Doamne !

Cuprins
Ajut-m s le pot spune
celor puternici adevrul n fa.
S nu mint doar pentru a ctiga
aplauzele celor slabi.
Dac-mi dai avere
nu-mi lua fericirea.
Dac-mi dai putere
nu-mi lua raiunea. 3 Editorial
Dac-mi dai succes Rugciunea care nu ajunge n cer Augustin
nu m lipsi de umilin. Kuschausen
Iar dac-mi dai umilin
nu-mi lua demnitatea.
Ajut-m ca ntotdeauna s vd
4 nchintori n duh i-n adevr
nchinarea adevrat Simion Buzduga
i reversul medaliei.
Nu m lsa s-i nvinovesc
pe ceilali pentru c nu gndesc ca mine.
nva-m s iubesc oamenii 6 Principii sfinte
ca pe mine nsumi.
Rbdarea - n vremuri de lips Cristian Talp
nva-m s m judec ca pe restul.
Nu m lsa s alunec n orgoliu
i nici n disperare sau eec.
nva-m ca n ciuda suferinei 8 Doctrine biblice
s merg nainte. Idolatria n cretinism - Iosif Anca
nva-m ca n ciuda decepiilor
snu-mi pierdncrederea.
nva-m c A IERTA
este cel mai important lucru 10 Am nvat s nvm i nvnd ne nvm

pentru cel puternic i c rzbunarea Scrisoarea a XVII-a Zaharia Bica

este semnalul primitiv al celui slab.
Dac mi iei succesul
las-mi puterea de a
trece peste nfrngeri.
12 Familia, cuibul credinei

Dac eu a grei cuiva Creterea spiritual - Reuben Koehn

d-mi curaj s-mi cer iertare.
Dac cineva mi-ar grei mie
d-mi curaj s-l iert. 14 Statutul spiritual i moral al cretinului
Doamne, dac eu uit de Tine Pocina ... la control Daniel Grigoriciuc
Tu s nu uii de mine!
ntoarce-m iar cu faa spre Tine!

17 nelepciune pentru nelepi

Pentru sntatea ta! - Iosif Anca

Fondurile necesare editrii i distribuirii re-

vistei Dragoste pentru Adevr, provin 18 Istorie
din donaii din ar i strintate. Cei care Secolul XIX Daniel Brnzei
doresc s sprijine aceast lucrare pot face de-
puneri n contul Asociaiei Cretine de cari-
tate Gosen 2511.1-1584.1/ROL COD IBAN:
RO91RNCB1200000015840001 sau 2511.1-1584.2/
19 Experiene

EUR, COD IBAN: RO64RNCB1200000015840002 La grdina zoologic I.B.

deschis la BCR, Arad, care are ca obiect de acti-
vitate doar educaia cretin.

V mulumim n Numele Domnului Isus!

Colectivul de redacie

ISSN: 1841-1185
 RUGCIUNEA CARE NU AJUNGE N CER
Poate zilnic se rostesc miliarde de rugciuni,
dar cte dintre ele ajung n cer? Degeaba buzele i
mintea omeneasc se roag, cci rugciunile reci i
formale, chiar dac sunt mpodobite cu cele mai alese
cuvinte posibile i rostite cu glas tare sau cu faa la pmnt,
nu folosesc la nimic. Pe Dumnezeu nu-L poate nela
nimeni! Nicio frntur din iot nu se admite a se clca,
dar s calci rnduielile Domnului (Luca 1:6). Cel ru are
un scop bine determinat n ce privete rugciunea. Dac
aici obine biruina, atunci are influen asupra ntregii
viei omeneti. Muli neglijeaz problema rugciunii
vreme ndelungat i se trezesc prea trziu, ca cele cinci
fecioare sau ca mpratul Saul, ale cror rugciuni au
fost tardive. Mhnirea lui Saul a fost zadarnic. El a zis:
... Dumnezeu S-a deprtat de mine; nu mi-a rspuns
nici prin prooroci nici prin vise (1 Samuel 28:15).
Rugciunea trebuie adresat Tatlui n Numele
Domnului Isus (Coloseni 3:17) i s fie ca o jertf
de ardere de tot i ca tmia naintea lui Dumnezeu
(Psalmul 141:2). Rugciunea mea totdeauna a fost
curat, afirma cel neprihnit (Iov 16:17). O rugciune a
unui om care nu triete ceea ce exprim este fals i
nu va ajunge niciodat n cer.Fariseii fceau rugciuni
lungi i stnd n picioare, dar astfel de rugciuni nu
ajungeau n cer, ci doar primeau aici jos aprecieri (Matei
6:5). Mntuitorul a spus clar: S nu v asemnai cu ei
... (Matei 6:8). Unii se roag cu minile n buzunar, alii
cu minile la spate. Muli se roag n adunri aezai
pe banc. Cum s ajung astfel de rugciuni n cer?
Apostolul Pavel i n cmp s-a rugat cu toat biserica
pe genunchi (Faptele Apostolilor 20:36-38; 21:5-6). Aa
au respectat sfinii rnduiala cu privire la rugciune.
Pn i rugciunea la mas s-a modificat. Unii nu se
mai roag deloc, alii numai naintea mesei; foarte puini
mulumesc la mas, dup rnduiala biblic (Deuteronom
8:10). Adevrata poziie n rugciune este pe genunchi
(Psalmul 95:6; Efeseni 3:14) i cu ridicarea minilor,
ns ca rugciunea s fie aprobat i aici se ivesc
condiii: ... s ridice spre cer mini curate, fr mnie
i fr ndoieli (1 Timotei 2:8; Psalmul 77:1-2; 134:2;
141:2; Plngerile lui Ieremia 3:41). Sunt multe voci care
combat parial rugciunea pe genunchi, afirmnd c
nu mai conteaz cum te rogi, c nu forma conteaz, ci
fondul. Dar ce fond este acela care nu are suport biblic,
pentru c rugciunea pe genunchi este un principiu
s ne nchinm i s ne smerim, s ne plecm
genunchiul naintea Domnului, Fctorului nostru
(Psalmul 95:6). Dumnezeu este Dumnezeul rnduielii
ca n toate bisericile sfinilor (1 Corinteni 14:33), nu
numai n cele nfiinate de Pavel. O, de ar
reui toi pstorii s vad unde au
ajuns bisericile de azi! n cretinism
este o decdere universal. Este
ca i n Israel i Iuda cnd triau n pcate grele,
preoi, proroci, toi nelau, rosteau hotrri nelegiuite
La nceput era Cuvntul...
(Ioan 1:1)
i scriau porunci nedrepte (Isaia 10:1; 30:1), dar cnd
venea primejdia, toi strigau dup salvare (Ieremia
5:5-6; 8:10-11; 9:1-7; 15:6; Osea 8:2, 12; Amos 8:11).
Rugciunea trebuie fcut cu calm, smerenie
i sinceritate. Cel ce se roag trebuie s fie n ordine
n toate privinele i curat la suflet i la trup (Romani
12:1-2). Femeile trebuie s fie mbrcate n chip
cuviincios, cu ruine i sfial (1 Timotei 2:8-9). De
ce nu sunt ndeplinite n totalitate aceste rnduieli, dac
restul vieii noastre este dup voia lui Dumnezeu? Iat
de ce Rusaliile nu coboar peste noi i nu sunt minuni
i semne (Faptele Apostolilor 2:43). mbrcmintea
celor credincioi este un subiect foarte controversat. De
exemplu acoperirea capului la femei, pentru mine este
foarte inspirat i la locul ei, conform1 Corinteni 11:1-16,
text pe care l-am analizat n diverse traduceri. n vremea
noastr de apostazie, sunt multe voci care interpreteaz
diferit nvelitoarea (v.15), ce i are explicaia n versetul
14, care afirm c este ruine pentru un brbat s poarte
prul lung. Numai pentru femeie, prul lung s-a dat
pentru podoab. Brbatul nu este dator s-i acopere
capul la rugciune (v.7), ci doar femeia, cinstindu-i
soul (v.5) i din pricina ngerilor (v.10). Conform acestor
versete, de ce unele femei se tund i se vopsesc?
Dac se poart vl prul nu mai trebuie tiat sau vopsit.
Nimeni dar, s nu se mire c astfel de rugciuni nu merg
n cer i nici rspuns nu se poate primi. Apostolul Petru
ne scrie i el cu ce s fie mpodobii tinerii i btrnii
(1Petru 3:3-7; 5:5-6). Puine fiice mai are Sara! Femeile
din secolul 21 trebuie s fie mai prevztoare i mai
smerite dect sunt azi; nu nseamn c dac nimeni nu
le mustr comportarea, poziia lor este bun. Raportul
biblic n ce privete puterea i stpnirea celui ru asupra
omenirii este cel sesizat de Solomon n Eclesiastul 7:28:
Din o mie am gsit un om, dar o femeie n-am gsit....
Mai grav nici nu s-ar putea. Ndejdea totui rmne
(1Timotei 2:15). Scopul meu nu este ca al fariseilor i
al crturarilor, care au adus la Blndul Pstor o femeie
pctoas ca s o condamne. Femeia tremura de frica
morii n faa Mntuitorului, dar El nu a osndit-o, doar i-a
dat un mesaj foarte clar: Dute i s nu mai pctuieti
(Ioan 8:11). Deci s terminm cu pcatul, dac vrem s
ne fie ascultate rugciunile (1 Timotei 5:6).
Augustin Kuschausen
3

n studiul care urmeaz,
cu privire la nchinare, vom studia
n special nchinarea prin cntare.
Prima menionare, cronologic, a
muzicii o avem n Iov 38:7 - Unde
erai... atunci cnd stelele dimineii
izbucneau n cntri de bucurie i cnd
toi fiii lui Dumnezeu scoteau strigte de
veselie? Apoi l gsim pe inventatorul
instrumentelor muzicale: Iubal: el
a fost tatl tuturor celor ce cnt cu
aluta i cavalul(Genesa 4:21).
n legmntul lui Dumnezeu
fcut cu poporul Israel, cntarea
era n centrul nchinrii. Ca i slujb
divin ea a fost ncredinat leviilor, dar
cntarea era folosit n diverse situaii:
la nuni, dolii (2Samuel 1:18-27);
cnd erau recolte mbelugate (Isaia
16:10); cu ocazia victoriilor militare
(Judectori 11:34); n vremuri de
rzboi (2 Cronici 20:2122); cu ocazia
ncoronrilor regale (1 Regi 1:39); n
evenimente cu caracter religios, de
exemplu mutarea chivotului Domnului
(2 Samuel 6:5-6; 1 Cronici 15:129).
Printre muzicienii menionai n
Vechiul Testament ntlnim pe Moise,
care compune cntarea eliberrii
(Exodul 15), Debora (Judectori 5),
Ana (1 Samuel 2:1-10); corurile i
cntreii dirijai de Izrahia, cu ocazia
sfinirii zidurilor de pe vremea lui
Neemia (cap. 12); alte femei israelite
(1 Samuel 18:6-7).
n Legmntul de pe Sinai
(Exodul 34:27-28) care cerea
supunere i ascultare (Deuteronom
29:9) i era urmat de binecuvntri
sau blesteme (Deuteronom 28),
nchinarea cuprindea i slujbele
4
nchinarea
adevrat
(partea I)
leviilor. nchinarea prin cntare poate fi definit ca fiind un act al raiunii,
voinei i sentimentelor, prin care sufletul ador i cinstete mreia,
maiestatea i grandoarea lui Dumnezeu. Adorarea este o rugciune, un
omagiu divin, sau rostirea unei pledoarii adresat lui Dumnezeu. Termenul
de adorare n limba romn provine din latinescul orare. Un alt termen
ntlnit n nchinare este grecescul proskyneo, care nseamn a sruta
pmntul, a se proterne cu faa la pmnt. Oricum singurul care are
dreptul la adorarea noastr este Dumnezeu. Slvit s fie numele Lui!
Voi enumera n continuare cteva din cerinele i nsuirile pe care
trebuiau s le aib seminia leviilor, singurii chemai n aceast slujb, iar
cei talentai dintre ei puteau fi pui peste cntrei ca i dirijori, ex.: Chenania
(1Cronici 15:22). Vrsta optim pentru lucrare era ntre 30 i 50 de ani (Numeri
4: 3,7).Ei trebuiau s fie formai i iniiai de ctre prini (1 Cronici 25:6).
Cntreii de la Templu, au fost mprii n 24 de cete, a cte 12 cntrei, care
totalizau 288 de muzicieni. Ei trebuiau s slujeasc necurmat naintea chivotului
Domnului. David l-a numit pe Asaf i pe fraii si n aceast slujb. Exista o
porunc a lui Dumnezeu cu privire la muzica instrumental, numit: rnduiala
lui David, omul lui Dumnezeu(Neemia 12:14). Aceast porunc prevedea doar
trei feluri de instrumente pentru levii si unul pentru preoi. Cele trei instrumente
erau cu coarde: cavalul (ebr.halilul) - apare de 6 ori in Vechiul Testament, aluta
(ebr.kinorrul) sau lira, este primul instrument, alturi de caval, menionat in Biblie
(Genesa 4:21), arfa (ebr.nevel) un tip special de lir, trmbia (trompeta) sau
sofarul folosit doar de preoi (2 Cronici 29:15-1. Leviii ca si preoii, fiind lideri
religioi (Ezra 7:24), trebuiau s urmeze un ritual de sfinire (Neemia 12:30) i
locuiau n sate speciale (Neemia 12: 28, 29). n timpul unor procesiuni speciale
cum a fost sfinirea Templului, aveau o imbrcminte special (2 Cronici 5:12).
Erau platii pentru slujbe divine din zeciuieli (Numeri 18:21). Domnul era
motenirea lor i nu aveau voie s aib o motenire in mijlocul copiilor lui Israel
(Numeri 18:20,24), dar erau scutii de impozite si taxele att pentru stat ct i
cele vamale (Ezra 7:24). Chemarea lor cea mai mare era de a luda i slvi pe
Domnul, de a vesti laudele Lui (1 Cronici 16:4,7)
nchinarea n noul legamnt este definit de Domnul Isus n convorbirea
pe care a avut-o cu femeia samariteanc, cnd a zis: Dar
vine ceasul i acum a i venit, cnd adevaraii
nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n
adevar, fiindc astfel de nchintori dorete i
Tatl. Dumnezeu este Duh i cine se nchin
Lui, trebuie s I se nchine n duh i n
adevr (Ioan 4:23,24). Cntarea cretin
s-a dezvoltat din cntul ebraic sinagogal.
Acesta era diferit de cel din cadrul slujbelor
...astfel de
nchintori dorete
i Tatl
(Ioan 4:23)
de la Templu prin dou caracteristici.
n cntul ebraic sinagogal nu s-a mai
folosit acompaniamentul instrumental.
ntreaga adunare din sinagog participa
la cntare; la Templu aceast slujb era
deservit doar de levii i preoi.
Evanghelistul Luca nc n
primele dou capitole ne prezint
cinci compozitori a cror caracteristici
merit atenie. Aproape toi cei
cinci rostesc, mesajul sub inspiraia
Duhului Sfnt: Elisabeta: ...s-a
umplut de Duhul Sfnt (Luca 1:41b);
Maria: Mi se bucur duhul n
Dumnezeu, Mntuitorul meu (Luca
1:47); Zaharia: ... s-a umplut de
Duhul Sfnt...(Luca 1:67a); Simeon:
...Duhul Sfnt era peste el (Luca
2:25b); Ana, proorocita: ...a nceput
s laude pe Dumnezeu... (Luca 2:38).
Toi l laud pe Dumnezeu, rostind
mesaje de laud i binecuvntare
n exclusivitate adresate Lui. Toate
cntrile lor conin un mesaj profetic
i proslvesc mntuirea adus de
Mntuitorul Isus. Mesajul Mariei este
un imn al dreptii, un imn revoluionar
al egalitii ntre cei nlati, bogai,
smerii, flmnzi i asuprii.
n vremea Domnului Isus,
cu o singur excepie, evangheliile
care descriu viaa Domnului Isus nu
menioneaz c gloatele ar fi cntat n
timpul lucrrii Sale i nici ucenicii Si.
O singura cntare este menionat n
Matei 26:30 i Marcu 14:26. Dac n
prima referin este scris c Domnul a
cntat cu ucenicii cntarea, Marcu,
reine c au cntat cntrile. Fiind
srbtoarea Patelor se crede c
au cntat grupul de psalmi 113-118,
numit Halel, dintre care psalmul 114
se refer la ieirea din Egipt.
n cntarea preoiei nou
testamentale, jertfirea Domnului Isus
a asigurat accessul celor credincioi
naintea lui Dumnezeu, n locul Prea
Sfnt din cer, prin intermedierea
singurului Mare Preot - care este El,
Slvitul i binecuvntatul Mntuitor.
Se pare c apostolul Petru face o
difereniere n snul preoiei nou
testamentale. n ntia epistol,
2:5, ne numete o preoie sfnt
care ne cuprinde pe toi cei ce i
aducem nchinare; iar n versetul
9, el i numete preoie regeasc
(regal) pe cei care vestesc
Evanghelia. Un exemplu nimerit l
gsim n Fapte16:25 cnd cele dou
manifestri ale preoiei amintite intr
n aciune: Pe la miezul nopii Pavel
i Sila se rugau i cntau cntri de
laud. Astfel ca preoii sfini aduc
Domnului o jertf de laud. Efectul ei
produce un puternic cutremur, nu doar
de pmnt, ci i unul spiritual. Cnd au
fost dui n casa temnicierului, Pavel
i Sila acioneaz ca i preoi regali -
vestesc Evanghelia att temnicierului
ct i celorlali membrii ai casei lui care
primesc mntuirea (v.33,34).
Jertfele preoiei nou testa
mentale sunt: jertfa personal
(Romani 12:1), cnd ne nchinm
ntreaga noastr via, toat fiina;
jertfa de laud (Evrei 13:15), ce trebuie
adus totdeauna lui Dumnezeu prin
Isus Hristos - o jertf de laud, adic
rodul buzelor care mrturisesc numele
Lui i jertfa bunurilor noastre, prin
binefacere i drnicie (Evrei 13:16).
Jertfa de laud, a nchintorii
prin muzica (cntare), cuprinde cteva
condiii: apropierea de Dumnezeu,
mai ales pentru cei care aduce o
jertf de laud cu nchinare. Ei trebuie
s se apropie cu: deplin ncredere de altfel i Saul au ajuns ru, cnd au
(Evrei 5:16); sinceritate, inim curat,
siguran, credin deplin, un cuget
curit i un trup sfinit (Evrei 10:2122).
nchinarea nseamn ntlnirea cu
prezena mistic a Domnului. Jertfa
nchinrii cntarea - trebuie s fie fr buzelor (Evrei 13,15) sau n mijlocul
cusur (Exodul 12:5).
Atitudinea n nchinare a
preotului nou testamental conine
dou elemente de baz i este
reglementat prin inspiraia Duhului mbrcai n cojoace i n piei de
Sfnt n Evrei 12:28-29 - Fiindc am
primit dar o mprie care nu se poate
cltina, s ne artm mulumitori i
s aducem astfel lui Dumnezeu o
nchinare plcut cu evlavie i fric;
fiindc Dumnezeul nostru este un foc
mistuitor. Primul este evlavia, ea este
un exerciiu spiritual al unui nchintor
n duh i n adevr care l are n centru
pe Dumnezeu, iar devotamentul fa
de El este dovedit de timpul pe care-l
afecteaz n umblarea i n relaia pe
care o dezvolt fa de El, rodind roada
Duhului Sfnt. Al doilea este frica
reverenioas, prin care nchintorul
este izbvit de mnia lui Dumnezeu
pentru trecutul pctos din vremea
cnd nu era mntuit, dar este disciplinat,
pedepsit pentru pcatele fcute dup ce
devine responsabil n faa Sa. Aceast
atitudine o gsim la serafimii din Isaia 6,
care ii acoper feele cu dou aripi n
prezena Domnului. Apostolul Ioan n
Apocalipsa 1:17 este ptruns la fel de
fric atunci cnd l revede pe Cel cruia
i-a fost timp de trei ani i jumtate un
ucenic apropiat. De asemeni biruitorii
fiarei, ai icoanei i a numrului ei cnt,
l slvesc pe Dumnezeu i exclam:
Cine nu se va teme, Doamne i cine
nu va slvi Numele Tu? Cci numai
Tu eti Sfnt i toate neamurile vor veni
nantea Ta, pentru c judecile Tale
au fost artate! (Apocalipsa 15:4). n
momentul cnd aceste dou nsuiri
divine lipsesc din viaa de nchinare
urmeaz versetul din Evrei 12:29:
cci Dumnezeul nostru este un foc
mistuitor, aa cum s-a mai manifestat
El aa de-a lungul istoriei poporului
evreu. Dumnezeu nu accept foc strin
pe altarele de jertf duhovniceasc,
dup cum nu l-a acceptat nici pe Nadab
i Abihu, fiii lui Aron care au fost ari
dup ce au adus foc strin (Levitic10:2).
Fiii lui Eli de asemeni au fost pedepsii
de Cel Atotputernic pentru frdelegile
lor (1 Samuel 2:22). mpratul Ozia ca
ncercat s-o fac pe preoii Domnului
(2Cronici 26:18,19; 1 Samuel13:8-14).
Printre caracteristicile jertfelor
duhovniceti de laud amintesc locul
laudei - oriunde se poate oferi rodul
adunrii (Evrei 2,12). Despre norul de
martori ni se spune c aveau drept
loca, capel pustiurile, munii,
peterile, crpturile pmnturilor,
capre (Evrei 11:37-38). nchinarea
nou testamental nu este delimitat
de spaiu i timp, fapt clar definitivat
de Domnul Isus n convorbirea cu
samariteanca. n vechiul legmnt,
a existat un Cort al ntlnirii, un
Templu, o cas a Domnului, unde era
prezena Lui Astzi, Casa Domnului
este numit de Domnul Isus, Cas
de rugciune pentru toate popoarele
(Marcu 11:7), de aceea destinaia
acesteia este categoric i nu poate fi
schimbat n cas (sal) de concert,
divertisment, spectacol. Ea trebuie s
rmn o cas de rugciune. n noul
legmnt prezena Domnului ncepe
de la doi sau trei (Marcu 18,20), ceea
ce poate fi i n familie.
(va urma)
5
Simion Buzduga
 Cuvntul Tu este o candel
pentru picioarele mele i o
lumin pe crarea mea.
(Psalmul 119:105)

Rbdarea
...n vremuri de lips
Rbdarea este o calitate tot mai rar n societatea Aadar cine este nerbdtor, nu poate fi nelept i matur,
modern. Am devenit tot mai agitai, mereu grbii i ci mai degrab un copil rsfat. Pavel scrie c dragostea
uneori fr pic de rbdare. Dar ce este rbdarea? Iat o este ndelung rbdtoare (1 Corinteni 13:5). Tot el zice:
definiie mai veche (1650): Rbdarea este acceptarea Fii rbdtori n necaz (Romani 12:12). Rbdarea este
linitit a unei situaii date, este curajul de-a suferi legat de suferin pentru c suferina probeaz rbdarea
ntr-o ateptare a mplinirii unei dorine sau unui ideal. cretinului i caracterul; fii rbdtori cu toi (1 Tesaloniceni
Rbdarea este nsuirea de caracter care ne face n stare 5:14), adic nimeni nu este exclus de la suferin i deci
de a suporta dureri, neplceri, suferine morale sau fizice, de la rbdare. Deseori suferina este pe nedrept, dar Petru
fr a opune rezisten. Experiena vieii arat c nicio ne ncurajeaz: dac cineva pentru cugetul lui faa de
virtute nu face atta cinste caracterului nostru cretin, nu Dumnezeu sufer ntristare i sufer pe nedrept ... este
ctig mai mult aprobare din partea cunotinei lumii plcut lui Dumnezeu (1 Petru 2:19, 20). Pavel consider un
i nu glorific att de mult pe Dumnezeu ca rbdarea . cusur atunci cnd cineva nu sufer o nedreptate, nu rabd o
Rbdarea este virtutea care trebuie s ne nsoeasc pagub. (1 Corinteni 6:7). El dndu-se exepmlu lui Timotei a
pn la sfritul vieii noastre (Marcu 13:13). Ea este un scris: sufr pn acolo c sunt legat ca un fctor de rele,...
atribut al lui Dumnezeu, care este ...ndurtor i milostiv, rabd totul pentru cei alei (2 Timotei 2:9-10).
ndelung rbdtor i bogat n buntate (Psalmul 103:8). n vremurile din urm, Apocalipsa ne aduce aminte
Izvorul rbdrii i mngierii este El i Scriptura (Romani de o caracteristic nfricotoare: rbdarea sfinilor
15:4-5). Rbdarea divin nu este nicidecum o slbiciune, (Apocalipsa 13:10, 14:12). Bisericii din Efes, Duhul i-a zis: tiu
ci o chemare plin de afeciune la pocin. Rbdarea lui c ai rbdare i ai suferit din pricina Numelui Meu i c n-ai
Dumnezeu este descris n Scriptur ca o vreme n care obosit(Apocalipsa 2:3). Aadar rbdarea este virtutea care
El ateapt ca oamenii s-i schimbe atitudinile i viaa. ne modeleaz caracterul i ne ntrete n toate slbiciunile
Am putea spune c este vremea cnd fiecare are ansa noastre. Rbdarea ne ajut s ne ctigm sufletul; cine va
mpcrii cu El prin pocin (Isaia 48:9). Este scris c El rbda pn la sfrit va fi mntuit (Matei 10:22).
are o ndelung rbdare pentru noi i dorete ca nici unul 2. Rbdarea, credina i slujirea.
s nu piar, ci toi s vin la pocin (2 Petru 3:9), de Apostolul Iacov ne aduce aminte: ca unii care
aceea S credei c ndelunga rbdare a Domnului nostru tii c ncercarea credinei voastre lucreaz rbdarea
este mntuire (2Petru 3:15), cci ndelunga lui rbdare a (Iacov 1:3). Credina i lucrarea ei nu poate merge nainte,
trecut cu vederea pcatele (Romani 3:25).1 Totodat acest neechilibrat de rbdare. Apostolul Pavel ntrete aceasta,
timp este i o vreme n care se acumuleaz mnie pentru cnd scrie: ... s clcai pe urmele celor ce prin credin i
unii care se mpotrivesc Lui (Romani 9:22). prin rbdare motenesc fgduinele (Evrei 6:12). Suntem
Dar s vedem ce poate s lucreze rbdarea, privind avertizai s ateptm cu rbdare (Romani 8:25) lucrurile
spre anumite domenii n care ne este att de necesar. pe care Dumnezeu ni le-a promis. Aadar cnd rbdarea se
1. Rbdarea, caracterul i suferina. face desvrit, lucrarea i credina ne este mai puternic.
Rbdarea este un produs spiritual. Progresul Convingerile potrivite cu Scriptura vor fi ntrite ca i slujirea
n viaa spiritual nu st numai n a gusta mngierile noastr. Biblia ne ndeamn s ne uitm la naintaii notri,
care i le d harul, ci mai degrab a suferi necazurile n exemplul Iov este o mare pild de rbdare (Iacov 5:10), dar
tcere, cu lepdare de tine, cu smerenie i curaj. S fii dac citim cu atenie, lupta diavolului era ca el s-i piard
duhovnicesc i totui s nu ai rbdare este o contradicie. credina i s-i ntoarc spatele lui Dumnezeu, numai c Iov
Rbdarea ne echipeaz spre desvrire, ne maturizeaz, a rmas neclintit n credin i neprihnire n ciuda tuturor
ne pstreaz ntregul, dar rbdarea trebuie s-i fac suferinelor. Sub ochii lui Timotei Pavel a trit ca o pild i
desvrit lucrarea pentru ca s fii desvrii ntregi i i-a scris la sfritul vieii: Tu ns ai urmrit de-aproape
s nu ducei lips de nimic (Iacov1:4). n Romani 5:4 n nvtura mea, puterea mea... rbdarea mea (2 Timotei
traducerea Living Bibles, este scris: iar rbdarea la rndul 3:10). El a scris despre geneza i scopul mre al acestor
ei, dezvolt n noi tria de caracter i ne ajut s credem stri: ...pentru ca Isus Hristos s-i arate n mine cel dinti
mai mult n Dumnezeu, de fiecare dat cnd apelm la ea, toat ndelunga rbdare ca o pild celor ce vor crede n El, n
pn cnd ndejdea i credina noastr vor fi puternice i urm, ca s capete viaa venic (1 Timotei 1:16). Semnele
statornice. Tot n direcia aceasta scrie neleptul Solomon: unui slujitor nu sunt doar diplomele i realizrile lui, coli i

6 nelepciunea face pe om rbdtor (Proverbe 19:11). construcii etc.. ci i rbdarea (2 Corinteni 6:46;12:12). Iat
de ce suntem sftuii s cutm cu ...cu nelepciune (v. 7). Toate au n
cei care caut credina, evlavia... fond aceast trstur de caracter:
rbdarea (1 Timotei 6:11). Slujirea rbdarea. Ea ne ine familiile unite,
apostolului Pavel era aa bogat i chiar i n vremuri grele.
cu putere, pentru c a fost gata s Un scriitor evreu de origine
rabd(e) totul pentru cei alei pentru ca german, Franz Kafka, spunea sunt
i ei s capete mntuirea... (2 Timotei dou pcate principale din care toate
2:10). El l ndemna pe Timotei dac celelalte pcate se nasc: nerbdarea
rabdm mpreun cu El (Isus) vom i i lenea, i ntr-adevr cte certuri,
moteni mpreun cu El. Este de tiut nenelegeri i alte rele nu izvorsc din
c Pavel nu s-a folosit de drepturile lui, aceste pcate la nivel de familie cu
ci a rbdat ca s nu pun o piedic soul, soia i copiii. Solomon ne spune
Evangheliei (1 Corinteni 9:12). inta c prin rbdare se nduplec un voievod
i modelul nostru suprem rmne (Proverbe 25:11), cu att mai mult
Mntuitorul nostru Isus Hristos, care partenerul de via. Deseori suntem
a rbdat pentru mntuirea sufletelor ispitii, dar s nu uitm c rbdarea
noastre pe cruce. De aceea apostolul trebuie s fie direct proporional cu
ne scrie Domnul s v ndrepte inimile ispita. Dumnezeu este credincios i nu
spre dragostea lui Dumnezeu i spre ngduie o ispit peste puterile noastre
rbdarea lui Hristos (2 Tesaloniceni (I Corinteni 10:13).
3:5). O slujire eficient i plcut lui n relaiile dintre frai ni se cere
Dumnezeu i oamenilor trebuie s fie s rbdm slbiciunile celor slabi i s
ncununat de rbdarea care izvorete nu ne placem nou (Romani 15:1).
din dragostea i pasiunea care o Petru ne scrie s ne silim s punem
artm fa de oameni i nevoile mpreun credina, fapta, cunotina,
lor. Sunt foarte cunscute cuvintele nfrnarea, rbdarea, evlavia, cci
Mntuitorului mai las-l i anul dac avem din belug acestea n noi
acesta, am s-l sap de jur mprejur i ele nu ne vor lsa s fim nici lenei,
am s-i pun gunoi la rdcin (Luca nici neroditori (2 Petru 1:5-8). Se
13:8). Este nevoie de slujire i rbdare spune ntre oameni c cei btrni
pentru ca rodul s apar. S venim la i pierd rbdarea mai repede. Cred
El, ca s nvm de la El marea lecie c este adevrat doar pentru cei ce
a rbdrii! sunt bolnavi, dar Pavel scrie c cei
3. Rbdarea, ngduina i btrni trebuie s fie vrednici de cinste,
relaiile noastre. cumptai, sntoi n credin, n
Credem c este normal ca n dragoste, n rbdare (Tit 2:2). Iar Iacov
relaiile dintre noi s cutm iertarea, scrie Fii i voi ndelung rbdtori,
ngduina, mpletite cu rbdarea. Ca ntrii-v inimile, cci venirea
s poi s rabzi trebuie s ngdui, Domnului este aproape. Nu v plngei
s ieri, s atepi, s iubeti. S ne unii mpotriva altora frailor, ca s nu fii
gndim la familie, cea mai apropiat judecai...(Iacov 5:8,9). Iar cu cei ce
relaie a fiecruia. Majoritatea ne sunt potrivnici, Biblia ne recomand
prinilor i pierd rbdarea repede s fim blnzi, plini de ngduin
fa de copii, dar stresul, munca i rbdtoare (2Timotei 2:24). Cei mai
obligaiile arat rbdarea. Creterea muli dintre noi recunoatem pe fa
i maturizarea nu se fac peste c nu mai avem rbdare. Oamenii
noapte, de aceea suntem sftuii de nerbdtori i cultiv mereu nefericirea
apostol s ne mbrcm inimile cu i i alung singuri mngierea.
smerenie i blndee, cu ndelung Rbdarea pornete mereu de la
rbdare; ngduii-v unii pe alii n dragoste, ea este una din cele mai clare
dragoste (Efeseni 4:2). Brbaii sunt manifestri ale harului lui Dumnezeu.
nvai Iubii-v nevestele cum i-a Jignirile, ripostele, rzbunrile, crtirile
iubit Hristos Biserica i S-a dat pe nrutesc relaiile noastre, de aceea
Sine pentru ea (Efeseni 5:24), adic s le lepdm i s rmnem sub
rabd cu dragoste greelile i fii gata pavza rbdrii.
s lai de la tine. Nu ine-i necaz pe 4. Rbdarea, promisiunile
ele (Coloseni 3:19). Aceste sfaturi i rsplata.
ne ndeamn s fim rbdtori. Petru Dumnezeu nu este zgrcit
scrie femeilor despre posibilitatea cu promisiunile Sale, ci dimpotriv
ctigrii brbatului: fr cuvnt, ne-a lsat promisiuni mree.
prin purtare ... (1 Petru 3:1), la fel i Avem exemple n Scripturi despre
brbailor le scrie: purtai-v i voi oameni care au primit promisiuni de
necrezut i totui au avut de ateptat
cu rbdare. Avraam ...a ateptat
cu rbdare a dobndit fgduina
(Evrei 6:15). Celor ce erau prigonii n
vremea apostolilor i chiar deposedai
de averile lor li se readuce aminte
de promisiunea lui Dmnezeu Cci
avei nevoie de rbdare, ca dup ce
ai mplinit voia Lui s putei cpta
ce v-a fost fgduit (Evrei 10:36).
Aadar rbdarea ne pregtete
pentru ziua mplinirii promisiunilor
care ne-au fost fcute. Cea mai
mare promisiune pe care Dumnezeu
a fcut-o copiilor Si este mpria
Sa, slava cerului i pentru aceasta va
trimite chiar pe Fiul Su s ne duc
n mprie, Dac rbdm vom i
mpri mpreun cu El (2 Timotei
2:12). Iacov ne ndeamn Fii i voi
ndelung rbdtori... cci venirea
Domnului este aproape (Iacov 5:8).
Tot el ne scrie c cel ce rabd ispita...
va primi cununa vieii (Iacov 1:12).
Un mare ctig este
mntuirea sufletelor noastre, promis
de Dumnezeu, dac este ncununat
cu rbdare. Prin rbdarea voastr
v vei ctiga sufletele voastre
(Luca 21:19). Despre alte promisiuni
legate de rbdare este scris: Fiindc
ai pzit cuvntul rbdrii Mele te voi
pzi i Eu de ceasul ncercrii...
(Apocalipsa 3:10); Iat noi numim
fericii pe cei ce au rbdat... (Iacov
5:11), dei fericirea aceasta nu este
la mare cutare astzi. Totui fericirea
este o mare rsplat pentru cei ce au
fost i rmn rbdtori.
Avem ns i un avertisment
despre unii care au primit o
promisiune foarte mare i totui
Poporul i-a pierdut rbdarea pe
drum (Numeri 21:4). Dei aveau
aa mari promisiuni, dei au vzut
attea minuni i aveau prezena lui
Dumnezeu cu ei n fiecare zi, evreii
i-au pierdut rbdarea i bineneles
rsplata. Poi s fi foarte hotrt
renunnd la Egiptul tu, poi s ai
credin att de puternic nct s
peti pe drumul dintre apele Mrii
Roii, dar dac i pierzi rbdarea
pe drum, fr s ajungi n Canaan
ce importan au toate aceste
experiene ale trecutului? Rbdarea
este amar, dar roadele ei sunt dulci,
spune proverbul. Exist n experiena
fiecruia dintre noi ocazii n care
neam pierdut rbdarea. i bine ar fi
dac ar rmne doar ocazii.
7
Cristian Talp

n Vechiul Testament, vinovia cea mai mare
a evreilor, fapt pentru care au fost alungai din ara
fgduinei i binecuvntrilor a fost nchinarea la idoli oamenii la purtarea crucii suportarea suferinelor ce
(2 mprai 17:7-16). Dar n robie i apoi pe tot parcursul
istoriei lor, evreii n-au mai apelat la forme pgne
de reprezentare i slujire religioas, fond care a
permis cretinismului s moteneasc o credin Mntuitorului (1 Corinteni 1:18-23; 2:2) ca mijloc
monoteist n Iahve, cel nevzut (Deuteronom 4:15).
Aceast stare a fost att de marcant nct niciunul din
scriitorii N. T. nu a fcut nicio meniune ce ar justifica
vreo practic idolatr. Important de reinut este i
faptul c n evanghelii nu exist nicio descriere despre
imaginea fizic a Domnului Hristos.
ns, din nefericire, cu precdere din sec. IV
au intrat n cretinism diferite forme idolatre, ca n V. T.
prin mprumutarea i sincretizarea formelor religioase
pgne. ncercrile de acceptare, i respectiv, de
pstrare a noilor forme i n special coninuturi strine,
au durat secole la rnd, dar s-au instalat apoi definitiv
n bisericile tradiionale (catolic, ortodox) cu efecte
transmisibile i la celelalte denominaii cretine. Astfel
avem de-a face cu diferite obiecte de cult, socotite
sacre, crucea i cultul sfinilor, n special al fecioarei
Maria (mariolatrie, care i-a devansat pe toi, chiar
divinitatea, la fel cum este i n religiile pgne, unde
mama este mai cinstit dect fiul).
Crucea lemn de tortur, tortur: tolah (ebraic);
strauros (greac); croux (latin), sub diferite ei forme:
T, X, +, , a devenit, ncepnd cu anul 318, cu ocazia
btliei de la Milvian o unealt de mntuire; semnul
ei o ceremonie, iar exprimarea ei simbolul trinitii (n
ortodoxie). Autorul acestei isprvi a fost mpratul
roman Constantin. El a pretins c a avut un vis n care
crucea i-a fost dat ca semn al victoriei. Pn atunci,
crucea ca imagine fizic, n-a avut nicio valoare n
cretinism, fiind chiar o imagine neplcut pentru urmaii
Domnului. Odat cu reforma religioas care a legalizat
cretinismul alturi de celelalte religii din Imperiu, el i
alii, ca pontifex maximus au prezidat diferite concilii, n
prim plan cel de la Niceea, dei el nu s-a botezat dect
n ultimele zile ale vieii. Un secol mai trziu, n anul 431
s-au introdus crucile n/pe biserici iar n 586 pe turle,
apoi s-a cerut i caselor particulare s o aib.
Cele menionate, de factur istoric, sunt o
realitate incontestabil, polemica apare ns n dou
aspecte. Unul legat de rolul lemnului pe care a fost
8 jertfit Fiul lui Dumnezeu, cellalt de relaia dintre
Cuvntul Tu este adevrul.
(Ioan 17:17)
idol atria
n
c retin ism
acestea i expresia figurativ cruce, att de frecvent
n evanghelii i epistole. Domnul Hristos a chemat
rezult din conflictul dintre cei ce slujesc lui Dumnezeu
i Satan mpreun cu oamenii provocai de el (Matei
10:38; Marcu 8:34). Nebunia propovduirii suferinelor
ispitor, care provoac crucificarea credinciosului fa
de lume, este adevrata cruce mntuitoare (Galateni
6:14; Filipeni 3:8). Iar adevratul Templu este trupul
i adunarea credincioilor (1 Timotei 3:16; 6:19).
Greeala aprecierii suportului fizic a fost prezent i
n Israel, prin simbolul arpelui de aram din pustie
(Numeri 21:8-9; Ioan 3:14-15), ulterior devenind obiect
idolatru ce a fost distrus de regele evlavios Ezechia
(2mprai 18:4). Lemnul crucii a putrezit, ns s-a
deviat pe acelai fga al imaginii fizice idolatre,
pstrnduse forma ca reprezentare sacr, dar nu
prjina, ci arpele a avut valoare, nu crucea, un lemn
de blestem (Evrei 12:2) era important, ci Cel crucificat,
a crui imagine fizic nu ne-a rmas, cci noi suntem
mntuii prin credin, nu prin vedere (Ioan 20:29-31).
Dac la bisericile tradiionale totul se mic n jurul
crucii, la cele reformatoare ea se infiltreaz ca simbol
al cretinismului sau este folosit ca o cheie de acces
n apropierea de membrii bisericilor tradiionale. Acest
fapt are o conotaie negativ, neltoare, pe motiv c
ea va rmne cu ncrctura religioas tradiional n
mintea celor ce au fost obinuii cu ea (1 Corinteni 8:7,
10-13; 10:18-22). Obiectul socotit sacru se impune n
locul divinitii.
Un alt obiect de cult este obeliscul (imagine ce
st n picioare 1 mprai 14:23; Isaia 27:9; Ieremia
43:13; Daniel 3:1-7). n faa Vaticanului exist un
obelisc imens. Totodat diferite cldiri bisericeti sunt
socotite sacre dei este scris c: Dumnezeu, ... nu
locuiete n temple fcute de mini (Faptele Apostolilor
17:24). Privind peste toate obiectele i locaurile de
cult sacre, fr a le mai pomeni pe toate, fie c sunt o
asemnare a celor din vechiul legmnt (altar, sfenic)
fie c sunt introduse din religiile pgne, de la cruce
la pomul de crciun toate sunt nule, interzise i chiar
contrare adevratei religii, a nchinrii n duh i adevr
(Ioan 4:20-24). Pe pmnt nu exist obiecte sacre sau
profane prin valoarea lor intrinsec Cci al Domnului
este pmntul i tot ce cuprinde el (1 Corinteni
10:26), dar prin folosina lor n scop de reprezentare
a divinitii mutileaz religia credinei i abate duhul
omului de la Cel de care ne putem apropia dect prin
credin (Evrei 11:1-6).
Icoanele ce ncrusteaz multifuncional pereii
i faa bisericilor tradiionale, au nvlit n biserici Dumnezeu este Dumnezeul lui Avraam Isaac i Iacov,
n aceeai perioad cu crucile. n secolul IV s-a opus
o rezisten i au fost interzise prin hotrre sinodal,
dar la sinodul ecumenic din 787 au fost legiferate
dup lupte de secole cu meniunea: S fie cinstite
cu srutare sfnt i nchinciune respectuoas, dar nu
ca fiine divine. Sinodul din anul 1084 stabilea trei feluri
de nchinciuni: latria o adorare pentru Isus Hristos
i elementele cinei; hiperdulie pentru Maria; venerare
cinstire pentru sfini pe temeiul legturii lor cu Isus
Hristos. Argumentele ortodoxiei sunt de ordin psihologic,
ajut la vizualizarea mintal / forma iniial de acceptare
n biseric. n interpretarea lor, teofaniile V. T. sunt o
prezentare vizibil a divinitii, iar icoanele zugrvite
i moatele fctoare de minuni obligatorii pentru
consacrarea unei biserici din anul 787 - o reprezentare
a persoanelor cu performane morale de grad nalt, ce
trebuie preamrite n asociere cu Dumnezeu.
Se mai motiveaz acceptul acestor forme
idolatre, prin denumiri speciale ale sfinilor n Biblie
(Ioan 15:14; Iacov 2:23), dar toi credincioii sunt
chemai s fie sfini, ns aceasta nu-i calific s din locaurile lor de cult din Betel i Dan, socoteau c ei
treac ntr-o cast superioar (Efeseni 1:11; 2:19).
Biblia identific cu acelai statut de sfnt i pe orice
credincios care este n via (Efeseni 1:1; Filipeni
1:1). Mai notez, pentru argumentare biblic, c a fi
sfnt (kado-ebraic; hagios - greac) cu nelesul
de separat de imperfeciunile vieii, consacrat pentru
Dumnezeu, folosit pentru persoane, lucruri, locuri,
atribut fundamental al divinitii (Exodul 15:11;
1Samuel 2:2) este pentru oameni o consecin a
lucrrii mntuitoare a Domnului Isus Hristos (1Corinteni
1:30; 1 Tesaloniceni 3:12-13) i nicidecum vreun merit
aductor de venerare (1 Corinteni 4:1-7).
Pe de alt parte, Dumnezeu interzice
categoric s se ia legtura cu cei mori (Deuteronom
18:9-12; Isaia 8:19-20), fr s se fac distincie
ntre cei drepi sau cei mori n pcat, cci Saul a
apelat la un sfnt, numai c pe rol era un demon,
fapt ce a pecetluit soarta lui (1 Cronici 10:13-14).
Nici Domnul Hristos nu a devenit Mijlocitor dect dup
nviere i El rmne singurul n aceast slujb (Evrei
4:14-16). Prin El avem intrare la Tatl (Evrei 10:19).
El vine n ajutorul seminei lui Avraam (Evrei 2:16)
cci Avraam a mijlocit pentru Sodoma, cnd era n via
(Genesa 18:23-32) nu dup ce a murit, potrivit refuzului
metaforic din Luca 16:24-31. De altfel acesta este tonul
ntregii Scripturi: nimeni dintre cei mori, nici Maria, nici
apostolii nu se afl n postura de mijlocitori, ci ateapt
nvierea pentru a primi un trup de slav i pentru a
fi rspltii (Daniel 12:13; 2 Timotei 4:8; Apocalipsa
20:4). La aceast abatere a contribuit mult doctrina
nemuririi (infiltrat din alte religii), neschimbat
de reformatori (minciuna din Eden) conform creia
sfinii nu mor, ci triesc n alt ipostaz naintea lui
Dumnezeu. Ori n aceast idee, este logic, c cine
s-a rugat pn a trit, cum nu se va ruga, cum nu va
mijloci pentru cei dragi dac triete i se nchin
naintea lui Dumnezeu n cer. Cele afirmate nu intr
n conflict cu spusele Domnului, care a afirmat c
dar tot Scriptura spune c ei au murit n credin (Evrei
11:13). Domnul nu a afirmat c Avraam triete, ci a
spus: c morii nviaz, n aceast condiie, pentru El
toi sunt vii (Luca 20:37-38).
Totodat nici ngerii nu accept nchinare
(Faptele Apostolilor 10:25-26; Apocalipsa 19:10; 22:8-9).
Cazurile de o posibil nchinare n faa oamenilor fiii
prorocilor n faa lui Elisei (2 mprai 2:15) nu implica
venerare, ci o form de salut. Cci Legea de pe Sinai,
interzicea cu desvrire prin primele dou porunci,
orice form de nchinare i de asociere a unei fiine
sau lucruri din univers cu Dumnezeu (Exodul 20:1-6).
Nerespectnd acest concept de baz, s-a deviat n
idolatrie (Romani 1:19-25).
Chiar dac iniial oricrei forme bidimensionale
(picturi) sau tridimensionale (sculpturi) i s-a dat doar
rolul de reprezentare, toat istoria ne dovedete c
oamenii s-au scpat i cu timpul au transferat toate
prerogativele divinitii asupra imaginii fizice. De
exemplu: nu se tie exact dac iniial israeliii prin vieii
sunt o reprezentare a lui Iahve, sau sunt doar suportul
carului de heruvimi pe care st tronul Lui. Dar fr
ntrziere, totul a fost atribuit statuii i Iahve a disprut
din locul socotit sacru i din minile oamenilor.
Felul n care forurile bisericeti i-au grupat
i organizat, pe sfinii sau oamenii socotii sfini
este acelai cadru deviat al religiilor pgne.
Astfel Andrei este protectorul pescarilor, Grigore al
cntreilor, Luca al doctorilor etc. Un zeu al mrilor,
altul al agriculturii, o zei a fertilitii, un zeu al
rzboiului etc. Iar aureola din jurul capului lor, este la
fel ca cea din jurul lui Budha. Posibil ca Satan, cel care
pornind de la pcatul iniial face deviaii neltoare,
s fi folosit organizarea din cer, unde este un nger al
apelor, altul al focului (Apocalipsa 16:5; 14:18) i pe
aceeai filier i ali responsabili, al nimicirii (Evrei
12:23) etc. Dar ntre organizarea satanic i cea
divin este o diferen major, de fond, cci ngerii
lui Dumnezeu execut totul sub autoritatea divin i
n respectarea principiilor i atributelor lui Dumnezeu
(Psalmul 103:19-21; 148:1-2) dar Satan, fapt dovedit
prin organizarea zeilor i prin propunerea fcut omului
de a fi ca Dumnezeu (foarte actualizat prin doctrina
New-Age), a dezvoltat un sistem antiteocratic, de
balaur cu multe capete, bazat pe confuzie, de fals
libertate, de puteri paralele aparent complementare
dar care se afl n opoziie, un plus i un minus (ying
i yang), bine i ru, provenit din abaterea iniial
(pomul cunotinei binelui i rului), fapt ngduit de
Dumnezeu, doar n condiia existenei i a lucrrii
diavolului. Slav Domnului c n noul Eden nu va mai
fi pomul acesta, ci pomul vieii!
(continuarea n pagina 16)
9
 Scrisoarea a XVII - a
Cum s-i ntreti credina? Am s-i dau cteva
sfaturi n aceast privin, dar nu nainte de a-i spune c
m-am bucurat aflnd c te frmnt astfel de ntrebri,
ce ntrein n sufletul tu o stare de permanent tensiune,
att de necesar cretinului care vrea s nainteze n cele
duhovniceti. mi vin n amintiri, chiar acum cnd i scriu,
din multele noastre ceasuri tihnite petrecute n stri de
vorb ndelungi n curtea ta larg, sub bolile de vi atins
de-acum de rugina toamnei. Se culegeau viile, dac-i mai
aminteti i socoteam c acesta este cel mai bun prilej,
ca avnd sub priviri agonia grdinilor ce ne nconjurau i
lsndu-ne adiai de suflarea blnd a toamnei, ne vom
putea reculege mai bine i ne vom putea adnci gndurile n
nvturile divine. Atunci te-am cunoscut mai de aproape i
am aflat c aveai dificulti cu rugciunea ca practic zilnic,
pentru c nu nelegeai raiunea pentru care un Dumnezeu
care tie totul are nevoie de ceasuri ntregi pentru a-l repeta
lucruri pe care El Ie-a tiut dintotdeauna. i mi spuneai cu
vorb sczut ca i cum mi te-ai fi destinuit, c din toat
practica devoional cretin, rugciunea i pare lucrul
cel mai de neneles. i tot tu, dup aceea, mi recitai ca
un refren din opera Fericitului Augustin: Cine vrea s se
apropie de Dumnezeu prin inteligen se va despri de El
prin mndrie
VAadar, preaiubite, fiindc eti att de departe
de mine, te ndemn, pentru a-i ntri credina, continu
s practici rugciunea i nu te strdui att s nelegi, ct
prin ea s te dregi rugndu-te pur i simplu i nelsnd
s treac nici o zi fr s-l spui lui Dumnezeu toate
cele care te frmnt i fr prea multe raionamente
scolastice, gust pur i simplu, cu plcere, acea dulcea
ce se aaz n suflet n urma rugciunii. Aa c nu te mira
de prea multele suferine care au dat peste tine n ultima
vreme, cci am ajuns la tulburtoarea concluzie c fr
necazuri nu este rugciune adevrat.
Pe ct poi, te sftuiesc, s nu lipseti de la adunarea
frailor pentru prtie duhovniceasc pn cnd aceast
prtie i va deveni indispensabil ca aerul i ca apa. Te
vei ptrunde astfel tot mai mult de duhul credinei datorit
cntrilor, cuvntului de nvtur dat de frai, dar i datorit
prtiei pur si simplu.
10
Alege-i prieteni care au acelai ideal ca i tine
i care fug de flecreli, de discuii sterile ce nu aduc folos
duhovnicesc, ci mai degrab sunt pasionai de subiectele
pe care ni le propune Scriptura.
Alege-i de asemeni, cu tot atta grij, crile
pe care i propui s le citeti. Nu acorda timp prea mult
revistelor i ziarelor care mai degrab otrvesc dect
oblojesc sufletele oamenilor suprimndu-le optimismul,
acest tonic att de necesar vieii.
Ferete-te pe ct poi de televizor, cci are
darul de a sfrma atenia pentru ca s o risipeasc,
pngrete personalitatea i integritatea moral
pregtindu-l astfel pentru a primi toate influenele
demonice ale acestui veac.
n final, f bine, ajutnd pe aproapele tu, d
dovad de milostivire i n felul acesta credina se va
ntri i prin fptuire. i pentru c tot am ajuns aici, a
vrea s-i amintesc chiar textele la care ai fcut trimitere
n scrisoare: Unul care d cu mn larg ajunge mai
bogat; i altul care economisete prea mult nu face dect
s srceasc (Proverbe 11:24). Nu pot s nu notez aici
observaia ta i anume, ciudenia regelui Solomon, care
scriind pentru fiul lui, ce urma s ocupe tronul i cruia
dorindu-i bogie mult, vrednic de un rege, l sftuiete
dac vrea s fie bogat cu adevrat, s nu economiseasc
ct s druiasc, evident s nu economiseasc prea
mult, ci mai degrab s fie milostiv cu cei sraci. Este un
paradox ce-mi scrii, dar aa este. Nu-mi amintesc s fi
citit n toat literatura lumii, ca un rege s fi dat fiului su
un asemenea sfat, afar de Solomon. De asemeni, nu-mi
amintesc s fi citit undeva n Scriptur c Roboam, care
i-a urmat la domnie, a respectat aceste sfaturi. Sincer i
scriu c observaia pe care ai fcut-o textului, n legtur
cu virtutea milosteniei, mi prinde bine i m mpiedic s
m las mai prejos dect tine, mai ales cnd citesc acest
cuvnt: cel ce ud pe alii va fi udat i el (Proverbe
11:25). Prin urmare cel dinti profitor din ceea ce-i voi
scrie voi fi eu i abia dup aceea tu.
n treact vreau s observi c textul este
construit n paralelism antitetic, stil propriu aa cum i-
am scris, crii Proverbele sau Psaltirii, adic un adevr
Am nvat s nvm i
nvnd ne nvm
S ascultm, deci, ncheierea
tuturor nvturilor:
Teme-te de Dumnezeu i pzete
poruncile Lui. Aceasta este
datoria oricrui om.
(Eclesiastul 12:13)
pentru a fi subliniat anume este pus ntr-un contrast
puternic cu un alt adevr. n cazul nostru, milostenia,
(n text, d cu mn larg) este pus fa n fa cu ncurajator pentru cel ce vrea s fac mil, cci se pare,
zgrcenia (n text economisete prea mult) pentru a
accentua valoarea celei dinti. Poi s observi c aceast
carte pe care o studiezi acum nu abund n ndemnuri
la milostenie; n aceast privin textele sunt puine,
dar acest gol este acoperit de bogata i consistenta
semnificaie a celor pe care le avem. lat cteva: Cine
asuprete pe srac, batjocorete pe Ziditorul su, dar
cine are mil de cel lipsit cinstete pe Ziditorul su
(14:31); Cine are mil de sraci mprumut pe Domnul
i El i va rsplti binefacerea (19:17); Cine d sracului
nu duce lips, dar cine nchide ochii este ncrcat de
blesteme (28:27); Omul milostiv va fi binecuvntat
pentru c d sracului din pinea lui (22:9); Omul
milostiv i face bine sufletului su, dar omul fr mil i
tulbur nsi carnea lui (11:17).
Nu m gndesc, crede-m, s mai adaug alte
texte lng acestea, cci le socotesc suficiente pentru
ca pornind de aici s nelegi valoarea acestei virtui
cretine att de mult recomandate de Dumnezeu,
notnd mai n treact cteva reflecii personale asupra
acestei dulci experiene la care ne invit Cel Preanalt n
Cartea Sa. De fapt, cnd dorim s nelegem un adevr
pe care Sfnta Scriptur ni-l recomand, adevr care
poate deveni imediat experien prin supunerea voinei
proprii, este de preferat s alegem experiena naintea
sofisticatelor manuale de teologie.
Numai prin experien personal poi cunoate
adevrul pe dinluntru, adic participativ, doar n acest mod
te poi contopi cu adevrul, altfel riti s devii un simplu
spectator care tie dar nu gust.
Ce este mila? Dei sunt absolut convins c mila
mai are ceva ce scap definiiilor pretins complete, ca
fiine raionale ce suntem este nevoie totui de o formulare,
de o conceptualizare, n ce m privete cred c mila este,
ntr-o formulare uor poetic, dar adevrat, o povar
dulce pe care ne-o aaz n suflet durerea celuilalt. Este
modul sublim, nnobilat oarecum, de a intra n comuniune
cu suferinele semenului nefericit fr a ne pierde n schimb
fericirea proprie. Dimpotriv, este modalitatea aproape
stranie de a ne lecui de suferinele noastre atingndu-ne de
suferinele aproapelui, de a ne spori fericirea participnd la
nefericirea lui, de a ne crete bucuria cu att mai mult cu ct
bem mai des din cupa tristeilor lui. Poate i se pare c sun
straniu ceea ce-i scriu, dar numai experiena la care te invit
te poate ajuta s m nelegi.
Acum m ntreb, nu cumva aceste stri despre
care vorbim i altele intr n categoria binecuvntrilor
de care are parte cel ce d sracului din pinea lui sau
rsplata unei binefaceri sau binele sufletului ? Tare
ciudate mi par de asemeni aceste afirmaii din textele de
mai sus, n care se spune c Domnul se identific cu cel
srac, cu cel lipsit, cu cel n nevoie.
Aceasta ns nu nseamn c Domnul este de
acord cu durerea, cu srcia i cu nevoile dureros simite
ale oamenilor, ci este mai degrab n aceste exprimri un
fel de pogormnt divin, pe ct de neneles, pe att de
metaforic vorbind, c Dumnezeu a conferit sracilor Lui
atta autoritate nct doar lor le-a ncredinat cheia de
la ua cmrilor n care El i pstreaz binecuvntrile
pentru cei milostivi. Aa este, dragul meu frate! Cine d
sracului cinstete pe Ziditorul su sau pur i simplu
mprumut pe Domnul. Vreau s-i spun, preaiubite, c
ori de cte ori citesc n Biblie despre milostenie, expresia
aceasta mi se pare cea mai tulburtoare, adic, ori de cte
ori miluiesc pe cineva mi-L fac pe Dumnezeu datornic. Dar
oare este cineva care n-ar vrea s-L tie pe Dumnezeu
datornicul lui? i cnd te gndeti c El ofer cele mai
avantajoase dobnzi... Prin urmare, milostenia este de
dou ori folositoare: n primul rnd pentru suflet i apoi este
un mprumut fcut lui Dumnezeu i singura posibilitate de
a-L mprumuta cu adevrat. Altfel spus, dac semnm
fapta bun a milosteniei vom secera negreit binecuvntri.
Semnm n cer, ca s zic aa, i secerm pe pmnt.
Aici vreau s-i amintesc un text din Biblie, pe care l-a
numi: binecuvntarea snopului uitat Cnd i vei secera
ogorul, i vei uita un snop pe cmp s nu te ntorci s-l
iei: s fie al strinului, al orfanului i al vduvei, pentru ca
Domnul Dumnezeul tu s te binecuvnteze n tot lucrul
minilor tale (Deuteronom 24:19). Aadar, n condiiile n
care, fcnd un bine, chiar fr s ne propunem, suntem
asigurai de binecuvntarea divin, cu ct mai mult vom fi
binecuvntai atunci cnd facem din ajutorarea sracilor un
scop al vieii noastre? De asemeni vreau s remarc, tot n
treact, faptul c Biblia recomand dreapta msur chiar
i n facerea de bine, avnd n vedere chiar i milostenia
despre care vorbim. Scriptura este categoric mpotriva
extremelor, adic nu ne cere s dm sracilor tot ce avem
pentru a deveni noi nine sraci, ci afirm semnificativ: ...
d sracului din pinea lui sau Cine d cu mn larg.
...i nu n cele din urm, milostenia despre care
i scriu este o trstur fundamental a celui credincios
n lipsa creia caracterul nu i-ar fi ntreg, frumuseea
moral i-ar fi tirbit. De aceea Bateba, cnd a zugrvit
pentru tnrul i nencercatul ei fiu chipul femeii
virtuoase, nu a uitat s adauge la portretul ei aceast
virtute: Ea i ntinde mna ctre cel nenorocit, i ntinde
braul ctre cel lipsit (Proverbe 31:20).
lart-m, dar revin la obsedanta afirmaie pe
care am subliniat-o adineauri ...mprumut pe Domnul.
Cunoti tu cumva un loc mai sigur dect acesta, cnd este
vorba s facem un mprumut i s-l recuperm la vremea
potrivit? Eu personal nu tiu. Amintete-i de dreptul Iov, un
om despre bogia cruia a vorbit i Dumnezeu i Satana,
dar care a neles att de bine valoarea virtuii milei nct a
devenit un campion al ei fr nici o ndoial, lat propriile lui
cuvinte: Nu plngeam eu pe cel amrt?
(continuarea n pagina 13)
11
 FAMILIA, CUIBUL CREDINEI
nva pe copil calea
pe care trebuie s-o urmeze,
i cnd va mbtrni,
nu se va abate de la ea.
(Proverbe 22:6)

Creterea spiritual
(partea I)
Planul lui Dumnezeu pentru Dumnezeu i pentru
a fost de a umple pmntul cu umanitate.
oameni care s-L slveasc prin Prinii nu trebuie
vieile lor. n acest scop, El a s rosteasc niciodat, nici
instituit familia ca pe o coal de mcar un cuvnt critic la
educaie fundamental, destinat adresa Bisericii n prezena
s-i aduc pe copii la cunoaterea copiilor. Copiii sunt foarte
lui Dumnezeu i s devin astfel, receptivi la remarcile critice la
prin harul i prin mila Lui, fii care i adresa altora. Chiar i tcerea
vor da slava cuvenit. n timpul acestei educaii spirituale, copilul va nva c, asupra acestei probleme este
aa cum el are prini care l iubesc, l ngrijesc i i mplinesc nevoile, tot astfel, neltoare. Trebuie s se
exist un Printe mai mre, a crui dragoste este atotcuprinztoare i Cruia vorbeasc despre Biseric
i aparin toi oamenii. i despre oamenii din ea,
Dezvoltarea religioas este cea mai important. Acesta este elul cel amintind lucrurile minunate
mai nalt pe care Dumnezeu 1-a avut n vedere pentru om pe acest pmnt. Nu din Biseric i ludndu-L
numai familia cretin este interesat n aceast mare lucrare, ci i Biserica pe Dumnezeu pentru toate.
lui Dumnezeu, n care familia cretin va gsi prtie i binecuvntare. Familia Copilul care nu este nvat
i Biserica au multe lucruri n comun, cea din urm la o scar mai mare, avnd s vad ce este bun n ceilali
n vedere c este un grup de familii care lucreaz pentru aceeai finalitate. membri ai familiei, se va
Aceste dou instituii sunt cele dinti implicate n viaa religioas. Viaa unei comporta greit n familia
familii este asemenea unei societi, iar Biserica nu este altceva dect o societate lrgit - Biserica. Muli copii
lrgit. Ele au fost destinate s modeleze vieile pentru un scop mai larg, mai nu sunt n Biseric, datorit
nsemnat i mai folositor, n aceast lume, dar i pentru lumea care va veni. indiferenei i criticismului pe
Unii prini i anumite familii, cred c att familia ct i Biserica nu fac care le-au observat n familiile
altceva dect s-i urmreasc propriile interese. Pentru ei, interesele familiei, lor, sau datorit faptului c nu
sunt de cele mai multe ori legate de confortul fizic, de recreere i de ctigurile au auzit lucruri bune despre
materiale; Biserica este perceput ca o instituie care ne solicit timpul, slujirea oamenii din Biseric. Oricine
i banii. Oamenii nu ar trebui s considere c banii care sunt dai Bisericii sunt poate descoperi o gre
luai din cei destinai vieii de familie, sau c timpul acordat Bisericii este rupt eal, dar cine este nelept
din cel destinat familiei. Aparentul conflict de interese, nu poate fi rezolvat, dect poate arta o cale mai bun.
cutnd lucrurile care urmresc o cauz mai nalt i mai nobil. Familia are nevoie de ajuto
Dumnezeu cere s fie iubit, ascultat i slujit cu cinste, iar familia rul Bisericii pentru a avea o
este locul n care copilul primete aceste prime lecii i n care nva s cretere spiritual n viaa ei.
pun n practic aceste lucruri. n acest program de cretere spiritual, copilul Cea mai mare parte a Noului
trebuie s fie contient de faptul c, ntr-un anumit sens, cminul este sala de Testament, a fost scris
clas n care el se pregtete pentru a intra ntr-o instituie mai mare, Biserica. pentru a aduce o mbuntire
Acestea dou, cminul i Biserica, nu sunt rivale, ci mai degrab sunt foarte n viaa cretinului. Biserica
apropiate, n afar de cazul n care avem de a face cu o familie anti-cretin. trebuie s nvee doctrina
Copilul nu poate fi adus n Biserica lui Dumnezeu prin educaia religioas, Cuvntului i trebuie s
dar este absolut necesar ca el s aib o concepie corect despre Dumnezeu pun n practic disciplina
i, s cunoasc adevrata valoare a Bisericii. Educaia religioas este de care poate s duc la o
mare ajutor, pentru a ngdui Duhului Sfnt s-1 aduc pe copil la pocin cretere n Christos i la o
i pentru ca Domnul Isus s i poat face lucrarea de mntuire i pentru ca stare de sntate spiritual.
apoi copilul s vin n Biseric pentru prtie i pentru o via mai folositoare Trebuie s ne aducem aminte
12
mereu de faptul c, dac dorim s cultivm astfel de viei,
atunci trebuie s o facem n anotimpul destinat cultivrii.
Trebuie s-i aducem pe copii la Biseric i aici s se simt
aici tot att de natural precum se simt acas, cu tot respectul
i cinstea cuvenit.
Familiile cretine care se mut ntr-o nou zon, simt
de ndat dorina de a avea un loc pentru slujire. Ele resimt
necesitatea, ca familia lui Dumnezeu s se strng laolalt
pentru servicii de nchinare. Aa cum familia este binecuvntat
n nchinarea din propriul cmin, tot astfel este binecuvntat i
comunitatea de familii care se nchin mpreun. La adunare vor
fi uor de remarcat care au o real nchinare n familie! Pentru ei,
a cnta, a se ruga i a fi disciplinai i atent este ceva natural.
Dragostea, aa cum este descris att de deplin de
Pavel n 1 Corinteni 13, este cheia unei triri cretine autentice i
nu numai. Copilul nu se nate nzestrat cu daruri pozitive dar, din
fericire, el vine n lume cu o extraordinar capacitate de a primi.
Alturi de hrnirea trupului, cea mai mare nevoie a copilului
aflat n cretere este umplerea cu dragostea printeasc.
Dragostea va crete dac este hrnit. Dragostea va mplini
cele mai multe dintre nevoi i, aa cum spune Pavel, nu va
pieri niciodat. Dragostea este acel sentiment de ataament
personal puternic, care aduce cu sine o nelegere solidar.
Dragostea caut s se exprime pe sine i nu poate fi limitat.
Atunci cnd dragostea i urmeaz calea ei, ea merge mai
nti, de la prini la copil, pentru ca apoi s se ntoarc de dar dup ce au trecut suferinele Dumnezeu a socotit
la copil la prini, apoi mai departe, spre tot ce se leag
de nelegerea solidar, inclusiv spre Dumnezeu. i atunci
cnd dragostea lui Dumnezeu se desvrete n copil
prin convertire, dragostea copilului se va ndrepta spre toi
oamenii de pretutindeni. Dumnezeu este dragoste i El
iubete ntreaga lume, tot astfel, cei iubii de El vor iubi i
ei la rndul lor.
Prinii nu pot s-1 nvee cu eficien pe copil lecia cmile, o mie de perechi de boi i o mie de mgrie...
dragostei, doar cu ajutorul cuvintelor, ci trebuie ca ei s ofere
copilului un exemplu n acest sens. Att dragostea ct i ura pot
fi nvate, dar copiii prind mai mult din comportamentul celui ce
i nva. Nu numai c este posibil, dar este i voia lui Dumnezeu
ca toi copiii s creasc n dragoste fa de toi oamenii, indife
rent de statutul social, de culoarea sau cultura lor. Lucrul acesta
1-a exprimat att de minunat Dumnezeu, dndu-L pe singurul
Su Fiu s moar pentru lume, ca o expresie a dragostei Lui.
Copiii trebuie nvai c toi oamenii i aparin lui Dumnezeu i
c toi au un suflet la fel de preios ca al lor. Copilul nu trebuie
s sesizeze niciodat n propria familie un duh de ur fa de
cineva. Orice semn incipient al unui astfel de sentiment trebuie
tratat aa cum se cuvine. Nimeni nu poate sa-L iubeasc cu
adevrat pe Dumnezeu i s-l urasc pe aproapele su. Ura
se nva numai ntr-un mediu lipsit de dreptate i plin de un
comportament urt. Un asemenea mediu l va face pe copil s i
analizeze i s i judece mereu pe cei din jurul su. Orice cuvnt
sau orice fapt care nu pornete din solidaritate i compasiune
va crea antipatie i aversiune. n familie trebuie ntreinut ideea
de a-i iubi pe toi oamenii i de a nu ur pe nimeni.
(va urma)
Reuben Koehn
(continuarea din pagina 11)
Scrisoarea a XVII - a
N-avea inima mea mil de cel lipsit? Dac n-am
dat sracilor ce-mi cereau, dac am fcut s se topeac
de plns ochii vduvei, dac mi-am mncat singur
pinea, fr ca orfanul s-i fi avut i el partea lui din ea,
eu care din tineree l-am crescut ca un tat, eu care de
la natere am sprijinit pe vduv; dac am vzut pe cel
nenorocit ducnd lips de haine, pe cel lipsit neavnd
nvelitoare, fr ca inima lui s m fi binecuvntat,
fr s fi fost nclzit de lna mieilor mei... (Iov 30:25;
31:1620). ns ntr-o zi nefericit a pierdut totul, aa cum
tii. Rnd pe rnd i-au fost luate toate bunurile materiale,
inclusiv sntatea i copiii. Numai ceea ce a dat sracilor
nu i-a putut fi rpit de ctre nimeni fiind n locul cel mai
sigur: n mna lui Dumnezeu. Deseori Dumnezeu fiind n
nevoie S-a mprumutat de la acest om bogat i milostiv,
c a venit timpul s-i retuneze mprumutul i nc cu
o dobnd semnificativ i care s-a dovedit constant
de-a lungul veacurilor: i Domnul i-a dat napoi ndoit
tot ce avusese...n cei din urm ani ai si, Iov a primit
de la Domnul mai multe binecuvntri dect primise n
cei dinti. A avut patrusprezece mii de oi, ase mii de
(Iov 42:10,12). Acum gndete-te la bogatul nemilostiv
din parabola evanghelic i observ contrastul care este
att de izbitor (Luca 16).
nchei prin cuvintele profetului Mica, att
de energic exprimate: i s-a artat omule, ce
este bine i ce alta cere Domnul de la tine, dect
s faci dreptate, s iubeti mila i s umbli smerit
cu Dumnezeul tu ( Mica 6:8). n rest, ce s-i mai
scriu? i scriu c nu este ru s te mbogeti ca
s poi face milostenie, dar i atrag atenia c dac
vei cuta numai acele bunuri ce pot fi jefuite i roase
de molii, cu ce vei rmnea dup ce hoii te vor clca
i moliile i-o vor roni? Astfel, dac te va apuca
teama pentru bunurile tale de pe pmnt, cci este
fapt dovedit c dac ele ofer mpliniri i satisfacii
doar aparente, temerile legate de ele sunt singurele
reale, aa c salveaz-le n cer!
Cu bine!
Zaharia Bica
13

Pocina mimat
Pocit, un termen devenit un invectiv
n spaiul romnesc. Apelativul pocitule are n Calitatea vieii cretine a multora las de dorit. Iar dac unii
general, o conotaie vdit dispreuitoare. Pocii
sunt considerai cei care aparin denominaiilor
evanghelice. i totui, astzi, nsuirea acestei
titulaturi nu mai comport semnificaia real pe
care o poart termenul n sine. Muli pocii nu
mai sunt pocii. Asta se vede limpede, chiar
i de ctre cei din afara sferei evanghelice.
Pocina este mult subdimensionat. Totui nu
e disprut nc, dar o reevaluare se impune n
mod cert.
A te poci, n termenii contemporani, nu
este mare lucru. Pentru muli, pocina implic
doar o schimbare a etichetei religioase. Dac
pn mai ieri cineva era membru practicant
sau nepracticant al unei confesiuni istorice,
prin schimbarea membralitii ntr-o biseric
neoprotestant, respectivul devine pocit.
Omul, nesatisfcut cu ce oferea climatul religios
anterior, este convins c nvtura pociilor este sunt acceptai cu uurin ca membri i asigurai c viaa lor
mult mai apropiat de revelaia scriptural. Mai
mult, consider c adoptarea acestei nvturi
i asigur i o mai mare certitudine n privina
eternitii. i atunci, schimbarea macazului se
face cu destul de mult uurin, eventual cu
cteva zgrieturi! din partea celor care au fost
coreligionarii respectivului. ns efectele n viaa
spiritual a celor pocii n asemenea manier
sunt subiri sau inexistente.
Ce s mai vorbim de cei cu o motenire
evanghelic? Pocina copiilor din familii cu
tradiie neoprotestant este uneori att de
14
inconsistent nct trece efectiv neobservat.
Statutul spiritual i moral al cretinului
El, care este oglindirea slavei Lui
i ntiprirea Fiinei Lui...
(Evrei 1:3)
Pocina
...la control
Avnd o educaie evanghelic, unii adolesceni sau tineri sunt
att de suprasaturai de informaie biblic nct nici mcar ei
nii nu realizeaz dac i cnd au trecut de la statutul de
nepocit la cel de pocit. Unii, ca s ngroae gluma, afirm
nenelept faptul c s-au nscut n pocin. Atunci s nu ne
mirm c un procent covritor de romni s-au nscut cretini.
Sracii de ei i sracii de noi, dac ne mulumim cu astfel de
start n viaa spiritual!
Oameni plini de sine, lipsii de patos pentru slujire,
cu tendine lumeti i materialiste umplu astzi bisericile
evanghelice. Nu ne putem mguli cu numrul membrilor.
chiar ncep s triasc diferit de restul societii, faptul acesta
nu schimb realitatea c un numr alarmant de membri ai
bisericilor noastre doar au adulmecat pocina. Cu toate
negaiile posibile i cu eventualele explicaii sofisticate
teologic ale unora, c respectivii sunt nc prunci spiritual,
refuz s admit c pocina a avut loc n dreptul unora. tiu,
bineneles, c pruncia spiritual se caracterizeaz nc prin
alunecri n pcat, dar ce ne facem cu o trire contient,
perpetu i durabil n pcat? Cum explicm indiferena
cras a membrilor notri pentru rugciune, pentru citirea
Bibliei sau chiar pentru simpla prezen la serviciile de cult,
ca s nu mai pomenim de o implicare semnificativ?
Pocina subminat
Pocina este perceput n vremurile noastre n termeni
foarte vagi i lipsii de radicalism. Lipsa dovezilor pocinei l-a
intrigat i pe Ioan Boteztorul (Luca 3). Oare de ce nu ne-ar
tulbura i pe noi? Dac puii de nprci din vremea noastr
cu Dumnezeu este pe coordonate bune, asta nseamn c nici
mcar noi, liderii, nu mai tim s cntrim experiena religioas,
mcar la nivelul la care o fcea profetul pustiei. Ori, sinceri s
fim, pocina implic mult mai mult dect se mai solicit astzi.
Dac teologul german Dietrich Bonhoeffer insista, n secolul
trecut, c nu putem accepta noiunea de har ieftin sau de credin
comod, de ce noi, astzi, am ndulci sau suprasimplifica
Evanghelia? S nu m nelegei greit! Eu nu spun c nu se
mai propovduiete pocina n mediul evanghelic romnesc, ci
doar c este promovat o pocin lipsit de valene scripturale
sau neconform cu exigenele divine!
De fapt, influena este una subtil i de natur
doctrinar. Cunosc existena opiniilor unor reputai teologi care
au catalogat pocina doar ca o schimbare a minii, fr
prere de ru sau ntoarcere de la pcat. Lewis Sperry
Chafer i Zane C. Hodges au opinat c pocina nu
este necesar pentru mntuire, ci doar credina. Aceti
nvai au considerat c ncercarea de a te poci ar
reprezenta o mbunare a lui Dumnezeu prin strdanii
proprii i de aceea au respins pocina n termenii unei
renunri la pcat, catalognd-o drept mntuire prin
fapte. A-L primi pe Hristos doar ca Mntuitor ca urmare
a unui exerciiu mental, fundamentat pe credina n
adevrul revelat este, un pas obligatoriu, spun ei, dar
a-L primi i ca Domn, reprezint, o opiune.
n acest punct sunt de acord cu John MacArthur,
care susinea c mntuirea nu este posibil fr domnia
lui Hristos. De fapt, ca s crezi n Hristos, mai nti
trebuie s realizezi starea deplorabil n care te gseti,
s deteti acea stare i s faci ceva pentru a o elimina.
Pocina fa de Dumnezeu precede credina n
lucrarea lui Hristos (Fapte 20:21). Recunoaterea,
regretarea i renunarea la pcat se plaseaz n mod
logic naintea credinei n Cel care aduce remediul
pentru pcat. Iar fr o pocin veritabil nu se
poate vorbi de o credin mntuitoare. Dac un om nu
contientizeaz realmente c este un pctos incurabil,
nu va cuta cu disperare o soluie mntuitoare. O inim
este pregtit s cread doar dac n prealabil s-a
pocit aa cum trebuie. Nu se grbete nimeni s se
dea pe mna medicilor chirurgi dac nu a realizat c
boala respectiv este grav. Nimeni nu repar o main
dac nu constat n prealabil o defeciune. Nimeni nu
face curenie dac nu observ mai nti mizeria. Nu
are sens s crezi i s accepi soluia cerului dac nu te
vezi un pctos.
Pocina concretizat
Pocina corect este cea care zdrobete
preteniile umane. Dac nu vezi pcatul din viaa ta
la fel de negru precum l vede Dumnezeu, dac mai
consideri c ai anumite merite, c eti cineva, c ai o
reputaie religioas, atunci pocina nu s-a produs n
msura necesar n viaa ta! Sunt consternat cnd
aud prin biserici rugciuni de genul: Doamne, dac
te-am ntristat cu ceva, te rog frumos s m ieri.
Aceast generalizare indic o inim lipsit de dorina
unei pocine autentice. Pocina se exprim specific,
nominal. Enumerarea pcatelor, identificarea lor
precis, exprimarea lor concret arat c eti convins
pe deplin c acele stri, atitudini sau fapte l-au ntristat
pe Dumnezeu i c te doare i pe tine de ele.
Iar dac este s mai continum radiografierea
ntoarcerii la Dumnezeu, ea se manifest ntotdeauna
prin durere sufleteasc. Termenii ebraici care
desemneaz pocina de traduc prin a geme sau
a gfi. Colegul de rugciune al fariseului arogant
se btea cu pumnul n piept i invoca mila divin,
iar femeia pctoas avea lacrimi suficiente ca s
ude picioarele Mntuitorului. Ce s spunem de zilele
noastre? Batistele au cam ieit din uz, fcnd excepie
perioadele n care oamenii mai contacteaz vreo grip.
Ca s nu mai spunem c pocina n termeni iudaici
era asociat pe lng plns, cu post, cenu, saci i
rn presrat pe cap. Probabil ne vine s rdem
de asemenea gesturi. Le cotm drept prea deplasate,
prea dure. Dar ar trebui s plngem. S plngem lipsa
noastr de sensibilitate la pcat.
Att de mpietrii suntem nct nici nu mai vedem
necesar s vrsm lacrimi. Convertirile inconsistente,
acompaniate de explicaii seci precum: Nu trebuie s
simi nimic; Nu trebuie s te bazezi pe sentimente, fac
din bisericile noastre o aduntur de oameni insensibili
la propriul pcat. Este adevrat c nu ne fundamentm
sigurana pe lacrimile pocinei, dar nici nu anulm
plnsul pentru pcat. Petru a plns cu amar cnd a
realizat ce a nfptuit. Psalmistul spunea c l doare
de pcatul lui (Psalmul 38:18). Unii, de durere, i-au
sfiat chiar hainele. tiu c asemenea stri nu sunt
n armonie cu ordinea, pioenia i chiar rigiditatea din
unele biserici, dar v reamintesc faptul c marile treziri
au nceput prin pocin. Att de mari erau strigtele
oamenilor dup Dumnezeu nct se auzeau de la mari
distane. Astzi, dac suntem prea mndri ca s ne
pocim, nu vom nregistra nici rezultatele spirituale la
care vism! Ne este ruine de oameni, ne este ruine
cu pcatul nostru i de aceea l mascm. Dar vine o zi
cnd ceea ce am fcut la ntuneric se va vesti de pe
acoperiul caselor! Mai bine le scoatem astzi la lumin
printr-o pocin concret i sfietoare.
Pocina validat
Am analizat ani la rnd modul n care se
convertesc diveri oameni. Sunt sigur c au fcut-o i
alii. Constatarea mea este c se nregistreaz uneori
doar un uor regret, manifestat poate prin niscaiva
lacrimi. Dar o exprimare real a pocinei se face
prin renunare, nu doar prin remucare. Cain, Esau i
Iuda s-au cit, dar nu s-au pocit. A fost doar o agonie
a disperrii care nu s-a finalizat ntr-o ndreptare a
situaiei. A fost, n termeni paulini, o ntristare a lumii
care nu duce la pocin (2 Corinteni 7:10). Cine
i ascunde frdelegile nu propete, dar cine le
mrturisete i se las de ele capt ndurare (Proverbe
28:13). Cocoloirea unor practici, meninerea lor, arat
c muli nc nu au rupt-o cu pcatul, nu au fugit de
stricciunea care este n lume i c nu i-au rstignit
firea pmnteasc cu patimile i poftele ei.
Efesenii ne dau o lecie zdrobitoare prin faptul
c au ars crile de vrjitorie care valorau enorm (Fapte
19:18-20). O inim lipit de idolii de odinioar este o
inim nepocit. Ca s-l dau ca exemplu pozitiv i pe
Zacheu, el a fost att de marcat de puritatea lui Hristos
nct a fost dispus s dea jumtatea din averea sa
sracilor i s restituie mptrit celor nedreptii (Luca
19:1-10). Ct ne-a costat pe noi pocina? Ct te-a
costat pe tine? i-ai asumat consecinele tririi tale
n neascultare? i-ai reparat relaiile? i-ai reglat
conturile? Sau eti att de iubitor de tine nsui
nct eti dispus s faci orice doar pentru a-i apra
imaginea? Ai aruncat sticlele cu butura care te-a
robit? Ai eliminat crile care te-au ntunecat? Ai
decis ferm s nu mai vizionezi ceea ce te seducea
odinioar? Ai recunoscut ilegalitile din afacerile
(continuarea n pagina 16) 15

(continuarea din pagina 15)
Pocina
...la control
tale? Ai renunat la garderoba din trecut prin care
te etalai i aai pe alii? Ai distrus orice ingredient
de pgntate din viaa ta? Fr a fi fcut acestea i
multe altele, pocina cuiva este de doi bani.
Un aspect final, este acela c pocina
trebuie s culmineze cu o experien contient a
prezenei lui Dumnezeu. Lipsa bucuriei mntuirii,
absena dorinei dup rugciune, inexistena vieii
mbelugate din Hristos trebuie s ne dea serios
de gndit. Noi nu ne bazm sigurana mntuirii pe
faptul c ne-am pocit, ci pe experiena concret cu
Dumnezeu care deriv din pocin. Dac pocina
este aspectul negativ al convertirii, credina fiind
aspectul pozitiv al acesteia, atunci convertirea
trebuie s se consume ntr-o experimentare a
mntuirii la modul cel mai evident posibil. Doar o
presupunere vag a unei pocine i asumarea unei
credine intelectuale cu care se laud chiar i credinele
tradiionale, ca s nu spun c i dracii i-o revendic, nu
ne garanteaz un start bun n relaia cu Dumnezeu. Dar
pocina autentic, acompaniat de credin sincer,
conduce la o percepere incontestabil a prezenei
Duhului Sfnt. Aadar, pocina produce sau cauzeaz
iniierea n cretinism. Pocina este primul pas spre
Dumnezeu. Fr de ea, nici mcar nu s-a pus temelia
vieii spirituale.
Pocina, conform relatrilor biblice, trebuie s
fie urmat de revrsarea perceptibil a darului Duhului
lui Dumnezeu. Prin aceasta, cretinii din biserica
primar au constatat c Dumnezeu a dat i respectivilor
pocina ca s aib viaa! (Fapte 11:18). Pocina nu
s-a produs la modul plenar, dac nu a adus dup sine o
confirmare divin. Validarea pocinei o face Dumnezeu
i nu oamenii. Noi putem doar s punctm modul n care
oamenii trebuie s se ntoarc la Dumnezeu. Replica
divin pentru pocina cuiva este ns observat i
de noi. De aceea, o evaluare a pocinei este absolut
indispensabil. Chiar dac este un adevr care ine de
debut i unii ar fi preferat s se fi discutat despre aspecte
profunde ale vieii cretine, consider c fr un nceput
bun, nu are sens s abordm chestiuni mai avansate.
De aceea, v ndemn cu toat dragostea, verificai-v
pocina. Dac nu ai nceput bine, tot ceea ce s-a zidit
ulterior se va nrui. Dar sper din toat inima, ca mcar
cineva s-i msoare ntoarcerea la Dumnezeu dup
standardele biblice i nicidecum dup cele ale vremii.
16 Daniel Grigoriciuc
Continuare de articole
...dac s-ar fi scris cu deamruntul,
cred c nici chiar n lumea aceasta
n-ar fi putut ncpea
(Ioan 21:25)
(continuarea din pagina 9)
idol atria
n
c retin ism
Cea mai mare putere idolatr este construit
prin deformarea imaginii Mariei i a rolului ei,
fecioara i mama Domnului Hristos i a patru biei i
cel puin dou fete (Matei 13:55-56). Cci expresia de
binecuvntat ntre femei (Luca 1:28) au purtat-o i
alte eroine din V. T. (Judectorii 5:24; 1 Samuel 25:33).
De-a lungul istoriei sfnta fecioar (zeia mam) un
mprumut foarte evident din pgntate (Astarteea, Itar)
a fost socotit pururi fecioar, imaculat, pn cnd n
anul 1951 papa Pius al VII-lea a proclamat nlarea ei
la cer. Astfel s-a ajuns ca n cretintate Maria s dein
supremaia absolut, n special n Biserica Catolic.
Dar i n Biserica Ortodox exist psaltire falsificat n
care numele divin Dumnezeu, Domnul sunt nlocuite cu
al Fecioarei nsctoare de Dumnezeu - teotokos.
n ncheierea acestei dezbateri restrnse,
menionez c abaterile primare pe care s-a cldit
de-a lungul secolelor au fost date de supraaprecieri
dup modelele pgne, religioase sau laice i de
ctiguri materiale i financiare ale bisericilor i
n special a clerului. Un fapt negativ, a fost tolerarea
sau acceptarea parial a lor chiar din partea unor
oameni socotii de valoare, ca Augustin sau alii. Fapt
repetabil i astzi, cnd fondul charismatic reunete
ntr-un mod fr precedent, dar ca un precedent foarte
periculos, micarea penticostal n deviaia ei ulterioar
i aducerea pe aceeai und a unor mase largi din
Biserica Catolic, dar care nu se dezic deloc de idolatria
lor. Aceste stri, sunt un declin foarte tentant, dar care
se va dovedi falimentar, cci i va reuni pe toi cei care,
dei se numesc cretini, prin mprumutul idolatru pgn,
ce i are originea n babilonul antic, ntr-un apogeu
apocaliptic ce-i va primi odat condamnarea, att din
partea umanitii, pe care a nelat-o milenii la rnd, ct
i din partea lui Dumnezeu, pe care L-a substituit cu un
fond demonic.
De aceea este nevoie, din nou, ca unii s se
ntoarc de la idoli ncretinai (de la Mo Crciun la
Isus Hristos) aa ca n 1 Tesaloniceni 1:9. Iar ceilali s
neleag ce scrie apostolul n ncheierea epistolei sale:
Copilailor, pzii-v de idoli (1 Ioan 5:21).
Iosif Anca
nelepciune pentru nelepi
Poruncile Tale m fac mai nelept...,
cci totdeauna le am cu mine.
(Psalmul 119:98)

Pentru sntatea ta !
Nu fi printre cei ce beau vin, nici printre cei ce se mbuibeaz cu carne (Proverbe 23:20)

A fi printre cei ce consum buturi alcoolice i/
sau se alimenteaz n exces, de regul, presupune
participarea la srbtorile i serbrile lumii acesteia,
ceea ce implic cu siguran i alte pcate mai grave.
Dar aceste stri pot fi o ispit i chiar o practic la
mesele de dragoste ale prtiei freti sau la nivelul
familiei i al rudelor. Aadar, interdicia sau sfatul (cum
vrei s-l luai) nu, trebuie tratat cu atenie, pentru c
trim ntre oameni ca oameni; nsetm i flmnzim
cu toii. Exist multe nvturi n domeniul alimentar
n crile Bibliei, de la pomul nterzis la pomul ascuns
(pomul vieii). Ferice de cel ce nva de la Domnul cum
trebuie s stea la mas!
Prima grij i prtie ce trebuie contactat este cu
Domnul. Cu El chiar n srcie i singurtate te saturi i
te bucuri. Dumnezeu este interesat s-i hrneasc mai
nti sufletul, apoi cu siguran i va oferi ceea ce este mai
sntos pentru trup, fr s declaneze un conflict ntre
entitile structurale ale fiinei umane.
A nu fi printre cei ce beau vin i se mbuibeaz
cu carne, este echivalent cu a fii printre cei ce gust cu
nelepciune din Domnul i servesc zilnic mana lui spiritual
Cuvntul dttor de via. Aadar e bine s stai la i cumptarea n toate, avnd n vedere i efectele
masa curat a Domnului, hrnindu-i mai nti sufletul,
din cele servite de slujitorii Domnului la slujbele sfinte,
sau servindu-te singur din resursele disponibile.
nghite Cuvntul mestecndu-l prin aprofundare i
meditare! Cuvntul este lapte pentru noii convertii i
hran tare pentru cei maturi (Evrei 5:12-14). Folosete
drept butur o cntare sau o poezie. Degust-le cu
rugciune i tot ea s-i fie deliciu.
Alege bine compania de la fiecare mas, cci
pe lng meniu, orice prtie presupune discuii
i influene care pot s-i fac bine sau ru. Adu-i
aminte de fiul risipitor care i-a cheltuit toi banii n medii
imorale i a ajuns ntr-o companie ingrat i nemiloas.
Bucur-te de compania sfinilor, invit-i la mesele tale
i du-te la adunrile lor, cci acolo se bucur i sufletul
i trupul. Fii o gazd neleapt, oferindu-le celor ce
stau la masa ta o mncare cu adevrat bun, dup
Biblie i cu discuii din Biblie, ca s fie o hran complet
i o sntate deplin. Iar cnd eti n vizit la alii,
mulumete-le pentru ospitalitate i bunvoin, dar
selecteaz ceea ce este sntos, cci alimentele sunt
ca medicamentele, nu se iau dect dup reet. Dac
ar fi foamete, subiectul n-ar mai fi necesar, cci nimeni
n-ar mai avea cu ce se mbuiba, cele afirmate se refer
la condiiile prezente.
Domnul ne nva s ne rugm i pentru pinea
cea de toate zilele. Expresia pine n ebraic - ohel
este sinonim cu hran, cci pinea era alimentul lor
de baz. Creatorul a pregtit o diversitate de alimente
prin legumele i fructele din natur, dnd libertatea i
pentru consumarea direct sau prin prelucrare a altor
alimente de natur animal. Mulumete-te cu ceea
ce ai, consum totul cu msur, ca s nu ajungi
s-i spun medicul ce ai voie i ce nu ai voie s
mnnci. Ascult de Biblie, care recomand chibzuina
strilor de exces. Domnul Isus a zis: Luai seama la
voi niv, ca nu cumva s vi se ngreuieze inimile cu
imbuibare de mncare i butur... i astfel ziua aceea
s vin fr veste asupra voastr (Luca 22:34).
Fii atent, cci carnea i vinul (mpreun sau
separat) sunt vinovate de multe rele. Nu degeaba
Pavel a scris despre ele, ceea ce ar putea fi un scurt
comentariu la Proverbe 23:20 i bineneles o nvtur
apostolic: Bine este s nu mnnci carne i s nu bei
vin... (Romani 14:21).
Dac vrei s stai n viaa venic la mas cu
Domnul, fii atent cum i cu cine stai la mas n viaa
acesta!
Iosif Anca

Cele mai mari victorii spirituale sunt ctigate n genunchi i cu stomacurile goale
Perioadele noastre de post i rugciune la Casa Domnului au fost zile mree; niciodat nu a fost mai larg
poarta cerului, niciodat inimile noastre nu au fost mai aproape de slava lui Dumnezeu. (Spurgeon)
Motivul pentru care muli nu triesc n puterea mntuirii lor este c exist prea mult somn, prea mult carne i
butur i prea puin post i lepdare de sine. (William Bramwel)

17

Secolul XIX
secolul protestanilor.
Misionarii protestani au plecat spre cele patru
coluri ale lumii, rspndind credina cretin i nfiinnd 32% din populaia lumii este evenghelizat. Biblia este
biserici. Aceste lucruri au fost susinute de eforturi
coordonate n organizaii misionare protestante dintre care
amintim: Societatea pentru rspndirea Bibliei n Anglia
i strintate, Societatea pentru rspndirea Bibliei n este ncretinat n proporie de 18,6% (64% fiind n
America, i Uniunea colilor Duminicale.
n America, apar micri religioase deviate din cretinism:
Mormonii, Martorii lui Iehova i tiina cretin.
Continu nfruntarea pe arena ideilor. Apar noi
filozofii, care atac punctul de vedere cretin despre istorie
i via: evoluionismul lui Darwin, comunismul lui Marx,
psihologia lui Freud. Criticismul nalt german contest
validitatea i autenticitatea istoric a Bibliei.
n timp ce catolicismul i ortodoxia stagneaz,
protestantismul avanseaz vijelios. Predicatori renumii, printr-
un extraordinar dar oratoric, adun n jur mulimi impresionante.
Charles Finney iniiaz adunri de trezire spiritual n care
convertirile sunt nsoite de rededicri ale cretinilor.
Predicatorul Dwight L. Moody i solistul Ira Sankey
in uriae adunri publice pe ambele maluri ale Atlanticului.
Charles Spungeon predic n faa unui auditoriu de peste
12.000 de oameni n Tabernacolul din Londra.
Filonul trezirilor spirituale cretine produce un torent
de imnuri noi, traduse i rspndite n toat lumea.
David Livingstone i alii deschid noi ci pentru
rspndirea cretinismului n Africa. Hudson Taylor
misioneaz cu mare succes n China interioar.
Sub presiunea trezirilor religioase protestante, Papa
Pius al IX-lea condamn public liberalismul, socialismul i
raionalismul care reduseser la nite simple drmturi
structurile i instituiile catolice europene. Din prea mult
zel ns i ca s sublinieze contrastul dogmatic cu ereticii
protestani, Papa proclam naterea imaculat a Mariei.
Pentru a rspunde criticismului protestant, primul sinod al
Vaticanului proclam infailibilitatea papal (1870).
Anul 100: la dou generaii dup Christos 0,6% din
populaia lumii este cretin (70% din afara rasei albe). 28%
din populaia lumii este evenghelizat. Biblia este tradus
deja n 6 limbi. Un numr aproximativ de 25000 de cretini
au murit ca martiri (o rat de 37 de martiri pe an).
Anul 1.900. La 62 de generaii dup Christos, lumea este ncretinat n proporie de 34,4% (81% fiind
albi). Lumea este evanghelizat n proporie de 51,3%. Biblia este tradus n 537 de limbi.
18
Istorie
Ce am auzit, ce tim, ce ne-au
povestit prinii notri,nu vom
ascunde de copiii lor;... pentru
ca acetia s-i pun
ncrederea n Dumnezeu.
(Psalmul 78:3-4,7)
Anul 200: la ase generaii dup Christos 3,5% din
populaia lumii este cretin (68% din afara rasei albe).
tradus n 7 limbi. Totalul cretinilor martirizai s-a ridicat
la 80000 (o rat de 48 de martiri pe an).
Anul 400. La 12 generaii dup Christos, lumea
continuare n afara rasei albe). 39% din populaia lumii
este evanghelizat. Biblia este tradus n 11 limbi.
Numrul total al martirilor a crescut la 1.950.000 (rata n
acest secol a fost de 5.310 pe an).
Anul 600. La 19 generaii dup Christos lumea este
ncretinat n proporie de 24% (59% din afara rasei albe).
39% din populaia lumii este evanghelizat. Biblia este
tradus n 14 limbi. Totalul martirilor ajunge la 2700000
cu o rat medie de 1000 de martiri pe an.
Anul 800. La 26 de generaii dup Christos, 22,5%
din populaia lumii este ncretinat (51% din afara rasei
albe), 31% din populaia lumii este evanghelizat. Biblia
este tradus n 15 limbi. Numrul martirilor ajunge la
3300000 cu o rat de 3100 pe an.
Anul 1.000. La 32 de generaii dup Christos, lumea
este ncretinat n proporie de 18,7 % (61% fiind albi.
25% din populaia lumii este evanghelizat. Biblia este
tradus n 17 limbi. Totalul martirilor din era cretin ajunge
cifra de 4.200.000 (o rat de 3.200 pe an).
Anul 1200. La 39 de generaii dup Christos, lumea
este ncretinat n proporie de 19,4% (64,3 fiind albi).
26% din populaia lumii este evanghelizat. Biblia este
tradus n 22 de limbi.
Anul 1400. La 46 de generaii dup Christos, lumea
este ncretinat n proporie de 24% (75% fiind albi). 27%
din populaia lumii este evanghelizat. Biblia este tradus
n 30 de limbi.
Anul 1600. La 52 de generaii dup Christos, lumea
este ncretinat n proporie de 18,9% (86% fiind albi).
Lumea este evanghelizat n proporie de 23%. Biblia este
tradus n 36 de limbi.
Anul 1800. La 59 de generaii dup Christos, lumea
este ncretinat n proporie de 23,1% (86,5% fiind albi).
Lumea este evanghelizat n proporie de 27,2%. Biblia
este tradus n 67 de limbi.
Extras din
Identitate cretin n istorie
Daniel Brnzei
 La grdina zoologic
M-am nvat s cer n toate consimmntul lui amenajarea de noi spaii pentru animale i mi-a cerut jar
Dumnezeu pentru ceea ce doream s fac. De aceea cnd pentru a face foc, pentru c era foarte frig. M-am dus s
voiam s-mi fac o cas, dei eram de meserie constructor, iau foc dintr-o sob-cuptor ce nclzea spaiul unde leoaica
m-am gndit de mai multe ori, dac este vremea potrivit avea patru pui mici, dar nu am nchis ua cu zvorul.
cci nu aveam timpul necesar, fiindc lucram n fiecare zi. Leoaica a mpins ua i a ieit n parc, ceea ce afcut ca
Dar ntr-o noapte am visat c eram la grdina zoologic, toat lumea s ncremeneasc. Eu dndu-mi seama de
avnd n mn o lantern special a crei lumin putea situaie, m-am rugat Domnului, care mi-a dat ndemn s
s primeasc o intensitate foarte mare, dac era nevoie. iau un pui de leu, s ies afar i s chem leoaica napoi.
Acolo era un uria periculos, nchis ntr-o cuc cu gratii Mintea ns mi spunea c e riscant i pot s fiu sfiat
cu un copil al lui ce nu era agresiv. Uriaul a zis copilului: de ea pentru rpirea puiului. Mie ns mi-a disprut orice
Ia-te dup el, pentru c ne tulbur mintea, dar eu am sentiment de fric i am ieit afar, iar leoaica auzindu-m
ndreptat lumina lanternei n ochii uriaului i a copilului, din cteva salturi a parcurs napoi aproximativ douzeci
ceea ce i-a fcut inofensivi. i cinci de metri, a venit la mine i i-a mirosit puiul. Apoi
Fiind marcat de vis am ntrebat pe un administrator s-a ndreptat spre arcul unde erau doi cerbi i o ciut. Am
de la grdina zoologic despre cele de acolo, iar el mi-a chemat-o din nou, a venit la mine i am intrat cu ea nuntru.
propus s m angajez ca ngrijitor, pe un post vacant. Am mngiat-o pe spate, de la cap la coad, am lsat-o
Auzind c se lucreaz n ture i am cinsprezece zile libere cu puii i am ieit. Ea s-a ndreptat spre u i mi-a prins
pe lun, mi-am dat seama c e serviciul de care am nevoie mna n gura ei, dar apoi a lsat-o. Dup ce am ieit afar,
pentru a lucra la cas. Am reuit cu greu s m angajez, puterea aceea miraculoas m-a prsit i am nceput s
cci directorul m-a respins de dou ori, pe motiv c eu tremur. Imediat a venit eful i aflnd cele petrecute mi-a
sunt constructor i trebuie s termin casele la nite efi ceru s spun (dac va afla primarul) c a ieit numai un
din zon. n sfrit, motivnd c sunt bolnav cu inima, s-a pui. Eu nu am acceptat ca dup o aa izbvire s mint
putut rezolva i mi-am schimbat astfel serviciul. i s ascund ndurarea Domnului fa de mine. Am spus
Dup vreun an de la angajare, n timp ce m adevrul, ceea ce a fcut ca amenzile s fie anulate i
obinuisem cu animalele, m gndeam la vis i la eu s fiu premiat cu opt sute lei. Mai menionez c puin
cele scrise n Biblie, c omul poate fi n pace cu fiarele nainte de acest eveniment, eful atepta o amant din
pmntului, fiind stpn peste ele. Odat a venit directorul alt parte a rii, dar el a fost trimis de urgen la Bucureti
cu primarul i cnd m-au vzut cum intram la lupi i la uri, i mi-a cerut s o duc la sora lui. Acea femeie, nu a vrut
iar ei stteau n partea cealalt pn eu fceam ntreinerea s mai deranjeze o familie ce nu o cunotea i a rmas
spaiilor, m-au certat spunndu-mi de instructajul normelor acolo, ncercnd s m ispiteasc. Evident c nu am dat
de siguran ale animalelor de prad. Le-am artat c voie la nicio provocare, iar apoi i-am spus efului: Cum
multe spaii nu erau prevzute cu dispozitive sigure n faa m-ar fi sprijinit Dumnezeu n ziua ncercrii, dac nu a fi
puterii ursului. fost curat la sufet?
Dup o vreme primarul a amendat pe toi angajaii Problema acum era alta. Voiam s plec de la acest
cu sume ntre trei i opt sute lei. n acest timp, ntr-o zi loc de munc, fiindc mi terminasem casa i s lucrez n
cnd stteam pe pat, ateptnd s plec la servici, am avut construcii, dar primarul dup ce a dat pe unii afar mi-a
o vedenie ce s-a repetat, n care m vedeam pe mine cu spus c eu de aici voi iei la pensie. Dar Dumnezeu a
haina sfiat n partea stng. Schimbul acela a decurs lucrat printr-o stare de lucruri cu un nou ef i am plecat
normal pn dimineaa. Dar n timp fceam curat la leoaic de acolo cu toat mpotrivirea primarului. Doar pentru att
n camera de zi, a venit unul din oamenii ce lucrau pentru a ngduit Dumnezeu s fiu acolo.
I. B.

ntrebri
1. Cum pot familiile cretine s reduc efectele educaiei greite (evoluie, ocultism, hedonism,
materialism, ateism)? Ce poate face Biserica ca educaia s aib un caracter mai sacru?
2. Ce relaii de colaborare material se pot stabili ntre cretinii din diferite domenii de
activitate? Ce efecte spirituale pot aprea?
3. Ce principii de aciune ale familiilor i adunrii pot contribui la realizarea unor cstorii
sntoase? Ce elemente negative pot interveni?
 BTRNEE
Unele viei se aseamn cu acele flori care nfloresc
i rspndesc parfumul lor spre nserare.
Ghioceii de la tmple vestesc primvara unei alte viei.
Dac tot ai trecut peste deal de ce nu te bucuri de panoram?
Este mai bine s fii peste deal, dect sub el!
Btrneea ncepe atunci cnd crezi c poi face toate lucrurile
ca i n tineree, dar le lai ntotdeauna pe mine...
Cnd prietenii ncep s-i spun ce tnr ari, s tii ca aceasta
este un compliment pentru unul care NU MAI ESTE tnr!
Patruzeci este vrsta btrneii pentru cei tineri,
cincizeci este vrsta tinereii pentru cei btrni. (Victor Hugo)
Nu te plnge c ai ajuns la btrnee. Multora li s-a refuzat acest privilegiu.
Pregtirea pentru btrnee trebuie s nceap n adolescen.
Dac ai trit fr rost pn la 65 de ani, nu i se va umple viaa
de sens numai pentru c ai ieit la pensie!
Cnd nu mai ai dreptul s te numeri printre cei tineri,
acetia i se par dintr-o dat foarte necugetai.
Crcotailor batrni trebuie s li se spun c printre lucrurile
care nu mai sunt ca pe vremuri, se numr i ei nii.
Lucrurile ar fi mult mai bune dac oamenii btrni
ar fi preuii tot att de mult ca i mobila veche.
Muli consider btrneea un fel de boal de care nu scap nimeni.
Eu prefer s consider tinereea o boala din care ne revenim
de ndat ce ajungem la btrnee.
Un tnr btrn va fi un batrn tnr. (Benjamin Franklin)
La tineree, zilele sunt scurte i anii lungi; la btrnee, anii sunt scuri i zilele lungi.
Respect-i pe cei n vrst, gndindu-te c n curnd vei fi i tu unul dintre ei.
Cel mai greu lucru la btrnee este c trebuie s asculi de copiii ti.
Rugciune anonim
Doamne, Tu tii mai bine chiar i dect mine c am nceput s mbtrnesc.
Te rog, ferete-m s devin prea plicticos n vorbire,
creznd c eu am soluia cea mai bun pentru toate problemele din toate discuiile.
Nu m lsa s cred c este datoria mea s m amestec n toate situaiile tuturor cunoscuilor.
nva-m sfnta lecie c s-ar putea s m mai nel i eu.
F-m nelept, dar nu acru; sritor, dar nu dominant; demn, dar nu arogant, cci a vrea,
Doamne, s-mi poi pstra mcar civa prieteni pn la capt.

Adresa la care ne putei contacta pentru abonamente,

rspunsuri la ntrebri, articole, sugestii, reclamaii este:

Revista Dragoste pentru Adevr

Calea Aurel Vlaicu, Nr. 121-125, Arad, cod 310365, Romnia,
e-mail: dragoste_adevar@yahoo.com
Tel./Fax: 0257 272477, Mobil: 0740 437777, 0746 046080