincios litatea de a fi umilii i de a-i stima pe alii,
i n toate. El reprezint centrul i circumfe- considerndu-i mai buni dect noi nine. Prin
rina vieii cretine, cum arat foarte clar i blndee nu se nelege slbiciunea, ci tria
episcopul Ryle: de a ne lepda de noi nine, umblnd n har
fa de toi oamenii, cum spune i Vine:
Aceste trei cuvinte Cristos este totul sunt
esena i substana cretinismului. Dac inimile Cei mai muli cred c atunci cnd cineva este
noastre le vor mbria, atunci bine va fi de su- blnd asta se datoreaz faptului c ar fi neajuto-
fletul nostru... Muli i acord lui Cristos un anu- rat, c nu poate mai mult. Dar Domnul a fost
mit loc n religia lor, dar nu locul pe care a inten- blnd" pentru c a dispus de toate resursele
ionat Dumnezeu s-L ocupe El. Pentru sufletele nemrginite ale lui Dumnezeu, pe care le-a avut
834 Coloseni
sub comanda Sa. Descris n latura ei negativ, aib dragostea n inima lui. De aceea Pavel
blndeea este contrarul auto-afirmrii i al subliniaz aici c ceea ce facem trebuie fcut
propriilor interese; este acea stare de echilibru a ntr-un duh autentic de dragoste pentru fraii
duhului, n care nu suntem nici exaltai, nici notri. Aciunile noastre nu trebuie s fie
dobori de ntristare, pur i simplu pentru c nu fcute cu lehamite, ci trebuie s izvorasc din
20
ne preocupm de eul nostru. inima noastr plin de iubire. n opinia gnos-
ticilor, cunotina era legtura desvririi,
Dac smerenia este absena mndriei", dar Pavel corecteaz aceast concepie, su-
atunci mndria este absena pasiunii". bliind c dragostea e legtura desvririi.
ndelunga rbdare se refer la rbdare, 3:15 Pacea lui Dumnezeu ar trebui s fie
atunci cnd suntem provocai i la capacitatea arbitrul n inima noastr. Dac avem ndoieli
de a ndura ndelung ofensele aduse nou de cu privire la un lucru, ar trebui s ne punem
alii. Este o combinaie de bucurie i atitudine ntrebarea: Va conduce asta la pace" sau
de omenie i buntate fa de alii, mpletit Voi avea eu pace n inim, dac voi da curs
cu perseverena n suferin. aciunii contemplate?"
3:13 ngduii-v unii pe alii descrie Versetul acesta este de un mare ajutor n
ngduina i rbdarea pe care trebuie s le special atunci cnd cerem cluzire de la
avem faade scdinele i ciudeniile frailor Domnul. Dac Domnul vrea cu adevrat s
notri. Atunci cnd trim alturi de alii, este te angajezi ntr-o anumit direcie sau aciune,
cu neputin s nu descoperim punctele lor atunci poi fi sigur c-i va drui pace n acea
slabe. Este nevoie de harul lui Dumnezeu n lucrare. Dac nu ai pace, atunci nu mai fa nici
viaa noastr ca s suportm idiosincrasiile un pas pe crarea aceea. Sau cum s-a expri-
altora, dup cum negreit i ei au nevoie de mat cineva: ntunericul n direcia n care
harul lui Dumnezeu pentru a le suporta pe ale vreau s merg nseamn lumin s stau pe
noastre. Trebuie ns s ne ngduim unii pe loc."
alii. Iertndu-v unii pe alii, dac vreunul Cristos ne-a chemat s ne bucurm de pa-
are s se plng de altul. Puine divergene cea Sa, att pe plan personal, ct i n biseri-
ar exista n rndul copiilor lui Dumnezeu, c. Nu nesocotii importana ultimei pri a
dac acest ndemn ar fi aplicat. Trebuie s-i versetului: la care ai fost chemai ntr-un
iertm pe cei ce ne-au jignit. Adesea auzim singur trup. O modalitate n care am putea
ns pe unii plngndu-se: Dar el este cel avea pace ar fi s trim izolai de ali cretini.
care m-a jignit!" Este exact cazul n care Dar Dumnezeu nu ne-a rnduit la asta, ci ne-a
suntem chemai s iertm. Dac cealalt aezat n familii. Dumnezeu a lsat ca noi s
persoan nu ne-ar fi jignit, n-ar fi greit fa ne adunm cu ali cretini, n biserici locale.
de noi, n-ar mai fi fost nevoie de iertare! Dei trirea alturi de ali cretini ne putea
Dac noi am fi fost cei care am greit, atunci pune uneori rbdarea la ncercare, totui n
ar fi trebuit s ne ducem s ne cerem iertare, felul acesta Dumnezeu poate face s se dez-
ngduina presupune s nu fim ofensai iar volte n viaa cretinului virtui care nu s-ar
iertarea s nu inem ofensa. Asta pentru c nu putea forma pe nici o alt cale. Prin urmare,
exist un motiv mai imperios pentru care nu trebuie s fugim de responsabilitile noas-
trebuie s iertm dect cel enunat n acest tre din cadrul bisericii locale, dup cum,
verset: Cum v-a iertat Cristos, aa iertai- odat ce ni le-am asumat, nu trebuie s le
v i voi. Cum ne-a iertat Cristos? El ne-a abandonm, cnd vom fi provocai sau iritai
iertat fr s fi existat un temei aa ar de alii. Mai degrab, trebuie s trim n
trebui s iertm i noi. El ne-a iertat fr plat armonie i compatibilitate cu fraii i surorile
aa s iertm i noi! El a iertat i a u i t a t noastre de credin, fiindu-le de ajutor n tot
aa s iertm i noi! i-n maniera de iertare, ceea ce facem i spunem.
i n gradul de iertare, noi trebuie s urmm i fii mulumitori (sau recunosctori).
pilda binecuvntatului nostru Domn, n aceas- Acest ndemn apare de foarte multe ori, ca un
t minunat atitudine. refren, n scrierile lui Pavel. Ceea ce nseam-
3:14 Dragostea cu care ni se spune s ne n c trebuie s existe un motiv ndreptit
mbrcm sau s ne ncingem este legtura pentru care trebuie s facem acest lucrua-
care leag toate celelalte virtui la un loc, nume faptul c Duhul lui Dumnezeu conside-
pentru a forma desvrirea. Dragostea men- r un duh recunosctor de o mare nsemn-
ine n simetrie toate componentele carac- tate. i noi suntem de acord cu Duhul Sfnt,
terului cretin. E posibil ca cineva s manifes- recunoscndu-i de asemenea importana
te unele virtui, pe dinafar, fr ns ca s nu numai pentru viaa duhoniceasc a cuiva,
Coloseni 835
fiinei noastre stpnirii Duhului Sfnt. Prin puin atenie este acordat familiei, n con-
urmare, oare nu reiese clar c a fi umplut cu textul n care civilizaia noastr se degradeaz
Duhul nseamn a fi umplut cu cuvntul lui cu repeziciune, prima Scrisoare a lui Pavel
Dumnezeu? Nu este vorba aici de cine tie ce ctre Timotei ne nva, n mod deosebit, c
experien tainic, de un moment culminant Dumnezeu a rnduit viaa din familie ca
de mare emotivitate din viaa mea, ci, mai mijloc de dezvoltare a calitilor spirituale,
degrab, este rezultatul hrnirii mele zi de zi pentru ca celor care sunt potrivii s ocupe
din Scripturi, meditnd la ele, ascultnd de poziii de conducere n biseric s li se for-
ele i trind dup principiile gsite n ele. meze caracterul doveditor n familie.
3:17 Versetul 17 este o regul atot-inclu- n versetele urmtoare avem cteva din
siv prin care pe putem judeca sau msura principiile fundamentale care ne ofer clu-
conduita noastr de cretini. n special tinerii zire n stabilirea unei familii cretine. Stu-
din vremea noastr au probleme cnd e vorba diind aceast seciune, trebuie s fim con-
s decid dac un lucru este greit sau nu. tieni de cteva comandamente, exprimate
Dar memorarea acestui verset se va dovedi, prin trebuie":
probabil, cheia rezolvrii multora din aceste 1. Trebuie s existe un altar al familiei
dileme. Proba suprem la care trebuie s su- adic un timp n care toi membrii familiei se
punem orice aciune este urmtoarea: Voi pu- adun la citirea Sfintelor Scripturi i la rug-
tea eu svri acest lucru n numele Domnu- ciune.
lui Isus Cristos? Va fi acest lucru spre slava 2. Tatl trebuie s aib rolul de autoritate
Lui? M voi putea atepta eu ca binecuvnta- n familie, pe care trebuie s-1 exercite n
rea Lui s vin peste el? A fi eu gata s fac nelepciune i dragoste.
lucrul respectiv la revenirea Lui? Observai 3. Soia i mama trebuie s-i dea seama
v rog c trebuie s supunem la aceast prob c prima ei responsabilitate fa de Dumne-
att cuvintele pe care le rostim, ct i faptele zeu i fa de familie este acas. n general,
pe care le svrim. Ascultarea de aceast nu este nelept ca soia s aib serviciu n
porunc ne nnobileaz ntreaga via. Scump afar. Desigur, exist i situaii excepionale.
este secretul pe care-1 afl cretinul atunci 4. Soul i soia trebuie s dea o pild de
cnd nva s fac toate ca pentru Domnul purtare evlavioas copiilor lor. Ei trebuie s
i spre slava Lui! Din nou, apostolul adaug fie unii n toate privinele, inclusiv n disci-
cuvintele: Aducnd mulumiri lui Dumne- plinarea copiilor, cnd este cazul.
zeu Tatl prin El." Mulumiri! Mulumirii 5. Trebuie pstrat unitatea familiei, de-
Mulumiri! E ndatorirea necurmat a celor oarece prea adesea exist pericolul angrenrii
mntuii prin har i destinai s petreac n activitatea de la serviciu, n viaa social
venicia n curile raiului. i chiar n lucrarea cretin, n detrimentul co-
piilor, care sunt privai de afeciune, de pre-
B. Comportamentul adecvat pentru zena prinilor, de ndrumare i de disciplin.
membrii casei cretine (3:18-4:1) Muli prini au fost nevoii s mrturiseasc
Pavel le d acum o serie de sfaturi mem- cu lacrimi n ochi, cnd au fost confruntai cu
brilor casei cretine. Seria continu pn la un fiu sau o fiic rzvrtit: i pe cnd
4:1. Sfaturile sale se adreseaz soiilor i slujitorul tu fcea cte ceva ncoace i nco-
soilor, copiilor i prinilor, slujitorilor i lo, brbatul s-a fcut nevzut" (1 Regi 20:40).
stpnilor. La nceput, s-ar prea c e o trece- 6. Cu privire la disciplinarea copiilor,
re brusc de la temele de care s-a ocupat trebuie s inem seama de trei reguli de baz:
Pavel, abordnd acum chestiuni att de mon- Niciodat nu avem voie s pedepsim la m-
dene, din viaa de familie. Dar n aceast nie. Niciodat s nu pedepsim pe nedrept.
trecere exist o semnificaie deosebit. Niciodat s nu pedepsim fr s explicm
motivul.
FAMILIA CRETIN 7. E bine ca copiii s nvee s poarte un
Dumnezeu consider familia o for extra- jug n tinereea lor (Plngeri 3:27), s nvee
ordinar de important n viaa cretin. Bine- disciplina muncii i s-i asume rspunderi,
cunoscuta zical: Mna care pune n micare precum i s nvee valoarea banilor.
leagnul copilului conduce de fapt lumea" 8. Mai presus de toate, prinii cretini
conine un smbure de adevr, mai profund trebuie s evite s fie ambiioi n privina
dect se pare. Familia a fost conceput de copiilor ntr-o manier fireasc, lumeasc, ci
Dumnezeu pentru prezervarea a tot ceea ce necontenit trebuie s in naintea lor slujirea
este de pre n via. Pe msur ce tot mai Domnului, ca modul cel mai ctigat n care
Coloseni 837
ne-am putea petrece viaa. Pentru unii, a- Copiii cretini care au prini nemntuii
ceasta ar putea nsemna slujirea integral pe se gsesc adesea ntr-o situaie dificil. Ei
cmpul de misiune; pentru alii, ar putea doresc s fie loiali Domnului, dar n acelai
nsemna slujirea Domnului printr-o ocupaie timpsunt confruntai cu preteniile prinilor
secular. Dar i ntr-un caz, i n altul, lucrul lor. n general, noi credem c dac ei i
pentru Domnul trebuie avut n primul rnd n onoreaz prinii, Dumnezeu, la rndul Lui,
vedere. Fie c ne aflm acas, fie la serviciu i va onora. Atta timp ct ei locuiesc cu
sau n orice alt loc, trebuie s fim contieni prinii lor, au o obligaie foarte binedefinit
de faptul c l reprezentm pe Mntuitorul de ndeplinit. Desigur, ei nu trebuie s fac
nostru i, ca atare, fiecare cuvnt pe care-1 nimic care ar fi contrar nvturilor lui Cris-
rostim i fiecare fapt pe care o svrim tos, dar de obicei nu li se va cere s fac acest
trebuie s fie vrednice de El i s fie guver- lucru. Adesea ei vor fi chemai s fac lucruri
nate de El. care le sunt neplcute, dar atta timp ct ele
3:18 Primul ndemn e adresat de apostol nu sunt clar greite sau pctoase, ei trebuie
soiilor, care trebuie s se supun soilor lor, se hotrasc s le fac ca pentru Domnul,
aa cum se cade n Domnul. Potrivit planului n felul acesta, ei pot fi o mrturie bun
divin, soul este capul familiei. Femeii i s-a pentru prinii lor, cutnd s-i ctige pentru
rezervat o poziie de supunere fa de so. Ea Domnul.
nu are voie s domine sau s conduc, ci s 3:21 Tailor li se spune s nu-i ntrte
urmeze conducerea lui, ori de cte ori poate pe copiii lor, pentru ca acetia s nu se descu-
face acest lucru fr a-i compromite loialita- rajeze. Este interesant c sfatul acesta se
tea fa de Cristos. Exist, desigur, situaii n adreseaz tailor, iar nu mamelor. Oare nu ne
care femeia nu poate s asculte de soul ei i dezvluie pericolul de care e pndit tatl de
s fie credincioas, n acelai timp, lui Cris- a comite aceast greeal n msur mult mai
tos. n asemenea cazuri, prima ei loialitate mare dect este mama? Kelly sugereaz c
este fa de Domnul Isus. Acolo unde o sor mamele sunt de cele mai multe ori tentate s-
cretin are un so mai napoiat, versetul de i rsfee copiii.
fa arat c ea trebuie s-i ajute soul s-i 3:22 De la versetul 22 pn la sfritul
mplineasc rolul ce i s-a ncredinat n fami- capitolului, Duhul lui Dumnezeu se adreseaz
lie, iar nu s ncerce s uzurpe poziia soului, robilor sau sclavilor. Este interesant s obser-
doar pentru c este mai inteligent dect el. vm spaiul acordat n Noul Testament sclavi-
3:19 Ce frumos este echilibrul pe care ni-1 l o r u n fapt care nu este ntmpltor. El ne
prezint cuvntul lui Dumnezeu! Apostolul arat c indiferent ct de jos s-ar afla cineva
nu se oprete la sfatul adresat soiilor, ci arat pe scara social, poate atinge cele mai nalte
acum c i soii au responsabiliti. Ei trebuie culmi n viaa cretin, prin credincioia sa
s-i iubeasc soiile, i s nu in necaz pe fa de cuvntul lui Dumnezeu. Poate c este
ele. Dac aceste precepte simple ar fi respec- n acelai timp o reflecie a pre-tiinei lui
tate, multe din problemele vieii de csnicie Dumnezeu cu privire la faptul c cei mai
ar dispare, iar familiile.ar fi mult mai fericite muli cretini aveau s ocupe poziii de sluji-
n Domnul. n realitate, nici o soie nu prea re, mai degrab dect poziii de autoritate. De
va avea obiecii n ascultarea de soul care o pild, n NT gsim foarte puine instruciuni
iubete cu adevrat. S-a observat c soului privitoare la dregtorii naiunilor. n schimb,
nu i se spune s-i oblige soia s asculte de gsim o sumedenie de ndrumri pentru cei
el. Dac aceasta nu ascult, el trebuie s se ce i-au consacrat viaa slujirii altora. Sclavii
duc la Domnul, s-I spun Lui. Supunerea din vremea lui Pavel erau de obicei foarte
trebuie s fie actul ei de bunvoie, cum se desconsiderai i, desigur, primii cretini vor
cuvine n Domnul. fi fost surprini de spaiul care li se acord n
3:20 Copiii sunt sftuii s asculte de aceste Scrisori. Faptul dovedete ns c harul
prinii lor n toate privinele, cci lucrul lui Dumnezeu se coboar pn la locul unde
acesta este plcut Domnului. n toate veacu- se afl oamenii, indiferent ct de umil ar fi
rile, familiile au fost sudate de prezena a poziia ocupat de acetia n via. C. H.
dou principii de cpetenie: autoritate i Mackintosh face urmtoarea observaie:
ascultare. Aici avem al doilea dintre ele. Sclavul nu este exclus de la lucrarea lui
Observai c aceast ascultare trebuie s fie Dumnezeu. Prin simpul fapt c-i face datoria
n toate privinele. Asta nseamn ascultare naintea lui Dumnezeu, el poate mpodobi
nu numai n lucrurile care sunt agreabile, ci doctrina, aducnd slav lui Dumnezeu."
i n cele care nu sunt, n mod firesc, plcute. Robilor li se spune s asculte n toate de
838 Coloseni
cei ce sunt stpnii lor pmnteti terme- teti vor primi n schimb rsplata motenirii
nul pmnteti" constituind o atenionare n cer. S ne aducem aminte de acest lucru
subtil c acetia sunt stpni doar n cele cnd vom fi chemai din nou s facem un
pmnteti! Asta pentru c ei au un Stpn lucru neplcut, fie n cadrul bisericii, fie la
care este mai presus de toi i care vede tot ce slujb. Va fi o mrturie pentru Cristos, dac
se face copiilor Si aflai n poziii umile. vom reui s facem acest lucru fr murmur
Sclavii nu trebuie s slujeasc numai cnd i dac ne vom da toate strduinele s facem
sunt sub ochii lor, ca cei care caut s plac ct mai bine aceast lucrare.
oamenilor, ci cu curie de inim, temndu-se 3:25 Pavel nu precizeaz la cine se refer
de Domnul. (Pentru a vedea o bun pild a n versetul 25. Poate c se refer la un stpn
acestui adevr n VT, deschidei la Geneza nedrept, care i asuprete slujitorii. Poate c
24:33.) n special cnd o persoan este asu- un slujitor cretin s-a sturat s mai asculte
prit, exist tentaia de a ncetini lucrul, a- de poruncile nedrepte venite din partea aces-
tunci cnd nu se uit stpnul. Dar slujitorul tui stpn. Nu-i nimic", spune Pavel, Dom-
cretin i va dea seama c Stpnul lui se ui- nul tie tot ce se ntmpl, cunoate problema
t ntotdeauna i astfel, chiar dac mprejur- cu care eti confruntat i se va ocupa i de ne-
rile sale pmnteti sunt foarte amare, el va dreptile care i se fac."
lucra ca pentru Domnul. Cu curie de ini- Dar dei n text sunt cuprini, probabil, i
m nseamn c el va fi dominat de motive stpnii, el se refer n principal la slujitori.
curate adic va lucra numai pentru a-I fi Lucrul de mntuial, nelciunea, tragerea
plcut Domnului Isus. chiulului sau alte forme de nesinceritate nu
Interesant e c nu gsim n NT nici o pro- vor rmne neobservate. La Dumnezeu nu
hibiie expres a sclaviei. Evanghelia nu rs- exist prtinire. El este Stpnul tuturor i
toarn instituii sociale prin revoluie. Dar ori- distinciile de care in seama oamenii nu
unde a ptruns Evanghelia, sclavia a fost abo- nseamn nimic pentru El. Dac sclavii i
lit. Asta nu nseamn c aceste instruciuni neal stpnii (cum se pare c a fcut Oni-
sunt, astfel, fr nsemntate pentru noi. Tot sim), ei vor trebui s dea socoteal naintea
ce se spune aici se poate aplica foarte bine i Domnului.
la situaia relaiilor dintre patron i salariai. 4:1 Versetul acesta ar trebui s fac parte,
3:23 Orice se face trebuie fcut din toat logic, din capitolul 3. Stpnii trebuie s
inima (textual: din suflet") ca pentru Dom- acorde robilor ceea ce este drept i cinstit. Ei
nul, nu ca pentru oameni. In orice form de nu au voie s rein plata ce li se cuvine, ci
slujire cretin, precum i n toate sferele trebuie s-i plteasc bine pentru munca
vieii, exist multe obligaii de lucru care le efectuat. Acest lucru se adreseaz direct
displac oamenilor. E de prisos s spunem c patronilor cretini. Dumnezeu urte asuprirea
n general evitm asemenea munci. Dar celor sraci i darurile unui om care s-a nbo-
versetul acesta ne nva lecia important c git prin metode inacceptabile de folosire a
pn i cel mai umil serviciu poate fi glorifi- braelor de munc, pe care Domnul le respin-
cat i ridicat la rang de demnitate, dac este ge: Pstreaz-i banii, pentru c nu-Mi place
fcut ca pentru Domnul. In aceast privin, modul n care i-ai obinut" (vezi Iac. 5:1-4).
nu exist deosebire ntre lucrarea secular i Stpnii nu trebuie s fie arogani, ci plini de
cea sacr. Toate lucrrile sunt sacre. Rspl- team, cci i ei au un Stpn n cer. Care
ile din cer nu vor fi pentru proeminen sau este drept i neprihnit n toate cile Sale.
pentru succese aparente, nici pentru talente nainte de a ncheia acest fragment, este
sau prilejuri, ci pentru credincioie. Astfel interesant s observm de cte ori readuce
persoane obscure vor fi ntr-o poziie mai apostolul Pavel n discuie aceste chestiuni ce
bun n ziua aceea, dac i-au ndeplinit cu in de viaa cotidian sub reflectorul domniei
credincioie ndatoririle ca pentru Domnul. lui Cristos, dup cum urmeaz: (1) Soiile
Dou motouri atrnate adesea deasupra chiu- cum se cuvine n Domnul (v. 18). (2) Copiii
vetei, n multe buctrii, sun astfel: Nu plcui Domnului (v. 20). (3) Slujitorii
oricum, ci triumftor" i Servicii divine se temndu-se de Domnul (v. 22). (4) Slujitorii
in aici de trei ori pe zi." ca Domnului (v. 23).
3:24 Domnul este Cel care ine n prezent
evidena datelor i tot ce se face pentru El i C. Viaa de rugciune a credinciosului i
va reine negreit atenia. Buntatea lui mrturia dat de el prin fapt i prin
Dumnezeu va rsplti buntatea oamenilor." viu grai (4:2-6)
Cei ce nu au dect puine moteniri pmn- 4:2 Pavel nu obosete n a-i sftui pe
Coloseni 839
copiii lui Dumnezeu s fie struitori n rug- la metode fireti de a efectua ceea ce noi vom
ciune. Negreit unul din regretele pe care le continua s numim lucrarea Domnului. Cere-
vom avea n cer va fi c nu am petrecut mai rea concret a lui Pavel este ca o u s i se
mult timp n rugciune, n special cnd ne deschid pentru ca el s vorbeasc despre
vom da seama n ce msur mare ne-au fost tain lui Cristos, pentru care se afla el n
ascultate rugciunile. ntreg subiectul rug- lanuri. Taina lui Cristos din acest verset este
ciunii este nvluit de un mare mister, la adevrul despre biseric, i n special aspectul
multe din ntrebrile legate de el neexistnd care se poate defini prin sintagma: Cristos
rspunsuri. Dar cea mai bun atitudine pe pentru Neamuri". Acesta a fost un aspect
care o poate adopta un cretin este s nu special al mesajului evangheliei care i s-a
caute s analizeze sau s despice finii n patru ncredinat lui Pavel s-1 vesteasc. Or, toc-
sau s neleag tainele cele mai adnci ale mai pentru faptul c a ndrznit s sugereze
rugciunii. Cea mai bun metod este s ne c Neamurile pot fi mntuite n acelai fel ca
rugm ncontinuu, cu credin simpl, renun- iudeii au reuit n cele din urm conductorii
nd la ndoielile noastre de ordin intelectual. iudei s-1 trimit la Roma ca deinut.
Nu numai c suntem ndemnai s struim Exist unii care susin c marea tain
n rugciune, dar ni se spune s i veghem n despre biseric i-ar fi fost descoperit lui
ea. Asta ne amintete imediat de cererea Pavel pe cnd se afla n nchisoare. Prin
adresat de Domnul Isus ucenicilor n grdina urmare, acetia pun mare accent pe episto-
Ghetsimane: Vegheai i rugai-v ca s nu lele din nchisoare", subestimnd, dup cte
cdei n ispit." Ei nu au vegheat ns i se pare, importana Evangheliilor i a altor
astfel au adormit. Nu numai c trebuie s cri din NT. Dar din versetul acesta reiese
veghem s nu adormim, ci trebuie s fim cu clar c predicarea tainei a fost cauza ntem-
bgare de seam i cu privire la posibilitatea nirii sale i prin urmare i va fi fost desco-
ca gndurile noastre s-o ia razna, s ne pier- perit nainte de arestarea sa.
dem concentrarea, s nu mai fim realiti. De 4:5 El este dornic s-o fac cunoscut,
asemenea trebuie s veghem ca s nu fim adic s-o predice ntr-o manier att de lim-
vduvii de timpul pe care trebuie s-1 alocm pede nct s fie numaidect neleas de oa-
rugciunii (Ef. 6:18). i apoi rugciunile meni. Aceasta ar trebui s fie dorina tuturor
noastre trebuie s fie nsoite de mulumiri. cretinilor: de a cuta s-L fac pe Cristos
Nu numai c trebuie s mulumim pentru cunoscut. Nu exist nici o virtute n a fi a-
rspunsurile primite n trecut la rugciune, ci, dnc". Noi trebui s cutm s ctigm
cu credin, trebuie s-I mulumim Domnului masele de oameni i pentru a face acest lucru,
i pentru rugciunile la care nu ne-a dat mesajul trebuie prezentat ntr-o manier sim-
rspuns. Guy King rezum foarte frumos pl i clar.
acest lucru: Dragostea Sa ne dorete binele 4:5 Cretinii trebuie s se poarte cu ne-
suprem; nelepciunea Sa ne cunoate la lepciune fa de cei din afar. In purtarea lor
modul suprem; iar puterea Sa ne poate obine de zi cu zi ei trebuie s-i dea seama c sunt
binele suprem pentru noi." 2 1 urmrii foarte atent de necredincioi. Lumea
4:3 Pavel i roag pe coloseni s-i aduc e mai interesat de umblarea sau comportarea
aminte s se roage i pentru el i pentru slujit- noastr, dect de vorbirea noastr sau, cum
orii Domnului care sunt cu el la Roma. Ce s-a exprimat Edgar Guest: Oricnd prefer s
frumos e s observm c nu le cere s se vd, mai degrab dect s aud o predic."
roage s fie eliberat din nchisoare, ci ca Asta nu nseamn c cretinul nu trebuie s-L
Dumnezeu s-i deschid o u pentru predica- mrturiseasc pe Cristos i cu buzele lui, dar
rea cuvntului. Apostolul voia ca Dumnezeu ideea care se desprinde de aici este c purta-
s-i deschid ui. Ce lecie important trebuie rea noastr trebuie s corespund cu vorbirea
s fie aceasta pentru noi! Este foarte posibil noastr. Niciodat nu trebuie s se poat
s ne dm strduina s n deschidem singuri spune despre noi: Numai vorba e de el!"
u
i pentru slujirea cretin. Dar acesta e un Rscumprnd timpul nseamn cum-
pericol ce trebuie evitat. Dac Domnul ne prnd prilejuri" de a-L sluji pe Domnul. n
deschide ui, atunci putem intra cu ncredere fiecare zi din viaa noastr suntem confruntai
pe aceste ui, tiind c El este Cel care ne cu prilejuri de a-L mrturisi pe Domnul Isus
conduce. Pe de alt parte, dac noi nine ne Cristos, spunndu-le oamenilor despre pute-
deschidem aceste ui, atunci nu mai putem fi rea Sa de a-i mntui. Pe msur ce se ivesc
siguri c ne aflm n centrul voii Domnului aceste prilejuri, noi trebuie s le prindem
i curnd dup aceea s-ar putea s recurgem numaidect. Termenul: a cumpra" presupu-
840 Coloseni
ne c adesea ne cost acest lucru. Dar orict despre apostol. Din nou suntem impresionai
de mare ar fi costul, noi trebuie s fim gata de minunata combinaie de titluri pe care
s vorbim despre scumpul nostru Mntuitor apostolul Pavel le confer acestui frate, nu-
celor care nu-L cunosc. mindu-1 fratele preaiubit i slujitorul cre-
4:6 Cuvntul nostru trebuie s fie tot- dincios, rob mpreun cu mine n Domnul.
deauna cu har, dres cu sare, ca s tim cum Cu ct mai de dorit sunt aceste titluri dect
trebuie s rspundem fiecruia. Pentru ca pompoasele apelative ecleziastice acordate
vorbirea noastr s fie ntotdeauna cu har, ea oficialilor bisericii n vremea noastr!
trebuie s fie curtenitoare, smerit i cristiani- 4:8 Cltoria lui Tihic Ia Colose avea s
c. Din ea trebuie s lipseasc brfa, frivolita- slujeasc dou scopuri. Mai nti v el avea s
tea, necuria i amrciunea. Sintagma: le dea sfinilor o relatare nemijlocit despre
dreas cu har poate avea mai multe nele- Pavel i nsoitorii lui la Roma, urmnd apoi
suri. Unii comentatori cred c dei limbajul s mngie inimile colosenilor. Aici din nou
nostru trebuie s fie curtenitor, el mai trebuie termenul a mngia are mai mult ideea de a
s fie onest i lipsit de ipocrizie. Alii privesc ntri sau a ncuraja (vezi 2:2) dect aceea de
sarea ca element care poteneaz aroma sau a consola. Slujba lui ctre ei urma s aib
gustul, prin urmare, ei cred c Pavel vrea s efectul general de a-i ajuta s ia o poziie
spun aici c vorbirea noastr nu trebuie s hotrt mpotriva nvturii false ce fcea
fie niciodat tears, fad sau insipid, ci ravagii n vremea aceea.
ntotdeauna cu folos, mereu vioaie. Lightfoot 4:9 Menionarea numelui Onisim ne
spune c autorii pgni foloseau termenul de prezint minunata relatare cuprins n Scri-
sare cnd voiau s se refere la vorbirea plin soarea lui Pavel ctre Filimon. Onisim a fost
de inteligen a cuiva. Dar Pavel nlocuiete un sclav fugar care a cutat s scape de pe-
inteligena cu nelepciunea. Poate c modul deaps, fugind la Roma. Dar ntre timp a
cel mai bun de a explica sensul aceste sintag- intrat n legtur cu Pavel, care, la rndul lui,
me este de a studia limbajul folosit de Dom- 1-a ndrumat spre Cristos. Acum Onisim urma
nul Isus. Femeii prinse n adulter El i-a spus: s se ntoarc la fostul su stpn, Filimon,
Nici eu nu te condamn: du-te i nu mai la Colose. Imaginai-v bucuria credincioilor
pctui!" Aici avem i harul i sarea. Mai de la Colose cnd vor fi sosit aceti doi frai,
nti, harul: Nici Eu nu te condamn." Apoi cu scrisori din partea lui Pavel! Negreit ei
sarea: Du-te i nu mai pctui!" Apoi din vor fi stat pn seara trziu, copleindu-i cu
nou Domnul Isus i-a spus femeii de la fntna ntrebri despre condiiile de la Roma, fiind
lui Iacob: D-Mi s beau... Du-te i cheam- informai despre curajul de care ddea dovad
1 pe soul tu." Prima rostire se refer la har, apostolul n slujba Mntuitorului su.
pe cnd a doua ne amintete mai mult de 4:10 Nu se cunosc multe despre Aristarh
sare. dect faptul c fusese arestat n legtur cu
Ca s tii cum trebuie s rspundei slujirea sa pentru Domnul, aa cum consem-
fiecruia. Poate c apostolul Pavel se gn- neaz Fapte 19:29. Acum el este deinut
dete aici n mod deosebit la gnosticii, care mpreun cu Pavel la Roma.
se apropiau de coloseni cu doctrine plauzi- Marcu este identificat aici drept vrul lui
bile. Prin urmare, colosenii trebuiau s fie Barnaba. Acest tnr pornise la drum mpre-
gata s le rspund acestor nvtori fali cu un cu Pavel i Barnaba n cltoriile lor
cuvinte de nelepciune i credincioie. misionare. Datorit eecului su, ns, Pavel
a decis ca Marcu s fie lsat acas. Dar Bar-
D. Amnunte despre unii din asociaii lui naba a insistat s-1 ia cu el. Acest lucru a
Pavel (4:7-14) provocat o disensiune ntre cei doi lucrtori
4:7 Tihic a fost, dup cte se pare, cel pe cretini mai vrstnici. Acum ns e mbucur-
care 1-a ales Pavel s duc aceast scrisoare tor s aflm c eecul lui Marcu nu a fost
de la Roma la Colose. Maclaren i imagi- definitiv, ci c mai trziu a rectigat ncrede-
neaz ct de surprins ar fi fost Tihic dac i s- rea preaiubitului Pavel.
ar fi spus c aceste suluri de pergament Dac Marcu va vizita oraul Colose,
aveau s supravieuiasc tuturor elementelor sfinilor de acolo li se spune s-1 primeasc
de faim ostentativ ale acestui ora, i c bine. Menionarea lui Marcu, autorul evan-
numele su avea s fie cunoscut pn la gheliei a doua, ne amintete de faptul c
sfritul timpului, n toat lumea." fiecare din noi scrie o evanghelie, zi de zi:
Pavel i asigur aici pe sfini c atunci Fiecare scriem o evanghelie, cte un capitol
cnd va sosi, Tihic le va spune toate vetile pe zi, prin fapte, priviri i cuvinte. Aciunile ne
Coloseni 841
definesc mai fidel dect cuvintele noastre. c la asta se rezum toate, oamenii de acolo
ntrebarea se pune: Care este evanghelia nu i-au dat seama c sunt goi. Manuscrisele
dup tine?" nu sunt clare n aceast privin, respectiv
4:11 Un alt coleg de lucru al lui Pavel dac aici este pomenit Nymphas (un brbat)
este numit Isus, zis i lust. Isus era un nume sau Nympha (o femeie). Dar este suficient s
destul de obinuit pe vremea aceea, cum este observm c n casa aceea din Colose exista
i astzi n unele ri. Este echivalentul grec o biseric. n vremea aceea cretinii nu aveau
al numelui ebraic Iosua". Fr ndoial edificii somptuoase, ca cele actuale. Dar sunt
omului acesta i se spunea i Iust ntruct prie- sigur c cei mai muli dintre noi vor fi de
tenii lui cretini au observat incongruitatea ca acord c puterea lui Dumnezeu ntr-o biseric
el s aib acelai nume ca Fiul lui Dumnezeu. local este mult mai important dect cldirea
Cei trei oameni mai sus numii erau cu n sine ori mobilierul elegant. Puterea nu
toii iudei convertii. ntr-adevr, ei au fost depinde de aceste lucruri fizice; dimpotriv,
singurii foti iudei care au lucrat mpreun cu cldirile luxoase ale bisericilor adesea consti-
Pavel pentru mpria lui Dumnezeu i care tuie o piedic n calea manifestrii puterii
s-au dovedit o mngiere pentru Pavel. duhovniceti.
4:12 Cnd Pavel se pregtete s-i nche- 4:16 Dup ce va fi fost citit aceast
ie scrisoarea, Efapfras i amintete s adauge epistol la Colose, ea trebuia trimis bisericii
propriile sale salutri personale ctre sfinii laodicenilor, pentru a putea fi citit i acolo.
preaiubii din Colose. Epafras, care era de loc Negreit lucrul acesta a fost nfptuit, dar din
din Colose, i aducea mereu aminte de cre- cele citite la Apocalipsa 3, se pare c laodice-
dincioi n rugciunile sale, rugndu-L pe nii nu au inut seama de mesajul ei, cel puin
Domnul ca ei s fie desvrii i cu totul nu pn la capt.
siguri n toat voia lui Dumnezeu. Pavel i ndeamn pe coloseni ca i ei s
4:13 Pavel depune mrturie c Epafras a citeasc epistola care va veni din Laodiceea.
trudit n rugciune, nu numai pentru cei din Nu putem ti la care scrisoare se refer Pavel
Colose, ci i pentru cretinii din Laodiceea aici. Unii cred c este vorba despre aa-numi-
i pentru cei din Hierapolis. Omul acesta ta Scrisoare ctre Efeseni" a lui Pavel. Unele
era personal interesat de copiii lui Dumnezeu manuscrise strvechi omit cuvintele n Efes"
pe care i cunotea. Negreit el avea o list din Efeseni 1:1. Asta i-a condus pe unii co-
foarte lung de nume pe care le aducea nain- mentatori s cread c Scrisoarea ctre Efe-
tea lui Dumnezeu n rugciune i nu ne-am seni ar fi fost o scrisoare circular care trebu-
mira dac am afla c el se ruga n fiecare zi ia citit n mai multe biserici de pild,
pentru fiecare dintre ei. El se roag vrtos Efes, Laodiceea, i apoi Colose. Aceast
pentru voi tot timpul, ca voi s stai tari, cu prere este sprijinit de faptul c n Efeseni
convingerea nestrmutat, total consacrai gsim att de puine referiri personale, com-
22
elului de a face voia lui Dumnezeu" (NEB). parativ cu cele fcute n Coloseni.
4:14 Acum Pavel trimite salutri de la 4:17 Lui Arhip i se spune s ia seama
Luca, doctorul preaiubit, i Dima. Gsim bine la slujba pe care a primit-o n Domnul
aici un studiu al contrastelor. Luca cltorise i s-o mplineasc. Nici aici nu avem sufi-
cu Pavel o bun bucat de timp i probabil l ciente date pentru a ti la care slujb se refer
slujise att fizic, ct i spiritual, cnd a fost Pavel. Muli cred ns c Arhip era fiul lui
bolnav, cnd a fost prigonit i ntemniat. Filimon i c era activ n biserica din Colose.
Dima pe de alt parte mersese o vreme Versetul va cpta mai mult semnificaie
cu apostolul, dar pn la urm Pavel a trebuit dac n locul lui Arhip vom trece numele
s spun despre el: Dima, din dragoste nostru i dac vom auzi Duhul lui Dumnezeu
pentru veacul de acum, m-a prsit i a plecat spunndu-ne: Ia seama bine la slujba pe
la Tesalonic" (2 Tim. 4:10). care ai primit-o n Domnul, ca s-o mpli-
neti!" Fiecare dintre noi a primit o slujb de
E. Salutri i ndrumri (4:15-18) la Domnul i ntr-o zi ni se va cere socoteal
4:15 Acum sunt trimise salutri frailor de ceea ce am fcut cu aceast slujb, de felul
din Laodiceea, lui Nimfa i bisericii din cum ne-am achitat de slujirea noastr.
casa Iui. Citim din nou despre biserica din 4:18 n acest punct, apostolul a luat n
Laodiceea n Apocalipsa 3:14-22. Biserica de mn pana, adugnd salutul su personal de
acolo a devenit ntre timp cldicic fa de ncheiere, semnnd cu numele ne-evreiesc Pa-
lucrurile lui Dumnezeu, adoptnd o atitudine vel. Negreit gestul acesta a fost mult ngreu-
materialist, de mulumire de sine. Creznd nat de lanurile de la mini, dar ele i-au dat
842 Coloseni
Introducere
Aceast scrisoare, mai mult dect oricare din scrierile lui Pavel, se remarc
prin supleea, gingia i cldura ei... nu vom gsi aici nici o controvers."
W. Graham Scroggie
843
844 1 Tesaloniceni
din VT, potrivit crora Mesia trebuia s sptmni reprezint doar durata cursului pe
sufere, s moar i apoi s nvie din mori. care l-au predat n sinagog. Pavel i echipa
Dup aceea Pavel a declarat c Isus din lui au petrecut ns circa trei luni n cetatea
Nazaret este Mesia cel fgduit. Unii dintre Tesalonic. Scrisorile trimise de apostol
iudei au fost convini, devenind credincioi tesalonicenilor arat c acetia aveau cuno-
cretini i alturndu-li-se lui Pavel i Sila. tine temeinice despre doctrina cretin, pe
De asemenea, muli dintre prozeliii greci i care nu i le-ar fi putut nsui n doar trei sau
cteva dintre femeile de marc ale cetii au patru sptmni.
fost cu toii convertii, dup care a urmat De la Bereea, Pavel s-a dus la Atena
reacia. Acei iudei care nu au crezut au (Fapte 17:15). Acolo a aflat c credincioii
nceput imediat s adune o gloat de ele- din Tesalonic erau prigonii, drept care a n-
mente turbulente din piaa oraului, incitn- cercat s-i viziteze, dar Satan i-a pus piedici
du-i i nconjurnd casa lui Iason, unde (1 Tes. 2:17, 18). Prin urmare, Pavel 1-a tri-
stteau Pavel i Sila. Negsindu-i pe predica- mis pe Timotei la ei (3:1,2), acesta revenind
tori acolo, i-au trt pe Iason i pe civa cu veti, n general bune (3:6-8), care l-au
dintre ceilali credincioi n faa mai-marilor determinat pe apostol s scrie aceast scri-
oraului (politarhii), acuzndu-i c au ntors soare, n ea, apostolul i apr misiunea de
lumea pe dos, negreit acesta fiind un com- atacurile calomniatoare ce i s-au adus i se
pliment involuntar! Apoi i-au acuzat pe pronun pentru separarea de imoralitatea ce
cretini c ar fi uneltit rsturnarea lui Cezar, fcea ravagii n cultura respectiv. De ase-
prin promovarea altui rege, numit Isus. menea, el corecteaz unele concepii greite
Politarhii au fost cuprini de nelinite la pe care le aveau credincioii tesaloniceni
auzul acestor acuzaii. i astfel le-au cerut despre cei ce au murit n Cristos, mustrndu-
lui Iason i colegilor si s depun cauiune, i pe cei ce s-au lsat de lucru, pe motiv c
poruncindu-le, probabil, s prseasc ora- venirea Domnului este aproape. De aseme-
ul. Apoi Iason i ceilali au fost pui n nea, i ndeamn pe sfini s-i respecte pe
libertate. liderii spirituali.
Fraii cretini de la Tesalonic au hotrt Una din cele mai importante teme n
c ar fi mai nelept ca predicatorii s pr- cartea nti Tesaloniceni este ntoarcerea
seasc oraul, drept care i-au ajutat s plece Domnului Isus, care este amintit cel puin o
n cursul nopii spre Bereea. dat n fiecare din cele cinci capitole. G. R.
ntru totul remarcabil este c la plecarea Harding Wood a nsumat toate aceste refe-
lui Pavel i Sila, n urma lor a rmas o adu- riri, realiznd o minunat sinops:
nare de credincioi instruii, de pe acum, n Cretinul care ateapt ntoarcerea Domnului
doctrinele credinei credincioi care au Isus nu mai are loc pentru: (1) idoli n inima sa
rmas neclintii n prigoanele ce au urmat. (1:9, 10); (2) pentru lncezeal i dormitare n
Ar fi uor s deducem de la Fapte 17:2 c slujirea sa (2:9, 19); (3) pentru dezbinri n
Pavel i nsoitorii lui au stat la Tesalonic rndurile credincioilor (3:12, 13); (4) pentru
doar trei sabaturi. Mai corect este ns s deprimare n mintea sa (4:13-18); sau (5) pentru
2
presupunem c aceast perioad de trei pcat n viaa sa (5:23).
SCHIA CRII
I. SALUTARE (1:1)
Comentariu
I. SALUTARE (1:1) s-a rugat cu mulumiri pentru ei, aducn-
Scrisoarea ncepe cu numele a trei oa- du-i aminte de lucrarea credinei lor, de
meni care fuseser acuzai c au ntors lumea munca dragostei lor i de rbdarea ndej-
pe dos acuzaie ce le fusese adus ca dii lor.
ocar, dar care constituia, n fapt, un omagiu Lucrarea credinei lor se refer probabil
la adresa lor. mai cu seam la convertirea lor la Dumne-
Pavel este autorul epistolei. Silvan i zeu. Descrierea credinei drept o lucrare ne
Timotei l nsoeau n cltoriile sale, n amintete de acea ocazie cnd nite oameni
aceast vreme, drept care Pavel a menionat L-au ntrebat pe Isus: Ce s facem ca s
i numele lor. Silvan este probabil identic cu lucrm lucrrile lui Dumnezeu?" La care
Sila, cel care a cntat mpreun cu Pavel acel Isus le-a rspuns: Aceasta este lucrarea lui
duet minunat n temnia din Filipi (Fapte Dumnezeu, ca voi s credei n Cel pe care
16:25). Timotei este fratele mai tnr de la L-a trimis El" (loan 6:28,29). n aceast pri-
Listra, care s-a alturat lui Pavel cu puin vin, credina este un act sau o fapt. Dar nu
nainte de cltoria la Tesalonica (Fapte este truda prin care un om dobndete vreun
16:1). merit sau cu care se poate mndri. De fapt,
Scrisoarea a fost scris ctre biserica este singura lucrare pe care o poate face
tesalonicenilor, care este n Dumnezeu omul fr s-I rpeasc lui Cristos gloria Sa
Tatl i n Domnul Isus Cristos. Termenul de Mntuitor i fr s nege propriul su
original tradus de noi prin biseric era utili- statut de pctos neputincios. Credina este p
zat pe vremea aceea pentru a desemna orice lucrare nemeritorie prin care creatura l
fel de adunare. Prin urmare, Pavel vrea s recunoate pe Creatorul Su iar pctosul l
precizeze c aceasta nu era o adunare pg- recunoate pe Mntuitorul Su. Sintagma
n, ci una care are de a face cu Dumnezeu lucrarea credinei presupune i viaa cre-
ca Tat i cu Isus Cristos ca Domn. dinei, care urmeaz convertirii.
Salutul har... i pace mbrieaz cele Pe lng lucrarea credinei, Pavel i-a
mai alese binecuvntri de care poate avea adus aminte de lucrarea dragostei. Asta se
cineva parte de aceast parte a raiului. Harul refer la slujirea lor pentru Dumnezeu,
este favoarea nemeritat din partea lui Dum- motivat de dragostea fa de Domnul Isus.
nezeu, asupra oricrui aspect al vieii noas- Cretinismul nu este o via pe care trebuie
tre. Pacea este linitea i ncrederea netulbu- s-o rbdm, doar pentru a ne face datoria, ci
rat cu care nfruntm mprejurrile zgudui- este o Persoan care trebuie slujit din dra-
toare i neateptate din viaa aceasta. Harul goste. A fi sclavul Lui nseamn o libertate
este cauza iar pacea efectul. Pavel repet desvrit iar dragostea pentru El transfor-
cele dou nume divine, ca surs co-egal a m monotonia n bucurie divin." Pus
binecuvntrilor, de data aceasta adugnd alturi de dragoste, motivaia izvort din
pronumele personal nostru cuvntului Ta- dorina dup profit este o jalnic i ieftin
tl.1 manevr. Dragostea pentru Cristos atrage un
gen de slujire pe care toi dolarii din lume nu
II. RELAIILE PERSONALE ALE LUI ar putea-o inspira vreodat. Tesaloniceni i
PAVEL CU TESALONICENII erau o mrturie vie a acestei realiti.
(1:2-3:13) n fine, Pavel a mulumit pentru rbda-
A. Elogiile aduse de Pavel tesalonicenilor rea ndejdii lor, adic faptul c l ateptau
(1:2-10) cu statornicie pe Isus. Ei fuseser prigonii
pentru poziia ferm ce o adoptaser pentru
1:2,3 Ori de cte ori s-a rugat, Pavel i-a Cristos. Dar n aceast armur de rbdare
menionat pe tesaloniceni. (Suntem noi oare plin de tenacitate", cum se exprim Phillips,
tot att de statornici n pomenirea frailor i au nceput s apar fisuri.
surorilor noastre de credin?) i ntotdeauna Locul unde se face aducerea aminte este
846 1 Tesaloniceni
redat prin sintagma: naintea Iui Dumnezeu viaa lor a fost deplina asigurare a credinei.
i Tatl nostru. Cnd Pavel a ptruns n Acum Pavel le amintete despre propria
prezena lui Dumnezeu, prin rugciune, el a sa conduit pe cnd se afla printre ei. El nu
recitat realitatea naterii spirituale i a crete- numai c a predicat evanghelia, dar a i trit
rii sfinilor, aducnd mulumiri pentru cre- o via consonant cu aceast evanghelie.
dina, dragostea i ndejdea lor. Cea mai bun predic este o via de sfine-
1:4 Apostolul era sigur c aceti sfini au nie.
fost alei de Dumnezeu nainte de ntemeie- 1:6 i astfel Pavel putea spune: Voi ai
rea lumii. De unde tia el ns acest lucru? devenit adepi ai notri i ai Domnului."
Printr-o presupus capacitate supranatural Poate ne-am fi ateptat s spun: ai Domnu-
de a cunoate? Nu, ci el tia c ei se aflau lui i ai notri", punndu-L pe Domnul pe
printre cei alei prin modul n care au primit locul nti. Dar aici apostolul red ordinea n
evanghelia. care s-au petrecut lucrurile, cci ei au luat
Doctrina alegerii4 ne nva c Dumne- cunotin despre Domnul mai nti prin
zeu i-a ales pe unii oameni n Cristos nainte viaa apostolului.
de ntemeierea lumii (Ef. 1:4). Dar aceast Ce mare e responsabilitatea pe care o
doctrin nu ne nva c El i-ar fi ales pe alii avem, cnd ne gndim c oamenii trebuie s
s fie osndii. Dac oamenii ajung s fie n fie n stare s-L vad pe Cristos n noi! i
cele din urm pierdui, asta se datoreaz noi ar trebui s putem afirma alturi de
pcatului i necredinei lor. Pavel: Imitai-m pe mine, dup cum i eu
Aceeai Biblie care ne nva doctrina l imit pe Cristos" (1 Cor. 11:1).
alegerii ne nva i doctrina responsabilitii Observai c au primit cuvntul cu bucu-
omului sau a liberului arbitru. Dumnezeu rie i n multe necazuri. Aa au imitat ei pe
face o ofert veritabil de mntuire tuturor Domnul i pe apostol. Pe plan exterior, ei au
oamenilor de pretutindeni. Oricine vine la fost nconjurai de necazuri, dar n interior
Cristos va fi primit cu cldur. erau plini de bucurie. Ce combinaie neobi-
Aceste dou doctrine, alegerea i liberta- nuit! Omul lumesc nu poate tri simultan i
tea de a alege, creeaz un conflict ireconci- experiena bucuriei, i a necazului, cci
liabil n mintea oamenilor. Dar Biblia le pentru el necazurile sunt contrariul bucuriei.
prezint pe ambele; prin urmare, avem dato- Dar cretinul are o bucurie a Duhului Sfnt,
ria de a crede n amndou, chiar dac nu care nu depinde de mprejurri. Pentru el
reuim s le armonizm. contrariul bucuriei este pcatul.
Noi nu tim cine sunt cei alei, drept care Necazurile ndurate de ei se datorau
trebuie s vestim evanghelia n toat lumea. prigoanelor ce s-au abtut peste ei din prici-
Pctoii nu pot invoca doctrina alegerii ca na convertirii lor.
scuz pentru a nu crede. Dac ei se vor poci 1:7 Tesalonicenii au devenit cretini
i vor crede n Domnul Isus Cristos, Dumne- model. Mai nti, pilda lor de bucurie chiar
zeu i va mntui. pe cnd erau prigonii a fost un exemplu
1:5 Prin Evanghelia noastr Pavel nu se pentru credincioii din Macedonia i Ahaia,
refer la vreun alt mesaj dect cel vestit de adic pentru toi cretinii din Grecia.
ceilali apostoli. Coninutul era acelai, 1:8 Dar mrturia lor nu s-a oprit aici, ci
singura deosebire constnd n solii prin care ei au devenit nite cretini reproductive Ca
era vestit. Tesalonicenii nu trataser mesa- vlurelele concentrice provocate de arunca-
jul doar ca pe o prelegere de teme religioase. rea unei pietre n ap, cuvntul Domnului
Desigur, ei primiser mesajul, dar nu numai s-a rspndit n cercuri concentrice tot mai
n cuvnt. cuprinztoare: mai nti, n Macedonia i
Mesajul le-a fost adus cu putere i cu Ahaia, apoi pretutindeni. Curnd vestea
Duhul Sfnt i cu o mare siguran. (1) despre credina lor fa de Dumnezeu s-a
Cu putere. Mesajul aciona n viaa lor cu rspndit att de mult, nct Pavel nu a mai
energie supranatural, producnd n ei mus- avut nevoie s vorbeasc despre ea, cci
trarea i convingerea de pcat, pocina i oamenii o cunoteau deja.
convertirea. (2) Cu Duhul Sfnt. Puterea Noi nu am fost rnduii de Dumnezeu s
aceasta era produs n ei de Duhul Sfan. (3) fim puncte terminale ale binecuvntrilor, ci
Cu mult asigurare. Pavel a predicat mesa- canale prin care s se reverse aceste binecu-
jul cu mult ncredere. Tesalonicenii l-au vntri spre alii. Dumnezeu strlucete n
acceptat cu mult siguran, ca pe cuvntul inima noastr pentru ca acea lumin s se
lui Dumnezeu. Urmarea acestor lucruri n rsfrng i asupra altora (2 Cor. 4:6, tradu-
1 Tesaloniceni 847
cerea JND). Dac am sorbit cu adevrat din Ateptarea (comparai rbdarea ndejdii,
apa mntuirii, atunci ruri de ap vie se vor v.3)
5
revrsa spre cei din jurul nostru (loan 7:37, G. R. Harding Wood le analizeaz n
38). felul urmtor:
1:9 Era ndeobte cunoscut faptul c Urmarea: ateptndu-L pe Dumnezeu
atunci cnd apostolul i colegii lui s-au dus Slujirea: privind ogoarele
la Tesalonic, au avut parte de o primire Ateptarea: ateptndu-L pe Isus
regal. De asemenea a ajuns s fie cunoscut Tesalonicenii l ateptau pe Fiul lui
de toi faptul c n viaa multor oameni de Dumnezeu din ceruri. Asta presupune posi-
acolo s-a produs o transformare radical. Ei bilitatea ca El s vin n timpul vieii lor,
s-au ntors la Dumnezeu de la idolii p- adic n orice clip din viaa lor. Iminenta
gni, nu de la idoli la Dumnezeu. Cu alte rentoarcere a Domnului Isus este ndejdea
cuvinte, ei s-au ntors Ia Dumnezeu i au cretinului, pe care o gsim n multe pasaje
constatat c El este pe deplin satisfctor, din NT, dintre care redm pe cele mai im-
aa nct n-au mai gsit nici o safisfacie n portante:
idolii lor, abandonndu-i. Luca 12:36: i voi niv fii ca nite oa-
meni care i ateapt stpnul."
Privirea ce 1-a topit pe Petru, Romani 8:23: ...ateptnd adopiunea,
Faa vzut de tefan, rscumprarea trupului nostru."
Inima ce a plns cu Maria 1 Corinteni 11:26: Cci ori de cte ori
Singura ce ne poate smulge de lng idoli. mncai aceast pine i bei acest pahar
Ora Rowan vestii moartea Domnului pn va veni El."
2 Corinteni 5:2: Cci n aceasta gemem,
S nu scpm atmosfera de ncntare i dorind cu nfocare s fim mbrcai cu locu-
fior divin ce nvluie aceast relatare despre ina care este din cer."
doi oameni care viziteaz o cetate pgn, Galateni 5:5: Cci noi, prin Duhul, atep-
ducnd cu ei cuvntul Domnului, predicnd tm cu nerbdare ndejdea neprihnirii prin
evanghelia cu puterea Duhului, dup care se credin."
produce miracolul regenerrii, oamenii Filipeni 3:20: Dar cetenia noastr este n
devenind att de captivai de Mntuitorul ceruri, de unde i ateptm pe Mntuitorul,
nct i prsesc idolii de care erau mai Domnul Isus Cristos."
nainte nedezlipii. Curnd dup aceea se Filipeni 4:5: Domnul este aproape."
ncheag o adunare de credincioi care l Tit 2:13: Ateptnd binecuvntata ndejde
laud pe Dumnezeu, trind o via de sfine- i slvit artare a mreului nostru Dumne-
nie, ndurnd cu brbie prigoanele i cti- zeu i Mntuitor Isus Cristos."
gnd alte suflete la Cristos. Cu adevrat Evrei 9:28: Celor care l ateapt cu dor El
slujirea Domnului este cea mai nobil dintre Se va arta a doua oar, nu n vederea pca-
chemrile de care puteam avea parte n tului, ci a mntuirii."
via! Iacov 5:7-9: Prin urmare, fii rbdtori,
1:10 Nu numai c tesalonicenii slujeau frailor, pn la venirea Domnuui... cci
un Dumnezeu viu i adevrat (n contrast cu venirea Domnului este aproape... Judectorul
idolii fali i lipsii de via), ci, n plus, este chiar la u."
ateptau pe Domnul Isus. Observai detaliile 1 Petru 4:7: Dar sfritul tuturor lucrurilor
ateptrii lor: este aproape."
1. Persoana: Fiul Lui 1 loan 3:3: i oricine are aceast ndejde n
2. Locul: din cer El se cur, dup cum El este curat."
3. Fgduina: pe care L-a nviat dintre Iuda 21: ...ateptnd ndurarea Domnului
cei mori nostru Isus Cristos pentru viaa venic."
4. Numele scump: pe Isus Apocalipsa 3:11: Eu vin curnd!" 22:7:
5. Perspectivele: care ne scap de m- Iat, Eu vin curnd!" 22:12: i iat, Eu vin
nia viitoare curnd..." 22:20: Da, Eu vin curnd.
Astfel n versetele 9 i 10 avem cele trei Amin! Vino, Doamne Isuse!"
aspecte ale experienei tesalonicenilor: Cretinul tie c s-ar putea s treac prin
ntoarcerea (comparai lucrarea credinei, moarte, dar mai tie i aceea c Domnul
v.3) poate veni n orice clip i c, n acest caz, el
Slujirea (comparai lucrarea dragostei, va intra n cer fr s mai treac prin moarte.
versetul 3) Nici o profeie din Scriptur nu mai
848 1 Tesaloniceni
trebuie s se mplineasc nainte de venirea fie pozitiv. n schimb, cnd un cretin i-a
6
lui Cristos ca s-i ia pe ai Si la El. Venirea pierdut caracterul, i-a pierdut totul.
Domnului este urmtorul mare eveniment
din programul lui Dumnezeu. Misionarul martir Jim Elliot a scris n
Noi nu am putea atepta revenirea Dom- jurnalul su:
nului n orice clip, dac mai nti ar trebui
s intervin o alt perioad de timp. Dar n lucrarea spiritual, ca n nici o alt lucrare,
concepia potrivit creia Rpirea va avea loc caracterul lucrtorului va imprima calitatea
naintea Marii Strmtorri este singura care lucrrii sale. Shelley i Byron au scris poezie de
i permite credinciosului s atepte venirea calitate, n pofida faptului c au fost pe plan
lui Cristos n ziua de azi. Alte concepii moral nite libertini. Wagner a creat muzic de
presupun repudierea caracterului iminent al calitate, n pofida imoralitii sale. Nu tot aa
revenirii Sale. stau lucrurile n lucrarea pentru Dumnezeu.
Cel pe care l ateptm noi este Isus, Pavel nu avea nici o ezitare n a ndrepta pri-
Izbvitorul nostru de mnia viitoare. Acest virile oamenilor spre caracterul i modul su de
mod de a descrie venirea Mntuitorului via, ca dovad a cuvntului vestit de el tesalo-
poate fi neles n dou feluri: nicenilor. De nou ori n aceast epistol el
1. El ne izbvete de pedeapsa venic exclam: Voi tii", referindu-se prin aceasta la
pentru pcatele noastre. Pe cruce El a ndurat prilejul tesaloniceni lor de a fi observat nemijlo-
mnia lui Dumnezeu mpotriva pcatelor cit viaa particular i public a apostolului.
noastre. Prin credina n El, nou ni se atri- Pavel s-a dus la Tesalonic i a trit o via prin
buie acum valoarea lucrrii Sale, ni se trece care a ilustrat cu prisosin mesajul predicat. Ba
n contul nostru. De acum nainte, nu mai mai mult, de la ilustraie a trecut la o dovad
este nici o condamnare pentru noi, deoarece convingtoare, de necontestat. Nici nu e de
noi suntem n Cristos Isus (Rom. 8:1). mirare c azi se face atta lucru de mntuial n
2. De asemenea, El ne izbvete de acea mprie, dac privim la caracterul unora dintre
perioad de judecat ce va veni, cnd mnia lucrtori!7
lui Dumnezeu va fi turnat peste lumea care
L-a respins pe Fiul Su. Aceast perioad se Poate c n aceste versete apostolul se
numete Marea Strmtorare (sau Tribulaia), apr de acuzaia fals adus de criticii si.
precum i Necazul lui Iacob (Dan. 9:27; n orice caz, mai nti el amintete tesaloni-
Mat. 24:4-28; 1 Tes. 5:1-11; 2 Tes. 2:1-12; cenilor c lucrarea lui a fost rodnic, ei nii
Apo. 6:1-19:10). fiind o dovad concludent n acest sens. Ei
tiau c vizita lui nu fusese n zadar. Ei nii
B. Recapitularea slujbei, mesajului i fuseser convertii, constituindu-se apoi ntr-
conduitei lui Pavel Ia Tesalonic o adunare.
(2:1-12) 2:2 Apoi slujba lui fusese nenfricat.
2:1 In ultima parte a versetului 1:5, Pavel Toate mpotrivirile de care a avut parte, toate
a fcut o scurt aluzie la caracterul i condu- maltratrile la Filipi, inclusiv ntemniarea sa
ita sa, pe timpul ederii sale la Tesalonic. mpreun cu Sila, nu l-au nfricat, nu l-au
Acum el se lanseaz ntr-o recapitulare mai descurajat i nu l-au intimidat pe apostol, ci
detaliat a slujbei, mesajului i stilului su de el a mers nainte, ajungnd pn la Tesalo-
via. nic. Acolo, mboldit de un curaj pe care
Ideea central este c slujba principal a numai Dumnezeu putea s i-1 dea, el a pre-
unui cretin este o slujb de caracter. Cu alte dicat evanghelia n pofida multor conflicte.
cuvinte, ceea ce suntem este cu mult mai O persoan mai puin robust ar fi gsit
important dect ceea ce spunem. Influena negreit suficiente motive teologice care s
incontient pe care o rspndim are o nru- justifice o presupus chemare din partea lui
rire mult mai profund dect influena noas- Dumnezeu de a vesti evanghelia unui audito-
tr contient, dup cum se exprim i James riu mult mai dispus s asculte mesajul. Nu i
Denney: Pavel ns! El a predicat mesajul fr team,
n pofida multor mpotriviri, pentru c era
Caracterul unui cretin este singurul su capital plin de Duhul.
cu care pornete el la lucru. n mai toate celelal- 2:3 ndemnul adresat de apostol de a
te ndeletniciri din via, e posibil ca cineva s crede n evanghelie era adevrat cu privire la
nainteze, indiferent de natura caracterului su, surs, curat ca motivaie i fiabil ca metod,
cu condiia ca soldul contului su de la banc s n ce privete sursa, ndemnul nu izvora
1 Tesaloniceni 849
dintr-o doctrin fals, ci din adevrul lui nu le da criticilor si vreun temei s-1 acuze
Dumnezeu. n ce privete motivaia, aposto- c a predicat pentru bani. La Tesalonic el a
lul i privea pe tesaloniceni neegoist, ci lucrat pentru c sfinii erau sraci i prigo-
avnd n vedere doar binele lor, fr nici o nii, nevoind s mai adauge la povara pe care
dorin ascuns sau necurat. n ce privete trebuiau s-o duc.
metoda, nu exista nici un plan ascuns de a-i 2:7 n loc s fac pe eful cu beneficiarii
nela. Se pare c dumanii lui geloi l fgduinelor lui Dumnezeu, apostolul a fost
acuzau de erezie, de pofte i de viclenie. blnd n mijlocul lor, ca o doic ce ngrijete
2:4 Pentru Pavel slujba constituia o cu drag de copiii ei. Pavel i-a dat seama c
misiune sacr ce i s-a ncredinat. El era un noii convertii aveau nevoie de cretere i
ispravnic aprobat de Dumnezeu iar evan- astfel i-a desfurat misiunea cu toat solici-
ghelia era comoara de mare pre pe care i-o tudinea unei mame devotate.
ncredinase Dumnezeu. El avea responsabi- 2:8 Att de profund a fost ataamentul
litatea de a-I fi plcut lui Dumnezeu prin lui fa de ei, nct apostolul a fost gata s
vestirea cu credincioie a mesajului, indife- mpart cu ei ce avea, mai degrab dect s
rent de reacia omului! Lui Pavel i era ia de la ei. Asta pentru c apostolul Pavel nu
limpede c nu putea s plac att lui Dumne- vestea evanghelia lui Dumnezeu ntr-o
zeu, ct i omului, drept care s-a hotrt s-I manier rece, detaat, ci vrsndu-i tot
fie plcut lui Dumnezeu, care ne cerce- sufletul pentru ei. El i-a iubit. Or, dragostea
teaz inimile, rspltindu-ne apoi cum se nu se uit la preul pe care trebuie s-1 pl-
cuvine. teasc. Asemenea Stpnului su, Pavel nu
Un ispravnic are obligaia de a fi pe a venit s i se slujeasc, ci s slujeasc el
placul celui ce-i d simbria. Predicatorii sunt nsui i s-i dea viaa (Marcu 10:45).
ispitii uneori s nu predice tot adevrul, de 2:9 O alt dovad a altruismului lui
teama repercusiunilor ce le vor atrage din Pavel se poate observa aici, anume n faptul
partea celor care contribuie la sprijinul lor c el a lucrat n meseria de confecionare de
financiar. Dar Dumnezeu este Stpnul i El corturi, pentru a-i ctiga existena i a nu fi
tie atunci cnd mesajul este diluat sau o povar pentru ei, n vestirea evangheliei i
suprimat. slujirea lor. Dei este drept c predicatorul
2:5 n versetele 5-12 Pavel relateaz evangheliei este ndreptit s primeasc
comportamentul lui la Tesalonic; procednd sprijin financiar din partea altor cretini, este
astfel, el a lsat un splendid model de urmat recomandabil ca el s se lipseasc, din cnd
pentru toi slujitorii lui Cristos. n cnd, dac este nevoie, de acest suport
Mai nti, el nu s-a pretat niciodat la financiar. Un adevrat slujitor al lui Cristos
flatare sau nesinceritate pentru a-i realiza va continua s predice evanghelia, fie c va
obiectivele. Cuvintele lui au fost cinstite i primi bani, fie c va trebui s-i ctige
transparente, iar motivele sale nefaarnice. existena prin munca sa proprie. Observai
n al doilea rnd, el nu s-a folosit nicio- sintagmele: oboseala i truda noastr.i zi
dat de lucrarea Domnului ca de o hain sub i noapte. Evanghelia nu i-a costat pe tesalo-
care s se ascund vreo dorin egoist de a niceni nici un ban, dar pe Pavel 1-a costat
se mbogi. Slujba lui nu a fost un paravan foarte mult.
dup care s se ascund lcomia. 2:10 Credincioii au putut da mrturie
Pentru a infirma orice acuzaie de flatare, pentru comportamentul exemplar al lui Pavel
el apeleaz la sfini. Dar pentru a infirma fa de ei; n plus nsui Dumnezeu a fost
orice ideea de lcomie, el apeleaz la Dum- Martor al faptului c el este devotat (sau
nezeu, Singurul care poate citi pn n adn- sfnt), drept (sau neprihnit) i fr vin.
cul inimii omului. Sfnt, adic alipit de Dumnezeu i desprit
2:6 Avem aici nc un prilej de a cunoa- de pcat. Drept sau neprihnit n caracter i
te caracterul ireproabil al acestui mare om conduit. Fr vin fa de Dumnezeu i fa
al lui Dumnezeu. Ca apostoli ai lui Cristos, de om. Dac cea mai bun predic este o
att el, ct i colegii si erau ndreptii s via de sfinenie, atunci Pavel a fost negreit
primeasc ajutor financiar (numit aici slav) un mare predicator. Nu ca alt predicator, a
din partea tesalonicenilor. Dar ei erau hot- crui elocven era mai strlucit dect
ri s nu fie o povar pentru ei, drept care purtarea sa: cnd se afla la amvon, oamenii
au lucrat zi i noapte, pentru a-i asigura doreau ca omul acesta s nu mai plece, dar
singuri cele necesare traiului. La Corint alta cnd n sfrit prsea amvonul, nu voiau ca
fusese situaia. Acolo Pavel a lucrat pentru a el s se mai ntoarc acolo!
850 1 Tesaloniceni
luat hotrrea ca s-i mpiedice pe Pavel i am fost desprii de voi pentru un timp
pe asociaii lui de a predica mesajul ctre nseamn c ei au fost lsai orfani prin
Neamuri. Nimic nu-i nfuria mai mult dect plecarea tatlui lor spiritual. Dar grija plin
s aud c Neamurile pot fi mntuite n de dragoste pe care le-o purta el nu a ncetat
acelai fel ca iudeii. nici o clip. Observai intensitatea iubirii lui:
n mpotrivirea lor fa de voia lui Dum- am avut cu att mai mult dorina s v
nezeu, ei nu fceau altceva dect s continue vedem faa.
ceea ce fcuser i prinii lor: umplnd 2:18 De dou ori a ncercat el s revin
msura pcatelor lor. Era ca i cnd voiau la Tesalonic, dar de dou ori Satan 1-a m-
cu tot dinadinsul ca paharul vinoviei lor s piedicat. Nu se precizeaz natura exact a
fie tot timpul plin pn la refuz. opoziiei din partea lui Satan. De asemenea,
Dar osnda lor era deja hotrt, cci i-a nu se tie de unde tia Pavel c Satan a fost
ajuns din plin mnia Iui Dumnezeu. Pavel cel care i-a pus piedici, i nu Domnul. La
nu precizeaz n ce const aceast mnie. Fapte 16:6 citim c Pavel i cei ce-1 nsoeau
Poate c este o afirmaie general a judecii au fost mpiedicai de Duhul Sfnt s predice
ce se va abate negreit asupra lor ca urmare cuvntul n Asia. n versetul urmtor ni se
a umplerii msurii vinoviei lor. Noi tim c spune c de acolo au voit s mearg n Biti-
n numai douzeci de ani de la aceast dat, nia, dar c Duhul nu le-a permis. De unde
n anul 70 d.Cr., Ierusalimul a fost distrus iar tim cnd ne oprete Duhul i cnd ne pune
iudeii care au supravieuit au fost mprtiai piedici Satan? Poate c o modalitate ar fi
pe tot pmntul. aceasta: cnd tim c suntem n voia lui
Din pasaje ca acestea unii au sugerat c Dumnezeu, orice piedici care se ivesc n cale
Pavel ar fi fost un antisemit i c Noul Tes- nu reprezint lucrarea Duhului, ci a diavolu-
tament ar fi o carte antisemit. Adevrul este lui. De asemenea, e de ateptat ca Satan s
ns c Pavel avea o iubire fierbinte pentru se mpotriveasc, ori de cte ori avem bine-
concetenii si, evreii, nct ar fi mers pn cuvntarea lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu
acolo nct el nsui s fie desprit de Cris- ntotdeauna nvinge opoziia lui Satan. n
tos, dac ar fi putut obine mntuirea lor prin acest caz, neputina lui Pavel de a se duce la
aceasta (Rom. 9:1-3). Dei misiunea lui se Tesalonic a avut drept urmare redactarea
adresa n principal Neamurilor, el niciodat acestei scrisori. La rndul ei, Scrisoarea a
nu i-a pierdut rvna pentru evanghelizarea avut drept urmare slvirea lui Dumnezeu i
iudeilor, pn acolo nct uneori aceast binecuvntarea noastr.
rvn pare s eclipseze misiunea sa primor- 2:19 De ce a dorit apostolul att de mult
dial. s-i vad din nou pe tesaloniceni? Pentru c
Ceea ce spune apostolul Pavel aici de- ei erau copiii lui n Domnul. El este cel care
spre liderii iudei este un fapt istoric, iar nu o i ndreptase spre Cristos, drept care se sim-
ieire personal de mnie. i apoi s nu ea rspunztor pentru creterea lor spiritu-
uitm c Dumnezeu este Cel care 1-a mbol- al. El tia c va trebui s dea socoteal de
dit s scrie ceea ce a scris. Antisemitismul ei, ntr-o zi. Ei erau ndejdea lui de rsplat
este un act necretinesc i nu poate fi justifi- la Scaunul de Judecat al lui Cristos. El
cat sub nici o form. Dar nu este un act de dorea ca atunci s se poat bucura din pri-
antisemitism s spui c pe poporul evreu cina lor. Ei vor fi cununa lui de bucurie
Dumnezeu l acuz de moartea Fiului Su naintea Domnului Isus Cristos la venirea
(Fapte 2:23), dup cum i Neamurile sunt Lui.
trase la rspundere pentru partea lor de vin Deducem din acest verset c Pavel se
(1 Cor. 2:8). atepta ca s-i poat recunoate pe tesaloni-
ceni n cer, dup cum conchidem c i noi i
D. Explicaia eecului lui Pavel de a reve- vom putea recunoate pe cei dragi ai notri
ni Ia Tesalonic (2:17-20) n cer.
n versetul 19, Pavel i numete pe copiii
2:17 n urmtoarele patru versete aposto- lui n credin drept cununa sa. Citim i n
lul explic de ce nu a putut s revin la Te- alte locuri din NT despre cununi: cununa
salonic. Poate c nverunaii lui critici l-au neprihnirii (2 Tim. 4:8); cununa vieii (Iac.
acuzat c nu a venit din laitate, pentru c 1:12; Apo. 2:10); cununa de slav (1 Pet.
s-ar fi temut de opoziia ce-1 atepta acolo. 5:4) toate fiind nepieritoare (1 Cor. 9:25).
Mai nti, Pavel arat clar c desprirea 2:20 Sfinii erau slava i bucuria lui. El
era doar pe plan fizic. Sintagma: dup ce investise n personalitatea uman i rsplata
852 1 Tesaloniceni
lui o constituiau fiii i fiicele spirituale care nem pn la venirea Domnului, nu vom lua-
aveau s se nchine Mielului lui Dumnezeu 0 naintea celor care au adormit. Cci nsui
n veci de veci. Domnul, cu un strigt de strngere laolalt,
cu glasul arhanghelului i cu trmbia lui
VENIREA DOMNULUI Dumnezeu, Se va cobor din cer i nti vor
n versetul 19 se folosete pentru prima nvia cei mori n Cristos. Apoi noi cei vii
oar termenul venire n cartea 1 Tesaloni- care rmnem vom fi rpii mpreun cu ei,
ceni cu privire la revenirea Domnului. Pen- n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n
tru c aceasta este tema principal a episto- vzduh i astfel vom fi totdeauna cu Dom-
lei, vom zbovi asupra ei, explicnd ceea ce nul. Mngiai-v deci unii pe alii cu aceste
credem noi c este nvtura biblic n cuvinte (1 Tes. 4:13-18).
aceast privin. Acum frailor cu privire la venirea Dom-
n textul original grec al Noului Testa- nului nostru Isus Cristos i la strngerea
ment se folosesc trei termeni cu privire la noastr laolalt la El... (2 Tes. 4:13-18).
ntoarcerea lui Cristos: Fii ndelung rbdtori, frailor, pn la
parousia: venire i prezena ulterioar venirea Domnului. Iat, plugarul ateapt
apokalupsis: dezvelire, revelaie road scump a pmntului, avnd rbdare
epiphaneia: manifestare. pn primete ploaie timpurie i trzie. Fii i
Termenul folosit cel mai des este parou- voi ndelung rbdtori, ntrii-v inimile,
sia, care nseamn prezen sau venire altu- cci venirea Domnului este aproape (Iacov
rat. Vine spune c termenul denot att 5:7, 8).
actul sosirii, ct i prezena care urmeaz. i acum, copilailor, rmnei n El,
Cnd ne gndim la venirea Domnului, tre- pentru ca, atunci cnd Se va arta El, s
buie s o concepem nu doar ca pe un eveni- avem ndrzneal i, la venirea Lui, s nu
ment de o clip, ci ca o perioad de timp. rmnem de ruine naintea Lui (1 loan
Chiar n englez termenul coming (veni- 2:28).
re) e folosit cu acest sens. De pild: Venirea 2. Durata sau cursul parousiei cuprinde
lui Cristos n Galileea a avut drept urmare Scaunul de Judecat al lui Cristos cnd se
vindecarea mulimilor." Aici nu ne referim vor mpri rspli credincioilor care au
la ziua cnd a sosit El n Galileea, ci la slujit cu credincioie:
ntreaga perioad de timp pe care a petrecut- Cci cine este ndejdea sau bucuria sau
o n zon. Tot aa, cnd ne gndim la veni- cununa noastr de laud? Nu suntei voi,
rea lui Cristos, trebuie s avem n vedere o naintea Domnului nostru Isus Cristos la
perioad de timp, mai degrab dect un venirea Lui? (1 Tes. 2:19).
eveniment izolat. Acum Dumnezeul pcii s v sfineasc
Dac analizm toate versetele n care El nsui pe deplin; i duhul vostru, sufletul
apare termenul parousia n NT, constatm c vostru i trupul vostru s fie pzite ntregi,
ele descriu o perioad de timp marcat de (1) fr vin, la venirea Domnului nostru Isus
un nceput, (2) o durat, (3) o manifestare i Cristos (1 Tes. 5:23).
(4) un punct culminant. Un alt eveniment care ar trebui probabil
1. nceputul parousiei este Rpirea, care inclus n cursul paruousiei este Nunta Mie-
este descris n urmtoarele pasaje, n care lului. Din locaia ei n cartea Apocalipsei,
termenul din traducere ce reprezint parou- noi tim c ea va avea loc nainte de glorioa-
sia din original este redat cu litere cursive: sa domnie a lui Cristos. Noi o includem aici
Cci dup cum n Adam toi mor, tot aa chiar dac nu se folosete termenul venire n
n Cristos toi vor fi fcui vii. Dar fiecare la legtur cu ea.
rndul lui. Cristos este cel dinti rod; apoi, la i am auzit ca un glas de mare mulime,
venirea Lui, cei care sunt ai lui Cristos ca vuietul unor ape multe, ca bubuitul unor
(1 Cor. 15:22,23). tunete puternice, zicnd: Aleluia! Domnul,
Dar eu nu vreau ca voi frailor s fii n Dumnezeul nostru, Cel Atotputernic, a
necunotin despre cei ce au adormit, ca s nceput s mprteasc. S ne bucurm i s
nu v ntristai ca ceilali, care n-au ndejde. ne nveselim i s-I dm slav, fiindc nunta
Cci dac credem c Isus a murit i a nviat, Mielului a venit i soia Lui s-a pregtit!" i
tot aa credem c Dumnezeu va aduce napoi 1 s-a dat s se mbrace cu in subire, strlu-
mpreun cu El pe cei care au adormit n citor i curat. Inul subire sunt faptele drepte
Isus. Iat, n adevr, ce v spuneam prin ale sfinilor. Apoi mi-a zis: Scrie: Ferice
Cuvntul Domnului: noi cei vii care rm- de cei chemai la ospul nunii Mielului!"
1 Tesaloniceni 853
refer att la artarea lui Cristos pentru actual, vor fi distruse de foc. j
sfinii Si, ct i la artarea Lui mpreun cu
sfinii Lui; alii susin ns c se refer doar E. Misiunea lui Timotei la Tesalonic
la ultima. Termenulfigureazn urmtoarele (3:1-10)
pasaje: Cuvintele credina voastr apar de cinci
i atunci se va descoperi acel nelegiuit, ori n capitolul 3 (n versetele 2,5, 6, 7, 10),
pe care Domnul Isus l va nimici cu suflarea elefiindcheia nelegerii pasajului. Tesaloni-
gurii Sale i-1 va desfiina cu artarea venirii cenii treceau prin prigoane cumplite i Pavel
Sale (2 Tes. 2:8). era dornic s afle cum rezista credina lor n
S pzeti porunca fr pat i fr vin, faa acestui test. Astfel capitolul respectiv
pn la artarea Domnului nostru Isus este o lecie despre importana continurii
Cristos (1 Tim. 6:14). lucrrii, dup ce a fost vestit Evanghelia i
Te rog fierbinte naintea lui Dumnezeu i primit de un numr de oameni. Nu este de
naintea Domnului Isus Cristos, Care va ajuns s-i conducem pe pctoi la Mntuito-
judeca viii i morii la artarea mpriei rul, ci trebuie s-i ajutm s creasc n harul
Lui (2 Tim. 4:1). i n cunotina Domnului.
De acum m ateapt cununa neprihni- 3:1 n capitolul 3 continum s auzim
rii, pe care Domnul, Judectorul Neprihnit, btaia inimii lui Pavel, pe msur ce el i
mi-o va da n Ziua aceea, i nu numai mie, ci exprim interesul nepieritor pentru sfinii de
i tuturor celor ce au iubit artarea Lui la Tesalonic. Cnd s-a aflat la Atena, 1-a
(2 Tim. 4:8). cuprins un dor nespus s afle cum se des-
Ateptnd binecuvntata ndejde i curcau convertiiijui. Satan l mpiedicase s
slvit artare a marelui nostru Dumnezeu revin personal. n cele din urm ns n-a
i Mntuitor Isus Cristos (Tit 2:13). mai putut rbda i s-a decis s-1 trimit pe
Primul i ultimul dintre versete descriu n Timotei la tesaloniceni, el rmnnd mai
mod clar artarea lui Cristos lumii ntregi. departe la Atena (Aici se recurge la aa-
Celelalte ar putea s se refere i la Rpire. numitul noi editorial.) Se degaj de aici o
Un lucru e sigur: c att Rpirea, ct i anumit tristee la gndul c Pavel rmsese
venirea lui Cristos pentru a domni sunt singur la Atena, unde tabloul impuntoarelor
prezentate credinciosului ca evenimente pe cldiri ale oraului nu-1 impresiona cu nimic
care acesta le ateapt cu nerbdare. La pe apostol, care purta n inim povara grijii
Rpire el l va vedea pe Mntuitorul i va sale fa de biserici.
primi trupul su slvit. Cnd se va ntoarce 3:2 Observai diversele grade care nso-
Cristos pe pmnt, credinciosul va aprea cu esc numele lui Timotei: fratele nostru i
El n slav (Col. 3:4). Atunci se vor manifes- slujitorul lui Dumnezeu i mpreun lu-
ta rsplile credinciosului. Rsplile acestea crtor cu noi n Evanghelia lui Cristos.
vor fi date n prealabil, la Scaunul de Judeca- 9
Termenul minister" arat autorul co-
t al lui Cristos, dar vor fi vzute de toi mentariuluidin acest pasaj, ca de altfel n
cnd Cristos va veni s domneasc. Care tot NT nseamn doar slujitor. (Evident,
sunt aceste rspli? La Luca 19:17-19 se autorul se refer aici la folosirea termenului
face o aluzie c ele vor avea de a face cu de minister n engleza contemporan cu
stpnirea local n cadrul Mileniului. O sensul de prelat, de cleric, n.tr.) Ideea unei
persoan este fcut dregtor peste zece clase separate de clerici a aprut mult mai
ceti, alta peste cinci. trziu.
Prin studierea diverselor referiri la veni- Ce privilegiu a avut Timotei s-i fac u-
rea Domnului, am vzut c aceasta se refer cenicia sub conducerea preaiubitului frate
la o perioad de timp, mai degrab dect la Pavel! Acum, dup ce i-a dovedit vrednicia,
un singur eveniment i c aceast perioad este trimis singur ntr-o misiune la Tesalonic.
de timp are diverse faze sau etape. Exist, Scopul cltoriei este de a-i ntri pe
desigur, un nceput, apoi desfurarea pro- sfini i a-i ncuraja n credina lor. Ei fusese-
priu-zis a evenimentului, urmat de mani- r prigonii din pricina faptului c L-au
festarea i de punctul su culminant. Venirea mrturisit pe Cristos, ntr-o perioad foarte
Domnului ncepe cu Rpirea, cuprinznd critic pentru tinerii convertii, cnd Satan
apoi Scaunul de Judecat al lui Cristos, fiind probabil le sugera acestora c au greit, cnd
apoi manifestat vizibil cnd Cristos va s-au cretinat!
reveni pe pmnt, dup care se va sfri Ar fi interesant s auzim pledoaria fcut
atunci cnd cerurile i pmntul, n forma lor de Timotei acestor tineri n credin, pe care
1 Tesaloniceni 855
i-a sftuit s se atepte la mpotrivire, s-o 1-a asigurat pe Pavel de credina i dragos-
ndure cu brbie i s se bucure c au parte tea lor. Nu numai c ei rmneau fideli n-
de ea. Ei aveau nevoie de ncurajare, ca s vturilor credinei cretine, ci manifestau
nu cedeze n faa presiunii opoziiei. virtutea distinct a dragostei. ntotdeauna a-
3:3 n vltoarea prigoanelor, era uor ca ici este proba suprem a realitii: faptul c
tesalonicenii s considere un lucru ciudat nu e vorba doar de o acceptare drept-credin-
faptul c au ajuns s sufere att de crunt i s cioas a crezului cretin, ci de credina care
se ntrebe dac nu cumva Dumnezeu era ne- lucreaz prin dragoste" (Gal. 5:6). Nu doar
mulumit de ei. Timotei le amintete ns c credina voastr n Domnul Isus" ci i dra-
ceea ce li se ntmpl nu este deloc un fapt gostea voastr pentru toi sfinii" (Ef. 1:15).
ciudat, ci cu totul normal pentru cretini, Este oare semnificativ faptul c Timotei
pentru ca ei s nu se clatine i s nu-i piar- a menionat credina i dragostea lor, omi-
d cumptul. nd ns orice referire la ndejdea lor? S fi
3:4 Pavel le amintete c pe cnd se afla reuit oare diavolul s le clatine ncrederea n
la Tesalonic el nsui le-a spus c cretinii revenirea lui Cristos? E posibil, cci, aa
sunt rnduii s sufere. Prezicerea lui s-a cum arat William Lincoln: Diavolul urte
mplinit n viaa lor, aa cum au avut ei aceast doctrin [nvtura despre venirea
prilejul s constate din plin! Domnului, n.tr.], pentru c el cunoate pute-
ncercrile formeaz o disciplin necesa- rea ei n viaa noastr." Dac ndejdea tesa-
r n viaa noastr: lonicenilor lsa de dorit, atunci Pavel i
1. Ele dovedesc realitatea credinei noas- propune s o renvie prin aceast epistol a
tre, fiind un proces de selecie prin care cei ndejdii.
ce doar se numesc cretini se separ de la Timotei i mai aduce lui Pavel vestea
sine de adevraii credincioi (1 Pet. 1:7). despre amintirile plcute pe care le purtau
2. Ele ne nvrednicesc s ne mngiem i tesalonicenii despre apostol i prietenii lui i
s ne ncurajm unii pe alii, cnd trecem despre faptul c doreau s se revad cu
prin ncercri (2 Cor. 1:4). Pavel, Sila i Timotei ct mai curnd.
3. Ele dezvolt anumite haruri, cum ar fi 3:7 Vestea aceasta a fost ca o gur de
capacitatea de a ndura, n caracterul nostru ap rece pentru sufletul nsetat al lui Pavel
(Rom. 5:3). (Prov. 25:25). n toate ntristrile i suferin-
4. Ele ne fac s rspndim Evanghelia cu ele prin care a trecut, el a fost ncurajat
i mai mult rvn (Fap.4:29;5:27-29; 8:3,4). peste msur de credina lor.
5. Ele ne ajut s scpm de zgura din 3:8 El exclam: Acum, da, trim,
viaa noastr (Iov 23:10). fiindc voi stai tari n Domnul." Apostolul
3:5 Apostolul repet esena versetelor 1 fusese ntr-un suspans, netiind ce se ntm-
i 2: cnd n-a mai putut suporta nici o am- pl cu ei a fost ca o moarte contient.
nare, 1-a trimis pe Timotei s vad cum Dar iat c viaa a revenit de ndat ce a aflat
rezistau cretinii de acolo n furtuna care i-a c toate sunt bune cu ei. Ce mult spune
cuprins. Pe Pavel l preocupa n mod deose- aceast afirmaie despre devotamentul altru-
bit pericolul ca nu cumva diavolul s-i fi ist al acestui mare om al lui Dumnezeu!
pclit s renune la puternica lor mrturie 3:9 Cuvintele apostolului nu erau de
cretin, n schimbul unei atenuri a prigoa- ajuns s exprime ntru totul fa de Dumne-
nelor. Aceasta e o ispit permanent pentru zeu mulumirile ce-i umpleau inima. Cupa
noi, s renunm la loialitatea noastr fa de bucuriei lui era plin pn la refuz, ori de
Cristos, din comoditate, s ocolim crucea, n cte ori i aducea aminte de ei naintea
drum spre cunun. Oare care dintre noi nu Dumnezeului su.
este nevoit s se roage: Iart-m, Doamne, 3:10 Viaa de rugciune a lui Pavel era o
pentru c de attea ori am gsit cile prin chestiune de formaie, de obicei, iar nu ceva
care am ocolit suferina i jertfa pe care le sporadic. Pavel se ruga zi i noapte. Apoi
implic ucenicia. ntrete-m astzi s rugciunile sale erau fierbini: rugm ne-
umblu cu Tine, indiferent ct m-ar costa." spus. Erau concrete: s v putem vedea
Dac Satan ar fi reuit s-i determine pe faa. i erau altruiste: s putem mplini ce
sfini s se lepede de mrturia lor, atunci mai lipsete credinei voastre.
pentru Pavel aceasta ar fi nsemnat c a
trudit degeaba. F. Rugciunea concret a lui Pavel
3:6 Timotei a revenit de la Corint cu (3:11-13)
veti bune despre tesaloniceni. Mai nti, el 3:11 Capitolul se ncheie cu rugciunea
856 1 Tesaloniceni
lui Pavel ca s poat s-i viziteze din nou i Asta nu exclude participarea ngerilor la
s vad dragostea lor crescnd i mai mult. venirea Domnului, dar cnd Pavel se refer
Cererea este adresat Dumnezeului i Tat- la aceast participare, el spune: cu ngerii
lui nsui, Domnului nostru Isus Cristos. puterii sale, ca la 2 Tesaloniceni 1:7."
10
folosit termenul sfinire n versetul 3. (Vezi ias din perimetrul cstoriei nelndu-i
discuia ce urmeaz mai jos pe marginea fratele prin faptul c fur afeciunile soiei
sfinirii la 5:23.) fratelui su. Dei aceste abateri nu sunt
Pcatul concret asupra cruia le atrage pedepsite de tribunalele din vremea noastr,
Pavel atenia este cel al activitii sexuale Domnul este Rzbuntorul tuturor aces-
nelegiuite i n acest fragment probabil acest tor lucruri. Pcatele sexuale au consecine
pcat este totuna cu adulterul. Este unul din groaznice pe plan fizic i mental, provocnd
principalele pcate ale lumii pgne. ndem- tot felul de tulburri i dezordini n viaa de
nul: s v ferii de imoralitate sexual este acum a celui care le comite, ca s nu mai
la fel de binevenit i necesar astzi ca n spunem de consecinele i mai groaznice pe
primul veac al existenei bisericii. care le vor avea n venicie, dac aceste
4:4 Programul cretin este ca fiecare... pcate nu vor fi mrturisite i iertate. Pavel
s tie s-i stpneasc vasul n sfinenie i avertizase deja pe tesaloniceni cu privire la
i n cinste. Termenul vasul din acest verset aceste lucruri.
se refer probabil la soie sau la trupul brba- Unul dintre cei mai talentai scriitori
tului. La 1 Petru 3:7 este folosit cu referire la britanici din veacul al nousprezecelea, care
soie iar la 2 Corinteni 4:7 se refer la trup. a czut n pcat sexual, sfrind n nchisoare
Traducerea RSV nclin n favoarea i dizgraie, a scris urmtoarele:
sensului de soie al acestui termen: ca
fiecare din voi s tie s-i ia o soie n Zeii mi-au druit aproape tot ce mi-am dorit.
sfinenie i n onoare." Dar eu m-am lsat nduplecat de ndelungatele
Traducerea NEB adopt varianta sensului intervaluri de plcere senzual i fr rost....
de trup: fiecare din voi trebuie s nvee s- Stul de a mai fi pe culmi, m-am cobort de
i stpneasc trupul, s-1 sfineasc i s-1 bun voie n cutarea unor noi senzaii... Am
onoreze." ajuns s nu-mi mai pese de vieile altora. Mi-am
Dac lsm contextul s decid, atunci gsit plcerea unde am vrut, mergnd apoi mai
sensul termenului vas este: soia brbatului, departe. Am uitat c orice aciune, ct de mic,
nvtura care se desprinde de aici este c pe care o ntreprindem n viaa de toate zilele
fiecare brbat trebuie s-i trateze soia cu duce fie la formarea, fie la deformarea caracte-
cinste i cu decen, necoborndu-se nicioda- rului i c, prin urmare, ceea ce a fcut cineva n
t la nici o form de infidelitate marital. cmrua lui ascuns va fi vestit ntr-o bun zi
Este ntrit din nou principiul monogamiei, de pe acoperiurile caselor. Am ncetat s mai
care reprezint voia lui Dumnezeu pentru fiu stpn peste mine nsumi. Nu mai eram
omenire (vezi i 1 Cor. 7:2). cpitanul sufletului meu i nici nu mai tiam
4:5 Concepia cretin despre csnicie acest lucru. Am permis plcerii s m domine i
contrasteaz enorm cu aceea a oamenilor am sfrit ntr-un oribil dezastru."
fr Dumnezeu, dup cum s-a exprimat un
comentator: Cnd Isus i-a pus minile pe El a devenit astfel nepstor fa de
femeia din Luca 13:13, viaa acesteia a fost vieile altora sau, cum se exprim Pavel, s-a
ndreptat. n schimb, cnd un pgn se purtat cu viclenie i cu nedreptate fa de
atinge de o femeie, aceasta devin strmb." fratele su, n aceast privin.
Neamurile cred c sexul este un mijloc 4:7 Dumnezeu nu ne-a chemat pe baza
de gratificare a aprinderii poftei. Pentru ei necuriei morale, ci n legtur cu o via
castitatea este o slbiciune iar cstoria un de sfinenie i puritate. El ne-a chemat afar
prilej de a legaliza pcatul. Prin conversaia din cloaca de degradare, iniiind n noi un
lor murdar i prin nscrisurile lor obscene proces de o via ntreag, menit s ne fac
de pe perei, ei preamresc ruinea lor. s ne asemnm tot mai mult cu El.
4:6 Imoralitatea sexual (sau desfrul) 4:8 Oricine respinge aceste instruciuni
este un pcat mpotriva Duhului Sfnt al lui nu-1 dispreuiete doar pe un om, ca Pavel, ci
Dumnezeu (1 Cor. 6:19); este un pcat sfideaz, nesocotete, ncalc i respinge pe
mpotriva propriului trup al celui ce-1 svr- nsui Dumnezeu care ne-a dat Duhul
ete (1 Cor. 6:18); dar mai este i un pcat Lui cel Sfnt. Termenul Sfnt este accentuat
mpotriva tuturor celorlalte persoane. Prin aici. Cu alte cuvinte, cum poate cineva, n
urmare, Pavel adaug: pentru ca nimeni s care locuiete Duhul Sfnt, s se blceasc
nu profite de fratele su i s nu se poarte n pcate sexuale?
cu nedreptate fa de el n aceast privin- Observai c toi membrii Trinitii sunt
. Cu alte cuvinte, cretinul nu are voie s menionai n acest paragraf. Tatl (v. 3),
858 1 Tesaloniceni
Fiul (v. 2) i Duhul Sfnt (v. 8). Ce gnd Oamenii l judec pe Mntuitorul prin pris-
minunat! Toate Persoanele Dumnezeirii sunt ma noastr. De aceea, noi trebuie s ne
interesate i implicate n sfinirea credincio- purtm cuviincios fa de necredincioi, fiind
sului. ntr-o stare de independen financiar fa
Acum se face o trecere de la tema poftei de ei.
(v. 1-8) la dragoste (v. 9-12). Dac n prima
parte li se spune credincioilor s se abin, D. Ndejdea care-i mngie pe credin-
acum li se spune s abunde. cioi (4:13-18)
morii cu un somn este o comparaie foarte Observai sintagma: dorm n Isus sau
reuit. ntr-adevr, cnd privim un mort, nu cei care dorm prin Isus". Contienta faptu-
ni se pare oare c doarme? Chiar i termenul lui c moartea nu este altceva dect adormi-
de cimitir provine din grecescul koimeterion, rea, de ctre Iubitorul sufletelor noastre, a
care nseamn: loc de dormit". n plus trupurilor preaiubiilor Si are darul de a
asemuirea morii cu somnul este o compara- deposeda moartea de groaza ei.
ie arhi-cunoscut, ntruct n fiecare sear Asigurarea noastr pozitiv cu privire la
cnd mergem la culcare punem n scen cei ce au murit n Cristos const n faptul c
acest simbol al morii, pentru ca dimineaa, Dumnezeu i va aduce mpreun cu El.
cnd ne trezim, s exemplificm cealalt Acest lucru poate fi neles n dou feluri:
mare realitate: nvierea. 1. Ar putea nsemna c, atunci cnd va
Nicieri n Biblie nu ni se spune c avea loc Rpirea, Dumnezeu va nvia trupu-
sufletul adoarme atunci cnd intervine moar- rile credincioilor, ducndu-le n cer, mpreu-
tea persoanei. Bogatul i Lazr au fost amn- n cu Domnul Isus.
doi contieni n starea de mori (Luca 16:19- 2. Sau ar putea nsemna c atunci cnd se
31). Cnd moare credinciosul, el este acas va ntoarce Cristos pe pmnt ca s dom-
la Domnul" (sau n prezena Domnului") (2 neasc, Dumnezeu i va aduce napoi, mpre-
Cor. 5:8). A muri nseamn a fi cu Cristos," un cu Cristos, pe cei ce au murit n credin.
o poziie pe care Pavel o descrie drept un Cu alte cuvinte, apostolul spune: Nu v
ctig" i un lucru cu mult mai bun" (Filip. ngrijorai, gndind c cei ce au murit vor fi
1:21, 23). Or, toate acestea nu ar fi, desigur, lipsii de gloria mpriei ce va s vin, cci
posibile, dac sufletul ar fi adormit! Dumnezeu i va aduce napoi mpreun cu
Tot aa nu gsim n Biblie nimic care s Isus, cnd El va reveni cu putere i mare
indice anihilarea. La moarte fiina nu nce- slav." (De obicei, acesta este nelesul
teaz. Credinciosul e bucur de via ve- preferat.)
nic (Marcu 10:30). n schimb, necredincio- Dar cum vine asta? Trupurile lor zac
sul sufer pedeaps venic (Marcu 9:48; acum n mormnt. Cum pot ele reveni m-
Apo. 14:11). preun cu Isus? Rspunsul ni-1 dau versetele
Cu privire la sfinii care au murit, aposto- 15-17: nainte ca Cristos s vin i s-i
lul spune c ntristarea noastr nu trebuie s stabileasc mpria, El se va ntoarce ca s-
fie lipsit de ndejde. El nu exclude ntrista- i ia pe ai Si cu El n cer, acas. Apoi, la o
rea. Doar nsui sus a plns la mormntul dat ulterioar, El va reveni mpreun cu ei
lui Lazr, dei tia c dup numai cteva [pe pmnt].
minute avea s-1 nvie (loan 11:35-44). Dar 4:15 De unde tia Pavel toate acestea?
apostolul exclude acel gen de ntristare Rspunsul lui este: v spunem prin cuvn-
dezndjduit, disperarea celor care nu au tul Domnului. Cu alte cuvinte, el a primit
ndejdea cerului n inim, care nu mai sper aceste adevruri printr-o revelaie direct
ntr-o revedere cu cei dragi i care nu se mai din partea Domnului. Nu ni se spune modul
gndesc dect la judecata ce-i ateapt. n care le-a primit dac a fost printr-o
Sintagma: ca alii care nu au nici o vedenie, dac a auzit cu urechea sau dac
ndejde mi aduce aminte ntotdeauna de o Duhul Sfnt i le-a transmis n duhul lui. Cert
nmormntare la care am participat, cnd este ns c avem aici un adevr ce nu fusese
rudele ndurerate s-au adunat n jurul sicriu- adus la cunotina oamenilor pn atunci.
lui persoanei nemntuite, tnguindu-se i Apoi el explic faptul c la ntoarcerea
rostind cu inima lipsit de orice mngiere: lui Cristos, sfinii aflai n via nu o vor lua
O, Marie, Dumnezeul meu, Dumnezeul naintea sfinilor adormii i nu vor deine
meu, Marie!" A fost o scen de nesfrit nici un avantaj asupra lor.
dezndejde, pe care n-am s-o uit niciodat. n versetul acesta Pavel se descrie pe sine
4:14 Temelia ndejdii credinciosului este ca unul care va fi n via la venirea lui Cris-
nvierea lui Cristos. Cu tot atta certitudine tos (noi, cei vii", vezi i 1 Cor. 15:51, 52).
cu care credem c Isus a murit i a nviat, Dar la 2 Corinteni 4:14 i 5:1 el amintete de
credem i faptul c cei ce au adormit n Isus posibilitatea de a se afla printre cei ce vor fi
vor fi nviai i vor participa la venirea Lui. nviai. Concluzia evident care se desprinde
Cci dup cum n Adam toi mor, tot aa n de aici este c trebuie s ateptm venirea
Cristos toi vor fi fcui vii" (1 Cor. 15:22). Domnului n orice clip, fiind ns contieni
nvierea Lui este garania i dovada c i noi de faptul c s-ar putea s fim chemai acas,
vom nvia. n cer, prin modalitatea morii.
860 1 Tesaloniceni
aceste cuvinte. Gndurile despre venirea practic, toate doctrinele de baz ale credin-
Domnului nu-1 ngrozesc pe credincios. ei. Ele neal recurgnd la imitaie (2 Tim.
Dimpotriv, acest eveniment este o ndejde 3:8).
care i umple inima de bucurie, ncntare i 10. Tendina naiunilor de a se alia pe
mngieri. coordonatele aproximative ale configuraiei
zilelor de pe urm. Piaa Comun Europea-
INDICII C TRIM n, bazat pe aa-numitul Tratat de la Roma,
VREMURILE DE PE URM ar putea duce la renvierea Imperiului Ro-
man cele zece degete de la picioare,
Exist multe indicii c Rpirea s-ar putea alctuite din fier i lut (Dan. 2:32-35).
s se produc foarte curnd. Considerm La toate acestea am putea aduga celelal-
cele ce urmeaz nite paie in vnt: te indicii: cutremurele din multe ri, perico-
1. nfiinarea Statului Israel n 1948 lul foametei pe suprafee ntinse ale globului
(Luca 21:29). Smochinul (Israel) nfrunzete i creterea ostilitii dintre neamuri (Mat.
(Luca 21:29-31). Pentru prima oar, dup 24:6, 7). Eecul guvernelor de a menine
multe veacuri, evreii exist ca stat naional, ordinea i legalitatea i de a suprima teroris-
n hotarele rii lor. Asta nseamn c mp- mul creeaz climatul propice apariiei unui
ria lui Dumnezeu este aproape. dictator mondial. Proliferarea arsenalelor
2. Apariia multor naiuni (Luca 21:29). nucleare face ca ntrebarea de la Apocalipsa
Isus a prezis nu doar faptul c smochinul va 13:4: Cine este n stare s fac rzboi cu
nfrunzi, ci i toi copacii. Am asistat n el?" (adic cu fiara) s capete un nou sens.
ultimul timp la cderea guvernelor coloniale Rspndirea televiziunii pe tot globul ar
i la proliferarea unor noi naiuni. Trim n putea fi mijlocul prin care se vor mplini
epoca unui nou val de naionalism. Scripturile referitoare la evenimente despre
3. Revenirea Israelului n ara sa, ntr-o care se spune c vor fi vzute simultan pe
stare de necredin (Ez. 36:24,25). Ezechiel toat planeta (Apo. 1:7).
a profeit c abia dup ntoarcerea lor vor fi Majoritatea acestor evenimente sunt
curii israeliii de pcatele lor. Astzi Israe- prevzute ca ntmplndu-se nainte de
lul este, n mare msur, o naiune agnostic; revenirea lui Cristos pe pmnt pentru a
numai un mic (dar foarte elocvent) segment domni. Biblia nu spune c ele se vor ntm-
al populaiei Israelului este format din evrei pla naintea Rpirii, ci naintea artrii Sale
drept-credincioi (ortodoci). cu slav. Dac aa stau lucrurile i dac
4. Micarea ecumenic (Apo. 17, 18). vedem deja nfiripndu-se aceste tendine i
Prin Babilon noi nelegem uriaul sistem curente, atunci concluzia evident la care
religios, politic i comercial alctuit din suntem condui este c ntr-adevr Rpirea
entiti religioase apostate, care se intituleaz este foarte aproape, f
cretin probabil fuziunea elementelor
apostate din cadrul catolicismului i protes- E. Ziua Domnului (5:1-11)
tantismului. Cretintatea devine din ce n ce 5:1 nvtorii biblici adesea obiecteaz
mai apostat (1 Tim. 4:1, 2 Tes. 2:3), mer- fa de actuala mprire a Scripturii pe
gnd din ce n ce mai mult n direcia unei capitole, argumentnd c [de multe ori]
super-biserici mondiale. subiectul ar trebui s continue fr nici o
5. Explozia mondial a spiritismului (1 ntrerupere. Dar aici desprirea textului n
Tim. 4:1-3), care face ravagii n zone ntinse dou capitole (4 i 5) este necesar, ntruct
ale globului, chiar n clipa de fa. Pavel abordeaz o nou tem. El curm
6. ngrozitoarea degradare moral i discutarea temei Rpirii, ocupndu-se de
renunare la normele etice (2 Tim. 3:1-5). Zi Ziua Domnului. Cuvintele: ct despre (tra-
de zi, ziarele ne ofer cu preponderen ducerea termenilor peri de din greac) sem-
dovezi ale acestei stri de lucruri. naleaz o nou direcie, aa cum se ntmpl
7. Violena i nesupunerea civil (2 Tes. de attea ori la 1 Corinteni.
2:7, 8). Un spirit de frdelege abund n Pentru credincioii adevrai, Rpirea
familii, pe plan naional i chiar n biseric. este o ndejde care ne aduce mult mngie-
8. Oameni avnd doar o form de evla- re, dar ce va nsemna ea pentru cei ce nu
vie, dar tgduindu-i puterea (2 Tim. 3:5). sunt n Cristos? Va nsemna nceputul pe-
9. Apariia unui spirit anti-cretin (1 loan rioadei denumite aici timpuri i perioade.
2:18), manifestat prin nmulirea cultelor Aceast perioad are un caracter preponde-
deviate, care se dau cretine, dar neag, n rent iudaic. n acest timp Dumnezeu se va
862 1 Tesaloniceni
ocupa din nou de naiunea Israel, derulnd Iehova va interveni public in treburile oame-
evenimentele de la sfritul timpului pe care nilor, fiind marcat de judecata dumanilor
le-au prezis profeii din VT. Cnd apostolii Israelului i a segmentului apostat al naiunii
L-au ntrebat pe Isus cnd i va ntemeia El Israel, precum i prin izbvirea poporului
mpria. El le-a rspuns c nu e treaba lor Su, prin stabilirea mpriei de pace i
s tie timpurile i perioadele (Fapte 1:7). Se prosperitate a lui Cristos i de slav pentru
pare c timpurile i perioadele acoper El nsui.
intervalul anterior ntemeierii mpriei, Apostolul le amintete cititorilor si c
precum i perioada propriu-zis a mpriei. ziua Domnului va veni ca un ho noaptea,
Pavel nu considera c este nevoie s le adic pe neateptate, lundu-i pe oameni prin
scrie tesalonicenilor despre timpuri i pe- surprindere. ntreaga lume va fi total nepre-
rioade n primul rnd, pentru c pe ei nu- gtit.
i vor afecta, ei fiind rpii la cer nainte de a 5:3 Ziua aceasta va mai veni n mod
ncepe aceste epoci. amgitor, brusc, distrugtor, inevitabil i
De asemenea, timpurile i perioadele, ineluctabil.
alturi de Ziua Domnului, sunt teme pe care Lumea va fi cuprins de o atmosfer de
le gsim n VT. Rpirea este o tain (1 Cor. ncredere i securitate. Apoi judecata lui
15:51), ce nu mai fusese descoperit pn la Dumnezeu se va cobor cu o for extrem de
apostoli. distructiv. Prin distrugere aici nu se ne-
5:2 Sfinii tiau deja despre ziua Dom- lege trecerea n nefiin sau anihilarea, ci
nului. Ei erau contieni c nu se cunoate pierderea bunstrii sau nruirea, ruinarea
timpul exact i c ea va veni cnd se ateapt scopului existenei. Distrugerea aceasta va fi
oamenii mai puin la ea. Ce vrea s spun la fel de inevitabil ca durerile naterii
Pavel prin sintagma: ziua Domnului? n peste femeia nsrcinat. Pentru necredin-
mod cert, nu este o zi de douzeci i patru de cioi, nu va fi scpare de judecata aceasta.
ore, ci o perioad de timp cu anumite carac- 5:4 E bine s observm c acum aposto-
teristici. lul trece de la persoana a treia plural la
n VT termenul acesta s-a folosit pentru persoana nti, singular sau plural.
desemnarea unei perioade de judecat, pus- Ziua Domnului va fi perioada n care se
tiire i ntuneric (s. 2:12; 13:9-16; Ioel 2:1, va revrsa mnia peste lumea nemntuit.
2). A fost perioada n care Dumnezeu a Dar ce va nsemna ea pentru noi? Rspunsul
pornit la atac mpotriva dumanilor Israelu- este c noi nu suntem n pericol, deoarece nu
lui, pedepsindu-i cum se cuvine (ef. 3:8-12; suntem n ntuneric.
Ioel 3:14-16; Obad. 15-17; Zah. 12:8, 9). Ziua aceasta va veni ca un ho noaptea
Dar prin ziua Domnului s-a neles de ase- (v. 2). Singurul mod n care va surprinde
menea orice ocazie n care Dumnezeu i-a ziua aceasta pe cineva va fi ca un ho i sin-
pedepsit poporul Su, pentru idolatria i gurele persoane pe care le va surprinde vor
cderea sa n pcat (Ioel 1:15-20; Arnos fi cei aflai n ntuneric, n bezna nopii, adi-
5:18; ef. 1:7-18). n esen, ea se referea la c cei neconvertii. Pe credincioi nu-i va
judecata pcatului, la biruina cauzei Dom- surprinde deloc, pentru c ei nu sunt n n-
nului (Ioel 2:31,32) i la nespusa binecuvn- tuneric.
tare a oamenilor Si credincioi. La prima lectur, versetul acesta ar prea
n viitor ziua Domnului va acoperi cam s spun c Ziua Domnului i va surprinde
aceeai perioad ca i timpurile i perioadele. pe credincioi, dar nu ca un ho. Dar lucru-
Va ncepe dup Rpire i va cuprinde: rile nu stau aa. Ea nu-i va surprinde deloc,
1. Marea Strmtorare (sau Tribulaia), adic pentru c atunci cnd va veni houl n bezna
vremea necazului lui Iacob (Dan. 9:27; nopii acestei lumi, sfinii vor locui n lumin
Ier. 30:7; Mat. 24:4-28; 2 Tes. 2:2; Apo. etern.
6:1-19:16). 5:5 Toi cretinii sunt fii ai luminii i fii
2. Venirea lui Cristos, mpreun cu sfinii ai zilei. Ei nu sunt ai nopii, nici ai ntune-
Si (Mal. 4:1-3; 2 Tes. 1:7-9). ricului. Tocmai faptul acesta i va scuti de
3. Domnia de o mie de ani a lui Cristos pe judecata pe care o va turna Dumnezeu peste
pmnt (Ioel 3:18 [cf. v. 14]; Zah. 14:8, lumea care L-a respins pe Fiul Su. Judec-
9 [cf. v. 1]). ile Zilei Domnului sunt ndreptate doar
4. Distrugerea final a cerurilor i a pmn- asupra celor care se afl n ntuneric moral,
tului prin foc (2 Pet. 3:7, 10). fiind cuprini de noaptea spiritual, adic cei
Ziua Domnului este acel timp cnd ce sunt nstrinai de Dumnezeu.
1 Tesaloniceni 863
Cnd se spune aici c cretinii sunt fiii surprini i luai nesurprini, neluai
zilei, asta nu nseafhn Ziua Domnului. A fi prin surprindere prin surprindere
fiii zilei nseamn a fi oameni care aparin de Ziua Domnului de Ziua Domnului
domeniului corectitudinii i dreptii morale. ca un ho noaptea. ca un ho noaptea.
Ziua Domnului este timpul judecii asupra distrugere subit, de nernduii la mnie, ci
celor care aparin domeniului ntunericului care nu pot scpa, s obinem mn-
moral. ca durerile naterii. tuirea.
5:6 Urmtoarele trei versete i cheam pe
credincioi la o via pe msura naltei pozi- 5:9 Rpirea are dou aspecte: mntuirea
ii ce o ocup, adic o stare de veghere i i mnia. Pentru credincios nseamn consu-
sobrietate. Trebuie s veghem fa de peri- marea mntuirii sale n cer. Pentru necredin-
colul ispitei, leneviei, letargiei i distragerii cios, nseamn inaugurarea unui timp de
ateniei. Iar n latura pozitiv, trebuie s mnie pe pmnt.
veghem pentru ntoarcerea Mntuitorului. ntruct suntem ai zilei, Dumnezeu nu
Sobrietatea din acest verset nseamn nu ne-a rnduit Ia mnia pe care o va turna n
doar s fim sobri n conversaie i n atitudi- perioada Marii Strmtorri, ci la mntuire n
nea general a vieii noastre, ci i n ce sensul cel mai deplin al cuvntuluielibera-
privete consumul de alimente i butur. rea de orice fel de prezen a pcatului.
5:7 n domeniul natural, somnul este Unii cred c mnia de aici se refer la
asociat cu noaptea. Tot aa este i n dome- pedeapsa pe care o vor suferi necredincioii n
niul spiritual, unde nepsarea i caracterizea- iad. Desigur, este adevrat c Dumnezeu nu
z pe cei ce sunt fii ai ntunericului, adic pe ne-a rnduit la aceasta, dar este inutil s
cei neconvertii. introducem acest gnd aici. Pavel nu vorbete
Oamenii prefer s chefuiasc i s se despre iad, ci despre evenimentele viitoare
mbete noaptea; ei iubesc ntunericul, iar nu care vor avea loc pe pmnt. Contextul se
lumina, deoarece faptele lor sunt rele (loan ocup de Ziua Domnului cea mai mare
3:19). nsi denumirea de club" sau bar perioad de mnie din istoria omului pe
de noapte" stabilete legtura ntre ideea de pmnt (Mat. 24:21). Noi nu avem nici o
petrecere cu buturi i ntunericul nopii. programare n faa gdelui, ci ntlnirea noas-
5:8 Cei care sunt ai zilei trebuie s tr se va face cu Mntuitorul.
umble n lumin, dup cum El este n lumin Unii spun c Marea Strmtorare este vre-
(1 loan 1:7). Asta nseamn s judecm mea mniei lui Satan (Apoc. 12:12), nu mnia
pcatul i s ne lsm de el, s evitm exce- lui Dumnezeu. Ei afirm c biserica va trece
sele de tot felul. De asemenea nseamn c prin mnia lui Satan, dar c va fi izbvit de
ne mbrcm cu armura cretin, rmnnd mnia lui Dumnezeu la a Doua Venire a lui
nvemntai cu ea. Armura aceasta const Cristos. Dar versetele urmtoare vorbesc de-
din platoa credinei i a dragostei i din spre mnia lui Dumnezeu i a Mielului iar ca-
coiful ndejdii mntuirii. Cu alte cuvinte, drul este cel al perioadei Marii Strmtorri:
armura const din: credin, dragoste i Apo.6:16, 17; 14:9, 10, 19; 15:1,7; 16:1, 19.
ndejde cele trei elemente cardinale ale 5:10 Versetul acesta subliniaz preul
caracterului cretin. Nu e nevoie s insistm extraordinar de mare pe care 1-a pltit Dom-
asupra detaliilor legate de plato i coif. nul Isus Cristos pentru a ne izbvi de mnie i
Apostolul spune doar atta c fiii luminii a ne asigura mntuirea. El a murit pentru
trebuie s poarte nveliul protector al unei noi, pentru ca, fie c veghem, fie c dor-
viei consecvente i evlavioase. Ce ne pze- mim, s trim mpreun cu EI.
te de stricciunea care este n lume prin Sintagma: fie c veghem, fie c dormim
poft? Credina sau bizuire pe Dumnezeu. poate fi neleas n dou feluri. Unii nvai
Dragostea fa de Domnul i unii fa de spun c se refer la cei vii sau cei mori" de
alii. Ndejdea revenirii lui Cristos. la Rpire. Ei scot n eviden faptul c vor fi
dou categorii de credincioi cu acea ocazie:
Contraste importante n capitolul 5: cei ce au murit n Cristos i cei ce sunt n
necredincioi (,. ei'') credincioi (, ,voi'') via cnd are loc Rpirea. Prin urmare, spun
dormind nedormind ei, fie c ne aflm printre cei vii, fie printre
bei treji cei mori cnd se va ntoarce Cristos, noi vom
'n ntuneric nu n ntuneric tri mpreun cu El. Cretinii care mor nu
a
i nopii i fii ai luminii i fii pierd nimic, dup cum i-a explicat Domnul
ai ntunericului ai zilei Martei: Eu sunt nvierea i viaa: cine crede
864 1 Tesaloniceni
n Mine, chiar dac ar muri [adic, un cretin Domnul i v sftuiesc." Btrnii sunt ps-
care moare nainte de Rpire], va tri [cci el tori asisteni ai oilor lui Dumnezeu, avnd a-
va fi nviat dintre cei mori]. i oricine triete tribuia de a-i nva pe alii, de a conduce i
i crede n Mine [un credincios care este n de a preveni.
via cnd are loc Rpirea] nu va muri nicio- Versetul acesta e unul dintre numeroasele
dat..." (loan 11:25,26). din NT care arat c n bisericile apostolice n
Ali nvai spun c sintagma: fie c biserica primar nu exista sistemul de condu-
veghem, fie c dormim ar nsemna: fie c cere de ctre un singur om. Exista n schimb
suntem veghetori, fie c suntem lumeti". Cu un grup de presbiteri n fiecare adunare, care
alte cuvinte, Pavel ar spune aici c fie c pstorea turma local, cum arat Denney:
suntem treji spiritual, fie c suntem lumeti,
carnali sau fireti, vom fi rpii la cer, ca s-L La Tesalonic nu exista un singur preedinte sau
ntmpinm pe Domnul. Mntuirea noastr cleric, n sensul nostru actual, care s posede
etern nu depinde de vegherea noastr spiritu- ntr-un anumit grad responsabilitatea exclusiv;
al n ultimele momente ale timpului petrecut ci preedinia se afla n minile unei pluraliti
de noi pe pmnt. Dac suntem convertii cu de oameni.15
adevrat, vom tri mpreun cu El cnd va
reveni El, fie c suntem ntr-o stare de atep- Dar absena sistemului de conducere al
tare nfrigurat, fie c suntem adormii. Con- unui singur om nu justific nici cealalt
diia noastr spiritual va stabili, desigur, ce extrem: conducerea de ctre toi oamenii.
fel de rspli vom primi, dar mntuirea Adunarea nu trebuie s devin o democraie,
noastr depinde numai i numai de credina ci o aristocraie, adic guvernarea s fie
noastr n Cristos. exercitat de cei mai calificai.
Cei care subscriu la prerea a doua scot n 5:13 Presbiterii sau btrnii slujesc ca
eviden c termenul tradus prin veghem este reprezentani ai Domnului. Lucrarea lor este
identic cu cel din versetul 6, veghem" (cum lucrarea lui Dumnezeu. Din aceast pricin,
au i fost traduse n ediia romn, n.tr.). Iar ei trebuie s se bucure de o nalt considera-
termenul tradus prin dormim are, n versetele ie i iubire.16 ndemnul: Trii n pace
6 i 7, sensul de: insensibilitate fa de lucru- ntre voi" nu este deloc ntmpltor, cci
rile divine, presupunnd conformare la princi- problema numrul unu ntre cretinii de
piile lumii" (Vine). Dar mi este acelai termen pretutindeni este c nu se mpac unii cu
care se folosete la 4:13, 14, 15 cu sensul de alii. Fiecare credincios are destul fire veche
14
moarte. n el pentru a produce dezbinri n biserica
5:11 ntruct avem parte de o mntuire local, aducnd ruin prin aceasta. Numai n
att de mare, c suntem ndrgostii de un msura n care suntem umplui cu puterea
Mntuitor att de mre i n lumina faptului Duhului vom putea face s creasc n noi
c El se va ntoarce n curnd, noi ar trebui s dragostea, starea de zdrobire, de ndelung
ne ndemnm unii pe alii, nvndu-ne, rbdare, de buntate, de inim aleas i
ncurajndu-ne i fiind pild unii pentru alii, duioas, i de iertare toate acestea fiind
ntrindu-ne cu cuvntul lui Dumnezeu, avnd condiii indispensabile pentru prezena pcii.
grij unii de alii, n dragoste. ntruct vom Una din ameninrile la adresa pcii pe care
tri mpreun cu El atunci, se cuvine s trim o scoate Pavel n eviden ar putea fi forma-
unii cu alii, ntr-o armonioas cooperare, rea de grupuri i partide n jurul unor condu-
acum. ctori umani.
5:14 Versetul acesta pare s fie adresat
F. Diverse sfaturi oferite sfinilor (5:12-22) conductorilor spirituali ai adunrii, spunn-
5:12 Poate c btrnii bisericii din Tesalo- du-le cum s se ocupe de fraii problematici:
nic i-au mustrat pe cei ce s-au lsat de lucru, 1. Avertizai-i pe cei nedisciplinai
trind pe spinarea altora. i fr ndoial c adic pe cei ce nu se astmpr, ci in cu
trntorii nu au primit prea bine sfatul! Ceea ce orice pre s tulbure pacea bisericii, prin
explic ndemnul dat acum conductorilor i comportamentul lor iresponsabil. Aici prin
celor aflai sub conducerea lor. nedisciplinai se nelege cei ce refuz s
Cnd Pavel i ndeamn pe sfini s-i re- munceasc. Sunt identici cu cei descrii la 2
cunoasc pe cei care care lucreaz printre Tesaloniceni 3:6-12, care umbl n neorn-
ei, el vrea s spun c ndrumtorii lor spiritu- duial, nelucrnd i bgndu-se n treburile
ali trebuie respectai i ascultai aa cum altora.
reiese din cuvintele: care v conduc n 2. Mngiai-i pe cei dezndjduii -
1 Tesaloniceni 865
adic pe cei ce au nevoie n permanen de Dac Romani 8:28 este adevrat, atunci noi
ndemnuri, pentru a putea fi ajutai s dep- ar trebui s fim n stare s-I mulumim Dom-
easc dificultile lor i s rmn statornici nului ntotdeauna, n toate mprejurrile i
n Domnul. pentru toate, desigur, atta timp ct a face
Cu privire la felul n care red versetul acest lucru nu presupune tolerarea pcatului.
acesta versiunea KJV: Comfort the feeble- Aceste trei obiceiuri bune au fost numite
minded (adic: mngiai-i pe cei cu mintea ordinele de baz ale bisericii. Ele reprezint
slab), Ockenga face urmtoarea remarc: voia lui Dumnezeu n Cristos Isus pentru
Dac textul s-ar fi referit ntr-adevr la cei noi. Cuvintele: n Cristos Isus ne amintesc
cu mintea slab (adic napoiaii mintal), i c El ne-a nvat s facem aceste lucruri n
atunci ar fi trebuit s-i mngiem, cci oa- timpul lucrrii Sale pe acest pmnt, fiind El
menii acetia au obiceiul s se adune acolo nsui ntruparea vie a nvturilor pe care
unde se vestete evanghelia." i apoi nu este ni le-a dat. Invndu-i pe oameni prin pilda
oare acesta un tribut la adresa evangheliei i Sa, El ne-a descoperit voia lui Dumnezeu cu
a bisericii cretine? Cel puin aici oamenii privire la bucurie, rugciune i mulumire.
acetia gsesc nelegere, iubire i considera- 5:19 Urmtoarele patru versete par s se
ie. ocupe de comportarea n adunare.
3. Sprijinii-i pe cei slabi adic A stinge Duhul nseamn a nbui
ajutai-i pe cei ce sunt slabi din punct de lucrarea Sa n mijlocul nostru, a-L ngrdi i
vedere spiritual, moral sau fizic. Ideea prin- a-L mpiedica. Pcatul stinge Duhul. Tradiia
cipal care se desprinde de aici este probabil sau datina de asemenea l stinge. Regulile i
aceea a sprijinului spiritual i moral acordat regulamentele stabilite de oameni n nchina-
celor slabi n credin, dei nu trebuie exclu- rea public de asemenea l sting. Lipsa de
s i ideea de sprijin financiar. unitate l stinge. Cineva a fcut afirmaia:
4. Fii rbdtori fa de toi Etalai Privirile reci, cuvintele dispreuitoare,
harul ndelungii rbdri, atunci cnd alii au tcerea, ignorarea deliberat a cuivatoate
tendina s v irite sau s v provoace. acestea contribuie la stingerea Duhului, dup
5:15 Adresndu-se acum cretinilor n cum o face i critica nendurtoare." Ryrie
general, Pavel interzice orice gnd de rzbu- spune c Duhul este stins ori de cte ori
nare. Reacia natural este s te aperi, s dai lucrarea Lui este nbuit ntr-o persoan
napoi, s fii chit. Dar cretinul trebuie s fie individual sau n biseric.
ntr-o prtie att de strns cu Domnul 5:20 Dac legm acest verset cu cel
Isus, nct s poat reaciona n chip supra- anterior, atunci gndul care se contureaz
natural. Cu alte cuvinte, din instinct el va da este c noi stingem Duhul cnd dispreuim
dovad de buntate i dragoste, deopotriv actele de prorocire. De pild, s-ar putea ca
fa de ali credincioi i fa de cei nemn- un tnr s fac o declaraie nu prea bine
tuii. alctuit n slujba public. Dac ns l vom
5:16 E posibil ca cretinul s aib o critica n aa fel nct acesta s se ruineze
bucurie permanent, chiar n mprejurrile de mrturia lui pentru Cristos, arunci am
cele mai neprielnice, pentru c Cristos este stins Duhul.
izvorul i subiectul bucuriei sale i Cristos se n sensul primar al Noului Testament,
afl la crma tuturor mprejurrilor. Apropo, termenul a proroci" (sau profei") nseam-
Bucurai-v ntotdeauna este cel mai scurt n a rosti cuvntul lui Dumnezeu. Rostirile
verset din ediia greac a NT, chiar dac n inspirate ale profeilor au fost pstrate pentru
versiunea englez Jesus wept" (adic: Isus noi pe paginile Bibliei. n sens secundar, a
plngea") este cel mai scurt verset. profei nseamn a declara gndirea (sau
5:17 Rugciunea trebuie s fie atitudinea mintea") lui Dumnezeu, aa cum ne-a fost
permanent a cretinului fr ca prin aceasta descoperit n Biblie.
aceasta el s-i neglijeze ndatoririle sale 5:21 Noi trebuie s evalum ceea ce
obinuite, pentru a se consacra n ntregime auzim i s pstrm ce este bun. Etalonul
rugciunii. Desigur, el se va ruga la anumite dup care cercetm orice predicare i nv-
momente binestabilite din zi, dar se va ruga tur este cuvntul lui Dumnezeu. Se vor
i inopinat, cnd se ivete nevoia; i se va produce uneori abuzuri, ori de cte ori Duhul
bucura de o prtie necurmat cu Domnul are libertatea de a vorbi prin diveri frai.
n rugciune. Dar stingerea Duhului nu este modalitatea
5:18 Dnd mulumiri lui Dumnezeu ar prin care se ndreapt aceste abuzuri, cum
trebui s fie emoia definitorie pentru cretin. spune i Denney:
866 1 Tesaloniceni
5:23 Acum Pavel se roag pentru sfini- Apostolul se mai roag i pentru pzirea
rea cretinilor. Sursa este: Dumnezeul pcii. tesalonicenilor. Aceast pzire sau conserva-
Aria de rspndire o gsim n expresia: pe re trebuie s cuprind toat fiina: duh,
deplin, adic n orice parte a fiinei voas- suflet i trup. Observai ordinea. Omul
tre." ntotdeauna spune: trupul, sufletul i duhul.
Versetul acesta a fost forat de unii, care Dar Dumnezeu ntotdeauna spune: duhul,
ar dori s scoat de aici doctrina Sfineniei" sufletul i trupul. La nceput, cnd a fost
adic a sfinirii integrale. Cu alte cuvinte creat omul, duhul a avut importana primor-
ideea c un credincios poate deveni desvr- dial, trupul fiind pe ultimul loc. Pcatul a
it jr pcat n viaa de acum. Dar nu asta inversat ns ordinea, omul trind acum
vrea s spun Pavel cnd se roagjca Dum- pentru trup i neglijnd duhul su. Cnd ne
nezeul pcii s v sfineasc El nsui pe rugm unii pentru alii, ar trebui s urmm
deplin. El nu se roag pentru eradicarea ordinea biblic, punnd starea spiritual
naturii pcatului, ci, mai degrab, sfinirea naintea nevoilor fizice.
care s se extind la toate prile fiinei lor: Din acest verset i din altele, rezult
duhul, sufletul i trupul. limpede c suntem fiine alctuite din trei
1 Tesaloniceni 867
elemente distincte. Duhul nostru este acea chemat ca ntr-o zi s ajungem s stm fr
parte care ne nvrednicete s avem prtie vin naintea Lui. Or, din moment ce El a
cu Dumnezeu. Sufletul nostru are de a face nceput aceast lucrare n noi, El o va i duce
cu emoiile, dorinele, afeciunile i propensi- la bun sfrit (Filip. 1:6). Cel care ne chea-
tile noastre (loan 12:27). Trupul nostru m este credincios fgduinei Sale.
este locuina n care slluiete persoana 5:25 Acum, la ncheiere, Pavel se roag
noastr (2 Cor. 5:1). pentru rugciunile sfinilor. El niciodat nu
Toate prile din care e alctuit fiina a obosit rugndu-se i tot aa trebuie s fie i
noastr trebuie s fie pzite ntregi, adic n cu noi. Este un pcat s nu ne rugm pentru
stare sntoas i ntregi. Un comentator a fraii i surorile noastre de credin.
sugerat nevoile de pzire dup cum urmeaz: 5:26 Apoi el se roag ca toi fraii s fie
1. Duhul s fie pzit de (a) tot ce l-ar pu- salutai cu o srutare sfnt. Pe atunci
tea ntina (2 Cor. 7:1); (b) de tot ce ar putea acesta era modul oamenilor de a se saluta
mpiedica mrturia Duhului Sfnt fa de ntre ei i chiar i azi, n unele ri, brbaii
relaia sfinilor cu Dumnezeu (Rom. 8:16); se srut ntre ei, dup cum femeile se srut
sau (c) de tot ce ar putea s mpiedice nchi- ntre ele. Dar de cele mai multe ori, aceast
narea pe care o dorete El (loan 4:23; Fiii practic a dus la abuzuri, din care cauz
peni 3:3). trebuie abandonat.
2. Sufletul s fie pzit (a) de gnduri rele Srutarea nu a fost instituit de Domnul,
(Mat. 15:18, 19; Ef. 2:3); (b) de poftele firii ca form prescris de salutare, dup cum nici
vechi, care se rzboiesc mpotriva sa (1 Pet. apostolii nu au insistat c acest mod de a
2:11); i (c) de sfad i de dezbinri (Ev. saluta ar fi obligatoriu. Cu mult nelepciu-
12:15). ne, Biblia permite i alte modaliti de salut,
3. Trupul s fie pzit de (a) ntinare (1 n culturi n care srutul ar putea duce la
Tes. 4:3-8); i (b) de ntrebuinri greite uurtate i imoralitate. Duhul lui Dumnezeu
(Rom. 6:19). caut s ne avertizeze cu privire la asemenea
Unii susin c cei nemntuii nu au duh. nereguli i abateri de la sensul avut n vede-
Opinia lor se bazeaz probabil pe faptul c re, adugnd c srutarea trebuie s fie
cei nemntuii sunt mori din punct de vede- sfnt.
re duhovnicesc (Ef. 2:1). Dar faptul c cei 5:27 Apostolul d nsrcinarea solemn
nemntuii sunt mori duhovnicete nu n- ca epistola aceasta s fie citit tuturor
seamn c ei nu au duh, ci nseamn c sunt frailor sfini20. Dou lucruri trebuiesc luate
mori fa de prtia cu Dumnezeu. Duhul n considerare aici:
lor poate fi foarte viu cnd vine vorba de 1. Pavel nvestete Scrisoarea cu autorita-
lumea ocult, fiind ns mori fa de Dum- tea cuvntului lui Dumnezeu. VT era citit n
nezeu. Lenski ne atrage atenia: public, n sinagogi. Acum epistola aceasta
va fi citit cu voce tare n biserici.
Muli se mulumesc cu un cretinism parial, 2. Biblia este pentru toi cretinii, nu
unele pri din viaa lor fiind n continuare numai pentru un cerc intim sau pentru o
lumeti. Dar ndemnurile apostolice ndreapt categorie de privilegiai. Toate adevrurile
ns mereu reflectorul cuvntului lui Dumnezeu sunt pentru toi sfinii, cum arat i Denney,
spre toate ungherele naturii noastre, aa nct foarte nelept:
nici un colior s nu rmn nepurificat.19
Nu se poate atinge nici o nelepciune i nu se
Apostolul continu, rugndu-se ca sfini- poate dobndi nici o buntate, acolo unde cineva
rea i pzirea de ctre Dumnezeu s se este ngrdit s nu aib contact cu evanghelia; i
extind la toate prile personalitii lor, nu este nici un semn mai sigur de necredincioie
pentru ca credincioii s fie fr vin, la i perfizie ntr-o biseric ca aceea n care mem-
venirea Domnului nostru Isus Cristos. brii ei sunt inui ntr-o stare constant de piper-
Asta pare s ne conduc cu gndul la Scau- nicie, de minoritate, de tutelaj, n care acetia
nul de Judecat al lui Cristos, care va urma sunt descurajai de a se folosi liberi de Sfintele
dup Rpire. Atunci, viaa credinciosului, Scripturi; unde membrii bisericii nu au grij ca
slujirea i mrturia sa vor fi trecute n revis- tot ce conin ele s fie citit n auzul tuturor
t, el fiind rspltit sau suferind pierdere, n frailor.21
funcie de acestea.
5:24 Cum am nvat la 4:3, sfinirea Observai c n versetele 25-27 avem trei
noastr este voia lui Dumnezeu. El ne-a chei prin care putem tri o via cretin
868 1 Tesaloniceni
ncununat de succes: (l) rugciunea (v. 25); La 4:13-15, termenul somn l traduce pe
(2) iubirea frailor i surorilor noastre de grecescul koima.
I5
credin, care se refer la prtie (v. 26); i (5:12) James Denney, The Epistles to
(3) citirea i studierea cuvntului (v. 27). Thessalonians, pg. 205.
l6
5:28 n fine, avem aici ncheierea carac- (5:13) Pentru o expunere detaliat
teristic a lui Pavel, care i-a nceput epistola despre presbiteri, vezi comentariile de la 1
nti ctre Tesaloniceni cu har i acum n- Timotei 3:1-7 i Tit 1:5-9.
l7
cheie cu aceeai tem. Pentru apostolul (5:21) Denney, Thessalonians, pg. 244.
l8
cretinismului de la nceput pn la sfrit (5:22) Arthur T. Pierson, alt documen-
totul este har. Amin. taie nu este disponibil.
19
(5:23) R. C. H. Lenski, The Interpreta-
NOTE FINALE tion of St. Paul's Epistles to the Colossians,
to the Thessalonians, to Timothy, to Titus,
'(Intro) James Everett Frame, A Criticai and Philemon, pg. 364.
2O
and Exegetical Commentaiy on the Epistles (5:27) Textul critic omite cuvntul
of St. Paul to the Thessalonians, (ICCY), pg. sfini".
37. ^ (5:27) Denney, Thessalonians, pg. 263,
2
( Intro) George Robert Harding Wood, 264.
St. Paul's First Letter, pg. 13, 14.
3
( 1:1) Textul critic omite cuvintele: de BIBLIOGRAFIE
la Dumnezeu Tatl nostru i Domnul Isus (1 i 2 Tesaloniceni)
Cristos", dar aceste cuvinte se gsesc n
marea majoritate a manuscriselor. E uor de Buckland, A. R. St. Paul's First Epistle to
presupus c au fost omise la copiere, ntruct the Thessalonians. Philadelphia: The
sunt aproape identice cu sintagma imediat Union Press, 1908.
premergtoare. . St. Paul's Second Epistle to the Thes-
4
(1:4) Vezi Efeseni 1 pentru Excursul salonians. Philadelphia: The Union
asupra alegerii divine." Press, 1909.
5
(l:10) Wood, First Letter, pg. 17. Denney, James. The Epistles to the Thessa-
(2:1) James Denney, The Second Epistle lonians. New York: George H. Doran
to the Corinthians, pg. 100. Company, n.d.
7
(2:1) Elliot, Elisabeth, ed., The Journals Eadie, John. A Commentary on the Greek
of Jim Elliot, pg. 218. Text of the Epistles of Paul to the Thes-
8
(2:13) Walter Scott, alte documente nu salonians. Londra: MacMillan, 1877.
sunt disponibile. Frame, James E. A Critical and Exegetical
l)
(3:2) Minister n latin nseamn pur i Commentaiy on the Epistles of Paul to
simplu slujitor. the Thessalonians, ICC. New York:
(3:13) Marvin Vincent, Word Studies in Chas. Scribner's Sons, 1912.
the New Testament, IV:34. Hogg, C. F. i W. E. Vine, The Epistles of
"(4:6) Oscar Wilde, care i-a prsit Paul the Apostle to the Thessalonians.
soia minunat pentru a se angaja n homose- Londra: C. A. Hammond, 1953.
xualitate. Kelly, William. The Epistles of Paul the
12
(4:8) Textul critic (NU) sun astfel: Apostle to the Thessalonians. Londra: C.
care d i...". A.Hammond, 1953.
13
(4:17) Participiul trecut raptus al verbu- Kelly, William. Elements of Prophecy.
lui latin rapere. Ieronim traduce n versiunea Londra: G. Morrish, 1976.
sa latin, Vulgata, astfel: rapiemur cum Morris, Leon. The Epistles of Paul to the
Ulis" (vom fi rpii cu ei). Thessalonians, TBC. Grand Rapids: Wm.
l4
(5:10) n original cuvintele sunt dup B. Eerdmans Publishing Company, 1957.
cum urmeaz: treaz din 5:10 i veghere din . The First and Second Epistles to the
5:6 sunt gregore (originea numelui mascu- Thessalonians, NIC. Grand Rapids: Wm.
lin Grigore" sau veghetor"). Somn de la B. Eerdmans Publishing Company, 1959.
5:6, 7 l traduce pe katheud, care se poate Wood, George Robert Harding. St. Paul's
referi la somn, n sens literal, sau la lene First Letter. Londra: Henry E. Walter
spiritual i indiferen" (Arndt i Gingrich). Ltd., 1952.
A DOUA EPISTOLA CTRE
TESALONICENI
Introducere
Ca n prima epistol, apostolul nu se ocup imediat de rtcirile doctrinare, ci
mai nti pregtete inimile sfinilor, treptat i din toate prile, pentru ca ei s poat
fi ancorai n adevr i s se desprind de eroare, de ndat ce a fost aceasta
demascat. Acesta e modul de a proceda al harului i al nelepciunii divine. Inima
este pus n ordine, lucrarea nerezumndu-se la ndreptarea erorii i nlturarea
rului."
William Kelly
I. Locul unic pe care l ocup n cadrul de la redactarea primei epistole ctre Tesalo-
canonului niceni. Pavel, Sila i Timotei nc se mai
aflau mpreun (1:1) iar Corintul este singura
Adevrurile importante gsite n aceast cetate unde citim c acetia au fost mpreun
scrisoare sunt i de natur doctrinar, i (Fapte 18:1, 5). Prin urmare, data apariiei
pratic. Pavel explic n continuare i corec- epistolei este nceputul anilor 50, probabil
teaz nelegerea tesalonicenilor despre a anul 50 sau 51 d.Cr.
Doua Venire a Domnului i descoperirea
despre omul pcatului. De asemenea el d IV. Fondul i temele principale
sfaturi sntoase celor care ar fi dorit s Trei au fost motivele principale pentru
profite de a Doua Venire pentru a se lsa de apariia noii Scrisori ctre Tesaloniceni, la
lucru i a trndvi. Cine nu muncete s nici scurt timp dup prima. Sfinii erau prigonii
nu mnnce spune Pavel. i aveau nevoie de ncurajare (cap. 1). Ei
erau indui n eroare cu privire la Ziua Dom-
II. Paternitatea nului i trebuiau s fie luminai n aceast
Dovezile externe sunt i mai puternice n privin (cap. 2). Unii triau n trndvie, pe
cazul epistolei a doua ctre Tesaloniceni motiv c era aproape Venirea Domnului, i
dect n nti Tesaloniceni. Nu numai c a astfel acetia trebuiau ndreptai (cap. 3).
fost atestat nc de timpuriu de ctre Poly- Cu privire la Ziua Domnului, credincioii
carp, Ignatius i Iustin (epistola fiind inclus se temeau c deja au ajuns acea zi. Temerile
n Prologul Marcionit i n Canonul Murato- lor erau ntrite de zvonurile false conform
rian), dar Irineu citeaz Doi Tesaloniceni pe crora Pavel nsui ar fi propovduit ideea
nume. dup care Ziua aceea a i sosit deja. Prin
ntruct este att de scurt, epistola nu urmare, apostolul pune lucrurile la punct.
conine tot att de multe dovezi interne ca Trebuie precizat c Ziua Domnului nu
nti Tesaloniceni, dar complementeaz i a- este acelai lucru cu venirea Domnului,
greeaz coninutul acelei epistole ntr-o m- adic, Rpirea. Sfinii nu se temeau c a
sur att de mare, nct puini nvai s-au venit deja Domnul, ci se temeau c ar fi
ncumetat s pun la ndoial paternitatea ei ajuns n Marea Strmtorare, adic prima
Paulina. etap a Zilei Domnului.
Pavel niciodat nu a propovduit c
HI. Data Rpirea trebuie s fie precedat de anumite
Doi Tesaloniceni a fost scris ca rspuns evenimente. Dar acum el i nva pe tesalo-
]a noile probleme i nenelegeri care s-au niceni c nainte de a ncepe Ziua Domnului,
ivit cu privire la unele pri din nti Tesalo- va fi o mare apostazie, apoi cel ce se mpo-
niceni. Nu credem c au trecut mai mult de trivete va fi luat, dup care va fi revelat
cteva luni sau poate doar cteva sptmni omul pcatului.
869
870 2 Tesaloniceni
Pentru a nelege corect aceast scrisoare, nului este definit n notele de la 1 Tesaloni-
nimic nu este mai important dect s facem ceni 5:2. Distincia dintre Rpire i Revelaie
distincie ntre Rpire, Ziua Domnului i Ve- este fcut n Excursul de la 2 Tesaloniceni
nirea lui Cristos pentru a domni. Ziua Dom- 1:7.
SCHIA CRII
Comentariu
r cu izvorul etern de iubire n Dumnezeu lor nu are, n mod absolut sigur, nimic de a face
nsui," scrie C. H. Mackintosh, i conse- cu necesitatea de a aduga nimic la lucrarea deja
cina care decurge n mod necesar din aceas- svrit de Cristos. Crucea l face pe credincios
ta este faptul c inimile noastre sunt umplute vrednic de poziia pe care o ocup acesta n
cu dragoste pentru toi care sunt ai Lui." mprie, dar rbdarea i credina n strmtorri
1:4 Progresul lor spiritual i-a fcut pe l dovedesc pe un asemenea credincios vrednic
Pavel i pe asociaii lui s se laude cu privire din punct de vedere moral de aceast mprie.
la ei n alte biserici ale Iui Dumnezeu. Ei au Printre membrii oricrei societi omeneti
rmas statornici i plini de credin, n pofida exist i o categorie de oameni discreditai. Or,
prigoanelor pe care le ndurau. Rbdarea Pavel se roag ca ntre sfini s nu fie aa.2
de aici nseamn statornicie sau perseveren-
. B. Judecata dreapt a lui Dumnezeu
1:5 Faptul c ei rmneau tari, n pofida (1:6-10)
prigoanelor i suferinelor prin care treceau,
era o dovad despre dreapta judecat a lui 1:6 Aciunea dreapt a lui Dumnezeu
Dumnezeu. El i sprijinea, i ntrea i i este vzut n dou moduri: n pedeapsa
ncuraja. Dac ei nu ar fi primit puterea Sa aplicat persecutorilor i n odihna druit
divin, niciodat nu ar fi putut demonstra celor persecutai, cum arat i Williams:
atta rbdare i credin n suferinele ndura-
te pentru Cristos. Aciunea lui Dumnezeu de a le ngdui copiilor
Eroismul cu care ndurau ei aceste sufe- Si s fie persecutai, precum i faptul c per-
rine i-a dovedit vrednici de mpria lui mite existena persecutorilor, a avut un scop
Dumnezeu. Versetul nu sugereaz c ei ar dublu: mai nti, s pun la ncercare vrednicia
avea vreun merit personal care s-i ndrept- oamenilor Si de a guverna (v. 5); i n al doilea
easc s intre n mprie, cci acolo se rnd, s scoat n eviden vrednicia persecutori-
intr doar prin meritele lui Cristos. Dar cei lor lor de a fi judecai.3
care sufer aici din pricina mpriei de-
monstreaz c se numr printre cei ce vor 1:7 Dup cum Dumnezeu i va judeca pe
domni cu El n ziua aceea (Rom. 8:17; 2 dumanii oamenilor Si, tot aa El i va
Tim. 2:12). rsplti cu odihn pe cei ce sufer din prici-
E. W. Rogers comenteaz pe marginea na Lui.
sintagmei: ca s fii socotii vrednici de Nu trebuie s conchidem din versetul 7
mpria lui Dumnezeu: c sfinii care sufer nu vor avea parte de
uurare i scutire de ncercri pn cnd se
Aceasta are de a face cu responsabilitatea va ntoarce Cristos din cer nconjurat de
uman. n ce privete suveranitatea divin, noi flcri de foc. Cnd moare, credinciosul
am fost fcui adecvai pentru a fi prtai ai capt odihn. Iar credincioii aflai n via
motenirii sfinilor n lumin, i acest caracter la Rpire se vor bucura de eliberare de toate
adecvat se datoreaz exclusiv asocierii noastre ncordrile. Ceea ce spune ns versetul de
cu Cristos n moartea i nvierea Sa. Noi suntem fa este c atunci cnd Domnul i va turna
mbrcai cu har n Preaiubitul, QU totul indepen- judecata asupra vrjmailor Si, lumea va
dent de orice lucru din noi nine, fie nainte de vedea c sfinii au parte de odihn.
a fi fost mntuii, fie dup mntuire. Dar Dum- Vremea judecii drepte a lui Dumnezeu
nezeu ngduie ca ai Si s treac prin prigoane va fi la descoperirea Domnului Isus din
i ncercri, pentru a dezvolta n ei acele caliti cer, cu ngerii puterii Lui. Venirea Sa
de o inestimabil valoare moral, care i vor cuprinde, pe de o parte, judecata celor ri, iar
face: ceteni vrednici" ai acelei mprii. pe de alta, odihn pentru credincioi. La
Unii dintre apostoli s-au bucurat c au fost care din etapele venirii lui Cristos se refer
socotii vrednici s sufere pentru numele lui acest verset? Este limpede c e etapa a treia
Isus. Rugciunea lui Pavel pentru tesaloniceni ca manifestarea venirii Sale, cnd El se va
Dumnezeu s-i socoteasc vrednici de chemarea ntoarce cu sfinii Si pe pmnt.
RPIREA I REVELAIA
Bine," va zice cineva, dar de unde tii c Rpirea i Revelaia sunt evenimente separate?"
Rspunsul e c Scriptura nsi face deosebire ntre ele, n urmtoarele moduri:
872 2 Tesaloniceni
Rpirea Revelaia
1. Cristos vine n vzduh (1 Tes. 4:17) 1. El vine pe pmnt (Zah. 14:4).
2. El vine s-i ia pe sfinii Si (1 Tes. 2. El vine cu sfinii Si (1 Tes. 3:13; Iuda
4:16, 17) 14).
3. Rpirea este o tain, adic un adevr 3. Revelaia nu este o tain, ci este su-
necunoscut n epoca Vechiului Testament (1 biectul multor profeii din VT (Ps. 72; s. 11;
Cor. 15:51). Zah. 14).
4. Nicieri nu se spune c'venirea lui 4. Venirea Lui cu sfinii Lui va fi vestit
Cristos pentru sfinii Si va fi precedat de de semne pe ceruri (Mat. 24:29, 30).
semnele cereti.
5. Rpirea este identificat cu Ziua lui 5. Revelaia se identific cu Ziua Dom-
Cristos (1 Cor. 1:8; 2 Cor. 1:14; Filip. 1:6, nului (2 Tes. 2:1-12, textul NU).
10).
6. Rpirea este prezentat ca un timp de 6. Accentul principal al Revelaiei este
binecuvntare (1 Tes. 4:18). asupra judecii (2 Tes. 2:8-12).
7. Rpirea are loc ntr-o clip, ntr-o 7. Revelaia va fi un eveniment vzut de
clipeal de ochi (1 Cor. 15:52). Asta ne d toat lumea (Mat. 24:27; Apo. 1:7).
toate motivele s presupunem c nu va fi 8. Revelaia are de a face, n principal, cu
vzut de lume. Israelul, iar apoi cu naiunile (Neamurile)
8. Rpirea pare s aib de a face n prin- (Mat. 24:1-25:46).
cipal cu biserica (loan 14:1-4; 1 Cor. 15:51- 9. El va veni ca Fiul Neprihnirii, adu-
58; 1 Tes. 4:13-18). cnd vindecare pe aripile Lui (Mal. 4:2).
9. Cristos va veni ca Steaua luminoas, 10. Revelaia este caracteristic evanghe-
cea de diminea (Apo. 22:16). liilor sinoptice, dar nu e aproape deloc men-
10. Rpirea nu este menionat n Evan- ionat n evanghelia dup loan.
gheliile Sinoptice, dar n Evanghelia dup 11. Cei luai sunt luai n vederea judec-
loan gsim cteva aluzii la ea. ii dar cei lsai sunt lsai n vederea binecu-
11. Cei luai sunt luai n vederea binecu- vntriiA(Mat. 24:37-41).
vntrii (1 Tes. 4:13-18). Iar cei lsai jos 12. n cazul Revelaiei ni se d un sistem
sunt lsai n vederea judecii (1 Tes. 5:1-3). complex de datare, cum ar fi 1260 de zile,
12. Nu se d nici un sistem de datare 42 de luni, trei ani i jumtate (vezi Dan.
pentru evenimentele care preced Rpirea. 7:25; 12:7, 11, 12; Apo. 11:2; 12:14; 13:5).
13. Titlul: Fiul Omului" nu se folosete 13. Revelaia este definit drept venirea
n nici unul din pasajele care au de a face cu Fiului Omului (Mat. 16:28; 24:27, 30, 39;
Rpirea. 26:64; Marcu 13:26; Luca 21:27).
credincioii sunt luai din lume, primind aptezeci de ori n NT. De trei ori are sensul
trupuri slvite. Dar cnd se va ntoarce de perioade de timp cu durat limitat"
Cristos pentru a domni, vor exista pe pmnt (Rom. 16:25; 2 Tim. 1:9; Tit 1:2). n celelal-
credincioi care nu vor avea nc trupurile te cazuri, el nseamn etern sau fr sfrit.
slvite i care se vor cstori i vor crete La Romani 16:26 e folosit pentru a reda
copii n timpul Mileniului (s. 11:6, 8). De sensul existenei nelimitate a lui Dumnezeu.
unde vin aceti credincioi? Rspunsul e c Distrugerea (sau pierzarea) nu nseam-
trebuie s existe o perioad de timp ntre n anihilare, ci pierderea bunstrii sau
Rpire i Revelaie, cnd acetia sunt con- ruinarea n ce privete scopul existenei.
vertii, x Burdufurile de vin descrise de Domnul la
Luca 5:37 au fost distruse" (termenul din
S ne ntoarcem acum la versetul 7, unde greac are aceeai rdcin ca cea din textul
avem sosirea Domnului Isus cu putere i actual). Ele nu au ncetat s existe, ci au fost
mare slav, fiind nsoit de ngeri prin care stricate, nemaiputnd fi de folos.
i exercit puterea. Pasajul acesta e citat adesea de adepii
1:8 E posibil ca flacra de foc s se teoriei post-tribulaioniste n sprijinul poziiei
refere la echina, adic norul de foc ce adoptate de ei. Astfel ei susin c credincioii
simbolizeaz prezena lui Dumnezeu (Ex. nu vor obine odihn i c prigonitorii lor nu
16:10). Sau ar putea fi o imagine a judecii vor fi pedepsii pn cnd nu se va ntoarce
de foc ce urmeaz s se dezlnuie (Ps. 50:3; Cristos s domneasc, acest moment fiind n
s. 66:15). Probabil varianta a doua este cea concepia lor la sfritul Marii Strmtorri.
valabil. Prin urmare, spun ei, ndejdea credincioilor
Cnd Dumnezeu aduce rzbunare El nu este n Rpirea post-tribulaionist, adic cea
este vindictiv, ci aduce peste oameni exact care va avea loc dup Marea Strmtorare.
ceea ce merit. Nu avem aici ideea de a se Dar ei au scpat din vedere faptul c
achita", ci mai degrab declanarea pedepsei tesalonicenii crora le-a fost scris aceast
pe care o reclam caracterul Su sfnt i epistol au murit cu toii, bucurndu-se deja
drept. Dumnezeu nu dorete moartea pcto- de odihna lor cu Domnul n cer. Tot aa,
sului, nu gsete nici o plcere n ea (Ez. prigonitorii lor au murit i ei, cu toii, sufe-
18:32). rind deja n Hades.
Pavel descrie cele dou categorii de Atunci de ce pare Pavel s spun c
oameni marcai pentru a avea parte de pe- aceste condiii nu vor avea loc pn la reve-
deaps: nirea lui Cristos cu putere i mare slav?
1. Cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu Motivul este c atunci se vor manifesta pe
- cei ce au respins cunotina adevratului fa aceste condiii lumii ntregi. Atunci va
Dumnezeu aa cum ne este ea revelat n vedea lumea c tesalonicenii au avut dreptate
creaie i n contiina omului (Rom. 1,2). E i c prigonitorii lor au greit. Sfinii vor fi
posibil ca acetia s nu fi auzit niciodat vzui bucurndu-se de odihn, cnd se va
evanghelia. ntoarce Cristos n slav. Distrugerea du-
2. Cei care nu ascult de evanghelia manilor de ctre Domnul la sfritul Marii
Domnului nostru Isus Cristos cei care Strmtorri va fi o demonstraie public a
au auzit evanghelia, dar au respins-o. Evan- pierzrii tuturor celor care i-au necjit i
ghelia nu este doar o declaraie de fapte care chinuit pe oamenii lui Dumnezeu n toate
trebuiesc crezute, ci o Persoan care trebuie timpurile.
ascultat. Credina n sensul nou-testamental E bine s ne amintim aici c venirea lui
presupune ascultare. Cristos pentru a domni este un timp al mani-
1:9 Ei vor fi pedepsii. Un dumnezeu festrii. Ceea ce a fost adevrat dintotdeauna
care nu pedepsete pcatul nu este dumne- va fi descoperit atunci, ca toat lumea s
zeu. Ideea potrivit creia un Dumnezeu al vad. Nu tot aa este n cazul Rpirii.
iubirii nu poate pedepsi pcatul trece cu Pedepsirea celor ri include i alungarea
vederea cealalt latur a caracterului Su: din prezena Domnului i de la slava
faptul c Dumnezeu mai este i sfnt i c puterii Lui. A pieri fr El nseamn a fi
trebuie s mplineasc cerinele drepte ale fr El pe veci.
moralei. 1:10 Venirea Lui va fi un timp de slav
Natura pedepsei este definit aici drept: pentru Domnul i de uimire pentru specta-
distrugere venic. Termenul tradus prin tori.
venic" sau etern" (ainios) e folosit de El va fi preamrit n sfinii Lui, adic
874 2 Tesaloniceni
El va fi onorat pentru ceea ce a fcut prin ei. prezenta lumii cum se cuvine, aducndu-I
Mntuirea lor, sfinirea i glorificarea lor vor astfel slav. Apoi i ei vor fi proslvii n EI.
constitui tot attea omagii aduse harului Lui Asocierea lor cu El, Capul lor, le va aduce
nespus de mare i puterii Lui. onoarea, ca mdulare ale Trupului Su.
4
El va fi admirat ntre toi cei ce cred. Capitolul 1 se ncheie cu atenionarea c
Spectatori uluii vor privi i vor vedea ce a la aceast rugciune se poate primi rspuns
putut El face cu fiine omeneti att de ne- numai potrivit cu harul Dumnezeului
promitoare! nostru i al Domnului Isus Cristos. Astfel
Acest eveniment i va cuprinde i pe apostolul i ncheie minunata explicaie a
credincioii tesaloniceni, pentru c ei au sensului i urmrilor suferinei n viaa cre-
primit i au crezut mrturia apostolilor. Ei dinciosului. Imaginai-v ct de ncurajai au
se vor mprti din slava i triumful acelei fost tesalonicenii cnd au citit acest mesaj
Zile, adic Ziua Descoperirii lui Isus Cristos. plin de asigurare!
In chip de recapitulare, am putea parafra-
za versetele 5-10 n felul urmtor: Rbdarea III. CU PRIVIRE LA ZIUA DOMNULUI
voastr n mijlocul strmtorrilor este foarte .(2:1-12)
remarcabil. Prin toate acestea, Dumnezeu A. ndemn Ia statornicie (2:1, 2)
i aduce la ndeplinire planurile Sale nepri- 2:1 Pavel i propune acum s ndrepte
hnite. Faptul c voi ndurai cu rbdare concepia greit care s-a ivit n minile
persecuiile dovedete c suntei din ceata sfinilor cu privire la venirea Domnului
celor care se vor mprti din gloriile lui Isus Cristos i la Ziua Domnului. Sfinii
Cristos, cnd va veni El s domneasc. Pe de sufereau prigoane att de cumplite nct
o parte, Dumnezeu i va revrsa judecata puin mai lipsea ca s nceap s cread c
peste cei care v pricinuesc acum necazuri. se afl deja n prima parte a Zilei Domnului,
Pe de alt parte, Dumnezeu v va da odihn, adic n Marea Strmtorare. n plus, circulau
vou care suntei necjii acum, mpreun cu zvonuri c nsui apostolul credea i propo-
noi Pavel, Silvan i Timotei. El i va vduia c Ziua Domnului ar fi sosit deja!
judeca pe dumanii votri, cnd va veni din Negreit, Pavel trebuia s pun lucrurile la
cer cu executanii ngereti ai puterii Sale, n punct!
flacr de foc, pedepsindu-i pe cei ce L-au n versetul 1 se ridic o ntrebare extraor-
ignorat cu bun tiin pe Dumnezeu i pe dinar de important, cu privire la cuvintele
cei ce nu ascult, cu bun tiin, de evan- folosite de Pavel: Ct privete (huper n
ghelie. Acetia vor suferi pierzarea venic, greac). Problema se pune dac el i roag pe
chiar alungarea de la faa Domnului i de la sfini n legtur cu" venirea Domnului
desfurarea puterii Sale, cnd se va ntoarce nostru, sau prin" venirea Domnului nos-
El s fie proslvit n toi credincioiintre tru. Dac primul sens este cel corect, atunci
care desigur v numrai i voi, pentru c ai pasajul pare s ne nvee c Rpirea i Ziua
crezut ntr-adevr mesajul evangheliei pe Domnului sunt unul i acelai eveniment,
care vi l-am predicat." ntruct versetele care urmeaz n mod cert
se ocup de Ziua Domnului. Dac ns
C. Rugciunea lui Pavel pentru sfini sensul al doilea este cel valabil, atunci n-
(1:11,12). seamn c Pavel face apel ctre ei pe baza
1:11 In versetele anterioare, apostolul a Rpirii anterioare, n sensul c ei nu trebuie
descris glorioasa chemare a sfinilor. Ei au s cread c se afl n Ziua Domnului. Ches-
fost chemai s sufere prigoane, care, la tiunea este discutabil. Noi suntem de acord
rndul lor, i fac potrivii pentru a ocupa cu William Kelly, care adopt a doua varian-
funcii de conducere n cadrul mpriei. t:
Acum el se roag ca, ntre timp, viaa lor s
fie socotit vrednic de o chemare att de Se recurge la mngierea venirii Domnului ca
nalt i ca puterea mrea a lui Dumnezeu motiv i mijloc de contracarare a nelintii create
s-i nvredniceasc s asculte de orice im- de prezentarea fals, potrivit creia ziua Domnu-
puls de a face bine i de a duce la bun sfrit lui ar fi sosit deja.5
toate sarcinile pe care i le-au asumat cu
credin. n nelegerea noastr, Pavel spune: Eu
1:12 Rezultatul va fi dublu: Mai nti, apelez la voi pe baza Rpirii, ca s nu v
numele Domnului nostru Isus Cristos va fi temei c suntei deja n Ziua Domnului.
proslvit n ei. Asta nseamn c ei l vor Cci mai nti trebuie s aib loc Rpirea.
2 Tesaloniceni 875
Atunci voi vei fi dui acas, n cer, i vei ta? Nu putem presupune dect c se refer la
scpa de ororile Zilei Domnului." o abandonare global a cretinismului, o
Sintagma: venirea Domnului nostru respingere fi a credinei cretine.
Isus Cristos i strngerea noastr laolalt Apoi se va ivi un mare personaj mondial.
cu EI pare s se refere fr nici un dubiu la Ct privete caracterul lui, el este omul
8
Rpire, adic la acel timp cnd noi vom fi pcatului sau al frdelegii, adic nsui
adunai pentru a-L ntmpina n vzduh. ntruchiparea pcatului i rzvrtirii. Ct
2:2 Trebuie s ne fie limpede c Rpirea despre destinul lui, el este fiul pierzrii; el
nu este totuna cu Ziua Domnului. Tesaloni- este sortit judecii eterne.
cenii nu se ngrijorau c Domnul ar fi venit Scripturile conin multe descrieri ale unor
deja, cci ei tiau c nu a venit. Dar ei se personaje importante care se vor ivi n tim-
ngrijorau ca nu cumva Ziua Domnului s fi pul Marii Strmtorri i este greu s tim n
nceput. Intensele prigoane ndurate de ei i- ce situaie mai multe nume se aplic la una
au fcut s cread c se afl deja n Marea i aceeai persoan. Unii comentatori cred c
Strmtorare prima etap a Zilei Domnu- omul pcatului va fi un Anticrist evreu. Alii
lui. propovduiesc c el va fi dintre Neamuri,
Circulau tot felul de zvonuri, c nsui devenind cpetenia imperiului roman ren-
Pavel ar fi spus c Ziua Domnului a i sosit viat. Iat numele unora dintre marii dregtori
deja. Dar, ca mai toate zvonurile, erau dena- din vremea de pe urm:
turate. Potrivit versiunii rspndite de unii, .... omul pcatului i fiul pierzii (2 Tes.
Pavel ar fi primit informaia aceasta prin 2:3).
duh, adic printr-o revelaie special. Alii .... Anticrist (1 loan 2:18)
afirmau ns c vestea ar fi parvenit prin .... cornul mic (Dan. 7:8, 24b-26)
cuvnt, adic faptul c apostolul ar fi propo- .... regele cu trsturi fioroase (Dan. 9:26)
vduit n public c Marea Strmtorare a i .... regele care va face ce va voi (Dan.
nceput deja. Cei mai muli cred c cuvinte- 11:36)
le: prin scrisoare ca venind de la noi se .... pstorul netrebnic (Zah. 11:17)
refer la o scrisoare msluit s par c ar fi .... fiara care iese din mare (Apo. 13:1-10)
fost expediat de Pavel, n care el ar fi spus .... fiara care iese din pmnt (Apo. 13:11-
c Ziua Domnului a nceput. Sintagma: ca 17)
venind de la noi trebuie asociat probabil cu .... fiara stacojie cu apte capete i zece
termenii: duh, cuvnt i scrisoare. Nici una coarne (Apo. 17:4,8-14)
din aceste surse nu era vrednic de ncredere. .... regele din nord (Dan. 11:6)
Conform versiunilor KJV i NKJV (care .... regele din sud (Dan. 11:40)
urmeaz ndeaproape textul majoritii ma- .... profetul fals (Apo. 19:20; 20:10)
nuscriselor), sfinii se temeau c ziua lui .... Gog, ara lui Magog (Ez. 38:2-39:11) [a
Cristos a venit. Ziua lui Cristos i alte nu se confunda cu Gog din Apo. 20:8,
sintagme asemntoare ne ndreapt privirile care se ridic dup Mileniu]
spre Rpire i spre Scaunul de Judecat al lui ... cel ce vine n numele su propriu (loan
Cristos (1 Cor. 1:8; 5:5; 2 Cor. 1:14; Filip. 5:43).
1:6, 10; 2:15, 16). Omul pcatului a primit o mare varieta-
Dar tesalonicenii nu se temeau c Ziua te de identificri, care de care mai ciudate,
lui Cristos era aproape, pentru c asta ar fi de-a lungul timpului. Astfel el a fost identifi-
nsemnat uurarea de suferinele lor. Cei mai cat cu biserica romano-catolic, cu Papa, cu
muli pre-tribulaioniti prefer textul ediiei imperiul roman, cu forma final a cretint-
6
RV: ziua Domnului este acum prezent." ii apostate, cu Iuda rencarnat, cu Nero
Cititorii scrisorii lui Pavel se temeau c rencarnat, cu statul evreu, cu Mohamed, cu
mnia Zilei lui Dumnezeu a nceput. Luter, cu Napoleon, cu Mussolini i cu
ntruparea lui Satan.
B. Omul pcatului (2:3-12) 2:4 El se va opune cu violen tuturor
2:3 Acum apostolul explic de ce ei nu formelor de nchinare divin i se va ntrona
puteau fi n Ziua aceea, pentru c anumite n templul lui Dumnezeu de la Ierusalim.
evenimente trebuie s precead acea zi. Aceast descriere l identific n mod limpe-
Evenimentele acestea vor ncepe dup Rpi- de ca fiind Anticristul, cel ce se opune lui
re. Cristos i se aeaz n locul lui Cristos.9
Mai nti de toate, va fi lepdarea de Daniel 9:27 i Matei 24:15 arat c
credin sau apostazia.7 Ce nseamn aceas- aceast aciune blasfemiatoare a lui Anticrist
876 2 Tesaloniceni
va avea loc la mijlocul Marii Strmtorri. nii. Lumina risipete ntunericul, acea sfer
Cei care refuz s i se nchine vor fi persecu- n care oamenilor le place s fac faptele lor
tai i muli vor fi martirizai. rele (loan 3:19). Cnd Duhul Sfnt va prsi
2:5 Pavel le amintete tesalonicenilor ca acest pmnt, ca Locuitor permanent al
le-a spus aceste lucruri cnd era nc la ei. bisericii (1 Cor. 3:16) i al credincioilor
Dar, n contextul nvturilor contradictorii individuali (1 Cor. 6:19), va dispare i acea
ce li s-au dat, care preau s descrie cu for de reinere sau mpiedicare a frdele-
exactitate prigoanele aprige prin care tre- gii-
ceau, ei au uitat ce le spusese apostolul. Cu 2:7 Chiar pe cnd scria Pavel aceste
toii avem tendina de a uita i trebuie s ni cuvinte, taina frdelegii ncepuse s lucre-
se reaminteasc mereu marile adevruri ale ze. Prin asta nelegem c un groaznic duh de
credinei. neascultare fa de Dumnezeu clocotea
2:6 Ei tiau ce oprea manifestarea depli- dedesubt, acionnd sub form de tain, nu
n i deschis a acestui om al pcatului i ce n sensul c ar fi fost misterios, ci doar c nu
avea s-1 rein n continuare pn la vremea se artase nc pe fa, fiind nc n faza
rnduit. embrionar.
Cu asta ajungem la a treia mare ntrebare Ce a mpiedicat deplina manifestare a
fr rspuns din acest capitol. Prima este: acelui duh? Noi credem c prezena Duhului
Ce este apostozia?" A doua este: Cine este Sfan, locuind n biseric i n fiecare credin-
omul pcatului?" A treia este: Ce sau cine cios, a constituit aceast for restrictiv. El
este cel care mpiedic?" va continua s exercite aceast funcie pn
In prima parte a versetului 6, cel care cnd va fi dat la o parte adic pn cnd va
mpiedic este descris n mod impersonal: avea loc Rpirea.
ce-I oprete. Dar apoi n versetul 7 vedem Dar aici se ridic o obiecie. Cum poate
c este o persoan Cel care reine n fi luat Duhul Sfnt din lume? Fiind una din
prezent. 10 E. W. Rogers arat limpede: cele trei Persoane ale Dumnezeirii, oare nu
este El omniprezent, adic nu se afl El
Este Ceva i Cineva care cu deliberare, intenio- pretutindeni n orice moment? Atunci cum
nat i cu buntiin o ine n fru cu scopul de poate prsi El lumea?
a se asigura c Omul Frdelegii este descoperit Desigur, Duhul Sfnt este omniprezent.
Ia timpul potrivit." El este ntotdeauna n toate locurile n acelai
timp i n orice timp. i totui a existat un
Redm mai jos apte din cele mai rs- sens aparte n care El a venit pe pmnt n
pndite concepii privitoare la identitatea Ziua de Rusalii. Isus fgduise de multe ori
celui care reine: (1) imperiul roman; (2) c El i Tatl vor trimite Duhul (loan 14:16,
statul evreu; (3) Satan; (4) principiul ordinii 26; 15:26; 16:17). Prin urmare, cum a venit
i legalitii, aa cum se gsete acesta n Duhul? El a venit ca Locuitor permanent al
conceptul de guvernare uman; (5) Dumne- bisericii i al fiecrui credincios n parte.
zeu; (6) Duhul Sfnt i (7) biserica adevra- Pn la Rusalii Duhul fusese cu credincioii,
t, n care locuiete Duhul Sfnt. dar de la Rusalii El locuiete n ei (loan
Duhul Sfnt, locuind n biseric i n 14:7). Pn la Rusalii Duhul putea s plece
cretinul individual, pare s corespund cel de la credincioide unde i rugciunea lui
mai adecvat descrierii celui care reine. Dup David: Nu lua de la mine Duhul Tu Cel
cum cel ce reine este descris att ca Ceva, Sfan" (Ps. 51:11b). Dup Rusalii Duhul
ct i ca Cineva, n capitolul de fa, tot aa rmne pe veci n credincioii din Epoca
este prezentat Duhul la loan 14:26, 15:26, Bisericii (loan 14:16).
16:8, 13, 14, att la genul neutru (Duhul Noi credem c Duhul Sfnt va prsi
Sfnt), ct la la genul masculin (El). 12 nc lumea n acelai sens aparte n care El a
din Geneza 6:3, Duhul Sfnt este prezentat venit la Rusalii adic, n acea prezen
n legtur cu restrngerea rului. Apoi, mai necurmat n biseric i n fiecare credincios.
trziu, El este vzut n acelai rol la Isaia Duhul Sfnt va continua s se afle n lume,
59:19b, loan 16:7-11 i 1 loan 4:4. convingndu-i i mustrndu-i pe oameni de
Prin nsui faptul c Duhul locuiete n pcat i conducndu-i la credina mntuitoa-
credincioi, acetia pot fi sarea pmntului re n Cristos. Luarea Sa de pe pmnt la
(Mat. 5:13) i lumina lumii (Mat. 5:14). Rpire nu nseamn c nimeni nu va mai fi
Sarea este un element care conserv, dar, n mntuit n timpul Marii Strmtorri. i n
acelai timp, mpiedic rspndirea stricciu- aceast perioad unii vor fi mntuii. Dar
2 Tesaloniceni 877
oamenii acetia nu vor fi membri ai bisericii, ei vor fi nelai prin miracolele svrite de
ci, mai degrab, supui ai glorioasei mpr- Anticrist.
ii a lui Cristos. 2:11 Treptat Dumnezeu le va trimite o
2:8 Dup ce biserica a fost rpit n cer, lucrare a rtcirii, ca s cread o minciun.
se va descoperi acel nelegiuit lumii. n Desigur, minciuna este pretenia lui Anticrist
versetul acesta, apostolul sare peste cariera c ar fi Dumnezeu. Oamenii acetia au
lui Anticrist, trecnd direct la pierzarea lui. refuzat s-L primeasc pe Domnul Isus ca
Din acest verset s-ar putea deduce, la prima Dumnezeu manifestat n trup. Cnd a fost pe
lectur, c el este distrus de ndat ce este pmnt, El i-a prevenit pe oameni: Am
descoperit. Dar lucrurile nu stau aa, cci lui venit n numele Tatlui Meu i nu M-ai
i se va permite s iniieze o domnie a terorii, primit. Dac va veni altul n numele su, pe
descris n versetele 9-22, abia dup aceea acela l vei primi" (loan 5:43). Prin urmare,
fiind dobort, cnd va veni Cristos s dom- n aceast perioad ei l vor primi pe omul
neasc. pcatului, care va veni n numele su, pretin-
Dac suntem coreci n interpretarea c zndu-le oamenilor s i se nchine ca lui
omul pcatului va fi descoperit dup Rpire Dumnezeu. Respingerea luminii echivalea-
i c el i va continua lucrarea pn la Re- z cu tgduirea luminii". Dac cineva i
velaia lui Cristos, atunci nseamn c nebu- nal n inima sa un idol, Dumnezeu i va
na carier a acestui om va dura aproximativ rspunde potrivit cu idolul su (Ez. 14:4).
apte ani adic durata Marii Strmtorri. Anticristul va fi, probabil, evreu de
Domnul Isus l va nimici cu suflarea naionalitate (Ez. 28:9, 10; Dan. 11:37, 38).
gurii Sale (cf. Isa. 11:4; Apo. 19:15), distru- Cci evreii nu s-ar lsa nelai de un aseme-
gndu-1 prin manifestarea venirii Sale. Doar nea om care se pretinde Mesia dect dac
un cuvnt rostit de Cristos i luminoasa acesta ar pretinde c descinde din seminia
strlucire (n greac: epiphanei) a artrii lui Iuda i din familia lui David.
Sale (parousia) vor fi suficiente pentru a 2:12 Din pasajul acesta se poate deduce
pune capt acestui impostor groaznic. c cei care aud evanghelia n Epoca Harului
Manifestarea venirii lui Cristos, aa cum dar nu-i pun ncrederea n Cristos nu vor
am explicat deja, va avea loc atunci cnd El mai avea prilejul s fie mntuii dup Rpire.
va reveni pe pmnt pentru a-i ocupa tronul Dac oamenii nu cred n Domnul Isus acum,
i a domni timp de o mie de ani. ei vor crede n Anticrist atunci. Se spune aici
2:9 Venirea celui nelegiuit este potrivit c toi vor fi judecai pentru necredina lor i
cu lucrarea Satanei. Cariera lui se aseam- pentru c au iubit rul. Asta ne amintete de
n cu aceea a Satanei, pentru c acesta i d textul de la Luca 14:24: Cci v spun c
energia necesar faptelor sale. El va etala tot nici unul din aceti oameni care au fost
felul de minuni i semne i puteri minci- invitai nu vor gusta cina mea."
noase. tim c muli oameni vor fi totui mn-
Este important s reinem aici c nu toate tuii n Marea Strmtorare. De pild, o sut
miracolele sunt de la Dumnezeu. Diavolul i patruzeci i patru de mii de evrei vor fi
agenii lui pot svri i ei miracole. Omul mntuii, acetia devenind solii lui Dumne-
frdelegii va svri i el miracole (Apo. zeu, care vor propovdui evanghelia mpr-
13:13-15). iei n toat lumea. Prin misiunea lor, muli
Un miracol sau o minune indic prezena ali oameni vor fi mntuii. Dar se pare c
unei puteri supranaturale, dar nu neaprat a cei ce vor fi mntuii vor fi cei ce nu au auzit
puterii divine. Miracolele svrite de Dom- niciodat evanghelia clar vestit n epoca
nul nostru au demonstrat c El este Mesia actual, acetia fiind oameni care niciodat
cel fgduit, nu doar pentru c au fost supra- nu L-au respins n mod deliberat pe Mntui-
naturale, ci pentru c au mplinit profeia i torul.
au fost de o aa natur moral nct Satan nu
putea s le fi svrit fr s-i fi dunat IV. MULUMIRI I RUGCIUNE
propriei sale cauze. (2:13-17)
2:10 Anticristul va folosi fr scrupule
orice form de rutate pentru a-i nela pe A. Mulumirile lui Pavel pentru c sfinii
cei ce pier pe cei ce au auzit evanghelia vor scpa de judecat (2:13,14)
n timpul Epocii Harului, dar nu au avut n ei 2:13 n primele dousprezece versete,
dragostea pentru adevr. Dac ar fi crezut, Pavel a descris pierzarea lui Anticrist i a
ar fi fost mntuii. Dar n aceast perioad adepilor si. Acum el se ocup de cretinii
878 2 Tesaloniceni
tesaloniceni, meditnd, n manier contrasti- lia noastr. Dumnezeu ne-a ales la mntu-
v, la destinul lor. Fcnd acest lucru, el i ire, nc din venicie. El ne-a chemat la
aduce mulumiri lui Dumnezeu pentru aceti mntuire, la un moment dat n timp. Chema-
frai preaiubii de Domnul, trecnd n rea se refer la momentul n care o persoan
revist mntuirea lor trecut, prezent i crede adevrul. Evanghelia noastr nu
viitoare. nseamn c ar exista i alte evanghelii
Dumnezeu... v-a ales. Biblia ne spune autentice. Exist doar o singur evanghelie,
fr nconjur c Dumnezeu i alege pe dar mai muli predicatori care o vestesc i
oameni la mntuire, dar niciodat nu ne mai multe auditorii. Pavel se refer la evan-
spune c El i alege pe unii ca s fie con- ghelia lui Dumnezeu, pe care o predica el.
damnai. Oamenii se pierd prin propria lor Ca s cptai slava Domnului nostru
alegere deliberat. Dac nu ar interveni Isus Cristos. Aici apostolul privete spre
Dumnezeu, toat lumea ar pieri. Are Dum- viitor, vznd rezultatul final al mntuirii:
nezeu dreptul s-i aleag pe unii s fie mn- faptul c vom fi cu Cristos i c vom fi ca El
tuii? n esen, El dorete ca toi s fie pe veci. J. N. Darby a prins foarte bine acest
mntuii (1 Tim. 2:4; 2 Pet. 3:9). Dar Biblia gnd n minunata cntare:
nu pred teoria universalismului", conform
creia toi vor fi, pn la urm, mntuii. i aa s fie anume c voi fi ca Fiul Tu?
De la nceput. Aceste cuvinte se pretea- Acesta-i harul pe care El 1-a dobndit pentru
z la cel puin dou interpretri. Mai nti, ar mine?
putea nsemna c Dumnezeu a fcut alegerea Tat al slavei, gnd mai presus de orice gnd!
nainte de ntemeierea lumii (Ef. 1:4) iar n n slav adus, ca pe veci s m asemuiesc bine-
al doilea rnd, sintagma ar putea avea sensul cuvntatului Su chip!
de roadele dinti", indicnd faptul c tesalo-
nicenii, fiind mntuii la o dat att de tim- Astfel n versetele 13 i 14 avem un
purie n dispensaia cretin, au fost alei de sistem de teologie n miniatur", un minunat
Dumnezeu s fie printre primele roade din rezumat al ntreg spectrului planurilor lui
marele seceri al sufletelor rscumprate. Dumnezeu cu oamenii Si credincioi. El ne-
Pentru mntuire. Aceste cuvinte trebuie a artat c mntuirea i are obria ntr-o
contrastate cu versetele precedente. Necre- alegere divin, apoi este elaborat prin pute-
dincioii sunt condamnai de necredina lor rea divin, dup care devine efectiv printr-
la pierzare venic, n timp ce credincioii un mesaj divin i la urm este desvrit n
sunt alei pentru mntuire. gloria divin."
Prin sfinirea de ctre Duhul. Aici
avem lucrarea svrit de Duhul Sfnt B. Rugciunea Iui Pavel ca sfinii s fie
prealabil convertirii. El i pune pe aceti mngiai i statornicii (2:15-17)
oameni deoparte pentru Dumnezeu, despr- 2.15 Avnd n vedere chemarea lor
indu-i de lume; apoi i convinge de pcat i- superlativ, sfinii sunt ndemnai s rmn
i ndreapt spre Cristos. Bine a zis cineva: tari i s in tradiiile pe care le-au pri-
Dac nu ar fi fost Cristos, nu ar fi existat mit, fie prin viu grai, din partea apostolului,
nici un osp; iar dac nu ar fi fost Duhul fie prin epistolele sale. Ceea trebuie neaprat
Sfnt, nu ar fi fost nici un oaspetel" notat aici este faptul c singurele tradiii
i credina n adevr. Mai nti avem fiabile, pe care ne putem bizui sunt cuvintele
partea lui Dumnezeu din procesul mntuirii. inspirate ale apostolilor. Isus i-a osndit pe
Apoi avem partea omului. Ambele sunt crturari i farisei pentru c au anulat porun-
necesare. Unii oameni nu vd dect alegerea cile lui Dumnezeu prin tradiiile lor (Mat.
fcut de Dumnezeu, susinnd prin aceasta 15:6). Iar Pavel i-a prevenit pe coloseni cu
c omul nu are nici o ans, c nu poate face privire la pericolul tradiiilor oamenilor
nimic. Alii subliniaz doar partea omului, (Col. 2:8). Tradiiile pe care trebuie s le
neglijnd suveranitatea alegerii lui Dumne- mbrim sunt marile adevruri ce ni s-au
zeu. Adevrul se afl undeva ntre cele dou ncredinat n Sfintele Scripturi.
extreme. Alegerea i responsabilitatea omu- Unii invoc versetul acesta pentru a
lui sunt amndou doctrine biblice, drept justifica tradiiile i datinile din unele biserici
care trebuie s le predicm pe amndou, sau cele legate de anumii lideri religioi-
chiar dac nu nelegem cum pot fi adevrate Dar orice tradiii care sunt contrare cuvntu-
i una, i alta. lui lui Dumnezeu sunt netrebnice i pericu-
2:14 La care v-a chemat prin evanghe- loase. Cci dac am accepta nite tradiii pur
2 Tesaloniceni 879
duratei i intensitii suferinei. Din aceast hotrt s nu devin o povar pentru nici
pricin apostolul se roag ca tesalonicenii s unul dintre ei.
iubeasc aa cum iubete Dumnezeu, i s 3:9 Ca predicator al evangheliei, aposto-
fie statornici cum este Cristos. lul avea dreptul de a fi ntreinut de cei ce au
Cuvintele: cel rbdtor ateptndu-L pe fost convertii prin slujba lui (1 Cor. 9:6-14;
Cristos" din versiunea KJV sunt traduse rb- 1 Tim. 5:18). Dar el a preferat s renune la
darea Iui Cristos n ediia NKJV. n versiu- acest drept, pentru ca s fie o pild de nobil
nea din 1611 ele nsemnau statornicie n independen i neobosit hrnicie.
timpul ateptrii Revenirii lui Cristos. n 3:10 Tesalonicenilor li se poruncise s
ediia NKJV, ele nseamn: artnd aceeai nu-i ntrein pe cei lenei. Dac un cretin
rbdare sau ndurare pe care a demonstrat-o apt de munc refuza s munceasc, atunci
i Cristos ca Omul care a trit pe pmnt pe acestuia i se spunea s nici nu mnnce. Se
pe care continu s-o arate ca Omul din cer.1"1 bate oare asta cap n cap cu faptul c credin-
Domnul din acest verset se refer proba- cioii trebuie s fie ntotdeauna buni i mi-
bil la Duhul Sfnt, n felul acesta toate cele lostivi? Nicidecum! Cci nu este o dovad
Trei Persoane ale Sfintei Triniti fiind de buntate i milostenie s ncurajezi lenea.
menionate, ca la 2:13, 14. Spurgeon spune: Cea mai adevrat dragos-
te pe care o putem manifesta fa de cei n
B. Pentru tratarea celor nedisciplinai neornduial este s nu fraternizm cu ei, n
(3:6-15) greeala lor, ci s fim credincioi fa de Isus
n toate lucrurile."
3:6 Pare limpede c unii dintre sfinii de 3:11 Acum apostolul folosete un minu-
la Tesalonic au ncetat s mai lucreze i s-i nat joc de cuvinte 14 pentru a scoate n evi-
ctige existena, pe motiv c ateptau cu den inconsecvena celor care se pretindeau
nfrigurare venirea Domnului. Pavel nu duhovniceti, spiritualitaea acestor frai ce
recomand aceast metod de trire ca pe o triau n dezordine fiind fals. Cuvintele sale
atitudine spiritual, ci, dimpotriv, ne d au fost parafrazate n diverse moduri, dup
instruciuni precise cu privire la modul n cum urmeaz:
care trebuie tratai aceti frai. 1. Unii care nu-i vd de treburile lor, ci
Instruciunile sale sunt prezentate sub se bag n treburile altora."
forma unei porunci de a se feri de orice frate 2. Unii care nu sunt ocupai, ci se ocup
care triete n neornduial, adic de cel cu amestecul n treburile altora."
care nu ine pasul cu ceilali, ci refuz s 3. Unii care nu-i vd de treburile lor, dar
lucreze i triete pe spinarea altora (vezi se ocup prea mult de treburile altora."
versetele 10, 11). Credincioii trebuie s 4. ngrijindu-se de treburile tuturor, numai
manifeste dezaprobarea fa de un astfel de de ale lor nu."
frate, refuznd s aib legturi sociale cu el. 3:13 Tututor acestora li se poruncete i
Ofensa comis de acest frate nu este ns li se d ndemnul, prin Domnul nostru Isus
suficient pentru a justifica excluderea din Cristos, s lucreze n linite i s-i ctige
biseric. singuri existena, aceasta constituind o buna
Tradiia pe care au primit-o tesalonice- mrturie, care va aduce slav lui Dumnezeu.
nii de la Pavel a fost cea de hrnicie neobo- 3:13 Dar ce se ntmpl cu cel ce refuz
sit, munc susinut i obiceiul su de a se s asculte de instruciunile apostolului?
ntreine singur. Ceilali credincioi trebuie s-1 disciplineze,
3:7 El nu a renunat la meseria sa de refuznd s aib prtie cu el pe plan social.
confecionare de corturi, doar pentru c tia Scopul acestei disciplinri este de a-1 deter-
c Domnul Isus va reveni. El se atepta ca mina s-i fie ruine de comportarea lui i s-1
Cristos s vin n orice moment, dar ntre constrng s se ndrepte.
timp apostolul continua s-L slujeasc i s 3:15 Dar aceast disciplin nu este de
lucreze cu convingerea c Domnul s-ar putea aceeai intensitate ca excluderea din biseric,
totui s nu revin n timpul vieii sale. n cazul de fa ofensatorul continu s fie
3:8 Nimeni nu putea s-1 acuze c s-a privit ca frate. Dar n cazul excomunicrii
strecurat n casa cuiva pentru a mnca mn- (excluderii din biseric) cel vinovat de a-
carea nemeritat, pentru care nu a muncit cu ceast pedeaps este socotit ca un pgn i
minile sale. El i-a ctigat existena paralel ca un vame" (Mat. 18:17).
cu predicarea evangheliei. Asta a nsemnat Disciplinarea unui frate are n vedere
lungi zile i nopi de trud, dar Pavel era ntotdeauna readucerea sa la prtie cu
2 Tesaloniceni 881
Domnul i cu oamenii lui Dumnezeu. Ea nu le ale celei de-a doua epistole ctre Tesaloni-
trebuie aplicat ntr-un spirit de amrciune ceni. Este tema central, unificatoare, firul
sau dumnie, ci cu toat curtuoazia i fermi- de aur care o strbate. Dar s nu uitm nicio-
tatea cretin. El nu trebuie tratat ca un dat c profeiile nu au fost date pentru a ne
duman, ci ca un frate. stimula intelectul sau pentru a ne satisface
Ni se pare ciudat n zilele noastre s curiozitatea, ci scopul lor este de a exercita
citim despre tesaloniceni c ateptau ntoar- o transformare profund n viaa noastr.
cerea Domnului cu atta ardoare, nct i-au Pentru credincioi ndejdea iminentei
neglijat ndatoririle lor zilnice. Biserica reveniri a lui Cristos are implicaii practice,
actual nu prea poate fi acuzat de aceast de o extraordinar nsemntate.
atitudine! Noi, cei de azi, am trecut n extre- 1. Ea trebuie s aib o influen purifica-
ma cealalt, fiind att de absorbii de aface- toare n viaa noastr (1 Tes. 5:23; 1 loan
rile noastre i de dorina de a ctiga ct mai 3:3).
bine nct am pierdut prospeimea i bucuria 2. Trebuie s ne determine s ne rugm
ndejdii iminentei Sale ntoarceri. i s lucrm pentru mntuirea celor pierdui
(Gen. 19:14; Ez. 33:6; Iuda 21-23).
VI. BINECUVNTRI I SALUTRI 3. Trebuie s ne ncurajeze s perseve-
(3:16-18) rm n pofida prigoanelor i ncercrilor prin
care trecem (Rom. 8:18; 2 Cor. 4:17; 1 Tes.
3:16 Versetul acesta a fost numit: n- 4:13-18).
cheierea pacific a unei epistole furtunoase". 4. Trebuie s ne fac s renunm la
Aici apostolul Pavel se roag ca sfinii sufe- mulimea bunurilor noastre materiale, a cror
rinzi de la Tesalonic s cunoasc pacea valoare trebuie s descreasc pe msur ce
Domnului pcii n orice clip i n orice fel. se apropie venirea Sa (vezi Lev. 25:8-10,14-
Senintatea cretinului nu depinde de 16).
nici un lucru de pe acest pmnt, ci se bazea- 5. Trebuie s ne fac s ne cerem iertare
z ntru totul pe Persoana i lucrarea Dom- oricrei persoane fa de care am greit,
nului Isus. Lumea nu poate nici s ne dea restituind ce am luat sau stricat, acolo unde
linite i senintate, nici s ni le ia. Dar noi este cazul (Mat. 5:24; Iac. 5:16).
trebuie s ne nsuim aceast senintate n 6. Trebuie s ne inspire s lucrm cu
toate mprejurrile vieii. Pacea nu este srguin, tiind c n curnd va veni noap-
ncetarea prigoanelor, ci calmul din inima tea, cnd nimeni nu mai poate lucra (loan
credinciosului, care izvorte din credina sa 9:4; 1 Tes. 1:9, 10a).
n Dumnezeu, care este independent de 7. Trebuie s ne in ntr-o stare de per-
mprejurri." manent ateptare (Luca 12:36) i rmnere
3:17, 18 n acest punct Pavel a luat, n El, pentru ca s nu fim ruinai naintea
dup cte se pare, pana din mna secretaru- Lui, la venirea Lui (1 loan 2:28).
lui su, nsernd personal salutul, pe care l 8. Trebuie s ne confere ndrzneala de
numete semnul su distinctiv n toate a-L mrturisi pe Cristos (Marcu 8:38; Luca
epistolele scrise de el. Unii au neles prin 9:26).
aceasta c scrisul de mn al lui Pavel de la 9. Trebuie s se dovedeasc a fi o ndej-
sfritul fiecrei epistole ar fi dovada autenti- de aductoare de mngiere (loan 14:1-3,
citii acestora. Alii cred c semnul este 28; l.Tes. 4:18; 2 Tes. 1:7; 2 Tim. 2:12).
benedicia caracteristic a lui Pavel: harul 10. Trebuie s ne ncurajeze la cumpta-
Domnului Isus Cristos s fie cu voi toi re, blndee, gingie, nduplecare i un duh
(Rom. 16:24; 1 Cor. 16:23; 2 Cor. 13:14; rezonabil (Fii. 4:5).
Gal. 6:18; Ef. 6:24; Filip. 4:23; Col. 4:18; 1 11. Trebuie s constituie pentru noi
Tes. 5:28; 1 Tim. 6:21; 2 Tim. 4:22; Tit motivaia care s ne aduc la unitate i dra-
3:15; Filemon 25; i, dac Pavel este cel care goste (1 Tes. 3:12, 13).
a scris aceast epistol, Evrei 13:25). Din 12. Trebuie s imprime n noi dorul i
aceste trimiteri reiese c toate epistolele sale contienta c suntem de pe alt lume (Col.
se sfresc pe nota harului. 3:1-4).
13. Trebuie s ne aduc aminte c ni se
RPIREA BISERICII va trece n revist lucrarea pe acest pmnt
Adevrul ntoarcerii Domnului apare n i c vom fi retribuii pentru felul cum am
fiecare din cele 5 capitole ale primei epistole trit i lucrat (Rom. 14:10-12; 1 Cor. 3:11-
ctre Tesaloniceni i n primele dou capito- 15; 2 Cor. 5:10).
882 2 Tesaloniceni
14. Trebuie s recurgem la aceast minu- venirea Domnului i trupul proslvit pe care
nat ndejde n apelurile pe care le lansm l vom primi atunci).
cnd predicm evanghelia (Fapte 3:19-21; Dar cetenirea noastr este n ceruri, de
Apo. 3:3). unde i // ateptm cu nerbdare pe Mntui-
Pentru cei ce nu sunt credincioi, adev- torul, Domnul Isus Cristos, care va transfor-
rul despre venirea lui Cristos ar trebui s-i ma trupul strii noastre smerite i-1 va face
determine s se pociasc de pcatele lor se asemenea trupului Su slvit, potrivit cu
predea Lui, ca Domn i Mntuitor, cu toat lucrarea prin care El este n stare s-i supu-
fiina lor. Numai cei ce sunt n Cristos vor fi n toate lucrurile" (Filip. 3:20, 21).
cu El la Rpire. Ceilali vor fi lsai pe p- Blndeea voastr s fie cunoscut de
mnt, ca s nfrunte judecata. toi oamenii. Domnul este aproape" (Filip.
Dar dac va veni Domnul azi? 4:5).
Datorit importanei venirii Domnului n Cci ei nii istorisesc ce primire ne-ai
viaa tesalonicenilor i a cretinilor n gene- fcut i cum v-ai ntors la Dumnezeu de la
ral, am inclus aici urmtoarele rezumate: idoli, ca s slujii Dumnezeului Celui viu i
adevrat i s ateptai din ceruri pe Fiul
Argumente care pledeaz n favoarea Su, pe care L-a nviat dintre cei mori, pe
Rpirii Pretribulaioniste Isus, care ne scap de mnia viitoare" (1
Tes. 1:9, 10).
1. Primul argument decurge din ideea Ateptnd binecuvntata noastr ndej-
iminenei Rpirii. Exist o mulime de texte de i artarea slavei marelui nostru Dumne-
biblice care arat c cretinii trebuie s fie zeu i Mntuitor Isus Cristos" (Tit 2:13).
ntr-o permanent stare de ateptare, pentru Tot aa Cristos, dup ce S-a adus jertf
c Domnul poate veni n orice clip. Noi o singur dat ca s poarte pcatele multora,
trebuie s ateptm i s veghem, pentru c Se va arta a doua oar, celor care l ateap-
nu tim cnd va veni EI. Dac biserica ar t, nu n legtur cu pcatul, ci pentru mn-
trebui s treac prin Marea Strmtorare, tuire" (Ev. 9:28).
atunci nu am mai putea s ne ateptm ca El nc puin, foarte puin timp, i Cel care
s vin n orice clip. Asta pentru c El nu ar vine va veni i nu va ntrzia" (Ev. 10:37).
putea veni dect cel puin dup apte ani. Or, ,fii deci ndelung rbdtori, frailor,
noi nu suntem n Marea Strmtorare. Dar pn la venirea Domnului. Iat, plugarul
cnd va ncepe aceast perioad, va dura ateapt road scump a pmntului, avnd
apte ani. Concepia pre-tribulaionist este rbdare pn primete ploaie timpurie i
singura pe care o putem mbria, dac trzie. Fii i voi ndelung rbdtori, ntrii-
credem c Cristos poate veni n orice clip. v inimile, cci venirea Domnului este a-
Iat cteva versete din care rezult c proape. Nu v plngei unii mpotriva altora,
trebuie s-L ateptm n permanen pe frailor, ca s nu fii judecai. Iat, Judecto-
Domnul, ntruct nu tim cnd va avea loc rul este chiar la ul" (Iacov 5:7-9).
acest eveniment: Sfritul tuturor lucrurilor este aproa-
i nu numai ea, dar i noi care avem pe; deci fii sobri i vegheai n rugciunile
cele dinti roade ale Duhului suspinm n voastre" (1 Pet. 4:7).
noi, ateptnd cu nerbdare nfierea, adic Oricine are ndejdea aceasta n El se
rscumprarea trupului nostru" (Rom. 8:23). curete, dup cum El este curat" (1 loan
Pentru c, ori de cte ori mncai pinea 3:3).
aceasta i bei paharul acesta vestii moartea inei-v n dragostea lui Dumnezeu,
Domnului pn va veni El" (1 Cor. 11:26 ateptnd ndurarea Domnului nostru pentru
textul acesta, fiind adresat n primul rnd viaa venic" (Iuda 21. Aici ndurarea
corintenilor, presupune c Domnul putea s Domnului nostru Isus Cristos este ntoarce-
vin n timpul vieii lor). rea Sa pentru a-i lua n cer pe cei ce i-a
i n adevr, gemem n cortul acesta, rscumprat prin sngele Lui).
plini de dorina s ne mbrcm cu locuina Iat, Eu vin curnd). Pstreaz ce ai, ca
noastr din cer" (2 Cor. 5:2 Credincioii nimeni s nu-i ia cununa" (Apo. 3:11).
vor fi mbrcai cu trupurile lor proslvite la Iat, Eu vin curndl Binecuvntat este
Rpire). cel care pzete cuvintele profeiei acestei
Cci noi, n Duhul, prin credin, atep- cri" (Apo. 22:7).
tm cu nerbdare ndejdea neprihnirii" i iat, Eu vin curnd i rsplata Mea
(Gal. 5:5 Ndejdea neprihnirii este este cu Mine, ca s dau fiecruia dup cum
2 Tesaloniceni 883
este fapta lui" (Apo. 22:12). nti Tesaloniceni 1:10 spune c Domnul
Cel care d mrturie despre aceste Isus este Izbvitorul nostru de mnia viitoa-
lucruri zice: Da, Eu vin curnd. Amin! re. Iar la 1 Tesaloniceni 5:9 aflm c Dum-
Vino, Doamne Isuse!" (Apo. 22:20). nezeu nu ne-a rnduit la mnie, ci ca s
Mai sunt i alte texte care, chiar dac nu cptm mntuirea prin Domnul nostru Isus
se refer direct la Rpire, las s se degaje Cristos. Termenul mnie" se refer fie la
impresia general c venirea lui Cristos este mnia din timpul Marii Strmtorri, fie la
iminent. De-a lungul ntregii sale istorii, judecata etern pe care o va aduce Dumne-
biserica credincioas a susinut c vremea zeu peste necredincioi. n epistolele ctre
venirii lui Cristos nu se cunoate i, prin Tesaloniceni contextul ne conduce la primul
urmare, poate avea loc n orice moment. sens, cel al mniei din timpul Marii Strmto-
Vegheai, dar, pentru c nu tii n ce rri (vezi 1 Tesaloniceni 5:2, 3; 2 Tes. 1:6-
ceas vine Domnul vostru. Dar s tii c dac 10; 2:10-21).
ar ti stpnul casei la ce straj din noapte va 3. La Apocalipsa 3:10 Cristos promite c
veni houl, ar veghea i n-ar lsa s-i sparg i va pzi pe ai Si de (n greac: ek, din")
casa-. De aceea, i voi fii gata, cci Fiul ceasul ncercrii, care va veni peste lume, ca
Omului va veni n ceasul n care nu v s-i ncerce pe cei ce sunt pe pmnt.
gndii" (Mat. 24: 42-44). 4. Structura crii Apocalipsa vine n
Ct despre ziua aceea sau ceasul acela, sprijinul argumentului c Rpirea va avea
nu tie nimeni: nici ngerii care sunt n cer, loc nainte de Marea Strmtorare. n capito-
nici Fiul, ci numai Tatl. Luai seama, ve- lele 2 i 3 biserica este vzut pe pmnt, dar
gheai i rugai-v, cci nu tii cnd va fi dup capitolul 3 nu se mai spune deloc c
timpul acela. Este ca un om care a plecat din s-ar mai afla pe pmnt. n capitolele 4 i 5
ar i, lsndu-i casa, d robilor si putere, sfinii sunt vzui n cer, purtnd cununile de
arat fiecruia care este datoria lui i porun- biruitori. Apoi urmeaz Marea Strmtorare
cete portarului s vegheze. Vegheai, dar, pe pmnt, n capitolele 6-19. Sfinii din
pentru c nu tii cnd va veni stpnul epoca bisericii sunt deja n cer.
casei seara, sau la miezul nopii, sau la 5. Perioada Marii Strmtorri nu va
cntarea cocoilor, sau dimineaa ca nu ncepe pn cnd nu a fost revelat omul
cumva, venind pe neateptate, s v gseasc pcatului (2 Tes. 2:3). Dar omul pcatului nu
dormind. i ceea ce v spun vou v spun va fi revelat nainte de a fi dat la o parte cel
tuturor: Vegheaii" (Marcu 13:32-37). care reine (2 Tes. 2:7,8), adic Duhul Sfnt,
i voi niv fii ca nite oameni care cci El reine sau mpiedic deplina izbucni-
ateapt pe stpnul lor s se ntoarc de la re a rului, atta timp ct biserica se afl pe
nunt, ca s-i deschid ndat, cnd va veni pmnt. Dar la Rpire, El va fi luat din lume,
i va bate la u" (Luca 12:36). ntruct biserica, n care locuiete El, nu se
nct nu ducei lips de nici un fel de mai afl pe pmnt.
har, n ateptarea artrii Domnului nostru ntr-o anumit privin Duhul Sfnt
Isus Cristos" (1 Cor. 1:7). ntotdeauna a fost i va fi n lume. Dar
Cristos Isus, care este pe punctul de a Duhul Sfan a venit n mod special la Rusalii
judeca viii i morii" (2 Tim. 4:1, JND). s locuiasc permanent n credincioii din
Copilailor, este ceasul cel de pe urm. cadrul bisericii. n acest sens El va fi luat din
i, dup cum ai auzit c vine Anticrist, s lume la Rpire. Asta nu nseamn c Duhul
tii c acum s-au ridicat muli anticriti; prin lui Dumnezeu nu i va desfura lucrarea n
aceasta tim c este ceasul de pe urm" timpul Tribulaiei (Marii Strmtorri). El va
(1 loan 2:18). convinge de pcat i va converti pctoi.
De aceea, dac nu veghezi, voi veni ca Dar El nu va locui permanent n ei, dup
un ho i nu vei ti n care ceas voi veni cum nu-i va ncorpora n biseric. Slujba Lui
asupra ta" (1 loan 2:18). va fi ntructva comparabil cu aceea pe care
lat, Eu vin ca un ho. Binecuvntat este a avut-o n perioada Vechiului Testament.
cel ce vegheaz i i pzete hainele, ca s 6. n 1 Tesaloniceni 4:18 se spune c
nu umble gol i s nu i se vad ruinea" Rpirea este o perspectiv care aduce mn-
(Apo. 16:15). giere, n schimb, Ziua Domnului nu vine ca
2. Al doilea argument se bazeaz pe un mngietor, ci ca un ho noaptea (1 Tes.
fgduina c biserica va fi izbvit de mnia 5:2). Este acel timp de nimicire subit (v. 3)
viitoare. La Romani 5:9 Pavel spune c i mnie (v. 9) de care nimeni nu va scpa
vom fi mntuii de mnia viitoare prin El." (v. 3). Dimpotriv, Rpirea este o ndejde tot
884 2 Tesaloniceni
mai luminoas, iar nu o ndejde tot mai arhetipuri, dar aceste arhetipuri sunt n acord
nfricotoare. cu concepia pre-tribulaionist:
7. Trebuie s treac un interval de timp Enoh, un arhetip al bisericii, a fost str-
ntre venirea lui Cristos ca s-i ia sfinii i mutat nainte de a veni pe pmnt apele
venirea Sa mpreun cu sfinii Si. Cnd va judecii lui Dumnezeu, pe cnd Noe i
veni Cristos s-i ia sfinii, toi credincioii familia luiarhetipuri ale rmiei credin-
vor fi luai din lumea aceasta, primind trupu- cioase din poporul evreu au fost pstrai
rile lor proslvite (1 Cor. 15:51). Dar cnd cu via n timpul potopului.
Cristos va reveni pentru a domni, vor mai Lot a fost izbvit din Sodoma nainte ca
exista oameni mntuii, care vor avea trupuri aceasta s fi czut sub focurile judecii.
naturale, aa cum reiese din faptul c acetia Aducerea lui Isaac de ctre Avraam, ca
vor crete copii (vezi s. 65:20-25; Zah. 8:5). s fie jertfit prefigureaz aducerea de ctre
Or, dac Rpirea i Revelaia ar avea loc n Dumnezeu a Fiului Su ca jertfa la Calvar.
acelai timp (cum susine concepia post- Prima oar cnd e menionat Isaac este
tribulaionist), atunci de unde vin aceti atunci cnd a ieit n ntmpinarea miresei
oameni din a doua categorie? sale, ca s-o aduc acas la el. Tot aa prima
Mai exist un motiv pentru care trebuie artare a lui Cristos dup nlarea Sa va
s treac un interval de timp ntre Rpire i avea loc cnd El va veni s-i duc mireasa
[nceputul] domniei [lui Cristos pe acest acas, n cer.
pmnt]. Momentul Scaunului de Judecat al Ilie a fost strmutat n cer nainte de a se
lui Cristos trebuie s aib loc n cer, dup ce fi dezlnuit judecata asupra mravei Iza-
a avut loc Rpirea, cnd Domnul va judeca bela.
credincioia sfinilor Si, rspltindu-i n 12. Primele aizeci i nou de sptmni
funcie de aceasta (2 Cor. 5:10). Rsplile din profeia lui Daniel (9:24-27) cuprind
care se vor da cu aceast ocazie vor stabili intervalul de la decretul lui Artaxerxes din
gradul de conducere acordat fiecrui sfnt n 445 .Cr. pn la rstignirea lui Cristos. Ele
parte, n timpul domniei de o mie de ani a lui nu au nimic de a face cu biserica. Atunci ce
Cristos pe pmnt (Luca 19:17, 19). Dac ne-ar face s credem c biserica se gsete n
Rpirea i venirea Domnului pentru a domni a aptezecea sptmn, care este Perioada
ar avea loc concomitent, nu ar mai rmnne Marii Strmtorri? (n realitate, Era Bisericii
loc pentru Scaunul de Judecat al lui Cristos. survine ntr-o parantez nemenionat situat
8. Singurul mod n care Ziua Domnului ntre a aizeci i noua i a aptezecea spt-
poate s-1 ia pe cineva prin surprindere este mn.)
n maniera unui ho care vine noaptea (1
Tes. 5:2). Totui Pavel afirm limpede c ea Argumente invocate de cei care combat
nu i va lua pe credincioi prin surprindere ideea Rpirii pre-tribulaioniste, susi-
ca un ho noaptea (1 Tes. 5:4). Prin urmare, nnd c Rpirea va avea loc dup
pe credincioi nu-i va lua deloc prin surprin- Marea Strmtorare
dere. De ce nu? Dou sunt motivele oferite:
(1) Credincioii nu sunt copii ai nopii, ci ai 1. Fgduina de la Apocalipsa 3:10
zilei (1 Tes. 5:4, 5). (2) Dumnezeu nu i-a potrivit creia spun acetia sfinii nu
rnduit pe credincioi la mnie (1 Tes. 5:9). vor fi salvai de Marea Strmtorare, ci vor fi
9. Cnd are loc Rpirea, credincioii se pzii s poat trece cu bine prin ea (compa-
duc n casa Tatlui (loan 14:3), iar nu ime- rai cu loan 17:15).
diat pe pmnt, cum susin post-tribulaio- Rspuns: Cuvintele traduse prin [n
nitii. englez: keep you from, n.tr.] te voi pzi
10. Tribulaia (Marea Strmtorare) are un de" din acest verset au limpede sensul: te
caracter eminamente iudaic, fiind denumit: voi ine afar din". Prepoziia din greac (ek)
necazul lui Iacob (Ier. 30:7). Observai nseamn: afar din". Aadar, ideea subli-
referirile de natur iudaic de la Matei 24: niat aici nu este c biserica va fi pzit n
Iudeea (v. 16), Sabatul (v. 20), locul sfnt (v. timpul saupe durata Tribulaiei, ci dimpotri-
15). Termenii acetia nu au nimic de a face v c va fi inut cu totul n afara ei.
cu biserica. Aceleai cuvinte sunt folosite i la loan
11. Cteva din arhetipurile din Vechiul 17:15 unde Isus se roag: Nu M rog ca
Testament indic i ele c Rpirea va avea s-i iei din lume, ci s-i pzeti de cel ru."
loc nainte de Marea Strmtorare (deci pre- Plummer comenteaz aici: Dup cum Cris-
tribulaionist). Noi nu cldim doctrine pe tos este Cel n Care ucenicii Lui triesc i se
2 Tesaloniceni 885
mic, tot aa cel ru este cel fa de care 6. Psalmul 110:1 spune c Cristos va
sau din care Se roag El s fie ei inui." edea la dreapta lui Dumnezeu pn cnd
Rugciunea Domnului a fost ascultat: dumanii Lui vor fi nimicii. Asta se va
credincioii au fost pzii i inui afar de ntmpla la sfritul Marii Strmtorri.
sub stpnirea Satanei, fiind strmutai n Rspuns: La Apocalipsa 20:8, 9, citim
mpria Preaiubitului Fiu al lui Dumnezeu. despre unii care vor fi dumanii lui Cristos la
2. n greac textul de la Romani 5:3 sun sfritul Mileniului adic mia de ani care
astfel: ...Tribulaia [deci cu articolul hotrt, va ncepe dup ce s-a sfrit Marea Strmto-
n.tr.] lucreaz rbdare." rare. Dreapta lui Dumnezeu descrie, proba-
Rspuns: Pavel nu spune c singura bil, poziia de onoare i putere, dar i o
perioad n care tribulaia [deci, strmtora- locaie geografic.
rea] lucreaz rbdare este perioada Tribula- 7. La Tit 2:13 ndejdea binecuvntat
iei cunoscut sub denumirea de Marea este identic cu slvit artare. Prin urmare,
Strmtorare. Dimpotriv, el argumenteaz Rpirea are loc n acelai timp cu Revelaia.
clar c tribulaiile prin care trec credincioii Aadar, noi nu ne ateptm ca Rpirea s
n viaa de acum dezvolt n ei rbdarea. De aib loc naintea Marii Strmtorri, ci atunci
asemenea, n greac, ca de altfel n francez cnd va veni Cristos s domneascafirm
i n spaniol, substantivele abstracte adesea post-tribulaionitii.
poart marca articolului hotrt, ceea ce Rspuns: Argumentul acesta se bazeaz
nseamn c traducerea: tribulaie" [deci, pe o regul din sintaxa limbii elene, numit
fr articol hotrt] este cea corect. regula lui Granville Sharp, potrivit creia:
3. Cretinilor totdeuana li s-a promis c Cnd dou substantive legate ntre ele prin
vor trece prin tribulaii (loan 16:33). Nu conjuncia kai (i", n greac) sunt la acelai
exist motive pentru care s nu trebuiasc s caz iar primul substantiv este articulat, iar al
trecem Marea Strmtorare spun adepii doilea nu este, nseamn c al doilea sub-
acestei teorii. stantiv se refer la aceeai persoan sau
Rspuns: Nimeni nu neag c n mp- lucru la care se refer primul substantiv,
ria lui Dumnezeu trebuie s intrm prin fiind o amplificare sau o descriere a acestuia.
multe strmtorri" (Fapte 14:22). Dar exist S dm un exemplu: Tit 2:13 spune: slava
o diferen uria ntre strmtorrile de care marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus
are parte fiecare credincios i Marea Strm- Cristos." Cuvintele Dumnezeu" i Mntui-
torare prin care va trece lumea care L-a tor" sunt legate prin conjuncia i"; ambele
respins i l respinge pe Cristos. sunt marcate de acelai caz, genitiv (slava
4. Doi Tesaloniceni 1:7 arat c sfinii nu cui? a marelui...); articolul hotrt (n greac
vor dobndi odihn pn cnd Domnul Isus acesta e ncorporat n cuvntul nostru")
se va ntoarce pe pmnt la sfritul Marii precede cuvntul Dumnezeu", dar nu i pe
Strmtorri. Mntuitorul". Prin urmare, conform regulii
Rspuns: Tesalonicenii crora le-a fost lui Granville Sharp, cuvntul Mntuitorul"
adresat aceast scrisoare deja au intrat n se refer la aceeai persoan ca Dumne-
odihna lor din cer. Dar pierzarea prigoni- zeu", fiind o descriere suplimentar a Sa.
torilor lor i rzbunarea sfinilor se vor Desigur, asta demonstreaz c Mntuitorul
manifesta lumii atunci cnd Domnul Isus se nostru, Isus Cristos, este Dumnezeu.
va ntoarce cu putere i mare slav. Acum n acelai verset se spune, n
5. Potrivit textului de la Fapte 3:21, greac: ateptnd binecuvntata i slvit
cerurile l vor ine pe Domnul Isus pn n artare." Astfel se afirm c, potrivit regulii
vremurile restaurrii tuturor lucrurilor, adic lui Sharp, binecuvntata ndejde este totuna
Mileniul. cu slvit artare i, ntruct de obicei prin
Rspuns: Cuvintele acestea au fost slvit artare" se nelege venirea lui Cris-
rostite oamenilor lui Israel (v. 4). Ct pri- tos pentru a domni, ndejdea credinciosului
vete naiunea Israel, afirmaia este valabil, nu ar fi ntr-o Rpire pre-tribulaionist, ci n
fiind n acord cu cuvintele adresate de Mn- venirea lui Cristos pe pmnt, cu slav.
tuitorul Ierusalimului la Matei 23:29: Nu Dou rspunsuri putem da aici. Mai nti,
M vei mai vedea pn vei zice: Binecu- ca orice regul ce se respect, i regula lui
vntat este Cel ce vine n numele Domnu- Granville Sharp are excepii. Una o gsim la
lui!" Asta va avea loc la sfritul Marii Luca 14:23, unde textul grec spune: Ieii la
Strmtorri. Dar biserica va fi fost deja drumuri i la garduri." Dac regula s-ar
Rpit n cer cu apte ani mai nainte. aplica i n acest caz, ar nsemna c drumu-
886 2 Tesaloniceni
rile sunt identice cu gardurile! O a doua trebuie s aib loc dup Marea Strmtorare.
excepie o gsim la Efeseni 2:20: temelia Rspuns: Aceste trmbie nu sunt deloc
apostolilor i a profeilor." Nici un cercettor identice. Ultima trmbi" este identic cu
atent al Scripturilor nu se va ncumeta s trmbia lui Dumnezeu", proclamnd Rpi-
afirme c apostolii i profeii sunt identici! rea i semnalnd nvierea credincioilor i
Dar chiar i dac am admite c binecu- strmutarea acestora n casa Tatlui. Este
vntata ndejde este totuna cu slvit artare, ultima trmbi" pentru biseric. A aptea
ce ne-ar mpiedica s privim Rpirea ca trmbi de la Apocalipsa 11:15 este ultima
slvit artare a lui Cristos pentru biserica dintr-o serie de judeci ce vor avea loc n
Sa, n timp ce Revelaia este slvit Sa Marea Strmtorare. Este ultima trmbi
artare pentru lume? Cuvintele apokalupsis pentru Israelul necredincios i pentru Nea-
(revelaie) i ephiphaneia (strlucire sau murile necredincioase. Ultima trmbi" de
artare) se pot referi i la Rpire, i la veni- la 1 Corinteni 15:52, numit i trmbia lui
rea lui Cristos pentru a domni. Dumnezeu" (1 Tes. 4:16) are loc nainte de
8. Alte texte biblice din care reiese c Marea Strmtorare. Trmbia a aptea are loc
ndejdea credinciosului echivaleaz cu la sfritul Marii Strmtorri.
venirea lui Cristos pentru a domni sunt: 1 11. Prima nviere de la Apocalipsa 20:4,
Corinteni 1:7; 1 Timotei 6:14; 2 Timotei 4:8; 5 are loc la sfritul Marii Strmtorri, nu cu
1 Petru 1:7, 13; 4:13. apte ani mai nainte, cum spun pre-tribula-
Rspuns: Cuvintele: revelaie" i ar- ionitii".
tare" din aceste texte se aplic att la venirea Rspuns: Prima nviere nu este un eve-
lui Cristos pentru sfinii Si, ct i la venirea niment izolat, ci o serie de evenimente, care
Sa cu sfinii Si. Mai nti, El Se descopere a nceput cu nvierea lui Cristos (1 Cor.
i Se arat bisericii, apoi lumii. 15:23). Etapa urmtoare din aceast serie o
Dar chiar i dac toate aceste versete va constitui nvierea credincioilor, de la
citate mai sus s-ar referi la venirea lui Cris- Rpire. Etapa a treia va fi nvierea sfinilor
tos pentru a domni, ar trebui s fie clar c din Marea Strmtorare, cnd va reveni Cris-
ndejdea credinciosului cuprinde toate bine- tos pe pmnt (Apo. 20:4, 5). Cu alte cuvin-
cuvntrile privitoare la viitorul profetic. Noi te, prima nviere cuprinde nvierea lui Cris-
ateptm cu bucurie Rpirea, venirea lui tos i a tuturor credincioilor adevrai,
Cristos pentru a domni, Mileniul i starea indiferent cnd vor fi nviai acetia. Toi
etern. necredincioii vor fi nviai la sfritul Mile-
9. n mod tradiional, ndejdea bisericii niului, cnd vor trebui s se nfieze n faa
nu a fost n Rpirea bisericii nainte de Marelui Tron Alb (Apo. 20:11-15).
Marea Strmtorare. Acest [fenomen] a nce- 12. La Matei 13:24-30 grul i neghina
put abia n urm cu 160 de ani, ca urmare a cresc mpreun pn la sfritul veacului,
nvturilor lui J. N. Darby. adic, pn la sfritul Marii Strmtorri.
Rspuns: Biserica din timpul Noului Rspuns: Da, e adevrat, dar aceasta
Testament atepta pe Fiul lui Dumnezeu din este o pild care se refer la mpria ceruri-
cer. Sfinii nu tiau cnd va veni El; prin lor, i nu la biseric. Vor exista oameni
urmare, ei L-au ateptat n orice clip. autentici, ct i fali, n mprie, pn la
Argumentele ndreptate mpotriva unei sfritul Marii Strmtorri.
nvturi pe care a propagat-o sau nu a 13. Rpirea nu poate fi un secret, deoa-
propagat-o cineva se numesc ad hominem rece se spune c se va auzi un strigt, glasul
(la persoan") i sunt considerate nerele- arhanghelului i trmbia lui Dumnezeu (1
yante pentru discutarea chestiunii n cauz, Tes. 4:16).
ntrebarea care se pune este alta: Ce ne Rspuns: nvtura potrivit creia
nva Scriptura?", iar nu Ce ne nva Rpirea va fi un secret se bazeaz pe faptul
cutare sau cutare persoan?" c va avea loc ntr-o clipeal de ochi (1 Cor.
10. Ultima trmbi din 1 Corinteni 15:52). Cu alte cuvinte, ea va avea loc, se va
15:52 i trmbia lui Dumnezeu (1 Tes. 4:16) ncheia nainte ca lumea s prind de veste
sunt legate de Rpire, fiind identice cu trm- sau s tie ce s-a ntmplat.
bia a aptea de la Apocalipsa 11:15. ntruct 14. George Mller, Samuel Tregelles,
trmbia a aptea rsun la sfritul Marii Oswald Smith i alte personaliti marcante
Strmtorri, cnd mpriile lumii acesteia au aderat la concepia post-tribulaionist.
au ajuns mpria Domnului nostru i ale Rspuns: Argumentul acesta nu dove-
Cristosului Su," nseamn c ntoarcerea dete nimic. Au fost oameni mari care au
2 Tesaloniceni 887
aderat fie la una, fie la cealalt din concepii. lor asupra acestui pasaj.
15. Majoritatea trimiterilor din NT la 19. Venirea lui Cristos nu putea fi privit
venirea lui Cristos se refer la venirea Sa ca iminent n epoca apostolic, deoarece
pentru a domni. att Petru, ct i Pavel tiau c vor muri
Rspuns: Asta nu neag adevrul Rpi- (loan 21:18, 19; 2 Pet. 1:14, 15; 2 Tim. 4:6).
rii. Doar pentru c exist mai multe trimiteri Rspuns: Pavel spune uneori despre sine
la cer, dect la iad n NT nu nseamn c nu c va fi n via la ntoarcerea Domnului (1
exist iad. Tes. 4:15), iar alteori se include n categoria
16. Biserica nu va ndura mnia lui credincioilor care vor muri i vor fi nviai
Dumnezeu n timpul Marii Strmtorri, dar (Filip. 3:10,11). Aceasta e atitudinea corect
va ndura mnia lui Anticrist sau mnia pe care ar trebui s-o avem cu toii. Ne atep-
Satanei. tm ca Domnul s vin n timpul vieii noas-
Rspuns: De ase ori n cartea Apocalip- tre, dar ne dm seama c s-ar putea s
sa mnia din timpul Marii Strmtorri este murim nainte de a fi avut loc Rpirea.
identificat cu mnia lui Dumnezeu: Petru credea c sfritul tuturor lucrurilor
Apoi a urmat un alt nger, al treilea, este aproape (1 Pet. 4:7) i i condamna pe
zicnd cu glas tare: Dac se nchin cineva batjocoritorii care negau venirea Domnului,
fiarei i icoanei ei i primete un semn pe spunnd c toate rmn aa cum erau de la
frunte sau pe mn, va bea i el din vinul nceputul creaiei" (2 Pet. 3:4).
mniei lui Dumnezeu, turnat neamestecat n 20. Venirea Domnului nu poate avea loc
paharul mniei Lui; i va fi chinuit n foc i n orice clip, ntruct evanghelia trebuie
n pucioas, naintea sfinilor ngeri i nain- vestit n toat lumea nainte ca s poat
tea Mielului." (14:9, 10). veni El (Mat. 24:14).
i ngerul i-a aruncat secera pe pmnt, Rspuns: Asta se refer la evanghelia
a cules via pmntului i a aruncat strugurii mpriei (v. 14), care va fi vestit n toat
n teascul cel mare al mniei lui Dumnezeu"1 lumea n timpul Marii Strmtorri. Clauzele
(14:19). acestei evanghelii sunt: Crede n Domnul
Apoi am vzut n cer un alt semn mare Isus Cristos i vei fi mntuit iar cnd va veni
i minunat: apte ngeri care aveau apte Cristos, vei intra n Mileniu mpreun cu
nenorociri, cele din urm, cci cu ele s-a El." Este aceeai cale a mntuirii pe care o
sfrit mnia lui Dumnezeu"' (15:1). predicm i noi, cu deosebirea c a noastr
i una din cele patru fpturi vii a dat are ca punct viitor de referin Rpirea. Cu
celor apte ngeri apte potire de aur, pline alte cuvinte, noi spunem: Crede n Domnul
cu mnia lui Dumnezeu, care este viu n Isus Cristos i vei fi mntuit iar cnd va veni
vecii vecilor" (15:7). Isus, vei merge n casa Tatlui, mpreun cu
i am auzit un glas puternic, care venea El."
din templu i care zicea celor apte ngeri: 21. Pasaje cum sunt cele de la Matei
Ducei-v i vrsai pe pmnt cele apte 28:19, 20 i Fapte 1:8 arat evanghelia ca
potire ale mniei lui Dumnezeul''' (16:1). fiind vestit ctre toate naiunile" i pn
Cetatea cea mare a fost mprit n trei la marginile pmntului". Prin urmare, nu
pri, i cetile naiunilor s-au prbuit. i era posibil ca Domnul s vin n timpul
Dumnezeu i-a adus aminte de Babilonul cel vieii apostolilor.
mare, ca s-i dea potirul de vin al furiei Rspuns: La Coloseni 1:6, 23, Pavel
mniei Lui" (16:19). afirm c toat lumea" i orice fptur de
17. Cnd Isus spune: Eu vin curnd" sub cer" a auzit evanghelia. La Romani
(Apo. 22:7, 12, 20), asta nu nseamn n 10:18, se spune c evanghelia a fost vestit
orice clip, ci, mai degrab, faptul c venirea pn la marginile lumii. Desigur, suntem
Lui va fi deodat. contieni c aceste pasaje se refer la lumea
Rspuns: Este un punct discutabil. Chiar cunoscut pn n acel timp, adic la rile
dac nseamn deodat" sau subit", exist din jurul bazinului Mrii Mediterane.
versete ca cel de la Evrei 10:37, care spune: 22. Planurile misionare pe termen lung
> jnc puin, foarte puin, i Cel care vine va ale apostolului Pavel, aa cum ne sunt ele
veni i nu va ntrzia." redate la Fapte 18:21; 23:11; Romani 15:22-
18. Reintorul de la 2 Tesaloniceni 2:6-8 25,30,21, arat c el nu se atepta ca Dom-
nu este Duhul Sfnt, ci guvernul roman sau nul s vin n viitorul apropiat.
puterea lui Dumnezeu. Rspuns: Planurile lui Pavel au fost
Rspuns: A fost discutat n cadrul note- ntocmite n funcie de voia lui Dumnezeu
888 2 Tesaloniceni
(Fapte 18:21; Rom. 1:10; 1 Cor. 4:19). El critic (NU). Varianta tradiional (TR)
muncea ca i cnd Domnul nu S-ar fi ntors Cristos din ediia KJV i NKJV nu este (ca
n timpul vieii sale, dar atepta i veghea ca alteori) slab sprijinit; aici este varianta
i cnd El Se putea ntoarce n orice clip. majoritar. Unii nvai cred c sintagma:
23. Pavel s-a referit la vremurile primej- Ziua lui Cristos" se refer la perioada final
dioase din vremea de pe urm (1 Tim. 4:1-3; de prigoane, care nu poate ncepe dect dup
2 Tim. 3:1-5). Or, asta presupune trecerea ce a fost descoperit omul pcatului. Unii
unei perioade ndelungate de timp, n care dintre tesaloniceni credeau, eronat, c aceas-
Domnul nu va veni. t perioad a i nceput. Legnd aceast
Rspuns: Tot Pavel a spus c taina perioad de un eveniment situat dup Rpire,
frdelegii a i nceput s lucreze (2 Tes. Pavel infirm convingtor aceast idee.
2:7) iar loan a spus c este ceasul de pe 7
(2:3) Unii teologi, cum ar fi J. Dwight
urm" n vremea sa (1 loan 2:18). Oamenii Pentecost, traduc termenul apostasia ple-
acetia nu au vzut nici o problem la acest care", creznd c se refer chiar la Rpire.
capitol, care s fac un impediment din Dac argumentul acesta este valabil, atunci
ndejdea ntr-o iminent ntoarcere a Iui e un verset care demonstreaz incontestabil
Cristos. c Rpirea va avea loc nainte de Marea
24. Parabole cum sunt cea de la Matei Strmtorare.
8
25:14-30 i Luca 19:11-27 presupun scurge- (2:3) Pcat" n varianta TR i n textul
rea unei perioade ndelungate de timp pn majoritar; frdelege" n varianta critic.
9
la ntoarcerea Domnului. Prin urmare, primii (2:4) n limba greac, prepoziia (aici un
credincioi nu se puteau atepta ca Domnul prefix) anti are i sensul de mpotriva" i
s vin n orice clip. n loc de". Ambele sensuri se potrivesc cu
Rspuns: Dup cte se pare, primii Anticrist.
l0
credincioi nu-i ntemeiau doctrina pe pa- (2:6) Textul grec conine articolul
rabole, ntruct ei ateptau Rpirea! (1 Tes. neutru i participiul n versetul 6 iar n verse-
1:10). Dar i fr acest argument, timpul tul 7 articol masculin i participiu.
ndelungat" de la Matei 25:19 este prea "(2:6) Rogers, Future, pg. 65.
nedefinit pentru a exclude ideea iminenei l2
(2:6) Duhul Sfnt este redat aici la
venirii Domnului. Parabola din Luca ne neutru din raiuni pur gramaticale (substanti-
nva c mpria nu se va arta imediat vul pneuma este neutru). Se folosete genul
(Luca 19:11), dar asta nu mpiedic Rpirea masculin pentru sublinierea personalitii
bisericii n orice clip. Sale.
l3
(3:5) Ambele sunt traduceri valabile ale
NOTE FINALE substantivului Christou la genitiv (textual:
'(1:1) Mai exist (sau exist din nou) o al lui Cristos"). KJV l traduce sub forma
adunare de cretini la Tesalonic (care se genitivului obiectiv (a lui" primind atenia
numete astzi Saloniki). sugerat de substantivul pe care l modific).
2
(1:5) E. W. Rogers, Concerning the Pe cnd forma de genitiv subiectiv din
Future, pg. 80. NKJV subliniaz c Cristos este Cel care are
3
(1:6) George Williams, The Students rbdare.
l4
Commentary on the Holv Scriptures, pg. (3:11) n greac gsim cuvintele: deloc
948. ergazomenous (lucrnd), ci periergazome-
4
( 1:10) Att manuscrisele cele mai vechi nous (fcndu-i de lucru sau gsindu-se cu
(NU), ct i manuscrisele majoritare (M) treab)." (Observai rdcina erg" a
conin cuvintele: care au crezut", aceasta lucra.)
fiind, negreit, varianta corect.
5
(2:1) William Kelly, Elements of Pro- BIBLIOGRAFIE
phecy, pg. 253. Vezi Bibliografia de la sfritul comenta-
6 (2:2) Domnul" (Kurios) este varianta riului asupra crii / Tesaloniceni.
EPISTOLELE PASTORALE
Introducere
Epistolele pastorale au jucat un rol important n istoria bisericii cretine,
justificndu-i pe deplin locul ce-l ocup n Canonul Noului Testament. Atracia
deosebit pe care o exercit asupra noastr deriv din mbinarea unor sntoase
sfaturi practice cu expunerea unor teme teologice majore, care s-au dovedit
inestimabil de utile pentru cretini, att pe plan personal, ct i colectiv."
Donald Guthrie
I. Sensul termenului epistole pastorale" Nu exist dovezi potrivit crora Tit ar fi fost
nc de la nceputul veacului al optspre- primul episcop al bisericii de acolo, sau c ar fi
zecelea, 1 i 2 Timotei i epistola ctre Tit fost primul de acolo cruia s i se poat aplica
au cptat denumirea de epistole pastorale" termenul de episcop n sensul scriptural. ntr-
titulatur considerat derutant sau util, adevr, exist dovezi pozitive c nu el a fost
n funcie de modul n care o percepem. primul, cci Pavel a fost i el prezent acolo,
Dac prin denumirea aceasta nelegem c mpreun cu el, iar Tit a fost lsat" s duc la
aceste trei epistole conin sugestii practice bun sfrit lucrarea nceput.
privitoare la modul n care trebuie s avem Nu exist nici o dovad c Tit a fost epis-
grij de oile Domnului, arunci negreit a fost cop" acolo, cu sensul de prelat, nici mcar nu se
o denumire inspirat, pentru c i-a atins poate dovedi c a fost un pastor cu statut perma-
scopul. nent.
Dar dac prin denumirea aceasta unii Aceste adugiri la sfritul epistolelor sunt
neleg c Timotei i Tit deineau statutul de att de lipsite de autoritate i pline de greeli
clerici (sau pastori, n sensul actual al terme- nct a sosit timpul ca ele s fie omise din
nului), ai bisericilor din Efes i Creta, atunci ediiile Bibliei. Ele nu fac parte din scrierile
acetia nu vor fi prins adevrata semnificaie inspirate, ci sunt de natura unor note i comen-
a denumirii, fiind derutai. tarii", efectul lor fiind mereu acela de a aduga
Ediiile mai vechi ale Bibliei King James ceva, de cele mai multe ori probabil perpetund
conin texte adiionale neinspirate, dispuse la eroarea. Opinia potrivit creia Timotei i Tit ar
sfritul epistolelor, care au ntrit aceast fi fost episcopi prelai", unul al Efesului iar
concepie greit. De pild, la sfritul epis- cellalt al Cretei, se bazeaz n msur covri-
tolei 2 Timotei, gsim aceast adugire toare pe aceste adausuri netrebnice de la sfritul
neinspirat: epistolelor, iar nu pe epistolele propriu-zise.
ntr-adevr, nu exist nici o dovad n textul
propriu-zis al epistolelor n sprijinul acestor
A doua epistol ctre Timotheus, hirotonisit n opinii iar dac aceste adausuri ar fi eliminate,
calitate de prim episcop al bisericii efesenilor, a nici un om al Noului Testament nu ar presupune
fost scris de la Roma, cnd Pavel a fost adus niciodat c aceti doi brbai au deinut vreoda-
1
naintea lui Nero a doua oar. t postul de episcop.
Iar la sfritul epistolei ctre Tit gsim Din fericire, aceste adausuri de la sfritul
urmtoarea explicaie: epistolelor au fost, n cele din urm, elimi-
nate din versiunile moderne ale NT, dar
A fost scris ctre Tit, cel ce a fost hirotonisit ca nvtura greit propagat de ele nu a
prim episcop al bisericii cretanilor, de la Nico- disprut cu una cu dou.
pole din Macedonia. Timotei i Tit au fost trimii ctre aceste
biserici n cadrul unor misiuni temporare, de
Albert Barnes, el nsui un cleric, nu apostolul Pavel pentru a-i instrui pe credin-
poate nicidecum fi acuzat de prejudecat, cioi i a-i preveni cu privire la pericolul
cnd scrie: nvtorilor fali.
889
890 Epistolele pastorale
ntruct, practic, mai toi crturarii Bi- erau cu deosebire antipatice acestui eretic
bliei sunt de acord c aceste trei epistole anti-semit sunt cele de la 1 Timotei 1:8; 4:3;
dateaz din aceeai perioad,fiindredactate 6:20i2Timotei3:16, 17.
de aceeai mn, vom trata chestiunea pater-
nitii i autenticitii lor o singur dat, IV. Dovezile interne
lund aceste trei epistole ca pe o unitate. Aproape toate atacurile mpotriva pa-
ternitii pauline asupra epistolelor pastorale
II. Paternitatea acestor epistole pleac de la presupusele dovezi mpotriva
Pn n anul 1804, cnd Schmidt a negat acestei paterniti, care s-ar gsi chiar n
c Pavel ar fi scris aceste epistole, ntreaga coninutul acestor epistole.
biseric, i chiar necredincioii, le-au accep- Se invoc trei categorii de dovezi: istori-
tat ca pe Epistolele autentice redactate de ce, ecleziastice i lingvistice. Vom examina
marele apostol. pe scurt fiecare dintre aceste trei probleme.
De atunci s-a ncetenit tot mai mult Problema istoric. O seam de eveni-
practica de a le eticheta drept scrieri evla- mente i persoane din aceste cri nu pot fi
vioase", dar plastografe" (ca i cnd evlavia aezate la locul lor n Faptele Apostolilor sau
ar putea merge mn n mn cu frauda!). n cunotinele pe care le avem despre slujba
Celor mai muli liberali i unor nvai cu lui Pavel, din alte epistole. Episodul n care
atitudini altminteri conservatoare le-a venit Pavel l las pe Trofim la Milet, acesta fiind
greu s accepte aceste cri ca fiind de pro- bolnav, iar la Troa i las mantaua i sulu-
venien autentic paulin sau, dac nu le-au rile sale nu concord cu faptele cunoscute
respins n ntregime, au pus sub semnul despre cltoriile apostolului.
ntrebrii cel puin_ paternitatea paulin a Dar argumentul acesta poate fi infirmat
unor pasaje din ele. ntruct ele conin multe cu uurin. Da, este adevrat c nu se potri-
nvturi importante cu privire la modul n vesc cu faptele relatate la Faptele Apostoli-
care trebuie s fie ndrumat o biseric i alte lor. i nici nu este nevoie s fac acest lucru!
doctrine importanteinclusiv avertismente Filipeni 1:25 las s se neleag c Pavel se
mpotriva ereticilor i preveniri cu privire la atepta s fie pus n libertate iar tradiia
necredina din vremurile de pe urm noi cretin susine c a i fost eliberat i a slujit
considerm c este necesar s acordm mai civa ani buni, nainte de a fi fost iari
mult spaiu tratrii autenticitii acestor ntemniat i apoi decapitat. Astfel, eveni-
epistole dect n cazul oricrei alte epistole, mentele, prietenii i dumanii menionai n
cu excepia lui 2 Petru. epistolele pastorale aparin perioadei acesteia
de lucrare misionar situat ntre cele dou
III. Dovezile externe ntemniri.
Dovezile externe ale Pastoralelor sunt Problema ecleziastic. S-a spus c orga-
foarte puternice. De fapt, dac acesta ar fi nizarea bisericii ar fi avut loc mult mai
singurul criteriu de acceptare sau respingere trziu, dup trecerea lui Pavel- la cele ve-
a lor, ele ar ctiga fr drept de apel. nice, prin veacul al doilea. Este drept c n
Irineu este primul autor cunoscut care a pastorale se vorbete despre episcopi, presbi-
citat aceste epistole n mod nemijlocit. Ter- teri i diaconi, dar nu exist nici o dovad c
tullian i Clement din Alexandria le-au acetia ar fi fost tipul de episcopi monar-
atribuit lui Pavel, dup cum a facut-o i hici" dip veacul al doilea i cele care i-au
Canonul Muratorian. Prini ai bisericii urmat. n realitate, Filipeni 1:1, o epistol
dintr-o perioad i mai timpurie par s fi anterioar, menioneaz o pluralitate de
avut cunotin despre aceste Scrisori, ntre episcopi (supraveghetori) ntr-o singur
acetia numrndu-se Polycarp i Clement biseric, iar nu un episcop peste o biseric
din Roma. sau chiar sistemul ulterior n care un episcop
Conform spuselor lui Tertullian, Marcion a ajuns s supravegheze mai multe biserici,
nu a inclus aceste trei Cri n canonul" su. n plus, termenii presbiteri i episcopi sunt
Dar acesta nu e neaprat un vot exprimat folosii n mod interanjabil n Timotei i Tit,
mpotriva autentiticitii lor, ct mpotriva pe cnd, ncepnd abia din veacul al doilea,
coninutului lor. Marcion era un fel de lider sub persistenta ncurajare din partea lui
de cult deraiat, care reaciona negativ la Ignatius, s-a ajuns la situaia n care un
atacurile aspre lansate de Pavel mpotriva singur episcop" s fie ales mai mare peste
gnosticismului ce ncepea s se coaguleze ali oameni cunoscui sub denumirea de
(vezi introducerea la Coloseni). Pasajele care presbiteri".
Epistolele pastorale 891
n felul acesta nsi nvtura despre afirm c Pavel le-a folosit fceau parte, cel
liderii din biseric din epistolele pastorale puin, din vocabularul su pasiv. Prinii
arat limpede c ele aparin epocii apostoli- bisericii pentru care limba greac era limba
ce, iar nu veacului al doilea. principal de comunicare, n uzul zilnic, nu
Argumentul lingvistic. Atacurile cele mai au gsit nici o obiecie n paternitatea paulin
puternice pornesc de la deosebirea de stil i asupra Pastoralelor. (Faptul c unii dintre ei
vocabular dintre aceste trei scrisori i celelal- au gsit obiecii fa de paternitatea paulin
te zece epistole crora li se recunoate pater- asupra epistolei ctre Evrei arat c aceti
nitatea paulin. Astfel, se arat, nu vom oameni aveau urechea fin pentru a distinge
regsi aici unele din cuvintele i expresiile stilul unui autor.)
ndrgite de Pavel, dar vom gsi multe cu- nsumnd toate rspunsurile la argumen-
vinte (circa 36% cuvinte noi) care nu se tele invocate de cei care contest paternitatea
ntlnesc n celelalte epistole. n felul acesta, paulin asupra Pastoralelor, i n special
recurgnd la metodologia statistic, se n- corelarea lor cu mrturia celor din antichitate
cearc s se dovedeasc" faptul c Pavel i din toate timpurile, adic acei drept-cre-
nu ar fi putut" scrie aceste epistole. (Prin dincioi care au acceptat aceste scrisori ca
aceeai metod s-a ncercat contestarea fiind redactate de mna lui Pavel, vom spune
paternitii lui Shakespeare asupra unor c i noi le putem accepta paternitatea pauli-
poeme ce-i aparin, nregistrndu-se ns n, tar s ne clcm pe cuget. De fapt,
aceleai rezultate negative.) coninutul de o nalt factur etic al acestor
Este bine s recunoatem c aici avem, epistole exclude posibilitatea ca ele s fie
ntr-adevr, probleme reale. De data aceasta, opera vreunui plsmuitor, pios" sau nu.
teoriile nu sunt ntemeiate ntru totul pe Acestea sunt cuvintele inspirate ale lui Dum-
prejudecile unora fa de nvturi biblice nezeu (2 Tim. 3:16, 17), transmise prin
ce le repugn lor. (Dar, apostaii din vremea Apostolul Pavel.
de pe urm, pe care epistolele pastorale i
atac, seamn suprinztor de mult chiar cu V. Fondul i temele epistolelor pastorale
unii dintre crturarii care susin c nu Pavel
este autorul acestor epistole!) Sincer vorbind, nu prea dispunem de
Mai nti, este important s reinem c a- materiale suficiente care s prezinte fundalul
ceste scrisori au fost compuse de un om n acestei perioade din viaa apostolului Pavel,
vrst, confruntat cu moartea; un om care a parcurs de aceste epistole. In lips de altce-
cltorit mult i i-a fcut o mulime de ali va, vom nndi toate datele biografice ntl-
prieteni de cnd a ieit din nchisoare (2 Ti- nite n epistolele pastorale attea cte
motei a fost scris n timpul celei de-a doua sunt.
ntemniri a lui Pavel). Este un fapt ndeob- Sunt o seam de cuvinte i teme ce revin
te cunoscut c mai toi oamenii i mbog- cu frecven n aceste scrisori. Din acestea
esc vocabularul, odat cu scurgerea timpu- putem deduce cteva date despre subiectele
lui, dup multe lecturi, cltorii i interac- care i-au ocupat mintea lui Pavel tot mai
iuni cu oameni noi. mult, pe msur ce misiunea lui se apropia
n al doilea rnd, s nu uitm care este de sfrit.
tema acestor scrisori: persoanele din structu- Credina este unul din cuvintele caracte-
ra bisericii, chestiunile de etic i apostazia ristice n epistolele de fa. n contextul
aspecte care, automat, reclam recurgerea creterii pericolului apostaziei, Pavel s-a
la un vocabular mbogit de termeni noi. strduit s sublinieze marele corp de doctrin
Apoi coninutul acestor scrisori este mult cretin ce a fost transmis sfinilor. El a
prea redus pentru a se putea recurge cu descris diversele atitudini pe care le-au
temeinicie la metoda statistic. Poate c cel manifestat sau aveau s le manifeste oamenii
mai semnificativ este faptul c 80 la sut din fa de credin.
vocabularul Noului Testament ce figureaz 1. Unii au suferit naufragiu cu privire la
doar n Pastorale se regsete n Vechiul credin (1 Tim. 1:19).
Testament n limba greac (Septuaginta), aa 2. Unii aveau s se departe de credin (1
cum arat Guthrie n a sa Introducere. ntru- Tim. 4:1).
ct Pavel folosea greaca n misiunea sa, 3. Unii aveau s se lepede de credin (1
reiese clar c Vechiul Testament i era cu- Tim. 5:8).
noscut n aceast limb, ct i n originalul 4. Unii aveau s se lepede de credina lor
ebraic. Pe scurt, acele cuvinte despre care se dinti (1 Tim. 5:12).
892 Epistolele pastorale
5. Unii aveau s se rtceasc de la credin O poziie bun (un loc de cinste, n ro-
(1 Tim. 6:10). mn, n.tr.) (1 Tim. 3:13).
6. Unii au greit inta cu privire la credin Orice fptur este bun (1 Tim. 4:4).
(1 Tim. 6:21). Un bun slujitor (1 Tim. 4:6).
Foarte strns nrudit cu credina este i O doctrin bun (1 Tim. 4:6).
sintagma doctrin (nvtur) sntoas. Evlavia este bun (1 Tim. 5:4).
Sntoas" nseamn aici mai mult dect Lupta bun a credinei (1 Tim. 6:12; 2
corect sau drept-credincioas. Are sensul Tim. 4:7).
primar de sntate i acela de dttoare de O bun mrturie (1 Tim. 6:13).
sntate". Este termenul de la care a derivat O temelie bun (1 Tim. 6:19).
cuvntul igien", cu precizarea c, desigur, Un lucru bun (2 Tim. 1:14; Tit 2:3; 3:8).
aici este vorba despre igien spiritual. Un bun osta (2 Tim. 2:3).
Notai i urmtoarele: Oameni buni (2 Tim. 3:3; Tit 1:8; 2:5).
Doctrin sntoas (1 Tim. 1:10; 2 Tim. Bun fidelitate (Tit 2:10).
4:3; Tit 1:9; 2:1). Un ultim studiu lexical interesant pri-
Cuvinte sntoase (2 Tim. 1:13). vete termenii medicali pe care i gsim n
Sntos n credin (Tit 2:8). aceste trei epistole. Unii cred c este oglindi-
Cuvntul contiin (sau cuget") este men- rea faptului c Doctorul Luca a fost nsoito-
ionat de ase ori, dup cum urmeaz: rul apropiat al lui Pavel n aceast perioad.
1 Timotei 1:5, 19; 3:9; 4:2 Am amintit deja c termenul sntos"
2 Timotei 1:3 nseamn dttor de sntate i c aici este
Tit 1:15 folosit pentru a descrie doctrin, cuvinte,
Evlavia este subliniat ca dovad practi- vorbire i credin.
c a caracterului sntos al doctrinei cuiva La 1 Timotei 4:2, Pavel se refer la o
1 Timotei 2:2, 10; 3:16; 4:7, 8; 5:4; 6:3, contiin nsemnat cu fierul rou, adic
5, 6, 11; 2 Timotei 3:5 (doar o form exte- cauterizat cu un instrument ncins.
rioar de evlavie); 3:12; Tit 1:1; 2:12. Sintagma obsedai de dispute" nseamn
Sobrietatea sau mintea treaz sunt cali- avnd o atitudine de dereglare mintal cu
ti despre care apostolul a crezut c trebu- privire la ele" i este un termen medical (1
iesc cultivate n tinerii si asisteni 1 Tim. 6:4).
Timotei 2:9, 15; 5:6, 8; 2 Timotei 3:2, 11; Cancer" din 2 Timotei 2:17 este tradus
Tit 1:8; 2:2, 4, 6, 12. prin cangren" n Versiunea Revizuit
S observm i numeroasele lucruri bune (termenul grec st la originea cuvntului
pe care le menioneaz apostolul: cangren").
Un cuget bun (1 Tim. 1:5, 19). i, nfine,sintagma urechi care i gdi-
Legea este bun (1 Tim. 1:8). l" (2 Tim. 4:3) este folosit de Pavel n
O lupt bun (1 Tim. 1:18). diagnosticul pe care l pronun asupra aces-
Rugciunea este bun (1 Tim. 2:3). tor cazuri clinice din vremea de pe urm.
Faptele bune (1 Tim. 2:10; 3:1; 5:10,25; Dup aceast privire de ansamblu asupra
6:18; 2 Tim. 2:21; 3:17; Tit 1:16; 2:7, chestiunilor ce in de fundalul epistolelor
14; 3:1, 8, 14). pastorale, s deschidem acum la Prima
O purtare bun (1 Tim. 3:2). Epistol ctre Timotei, pentru a-i studia,
O mrturie bun (1 Ti. 3:7). verset cu verset, coninutul.
PRIMA EPISTOLA CTRE
TIMOTEI
Introducere
Epistola aceasta a avut darul s-i confere lui Timotei probe documentare privind
autorizaia sa de a aciona n calitate de reprezentant al apostolului. Prin urmare,
o mare parte a epistolei se ocup direct de viaa personal i activitile lui
Timotei."
D. Edmond Hiebert
893
894 1 Timotei
comporte ca s fie cuminte". Deci trebuie buie s fie acest comportament n raport cu
s i se comunice n ce const comportamen- rugciunea n public i cu rolul femeilor n
tul bun. Or, tocmai asta face nti Timotei public. Capitolul 3 prezint condiiile pe care
pentru copilul lui Dumnezeu n raport cu trebuie s le ntruneasc cei ce vor ocupa
biserica lui Dumnezeu. O privire rapid la poziii de rspundere i conducere n cadrul
capitolele ei va susine tema schiat mai sus. adunrii. Capitolul 5 subliniaz responsabili-
Aa, de pild, capitolul 2 ne arat cum tre- tatea adunrii fa de vduve.
SCHIA CRII
I. SALUTUL (1:1, 2)
Comentariu
I. SALUTUL (1:1, 2) De obicei, n NT Domnul Isus este numit
1:1 Pavel se prezint mai nti pe sine, Mntuitorul, ne-existnd nici o contradicie
ca apostol al lui Isus Cristos. Un apostol n asta. Dumnezeu este Mntuitorul oame-
este un trimis". Aadar Pavel spune c a nilor n sensul c El dorete mntuirea lor, c
fost rnduit de Dumnezeu s desfoare o L-a trimis pe Fiul Su s realizeze lucrarea
lucrare misionar. mputernicirea lui Pavel a de rscumprare i c le d via venic
fost prin porunca lui Dumnezeu, Mntui- tuturor celor care l primesc pe Domnul Isus
torul nostru i Domnul Isus Cristos, n- prin credin. Cristos este Mntuitorul n
dejdea noastr. Aceste cuvinte subliniaz sensul c El realmente S-a dus la cruce i a
c nu Pavel a fost cel care a ales de la sine isprvit lucrarea ce trebuia svrit pentru
aceast slujb, ca mijloc de subzisten, dup ca Dumnezeu s-i poat mntui pe pctoi,
cum nu oamenii l-au ordinat pentru lucrarea cu ndeplinirea cerinelor neprihnirii Sale.
sa. Ci el a primit o chemare precis de la Domnul Isus Cristos este denumit aici
Dumnezeu pentru a predica, a-i nva pe ndejdea noastr. Asta ne amintete de Co-
oameni i a suferi. n versetul acesta, Dum- loseni 1:27: Cristos n voi, ndejdea slavei."
nezeu Tatl este numit Mntuitorul nostru. Singura noastr ndejde de a ajunge n rai se
1 Timotei 895
pre, cum ar fi basmele i genealogiile, ci s tcit n vorbiri dearte. Predicarea lor era
se dedice marilor adevruri ale credinei lipsit de noim, nu ducea nicieri i nu avea
cretine, care se vor dovedi o binecuvntare ca urmare sfinirea oamenilor.
pentru oameni i vor inspira credin, n loc Pavel folosete frecvent termenul unii n
de ndoial. epistola aceasta. Pe cnd scria 1 Timotei, n-
1:5 Poate c lucrul cel mai important pe vtorii acetia fali reprezentau doar o
care trebuie s-1 nelegem din acest verset mic minoritate n cadrul bisericii. Cnd
este c porunca nu se refer la Legea lui vom ajunge ns la 2 Timotei, vom vedea c
Moise sau la cele zece porunci (Decalogul), termenul unii" nu mai apare cu aceeai
ci la sarcina ncredinat n versetele 3 i 4, frecven, deoarece ntre timp s-a schimbat
aa cum reiese foarte limpede din traducerea echilibrul de fore. Alunecarea de la credin
NKJV: Acum scopul poruncii este dragos- atinsese proporii, generalizndu-se. Minori-
tea... Pavel spune c elul sarcinii pe care i-a tatea a devenit ntre timp majoritatea.
dat-o el lui Timotei a fost acela de a produce 1:7 nvtorii fali la care se refer
nu doar o teologie corect, ci dragoste versetele precedente erau iudaizatorii, care
dintr-o inim curat, dintr-o contiin cutau s amestece iudaismul cu cretinis-
bun i dintr-o credin neprefcut. mul, i legea cu harul. Ei susineau c cre-
Aceste lucruri i vor face numaidect sim- dina n Cristos nu ar fi suficient pentru ca
it prezena, ori de cte ori se vestete evan- cineva s poat fi mntuit, ci, spuneau ei,
ghelia harului lui Dumnezeu. omul trebuie s fie circumcis sau s in
Negreit n dragoste e cuprins dragos- legea lui Moise. Ei propovduiau c legea
tea fa de Dumnezeu, dragostea fa de cei- este regula de via a credinciosului.
lali credincioi i fa de lume n general. Ea Aceast nvtur fals a existat n toate
trebuie s izvorasc dintr-o inim curat. veacurile istoriei bisericii, fiind cea mai mare
Dac viaa luntric a unei persoane nu este plag ce a reuit s corup cretintatea din
curat, atunci din ea nu poate izvor o adev- zilele noastre. n forma ei modern, nv-
rat dragoste cretin. Dragostea aceasta tura aceasta strin afirm c dei credina n
trebuie s fie n acelai timp produsul secun- Cristos este necesar pentru ca cineva s
dar al unei contiine bune, adic o con- poat fi mntuit, acea persoan trebuie s fie
tiin din care s lipseasc ofensele aduse ns i botezat sau s devin membru ntr-o
lui Dumnezeu i semenilor. n fine, dragos- biseric sau s in legea, s fac mtnii, s
tea aceasta trebuie s fie rezultatul unei dea zeciuial sau s svreasc alte aa-
credine neprefcute, adic una sincer, numite fapte bune". Celor care propag
fr masc. aceast nvtur n legalismul din vremea
nvturile false nu puteau produce noastr le scap ns faptul c mntuirea se
niciodat lucrurile enumerate de Pavel. capt prin credina n Cristos, fr faptele
Virtuile enumerate de apostol nu provin din legii. Ei nu-i dau seama c faptele bune sunt
basme i genealogii"! Doarpredarea harului rezultatul mntuirii, iar nu cauza ei. Un om
lui Dumnezeu poate produce o inim cura- nu devine cretin prin svrirea acestor
t, o contiin bun i o credin nepref- lucruri, ci, mai degrab, le svrete pentru
cut, care are ca urmare practic dragostea. c este deja cretin. Ei nu vd c Cristos, iar
Versetul 5 ne spune care este testul prin nu legea, este regula de via a credinciosu-
care putem identifica toate nvturile ade- lui. Ei nu neleg c un om nu poate fi sub
vrate anume, dup rezultate. Produc ele lege fr ca prin aceasta s se afle i sub
rezultatele enumerate de Pavel? Atunci sunt blestem. Legea i osndete la moarte pe toi
adevrate. cei ce nu reuesc s in sfintele sale precep-
1:6 Erau unii care s-au rtcit de la te, ntruct nici un om nu este n stare s
aceste lucruri, adic de Ia o inim curat, o asculte de lege n mod desvrit, rezult c
contiin bun i o credin neprefacut. toi oamenii sunt condamnai la moarte. Dar
Sintagma: n-au nimerit inta poate nsemna Cristos i-a rscumprat pe credincioi de
fie c nu au intit corect, fie salva lor nu a a- blestemul legii, pentru c El a fost fcut
juns la int. Evident, sensul primar este c blestem pentru noi.
nu au intit corect. Cu alte cuvinte, nu s-a Apostolul spune aici despre aceti nv-
pus aici problema c ei s-ar fi strduit s ni- tori auto-declarai ai legii c ei nu au neles
mereasc inta, dar c au dat gre. Ci sensul ce spuneau, nici lucrurile despre care fceau
clar este c nici mcar nu au nzuit spre rea- aceste afirmaii att de ncreztoare. Ei n u
lizarea acestor lucruri. Prin urmare, ei au r- puteau vorbi n mod inteligent despre lege*
1 Timotei 897
deoarece nu nelegeau scopul pentru care a de a asea porunc: S nu ucizi. Aici terme-
fost dat legea, nici relaia credinciosului nul ucigtori se refer la asasini, iar nu doar
fa de lege. la cei ce omoar din greeal.
1:8 Pavel subliniaz ct se poate de lim- 1:10 Cuvintele: pentru desfrnai, pen-
pede c legea nu are nici un cusur. Aa c tru sodomii se refer la cei imorali, att he-
legea, negreit, este sfnt i porunca este terosexuali, ct i homosexuali. Aici ei sunt
sfnt, dreapt i bun" (Rom. 7:12). Dar le- pui n legtur cu a aptea porunc: S nu
gea trebuie folosit n mod legitim. Ea nu a comii adulter". Sintagma: pentru rpitori
fost dat niciodat ca mijloc prin care oame- se refer, evident, la a opta porunc: S nu
nii s fie mntuii (Fapte 13:39; Rom. 3:20; furi". Pentru mincinoi, pentru cei ce jur
Gal. 2:16, 21; 3:11). Modul legitim de ntre- strmb are legtur cu a noua porunc: S
buinare a legii este folosirea ei n predicarea nu depui mrturie strmb mpotriva seme-
i nvtura care s produc n oameni nului tu."
mustrarea i convingerea despre pcat. i n fine cuvintele: i pentru orice
Legea nu trebuie prezentat ca modalitate de altceva care este mpotriva nvturii
mntuire sau ca regul de via. sntoase nu sunt legate direct de a zecea
Guy King a scos n eviden cele trei porunc, dar par s cuprind, retrospectiv,
nvminte oferite nou de lege: Ar trebui toate poruncile, rezumndu-le.
s facem. N-am fcut. Nu putem face." Cnd 1:11 Este greu s stabilim n ce fel acest
legea i-a fcut lucrarea n viaa unui pc- verset se leag de cele precedente. Unul din
tos, atunci persoana respectiv este gata s sensurile sale ar putea fi acela c nvtura
strige ctre Dumnezeu: Doamne, salveaz- sntoas menionat n versetul 10 este n
m, prin harul Tu!" 2 Cei ce propag nv- conformitate cu... evanghelia. Sau ar putea
tura potrivit creia legea ar fi esenial pen- nsemna c tot ce a spus Pavel despre lege n
tru mntuire sau sfinire nu sunt consecveni. versetele 8-10 este n acord perfect cu evan-
Ei spun c dac un cretin calc legea, el nu ghelia pe care a predicat-o. Sau un alt sens
trebuie condamnat la moarte. Dar prin asta ar putea fi acela c tot ce a spus Pavel despre
nu se susine autoritatea pe care o are i nvtorii fali n versetele 3-10 este n
trebuie s-o aib legea. Cci ce lege mai este acord cu mesajul evangheliei. Dei este
aceea care nu e nsoit de pedeaps? In adevrat c evanghelia este slvit, accentul
cazul acesta a devenit doar un sfat bun. din acest verset cade, probabil, asupra faptu-
1:9 Legea nu este pentru cel neprih- lui c evanghelia ne vorbete despre slava
nit. Dac un om este neprihnit (drept), el nu (traducerea literal a termenului slvit) lui
are nevoie de lege. Asta e adevrat i n ca- Dumnezeu, n mod minunat. (Aa cum
zul cretinului. Cnd acesta este mntuit prin reiese din traducerea romn GBV: potrivit
harul lui Dumnezeu, el nu mai are nevoie s cu Evanghelia slavei fericitului Dumne-
fie plasat sub incidena celor zece porunci, zeu...", n.tr.) Cu alte cuvinte, ne vorbete
pentru a putea tri o via sfnt. Nu teama despre modul n care acelai Dumnezeu care
de pedeaps l face pe cretin s triasc este sfnt, neprihnit i drept este, n acelai
dup voia lui Dumnezeu, ci dragostea pentru timp, i un Dumnezeu al harului, ndurrii i
Mntuitorul, care i-a dat viaa pentru el pe iubirii. Dragostea Lui a mplinit cerinele
crucea Golgotei. sfineniei Sale iar acum, cei care l primesc
Apostolul descrie n continuare tipul de pe Domnul Isus dobndesc viaa venic.
oameni pentru care a fost dat legea. Muli Aceasta este evanghelia... ce i-a fost
comentatori biblici au evideniat c exist o ncredinat apostolului, axat pe slvitul
strns legtur ntre aceast descriere i Domn Isus Cristos, care le spune oamenilor
Decalogul propriu-zis. Astfel, cele zece c El este nu doar Mntuitor, ci i Domn.
porunci ale sale sunt mprite n dou sec-
iuni: primele patru au de a face cu datoria B. Mulumiri pentru adevratul har al
omului fa de Dumnezeu (evlavie), pe cnd lui Dumnezeu (1:12-17)
restul de ase porunci au de a face cu datoria 1:12 n textul anterior, Pavel i-a descris
sa fa de aproapele (neprihnirea). Urm- pe nvtorii fali, ce cutau s le impun
toarele cuvinte par s corespund cu prima credincioilor de la Efes legea. Acum el i
seciune din Decalog: pentru cei frdelege amintete de propria sa convertire, care nu s-
i nesupui, pentru cei fr Dumnezeu i a fcut prin pzirea legii, ci prin harul lui
Pentru pctoi, pentru cei nesfini i Dumnezeu. Apostolul nu fusese un om ne-
profani... Sintagma: pentru ucigai se leag prihnit, ci cel dinti dintre pctoi. Ver-
898 1 Timotei
setele 12-17 par s ilustreze, prin prisma pro- greit, rvna lui nu face dect s intensifice
priei experiene a lui Pavel, folosirea legiti- greeala sa. Cu ct are mai mult rvn, cu
m a legii. Astfel, pentru el legea nu a con- att mai mare va fi rul cauzat de el!
stituit calea mntuirii, ci mai degrab o cale 1:14 Nu numai c Pavel a scpat de
prin care a devenit contient de pcat, fiind pedeapsa pe care o merita (aici fiind reliefat
mustrat n cugetul lui pentru acesta. ndurarea), ci, pe deasupra, a avut parte de o
Mai nti, el izbucnete n mulumiri la buntate din belug, pe care nu o merita
adresa lui Cristos Isus, pentru harul Lui care (harul). Acolo unde s-a nmulit pcatul,
nvrednicete. Accentul nu se pune aici pe harul lui Dumnezeu s- nmulit cu att mai
ceea ce a fcut Saul din Tars pentru Domnul, mult (Rom. 5:20).
ci pe ceea ce a fcut Domnul pentru el. Faptul c Pavel nu a fost nzestrat n
Apostolul nu contenete s se minuneze de zadar cu harul Domnului reiese din cuvinte-
faptul c Domnul Isus nu numai c 1-a sal- le: cu credina i dragostea care sunt n
vat, ci 1-a socotit credincios, ncredinndu-i Cristos Isus." Harul care a venit peste Pavel
slujba. Niciodat n-ar fi putut dovedi legea a fost nsoit de credina i dragostea care
un atare har. Mai degrab, condiiile ei sunt n Cristos Isus. Desigur, aceste cuvinte
inflexibile l-ar fi osndit pe pctosul Saul la ar putea nsemna i aceea c, dup cum harul
moarte. a venit de la Domnul, tot aa credina i
1:13 Faptul c Pavel a clcat cele zece dragostea i au obria n El. Dar sensul ni
porunci nainte de convertirea sa este dovedit se lmurete mai bine, de ndat ce am
cu prisosin n versetul acesta. Astfel apos- priceput c Pavel nu a refuzat harul lui
tolul spune despre sine c a fost n trecut un Dumnezeu, ci, dimpotriv, apostolul a rs-
hulitor, un prigonitor i un insolent (n puns la acest har, punndu-i ncrederea n
romnete: om batjocoritor"). Ca hulitor, Domnul Isus i iubindu-L pe acest Binecu-
el i-a vorbit de ru pe cretini i pe Liderul vntat, pe care odinioar l urase.
lor, Isus. Ca prigonitor, el i-a dat toate 1:15 Ne ntlnim aici cu prima dintre
silinele s-i condamne la moarte pe cretini, rostirile credincioase" din epistolele pasto-
datorit convingerii sale c nou-apruta sect rale. Adevrat i cu totul demn de primit
ar fi prezentat un pericol la adresa iudaismu- este acest enun, deoarece este cuvntul lui
lui. In procesul aducerii la ndeplinire a Dumnezeu, care nu poate mini i nu poate
acestui plan ru, el i-a gsit plcerea n da gre. Oamenii i pot permite s cread
svrirea unor fapte insolente, violente i aceast afirmaie, cu ncredere implicit. De
revolttoare mpotriva credincioilor. Dei fapt, a nu o crede ar constitui un act nerezo-
din versiunea englez nu reiese acest lucru, nabil i nenelept. Este cu totul demn de
n original exist o gradaie, o cretere a primit pentru c se aplic la toi, spunndu-
gravitii actelor, n aceti trei termeni: e ce a fcut Dumnezeu pentru toi i oferin-
hulitor, prigonitor i insolent. Primul pcat du-le tuturor darul mntuirii lui Dumnezeu.
se limiteaz la cuvinte. Al doilea descrie Cristos Isus subliniaz aici Dumnezeirea
suferinele provocate altora pentru convinge- Domnului nostru. Cel care a venit din cer pe
rile lor religioase. Iar al treilea presupune i pmnt a fost, mai nti de toate, Dumnezeu
ideea de cruzime i ultraj. (Cristos) i apoi Om (Isus). Pre-existena
Dar Pavel a cptat ndurare. El nu a Mntuitorului este sugerat de cuvintele: a
primit pedeapsa meritat, pentru c a svrit venit n lume. Existena Sa nu a nceput n
aceste lucruri din necunotin, n necre- Betleem, ci El locuise cu Dumnezeu Tatl
din. Prigonindu-i pe cretini, el credea c din toat venicia. Dar a yenit n lume ca
i aduce un serviciu lui Dumnezeu. Avnd n Om cu o misiune special. nsui calendarul
vedere conceptul nchinrii la un singur este o mrturie a faptului c El a venit, cci
Dumnezeu adevrat, prezent n religia mo- noi spunem: A.D. 19 , adic anul 19 al
tenit de la prinii lui, el credea c aceast Domnului sau d.Cr. (dup Cristos). Cu ce
credin nou, cretin, se opunea lui Iehova scop a venit El? Ca s-i mntuiasc pe cei
Cel din VT. i astfel, cu toat rvna i ener- pctoi. Nu ca s-i mntuiasc pe oamenii
gia sa, el a cutat s apere onoarea lui Dum- buni (din care, oricum, nu s-a gsit nici
nezeu, omorndu-i pe cretini. unul!), nici ca s-i salveze pe cei ce pzeau
Muli insist c importante pentru Dum- cu strnicie legea (iari, nici din acetia nu
nezeu sunt rvna, struina i sinceritatea. s-au gsit).
Dar din exemplul lui Pavel vedem c rvna Am ajuns aici la deosebirea esenial
nu este de ajuns. De fapt, cnd un om este dintre cretinism i toate celelalte nvturi.
1 Timotei 899
Religiile false i spun omului c poate face renaterii poporului Israel. Dup cum a fost
ceva, c poate fi ceva, pentru a cpta trece- mntuit prin revelaie direct din cer, i fr
re naintea lui Dumnezeu. Dar evanghelia i intervenia instrumentului uman, tot aa,
comunic omului c este pctos, c e pier- probabil, n acelai fel, rmia iudaic va fi
dut i c nu se poate mntui singur, ci singu- mntuit n timpul Marii Strmtorri. Aceas-
ra cale prin care poate ajunge n cer este prin t interpretare pare s fie confirmat de
lucrarea nlocuitoare svrit de Domnul cuvintele: dinti" i model" din versetul
Isus pe cruce. Tipul de nvtur bazat pe 16.
lege, la care s-a referit Pavel anterior n 1:16 Acest verset explic de ce a cptat
capitolul de fa, i d loc firii vechi, spunn- Pavel ndurare: pentru ca s etaleze ndelun-
du-i omului tocmai ceea ce dorete s aud ga rbare a lui Isus Cristos. Dup cum el
acesta, anume c el nsui ar fi n stare s fusese cel dinti dintre pctoi, tot aa acum
contribuie, cu ceva, la propria sa mntuire. el va fi cel dinti care va etala harul neobosit
Dar evanghelia arat limpede c toat gloria al Domnului. El era exponata numrul
pentru lucrarea mntuirii i aparine integral unu", o pild vie, spune William Kelly, a
lui Cristos, c omul nu face altceva dect s iubirii divine care se nal mai presus de
pctuiasc i c Domnul Isus este Cel care cea mai nverunat vrjmie, a ndelunga-
nfptuiete ntreaga lucrare de mntuire a tei rbdri divine, care epuizeaz pn i cele
omului. mai nscocite i nenduplecate forme de
Duhul lui Dumnezeu 1-a adus pe Pavel n antagonism." 3
punctul n care el i-a dat seama c este cel Cazul lui Pavel avea s fie un model. (n
dinti dintre pctoi. Chiar dac n-o fi fost englez: pattern, n.tr.). n limbaj tipografic,
el primul dintre pctoi, n orice caz, era prin pattern se nelege palt" sau mos-
printre cei mai notorii. Observai c sintagma tr". Convertirea lui Pavel avea s fie un
cel dinti dintre pctoi" nu se aplic la cei pattern deci un model a ceea ce va face
cufundai n idolatrie sau imoralitate, ci la un Dumnezeu cu naiunea Israel atunci cnd va
om profund religios, care a fost crescut ntr-o veni Izbvitorul (Rom. 11:26).
familie de evrei ortodoci (drept-credin- n sens mai general, versetul nseamn c
cioi)! Pcatul lui era de natur doctrinar, n nimeni nu trebuie s dispere, orict de ru ar
sensul c nu accepta cuvntul lui Dumnezeu fi. Persoana respectiv trebuie s se mngie
cu privire la Persoana i lucrarea Domnului cu gndul c, ntruct Domnul 1-a mntuit
Isus Cristos. Respingerea Fiului lui Dumne- deja pe cel dinti dintre pctoi, i ea poate
zeu este cel mai mare dintre pcate. gsi har i ndurare, venind la El ca un pc-
Trebuie notat i felul cum se exprim tos pocit. Creznd n El, i acea persoan
Pavel: dintre care cel dinti sunt eu iar poate gsi viaa venic.
nu am fost". Se constat c sfinii cei mai 1:17 Cnd se gndete Pavel la felul
evlavioi sunt adesea cei mai contieni de minunat n care S-a ocupat Dumnezeu cu el,
propria lor pctoenie. n harul Su, nu-i mai poate stpni bucuria,
La 1 Corinteni 15:9 (epistol scris prin izbucnind n aceast admirabil doxologie. E
anul 57 d.Cr.), Pavel s-a definit drept: cel greu s ne dm seama dac se adreseaz lui
mai mic dintre apostoli", dup care la Efe- Dumnezeu Tatl sau Domnului Isus. Cuvin-
seni 3:8 (deci prin anul 60 d.Cr.), el s-a tele: Regelui etern par s se refere la Dom-
numit: cel mai mic dintre toi sfinii". Acum nul Isus, ntruct El este numit: Regele
la 1 Timotei 1:15, n aceast epistol redac- regilor i Domnul domnilor" (Apo. 19:36).
tat cu civa ani mai trziu, el se numete Dar termenul nevzut pare s se refere la
cel dinti dintre pctoi. Avem aici o Tatl, ntruct Domnul Isus a fost, evident,
progresie a smereniei cretinului. vzut de ochii muritorilor. Faptul c nu
Darby traduce sintagma dintre care cel putem distinge pe care Persoan a Dumneze-
dinti sunt eu: dintre care eu sunt primul". irii ar trebui s-o avem aici n vedere ar putea
Cu alte cuvinte, nu c el ar fi fost cel mai constitui un indiciu al absolutei Lor egaliti.
groaznic pctos ce a existat, ci c era pri- Regele etern este definit mai nti ca ne-
mul n raport cu naiunea Israel. Cu alte muritor. Asta nseamn neputrezicios sau
cuvinte, convertirea lui a fost o unic ntru- neperisabil. Dumnezeu n esena Sa este i
chipare a convertirii de care va da dovad nevzut. Oamenii au vzut apariii ale lui
naiunea Israel. El era ca o strpitur" Dumnezeu n VT iar Domnul Isus ni L-a re-
(adic copil nscut prematur) (1 Cor. 15:8) velat deplin pe Dumnezeu n forma Sa vizi-
n sensul c s-a nscut din nou anterior bil, dar faptul rmne c Dumnezeu nsui
900 1 Timotei
ze prin pustiu timp de treizeci i opt de ani; rare pentru toi. Un pre de rscumprare
n realitate ns ei au fcut exact aa. El a n- este preul pltit pentru eliberarea cuiva.
gduit acest lucru, dar nu a fost calea binecu- Observai c preul de rscumprare este
vntrii pe care El o plnuise pentru ei. pentru toi. Asta nseamn c lucrarea Dom-
2:5 Legtura acestui verset cu cele prece- nului Isus de pe crucea de la Calvar a fost
dente nu este clar. Dar gndul pare s fie suficient pentru a-i mntui pe toi pctoii.
urmtorul: Dumnezeu este unul singur; Asta nu nseamn c toi vor fi mntuii,
prin urmare, El este Dumnezeul tuturor ntruct aici intervine voina omului.
oamenilor iar rugciunea trebuie s-I fie Versetul acesta este unul din multele care
adresat Lui, pentru binele tuturor oameni- ne nva c moartea lui Cristos a fost nlo-
lor. Ca Dumnezeu unic, El dorete mntuirea cuitoare. El a murit n folosul tuturor. Rm-
tuturor oamenilor. Dac El ar fi doar unul ne ns de vzut dac toi vor accepta moar-
dintre mai muli dumnezei, El ar putea s Se tea i jertfa Sa mntuitoare. Totui realitatea
intereseze doar de nchintorii Lui. rmne n picioare c lucrarea lui Cristos a
n al doilea rnd, este un Singur Mijloci- fost suficient ca valoare pentru toi.
tor ntre Dumnezeu i oameni. Lucrurile Aceast mrturie a fost dat la timpul
stnd aa, nici un om nu poate veni la Dum- ei nseamn c mrturia privitoare la lucrarea
nezeu n nici o alt cale. Un mijlocitor sau substiionar a lui Cristos urma s fie dat la
mediator" este un intermediar, o persoan timpul ei. Acelai Dumnezeu care dorete
care mijlocete sau st la mijloc ntre doi mntuirea tuturor oamenilor i a asigurat
oameni^ comunicnd cu amndoi. Prin Cris- tuturor oamenilor calea mntuirii a decretat
tos, El nsui Om, Dumnezeu Se apropie de ca mesajul evangheliei s fie vestit n aceast
oameni cu iertarea pcatelor. n consecin, epoc n care trim. Toate acestea au meni-
orice pctos srman se poate apropia de El, rea de a demonstra dorul nespus de mare al
fiind sigur c nu va fi nicidecum respins. lui Dumnezeu de a binecuvnta omenirea.
Pavel l identific pe Mediator: Omul 2:7 Ca demonstraie final a dorinei lui
Cristos Isus. Asta nu neag Dumnezeirea Dumnezeu ca toi oamenii s fie mntuii,
Domnului Isus. Pentru a putea fi Mediatorul Pavel afirm c el a fost rnduit predicator
ntre Dumnezeu i oameni, El trebuie s fie i apostol al Neamurilor. Atunci, ca i a-
i Dumnezeu, i Om. Domnul Isus este cum, Neamurile au constituit grosul popula-
Dumnezeu din toat venicia, dar a devenit iei globului. Apostolul nu a fost, prin urma-
Om n ieslea Betleemului. El reprezint re, trimis la un mic segment al omenirii, cum
ntreaga omenire. Faptul c este att Dumne- sunt evreii, ci la popoarele ne-evreieti: Nea-
zeu, ct i Om este indicat de numele: Cris- murile.
tos Isus. Cristos l descrie ca fiind Unsul lui El se definete drept predicator i apos-
Dumnezeu, Mesia. Isus este numele ce I s-a tol, precum i nvtor. Un predicator este
dat la ncarnare. literalmente un vestitor, un propovduitor al
Versetul acesta rspunde foarte bine evangheliei. ndatoririle unui apostol sunt
nvturii att de propagate n zilele noastre, ceva mai cuprinztoare ntruct el nu
conform creia Fecioara Maria sau ngerii numai c predic evanghelia, ci i sdete
sau sfinii ar fi mediatori ntre Dumnezeu i biserici, cluzete bisericile locale n ches-
om. Exist doar un singur Mediator, al tiuni de disciplin i vorbete cu autoritate,
crui Nume este Cristos Isus. ca unul care a fost trimis de Domnul Isus
Versetul 5 rezum mesajul Vechiului i Cristos. Un nvtor prezint expozitiv cu-
Noului Testament. Un singur Dumnezeu a vntul lui Dumnezeu de aa manier nct
fost mesajul Vechiului Testament, ncredin- acesta s fie neles de oameni.
at Israelului; un singur Mediator este Pentru a sublinia i mai mult spusele
mesajul Noului Testament, ncredinat biseri- sale, Pavel confirm c este nvtor al
cii. Pe msur ce Israelul a dat gre n res- Neamurilor prin cuvintele: Spun adevrul
ponsabilitatea sa, dedndu-se la idolatrie, tot n Cristos, nu mint". Cuvintele: n credin-
aa, biserica mrturisitoare a dat gre n i adevr" ar putea descrie modul credin-
responsabilitatea ei, prin faptul c a introdus cios i onest n care apostolul i-a desfurat
ali mediatori: Maria, sfinii, clerul, etc. slujba, dar cel mai probabil este c se refer
2:6 Accentul cade aici pe faptul c Dum- la coninutul nvturii sale. Cu alte cuvinte,
nezeu dorete mntuirea tuturor oamenilor, el le-a nvat pe Neamuri n chestiunile
fapt artat cu prisosin prin aceea c Cristos privitoare la credin i adevr.
Isus S-a dat pe Sine ca pre de rscump-
1 Timotei 903
brbai care au fost ridicai i crescui de nici o acuzaie serioas care s poat fi
Duhul lui Dumnezeu pentru lucrare. susinut mpotriva sa. Asta nu nseamn
Recunoaterea btrnilor (presbiterilor) ns c el este fr pcat, ci doar c dac va
ntr-o adunare local poate mbrca o form comite vreo greeal, se va ndrepta, att n
neprotocolar. Adesea cretinii tiu instinctiv relaia cu Dumnezeu, ct i cu oamenii. El
cine sunt presbiterii lor, pentru c s-au fami- trebuie s fie ireproabil, nu numai s posede
liarizat cu calitile de presbiter aa cum sunt o reputaie neptat, ci i s merite aceast
acestea prezentate la 1 Timotei 3 i Tit 1. Pe reputaie.
de alt parte, recunoaterea presbiterilor n al doilea rnd, el trebuie s fie soul
poate s mbrace i o form mai protocolar. unei singure soii. Aceast cerin a fost
O biseric local poate organiza un serviciu neleas n mai multe feluri. Dup unii asta
special n cadrul cruia s-i recunoasc n nseamn c episcopul trebuie s se csto-
public pe presbiteri. n acest caz, procedura reasc, pe considerentul c un brbat necs-
cea mai frecvent utilizat este s se citeasc torit nu ar putea dobndi gradul de experien-
pasajele aferente din Scriptur, s fie expli- necesar tratrii problemelor din familie, pe
cate i apoi cretinii din biseric s-i desem- msur ce se ivesc acestea. Dac acesta e
neze pe aceia pe care-i consider vrednici de sensul afirmaiei din versetul 2, c episcopul
a fi presbiteri n adunarea lor. Numele sunt trebuie s se cstoreasc, atunci trebuie s
apoi aduse la cunotina ntregii adunri. subliniem i latura cealalat, ce se desprinde
Dac o biseric nu posed brbai care ntru- din versetul 4, conform creia un presbiter
nesc calitile de presbiter, atunci singura trebuie s aib i copii.
cale care i mai rmne este s se roage Alii sunt de prere c soul unei singu-
Domnului ca El s ridice astfel de brbai n re soii nseamn c dac prima soie a
viitor. episcopului a murit, el nu trebuie s se rec-
Scriptura nu precizeaz numrul de storeasc. Aceasta e o interpretare foarte
presbiteri pe care trebuie s-i aib o biseric strict care s-ar putea reflecta asupra sfine-
local, dei se subnelege c este vorba de niei relaiei csniciei.8
civa. Totul se reduce la numrul celor care O a treia interpretare este c afirmaia se
vor rspunde la cluzirea Duhului Sfnt. refer la faptul c un episcop nu trebuie s
Dac cineva dorete poziia de episcop, divorezeinterpretare nu lipsit de merite,
dorete o lucrare bun. Exist tendina de dei nu ni se pare c ar epuiza sensul com-
a crede c acesta e un post ecleziastic, de plet al textului.
mare vaz, ce ar presupune o mic responsa- Conform unei alte interpretri, episcopul
bilitate sau nici un fel de responsabilitate, pe nu trebuie s fie vinovat de nici o necredin-
cnd adevrata natur a supraveghetorului cioie sau nereguli n csnicia sa. Viaa sa
sau episcopului este aceea a unui slujitor moral trebuie s fie dincolo de orice bnu-
umil, care trudete n rndul copiilor lui ial. Indiferent ce alt interpretare am da
Dumnezeu. Pentru ndeplinirea lui, se cere versetului 2, interpretarea enunat mai sus
mult lucru. este negreit adevrat.
3:2 Calitile unui episcop, prezentate n O explicaie final este aceea c episco-
versetele 2-7, subliniaz patru componente pul nu are voie s triasc n poligamie.
absolut necesare: un caracter personal irepro- Poate ni se va prea o interpretare stranie,
abil, mrturia n familie, capacitatea de a-i dar ea i are meritele ei deosebite. Pe cm-
nva pe alii i un anumit grad de experien- pul de misiune contemporan, adesea se
. Acestea sunt normele stabilite de Dumne- ntmpl ca s fie mntuii oameni care au
zeu pentru toi cei ce exercit conducere trit n poligamie. Poate c la data cnd are
spiritual n biserica local. Unii din vremea loc convertirea unui asemenea om, el avea
noastr susin c nimeni nu se poateridicala patru neveste. Ulterior el solicit s fie bote-
msura acestor standarde afirmaie care zat i primit n biserica local. Ce va face
nu corespunde cu realitatea. Dac ar fi s oare misionarul n aceast situaie? Cineva
dm crezare acestui argument, ar nsemna s va rspunde c poligamului trebuie s i se
nu mai putem avea ncredere n autoritatea cear s renune la trei din nevestele lui. Dar
Sfintelor Scripturi, permind ca postul de aceast aciune va provoca multe dificulti,
episcop s fie ocupat de oameni care nu au n primul rnd, omul va ntreba pe care din
primit niciodat ncuviinarea Duhului Sfnt. cele patru s le alunge. Cci pe toate patru le
Un episcop deci trebuie s fie fr iubete i le asigur un cmin. n plus, dac
vin. Asta nseamn c nu trebuie s existe se va despri de trei din soii, acestea ar fi
1 Timotei 907
9
lsate fr ntreinere i ar putea cdea n sesc n textul majoritar. Iubirea de bani d
prostituie, ca s-i ctige existena. Dumne- roade rele, att n biseric, ct i n lume.
zeu nu ar cere niciodat ca un pcat s fie Un presbiter trebuie s fie blnd, cci n
remediat prin comiterea altor pcate i mai lucrarea din cadrul bisericii va trebui s aib
mari. Misioanrii cretini din multe locuri de mult rbdare i s tie s cedeze.
misiune rezolv o problem de genul aceste- Apoi el nu trebuie s se certe, s nu fie
ia permindu-i omului respectiv s se boteze argos i s nu polemizeze pentru cel mai
i s fie primit n biserica local, fr a i se mic lucru. Nu trebuie s insiste s i se fac
permite ns s fie presbiter n biseric, atta pe plac. Nu trebuie s in mori la drepturi-
timp ct continu s triasc n poligamie. le lui, ci s fie calm, plcut i cu stpnire de
Cumptat se refer nu numai la hran i sine.
butur, ci i la evitarea extremelor n ches- Un episcop nu trebuie s fie lacom,
tiuni spirituale. adic nu trebuie s iubeasc banii. El are n
Discret nseamn c omul nu trebuie s vedere viaa spiritual a copiilor lui Dumne-
fie uuratic sau frivol, ci serios, plin de zeu. Prin urmare, el va refuza s se lase
discernmnt i onest. El i d seama c abtut de la misiunea sa prin dorine puterni-
mutele moarte stric i acresc untdelemnul ce pentru lucruri materiale.
negustorului de parfumuri; tot aa, puin 3:4 Pentru a primi recunoaterea de
nebunie biruie nelepciunea i cinstea" (Ecl. supraveghetor, un brbat trebuie s tie cum
10:1). s-i conduc bine casa i s-i in copiii
Un episcop trebuie s fie vrednic de n supunere. Aceast cerin este valabil
cinste (n englez: s aib o comportare atta timp ct copiii si triesc sub acelai
bun"), adic s aib obiceiuri bune, s duc acoperi. Dup ce au plecat ns de acas,
o via ordonat. ntemeindu-i propria familie, nu mai exist
S fie primitor de oaspei adic s-i aceleai condiii de a manifesta aceast
iubeasc pe strini. Casa lui s fie deschis i ascultare. Dac un om va ti s-i conduc
celor mntuii, i celor nemntuii, cutnd bine casa, el va evita extremele: fie o aspri-
s fie o binecuvntare tuturor celor care intr me prea mare, fie un grad prea mare de
sub acoperiul casei sale. ngduin.
Un presbiter trebuie s fie n stare s n- 3:5 Argumentul de aici nu necesit nici
vee pe alii. Vizitndu-i pe cei cu probleme o explicaie suplimentar, fiind pe nelesul
spirituale, trebuie s fie n stare s deschid tuturor. Cci dac un om nu va demonstra
Scriptura i s explice voia lui Dumnezeu n capacitatea de a-i conduce bine casa, cum
aceste probleme. El trebuie s fie n stare s poate s i se ncredineze sarcina de a ngriji
hrneasc turma lui Dumnezeu (1 Pet. 5:2) i de biserica lui Dumnezeu? n familia sa,
s foloseasc Scriptura pentru a-i combate pe omul respectiv va avea sub ndrumarea sa un
cei ce aduc nvturi false (Fapte 20:29-31). numr relativ mic de persoane, care sunt
Asta nu presupune c episcopul trebuie nrudite cu el, majoritatea fiind mai tinere
neaprat s aib darul de a preda, ci mai dect el. Pe de alt parte, n biseric el va
degrab faptul c n slujba sa, din cas n avea de a face cu un numr mult mai mare
cas, precum i n adunare, el trebuie s de persoane, cu o mai mare diversitate de
prezinte doctrinele credinei, mprind drept temperamente. Este evident c dac un om
Cuvntul Adevrului i fiind gata i doritor nu este n stare s-i exercite conducerea
s fac acest lucru. ntr-o sfer relativ mic, nu posed calitile
3:3 Sintagma: dedat la vin nseamn de a conduce nici n sfera mai mare.
czut n patima consumului de buturi alcoo- Versetul 5 este important pentru c de-
lice. Episcopul nu trebuie s fie un om care finete lucrarea unui presbiter: de a ngriji de
s se complac n consumul de vin, care nu biserica lui Dumnezeu. Observai c nu se
duce dect la certuri i comportament abu- spune: de a conduce" biserica lui Dumne-
ziv. zeu. Un presbiter nu este un despot, nici
Nici violent (n romnete: nici btu") mcar unul luminat", ci un om care i n-
adic nu trebuie s recurg la fora fizic drum pe copiii lui Dumnezeu cum i ndru-
mpotriva altei persoane. De pild, dac este m un pstor oile.
stpn, nu trebuie s-i loveasc niciodat Singurul loc unde apare din nou sintag-
slujitorul. ma a avea grij de" n NT este n istoria
Cuvintele nu lacom de bani nu se ntl- Bunului Samaritean (Luca 10:34). Cci bu-
nesc n unele manuscrise vechi, dar se reg- nul samaritean a dat dovad de aceeai grij
908 1 Timotei
plin de compasiune fa de cel czut ntre Nu butori de mult vin. Noul Testa-
tlhari de care trebuie s dea dovad i ment nu interzice consumul de vin n scopuri
presbiterul care ngrijete de biserica lui medicale sau ca butur n acele ri n care
Dumnezeu. apa potabil este poluat. Totui, dei consu-
3:6 S nu fie ntors Ia Dumnezeu de mul moderat de vin este ngduit, cretinul
curnd. Un convertit recent, o persoan trebuie s in seama i de mrturia pe care
tnr n credin nu ntrunete calitile de ar da-o n aceast privin. Dei n unele ri
a fi un episcop, ntruct aceast lucrare este posibil ca un cretin s bea vin fr ca
necesit experien i pricepere n credin. mrturia lui sfieafectat, n alte ri necre-
Exist pericolul ca un novice s se umfle de dincioii din jurul lui s-ar poticni dac l-ar
mndrie i s cad n osnda diavolului. Prin vedea pe un cretin bnd vin. n acest caz,
osnda (sau vina) diavolului" nu se nelege dei ar fi perfect legal pentru cretin s
judecata pe care ar aduce-o Satan asupra consume vin, nu ar fi i nelept!
unui om, ci judecata care a czut asupra Diaconii nu trebuie sfielacomi de bani.
Satanei nsui, datorit mndriei sale. El a Cum am artat, una din funciile unui diacon
dorit s aib parte de o poziie nalt, pentru ar putea fi aceea de a mnui fondurile biseri-
care nu era calificat i, ca urmare, a fost cii locale ceea ce nseamn c ar fi foarte
cobort. expus la ispit, mai ales dac acel om are
3:7 Un episcop este un om care trebuie deja n el comia banilor. Iuda nu a fost
s aib i o bun mrturie din partea ultimul casier care L-a trdat pe Domnul su,
comunitii. Prin cei din afar" se nelege din dragostea sa pentru bani!
vecinii nemntuii. Fr aceast mrturie 3:9 Diaconii trebuie s pstreze taina
bun, el va deveni supus acuzaiilor oameni- credinei ntr-o contiin curat. Asta
lor i cursei diavolului. Acuzaiile ar putea nseamn c ei trebuie sfiesntoi, att n
veni din partea credincioilor i a necredin- doctrin, ct i n viaa pe care o triesc. Nu
cioilor. Cursa diavolului este cursa pe care e de ajuns s cunoasc adevrul, ci mai
Satan o ntinde celor care nu triesc n con- trebuie s-1 i triasc n viaa de toate zilele.
cordan cu mrturia pe care o dau. Cnd i-a Taina credinei se refer la credina creti-
prins n aceast curs, el i face de rs, i n. Multe din doctrinele cretinismului au
supune batjocurii i dispreului. fost inute secrete n perioada Vechiului
3:8 Apostolul trece acum de la episcopi Testament, fiind descoperite apoi prin apos-
la diaconi. n NT nu este altceva dect unul tolii i profeii Noului Testament. De aceea
care slujete. n general se nelege c un se ntrebuineaz aici cuvntul tain.
diacon este unul care are grij de treburile 3:10 Diaconii trebuie s fie pui la
vremelnice ale bisericii locale, pe cnd prob mai nti, ca n cazul presbiterilor.
episcopii se ocup de viaa spiritual a bise- Asta nseamn c ei trebuie s fie observai
ricii. Acest mod de nelegere a ndatoririlor o perioad de timp, poate chiar s li se ncre-
diaconilor decurge din Fapte 6:1-5, unde au dineze anumite responsabiliti minore n
fost numii oameni care s se ocupe de cadrul bisericii locale. Apoi, pe msur ce se
distribuirea zilnic a banilor ctre vduvele vor dovedi vrednici de ncredere i credin-
din biseric. n realitate, n textul acela nu cioi, ei vor putea fi avansai, dndu-li-se
apare termenul diacon", ci doar forma responsabiliti mai mari. Abia atunci vor
verbal, n versetul 2: Nu este potrivit sluji ca diaconi. Ca n cazul episcopilor, ac-
pentru noi s lsm cuvntul lui Dumnezeu centul nu se pune att de mult asupra poziiei
ca s servim (textual: s diaconim") la ecleziastice, ct asupra slujirii Domnului i a
mese." copiilor Si.
Calitile pe care trebuie s le ntruneasc Ori de cte ori un om a fost fr vin n
diaconii sunt foarte asemntoare cu cele ale viaa sa personal i n viaa public, i se va
episcopi lor, dei nu tot att de exigente. O putea ncredina slujirea de diacon. Fr
deosebire important este faptul c unui dia- vin se refer aici ndeosebi la calitile deja
con nu i se cere s fie n stare s-i nvee pe menionate.
alii. n acest punct poate c nu ar strica s
Diaconii de asemenea s fie cinstii, amintim civa dintre oamenii care ar putea
demni i vrednici de respect; nu cu dou fi considerai pentru slujirea de diaconi n
fee, adic s nu prezinte acelai fapt n mai biserica local. Casierul este unul, apoi
multe variante, n funcie de persoana creia secretarul bisericii, apoi directorul colii
i se adreseaz. Ei trebuie s fie consecveni. duminicale i apoi uierii.
1 Timotei 909
3:11 Versetul acesta se refer, dup cte mii. Lucrarea ncredinat lor a fost distribu-
se pare, la soiile diaconilor sau la soiile irea banilor la vduvele din biseric. Pe
episcopilor i diaconilor. Soiile celor crora msur ce ei au dovedit credincioie n
li se ncredineaz responsabiliti n biseric ndeplinirea acestor ndatoriri, se pare c
trebuie s fie, negreit, femei integre, cu o Duhul lui Dumnezeu i-a avansat n sfere
frumoas mrturie cretin, care s vin n superioare de slujire; cci, mai trziu n
ajutorul soilor lor n importanta lucrare pe cartea Faptelor Apostolilor, l gsim pe Filip
care o desfoar acetia. slujind ca evanghelist iar pe tefan slujind ca
Dar termenul tradus prin soii" ar putea nvtor. Dup ce au slujit bine ca diaconi,
fi tradus i prin femei" ceea ce ar putea ei au fost promovai i li s-a dat o poziie
da natere interpretrii conform creia i nalt n ochii bisericii locale. O persoan
femeile pot sluji ca diaconi sau diaconie. care i aduce cu credincioie la ndeplinire
Existau, ntr-adevr, asemenea femei n sarcina ncredinat, chiar n chestiuni mici,
biserica primar, vezi Romani 16:1, unde curnd va ajunge s fie respectat i stimat
Fibia este denumit slujitoare (acelai termen pentru vrednicia i devotamentul su.
ca cel tradus prin diacon") a bisericii din n plus, Filip i tefan au primit o mare
Chencrea. 10 Ne putem forma o idee despre ndrzneal n credina care este n Cristos
tipul de slujire al acestor femei n cadrul Isus. Asta nseamn negreit c ei au primit
bisericii citind textul de la Romani 16:2, o mare libertate de a-L mrturisi pe Cristos,
unde Pavel spune despre Fibia c a fost de prin nvtura dat altora i prin rugciune
ajutor multora i mie nsumi". a a cum reiese foarte clar din remarcabila
Indiferent care interpretare o acceptm, cuvntare inut de tefan nainte de a fi
femeile acestea trebuie s fie serioase, martirizat.
demne i sobre; nedefimtoare, adic s
nu-i petreac timpul brfind sau transmind D. Referitor Ia conduita n biseric
zvonuri i relatri neadevrate i rutcioase, (3:14-16)
menite s fac ru altora. Ele trebuie s fie 3:14 Apostolul a scris cuvintele de mai
cumptate, dnd dovad de stpnire de sus n sperana revederii grabnice a lui Ti-
sinei reinere. motei. Aceste lucruri se refer, probabil, nu
n fine, ele trebuie s fie credincioase n numai la cele precedente, ci i la cele urm-
toate. Asta ar nsemna c trebuie s fie toare.
credincioase nu numai credinei cretine, ci 3:15 Pavel a recunoscut posibilitatea c
i femei vrednice de ncredere, loiale, pe va ntrzia sau chiar c nu va ajunge deloc
care te poi bizui. Ele trebuie s dea dovad la Efes. n fapt, nu tim dac a reuit s i se
de discreie, s tie s in secretele persona- alture lui Timotei la Efes. i astfel dac va
le i ale familiei. mai trebui s ntrzie, apostolul vrea ca
3:12 Apostolul revine acum la tema Timotei s tie cum trebuie s se comporte
diaconilor. Mai nti el precizeaz c ei credincioii n casa lui Dumnezeu.
trebuie s fie soi ai unei singure soii. n versetele precedente, Pavel a descris
Aceast sintagm a fost interpretat n di- cum trebuie s se comporte episcopii, diaco-
verse feluri, n legtur cu versetul 2 din nii i soiile lor. Acum el explic cum trebuie
acest capitol. E de ajuns s spunem aici c, s se comporte cretinii n general n casa lui
asemenea episcopilor, i diaconii trebuie s Dumnezeu.
fie ireproabili n viaa lor de csnicie. Casa lui Dumnezeu este definit aici
i ei trebuie s-i conduc bine copiii i drept biserica Dumnezeului celui viu,
casele lor. Noul Testament consider eecul stlpul i temelia adevrului. n VT, Dum-
de a face acest lucru drept un defect al carac- nezeu a locuit n tabernacol (cortul din pus-
terului cretin. Asta nu nseamn c brbaii tiu) i n templu, dar n NT, El locuiete n
trebuie s fi autocrai sau dictatori, ci aceea biseric, care este numit biserica Dumne-
c copiii lor trebuie s fie asculttori i s zeului celui viu n contrast izbitor cu un
aduc mrturie adevrului. templu, n care s-ar afla nite idoli fr via.
3:13 Propoziia: cei ce servesc bine Biserica este numit stlpul i temelia
dobndesc un loc de cinste i o mare adevrului. Un stlp se folosea nu numai
ndrzneal n credina care este n Cris- pentru susinerea unei cldiri, ci, fiind aezat
tos Isus este minunat ilustrat n cazul lui n piee, avea rolul de afiier, de proclama-
Filip i al lui tefan. La Fapte 6:5 aceti tor. Biserica este unitatea de pe pmnt pe
brbai se afl printre cei apte diaconi nu- care a ales-o Dumnezeu pentru a proclama i
910 1 Timotei
a desfura adevrul Su. De asemenea, este caracter mondial, primirea mesajului a fost
temelia adevrului, adic fundaia pe care doar parial.
se sprijin cldirea. Este o imagine a biseri- Primit n slav este interpretat de majo-
cii, creia i s-a ncredinat aprarea i susi- ritatea ca nsemnnd nlarea Sa la cer dup
nerea adevrului lui Dumnezeu. ncheierea lucrrii de rscumprare, referin-
3:16 Acesta e un verset dificil. Una din du-se i la actuala Sa poziie. Vincent scoate
dificulti const n a discerne care e legtura n eviden c (n textul englez, n.tr.) se
sa cu cel dinainte. Unii spun c aici am avea spune received up in (deci nu into) glory."
chintesena adevrului, potrivit cruia biseri- Deci sensul e c a fost primit cu toate mpre-
ca este stlpul i temelia (v. 15). Alii spun jurrile care nsoesc o atare primire, cu toat
c versetul acesta ne nfieaz pilda i pompa i maiestatea, ca pe cel mai victorios
puterea de evlavie despre care Pavel spune dintre generali."
c este o parte integrant din comportamen- Unii imprim acestei liste de evenimente
tul corespunztor n casa lui Dumnezeu. Iat o ordine cronologic. De pild, ei spun c
ce a spus J. N. Darby: artat n trup s-ar referi la ncarnare; n-
dreptit n Duhul e vzut ca o referire la
[Versetul] acesta este citat i interpretat de unii moartea, ngroparea i nvierea lui Cristos;
ca i cnd s-ar referi la taina Dumnezeirii sau la vzut de ngeri descrie nlarea Sa la cer;
taina Persoanei lui Cristos. Dar este taina evla- vestit ntre Neamuri i crezut n lume se
viei sau secretul prin care se produce orice for- refer la acea zi din viitor cnd vor fi adunai
m de adevrat evlavieizvorul divin a tot ce toi cei rscumprai ai Si, att cei nviai
se poate numi pioenie n om... Evlavia izvo- din mori, ct i cei aflai n via atunci,
rte din cunoaterea ncarnrii, morii, nvierii pentru a fi primii cu El n slav. Abia atunci
i nlrii Domnului Isus Cristos... Aa l cu- se va mplini taina evlaviei, conform acestei
noatem pe Dumnezeu; i din rmnerea necur- preri.
mat n aceast cunoatere decurge evlavia.11 Dar noi nu vedem de ce trebuie puse
evenimentele ntr-o ordine cronologic
Cnd Pavel spune c taina evlaviei este anumit. Unii cred c n acest verset avem
mare, el nu nelege prin aceasta c este un fragment al unui imn cretin din era
foarte misterioas, ci c adevrul necunoscut primar. Dac aa stau lucrurile, acesta
nainte, despre Persoana i lucrarea Domnu- seamn mult cu cntarea din vremea noas-
lui Isus este foarte minunat i ncnttor. tr: One Day" (ntr-o zi):
12
Dumnezeu S-a artat n trup se refer
la Domnul Isus i n special la ncarnarea Sa. Living, He loved me; dying He saved me;
Adevrata evlavie s-a artat n trup pentru Buried, He carried my sins far away;
prima oar atunci cnd Mntuitorul S-a Rising, He justified freely forever:
nscut ca un copila n ieslea Betleemului. One day He's coming oh, glorious day!
Se nelege oare prin sintagma: ndrept- Charles H. Marsh
it n Duhul ndreptit n propriul Su (Trind, El m-a iubit; murind, m-a mntuit;
duh"? sau ndreptit de ctre Duhul ngropat, El mi-a luat pe veci pcatele;
Sfnt"? Noi credem c varianta a doua este nviind, El m-a ndreptit pe veci;
cea valabil. El a fost justificat de Duhul ntr-o zi El va veni o, ce zi glorioas va fi!)
Sfnt al lui Dumnezeu la botezul Su (Mat.
3:15-17), la schimbarea la fa (Mat. 17:5), APOSTAZIA DIN BISERIC (4:1-16)
Ia nvierea Sa (Rom. 1:3,4) i la nlarea Sa
la cer (loan 16:10). A. Prevenire cu privire la pericolul imi-
Domnul Isus a fost vzut de ngeri la nenei apostaziei (4:1-5)
naterea Sa, la ispitirea Sa, n agonia Sa din 4:1 Dou ar fi modurile n care Duhul
grdina Ghetsimane, la nviere i la nlare. spune lmurit. Mai nti, ceea ce urmeaz
ncepnd din ziua de Rusalii, el a fost s spun Pavel i-a fost dat prin revelaie
vestit printre Neamuri. Vestirea i-a cuprins divin. Dar, ntr-un sens mai larg, ni se
nu numai pe iudei, ci i pe oamenii din cele spune c de la un capt la altul al Scripturii,
mai ndeprtate coluri ale pmntului. i n special n NT, ni se spune lmurit c
Crezut n lume descrie faptul c unii, vremurile de pe urm se vor caracteriza
din aproape orice trib sau naiune, i-au pus printr-o ndeprtare de la credin.
ncrederea n Domnul Isus. Nu se spune: Vremurile de pe urm nseamn pe-
crezut de lume." Dei vestirea a avut un rioade de timp ulterioare momentului cnd a
1 Timotei 911
scris apostolul aceste cuvinte. 4:3 Dou doctrine ale demonilor ne sunt
Unii se vor deprta de la credin. prezentate acum. Prima este nvtura potri-
Cuvntul unii este caracteristic pentru 1 vit creia ar fi greit ca cineva s se csto-
Timotei, n sensul c ceea ce era o minoritate reasc. Aceasta este ns n direct contradic-
n 1 Timotei devine o majoritate n 2 Timo- ie cu cuvntul lui Dumnezeu. Cci Dumne-
tei. Faptul c aceti oameni se deprteaz zeu nsui a instituit cstoria, fcnd acest
sau se leapd de la credin nu nseamn c lucru nainte de a fi ptruns pcatul n lume.
au fost mntuii, cu adevrat, ci doar c au Nu este nici un lucru nesfnt n privina
fcut o mrturie fr acoperire c sunt cre- cstoriei. Iar cnd nvtorii fali interzic
tini. Ei aveau cunotine despre Domnul Isus cstoria, ei atac pe fa ceea ce Dumnezeu
Cristos i li se spusese c El este^singurul a rnduit.
Mntuitor. Ei au pretins un timp c l urmea- O ilustrare a acestei nvturi este legea
z, dar apoi au apostaziat de la credin. prin care li se interzice unor preoi i clug-
Nu putem citi acest fragment fr s ne rie s se cstoreasc. Dar, n mod i mai di-
gndim la ngrijortoarea amploare pe care rect, acest verset se refer la nvtura spi-
au luat-o n ultimul timp cultele deraiate. rititilor, numit afinitatea spiritual, prin
Aici, n acest verset, ni se descrie foarte care, conform lui A. J. Pollock, legtura
exact rspndirea acestor sisteme religioase csniciei este luat n derdere i, n termeni
false. O mare parte din membrii acestora practici, brbai i femei sunt sedui de la
sunt persoane ce fceau parte anterior din partenerii lor legitimi, formnd legturi
biserici aa-zise cretine. Poate c aceste nesfinte i nelegitime cu aa-numite afiniti
biserici au fost cndva sntoase n credin, spirituale." Am putea aminti i atitudinea
dar mai trziu s-au ndeprtat, alunecnd n cultului tiina Cretin fa de cstorie.
terenul evangheliei sociale. Au venit propa- Iat ce a scris Doamna Eddy, femeie de trei
ganditii cultelor deraiate, oferind un mesaj ori cstorit:
mai pozitiv", i ndat aceti cretini doar
cu numele" au czut n plasa lor. Pn nu se nva c Dumnezeu este Tatl tu-
Ei erau dispui s dea ascultare duhurilor turor, cstoria va continua... Matrimonia, care
neltoare i nvturilor demonilor. Prin era cndva un fapt fix ntre noi, trebuie s-i
duhuri neltoare se nelege aici, n mod piard actuala aderen.13
figurat, nvtorii fali, umplui de duhuri
rele, care i derutau i amgeau pe cei neve- A doua nvtur a demonilor este
ghetori. nvturile demonilor nu nseam- abinerea de la anumite alimente. O atare
n nvturile despre demoni, ci chiar nv- nvtur e ntlnit n rndurile spirititilor,
turile inspirate de ctre demoni, care i au care pretind c prin consumul de carne
originea n lumea demonilor. animal s-ar mpiedica contactarea spiritelor.
4:2 Termenul frnicie sugereaz ideea De asemenea, teosofii i hinduii se opun cu
unei mti, fiind o descriere foarte real a groaz oricrei sacrificri de orice fel, pentru
membrilor cultelor deraiate, cci ei ncearc c ei cred c sufletul unui om ar putea reveni
s-i ascund identitatea. Ei nu vor ca oame- pe pmnt, sub forma unor animale sau alte
nii s tie cu ce sistem se identific ei. n creaturi.
plus, ei fac uz de termeni biblici i cnt Pronumele care se refer la cstorie i
cntece cretine. Aadar, nu sunt doar far- la bucate. Ambele au fost create de Dumne-
nici, ci i mincinoi. nvtura lor nu este zeu i trebuie s ne mprtim din ele cu
dup adevrul cuvntului lui Dumnezeu i ei mulumiri. El nu le-a rnduit doar pentru cei
tiu lucrul acesta, nelndu-i cu bun tiin nenscui din nou, ci i pentru cei care cred
pe oameni. i cunosc adevrul.
Contiina lor este nseninat cu fierul 4:4 Orice fptur (sau creaie) a Iui
rou. Poate c n trecutul vieii lor, contiina Dumnezeu este bun. Att hrana, ct i
lor fusese sensibil, dar ei i-au suprimat-o csnicia au fost create de Dumnezeu i nu
de attea ori i au pctuit att de des mpo- sunt de lepdat... dac se iau cu mulu-
triva luminii, nct contiina lor a devenit miri. El a instituit cstoria pentru propaga-
ntre timp insensibil i de-a dreptul mpietri- rea vieii umane (vezi Gen. 1:28) iar hrana
t. Acum ei nu mai au scrupule cnd vine pentru ntreinerea vieii (Gen. 9:3).
vorba de contrazicerea cuvntului lui Dum- 4:5 Cuvntul lui Dumnezeu pune deo-
nezeu i propagarea unor nvturi despre parte att hrana, ct i cstoria pentru folo-
care ei tiu bine c sunt neadevrate. sul omului. Hrana este astfel sfinit la
912 1 Timotei
Geneza 9:3; Marcu 7:19; Fapte 10:14, 15; i alii. Stock spune: Evlavia nu se poate
1 Corinteni 10:25, 26. Csnicia este pus cpta din ntmplare, cci curentul tendinei
deoparte la 1 Corinteni 7 i Evrei 13:4 este mpotriva noastr." Trebuie deci s ne
Ele sunt sfinite prin rugciune. nainte deprindem, s depunem eforturi.
de a gusta dintr-o mncare, noi trebuie s ne 4:8 Aici se face un contrast ntre dou
plecm capul i s mulumim pentru hran feluri de exerciii. Exerciiul fizic i are
(vezi Mat. 14:19; Fapte 27:35). Prin acest act nsemntatea sa, dar aceasta este limitat i
noi l rugm pe Domnul s sfineasc hrana, de scurt durat. Pe de alt parte, evlavia
ca ea s ntreasc trupul nostru, pentru ca este bun pentru duhul, sufletul i trupul
noi s putem s-L slujim i mai acceptabil, omului i nu numai pentru perioada ct trim
nainte de a pi n csnicie, noi trebuie s n timp, ci pentru ntreaga venicie. Ct
ne rugm ca Dumnezeu s binecuvnteze privete viaa aceasta, evlavia ne druiete
unirea aceasta spre slava Lui, pentru binecu- cea mai mare bucurie, iar n ce privete viaa
vntarea altora i pentru binele miresei i al viitoare, evlavia ne d fgduina unei rs-
mirelui. pli minunate i capacitatea de a ne bucura
Este o bun mrturie pentru cretini s de gloriile cerului.
mulumeasc la mas atunci cnd sunt n 4:9 n general cercettorii sunt de acord
prezena celor nemntuii. Aceast binecu- c acest verset se refer la pasajul anterior
vntare nu trebuie s fie de parad" sau despre evlavie. Faptul c evlavia este de o
lung, dar nici nu trebuie s ascund faptul valoare mare i etern este adevrat i cu
c i aducem mulumiri lui Dumnezeu pentru totul demn de primit. Este a treia afirmaie
hrana ce urmeaz s-o mncm. care ncepe cu cuvintele: adevrat i cu
totul demn de primit n aceast epistol.
B. ndrumri pozitive, n lumina iminen- 4:10 Cci n acest scop trudim i sufe-
ei apostaziei (4:6-16) rim ocar.14 Scopul menionat aici este viaa
4:6 Instruindu-i pe frai cu privire la de evlavie. Pavel afirm c acesta e elul
aceste lucruri menionate n versetele 1-5, mare spre care i concentreaz el toate efor-
Timotei va fi un bun slujitor al lui Isus turile sale. Acest scop nu pare mbietor pen-
Cristos. Cum am artat deja, termenul minis- tru necredincioi. Dar cretinul vede dincolo
ter (din versiunea englez, n.tr.) nseamn de lucrurile trectoare ale acestei lumi, pu-
slujitor". El va fi un slujitor, hrnit cu nndu-i ndejdea n Dumnezeul Cel viu.
cuvintele credinei i ale bunei nvturi, Ndejdea aceasta nu ne va dezamgi nicio-
pe care el le-a urmat pn n acel moment. dat, pentru nsui faptul c El este Dumne-
4:7 n aceast seciune, Pavel vede n zeul Cel viu, care este Mntuitorul tutu-
slujirea cretin o form de ntrecere atletic, ror oamenilor, n special al celor care
n versetul 6, el s-a referit la regimul alimen- cred. Dumnezeu este Mntuitorul tuturor
tar corespunztor pe care trebuie s-1 aib cel oamenilor n sensul c El i pstreaz n
ce l slujete pe Cristos nevoia de a se via, purtndu-le zilnic de grij. Dar El este
hrni cu cuvintele credinei i ale doctrinei i Mntuitorul tuturor oamenilor n sensul
bune. n versetul 7, el amintete exerciiul artat anterior anume c a avut grij s
(n romnete: deprinde-te") a crui int pun la dispoziia tuturor oamenilor mntui-
este evlavia. rea Sa. El este mntuitorul celor care cred n
Apostolul l sftuiete pe Timotei s mod special, pentru c ei i-au nsuit mntu-
resping basmele lumeti i bbeti. El nu irea pe care a pus-o El la dispoziie. Am
trebuie s le combat sau s-i iroseasc putea spune c El este Mntuitorul potenial
timpul cu acestea. Mai degrab el trebuie s al tuturor oamenilor i Mntuitorul real al
le dispreuiasc i s le resping. Termenul celor care cred.
basme lumeti i bbeti" ne duce cu gn- 4:11 Lucrurile acestea se refer proba-
dul la religia tiina Cretin, care a fost bil la ceea ce a spus Pavel n versetele 6-10.
ntemeiat de o femeie i care pare s prind Timotei are datoria s porunceasc i s
n special la femeile n vrst, propovduind nvee aceste precepte, aducndu-le mereu
nite basme, mai degrab dect adevrul. naintea copiilor lui Dumnezeu.
n loc s-i iroseasc timpul cu mituri i 4:12 Cnd a fost redactat aceast scriso-
basme, el trebuie s se deprind (s fac are, Timotei avea probabil ntre treizeci i
exerciii) n vederea evlaviei. n aceste exer- treizeci i cinci de ani. n contrast cu unii din
ciii sunt cuprinse studirea Bibliei, rugciu- btrnii adunrii din Efes, el era un om tnr.
nea, meditaia i mrturisirea lui Cristos la De aceea i spune Pavel n acest punct:
1 Timotei 913
Duhul lui Dumnezeu a fcut deja aceast rile adresate lui Timotei cu privire la com-
lucrare. portamentul pe care trebuie s-1 aib fa de
Exist o deosebire ntre ceea ce s-a n- membrii familiei cretine, n mijlocul crora
tmplat cnd btrnii i-au pus minile peste avea s lucreze. Fiind mai tnr i poate mai
Timotei, cum se arat aici, i cnd Pavel i-a agresiv, Timotei ar fi putut fi ispitit s dea
pus minile peste Timotei, aa cum se arat dovad de impacien i resentimente fa de
la 2 Timotei 1:6. n primul caz, aciunea nu unii brbai mai n vrst; de aici ndemnul
a fost deloc oficial, i darul lui Timotei nu ce i se adreseaz s nu mustre cu asprime un
a depins de ea, ci doar a exprimat prtia cu om mai n vrst, ci s-1 sftuiasc aa cum
el n lucrarea pe care o desfura. In cazul al ar sftui un tat. Cu alte cuvinte, nu s-ar
doilea, Pavel a fost realmente canalul aposto- cdea ca el, fiind mai tnr, s atace verbal
lic prin care s-a dat darul. o atare persoan.
4:15 Cuvintele Mediteaz asupra aces- Mai exista pericolul ca acest tnr slu-
tor lucruri ar putea fi traduse i prin culti- jitor al lui Cristos s dea dovad de o atitu-
v" aceste lucruri (sau Ocup-te" de ele dine arogant fa de brbaii mai tineri.
versiunea romn GBV, n.tr.), aa cum Prin urmare, Pavel i spune s-i trateze pe
reiese i din cuvintele urmtoare: consacra- aceti oameni mai tineri ca pe nite frai,
te cu totul lor." Pavel l ncurajeaz pe Timo- adic s fie ca unul din ei i s nu adopte o
tei s se dedice fr nici o rezerv i fr s atitudine de dominaie asupra lor.
se lase distras de vreun lucru, lucrrii Dom- 5:2 Pe femeile mai vrstnice trebuie s
nului. El trebuie s fie pe de-a-ntregul dedi- le trateze ca pe nite mame, cu toat demni-
cat misiunii sale. In felul acesta, naintarea tatea, dragostea i respectul ce li se cuvine.
lui va fi vzut de toi. Pavel nu dorete ca Curia trebuie s caracterizeze toate
Timotei s ating o culme, n slujrea sa relaiile sale cu femeile mai tinere. Nu
cretin, dup care s se lase pe tnjal. Mai numai c trebuie s evite orice purtare evi-
degrab, el dorete ca Timotei s nainteze dent pctoas, ci trebuie s se fereasc i de
totdeauna n lucrurile Domnului. orice gest indiscret sau comportament care ar
4:16 Observai ordinea: Mai nti, Timo- putea prea greit.
tei trebuie s ias seama la el nsui i apoi la
doctrin (nvtur). Asta subliniaz impor- B. Vduvele (5:3-16)
tana vieii personale la orice slujitor al lui 5:3 n versetele 3-16 Pavel se ocup de
Cristos. Dac viaa sa nu e n ordine, poate subiectul vduvelor n biserica local i de
s fie perfect n nvtur, c nu-i va folosi tratamentul ce trebuie s li se acorde.
la nimic. Bine a spus A. W. Pink: Slujirea Mai nti, biserica trebuie s cinsteasc
devine o curs i un ru, dac o lsm s pe cele care sunt cu adevrat vduve. A
scoat treptat din viaa noastr nchinarea i cinsti presupune aici nu numai respectul ce
cultivarea vieii spirituale proprii." trebuie s li se acorde, ci i ajutorul finan-
ciar. O vduv adevrat este aceea care nu
Struind n lucrurile despre care a scris dispune de alte mijloace de ntreinere, bizu-
Pavel, adic citirea, ndemnul i instruirea, indu-se cu totul pe Domnul, ca El s-i poarte
Timotei se va salva i pe sine i pe cei ce-1 de grij. Aceast vduv nu are rude n via,
ascult. Cuvntul a salva" de aici nu are care s aib grij de ea.
nimic de a face cu mntuirea sufletului. 5:4,5Oa doua categorie de vduve este
Capitolul a nceput cu o descriere a nvto- cea descris n versetul de fa, alctuit din
rilor fali care fceau ravagii n rndurile cele care au copii sau nepoi. n aceste ca-
copiilor lui Dumnezeu. Pavel i spune lui zuri, copiii trebuie s nvee s manifeste o
Timotei c prin aderarea statornic la o via evlavie de ordin practic n familie, rspltind
de evlavie i la cuvntul lui Dumnezeu, el se mama (sau bunica) lor pentru tot ceea ce a
va salva pe sine de aceti nvtori fali i-i fcut ea pentru ei. Versetul ne nva fr e-
va scpa i pe asculttorii si de aceti nv- chivoc c evlavia ncepe din cas. Ar fi o
tori fali. mrturie foarte proast pentru credina cre-
tin a cuiva, dac ar face caz de religia sa,
V. INSTRUCIUNI CONCRETE PRI- cnd e n public, neglijndu-i, n schimb, pe
VITOARE LA DIVERSELE CATE- cei de care este legat prin legturi de snge!
GORII DE CREDINCIOI (5:1-6:2) Este acceptabil16 [plcut"] naintea lui
A. Diverse grupe de vrst (5:1, 2). Dumnezeu ca cretinii s aib grij de cei
5:1 Versetul acesta ne prezint nvtu- dragi ai lor, care sunt lipsii de mijloace de
1 Timotei 915
fcut la nceput lui Cristos, ducndu-se dup consider c exist circumstane atenunate i
un necredincios i fiind astfel necredincioas dac i este cu putin. Lungimea paragrafu-
fa de Mirele Ceresc. lui ne arat c este un subiect important n
Pavel nu critic vduvele tinere pentru mintea Duhului Sfnt i totui cele mai
faptul c se cstoresc. n fapt, el le ndeam- multe biserici de azi l neglijeaz.
n s se cstoreasc (v. 14). Obiecia lui
Pavel e ndreptat asupra declinului lor C. Presbiterii (5:17-25)
spiritual, faptului c au renunat la principiile 5:17 Restul capitolului se ocup de
divine, pentru a obine un so. presbiteri. Mai nti, Pavel stabilete regula
5:13 Dac biserica local i-ar asuma potrivit creia btrnii care crmuiesc bine
deplina responsabilitate financiar pentru trebuie s fie nvrednicii de ndoit cinste.
vduvele mai tinere, asta ar putea s le (Referitor la versiunea englez, autorul
ncurajeze s fie lenee, mpreun cu toate comentariului sugereaz aici folosirea lui
relele care decurg din aceasta. n loc s-i take lead", dup Darby, n locul verbului
vad de responsabilitile lor, ele ar putea to rule", adic a conduce, n.tr.) Cu alte
deveni brfitoare, amestecndu-se n toate i cuvinte, nu se pune problema exercitrii unui
ocupndu-se cu lucruri care nu le privesc. control, ci a oferirii unei pilde vrednice de
Nici o aciune ntreprins de biserica local urmat. Asemenea presbiteri sunt vrednici de
nu are voie s ncurajeze asemenea compor- o ndoit cinste. Prin cinste se nelege
tament, ntruct, aa cum am artat deja, respect, dar i ideea acordrii unei asistene
aceasta ar afecta negativ mrturia cretin. financiare (Mat. 15:6). O ndoit cinste
5:14 Prin urmare, Pavel afirm c, n presupune ambele idei. Mai nti, el este
general, este preferabil ca vduvele mai vrednic de respect din partea copiilor lui
tinere s se cstoreasc, s aib copii i s Dumnezeu, datorit lucrrii sale, dar, n
ngrijeasc de cminul lor cretin, n chip cazul n care se consacr cu totul lucrrii lui
ireproabil. Desigur, Pavel i-a dat seama c Dumnezeu, este vrednic i de asisten finan-
nu ntotdeauna va fi posibil ca toate vdu- ciar. Cei ce lucreaz n cuvnt i nv-
vele tinere s se recstoreasc, n primul tur sunt probabil cei ce petrec att de mult
rnd pentru c iniiativa n aceast chestiune timp n predicarea Cuvntului i predarea
trebuie s aparin brbatului. ns el afirm nvturilor din Cuvnt, nct nu mai pot s
aici principiul general care trebuie urmat ori desfoare o activitate laic pentru a-i
de cte ori este posibil. ctiga existena.
Potrivnicul, adic Satan, este mereu n 5:18 Aici sunt introduse dou versete
cutarea unor acuzaii pe care s le poat a- pentru a dovedi afirmaia anterioar c pres-
duce mpotriva mrturiei cretine i Pavel biterul este vrednic de recompens. Primul
caut s evite pericolul ivirii unor cauze n- este de la Deuteronom 25:4 iar al doilea de
temeiate ca potrivnicul s aib prilej de la Luca 10:7. Versetul acesta este deosebit
nvinuire. de interesant n legtur cu inspiraia Scrip-
5:15 Ceea ce a spus apostolul despre turilor. Pavel ia un verset din VT i unul din
vduvele tinere nu este doar o speculaie sau NT, le pune alturi, pe acelai nivel, numin-
imaginaia sa, ci un lucru care deja s-a n- du-le pe amndou: Scriptura. Rezult clar
tmplat. Unii s-au i ntors dup Satan, n de aici c Pavel a considerat scrierile Noului
sensul c au ascultat de glasul Satanei i au Testament de o autoritate egal cu cele ale
ales un partener necredincios, n flagrant Vechiului Testament.
neascultare de cuvntul Domnului. Aceste Scripturi ne nva c un bou, de
5:16 Subiectul revine acum la obligaia care oamenii se folosesc la treierat nu trebuie
rudelor de a avea grij de ai lor. Dac vreun oprit de a-i lua partea ce i se cuvine din
credincios17 sau vreo credincioas are o gru. Tot aa, lucrtorul este vrednic de o
vduv n familie care are nevoie de sprijin, poriune din rodul muncii lui. Tot aa este i
atunci credinciosul respectiv trebuie s-i cu btrnii (presbiterii). Chiar dac lucrarea
asume responsabilitatea ngrijirii acesteia, lor nu este de natur fizic, ei sunt vrednici
pentru ca biserica s fie liber s-i ngrijeas- de a fi ntreinui de copiii lui Dumnezeu.
c pe cei ce realmente sunt lipsii de mijloa- 5:19 ntruct presbiterii ocup o poziie
ce materiale i fr rude. de responsabilitate n cadrul bisericii, ei
ntregul pasaj, de la versetul 3 la 16, ne devin inta special a atacurilor Satanei. Din
spune ce trebuie s fac biserica n anumite aceast pricin Duhul lui Dumnezeu ia
mprejurri, iar nu ce ar putea face dac msuri pentru a-i proteja de acuzaii false.
1 Timotei 917
Principiul este expus clar aici, c nici o nu trebuie s se identifice cu oameni ale
aciune disciplinar nu trebuie ntreprins cror caractere nu le cunoate, pentru ca nu
mpotriva unui presbiter dect dac acuzaia cumva procednd astfel s se fac prta la
poate fi sprijinit de mrturia a doi sau trei pcatele acestora. Nu numai c trebuie s se
martori. De fapt, acelai principiu se aplic pstreze curat din punct de vedere moral, ci
la disciplinarea oricrui membru al bisericii, i curat n neasocierea cu pcatele altora.
dar aici este subliniat pentru c exista perico- 5:23 Nu reiese clar cum se leag versetul
lul special ca presbiterii s fie acuzai pe acesta de cel precedent. Poate c apostolul a
nedrept. anticipat, cu nelepciune, c implicarea lui
5:20 n cazul unui presbiter care a fost Timotei n problemele i dificultile adun-
gsit vinovat de a fi pctuit n aa fel nct rii va afecta negativ stomacul su. n acest
a dunat mrturiei bisericii, acest om trebuie caz, Timotei nu ar fi primul care s cad
mustrat n public. Aciunea aceasta va avea prad acestei afeciuni! Cel mai probabil este
darul de a-i impresiona pe toi credincioii ns c Timotei suferea frecvent de pe urma
cu privire la gravitatea pcatului svrit n apei contaminate situaie nc des ntlni-
legtur cu slujirea cretin i va sluji de t n multe regiuni ale lumii. Sfatul apostolu-
avertisment i element de disuasiune n viaa lui: S nu mai bei doar ap" nseamn c
altora. Timotei nu trebuie s foloseasc exclusiv
Unii comentatori sunt de prere c verse- apa, ci i puin vin. Pavel recomand folosi-
tul 20 nu s-ar aplica n mod special la presbi- rea unei cantiti mici de vin din pricina
teri (btrni), ci la toi cretinii. Desigur stomacului lui Timotei i a frecventelor sale
principiul e valabil n cazul tuturor cretini- neputine. Versetul se ocup doar de folosi-
lor, dar cadrul n care e plasat versetul pare rea vinului n scopuri medicale, i nu trebuie
s-1 pun n legtur direct cu btrnii. folosit nicidecum ca scuz pentru a tolera
5:21 Cnd ne ocupm de chestiunile de consumul excesiv de vin.
disciplin din biserica local, trebuie s ne Este absolut cert c textul de aici se
ferim de dou pericole. Primul este prejude- refer la vin real, nu doar la must sau la suc
cata iar al doilea este prtinirea. Este uor de struguri. De fapt ne ndoim c exista pe
s cdem n ispita de a fi nefavorabil dispui vremea aceea suc de struguri, ntruct sucul
fa de cineva, punnd astfel sub semnul din vremea noastr se prepar prin pasteuri-
prejudecii ntregul caz. Tot aa este uor s zare. Faptul c era vin adevrat reiese i din
dm dovad de prtinire fa de cineva, sintagma: puin vin. Dac nu ar fi fost vin
datorit averii sale, poziiei sus-puse din real, nu avea sens s se precizeze: puin vin.
cadrul comunitii sau personalitii sale. Versetul acesta arunc lumin de aseme-
Astfel Pavel l avertizeaz solemn pe Timo- nea asupra subiectului vindecrilor divine.
tei n faa lui Dumnezeu i a Domnului Isus Dei, ca apostol, Pavel negreit avea puterea
Cristos i n faa ngerilor alei, s asculte de de a vindeca tot felul de boli, totui el nu s-a
aceste instruciuni, fr s se pronune n nici prevalat de acest dar. Aici el ndreptete
un caz pn nu a intrat n posesia tuturor folosirea medicamentelor n cazul afeciuni-
faptelor i s nu dea dovad de prtinire fa lor de stomac.
de cineva doar pentru c-i este prieten sau 5:24 n versetul acesta apostolul pare s
cunotin apropiat. Fiecare caz trebuie revin la discuia din versetul 22, unde 1-a
judecat ca n faa lui Dumnezeu i a Domnu- avertizat pe Timotei s nu se grbeasc s-i
lui Isus, i de asemenea ca n faa ngerilor, pun minile peste ali oameni. Versetele 24
ngerii sunt observatorii lumii n care trim. i 25 explic n continuare acest avertisment.
Prin urmare, ei ar trebui s poat vedea Pcatele unor oameni sunt artate
numai o desvrit dreptate n chestiunile dinainte i sunt att de evidente nct ele pot
de disciplin ale bisericii. ngerii alei sunt fi comparate cu un trmbia, care sun din
cei ce nu s-au implicat n pcat sau n rz- trmbi naintea omului, anunnd c este
vrtire mpotriva lui Dumnezeu, ci i-au un pctos, innd-o tot aa pn la judecat.
pstrat starea dinti. Dar lucrurile nu stau chiar aa cu toi oame-
5:22 Cnd oameni proemineni se identi- nii. Unii oameni care sunt pctoi nu sunt
fic cu o biseric local, exist uneori ten- dai n vileag dect mai trziu.
dina de a-i promova degrab n poziii de n prima categorie, am putea include
responsabilitate. Aici Timotei este avertizat beivul pe care-1 cunoate tot cartierul c e
mpotriva lurii unor aciuni pripite cnd d beiv. Pe de alt parte, exist soul care este
recunoatere unor noi-venii. De asemenea el implicat pe ascuns ntr-o relaie amoroas cu
918 1 Timotei
o alt femeie. Poate c acest pcat nu este Fiecare credincios adevrat trebuie s-i
cunoscut acum comunitii, dar mai trziu dea seama c este un sclav al lui Isus Cris-
ntreaga afacere sordid va iei la iveal. tos, c a fost cumprat cu un pre; c nu-i
5:25 Este ntructva similar cu situaia mai aparine siei, ci c este al lui Isus Cris-
oamenilor buni. Unii se arat de la nceput a tos, cu duhul, sufletul i trupul su i c, prin
fi buni. Alii sunt mai retrai, mai modeti i urmare, Domnului I se datoreaz cea mai
abia dup ce trece o bucat de timp iese la aleas slujire pe care I-o poate da fiecare.
iveal buntatea lor. Chiar dac nu vedem de 6:2 Versetul acesta se ocup de sclavii
la nceput binele din viaa lor, viitorul va care au stpni credincioi. Negreit sclavii
scoate la lumin binele din viaa lor. Lecia acetia erau uneori tentai s-i dispreuiasc
pe care trebuie s-o nvm din toate acestea stpnii. Nu este deloc greu s ne imaginm
este c nu trebuie s judecm o persoan de c atunci cnd se strngea adunarea local,
la prima vedere, din clipa cnd am fcut n ziua Domnului, pentru frngerea pinii
cunotin cu ea, ci mai trziu, dup ce (Fapte 20:7), stpnii cretini stteau la mas
timpul ne-a permis s cunoatem adevratul alturi de sclavii cretini i unii, i alii
caracter al acelei persoane. fiind frai n Cristos Isus. Dar sclavii nu
aveau voie s cread c din aceast pricin
D. Robii i stpnii (6:1, 2) deosebirile sociale din viaa obinuit s-au
6:1 Acum ne este prezentat conduita ters. Doar pentru c un stpn era cretin nu
sclavilor, care sunt denumii toi cei ce sunt nsemna c sclavul nu-i datora cinste i
sub jugul robiei, adic jugul sclaviei. Mai slujire. Faptul c stpnul era n acelai timp
nti, apostolul se adreseaz sclavilor care au i credincios, i un frate preaiubit, avea
stpni nemntuii. n acest caz, se cuvine ca darul s-1 nsufleeasc pe sclav s-1 slujeas-
sclavii acetia s se poarte obraznic cu stp- c cu i mai mult rvn.
nii lor? Sau s se rscoale sau s evadeze? Despre stpnii cretini se afirm aici c
Sau s lucreze ct mai puin? Dimpotriv, ei sunt nu numai credincioi i preaiubii, ci i
trebuie s-i considere pe stpnii lor vrednici cei ce se bucur de binefaceri. Adic inter-
de toat cinstea. Asta nseamn c trebuie s pretarea general este c i ei beneficiaz de
s le acorde respect, s asculte de ei, s binecuvntarea mntuirii. Dar cuvintele ar
lucreze cu rvn i, n general, s caute s le putea nsemna i faptul c att sclavii, ct i
fie ct mai de folos, iar nu o piedic. Moti- stpnii sunt interesai n a face bine, c tre-
vaia cea mai bun pentru o slujire att de buie s slujeasc mpreun, ncercnd s se
credincioas const n faptul c prin asta ei ajute unii pe alii.
dau o mrturie pentru Cristos. Dac un sclav Cuvintele nva pe oameni aceste
cretin s-ar purta necuviincios sau s-ar rz- lucruri i ndeamn-i se refer negreit la
vrti, atunci stpnul lui ar huli numele Iui instruciunile date mai sus sclavilor cretini.
Dumnezeu i credina cretin, conchiznd Aplicaia pentru vremea noastr ar fi desigur
c toi credincioii sunt nite netrebnici. n cadrul relaiei patron-salariat.
Istoria bisericii primare ne arat c scla-
vii cretini se vindeau n general cu un pre VI. NVTORII FALI I
mai mare pe pia dect necredincioii. Dac DRAGOSTEA DE BANI (6:3-10)
un stpn tia c un anumit sclav prezentat la 6:3 Pavel i ndreapt acum atenia spre
licitaie este cretin, n general era dispus s cei care ar fi dispui s rspndeasc nv-
plteasc mai mult pentru acel sclav, fiindc turi strine i greite n biseric. Oamenii
tia c l va sluji cu mai mult credincioie i acetia nu se in de cuvintele sntoase,
contiinciozitate. Iat ce rezultate mree adic de cele dttoare de sntate, cum erau
produce credina cretin! cuvintele rostite de Domnul nostru Isus
Versetul acesta ne amintete c indiferent Cristos cnd era pe pmnt i cum sunt
ct de umil poate fi poziia social a unei cuvintele gsite n evanghelii. Dttor de
persoane, ea are posibilitatea de a depune sntate este i ntregul corp de nvtur
mrturie pentru Cristos i de a aduce slav aflat n NT. Aceasta este nvtura potri-
Numelui Su. vit cu evlavia n sensul c ncurajeaz i
Adesea s-a spus c instituia sclaviei nu promoveaz comportarea evlavioas.
este condamnat pe fa n NT. Dar, pe 6:4 Asemenea oameni sunt plini de
msur ce nvturile cretine s-au rspn- mndrie. Ei pretind c posed cunotine
dit, abuzurile pricinuite de sclavie au fost superioare, dar n realitate nu tiu nimic.
abolite. Dup cum a artat Pavel deja, ei nu tiu ce
1 Timotei 919
iar Dumnezeu va avea grij ca lui s nu-i duce la invidie, certuri, furturi, necinste,
lipseasc lucrurile eseniale ale vieii. necumptare, prsirea lui Dumnezeu, ego-
Termenul tradus prin mbrcminte ism, fraud, delapidare, etc.
cuprinde aici hainele dar i o locuin. Tre- Nu despre bani ca atare este vorba aici,
buie s ne mulumim cu hrana, cu hainele i ci despre iubirea banilor. Banii pot fi folosii
cu locuina pe care le avem. n slujba Domnului ntr-o mulime de ci,
6:9 Versetele 9-16 se ocup direct de cei din care s rezulte numai bine. Dar aici este
care au o dorin nestpnit de a se mbo- vorba despre dorina nestpnit de bani,
gi. Pcatul lor nu const n faptul c sunt care duce la pcat i ruine.
bogai, ci n faptul c lcomesc pentru a Acum este menionat un ru produs de
deveni bogai. Cei ce doresc s fie bogai iubirea banilor, i anume rtcirea de la
sunt oameni care nu se mulumesc cu hrana, credina cretin. n goana lor nebun dup
mbrcmintea i locuina pe care le au, ci aur, oamenii neglijeaz lucrurile spirituale i
vor s aib tot mai mult. pn la urm le este foarte greu s-i mai dea
Dorina de mbogire l duce pe om n seama dac au fost mntuii vreodat.
ispit. Pentru a-i atinge scopul, el este Nu numai c oamenii acetia au scpat
ademenit s foloseasc mijloace necinstite i din mn valorile spirituale, ci s-au str-
adesea violente. ntre aceste metode se afl puns singuri cu multe dureri. Gndii-v la
jocurile de noroc, specula, frauda, sperjurul, durerile care nsoesc lcomia dup avuii!
hoiile i chiar omorul. Un astfel de om cade Tragedia unei viei irosite. Durerea de a-i
ntr-o curs. Dorina devine att de puternic vedea copiii pierdui n lume. ntristarea de
nct el nu i se mai poate mpotrivi. Poate c a vedea cum peste noapte te-ai ruinat, pier-
i spune c atunci cnd contul lui de la znd toat averea. Frica de a te ntlni cu
banc va atinge o anumit cifr, se va opri. Dumnezeu, fie nemntuit sau cel puin cu
Dar nu poate. Cnd atinge plafonul propus, minile goale. Episcopul J. C. Ryle rezum:
dorete unul i mai mare. Dorina dup bani
aduce cu sine griji i temeri, care-i nfoar n realitate, banii sunt una din avuiile cele mai
sufletul. Oamenii care sunt hotri s se nesatisfcatoare. Negreit ei i iau unele griji,
mbogeasc cu orice pre cad n multe dar aduc cu ei tot attea griji ct i iau. Trebuie
pofte nebune, cci exist n permanen s te zbai ca s-i ctigi. Apoi trebuie s te
dorina de a nu se lsa mai prejos de Io- frmni ca s-i pstrezi n siguran. Dup care
neti". Pentru a se menine ntr-o anumit urmeaz ispitele legate de folosirea lor. i apoi
ptur a societii, adesea ajung, sub acest sentimentul de culpabilitate legat de modul
impuls, s jertfeasc unele din lucrurile cele greit n care i-ai cheltuit. Perplexitatea de a
mai de pre din viaa lor. scpa de ei. Dou treimi din toate certurile,
De asemenea ei cad n pofte periculoa- disensiunile i procesele din lume izvorsc dintr-
2
se. Lcomia dup avere i face pe oameni sa- o cauz ct se poate de simpl: baniil *
i pericliteze sntatea i s-i pun n peri-
col sufletul. ntr-adevr, acesta e sfritul Cel mai bogat om din lume era cndva
spre care se ndreapt. Ei devin att de preo- proprietarul unor sonde de petrol, al unor
cupai de lucrurile materiale nct se neac rafinrii, al unor tancuri petroliere i al
n ruin i pierzare. n goana lor nebun conductelor aferente; al unor hoteluri, al unei
dup aur, ei neglijeaz sufletul lor nemuritor. companii de asigurri, al unei instituii ban-
Bames atrage atenia: care i al unor firme de aviaie. Dar el i-a
nconjurat moia de 350 de hectare, cu paz-
Distrugerea s-a ncheiat. Au fost ruinate ferici- nici, cini fioroi de paz, garduri de fier,
rea, virtutea, reputaia i sufletul nsui. Dorina reflectoare, alarme i sirene. Pe lng faptul
irezistibil mbogire alearg la bordul unui c se temea de avioane, vapoare i nebuni, se
bolid plin de nebunie, care distruge totul n cale, mai temea de boal, de btrnee, de nepu-
n viaa de acum i n cea de apoi. Ci membri tin i de moarte. Era singuratic i posomo-
ai familiei umane au fost astfel distrui!" rt, i a recunoscut c n-a putut cumpra
fericirea cu bani. 24
6:10 Iubirea de bani este o rdcin a
tot felul de rele. Nu toate relele din univers VII. ULTIMELE SARCINI NCREDIN-
izvorsc din iubirea de bani, dar ea este ATE LUI TIMOTEI (6:11-21)
totui una din marile surse ale unei mari 6:11 Lui Timotei i se spune aici omul lui
diversiti de rele. De pild, iubirea de bani Dumnezeutitlul acordat adesea profeilor
1 Timotei 921
n Vechiul Testament, prin care se nelege n prezena celor doi martori supremi: Mai
un om cu purtare evlavioas. Ar putea fi un nti sarcina este ncredinat n faa lui
indiciu c Timotei avea darul profeiei. Dumnezeu care d via tuturor lucrurilor.
Reversul omului lui Dumnezeu este omul Poate c, scriindu-i lui Timotei, Pavel era
pcatului", aa cum citim la 2 Tesaloniceni contient c ntr-o zi va trebui s-i dea viaa
2. Omul pcatului va fi nsi ntruparea pentru mrturia depus de el pentru Domnul
pcatului. Toate lucrurile legate de acest om Isus. Dac aa se va ntmpla, atunci este
i vor face pe oameni s se gndeasc la bine ca acest rzboinic tnr s-i aduc
pcat. Timotei trebuie s fie un om al lui aminte c Dumnezeu este Cel care d via
Dumnezeu, un om care i va determina pe tuturor lucrurilor. Chiar dac oamenii vor
oameni s se gndeasc la Dumnezeu i s-L reui s-1 omoare pe Timotei, credina lui
slveasc pe Dumnezeu. estejn Cel care nvie morii.
n slujirea sa pentru Cristos, Timotei n al doilea rnd, sarcina este ncredinat
trebuie s fug de ngmfare (v. 4), necurie n faa lui Cristos Isus.El este marea pild
(v. 5), un duh nemulumit (v. 6-8), pofte a mrturiei frumoase. naintea lui Ponius
nebune i periculoase (v. 9) i de iubirea Pilat El a fcut acea frumoas mrturie.
banilor (v. 10). El trebuie s cultive n Dei aceste cuvinte se refer probabil la
schimb caracterul cretin singurul lucru toate cuvintele i aciunile Mntuitorului
pe care l poate lua cu el n cer. Aici ne sunt naintea guvernatorului roman, ele au n
prezentate elementele caracterului cretin: vedere mai cu seam afirmaia Sa de la loan
neprihnirea, evlavia, credina, dragostea, 18:37: Eu pentru aceasta M-am nscut i
rbdarea, blndeea. pentru aceasta am venit n lume: ca s mr-
Neprihnirea se refer la dreptate, turisesc despre adevr. Oricine este din
justiie i integritate n relaiile noastre cu adevr ascult glasul Meu." Aceast mrtu-
semenii. Evlavia este calitatea de a fi ca rie neclintit a fost prezentat n faa lui
Dumnezeu. Credina ar putea nsemna cre- Timotei ca un exemplu de urmat n mrturi-
dincioie sau statornicie. Dragostea denot sirea despre adevr.
afeciunea noastr, att pentru Dumnezeu, 6:14 Lui Timotei i se ncredineaz
ct i pentru semenii notri. Rbdarea este sarcina de a pzi porunca. Unii cred c asta
statornicie, capacitatea de a ndura, cnd se refer la porunca de a lupta lupta cea
suntem ncercai, pe cnd blndeea este un bun, menionat anterior. Alii susin c se
duh smerit. refer la ntreaga sarcin pe care i-a ncredin-
6:12 Nu numai c Timotei trebuie s at-o Pavel lui Timotei n aceast epistol.
fug i s urmeze, dar mai trebuie i s Iar alii cred c porunca este mesajul evan-
lupte. Aici termenul a lupta nu se refer la gheliei sau revelaia lui Dumnezeu, aa cum
starea combatant, ci la susinerea cu toat ne este dat n cuvntul lui Dumnezeu. Noi
tria. Termenul nu este mprumutat din credem c este sarcina de a menine adevrul
vocabularul tacticii de lupt, ci din cel al despre credina cretin.
ntrecerilor sportive. Lupta cea bun de Sintagma: fr pat i fr vin se
care se vorbete aici este credina cretin i aplic n cazul lui Timotei, mai degrab
cursa, alergarea ce o nsoete. Timotei dect al poruncii. n pzirea poruncii, Timo-
trebuie s alerge bine la aceast ntrecere. El tei trebuie s menin o mrturie care s fie
trebuie s apuce viaa venic. Asta nu frmat i ireproabil.
nseamn c trebuie s se lupte pentru a n NT, artarea Domnului nostru Isus
dobndi mntuirea, cci o avea deja. Dar Cristos este mereu nfiat privirilor cre-
ideea subliniat aici este c trebuie s trias- dinciosului. Credincioia fa de Cristos n
c n practic zilnic viaa venic pe care o lumea aceasta va fi rspltit la Judecata lui
avea deja. Cristos. La rndul lor, aceste rspli se vor
Timotei fusese chemat la viaa aceasta arta arunci cnd Domnul Isus va reveni pe
venic cnd a fost convertit. De asemenea, pmnt ca s-i stabileasc mpria. Atunci
el a depus acea frumoas mrturisire naintea se vor vdi cu claritate rezultatele credincio-
multor martori. Poate c aceasta se refer la iei sau necredincioiei.
botezul lui, dei ar putea cuprinde i toat 6:15 nvaii Bibliei nu sunt de acord cu
mrturia ulterioar dat de el pentru Domnul privire la faptul dac pronumele din versetul
Isus Cristos. acesta i cel urmtor se refer la Dumnezeu
6:13 Apostolul i ncredineaz acum lui Tatl sau la Domnul Isus Cristos. Luat sepa-
Timotei o sarcin solemn i face acest lucru rat, versetul 15 pare s se refere la Domnul
922 1 Timotei
Isus, pentru c El este hotrt cel numit geni. Desigur n realitate nu totdeauna aa
Rege al regilor i Domn al domnilor la stau lucrurile. n Noul Testament, marile
Apocalipsa 17:14. Pe de alt parte, versetul bogii nu sunt un indiciu al binecuvntrii
16 pare s se refere n mod deosebit la Dum- lui Dumnezeu, cum erau n Vechiul Testa-
nezeu Tatl. ment. Pe cnd bogiile erau semnul distinc-
In orice caz, sensul versetului 15 pare s tiv al oblduirii divine sub lege, marea bine-
fie urmtorul: Cnd Domnul Isus va reveni cuvntare a noii dispensaii este suferina.
pentru a domni pe pmnt, oamenii i vor Bogaii nu trebuie s se ncread n
da seama cine este binecuvntatul i singu- nesigurana bogiilor". Banii au obiceiul de
rul Potentat. Artarea va vdi cine este a prinde aripi, lundu-i ndat zborul. Dei
adevratul Rege. Cnd i-a scris Pavel lui marile resurse dau impresia c-i procur o
Timotei, Domnul Isus era Cel respins, aa mare siguran, realitatea este c singura
cum continu s fie i n ziua de azi. Dar va certitudine din lumea aceasta este n cuvn-
veni o zi cnd se va arta limpede c El este tul lui Dumnezeu.
Regele peste toi care domnesc i c El este Prin urmare, bogaii sunt sftuii s se n-
Domn peste toi cei ce domnesc ca domni. cread n Dumnezeul Cel viu, care ne d toa-
Binecuvntat nseamn nu numai vred- te din belug, ca s ne bucurm de ele. Unul
nic de a fi ludat, ci i Unul care are n El din marile lauri care-i pasc pe bogai este c
nsui plintatea tuturor binecuvntrilor. e greu s posezi bogii fr s-i pui ncre-
6:16 La artarea Domnului Isus, oamenii derea n ele. Dar aceasta este o form de
i vor da seama de asemenea c numai idolatrie. Este o negare a adevrului potrivit
Dumnezeu posed nemurirea. Asta nseam- cruia Dumnezeu este Cel care ne d toate
n c El este Singurul care deine nemurirea din belug, ca s ne bucurm de ele. Aceast
n mod inerent. ngerilor li s-a conferit de afirmaie nu scuz traiul n huzur, ci doar
asemenea nemurirea iar la nviere credin- afirm c Dumnezeu este Izvorul adevratei
cioii vor primi trupuri nemuritoare (1 Cor. plceri i savurri, i c lucrurile materiale
15:53, 54), dar Dumnezeu are nemurirea n nu pot produce aceast plcere sau bucurie.
El nsui. 6:18 Cretinului i se amintete c banii
Apoi se spune despre Dumnezeu c pe care-i posed nu sunt ai lui, ci i-au fost
locuiete ntr-o lumin de care nu te poi dai ca s-i administreze. El poart rspunde-
apropia. Asta se refer la slava strlucitoare rea de a-i folosi spre slava lui Dumnezeu i
i nespus de luminoas ce nconjoar tronul bunstarea semenilor si. El trebuie s-i
lui Dumnezeu. Omul n condiia sa natural ntrebuineze n facerea de fapte bune i n
ar fi mistuit ndat de aa splendoare. Numai disponibilitatea sa de a-i mpri cu sracii.
cei care sunt acceptai n Preaiubitul, care Regula de via a lui John Wesley era
sunt desvrii n Cristos se pot apropia de aceasta: F ct mai mult bine, pe toate cile
Dumnezeu fr s fie nimicii prin aceasta. posibile, n toate locurile pe unde vei merge,
n fiina Sa esenial, nici un om nu L : a ori de cte ori vei avea prilejul, ct mai mult
vzut pe Dumnezeu i nu-L poate vedea. n timp posibil."
VT, oamenii au vzut artri ale lui Dumne- Prin disponibili s mpart" se nelege
zeu, numite teofanii. n NT, Dumnezeu S-a c trebuie s fie gata s foloseasc banii pe
revelat desvrit n Persoana Preaiubitului care i are ori de cte ori Domnul i arat c
Su Fiu, Domnul Isus Cristos. trebuie s procedeze aa.
Dar rmne valabil adevrul c Dumne- 6:19 Versetul acesta subliniaz adevrul
zeu este invizibil ochilor muritorilor. potrivit cruia este posibil s folosim lucru-
Acestuia I se cuvin cinstea i puterea rile materiale din viaa aceasta aa nct ele
venic i Pavel ncheie ndemnurile so- s ne aduc dividenzi n venicie. Prin folo-
lemne pe care i le ncredineaz lui Timotei sirea fondurilor noastre pentru lucrarea
cu atribuirea de omagii lui Dumnezeu. Domnului n vremea de acum, noi ne strn-
6:17 Pavel s-a referit anterior pe larg la gem o comoar... o bun temelie pentru
cei care doresc s se mbogeasc. Aici el se viitor. n felul acesta noi apucm viaa ce
ocup de cei care sunt deja bogai. Acestora este cu adevrat via.
Timotei trebuie s le porunceasc s nu se 6:20 Am ajuns la ultimul ndemn dat de
ngmfe, cci aceasta este ispita celor bogai. Pavel lui Timotei, n care l ncurajeaz s
Ei au tendina de a-i privi de sus pe cei ce nu pzeasc ce i s-a ncredinat. Asta se refer
au muli bani, ca i cnd acetia ar fi necio- probabil la doctrinele adevrate ale credinei
plii, inculi sau, n orice caz, nu prea inteli- cretine. Nu se pune aici problema sufletului
1 Timotei 923
l4
(4:10) Textul critic (NU) conine va- (TBC). Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
rianta: care trudesc i se lupt". Publishing Co., 1957.
15
(4:12) King, Leader, pg. 79. Hiebert, D. Edmond. First Tiothy. Chicago:
16
(5:4) Att manuscrisele cele mai vechi, Moody Press, 1957.
ct i cele majoritare nu conin cuvintele . Second Timothy. Chicago: Moody
bun i" nainte de acceptabil". Nendoios Press, 1958.
versiunea scurt este cea original. _. Titus and Philemon. Chicago: Moody
l7
(5:16) Omiterea omului credincios din Press, 1957.
acest verset din NU este probabil acciden- Ironside, H. A. Addresses, Lectures, Exposi-
tal. Pare foarte improbabil ca Pavel s fi tions on Timothy, Titus, and Philemon.
scris numai despre acele vduve care erau New York: Loizeaux Bros., 1947.
ngrijite de femeile credincioase. Kelly, William. An Exposition of the Epistle
'*(6:4) R. C. H. Lenski, The Interpreta- of Paul to Titus. Londra: Weston, 1901.
tion of St. Paul's Epistles to the Thessaloni- . An Exposition of the Two Epistles to
ans, to Timothy, to Titus and to Philemon, Timothy, a treia ediie. Oak Park, IL:
pg. 700. Bible Truth Publishers, n.d.
^9(6:5)/fc/V/,pg. 701,702. King, Guy H. A Leader Led: A Devotional
20
(6:5) Textul NU omite aceast propozi- Study of I Timothy. Fort Washington,
tie Pa.: Christian Literature Crusade, 1944.
-,,
. To My Son: An Expositional Study of
(6:7) Edward Herbert Bates, Spiritual
II Timothy. Fort Washington, Pa.: Chris-
Tfwughts from the Scriptures of Truth, pg.
tian Literature Crusade, 1944.
166.^
Lilley, J. P. "The Pastoral Epistles" Hand-
"(6:9) Albert Barnes, Notes on the New
books for Bible Classes. Edinburgh,
Testament: Thessalonians, Timothy, Titus,
Scoia: T & T Clark, 1901.
Philemon, pg. 199.
23 Lock, Walter. A Critical and Exegetical
(6:10) J. C. Ryle, Practical Religion,
Commentary on the Pastoral Epistles
pg 215.
24 (ICQ. Edinburgh: T & T. Clark, 1924.
(6:10) Din relatri de pres despre
Moule, H. C. G. Studies in II Timothy. Grand
Howard Hughes.
25 Rapids: Kregel Publications, 1977.
(6:20) H. C. G. Moule, Studies in II
Timothy, pg. 91. Plummer, Alfred. The Pastoral Epistles.
26
(6:20) Termenul \aX\nscientia nseamn New York: George H. Doran Company,
pur i simplu cunoatere" sau "cunotine". n.d.
Derivatul englezesc science" (textul ediiei Smith, Hamilton. The Second Epistle to
din 1611) are acum un neles mult mai Timothy. Wooler, Northumberland, An-
restrns, de unde i schimbarea pe care a glia: Central Bible Hammond Trust Ltd.,
operat-o ediia NKJV. n.d.
Stock, Eugene. Plain Talks on the Pastoral
BIBLIOGRAFIE Epistles. Londra: R. Scott, 1914.
(Epistolele pastorale) Van Oosterzee, J. J. "The Pastoral Letters."
Lange 's Commentary on the Holy Scrip-
Berhard, J. H. The Pastoral Epistles. tures. Vol. 23. Grand Rapids: Zondervan
Cambridge: University Press, 1899. Publishing House, n.d.
Erdman, Charles R. The Pastoral Epistles of Vine, W. E. Exposition of the Epistles to
Paul. Philadelphia: Westminster Press, Timothy. Londra: Pickering & Inglis,
1923. 1925.
Fairbairn, Patrick. Commentary on the Pas- Wuest, Kenneth S. The Pastoral Epistles in
toral Epistles. Edinburgh: T. & T. Clark, the Greek New Testament. Grand Rap-
1874. ids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
Guthrie, Donald. The Pastoral Epistles, 1953.
A DOUA EPISTOLA CTRE
TIMOTEI
Introducere
A doua epistol ctre Timotei... este expresia inimii lui [Pavel], care, n afara
Palestinei, a ntemeiat i cldit, sub cluzirea lui Dumnezeu, adunarea lui
Dumnezeu pe pmnt. [Epistola] a fost scris avnd n vedere eecul adunrii i
ndeprtarea ei de la principiile pe care o statornicise el."
J. N. Darby
925
926 2 Timotei
Daniel, mpreun cu alii au fost dui robi n aici, din Babilon?" Istoria consemneaz
Babilon de ctre mpratul Nebucadnear. Ei rspunsul minunat i strlucitor pe care 1-a
au fost privai de posibilitatea practicrii dat ns Daniel, prin viaa de credin trit
formelor exterioare ale religiei iudaice n mprejurri aparent att de vitrege.
aducerea de jertfe, slujba preoeasc, nchi- Tot aa i 2 Timotei se adreseaz fiecrui
narea n templu, etc. Toate acestea aveau s. copil al lui Dumnezeu care constat c mr-
fie n curnd suspendate, cnd, dup numai turia colectiv a bisericii este departe de
civa ani, Ierusalimul avea s fie nimicit i simplitatea i sfinenia de care ddea dovad
ntreaga naiune dus n captivitate. n aceste n zilele de demult, de la neputul Noului
condiii, l vedem noi oare pe Daniel spunn- Testament. Fiecare credincios i fiecare
du-i: Ce rost mai are s m in de Lege i credincioas are n continuare responsabili-
de Proroci? Oare n-ar fi mai nimerit s m tatea s triasc n evlavie n Cristos Isus"
deprins cu practicile, normele i morale de (2 Timotei 3:12).
SCHIA CRII
Comentariu
I. SALUTRI INTRODUCTIVE V. Paul Flint expune cele cinci referiri la
ADRESATE LUI TIMOTEI (1:1-5) via din aceast epistol, dup cum urmea-
z: 1:10, prezentarea fgduinei; 2:11,
1:1 Pavel se prezint pe sine de la nce- participarea vieii; 3:12, modelul vieii; i
putul Scrisorii ca apostol al lui Isus Cristos. 4:1, scopul vieii.
El fusese mputernicit i uns ca apostol cu o 1:2 Lui Timotei i se spune iubitul meu
misiune special de ctre proslvitul nostru fiu. Nu se poate demonstra conclusiv c
Domn. Aceast ungere nu s-a fcut de ctre Timotei a fost realmente convertit prin lucra-
oameni sau prin intermediul oamenilor, ci n rea lui Pavel. La Fapte 16:1 se consemneaz
chip nemijlocit prin voia lui Dumnezeu. De prima lor ntlnire, unde Timotei e nfiat
asemenea, Pavel spune c apostolia lui este ca fiind deja un ucenic, nainte ca Pavel s fi
prin voia Iui Dumnezeu, potrivit fgduin- sosit la Listra. n orice caz, apostolul l
ei vieii care este n Cristos Isus. Dumne- considera un fiu iubit n credina cretin.
zeu a fgduit c toi cei care cred n Cristos Ca la 1 Timotei, salutul lui Pavel cuprin-
Isus vor primi viaa venic. Chemarea lui de: har, ndurare i pace. S-a artat la co-
Pavel de a fi apostol s-a fcut n armonie cu mentariul asupra lui 1 Timotei c atunci
aceast fgduin. De fapt, dac n-ar fi fost cnd le scrie bisericilor, Pavel n mod obi-
aceast fgduin, n-ar mai fi fost nevoie de nuit le adreseaz har i pace. Cnd i scrie lui
un apostol ca Pavel. Timotei, el adaug cuvntul ndurare. Guy
Cum se exprim i Vine: Dup planul King sugereaz c e nevoie de har pentru
divin viaa aceasta, care era n Cristos Isus n orice slujire, de ndurare pentru orice eec i
trecutul etern, ne-a fost druit i nou. Or, de pace pentru orice mprejurare. Bine a spus
ntr-o concordan deplin cu planul acesta a cineva: Har celor nevrednici, ndurare celor
devenit Pavel apostol." neajutorai i pace celor nelinitii." Hiebert
2 Timotei 927
definete harul drept: dragostea i ndura- tenit pentru acest tnr osta al credinei.
rea spontan i auto-declanat a lui Dumne- 1:4 Ce micat trebuie s fi fost inima lui
zeu, care l face s se poarte cu compasiune Timotei cnd a citit aceste cuvinte! Dup
i dulce afeciune cu cei nenorocii i ntris- cum se exprim Moule, apostolul Pavel era
2
tai." cuprins de dorul" de a-1 revedea. Asistm
Aceste binecuvntri izvorsc de Ia aici la o expresie de neasemuit dragoste i
Dumnezeu Tatl i de la Cristos Isus, preuire pentru tnrul su colaborator, care
Domnul nostru. Iat un alt exemplu n care subliniaz cu elocven gingia, tandreea i
l vedem pe Pavel dndu-I cinste Fiului smerenia lui Pavel.
ntocmai cum i d cinste Tatlui. Poate c la ultima lor desprire Timotei
1:3 n stilul su caracteristic, Pavel va fi izbucnit n lacrimi de ntristare, care
izbucnete acum n exclamaii de mulumire. vor fi avut o profund nrurire asupra lui
S nu uitm unde se afla pe cnd nla Pavel. Hiebert crede c acest moment a
aceste mulumiri: n carcera de la Roma, survenit atunci cnd poliia sau ostaii ro-
unde fusese ntemniat pentru propovduirea mani l-au smuls" pe Pavel de lng Timo-
evangheliei, fiind tratat acum ca un deinut tei 4 clip de neuitat pentru Pavel, care
de drept comun. Credina cretin era n acum i exprim dorul nespus de a putea fi
aceast perioad supus de ctre guvernul din nou alturi de Timotei, pentru a se umple
roman unui val de reprimare fi. Muli de bucurie. Nu gsim la Pavel nici o dojana
cretini fuseser omori pn la aceast pentru lacrimile vrsate de Timotei, nimic
dat. n pofida acestor mprejurri vitrege, care s sugereze c le-ar fi considerat un gest
Pavel gsete resursele de a-i ncepe Scri- nebrbtesc" sau c n cretinism nu ar fi
soarea ctre Timotei cu cuvintele: Ii mul- loc pentru emoii. J. H. Jowett avea obiceiul
umesc lui Dumnezeu!" s spun: Inimile lipsite de lacrimi nu vor
Apostolul l slujea acum pe Dumnezeu putea fi nicicnd vestitoare ale pasiunii.
cu o contiin curat, cum fcuser i Cnd inima noastr nu mai simte durerea,
strmoii lui. Dei strmoii lui nu erau vom nceta de a mai fi slujitorii pasiunii."
cretini, ei erau credincioi n Dumnezeul 1:5 ntr-un fel sau altul Pavel va fi luat
Cel viu. Ei I se nchinau Lui i cutau s-I cunotin despre credina neprefcut a lui
slujeasc. Ei nutreau ndejdea n nvierea Timotei. Credina sa era autentic, sincer i
morilor", cum artase Pavel la Fapte 23:6. adevrat, neascuns dup nici o masc.5
De aceea a putut el afirma, mai ncolo, la Dar Timotei nu a fost primul din familia
Fapte 26:6, 7a: i acum sunt aici ca s fiu lui care a primit mntuirea. Se pare c buni-
judecat pentru ndejdea fgduinei pe care ca lui evreic Lois auzise vestea bun a
Dumnezeu a facut-o prinilor notri i a mntuirii i l primise pe Domnul Isus ca pe
crei mplinire o ateapt cele dousprezece Mesia. Iar fiica ei Eunice, evreic i ea
seminii ale noastre, care slujesc necurmat (Fapte 16:1), devenise de asemenea cretin,
lui Dumnezeu, zi i noapte." n felul acesta, Timotei a ajuns s cunoasc
Astfel Pavel avea temei s spun c marile adevruri ale credinei cretine, repre-
slujirea sa fa de Domnul se desfura dup zentnd a treia generaie din acea familie
pilda strmoilor si. Termenul ntrebuinat care i-a pus ncrederea n Mntuitorul. Nu
de el pentru verbul a sluji3 se refer la loiali- ni se spune nimic n Scriptur dac tatl lui
tate i devotament. El ddea deplin recu- Timotei era convertit.
noatere Dumnezeului Celui adevrat. Dei mntuirea nu se poate moteni de la
n continuare Pavel se refer la neconte- prini credincioi, este totui adevrat c n
nita pomenire a lui Timotei n rugciunile Scriptur exist acest principiu al familiei
sale, zi i noapte. Ori de cte ori marele cretine. Se pare c lui Dumnezeu i face
apostol sttea de vorb cu Domnul n rug- plcere s mntuiasc familii ntregi. Nu este
ciune, i amintea de preaiubitul i tnrul voia Lui ca vreun membru al acestor familii
su colaborator, pomenindu-i numele nain- s lipseasc din ceata celor mntuii.
tea Tronului de Har. Pavel tia c sorocul Observai ce spune apostolul, c credin-
slujirii sale se apropia cu repeziciune de a a locuit n Lois i Eunice. Cu alte cuvin-
sfrit. El tia c Timotei va rmne te, ea nu a fost un oaspete ocazional, ci o
omenete vorbind singur, trebuind s prezen necurmat n viaa lor. Pavel era
duc mai departe mrturia sa pentru Cristos. ncredinat c tot aa stteau lucrurile i cu
El cunotea dificultile cu care va fi con- Timotei. Era o credin autentic, pe care
fruntat, ceea ce-1 ndemna s se roage necon- Timotei avea s-o exercite neabtut, n pofida
928 2 Timotei
tuturor ncercrilor la care avea s fie supus fcut Dumnezeu prin punerea minilor lor.
din pricina ei. Iar aciunea aceasta nu a constituit un act de
ordinare, prin care s se transmit un dar sau
6
II. SALUTRI INTRODUCTIVE A- 0 funcie ecleziastic.
DRESATE LUI TIMOTEI (1:6-2:13) Sau, sum rezum Stock: Darul a fost
transmis prin minile lui Pavel, dar cu
A. S fie fidel (1:6-18) minile presbiterilor."
1:6 Datorit familiei evlavioase din care 1:7 Dei era confruntat cu perspectiva
provenea i propriei sale credinei, Timotei martirajului, Pavel i-a gsit timp s-i amin-
este ndemnat s nflcreze darul lui teasc lui Timotei c Dumnezeu nu ne-a
Dumnezeu care este n el. Nu ni se spune n dat un duh de fric sau de laitate. Nu e
ce consta darul lui Dumnezeu. Unii cred c timpul s ne lsm timorai sau intimidai.
se refer la Duhul Sfnt. Alii sunt de prere Ci Dumnezeu ne-a dat un duh de putere.
c a fost o deprindere anume pe care i-a Avem la dispoziia noastr trie nelimitat.
conferit-o Domnul pentru o slujb cretin Prin nvrednicirea Duhului Sfnt, credincio-
deosebit de pild, darul de evanghelist, sul poate sluji cu vitejie, poate ndura, poate
pastor sau nvtor. Din textul epistolei suferi biruitor i, dac trebuie, poate muri
reiese clar c Timotei fusese chemat la glorios.
slujba cretin, fiind n acest sens nzestrat Dumnezeu ne-a dat i un duh de dragos-
cu un dar special. Aici el este ndemnat s te. Dragostea noastr pentru Dumnezeu este
nflcreze darul. S nu se lase descurajat de cea care alung frica, fcndu-ne s fim
starea general de decdere din jurul lui. dispui s ne druim lui Cristos, pe de-a-
Dup cum este prevenit s nu fac din sluji- ntregul, orict ne-ar costa acest lucru. Dra-
rea lui pentru Domnul o simpl ocupaie, s gostea noastr pentru semenii notri este
nu-i desfaoarea lucrarea mecanic, ca pe o aceea care ne face s fim dispui s ndurm
rutin comod. Mai degrab, este ndemnat tot felul de persecuii, la care s rspundem
s dea tot mai mult posibilitate de exprima- ntotdeauna cu buntate.
re darului su, pe msur ce zilele sunt tot nfine,Dumnezeu ne-a druit un duh de
mai sumbre. minte sntoas sau de disciplin. Cuvinte-
Darul acesta fusese sdit n Timotei prin le minte sntoas nu transmit integral
punerea minilor apostolului. A nu se con- ideea cuprins n acest verset, sugernd mai
funda aceast punere a minilor cu serviciul degrab c cretinul trebuie s fie totdeauna
de ordinare practicat actualmente n cercurile sntos la minte, fr s aib crize nervoase
clerice. Cuvintele din versetul de fa au sau alte tulburri psihice. Versetul acesta a
exact sensul transmis: anume c darul i-a fost adesea supus unor interpretri greite,
fost ncredinat lui Timotei n momentul n din care s-a formulat nvtura potrivit
care Pavel i-a pus minile peste el. Aposto- creia cretinul care triete aproape de
lul a fost canalul prin care i s-a conferit lui Domnul nu ar putea fi afectat niciodat de
Timotei acest dar. tulburri psihice. Dar aceast nvtur e
n acest moment se ridic imediat ntre- lipsit de temei biblic, pentru c multe boli
barea: Se mai petrece acest lucru i n psihice se datoreaz unor carene motenite,
vremea noastr?" Rspunsul este: nu. Pute- n timp ce altele pot suveni n urma altei
rea de a conferi un dar prin punerea minilor condiii fizice ce nu are nici o legtur cu
i-a fost dat lui Pavel ca apostol al lui Isus viaa spiritual a acelei persoane.
Cristos. ntruct azi nu mai avem apostoli n Ceea ce ne nva versetul de fa este c
acelai neles al cuvntului, nu mai avem Dumnezeu ne-a dat un duh de stpnire de
puterea de a svri minuni apostolice. sine. Cu alte cuvinte, trebuie s fim circum-
Versetul acesta trebuie studiat n legtur speci, s chibzuim bine nainte de a ntre-
cu 1 Timotei 1:18 i 4:14. nsilnd aceste prinde o aciune, evitnd s ne pripim sau s
trei versete, constatm urmtoarea ordine a acionm impulsiv i nechibzuit. Indiferent
desfurrii evenimentelor, reliefat de Vine. ct de ostile ar fi mprejurrile n care ne
Prin rostire apostolic, Pavel a fost cluzit aflm, suntem chemai s cumpnim bine
s se ndrepte spre Timotei, ca spre unul lucrurile, procednd cu mult bgare de
ridicat [de Domnul] n vederea unei slujiri seam.
speciale. Printr-un act formal din partea 1:8 Lui Timotei i se spune s nu-i fie
apostolului, Domnul 1-a nzestrat pe Timotei ruine. n versetul 12, Pavel afirm c lui nu-
cu un dar. Btrnii au recunoscut ceea ce a 1 este ruine. n fine, n versetul 16, citim c
2 Timotei 929
lui Onisifor nu-i era ruine. Predicarea evan- trimit pe propriul Su Fiu s moar pentru
gheliei era un delict pe vremea aceea. Cei ce ei? Ce L-a determinat s plteasc un pre
cutau s-L mrturiseasc n public pe Dom- att de mare, ca s-i salveze de iad i s-i
nul i Mntuitorul lor erau prigonii. Timotei duc n,cer, pentru a petrece venicia alturi
nu trebuie ns s se lase nfricat de aceste de El? Singurul rspuns posibil este: dup
prigoane. Lui nu trebuie s-i fie ruine de planul i harul Lui. Motivul care a stat la
evanghelie, chiar dac ea presupune suferin- baza aciunii Lui nu st n noi, ci n inima
, dup cum nu trebuie s-i fie ruine de Lui nespus de mare i plin de iubire. Ne-a
apostolul Pavel, care se afl n nchisoare. n iubit pentru c ne-a iubit!
acest punct, unii cretini i ntorseser deja Bunvoina Sa ne-a fost dat n Cristos
spatele, negreit de teama ca nu cumva Isus nainte de a fi nceput timpul. Asta
solidarizarea lor cu el s le aduc persecuii nseamn c n venicia trecut, Dumnezeu
i chiar moartea. a hotrt acest minunat plan al mntuirii. El
Timotei este ndemnat s-i ia partea la a decis s-i mntuiasc pe pctoii vinovai
suferinele care nsoesc evanghelia i s le prin lucrarea nlocuitoare a scumpului Su
ndure prin puterea lui Dumnezeu. S nu Fiu. El S-a hotrt s ofere viaa venic
ncerce s evite ocara ce le-ar putea nsoi, ci tuturor celor ce aveau s-L primeasc pe Isus
s ndure alturi de Pavel aceast umilire. Cristos ca Domn i Mntuitor. Metoda prin
1:9 Apostolul 1-a ndemnat pe Timotei s care puteam noi fi mntuii a fost conceput
fie plin de rvn (v. 6, 7) i curaj (v. 8). nu numai nainte de a ne nate noi, ci nainte
Acum Pavel explic de ce este aceasta singu- de a fi nceput timpul.
ra atitudine raional pe care o putem adopta 1:10 Aceeai evanghelie, ce a fost conce-
care se regsete n minunatele relaii, put n eternitate, a fost revelat n timp. A
statornicite n har, prin care trateaz Dumne- fost revelat prin artarea Mntuitorului
zeu cu noi. Mai nti, El ne-a mntuit. Asta nostru Isus Cristos. n zilele cnd Se afla n
nseamn c ne-a izbvit de pedeapsa pca- trup [pe pmnt], El a propovduit n public
tului. Apoi El ne izbvete necontenit de vestea bun a mntuirii, nvndu-i pe oa-
puterea pcatului iar ntr-o zi ne va izbvi de meni c El trebuie s moar, s fie ngropat
nsi prezena pcatului. De asemenea, El i s nvie din mori, pentru ca Dumnezeu
ne-a eliberat de lume i de Satan. s-i poat mntui, cu dreptate, pe pctoi.
n plus, Dumnezeu ne-a chemat cu o El a abolit moartea. Cum vine asta,
chemare sfnt. Nu numai c ne-a izbvit cnd noi tim c moartea este nc o prezen-
de ru, ci ne-a nzestrat cu toate binecuvnt- att de vizibil pe pmnt? Versetul subli-
rile duhovniceti n locurile cereti n Cristos niaz ideea c El a anulat moartea sau a
Isus. Chemarea sfnt a cretinului este dezafectat-o, a scos-o din funcie. nainte de
descris amnunit n capitolele 1-3 din nvierea lui Cristos, moartea domnea ca un
Efeseni, dar mai cu seam n capitolul 1. tiran nemilos peste oameni, trona ca un
Acolo aflm c suntem alei, predestinai, fii duman de temut. Frica morii i inea pe
adoptai, acceptai n Preaiubitul, rscump- oameni n robie. Dar nvierea Domnului Isus
rai prin sngele Lui, iertai, pecetluii cu este chezia faptului c toi cei ce se ncred
Duhul Sfnt i ni s-a dat arvuna motenirii n El vor nvia din mori i nu vor mai muri
noastre. (Pe lng aceast chemare sfnt, niciodat. n acest sens a anulat El moartea,
noi mai avem i o chemare nalt, Filipeni prin faptul c a deposedat-o de boldul ei.
3:14 i o chemare cereasc, Ev. 3:1.) Moartea este acum solul lui Dumnezeu, care
Aceast mntuire i chemare nu sunt duce sufletul credinciosului n cer. Acum ea
dup faptele noastre. Cu alte cuvinte, ele este slujitoarea, iar nu stpna noastr.
ne-au fost druite prin harul lui Dumnezeu. Nu numai c Domnul Isus a anulat
Asta nseamn c nu le-am meritat, c, de moartea, dar a i adus la lumin viaa i
fapt, meritam exact contrariul. i nici nu le nemurirea prin Evanghelie. n perioada
puteam dobndi prin merite, dup cum nici Vechiului Testament, cei mai muli oameni
nu le-am cutat. Ci Dumnezeu ni le-a druit aveau doar o vag i ceoas idee despre
fr plat, necondiionat i fr s ne cear viaa de dincolo de moarte. Ei considerau c
vreun pre. cei dragi ai lor se duceau n eol, adic
Acest lucru e explicat n continuare de intrau n starea invizibil a duhurilor celor
cuvintele: dup planul i harul Lui. Oare trecui n lumea cealalt. Dei le era nfi-
de ce i-a iubit Dumnezeu pe pctoii nele- at ndejdea cereasc, de cele mai multe ori
giuii att de mult nct a fost dispus s-L ei n-o nelegeau prea bine.
930 2 Timotei
Dar dup venirea lui Cristos noi avem tagma n sensul ei cel mai larg. Pavel era
mult mai mult lumin asupra acestui su- ncredinat c situaia sa se afla n minile
biect. De pild, tim c atunci cnd un cre- cele mai bune. Di era confruntat cu moar-
dincios moare, duhul lui se duce la Cristos, tea, nu-1 ncercau sentimente de nesiguran.
ceea ce este mult mai bine. El este absent din Isus Cristos era Domnul su Atotputernic.
trup, dar acas cu Domnul. El intr n viaa Or, la El nu poate exista nfrngere sau eec.
venic, n toat plintatea ei. Nu avea, prin urmare, de ce s se team.
Cristos nu numai c a adus Ia lumin Mntuirea lui Pavel era asigurat, dup cum
viaa, ci i nemurirea. Nemurirea se refer tot att de cert era i victoria final a slujirii
la nvierea trupului. Cnd citim la 1 Corin- sale pentru Cristos aici pe pmnt.
teni 15:53 c ceea ce este supus putrezirii Ziua aceea este sintagma preferat a lui
trebuie s se mbrace n neputrezire", noi Pavel, referindu-se la venirea Domnului Isus
tim c dei trupul este aezat n mormnt, Cristos i n special la Scaunul de Judecat
ntorcndu-se n rn, totui la venirea lui al lui Cristos, cnd se va trece n revist
Cristos acelai trup va fi nviat din mori i slujirea noastr pentru El i cnd Dumnezeu
plsmuit ntr-un trup de slav, similar cu cel va rsplti cu buntatea Lui credincioia
al Domnului Isus nsui. Sfinii din VT nu oamenilor.
posedau aceste cunotine. Ele ns ne-au 1:13 Versetul ar putea fi neles n dou
fost aduse nou prin artarea Mntuitoru- modaliti. Mai nti, Timotei este ndemnat
lui nostru, Isus Cristos. s se in strns de modelul cuvintelor
1:11 Tocmai pentru propovduirea aces- sntoase. Nu este chemat doar s fie loial
tei evanghelii slvite a fost Pavel predica- adevrului cuvntului lui Dumnezeu, ci
tor, apostol i nvtor al Neamurilor. Un trebuie s se in strns chiar de expresiile
predicator este un vestitor a crui misiune prin care este transmis adevrul acesta. Poate
este de a vesti un mesaj. Un apostol este un c n-ar strica s explicitm conceptul printr-
om trimis divin, dotat divin i mputernicit un exemplu. n vremea noastr, ni se suge-
divin. Un nvtor este unul a crui misiu- reaz uneori c ar trebui s renunm la
ne este de a-i ndoctrina pe alii, explicndu- expresii chipurile demodate" de genul:
le adevrul ntr-o manier inteligibil, pentru nscut din nou" sau sngele lui Isus". Asta
ca alii s poat rspunde prin credin i pentru c oamenii ar simi nevoia de a folosi
ascultare. Al Neamurilor7 subliniaz misiu- un limbaj mai elevat"! Numai c aici se
nea special ce i-a fost ncredinat lui Pavel ascunde un pericol foarte subtil. Prin aban-
de a vesti i sluji naiunile ne-evreieti. donarea modului scriptural de exprimare,
1:12 ntemniarea lui Pavel s-a datorat adesea ei renun la nsei adevrurile pe
tocmai faptului c i-a ndeplinit cu credin- care le transmit aceste expresii. Prin urmare,
cioie misiunea! El nu a ovit s vesteasc Timotei trebuie s se in strns de nsui
adevrul lui Dumnezeu; nici o team pentru modelul cuvintelor sntoase.
sigurana lui personal nu a reuit s-i nchi- Dar versetul acesta mai sugereaz i
d buzele. Dei Pavel nu s-a bucurat de faptul c cuvintele lui Pavel trebuiau s
certitudinea c va fi nevtmat, totui El a slujeasc de model sau de tipar pentru Timo-
fost pe deplin ncreztor cu privire la Cel n tei. Tot ce urma s predea Timotei de atunci
care a crezut. Dei Roma prea c va reui ncolo trebuie s fie n armonie cu schia sau
s-1 dea la moarte pe apostol, oamenii nu-L ablonul ce i s-a ncredinat. ndeplinindu-i
puteau atinge pe Domnul Su. Pavel tia c slujba, Timotei trebuia s fac acest lucru n
Cel n care s-a ncrezut are putere. Are credina i dragostea care sunt n Cristos
putere pentru ce? Are putere s pzeasc Isus. Credina nseamn nu numai ncrede-
ce I-am ncredinat, pn n ziua aceea. re, ci i bizuire. Dragostea cuprinde nu
Comentatorii sunt mprii aici n opinia lor numai dragostea fa de Dumnezeu, ci i
cu privire la sensul avut n vedere de apostol. dragostea fa de fraii i surorile noastre de
Unii cred c Pavel s-a referit la mntuirea credin i fa de lumea care piere n jurul
sufletului su. Alii cred c se refer la evan- nostru.
ghelie. Cu alte cuvinte, chiar dac apostolul 1:14 Lucrul acela bun se refer la
Pavel va fi dat la moarte, evanghelia nu va fi evanghelie. Mesajul iubirii rscumprtoare
stvilit. Dimpotriv, cu ct i se vor mpotri- i-a fost ncredinat lui Timotei. El nu are
vi mai mult oamenii, cu att ea va propi voie s adauge la el sau s ncerce s-1 mbu-
mai mult. nteasc n vreun fel, ci el are responsabi-
Cel mai nimerit mi se pare s lum sin- litatea de a-1 pzi prin Duhul Sfnt, care
2 Timotei 931
locuiete n noi. Pe cnd scria Pavel aceast fel anume 1-a nviorat Onisifor pe Pavel.
scrisoare, el era contient de marea ndepr- Poate c i-a adus alimente i mbrcminte
tare de la credin ce amenina biserica. Din n carcera plin de igrasie i ntuneric de la
multe direcii aveau s fie lansate atacuri la Roma. n orice caz, lui nu i-a fost ruine s-1
adresa credinei. Timotei este ndemnat viziteze pe Pavel n nchisoare. N-a inut
aadar s rmn fidel cuvntului lui Dum- cont de pericolul la care se expunea, dorind
nezeu. El nu va fi ns nevoit s fac acest cu orice pre s vin n ajutorul unui prieten
lucru cu puterea lui proprie, ci Duhul Sfnt, alfat la nevoie, cum arat superb Jowett:
care locuiete n el, i va pune la dispoziie
tot ceea ce are nevoie pentru a-i aduce la Distingem o trstur minunat a caracterului lui
ndeplinire sarcina. Onisifor n cuvintele apostolului: Nu i-a fost
1:15 Gndindu-se la norii negri ce se ruine de lanul meu.".. .De ndat ce eti pus n
adunau deasupra bisericii, Pavel i aduce lanuri, prietenii i se mpuineaz simitor. De
aminte cum cretinii din Asia l-au prsit. pild, lanul srciei i va ndeprta pe muli de
ntruct chiar pe cnd scria Pavel aceast tine; tot aa i lanul nepopularitii. Cnd
scrisoare, Timotei se afla, dup cte se pare, cineva este n culmea popularitii, nu duce lips
la Efes, tia prea bine la ce se refer aposto- de prieteni. Dar cnd i se atrn un lan, unul
lul. cte unul, prietenii l prsesc. Dar slujitorilor
Se pare c cretinii din Asia au ntrerupt brizei dimineii le place s se adune sub umbra
legturile cu Pavel, cnd au aflat c a fost serii. i gsesc plcerea n a sluji pe melaguri
arestat i ntemniat. Ei l-au prsit chiar bntuite de dezndejde, unde sufletele zac
atunci cnd el avea mai mare trebuin de ei. ferecate n lanuri de tot felul. Nu i-a fost ruine
Probabil c au fcut-o din raiuni de ordin de lanul meu." Lanul a fost o atracie pentru
personal, temndu-se s nu peasc i ei la Onisifor, fcnd s-i sfrie clciele i s se
fel. Guvernul roman urmrea depistarea avnte cu i mai mare rvn n slujirea sa.8
tuturor celor care propagau credina cretin.
Apostolul Pavel era unul din cei mai cunos- Versetul acesta a fost adesea supus unor
cui reprezentani ai cretinismului. Prin interpretri greite, susinndu-se c ar apro-
urmare, oricine ar fi ncercat s ia legtura ba rugciunea pentru cei mori. Argumentul
cu el risca s fie ncondeiat imediat ca adept de la care pleac susintorii acestui punct de
al cauzei sale. vedere este c la ora cnd scria Pavel aceste
Nici nu se afirm, nici nu se las s se rnduri, rugndu-L pe Dumnezeu s-i arate
neleag c aceti cretini L-ar fi prsit pe ndurarea fa de casa lui, Onisifor murise
Domnul sau biserica. Totui a fost un act de deja. Dar nu avem absolut nici un indiciu c
laitate i necredincioie s-1 prseasc pe Onisifor ar fi murit deja. Susintorii acestui
Pavel n ceasul ncercrii sale. punct de vedere sunt adepii unor vorbrii
Poate c Figel i Hermogen erau lideri goale i lipsite de sens, agndu-se de un
ai micrii ce milita pentru desolidarizarea pai, pentru a-i propti o practic total nebi-
de Pavel. n orice caz, ei i-au atras ruine i blic.
dezaprobare venic pentru refuzul lor de a 1:17 Cnd Onisifor a sosit la Roma, el
purta ocara lui Cristos alturi de robul Su. a avut cel puin trei alternative. Mai nti,
Guy King comenteaz c: numele urte n- putea s evite orice contact cu cretinii. n al
aveu cum s i le schimbe, dar caracterul doilea rnd, se putea ntlni cu credincioii
urt i l-ar fi putut drege ntructva." n tain. i n fine putea s se expun perico-
1:16 Exist dou curente de gndire cu lului de a-1 vizita pe Pavel n nchisoare,
privire la Onisifor. Unii cred c i el 1-a intrnd n contact direct cu autoritile roma-
prsit pe Pavel i c de aceea apostolul se ne. Spre meritul lui etern, el a ales aceast
roag acum ca Domnul s-i arate ndurarea alternativ din urm. El 1-a cutat pe Pavel
fa de el. Alii sunt de prere c el este cu mult grij i 1-a gsit.
amintit aici ca o excepie salutar fa de cei 1:18 Apostolul se roag ca prietenul su
pe care apostolul i-a descris mai sus. Noi credincios s capete ndurare de Ia Dom-
credem c aceast variant din urm este cea nul n ziua aceea". ndurare are aici
corect. sensul de rsplat. Iar ziua aceea, aa cum s-
Pavel l roag pe Domnuls dea ndu- a artat, se refer la ziua cnd se vor mpri
rare peste casa lui Onisifor. ndurarea rsplile, adic Scaunul de Judecat al lui
ni se arat la Matei 5:7 este rsplata celor Cristos.
care au fost ndurtori. Nu ni se spune n ce ncheind seciunea aceasta, apostolul
932 2 Timotei
Pavel i amintete lui Timotei felul cum 1-a 5); (4) plugar (v. 6); (5) lucrtor (v. 15); (6)
slujit Onisifor pe Pavel la Efes n felurite vas (v. 21); (7) rob (slujitor) (v. 24).
feluri. Ca un bun osta al lui Cristos, Timotei
9
trebuie s ndure suferine i greuti.
B. S rabde (2:1-13) (Vezi 2 Cor. 11:23-29, unde gsim lista
2:1 A fi tare n harul care este n Cris- multor greuti pe care i Pavel le-a ndurat.)
tos Isus nseamn a fi plin de curaj, n tria 2:4 Ostaul descris n acest verset este
pe care o asigur harul Lui, de a merge cu cel aflat n serviciu activ. Ba mai mult, el
credin nainte pentru Domnul, avnd mpu- este chiar n mijlocul luptei ncinse. Nici un
ternicirea pe care El ne-o d, iar s-o meri- osta aflat n mprejurri att de grele nu se
tm, prin unirea cu El. ncurc n treburile acestei viei.
2:2 Dar Timotei trebuie s se ntreasc S nsemne oare aceasta c cei ce sunt n
nu numai pe el nsui, ci s asigure ntrire slujba Domnului nu trebuie s se angajeze
duhovniceasc i altora. El are rspunderea deloc n ocupaii seculare? Nicidecum nu
de a transmite altora nvturile inspirate pe acesta e sensul versetului, cci Pavel nsui
care le-a primit de la apostolul. Pavel avea s a lucrat la confecionarea de corturi, paralel
plece n curnd de pe pmnt. El l nvase cu predicarea evangheliei i sdirea de bise-
cu credincioie pe Timotei n prezena mul- rici. El a mrturisit c i-a purtat de grijile
tor martori. Chiar i slujirea lui Timotei nu pmnteti cu propriile sale mini.
va dura foarte mult, drept care el avea dato- Accentul trebuie pus pe cuvntul ncur-
ria s-o pun la punct, n aa fel nct alii s-o c. Ostaul nu trebuie s permit mprejur-
poat duce mai departe, ca nvtori. rilor obinuite ale acestei viei s devin
Versetul acesta nu sprijin ideea unei obiectul principal al existenei sale. De pild,
succesiuni apostolice, dup cum nu se refer el nu trebuie s fac scop suprem n via din
la practica zilelor noastre de a ordina oameni agonisirea hranei i a mbrcminii. Mai
pentru slujirea n biseric. Mai degrab, este degrab, slujirea lui Cristos trebuie s ocupe
doar ndrumarea dat de Domnul bisericii, locul primordial n viaa lui, celelalte lucruri
pentru a asigura o succesiune de nvtori ale acestei viei fiind inute pe plan secund.
competeni. Kelly spune: A te ncurca n afacerile aces-
Adesea s-a artat c exist patru generaii tei viei nseamn a renuna la separarea de
de credincioi n versetul acesta, dup cum lume, ocupnd un loc n afacerile externe, ca
urmeaz: un partener autentic al acesteia."10
1. Apostolul Pavel. Un osta aflat la datorie rmne ntr-o
2. Timotei i muli martori. stare de expectativ, gata s primeasc ordi-
3. Oameni credincioi. ne de la cartierul general, cci dorete s-i
4. Alii. fie plcut celui care 1-a nrolat la oaste.
Scriptura subliniaz importana ca fiecare Desigur, credinciosul a fost nrolat de Dom-
membru al bisericii s fie angajat n evan- nul i dragostea noastr pentru El trebuie s
ghelizare. Dac fiecare credincios i-ar face ne fac s nu ne angrenm n lucrurile aces-
partea, lumea ar putea fi evanghelizat ntr-o tei lumi.
singur generaie. Dar lucrul acesta este doar 2:5 Acum Pavel trece la imaginea unui
ipotetic, avnd n vedere perversitatea voin- atlet, care concureaz la jocuri. Pentru a
ei omului, a evanghelizrii" rivale din primi premiul, el trebuie s respecte regulile
partea religiilor i cultelor deraiate a]e lumii, jocului. Tot aa este i n slujirea cretin. Ce
precum i a multor altor obstacole. n latura muli sunt aceia care cad nainte de a ajunge
pozitiv ns un lucru e sigur: totdeauna este la linia de sosire, fiind descalificai pentru c
loc pentru mai bine, n lucrarea cretinilor! nu au rmas ntr-o stare de ascultare necon-
Observai c Timotei trebuie s ncre- diionat de Dumnezeu i de cuvntul Su!
dineze adevrul unor oameni de ncredere, Iat cteva reguli privitoare la slujirea
adic unor oameni pe care te poi bizui. cretin: (1) Cretinul trebuie s practice
Aceti oameni trebuie s fie n stare s-i auto-disciplina (1 Cor. 9:27). (2) El nu trebu-
nvee pe alii. Dar asta presupune un anumit ie s lupte cu armele firii, ci cu cele duhov-
grad de competen n slujba de predare. niceti (2 Cor. 10:4). (3) El trebuie s se
2:3 Adesea s-a artat c Pavel folosete pstreze curat. (4) El nu trebuie s se certe,
o sumedenie de comparaii n acest capitol, ci s fie rbdtor.
cnd l descrie pe Timotei. Astfel l numete Cineva a zis: Cel care e cretin doar n
(1) fiu (v. 1); (2) osta (v. 3, 4); (3) atlet (v. timpul su liber este o contradicie n ter-
2 Timotei 933
meni, pentru c ntreaga via a cuiva trebuie aduc ei nii aminte de Persoana Mntuito-
s fie o strduin continu de a tri n prac- rului, n special pentru cei confruntai cu
tic cretinismul su, n toate clipele vieii suferine i chiar cu moartea este o mare
sale i n toate sferele." mbrbtare s-i aduc aminte c nsui
2:6 Fermierul harnic trebuie s fie Domnul Isus a ajuns la slava din cer prin
primul care s se nfrupte din recolte. calea crucii i a mormntului.
Potrivit tuturor principiilor neprihnirii, cel 2:9 Or, tocmai pentru c a vestit evan-
care muncete din greu pentru ca s se fac ghelia schiat n versetul 8 era acum Pavel
recolta are ntietatea la seceri. ntemniat n lanuri ntr-o nchsioare roma-
Dei Darby este de acord c versiunea de n. El era privit ca un rufctor, ca un in-
mai sus este o variant posibil n care se fractor de drept comun. i dac stm bine s
poate reda textul original grec, el sugereaz ne gndim, existau multe lucruri care l-ar fi
c sensul pasajului ar fi acela c plugarul putut descuraja. Nu numai c guvernul ro-
trebuie s lucreze pentru a putea avea parte man era hotrt s-1 condamne la moarte, dar
de recolt. Prin urmare, Darby traduce astfel chiar i unii dintre prietenii lui cretini l-au
acest verset: Gospodarul trebuie s mun- prsit.
ceasc nainte de a avea parte de roade." i totui, n pofida acestor mprejurri
Aceast traducere pstreaz ideea necesitii: amare, duhul fericit al lui Pavel se nal
Ostaul trebuie s ndure; atletul trebuie s deasupra zidurilor carcerei. El uit jalnica lui
respecte regulile; fermierul trebuie s lucreze stare pmnteasc, cnd i amintete c
din greu. cuvntul lui Dumnezeu nu este n lanuri.
2:7 Dar n aceste ilustrri ale slujirii Dup cum a spus, att de frumos, i Lenski:
cretine gsim lucruri mai profunde dect se Glasul viu al apostolului putea fi necat n
poate observa la suprafa. Timotei este propriul snge, dar ceea ce a rostit Dumne-
ndemnat s se gndeasc i s mediteze la zeu prin el nc rsun n toat lumea."
acestea. Iar Pavel se roag" ca Domnul s-i Toate ostile lumii nu vor putea mpiedica
dea nelegere n toate lucrurile. El i va rspndirea cuvntului lui Dumnezeu. E ca
da seama c lucrarea cretin se aseamn cu i cnd ar ncerca s opreasc ploaia sau
cmpul de btlie, cu atletismul i cu fermie- zpada s cad pe pmnt (s. 55:10, 11).
ritul. Fiecare din aceste ocupaii i are res- Harvey spune:
ponsabilitile i rspliile proprii.
2:8 n acest punct, apostolul atinge cum- Cu o energie irezistibilil i divin, cuvntul lui
pna apelor n seria de ncurajri adresate t- Dumnezeu nainteaz n drumul su triumftor,
nrului Timotei. El ajunge la pilda Domnului n pofida faptului c aprtorii si sufer ntem-
Isus, dup care nu poate merge mai departe, niri i chiar martiriu. Oamenii mor, dar Cristos
cci Domnul este o pild de suferin urmat i evanghelia Sa triesc i triumf de-a lungul
de slav. Adu-i aminte de Isus Cristos, veacurilor.13
din smna lui David, nviat dintre cei
mori dup Evanghelia mea. Ideea care se 2:10 Datorit naturii irezistibile a evan-
desprinde de aici nu este aceea c Timotei gheliei, Pavel era dispus s ndure toate
trebuie s-i aduc aminte de anumite lucruri lucrurile de dragul celor alei. Termenul
despre Domnul Isus, ci mai degrab c el cei alei se refer aici la cei alei de Dumne-
trebuie s-i aminteasc de nsi Persoana zeu pentru mntuirea venic. Dei Biblia ne
Sa, de Cel viu dintre cei mori. nva c Dumnezeu i alege pe oameni s
ntr-o anumit privin, versetul acesta fie mntuii, nicieri nu ni se spune c i
este un rezumat scurt al evangheliei pe care selecteaz pe unii s fie condamnai. Cei ce
a vestit-o Pavel. Punctul crucial al evanghe- sunt mntuii sunt mntuii prin harul suve-
liei este nvierea Mntuitorului. Iat ce scrie ran al lui Dumnezeu. Cei ce sunt pierdui
Hiebert despre aceasta: Nu viziunea unui sunt pierdui prin propria lor alegere delibe-
Isus crucificat, ci viziunea unui Domn nviat rat.
i este prezentat lui Timotei." 12 Nimeni nu are voie s se certe cu Dum-
Sintagma: din smna lui David este nezeu n privina doctrinei alegerii. Aceast
doar afirmarea faptului c Isus este Cristosul, doctrin nu face altceva dect s-I acorde lui
descendentul lui David, n care se mplinesc Dumnezeu rolul ce I se cuvine: acela de
fgduinele mesianice ale lui Dumnezeu. Dumnezeu, de Suveran al universului, care
Pentru toi cei ce doresc s-L slujeasc, i trateaz pe oameni cu har, dreptate, nepri-
este de trebuin s li se aminteasc i s-i hnire i dragoste. El nu svrete niciodat
934 2 Timotei
nici un act nedrept sau lipsit de dragoste, ci Dar nu trebuie scpat din vedere nici
adesea manifest ndurarea Sa fa de cei ce faptul c nu toi vor domni cu Cristos n
nu o merit deloc. acelai grad. Cnd El va reveni pe pmnt,
Apostolul i-a dat seama c prin suferina ca s domneasc, sfinii Lui vor reveni
sa de dragul evangheliei, sufletele erau mpreun cu El, mprind aceast domnie.
mntuite i c nsei aceste suflete aveau s Dar gradul de rspndire al domniei fiecru-
participe cndva la slava venic mpreun ia va depinde de credincioia cu care L-a
cu Cristos Isus. Aceast viziune a pcto- slujit n viaa de acum.
ilor vinovai, mntuii prin harul lui Dumne- Pe cei care l tgduiesc pe El i Cristos
zeu i slvii mpreun cu Cristos Isus, a fost i va tgdui. n acest verset nu este vorba
suficient pentru a-1 inspira pe Pavel s despre o tgduire trectoare a Mntuitoru-
rabde toate lucrurile. Prin aceasta, ni se lui, sub presiune, cum a fost n cazul lui
amintete de cuvintele ce i-au fost atribuite Petru, ci una permanent, susinut de regu-
evlaviosului Rutherford:14 l. Aceste cuvinte se refer la un necredin-
ciosunul care niciodat nu L-a mbriat
O, dac un singur suflet din Anwoth pe Domnul Isus prin credin. De toi acetia
M va ntlni la dreapta lui Dumnezeu, se va lepda Domnul n acea zi, indiferent
Cerul meu va nsemna dou ceruri ct de pioase ar fi fost cuvintele mrturisirii
n patria lui Emanuel. lor.
2:13 Versetul acesta i descrie tot pe
2:11 Versetele 11-13 sunt considerate de necredincioi. Dinsdale Young explic:
unii ca fcnd parte dintr-o cntare cretin v
Dumnezeu nu poate fi inconsecvent cu El
din era primar. Dac aa stau lucrurile sau nsui. Or, ar fi un gest de inconsecven fa
nu, ele ne prezint fr doar i poate cteva de caracterul Su s-i trateze la fel, i pe
principii neflexibile cu privire la relaia credincioi, i pe necredincioi. El este n
omului cu Domnul Isus Cristos. Hiebert veci de veci fidel neprihnirii, indiferent cum
scrie: Adevrul central al acestor afirmaii am fi noi." 1 6
pline de miez este c credina n Cristos l Cuvintele acestea nu trebuie interpretate
identific pe credincios cu El n toate, n n sensul c credincioia lui Dumnezeu ar fi
timp ce necredina i separ cu tot atta demonstrat prin faptul c-i susine pe cei
certitudine pe oameni de El." 1 5 Acesta este al necredincioi. Nu este deloc acesta sensul
patrulea cuvnt demn de crezare n epistola versetului. Dac oamenii sunt necredincioi,
lui Pavel ctre Timotei. El trebuie s fie credincios propriului Su
Primul principiu este c dac am murit caracter, trebuind s-i trateze n consecin.
cu Cristos, vom i tri mpreun cu