CAPITOLUL 1 : MITURILE CREAȚIEI

GENEZA DIN HAOS Hesiod în poemul său epic Teogonia oferă cea mai veche versiune greacă a
genezei. CHAOS („vidul căscat”) oferă începutul creației. Din haos a luat ființă universul. Scriitorii de mai
târziu interpretează Haosul ca o masă de multe elemente (sau doar patru: pământ, aer, foc și apă) din care a
fost creat universul. Din Haosul lui Hesiod au venit Ge, Tartarus, Eros, Erebus și Noapte.
 GAIA [geye'a], GAEA [jee'a] sau GE [gay]. Cel mai important și mai întâi, Gaia, mama
pământului și a fertilității, a venit din Haos. Abordările feministe contemporane ale mitologiei
acordă o mare importanță faptului că multe societăți timpurii au conceput pentru prima dată
divinitatea ca femeie.
 EROS [er'os] (CUPID). Din Haos a venit Eros, conceptul puternic al Iubirii, care este
fundamental.
 TARTARUS [tar'ta-rus], sau TARTARUS. Tartarul, care a ieșit din Haos, era o zonă din
adâncurile pământului. A devenit un loc de pedeapsă în lumea interlopă; EREBUS [er'e-bus], sau
EREBOS, întunericul său, a devenit un alt nume pentru Tartarul însuși.

CĂSĂTORIA SFANTĂ SAU SACRĂ A PĂMÂNTULUI ȘI CERULUI

URANUS [ou'ra-nus și you-ray'nus] sau OURANOS. Dintre elementele pe care Gaia, pământul, le-a
produs singură, cel mai semnificativ este Uranus, cerul sau cerul masculin, cu fulgerele și tunetele lui.
Îndumnezeirea femininului, mama pământului și a masculinului, zeul cerului, este de bază pentru gândirea
mitologică și religioasă. Căsătoria lor este desemnată ca o CĂSĂTORIE SFANTĂ sau SAFĂ, o traducere
din grecescul HIEROS GAMOS [hi'er-os ga'mos], care a devenit termenul tehnic.

COPIII LUI URANUS SI GAIA

Sfânta căsătorie dintre cer și pământ a produs următoarele:

 Cei trei CICLOPI [seye-klo'peez] sau KYKLOPII. Fiecare CYCLOPS [seye'klops], sau
KYKLOPS, care înseamnă „Ochi-Orb”, avea un singur ochi în mijlocul frunții. Au făcut fulgere și
fulgere.
 Cele trei HECATONCHIRES [hek-a-ton-keye'reez], sau HEKATONCHEIRES, „O sută de
mâini”: creaturi puternice și monstruoase.

 Cei doisprezece TITANI: șase frați și șase surori care se împerechează unul cu celălalt.

NIȚI TITANI ȘI PRODUCȚII LOR

Zeitățile apelor . Titanul OCEANUS [o-see'an-us] sau OKEANOS a fost fluxul Oceanului care înconjoară
discul pământului în conceptul timpuriu al geografiei. El este tatăl multor spirite ale apelor (râuri, izvoare
etc.), OCEANIDELOR [o-see'an-idz], trei mii de fiice și trei mii de fii.

Zeii Soarelui . Titanul HYPERION [heye-per'i-on], zeul soarelui, a fost tatăl lui HELIUS [hee'li-us], sau
HELIOS, de asemenea un zeu al soarelui. Mai târziu zeul APOLLO [a-pol'loh] a devenit și zeul soarelui.
Zeul-soare locuiește în Est, traversează cupola cerului cu carul său tras de o echipă de patru cai, coboară în
Apus în pârâul Oceanus, care înconjoară pământul și apoi navighează înapoi spre Est pentru a începe o
nouă zi.

Fiul unui zeu-Soare . PHAETHON [fay'e-thon], fiul zeului-soare, fie că se numește Hyperion, Helius sau
Apollo, a vrut să fie sigur că Soarele este cu adevărat tatăl său și așa că a mers la splendidul palat al
Soarelui în pentru a afla. Zeul soarelui l-a asigurat pe Phaethon că este tatăl său, jurând îngrozitor că băiatul
ar putea avea orice își dorește. Astfel, lui Faeton i s-a acordat cererea fermă de a avea voie să conducă carul
solar pentru o zi. Prea lipsit de experiență pentru a controla caii, Phaethon a făcut ravagii și, ca răspuns la

1
rugăciunile Pământului, a fost aruncat la moarte de fulgerul zeului suprem, Zeus sau Jupiter. Această
poveste ilustrează nebunia curajoasă a tinereții, conflictul dintre părinți și copiii lor și căutarea identității.

Zeițele Lunii . SELENE [se-lee'nee], zeița lunii, este fiica titanului Hyperion și conduce un car cu doi cai.
Mai târziu zeița ARTEMIS [ar'te-mis] (DIANA) devine o zeiță-lună. Selene (sau Artemis) s-a îndrăgostit
disperat de vânătorul ENDYMION [en-di'mi-on] și obișnuia să-și abandoneze îndatoririle în cer pentru a
vizita peștera iubitei ei. În cele din urmă, lui Endymion i s-a acordat somn perpetuu și tinerețe veșnică.

Zeița zorilor . EOS [ee'os] (AURORA), zeița zorilor, a fost al treilea copil al lui Hyperion. Ea, ca și
Selene, conduce un car cu doi cai. Eos s-a îndrăgostit de muritorul TITHONUS [ti-thoh'nus] sau
TITHONOS și l-a luat. Zeul suprem Zeus i-a îndeplinit rugăciunea ca Tithonus să fie făcut nemuritor și să
trăiască pentru totdeauna. Biata Eos a uitat să ceară tinerețe veșnică pentru iubita ei. Tithonus a crescut din
ce în ce mai în vârstă, fiind în cele din urmă transformat într-o lăcustă zbârcită, în timp ce pasiunea zeiței
veșnic frumoase se răcea pentru a deveni devotament cuviincios. Această poveste tragică ilustrează modul
în care dorințele noastre ignorante pot fi îndeplinite nefericirii noastre și luminează contrastul dintre
tinerețea drăguță și senzuală și bătrânețea urâtă și debilitantă.

Eos și Tithonus au avut un fiu pe nume Memnon, care este ucis de Ahile în saga troiană (vezi M/L,
capitolul 17). Amorosul Eos a luat și alți îndrăgostiți, inclusiv Cephalus, care a devenit soțul lui Procris în
saga ateniană (vezi M/L, capitolul 21).

CASTRAREA URANUS SI NASTEREA AFRODITEI

Uranus își ura copiii și, pe măsură ce aceștia erau pe cale să se nască, i-a ascuns în adâncurile mamei lor
pământ, Gaia. Imaginea mitică este îmbinarea poetică a lui Hesiod a cerului vast și pământului imaginat, în
același timp, ca bărbat și femeie, soț și soție. Apelurile îndurerate de răzbunare ale Gaiei au primit răspuns
de către ultimul născut, vicleanul Cronos. A fost de acord să accepte secera cu dinți zimțați pe care o
modelase mama lui și, din ambuscadă, și-a castrat tatăl când era pe cale să facă dragoste cu mama lui.
Organele genitale tăiate ale lui Uranus au fost aruncate pe mare și din ele a crescut o fecioară,
APHRODITE [af-roh-deye'tee] (VENUS), puternica zeiță a frumuseții și a iubirii.

TITANII CRONUS ȘI RHEA ȘI NAȘTEREA LUI ZEUS

CRONUS [kro'nus] sau KRONOS (SATURN) și RHEA [ray'a și ree'a], doi titani importanți, au avut câțiva
copii care au fost devorați de tatăl lor pe măsură ce s-au născut. Cronos, care îl castrase și îl răsturnase pe
propriul său tată, Uranus, se temea că și el va fi biruit de unul dintre copiii săi. Prin urmare, când s-a născut
fiul lor ZEUS [zous] (JUPITER), Rhea a conceput ca nașterea lui să fie ascunsă de Cronos. Ea l-a născut pe
Zeus pe insula Creta și i-a dat soțului ei o piatră învelită în haine de bebeluș pentru a o devora. Zeus a fost
ascuns într-o peșteră și a crescut în cele din urmă pentru a-și răsturna tatăl involuntar; se va căsători cu sora
lui HERA [hee'ra] (JUNO) și vor deveni în siguranță ca Rege și Regina zeilor.

CAPITOLUL DOI: ASCENSEA LA PUTEREA LUI ZEUS: CREAREA MORTELLOR

2
TITANOMAHIA: ZEUS ÎȘI ÎNVINGE TATĂL CRONUS

Această bătălie epică a fost dusă timp de zece ani între Zeus și olimpieni și Cronos și titani. Cronos a luptat
de pe Muntele Orthys; aliații săi erau Titanii, cu excepția lui Themis și a fiului ei PROMETHEUS [proh-
mee'the-us]. Fratele lui Prometeu, ATLAS [at'las] a fost de partea lui Cronos.

Zeus a luptat de pe Muntele Olimp iar aliații săi, pe lângă Themis și Prometeu, erau frații și surorile lui
care fuseseră înghițiți de Cronos, dar mai târziu regurgitați, și anume: Hestia, Demetra, Hera, Hades și
Poseidon. Tot de partea lui erau și Hecatonchirii și Ciclopii.

Zeus a fost învingător și titanii au fost închiși în Tartar, păziți de hecatonchiri; iar Atlas a fost pedepsit cu
sarcina de a susține cerul.

GIGANTOMAHIA: ZEUS ÎNVINGE GIGANTII ȘI TIFEUL

Giganții, numiți GEGENEIS [jee'je-nays și gay'ge-nays], deoarece s-au „născuți de pe Pământ”, l-au
provocat pe Zeus și noua ordine a zeilor. Au fost învinși într-o luptă aprigă și au fost închiși sub pământ.
Vulcanii, atunci când erup, dezvăluie prezența uriașilor de dedesubt.

TYPHOEUS [teye-fee'us], numit și TYPHAON [teye-fay'on] sau TYPHON [teye'fon], a fost un zeu-
dragon feroce pe care pământul l-a produs pentru a lupta cu Zeus, fie separat, fie alături de Giganți în marea
Gigantomahie. Triumful lui Zeus îl evidențiază ca un arhetipic ucigaș de dragoni.

 Uriașii, OTUS [oh'tus] sau OTOS și EPHIALTES [ef-i-al'teez], au eșuat într-un act separat în
încercarea lor de a asalta cerul prin grămadă munții Olimp, Ossa și Pelion, unul pe deasupra. alte.
 Titanomahia și Gigantomahia sunt adesea confundate în literatură și artă, iar detaliile variază
considerabil.

CELE PATRU SAU CINCI VÂRSTE

Există mai multe versiuni contradictorii despre crearea muritorilor. Conform mitului veacurilor omenirii,
bărbații și femeile sunt creația zeilor sau însuși Zeus. Următorul este un rezumat al relatării lui Hesiod.
Ovidiu descrie doar patru vârste, omițând Age of Heroes. Această poveste despre degenerarea umană
îmbină realitatea și fantezia într-un mod uluitor, pentru că epocile de bronz și de fier sunt într-adevăr foarte
reale din punct de vedere istoric.

Epoca de aur . Pe vremea când Cronos (Saturn) era rege în ceruri, zeii olimpieni formau o rasă de aur de
muritori care trăiau ca într-un paradis, fără trudă, necazuri sau griji. Toate lucrurile bune erau ale lor din
belșug și pământul fertil a dat roade de la sine. Ei au trăit în pace și armonie, nu au îmbătrânit niciodată și
au murit ca și cum ar fi biruiți de somn. Pământul a acoperit această rasă, dar ele încă există ca spirite sfinte
care rătăcesc peste pământ.

Epoca de argint . Zeii olimpieni au făcut o a doua cursă de argint, mult mai rea decât cea de aur. Copilăria
lor a durat o sută de ani și, când au crescut, viața lor a fost scurtă și stresantă. Erau aroganți unul împotriva
celuilalt și refuzau să se închine zeilor sau să le ofere jertfe. Zeus, în mânia lui pentru nesimțirea lor, i-a
ascuns sub pământ, unde încă locuiesc.

Epoca Bronzului . Zeus a făcut o a treia rasă de muritori, una groaznică și puternică de bronz. Uneltele și
armele lor erau din bronz și urmăreau fără milă faptele dureroase și violente ale războiului. Ei s-au
autodistrus cu propriile mâini și au coborât pe tărâmul Hades fără a lăsa un nume.

3
Epoca eroilor . Zeus a făcut încă o rasă, de asemenea curajoasă în război, dar mai dreaptă și mai civilizată.
Aceasta a fost rasa eroilor, numiți și semizei, care au fost implicați în evenimentele legendare din saga
grecească. Au luptat, de exemplu, la Teba și în războiul troian. Când au murit, Zeus i-a trimis pe câțiva
dintre acești eroi să locuiască în Insulele Fericitului, un paradis la capetele îndepărtate ale pământului,
condus de Cronos (Saturn), care fusese detronat și eliberat de Zeus.

Epoca fierului . Zeus a mai făcut o altă rasă, cea a fierului, tulburată de trudă și mizerie, deși binele este
amestecat cu relele lor. În această epocă a trăit poetul Hesiod și el exclamă cu vai: „Aș vrea să nu fiu un om
din generația a cincea, ci să fi murit înainte, fie să mă fi născut mai târziu”. El prezice dezintegrarea morală
și fizică în continuare și anihilarea prin război, până când Zeus va distruge în cele din urmă ființele umane
când se va întâmpla că se nasc cu părul gri pe tâmple. Din ce în ce mai mult aceasta va deveni o epocă a
răutății, a luptei și a lipsei de respect față de zei, până când Rușinea însăși și Răzbunarea neprihănită îi vor
abandona pe muritori în fața nebuniei lor rele și a pieirii.

PROMETEU CREATORUL NOSTRU

Dominator în tradiția despre creație este mitul conform căruia Prometeu (nu Zeus) a fost creatorul ființelor
umane din lut, iar Atena a suflat în ei spiritul divin. În versiunea lui Hesiod, deși relatarea lui este departe
de a fi logică și clară, se pare că Prometeu a modelat doar omenirea. Femeile au fost create mai târziu, prin
agenția lui Zeus, în persoana Pandorei.

PROMETEU ÎMPOTRIVA ZEUS

Deși Prometeu luptase de partea lui Zeus în războiul său împotriva lui Cronos, cei doi zei puternici au intrat
curând în conflict odată ce Zeus și-a asumat puterea supremă.

Natura sacrificiului . Antagonismul lor a început când Prometeu a îndrăznit să se potrivească inteligența
cu Zeus. A existat o ceartă între muritori și zei, aparent despre modul în care părțile animalelor de sacrificiu
ar trebui să fie împărțite. Prometeu a împărțit un bou mare și pentru creaturile sale, noi muritorii, a înfășurat
carnea și măruntaiele bogate și grase în burta bou. Pentru zei, însă, el a înfășurat cu viclenie și meșteșug
oasele de bou în grăsimea ei îmbietoare, bogată și albă. L-a rugat pe Zeus să aleagă între cele două porții,
iar Zeus, pe deplin conștient de înșelăciunea lui Prometeu, a ales oasele învelite atrăgător în grăsime.
Astfel, atunci când grecii făceau jertfe zeilor, ei se bucurau să se ospăteze cu cele mai bune porțiuni
comestibile ale animalelor, în timp ce numai oasele albe rămase erau arse pentru zei.

Furtul de foc . Zeus a fost înfuriat de încercarea lui Prometeu de a-l înșela și și-a răzbunat muritorii,
creaturile lui Prometeu. Le-a luat focul, esențial pentru existența și progresul lor. Prometeu, sfidător
campionul nostru, l-a păcălit încă o dată pe Zeus (care de data aceasta probabil că la început nu a fost
conștient?) furând focul (într-o tulpină goală de fenicul) din cer și restabilindu-l pe pământ. Zeus a fost
înțepat până în adâncul inimii de ultrajul lui Prometeu și „a creat un lucru rău pentru muritori, ca răsplată
pentru foc”, și anume femeia Pandora.

Pedeapsa lui Prometeu . O altă sfidare a lui Prometeu a fost refuzul său de a-i dezvălui lui Zeus un secret
crucial pe care el știa și Zeus nu. Dacă Zeus s-ar împerechea cu zeița mării Thetis, ea ar naște un fiu care și-
ar doborî tatăl. Astfel, Zeus s-a confruntat cu riscul teribil de a-și pierde puterea de zeu suprem, la fel ca
Cronos și Uranus înaintea lui. Rezultatul mâniei lui Zeus împotriva lui Prometeu pentru campionatul său
rebel al muritorilor și refuzul său obstinat de a-l avertiza pe Zeus despre Thetis a fost o pedeapsă cumplită.
Zeus l-a legat pe vicleanul și vicleanul Prometeu, în legături inevitabile, de o stâncă din îndepărtații munți
Caucaz din Scythia, cu un ax băgat prin mijloc. Și a trimis un vultur să mănânce ficatul nemuritor al lui
Prometeu în fiecare zi, iar ceea ce a mâncat vulturul avea să fie restaurat din nou în fiecare noapte.
Generații mai târziu, însă, Zeus a făcut o reconciliere cu Prometeu și l-a trimis pe fiul său Heracles să-l
omoare pe vultur cu o săgeată și să-l elibereze pe Prometeu. Zeus a evitat să se împerecheze cu Thetis, care
s-a căsătorit cu un muritor Peleus și a născut un fiu Ahile pentru a deveni mai puternic decât tatăl său.

4
PANDORA

Femeia pe care Zeus a trimis-o ca un rău frumos și trădător muritorilor ca pedeapsă pentru posesia focului
furat al lui Prometeu a fost numită PANDORA [pan-dor'a] ("toate darurile"). L-a pus pe Hephaestus să o
modeleze din pământ și apă după chipul unei fecioare modeste, frumoasă ca o zeiță. Atena a îmbrăcat-o în
haine argintii, iar fața ei era acoperită cu un văl minunat brodat. Ea și-a așezat pe cap ghirlande minunate de
flori și o coroană de aur, frumos făcute și complicat decorate de Hefaistos. Atena a învățat-o și ea să țese.
Afrodita i-a dăruit grația ademenirii și a dorinței sexuale și a durerii lor. Hermes a inventat în sânul ei
cuvinte și minciuni și natura unui hoț și a unei cățea. Toate acestea au fost la voința lui Zeus.

Zeus a trimis această cursă fratelui lui Prometeu, numit EPIMETHEUS [ep-i-mee'the-us]. A primit
cadoul deși fratele său l-a avertizat să nu accepte nimic trimis de la Zeus. Numele Prometeu înseamnă
gândire anticipată, dar Epimeteu înseamnă gândire ulterioară.

Borcanul Pandorei . Zeus a trimis împreună cu Pandora un borcan, o urnă sau o cutie, care conținea rele
de tot felul, precum și speranță. Ea însăși a scos capacul și a eliberat mizeria dinăuntru pentru a afecta
ființele umane, care anterior duseseră vieți fără griji și fericite: muncă grea, boli dureroase și mii de
necazuri. Prin voința lui Zeus, numai speranța a rămas în borcan, pentru că, fără ea, viața ar fi fără speranță,
insuportabilă în fața tuturor nenorocirilor oribile dezlănțuite pentru bieții muritori. În Hesiod, Pandora nu
este motivată să deschidă borcanul de o așa-zisă curiozitate feminină, indiferent ce ar implica versiunile
ulterioare.

PROMETEU LUI ESCHIL LEGAT

Pe lângă Hesiod, piesa lui Eschil, Prometheus Bound , este fundamentală pentru înțelegerea arhetipalului
Prometeu. Eschil îl stabilește cu putere pe Prometeu drept campionul nostru suferind care a avansat ființele
umane, prin darul său de foc, de la sălbăticie la civilizație. Mai mult, ne-a dat speranța refuzată nouă de
Zeus, care, oricât de oarbă, ne permite să perseverăm și să triumfăm asupra teribilelor vicisitudinile vieții.
Prometeu este înfățișat măreț ca șmecherul arhetipal și zeul culturii, inițiatorul tuturor invențiilor și
progresului în arte și științe. La sfârșitul piesei, Prometeu este încă sfidător, legat de stânca sa și refuzând în
continuare să dezvăluie secretul căsătoriei lui Thetis. Conflictul dintre eroul suferind și zeul tiranic a fost
rezolvat în piesele pierdute din trilogia lui Eschil Prometeu (adică, grupul de trei piese conectate). În acea
rezoluție, Eschil l-a înfățișat probabil pe Zeus ca pe un zeu al înțelepciunii care, prin suferința lui Prometeu,
s-a stabilit în cele din urmă ca un zeu triumfător, atotputernic, sigur în puterea sa supremă, realizat prin
planul său divin de reconciliere.

Io . Acest plan divin al lui Zeus de reconciliere cu un Prometeu învins a presupus suferința lui IO [eye'oh],
o preoteasă a Herei care a fost iubită de Zeus. Hera a aflat și l-a transformat pe Io într-o vacă albă. Ea a
numit un paznic care să-l vegheze pe Io, unul foarte bun într-adevăr, pentru că avea mulți ochi (poate chiar
și o sută), iar numele lui era ARGUS [ar'gus] sau PANOPTES [pan-op'teez] ( "atotvazator"). Zeus l-a salvat
pe Io trimițându-l pe Hermes să-l adoarmă pe Argus și să-i taie capul. De acum înainte, Hermes a primit
titlul ARGEIPHONTES [ar-ge-i-fon'teez] („ucigașul lui Argus”). Hera i-a pus ochii lui Argus în coada unui
păun, pasărea ei preferată, și și-a continuat persecuția geloasă asupra lui Io, trimițând un tăban să o
înnebunească. Înnebunită, Io, în rătăcirile ei prin lume, l-a întâlnit pe Prometeu. În Eschil, aceste două
„victime” ale lui Zeus se compătimesc una cu cealaltă. Aflăm, totuși, că Io își va găsi pacea în Egipt, unde
va fi redată la forma ei umană și va naște un fiu, EPAPHUS [ep'a-fus] sau EPAPHOS, nume care înseamnă
„cel al atingerii”. Io rămăsese însărcinată nu prin viol sexual, ci prin simpla atingere a mâinii lui
Dumnezeu. Printre descendenții lui Epaphus s-ar afla și puternicul Heracle care avea să aducă eliberarea lui
Prometeu. Îndeplinirea voinței lui Zeus a fost în cele din urmă realizată.

POUPUL

5
Lycaon și răutatea muritorilor . În epoca fierului, Zeus a luat forma unui om pentru a afla dacă rapoartele
despre marea răutate a muritorilor erau adevărate. El a vizitat casa lui LYCAON [leye-kay'on], sau
LYKAON, și a anunțat că un zeu este prezent, dar Lycaon, un tiran rău, s-a batjocorit și a plănuit să-l
omoare pe Zeus în timpul nopții pentru a dovedi că nu este un zeu. . Licaon a mers până acolo încât a
măcelărit un om și a oferit carne umană drept masă pentru Zeus, care, înfuriat, a doborât casa în flăcări.
Lycaon a fugit, dar a fost transformat într-un lup urlător, însetat de sânge, un fel de vârcolac de fapt,
deoarece în această transformare și-a manifestat încă înfățișarea și natura umană, malefică. Dezgustat de
răutatea pe care a găsit-o peste tot în care se plimba, Zeus a decis că rasa umană trebuie distrusă de un mare
potop.

Deucalion și Pyrrha . Zeus a permis să fie mântuiți doar doi muritori evlavioși, DEUCALION [dou-kay'li-
on] sau DEUKALION (greacul Noe), fiul lui Prometeu, și soția sa PYRRHA [pir'ra], fiica lui Epimeteu.
Când inundația s-a domolit, s-au trezit în mica lor barcă blocați pe Muntele Parnass. Au fost consternați să
descopere că erau singurii supraviețuitori și au consultat oracolul din Themis despre ce ar trebui să facă.
Zeița le-a ordonat să arunce la spate oasele marii lor mame. Deucalion a înțeles că pietrele din corpul
pământului sunt oasele ei. Și astfel, pietrele pe care Deucalion le-a aruncat la spate s-au transformat în mod
miraculos în bărbați, în timp ce cele aruncate de Pyrrha au devenit femei. În acest fel lumea a fost
repopulată.

Hellen și elenii . Deucalion și Pyrrha au avut un fiu pe nume HELLEN [hel'len]. Grecii antici s-au numit
HELLENES [hel'leenz] și țara lor HELLAS [hel'las] și așadar Hellen a fost strămoșul lor eponim.

CAPITOLUL 3: CEI DOISprezece OLIMPICI: ZEUS, HERA ȘI COPIILOR LOR

6
DEITĂȚILE OLIMPICE

NUME GRECĂ [pronunție] (ECHIVALENT ROMÂN)

APHRODITE [af-roh-deye'tee] (VENUS)

APOLLO [a-pol'loh]

ARES [ar'eez] (MARS)

ARTEMIS [ar'te-mis] (DIANA)

ATHENA [a-thee'-na] sau ATENA (MINERVA)

DEMETER [de-mee'ter] (CERES)

DIONYSUS [Deye-o-neye'sus] sau DIONYSOS (BACCHUS)

HADES [hay'deez] (PLUTO)

HEFHAESTUS [he-fees'tus and he-fes'tus] sau HEPHAISTOS (VULCAN)

HERA [hee'ra] (JUNO)

HERMES [her'meez] (MERCURY)

HESTIA [hes'ti-a] (VESTA)

POSEIDON [po-seye'don] (NEPTUN)

ZEUS [zous] (JUPITER)

 Cele paisprezece zeități majore sunt enumerate mai sus, în ordine alfabetică.
 Zeus este zeul suprem iar sotia lui este Hera; sunt rege și regină, tată și mama zeilor și muritorilor.
 Zeus, Poseidon și Hades sunt trinitatea care controlează sferele importante ale puterii: Zeus, zeul
cerului, Poseidon, zeul mării și Hades, zeul lumii interlope.
 Apollo are același nume atât pentru greci, cât și pentru romani.
 Cele paisprezece zeități sunt reduse la un canon de doisprezece olimpieni: Hestia este eliminată de
pe listă și la fel și Hades, a cărui casă nu este Muntele Olimp, ci Lumea interlopă.

HESTIA, ZEIȚA VĂTREI ȘI A FOCULUI SĂU

HESTIA [hes'ti-a], „vatră”, (VESTA) a fost augusta și venerata zeiță a vetrei și a focului său, care era
considerată sacru și un simbol atât al căminului, cât și al comunității. Ea a rămas virgină și a fost o zeiță a
castității, la fel ca Atena și Artemis. Pentru romani, ea era zeița VESTA și fecioarele vestale se ocupau de
închinarea ei.

ZEUS ȘI HERA

7
ZEUS [zous], „strălucitor” (JUPITER), inițial un zeu al cerului a devenit zeul suprem cu autoritate finală.
El apare ca o figură cu barbă, regală, cu un sceptru și un fulger și un tunet în mână. El poartă adesea scutul
său, AEGIS, care este, de asemenea, un atribut al fiicei sale preferate Athena. S-a căsătorit cu sora sa
HERA [hee'ra] (JUNO), inițial o zeiță-mamă pământului. În calitate de soție și consoartă a lui Zeus, ea își
păstrează o mare parte din dominația ei inerentă pentru a deveni un partener dificil.

Caracterizarea lui Zeus este cea mai complexă. Pe de o parte, el îl oglindește pe soțul hărțuit și cinstit,
care are nenumărate aventuri și este reproșat și intimidat de o soție neprihănită și sâcâitoare. Pe de altă
parte, el apare ca zeul atotputernic al moralității și al religiei, un zeu drept care răsplătește pe cei buni și
pedepsește pe cei răi.

SANCTUARUL LUI ZEUS LA OLYMPIA

Cel mai important sanctuar al lui Zeus a fost la Olimpia, lângă râul Alpheus, pe teritoriul orașului Elis din
nord-vestul Peloponezului. Aici Jocurile Olimpice au avut originea în 776 î.Hr., despre care se spune că ar
fi fost fondate de fiul lui Zeus, Heracles. Printre numeroasele sale clădiri a fost un templu impunător al
Herei, dar templul lui Zeus a fost cel mai magnific, împodobit cu următoarea sculptură:

 Frontonul de vest - bătălia grecilor și a centaurilor la nunta regelui Lapith Perithous (un fiu al lui
Zeus). Deosebit de impresionantă este figura centrală a lui Apollo (un alt fiu al lui Zeus) cu brațul
întins, impunând ordine pe scena violenței și haosului (vezi M/L, capitolul 23).
 Frontonul de Est - cursa fatidică de care dintre Pelops și Hippodamia și tatăl ei OenomaŸs; figura
centrală a lui Zeus a asigurat victoria lui Pelops în cursa viitoare și câștigarea lui Hippodamia ca
soție (vezi M/L, capitolul 16).
 Friză dorică - metope (sculptură în relief) care înfățișează cele douăsprezece lucrări ale lui
Heracles.
 Statuia de cult a lui Zeus în naos (sau cella), realizată de sculptorul atenian Pheidias. Era imens, cu
suprafețele încrustate în aur și fildeș. Acest Zeus regal era așezat pe un tron care a fost elaborat
decorat cu diverse motive mitologice.

SANCTUARUL LUI ZEUS LA DODONA

Dodona din nordul Greciei a fost un alt sanctuar semnificativ al lui Zeus. Aici, însă, oracolul lui Zeus a fost
cel mai important element. Priviți și reprezentanți politici au venit la Dodona cu întrebări de tot felul. Zeul
a răspuns prin intermediul diferitelor prevestiri (cum ar fi foșnetul frunzelor stejarilor săi sacri) și, în cele
din urmă, printr-o preoteasă (într-o manieră asemănătoare cu cel mai faimos sanctuar al lui Apollo din
Delphi).

COPII LUI ZEUS ȘI HEREI: EILEITHYIA, HEBE, HEFHAESTUS ȘI ARES

EILEITHYIA [eye-leye-theye'a] a fost o zeiță a nașterii, ca mama ei Hera și Artemis.

HEBE [hee'bee], „floare tânără”, era un paharnic al zeilor. Ea a devenit soția lui Heracles.

HEPHAESTUS [he-fees'tus and he-fes'tus], sau HEPHAISTOS (VULCAN), a fost uneori considerat a fi
singur fiul Herei. A fost șchiop din naștere și Hera, rușinată de diformitatea lui, l-a alungat din Olimp; ni se
mai spune că odată, când a intervenit într-o ceartă între Zeus și Hera în numele mamei sale, Zeus l-a
aruncat din Olimp și a aterizat pe insula Lemnos, care a devenit locul său de cult. În ambele cazuri, a fost
restaurat în Olimp. Hephaestus a fost înainte de toate un meșter și fierar divin, un zeu al forjei și al focului
său, despre al cărui atelier se spunea că se afla în diverse locuri, inclusiv în Olimp. Asistat de cei trei
ciclopi, el a putut crea capodopere minunate de tot felul, printre care scutul lui Ahile.

ARES [ar'eez] (MARS) era zeul viril și brutal al războiului, asociat cu zona Traciei.

8
HEFAESTUS, AFRODIT ȘI ARES

Soția lui Hephaestus a fost Afrodita [af-roh-deye'tee] (VENUS); a lor era o unire arhetipală între
frumusețea intelectuală șchiopătă și senzuală. Afrodita s-a îndreptat către chipeșul și întregul Ares pentru
satisfacție sexuală (jucând încă un arhetip); dar Ares militar și promiscua Afrodita au fost păcăliți de
ingeniosul și moralul Hephaestus, care a modelat lanțuri de nesfăcut, care erau fine ca o pânză de păianjen
și le-a atârnat ca o capcană pe stâlpii patului de deasupra patului său. Astfel, el i-a prins în capcană pe
îndrăgostiții fără să vrea în mijlocul lor ilegale și i-a chemat pe zei să coboare din Olimp pentru a fi martori
la scena ridicola. Ares și Afrodita au fost eliberați din lanțuri numai atunci când s-a convenit ca Ares să
plătească o amendă pentru adulter.

Pentru romani, relația dintre Vulcan (Ares) și Venus (Afrodita) era de o importanță politică serioasă.
Unirea lor a reprezentat alegoric cucerirea războiului prin iubire. Pacea Romană (Pax Romana) a fost
rezultatul fericit și nobil.

GANIMEDE

Zeus, sub forma unui vultur sau a unui vârtej, l-a luat pe chipeșul troian GANYMEDE [gan'i-meed] pentru
a fi paharnicul zeilor ca Hebe. Imnul homeric către Afrodita explică:

Zeus, în înțelepciunea sa, l-a prins și l-a luat pe Ganymede cu părul blond din cauza frumuseții sale, ca să
fie în compania zeilor și să toarne vin pentru ei în casa lui Zeus, o minune de privit, prețuită de toți
nemuritorii, în timp ce trage nectar roșu dintr-un vas de aur.

Zeus a avut milă de tatăl lui Ganymede, care a jelit de când fiul său a dispărut în mod misterios, și i-a dat
darul unor cai minunați. Pentru a-l consola pe tatăl, Zeus l-a trimis pe Hermes să explice cum Ganimede nu
va îmbătrâni niciodată, ci va fi nemuritor la fel ca zeii. Și părintele s-a bucurat.

Inocența acestei reprezentări implică chemarea veselă a unui tânăr ales de Dumnezeu pentru o nemurire
specială. Aprecierea senzuală a frumuseții, pe de altă parte, încurajează o altă interpretare: dragostea
pasională, homosexuală a zeului suprem Zeus pentru tânărul și chipeșul Ganymede.

CELE NOUĂ MUZE, FIICE ALE ZEUS ȘI MEMORIA

Zeus s-a împerecheat cu MNEMOSYNE (ne-mos'i-nee) „memorie”, pentru a produce cele nouă MUZE
[myou'zez] („memento-uri”), zeițe patrone ale artelor; astfel alegoric, zeul și memoria oferă inspirație
creativă. Ei trăiesc în Pieria în nordul Tesaliei (și sunt numiți PIERIDES, peye-er'i-deez) sau lângă fântâna
Hippocrene de pe Muntele Helicon din Beoția. Sferele lor sunt uneori atribuite în mod specific:

CALLIOPE (kal-leye'o-pee), poezie epică

CLIO (klyeye'oh), istorie, joc de liră

ERATO (er'a-toh), poezie amoroasă, imnuri către zei, cânt de liră

EUTERPE (you-ter'pee), poezie lirică, tragedie, cânt de flaut

MELPOMENE (mel-pom'e-nee), tragedie, cânt de liră

POLYHYMNIA (pol-i-him'ni-a), muzică sacră, dans

TERPSICHORE (terp-sik'o-ree), dans coral, cânt de flaut

9
THALIA (tha-leye'a), comedie

URANIA (you-ray'ni-a), astronomie

CELE TREI DESTINTE

Cele trei Sorte, MOIRAI (moi'reye), Moerae romane, au fost fiicele lui Zeus și Themis (sau Noaptea și
Erebus). Ele au fost imaginate ca trei bătrâne filare și considerate că controlează firul vieții și, prin urmare,
destinul fiecăruia:

CLOTHO (kloh'thoh), „filator”, învârte firul vieții.

LACHESIS (lak'e-sis), „distribuitor”, măsoară firul.

ATROPOS (at'ro--pos), „inflexibil”, taie firul.

CAPITOLUL 4: ANTROPOMORFISMUL ȘI UMANISMUL GREC

NATURA ZEILOR

Antropomorfism . Grecii și romanii (ca majoritatea popoarelor) au conceput zeitățile lor ca fiind
ANTROPOMORFICE, adică uman ca formă și caracter. Acești zei și zeițe sunt muritori idealizați în

10
frumusețea lor fizică (deși Hephaestus este șchiop), ființe umane făcute mai mari decât viața prin
intensitatea emoțiilor lor (oricât de mărețe sau mărunte ar fi acestea) și de puterile lor supraomenești. Ei
îndeplinesc fapte extraordinare, își schimbă forma, devin invizibili și zboară. Pe de altă parte, ei par tragic
de oameni în durerile și necazurile, rivalitățile și păcatele lor. ICHOR, nu sânge, le curge prin vene și nu se
ospătă cu hrana muritorilor, ci în schimb beau NECTAR și mănâncă AMBROZIE. În ultimă analiză,
dovada divinității lor stă în nemurirea lor.

Zeități olimpice . Cele mai mari zeități au drept casă Muntele Olimp, unde locuiesc în case splendide și se
bucură de sărbători opulente în săli care răsună cu râsul lor instins. Zeii și zeițele individuale frecventează
locurile sau orașele de cult preferate. Acești nemuritori sunt adorați de muritori în temple și onorați cu
statui, altare și sacrificii de animale. Preoții și preotesele îi slujesc și oficiază la serbări; la un altar oracular
precum Delphi, ei transmit răspunsurile zeului la rugăciunile și întrebările rugătorilor.

Zeități Chtonice . Acei zei și zeițe care sunt asociate în primul rând cu lumea interlopă sunt numiți
CHTHONICI („de pe pământ”). Deși Hades este un olimpic, el este în primul rând o zeitate htonică,
deoarece este rege al lumii interlope, la fel și soția și regina lui Persefone, cel puțin pentru o parte a anului
în care ea este cu el. Hecate și Furies sunt alte exemple de zeități htonice importante.

Nimfe . Printre diferitele eșaloane inferioare ale divinității se numără spirite care animă.htmlecte ale
naturii, care nu sunt neapărat nemuritoare, ci doar longevive. Spiritele feminine sunt adesea imaginate ca
nimfe atractive, numite NAIADS dacă locuiesc în ape și DRYADS dacă locuiesc în copaci.

Zeus și monoteismul grec . În distribuția politeistă a mitologiei și religiei grecești și romane, există un
element puternic de monoteism încă de la început. Atât în Homer, cât și în Hesiod, Zeus este, fără îndoială,
zeitatea suverană și este foarte preocupat de valorile morale. Cu toate acestea, monoteismul și patriarhia lui
sunt sever testate de alte divinități, în special de zeițe. Puterea Herei este capabilă să zădărnicească
planurile lui Zeus. Afrodita îi poate apleca pe toți zeii, inclusiv Zeus, cu excepția celor trei fecioare, Hestia,
Atena și Artemis. Demetra, supărată de violul fiicei ei Persefone, îi obligă pe Zeus și pe zei să se înțeleagă.
Iar Zeus trebuie să cedeze destinului sau destinelor, deși nu trebuie să fie întotdeauna cazul.

În același timp, în evoluția lui Zeus ca un singur zeu suprem, el a devenit zeul atotputernic al moralității
și justiției până când a putut fi menționat fără nume și pur și simplu ca zeu într-o concepție antropomorfă
abstractă, mai degrabă decât specifică. Această mai mare sofisticare a gândirii, care i-a dat lui Zeus o
autoritate absolută, mai incontestabilă, a apărut prin scrierile poeților și filosofilor religioși. În cele din
urmă, în secolul al VI-lea î.Hr., Xenofan a argumentat împotriva nebuniei de a concepe zeitățile ca ființe
umane și a insistat (frag. 23) că există „un singur zeu, cel mai mare dintre zei și muritori, deloc asemănător
lor, nici în trup, nici în minte. ."

Umanismul grecesc . O credință în inevitabilitatea sorții sau a destinelor a creat o dispoziție deosebit de
sumbră pentru dezvoltarea literaturii grecești. Acest sentiment al destinului prestabilit pentru fiecare individ
a fost analizat în termenii sensului și posibilității liberului arbitru și a acțiunii independente. S-a dezvoltat,
de asemenea, o conștientizare puternică și realistă a mizeriei, incertitudinii și impredictibilității vieții umane
ordonate de zei. Dacă avem noroc, viețile noastre vor fi mai binecuvântate de fericire decât sortite mizeriei;
totuși, vicisitudinile teribile ale vieții duc la o singură concluzie: este mai bine să fii mort decât viu.

În opoziție cu acest pesimism a fost o credință înălțătoare în potențialul efortului uman de a triumfa
împotriva tuturor șanselor divine. Potrivit filozofului din secolul al V-lea Protagoras, „Omul este măsura
tuturor lucrurilor”, adică muritorii, nu zeii, sunt arbitrii condiției umane. În această dispoziție optimistă cu
privire la speranța și realizările posibile în această viață, Ahile în Odiseea lui Homer strigă că ar fi mai
devreme în viață, sclavul unui om sărac, mai degrabă decât mort, un rege în lumea interlopă.

Aceste două vederi aparent ireconciliabile explică un umanism unic originat de greci, accentul pe care îl
pune pe frumusețea și minunea realizărilor muritoare atinse în fața dezastrelor oribile pe care un zeu
răzbunător le poate dispensa în orice moment.

11
LEGENDA LUI SOLON ȘI CROESUS

În textul său Istoria războaielor persane, Herodot prezintă o cristalizare strălucitoare a naturii tragice, dar
înălțătoare a umanismului grec, care poate fi înțeleasă cu adevărat doar prin experiența emoțională și
intelectuală oferită de marea artă.

Tellus Atenianul . După un an de mandat la Atena cu puteri extraordinare (594/3 î.Hr.) timp în care a făcut
multe reforme politice și economice, înțeleptul SOLON [soh'lon] a pornit să vadă lumea. Printre cei pe care
i-a vizitat a fost bogatul și puternicul CROESUS [kree'sus] sau KROISOS, regele Lidiei, a cărui capitală se
afla la Sardes. Cresus a încercat să-și impresioneze oaspetele printr-un tur al vastelor sale comori, înainte
să-i pună lui Solon întrebarea: „Cine este cea mai fericită dintre ființele umane?” Cresus, desigur, se aștepta
să fie astfel desemnat, dar Solon, în mod surprinzător, a identificat un atenian necunoscut, numit TELLUS
[tel'lus] sau TELLOS. Motivele sale pentru alegere au fost următoarele: Tellus provenea dintr-un oraș
prosper și era el însuși prosper (după standardele Atenei, nu Lydian Croesus), astfel încât să-și poată
îndeplini întregul potențial ca ființă umană. A avut copii frumoși și buni, cărora le-a văzut copii născuți și
toți supraviețuind. În cele din urmă, a murit luptând glorios în numele familiei și al orașului său și a fost
onorat cu înmormântare pe cheltuială publică în locul în care a căzut.

Cleobis și Biton . Despoticul Cresus, luat înapoi, a stăruit să întrebe cine este al doilea cel mai fericit,
așteptându-se pe deplin să câștige măcar locul doi. Dar Solon a refuzat să măgulească sau să se lase
intimidat și a numit doi tineri din Argos, CLEOBIS [kle'-o-bis] sau KLEOBIS și BITON [beye'ton], care
câștigaseră premii la jocurile atletice. Mama lor era o preoteasa a Herei, care trebuia sa fie prezenta la
festivalul zeitei. Odată, când boii nu au ajuns la timp, cei doi fii ai ei s-au înjugat de carul mamei lor și au
adus-o la templu, o călătorie de cinci mile. Întreaga congregație s-a mirat de această faptă, felicitându-i pe
tineri pentru puterea lor și pe mama lor pentru că au avut fii atât de frumoși. A fost nespus de bucuroasă și
s-a rugat în fața statuii zeiței să le ofere fiilor ei cel mai bun lucru pe care să îl obțină ființele umane. După
ce s-au sacrificat și s-au ospătat, Cleobis și Biton s-au culcat în templu și nu s-au trezit niciodată. Sfârșitul
vieții lor a fost cel mai bun și, prin urmare, Dumnezeu a arătat clar cum este mai bine să fii mort decât viu.
Statui ale fraților au fost înființate în Delphi, deoarece fuseseră cei mai buni dintre oameni.

Natura lui Dumnezeu și viața umană . Furios, Cresus a întrebat de ce fericirea lui a fost respinsă ca un
nimic și nici măcar nu a fost pus la egalitate cu oamenii obișnuiți. a explicat Solon. Toată zeitatea este
geloasă și iubește să provoace necazuri. Mai mult, pe durata unei vieți de șaptezeci de ani, există multe
lucruri pe care nu ți-o dorești să le vezi și nici una dintre zilele din toți acești ani nu va aduce exact aceleași
experiențe. O ființă umană este complet o întâmplare.

O viață umană nu poate fi considerată fericită până nu este finalizată. Cel de la care soarta i-a păstrat cele
mai multe rele și nenorociri și căruia soarta i-a dat cele mai multe binecuvântări și noroc, acesta este cel
mai fericit, cu condiția ca moartea lui la sfârșit să fie bună. Este prea devreme pentru a-l judeca pe Cresus
cel mai fericit pentru că viața lui nu s-a încheiat încă și nu poate fi revizuită în întregime. Un rege bogat,
aparent binecuvântat cu fericire acum, se poate întâmpina oricând în viitor cu dezastre, la fel ca orice alt
muritor obișnuit.

Cresus îl considera pe Solon un prost, dar NEMESIS („Răzbunare”) l-a pedepsit pentru orgoliul său,
crezând că este cel mai fericit dintre muritori.

Cresus și fiul său Atys . Cresus a avut un fiu minunat pe nume ATYS [a'tis], „cel condamnat”, în care și-a
pus toate speranțele. Un vis i-a venit lui Cresus în timp ce dormea și a prezis că Atys va muri, lovit de
vârful unei arme de fier. Cresus i-a interzis fiului său să se angajeze în orice activitate militară ulterioară, a
scos toate armele din încăperile bărbaților și a aranjat ca fiul său să își ia o soție. În toiul pregătirilor pentru
căsătorie, a sosit un nefericit rugător, poluat de sânge, care l-a implorat pe Cresus purificare. Numele lui era
ADRASTUS [a-dras'tus], sau ADRASTOS („cel care nu poate scăpa de soartă”), un frigian dintr-o familie
regală; și-a ucis fratele fără să vrea și fusese alungat de tatăl său. Cresus l-a purificat cu bunăvoință pe
Adrastus și l-a acceptat în palatul său.

12
Vânătoarea de mistreți din Mysian . S-a întâmplat ca misienii vecini să nu poată învinge un mistreț
monstruos care le distrugea pământurile. Ei i-au cerut lui Cresus să-și trimită fiul cu o expediție să le vină
în ajutor. Cresus, amintindu-și visul, a refuzat. Dar viteazul său fiu, nerăbdător să-i ajute pe misieni, l-a
convins pe tatăl său să-i permită să plece. Atys a susținut că lupta nu a fost împotriva oamenilor, ci a
mistrețului; întrucât un mistreț nu avea mâini sau armă de fier, cum ar fi putut să moară cu vârful unei arme
de fier, dacă mergea la vânătoare?

Cresus a fost cucerit, dar, cu toate acestea, era încă îngrijorat de siguranța fiului său. Așa că l-a rugat pe
Adrastus ca, în schimbul bunăvoinței pe care i-o făcuse, să meargă împreună cu Atys să-i acționeze ca
gardian. Adrastus, deși reticent, nu a putut refuza cererea lui Cresus.

În mijlocul vânătorii, în timp ce atacatorii își aruncau armele împotriva fiarei sălbatice, Adrastus a ratat
ținta și l-a lovit pe Atys și l-a ucis. Și profeția visului s-a împlinit.

Sinuciderea lui Adrastus . Când expediția a ajuns acasă, Adrastus a stat în fața cadavrului și l-a implorat
pe Cresus să-l omoare. Dar Cresus îndoliat a răspuns că zeul era cel care l-a avertizat de acest rău care era
responsabil. L-a iertat pe Adrastus. Cu toate acestea, Adrastus nu se putea ierta. Singur la mormântul fiului
lui Cresus, Atys, pe care îl omorâse, s-a măcelărit pe mormânt, dându-și seama că era cel mai nefericit
dintre muritori, cel mai asuprit de nenorocire. În scena finală a acestei tragedii, nu putem să nu punem în
contrast nefericitul și cel mai nefericit Adrastus cu Tellus și Cleobis și Biton, cei mai fericiți dintre bărbați
care și-au încheiat cu bine viața.

Înfrângerea lui Cresus de către Cirus cel Mare . CYRUS [sye'rus], sau KYROS CEL MARE, regele
persanilor, a construit un vast imperiu la est. Acum, însă, el a amenințat regatul Lydiei lui Cresus la vest.
Cresus a trimis jertfe magnifice la Delphi înainte de a consulta marele oracol al lui Apollo de acolo pentru
sfaturi. Răspunsul ambiguu dat de zeu a fost că, dacă ar merge împotriva Persiei, un mare imperiu va cădea.
Cresus a mărșăluit cu prostie împotriva lui Cirus, dar propriul său imperiu lidian, nu al perșilor, a căzut.

Iluminarea și mântuirea lui Cresus . Când Sardes, capitala Lidiei, a fost capturată, Cirus a construit un
mare rug și Cresus l-a așezat pe el. În timp ce Cresus stătea pe rug, pe cale să fie ars de viu, el a înțeles
acum că cuvintele lui Solon despre natura fericirii pentru muritori erau inspirate de Dumnezeu. Cresus a
strigat de trei ori numele lui Solon, iar Cirus, care l-a auzit, a rămas nedumerit, iar Cresus i-a explicat
adevărul pe care i-a spus Solon: Nimeni nu poate fi considerat fericit până când nu a murit. După ce focul a
fost aprins și flăcările au început să ardă marginile exterioare ale rugului, Cyrus, temându-se de pedeapsa
pentru sine, a ordonat să stingă focul și Cresus să fie salvat. Când Cresus și-a dat seama de schimbarea
inimii lui Cirus și a văzut că oamenii nu puteau stinge focul, l-a chemat în lacrimi pe Apollo. Zeul i-a
răspuns trimițând din cerul senin și calm, torenți de ploaie care au stins focul.

Cyrus a știut atunci că Cresus era un om bun, iubit de Dumnezeu și l-a făcut consilierul său înțelept și
binevoitor. Mai târziu, Cresus a întrebat la Delphi de ce Apollo l-a înșelat prin oracolul său. Apollo,
salvatorul său, a răspuns că a fost vina lui Cresus pentru că a interpretat greșit oracolul și nu a întrebat
pentru mai multe elucidari; Cresus a fost de acord.

CAPITOLUL 5 : POSEIDON ȘI ZEITĂȚI MĂRII

ZEITĂȚI MAJORE ALE MĂRII

Am întâlnit deja câteva dintre aceste multe zeități ale mării.

POSEIDON [po-seye'don] (NEPTUN) a devenit puternicul zeu al mărilor. Soția lui era AMPHITRITE
[am-fi-treye'tee].

13
PONTUS [pon'tus], sau PONTOS („mare”), produs de Gaia în primele etape ale creației.

OCEANUS [o-see'an-us] sau OKEANOS, râul Oceanului, și partenerul său Tethys, titani care au produs
mii de copii, Oceanidei [oh-see'a-nidz].

TRITON [treye'ton], fiul lui Poseidon și Amphitrite, un siren, om deasupra taliei, în formă de pește
dedesubt (multe zeități masculine ale adâncului sunt adesea descrise așa). Caracteristica sa cea mai
distinctivă a fost că a suflat pe o carapace și, astfel, a fost cunoscut drept trompetistul mării.

PROTEUS [proh'te-us], o zeitate pre-olimpică care a devenit un însoțitor sau fiu al lui Poseidon și
Amphitrite, a fost un bătrân al mării care putea prezice viitorul și își putea schimba forma după bunul plac.

NEREUS [nee're-us] era un alt bătrân al mării și, ca și Proteus, putea prezice viitorul și își schimba forma.
A fost fiul lui Pont și al lui Gaia. Nereus s-a împerecheat cu una dintre Oceanide (Doris) și a devenit tatăl a
cincizeci de fiice numite NEREIDS [nee're-idz]; trei dintre acestea sunt importante: THETIS [thee'tis],
GALATEA [gal-a-tee'a] și AMPHITRITE [am-fi-treye'tee]. Nereidele sunt frumoase și adesea, dar nu
întotdeauna, descrise ca sirene; și de obicei își pot schimba forma.

PELEUS ȘI THETIS

Zeus a aflat de la Prometeu secretul că Thetis era sortit să aibă un fiu mai puternic decât tatăl său, așa că a
evitat-o. În schimb, un muritor pe nume Peleus a cortes-o și a câștigat-o, nu fără dificultate, pentru că s-a
schimbat în tot felul de lucruri, o pasăre, un copac și o tigroacă. Nunta lui Peleus și Thetis a fost una dintre
cele mai faimoase din mitologie, iar fiul lor Ahile (eroul războiului troian) a devenit mai puternic decât
tatăl său.

ACIS, GALATEA ȘI POLIFEMUS

A doua Nereidă, Galatea, s-a îndrăgostit de ACIS [ay'sis], frumosul fiu al unei nimfe de mare, care era fiica
zeului fluvial Symaethus, în Sicilia. Spre consternarea ei, ea a fost curtată de Cyclops POLYPHEMUS [po-
li-fee'mus], sau POLYPHEMOS, fiul lui Poseidon. Acest uriaș monstruos și prost, cu un ochi în mijlocul
frunții, a încercat să-și repare căile sălbatice, dar fără rezultat. Galatea avea să-i asculte cântecele de
dragoste, ghemuindu-se în brațele iubitului ei Acis. Înfuriat de gelozie, Polifem s-a întors în cele din urmă
împotriva celor doi îndrăgostiți. L-a urmărit pe Acis și a aruncat o masă zimțată, smulsă din munte, care l-a
îngropat complet. Dar cu ajutorul iubitei sale zeițe a apelor, Galatea, Acis a fost transformat într-o zeitate-
râu, împlinindu-și strămoșii.

POSEIDON ȘI AMFITRIT

A treia Nereida, Amfitrite, a devenit soția lui Poseidon și aici constă importanța ei.

Poseidon însuși seamănă foarte mult cu fratele său Zeus, un rege maiestuos și cu barbă, doar că mai
sever și mai aspru. El poate fi identificat după tridentul său, o furcă lungă, cu trei dinte, care seamănă cu
sulița unui pescar. Poseidon are multe dispoziții, la fel ca marea pe care o controlează. El este adesea feroce
și necruțător în ostilitatea sa, ca în cazul furiei sale devastatoare împotriva lui Ulise pentru orbirea fiului
său, ciclopul Polifem.

Poseidon, ca zguduitor de pământ, a fost un zeu al cutremurelor, precum și al furtunilor. Virilitatea și

puterea sa sunt simbolizate de asocierea sa cu caii și taurii.

SCYLA ȘI HARIBD

14
Poseidon a făcut avansuri către SCYLLA [sil'la], sau SKYLLA (o nepoată a lui Pont). Amfitrite a fost
geloasă și a aruncat ierburi magice în locul de scăldat al lui Scylla, ceea ce a transformat-o într-un monstru
răutăcios, înconjurat cu un inel de capete de câine. Ea a trăit într-o peșteră din strâmtoarea furtunoasă a
Messina, între Sicilia și Italia. Alături de ea era CHARIBDIS (ka-rib'dis], fiica lui Poseidon și a lui Gaia, un
aliat la fel de formidabil, care a atras munți de apă și i-a aruncat din nou afară. Scylla și Charybdis erau o
amenințare pentru eroi precum Ulise.

O altă versiune a acestui mit a devenit celebră pentru că este povestită de Ovidiu. Un muritor GLAUCUS
[Glaw'kus], sau GLAUKOS, a fost transformat într-un zeu al mării. S-a îndrăgostit de Scylla, care l-a
respins. A apelat la ajutorul vrăjitoarei Circe, dar aceasta s-a îndrăgostit de el și, prin gelozie, a otrăvit apele
locului de scăldat al lui Scylla.

IRIS

Mulți erau descendenții mării; pe unii dintre ei îi vom întâlni mai târziu în saga, de exemplu Graeae,
Gorgonii și Harpiile. Progeniturile mării par adesea grotești sau fantastici. În acest moment, totuși, îl
remarcăm doar pe IRIS [eye'ris], un descendent frumos al Pontului și Gaiei. Iris, cu picioarele trepte și
înaripate, este minunata zeiță a curcubeului, semnificația numelui ei. Ea este de asemenea (ca Hermes) un
mesager al zeilor, numai că Iris devine adesea slujitorul specific al Herei.

CAPITOLUL 6 : ATENA

NAȘTEREA ATENEI

Zeus și-a înghițit consoarta METIS [mee'tis], „înțelepciunea”, după ce a lăsat-o însărcinată, pentru că se
temea că va naște un fiu care să-l răstoarne. Și așa s-a născut ATHENA [a-thee'na], sau ATENA
(MINERVA), din sfântul cap al lui Zeus. Hephaestus, cu securea lui, poate să fi facilitat nașterea. Ocazia a

15
fost extraordinară, când Athena a sărit pe deplin matură, o tânără frumoasă în armură completă, anunțându-
și fără teamă sosirea cu un strigăt de război tuns.

CARACTERISTICI ALE ATENEI

Nașterea Atenei proclamă alegoric caracterul ei esențial: înțelepciunea ei divină extrasă din capul lui
Dumnezeu; legătura specială de afecțiune dintre tată și fiică; campionatul ei de eroi și cauze masculine,
născută așa cum a fost ea din bărbat, și nu din pântecele unei mame. O zeiță înfricoșată a războiului, ea a
rămas virgină.

APARIȚIA ATENEI

Athena poartă un fel de frumusețe îndepărtată, asemănătoare cu frumusețea masculinității tinere. Ea este
asociată cu bufnița și șarpele. Ea este de obicei reprezentată cu coif, suliță și scut sau egida care purta o
reprezentare a capului Medusei. Cu ea poate exista o figură feminină înaripată (numită NIKE [nee'kay],
„victorie”), purtând o coroană sau o ghirlandă a succesului. Atena însăși, ca zeiță victorioasă a războiului, a
fost numită Athena Nike, iar templul simplu, dar elegant al lui Athena Nike se află în dreapta intrării în
Acropole.

CONCURSUL DINTRE ATENA SI POSEIDON

Atena și Poseidon s-au întrecut pentru controlul Atenei și al teritoriului înconjurător, Attica. Concursul a
avut loc pe Acropole. Poseidon a lovit stânca cu tridentul său și a produs un izvor sărat sau un cal. Atena a
scos din pământ un măslin prin atingerea suliței și a fost proclamată învingătoare. Măslinul a fost
fundamental pentru economia și viața ateniei.

Supărat că a pierdut, Poseidon a fost liniștit și a continuat să fie venerat în Atena, mai ales împreună cu
eroul atenian ERECHTHEUS [e-rek-thee'us] (vezi M/L, capitolul 21). În templul său minunat,
ERECHTHEUM [e-rek-thee'um], sau ERECHTHEION, de pe Acropole, chiar vizavi de Partenon, se
presupune că puteau fi văzute semnele loviturii tridentului său, iar în apropierea lui, măslinul care Athena a
produs a continuat să crească.

FESTIVALUL PANATHENAEA SAU PANATHENAIC

PANATHENAEA [pan-ath-e-nee'a], sau PANATHENAIA, a fost un festival anual care sărbătorește ziua
de naștere a Atenei; în fiecare al patrulea an sărbătoarea Marii Panatenee era deosebit de splendidă.
Importante în ceremonii erau sacrificiile și jocurile; premiile pentru câștigătorii jocurilor au fost amfore
speciale Panathenaic -- vaze inscripționate și decorate cu o reprezentare a Atenei și care conțineau ulei de
măsline sacru. O procesiune panatenaică și-a șters drumul prin oraș, terminându-se cu prezentarea unei
robe brodate (peplos) Atenei de pe Acropole. Atenienii (tineri și bătrâni, bărbați și femei) purtând unelte
sacre, conducând animale de sacrificiu, cu carele sau călare, figurau în procesiune.

PARTENONUL SI SCULPTURA SA

PARTENON [par'the-non] este marele templu al Atenei Parthenos de pe Acropola Atenei, care a fost
construit în secolul al V-lea î.Hr. PARTHENOS [par'the-nos], un adjectiv care înseamnă „fecioară”, a fost
un epitet standard de Atena. Este cel mai frumos templu doric (chiar și în starea sa ruinată astăzi), iar
sculptura sa (creată sub egida marelui sculptor atenian Pheidias) aduce un omagiu Atenei și orașului ei și
tot ceea ce înseamnă ele pentru totdeauna.

16
  Frontonul de Est - momentul dramatic al nașterii Atenei, care stătea în centru în fața tronului lui
Zeus, din capul căruia tocmai izvorase, pe deplin crescută și complet înarmată. Alte figuri divine
sunt prezente la miracol. La colțuri, caii lui Helius (Soarele) și cei ai Selenei (Luna) au stabilit
evenimentul important în timpul cosmic.
 Frontonul de vest - concursul dintre Atena și Poseidon, descris mai sus; aceste două figuri centrale
se îndepărtează una de cealaltă în timp ce produc darurile cu care se luptă. De ambele părți sunt
martori figuri ale divinităților ateniene și ale regilor eroici.
 Friză dorică - la exterior sunt metope (sculptură în relief) înfățișând patru subiecte: bătălia dintre
lapiți și centauri; jefuirea Troiei; gigantomahia; şi bătălia dintre greci şi amazoni.
 Friză ionică - în interior, pe peretele exterior al naosului (sau cella), sculptura în relief continuă
redă splendida procesiune panathenaică descrisă mai sus. Bărbații și femeile atenieni sunt arătați
ca mareșali, însoțitori, călăreți, hopliți și asistenți în cult, împreună cu animalele sacrificiului
ritual. La punctul culminant, haina ceremonială este prezentată unei preotese a Atenei, în timp ce,
de ambele părți, zeitățile olimpice înscăunate sunt martorii celebrării pline de bucurie a evlaviei
civice.
 Athena Parthenos - această statuie monumentală a Atenei a stat în cella (sau naos). Suprafețele
zeiței în picioare erau făcute din aur și fildeș și ea ținea o figură a lui Nike (Victoria) în mâna
dreaptă; ea purta coif și egida cu capul Medusei și o suliță și un scut sunt lângă ea; reliefuri
decorative elaborate au pus în valoare statuia, care nu a supraviețuit.

PALLAS ATHENA TRITOGENEIA

Athena este adesea numită Pallas Athena și uneori i se dă titlul obscur TRITOGENEIA [tri-to-je-neye'a sau
tri-to-je-nee'a], ceea ce sugerează legăturile ei cu Triton, un zeu-râu. Triton a avut o fiică pe nume PALLAS
[pal'las] care obișnuia să practice artele războiului cu Atena. Ca urmare a unei certuri, Atena l-a rănit
impulsiv pe Pallas. Când Pallas a murit, Atena a fost supărată când și-a dat seama pe deplin ce făcuse. În
tristețea ei, ea a făcut o statuie de lemn a fetei, numită PALLADIUM [pal-lay'di-um] sau PALLADION.
Prin intermediul lui Zeus, acest Paladiu a căzut pe teritoriul troienilor, unde, ca un talisman, a purtat cu el
destinul orașului lor. Cuvântul Pallas înseamnă probabil „feioară” și desemnează virginitatea Atenei ca
epitetul parthenos, „fecioară”.

INVENȚIA FLAUTULUI; ATENA ȘI MARSYAS

Atena a inventat flautul după ce a auzit bocetele și sunetul șuieratului părului de șarpe al Gorgonilor
supraviețuitori, după ce Perseu a ucis-o pe sora lor Medusa (vezi M/L, capitolul 19). A devenit rapid să nu-i
placă invenția ei, deoarece obrajii ei frumoși s-au distorsionat când a suflat în instrument și așa a aruncat-o.
Satirul MARSYAS [mar'si-as] a luat flaut și a devenit un jucător atât de excelent încât a îndrăznit să
concureze cu Apollo într-un concurs muzical, cu consecințe groaznice pentru el însuși (vezi M/L, capitolul
9).

ATENA SI ARACHNE

ARACHNE [a-rak'nee] s-a născut într-o familie modestă, dar priceperea ei în tors și țesut era extraordinară.
Când Atena (sau Minerva în relatarea lui Ovidiu) a aflat că faima lui Arachne ca lucrătoare a lânii rivaliza
cu a ei, a fost hotărâtă să o distrugă. Arachne a fost suficient de proastă încât să nu admită că Atena era
profesoara ei și a provocat-o la un concurs. Deghizată în bătrână, Athena l-a avertizat pe Archane despre
pericolul orgoliului ei, dar Arachne a persistat. Athena, furioasă, și-a aruncat deghizarea și a acceptat
provocarea. Ea a țesut la războaiele ei, cu o pricepere depășitoare, o tapiserie înfățișând scene nobile din
mitologie. Aroganta Arachne, pe de altă parte, a împletit în tapiseria ei scenele cuceririlor amoroase mai
puțin onorabile ale zeilor. Athena era furioasă, mai ales că nu putea găsi nicio vină în munca excelentă a lui
Arachne. Ea a rupt tapiseria brodată și a bătut fața lui Arachne cu naveta. Îndurerată, Arahne s-a sugrumat
cu un laț, dar Athenei i s-a făcut milă și a transformat-o într-un păianjen; ca atare, ea și urmașii ei practică
arta țesutului pentru totdeauna.

17
CAPITOLUL 7: AFRODIT ȘI EROS

DUALITATEA AFRODITULUI (VENUS)

Afrodita Urania. Știm că Afrodita a apărut în mijlocul spumei (aphros) din organele genitale tăiate ale lui
Uranus care au fost aruncate pe mare. Relatarea lui Hesiod despre nașterea ei alegorizează sexualitatea
puternică a naturii ei. Cu toate acestea, această URANIA AFRODITĂ [a-froh-deye'tee you-ray'ne-a],

18
născută numai din bărbat și nu ca rezultat al uniunii sexuale, a ajuns să fie caracterizată drept zeița iubirii
pure care are ca scop. nu satisfacție fizică, ci satisfacție spirituală. Senzuala Afrodita Urania, izvorâtă din
Uranus, zeul cerurilor, a devenit AFRODITA CERESTĂ, sau CELESTĂ, a filozofiei și religiei.

Afrodita Pandemos. În contrast puternic cu Afrodita cerească, a fost identificată o altă Afrodită, fiica lui
Zeus și a partenerului său DIONE [deye-oh'nee], despre care știm puține. Fiica lor a fost APHRODITE
PANDEMOS [pan-dee'mos], „Afrodita poporului” sau „Afrodita comună”, zeița sexului și a procreării
copiilor, ale căror preocupări sunt de trup și nu de minte, spirit, sau sufletul.

 Această dualitate în natura Afroditei a ajuns să fie descrisă ca iubire sacră și profană, cea mai
universală dintre toate concepțiile arhetipale.
 Afrodita a primit două epitete în legătură cu nașterea ei pe mare, CYTHEREA [si-the-ree'a] și
CYPRIS [si'pris sau seye'pris], deoarece a fost adusă mai întâi pe insula Citera și apoi în Cipru,
acesta din urmă asociat în special cu închinarea ei.

CARACTERUL Afroditei

În general, Afrodita era zeița captivantă a frumuseții, a iubirii și a căsătoriei, iar puterea ei era foarte mare.
Universalitatea ei a condus la o gamă largă de concepții despre această zeiță, care a prezidat totul, de la
dragostea căsătorită sfințită până la prostituția în templu. Reprezentările ei în artă, literatură și muzică
reflectă nu numai dualitatea, ci și multiplicitatea naturii ei.

Însoțitorii Afroditei

Cele Trei Haruri. CARITES [kar'i-teez] sunt personificări feminine ale farmecului și frumuseții.

Orele sau anotimpurile. Numele acestor fiice ale lui Zeus și Themis este HORAE [hoh'ree] sau HORAI,
adică ore, apoi timp și apoi anotimpuri. Numărul lor crește de la două la patru și reprezintă atributele
atractive ale diferitelor perioade ale anului.

PRIAPUL ITIFALIC

PRIAPUS [preye-ay'-pus] sau PRIAPOS, fiul Afroditei, personifică latura elementară, sexuală, a naturii
mamei sale. El poartă un falus imens și erect și a început ca un respectabil zeu al fertilității, care aduce
noroc pentru recolte și procreare. S-a dezvoltat într-o inspirație erotică și uneori obscenă pentru artă și
literatură de mai târziu.

PIGMALIU

Povestea lui Ovidiu despre PYGMALION [pig-may'li-on] este cea mai influentă. Venus, înfuriată pentru că
femeile din propriul ei loc de cult din Cipru i-au negat divinitatea, le-a făcut să fie primele femei care s-au
prostituat. Sculptorul Pygmalion nu ar avea nimic de-a face cu aceste femei licențioase. În singurătatea sa, a
modelat o statuie de fildeș de o frumusețe depășitoare, atât de realistă încât s-a îndrăgostit de creația sa și a
tratat-o ca și cum ar fi vie.

În ziua sărbătorii lui Venus, Pygmalion s-a rugat timid lui Venus ca fecioara lui de fildeș să devină soție.
S-a întors acasă și a descoperit că minunata sa statuie era vie. I-a mulțumit lui Venus, care a fost prezentă la
căsătoria fericitului cuplu. Fiul lui Pygmalion și GALATEA [ga-la-tee'a] (numele ei nu este în Ovidiu) a
fost PAPHOS [pa'fos], după care a fost numit orașul preferat al lui Venus din Cipru.

AFRODIT ȘI ADONIS

19
Versiunea clasică a acestui mit este de Ovidiu. KINYRAS [sin'i-ras], sau KINYRAS (fiul lui Paphos), a
avut o fiică pe nume MYRRHA [mir'ra], care s-a îndrăgostit de tatăl ei. Asistenta fidelă a vinovatei Myrrha
a împiedicat-o să se sinucidă convingându-o să-și satisfacă pasiunea. Așa că Myrrha a purtat o relație
incestuoasă cu tatăl ei, care nu era conștient de identitatea ei. Când a aflat Cinyras, și-a urmărit fiica, care a
fugit de furia lui. Ca răspuns la rugăciunile ei, Myrrha a fost transformată într-un copac de smirnă.
Rămăsese însărcinată de tatăl ei și din copac s-a născut ADONIS [a-don'is], care a devenit un tânăr frumos
și un vânător pasionat.

Afrodita s-a îndrăgostit disperat de Adonis și l-a avertizat despre pericolele vânătorii, dar fără rezultat. În
timp ce el vâna un mistreț, acesta și-a îngropat colțul adânc în vintre, iar Adonis a murit în brațele unei
Afrodite îndurerate. Zeița a rânduit ca din sângele lui să răsară o floare, anemona. Aici este alegorizată
tema recurentă importantă a Marii Mame și a iubitului ei, care moare pe măsură ce vegetația moare și
revine la viață.

Acest motiv al morții și al învierii devine și mai clar în varianta următoare. Când Adonis era copil,
Afrodita l-a pus într-un cufăr pentru a-l păstra pe PERSEPHONE [per-sef'o-nee] (PROSERPINA), regina
Lumii Subterane. Dar Persefona a privit frumusețea copilului și a refuzat să i-l dea înapoi. S-a convenit ca
Adonis să petreacă o parte a anului dedesubt cu Persefona și o parte în lumea de sus cu Afrodita.
Sărbătorile care îl cinstesc pe Adonis mort și înviat au similarități cu sărbătorile de Paște pentru Hristos
mort și înviat.

CYBELE SI ATTIS

Mitul marii zeițe-mamă asiatice numită CYBELE [si'be-lee și si-bee'lee] sau KYBELE, în lumea greacă și
romană, și consoarta ei, ATTIS [at'tis], este o altă variație a arhetipul Marii Mame și al iubitului ei. Cybele
a fost inițial o zeitate bisexuală care a fost castrat. Din organul tăiat a apărut un migdal. Nana, fiica unui zeu
al râului, și-a pus o floare din copac la sân; a dispărut și a rămas însărcinată. S-a născut frumosul Attis, iar
când a crescut, Cybele s-a îndrăgostit pasional de el. Dar îl iubea pe altul, iar Cybele, din cauza geloziei ei,
l-a înnebunit. În nebunia sa, Attis s-a castrat pe sine, iar o Cibele pocăită a obținut promisiunea lui Zeus că
trupul lui Attis nu se va degrada niciodată.

Ceremoniile religioase în onoarea lui Attis au celebrat învierea și viața nouă prin castrarea și moartea
bărbatului subordonat în strânsoarea femeii eterne, dominante. Aceasta este tema puternică a marelui poem
al lui Catullus, tradus în secțiunea Arhive a acestui site web.

AFRODIT ȘI ANCHISE

Imnul homeric către Afrodita spune cum Zeus a pus în inima Afroditei o dorință copleșitoare pentru
troianul muritor ANCHISES [an-keye'seez].

Folosind toate înțelepciunile ei, Afrodita l-a sedus pe Anchises păcălindu-l să creadă că ea era o
muritoare. Descoperind că s-a culcat cu o zeiță, i-a fost îngrozitor de frică că va fi slăbit, „căci nimeni nu-și
păstrează toată puterea care se culcă cu o zeiță nemuritoare”. Iată încă o dată tema veșnică a Marii Mame și
castrarea iubitului ei, doar într-o formă mai mut. Fiul Afroditei și al lui Anchises a fost AENEAS [e-
nee'as], marele erou al romanilor.

EROS

Ca și în cazul Afroditei, caracterul lui EROS [e'ros] (CUPID) are diverse fațete. A ieșit din haos și a urmat-
o pe Afrodita după ce ea s-a născut din spuma mării. S-a spus că el (sau un alt Eros?) ar fi fiul Afroditei și
al lui Ares. Eros era un zeu tânăr și frumos al iubirii și al dorinței în general, dar până în secolul al V-lea
î.Hr. devenise în mare măsură zeul homosexualității masculine.

20
SIMPOZIUMUL LUI PLATON

Dialogul lui Platon prezintă o analiză profundă a iubirii, subiectul acestui celebru dineu-petrecere. Două
dintre discursuri sunt deosebit de iluminatoare.

Discursul lui Aristofan. Deoarece acest discurs este al celebrului scriitor al comediei vechi grecești, nu este
surprinzător, este atât amuzant, cât și înțelept. Aristofan explică că inițial nu existau doar două sexe, ci un
al treilea sex, un sex androgin, atât masculin, cât și feminin. Aceste creaturi (toate cele trei sexe) aveau o
formă rotundă, cu patru mâini și picioare, un cap cu două fețe exact la fel, dar fiecare privind în direcții
opuse, un set dublu de organe genitale și așa mai departe. Erau foarte puternici și îndrăzneau să atace zeii.

Zeus, pentru a-i slăbi, a decis să-i taie în două. Deci toți cei care au fost inițial de sex androgin au devenit
ființe heterosexuale, bărbați care iubesc femeile și femei care iubesc bărbații. Cele de sex feminin care au
fost tăiate în jumătate au devenit lesbiene și au urmărit femei; cei despărțiți de bărbat au devenit bărbați
homosexuali care urmăresc bărbați. Astfel, la fel ca strămoșii noștri, conform propriei noastre naturi, ne
urmărim cealaltă jumătate într-o dorință de a redeveni întregi. Erosul este dorința dornică a iubitului și
iubitului de a deveni o singură persoană nu numai în viață, ci și în moarte.

Aristofan, prin umorul său creativ, a dat o explicație serioasă prin adevărul mitic de ce unele persoane
sunt heterosexuale în timp ce altele sunt homosexuale; el articulează, de asemenea, o definiție
convingătoare a iubirii, reiterata de-a lungul veacurilor: Eros inspiră acea căutare singuratică și pasională a
singurei persoane care singura ne poate satisface dorul de totalitate și desăvârșire.

Discursul lui Socrate. Marele filozof Socrate elucidează revelația platoniciană despre Eros. Socrate susține
că înțelepciunea sa în natura iubirii a venit de la o femeie din Mantinea pe nume DIOTIMA [deye-o-
tee'ma]. Un nou mit este spus despre nașterea lui Eros pentru a explica caracterul său. El este mizerabil și
sărac, nu el însuși frumos, ci un iubitor de frumos și foarte descurcăreț, complotând mereu și complotând să
obțină ceea ce își dorește cu pasiune, dar nu are el însuși deja - frumusețe, bunătate și înțelepciune. Acesta
este Erosul care trebuie să ne inspire pe fiecare dintre noi să trecem de la dragostea noastră pentru
frumusețea fizică în individ la o dragoste pentru frumos în general și să realizăm că frumusețea sufletului
este mai prețioasă decât cea a corpului. Când doi oameni s-au îndrăgostit unul de sufletul frumos al
celuilalt, ar trebui să meargă în sus pentru a urmări împreună o iubire de înțelepciune.

Erosul platonic este o iubire inspirată la început de atracția sexuală a frumuseții fizice, care trebuie
transmutată într-o dragoste pentru căutările frumoase ale minții și ale sufletului. Deși discursul lui Socrate
se oprește asupra atașamentelor homosexuale masculine ca paradigmă, mesajul său transcende sexualitatea.
Iubitorii platonici de ambele sexe, conduși de Eros, trebuie să fie capabili să facă ca obiectivul iubirii lor să
nu fie satisfacția sexuală deloc și nici procrearea copiilor, ci satisfacția spirituală din procrearea de idei în
căutarea lor intelectuală pentru frumusețe, bunătate și înțelepciune. .

CUPIDON

Erosul grecesc se dezvoltă în Cupidonul roman, o zeitate foarte familiară și astăzi. Această mică dragă
răutăcioasă cu arc și săgeți, care o însoțește pe Venus, poate inspira dragoste de orice fel, adesea foarte
serioasă sau chiar mortală, dar de obicei nu intelectuală.

CUPIDON ȘI PSIHIA

Versiunea canonică a acestei celebre povestiri provine din romanul roman Metamorfoze sau Măgarul de
aur al autorului african Apuleius. Astfel, Eros este numit Cupidon, care apare ca un tânăr frumos, înaripat.
PSYCHE [seye'kee] înseamnă „suflet”, iar aici este o alegorie a uniunii sufletului uman cu divinul.

21
 Cândva, un rege și o regină aveau trei fiice, dintre care Psyche era atât de frumoasă încât Venus era
geloasă. Ea i-a ordonat lui Cupidon să-l facă pe Psyche să se îndrăgostească de cea mai ticăloasă dintre
creaturi, dar în schimb Cupidon însuși s-a îndrăgostit de Psyche. A fost transportată într-un palat magnific,
unde în fiecare noapte Cupidon, ca mire anonim, o vizita și pleca repede înainte de răsăritul soarelui.

Cele două surori ale lui Psyche, care erau foarte geloase, au vizitat-o. Cupidon a avertizat cu privire la
scopul lor perfid de a-l convinge pe Psyche să-i privească chipul. El i-a spus că este însărcinată și că trebuie
să le păstreze secretul. Cu toate acestea, Psyche a fost păcălită de surorile ei să creadă că se culcă cu un
monstru și, la sfatul lor, a ascuns un cuțit ascuțit și o lampă aprinsă cu intenția de a-și tăia iubitul în gât
când acesta dormea.

Noaptea, soțul ei a făcut dragoste cu Psyche și apoi a adormit. În timp ce ridica lampa, cu cuțitul în
mână, îl văzu pe blândul și frumosul Cupidon. Învinsă de dorință, ea l-a sărutat cu atâta pasiune, încât
lampa a scăpat ulei pe umărul zeului. Cupidon a sărit din pat și, în timp ce zbura, Psyche l-a prins de picior
și s-a înălțat cu el. Puterea ei a cedat și a căzut pe pământ, doar pentru a fi avertizată de Cupidon pentru că
i-a ignorat avertismentele. În disperarea ei, Psyche a încercat fără succes să se sinucidă. În timp ce rătăcea
neconsolată, și-a întâlnit cele două surori rele și a ademenit-o pe fiecare la moarte.

Când Venus a aflat de la Cupidon tot ce s-a întâmplat, a fost furioasă și i-a impus lui Psyche patru sarcini
imposibile.

Mai întâi, Psyche a trebuit să trimită o grămadă vastă de o varietate mixtă de cereale. Ea a făcut acest
lucru cu succes cu ajutorul unei armate de furnici.

Apoi, Psyche a trebuit să obțină lâna de la oi periculoase cu lână groase de aur. O stuf murmurând i-a
spus să scuture copacii pe sub care trecuseră oile pentru a strânge aurul lânos lipit de ramuri.

Apoi, lui Psyche i s-a ordonat să urce pe vârful unui munte înalt, să înfrunte terorile unui dragon
înfricoșător și să adune într-un borcan apă rece dintr-un pârâu care a alimentat râul Underworld Cocytus.
Acest lucru a realizat cu ajutorul vulturului lui Zeus.

În cele din urmă, Venus și-a impus sarcina supremă, coborârea în Lumea Inferioară însăși. Psyche i s-a
poruncit să obțină de la Persefone o cutie care conținea un fragment din propria ei frumusețe. În timp ce
Psyche, în disperare, era pe punctul de a sări la moarte dintr-un turn înalt, turnul i-a vorbit și ia spus să ia
sops pentru a-l potoli pe Cerberus, câinele de groază care păzește tărâmul Hades, și bani pentru a-i plăti
ferrymanului Charon; cel mai important dintre toate, ea nu trebuia să se uite în cutie. Bineînțeles, Psyche s-
a uitat în cutie, care nu conținea frumusețea Persefonei, ci somnul nopții întunecate a Lumii Subterane, și a
fost învăluită de acest somn asemănător morții.

În cele din urmă, Cupidon a zburat în salvarea iubitei sale. A pus somnul înapoi în cutie și, după ce i-a
amintit că curiozitatea a fost o pierdere a ei înainte, i-a spus să-și îndeplinească sarcina finală. În cele din
urmă, Venus s-a liniștit. Psyche a devenit unul dintre nemuritori, iar pe Muntele Olimp Jupiter a ratificat
căsătoria lui Cupidon și Psyche cu o nuntă glorioasă. Lor li s-a născut o fiică numită Plăcere (Voluptas) și
au trăit fericiți până la urmă.

CAPITOLUL 8 : ARTEMIS

NAȘTEREA ȘI NATURA ARTEMIS

Zeus s-a împerecheat cu zeița LETO [lee'toh] (LATONA) și ea a născut pe ARTEMIS [ar'te-mis] (DIANA)
și APOLLO [a-pol'loh] pe insula Delos. În unele relatări, Artemis s-a născut prima și a ajutat la nașterea

22
fratelui ei. Astfel și-a dezvăluit imediat puterile sale de zeiță a nașterii, pe care le împărtășește cu Hera și
Eileithyia.

Nașterea zeităților gemene Artemis și Apollo îi leagă strâns împreună încă de la început. Frumoasa
Artemis se va alătura ocazional fratelui ei chipeș pentru a supraveghea dansurile Muzelor și Grațiilor și
amândoi se bucură de arc și săgeți.

NIOBE ȘI COPII EI

Abilitatea în tirul cu arcul a lui Apollo și Artemis este exemplificată prin apărarea lor împotriva onoarei
insultate a mamei lor Leto. Femeile din Teba l-au onorat foarte mult pe Leto și pe cei doi copii ai săi.
Trimiterile lor i s-au părut excesive lui NIOBE [neye'o-bee], care s-a lăudat că este mai bună decât Leto
pentru că nu numai că era bogată, frumoasă și regina Tebei, dar a născut șapte fii și șapte fiice, în timp ce
Leto era mamă a unui singur fiu și a unei fiice. Leto s-a plâns copiilor ei de orgoliul lui Niobe și aceștia s-
au răzbunat rapid. Cu săgeți fără greș, Apollo i-a ucis pe toți cei șapte fii ai lui Leto și pe Artemis pe toate
cele șapte fiice. În timp ce Artemis era pe cale să-l împuște pe cel mai tânăr, Niobe a încercat să o protejeze
pe fată și a implorat ca aceasta din urmă să fie cruțată, fără niciun rezultat. Niobe însăși a fost transformată
în piatră și adusă de un vârtej pe un vârf de munte din fosta ei patrie, Frigia. Acolo, lacrimile care se preling
în jos îi uzează fața.

ACTAEON

ACTAEON [ak-tee'on], sau AKTAION, a fost un vânător înfocat. Odată, când s-a rătăcit singur, departe de
tovarășii săi, a dat din întâmplare sau soartă într-o peșteră din pădure cu un bazin de apă, unde Artemis (sau
Diana, în versiunea lui Ovidiu a poveștii) făcea baie însoțită de adepții ei însoțitori. , după obiceiul lor.
Când l-au văzut pe Acteon intrând în peșteră, au țipat și Diana, revoltată că un bărbat a văzut-o goală, s-a
răzbunat rapid. Ea i-a stropit cu apă în față și imediat coarnele au început să-i crească din cap și a fost
transformat într-un cerb, cu excepția minții lui. A fugit cu frică și a fost văzut de proprii câini de vânătoare
care s-au întors asupra lui și l-au sfâșiat.

CALLISTO SI ARCAS

CALLISTO [kal-lis'toh], sau KALLISTO, „cel mai frumos”, era o vânătoare castă, la fel ca zeița Artemis
pe care a urmat-o cu atâta devotament. Zeus (sau Jupiter, după cum spune Ovidiu) de îndată ce l-a văzut pe
Callisto, s-a îndrăgostit de ea și a fost hotărât să o câștige. El s-a deghizat în Artemis, știind foarte bine că
în această transformare ar putea cel mai bine să-i câștige încrederea și afecțiunea. Când Zeus și-a apăsat
atenția cu prea multă ardoare, înșelăciunea sa a devenit prea clară pentru bietul Callisto, care s-a luptat în
zadar. Callisto s-a alăturat lui Artemis și tovarășii ei, dar în cele din urmă, când s-au îmbăiat împreună, ea
nu a putut ascunde faptul că era însărcinată. Artemis a fost furioasă pe Callisto pentru trădarea ei și a
expulzat-o din grupul sacru.

Hera (sau Juno) era de mult conștientă de vinovăția soțului ei, iar când Callisto a născut un fiu, numit
ARCAS [ar'kas] sau ARKAS, ea și-a luat răzbunare. L-a transformat pe Callisto într-un urs, dar mintea ei a
rămas intactă; astfel singură și înfricoșată, rătăcea prin păduri.

Arcas a crescut și, în al cincisprezecelea ani, în timp ce vâna, a întâlnit-o pe mama sa, Callisto, un urs a
cărui privire umană și necruțătoare l-a înspăimântat. În timp ce era pe cale să-i împingă o suliță prin corpul
ei, Zeus a intervenit și a prevenit matricidul. I-a adus pe amândoi în ceruri unde i-a transformat în
constelații.

Callisto a devenit Marele urs (Ursa Major); Arcas a devenit probabil Ursul Mic (Ursa Minor) sau
Gardienul Ursului (Arctophylax, sau Arcturus, sau Boötes).

23
ORION

Un alt mit al constelației legat de Artemis îl privește pe vânătorul ORION [oh-reye'on], a cărui poveste are
multe variații. A cortesat-o pe Merope, fiica lui Oenopion („fața de vin”), regele insulei Chios, renumită
pentru vinurile sale. În timp ce curăța insula de fiare sălbatice, el a întâlnit-o pe Artemis și a încercat să o
violeze. Înfuriată, zeița a scos din pământ un scorpion care l-a înțepat pe Orion de moarte. Ambele se văd
pe cer. Alții spun că Orion a urmărit PLEIADES [plee'a-deez] (fiicele titanului Atlas și Pleione, o Oceanid),
și toate au fost transformate în constelații, cu SIRIUS [sir'ee-us], câinele de vânătoare al lui Orion, care a
devenit Steaua Câinelui.

ARTEMIS, SELENE ȘI HECATE

Artemis a devenit predominant o virgină vehementă, așa cum arată îngrozitor de clare poveștile de mai sus.
Cu toate acestea, ea posedă, de asemenea, caracteristici care sugerează zeița fertilității, de exemplu,
interesul ei pentru naștere și puii atât a oamenilor, cât și a animalelor. Tot la Efes, o statuie o înfățișează cu
ceea ce par a fi mai mulți sâni. Ca zeiță a lunii, a fost adorată de femei care o legau cu ciclul lunar și cu
perioada lor menstruală. Cu toate acestea, mai presus de toate, Artemis este vânătoarea fecioară, zeița
naturii însăși, nu este preocupată de procrearea ei plină (ca Afrodita), ci de puritatea ei curată. Artemis, ca
și luna, apare ca un simbol, rece, albă, distanță și castă.

Cina lui Hecate. Ca zeiță a lunii, Artemis este legată de SELENE [se-lee'nee], o altă zeiță anterioară a lunii
(vezi M/L, capitolul 1). Ea este, de asemenea, legată de verișoara ei HECATE [hek'a-tee], sau HEKATE, o
zeiță a fertilităţii a Lumii Interlope care este descrisă ca o furie (vezi M/L, capitolele 12 și 13) cu un flagel
și o torță aprinsă și însoţit de câini fioroşi. În special, ea este o zeiță a răscrucelor de drumuri, un loc
considerat a fi centrul activității fantomatice în toiul nopții. Cunoscut în artele magiei negre, Hecate este
invocat de vrăjitoare și ucigași (de exemplu, Medea și Lady Macbeth). I se făceau oferte de mâncare
(numite cine lui Hecate) la statui cu trei fețe, ridicate la răscruce de drumuri și înfățișând trei.htmlecte ale
lunii: Selene în cer, Artemis pe pământ și Hecate în lumea interlopă.

HIPOLITUL LUI EURIPIDES

HIPPOLYTUS [hip-pol'i-tus], sau HIPPOLYTOS, este fiul lui Tezeu de către Amazon HIPPOLYTA [hip-
pol'i-ta] sau ANTIOPE [an-teye'o-pee]. Tezeu s-a căsătorit cu Fedra, fiica lui Minos, iar Hippolytus a
crescut pentru a fi un tânăr tulburat de ilegitimitatea sa și obsedat de a-și menține virginitatea. Afrodita,
într-un prolog tipic euripidean, își descrie marea ei putere și mânia ei vehementă împotriva lui Hippolytus,
un vânător care respinge cu umilință dragostea și preferă să o urmeze pe Artemis. Afrodita își impune
răzbunarea făcând-o pe Phaedra să se îndrăgostească cu disperare de fiul ei vitreg, o pasiune imposibil de
îndeplinit, care ar putea duce doar la tragedie. Fedra l-a văzut pentru prima dată pe Hippolytus în timp ce
era inițiat în Mistere și a fost cuprinsă de o poftă fără speranță. De doi ani Fedra suferă și acum zace
bolnavă, biruită de secretul ei vinovat și hotărâtă să moară pentru că este o femeie nobilă și nu poate săvârși
acest adulter abominabil, spre deosebire de alte soții infide care ar putea fi mincinoase soților lor în orice
împrejurare. Ea dorește cu disperare să-și păstreze propria onoare și, de asemenea, pe cea a fiilor ei,
moștenitorii legitimi ai lui Tezeu. Asistenta ei fidelă îi smulge adevărul și soluția pe care o ia asupra ei
determină rezultatul tragic.

Asistenta îl pune pe Hippolytus să depună un jurământ de secret, dar când îi spune despre pasiunea
Fedrei, el este înfuriat și strigă că limba lui a înjurat, dar nu mintea. Phaedra aude schimbul furios și se
teme că Hippolytus va spune totul spre ruina ei (dar el nu își încalcă niciodată jurământul). Ea se spânzură,
dar înainte de a face acest lucru lasă o notă incriminatoare pentru a se salva pe ea și pe copiii ei, susținând
că Hippolytus a încălcat-o. Tezeu crede prea repede acuzația ei împotriva protestelor fiului său nevinovat, a
cărui puritate și fanatism religios îi dispăruse mereu. Cu un blestem dat de tatăl său, Poseidon, îi ordonă
fiului său să plece în exil. Poseidon trimite din mare un taur care înspăimântă caii carului lui Hippolytus și
este încurcat în epavă. În timp ce este pe moarte, este adus înapoi la tatăl său pentru o reconciliere

24
sfâșietoare, concepută de deus ex machina Artemis, care îi explică lui Tezeu adevărul și îi promite lui
Hippolytus onoruri după moartea sa pentru devotamentul său și că ea se va împăca cu Afrodita.

(Într-o versiune a morții lui Adonis, Artemis îl face pe mistreț să-l omoare.)

CAPITOLUL 9 : APOLLO

NAȘTEREA LUI APOLLO

25
Zeus s-a împerecheat cu LETO [lee'toh] (LATONA), care i-a conceput pe zeii gemeni ARTEMIS [ar'te-
mis] (DIANA) şi APOLLO [a-pol'loh]. Îndelungul Imn către Apollo povestește în prima sa parte („To
Delian Apollo”) despre nașterea lui Apollo; nu se face nicio mențiune despre Artemis.

Leto a cutreierat departe și în lat în căutarea ei a unui refugiu unde să poată naște, dar numeroasele locuri
în care se apropia se temeau să o primească. În cele din urmă, insula Delos a acceptat-o, dar numai după ce
a asigurat insula (care este personificată în Imn) cu un mare jurământ că acolo va fi construită o incintă
sacră a lui Apollo și că va deveni un loc de prosperitate, bogăție și prestigiu.

Când Leto îndurase nouă zile și nopți de muncă, Eileithyia, zeița nașterii, a fost chemată de Iris din
Olimp pentru a ajuta la naștere. Zeițele prezente la naștere au asistat la copilul nou-născut și, de îndată ce
Apollo a fost alăptat cu nectar și ambrozie, a devenit în mod miraculos un zeu puternic care a declarat că
arcul curbat și lira sunt ale lui și că le va profeți muritorilor pe cei fără de greșeală. voia lui Zeus. Leto a
fost încântată de fiul ei și tot Delosul a înflorit de bucurie.

În încheierea acestei părți a Imnului, poetul (uneori considerat eronat a fi Homer) descrie marea
sărbătoare a lui Apollo la Delos cu faimosul său cor de fecioare care pot cânta în toate dialectele și se
identifică ca un orb din Chios, „ale căror cântece sunt cele mai bune pentru totdeauna”. Barzii, care sunt
orbi arhetipal, văd adevărul Muzelor.

SANCTUARUL LUI APOLLO LA DELPHI

A doua parte a Imnului Homeric către Apollo („Către Apollo Pythian”) spune cum Apollo a călătorit în
Grecia până când a găsit locul potrivit pentru întemeierea oracolului său, Crisa, sub Mt. PARNASSUS
[par-nas'sus], sau PARNASSOS, unde și-a întins tâmpla. Apoi a ucis un dragon numit PYTHO [peye'thoh]
sau PYTHON, și astfel locul a fost numit Pytho, lui Apollo i s-a dat epitetul PYTHIAN [pith'ee-an], iar o
profetesă a lui Apollo a primit numele de PYTHIA [pith' ee-a]. Inițial, în acest loc probabil a existat un
oracol al marii zeițe-mamă Gaia, iar uciderea balaurului poate simboliza cucerirea de către eleni și zeul lor
Apollo, care devine astfel încă un alt pe care trebuie să îl adăugați la lista noastră de ucigași de dragoni.

OMPHALOS [om'fa-los], „buricul”, o piatră arhaică în formă de ou, cu două păsări cocoțate de fiecare
parte, a fost gândit că desemnează locația sanctuarului în centrul lumii. Potrivit legendei, Zeus a eliberat doi
vulturi de la capetele opuse ale pământului și s-au întâlnit exact la locul sanctuarului lui Apollo, care a
ajuns să fie cunoscut universal sub numele de DELPHI [del'feye], sau DELPHOI, din următorul motiv.

După ce Apollo și-a stabilit sanctuarul, a trebuit să recruteze însoțitori. A văzut o navă care pleacă din
Creta și a sărit la bord sub forma unui delfin. Echipajul a fost uimit de supunere și a urmat un curs care a
condus nava la Crisa. Aici Apollo s-a revelat ca un zeu și i-a inițiat în slujba lui, cu instrucțiuni să se roage
lui ca Apollo DELPHINIUS [del-fin'ee-us], sau DELPHINOS, un cuvânt care înseamnă „delfin”, de la care
Crisa sau Pytho și-au primit nou nume de Delphi.

SANCTUARUL PANELENIC DE LA DELPHI

Sanctuarul panhelen al lui Apollo este în multe privințe reprezentativ pentru siturile panhelene din alte
părți, de exemplu, sanctuarul lui Zeus din Olimpia (vezi M/L, capitolul 3). Cu toate acestea, zona sacră și
templul construit pe versanții inferiori ai Muntelui Parnasu sunt deosebit de uluitoare, iar numeroasele
dedicații făcute zeului ne amintesc de modul în care religia greacă a fost responsabilă pentru dezvoltarea
literaturii, a poeziei și a dramei mărețe și universale. , sculptură și arhitectură. Jocurile Pythian, celebrate o
dată la patru ani, includeau atât competiții fizice, cât și intelectuale și venerarea zeului.

Oracolul și Pythia la Delphi. Sanctuarul panhelen de la Delphi a fost cel mai important oracol din lumea
greacă. Oameni în general și reprezentanți ai statelor în special au venit din toată lumea greacă și nu numai
pentru a-i adresa lui Apollo întrebări de orice fel. Pythia, profetesa lui Apollo, a rostit răspunsurile zeului în

26
timp ce stătea pe un trepied. Răspunsurile ei au venit în deliriori incoerente, care au fost transcrise de un
preot din apropiere în proză sau versuri inteligibile. În Apologia lui Platon ni se spune că Socrate a aflat de
la oracolul delfic că este cel mai înțelept dintre oameni, răspuns pe care acest mare filozof l-a luat foarte în
serios.

PATRU DINTRE IUBIRILE LUI APOLLO

Sibila cumeană . Denumirea generală pentru o profetesă era SIBYL [sib'il] sau SIBYLLA [si-bil'la]; o
Sibila de la Delphi, totuși, a fost numită în mod specific Pythia, așa cum am observat.

Sibilele de la Cumae în Italia erau celebre. Cel mai faimos dintre ei a fost Sibyl CUMAEAN [kou-
mee'an], care a fost ghidul lui Eneas în Lumea de Subteran (vezi M/L, Capitolul 13). Aflăm despre această
Sibila de la Ovidiu. Apollo i-a oferit tot ceea ce și-a dorit, numai dacă i-ar ceda. Ea a ridicat un morman de
nisip și a cerut atâtea zile de naștere câte cereale, dar a uitat să ceară tinerețe continuă odată cu anii. Cu
toate acestea, Apollo i-ar fi dat viață lungă și tinerețe veșnică, dacă ar fi acceptat să cedeze în fața lui. Când
ea l-a refuzat, zeul i-a îndeplinit dorința inițială, iar ea s-a ofilit în cele din urmă pentru a deveni doar o
voce. Această poveste a Sibilei cumeane ilustrează încă o dată modul în care dorințele noastre ignorante pot
fi îndeplinite nefericirii noastre (cf. Eos și Tithonus, M/L, capitolul 1).

Cassandra . CASSANDRA [kas-san'dra], fiica regelui troian Priam (vezi M/L, capitolul 17) a fost de
acord să se predea lui Apollo, care a răsplătit-o cu darul profeției. Când Cassandra s-a răzgândit și a respins
avansurile lui, Apollo i-a cerut un sărut și a scuipat în gură, asigurându-se astfel nu numai că Cassandra își
va păstra darul, ci și că adevăratele ei profeții nu vor fi niciodată crezute.

Marpessa . Fiica fiului lui Ares, Evenus, sau MARPESSA [mar-pes'sa], a fost curtată de IDAS [eye'das],
unul dintre argonauți, care a luat-o cu carul său spre mânia și consternarea tatălui ei, care sa sinucis. Apollo
a furat-o departe de Idas într-un mod similar și cei doi rivali s-au întâlnit față în față. Zeus a ordonat ca
Marpessa să aleagă dintre iubiții ei. A ales-o pe muritorul Idas pentru că se temea că nemuritoarea Apollo o
va părăsi când va îmbătrâni.

Cyrene . Majoritatea aventurilor amoroase ale lui Apollo se termină tragic. O excepție notabilă este
succesul său cu CYRENE [seye-ree'nee], sau KYRENE, o nimfă atletică de care s-a îndrăgostit când a
văzut-o luptându-se cu un leu. A dus-o cu carul său de aur în orașul din Libia care avea să-i poarte numele.
Au avut un fiu Aristaeus, care a devenit păzitor de albine (vezi M/L, capitolele 5 și 14).

APOLLO ȘI DAPHNE

Povestea dragostei lui Apollo pentru DAPHNE [daf'nee], „dafin”, care explică de ce laurul era sacru pentru
el, este unul dintre cele mai faimoase și inspiratoare dintre toate miturile datorită versiunii lui Ovidiu.

După ce Apollo tocmai l-a ucis pe Python, el s-a lăudat lui Cupidon că zeul iubirii cu arcul și săgețile
sale nu poate concura cu uciderea lui glorioasă a unui dragon. Cupidon s-a descurcat pentru această
ușurință trăgând o săgeată plictisitoare, de plumb, care respinge dragostea la Daphne, fiica zeului fluviului
Peneus, și străpungând inima lui Apollo cu una strălucitoare, scurtă, care stârnește pasiune.

Daphne era extraordinar de frumoasă, dar și-a refuzat mulți pețitori. Ea a jurat să rămână o fecioară
devotată Dianei, pădurilor și vânătorii; atât tatăl ei, cât și Jupiter i-au respectat dorințele. De îndată ce
Apollo a văzut-o, a fost înflăcărat de pasiune și a dorit să se căsătorească cu ea, dar din cauza lui Cupidon
speranțele i-au fost pierdute. Daphne a fugit cu frică în timp ce Apollo a făcut apeluri și a urmărit-o.
Epuizată, a ajuns la apele Peneus și rugăciunea ei ca puterea râului să-i distrugă frumusețea prea
ademenitoare a fost îndeplinită. Ea a fost transformată într-un copac minunat de laur, iar inima frântă
Apollo, în timp ce îi îmbrățișa trunchiul și ramurile, i-a promis că, din moment ce ea nu putea fi soția lui, ea
va fi copacul lui și din el va proveni cununa de laur, simbol al iubire, onoare și glorie pentru totdeauna.

27
APOLLO ȘI HYACINTHUS

Apollo, ca zeu grecesc arhetipic, era, de asemenea, susceptibil la dragostea tinerilor. El a fost devotat lui
CYPARISSUS [si-pa-ris'sus], sau KYPARISSOS, care a fost transformat într-un chiparos, sensul numelui
său (vezi M/L, capitolul 23). Devotamentul lui pentru HYACINTHUS [heye-a-sin'thus], sau
HYAKINTHOS, un tânăr frumos spartan, spus tot de Ovidiu, este mai faimos.

Zeului și tinerilor le plăcea să concureze cu discul. Prima aruncare a lui Apollo a arătat o îndemânare
magnifică și o putere mare, pentru că a trimis discul sus, în nori. Când în cele din urmă s-a întors pe
pământ, un Hyacinthus entuziast s-a repezit să-l ridice, dar când a lovit pământul, a sărit înapoi și l-a lovit
complet în față. Toate artele medicale ale lui Apollo nu au fost de folos și iubitul său însoțitor a murit.
Învins de durere și vinovăție, zeul a jurat devotament veșnic cântând lui Hyacinthus pe tonul lirei sale și
făcând să răsară din sângele său o nouă floare, zambila. Apollo însuși și-a marcat bocetele pe petalele sale,
literele jale AI AI, și a prezis sinuciderea viteazului Ajax (vezi M/L, capitolul 17), ale cărui inițiale (aceste
litere) aveau să apară pe aceeași floare care avea să apară din sângele său eroic. Un festival anual,
Hyacinthia, a fost sărbătorit la Sparta în onoarea lui Hyacinthus.

APOLLO, CORONIS ȘI ASCLEPIUS

În povestea lui Hyacinthus, îl vedem pe Apollo acționând ca un zeu al medicinei, deși s-a dovedit a fi
ineficient. Fiul său Asclepius a preluat rolul de zeu al medicinei și de cele mai multe ori a avut mai mult
succes decât tatăl său.

Apollo iubea o fecioară din Tesalia, CORONIS [co-roh'nis], iar ea era însărcinată cu copilul lui. Din
păcate, pasărea lui Apollo, corbul, l-a văzut pe Coronis în brațele unui alt iubit și i-a spus zeului, care într-o
furie rapidă și violentă a împușcat-o cu una dintre săgețile sale. În timp ce ea era pe moarte, ea i-a spus că
copilul lor nenăscut va muri odată cu ea. Apollo și-a regretat prea târziu furia, dar fără rezultat. Nu a putut,
prin artele sale medicale, să-și reînvie iubita. El a îmbrățișat-o îndurerat și a îndeplinit ritualurile de
înmormântare potrivite peste cadavrul ei. În timp ce flăcările rugului funerar erau pe cale să o cuprindă, el
le-a salvat copilul smulgându-l din pântecele ei și dându-l înțeleptului centaur Chiron să-l ridice. Culoarea
corbului, care fusese alb, s-a schimbat acum în negru.

Copilul a crescut pentru a deveni ASCLEPIUS [as-klee'pee-us], sau ASKLEPIOS (AESCULAPIUS

pentru romani), un celebru practicant de medicină, adorat atât ca erou, cât și ca zeu. A avut mai mulți copii,
printre ei și doctorul Machaon [ma-kay'on] (în Iliada) și figuri mai umbre precum HYGEIA [heye-jee'a]
sau HYGIEIA, „sănătate”.

Când Hippolytus a murit (vezi M/L, capitolul 8), Artemis a făcut apel la Asclepius să-și readucă la viață
adeptul devotat. A reușit și l-a înfuriat pe Zeus, care l-a aruncat în lumea interlopă pentru o astfel de
perturbare a ordinii naturale.

ALCESTIA EURIPIDELOR

Apollo s-a înfuriat la moartea fiului său Asclepius și i-a ucis pe ciclopii care făcuseră fulgerul. Pentru crima
sa, a fost condamnat să trăiască în exil timp de un an sub stăpânirea lui ADMETUS [ad-mee'tus], sau
ADMETOS, regele Pherae din Tesalia. Când Apollo a aflat că stăpânul său mai avea de trăit doar un timp
scurt, i-a determinat pe Soarte (Moirai) să-i permită regelui o viață mai lungă. Ei, însă, au cerut ca altcineva
să moară în locul lui. Nimeni (nici măcar părinții lui în vârstă) nu a fost dispus să facă acest lucru, cu
excepția soției sale, ALCESTIS [al-ses'tis] sau ALKESTIS. În cele din urmă, Heracles a sosit să o salveze
pe Alcestis de la moarte și să o returneze soțului ei (vezi M/L, capitolul 20).

Piesa distractivă a lui Euripide Alcestis, oricât de controversată, prezintă un portret emoționant al unei
soții iubitoare și devotată. Deși Admetus trebuie să facă față atacurilor juste ale criticilor pentru că i-a

28
permis lui Alcestis să moară în locul său, se poate spune că și-a recunoscut egoismul prea târziu, după ce și-
a dat seama că viața nu merită trăită fără Alcestisul său.

CONCURSUL MUZICAL LUI APOLLO CU MARSYAS

După cum știm, Apollo era un expert în cântarea lirei, dar doi muzicieni, din cauza orgoliului, au îndrăznit
prostește să-l provoace.

Athena a inventat flaut (vezi M/L, capitolul 6), dar l-a aruncat pentru că trăsăturile ei frumoase au
devenit distorsionate când cânta. MARSYAS [mar'si-as] satirul a luat-o. Deși Athena i-a dat o bătaie de cap
pentru că a luat instrumentul ei, el a devenit atât de priceput încât a îndrăznit să-l provoace pe marele
Apollo la un concurs. Zeul a impus condiția ca învingătorul să poată face ce-i place cu învinșii. Inevitabil,
Apollo a câștigat și a decis să-l jupească pe Marsyas de viu. Ovidiu în Metamorfozele sale descrie agonia
satirului.

Pământul a băut toate lacrimile spiritelor pădurii și ale zeilor care l-au plâns și din ele s-a format în Frigia
un pârâu care poartă numele de Marsyas.

CONCURSUL MUZICAL LUI APOLLO CU PAN

Al doilea concurs muzical este relatat tot de Ovidiu. În timp ce Pan cânta o melodie delicată la pipe (vezi
M/L, capitolul 11) pe Muntele Tmolus din Frigia, el a îndrăznit să slăbească muzica lui Apollo și s-a
angajat într-un concurs cu zeul. TMOLUS [tmo'lus], sau TMOLOS, zeul muntelui, era judecător. Pan a
cântat mai întâi pe pipile sale rustice, iar apoi Apollo, în atitudine de artist, încununat cu laur, a urmat,
smulgându-și minunata liră de fildeș, încrustată cu pietre prețioase, cu un plectru.

Tmolus l-a declarat învingător pe Apollo, dar MIDAS [meye'das], regele Frigiei (care acum detesta
bogățiile, vezi M/L, capitolul 11) a asistat la concurs. Încă nu învățase înțelepciunea. Devenise un adorator
al lui Pan și prefera muzica lui și a declarat verdictul nedrept. Apollo nu a putut îndura că urechile atât de
stupide își păstrează forma, așa că le-a schimbat în urechi de măgar.

Regele Midas are urechi de fund. Midas și-a ascuns rușinea purtând un turban. Frizerul lui, însă, nu a putut
să nu afle. Voia cu disperare să spună, dar nu îndrăznea să dezvăluie secretul lui Midas. Din moment ce nu
putea să tacă, a furat și a săpat o groapă în pământ și a șoptit în ea că stăpânul său are urechi de măgar. A
umplut din nou gaura, dar peste un an crescuse un grup gros de stuf tremurător, iar când vântul fluiera în
stuf, se auzea murmurul unei șoapte, dezvăluind adevărul: „Regele Midas are urechi de măgar. "

Două motive arhetipale sunt dominante în această poveste despre Midas: tăgăduirea frizerilor și prostia
unor critici.

NATURA LUI APOLLO

Apollo este o zeitate foarte complexă. Ca zeu al păstorilor, era asociat cu muzica și era un protector. El a
fost și zeul medicinei și i-a înlocuit pe Hyperion și Helius ca zeu al soarelui. El este adesea numit
PHOEBUS [fee'bus] sau PHOIBOS Apollo, un epitet care înseamnă „luminos”. Există o umanitate
emoționantă și tragică în multe dintre poveștile sale. Cu toate acestea, el este supus multor dispoziții și
pasiuni, nu în ultimul rând mâniei sale terifiante, oricât de justă.

Cu toate acestea, același zeu era venerat ca simbolul reținerii clasice -- frumos, puternic și inteligent,
propovăduind maximele grecești „Cunoaște-te pe tine însuți” și „Nimic prea mult”. El poate aduce
iluminare, ispășire, adevăr și o nouă ordine civică a justiției. Din cauza laturii disciplinate și controlate a
caracterului său, Apollo poate fi înfruntat cu Dionysos pentru a cuprinde dualitatea de bază a naturii umane:
raționalul (apollinian) și irațional (dionysiac). Vezi M/L, capitolul 11.

29
CAPITOLUL 10 : HERMES

IMNUL OMERIC LUI HERMES

Fermecătorul, amuzant, mult admirat și lung Imn lui Hermes (4) spune povestea nașterii și a copilăriei sale.

30
Zeus și Maia . Zeus s-a alăturat îndrăgostit de frumoasa nimfă MAIA [meye'a] (MAEA) într-o peșteră
luxoasă și ea l-a născut pe zeul HERMES [her'meez] (MERCURY). Acest copil precoce s-a născut în zori,
la amiază cânta la liră, iar seara a furat vitele lui Apollo.

Hermes inventează lira . De îndată ce Hermes a părăsit peștera în care s-a născut, a întâlnit o țestoasă și a
conceput rapid un plan. A pus mâna pe broasca țestoasă și a tăiat-o și a folosit carapacea de țestoasă
scobită, împreună cu stuf, piele de bou și șiruri de intestin de oaie pentru a inventa lira cu șapte coarde. În
cel mai scurt timp, a acordat lira și cânta melodii frumoase în onoarea tatălui și a mamei sale.

Hermes fură vitele lui Apollo . Foarte curând, Hermes a devenit intenționat în alte activități; a tânjit la
carne și a pus la cale o schemă pentru a fura vitele lui Apollo. Noaptea, a tăiat din turmă cincizeci de capete
și i-a făcut inteligent să meargă înapoi, cu capetele îndreptate spre el, în timp ce el însuși mergea drept
înainte, purtând sandale de răchită pe care le țesese pentru a-și ascunde urmele. Când un bătrân care lucra
într-o vie luxuriantă l-a observat pe Hermes conducând vitele, pruncul zeu i-a spus să nu spună,
promițându-i o recoltă bună de struguri și mult vin.

Hermes face sacrificii . La răsăritul zilei, Hermes a hrănit bine vacile și le-a găsit un adăpost. Apoi a
adunat niște lemne și a fost primul care a folosit bețișoare uscate și a aprins focul prin frecare. El a jupuit și
a măcelărit două dintre vite (cu toate că era copil) și a împărțit părți bogate din carne în douăsprezece porții
și le-a prăjit ca daruri pentru zei. În urma ritualului sacrificiului, el, ca unul dintre zei, nu putea mânca
nimic din carne, ci doar savura aroma. După ce a distrus toate dovezile a ceea ce făcuse, s-a întors acasă la
mama sa.

Hermes o linisteste pe Maia . Hermes a intrat în leagănul său și s-a comportat ca un copil neputincios; dar
mama lui Maia nu s-a lăsat păcălită de demonstrația lui de neputință și l-a mustrat, pentru că știa că nu
făcuse nimic bun. Hermes i-a răspuns cu cuvinte inteligente, asigurând-o că va fi prințul hoților și că va
câștiga onoare și bogății pentru amândoi printre zeii olimpici.

Apollo îl urmărește pe Hermes . Apollo, îngrijorat de pierderea vitelor sale (despre care explică că erau
toate vaci), l-a întrebat pe bătrânul care îngrijea via, iar bătrânul i-a spus că a văzut un copil conducând o
turmă înapoi. Semnul unui vultur cu aripile întinse îi spunea că hoțul era fiul lui Zeus, iar când a văzut
urmele vitelor întoarse cu spatele și urmele tâlharului întunecate inteligent, ingeniozitatea furtului l-a
condus la peștera lui. Maia și Hermes.

Apollo se confruntă cu Hermes . Furios, Apollo l-a înfruntat pe Hermes, care s-a cufundat în păturile sale
cu o privire de nevinovăție, care nu a reușit să-l înșele pe Apollo. După o percheziție a împrejurimilor, l-a
interogat de urgență pe copil cu privire la vitele furate. Hermes a susținut că nu știe nimic; întrucât s-a
născut abia ieri, era imposibil să fi putut săvârși o asemenea crimă. Apollo, totuși, nu a fost păcălit, dar l-a
cunoscut pe Hermes pentru trișorul cu inima vicleană care era. Argumentul lor s-a încheiat abia când
Apollo l-a adus pe Hermes în vârful Muntelui Olimp, unde a cerut dreptate lui Zeus însuși.

Zeus decide cazul . Apollo a vorbit primul și a spus cu sinceritate faptele despre furtul vitelor sale.
Răspunsul lui Hermes a fost plin de minciuni și chiar a făcut un jurământ puternic că este absolut
nevinovat. Zeus a râs grozav când a auzit protestele și negările copilului viclean și i-a ordonat lui Hermes,
în rolul său de ghid, să-l conducă pe Apollo în locul în care ascunsese vitele.

Reconcilierea dintre Hermes și Apollo . Hermes a făcut cum a poruncit Zeus, iar când Apollo și-a găsit
vitele, cei doi s-au împăcat. Hermes a luat lira pe care o inventase, a cântat și a cântat atât de frumos, încât
Apollo a fost încântat și a exclamat că această îndemânare încântătoare valorează cincizeci de vaci! El a
promis că Hermes va deveni mesagerul zeilor și că el și mama lui vor avea renume printre nemuritori (și
astfel promisiunea lui Hermes față de mama sa a fost îndeplinită). La aceasta, Hermes i-a dat lira lui
Apollo, ordonând ca el să devină un maestru al artei muzicale, iar Apollo i-a dat, la rândul său, lui Hermes
un bici strălucitor și l-a pus la conducerea turmelor de vite. Și așa cei doi s-au întors în Olimp unde Zeus i-a
unit în prietenie.

31
 Mai mult, Hermes i-a jurat lui Apollo că nu va mai fura niciodată nimic din bunurile sale. Pentru aceasta,
Apollo i-a dat lui Hermes un toiag de aur, protector al bogăției și prosperității, precum și un alt dar. Numai
Apollo avea prerogativa de a cunoaște mintea lui Zeus și de a rosti profeții în acord cu înțelepciunea sa
divină. Această prerogativă nu a putut-o împărtăși cu noul său prieten Hermes. Cu toate acestea, i-a putut și
a spus lui Hermes despre Thriae, cele trei surori fecioare care erau maeștri în arta divinației, pe care
Hermes le putea consulta ca sursă de cunoștințe profetice pe care le putea transmite muritorilor, care ar fi
norocoși dacă ar asculta.

HERMAPHRODITUS ȘI SALMACIS

În urma unei aventuri dintre Hermes și Afrodita, s-a născut un fiu, numit HERMAPHRODITUS [her-ma-
froh-dee'tus] sau HERMAPHRODITOS, al cărui nume și frumusețe proveneau de la părinții săi. Cea mai
faimoasă versiune a poveștii sale vine de la Ovidiu, care nu numai că dă o etiologie pentru hermafrodit, dar
explică și de ce se credea că izvorul SALMACIS [sal'ma-sis] sau SALMAKIS îi înervează pe cei care se
scalda în el.

Hermafrodit a fost crescut într-o peșteră de munte de nimfe, iar când avea cincisprezece ani a plecat de
acasă pentru a rătăci pe pământuri necunoscute. Când a ajuns la Halicarnas, pe coasta Asiei Mici, a
descoperit un bazin minunat de apă limpede, înconjurat de iarbă verde proaspătă. O nimfă, Salmacis, locuia
în bazin. Ea a refuzat să vâneze în pădure și să urmeze urmăririle lui Artemis, dar a rămas în schimb la
bazinul ei, deseori lânceind seducător pe malurile sale înverzite.

Odată, când culegea flori în apropiere, l-a văzut pe frumosul divin Hermafrodit și a fost cuprinsă de o
dorință irezistibilă de a-l avea. Ea s-a făcut cu grijă cât mai atrăgătoare posibil înainte de a i se adresa cu o
declarație ferventă de dragoste despre care ea a insistat că trebuie să fie desăvârșită.

Băiatul s-a înroșit pentru că nu știa ce este dragostea, iar când ea i-a atins gâtul minunat și a cerut măcar
săruturile unei surori, el a amenințat că va pleca. Salmacis, de teamă să nu-l piardă, a spus că îi va da acces
liber în loc și s-a prefăcut că îl lasă în pace. În schimb, ea s-a ascuns în spatele unui crâng de tufișuri din
apropiere să privească.

Hermafrodit, captivat de bazin, și-a aruncat hainele, iar Salamacis a fost copleșit de vederea trupului său
gol. S-a aruncat în apă, iar Salmacis, înflăcărat de patimă, s-a aruncat repede după el. Ea l-a prins și l-a
ținut, învăluindu-l cu sărutări în timp ce el se străduia să fie liber. Salmacis s-a agățat de Hermafrodit cu tot
trupul și parcă ar fi fost una singură. Zeii i-au împlinit rugăciunea ca să nu fie despărțiți niciodată. Cele
două trupuri ale lor erau unite și nu mai erau băiat sau fată, ci împărtășeau ambele sexe.

Părinții lui Hermafrodit, acum hermafrodit, i-au îndeplinit rugăciunea ca orice om care s-a scăldat în
această piscină să iasă cu membrele slăbite și înmuiate și doar jumătate de bărbat.

NATURA, ATRIBUȚILE ȘI CULTURA LUI HERMES

Iată o litanie a atributelor lui Hermes:

 Domn al turmelor și domn al Muntelui Cyllene și al Arcadiei, bogat în turme.

 Pervers, învingător prin ingeniozitatea lui și un vorbitor deștept.
 Un spion în noapte, un tâlhar și un prinț al hoților.
 Slayer of Argus (Argeiphontes, vezi M/L, capitolul 2).
 Ghid al viselor și ghid al sufletelor (Psychopompus).
 Mesager al zeilor.

Foarte important printre aceste atribute este Hermes ca șmecherul arhetipal și maestru al persuasiunii. De
asemenea, important este rolul său de mesager divin (în special al lui Zeus) și de zeu care ne călăuzește

32
sufletele către Hades; epitetul său Psychopomus înseamnă ghid al sufletului. Întrucât este un mesager și
ghid, el are accesoriile unui călător și a unui vestitor:

 PETASUS [pet'a-sus], sau PETASOS, o pălărie cu boruri late, uneori cu aripi.

 Sandale (talaria), adesea înaripate.
 CADUCEUS [ka-dou'see-us], sau KERYKEION, toiagul unui herald, uneori împletit cu doi șerpi
(vezi Glosarul cuvintelor și termenilor mitologici în engleză pe acest site web).

Prietenii, Hermes și Apollo, au multe în comun. Ambii sunt zei ai păstorilor, turmelor și muzicii. Hermes
este un Apollo adolescent, iar statuile sale, Herms, se găseau în gimnazie.

Herms (cântă: Herm) . Un Herm era un stâlp dreptunghiular sau pătrat echipat cu organe genitale
masculine și cu capul sau bustul lui Hermes deasupra. (Herms este, de asemenea, desemnarea, în lumea
antică, a unor astfel de stâlpi cu capul sau bustul oricărei persoane sau zei, nu neapărat Hermes). Aceste
statui au adus fertilitate și noroc.

CAPITOLUL 11 : DIONIS, PAN, ECO ȘI NARCISS

NAȘTEREA, COPILARIA ȘI ORIGINILE LUI DIONIS

Urmează versiunea tradițională a nașterii lui DIONYSUS [deye-o-neye'sus], sau DIONYSOS; romanii au
preferat numele BACCHUS [bak'kus], în greacă BAKCHOS. Zeus, deghizat în muritor, a iubit SEMELE
[sem'e-lee], fiica lui CADMUS [kad'mus] sau KADMOS. Semele i-a apărut Hera geloasă și și-a convins
rivala să-l păcălească pe Zeus să se dezvăluie ei în toată măreția divinității sale. Astfel, Semele a fost ars

33
până la cenuşă de splendoarea lui Zeus şi fulgerul lui. Copilul lor nenăscut a fost salvat de Zeus, care l-a
cusut în propria coapsă pentru a se naște din nou la momentul potrivit. Ca un copil divin, Dionysos a fost
crescut de nimfe și de sora lui Semele, Ino, pe un munte numit Nysa [neye'sa], situat în diferite locații.
Dionysos a venit în Grecia din Frigia și Tracia; este un întârziat la panteonul olimpic. El aduce fericire și
mântuire celor care îl acceptă pașnic, iar nebunie și moarte celor care nu o acceptă.

BACHAE LUI EURIPIDES

Piesa lui Euripide Bacchae [bak'kee], sau [bak'keye], este fundamentală pentru înțelegerea lui Dionysos și a
adorației sale.

Dionysos însuși a venit înfuriat la Teba (primul oraș din Grecia în care și-a introdus misterele) pentru că
însăși divinitatea sa a fost contestată și dogma de bază a religiei sale repudiată. Surorile mamei sale susțin
că el, Dionysos, nu a fost născut de Zeus, ci că Semele a rămas însărcinată de vreun muritor; tatăl ei
Cadmus a determinat-o să spună că Zeus este adevăratul tată, iar Zeus a ucis-o din cauza înșelăciunii ei.

Prin puterea lui Dionysos, femeile din Teba au devenit stăpânite de frenezie și îmbrăcate în piei de cerb,
ridică strigătul bacchic pe Muntele CITHAERON [si-thee'ron] sau KITHAIRON, în ritmul muzical al
tamburinelor, cu tirsul (un arbore de pin acoperit cu iedera) în mâinile lor. Cadmus s-a retras ca rege al
Tebei, iar tânărul său nepot Pentheus (pen'the-us) se opune vehement acestei noi religii. Dionysos va
justifica onoarea mamei sale și va dovedi divinitatea sa, cu consecințe îngrozitoare pentru dușmanii săi.

Strigătul Bacchae (femeile adepte ale lui Dionysos) descrie o bucurie pură și mistică în închinarea
bacchică.

Fericit este cel care, binecuvântat cu cunoașterea misterelor divine, duce o viață de puritate rituală și se
alătură inimii și sufletului grupului sfânt de petrecuți, în timp ce își cinstesc zeul Bacchus în munți cu
ceremonii sfinte de purificare.

Piesa se referă la victoria lui Dionysos asupra lui Pentheus. Acest rege ubric și nevrotic, încă în
adolescență, care este atât de violent în opoziția sa față de o religie pe care nu o poate înțelege, devine o
victimă ușoară pentru zeu. Este ademenit la distrugerea sa prin ambivalența identității sale sexuale și prin
dorința de a vedea orgiile, despre care își imaginează că sunt celebrate sub pretextul unor rituri mistice.
Condus de Dionysus la Muntele Cithaeron, Pentheus este sfâșiat de furia Bacchae, cu mama sa AGAVE [a-
ga'vee] ca lider în măcel. Se întoarce la Teba cu capul fiului ei lipit de vârful tirsului și se trezește din
nebunie pentru a-și da seama de groaza faptei sale.

În ultima scenă a piesei (pentru care textul este corupt), Dionysos își dă dreptatea, care include exilul
pentru cei care au păcătuit împotriva lui. În timp ce Agave își ia despărțirea de la Teba, ea exclamă că va
merge acolo unde muntele Cithaeron va fi ferit de ochii ei și unde nu va mai fi amintirea tirsului. Este ca
alții să devină Bacchae și să aibă grijă de lucrurile lui Dionysos.

NATURA LUI DIONISUS, RELIGIA LUI ȘI URSSĂTORII SĂI

Dionysos este un zeu al vegetației în general și, în special, al viței de vie, al strugurilor și al producerii și
băutării vinului, cu bucuria și eliberarea pe care o poate aduce. El este curgerea sângelui prin vene și
intoxicarea palpitantă a naturii și a sexului. El reprezintă emoționalul și iraționalul din ființele umane, ceea
ce îi determină necruțător la furie, fanatism și violență, dar și la cel mai înalt extaz al misticismului și
experienței religioase. În Dionysos se află atât bestialul, cât și sublimul.

34
 Esențial pentru închinarea lui a fost o eliberare spirituală prin muzică și dans; în istoria religiei,
comportamentul arhetipal cere muzica și dansul ca fiind esențiale pentru cele mai înalte ritualuri. În
ceremoniile bacchice, zeul a luat stăpânire pe închinătorii săi, care mâncau carnea crudă a animalului
sacrificat într-un fel de comuniune rituală, deoarece, ei credeau că Dumnezeu este prezent în victimă.
Această ceremonie a fost numită OMOPHAGY [o-mo'fa-jee], iar congregația religioasă era cunoscută ca
sfântul THIASUS [theye'a-sus] sau THIASOS.

Următoarele femei sunt numite BACCHAE, sau BAKCHAI; după cum am aflat, acestea sunt femei
muritoare care ar putea deveni posedate de zeu. Se mai numesc și MAENADS [mee'nadz] sau MAINADS.
Aceste nume sunt date și nimfelor mitologice, spirite ale naturii, care urmează în urma lui Dionysos.

SATIRI [sa'ters sau say'ters] sunt omologii masculini mitologici ai acestor nimfe. Ei, însă, nu sunt
complet oameni, ci parțial om și parțial animal, cu coadă și urechi de cal și cu barbă și coarne de capră. De
obicei sunt reprezentați nud și adesea excitați sexual.

SILENI [seye-lee'neye], sau SILENOI (sing.: silenus, silenos), sunt de asemenea satiri mai vechi, dintre
care unii sunt înțelepți.

Pieile de animale și ghirlandele sunt ținute tipice pentru petrecărații bacchici; ele poartă un atribut cel
mai caracteristic al lui Dionysos, un THYRSUS [thir'sus] sau THYRSOS, adică un stâlp înconjurat cu
frunze de iederă sau de viță de vie, ascuțit în vârf pentru a primi o conă de pin. Poate deveni o armă mortală
sau poate acționa ca o baghetă magică prin care să faci miracole.

DIONIS ŞI APOLLO

Dionysos, cu zgomotul emoțional și ciocnirea muzicii sale și libertatea și pasiunea neîngrădită a închinării
sale, este adesea prezentat în contrast direct cu Apollo, zeul melodiei disciplinate, al rațiunii și al stăpânirii
de sine a lirei. Aceste două forțe antitetice ale iraționalului (dionizian) și raționalului (apollinian) sunt
motive arhetipale dominante inerente naturii umane și au dobândit o importanță și o influență deosebită
datorită studiului dramatic al lui Friedrich Nietzche intitulat Nașterea tragediei.

DIONIS-ZAGREU

Dionysos este un zeu al religiei misterelor, cu un mesaj de mântuire. (Pentru mai multe despre religiile
misterioase, vezi M/L, capitolele 12 și 14.). Ca zeu al misterelor, Dionysos a fost uneori invocat sub
numele de Dionysus-Zagreus, sau doar Zagreus, pentru care dogma specifică a fost stabilită printr-o
variație a mitului tradițional despre nașterea sa.

Zeus s-a împerecheat cu fiica sa Persefona, iar ea a născut un fiu ZAGREUS [zag're-us] (un alt nume
pentru Dionysos). Hera, din cauza geloziei ei, i-a îndemnat pe titani să dezmembra copilul și să devoreze
bucățile. Inima copilului a fost salvată; iar Dionysos s-a născut din nou, prin Semele și Zeus, așa cum s-a
povestit mai sus. Zeus, înfuriat, i-a distrus pe titani și din cenușa lor s-au născut muritorii.

Acesta este unul dintre cele mai puternice și de bază mituri în elucidarea învățăturilor religiilor
misterelor. Ea explică de ce ființele umane sunt înzestrate cu o natură duală. Trupul nostru este grosolan și
rău pentru că suntem răsăriți din cenușa titanilor, dar avem un suflet pur și divin, din moment ce titanii îl
devoraseră pe zeul. Din aceasta au evoluat conceptele de virtute și păcat, viață după moarte și răsplată și
pedeapsă. Acest mit al lui Zagreus a fost încorporat în religia misterioasă atribuită lui Orfeu.

DIONIS și ARIADN E

ARIADNE [ar-i-ad'nee] i-a dat eroului Tezeu un fir prin care să-și găsească drumul din labirint după ce a
ucis Minotaurul. Ea a scăpat cu el din Creta, dar a fost abandonată de iubitul ei pe insula Naxos. Disperată

35
și singură, a fost salvată de Bacchus, care a așezat coroana pe care o purta în ceruri, unde a devenit
constelația Corona. Această domnișoară aflată în dificultate și-a găsit mântuirea printr-un zeu, nu printr-un
erou; iar această poveste a mântuirii ilustrând dragostea și compasiunea lui Dionysos (zeul binevoitor al
misterelor) a inspirat mari opere de artă.

ICARIUS SI ERIGONE

Uneori Dionysos este acceptat în pace. În Attica, în zilele regelui Pandion (vezi M/L, capitolul 21), zeul a
răsplătit ospitalitatea lui ICARIUS [i-kar'i-us], sau IKAROS, dându-i darul vinului. Când oamenii au simțit
pentru prima dată efectele ei, au crezut că au fost otrăviți și l-au ucis pe Icarius. ERIGONE [e-rig'o-nee],
fiica lui (cu câinele ei Maira), a căutat peste tot, iar când și-a găsit tatăl mort, s-a spânzurat. A urmat o
ciumă până când oamenii au instituit un festival în cinstea lui Icarius și Erigone.

REGELE MIDAS AL FRIGIEI

Midas și Silenus . După cum știm, silenii sunt satiri mai bătrâni, adesea niște bețivi de leșie, dar nu
întotdeauna; unii erau înțelepți. Când unul dintre ei, SILENUS [seye-lee'nus], sau SILENOS, a fost capturat
și adus în fața regelui MIDAS [meye'das], regele Frigiei, el a spus că cea mai bună soartă a ființelor umane
a fost să nu se nască deloc. , iar următorul lucru cel mai bun a fost să mori cât mai curând posibil. Midas l-a
recunoscut pe Silenus ca un urmaș al lui Dionysos și l-a întors zeului.

Midas și atingerea lui de aur . Dionysos i-a fost atât de recunoscător lui Midas pentru eliberarea lui
Silenus, încât a promis că îi va oferi regelui orice cadou pe care și-l dorea. Midas a cerut cu prostie ca orice
ar atinge ar putea fi transformat în aur. La început, Midas a fost încântat când a văzut totul transformându-
se în bogății strălucitoare prin simpla atingere a mâinii sale. Curând însă, această putere binecuvântată s-a
dovedit a fi un blestem. Tot ceea ce încerca să mănânce și să bea s-a transformat imediat într-o masă solidă
de aur și chiar și iubita lui fiică a fost transformată. L-a implorat pe Dionysos să-l elibereze, iar zeul i s-a
făcut milă. El i-a ordonat lui Midas să se curețe în râul Pactolus, lângă Sardes, iar puterea lui de atingere de
aur a trecut de la persoana lui în pârâu. Midas a devenit devotat zeului Pan. Încă o dată și-a arătat nebunia
preferând muzica pipei lui Pan în locul lirei lui Apollo, iar urechile i s-au transformat în acelea de măgar
(vezi M/L, capitolul 9).

IONIS ȘI PIRATII

Imnul homeric către Dionysos (7) povestește cum pirații, văzându-l pe elegantul Dionysos pe malul mării,
l-au considerat fiu de rege și l-au dus pe nava lor. Când au încercat să-l lege, totuși, în mod miraculos,
legăturile nu s-au ținut. Doar cârmaciul și-a dat seama că au încercat să captureze un zeu, dar
avertismentele sale cu privire la consecințele îngrozitoare au rămas neascultate de comandantul navei.

Atunci au apărut minuni minunate în mijlocul marinarilor uluiți. Vinul curgea prin corabie și odată cu el se
ridica un miros divin. O viță de vie s-a împletit în jurul catargului și a crescut până în vârful pânzei,
luxuriantă de flori și struguri. Zeul a creat un urs furios și el însuși a devenit un leu terifiant, care l-a prins
pe căpitanul navei. Marinarii, acum în panică, au sărit în mare și au devenit delfini.

Dionysos și-a declarat adevărata sa identitate de zeu puternic cârmaciului supraviețuitor, care îi devenise
drag inimii, și a avut milă de el, l-a salvat și l-a făcut fericit.

Acest poem oferă o descriere a puterii maiestate a lui Dionysos și a caracteristicilor închinării sale:
miracole, transformare bestială, violență față de dușmani și milă, dragoste și mântuire pentru cei care
înțeleg.

TIGAIE

36
Zeul Pan are multe în comun cu aspectul și spiritul satirilor și silenilor dionisiaci. El este în parte om, cu
coarnele, urechile și picioarele unei capre. Mama lui era o nimfă, numită diferit, iar tatăl său se identifica
adesea ca Hermes; ca el, este un zeu al păstorilor și al muzicii. Bântuirile lui sunt munții, în special din
Arcadia, și este adesea însoțit de un grup de petrecăreți care dansează pe tonul pipei sale. Era extrem de
amoros. În timp ce a urmărit-o pe nimfa PITYS [pit'is], ea a fost transformată într-un pin (semnificația
numelui ei). Următoarele transformări sunt mai celebre.

Pan și Syrinx . SYRINX [sir'inks], „pan-pipe”, o nimfă minunată devotată lui Artemis a fugit din
înaintarea lui Pan și a fost transformată într-un pat de stuf de mlaștină. Vântul producea un sunet atât de
frumos în timp ce sufla prin trestie, încât Pan a fost inspirat să taie două, să le fixeze împreună cu ceară și
să-și modeleze propriul instrument muzical, pipa de nai.

Pan și Ecou . În timp ce nimfa Echo a fugit de el, Pan a răspândit atâta nebunie și „panică” într-un grup de
ciobani încât au făcut-o în bucăți și i-a rămas doar vocea.

ECO ȘI NARCUS

Mai faimoasă este dragostea lui Echo pentru NARCISSUS [nar-sis'sus] sau NARKISSOS. În această
poveste, ea este încă o nimfă drăguță, dar vorbăreală. Odată l-a reținut pe Juno (conform lui Ovidiu) într-o
conversație lungă, astfel încât zeița să nu poată să-l prindă pe soțul ei Jupiter întins cu nimfele. Juno a fost
furioasă și a făcut-o pe Echo să aibă o utilizare limitată a limbii, prin care Juno fusese păcălită. După aceea,
Echo nu a putut decât să repete ultimele cuvinte rostite de alții.

Zeul fluviului Cephisus și nimfa Lirope au fost părinții unui fiu frumos pe nume Narcis. Când mama sa a
întrebat dacă Narcis va trăi până la o bătrânețe copt, văzătorul Tiresias a răspuns: „Da, dacă nu va fi ajuns
să se cunoască pe sine”.

Narcis ajunsese la vârsta de șaisprezece ani și era atât de extraordinar de frumos, încât mulți tineri și
multe fecioare îl doreau, dar nu îndrăzneau nici să-l atingă din cauza mândriei lui înverșunate. Unul dintre
admiratorii săi bărbați, care era disprețuit, a strigat către ceruri: „Așa să se îndrăgostească el însuși, ca să nu
poată stăpâni pe iubitul său”. Nemesis (Răzbunare) și-a ascultat rugăciunea dreaptă.

Când Echo l-a văzut pe Narcis în timp ce vâna, ea a ars de o pasiune nesățioasă. Îl urma oriunde ar
merge, dar nu putea decât să răspundă ultimelor cuvinte pe care le-ar fi rostit. Narcis a respins vehement
avansurile ei și astfel, disprețuit și stânjenit, Echo s-a ascuns în pădure și de atunci a locuit peșteri solitare.

Odată, când Narcis era fierbinte și obosit de vânătoare, a dat peste o piscină cu apă limpede strălucitoare,
în mijlocul unei păduri încântătoare și răcoroase. În timp ce a continuat să bea, a fost captivat în timp ce își
privea propria frumusețe și s-a îndrăgostit fără speranță de reflectarea lui nesubstanțială. S-a mirat de ceea
ce alții se minunaseră și ca ei nu și-a putut stinge pasiunea. În timp ce a dat sărutări și a încercat să se
îmbrățișeze, nu a putut niciodată să g.html și să posede imaginea lui înșelătoare. Treptat, a fost atât de slăbit
și consumat de iubirea propriei sale reflecții, încât s-a irosit și a murit. În timp ce el era pe moarte, bietul
Echo îl privea și îi era milă de el în timp ce ea îi repeta strigătele de vai și ultimul lui rămas bun. La
moartea lui, nimfele apelor și pădurii au plâns, iar Echo și-a răsunat bocetele. În lumea interlopă, Narcis s-a
uitat la el însuși în apele râului Styx. Pe pământ trupul lui a dispărut, iar în locul lui era o floare galbenă cu
petale albe în centru.

CAPITOLUL 12 : DEMETER ŞI MISTERELE ELEUZIENE

Îndelungul Imn homeric către Demeter (2) oferă cele mai importante și complete informații despre
DEMETER [de-mee'ter] (CERES) și PERSEPHONE [per-sef'o-nee] (PROSERPINA), fiica lui Zeus și
Demeter, și este în sine o bijuterie literară.

37
Răpirea Persefonei . Persefona, fiica lui Zeus și a lui Demeter, era numită și KORE [ko'ree], „fată” sau
„feioară”. În timp ce ea culegea flori frumoase împreună cu fiicele Oceanului, Pământul, la voia lui Zeus și
pentru a-i face pe plac lui Hades, a produs o narcisă minunată și strălucitoare. În timp ce Persefona întinse
mâna să smulgă floarea, Pământul s-a deschis, iar Hades a apărut în carul său de aur și a luat-o în lacrimi.
Persefona a strigat și a strigat-o pe Zeus, dar el nu a auzit-o, deoarece HADES [hay'deez] (PLUTO), fratele
său și unchiul ei, a dus-o pentru a-i fi soție și regina Lumii Subterane.

Durerea și furia lui Demeter . Demeter a auzit țipetele fiicei sale și s-a repezit frenetic în urmărire. Timp
de nouă zile nu a mâncat ambrozie, nici nu a băut nectar, nici nu a făcut baie, ci a cutreierat pământul,
dezamăgită și ținând în mâini torțe aprinse. Hecate, care auzise țipetele Persefonei, nu i-a putut spune lui
Demeter cine a luat-o. În a zecea zi, zeul soarelui Helius, care văzuse totul, i-a explicat lui Demeter ce s-a
întâmplat. El a adăugat că Demeter nu ar trebui să se plângă. Fratele ei Hades avea să fie un soț bun pentru
fiica ei, deoarece era un mare zeu, care atunci când puterea divină a fost împărțită pentru prima dată în trei
moduri, a fost făcut rege al lumii interlope.

Acum că știa adevărul, durerea lui Demeter s-a intensificat și o mare furie s-a ridicat în inima ei
împotriva lui Zeus, pentru că el dorise să violeze fiica ei. Ea s-a ferit de zei de pe Olimp și, deghizându-și
aspectul frumos, a rătăcit printre muritori.

Demeter vine la Eleusis . A venit la ELEUSIS [e-lou'sis] și, îndurerată, s-a așezat la umbră lângă Fântâna
Fecioarei. Arăta ca o femeie foarte bătrână care poate fi menajeră sau asistentă pentru copii. Cele patru fiice
ale lui CELEUS [see'le-us] sau KELEUS, regele lui Eleusis, și METANEIRA [me-ta-neye'ra], soția lui, au
văzut-o acolo când au venit să tragă apă și au întrebat-o. Demeter le-a răspuns că le va spune adevărul, dar
în schimb a inventat o viață pentru identitatea ei umană. Numele ei este DOSO [doh'soh] și a fost luată din
Creta de pirați, de care a scăpat când au debarcat. Nu știe unde a ajuns în călătoriile ei, dar speră că
fecioarele o vor ajuta să-și găsească de lucru ca menajeră sau ca asistentă. Callidice, cea mai frumoasă
dintre fiicele lui Celeus, i-a sugerat bătrânei să rămână la fântână până se întorc acasă pentru a-și întreba
mama dacă s-ar putea întoarce să o ia.

Demeter ajunge la casa lui Celeus și Metaneira . Când tinerele s-au întors acasă și i-au spus mamei lor
Metaneira totul despre Doso, ea le-a ordonat să se întoarcă repede și să angajeze femeia cu orice preț.
Pentru că prețuia un singur fiu, pentru care s-a rugat de mult, care avea nevoie de îngrijire. Așa că au adus-
o pe zeiță în casa lor, îndurerată, cu capul acoperit și purtând o haină întunecată. În timp ce zeița stătea în
prag, capul ei a ajuns până la grinzi și a umplut pragul ușii cu o strălucire divină. Metaneira, copleșită de
uimire, și-a cerut invitatului să se așeze. Demeter a refuzat să stea pe splendida canapea oferită, dar în
schimb a așteptat până când un servitor IAMBE [eye-am'bee] i-a adus un scaun făcut cu artă și i-a aruncat o
lână peste el. Apoi Demeter s-a așezat, ținându-și vălul pe față, tăcută și serioasă, fără gust de mâncare sau
băutură și copleșită de dorul după fiica ei. Iambe, însă, cu glume și glume (fără îndoială în metru iambic) a
făcut-o pe sfânta doamnă să zâmbească și să râdă. Ea a refuzat vinul roșu pe care l-a oferit Metaneira, dar i-
a ordonat lui Metaneira să amestece mâncare, apă și mentă pentru ea. Marea doamnă Demetra a acceptat
băutura de dragul ritului sfânt, adică să inițieze și să respecte ritul sau sacramentul sfânt. Această băutură
(kykeonul) reprezenta foarte probabil un fel de comuniune.

Demeter Nurses Demophoon . Metaneira ia promis lui Demeter recompense mari dacă își va alăpta
copilul DEMOPHOON [de-mof'oh-on] sau DEMOPHON și îl va crește. Demeter a luat copilul la sânul ei,
promițându-i că nu va fi rănit de farmecele malefice. Ea l-a hrănit cu ambrozie și a suflat dulceață asupra
lui, iar el a crescut ca un zeu. Noaptea, l-a ascuns în foc, fără știrea părinților săi, care erau uimiți de cum
creștea și înflorește copilul lor. Demeter l-ar fi făcut nemuritor pe Demophoon, dacă prostula Metaneira nu
ar fi spionat-o și nu ar fi strigat de groază pentru că acest străin își îngropa fiul în focul arzător.

Demeter își dezvăluie divinitatea . Demeter s-a înfuriat de prostia lui Metaneira, care prin amestecul ei a
stricat planul lui Demeter de a-l face pe băiat nemuritor. Cu toate acestea, Demeter i-ar fi lăsat în
continuare lui Demophoon să înflorească ca muritor și i-ar acorda onoare nepieritoare pentru că dormise în
brațele ei. Apoi Demetra a proclamat: „Eu sunt Demeter, stimat și onorat ca cel mai mare beneficiu și

38
bucurie pentru muritori și nemuritori” și i-a dat instrucțiuni pentru viitorul Eleusis. Și-a renunțat la
bătrânețe și și-a transformat dimensiunea și aspectul. Frumusețea parfumată și o strălucire divină respirau
în jurul ei și părul ei auriu curgea în jos pe umeri. Casa era plină de strălucirea ei, ca de un fulger. Ea a
dispărut și Metaneira a fost cuprinsă de uimire și frică.

Instrucțiunile lui Demeter . Înainte de dispariția ei, Demetra ordonase ca oamenii din Eleusis să-i
construiască un templu mare și un altar sub oraș, pe dealul care se ridică deasupra fântânii Kallichoron; ea
le-a promis că le va învăța riturile ei, pentru ca, împlinindu-le cu evlavie, să-i poată împăca inima. Regele
Celeus a avut grijă ca voința lui Demeter să fie îndeplinită.

Durerea hotărâtă a lui Demeter . Demetra, încă irosită de dor pentru fiica ei, a provocat muritorilor un an
cât se poate de devastator, fără recoltă. Pământul nu ar trimite un singur vlăstar. Ea nu numai că ar fi distrus
întreaga rasă umană cu o foamete crudă, dar i-ar fi lipsit și pe zeii olimpieni de gloriosul lor prestigiu de la
daruri și sacrificii. Zeus a observat în cele din urmă. El a trimis-o pe Iris la Demeter în templul ei din
Eleusis, cu porunca lui ca ea să se alăture companiei zeilor. Demeter a refuzat să se supună. Așa că Zeus a
trimis jos toți zeii nemuritori, care s-au apropiat de Demetra unul câte unul, oferindu-i orice dar sau onoruri
pe care ea le-ar fi putut alege. Demeter a insistat cu încăpățânare că nu va pune niciodată piciorul pe Olimp
până nu și-a revăzut fiica cu ochii.

Ordinele lui Zeus către Hades . Astfel, Zeus a fost forțat să-l trimită pe Hermes să-i explice lui Hades tot
ce spusese și făcuse Demetra; Hermes a dat, de asemenea, porunca ca Persefona să se întoarcă cu el din
Lumea de Subteran, pentru ca mama ei să o vadă și să renunțe la mânia ei. Hades a zâmbit sumbru și s-a
supus imediat lui Zeus regele. El i-a ordonat lui Persefone să se întoarcă cu o inimă iubitoare la mama ei;
dar i-a mai spus că nu este un soț nevrednic pentru ea, întrucât era fratele întreg al tatălui ei Zeus și că, cât
va fi cu el, va domni ca regină a lui, o mare zeiță. Cei care nu i-au ispășit puterea prin săvârșirea de rituri și
jertfe sfinte aveau să găsească răsplată veșnică.

Persefona mănâncă din rodie . Persefona veselă a sărit repede. Dar (după poetul Imnului) Hades i-a dat în
secret soției sale rodul rodiei să mănânce pentru a asigura împlinirea cuvintelor sale către ea ca soț; ea nu ar
trebui să rămână tot anul deasupra cu mama ei Demeter, ci ar conduce cu el dedesubt pentru o parte din
timp.

Apoi și-a înjugat caii nemuritori la carul său de aur, pe care a urcat Persefona. Hermes a luat frâiele și în
cel mai scurt timp s-au oprit în fața templului unde aștepta Demeter.

Reuniunea extatică a lui Demeter cu fiica ei . La vederea fiicei sale, Demetra s-a repezit din templu cu
pasiunea unei menade, iar Persefona a sărit jos din car și a alergat în întâmpinarea mamei ei, aruncându-și
brațele în jurul gâtului ei. Imediat Demeter a simțit o trădare și a întrebat dacă Persefone a mâncat vreo
mâncare în Lumea de Subteran. Dacă nu ar fi făcut-o, ea ar locui cu tatăl ei Zeus și cu mama Demeter
deasupra, dar dacă ar fi mâncat ceva, ar trăi o treime parte a anului în lumea interlopă și celelalte două
treimi în lumea de sus. Odată cu primăvara înfloritoare, ea avea să se ridice din nou minunat din regiunea
posomorâtă de dedesubt. Demeter a sfârșit prin a întreba prin ce șmecherie a înșelat-o Hades.

Persefona a spus că va spune adevărul. Conform versiunii ei (contrazicând descrierea înșelăciunii secrete
a lui Hades dată mai sus), când a sărit în sus la vestea întoarcerii ei, Hades și-a băgat repede în gură fructul
de rodie și a obligat-o să-l mănânce cu forța, împotriva ei. voi. Apoi Persefona a descris dureros cum a luat-
o Hades, în ciuda țipetelor ei.

Durerea lor reciprocă a fost alinată de îmbrățișările lor iubitoare și tandre. Hecate a sosit și și-a împărtășit
cu afecțiune bucuria. Din acel moment ea a devenit una dintre însoțitoarele lui Persefone.

Demeter restabilește fertilitatea Pământului . Zeus a trimis-o pe Rhea să-l conducă pe Demeter înapoi
printre zei cu următorul mesaj. El a promis că îi va acorda Demeteri onorurile dintre nemuritorii pe care ea
le va alege și a consimțit ca fiica ei să trăiască o treime parte a anului dedesubt și celelalte două treimi

39
deasupra, împreună cu mama ei și cu ceilalți zei. Rhea s-a repezit repede și a rostit declarațiile lui Zeus și l-
a încurajat pe Demeter să se conformeze, mai întâi restabilind fertilitatea pământului pentru muritori.
Demeter a ascultat. Ea a făcut ca, în mod miraculos, să răsară roade din pământul fertil care fusese înainte
steril și întregul pământ a înflorit cu flori.

Demeter își stabilește misterele eleusiniene . Apoi Demetra s-a dus la conducătorii poporului din Eleusis
și le-a arătat cum să-și îndeplinească riturile ei sacre și i-a învățat sfintele ei taine, pe care nimeni nu are
voie să le încalce, să pună sub semnul întrebării sau să le dezvăluie. După ce ea a rânduit aceste lucruri,
Demetra și Persefona s-au întors în Olimp. Cele două zeițe trimit muritorilor lor iubiți PLUTUS [plou'tus],
sau PLOUTOS, un zeu al abundenței agricole, al prosperității și al bogăției (a nu se confunda cu Pluto,
adică Hades).

Următoarele cuvinte din Imnul Homeric promit fericire atât în această viață, cât și în următoarea pentru
cei care sunt inițiați în MISTERELE ELEUSINIENE [e-lou-sin'i-an] ale lui Demeter: „Fericit este cel al
muritorilor de pe pământ care a văzut aceste lucruri. Dar cei care nu sunt inițiați în riturile sfinte și nu au
nicio parte nu sunt niciodată destinați unei bucurii similare atunci când sunt morți în tărâmul sumbru de
dedesubt.”

Triptolemus . TRIPTOLEMUS [trip-tol'e-mus], sau TRIPTOLEMOS este menționat doar în Imn, dar în
altă parte el este numit mesagerul lui Demeter, călătorind pentru a-i preda artele agricole într-o mașină
magică trasă de dragoni înaripați. El și Demophoon sunt uneori confuzi.

MISTERELE ELEUSINIENE Eleusis se află la aproximativ paisprezece mile vest de Atena, iar misterele
eleusinei erau strâns legate de religia și politica Atenei însăși. Au existat două etape majore ale ritualurilor.

Misterele Mici . Detaliile precise despre această primă etapă celebrată la Atena în fiecare an la începutul
primăverii sunt practic necunoscute. Ceremoniile s-au concentrat probabil pe purificarea inițială.

Marile mistere . Acestea au avut loc anual în lunile septembrie și octombrie. A fost declarat un armistițiu
sfânt pentru a lansa invitații persoanelor și statelor. Ceremoniile au inclus:

 Splendide procesiuni între Eleusis și Atena în care Hiera („obiecte sfinte”) erau purtate în cufere
sacre de către preoți și preotese.
 Jertfe, rugăciuni și curățire în mare.
 Cântarea de imnuri, schimbul de glume și purtarea torțelor.
 Postul, o priveghere și băutura băuturii sacre, kykeonul.

Tainele supreme ale lui Eleusis au fost exprimate vizual și oral, iar secretele lor nescrise au fost păstrate,
aparent pentru totdeauna. Inima misterelor a implicat o reprezentație dramatică de un fel, poate
reprezentând episoade din Imn (de exemplu, suferințele și bucuriile lui Demeter și miracolele ei) sau
prezentând o viziune a vieții de apoi pentru a evoca un catharsis religios.

Revelația Hierei, „obiecte sacre” (pe care nu le putem identifica) a fost făcută de un mare preot,
Ierofantul („cel care dezvăluie Hiera”), în timp ce era scăldat în lumină mistică și a rostit cuvinte,
semnificația pe care nu le cunoaștem. Dintre multele presupuneri făcute despre natura obiectelor sfinte și a
cuvintelor sacre, cele mai simple pot fi corecte și cele mai profunde: în inima lor se afla manifestarea
spicelor, reprezentând misterul lui Demeter și Persefone, care este misterul tuturor. viaţă.

CAPITOLUL 13 : VEDERI SUPRA VIEȚII DE UL ULTIMA: TĂRÂMUL HADES

Trei autori antici importanți luați împreună oferă un rezumat compozit și practic complet al credințelor
filozofice și religioase despre viața de apoi evoluată de greci și romani.
 Homer, Odiseea , cartea 11, Nekuia („Cartea morților”)

40
  Platon, Republica , mitul lui Er, care încheie Cartea 10.
 Vergil, Eneida , cartea a 6-a.

HOMER, ODYSEE, CARTEA 11

Pentru a ajunge la intrarea în lumea interlopă, Ulise și oamenii săi au trebuit să meargă în cel mai îndepărtat
tărâm, fără soare, al Oceanului care curge adânc. Aici ODYSSEUS [oh-dis'e-us] (ULISE) a săpat o groapă
și în jurul ei a turnat libații morților; apoi, după multe rugăciuni, a tăiat gâtul animalelor sacrificate, pentru
ca sângele lor să curgă în groapă, după care s-a înmulțit o mulțime de suflete ale morților. Ulise le-a
ordonat oamenilor săi să jupească și să ardă animalele sacrificate și să se roage lui HADES [hay'deez]
(PLUTO) și PERSEPHONE [per-sef'o-nee], regele și regina Lumii de jos. Apoi, Ulise și-a scos sabia și și-a
luat postul la groapa de sânge și nu a lăsat spiritelor să bea sângele înainte de a vorbi cu TIRESIAS [teye-
ree'si-as sau teye-ree'zi-as].

Elpenor şi Tiresias . Dar sufletul tovarășului său ELPENOR [el-pee'nor] a venit primul. Elpenor căzuse de
pe acoperișul palatului lui Circe și murise, dar nu a primit înmormântare. Ulise a promis că va îndeplini
indicațiile lui Elpenor pentru o înmormântare corectă. Apoi Ulise a discutat cu Tiresia, care i-a explicat că
numai sufletele cărora Ulise le-a permis să bea din sânge pot conversa cu el.

Ulise o întâlnește pe mama sa Anticlea . Întâlnirea lui Ulise cu mama sa ANTICLEA [an-ti-klay'a sau an-
ti-kleye'a], sau ANTIKLEIA este de cea mai mare importanţă; de la ea află despre misterul existenței. Eroul
care cucerește moartea, ca un zeu al învierii, experimentează viața de apoi și se întoarce în această lume,
cunoscând cu siguranță adevărul suprem despre viață și moarte, spre deosebire de noi, săracii muritori
obișnuiți, care nu pot face niciodată la fel. Iată ce îi dezvăluie Anticlea fiului ei: Aceasta este soarta
muritorilor când mor, căci nu mai țin oasele și carnea tendoanele, ci puterea puternică a focului aprins
mistuie totul, de îndată ce suflarea vieții părăsește oasele noastre albe. și carnea și sufletul ca un vis flutură
și zboară departe,

Multe alte suflete apar, inclusiv o paradă de eroine frumoase. Ulise vede un grup de eroi iluștri, printre
care se află Ahile. Interviul lor a devenit cel mai faimos din cauza remarcilor denigratoare ale lui Ahile
despre moarte se crede că oglindesc atitudinile umaniste grecești (vezi M/L, capitolul 4): el ar prefera să fie
sclavul unui om sărac decât să conducă peste toți morții. Ulise a văzut și un grup de păcătoși fiind
pedepsiți, de exemplu Tantalus și Sisif, care vor fi identificați mai jos.

Lumea interlopă homerică . Imaginea homerică a lumii interlope nu este clar definită. Eroii par să
formeze un grup special într-o poiană de.htmlhodel dar nu este descris niciun paradis special ca câmpurile
elizee ale autorilor de mai târziu. Aceste suflete sunt spirite vagi cu toate pasiunile pe care le-au avut în
viață, plutind fără bucurie în întuneric. Grupul marilor păcătoși mitologici identificați poate ocupa un iad
aparte, dar acest lucru nu este clar. Nu există nicio mențiune despre sufletele muritorilor obișnuiți, care
trebuie să ajungă și ei în acest tărâm. Aceasta este viața de apoi așa cum a fost imaginată în secolele al
VIII-lea și al șaptelea î.Hr

MITUL LUI PLATON AL ER

Platon își încheie Republica cu o viziune religioasă și filozofică asupra vieții de apoi. Un bărbat pe nume
ER a murit în război; după douăsprezece zile trupul său a fost necorupt și s-a întors la viață, trimis ca
mesager din lumea cealaltă să descrie tot ce văzuse.

După ce sufletul lui a plecat, a călătorit cu mulți și a ajuns într-un loc divin unde erau două deschideri în
pământ și vizavi erau alte două în regiunea de sus a cerului. În spațiul dintre aceste patru deschideri se aflau
judecători care au pronunțat sentința. Ei au poruncit celor drepți să meargă la dreapta printr-una dintre
deschiderile în sus din cer, dar i-au trimis pe cei nedrepți la stânga printr-una dintre deschiderile de jos.

41
 Er a văzut și din cele două deschideri rămase niște suflete ieșind din pământ, acoperite cu praf și
murdărie, iar altele coborând din cer, curate și strălucitoare. Când s-au reunit cu toții pe câmpie, și-au
povestit experiențele.

Păcătoșii . Primul grup din afara pământului a plâns în timp ce își povesteau chinurile, care au durat o mie
de ani. Fiecare a trebuit să sufere o pedeapsă adecvată pentru fiecare păcat, de zece ori mai mult. Celor care
erau extraordinar de răi, vinovați de multe crime și alte fapte nesfânte (cum ar fi tiranul rău Ardiaeus) nu li
s-a permis niciodată să se întoarcă din pământ, dar sălbaticii de foc i-au luat, i-au jupuit și i-au aruncat în
Tartar.

Virtuosul . Al doilea grup, pe de altă parte, care coborase din deschiderea cerului, a povestit despre marea
fericire pe care o simțiseră și despre priveliștile de o frumusețe de nedescris pe care le văzuseră în timp ce
își încheiau ciclul de o mie de ani.

Alegerea unei noi vieți . Toate aceste suflete au pornit într-o altă călătorie pentru a ajunge într-un loc
special care a oferit o viziune cosmică asupra universului, controlată de fusul Necesității și de fiicele ei,
cele trei Destini, și unde cântecul Sirenelor ecou armonia sferelor. În acest loc, fiecare suflet trebuia să
aleagă multe și să aleagă dintre exemple de vieți înainte de a începe următorul ciclu de mortalitate. În fața
acestor suflete au fost puse exemplele oricărui fel de viață posibil nu numai pentru toate făpturile vii, ci și
pentru ființele umane. Totul important era alegerea pe care o va face un suflet; trebuie să fi învățat din
experiențele sale de viață și de moarte să cunoască diferența dintre viața bună și cea răi și să aleagă
întotdeauna pe ce este mai bun decât pe cel mai rău. Aceasta este alegerea crucială pentru o ființă umană
întotdeauna, fie că este vie sau moartă, iar alegerea este a individului; Dumnezeu este fără vină.

Renaștere și reîncarnare . Când toate sufletele și-au ales viața, fie cu înțelepciune, fie cu prostie, fiecăruia
i s-a dat un spirit divin păzitor. După anumite proceduri rânduite, ei au venit la LETHE [lee'thee] râul
„uitării”, unde era necesar să bea o anumită cantitate (unii erau neînțelepți și beau prea mult). Pe măsură ce
au băut, au uitat de tot și au adormit. În miezul nopții, în mijlocul tunetelor și a unui cutremur, deodată, la
fel ca stelele căzătoare, au fost duse în sus, fiecare într-o direcție diferită; până la nașterea ei.

Platon are o relatare similară despre viața de apoi în Phaedo. El explică că adevărații filozofi care au trăit
o viață sfântă sunt în cele din urmă eliberați din acest ciclu de reîncarnare și în întregime pe măsură ce
sufletele locuiesc în locuințe frumoase. În fiecare dintre viețile noastre din această lume și în fiecare dintre
perioadele noastre de recompensă sau pedeapsă din viața de apoi, ar trebui să învățăm și să devenim mai
înțelepți și să mergem în sus din punct de vedere spiritual.

Viața de Apoi Platonică . Platon scrie în secolul al IV-lea î.Hr., iar viziunea lui despre viața de apoi este
mult diferită de cea a lui Homer. Nu numai că ființele umane au un trup și un suflet, dar filosofia morală și
religioasă a dezvoltat un concept de virtute și păcat care merită răsplată și pedeapsă în viața următoare și o
teorie a renașterii, reîncarnării și transmigrării sufletelor, toate acestea. care oferă dogmă pentru religiile
misterelor.

CARTEA MORTULUI LUI VERGIL

Cea mai deplină relatare a vieții de apoi vine din Vergil, cartea a 6-a a Eneidei sale, scrisă în a doua
jumătate a secolului I î.Hr., în care acest poet învățat și sensibil prezintă lumea interlopă clasică în plină
dezvoltare. Eroul roman AENEAS [e-nee'as] trebuie să viziteze lumea interlopă pentru a-și vedea iubitul
tată, ANCHISES [an-keye'seez]. Pentru a face acest lucru trebuie să obțină o crengă de aur, pe care o
găsește cu ajutorul a doi porumbei trimiși de mama sa, Venus.

Aeneas și ghidul său, Sibila . Intrarea lui Eneas în lumea interlopă se află la Cumae în Italia, iar ghidul său
este SIBYL [si'bil] cumean, preoteasa lui Apollo (vezi M/L, capitolul 9). După sacrificii adecvate, Eneas și
Sibila intră în Lumea de Subteran și ajung pe malurile râului care este granița acestuia. Sumbru feribot
CHARON [ka'ron] refuză să-i ducă în barca lui pe cei neîngropaţi; printre ei se numără PALINURUS [pa-

42
li-nou'rus] sau PALINUROS, cârmaciul lui Enea, care nu primise înmormântare. Într-un interviu care
amintește de cel dintre Ulise și Elpenor din Homer, Palinurus primește asigurări de la Eneas că trupul său
va primi rituri adecvate.

Odată ce un Charon reticent vede crenga de aur, el acceptă să trimită cu feribotul pe Enea și Sibila; pe
celălalt mal, câinele cu trei capete al lui Hades, CERBERUS [ser'ber-us] sau KERBEROS, păzește tărâmul.
Sibila îi aruncă un sop drogat, pe care îl devorează cu nerăbdare. Pe măsură ce cei doi se îndreaptă pe drum,
trec prin diferite regiuni (geografia lumii interlope a lui Vergil este destul de detaliată). Una dintre aceste
regiuni se numește câmpurile de doliu. Aici Aeneas o întâlnește pe DIDO [deye'doh], regina Cartaginei,
care s-a sinucis când Aeneas a părăsit-o (vezi M/L, capitolul 24). Ei ajung într-un loc unde drumul se
desparte; in stanga, poteca duce la TARTARUS [tar'tar-us], sau TARTAROS, in dreapta la ELYSIUM [e-
liz'ee-um], sau ELYSION.

Tartarul (Iadul) . Acesta este locul pedepsei pentru păcătoși, conceptul greco-roman al Iadului. În Vergil
este o fortăreață invincibilă, cu trei ziduri, cu o ușă uriașă, coloane puternice și un turn de fier, și este
înconjurată de un râu violent și clocotit. Una dintre Furii de frică stă de pază. Din interior vin sunete oribile
de suferință. Sibila îi expune lui Enea natura păcatului și pedeapsa lui și încheie spunând că ea nu ar fi în
stare să povestească toate formele de răutate sau să enumere numele tuturor pedepselor, chiar dacă ar avea
o sută de limbi.

Elysium sau Câmpurile Elize ( Paradisul ) . Când ajung în locurile fericite, poienile plăcute din pădurile
Fericitului, Aeneas și Sibilei constată că totul este strălucitor, pentru că paradisul are propria lui lumină
solară. Umbrele, purtând halouri de ghirlande albe de zăpadă pe tâmple, se distrează în activitățile plăcute
pe care le-au desfășurat în viață. Unii se bucură de sport, alții apreciază muzica și dansul sub conducerea
inspirată a bardului Orpheus.

În mijlocul celor virtuoși se află patrioți care au murit pentru țara lor, preoți care au rămas puri și poeți
devotați care au fost demni de zeul lor, Apollo. Vergil îi evidențiază cu o perspicacitate marenimă, „pe cei
care au făcut viața mai bună prin descoperirile lor în arte și științe și care, prin merit, i-au făcut pe alții să-i
amintească”.

Punctul culminant al scenei este întâlnirea emoționantă a lui Eneas cu tatăl său ANCHISES [an-
keye'seez], care dezvăluie misterele existenței umane. Mama lui Ulise făcuse același lucru pentru fiul ei,
dar explicația ei a fost mai personală și nu chiar atât de civică, detaliată și filozofică. O Anchise mai
platonice explică că un spirit sau o minte divină susține universul, iar sufletele muritorilor nu sunt decât
semințe ale acestui spirit divin. Închis de închisoarea unui trup pământesc, dăunător și muritor, sufletul
nemuritor devine contaminat și trebuie purificat înainte de a ajunge la Elysium. Anchises arată grupul de
suflete adunate de pârâul Lethe, care trebuie să bea din acest râu al uitării înainte de a intra într-o nouă
viață. În acest grup, Anchises identifică o gamă lungă de mari și iluștri romani care încă nu s-au născut.

ELEMENTE TRADIȚIONALE ALE ȚĂMÂNULUI HADES ȘI PERSEPHONE

Hades . Numit DIS, PLUTO (ambele nume înseamnă bogăție) sau ORCUS [or'kus] de către romani, Hades
este un zeu al abundenței agricole și regele Lumii Interlope. El și alte zeități ale tărâmului său sunt
cunoscuți ca chthonian, „de pe pământ” (vezi M/L, capitolul 4).

Persefona . Regina lumii interlope și soția lui Hades (vezi M/L, capitolul 12).

Tartarul . Numele tărâmului ca întreg sau locul pedepsei, adică Iadul. Numit de romani ORCUS.

Erebus . Întunericul Tartarului sau alt nume pentru Tartarul însuși.

Elysium, Câmpurile Elizei . Paradisul în lumea interlopă.

43
Cei Trei Judecători . MINOS [meye'nos], RHADAMANTHYS [ra-da-man'this] sau RHADAMANTHUS
și AEACUS [ee'a-kus] sau AIAKOS. Ei dau sentință asupra sufletelor drepte și nedrepte.

Cele Cinci Râuri . STYX [stiks], râul „al urii”; ACHERON [ak'e-ron], „de vai”; LETHE [lee'thee], „de
uitare”; COCYTUS [koh-keye'tus sau koh-seye'tus], sau KOKYTOS, „de plângere”; PYRIPHLEGETHON
[pi-ri-fleg'e-thon] sau PHLEGETHON [fleg'e-thon], „de foc”.

Ferrymanul . Charon transportă suflete peste râul Styx sau Acheron. El cere ca tarif moneda care este
îngropată în gura unui cadavru. Înmormântarea corectă este esențială.

Hermes Psychopompus . Hermes ca „conducător al sufletului” ne duce sufletele, după moarte, la Charon.

Câinele lui Hades . Câinele Cerberus păzește tărâmul. El este feroce și de obicei este înfățișat cu trei
capete mârâitoare.

Cei mai importanți mari păcătoși mitologici.

 TITYUS [tit'i-us], sau TITYOS. Un vultur îi sfâșie ficatul, care este mereu reînnoit.
 IXION [ik-seye'-on] este legat pentru totdeauna de o roată care se învârte (de foc).
 DANAIDS [dan'a-idz] sunt cele patruzeci și nouă de fiice ale lui Danaüs care și-au ucis soții în
noaptea nunții lor (vezi M/L, capitolul 19). Ei încearcă la nesfârșit să tragă apă în recipiente
asemănătoare cu sită.
 SISYPHUS [sis'i-fus], sau SISYPHOS încearcă continuu să rostogolească o stâncă în vârful unui
deal, doar ca să o facă să se rostogolească în jos.
 TANTALUS [tan'ta-lus], sau TANTALOS este „tantalizat” pentru totdeauna de fructele unui
copac și de apa dintr-un bazin, tocmai la îndemâna lui.

Furiile . ERINYES [er-rin'i-eez], sau FURIE s-au născut din sângele care a căzut pe pământ după castrarea
lui Uranus, sau sunt fiicele Nopții. Ei sunt nemiloasei și justi răzbunatori ai crimei, în special a crimei și a
vinovăției de sânge în familie. Acţionează ca spiritele răzbunătoare ale celor care au fost ucişi. În Oresteia
lui Eschil (vezi M/L, capitolul 16) ei reprezintă vechea ordine a dreptății primitive înfăptuită de membrii
familiei sau clanului și sunt liniștiți și li se dă numele EUMENIDES [you-men'i-deez] , „cei amabili”.
Justiția lor primitivă este înlocuită de o nouă eră a dreptului, susținută de Apollo și Atena, aprobată de Zeus
și eliberată prin curțile civice.

În lumea interlopă în sine există trei furii majore (numite Allecto, Megaera și Tisiphone), care cu
biciurile lor biciuiesc fără milă pe cei răi.

CAPITOLUL 14 : ORFEU ȘI ORFISMUL: RELIGII MISTERICE ÎN TIEMILE ROMANIEI

POVESTEA LUI ORFEU ȘI EURYDICE

Bardul trac ORPHEUS [orf'e-us] l-a chemat pe HYMEN [heye'men], zeul căsătoriei, să fie prezent la
căsătoria sa cu iubitul său EURYDICE [vezi tu-ri'di-vede]. Prevestirile au fost însă rele, iar noua mireasă a
fost mușcată de gleznă de un șarpe și a murit.

44
 Mâhnirea lui Orfeu a fost atât de nemângâiată încât a îndrăznit să coboare în Lumea de jos, unde a făcut
apel către înșiși rege și regina, Hades (Pluto) și Persefone (Proserpina), într-un cântec cântat în
acompaniamentul lirei sale. În numele Iubirii, Orfeu a cerut ca Euridice să-i fie înapoiată în viață; dacă nu
ar prefera să rămână acolo în moarte alături de iubitul său. Cuvintele lui, muzica lui și arta lui au ținut
umbrele vrăjite, iar regele și regina au fost îndemnați să-i îndeplinească cererea, dar cu o condiție: Orfeu nu
trebuia să se întoarcă să se uite la Euridice până când nu a părăsit Lumea de Subteran. Pe măsură ce se
apropiau de granița lumii de sus, Orfeu, îngrijorat și dornic, s-a întors și a privit înapoi, prin iubire. La
privirea lui, ea s-a îndepărtat de îmbrățișarea lui cu un rămas bun, ca să moară a doua oară. Orfeu a fost
uluit, iar apelurile lui la Charon ca să treacă din nou Styxul au fost respinse. Copleșit de durere, s-a retras în
munți și timp de trei ani a respins numeroasele progrese ale femeilor pasionate. Astfel, el a fost inițiatorul
homosexualității printre traci.

În timp ce fermeca pădurile, stâncile și fiarele sălbatice să-l urmeze, un grup de femei bacchice,
îmbrăcate în piei de animale, l-au văzut și, supărate de respingerea lor, au aruncat arme și pietre, care la
început nu au făcut nimic. rău pentru că au fost înmuiate de cântecul lui. Pe măsură ce nebunia și muzica
frenetică a menadelor deveneau tot mai sălbatice și cântecul bardului era înecat, el a fost biruit și ucis și în
cele din urmă sfâșiat de furia lor. Membrele i-au fost împrăștiate, dar capul și lira lui au plutit pe râul
Hebrus în larg, ambele făcând tot timpul bocete. Au fost spălați pe mal la Lesbos. Aici, Apollo a înghețat în
piatră un șarpe, când era pe cale să muște capul lui Orfeu.

Orfeu acum, în sfârșit, s-a reunit cu Euryidice în lumea interlopă, unde ei rămân împreună, unul lângă
altul, pentru totdeauna.

VERSIUNILE LUI OVID ŞI VERGIL

Rezumatul de mai sus este al versiunii lui Ovidiu a mitului din Metamorfozele sale (tradus integral, M/L,
capitolul 14). Cealaltă versiune clasică este a lui Vergil, la sfârșitul Georgicilor sale (vezi Arhive). Este
plină de satisfacție să comparăm accentul poetic al fiecăruia și să analizezi motivele variațiilor în incident,
dramă și scop; ambele, în moduri diferite, imortalizează tema iubirii tragice și a devotamentului. Cea mai
importantă diferență „de fapt” în tratamentul lui Vergil este că acesta îl deține pe ARISTAEUS (ar-is-
tee'us), sau ARISTAIOS, păstrătorul albinelor, responsabil pentru moartea lui Eurydice, un detaliu absolut
esențial pentru încorporarea mitului lui Orfeu în materialul tematic al lui Georgics, o lucrare despre
agricultură.

ORFEU SI ORFISM

Orfeu din Tracia a fost fiul lui Apollo (sau al unui zeu-râu trac Oeagrus) și al muzei Calliope. Prin muzică
și poezie și cu o artă extraordinară, el a transmis un mesaj religios persuasiv, fundamentul unei religii
misterioase numită orfism. Acest mesaj este legat atât de Apollo, cât și de Dionysos, zei adesea de natură
antitetică. Orfeu este sfâșiat de fanatice menade bacchice; aceasta oglindește soarta lui Pentheus și
sugerează că moartea sa a fost determinată nu numai de respingerea sa sexuală față de femei, ci și din cauza
naturii învățăturii sale religioase.

Biblia orfică. Cu mitul său al creației, Biblia orfică a fost legată, în unele dintre detaliile sale, de relatarea
hesiodic, dar diferă radical în conținutul său spiritual. Primul principiu este Timpul (Chronos) iar Eros, sau
Dragostea, este primul născut al zeităților, numit PHANES [fa'neez] și eclozat dintr-un ou. Fundamental
pentru dogmă a fost mitul lui Dionysos (vezi M/L, capitolul 11), în care pruncul zeu era sfâșiat și devorat
de titanii răi; din cenușa titanilor (locuți de fulgerul lui Zeus) au fost creați oamenii; de aici nemurirea
sufletului, păcatul și virtutea, răsplata și pedeapsa.

CARACTERISTICILE RELIGIILOR MISTERICE

Creștinismul împărtășește multe caracteristici cu alte religii misterioase ale antichității, care sunt numite
religii misterioase din cauza preocupării lor față de misterele fundamentale ale existenței umane: viață și

45
moarte, întrebări despre Dumnezeu, suflet și viața de apoi. De asemenea, aceste mistere implicau secrete
dezvăluite doar membrilor grupului religios, inițiații.

Astfel, o formă de inițiere într-o religie misterioasă era obligatorie, necesitând un fel de ritual, cum ar fi
botezul, pentru a deosebi inițiatul de cei din afară profani. O religie misterioasă a propovăduit o dogmă de
crezut și direcții de urmat pentru fericire și mântuire. Credința în conceptul de zeu sau zei era primordială,
precum și o convingere în nemurirea sufletului uman care avea caracteristici divine. În conflict cu puritatea
și nemurirea sufletului divin erau păcatul și degradarea trupului muritor. Împărtășania, împărtășirea
sacramentală la mâncare și băutură, îl lega pe inițiat de divin.

Un puternic simț al virtuții și al păcatului și al răsplatei și pedepsei într-o viață de apoi a fost
fundamental, îmbrățișând diferite concepte de nemurire, implicând transmigrarea sufletelor, renașterea,
reîncarnarea, învierea și răscumpărarea.

RELIGII MISTERICE ALE ANTICHITĂŢII

Multe religii misterioase s-au dezvoltat și au înflorit în timpul Imperiului Roman:

 Misterele lui Dionysos/Bacchus (vezi M/L, capitolul 11). Vița lui Dionysos (mântuitorul Ariadnei)
a devenit un simbol al vieții reînnoite și al învierii și al mântuirii creștine.
 Misterele lui Demeter la Eleusis (vezi M/L, capitolul 12).
 Misterele lui Cybele și Attis (discutate și în M/L, capitolul 7). Preoții erau eunuci numiți Galli, iar
riturile de inițiere includeau botezul cu sângele unui taur ucis, taurobolium.
 Misterele zeului persan Mithra (Mithras).
 Închinarea lui Atargatis, Dea Syria (zeița siriană) și Tammuz.
 Misterele zeiței egiptene Isis și Osiris. Cel mai pe deplin documentat de Apuleius în
Metamorfozele sale sau Măgarul de aur, așa cum descrie experiențele inițiatului Lucius.
 Misterele Cabiri, numiți marii zei (theoi megaloi).
 Sincretism: În dezvoltarea gândirii religioase greco-romane, procesul de SINCRETISM, „creșterea
împreună”, devine din ce în ce mai evident. Acest termen descrie armonizarea de către diferite
religii a zeilor și miturilor lor într-un fel de unitate. În Apuleius, marea zeitate egipteană Isis a
absorbit identitatea altor zeițe similare și poate fi invocată prin numele lor, Cybele, Athena,
Afrodita, Artemis, Demeter, Persefone și Hera.

CAPITOLUL 15 : SAGA THEBANĂ

LUMEA MICEENĂ ȘI SAGA GRECĂ

Saga, sau legendele, sunt definite ca povești mitologice care au o anumită bază în istorie. Saga grecești sunt
grupate în cicluri (adică grupuri de legende referitoare la un erou, o familie, un trib, un oraș sau o zonă)
legate de comunitățile din Epoca Bronzului târzie, care au înflorit cca. 1600-1100 î.Hr. (vezi M/L,
Introducere, pentru contextul istoric și cronologia lumii grecești timpurii). Cel mai bogat dintre aceștia a

46
fost Micene. Alte centre peloponeziane cu cicluri de saga sunt Tiryns, Argos și Sparta și zona rurală a
Arcadiei. Pe continentul grecesc, centrele principale sunt Atena, Teba, Orchomenus și Iolcus. În afara
continentului grecesc saga importante sunt legate de Troia și Creta. Saga lui Ulise este unică prin
extinderea mult în afara lumii miceniene și prin includerea multor basme populare.

SAGA THEBANĂ: ÎNCTEREA LUI TEBE

Cadmus și Europa . EUROPA [you-roh'pa], fiica lui Agenor din Tir și sora lui CADMUS [kad'mus], sau
KADMOS, a fost răpită de Zeus (sub formă de taur) și dusă în Creta, unde a devenit (de Zeus). ) mama lui
Minos.

Cadmus a plecat în Grecia în căutarea Europei. Oracolul de la Delphi i-a spus să nu continue căutarea, ci
să urmeze o anumită vacă până când ea se va culca. Acolo trebuia să întemeieze un oraș. Vaca l-a condus
pe Cadmus din Focida în locul (în Beoția) unde a fondat CADMEIA [kad-mee'a], sau KADMEIA, numită
mai târziu Teba.

Spartoi . Însoțitorii lui Cadmus, având nevoie de apă pentru ceremonia jertfirii vacii Atenei, au ucis șarpele
(copilul lui Ares) care păzea izvorul. A ucis oamenii lui Cadmus și a fost ucis de Cadmus, care a ascultat
porunca Atenei de a-și semăna dinții. Din ei au apărut bărbați înarmați, care s-au luptat și s-au ucis între ei
până când au rămas cinci supraviețuitori. Din ei se descindeau familiile nobiliare din Teba, numite
SPARTOI [spar'toy], „oameni semănaţi”.

Cadmus și Harmonia . Ca penitență pentru uciderea șarpelui, Cadmus l-a slujit pe Ares timp de un an și i
s-a dat ca soție HARMONIA [har-moh'ni-a], fiica lui Ares și a Afroditei, căreia i-a făcut cadou de nuntă un
colier făcut de Hefaistos. Cele patru fiice ale lor au fost Ino, Semele, Autonoë și Agave (vezi M/L, capitolul
11).

Cadmus a introdus scrisul și alte arte ale civilizației la Teba. După o domnie lungă, el și Harmonia au
plecat în Iliria și în cele din urmă au fost transformați în șerpi inofensivi.

FAMILIILE LABDACUS SI LYCUS

Pentheus i-a succedat bunicului său, Cadmus, ca rege. După moartea sa (vezi M/L, capitolul 11), Labdacus
a fondat o nouă dinastie. La moartea sa, LYCUS [leye'kus] sau LYKOS, fiul lui Chthonius (unul dintre
Spartoi), a devenit regent pentru pruncul LAIUS [lay'us sau leye'us] sau LAIOS.

Antiope și Zeus . Nepoata lui Lycus era ANTIOPE [an-teye'oh-pee], fiica lui Nycteus. Zeus a făcut-o
mama gemenilor AMPHION [am-feye'on] și ZETHUS [zee'thus], sau ZETHOS, care au fost crescuți de un
păstor în timp ce Antiope a fost închisă de Lycus și soția lui, DIRCE [dir'see] . A scăpat și după mult timp a
fost recunoscută de fiii ei, care l-au ucis pe Lycus și l-au legat pe Dirce de coarnele unui taur care a târât-o
până la moarte.

Amphion și Zethus . Acești frați gemeni au devenit conducătorii Cadmeiei și l-au trimis pe Laius în exil.
Au construit ziduri pentru oraș, ale cărui pietre au fost mutate la locul lor de muzica lirei lui Amphion.
Amphion sa căsătorit cu Niobe (vezi capitolul 8), iar Zethus sa căsătorit cu THEBE [thee'bee], după care
numele Cadmeia a fost schimbat în THEBES [theebz].

Răpirea lui Chrysippus de către Laius . În exil, Laius a trăit cu PELOPS [pee'lops], regele lui Elis, pe al
cărui fiu CHRYSIPPUS [kreye-sip'pus] sau CHRYSIPPOS, l-a răpit. Pentru această încălcare a legilor
ospitalității, Pelops a invocat un blestem asupra lui și a familiei sale.

47
Laius si Iocasta . La moartea lui Amphion și Zethus, Laius s-a întors la Teba ca rege și s-a căsătorit cu
JOCASTA [joh-kas'ta] sau IOKASTE. Oracolul lui Apollo de la Delphi a avertizat că fiul lor își va ucide
tatăl ca rezultat al blestemului lui Pelops.

OEDIP

Laius i-a ordonat unui cioban să-și expună fiul cel mic pe muntele CITHAERON [si-thee'ron] sau
KITHAIRON, împingându-i o țeapă prin glezne. Pruncul a fost dat în schimb de către cioban unui cioban
corintian, slujitor al lui POLYBUS [pol'i-bus] sau POLYBOS, regele Corintului, și al reginei MEROPE
[mer'o-pee], care a numit pruncul OEDIP [e'di -pus sau ee'di-pus], sau OIDIPUS, „picior umflat”.

Oedip la Delphi . Când era tânăr, Oedip a fost batjocorit pentru că nu era cu adevărat fiul lui Polybus și a
plecat din Corint pentru a întreba oracolul de la Delphi cine sunt părinții lui. A fost avertizat că era destinat
să-și ucidă tatăl și să se căsătorească cu mama lui.

Uciderea lui Laius . Oedip nu s-a întors așadar la Corint și, la o răscruce de drumuri care ducea la Teba, a
ucis un bătrân regal într-un car care îl lovise și îl alungase de pe drum. Bătrânul, pe care nu l-a recunoscut,
era Laius.

Sfinxul . Teba suferea de Sfinx („sugrumatorul”), un monstru care era în parte femeie, în parte leu și în
parte pasăre. I-a ucis pe cei care nu au putut să-i răspundă ghicitoarea: „Care are un nume care are patru
picioare, doi picioare și trei picioare?” Oedip i-a răspuns: „Omul, care ca un prunc se târăște în patru
picioare, în floare merge pe două picioare, iar la bătrânețe folosește un băț ca al treilea picior”. Sfinxul s-a
aruncat la moarte, iar Oedip a devenit rege al Tebei în locul mortului Laius și a luat-o de soție pe regina
văduvă, Iocasta.

Oedip Regele . Teba a fost afectată de o ciumă după mulți ani de domnie a lui Oedip. Oracolul de la Delphi
i-a informat pe tebani că a fost cauzat de poluarea ucigașului lui Laius care locuia în orașul lor. Oedip era
hotărât să afle identitatea criminalului, dar a refuzat să-l creadă pe profetul TIRESIAS [teye-ree'si-as], care
i-a spus că el este ucigașul. Un mesager (care era același păstor căruia pruncul Oedip i-a fost dat de
ciobanul teban) a venit din Corint pentru a anunța moartea lui Polib și a oferi lui Oedip tronul din Corint. I-
a spus lui Oedip, care a refuzat să se întoarcă la Corint din cauza profeției că se va căsători cu mama sa, că
nu este fiul lui Polibus. Oedip a trimis după păstorul teban și adevărul a fost descoperit. Iocasta intrase deja
în tăcere în palat, unde s-a spânzurat; Oedip s-a repezit în palat și s-a orbit cu broșele din haina lui Iocasta.

Oedip la Colonus . CREON [kree'on], sau KREON, fratele lui Iocasta, a devenit rege, iar Oedip a plecat în
exil însoțit de fiicele sale, ANTIGONE [an-tig'o-nee] și ISMENE [is-mee'nee]. El a rătăcit în cele din urmă
la COLONUS [ko-loh'nus] sau KOLONOS (în Attica) și a fost primit cu amabilitate de THESEUS [thee'se-
us], regele Atenei. La Colonus Oedip și-a luat rămas bun de la fiicele sale și apoi a dispărut în mod
miraculos de pe pământ, observat doar de Tezeu. Un cult al erou a fost înființat în locul în care a dispărut.

CEI ŞAPTE ÎMPOTRIVA TEBEI

Într-o altă versiune, Oedip a fost închis în palatul de la Teba și și-a blestemat fiii, ETEOCLES [e-tee'oh-
kleez], sau ETEOKLES, și POLYNICES [pol-i-neye'seez], sau POLYNIKES, pentru că i-au pus înainte.
într-o zi o porţie mai puţin onorabilă de mâncare. El s-a rugat ca după moartea sa să lupte pentru a împărți
împărăția.

48
 Oedip a murit la Teba (în această versiune), iar fiii săi s-au certat pentru tron, fiind în cele din urmă de
acord că fiecare ar trebui să domnească în anii alți, în timp ce celălalt a plecat în exil.

Eteocle și Polinice . După primul an, Eteocles a refuzat să renunțe la tron, iar Polinice a ridicat o armată cu
ajutorul lui Adrastus, regele Argos, pentru a mărșălui împotriva Tebei. Acesta este începutul sagai „Cei
șapte împotriva Tebei”.

Cei Șapte . Numele celor șapte conducători care au atacat Teba au fost Polinice, Adrastus, Tydeus,
Capaneus, Hippomedon, Parthenopaeus și Amphiaraüs.

Amphiaraüs și Eriphyle . AMPHIARAÜS [am-fi-a-ray'us] era un văzător și știa că cei Șapte vor eșua.
Soția sa, ERIPHYLE [e-ri-feye'lee], mituită de Polinice cu darul colierului Harmoniei (vezi mai sus), l-a
convins să plece. Le-a ordonat fiilor săi să-și răzbune moartea pedepsindu-l pe Eriphyle.

Hypsipyle și Opheltes . În timpul marșului de la Argos la Teba, cei șapte l-au întâlnit pe HYPSIPYLE
[hip-sip'i-lee] (vezi capitolul 22), doica pruncului OPHELTES [o-fel'teez], care a fost ucis de un șarpe. În
onoarea lui, cei Șapte au fondat Jocurile NEMEAN [nem'e-an].

Cei Șapte Împotriva Tebei . Tydeus, unul dintre cei Șapte, a eșuat într-o ambasadă a păcii la Teba și a
scăpat de o ambuscadă pusă de tebani. În atacul asupra Tebei, fiecare dintre cei Șapte a luat cu asalt una
dintre porțile orașului. Capaneus a fost ucis de trăsnetul lui Zeus; Hipomedon, Parthenopaeus și Tydeus au
căzut în luptă; Amphiaraüs a scăpat cu carul său și a fost înghițit în mod miraculos de pământ lângă râul
Ismenus. Cultele eroilor în cinstea lui au fost înființate acolo și în alte părți. Polinice și Eteocles s-au ucis în
luptă unică. Dintre cei Șapte, doar ADRASTUS [a-dras'tus] sau ADRASTOS s-a întors acasă.

Antigona . Antigona a sfidat edictul lui Creon care interzicea înmormântarea Polinicei. Ascultând decretele
lui Zeus, ea i-a înmormântat simbolic fratelui ei și a fost condamnată la moarte de Creon. HAEMON
[hee'mon], sau HAIMON, fiul lui Creon și logodnicul ei, i-au împărtășit moartea, iar Creon, avertizat de
Tiresias, a cedat prea târziu.

Înmormântarea eroilor . Tezeu le-a ajutat pe văduvele și mamele eroilor argivi morți să recupereze
cadavrele neîngropate și să le ofere înmormântări corespunzătoare. EVADNE [e-vad'nee], văduva lui
CAPANEUS [kap'an-e-us], sau KAPANEUS, s-a aruncat în flăcările rugului său.

EPIGONII, FIII CEI ȘAPTE

ALCMAEON [alk-mee'on] sau ALKMAION, fiul lui Amphiaraüs, a condus EPIGONI [e-pig'o-nee] sau
EPIGONOI („generația ulterioară”), într-un atac de succes asupra Tebei, care a fost abandonată de
locuitorii săi.

Alcmaeon și Eriphyle . Alcmaeon și-a ucis mama, Eriphyle, în ascultare de ordinele tatălui său (vezi mai
sus). Urmărit de Furii, a venit în Arcadia, unde s-a căsătorit cu fiica regelui Fegeu, căreia i-a dăruit colierul
Harmoniei. Ca matricid a fost o poluare a pământului și a fost alungat. A venit în vestul Greciei și acolo s-a
căsătorit cu Callirhoë, fiica zeului fluviului, Acheloüs, căruia i-a dat colierul Harmoniei, după ce l-a
recuperat în Arcadia. Fiii săi au devenit fondatorii districtului grecesc Acarnania.

TIRESIAS

Tiresias, profetul orb, era fiul nimfei Chariclo. El a fost orbit de Hera pentru că a luat partea lui Zeus într-o
ceartă și a susținut că sexul feminin obținea mai multă plăcere din actul sexual decât bărbatul, pentru că el
fusese atât bărbat, cât și femeie. Ca recompensă, Zeus i-a dat darul profeției.

49
 Tiresias a fost consultat de Ulise la intrarea în lumea interlopă și și-a dezvăluit viitoarele rătăciri (vezi
M/L, capitolul 18). El a acceptat închinarea lui Dionysos la Teba și l-a avertizat în zadar pe Pentheus
despre greșeala sa (vezi M/L, capitolul 11). I-a dezvăluit adevărul lui Oedip în Oedip Regele al lui Sofocle,
iar în Antigona lui Sofocle l-a avertizat pe Creon despre erorile sale.

Tiresias a murit în timpul exodului teban după atacul Epigonilor.

CAPITOLUL 16 : ÎNCEPTUL MICEEN

TANTAL ȘI PELOPS

Banchetul lui Tantalus . TANTALUS [tan'ta-lus] sau TANTALOS, un prinț asiatic și fiu al lui Zeus, și-a
tăiat fiul, PELOPS [pee'lops], a fiert bucățile și le-a servit zeilor la un banchet. Pentru aceasta, el a fost

50
exclus din compania zeilor și condamnat să sufere de sete și foame veșnică în lumea interlopă (vezi M/L,
capitolul 13). La banchet, zeii au refuzat să mănânce, cu excepția Demeterei, care, distrasă de durerea
pentru pierderea fiicei sale (vezi M/L, capitolul 12), a mâncat o parte din umărul lui Pelops. Zeii l-au readus
la viață, dându-i un umăr de fildeș pentru a înlocui partea mâncată de Demetra.

Pindar era îndoielnic cu privire la mitul banchetului lui Tantalus și a explicat dispariția lui Pelops
spunând că Poseidon îl iubește pe Pelops și l-a dus în Olimp și că ceilalți zei l-au trimis înapoi.

Pelops învinge Hipodamia . Pelops a părăsit Asia și a venit în Grecia ca pețitor pentru mâna lui
HIPPODAMIA [hip-poh-da-mee'a sau hip-poh-da-meye'a] sau HIPPODAMEIA, fiica lui OENOMAÜS
[ee-noh-may' noi], sau OINOMAOS, regele Pisei. Pentru a câștiga mireasa, un pretendent trebuia să-l
învingă pe Oenomaüs într-o cursă de care de la Pisa la Istmul Corintului, luând-o pe Hipodamia în carul său
și pornind înaintea lui Oenomaüs. Dacă Oenomaüs îl ajungea din urmă, l-ar ucide pe pretendent și l-ar lua
înapoi pe Hippodamia. Treisprezece pretendenți eșuaseră înaintea lui Pelops. Pelops s-a rugat lui Poseidon
pentru succes și a câștigat cursa cu ajutorul zeului. Scena dinaintea începerii cursei de care este subiectul
sculpturilor frontonului de est al Templului lui Zeus din Olimpia (vezi M/L, capitolul 3).

În cea mai cunoscută versiune, Pelops a câștigat mituindu-l pe MYRTILUS [mir'ti-lus], sau
MYRTILOS, conducătorul de care a regelui, pentru a scoate știfturile din carul său, făcându-l pe rege să se
prăbușească. Răsplata lui ar fi să-și petreacă prima noapte cu mireasa.

Blestemul lui Myrtilus . După ce a câștigat cursa în acest fel, Pelops nu a onorat înțelegerea și l-a aruncat
pe Myrtilus în mare. Când a căzut, Myrtilus i-a blestemat pe Pelops și pe urmașii lui.

Pelops, rege și erou . Pelops s-a întors la Pisa ca rege. După moartea sa a fost onorat cu un erou-cult la
Olimpia (pe teritoriul Pisei), iar împreună cu bunicul său, Zeus, a primit sacrificii la festivalul olimpic. Și-a
dat numele părții de sud a continentului grec, Peloponez („Insula Pelops”).

CASA ATREUSULUI

Cearta dintre Atreus și Thyestes . Fiii lui Pelops au fost ATREUS [ay'tre-us] și THYESTES [theye-
es'teez]. S-au certat pentru regalitatea Micenei care fusese oferită „unului fiu al lui Pelops”. Atreus, ca
posesor al unui berbec cu lână de aur, a revendicat tronul.

În timp ce Atreus sărbătorește încoronarea, soția sa, AËROPE [a-er'o-pee], l-a luat pe Tieste ca iubit și i-
a dat berbecul. Thyestes l-a înlocuit pe Atreus ca rege și l-a împins în exil.

Banchetul lui Atreus și blestemul lui Thyestes . Atreus s-a întors din exil și l-a alungat pe Thyestes. Mai
târziu l-a păcălit să se întoarcă prefăcându-se că este împăcat și l-a invitat la un banchet. El a ucis fiii lui
Tieste și i-a slujit tatălui lor, care i-a mâncat. La vederea acestei crime, soarele s-a ascuns și cerurile s-au
întunecat. Thyestes l-a blestemat pe Atreus și a părăsit Micene.

FAMILIA AGAMEMNON

Egist . În al doilea său exil, Thyestes s-a culcat cu fiica sa, Pelopia, și a devenit tatăl lui AEGISTHUS [ee-
jis'thus] sau AIGISTHOS, care a continuat răzbunarea împotriva familiei lui Atreus.

Agamemnon și Clitemnestra; Sacrificiul Ifigeniei . AGAMEMNON [ag-a-mem'non] i-a succedat tatălui

său, Atreus, și a condus Micenae cu CLYTEMNESTRA [kleye-tem-nes'tra] sau KLYTAIMNESTRA ca
regină. Pentru a obține un vânt favorabil pentru ca flota greacă să navigheze spre Troia (vezi M/L, capitolul
17), și-a sacrificat fiica, IPHIGENIA [if-i-je-neye'a sau if-i-je-nee'a] , sau IPHIGENEIA, lui Artemis.

51
Clitemnestra și Egist; uciderea lui Agamemnon și a Cassandrei . Pentru a răzbuna uciderea fiicei sale,
Clitemnestra l-a luat pe Egist ca iubit în timp ce ea a condus Micenae în absența de zece ani a lui
Agamemnon la Troia. Împreună l-au ucis pe Agamemnon în palat când s-a întors după jefuirea Troiei.

CASSANDRA [kas-san'dra] sau KASSANDRA, o prințesă troiană și văzătoare (vezi M/L, capitolele 9 și
17), l-a însoțit pe Agamemnon și a fost ucisă cu el. Ea a descris crimele viitoare înainte de a intra în palat.

În această generație și în următoarea, blestemul lui Myrtilus asupra descendenților lui Pelops și blestemul
lui Thyestes împotriva lui Atreus au afectat doar familia lui Agamemnon. Necazurile fratelui său,
MENELAÜS [men-e-lay'us] sau MENELAOS (regele Spartei: vezi M/L, capitolul 17), nu au făcut parte
din rezolvarea blestemului.

ORESTES SI ELECTRA

Fiul lui Agamemnon, ORESTES [o-res'teez], era departe de Micene când tatăl său a fost ucis, locuind cu
Strophius, regele Focidei. Apollo i-a ordonat să-și îndeplinească datoria filială de a răzbuna moartea lui
Agamemnon.

Uciderea mamei sale de către Oreste Clitemnestra . Oreste s-a întors la Micene deghizat și a fost
recunoscut de sora sa, ELECTRA [e-lek'tra] sau ELEKTRA. Cu sprijinul ei a intrat în palat și i-a ucis acolo
pe Clitemnestra și Egist.

Furiile îl urmăresc pe Oreste . Oreste, vinovat de uciderea mamei sale, a fost urmărit de ERINYES [e-
rin'e-eez], sau FURIE (vezi M/L, capitolele 13), care l-au înnebunit. A venit la Delphi unde Apollo i-a
promis că îl va proteja și i-a ordonat să meargă la Atena.

Oreste achitat de Areopag . La Atena, Oreste a fost judecat pentru crimă în fața curții AREOPAGULUI
[a-ree-o'pa-gus] sau AREIOPAGOS. Atena a prezidat curtea, în timp ce Eriniii l-au urmărit pe Oreste și
Apollo l-a apărat. Verdictul juriului de cetățeni atenieni a fost împărțit, iar Atena și-a dat votul decisiv
pentru achitare.

Eumenidele . Verdictul a spart puterea Erinyelor, cărora Atena le-a dat o nouă casă pe Acropole din Atena
și un nou nume, EUMENIDES [you-men'i-deez], „cei buni”. Blestemul asupra descendenților lui Pelops se
rezolvase de la sine.

Cele Trei Electre . Este fascinant și plin de satisfacții să comparăm versiunile existente ale legendei lui
Oreste și Electra de către Eschil ( Purtătorii Libației [Choephori] ), Sofocle ( Electra ) și Euripide ( Electra
). Purtătorii de libații este a doua piesă din trilogia lui Eschil, Oresteia .

Oreste și Hermione . Oreste s-a întors la Micena ca rege și a domnit cu HERMIONE [her-meye'o-nee],
fiica lui Menelaüs, cu care s-a căsătorit după ce a aranjat uciderea la Delphi a soțului ei, NEOPTOLEMUS
[ne-op-tol'e-mus], sau NEOPTOLEMOS, fiul lui Ahile. Mai târziu, Oreste a domnit și peste Argos și
Sparta. Fiul său, Tisamenus, a murit apărând Peloponezul de Heraclidae (vezi M/L, capitolul 20).

Oreste a fost înmormântat la Tegea, oraș vecin și rival al Spartei. Spartanii, sfătuiți de oracolul delfic, i-
au recuperat oasele, ceea ce le-a adus victoria asupra tegeenilor.

Ifigenia printre taurieni . Într-o altă versiune, Oreste a fost purificat la Delphi. În altul, Apollo i-a ordonat
să meargă în țara Tauri (adică, Crimeea) și să aducă o statuie de lemn a lui Artemis de la templul unde
Ifigenia, salvată de la sacrificiu de către Artemis (vezi M/L, capitolul 17), a fost preoteasa zeitei. Ea l-a
salvat pe Oreste de la sacrificarea lui Artemis și împreună s-au întors cu statuia în Grecia. Ifigenia a devenit
preoteasa lui Artemis la Brauron din Attica.

52
Electra și Pylades . Electra a trăit la Micene după uciderea lui Agamemnon. Ea l-a ajutat pe Oreste să-i
omoare pe ucigașii tatălui ei și s-a căsătorit cu tovarășul său, PYLADES [pi'la-deez], dându-i doi fii,
Strophius și Medon.

CAPITOLUL 17 : SAGA TROIANĂ

COPIILOR LEDEI

LEDA [lee'da], soția lui TYNDAREUS [tin-dar'e-us], regele Spartei, i-a născut patru copii lui Zeus, care i
s-a arătat sub forma unei lebede. Polydeuces și Helen (care erau nemuritori) s-au născut dintr-un ou, Castor
și Clitemnestra (care erau muritori) din celălalt.

53
Castor și Polydeuces . CASTOR [kas'tor] sau KASTOR și POLYDEUCES [pol-i-dou'seez] sau
POLYDEUKES, al cărui nume roman este POLLUX [pol'luks], nu făceau parte din saga troiană. Sunt
cunoscuți ca DIOSCURI [deye-os'kou-ree] sau DIOSKOUROI („fiii lui Zeus”) și Tyndaridae („fiii lui
Tyndareus”). Castor a murit într-o ceartă cu fiii lui Aphaeus, IDAS [eye'das] și LYNCEUS [lin'se-us], dar
Zeus a permis lui Polydeuces să-și împărtășească nemurirea, astfel încât fiecare frate să fie pe Olimp sau în
Hades în zile alternative. Castor era călăreț, Polydeuces un boxer. Ca zei, ei au ajutat marinarii și au fost
onorați în special la Sparta și la Roma.

Helen și Paris . Cea mai frumoasă dintre femei, HELEN a avut mulți pretendenți. Ea l-a ales pe
MENELAÜS [men-e-lay'us] sau pe MENELAOS ca soț și i-a născut pe HERMIONE [her-meye'o-nee].
Ceilalți pretendenți au jurat că îl vor ajuta pe Menelaüs la nevoie.

PARIS (numit și ALEXANDRU sau ALEXANDROS), fiul lui Priam și al lui Hecabe (Hecuba),
domnitori ai Troiei, a sedus-o pe Elena și a dus-o în Troia. Pentru a o recupera și a-l justifica pe Menelaüs,
aheii (grecii micenieni) au organizat o expediție care să fie condusă de Agamemnon.

O altă versiune spune că Elena a mers în Egipt și și-a petrecut acolo cei zece ani ai războiului troian, în
timp ce fantoma ei a plecat în Troia.

Judecata de la Paris . Paris a luat-o pe Helen drept recompensă pentru că a judecat-o pe Afrodita ca fiind
mai frumoasă decât Hera și Atena. Toți zeii olimpici, cu excepția ERIS [er'is], „discord”, au fost invitați la
nunta lui Peleus și Thetis (vezi M/L, capitolul 23). Eris a apărut și a aruncat pe masă un măr inscripționat
cu „Pentru cea mai frumoasă”, care a fost revendicat de fiecare dintre cele trei zeițe. Au fost aduse de
Hermes la Paris pe Muntele Ida, unde fiecare i-a promis o recompensă dacă o considera cea mai frumoasă.

TROY ȘI CONDUCĂTORII ȘI Aliații săi

Apollo și Poseidon au construit zidurile Troiei pentru regele LAOMEDON [lay-om'e-don], care i-a înșelat
de răsplata lor. Pentru a-l pedepsi, Apollo a trimis o ciumă, iar Poseidon un monstru marin. Laomedon,
supunând unui oracol, și-a expus fiica, HESIONE [hee-seye'on-ee], monstrului, dar ea a fost salvată de
Heracles (vezi M/L, capitolul 20), pe care Laomedon l-a înșelat și el de răsplată. Heracles a atacat Troia cu
o armată: l-a ucis pe Laomedon și i-a dat de soție pe Hesione lui Teucer.

Priam și Hecuba . Fiul lui Laomedon, Podarces, a devenit rege al Troiei, schimbându-și numele în PRIAM
[preye'am]. A avut cincizeci de fii și douăsprezece fiice, nouăsprezece dintre copii de la soția și regina sa,
HECABE [he'ka-bee], al cărei nume la romani este HECUBA [he'kyou-ba]. Dintre aceștia Paris și Hector
au fost cei mai importanți.

Paris și Oenone . Înainte de nașterea Parisului, Hecabe a visat că a dat naștere unui tifon care a mistuit
Troia. Ea a expus Parisul pe Muntele Ida, unde a supraviețuit și a devenit păstor. Acolo a fost iubit de nimfa
OENONE [ee-noh'nee], care avea darul vindecării. Când Paris a fost rănit de moarte, ea a refuzat să-l
vindece și, după moartea lui, s-a sinucis cu remușcări. Paris s-a întors în Troia și a fost recunoscut de Priam
drept fiul său. În războiul troian a fost salvat de Afrodita de la moarte în luptă unică cu Menelaüs și l-a ucis
pe Ahile trăgându-l în călcâi cu o săgeată.

Hector, Andromac și Astyanax . HECTOR [hek'tor] a fost cel mai mare războinic troian, inferior doar lui
Ahile, care l-a ucis în luptă unică. Soția lui a fost ANDROMACHE [an-drom'a-kee], care i-a născut un fiu,
ASTYANAX [as-teye'a-naks].

Helenus și Deiphobus . Alți doi fii ai lui Priam au fost HELENUS [hel'e-nus] sau HELENOS și
DEÏPHOBUS [dee-if'oh-bus] sau DEÏPHOBOS. Helenus a fost un văzător, care a fost capturat de greci și
cruțat de ei. S-a căsătorit cu Andromac după moartea lui Hector și a plecat cu ea în Epir. Deïphobus s-a
căsătorit cu Helen după moartea Parisului și a fost ucis în jefuirea Troiei.

54
Cassandra și Polyxena . Două dintre fiicele lui Priam au fost CASSANDRA [kas-sand'ra], sau
KASSANDRA, și POLYXENA [po-lik'se-na]. Cassandrei a primit darul profeției de către Apollo (vezi
M/L, capitolul 9), care a pedepsit-o pentru refuzul iubirii sale cu soarta că profețiile ei nu ar trebui să fie
niciodată crezute. Ea i-a avertizat pe troieni în zadar de căderea orașului și de înșelăciunea calului troian.
Ea a mers la Micene ca parte din prada lui Agamemnon și acolo a fost ucisă de Clitemnestra (vezi M/L,
capitolul 16).

Polixena a fost sacrificată la mormântul lui Ahile după căderea Troiei.

Enea şi Antenor . Alți lideri troieni care nu erau fii ai lui Priam au fost AENEAS [ee-nee'as] sau AINEIAS
și ANTENOR [an-teen'or]. Eneas era fiul Afroditei și al lui Anchises (vezi M/L, capitolul 7) și a fost salvat
de Poseidon de la moarte în luptă unică cu Ahile. A supraviețuit războiului și a condus o bandă de
supraviețuitori în Italia (pentru saga sa vezi M/L, capitolul 24). Antenor, fratele lui Hecabe (Hecuba), i-a
sfătuit pe troieni să o dea înapoi grecilor pe Elena. El și soția sa, Theano, au fost cruțați la sac și, în cele din
urmă, au venit în Italia.

Aliații de frunte ai troienilor . Aceștia erau prinții licieni, GLAUCUS [glaw'kus] sau GLAUKOS și
SARPEDON [sar-pee'don]. Glaucus, fiul lui Hippolochus, și-a schimbat armura de aur cu armura de bronz
a lui Diomedes și în cele din urmă a fost ucis de Ajax. Sarpedon era fiul lui Zeus, care nu l-a putut salva de
la moartea lui Patroclu. Zeus l-a onorat plouând picături de sânge și ordonând Somnului și Moartei să-și
transporte cadavrul înapoi în Licia.

La sfârșitul războiului, etiopienii, conduși de MEMNON [mem'non], au venit să-i ajute pe troieni, la fel
ca și tracii, conduși de RHESUS [ree'sus] sau RHESOS, și amazoanele, conduse de PENTHESILEA [pen-
thes]. -i-lee'a], sau PENTHESILEIA.

CONDUCĂTORII AHAEANI

Agamemnon și Menelaüs . AGAMEMNON [ag-a-mem'non], „stăpânul oamenilor”, era conducătorul

expediției. Era un războinic mai mic decât Ahile și mai puțin bun la sfat decât Ulise, dar era mai mare decât
amândoi ca prestigiu. Fratele său, MENELAÜS [men-e-lay'us], sau MENELAOS, avea mai puțin prestigiu
și pricepere, deși ar fi ucis Parisul în luptă unică dacă Afrodita nu ar fi salvat Parisul.

Diomede . Mai mare decât Agamemnon și Menelaus ca războinic a fost DIOMEDES [deye-o-mee'deez],
fiul lui Tydeus și regele Argos. Diomede a fost favorizat de Atena, care i-a permis să rănească chiar și pe
Ares și Afrodita în luptă. Împreună cu Ulise l-a luat pe Ahile din Scyros, înainte de expediție, și pe
Filoctete din Lemnos, spre sfârșitul războiului. L-a însoțit pe Ulise în raidul nocturn care a dus la moartea
lui Dolon și Rhesus și la furtul din Troia a Paladiului (o statuie a Atenei pe care Zeus o aruncase din Olimp:
era garanția supraviețuirii orașului).

Ajax , cel Mare sau Mare . AJAX [ay'jaks], sau AIAS, fiul lui TELAMON [tel'a-mon], a fost prinț de
Salamina și cel mai puternic războinic după Ahile. A fost cel mai curajos apărător al navelor împotriva
atacului lui Hector și a apărat cadavrul lui Patroclu. I-a însoțit pe Ulise și pe Phoenix la ambasada la Ahile
și a concurat cu Ulise în jocurile funerare pentru Patroclu și în revendicarea armurii lui Ahile.

Ajax , cel mai mic sau mai mic . AJAX [ay'jaks] sau AIAS, fiul lui OILEUS [o-il'e-us], a fost prinț al
Locris și un războinic de frunte al cărui rol principal în saga a avut loc în jefuirea Troiei, când a încălcat-o
pe Cassandra, care refugiat la altarul Atenei și în timpul întoarcerii acasă.

Idomeneus, regele Cretei . IDOMENEUS [eye-dom'en-e-us] a fost un prieten cu Menelaüs și a fost un

războinic de frunte și consilier. Legenda sa principală apare după căderea Troiei.

55
Nestor, regele din Pylos . Doi conducători au fost deosebit de importanți în consiliile de război, Ulise și
NESTOR [nes'tor], fiul lui Neleus și rege al lui Pylos, care devenise rege după ce Heracle îl jefuise pe
Pylos (vezi M/L, capitolul 20). El apare în Iliada ca un războinic bătrân și foarte experimentat, ale cărui
sfaturi, date de obicei oarecum lungi, erau foarte apreciate de liderii mai tineri. Fiul său, Antilochus, a fost
ucis de Memnon, dar Nestor însuși a supraviețuit războiului.

Ulise, regele Itacai . Al doilea mare consilier și orator a fost ODYSSEUS [oh-dis'se-us] (ULYSSES), fiul
lui LAERTES [lay-er'teez]. Când expediția era adunată, el a încercat să evite serviciul prefăcându-se că este
nebun, un șiretlic care a fost descoperit de PALAMEDES [pa-a-mee'deez]. El i-a adunat pe ahei în cartea a
2-a a Iliadei pentru a rămâne și a termina războiul și a afirmat statutul liderilor ahei învingându-i pe
sardonicii THERSITES [ther-seye'teez], care vorbiseră răspicat, dar nepotrivit în consiliul de război. . A
condus ambasada la Ahile și a întreprins expediția de noapte cu Diomede pentru a lua Paladiul de la troieni.
Pe cât de important este în consiliu și în lupte, legendele sale majore se referă la căderea Troiei și la
întoarcerea lui acasă.

Ahile . Cel mai mare dintre toți eroii de ambele părți a fost ACHILLES [a-kil'leez] sau ACHILLEUS, fiul
lui Peleus și Thetis și conducătorul Mirmidonilor. Era cel mai iute și mai arătos dintre războinici, invincibil
în luptă și elocvent în consiliu. Firea sa pasională l-a făcut să se retragă, ceea ce a făcut mare rău aheilor, iar
când s-a întors a întors valul războiului în favoarea grecilor. Mama lui îl scufundase în apele râului Styx
pentru a-l face invulnerabil, astfel încât doar călcâiul (de care îl ținea) era vulnerabil. Centaurul CHIRON
[keye'ron] l-a educat pe Ahile. Thetis a încercat să-l împiedice pe fiul ei să meargă la un război, în care știa
că va muri tânăr, ascunzându-l, deghizat în fată, printre fiicele lui LYCOMEDES [leye-ko-mee'deez] sau
LYKOMEDES, regele lui. insula Scyros. Deghizarea lui a fost dezvăluită de Ulise și Diomede și s-a
alăturat expediției. Pe Scyros a iubit DEIDAMIA [dee-i-da-meye'a], sau DEIDAMEIA, de care a fost tatăl
lui Neoptolemus.

Phoenix și Patroclu . Ahile l-a avut ca prieten și tutore pe PHOENIX [fee'niks] sau PHOINIX (unul dintre
trimișii trimiși de Agamemnon pentru a-l convinge pe Ahile să se cedeze), iar cel mai apropiat prieten al
său era PATROCLUS [pa-tro'klus] sau PATROKLOS, fiul lui Menoiteus, care fusese însoţitorul lui de
băiat. Moartea lui Patroclu în luptă unică cu Hector a fost punctul de cotitură în evenimentele din Iliada .

Neoptolemus . Fiul lui Ahile, NEOPTOLEMUS [ne-op-tol'e-mus], sau NEOPTOLEMOS (cunoscut și ca

PYRRHUS [pir'rus], sau PYRRHOS), s-a alăturat aheilor la Troia după moartea lui Ahile și a jucat un rol
important și brutal. rol în jefuirea Troiei.

Adunarea de la AULIS și sosirea la Troia

Aheii s-au adunat la AULIS [aw'lis], unde vânturile contrare i-au împiedicat să navigheze. Profetul
CALCHAS [kal'kas] sau KALCHAS a spus că Artemis a provocat vremea nefavorabilă și nu putea fi
liniștit decât prin jertfa lui IPHIGENIA [if-i-je-neye'a sau if-i-je-nee'a] , sau IPHIGENEIA. Agamemnon a
sacrificat-o, au suflat vânturi favorabile, iar flota a pornit (vezi M/L, capitolul 16).

La Aulis, Calchas a interpretat două semne de prevestire: un vultur care devora un iepure însărcinată - un
semn simbolic al violenței lui Agamemnon - și un șarpe care devora o pasăre și cei opt pui ai ei - un semn
care înseamnă că aheii vor lupta timp de nouă ani înainte de a captura Troia. în al zecelea an.

Philoctetes . Pe insula Chryse, în timpul călătoriei, PHILOCTETES [fi-lok-tee'teez] sau PHILOKTETES a

fost muşcat în picior de un şarpe. Rana s-a supurat și aheii l-au abandonat pe Lemnos. Filoctete era fiul lui
Poeas, care moștenise arcul lui Heracles, care era necesar (așa le-a spus grecilor prizonierul troian Helenus)
pentru capturarea Troiei. În ultimul an al războiului, Ulise și Diomede l-au adus pe Filoctet, iar rana lui a
fost vindecată de fiii lui Asclepius, Podalirius și Machaon. Cu arcul, Philoctetes a împușcat și a ucis
Parisul.

56
Telephus . Grecii au debarcat și în Misia (o zonă a Asiei Mici), unde Ahile l-a rănit pe regele, TELEPHUS
[tel'e-fus], sau TELEPHOS, fiul lui Heracles. Sfatuit de oracolul delfic, Teleph a mers deghizat in tabara
greceasca de la Troia, iar acolo rana a fost vindecata prin zgarieturi din sulita lui Ahile pentru ca, spunea
oracolul, "cel ranit se va vindeca".

Protesilaüs și Laodamia . Primul grec care a sărit pe țărm la Troia a fost PROTESILAÜS [proh-te-si-
lay'us] sau PROTESILAOS, care a fost ucis de Hector. Hermes l-a adus înapoi pe Protesilaüs din lumea
interlopă soției sale, LAODAMIA [lay-oh-da-meye'a] sau LAODAMEIA, iar când a trebuit să se întoarcă,
ea s-a sinucis.

ILIADA

Evenimentele din primii nouă ani de război au fost povestite în poezii epice care nu mai există. Iliada este
preocupată de o parte din al zecelea an. Tema sa este „Mânia lui Ahile” (primele cuvinte din poezie), iar
evenimentele sale încep cu cearta dintre Agamemnon și Ahile din prima carte și se termină cu
răscumpărarea cadavrului lui Hector de către Priam și înmormântarea lui în anii douăzeci și a patra carte.

Cearta dintre Ahile și Agamemnon . Cearta a izbucnit pentru împărțirea pradă de la raidurile asupra
orașelor din Asia Mică. Când Agamemnon a fost nevoit să-și dea înapoi prizonierul, CHRYSEÏS [kreye-
see'is], din cauza mâniei lui Apollo (al cărui preot era tatăl lui Chryseis), a luat-o pe BRISEIS [breye-
see'is], prizonierul lui Ahile, în locul ei, insultându-l și devalorizându-l astfel pe Ahile în ochii aheilor.
Ahile s-a retras din luptă, iar mama sa, Thetis, l-a convins pe Zeus să-l onoreze pe Ahile, permițând
troienilor să învingă în absența lui.

Rolul zeilor . Zeii au un rol proeminent în Iliada . Apollo (primul care a apărut) îi favorizează pe troieni; el
îl ajută pe Hector să-l omoare pe Patroclu și mai târziu împrospătează cadavrul lui Hector după ce a fost
târât în spatele carului lui Ahile. Atena și Hera îi sprijină pe greci, iar Atena îl ajută pe Ahile în lupta sa
finală cu Hector. Afrodita îl protejează pe Paris și o obligă pe Helen să facă dragoste cu el după ce Afrodita
l-a salvat de la moarte în mâinile lui Menelaüs. Thetis îl mângâie pe fiul ei Ahile după umilirea sa de către
Agamemnon și din nou după moartea lui Patroclu, când obține o armură nouă pentru fiul ei de la Hefaistos.
Ea îi aduce lui Ahile ordinul de la Zeus să se abțină de la profanarea cadavrului lui Hector și să-l dea înapoi
lui Priam. Hermes îl escortează pe Priam prin tabăra aheilor. În două rânduri, zeii luptă între ei pe câmpul
de luptă și chiar sunt răniți (vezi mai sus sub Diomede).

Rolul lui Zeus . Supremul dintre zei este Zeus. În timp ce i se opune în mod constant Hera (care îl înșeală
să facă dragoste la un moment dat, pentru ca grecii să aibă succes în timp ce doarme), voința lui este
supremă. El îl onorează pe Ahile ca răspuns la plângerea lui Thetis și rezistă importunării Atenei și Herei,
care sunt nerăbdătoare de succesul continuu al troienilor.

Hector și Andromac . În cartea 6, Hector se întoarce la Troia de pe câmpul de luptă și acolo se întâlnește
cu Hecabe (Hecuba), cu Helen și Paris și, în cele din urmă, cu Andromache și fiul lor, Astyanax.
Despărțirea sa de Andromache pune în evidență pierderea pe care trebuie să o suporte supraviețuitorii din
orașul învins și prefigurează moartea lui și doliul lui Andromah în ultimele cărți ale poemului.

Ambasada la Ahile . Disperat de succesele troiene, Agamemnon îi trimite pe Ulise, pe Ajax (fiul lui
Telamon) și pe Phoenix să ofere daruri și onoare lui Ahile, ca restituire pentru dezonoarea care i-a fost
făcută, dacă se va întoarce la luptă. Dar Ahile refuză.

Moartea lui Patroclu . Prietenul lui Ahile, Patroclu, îl convinge pe Ahile să-l lase să lupte în armura lui
Ahile în timp ce troienii ajung la corăbiile grecești. El este învingător la început, ucigându-l pe Sarpedon,
fiul lui Zeus, dar în cele din urmă este ucis de Hector, cu ajutorul lui Apollo. Hector dezbrăcă cadavrul de
armura lui Ahile și îl îmbracă.

57
Întoarcerea lui Ahile la luptă . Moartea lui Patroclu îl determină pe Ahile să se retragă; Thetis îi aduce o
armură nouă făcută de Hephaestus, inclusiv un scut splendid decorat. Încheie cearta cu Agamemnon și se
întoarce la luptă.

Ahile ucide nenumărați troieni și chiar luptă cu zeul fluvial Scamander, ale cărui ape inundabile sunt
stinse de Hephaestus. În cele din urmă, troienii sunt închiși în oraș.

Ahile și Hector . Cei doi eroi sunt lăsați să lupte în luptă unică. Zeus cântărește soarta fiecăruia în cântarul
său de aur, iar Hector este condamnat. Ahile îl ucide cu o suliță în gât.

În fiecare zi, timp de douăsprezece zile, Ahile a târât cadavrul lui Hector în spatele carului său în jurul
mormântului lui Patroclu. A sărbătorit jocuri funerare în cinstea prietenului său decedat și a cedat abia
atunci când Zeus i-a ordonat, prin Thetis, să renunțe la mânia împotriva lui Hector și să-i răscumpere
trupul.

Priam și Ahile . Însoțit de Hermes, Priam se îndreaptă spre coliba lui Ahile și acolo îl răscumpără pe
Hector. Mutilarea cadavrului lui Hector este poate cel mai extrem exemplu al naturii pasionale și violente a
lui Ahile. Cu toate acestea, Ahile se cedează cu mărinimitate renunțând la cadavrul lui Priam, care se
întoarce în Troia, iar Iliada se încheie cu bocetele lui Andromaca și Elena și înmormântarea lui Hector.

CĂDEREA TREI

Evenimentele de după sfârșitul Iliadei au fost povestite în epopee (acum pierdute) ale căror rezumate
supraviețuiesc în tragedii și în picturi de vase. Cartea 2 a Eneidei lui Vergil este sursa majoră pentru
jefuirea Troiei.

Ahile Împotriva Penthesilea și Memnon . Ahile i-a ucis pe conducătorii contingentelor care veneau să-i
ajute pe troieni -- amazoanele, conduse de Penthesilea și etiopienii, conduși de Memnon, fiul lui Eos
(Aurora, „zorii”).

Moartea lui Ahile . Ahile însuși a fost rănit mortal la călcâi de Paris. Cadavrul său a fost recuperat de Ajax
(fiul lui Telamon), iar Thetis și nimfele ei au participat la înmormântarea de pe promontoriul Sigeum.
Fantoma lui Ahile a discutat cu Ulise când a vizitat lumea interlopă. Fantoma lui Ahile a cerut jertfa
Polixenei, fiica lui Priam, la mormânt. Ahile (așa spun unii) a iubit-o și a fost ucis când s-a întâlnit cu ea.

Concursul pentru armura lui Ahile. Ulise și Aiax cel Mare, fiul lui Telamon, au revendicat fiecare armura
lui Ahile, vorbind cu o adunare de ahei prezidată de Atena. Prizonierii troieni au spus că Ulise le-a făcut
mai mult rău și i s-a acordat armura. De rușine, Ajax s-a sinucis și din sângele lui a răsărit o floare cu AI pe
petalele ei (numele său în greacă este Aias).

Sosirea lui Neoptolemus și Philoctetes . Ulise l-a capturat pe Helenus (văzătorul și fiul lui Priam), care i-a
sfătuit pe ahei să-i cheme pe Neoptolemus și Philoctetes (vezi mai sus).

Calul de lemn . Aheii au lăsat un cal de lemn, construit de Epeu, în afara zidurilor Troiei și au plecat cu
barca spre Tenedos. În interiorul calului se aflau războinicii de frunte. Înșelați de grec, SINON [seye'non],
troienii au dărâmat o parte din zidul orașului pentru a admite calul, iar apoi noaptea Sinon i-a lăsat pe
războinicii ahei să iasă. Între timp, ceilalți greci au navigat înapoi și au intrat în oraș.

Cassandra a avertizat împotriva admiterii calului și nu a fost crezută. Preotul lui Apollo, LAOCOÖN
[lay-o'koh-on], fiul lui Antenor, și-a aruncat sulița asupra calului și a spus că ar trebui să fie distrus. De
asemenea, troienii au ignorat avertismentul lui și au privit cum doi șerpi veneau din mare și îl sufocau pe
Laocoon și pe cei doi fii ai săi.

58
Căderea Troiei . Grecii au jefuit orașul și i-au ucis locuitorii bărbați. Dintre conducătorii troieni, Antenor a
fost cruțat, iar Enea a scăpat. Priam a fost măcelărit de Neoptolemus, iar fiul prunc al lui Hector, Astyanax,
a fost aruncat de pe ziduri. Andromache a devenit sclavul lui Neoptolemus (vezi mai sus și M/L, capitolul
16). Cassandra a fost violată de Aiax Mic, fiul lui Oileus, în templul Atenei, unde căutase protecția zeiței, și
a fost dată ca sclavă lui Agamemnon, care a dus-o înapoi la Micene, unde a fost ucisă de Clitemnestra.
(vezi M/L, capitolul 16).

Soarta lui Hecabe (Hecuba) . Hecabe a început călătoria înapoi în Grecia ca sclav al lui Ulise. Pe drum a
aterizat în Tracia și a găsit cadavrul fiului ei, Polydorus [po-li-dor'us], ucis de regele local, POLYMESTOR
[pol-i-mes'tor]. Ea s-a răzbunat atragându-i pe Polymestor și copiii lui în cortul ei, unde i-a ucis pe copiii
lui și l-a orbit. S-a transformat într-o cățea și locul ei de înmormântare (în Tracia) a fost numit Cynossema,
„mormântul câinelui”.

Zborul lui Enea . Aeneas, protejat de mama sa, Afrodita, a scăpat, luând cu el pe fiul său, ASCANIUS [as-
kan'i-us], sau ASKANIOS (IULUS), şi pe tatăl său, ANCHISES [an-keye'seez]. Soția lui, CREUSA [kre-
ou'sa] sau KREOUSA, a dispărut în evadare. A condus un grup de supraviețuitori, bărbați și femei, în
călătoria departe de Asia, ajungând în cele din urmă în Italia, unde s-a stabilit și a făcut posibilă eventuala
întemeiere a Romei (vezi M/L, capitolul 24).

CAPITOLUL 18: RETURNAREA

Întoarcerile din Troia ale eroilor ahei, alții decât Ulise, au fost povestite într-o epopee pierdută numită
Nostoi [nos'toy], „Întoarcerile”. Întoarcerea lui Ulise este subiectul Odiseei lui Homer.

59
THE NOSTOI (ÎNTORCURI)

Ajax , cel Mai mic (Fiul lui Oileus) și Agamemnon . Atena a stârnit o furtună în Egee, furioasă, din cauza
sacrilegiului lui Ajax, fiul lui Oileus, în timpul jefuirii Troiei (vezi M/L, capitolul 17). Furtuna a distrus o
mare parte din flota lui Agamemnon (cu care naviga Ajax), iar Ajax, care se lăuda că a scăpat de la înec, a
fost ucis de Poseidon cu tridentul său. O a doua furtună a lovit flota, distrugând multe alte nave pe coasta
Eubeei. Agamemnon a ajuns în cele din urmă la Micene, unde a fost ucis de Clitemnestra și Aegisthus (vezi
M/L, capitolul 16).

Menelaüs . Menelaüs a ajuns în Egipt după ce a pierdut cinci nave într-o altă furtună. Zeul mării, Proteus,
i-a spus cum să-i liniștească pe zei și să navigheze înapoi în siguranță în Grecia. Vizita lui Menelaüs în
Egipt se potrivește cu legenda (vezi M/L, capitolul 17) că Elena și-a petrecut anii războiului în Egipt, în
timp ce fantoma ei a plecat la Troia. La șapte ani de la căderea Troiei, Menelaüs și Helen au ajuns în
siguranță în Sparta și și-au reluat viața anterioară împreună. La moartea sa, Menelaüs a fost transportat la
Elysium (mai degrabă decât Hades), deoarece, în calitate de soț al nemuritoarei Elena, era ginerele lui Zeus.

Nestor, Diomede și Philoctetes . Dintre ceilalți conducători peloponeziani, Nestor s-a întors în siguranță la
Pylos. Diomede, care o rănise pe Afrodita la Troia, s-a întors la Argos pentru a descoperi că zeița a făcut-o
pe soția sa, Aegialia, să fie infidelă. A părăsit Argos și a venit în Italia, unde a fondat mai multe orașe.
Filoctete s-a întors în Tesalia și, de asemenea, a fost alungat de poporul său. A mers și el în Italia și a fondat
mai multe orașe. Poveștile lui Diomede, Idomeneus și Philoctetes par a fi legate de întemeierea coloniilor
grecești în Italia (prima la Cumae în 732 î.Hr.).

Idomeneu . Idomeneus s-a întors în Creta pentru a descoperi că soția sa, Meda, i-a fost infidelă lui Leucus,
care apoi a ucis-o pe ea și pe fiica ei și s-a făcut rege peste zece orașe. Leucus l-a alungat pe Idomeneus,
care a plecat în Italia. O altă poveste a exilului lui Idomeneus este că acesta i-a jurat lui Poseidon că va
sacrifica primul viețuitor care a venit să-l întâmpine dacă se va întoarce acasă cu bine. Fiul său a fost
primul care l-a întâlnit, iar Idomeneus l-a sacrificat. Ca pedeapsă pentru ucidere, zeii au trimis o ciumă
asupra cretanilor, care l-au alungat pe Idomeneus.

Neoptolemus . Neoptolemus a plecat pe uscat înapoi în Ftia împreună cu Helenus și Andromache (vezi
M/L, capitolele 16 și 17). Cu ei și cu soția sa, Hermione, a mers în Epir ca rege al Molossi. A fost ucis la
Delphi și a fost onorat acolo cu un cult al eroului.

ÎNTOARCEREA LUI ODYSEUS ( ODISEEA , CĂRȚILE 1-12)

Întoarcerea lui Ulise (Ulise) este povestită în Odiseea . A fost amânată zece ani de mânia lui Poseidon.
Când, după multe peripeții, a ajuns acasă, și-a găsit soția, PENELOPE [pe-nel'oh-pee], presată de mulți
pretendenți, care îi distrugeau proprietatea și comploteau să-și omoare fiul, TELEMACHUS [te-lem 'a-
kus], sau TELEMACHOS. Ulise i-a ucis pe toți și s-a reunit cu Penelope, reluându-și domnia asupra Itacai.

Mini-Odiseea lui Telemachus . În primele patru cărți ale Odiseei , Telemachus, ajutat de Atena, a mers la
Pylos și Sparta pentru a afla vești despre Ulise de la Nestor, Menelaüs și Helen. La întoarcere, a evitat o
ambuscadă pusă de pretendenți.

Calypso . Între timp, Ulise trăia de șapte ani pe insula Ogygia cu nimfa CALYPSO [ka-lip'soh], sau
KALYPSO, fiica lui Atlas. El a refuzat oferta ei de a-l face nemuritor, iar Zeus i s-a ordonat, prin
mesagerul său, Hermes, să-l elibereze. Ea l-a ajutat să construiască o plută, iar el a plecat spre Itaca.

Feacii şi prinţesa Nausicaä . Pluta lui a fost dărâmată de Poseidon lângă insula Scheria, casa
FAEACILOR [fee-ay'shi-anz] sau PHAIAKIENI. Ajutat de Leucothea (o zeiță a mării, cândva prințesa
tebană Ino), a ajuns pe uscat, unde a fost ajutat de prințesa NAUSICAÄ [naw-sik'a-a], fiica regelui
ALCINOÜS [al-sin'o-us. ], sau ALKINOOS și Regina Arete. Feacii erau navigatori care duceau o viață

60
liniștită și prosperă, iar splendidul palat al lui Alcinoüs era echipat cu câini de pază din aur și argint (făcuți
de Hefaistos) și cu cincizeci de purtători de făclii de aur în formă umană. Femeile erau țesătoare iscusite,
iar în afara palatului erau grădini și livezi frumoase. Ulise a apelat la Arete pentru ajutor, iar Alcinoüs l-a
onorat cu un banchet la care bardul, DEMODOCUS [de-mod'o-kus], sau DEMODOKOS, a cântat despre
dragostea lui Ares și Afrodita și răzbunarea lui Hephaestus (vezi M/ L, capitolul 3). Apoi a cântat despre
calul de lemn și sacul Troiei, la care Ulise plângea. Invitat de Alcinoüs, el și-a spus povestea.

Maron din Ismar . Când el și tovarășii săi au părăsit Troia, au jefuit orașul tracic Ismar, sau Ismaros,
cruțându-l pe preotul lui Apollo, Maron, care le-a dat douăsprezece borcane cu vin.

Mâncătorii de Lotus . Apoi s-au îndreptat spre țara mâncătorilor de lotus, unde oricine a mâncat din
fructul lotusului a uitat orice altceva și a vrut doar să rămână, mâncând lotus. Cu toate acestea, Ulise a
reușit să plece cu oamenii săi.

Ciclopii și Polifem . Au navigat spre insula CYCLOPES [seye-kloh'peez] sau KYKLOPES, păstori uriași
cu un singur ochi care trăiesc în peșteri. Ulise și doisprezece însoțitori au așteptat în peștera CYCLOPS
[seye'klops], sau KYKLOPS, POLYPHEMUS [po-li-fee'mus] sau POLYPHEMUS, fiul lui Poseidon, care
s-a întors de la păstorit seara și a mâncat două din oamenii lui Ulise; a mai mâncat patru a doua zi. Ulise i-a
dat lui Polifem puțin din vinul lui Maron și i-a spus că numele lui este „Nimeni” (în greacă, Outis ). Apoi,
în timp ce Polifem zăcea într-un somn beat, Ulise și tovarășii săi i-au băgat în ochi un stâlp de lemn
încălzit. Când ceilalți Ciclopi, auzind strigătele lui Polifem, au venit în peșteră (care era închisă de o stâncă
uriașă) să întrebe ce s-a întâmplat, el a strigat: „Nimeni nu mă ucide”, și au plecat.

A doua zi dimineața Ulise a legat pe fiecare bărbat de partea inferioară a trei oi și s-a lipit de burta celui
mai mare berbec. Astfel, pe măsură ce ciclopul orbit a simțit oile când le-a lăsat să iasă din peșteră (după ce
a îndepărtat stânca), nu a putut să-i descopere pe oameni, așa că au scăpat și s-au întors la nava lor. În timp
ce plecau, Ulise și-a strigat numele adevărat, iar Polifem a smuls o parte dintr-un munte și aproape că a
naufragiat nava când a aruncat-o. S-a rugat lui Poseidon să se răzbune pe Ulise, cerându-i că, dacă se va
întoarce acasă, ar fi după mulți ani, singur, în suferință și pe corabia altuia și că va găsi necazuri acasă.
Aceasta a fost sursa mâniei lui Poseidon, care a împlinit rugăciunea fiului său.

Eola . Ulise a navigat spre insula AEOLUS [ee'o-lus], sau AIOLOS, care i-a dat o geantă care ținea toate
vânturile și i-a arătat cum să elibereze vântul favorabil întoarcerii sale. Dar tocmai când era în vederea lui
Ithaca, a adormit și oamenii lui au deschis punga. Toate vânturile s-au repezit și i-au dus înapoi la Eolus,
care a refuzat să-i mai ajute.

Laestrygonienii . Apoi au venit în țara LAESTRYGONILOR [les-tri-goh'ni-anz], sau

LAISTRYGONIENS, care au scufundat toate navele cu excepția uneia și au mâncat echipajele.

Circe . Odată cu nava supraviețuitoare, Odysseus a navigat spre Aeaea, casa lui CIRCE [sir'see], sau
KIRKE, fiica lui Helius, Soarele. Ea a transformat echipajul lui Ulise în porci, dar Ulise însuși, avertizat de
Hermes, a folosit iarba moly ca antidot la farmecele lui Circe și a forțat-o să-și schimbe oamenii în formă
umană încă o dată. A locuit cu Circe timp de un an, iar ea i-a născut un fiu, TELEGONUS [te-leg'o-nus]
sau TELEGONOS. În cele din urmă, Circe l-a lăsat să plece și a navigat în Lumea de Subteran, pentru a-l
consulta pe Tiresias.

Cartea morților . În „Cartea morților” (Cartea a 11-a din Odiseea ), Ulise a mers la intrarea în lumea
interlopă și acolo a vorbit cu multe spirite ale morților, în primul rând cu Tiresias, care a prezis dificultățile
rămase încă în călătoria lui și la întoarcerea sa și a prezis, de asemenea, evenimentele din restul vieții sale și
modul morții sale. Ulise a vorbit cu Agamemnon, Ahile, Ajax (fiul lui Telamon), mama sa ANTICLEA
[an-ti-klay'a sau an-ti-kleye'a], sau ANTIKLEIA, și a văzut multe alte eroine.

Sirenele . După ce s-a întors în Eea, Ulise a navigat pentru a face față pericolelor despre care Circe l-a
avertizat. Mai întâi au fost Sirenele, monștri înaripați cu cap de femeie, care prin cântecul lor ademeneau

61
marinarii pe stânci. Ulise a trecut pe lângă ei umplându-și urechile oamenilor cu ceară și prinzându-se de
catarg.

Planctae și Scylla și Charybdis . Apoi a evitat PLANCTAE [plank'tee], sau PLANKTAI („stânci
rătăcitoare”), navigând aproape de CHARYBDIS [ka-rib'dis], care a aspirat apa strâmtorii de trei ori pe zi
și a scos-o din nou, iar lui SCYLLA [sil'la], sau SKYLLA (fiica lui Phorcys), care a smuls șase marinari și
i-a mâncat. Scylla fusese transformată într-un monstru prin gelozia soției lui Poseidon, Amphitrite (vezi
M/L, capitolul 5).

Vitele lui Helius . Ulise a navigat apoi spre Thrinacia, unde Helius și-a pășcut vitele. A adormit din nou,
iar oamenii lui nu au respectat ordinele lui de a nu se atinge de vite și i-au ucis pe unele pentru mâncare. Ca
răspuns la plângerea lui Helius, Zeus a ridicat o furtună care a scufundat nava, lăsându-l pe Ulise ca singur
supraviețuitor. Scăpând din nou de pericolele lui Charybdis, Ulise a plecat în Ogigie.

Feacii îl aduc pe Ulise la Itaca . După ce le-a povestit feacilor aventurile sale, Ulise a fost dus de ei la
Itaca, unde l-au adormit pe mal, cu darurile pe care i le făcuseră. Pentru a-i pedepsi pe feacieni pentru că l-
au ajutat pe Ulise, Poseidon și-a transformat nava în piatră când a intrat în portul de la Scheria.

INTRODUCEREA LUI ODYSEUS ( ODISEEA , CĂRȚILE 13-24)

A doua jumătate a Odiseei (cărțile 13-24) povestește cum Ulise s-a întors la palatul său, a ucis pețitorii și a
fost recunoscut și reunit cu Penelope și cum și-a reluat domnia asupra Itacai.

Eumaeus, Telemachus și Irus . Atena l-a ajutat pe Ulise când s-a trezit după ce a fost pus pe mal. El a fost
recunoscut de porcirul, EUMAEUS [you-mee'us], sau EUMAIOS, și de Telemachus. Împreună au
conceput planul pentru intrarea lui, deghizat în cerșetor, în palat, unde a fost insultat de pretendenți și
provocat la o luptă (pe care a câștigat-o) de către cerșetor, IRUS [eye'rus] sau IROS.

Web-ul Penelopei . Penelope era pe punctul de a fi nevoită să-și aleagă un pretendent ca soț, căci pețitorii
descoperiseră șiretlicul prin care ea amânase alegerea. Ziua lucra la țeserea unei mantii care să fie giulgiu
pentru Laertes, tatăl lui Ulise, iar noaptea își desfășura munca.

Penelope și Cerșetorul Ulise . După lupta cu Irus, ea a vorbit cu Ulise (încă deghizat), care a dat o
descriere exactă a lui. Încurajată de acest lucru, Penelope i-a spus despre planul ei de a se preda a doua zi
bărbatului care ar putea înșira arcul lui Ulise și să-l împuște prin douăsprezece capete de topor.

Euryclea . Ulise a fost scăldat de asistenta sa, EURYCLEA [you-ri-klee'a], sau EURYKLEIA, care l-a
recunoscut după o cicatrice cauzată de un colț de mistreț, dar a împiedicat-o să-i dezvăluie identitatea
Penelopei.

Concursul arcului și bătălia din sală. A doua zi, când pretendenții nu reușiseră nici măcar să încordeze
arcul, Ulise a făcut-o fără efort și a tras săgeata prin capetele toporului. Apoi, ajutat de Telemah și Eumeu,
a ucis pe toți pretendenții după o bătălie în sală și le-a spânzurat pe cele douăsprezece roabe care fuseseră
amantele pretendenților.

Penelope și Ulise s-au reunit . Totuși, Penelope nu a recunoscut că l-a recunoscut, până când nu a
dezvăluit secretul construcției patului lor, cunoscut doar de el și Penelope. Apoi s-au reunit în dragoste și s-
au povestit unul altuia despre răbdarea și aventurile lor de-a lungul celor douăzeci de ani de absență.

Triumful lui Ulise . A doua zi, Ulise s-a făcut cunoscut tatălui său Laertes, iar Atena a adus pacea între el
și familiile pretendenților morți, ale căror spirite s-au dus în lumea interlopă și acolo au stat de vorbă cu
fantoma lui Agamemnon.

62
ALTE CĂLĂTORII ȘI MOARTEA LUI ODYSEUS

Tiresias a prezis restul vieții lui Ulise. A trebuit să plece din nou din Ithaca, purtând o vâslă, călătorind
până a ajuns la un popor care nu știa de mare sau de corăbii. Când un om spunea că are un evantai pe umăr,
trebuia să pună vâsla în pământ și să ofere un sacrificiu lui Poseidon și tuturor zeilor. Apoi avea să se
întoarcă la Itaca, iar moartea îi venea cu uşurinţă din mare la bătrâneţe.

Toate acestea s-au întâmplat. Ulise l-a liniștit pe Poseidon și și-a trăit viața în Itaca. Ani mai târziu a fost
ucis accidental de Telegonus, care venise la Ithaca în căutarea tatălui său.

CAPITOLUL 19 : PERSEU ȘI LEGENDILE LUI ARGOS

Argos, Mycenae și Tiryns sunt aproape geografic și în saga sunt confuzi. Argos însuși a fost asociat cu
Teba și Corint, iar miturile sale reflectă contactele sale cu Levantul și Egiptul.

HERA, POSEIDON ȘI PHORONEUS

Argos a fost cel mai important centru de pe continentul grec pentru închinarea Herei. Fondatorul său,
PHORONEUS [for-roh'ne-us], a decis în favoarea Herei în concursul ei cu Poseidon pentru patronajul

63
divin al lui Argos. Înfuriat, Poseidon a secat râurile argive, inclusiv INACHUS [in'ak-us] sau INACHOS,
tatăl lui Phoroneus. De atunci, râurile argive au lipsit întotdeauna apă.

PERSEU

Abas a avut fii gemeni, Proetus (care a devenit rege al Tirinului) și ACRISIUS [a-kris'i-us] sau AKRISIOS
(care a condus Argos). Un oracol a prezis că fiul lui DANAË [da'na-ee], singurul copil al lui Acrisius, își va
ucide tatăl. Acrisius a închis-o într-o cameră subterană, dar Zeus s-a culcat cu ea, intrând sub forma unei
ploaie de aur. Copilul lor a fost PERSEUS [pers'e-us], pe care Acrisie l-a descoperit după patru ani de la
zgomotul pe care îl făcea copilul jucându-se. I-a pus pe Danae și Perseus într-un cufăr pe care l-a pus în
mare. A plutit spre Seriphos, unde a fost găsit de DICTYS [dik'tis] sau DIKTYS (fratele lui
POLYDECTES [pol-i-dek'teez], sau POLYDEKTES], regele din Seriphos), care a salvat Danae și fiul ei și
i-a dat ei se adăpostesc în casa lui.

Între timp, Polydectes o iubea pe Danaë, care l-a refuzat. El le-a ordonat oamenilor din Seriphos
(inclusiv Perseus, acum crescut) să-i dea fiecare câte un cal. Când Perseus a spus: „Pot la fel de ușor să-ți
dau capul Gorgonei”, Polydectes i-a ordonat să îndeplinească această sarcină, așteptându-se să scape de ei.

Graeae și Nimfele . Hermes și Atena l-au sfătuit pe Perseus cum să îndeplinească sarcina, spunându-i mai
întâi să meargă la cele trei GRAEAE [gree'ee sau greye'eye] sau GRAIAI (fiicele lui Phorcys și Ceto, copiii
lui Pont și Ge) și surorile Gorgonilor. , care între ei nu avea decât un ochi și un dinte. Perseus a pus mâna
pe ochi și dinții și le-a dat înapoi numai când i-au spus drumul către anumite nimfe (nenumite) care
posedau trei obiecte magice. De la nimfe, Perseus a obținut o șapcă de invizibilitate, o pereche de sandale
cu aripi și o geantă ( kibisis [ki'bi-sis]). Hermes i-a dat un scimitar.

Gorgonile și tăierea capului Medusei . Astfel echipat, a zburat la GORGONI [gor'gonz], care locuiau la
marginea lumii (situați de obicei în Africa de Nord sau în nordul îndepărtat, în țara hiperboreenilor). Două
dintre Gorgoni (STHENO [sthen'oh] și EURYALE [you-reye'a-lee]) erau nemuritoare: a treia, MEDUSA
[me-dou'sa] sau MEDOUSA, era muritor. Cei care își priveau fețele au fost transformați în piatră. Călăuzit
de Atena, Perseu, privind reflectarea Gorgonei în scutul său, i-a tăiat capul pe Medusa și și-a băgat capul în
kibisis.

Medusa fusese iubită de Poseidon și din trupul ei au izvorât copiii lor, CHRYSAOR [kreye-say'or],
„Sabia de aur”, și calul înaripat, PEGASUS [peg’a-sus] sau PEGASOS. Chrysaor a devenit tatăl lui Geryon
(vezi M/L, capitolul 20), iar Pegasus a jucat un rol important în saga lui Bellerophon (vezi M/L, capitolul
23). Când copita lui Pegas a lovit Mt. Helicon (în Beoția) fântâna HIPPOCRENE [hip-po-kree'nee] sau
HIPPOKRENE, „Fântâna Cailor”, a țâșnit; era sacru pentru Muze și asociat cu inspirația poetică.

Athena a inventat flaut pentru Medusa, imitând bocetul celor două Gorgone supraviețuitoare, Stheno și
Euryale.

Atlas . Perseus, purtând capacul invizibilității, a scăpat de Gorgoni și și-a început zborul înapoi spre
Seriphos. Sângele Medusei a picurat prin kibisis în timp ce a zburat deasupra Libiei și din acesta au răsărit
șerpii veninoși despre care se spunea că infestează Libia. Titan Atlas, care a susținut cerurile (vezi M/L,
capitolul 2), a refuzat ospitalitatea lui Perseus, care l-a transformat în piatră, acum lanțul munților Atlas.
Când Perseus a coborât pe malul mării pentru a-și scălda mâinile în mare, algele pe care a pus kibisis -ul s-
au întărit în coral.

Andromeda . Zburând pe lângă coasta Levantului (sau, spun unii, Etiopia, adică partea Africii situată la
sud de Egipt), Perseus a văzut o tânără înlănțuită de o stâncă, amenințată de un monstru marin. Ea era
ANDROMEDA [an-drom'e-da], fiica regelui CEPHEUS [seef'e-us], sau KEPHEUS și a reginei
CASSIEPEA [kas-si-e-pee'a] sau KASSIEPEIA. Cassiepea se lăudase că este mai frumoasă decât
Nereidele, iar Poseidon și-a pedepsit mândria inundând regatul lui Cepheus și trimițând monstrul marin să-l
devasteze. Oracolul lui Zeus, Amon, i-a spus lui Cepheus că nu poate liniști monstrul decât înlănțuindu-și

64
fiica de stâncă. Perseus a ucis monstrul cu scimitarul lui Hermes și a fost recompensat cu Andromeda ca
soție.

Phineus . Deoarece Andromeda era deja logodită cu PHINEUS [feyen'e-us], unchiul ei, Perseus a trebuit
să-și afirme pretenția luptându-se cu Phineus și adepții săi, pe toți pe care i-a transformat în piatră cu capul
Gorgonului. Lupta dintre Perseus și Phineus a fost descrisă de Ovidiu ca o bătălie pe scară largă în sala de
mese (ca cea a lui Ulise) în Metamorfoze 5.1-209, povestită pe larg și cu multă ingeniozitate.

Întoarcerea . Perseus și Andromeda s-au întors la Seriphos, lăsând un fiu, Perses, să moștenească regatul
lui Cepheus.

La Serifos, Perseus i-a găsit pe Danae și Dictys amenințați de Polydectes, pe care l-a transformat în
piatră. Lăsându-l pe Dictys ca rege, s-a întors în Argos împreună cu Andromeda și Danaë (pe care le
eliberase), și i-a dat sandalele înaripate, kibisis-ul și Capul invizibilității lui Hermes (care le-a returnat
Nimfelor), împreună cu scimitarul. Atenei i-a dat capul Gorgonei, pe care l-a pus în mijlocul egidei sau
scutului ei.

Uciderea lui Acrisie . Acrisie a fugit din Argos la Larissa (un oraș din Tesalia) pentru a-l evita pe Perseu.
Perseu l-a urmat acolo și a luat parte la jocurile funerare care erau sărbătorite pentru Abas, tatăl lui Acrisie.
În aruncarea discului, discul său l-a ucis accidental pe Acrisie și astfel s-a împlinit profeția oracolului.

Perseu, în calitate de ucigaș al bunicului său, nu s-a putut întoarce în Argos și s-a dus la Tiryns, unde a
devenit rege, schimbându-și regatul cu regele Tirintului, Megapenthes. El a fondat Micene, iar din el și
Andromeda au descins regii Micenei în generațiile dinaintea familiei lui Atreus. Din ei au descins și
Heracle și Eurystheus (vezi M/L, capitolul 20).

FAMILIA LUI INACHUS

Inachus, Io și Epaphus . Inachus, tatăl lui Phoroneus (vezi mai sus), a fost fiul lui Oceanus și Tethys și se
spune uneori că ar fi fondatorul Argos. Și-a dat numele și râului Inachus. Fiica lui a fost IO [eye'oh] (vezi
M/L, capitolul 2), care a fost iubită de Zeus și schimbată într-o vacă, reluând forma ei umană când a venit
în rătăcirea ei în Egipt, unde l-a născut pe Epaphus. Hera i-a convins pe cureți să-l răpească pe EPAPHUS
[ep'a-fus], sau EPAPHOS, iar Io, după ce a căutat prin multe ținuturi, l-a găsit în Siria. După întoarcerea ei
în Egipt, a fost venerată ca zeița Isis (vezi M/L, capitolul 14).

Epaphus și Descendenții săi . Epaphus a fost identificat de egipteni cu taurul sacru, Apis. În mitologia lui
Argos, un fiu al lui Phoroneus era numit și Apis, de la care provine numele antic pentru Peloponez, Apia.

Fiica lui Epaphus a fost Libia (de la care este numită Libia geografică), ai cărei fii gemeni au fost Agenor
și Belus. Agenor, care a devenit conducătorul Feniciei, a fost tatăl lui Cadmus și Europa (vezi M/L,
capitolul 15), în timp ce Belus a domnit în Egipt.

Aegyptus și Danaüs și Danaids . Fiii lui Belus au fost AEGYPTUS [ee-jip'tus] sau AIGYPTOS și
DANAÜS [dan'a-us] sau DANAOS, care s-au certat. Danaüs a părăsit Egiptul și a venit în Argos, unde a
devenit rege: supușii săi se numeau Danaï, care este unul dintre numele pe care Homer le folosește pentru
greci. Cei cincizeci de fii ai lui Aegyptus au cerut în căsătorie cele cincizeci de fiice ale lui Danaüs
(DANAÏDS [dan'aidz]); în noaptea nunții, patruzeci și nouă de danaidi și-au înjunghiat soții cu pumnale
care le-au dat în acest scop de Danaüs, și pentru aceasta au fost pedepsiți în lumea interlopă, fiind nevoiți să
umple borcane perforate cu apă. A cincizecea, HYPERMNESTRA [hi-perm-nes'tra] l-a cruțat pe soțul ei
LYNCEUS [lins'e-us] și din ei a descins Abas, străbunicul lui Perseus.

Amymone și Poseidon . Danaïd AMYMONE [a-meye'moh-nee] a fost iubit de Poseidon, care cu tridentul
său a făcut să țâșnească apă dintr-o stâncă: acesta este izvorul, Amymone. Fiul lor a fost Nauplius,

65
fondatorul Naupliei și tatăl lui Palamedes. Nauplius, pentru a răzbuna moartea fiului său din mâna lui Ulise,
a făcut ca multe nave ale flotei grecești să fie naufragiate pe stâncile Eubeei în timpul călătoriei de
întoarcere din Troia (vezi M/L, capitolul 18).

Alți eroi argivi au fost Melampus (vezi M/L, capitolul 23) și cei cinci argivi dintre cei șapte împotriva
Tebei -- Adrastus, Amphiaraus, Capaneus, Hippomedon și Tydeus (vezi M/L, capitolul 15). Fiul lui Tydeus
a fost Diomede, un erou grec de frunte în războiul troian (vezi M/L, capitolul 17).

CAPITOLUL 20 : HERACLES

HERACLES [her'a-klees], sau HERAKLES (HERCULES), cel mai popular dintre eroii greci, este asociat
în special cu zona din jurul Argos și cu Teba, unde s-a născut.

AMPHITYON ȘI ALCMENA

ELECTRYON [e-lek'tri-on] ELEKTRYON, fiul lui Perseus și rege al Micenei, a luptat cu Pterelaüs, regele
Teleboanilor. Electryon plănuia să-i atace pe teleboani, care se retrăseseră pe pământul lor din vestul
Greciei luându-și vitele. De asemenea, a plănuit să-l lase pe nepotul său, AMPHITRYON [am-fi'tri-on], ca
rege în locul său, și i-a logodit-o pe fiica sa, ALCMENA [alk-mee'na] sau ALKMENE.

66
 Amphitryon l-a ucis accidental pe Electrion și a părăsit Micenae pentru a pleca în exil la Teba, luând cu
el pe Alcmena. Ea nu avea să se culce cu el până când acesta nu i-ar fi atacat pe teleboani și i-a răzbunat pe
frații ei, pe care i-au ucis în războiul anterior.

Amphitryon s-a întors învingător și a descoperit că Alcmena se culcase deja cu Zeus în aceeași noapte.
Ea a conceput gemeni, Heracles, fiul lui Zeus, și IPHICLES [if'i-kleez] sau IPHIKLES, fiul lui
Amphitryon.

NAŞTEREA ŞI TINEREA LUI HERACLES

Hera, supărată pe Zeus, a trimis-o pe Eileithyia să întârzie nașterea gemenilor Alcmenei și să grăbească
nașterea lui EURYSTHEUS [you-ris'the-us], copilul lui Sthenelus, nepotul lui Zeus și rege al Micenei.
Profeția lui Zeus, că copilul din sângele său care se va naște în acea zi va stăpâni peste cei care trăiau în
jurul lui, a fost împlinită de Euristeu, pentru care Heracle și-a făcut munca.

După nașterea lui Heracles, care a avut loc când un servitor al Alcmenei a păcălit-o pe Eileithyia să-și
relaxeze garda, Hera a trimis o pereche de șerpi să-i omoare pe gemeni. Heracles i-a sugrumat, iar Tiresias,
chemat de Amphitryon, a prezis cum Heracles va continua să facă munci mari pentru omenire și, în cele din
urmă, să se alăture zeilor din Olimp.

Heracles a fost învățat de diverși eroi să conducă carul, lupte, tir cu arcul și muzică. L-a ucis pe LINUS
[leye'nus] sau LINOS, profesorul său de muzică, lovindu-l cu lira.

Pentru această crimă a fost exilat pe muntele Cithaeron, la granițele Beoției, unde a salvat orașul
Thespiae de ravagiile unui leu și i-a eliberat pe tebani de a plăti tribut oamenilor din Orchomenus. Creon,
regele Tebei, i-a dat de soție fiica sa, MEGARA [meg'a-ra].

NEBUNIA LUI HERACLES

După ce Megara i-a născut mai mulți copii lui Heracles, el a ucis-o pe ea și pe copii într-o criză de nebunie
provocată de Hera. A întrebat la Delphi cum ar putea să-și ispășească crima; Pitia l-a numit mai întâi
Heracles („Gloria Herei”), mai degrabă decât cu numele său obișnuit, ALCIDES [al-seye'deez] sau
ALKIDES, „Nepotul lui Alcaeus”, și i-a spus să-l slujească pe Euristheus, regele Tirinului, pentru că
doisprezece ani, executând muncile pe care le-ar impune.

Cele douăsprezece munci (ATHLOI)

Cuvântul grecesc pentru muncă este athloi, adică concursuri pentru un premiu, care pentru Heracles era
nemurirea. Primele șase dintre lucrări au fost întreprinse în Peloponez, iar celelalte șase în altă parte. Cu
acestea sunt asociate exploatările întâmplătoare sau ulterioare, cunoscute sub numele de parerga, „fapte
întâmplătoare” (parergon la singular).

1. Leul Nemean . Heracles a ucis un leu la NEMEA [nem'e-a] cu ajutorul unei bâte, jupuindu-l folosind
propriile gheare ale animalului. De acum încolo, a purtat clubul și a purtat pielea de leu, cele două atribute
ale sale cele mai proeminente în artă.

2. Hidra Lernaeană . Un șarpe cu nouă capete sau HYDRA [heye'dra] trăia în mlaștinile din LERNA
[ler'na]. De fiecare dată când Heracles bătea un cap, în locul lui creșteau încă doi, în timp ce Hera trimitea
un crab pentru a face lucrurile și mai dificile. Ajutat de nepotul său, IOLAÜS [io-lay'us] sau IOLAOS,
Heracles a ucis ambii monștri și și-a înmuiat săgețile în otrava Hidrei. Crabul a devenit constelația Rac.

3. Hindul Cerynean . Pe Muntele CERYNEA [se-ri-nee'a] sau KERYNEIA locuia o cerbă cu coarne de
aur, sfântă pentru Artemis. După ce l-a urmărit timp de un an, Heracles l-a prins și l-a dus înapoi în viață lui

67
Euristheus și apoi l-a eliberat. Pindar spune că Heracles a mers în țara hiperboreenilor pentru a găsi
animalul.

4. Mistrețul Erimantic . Heracles a adus înapoi lui Euristeu mistrețul monstruos care trăia pe Muntele
ERYMANTHOS [er-i-man'thus] sau ERYMANTHOS.

5. Grajdurile Augean . Heracles a curățat grajdurile lui AUGEAS [aw-jee'as sau aw'jee-as], fiul lui Helius
și regele lui Elis, care păstra turme mari de vite. Ajutat de Atena, a deviat râurile Alpheus și Peneus, astfel
încât acestea să curgă prin grajduri.

6. Păsările stimfaliene . Heracles a împușcat păsările care trăiau lângă lacul STYMPHALUS [stim'fal-us]
sau STYMPHALOS în Arcadia.

7. Taurul cretan . Heracles a prins taurul pe care regele cretan, MINOS [meye'nos], nu reușise să-l
sacrifice lui Poseidon. După ce l-a adus în viață din Creta, l-a eliberat și a ajuns la Maraton, unde Teseu l-a
prins (vezi M/L, capitolul 21).

8. Iepele lui Diomede . Regele trac DIOMEDES [deye-o-mee'deez], fiul lui Ares, deținea o turmă de iepe
care mâncau carne umană. I-a adus înapoi lui Euristheus, care i-a eliberat și i-a dedicat Herei.

9. Brâul lui Hippolita . Heracles a ucis-o pe HIPPOLITA [hip-pol'i-ta], regina amazoanelor, în luptă și i-a
adus brâul înapoi lui Euristheus.

10. Vitele din Gerion . Heracles a adus înapoi vitele lui GERYON [jer'i-on sau ger'i-on]] din Erythia, un
pământ îndepărtat în vest. El a navigat acolo într-o ceașcă dată lui de Helius și i-a ucis pe Gerion (care avea
trei cadavre) și pe păstorul său, EURYTION [you-rit'i-on], și un câine (Orthrus) și a condus vitele înapoi în
Grecia.

11. Merele Hesperidelor . Heracles a avut nevoie de ajutorul Atenei și al lui Atlas pentru a obține merele
HESPERIDELOR [hes-per'i-deez], „fiicele nopții”), pe care le păzeau într-o grădină departe de vest; în
jurul mărului era încolăcit șarpele LADON [lay'don]. Zeul mării cu multe forme, Nereus, a trebuit mai întâi
să fie ținut de Heracles înainte de a divulga locația grădinii. În timp ce Euripide spune că Heracles l-a ucis
pe Ladon și a luat el însuși merele, de obicei se spune că el a susținut cerurile, cu ajutorul Atenei, în timp ce
Titan Atlas a adus merele. După ce a mutat cerul înapoi pe umerii lui Atlas, i-a adus merele înapoi lui
Euristheus. Mai târziu, Atena i-a dus înapoi în grădina Hesperidelor.

12. Cerber . Munca finală a fost să meargă în Lumea Subterană și să aducă înapoi câinele cu trei capete al
lui Hades, CERBERUS [ser'ber-us] sau KERBEROS. Heracles însuși a spus (în Odiseea) că aceasta a fost
cea mai grea muncă. L-a adus pe Cerber înapoi la Euristheus și apoi l-a întors în Hades.

PARERGA (FAPTE INCIDENTALE)

Centaurii . Ca parergon al celui de-al patrulea travaliu, Heracles a fost atacat de centauri în timp ce bea vin
cu centaurul PHOLUS [foh'lus] sau PHOLOS. I-a învins, dar centaurul nemuritor, CHIRON [keye'ron], a
fost rănit de una dintre săgețile otrăvite și și-a pus capăt suferinței doar schimbându-și nemurirea cu
Prometeu (vezi M/L, capitolul 2). Pholus a murit când a aruncat una dintre săgețile otrăvite pe copita lui.

Jocurile Olimpice . După ce a curățat grajdurile Augean, Heracles, înșelat de recompensa promisă (o
zecime din vite) de Augeas, s-a întors cu o armată și l-a ucis pe Augeas. După această victorie a instituit
Jocurile Olimpice pe teritoriul Elis (au fost fondate de fapt la câteva secole după presupusul timp al lui
Heracles).

68
Admetus și Alcestis . În drumul său spre Tracia pentru a opta muncă, Heracles a fost întreținut de
ADMETUS [ad-mee'tus] sau ADMETOS, regele Pherae, care plângea moartea soției sale, ALCESTIS [al-
ses'tis] sau ALKESTIS. Heracles s-a luptat cu Moartea (Thanatos) și a recuperat-o pe Alcestis pentru soțul
ei (vezi M/L, capitolul 9).

Hesione . Revenind din a noua travaliu, Heracles l-a salvat pe HESIONE [hee-seye'o-nee] de la monstrul
marin din Troia (vezi M/L, capitolul 17). Când regele LAOMEDON [lay-o'me-don] l-a înșelat de răsplata
sa, s-a întors cu o armată, a jefuit Troia și l-a înlocuit pe Laomedon cu PRIAM [preye'am], care fusese
numit Podarces.

Stâlpii lui Heracles . Ca un monument al călătoriei sale către insula lui Geryon, Heracles a înființat Stâlpii
lui Heracles în strâmtorii unde Marea Mediterană se întâlnește cu Oceanul Atlantic.

Cacus . În călătoria sa pe uscat înapoi, a fost atacat de ligurii (în sudul Franței) și a fost ajutat de Zeus să-i
alunge. La Pallanteum (pe locul Romei, vezi M/L, capitolul 24) a fost distrat de regele Evander și a ucis
monstrul care suflă foc, CACUS [ka'kus] sau KAKOS, „cel rău”.

Eryx . Trecând strâmtoarea spre Sicilia, s-a luptat cu ERYX [er'iks], regele vârfului vestic al insulei, și l-a
ucis.

Alcioneu . În cele din urmă, la Istmul din Corint l-a ucis pe gigantul ALCYONEUS [al-seye-on'e-us] sau
ALKYONEUS.

Echidna și coase . Potrivit lui Herodot, Gerion locuia în nordul îndepărtat, unde Heracles zăcea cu
ECHIDNA [e-kid'na], „femeia-șarpe”, care i-a născut SCYTHES [seye'theez] sau SKYTHES și alți doi fii.
Când era tânăr, Scythes, singurul dintre cei trei, putea înșira un arc lăsat în urmă de Heracles, iar el a
devenit rege și strămoș al sciților.

Busiris . Călătorind în Grădina Hesperidelor, Heracles l-a ucis pe ucigașul rege al Egiptului, BUSIRIS
[bou-seye'ris].

Anteeu . În Libia s-a luptat cu ANTAEUS [an-tee'us], sau cu ANTAIOS, fiul lui Ge și Poseidon, care nu
putea fi bătut atâta timp cât a păstrat contactul cu pământul, mama lui. Heracles l-a ținut în sus până la
zdrobit până la moarte.

Prometeu . Tot în această călătorie s-a spus că a venit în Caucaz și acolo l-a eliberat pe PROMETHEUS
[proh-mee'the-us]. Vezi Centauri mai sus și M/L, Capitolul 2.

Tezeu, Pirithoüs și Meleagro . În Hades, Heracles i-a văzut pe THESEUS [thee'se-us] și PIRITHOÜS
[peye-rith'oh-us] sau PIRITHOÖS, legați cu lanțuri de scaune de piatră și l-a eliberat pe Tezeu. El a văzut
fantoma lui MELEAGER [me-le-ay'jer] (vezi M/L, capitolul 23), a cărei soră, DEÏANIRA [dee-ya-neye'ra]
sau DEÏANEIRA, s-a oferit să se căsătorească.

ALTE FAPTE LUI HERACLE

Tâlharii Cycnus și Syleus. Ajutat de Atena și Iolaüs, Heracles l-a ucis pe tâlharul tesalian CYCNUS
[sik'nus] sau KYKNOS, fiul lui Ares, iar lângă strâmtoarea Eubea a ucis un alt tâlhar, SYLEUS [sil'e-us].

Cercopii . Această pereche de pitici răutăcioși, CERCOPES [ser-koh'peez], sau KERKOPES, a încercat să
fure armele lui Heracles, care i-a prins și le-a aruncat cu susul în jos dintr-un stâlp peste umeri. Au râs atât
de mult la vederea feselor lui, arse negre de soare, încât le-a dat drumul. Mai târziu au fost transformați de
Zeus în maimuțe (sau pietre).

69
Expediția Argonautică și Hylas . Heracles a fost unul dintre argonauții care au navigat cu Jason (vezi
M/L, capitolul 22), dar la Cios a părăsit nava pentru a-și căuta tovarășul HYLAS [heye'las], care fusese
răpit de nimfele de apă. Argo a navigat mai departe fără el și a instituit un cult al lui Hylas la Cios.

Expediție împotriva lui Pylos . Pe lângă expedițiile împotriva lui Augeas și Laomedon, Heracles a condus
o armată împotriva lui NELEUS [neel'e-us], regele Pylos, pe care l-a ucis împreună cu unsprezece dintre
cei doisprezece fii ai săi. L-a lăsat ca rege pe supraviețuitorul, NESTOR [nes'tor], care a fost un erou grec
proeminent în războiul troian (vezi M/L, capitolul 17). În bătălia de la Pylos, se spune că Heracles i-a rănit
pe zeii Hades și Hera, iar Apollo și Poseidon l-au alungat din oraș. L-a atacat pe Hippocoon, regele Spartei,
care îl ajutase pe Neleus.

Auge și Telephus . În timpul călătoriei sale înapoi la Tiryns, a stat cu AUGE [aw'jee] la Tegea. Fiul lor,
TELEPHUS [tel'e-fus] sau TELEPHOS, a fost pus într-un cufăr de tatăl ei și a plutit peste Egee până în
Asia Mică. Acolo Telephus a devenit rege și strămoș al misienilor (vezi M/L, capitolul 17).

DEIANIRA SI IOLE

În Hades, în timpul ultimului său travaliu, Heracles îi promisese lui Meleagro că se va căsători cu sora lui,
DEÏANIRA [dee-ya-neye'ra] sau DEÏANEIRA (uneori scrisă în engleză Dejanira). Pentru a o câștiga, el s-a
luptat cu zeul-râu ACHELOÜS (ak-e-loh'us] sau ACHELOÖS, care și-a dorit să se căsătorească cu ea. Ca
zeu-râu, Acheloos s-ar putea transforma în diferite creaturi. Avea coarne de taur pe cap, dintre care unul a
fost rupt în luptă și a devenit (sau a fost schimbat cu) cornul abundenței miraculoase (în latină, cornu
copiae, „cornul abundenței”), despre care se spune că ar fi fost și cornul Amalthea, capra care l-a alăptat pe
pruncul Zeus în Creta (vezi M/L, capitolul 1).

Nessus . Pe drumul de întoarcere la Tiryns cu Deïanira, Heracles a ajuns la râul Evenus, care era în plin.
Centaurul NESSUS [nes'sus] sau NESSOS a dus-o pe Deïanira și, înainte ca Heracles să poată trece, a
încercat să o violeze. Heracles l-a împușcat cu arcul și, în timp ce Nessus zăcea pe moarte, i-a spus lui
Deïanira să-și adune o parte din sângele lui și să-l păstreze, pentru că, a spus el, l-ar împiedica pe Heracles
să iubească orice altă femeie mai mult decât Deïanira. Ea a colectat sângele și l-a ferit de lumina soarelui.
Ea nu știa că săgeata care la ucis pe Nessus fusese scufundată în otrava Hidrei.

Iole . Deïanira i-a născut lui Heracles un fiu, HYLLUS [heyel'lus] sau HYLLOS, și o fiică, MACARIA
[ma-kar'i-a] sau MAKARIA. Mai târziu s-a îndrăgostit de IOLE [eye'o-lee], fiica lui EURYTUS [your'i-
tus], sau EYRYTOS, regele Oechalia (un oraș de pe insula Eubeea), care predase tirul cu arcul lui Heracles.
Eurytus nu i-a dat-o lui Heracles, deși a câștigat un concurs de tir cu arcul pentru a decide cine ar trebui să
o aibă ca soție sau concubină. Mai târziu, fratele lui Iole, IPHITUS [if'i-tus] sau IPHITOS, a venit la Tirint
și acolo l-a aruncat Heracle din acropolă și l-a omorât.

Heracles și Apollo . Heracles l-a întrebat pe oracolul delfic cum ar putea fi vindecat de accesele sale de
nebunie criminală. Când Pitia a refuzat să-i răspundă, el a început să ia trepiedul, pentru a-și înființa
propriul oracol. Apollo l-a împiedicat, iar lupta lor a fost încheiată de Zeus. În cele din urmă, Pythia i-a
spus că trebuie să servească ca sclav timp de un an.

Omfal . Heracles a fost vândut lui OMPHALE [om'fa-lee], regina Lidiei, și i-a servit ca sclav, chiar
îmbrăcându-se ca femeie și tors lână pentru ea.

Heracles și Deïanira în Trachis . Din cauza uciderii lui Iphitus, Heracles nu a mai putut trăi la Tiryns, iar
el și Deïanira au fost primiți de Ceyx, regele TRACHIS [tray'kis]. Pe drumul de întoarcere la Trachis din
Lidia, Heracles a atacat-o pe Oechalia: a jefuit orașul, l-a ucis pe Eurytus și l-a luat prizonier pe Iole, trimiț-
o înapoi la Deïanira împreună cu vestitorul său, LICHAS [leye'kas].

MOARTEA LUI HERACLES

70
Deïanira a aflat de la Lichas că Heracles îl iubea pe Iole. Amintindu-și de sfaturile lui Nessus, ea a uns o
cămașă cu sângele centaurului și l-a trimis pe Lichas să i-o dea lui Heracles să o poarte la jertfa lui Zeus, pe
care Heracles o făcea în semn de mulțumire pentru victoria sa. Flăcările focului de jertfă au încălzit sângele
și cămașa s-a lipit de carnea lui Heracles, arzându-l de o durere intolerabilă. În agonie, l-a aruncat pe Lichas
în mare și s-a dus înapoi pe Muntele Oeta în Trachis, unde a fost așezat pe un uriaș rug funerar.

Când Deïanira a auzit ce sa întâmplat, s-a sinucis. Hyllus a mers cu tatăl său la Muntele Oeta, unde
Heracles i-a ordonat să se căsătorească cu Iole.

Apoteoza lui Heracles . Heracles și-a dat arcul lui POEAS [pee'as], sau POIAS, tatăl lui PHILOCTETES
[fi-lok-tee'teez] sau PHILOKTETES (vezi M/L, capitolul 17), ca recompensă pentru aprinderea rugului.
Partea muritoare a lui Heracles a pierit în flăcări, în timp ce partea sa nemuritoare s-a urcat în Olimp într-un
car trimis de Zeus. Acolo Heracles a devenit unul dintre zeii nemuritori; s-a împăcat cu Hera și i s-a dat ca
soție pe Hebe.

ALCMENE ŞI EURISTE

Alcmena și copiii lui Heracles au fost persecutați de Euristheus, în ciuda protecției regelui Ceyx. Au fugit
din Trahis la Atena și au fost primiți de regele Demofon, fiul lui Tezeu. Atenienii l-au ucis pe Eurystheus
cu cei cinci fii ai săi în luptă. Alcmena s-a răzbunat mutilându-i capul tăiat. Euripide a
spus că victoria ateniei a fost asigurată de jertfa voluntară a lui Macaria (fiica lui Heracles) lui Persefone și
că nepotul lui Heracles, Ioläus, a fost întinerit în mod miraculos și l-a capturat pe Euristeu, care mai târziu a
fost executat. Pindar spune că Ioläus însuși l-a ucis pe Euriste, al cărui trup a fost îngropat în mormântul lui
Amphitryon de la Teba. Alcmena a murit la Teba și a mers pe Câmpurile Elizei, unde a devenit consoarta
lui Rhadamanthys. Într-o altă versiune, s-a căsătorit cu Radamanthys la Teba (după moartea lui
Amphitryon). După moartea ei, Hermes a înlocuit corpul ei cu o piatră mare în sicriu, iar nepoții ei i-au
înființat un altar cu un cult.

HERACLIDELE

Hyllus s-a căsătorit cu Iole și a condus o expediție în încercarea de a se întoarce în Peloponez. A fost ucis
de Echemus, regele Tegei. După 100 de ani, descendentul său, Temenus, a invadat Peloponezul și i-a învins
pe apărătorii acestuia, care erau conduși de Tisamenus, fiul lui Oreste. Astfel, HERACLIDAE [her-a-
kleye'dee] sau HERAKLIDAI, „descendenții lui Heracles” s-au întors în Peloponez, unde cele trei zone
principale au fost împărțite între ei: Procles și Euristene au condus Sparta; Temenus a condus Argos, iar
Cresphontes a ținut Messene. Acestea au fost principalele regate doriene din Peloponez și Sparta, care au
subjugat Messene, iar Argos a înflorit timp de secole.

CAPITOLUL 21 : TESEU ŞI LEGENDELE ATTICEI

Legendele Atticii se împart în trei grupe:

 Mituri și legende ale primilor regi ai Atenei.
 Saga lui Tezeu.
 Legende care îl implică pe Minos, regele Cretei.

MITURI ȘI LEGENDE ALE PRIMILOR REGI AI ATENEI

Cecropii . Atenienii spuneau că sunt autohtoni (răsăriți din pământ. Primul rege a fost CECROPS
[see'kropz], sau KEKROPS, care era autohton și semi-serpentin. Attica a fost numită „Cecropia” după el.

Lupta dintre Poseidon și Athena pentru controlul Atticii a avut loc pe vremea lui Cecrops (vezi M/L,
capitolul 6). Pentru fiicele lui Cecrops vezi Erichthonius.

71
Erichtonius . Al doilea rege, ERICHTHONIUS [er-ik-thohn'i-us], sau ERICHTHONIOS, era, de
asemenea, autohton și pe jumătate șarpe, izvorât din materialul seminal lui Hephaestus care a căzut la
pământ când Hephaestus a încercat să o violeze pe Atena. Erichthonius a fost pus într-un coș și dat fiicelor
lui Cecrops, care au ignorat tabuul împotriva privirii în interiorul coșului. Înnebuniți, s-au sinucis și
Erichthonius a fost crescut de Atena. El a fondat festivalul Panathenaea și a înființat statuia de lemn a
Atenei pe Acropole (vezi M/L, capitolul 6). Într-o altă versiune, fiicele lui Cecrops (Aglauros, Herse și
Pandrosos) nu s-au sinucis. Herse a devenit mama lui Cephalus de către Hermes. Aglauros, din cauza
neascultării ei mai devreme și pentru că i-a cerut lui Hermes aur ca recompensă pentru ajutorul pe care l-a
adus în a-l aduce la Herse, a fost pedepsit de Atena cu o invidie nesățioasă. Hermes a transformat-o într-o
stâncă.

Erecteu . Al treilea rege a fost ERECHTHEUS [e-rek'the-us]. Mai târziu a fost adorat la Atena și a fost
strâns asociat cu Poseidon. ERECHTHEUM [e-rek-thee'um], sau ERECHTHEION, a fost un templu de pe
Acropole dedicat lui și Atenei Polias (adică, Atena ca gardian al orașului). Conținea statuia de lemn a
Atenei înființată de Erichthonius și „marea” de măslin și sare produse în concursul lui Poseidon și Atena.
De asemenea, a găzduit mormântul lui Erehtheus.

Erechtheus a apărat Atena împotriva lui Eumolpus, fiul lui Poseidon și regele Eleusis. Pentru a-și asigura
victoria și-a sacrificat fiica (numită uneori Chthonia). Erechtheus l-a ucis pe Eumolpus și a fost el însuși
ucis de o lovitură de la tridentul lui Poseidon.

Creusa si Ion . În drama sa, Ion [eye'on], Euripide a făcut-o pe CREUSA [kree-ou'sa], sau KREOUSA, o
fiică a lui Erechtheus care supraviețuiește după ce toate surorile ei au fost sacrificate pe Pământ pentru a
câștiga victoria. Prin Apollo, ea a devenit mama lui Ion, care a fost salvat de la expunere de Hermes și
crescut la Delphi. Mai târziu a fost recunoscut de Creusa și s-a întors la Atena. A devenit strămoșul
triburilor ionice din Atena și al coloniilor grecești din Ionia.

Cephalus și Procris . CEPHALUS [se'fa-lus], sau KEPHALOS, fiul lui Hermes și Herse (fiica lui
Cecrops), s-a căsătorit cu PROCRIS [pro'kris] sau PROKRIS, o fiică a lui Erehtheus. Era un vânător iubit
de Eos, zeița zorilor. Deghizat și-a sedus soția și ea a fugit, devenind adeptul lui Artemis. Când s-a întors la
Cephalus, Artemis i-a dăruit un câine, Laelaps, care își prindea întotdeauna prada și o suliță care nu-și
scăpa niciodată semnul. (Câinea a urmărit o vulpe care nu a putut fi prinsă și în cele din urmă ambele au
fost transformate în piatră.) Mai târziu, Procris l-a urmărit în secret pe Cephalus în timp ce se odihnea în
pădure de la vânătoare. Când a chemat briza ( Aura latină) să-l răcorească, ea a crezut că îl cheamă pe Zori
( Aurora în latină) și s-a mutat. Cephalus a aruncat sulița în tufișurile unde văzuse mișcarea și și-a ucis
soția.

Orithyia și Boreas și copiii lor . O altă fiică a lui Erecteu a fost ORITHYIA [or-i-theye'ya] sau
OREITHYIA. Prin BOREAS [bohr'e-as], vântul de nord, ea a fost mama lui ZETES [zee'teez] și CALAIS
[kay'la-is], sau KALAIS (care erau înaripați) și a Cleopatrei și Chione. Cleopatra s-a căsătorit cu Phineus,
regele Traciei (vezi M/L, capitolul 22) iar Chione, de către Poseidon, a fost mama lui Eumolpus, regele din
Eleusis împotriva căruia a luptat Erechtheus (vezi mai sus).

Pandion . Al patrulea rege a fost PANDION [pan-deye'on]. Pandion a fost alungat din Atena de Metion.
Cei patru fii ai săi au recuperat tronul și, în cele din urmă, Egeu a domnit ca al cincilea rege al Atenei, în
timp ce fratele său, Nisus, a domnit la Megara.

Philomela si Procne . Pandion a fost tatăl lui PHILOMELA [fil-oh-mee'la] și PROCNE [prok'nee], sau
PROKNE. Procne a mers în Tracia ca soție a lui TEREUS [teer'e-us], iar fiul ei a fost ITYS [eyet'is]. Când
Philomela și-a vizitat sora, Tereus a violat-o și a mutilat-o și a închis-o într-o colibă din pădure. Procne a
descoperit adevărul și s-a răzbunat pe Tereus ucigându-l pe Itys și servindu-l tatălui său să mănânce. Ea a
fost transformată într-o rândunică, Philomela într-o privighetoare și Tereus într-o hupă. (Pentru greci
Procne a devenit privighetoarea și Filomela rândunica.)

72
SAGA LUI TESEU

AEGEUS [ee'je-us], sau AIGEUS, fiul lui Pandion și rege al Atenei, a fost tatăl lui Tezeu de către
AETHRA [ee'thra], sau AITHRA, fiica lui Pittheus, rege al Troezenului, unde Tezeu și-a petrecut copilăria.
Aegeus a lăsat sub o stâncă o sabie și o pereche de sandale ca semne prin care și-a putut recunoaște fiul.
Când a fost suficient de puternic pentru a ridica stânca, Tezeu a recuperat jetoanele și a pornit spre Atena.

Muncile lui Tezeu. În călătoria sa de la Troezen la Atena, Tezeu a făcut șase lucrări.

1. A ucis un fiu al lui Hephaestus, PERIPHETES, [pe-ri-fee'teez], numit și Corynetes ("CLUB-MAN") din
bâta care era arma lui.
2. El l-a ucis pe SINIS [seye'nis], numit și Pityocamptes ("PINE-BENDER"), legându-l de doi copaci
îndoiți pe care i-a eliberat apoi; acesta fusese modul în care Sinis și-a ucis victimele.
3. A ucis monstruoasa Scroafă din Crommyon.
4. El l-a ucis pe SCIRON [skeye'ron], sau SKIRON, care a lovit călătorii pe poteca îngustă de pe stâncile
mării în mare, unde o țestoasă uriașă i-a devorat. Tezeu l-a ucis în același mod.
5. S-a luptat până la moarte cu CERCYON [ser'si-on] sau KERKYON la Eleusis.
6. El l-a ucis pe PROCRUSTES [prokrus'teez], sau PROKRUSTES („BRARGIA”) care ucidea călătorii
făcându-i să se întindă pe un pat. Îi dădea cu ciocanul pe cei care erau prea scunzi, până se potriveau patul
și îi scurta cu ferăstrăul pe cei care erau prea lungi. Tezeu l-a ucis prin metodele sale.

Tezeu și Egeu . Tezeu a ajuns la Atena și a fost aproape otrăvit de Egeu la sfatul Medeei (vezi M/L,
capitolul 22). Egeu l-a recunoscut la timp după sabia pe care o lăsase în Troezen și l-a făcut succesorul său.
Pallas (fratele lui Egeu) și fiii săi au contestat pretenția lui Tezeu la tron și mulți dintre ei au fost uciși de
Tezeu.

Taurul Maratonului . Tezeu a prins taurul din Marathon și l-a sacrificat la Atena lui Apollo. În drum spre
Marathon, a fost distrat de HECALE [hek'a-lee], sau HEKALE, iar după moartea ei, la ordinul lui, a fost
onorată la festivalul anual al lui Zeus Hecalus.

Tezeu ucide Minotaurul . Cel mai important mit al lui Tezeu este uciderea MINOTAURULUI [mi'noh-
tawr], fiul monstruos al lui MINOS [meye'nohs] și PASIFAË [pa-sif'a-ee], care a fost închis în Labirint în
palatul lui Minos la CNOSSUS [knos'sus] sau KNOSSOS. În timp ce vizita Atena, Androgeos, fiul lui
Minos, a fost ucis de atenieni, iar Minos a atacat Atena (și aliatul ei, Megara), într-un război de răzbunare.
Drept urmare, atenienii au fost de acord să trimită paisprezece fete și băieți la fiecare șapte ani pentru a fi
devorați de Minotaur, iar Tezeu s-a oferit voluntar să meargă. În călătoria către Creta, Minos l-a provocat
pe Tezeu să demonstreze că este fiul lui Poseidon, recuperând un inel pe care l-a aruncat în mare. Tezeu a
sărit în mare și a ajuns la palatul lui Amfitrite, soția lui Poseidon, care i-a dăruit o haină și o coroană (și,
probabil, inelul).

Tezeu și Ariadna . La Cnossos, Tezeu, a fost ajutat de ARIADNE [a-ri-ad'nee], care, spun unii, i-a dat lui
Tezeu cununa pentru a ilumina Labirintul), dar alții spun că i-a dat un fir prin care să-și găsească calea de
ieșire din Labirint. . Astfel, Tezeu a ucis Minotaurul și a ieșit din Labirint. A plecat din Creta cu Ariadna,
pe care a părăsit-o pe insula NAXOS [nak'sos], numită și Dia. Ea a fost salvată de Dionysos, care și-a luat
cununa și a pus-o în ceruri ca constelația Corona, făcându-i pe Ariadna soția sa (vezi M/L, capitolul 11).

Tezeu, regele Atenei . Tezeu a navigat de la Naxos la Delos, unde a dansat dansul Macara (un dans
tradițional la Delos cu mișcări labirintice). Din Delos a navigat spre Atena, uitând să-și schimbe pânzele
din negre în albe, semnal pentru Egeu că a avut succes. Când Egee a văzut pânzele negre, s-a aruncat în
mare, care de atunci a fost numită Marea Egee, iar Tezeu a devenit rege al Atenei.

Tezeu și Amazonele . Tezeu s-a alăturat lui Heracles în cea de-a noua muncă (vezi M/L, capitolul 20) și a
luptat cu amazoanele, aducând înapoi cu el pe regina Amazonului HIPPOLYTA [hip-pol'i-ta] (sau, spun

73
alții, ANTIOPE [an-teye'). oh-pee]), prin care a devenit tatăl lui Hippolytus (vezi M/L, capitolul 8). El a
apărat Atena de un atac al amazoanelor în timpul căruia Hippolyta (sau Antiopa) a murit.

Alte aventuri . Tezeu a luat parte la expediția argonauților (vezi M/L, capitolul 22) și la vânătoarea de
mistreți din Calydonian (vezi M/L, capitolul 23).

Tezeu și Fedra . La ceva timp după întâlnirea sa cu amazonele și nașterea lui Hippolytus, Tezeu s-a
căsătorit cu PHAEDRA [fee'dra], fiica lui Minos și sora Arianei (vezi M/L, capitolul 8).

Prietenia lui Tezeu cu Pirithoüs . PIRITHOÜS [pi-ri'thoh-us], sau PIRITHOÖS, fiul lui Ixion și regele
lapiților tesalieni, a fost prietenul lui Tezeu. A participat la sărbătoarea de nuntă a lui Pirithoüs și
Hippodamia și a luptat împotriva centaurilor beți (vezi M/L, capitolul 23). Mai târziu au decis fiecare să-și
ia o soție demnă de strămoșii lor divine. Împreună au luat-o pe Helen pentru Tezeu.

Tezeu și Elena . În timp ce Tezeu era plecat în lumea interlopă, a lăsat-o pe Helen cu mama sa, Aethra, în
satul attic Aphidnae. Dioscurii, frații Elenei, au salvat-o și au luat-o pe Aethra înapoi în Sparta ca sclavă a
Elenei. Ea a mers cu Helen la Troia.

Tezeu și Pirithoüs în lumea interlopă . După ce au prins-o pe Helen, cei doi prieteni au coborât apoi în
Lumea de Subteran pentru a-l prinde pe Persefona pentru Pirithoüs. Acolo, Hades i-a închis pe scaune
magice; Heracle l-a eliberat pe Tezeu în timpul celui de-al doisprezecelea travaliu, dar Pirithoüs a rămas în
casa lui Hades pentru totdeauna.

Tezeu Protectorul . Tezeu l-a protejat pe Oedip la bătrânețe și a fost prezent la „traducerea” lui la
Colonus. El a susținut mamele și văduvele celor Șapte împotriva Tebei (vezi M/L, capitolul 15) și i-a oferit
un refugiu la Atena lui Heracle după ce și-a ucis soția și copiii (vezi M/L, capitolul 20).

Moartea și succesorii lui Tezeu . A fost alungat din Atena de uzurpatorul Menesteus și a mers pe insula
Scyros, unde probabil regele Lycomedes l-a ucis. Demofon, fiul lui Tezeu, i-a succedat lui Menesteu ca
rege și și-a salvat bunica, Aethra, la căderea Troiei. I-a dat refugiu lui Alcmena, mama lui Heracles, și i-a
ajutat pe Heraclidae (vezi M/L, capitolul 20).

Ultimul rege al Atenei a fost Codrus, care și-a dat viața pentru a aduce victoria Atenei.

LEGENDILE LUI MINOS

Minos a fost fiul Europei și al lui Zeus (vezi M/L, capitolul 15) și o mare parte din legenda sa a fost spusă
mai sus.

Minos și Scylla . În războiul său împotriva Atenei și Megarei din cauza uciderii fiului său Androgeos, el a
atacat Megara. SCYLLA [sil'la] sau SKYLLA, fiica lui Nisus, regele Megarei, și-a trădat tatăl din dragoste
pentru Minos, tăindu-i o șuviță violetă magică din cap. Respinsă de Minos, ea s-a agățat de nava lui în timp
ce el a plecat și a fost transformată într-o pasăre de mare, cirisul .

Daedalus, Pasifae și Minotaurul . Meșterul și inventatorul atenian, DAEDALUS [dee'da-lus] sau

DAIDALOS, a fugit din Atena în Creta după ce a aruncat PERDIX [per'diks], inventatorul ferăstrăului, de
pe Acropole. Perdix a fost transformat într-o potârniche.

Minos păstrase pentru el un taur, trimis din mare de Poseidon, în loc să-l sacrifice zeului așa cum
promisese. Poseidon l-a făcut pe PASIPHAË [pa-sif'a-ee] să se îndrăgostească de taur, iar Daedalus a

74
construit o vacă de lemn goală, în care Pasifae s-a cățărat pentru a se împerechea cu taurul. Din această
unire a venit MINOTAURUL [mi'noh-tawr], care a fost închis în Labirint, construit de Daedalus.

Daedalus și Icar . Daedalus a scăpat din Creta zburând cu ajutorul unor aripi pe care le-a inventat pentru el
și fiul său, ICARUS [ik'a-rus] sau IKAROS. Icar, zburând prea aproape de soare, a căzut în mare, dar
Daedalus a venit în Sicilia, unde a fost protejat de regele Cocalus. Povestea lui Daedalus și Icar este
similară în motive cu cea a lui Apollo și Phaëthon (vezi M/L, capitolul 1).

Moartea lui Minos . Minos l-a urmat în Sicilia și acolo a fost ucis de fiicele lui Cocalus. Ca fiu al lui Zeus,
a devenit judecător în lumea interlopă.

Copiii lui Minos . Dintre copiii lui Minos, au fost menționate Ariadna și Fedra. Fiul său Catreus a fost
asociat cu Rodos, unde a fost adorat ca un erou. Un alt fiu, Deucalion, a fost tatăl eroului de război troian,
Idomeneus (vezi M/L, capitolele 17 și 18). Un al treilea fiu, GLAUKUS [glaw'kus], sau GLAUKOS, a fost
readus la viață în mod miraculos (după ce a căzut într-o cuvă de miere) de către văzătorul Polyidus.
Moartea celui de-al patrulea fiu, Androgeos, a fost deja menționată.

CAPITOLUL 22 : ARGONAUTII

SAGA ȘI POLVĂ
 Saga ARGONAUȚILOR [ar'goh-nawtz] se referă la căutarea Lânei de Aur de către Jason și
echipajul ARGO [ar'goh], care a inclus mulți dintre eroii greci de frunte din epoca de dinaintea
războiului troian. Ca grup, ei sunt uneori numiți Minyae , iar două orașe care pretindeau a fi
Minyan au fost Iolcus (în Tesalia) și Miletus (în Ionia), care a fost activ în special în întemeierea
coloniilor în zona Euxine (Marea Neagră), decorul pentru căutare.

Lâna de aur

ATHAMAS [ath'a-mas] din Teba s-a căsătorit cu NEPHELE [nef'e-lee] ("Cloud"), care i-a născut
PHRIXUS [frik'sus] sau PHRIXOS și HELLE [hel'lee] și apoi s-a întors pe cer. . Athamas s-a căsătorit apoi
cu INO [eye'noh], fiica lui Cadmus (vezi M/L, capitolul 15), care din gelozia față de copiii ei vitregi a
provocat o foamete și, după ce Delphi a fost consultat, a complotat ca Athamas să-l sacrifice pe Phrixus lui.

75
pune capăt foametei. În momentul jertfei, Nephele i-a prins pe Phrixus și pe Helle și i-a pus pe un berbec cu
lână de aur, darul lui Hermes, care i-a purtat spre răsărit prin ceruri. Helle a căzut în strâmtoarea dintre
Europa și Asia, numită de atunci Hellespont („Marea Hellei”), în timp ce Phrixus a continuat până la
Colchis, la capătul estic al Mării Negre. Aici a fost primit de regele AEETES [ee-ee'teez], fiul lui Helius și
fratele lui Circe și Pasiphaë, care i-au dat ca soție fiica sa, Chalciope.

Phrixus a sacrificat berbecul lui Zeus Phyxios (Zeus, zeul evadării) și i-a dat lâna de aur lui Aeëtes. A
fost agățat într-un crâng sfânt lui Ares și păzit de un șarpe.

JASON ŞI PELIAS

Cretheus (fratele lui Athamas) a fost regele Iolcus. Fiul și succesorul său, AESON [ee'son], sau AISON, a
fost destituit de fiul său vitreg, PELIAS [pel'i-as], fiul lui Poseidon și Tyro. Fiul lui Aeson, JASON
[jay'son], a fost trimis pe dealuri pentru a fi educat de centaurul CHIRON [keye'ron], iar după douăzeci de
ani s-a întors la Iolcus pentru a-și revendica tronul familiei sale.

În călătoria sa înapoi, Jason a cărat o bătrână peste râul Anaurus, pierzând un pantof în timpul traversării.
Ea a fost zeița Hera, care l-a favorizat ulterior pe Jason.

Pelias a fost avertizat de oracolul delfic să se ferească de un bărbat cu un singur pantof. Ca preț pentru
renunțarea la tron, i-a ordonat lui Jason să-i aducă Lâna de Aur, o sarcină imposibilă despre care credea că
va scăpa de Jason.

CALATORIA ARGONAUTILOR LA CHOLCIS

Argo [ar'goh] a fost prima navă, construită de ARGUS [ar'gus] sau ARGOS (fiul lui Arestor) cu ajutorul
Atenei. În arcul său era o bucată de lemn din crângul sacru al lui Zeus de la Dodona, care avea puterea de a
vorbi.

Echipajul său (de obicei cincizeci la număr) includea cei mai buni eroi greci: Iason, liderul, Augeas,
Tezeu, Meleagro, Peleus, Telamon, Nauplius, Orfeu și Heracles. Mulți erau părinți ai eroilor războiului
troian, în timp ce alții aveau abilități speciale: Idmon și Mopsus erau văzători; Castor și Polydeuces erau,
respectiv, călăreț și boxer; Lynceus avea puteri speciale de vedere; Zetes și Calaïs (fiii lui Boreas) erau
înaripați; Argus era constructorul de nave, iar Tiphys cârmaciul.

Hypsipyle și femeile lemniene . Au navigat spre Lemnos, unde femeile, sub conducerea reginei
HYPSIPYLE [hip-sip'i-lee], omorâseră toți bărbații, cu excepția lui THOAS [thoh'as], tatăl lui Hypsipyle.
Ea l-a băgat într-un cufăr, în care a plutit spre ținutul Tauri (adică, sudul Rusiei). Argonauții au stat un an și
au avut mulți copii. După plecarea lor, Hypsipyle a fost condusă de celelalte femei de pe insulă, din cauza
înșelăciunii sale în salvarea lui Thoas, și a ajuns în cele din urmă la Nemea, unde a avut un rol în saga celor
Șapte împotriva Tebei (vezi M/L, capitolul 15).

Heracles și argonauții . Argonauții au navigat spre CYZICUS [siz'i-kus], sau KYZIKOS, unde Heracles a
ucis uriașii născuți de pe pământ (Gegeneis) care locuiau în apropiere. Într-o bătălie de noapte, ei l-au ucis
din greșeală pe regele Cyzicus (după care a fost numit orașul). La următoarea lor aterizare, Cios, Heracles a
plecat în căutarea tovarășului său HYLAS [heye'las] și Argo a navigat fără el (vezi M/L, capitolul 20).

Polydeuces și Amycus . Venind la Bebryces (pe coasta Euxine) POLYDEUCES [pol-i-dou'seez], sau
POLYDEUKES (POLLUX), l-au luptat împotriva regelui lor, AMYCUS [am'i-kus] sau AMYKOS, și l-au
ucis.

Phineus și Harpiile . La Salmydessus au fost primiți de regele orb, PHINEUS [feyen'e-us], care a fost
chinuit de Harpies („spărgători”), monștri înaripați care i-au smuls mâncarea și au murdărit ceea ce a mai

76
rămas. ZETES [zee'teez] și CALAIS [kay'la-is], sau KALAIS, i-au urmărit până la Insulele Strophades
("întoarcerea"), unde Harpiile au jurat să nu-l mai hărțuiască niciodată pe Phineus.

The Clashing Rocks . Urmează SIMPLEGADE [sim-pleg'a-deez], „stânci care se ciocnesc”, între care
nimic nu trecuse vreodată. Prevenit de Phineus, Iason a trimis un porumbel între stânci: în timp ce s-au
despărțit după ce încercau să zdrobească porumbelul, argonauții au vâslit cu furie prin gol, iar stâncile au
fost fixate pentru totdeauna.

Mai departe, de-a lungul coastei Euxine, Idmon a fost ucis de un mistreț, iar Tiphys, cârmaciul, a murit.
Locul lui a fost luat de Ancaeus. Argo a navigat pe lângă țara Amazonelor și țara Chalybes („lucrători de
fier”) până la Insula Ares.

Păsările stimfaliene . Ei le-au înspăimântat pe păsările STYMPHALIAN [stim-fay'li-an], care se

stabiliseră pe Insula Ares după ce fuseseră alungate din Grecia de Heracles în a șasea sa muncă. Aici i-au
îmbarcat pe cei patru fii ai lui Phrixus (care fuseseră naufragiați) și au navigat spre râul Fasis, pe malurile
căruia se afla Colhida.

JASON LA COLCHIS

Aeëtes i-a pus lui Jason o serie de sarcini imposibile înainte de a-l lăsa să ia Lâna de Aur. Trebuia să înjugă
o pereche de tauri cu picioare de arămii, care suflă foc (darul lui Hephaestus lui Aeëtes) și să ară un câmp.
În brazde trebuia să semene dinți de dragon și să omoare bărbații înarmați care aveau să răsară din dinți.
Ajutat de Medea, fiica lui Aeëtes, Jason a îndeplinit aceste sarcini și a luat lâna.

Medeea . O preoteasă a lui Hecate, MEDEA [me-dee'a] sau MEDEIA era la fel de pricepută în magie ca și
mătușa ei, Circe. Hera și Afrodita au făcut-o să se îndrăgostească de Jason, căruia i-a dat un unguent magic
pentru a-l proteja de foc și fier și medicamente pentru a calma șarpele care păzea lâna.

Euripide o face pe Medea să omoare balaurul, astfel încât să poată pretinde că ea, nu Iason, este ucigașul
de dragoni; pe o vază de Douris (cca. 470 î.Hr.) Iason este înghițit de dragon și degorjat, în timp ce Atena
privește.

ÎNTOARCEREA ARGONAUȚILOR

Argonauții au pornit cu lâna și prințesa, urmăriți de colchieni. Liderul lor, APSYRTUS [ap-sir'tus], sau
APSYRTOS, fratele Medeei, a fost ucis pe uscat de Jason: unii spun că Medea l-a ucis pe Argo și l-a
aruncat pe bucată în mare pentru a întârzia urmăritorii.

Calea de întoarcere . Pindar îi face pe argonauți să navigheze pe lângă râul Oceanului (adică, la marginea
lumii) către „Marea Roșie”, apoi către Lemnos și așa acasă.

În Argonautica lui Apollonius, argonauții navighează de la Euxin în sus pe Dunăre, spre Adriatică și în
sus pe Eridanus (un râu mitic identificat uneori cu Po) și peste Ron, pe care au navigat către Mediterana.

Feacii . În această versiune, ei s-au confruntat cu multe dintre pericolele cu care s-a confruntat ulterior
Ulise (vezi M/L, capitolul 18) și au ajuns în țara FAEACILOR [fee-ay'shi-anz], sau PHAIAKI. Aici au
apelat la regina Arete pentru protecție împotriva colchienilor și a regelui. Alcinoüs, a promis că nu va
renunța la ei dacă erau deja căsătoriți. Acolo au sărbătorit căsătoria, iar colchienii au renunțat la urmărire.

Argonauții au navigat spre Libia și au rămas blocați pe Syrtes (scâmurile de pe coasta libiei). Au purtat
Argo pe umeri timp de douăsprezece zile până la Lacul Tritonis (Mopsus a murit în deșert) și de acolo au
făcut drumul înapoi spre mare.

77
Talus . Continuându-și călătoria, l-au ucis pe uriașul de bronz, TALUS [ta'lus] sau TALOS, care păzea
insula Creta, deschizându-și o venă deasupra uneia dintre glezne, prin care îi susține viața icorul
(echivalentul divin al sângelui). ) scurgeri.

Jason și Pelias . În cele din urmă au navigat înapoi la Iolcus. Iason i-a predat lâna lui Pelias și i-a dedicat
Argo lui Poseidon la Istmul din Corint. Dar Pelias a refuzat să-și cedeze tronul lui Aeson, tatăl lui Jason,
așa cum promisese.

Medeea și fiicele lui Pelias . Medeea le-a păcălit pe fiicele lui Pelias să încerce să-l întinerească tăindu-l și
fierbându-l într-un cazan. Nu au reușit decât să-l omoare. Pentru această crimă, Medeea și Iason au fost
alungați din Iolcus și au plecat la Corint.

JASON ŞI MEDEA ÎN CORITH

Aeëtes fusese inițial rege al Ephyrei (un nume timpuriu al Corintului), pe care l-a părăsit pentru a merge la
Colhida. În versiunea originală a sagăi, corintenii au trimis-o pe fiica lui, Medea, să fie regina lor, iar prin
ea Jason a devenit rege al Corintului. A fost favorizată de Hera, în al cărei sanctuar au murit copiii ei (de
Jason) și au fost onorați cu un cult.

Într-o altă versiune, regele Corintului era CREON [kree'on] sau KREON. El a fost ucis de Medea, care
și-a lăsat copiii în sanctuarul din Hera, unde au fost uciși de familia lui Creon, după ce Medea a fugit la
Atena.

Medeea lui Euripide . În tragedia lui Euripide, Medea , Jason divorțează de Medea pentru a se putea
căsători cu fiica lui Creon, GLAUCE [Glaw'see], SAU GLAUKE (numită și CREUSA [kree-ou'sa] sau
KREOUSA), iar Creon îi ordonă lui Medeea să părăsească Corintul. . Medeea și-a trimis copiii cu daruri
pentru Glauce - un halat și o coroană mânjită cu unguent magic care i-a ars de moarte pe Glauce și pe
Creon. Medea a ucis apoi copiii ca o răzbunare finală pe Jason. Ea a scăpat la Atena (unde regele AEGEUS
[ee'je-us], sau AIGEUS promisese că o va primi) într-un car tras de dragoni înaripați și trimis de bunicul ei,
Helius. Jason a trăit în Corint, unde a murit, lovit de o bucată de lemn căzută din Argo.

Medeea la Atena . La Atena, Medea nu a reușit să-l păcălească pe Egeu să-l otrăvească pe fiul său, Tezeu
(care fusese unul dintre argonauți), și a fugit în Persia. Acolo Medus, fiul ei de către Egeu, a întemeiat
regatul Mediei. Medea însăși s-a întors în Colhida.

CAPITOLUL 23 : MITURI ALE EROILOR ȘI EROINELOR LOCALE

Multe legende sunt asociate cu eroii și eroinele locale, adesea împreună cu un erou-cult local. Unele
legende au atras elemente de basme populare și s-au răspândit dincolo de regiunea lor inițială. Alții își
datorează faima calității unei narațiuni literare, de exemplu, povestea lui Ovidiu despre Piram și Thisbe.
Miturile din acest capitol sunt ordonate pe regiuni.

GRECIA CENTRALĂ: TESALIA, FTIA ȘI TRAHISUL

Ixion și Centaurus . IXION [ik-seye'on], regele lapiților tesalieni, a fost primul muritor care a ucis o rudă,
când l-a ademenit pe tatăl soției sale, Eioneus, la moarte. Numai Zeus l-a putut purifica pentru această
crimă fără precedent, dar după purificarea sa, Ixion a încercat să se întindă cu Hera. În locul ei Zeus a pus
un nor (Nephele), al cărui copil a fost monstrul Centaurus, din care a descins neamul CENTAURI
[sen'tawrs], jumătate om și jumătate ecvin. Ixion a fost pedepsit în lumea interlopă (sau, într-o versiune
anterioară, pe cer) legat de spițele unei roți care se învârte mereu (vezi M/L, capitolul 13).

78
Chiron . Dintre centauri, cel mai important a fost CHIRON [keye'ron], a cărui mamă era Philyra. Era
înțelept și blând, priceput în medicină și muzică și a predat aceste arte și altele unui număr de eroi, inclusiv
lui Ahile și Jason. Chiron era nemuritor și nu putea pune capăt prin moarte durerii intolerabile a rănii
primite de la săgeata lui Heracles (vezi M/L, capitolul 20). Și-a schimbat nemurirea cu Prometeu, murind în
locul lui Prometeu când a fost eliberat de Heracles (vezi M/L, capitolul 2).

Nunta lui Pirithoüs și Hipodamia. Ceilalți Centauri erau mai violenți. La sărbătoarea de nuntă a prințului
Lapith, PIRITHOÜS [pi-rith'oh-us], sau PIRITHOÖS și HIPPODAMIA [hip-po-da-mee'a sau hip-po-da-
meye'a] sau HIPPODAMEIA, ei a încercat să ia mireasa și alte femei Lapith. Au fost preveniți după o luptă
brutală cu lapiții și oaspeții lor umani (inclusiv eroul atenian, Tezeu).

Caeneus . În timpul acestei bătălii, Centaurii l-au ucis pe Lapith CAENEUS [see'ne-us], sau KAINEUS,
îngropându-l sub o grămadă de trunchiuri de copaci. Inițial fusese o fată, CAENIS [see'nis] sau KAINIS,
care fusese sedusă de Poseidon și fusese transformată de el (la cererea ei) într-un bărbat, invulnerabil la
arme sau la seducție și viol.

Peleus și nunta lui cu Thetis . Eroul principal al Fthiei (o regiune la sud de Tesalia) a fost PELEUS
[pee'le-us], fiul lui Aeacus (regele Eginei) și fratele lui Telamon (tatăl lui Ajax). El a părăsit Eghina pentru
că a ucis un frate vitreg și a fost purificat de Eurytion, regele Fthiei, pe care l-a ucis mai târziu accidental în
timpul vânătorii de mistreți din Calydonian (vezi mai jos). Alungat încă o dată pentru crimă, a venit la
Iolcus, unde a fost purificat de regele ACASTUS [a-kas'tus] sau AKASTOS, a cărui regină, ASTYDAMIA
[as-ti-da-mee'a sau as-ti-da- meye'a], sau ASTYDAMEIA, s-a îndrăgostit de el. Când a refuzat-o, ea l-a
acuzat înaintea lui Acastus că a încercat să o seducă. Acastus l-a luat la vânătoare pe Muntele Pelion și l-a
abandonat acolo adormit, după ce și-a ascuns sabia într-un morman de bălegar. Când s-a trezit, Chiron l-a
salvat de atacurile animalelor sălbatice și ale centaurilor și i-a returnat sabia.

Zeus i-a dat lui Peleus pe zeița mării THETIS [thee'tis] ca soție (vezi M/L, capitolul 5), iar toți zeii și
zeițele olimpice au venit la nunta de pe Muntele Pelion. Nu a fost invitat ERIS [er'is] „Discord”, care a
venit totuși, aducând mărul care a dus la judecata Parisului și în cele din urmă la războiul troian (vezi M/L,
capitolul 17). Peleus și Thetis s-au întors în Ftia, unde s-a născut fiul lor, Ahile. Curând după aceea, Thetis
s-a întors la mare.

În Iliada Peleus este menționat ca un bătrân singuratic din Fthia, dar în piesa lui Euripide, Andromache ,
el apare la Delphi după războiul troian, apărându-l pe Andromache de Oreste și Hermione (vezi M/L,
capitolul 16). La sfârșitul Andromacului apare Thetis și profetizează că Peleus va fi nemuritor și se va reuni
cu ea.

Salmoneus . Eroul tesalian SALMONEUS [sal-mohn'e-us], fiul lui Aeolus, este asociat cu Elis, unde a
fondat Salmone. El a încercat să-l imite pe Zeus și a cerut să fie onorat ca zeu, fapt pentru care Zeus l-a ucis
cu fulgerul său și l-a aruncat în pedeapsa veșnică în Lumea de jos.

Ceyx și Alcyone . CEYX [see'iks], sau KEYX, regele Trachis, și ALCYONE [al-seye'on-ee], sau
ALKYONE (fiica lui Aeolus), s-au numit Zeus și Hera și au fost pedepsiți fiind transformați în păsări de
mare. Ovidiu este mai romantic: în povestea sa, Ceyx a fost înecat în timpul unei călătorii pe mare și i-a
spus lui Alcyone moartea sa în vis. Ea și-a găsit cadavrul pe malul mării și, îndurerată, s-a transformat într-
o pasăre de mare ( halcyonul mitic este uneori identificat cu un martin pescar), în timp ce Ceyx a prins viață
și ca pasăre de mare (poate un stern). Când halcyonul stă pe ouăle ei plutind pe mare, tatăl ei, Aeolus,
interzice vântului să sufle.

Tyro . Fiica lui Salmoneus a fost TYRO [teye'roh], care a fost sedus de Poseidon sub forma unui zeu
fluvial, Enipeus. Fiii lor gemeni au fost Neleus, fondatorul lui Pylos și tatăl lui Nestor (vezi M/L, capitolul
20) și Pelias, regele lui Iolcus și tatăl lui Acastus.

79
 Tyro s-a căsătorit mai târziu cu Cretheus, fondatorul lui Iolcus. Fiii lor au fost Aeson, tatăl lui Iason (vezi
M/L, capitolul 22), Pheres, tatăl lui Admetus și fondatorul lui Pherae, și Amythaon, tatăl lui Bias și
Melampus. Admetus l-a câștigat pe Alcestis ca soție prin înhamul unui leu și un mistreț la un car: pentru
pierderea și recuperarea ei de la moarte (Thanatos) de către Heracles, vezi M/L, capitolul 20.

Melampus și Bias . MELAMPUS [me-lam'pus], sau MELAMPOS a fost un văzător, care a înțeles și
limbajul animalelor. El l-a ajutat pe fratele său, BIAS [beye'as], să câștige PERO [pee'roh], fiica lui Neleus,
ca mireasă, câștigând pentru el vitele lui PHYLACUS [feye'la-kus] sau PHYLAKOS, un prinț ftic, ca o
recompensă pentru că i-a spus lui Phylacus cum să vindece impotența fiului său, IPHICLUS [if'ik-lus] sau
IPHIKLOS. Înainte de asta, el fusese băgat în închisoare de către Phylacus, pe care l-a avertizat de
prăbușirea iminentă a închisorii, auzind conversația a doi viermi de lemn care roadeau grinzile acoperișului.

Melampus a introdus închinarea lui Dionysos în Grecia, conform lui Herodot. Fiicele regelui PROETUS
[pro-ee'tus] sau PROETOS din Tiryns au fost înnebunite când s-au împotrivit lui Dionysos, ucigându-și
copiii și grăbindu-se prin țară. Melampus i-a vindecat și a fost răsplătit cu jumătate din regatul lui Proetus,
stăpânind la Argos. Strănepotul său a fost Amphiaraüs, unul dintre cei Șapte împotriva Tebei (vezi M/L,
capitolul 15).

BOEOTIA

Principalele mituri ale Beoției sunt saga tebană (vezi M/L, capitolul 15).

Fiicele lui Minyas . La Orchomenus, fiicele regelui MINYAS [min'i-as] au refuzat să se alăture venerării
lui Dionysos, care le-a înnebunit. L-au sfâșiat pe HIPPASUS [hip'pa-sus] sau HIPPASOS, fiul lui
Leucippe, și au fost transformați în lilieci.

Iubirile lui Helius . O altă fiică a lui Minyas, CLYMENE [kleye'me-nee], avea cinci soți. De către Helius
(soarele) ea a fost mama lui Phaëthon (vezi M/L, capitolul 1), de către Pheres mama lui Admet, de Iasus
mama Atalantei.

Pe lângă beoția Clymene, Helius o iubea pe prințesa răsăriteană LEUCOTHOË (lou-ko'thoh-ee] sau
LEUKOTHOË, al cărei tată, Orchamus, a îngropat-o de vie. Helius a vărsat picături de nectar peste corpul
ei, din care a crescut copacul de tămâie. Informatorul lui Orchamus a fost CLYTIE [kleye'ti-ee sau
kleye'shi-ee] sau KLYTIE, fiica lui Oceanus și Tethys, care ea însăși îl iubea pe Helius. El nu a iertat-o
pentru că a trădat-o pe Leucothoë, iar cu ochii ei ea a urmărit progresul lui prin ceruri până s-a transformat
într-o floarea soarelui, sau heliotrop (greacă pentru „întoarcerea către soare”).

Trofonie și Agamedes . La Lebadeia se afla altarul și cultul eroului beoțian, TROPHONIOS [tro-foh'ni-us]
sau TROPHONIOS. El și fratele său, AGAMEDES [a-ga-mee'deez], au construit vistierie pentru regii
Augeas (în Elis) și Hyrieus (în Beoția). Într-una dintre acestea au inclus o piatră mobilă, pe care o foloseau
pentru a intra în vistierie și a fura comoara. Când Agamedes a fost prins într-o capcană înăuntru, Trofoniu
i-a tăiat capul și a scăpat. A fugit la Lebadeia și acolo a fost înghițit de pământ. Pindar spune că frații au
construit templul lui Apollo la Delphi și au fost răsplătiți prin darul zeului de a dormi veșnic.

AETOLIA

Etolia se află în partea de sud-vest a continentului grecesc, mărginită la vest de râul Acheloüs și la sud de
Golful Corint. Principalul oraș din mitologie este Calydon, care se află pe râul Evenus. Pentru lupta lui
Heracles cu zeul-râu Acheloüs pentru Deïanira, care a avut loc lângă Calydon, și pentru uciderea lui Nessus
la râul Evenus, vezi M/L, capitolul 20.

Vânătoarea de mistreți din Calydonian . Fondatorul lui Calydon a fost Oeneus, tatăl lui MELEAGER
[mel-e-ay'jer], Deïanira și Tydeus, și bunicul eroului războiului troian, Diomede. A uitat să-i sacrifice lui

80
Artemis, care a trimis un mistreț uriaș să devasteze pământul în timpul unui război între CALYDONIENI
[kal-i-doh'ni-anz] sau KALYDONIENI și CUREȚI [kou-ree'teez], sau KOURETES.

Potrivit lui Homer, mama lui Meleager, ALTHAEA [al-thee'a], sau ALTHAIA, și-a blestemat fiul pentru
că acesta îl omorâse pe fratele ei și, înfuriat, s-a retras din războiul împotriva cureților. S-a întors să lupte
din cauza rugăminților soției sale, CLEOPATRA [kle-o-pa'tra] și i-a alungat pe cureți înapoi din oraș, totuși
nu i s-a dat răsplata promisă de către Calydoniens. Probabil că a murit din cauza blestemului lui Althaea.

Meleager i-a ucis accidental pe frații lui Althaea în luptă, iar ea a provocat moartea lui prin arderea unui
buștean care conținea Moira lui (partea alocată din viață), pe care Moirai (Soartele) o sfătuiseră să o smulgă
din foc la nașterea lui și să o păstreze într-un loc. cufăr. Pe măsură ce bușteanul a ars, viața lui Meleager a
dispărut.

Mulți eroi au luat parte la vânătoarea de mistreți din Calydonian, care a fost condusă de Meleager.
Potrivit lui Ovidiu, Meleagro a ucis mistrețul și i-a dat pielea lui ATALANTA [at-a-lan'ta], fiica lui
Schoeneus, care l-a rănit prima cu sulița. Când frații Altheei au protestat, Meleager i-a ucis. Althaea a ars
trunchiul de furie, iar Meleagro a murit. Mai târziu, Althaea și Cleopatra s-au spânzurat, iar femeile care l-
au plâns pe Meleagro au fost transformate în bibilici ( meleagrides ).

Atalanta . Atalanta, fiica eroului arcadian. Iasul, a fost hrănit de animale sălbatice, și ea a fost vânătoare.
Ovidiu povestește că pretendentul care ar putea câștiga o cursă de picior împotriva ei ar câștiga-o ca soție.
Cei care au pierdut au fost uciși. După ce mulți pretendenți au eșuat, MILANION [mi-lan'i-on], numit și
HIPPOMENES [hip-po'me-neez], a scăpat trei mere de aur (cadoul Afroditei pentru el) unul câte unul în
timpul cursei sale, care a câștigat pentru că Atalanta s-a oprit să le ridice pe fiecare.

CORINT

Cei doi eroi corinteni principali au fost Sisif și nepotul său, Bellerophon.

Sisif . SISYPHUS [sis'i-fus], sau SISYPHOS, fiul lui Aeolus, a venit din Tesalia. Fie a întemeiat Corintul,
fie a fost întemeiat de Aeëtes, iar Sisif i-a devenit regele după plecarea Medeei (vezi M/L, capitolul 22). El
a fondat Jocurile Istmice în onoarea lui MELICERTES [mel-i-ser'teez] sau MELIKERTES, fiul fratelui
său, ATHAMAS [a'tha-mas] și INO [eye'noh]. Trupul copilului ajunsese la mal la Istm după ce Ino sărise
în mare cu el în brațe (vezi M/L, capitolul 11). Mama și fiul au devenit zei ai mării, respectiv
LEUCOTHEA [lou-ko-thee'a], sau LEUKOTHEA și PALAEMON [pa-lee'mon], sau PALAIMON.

Sisif a furat vitele maestrului-hoț Autolycus, al cărui prieten a devenit. Într-o versiune a mitului său, el a
sedus-o pe fiica lui Autolycus, Anticlea, înainte ca aceasta să se căsătorească cu Laertes și să fie tatăl lui
Ulise.

Sisif l-a depășit pe THANATOS [than'a-tos], „Moartea”, pe care Zeus îl trimisese să-l ia pentru că îi
spusese zeului-râu, Asopus, că Zeus o seduce pe fiica zeului-râu, Aegina. Mai întâi Sisif l-a înlănțuit pe
Thanatos, astfel încât niciun muritor să nu poată muri. După ce Ares l-a eliberat pe Thanatos, Sisif a trebuit
să meargă în lumea interlopă, dar mai întâi i-a spus soției sale, Merope, să nu ofere sacrificii pentru morți.
Hades l-a trimis pe Sisif înapoi să-i spună lui Merope să ofere jertfele, dar Sisif a rămas în Corint până când
a murit la o vârstă înaintată.

Sisif a fost pedepsit în lumea interlopă pentru că a dezvăluit secretul iubirii lui Zeus pentru Egina, fiind
nevoit să împingă o stâncă uriașă la nesfârșit, doar ca să se rostogolească din nou.

Belerofon . BELLEROPHON [bel-ler'o-fon] a fost nepotul lui Sisif. A plecat din Corint pentru a merge la
Tirin, unde s-a îndrăgostit de el STHENEBOEA [sthen-e-bee'a], sau STHENEBOIA (numită și Antea),
soția regelui Proetus. Când a respins-o, ea i-a spus lui Proetus că a încercat să o seducă. Proetus l-a trimis la

81
împăratul Liciei, IOBATES [eye-ohb'a-teez], cu o scrisoare pecetluită prin care i-a cerut lui Iobate să-l
omoare.

Iobates i-a pus lui Bellerophon diverse sarcini: mai întâi să omoare CHIMAERA [ki-mee'ra] sau
CHIMAIRA, un monstru care suflă foc care era în parte leu, în parte șarpe, în parte capră. Apoi a trebuit să
lupte cu Solymi, un trib de războinici violenți, și apoi cu Amazonii. După aceasta, Iobate a pus o
ambuscadă lui Bellerophon, care i-a ucis pe toți atacatorii săi. Iobate ia dat apoi lui Bellerophon fiica sa de
soție și jumătate din regatul său. El a fost tatăl lui Hippolochus, al cărui fiu era eroul de război troian,
Glaucus, și al Laodamiei, care de către Zeus a devenit mama lui Sarpedon (vezi M/L, capitolul 17), și a
unui al doilea fiu, Isandrus.

Bellerophon și-a încheiat zilele „urât de oameni” (spune Homer) și rătăcind singur. Autorii de mai târziu
(Pindar și Euripide) îl asociază cu calul înaripat Pegas (pentru a cărui naștere vezi M/L, capitolul 19), darul
lui Poseidon. La Corint, Atena i-a dat un căpăstru magic cu care să-l stăpânească pe Pegas, cu ajutorul
căruia a îndeplinit sarcinile pentru Iobate.

Bellerophon s-a întors apoi la Tiryns și a pedepsit-o pe Stheneboea ademenindu-o pe Pegas și aruncând-o
în timp ce zburau deasupra mării. În cele din urmă, a încercat să zboare până în Olimp și a căzut până la
moarte în mare.

Arion din Lesbos . ARION [a-reye'on] a fost onorat la Corint, unde a fost favorizat de tiranul, Periander
(cca. 600 î.Hr.). El a fost inventatorul mai multor feluri de muzică și poezie grecească, printre care
dithyramb [dith'i-ramb], cântecul coral ritual cântat în cinstea lui Dionysos. Arion poate fi istoric, dar mitul
lui nu este. Echipajul unei nave care îl transporta din Italia la Corint l-a aruncat peste bord după ce le-a
cântat un cântec final. A fost salvat de un delfin, care l-a adus în siguranță la sanctuarul lui Poseidon de la
Capul Taenarum, de unde și-a întors drumul spre Corint.

ALTE LEGENDE PELOPONNESIENE

Arethusa . Zeul-râu Alpheus (râul principal al Peloponezului) a urmărit-o pe nimfa ARETHUSA [ar-e-
thou'sa]. Ea s-a rugat lui Artemis să o salveze și a fost transformată într-un pârâu care curgea sub pământ și
sub mare, ieșind la Siracuza (în Sicilia) sub numele de fântâna Arethusa, unde încă este numită cu acest
nume.

Iamus . Evadne, fiica lui Poseidon și Pitane, a devenit de către Apollo mama lui IAMUS [eye-am'us], pe
care l-a lăsat pe malul lui Alpheus. A fost hrănit cu miere de doi șerpi și crescut de eroul arcadian, Aepytus.
Când a crescut, Poseidon și Apollo l-au adus în Olimpia, unde a primit darul profeției și a stabilit un oracol
asociat cu altarul lui Zeus. Iamus apare ca un văzător în sculpturile frontonului de est al Templului lui Zeus
din Olimpia și a fost strămoșul mitic al Iamidelor, profeții ereditari din Olimpia.

INSULELE EGEANE

Delos . Această insulă era sacră pentru Apollo (vezi M/L, capitolul 9). Un fiu al lui Apollo, Anius, a condus
insula și a avut trei fiice, Elaïs „fata de măsline”, Spermo „fata de semințe” și Oeno „fata de vin”, cărora
Dionysos i-a dat puterea de a produce ulei de măsline, cereale. , și vin. I-a transformat în porumbei când au
încercat să reziste să fie forțați de Agamemnon să meargă în Troia.

Samotracia . La Samothrace, CABIRI [ka-beye'reye] sau KABIROI erau venerați ca theoi megaloi („mari
zei”) cu un cult străvechi și important de mister care a fost activ până în secolul al IV-lea d.Hr.

directori generali . Pe Ceos CYPARISSUS [si-par-is'sus], sau KYPARISSOS a fost iubit de Apollo.
Îndurerat pentru moartea unui cerb favorit (pe care îl omorâse accidental), a fost transformat într-un copac,
chiparosul, asociat de acum înainte cu doliu și înmormântare.

82
 Tot pe Ceos CYDIPPE [seye-dip'ee], sau KYDIPPE a fost iubit de ACONTIUS [a-kon'ti-us], sau
AKONTIOS, care i-a lăsat să-l ridice un măr inscripţionat cu cuvintele: „Jur înaintea lui Artemis. doar să se
căsătorească cu Acontius”. Ea s-a legat citind cuvintele cu voce tare și în cele din urmă s-a căsătorit cu
Acontius.

Rodos . Această insulă era sacră pentru HELIUS [hee'li-us] sau HELIOS, Soarele. Zeus iubea nimfa
omonimă a insulei, RHODE [roh'dee], ai cărei trei nepoți au fost eroii eponimi fondatori ai celor trei orașe
principale ale insulei, Camirus, Ialysus și Lindos. În fiecare octombrie, Rhodienii aruncau în mare un car și
patru cai pentru a înlocui echipa lui Helius, epuizată de munca verii.

Lindos . Templul Atenei din Lindos a fost fondat de eroul egiptean, Danaüs (vezi M/L, capitolul 19).
Contingentul Rhodian din războiul troian a fost condus de un fiu al lui Heracles, Tlepolemus, care l-a rănit
pe Sarpedon. Cei TELCHINES tel' kin-eez], metalurgiști pricepuți, locuiau la Rodos și au fost înecați de
Zeus pentru că puteau distruge totul prin deochiul lor. Dar au fost inițial ființe pre-olimpice asociate cu
marea, care l-au hrănit pe pruncul Poseidon.

Lesbos . Întemeietorul regatului Lesbos a fost MACAREUS [ma-kar'e-us] sau MAKAREUS, fiul lui
Aeolus, care a comis incest cu sora sa, CANACE [kan'a-see] sau KANAKE. Aeolus le-a ucis copilul și a
forțat-o pe Canace să se sinucidă. Macareu s-a sinucis și el.

Cipru . Afrodita a fost venerata mai ales la Paphos, pe insula Cipru, fondata de eroul ei omonim, Paphos.
(Pentru mitul tatălui său, Pygmalion, vezi M/L, capitolul 7.) În Salamina cipriană a trăit ANAXARETE [a-
naks-ar'e-tee], care și-a disprețuit iubitul, IPHIS [eye'fis], și a arătat nicio milă chiar și atunci când s-a
spânzurat înaintea ușii casei ei. În timp ce îi urmărea cortegiul funerar trecând, ea a fost transformată în
piatră și a devenit statuia-cult a Afroditei la Salamina, numită în latină Venus Prospiciens (Venus
Veghetorul).

Creta . Pe Creta locuia un alt IPHIS, fiica lui Ligdus și Telethusa. Mama ei nu a respectat ordinul lui
Ligdus de a demasca fetița și l-a înșelat îmbrăcându-l pe Iphis ca pe un băiat, pe care Ligdus l-a logodit cu
IANTHE [ochi-un-thee]. Telethusa s-a rugat lui Isis să aibă milă de iubiți, iar zeița l-a transformat pe Iphis
într-un băiat, iar el și Ianthe s-au căsătorit.

ASIA MICĂ

Orașele grecești de pe coastele Mării Egee și Negre din Asia Mică au absorbit multe legende non-greci,
dintre care multe au fost incluse în mitologia clasică deoarece au fost povestite de Ovidiu.

Troada . DARDANUS [dar'da-nus] sau DARDANOS a fost fiul lui Zeus și al Electrei (fiica lui Atlas). A
venit la Troada și acolo s-a căsătorit cu fiica regelui TEUCER [tou'ser], sau TEUKER (fiul zeului fluvial
Scamander). El a domnit asupra pământului, pe care l-a numit Dardania, și a fost strămoșul familiei regale
troiene. În saga troiană, troienii sunt numiți atât Dardani, cât și Teucri.

Sestos (european) și Abydos (asiatic) . Acestea sunt două orașe de pe malul Helespontului. LEANDER
[lee-an'der] din Abydos îl iubea pe EROUL [hee'roh], preoteasa Afroditei la Sestos, înotând strâmtoarea în
fiecare noapte pentru a o vizita. Într-o noapte, o furtună a stins lumina pe care ea a pus-o într-un turn pentru
a-l ghida. S-a înecat, iar când Hero a descoperit că trupul său era spălat pe mal, ea a căzut până la moarte
din turn.

Frigia . BAUCIS [baw'kis sau baw'sis], sau BAUKIS și soția lui PHILEMON [fi-lee'mon] erau un cuplu
frigian evlavios, care, fără să vrea, i-au distrat pe Zeus și pe Hermes în cabana lor. Zeii i-au răsplătit
salvându-i de potopul cu care i-au pedepsit pe ceilalți frigieni pentru lipsa lor de ospitalitate. Cabana lor a
devenit un templu, din care ei erau preoți, iar rugăciunea lor ca să fie lăsați să moară împreună a primit
răspuns când au fost transformați simultan în copaci, un stejar și un tei.

83
Milet . BYBLIS [bib'lis], fiica lui Milet (fondatorul eponim al orașului Milet), și-a dezvăluit dragostea
pentru fratele ei, CAUNUS [caw'nus] sau KAUNOS. A fugit, urmat de Byblis, care din epuizare s-a topit
într-o fântână. Byblis și Thisbe sunt, de asemenea, numele fântânilor din Asia Mică.

Piramus și Thisbe . THISBE [thiz'bee], ca și Byblis, este numele unei fântâni din Asia Mică și
PYRAMUS [pi'ra-mus] sau PYRAMOS este unul dintre râurile majore ale Ciliciei, deși Ovidiu stabilește
legenda în Babilon. Pyramus și Thisbe erau îndrăgostiți, care locuiau unul lângă altul, dar cărora li s-a
interzis de către părinți să se întâlnească sau să se căsătorească. Au vorbit printr-o crăpătură a zidului de
partid și s-au aranjat să se întâlnească la mormântul lui Ninus, în afara orașului. Thisbe a fost prima și a
fugit când o leoaică, cu fălcile însângerate de la o ucidere recentă, a venit să bea la fântâna din apropiere.
Și-a lăsat vălul, pe care leoaica l-a stricat. Mai târziu, Pyramus a recunoscut vălul care zăcea acolo și a
presupus că Thisbe fusese ucisă. S-a sinucis, exact când Thisbe s-a întors pentru a-l găsi pe moarte. Ea s-a
sinucis, la rândul său, iar fructele dudului, sub care au avut loc morțile tragice, s-au transformat din alb în
negru, ca un memorial al morții lor.

CAPITOLUL 24 : NATURA MITOLOGIEI ROMÂNE

Religia și mitologia romană și-au avut rădăcinile printre popoarele italiene preromane, de exemplu, sabinii
și etruscii.

Zeii italieni nu au fost inițial antropomorfi ca zeii greci, cu care s-au identificat:

SATURNUS (CRONUS); JUPITER (ZEUS); JUNO (HERA); VESTA (HESTIA);MINERVA

(ATHENA); CERES (DEMETER); DIANA (ARTEMIS); VENUS (AFRODIT); MARTE (ARES);
MERCURIUS (HERMES); NEPTUN (POSEIDON); VULCANUS (HEFAESTUS); LIBER
(DIONYSUS); DIS PATER (HADES sau PLUTO)

Zei non-italieni ale căror nume s-au schimbat față de cel grecesc includ:

84
HERCULES (HERACLES); CASTOR și POLLUX (CASTOR și POLYDEUCES); AESCULAPIUS
(ASCLEPIUS); APOLLO a păstrat același nume la Roma.

Ianus . Zeul JANUS [jay'nus] era zeul începuturilor, asociat inițial cu apa și podurile. Ușile templului lui
au fost închise doar pe timp de pace. El era, de asemenea, zeul ușilor, al intrărilor și al arcadelor și a fost
identificat cu Portunus, zeul porturilor. El a fost portretizat cu două fețe, una privind înainte și una în spate.

Marte . Inițial un zeu agricol, MARS [marz] și-a dat numele lui martie, prima lună a anului din calendarul
pre-iulian. Consoarta lui era Nerio, o zeiță a fertilităţii Sabine. A devenit zeul roman al războiului, uneori
cu titlul de Gradivus („marșătorul”) și uneori asociat cu zeul războiului sabin QUIRINUS [kweye-reye'nus
sau kweye-ree'nus]. Printre alte zeități romane ale războiului a fost Bellona. Animalele asociate cu Marte au
fost lupul și ciocănitoarea ( picus în latină). Se spunea că ciocănitoarea ar fi fost un rege latin, Picus, care a
fost transformat într-o pasăre de către Circe, în timp ce soția sa, Canens („cântăreață”), s-a irosit într-o
voce.

Jupiter . Zeul cerului italian era JUPITER [joo'pi-ter], al cărui templu principal a fost dedicat pe Dealul
Capitolin din Roma în 509 î.Hr. Acolo a fost venerat ca Jupiter Optimus Maximus, „Cel mai bun și cel mai
mare” și și-a împărțit templul cu Minerva. și Juno. Triumphusul (triumful), procesiunea care celebra
victoriile unui general roman, avea ca punct terminus acest templu. Asemenea lui Zeus, Jupiter avea ca
armă specială trăsnetul, iar locul în care izbucnise fulgerul trebuia purificat printr-un ritual expiator. Jupiter
a făcut ca un scut (ancile) să cadă din cer în Roma ca un talisman al puterii romane. Alături de alte
unsprezece ancilie (făcute astfel încât să existe mai puține șanse ca ancilul autentic să fie furat), a fost
păstrat în Regia, cartierul oficial al Pontifex Maximus, șeful religiei de stat romane. Ca Jupiter Latiaris,
Jupiter a fost zeul principal al triburilor latine și, ca zeu asociat cu Fides (Bună credință), a fost identificat
cu zeul sabin Dius Fidius, care a fost identificat și cu o dietate latină, Semo Sancus. Ca Jupiter Indiges,
Jupiter era venerat lângă râul Numicus, la aproximativ douăzeci de mile la sud de Roma. Di Indigetes
(pluralul Indigilor) erau un grup de zei ale căror funcții nu sunt cunoscute, iar Aeneas a fost divinizat ca
Indigi după moartea sa alături de Numicus.

Juno . Zeița JUNO [jou'noh] a prezidat inițial toate efectele vieții femeilor, în special căsătoria (ca Juno
Pronoba) și nașterea (ca Juno Lucina, al cărei festival anual era Matronalia). În calitate de Juno Moneta
(„consilier”) era venerată pe Arx (parte a Dealului Capitolin) cu un templu lângă Monetăria Romană (care a
fost numită ad Monetam , de unde și originea cuvântului monetărie). Ca Juno Regina, „regina”, ea a fost
escortată la Roma din orașul etrusc Veii la înfrângerea acestuia de către romani în 396 î.Hr. Ca și Hera cu
Zeus, Juno a devenit soția și sora lui Jupiter în literatura romană, opunându-se uneori voinței lui. Jupiter, ca
în eforturile ei de a preveni succesul sortit al lui Eneas.

Minerva . Tot zeiță pre-romană, MINERVA [mi-ner'va] a fost adusă la Roma de etrusci și identificată cu
Atena în atributele și funcțiile ei, mai ales ca zeiță a activităților care necesită inteligență. A fost patrona
meșteșugarilor și a școlarilor; festivalul ei era Quinquatrus.

Vesta . Zeii focului italieni erau Vesta, Cacus și Vulcan. VESTA [ves'ta], omologul grecesc Hestia, era
zeița vetrei, centrul vieții de familie și al vieții statului ca comunitate. Ea a fost simbolizată de focul mereu
aprins din templul ei din Forumul Romei. Cultul ei era îngrijit de șase Vestale, înalți funcționari în ierarhia
religiei de stat. Alte divinități gospodărești au fost PENATES [pe-na'teez], definiți ca „zeii care sunt adorați
în casă”. Penații au fost identificați cu zeii casnici ai Troiei încredințați de fantoma lui Hector lui Enea și
aduși de acesta în Italia. Paladiul troian a fost păstrat în templul Vestei; se spunea că ar fi fost dat de
Diomede ambasadei lui Enea care îi căutase ajutorul.

Cacus . În cartea a 8-a a Eneidei , zeul italian al focului CACUS [ka'kus] este desfășurat ca fiind un
monstru care suflă foc care a furat vitele din Geryon de la Hercule și a fost ucis de el. Mitul îi identifică
casa ca pe o peșteră de pe Dealul Aventin; o cale străveche care ducea în partea de sud-vest a Dealului
Palatin a fost numită Scalae Caci ("Scara lui Cacus").

85
Vulcan . Principalul zeu al focului italian a fost VULCAN [vulcan] (Vulcanus), inițial zeul focului
distructiv, dar (prin identificarea sa cu Hephaestus) și al focului creator. El a fost mai important în panteon
decât a fost Hephaestus printre olimpieni. Forja sa a fost sub Muntele Etna, iar asociații săi (ciclopii) și
miturile sunt toate preluate din legendele grecești despre Hephaestus.

Saturn . Principalii zei ai agriculturii italieni au fost Saturn, Marte și Ceres. SATURN [sat'urn] a fost
identificat cu Cronos, iar consoarta lui, Ops, a fost identificat cu Rhea. În cult, partenerul său era Lus, iar
partenerul Ops era Consus (la sărbătoarea căruia avea loc Consualia, violul femeilor sabine), care prezida
cerealele când erau depozitate. S-a spus că Saturn a condus peste o Epocă de Aur în istoria timpurie a
omenirii. Festivalul său, Saturnalia, a fost o sărbătoare în mijlocul iernii, probabil legată inițial de
însămânțarea cerealelor.

Ceres . Zeița italiană a cerealelor, CERES [seer'eez], a fost identificată cu Demeter. I s-a dedicat un templu
la Roma în 493 î.Hr. Ea a fost asociată cu Liber (identificat cu Dionysus) și Libera (identificat cu Kore-
Persefone), astfel încât triada romană Ceres-Liber-Libera a repetat triada eleusiniană a lui Demeter-Iacchus.
/Bacchus-Kore. Când boabele au fost semănate în pământ, au fost protejate de o altă zeiță italiană a
pământului, Tellus Mater (Mama Pământului).

Flora si Pomona . Zeitățile minore ale fertilității erau FLORA [flo'ra] și POMONA [po-moh'na]. Flora era
zeița plantelor cu flori (inclusiv cerealele și vița de vie) și se spunea că ar fi consoarta lui Zephyrus, Vântul
de Vest, care i-a dat o grădină plină cu flori și îngrijită de Horae (Anotimpurile) și Graces ( Carite greceşti).

Pomona era zeița fructelor care pot fi culese din copaci și a păstrat o grădină din care a exclus potențialii
pretendenți. Zeul etrusc Vertumnus (poate „Schimbător” sau „Turner”) s-a transformat într-o bătrână care a
sfătuit-o pe Pomona să se căsătorească cu Vertumnus. Când și-a reluat forma obișnuită de tânăr zeu
masculin, ea l-a acceptat.

Palid . Zeitățile (inițial două) care protejau efectivele fermierilor se numeau PALES [pay'leez], al cărui
nume a fost folosit mai târziu pentru o zeitate, bărbat sau femeie. Festivalul lor, Parilia (sau Palilia) a fost
considerat a fi aniversarea fondării Romei.

Silvanus și Faunus . Două divinități ale pădurilor au fost SILVANUS [sil-vay'nus sau sil-va'nus],
„Pădurar” și FAUNUS [faw’nus], „Favoritorul”. În Vergil, Faunus este fiul lui Picus și nepotul lui Saturn și
tatăl (de Marica) al lui Latinus. Atât el, cât și Silvanus au fost identificați cu Pan și se credea că sunt
responsabili pentru sunete ciudate și bruște din pădure. Faunus avea puteri oraculare (atât Latinus, cât și cel
de-al doilea rege roman, Numa, l-au consultat), iar consoarta sa, Fauna, a fost identificată cu Bona Dea
(„Zeița cea bună”), a cărei închinare era deschisă doar femeilor.

Faunus (ca echivalent al zeului arcadian Pan) a fost venerat de regele Evander, care a venit din Arcadia și
a fondat Pallanteum, prima așezare de pe Dealul Palatin. Sanctuarul său era o peșteră de pe Palatin, numită
Lupercal, unde pruncul Romulus și Remus au fost mai târziu alăptați de lup ( lupa ). În vremuri istorice,
tinerii alergau în jurul granițelor Palatinului aproape goi, deoarece Faunus încercase să o seducă pe
Omphale când ea și Hercule dormeau în Lupercal. Nu știa că au făcut schimb de haine și s-a trezit
încercând să-l seducă pe Hercule. După aceea, adepții săi (lupercii) au mers goi pentru a preveni repetarea
unei erori atât de dureroase.

Venus . Inițial, VENUS [vee'nus] a fost o zeiță italiană a fertilității, în special protectoarea grădinilor. Mai
târziu a fost identificată cu Afrodita, ale cărei mituri și-a însușit, iar consoarta ei a fost Marte (deși soțul ei
în mit era Vulcan). Ca mamă a lui Enea, a devenit mult mai importantă în mitologia romană, proces care a
culminat cu dedicarea (121 d.Hr.) a unui templu lui Venus Felix („Aducatorul succesului”) și Roma
Aeterna („Roma eternă”) de către împăratul Hadrian. . Ca Venus Cloacina, ea avea un altar în Forum lângă
sistemul de drenaj al zonei (numit Cloaca); Pompei i-a dedicat un templu ca Venus Victrix („Cuceritor”) ca
parte a teatrului său, primul teatru permanent de piatră de la Roma (55 î.Hr.). Iulius Ceasar (46 î.Hr.) i-a
dedicat un templu ca Venus Genetrix („Strămoșă”), onorându-o ca fondatoarea familiei sale, Gens Iulia .

86
Primul ei templu la Roma (215 î.Hr.) a fost cel al lui Venus Erycina (adică, Venus care a fost venerat la
Eryx în Sicilia).

Priap . Zeul PRIAPUS [preye-ay'pus] a fost principalul protector al grădinilor după promovarea lui Venus
în rândurile divinităților majore. El era reprezentat de o statuie pictată în roșu, cu falus erect. Ovidiu a
povestit ( Fasti 1.415-440) că a încercat să-l seducă pe naiada Lotis și a fost întrerupt de gîchitul măgarului
din Silenus, care a devenit apoi animalul sacrificat lui Priap.

Zeitățile apelor . Pe lângă Ianus, zeii apei italieni erau zeii râului, nimfele izvoarelor și fântânilor,
NEPTUNE [nep'toun] (Neptunus) și PORTUNUS [por-tou'nus]. Cel mai important zeu fluvial a fost
TIBERINUS [ti-ber-eye'nus], care, în cartea a 8-a a Eneidei, i-a apărut în vis lui Enea și i-a netezit apa
pentru ca troienii să poată naviga până la Pallanteum. Nimfe-fântâni notabile au fost JUTURNA [jou-
tur'na] și CAMENAE [ka-mee'nee]. Juturna era sora eroului rutulian Turnus și fusese violată de Jupiter.
Altarul ei se afla în Forum, iar incinta ei includea sediul administrației de apă din Roma. Camenae
(identificate cu Muzele) au fost venerate în afara Porții Capena din Roma. Cu ele erau asociate nimfele
EGERIA [e-je'ri-a] și CARMENTIS [kar-men'tis], ambele divinități ale apei asociate cu nașterea. Se
spunea că Egeria l-a sfătuit pe regele Numa, iar Carmentis ar fi mama lui Evander și că ar avea puteri
profetice.

Diana . Identificată mai târziu cu Artemis, DIANA [deye-a'na] a fost venerată în orașul latin Aricia, lângă
care se află lacul Nemi, numit „oglinda Diana”. Era preocupată de viața femeilor și uneori era identificată
cu Lucina, zeița nașterii mai frecvent identificată cu Juno. Prin identificarea ei cu Artemis, ea a devenit
zeița vânătorii și a lunii și a fost identificată în continuare cu Hecate ca o zeiță a lumii interlope. La Aricia a
fost asociată cu o divinitate italiană minoră, Virbius, care a fost identificat cu Hippolytus, adus la viață din
nou de Esculapius.

Mercur . Templul lui MERCURY [mer'kyou-ree] (Mercurius), inițial un zeu al comerțului și al profitului,
se afla în centrul comercial al Romei. Prin identificarea sa cu Hermes a dobândit atributele, funcțiile și
miturile lui Hermes.

Lumea interlopă romană . ORCUS [or'kus] era lumea interlopă romană, iar conducătorul ei era DIS
PATER [dis pa'ter], echivalentul grecului Pluto, deoarece Dis este o formă de scufundări, „bogat”, iar în
greacă, „bogăție” este ploutos. Cultul său a fost înființat în 249 î.Hr., iar consoarta sa a fost PROSERPINA
[proh-ser'pe-na sau Proserpine [proh'-ser-peyen], grecoaica Persefona. Poeții romani au moștenit mitologia
lumii interlope de la Homer și alți poeți greci și de la filozofi (în special Platon); au folosit și credințele
religiilor misterioase, atât grecești, cât și orientale. Aceste credințe literare, filozofice și religioase au
realizat o sinteză maiestuoasă în cartea 6 a Eneidei lui Vergil.

Ideile native italiene despre lumea interlopă au provenit din credințele religioase ale comunităților
agricole timpurii. Fiecare persoană avea propriile sale Manes (spirite ale morților), iar epitafurile începeau
cu „Sacru pentru Manes of...” (Dis Manibus Sacrum), urmat de numele persoanei. Spiritele strămoșilor au
fost cinstite la festivalul Parentalia (în februarie, ultima lună a vechiului calendar roman); divi parentum
(zeii strămoșilor) nu aveau nume și nici mitologie. Alte spirite din morți au fost Lemurii (identificați de unii
poeți cu Manes), care au fost propiciați în festivalul familiei Lemuria din mai. Zeița de înmormântare era
Libitina, iar pompele funebre erau numiți libitinarii.

Lares . LARES [lar'ez] erau spirite casnice, adesea legate de PENATES [pe-na'tez] (vezi Vesta). Ele
puteau aduce prosperitate gospodarului (în timpurile timpurii un fermier) și erau onorați la festivalul de
iarnă de la Compitalia, la care păpușile erau agățate în altare, câte una pentru fiecare membru al
gospodăriei. Fiecare casă avea Lar Compitalis, iar fiecare oraș avea Lares praestites (gardianul Lares). Soții
Lare i-au protejat și pe călători pe uscat și pe mare.

Geniu și Juno . Puterea creatoare a unui bărbat a fost simbolizată de GENIUL său [jeen'nyus sau gen'ius],
iar a unei femei de JUNO. Patul conjugal, simbol al vieții continue a familiei, era lectus genialis.

87
ZEI NEITALIENI

Hercule . Cel mai timpuriu nou venit a fost HERCULES [her'kyou-leez] (Heracles), iar al lui a fost
singurul cult străin pe care se spunea că Romulus l-a acceptat la întemeierea Romei (vezi Cacus). Incinta
lui se afla în zona comercială aglomerată a târgului de vite (Forum Boarium), iar altarul său acolo era Ara
Maxima (Altarul cel mai mare). La fel ca Mercur, el era patronul comercianților, cărora le dedicau o
zecime din profiturile lor.

Dioscurii . CASTOR [kas'tor] și POLLUX [pol'lux] (forma latină a lui Polydeuces), DIOSCURI [di-os-
kou'reye], au apărut pe cai albi la bătălia de la Lacul Regillus în 496 î.Hr. și i-au condus pe romani. spre
victorie, pe care l-au anunțat în Forum după ce și-au adapat caii la fântâna Juturnei. Templul lor a fost
dedicat în Forum curând după aceea.

Cărțile Sibiline . Colecția de oracole, scrisă în limba greacă, cunoscută sub numele de cărți SIBYLLINE
[si'bi-leyen] au fost cumpărate, se spunea, de ultimul rege roman, Tarquinius Superbus, de la însăși Sibila
cumeană (vezi M/L, capitolul 9). ). Ea a ars trei din cele nouă cărți de fiecare dată când Tarquin a refuzat
să-i plătească prețul și, în cele din urmă, a cumpărat ultimele trei la prețul cerut inițial pentru toate cele
nouă. Oracolele sibiline au fost păstrate în Templul lui Jupiter de pe Dealul Capitolin și au fost consultate
în vremuri de dificultate publică. După ce cele trei inițiale au fost arse într-un incendiu în anul 83 î.Hr., a
fost făcută o nouă colecție, care a fost pusă la baza statuii lui Apollo din templul său de pe Dealul Palatin.

Apollo . Primul templu al lui APOLLO [a-pol'loh] de la Roma a fost dedicat în anul 431 î.Hr., la sfatul
cărților sibiline, într-o perioadă de ciumă, și el a fost inițial adorat ca Apollo Medicus („vindecător”).
Celelalte funcții ale sale au fost introduse în următoarele două secole și a fost adorat în special de Augustus,
primul împărat roman, care i-a dedicat un templu pe Dealul Palatin. Funcțiile, numele și mitologia lui au
fost preluate de la grecul Apollo, cu excepția faptului că oracolul de la Delphi nu mai avea importanța pe
care o avusese în lumea greacă, deși a continuat să existe până în secolul al IV-lea d.Hr. oracolele lui
Apollo de la Claros și Didyma (ambele în Asia Mică) au fost mai active sub imperiul roman, în timp ce
oracolul tatălui lui Apollo, Zeus, la Dodona a încetat să mai funcționeze la începutul perioadei de stăpânire
romană.

Asclepios . Cărțile sibiline sfătuiau și aducerea lui ASCLEPIUS [as-kle'pi-us] (Aesculapius) la Roma în
293 î.Hr. El a venit sub forma unui șarpe, alunecând de pe corabia care l-a adus din Epidaur pe insula din
mijloc. al râului Tibru din Roma, unde a fost construit templul său.

Cibele și religii misterioase . La Roma a venit și zeița CYBELE [sib'e-lee] (unde a fost numită Magna
Mater, Marea Mamă) la sfatul cărților sibiline. Ea a venit în 205 î.Hr. sub forma unei pietre negre din orașul
frigian Pessinus, după ce oracolul delfic a fost consultat. Templul ei a fost dedicat pe Dealul Palatin și
festivalul ei a fost Megalensia. Preoții ei, numiți Galli, îndeplineau ritualuri extatice și colorate, inclusiv
automutilarea, în procesiunile lor publice.

Religiile misterelor grecești, egiptene și asiatice au fost puternice în Imperiul Roman. Pe lângă Dionysos
și Demeter, Isis, Ma (Dea Syria, zeița siriană), Baal (identificat cu Jupiter Dolichenus) și Mithras au fost
adorați pe scară largă.

LEGENDE ALE ISTORIEI TIMPURII A ROMEI

Romulus și Remus . Ultimul rege al ALBA LONGA [al'ba lon'ga] (fondat de Iulus) a fost Amulius, care
alungase pe regele de drept, fratele său Numitor. Fiica lui Numitor RHEA SILVIA [re’a sil’vi-a] (sau Ilia),
deși era o Fecioară Vestală, a conceput gemeni de Marte, pe care slujitorii lui Amulis i-au expus pe malul
Tibrului. O lupoaica i-a alaptat langa pestera Lupercalului, sub Dealul Palatin. Au fost găsiți de un cioban,
Faustulus, care, împreună cu soția sa, Acca Larentia, i-a crescut, numindu-i ROMULUS [rom'you-lus] și
REMUS [ree'mus]. Când au fost mari, tinerii au fost recunoscuți de bunicul lor, pe care l-au readus pe
tronul său la Alba.

88
Întemeierea Romei . Romulus și Remus au părăsit Alba și și-au întemeiat propriul oraș la locul salvării lor
miraculoase de pe râu. Prevestirile văzute de Romulus prin augur (divina prin intermediul zborului
păsărilor) erau mai favorabile decât cele văzute de Remus, iar orașul se numea Roma după Romulus. În
timpul construcției sale, Remus l-a jignit pe Romulus sărind peste zidurile lui în timp ce erau construite, iar
Romulus l-a ucis.

Romulus și-a stabilit orașul și i-a dat legi. El a mărit numărul cetăţenilor declarând că zona dintre cele
două părţi ale Dealului Capitolin este un azil, adică un sanctuar în care oricine putea veni fără teamă de
violenţă sau urmărire penală. Pentru a oferi femei, Romulus și bărbații lui au pus mâna pe femeile triburilor
sabine, care erau spectatoare la festivalul Consualiei (vezi Saturn). Acest act a dus la război cu SABINES
[să zicem beyenz], care a fost încheiat chiar de femeile sabine (acum soțiile și mamele romanilor). Sabinii
și romanii au convenit să trăiască împreună sub conducerea comună a regelui sabin Titus Tatius și a
Romulus. Romanii au fost numiți cu titlul sabin Quiriți.

În timpul războiului cu sabinii, Romulus a ucis un lider sabin și i-a dedicat lui Jupiter Feretrius spolia
opima (adică prada luată de la un comandant inamic ucis de comandantul roman în persoană). După o a
doua bătălie, soția lui Romulus, Hersilia, l-a convins să-i accepte pe sabini ca cetățeni romani. Mai târziu
TARPEIA [tar-pay'a] a trădat Dealul Capitolin sabinilor, care au zdrobit-o până la moarte sub scuturile lor,
iar Stânca Tarpeiană (din care au fost aruncați criminali la moarte) a fost numită după ea. Zeul Janus a
salvat Forumul de la capturare făcând să izbucnească jeturi de apă clocotită, iar Romulus a câștigat în cele
din urmă bătălia de acolo jurând un templu lui Jupiter Stator („Stăierul”). În timpul acestei bătălii, un
războinic sabin, METTUS CURTIUS [met'tus kur'shi-us sau kur'ti-us], a călărit calul său printr-o
depresiune mlăştinoasă din Forum, numită apoi Lacus Curtius. Romanii au spus mai târziu că și-a luat
numele de la un roman, Marcus Curtius, care s-a sacrificat în 362 î.Hr., călare pe cal într-o prăpastie,
deoarece ghicitorii sfătuiseră că va fi închis numai atunci când „ceea ce era mai valoros pentru Roma. " a
fost pus în el.

Romulus a dispărut de pe pământ în mod miraculos și a fost îndumnezeit ca Quirinus, un zeu sabin
asociat cu Marte. Hersilia a devenit Hora Quirini („puterea” sau „voința” lui Quirinus).

Urmașii lui Romulus . Sub cel de-al treilea rege, TULLUS HOSTILIUS [tul'lus hos-til'i-us], un război
între Roma şi Alba Longa a fost decontat prin luptă între trei fraţi de fiecare parte: campionii albani au fost
CURIATII [kur-ia'shi. -eye sau kur-i-at'i-ee], iar romanii erau HORATII [ho-ra'shi-eye sau ho-ra'ti-ee].
Învingător (și singurul supraviețuitor) a fost HORAȚIU [ho-ra'shi-us sau ho-rat'i-us], care și-a ucis sora
pentru că a plâns moartea CURIATIUS [ku-ri-a'shi-us sau ku-ri-at'i-us] cu care a fost logodită. Ca parte a
ritualului de purificare a crimei sale, a trecut pe sub un fel de bară transversală, tigillum sororium, lângă
care se aflau altare dedicate lui Janus Curiatius și Juno Sororia.

Al șaselea rege, SERVIUS TULLIUS [ser'vi-us tul'li-us], se spunea că este un nepot al lui Vulcan, care
și-a arătat favoarea prin diferite semnificații. Servius a efectuat multe reforme politice și a introdus
venerarea Dianei. El a fost ucis prin complotul fiicei sale TULLIA [tul'li-a] și al soțului ei, TARQUINIUS
SUPERBUS [tar-kwin'i-us su-per'bus], „Mândrul”. Tullia și-a condus autocarul peste cadavrul tatălui ei,
care zăcea în stradă, numit ulterior Vicus Sceleratus ("Strada Crimei").

Tarquinius Superbus a fost ultimul rege al Romei. Fiul său, SEXTUS [sex'tus] Tarquinius, a violat-o pe
LUCRETIA [lou-kree'she-a], soţia lui Tarquinius COLLATINUS [col-la-teye'nus], care fusese considerată
cea mai virtuoasă dintre toate Soțiile romane în timp ce soții lor erau plecați în serviciul militar. Ea le-a
spus soțului și tatălui ei crima și apoi s-a înjunghiat. Tarquinius Superbus și fiii săi au plecat în exil, iar
monarhia romană a luat sfârșit.

89