Srbtori i obiceiuri

Srbtorile i obiceiurile moldoveneti poart nsemne valorice

motenite din moi-strmoi prin care consolideaz naiunea i
contribuie la identificarea noastr. Marcate o singur zi sau cteva,
cu dat fix sau mobil, dedicate divinitilor calendaristice, dar i
oamenilor, animalelor, psrilor, plantelor, fenomenelor terestre i
cosmice, srbtorile i obiceiurile snt cunoscute i respectate pn
astzi. n acest context putem meniona faptul c moldovenii au
reuit pe parcursul istoriei s-i nnobileze viaa cu srbtori
frumoase i obiceiuri semnificative.
Prin urmare, sistemul de srbtori i obiceiuri este unul destul de
complex, n cadrul cruia s-au intercalat tradiii i ritualuri, credine
i superstiii. Din acest motiv n cercetrile de specialitate, nc nu este definitivat o clasificare explicit.
Analiznd, ntreg spectrul de srbtori i obiceiuri moldoveneti vom face o trecere n revist a celor
mai reprezentative categorii de srbtori, ncepnd cu cele celebrate la nivel naional i nu n ultimul rnd cu
srbtorile marcate n familie.
Prin srbtori snt desemnate zilele n care se comemoreaz evenimente importante, acestea fiind
marcate prin diferite serbri, solemniti, care de obicei snt stabilite n mod oficial drept zile de odihn.
Srbtorile de peste an mai snt numite srbtori calendaristice. Aici inem s menionm srbtorile
recunoscute drept naionale cele prin care se celebreaz un eveniment important din istoria rii precum 9
mai Ziua Victoriei asupra fascismului, 27 august Ziua Independenei Republicii Moldova, 31 august
Limba noastr.
Spre bucuria noastr n Moldova avem multe srbtori oficiale. n categoria aceasta snt incluse i unele
srbtori cu caracter religios, recunoscute de biserica cretin-ortodox. Pentru nceput, le vom meniona n
succesiunea desfurrii pe parcursul anului.
Prima srbtoare este cea a Anului Nou 1 ianuarie n mod tradiional, festivitile de Anul Nou, au loc
n cadrul familiei sau se srbtorete cu prietenii apropiai. Odat ncepute, festivitile continu cu
srbtorile de Crciun, srbtorite de ctre Moldova Ortodox pe 7-8 ianuarie. Din srbtorile de primvar
o zi remarcabil este 1 martie, cnd oamenii druiesc rudelor i prietenilor mrioare simbol al vieii noi i
nceputului primverii. Tot n aceast lun, la 8 martie, este srbtorit Ziua Internaional a Femeii.
Primvara se serbeaz i srbtori religioase mari, datele crora snt variabile, adic se modific de la un an
la altul. Aadar, Patele Ortodox este srbtorit dup prima lun plin care a urmat echinociului de
primvar. La o sptmn dup nceputul srbtorii Patelui, ortodocii srbtoresc Patele Blajinilor. n
aceast zi snt comemorai rposaii, se ntlnesc rudele i merg mpreun la mormintele celor dragi. O zi de
srbtoare este i 1 mai Ziua internaional a oamenilor muncii. Pe 9 mai se celebreaz Ziua Victoriei
asupra fascismului n Marele Rzboi pentru aprarea Patriei. Dup cum am menionat mai sus Ziua
Independenei Republicii Moldova, este srbtorit pe 27 august. Peste cteva zile pe 31 august este marcat
srbtoarea Limba Noastr.
O categorie important a ciclulului srbtorilor calendaristice snt cele cu caracter religios. n primul
rnd, aici snt incluse cele dedicate Domnului Nostru Isus Hristos: Naterea Domnului (Crciunul) Botezul
Domnului (Boboteaza), nvierea Domnului (Patele), nlarea Domnului (Ispasul) etc. Religioase snt i
srbtorile care celebreaz zilele Sfinilor Prini: Sf. Vasile, Sf. Gheorghe, Sfinii Constantin i Elena etc.
Aici este important de menionat i Hramului Localitii srbtorirea patronului spiritul al bisericii. La noi
n ar este cunoscut tradiia ctorva tipuri de hram: al familiei, bisericii, mnstirii, localitii.
Cele mai apropiate de spiritul moldovenilor snt srbtorile de familie: Cstoria, Srbtoarea Noului
Nscut etc. Anume n aceast categorie de srbtori s-au pstrat cele mai spectaculoase obiceiuri i ritualuri
tradiionale.
Prin obiceiuri nelegem diverse manifestri cu caracter folcloric i pitoresc ce cuprind semnificaii
profunde asupra omului privind relaiile lui cu natura i lumea nconjurtoare. Cunoatem obiceiuri
strvechi, obiceiuri noi, obiceiuri de nunt etc., acestea pot fi privite ca reguli nescrise a activitii umane
transmise pe cale oral, dup cum este tradiia.
Obiceiuri inedite respectate i practicate de moldoveni snt cele de ajutor reciproc: de clac la
construcia casei, de ajutor la spatul sau curatul fntnii, de pregtire a zestrei, care n tradiia noast este
numit eztoare.
n obiceiurile moldoveneti s-au pstrat pn n prezent forme ample de desfurare, n care vechile
rituri se mbina cu acte ceremoniale i manifestri spectaculoase. n acest sens, este important s
contientizm c avem nevoie s pstrm legtura cu trecutul, cu tradiiile seculare, s protejm i s
promovm patrimoniul spiritual-imaterial.

1
 Srbtori calendaristice religioase
Srbtorile calendaristice religioase snt n primul rnd cele
Domneti, printre care se numr (dousprezece dintre cele mai
importante srbtori dup nvierea Domnului Sf. Pati): Naterea
Domnului (Crciunul), nlarea Domnului (Ispasul), Boboteaz,
ntmpinarea Domnului, Buna-Vestire etc. Tot aici snt incluse i
Zilele Sfinilor, care au fost canonizai din diferite motive de ctre
autoritile ecleziastice competente: Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ion, Sf.
Petru i Pavel, etc.
n calendarul bisericesc ortodox snt incluse multe zile ale
sfinilor. Cu toate acestea moldovenii le respect doar pe cele mai
importante. inem s menionm c n Moldova srbtorile calendaristice cretine se srbtoresc n
majoritatea lor pe stil vechi (calendarul Iulian, introdus de mpratul roman Iulius Cezar la 1 ianuarie, anul
46 .Hr.). Stilul nou, dup care srbtoresc aceste srbtori popoarele europene, a fost introdus din porunca
papei Grigore al XIII-lea n 1582.
Cele mai importante srbtori cretine dup Sf. Pati snt cele dousprezece srbtori domneti sau
mprteti care formeaz pe bun dreptate formule de via social nsoite de tradiii, practici de ritual i o
mulime de credine. n continuare vom prezenta srbtorile religioase n ordinea i n modul n care
urmeaz evenimentele, faptele, patimile celor dou personaliti ale tradiiilor cretine Fecioara Maria i
Iisus Hristos: Naterea Maicii Domnului (21 septembrie), Intrarea n Biseric a fecioarei Maria (4
decembrie), Naterea Domnului Crciunul (7 ianuarie), Botezul Domnului (19 ianuarie), ntmpinarea
Domnului (15 februarie), Buna-Vestire (7 aprilie), Floriile Intrarea lui Isus Hristos n Ierusalim (duminica
nainte de Pati), nlarea la cer Ispasul (a 40-ea zi dup Pati, ntotdeuna joi), Duminica mare (a 50-a zi
dup Pati, ntotdeuna duminic), Scimbarea la fa (19 august), Adormirea Maicii Domnului (28 august)
.a. Srbtorile, n totalitatea sa de creaii etnofolclorice, credine, practici de ritual, constituie adevrate
spectacole care s-au perindat de-a lungul timpului, pstrnd intacte mesajele strmoeti.
Srbtorile calendaristice religioase nirate pe parcursul anului pot fi grupate i dup anotimpul n care
se desfoar. Astfel n ciclul celor de primvar-var se srbtoresc: Patruzeci de Mucenici, Buna-Vestire
Floriile, Patele, Patele Blajinilor etc., Cele nou Joi, Moii de var, Duminica mare, Rusaliile, Snzenile,
Sfinii Petru i Pavel, Sfntul Ilie, Foca, Sfnta Maria Magdalena, Sfntul Panteleimon etc. Toamna i iarna
se srbtoresc: Naterea Maicii Domnului, Ziua Crucii, Intrarea n biseric a Maicii Domnului, Sf. Dumitru
(Smedru), Arhanghelii Mihail i Gavriil, Ovidenia, Sfntul Andrei, Sfntul Neculai, Spiridon fctorul de
minuni, Ignatul, Sfntul Vasile cel Mare, etc.
Un aspect important, este srbtorirea n cadrul familiei, alturi de cei apropiai n jurul mesei de
srbtoare de la care nu lipsesc bucatele tradiionale. Se obinuiete ca aceast mas s fie sfinit de preotul
localitii. n cadrul srbtorilor religioase snt respectate un ir de obiceiuri i ritualuri specifice. Aici putem
meniona,oferirea de daruri (pomeni), pregtirea bucatelor de ritual (coliv, colaci), sfinirea locuinelor i a
lcaurilor, pomenirea celor mori, etc.

Crciunul

Crciunul (25 decembrie stil nou, 7 ianuarie stil vechi)

este una din principalele srbtori domneti, care are i un
important strat precretin. Deoarece Evanghelia nu d nici un
detaliu despre data naterii lui Iisus primii cretini au ales datele de
25 decembrie sau 7 ianuarie ca moment al naterii Fiului lui
Dumnezeu, la baza crora n lumea roman, germanic i oriental
se celebrau diverse date de natere ale zeilor pgni. Astfel
Crciunul a nsemnat nceputul culturii cretineti.
Diferii scriitor cretini, redau n lucrrile lor ritul celebrrilor
din ianuarie i semnificaia acestora la egipteni i la arabii din
Petra, unde se serba naterea pruncului-zeu Dusares din fecioar.
De asemenea, din unele descrieri aflm cum c, n Grecia, se celebra tot n perioada amintit srbtoarea
misterelor, cnd se exclama la naterea pruncului sacru: Fecioara care era grea a conceput i a nscut un
fiu!. Tot pe 6 ianuarie grecii srbtoreau naterea zeului Dionis, zeul care ca i Iisus, transforma apa n vin.
Srbtorile din prejma solstiiului de iarn au, dup cum se vede, o origine precretin. Ele snt legate n
mod indisolubil i de evenimentele astronomice care au loc n acea perioad.

2
 Prin urmare, rdcinile srbtorii Crciunului ajung pn la arhaicele culte solare agrare. Ea face parte
din cele 12 srbtori domneti (mprteti) ale Bisericilor bizantine.
Srbtoarea Naterii Domnului a cptat o popularitate deosebit, mai ales n Evul Mediu dezvoltat,
odat cu rspndirea cretinismului n toat Europa i nu numai. Asupra istoriei srbtorii n cauz vars
lumin i denumirea ei Crciun. Snt cunoscute multe explicaii ale termenului Crciun. Dintre toate mai
convingtoare pare a fi cea care vine din strvechea moldoveneasc creare, ce nseamn natere.
n multe localiti de la noi, Crciunul se srbtorete pe stil vechi, ns n ultimul timp mpreun cu
rspndirea i influena tradiiilor din Vest, moldovenii au nceput s srbtoreasc aceast srbtoare i pe
stil nou, ghidndu-se de principiul srbtorile adevrate nicidecum nu pot fi puine. Srbtoarea
Crciunului este precedat de o perioad de post, aa-numitul Post al Crciunului. Postul dureaz ase
sptmni, 15 noiembrie 24 decembrie pentru cei care srbtoresc Crciunul pe stil nou i 24 noiembrie
7 ianuarie pentru cei care srbtoresc pe stil vechi, n timpul cruia este interzis consumarea produselor din
carne, ou i lapte. n acest post, cretinii ortodoci consum bucate tradiionale precum: bor gros, bor din
legume cu fasole sau cartofi, geandr de mmlig, bucate din cartofi, legume, murturi, fasole, turte cu mac
etc.
Unul din obiceiurile principale ale Crciunului este colindatul. n mod tradiional, obiceiul colindatului
n Moldova este practicat numai de ctre biei, flci, care colind n ziua de Crciun. Prin obiceiul copiilor
de a merge cu colindul i cu Steaua, se vestete Naterea Mntuitorului. De asemenea, o veche tradiie este
mersul cu icoana, un fel de colindat care se face de ctre preoii satului cu icoana Naterii Domnului,
binecuvntndu-se casele, gospodriile i cretinii. Colindele de iarn snt texte rituale cntate, nchinate
Crciunului i Anului Nou. Originea colindelor se pierde n negura istoriei. Evocnd momentul cnd, la
naterea lui Iisus, s-a ivit pe cer steaua care i-a cluzit pe cei trei regi magi la locul naterii, cetele de copii,
purtnd cu ei o stea n centrul creia e plasat icoana cu chipul pruncului Isus i ncep majoritatea colindelor
cuSteaua sus rsare.
Colindtorii poart tristue n care pun darurile oferite de gazde, obiceiul semnificnd, noroc i belug
n casa gospodarului. Cadoul tradiional pentru colindtori este pinea (simbol al belugului), pentru flci
colaci mari pregtii special, pentru copii colaci mai mici, hulubi, nnodei, nuci i bomboane.
Merit atenie obiceiul gospodinelor, ce ine de pregtirea bucatelor i colacilor pentru colindtori.
Coacerea colacilor de ritual impune anumite canoane pentru femeia gospodin. Potrivit tradiiei din primul
aluat se face un colac special, numit Crciun sau Crciunel n form de cifra opt nencheiat. Crciuneii
se pun la icoan i se pstreaz pn primvara, urmnd s fie mprii la vite pentru a fi sntoase.
nainte de Ajun se srbtorete Ignatul ziua cnd n familiile de la ar se taie porcul, din care snt
preparate bucatele de Crciun. n culturile strvechi, porcul era considerat un animal sacru pe care l jertfeau
n onorarea zeilor, primvara, cnd ncepea anul agricol, anul n general. Sacrificarea ritualic a porcului
naintea principalelor srbtori de iarn a cptat sensul de jertf adus Soarelui, care se crede c moare i
apoi nvie la solstiiul de iarn. n sprijinul demonstrrii legturii ntre porcul tiat naintea Crciunului i
cultul solar este i numele Ignat.
n ziua de Ajun se prepar un anumit numr de bucate de post, din acele cereale, legume i fructe, care
se cultiv peste an, pentru a rodi din belug: gru fiert ndulcit cu miere i nuci, prune afumate, bob fiert,
sarmale cu crupe, vrzare, ciuperci tocate cu usturoi, fasole fcluite, toate fiind cu grij aranjate pe masa
din casa mare. Numrul mncrurilor pregtite este considerat magic 7, 9 sau 12. La mas se aeaz
dup ce bucatele snt sfinite de preot. Resturile de bucate trebuie s rmn pe mas, deoarece se crede c
cei rposai vor veni s guste din ele. Masa din Ajun este considerat una special, la care particip dup
cum se crede n popor nu numai cei vii, ci i cei rposai.
Masa din prima zi de Crciun este mult mai bogat. Moldovenii se strduiesc ca pe masa de srbtoare
s nu lipseasc bucatele preparate din carne de porc, ceea ce simbolizeaz dorina de a avea un trai
mbelugat. Tradiional la masa de Crciun se servesc: friptur i crnai de porc, sarmale, rcituri, pete,
pine, crciunei, fructe, dulciuri i buturi. n Moldova este atestat i obiceiul de a mnca mmlig n ziua
de Crciun, creia i snt atribuite conotaii magice.
Pentru fiecare dintre noi, Craciunul reprezint un moment deosebit. Este o srbtoare care ne adun la
casa printeasc, lng cei dragi. n aceste momente privim viaa altfel, i vedem pe ceilali ntr-o lumin mai
favorabil, ne deschidem sufletul mai uor.

3
 Duminica Floriilor
Duminica Floriilor sau Floriile este o srbtoare care nu are dat fix,
dar se srbtorete n ultima duminic dinaintea Patelui.
Sptmna pn la Florii se mai numete n popor Sptmna Floriilor.
Pentru cretini, bucuria srbtoririi Duminicii Floriilor este determinat i
de faptul c vestete apropierea sfritului Postului Mare, i mai ales,
nvierea Domnului Isus Hristos.
Srbtoarea i are originea n antichitate i anume n organizarea
vestitelor serbri de primvar Floralia n cinstea zeiei Flora. n Dacia
srbtoarea devenit foarte popular era numit Florilia. Dei iniial
srbtoarea era dedicat venirii primverii i renaterii naturii, cretinii au
asimilat-o atribuindu-i conotaii religioase.
Conform tradiiei cretine srbtoarea Intrrii Domnului Isus Hristos n Ierusalim care a fost ntmpinat
de popor cu ovaii, flori i ramuri nflorite de palmier, curmal i mslin s-a suprapus peste cea veche, numit
n terminologia popular Florii. Astfel aceast simbioz armonioas a generat tradiii i obiceiuri
spectaculoase.
Smbta dinaintea Floriilor numit i Smbta lui Lazr, se serbeaz amintirea celor trei Lazri. Lazr
cel srac, pomenit de evanghelistul Luca, Lazr din Betania, fratele Mariei i Martei, cel nviat de Hristos i
un alt Lazr, cunoscut sub numele Lzrel sau Lzric despre care se mai spune c ar fi murit de dorul
plcintelor.
Pn n prezent la sudul Moldovei n satele Vleni, Slobozia Mare, Clia Prut, Giurgiuleti din raionul
Cahul, s-a pstrat un frumos obicei prin care se celebreaz Lzrelul. Iniial ziua nchinat lui Lazr a fost o
veche srbtoare popular cu ocazia sosirii primverii prin care se celebra nvierea sezonier a naturii.
Obiceiul strvechi Lzrelul este un ceremonial complex al unei cete de fete pn la 15 ani, structurat
dup modelul colindatului, cu ocazia sosirii primverii. Fetele merg prin sat de la cas la cas, prezentnd
ceremonialul Lzrelului. Pe parcursul reprezentaiei Lzrelului se cnt drama eroului vegetaiei, care
moare i nvie anual printr-un flcu pe nume Lazr. Drept mulumire pentru aceast prezentare fetele
snt rspltite cu daruri: ou crude nevopsite, fin, fructe uscate, bomboane i bani mruni.
Dup Smbta lui Lazr, se srbtorete Duminica Floriilior. n tradiia autohton de Florii cretinii
aduc i primesc de la biseric ramuri de salcie sfinite, totdeauna nflorite n aceast perioad, numite n
popor i miori. Dimineaa se merge la slujb, pe parcursul creia cretinii se roag innd n mini flori,
crengue de salcie i lumnri aprinse.
Se crede c ramurile sfinite de Florii, care ulterior erau pstrate la icoane snt bune de leac pentru multe
boli i vor apra casa i gospodria de incendii, grindin i trsnete. Ramurile de la Florii snt considerate
simboluri ale fertilitii i vegetaiei de primvar. Prin urmare, putem aminti obiceiurile pstrate pn n
prezent de a pune crengue sfinite n grdini sau a le ngropa sub brazd n sperana unei roade bogate.
n Moldova se cunosc mai multe datini i credine specifice Duminicii Floriilor. n acest sens le vom
enumera doar pe cele mai rspndite i reprezentative.
- Se consider c aa cum este timpul n ziua de Florii, aa va fi i la Pate;
- n aceast zi cretinii se ngrijesc de suflet spovedindu-se i mprtindu-se, n acelai timp, au grij
i de sufletul celor decedai, fcnd pomeni la biseric i ngrijind de morminte;
- Despre cei care se mprtesc n Duminica Floriilor se spune c orice dorin pe care i-o pun n
momentul cnd se apropie de preot, se va ndeplini;
- Brbaii se ncingeau cu ramuri de salcie peste mijloc, creznd c aceasta i va apra de boli i i va
face mai puternici;
- Fetele n noaptea de Florii pun busuioc sfinit sub pern, pentru a deveni mai frumoase i mai
sntoase;
- Se crede c cine nghite unul sau trei mugurai de salcie n ziua de Florii va fi sntos tot anul,
ndeosebi va fi ferit de durerile de gt;
- n aceast zi este bine s se sdeasc pomi pentru c acetia s se prind uor i s rodeasc;
- Dac atingi cu salcie sfinit un obiect sau un animal pregtit de vnzare, se mbulzesc cumprtorii la
fel ca oamenii n ziua de Florii dup rmurele sfinite;
- De Florii se mnnc bucate din pete;
- n aceast zi i srbtoresc zilele onomastice toi cei care au prenume de flori: Florica, Florina,
Florin, Violeta, Viorica, Viorel, Lcrimioar etc., fiind o tradiie mai recent.
Un aspect important al srbtoririi Floriilor este c n aceast zi Biserica d dezlegare la pete i la vin,
ca s par postul mai mic, spun cretinii. ndeosebi la masa din ziua respectiv se mnnc pete prjit n
ulei ori pete srat. Explicaiile teologilor n acest sens snt urmtoarele: Duminica Floriilor este o
srbtoare de bucurie, dei cade n plin post. De aceea, biserica a dat binecuvntare celor, care au postit
nentrerupt ca de Florii s bea vin i s mnnce pete.
Duminica Floriilor, este o srbtoare ce simbolizeaz dorina tuturor de a avea o via la fel de uoar,
frumoas ca i florile, iar crenguele de salcie sfinite la Florii s ne fereasc de necazuri!

4
 Patele
nvierea Domnului sau Patele este una din cele mai ateptate i mai respectate srbtori religioase care
comemoreaz evenimentul fundamental al cretinismului, nvierea lui Iisus
Hristos Marele ndrumtor al omenirii, considerat Fiul lui Dumnezeu. Patele
este srbtoarea cea mai sfnt din calendarul cretin, urmat de Crciun.
Pentru ortodoci Patele semnific trecerea de la moarte la nviere i la viaa
venic. Viaa i moartea, nvierea, poruncile lui Isus exemplu sigur de urmat
pentru toi cretinii ntru nemurire. n fiecare an Sfintele Pati se srbtorete
primvara. Patele (Pascalia ortodox) s-a stabilit n acord cu criteriile adoptate la
primul Sobor Ecumenic (a. 325) de la Niceea, s se srbtoreasc n prima
duminic ce urmeaz dup luna plin a echinociului de primvar, nu mai
devreme de 4 Aprilie.Toate bisericile cretine ortodoxe srbtoresc Patele pe stil
vechi, cu excepia celei din Finlanda, care a trecut la stilul gregorian (cel nou), n
totalitate.
Srbtoarea Patelui conine cteva etape ndelungate de pregtire a trupului
i sufletului pentru ntlnirea i petrecerea acesteia. Snt respectate un ir de obiceiuri care se practic n
preajma acestei srbtori i care se desfoar n Postul Mare timp de apte sptmni.
Fiecare cretin trebuie n perioada postului s se abin de la consumul bucatelor din carne i lactate i
s se ngrijeasc de suflet prin fapte de druire i milostenie. n acelai timp, postul este i o perioad de
lupt cu sine, cu capriciile i obinuinele, fapt pentru care doar cei ce reuesc s le nfrunte, pot primi sfnta
mprtanie.
Patele este precedat de srbtoarea Bunei-Vestiri, care se serbeaz la 7 aprilie, este ziua n care i se
vestete Maicii Domnului c-l va nate pe Iisus Hristos. n aceast zi Biserica Ortodox d dezlegare la
pete. n multe pri ale rii femeile afum cu tmie pomii fructiferi ca s nu-i mnnce insectele peste an.
Tot n aceast zi se dezleag limba psrilor n deosebi a cucului.
n perioada postului fiecare familie este preocupat de curenia general att n cas ct i n toat
gospodria, pentru a ntlni nvierea Domnului ntr-un mediu curat. Gospodinele primenesc casa pentru
srbtoare, iar brbailor le revine curenia din gospodrie.
Precum renvie natura i pmntul se mbrac n hain nou de verdea i flori, aa i oamenii pentru
Srbtoarea nvierii Domnului i nnoiesc garderoba, confecionndu-i, iar mai recent procurndu-i inute
noi.
Ultima sptmn din Postul Mare, numit Sptmna Patimilor, ncepe n Duminica Floriilor, cnd se
srbtorete intrarea lui Isus Hristos n Ierusalim i se sfrete n Smbta Mare. Este sptmna n care snt
comemorate patimile lui Isus, rstignirea i moartea Sa din Vinerea Mare. La Florii se aduc la biseric
ramuri verzi de salcie, care se sfinesc i se mpart credincioilor, drept semn de bucurie, amintind de sosirea
lui Isus Hristos la Ierusalim. Se crede c nsi Maica Domnului a binecuvntat salcia, care se aduce n
biseric i se sfinete pentru c ramurile ei au ajutat-o s treac peste o ap.
Se cunosc mai multe obiceiuri i credine specifice Duminicii Floriilor: cine nghite trei mugurai de
salcie va fi sntos tot anul, este bine s se planteze pomi i flori n aceast zi, s se pun ramuri de salcie n
grdini i vii pentru a le proteja de vtmtori.
Pregtirea bucatelor pentru Pati ncepe n Sptmna Mare, fiind respectat o anumit rnduial. Se
pregtesc afumturile din carne: jambonul, pastrama, crnaii de cas. Cu o zi nainte de Pati se pregtesc i
alte bucate precum: rcituri, prjoale, miel copt, friptur de miel, diferite salate. n Joia Mare gospodinele
coc pasc. Conform tradiiei n Moldova se cunosc dou feluri de pasc: pasca cu brnz, i pasca dulce
rspndit i cu termenul cozonac.
Pentru srbtorile de Pati, cretinii vopsesc ou roii. Originea acestui obicei se pierde n negura
vremurilor. Oul este considerat drept simbol universal al naterii, n cazul religiei cretine este atribuit mai
frecvent simbolului renaterii, al nemuririi, fcnd parte i din simbolurile renvierii naturii i vegetaiei.
Obiceiul de a nroi ou de Pati l-au practicat strmoii noti din timpurile cele mai vechi. La nceput
oule erau vopsite numai n culoarea roie, dar cu timpul au nceput s fie utilizate i alte culori. n vopsirea
tradiional a oulor de Pati se folosesc colorani naturali: flori, frunze, fructe i coji de copaci. Spre regret
astzi unele metode de vopsire cu colorani s-au uitat, fiind nlocuii cu cei chimici, duntori snti. De
rnd cu vopsirea oulor ntr-o singur culoare s-a practicat i se continu ncondeierea oulor cu diverse
motive decorative. Este important de menionat c acest obicei s-a transformat n prezent ntr-o adevrat
art.
n noaptea nvierii, credincioii merg la Biseric pentru slujba religioas i sfinirea bucatelor de Pati.
n coul de Pati gospodinele pun ou roii, pasc, bucate din carne, ca etc. Alimentele aduse la biseric n
aceast noapte snt un simbol al renvierii i al belugului. n tradiia strmoeasc era primit, ca ntorcndu-
se de la biseric s pstreze focul aprins, aducnd lumina n cas i gospodrie.
Ajuni acas, nainte de a se aeza la mas cretinii se spal cu ap proaspt n care se pun un ou rou,
unul alb i o moned de argint ca s fie curai, sntoi, rumeni i bogai anul mprejur.
Aezndu-se la mas cretinii mnnc din cele sfinite, nu nainte de a se saluta cu expresia Hristos a
nviat!, rspunsul fiind Adevrat a nviat!. Masa de Pati se caracterizeaz prin bogia bucatelor, ou
vopsite, pasc etc. Tradiional, de Pati se servete mielul copt. Sacrificarea mielului la aceast srbtoare
5
este preluat din practici precretine, pentru a marca nceputul perioadei de renovare a timpului. Mielul tiat
la srbtoarea Patelui, este identificat simbolic de cretini cu Iisus Hristos, prin care este reactualizat
moartea sa fizic.
Pe vremuri la Pate, ndeosebi a doua i a treia zi, n multe sate se organizau jocuri, hora satului, unde
veneau stenii de toate vrstele. Tradiional n zilele de Pati la moldoveni era datul n scrnciob. Drept
plat pentru aceast distracie erau oule roii. Se credea c cine se ddea n scrnciob, aceluia i vor crete
roadele nalte i-i va merge bine tot anul. A doua zi de Pati se obinuiete ca finii s se duc la nai cu
daruri: pasc, cozonac, ou roii, dulciuri etc.
n prezent, multe din tradiiile i obiceiurile strmoeti de Pate snt valorificate att n familiile
moldovenilor ct i n cadrul diverselor manifestaii culturale, etnofolclorice.

Mateevici Alexei
nvierea
Trecut-a smbta-n mhnire,
i noua zi n cer lucete;
Pe Domnul su cu tnguire
L-ateapt turma i scrbete.
Ca scprarea de lumin
Eu voi veni la judecat!"
A zis El, i acuma iat
I-i mut mormntul n grdin!
Dar sufletul Mariei crede
i dragostea i este mare;
Ea adevrul l prevede,
Luptnd cu-ntia necrezare.
Miresme strnge i aduce
Ea la mormnt: ntr-nsul nime...
S-aude: Cel murit pe cruce
A fost furat de jidovime!"
Atunci, amarul ca s-i sting,
I se arat Iisus;
Dar nu-L cunoate i cu tng
L-a ntrebat: Nu tu L-ai dus?"
i-ndat El durerea-i stinge
Cu vorbele, de tain pline:
Sunt Eu, Marie, nu mai plnge
i nu te-atinge-acum de Mine!"
Aprilie 1912

Calculul datei de Pati

n calendarul Bisericii Ortodoxe echinociul de primvar este
fixat pe 21 Martie dup calendarul Julian sau 3 Aprilie n calendarul
Gregorian, pe cnd n Biserica Catolic i cele Protestante
echinociul este fixat pe 21 Martie n calendarul Gregorian. Acesta
este motivul pentru care data Patelui n Biserica Ortodox nu poate
fi mai devreme de 4 Aprilie, iar n Bisericile Catolic i Protestante
mai devreme de 22 Martie. Diferen duce, n plus, la o anumit
periodicitate n diferenele dintre zilele Patelui (vedei tabelul de
mai jos).
Calendarul srbtorilor Pascale cretine 2011-2020

Anul Ortodox Catolic

2011 24 aprilie
2012 15 aprilie 8 aprilie
2013 5 mai 31 martie
2014 20 aprilie
2015 12 aprilie 5 aprilie
2016 1 mai 27 martie
2017 16 aprilie
2018 8 aprilie 1 aprilie
2019 28 aprilie 21 aprilie
2020 19 aprilie 12 aprilie

6
 Patele Blajinilor
n lumea cretin snt inute mai multe zile n memoria rposailor.
ns un loc aparte printre acestea l ocup Patele Blajinilor.
Patele Blajinilor este la origine o srbtoare popular veche.
n tradiia cretin aceasta are dat mobil i depinde de ziua
nvierii Domnului. Srbtoarea este inut n prima duminic dup Pate
sau luni, ziua a opta dup Pate - ziua cnd imaginar are loc ntlnirea
celor vii cu cei rposai.
Srbtoarea n cauz se numete Patele sau Lunea Morilor,
Prohodul (sau Prohoadele), Patele Blajinilor.
Patele Blajinilor are o rspndire mai larg n Moldova i
Bucovina.
Se cunosc unele credine prin care se explic cine snt blajinii. Se crede c Blajinii se trag din
seminia lui Sit (Set), feciorul lui Adam.
Blajinii triesc, departe aproape la marginea pmntului, pe lng Apa Smbetei. Se spune c ei snt
oameni supui, asculttori,blajini plecai ntru Domnul, religioi i buni la inim incapabili de a face ru.
Acetia duc o via reinut, respect cu strictee posturile.
Ei nu tiu s calculeze timpul, nu tiu cnd au loc srbtorile, n special Patele.
n acest sens se crede c este bine s dai cojile de ou vopsite de la Pate pe o ap curgtoare, pentru c
ele ajungnd n ara Blajinilor s le dea de tire rposailor c a venit Patele. Blajinii postesc tot anul i
cnd vd plutind cojile de ou pe ap, atunci afl c a fost Patele. Se crede c cojile ajunse n ara lor se
transform n ou ntregi cum au fost la nceput pentru ca i ei s srbtoreasc Patele.
Patele Blajinilor nu prezint o lege concret bisericeasc, un canon sau testament, ci o tradiie sfnt
legat n special de cultul morilor, creat din ndemnul i nelepciunea cretinilor.
Istoria acestei srbtori ncepe naintea cretinismului. Ca i pe timpuri, srbtorindu-se primvara
aceasta are legtur cu cultul nvierii i nnoirii naturii, de aceea n acest anotimp se obinuiete svrirea
diferitor ritualuri de pomenire a decedailor.
n tradiia autohton exist i pn n prezent credina c decedaii, ca nite diviniti, pot influena
pozitiv sau negativ asupra vieii oamenilor: snt n stare s aduc road bun ori secet, sntate sau boli,
succese ori nenorociri.
Una din etapele premergtoare acestei srbtori este curenia general n cimitire, ngrijirea
mormintelor etc. Dup felul cum cretinii ngrijesc de morminte, poi judeca despre respectarea credinei
legate de cultul strmoilor notri. Este semnificativ prima zi de joi de dup Pati numit Joia Mare,
Joia Morilor cnd anume n aceast zi vin stenii s fac curenie n cimitire, aducnd cu ei copturi, ou
roii, plcinte, oferindu-le poman de sufletul rposailor.
O atenie deosebit se acord pregtirii pomenilor,n care intr un colac, o lumnare, chibrite, ou rou,
copturi i neaprat un ervet sau diverse piese de mbrcminte. Pomenile se aeaz pe mas de cu sear, se
aprind lumnrile pentru puin timp, semn c cei rposai s tie c la ei vor veni. n dimineaa zilei de
Blajini n cimitire lumea vine la mormintele prinilor, rudelor cu pomeni, vin. Preotul prohodete
mormintele i sfinete pomenile, acestea din urm se dau de poman de sufletul celor mori mprindu-le
de obicei copiilor, rudelor, prietenilor, oamenilor sraci.
n Moldova snt rspndite mai multe forme de pomenire a rposailor n ziua de Blajini.
n unele sate se vine la cimitir cu pomeni i dup ce se mpart, rudele se ntorc acas i se aeaz la
mas. n alte localiti apropiaii se adun la cimitir aducnd cu ei mncare i butur i aranjeaz o mas
comun. Vinul din pahare nu este servit pn la fund, pentru c butura rmas se toarn peste mormnt. Unii
zic c vinul acesta este destinat pentru Diavol, de la care rposatul ar fi cumprat pmnt pentru mormntul
su. Alii cred c vinul l beau rposaii, pentru ca s fie i ei veseli. Rmiele bucatelor le las pe
morminte sau le dau de poman, creznd c, dac se aduc acas, se svrete un mare pcat i este semn ru.
De la cine am mprumutat datina pomenirii celor adormii nu se tie exact, dar un lucru este cert: aceasta
este ziua n care ne amintim de ei i le-o consacrm ducndu-ne la cimitir, la mormintele lor.
Datinile, tradiiile strmoeti legate de Patele Blajinilor snt pstrate i respectate de moldoveni cu
sfinenie.

7
 Srbtoarea Sfntul Gheorghe (6 mai)
n calendarul popular, srbtoarea Sfntului Gheorghe are o data fix 6 mai i
marcheaz adevratul nceput al primverii. n viziunea popular srbtorile sf.
Gheorghe i sf. Dumitru determinau anotimpul anului. La sf. Gheorghe ncepe
anotimpul cald, iar la sf. Dumitru - cel rece. Potrivit legendei, aceti doi sfini poart
cheile anotimpului la bru, pstrndu-le cu sfinenie.
n popor, n perioada acestor dou srbtori se obinuete s se fac mprumuturi
de bani, se nchiriaz loturi de pmnt, se tocmesc ciobanii etc. De aici i proverbul sf.
Gheorghe tocmete i sf. Dumitru pltete.
n ajunul zile de sf. Gheorghe stlpii porilor se mpodobesc cu brazde de iarb n
care snt nfipte crengue de salcie. Pe timpuri, crengi verzi se puneau i la grajdurile animalelor. Aceste
brazde i crengi unii le pstrau tot anul i le foloseau mpotriva bolilor i n scopul protejrii animalelor de
forele rele.
n concepia popular, ajunul sf. Gheorghe se consider un timp primejdios, deoarece cu venirea
ntunericului i pn la primul cntat al cucoului, prin gospodrii bntuie duhuri rele care iau mana
animalelor, ndeosebi a vacilor. De aceea n noaptea spre sf. Gheorghe animalele necesit paz atent i
grijulie.
Conform tradiiei, n ajunul sf. Gheorghe se face aa numitul foc viu. n tain se aduc lemne i se
aprind ntr-un mod special frecnd dou lemne unul de altul.
n jurul focului se strng flcii care organizeaz diferite jocuri i sar peste foc. Cnd focul se stinge,
fiecare ia civa crbuni i venind acas afum cu ele animalele.
n trecut, de ziua sf. Gheorghe se mai practic nc un obicei cutarea comorilor. De fapt se spune c
comorile snt cutate: la Pate, sf. Gheorghe, Ispas, Duminica Mare, Ioan Boteztorul. Se credea c n aceste
zile comoara se aprinde i lumineaz, indicnd locul unde se afl. Erau cunoscute multe modaliti de
cutare a comorilor, dar n caz cnd se gsea i se lua comoara obligatoriu era s lai n acel loc cteva
monede sau alte obiecte, pentru ca cuttorul s nu fie omort de ctre duhurile rele ce o pzeau.
De ziua sf. Gheorghe snt legate i multe alte tradiii. Ca i la alte srbtori se d de poman de sufletele
morilor, n care intr ulcioare noi cu lapte sau brnz, colac i lumnare.
n ajunul sf. Gheorghe se srbtorete i ziua ciobanilor alesul. Pe ima se alege locul stnii i a
tuturor anexelor acesteia. De fapt, alesul semnific nceputul sezonului de primvar-var, cnd se strng
oile la stn i se separ mieii i iezii de oi i capre. Pentru ca forele rele s nu ia mana oilor acestea trebuie
mulse pn la amurg. n timpul nopii ciobanii cnt la diverse instrumente, astfel alung forele rele
protejndu-le . Dac alesul cade n zi de post nu se mnnc de frupt ci numai pete i pine, n restul
zilelor snt organizate petreceri la care se servesc bucate din carne, ou etc. Vinul se servete cu urri de
sntate pentu ciobani i animale.
n srbtorirea zilei sf. Gheorghe, este evident ndeletnicirea tradiional a moldovenilor - creterea
animalelor.

8
 nlarea la cer a Domnului Isus Hristos (Ispasul)
nlarea Domnului nostru Iisus Hristos este una din marile srbtori domneti,
stabilit n amintirea zilei, cnd Mntuitorul a urcat spre ceruri. Denumirea popular a
srbtorii Ispasul - provine de la cuvntul slav Spasiteli (Mntuitorul).
Ispasul este srbtorit n Joia din a asea sptmn dup Pate, adic n a
patruzecea zi dup nvierea Domnului, cu zece zile nainte de Pogorrea Sfntului Duh
sau Rusalii. Srbtoarea este respectat de toi credincioii.
La baza tradiiei cretine despre nlarea Domnului au stat cteva credine
pgne. Este vorba despre credina oamenilor din vechime, precum c timp de 40 zile
sufletul rposatului s-ar afla pe pmnt, iar n ziua a 40-a el urc la cer. Credina
aceasta se menine i astzi, oamenii imaginndu-i c la 40 de zile dup deces,
sufletul rposatului se nal la ceruri.
Pe lng credina despre nlarea la cer a sufletului, se crede c s-ar urca acolo i
trupul rposatului. Prin urmare, aceasta este legat de faptul c la majoritatea
civilizaiilor antice oamenii se nchinau zeitilor agrare solare despre care se credea c mor i nvie anual,
dup care se urc la cer, trind printre zeii nemuritori.
Unele aspecte ale mitologiei pgne au fost preluate de cea cretin, adaptate la viaa lui Hristos.
Tradiia cretin spune c 40 de zile dup nviere Iisus Hristos s-a aflat pe pmnt printre apostoli, apoi s-a
nlat spre ceruri.
Evenimentul biblic al nlrii la cer a Domnului a fost relatat, pe scurt, n Evangheliile lui Marcu i
Luca.
Un element mai nou al srbtorii considerat mai puin important este faptul c aceast zi este dedicat
unui sfnt pe nume Ispas, care ar fi asistat la urcarea lui Hristos spre cer. Ispas a fost un om vesel, de aceea i
credincioii caut s fie bine dispui n ziua de Ispas.
Pentru aceast zi gospodinele coc pasc, vopsesc ou i le dau de poman, creznd c snt folosite de
spiritele morilor n timp nlrii lor spre cer. n unele localiti pomenile acestea se numesc Moii de Ispas.
Ca i de Pati cretinii acord o deosebit atenie mesei ritualice din ziua de Ispas. Se mnnc pasc, se
ciocnesc ou. n unele localiti stenii srbtoresc ieind la iarb verde. n acest zi cretinii se salut cu
sintagma Hristos s-a nlat! Adevrat s-a nlat!.
Astzi se simte o revenire la tradiiile acestei srbtori. n legtur cu aceasta s-au pstrat unele
superstiii: se spune c n ziua de Ispas s nu dai foc i sare din cas; foc pentru ca tot anul vei avea
glgie; sare nu se d pentru a proteja mana vacilor. Pe timpuri, n noaptea ori chiar n ziua Ispas se
practicau multe obiceiuri care aveau menirea s apere oamenii i gospodriile de forele magice. Astfel, n
ajunul srbtorii cretinii aduceau verdea, ramuri de alun cu care mpodobeau casele. Plantele de la Ispas
se pstrau tot anul, fiind folosite pentru oameni bolnavi, de dureri de cap etc. Ca i la alte srbtori de peste
an, la Ispas oamenii observ semnele timpului. Se spune c, cum va fi timpul de Ispas aa va fi toat vara.
Abia n ziua de Ispas gospodinele culeg frunze de vi-de-vie pentru sarmale. Merg n cmp s vad
semnaturile i dac cioara nu se vede din gru, road va fi mnoas.
Un element relativ nou al srbtorii de Ispas a devenit cinstirea eroilor czui n lupt. n calendarele
cretine ortodoxe din R. Moldova ziua de Ispas este menionat ca i srbtoare a eroilor.
Srbtoarea presupune svrirea unei panahide ntru pomenirea acestora. Femeile din sate pregtesc i
ofer pomeni nu numai de sufletul eroilor cunoscui ci i al tuturor decedailor. Generaliznd putem
meniona c, aceast tradiie cretineasc este respect tot mai mult n satele noastre.
Mateevici Alexei |
nlarea la cer a Domnului Iisus Hristos
Nu n mria lui Ilie, Cnd ziua n apus i stins.
Nu cu toiagul lui Moisei, Cci El n valea cea de plngeri
Nu-n tunete i strnicie Venit-au nu cu rzboire,
i-au lepdat iubiii si; Nu ca al rspltirii nger,
i nu pe ci scnteietoare Ce-aduce dreapta pedepsire
S-a nlat la cer Hristos, n fumuri i n fulgerare.
Ce-nvturi mblnzitoare Venit-au Miel Nevinovat
Adus-a blnd i luminos. Ca jertfa de rscumprare
nvtorul sfnt al pcii, -au fost cu spini ncununat...
Al dragostei i al iertrii Venit-au pentru rbdciune,
i ntemeietorul legii Smerire-a tot biruitoare;
Ce au dat putina nvierii, Venit-au pentru iertciune
Lucea ca o stelu blnd i mila-n veci nepieritoare...
n nlimea necuprins, Mai 1912
Ce-ncepe seara s s-aprind,

9
 Duminica Mare
Duminica Mare este o srbtoare nchinat vegetaiei pmntului,
naturii dttoare de via de care moldovenii se simt legai cu toat fiina.
Pentru biserica cretin Duminica Mare sau Troia nseamn Pogorrea
Sfntului Duh, eveniment care a avut loc la cincizeci de zile dup Pati.
Ciclul de srbtori ncepe cu Smbta Morilor (Moii de var), n
popor aceast zi mai este numit Smbta Moilor, Moii Duminicii Mari,
Moii de Rusalii .a. Caracterul acestei srbtori este determinat de
tradiiile constituente de baz: cultul morilor la hotar de anotimpuri,
credina n forele magice ale plantelor verzi i lupta contra forelor
necurate.
Un semn distinctiv al Duminicii Mari este mpodobirea cu rmurele verzi de salcie, nuc, tei, frasin,
scumpie a stlpilor de la pori, uilor i ferestrelor casei i nu n ultimul rnd a icoanelor. De asemenea se
mai pstreaz tradiia ca n aceast zi copii s fie trimii s adune flori de corovatic, cimbrior, care snt
aternute n toat casa. Unele crengue snt duse la biseric i sfinite, dup care se pstreaz cu mare grij la
icoane, de unde snt luate i aruncate n curte mai ales cnd plou cu piatr.
Prin urmare, mpodobirea gospodriilor cu verdea (frunzari) simbolizeaz att fertilitatea plantelor, ct
i protejeaz vatra satului i a fiecrei gospodrii n parte contra Rusaliilor. Remarcm c obiceiul
mpodobirii locuinelor cu frunzari se practic att n mediul rural, ct i n cel urban.
Una din caracteristicile de baz a acestei duminici este pomenirea morilor la biseric. n multe
localiti din Moldova n aceast zi se duce la cimitir cu pomeni pentru pomenirea morilor, la fel ca n ziua
de Blajini. Drept poman de sufletul rposatului se ofer vase tradiionale de lut i de lemn: cofe, oale,
ulcele, strchini n care se toarn lapte cu tiei, cni i ulcioare cu ap sau vin. De toarta vaselor druite se
prind frunze de nuc, crengue de trandafir i busuioc. Pomenile se mpart rudelor, vecinilor, n special
copiilor.
Din amintirile btrnilor, se tie c pe vremuri buruienile de la Duminica Mare se duceau la ru i se
stropeau cu ap, dup care se ddeau la vite pentru a le feri de boli. Pn n prezent a ajuns obiceiul ca la o
sptmn dup Duminica Mare, seara dup ce asfinete soarele, gospodarii scot i adun la un loc toi
frunzarii, ramurile de nuc i iarb din case pe care le duc la ru. Udarea frunzarilor este nsoit de urri de
tipul S ploaie, S se fac pinea, S fim sntoi, i la anul de ziua aceasta! Se crede c se dau frunzarii
pe ap pentru c ies Rusaliile, s se duc fetele, adic Rusaliile.
n mitologia popular Rusaliile snt nite fiine supranaturale, ce iau minile oamenilor. Ele umbl pe
pmnt, prin pdure cntnd, dar nu le vede nimeni. n aceast zi snt contraindicate lucrrile n gospodrie.
Pn la Rusalii se culeg i ierburile de leac. De Rusalii se prinde la bru pelin i, ntlnindu-se, feciorii i
fetele se bat cu pelin contra farmecelor Rusaliilor. n aceast zi femeile i fetele se ud cu ap s fie
sntoase i drgstoase. n aceast zi nu este bine s dormi s nu te ia rusaliile, dar crenguele de tei
sfinite n aceast zi snt bune contra surzeniei.
De Rusalii, n unele sate moldoveneti, aa cum fceau strmoii notri se obinuiete curatul
fntnilor i izvoarelor. Acest obicei se consemna, dup Sfnta Treime, la nflorirea trandafirilor (Rosa) i se
numea Rosalia. De aici i provine tradiia curirii fntnilor i a izvoarelor: ca o chemare la rennoire, la
puritate odat cu Coborrea Duhului Sfnt. Cu acest prilej gospodinele pregtesc bucate speciale: sarmale n
frunze de podbal i hrean, plcinte cu verdea, nvrtite cu brnz i cartofi, etc.
Duminica Mare i Rusaliile srbtori destinate cultului pomenirii morilor, elogiului apei i vegetaiei.
Apa i n special curarea fntnilor conin n sine elemente sacre.
Astzi prin unele sate ale Moldovei de Duminica Mare flcii i fetele mari srbtoresc prin organizarea
jocului sau horei n spiritul tradiiei. n acest sens, inem s menionm i salutm ideea organizrii
Festivalului Turistic Naional Duminica mare, din satul Domulgeni, raionul Floreti. Prima ediie a
acestui Festival a avut loc pe 25 mai 2010, n cadrul cruia s-a desfurat Concursul etnofolcloric Tradiii
de Pati pn la Rusalii, la care au participat mai multe formaii folclorice. Alturi de acestea i-au etalat
talentul n expoziii meterii populari i experii n pregtirea bucatelor tradiionale. Prin acest eveniment se
ncearc promovarea turismului rural din Republica Moldova.
Credem de bun seam, c tradiiile i ritualurile dedicate acestora vor dinui n timp, iar prin
respectarea lor ne vom pstra specificul i identitatea noastr naional.
10
 Hramul
Hramul localitii este o srbtoare cu tradiie veche n spaiul nostru cultural, care
din an n an se serbeaz cu mult fast n tot mai multe sate i orae ale rii.
Sensul termenului Hram semnific Patronul Bisericii Cretine prin extindere
srbtorirea Patronului unei biserici. De provenien slav, cuvntul hram
nseamn lca sfnt, biseric, iar srbtoarea se numete .
n Republica Moldova snt cunoscute cteva tipuri de hram: hramul localitii,
hramul bisericii, hramul mnstirii, hramul casei i al familiei etc.

Hramul familiei sau al casei se ia n timpul cununiei de ctre cei ce se cunun.

Acetia numesc un sfnt pe care doresc s-l aib ca protector al casei. Sfntul
nominalizat devine ocrotitorul tinerei familii. Dat fiind faptul, c nunile i cununiile
au loc de obicei n zilele unor mari srbtori, tinerii iau, de regul, ca protectori numele sfinilor acestor zile:
Arh. Mihail, Sf. Nicolae, Sf. Gheorghe, Sf. Ion, Sf. Dumitru, etc. Alegndu-i viitorul protector mirii aduc la
biseric icoana sfntului respectiv. Dup cununie icoana se atrn n camera de locuit a noii familii. Hramul
familiei se ia pentru toat viaa, de aceea este numit frecvent i hramul casei. n fiecare an ctre ziua
sfntului ocrotitor al casei, familia se pregtete din timp. Se face curenie n cas i gospodrie, se
pregtesc diferite bucate i buturi. n majoritatea localitilor aceast zi ncepe cu un serviciu divin la
biseric, pentru sntatea familiei i continu cu primirea oaspeilor i petrecerea propriu-zis. n ultimul
timp hramul casei este srbtorit nu numai de generaia n etate dar i de familiile tinere, tradiie respectat
att la sate, ct i la orae.

Hramul mnstirii l poart biserica principal, nectnd la faptul c pe teritoriul ei pot fi mai multe
biserici. De hram, la mnstire se adun muli credincioi, pelerini venii s asiste la slujb, care este
oficiat de un sobor de preoi. n continuare, cei prezeni snt invitai la trapeza pregtit de ctre
comunitatea monahal.

Hramul bisericii poart numele sfntului protector i se ia atunci cnd se sfinete locul pentru
construcie. Se crede c acest sfnt va fi protectorul lcaului i a membrilor localitii date. Hramul satului
este srbtorit n majoritatea localitilor Moldovei, odat n an, pstrnd tradiiile i obiceiurile specifice, de
obicei de hramul bisericii, care a fost construit n sat prima, deci cea mai important. Conform tradiiei, la
hram nu se invit oaspeii, cu toate c acetia din urm snt ateptai cu plcere. De hram n ospeie vin
prieteni, rude, vecini din alte sate, ca urmare a unor relaii bune stabilite ntre sate.
Oamenii consider c respectnd tradiia srbtorii, sfntul biserici i va proteja de rele. Dac localitatea
are mai multe biserici i fiecare dintre ele are hramul su se serbeaz doar hramul uneia. Spre exemplu n
municipiul Chiinu snt mai multe biserici i catedrale, dar hramul oraului se serbeaz la 14 octombrie, de
Acopermntul Maicii Domnului (Pocroavele).
Pe timpuri, hramul satului se srbtorea trei zile, fapt care a generat expresia Trei zile stai la hram cu
oitea cruei spre faa casei i alte trei cu oitea spre poart. n prezent, tradiia srbtoririi hramului s-a
redus la o singur zi.
n zilele premergtoare hramului gospodinele primenesc casa, vruiesc, fac curenie, i pregtesc
rezerve de produse alimentare pentru ospul specific localitii, ce va urma n ziua de hram. De hram se
merge la Sfnta liturghie, dup care se mpart pomeni oamenilor mai nevoiai.
n aceste zile, flcii organizeaz hora satului sau jocul, arvonind lutari vestii. La hor vin toi
locuitorii satului, aici se ntlnesc, comunic, se invit n ospeie etc.
Hramul ca fenomen de cultur se nscrie n tradiia ospitalitii n spaiul nostru cultural. n baza
documentelor vremii aceast srbtoare a fost remarcat ca o trstur constant a moldovenilor pe parcursul
ultimilor veacuri. Hramul a devenit un model cultural de via pentru toi locuitorii rii noastre.

11
 Srbtori de familie

Cele mai importante aspecte din viaa fiecrui om, cele mai
semnificative ceremonii i ritualuri din cultura spiritual a fiecrui
popor snt legate de familie i de membrii ei.
Ciclul familial al vieii omului cuprinde trei etape importante de
trecere: cstoria, naterea, nmormntarea. Aceste evenimente din
viaa fiecrei familii includ multiple etape semnificative , care snt
respectate de ntreaga comunitate.
Este important pentru populaia dintre Prut i Nistru credina
cretin, care spune c toate aceste trei rituri de baz din viaa
omului: alesul ursitul sau ursita la cstorie, naterea unui copil i
decesul omului snt date de atotputernicul i bunul Dumnezeu. Acest fapt a pus pecetea smereniei i
ascultrii, cumineniei i rbdrii, speranelor i mpcrii cu tot ce se ntmpl n viaa omului. Totodat
riturile de trecere pe parcursul multor secole au fost mbrcate n nenumrate forme i obiceiuri, credine i
superstiii, care cu timpul, unele din ele, au fost pierdute sau, cum se zice prin prile noastre le-am mritat
, deci le-am pierdut.
Din punct de vedere al cercetrilor etnografice este important s subliniem, c la desfurarea acestor
trei mari evenimente de trecere, la populaia dintre Prut i Nistru au fost nregistrate multe particulariti cu
caracter local, altele cu caracter de regionalisme. Pretutindeni aceste rituri semnificative au unele i aceleai
scopuri, obiective, norme i finaliti, chiar dac formulele de realizare, de desfurare a evenimentelor
familiale snt foarte diferite, fiindc depind de nenumrate mprejurri, dar i de cei ce te nconjoar.
Ritul de trecere Cstoria cuprinde un ir de obiceiuri i ritualuri, care pot fi sistematizate n cele de
pn la nunt, nunta propriu-zis i cele de dup nunt, dar i tot ce ine de acest rit pe parcursul vieii.
Etapa de pn la nunt are drept scop ncredinarea alegerii corecte, decizia definitiv i hotrrea de
a-i mpleti vieile a doi tineri, care este examinat i verificat prin mai multe obiceiuri: strostie, peire,
logodn, la rspuns, nelegerea i aezarea de nunt, ncredinarea i m. a., care se ncununeaz cu
nunta i obiceiurile ei structurale. Toate aceste tradiii i obiceiuri au ca obiective de baz ale noii familii
conjugate de a avea pereche pe via , consoart spre ajutorare i petrecere, alinare i susinere, mprtire
a tot ce este omenesc bucurii i necazuri, a binelui i greutilor ntlnite pe parcursul vieii. O alt
finalitate a cstoriei este de a avea urmai, care s pstreze numele familiei i neamul, s aib cine moteni
valorile materiale i spirituale adunate, ca acestea s nu se risipeasc, i neaprat, de a avea un sprijin la
btrnee, care mai apoi cretinete s te petreac n ultimul drum i s te pomeneasc.
n legtur cu cstoria este evident pentru noi faptul, c fetele se mrit, deci i pierd anumite
prioriti (de a-i pstra numele, apartenena la structura familiei ei .m.a.), iar tnrul se nsoar, se
cstorete. Unele detalii adugtoare pot completa sistemul de obiceiuri, dac analizm normele portului
fetelor i a bieilor pn la cstorie i dup nunt, norme care se cereau respectate dup etapa de trecere la
noul statut social ntr-o familie nou.
n sistemul ritualurilor i srbtorilor de familie snt incluse i acelea, care snt consacrate perioadei
junimii (bieilor-cavaleri i fetelor-domnioare), inclusiv srbtorilor legate de vrsta copiilor i
prinilor.
Un alt rit important de trecere este legat de fenomenul naterii copilului i ceremonialul de srbtorire,
care n mod normal i firesc este scopul i ncununarea primului rit de trecere al cstoriei. E bine tiut de
poporul nostru proverbul care spune c bucuria i averea omului sunt copii, la fel, credem, cum pentru
fiecare stat averea i bogia este poporul i sntatea lui.
Obiceiurile i credinele legate de ritul de trecere noul nscut, de asemenea, cuprinde un sistem
complicat de superstiii, norme, obiceiuri: n perioada sarcinii; apoi un ir de credine, ritualuri legate de
noul nscut i srbtorirea naterii lui, trecerea n rndul cretinilor prin prezena martorilor cumtri, la
botezul copilului ncretinarea lui, cumtria propriu-zis i nmnarea colacilor i esturii de cumtri ca
simbol de nrudire; etapa creterii copilului; dup cumtrie pn la un an i mai departe cu anumite obiceiuri
(primul dinte, frezarea, nrcarea etc.).
Un numr impuntor de superstiii i credine, norme, ritualuri, obiceiuri locale cuprinde a treia etap de
trecere din ciclul riturilor de familie legate de decesul unei persoane .
Ca i celelalte dou etape mari i importante ale vieii umane cstoria, naterea decesul are n
obiectivele sale un ir de superstiii i credine, aciuni practice legate de perioada de naintea morii: semne
de moarte a unuia din familie, visuri, ltratul cinelui, cntarea cucuvelei sau a ginii, cderea icoanei, etc.;
norme de ngrijire a defunctului i a mediului, scldarea, mbrcarea, amenajarea n cas, pregtirea de
nmormntare (casa mortului, racl, puni i pomene .m.a.); bocirea, mesele de pomenire i alte datini legate
de cultul strmoilor.
Curmarea vieii pe neateptate, ndeosebi a tinerilor, aduce la nmormntare unele elemente din ritualul
cstoriei (haine de miri, legtori i flori de nunt etc.). inem s menionm c procesul sau sistemul de
superstiii legate de deces curmarea unei viei umane conine multe elemente arhaice, regionalisme i
aspecte locale ale procesului funerar.
12
 Cstoria
Cel mai vesel, mai spectaculos ritual de familie este legat de cstoria
tinerilor, unde ei deja snt actorii de baz i tot ei realizeaz rolurile
principale, ca mire i mireas. Cstoriile se ncheiau cnd nu era post,
fiindc n post nu se fac nuni c este pcat. Perioada nunilor este strns
legat de activitatea agricol, dup ce se finiseaz lucrrile de cmp.
Ca i la alte popoare, la moldoveni exist credina c, fiecare cavaler
sau domnioar are ursitul su sau norocul propriu (ursitul (a)) sa,
predestinat de soart. Se ntlnesc unele forme de ghicire pentru a afla cine
va fi ursitul. La fundamentul crerii familiei st dragostea i nelegerea.
Cstoria a doi tineri cuprinde un ciclu de obiceiuri i ritualuri: prenupiale, nupiale sau nunta propriu-
zis i postnupiale. Dei, Moldova este o ar mic, ns unele tradiii legate de cstorie difer de la o
regiune la alta: felul de bucate, caracterul logodnei i ritualul de luare a zestrei, dup numrul legtorilor de
nunt .a. n trecut la sate n partea de nord a rii nunta se srbtorea trei zile, n centrul Moldovei o nunt
se desfura o sptmn dup un anumit mod cu multiple obiceiuri i ritualuri. La sud mireasa pleac la
mire cu zestre nc de la logodn, iar la nord mireasa pleca la mire n ziua nunii.
Ritualuri i obiceiuri prenupiale
Strostia. Nunta tradiional moldoveneasc ncepe cu obiceiul Strostie, cnd mirele cu o rud mai
n vrst se duc la prinii miresei pentru a o cere n cstorie. Exist anumite formule de cerere n cstorie
i adresare ctre prinii ei. Dac prinii miresei snt de acord, dup o sptmn sau dou urmeaz logodna.
Logodna. Logodna se face, de obicei, la mireas. La logodn se neleg despre cstoria tinerilor,
despre caracterul nunii, fac propuneri despre nuni, despre numrul legtorilor pentru oaspei, uneori i
despre zestre .a. n centrul i nordul republicii la logodn vin numai cteva familii, rude mai apropiate ale
mirelui i miresei, care snt martorii nelegerii. Se mai neleg de ziua nunii, muzic, bucate, locul unde va
avea loc nunta i cotele de participare ale oaspeilor i contribuia prinilor n organizarea nunii tinerilor.
Rspunsul. La cteva zile sau o sptmn dup logodn, acas la mire are loc rspunsul (se neleg
definitiv se bea rspunsul). La mire vin prinii miresei cu cteva persoane i nunii, daca snt alei i snt
de acord. Decizia de cstorie a tinerilor este ntrit prin druirea de colaci, prosop i baretur din partea
prinilor fetei.
Cele mai onorabile persoane la nunt snt mireasa cu mirele, dar i nunii sau prinii de cununie. A fi
nnai de nunt e o onoare i o cinste. Nunii se prind de nnai printr-un obicei frumos, care const n
prezentarea de ctre prinii mirelui sau a miresei a doi colaci cu un prosop viitorilor nnai. Prinii
nmneaz aceti colaci poftindu-i s le fie nnai copiilor lor i ei trebuie s chibzuiasc, dac snt n stare
sau nu i n dependen de posibilitile lor ei pot primi sau respinge colacii. De fapt, nu este bine s
refuzi a cununa pe cineva, fiindc e pcat s-i ndeprtezi de la tine, deoarece cnd i faci o pereche de fini
ei i devin ca nite copii.
Dac nunii snt alei, ei pot fi prezeni la logodn i la but rspunsul, fiindc ei au dreptul s-i spun
prerea privitor cum ar trebui s fie nunta i ce daruri ar fi dorit.
Cnd are loc rspunsul are loc nelegerea definitiv despre ziua nunii i caracterul ei (mare sau
mic), despre legtori i zestre, despre mrimea contribuiei prinilor, darurile pentru nuni .a.
Una dintre problemele mari ale pregtirilor pentru nunt o alctuia n trecut zestrea. Deseori apreau
probleme, cnd se discuta volumul zestrei fetei i a biatului. n centrul Moldovei fetei i se dau ca zestre:
covoare, licere, prosoape, perne, oghealuri, oluri .a., o lad de zestre frumoas, un sunduc pentru albituri,
o veretc de uscat grne, o prostire de perete .a. n regiunea Orheiului fetelor pn nu demult le ddeau i un
poloboc cu vin, i un poloboc nou, deoarece n zona de centru crete mult vi-de-vie. Bieilor n aceast
zon li se ddea: loc de cas, materiale de construcie, cal .a. Este interesant faptul c pretutindeni mamele
pregtesc feciorilor un licer, un ogheal i o pern, care le este aternutul de pat n caz de zile nefericite. n
secolele precedente n familiile bogate la cstorie obiectele mari i scumpe se nscriau n foaia de zestre.
n zona de centru a Moldovei, pn la nunt, snt atestate i alte obiceiuri ca: ziua cernutului, croitul
cmii de soacr, lutoarea miresei, brbieritul mirelui .a.
Ziua cernutului de obicei se fcea joi, fiindc se consider c e zi plin i e bun de realizat lucrri
pentru familie. Se invita un bieel i o feti, n sita mpodobit cu fire roii se pune fain i monede,
copilaii cern prima sit de fain, apoi i iau monedele pentru cernut. Apoi femeile fac aluatul i coc colacii
de nuni, de cuscri, colacul miresei i al mirelui.
A rmas n istoria tradiiilor populare obiceiul croitul cmii de soacr, cnd la mireas venea mama
mirelui i nc 1-2 femei i se croia cmaa soacrei mari, pe care mireasa trebuia pn la nunt s-o brodeze.
Fiece obicei coninea elemente de glum i umor. Cmaa se croia larg i cu gura ngust ca soacra s nu
vorbeasc mult.
Poftirea la nunt. Este onorabil ca rudele apropiate s fie poftite la nunt cu butur de ctre prinii
tinerilor sau de tinerii nii. Restul oaspeilor snt poftii de vorniceii de onoare legai cu batist sau prosop,
clare pe cal i cu o plosc frumoas de lemn cu butur, special pentru poftirea la nunt.

13
 n cazul cnd unul din tineri are un printe decedat, se respect tradiia ca diminea n ziua nunii s
plece la cimitir pentru a-l pofti simbolic la nunt. Acest gest ine de o credin i un cod de legi etice de
conduit i respect al memoriei strmoilor.
Nunta
Nunta la mireas. n trecut, nunta propriu-zis, pentru toat lumea, se fcea duminic i dura 2-3 zile.
Dup tradiie nunta ncepea, n prima jumtate a zilei, n casa miresei.
mbrcarea miresei. La casa prinilor, mai nti mireasa este mbrcat mbrcarea miresei pentru
nunt (dac mirele i-a adus de cu sear cadoul de nunt rochia, vlul miresei i pantofii), dac nu apoi
ateapt venirea mirelui cu pocloanele (rochia, vlul miresei i pantofii). Ea este nconjurat de drute i
femeia care se ocup de gtirea miresei. Dac pocloanele snt aduse n ziua nunii, un brbat va spune o
oraie respectiv la pocloane.
n trecut mireasa i fcea cadou mirelui o cma naional brodat i un bru esut ales, aezate pe un
colac, i se fcea obiceiul schimbul de pocloane.
n timpul mbrcrii drutele i cnt despre acest moment de cstorie ca despre un pas spre familie,
care o va lipsi de libertate, de zmbet, de copilrie i va fi cu povara dorului de prini, de frai i surori etc.
La mbrcarea miresei prietenele, rudele i cnt de jale cntecul miresei:
Taci mireas, nu mai plnge,
C la maica ta te-oi aduce,
Cnd a face plopul mere,
Da rchit micunele...
Iertciunea miresei. Apoi n cas la mireas are loc iertciunea miresei, cnd ea se aeaz n
genunchi n faa prinilor, i cere iertare dac le-a greit cndva i cere nvoire pentru cstorie, i ia rmas
bun de la casa printeasc. Prinii i dau blagoslovirea de a se cstori. Iertciunea miresei poate avea loc
i mpreun cu mirele, cnd acesta vine dup mireas.
n aceeai diminea la mire de asemenea are loc ritualul iertciunii, cnd mirele i cere iertare de la
prini i primete blagoslovirea lor. Iertciunea la mire se face la o mas pe care n 4 coluri snt puse
cte o jemn i cte o mn de gru ca simbol de belug pe viitor. Mirele srut fiecare colac i de pe fiecare
ia puin gru i arunc peste umr, apoi se apropie de prini i i cere iertare i blagoslovire.
Luarea miresei. Mirele cu ceata lui de biei cu muzic, cu vornicei i drute nsemnai cu flori (fetele)
i batiste (bieii) pleac s ieie mireasa. n unele sate mirele pleac cu ceata lui mai nti la nnai, unde ei
snt pui la mas, apoi toi mpreun pleac la mireas s ieie mireasa.
La poart, mai nti, are loc schimbul de colaci al miresei cu al mirelui, ultimul este ajuns i se rupe
buci. Toi caut s obin o bucic din el ca semn al fericirii.
La poarta casei miresei prinii ei i ntlnesc i-i primesc cu vin i cu un colac frumos mpletit care este
ridicat sus de prinii miresei. Are loc trecerea pe sub colac. Snt trecui-primii mirele i invitaii lui.
Mireasa l ntlnete pe mire, turnnd ap naintea lui simboliznd fertilitate n toate. Apoi toi oaspeii
snt aezai la mas masa miresei. Cnd se ridic de la mas, toi se iau de mini i ies la hora comun, la
dansul miresei, unde ea cu mirele danseaz primul dans nconjurai de hora tineretului, a prietenilor. Apoi
are loc luarea zestrei (dac nu a fost luat dup logodn), care de asemenea prezint un ritual. Deasupra
lzii de zestre n unele sate (r-nul Soroca) tinerilor li se pune o gin coapt, ca tinerii s-o mnnce singuri,
fr a se mpri cu cineva. n casa miresei mirele este rugat s plteasc zestrea miresei i are loc o
trguial cu umor ntre mire i fratele, surorile sau veriorii miresei, care pun cuitul n u i cer plat
pentru mireas i zestre.
Dup o plat simbolic are loc scoaterea zestrei i dansul zestrei nsoit de un cntec special
hostropul. Toate obiectele din zestre (covoare, perne, valuri de oluri, lada de zestre .a.) snt scoase de
cavalerii mirelui, ridicate sus i jucate. Este o cinste s ai o zestre bogat i frumoas, fiindc o vede
lumea din sat, cnd o scoate de la mireas i cnd o aduce n casa mirelui. Satul este acel indicator care a
meninut tradiia, care a apreciat nalt hrnicia i miestria fetelor, care a judecat lenevia i o zestre de
nimica.
La plecarea mirelui i a miresei din cas, mama ei arunc n urma lor cu gru i bomboane, ca viaa lor
s fie mbelugat i dulce, ns ce nu s-ar ntmpla mireasa nu trebuie s se uite n urm, ca s nu se
ntoarc acas. Luarea miresei cu zestre este un spectacol frumos ateptat de tot satul, toi ies s vad
mirele i mireasa, care cu muzic i cu alaiul de nunt, cu nnaii pleac la oficiul strii civile, unde se
oficializeaz cstoria. Deseori naintea tinerilor se toarn ap, ca simbol al fertilitii i mirele achit o
plat. Apoi cortegiul de nunt pleac la mire, ns prinii miresei, rudele ei cstorite nu pleac cu ei, dar se
adun la mireas acas i vin dup amiaz.
La cortegiul de nunt erau folosii caii, pe care vorniceii de onoare vestesc lumea despre nunt. Mireasa
i mirele merg pe jos, iar dac era departe casa mirelui puteau folosi o bric, iarna o sanie. Astzi
cortegiul nunii se deplaseaz cu multe maini mpodobite cu panglici i flori.
De rnd cu luarea miresei n mod tradiional se ntlnete i o alt form ca furatul miresei, care se
deosebete prin alte formule de nelegere ntre cuscri i caracterul nunii.
Vadra. Obiceiul Vadra sau Vulpea se realizeaz n cazul, cnd mirele e din alt sat dect mireasa i
cnd vine s-o ia, flcii din sat mpiedic plecarea ei din sat, legnd ieirea din sat cu lanuri, fcnd baricade
14
i cernd o plat pentru mireas. Ei pun n mijlocul drumului o a i cer de la mire vadra sau vulpea n
vin i bani. Uneori mirele ncearc s ocoleasc drumul central, ns ieirile din sat snt pzite, ndeosebi,
dac a fost o fat bun. Pentru ea se cere vulpea, i n aa fel flcii i fac cinste i onoare.
Primirea miresei la mire. Prinii mirelui ateapt nunta, adic alaiul care vine cu mirele i mireasa.
Ei in n mini un colac, prjituri i vin, dulcea sau miere de albine i miez de nuc cu care i servesc pe
tineri, apoi pe nai i ceilali oaspei. Nuntaii oaspeii trec peste pragul porii sau cas pe sub colac
simbolul sacru al belugului i cinstei. Mama mirelui ia un prosop i-l arunc peste mireas i mire i-i
trage primete n cas. Apoi i pune la mas cu bucate reci.
Nunta la mire. Cu venirea nuntailor mpreun cu mireasa ncepe nunta la mire. ncep dansurile, vine
lumea din sat la vzut, la prijit. Toi danseaz pn spre sear. Oaspeii vin pe rnd sau organizat, ns
unul din punctele-cheie este venirea nunilor. Ei snt ntlnii n drum ceva mai departe de cas, mirele cu
mireasa le ies cu muzic nainte, i servesc cu cinste i toi mpreun intr n ograd. La fel snt ntlnii
prinii fetei cu neamurile ei. Cnd vin nunii i neamurile miresei se servete prima mas de nunt cu
bucate reci.
Nunta joac pn spre sear. Nu se zice a face nunt, ci a juca nunta, astfel subliniindu-se c nunta
trebuie s fie vesel.
Masa tineretului. Pn nu demult, dup tradiie, seara devreme avea loc masa tineretului, care
ncepea cu trecerea tinerilor cu luminrile aprinse, splatul minilor, datul minii i nmnarea de cadouri de
la tineretul din sat, apoi toi erau servii cu bucatele pregtite de nunt.
Ieeau de la mas cu o hor mare, iar mirele cu mireasa dansau n centru. Dup ce dansau cteva dansuri
tinerii plecau acas, iar n acest timp la nunt veneau invitaii cstorii. Rudele apropiate veneau i ziua la
vzut cum merge nunta i pentru a ajuta la pregtirea mesei. Venirea rudelor cstorite era original.
Fiecare familie venea cu o pereche de colaci acoperii cu un prosop frumos i o garaf cu vin. Colacii erau
copi de soie, dar i ducea brbatul. Gospodina era apreciat dup faptul cum erau copi colacii i ct de
frumos era dantelat i esut prosopul.
Pn aproape de miezul nopii toi joac i ateapt Masa mare.
Masa mare. Acest ritual n cadrul nunii este cel mai important, poi lipsi la toate celelalte ritualuri i
etape ale nunii, dar la masa mare eti dator s fii, dac eti invitat i ai acceptat s vii la nunt.
Masa mare ncepe cu trecerea nunilor i a tinerilor la masa nunilor, cu luminrile aprinse, care le
nfing ntr-o pereche de colaci mari: colacul mirelui i al miresei. Pe parcursul mesei mari toi servesc la
mas i urmresc, cum se petrec ritualurile i cum ard luminrile, fiindc astfel se judec despre viaa
tinerilor n viitor.
Splarea minilor este un ritual, care amintete i demonstreaz atitudinea fa de igien a
moldovenilor. Igiena locuinei, a corpului, a mediului ntotdeauna au fost foarte importante. Ritualul
splatul minilor ncepe cu faptul c mirele toarn ap pe minile nailor, iar mireasa le druiete un
tergar de ters minile, apoi naii toarn pe mini tinerilor i le ofer un tergar. Dup aceasta ncepe masa
mare dirijat de nnai, ajutai de staroste i vorniceii de onoare.
Legtorile. Legtoarea cu atribute de ritual este un spectacol de mare importan. Legtorile snt
cadourile care le fac prinii miresei nunilor i rudelor mirelui, pe care aducndu-le la mas le joac,
demonstrndu-le. Dac la alte popoare mirele trebuie s plteasc calm pentru o fat de parc ar
cumpra-o sau ar achita o anumit tax pentru luarea a unor brae de munc, apoi la moldoveni e invers,
prinii fetei trebuie s le ofere rudelor mirelui cadouri ca simbol al nrudirii cu ei i totodat s-i menin
statutul social de om gospodar i respectuos fa de tradiii.
Nunii snt legai-semnai cu 2-4 prosoape frumos brodate i croetate, care li se ofer jucndu-le pe 2
colaci mari colaci de nuni. n afar de prosoape este primit s li se ofere nunilor un cadou bun, de obicei
covor i copiilor lor tot legtori, dar mai mici. Toate acestea se joac de rudele miresei i vornicei. Apoi
snt legate rudele mirelui i oamenii nneilor: brbaii cu prosop, iar femeile cu basma sau estur.
Colacii de cuscri sau ncuscrirea. La sfiritul etapei de legare se realizeaz schimbul colacilor de
cuscri, care const n oferirea reciproc unul altuia a unei perechi de colaci acoperii cu prosop decorativ i
cadouri cuscrului cma i cuscrei estur de rochie. Acestea trebuiau s fie la fel dintr-o bucat i de
aceiai culoare. Acest moment este important prin faptul c ei devin rude i se vor numi cuscri.
Darurile. Dup aceasta ncepe druirea. Datul mnii se face prin batista de nunt ca s fie ocrotii
tinerii. Mai nti nnaii ofer cadouri tinerilor, apoi prinii mirelui apoi cei ai miresei, apoi rudele mai
apropiate i dup aceasta restul oaspeilor. Fiecare se apropie de tineri, d mna i le ureaz cele bune.
Numratul banilor toi oaspeii servesc la mas, iar nunii i tinerii se duc s numere banii, apoi vin
i vestesc lumea ct au ctigat tinerii i le mulumesc oamenilor pentru ajutor. Toi se aeaz la mas i se
ofer cuvnt tuturor doritorilor. Rudele mirelui danseaz luai de mn n jurul meselor pentru a le face chef
oaspeilor. Se servesc bucatele inclusiv i cele calde, iar n total numrul lor ajunge i trece de 30, numai reci
fiind peste 15 feluri de mncruri. Masa mare poate fi cu ntreruperi, cu ieire la joc dup bucatele reci, se
danseaz 1-2 ore, apoi se servete masa cald i aici avem unele obiceiuri ce in de etic i recunotin.
Se aduc glutele buctresele aduc glutele i chiuie. Apoi urmeaz rspltirea buctreselor
sub un dans special i teatralizat, cnd ele aduc gina nunului. Se aduc toate bucatele, iar spre sfrit

15
acelea, care simbolic mrturisesc c masa mare e pe sfrite (prune negre, bab, plachie), dup care
urmeaz ritualul dezbrcarea i legtoarea miresei.
Dezbrcarea sau legtoarea miresei se realizeaz n mijlocul femeilor, care cnt special un cntec despre
faptul c ea e nevast, nu-i cu fetele da cu nevestele etc.
Mirele ede pe un scaun, n brae ine o pern, iar pe pern ede mireasa. n acest timp nnaa i scoate
de pe cap coronia i ghirlanda i le pune unei drute ca s se mrite repede. Scoate floarea de pe pieptul
mirelui i-l prinde la pieptul unui flcu. Aceti doi tineri danseaz, iar nnaa ofer cadouri tinerilor
cstorii: or i col de mbrobodit, serviciu de mas, mirelui o cma etc. Celelalte femei de asemenea
ofer tinerilor cadouri i pun bani la basmaua legat. Apoi nuna i servete pe cei prezeni cu vin, ampanie
i tort. Se mai zice masa dulce a miresei. Dup tradiie pentru aceast mas mireasa trebuia s aib
pregtite special o fa de mas de nunt cu 6-12 ervete.
Dup aceasta, cam spre ziu are loc mulumirea muzicanilor. La sfritul nunii are loc druirea
cmaei de soacr pe care o mbrac peste haine i ntr-un mod hazliu i fac replic ca s nu vorbeasc
mult.
Ducerea nunului acas. Ducerea nunului acas are loc a doua zi diminea cu muzic i veselie pe
drum. La nun acas toi nuntaii snt aezai la la masa nunului. i astfel nunta nceput n prima zi se
ncheie abia a doua zi.
A doua sear dup nunt. A doua zi seara se adun iari cei mi apropiai, care petrec o sear
umoristic i vesel, se mascheaz i nsceneaz o alt nunt. Pentru aceast mas se gtete zeam,
plcinte etc. n a doua sear creia i se spune ...seara farfuriilor, benchet, cale, la uncrop femeile i
aduc miresei cadouri: vesel, cereale, esturi cine ce poate. n trecut se aduceau caiere de ln ca tnra
gospodin s aib cu ce se ocupa pn va avea materia prim proprie.
Nunta moldoveneasc are un ir de obiceiuri postnupiale, pe care majoritatea caut s le respecte. Ele
accentueaz respectul fa de nnai, care le devin ca i prinii.
n continuare, la diferite srbtori noua familie are datoria de a-i vizita i ajuta nnaii, de a se sftui cu
ei n problemele importante.

Mateevici Alexei | Proz

Obiceiurile i rnduielile nunii la moldovenii basarabeni
Nunta n viaa ranului nostru moldovean este una din cele mai vesele petreceri. De aceea, cnd vine
toamna, vremea nunilor, aproape toi stenii iau parte la ele. ranul a neles foarte bine nsemntatea
nunii pentru om i a nconjurat-o cu obiceiuri i rnduieli frumoase, care au nelesul lor adnc. Aceste
obiceiuri se schimb dup locuri, dar cele mai de seam rmn aceleai pretutindeni (peste tot locul). Iat-le
cele mai nsemnate.
Logodna
Flcul care s-a pornit mire vine la o cas i face ntrebri despre fat, cum este ea, ct zestre are i altele.
Apoi, mpreun cu starostele, se duce la fata cu care vrea s se cstoreasc.
Dac-au intrat n cas, fata se duce de se mpodobete i, venind, srut mna la toi cei btrni, iar cu flcul
d mna. Cineva din btrni i scoate pe dnsa i pe mire n tind, i ei acolo mai vorbesc. Dac se plac unul
la altul, apoi spun la btrni c se plac, iar dac nu, apoi vorba se sfrete i nunta se stric. Logodna se face
tot atuncea astfel: mireasa i mirele i schimb inelele i mireasa i d mirelui o alinc, iar el ei, de obicei,
3 ruble. Dup asta se nseamn ziua rspunsului.
Rspunsul
n ziua nsemnat, prinii miresei se duc la mire -acolo se pun n cale (se nvoiesc) i-i vd gospodria
mirelui. Prinii mirelui i ai miresei trebuie s spuie care ce d la fiii lor. Asta i se numete rspuns". La
rspuns, neaprat sunt de faa vreo cteva rude de ale mirelui i ale miresei. Ele se pun ca martori ale celor
petrecute n casa mirelui. Tot atunci se nseamn i ziua nunii. Cnd au venit toi la nvoial, cineva iese
afar i d de trei ori din puc sau din pistol. Apoi se toarn vin n pahare i toi cei de fa beau i se
veselesc pn' diminea.
Nunta
Cu o sptmn naintea nunii, mirele cu tovarii si vine la mireas i ia cmaa de mire, cusut de
mireas. Tot mireasa le coase cmi i socrilor.
Rnduielile nunii se ncep, de obicei, smbt, dac ziua cununiei este duminic, ns altfel se ntmpl
foarte arareori. n ajunul cununiei, mirele i mireasa tocmesc igani (muzicani) deosebit. Mirele joac la
casa lui cu flcii-tovarii si, iar mireasa joac cu fetele ce se aduna la dnsa. n aceeai zi se pornesc
clri prin sat conocarii mirelui i vorniceii miresei i poftesc la nunt. Aceti flci sunt mpodobii cu flori
la piept i la cum, unul dintre ei are un colac mare legat cu busuioc. Intrnd n cas, unul zice:
V-a poftit cuconul mirele i cucoana mireasa, i cuconii socrii cei mari, i cuconii socrii cei mici, i noi
ostenitorii, poftim, m rog, la nunt". Cu aceste cuvinte el toarn din plosc vin n pahar i-i cinstete pe toi
cei de fa. Aa umbl vorniceii pe la toate rudele i pe la toi cunoscuii.
16
ntre acestea mirele se pornete la mireas cu cruele i cu toi nuntaii, nainte merge el clare cu vorniceii,
iar dup dnii, crua cu iganii, care cnt tot drumul maruri i jocuri i, n sfrit, vreo cteva crue cu
nuntai rude i cunoscui de-ai mirelui. Cruele merg foarte repede, n toat fuga cailor, i nuntaii chiuie
mereu. Cnd a sosit nunta, mireasa iese din cas i-l ud pe mire cu ap.
Apoi, toi se duc la gazda mirelui (la casa vreunui om). Acolo ateapt s vie vorniceii miresei s-i pofteasc
la dnsa. Vorniceii vin pe jos cu iganii, l iau pe mirele cu nuntaii lui i cu toii se duc la mireas. Intrnd n
casa miresei, se pun la mas. Cnd se sfrete masa, toi nuntaii ies afar cu dansul", adic se iau de mn
dinti toi vorniceii, apoi nunul cu nun i la urm mirele cu mireasa i, ieind din cas, ncep a juca. iganii
atunci cnt de jocul cel mare. Dac se stric jocul, toi iari intr n cas i de-aici se petrece partea cea
mai jalnic a rnduielilor de nunt.
Mirele i mireasa se pun n genunchi naintea prinilor, iar vreun om, stnd n picioare, zice iertciunea".
n timpul iertciunii mirele i mireasa plng, de asemenea, i prinii lor. Dac se scoal din genunchi,
mirele i mireasa srut mna la prini.
Dup iertciune, un flcu din nuntai mai zice i conocria", stnd la u. i iertciunea" i conocria"
sunt foarte frumoase i n diferite feluri. Conocria
Bun dimineaa, cinstii socri-mari! Se ridic-n scri,
Mulumesc dumneavoastr, biei militari, Se mfl n nri
Dar ce mblai, ce ctai? i face ochii roat
Ce umblm, ce ctm Peste otirea toat,
La nime sam nu dm, i cnd ncoace privete,
C multe mri am trecut, Aici zrete
Multe ri am btut, O floricic frumoas
Nime seama nu ne-a luat. i drgstoas,
Dar cine suntei dumneavoastr, i vznd c nu-nflorete,
S ne luai sama noastr? Nici nu rodete,
Dar fiindc ne-ntrebai, Nici locul nu-i priete
S ne luai cu-ncetul i mai mult se ferete,
i cu biniorul, Ne-a trimis pe noi ase jerpani,
S ne dm cuvntul cu adevrul, Clri pe patru juncani
C de multe ce se-ndeas, Cu coamele-nclcite,
Vom spune una mai aleas. Cu frurile zugrvite,
Ales tnrul nostru-mprat Cu unghiile custurite
Dimineaa s-a sculat, i cu cozile-mpletite,
Faa alba s-a splat, Ca cu toii s pornim
Chica neagra-a pieptnat, i la curile dumneavoastr s venim,
Din trmbi a sunat, Ca floricica s-o lum
Mare oaste-a adunat. i la mparat s-o dm.
-a adunat o sut de feciori de gheneral, Pornim
De boieri de cei mai mari. i venim
-au plecat vntorii s vneze Pe faa pmntului,
Valea din sus, Pe aburii vntului,
Dinspre apus, Bnd i chiuind
Pn' cnd juncanii au sttut i din pistoale trgnd.
i potcoavele au pierdut. Caii cu rnd
A sttut toata oastea n mirare, Pe nri flcri lsnd
Unii zic c este urm de zn, i necheznd,
S-i fie mpratului cunun. i din unghii scprnd --
Aa se mai chibzuiesc Pn-am sosit
i se gsesc ali vntori, i v-am gsit.
Mai cunosctori Acum ori floricica s ne-o dai,
i zic c este umbr de cprioar, C nicieri n-avei s scpai,
S-i fie mpratului soioar. C-am venit cu pocloane de-argint,
Dar nunul cel mare S scoatem floricica din pmnt,
Cu grija-n spinare, S-o scoatem cu rdcin,
Clare pe-un cal, S-o sdim la mpratul n grdin,
Ca un Docipal, Ca acolo s -nfloreasc
17
i s rodeasc,
Locul s-i priasc
i s nu se vestejeasc.
Dac dumneavoastr, socri-mari,
Gndii c suntem tlhari,
Avem i bilet
De la al nostru mprat.
Cine tie carte latineasc
S vie s ne-o citeasc,
Iar cine nu tie
S nu vie,
Ci ca de foc s se fereasc.
S ne aducei, socri-mari,
Oameni crturari:
Vreun pop cu barba deas,
S ne citeasc carte-aleas;
Ori vreunul cu barba rar,
S ne ie pn-n sear,
Ci unul cu barba ca fusul,
S ne deie curnd rspunsul.
Rspunsul nostru este-aa:
ase pahare de vin,
ase mahrame de in
De care se gsesc aici,
Cusute cu fluturi i cu arnici.
Las' s fie i de mtas,
Numai s fie de-aici din cas,
De la cinstita mireas,
S nu fie de la vecine,
S pim vreo ruine,
C atunci va fi cinstea noastr
i ocara dumneavoastr.
Socri-mari, ascultai
i n urechi bgai:
Cnd va da soarele -ndesar,
Mare oaste v-mpresoar,
Dac nu-i avea bucate de ajuns,
S va cutai loc de ascuns,
S avei bui cu vin,
Car cu fn,
Vaci lptoase,
Fete frumoase.
S mai avei, socri-mari,
i lutari;
S vie i tot satul,
Ca s se veseleasc -mpratul,
Cnd va fi soarele ndesear,
Mare oaste v-mpresoar.
S lrgii casa, c vine mparatul
ndat cu otirea lui toat:
O sut cincizeci i cinci
Din cei mai voinici
Cu feele alese.
Noi nu suntem ciobani de la oi,
S desclecm n gunoi,
Nici morari bei,
S desclecm prin sciei,
Ci suntem boieri mari,
Ghenerali,
De lng mare,
De unde soarele rsare.
Nou s ne aducei scaune de argint,
S desclecm aici pe pmnt
Sau s ntindei covoare,
S desclecm n pridvoare.
La cai s dai fn,
Zizdeu verde,
Cosit din noaptea Sfntului Gheorghe,
Cu roada neluat,
Cu floarea nescuturat,
Strns n srbtori
De dou fete surori.
Caii notri s mnnce
i din capete s nu mite;
Caii notri s beie
i din capete s nu deie.
Noi am descleca,
Am mai sta,
Am mai ura,
Dar ni-i fric c vom nsera
i avem de trecut stnci,
Vi adnci,
Muni cu brazi mruni
i ntunecoi,
Bine v-am gsit sntoi!
Pune plosca la gur, socru-mare,
Ce s-a fcut s-a fcut,
Nu mai este de desfcut,
S dai numai opt boi
i apte vaci,
i apoi s rabzi i s taci.
ine, socru-mare,
i dau plosca,
Ia ast rdcin uscat,
La ezut crcnat,
Pe-aicea lat, pe-aicea lat.
Ia nchina, soacr, o dat,
S nu o srui tare,
C i cciula din cap i sare.
S o srui mai binior,
S-i paie mai dulcior.
Poftim de bei i vedei
C rachiu-i de la Piteti,
Iar nu uic de-a dumneavoastr,
Cnd bei mult,
Te umfli n burt,
18
Faci burta dob, Un putinoi cu lapte btut,
Intri dup sob S le turnm pe gt;
i stai cu greierii la vorb. O strachin cu poame,
Tot urnd, socri-mari, S dm la ieste cucoane,
Vedem c toi au rmas C vedem c au slbit de foame.
Cei de la spate i vreo civa cei de usturoi,
Cu gurile cscate. S dam pe la aceti ciocoi,
Cei dinainte Fiindc au poftit pe la noi,
Cu gurile nepenite. Muli, nali, luminoi,
Aducei dar un vas cu prune uscate, Bine v-am gsit sntoi.
S aruncm la ieste guri cscate;
Conocria adus mai nainte, precum i altele, care tot sunt n felul ei, arat ce nsemntate mare d
poporul nostru nunii i petrecerilor ei i ct de frumos i spune el simirile puse n inima lui la cstorie.
Conocria, dup cum se poate de vzut, este o zugrvire a rnduielilor nunii fcut n chipuri foarte
atrgtoare. Fiecare trebuie s-o spuie, c mai rar gseti n oriice scriere aa chipuri ca acelea ce sunt date
de popor n conocrie. S trecem la obiceiurile care urmeaz dup rostirea conocriei. ndat ce s-a spus
conocria, mireasa prinde a se gti de plecare. Toi nuntaii flci scot zestrea ei din cas -o pun n cru.
Fiecare lucru scos, flcii l joac aruncndu-l n sus; cnd ajung la lad, fraii cei mici i surorile miresei
(dac i are) se iau de mna i nu-l las pe mire s ia lada, zcndu-i:
Nu-i dm lada, rscumpr pe lelia". Mirele d vreo cteva copeici, i lada se pune-n cru cu
celelalte lucruri de-ale zestrei. -apoi toat nunta se pornete la mire acas.
naintea pornirii, soacra cea mic (mama miresei) i leag pe nun, pe nun i pe rudele lor cu ervete.
Dac nunului i nunei nu le place cu ce i leag, apoi ei azvrl ntr-o parte ervetele i cer altele. Mirele o
aaz pe mireas i cu nuna n cru, i miresei se pune-n spate un vl alb mpodobit cu horboele i lucrat
de ea nsi. Dup asta, mirele nconjoar de trei ori crua miresei i o lovete uor cu harapnicul. Acest
obicei nseamn c mireasa de la prini trece sub stpnirea brbatului pe care trebuie s-l asculte toat
viaa.
n sunetele muzicii se duc nuntaii la mire. Acolo i ntlnete soacra cea mare cu pine i cu sare, cu
dulceuri i-i poftete n cas. Mirele o ia pe mireas din cru i toi intr. Aici iari ed la mas i beau
binior. Apoi, nuntaii cei ce-au adus mireasa, se mprtie pe-acas i rmne numai mirele, mireasa, socrii
i nunii. n curnd nunii pleac i ei acas i pe dnii i petrec toi nuntaii, cu iganii, care nu nceteaz i
tot dau din scripce, cobze i fluiere. Vorniceii se pornesc prin sat i, dup ce vin, se duc la nuni i-i aduc
iari. Toate acestea se petrec seara. Mirele i mireasa se pun n capul mesei, alturea cu dnii ed nunii.
ncep a veni oameni cu colacii". Fiecare dintre ei aduce cte-o pereche de colaci sau nite rachiu i vin.
Cele aduse se pun pe mas, iar omul d mna cu mirele, pe cnd un vornicel, ce st lng mas, toarn vin n
pahar, i da mirelui, i mirele cinstete pe om. Acelai lucru face i mireasa, iar omul pune pe mas zece sau
cinsprezece copeici, dup starea lui.
Cnd se isprvete rnduiala asta, pe care-o fac toi oamenii poftii, ei iari ies afar i joac jocul cel
mare. Sfrind jocul, toi nuntaii se culc i dorm, ca s se scoale n ziua cununiei mai dimineaa. Aduza se
duc toi de diminea la biseric ca s fie la toata slujba bisericeasc de la nceput (atunci, cnd se cunun
duminica). Unii pn' la cununie nu mnnc nimic, afar de prescur. Asta dovedete destul de limpede c
ranul nostru basarabean socotete cstoria ca o tain mare de care trebuie s te pregteti cu sfinenie.
Cnd nunta dup cununie se ntoarce acas, pe tineri i ud cu ap, iar mirele arunc pentru asta bani.
Udarea n obiceiurile nunii nseamn dorina celor ce ud s fuga tot rul i toat nevoia de cei tineri,
precum fuge apa.
Venind de la biseric, nuntaii ndat se pun la mas, iar dup mas ncep jocurile care in toat ziua i
se stric numai cu asfinitul soarelui. Prinii celei tinere nu iau nici o parte la rnduielile petrecute n casa
mirelui, nici la nunt. Fiica lor, dup cununie, se socotete dezlipit cu totul de casa prinilor si, i ei nu
pot dect de departe s-i vad nunta. Dup ce se isprvete jocul, vorniceii din nou pleac prin sat pentru a
chema la masa cea mare. Cnd se ntorc, i hrnesc bine, i cinstesc i ei se duc pe-acas. Slujba lor e
sfrit.
Masa cea mare
Masa cea mare se face n seara acelei zile cnd se cunun tinerii. Ea este serbarea nunii de ctre
oamenii mai n stare, de ctre oamenii nsurai. La masa cea mare fiecare gospodar poftit trebuie neaprat s
fie cu femeia sa. Toi oaspeii intr n casa cea mare i se pun perechi de ed la masa. n mijlocul mesei se
ncepe nchinarea colacilor. Ea se face n felul urmtor: Vreo btrn ia cte o pereche de colaci acoperii c-
un prosop sau o basma i le d oaspelui cu nchinciune. Iar vreun csa (din cei ce se afla n cas), cunoscut
ca om vesel, glume i copt la minte, de obicei spune vreo glum pe socoteala celuia cui i se nchin colacii,
rzndu-l cu vreun neajuns tiut de toi. De pild, dac oaspetele este beiv, glumeul zice:
Am auzit, oameni buni, c este la noi n sat cutare om care nu-i prea obinuit cu vinul i rachiul i
cic nu-i prea plac buturi de astea".
19
 i aa-i trece pe toi oamenii prin glumele sale, pe cnd se nchin colacii. nchinarea se ncepe de la
nuni. Nunul srut colacul, iar nuna ia cosinca de pe colac i se uit ct e de frumoas. Lund colacii, nunul
pune pe un talger vreo 3 sau 4 ruble. Ali oameni fac aceeai, fiecare d ct poate. Dup fiecare nchinare,
mesenii se cinstesc i bat din palme.
Cnd se isprvesc toate, cineva i cheam n cas pe tineri, i cinstesc i, la urm, nunul le d ntr-o
legturic banii strni la mas i zice cam aa:
Ei, s deie Dumnezeu s trii, s gospodrii, s fii sntoi, i de la noi puintel, iar de la
Dumnezeu mai mult". Tinerii srut mna nunului, a nunei i la toi musafirii, -apoi ies din cas. Iar veselia
mesei celei mari ine pn-a doua zi diminea, i vinul din garafe nu se mai isprvete, precum i jocurile,
cntecele i chiotele.
ndulcitul tinerilor
Aduza dup masa cea mare are loc aa-numitul ndulcitul tinerilor. Rnduiala, despre care este vorba,
const n urmtoarele: Pe tineri i aduc n casa cea mare, i pun n capul mesei, iar nuna se apropie de dnii
cu o bucic de pine ntins n miere i le d s guste i la unul i la altul. Nu e greu de ghicit ce vrea s
zic obiceiul despre care spun: el nseamn c viaa tinerilor trebuie s fie bogat i rodnic ca pinea i
dulce ca mierea. Apoi, aceeai nun piaptn pe tnr i-i leag capul aa cum se leag nevestele, n semn
c ea trebuie toata viaa sa fie legat de brbat cu cele mai strnse legturi de iubire, de mprirea tuturor
celor bune i celor rele i de ajutor.
n urma acestei rnduieli toate femeiele (cci la ndulcitul tinerilor iau parte numai femei) dau cu tinerii
mna, pun pe un talger bani, i iau ziua bun i se duc pe-acas.
Iar cele ce au mai rmas pornesc aa-numitul hostrop" (sau psel), un joc (dan) la care asemenea
iau parte numai femeile. Acest dan const ntr-aceea c femeile se duc la nun, jucnd i cntnd cu garafe
de vin n mn. Hostropul" nseamn bucuria femeilor din sat c numrul lor s-a nmulit prin adugirea
tinerei neveste, care din ziua ceea s-a fcut tovara lor.
Dup cum am spus mai nainte, aduza dup nunt se pornete hostropul" sau jocul femeilor.
Hostropul", nceput de diminea, ine toat ziua. Femeile umbl de la socrii cei mari (prinii mirelui) la
nuni, o aduc pe nun la socrii cei mari, o duc napoi, iari o aduc i aa mai departe. n vremea asta ele
joac cu ipuri de vin n mn, sar n sus i cnt. ndeobte, hostropul" se joac cu multe fel de fel de
obiceiuri, i aceste obiceiuri se schimb i sunt n alt fel mai n fiecare sat. ns ele n-au prea mare
nsemntate.
Seara, toi nuntaii gospodari se adun n casa cea mare la socrii cei mari. Aici se face o mas la care
ed, afar de musafiri, i prinii miresei. Aadar, cea dinti ntlnire a socrilor celor mici cu cei mari se
petrece la masa asta, care, deci, poate s fie numit masa socrilor". n mijlocul mesei, socrii cei mari scot
aa-numitele cmi de socru", nite cmi de pnz, albe i lungi, cusute de mireas naintea nunii.
Socrul i soacra cea mare mbrac cmile i ncep a juca. De obicei, soacra cea mare zice din gur:
Nici n-am esut, nici n-am ghilit,
Da bine m-am mpodobit".
-apoi cnt:
Frunz verde busuioc --
S-au-ntlnit cuscrii la un loc --
Una rde
foc aprinde --
Una plnge
focul stinge".
Toi mesenii la aceste cuvinte rd, glumesc, joac i beau. Cnd se sfrete masa, oaspeii se scoal,
mulumesc socrilor celor mari i pleac, iar nunii se duc acas cu iganii care le cnt tot drumul.
Acas, nunul le face iganilor masa i cu asta se isprvesc rnduielile nunii.
Facerea cei
Peste vreo sptmn dup nunt are loc aa-zisa facerea cei". Nuna se gtete de mai nainte cu
demncat, i n ziua anumit i poftete pe tineri i pe rudele lor la mas, ca s le fac cale tinerilor", cum
zic moldovenii notri. Nunii i ospteaz pe tineri i-i cinstesc. ntr-acestea i const facerea cei". Tot
atuncea, de la nuni, i poftesc i pe dnii rudele lor i, de asemenea, i pun la mas. Aa ei umbl pe la toate
rudele i pe la toi cunoscuii, i asta se cheam c ei umbl de cale primare".
Umblatul acesta, de obicei, ncepe de la prinii miresei. Este uor de priceput ce nseamn calea
primare". Prin acest obicei frumos tinerii intr n viaa lor cea nou de gospodari i de soi, i, ca gospodari
i soi tineri, ei sunt povuii de nunii lor, oameni pii i cunosctori ntr-ale vieii. Prin umblarea lor pe la
rude i cunoscui, ei le vestesc lor i ntregului sat c se despresc de-acuma de tinerime i trec n rndul
oamenilor, datoria crora este a umbla ntotdeauna cu grija n spate i a munci la toat munca rneasc,
pentru agonisirea i zidirea vieii lor i a copiilor lor.
Calea primare", n mintea moldoveanului, este lunga i spinoasa cale a vieii sau, mai bine zis,
nceputul acestei ci. Acest nceput l fac tinerii sub povuirea nunilor i a prinilor miresei, la care se duc
tinerii de la nuni.
Vorbind ndeobte despre obiceiurile nunii la moldovenii din Basarabia, nu se poate de trecut cu
vederea c n multe locuri din ara noastr, alturi cu logodna i cu rspunsul, mai este obicinuit i alt chip
de fcut nunta, anume prin furatul miresei.
20
 Iat care este felul obinuit de furat mireasa. Cu ctva vreme mai nainte, flcul i fata se nvoiesc
binior cnd i cum s se fac furatul. Aflnd de la flcu toate, fata se pregtete, i leag legtura cu
straiele cele mai de nevoie i-l ateapt, ntr-o noapte de toamn, flcul vine cu tovarii lui, bate la
fereastr i fata, auzindu-i pe flci, iese afar cu legtura ei. Flcii o pun n crua cu care au venit, dau n
cai -apoi puin deprtndu-se ncep a chiui ct le ia glasul. Chiuitul nseamn c fata-i furat.
Dac o aduc la mire, ea intr n casa, srut mna prinilor mirelui -apoi toi mnnc cte ceva i se
culc. Fata rmne la prinii mirelui i se gtete mpreun cu dnii de nunt. Aduza dup asta, mirele i
cu mireasa se duc la prinii miresei i cer iertare. Negreit c asta se face mai mult ca s ndeplineasc
obiceiul, i ei primesc iertarea cerut. Dup asta, amndou prile fac toate rnduielile spuse mai sus, i
nunta urmeaz ca de obicei.
Se nelege c furatul miresei are loc mai mult atunci cnd fata i flcul se iubesc unul pe altul i cnd
ceva i mpiedic s fac rspuns i logodn.
Dar, trebuie s-o spunem c adeseori furatul se face i curat, numai pentru ndeplinirea obiceiului.
Rnduiala asta este foarte veche i s-a vzut la multe popoare (noroade) din cea mai adnc vreme. Este greu
de spus ce a nsemnat furatul miresei la dnsele; se prea poate c fiecare norod a pus n acest obicei nelesul
lui, potrivit cu credinele ce se motenesc la toi oamenii din tat n fiu. La moldovenii notri el s-a pstrat
tot ntr-acest fel, ca o aducere aminte a vremilor de mult trecute, dar, fr ndoial, c i la strbunii notri
furatul miresei a nsemnat ce-a nsemnat vreodat. Iar acum obiceiul furatului nc se mai petrece pe unele
locuri ntre celelalte rnduieli, motenite din neam n neam, neavnd nici o nsemnare.
Ca rmi a trecutului, acest obicei s-a mai pstrat i la alte noroade, ca, de pild, n unele locuri la
ranii rui, la unele popoare slbatice din Siberia, la ttari i la alte neamuri. Vedem dar c rnduiala asta a
fost odat obinuit la mai multe noroade, dac nu chiar i la toat lumea ce-a trit naintea noastr.
**
Din artarea obiceiurilor de nunt ale moldovenilor basarabeni, fcut mai sus, se poate de aflat c toate
aceste obiceiuri sunt foarte frumoase i nu-i chip de zugrvit mai bine simirile ce le strnete nunta n
sufletul moldoveanului i vjnicia nunii n viaa ranului nostru, cum o pricepe el singur, dect cum se
oglindesc acestea n toate cele petrecute la nunta rneasc. i rar se pot gsi la vreun alt popor aa
frumoase i meteugite lucrri de minte, precum sunt conocria" i iertciunea" moldoveanului
basarabean, care se rostesc mai la fiecare nunt. Dar ne rmne inima ndurerat cnd vedem c n multe
sate ale Basarabiei noastre aceste frumoase obiceiuri i cntece, la un loc cu graiul, portul moldovenesc i
limba strmoeasc ncep, puin cte puin, a pieri i a se da la uitare, fiind nlocuite cu alte rnduieli cu totul
strine i necunoscute pn-acuma moldovenilor. Nu-i nimic mai primejdios dect lepdarea obiceiurilor,
care s-au motenit de la strbuni. Asta nseamn lipsirea poporului de puterile vieii, cci n limb i
obiceiuri stau puterile unui norod. i cu ct mai mult vom pstra i vom ine nestrmutat motenirea
strmoilor, cu att vom fi mai tari i mai voinici n lupta noastr pentru via.

21
 Srbtoarea nou-nscutului
Naterea copiilor n familie este unul din scopurile ei de a avea urmai, de a
avea sentimentul mplinirii, de a avea cui s fie lsate cele adunate i agonisite pe
parcursul vieii. Copiii mai au rostul de a-i ngriji pe prini cnd acetia nu mai pot
lucra. Fiecare familie i dorete a avea copii sntoi. Din acest motiv naterea
copilului ntr-o familie este un eveniment foarte ateptat i n acest scop se respect
un ir de obiceiuri, superstiii, care pot fi mprite n urmtoarele: credine i
superstiii respectate n perioada sarcinii, n timpul naterii i perioada de dup
natere, ritualuri legate de ocrotirea i primirea nou-nscutului n societatea cretin
ncretinarea, ritualuri de purificare a mamei.
Ca i pentru alte popoare, la moldoveni naterea unui copil este mult ateptat i
de acest eveniment oamenii se ngrijesc i respect anumite reguli. Pentru femeia
nsrcinat exist un ir de interdicii, dintre ele cele mai des ntlnite snt: a nu pi
peste o funie, a nu da cu piciorul ntr-un animal pisic sau cine, a nu da la nimeni
cana cu ap direct n mn, a nu se uita la nimic cu uitare de sine, a nu iei noaptea
afar i m.a.
Rostul moaei la naterea copilului. n trecut femeile nteau acas i ajutorul respectiv l primeau de
la o femeie cu mult experien numit moa. Femeile pn la natere lucrau ca s nasc uor'. ndat
dup naterea copilului moaei i se druia spun i un tergar, pentru splatul i tersul minilor. Acest
obicei de druire a pnzei avea unele intenii de ocrotire a pruncului i mamei ca s nu se i se ieie acestui
copil norocul i destinul. n unele raioane, ca Sngerei, femeia moa care are muli copii primii la
natere are i o srbtoare anumit Ziua bunicii, ziua bunicii mahalei, cnd i se aduc mulumiri i cadouri
de la familiile ajutorate de ea. Moaa particip la cumtria copilului i la anumite ritualuri.
Se crede c la naterea unui copil vine n cas ngerul pzitor i ursitoarea, care-i marcheaz destinul.
Pn i n prezent se crede c Ce i-i scris, n frunte i-i pus, c de soart nu te poi ascunde.
Etapa de dup natere. Un ritual important pentru ocrotirea copilului i al mamei este facerea apei,
cnd moaa se duce la biseric i sfinete apa pentru prima scldtoare a copilului i a mamei. Totodat ea
afl numele copilului dup canonul religios, care i-l spune preotul, ns nu ntotdeauna se respect acest
principiu, fiindc acum prinii singuri aleg numele. n perioada pn la botez copilul i mama snt vizitai
de rude i prietenii apropiai, care vin la rodine, dar se struie ca copilul s nu fie mult n preajma ochilor
strini, ca s nu-l deoache. Pe parcursul a 40 de zile femeia dup natere lehuza nu are dreptul s se duc
undeva, ndeosebi la fntn, fiindc ea nu are molitv, nu-i curat.
Botezul. Unul din cele mai importante ritualuri legate de naterea unui copil este botezul, adic
ncretinarea lui conform canoanelor religiei cretine. Pentru aceasta prinii copilului din timp stabilesc pe
cine vor lua de nai sau cumtri pentru copil. O trimit pe moa sau bunic cu un colac pentru a pofti
cumtrii, pentru aceasta ei i se ofer fin, bani. Acest ritual, botezul, nsemna i nrudirea cu noi
persoane.
Botezul n ultimii ani se face n aceeai zi cu un alt ritual important, cumtria. Se spune c dac nu
poi face cumtrie poi s nu faci, da s botezi copilul e obligatoriu pentru sntatea lui ca el s fie cretin
i s fie pzit de rele. Botezul, de obicei, se oficiaz la biseric, preotul exercit un anumit ritual, cel al
scldatului n ap sfinit n prezena cumtrilor, care introduc o anumit sum pentru acest act de
ncretinare. Botezul copilului se face cu lumini aprinse, toi cumtrii aduc cadouri crijm (o estur de
pn la 2 m), hinue, care snt aezate una peste alta i peste care se aeaz copilul botezat, care apoi este
trecut din brae n brae la cumtrii-nnai. Dup botez mamei copilului (ea nu particip la botez) i se citete
molitva, dup care ea are posibilitatea de a comunica liber cu societatea, de a iei din cas i a efectua
unele lucrri.
Copilul botezat este adus de nai acas i este dat n minile prinilor zicndu-le: Ne-ai dat un prunc
pgn, noi vi-l aducem cretin i pentru noi fin. S trii, s-l cretei i s ne bucurm cu toii de viitorul
fericit al lui.
Cumtria. Este tradiia de a organiza dup botezul copilului cumtria, un osp de srbtoare.
Importana acestei ceremonii de familie este mare i reieind din situaia de astzi se afirm urmtoarele: c
cumtrie poi s nu faci, da s nchini colaci cumtrilor trebuie, ca copilul legitim s aib nnei. Unele
familii deodat dup botez fac masa de srbtoare i nchin colaci de cumtri. Prinii copilului druiesc
cumtrilor o pereche de colaci acoperii cu o estur ca semn de nrudire cu ei i drept mulumire c ei au
fost martori ncretinrii pruncului lor. La cumtrie, dup primirea colacilor, se taie o felie de pine din
unul din ei i se pune ntr-o farfurie peste care cumtrii, n frunte cu nnaii, druiesc copilului i prinilor
bani i cadouri, trecnd finul din brae n brae. Dup tradiie n cadouri intr esturi, vestimentaie i alte
obiecte textile, ceea ce demonstreaz faptul c pinea, estura, lumina, apa snt lucruri sacre la moldoveni.
esturile i pinea au rmas ntotdeauna un simbol i un mijloc de nrudire i de mulumire adnc.
n cadrul cumtriei au loc un ir de obiceieuri i ritualuri numai cu participarea femeilor: scldatul
copilului de cumtri, n ap i pun monede (ca s fie bogat), flori (s fie frumos i atrgtor) iari i se pun
cadouri, n care este nvelit copilul. Ca copilul s aib sprncene frumoase cu luminrile aprinse de la scldat
se face un semn negru de funingine la u. Scldtoarea nu se vars oriunde, ci la rdcina unui copac.
Exist obiceiuri de mulumire a moaei i bunicii, care snt mulumite de ctre cumtre cu bani. Nnaii mari
devin sprijinul de baz al finului i prinilor, iar dac se ntmpl ceva tragic cu prinii copilului ei snt
22
datori s creasc acest copil. Prin urmare, ct de mic nu ar fi un membru al societii, de el snt legte
srbtori cretineti de mare importan, iar de destinul lui poart grij ntreaga societate care l-a primit n
snul ei.

Mateevici Alexei | Proz

Cumtriile
n zorile vieii, ca i la apusul ei, sunt la romnii rani o seam de obiceiuri i credine, vrednice de luat
aminte. n ceasul naterii nite fiine nevzute, numite ursitoarele, sunt de fa i menesc copilului soarta
vieii lui. De aceea, n cursul vieii, cnd sosete cineva la o primejdie de boal, i fac btrnele satului de
ursit pe o frigare nou; tot asemenea mai fac i fetelor de mritat, ca s le soseasc ceasul mai curnd.
Cnd intr tatl n cas, baba (moaa), pe a carei zbrcit fa, deprins cu posomort, se vede o raz de
senin, i sare nainte sprinten, ca o copil, i-i spune voioas veste c are un bieel sau o feti. Dac noul-
nscut i biat, atunci baba se repede i-i smulge cciula din cap, vestindu-i prin aceasta, nainte de a-i spune
vreo vorb, c are un fecior, cruia-i trebuie astfel de lucruri. Tot asemenea face i cu ali brbai ce se ivesc
n cas.
Dup ce s-au vestit n sat de natere, ncep a veni, una cte una, megieele i prietenele lehuzei,
aducndu-i, dup puterea lor, nite daruri, numite rodini, i care se alctuiesc din scutece, ou, gini sau
faguri de miere, numai s nu vie nimeni cu mna goal.
A se duce n rodine este n limb anume vorb, prin care se arat asemenea fapt. Aducndu-se mai
multe n cas, dup ce au urat fiecare la vremea sosirii sale sntate lehuzei i veac lung cu noroc copilului,
apoi se pun la cinste i, tot ndesnd paharele de rachiu ndulcit cu miere, i deschid n vorb inima toat.
Iau mai nti prilej de vorb de la nite stative ce zac n cas sau de la nite gheme ce stau pe coard, ori de
la o furc ce st zhrit pe horn, pe cnd gazda este bolnav, i apoi griete fiecare de pnzele i
gospodria sa, n vreme ce paharele se tot umplu i se deart i sntile merg dup obicei. Crma toat a
acestei mici ceremonii o are viitoarea nna, cumtra lehuzei, care, de obicei, este nuna cea mare. Cte
prietenii nu se leag i se ntresc cu asemenea prilejuri!
Dar vremea ntrzie i brbaii au s vina de la moar, de la pdure, din trg sau de la cmp; una mai
grijulie le vestete aceasta, i atunci se deschide vorba despre apriga purtare i chiar nzlnicia brbailor.
Fiecare zice cte ceva despre al su: pe cnd unele i spun necazurele i viaa chinuit, altele se plng c de
cnd s-au mritat, brbatul nici mcar le-a pomenit c-i sunt negri ochii, iar altele, mai ascunse la inim, cu
toat puterea rachiului, rspund oftnd: brbaii, ca brbaii, i mai bine i mai ru, aa-i la gospodrie!
Negurile serii ncep a se vrsa, i femeile se ridic i, lundu-i ziua bun de la lehuz, dau somn copilului i
ies mai ntrebnd o dat: pe cnd botezul?
La ceremonia religioas a botezului nu este obicei de a se pofti, ci vin de sine numai care se ntmpl.
ndeobte se adun muli copii, care capt cte-un bnu de la nna. Cteva zile dup botez, un prieten al
casei umbl cu o garaf de rachiu, intr n fiecare cas, zice cteva vorbe de cinste pentru gazd, apoi,
umplnd paharul, l nchin fiecruia dintre gospodari i-i poftete pe sear la cumtrie. De obicinuit,
vorbele ce se zic la asemene mprejurri sunt de felul urmtor: Jupnul nna i jupneasa nnaa,
mpreun cu ai lor cumetri, se nchin la cinstita faa d-voastr ca la un mndru codru verde, ca s v ostenii
desear pn la gazda dumilor-sale, c li s-a nscut prunc tnr i frumos, i de mare veselie s-a umplut casa
lor. Tare se vor supra cinstiii nnai i ntreaga cinstit adunare, dac vei da gre la aceasta. Gazda
rspunde prin cteva vorbe, artnd c nu va lipsi de la adunare i, napoind paharul ca sa-l ndulceasc,
trimisul l ia iari i, zicnd mulmim, l d de duc, iar poftitorul adaug s v fie de bine! Odat cu
amurgul serii, ncep a se aduna, unul cte unul, cei poftii la cumtrie, brbaii cu femeile lor, cci numai
gospodarii se poftesc la asemenea petreceri. Sosind la casa de cumtrie, brbaii se strng grmad de o
parte, i femeile de alt parte, fiecare ceat vorbind de ale sale. n vremile de demult, brbaii vorbeau de
cumpenele rzboaielor, de vitejiile domnilor i ale boierilor, fiecare i spunea povestea ntmplrilor sale n
btlie cu turcii, cu ttarii, cu ungurii sau cu litfa. Astzi griesc despre nevoile lor, despre jidovul crmar,
despre ciocoi, iar cei din prile muntoase, mai mult despre ntmplrile cu dihania de urs.
Umblam, zice unul, dup o gin slbatic, ce de mult vreme o auzisem cotcodcind prin smid,
cnd la captul plului, colo, tii, drept bradul cel prlit...
He! he! rspunde altul, ce sta cu ochii int la povestitor.
Numai iaca o dihanie, ctu mi-i-i nmila, sttea n crare, parc-mi ainea calea; aprind ntr-nsa c,
Doamne, ndmn-mi mai venea s-o chitesc drept n frunte, nct nici n-a mai micat. Era un urs brz, ntat
n frunte, pare-mi-se c tocmai acela care mai ast-primvar mi-a luat un crlan, de m-a durut n suflet,
tii crlanul cel terin.
Dar dumitale i-a mers bine, rspunde un altul, c n loc de o zam de gin te-ai ales cu o piele de
urs, dar mie mi s-a sfetit mai ru: era despre sear i m dusesem s-mi aduc boii; cobor pe jgheab, cnd, la
captul trniei, iaca dihania de urs, dup ce-mi supsese boul, l movilise, i acum edea nepstor deasupra
pe patramuri; aa m-am aprins de mnie vzndu-mi boul pierdut, nct mi-am zis n mine: de-acum tot una

23
mi-e, ori eu, ori el; pun mna pe o teitur i, strignd nfricoat ca s-i iau apa de la moar, am i repezit
ntr-nsul. N-a stat dihania de pricin, ci a rupt-o de fug.
Eti i om fioros, adaug rznd un altul.
Ba nu, bre, rspunde iari altul, da era urs de cei furnicoi, care fuge de-i scoate ochii cnd vede
om.
La aceste vorbe dau cu toii un hohot de rs, i altora li se taie pofta s mai povesteasc vitejii cu urii.
La vremea aceasta ntre femei, ca de la ggitul gtelor, nu se mai nelege nimic, vorbesc toate deodat,
chicotesc i rd cu hohot.
Aa merge rnduiala pn cnd gazda sau nnaa poftete la mas, n capul creia se aaz nnaul i
nnaa, n lipsa popii, i apoi tot perechi, brbat i femeie, dup cum sunt de fruntai, pn se ncheie masa.
Mnnc, beau i se veselesc mai multe ceasuri, glumind i rznd asupra jidanului din sat sau despre vreun
prostatic ce s-a pribegit la mas. Pe la sfritul mesei se dreg paharele cele dulci, nti drege nnaul i pune
ceva mai mult n pahar, mai fgduind copilului acolo, n faa tuturor, o viic, apoi ncep ceilali a pune bani
n pahare, dup puterile lor. Singur popa este scutit de aceasta dare, cci el se socotete menit numai spre
luare: el ia i de pe viu i de pe mort, zice o vorb veche. Cu aceti bani i scoate gazda cheltuielile mesei, i
uneori mai prisosete ceva.
Dup ce se sfresc paharele dulci, oaspeii ncep a se ridica de la mas. n toat vremea ct ine masa,
doi balauri negri, ca dosul ceaunului, cnt, unul din scripc, i altul din cobz, felurite cntece de ar, cum
i altele vechi, mpmntenite, precum srbeasca, corbiasca i ruseasca. Din cnd n cnd cte un oaspe
chefluit ntinde un pahar de vin scripcarului sau cobzarului, zcndu-i:
Bea, balaure, c i-l torn din cap, iganul se scoal, nchin i el (dar cine bag n seam nchinarea
igneasc?).
Dup ridicarea mesei, st tot temeiul cntecelor i al jocurilor. Flcii ameii salt legnat, cnt din
gur, glumesc, prujesc i chiuie, btnd cu picioarele de se rsun pmntul.
Este n sufletul romnului un fond nsemnat de ntristare, care se revars prin versul duios i trist al
cntecului sau i prin vorbele ce zice la cntare. Acest suflet a presurat note triste chiar i n cntecele menite
pentru veselie, iar doina este culmea tuturor; ea nchide ntr-nsa inima ntreag, are ceva a sufletului
singuratic i jalnic, pe care nu-l poate zugrvi nici un cuvnt din limba grit, afar poate de dorul care se
apropie ntructva prin mulimea ntrebuinrilor lui. Pn la acest cntec toi sunt veseli, sorbind unul din
bucuria altuia, dar de ndat ce s-aud sunetele strbttoare ale doinei, se las de mn i de dup gt i
fiecare se ascunde n adncurile jalnice ale sufletului su.
iganii lutari au ghicit aceste nsuiri ale romnului, de aceea, pentru a scpa de batjocurile i gile
dupcite ce pornesc din veselia zburdalnic, ei ncep un cntec de inim albastr, care pune pe gnduri pn
i pe cei mai zurbagi, iar unii, cei mai cu foc, ncep s strige lutarilor c au nimerit-o, cci parc le ia cu
cuul de la inim.
Sfrindu-se astfel de cntece i ndesind cocoul cntrile sale, oaspeii ncep a se mprtia, n vreme
ce unii, mai slabi, dorm dui, unde i-a apucat vremea.

24
 Practici magice i credine populare

Toate ocupaiile de baz, dar i cele auxiliare se realizau n trecut

respectndu-se aa-numitul calendar agricol popular, care era urmat pe
timpuri cu strictee. Acest calendar de efectuare sau interzicere a unor
lucrri prezenta un cod de reguli nescrise obligatorii. El era legat de
srbtorile cretine i era mbogit cu diferite obiceiuri i credine,
ritualuri, ce se realizau n toate anotimpurile anului, avnd drept scop
ocrotirea oamenilor, grnelor, animalelor de aciuni nedorite, aducerea
belugului . m. a.
S-au pstrat pn n prezent numeroase obiceiuri i tradiii, care au rdcini milenare. Astzi ca i n
trecut snt ateptate impresionatele obiceiuri: de-a colinda, de-a umbla cu uratul, cu pluguorul, cu ursul i
capra, cu semnatul i alte manifestrii cultural-spirituale, printre care diverse rituri magice desfurate cu
prilejul venirii anului nou.
Un ir de obiceiuri agrare se desfoar i azi n zile de toamn, iarn, primvar i var. Amintim, c
de srbtoarea celor 40 de sfini are loc pornirea plugului la arat, de srbtoarea Bunvestirii se duc stupii de
albine la prisac, n ziua Sfntului Gheorghe se scot vitele la pscut i se formeaz turmele de oi, cirezile
de vite.
Muncile agricole legate de recoltarea grnelor erau legate de anumite obiceiuri i ritualuri. Astfel, aveau
loc manifestri colective la primul i ultimul snop, fcndu-se cununa din spice de gru, care se pstra
cu mare sfinenie. Existau anumite interdicii: de a nu se ntrebuina n alimentaie anumite fructe, miere
nainte de a fi sfinite i numai de srbtoarea Probajne (dup ce au fost sfinite) era permis ntrebuinarea
lor. Aceast srbtoare coincidea cu perioada, cnd fructele erau deja coapte. De Ziua Crucii ncepea culesul
strugurilor i dup ce erau sfinii, puteau fi mncai.
La obiceiurile de var se revenea frecvent n legtur cu fenomenul secetei. Pn astzi cunoatem
asemenea obiceiuri, care au menirea s ocroteasc recolta i s aduc belugul, chemndu-se ploaia
Paparuda, Caloianul, Drgaica i altele. De exemplu, Paparuda este un mic spectacol al copiilor
fetielor dintr-o mahala susinute de rude i btrni n scopul chemrii ploii. Ele snt mbrcate simbolic,
nconjoar o feti mpodobit cu fundie, joac i cer ploaie, se ud cu ap i rostesc o incantaie. La sfritul
dansului snt osptate la mas cu bucate pregtite de femeile-mame. Se zice, c aproape ntotdeauna dup
asemenea aciuni plou. De asemenea, de chemarea ploii este legat obiceiul nmormntrii la hotar a unei
ppui caloianul etc. Astzi aceste obiceiuri agrare snt puse n scen i le putem vedea doar la diferite
manifestri culturale.
Multe obiceiuri agrare i cele legate de creterea animalelor se desfoar toamna. Toamna ranii i
aranjeaz lucrurile pentru iarn, pentru a trece de iarn mai uor. Se aeaz fnul n stog (n scrte), se pun
tiuleii n hambare, lemnele se taie (ca s fie numai bune de pus pe foc) i se dau la dos s nu se umezeasc.
Legumele se aranjeaz pe soiuri n beciuri, se fac conserve din legume i se pun n borcane pe polie n
beciul bine aerisit. Vinurile se toarn pe categorii n diferite butoaie. Are loc o pregtire activ i intens
pentru iarn, nc din var se repar grajdurile, se pregtesc nutreurile. Turmele de oi la Sfntul Dumitru
(Simedru 26 octombrie) se ntorc acas, se rspltesc ciobanii pentru lucrul lor etc. n gospodria unui
ran cu nceperea iernii totul trebuie s fie pregtit pentru sezonul rece: rezervele de lemne, tizic de fcut
focul, hrana pentru vite, grajdurile ngrijite, beciul plin cu de toate (cartofi, morcovi, curechi, murturi,
conserve, brnz, buturi) . a., casa mare mbrcat cu esturi i covoare, lna splat pentru ca femeia
iarna s poat toarce i ese linitit, s aleag covoare, s croeteze, s brodeze, s mpleteasc ciorapi i
bluze.
Iarna ncep eztorile cu ntrecerea femeilor i fetelor la diferite ndeletniciri artistice (la tors, la cusut, la mpletit) la
coptul plcintelor, la spus poveti i snoave etc. Att femeile, ct i brbaii la eztori aveau diferite ndeletniciri de
folos i concomitent se odihneau, nsueau folclorul oral, muzical i cel coreografic. Un detaliu al eztorii erau unele
aspecte ale calendarului popular, se discutau srbtorile i semnificaia lor. Erau transmise anumite practici i
concluzii n urma observaiilor asupra naturii, n baza analizei unor evenimente repetate. Era primit ca la eztoare s
se ghiceasc cum va fi anul, timpul i roada. Se puneau 12 jumti de coji de ceap, n fiecare se punea puin sare i
acolo unde era mai umed, n acea luna urma s plou, acolo unde coaja rmnea uscat se spunea c va fi secet. Sau
se discutau anumite norme, sau se sftuiau cnd s nceap semnatul porumbului, sau al cnepii, cnd Soarele e cel
mai puternic (la Snzene), cnd se poate dormi pe pmnt sau se poate duce la scldat . m. a. Multe din aceste
concluzii snt bazate pe observarea fenomenelor naturii i se refer la anumite srbtori religioase ale anului, de unele
este interzis s lucrezi, c bate grindina, c va ploua cu fulgere mari, cu piatr etc. Toate aceste norme erau respectate
de rani, fiindc pentru ei belugul de cereale, capetele de vite i gospodria bazat pe munca de zi cu zi, pe tot
parcursul anului era tot ce aveau mai scump i cu rost n via.

25