Contents page

Inapoi la raspunsuri la intrebari

Da, am o intrebare pentru Profesor Dl. Hariton.

 
Am inteles ca dl. profesor acorda initierea in para bija. In ce conditii, adica ce conditii trebuie sa
indeplineasca cineva spre a putea primi aceasta initiere. Eu personal consider ca anumite sisteme de
antrenament spiritual si anumite sisteme de predare, ofera o evolutie prea lenta pentru anumiti oameni care
pot sa evolueze extrem de rapid. Ma refer desigur la aceia cu o putere mentala de exceptie, si deci de
control a oricaror energii fie ele colosale, cum este cazul para bija-ei.
De asemenea, ce parere are Dl. profesor Hariton, despre faptul ca la anumite scoli, este interzis sa se
lucreze cu para bija, inainte de...a se "atinge un nivel considerat inalt", considerandu-se ca este periculos,
existand posibilitatea de accidente grave, etc.
Intrebarea mea este- Ce efecte pozitive, aduce lucrul cu para bija si ce efecte negative  ( in acest caz- de
ce?)

Calitatile necesare pentru a obtine Para-Bija sunt aceleasi pentru a obtine

samadhi, caci de fapt acesta este primul lucru important pe care ni-l ofera Para-Bija. In
Sutra 19 Samadhi-Pada, din lucrarea capitala Yoga Sutra a lui Patanjali se precizeaza ca
cei care sunt capabili sa traiasca asamprajnata samadhi ca urmare a meritelor vietilor
anterioare sunt “videha” (fara trup) si “prakrtilaya” (contopiti cu prakriti ).
Starea de videha sau de prakriti insa nu este permanenta si deci nu conduce catre
telul final al Sistemului Yoga, Eliberarea, trebuind transcense. Este starea celor care au
dobandit starea de “zei” sau a celor ajunsi in unul din paradisuri dar aceasta stare este in
conceptia indiana si ea trecatoare.
Exista oameni care pot intra in starea de samadhi aparent fara efortul necesar
depus prin practica. Conform teoriei reincarnarii, orice merit sau calitate particulara
nativa a unei persoane este consecinta unei exersari intr-o viata anterioara. Castig al unui
efort depus anterior (sutra IV,1 despre puterile oculte obtinute prin nastere). Cei care se
incadreaza in aceasta categorie sunt pregatiti sa primeasca Para-Bija.
Pe langa acestia ,o alta categorie de practicanti apti sa primeasca initierea in Para-
Bija sunt cei care sunt descrisi in Sutra 20 , caracterizati de credinta (sraddha), vigoare,
energie (virya) , memorie (smrti) si cunoasterea provenita din trairea starii de samadhi
(samadhi-prajna).
De ce este nevoie de credinta, vigoare si memorie pentru Para-Bija , din moment
ce contactul Sinele a avut deja loc ; si de ce aceste calitati si nu altele? Credinta sau
increderea sraddha desemneaza nu o credinta oarba , ci o realizare interna avuta in urma
unei experiente sau revelatii; sraddha este deci o „detinere a unui adevar” ce indeamna
spre actiune. Daca sraddha, credinta indeamna spre actiune, amintirea smrti vine din
urma readuce mereu in prezentul constiintei cele deja invatate , cele stiute ca adevarate,
cele ce nu trebuie uitate. Smrti mai are aici un sens: acela de memorie a celor traite ,
memoria experientelor vietii prezente si a vietilor anterioare supuse inevitabilei dualitati
placere-durere , impregnate aici de suferinta si implicit de ignoranta si nerealizare de
Sine. Acesta aducere aminte a ciclului renasterilor fara sfarsit in Samsara, a temporalitatii
ucigatoare este un indemn pentru practicarea meditatiei cu Para-Bija pana la realizarea
suprema. Buddha insista asupra lui smrti in acest inteles : realizarea atemporalitatii
inseamna realizarea Iluminarii si apoi a Eliberarii.
Buddha a cunoscut si pastreaza memoria tuturor existentelor anterioare prin
puterea siddhi de a cobori din existenta in existenta, pana la acea prima existenta identica
cu Inceputul, si apoi dincolo de aceasta, dincolo de fiinta (sat) , in nefiinta (asat).
In practicarea meditatiei cu Para-Bija , pe drumul interior care se parcurge, apar
mereu si mereu situatii noi ce se cer rezolvate. Pentru rezolvarea lor numai credinta nu
ajunge: este nevoie si de Invatatura , de amintirea celor spuse de Invatator ,ori celor aflate
in marile carti ale omenirii, de acel Adevar Universal aplicabil in practica, cuprins in una
dintre formulele acestora. La fel ca sraddha, smrti functioneaza atat in meditatie cat si in
afara ei ca intiparire mentala ce determina o directie si un sens de actiune.
Pentru ca drumul sa poata fi strabatut este necesara virya (vigoare, barbatie, curaj,
putere, energie,eroism) care se castiga prin brahmacarya si asceza (tapas).
In Samadhi dobandit prin operarea cu Para-Bija , nu numai memoria si credinta sunt
necesare, ci si curajul de a trece „dincolo” de barierele mintii , puterea de a o face. La
fiecare dezvelire a propriei sale realitati , Natura se apara , creand spaime ,exaltari,
dezamagiri, pseudo-cunoasteri. Ceea ce se intampla prin meditatia cu Para-Bija este o
transcendere a Naturii, transcendere care duce la controlul absolut al acesteia si pe care
aceasta poate sa o refuze.
A patra calitate numita de Patanjali este samadhi-prajna , termen tehnic ce
desemneaza o capacitate speciala de discriminare si de alegere a celei mai bune Cai,
intuitie a Drumului in fata unor obstacole sau nemaiintalnite in practica. Este abilitatea de
a rezolva aceste situatii atunci cand celelalte trei calitati nu o mai pot face.
Samadhi care se poate obtine cel mai usor prin Para-Bija nu este o cunostere
intelectuala, ci realizare spirituala ; Para-Bija ne ofera intuitia (pratibha) drumului cel
mai scurt spre aceasta realizare. Chiar daca practicantul are idei confuze despre unul sau
altul dintre aspectele vietii, prin samadhi obtinut in meditatia cu Para-Bija el reuseste sa-
si depaseasca pana si propriile pareri.
Para-Bija ne permite sa ne folosim Cunoasterea din meditatie si de a o transmite
intr-o forma directa si penetranta celorlalti. Marile carti ale omenirii -pe care sistemul
Holistic Integrated Course H.I.C. isi propune sa le sintetizeze- sunt scrise cu samadhi-
prajna , lumina de dincolo.
„Aceasta stare este aproape pentru cei cu ravna fierbinte” continua Sutra 21. Desi
drumul catre si prin stadiile succesive spre calitatile necesare pentru a opera cu Para-Bija
si mai departe spre starea de Samadhi Suprem , este lung , si desi sunt necesare calitatile
din Sutra precedenta pentru a putea razbi pana la capat, Patanjali arata aici modul de a-l
scurta: „ravna fierbinte” (tivra-samvega). Tivra este un adjectiv ce inseamna „fierbinte,
intens ,staruitor”, ceva ce este resimtit ca acut si care indeamna la actiune imediata. El
desemneaza aici „focul launtric” al celor porniti fara zabava spre cunoasterea de sine.
Samvega (de la radacina sam-vij a agita) denota aici „impetuozitatea” , „dezlantuirea” cu
care se arunca un practicant catre cunoasterea de Sine, pentru el cel mai important lucru.
In tantra se spune ca numai cel care este disperat, ca un om care se ineaca , este
pregatit pentru practica, inclusiv pentru initierea in Para-Bija. Cei pentru care samadhi ,
Eliberarea, Mantuirea reprezinta o urgenta sunt cel mai aproape de aceasta, pentru ca
disperarea de a nu fi complet, este cel mai puternic resort care impinge spre realizare.
Atunci suntem pregatiti pentru Para-Bija.
Para-Bija este sunetul secret, sacru care ne pune in comuniune directa cu
Dumnezeu Tatal si care apoi prin identificare perfecta ne transfera din calitatile Acestuia.
Initierea fara discernamant poate duce la caderea spirituala atat a Maestrului care inca nu
a realizat cea mai inalta stare de libertate spirituala ,cat si a discipolului sau a intregii
grupari spirituale care in loc sa se ridice va fi prinsa si se va afunda in cel mai decadent
materialism. Se produce un efectul de oglinda inversata „tot ceea ce este sus este si jos”
asadar pericolul este ratarea vietii spirituale si a posibilitatii de elevare in acesta viata, ba
chiar mai multe pentru Maestrul incompetent.
Puterea mentala colosala nu ne ajuta daca nu este dublata de trezirea Sufletului si
apoi descoperirea Sinelui care ne va conferi Discernamantul sa folosim energiile
generate.
Altfel putem avea o minte puternica , ceea ce este un instrument pe care-l putem
folosi fie in rau fie in bine.