O CLTORIE INIIATIC EUAT:

DRUMUL ORBULUI ZAHEI SPRE LUMIN

i trecnd Iisus a vzut un om orb din natere.

i ucenicii lui I-au ntrebat zicnd: nvtorule, cine a
pctuit, acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb?
Iisus a rspuns: nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci
ca s se arate n el lucrurile lui Dumnezeu.

Mie Mi se cade s fac, pn este ziu, lucrurile Celui

Care M-a trimis pe Mine; cci vine noaptea, cnd nimeni
nu poate s lucreze.

Att ct sunt n lume, Eu sunt Lumina lumii.

(Evanghelia dup Ioan, 9, 1-5)

Dup dealul cel mai mare,

Velerim i Veler Doamne,
Rsrit-a mndru! soare.
Dar soare nu era,
Ci lca de mnstire,
Cu perei de almie
i cu poarta de tmie.

(Colind)

ntreaga oper literar a lui V. Voiculescu - versuri, proz,

teatru - este organizat ca un sistem unitar de rspunsuri la o
singur ntrebare: Poate omul s se transforme, s-i schimbe
condiia, s devin nti un altul, apoi, la un alt nivel de existen,
24 PREFA

Altceva? La nceputul drumului su n lume, lipsit de vederea

lucrurilor de dincolo de lume, poate omul ajunge, prin rvna lui,
s le vad? i cum, pe ce ci i prin ce mijloace s-ar putea dobndi
rvnita vedere? i ce nseamn a vedea?
Punctul din care pornete scriitorul n configurarea sistemului
ideatic ce-i subntinde opera este omul singur, incapabil s comu-
nice cu ceilali, ignorat de ceilali i greit judecat de ei, omul
izolat, nenelegtor i neneles. Textele din aceast categorie sunt
i ele, prin analogie cu coninutul lor, nelese superficial i consi-
derate simple exerciii n ansamblul operei literare a lui Voiculescu:
Fata din java, Farsa, Proba, Taina gorunului. La un nivel superior,
care implic filosofia existenial ce opune individul mentalitii
comune devenite infernal, se situeaz Behaviorism i Capul de
zimbru.
Pe o treapt i mai sus se afl textele n care universul, fie el
fizic, fie rmas la stadiul de animal necuvnttor, e considerat a fi
animat de un suflu, de o energie de aceeai natur cu sufletul ome-
nesc, energie care, activat n anume mprejurri, face posibil
comunicarea ntre regnuri. Pentru acest animism nc incipient,
actul magic devine esenial n trezirea duhului care strbate lumea,
iar omul i poate activa suflul i poate comunica i cu un lac, i cu
un cine, i cu o pasre, i cu o vac (Lacul ru, Ciobnil, arpele
Aliodor, Lipitoarea, Sezon mort, vaca blestemat). Deintorul
puterii magice, amanul, vrjitorul, poate comunica cu animalul
i i poate dirija comportamentul (n mijlocul lupilor). Printr-un act
magic ndreptat asupra omului nsui se obine o modificare sau
un transfer de personalitate, ce determin un comportament
specific i o configuraie spiritual nnoit. Transferul de persona-
litate, semn al posibilitii energiei spirituale de a circula n univers,
constituie o tem axial n opera lui Voiculescu (Iubire magic,
Sakuntala). n acest caz ns, omul este doar un pacient al magicia-
nului, un suferitor al descntecului.
Pe treapta urmtoare, omul ncearc s lucreze el nsui asupra
sinelui, pentru a reactiva puterile duhului latente n el i pentru
a ptrunde, cu ajutorul lor, n fluxul spiritual universal. n acest
stadiu, ncercrile sunt numeroase i de toate tipurile. Se ncepe
cu iluzia c o modificare fizic poate provoca o modificare spiri-