Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
KARMA YOGA
Motto: "Realizeaza cît mai detasat tot ceea ce trebuie sa fie facut, indiferent ce ar fi si nu
urmari niciodata însusirea fructelor actiunilor tale."
Introducere
TELUL PRINCIPAL IN KARMA-YOGA
EFICACITATEA SISTEMULUI KARMA-YOGA
TEHNICA PROPRIU-ZISA IN KARMA-YOGA (tehnica 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8)
KARMA-YOGA SI SIMTUL RESPONSABILITATII
DIFICULTATEA CARACTERISTICA SISTEMULUI KARMA-YOGA
COMBINAREA SISTEMULUI KARMA-YOGA CU CELELALTE FORME DE
YOGA
LIBERTATEA DEPLINA PRIN KARMA YOGA
AJUTORUL OFERIT CELORLALTI - IN LUMINA SISTEMULUI KARMA-YOGA
Introducere
Ca de altfel toate celelalte forme de YOGA, si KARMA-YOGA la rîndul sau, are drept
scop esential si final, daca nu unic, usurarea si accelerarea evolutiei spirituale a celui care
o practica cu consecventa. Ea se diferentiaza însa de celelalte forme de YOGA în sensul
ca înca de la început poate fi practicata mai mereu, toata ziua, fiind aplicabila în toate
activitatile specifice omului, în timp ce BHAKTI-YOGA, la imensa majoritate a
indivizilor nu poate fi abordata decît la un stadiu foarte avansat de practica, iar JNANA-
YOGA si RAJA-YOGA (împreuna cu varianta sa de baza, HATHA-YOGA) nu pot fi
practicate decît într-o anumita perioada a zilei, un anumit interval de timp. Din aceasta
cauza putem vedea în KARMA-YOGA, pe drept cuvînt, o forma instantanee de YOGA a
vietii de zi cu zi.
Recurgerea la orice disciplina spirituala (YOGA sau oricare alte cai spirituale) implica
admiterea faptului ca omul dispune de un anumit liber arbitru, atît în orientarea pe care o
va da vietii sale cît si în alegerea mijloacelor pe care le va folosi.
Inceput text
Cu toate acestea, deoarece marii maestri ai Orientului ale caror învataturi ne-au
parvenit, sînt toti profund religiosi, nu este surprinzator faptul ca ei interpreteaza
KARMA-YOGA din aceasta perspectiva. Astfel, SRI RAMAKRISHNA spunea:
"KARMA-YOGA este comuniunea spontana cu Dumnezeu prin actiune", interpretînd-o
atît în sistemul BHAKTI-YOGA (revelarea Supremului Divin prin iubire) cît si în sensul
sistemului JNANA-YOGA (urmarirea constientizarii Absolutului Divin). El precizeaza:
"Telul esential în KARMA-YOGA este acelasi ca si în cazul celorlalte forme de YOGA:
realizarea Supremului Etern sau a Divinului impersonal."
La fel, SRI AUROBINDO scrie: "Activitatea detasata, cel mai adesea, nu este decît
instrumentul necesar pentru inefabila unire cu Stapînul Creatiei." "A realiza activitatile
într-o intima fuziune si într-o comuniune profunda cu divinul din noi, în armonie
profunda cu universalul din jurul nostru si cu transcendentul de dincolo de noi, a nu ne
lasa limitati de mentalul uman, adesea închistat si separator, a nu fi sclavul imperativelor
sale ignorante sau aberante si a sugestiilor sale înguste, aceasta este KARMA-YOGA"
(YOGA integrala practica).
Inceput text
Oricare ar fi modul prin care ne reprezentam telul spiritual, acesta va fi atins printr-
o forma sau alta de YOGA; oricare ar fi forma pe care o îmbraca comuniunea cu Divinul,
atingerea planului de constiinta a Absolutului, priza constiintei asupra Adevarului Ultim
sau chiar o mai mare libertate în viata, toate aceste teluri pe care hindusul le indica prin
termenul fundamental de "Eliberare" (MOKSHA), KARMA YOGA, la rîndul sau,
conduce la aceleasi realizari la fel de bine ca oricare alta forma de YOGA si, deseori,
chiar foarte usor. Referitor la aceasta forma de YOGA, SWAMI SIVANANDA spune:
"Multi cred ca, KARMA YOGA este un tip inferior de YOGA. Aceasta este o mare
eroare."
SRI RAMAKRISHNA spunea: "Daca este realizata fara atasament, actiunea sau
activitatea devine o cale usoara de atingere a scopului real al vietii, care este Dumnezeu."
Pentru cel care studiaza cu atentie spiritualitatea hindusa, apare evident ca acestea
sînt teluri obiective care se propun spre realizare atît în JNANA-YOGA cît si în
BHAKTI-YOGA.
SWAMI RAMADAS, care a atins eliberarea numai pe calea lui BHAKTI YOGA,
constata ulterior ca: "Fara sa ne încetam deloc activitatea, actionînd însa complet detasat,
putem sa atingem cu usurinta starea suprema de beatitudine si eliberare" (Scrisori).
Din cele aratate pîna aici rezulta ca daca este realizata în spiritul specific KARMA-
YOGA, orice actiune, oricît de insignifianta ar fi, ne poate ajuta sa facem cu usurinta un
pas înainte pe calea Eliberarii.
Inceput text
TEHNICA PROPRIU-ZISA IN KARMA-YOGA
Liniile directoare ale teoriei si practicii sistemului KARMA-YOGA sînt cît se poate
de clar precizate de KRISHNA în BHAGAVAD-GITA, singura remarca fiind ca ele nu
sînt prezentate în ordinea care ar conveni cel mai bine occidentalilor. Se pot rezuma în
felul urmator învataturile pline de întelepciune ale marelui model divin KRISHNA:
3) Anumite actiuni au un caracter obligatoriu si, prin urmare, nu ne putem sustrage lor;
8) In esenta, putem spune despre KARMA-YOGA ca este "abilitatea divina în fapte" sau,
altfel spus, întelepciunea si detasarea în actiuni.
Prima afirmatie, "omul nu poate sta fara sa nu actioneze", are evident un caracter
exclusiv teoretic avînd drept scop pregatirea pentru a doua afirmatie, "inactiunea nu
trebuie sa fie telul", care este de natura practica si, de altfel, asa cum vom vedea mai
departe, se adreseaza mai mult orientalilor decît occidentalilor. Sa trecem acum sa
examinam mai de aproape aceste aspecte. In BHAGAVAD-GITA, KRISHNA revine
asupra ei, în trei etape: "Nimeni nu poate ramîne macar o clipa fara sa nu actioneze. Totul
este în mod inevitabil constrîns catre actiune." "Chiar si viata ta fizica, îi spune
KRISHNA lui ARJUNA, nu se poate mentine fara o constanta actiune." Si, în sfîrsit:
"Nici o fiinta încarnata nu poate sa renunte, în totalitate, la actiune. Actiunea este
inevitabila."
Inceput text
In epoca lui KRISHNA, aceste revelatii vizau în mod special, fara îndoiala, anumite
scoli importante de JNANA-YOGA sau de RAJA-YOGA care preconizau, în mod
exagerat, ca etapa necesara daca nu chiar ca tel al disciplinei spirituale, încetarea cît mai
completa a oricarei activitati fizice si chiar mentale. Aceasta atitudine, deloc normala, nu
mai tenteaza astazi decît mici grupuri care reclama o anumita întelegere fantasmagorica a
învataturilor lui SHANKARA si PATANJALI. De altfel, multi oameni sînt înca înclinati
sa creada ca orice alta activitate decît cea spirituala este un rau necesar caruia nu trebuie
sa îi acordam decît minimum de timp pentru a ne putea consacra cît mai mult timp
interiorizarii, meditatiei, adorarii etc. Tocmai de aceea, marii întelepti moderni au
considerat necesar sa reaminteasca ceea ce spunea KRISHNA. Astfel, Tagore spunea:
"Pentru a trai armonios, noi trebuie sa muncim; viata si activitatea sînt strîns legate." El
adauga: "Cine va fi atît de nebun pentru a fugi mereu de multimea voioasa pentru a-l
cauta pe Dumnezeu numai în prostatia inactivitatii?"
SRI AUROBINDO, de asemenea, revine constant asupra acestei idei: "Munca are o
importanta primordiala. Faptele sînt în continuare necesare, YOGA actiunii este
indispensabila. Ideea de a abandona activitatea fizica pentru a accelera dezvoltarea
propriului mental este o creatie fantezista a ego-ului mental" (YOGA integrala practica).
De altfel, tot el spune: "A continua activitatea fizica ne ajuta sa ne pastram echilibrul
dintre experienta interioara si dezvoltarea exterioara" (Ghidul YOGA). Totusi, dupa cum
arata mai multi întelepti, aceasta obligatie de a actiona vizibil mai mult sau mai putin,
înceteaza pentru acele rare fiinte umane ajunse la nivelul spiritual la care, în mod
obiectiv, le devine imposibil sa se conformeze. Astfel, pentru SRI RAMAKRISHNA
doar "oamenii care nu sînt SATTVA-ici trebuie sa se supuna imperativelor muncii în
aceasta lume" (Invataturile lui RAMAKRISHNA). Prin urmare, omul pur, SATTVA-ic,
care nu mai are în el nimic TAMAS ic sau RAJAS-ic, a ajuns deja la un nivel aproape
suprauman. Despre asemenea oameni vorbeste SWAMI VIVEKANANDA cînd spune:
"Exista, fara îndoiala, fiinte cu totul exceptionale pe care SINELE le satisface în
întregime, ale caror dorinte sînt dincolo de SINE, al caror psihic nu rataceste dincolo de
SINE, pentru care SINELE este totul, în tot; numai acestea singure nu trebuie sa mai
munceasca. Restul umanitatii însa este obligata sa traverseze, încetul cu încetul, lumea
activitatii; KARMA YOGA ne arata principiul, ne dezvaluie secretul punîndu-ne la
dispozitie metoda ca sa o putem realiza practic, cu maximum de eficienta."
Inceput text
3) ANUMITE ACTIUNI AU UN CARACTER OBLIGATORIU SI, PRIN URMARE,
NU NE PUTEM SUSTRAGE DE LA REALIZAREA LOR
Pentru cei care au norocul de a fi ghidati de un adevarat GURU (fiindca nu toti cei
care se autointituleaza asa sînt cu adevarat) problema este foarte simpla, ei trebuind doar
sa se plieze cît mai bine indicatiilor maestrului lor pentru a se eleva launtric si a progresa
spiritual, pentru ceilalti, considerînd ca este necesar sa ne referim la învataturile marelui
KARMA yoghin care a fost MAHATMA GANDHI. El este, de asemenea, categoric în
aceasta directie: "Legea activitatii este legea vietii" si noi stim, actualmente, ca pentru el
aceasta "lege a vietii" era cerinta zilei pe care iÄo dicta constiinta sa în fuziune cu
constiinta divina. De altfel, chiar el precizeaza: "Dumnezeu a creat omul pentru ca acesta
sa ajunga sa-si cîstige hrana" (sau energia cea de toate zilele) prin munca sau activitatea
sa. El a spus ca "cel care manînca fara sa lucreze sau asteapta inert sa i se dea fara sa
merite sau fara sa actioneze este un hot."
Intreaga activitate consacrata ferm si realizata prin si pentru Divin este direct
proportionala cu gradul de daruire divina; activitatea chiar manuala facuta cu INTENTIE
pentru Divin este net superioara activitatii mentale facuta cu INTENTIE numai pentru
propria noastra dezvoltare egoista, pentru glorie sau pentru o satisfactie mentala efemera.
Totusi, GANDHI admite, în aceasta directie, anumite exceptii: "Se pot întîlni totusi
cazuri cînd unui adept al doctrinei SVADESHI i se va cere sa-si sacrifice familia pe
altarul serviciului universal. Acest act de jertfire liber consimtita constituie atunci
serviciul suprem pe care putem sa-l aducem familiei universale a umanitatii de pe acest
pamînt."
MA ANANDA MOYI explica, la rîndul sau: "Atît timp cît în noi reusim doar sa
ascundem dorinta de a iesi în evidenta sau de a ne distinge, aceasta nu este KARMA-
YOGA ci placerea de a actiona pentru propria noastra satisfactie. Actionam atunci numai
ca sa ne bucuram egoist de fructele actiunii noastre sau pentru prestigiul pe care acea
actiune ni-l aduce. Daca însa renuntam pe deplin la fructele actiunii noastre, aceasta
devine imediat KARMA-YOGA" (Invataturile lui MA ANANDA MOYI).
Sensul mult mai larg pe care ea îl da aici "dorintei fructelor actiunii" este mai clar si
mai complex redat în ceea ce spunea SRI RAMAKRISHNA: "A actiona doar pentru
propriul tau interes material este chiar înjositor." (Invataturile lui RAMAKRISHNA). De
fapt, cautarea continua a rezultatelor sau a fructelor actiunii, chiar daca nu profitam decît
indirect de ele, este, de asemenea, o manifestare de egoism, asa cum de altfel se întreaba
SWAMI SIVANANDA: "Cum ar putea oare un mare egoist sa practice KARMA-
YOGA? Pentru el, atîta timp cît nu va face minimul efort de a si depasi egoismul, aceasta
cale este imposibila."
Pentru a practica cu succes KARMA-YOGA trebuie, prin urmare, "sa fii eliberat de
orice mobil egoist indiferent care ar fi acesta" (YOGA integrala practica). Si tot
AUROBINDO detaliaza apoi conditiile ce trebuie îndeplinite: "Singura actiune ce ne
uneste brusc cu Supremul si ne purifica spiritual foarte repede este tocmai aceea pe care o
realizam cît mai detasati cu putinta, fara motive personale, fara sa cautam în vreun fel
anume, notorietate sau onorurile efemere ale acestei lumi, fara sa punem în prim plan
propriile noastre mobiluri mentale, pretentiile individuale sau lacomia vitala, preferintele
fizice, fara a resimti vanitate, fara sa doresti sa te impui cu brutalitate, nici sa cauti
dobîndirea prestigiului; aceasta este în REALITATE activitatea realizata doar de Divin
printr-un fel de imperativ resimtit plenar, launtric."
"Toate actiunile facute într-un spirit egoist, oricît de bune ar parea pentru oamenii
din lumea ignorantei, ele nu sînt totusi de un foarte mare folos pentru un veritabil aspirant
la YOGA" (Ghidul YOGA). "Orice activitate, îndeplinita cu multa atentie si armonios
integrata cu grija, conceputa în INTENTIE ca o veritabila ofranda adusa Divinului, fara
dorinta obtinerii fructului, fara egoism, într-o stare de spirit egala, cu o liniste launtrica
deplina atît în caz de succes cît si de esec, acea actiune fiind realizata mai ales pentru
dragostea de Divin si nu în vederea unui beneficiu ulterior oarecare, a vreunei
recompense sau a unui rezultat personal urmarit, avînd cît mai profund constiinta ca
Puterii Divine Infinite îi apartin toate actiunile, este un mijloc fulgerator de spiritualizare
si de daruire de sine prin KARMA YOGA."
Dupa cum era si de asteptat, opera lui MAHATMA GANDHI abunda în idei de
acelasi gen, doar ca el prezinta aceasta problema într-o lumina putin diferita: "In efortul
angrenat sincer pentru realizare si nu în reusita se afla satisfactia continua. Efortul deplin,
este cu anticipatie, expresia deplinei victorii" (Religia Etica). Si, ca de obicei, el revine
mai mereu la cazul sau personal ca fiind ilustrativ: "Nu am putut sa realizez decît foarte
imperfect dorinta mea intensa de a ma topi cît mai profund pentru a ma pierde în Divin,
am vrut cu ardoare sa nu fiu decît un simplu bulgare de argila în mîinile divine ale
Creatorului, astfel încît sa pot sa servesc mult mai bine fara sa fiu întrerupt cîtusi de putin
de eul meu interior" (Tînara Indie).
Ne mai gîndim, de asemenea, dar destul de rar pentru omul de rînd, la rezultatele
care pot aparea dupa un timp mai îndelungat. Atunci cînd savuram un prînz delicios si
copios sau atunci cînd oferim prajituri unui copil, sînt foarte rare situatiile în care ne
poate veni ideea unei posibile indigestii. Daca orientam, de asemenea, pe cineva catre o
anumita lectura facem aceasta în speranta ca va rezulta o anumita schimbare ce se va
reflecta printr-o anumita îmbogatire sufleteasca sau chiar printr-o anumita modificare în
bine a ideilor sale. Dar, si în aceste situatii, previziunile noastre sînt departe de a se
realiza întotdeauna. Prin urmare, aproape mereu, noi sîntem incapabili de a prevedea, în
întreaga lor complexitate, care vor fi rezultatele actiunilor noastre pe termen lung.
Indiferent de grija si atentia cu care vom creste un copil, nu vom sti niciodata cu
anticipatie daca el se va orienta catre bine sau catre rau sau cum îsi va folosi facultatile pe
care noi i le dezvoltam, ori cum va folosi cunostintele pe care noi i le punem la dispozitie.
De altfel, dupa cum observa foarte just SWAMI VIVEKANANDA, "noi nu putem
înfaptui nimic care sa nu aiba si anumite rezultate bune si, tot la fel, nu exista nici o
activitate care sa nu cauzeze undeva si un oarecare rau... Nu exista deci nici o actiune sau
fapta care sa nu determine simultan, în diferite planuri, atît fructe bune cît si fructe rele"
(YOGA practica).
Prin urmare, dorinta de a obtine fructele actiunii nu este, în mod evident, decît un
aspect al dorintei în general. In aceasta directie, hinduismul, ca de altfel aproape toate
religiile, vede în dorinta cel mai teribil obstacol în calea întregii evolutii interioare.
Aceasta detasare completa si libertate cu privire la fructele actiunii este pentru noi,
mai ales la început, destul de greu de înteles deoarece aproape întotdeauna cînd actionam
o facem egoist pentru a obtine un rezultat sau un fruct placut care sa ne fie net favorabil
sau, cel putin, agreabil. Chiar si în actiunile pe care, înselati de noi însine, în aparenta le
credem cele mai "dezinteresate", se întîmpla totusi, foarte rar ca noi sa nu asteptam cîtusi
de putin ceva în schimb. Daca, de exemplu, facem un cadou unui copil sau daca ajutam o
fiinta nevoiasa, iar cel care beneficiaza nu ne spune macar multumesc, vom fi adesea, cel
putin, usor surprinsi. De asemenea, mai mereu sîntem tentati sa gîndim ca daca nu trebuie
sa mai asteptam nimic de pe urma a ceea ce facem COMPLET DETASATI, nu mai are
nici un sens sa continuam sa actionam. Dar noi am vazut totusi ca, dupa învataturile
sistemului KARMA-YOGA, acest mod de gîndire este profund gresit. La ce alt scop sau
mobil mai putem noi deci face acum apel?
Evident, prin urmare exista "actiunile integrate în armonia divina si deci indicate"
despre care deja am vorbit dar, cu toate acestea, ele nu pot deloc sa îmbratiseze decît o
parte a activitatilor noastre. Supunerea fata de SVADHARMA ne ofera un avantaj ceva
mai larg dar înca insuficient. Cel mai bun raspuns, în aceasta directie, ne este fara
îndoiala dat de GANDHI care se angrena sa realizeze tot ceea ce el estima a fi drept si
stringent necesar, în conformitate cu cel mai înalt ideal al momentului, fara a se preocupa
vreodata de rezultate, ceea ce nu facea deloc din el un interlocutor prea comod în
negocierile sale cu autoritatile britanice. Intr-o asemenea situatie, cineva i a atras atentia
lui GANDHI: "Daca faceti cumva ceea ce ne-ati anuntat, consecintele vor fi catastrofale
atît pentru India cît si pentru Dvs. personal." El a raspuns atunci: "Aceasta nu ma
intereseaza absolut deloc." Prin urmare, am ajuns la acest "cel mai înalt ideal al
momentului" adica la conceptia mentala detasata, la ceea ce este drept într-o anumita
situatie, la sentimentul datoriei, la misterioasa "voce interioara" a constiintei, la dorinta
detasata de a fi un cît mai bun vehicul sau canal de manifestare a Divinului, la intentie
(odata ce am ajuns la concluzia ca aceasta vine de la un izvor sau focar benefic, ceea ce
nu este cazul întotdeauna). Toate aceste posibilitati sînt sublime si salvatoare în situatia
unei atitudini de totala daruire fata de Divin daca, dupa cum spune KRISHNA, "oferim în
întregime actiunile noastre, împreuna cu fructele lor, lui Dumnezeu" (BHAGAVAD-
GITA). In aceasta directie, SWAMI RAMADAS spunea: "Noi putem, cu usurinta, sa îl
descoperim pe Dumnezeu în noi fulgerator daca îi oferim în totalitate, printr-o consacrare
deplina si sincera, toate actiunile noastre" (Scrisori).
MA ANANDA MOYI merge chiar mai departe atunci cînd arata ca "ruga
transfiguratoare ardenta: “Fa Doamne Dumnezeule ca inima mea sa fie libera de setea de
rezultate” este înca marturia dorintei launtrice de a obtine un rezultat. Totusi, atît timp cît
aspiram din tot sufletul, frenetic la actiunea dezinteresata, putem fi siguri ca, daca vom
proceda cum trebuie, fiind inspirati de divin, o vom atinge si atunci vom avea modelul
necesar. Un mod înseamna întotdeauna rezistenta. De aceea, atît timp cît egoul va
subzista sau va predomina, conflictele launtrice vor izbucni din cînd în cînd, chiar daca
vom cauta sa facem actiuni partial impersonale, deoarece vom mai fi legati prin ego de
fructele actiunii si, în consecinta, antrenati într-o anumita directie" (Invataturile lui MA
ANANDA MOYI).
Inceput text
Pe un vizitator foarte evlavios, dar atasat unei activitati sociale importante, SRI
RAMAKRISHNA îl sfatuia sa se roage: "In ceea ce priveste putina munca care îmi mai
ramîne de facut... fa Doamne astfel si ajuta ma sa am forta de a o îndeplini fara nici un
fel de atasament" (Invataturile lui RAMAKRISHNA). Informat ulterior de unul dintre
discipolii sai reveniti din Occident despre starea de spirit care înca din acea perioada
predomina în Occident, RAMAKRISHNA nu a ezitat sa spuna: "Atasamentul excesiv
fata de activitati sau actiuni, pe care putem sa-l observam în Anglia si în Statele Unite,
este condamnabil deoarece în scurt timp acesta va conduce la decadere spirituala."
Atunci cînd ne apropiem de starea constanta launtric în care nu mai exista efort, a fi
certat sau nu pentru o greseala ce apare în timpul executarii sarcinii noastre ne lasa
complet indiferenti. Atunci noi devenim doar un instrument ce se daruie în mîinile lui
Dumnezeu. Corpul actioneaza atunci ca un instrument detasat si noi privim la rîndul
nostru detasati actiunea, ca niste spectatori. Atunci putem observa, cu o extraordinara
luciditate, marele numar de sarcini pe care le putem îndeplini prin intermediul acestui
corp; constatam energia uriasa pe care acum o are, usurinta si eficienta surprinzatoare cu
care el actioneaza. Actiunea total lipsita de ego este plina de frumusete facînd sa apara
starea de beatitudine, deoarece ea nu este motivata de nici o dorinta egoista de
autosatisfactie. Atît timp cît obstacolul pe care îl reprezinta egoul nostru nu este depasit,
chiar daca gîndim ca ar trebui sa actionam detasati, vom fi adesea mai mult sau mai putin
raniti si aceasta va provoca macar o schimbare în expresia ochilor si a chipului nostru,
acest aspect semnificativ fiind vizibil si perceptibil în întregul nostru mod de a fi"
(Invataturile lui MA ANANDA MOYI).
La fel cum dorinta fructelor actiunii nu este decît una dintre formele de dorinta
egoista, chiar daca aceasta este una dintre cele mai dificile de îndepartat, atasamentul
egoist fata de actiunea însasi este, de asemenea, una dintre multiplele forme de atasament,
poate cea mai subtila. In BHAGAVAD-GITA, KRISHNA considera atasament egoist
fata de activitatile acestei lumi în general, nu numai atasamentul fata de actiune dar si fata
de "un lucru, o fiinta, un loc sau chiar fata de camin" si chiar fata de "întelegere". El
subliniaza ca doar omul care a renuntat la toate aceste egoiste atasamente "nu mai este
deloc pîngarit de pacate", "doar acela descopera fulgerator fericirea nesfîrsita care exista
în SINELE SUPREM launtric".
SRI AUROBINDO arata ca "orice atasament egoist perturba sau jeneaza activitatea
spirituala" (Raspunsuri). Si el insista: "Daca alegem drept cale doar o YOGA a faptelor,
atunci putem sa ramînem în SAMSARA dar aceasta va fi ceva liber consimtit si atunci
vom considera SAMSARA ca fiind cîmpul nostru de actiune fara ca prin aceasta sa
simtim vreo obligatie. In interiorul sau, întotdeauna, yoghinul trebuie sa fie liber de orice
legatura si atasament egoist" (YOGA integrala practica).
Inceput text
SWAMI RAMADAS este categoric: "A gîndi cumva, în mod egoist, ca noi sîntem
autorii actiunii este în totalitate fals" si aceasta afirmatie el o repeta cu insistenta
(Scrisori). In MAHABHARATA, alti întelepti care reiau aceasta tema nu sînt mai putin
categorici decît KRISHNA asupra adevaratelor cauze ale actiunii. Astfel, PRAHLADA îi
spune clar si simplu lui INDRA: "Cel care se considera în mod egoist drept autorul
actiunilor, bune sau rele, este înzestrat cu o inteligenta viciata. Dupa parerea mea, o astfel
de persoana este ignoranta si nu cunoaste deloc adevarul" (SHANTI).
In schimb, pentru BALI, dupa cum el îi spune lui INDRA, veritabilul autor
atotputernic care face cu putinta actiunea nu este altul decît Divinul Suprem: "Ca tu te
consideri în mod egoist autor al actiunii, O! SHAKRA, aceasta atitudine se afla la
originea oricarei dureri... Eu nu sînt autorul actiunii, tu nu esti autorul actiunii. Cel de sus,
Divinul este Autorul actiunii care doar el în realitate este Omnipotent."
Aceeasi idee o reia SWAMI RAMADAS: "De fapt DUMNEZEU este totdeauna
unicul autor al actiunii" (Scrisori). El precizeaza: "El (DUMNEZEU) este cel care ne
împinge catre actiune, tot El este cel care actioneaza în si prin noi, mereu" (Scrisori). La
fel SRI AUROBINDO spune: "Este un mare secret al practicii spirituale (SADHANA) sa
stii cum sa faci toate lucrurile prin Puterea Dumnezeiasca Infinita care este în spatele
nostru sau deasupra noastra, în loc de a face totul DOAR printr-un efort mental egotic"
(Ghidul YOGA).
Inceput text
Pentru a rezuma aceasta teorie în cîteva cuvinte, este bine sa consideram ca viata pe
care fiecare dintre noi o traieste acum nu este pentru el un eveniment unic ci doar o
simpla veriga într-un lung sirag de vieti succesive în care se încarneaza si continua sa se
încarneze de a lungul sirului de existente, elementul permanent din noi pe care indienii îl
numesc ATMAN (SPIRIT ETERN).
Dupa legea KARMA-ei, care nu este altceva decît legea noastra a cauzalitatii si
efectului, toate actiunile realizate în una dintre aceste vieti vor determina cu exactitate
anumite efecte daca nu imediat în existenta în curs, atunci în restul sau, cu alte cuvinte, în
una sau mai multe dintre existentele ce urmeaza si care vor aduce astfel la manifestare
"KARMA" acumulata în vietile precedente. Ori, telul evolutiei este de a ajunge în punctul
în care întreaga KARMA va fi la un moment dat epuizata, astfel încît elementul etern
permanent în noi (ATMAN) sa nu mai fie nevoit sa creeze noi corpuri.
Toti înteleptii orientali, antici si moderni, afirma prin urmare ca ceea ce creeaza
pentru noi o noua KARMA nu este deci actiunea în sine ci exact spiritul în care acea
actiune este realizata. Despre aceasta vorbeste în special SWAMI VIVEKANANDA:
"Toate actiunile pe care le faceti pentru voi însiva în mod egoist va vor aduce fructele lor,
care se vor reîntoarce si vor recadea asupra voastra... Dimpotriva toate actiunile,
indiferent care ar fi acestea, pe care nu le faceti pentru voi însiva, datorita starii complete
de detasare pe care o aveti, vor ramîne totdeauna fara efect asupra voastra" (YOGA
practica). Prin urmare, practica lui KARMA-YOGA ne ofera posibilitatea de a actiona
fara sa ne încarcam cu nici un fel de KARMA. Este ceea ce precizeaza SRI
AUROBINDO: "Nu forma de activitate în sine sau simpla actiune, ci constiinta si vointa
dirijate ferm catre Divinul care se afla în spatele actiunii sînt, de fapt, esenta lui
KARMA-YOGA."
Cum poate fi aceasta conceptie transpusa pentru cei care nu admit teoria vietilor
succesive, cum este cazul majoritatii occidentalilor? Daca aplicam corect tehnica de
KARMA-YOGA, noi nu ne mai simtim realmente responsabili de consecintele actelor
noastre acum detasate pentru ca ele nu mai depind de noi. Aceasta face sa dispara
automat toate remuscarile sau chiar regretele. De aici rezulta o importanta concluzie: ca
noi trebuie, de asemenea, cînd ne angrenam sa practicam KARMA-YOGA, sa renuntam
a mai revendica orice merit, chiar si pentru acele actiuni ale caror consecinte sau fructe ar
fi urmat sa fie bune.
Inceput text
SWAMI VIVEKANANDA a subliniat într-un mod cît se poate de clar ca, de fapt,
KARMA-YOGA ne confera o maxima libertate. El spune, printre altele, ca: "KARMA-
YOGA este un sistem etic si spiritual al carui tel este de a ne face sa atingem eliberarea
prin altruism si actiuni complet detasate, bune" (YOGA practica). Pentru el "KARMA
yoghinul este realizarea, prin activitate fara egoism, a acestei libertati depline care este
telul oricarei naturi umane". El mai adauga: "KARMA-yoghinul se întreaba de ce ne
trebuie un alt mobil, altul decît iubirea înnascuta din libertate." Si iata cum explica el
aceasta: "Este un aspect dificil de înteles dar, cu timpul, veti realiza ca nimic în Univers
nu are deplina putere asupra voastra atît timp cît voi nu permiteti acelei puteri sa se
exercite liber asupra voastra. Prin detasare completa veti putea oricînd depasi sau
respinge în totalitate puterea pe care ar putea-o avea oricine sau orice asupra voastra". In
realitate, faptul de a nu te teme deloc de consecintele defavorabile eventuale ale actiunii
egoiste si starea de a nu te atasa în mod egoist de consecintele favorabile pe care putem
sa le asteptam sau sa le speram de la o actiune, creeaza o pace interioara profunda,
dublata de o remarcabila libertate a spiritului care ne permite atunci sa actionam în totala
obiectivitate bazîndu-ne exclusiv pe criteriile pe care le-am ales. Aceasta este ceea ce
SWAMI VIVEKANANDA numeste a actiona "în deplina libertate".
Aceasta explica de ce KRISHNA a facut în BHAGAVAD-GITA urmatoarea
afirmatie care nu este, la prima vedere, deloc surprinzatoare: "YOGA este abilitatea
divina în fapte." El reia aceasta idee mai tîrziu spunînd ca: "Lui îi este drag" acela care
este "abil în toate actiunile sale detasate si divine, acela care nu doreste egoist nimic si
care este pur, ramînînd detasat la orice se întîmpla, prin aceasta el nefiind afectat sau
mîhnit de nici un rezultat, de nici un eveniment si care deja a renuntat complet la orice
initiativa egoista în nu conteaza ce actiune".
Inceput text
1) A nu considera nici o actiune detasat realizata ca fiind fara importanta, ori neglijabila
si incompatibila cu rolul pe care noi gîndim ca îl avem de jucat în viata în calitate de
KARMA yoghini;
2) A nu dori egoist si a nu ne mai teme de rezultatele actiunilor complet detasate pe care
urmeaza sa le realizam în calitate de instrumente divine;
4) Nici în timpul actiunii si nici dupa aceea sa nu ne consideram deloc drept autorul
actiunii, ci instrumentul în si prin care s-a manifestat si se manifesta DUMNEZEU.
Ultimele trei puncte, daca sînt întelese însa anapoda sau gresit, pot conduce cu
usurinta la un total dezinteres EGOIST fata de actiunea în sine pe care atunci o vom
îndeplini superficial, în graba, "nu conteaza cum" pentru ca acum noi nu mai sîntem
responsabili. Ori, acesta este exact contrariul fata de ceea ce este în realitate practica lui
KARMA YOGA. KARMA-YOGA impune, de fapt, celui care o practica o
responsabilitate mult marita. Si aceasta este evidenta în doua directii: 1)
Inceput text
KRISHNA insista în mod semnificativ într-o egala masura (si este normal) asupra
importantei rolului pe care trebuie sa-l joace cunoasterea si inteligenta, cu alte cuvinte,
JNANA-YOGA în practica lui KARMA-YOGA: "Aceasta este inteligenta despre care ti
s-a vorbit în SAMKHYA; asculta acum ceea ce te învata YOGA, daca tu esti în starea de
YOGA prin aceasta inteligenta, o! fiu al lui PRITHA, tu vei elimina pentru totdeauna
sclavia fata de fapte." El continua fara sa spuna ca de fapt KARMA YOGA completeaza
foarte bine, chiar secundar, orice alta forma de YOGA practicata în principal, printre
acestea fiind cuprinse: RAJA-YOGA, TANTRA-YOGA, HATHA-YOGA, LAYA-
YOGA, BHAKTI-YOGA.
SWAMI RAMADAS ajunge chiar sa spuna, pe drept cuvînt, ca: "Fara KARMA
YOGA, JNANA-YOGA si BHAKTI-YOGA, de fapt HATHA-YOGA, TANTRA-
YOGA si LAYA-YOGA nu sînt decît un exacerbat egoism spiritual glorificat" (Scrisori).
Inceput text
Fiecare cale spirituala autentica, fiecare religie, orice sistem filosofic important
exprima în forme specifice o fundamentala nazuinta catre Libertate a fiintei umane.
Constient sau inconstient, totul în acest Univers tinde, mai repede sau mai încet, catre
aceasta tinta esentiala.
Acest Univers, desi extraordinar de mare, este numai o parte a existentei infinite.
Restrîns într-o anumita forma care se supune spatiului, timpului si cauzalitatii, acest
univers noi îl percepem cu ratiunea, îl putem vedea, simti, atinge, auzi, îl putem desena
prin imaginatie, îi putem sesiza forta subtila de influenta si îi putem descrie principiile si
legile lui specifice de manifestare.
Dincolo de limitele sale, existenta noastra nu mai poate fi supusa acestei legi
deoarece cauzalitatea nu se întinde dincolo de granitele Universului creat de mintea
noastra. Deci este clar ca existenta noastra în acest Univers se supune implacabil legii
cauzalitatii.
Este firesc sa tragem acum concluzia ca pentru a atinge si noi aceasta deplina
Libertate, trebuie sa fim pe deplin capabili sa depasim granitele Universului "nostru"
limitat si conditionat. Aceasta depasire esentiala se traduce în fapt, prin translatia de la
nivelul nostru limitat de constiinta la sfera suprema a valorilor esentiale eterne, infinite si
perfect libere. Aceasta translatie datatoare de libertate deplina presupune un anumit
demers interior care are la baza cunoasterea, întelegerea si depasirea a tot ceea ce este în
noi limitat, fals, efemer si care, raportat la fiinta noastra, este tocmai Ego-ul.
Pentru a putea depasi în mod real Ego-ul este necesar sa-i cunoastem sfera sa de
manifestare. Tot ce genereaza în fiinta noastra noi si noi legaturi care ne înlantuie si ne
fixeaza în acest univers reprezinta cîmpul sau, domeniul sau de actiune. Simturile,
gîndurile, trupul, mintea, atitudinile, prejudecatile, conceptiile poarta cu toate mai mult
sau mai putin amprenta acestui Ego.
KARMA-YOGA ne învata cum sa putem, prin actiuni altruiste si complet detasate,
sa ne înabusim gradat aceste tendinte care îsi întind permanent tentaculele asupra fiintei
noastre, manifestîndu-se prin egoismul nostru funciar.Renuntînd astfel gradat la orice
forma de atasament egoist, controlîndu-ne permanent toate procesele mentale, actionînd
complet detasati si nefiind niciodata legati de egoism sau robiti fructelor sale, urmarind sa
daruim toate rezultatele activitatilor noastre Divinului, aducîndu-I mereu drept jertfa
micul si efemerul nostru "Ego", fiind întotdeauna atenti si constienti, deschisi si
întelegatori, la toate fenomenele si starile ce se manifesta în si prin noi atunci, începem
gradat sa accedem în acest plan suprem al Libertatii, deoarece din acel moment, lasînd
Vointa Suprema sa actioneze si sa ne ghideze în tot ceea ce facem, iesim fulgerator de
sub incidenta legilor Universului "nostru" pentru a fuziona în totalitate cu Armonia
Suprema care este Dumnezeu.
"Cine oare poate sa traiasca macar o secunda, sau sa respire macar o secunda, daca
Atotputernicul nu mai vrea aceasta?"
Inceput text
A sti cui anume sa acorzi ajutor, cînd si ce gen de ajutor, a sti mai ales cum sa-l
acorzi, cît si conditiile în care acest ajutor îsi atinge perfect tinta, astfel ca din punctul tau
de vedere aceasta sa nu genereze alte efecte înlantuitoare sau, altfel spus, consecinte
KARMA-ice, reprezinta dovada cea mai clara a unei actiunii detasate si întelepte,
complet integrate în Armonia Divina. Numai procedînd astfel actiuna ta detasata izvorîta
din necesitatea divina înteleasa se transforma gradat, într-o mare libertate de manifestare
a fortei tale spirituale puse la dispozitia ta de DUMNEZEU.
"A-i ajuta complet detasat pe ceilalti din punct de vedere fizic, satisfacîndu-le doar
nevoile fizice, este o fapta cu adevarat mareata; caci ajutorul detasat este cu atît mai
valoros, cu cît este mai mare nevoia de a-l obtine dar este bine sa stiti ca ajutorul cel mai
valoros este acela care este acordat o perioada extraordinar de lunga de timp. Daca
nevoile pe o luna ale unui om sînt rezolvate prin ajutorul dezinteresat oferit de noi într-o
ora - acesta este cu adevarat un ajutor; dar daca acesta este pentru un an întreg, atunci
ajutorul acordat este si mai important; numai daca omul poate fi ajutat pentru totdeauna,
în eternitate DOAR acesta, va fi desigur cel mai mare ajutor divin ce i se poate acorda
vreodata omului."
Si tot el adauga:
1) Ajutorul cu adevarat perfect este acela în urma caruia o fiinta umana obtine
cunoasterea care îi permite sa stie de acum înainte cum sa actioneze ea însasi pentru a se
ajuta atît pe sine cît si pe ceilalti sa înlature pentru totdeauna suferintele si mizeriile
generate de egoism si ignoranta.
3) Pentru a putea acorda în mod plenar si eficient acest ajutor, detasat, fiinta în cauza
va trebui obligatoriu sa posede ea însasi aceasta cunoastere divina superioara, datatoare
de libertate si capabila sa o transforme gradat într-un veritabil generator divin de forta
spirituala, ea însasi fiind si reprezentînd atunci un veritabil model pentru ceilalti. "Daca
un orb va conduce un alt orb exista pericolul de a cadea amîndoi în prapastie" spune
ISUS.
Uneori urmarind închistati sa aplicam cît mai corect anumite legi sau principii
întelepte de actiune, se poate ajunge la o forma de rigidizare interioara, care nu este decît
începutul manifestarii unei atitudini complet dogmatice. Astfel, se întîmpla uneori sa fim
blocati noi însine din punctul de vedere al evolutiei noastre spirituale, de obsesia
chinuitoare de a integra totul în spiritul literei, autentificînd adeseori inconstienti din nou
si din nou acel aforism biblic care afirma ca: "Litera ucide si numai Spiritul cel viu da
viata".
A sti sa acorzi total detasat un ajutor concret, la momentul oportun, dincolo de orice
teoretizare sau analiza la nesfîrsit ori, în mod abstract si academic, a asa numitelor
"cauze", aspect care n-ar putea conduce, adeseori decît doar la exasperarea aceluia care
are stringent nevoie de ajutor si nu de vorbe goale, reprezinta dovada practica, vie a
existentei unui real discernamînt spritual interior, care va întari înca o data (chiar si
pentru cel în cauza) ideea ca "Actiunea detasata este net superioara inactiunii".
1) Care este cel mai important aspect sau problema care trebuie sa fie rezolvata în
acea situatie speciala în care urmarim sa ajutam în mod detasat o fiinta umana;
2) Care este de fapt problema cea mai urgenta cu care fiinta în cauza se confrunta
atunci;
Acest sprijin detasat, acest ajutor care vine de la DUMNEZEU prin noi, aceasta
oferta a noastra ca instrument de manifestare a divinului în cazul ca sîntem o fiinta
suficient de elevata spiritual, se poate transforma la extrem în daruirea completa a fiintei
noastre drept canal divin în scopul ajutorarii dezinteresate a celorlalti. Acesta este mai
ales cazul marilor spirite ale planetei cum a fost Iisus, sau a unor mari învatatori spirituali
cum au fost BUDDHA sau RAMAKRISHNA a caror întreaga viata a fost un sacrificiu
continuu oferit detasat în scopul ajutorarii si trezirii spirituale a milioane de oameni.
Aceasta continua atitudine de a ajuta detasat, de a servi în mod altruist celorlalti, are
însa la baza o realitate profund spirituala si atotputernica care este de fapt
IUBIREA.Cunoasterea profunda si deplina de sine deschide portile unui tarîm divin,
paradisiac, în care tot ceea ce este bun, adevarat si frumos devine cu putinta. "Atunci cînd
iubirea devine nesfîrsita, imposibilul devine cu usurinta posibil", afirma un proverb al
întelepciunii orientale.
Devenind astfel o forta divina triumfatoare care acum iubeste divin si detasat,
puterea ta de actiune este acum infinita. Este momentul în care te simti prezent
pretutindeni si în care totul este în tine, caci toata fiinta ta a devenit deja un canal divin de
forta atotputernica care-l cuprinde si îl impulsioneaza pe cel care trebuie ajutat; acum stii
cu siguranta ca aceasta circumstanta îti este si tie si lui favorabila si ca ajutorul tau divin
ce se manifesta în si prin tine îsi va atinge negresit tinta.
Starea plenara, divina, beatifica pe care o traiesti cînd acest ajutor divin manifestat
prin tine si-a atins tinta, prin fericirea oceanica care urmeaza, genereaza acel miracol
alchimic al propriei noastre transmutari, sublimari si transformari launtrice. In esenta,
ajutîndu-i complet detasat pe ceilalti, totodata în acelasi timp ne ajutam si pe noi însine.
In asemenea clipe iluminatorii întelegem launtric spusele lui Iisus: "Celui care are i se va
mai da", resimtind o uluitoare stare de bogatie interioara, un sentiment de profunda
plinatate si satisfactie spirituala care ne copleseste fiinta si ne face sa-l recunoastem pe
Dumnezeu în tot ceea ce ne înconjoara.
A putea sa-i ajutam detasat pe ceilalti este un privilegiu divin care ni se acorda doar
atunci cînd meritam. O stare de recunostinta profunda fata de divin se amplifica atunci în
noi în fata acestei circumstante. Binecuvîntat este în acelasi timp si cel care primeste
ajutorul divin si cel care ofera ceea ce i se daruie lui însusi de la DUMNEZEU.
Intelegînd cît mai bine ca de fapt întreaga manifestare este impregnata de Bunatatea,
Iubirea si Inteligenta Divina a Supremului, si ca toate circumstantele exterioare sînt
generate de asa natura încît sa i se ofere omului posibilitatea de a-L cunoaste pe
Dumnezeu în tot ceea ce exista, cum vom mai putea mentine în noi îndoiala,
neîncrederea, ura, suspiciunea, ignoranta si suferinta?
Actionînd permanent în acest mod, realizam ca de fapt nimic din acest Univers nu
depinde de noi pentru ca de fapt noi nu avem nimic. Nici macar un cersetor nu depinde de
mila noastra. Nimeni si absolut nici o fiinta nu depinde vreodata de sprijinul nostru; de
fapt, totul vine de la DUMNEZEU. Aceste idei ne vor ajuta sa eliminam acea forma
penibila si subtila a Ego-ului nostru care ne conduce la eroarea de a considera ca de fapt
DOAR de noi depinde binele altora si ca fara noi, fara sprijinul nostru, fara iubirea
noastra imensa, fara forta noastra spirituala, acesta ar suferi continuu.
Pentru cel întelept mai ales, Dumnezeu este profunda Intelepciune. Dumnezeu este
infinita iubire în continua actiune care este doar manifestata în si prin noi.
Sa ne deschidem cît mai bine sufletul si mintea pentru a ne lasa patrunsi pe de-a
întregul de Iubirea si Intelepciunea Sa, pentru a sti astfel cum sa-l servim în eternitate,
devenind tocmai prin aceasta UNA cu el spre a atinge suprema Libertate.
Inceput text
HOME