Test de sfrit de an

Cuprins
1. Ce note ai fi primit la coal, gndindute
la ct ai nvat din Biblie anul acesta?
2. Dac toat viaa te-ar binecuvnta
3 Editorial
Original sau tradiional Editorii
Dumnezeu dup ct ai fost de darnic
anul acesta, ai fi mulumit?
4 nchintori n duh i n adevr
3. Dac te-ar judeca Dumnezeu cu msura Cltoria spre ara fgduinei Elim - via
cu care i-ai judecat pe alii, ai fi bucuros? i biruin Simion Buzduga

4. Cu ce ai contribuit anul acesta la

lucrarea din adunarea local? 6 Statutul moral i spiritual al cretinului

Separarea spiritual Iosif Anca

5. Te-ai rugat anul acesta pentru miile de
familii de martiri cretini din rile unde
credina este persecutat?
10 Am nvat s nvm i nvnd ne nvm
6. Ai mulumit lui Dumnezeu pentru c Scrisoarea XLVI Zaharia Bica
anul acesta pmntul i-a dat roadele?
7. Familia n care trieti este mulumit
de comportamentul tu din ultimul an? 14 Experiene
De la garsonier la apartament cu patru
8. Ce ai neles din experienele ce leai avut camere D.O.
anul acesta n umblarea ta cu Domnul?
9. Ai dori ca anul viitor cei din jur s se 16 Carte n serial

poarte cu tine cum te-ai purtat tu cu ei Ridicai-v! ncepe judecata! partea a VI -a

Ivan Petrovici Fedotov
anul acesta?
10. Ce ar fi spus oamenii despre tine,
dac ai fi murit anul acesta?

Redacia revistei Dragoste pentru

Adevr i dorete ndurare pentru anul
2015, dac ntrebrile adresate nu te vor
gsi la datorie, i bunvoina Domnului
pentru anul 2016, cu urarea de a ne sili
cu toii s fim mai plcui naintea lui
Dumnezeu i naintea oamenilor.
Fii binecuvntai!
Fondurile necesare editrii i distribuirii re-
vistei Dragoste pentru Adevr, se constituie din
donaii din ar i strintate. Cei care doresc s
sprijine aceast lucrare pot depune bani n contul
Asociaiei Cretine de caritate Gosen, deschis
la BCR Arad, avnd codul IBAN: RO 62RNCB 0015
0303 1877 0001.
V mulumim n Numele Domnului Isus!
Colectivul redaciei

ISSN: 1841-1185

Cronicile sfinte abund n exemple din istoria
Israelului care dovedesc ispita perpeturii modelelor
tradiionale n devafoarea modelului original, care
adesea era uitat, prin ndeprtarea de textul sacru, de
revelaia primit prin Moise, chiar dac au fost trimiteri
repetate la original prin glasul profeilor: La lege i la
mrturie! (Isaia 8:20). Istoria cretin a urmat acelai
curs tributar, fie inovaiei, fie tradiiei, care se succed n
efortul de a lua locul originalului, dei istoria veche a fost
scris ca s ne slujeasc drept pilde... pentru nvtura
noastr, peste care au venit sfriturile veacurilor. (1
Corinteni 10:11)
Perioada monarhiei n Israel i Iuda prezint puterea
tradiiei. Dac Ieroboam I, dezbintorul, a renviat cultul
vielului, sub influen egiptean, aa cum fcuser evreii
n pustie, toi cei ce au venit la conducerea regatului de
nord dup el, au pstrat aceast nchinare idolatr, numit
i calea lui Ieroboam. Dovada cea mai evident a puterii
de perpetuare a tradiiei n Israel se vede n cazul lui
Iehu. El a reuit s ndeprtze influenele importate prin
cstoria lui Ahab cu Izabela, adoptate de evrei pe lng
idolatria lor, dar ceea ce se instalase generaii la rnd, nici
nu a ncercat s le elimine, fcndu-se vinovat c nu a
inut cont de original, de Legea lui Dumnezeu: Iehu n-a
luat seama s umble din toat inima lui n legea Domnului,
Dumnezeul lui Israel; i nu s-a abtut de la pcatele n
care trse Ieroboam pe Israel. (2 Regi 10:31)
Din mai multe situaii din regatul de sud s lum ca
exemplu pe regele Ozia, care a urmat modelul tradiional,
care era specific Ierusalimului, unde se afla Templul
lui Dumnezeu, dar i aici apruser practici vinovate,
devenite i ele tradiionale - nlimile: El a fcut ce
este plcut naintea Domnului, ntocmai cum fcuse
tatl su Amaia. Numai c nlimile nu le-a stricat;
poporul tot mai aducea jertfe i tmie pe nlimi. (2
Regi 15:3-4) De notat aici, c avea relaii apropiate cu
un proroc, ceea ce i-a fost de mare folos, dar aceasta
nu l-a ajutat s se ntoarc ntru totul la original, aa cum
a fcut Iosia. A cutat pe Dumnezeu n timpul vieii lui
Zaharia, care pricepea vedeniile lui Dumnezeu. i n
timpul cnd a cutat pe Domnul, Dumnezeu l-a fcut s
propeasc. (2 Cronici 26:4) i astzi, unii motiveaz
pstrarea tradiionalului n defavoarea originalului cu
proroci, despre care nu spunem c n-ar fi ai Domnului,
dar s nu uitm c i ei prorocesc n parte.
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
Editorial
Ai dat celor ce se tem de Tine un steag, ca s-l
nale spre biruina adevrului (Psalmul 60:4)
original sau
tradiional
Totui, n istoria poporului lui Dumnezeu au fost i
reformatori care s-au ntors la original, ns aceasta a fost
posibil numai prin ntoarcerea la textul biblic. Aa a fost n
cazul lui Iosia, care, dup gsirea crii Legii, a reformat
nu numai srbtoarea Patelor, dar a operat pn la
carne vie ndeprtarea idolatriei regina tradiiilor. Mai
trziu, Ezra a fost omul care s-a luptat pentru reinstalarea
originalului i aceasta ntr-un context nefavorabil. Cci
Ezra i pusese inima s adnceasc i s mplineasc
Legea Domnului i s nvee pe oameni n mijlocul lui
Israel legile i poruncile. (Ezra 7:10) El a reuit s fac
schimbri radicale n urma studierii i explicrii Scripturilor
n auzul poporului: Ezra a adus Legea naintea adunrii,
alctuit din brbai i femei i din toi cei ce erau n
stare s-o neleag... a citit n carte de diminea pn
la amiaz... Tot poporul a fost cu luare aminte la citirea
crii Legii. (Neemia 8:2-3) Atunci s-a revenit la original
cu ritualul srbtorii corturilor, pentru c au gsit scris
n Lege c Domnul poruncise prin Moise, c fiii lui Israel
trebuie s locuiasc n corturi, n timpul srbtorii lunii
a aptea. (Neemia 8:14) Imediat au mplinit cele scrise
mcar c din vremea lui Iosua, fiul lui Nun, pn n ziua
aceasta, nu mai fcuser copiii lui Israel aa ceva. i a
fost foarte mare veselie. (Neemia 8:17)
S ne gndim aplicativ, la realitatea noastr
romneasc; calea cea veche nu este un model naional
aezat de secole, sau confesional, nici mcar cel de la
nceputul micrii penticostale, dei acela a fost mult
mai original, n elementele de fond, dect cele ce se
ruleaz acum pe banda mictoare a istoriei noastre.
Originalul trebuie cutat nu doar la prinii sau bunicii
notri, ci adesea cu multe generaii n urm, mai exact
n vremea cnd a fost primit revelaia. Modelul nu este
ntru totul perfect, nici Biserica primar, care a avut i ea
frmntrile ei de trecere de la tradiionalul evreiesc la
originalul revelaiei desvrite prin lucrarea Domnului
Isus Hristos. S ne amintim c Lui i aparin expresiile
ce fac trimitere la original: ai auzit c s-a zis celor din
vechime (Matei 5:27); dar de la nceput n-a fost aa.
(Matei 19:8) Modelul original este cel n care Domnul
Isus Hristos a trit Scripturile, cum a scris i apostolul
Pavel, care nainte de ntlnirea cu Domnul, a fost un
tradiionalist fervent, dar, dup momentul convertirii a
(continuare n pagina 9)
3
 nchintori n duh i-n adevr
...fiindc astfel de nchintori dorete i Tatl! (Ioan 4:23b)
CLTORIA SPRE ARA
FGDUINEI
Elim - via i biruin
Dup popasul Mara urmeaz cel de la Elim. Mara
are o limit. Dup apele amare, dup amrciunile sau
suferinele vieii pe care Dumnezeu nu le ngduie la
nesfrit, chiar prin pustia acestei lumi, apare cte o
oaz a ntlnit-o nsui Iov la sfritul vieii. Vine ziua
cnd popasul fiecrui neprihnit va fi Elimul...aici sau
dincolo, pentru c ofer pentru cltorul trudit ap, hran
i umbr de soarele dogortor. Credina n Domnul Isus
face ca din inima credinciosului s curg ruri de ap
vie, cum zice Scriptura. (Ioan 7:38-39) Caui poate
izvorul? Este n tine, n inima ta. Curge prin credina n
Hristos, marele Mntuitor al lumii. Ca peregrin spre ara
Sfnt, ai nevoie s ajungi la Elim, pentru c i ofer
marile binecuvntri ale vieii. Cifra doisprezece este o
cifr ales de Dumnezeu, cu o semnificaie special:
doisprezece patriarhi, seminii, apostoli, temelii, pietre
preioase, feluri de rod; dousprezece mii de pecetluii
din fiecare seminie sau dousprezece mii de prjini...
etc. Fr a pretinde c am descoperit exact acele
izvoare, voi enumera cel puin dousprezece dintre
ele:
1. Izvorul sursa de ap, hran i umbr n pustiul lumii -
Dumnezeu. El este numit Izvorul de ap vie (Ieremia
17:13), iar n profetul Zaharia este izvorul deschis pentru
pcat i necurie (Zaharia13:1). n Sfnta Scriptur,
pentru sursa de ap ntlnim i termenii de pria,
pru sau ruri dumnezeieti pline cu ap (Psalmul
65:9). Numai Dumnezeu poate potoli foamea i setea
spiritual existent n fiecare om: Iat, vin zile, zice
Domnul...cnd voi trimite foamete n ar... foamete i
sete dup auzirea cuvintelor Domnului (Amos 8:11). n
aria tot mai puternic din vremea sfritului, Domnul
este pentru cltorii pustiei acestei lumi, sursa umbrei,
fapt reinut de psalmist: Domnul este umbra ta pe mna
ta cea dreapt, de aceea nu te va bate soarele ziua, nici
luna, noaptea (Psalmul 121:5b-6).
2. Izvorul vieii fizice. ntrebrile agnosticilor referitoare
la cum a aprut viaa, vor primi rspunsuri diferite, n
epoci diferite, care vor rmne mereu enigme, dac nu
vor accepta unicul rspuns, marele adevr: Dumnezeu!
El este izvorul de ap vie, adic sursa vieii, Cci la
Tine este izvorul vieii... (Psalmul 36:9) Materia vie
cuprinde tot ce e viu, toi copacii, toate fpturile i toate
elementele care genereaz viaa i i au originea n
4 Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
Dumnezeu, fapt accentuat de apostolul Pavel atunci
cnd spune: Cci n El avem viaa, micarea i fiina...
(Fapte 17:28a)
3. Izvorul vieii spirituale. M-au prsit pe Mine, Izvorul
apelor vii, i i-au spat puuri , puuri crpate
care nu in ap. (Ieremia 2:13) Izvoarele curgtoare
simbolizeaz viaa spiritual i Cuvntul lui Dumnezeu.
Viaa nou ncepe prin naterea din nou, care mai este
denumit nvierea spiritual (Efeseni 2:5,6; Coloseni
3:5); este schimbarea i transformarea luntric pe care
o face Duhul Sfnt (Tit 3:5) i Cuvntul lui Dumnezeu n
viaa celor mntuii. Pentru c Hristos este Viaa: Cci
dac este cineva n Hristos este o fptur nou. Cele
vechi s-au dus, iat c toate lucrurile s-au fcut noi. (2
Corinteni 5:17)
4. Izvorul nchinrii. n Vechiul Testament, locul de
ntlnire al celor credincioi a fost Sionul, locaia
Templului. Locul de ntlnire al celor credincioi din
Noul Testament este tot Sionul, dar acesta este oriunde
se adun doi sau trei (Matei 18:20), adic Templul lui
Dumnezeu Biserica care se formeaz de la acest
numr (1 Corinteni 3:16) sau Sfnta Sfintelor al trupului
nostru - duhul omului - locul de comuniune al omului cu
Dumnezeu. Cnd n chivotul spiritual al duhului omului
credincios exist vasul cu man mncarea regeasc,
hrana spiritual, adic Cuvntul sfnt al Sfintelor
Scripturi; tablele legii scrise n minte i puse n inim
(Evrei 10:16), cnd exist i toiagul lui Aaron, astzi
toiagul marelui Pstor i Preot, Domnul Isus Hristos prin
care recunoatem guvernarea, autoritatea i vieuirea
Sa n inima i viaa noastr, exist prezena Sa n
nchinare. Numai cnd noi am murit i El triete n noi,
bem apa vie a izvorului sfnt, Sionul, centrul mpriei
spirituale a lui Hristos n nchinarea nou-testamentar
care are loc n duh i adevr.
5. Izvorul fricii de Domnul. Percepia general despre
Dumnezeu pentru muli este aceea c El st cu
biciul deasupra fiecrei persoane care greete pentru
a fi biciuit, sancionat ori de cte ori pctuiete, dar
frica de El nseamn cu totul altceva, n primul rnd,
teama de a nu pctui. Aceasta a spus-o El nsui:
Dumnezeu a venit tocmai...ca s avei frica lui naintea
ochilor votri, pentru ca s nu pctuii. (Exodul 20:20)
 alte asocieri ale izvorului care conduc indirect spre El.
De exemplu, izvorul binecuvntat al familiei. Din acest
izvor au ocazia s bea doar soul i soia. Pentru c el
vizeaz doar iubirea dintre ei. Soul este avertizat s
bea doar din fntna lui. Bea ap din fntna ta, i din
izvoarele puului tu. (Prov. 5:15.) Orice alt revrsare
n afar distruge binecuvntarea i mai ales fericirea pe
care o afl cei ce se tem de Domnul i care, n final, vor
fi chemai sau nu n Edenul Su venic....

9. Izvoarele veseliei sursa fericirii: Este un ru ale

crui izvoare veselesc cetatea lui Dumnezeu,
sfntul loca al locuinelor Celui preanalt (Psalmul
46:4). Acestea formeaz un ru care veselete cetatea
lui Dumnezeu. Cetatea este arhetipul umanitii, al
civilizaiei. Izvoarele care veselesc astzi umanitatea
Care este marele avantaj al temerii reverenioase de El?
sunt n total contradicie cu cele care veselesc
De la distan, omul care are team sfnt este protejat
adevrata cetate a lui Dumnezeu. Divertismentul este
de cdere: Frica de Domnul este un izvor de via, ea
desigur, ceea ce azi produce bucurie, distracie, voie
ne ferete de cursele morii (Proverbe 14:27).
bun. Pe moment, pe termen scurt - pentru c pe termen

6.
lung alung fericirea. A fost descoperirea de o via a
Izvorul nvturii. O mare parte a coninutului
lui Solomon, dup ce a cutat fericirea pe aceste ci
psalmului 119 subliniaz valoarea nvturii lui
greite. Plin de o profund dezamgire, a exclamat: O,
Dumnezeu care este un izvor de desftare, iat de ce
deertciune a deertciunilor zice Eclesiastul totul
trebuie aplicat. Solomon concluzionez dup cutarea
este numai deertciune! (Eclesiastul 12:8). Biruitorii
fericirii pe diferite ci:S ascultm ncheierea tuturor
din cetatea veniciei , cetenii Cosmosului nou,
nvturilor: teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile
mntuiii de azi, i gsesc desftarea i bucuria numai
lui (Eclesiastul 12:13). Exist de asemeni, nvtura
n Dumnezeu i n lucrrile Sale, izvorul apelor vieii,
Domnului Isus, cea care a uimit poporul din vremea Sa,
i n Domnul Isus, de care ne bucurm cu o bucurie
cea care a creat o adevrat civilizaie, alturi de cea
negrit i strlucit.
vechi-testamentar, numit civilizaia iudeo-cretin

10.
, care strlucete peste veacuri i milenii, capabil s
Izvoarele de sus i izvoarele de jos. Simbolic,
produc o societate lipsit de rele, cea care l-a fcut
izvoarele de sus i izvoarele de jos (Judectori
pe Mahatma Gandhi s exclame: mi place enorm de
1:15) sunt darurile pe care le primim de la Dumnezeu.
Hristos... nimeni n-a rostit vreun mesaj mai puternic ca
Aceste daruri pot constitui att talanii, care reprezint
Predica de pe Munte... Exist, de asemeni nvtura
tot ceea ce am primit de la Domnul ncepnd cu viaa,
apostolilor, (Fapte 2:42) a tatlui (Proverbe 1:8);
sntatea, nelepciunea, bunurile materiale, talentele
nvtura neleptului este un izvor de via, ca s
nnscute sau perfecionate prin educaie, dar mai ales
abat pe om din cursele morii. (Proverbe 13:14) Toate
darurile Duhului Sfnt care ne sunt date pentru zidirea
aceste nvturi trebuie s duc la evlavie i trebuie s
altora. n momentul cnd realizm c terenul n care
constituie dreptarul nvturii sntoase.
Dumnezeu ne-a aezat este unul stncos, avem datoria

7.
i posibilitatea s cerem izvoarele de sus i cele de jos,
Izvorul nelepciunii. Sursa nelepciunii este desigur,
care pot deseleni pmntul n vederea aducerii unor
Dumnezeu. Apostolul Pavel exclam copleit de
roade bogate. Acestea contribuie la lrgirea mpriei
imensitatea i profunzimea nelepciunii Sale: O,
lui Dumnezeu.
adncul bogiei, nelepciunii i tiinei Lui Dumnezeru!

11.
Izvorul nelepciunii este ca un uvoi care curge ntruna.
Izvoarele mntuirii. Vei scoate ap cu bucurie din
(Proverbe 18:4b) i mai ales n ultima vreme , cnd se
izvoarele mntuirii. (Isaia 12:3) Mntuirea a fost
constat c omul nu mai poate ine pasul cu marile
conceput i iniiat de Dumnezeu (Isaia 43:3) i a fost
descoperiri, care pe an ce trece sunt tot mai multe i
posibil prin jertfirea Fiului Su, Domnul Isus Hristos
mai nalte. Exist mai multe trepte ale nelepciunii: cea
(1 Ioan 4:14). Duhul Sfnt este Cel ce pregtete
care vine de sus (Iacov 3:17), nelepciunea lumeasc
credincioii n vederea celei de-a doua veniri, ncepnd
(2 Corinteni 1:12); pmnteasc, fireasc, drceasc
de la convertire, sfinire i pna va reveni Domnul Isus,
(Iacov 3:15) etc. Ceea ce ne d nelepciune n neprihnire
pe care l ateptm: i Duhul i Mireasa zic:Vino!...
este Sfnta Scriptur (2 Timotei 3:16,17), ceea ce ne

12.
d nelepciune n vorbirea despre nelepciune, este un
Izvoarele apelor vieii. Cci Mielul care st n
prim dar al Duhului Sfnt. (1 Corinteni 12.8)
mijlocul scaunului de domnie, va fi Pstorul lor, i

8.
va duce la izvoarele apelor vieii i Dumnezeu va terge
Izvorul binecuvntrii. Izvorul tu s fie binecuvntat i
orice lacrim din ochii lor. (Apoc.7:17) n special cartea
bucur-te de nevasta tinereii tale! (Prov.5:18). Dei,
Apocalipsa ne indic faptul c n eternitate va curge un
n general, imaginea izvorului contureaz divinitatea,
adic este n direct conexiune cu Dumnezeu, exist i
5
(continuare n pagina 19)

Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
 Statutul spiritual i moral al cretinului
El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea
Fiinei Lui...(Evrei 1:3)
separarea
spiritual
Nevoia de separare a aprut deodat cu pcatul;
a fost mereu necesar n istoria uman tot pe motive
de pcat i se va finaliza cu separarea venic de tot
ceea ce a fost atins de pcat i nu a putut fi recuperat i
nnoit. Aceast afirmaie este susinut de principiile sfinte,
enunate de Dumnezeu i exemplificat de multe atitudini
luate n mod unilateral sau bilateral, de prile rmase de
o parte sau alta a liniei care separ ceea ce este sacru de
ceea ce este profan.
I. Istoria separrilor, de la Eden la Ierusalimul de sus.
Separarea a fost n Grdina Edenului - linie
avertizatoare n jurul pomului interzis i atunci cnd
protoprinii notri n-au respectat principiul separrii,
pentru c pcatul deja exista, a urmat separarea prin
ascunderea lor i apoi prin alungarea lor n afara grdinii
(Geneza 3). Oamenii ns n-au fost abandonai, ci le-au fost
date indicaii cum s se apropie de Dumnezeu n vederea
reunificrii. Astfel, jertfele intermediau n mod provizoriu i
simbolic refacerea unitii pierdute prin pcat.
Fiindc pcatul s-a extins aproape fr limite pe
pmnt, Dumnezeu a recurs la alt mod de separare,
prin pstrarea n corabie a familiei omului neprihnit.
(Geneza 6-7) Lucrurile s-au repetat dup potop, pcatul
fiind, generaie dup generaie, fructul interzis, dar dorit
de umanitate i, pentru a nu lua amploare, Dumnezeu a
mai fcut o separare pe naiuni, la Turnul Babel. (Geneza
11) i-a continuat ns i separarea la nivel familial,
familiile patriarhilor fiind cunoscute prin neidentificarea lor
cu popoarele n mijlocul crora locuiau. (Geneza 12-50)
Odat constituit ntr-un popor i ajuns pe un
pmnt strin, familia lui Iacov a intrat n dizgraia
populaiei autohtone. Venise vremea unei separri majore,
cnd poporul evreu a fost dus mai nti n pustie, pentru a
primi Legea, care avea s contribuie major la separarea
de toate celelalte naiuni, chiar i atunci cnd nu a neles
principiul separrii i a ajuns, drept pedeaps, s fie
dispersat printre neamuri, evreii fiind un popor deosebit
ntre popoare, care are legi deosebite. (Estera 3:8)
n perioada judectorilor i apoi pe timpul monarhiei,
triburile lui Israel n-au practicat ntotdeauna principiul
separrii spirituale. Dumnezeu nu le-a interzis s aib
legturi economice cu popoarele din jur, cci chiar Templul
de la Ierusalim a fost construit n urma relaiilor economice
i de bun vecintate cu Hiram, mpratul Tirului (2 Cronici
2). Aceasta a fost cu totul altceva, fa de cstoria de mai
6 Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
trziu a lui Ahab cu Izabela, unire prin care a fost afectat
religia Israelului. Unirea spiritual a evreilor pe fond marital
a fost ntotdeauna duntoare sfinilor, aa cum era
specificat n Lege (Deuteronom 7:3-4) i dovedit n cazul
lui Solomon, care n-a nvat din cele ntmplate n pustie
(Numeri 25) i dup intrarea n Canaan (Judectori 3:1-6).
Separarea s-a impus i n graniele poporului
lui Dumnezeu, atunci cnd exista riscul coruperii
generale. Cei dinti responsabili de pstrarea sacralitii,
cu riscul separrii chiar cu pierderi materiale, au fost leviii
i preoii. n vremea apostaziei lui Ieroboam nu s-a mai
permis triburilor din nord s mearg la Templu. Preoii i
leviii, care se aflau n tot Israelul, i-au prsit locuinele...
i-au prsit inuturile i moiile i au venit n Iuda i la
Ierusalim, pentru c Ieroboam i fiii si i-au mpiedicat
s-i mplineasc slujbele ca preoi ai Domnului.... Aceia
din toate seminiile lui Israel, care aveau pe inim s
caute pe Domnul, Dumnezeul lui Israel, au urmat pe levii
la Ierusalim, ca s jertfeasc Domnului, Dumnezeului
prinilor lor. (2 Cronici 11:13). Nici aciunile limitate
ntre cei credincioi i cei apostai nu au fost legiferate
de Dumnezeu. Cazul mustrrii lui Iosafat i pagubele
maritime care au rezultat din relaia cu Ahazia sau cerina
de separare a mercenarilor din Israel de armata lui Amaia,
sunt alte dovezi de impunere divin a separrii (2 Cronici
20:35-37; 25:6-8). ncuscrirea lui Iosafat cu Ahab, dup
ce prinii lor, de la separarea dintre Ieroboam i Roboam
nu mai colaboraser, prea o reconciliere binevenit ntre
triburile lui Israel, dar s-a dovedit a fi fatal. n timp ce
Iosafat a ajuns la cea mai nalt treapt de mrire (2
Cronici 17:6), (cci avea din dou seminii i ce se mai
alipise pe parcurs la ele- o armat de peste un milion
de soldai), pe cnd Ahab, contemporanul lui, din zece
seminii dispunea numai de apte mii de soldai. Iosafat
a implementat n ar un sistem educaional i juridic pe
principiile Torei. (2 Cronici 19) Dar n urma ncuscririi cu
Ahab- nu doar c el i-a pierdut casa, rmnndu-i un
singur fiu prin pronia divin, dar toat ara a avut de
suferit, n special cei din generaia urmtoare, care ar fi
voit s pstreze credina sfnt.
Dup robia asirian i n special cea babilonean,
odat ce Dumnezeu n ndurarea Lui le-a permis ntoarcerea
n ara lor, evreii i-au permis din nou prietenii i ncuscriri
vinovate. Este adevrat c au fost provocai la aceasta, fie
prin momeli, fie de team, aa cum rezult din crile Ezra
i Neemia. Aceti doi brbai, unul guvernator, cellalt preot,

au luptat mult pentru a separa sacrul de profan: Cnd au
auzit Legea au deosebit din Israel pe toi strinii. (Neemia
13:3) Cnd nu se fcea aceast deosebire, slujirea sfnt
nu mai era sfnt, ceea ce strnea mnia divin, aa cum
anuna din partea Domnului profetul postexilic Maleahi.
Privind n continuare firul istoriei, constatm cu
claritate c Domnul Isus Hristos nu a putut s fie ecumenic
n peisajul religios al vremii Sale, dei era gata s colaboreze
cu oricine, cu condiia acceptrii adevrului. El a avertizat
ucenicii Si, c, dac-L vor urma, nu vor deveni niciodat
populari. Cartea Faptele Apostolilor cuprinde cteva
situaii concrete n care urmaii Domnului au fost nevoii
s se separe. Dar pentru c unii rmneau mpietrii i
necredincioi i vorbeau de ru Calea Domnului naintea
norodului, Pavel a plecat de la ei, a desprit pe ucenici de
ei... (Fapte 19:9). Pn n cartea Apocalipsei, ceea ce
este valabil pentru prezent i viitor, se aude strigarea
separrii de cetatea Babilonului religios, idolatru
i ecumenic: Ieii din mijlocul ei poporul Meu...
(Apocalipsa 18:4). n condiia compromiterii comuniunii
sacre, suntem chemai s ieim afar din tabr la El
i s suferim ocara Lui. (Evrei 13:13)
de aici. Intrarea n poporul lui Dumnezeu implic ieirea
din lume, dar nu din punct de vedere social, ci numai
spiritual, prin separarea de activitile pctoase. Aceasta
se realizeaz numai n urma unui proces de schimbare
a mentalitii, odat cu renunarea la poftele oamenilor
i voia neamurilor. De aceea se mir ei c nu alergai
mpreun cu ei. (1 Petru 4:4)
Noi trebuie s nelegem c am aprut ca umanitate
ntr-un conflict cosmic i nu putem s fim n ambele
tabere, nici nu exist o posibilitate de reconciliere. Domnul
a afirmat c nici o slug nu poate sluji la doi stpni;
cci sau va iubi pe unul i va ur pe cellalt sau va inea
numai la unul i va nesocoti pe cellalt... (Luca 16:13).
Tot n acelai context, Domnul a vorbit despre coninutul
valorilor contrare din sfera divin i respectiv lumeasc,
lumea aflndu-se sub stpnire demonic. El a zis: ce
este nlat ntre oameni este o urciune naintea lui
Dumnezeu (Luca 16:15). Aa c cine vrea s fie prieten
cu lumea se face vrjma cu Dumnezeu. (Iacov 4:4)
Separarea nu are de-a face cu a nu vorbi cu ceilali
oameni sau de a nu convieui ntr-o familie mixt, ci se
refer la pasiunile extraprofesionale i la ceea ce trece
dincolo de ndatoririle familiale. Aa se explic sfatul
apostolic: Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume.
Dac iubete cineva lumea, dragostea Tatlui nu este
n el. (1 Ioan 2:15) Orice unitate spiritual, n relaiile
interumane, care permite i unitatea cu Dumnezeu, este
recomandat i orice unitate care afecteaz comuniunea
cu Dumnezeu este vinovat. De altfel, logic analiznd
lucrurile, nu se poate s fie cineva i cu cei ce sunt cu
Dumnezeu i cu cei ce l-au prsit sau nc nu l-au ntlnit.
Sfatul practic este renunarea i ndeprtarea de tot ceea
ce este dezonorant i degradant i cutarea valorilor
sfinte i eterne n compania celor ce merg pe acelai drum
al ntoarcerii spre slava originii noastre, conform planului
etern de salvare a creaiei czute n pcat. Fugi de
poftele tinereii i urmrete credina, dragostea, pacea,
mpreun cu cei ce cheam pe Domnul dintr-o inim
curat. (2 Timotei 2:22)

II.

Concepte i practici de separare

Chemarea lui Dumnezeu este la unitate, cci

scopul lui Dumnezeu a fost s uneasc, s mpace
totul cu Sine prin El (Domnul Isus Hristos), att ce
este pe pmnt ct i ce este n ceruri (Coloseni 1:20).
Mntuitorul S-a rugat Tatlui cu aceast dorin: M rog
ca toi s fie una, (dup modelul desvrit) cum Tu Tat
eti n Mine i Eu n Tine; ca i ei s fie una n noi. (Ioan
17:21) Dar dac unitatea nu este n Dumnezeu i nu se
vrea ca toi mpreun cu o inim i cu o gur (Romani
15:6); n chip desvrit ntr-un gnd i o simire (1
Corinteni 1:10), s slujim lui Dumnezeu, separarea este
un imperativ, pentru a putea rmne n prtia i cu
Tatl i cu Fiul Su. (1 Ioan 1:3) S nu uitm c despre
Domnul Isus s-a spus nc de la natere c va fi un semn
care va strni mpotrivire. (Luca 1.34) El a zis ucenicilor
Si: Credei c am venit s aduc pace pe pmnt? Eu v
spun: nu; ci mai degrab dezbinare. (Luca 12:51)
Orice credincios trebuie s neleag c unirea cu
Dumnezeu nseamn separarea de diavolul. Ceea ce
se va spune n final i va fi valabil pentru toat eternitatea
viitoare: venii! sau ducei-v! are de-a face cu asocierea
n analiza conceptului de separare, trebuie s
nelegem compatibilitatea dintre separarea de lume
i de pcat i trimiterea noastr n lume cu scop
evanghelistic, n condiia existenei noastre naturale,
fizice n lume, potrivit afirmaiilor Domnului Isus Hristos
din rugciunea Sa. (Ioan 17) Apostolul Pavel l sftuia
pe Timotei i pe toi crora li se adreseaz epistolele
pastorale, potrivit cu chemarea i statutul unui slujitor, s
interacioneze cu toi cei din tabra subjugat a diavolului,
pentru a-i atrage de partea adevrului i a vieii. (2 Timotei
2:24-26) El scria colaboratorului lui cel mai apropiat, care
lucrase mpreun cu el ca un rob... pentru naintarea
Evangheliei (Filipeni 2:22), rugndu-l fierbinte, naintea
lui Dumnezeu i naintea lui Hristos Isus.. (s) fac lucrul
unui evanghelist. (2 Timotei 4:1-4) Aceste eforturi de
evanghelizare i ucenicizare nu implic profanare, ci
numai sfinire, dup cum a scris i Iuda, fratele Domnului:
Mustrai pe cei ce se despart de voi; cutai s mntuii pe
unii smulgndu-i din foc; de alii iari fie-v mil cu fric,
urnd pn i cmaa mnjit de carne. (Iuda 1:22-23)
Cei de afar nu neleg dimensiunea relaiei sfinte i pun
problema raional, cnd zic: Noi am venit la voi la nunt n

7
(continuare n pagina urmtoare)

Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
 Statutul spiritual i moral al cretinului
El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea
Fiinei Lui...(Evrei 1:3)
adunare, venii i voi la nunta noastr (n lume) i v vom
pune la o mas fr butur. Numai c nu ne vor putea
pune ntr-un local fr muzic profan i fum de igar
sau vorbe din cauza crora vine mnia lui Dumnezeu
peste oamenii neasculttori (Efeseni 5:6). Ori, n aceste
condiii, apostolul scria, n continuarea acelei epistole: S
nu v ntovrii dar deloc cu ei. (Efeseni 5:7)
Cel mai greu este accceptat i neleas nevoia
de separare spiritual n interiorul unei organizaii
religioase, aa cum am amintit n partea de
prezentare istoric, separrile cerute de Dumnezeu
n graniele poporului Israel. Exist diferite activiti de
colaborare confesional sau interconfesional, la nivel
naional, regional sau local, care presupun cooperarea
dintre diferite formaii muzicale, prin reuniuni sau vizite
reciproce, activiti sociale, sau, ceea ce este cel mai
de substan, acceptri de slujiri ale unor nvtori cu
concepte i practici diferite i chiar opuse. Ce ne nva
Biblia despre astfel de relaii ecumenice? Cum aplicm
cele enunate pn aici sau alte referine biblice care
credei c ar putea contraargumenta cele indicate n
favoarea pstrrii relaiei cu Dumnezeu i neafectarea
poporului n care ne-a rnduit Domnul s fim i s
slujim, fiecare dup puterea pe care i-o d Dumnezeu?
(1 Petru 4:11) Trebuie s recunoatem, chiar cu riscul
ruperii unor prietenii, care tot nu pot rmne venice,
c nu putem s acceptm participarea unor formaii
din biserici cu orientri foarte diferite, ca de exemplu:
o formaie cu accente rock (din mediul evanghelic din
Romnia) s vin s slujeasc, pe motiv, c o astfel de
muzic strnete poftele, prin efectul cunoscut al muzicii
asupra trupului, n loc s favorizeze starea de smerenie
sau bucurie sfnt. Nu va fi edificator ca un predicator
liberal, pentru care activitile lumeti ca: sport, plaj,
filme etc sunt acceptate n practica lui personal, s vin
s conferenieze pe niciun subiect biblic, cci va strecura
pe furi erezii nimcitoare. (2 Petru 2:1) Ereziile pot fi n
diferite domenii teologice i toate sunt duntoare, fie
c aduc ofensa persoanei Domnului Isus Hristos, fie c
schimb n desfrnare harul lui Dumnezeu (Iuda 1:4).
Nu putem s fim de acord i n prtie cu toi
cei ce cheam numele Domnului n vreun loc dect
dac au fost sfinii i au neles c au fost chemai unitii lucrative n procesul mntuirii. Expresiile: bine
s fie sfini, aa cum scria Pavel n introducerea uneia din
scrisorile sale. (1 Corinteni 1:2) Ceea ce afirm n Filipeni
3:16 - n lucrurile n care am ajuns de aceeai prere, s
umblm la fel nu justific coabitrile spirituale, pentru c el nu
recomand aici unitate n diversitate ca fiecare s rmn
cu prerea lui, ci dorina profund de a face un singur lucru.
Care este acel unic scop enunat de apostol? Pasiunea total
de a-L cunoate pe Domnul Isus i unirea cu El n moarte
i nviere, i numai cu condiia acestui gnd nsufleitor de
via sfnt, se accept diferenele de cretere spiritual, nu
dogmele sau libertile tuturor. (Filipeni 3:10-15) El nu este
aici ecumenic i fr principii, cci n acelai capitol, Filipeni
3, el scrie de unii care sunt: vrjmai ai crucii lui Hristos,
cruce prin care spunea acelai Pavel; lumea este rstignit
fa de mine i eu fa de lume, (Galateni 6:14) ceea ce
nseamn separare. n raport cu oamenii care se gndesc
8
la lucrurile de pe pmnt el a scris: Pzii-v de cinii aceia;
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
pzii-v de lucrtorii aceia ri; pzii-v de scrijilaii aceia.
(Filipeni 2:2) Nu-i ncadrez pe toi fa de care v recomand
s avei reineri n toate aceste epitete grave, dar v rog s
facei cercetrile care se impun pentru ca nvtura care se
ofer poporului i companiile care se permit s favorizeze
mntuirea n siguran. Apostolul Pavel era foarte concret
cnd scria despre unii membri ai adunrii din Corint, care
i ziceau frate sau sor, dar se complceau n pcat. El
scria ntregii comunti freti, c pn la dorina i efortul
total de schimbare, s se separe de acele persoane viciate:
s n-avei niciun fel de legturi... cu un astfel de om nu
trebuie nici s mncai (1 Corinteni 5:11). Dac un evreu
se ntorcea la Lege, Pavel l socotea desprit de Hristos
(Galateni 5:4), dar dac pe unii i desparte pofta de Hristos...
i i calc credina dinti (1 Timotei 5:11-12), ce legtur
este ntre neprihnire i frdelege? (2 Corinteni 2:14).
Iar Ioan, apostolul iubirii, cum este numit, uneori pentru a
justifica un fel de dragoste fr gelozia divin, scria i el c pe
motive de diferene doctrinare asociate cu o via afectat de
pcat s se practice o separare total: Dac vine cineva la
voi i nu v aduce nvtura aceasta, s nu-l primii n cas
i s nu-i zicei: Bun venit! Cci cine-i zice Bun venit! se
face prta faptelor lui rele. (1 Ioan 1:10-11)
III.
Concluzii
n contextul relativismului religios postmodern i al
lipsei de evlavie, n btlia dintre adevr i eroare, nevoia
de separare devine imperativ. Metoda indicat nti
este pstrarea puritii adunrii printr-o pstorire activ i
eficient, pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii
de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos, ca s nu mai
fim copii plutind ncoace i ncolo, purtai de orice vnt
de nvtur, prin viclenia oamenilor i prin iretenia lor
n mijloacele de amgire; ci, credincioi adevrului, n
dragoste, s cretem n toate privinele, ca s ajungem la
Cel ce este Capul, Hristos. Din El tot trupul bine nchegat
i strns legat, prin ceea ce d fiecare ncheietur, i
primete creterea, potrivit cu lucrarea fiecrei pri n
msura ei i se zidete n dragoste. (Efeseni 4:12-14)
Aceast definire a relaiilor i funciilor structurale din
Biseric explic, prin exemplul trupului uman, necesitatea
nchegat, strns legat, n dragoste sunt referiri concrete
puternice despre nevoia de cooperare apropiat dintre
diferite segmente de lucrare sfnt, dar numai n condiia
cnd relaiile decurg din El, din Domnul care este
Capul, El alimenteaz i coordoneaz aceast unitate.
Recomandarea apostolului era: cutai s pstrai unirea
Duhului prin legtura pcii. (Efeseni 4:3) Este un singur
trup n care ngduina trebuie s fie n dragoste, ca n
plan fizic. Dac un organ sau anumite celule din trup sunt
afectate, se ncearc, odat cu dezvoltarea i ntreinerea,
tratarea. Dar dac tratarea nu mai este posibil, se
impune extirparea celulelor afectate sau amputarea unui
organ pentru a salva trupul. Deci separarea n trup nu este
un moft, nici nu poate fi susinut de vreo simpatie sau
antipatie personal. Excluderea din trup trebuie s aib
loc numai atunci cnd nu mai este via n acea parte
a trupului, i mai mult, cnd este n pericol sntatea i
funcionalitatea altor pri ale trupului. Aceasta nseamn c relaia cu un credincios, cu un grup religios, trebuie ntrerupt
atunci cnd relaia lor cu Domnul nu mai exist n mod real i unirea cu astfel de persoane pericliteaz nsi relaia
noastr cu Hristos. ns numai n condiia lepdrii, se impune ca nici rugciunea s nu mai tangenieze acele suflete,
lepdare ce s-ar putea dovedi numai prin refuzul lor total de pocin, conform Evrei 6:1-8. n rest, separarea trebuie s
fie fr abandonare total, ca n cazul refacerii unirii lor cu Hristos, la care putem contribui i noi dac ne ascult s putem
s ne artm iari dragostea (2 Corinteni 2:8). Aceasta se refer n primul rnd, la cazuri particulare din interiorul unei
adunri, dar principiul este valabil i la alte nivele sau relaii ntrerupte pe motiv de separare spiritual, pentru a evita
proliferarea pcatului.
n mod natural, fiinele create de Dumnezeu au dorina de comuniune i, n final, aceasta se va realiza la nivel
cosmic, atunci cnd Dumnezeu va fi totul n toi. (1 Corinteni 15:28) ns din acea relaie perfect vor lipsi toi cei care
s-au ndeprtat i nu vor s se apropie de Dumnezeu, n dragoste, cu toat inima, tot sufletul i toat puterea. (Marcu
12:30) ntotdeauna n abordarea i practica separrii, trebuie s fim cu ochii la Domnul pentru a nu fi separai de El i
dac rmnnd lipii de El cu toat fiina ne ndeprtm din oficiu de alii, o astfel de separare este corect.

Iosif Anca
(continuare din pagina 3)

original sau tradiional

clcat pe urmele Domnului, nemaipltind vechiul tribut. El
a devenit un exemplu vrednic de urmat (1 Corinteni 11:1).
S ne amintim de disputa dintre tradiional i original
relatat n Galateni 2, unde apostolii Petru i Barnaba
au fost mputernicii sesizai cu autoritate spiritual de
apostolul Pavel.
Rmnnd tradiionaliti, nu vom accepta modificri
n: structura slujbelor tradiionale, srbtori rnduite dup
obiceiuri pgne, Cina Domnului cu azimi, splarea
picioarelor, necurii feminine selectate arbitrar din listele
Leviticului, etc., pe motiv c aa am primit i vom spune c
suntem conservatori, dar nu i originali. n partea cealalt,
liberal, se vor pstra practicile legate de onomastici,
obiceiuri idoleti la nmormntare (mese tip poman,
coroane cu nscrisuri legate de cultul morilor), jocuri
neevlavioase la mesele de la nuni, purtarea podoabelor,
n prim-plan, verighetele, nu se va accepta acoperirea
capului la fete, tot pe motiv tradiional. Mai nou, apar
alte pcate ce vor deveni tradiionale: prieteniile mixte
(live sau virtual), participarea la diferite activiti lumeti
(serbri, nuni mixte), moda unisex - duplicitatea inutei
feminine, n special ntr-un fel la slujbele oficiale i altfel
pe acas, n ora sau mai nou i la repetiii, purtri dup
standarde specifice revoluiei feministe, care se lupt fi
mpotriva normelor socotite de ei tradiionale, confundnd
tradiionalul cu originalul. Pentru gndirea postmodern,
n conceptul evoluionist, nu exist original. n ideea
evoluionismului, naturalitii atei consider inovaia net
superioar i mereu aductoare de progres n raport cu
tot ceea ce este vechi. Dar noi tim c vechiul poate fi
original sau tradiional, ceea ce este total diferit, originalul
fiind decis de gndirea divin, pe cnd tradiionalul, n cel
mai bun caz, este un sincretism afectat de gndire uman.
Originalul este recunoaterea autoritii lui Dumnezeu, pe
cnd tradiionalul este respect i ncredere n oameni.
S nu fim nelei greit. ntoarcerea la original nu
nseamn renunarea la automobile i ntoarcerea la
crue sau numai la cai, sau la costumaia ce se purta
acum dou mii de ani. Pstrarea originalului a permis
trecerea de la Cortul Domnului la Templul Domnului, de
la un lighean la zece lighene, de la o mas la zece, dar a
apropiau de Dumnezeu, de la altarul din curte, trecnd
pe la apa de curire, sfnta i apoi sfnta sfintelor. Au
rmas aceleai jertfe i aceeai sfinenie. Drept dovad a
pstrrii originalului a fost planul primit de David, ca planul
primit de Moise i prezena supranatural la inaugurarea
Templului ca la a Cortului. La fel, putem da Cina Domnului
cu zece pahare, dac suntem mult mai muli dect primii
ucenici ai Domnului, dar nu fiecare cu phrelul lui, cci
este afectat simbolul hristic i comuniunea freasc.
Originalul are principiile sfinte i plcute lui Dumnezeu,
fapt verificabil prin analize de fond i apoi de form. De
exemplu, brbatul i femeia au structuri hormonale i
funcii distincte prin creaie i trebuie ca i mbrcmintea
s le fie diferit. La fel se explic i acoperirea capului
sau, mai important, a trupului, fenomen provocator sau
protector pentru puritatea moral premarital sau din
viaa de familie. Cele amintite nominal sunt pariale, ar
putea continua ca i argumentele n favoarea originalului,
dar ne oprim considernd c este suficient s fie aprins
o lumin pentru a vedea Calea Domnului pentru cei ce
vor s umble pe ea i dac cineva nu nelege, s nu
neleag! (1 Corinteni 14:38)
Chemm frietatea la cutarea cu toat inima a
voii lui Dumnezeu, cea bun, plcut i desvrit,
ceea ce este posibil numai prin nnoirea minii. Toi cei
care vor s fie primii n comuniunea divin, trebuie s fie
pregtii s accepte practic felul cum El a hotrt normele
vieii. La Dumnezeu nu este democraie i nu se admit
amendamente votate n plenul adunrii generale, de
oameni care accept un mod de exprimare sau o practic
socotit nepctoas. La El nu exist nici obiceiuri doar
n virtutea faptului c o practic s-a sedimentat. n cele
sfinte, libertatea nu se confund cu democraia, pentru c
gndirea uman nu poate invalida absolutul divin, ci doar
accepta contient ceea ce este desvrit. Originalul
nu este ntotdeauna acelai cu tradiionalul, pentru c
Dumnezeu alege i pstreaz numai ceea ce este cu
adevrat de valoare, iar inovaia nu este valid numai dac
este o redescoperire a originalului i aceasta se numete
reform autentic, adic o ntoarcere la Dumnezeu.

9
rmas acelai sistem de parcurs pentru oamenii care se Editorii

Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
 Am nvat s nvm i nvnd ne nvm
Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este
datoria oricrui om.(Eclesiastul 12:13)
S crisoa rea a X LVI - a
Greu mi stpnesc suprarea, crede-m! i-am mai
scris n legtur cu prorocia i tot nu vrei s nelegi. Doreti
att de mult s devii o persoan public nct niciun pre nu
e prea mare, nici chiar a mini n Numele lui Dumnezeu? i
nu n ascuns, ci ntr-un public att de numeros cum e cel n
care i petreci unele seri peste sptmn. Minciunile tale
sunt de trei ori grave.
n primul rnd, pentru c sunt minciuni, adic ntre
ceea ce spui i realitatea existent nu se poate stabili o
coresponden obiectiv verificabil. n al doilea rnd,
minciunile acestea se sedimenteaz n sute de contiine,
uzurpnd locul ce se cuvine de drept doar adevrului. n al
treilea rnd, tu mini n Numele lui Dumnezeu proclamnd
cu voce tare: Aa vorbete Domnul sau Aa vorbete
Duhul Sfnt.
i este greu s te uii n Scripturile Sfinte i s iei
seama la felul cum au profeit oamenii lui Dumnezeu de-a
lungul istoriei mntuirii, modul cum ei au vorbit din partea
lui Dumnezeu, att mprailor ct i oamenilor de rnd? Te
tiu studios i nu-mi pot explica ce i se ntmpl? Ai fost
acaparat de psihologia grupului n care i petreci mare parte
de timp, psihologie din care nu te mai poi elibera ca dintr-un
corset de fier? Eti totui prea nelept ca s-i spun multe
cuvinte: vreau doar s-i pun n fa dou mostre de profeii
pe care s le analizezi i n final s-mi scrii concluziile tale n
ce privete diferenele i asemnrile:
1. Cea dinti profeie ai rostit-o chiar tu la o ntrunire
recent, dac nu greesc ntr-o sear rece de 21 noiembrie
200..., unde eu am fost prezent, ntr-un mod discret. Nu
am dorit s pun piedici libertii tale n Duhul, cum i place
s o numeti. Iat-i coninutul, cuvnt cu cuvnt, aa cum
mi-am notat n carnetul meu: Aa vorbete Duhul Sfnt,
poporule! Am s deschid zgazuri, s vrs ape. Vegheaz,
cci n vremea asta muli alearg anevoie spre calea Mea,
cci multe lucruri de pe pmnt i-au fcut s nceteze. Te
voi hrni cu ap din stnc i man. Muli chiopteaz de
un picior sau altul. Eu am putere s ndrept i pe unul i pe
altul. Acestea au fost cuvintele pe care le-ai rostit. Cum eu
eram prezent n masa aceea mare de oameni, profeia ta
mi-a sunat i mie, dar sec. N-am mai putut suporta zgomotul
infernal din seara aceea, slobozit de instrumente, am ieit
afar n ntuneric, ncercnd s neleg mesajul proclamat
de tine. Nu am neles nimic.
2. Acum s-L ascultm pe Dumnezeul Bibliei,
vorbind poporului Su prin Elisei, ntr-un moment de mare
criz, att moral ct i material: Aa vorbete Domnul;
10
Mine la ceasul acesta, se va vinde la poarta Samariei o
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
msur de floare de fin cu un siclu i dou msuri de
orz cu un siclu. Apoi clreului regal care i-a exprimat
necredina fa de mesajul profetic, Elisei i-a spus rspicat
Vei vedea cu ochii ti; dar tu nu vei mnca din ele. (2
Regi 7:1,2).
n mod imaginar, am fost i eu la poarta Samariei,
un cetean flmnd i bolnav, i l-am ascultat pe profetul
Elisei, apoi m-am dus acas, i-am spus nevestei i copiilor
vestea bun, am scurmat ntr-un loc anume n cenua din
vatr, mi-am luat doi bnui de argint pe care i-am mai gsit
ascuni de mine acolo i, odat cu zorii, m-am aezat la
poart alturi de alii, puini de altfel, ateptnd minunea. i
minunea a avut loc pentru c am neles ce ni s-a spus, ca
s putem crede ce am neles i creznd s avem parte.
M-am pus ns i n postura clreului ce-l pzea pe
mprat i am neles tot ce a spus profetul. Dac n-a fi
neles nu m-a fi artat necredincios. Tocmai pentru c am
neles, am tiut ce nu vreau s cred. Deoarece am tiut
limpede ce nu vreau s cred, am meritat s fiu strivit i
desfigurat de nvlmeala unei mulimi flmnde.
Aa c dac stau fa n fa cu prorociile tale, nu
beneficiez de nimic, cci nu tiu ce s cred ascultndu-le.
Dac mi-a propune s nu cred, nu tiu ce s nu cred, aa
c am socotit c cea mai neleapt atitudine este s nu te
iau n serios. Tare m tem c n-o s-mi scrii i, nvluit n
tcerile tale vinovate, o s mergi nainte pn te vei prvli
n groapa pe care i-o sapi singur.
Dincolo de aceste ntristri i frmntri, m-am
bucurat de versetul cu care m-ai salutat i m ntreb dac
tu ai reflectat ndeajuns asupra lui: Oamenii dedai la ru
nu neleg ce este drept, dar cei ce caut pe Domnul neleg
totul. (Proverbe 28:5)
Aa este, frate, cum scrie n acest verset: oamenii
nu neleg ce este drept pentru c practic nedreptatea i
practic nedreptatea pentru c nu neleg ce este drept.
Este un cerc vicios din care iei greu sau nu mai poi iei.
E i mai greu s gseti zona n care s faci o bre.
Probabil c a opera n zona gndirii, schimbnd principiile,
este ceea ce se cere, cci modul de gndire influeneaz
natura faptei i este subliniat n cartea Proverbele: Orice
om chibzuit lucreaz cu cunotin... (Proverbe 13:16),
nelepciunea omului chibzuit l face s vad pe ce cale s
mearg... (Proverbe 16:8)
Cred c este i o dovad de sntate mintal s-i
supui contiina sau mintea, cum vrei s zici, unei instane
superioare (nvarea adevrului divin), tocmai pentru a fi
sigur de nelepciunea deciziilor ce trebuie luate. Dar i n

zona faptei poate fi spart cercul mai sus pomenit, cci i
fapta influeneaz puternic prin efectele i semnificaiile ei
evidente, modul de gndire al fptuitorului, ncurajndu-l s
struiasc n bine. Am n vedere, cnd i scriu, mentalitatea
vetust i naionalist a nvtorului Legii din Parabola
Samariteanului milostiv.
Dup cum tii, bietul fariseu era suferind din lips de
mil, cci gndirea lui era greit structurat. i iubea numai pe
conaionalii lui evrei. Acest mod de gndire trebuia schimbat.
Cum? n ce zon a fiinei? i-a spus Marele nvtor,
poruncindu-i: Du-te i f i tu la fel. (Luca 10:37/b) Cu alte
cuvinte, dac vrei s ai mil, s gndeti i s simi ca un om
milostiv, f mil ntocmai ca i cltorul acela samaritean.
Fapta bun i va structura corect modul de gndire. Dac
ar fi s comentez mai departe recomandarea fcut acelui
rabin evreu de Mntuitorul, avnd n vedere i versetul pe
care mi l-ai trimis ca salut, a spune c modul de gndire
al unui om se schimb n permanen n funcie de faptele
lui, de aciunile din fiecare zi. Dac aceste aciuni vor fi rele,
rul fptuit va afecta structurile decizionale ale minii, dup
cuvntul inspirat: dar cine urmrete rul este atins de el.
(Proverbe 11:27/b) La urmtoarea provocare din partea
rului, predispoziia de a face concesii pcatului va spori aa
nct urmtorul gest nu va fi nfrngere, ct cedare, omul
pierzndu-i complet libertatea de alegere. Va deveni treptat
un rob rului. n schimb, binele svrit, care l ntmpin
pe om cu efectele lui binecuvntate, l determin la mutaii
serioase n modul lui de a gndi, aa nct la viitoarea ocazie,
fptuirea binelui i va fi mai lesne. El nu se va supune doar
unei autoriti externe (o porunc, de exemplu), ci i minii
care a fost deja afectat pozitiv de binele svrit anterior,
potrivit cu aceast maxim sfnt: omul milostiv i face
bine sufletului su. (Proverbe 11:17)
Este adevrat c pentru un om cu o gndire rea, a
face binele este o suferin: Este o bucurie pentru cel
neprihnit s fac ce este bine, dar pentru cei ce fac rul
este o groaz. (Proverbe 21:15) Cu toate c este o groaz,
o suferin, se pare c lucrurile care dor cel mai mult
instruiesc cel mai bine. De fapt, orice revizuire a principiilor,
de care n general omul se ferete, n lumina proiectat
de experiena nou pe care o procur fapta bun, este
dureroas. Dup aceea, libertatea de a lua decizii va fi mai
mare i voina mai puternic.
n ce m privete, cred c acest principiu este ilustrat
cu prisosin n exigenele crii din care mi tot trimii
versete. Un singur verset i este de ajuns pentru a cuta i
altele: Nu opri o binefacere celui ce are nevoie de ea cnd
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
poi s-o faci. (Proverbe 3:27) Aici condiia care se pune
nu este aceea de a avea mil, ci capacitatea material de
a svri gestul, sugernd c mila va veni dup aceea.
Deocamdat, important este s urmezi imperativul divin.
Ceea ce i-am scris pn aici n legtur cu versetul
de salut socotete o simpl digresiune, necesar, dar nu
uita cu ce am nceput aceast scrisoare. Ai ajuns s crezi
c eti un prooroc pentru c aa cum mi-ai spus: Ceva s-a
ntmplat ntr-o sear i am prorocit. Nu tiai tu prea bine ce
a fost, dei ai fost martor, nu o dat, la astfel de manifestri,
dar i-au spus cei de lng tine ca asta e prorocia Astfel
s-a sdit n mintea ta convingerea c eti prooroc. Aceast
ncredinare pe care i-a dat-o cea dinti ndrznire a
nscut la rndu-i prorocie dup prorocie, fiecare rostire
consolidndu-i aceast ncredinare. Te-ai prins singur n
capcan. Ce-i de fcut? Soluia este implicit n meditaia
de mai sus.
Trebuie s nvei cu mintea din Scripturile lui
Dumnezeu ce este prorocia. Iar la nceputul scrisorii i-
am pus sub ochi dou exemple pe care te rog s le ai n
vedere. Dac le vei nelege corect sunt sigur c nu vei mai
ndrzni s fii ceea ce pari a fi.
sau
i propui s nu mai rosteti mesaje pretins profetice
ca s te poi scutura nedureros de ideea fals c eti ales
de Domnul vas de lucrare.
Te sftuiesc, de asemeni, s-i aduci n echilibru
relaia cu grupul n care i petreci o bun parte din vreme.
Caut s fii n comuniune, dar las-i timp i pentru
singurtate i cercetare de sine. Cci fiind mereu cu
ceilali, riti s trieti doar ntr-o realitate ce se constituie
n virtutea unei psihologii colective. Pentru a nelege corect
aceast psihologie, trebuie s i te sustragi uneori, pentru
a examina examinatorul, adic pentru a te nelege mai
bine pe tine nsui. Riti s pierzi contactul cu identitatea
ta autentic, particular, de care depinde progresul tu
spiritual. Recunosc c n-o s-i fie simplu, dar trebuie s-o
faci. Petrecnd prea mult timp n grupul de care mi scrii,
riti s te dizolvi. Gndete-te la ce i scriu. Cci numai
nelegndu-te pe tine nsui aa cum eti de fapt, vei putea
nelege aa cum trebuie realitatea creia te circumscrii.
S tii, drag frate, c mi asum responsabilitatea naintea
Domnului pentru ceea ce i-am scris, aa c nu te teme
s urmezi sfaturile mele. La urma urmei, nimeni nu poate
cluzi pe cineva dect pn acolo unde a mers el.
Dac ar fi fost vorba de altcineva, nu m-a fi mirat, dar
s fii att de naiv i s te alipeti de acest om, mprietenindu-
te cu el, fr s-i evaluezi gestul, dovedind c n-ai avut
raiune nici ct o lipitoare, la asta nu m-am ateptat. Ce a
fost cu tine? Unde i-a fost judecata pe care am apreciat-o
adesea n multe ocazii? Cred c sunt ndreptit s afirm
c nu raiunea, ci interesul a fcut s te ii scai de el. Ai fost
viclean, frate drag! Asta este prerea mea. Cci din ct am
neles din scrisoarea ta, pe care am citit-o fr prtinire, te-
ai gudurat fr ruine pe lng el civa ani, l-ai linguit cu
generozitate, l-ai nsoit n tot locul fr abatere, pentru ca
ntr-o zi s-i sari n spinare i ei s te poarte pretutindeni,
dndu-i alura unui uria. Bietul de tine! Ai vrut s fii ceva,
dar nu prin tine nsui.
Asta ar fi nsemnat lupte, munc, confruntri, rugciuni
i consacrare. ie ns, dup cele ce mi-ai scris, i s-a prut
11
(continuare n pagina urmtoare)
 Am nvat s nvm i nvnd ne nvm
Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este
datoria oricrui om.(Eclesiastul 12:13)
mult mai simplu, pitic fiind, s-i mprumui personalitatea ca
pe nite catalige putrede i s te nali crat pe ea n vzul ce le-am despletit din text atunci i de aici unele ezitri
tuturor. Dimpotriv, n loc s creti, te-ai sluit, cci nimic nu
deformeaz personalitatea unui om ca admiraia public
creia te-ai expus cu atta plcere. Singur, marea cea
fr hodin este mai nestatornic ca sentimentele mulimii.
Amndoi v-ai ncrezut n ele. Ce nebunie! Cci ntr-o clip
te nal pe creasta valului spre ceruri, ca dup aceea s te
azvrle n cele mai adnci i negre huri.
Cnd i scriu aceste cuvinte, m gndesc la acel
eba, fiul lui Bicri, din seminia lui Beniamin, care probabil
cu gndul de a reabilita faima acestei seminii, ce a dat lui
Israel pe regele Saul, s-a lsat luat de valul unui entuziasm
popular gratuit... n final a pierit decapitat de acelai public
n urma discursului unei femei... (2 Samuel 20:1-20)
Acum, cnd prietenul tu s-a prbuit att de
dramatic, din pitic ce erai, ai devenit nimic ce eti. Nu era
mai nelept ca, pornind de la ce-ai fost, s devii ceea ce
trebuia s fii, dect obligat acum s porneti de unde eti,
s cheltuieti vreme preioas ca s ajungi unde ai fost. Ai
pierdut vreme preioas, fratele meu, i te-ai umplut i de
ruine. Dup prerea mea, asta e moneda pentru umilina
liber acceptat i neruinarea ta, pe care ceilali le-au vzut
din vreme.
Nu este drept s te plngi acum de ostilitatea lui fa
de tine, ostilitate exprimat fi. El, prin ceea ce face, nu
numai c dovedete c e acolo unde refuz s cread c
este, amgit fiind de prorocii lui, dar eu te condamn i pe
tine oarecum c n-ai luat n serios ceea ce ai vzut limpede
la nceput.
S-a constatat printr-o experien ndelung verificat
c atunci cnd un om pctuiete grav, prima stare care-l
ncearc este teama de cel ce i-a descoperit pcatul, ca pe
nesimite s se deprteze de el, apoi s-l urasc i, n final,
s piar. Aa c toat zbaterea lui este inutil acum. M
gndesc c e de neneles cum adesea omul cel mai dispus
s-i neglijeze bunul nume, dup ce l-a pierdut, e n stare
s fac orice pentru a-l ctiga din nou. De altfel, cel mai
uor lucru din lume este s te faci vinovat, deoarece pcatul
ntineaz pe fondul plcerii, pe cnd cel mai greu este s-
i pori vina, fiindc e pe fondul durerii. Dac tu deschideai
ochii la nceput, nu i se deschideau rni acum, la sfrit.
Acum nu te neliniti prea tare, las s treac o vreme pentru
clarificrile de care ai nevoie n cuget i ncearc s extragi
din nefericirile tale principii care s-i fie paz pe viitor,
mplinindu-se n chip fericit i cu tine ghicitoarea lui Samson:
Din cel ce mnnc a ieit ce se mnnc i din cel tare a pentru care suntem o scrb, nu numai c se va mpuina,
ieit dulcea. (Judectori 14:14)
Dac bine rein, ntr-un ceas trziu de sear, bntuii
de insomnii, cum ne e felul, am reflectat pe marginea
acestui text de o importan fundamental, socotindu-l o
gril sigur cnd e s judecm viaa unui om ce sfrete este cu putin s se ntmple aa ceva i c trebuie s fie
dramatic. Cine umbl n neprihnire gsete mntuirea,
dar cine umbl pe dou ci strmbe, cade ntr-o groap.
(Proverbe 28:18) La acest text am adugat atunci nc unul
cu care mi amintesc c am reuit s-i potolesc nerbdrile
tale pe care nu le apreciam: Cine umbl fr prihan,
umbl fr team, dar cine apuc pe ci strmbe se d
singur de gol. (Proverbe 10:9) Ceea ce voiau civa, ce
voiai i tu, n pripeala ta nesbuit, a fcut el singur i nc
12 n mod desvrit: s-a dat singur de gol.
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
Ceea ce mi-ai scris m face s cred c ai uitat ideile
legate de modul greit n care ai apreciat viaa moral a
prietenului tu. L-ai crezut de atunci i pn n momentul
nenorocirii, o persoan onest. Groapa ns, aezat,
potrivit textului, undeva spre captul unui traseu ascuns,
a dovedit fr putin de tgad c drumul parcurs de el
a fost duplicitar i strmb. Groapa l-a trdat. Este foarte
important, constatam atunci, trziu n noapte, unde e
aezat groapa aceea. Dac e aezat undeva mai la
nceputul drumului, adic n tineree, sunt anse mari s se
ias din ea i s se aleag drumul cel drept care sfrete
n mntuire, potrivit cu textul. Dac e aezat undeva spre
asfinit, adic spre btrnee, ansele sunt minime sau
chiar lipsesc cu desvrire.
Czusem de acord c versetul are un caracter antitetic
i c n prima parte gsim o constatare n care se ascunde
mai degrab o ncurajare din care rsare o promisiune. Cine
umbl n neprihnire (n dreptate) gsete mntuirea ...
ntr-o lume a nedreptii, n care nelegiuirea se bea ca apa,
este eroism s mergi perseverent pe calea cea dreapt din
moment ce: ... cel ce umbl fr prihan (n dreptate) este
o scrb naintea celor ri. (Proverbe 29:29/b). De aceea,
e nevoie permanent de ncurajare din partea Domnului:
Calea celui ru este urt Domnului, dar El iubete pe
cel ce umbl dup neprihnire. (Proverbe 15:9); Drumul
leneului este ca un hi de spini, dar crarea celor fr
prihan este netezit. (Proverbe 15:19); Recunoate-L n
toate cile tale i El i va netezi crrile.(Proverbe 3:6).
Cci Domnul va fi ndejdea ta i El i va pzi piciorul de
cdere. (Proverbe 3:26); Dar crarea celor neprihnii
este ca lumina strlucitoare a crei strlucire merge mereu
crescnd pn la miezul zilei. (Proverbe 4:18); Cnd
sunt plcute Domnului cile cuiva i face prieteni chiar i
pe dumanii lui. (Proverbe 16:7); Pe crarea neprihnirii
este via i pe drumul nsemnat de ea nu este moarte.
(Proverbe 12:28)
Ne-am ncurajat atunci unul pe cellalt, c este totui
mai de dorit s nzuim pe calea dreptii, chiar cu riscul
de a deveni nite scrbe pentru lume. Textele pe care i
le-am reamintit ne asigur c pe calea neprihnirii, chiar
dac suntem uri de lume, suntem iubii de Domnul. El nu
va ntrzia niciodat, cnd ne va fi greu, s intervin pentru
a ne netezi calea, pzindu-ne astfel piciorul de cdere,
luminnd-o atunci cnd se va aeza ntunericul. Struind
n a merge nainte, numrul dumanilor, adic al celor
dar ne vor deveni prieteni. Cu un cuvnt, aceast cale a
neprihnirii duce nemijlocit i sigur n viaa venic.
Spuneam tot atunci c partea a doua a versetului
vorbete de dou ci strmbe. Fizic vorbind, tu negai c
un neles mai adnc aici. Da, din punct de vedere moral e cu
putin, ne ncredinam unul pe cellalt la sfritul discuiei
i am stabilit c aceste dou ci, ambele deopotriv de
strmbe, ar fi:
a) calea pcatului ascuns, adic a neascultrii
de Dumnezeu i adugam pentru ntrire textul: Cine i
ascunde frdelegile nu propete... (Proverbe 28:13)
b) calea frniciei, a prefctoriei cu care se ascund
mizeriile frdelegilor, care, mai devreme sau mai trziu,
se va spulbera. Ne sprijineam pe texte ca acesta: Cel ce
urte se preface cu buzele lui i nluntrul lui pregtete
nelciunea. Cnd i vorbete cu grai dulce nu-l crede,
cci apte urciuni sunt n inima lui. Chiar dac-i ascunde
ura n prefctorie, totui rutatea lui se va descoperi n
adunare. (Proverbe 26:24-26).
mi amintesc, de parc ar fi fost ieri, cum ai subliniat
chiar tu la ntlnirea aceea ct de nefericit trebuie s fie
omul prefcut, cel ce n toat vremea trebuie s poarte
masca personajului n rolul cruia joac, rolul sfntului, al
duhovnicului, al predicatorului, al terapeutului. El se va simi
tot timpul hituit, se va feri cu spaim de cei cu adevrat
sfini. Prins n discuii duhovniceti, va fi zgrcit la vorb
pentru a lsa impresia unui nelept prudent. Privit atent, se
va vedea uor c i lipsete acea aezare luntric care d
echilibru ntr-o discuie, manifestnd n schimb tot timpul un
neastmpr interior i grab, bntuit de temeri i chinuit- mi
spuneai atunci c nu crezi c e ceva mai greu pentru un
astfel de om dect s fac pe sfntul.
i eu cred la fel, ba a aduga c, n cazul lui,
prefctoria a fost att de profund i de durat nct a
ajuns el nsui s cread c era ceea ce de fapt doar prea.
Cum se explic altfel faptul c la urechile lui lingueala
avea atta trecere? Tu nsui ai ales s te numeri printre
linguitori. Ai vrut s-l cumperi cu aceast moned fals i
ai reuit. Ai reuit s ajungi unde ai ajuns... mi amintesc
bine c n final ai citat acest text: Cel cu inima prefcut
nu gsete fericirea... (Proverbe 17:20). Cum ar putea fi
fericit, ai continuat tu, dac: Spini i curse sunt pe calea
omului stricat...? (Proverbe 22:5) El e obligat s orbecie
pe drumuri ntunecoase (Proverbe 2:13). El nu tie de ce
se va poticni mine (Proverbe 4:19), n ce bolovan i va
zdrobi picioarele din moment ce pete prin stnca ce-i
presar calea (Proverbe 13:15).
Ii mai aminteti de toate aceste discuii? Dac ns
le-ai uitat, turmentat de plcerea ca la fiecare ntrunire s
fii privit de mii de ochi i ascultat de tot attea urechi, te
neleg. Dac dorina de parvenire n ierarhia spiritual a
Bisericii te-a fcut s treci voit peste toate cele pe care le-ai
tiut i exprimat atunci att de frumos i cu toate astea te-
ai dat pe mna prietenului tu, atunci te las s-i ispeti
n linite prostia. Alegerile despre care mi-ai scris te-au
aruncat jos, dup cum era de prevzut i neleg c i-e
greu s supori ifonarea cu care te-ai ales.
Crezi c lucrurile puteau avea un alt curs din moment
ce nebunia de a crede c cei pe care i-ai condus nu se
pot lipsi de tine, i-a luat minile ca i prietenului tu? Ai
devenit miop aa nct fie n-ai vrut, fie n-ai putut s vezi
mai departe dect te-au dus privirile. Pe cei ce i-au fost
aproape ct timp ai fost pe creasta valului nu trebuie s te
superi acum cnd nu numai c interesul lor pentru tine a
disprut, dar te dispreuiesc fr ruine pe fa.
Sunt de acord cu tine, cnd mi scrii c mai bine te-
ar fi rnit n carne dect s te ameeasc cu lingueli. Da,
frate, pot fi lovituri fizice fr lingueli, dar lingueli fr
lovituri, uneori mortale, nu sunt. Cei ce te-au linguit au
furat slava lui Dumnezeu i i-au oferit-o ie, ca marf ieftin
de contraband N-ai tiut ct de periculos este s iei n
serios linguelile, din moment ce ele mprumut mna lui
Dumnezeu pentru a lovi?
i aminteti de Irod? Mulimile i-au strigat fr
contenire n urechi: Glas de dumnezeu nu de om! Glas de
dumnezeu nu de om? Urmarea a fost cea pe care o tii:
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
ndat l-a lovit un nger al Domnului, pentru c nu dduse
slav lui Dumnezeu. i a murit mncat de viermi. (Fapte
12:22-23)
M rogi s-i scriu cuvnt de sfat i mngiere pentru a
depi situaia grea n care te afli? Ascultarea de care tiu c
dai dovad m face s ndrznesc. S-i fie legmnt pe veci
a nu accepta autoritatea pe care i-o dau oamenii. n afar
de cea pe care sunt obligai s i-o recunoasc Cea dinti
te va nrobi fiindc e de mprumut, cea din urm te va nla
fiindc i-e dat de Dumnezeu. Vei refuza astfel s semeni
cu omizile acelea greoase care primvara se trsc i prin
gunoaie, chiar cu riscul de a fi strivite, numai pentru ca vara
s poarte aripi i s se nale.
S nu te trti, dac acesta este preul pentru a te
nla. E preul pe care i-l cer oamenii, fie ei chiar membrii
unei biserici cretine. Nu tri cu grab i nu-i alege prietenii
dect cu zbav. F-i timp s petreci cu ei dar i cu tine n
rugciuni i cercetare de sine. Citete Biblia i nsoete-i
lecturile cu observaii diverse, fie asupra istoriei mntuirii,
fie asupra profilului psihologic pe care-l descoperi la
personajele pe care le ntlneti pe filele ei. nelegndu-le,
te vei nelege pe tine nsui. Cuprinde aceste observaii cu
grij ntr-un caiet pe care s-l ai mereu nsoitor. Citete
istoria profan, mai ales istoria antic, reflecteaz fr
grab asupra momentelor importante; i vei nsui astfel
spiritul Eclesiastului, spirit care dezarmeaz i spulber
orgoliile fiinelor cele mai trufae. Vei nva ncet, ncet, s
deosebeti i s preuieti adevratele valori. Numai aa
Duhul Sfnt te va putea ajuta, indiferent ct de sus ai fi
nlat, s rmi blnd, smerit i accesibil.
Aflnd de falimentul tu, muli o s te caute. Ferete-
te s rspunzi celor despre care tii c au deja rspunsul.
Acetia sunt oameni vicleni. Nu fi generos n a te angaja n
discuii pe teme biblice cu oricine, dar dac totui o faci, ai
grij s-i pstrezi calmul ca s nu te pomeneti c eti mai
agresiv dect adevrul pe care-l spui. Dac despre cel cu
care discui tii c sufer de boala trufiei, pref-te netiutor
i las-i lui ultimul cuvnt ca s-i rmn ie linitea. Dei
tiu c primul gnd al celui ce sufer e s-i mprteasc
durerile, te sftuiesc, nu i le mprti primului ntlnit, cci
sunt mult mai muli cei ce te ascult care vor mai degrab s
i le sporeasc dect s i le poarte.
Nu te despri de biseric, indiferent care i-ar fi starea
moral. Mult mai repede dau flacr mai multe vreascuri
chiar ude fiind, dect unul singur uscat i azvrlit departe.
Nu fi acest vreasc! Biserica este ca un loc al tmduirilor
sufleteti i trupeti, iar dac tu te socoteti mai bun dect
alii, i poate c eti, cu att mai mult trebuie s rmi. Altfel
riti s dai n nebunia unui medic care prsete spitalul
numai pentru c n el sunt doar bolnavi, iar unii chiar mor. Ca
s-i poi pstra linitea cnd predici adevrul, ai grij s nu
pori n minte chipul unuia sau altuia din membrii bisericii ca
s nu te pomeneti c predicnd te ceri, ci numai chipul lui
Hristos, singurul care te poate pstra blnd.
M opresc aici, ndjduind c ai neles la ce rzboi
te invit, trmbind din acest condei. Ce sunet dau?
Ascult. Acest rzboi nu-l vei putea ctiga dect luptnd
dezarmat.
i doresc inim bun!
Zaharia Bica
13
 Experiene
Aducei-v aminte de mai marii votri,... i urmai-le
credina! (Evrei 13:7)
De la garsonier la apartament
cu patru camere
Iubii cititori, doresc s v aduc la cunotin o lucrare
a purtrii de grij a lui Dumnezeu ca s slujeasc de laud
slavei Lui i pentru ntrirea credinei celor ce ateapt
ajutorul Lui.
Aa cum pentru aproape fiecare om, n via exist
anumite etape, cu zece ani n urm, Dumnezeu m-a
binecuvntat cu o soie. ntre subiectele pe care le-am avut
n perioada cunoaterii, am discutat i de naterea copiilor.
Amndoi am fost de aceeai prere, contieni c Dumnezeu
hotrte, iar noi acceptm planul Lui. Dup cstorie, la
scurt timp, soia a rmas nsrcinat, a nscut o feti, apoi multe tensiuni din partea unora i preri, iar alii ddeau din
la nici doi ani diferen, Domnul a mai trimis o feti n familia
noastr. Din nou, la nici doi ani diferen Dumnezeu a mai
binecuvntat casa noastr cu nc o feti. Amintesc c
dup cstorie am locuit ntr-o garsonier la un bloc turn
(etajul opt), iar cnd am vzut c Domnul ne binecuvnteaz
destul de des cu copii, iar spaiul era limitat, a nceput o
frmntare cu privire la spaiul locuinei. Credeam c ntr-un
fel Dumnezeu ne va ajuta. Eram angajat pe atunci, iar soia
era n concediu matern. ncercam s fim ct se putea de
economi, n ideea de a reui s schimbm locuina cu una
mai mare, dar tot nu reueam s adunm aa de repede i de
mult precum veneau copiii i nevoile familiei. Din nou soia, a
rmas nsrcinat i la fel, la nici doi ani diferen, s-a nscut primeam fgduine de la Domnul c se pregtete o mare
al patrulea copil, de data aceasta un biat, iar pentru noi nu
se ntrevedea nicio ans de ieire din garsonier.
A urmat, zic eu, o a doua etap n care Dumnezeu i-a
ngduit diavolului s atace puternic cu tot felul de gnduri
sau vorbe, cu descurajri, ndoieli, chiar i din partea unor
oameni i chiar frai i rudenii. n perioda aceasta, am
ncercat s recurgem din punct de vedere pmntesc la
unele intervenii locale. mpreun cu pastorul bisericii, am
reuit s convingem primarul s intervin pentru a ne ajuta
cu utiliti (curent, apa, canalizare) la o parcel personal
n vederea unei construcii. Dei promisiuni au fost, toate
lucrurile s-au zdrnicit. Ali apropiai mi-au oferit sume
destul de mari de bani, mprumut, oferte pe care le-am
respins, avnd convingerea deplin c nu era voia Domnului
s intru sub o robie mare i grea a unor datorii. Atunci am
discutat cu soia, s vindem garsoniera i s ncepem cumva
o construcie pe acel deal lipsit total de utiliti (nefiind n
domeniul construciilor nu tiam la ce m njug), ns nainte
de orice am luat o zi de jertf mpreun cu soia i am sunat
un frate proroc din zona Moldovei i l-am rugat s se roage
Domnului cci avem o cauz. A doua zi l-am sunat din nou
i mi-a prezentat rspunsul Domnului, din care am neles
c nu era un moment de pornire i c se cerea mult atenie
i nelepciune. n contextul acesta, ne-am abinut de a mai
face ceva. Atunci mi-am adus aminte de un mesaj profetic
14 care spunea: ,,Cu privire la o lucrare pmnteasc, iat, Eu,
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
Domnul voi pune o barier alb i voi deschide o alt u de
binecuvntare. Dar ca omul n strmtorare, nevznd pe
moment mplinirea, uitam sau m ndoiam. Totui, mpreun
cu familia struiam asupra acestei cauze n rugciune i n
mod personal insistam naintea Domnului s m ntreasc
psihic i n credin, considernd c, dac n domeniul acesta
omul st bine, poate face fa la orice n via. Dumnezeu
care rmne credincios, tia foarte bine ce urma pentru noi
i din nou a hotrt s binecuvnteze pntecele soiei cu
nc o sarcin. Cnd a nceput s se afle lucrul acesta, erau
umeri. Ajunsesem deja de batjocura celor din bloc, cnd
vedeau c suntem cinci, apoi ase, urmnd al aptelea ntr-o
camer, iar cazul nostru devenea subiect de discuie chiar i
n timpul programului cu publicul la asociaia de locatari, unii
nesfiindu-se s-mi pun ntrebri, chiar ntre toi cei ce erau
prezeni. Rspundeam frumos de ndejdea care era n mine,
avnd ncredere c Dumnezeu va aduce clipa plecrii mele
de acolo, iar pentru aceasta Dumnezeu mi ddea trecere
naintea lor, neavnd altceva cu ce s m osndeasc.
De cealalt parte, Dumnezeu ntrea sufletul meu prin tot
mai dese sfaturi din Cuvnt, chiar i experintele altora, sau
mesaje profetice. Fie n zon, fie n alte locuri unde slujeam,
binecuvntare. Vreau s amintesc i faptul c mpreun cu
toat familia am nceput mai cu struin a ne ruga pentru
aceast cauz, n anul 2012, cu cerere concret: ,,Doamne,
Te rugm anul acesta (2012) i spuneam detalii cum s fie i
n ce zon i condiii etc. Credeam din toat inima, c orice
lucru este cu putin la Dumnezeu, dar mrturisesc c nu
m-am ateptat la felul n care El a lucrat pentru noi.
Din acel moment ncepea o a treia etap n viaa noastr.
Mai amintesc c atunci legea nu permitea ca s se poat
lua concediu pentru creterea copilului dect pn la maxim
trei copii. Deci de la al patrulea, venitul n familia noastr a
nceput s scad i fiindc ,,rul acesta nu era suficient, o
alt ncercare s-a abtut asupra familiei. n luna octombrie
2012, dup paisprezece ani de munc, eful mi-a spus c
m va da n omaj, cci se va desfiina postul de lucru, ceea
ce s-a i ntmplat, iar la ceva timp firma s-a i nchis. Atunci,
efectiv singurul venit sigur erau alocaiile copiilor. n tot greul
acesta, deja mi puneam semne de ntrebare, dac mai sunt
n atenia Domnului i dac slujba pe care o fac e chemarea
Lui; dac ceea ce eu am predicat de attea ori la alii era
voia Domnului. Triam o stare asemntoare celei descrise
de Asaf n Psalmul 73. Chiar i o persoan din biseric m
provoca s nu mi bat eu capul cu slujba i s plec n alt
ar s lucrez c vine al cincilea copil. Lucru pe care nu am
putut s-l fac i de care mi-a fost team. Chiar dac sunt
un mic slujitor, Dumnezeu dorea s m gseasc credincios

lucrului ncredinat. Domnul a rnduit nainte cu cteva luni
de a fi dat n omaj, s vin la noi n biseric la o sear de
rugciune un frate proroc din alt jude, prin care s-a dat o
descoperire pentru mine. Dup rugciune, fratele s-a ridicat
i a spus c de fapt el trebuia s fie n alt parte n seara
aceea, dar c Domnul i-a spus: ,,Du-te, c te trimit pentru un
tnr. i spunea el c Domnul l-a i descris cum arat, i acas s o monteze. i fiindc numrul apte e desvrit,
atunci a ntins mna spre mine i a spus: ,,El este, frailor.
n vedenie apruse un drum frumos asfaltat, dar Domnul
pusese un semafor rou i o barier s nu intru, c dac
voi nainta pe el, drumul devenea tot mai ru. La finalul
slujbei, ateptnd fratele proroc s-l mai ntreb cte ceva
despre nelesul vedeniei, s-a ndreptat ctre mine un brbat
nepocit pe vremea aceea, dar care fcea parte dintr-o
familie de pocii i chiar credea lucrrile Domnului. A intrat
n discuie cu mine, spunndu-mi c nainte de venirea lui
la adunare, fratele proroc i descrisese fizionomia persoanei
mele i cnd m-a vzut, chiar a confirmat cele spuse. Dup
o discuie purtat cu prorocul, legat de problema mea, am
neles c orice alt ncercare prin eforturile mele (referitor la
un alt imobil) era oprit de Domnul prin acel semafor rou i
bariera vzut. Ne-am desprit i au trecut cteva luni de
zile fr se ntmple ceva.
Cea de-a patra etap a nceput ntr-o dup-mas,
n luna noiembrie 2012, cnd am primit un telefon de la o
sor din biseric, care mi-a pus o ntrebare: dac vreau
s dau garsoniera pe un apartament cu 4 camere. Eu am
ntrebat-o: Unde e apartamentul (gndindu-m c sunt n
jude, zone cu blocuri prsite sau fr utiliti etc) i mi-a
spus zmbind, c am libertatea s-mi caut n oraul nostru
ceva s-mi plac, n zon bun i cu toate facilitile. Sora
care m-a sunat era o angajat a patronului nepocit care
fusese n seara aceea la rugciune. El a pus-o s m sune
i s-mi transmit toat intenia inimii lui. Dup ce a ieit din
biroul lui, mergnd spre cas, m-a sunat, spunndu-mi i
ncurajndu-m s fac o alegere bun, cci banii sunt i e o
minune a lui Dumnezeu. Un lucru care a fost mictor pentru
mine a fost c acel patron mi-a readus aminte de cuvintele
prorociei i a vedeniei (cu bariera i semaforul) pe care le-a
auzit i el, fiind prezent n seara aceea. Ulterior am mai aflat
c fratele proroc i-a spus patronului: Tu trebuie s-i cumperi
apartament cu 4 camere.
A cincea etap, a cutrilor. n debutul cutrilor,
mpreun cu un frate care deine o agenie imobiliar, am
fost ntrebat de respectivul, pn la ci bani s cutm?
n ziua cu propunerea, cnd am pus ntrebarea cu privire
suma la care s m raportez, nu mi s-a rspuns, aa c l-am
rugat pe fratele de la agenie s ntrebe el. Atunci patronul
i-a spus: ntre 70000-75000 euro. Cutrile noastre nu s-au
bazat dect pe un cuvnt al unui om (nepocit pe atunci, dar
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
de cuvnt) i au durat aproape o lun din diferite motive. n
toat perioada cutrilor noastre, diavolul ncerca din nou s
aduc team c s-ar putea ca omul s se rzgndeasc sau
s-i calce cuvntul, c doar au mai fost cazuri similare (din
pcate chiar ntre frai), unde s-au invocat tot felul de motive i
n cele din urm clcarea cuvntului. Dar i eu i alii am vzut
clar i limpede c aici e mna lui Dumnezeu i am continuat
cutrile pn ce Domnul ne-a condus spre binecuvntarea
pregtit i promis. n cele din urm am gsit rspunsul
rugciunilor noastre: ntr-o zon rezidenial, un apartament
cu 72500 euro (pre negociat), fiind un rspuns perfect la
cererea noastr, ca zon, condiii, confort, vecini, utiliti i
nu n ultimul rnd, chiar n decembrie 2012, ca o dovad a
ascultrii cu precizie. Apartament + box + garaj (n bloc) +
mansard. Ba mai mult, ni s-a oferit i harul ca absolut toate
taxele notariale s fie pltite de respectivul patron, ca s se
poat spune c e o lucrare cu totul desvrit.
A asea faz ncepea s se arate. Venind cu mobila
din garsonier n apartamentul acesta, era aproape gol, aa
c am ales ntr-o limit de bani, o anumit mobil (nou)
de la un depozit al unor patroni cretini, care au hotart la
sfrit, s ne spun surpriza: c tot ce am ales (6000 ron) va
fi n Numele Domnului Isus, n plus, au trimis i un angajat
apte faze am gsit. Iat-o i pe aceasta.
Dup mplinirea acestei lucrri, mi s-au deschis ochii,
rnd pe rnd, s neleg profeiile cu care ncerca Domnul
s-mi ntreasc credina, s-mi dea ndejde i s fiu
ncredinat c El nu las de ruine i de ocar pe cei ce se
ncred n El n toate domeniile vieii, inclusiv ncredinndu-
m pentru slujba la care sunt chemat, s o pstrez aa cum
am primit-o. Din toate acestea am neles c Dumnezeu mi-a
tiat toate ancorele pmnteti, ca nu cumva s am impresia
c prin puterea minii mele am fcut ceva. Dar mulumiri fie
aduse Domnului, c de multe ori cnd El i ia ceva, e pentru
c vrea s-i dea altceva mai bun i deosebit i s se vad
puternic strlucind Numele Lui.
Domnul a continuat cu binecuvntrile, hotrnd ca
urmtoarele dou nateri (doi bieti) s aib loc la noua
locuin. Dup binecuvntarea cu imobilul, au venit la mine
dintre cei ce m-au condamnat i cu un spirit de cin,
recunoscnd c au greit i spunnd c Dumnezeu e drept.
Iar alii nu au avut ce s mai spun dect s recunoasc
faptul c soluiile lor dinainte erau total greite i c m-ar fi
afundat ntr-o amar stare, sub presiunea unor mari datorii,
care erau imposibil de achitat. Domnul e bun i a fcut s
se nale dreapta puterii Sale i s se vad i s se tie
chiar i la asociaia de locatari c Domnul izbvete pe ai
Lui. Iar cnd am mers acolo pentru ultima dat s achit
la zi toate cheltuielile i am mrturisit ce face Dumnezeu
(inclusiv suma) efa de asociaie a aruncat pixul pe birou i
a rmas fr cuvinte, iar de atunci i ei au nceput s spun
la alii. Acum mulumesc Domnului pentru toate barierele
puse, pentru toate restriciile impuse i pentru ndurarea
Lui fr margini. Prin ceea ce am scris, n primul rnd,
vreau s mresc faima Dumnezeului nostru prin mplinirea
fgduinelor Sale, apoi s-i ndemnm pe toi cei ncercai
s atepte cu rbdare voia Domnului, c El nu mhnete cu
plcere pe cineva, ci dorete o apropiere mai mare de El i
o binecuvntare mare pentru noi. Personal, cred c pe unii
Dumnezeu i poate binecuvnta i muncind n alte ri, dac
i acolo e tot Isus prioritar, dar s tim cu toii c Isus e i n
Romnia. Dumnezeu s se ndure de noi de toi i s ne dea
harul Su!
D. O.
15
 Experiene
Aducei-v aminte de mai marii votri,... i urmai-le
credina! (Evrei 13:7)

Ridica i - v!
nce pe ju dec a ta! partea a VI-a

Institutul Serbski Ua camerei era ntredeschis i, dup terminarea

discuiei cu profesorul, ieind afar am vzut n antreu,
n acest institut am fost cercetat de ctre profesorul stnd pe o canapea, un om care ascultase tot ce am
doctor David Romanovici Lund. El era evreu i l interesa vorbit. M-am uitat la el, dar el i-a ferit privirea. Noaptea,
foarte mult felul cum vorbete Duhul Sfnt. mi punea tot Dumnezeu mi-a descoperit acest lucru: Am visat c eu,
felul de ntrebri: Tu auzi o singur voce sau i vorbesc foarte precaut, voiam s nchid ua, dar un cine mare,
mai multe voci? Dumneavoastr nu putei nelege, negru i-a bgat capul nuntru, iar apoi, mpingndu-
am rspuns eu, dar eu chiar aud vocea lui Dumnezeu, m cu fora, a intrat. Exact aa s-a i ntmplat. Consiliul
care vorbete cu mine. i i-am povestit profesorului medicilor de la Institutul Serbski m-a gsit sntos i am
urmtoarea ntmplare: ntr-o zi cnd am lucrat la fabrica fost trimis la judecat. Am stat la nchisoarea Linitea
de asamblare a aparatelor radio, dup-amiaz, la ora marinarilor, unde m-au dus dup expertiza medical.
dou, am auzit o voce, care zicea: Scoal-te i du-te Timp de nou luni n-am vzut pe nimeni cunoscut. Cnd
afar! Unde s m duc?, am ntrebat eu. Du-te i iei ajungi n arest, toate se schimb. Eti sub autoritatea
pe poarta nr. 1, zicea aceeai voce. Am plecat, am trecut sistemului, toate zilele sunt la fel; mnnci ce i se d,
pe lng paznic, care nu mi-a zis nimic, (de obicei nu dac i se d, stai i atepi s fii chemat la interogatoriu.
lsa pe nimeni afar n timpul programului). Am ieit pe Tot timpul i se spune c tu eti acolo pentru c nu eti n
partea grii Pavelotsc. Acolo l-am vzut pe un tnr care regul, c eti un paria. Interesant c eu nu m simeam
plngea. M-am apropiat i-am ntrebat: De ce plngi? aa, ci mai degrab m comparam cu un porumbel prins
Nu este treaba ta i oricum nu poi s m ajui, a rspuns n ghearele uliului sau un miel n mijlocul lupilor. Vedeam
el. Dumnezeu m-a trimis la tine ca s te ajut, am rspuns numai cum le lucesc ochii plini de ur i le simeam dinii
eu. El te iubete! Nu am mncat de cteva zile, bani reci i ascuii atingndu-mi gtul. Minciuna, din punct de
n-am, iar s fur mi-e ruine, vorbea printre lacrimi tnrul. vedere spiritual, este un lucru groaznic. Te uii, n faa ta
i-e foame? i dau s mnnci imediat. I-am cumprat st un om normal la prima vedere, dar, n realitate, este
cteva cornuri i n timp ce mnca el, m gndeam ce mai un lup n piele de oaie. Apostolul Pavel scria despre toate
urmeaz i ce caut eu aici? Dup aceea, el mi-a povestit pericolele prin care trecea. Avea parte i de bune i de
c a venit din Rostov, a fugit de acas pentru c mama rele. i din toate prile l nconjurau numai ispite. Dac
lui este baptist, tot timpul se roag, iar el nu mai poate alegi calea aceasta, ntlneti neprevzutul. E uor s
suporta i fuge de Dumnezeu. Ultima dat cnd au stat de mergi pe aceast cale cnd tii c a mai mers cineva
vorb, mama lui i-a spus: Dumnezeu i va arta calea. naintea ta i ai la cine s te uii. Dar totui, atenie la
El i va trimite un om, care te va nva ce trebuie s cini! Atenie la lupi!
faci. Atunci eu i-am zis: Eu sunt omul acela pe care 1-a ntr-o zi m-a vizitat un necunoscut; zicea c vrea s
trimis Dumnezeu, pentru c i eu sunt credincios, m rog m ajute, c va fi avocatul meu, dar din discuie am aflat
Domnului i i mulumesc pentru tot. Tu acum ntoarce-te c el are nevoie de ajutorul meu. Eu sunt Simeon Aria,
la mama ta, care se roag pentru tine. Acum sunt sigur a spus el, sunt avocatul dumneavoastr. Am fost trimis
c nu o s ndrzneti s mai fii neasculttor. A fost att ca s v apr, ns totul este deja hotrt. Vei primi 10
de impresionat i de mirat, c chiar n clipa aceea i-a ani. Nu are niciun sens s mai pierdem vremea, este
exprimat dorina de a pleca acas. doar o formalitate. Dumneavoastr putei s refuzai s
Dup ce i-am povestit toate acestea profesorului, v fiu avocat, dar trebuie s-o facei n scris. Specificai
el m-a ndrgit i a dorit s m ajute. Dac vrei, zicea c nu m vrei, pentru c sunt comunist i c sunt
el, eu o s spun c eti bolnav, te internez, o s stai evreu, dar cu toate acestea eu tot o s v apr, c aa
n spital vreo ase luni i scapi de judecat; c altfel o este procedura. Se pare c am noroc la evrei, m-am
s-i dea 10 ani de detenie. Eu mi-am dat seama c i gndit eu. Ei apreau n calea mea, precum nite ngeri
aceasta-i o capcan a diavolului. Dac m interneaz, pierdui i toi doreau s m ajute. Evreii! Cine sunt ei?
toi vor scrie n ziare Liderul bisericii este bolnav psihic Oamenii lui Dumnezeu care L-au pierdut pe Dumnezeul
i acest lucru va discredita Biserica lui Dumnezeu. lor. Cum pot ei ajuta pe un om care este judecat pentru

16 Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)

c-L iubete pe Dumnezeul evreilor? Ei au fost rupi de
la rdcin, ca noi, pgnii, care nu-L cunoteam pe
Dumnezeu, s fim altoii n acea rdcin. Dup cum
vorbete apostolul Pavel, Cristos vine de la evrei El
este Aprtorul tuturor celor ce-L cheam. Am luat stiloul
i bucuros am scris c-1 refuz pe avocat ca aprtor i-L
iau pe Isus Cristos al meu ca Aprtor. Acel avocat a
mai venit de cteva ori pe la mine i ntre noi s-a legat o
relaie de simpatie reciproc.
Interviul avocatului
Simeon L. Aria
Despre participarea mea la cazul lui Ivan Petrovici
Fedotov i al celorlali conductori ai penticostalilor, mi
aduc bine aminte, pentru c acest caz a fost unul dintre
cele mai neobinuite din activitatea mea. Au trecut mai
bine de 40 de ani de atunci, dar mi amintesc toate detaliile,
pentru c procesul nu era unul obinuit i nici oamenii
nu erau obinuii. i mai ales Ivan Petrovici Fedotov,
care m-a impresionat n mod deosebit. Nu m-a chemat
nimeni, eram trimis din oficiu la acel proces. Am primit
cazul i am fost informat c Fedotov a condus biserica
din regiunea Moscovei i c era predicator, dei nu era
remunerat pentru aceast munc. A fost recunoscut de
toi ca lider al bisericii penticostale. Vina lui era faptul c
organiza aciunile bisericii, i aceasta cdea sub art. 227,
cu alte cuvinte conducea o sect ciudat; dar mai erau i
nite nvinuiri neclare legate de complicitate la o crim.
Dup ce am preluat cazul, m-am dus s stau de vorb cu
Fedotov, la nchisoare. El mi-a spus c nu are nevoie de
niciun avocat, c pe el l va apra Domnul Isus Cristos. Cu
Fedotov am stat de vorb n multe rnduri i am avut nite
discuii foarte interesante. M-a impresionat foarte tare i
n mod plcut. Era un om calculat, foarte modest i tare
n credina lui. Pe vremea aceea era nc foarte tnr,
avea n jur de 30 de ani. L-am ntrebat cum a ajuns la o
asemenea credin i el a nceput s-mi vorbeasc de
necesitatea misionrii, pentru c el nu numai c a crezut,
dar s-a i strduit s rspndeasc n mod activ aceast
credin. Mi-a explicat c nu era dect un simplu muncitor,
c armata o fcuse la Marin, unde a avut ocazia s se
gndeasc la sensul existenei omului n lume. De fapt,
astzi foarte puini oameni i pun asemenea ntrebri i
m ntreb dac, n afar de el, s-a mai gndit cineva dintre
colegii lui, la aceste probleme. n afar de acest lucru, el
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
mi-a povestit c, fiind pe flot, a nceput s citeasc Biblia.
Nu-mi dau seama cum a aprut Sfnta Scriptur pe o flot
marin. Cert este c el a nceput s citeasc i a descoperit
c multe dintre cele scrise n Biblie corespund cu starea lui
sufleteasc. Versetele Evangheliei parc se lipeau de inima
lui. Pn la urm el a ajuns la convingerea c sensul vieii
lui, ba chiar sensul ntregii omeniri, este viaa de credin i
slujirea lui Dumnezeu. Astfel mi-a explicat el venirea sa la
credin.
n slujirea lui, Fedotov era deosebit; el niciodat
nu ridica tonul, nu glumea niciodat i-i ndeplinea cu
acuratee toate ndatoririle. Chiar i n momentele cnd toi
strigau la el, privea cu blndee i rspundea cu smerenie.
Dup cum am aflat, dup armat, Fedotov lucra la metrou,
n subteran, i acolo era un muncitor exemplar, toi erau
mulumii de el i l iubeau. Era modest, ca un ascet, i peste
tot misiona. Cu timpul a devenit o autoritate ntre credincioi.
Nu ocupa oficial nicio funcie, dar toi l recunoteau ca un
lider de valoare. Astfel stteau lucrurile, cnd autoritile
s-au hotrt s nimiceasc activitatea bisericii din regiunea
Moscovei. Principalul motiv era faptul c aceast biseric
nu se supunea puterii ntru totul i de vin erau liderii, i n
primul rnd Fedotov, care era periculos. Unde se ducea
el, imediat apreau credincioi penticostali. Am stat mult
de vorb cu Fedotov i m-am hotrt s-1 apr, n ciuda
ordinelor primite. Nu fceam dect s respect Constituia
vizavi de libertatea contiinei omului. Dup cum am mai
spus, Fedotov a refuzat s m primeasc, spunnd c nu
are nevoie de avocat i, cnd i-am spus c e obligatoriu s
fie prezent un avocat, a zis: Facei cum vrei, eu oricum
m voi apra singur, dac m voi apra.
Fedotov nu era singur. n celul erau ase ini i toi
erau solidari, tari n credina lor i nu ddeau impresia
c se tem de cineva. Cnd a nceput procesul, sala
era arhiplin. Erau prezeni reprezentanii radioului,
televiziunea; peste tot erau microfoane. Procesul a nceput
cu interogarea nvinuiilor, care, dup cum m-am ateptat,
erau tari pe poziie, nu recunoteau nicio vin i nu se
deziceau de credina lor. A urmat ascultarea martorilor.
O oarecare Krasina afirma c Fedotov o ndemna s
o aduc drept jertf pe fiica sa, dac vrea s scape de
pcate. n declaraia ei erau multe contradicii i atunci
eu am nceput s-i pun ntrebri i ea s-a pierdut. Acest
lucru a enervat mai multe persoane din sal, dar le-am
explicat c eu mi fac numai datoria. Mai trziu, cnd am
stat la mas cu toi cei din completul de judecat, a venit
osptara i a ntrebat: Care dintre dumneavoastr este
avocatul Aria? Eu sunt Aria, am zis eu. Suntei chemat
la telefon! Am ieit i am luat receptorul. O voce de brbat
m-a ntrebat: Tovarul avocat Aria? Da, eu sunt, am
rspuns. Sunt secretarul de partid Pancratov. V ascult,
tovare Pancratov. Am fost informat c ne ncurcai.
Scuzai-m, n ce fel?, am ntrebat eu. Prin atitudinea
dumneavoastr la procesul ce are loc. Dar eu n-am fcut
nimic nepotrivit, probabil ai fost informat greit. Am s
verific. Trebuie s avei n vedere c acest proces nu este
unul obinuit, aici trebuie luate msuri. Putei verifica, eu
nu mi-am fcut dect datoria. Convorbirea s-a terminat i
eu m-am ntors la treburile mele. Peste dou ore, au sosit
(continuare n pagina urmtoare)
17
 Experiene
Aducei-v aminte de mai marii votri,... i urmai-le
credina! (Evrei 13:7)

dou maini din Moscova s verifice faptele svrite foarte interesant. M-a atras credina lui puternic.
de avocatul Aria. Au vorbit cu procurorii, cu preedintele Consider c atracia spre credin se gsete n genele
judecii, dar toi au spus c eu mi-am fcut datoria aa fiecrui om. Erau cazuri cnd unii atei convini au ajuns
cum trebuie. ntr-un stadiu cnd nu s-au putut controla; i-a copleit
Procesul a continuat i la microfon a venit o un sentiment inexplicabil i din atei au devenit cretini.
femeie cu un batic gros pe cap, slab, cu nite ochi Despre aceasta am citit un articol n revista America,
strlucitori. Judectorul abia dac a reuit s-o ntrebe ce m-a impresionat n mod deosebit. n acest articol
cum o cheam, c ea a i czut horcind. Profesorul era vorba de trei oameni de tiin, care, spre sfritul
Lund s-a ridicat de la locul lui, s-a uitat la femeie i a vieii lor, au devenit credincioi. Ei au studiat creierul
spus: Are o criz de epilepsie, provocat de prea mult uman i au ajuns la concluzia c trebuie s existe
stres. Atunci judectorul, adresndu-se celor arestai, a un Creator, o putere absolut, care 1-a creat pe om
zis: Uite ce facei voi oamenilor cu rugciunile voastre! i creierul lui. Tot ce se petrece n creierul omului n-a
Atunci eu am zis: Tovare preedinte, aceast femeie putut fi explicat de nicio teorie (evoluionist sau de alt
nu e din sect, ea este membr de partid. Judectorul a natur). Acel mecanism extraordinar al creierului nu
nceput s verifice nervos hrtiile i, dndu-i seama c se explic altfel dect prin faptul c exist un Creator
am dreptate, a spus: Da, aa este. Episodul acela mi-a absolut extraordinar. De aceea am inut s fiu prezent
plcut foarte mult, m-a satisfcut din punct de vedere la proces i s-1 cunosc mai bine pe acest Fedotov.
moral. Am nceput s-1 respect pentru credina lui. Consider
Un alt episod a fost la fel de interesant. La microfon activitatea lui deosebit de util n desvrirea sufletului
a venit o femeie tnr, destul de frumoas. Judectorul i a caracterului uman. ntoarcerea la credin i la
s-a uitat prin hrtii i a zis: Vd c ai fost membr n biseric nu e un lucru de apucat, ci reprezint un factor
aceast sect, iar mai apoi ai abandonat. Cred c ne determinant spre binele societii noastre contemporane
vei spune despre felul cum se roag i cum influeneaz tragice. Cu aceste cuvinte a vrea s termin amintirile
aceste rugciuni pe cei care frecventeaz aceste cercuri. mele legate de Fedotov.
Da, aa este, eu am fcut parte din aceast sect, a Dup cinci ani de detenie a lui Fedotov, a venit la
afirmat femeia. Spunei-ne, deci: Cum se desfoar mine mama lui. Am ascultat-o i am scris o cerere de
aceste rugciuni? Ea a povestit c locul unde se roag graiere pentru el. n ea ziceam: Dai drumul omului
este prea strmt, c sunt muli oameni i aerul este care-i vinovat fr vin. Evident c am primit un refuz.
nchis, iar casa de rugciune este srccioas i c Pe parcursul procesului au fost ascultai muli martori,
era foarte obosit cnd se ntorcea acas. Judectorul au fost aduse probe (documente false) i a fost vizionat
asculta mulumit i a continuat: Am auzit c ei strig un film documentar, la care s-a lucrat trei ani. Un film
i c n timpul rugciunii ncep s spun nite cuvinte comandat de kaghebiti. Au stins lumina i au dat
necunoscute; psihiatrii denumesc acest proces drumul la film. Filmul se numea: Asta i nelinitete pe
glosolalia. Dar spunei-ne, cum de v-ai dus acolo? Ce toi i a inut 30 de minute. Era un adevrat comar
v-a determinat s mergei la sectani? Martora a povestit s priveti la cea mai oribil minciun, nscocit de
n mod sincer c s-a mbolnvit de o boal incurabil, prul credincioilor - Satan. Dar se tie c orice
leucemie. A umblat pe la doctori, fr niciun rezultat, i bt are dou capete. n anii 60, filmul era ndreptat
cineva a ndrumat-o la sectani, spunnd c atunci cnd mpotriva noastr, iar astzi este o mrturie mpotriva
se roag ei, oamenii sunt vindecai de bolile lor. Un timp a lor. Au fost artate ntlnirile noastre de struine, inute
umblat la rugciune i s-a rugat struitor pentru vindecare. pe la casele frailor i n pduri, s-au auzit cntrile: S
De ce ai plecat de acolo?, a ntrebat judectorul. tii ne strngem mai aproape de Isus, Domnul nu m-a
cum e, continu femeia, dup un timp m-a atras din nou prsit ... Cntrile ne-au fcut bine. Pdurile erau
lumea i am plecat. neleg, a zis judectorul, i cum casa noastr de rugciune. Vara sau iarna, pe ploaie
v simii acum? Normal Cum, adic, normal? Vrei s sau cea, noi ne bucuram n Domnul. Aceast munc
spunei c nu mai suntei bolnav? Nu, acum nu mai a fost desvrit prin Duhul Sfnt care ne mngia,
sunt bolnav. V-am spus c am umblat la rugciune i ne bucura, ne arta viitorul prin vedenii. Mi-am auzit
m rugam fierbinte Domnului s m vindece i El m-a vocea. Era o predic din pdure. Au nregistrat cteva
vindecat. Nu am nimic acum, sunt sntoas, Dumnezeul secunde. Eu ziceam: Va veni timpul cnd, dup cum
sectanilor m-a vindecat. n sal toat lumea a nceput este scris, naintea Lui se va pleca orice genunchi al
s vorbeasc, nu se nelegea nimic. Dup terminarea celor din cer, de pe pmnt i de sub pmnt. E mai
procesului, m-am dus spre cas cu un corespondent de bine s ne plecm genunchii acum, dect s ajungem
pres, care a zis: S-a vrut a fi o propagand ateist i n iad. Acolo iertare n-o s mai fie.
a ieit exact invers! Eu i-am rspuns c la aceasta ar Odat, Dumnezeu mi-a artat n vedenie c am
fi trebuit s se gndeasc nainte s nceap procesul, fost ridicat sus deasupra pmntului i Duhul Sfnt
pentru c mai apar i surprize. Aceste dou momente mi-a dat o cntare, care s-a auzit peste tot pmntul;
mi-au rmas n minte i-mi amintesc cu plcere de ele. dar nti trebuiau s urmeze ani de chin, oboseal,
Trebuie s spun c am dorit s fiu prezent la post i rugciuni. Rugciuni n comun i n odi, zile

18 procesul lui Fedotov, pentru c persoana lui mi s-a prut la rnd, ba chiar i n timpul nopii. Cnd am aflat c
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)

am primit 18 ani de nchisoare, am avut un
sentiment ciudat. M-am mirat ct de uor le-a
fost lor s hotrasc i ct de greu mi-a fost
mie s trec prin acest calvar. Mi se ntmpla
s retriesc iar i iar comarul; niciodat nu
poi uita aa ceva. Despre asemenea lucruri
n-ar trebui s vorbeti, ci s strigi, s urli, ca
ntreg universul s aud i s se pociasc!
n 1988, la doi ani dup ispirea pedepsei,
Duhul Sfnt a nceput s mplineasc aceast
vedenie n viaa mea. Dup cum n trecut l-au
luat pe Iosif, i-au schimbat hainele i l-au dus la
faraon, i pe mine m-au luat, m-au suit n avion
i m-au dus n Suedia. Fii credincios pn la
moarte i-i voi da cununa vieii (Apocalipsa
2:10). n Suedia, prietenii mei m-au ateptat
cu maina i pe drum m minunam de luxul
n care triau cei de acolo. Dup fiecare dou
ore ne opream i serveam cafea pentru a ne
ntri puterile. Mi-a venit n gnd c a putea
i eu s fac aa localuri frumoase n orelul
meu Maloiaroslave. Mare este Dumnezeu! El
poate ntr-o clip s schimbe condiiile robilor
Si. Mizeria din nchisori a fost nlocuit cu
locuine luxoase, case de rugciune spaioase
i n loc de atei plini de ur - o mulime de
frai plini de dragostea lui Cristos, luminai
de adevrul Su i splai n sngele Lui.
Dup Suedia, Dumnezeu chiar m-a dus n
jurul pmntului: SUA, Germania, Finlanda,
Olanda, Norvegia, Israel... i peste tot am
predicat i am depus mrturie despre viaa
i slujirea mea n nchisori, n timpul iadului
comunist. Aceasta s-a ntmplat cu mult mai
trziu, deocamdat s vorbim despre procesul
care a inut ase zile.
Dup ce s-a terminat i au citit sentina,
care se ntindea pe 11 pagini btute la main
i multiplicate n 100 de exemplare, s-a
trimis la judectorii din ar, ca fiecare s tie
cum trebuie judecai i pedepsii sectanii.
Interesant este faptul c m-au nvinuit i pentru
sinuciderea unei femei care a fost de cteva
ori la rugciune. Nu a fost membr a bisericii
i a fost gsit spnzurat. Trebuie s spun c
femeia, nainte de a veni la rugciune, suferea
de instabilitate nervoas i avea i probleme
personale mai deosebite. Nu era mritat i
n urma unei relaii a rmas nsrcinat. Cum
n vremea aceea s ai un copil, nemritat
fiind, era o mare ruine, femeia i-a pus capt
zilelor. Dac ar fi continuat s vin la biseric,
sunt sigur c astzi ar fi fost n via i ar fi
avut o via frumoas.
(va urma)
Extras din cartea
Ridicai-v! ncepe judecata!
Ivan Petrovici Fedotov
Ludai pe Domnul, chemai Numele Lui, vestii lucrrile Lui printre popoare, pomenii mrimea Numelui Lui!" (Isaia 12:4)
(continuarea din pagina 5)
CLTORIA SPRE ARA
FGDUINEI
elim via i biruin
ru curat, cu apa limpede ca cristalul: i mi-a artat un ru cu apa
vieii, limpede ca cristalul care ieea din scaunul de domnie al lui
Dumnezeu i al Mielului. n mijlocul cetii i pe cele dou maluri
ale rului era pomul vieii.... (Apocalipsa 22:1). Dumnezeu s
pzeasc poporul Su pentru ca s nu poposeasc la izvoarele
poluate de steaua Pelin, care ascund moartea spiritual, ci la
izvoarele vieii i n final la rul vieii, pe ale crui maluri este
pomul vieii, care rodete dousprezece feluri de rod.
13. Cei aptezeci de finici biruina spiritual
Finicul este un simbol al biruinei. Hainele albe i ramurile
de palmier fceau parte din ritualul de srbtoare al unei
victorii militare. Prezena finicului este ntlnit cu ocazia intrrii
triumfale a Domnului Isus n Ierusalim (Ioan 12:13), dar i n
crile apocrife: (1 Macabei 13:51; 2 Macabei11:8). Finicul mai
apare n componena srbtorii Corturilor ultima din cele apte
srbtori vechi testamentare (Leviticul 23:40). De asemeni,
finicii apar gravai i pe Templul lui Solomon. De ce aptezeci?
Este important aceast cifr? Da. n Geneza 10, sunt nirate
aptezeci de neamuri ale lumii, urmeaz aptezeci de suflete
care au ieit din Egipt i au format naiunea evreiasc (Exodul
1:5), aceasta la rndul ei este reprezentat de aptezeci de
btrni ai lui Israel (Exodul 24:1), care au primit din duhul lui
Moise, ca s poarte mpreun cu el misiunea de a-i duce n
ara Fgduinei i s susin sarcina poporului. (Numeri 1:17)
Desigur c numrul 70 este des ntlnit pe paginile Bibliei, ca
de exemplu, Sanhedrinul din iudaism. Noi ne vom opri doar la
corelaia dintre cei aptezeci de btrni ai lui Israel i cei aptezeci
de ucenici rnduii de Domnul Isus i trimii misionari peste tot
pe unde avea s treac Isus. Astfel misiunea celor 70 de btrni
ai lui Israel reprezentau misiunea i lupta lor spiritual n vederea
biruinei spirituale a poporului evreu. Cei 70 de ucenici reprezint
misiunea i lupta lor spiritual pn n ultima zi a harului. Cei 70
de ucenici reprezint, desigur, o cifr simbolic a celor trimii s
vesteasc Evanghelia la cele aptezeci de naiuni ale pmntului
(numr simbolic pentru toate naiunile). Biruina terestr este
subliniat i conturat de cei doi factori purificatori: sngele
Domnului Isus i Cuvntul mrturisirii lor. (Apocalipsa 12:11) ns
biruina final a acestora este descris odat cu rpirea lor la
cer: Dup aceea m-am uitat i iat c era o mare gloat pe care
nu putea s-o numere nimeni, din orice seminie, din orice norod,
i de orice limb, care sttea n picioare naintea scaunului de
domnie i naintea Mielului, mbrcai n haine albe, cu ramuri
de finic n mini. (Apocalipsa 7:9) Fie ca i noi s facem parte
din aceast mare mulime a celor biruitori care ne vom odihni n
Elimul venic unde ... Mielul care st n mijlocul lor va fi Pstorul
lor i i va duce la izvoarele apelor vieii i Dumnezeu va terge
orice lacrim din ochii lor (Apocalipsa 7:17). Amin.
Simion Buzduga
19
 Aa vorbete Domnul
Aa vorbete Domnul: Eu Sunt Cel dinti i Cel de pe urm i n afar de Mine,
nu este alt Dumnezeu. (Isaia 44:6)

M intereseaz ce gndete Dumnezeu. Restul sunt detalii.

Aa vorbete Domnul, Rscumprtorul tu, Sfntul lui Israel: Eu, Domnul, Dumnezeul tu,
te nv ce este de folos, i te cluzesc pe calea pe care trebuie s mergi! (Isaia 48:17)

Uneori Dumnezeu vorbete aa nct nimeni nu poate spune c nu a auzit.

Alteori vorbete n aa fel nct s-L aud numai cei care vor s ia aminte.

Aa vorbete Domnul Dumnezeu, care a fcut cerurile i le-a ntins, care a ntins pmntul i
cele de pe el, care a dat suflare celor ce-l locuiesc i suflet celor ce merg pe el. (Isaia 42:5)

Dumnezeul care conduce universul necuprins de noi, i face timp s ne vorbeasc individual i
la subiect. Aceasta nu se explic dect prin dragostea cu care ne iubete.

Aa vorbete Domnul, Sfntul lui Israel, i Fctorul su: Vrea cineva s M ntrebe asupra
viitorului, s-Mi porunceasc pentru copiii Mei i pentru lucrarea mnilor Mele? (Isaia 45:11)

Cine vrea s-L aud pe Dumnezeu vorbindu-i n fiecare zi, s-i citeasc scrisorile adresate
oamenilor de-a lungul istoriei umane. Va afla c multe dintre ele i se adreseaz direct i c
Dumnezeu S-a gndit de mult la el.

Motivul principal pentru care oamenii nu vor s aud ce vorbete Dumnezeu este c El i
mustr, dar greeala cea mai mare este c nu pricep c mustrarea urmat de ndreptare
este singura ans de supravieuire a omului pctos.

Aa vorbete Domnul otirilor, Dumnezeul lui Israel: ndreptai-v cile i faptele.

(Ieremia 7:3)

Dumnezeu a spus ntotdeauna ce urmeaz, dar, n general,

oamenii recunosc numai dup ce se ntmpl.

Aa vorbete Domnul otirilor: Iat, nenorocirea merge din popor n popor, i o mare
furtun se ridic de la marginile pmntului. (Ieremia 25:32)

A nu auzi cnd vorbete Dumnezeu i a fi atent la ceea ce spun filozofii sau savanii
este o mai mare eroare dect a nu-i crede prinii cnd vorbesc despre naterea ta
i a da crezare frailor ti mai mici, care spun c n-ai fost nscut de prini.

Aa vorbete Domnul: blestemat s fie omul care se ncrede n om,

care se sprijinete pe un muritor i i abate inima de la Domnul! (Ieremia 17:5)

Aa vorbete Domnul otirilor: Uitai-v cu bgare de seam la cile voastre! (Hagai 1:7)

Niciodat s nu uii n ntuneric ceea ce i-a artat Dumnezeu n lumin.

O dat a vorbit Dumnezeu, de dou ori am auzit. (Psalmi 62:11)

Adresa la care ne putei contacta pentru abonamente,

rspunsuri la ntrebri, articole, sugestii, reclamaii este:
Revista Dragoste pentru Adevr
Calea Aurel Vlaicu, Nr. 121-125, Arad, cod 310365, Romnia,
www.dragostepentruadevar.ro
e-mail: dragoste_adevar@yahoo.com
Mobil: 0740 437777, 0746 046080