KITEJ-GRAD

REVISTĂ LUNARĂ DE CULTURĂ ȘI ISTORIE = NR. 7 (199) =IULIE 2015

PAVEL FLORENSKI
MANOLEA – 23 IULIE 2015

ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ЖУРНАЛ, ПОСВЯЩЕННЫЙ ВОПРОСАМ КУЛЬТУРЫ И ИСТОРИИ

№ 7 (199) = ИЮЛЬ 2015

КИТЕЖ-ГРАД
Журнал выходит под эгидой Исследовательского центра по вопросам русских‐липован Румынии
Revista apare sub coordonarea Centrului de Studii şi Cercetări privind Ruşii Lipoveni din România
KITEJ-grad
DIN SUMAR
Libertatea religioasă
Pavel TUDOSE
Câteva consideraţii pe
Palaghia RADION
marginea etnonimului
„lipovean” / „lipoveni” (I)
Î n luna iulie a anului 1878 se desfășurau lucrările
Congresului de pace de la Berlin, pe agenda
căruia figura, între altele, și o chestiune refe‐
ritoare la toleranța religioasă.
Una din trăsăturile esențiale ale identității rușilor
lipoveni o reprezintă credința creștină ortodoxă de
rit vechi, cea pentru care cei numiți astăzi staroveri
s‐au dispersat pe aproape toate continentele Terrei.
Așa au ajuns, o parte dintre ei să se stabilească în
spațiul românesc, aflat atunci sub stăpânirea Impe‐
Феодор КИРИЛЭ riului Habsburgic și sub suzeranitatea Imperiului
Ветераны Двух Otoman. Aici au putut să‐și practice nestingheriți cre‐
Мировых Войн dința, libertatea religioasă fiind evidentă pentru
из одной семьи creștini și mai târziu, în timpul domniei lui Alexandru
Ioan Cuza, în Principatele Unite ale Moldovei și Va‐
русских‐липован
lahiei, – statul s‐a numit oficial România din 24
ianuarie 1862 – , precum și în perioada monarhiei de
Hohenzollern‐Sigmaringen, al cărei prim reprezen‐
tant a fost Carol I.
Pentru necreștini însă, în spațiul românesc, ches‐
tiunile au fost ceva mai complicate. De pildă, con‐
form articolului 7 al Constituției din 1866, libertatea
religioasă este limitată în sensul că „numai streinii de
rituri creștine pot dobândi împământenirea”. Cu alte
Ala GĂINĂ cuvinte, cetățenia română și, bineînțeles, drepturile
Gânduri despre aferente acestui statut nu puteau fi deținute decât
de creștini.
P. Florenski,
Această prevedere s‐a menținut până în anul
acest „Leonardo da 1879 când, pentru a îndeplini cele două condiții1 im‐
Vinci rus” și „Pascal puse României în cadrul Congresului de pace de la
ortodox” Berlin, în cadrul căruia s‐a recunoscut, de către Ma‐
rile Putei ale vremii, independența României, Parla‐
mentul țării a adoptat, după dezbateri care s‐au pre‐
lungit pe parcursul mai multor luni de zile, proiectul
de revizuire a legii fundamentale prin care s‐a anulat
această restricție. Noul articol, promulgat la 12/27
octombrie 1879, a fost publicat în Monitorul oficial
Palaghia RADION din 13/25 octombrie 1879.
Din vasta problematică a libertății religioase, as‐
650 de ani de la nașterea
pectele menționate aici reprezintă doar o simplă
lui Andrei Rubliov. secvență privind demersurile întreprinse de înaintașii
Tabăra de iconografie noștri, de‐a lungul secolelor, în vederea respectării
de la Manolea și promovării unor valori fundamentale.

1
Modificarea aricolului 7 al Constituției din 1866, referitor
la cetățenie și achitarea, de către stațul român, a acțiunilor
falimentare ale Consorțiului german Strousberg, care a
construit 1300 kilometri de cale ferată în România, până în
anul 1878.

Punctul de vedere al redacţiei nu coincide de fiecare dată cu cel al autorilor

materialelor publicate.
Nr. 7 (199) =iulie 2015
ESEU KITEJ-grad

CÂTEVA CONSIDERAŢII PE MARGINEA

ETNONIMULUI „LIPOVEAN” / „LIPOVENI” (I)
Despre un etnonim care
“aduce inexplicabilul din
punct de vedere ştiinţific”
colnici). Căpetenia uneia dintre grupe
se numea Filip Pustosviat şi de la nu‐
mele acestuia a venit cuvântul (fi)
lipov‐an.”4 De altfel, „dacă rămânem
la acelaşi segment al limbii, ‐ susţine

S
ub etnonimul “lipoveni” sunt
cunoscuți creștinii ortodocși
de rit vechi, numiți și staroveri,
care trăiesc în România, Bulgaria,
Ucraina şi Moldova. Termenul, întâlnit
pentru prima dată în secolul al XVIII‐
lea, și în documentele oficiale din
Moldova, a determinat dezbateri con‐
sistente şi complexe în literatura de
specialitate, fără a se ajunge însă la un
consens. Aceasta și pentru că, ‐ cum
bine observă Axinia Krasovski – eti‐
mologia noțiunii aduce „inexplicabilul
din punct de vedere ştiinţific”1.
Cei cărora cuvântul lipovean le
este mai puțin cunoscut sunt tentaţi,
spre a se lămuri, să recurgă la dicţio‐
narele explicative ale limbii române.
Din păcate, acestea nu le sunt de prea
mare ajutor, întrucât, fie adoptă po‐
ziţia oficială a Bisericii Ortodoxe Ro‐
mâne faţă de acest segment etnic2, fie
sunt restrictive ori incomplete3.
Pe de altă parte, caracterul închis
Leonte Ivanov ‐, nu ne sunt cunoscute
expresii sau zicători care să se refere
la lipoveni, cu excepţia, poate, a unei
singure sintagme, excavatoare cu bar‐
bă, metaforă ce‐i vizează pe lipovenii
dibaci în săpatul şanţurilor, uşor pe‐
iorativă. Reprezentaţi deseori ca oa‐
meni reduşi la simple profesii ‐ legu‐
micultori, pescari, marangozi ‐, lipo‐
venii s‐au individualizat târziu în
mentalul colectiv românesc şi poate
nici în prezent cu destulă claritate”5.
Pavel TUDOSE
În sens strict, prin termenul lipo‐
veni înțelegem anumite grupări con‐
stituite prin a fi o mişcare ecleziastică, de Nord, Australia, America Latină),
generată de schismă, care mai apoi a fără să fie numiţi lipoveni, anulează
devinit o mişcare socială, reprezenta‐ ideea avansată de către istoricul Nis‐
tă în sud‐estul Europei de o etnie tor I. I., potrivit căreia numele acesta
stabilă, constituită pe baza unei uni‐ le‐a fost impus de oficialitatea ţărilor
tăţi teritorial‐lingvistice6. Dacă semni‐ în care ei trăiau”7.
ficaţia cuvântului este oarecum clară,
etimologia acestuia pare destul de Să fie oare Filip din Oloneţ cel
controversată. Unde? Cum? În ce con‐ care a dat denumirea etniei
junctură? Cine a fost cel care a dat ruşilor lipoveni?
formă acestui termen?, sunt întrebări

al acestei comunităţi a întârziat cu‐
noaşterea reciprocă dintre români şi
lipoveni, de aici şi o anume ignoranţă
a populaţiei majoritare în privinţa
ultimilor, ilustrată şi în Dicţionarul
istoric şi geografic universal, apărut în
anul 1932. Conform acestuia, lipo‐
venii sunt „sectari creştini, originari
din Rusia” care, „persecutaţi de au‐
torităţi, s‐au refugiat unii în Siberia,
alţii în ţările româneşti, întâi în Buco‐
vina, unde au dobândit şi un epis‐
copat la Fântâna Albă, apoi în Mol‐
dova şi Muntenia. Originea sectei
trebuie căutată în secolul al XVII‐lea,
când un patriarh rus (Nikon, 1654) a
luat măsura de a curăţa cărțile de ri‐
tual de unele erori; atunci unii credin‐
cioşi s‐au revoltat şi nu au primit căr‐
ţile noi (de aceea s‐au numit ras‐
pe care şi le pun cei care studiază
consecvent, în diverse context, etnia
celor numiți astăzi în România ruși‐
lipoveni.
De asemenea, se pune întrebarea
dacă în momentul în care au venit în
România acest termen era utilizat sau
l‐au dobândit aici? Foarte probabil că
etnonimul „lipovean” să se fi născut
în actualul spaţiu românesc.
„Ce ne face să credem acest lucru,
‐ susţine F. Ipatiov ‐, este tocmai faptul
că acest grup confesionalo‐etnic
poartă numele de lipoveni doar în
România, deşi există astfel de mino‐
rităţi în mai multe ţări ale lumii,
situate chiar pe continente diferite.
Tocmai acest din urmă motiv, al
existenţei creştinilor de rit vechi în
alte ţări şi pe alte continente (America
Î
n cercurile ştiinţifice există, ce‐i
drept, ipoteza antroponimică,
potrivit căreia cuvântul
„lipoveni” derivă de la staroverii care
aparţin gurpării religioase a
nepopovţilor, condusă de Filip(i), el
fiind printre staroveri care s‐au stabilit
în Moldova şi Basarabia, cuvânt
transformat, ulterior, prin succesiunea
filippovtsy ‐ pilipony ‐ lipoveni.
În pofida acestei „identificări”,
găsim opinii diferite şi spinoase cu
privire apartenența religioasă a aces‐
tor philiponi: o parte a specialiştilor
atribuie acest etnonim călugărului
Filip, fondatorul uneia dintre taberele
de staroveri‐bespopovţi, care au venit
în aceste ţinuturi prin anii ‘30 ai se‐
colului al XVIII‐lea, tocmai din nordul

Nr. 7 (199) =iulie 2015 3

KITEJ-grad
Staroveri de la Mănăstirea Kerzhensky (fotografie din 1897)
european al Rusiei (Pomorje), cu‐
noscuţi după moartea liderului lor ca
philipovţî, şi care s‐au refugiat ulterior
spre ţinuturile de astăzi ale României
(Moldova) și ale Basarabiei, unde li se
spuneau philipponi8. Istoricul Al. Va‐
rona9 aderă la această versiune și
completează: „Majoritatea cercetă‐
torilor deduc denumirea de lipoveni
de la călugărul Filip din regiunea Olo‐
neţ10, fost administrator al mănăstirii
starovere de pe râul Vâg.11Acest Filip
a dorit să devină stareţul renumitei
aşezări monahale, dar, nefiind susţi‐
nut de ceilalţi călugări, a părăsit mă‐
năstirea şi împreună cu adepţii săi a
fondat un nou lăcaş monahal, în
apropiere, unde s‐a format o comu‐
nitate mică religioasă.
Din cauza persecuţiilor la care
erau supuşi cei care se opuneau liniei
impuse de biserica oficială, dar şi
pentru a da, considerăm noi, o lecţie
celor care au cedat prea uşor pre‐
siunilor ţariste, la un moment dat,
când pericolul lichidării schitului pă‐
rea iminent, monahul Filip şi adepţii
săi au recurs la sacrificiul suprem,
dându‐şi foc propriului lor schit, „pen‐
tru a nu cădea în mâinile slugilor
Antihristului”.12
4 Nr. 7 (199) =iulie 2015
Adepţii lui Filip, rămaşi în viaţă,
care propovăduiau, ca şi maestrul lor,
venirea apropiată a sfârşitului lumii şi
evitarea contactului cu autorităţile şi
cu cei de altă credinţă, s‐au refugiat în
Prusia Orientală, stabilindu‐se în
Mazuria (Polonia de astăzi). Ulterior,
adepţii lui Filip şi‐au luat denumirea
de filipponi sau filipoveni, iar mai apoi
de lipoveni, fapt semnalat pentru
prima dată de către istoricul Ignaţiu
Kulcinski. Lucrarea acestuia a consti‐
tuit, mai apoi, una dintre sursele
bibliografice de referinţă pentru mulţi
cercetători ai trecutului lipovenilor13.
Scriitorul Andrei Melnikov‐Pecer‐
ski, mare cunoscător al staroverilor,
subscrie aceleiaşi versiuni precizând
că „pe credincioşii de rit vechi de
peste hotare au început să‐i numeas‐
că philiponi”, mai pe scurt lipoveni ‐
cuvânt care derivă de la numele
călugărului Filip, fondatorul grupării
religioase de bespopovţi‐filipovţi”.14
La rândul său, episcopul Melchise‐
dec notează: „deşi nu am date istorice
pozitive, presupun că cei dintâi schis‐
matici ruşi, care au emigrat în Mol‐
dova, pe la jumătatea veacului XVIII,
au fost philipişti (filipovţî) din care
derivă numirea de lipoveni, care în
ESEU
România a devenit generică tuturor
sectanţilor ruşi ce au imigrat aici”.
Viziunea lui Melchisedec asupra lipo‐
venilor diferă întrucâtva de concepţia
tradiţională românească, în contextul
în care acesta extinde noţiunea de
lipovenism. Din simpli „adepţi ai ide‐
ilor lui Filipp şi urmaşi ai acestuia în
România” el a creat conceptul ade‐
renţei la vechea credinţă în genere.
Prin lipovean el înţelege, aşadar, orice
adept al vechii credinţe15.
Melchisedec foloseşte uneori ca
sinonim pentru lipoveni termenul
„rascolnici” (pe care staroverii, în vir‐
tutea valorii peiorative a acestui
cuvânt, nu‐l acceptă16). Cât priveşte
lipovenii „din exteriorul Rusiei”, adică
staroverii care au început să emigreze
în Bucovina („lipovenii austrieci”),
Moldova și Dobrogea („lipovenii din
Turcia”), aceştia nu se deosebesc în
principiu, după Melchisedec, de cei‐
lalţi staroveri de acelaşi tip.
Există totuşi o trăsătură diferen‐
ţială, care pune în evidenţă, prin
contrast cu situaţia din Rusia, sobri‐
etatea religioasă a staroverilor din
Moldova: „Lipovenii în genere nu se
disting prin forţa fanatismului ras‐
colnic. Toţi aceşti lipoveni sunt de
ESEU
origine din Mosqua (Moscova – n. a.)
şi de prin guberniile vecine cu ea, care
au emigrat în deosebite timpuri şi
stabiliţi în Bucovina. Cei mai vechi
emigranţi aici sunt lipovenii de la
Mitocu Dragomirnei”.17
Oponent al acestei prime versiuni,
Feodor Chirilă, renumit lingvist și et‐
nolog al etniei ruşilor lipoveni, care a
dedicat o serie de lucrări acestei te‐
me18, încearcă să demonteze opiniile
surprinse mai sus, susţinând că ter‐
menul philippon se atribuie nejus‐
tificat staroverilor din afara Rusiei şi
subliniază că „singura comunitate,
care s‐a desprins de comunitatea bes‐
popovţilor‐filipoveni din Pomorie, şi
unde membrii ei sunt cunoscuţi ca
filiponi (dar nu lipoveni), nu au vreo
legătură cu membrii comunității sta‐
rovere, care s‐au stabilit în România,
şi care aparțineau curentului de po‐
povţi de la Vetka; cu atât mai mult,
doctrina de auto‐incendiere, precum
și alte învăţături ale filipponilor bes‐
popovţi, au fost respinse categoric de
vechi‐credincioșii de curentul popov‐
ţilor; cronologic vorbind, adepţii lui
Filipp – bespopovţii –, au început să
apară în aceste locuri de‐abia după
1743, mai exact după moartea călu‐
gărului Filip, or în România ruşii staro‐
veri erau cunoscuţi drept lipoveni cu
mult înainte și cu toţii au aparţinut
comunităţii de popovţi; un grup
restrâns de bespopovţi‐fedoseevţi,
dar nu filippovţi ‐ a apărut în ducatul
Bucovina (Climăuţi) doar în anii ‘60 ai
secolului XIX, înfiinţat de un anume
Pavel din Prusia (1821‐1885)”.19
Alţi specialişti, printre care şi
cunoscutul istoric P. Smirnov, combat
şi ei această teorie şi confirmă, cu
argumente palpabile, varianta sus‐
ţinută de Feodor Chirilă. Aceştia
susțin însă că “teoria stroverilor cu
privire la apariţia și geneza acestui
etnonim în Moldova şi Basarabia, care
vizează secta filipovţilor bespopovţi,
nu are suficiente repere ştiinţifice, din
punct de vedere al cronologiei eveni‐
mentelor”20. Printre altele, același P.
Smirnov amintește de o altă grupare
a „philiponilor”, care a emigrat spre
Moldova şi Basarabia, și anume sta‐
roverii‐popovţi care au venit dinspre
Nr. 7 (199) =iulie 2015
care este Filip, acesta a racolat până şi
pe unii maloruşi la comunitatea
schismaticilor, cunoscuţi de pravoslav‐
nicii ruşi ca Filipoveţi”23.
dernă s‐a conturat opinia că expresia
„filiponi” (fără a se face vreo referire
Episcopul Melchisedec Ștefănescu
ţinuturile nord‐vestice ale Rusiei (mai
exact, dinspre Vetka, acceptând „pre‐
oţimea austriacă”), și care s‐au așezat
prin anul 1720, adică înaintea celor
care aparţineau de gruparea „filipov‐
ţilor‐bespopovţi”21.
Această „dispută”, dacă mai era
cazul, confirmă informaţia apărută nu
demult în lumea ştiinţifică, potrivit
căreia comunitatea filipovţilor‐po‐
povţi s‐a format pe teritoriul din
apropierea graniţei dintre Polonia și
Imperiul rus, în cunoscuta zonă Staro‐
dubie, pe la sfârşitul secolului al
XVII‐lea şi începutul secolului al XVIII‐
lea.
Regiunea Starodubie (guberniile
Briansk şi Cernigov) a căpătat, în
această perioadă, statutul de „puter‐
nic centru spiritual” pentru mulţi
dintre staroverii care au părăsit
teritoriile Imperiului rus, dar şi o
„escală” pentru cei care aveau să
colonizeze, ulterior, teritoriile Poloniei
şi Turciei. În lucrarea lui Feofilakt
Lopatinski, arhiepiscop de Tver’, edi‐
tată în anul 1745,22 se aminteşte de
Filip ‐ „acest om ascuns” ‐, care între
anii 1710‐1720 „instiga” pe staroveri
să se mute la Vetka, regiune situată
mai aproape de Mitropolia de la Iaşi.
Totodată, acesta adaugă: „sunt pri‐
mejdioase ereziile adepţilor conduşi
de liderul enigmatic din Starodubie,
KITEJ-grad
De asemenea, în istoriografia mo‐
1
Axinia Crasovschi, Naucinâi pere‐
lom vokrug etnonima „lipovane”
i ego narodnaia etimologhija, în
„Golosa Sibiri”, nr. 11, 2008, p.
1133.
2
Lipovean ‐ sectant rus, adept al
ereziei rascolnicilor. Rus. (fi)lipo‐
vanin, de la numele şefului
sectei Filip Pustosvjat (cf. Scri‐
ban, 1939) .
3
Persoană care face parte dintr‐o
populaţie de origine rusă sta‐
bilită în regiunea Deltei Dunării
şi care se ocupă mai ales cu
pescuitul (cf. DEX, 2009). Persoa‐
nă care face parte dintr‐o po‐
pulaţie de origine rusă, stabilită
în ţările române din pricina
persecuţiilor (cf. NODEX, 2002).
4
Gheorghe Adamescu, Dicţionarul
istoric şi geografic universal, în:
I.‐Aurel Candrea, Gh. Adamescu.
Dicţionarul enciclopedic ilustrat
„Cartea Românească”, Bucu‐
reşti, 1932, p. 1727.
5
Leonte Ivanov, Ruşii lipoveni în
studii şi documente, Iaşi, 2013,
p. 8.
6
Filip Ipatiov, Ruşii lipoveni din
România. Studiu de geografie
umană, Cluj Napoca, 2001, p.
16.
7
I.I. Nistor, Cercetări asupra cultu‐
lui lipovenesc din România,
Analele Academiei Române,
Memoriile Secţiunii Istorice,
Seria III, Tom XXIX, 1946‐1947, p.
357.
8
I.I. Nadejdin, O zagranicinîch
raskolinicach. Sbornik pravitelis‐
tvenîch svedenij o raskolnikach,
Ediţia I., Londra, 1860, p. 79.
9
Al. Varona, Ruşii lipoveni în
istoriografia românească. Consi‐
deraţii privind mişcarea ras‐
kolului, în „Zorile”, nr. 10, 2005,
p. 16–17.
5
KITEJ-grad
Fântâna Albă
la un anume curent religios) a căpătat
în timp, în fostele teritorii ucrainene
din Reci Pospolita, forma „piliponi”
(variantă ucraineano‐polonă), iar pen‐
tru Moldova ‐ „lipovani” (varianta
românească)24. O ipoteză similară o
întâlnim şi într‐una dintre edițiile pre‐
revoluționare: „cei din gruparea lui
Filip, maloruşi după dialect, erau
cunoscuţi aici ca adepţi ai lui Filip,
fiind numiţi Filipovţi, sau, mai pe
scurt, „Piliponi”. Aceşti piliponi au că‐
pătat, în Moldova, denumirea de
„lipoveni”, nume atribuit până şi
velicorusului din Basarabia care purta
barbă”25. Cunoscutul cercetător P.
Svininse pliază celor prezentate şi
creionează o imagine succintă cu
privire la staroverii din acest ţinut,
alipit Rusiei într‐un context nu tocmai
favorabil, menționând că „s‐au aciuat
aici în perioade diferite și în îm‐
prejurări dintre cele mai vitrege. Unii
se trag din fostul corp al streliţilor, iar
alţii sunt urmaşii filiponilor, fugiţi din
Rusia încă din vremurile când se co‐
rectau cărţile bisericeşti, numiţi de‐a
6 Nr. 7 (199) =iulie 2015
curmezişu’: în loc de piliponi, lipo‐
vani”26.
„Cu toate astea, ‐ scrie etnologul
N. Abakumova‐Zabunova ‐, informaţia
că staroverii din Basarabia ar fi
adoptat o denumire născocită de
poporul alogen, în contextul în care
schismaticii‐filipoviţi îşi spuneau deja
piliponi, ca urmare a dialectului pe
care‐l vorbeau”, este discutabilă.
Faptul că acest termen – piliponi – era
deja în circulaţie, se explică prin
prezenţa satelor Pilipî Hrebtiţkie şi
Piliponova Berşadskaia, a Societăţii
moşierilor piliponi din Tucikov, ori a
localităţilor Vîlkovo şi Jebrieni, unde
staroverii se identificau cu acelaşi
termen”.27
Etnonimul „lipovean” din
perspectiva ipotezelor
apelativă şi toponimică
A ceste teze, extrem de dis‐
putate în rândul cercetă‐
torilor, care s‐au aplecat asu‐
ESEU
pra studiului istoriei ruşilor lipoveni
din România, sunt combătute şi de
către alţi specialişti de renume, prin‐
tre care se distinge F. Chirilă, care
susţine fervent că originea respecti‐
vului etnonim are legătură cu topo‐
nimul Lipoveni ‐ prima aşezare a sta‐
roverilor atestată documentar în
spaţiul românesc. Ipoteza nu este
nouă, ea fiind îmbrăţişată şi în trecut
de către alţi specialişti precum F. E.
Melnikov, N. I. Subbotin28 sau Baltazar
Hacquet29. „Este cunoscut unanim ‐
menţionează domnia sa ‐, că cea mai
veche atestare documentară a primei
localități colonizate de ruşi‐lipoveni
corespunde anului 1724; satul se nu‐
mea pe atunci Sokolintsy, iar când şi
în ce context a fost redenumit Lipo‐
veni nu se ştiu prea multe lucruri. În
Poveste despre starovierţii care locu‐
iesc în Moldova se relatează că, în
anul 1742, după un denunţ făcut la
adresa unui funcţionar corupt, sta‐
roverii din Solcolinţi au fost chemaţi la
Iaşi, în capitala Moldovei, unde au
vorbit despre ei înșiși și despre
învăţăturile lor creştine. Reprezentan‐
tul lor, călugărul Tihon, a mărturisit:
„am venit în Valaha (Țara Româ‐
nească), în vara lui 7232 (adică, 1724)
la ziua marelui rege Mihai – voievodul
întregii Moldove”30. “La acea vreme,
– susţine acelaşi F. Chirilă31 –, pe lângă
numele Sokolintsy, în uzul localnicilor‐
români de aici întâlnim deja un al
doilea nume pentru acest sat – Lipo‐
veni (Lipovtsy)”32.
Mai trebuie să adăugăm însă
faptul că într‐un material al lui Vâlsan
G. pe marginea unei hărţi, “din circa
1769‐1774”33, apare oiconimul de Li‐
povenes. Pe de altă parte, Vâlsan îl
consideră ca fiind termen românesc
iar acest lucru, de asemenea, nu este
exclus. De ce? Pentru că Frunzescu A.
(1872) dă toponimul de Lipoveni
drept vechea denumire a satului Băl‐
tiţa din judeţul Dâmboviţa, plasa
Ialomiţa, ori pentru acest spaţiu nu
avem informaţii că ar fi existat vreo‐
dată nuclee sau comunităţi de staro‐
veri. De asemenea, în Marele Dicţio‐
nar Geografic al României ‐ „Lipoveni”
apare ca nume al unei localităţi din
judeţul Neamţ, despre care se spune:
ESEU
F.E. Melnikov
„s‐a numit astfel din cauza popula‐
ţiunei sale primitive, cari era compusă
din Lipoveni aduşi şi aşezaţi aci de
către Ştefan‐cel‐Mare”34.
Or, ne îndoim că în jurul anului
1500 puteau să fie lipoveni în Ro‐
mânia, dar iată că acest nume a fost
utilizat pentru o localitate unde, din
nou, nu avem indicii sigure că ar fi
existat vreodată staroveri.
În ce ne priveşte, un argument
solid îl găsim şi la Filip Ipatiov, care
precizează că „analizând arealele
împădurite din zonele în care s‐au
aşezat şi vieţuiesc ruşii‐lipovenii, con‐
statăm că teiul nu apare decât sub
forma pădurilor de şleau în Moldova.
Şleau cu stejar şi fag, unde întâlnim şi
teiul pucios, apare, în schimb, în zona
Fălticeniului, unde există o altă loca‐
litate lipovenească importantă –
Manolea. În Dobrogea însă, deşi teiul
apare în pădurile de şleau, frecvenţa
apariţiei sale este mai ridicată. În
primul rând, este vorba de zona Po‐
dişului Babadag, unde, pe valea
Slavei, apar localităţile Slava Rusă,
respectiv Slava Cercheză. Mai trebuie
amintit, printre altele, că la Slava Rusă
există alte două mănăstiri lipoveneşti
(vreme îndelungată, singurele de rit
vechi din lume).
În aceste condiţii, ale existenţei
materiei prime (teiul) pentru nevoile
staroverilor din România, poate fi
luată în calcul şi ipoteza provenienţei
etnonimului de la cuvântul “lipa” (li‐
Nr. 7 (199) =iulie 2015
KITEJ-grad
10
Filip Pustosvjat (1672‐1742) a fost contemporanul lui Feodosij Vasil’evic
(1661‐1711), conducătorul curentului religios al theodosienilor (rus.
fedoseevey), cu care a împărtăşit, până la un moment dat, aceleaşi
convingeri starovere, devenind mai apoi conducătorul unei orientări
religioase independente, ce‐i poartă numele. Acest lucru se explică prin
faptul că a fost un fanatic extrem în convingerile sale nonsacerdotale, ceea
ce i‐a sporit şi mai mult popularitatea în rândurile adepţilor săi, filipovenii,
care l‐au urmat cu devotament, până la moartea lui, în peregrinările sale
fugare spre sud‐vestul Rusiei. A fost un fugar şi în alt sens, făcând parte din
corpul special de pedestraşi al streliţilor (rus. strel’cy). Îl întâlnim apoi ca
administrator al chiliilor mănăstireşti la schitul de pe râul Vâg, în apropiere
de Marea Albă, deci în extremul nord. Dotat cu multă energie şi
perseverenţă, îşi conduce coreligionarii spre Lituania şi Prusia Orientală,
respectiv Polonia, unde aceştia sunt atestaţi în jurul anului 1700.
Concepţiile starovere ale lui Filip au dat naştere unui curent religios de
opoziţie, cu caracter nonsacerdotal (rus. bespopovscina), la începutul
secolului al XVIII‐lea. Curentul s‐a format prin separare de comunitatea
staroverilor din regiunea maritimă de nord (rus. Pomor’e). Această doctrină
se apropie mult de cultul theodosienilor, din care s‐a desprins, având însă
principii diriguitoare mai severe, formulate de Filip Pustosvjat, un „puritan”
convins.
11
Teologul G. Florovski scria: “Comunitatea Vâg nu a fost un simplu centru
comercial sau industrial (Petru cel Mare a pus mare preţ pe munca celor
din Vâg, Poveneţ şi Oloneţ). „Adunarea sălbăticiei” din Vâg a fost de fapt
un mare centru cultural, în special în timpul vremii lui Andrei Denisov,
descris ca „deştept şi dulce în cuvânt”, şi cel mai culturalizat dintre scriitorii
şi teologii din primii ani ai Schismei”; O traducere în cartea: P. David,
Călăuza creștină pentru apărarea dreptei credințe. Sectologie, ediția a II‐a,
Curtea de Argeș, 1994, p. 78.
12
Leonte Ivanov, profesor universitar şi cercetător, menţionează: “Până să
devină o practică staroveră, autoincinerarea a fost o metodă specială, de
pedepsire „exemplară” de către autorităţi a aşa‐zişilor schismatici. Primul
document care înregistrează o ardere pe rug a unui asemenea „eretic”
datează din 1666. Statistic, în perioada 1675‐1695, scrie istoricul N. I.
Pavlenko, au avut loc 37 de „arderi” în masă, în urma cărora au fost
sacrificaţi „aproximativ 20.000 de oameni”. Protopopul Avvakum
pomeneşte şi el în scrieri de autoincinerare ca replică la arderile pe rug
practicate de reprezentanţii puterii. De menţionat că, atât el, cât şi ceilalţi
membri ai Şcolii de la Pustoziorsk, au fost arşi de vii în anul 1682, dovadă
că arderea pe rug era folosită ca metodă de supliciu şi înainte de emiterea
respectivului edict”. Vezi „Transilvania”, nr.10, 2007, p. 56.
13
Specimen Ecclesiae Ruthenicae (1737), apud A. Vorona, Staroverii în spaţiul
românesc (sec. XVII‐XIX), în „Kitej‐Grad”, 2009, februarie, p. 16.
14
A. Melnikov‐Pecerski, Ocerki istorii popovşcinî, în „Russkij vestnik”, S.
Petersburg, 1864, с. 354; de asemenea, vezi: D. Dan, Lipovenii din Bucovina,
Cernăuţi, 1884; R.F. Kaindl, Das Entstehen und die Entwieklung der
Lippowaner Koloniein in der Bukowina, Wien, 1896; M. Marinescu, Privire
asupra istoriei lipovenilor, vol. Cântecul rusesc lipovenesc, Bucureşti, 1988,
precum şi altele.
15
Ep. Melchisedec, Lipovenismul…,p 184.
16
A. Ivanov, Dicţionar religios rus‐român, Bucureşti, Editura Bizantină, 2003,
p. 335.
17
Ep. Melchisedec, op. cit., 184.
7
KITEJ-grad ESEU

povean, rom. – om al teiului). 35
Există şi alte argumente care sus‐
ţin această ipoteză: staroverii, fiind
prigoniţi, se ascundeau cu precădere
în zone „cu păduri de tei”, iar din
lemnul de tei, ca lemn sacru, se con‐
fecţionau icoane şi alte obiecte de
cult.
Regretatul specialist al graiurilor
lipoveneşti, – V. Vascenco –, întăreşte
acest argument precizând că „trebuie
să recunoaştem că acest arbore a în‐
semnat numeroase avantaje şi foloa‐
se, inclusiv pentru ruşii lipoveni: e
melifer şi plăcut mirositor, lemn uşor
de prelucrat, motiv pentru care este
utilizat în tâmplărie, fibrele din scoar‐
ţa de tei erau folosite înainte ca ma‐
terie primă pentru confecţionarea
opincilor, încălţămintea ţărănească de
bază de până mai ieri”.36 În aceeaşi
direcţie, istoricul S. Fenoghen preci‐
zează că această denumire a fost
răspândită de ucraineni, în special de
către cazacii‐zaporojeni, care au riva‐
lizat dintotdeauna cu nekrasoviţii din
Dobrogea. „Staroverii din acest ţinut
(rus. kazaki‐nekrasovtsy), cunoscuţi
pentru mândria lor, nu ar fi acceptat
auto‐incinerarea or, aluzia cum că
aceştia din urmă ar face parte la secta
celor care împărtăşeau această prac‐
tică este mai mult decât ofensatoare”.
Aleksandr Prigarin, specialist în
istoria staroverilor îndeobşte, întăreş‐
te această versiune, folosindu‐se
subtil de legendele din popor: „În
primul rând, noi, lipovenii, cu toţii ne‐
am ascuns prin păduri de tei. În
timpul țarinei Ecaterina am plecat din
aceste păduri, multe la număr. Acolo
şi icoanele erau confecţionate tot din
lemn de tei, şi de aici unii au tras
concluzia că suntem lipoveni; noi, cu
toții ne tragem însă din Rusia (...)37.
Între altele, Vasea Erastov, un iu‐
bitor al culturii etniei noastre, pre‐
cizează: „Se presupune chiar că în
anul 1857, când coloniile de staroveri
din Bucovina au fost verificate de o
comisie, ca răspuns la întrebarea re‐
feritoare la provenienţa etnonimului
„lipovane”, cei din Belaia Kriniţa au
susţinut că sunt staroveri, că aşa sunt
numiţi de alţii şi că nici ei nu ştiu de
unde li se trage această poreclă. Unii
locuitori mai în vârstă, din satul Climă‐
uţi (judeţul Suceava), consideră că
etnonimul de lipovean provine de la
un tei foarte mare plantat de strămo‐
şii lor38.

18
F. Chirilă, Ruskaia lipovanscaia obşcina v Rumânii, în vol.„Tradiţionnaja duhovnaja i material’naia kul’tura ruschich
staroobrijadţev poselenij v stranach Evropî, Azii i Ameriki, Novosibirsk”, 1992, Moscova, p. 269‐273.
19
F. Chirilă, Staroobjadţî, staroverî, lipovane. Istorico‐etimologhicescoe essledovanie, în „Cul’tura ruschich staroobrijadţev
v naţional’nom i mejdunarodnom contexte”, Vol. III, Bucureşti, 2001, p. 213‐243.
20
P.S. Smirnov, Pervîje popîtki priobresti arhiereev, în „Hristijanskoe citenie”, St. Petersburg, 1906, nr. 7, p. 74.
21
Ibidem, p. 75.
22
Demascarea nedreptăţii rascolnicilor – Oblicenie nepravdî raskolniceskaia.
23
N.Abakumova‐Zabunova, Despre denumire şi identitate la lipovenii din Moldova, în “Revista de etnologie şi folclor”,
Vol. XIII‐XIV, Chişinău, 2013, p. 88.
24
A.A. Prigarin, Ruschie staroobrjadţî na Dunae, Odesa‐Ismail‐Moskva, 2010, p. 377‐380.
25
Dnestr i Pridnestrovija. Opisanie gubernii: Podol’skoj, Besarabskoj i Volînskoj, Sankt Petersburg, 1878, p. 17.
26
P.P. Svin’in, Opisanie Besarabskoj oblasti v 1816 godu, tom. VI., Odessa, 1867, p. 204.
27
N.Abakumova‐Zabumova, op. cit., p. 89.
28
Subbotin N.I., Iz istorii tak nazyvaemoj avstrijskoi ili belokrinickj ierarhii, tom. I, 1874, Sankt Petersburg, p. 75‐77.
29
Academia Română, Filiala Iaşi, Centrul de Studii “Bucovina” Rădăuţi, Bucovina în prima descriere fizico‐politică. Călătorie
în Carpaţii Dacici (1788–1789), ediţie bilingvă, cu postfeţe şi comentarii de R. Grigorovici, prefaţă de D. Vatamaniuc,
Rădăuţi, 2002, p. 63.
30
Este vorba despre Mihail Racoviţă, domnitor al Moldovei între anii 1704‐1705, 1707‐1709,1716‐1726; vezi și M.
Draghici, Istoria Moldovei pe timp de 500 de ani pana in zilele noastre, Ediţia a 2‐a, Bucureşti, 1998, vol. I, p. 165‐166
şi vol. II, p. 187‐189.
31
Chirilă Feodor este convins că în zona Podişului Dragomirnei, în momentul stabilirii lipovenilor în aceste locuri, a existat
pădure de tei, care, ulterior, a fost defrişată. Nu ne putem pronunţa cu privire la supoziţie, dar suntem nevoiţi să
precizăm că până în prezent nu avem cunoştinţe că în zonă ar fi fost efectuate teste, care, eventual, ar putea confirma
ipoteza, însă menţionăm că literatura de specialitate nu exclude posibilitatea luării în calcul a prezenţei unor enclave
de arbore de tei, dezvoltate în pădurile de amestec de odinioară, apud F. Ipatiov, op. cit., p. 36.
32
F. Chirilă, Skazanie o kul’ture i tradiţii russkich‐lipovan, Bucureşti, 2006, p. 55.
33
Plans der Moldau, Dassarrabien und Walachey, nebst angrantzenden Theilen von Polen u. Bulgarien
34
Lahovari, G. I. şi colab., op. cit., 1901, p. 175.
35
Filip Ipatiov, op. cit., p. 17.
36
V. Vascenco, Lipovenii. Studii lingvistice, Ed. Academiei Române, Bucureşti, 2003, pp. 34‐36.
37
A. A. Prigarin., Op. cit., p. 111.
38
V. Erastov, Climăuţi la răscruce de drumuri, în Rev. „Kitej Grad”, 4 (199) 2009, p. 9.

8 Nr. 7 (199) =iulie 2015

ИСТОРИЯ КИТЕЖ-град

ВЕТЕРАНЫ ДВУХ МИРОВЫХ ВОЙН

ИЗ ОДНОЙ СЕМЬИ РУССКИХ‐ЛИПОВАН
Речьидёто семьеветерановдвух Мировых войн из среды русских‐
липован селения Камень (Carcaliu) уезда Тульча, известнойпод
прозвищем Таи́ркиных.Это многочисленная, славная и престижная
семья покойного священника Федота Штефан – ветерана Первой
мировой войны.
Отец Федот был один из авторитетных священников нашего села
Камень. Он прекрасно владел церковнославянским языком и все службы
в церкви исполнял мастерски и с большой ответственностью. Кроме
богослужения в церкви отец Федот проводил духовно‐воспита‐
тельную работу среди односельчан и, в особенности, среди молодёжи.
Он был самоучкой. У него была большая страсть к чтению, к знаниям
и призывал и других учиться, познавать азы науки. Он был очень
общительным и отзывчивым человеком; поддерживал тесные
отношения с русскими староверами России и других стран, а также с
духовенством Румынской православной церкви. Отец Федот своим
поведением служил примером для всех наших селян, и за это его все
уважали. У отца Федота было 8 детей, из которых трое умерли не Феодор КИИРИЛЭ
задолго после рождения. Он сделал в то время всё необходимое (До
1948 года, в Румынии дети нацменьшинств не имели право обучаться
на родном языке, а также учиться в лицеях и в вузах),чтобы его дети лем богослужения в нашем селе.
получили образование, как церковное, так и светское. Всех своих детей Он учил детей читать и писать по‐
он сам хорошо обучил церковнославянской грамоте, три его сына церковнославянски по старым цер‐
обучались и в местной светской школе на румынском языке.Старший ковным учебникам, привезенными
его сын. Семён, учился в профессиональном училище, а младшиесыны, им из России. Моих дедушку и
Петро и Дмитрий, окончили высшее образование уже после 1948 года, бабушку по отцу звали по фамилии
то есть после реформы образования в Румынии. Сидоров, а прозывали их тоже
Старший сын отца Федота ‐ Семён Федотович Штефан является Таи́ркины. Мой дедушка был рыба‐
ветераном Второй мировой войны. Я с ним часто встречался, и он мне ком. Он женился ещё до 1877 года
подробно рассказывал о их многочисленной и славной семье Таи́р‐ и у него была большая семья – семь
киных… Хотя дядя Семён уже в преклонном возрасте (Ему исполнилось детей, среди которых был и мой
недавно 93 года), но, душевно, он считает себя ещё молодым, а отец Федот. Хочу особо подчер‐
память у него прекрасная. Надеюсь, что наш разговор с дядей Семёном кнуть, что мой дедушка обучил всех
о его большой семье будет весьма интересным и поучительным, в своих детей древлеправославному
особенности, для нашей молодёжи.Читайте ниже содержание нашего богослужению на церковнославян‐
разговора. ском языке. Мой отец был сначала
рыбаком и рыбалил он вместе с
моим дедушкой. К этому я хочу ещё
‐ Дядя Семён, представьтесь, староверку из Старой Некрасовки добавить, что мой отец был глубоко
пожалуйста нашим читателям. (Украина), на которой и женился. К богомольным человеком. Он ни‐
‐ Меня зовут Семён Федотович сожалению, её уже нету на этом когда не пропускал богослужения в
Штефан. Я русский‐липован, стар‐ свете. нашей церкви. Он очень любил
ший сын покойного священника ‐ Дядя Семён, расскажите, по‐ читать и петь в нашей церкви и,
Федота. Я родился и вырос в липо‐ жалуйста, о вашей большой и будучи крылошаном, он принимал
ванском селе Камень (Carcaliu) уез‐ славной семье Таи́ркиных. Так её активное участие во всех службах,
да Тульча, а теперь живу в городе называют в нашем селе? как на воскресных, так и на других
Брэила. Перебрался я жить в Брэи‐ ‐ Как я узнал из рассказов моих праздниках. Мой отец был женат
луещё в пятидесятые годы прош‐ родителей, моего прадеда по отцу на Феодоре ‐ дочери Дорофея и
лого столетия, где устроился на звали Григоре Таи́ркин. От фамилии Феодосии Ковалёв. Я не помню де‐
работу мастером‐плотником. В Брэ‐ прадеда моего и пошло прозвище душку Дорофея, так как он умер,
иле я встретил женщину, русскую Таи́ркины. Мой прадед был учите‐

№. 7 (199) =июль 2015 9

КИТЕЖ-град
Семён Федотович Штефан и его односельчанин Феодор Кирилэ
когда моей матери был лишь годик.
‐ Поскольку мне известно, Ваш
отец был ветераном Первой ми‐
ровой войны. Правда?
‐ Да. Моего отца призвали в
Священник Лаврентий и диакон Федот Штефан (в центре, слева) на похоронах отца Филиппа (Камень, 1933 г.)
10
армию вскоре после того, как он
женился. Он служил в Брэиле, в 38‐
ом пехотном полку. Затем он был
мобилизован в 1914 году, и его
отправили на фронт. В 1916‐1918
ИСТОРИЯ
годах мой отец воевал на фронте
Мэрэшесть‐Ойтуз. Он был награж‐
дён румынским орденом «Virtutea
militară cu spadă» за мужество, от‐
вагу и веру.
‐ Как я понял, ваш отец был
сначала рыбаком, а потом стал
священником. Это так?
‐ Да. Как я уже говорил, сначала
мой отец был рыбаком. Это было
до Войны, а потом, после того как
его демобилизовали, отец вернул‐
ся домой и через некоторое время
его поставили диаком, а потом
диаконом в древлеправославную
церковь нашего села Камень. А
через некоторое врнмя, отца моего
послали в Белокриницкий монас‐
тырь, где действовала школа по
подготовке священников для наших
русских древлеправославных цер‐
квей. Там же была, как известно, и
резиденция нашей Митрополии.
Там отец мой и окончил школу на
священника. Мой отец Федот прос‐
лужил диаконом 18 лет и только в
№. 7 (199) =июль 2015
ИСТОРИЯ КИТЕЖ-град
Семён, сколько детей было у
ваших родителей?
‐ Долгое время после женитьбы,
у моих родителей не было детей.
Они молились и просили Бога дать
им детей. Они говорили:
«Побравшие люди без детей – это
как дерево без фруктов». И только
лишь лет десять спустя, у них
родился первый ребёнок: это был
я. Идали мне имя Семён – во имя
старца, который принял на своих
руках Исуса Христа в церковь, когда
Исусу исполнилось 40 дней от
рождения. Мои родители были
очень рады и счастливы, что у них,
наконец, есть ребёнок. После
моего рождения, отец мой был
рукоположен в диаконы в церковь Семья отца Федота Штефана Таи́ркина из села Камень (Carcaliu –
св. Троицы нашего селения Камень. 1970г.)
Обо мне говорили, что я был
неугомонным и очень плаксивым
умер. В 1929 году мама моя родила тогда на высоком почёте. Как я
ребёнком. И мама часто брала
ещё одну дочку, однако, и она про‐ хорошо помню, это случилось в
меня на руки и выносила на улицу,
жила лишь два года с половиной и июне 1936 года. Мне тогда было 12
всё время качала меня на руках,
умерла. Говорят, что её сгла́зила лет. В то время приходилось очень
чтобы угомонился, но я не
одна женщина из нашего села. трудно детям обучаться какому‐
переставал плакать. И вот, соседи
Отец долго плакал, что остался нибудь ремеслу, да и обучение
говорили моей маме: «Ды, ниха́й
опять без дочки. После погребения дорого стоило. В первые месяцы
пла́чить, мо́жа вы́падить из яво́
этой дочки, отец устроил молебен, моего ученичества я, как и все уче‐
глаз золота́я сляза́…». Хочу
на которыйпризвал многих жите‐ ники‐новички, должен был, кроме
сказать, что дом, где я родился, был
лей нашего села Камень… И в 1931 обучения в мастерской, выполнять
домом моих дедушки и бабушки по
году родилась у них ещё одна по поручению хозяйки моего мас‐
линии моей матери и находился он
дочка, которой дали имя Ольга. тера разного рода работы в их
далеко от нашей церкви. Мои
Ольга – моя младшая сестра живёт доме. (Кстати, так поступали тогда
родители продали этот дом и
и по ныне в нашем родном селе все мастера со своими учениками‐
купили себе старый домик рядом с
Камень, а в 1934 году народилась новичками в первые три месяца).
церковью, приблизительно, 50
ещё одна сестрёнка и дали ей имя Мой мастер, кроме мастерской,
метров от церкви. Теперь, мои
Евдокия (Дуня), которая прожила держал ещё в селе Чайную и Лавку
родители были очень счастливы,
до 1988 года. Итак, у моих роди‐ (магазинчик), как это водилось тог‐
что у них народился первый
телей было 8 детей, из которых да на селе. По утрам, начиная с
ребёнок и что приобрели себе хату
пятеро выжили: 3 сына и две до‐ пяти часов, меня заставляли рубать
ближе к церкви. Впоследствии,
чери, а три ребёнка помёрли ещё с дрова, зажигать огонь в печке для
родителям моим пришлось
рождения. приготовления чая, мыть всю посу‐
перестроить купленную старую
‐ А как Вы стали мастером‐ ду (чайники, стаканы, чашки, та‐
хату. Когда мне исполнилось два го‐
плотником? Расскажите, пожа‐ релки…), выметать в мастерской и
дика, моя мать родила второго
луйста, это будет интересно узнать, пр., потом я привозил на повозке с
сына, которому дали имя Петро, а
в особенности, нашей молодёжи, лимана воды в бочонках. У мастера
спустя ещё три года, у них родился
как трудно приходилось в те вре‐ работали ещё двое рабочих‐наём‐
третий сын, которого окрестили по
мена учиться любому ремеслу. ников, которые и они заставляли
имени Дмитрий. Однако, теперь
‐ После окончания 5‐ти классов меня весь день стружить и пилить
отец желал себе ещё и дочку. Через
начальной школы в родном селе, пилкой доски. У мастера был ещё и
следующие три года у них родилась
мой отец решил отдать меня мес‐ маленький дятёнык (ребёнок), за
дочка, которой дали имя Оли‐
тному мастеру обучиться плотни‐ которым должен был ухаживать‐
мпиада, но она умерла, не прожив
честву – стать профессиональным тоже я. И за всю проделанную мно‐
два года. Потом, у них родился ещё
плотником. Ремесленники были ю в один день работу, хозяйка
один сын, но он, не прожив 8 дней,

№. 7 (199) =июль 2015 11

КИТЕЖ-град
мастера подавала мне на обед
лишь русские шти (щи) или борщ из
фасоли. Эта была моя еда на целый
день на протяжении всех трёх
месяцев моего ученичества. Спал я
в одной комнатушке, рядом с кух‐
ней, где зимой было очень хо‐
лодно, а летом – летали рои мух…
И так я прожил 3 года своего уче‐
ничества. После окончания учени‐
чества, я стал помощником мастера
с оплатой в 25 лей в день, а работал
я каждый день, с пяти часов утра и
до восьми часов вечера. По воскре‐
сеньям, летом мы, детвора, бегали
на Дунай купаться. Бывало, когда
уровень Дуная спадал, мы прыгали
с яра и ныряли глубоко в воду,
переплывали на той берег Дуная и
обратно, ловили раков в яру. Как
известно, раки роют себе гнездо
(убежище) в яру под водой. А мы
ныряли в воду и искали рукой в яру
гнёзда раков, быстро схватывали
раков, выплывали и швыряли их на
берег. Потом собирали их, раскла‐
дывали огонь сухими дровами,
собранными нами в лесу, пекли ра‐
ков на жару́ и ели. Вот так прошло
моё детство и учение на плотника.
‐ В вашей большой семье, из
поколения а поколение, все дети
обязательно обучались церков‐
нославянской грамоте. Расска‐
жите, как вы обучались грамоте?
‐ Конечно. Обучение всех своих
детей как церковной, так и свет‐
скойграмоте, вошло в традицию в
нашей большой семье. Кстати го‐
воря, обучение грамоте – это де‐
виз всех русских староверов. Наши
предки, русские староверы всегда
тяготели к знаниям, к образованию,
к познанию наук и мира всего на
земле… Мои родители приучали
нас с детства ходить в церковь Богу
молиться и мы никогда не пропус‐
кали церковные службы, в особен‐
ности, по воскресеньям и в другие
большие праздники. С 5‐6 лет, мы,
дети, уже хорошо умели читать и
петь на церковнославянском языке.
У моего отца был свой метод по‐
ощрения учиться. Он говорил:
«Послушайте, дети, если каждый
из вас хорошо выучит урок, то
12
эти деньги будут ваши» (Отец
клал на стол по одному лею для
каждого из нас). И мы придавали
все усердия, чтобы скорее выучить
урок. Так поступал с нами наш отец,
когда мы были ещё маленькие, а
когда мы уже подросли до 7‐8 лет,
то тогда каждый из нас ходил сам в
школу: по утрам, с 5‐7 часов мы
учились дома с отцом церковному
богослужению, а в восемь часов мы
уже должны были бытьв начальной
румынской светской школе. После
обеда каждый из нас готовил
задания на́ дом, а отец нас про‐
верял. Никогда не случалось, чтобы
мы пропустили уроки в школе, или
службу в церкви.
‐ Кроме учёбы, вы, дети, боль‐
ше ничего не делали дома?
‐ Как не делали?! Помню, как
наши родители ходили часто в
полеработать на своей земле, а нас,
когда мы были маленькие, остав‐
ляли на попечение нашей бабушки
Феодосии, о которой я уже упоми‐
нал. Бабушка Феодосия жила в
кельи при нашей церкви. (При
нашей церкви было 8‐10 кельей,
где жили пожилые женщины, ко‐
торые постоянно присутствовали на
богослужении в церкви), когда мы
уже подросли, нас заставляли роди‐
тели ухаживать за скотом. У нас
была дойная корова с телёнком,
два коня с лошёнком и 10 овец. По
утрам мы гоняли их на пастбище, а
вечером подкармливали их ещё, а
потом вытягивали из колодца воды
и поили их. Это была наша, маль‐
чишескаязабота. Я был самый стар‐
шийи должен был помогать ещё и
нашей бабушке в хозяйстве, а также
ухаживать за своими младшими
братьями и сёстрами. Наша бабуш‐
ка Феодосия было очень добрая
женщина. Она нас очень любила и
мы её любили… Когда мы прихо‐
дили к ней в гости, то всегда она нас
угощала то пряниками, то фрук‐
тами. Она была очень верующая.
Молилась Богу каждое утро и каж‐
дый вечер и просила Бога простить
грехи всех членов нашей семьи.
Помню, как перед моим уходомв
армию, она меня поцеловала и
ИСТОРИЯ
пообещала мне, что будет молиться
Богу, чтобы он сохранил меня в
живых и чтобы я вернулся с фронта
домой в полном здоровье. Тогда
она надела на мою шею подарен‐
ный мне крестик. Я поцеловал этот
крестик, а потом обнял и поцеловал
свою милую бабушку. Это был пос‐
ледний мой поцелуй… Когда же я
вернулся с фронта домой, моей
милой бабушки уже не было в
живых. Бог послал за ней своих
ангелов, и они унесли её чистую
душу на той свет… Долго я плакал
над её могилой… Царство ей не‐
бесное!
‐ На наших встречах, вы гово‐
рили, что в детстве вы часто со
всей семьёй бывали в наших
монастырях, что в Русской Славе.
Расскажите нашим читателям,
какова была жизнь в то время в
наших монастырях?
‐ Хочу сначала пояснить, что 15
августа 1922 года мой дедушка по
линии отца постригся в монахи,
получив монашеское имя Сарапи‐
он, а через ещё год он был ру‐
коположен в сан священника для
мужского монастыря. Помню, когда
мне было 9‐10 лет, мы ездили на
повозке со всей нашей семьёй в
мужской монастырь с храмом По‐
кров Пресвятой Богородицы, кото‐
рый расположен на окраине липо‐
ванского села Русская Слава.Когда
мы прибыли в монастырь, нас
встретил мой дедушка в своей
келье, где он проживал и молился.
Это была хатка не более, чем 12
квадратных метров, с маленьким
окошком, но в полной чистоте, по‐
беленная белой звёской (известью),
Когда мы, его внуки, вошли в
келью, то на окошке увидели спи‐
чечные коробочки. Мы думали, что
там спички, а когда открыли их, то
увидели там блох, вшей, мух и
других маленьких насекомых. По‐
том мы вошли в дедушкину
спальню: там стояла дедушкина
кровать из простых досок, покры‐
тая тонкимодеалом, а вместо по‐
душки – небольшая дрови́на, рас‐
колотая на двое. Эта дровина была
его подушкой. Вошли мы потом в
№. 7 (199) =июль 2015
ИСТОРИЯ
Семён Штефан провожает своего брата Галаць
(1937 г.)
небольшие сенцы, где стоял небольшой шкаф. Мы
думали, что там хранится дедушкина одежда, а там
висели две толстыецепи, за которые был привязан
большой железный крест. Другого там мы ничего не
было. Потом мы открыли задние двери и вышли в
небольшой сад, где росли орешины, сливы и груши.
Нарвали и поели мы слив и груш с большим аппетитом,
так как они были спелые и очень сочные и сладкие.
Когда вернулся наш дедушка в свою келью, мы все
гурто́м бросились к нему с вопросами: ‐ «Дедушка, а
где твоя подушка? – «А вы не видели этот кусок
расколотого бревна? Бревно это замещает у меня
подушку». – «Но это бревно твёрдое, как же, не болит у
тебя голова лежать на нём?» ‐ «Нет, милые мои внучки,
я, как и все монахи, пришли сюда в монастырь не спать,
а молиться Богу за наши грехи и за грехи других». –
«Дедушка, а в этих спичечных коробках, зачем ты
держишь этих насекомых и не истребляешь их?» ‐ «О,
их не надо истреблять, так как и они являются соз‐
данием Бога, что в Небесах. Бог создал их, чтобы они
жили, как ивсе живые существа, им созданные на
Земле, и мы, люди, должны их любить, охранять и
№. 7 (199) =июль 2015
КИТЕЖ-град
защищать». – «Дедушка, а цепи, те толстые с большим
крестом, что в сенцах, в шкафу, на что ты их держишь
там?» ‐ «Ой, дорогие и любимые мои внученьки, вы ещё
маленькие и не можете понять. Эти цепи для
искупления больших грехов человека. Эти цепи на‐
девают на тело грешного человека для искупления его
больших грехов, и он носит эти цепи с крестом до конца
своей жизни. Это бывает тогда, когда человек,
верующий, сильно согрешил перед Богом, приходит в
монастырь покаяться, чтобы избавиться от своих
больших грехов, которые мучают его душу и он не
может успокоиться и даже после покаяния своему
духовнику‐игумену. Тогда игумен, его духовник,
предлагает ему для избавления от своих больших
греховпринять добровольно эти цепи и носить их на
своём теле до конца своей жизни.Предварительно,
состоится церковная служба, во время которой грешник
клянётся перед иконами, что принимает добровольно
эти цепи и что будет носить их до конца своей жизни.
После совершения службы и молитв, цепи надевают
грешному на шею, запирают их на замок, а ключ
бросают в реку, чтобы никто не мог найти его. И когда
умирает этот грешный человек, то его и погребают с
этими цепями...
‐ Дядя Семён, расскажите, пожалуйста, подробно о
своих братьях и сестрах. Кстати, хочу отметить, что ваш
брат Дмитрий Штефан был моим первым учителем
русского языка в начальной школе нашего села. Это
было в 1949 году, то есть через год после реформы
образования в Румынии, когда было введено обя‐
зательное обучение на родном русском языке в
школах липованских селений. И я очень горжусь им,
так как он научил меня читать и писать по‐русски.
‐ Да, это правда. Дмитрий Штефан, меньший мой
брат, был тогда одним из первых учителей из среды
русских‐липован селения Камень. В 1943 году он
окончил педучилище «Костаке Негруци» в городе Галаць
и в первые годы он учительствовал в родном селе, когда
обучение велось ещё на румынском языке, а с 1948
года, после реформы образования в Румынии, Дмитрий
был также учителем русского языка, когда обучение на
родном русском языке в липованских селениях стало
обязательным. Потом, с 1950 и по 1958 год, Дмитрий
работал инспектором в Школьной инспектуре области
Галаць по вопросам начальных школ с обучением на
русском языке детей нашего этноса. Будучи инспек‐
тором, в пятидесятые годы прошлого столетия Дмитрий
окончил заочно Институт русского языка имени
Максима Горького в Бухаресте и, став преподавателем,
перешёл на работу в одну из школ города Галаць, где он
преподавал русский язык и много лет был директором
этой же школы. Другой брат, Петро Штефан, окончил
среднее образование, будучи уже взрослым, а потом
поступил на очные курсы Института русского языка
имени Максима Горького и после окончания высшего
образования он работал преподавателемрусского языка
13
КИТЕЖ-град
Дмитий Штефан – директоргимназии в г. Дмитрияв педлицей в г.
Галаць (1969 г.)
в престижном лицее «Николае
Бэлческу» города Брэила. К сожа‐
лению, моих братьев,Петра и
Дмитрия, нет уже в живых.
Хочу сказать несколько слов и о
моих сестрах. Мои сестры, Ольга и
Евдокия, не учились в светской
школе, так как, в прошлом, было
принято у нас, у русских старо‐
веров, чтобы девочки, вообще, не
обучались в румынских светских
школах. Наших девочек воспиты‐
вали на дому́, готовили их к за‐
мужеству. Девочкам дозволялось
обучатся лишь в церковных школах.
Итак, мои сестры, когда они по‐
дросли, их отдали родители замуж.
Зато мальчики обязаны были
проходить азы науки: учиться и в
светских школах.
‐ Дядя Семён, в разные вре‐
мена, в вашей большой семье
Таиркиных два её члена: отец и
сын стали ветеранами: родитель
ваш, отец Федот, воевал в Первой
мировой войне, а Вы, его старший
сын, воевали во Второй мировой
войне. Расскажите, как Вы попали
на войну?
‐ Как я воевал на войне,уже не
раз рассказывална разных меро‐
приятиях, посвящённых Второй
мировой войне. Расскажу,вкратце,
и вам. Случилось это в 1941 году.
14
Ещё до начала войны я служил в
армии в 5‐ом пехотном полку в
городе Ора́дия, а потом нас пере‐
вели в город Лугож. Наш полк
носил имя российского императора
Николая II в честь пребывания царя
в румынском порту Констанца по
делу договора с королём Румынии
Карлом I. Наш полк встречал царяв‐
порту́ 14 июня 1914. Когда началась
война 22 июня 1941 года, нас,
представителей национальных мень‐
шинств: украинцев и русских‐ли‐
пован, а также басарабцев не
послали на восточный фронт. Для
нас сформировали отдельный полк,
потом провели с нами инструктаж
и держали нас в тылу фронта. А
утром 23 августа 1944 года, наш
командир полка сообщил нам, что
Румыния заключила договор с
Советской Россией и что румынская
армия повернула оружие против
немцев. Мы начали собираться к
встрече с советскимивойсками. Ме‐
ня первого взяли за переводчика.
Одели меня в советскую форму,
подняли советский флаг истали
ждать советских войск около наших
баррикад. На другой день, возле
шоссе появились первые советские
разведчики на мотоциклах. Мы все,
когда увидели их, воскликнули:
«Приехали освободители Европы!»
ИСТОРИЯ
и вместе с ними повернули на
Запад. Мы перешли через Тису и
Венгрию и наступили в Чехослова‐
кию. В 1945 года мы достигли гор
Татры, Там у немцев были большие
укрепления вокруг индустриально‐
го города Брно.Здесь мы вели
страшные бои с немцами. В горах
нас застала тяжёлая зима, заставу
мы устроили в снегу и укрепились,
отвергая атаки противника. И лишь
дня через три дня немцы отсту‐
пилиимы смогли получить по
кружке мёрзлой фасоли.Немцы всё
время отступали, и мы, преследуя
их, дошли до Моравии… Тут мы
решили ночь отдохнуть и потом
вновь вступить в бой с немцами.
Помню, как утром 15 апреля 1945
года мы пошли в наступление.
Немцы подпустили нас ближе, а
потом как пустили по нас огонь…
Было ощущение, что вся Земля
горит… Я тоже стрелял, но через
некоторое время я почувствовал,
что рука у меня занемела, а потом
мне стало жарко…Лишь тогда я
убедился, что меня ранили в руку.
Я не заметил, как наши отступили,
а я остался один на холме. Я не
подымался, потому что сверху
летели пули. Я снял всё, что на мне
было, и покатился обратно вниз.
Докатился до нашего сержанта,
который перевязал мне рану, а
вскоре нашёлся и доктор... Набра‐
лось много раненых, и нас повезли
на повозках в ближайший гос‐
питаль. В госпитале мы пролежали
недели три, и после того как отре‐
монтировали взорванную немцами
железную дорогу, нас отправили в
город Миковск. 9 мая – день по‐
беды,застал меня в госпитале.
Помню, как в 10 часов утра нам,
раненым, сообщили, что Германия
капитулировала, и все мы закри‐
чали с радостью: «Победа! Побе‐
да‐а‐а!» После этого, наш полк
пробыл некоторое время а Араде,
а потом меня демобилизовали, и я
вернулся домой.Война была страш‐
ная… Не дай Бог ей повториться!..
№. 7 (199) =июль 2015
ESEU
Gânduri despre P. Florenski, acest
„Leonardo da Vinci rus” și „Pascal ortodox”
”Am primit... lovituri pentru voi,
astfel a voit și a cerut Cel de Sus”.
P. Florenski
C ând meditezi la soarta acestui
om, te gândești dacă a me‐
ritat lumea sacrificiul lui, zbu‐
ciumul lăuntric, necontenita trudă.
Având nenorocul de a trăi într‐o peri‐
oadă extrem de dificilă pentru ființele
superioare, a urât compromisul și nu
și‐a părăsit țara în momente de cum‐
pănă; nu emigrează când are ocazia,
rămâne împreună cu frații săi de
suferință până la sfârșit... Însă, la ce e
bună suferința continuă, lipsurile,
privarea de libertate și neputința de
a‐i vedea pe cei dragi? În cazul omului
obișnuit, mediocru, suferința nu face
altceva decât să‐i distrugă ignoranța,
dar nu și în cazul lui Florenski, care a
ajuns deja la un nivel transcedental.
Aici privarea libertății exterioare poa‐
te fi mijloc de regăsire interioară.
Superioritatea sa se manifestă prin
resimţirea dramei oamenilor care tră‐
iesc în întuneric; suferă din cauza
ignoranței acestora: „prostia ome‐
nească e detestabilă, ea durează de la
începutul istoriei şi, fără îndoială, va
dura până la sfârşitul ei”. Asemeni
unei flori de lotus ce se naște și crește
în noroi, Florenski transformă orice
loc în care merge, oricât de infect ar
fi, lăsând o sclipire de înțelepciune
pentru cei care vor să vadă și să audă.
Șterge orice graniță dintre științe și
studiază miracolul vieții ca pe un tot
unitar, înțelegând că separarea în‐
seamnă suferință și limitare.
De mic copil îl animă o curiozitate
vie, specifică oamenilor cu mari rea‐
lizări. Apar întrebări din ce în ce mai
multe și caută necontenit răspuns la
ele. Se joacă în special cu colecția de
minerale și cu instrumentele de labo‐
rator al tatălui său, care era inginer.
Probleme de religie nu se discutau în
familie, pentru că părinții doreau să
Nr. 7 (199) =iulie 2015
elimine orice element care îi separa
(tatăl era ortodox, iar mama – armea‐
nă): „În privinţa educaţiei religioase,
am crescut totalmente ca un sălbatic.
Nu fusesem niciodată la biserică, nu
discutam cu nimeni pe teme religioa‐
se, nici nu ştiam să mă închin”1. Însă
acest aspect nu l‐a împiedicat să iu‐
bească lumea înconjurătoare; a avut
o relație deosebită cu natura, de care
nu s‐a separat niciodată: „Ne‐am vă‐
zut şi ne‐am înţeles întru totul: nu
numai eu pe ea, dar încă şi mai pă‐
trunzător ea pe mine. Şi ştiu că ea mă
cunoaşte mai adânc şi mă vede mai
limpede decât o văd eu; dar, mai cu
seamă, ea mă iubeşte în chip desă‐
vârşit”2. Toate observațiile făcute în
copilărie au slujit drept temelie solidă
pentru convingerile sale din maturi‐
tate. Nu cade pradă dogmatismului și
teoriei goale, lucrările sale se bazează
pe propriile experiențe și simțuri.
La vârsta de 17 ani, trăiește o
acută criză spirituală, cauzată de des‐
coperirea existenței unei Forțe Supe‐
rioare care guvernează întreaga exis‐
tență. În perioada aceasta îl citește pe
Tolstoi și îi urmează sfatul legăturii
strânse cu natura și cu munca fizică.
Chiar îi scrie o scrisoare prin care îi
cere niște indicații despre scopul
omului în viață, neștiind încă pe
atunci ce cale să urmeze: cultivarea
spiritualității sau dezvoltarea sferei
sociale și financiare.
Corespondența pe care o ține
arată, chiar din anii adolescenței,
preocuparea acestuia pentru cunoaș‐
tere (ex. profesorul său din Petersburg
îi scrie într‐o scrisoare că a reușit să
facă rost de aparatul röntgen pe care
l‐a dorit atât de mult și i‐l trimite; a se
ține cont și de faptul că, la vremea
respectivă, astfel de aparate erau ex‐
trem de rare). Face o pasiune pentru
fotografie, reprezentând pentru el o
nouă modalitate de apropiere și ana‐
liză a spațiului înconjurător.
Studierea legilor fizice le face în
KITEJ-grad
Ala GĂINĂ
natură, iar odată cu studiul apar și
întrebările existențiale. Tânărul în‐
cearcă să descopere și să înțeleagă
cine pune în mișcare acest ecosistem
uimitor, ce putere ne guvernează. Ex‐
plicațiile științifice i se par foarte
relative și începe o luptă interioară
între omul de știință, care vrea să
găsească o explicație exactă a fiecărui
fenomen, și omul religios, care simte
nimicnicia lucrurilor exterioare. Vede
că adevărul vieții nu poate fi conținut
pe deplin în știință și atunci vocea/
chemarea interioară îl atrage într‐un
nou tărâm. Pentru a‐și umple golul in‐
terior, hotărăște să‐și schimbe radical
viața prin apropierea de Esență și
renunțarea la lume, inclusiv și la uni‐
versitate. Tatăl, însă, îl îndrumă să nu
renunțe la studii și atunci fiul optează
pentru calea grea, care va îmbina cele
două direcții, aparent diametral opu‐
se. Florenski consideră că știința și
religia nu numai că sunt compatibile,
dar nici nu pot exista separate una de
cealaltă. Visul său de a deveni slujitor
al Domnului îl urmărește pe întreaga
durată a studiilor. Este convins că
științele exacte, matematica, fizica, și
cele umaniste, istoria, filosofia, psiho‐
logia, îl vor ajuta să devină un preot
15
KITEJ-grad
cu largă viziune de ansamblu, un
preot complet, în adevăratul sens al
cuvântului, care va fi lipsit de vorbăria
fără de sens și va avea putere de
modelare a lumii cu propriile mâni.
Este adeptul practicării experienței
religioase vii, pe care o consideră net
superioară dogmelor.
Studiază la Academia Duhovni‐
cească (Teologică) de pe lângă Lavra
Sfintei Treimi a lui Serghie, unde este
pasionat de simboluri și intră treptat
în mișcarea simboliștilor. Îl cunoaște
pe A. Belîi, fiul profesorului său de
matematică Nikolai Bugaev, și, prin
acesta, face cunoștință cu D. Merej‐
kovski, Z. Hippius, A. Blok. Este preo‐
cupat de relația dintre poezie, știință
și religie. Totuși, se va detaşa ulterior
de mișcare, deoarece nu împărtășește
aceleaşi concepții religioase cu res‐
pectivii scriitori. În primele publicații
încearcă să rezolve problemele filo‐
sofiei prin metode matematice:
„Omul este o sumă a elementelor
Lumii, un rezumat al acesteia; Lumea
este descoperirea Omului, proiecția
acestuia”.3 Încearcă să descopere
definiția Adevărului, considerând ini‐
țial că acesta poate fi găsit în Intuiție.
Însă, în cazul dat, care ar fi scopul
Minții? Ajunge la o altă definiție:
Adevarul este Intuiție plus Minte4.
Însă, din punct de vedere mathema‐
tic, definiția nu poate fi corectă.
Concluzia finală la care ajunge este că
singurul element neschimbător, care
unește celelalte aspecte la un loc este
16
Duhul Sfânt. Toate ideile și meditațiile
sale au convers la concluzia că Omul
fără Dumnezeu nu poate trăi. Mintea
care exclude în mod conștient Divini‐
tatea se trezeşte într‐o stare de
contradicție interioară, de autone‐
gare. Prin urmare, Omul nu‐i doar o
entitate naturală, ci și una spirituală.
Multe dintre activitățile sale au
legătură cu Lavra Sfintei Treimi, înte‐
meiată în secolul al XlV‐lea de Sfântul
Serghie de Radonej (1314‐1392), si‐
tuată astăzi lângă localitatea Serghiev
Posad, la 60 km nord‐est de Moscova.
Aici își rezolvă una dintre dilemele
sale, alegând calea preoției în defa‐
voarea monahismului. Calea aleasă
stârnește uimirea părinților (tatălui
mai ales), profesorilor și a colegilor,
fiind un lucru nemaiîntalnit în rân‐
durile intelectualilor ruși. Apariția
unui savant rus, care‐și ţine prele‐
gerile îmbrăcat în sutană preoțească
și cu cruce la piept, provoca o mare
senzație la vremea respectivă și de‐
monstra clar că Florenski nu aparține
pe deplin nici spațiului academic, nici
celui duhovnicesc.
Florenski avea o atitudine de mare
respect și seriozitate față de părinți,
originile familiei, strămoși, dar și pen‐
tru urmași; nu se considera o perso‐
nalitate/ identitate, ci parte a neamu‐
ESEU
lui său. Dupa căsătoria cu învăță‐
toarea Anna Mihailovna Ghiaţintova,
sora unui coleg de studiu, este primit
în rândul preoților. Căsătoria este
percepută de el ca un „contact simplu
de la suflet la suflet”, „care se poate
face numai în şi printr‐o relaţie în care
[...] oamenii se înţeleg până la capăt
şi pănă la sfârşit, astfel încât fiecare
reprezintă pentru celălalt un infinit.
Am înţeles că această unitate este
fundamentul pentru tot, postulatul
oricărei vieţi”, iar scopul iubirii este ca
„doi să devină unul”5.
Va ajunge redactor al revistei
„Bogoslovskii vestnik”, iar după doi
ani, tipărește cartea mărturie a cre‐
dinței în Dumnezeu, Stâlpul și Temelia
Adevărului. La începutul revoluției din
1917, presimte relele ce îi vor urma și
scrie despre acest lucru, iar peste un
an, devine membru în comisia pentru
protecția monumentelor mănăstirii.
În pofida eforturilor sale de a convin‐
ge autoritățile că Lavra Sfintei Treimi
nu poate funcționa doar ca un simplu
muzeu de istorie, datorită tezaurului
său spiritual pentru credincioși, sluj‐
bele religioase din Lavra au fost in‐
terzise. Împreună cu alți preoți,
Florenski scoate în taină o parte din
icoanele și lucrurile de mare preț din
lavră, pentru a fi puse la păstrare,
Nr. 7 (199) =iulie 2015
ESEU KITEJ-grad
chiar și capul Sf. Serghie de Radonej
este ascuns (11 aprilie 1919) în sa‐
cristie, iar în locul lui este pus capul
cneazului Trubețkoi, făcând jurământ
de tăcere pentru păstrarea tainei, in‐
diferent de pedepsele corporale la
care ar putea fi supuși. În felul acesta,
Florenski a contribuit la păstrarea
uneia dintre puținele moaște rămase
neprofanate din Rusia. Mutarea a
avut loc exact la timp, pentru că ime‐
diat după aceasta, în 1920, are loc
începutul distrugerilor bisericilor și
obiectelor de cult (советское иконо‐
борчество). Oamenii manipulați și
sovieticii lipsiți de conștiință scot în
stradă și ard fără milă icoanele și
cărțile bisericești.
Tot în această perioadă, Florenski
este preocupat de arta rusă veche.
Scrie cartea Iconostasul, analizează
pictura, icoana și mozaicul ortodox;
face o comparație cu arta catolică,
interpretează pictura lui A. Rubliov și
semnificația acesteia. După închide‐
rea Lavrei se întoarce la cercetările
sale științifice, muncește încordat și
unui revoluționar). Urmează un dublu preocupare pe măsură – se ocupa de
intens, își ia pe umeri responsabilita‐
arest, primul în 1928, iar al doilea în obținerea iodului. Descoperă necesi‐
tea întreținerii familiei. Academia își
1933. Indiferent dacă se află în de‐ tatea consumării iodului cu lapte,
încetează activitatea și, în mod oficial,
tenție sau libertate, Florenski își con‐ pentru a‐i anula efectele nocive,
rămâne fără postul de profesor. Suc‐
cesele și cartea Mărimi imaginare în tinuă cercetările în cele mai variate concluzie la care ajung cercetătorii
geometrie (analiză a teoriei relativită‐ domenii și‐și publică lucrările atunci abia după 50 de ani. Brevetează zece
ții lui Einstein) stârnește invidia co‐ când împrejurările îi oferă posibilitate. procedee de obţinere a iodului din
legilor, generând critici negative la Muncește chiar și în condiții extrem alge şi agar‐agar. În 1937, este distrus
adresa lui Florenski. de neprielnice, având rezultate foarte laboratorul lui Florenski împreună cu
Participă intens la planul de bune: face o descoperire uimitoare: toate manuscrisele și cercetările sale.
electrificare a întregului stat. Este conservarea celulelor prin îngheț, Conform unei legende, în momentul
invitat să lucreze în calitate de cer‐ ceea ce stârnește o mare senzație în execuției, colegii întemnițați din So‐
cetător la firma Glavelektro pentru a rândurile cercetătorilor americani; lovki au stat în genunchi, ca un ultim
descoperi un amestec de materiale scrie lucrări despre construcția în con‐ omagiu adus savantului și Omului în
conductoare de provenienta rusă. În diții de îngheț. adevăratul sens al cuvântului. Toata
timp ce în America se importa mate‐ Îl supără enorm vestea confiscării munca lui Florenski a fost interzisă,
rialul scump – smoală din Brazilia‐, în bibliotecii pentru care muncise o viață fiind considerat de guvernare „vrăj‐
URSS, Florenski găsește destul de întreagă și care reprezenta cheia scri‐ maș al poporului său” și „element
rapid un material izolator – carbolitul erilor sale ulterioare. În 1934, are loc dăunător pentru societate”. Cât de
– , care ulterior va fi utilizat pe larg în ultima întrevedere cu familia, i se per‐ dăunător și periculos poate fi un om
industria sovietică. mite să se întâlnească doar cu trei pasionat de cultură și știință, cu o bo‐
Din păcate, toate reușitele sale dintre copiii săi și cu soția. Îndată du‐ gată experiență spirituală, modest și
din domeniul cercetărilor nu îl scutesc pă acest moment a fost dus într‐un altruist, cu voce domoală, privire
de plângeri și denunțuri mincinoase. lagar cu condiţii înăsprite de detenţie blândă? De câtă aburditate au putut
Este acuzat că ar fi făcut parte dintr‐o – lagărul special de pe I‐le Solovki. Sin‐ să dea dovadă mințile îndoctrinate și
grupare monarhică (pe lângă această gura comunicare cu familia o repre‐ diabolice...
acuzare se adaugă: găsirea în casă a zentau scrisorile. Scrie 103 scrisori Este interzisă citarea sau referirea
unei fotografii în care apare imaginea numerotate, adresate mamei, soției și la operele, cercetările și descoperirile
țarului; protestul împotriva împușcării copiilor. Dar și în Solovki își găsește o sale. Tot ce avea legătură cu Florenski

Nr. 7 (199) =iulie 2015 17

KITEJ-grad
a fost redus la tăcere. Rudele au reușit
să‐l reabiliteze abia în 1958. Au mai
fost necesari încă 30 de ani pentru a
descoperi data exactă a decesului său.
La varsta de 55 ani, pe 8 decembrie
1937, P. Florenski, a fost ucis prin îm‐
pușcare. „Canonizarea mucenicului
Florenski este o chestiune de timp”,
precizează protoiereul Valentin As‐
mus. Abia in anii ´80 este recunoscut
marele merit pe care l‐a avut Flo‐
renski în domeniile sale de activitate,
însă timpul nu mai poate fi întors.
Distrugerea muncii lui a însemnat o
stagnare în domeniul cercetării, des‐
coperirile sale au fost „redescoperite”
după o jumătate de veac de alți cer‐
cetători. Începi să realizezi forța și
curajul acestui om când descoperi că
și‐a continuat munca, știind de inuti‐
litatea ei pentru o societate nerecu‐
noscătoare. Conștientizând că „desti‐
nul celor mari e suferinţa, suferinţa ce
le vine de la lumea din afară şi su‐
ferinţa interioară ce le vine de la ei
înşişi”6, își poartă crucea până la capăt
cu demnitate.
Denunțul este cea mai infectă
specie a realismului socialist, scris și
mânjit cu sânge uman nevinovat, care
va contiua să existe atâta timp, cât
există oameni fără de caracter și con‐
știință trează.
Denunțul (împotriva lui Florenski),
motiv pentru care ajunge victimă a
represaliilor, devine un izvor istoric
important pentru construirea eveni‐
mentelor trecute. Din dosarele se‐
18
ESEU
crete ale Lubiankăi, la care a avut turizat și ar fi putut da adevărate
acces o perioadă V. Șentalinski, aflăm roade”; „dacă societății nu îi trebuie
despre asumarea vinovăției la cererea roadele vieții și muncii mele, să rămâ‐
unor colegi de breaslă, asumarea unui nă atunci fără ele. Se va vedea, cine‐i
sacrificiu pentru posibila salvare a mai pedepsit, eu sau societatea”.7
acestora, soldată cu un verdict fatal
pentru Florenski – 10 ani de detenție P.S. În afară de aspectele mențio‐
– și, în final, moartea prin împușcare. nate mai sus, avându‐l în prim plan pe
Astfel, Florenski este târât aproape teologul și savantul P. Florenski, există
fără de voie într‐o poveste închipuită și un alt mediu, cel familial, care‐l ca‐
a unei organizațíi fasciste. Libertatea racterizează la fel de bine. Florenski
promisă unei persoane interogate ține mult la copiii săi (Vasili, Chiril, Mi‐
(Ghidulianov) în schimbul denunțării/ hail, Olga, Maria) și se ocupă în mod
trădării cunoștințelor sau a unor nu‐ personal de educația acestora. Spiritul
me știute doar din auz, chiar dacă nu altruist, iubitor și dorința avidă de
au nici o legătură cu cazul respectiv, s‐ cunoaștere se pot observa limpede în
a soldat cu pecetluirea sorții multor scrisorile sale adresate familiei. Până‐
persoane. Cel care se face vinovat de n ultima clipă își încurajează familia,
trădare este executat chiar înaintea dă soției sfaturi și indicații exacte pen‐
celorlalți; astfel se plătește prețul tru educația copiilor, încearcă sa
lașității și necredinței. stârnească entuziasmul copiilor pen‐
P. Florenski, preot, filosof, mate‐ tru cultură cu ajutorul povestioareler
matician, estetician, electrotehnist, și a curiozităților, scrie un testament
chimist, istoric al artei, profesor, in‐ moral pentru aceștia, trimite prin
ventator și cercetător, și‐a dedicat scrisori plante pentru a‐i apropia de
întreaga‐i viață studiului și cercetării, natură, scrie despre tradițiile altor
culturii și spiritualității, atât pentru popoare ș.a.
cultivarea sa, cât și pentru societatea
în care s‐a născut. Din păcate, ome‐ Nota autorului: pentru elaborarea
nirea nu a știut să‐l prețuiască și a lucrării, de un real ajutor au fost –
avut numai de suferit din această filmul «Leonardo rus» în regia lui T.
cauză. Cu doi ani înainte de execuție, Crasnov și volumul „Stâlpul și Temelia
Florenski scrie aceste cuvinte amare, Adevărului” de P. Florenski, tradus de
care descriu drama unui om și trans‐ Emil Iordache, pr. Iulian Friptu, pr.
mit părerea de rău viitoarelor gene‐ Dimitrie Popescu și Studiu introductiv
rații: „cea mai mare mârșăvie adusă de diac. Ioan I. Ică jr., apărut în 1999
sorții mele – îndepărtarea de la mun‐ la Ed. Polirom.
că și distrugerea efectivă a experienței
întregii vieți, care abia acum s‐a ma‐
1
Diacon Ioan I. Ică Jr, Studiu introductiv, Stâlpul și Temelia Adevărului, Polirom
1999.
2
Ibidem. “Человек есть сумма Мира, сокращенный конспект его; Мир
есть раскрытие Человека, проекция его”, http://www.renascentia.ru
/floren.htm
3
Filmul «Leonardo rus», Petersburg, 2008.
4
Diacon Ioan I. Ică Jr., Studiu introductiv la Stâlpul și Temelia Adevărului,
Polirom 1999.
5
Diacon Ioan I. Ică Jr, Studiu introductiv, Stâlpul și Temelia Adevărului, Polirom
1999.
6
П. Флоренский: «самое скверное в моей судьбе – разрыв работы и
фактическое уничтожение опыта всей жизни, который теперь
только созрел и мог бы дать подлинные плоды»; «если обществу не
нужны плоды моей жизненной работы, то пусть и остается без них,
это еще вопрос, кто больше наказан, я или общество».
Nr. 7 (199) =iulie 2015
ACTUALITATE
650 de ani de la nașterea lui Andrei Rubliov.
Tabăra de iconografie de la Manolea
Palaghia RADION
Adresându‐se, în special, elevilor
cooptați în tabăra organizată, al trei‐
lea an consecutiv, în vederea inițierii
acestora în picture de icoane, de data
aceasta la Manolea, dar și auditoriului
prezent la masa rotundă, dedicată
marcării a 650 de ani de la nașterea
lui Andrei Rubliov, domnul prof. univ.
dr. Leonte Ivanov prezintă câteva ele‐
mente definitorii care alcătuiesc bo‐
găția spirituală a localității și îi intro‐
duce pe cei prezenți în lumea picto‐
rului de icoane.
„Rușii lipoveni sunt menționați
aici undeva între anii 1695 și 1700,
Manolea este poate cea mai timpurie
așezare a staroverilor din România.
Știm deja că în 1724 lipovenii sunt
atestați la Socolinți, iar în 1730, în
două rânduri, la Iași, deci avem peste
300 de ani de când suntem așezați în
Moldova.
Din vechime aici a existat un schit,
schitul pe care o să‐l vizitați și dum‐
neavoastră și unde veți avea prilejul
să admirați frumusețea locului și, să
spunem, încărcătura lui religioasă și
istorică.
După înființarea Mitropoliei de la
Fântâna Albă, starețul Ioil al acestui
schit, în anul 1847, face o cerere, apoi
alte demersuri către Mitropolie pen‐
tru ca schitul să devină mănăstire și,
practic, din 1848, schitul cu hramul
Sfântul Nicolae devine mănăstirea cu
hramul Sfântul Nicolae. De atunci, a
rămas tot timpul mănăstire. Este im‐
portantă pentru că la această mănăs‐
tire au venit, au stat o perioadă și au
creat personalități marcante ale cul‐
turii starovere. I‐am pomenit în aceas‐
tă foaie volantă doar pe episcopul
Arsenie de Ural, dar a fost și Pavel
Prustic, Pavel Prusul, a fost și călugărul
Nr. 7 (199) =iulie 2015
KITEJ-grad
23 iulie 2015, o nouă zi cu încărcătură spirituală deosebită pentru rușii
lipoveni din Manolea. Aici și‐au deschis lucrările: tabăra organizată de
Comunitatea Rușilor Lipoveni din România, în vederea inițierii unui grup de
elevi, selectați pe baza unor criterii relevante, în problematica picturii icoanelor
și masa rotundă dedicată marcării a 650 de ani de la nașterea lui Andrei
Rubliov, pictor de icoane din secolul al XIV‐lea. Au fost invitați să participle,
între alții, prof. univ. dr. Leonte Ivanov, prof. dr. Palaghia Radion, ing. Silviu
Feodor, director executiv al CRLR, prof. Galina Isaeva și Iuliana Filipov,
absolventă a Facultății de Teologie Ortodoxă „Justinian Patriarhul”, secția Artă
Sacră, specializarea Restaurare‐Conservare Pictură Murală, Universitatea din
București, coordonatoarea Atelierului de iconografie pentru elevi, președinți
ai comunităților locale ale rușilor lipoveni din Moldova și localnici.
Partenie, apoi a fost episcopul Ino‐
chentie, iar poate cea mai cunoscută
personalitate dintre toate acestea
este Fiodor Evfimievici Melnikov, care
a trăit în ultima perioadă a vieții aici,
la Manolea. El, practic, s‐a retras la
Manolea din cauza prigoanei la care a
fost supus de comuniști, și aici a și
murit în 1960. În spatele bisericii cu
hramul Sfântul Nicolae este monu‐
mentul mormânt al acestui important
teolog, apologet al creștinismului de
rit vechi, originar din Novozâbkov
(Ucraina).
Pe lângă această mănăstire de
călugări a fost și un schit de maici. El
este și astăzi acolo. Biserca are hramul
Maica Domnului din Tihvinsc. A mai
existat încă un schit și, ‐ poate că, iată,
comunitatea ar face un gest de noble‐
țe să ridice o cruce pe locul unde a
fost vechea așezare de călugări, Dal’nîi
skit, tocmai pentru a marca prezența
lor acolo ‐, ai cărui monahi se pare că
erau bezpopovțî, din orientarea fără peșteri în care, de asemenea, au trăit
preoți, de aceea și trăiau izolați față o vreme niște călugări, dar au trebuit
de călugării de la mănăstirea popriu‐ să plece de acolo din cauză că au fost
zisă. Veneau, totuși, la anumite slujbe, atacați, în mai multe rânduri, de către
la anumite sărbători mari, treceau hoți. Există legende foarte frumoase,
dealul și ajungeau la biserică. Tot aici, poate că atunci când vom reuși să ter‐
legat de Manolea, amintim că erau și minăm monografia satului Manolea,
pișerî, niște peșteri săpate într‐un mal, vom insera în paginile cărții și aceste
din păcate acum s‐au prăbușit, dar legende.
erau amplasate într‐un loc foarte fru‐ Totodată, la Manolea a existat o
mos, în Muncel, înspre nordul satului, tipografie, ‐ de aceea este importantă
19
KITEJ-grad ACTUALITATE

au tipărit, de asemenea, cărți de cult,

Silviu Feodor, iar părintele paroh, oteț Ioan deține o
director executiv al CRLR: asemenea carte, tipărită la Manolea,
din câte știu. Eu am avut surpriza să
„Cinstiți preoți, dragi prieteni! gasesc la Biblioteca din Cernăuți un
Noi marcăm astăzi 650 de ani de la naș‐ exemplar din această carte care, iată,
terea lui Andrei Rubliov. din păcate, nu există la Iași, dar există
Dumnezeu a creat această lume prin iu‐ în străinătate.
birea celor 3 Persoane divine: Tatăl, Fiul și Două incendii, unul după război,
Duhul Sfânt. Tot din iubire s‐a născut și dacă nu mă înșel, în 1949, iar al doilea
Adam, care în limba ebraică însemnă pă‐ în 1960 au distrus, din păcate, o bună
mânt. Fundamentul credinței noastre orto‐ parte din sat. Biserica satului pe care
doxe este Sfânta Treime. Părintele Stăniloaie, o vedeți acum este refăcută. A ars și
la cursurile de teologie ortodoxă, spunea că biserica mănăstirii, iar odată cu ea și
a vorbi și a explica taina Sfintei Treimi este clopotnița, clopotul mare, adus din
un mare act de curaj. Genialitatea repre‐ Rusia, ‐ pe vremea când drumul aces‐
zentării Sfintei Treimi, a realizării icoanei Sfintei Treimi de către Andrei Rubliov ta pe care am venit noi nu exista ‐, pe
constă în aceea că în această icoană nu există altceva decât iubire. Icoana lui firul apei, pe Platonița și urcat, prac‐
Andrei Rubliov este icoana icoanelor, în Biserică Sfânta Euharistie reprezintă tic, din treaptă în treaptă, un clopot
Taina Tainelor, iar taina Sfintei Treimi, cum a spus părintele Stăniloaie, reiese foarte mare, a cărui bătaie se auzea
din faptul că Tatăl privește cu iubire către Fiul, Fiul privește cu iubire către până dincolo de Dolhasca. S‐a topit
Tatăl, care este chipul lui, iar sentimentul de iubire dintre Tată și Fiu este clopotul și, din păcate, tipografia a
Duhul Sfânt. dispărut, iar odată cu ea și ceea ce era
Reprezentarea genială a Sfintei Treimi de către Andei Rubliov, îmbinarea cel mai prețios, întreaga arhivă a mă‐
aceasta dintre Vechiul Testament, adică copacul din Mavri, unde patriarhul năstirii. Practic, arzând această arhivă,
Avraam îi cinstea pe toți cei care treceau pe acolo, și Noul Testament este o noi nu putem să reconstituim istoricul
urcare și o revenire permanentă la început. Dacă ne uităm la icoană vedem mănăstirii decât pe baza unor docu‐
și ne amintim că cei trei îngeri, precum trei tineri, frumoși și luminoși, au venit mente colaterale, adică a unor con‐
la Avraam cel ospitalier, care a sărit să le spele picioarele, i‐a așezat la masă semnări din afară. Cu toate acestea,
și, atunci, ei i‐au dat vestea că soția lui, Sara, nu se va mai numi Sara, ci Sarra, deja monografia pe care o pregătim
și că va naște un fiu, deși avea aproape 90 de ani. Într‐adevăr, ea a născut un despre satul Manolea se bazează pe
fiu pe care l‐a numit Isaac, cuvânt care în limba ebraică înseamnă zâmbet. foarte multe izvoare istorice, la partea
Marea genialitate a acestei icoane rezidă și în faptul că în spatele celor de documente numără peste 200 de
trei îngeri, care reprezintă pe Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, se află câte un element pagini (…).
material, într‐o îmbinare armonioasă: în spatele îngerului central este pomul, Voi încerca, pe scurt și pe înțelesul
deci acel înger reprezintă pe Isus Hristos care s‐a răstignit pe lemn, în spatele dumneavoastră, al copiilor, mă refer,
îngerului din partea dreaptă se vede o construcție, aceea reprezintă pe Dum‐ să vă spun câte ceva despre însemnă‐
nezeu Tatăl care promite Ierusalimul ceresc, Raiul, și în spatele îngerului din tatea acestui pictor, Andrei Rubliov,
partea stângă este un munte, Duhul Sfant care s‐a pogorât asupra Sfintei Fe‐ iconopiseț, pictor de icoane, deși el a
cioare Maria. Pe masă este această mântuitoare a noastră, Sfânta Euharistie, zugrăvit și fresce, un pictor despre ca‐
pe care Hristos Dumnezeu a instituit‐o în Joia cea Mare ca împărtășanie. re aș vrea să vă vorbesc mai curând
Apreciez efortul colegilor mei de a reprezenta, în cuvinte și imagini, icono‐ din calitatea de istoric al culturii.
grafia lui Andrei Rubliov. Nimic nu este întâmplător, nici măcar tema aleasă Dumneavoastră poate îl cunoașteți
pentru reprezentare, în această tabără, deschisă astăzi, Sfântul Ioan Bote‐ mai bine prin cea mai reprezentativă
zătorul, prestolinâi praznic, cu convingerea că lumina vine din interior”. creație a sa, icoana Sfintei Treimi,
care pornește de la un episod din
Facere, din Biblie, cu referire la modul
așezarea monahală de aici ‐, o tipo‐ carte care s‐a tipărit aici este „Pomor‐ în care Dumnezei i s‐a înfățișat lui
grafie cumpărată în anii 1870, în care schie otvetî” (Răspunsurile din Pomo‐ Avram. Despre acest pictor se cunosc
s‐au tipărit o serie de cărți ce nu pu‐ rie), o carte de referință, să spunem, astăzi foarte puține date și, chiar dacă
marcăm 650 de ani de la nașterea lui,
teau să apară în Rusia, unde, cum pentru relația Bisericii de Rit Vechi cu
știm că nu există date certe cu privire
bine știți, abia în 1905 s‐a decretat Biserica oficială Nikoniană, prin pole‐ la acest aspect, perioada este aproxi‐
toleranța religioasă. Până atunci, orice mica și prin răspunsurile acestea înțe‐ mată undeva pe la 1360‐1370, și nu se
era legat de fenomenul starover era lepte pe care le‐au dat părinții Bisericii cunoaște nici numele său de mirean.
interzis. Poate cea mai importantă de Rit Vechi misionarilor nikonieni. S‐ În general, pictorii sunt autorii fără

20 Nr. 7 (199) =iulie 2015

ACTUALITATE
Prof. dr. Palaghia Radion:
Unul dintre cei nouă sfinți, canonizați în anul 1988, de
către Biserica Ortodoxă Rusă, este și Sfântul Andrei
Rubliov, prăznuit la data de 4 iulie.
Despre viața sfântului nu se cunosc foarte multe
lucruri, însă tradiţia istorică a păstrat câteva elemente
care permit conturarea acesteia în linii generale. Nu știm
locul unde s‐a născut, iar data nașterii a fost stabilită, cu
aproximație, între anii 1360 și 1370.
Copilăria și‐a petrecut‐o în Mănăstirea Sfintei Treimi,
înființată de Sfântul Serghie de Radonej, egumenul aces‐
teia, care l‐a influențat puternic. Ucenicia și‐a făcut‐o, fără
îndoială, tot aici, într‐un atelier de icoane, de unde și
numele iconograful Radonejului. În privința icoanelor pe
care le‐a realizat, o cronică a vremii menționează că
„Sfântul părinte Andrei de la Radonej, iconarul supranu‐
mit Rubliov, a pictat un mare număr de icoane, toate
făcătoare de minuni…”
Andrei Rubliov a trăit într‐o epocă tulbure a istoriei
Rusiei când, în mod paradoxal, viața monahală, în toate
formele sale, a cunoscut o evidentă renaștere, când cul‐
tura și arta s‐au afirmat pe lângă mănăstiri. El a fost
călugăr la Mănăstirea Sfântul Andronic din Moscova, un‐
de a și fost tuns în monahism şi a început să studie‐
ze iconografia sub îndrumarea lui Teofan Grecul. În ciuda
influenței imense a celui din urmă asupra artei ruse a
epocii, Rubliov, descris ca fiind foarte smerit, plin de
KITEJ-grad
bucurie și lumină, nu a urmat îndeaproape stilul icono‐
grafic al acestuia, ci și‐a creat propriul său stil.
Andrei Rubliov a pictat sau a zugrăvit, între altele,
icoane şi fresce în Catedrala Bunei Vestiri din Moscova,
Catedrala Adormirii Maicii Domnului din Vladimir, Lavra
Sfântei Treimi de la Serghiev Posad, oraş din regiunea
Moscova, împreună cu Teofan Grecul, Prohor sau Daniil.
Se pare că din acea perioadă datează și Icoana Sfintei
Treimi.
„Cerurile se deschid şi măreţiile lui Dumnezeu se ara‐
tă” ‐ acestea au fost cuvintele rostite de enoriașii care, în
1515, au intrat în Catedrala „Adormirii Maicii Domnului”
din Moscova, înveșmântată cu minunatele icoane reali‐
zate de ucenicii maestrului Andrei Rubliov.
În faţa icoanei icoanelor, cea a Sfintei Treimi, pictată,
după unele surse, în 1425, în 1410, după altele, chiar de
monahul Andrei Rubliov, percepem mai bine acest
sentiment. Se știe că, după aproape 150 de ani, Sinodul
celor o Sută de Capete ridică această icoană la rangul de
model al iconografiei şi al oricăror reprezentări ale Treimii.
În 1904, după înlăturarea straturilor posterioare, icoana
s‐a aratat membrilor comisiei de restaurare, într‐o astfel
de strălucire, încât aceștia au rămas literalmente zguduiţi.
Se poate spune cu certitudine că nu există undeva ceva
asemănător în privinţa puterii de sinteză teologică, a
bogăţiei simbolismului şi a frumuseţii artistice, afirma
Paul Evdokimov în lucrarea Arta icoanei – o teologie a
frumuseţii.

nume și fără renume, tocmai pentru
că nu‐și lasă nicăieri o biografie, poa‐
te doar autograful undeva în spatele
icoanei. Canonul nostru este foarte
sever, nu permite semnarea icoanelor,
poate și de aceea știm foarte puține
lucruri despre el. A trăit într‐o perioa‐
dă în care în Rusia nu era pace, se
desfășurau războaiele dintre cnezi, la
care luau parte de multe ori și tătarii,
de o parte sau de alta, erau vremuri de
năvăliri ale tătarilor și, de aceea, să
spunem, arta a progresat foarte puțin.
El se înscrie în cadrul unui curent nu‐
mit prerenașterea rusă, un curent care
a însemnat practic revigorarea vieții
culturale din această țară după, să
spunem, stăpânirea tătaro‐mongolă
care a durat două sute și ceva de ani.
Îl cunoaștem, în schimb, tocmai
prin ceea ce a lăsat acest pictor care
a pornit din Moscova, de la mănăs‐
tirea Sfântul Andronic, și a pictat în‐
tr‐o serie de biserici și catedrale din
Moscova, din Kremlin sau din împre‐
jurimile Moscovei. Aveți acolo, iată,
expuse pe oglindă, principalele sale
creații, câte s‐au păstrat, foarte cu‐
noscute. În afară de această icoană a
Sfintei Treimi, este această icoană a
Sfântului Apostol Pavel, Icoana Maicii
Domnului de alături, apoi este renu‐
mit prin Judecata de Apoi (Strașnâi
Sud), printr‐o serie de fresce care, ia‐
tă, din fericire, au supraviețuit timpu‐
rilor și au ajuns până în zilele noastre.
Cea mai mare parte a icoanelor sale
se păstrează la Galeria Tretiakov din
Moscova.
Pentru voi este în primul rând un
model, prin el mulți specialiști în
această pictură se spiritualizează și,
cumva, capătă trăsături tot mai certe
rusești. O să faceți, bănuiesc, cu cei
care vă vor instrui, și o istorie a picturii
pentru a înțelege modul în care a evo‐
luat pictura de icoane, arta zugrăvi‐
tului, plecând de la modelele copte
bizantine și terminând cu școlile ru‐
sești de pictură care, începând cu se‐
colul al XIII‐lea deja, se afirmă. Veți
vedea acolo cum se schimbă fiziono‐
miile, cadrul în care este încadrat
chipul sfântului și așa mai departe.
Tot venind aici, m‐am gandit că în
loc de cuvintele mele mult mai bine v‐
ar prinde acest film, „Andrei Rubliov”,
realizat în 1966, de celebrul regizor
Andrei Tarkovski, un film care inițial s‐
a numit „Patimile după Andrei”, cu
trimitere strict la patimile pictorului
și, implicit, la patimile Mântuitorului.
Este un film de referință care prezintă
cât mai fidel, pe baza puținelor date
care s‐au păstrat despre Andrei Rub‐
liov, viața și chinurile creației pentru
că, într‐adevăr, inspirația nu vine ori‐
când și nu vine sau nu i se dă de către
Dumnezeu oricui. Filmul acesta este
poate cea mai bună ilustrare la cele
spuse de către mine.
Va mulțumesc!”

Nr. 7 (199) =iulie 2015 21

KITEJ-grad ACTUALITATE

Галина Исаева:
Iuliana Filipov, absolventă a Facultății de
Teologie Ortodoxă „Justinian Patriarhul”, Судить о национальной культуре мы должны прежде всего
secția Artă Sacră, specializarea по её идеалам.Национальные идеалы русского народа полнее
Restaurare‐Conservare Pictură Murală, всего выражены в творениях двух гениев‐это Александр
Пушкин и Андрей Рублёв.
Universitatea din București:
Мне очень повезло в жизни ‐я видела работы Андрея
Рублёва.Фрески во Владимире и Звенигороде (это русские
Despre Andrei Rubliov, eu având ocazia, m‐a
города), иконы в музеях Московского кремля.Мне было лет 5‐
ajutat Dumnezeu, să ajung acolo, să văd icoana
6,когда я впервые увидела работы Рублёва. И я очень хорошо
Sfintei Treimi la Galeria Tretiakov, pot spune că, într‐
помню свои детские ощущения‐это какое то спокойствие,какая
adevăr, lucrează harul în ea chiar și acum. Putem
то светлая радость на душе.
să observăm în ea foarte multe elemente din
Подумайте, в какое время жил Андрей Рублёв‐тяжёлое
personalitatea acestui simplu călugăr care nu are
время иноземного ига.Набеги ордынцев,княжеские усобицы,
nici o biografie scrisa. El a început sa lucreze la
голод, эпидемии уносили тысячи и тысячи жизней,и вдруг,
Seghiev Pasad, în lavră, alături de iconarii bizantini.
среди мрака и горя вспыхнули пронзительной чистотой золота
Toată iconografia noastră, care se păstrează până
и лазури иконы Рубцова. Мир, тепло, радость изливалось от
astăzi, este de tradiție bizantină. Rușii au fost no‐
них в души людей, изнемогающих от пережитых потерь. Это
rocoși oarecum, ei au preluat direct credința cu tot
было утешение, радость, надежда воплащённая в красках.
cu tradiția apostolică deja scrisă, canoanele și toate
Насколько много известны образы Андрея Рублёва ‐„Трои‐
dogmele deja puse la punct de către bizantini.
ца”, „Спас”, „Апостол Павел”, „Архангел Михаил”, настолько
Rușilor le‐a fost ușor să asimileze toate punctele
мало известно о нём самом.Ведь он,как истинный монах,жил
forte ale creștinismului, de aceea, atunci când grecii
очень сокровенно, избегая и славы мира, и его почестей. Неиз‐
au venit la Serghiev Pasad să întocmească acolo un
вестна даже полная дата его рождения. Предполагают что он
mic atelier, Rubliov a fost norocos să crească printe
родился около 1360 года. Родовое прозвище‐фамилия, свиде‐
ei, și atunci când s‐a mutat la Manastirea Andronic,
тельствует о том, что он мог происходить из образованных
bineînteles că a putut să‐și urmeze chemarea, tot
кругов, по скольку в его время фамилии носили только пред‐
pe filiera aceasta bizantină. Chiar și așa se vede că
ставители высших слоёв общест.
toate lucrările acestea au fost realizate de un călu‐
Есть основания предполагать, что Андрей Рублёв мог
găr, de un om duhovnicesc, pentru că, în primul
учиться иконописи в Византии или в Болгарии. Согласно одной
rând, ca să fii pictor de icoane trebuie să ai o anu‐
из гипотез Андрей Рублёв был учеником знаменитого мастера‐
mită smerenie și o anumită deschidere spre rugă‐
иконописца Феофана Грека.Вся жизнь Андрея Рублёва была
ciune. El lucra pe niște icoane incredibil de mari, de
тесно связана с двумя монастырями‐Троицке‐Сергиевым и Спа‐
2‐3 metri, și atunci când pictezi în fața unui sfânt,
са‐Андрониковым в Москве.По духу Андрей Рублёв, несомнен‐
și stai zilnic lângă el, începi să te împrietenești cu
но, являлся учеником преподобного Сергея Радонежского.
el, să zicem așa, și sper să reușim și noi să facem
Андрей Рублёв должен был знать великих подвижникв своего
asta pentru că,vrând, nevrând, trebuie să vorbim
времни: Никона Радонежского,Савву Строжевского. Но самым
cu el, să ne certăm și, sigur, ne vom împrieteni și ne
близким ему был его сподвижник,иконописец Даниил Чёрный.
va ajuta. Pot să fac o singură diferență majoră între
Они вместе расписывали Успенский собор во Владимире‐
Teofan Grecul și Andrei Rubliov, care ne ajută mult
главный собор в России в то время. Предание сохранило, что
să vedem cât era de smerit și de angelic, de curat
Андрей Рублёв отошёл к Господу раньше Даниила Чёрного.
la suflet, prin faptul că deși maestrul lui, cel care l‐
Начало прославления Андрея Рублёва в церкви положили
a învățat tot ce știa, a fost Teofan Grecul, care avea
его иконы, и особенно „Троица”. Сергей Радонежский построил
o anumită forță grotescă, el picta foarte masculin,
в своей обители Троицкий собор,в котором была поставенна
și se vedea că avea o patimă a omului care trăiește
икона. Красота этой иконы действует прежде всего на душу.
în lume, pe când Rubliov nu cred că a căutat să‐și
Сочетания золотых, голубых и нежо‐зелёных красок, оставляют
ia un anumit stil al lui care să‐l definească, ci pur și
ощущение возрождения, победы вечной жизни над смертью.
simplu a fost o pornire interioară a lui această le‐
Не устращать,а ободрять и поддерживать современников
gare de icoană. Ce aș mai putea spune despre el?
стремился этот Великий иконописец. Его иконы почитались и
E foarte bine surprins în filmul pe care ni l‐a reco‐
почитаются как благодатные.
mandat domnul profesor, sper să‐l vizionăm astăzi
Андрей Рублёв прославлен в нашей церкви как преподоб‐
și să înțelegem ușor, ușor importanța icoanei, cât
ный, уподобившийся Господу в высших добродетелях. Его
de responsabili trebuie să fim în fața icoanei, să fim
вечным служением церкви остаётся Божественное слово,
conștienți că în icoană este prezent prototipul sfân‐
воплощённое в обрае.
tului.

22 Nr. 7 (199) =iulie 2015

 KITEJ-grad

Nr. 7 (199) =iulie 2015 23

 KITEJ-GRAD
REVISTĂ A COMUNITĂŢII RUŞILOR LIPOVENI DIN ROMÂNIA
EDITATĂ CU SPRIJINUL DEPARTAMENTULUI PENTRU RELAŢII
INTERETNICE

Redactor-șef: Palaghia RADION

Redactori colaboratori: Marina VRACIU
Feodor CHIRILĂ

Date de contact:
Str. 14 Decembrie 1989 nr. 2 bis, et. 2, camera 11, Iaşi
Telefon: 0735 012910
Telefon/fax: 0230 543214
e-mail: kitejgrad2013@gmail.com

DTP: Leonard Lunguleac

ISSN 1454-16-X

КИТЕЖ-ГРАД
ЖУРНАЛ ОБЩИНЫ РУССКИХ-ЛИПОВАН РУМЫНИИ,
ПЕЧАТАЕТСЯ ПРИ ПОДДЕРЖКЕ ДЕПАРТАМЕНТА
МЕЖЭТНИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ

Главный редактор Пелагия РАДИОН

Редакторы сотрудники Марина ВРАЧУ
Феодор КИРИЛЭ

Контакт:
Ул. 14 Декабря 1989, дом № 2-бис, 2-ой этаж, ком. 11, г. Яссы
Телефон: 0735 012910
Телефон/факс: 0230 543214
e-mail: kitejgrad2013@gmail.com

Компьютерная вёрстка Леонард Лунгуляк

ISSN 1454-16-X