Ce mprumuturi!

Cuprins
Attea drumuri negre ne afund n noroi
Ne vindem demnitatea, ne cumprm tezaur 3 Editorial
Fr s tim impozitul cel mare, din ziua de apoi Staia de salvare Colectivul de redacie
Pltim ciubuc, uitm de legi,
Am vrea s producem ceva neimpozabil;
Ceva s ne ridice fiina pe socluri-nalte, noi. 4 nchintori n duh i-n adevr
Vrem lozul mare... nchinarea adevrat Simion Buzduga
Dar uitm de impozitul din ziua de apoi,
Se spune c va fi de 100%
i dac-i drept, nimic nu e rentabil; 6 Principii sfinte
Sunt investiii moarte, comaruri de noroi. ntrete-te n harul care este n Hristos Isus
Iubirea este singurul venit neimpozabil, Iosif Biru
E tot ce va rmne, dup impozitul din ziua de apoi.
7 Principii sfinte
Cel ce este pinea vieii i-a nceput misiunea Ierusalime, Ierusalime! Marin Pintilie
flmnd!
Cel ce este apa vieii i-a sfrit misiunea
nsetnd! 8 Doctrine biblice

El a flmnzit ca un om i i-a hrnit pe oameni Clasificarea ngerilor - Iosif Anca

ca Dumnezeu!
El a fost obosit i totui ne d adevrata odihn!
I s-a spus c are demoni i totui El a scos demoni! 10 Am nvat s nvm i nvnd ne nvm

El a plns i totui el terge lacrimile! Scrisoarea a XVIII-a Zaharia Bica

El a fost vndut cu treizeci de argini i totui a
rscumprat lumea!
El a fost dus ca un miel la tiere i totui este 12 Familia, cuibul credinei

Pstorul cel bun! Creterea spiritual - Reuben Koehn

El a murit, dar a nimicit moartea i d viaa venic!

14 Statutul spiritual i moral al cretinului

Duhul Sfnt n predicarea Cuvntului
Ghi Vaipan

Fondurile necesare editrii i distribuirii re-

15 Statutul spiritual i moral al cretinului

vistei Dragoste pentru Adevr, provin Favoritismul... o atitudine greit

din donaii din ar i strintate. Cei care L. Ungureanu
doresc s sprijine aceast lucrare pot face de-
puneri n contul Asociaiei Cretine de cari-
tate Gosen 2511.1-1584.1/ROL COD IBAN:
17 nelepciune pentru nelepi
Cum poi dobndii fericirea? - Iosif Anca
RO91RNCB1200000015840001 sau 2511.1-1584.2/
EUR, COD IBAN: RO64RNCB1200000015840002
deschis la BCR, Arad, care are ca obiect de acti-
vitate doar educaia cretin. 19 Experiene
Vindecarea O. A.
V mulumim n Numele Domnului Isus!
Colectivul de redacie

ISSN: 1841-1185
 STAIA DE SALVARE
Mntuitorul i Domnul nostru a spus o pild
prin care a vrut s-i nvee ucenicii s lucreze cu toat
puterea i pasiunea n viaa aceasta, potrivit cu chemarea
fiecruia i le-a fgduit c vor fi rspltii din plin n Totui, acetia din urm au fost nvini la vot, de aceea li
mpria lui Dumnezeu. Din pilda talanilor, rezult c
unii au neles ce au de fcut i va fi ferice de ei, dar unul
(oricum problema mntuirii i a rspltirii este individual),
a fost inactiv, fapt pentru care a fost dat afar, n ntuneric
i pierzare venic, cci vinovia lui era complex (Matei
25:14-30). Motivele lipsei de slujire cu devotament sunt
diferite. Astfel, unii nu slujesc lui Dumnezeu pentru c
slujesc lui Mamona i lcomia de avere le consum toat
energia, alii nu slujesc lui Dumnezeu i semenilor lor,
pentru c nu au neles ce nseamn a sluji, a fi rob, aa
cum rezult din cele relatate n continuare.
Pe o coast foarte periculoas, unde adesea
vapoarele euau, se afla o mic staie de salvare.
Cldirea nu era mai mare dect o colib, iar cei ce lucrau
acolo aveau doar o barc, dar erau dedicai muncii lor i
supravegheau permanent marea. Fr s se gndeasc
la ei nii, acetia ieeau n larg zi de zi, noapte de
noapte, cutndu-i pe cei pierdui. Unii dintre cei salvai
i muli alii dintre cei ce locuiau n mprejurimi au dorit s
participe la munca de salvare, druind din timpul lor, din
banii lor i chiar participnd efectiv la munc. Astfel au
fost cumprate brci noi i noi echipe au fost pregtite.
Staia de salvare se dezvolta. Unii dintre aceti noi
membri ai staiei de salvare au ajuns s fie nemulumii
de echiparea cldirii. Ei au considerat c locul trebuie s
fie mai confortabil pentru cei salvai. Au nlocuit vechile
paturi cu unele noi, mai bune, au adus mobil nou i au
echipat noua cldire. Acum staia de salvare a ajuns un
loc agreabil pentru membrii ei, au decorat-o frumos i o
foloseau ca pe un club. Tot mai puini membri erau interesai
de munca de salvare pe mare, aa c au angajat echipe
care s fac treaba. Decoraiunile interioare erau toate
tipice pentru o staie de salvare, iar n mijloc au pstrat
o barc veche, unde avea loc iniierea noilor membri ai
clubului.n acest timp, s-a ntmplat o mare catastrof
pe mare. Un vas mare a naufragiat, iar echipele angajate
au adus la staie o multime de oameni uzi, ngheati,
pe jumtate necai, murdari i bolnavi. Frumosul club
era acum un haos. Imediat, comitetul proprietarilor a
angajat pe cineva s construiasc nite duuri
afar, unde victimele naufragiilor s
fie splate nainte s fie aduse n
club.La urmtoarea ntlnire a aprut
o sciziune ntre membrii clubului.
Majoritatea membrilor doreau s opreasc activitaile
de salvare ale clubului, deoarece erau neplcute pentru
La nceput era Cuvntul...
(Ioan 1:1)
viaa social normal a clubului. Un mic numr de
membri au insistat asupra scopului iniial al clubului i a
faptului c datoria lor era de a salva oameni de la nec.
s-a spus si construiasc o alt staie de salvare dac
vor s salveze viei.Asta au i fcut.Pe msur ce au
trecut anii, noua staie a experimentat aceleai schimbri
ca i prima staie. A evoluat i s-a transformat ntr-un
alt club, dar totui s-a format o alt staie de salvare,
mic de tot. Istoria a continuat s se repete de la sine,
iar dac vizitezi astzi acea coast vei gsi o mulime de
cluburi pe plaja mrii.Naufragiile sunt foarte frecvente
n acea zon i majoritatea celor ce naufragiaz mor
necai. Vestea bun este c se mai gsesc oameni care
s nfiineze alte staii de salvare.
Ca i ucenici ai lui Cristos, sarcina noastr
primar este s facem ali ucenici (Matei 28:19). Cu
alte cuvinte, trebuie s mergem i s salvm viei.
Din nefericire, uneori uitm scopul nostru i ne
transformm (biserica) ntr-o instituie confortabil,
unde ne petrecem timpul liber. Misiunea noastr ca
slujitori ai lui Hristos nu este doar s facem o sptmn
de evanghelizare la nceputul anului, dup care s
cununm i s ngropm, ocazii n care particip (inactiv)
toi membrii adunrii. Scopul nostru este desvrirea
sfinilor, n vederea lucrrii de slujire (Efeseni 4:12).
Istoria ns este martor c lucrarea sfnt trebuie s
fie o micare, nite pietre vii ... o cas duhovniceasc, o
preoie sfnt i s aducei jertfe duhovniceti, plcute lui
Dumnezeu prin Isus Hristos (1 Petru 2:5). Unele micri
au devenit organizaii statice, fr via, unde tradiia i
secularismul s-au instaurat n detrimentul misiunii sacre a
Adunrii lui Hristos. El a format un organism (viu), cu Cap
i organe vitale ce compun un trup ntreg, plin de via i
n cretere, a crui perspectiv de odihn i fericire este
abia dup a doua venire.
Colectivul de redacie
3
 (n legmntul lui Dumnezeu
fcut cu poporul Israel, cntarea era
n centrul nchinrii. nchinarea prin
cntare poate fi definit ca fiind un
act al raiunii, voinei i sentimentelor,
prin care sufletul ador i cinstete
mreia, maiestatea i grandoarea
lui Dumnezeu. Adorarea este o
rugciune, un omagiu divin, sau
rostirea unei pledoarii adresat lui
Dumnezeu. Atitudinea plcut n
nchinarea nou testamental conine
dou elemente: evlavie i fric.
partea I).
Timpul jertfei de laud este
permanent. n vechime ntlnim
urmtoarele referiri: totdeauna
(Psalmul 44:8); n orice vreme
(Ps.34:1); de la rsritul soarelui
pn la apusul lui(Psalmul 113:3);
dimineaa, noaptea (Psalmul 92:1);
n veci de veci (Psalmul 145:21),
iar jertfa de laud nou testamental
cuprinde toate aceste momente
subliniate, n special, de psalmiti:
... Prin El, s aducem totdeauna
lui Dumnezeu o jertf de laud,
adic rodul buzelor care mrturisesc
Numele Lui(Evrei 13:15).
Repertoriul cretin este
subliniat de apostolul Pavel n
Efeseni 5:19,20 i n Coloseni 3:16b:
... nvai-v i sftuii-v unii pe acestea, alturi de elementele profetice, au o profund adncime teologic
altii cu psalmi, cu cntri de laud
i cu cntri duhovniceti, cntnd
lui Dumnezeu cu mulumire n inima
voastr. Cntarea cretin este
o jertf duhovniceasc,
de aceea, n ochii lui
4
nchinarea
adevrat
(partea a II-a)
Dumnezeu, n trecut ca i astzi, sunt de maxim importan cteva cerine
divine cu privire la proveniena jertfei n nchinarea prin cntare. Este
interzis s aducem Domnului jertfe furate, chioape i bolnave. Cntrile
nu trebuie furate din punatul caprelor, din turma vrjmaului. Nu sunt
primite! (Maleahi 1:13). De asemenea, nu vor fi primite jertfele de cntare
care sunt aduse de cei cunosc voia Domnului, cu privire la sfinenia i slava
Sa, dar de dragul popularitii sau ctigului, i profaneaz sacralitatea i
i fur slava, dar El nu-i mparte slava cu nimeni. Iat poziia Lui fa
de aceast nelciune! ...Pot Eu oare s le primesc din minile voastre?
zice Domnul. Nu! Blestemat s fie neltorul care are n turma lui o vit de
parte brbteasc i totui juruiete i jertfete Domnului o vit beteag...
(Maleahi 1:13,14). Cntrile de laud trebuie s-L onoreze pe Dumnezeu,
s aib un bogat coninut de nvtur biblic. Mult mai uor vor fi reinute
textele cntrilor de ctre masele de credincioi, dect cele mai profunde
predici sau mesaje ale celor mai inspirai predicatori sau evangheliti. Aa se
face c textele mai neinspirate sunt mai cunoscute i mai rspndite dect
cele care ar merita s fie.
Coninutul cntrilor de laud i a celor duhovniceti trebuie s
fie n acord cu Scripturile. Psalmii sunt cele mai bogate surse de nvtur
pentru orice categorie de vrst, pentru orice stare prin care trece omul. Ei
conin laud la adresa Numelui Domnului i a Cuvntului Lui; sunt ludate
atributele Domnului (credincioia, slava, buntatea, atotputernicia, atottiina,
ndurarea, dreptatea), dar conin i invective sau blesteme mpotriva
dumanilor - elemente ale nchinrii ceremoniale vechi testamentale. Toate
i trebuie adaptate principiilor i realitilor noului legmnt, n care dumanii
sunt de ordin spiritual (Satan, pcatul, ispita, pofta), iar vechile jertfe
ceremoniale, n care apar elemente de natur fizic, vor fi spiritualizate i
belugul va fi nu doar cel de ordin material, ci mai
ales de ordin spiritual.
Cntrile (imnurile) de laud au
fost numeroase i foarte profunde pn la
sfritul secolului al XIX- lea i conineau
un bogat tezaur didactic i doctrinar,
cci lauda trebuie s abunde n slvirea
Domnului, prin prezentarea atributelor
Sale. Treptat, imnurile au fost nlocuite cu
...astfel de
nchintori dorete
i Tatl
(Ioan 4:23)
muzica de tip gospel. Teologul John
F. MacArthur n cartea sa Nu tot ce
lucete este aur, p.97, deplnge
abandonarea acestor imnuri n
favoarea cntrilor de tip gospel
care aveau un loc legitim n muzica
bisericeasc. Eroarea a constat
n respingerea total a motenirii
bogate a imnurilor. Cntrile de
laud nu trebuie s fie asemeni celor
de tip pop, ci trebuie s glorifice
atributele lui Dumnezeu, ntruct
ele nu vor fi nchinate publicului, ci
numai Lui.
Cntrile spirituale trateaz
subiecte sau teme doctrinare cum
ar fi: mntuirea adus de Domnul
Isus, mulumiri cu privire la
binecuvntrile, ocrotirea, grija Sa.
Ele trebuie s sensibilizeze cretinul
pentru menirea sa, pentru harul de
a aparine familiei regale Biserica,
pentru vestirea Evangheliei,
trimiterea n lucrarea de slujire a
credincioilor sau chemarea celor
nemntuii. Prin auzirea i rostirea
lor, fiecare credincios este ncurajat
s triasc o via de sfinire, s fie biseric. Cntarea vocal comun,
lumin i sare i s aduc jertfe duetul, solo-ul, coralul mixt ct i cel
care plac Domnului: binefecerea
i drnicia, iar evenimentul venirii
Domnului trebuie supus mereu
ateniei, vegherii i ateptrii,
alturi de alte evenimente, ocazii
de peste an.
...nvai-v i sftuiiv Bach i Haendel, imnurile cretine
unii pe alii..., aparine i celor care
scriu textele i care trebuie s fie
foarte buni cunosctori ai Cuvntului
lui Dumnezeu i mai ales nscui din
nou. Dac textele nu poart amprenta
ungerii Duhului Sfnt, vor fi fr
efect i nu-i vor ndeplini misiunea.
Compozitorii sunt chemai s nvee
i s sftuiasc prin adevrurile pe
care le transmit, prin teologia biblic
care trebuie cunoscut, prin doctrinele
biblice care trebuie nvate. Despre
Etan Ezrahitul i Heman, autori de
psalmi, se spune c erau cei mai
nelepi dup Solomon (1 Regi 4:31).
Lista cntrilor duhovniceti cuprinde,
desigur, cntrile inspirate direct
de Duhul Sfnt. Numai cei care au
avut o ntlnire real cu Domnul au
fost schimbai i au scris cntri de
o profunzime inegalabil. n istoria
biblic, astfel de oameni au fost
Moise (Exodul 33:34), Isaia (cap. 6).
n istoria muzicii cretine au fost muli
oamenii care au scris sub inspiraie
divin. Amintesc doi dintre cei mai
cunoscui: Johann Sebastian Bach
i Georg Friedrich Haendel. Bach
scria deasupra compoziiilor sale: Cu
ajutorul lui Isus; Numai lui Dumnezeu
i se cuvine onoare. Aproape murind,
a dictat ultima pies pe care a creat-o
pe acest pmnt: naintea tronului
Tu pesc acum i a pit n ziua
de 12 Iulie 1750. Haendel a compus
oratoriul Mesias, iar partea final,
corul Halleluyah ridic pn astzi
n picioare regii Angliei i ntreaga
asisten. Despre aceast cntare a
mrturisit, citndu-l pe apostolul Pavel:
Nu tiu dac atunci cnd am scris-o
eram n trupul meu sau n afara lui,
Dumnezeu tie (2 Corinteni 12:2).
tiind c jertfa de laud
de astzi este rodul buzelor,
att rugciunea, Cuvntul ct i
cntarea trebuie s se regseasc
n fiecare familie, credincioas() sau
lucrri muzicale de amploare, dar
brbtesc corespund cel mai bine
jertfei de laud, adic rodul buzelor.
Drumul a fost lung pn la forma de
astzi: cntul ebraic, cntrile vechi
cu text latin, cntul popular german,
coralul husit, hughenot, momentul
reflexiilor pupilare, asupra formelor
etc. Ce va urma? Nu este un
secret, faptul c tendinele de astzi
urmresc excluderea genurilor
sacre i nlocuirea lor cu genurile
lumeti. Lauda, fiind o jertf, este de
o mare valoare naintea Domnului:
...voi luda Numele lui Dumnezeu
prin cntri i prin laude l voi
preamri. Lucrul acesta este mai
plcut naintea Domnului dect un
viel cu coarne i copite (Psalmul
69:30,31).
Cine poate s cnte Dom
nului? Toi robii Lui, voi care v temei
de El, mici i mari (Apocalipsa 19:5).
Cum s cntm? Cu
mintea i cu duhul (1Corinteni
14:15). Cu toat inima (Efeseni
5:19). Cu mulumire n inima noastr
(Coloseni 3:16). Cu rnduial!
(1Corinteni 14).
Cum trebuie s fie
cntarea? ntotdeauna plcut, adic
acceptat ca jertf de laud adus nu
publicului, ci lui Dumnezeu.
Ct de ritmat poate fi
cntarea? Pn unde se poate
merge cu ritmul melodiei?
Exist un puls al vieii pe care l-a
pus Dumnezeu n trupul nostru,
numit pulsul inimii. Bineneles c
pulsul nu este la aceleai cote tot
timpul. Exist un puls mai ridicat n
timpul eforturilor i unul mai mic n
momente de odihn sau de relaxare.
Cnd pulsul (sau ritmul muzical)
este prea ridicat, trupul este bolnav,
muzica este nerelaxant, dimpotriv
agitant i aceasta cu att mai mult
cnd pulsul (ritmul muzical) este
neregulat. Cnd pulsul (ritmul) este
controlat, att muzica ct i trupul
este sntos. Desigur c absena
pulsului (ritmului) certific moartea
trupului, a muzicii. n concluzie,
pot exista excepii, cnd ritmul
poate fi ridicat, dar pentru perioade
determinate de timp, n cadrul unei
niciodat n ntregime. Este cunoscut
efectul pe care l are ritmul asupra
trupului. n primul rnd, circulaia
sngelui i respiraia sunt influenate
de cntare. O cntare divin
produce linite i este generatoare
de pace, are efect asupra
circumvoluniunilor creierului, se
modific att ritmul respirator ct
i metabolismul. Se poate vorbi de
un efect psihoterapeutic. Dup o
audiie de zece minute de muzic
Mozart, elevii testai au avut un
IQ (coeficientul de inteligen)
cu 8-9 puncte mai mare n cazul
gndirii abstracte. (Efectul Mozart,
Semnele timpului, iulie 2008).
Muzica cea mai binecuvntat este
o muzic echilibrat, armonioas,
regeneratoare i linitit.
Muzica poate avea un
efect pozitiv asupra sufletului i
duhului. Este cunoscut problema
regelui Saul, care s-a ndeprtat de
Dumnezeu, iar Domnul a ngduit
s vin peste el un duh ru: i cnd
5
(continuarea n pagina 16)

ntrete-te n harul
care este n Hristos Isus
Unii cretini cred c Harul lui Hristos care se
primete atunci cnd te converteti, i d posibilitatea,
dup aceea, s trieti viaa foarte natural, fr efortul i
vegherea ce le implic primirea harului, ntr-un proces
al desvririi. Harul divin nu te poate schimba dac tu
te ocupi n continuare de interesele personale fireti. Cei
ce gndesc aa de superficial, se aseamn cu un copil
care i-a cumprat o pereche de adidai i i-a zis mamei
sale c n primele dou sptmni de la cumprare nu
va putea s i poarte din cauza avertizrii vnztorului,
c n primele dou sptmni i vor crea ceva probleme
la picioare pn se vor mai acomoda, dar dup aceea
se va simi bine. Pentru acest fapt, copilul a socotit c
ar fi bine s nu i poarte deloc n acele dou sptmni.
Greeala lui era din cauza nenelegerii faptului c acele
dou sptmni n care i va fi puin mai greu, nsemnau
de fapt dou sptmni de folosire a lor i nicidecum
dou sptmni de la data la care au fost cumprai.
Textul din 2 Timotei 2:1-6 ne d cteva exemple
n scopul perseverrii n harul lui Hristos:
Condiia unui militar care renun la
preocuprile naturale este relevant: Nici un osta
nu se ncurc cu treburile vieii (v.4). Aceasta poate
nsemna chiar renunarea la unele privilegii, din viaa
de familie, cci Domnul Isus spunea: Dac vine cineva
la Mine, i nu urte pe tatl su, pe mam-sa, pe
nevast-sa, pe copiii si, pe fraii si, pe surorile sale,
nu poate fi ucenicul Meu (Luca 14:26). Cei mai liberi
sunt nefamilitii. Astfel ntr-o nchisoare comunist din
Bulgaria, erau torturai mai muli neoprotestani cu
scopul distrugerii voinei acestora, pentru ca a face n
public declaraii necenzurate, dictate direct de ofierii
atei, n care ei menionau lepdarea de Dumnezeu i
detestarea cretinismului. Aceasta s-a putut realiza cu
toi acei deinui cu excepia unuia singur care era
necstorit. Faptul c nu a avut o familie la care s
doreasc s ajung, l-a fcut invincibil pentru adversarii
lui atei, mnai de diavolul. Au fost i situaii n istoria lui
Israel i a Bisericii, cnd mame i-au vzut copiii torturai
n faa lor, dar nu s-au lepdat de credin, mplinind
cuvintele Domnului, nu doar prin a renuna la tat sau
mam, ci i ce este mai greu, s renuni la partenerul
de via sau la copii, pentru Hristos. n timp de libertate
renunarea se materializeaz prin prioritatea activitilor
i ascultare, n condiii de adversitate, ntre dorinele
6 celor din familie i voia Domnului.
Cuvntul Tu este o candel
pentru picioarele mele i o
lumin pe crarea mea.
(Psalmul 119:105)
(2 Timotei 2:1)
Renunarea la pasiunea pentru bunuri
materiale, este o alt necesitate, n plan conceptual, sau
chiar practic. Nimeni nu poate sluji la doi stpni. Cci sau
va ur pe unul i va iubi pe cellalt; sau va ine la unul,
i va nesocoti pe cellalt: Nu putei sluji lui Dumnezeu
i lui Mamona (Matei 6:24). Un tnr a mers n Italia
s munceasc i, deoarece credea c este capabil, s-a
angajat s lucreze la doi italieni fr ca primul s tie despre
el c lucreaz i la altul. Astfel el termina de muncit la cel
dinti i cnd mergea la urmtorul era tratat ca fiind odihnit
dei primul stpn l muncise pn la epuizare, serviciul
devenind astfel imposibil de continuat. Aa a nvat el c
omul nu poate slujii la doi stpni. La fel, lucrarea Domnului
i ia timp i efort intelectual i fizic, cci lui Dumnezeu
trebuie s-i dai o parte din zi i din tot avutul tu. Deci,
dac vrei s fii un slujitor eficient n lucrarea lui Hristos,
trebuie s renuni i la o parte din preocuprile materiale.
Situaia juctorului, care trebuie s joace
dup reguli, este de asemenea elocvent, cci dac nu
s-a luptat dup rnduieli (v.5) nu este punctat i medaliat.
Un juctor de fotbal, poate s nscrie un gol spectaculos,
dar s o fac pe degeaba, dac mai nti a fost prins n
ofside. n lucrarea la care este chemat un slujitor sunt i
reguli dup care trebuie s lucreze i dac se abate de
la vreuna, lucrarea lui poate fi fcut degeaba. Iat c nu
oricine se lupt la jocuri este ncununat (v.5). Aflat cu
puin timp nainte de moartea sa, apostolul Pavel spunea
plin de optimism i ncredere c de acum m ateapt
cununa (2 Timotei 4:8). Aceasta numai n urma ntregului
sacrificiu sfnt adus pentru lucrarea Evangheliei.
Apostolul Pavel scrie i despre plugarul
(care) trebuie s munceasc (v.6). Profetul Isaia l
descrie pe Domnul ca pe cineva care s-a trudit mult pn
acolo c i-a sacrificat propria via pentru ca s vad
un rod, o smn de urmai i astfel sufletul su s
se nvioreze. Agricultorul muncete la timp, nainte ca
s strng rodurile (v.6). Plantarea i ngrijirea plantelor
au fiecare un timp stabilit, iar nerespectarea acestei
ordini duce la eecul agricultorului. Dumnezeu ne-a dat
uneltele i timpul necesar unei recolte mbelugate, dar
dac nu ne facem datoria, respectnd ordinea stabilit a
fiecrei lucrri, s-ar putea s o facem degeaba, pierznd
harul lui Dumnezeu n viaa noastr.
Trebuie s nvm din toate aceste modele,
pentru a ajunge beneficiari full time ai harului divin.
Iosif Biru

Ierusalime!
Spre finalul cltoriei pmnteti
Mntuitorului, care nu putea fi dect Ierusalimul
cetatea Marelui mprat - Isus, privind-o, de pe coasta
Muntelui Mslinilor, a plns pentru ea. Dou au fost
motivele care au ndurerat inima i au nlcrimat ochii
Mntuitorului. Primul motiv este exprimat n Luca 19:
42 Dac ai fi cunoscut i tu, mcar n aceast
zi, lucrurile care puteau s-i dea pacea! Care sunt
acele lucruri dttoare de pace att pentru locuitorii de
atunci ai Ierusalimului, ct i pentru noi cei de astzi. E
important s cunoastem aceste lucruri pentru ca istoria
trist, profeit in cuvintele nlcrimate ale Domnului
Isus, s nu se repete i n viaa vreunuia dintre noi.
1. Legmntul, pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu
prinii lor i prin ei, cu fiecare generaie conform Geneza
17:7, unde Dumnezeu i spune lui Avraam: Voi pune
legmntul Meu ntre Mine i tine i smna ta dup tine din
neam n neam; acesta va fi un legmnt venic n puterea
cruia Eu voi fi Dumnezeul tu i al seminei tale dup tine.
n ciuda neascultrii, care a afectat negativ istoria poporului
ales, Dumnezeu a rmas credincios legmntului Su,
vorbind generaiilor viitoare prin glasul profeilor Si, despre:
un legmnt de pace (Ezec.37:26); Legmntul
Meu de pace nu se va cltina-zice Domnul (Isaia 54:10).
Un legmnt de pace al crui desvrit mijlocitor era
printre ei. i totui, ei, destinatarii acestor rostiri profetice, au
rmas insensibili, clcnd legmntul prin neascultarea i
necredina lor, n Acela care prin moartea Sa pe cruce, avea
s nnoiasc i s pecetluiasc pentru eternitate legmntul
de pace dintre Dumnezeu i omul czut. Nu ntmpltor,
cnd Dumnezeu l mustr pe omul ru, primul lucru pe
care i-l reproeaz este calitatea legmntului: Dumnezeu
zice ns celui ru: Ce tot niri tu legile Mele i ai n gur
legmntul Meu (Psalmul 50:16). Care este calitatea
legmntului nostru, a relaiei noastre cu Dumnezeu, ct
de profund, ct de biblic i ct de practic este legmntul
nostru cu El?
2. Vestea bun aductoare de pace, Cuvntul,
care, potrivit legmntului, reglementa pacea ntre
Dumnezeul cel sfnt i popor, dar prin care i-a avertizat:
Nimenis nu se laude n inima lui i s zic: Voi avea
pacea, chiar dac a urma dup pornirile inimii mele
(Deuteronom 29:19); Mult pace au cei ce iubesc Legea
Ta (Psalmul119:165); O, de ai fi luat aminte la poruncile
Ierusalime
a Mele, atunci pacea ta ar fi fost ca un ru (Isaia 48:18).
Toate aceste rostiri, o milenar veste bun aductoare de
pace, pentru cei dispui s asculte, se desvrea atunci
prin mesajul Mntuitorului care, timp de trei ani i jumtate
propovduise Evanghelia pcii. El (Domnul Isus) a venit
s aduc vestea bun a pcii, vou celor ce erai departe
i pace celor ce erau aproape (Efeseni 2:17). Iar n Evrei
4:2 ni se spune: Cci i nou ni s-a adus o veste bun ca i
lor; dar lor, cuvntul care le-a fost propovduit nu le-a ajutat
la nimic, pentru c n-a gsit credin la cei ce l-au auzit.
Aceast veste bun primit cu credin ne schimb viaa,
ne nnoiete caracterul i din vrjmai cum eram altdat,
nu numai c ne mpac cu Dumnezeu, dar ne transform n
mesageri ai pcii. Apostolul Pavel, prigonitorul de altdat
al Bisericii spunea n 2 Corinteni 5:17-20 - Cci dac este
cineva in Hristos este o fptur nou. Cele vechi s-au
dus; iat c toate lucrurile s-au fcut noi. i toate lucrurile
acestea sunt de la Dumnezeu, care ne-a mpcat cu El
prin Isus Hristos i ne-a ncredinat slujba mpcrii; c
adic Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine,
neinndu-le n socoteal pcatele lor i ne-a ncredinat nou
propovduirea acestei mpcri... v rugm fierbinte, n
Numele lui Hristos: mpcai-v cu Dumnezeu!
3. Neprihnirea pe care o d Dumnezeu celor
ce cred, potrivit experienei lui Avraam, printele tuturor
credincioilor, ai crui urmai se considerau i cei din
vremea Mntuitorului. Despre ei vorbete Pavel n Romani
10:3 ...c, ntruct n-au cunoscut neprihnirea, pe care
o d Dumnezeu (prin credin), au cutat s-i pun
nainte o neprihnire a lor nii i nu s-au supus astfel
neprihnirii pe care o d Dumnezeu. Dar ntreb iari:
N-a tiut Israel lucrul acesta? Ba da. (Romani 10:19-
21). Sunt menionate n continuare cteva dovezi biblice
care ne spun c Israel ar fi trebuit s cunoasc aceast
neprihnire pe care Dumnezeu o acord tuturor celor ce
cred n Fiul Su care a murit pentru pcatele noastre i a
nviat pentru c am fost socotii neprihnii. Deci fiindc
suntem socotii neprihnii, prin credin, avem pace cu
Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos(Romani
5:,1). Toate aceste adevruri au fost spuse de attea ori n
vechime, nct e imposibil ca ei s fi uitat acele frumoase
i calde cuvinte profetice din care citm: Lucrarea
neprihnirii va fi pacea, roada neprihnirii, odihna i
(continuarea n pagina 16)
7

Clasificarea primar n ngeri czui (ri) i
ngeri alei (buni) este larg recunoscut, dar n cadrul
ngerilor rmai fideli lui Dumnezeu exist poziii diferite
de clasificare a acestor fpturi cereti i totodat,
referitor la aliana Satanei, exist controverse pe
seama duhurilor i ngerilor lui.
ngerii (ebraic: malak greac: angelos)sunt
fiine create de Dumnezeu (Coloseni 1:16) din i prin
natura Sa atotputernic. Ei populeaz i administreaz sub
conducerea lui Dumnezeu ntreg universul (Genesa 2:1;
Apocalipsa 4:11). Ei dein diferite poziii, ranguri, slujbe,
prin repartiie divin (Efeseni 1:17-21; Apocalipsa 22:9).
Sub aspectul intrinsec al fiinei, att ngerii alei (1Timotei
5:21) ct i cei pctoi (2 Petru 2:4) sunt nzestrai cu
puteri supraomeneti, dar pe care le exploateaz diferit
(Matei 4:3-11). ns niciunul din ei, nici mcar Satan, nu
pot face nimic fr ngduina lui Dumnezeu (1 mprai
22:19-22; Iov 1:6-12; 2:1-7), puterea lor este limitat
att prin dimensiunea la care au fost creai ct i prin
delegarea de care dispun (Psalmul 103:19-22; Daniel
9:21-23; 10:12-14, 20-21). n activitatea lor, att ngerii
lui Dumnezeu ct i cei ai Diavolului sunt organizai i
organizeaz n limitele permise activitatea naturii i a
oamenilor, astfel ntlnim cpetenii ce se ocup de diferite
fenomene naturale (Iov 1:16-19; Apocalipsa 16:1-18) sau
organizaii statale (Daniel 10:13, 20-21).
Totul a decurs perfect i aa va funciona pentru
vecii vecilor, cu excepia zonei ntunericului, constituit
i ngduit n timp limitat prin rzvrtirea unui nger de
rang nalt (ebraic: Satan adversar; greac: Diavolos
adversar, acuzator), la care s-au asociat ali ngeri
(Apocalipsa 12:3-4, 9). De atunci exist otiri cereti
(angelice) ntr-o stare asemntoare cu a unei armate
n care un general rebel este n rzboi mpreun cu ali
ofieri i soldai, mpotriva stpnirii i mpotriva armatei
rmase fidele conducerii iniiale (Apocalipsa 12:7-9).
ngerii buni, ca denumire general, pentru
fiinele cereti, stare n care vom fi i noi oamenii,
dup nviere (Luca 20:34-36) sunt prezentai n
Scripturi sub urmtoarele imagini i denumiri:
- Arhangheli doar ngerul Mihail este prezentat
nominal n acest statut (Iuda 9). n cartea profetului Daniel
este numit marele voievod al evreilor (Daniel 10:21;
12:1). Prin unicitatea sa, el este confundat uneori cu
Domnul Hristos, dar s nu uitm explicaia lui Gavril, un
nalt purttor de cuvnt de la tronul lui Dumnezeu i care
8 l-a prezentat astfel: Mihail, una din cpeteniile cele mai de
Cuvntul Tu este adevrul.
(Ioan 17:17)
C L ASIFIC AREA
NGERILOR
seam (Daniel 10:13). Ct despre Domnul Hristos este
scris: Toi ngerii lui Dumnezeu s I se nchine! (Evrei 1:6)
cci a motenit un nume mult mai minunat dect al lor i a
fost nlat nespus de mult (Filipeni 2:9-10).
- Serafimi sunt prezentai sub expresia
aceasta doar n Isaia 6:1-3. Constituia i activitatea
fiinei lor i arat ca ngeri cu ase aripi, care formeaz
o bolt a tronului de domnie al Celui Atotputernic. Ei se
arat foarte preocupai de sfinirea lui Dumnezeu.
- Heruvimii sunt menionai foarte frecvent n
Scripturi, dar ntotdeauna ca o gard divin, un suport
al tronului suprem (Psalmul 18:10; 80:1; 99:1). Aceeai
idee se desprinde i din imaginea Edenului pzit (Genesa
3:24) ct i din imaginile gravate pe pereii i perdelele
sfntului loca (Exodul 26:31; 1 mprai 6:29) sau pe
capacul ispirii din Sfnta Sfintelor (Evrei 9:5).
Nu tiu dac evreii aveau o imagine clar a
heruvimilor sau dac Moise n imaginile ce i-au fost artate
pe munte (Exodul 25:40) i apoi cu ajutorul lui Bealeel, n
care era Duhul lui Dumnezeu (Exodul 35:30-35) au putut
zugrvi heruvimii. Cea mai vizibil i detaliat imagine
a acestor fpturi cereti o avem n vedeniile profetului
Ezechiel din capitolul 1 i 10. Acolo au fost vzui ca
avnd fiecare cte patru fee i patru aripi (Ezechiel 1:6)
i mini (Ezechiel 1:8) Ct despre chipul feelor lor era
aa: nainte, toate aveau o fa de om; la dreapta lor, toate
patru aveau cte o fa de leu, la stnga lor, toate patru
aveau cte o fa de bou, iar napoi, toate patru aveau
cte o fa de vultur (Ezechiel 1:10). Datorit imaginii lor
multidimensionale, au fost numite n general fpturi vii,
dar erau heruvimi (Ezechiel 10:20). Dup imaginea lor,
n cele patru puncte cardinale, au fost aezate cte trei
din cele 12 seminii ale lui Israel cu sigle identice cu ale
heruvimilor, iar n mijloc Cortul Domnului (Numeri 2).
Imaginea acestor fiine speciale apare i n
viziunile lui Ioan din Apocalipsa. Aici apar n combinaie
cu ceea ce n Isaia 6 au fost identificai ca serafimi, cci
erau n mijlocul scaunului de domnie (ca heruvimii din
Ezechiel 1 i 10 care constituiau suportul tronului) i
mprejurul scaunului de domnie stau patru fpturi vii
(i), ziceau fr ncetare: (ca cei din Isaia 6) Sfnt,
Sfnt, Sfnt, este Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic,
care era, care este, care vine! ... (Apocalipsa 4:6-9).
Imaginea i identitatea acestor fpturi vii trebuie
interpretate cu grij, pentru c n aceast viziune, n
Apocalipsa 5:6, ntre fpturile vii i scaunele de domnie
sttea un Miel cu apte coarne i apte ochi (cele apte
Duhuri ale lui Dumnezeu, trimise n tot pmntul, care
n Apocalipsa 4:5 erau reprezentate prin apte lmpi).
Aceasta nu nseamn c Domnul Isus Hristos este o fiin
ca un miel, cci adevrata lui imagine este prezentat
n Apocalipsa 1:12-16, El este oglindirea slavei lui
Dumnezeu i ntiprirea fiinei Lui (Evrei 1:3).
Accentund parial aceste imagini foarte
interesante, unii cercettori ai Scripturilor au identificat
aceste fpturi (heruvimi) fie cu dumnezeirea, fie cu
reprezentani ai omenirii mntuite. Totui, orict
asociere este ntre heruvimi i tronul ceresc, ei sunt
aa cum sunt numii, fpturi vii, dar a cror fiin
multidimensional rmne n partea ascuns, fapt
pentru care nu exist o demarcaie clar, o deosebire
categoric ntre ei i serafimi. i unii i alii se mic
i zboar n jurul tronului i constituie cercul cel mai
apropiat de divinitate. Aceasta nu nseamn c ei ar
fi poziionai ierarhic deasupra arhanghelilor, care,
considernd dup slujba ncredinat, au o mobilitate n
teritoriu. Cci i Gavril st naintea lui Dumnezeu (Luca
1:19), dar face deplasri n univers.
Pentru a completa peisajul din jurul tronului
lui Dumnezeu i fr a face supoziii lipsite de un
temei solid, trebuie s-i remarcm pe cei douzeci i
patru de btrni de pe tot attea scaune de domnie
(Apocalipsa 4:3-4). Acetia nu sunt prezentai ca ngeri,
dar se altur acestora n a da slav lui Dumnezeu i a
se nchina (Apocalipsa 4:9-11).
n jurul tuturor, st ntreaga tabr cereasc,
alctuit din o mulime de ngeri. Ei ziceau cu glas tare:
Vrednic este Mielul, care a fost junghiat, s primeasc
puterea, bogia, nelepciunea, tria, cinstea, slava
i lauda! (Apocalipsa 5:12). Acestor fiine din cer
li se altur alte fiine din ntregul univers i slvesc
pe Dumnezeu i pe Domnul Isus Hristos (Apocalipsa
5:13-14). La toi acetia se vor altura n mod direct,
nemijlocit, toi cei mntuii (Apocalipsa 7:9-12).
Relund pentru clarificare i aprofundare,
menionez c ngerii buni care slujesc scopului
mntuirii (Evrei 1:14) se clasific n ngeri cu atribuii
speciale i de conducere (cpetenii) aici ncadrnd:
arhanghelii; serafimii heruvimii (fpturile vii) i ngerii
cu atribuii normale de slujire (otile cereti) (Daniel
7:10). Fpturile speciale, a cror imagine real, direct,
de altfel ca i al lui Dumnezeu a fost vzut doar n
viziuni spirituale (Isaia 6:1; Ezechiel 1:1; Apocalipsa
4:1), iar diferii ngeri, n vedere liber s-au prezentat n
form uman (Genesa 18:3; Marcu 16:5).
Privind la ngerii ri, czui, distingem
urmtoarele categorii:
- Satan, Balaurul din mrile lumii (Genesa
3:1; Apocalipsa 20:2; Isaia 27:1), cel czut primul n
osnd (2 Tesaloniceni 2:7; Isaia 14:12-15; Ezechiel
28:15-22; 1 Timotei 3:6).
- Cpetenii, domnii, stpnitori, duhuri ale
rutii din locuri cereti (Efeseni 6:12). Toate acestea,
inclusiv Satan, sunt inferioare Domnului Hristos. El
este mai presus de orice domnie, de orice stpnire,
de orice putere, de orice dregtorie i de orice nume,
care se poate numi, nu numai n veacul acesta (cu
ngeri buni i ri), ci i n cel viitor (Efeseni 1:21). El
va nimici toate ierarhiile rului, urmnd ca Dumnezeu
din centrul universului, la toate nivelele, s fie totul n
toi (1 Corinteni 15:24-28). Stpnirile demonice pot
fi clasificate i n funcie de statutul i natura lor
activ. Astfel distingem:
- ngeri legai n Adnc (nchisoare pentru fiine
cereti) care i ateapt judecata - sentina de pierzare
venic (2 Petru 2:6; Iuda 6; Apocalipsa 20:3-4).
- ngeri activi, ce lucreaz ca duhuri
neltoare (Matei 24:24; 2 Corinteni 11:13-15; 1Timotei
4:1), duhuri chinuitoare, att de frecvent ntlnite i
fugrite sau chiar pedepsite de Domnul Isus Hristos
(Marcu 1:23-25, 34; 3:11-12; 5:2-13; 7:25-26; 9:25-29). Ei
se ocup de orice form de ispitire: minciun (1 mprai
22:21-23); nelare necredin (Iov 4:16-19); idolatrie
imoralitate (Osea 4:12); chiar i nebunia din Proverbe
este tot o manifestare de ispit (Proverbe 9:13-18). Toi
acetia vor fi judecai, alturi de oamenii czui n pcat,
aa cum a fcut Dumnezeu la nceput cu Satan, Eva
i Adam (1 Corinteni 6:3) i vor fi alungai n pierzarea
iazului venic (Matei 25:41; Apocalipsa 20:10, 15).
n susinerea identitii, ngeri ri duhuri
necurate, menionez c i ngerii buni sunt numii
duhuri (Evrei 1:13-14). Faptul aparent neconcordant
constituit de diferena c ngerii ri duhurile necurate
locuiesc n persoanele demonizate, pe cnd ngerii
buni doar slujesc persoanelor, iar ceea ce locuiete n ei
este Duhul lui Dumnezeu se explic prin asemnarea
influenelor pe care un duh le are asupra unei persoane
din interior sau din exterior, fapt autorizat i pentru
unii i pentru alii. Dovad, efectele de mbrbtare
credin putere sau cele de dezndejde conflict
nregistrate frecvent cu ocazia rzboaielor din Vechiul
Testament (2mprai 19:7, 35-37) sau a luptelor
spirituale. Posedarea (locuirea n oameni) este posibil
i prin faptul c i-au prsit poziia lor i abuzeaz,
agreseaz ca nsui Satan pe orice om care le-ar cdea
prad. ederea n locuri pustii este de nedorit, pentru
ei, pe lng locuirea n orice fiin (Matei 12:43-45;
Marcu 5:1-13). Un duh (orice duh) n-are nici carne, nici
oase (trup), cum au fiinele de pe pmnt (Luca 24:39).
Dup cum ngerii buni s-au prezentat ca oamenii,
adic au putut funciona ntr-un trup de ocazie primit
special pentru a putea intra n contact direct cu oamenii
(Genesa 19:1-17), la fel ngerii ri pot intra n trupuri i
se pot manifesta dup natura lor (Marcu 9:17-18, 25).
Pe de alt parte, Biblia nu prezint alt sorginte
a duhurilor necurate, c doar Satan n-are putere s
emit, s creeze sau cu att mai puin s se manifeste
ca Dumnezeu prin Duhul Su Atotputernic, cci el
(Satan) este doar un nger creat, fie el i de cel mai
nalt rang. Iar dup cum ngerii buni sunt implicai n
procesul mntuirii, cei ri n-ar putea face altceva dect
s se mpotriveasc acestei lucrri, adic ceea ce fac
duhurile necurate. Alt lucrare separat pentru ngerii
ri, diferite de a duhurilor rele nu este evideniat n
Biblie. De altfel, din cererea duhurilor din Luca 8:31,
rezult c i ele puteau fi trimise n Adnc, loc de
detenie pentru ngerii czui (2 Petru 2:4).
9
(continuarea n pagina 13)
 Scrisoarea a XVIII - a
...Trim un timp orgolios i
sunt scrbit, crede-m, scrbit nu
numai de acest chip hidos al veacului
ci uneori chiar i de mine aflndu-m
pngrit de aceast molim, acest
uciga tcut, care pe furi cuprinde
sufletele noastre. Dei m cercetez
luntric adesea, mai ales n rgazul
ceasurilor de sear propunndu-mi s
fiu necrutor cu mine nsumi aa cum
mi-ai recomandat n una din scrisorile
tale, dei Duhul Sfnt a mprumutat
mult lumin contiinei mele, se
pare c nu vd tot ceea ce diavolul
fie a ascuns cu dibcie n ungherele
sufletului meu, fie eu nsumi le-am
neglijat acolo, nu tiu cum, dei prin
rugciunile mele de mrturisire aduc n
faa Domnului tot, punnd apoi straj
la ua inimii hotrrea de veghere
statornic pentru viitor; totui, atunci
cnd cineva, chiar dintre cei apropiai,
mi face o observaie mustrtoare cu
privire la lucrurile pe care eu nsumi mi
le reproez, ns numai n tain, m Dumnezeu m consider un prost?
simt deranjat, jignit, umilit, mi pierd
pacea luntric pentru o bun bucat
de vreme iar sufletul mi se umple de
un soi de sumbr cernire precum o
zi trzie de noiembrie. Oare de ce mi
se ntmpl aa din moment ce eu
n toate dorurile mele nzuiesc spre
desvrire? N-ar trebui mai degrab
s m bucur din moment ce la efortul
meu de purificare, de ndreptare,
cineva mi ntinde astfel o mn de
ajutor i cnd m gndesc c un astfel
de gest este fcut n iubire i fr nici
un gnd ru...i atunci de ce mai am
10
nevoie de prieteni, de frai? N-ar fi oare vei citi cuvintele tale mai nti, cuvinte
de preferat singurtatea mai degrab pe care am inut s le reproduc aici
pentru a-mi putea dobndi linitea pentru c dincolo de sinceritatea
dup care sunt att de flmnd? Ce se lor aproape dureroas, ele surprind
ntmpl cu mine nu tiu i deocamdat cu simplitate o experien comun
nu-mi pot rspunde, nu m pot, ca s nou tuturor, dar diferit totui n ce
zic aa, desclci pe mine nsumi, dar privete intensitatea cu care o trim
gsindu-m astfel, s tii c uneori m fiecare. Numai c cei care au ncercat
apuc un fel de nelinite amestecat s demonteze acest mecanism fin,
cu disperarea. i nu numai, dar vreau pentru a nelege ce li se ntmpl, de
s adaug c lecturile duhovniceti, fapt care sunt rdcinile unor stri
nelipsite de altfel, mi sporesc mai ca acestea i cum pot fi ele tmduite,
degrab aceste stri rele dect s mi pentru ca mai apoi s poat veni n
le potoleasc. Chiar ieri, spre exemplu, ajutor i altora prini ntr-o astfel de
nainte ca s ncep s-i scriu am citit dificultate, sunt att de puini i cred
n cartea Proverbele lui Solomon c din cauza superficialitii cu care
aceste cuvinte i ele mi-au sporit i cei mai muli ncearc s se neleag
mai mult frmntrile: Cine iubete pe ei nii. n locul chinului sufletesc
certarea iubete tiina, dar cine urte ce se nate dintr-o cunoatere
mustrarea este prost (Proverbe 12:1). nemijlocit a sinelui, pentru cei mai
Sincer fiind cu tine, eu nu m descopr muli oameni este preferabil acea
c a iubi mustrarea, ci mai degrab fericit uitare de sine din care nu vor
n-o doresc, ba chiar o ursc, aa cum s ias cu nici un pre. Unii numesc
i-am scris mai sus. Oare pentru asta o astfel de atitudine mprtiere
sau risipire i ea este condamnat
Chiar sunt un prost i eu nu tiu? chiar i de Dumnezeu nsui care
Dac presupun c n-a ti c aceste dorete s nu lipseasc din viaa
cuvinte exprim punctul de vedere a lui noastr acea msur de interioritate
Dumnezeu, ci mai de grab ar fi ieit interogativ care s ne ajute la att
din condeiul celui mai bun prieten al de necesara cunoatere de sine.
meu, m-a gndi serios dac merit s Prin gura profetului Isaia Dumnezeu
mai pstrez relaia mea cu el. Dar dac constat cu privire la unii israelii c:
aceste cuvinte vin de la Dumnezeu i Ei nu pricep i nu neleg, cci li s-au
sunt pentru mine atunci... mi pun lipit ochii, ca s nu vad, i inima ca
mna la gur (Iov 40:4). s nu neleag. Nici unul nu intr n
Nu m-am putut abine s nu sine nsui, i n-are nici minte, nici
reproduc aici o parte din scrisoarea ta pricepere... (Isaia 44:18,19/b).
i sunt sigur c vei fi surprins atunci Dragul meu, am constatat
cnd, desferecnd plicul ce i-l trimit, i eu un lucru, de altfel vechi de
Am nvat s nvm i
nvnd ne nvm
S ascultm, deci, ncheierea
tuturor nvturilor:
Teme-te de Dumnezeu i pzete
poruncile Lui. Aceasta este
datoria oricrui om.
(Eclesiastul 12:13)
cnd lumea, i anume c omul printr-un soi de devenire ntunericul ascunztorii noastre, n necrutoarea lumin,
pctoas a ajuns o fiin att de mult ndrgostit de socotind c ni se rpete astfel posibilitatea de a savura
sine nct s-a deformat n trsturile lui eseniale. Te rog n secret ntr-un mod evident fraudulos cinstea pe care
s m crezi c m ntreb mereu i cu nelinite dac nu ne-o dau ceilali i care, de fapt, fr s-i dea seama
cumva aceast deformare vine din faptul c omul, chiar cinstesc tot timpul nu o realitate ci un chip fals, cinstesc o
izgonit din starea paradisiac de la nceput i supus unei minciun la urma urmei. nelegi de unde i vin durerile i
stri existeniale mizerabile i morii, s-a ncpnat cu disconfortul de care te plngeai n scrisoarea ta?
toate acestea s cread c este un dumnezeu dup cum De aceea suntem mult mai dispui s ne
i-a sugerat arpele? Oare nu din acest crez blestemat ndeprtm de acei prieteni i chiar de fraii care ne
lstrete att de viguros aceast iubire de sine pn spun adevrul, fie alegnd singurtatea, fie lsnd loc
la deformarea fiinei? n ce m privete m ntresc tot n prejma noastr pentru tot felul de linguitori, acei
mai mult n aceast convingere gndindu-m i la toate adulatori care vor avea grij s ne ajute n fiecare clip
performanele la care omul a ajuns de-a lungul istoriei, prin s ne minim singuri, fcndu-ne s ne simim bine n
aceast aventur a cunoaterii n chiar toate domeniile, acea periculoas nstrinare de sine, de chipul autentic,
mai ales n zilele din urm, performane ce l-au consolidat cutndu-ne adevrata identitate nu n realitatea sinelui
periculos de mult n aceast minciun. Observaia pe chiar dac aceasta este nud i dezagreabil, ct n
care ai fcut-o n scrisoare cu privire la veacul de acum icoana fals atrnat n contiina public. Cci linguitorii
c este un timp orgolios este corect. Potrivit nvturii nu ne sunt prieteni ci dumani din moment ce ne ajut
Sfntului Pavel, la finalul istoriei aceast trstur se va prin linguirile lor s ne gndim mai mult la reputaie
accentua periculos de mult pn la schimonosirea fiinei dect la contiina noastr. O astfel de via am putea-o
Cci oamenii vor fi iubitori de sine... scria el discipolului asemna cu o pies de teatru, n care actorii se ascund
iubit, Timotei (2 Timotei 3:2/a). Nu m mir c vechii greci, cu abilitate dup mti pentru a nela spectatorii, numai
care au fost observatori i buni cunosctori ai metehnelor c va veni o zi n care piesa aceasta se va termina,
omeneti, au pus aceast nclinaie a firii umane sub mtile vor cdea i fiecare va fi judecat dup faptele
patronajul unui zeu numit Narcis, un personaj straniu lui i nu dup ceea ce au crezut alii despre el. Aa c
care a reuit s ignore apelurile nimfei Echo, pentru c fii sigur, n ziua judecii, Dumnezeu nu va mntui sau
privindu-i chipul n ap s-a ndrgostit att de mult de condamna o imagine prelnic, ci o realitate, alta dect
sine, adic de imaginea sa, nct majoritatea timpului i-o masca purtat, aa c dac dorul tu dup desvrire
petrecea pe malul apelor. Aici grecii au surprins adevrul, este att de mare precum m-ai fcut s neleg, nu tiu
pornind de la observaia c omul are acest impuls de ce nu-i place mustrarea.
narcisist, c este ntr-un mod accentuat ndrgostit nu nelepciunea divin a surprins aceast nebunie
att de propriul su chip, ct de acel chip oglindit, altfel constatnd c: Batjocoritorului nu-i place s fie mustrat
spus, e robul acelei iubiri de sine dezgusttoare pe care de aceea nu se duce la cei nelepi (Proverbe 15:12).
o numim amorul propriu i care nu e altceva dect iubirea lat, de ce este chiar periculos s-l mustri pe un astfel
imaginii n nelinititele ape. Neputndu-i tmdui de om: Cel ce mustr pe un batjocoritor i trage dispre
realitatea hd i respingtoare, omul a ajuns astfel s i cel ce caut s ndrepte pe cel ru se alege cu ocar
se refugieze n acel chip aproximativ, nchipuit i s se (Proverbe 9:7). Ce spui de acest verset pe care l vei ntlni
identifice cu el. Altfel spus i-a contopit realitatea sinelui cu siguran n Proverbe 21:29: Cel ru ia o nfiare
n imaginar. Acesta este de fapt amorul propriu. neruinat, dar omul fr prihan i mbuntete calea?
tii ce vreau s-i spun cu toate acestea? C n lumina acestui verset, Biblia calific acea imagine la
o via ntreag ne strduim, poate contieni, sau mai care inem att de mult ca fiind o nfiare neruinat, n
puin, de defectele noastre de care ne vine adesea timp ce omul care i mbuntete nu imaginea n primul
prea greu s ne pocim, s proiectm, ca s zic aa n rnd, ci calea, este numit neprihnit. Mai mult, n viaa
contiina public, n imaginaia celorlali o icoan a ceea celui ru care ia aceast nfiare neruinat mndria,
ce am dori s fim mai degrab, dect ceea ce suntem acest nti nscut al diavolului, i frnicia fac cas bun,
de fapt. Aceast preocupare devine pentru cei mai muli cci mndria nu poate fi iubire de sine pn la dispreul
un ideal blestemat, o obsesie de-a dreptul tiranic. semenului fr nsoirea frniciei, dar nici frnicia
Aa c ne vom deda unui tip de minciun abominabil, nu-i poate cldi cele dou fee fr mndrie, aa c
ascunzndu-ne cu frnicie defectele, mascndu-ne dac reueti s-o dai afar pe una, pleac i cealalt
cu grij viciile, cosmetiznd totul pentru ca ele s nu se de bunvoie. Te ntrebai n scrisoarea ta, nedumerit i
reflecte nicidecum n cunoaterea celorlali ferindu-ne de tulburat ce ar trebui s faci pentru a-i gsi linitea chiar
pngrirea imaginii la care inem att de mult. ndrgostii i atunci cnd eti mustrat? Convingerea mea este c cu
nebunete de propria-ne icoan i urndu-ne n acest ct problemele noastre sunt mai mari i mai complicate
timp defectele, vom privi cu ochi dumnoi pe oricine, cu att soluiile pe care ni le ofer Dumnezeu sunt mai
prieten sau chiar frate, care prin mustrare ar putea s ni simple i mai la ndemna noastr.

11
le pun sub priviri, trndu-ne cu rutate - zicem noi - din
(continuarea n pagina 18)
 FAMILIA, CUIBUL CREDINEI
nva pe copil calea
pe care trebuie s-o urmeze,
i cnd va mbtrni,
nu se va abate de la ea.
(Proverbe 22:6)

Creterea
stpiritual
(partea A II-A)
n cadrul programului i blestemul: binecuvntarea,
familial de cretere spiritual, dac vei asculta de poruncile
Biblia va fi ntotdeauna necesar, Domnului;... blestemul, dac
ca un fel de manual n care nu vei asculta de poruncile
Dumnezeu este relevat att ca Domnului, Dumnezeului vostru
om, ct i ca singura cale de (Deuteronom 11:26-28).
reconciliere. Biblia trebuie s fie o Nimic nu poate fi
motenire preioas pentru copii. Pe mai pgubos pentru un individ
msur ce copilul crete, viaa aducndu-1 n contact cu copii din alte familii i pe dect s se lase guvernat doar
msur ce va studia istoria altor popoare i guvernri, Biblia i va oferi alternativa de propriile sale dorine. Anii
unei istorii religioase. Eroii biblici se vor perinda prin faa copilului, strnindu-i copilriei, sunt cei mai potrivii
dorina de a fi asemenea lor. Aceste istorisiri biblice i vor mbogi viaa. Biblia pentru a stabili i a dezvolta
este unic n literatur i, din acest motiv, ea pare ntr-un fel ciudat. Ziarele, anumite standarde de conduit.
revistele sau crile cu povestiri din coal sunt presrate cu evenimente care Bineneles, o anumit doz
par foarte naturale, pe ct vreme Biblia abund n evenimente care creeaz un de persuasiune va fi absolut
anumit sentiment ieit din comun. n unele familii, Biblia nu se citete, pentru c necesar pentru a-1 pregti pe
prinii nu sunt familiarizai cu materialul foarte vast i cu frumuseea istorisirilor copil pentru via i pentru ca
i a leciilor ei. Citirea crilor care au mare trecere n coal, este deseori un el s nu fac numai ceea ce i
impediment, atunci cnd copilul ajunge s citeasc Biblia. trece prin cap. Pentru copil
Dac prinii vor ca propriii lor copii s citeasc Biblia, trebuie ca ei s trebuie s devin clar faptul,
fie, n primul rnd, familiarizai cu ea. Dac citii Biblia zi de zi, chiar i atunci c cel cruia i se supune nu i
cnd copiii sunt mici, lucrul acesta va deveni pentru ei un lucru foarte impune cu fora propriile sale
natural. Biblia va deveni n mintea lor cea dinti i cea mai familiar carte. idei sau dorine, ci dorete s-i
De foarte multe ori, n familie se ridic problema binelui i a rului. Atunci, Biblia, formeze un comportament
ca o carte vie, este luat n considerare, pentru c ea conine istorisiri ale unor bun. Copilul are nevoie de
viei reale, n permanent confruntare cu ispitele. Trebuie s lsm ca Biblia s explicaii, care s-i dezvluie
strluceasc n familia noastr, ca o lumin care ne cluzete viaa i nu un din ce cauz i n ce scop sunt
pachet de legi restrictive. necesare toate acestea.
Copiii au o perioad n care au o mai mare capacitate de percepie i Aceste lecii morale pot
tendina de a-i alege modele. Atunci, eroii biblici vor exercita o mare fascinaie ncepe cnd copilul se afl nc
asupra lor. Pe msur ce vor auzi povestirile despre Iosif, Moise, David sau Daniel, n leagn, pentru a nva cnd
n inima lor se va nate dorina ascuns de a fi asemenea lor. nvtura adecvat este de mncat, de dormit sau
i ndemnurile de a urma aceste porniri luntrice, vor nate o real convingere n de jucat. Copilul nu are noiunea
inimile lor. coala biblic este foarte folositoare n creterea copiilor, pentru a-i timpului i trebuie s se bazeze
nvaa despre viaa i slujirea cretin. Prin aceasta, unitatea se aprofundeaz, pe ritmul vieii prinilor prinilor
iar prtia devine tot mai dulce. La un moment dat, copiii care frecventeaz pentru a-i mplini nevoile. Copilul
Biserica, vor dori s tie cnd vor putea i ei s fie parte din biseric. Haidei s va observa c depinde de prini
facem n aa fel, nct Biserica s fie pentru fiecare copil, acel cmin lrgit unde i c ei l ocrotesc. Nu ne putem
se poate bucura de prtia cu ceilali, n slujire i nchinare. atepta la supunere acolo unde
Prinii i doresc att de mult s aib copii care s le urmeze nu exist respect i nu ne putem
indicaiile i care s fie supui. Acest aspect este foarte important n familie ct atepta la respect, dac nu
i n organizaii mai mari. Ascultarea este dovada dragostei. Cci dragostea artm, la rndul nostru, respect.
de Dumnezeu st n pzirea poruncilor Lui (1 Ioan 5:3). Nu oriicine-Mi zice: Prea multe reguli, asociate cu o
Doamne, Doamne! va intra n mpria Cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui disciplin prea strict, nu duc
Meu care este n ceruri (Matei 7:21). Biblia le spune copiilor: Copii, ascultai la supunere. Trebuie s gsim
n Domnul de prinii votri, cci este drept (Efeseni 6:1). Dar tot Biblia se cile de a-1 face pe copil s se

12 adreseaz i adulilor, spunndule: Iat, pun azi naintea voastr binecuvntarea ntlneasc cu Dumnezeu i
aceasta se va ntmpla atunci cnd copilul va fi nvat deja s se
supun celor care sunt n autoritate asupra lui.
Un mijloc de a-l face pe copil s se ntlneasc cu
Dumnezeu, poate fi reunirea familiei dimineaa, pentru a ncepe
ziua prin citirea Scripturii, prin cntare i rugciune. Sentimentul de
sfinire a cminului, prin gnduri nltoare i influena rugciunii pe
genunchi cu ntreaga familie, iat puterea de care are nevoie astzi
familia. Dac vrem ca n cminul nostru s domneasc o atmosfer
religioas, sub puterea lui Dumnezeu, atunci trebuie s nelegem
necesitatea rugciunii n familie. Copiii i vor aduce aminte de
rugciunea laolalt, cnd mama i tatl au nlat rugciuni de cerere
cu ncredinarea c Dumnezeu i ascult i, datorit acestui fapt, n
inima copiilor se nate ncrederea c Dumnezeu va veghea i asupra
propriilor lor nevoi.
nchinarea n familie este un mijloc de a pstra unitatea
familiei. Prin nchinare, familia poate s-i exteriorizeze viaa luntric
n dedicare i rugciune. Chemndu-i copiii n jurul lor pentru a citi
i vorbi din Cuvntul lui Dumnezeu, prinii creeaz un sentiment de
unitate, care va fi foarte folositor mai trziu n via. De asemenea,
se creeaz prilejul de a face corecturi sau de a cere iertare unul de
la cellalt, atunci cnd este necesar, dup care familia i cere iertare
de la Dumnezeu, implornd ajutorul pentru toate problemele. n plus,
prinii pot s-i nvee pe copii ordinea i respectul, care sunt att de
necesare n creterea spiritual. Copilul trebuie s nvee s fie linitit
i atent, atunci cnd tatl i mama citesc sau se roag, lucru care l
pregtete pe copil pentru serviciile din biseric i pentru chemarea
lui Dumnezeu. Copiii nu vor nelege tot ceea ce se citete din Biblie
i nu vor putea urmri toate rugciunile, dar ei vor pi pe un trm
mai sfnt mpreun cu familia.
De asemenea, un scurt moment de rugciune de
mulumire i de cerere pentru cluzire i bunstare pentru ziua
care vine, va fi o surs de siguran i de ntrire pentru copil.
Este nevoie ca fiecare so i soie s instituie acest altar familial,
cernd binecuvntarea lui Dumnezeu asupra tuturor iniiativelor
personale, realiznd faptul c nimic nu poate prospera fr harul
Su divin. Dac nu zidete Domnul o cas, degeaba lucreaz cei
ce o zidesc (Psalmul 127:1). Din momentul n care s-a format o
familie, ea trebuie s aib o asemenea dedicare, nct oricine
care intr n cas i copiii atunci cnd apar, s vad timpul
dedicat citirii Bibliei i rugciunii. Copiii trebuie s fie nvai
s se roage, dar nvarea nu este complet, pn cnd copilul nu
ajunge s se roage din inim. Copilul trebuie s ajung la credina
i la convingerea c prin rugciune comunic efectiv cu Dumnezeu
i c El este ajutorul, de care are nevoie pentru a avea o via
ncununat de succes.
Viaa este att de ncrcat, nct trebuie s nvm adaug doar c i cartea Apocalipsa prezint
s sacrificm unele lucruri care sunt de mai puin importan,
n aa fel nct s ne rmn suficient timp pentru ceea ce ntr-
adevr merit s facem. Cea mai obinuit scuz este aceea c
nu este suficient timp pentru un astfel de program, dar aceasta nu
este dect o imens greeal, prin plasarea pe primul loc a lucrurilor
de mai mic importan.Trebuie s ne dm seama c modelarea
caracterului copiilor notri, cultivarea dragostei, bucuriei i
adevrului, sunt cele mai nalte recompense ale vieii. Se pare
c prea muli oameni sunt mai preocupai de confortul vieii dect
de adevrata zidire a unei viei. Pentru ca fiecare copil s creasc
ntr-o relaie adecvat cu Dumnezeu, este nevoie ca prinii s fie
mai preocupai de creterea spiritual, sacrificnd chiar plcerea,
afacerile sau ctigul material.
Reuben Koehn
(continuarea din pagina 9)
CL ASIFIC AREA
NGERILOR
Un loc aparte, ntre ngerii buni l
deine ngerul Domnului care este interpretat
ca fiind Dumnezeu n prezentare direct, idee
bazat pe expresiile folosite n prezentare
i dialogul cu oamenii: Eu sunt Dumnezeul
tatlui tu, Dumnezeul lui Avraam Eu sunt
cel ce sunt (Exodul 3:6, 14-17). Astfel de
situaii se mai afl i n Genesa 18, 22, 32.
Dar o interpretare mai frecvent este aceea c
ngerul Domnului este o prezentare a Domnului
Isus Hristos (teofanie) care s-a ocupat de
omenire de la creaie i pn la rscumprarea
final. Cei ce ader la aceast explicaie
argumenteaz c expresiile ce confer atribuii
divine sunt valabile i pentru Domnul Hristos.
Totui, din texte ce se refer la ngerul
Domnului se observ c uneori prezentarea
este la perso ana a treia, El l reprezint pe
Domnul Dumnezeu (Genesa 16:1). Pe Sinai
ngerul Domnului este prezentat ca un delegat
special al Domnului, Numele Meu este n El
(Exodul 23:20-23). De aici prezentarea direct
se explic mai uor, att pe drumul pustiei ct
i apoi n Canaan (Exodul 13:21; 14:19; 32:34;
Iosua 5:13-15; Judectorii 2:1; 6:11-24; 13:3).
Denumirea ngerul Domnului nu
provine de la faptul c a fost creat special, ci
mai degrab de la mandatul Su, trimiterea
Sa ca sol al Domnului Dumnezeu. Aceast
interpretare nu conflictualizeaz i nu neag
dreptul i posibilitatea ca nsui Dumnezeu
sau Domnul Isus Hristos s se prezinte sub
diverse forme vizibile, drept pentru care am
dovedit deja c l au i ngerii. Dar nici nu-L
coboar pe Dumnezeu, Cel care n toat
Biblia este prezentat ca Cel nevzut (Exodul
33:17-23; Ioan 1:18; 1 Timotei 6:1516). Mai
un nger cu o nfiare aproape ca a Domnului
Hristos (Apocalipsa 10:1) totui el este numit
doar nger puternic.
Cred c se cuvine s menionez c
raportul nostru cu lumea spiritual (ngerii) este
clar reglementat n Scripturi. ngerii buni nu vor
veni cu o alt Evanghelie (Galateni 1:8), nici nu
vor accepta nchinare (Apocalipsa 19:10; 22:9).
Totui, ei slujesc cu druire pentru realizarea
mntuirii, iar n partea final, apocaliptic, vor
avea un rol foarte mare. Dup toate acelea, ei
i noi, vom tri cu Cel pe care deopotriv, dar
n mod diferit, L-am ales s-L slujim. A Lui s
fie slava n veci! Amin.
Iosif Anca
13

De la nceputul lumii, Dumnezeu s-a
descoperit omului pe diverse ci. El a dorit ca
omul s-i triasc viaa dup principii care s-L
onoreze. Unul dintre scopurile pentru care a creat
pe om a fost de a fi un instrument n mna Lui, de
a-i comunica voia i planurile Sale. Domnul s-a
folosit de oameni cu o chemare special pentru
aceasta. Unii au fost oameni simpli: Ilie, Elisei,
Amos etc. Ei au comunicat voia Domnului prin
profeii. Alii au fost mai nvai, preoii i crturarii:
Moise, Ezra. Printre ei au fost i regi: David,
Solomon. n Noul Testament de la nfiinarea
Bisericii, Dumnezeu S-a folosit de ucenici, dintre
care unii au fost pescari, Matei a fost vame.
Ei au fost instruii de cel mai strlucit nvtor
al tuturor timpurilor: Domnul Isus. Apoi au fost
umplui cu Duhul Sfnt la Cincizecime i, n felul
acesta, au devenit o tor vie, care a dus mesajul
mntuirii oamenilor mori n pcate. Apostolul
Pavel se prezint, la rndul lui, n mod repetat n
epistole mai nti ca rob i apoi ca apostol, cci
Domnul ...a dat pe unii apostoli, pe alii proroci,
pe alii evangheliti, pstori i nvtori.
(Efeseni 4:11). Deci Dumnezeu se ocup de
chemarea, pregtirea i trimiterea oamenilor
n slujire. Iar predicarea (propovduirea)
slujitorilor bisericii trebuie s fie dominat
i controlat de Biblie. Indiferent de gradul
de pregtire biblic, cei ce predic (pstori,
evangheliti, nvtori) nu trebuie s uite c
ei sunt slujitori ai Cuvntului (Luca 1:2).
Predicatorul trebuie s fie botezat
(umplut) cu Duhul Sfnt, s cunoasc rolul
14
Duhului Sfnt n predicare i funcionarea
darurilor duhovniceti. Atunci el poate s
Statutul spiritual i moral al cretinului
El, care este oglindirea slavei Lui
i ntiprirea Fiinei Lui...
(Evrei 1:3)
Duhul Sfnt n
predicarea Cuvntului
triasc i s slujeasc prin Duhul (Galateni 5:22). Nimic nu
este mai trist dect un predicator care predic pentru alii i el
nu triete cele predicate; tu deci, care nvei pe alii pe tine nu
te nvei? (Romani 2:21).
Cnd predicatorul slujete prin Duhul Sfnt,
predica are:
- Spontanietate - inspiraia de moment a predicatorului.
Chiar dac a pregtit un anumit subiect, Duhul Sfnt l adapteaz
la nevoia spiritual de moment a adunrii. n acest caz, mesajul
conine elemente profetice. Este un rspuns la rugciunea sau
nevoia spiritual a asculttorilor. Predicatorul trebuie s fie
mereu pe recepie i s accepte schimbarea mesajului dac
Duhul Sfnt vrea aceasta.
- Prospeime - cuvntul viu ce produce nviorare i
strnete hotrri sfinte. Dup cuvntrile mele, niciunul nu
rspundea, i cuvntul meu era pentru toi o rou binefctoare
(Iov 29:22).
- Varietate - subiecte, teme nvturi care ating toate
aspectele vieii de cretin.
- Profunzime opusul superficialitii, prin evitarea
ironiei, glumelor, povetilor sau divertismentului, n comunicarea
mesajului. Prezena Duhului Sfnt face ca hrana s fie tare,
sntoas, consistent (Evrei 5:14). Este bine dac predica
este prezentat corect, din punct de vedere literar, cu talent,
dar ea trebuie s ajung la rdcina problemelor cu care se
confrunt asculttorii. De fapt, rolul predicatorului este s fac
pe oameni s-L neleag pe Dumnezeu.
n timpul Domnului Isus, mesajele erau din mediul i
contextul de atunci. Azi, dei ele trebuie adaptate vremurilor din
urm, aceste tratri i ajustri nu trebuie s fie fcute n paguba
spiritualitii. Evanghelia vestit, nu trebuie s devin comercial,
adic pe placul majoritii. Cineva spunea: ntr-o vreme cnd
predomin minciuna, a spune adevrul este un act revoluionar,
dar: Adevrul nu are nevoie de aprobarea majoritii.
Biblia nu trebuie supus la vot asemenea unor reguli
omeneti. Predicatorii nu trebuie s dilueze adevrul biblic
pentru a avea aprecieri i popularitate din partea oamenilor.
Adesea trimiii lui Dumnezeu au fost respini de societatea n
care au trit, iar istoria se repet. S-ar putea ca unele mesaje s
doar, asemenea unor operaii chirurgicale, dar care la urm
au rol vindector. Cuvntul Domnului este mai tietor dect
orice sabie, dar dac Duhul Sfnt inspir mesajul, dup
tiere urmeaz ungerea i legarea rnilor.
Timpul de expunere a mesajului este flexibil i el poate
s varieze n funcie de timpul disponibil pentru predicare,
evenimentul pentru care are loc predicarea, inspiraia
mesagerului i gradul de deschidere a ascultrilor. Mesagerul
trebuie s fie un bun ispravnic al timpului, pentru predicare. Pavel
a spus: Rscumprai vremea ... (Efeseni 5:16). Unii se pierd
n cuvinte fr valoare spiritual, alii fac predica mai stufoas
cu ce spun filozofii i poeii, dar ce
spune Cuvntul lui Dumnezeu nu
strlucete aa mult n predicile
lor. Bine a spus apostolul Pavel
Luai seama s nu v fure nimeni
cu filozofia (Coloseni 2:8)
Cci n Hristos sunt ascunse
toate comorile nelepciunii i ale
tiinei... (Coloseni 2:3).
n modul de expunere
este important pstrarea
proporionalitii. Introducerea nu
trebuie s depeasc cuprinsul
n ce privete timpul i explicaia.
Nu trebuie inversat introducerea
cu ncheierea. Dac sunt mesaje
de studiu aprofundat, atunci se pot
organiza studii biblice sau predici
n serial, cu anumite scopuri. Duhul
Sfnt poate cluzi predicatorul
n aa fel, ca mesajul s fie ct
mai profund, s fie reinut ct mai
uor i s cerceteze ct mai multe
inimi. Unii predicatori cred c nu
este necesar s respeci anumite
reguli la predicare, argumentnd
c Duhul Sfnt nu trebuie dirijat.
Este adevrat, dar tot att de
adevrat este c trmbia Duhului
Sfnt d sunete nelese. Aa c
logica i raionalul sunt elemente
pe care Duhul Sfnt le poate folosi
n predicare.
Atunci cnd predicatorul
motiveaz asculttorii s treac
la practic, el trebuie s aduc
argumente solide. Cele mai bune
argumente sunt cele biblice. El
trebuie s citeasc cu claritate
mesajul i s dea referine, care
pot fi oricnd controlate i verificate
de oricine. Experienele personale
pot fi argumente, dar nu sunt
suficiente. Ele trebuie mrturisite
cu mult sim al smereniei i al
realitii. Nu trebuie nicidecum eul
nlat. Pavel, cnd a mrturisit
rpirea sa n al treilea cer, a spus
cunosc un om, deci a ncercat cu
mult smerenie s ascund eul
i s proclame lucrarea harului.
(2Corinteni 12:1-7).
Dac vrem predici la nivelul
altor oameni ai lui Dumnezeu,
trebuie s recunoatem c nevoia
cea mai mare a vremii, n ce
privete predicarea, este revenirea
la modelul biblic: predicarea prin
Duhul Sfnt.
Ghi Vaipan
FAVORITISMUL
o atitudine greit!
i voi, prinilor,
NU ntrtai la mnie pe copiii votrii
(Efeseni 6:4).
Desigur, voluntar, niciun printe nu face aa ceva, ci se implic n
viaa copiilor, contient fiind, c doar copiii sunt realizarea cea mai mare a vieii
pe acest pmnt. Cu copiii se prezint n faa Lui Dumnezeu, iar pe pmnt,
ei sunt cel mai valoros lucru pe care l poate oferi societii: un copil bine
educat. n sensul acesta, Biblia ne d o porunc categoric: Nu ntrtai la
mnie pe copiii votrii Dumnezeu, a tiut c inimile lor micue sunt afectate
negativ, atunci cnd mnia e ntrtat de prini.
n Genesa 37 ne este descris un tat, care, involuntar, a ntrtat
mnia copiilor lui, prin favoritismul practicat n familia lui. Iacov era un om
credincios care a avut experiene cu Dumnezeu, personal a afirmat: am vzut
pe Dumnezeu fa n fa (Genesa 32:30). El era i un tat interesat de starea
material a familiei lui. Intr-o discuie cu socrul lui, pentru care a muncit foarte
mult, i spune acestuia: cnd am s muncesc i pentru casa mea (Genesa
30:30). Deci lui Iacov nu i-a fost indiferent cum le va merge copiilor lui, ns totui
el a ntrtat la mnie pe copiii lui prin unele atitudini greite fa de ei.
Diferenele vizibile (favoritisme) fcute ntre copii, au ntrtat mnia
acestora. Israel iubea pe Iosif mai mult dect pe toi ceilali fii ai si... (Genesa
37:3a). Dragostea i afeciunea acestui tat, a fost concentrat mai mult asupra
unuia din copii. Diferenele facute de Iacov ntre copii nu se opresc doar aici,
ele continu chiar i n lucrurile materiale: ...i-a facut o hain pestri (Genesa
37:3b). Acest tat se comport de parc ar fi avut un singur copil. Posibil ca
antecedentele din casa printeasc, diferena de iubire oferit de mama lui,
n raport cu Esau i iubirea lui numai pentru Rahela i evident copilul ei, sau
comportamentul evlavios i asculttor al lui Iosif, s-l fi determinat s acioneze
astfel. ns lucrul cel mai trist este c ceilali copii observ aceste diferene
care, de cele mai multe ori sunt involuntare, din partea prinilor. ...Fraii lui
(Iosif) au vzut c tatl lor l iubea mai mult dect pe ei toi... (Genesa 37:4a).
Iacov i iubea toi copiii, dar nu la fel i mnia ntrtat de printele lor a adus
o schimbare negativ n comportamentul frailor lui Iosif i ...au nceput s-l
urasc. Nu puteau s-i spun nici o vorb prieteneasc (Genesa 37:4b). Ura i
dumnia acestor copii, erau o rzbunare din pricina mniei ntrtate de tatl
lor, cci copilului cruia i lipsete dragostea, i este foarte uor s urasc.
Mnia a clocotit n sufletul acestor copii i setea de rzbunare i-a mpins chiar la
fapte criminale. Fraii lui ... s-au sftuit s-l omoare(Genesa 37:18).
Ura odat ptruns n inima copiilor, le modific caracterul i,
evident, le influeneaz destinul. Favoritismul - lucru minor de altfel (n ochii
prinilor), face ravagii n sufletele copiilor, care se simt victime ale nedreptii
propriilor prini. Acest fapt este suficient pentru a ntrta mnia unui copil, iar
repercusiunile sunt tragice att pentru copil, dar mai ales pentru prini. Iacov
nsui a avut mult de suferit, din pricina felului de comportament al copiilor lui,
la maturitate. Modul n care copiii i exprim mnia ntrtat de prini, ne
ocheaz de cele mai multe ori i ne pune n dilem.
Inima copilului e prea fragil s suporte chiar i nedrepti
minore. Iar mnia ptruns n inima lui este att de distrugtoare nct
poate afecta toat familia. Atitudinea de rzvrtire a copilului care de multe ori
te las confuz, oare nu este o rbufnire de mnie n urma unor dureri sufleteti
provocate de prini? Biblia ne d un sfat pe care, urmndu-l, sigur vom elimina
multe din conflictele familiei i voi, prinilor, nu ntrtai la mnie pe copiii
votri ci cretei-i n mustrarea i nvtura Domnului (Efeseni 6:4).
L. Ungureanu
15

(continuarea din pagina 5)
nchinarea adevrat
(partea a II-a)
duhul trimis de Dumnezeu venea peste Saul, David lua harfa
i cnta cu mna lui, Saul rsufla atunci mai uor, se simea
uurat, i duhul cel ru pleca de la el (1 Samuel 16:23).
S ne imaginm c n locul lui David ar fi cntat o formaie
cu baterii i chitare electrice la 110-140 decibeli. Cred c
toi ar fi fost strpuni de sulia lui Saul. Nucleii cenuii sunt
ncrcai doar de cntrile regeneratoare cu frecvene ntre
5000-8000Hz. Aceasta este muzica sau plaja cntecului de
psrele, dar i a muzicii clasice i baroce. Acestea creeaz
stri de meditaie, de contemplaie divin, de aspiraie i
jovialitate sfnt. Peste toate, efectul cel mai profund este
dorina de nchinare, efectul pe care l produce Duhul Sfnt
n glorificarea lui Dumnezeu.
Exist attea cntri care au dat trie celor aflai
n persecuii i n faa morii. Nu voi uita niciodat cntarea
pe care au cntat-o cei 300 de tineri din Bucovina n faa
mitralierelor care erau direcionate spre ei. Atunci au cntat
cntarea: Domnul ne-a chemat la lupt i n aceeai clip
a sosit ordin s plece pe linia nti a frontului. Cntarea
le-a ntrit voina de a nu ceda. Ea, de altfel, poate stimula
aciunea spiritual sau poate s te urce pn spre extazul
plcut al adorrii Creatorului.
Cntrile marilor compozitori, dar care au fost i
buni cretini produc schimbarea activitii creierului. n
Adolescence, 1998, pag.109-116, ni se spune c muzica
clasic echilibrat produce schimbarea activitii creierului
de la undele Beta la Alfa. Aceasta se produce prin creterea
secreiei de melatonin, care contribuie la calmul minii i
relaxarea psihic. Undele Beta sunt asociate cu activiti
alerte i intelectuale ale creierului, ndreptate ctre lumea
din afar. Stresul se regsete n undele Beta. Undele Alfa
sunt asociate ce relaxarea, meditaia, imaginaia i sunt
stimulate atunci cnd nchidem ochii i astupm urechile.
Undele Theta nsoesc strile de meditaie i strile de
somn, iar undele Delta corespund somnului adnc, fr
vise. Iat de ce compozitorii trebuie s aib naterea din
nou, o via de sfinire pentru c muzica cea mai profund
a fost scris de oameni sfini. De exemplu, Debora a fost
chemat s compun (Judectori 5:12), iar David a fost
denumit un cntre plcut Domnului (2 Samuel 23). Cei
care nu experimenteaz o via de sfinire, care nu cunosc
nvturile Bibliei, vor transmite strile lor negative, iar
forele pcatului care i-au nfrnt, vor ataca prin creaiile
lor, contientul ascultrilor.
(va urma)
16 Simion Buzduga
Continuare de articole
...dac s-ar fi scris cu deamruntul,
cred c nici chiar n lumea aceasta
n-ar fi putut ncpea
(Ioan 21:25)
(continuarea din pagina 7)
Ierusalime
Ierusalime!
linitea.. (Isaia 32:17); Dar El era strpuns pentru
pcatele noastre , zdrobit pentru frdelegile noastre,
pedeapsa care ne d pacea a czut peste El i prin
ranele Lui suntem tmduii (Isaia 53:5).
Ce trist e faptul ca lucruri att de frumoase,
dttoare de pace au rmas ascunse de ochii lor
datorit mpietririi inimii lor. Ei n-au cunoscut legmntul
de pace, n-au cunoscut vestea bun a pcii, n-au
cunoscut neprihnirea a crei road e pacea, pentru
c nu L-au cunoscut pe El, pe Domnul Isus Hristos,
mijlocitorul legmntului celui nou, pe El, Cuvntul
ntrupat, pe El, cel profeit i numit n Ieremia 23:6:
Domnul-neprihnirea noastr i n Isaia 9:6: Minunat,
Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veniciilor, Domn al
pcii. El, Mesia, a venit din cer la ai Si, a venit s-i
caute i s-i mntuiasc prin jertfa Sa de pe cruce, dar
ei nu L-au primit i neprimindu-L pe El, au zdrnicit
planul lui Dumnezeu pentru ei, atrgnd pedeapsa
anunat n Luca 19: 43,44 - Vor veni peste tine zile
cnd vrjmaii ti te vor nconjura cu anuri, te vor
mpresura i te vor strnge din toate prile; te vor face
una cu pmntul, pe tine i pe copiii ti din mijlocul tu;
i nu vor lsa n tine piatr pe piatr....
Iar comunicarea acestei aspre, dar drepte
sentine era dovada celui de-al doilea motiv al
lacrimilor Mntuitorului, rostit n Luca 19: 44
pentru c n-ai cunoscut vremea cnd ai fost
cercetat. ntr-adevr, se sfrea pentru ei o
vreme deosebit. Domnul spusese ucenicilor si:
Adevrat v spun c muli prooroci i oameni
neprihnii au dorit s vad lucrurile pe care le
vedei voi i nu le-au vzut; i s aud lucrurile pe
care le auzii voi i nu le-au auzit (Matei 13:17).
Dup o vreme de har, nu poate urma dect o zi a
judecii, dup un an de ndurare nu poate urma
dect o zi de rzbunare. Cu aceeai durere n inim
i n acelai context a rostit Mntuitorul cuvintele:
Ierusalime, Ierusalime care omori pe prooroci i
ucizi cu pietre pe cei trimii la tine! De cte ori am
vrut s strng pe copiii ti cum i strnge gina puii
sub aripi i n-ai vrut! Iat c vi se las casa pustie
(Matei 23: 37-38). Experiena biblic i istoria
abund n argumente care susin acest adevr.
De aceea, acum, n vreme de har, ct nc nu a
trecut vremea cercetrii, s ne ntrim chemarea
i alegerea noastr, s ne nnoim legmntul i s
trim cu mai mult consecven Cuvntul Lui.
Marin Pintilie
nelepciune pentru nelepi
Poruncile Tale m fac mai nelept...,
cci totdeauna le am cu mine.
(Psalmul 119:98)

cum poi dobndii fericirea?

Cine cuget la Cuvntul Domnului, gsete fericirea i cine se ncrede n Domnul este fericit.
(Proverbe 16:20)

Fiina uman este creat n aa fel nct
concomitent poate desfura o activitate exterioar cu
trupul: s se deplaseze cu picioarele, s lucreze sau
s scrie cu minile, s vorbeasc sau s mnnce
cu gura, s vad cu ochii,... i una interioar, cu
mintea duhul. Cele dou activiti se pot suprapune.
Astfel se poate gndi le ceea ce lucreaz, se poate
medita la ceea ce vede o imagine, un nscris, dar
poate mnca, sau chiar efectua anumite lucrri, iar
gndul s-i fie cu totul n alt parte. De reinut este
faptul c: n orice moment, fie c trupul (partea
exterioar) execut ceva, fie c este ntr-un timp de
repaus, mintea lucreaz. Prin creierul unui om (spun
specialitii n domeniu) trec zilnic aproximativ o sut de
mii de gnduri. O parte din gnduri sunt destinate
activitilor ce necesit o contribuie intelectual,
iar o alt parte a gndurilor, n mod simultan sau
succesiv sunt disponibile. i contienei autoritii i puterii Lui. mpletirea celor
Ce subiecte i ce indivizi vor trece n timpul
disponibil prin mintea noastr? La ce vom cugeta
(medita)? Noi alegem! Unii poate cuget cu melancolie,
la locurile natale, iar alii rmn n minte cu imagini din
filme. Cineva i poate face planuri de viitor, pentru
familie, iar altcineva poate triete cu comaruri pentru
cele din trecut. Mintea noastr are spaiu pentru multe!
Dac vom cugeta la Scripturi aceasta se poate numai
dup ce le-am citit sau auzit vom lua cunotin de
adevratul loc natal Grdina Edenului, vom avea
viziuni dumnezeieti reale, nu imaginare, vom avea
parte de planuri eterne, gndite pentru fericirea noastr
i nu ne va urmri trecutul, cci Dumnezeu l terge
ca pe un nor i pcatele ca pe o cea. Reinei! Cine
cuget la Cuvntul Domnului, gsete fericirea,
adic afl posibilitatea obinerii ei, descoper sursa
ei Dumnezeu, Cel care i-a redactat Cuvntul.
Partea a doua a versetului este complementar:
cine se ncrede n Domnul este fericit ncrederea n
Dumnezeu, n cuvintele Lui, care cuprind minunate
fgduine i ofer modalitile de intrare n posesia
lor, aduc fericirea. Cel ce crede este (deja) fericit, fiind
sigur c tot ce-i scris se va mplini. ncrederea n Cuvntul
Domnului include i respectarea Lui, pe baza aprecierii
dou lucrri ale minii: meditaia i credina (ncrederea
neclintit), ne pstreaz ateptnd fericita noastr
ndejde i artarea slavei marelui nostru Dumnezeu
i Mntuitor Isus Hristos (Tit 2:13), care va fi fcut la
vremea ei de fericitul i singurul Stpnitor, mpratul
mprailor i Domnul domnilor (I Timotei 6:15).

***
Un om nefericit a plecat n cutarea unui om fericit, pentru a afla secretul fericirii. n drumul lui a dat peste muli
oameni nefericii ca el, dar din alte motive. Primul era nefericit c i decedase soia; al doilea, c avea o soie rea; al treilea,
c nu s-a putut mbogi; al patrulea, c era bolnav i nu se putea bucura de averea lui; al cincilea, c era singur i nu-l vizita
nimeni; al aselea, c avea probleme cu vecinii. n sfrit, s-a oprit n dreptul unuia pe care n-a ndrznit s-l ntrebe, cci
era mai srccios mbrcat i cu siguran, s-a gndit c el n-are cum s fie fericit. I-a dat totui Bun ziua, la care omul
a rspuns: Mulumesc lui Dumnezeu, pentru toate zilele, pentru fericirea ce o am n fiecare zi. Vorbele acestea l-au fcut
s zboveasc, n alergarea lui, dup secretul fericirii, ntrebndu-l pe acel om despre sntate i situaia lui material. A fost
uimit s afle c respectivul tria pe pmnt, avnd puini bani, o sntate relativ i o familie obinuit, c uneori a fost i
mai lipsit, trecnd prin unele probleme, de-a lungul anilor. Ceea ce a sesizat cltorul nefericit abia n timpul discuiilor, era
faptul c fericitul avea n mn o carte din a crei lectur s-a ntrerupt, pentru a sta de vorb cu el. A aflat c era Biblia tia
i el despre aceast carte din care cel ce o avea citise cuvintele Domnului Isus care a zis: Ferice de cei sraci n duh, cci
a lor este mpria cerurilor! Ferice... Ferice... (Matei 5:2-11): Ferice... de cei ce ascult Cuvntul lui Dumnezeu, i-l
pzesc (Luca 11:28). Cel ce citea, medita la aceste cuvinte, le credea, intrase deja n aceast stare de har (Romani 5:2),
dar ce-i mai dulce, urmeaz. Maran atha!
Iosif Anca

17

(continuarea din pagina 11)
Scrisoarea a XVIII - a
De aceea i-a recomanda s caui s te
nsoeti cu oameni nelepi, vrednici de ncredere
i neprihnii, de a cror iubire i simpatie s fii bine
ncredinat pn acolo nct rnile pe care i le vor
provoca uneori mustrrile lor s le socoteti mai degrab
nu blam, ci balsam, semn de credincioie i nicidecum
potrivnicie, o ancor aruncat corbiei tale pentru a nu
fi nghiit de adncul pcatului, cci Rnile fcute de
un prieten dovedesc credincioia lui, dar srutrile unui
vrjma sunt mincinoase (Proverbe 27:6) sau Cine
umbl cu nelepii se face nelept, dar cui i place s se
nsoeasc cu nebunii o duce ru (Proverbe 13:20).
Nu-i stric s menionez, fie i n treact, faptul
c n acest verset este ceva din rdcinile acelei metafore
pauline cu privire la trupul lui Hristos n care mdularele
au rolul de a se sluji unele pe altele pentru a se mplini
astfel, fie n parte, fie n ntregul trupului (1Corinteni12).
Aceti nelepi deci, n compania crora Scriptura ne
invit s umblm, vor fi, ca s zic aa, arhitecii fiinei
noastre autentice, lucrndu-ne chipul adevrat, dar avnd
i grij s sparg icoana cea fals, s ne calce masca caracterizai cei doi mari legislatori: Numa Pompilius i
n picioare mpiedicndu-ne astfel s ne mai identificm
cu ea sau mcar s-i adunm cioburile. Alegndu-i astfel
de prieteni vei ncepe s guti dulceaa smereniei, acea
smerenie care atunci cnd vine, vine nsoit de Harul
de care ai atta nevoie i pe urmele cruia calc cu pas
sigur linitea pe care o rvneti att de mult. Cci numai
unde este smerenie este Har, iar unde este Har pacea
este statornicit.
n final, dac vei evalua corect valoarea textelor
pe care i le voi nira aici, vei nelege c te-ai suprat
pe nedrept aflnd c nelepciunea i-a calificat acele
atitudini de respingere a mustrrii, despre care mi-ai
scris, ca fiind semne evidente ale prostiei:
Cine i aduce aminte de certare apuc pe
calea vieii; dar cel ce uit mustrarea apuc pe ci
greite (Proverbe 10:17);
Srcia i ruinea sunt partea celui ce
leapd certarea, dar cel ce ia seama la mustrare este
pus n cinste (Proverbe 13:18);
...cine ia seama la mustrare ajunge
nelept (Proverbe 15:5); ...cine urte mustrarea va
muri(Proverbe 15:10);
18
Continuare de articole
...dac s-ar fi scris cu deamruntul,
cred c nici chiar n lumea aceasta
n-ar fi putut ncpea
(Ioan 21:25)
cel ce leapd certarea i dispreuiete
sufletul, dar cel ce ascult mustrarea capt pricepere
(Proverbe 15:32);
Un om care se mpotrivete tuturor mustrrilor
va fi zdrobit deodat i fr leac (Proverbe 29:1).
Cred c ar fi o pagub ca n ncheiere s nu
i recomand ca refleciile asupra ta nsui i asupra
acestor principii scripturistice s le aprofundezi i s
le acreditezi deplin n propria-i contiin apelnd la
exemple din Scriptur (gndete-te bunoar la regele
Ozia care respingnd mustrarea, din mndrie, a ajuns
lepros, sau la pgnul Nebucadnear, care respingnd
mustrarea a fost obligat s coboare de pe tron n rndul
dobitoacelor) dar i la exemple de care istoria profan nu
duce lips i mai ales istoria antic. i fiindc m-ai rugat
mai demult n aceast privin i-a indica opera n patru
volume a faimosului istoric grec Plutarh, cunoscut sub
titlul Viei paralele, de altfel o sum de biografii paralele
ale unor personaliti din lumea veche. Hai s-i a
pofta de lectur notnd aici doar un citat n care sunt
Lycurg: Pe Numa l-au fcut alii stpnul lor, cnd era
un simplu cetean i strin, iar Lycurg s-a fcut el singur
cetean din rege. Frumos lucru este, desigur, s ctigi
domnia datorit dreptii tale, dar este frumos i s pui
dreptatea naintea domniei. Astfel virtutea l-a fcut pe
unul att de vestit nct l-a fcut vrednic de domnie,
iar pe cellalt l-a fcut att de mare nct a dispreuit
domnia.... Toate acestea i le scriu cu drag, dei i spun
nc o dat c nu sunt de acord cu replica ta cu privite
la virtuile pgnilor, pe care ai mprumutat-o de la Sf.
Augustin i anume c Virtuile pgnilor nu sunt altceva
dect vicii strlucite. Recunosc aici c aceast expresie
este frumoas i bine adus din condei, dar eu nu sunt
de acord cu ea. Nu tiu dac te voi mai ndemna n vreo
scrisoare s citeti istorie, dar s citeti Sfnta Scriptur
nu voi nceta niciodat ct timp i voi mai scrie. i la
urma urmei nu m mir dac... Calea nebunului este
fr prihan n ochii lui, ct m bucur c faci parte din
cei nelepi care ... ascult sfaturile (Proverbe 12:15).
Rmi sntos!
Zaharia Bica
 Vindecarea
Minunate sunt lucrrile Tale i ce bine vede sufletul meu lucrul acesta
Cnd nu eram dect un plod fr chip, ochii ti m vedeau i n cartea Ta erau scrise toate zilele
care-mi erau rnduite, mai nainte de-a fi fost vreuna din ele
(Psalmul 139:14-16).

Cnd am mplinit varsta de doi ani i jumtate, am primit
nite injecii i n urma uneia dintre ele am rmas cu o durere
de picior vreo cteva ore, timp n care am plns apoi m-am
linistit. Injeciile i tratamentul au fost nterupte dar, n timpul
care a urmat, din cnd n cnd m durea piciorul acolo unde au
fost date injeciile. De atunci a nceput pentru familia noastra
cuptorul care avea sa dureze aproximativ nou ani i jumtate.
Cum se manifesta de fapt boala? n old aprea o umfltur
de mrimea unui ou, se ntrea, m durea i piciorul imi era ca
paralizat. Mergeam sprijinit de cineva deoarece piciorul l tram
dup mine fr a avea stabilitate n el. Am mers i la doctori dar
pentru ei era inexplicabil faptul c durerea nu era continu; dac
era noaptea pn dimineaa trecea i nu era regulat, m durea
o dat la 2 sptmni alteori la 2-3 luni. Curios era faptul c
atunci cnd nu m durea puteam s fug, s merg cu bicicleta, cu
patinele i fceam tot ce fceau ceilali copii. n aceast perioad
am apelat la Domnul, dar pn nu a fost timpul s intervin nu s-a
vazut nici o schimbare. mi amintesc de o vacan de iarn, pe
care am petrecut-o toat n cas cu dureri mari. Eram ncurajat
de cei din familie, c Domnul are putere s m vindece dar cnd
m vedeam istovit de dureri m intrebam: Oare cnd m va
vindeca Domnul i pe mine?
Anii au trecut pn cand am ajuns n clasa a V-a i
profesoara de sport nu a vrut s m neleag i s m scuteasc cnd au citit diagnosticul, dezamagii ne-au spus c nici acolo
de sport dect cu diagnostic concret de la medic. Acum, forai
de mprejurri am mers la medicul de familie, de acolo ne-au
trimis la specialist i purtai de oameni am ajuns la Timisoara, la
un medic ortoped. Dup ce el m-a consultat, a zis parinilor mei
Ce are fata voastr m depete, ceea ce pot s fac pentru
voi, este s v trimit la un profesor universitar din Bucuresti i
dac se poate rezolva ceva n ara aceasta, o poate face el. Am
plecat de la Timioara spre Bucureti n drum ne-am oprit pe la
un proroc i Domnul ne-a vorbit printr-o vedenie c eram pus pe
un cntar i ngerul Domnului s-a uitat la mine o vreme, apoi m-a
dat n braele mamei. mbrbtai i nelegnd c Dumnezeu va
aduce izbvirea, ne-am dus dup cum era ingduit s ajungem
pe mna medicilor. Am fost internat la Bucureti i timp de
trei sptmni mi-au fcut analize peste analize, fel i fel de
investigaii, puncie, ecografe, etc. La o vizit medical, la care au
participat aproximativ 24 de medici (fiindu-mi fric m-am fcut c
dorm i am auzit tot ce au vorbit la patul meu) care mi-au studiat
dosarul i eu am auzit tot ce au zis: muschi putrezit, miozit i n
final cancer. Nu mi-a fost uor s aud diagnosticul cancer
att tiam c de cancer se moare.
La o rugciune, fraii au mai pus cauza mea naintea
Domnului i s-a artat n vedenie o floare, la mijlocul florii o mn
neagr picura un lichid negru, dar a intervenit o mn alb care a
ndepartat mna neagr, dar trebuia s se porneasc un vnt i
o ploaie s spele ce s-a picurat pentru a nu se usca floarea. Am
fost propus pentru operaie pe 21 decembrie 1998, numai cu
semntura prinilor i negarantndu-mi-se nimic. Doctorii m-au
operat dar n timpul operaiei am facut hemoragie local i nu au
putut face absolut nimic, au nchis la loc i au dat neputincioi din
umeri. De atunci durerile nu au mai ncetat si erau insuportabile,
nici un calmant nu m mai ajuta. M-au trimis acas cu dou
carje n care s m sprijin, deoarece n spital nu mai aveau ce
sami fac. nainte de a pleca din Bucureti, m-au consultat nite
doctori americani i au zis c dac boala mea se trateaz n
America, o s m trimit acolo. Dup ce m-au consultat, au zis
c ceea ce am eu nici la ei nu se poate rezolva. Doctorul care
m-a operat, a zis c n 21 de ani, a mai avut un singur caz, ca al
meu, care s-a uscat pe picioare i a murit.
n afar de durerile pe care le aveam, boala urma
s afecteze toi muschi i simeam cum mi amoresc minile
i picioarele, mereu aveam nevoie de frecii deoarece m
umflam. Cineva a vrut s intervin pentru mine, s m trimit
prin Crucea Roie n Germania, poate se va rezolva ceva dar
nu se poate face nimic. tiam c numai Domnul poate interveni.
Au venit majoritatea cunoscuilor s m vad deoarece se tia
ca am cancer i urma s mor, dup cele spuse de doctori, dar
Slava Domnului c El cnd spune un cuvnt e Da i Amin. n
timpul celor 9 ani de suferin prinii mei au avut o prorocie
n care Domnul spunea: ceea ce voi ncercai s ascundei
va veni vremea cnd o s ias la iveal. Dupa ce doctorii au
dat diagnosticul am fost o privelite pentru tot oraul, colegii
de coal, de servici ai prinilor, inclusiv fraii cretini dup
evanghelie i fraii baptiti, muli au auzit de cazul nostru.
La sfritul lunii februarie 1999 ntr-o luni dimineaa,
mi s-a fcut ungerea cu untdelemn n Numele Domnului pe o
batist deoarece nu m puteam deplasa, iar dup ce am pus
batista pe picior n curs de trei zile durerile au disprut i am
nceput din nou s nv s merg ca un copil. Joia am mers la
adunare i am ramas de-atunci sntoas. n luna martie, am
nceput din nou coala ca un copil sntos i normal.
Fie ludat i binecuvntat Domnul care m-a vindecat
i prin harul Lui i azi triesc. Cnd am fost la control, medicii au
rmas uimii de ce au vzut i au zis pe ei s nu-i mai caut. Prin harul
Domnului anul acesta s-au mplinit 10 ani de cnd sunt sntoas.

O.A.

ntrebri
1. Cine trebuie s cerceteze fondul i efectele muzicii actuale (n schimbare evident n ultimii
ani): slujitorii, prinii, cntreii,...? Ce se poate face n acest domeniu?
2. Cum se poate verifica un credincios dac se nchin n duh i adevr? Care este relaia dintre
rugciune i cntare?
3. Cum se pot manifesta darurile duhovniceti prin rugciune i cntare? Care este scopul comun
al tuturor manifestrilor religioase?
 CRITICA
Dac nu eti destul de mare pentru a rezista criticii,
nu eti suficient de mare pentru a merita lauda.

A exista nseamn a fi supus criticii.

A face ceva nseamn a-i dubla ansele de a fi criticat.
A lua atitudine nseamn a te expune s fii inundat de critici.
Nici mcar, Isus Christos, desavritul, fr pcat, n-a scpat de critic.

Nu-i poi opri pe oameni s te critice,dar i poi face s par caraghioi dac o fac.

Noi ne judecm prin ceea ce tim c am putea face,n timp ce alii ne judec prin ceea ce am fcut.

n concepia unora, critica este constructiv atunci cnd ei critic pe alii i

distructiv ori de cte ori alii i critic pe ei.

Criticm adesea pe cei pe care, n ascuns, i invidiem.

Un critic este unul care vrea ca tu s pictezi, s cni, s scrii sau

s joci aa cum ar face el,... dac ar putea.

Un critic este un chiop care-i nva pe alii cum s alerge.

Un critic literar este de obicei cineva

care are destul talent ca s-i dea o prere,
dar nu suficient pentru a scrie el nusi o carte.

Pietrele i beele sunt aruncate numai nspre pomii purttori de fructe.

Exist i oameni incapabili s coopereze.Vorbele lor sunt un nentrerupt discurs critic. Acestora le
spunem mpreuna cu Edmund Burke: Aplaudai-ne cnd alergm bine, consolai-ne cnd cdem pe
cale, ncurajai-ne cnd cutm s ne ridicm de jos, dar, pentru numele lui Dumnezeu,
lsai-ne s trecem mai departe!

Ca s intri n tagma negustorilor de critici nu se cere niciun fel de talent, nici un fel de sacrificiu, niciun
fel de pregtire i nici mcar o frm de... caracter.

Cnd Dumnezeu i-a cioplit pe oamenii mari,din achii i-a fcut pe critici.

Memoria omului a fost destinat s fie un depozit de lucruri scumpe,nu un co de gunoi.

Cnd nu exist sete dup neprihnire,predica este ntotdeauna uscat.

Minile nguste sunt cele dinti care critic ideile mari,

cci oamenii mediocri condamn tot ce ntrece gndirea lor.

Cnd criticm pe cineva, il imobilizm n trecut,

cnd ne rugm pentru el, l slobozim n viitor.

Adresa la care ne putei contacta pentru abonamente,

rspunsuri la ntrebri, articole, sugestii, reclamaii este:

Revista Dragoste pentru Adevr

Calea Aurel Vlaicu, Nr. 121-125, Arad, cod 310365, Romnia,
e-mail: dragoste_adevar@yahoo.com
Tel./Fax: 0257 272477, Mobil: 0740 437777, 0746 046080