ROLUL CULTURII N CONFIGURAREA GUSTULUI I A

ATITUDINII ESTETICE

LOREDANA BOCA

loredanabosca@yahoo.com

Abstract: It appears it is vital to return to the subtle and complex issues of

the aesthetic discourse under the current circumstances, in which people are
reduced, often against their better judgment, to a pragmatic existence, out of
culture, out of spirit, contaminated by tediousness and folly. While intellectuals
are denouncing the worrisome features of popular culture and postmodern artists
are building a self-referential hermetic world within an art they see as
autonomous, the general public is in the position of being unable to take part or
even being excluded from the area of culture and authentic art. The specialization
of scientific and philosophical language, the declaring of art as either autonomous
or dead, the emergence of a puerile daily imaginary, the turning of folk art into
kitsch, the syncretic occultismus - of any kind proliferation, here are just some of
the causes generating the current gap between elite and popular culture.

Keywords: aesthetic attitude, aesthetic interest, aesthetic taste, common

sense, kitsch.

Exist o literatur de specialitate destul de ampl care trateaz

problema atitudinii estetice, fie c este vorba de a lmuri care este
specificitatea ei n raport cu celelalte atitudini umane, fie de a o caracteriza
prin apelul la alte noiuni corelate: sim estetic, gust estetic, experien
estetic, trire estetic, interes estetic etc. Prima distincie important este
cea dintre atitudinea estetic i cea neestetic. ntr-un sens general,
atitudinea estetic desemneaz maniera particular n care o persoan
privete un anumit lucru sau fenomen, vdind pentru el interes estetic.
ns, simpla prezen a obiectului nu garanteaz nici interesul estetic
pentru el, nici nu provoac o atitudine estetic, dup cum nu numai
obiectele speciale (operele de art) pot nate atitudini estetice.
n ce const, aadar, atitudinea estetic? Care este raportul dintre
aceasta i gustul estetic? Gustul estetic este subiectiv sau trebuie s fie

Conf. univ. dr. - Universitatea Spiru Haret, Bucureti.
EUROMENTOR 15
obiectiv? Este nnscut sau rezultatul unui exerciiu specific asigurat prin
cultur sau educaie estetic?
La o prim vedere, ceea ce difereniaz atitudinea estetic de oricare
alt tip de atitudine (cognitiv, practic etc.) este caracterul ei dezinteresat,
n sensul c obiectul supus judecii noastre estetice este privit pentru el
nsui, n mod gratuit, fr a viza alte scopuri. n al doilea rnd, dac
numim atitudine estetic dispoziia apreciativ din punct de vedere estetic
pentru un anume obiect, trebuie precizat dac aceast dispoziie este una
voluntar (vrem s privim estetic un obiect) sau involuntar (ni se ntmpl
s privim estetic un obiect). n acest caz, analiza va fi orientat ctre
caracterul intenional al atitudinii estetice. Cu alte cuvinte, interesul nostru
estetic este indus de obiect sau noi ne orientm intenional ctre el? Care
este rolul culturii i al educaiei n declanarea interesului estetic i, n
consecin, n configurarea unei atitudini estetice care s evite derapajele
de gust?
Studiul interesul estetic pentru un obiect a fost deseori legat de cel al
gustului estetic. n perioada modern a filosofiei, accepiile gustului estetic
trimiteau fie la capacitatea de a obine plcere cu privire la anumite
obiecte naturale sau artistice, fie la abilitatea de a identifica proprietile
obiectelor, fie chiar la a distinge anumite proprieti speciale ale
acestora. n prima sa accepie, gustul estetic a fost subiectul preferat de
analiz pentru esteticienii i filosofii secolului al XVIII-lea, punctul de
plecare constituindu-l nelegerea frumosului ca produs al judecilor
noastre i nu ca proprietate obiectiv a obiectelor. O asemenea teorie a
gustului a dezvoltat Imm. Kant. n a doua accepie, al crei teoretician
marcant a fost D. Hume, gustul era neles ca abilitate de a distinge
anumite proprieti prin intermediul organelor de sim.
David Hume a acordat atenie problemei gustului, dup ce mult
vreme acesta fusese neles ca o capacitate a omului de a rspunde sau de
a reaciona, prin emoii negative sau pozitive, la frumusee sau urenie.
Dup teoria expus de Hume, perspectiva a fost inversat: gustul a devenit
un indicator al frumosului i al urtului, n sensul c abilitatea de a distinge
anumite atribute ale obiectelor este definitorie pentru gustul estetic.
Pe parcursul secolul al XVIII-lea s-a vorbit despre oameni cu bun-
gust, care prefer lucrurile frumoase i valoroase sau, pur i simplu,
despre oameni care au simuri foarte dezvoltate (cei care lucreaz n
industria parfumurilor, de pild). n viziunea lui Hume, frumosul este
esenial pentru rspunsul nostru de gust, avnd atribuii ce pot fi chiar
supuse investigaiilor empirice, dar fiecare spirit l percepe n alt mod.
16 VOLUMUL II, NR. 1/MARTIE 2011
Dac pentru esteticienii empiriti sau naturaliti judecata de gust era o
abilitate a facultilor iraionale, a percepiei sensibile, a sentimentelor i a
facultii imaginative, pentru esteticienii raionaliti judecata de gust
trebuia s se supun unor reguli universal valabile.
i Kant a fost de acord c frumosul este experimentat prin intermediul
gustului, dar a negat c ar fi posibil vreo investigaie empiric de genul
celei pretinse de Hume. n prelungirea gnoseologiei sale, gnditorul
german observa c ncercarea de a elabora o judecat pur de gust,
plecnd de la un obiect pe care l-ar considera realmente frumos, ar fi
sortit eecului n privina dovedirii adevrului ei. Nimeni nu poate
dovedi c o asemenea judecat este corect. Mai mult, o asemenea
judecat despre frumos va fi ntotdeauna impur. n Critica facultii de
judecare1, criticnd att poziia estetic-empirist ct i pe cea estetic-
raionalist, Kant a susinut c emitem judeci de gust personale i
nicidecum subsumate unor principii universale, dar c judecile estetice
trebuie ntemeiate ntr-o manier care s le asigure adeziunea general.
Gustul trebuia sa fie deopotriv o judecat de sentiment, dar i un sentiment
de judecat, adic un universal necesar afectiv.
n fapt, Kant a indicat patru caracteristici ale judecii de gust:
universalitatea, necesitatea, caracterul ei dezinteresat i finalitatea sa fr scop.
Evident, ni se pare curios c o judecat, cum este cea de gust, poate fi n
acelai timp subiectiv i universal. Dac este universal, este i necesar? n
primul rnd, satisfacia care determin judecata de gust este dezinteresat,
distingndu-se de alte tipuri de satisfacie, cum sunt satisfacia produs de
agreabil sau de bine. Judecata agreabilului, dei mprtete caracterul
subiectiv al judecii de gust, este interesat totui: ea depinde de dorina
pentru obiect i ne este dat prin senzaie. Vedem, aadar, c, pentru Kant,
satisfacia nu presupune doar simpla judecat asupra unui obiect, ci i
relaia care se instituie ntre subiectul cunosctor i obiectul de cunoscut,
n msura n care cel dinti se simte afectat de obiect.
n concluzie, doar judecata de gust este dezinteresat i pur contemplativ,
ntruct trimite la aspectul obiectului, la reprezentarea lui i nu la un
interes asociat, oricare ar fi acesta. Tocmai caracterul dezinteresat al
judecii estetice este cea care reclam, din partea acesteia, o anume
pretenie de universalitate. Frumosul, spune Kant, este ceea ce place
universal, fr concept. Cum satisfacia sau plcerea produs de obiect

1 Imm. Kant, Critica facultii de judecare, Bucureti, Editura tiinific i

Enciclopedic, 1981.
EUROMENTOR 17
este lipsit de interes, revine la a afirma c obiectul trebuie s conin un
principiu de satisfacie pentru toat lumea. i cum plcerea nu se
fundamenteaz pe o anumit nclinaie a subiectului, acesta simindu-se
complet liber n raport cu satisfacia pe care i-o provoac obiectul
contemplat, rezult c plcerea estetic este fundamentat pe un principiu
comun tuturor oamenilor.
Formulnd, aadar, o judecat de gust, subiectul presupune c i ali
oameni mprtesc aceeai judecat. De aici o anumit confuzie lesne de
fcut ntre judecata de cunoatere, care este universal, i judecata de gust,
care ne apare ca avnd i alte atribute n afara subiectivitii. Judecata de
gust este subiectiv, pe de o parte, ntruct subiectul care judec nu are
nevoie de o alt judecat pe care s-i ntemeieze propria judecat de gust,
dar, pe de alt parte, judecata de gust ne apare i ca universal, ntruct
subiectul, enunnd o judecat de gust, se refer implicit i la ali subieci.
Cu alte cuvinte, el consider c propria judecat de gust este, n fapt,
universal.
Kant pune n eviden acest dublu caracter al gustului: gustul
personal, individual, subiectiv i gustul cu pretenie la universalitate.
Judecata de gust, dei tinde spre universalitate, nu-i pierde caracterul
subiectiv. n plus, judecata de gust nu este o judecat logic, deoarece nu
exist lege logic cu ajutorul creia s extragem universalitatea subiectiv.
De aici o idee foarte important: judecata de gust este universal, dar nu
presupune un concept.
Pentru Kant, aadar, judecata de gust este o adeziune care nu poate fi
postulat altcuiva, ci doar atribuit. Aceasta revine la a spune c, atunci
cnd apreciem un obiect ca frumos, presupunem c i ceilali sunt de
acord cu aceast apreciere sau adeziune subiectiv. Ni se pare, deci, c
frumuseea este constitutiv structurii obiectului, o proprietate a acestuia
i c judecata noastr de gust este logic. ntr-un cuvnt, emitem judecata
noastr de gust, dei tim bine c este subiectiv, cu pretenia de a fi obiectiv
ntruct ar exprima proprietile reale ale obiectului contemplat. Kant
desluete, aadar mecanismul prin care judecata subiectiv poate fi
considerat obiectiv, n urma atribuirii unor proprieti obiectului.
Revenind la interogaia lansat mai devreme, s vedem dac judecata
de gust pretinde i necesitate, nu numai universalitate. Kant afirm c
judecata de gust este i necesar, dar ntr-o manier particular, exemplar:
este necesitatea adeziunii tuturor la o judecat, conceput ca regul
universal, pe care, ns, n-o putem enuna. Pentru a fundamenta
necesitatea i universalitatea judecii de gust, Kant introduce principiul
18 VOLUMUL II, NR. 1/MARTIE 2011
simului comun care permite atribuirea judecii subiective de gust i altora,
adic stabilete universalitatea ei. Dar aceast pretenie la universalitate
nu se reduce numai la admiterea judecii de gust de ctre ali subieci, ci
implic chiar necesitatea admiterii ei de ctre ceilali, n virtutea valorii ei
exemplare. Pe scurt, de fiecare dat cnd un subiect judec frumuseea
unui obiect, el raporteaz judecata sa de gust la ideea de universalitate.
S-ar prea ca judecata de gust se bazeaz pe sentiment, nu pe concept,
deci pe simul comun. Esteticienii contemporani au reluat discuia asupra
acestui sim comun teoretizat de Kant, de cele mai multe ori cu scop critic,
cum este cazul lui G. Genette sau al lui J.-M. Schaeffer.
Gerard Genette1, de pild, nu crede n existena unei norme universale
n materie de gust. De aici imposibilitatea de a utiliza o sintagm precum
cea de judecat de gust. El pune accent pe aprecierea estetic, care este pur
subiectiv i care se distinge de actul diagnosticrii n genul celui practicat
de Hume. Aprecierea estetic nu se poate deprinde n urma studiului, prin
educaie, ci gustul este i rmne o problem de preferin personal,
considernd absurd orice ncercare de a enuna legi sau judeci n ceea
ce l privete. Aceasta ntruct este imposibil teoretizarea asupra plcerii
pe care ne-o provoac un obiect.
Putem teoretiza, spune el, doar asupra calitilor operei. De aceea, cnd
afirmm c o oper este frumoas, enunul nostru este subiectiv, dar i
obiectiv, ntruct se refer la frumusee ca la o proprietate a operei.
Exprimat i de Kant, Genette va prelua aceast idee n formularea
propus de George Santayana2: n judecata estetic are loc transformarea
unui element al senzaiei noastre n caliti de facto ale obiectelor. Cu alte
cuvinte, presupunerea noastr c i alii vor adera la judecata noastr de
gust se bazeaz pe faptul c atribuim frumuseea obiectului. Or, spune
esteticianul american, frumosul nu este n obiect, ci este o valoare. Este
imposibil, prin urmare, s-l concepem ca pe o existen independent care
ne afecteaz simurile i pe care noi o percepem aa cum sesizm alte
existente. Frumosul exist ntr-un singur mod: n percepia noastr, pentru
c o frumusee neperceput este o frumusee care nu este simit, adic o
contradicie3. Plecnd de la aceste premise, kantiene fr ndoial,
Santayana a susinut nu numai distingerea plcerii de percepie, dar i

1 G. Genette, Loeuvre de lart, vol. II, La relation esthtique, Paris, ditions du Seuil,
1997.
2 G. Santayana, The Sense of Beauty. Being the Outline of Aesthetic Theory, Dover

Publications, New York, 1955.

3 G. Santayana, op. cit., p. 55.

EUROMENTOR 19
considerarea percepiei ca surs a plcerii. Eroarea de a atribui frumusee
obiectului contemplat provine tocmai din amestecul nepermis al plcerii
cu percepia obiectului.
Genette numete aceast confuzie: iluzia obiectivrii. Cnd afirmm
c un obiect este frumos nu facem altceva dect s exprimm satisfacia pe
care el ne-o procur. n schimb, avem tendina de a predica despre obiect
anumite proprieti pe care, de fapt, i le atribuim noi: coninutul aprecierii
(frumosul) nu are o existen obiectiv, deoarece el rmne o obiectivare
eronat a aprecierii nsi1. Aadar, obiectivarea const n a atribui
valoare obiectiv plcerii pe care o cauzeaz obiectul. A spune c un obiect
este frumos nu nseamn dect a spune c acest obiect ne place, adic a
face o afirmaie despre ce simim n legtur cu el. Oamenii triesc n
aceast iluzie a obiectivrii, atunci cnd cred c afirm, de fapt, ceva despre
obiectul n sine.
Mai mult, aprecierea obiectului implic totdeauna o astfel de
obiectivare: Dac judec c un obiect este frumos, nu pot ca n acelai timp
(sau n acelai act) s admit propoziia subiectivist i tipic reductiv
care-mi spune: <tu l judeci ca frumos, dar asta nu nseamn dect c-i
place2. Aa cum Kant artase c judecata de gust se asociaz ideii de
universalitate, n aceeai manier Genette afirm c exist o relaie direct
ntre plcerea pe care o strnete obiectul n noi i gndul nostru c acest
obiect este agreabil n mod obiectiv. Or, plcerea const tocmai n aceast
credin obiectivist, iar aprecierea estetic n atribuirea de predicate
estetice obiectului.
n fond, problema care l-a preocupat pe Genette a fost aceea de a
explica divergenele, dar i convergenele n materie de apreciere estetic.
Observnd c simpla manifestare repetitiv a unui fapt nu implic, din
punct de vedere teoretic, fundamentarea obiectiv a faptului, Genette
susine c plcerea pe care o resimim fa de un obiect, singular sau
repetitiv, ine de relaia estetic pe care o avem cu obiectul i nu exprim
nicidecum obiectul nsui. Esteticianul francez a preluat de la Durhkeim
sintagma colectiv-subiectiv pentru a denumi aprecierea comun mai
multor subieci cu privire la un acelai obiect. ntr-adevr, aprecierea
estetic se nate din ntlnirea dintre dispoziiile subiectului receptor i
proprietile obiectului receptat. Dac doi subieci sau mai muli dovedesc
o aceeai apreciere estetic pentru un acelai obiect, chiar i din pur

1 G. Genette, op. cit., p. 81.

2 G. Genette, op. cit., p. 106.

20 VOLUMUL II, NR. 1/MARTIE 2011

ntmplare, atunci aceast apreciere capt statutul uneia colectiv-
subiective1.
Observm aceeai poziie exprimat de Kant: observaia empiric a
unei convergene n apreciere nu ne permite s deducem universalitatea
ei, apreciere care rmne n mod definitoriu subiectiv. Iar evoluia
aprecierii estetice, sesizabil la acelai subiect n dou segmente temporale
distincte, se explic prin modificarea complex a dispoziiilor acestuia prin
caracterul persuasiv al unor aprecieri estetice exterioare. O asemenea
modificare presupune integrarea unor norme, valori i nelesuri noi, dar
numai n msura n care dispoziia subiectului o permite. Aprecierea
estetic devine, astfel, subiectiv n mod exclusiv (reprezentnd mai mult
dect simpla descriere a obiectului estetic) i rezultatul relaiei noastre cu
obiectul, fiindu-i specific iluzia obiectivrii.
Dac aprecierea estetic este ntr-att de subiectiv, cum mai poate fi
posibil sau explicat comunicarea acesteia? Soluia de ieire din impas
este sugerat de J.-M. Schaeffer, care distinge ntre aprecierea estetic i
judecata estetic. Concepia acestuia despre aprecierea i judecata estetic
se construiete n jurul conceptului de intenionalitate, aa cum a fost
aceasta definit de americanul John Searle2. Aprecierea estetic este dat
de relaia estetic pe care obiectul o ntreine cu obiectul, dar obiectul nu
trebuie s fie neaprat oper de art, ci poate fi i un obiect oarecare. Cu
alte cuvinte, relaia estetic este transcultural3, punnd n eviden o
conduit omeneasc particular, este interesat i este, deopotriv, o relaie
cognitiv, fiind asimilabil unei forme de atenie la lume. Judecata estetic nu
este centrul relaiei estetice, nici scopul, nici esena acesteia. Cu toate
acestea, arat Schaeffer,: (...) faptul c judecata estetic poate fi subiectiv
nu implic deloc faptul c atenia estetic nu este neamendabil.
Validitatea intersubiectiv a conduitei estetice precum cea a oricror alte
relaii cognitive se joac nu numai la nivelul aprecierii i al evalurii, dar
i la nivelul ateniei (trad. ns.)4.

1 G. Genette, Loeuvre de lart, vol. II: La relation esthtique, Paris, ditions du Seuil,
1997, p. 126.
2 Intenionalitatea desemneaz aptitudinea contiinei omeneti de a se afla mereu n

relaie cu un lucru: dorete un lucru, presupune ceva, afirm ceva despre ceva etc. A nu
se confunda cu intenia, care este doar un tip de stare intenional. A se vedea John Searle,
Intentionalit: essai de philosophie des tats mentaux, Paris, ditions Minuit, 1985.
3 J.-M. Schaeffer, Les clibataires de lart. Pour une esthtique sans mythes, Paris, dition

Gallimard, 1996, p. 16.

4 Ibidem, p. 18.

EUROMENTOR 21
 Judecata estetic este definit, prin urmare, ca o verbalizare a
aprecierii estetice i este o judecat de valoare individual, solipsist i
interesat. Din acest punct de vedere, o judecat estetic dezinteresat, n
sensul n care o gndise Kant, este un nonsens, ntruct i pierde tocmai
calitatea de a fi judecat de valoare. Schaeffer consider important s
analizeze relaia existent ntre satisfacie/insatisfacie i judecata estetic.
Analiza acestei relaii este considerat vital pentru o alta: a relaiei dintre
aprecierea estetic i judecata estetic. Aprecierea estetic este o stare
intenional, n vreme ce judecata estetic este un act, un proces intenional i
judicativ n raport cu starea de satisfacie sau insatisfacie exprimat n
cadrul aprecierii estetice.
De asemenea, Schaeffer distinge ntre judecata estetic, n calitatea ei
de judecat de valoare i ceea ce el numete judecata reuitei operale, o
judecat de adecvare teleologic care arat n ce msur o oper posed
mijloacele necesare pentru a-i atinge obiectivul ei de oper. Judecile
operale sunt clasificate n a) judeci ale reuitei tehnice, adic n judeci de
expertiz, n care evalum opera n raport cu ceea ce trebuia s fie, adic n
raport cu o finalitate stabilit anterior i b) judeci ale reuitei teleologice, n
care judecm opera dup capacitatea acetia de a ndeplini funciile ei
specifice, mai ales pe aceea de a produce satisfacie. Schaeffer atrage
atenia c, de multe ori, sunt confundate judecile estetice sau de gust cu
cele ale reuitei operale. Putem, de pild, s judecm o oper ca fiind perfect
izbutit din punct de vedere tehnic, dar s ne rmn complet indiferent,
adic s nu ne atrag atenia estetic. n acest caz, nu facem dect s evalum
miestria artistului, adic reuita operal.
Mai mult, pentru ca o judecat s fie estetic trebuie s se fundamenteze
pe un interes efectiv estetic. Dac interesul este de alt tip dect estetic, moral
de pild, nu efectum o judecat estetic. Dac afirmm despre o carte c
este foarte bine scris, dar c este imoral, efectum judeci asupra
obiectului-carte i facem dovada unui interes de alt tip dect cel estetic. n
concluzie, nu trebuie s confundm judecile de fapt cu judecile
estetice, care sunt judeci de valoare. n fapt, nici nu putem deduce dintr-o
judecat de fapt o judecat estetic. Nu obiectul posed proprietile care
ne determin s l apreciem estetic. Judecata estetic sau de gust este,
aadar, relativ la aprecierea individual, chiar dac subiectul judecii poate
fi influenat cultural.
Este o concepie care relativizeaz n mod vdit chestiunea judecii
estetice i care face inutil orice ncercare de critic n perimetrul artei,
ntruct niciun fel de judecat estetic nu poate fi fundamentat epistemic.
22 VOLUMUL II, NR. 1/MARTIE 2011
Relaionnd judecata estetic cu aprecierea i aprecierea cu obinerea
satisfaciei, Schaeffer izoleaz problema judecii estetice, analiznd-o n
afara normativitii estetice. Cu alte cuvinte, judecm estetic, dar judecata
se desfoar iraional, n afara oricrei norme raionale i nu poate fi
modificat prin achiziii de ordin cultural.
Perspectiva sugerat de Schaeffer asupra judecii de gust este
criticat de autori precum Luc Ferry1 sau Rainer Rochlitz2. Luc Ferry nu
poate concepe ca judecata de gust s rmn n sfera purei subiectiviti
empirice a sentimentului, ntruct ea se bazeaz, totui, pe receptarea unui
obiect real: (...) care, dac este frumos, (...) nal o idee necesar a raiunii
care, ca atare, este comun umanitii. Deci, prin raportare la aceast idee
nedeterminat (...) este posibil s discutm despre gust i s lrgim sfera
subiectivitii pure pentru a lua n considerare mprtirea nedogmatic a
experienei estetice cu altul, n msura n ace acesta este alt om (trad. i
subl. ns)3. n viziunea lui, orice experien estetic trebuie s fie pretabil
la o judecat reflexiv, ntruct aceasta i confer valoarea de judecat
estetic.
Rochlitz critic la Genette i la Schaeffer aceast reducie a judecii
estetice la judecata plcerii sau a satisfaciei. Deoarece posed o pretenie la
validitate, judecata estetic trebuie s fie argumentat raional. Simpla
plcere pe care o resimim n contactul cu opera de art nu este suficient
pentru ca aceasta s fie oper de art, iar judecata noastr una estetic.
Prin urmare, pentru Rochlitz, intenia estetic a autorului sau atenia
estetic a receptorului nu sunt suficiente pentru a da seam de
specificitatea relaiei estetice. Relaia estetic se mplinete atunci cnd ea
este, n mod necesar, evaluativ i normativ.
Astfel, afirmaia opera de art X este frumoas afirm nu numai c
ne place X, ci enun i un postulat cruia i pretindem validitate
intersubiectiv. Plcerea estetic este, deci, doar un aspect al relaiei
estetice pe care o ntreinem cu opera. Din acest motiv, Rochlitz critic
identitatea pus de Genette i Schaeffer ntre judecata estetic i un enun
de tipul mi place aceast oper, sugernd o formulare de tipul: aceast
oper este reuit n virtutea unor criterii de raionalitate.

1 L, Ferry, Homo Aestheticus. Linvention du got a lge dmocratique, Paris, ditions

Grasset, 1990.
2 Rainer Rochlitz, Lart au banc dessay, Esthtique et critique, Paris, ditions Gallimard,

1998.
3 L. Ferry, op. cit., p. 127.

EUROMENTOR 23
 n ce ne privete, considerm c educaia estetic are tocmai rolul de a
delimita asemenea criterii de validitate raional i valoric a ceea ce
supunem judecii noastre. Pericolul real i manifest al lipsei de educaie
estetic este proliferarea kitsch-ului, dei cauzele care au dus la apariia lui
sunt extrem de numeroase: cauze sociale, culturale, artistice chiar etc.
Filosofia pozitivist, dezvoltarea tiinelor naturii, progresul tehnicii,
comerul axat pe rentabilitate, pe creterea productivitii i pe
concuren, anumite micri artistice anvangardiste, chiar i dezvoltarea
mijloacelor de transport i a mijloacelor de comunicare n mas sunt
numai civa catalizatori ai acestui fenomen. Trecerea la civilizaia de
consum, precum i evenimentele sociale care au dislocat grupuri de
oameni din mediul n care s-au format i au trit pentru a li se impune un
alt mod de existen, lipsa de cultur i, implicit, a unor ierarhii solide de
valori spirituale, conduc invariabil la acest fenomen. Nu n ultimul rnd,
trecerea de la o cultur bazat pe experiene spirituale i artistice autentice
(lectura unei cri, vizionarea unui film de art, audiia unor concerte de
muzic cult etc.) i reducerea dramatic a acestora la fapte culturale
submediocre, neautentice, produc mutaii uneori ireversibile la nivelul
gustului individual, pn la anihilarea nevoii reale de cultur. La
conturarea unor astfel de atitudini estetice viciate s-a ajuns poate i
datorit faptului c teoreticienii au relaionat gustul estetic cu sentimentul,
cu iraionalul i nu cu raionalul dublat de experierea artei autentice.
Kitsch-ul este cel mai uor de recunoscut n ceea ce numim cultur
pentru mase. De la arta-surogat la realitatea-surogat nu este dect un pas.
Industria divertismentului derizoriu, care promoveaz melodramele
cinematografice, muzica uoar (uneori prea uoar) i emisiunile de umor
pleac de la nevoi psihologice mrunte (deconectare, abatere a ateniei de
la problemele cu adevrat grave cu care se confrunt insul etc.), vizeaz
un apel minim la cultura individului i nu-i pretind acestuia judeci de
gust sau eforturi intelectuale prea mari. Efectul consumului masiv de astfel
de produse este, n primul rnd, unul de uniformizare sau de
standardizare a gustului, a profilului intelectual i a personalitii
individului. Mediocritatea, logica reductiv, convenionalismul,
sentimentalismul ieftin, vulgaritatea etc., pe baza crora se i construiesc
astfel de substitute culturale, devin atributele acestuia.

24 VOLUMUL II, NR. 1/MARTIE 2011

 REFERINE

1. Ferry, L., (1990), Homo Aestheticus. Linvention du got a lge

dmocratique, Paris, ditions Grasset.
2. Genette, G., (1997), Loeuvre de lart, Paris, ditions du Seuil, vol. II,
La relation esthtique.
3. Kant, Imm., (1981), Critica facultii de judecare, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic.
4. Rochlitz, Rainer, (1998), Lart au banc dessay, Esthtique et critique,
Paris, ditions Gallimard.
5. Santayana, G., (1995), The Sense of Beauty. Being the Outline of
Aesthetic Theory, New York, Dover Publications.
6. Schaeffer, J.-M., (1996), Les clibataires de lart. Pour une esthtique
sans mythes, Paris, dition Gallimard.
7. Searle, John, (1985), Intentionalit: essai de philosophie des tats
mentaux, Paris, ditions Minuit.

EUROMENTOR 25