Concepii despre Univers

Sursa textelor i imaginilor: wikipedia.org

Cuprins: 1.DESCRIEREA UNIVERSULUI............................................................................5 ISTORIA PMNTULUI.......................................................................................20 2.RELIGIA ............................................................................................................36 3.PRINCIPALELE RELIGII...................................................................................44

Iudaismul ......................................................................................................................................................44 3.1.Cretinismul............................................................................................................................................50 3.2.Islamismul...............................................................................................................................................58 3.3.Hinduism.................................................................................................................................................64 3.4.Buddhism.................................................................................................................................................70

4.ISTORIA RELIGIILOR.......................................................................................79 5.FILOZOFIA......................................................................................................102

5.1.Solon.......................................................................................................................................................102 5.2.Thales din Milet....................................................................................................................................103 5.3.Pitagora..................................................................................................................................................103 5.4.Democrit................................................................................................................................................104 5.5.Protagoras.............................................................................................................................................104 5.6.Socrate...................................................................................................................................................104 5.7.Platon.....................................................................................................................................................105 5.8.Aristotel.................................................................................................................................................106 5.9.Augustin de Hipona..............................................................................................................................107 5.10.Averroes...............................................................................................................................................108 5.11.Toma de Aquino..................................................................................................................................108 5.12.Giordano Bruno..................................................................................................................................110 5.13.Francis Bacon......................................................................................................................................112

5.14.Ren Descartes....................................................................................................................................113 5.15.Thomas Hobbes...................................................................................................................................114 5.16.Spinoza.................................................................................................................................................114 5.17.Locke ...................................................................................................................................................115 5.18.Leibniz ................................................................................................................................................115 5.19.Pierre Bayle.........................................................................................................................................116 5.20.George Berkeley..................................................................................................................................117 5.21.David Hume.........................................................................................................................................117 5.22.Jean Jacques Rousseau.......................................................................................................................117 5.23.Immanuel Kant...................................................................................................................................118 5.24.Hegel.....................................................................................................................................................120 5.25.Schopenhauer......................................................................................................................................121 Darwin.........................................................................................................................................................123 5.26.Kierkegaard.........................................................................................................................................124 5.27.Marx.....................................................................................................................................................125 5.28.Nietzsche..............................................................................................................................................125 5.29.Charles Peirce.....................................................................................................................................129 5.30.Frege.....................................................................................................................................................130 5.31.Freud....................................................................................................................................................131 5.32.Bergson................................................................................................................................................132 5.33.Jung......................................................................................................................................................133 5.34.Bertrand Russell.................................................................................................................................134 5.35.Wittgenstein.........................................................................................................................................136 5.36.Einstein................................................................................................................................................139 5.37.Rudolf Carnap....................................................................................................................................140 5.38.Karl Popper.........................................................................................................................................141 Kurt Gdel...................................................................................................................................................142 5.39.Sartre...................................................................................................................................................142

5.40.Camus..................................................................................................................................................144

6.CUM FUNCIONEAZ UNIVERSUL.............................................................146 7.VIITORUL SISTEMULUI SOLAR....................................................................177 8.N ROMNIA...................................................................................................179

1. Descrierea Universului

1. Descrierea Universului
Interpretrile curente ale observaiilor astronomice indic faptul c vrsta universului este de 13.75 0.17 miliarde de ani, i c diametrul universul observabil este de cel puin 93 miliarde de ani lumin, sau 8.80 10 26 de metri (cte 46,5 mld. ani lumin observai n fiecare direcie de la Pmnt). n conformitate cu teoria relativitii generale, spaiul se poate extinde mai rapid dect viteza luminii (cel puin 93 de miliarde de ani lumin n 13,75 miliarde de ani). Deoarece nu putem observa spaiul dincolo de limitrile luminii (sau oricrei radiaii electromagnetice), este incert dac dimensiunea universului este finit sau infinit. Observaii recente indic faptul c expansiunea Universului se accelereaz. Expansiunea indic faptul c Universul era mult mai mic, pornind de la o zon restrns, de la care s-a extins printr-o explozie, numit acum Big Bang. Explozia iniial nu explic accelerarea de acum a expansiunii. Cauza acestei expansiuni nu poate fi detectat, fiind numit energie ntunecat, calculat la 74% din ntreaga energie din Univers (sau materie, datorit echivalenei dintre materie i energie, conform teoriei relativitii). De asemenea majoritatea materiei din Univers este ntr-o form care nu poate fi detectat de instrumentele actuale, dect prin efectele ei gravitaionale; aceasta a fost numit materie ntunecat, calculat la 21% din ntreaga materie existent n Univers. Restul de 5% din coninutul universului o reprezint materia obinuit, 4% reprezentnd hidrogen i heliu liber, iar 1% formeaz stelele i celelalte corpuri mici:

Mai puin de 5% din Univers este materia obinuit, o perturbaie relativ mic.

Universul este, de asemenea, iradiat izotrop (la fel) cu microunde care corespund unui echilibru termic din spectrul corpului negru de aproximativ 2.725 Kelvin, -270 Celsius. Exist, probabil, mai mult de 100 de miliarde (1011) de galaxii n universul observabil. Diametrul unei galaxii tipice este de 30.000 de ani-lumin, iar distana tipic dintre dou galaxii vecine este de 3 milioane de ani-lumin. Galaxia noast Calea Lactee este de aproximativ 100.000 de ani lumina n diametru. Sora noastr, cea mai apropiat, galaxia Andromeda , este situat la aproximativ 2.5 milioane ani lumin distan.

1.

Calea Lactee (rou) i Andromeda

1.

Galaxiile pitice din apropierea galaxiei noastre

Galaxiile tipice sunt de la pitice cu mai puin zece milioane (10 7) stele pn la gigani cu un trilion (10 12) de stele, toate orbiteaz n jurul centrului de mas al galaxiei.

1.
Astfel, o estimare foarte larg ar sugera c exist n jur de un sextillion (1021) de stele n universul observabil, dei un studiu din 2003 realizat de ctre astronomii de la Universitatea Naional Australian a dus la o cifr de 70 sextilioane (7 x 1022)

Supercluster-ul de galaxii din care facem parte. Cu rou este grupul local al Galaxiilor Calea Lactee i Andromeda

1.

Galaxii ndeprtate. Hubble Ultra Deep Field

Materia observabil se ntinde uniform (omogen) n univers, n medie pe distane de peste 300 de milioane de ani-lumin. Pe distane mai mici, materia observat formeaz "smocuri", adic grupuri ierarhice; muli atomi sunt condensai n stele , cele mai multe stele n galaxii, cele mai multe galaxii n cluster-e, supercluster-e i, n final, la scar mai mare n structuri cum ar fi Marele Zid de galaxii. Se presupune c n centrul fiecrei galaxii se afl cel puin o gaur neagr masiv. O gaur neagr este un obiect astronomic nconjurat de o suprafa limit n care cmpul gravitaional este att de puternic nct nimic nu poate scpa dup ce a trecut de aceast suprafa cunoscut i sub denumirea de orizontul evenimentului. Radiaia electromagnetic (lumina de ex.) nu poate scpa dintr-o gaur neagr, aa nct interiorul unei guri negre nu este vizibil, de aici provenind i numele. Nu exist nicio diferen observabil ntre cmpul gravitaional al unei astfel de guri negre i oricare alt obiect sferic de mas asemntoare. Gaura neagr are n centrul ei o regiune cunoscut i ca singularitate", termen folosit i pentru Big Bang. Singularitatea este un punct de volum ce tinde spre zero dar care conine o mas ce tinde spre infinit.

1.
n 1976 Stephen Hawking demonstreaz c, odat format o gaur neagr, ea ncepe s piard din mas radiind energie (radiaie Hawking), fapt ce intr n contradicie cu fizica cuantic. n 2004 Hawking rezolv paradoxul gurilor negre, demonstrnd ca radiaia emis de o gaur neagr conine informaii referitoare la coninutul acesteia (prin radiaiile emise), dar aceast informaie este foarte greu de descifrat de ctre om, neavnd nimic n comun cu informaia (materia) care a intrat n gaura neagr. n galaxia noastr n noiembrie 2004 un grup de cercettori au descoperit o gaur neagr, orbitnd la trei ani lumin de constelaia Sgettorului. n Februarie 2005 SDSS J090745,0+24507, o stea gigantic, prsete Calea Lactee avnd o vitez de dou ori mai mare dect n mod normal (aproximativ 0,0022 din viteza luminii), fapt care dovedete existena unei guri negre foarte mari n centrul galaxiei. Au existat rapoarte de observare a unor guri negre microscopice pentru un interval infim de timp, pe Pmnt, n acceleratoare de particule, dar nu s-a putut dovedi existena lor. n cadrul galaxiei Calea Lactee, Sistemul Solar se afl pe unul din braele exterioare, numit Braul Orion sau pintenul local, ntr-o regiune cu o densitate de materie relativ mic, lucru care se presupune c a avut efecte benefice asupra posibilitii apariiei vieii pe Pmnt.

10

1.

Calea Lactee

Soarele mpreun cu ntregul sistem solar se afl ntr-o micare de revoluie n jurul centrului galaxiei, aflat la o distan de 25.00028.000 ani-lumin (aproximativ jumtate din raza galaxiei), cu o perioad de revoluie de aproximativ 225-250 milioane de ani (anul galactic al sistemului solar). Viteza de deplasare pe aceast orbit circular este de aproximativ 220 km/s, iar direcia este orientat spre poziia actual a stelei Vega. n imediata apropiere se afl sistemul de trei stele Alfa Centauri (din constelaia Centaurus), compus dintr-o pereche de stele (Alfa Centauri A i B) asemntoare Soarelui, n jurul crora graviteaz la o distan de 0,2 ani-lumin pitica roie Alfa Centauri C, de o luminozitate relativ mic. Aceasta din urm este steaua cea mai apropiat de Soare, la o distan de 4,24 ani-lumin, motiv pentru care mai este numit Proxima Centauri. O constelaie este una dintre cele 88 de zone n care este mprit bolta sau sfera cereasc, uneori fcndu-se referire doar la o grupare aparent de stele, care, unite printr-o linie imaginar, se aseamn cu un anumit obiect. Pentru majoritatea constelaiilor vizibile din emisfera nordic a Pmntului, denumirile exist deja din antichitate. Pentru cele din emisfera sudic, denumirile provin de la navigatori i astronomi din epoca Marilor descoperiri geografice, i de aceea aceste constelaii poart denumiri ca de exemplu Microscopul, Maina Pneumatic. n astronomia modern constelaia este o anumit poriune din sfera cereasc exact delimitat, n jurul figurii imaginare iniiale, astfel nct fiecare obiect ceresc (chiar invizibil ochiului omenesc) poate fi atribuit unei constelaii. Vederea omeneasc nu permite aprecierea adevratelor distane dintre stelele vizibile de pe cer. Ele ne apar ca i cnd s-ar afla toate la aceeai distan fa de noi, fixate cumva pe o bolt cereasc" sferic (ns doar imaginar). Astfel, stelele unei constelaii ne pot aprea ca fiind apropiate unele de altele, ducnd la percepia unei anumite figuri pe cer (arpele, Microscopul .a.m.d.). Totui, n realitate, fiecare din acestea se afl la o alt deprtare fa de Pmnt: stelele oricrei constelaii sunt dispersate pe adncurile imense ale Universului la cele mai diverse distane ntre ele, nefiind grupate spaial n niciun fel. Spre deosebire de galaxii, constelaiile nu sunt grupri spaiale reale de stele, ci doar aparente. Dei n general se vorbete despre stele fixe, nici poziia relativ a stelelor pe cer nu este fix: ea se schimb simitor n decursul mileniilor. De aceea, constelaiile de pe cer se deformeaz treptat, devenind cu timpul de nerecunoscut.

11

1.

Soarele reprezint 99,86 % din masa Sistemului Solar, restul fiind reprezentat de planete, satelii ai planetelor i asteroizi. Volumul este de 1.300.000 ori mai mare dect Pmntul. Masa este de 332 950 ori mai mare dect a Pmntului. Distana fat de Pmnt este de 150 milioane km, (8,31 minute lumin). Straturile exterioare ale Soarelui execut rotaie diferenial: la ecuator, suprafaa se rotete o dat la 25.4 zile; n apropierea polilor se face la 36 de zile. Temperatura coroanei este de 5 milioane grade. Temperatura la suprafa este de 5512C. Petele solare ajung la 3800 grade. Temperatura nucleului este de 15,7 milioane C.

12

1.

Sistemul Solar

13

1.
Mercur, Venus, Pmntul i Marte sunt clasificate ca planete interioare telurice sau stncoase. Sunt alctuite n special din roci i metale, au suprafee solide i se rotesc ncet. Acestea reprezint 1% din cei 0,14% ai masei Sistemului Solar.

Venus, tranzitnd Soarele

Centura de Asteroizi, aflat ntre Marte i Jupiter. Asteroizii orbiteaz n jurul Soarelui la fel ca i planetele, de la vest la est. Majoritatea asteroizilor se gsesc ntr-o zon situat ntre 320 i 480 de milioane de km de Soare. Cel mai probabil asteroizii ocup n Sistemul Solar un loc unde s-ar fi putut forma o planet, dar procesul de formare a fost perturbat de influenele forei gravitaionale uriae exercitate de Jupiter. Se pare c la nceput au existat doar civa asteroizi, care n urma coliziunilor s-au fragmentat din ce n ce mai mult. Unii asteroizi cum ar fi Apollo au orbite care se intersecteaz cu orbita Pmntului. n 1989 un asteroid nedescoperit anterior denumit "1989FC" a trecut la o distan de mai puin de 800.000 km de Pmnt. Pe 8 septembrie 2010 doi asteroizi la 12 ore distan au trecut la o distan mai mic dect orbita Lunii. Asteroidul 2010 RX30, s-a apropiat de Pmnt la 05:51 ET, trecnd la 248,000 kilometri. Acesta a fost estimat ntre 10 i 20 metri lime. Asteroidul al doilea a trecut i mai aproape. Asteroidul 2010 RF12, ntre 6 i 14 de metri lime, a trecut la 79,000 km de pe Pmnt, la 17:12 ET. De fapt, cu o estimare aproximativ de 50 de milioane asteroizi necunoscui, un asteroid de 10 de metri lime ar putea trece fr pericol, ntre Pmnt i orbita Lunii n fiecare zi. Un astfel de asteroid ar putea lovi atmosfera Pmntului o dat la 10 ani, dar din cauza dimensiunii sale mici, aceasta nu ar reprezenta nicio ameninare semnificativ, s-ar distruge n atmosfer sau ar rmne nite meteorii pe Pmnt. Cel mai mare corp din centura de asteroizi este Ceres, cu diametrul de 1000 km, cu o gravitaie destul de mare nct s capete form sferic, i astfel catalogat ca planet pitic

14

1.

Orbitele asteroizilor din 8 septembrie 2010

Centura de asteroizi dintre Marte i Jupiter

Jupiter, Saturn, Uranus i Neptun sunt clasificate ca gigani gazoi exteriori. Au atmosfere groase alctuite mai ales din hidrogen i heliu i se rotesc rapid. Acestea conin 99% din masa planetelor, din care Jupiter i Saturn conin peste 90%. Centura Kuiper este centura de materie primordial ce nconjoar Sistemul Solar, extinzndu-se de la orbita planetei Neptun pn mult n afara Sistemului Solar, actualmente se consider c se afl la ntre 30 UA i 50 UA deprtare fa de Soare. Unitatea astronomic (UA) este o unitate de msur a lungimii definit ca lungimea razei mari a orbitei Pmntului n jurul Soarelui, 150 mil. km. Aici se gsesc corpuri incluse n categoria planetelor pitice: Pluto, Huamea, Makemake, Eris.

15

1.

Norul lui Oort (pronunat Ort) este un nor de comete la o distan de aproximativ 50.000 UA, sau aproape un an-lumin, de Soare; aceast distan localizeaz norul la aproape un sfert din distana pn la steaua Proxima Centauri. Cometa Halley este cea mai faimoas dintre cometele periodice, putnd fi vzut aproximativ la fiecare 7576 de ani. Din anul 240 .Hr. i pn n prezent, cometa a fost observat de aproximativ 30 de ori, urmtoarea sa apariie fiind n 28 iulie 2061. Diametrul cometei este 158 km, 11 km (diametru mediu) i are 2.2 1014 kg. Orbita este de la 35,1UA (aproape de orbita lui Pluto) pn la 0.586 UA (ntre Mercur i Venus).

Cometa Halley n 1986.

16

1.

Pmntul i celelalte planete din Sistemul Solar s-au format din nebuloasa solara - o mas n form de disc de praf i gaze rmase de la formarea Soarelui. Aceast asamblare a Pmntului a fost n mare msur finalizat n termen de 10-20 milioane de ani. Iniial topit, stratul exterior al planetei Pmnt s-a rcit pentru a forma o crust solid atunci iar apa a nceput s acumuleze n atmosfer. Luna s-a format conform ipotezei n vigoare de astzi ca urmare a unui impact uria: un corp de mrimea lui Marte a lovit Pmnt, aruncnd materie n orbit acum 4,5 miliarde de ani. Misiuni i msurtori recente au descoperit pe Lun, n anumite locuri apropiate de poli, posibile urme de ghea de ap. Luna are o raz medie de 1.737 km, de 4 ori mai mic dect a Pmntului, fiind cel mai mare satelit n raport cu planeta pe care o orbiteaz. Orbita medie este de 384.403 km, mai mult dect parcurge lumina ntr-o secund, aprox. 300 mii km. Luna se deprteaz cu 3,8 de centimetri pe an. Luna face o micare de revoluie n 27 zile, 7 ore, 43 min i 11,6 sec. Perioada de rotaie a Lunii este egal cu cea de revoluie n jurul Pmntului, astfel nct Luna ne arat mereu aceeai fa. Luna are o mas de 81 de ori mai mic dect a Pmntului i o gravitaie de 6 ori mai mic.

Distana la scar dintre Pmnt i Lun

Forma Pmntului este aproape sferic cu o raz de 6,378.1 km la ecuator i 6,356.8 km la pol. Circumferina la ecuator este de 40,075.16 km. Fora gravitaional este de 9,78 m/s2. Pentru a scpa de gravitaia terestr o rachet trebuie s porneasc cu 11.186 km/s. Orbita Pmntului este aproape circular, cu o raz de 150 milioane de km, avnd circumferina de 940 milioane km. Lumina ajunge de la Soare la Pmnt n 8 minute i 19 secunde. Perioada de revoluie este de 365.256 zile cu viteza de 108 mii km/ora sau 30 km/s. nclinaia Pmntului este aproximativ 7 grade fat de ecuatorul soarelui. Rotaia Pmntului n jurul axei sale este de 23 h 56 m 4,100 s. Suprafaa Pmntului este acoperit n proporie de 70,8% de ap, restul de 29,2% fiind solid i "uscat". Interiorul Pmntului este stratificat: scoara, mantaua, nucleul. Stratul nucleului intern situat cel mai central n interiorul Pmntului, ntinzndu-se n adncime ntre 5100 i 6371 km, este constituit dintr-un amestec solid de fier i nichel.

17

1.
Presiunea din acest strat atinge milioane de bari i temperaturi ntre 4000 i 5000 C, temperaturi asemntoare din petele solare. Stratul nucleului extern fiind situat ntre adncimile de 2900 i 5100 km, se afl ntr-o starea de agregare fluid constituit dintr-o topitur de fier i nichel care probabil conine urme de sulf i oxigen, aici fiind temperaturi de cca. 2900 C. Aceast topitur metalic fiind un bun conductor electric, sub aciunea de rotaie a Pmntului ar fi rspunztoare de magnetismul terestru. Mantaua intern se ntinde ntre adncimea de 660 km i 2900 km, avnd o temperatur de cca. 2000 C coninnd silicai de magneziu, precum i a oxizilor metalici de magneziu i fier. De la 660 la 410 este o zon de trecere iar apoi pn la scoara terestr mantaua extern este alctuit din olivin i piroxeni (silicai), fiind prezente i mineralele din grupa granatelor. Mantaua extern cuprinde o zon numit "astenosfer" ce se ntinde ntre adncimile de 100 i 210 km (grec. Asthenospher = sfera moale) prin rocile topite are o consisten moale jucnd un rol important de tampon n atenuarea vitezei de propagare a undelor seismice. Prin consistena fluid-vscoas permite alunecarea lent pe suprafaa sa a plcilor rigide a litosferei (micarea de deriv a continentelor). Scoara terestr sau "litosfera" (grec. lithos = piatr) este stratul cel mai exterior al Pmntului, fiind un strat rigid ce nconjoar "mantaua" Scoara oceanic sau marin are o grosime mic de 5 - 10 km, fiind constituit din plci uriae rigide, care plutesc i alunec ncet pe astenosfer. Scoara continental este constituit din blocuri separate numite continente, asemenea scoarei oceanice i aceste plci plutesc pe suprafaa astenosferei. Prin micrile plcilor n zonele de subducie (nclecare) a plcilor tectonice, plcile aflate dedesubt ajung s fie scufundate n "manta" unde n prezena temperaturilor ridicate se retopesc, prin aceste procese se explic faptul c nicieri pe Pmnt nu s-au gsit roci mai vechi de 200 milioane de ani. Atmosfera este compus din 78% Azot, 20% Oxigen, 0.93% argon, 0.038% dioxid de carbon, aprox. 1% vapori de ap. Troposfera (sfera schimbrilor) este un strat atmosferic ce se desfoar de la nivelul solului pn la 12 km altitudine. Aici se afl concentrat aproximativ 90% din toat cantitatea de aer (din cauza atraciei Pmntului) Stratosfera, pn la 50 km, conine ptura de ozon care absoarbe cea mai mare parte a radiaiilor ultraviolete. Mezosfera ntre 50 i 80 km, aer extrem de rarefiat i prin scderea rapid a temperaturii, care atinge -90 C Termosfera, sau ionosfera, care se extinde pn la 400-800 km. Moleculele rare de oxigen i azot sunt ionizate de radiaiile ultraviolete i ca urmare temperaturile cresc, ajungnd la 1000 C spre partea superioar. Exosfera ntre 500 i 1000 km pn la ca. 100.000 km cu o trecere la spaiul interplanetar, extreme de rarefiat.

18

1.

Gazele din atmosfer favorizeaz difracia luminii albastre mai mult dect celelalte lungimi de und.

19

4. Istoria Pmntului

Istoria Pmntului

Vrsta estimat a planetei este de 4.5672 miliarde de ani, 600 mii ani. Primii aminoacizi, precursori ai proteinelor i ai vieii unicelulare s-au format acum 4 miliarde de ani. Acum 3,5 miliarde de ani a nceput fotosinteza, organisme unicelulare, bacterii anaerobe cu metabolism bazat pe fermentaie, care ntr-un miliard de ani au mbogit atmosfera n oxigen. Acum 1,7 miliarde de ani au nceput sa apar organisme cu metabolism bazat pe oxigen i organisme pluricelulare (iniial ca simbioza de metabolism ntre 2 celule). Acum 1 miliard de ani au aprut plantele pluricelulare (alge), i acum 900 de milioane primele

20

4. Istoria Pmntului
animale pluricelulare (n mediu acvatic). Pe atunci era un singur continent i un singur ocean. Ca urmare a micrii plcilor tectonice continentele au fost unite de mai multe ori: Rodinia, Pannotia, Pangaea, ultima fiind acum 250 mil. de ani. Alte schimbri ciclice sunt cele ale climatului, existnd mai multe perioade glaciare, influenate cel mai probabil de micarea Soarelui i a Sistemului Solar n galaxie. n perioada 550-450 mil. ani n urma a avut loc o diversificare a formelor de viata (explozia cambrian). (trecuse 90% din vrsta Pmntului). Au aprut primele vertebrate, petii.
Fosil de acum 580 mil. de ani

Aproximativ acum 380 mil. tetrapodele, care au evoluat pe uscat. Acum 300 mil. de ani s-au difereniat clasele de mamifere de clasele de reptile. Acum 250 mil. de ani a avut loc o extincie masiv (95% din viata de pe planet), cauzele nu se cunosc exact. Cu 230 de mil. de ani n urma au aprut dinozaurii, din reptile, devenind dominante pe Pmnt, mamiferele fiind doar de mici dimensiuni. Primele pasri au aprut acum 150 de mil. de ani.

Acum 65 mil. ani (ultimele 1,5 procente din vrsta planetei) Pmntul a fost lovit de un meteorit de 10 km diametru, care a dus la extincia animalelor terestre de mari dimensiuni (dinozaurilor) i rspndirea mamiferelor mici, care au devenit dominante pe planet, evolund i difereniindu-se genetic, pn la om. Genomul uman este cel mai apropiat de cel al cimpanzeilor, cu diferene de aproximativ 1%, diferenierea ncepnd aproximativ acum 6 milioane de ani (0,13% din vrsta planetei), din unele specii de maimue (Australopithecus), astzi disprute. Numrul de specii de pe planet este aproximativ 60 mii de specii de vertebrate i 1 mil. 200 mii specii nevertebrate (aproximativ 1 mil. sunt specii de insecte). Primele specii hominide au aprut acum 2,3 mil. de ani (ultimele 0,05% din vrsta Pmntului) Primele pietre folosite ca unelte. Creier aprox. 500cm3. Specii hominide:

Habilis (acum 2,4 -1,4 mil. ani, creier 510 cm3) Erectus (acum 1,8 mil. ani, creier 750-1250 cm3, rspndit pn n China i Insulele Java)

21

4. Istoria Pmntului

Neanderthalensis (acum 400 mii ani, creier 1450 cm3, rspndii n Europa i Asia).

O specie de hominizi descoperita n 2003: Homo floresiensis disprut abia acum 12000 de ani, 1m nlime, creier 417 cm3) Primii Homo Sapiens au aprut acum 200 mii ani (ultimele 0,005% din vrsta planetei, creier 1350 cm3). Dezvoltare identic cu omul actual. Aprut n Africa, i s-a rspndit n Asia, Europa, Australia, nlocuind Homo Erectus i Neanderthalensis n urmtorii 100 mii de ani. ncep sa se diferenieze rasele umane, ca evoluie a speciei. Comportamentul complet al omului modern (limbaj, muzic): acum 50.000 ani (ultimele 0,001% din vrsta planetei, ultimele 25% din vrsta speciei). n aceasta perioada oamenii se rspndesc pe toate continentele, pe ghea, n timpul perioadelor glaciare. Ultima perioada glaciar a fost de la 13000 la 6000 de ani n urm n emisfera nordic. Primele desene n peteri: acum 30000 de ani (ultimele 0,0007% din vrsta planetei, ultimele15% din vrsta speciei) Primele aezri, descoperirea agriculturii, depirea stadiului de vntor-culegtor: acum 12000 de ani: (ultimele 0,0002% din vrsta planetei, 5% din vrsta speciei) Pn acum 10000 de ani apar civilizaii pe Fluviile Galben i Chang Jiang (China), Natufian (Orientul Mijlociu, Mediterana), Jamon (Japonia) Populaia planetei este estimat la 5 mil. de oameni, revoluia neolitic.

Acum 9000 de ani apar primele aezri bazate pe agricultur n Mesopotamia (Jarmo), Rul Iordan (Ierihon), atal Hyk, Turcia. Acum 7500 de ani se pun bazele civilizaiei Egiptene pe Nil Primele scrieri: acum 6000 de ani (ultimele 0,00015% din vrsta planetei, ultimele 3% din vrsta speciei) pentru schimburi de produse n Egipt, iar n Sumer scrierea cuneiform (chiar mai veche dup unele estimri), Nigeria (Nsibidi)

22

4. Istoria Pmntului
Acum 5000 de ani leagnul civilizaiilor ntre Tigru i Eufrat, epoca bronzului: Mesopotamia includea oraele Sumeriene, Asiriene, Akkadiene, Babilon.

Uruk, oraul Sumerian, de cum 6000 pn acum 5000 de ani devine cel mai urbanizat de pn atunci, circa 50 mii de oameni. Tot atunci ncep s apar civilizaia Harappan pe Indus, Hindus pe Gange i civilizaia Greac.

Civilizaia, urbanizarea, salubritatea pot fi invidiate de o mare parte din lumea actual. n Skara Brae n Orkney, Scoia, sau civilizaia Harappan, apoi Egipt i Creta apar toaletele cu ap n locuine cu scurgere n canalizarea central. Sakara Brae interior cu mobilier care include i toalete cu ap, 3180-2500 BC, adic acum 5000 de ani.

Acum 4750 de ani, Egipt, primele texte hieroglife, despre pestele care curenteaz, numit fulgerul din Nil Acum 4500 de ani, America Central, se pun bazele civilizaiei Maya.

23

4. Istoria Pmntului
Acum 3000 de ani se pun bazele civilizaiei Romane, care va deveni cea mai dezvoltat civilizaie a antichitii. Se construiesc apeducte, teatre, arene, bi i toalete publice.

< Acum 2700 de ani Tableta lui Venus a lui Ammisaduqa, Babilon, este prima nregistrare despre observaiile unei alte planete. Acum 2500 de ani, n Grecia antic, apare pentru prima dat ideea Pmntului rotund, la Pitagora, demonstrat de Aristotel acum 2300 de ani. Pitagora identific i Venus observabil la rsrit i la apus ca fiind aceeai stea, apare denumirea de planet, care nsemna stea cltoare. Acum 2300 de ani, n Grecia antica apare pentru prima dat ideea Sistemului Solar Heliocentric (Aristarchus din Samos)

Acum aproape 2000 de ani Cai Lun inventeaz hrtia. Dei hrtia exista n China cu 2 secole naintea erei noastre, el este recunoscut pentru standardizarea procesului de fabricare a hrtiei. Acum 1500 de ani cade Imperiul Roman de Apus i reprezint sfritul civilizaiei antice. Urmeaz 1000 de ani Evul Mediu ntunecat dominat de cretinism prin cruzimile inchiziiei. Mileniul este caracterizat de lipsa civilizaiei, igienei, salubritii i tehnologiei. Se pierd multe realizri ale civilizaiei romane. Toaletele de lux sunt acum oale ornamentate. Triumful Cretintii asupra pgnismului Antichitii, de Tommaso Laureti (15301602), pictura de tavan, Sala di Constantino, Vatican Palace.

24

4. Istoria Pmntului
Acum 500 de ani se descoper America (ultimele 0,00001% din istoria planetei, ultimele 0,25% din istoria speciei). Perioada renaterii caracterizat prin renviorarea interesului pentru cultura i arta antichitii clasice. Nicolaus Copernicus fundamenteaz modelul astronomic heliocentric. >

1600, acum 400 de ani Giordano Bruno este ars pe rug de Inchiziie pentru afirmaia ca soarele este o stea ntre celelalte stele. 1608, Hans Lippershey, Olanda, realizeaz primul telescop, un an mai trziu Galileo Galilei mbuntete prototipul, descoper apoi sateliii lui Jupiter, primele corpuri care n mod evident nu se nvrteau n jurul Pmntului. Acum 370 de ani Galileo Galilei este forat de inchiziie s retracteze afirmaiile c planeta se nvrte n jurul Soarelui.

Acum 320 de ani, 1687, Sir Isaac Newton a publicat Principia, lansa legea atraciei universale, proporional cu masa i invers proporional cu ptratul distanei dintre corpuri.

Acum 300 de ani, 1712, Primul motor cu abur a fost proiectat n 1698 de Thomas Savery, un inginer englez, perfecionat n 1776 de James Watt. A marcat nceputul Revoluiei Industriale, fiind utilizat n fabrici, construcii, transport.

Acum 250 de ani Benjamin Franklin desfoar primele studii asupra electricitii (ultimele 0,1% din vrsta speciei). Populaia planetei ajunge la 1 miliard.

25

4. Istoria Pmntului
1783, 21 noiembrie, Paris, oamenii se desprind de Pmnt cu primul balon cu aer cald. Acum 220 de ani, 1789, Lavoisier descoper legea conservrii masei, i definete elementul (atomul) ca substan de baz care nu se mai poate diviza prin metode chimice. n natur nimic nu se pierde, nimic nu se ctig, totul se transform.

1791, Luigi Galvani, descoper ca mediul prin care nervii transmit semnale muchilor este electricitatea.

1800, Alessandro Volta descoper energia electrochimic, construiete prima baterie.

1820, Andr-Marie Ampre descoper electromagnetismul.

Acum 150 de ani: apare Originea speciilor - 1859, de Charles Darwin.

26

4. Istoria Pmntului
1862, Proclamaia de emancipare, Abraham Lincoln abolete sclavia n rndul speciei (ultimele 0,075% din vrsta speciei)

1862, James Clerk Maxwell prevede propagarea undelor electromagnetice prin eter, reunind teoriile despre electricitate, magnetism, i lumin ntr-o teorie a electromagnetismului i identificndu-le ca un singur fenomen.

1868, Riemann, student al lui Gauss, public "Despre ipotezele ce stau la baza geometriei", introducnd tensorul de curbur Riemann, pentru a descrie curbura spaiului. A nsemnat depirea geometriei euclidiene, deschiznd drumul ulterior spre ecuaiile teoriei relativitii generalizate.

1887, David E. Hughes a fcut prima transmisie a unui semnal radio folosind principiul spark-gap de la un condensator la o bobin inductoare la 500 de metri.

1889, Heinrich Hertz demonstreaz tiinific prediciile lui Maxwell i construiete un aparat de emisie i recepie VHF i UHF

27

4. Istoria Pmntului
1883, Thomas Alva Edison a descoperit ntmpltor, dup inventarea becului incandescent n 1879, efectul Edison, care va sta la baza dezvoltrii electronicii, dei Edison l-a notat, nu i-a vzut utilitatea. Electronii, fiind ncrcai negativ vor trece de la un conductor metalic nclzit la altul prin vid, dac acesta e conectat la polul pozitiv.

1900, Max Plank postuleaz c energia electromagnetic poate fi emis doar n cantiti discrete, cuante, multiple a unei uniti E=h, h fiind constanta lui Plank, frecvena radiaiei. Dei cel care i-a dat seama de implicaiile n nelegerea particulelor subatomice, i comportamentul lor ca unde, a fost Einstein, postulatul lui Plank a nsemnat nceputul fizicii cuantice.

1903, Exist controverse privind patentele. Fraii Wright, au reuit pentru prima oar n istoria aeronauticii s efectueze un zbor dirijat cu un aparat de zbor cu motor (mai greu ca aerul). 1904, John Ambrose Fleming realizeaz dioda (numit valv de oscilaie), bazat pe efectul Edison, permite trecerea curentului ntr-o singur direcie, semiconductoare, transformnd curentul alternativ n curent continuu i putnd detecta modulaii ale cmpului electromagnetic, deci i unde radio. 1905, Albert Einstein propune Teoria Special a Relativitii n articolul su Despre electrodinamica corpurilor n micare bazat pe ideea contraintuitiv c toi observatorii vor obine aceeai valoare pentru viteza unei raze de lumin, indiferent de viteza proprie. Vitezele nu se adun pur i simplu, de exemplu dac o rachet se mic la din viteza luminii pentru un observator, i din ea pleac o alt rachet la din viteza luminii relativ la racheta iniial, a doua rachet nu depete viteza luminii n raport cu observatorul. (n acest exemplu, observatorul vede racheta a doua ca deplasndu-se cu 12/13 din viteza luminii.). Consecine: Celebra E=mc2. Energia nmagazinat de un obiect n repaus cu masa m este egal cu mc2; relativitatea simultaneitii; contracia spaiului i dilatarea timpului la viteze mari.

28

4. Istoria Pmntului
1906, Traian Vuia a realizat primul zbor autopropulsat (fr catapulte sau alte mijloace exterioare pentru decolare) cu un aparat mai greu dect aerul. Pe 18 martie la Montesson, lng Paris, dup o acceleraie pe o distan de 50 de metri, aparatul Vuia I s-a ridicat la o nlime de aproape un metru, pe o distan de 12 m, dup care elicele s-au oprit i avionul a aterizat.

1906, Lee De Forest inventeaz ntmpltor Audionul, o triod, care amplifica semnalele transmise prin diod la introducerea unui al treilea conductor n tubul vid, dei De Forest nu tia cum. A dus la dezvoltarea transmisiilor radio i a electronicii.

1923, Niels Bohr fundamenteaz modelul Bohr al atomului, n care electronii pot circula n jurul nucleului pe orbite aflate doar la anumite distane discrete fa de nucleu, iar proprietile de reacie chimic ale fiecrui element (valenele) sunt determinate doar de electronii de pe stratul exterior.

1916, Teoria Relativitii Generale, Albert Einstein propune nelegerea gravitaiei ca o curbare a spaiului i timpului. Consecinele sunt: dilatarea temporal n prezena gravitaiei (ceasurile de la sol se mic mai ncet dect pe sateliii GPS), devierea luminii n cmp gravitaional, existena undelor gravitaionale. Curbarea drumului luminii prin spaiu (lentil gravitaional). Astfel se formeaz Inelul Einstein n jurul unei guri negre (imagine simulat)

1924, Alexander Friedmann, public Despre posibilitatea unei lumi cu curbura constant negativ propune soluia universului n expansiune la ecuaiile teoriei relativitii generale.

29

4. Istoria Pmntului
Acum 80 de ani, 1927, populaia atinge 2 miliarde. 1927, preotul catolic belgian Georges Lematre a propus un model de expansiune a universului pentru a explica deviaiile spre rou observate la nebuloasele spirale i deduce independent ecuaiile lui Friedmann. Prognozeaz legea lui Hubble.

1927, Werner Karl Heisenberg, lanseaz Principiul incertitudinii, precizeaz c determinarea poziiei i vitezei unei particule elementare conine inevitabil erori, produsul acestor erori fiind mai mare dect o constant tiut.

1929 , Edwin Hubble a furnizat o baz observaional pentru teoria lui Lematre. Hubble a descoperit c, n raport cu Pmntul i toate celelalte corpuri observate, galaxiile se ndeprteaz n orice direcie la viteze (calculate pe baza deviaiilor spre rou) direct proporionale cu distana acestora fa de Pmnt i reciproc.

1931, Lematre a propus n lucrarea sa "hypothse de l'atome primitif" (ipotez a atomului primordial) ca universul a nceput cu "explozia" de la "atomul primordial", ceea ce mai trziu a fost numit Big Bang. 1934, Fritz Zwicky propune existena materiei ntunecate, nedetectabil, circa 21 % din totalul materiei, calculat prin influena gravitaional. 1937, Claude Elwood Shannon a demonstrat c algebra boolean i aritmetica binar pot fi folosite pentru a simplifica aranjamentul releelor electromagnetice utilizate pe atunci n comutatoarele liniilor telefonice, apoi a realizat i abordarea invers, demonstrnd c este posibil s se foloseasc aranjamente de relee pentru a rezolva probleme de algebr boolean (1935 Victor Ivanovich Shestakov, a avut o idee asemntoare, dar nu a publicat).

1945, Japonia, 6 august, Statele Unite ale Americii au aruncat un dispozitiv tip pistol, cu uraniu, cu codul "Little Boy" (Bieelul), asupra oraului Hiroshima. 9 august, un alt dispozitiv tip implozie, cu plutoniu, cu codul "Fat Man" (Grasul), a fost aruncat asupra oraului Nagasaki.

30

4. Istoria Pmntului
Acum 54 de ani - Primul zbor n spaiu pe orbit joas, primul satelit artificial, a fost realizat prin satelitul sovietic Sputnik la 14.10.1957

1957, Prima form de viata n spaiu: ceaua Laika (Ltrtoarea) pe Sputnik 2, n 3 Noiembrie., monitorizat i cu mncare n form de gelatin, din care a i mncat. n Octombrie 2002 surse ruseti spun c a murit dup cteva ore, de supranclzire, nu sufocare cum se anunase. Altfel ar fi fost oricum euthanasiat prin mncarea otrvit, ca s nu ard la reintrarea n atmosfer. Satelitul s-a prbuit i a ars n atmosfer.

Acum 53 de ani (13 decembrie 1958) Prima maimu n spaiu: Gordo (squirrel monkey), a murit la aterizare.

1958 Primul circuit integrat funcional realizat de Jack Kilby Acum 52 de ani , ianuarie 1959 prima nava cosmica, obiect care a depit gravitaia terestr i a trecut pe lng lun (nu a nimerit luna) a fost Luna1 (sau Mechta - Vis n rus). Acum orbiteaz Soarele undeva ntre Pmnt i Marte, ca o nou planet. Septembrie, Luna 2 a fost primul obiect pe Luna.

Primele maimue ntoarse n viat din spaiu au fost Able i Miss Baker, 28 mai 1959, SUA, a zburat cu o rachet la altitudinea de 80 km, considerat atunci limita atmosferei. Au stat n imponderabilitate 9 minute. Able a murit pe 1 iunie la scoaterea unui electrod medical, din cauza reaciei la anestezie i a ajuns exponat la muzeu. Miss Baker a trit pn n 1984.

31

4. Istoria Pmntului
Primele animale care au zburat cu o nav spaial, ntoarse n viat din spaiu cinii sovietici Belka and Strelka (1960), alturi de un iepure gri, 42 de oareci, 2 obolani, mute, plante i ciuperci. Au petrecut o zi n spaiu.

Ham, cimpanzeul, a fost primul hominid n spaiu, 31 ianuarie 1961, a zburat 16 minute i 39 secunde, a purtat costum de astronaut, a aterizat cu bine n Atlantic, s-a lovit doar puin la nas.

Acum 50 de ani (12 aprilie 1961) primul om prsete planeta: Yuri Gagarin, a orbitat planeta 108 minute. (ultimele 0,000001% din vrsta planetei, ultimele 0,0025% din vrsta speciei homo sapiens). Populaia ajunsese la 3 miliarde.

1966 Primul obiect pe alt planet: 1 Martie, Venera 3, misiune sovietic, lovete Venus. 1967, 24 aprilie, primul om moare n spaiu, Vladimir Komarov, URSS, naveta Soyuz, la ntoarcerea pe Pmnt.

1969, 20 iulie, 20:17:40 UTC, Neil Alden Armstrong, USA, pete pe Lun. Tot atunci primul om pete pe alt corp ceresc. "That's one small step for [a] man, one giant leap for mankind."

32

4. Istoria Pmntului
1970 Prima aterizare reuit a unei nave pe alt planet 15 decembrie, Venera 7, URSS, transmite de pe Venus timp de 23 de minute. Urmata pe 2 decembrie 1971 de prima aterizare reuit pe Marte, Mars 3, URSS, transmite doar 20 de secunde.

1974 Populaia ajunge la 4 miliarde. Acum 30 de ani primul PC, (ultimele 0,00000075% din vrsta planetei, ultimele 0,0015% din vrsta speciei). < IBM PC 5150, 1981 cu procesor Intel 8088 la 4,77MHz, Floppy, Hard 10Mb, DOS. IBM 5100 apruse n 1975, cu ecran de 5, 16 linii de 64 caractere, procesor Intel la 1,9MHz, 24kg, caset magnetic. Populaia ajunge la 5 miliarde. 1981, 12 aprilie, Columbia, prima navet spaial, decoleaz. O navet spaial este un vehicul spaial reutilizabil, care, dup lansare i ndeplinirea unei misiuni spaiale, se rentoarce pe Pmnt n zbor liber fr motoare, ca i un planor. Columbia a petrecut n total 300 zile n spaiu. Ultimul zbor 2003, 16 ianuarie, la intrarea n atmosfer s-a dezintegrat, datorit unei defeciuni a proteciei termice.

1983, 4 aprilie, este lansat a doua navet NASA, Challenger. 1986, 28, ianuarie, la a 10-a misiune, naveta a fost distrus ntr-un accident dup 73 de secunde de la lansare i s-a dezmembrat deasupra Oceanului Atlantic. Un inel de pe partea dreapt s-a rupt. Inelul s-a rupt i datorit temperaturilor neobinuit de reci. Datorit ruperii inelului a izbucnit o flacr din propulsor, flacr care a ajuns la rezervorul cu combustibil, producnd astfel distrugerea

33

4. Istoria Pmntului
navetei. Au urmat navetele Discovery, Atlantis, Endeavour. Acum 20 de ani, 1990, este lansat Telescopul Spaial Hubble. Dincolo de distorsiunile atmosferice, Hubble a reuit s[ colecteze imagini ale obiectelor foarte ndeprtate. Pe observaiile sale se bazeaz o mare parte din datele astronomice cunoscute astzi.

Acum 19 de ani (1992) Biserica Catolica a revenit asupra faptului c Galileo avea dreptate spunnd c Pmntul se nvrte n jurul Soarelui (dar c inchiziia acionase cu bun credin). 1998 Michael Turner propune "energia ntunecat". Numele ei este oarecum impropriu, deoarece este vorba de o substan (cu mas i energie), i nu doar de o energie, calculat prin efectul sau gravitaional. Ultimele calcule (2008) arat c Universul ar fi constituit n proporie de 74 % din aceast form de materie. 1998, 7 septembrie, este lansat Google. 1998, 20 noiembrie, este lansat primul modul, Zarea, al Staiei Spaiale Internaionale, pe o orbit de 320 346 km (luna este la 380). ISS are o vitez de 27 mii km/or, luna are aproximativ 3,7 mii km/or, nconjoar Pmntul n 91 de minute i poate fi vzut cu ochiul liber de pe Pmnt.

1999 Populaia ajunge la 6 miliarde. Acum 10 ani (2000) arderea lui Giordano Bruno de ctre Inchiziie, pentru convingerea c Soarele este o stea, este declarat de Papa Ioan Paul I ca regretabil. 2001, 15 ianuarie, este lansat Wikipedia.org, acum n 272 de limbi, aproximativ 3.5 milioane articole n Englez, majoritatea de ncredere. 2003 - Cartografierea complet a genomului uman. 2005 Blue Brain, proiect prin care se ncearc simularea creierului uman cu ajutorul calculatorului, o colaborare ntre compania IBM i cole Polytechnique din Lausanne, Elveia.

34

4. Istoria Pmntului
2008 finalizarea construciei Large Hadron Collider (Mare Accelerator de Hadroni; LHC) este un accelerator de particule, construit la Centrul European de Cercetri Nucleare CERN, ntre Munii Alpi i Munii Jura, lng Geneva. Are o form de cerc cu circumferina de 27 km, situat la 100 m sub pmnt. Teoretic, Colider-ul va detecta bosoni Higgs, ultima particul nc neobservat dintre cele prevzute teoretic de Modelul Standard, responsabil pentru masa particulelor. 2009, Blue Brain, simularea complet pe un supercalculator a unei coloane neocorticale, care poate fi considerat cea mai mic unitate funcional a neocortexului. O asemenea coloan este nalt de circa 2 mm, are un diametru de 0,5 mm i conine la om aproximativ 60.000 de neuroni. Creierul conine 1 milion de coloane corticale. Scopul proiectului este simularea complet a creierului uman n urmtorii 10 ani.

2010, 30 martie, s-a anunat reuita primelor experimente de coliziuni a dou jeturi de protoni cu energia de cte 3,5 Terra electronVoli pe particul pe sens, n total deci 7 TeV. Datele obinute sunt nc n procesare.

2010, populaia planetei este estimat la 6,85 miliarde de oameni, i va ajunge la 7 miliarde n 2011. Rspndire: 40% triesc n China (1,32 mld) i India (1,14 mld), 14% n Africa, 11% n Europa, 8% n America de Nord, 5,3% n America de Sud, 0,3% n Australia. Rata anual de cretere a fost de maximum 2,2% n 1963, n 2009 ajungnd la 1,1%.

35

4. Religia

2. Religia
Dup modul n care concep universul oamenii sunt mprii astfel: 1. Cretinism: 2.1 miliarde (33%) 2. Islam: 1.5 miliarde (21%) 3. Secular / Nereligios / Agnostici /Ateiti: 1.1 miliarde (16%, din care jumtate sunt teistici, dar nereligioi) 4. Hinduism: 900 milioane (14%) 5. Chinez tradiional: 394 milioane (6%)

6. Buddhism: 376 milioane (6%)

7. Indigene: 300 milioane (6%) 8. African Tradiional & Diasporic: 100 milioane 9. Sikhism: 23 milioane 10. Juche: 19 milioane 11. Spiritism: 15 milioane 12. Iudaism: 14 milioane (0,22%) 13. Baha'i: 7 milioane 14. Jainism: 4.2 milioane 15. Shinto: 4 milioane

16. Cao Dai: 4 milioane

17. Zoroastrianism: 2.6 milioane 18. Tenrikyo: 2 milioane

19. Neo-Pgnism: 1 milioane

20. Unitarian-Universalism: 800 mii 21. Rastafarianism: 600 mii

22. Scientologie: 500 mii

Religia este un tip de comportament uman (credine, ritualuri) referitor la fiine, fore i puteri supranaturale. Sociologia considera ca religia a aprut i exist nc pentru c ea ndeplinete anumite funciuni:

1. Funcia cognitiv:
Religia este o form de explicare a lumii, n condiiile lipsei unei cunoateri tiinifice. Ca modalitate de cunoatere, specific religiei este forma preteoretic, mitologic. Ea are o marcat orientare antropomorfic, proiectnd caracteristicile existenei umane (prima existen la care cunoaterea uman a avut acces), pentru explicarea tuturor celorlalte domenii ale existenei. n aceast perspectiv, antropologul social englez E. B. Taylor [2] ofer o prim teorie sistematic, fundamentat pe o mare cantitate de date. Taylor consider ca fiind caracteristic religiei ideea de suflet care a aprut din ncercarea omului primitiv de a explica o serie de experiene ca aceea a viselor, transei i morii.

36

4. Religia 2. Funcia acional:

Religia este o form de extensie a capacitilor umane limitate de aciune. James Fraser argumenteaz c omul primitiv a ncercat s abordeze lumea, n completarea tehnicilor sale curente, prin magie (complex de tehnici prin care omul ncearc s realizeze scopurile sale controlnd forele supranaturale). Religia a aprut cnd omul a realizat c magia este ineficace. n loc s ncerce s controleze forele supranaturale prin descntece, formule, ritualuri, omul ncearc s nduplece, s solicite ajutorul acestora, subordonndu-se lor.

3. Funcia de reducere a anxietii:

Bronislaw Malinowski explic c magia i religia sunt instrumente de reducere a anxietii n situaiile care depesc posibilitile efective de control ale omului. Religia reprezint deci o "sacralizare a crizelor vieii umane". Ea este un rspuns la tragediile vieii umane, la conflictul dintre proiectele umane i realiti.

4. Funcia social (structurant):

mile Durkheim, spune c funcia religiei este de a afirma superioritatea moral a societii asupra membrilor ei, meninnd astfel solidaritatea acesteia. Dumnezeul clanului nu este altceva dect clanul nsui. n religie, societatea se sacralizeaz pe ea nsi.

5. Funcia compensatorie:
n societile stratificate social, Karl Marx i Friedrich Engels, identific o funcie compensatorie a religiei, anume aceea de a fi un protest contra unei lumi alienante, dar un protest neputincios, ea fcnd tolerabil lumea real n sperana ntr-o compensaie n lumea iluzorie de dup moarte; ea are din aceast cauz i o funcie de stabilitate, meninnd organizarea social care favorizeaz clasele dominante. n plus, societile avansate sunt necesarmente complexe din punct de vedere social n contrast cu cele arhaice, n ele acionnd procese sociale greu inteligibile sau controlabile, dintre care unele se ntorc contra individului. O surs n plus de anxietate, pentru care religia devine o dat n plus o reacie compensatorie.

6. Funcia identitar:
Studii recente demonstreaz valoarea religiei de puternic instrument al constituirii i prezervrii identitii unor comuniti etnice sau chiar a unor comuniti constituite exclusiv prin aderena la o credin religioas. Religia este deci un liant al vieii sociale i un instrument de cretere a coeziunii sociale. Psihologia religiei n societile contemporane religia este extensia clanului din societile totemice: toi musulmanii, toi evreii, toii catolicii, poart n ei esena "clanului" lor.
Tendina de a ne reprezenta lucrurile de aceast manier este att de puternic, nct uneori suntem pe punctul de a atribui responsabiliti colective la scara unei ntregi comuniti pentru acte ale unor anumii membrii ai lor. Timp de prea multe sute de ani, cretinii i-au acuzat, de ex., pe evrei, de "deicid". Azi, multe persoane laicizate se identific n Romnia cu ortodoxia, dei nu practic ritul i ignor aproape totul n materie de crez (credo) al acestei religii: ei se declar ortodoci pentru c prinii lor au fost ortodoci. Esena apartenenei religioase se transmite astfel prin filiaie, ca i n cazul filiaiei clanice. Relaiile de ntrajutorare sunt un alt element structurant al societilor umane din familia moralei sociale i care sunt parte a religiei. Altruismul este acela care explic comportamentul acelor kamikaze islamiti care se sinucid, exact cum o albin moare atacnd pentru a-i salva colonia. Natura gratific gestul altruist prin plcere; e vorba despre satisfacia moral, prezent att la religioi ct i la nereligioi. Studiile empirice asupra legturii ntre religie i altruism au artat o prpastie ntre discursul idealist (de genul "iubete-i dumanul i roag-te pentru cel care te persecut") i practic, confirmnd predispoziia nspre altruismul selectiv.

Psihologul belgian Vassilis Saraglou a artat c dac ntr-adevr oamenii mai religioi au tendina de a fi mai altruiti, aceast tendin nu se constat dect cnd gestul altruist e destinat unui membru al familiei sau unei cunotine. Ei nu sunt mai altruiti dect restul, atunci cnd e vorba

37

4. Religia
s ajute un strin. Studiile lui au artat chiar o corelaie pozitiv ntre profilul religios fundamentalist i tendina spre agresivitate. n afara altruismului modelat de teoria lui Hamilton, i care este dirijat spre rude sau cunoscui, mai exist o alt form limitat de altruism, anume "altrusimul reciproc". n anii 1970 biologul R. Trivers a artat ca altruismul reciproc rspunde unei dinamici evolutive: juctorii care alegeau s adopte un comportament cooperativ fceau mai multe ctiguri dect cei care alegeau opiunea contrar, anume egoismul.
ntr-o populaie, altruitii vor sfri deci prin a-i nlocui pe egoiti, ei posednd un avantaj, anume cooperativitatea, pe care cei din urm nu l au. ntrajutorarea se reveleaz deci a fi o strategie ctigtoare n snul unei specii socialmente dependente cum e specia uman, i de aceea el a fost reinut de ctre selecia natural. n ochii unui ateu, ritualul bizar i fastidios pe care i-l impun credincioii pare fr sens. Chiar i pentru credinciosul practicant, ritualul altor religii nu-i pare dect o superstiie. Pentru un evreu, a face 30 de ture n jurul unei pietre pentru a obine o mai bun ans de a ajunge n Paradis, cum fac musulmanii, pare absurd. Pentru un protestant, a te confesa unui preot bgat ntr-un ifonier, aa cum fac catolicii, ine de erezie.

Toate religiile i oblig aderenii la o serie de ritualuri ce presupune o doz de sacrificiu i constrngere.
De exemplu interdicia de a mnca un anumit tip de carne sau a bea alcool, abstinena sexual n diverse circumstane, portul de vestminte distinctive dar constrngtoare, lungi ore de rugciune i meditaie, post, ofrande alimentare sau materiale unor statui sau desene n timp ce oamenii mor nc de foame, renunarea la o parte din venitul personal, refuzul transfuziilor sanguine, flagelarea, mutilarea corporal (circumcizia, excizia i diverse alte atacuri la integritatea fizic), etc. Credincioii admit s se supun unor astfel de constrngeri, iar aceste ritualuri presupun un cost evident n timp, energie, privaiuni de tot felul, risc de boal i chiar moarte. Aceast trstur esenial a religiei este o constant de-a lungul epocilor, n toate societile umane. Ritul este reificarea unei idei, a unui simbol sau a unei stri de spirit. Gndirea simbolic are nevoie s dea tangibilitate i s materializeze coninutul ei, i asta se ntmpl prin gestul ritual. A da mna la ncheierea unei nelegeri, exprim acordul, aa cum aplauzele exprim aprecierea.

Ca form de comunicare, ritul apare nu numai la specia sapiens, ci i la numeroase alte specii animale. Cele mai multe animale au gesturi rituale pentru circumstane particulare: parade amoroase, prezena unui dominant, stabilirea de aliane, reconcilierea, etc.
Lupul care se culc la pmnt n faa animalului dominant i confirm acestuia din urm supunerea. Cimpanzeul care ntinde mna dominantului i semnific acestuia din urm c recunoate autoritatea i c se poate conta pe el. Funcia riturilor ce presupun o investiie important, cum e cazul obligaiilor religioase ca postul, cntatul sau rugciunile ndelungate, de ordinul zecilor de minute sau chiar orelor, mutilrile fizice precum circumcizia sau excizia, sacrificiile materiale, i ele transmit un mesaj, anume unul foarte important.

Dac raiunea de a fi a religiei este de a asigura coeziunea grupului i de a procura individului care face parte din acesta avantajele cooperrii, ritualul religios reprezint preul de pltit pentru a beneficia de aceste avantaje.
Una dintre regulile fundamentale ale lumii vii este c orice beneficiu se pltete. Din perspectiva biologiei, ritualul este un mecanism care permite demascarea profitorilor i dejucarea neltoriei indivizilor asociali care ar dori s profite de avantajele grupului fr a investi un efort echivalent. Dac el accept s se rad n cap, s-i mutileze organele sexuale, s-i lase barb sau perciuni, s participe la oficieri comune, s posteasc, s dea bani sracilor, s se prosterneze, s cnte sau s recite ndelung, s se priveze de o sumedenie de plceri ale vieii, asta nseamn c e de bun credin. Biologia cunoate "teoria handicapului" (Amotz Zahavi), care explic cum comportamente sau atribute aparent handicapante sunt reinute de ctre selecia natural (de ex., gazela care sare pe loc ct poate ea de sus atunci cnd vede un prdtor; ea cheltuiete astfel o energie i un timp aparent n mod inutil, n loc s le foloseasc la fug; dar mesajul comunicat de ea este acesta: cu ct saltul este mai nalt, cu att ansa prdtorului de a o captura este mai mic, i astfel cu att mai puin merit ca acesta s ncerce; acest mesaj este de nefalsificat: o gazel slab nu-l va putea imita n mod credibil). Acest fapt explic de ce n condiiile unei realiti adverse credinelor religioase, cum este aceea actual n care tiina i tehnologia las puin spaiu de manevr acestora, exact religiile cele mai conservatoare (islamul, mormonii, adventitii, penticostalii, sectele evanghelice, iehovitii), care au un rit pretenios i constrngtor, sunt acelea care progreseaz pe seama religiilor mai puin exigente n materie de ritual. Declinul catolicismului a nceput n anii 1960, atunci cnd biserica a ncercat s se adapteze exigenelor modernitii uurnd i fcnd mai flexibile ritul i obligaiile. Reducnd costul de pltit pentru a face parte din comunitatea de credincioi,

38

4. Religia
Biserica Romei deschidea prin chiar acest gest porile exodului fidelilor ei, care nu mai puteau fi reinui n snul su cum altdat erau cei care plteau printr-o investiie ritual important. Cnd investeti serios n ceva, nu-i d inima ghes s-l abandonezi. Preul de pltit, adic obligaia de a ne plia numeroaselor constrngeri ale vieii lor cotidiene puternic ritualizate, ni se pare prea ridicat. Cu toate astea, membrii acestor grupuri se supun cu plcere acestor constrngeri i investiia nu li se pare deloc exagerat. Nou ni se pare a fi exagerat doar pentru c nu mprtim aceleai credine care motiveaz aceste comportamente rituale. Adeziunea la credinele unei religii face ca n ochii aderentului costul ritual s par mai mic. Credina este o "valoare adugat" care asigur viaa etern, ori aceasta n-are pre!

Pe de alt parte credina religioas mai are un specific aparte, ea fcnd apel la o funciune cognitiv pe care idealurile laice n-o solicit: e vorba despre funciunea sacralitii. Roy Rappaport explic c ceea ce numim "sacru" este acel caracter nefalsificabil al unui enun sau al unei credine religioase. Acesta lipsete idealurilor politice, filozofice sau strict umaniste. Enunuri religioase de genul "Iisus este Fiul lui Dumnezeu" sunt ns nefalsificabile pentru c sunt n primul rnd neverificabile. Prin acest fapt, ele constituie un punct de mare atracie pentru creierul uman, percepia acestuia fiind c ele sunt nite postulate pe baza crora se ordoneaz celelalte elemente ale cunoaterii. Acest tip de enunuri induc impresia unor adevruri categorice. Psihologia cognitiv explic asta prin faptul c credina n supranatural ocheaz ateptrile noastre intuitive, fapt care ne face s-i acordm o putere explicativ mai mare chiar dect regulilor stabilite prin observaie. n transa provocat de un ritual care comport un element repetitiv (rugciune, mantra, sunet ritmat i dans), se datoreaz unei inhibiii a funciunilor logice printr-un bombardament cu stimuli senzoriali (auditivi, vizuali, tactili, motorii), fapt ce elibera contiina de delimitrile spaiale, temporale i corporale. Pierderea acestor repere spaio-temporale d astfel persoanei impresia "fuzionrii cu Divinitatea", "cu Universul", ceea ce e numit "sentimentul oceanic al experienei mistice" (d'Aquili). Aceleai mecanisme sunt responsabile i de diapazonul cognitiv produs de membrii unei echipe sportive regrupate la debutul unui match pentru a clama repetat i la unison un slogan ce-i definete. Asta i apropie pe juctori i i aduce "pe aceeai lungime de und". Acelai tip de lrgire a propriului "eu" se producea n trecut cu ocazia rugciunii n familie, de unde vorba popular c "o familie care se roag este o familie unit " Eficacitatea crescut a comportamentului ritual a fost dup toate probabilitile determinat n perioadele ancestrale pentru coaliiile de vntoare sau lupt. Merit reinut ns c toate aceste circuite nu sunt specifice tririi religioase; ele sunt doar responsabile pentru apariia tririi religioase, ele avnd ns multe alte funciuni.
Mario Beauregard, cercettor n departamentul de psihologie al Universit de Montral a demonstrat c profilul de activare al reelelor de neuroni i circuitele implicate n-au nimic specific spiritualitii, ele jucnd un rol n contina de sine, n emoii, amor i reprezentrile corpului. Meditaia i rugciunea inhib o funciune superioar esenial bunei funcionri a individului i deci supravieuirii sale, anume contina de sine .

Este vorba despre o disfunciune n raport cu starea de normalitate, care dac ar fi fost produs de circuite cu unic funcie, ar fi trebuit s prezinte totui un avantaj adapatativ pentru a fi fost reinut de ctre evoluie. tim foarte bine c exist indivizi la care experiena mistic este declanat n mod spontan, dar acetia i datoreaz supravieuirea grupului, care se ngrijete de ei. n savana Pleistocenelui nimeni nu s-ar fi ocupat ns de astfel de indivizi, i ei n-ar fi supravieuit pentru a-i transmite genele. De alfel, marii mistici ai istoriei se demarc mai degrab prin refuzul lor de a se reproduce, dect printr-o descenden numeroas.
Lucrrile asupra neurologiei ritualului au permis stabilirea faptului c experiena descris de credincioi nu reflect dect un produs al imaginaiei, ea necorespunznd dect unei stri precise de activare cerebral. Cercettorul canadian Michael Persinger a pus la punct chiar o " main de viziuni ", care provoac la ordin experiene mistice "la moment". Doi electromagnei dispui n proximitatea fiecrei zone temporale produc

39

4. Religia
pentru doar cteva secunde un foarte slab cmp electromagnetic care perturb comunicarea normal ntre neuroni. Cei care sunt supui la un astfel de tratament descriu viziuni i senzaii complet identice celor mistice sau acelora descrise de indivizii care au trit episoade de moarte iminent: beatitudine, sentimentul unei prezene apropiate, viziuni de fiine luminoase, senzaia fuziunii cu universul, senzaia de plutire, tunel cu lumin alb la capt, etc. Pentru subieci toate aceste senzaii i viziuni par foarte reale, tot att de reale ca i atunci cnd percepiile au loc n stare de contin normal; ei se declar total convini de realitatea percepiei lor.

n noiembrie 2004 jurnalele raportau vnzarea la licitaie a unui sandwich cu brnz toastat, n care se putea recunoate nici mai mult nici mai puin dect chipul Sfintei Fecioare. Un cazinou american a debursat 28 000 de dolari pentru a achiziiona miraculosul sandiwich. Trebuie spus c chipul seamn mai bine cu Greta Garbo dect cu o evreic tritoare acum 2000 de ani, i dac ntoarcem sandwich-ul, unii ar putea recunoate un chip de australopitec sau de vampir... E n funcie de privitor. Pentru norocoasa la care Sfnta Maria a aprut n gustare, nu ncape nici un dubiu: "Cnd am luat o gur din sandwich, am vzut un chip: era Fecioara Maria care m privea; am rmas stupefiat." n anii 1960, o fotografie alb-negru contrastat fcea turul lumii; n ceea ce era o plac de zpad n curs de topire, puteam distinge un chip. Pentru fotograful japonez care a realizat clieul n mod accidental, nu putea fi vorba dect despre chipul lui Iisus Hristos; lovit de stupoare, el s-a convertit la cretinism. Aceste istorisiri spun mult despre modul de funcionare cognitiv al fiinei umane: suntem n mod natural " fizionomiti ". C e n nori, n muni sau pe lun, vedem chipuri peste tot i ageni acolo unde nu exist. Freud a fost acela care a avansat o interpretare asemntoare, afirmnd c umanizarea naturii este un infantilism care nu subzist dect din cauza ignoranei.
Explicaiile naturaliste care se limiteaz la aceste aspecte antropomorfice, au toate n comun faptul de a pune credina n supranatural pe seama ignoranei, credulitii i infantilismului. Cu toate astea, dup milenii de filozofie i tiin i dup depirea dualismului corp-spririt, puini oameni reuesc s se extirpe din aceast viziune despre lume, sau sunt dispui s fac eforturile pentru a o depi. n ciuda progresului tiinei, supranaturalul pare nemuritor i pare a ni n mod spontan din creierul uman. n afara ignoranei, cauz cert, mai trebuie s existe i ali factori care s dea cont de o astfel de stare de lucruri.

n anii 1970, primatologul Nicholas Humphrey a observat c inteligena de care ddeau dovad marile maimue era n exces pentru ndeplinirea necesitilor vitale cotidiene, cum e de exemplu cutarea hranei. Acest surplus de inteligen s-a dovedit a fi o necesitate a vieii sociale, fiind observat o corelaie ntre dezvoltarea creierului la primate i complexitatea societilor lor: cu ct sistemul social era mai complex, cu att mai mare le era creierul (Dunbar) Creierul care s-a dezvoltat n funcie de necesitatea inteligenei sociale face n mod accesoriu ca individul s perceap tot ce-l nconjoar prin prisma abilitilor special adaptate la viaa n grup. Acestea l fac n mod inevitabil s interpreteze fapte naturale nonsociale ca fiind fapte sociale rezultnd dintr-o intenionalitate, de unde propensiunea de a crea ageni n spatele acestor evenimente naturale nonsociale. Homo Sapiens percepe realitatea prin prisma deformant a "ochelarilor" cognitivi psihosociali.
O elocvent ilustrare a acestui mod de lucru a fost reacia leaderilor religioi cretini, musulmani, evrei i hindui, care au vzut n tsunami-ul din decembrie 2004 un act voluntar al unui zeu sau cel puin un agent intenional. Acesta voia fie s pedepseasc (n religiile centrate pe pcat i pedeaps, precum cretinismul, islamul i iudaismul), fie s avertizeze. "Este expresia mniei lui Dumnezeu fa de starea actual de lucruri n lume" (lomo Amar, mare rabin al Israelului). "Este o pedeaps aplicat de Dumnezeu naiunilor favorabile retragerii Israelului din fia Gaza" (Nordechai Eliahu, rabin). "Toat lumea nelege c e o pedeaps a lui Alah" (Azman Ismail, imam din Aceh). Este un rspuns la rul fcut de fptura uman" (Harikrishna Shastri, preot hindus din New Delhi). "Am distrus natura, uitnd c noi i natura nu formm dect unul i acelai lucru" (Sulak Sivaraksa, gnditor budist din Bangkok).

40

4. Religia
Toi detecteaz o intenionalitate i o responsabilitate acolo unde ea de fapt nu exist. Am putea concluziona c noiunea de inteligen social a lui Humphrey nu face dect s repete ce a spus Tylor, Mueller i Freud, doar c asta este doar o aparen, cci de fapt crearea de supranatural nu mai este la Humphrey "un infantilism" ca la ceilali, ci rezultatul spontan al mecanismelor cognitive tranzacionale. n fapt, cu toii suntem nite animiti (Baril).

Procesele cognitive la baza ateniei, comunicrii, memoriei, nvrii, raionrii, recunoaterii de sine i altor manifestri intelectuale, sunt mai performante ntr-un context de relaii sociale. Este fructul unui modul neurologic de gestiune a contractelor sociale, destinat a administra comportamentul de cooperare, a susine atitudini de tipul "i_dau--mi_dai", a evalua raporturi cost-beneficiu i a detecta triorii (acei care iau fr s dea sau fr s asume costul beneficiului). Acest ansamblu de elemente este fundamental pentru orice societate (uman sau animal) pentru c nu poate exista o societate extins fr cooperare, cooperare care cere raporturi de reciprocitate, fapt care necesit mecanisme de detecie a triorilor. Dac, de exemplu, se prezint unui copil de 4 luni un obiect inut ntr-o mn i acesta i ia zborul cnd i se d drumul, sugarul i exprim consternarea, fapt care nu se repet i dac obiectul cade la sol. Gravitaia este o ateptare intuitiv, n timp ce lipsa acesteia este contraintuitiv. Nou-nscuii sunt dotai la natere cu o serie de module cognitive de fizic intuitiv (numite i fizic naiv), ca i de matematic intuitiv, care funcioneaz de aceeai manier n care i modulele lingvistice permit la rndul lor deprinderea vorbirii. Toate aceste module asigur nounscutului "instrumentele" rudimentare eseniale ce i permit o minim interaciune cu mediul. Orict de fragili i lipsii de ajutor se nasc puii unei specii, niciun animal nu-i aduce pe lume descendenii total lipsii de instrumente funcionale, fr de care nvarea n-ar fi posibil i astfel nici supravieuirea O leziune a lobului stng provoac " sindromul demenei semantice ", n care persoanele atinse pierd orice capacitate de a recunoate i numi obiectele biologice, n timp ce capacitile cognitive fa de celelalte categorii de obiecte rmn intacte. n schimb, o leziune n lobul frontotemporal drept, antreneaz incapacitatea de a recunoate persoanele, uneori nici mcar pe acelea pe care pacientul le-a frecventat de foarte multe ori n trecut. Acest modul de biologie naiv ajut bebeluul s fac distincia ntre obiectele lipsite de via (inanimate) i personaje. Dac pe un ecran de ordinator o bil lovete o alta, bebeluului i apare normal ca ocul s-o propulseze pe cea de-a doua; dac ea rmne neafectat sau dac se mic nainte de a fi lovit, evenimentul este neprevzut i contraintuitiv. Din contr, dac avem de-a face cu "personaje" (bile cu ochi, nas i gur, de ex.), bebeluul gsete normal ca cea de-a doua entitate s nu se mite cnd este lovit sau s se deplaseze nainte de acest eveniment. Modulul de biologie intuitiv pune n oper categorisirea prin esen, aa cum a fost ea explicat mai sus: obiectele inanimate, care nu prezint nici un caracter fizionomist, nu sunt de aceeai esen ca obiectele animate sau fiinele vii. tot ceea ce prezint similitudini cu fiinele vii e clasat n aceast categorie i creierul le atribuie proprieti ale viului, printre care i "sufletul", sau o for intrinsec care le anim, cu atributul nsoitor care este intenionalitatea. Toate fiinele supranaturale ale tuturor religiilor i a tuturor sistemelor metafizice vreodat imaginate de om, au n comun faptul c sunt dotate cu un intelect, principal caracteristic a fiinei umane. Ele n-au corp, dar sunt prezente; nu au ochi, dar pot s ne vad; nu au creier, dar pot gndi. Gesturile lor manifest intenii bune sau rele n ce ne privete, ca toate gesturile oricrei persoane Acest sistem de biologie intuitiv a fost reinut de ctre evoluie pentru incomparabila lui eficacitate n detecia agenilor (entitilor cu intenie). i asta nu pentru a ne face s nelegem "cine a fcut ce?", ci pentru a ne feri de un pericol potenial.

41

4. Religia
Bebeluul de 6 luni instalat n faa ecranului computerului (ordinatorului) atribuie intenii "obiectelor psihologice" (pac-man-i rudimentari) atunci cnd acetia se deplaseaz prin fore proprii. Reaciile satisfcute sau, din contr, reprobatorii, ale acestuia, n replic la diverse scenarii, arat c el atribuie de asemenea o valoare contactelor pe care le au obiectele amintite ntre ele: dac contactul este brusc i are alura unei lovituri, bebeluul reacioneaz negativ; dac contactul are alura unei mngieri sau unui ajutor, reacia acestuia este pozitiv (Premack). Modelul teoretic reuete chiar s fac predicia c bebeluul are ateptri de reciprocitate, fapt confirmat i el de teste. David Premack: " Dac bebeluul a vzut c un obiect a fost mngiat sau ajutat , lovit sau mpiedicat, de ctre un altul, el se ateapt ca cel din urm s reacioneze cu lovitur dac a fost agresat i s mngie la rndul lui dac a fost mngiat. " Obiectele animate care se deplaseaz mpreun sunt privite de bebelu ca fiind un grup, acesta ateptndu-se ca membrii grupului s reacioneze pozitiv unii fa de ceilali, i n acelai timp ca n cazul n care membrul unui grup este lovit, membrii grupului din care face parte s reacioneze, rzbunndu-l. Modulele nnscute de comprehensiune intuitiv nglobeaz deci mecanisme de interrelaie social reciproc care structureaz viaa n grup. O alt cale prin care se constat ca supranaturalul emerge din dispoziiile noastre cognitive este analiza de coninut a credinelor religioase. Meninerea elementelor intuitive asigur imaginarei lumi supranaturale o minim coeren. Credina n virginitatea Mariei, mama lui Hristos, constituie un bun exemplu al acestei legi. Pentru cretini, Iisus s-a nscut fr genitor, dar a avut nevoie de o mam natural; inversul ar fi total contraintuitiv, deci inacceptabil. Psihologul Justin Barett a cerut cretinilor s precizeze de ce manier ar interveni Dumnezeu, n opinia lor, ca rspuns la rugciunile unor naufragiai, pentru a-i salva. Ar menine el nava la suprafa n ciuda unei guri n coc, ar face el o minune pentru ca naufragiaii s rmn n via n apa ngheat, sau ar face astfel nct un cpitan al unui alt vas s schimbe traiectoria pentru a se dirija spre locul naufragiului? Cei mai muli dintre repondeni au ales cea de-a treia variant. Apare deci mai plauzibil c un dumnezeu, fie el i atot-puternic, face miracole influennd comportamentul uman, dect suspendnd legile naturii (fizicii sau biologiei). Astfel, crend un agent n spatele evenimentelor non-sociale, supranaturalul permite, de fapt, s nelegem fenomenele naturale n termeni de cauze i efecte, chiar dac primul element al relaiei scap observaiei. Aa cum spune Grald Messadi, Dumnezeu apare ca produsul suprem al raiunii. Doar la finele unui proces de evoluie cultural foarte avansat, apare metoda tiinific care supune procesul cauzal observaiei factuale obiective, fapt care d natere dihotomiei raional-iraional. Toate aceste consideraii demonstreaz c credinele religioase decurg n mod natural din percepia mediului prin prisma instrumentelor cognitive adaptate tranzacionalitii specifice vieii n grup. Nu suntem singura specie n aceast situaie. Astfel, masculii cimpanzei sunt capabili de reprezentare "animalomorf" (sau "animalist") a naturii. "Dansul ploii" (Van Lawick - Goodall) este un bun exemplu pus n eviden de ctre primatologi. Cnd sunt confruntai cu furtuni violente, masculii cimpanzei apuc crci de copaci i le agit ca pe nite arme, lovind agresiv trunchiurile arborilor, alergnd i ciocnind zgomotos solul cu acestea i scond strigte stridente. Numai masculii aduli reacioneaz astfel, n timp ce femelele sau tinerii rmn n arbori. Acest comportament este identic cu acela pe care masculii l afieaz n prezena unui prdtor pe care caut s-l ndeprteze. Cimpanzeii se comport n prezena unui eveniment al lumii fizice ca i cum ar fi vorba despre un eveniment al lumii animale. Ei "vd" ageni acolo unde nu sunt. n reacie ei tranzacioneaz cu natura (n forma ei nnebunitoare) ca i cum acetia ar fi n prezena unei fiine dotate cu intenie, n spe un prdtor, dei nu exist nici un prdtor nici vizibil, nici prezent. Ca i dansul ploii la cimpanzei, religia este un produs derivat al dispoziiilor noastre sociale. Conform celor mai recente date statistice (primvara 2006) ale Statistique Canada disponibile, 71 % dintre femeile canadiene consider religia important n existena lor. Acest procent cade la 57 % n cazul brbailor canadieni. Mai bine de 50 % dintre femei se dedic, n fiecare

42

4. Religia
sptmn, practicilor religioase private, ns numai 34 % dintre brbai (Clark i Schellenberg). n octombrie 2003, un sondaj asupra credinelor i spiritismului realizat cu ocazia apropierii srbtorii de Halloween, revela c 46 % dintre femeile canadiene cred n capacitile paranormale de a prezice viitorul, contra doar 33 % dintre brbai. n ajunul intrrii n anul 2000, un sondaj asupra portretului sociologic al tineretului provinciei canadiene Qubec, arta c 81 % dintre femei cred n Dumnezeu contra numai 69 % dintre brbai. Recensmintele canadiene arat c 66 % dintre cei care se declar atei sunt brbai. Toate religiile au de altfel n comun devalorizarea femeii. i cu toate astea, n ciuda acestor mecanisme ale instituiilor religioase, femeile sunt mai atrase de religie dect brbaii Printre cele 60 de caracteristici msurate de Bem Sex Role Inventory (BSRI) utilizate n aceste studii, cele 20 de trsturi considerate ca feminine se grupeaz n jurul a 3 axe, anume empatia, anxietatea i nevoia de comunitarism; cele 20 de trsturi psihologice considerate ca masculine graviteaz n jurul comportamentului riscant, agresivitii i atraciei pentru putere. cu ct o persoan este mai empatic, anxioas i caut relaiile interumane, cu att aceasta va afia o religiozitate puternic, i asta indiferent de sex. i invers: Indiferent de sex, cu ct o persoan este mai agresiv, atras de comportament riscant i interesat de putere, cu att aceasta va afia o religiozitate mai sczut. Acetia sunt markerii proximali ai ecartului intersex. Religia e un epifenomen al dispoziiilor noastre sociale i cognitive. Pentru ca religia s dispar, ar trebui o mutaie a speciei (Berger). A fost eronat s considerm religia ca fiind rezultatul unic al ignoranei sau al unei culturi alienante.

43

4. Principalele religii Iudaismul

3. Principalele religii
Iudaismul
Iudaismul este fundamentul celor mai mari 2 religii ale planetei: cretinismul i islamismul. Religie bazata pe Torah, primele 5 capitole din Biblie, care se spune ca sunt scrise de Moise, cel care i scoate pe evrei din Egipt. Dup Torah, evreii erau populaia descendent dintrun singur om, Iacob (zis i Israel), fiul lui Isaac, fiu al lui Avraam. Iosif, fiul lui Iacob, este vndut ca sclav n Egipt. Ajuns vicerege, dup faraon, cstorit cu fiica preotului faraonului, cheam pe cei 12 frai ai lui n Egipt. Evreii cuceresc apoi Canaanul, unde se stabilesc. Exista teorii care l identifica pe Moise cu fiul faraonului Amenhotep III (Mos = copil), desi nu exista dovezi istorice cu privire la exod. Cele 5 capitole: Geneza cuprinde: Creatia:

Prima zi: cerul i Pmntul (acoperit de ape), lumina-ziua, ntunericul-noaptea. (Pmntul era plat). A doua zi: nc o data cerul (care acum desparte apa din cer de apa din mare, influena mesopotamiana), A treia zi: uscatul i marea, plantele A patra zi: soarele i luna A cincia zi: pesti i pasari A asea zi: animalele i brbatul (din rn) - Adam

Femeia, Eva, a fost creat din coasta brbatului. Amndoi triau n grdina Eden (Rai). arpele, Satana, fost nger (Lucifer), a ispitit-o s mnnce din pomul cunoaterii binelui i rului, i au fost izgonii din grdin de ctre Dumnezeu.

16. Iar femeii i-a zis: "Voi nmuli mereu necazurile tale, mai ales n vremea sarcinii tale; n dureri vei nate copii; atras vei fi ctre brbatul tu i el te va stpni". 17. Iar lui Adam i-a zis: "Pentru c ai ascultat vorba femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: "S nu mnnci", blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii tale! 18. Spini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba cmpului! 19. n sudoarea fetei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce".
Acestea se spune c se ntmplau acum 6000 de ani. Gradina nu mai exista n prezent.

44

4. Principalele religii Iudaismul

Potopul: legenda conform creia planeta a fost acoperit de ap pn la cel mai nalt vrf cunoscut: Ararat 5000 m, n 40 de zile (pentru care ar fi necesar de 3 ori volumul de apa prezent pe planeta). n urma acestuia au rmas, salvai de arca lui Noe, 8 oameni, cate 7 perechi din animalele comestibile i cate o pereche din animalele necomestibile (exist 60 mii de specii de vertebrate i 1mil 200 mii specii nevertebrate). Turnul Babel: aflat n leagnul civilizaiilor din epoca bronzului, Mesopotamia Babilon, este legenda conform creia Dumnezeu a difereniat limbile pentru a ngreuna construirea Turnului Babel pn la cer, care ar fi permis oamenilor sa ajung la Dumnezeu. Pn atunci se spune c toi oamenii vorbeau aceeai limb (ebraica veche). Capitolul cuprinde un ntreg arbore genealogic al tribului Israel. Texte controversate:

38.1 n vremea aceea s-a ntmplat c Iuda s-a cobort de la fraii si i s-a aezat lng un adulamitean, cu numele Hira. 2 Vznd Iuda acolo pe fata unui canaaneu, care se numea ua, el a luat-o de soie i a intrat la ea. 3 i ea zmislind, a nscut un biat, i i-a pus numele Ir. 4 Zmislind iari a nscut alt biat i i-a pus numele Onan. 5 i a mai nscut un biat i i-a pus numele ela. i cnd a nscut ea acest fiu, iuda era la Kezib. 6 Apoi Iuda a luat pentru Ir, ntiul nscut al su, o femeie, cu numele Tamara. 7 dar Ir, ntiul nscut al lui Iuda, a fost ru naintea Domnului i de aceea l-a omort Domnul. 8 Atunci a zis Iuda ctre Onan: Intr la femeia fratelui tu, nsoar-te cu ea, n puterea leviratului, i ridic urmai fratelui tu! 9 tiind ns Onan c nu vor fi urmaii ai lui, de aceea, cnd intra la femeia fratelui su, el vrsa smna jos ca s nu ridice urmai fratelui su. 10 Ceea ce fcea el era ru naintea lui Dumnezeu i Dumnezeu l-a omort i pe acesta.
Regula: Goliciunea femeii fratelui tu s n-o descoperi apare mai trziu n Leviticul. Exodul cuprinde: Ieirea evreilor din sclavia egiptean; Primirea de ctre Moise a celor 10 porunci direct de la Dumnezeu pe muntele Sinai:

1. 20. 2. "Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din pmntul Egiptului i din casa robiei. 3. S nu ai ali dumnezei afar de Mine! 2. 4. S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt! 3. 5. S nu te nchini lor, nici s le slujeti, c Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii pentru vina prinilor ce M

45

4. Principalele religii Iudaismul ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea neam, 6. i M milostivesc pn la al miilea neam ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele. 4. 7. S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui. 8. Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti. 9. Lucreaz ase zile i-i f n acelea toate treburile tale, 10. Iar ziua a aptea este odihna Domnului Dumnezeului tu: s nu faci n acea zi nici un lucru: nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici sluga ta, nici slujnica ta, nici boul tu, nici asinul tu, nici orice dobitoc al tu, nici strinul care rmne la tine, 5. 12. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s trieti ani muli pe pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l va da ie. 6. 13. S nu ucizi! 7. 14. S nu fii desfrnat! 8. 15. S nu furi! 9. 16. S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu! 10. 17. S nu doreti casa aproapelui tu; s nu doreti femeia aproapelui tu, nici ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinul lui i nici unul din dobitoacele lui i nimic din cte are aproapele tu!"
Completate cu alte reguli de conduit, spuse direct de ctre Dumnezeu lui Moise pe munte. Toate capitolele 21, 22 i 23 sunt dintre care unele cu coninut controversat:

21:2. De vei cumpra rob evreu, el sa-ti lucreze sase ani, iar n anul al aptelea l vei lsa liber fr sa-i ceri plata Dac'a intrat singur, singur va iei; dac'a venit cu femeie, odat cu el va pleca i femeia sa. Dac ns femeia i-a fost dat de ctre stpn i ea va fi nscut fii sau fiice, atunci femeia i copiii vor fi ai stpnului su; el va pleca singur. Dar dac robul se va'mpotrivi, zicnd: - mi iubesc stpnul, femeia i copiii; nu vreau sa plec n libertate..., atunci stpnul sau l va aduce la judecata lui Dumnezeu; l va aduce la u, pe prag, i va guri urechea cu o undrea, iar el i va sluji n veci. Dac cineva i va vinde fata ca fat'n cas, ea nu va iei cum pleac robii. Dac stpnului nu-i va plcea aceea pe care el de bunvoie i-a ales-o, o poate elibera pe bani; dar la neam strin nu are voie s'o vnd, de vreme ce el s'a purtat cu ea necinstit. Dac i-a rnduit-o fiului su, se va purta cu ea dup rnduiala fiicelor. Dar dac el i mai ia o alta, pe ea sa n'o lipseasc de hrana, de mbrcminte i de traiul ei cu brbatul. De va lovi cineva pe altul i acela va muri, sa fie dat morii

46

4. Principalele religii Iudaismul Dac cineva va lovi cu bta pe robul sau pe slujnica sa i va muri sub mana lui, prin judecat va fi pedepsit; dar dac [cel lovit] va mai trai o zi sau doua, el nu va fi pedepsit, fiindc aci sunt banii lui. 22:16 Dac cineva neal o fecioar nelogodit i se culc cu ea, o va nzestra nzestrndu-i-o ca soie; dar dac tatl ei nicicum nu se va nvoi sa i-o dea de soie, atunci el i va plti tatlui atia bani ci se cer pentru zestrea fecioarelor. Dac doi oameni, lundu-se la btaie, vor lovi o femeie nsrcinat i aceasta va lepda pruncul nemplinit, [vinovatul] va fi pus sa plteasc despgubirea pe care o va cere brbatul femeii; va plti att cat se cuvine;
Moise urc a doua oar n muntele Sinai, unde st 40 de zile, Dumnezeu scrie cele 10 porunci cu degetele sale pe tablele legii. Cnd Moise coboar din munte gsete poporul avd ali Dumnezei. Exod 32:

19. i dac s'a apropiat de tabra, a vzut vielul i jocurile; i aprinzndu-se Moise de manie, a aruncat din minile sale cele doua table i le-a sfrmat la poala muntelui.
Moise urc din nou n munte pentru a reface tablele. Exos 34:

1. Zis-a Domnul ctre Moise: "Cioplete doua table de piatra, ca i cele dinti, i suie-te la Mine in munte i voi scrie pe table cuvintele care erau pe tablele dinti, cele pe care tu le-ai sfrmat.
Leviticul: legi despre practicarea ritualurilor i a sacrificiilor, despre animalele i insectele care se pot manca, circumcizie, carantina leproilor, menstruaia, reguli privind conduita sexuala. Toate aceste texte sunt dictate direct de ctre Dumnezeu lui Moise. Unele dintre textele controversate:

20:10 Omul care va svri adulter cu femeie mritat, adic cel ce svrete adulter cu femeia aproapelui sau, acela s fie dat morii, el, adulterul, dar i ea, adulter. De va dormi cineva cu femeie, mpreunndu-se, i aceea va fi roab, logodit cu un brbat, dar nerscumprat nc sau dac nu i s-a dat nc slobozenia, s-i pedepsii pe amndoi, dar nu cu moarte, pentru c ea nu este slobod 20:13 De se va culca cineva cu brbat ca i cum s'ar culca cu o femeie, amndoi au svrit urciune: vor fi omorai, ca vinovai sunt. 24:16. Hulitorul numelui Domnului s fie omort neaprat; toat obtea s-l ucid cu pietre. Sau strinul, sau btinaul, de va huli numele Domnului, s fie omort.
Numeri: recensmntul, enumerarea neamurilor Israelite, drumul de la Sinai pn n Canaan. Unele dintre textele controversate:

31:14. Atunci s-a mniat Moise pe cpeteniile otirii, pe cpeteniile miilor i pe sutaii care se ntorseser de la rzboi, i le-a zis Moise: 15. "Pentru ce ai lsat vii toate femeile? 16. Cci ele, dup sfatul lui Valaam, au fcut pe fiii lui Israel 47

4. Principalele religii Iudaismul s se abat de la cuvntul Domnului, pentru Peor, pentru care a venit pedeaps asupra obtii Domnului. 17. Ucidei dar toi copiii de parte brbteasc i toate femeile ce-au cunoscut brbat, ucidei-le. 18. Iar pe fetele care n-au cunoscut brbat, lsai-le pe toate vii pentru voi.
Deuteronomul: descrie ceremonii fcute de Moise nainte de cucerirea Pmntului promis i alte reguli militare. Sunt reamintite cele 10 porunci, puin diferite, i alte reguli spuse de ctre Dumnezeu lui Moise: Unele dintre textele controversate:

21: 10 Cnd vei iei la rzboi n fata dumanilor tai i cnd Domnul, Dumnezeul tu, ti-i va da n minile tale i vei lua robi dintre ei ca prada, dac printre robi vei vedea femeie frumoasa la chip i-ti va cdea drag i vei vrea s i-o iei de soie, o vei aduce n casa ta, i vei rade capul, i vei tia unghiile, i vei lua de pe ea haina de robie. Ea va locui n casa ta i timp de o luna i va plnge pe tatl ei i pe mama sa; dup aceea vei intra la ea i vei locui cu ea i-ti va fi ie femeie 22:13 De-i va lua cineva femeie i va trai cu ea, dar apoi o va uri i va aduce asupra-i vorbe de nvinuire i-i va scoate nume ru i va zice: - Am luat-o pe femeia aceasta i, intrnd eu la ea, n'am gsit-o fecioara..., atunci tatl fetei i mama ei o vor lua i vor arata semnele fecioriei fetei n fata btrnilor, n poarta. Iar tatl fetei le va zice btrnilor: - Pe aceasta fiica a mea am dat-o de femeie acestui om, iar el a urat-o; acum el arunca asupra ei vorbe de'nvinuire, zicnd: Pe fata ta n'am gsit-o fecioara... ; dar iat, acestea sunt semnele fecioriei fiicei mele! i vor ntinde vesmntul ei naintea btrnilor cetii. Atunci btrnii acelei ceti l vor lua pe omul acela i-l vor pedepsi; l vor ndatora sa plteasc o suta de sicli de argint pe care-i vor da tatlui fetei, pentru ca a scos nume ru unei fecioare israelite; ea i va deveni lui soie, iar el nu va putea s'o izgoneasc toata viata. Dar dac cele spuse vor fi adevrate i dac asupra fetei nu s'au gsit semnele fecioriei, atunci fata sa fie scoasa la ua casei tatlui ei; oamenii acelei ceti o vor ucide cu pietre, iar ea va muri, pentru ca a facut intinare intru fiii lui Israel, desfrnndu-se n casa tatlui ei. i aa vei starpi raul din mijlocul tu. 22:28 De va intalni cineva o fata fecioara, dar care nu-i logodita, i, silind-o se va culca cu ea i vor fi descoperii, atunci cel ce s'a culcat cu ea i va da tatlui fetei cincizeci de sicli de argint, iar ea i va deveni lui soie, pentru ca el a umilito, i nu va putea s'o izgoneasc toata viata. De-i va lua cineva femeie i va locui mpreun cu dnsa i de se va ntmpla ca ea s nu afle bunvoin'n ochii lui pentru ca el a aflat ntr'nsa ceva ce nu-i place, sa-i scrie carte de desprire, sa i-o dea n mana i s'o scoat din casa lui. Dac vor locui frati n acelasi loc i unul din ei va muri fr ca din el sa rmn urma, atunci femeia celui mort sa nu se mrite cu brbat din afar; fratele brbatului ei va intra la ea i o va lua de femeie i va locui mpreun cu ea 25:11 Dac doi brbai se iau undeva la harta - om cu fratele sau -, iar femeia unuia dintre ei va veni s-l scoat pe brbatul ei din mana celui ce-l bate i,

48

4. Principalele religii Iudaismul ntinzndu-i mna, l va apuca pe acesta de prile lui ruinoase, s-i tai mna; ochiului tu sa nu-i fie mila de ea. 13:12. De vei auzi de vreuna din cetile tale, pe care Domnul Dumnezeul tu i le d ca s locuieti, 13. C s-au ivit n ea oameni necredincioi dintre ai ti i au smintit pe locuitorii cetii lor, zicnd: Haidem s slujim altor dumnezei, pe care voi nu i-ai tiut, 14. Caut, cerceteaz i ntreab bine, i de va fi adevrat c s-a ntmplat urciunea aceasta n mijlocul tu, 15. S loveti pe locuitorii acelei ceti cu ascuiul sabiei, s-o dai, blestemului pe ea i tot ce este n ea i dobitoacele ei s le treci prin ascuiul sabiei. 16. Iar przile ei s le aduni toate n mijlocul pieii ei i s arzi cu foc cetatea i toat prada ei, ca ardere de tot Domnului Dumnezeului tu; s fie ea pe vecie drmat i niciodat s nu se mai zideasc.
Urmtoarea carte din Biblie nu face parte din Torah, cuprinde ntmplri dup moartea lui Moise. Cartea lui Iosua, descrie cucerirea inutului Canaan, oraele Ierihon, Ai, Gibeon, fiind distruse cu cruzime mpreun cu toata populaia, strategia fiind de a rspndi frica. Astfel oraele stat Amorite (semite), Ierusalim, Hebron, etc. s-au supus voluntar lui Iosua, punndu-se bazele statului evreu. Primul care s-a numit rege al evreilor a fost Saul, apoi a urmat David, figura centrala a istoriei evreilor, n jurul cruia s-au construit legende ncepnd cu uciderea uriaului Goliath nc din adolescenta, devenind apoi poet, muzician, i mare lupttor. Biblia relateaz i faptul c se culca cu femeia unui soldat care lupta n numele lui (Uriah). A vrut sa-i repare ruinea chemndu-l pe Uriah s se culce cu nevasta sa care rmsese nsrcinat, ca sa poat spune c e copilul lui, dar soldatul era prea loial i a dormit la ua lui David, gndindu-se c ceilali erau la lupt i nu putea ca el sa se distreze n acest timp. Vznd acest lucru, David l-a trimis n prima linie de lupt, unde a murit acum 3000 de ani. David este urmat la tron de Solomon, legendar prin nelepciune. Unele dintre textele controversate: Judectori 21:

Atunci a trimis acolo obtea dousprezece mii de oameni, brbai voinici i le-a dat porunc, zicnd: "Mergei i lovii pe locuitorii din Iabeul Galaadului cu sabia, i femeile, i copiii.
1 Regi 15:

1. n vremea aceea a zis Samuel ctre Saul: "Domnul m-a trimis s te ung rege peste poporul Lui, peste Israel; acum ascult glasul Domnului. 2. Aa zice Domnul Savaot: Adusu-Mi-am aminte de cele ce a fcut Amalec lui Israel, cum i s-a mpotrivit n cale, cnd venea din Egipt. 3. Mergi acum i bate pe Amalec i pe Ierim i nimicete toate ale lui. S nu iei pentru tine nimic de la ei, ci nimicete i d blestemului toate cte are. S nu-i crui, ci s dai morii de la brbat pn la femeie, de la tnr pn la pruncul de sn, de la bou pn la oaie, de la cmil pn la asin".
Ca multe alte religii, iudaismul prevede venirea unui Mesia, salvator, care va fi rege, i va elibera pe evrei din opresiune i va aduce pacea i bunstarea poporului Israel.

49

4. Principalele religii Iudaismul

De-a lungul timpului au existat muli oameni despre care s-a spus c sunt Mesia, fie de ctre ei, fie de care adepii lor. Exemple: Simon din Peraea sclav razvratit, ucis de romani Isus din Nazareth afirma c viitorul stat liber izraelian este imparatia cerurilor. Acesta idee, mai religioasa, a avut mai mult succes, pe baza lui s-a dezvoltat cretinismul. Simon bar Kokhba a fost cel mai aproape de ideea iudaica de Mesia. A format un stat israelian independent pe care l-a condus 3 ani, dup care a fost cucerit de romani Simon Magul cu referine biblice, n Faptele Apostolilor, cunoscut prin trucurile magice, se considera "puterea lui Dumnezeu". Adept al ideilor gnostice, susinea c nu exist nici vicii, nici virtui i c Legea Mozaica era opera spiritelor inferioare i un instrument de sclavie. Avea adepi la Roma, n Siria, Frigia. Dup unele informaii legendare, Simon Magul a murit la Roma, unde, voind sa fac o minune, cu care s dovedeasc puterea sa "divina", ar fi nceput sa se nale la cer, susinut n chip nevzut de demoni, ns ar fi czut, cnd Sf. Petru le-ar fi cerut (demonilor) sa-i dea drumul (dup o alta versiune, s-a lsat ngropat de viu, spunnd ca va nvia) Gnosticismul (din grecesul gnsis, cunoatere, sau n sanscrit gnana), se refer la diverse micri religioase sincretice, constnd n variate sisteme de credine, unite n nvtura c oamenii sunt suflete divine nchise n aceasta lume material imperfect, creat de Dumnezeu, care este imperfect, din materie preexistent, numit i Demiurg. Gnosticii presupun o alta Fiin Suprema, ndeprtat i incognoscibil ce ncorporeaz binele. Pentru a se elibera de lumea inferioar material, este nevoie de gnostic, sau cunoatere ezoteric spiritual disponibil prin experien direct sau cunoatere (gnostic) a acestui incognoscibil Dumnezeu. Printre sectele gnosticismului, totui, numai pneumaticii sau spiritualii obin gnoz, materialitii, dei oameni, sunt condamnai.

3.1.

Cretinismul

Cretinismul, ncepe ca o sect a Iudaismului la mijlocul primului secol, bazat pe credina iudaist ntr-un mntuitor, descendent al lui David. Figura centrala este Isus, semizeu, avnd tatl zeu, iar mama Pmnteana virgina (idee deja prezenta la semizeii din numeroase religii). Isus moare i nvie, idee de asemenea prezenta anterior n religiile Egiptene, Canaanite, Greceti. Imaginea sa umana, urmat de cei 12 ucenici, este inspirata din cea a lui Iosif, ajuns vicerege n Egipt, urmat de cei 12 frai. Religia este monoteist, pstrnd caracterul politeist al trinitii, reprezentata de Tata, Fiu (Care din Tatl s-a nscut mai nainte de toi vecii, nscut, nu fcut, cel de-o fiin cu Tatl cum apare n Crezul de la Nicaea), Sfantul Duh, care sunt unite ntr-un singur zeu. Evangheliile canonice (incluse n Biblie) prezint viata i predicile lui Isus, cu unele diferene, n cele 4 cri despre care se spune ca sunt scrise de unii dintre apostoli: Matei, anii 70-85, Marcu, anii 65-72, Luca, anii 80-95, Ioan, anii 180.

50

4. Principalele religii Iudaismul

Cea mai veche este cea a lui Marcu, dup care s-au inspirat Matei i Luca. Acetia s-au inspirat i dintr-o alt surs ipotetic care circula: zicerile despre Isus, numit de cercettori sursa Q. Evanghelia dup Ioan are i o influen gnostic. Evanghelia dup Petru, descoperit n 1886, prima descoperit din cele necanonice, datat la circa 190, face parte din evangheliile patimilor lui Isus (crucificarea), alturi de cele ale lui Nicodim, Bartolomeu i altele. Evanghelia dup Toma, descoperit n Egipt n 1945, scrisa n anii 60-140, singura narativa, pare sa aib aceeai surs Q. Nu se menioneaz virginitatea mamei, la fel ca la Marcu i Ioan. Evangheliile copilriei lui Isus, care povestesc minunile fcute de Isus n copilrie: Evanghelia copilriei dup James, circa 150, Evanghelia copilriei dup Toma ( secolul 2 3), Istoria lui Iosif, tmplarul datat prin secolul 5, i altele. Evanghelii rivale: alternative n perioada cretinismului timpuriu, cu diferene fata de cele canonice: Evanghelia dup Marcion, versiune care are diferene minore fata de cea atribuita lui Luca, exista teorii atat ca o precede cat i ca o revizuiete, Evanghelia dup Mani, Apelles, Bardesanes, Basilides, Cerinthus Dialoguri cu Isus: Evanghelia dup Maria Magdalena, datata la 120-180, Evanghelia dup Iudam datata la circa 180, Apocrifa lui James, Evangelia dup Filip, i altele Texte cu privire la Isus apar i n scrierile gnostice, ale cretinilor evrei. n afara de acestea exista numeroase texte non canonice despre Faptele Apostolilor, Epistole, Viata mamei lui Isus, fragmente, referine, etc. Manuscrisele de la Marea Moart sunt o colecie de 972, cuprinznd texte din Biblia Ebraic, descoperite ntre 1946 i 1956 n 11 peteri din Khirbet Qumran, datate ntre 150 .Hr. i 70 d.Hr.

nainte de descoperite cele mai vechi manuscrise erau Aleppo Codex, din secolul X d.Hr., numit text masoretic. Ea nu definete doar crile din canonul ebraic, dar de asemenea precizeaz modul de citire al textului crilor biblice n iudaism, precum i vocalizarea i accentuarea cunoscut sub numele de Masorah. Textul masoretic este, de asemenea, utilizat pe scar larg ca baz pentru traducerile din Vechiul Testament n Bibliile protestante i, n ultimii ani (din 1943), de asemenea, pentru unele Biblii catolice. Manuscrisele de la Marea Moart precede aceste texte cu un mileniu. Acestea includ fragmente din toate capitolele Vechiului Testament, avnd importan pentru sursele biblice i acurateea transcrierilor n decursul timpului. 35% corespund cu tradiia masoretic, 5% cu familia Septuagint i 5% cu versiunea Samaritean, restul de 55% fiind inconsistente cu tipurile de surse existente. Dintre aceste unele sunt n contradicie cu tipurile existente, altele fiind total diferite de orice alte texte. Cel mai structurat discurs al lui Isus este Predica de pe Munte, o compilaie a ideilor atribuite acestuia. Cuprinde fericirile (Fericii cei sraci cu duhul), o ntrire i o interpretare mai strict a legilor ebraice Matei 5:

51

4. Principalele religii Iudaismul 17. S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc. 18. Cci adevrat zic vou: nainte de a trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor face toate. 19. Deci, cel ce va strica una din aceste porunci, foarte mici, i va nva aa pe oameni, foarte mic se va chema n mpria cerurilor; iar cel ce va face i va nva, acesta mare se va chema n mpria cerurilor. 20. Cci zic vou: C de nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n mpria cerurilor. 21 Ai auzit ca s'a spus celor de demult: Sa nu ucizi; iar cel ce va ucide, vrednic este de judecata. Eu ns va spun: Oricine se manie pe fratele sau, vrednic va fi de judecata; i cel ce-i va zice fratelui sau: Netrebnicule!, vrednic va fi de judecata sinedriului; iar cel ce-i zice: Nebunule!, vrednic va fi de gheena focului Ai auzit c s-a spus: S-l iubeti pe aproapele tu i sa-l urti pe vrjmaul tu; dar Eu va spun: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce va blestem, facei bine celor ce va ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc
Ideile lui Isus acceptau ns sclavia i inegalitatea femeii cu brbatul, prezente n toate societile umane antice. Alte texte controversate: Marcu 7, n care Isus critic faptul c nu sunt omori copiii care nu-i ajut prinii, precum se cere n Vechiul Testament:

1. i s-au adunat la El fariseii i unii dintre crturari, care veniser din Ierusalim. 2. i vznd pe unii din ucenicii Lui c mnnc cu minile necurate, adic nesplate, crteau; 3. Cci fariseii i toi iudeii, dac nu-i spal minile pn la cot, nu mnnc, innd datina btrnilor. 4. i cnd vin din pia, dac nu se spal, nu mnnc; i alte multe sunt pe care au primit s le in: splarea paharelor i a urcioarelor i a vaselor de aram i a paturilor. 5. i L-au ntrebat pe El fariseii i crturarii: Pentru ce nu umbl ucenicii Ti dup datina btrnilor, ci mnnc cu minile nesplate? 6. Iar El le-a zis: Bine a proorocit Isaia despre voi, farnicilor, precum este scris: "Acest popor M cinstete cu buzele, dar inima lui este departe de Mine". 7. Dar n zadar M cinstesc, nvnd nvturi care sunt porunci omeneti. 8. Cci lsnd porunca lui Dumnezeu, inei datina oamenilor: splarea urcioarelor i a paharelor i altele ca acestea multe, pe care le facei. 9. i le zicea lor: Bine, ai lepdat porunca lui Dumnezeu, ca s inei datina voastr! 10. Cci Moise a zis: "Cinstete pe tatl tu i pe mama ta", i "cel ce va gri de ru pe tatl su, sau pe mama sa, cu moarte s se sfreasc". 11. Voi ns zicei: Dac un om va spune tatlui sau mamei: Corban! adic: Cu ce te-a fi putut ajuta este druit lui Dumnezeu, 12. Nu-l mai lsai s fac nimic pentru tatl su sau pentru mama sa. 13. i astfel desfiinai cuvntul lui Dumnezeu cu datina voastr pe care singuri ai dat-o. i facei multe asemntoare cu acestea.
Isus este crucificat, apoi apostolii lui susin c li s-a artat viu, dup care s-a ridicat la cer. Cretinismul a fost rspndit de ctre apostoli n Imperiul Roman.

52

4. Principalele religii Iudaismul

Prigonirea cretinilor a nceput din vremea lui Nero, care i-a nvinovit pentru arderea Romei, anul 64, ordonnd s fie omori. Persecuia a durat pe timpul mai multor mprai Romani, prima documentare fiind pe timpul lui Maximinus Tracul. Odat cu expansiunea Imperiului Roman, la Roma au aprut noi culte din diferite civilizaii: cum ar fi cultul persan Mithraism, cultul egiptean al lui Isis i Neoplatonism, o religie filosofic greac, concurente cretinismului. n 303 Diocletian instaureaz tetrarhia (grup de 4 conductori) pentru a controla imperiul. ncercarea de a reforma viaa religioas prin reactivarea vechilor culte (cultul lui Jupiter devine obligatoriu pentru ntregul imperiu) prin jertfe publice ale populaiei, pe care cretinii le refuzau. Aceasta duce, n anii 303-304, la promulgarea a 4 edicte anticretine care declaneaz cea mai mare persecuie din istoria imperiului mpotriva acestei religii. Galerius, component al tetrarhiei, oprete persecuia n est n 311. n anul 313 mpratul Constantin, adept al cretinismului, legalizeaz cretinismul n imperiu (Edictul de la Milan). n 325 Constantin a convocat pe cei 1800 de episcopi cretini din imperiu, pentru Conciliul de la Nicaea. Au participat n jur de 300. Au decis ca Isus este etern, ca i Tatl i au lansat crezul. n 394, mparatul Theodosius face din cretinism singura religie oficiala. Templele sunt transformate n biserici. n 391 ordonase distrugerea bibliotecii din Alexandria i Templului din Delphi. Jocurile Olimpice sunt suspendate. A ordonat prima lege care condamna homosexualitatea.
Dup 395, niciun mprat nu va mai conduce singur un imperiu, care sa se ntind din Britania pn n Egipt. Declinul imperiului de vest a continuat, mpraii ajungnd s fie nite marionete ale unor comandani germanici. n anul 476, un comandant german din armata romana, pe nume Odoacru l-a nlturat pe mpratul de la Ravenna, Romulus Augustulus (475-476) Imperiul roman din orient a reuit s scape de pericolele barbare din secolul V, orientndu-i pe muli dintre barbari spre occident. n secolul VI, mpratul Iustinian (527-565) a ncercat s refac vechiul imperiu Roman, reuind s cucereasc unele teritorii.

n 529, Iustian a ordonat nchiderea colii de filozofie din Atena. Marea schism din 1054 este un eveniment ce a mprit cretinismul n dou mari ramuri, vestic (catolic) i estic (ortodox) Filioque, termen teologic care se refer la problema "purcederii" Sfntului Duh de la Dumnezeu Tatl i de la Dumnezeu Fiul (lat: filioque). Problema n cauz constituie pretextul unei dispute istorice ntre Biserica Rsritean (Ortodox) i cea Apusean (Catolic), teologii ortodoci susinnd c Duhul Sfnt purcede numai de la Tatl, n vreme ce colegii lor catolici consider c Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la Fiul Tensiunile dintre est i vest au avut mai multe cauze. Leon al III-lea Isauricul a interzis venerarea icoanelor n secolul al VIII-lea. Aceast abordare a primit numele de iconoclasm, i a provocat tensiuni puternice n Imperiul Bizantin, i a fost respins complet de papi. Inserarea Clauzei Filioque n Crezul de la Niceea. Dispute n Balcani, Italia de sud i Sicilia, asupra cui avea jurisdicie n acele zone (biserica apusean sau cea rsritean). Titlul Patriarhului Constantinopolului de patriarh ecumenic, neles la Roma ca patriarh universal, i deci disputat. Dispute asupra faptului c patriarhul Romei, papa, ar trebui s aib o mai mare autoritate dect ceilali patriarhi.

53

4. Principalele religii Iudaismul

Conceptul cezaropapismului, o concentrare a puterii religioase i politice n minile aceleiai persoane. Dup ascensiunea islamului, slbirea relativ a influenei patriarhilor Antiohiei, Ierusalimului i Alexandriei a dus la polarizarea politicii interne a Bisericii ntre Roma i Constantinopol. Anumite practici liturgice din Occident care erau considerate inovaii nedorite n Orient, de exemplu folosirea pinii nedospite pentru euharistie. Celibatul ntre preoii din Occident, obligatoriu, fa de cel din Orient, unde oamenii cstorii aveau totui acces la funcii bisericeti.

Cruciadele au fost expediii militare ale feudalilor apuseni cu scopul de a cuceri i coloniza regiuni din Orientul Apropiat, ndeosebi Palestina i Ierusalimul. Aspectul religios const n faptul c aceste expediii au fost nsoite, la nceput, de o ideologie cretin. Proclamate ca "rzboaie sfinte", ele au fost organizate n numele eliberrii aa numitelor "locuri sfinte", n principal Ierusalimul Au existat 8 cruciade ntre 1096 i 1270, la apelurile papei, cu participarea Angliei, Franei, Germaniei. Cruciadele au avut consecine negative i pozitive, cele negative decurgnd din distrugerile de bunuri i masacrele ce aveau loc n timpul rzboaielor, din exploatarea populaiei supuse, cele pozitive constnd n contactul dintre dou civilizaii, care s-au influenat reciproc Inchiziia ncepe s funcioneze mai eficient prin anii 1100, la apariia n Italia i sudul Franei a religiei dualiste antifeudale (bogomile), care amenina scindarea bisericii catolice Transformarea inchiziiei ntr-o instituie se va petrece prin secolul XIII, folosindu-se interpretri din biblie cu citate vechi, cel mai des citat fiind teologul antic Augustinus din Hippo (354-430) care susinea c ereticii numai cu fora pot fi adui pe calea cea bun spre biseric Printre metodele de investigaie a inchiziiei era chestionarea penibil care consta de fapt din diferite metode de tortur a acuzatului, prin care se cuta dup cele spuse ndeprtarea influenei viciilor lumeti i obinerea unei mrturisiri Cderea Constantinopolului este numele sub care e cunoscut cucerirea capitalei Imperiului Bizantin de forele Imperiului Otoman, sub comanda sultanului Mehmed al I-lea. Evenimentul a avut loc n ziua de mari, 29 mai 1453. Istoricii consider cderea Constantinopolului ca fiind evenimentul care a ncheiat Evul Mediu i a nceput Renaterea datorit sfritului vechii ierarhii religioase din Europa Inchiziia Inchiziia Spaniol (14781834). Chiar dac evreii continuau s practice religia lor nu a fost cauz de persecuie din partea Sfntului Oficiu, nu avea ncredere n ei pentru c se credea c incitau convertiii s se iudaizeze : n procesul Santo Nio de la Guardia ( Sfntul Copil Gardian ) , n 1491 au fost condamnai la ardere pe rug doi evrei i ase convertii pentru presupusul ritual criminal cu caracter blasfemic. Au fost expulzai circa 40000 de evrei. Inchiziia Portughez (15361821) Inchiziia Roman (1542 c. 1860 ), celebra pentru arderea pe rug a lui Giordano Bruno Revoluia francez (1789-1799) a fost un eveniment major al epocii moderne, care a dus la rsturnarea Vechiului Regim i la instaurarea unei noi ordini politice i sociale n Frana.

54

4. Principalele religii Iudaismul

Pentru a rezolva criza financiar, ct i datorit ideologiei anti-cretine a revoluionarilor francezi, la sfritul anului 1789 i nceputul lui 1790 au fost emise o serie de legi, prin care au fost confiscate averile Bisericii Catolice. Constituia civil a clerului a fost adoptat la 12 iulie 1790 i ratificat de rege n acelai an, la 26 decembrie. Ea prevedea transformarea membrilor clerului n funcionari i interzicea ordinele monastice Marul la Versailles (o mulime de parizieni, n principal femei, mrluind spre Versailles, la 5 octombrie, a reuit s l aduc pe rege napoi n Paris, separndu-l de eforturile regalitilor de a bloca noua ordine) este un exemplu de activism militant feminist n timpul Revoluiei franceze. Activiste cum ar fi Pauline Leon i Throigne Mricourt au cerut o cetenie deplin pentru femei n Declaraia Drepturilor Omului. Femeilor li s-a negat cu toate acestea drepturile politice. Protestantismul Este iniiat de preotul Martin Luter n 1517, ale crui reforme au fost aplicate n Bisericile Evanghelice-Luterane. Potrivit protestantismului unicul fundament al oricrei credine cretine o reprezint exclusiv interpretarea Sfintei Scripturi, fr mijlocirea preotului i fr vreo condiionare material. Unele teze ale protestantismului, n special cea referitoare la mprtanie i predestinaie au strnit controverse n rndul adepilor confesiunii nnoite, care au dus n cele din urm la scindarea n dou confesiuni, i anume: lutheran i reformat (calvinist) De asemenea neag importana invocrii i cultul Fecioarei Maria i al sfinilor, infailibilitatea papei i autoritatea suprem a episcopilor, consider ca fr valoare jurmintele preoilor i clugrilor - n acest sens nu recunosc caracterul sacerdotal al organizaiilor monahale. Credine Paradisul n vechiul testament este o transcriere a cuvntului persan Pardis, nsemnnd parc, descriind parcurile care nconjurau palatele din Pasargadae ale lui Cyrus cel Mare, faimos prin grdinile sale cu canale de irigaie, n secolul 6 .Hr. Acesta a fost cel care a decretat ntoarcerea evreilor la Ierusalim, unde au construit cel de Al Doilea Templu, care a fost centrul sacrificiilor iudaice ntre 570 .Hr. 70 d.Hr., dup ce primul templu a fost distrus n 586 .Hr., cnd iudeii au fost exilai la Babilon. Paradisul a fost asociat apoi cu Grdina Eden, i cu profeiile de restaurare a Edenului, situat undeva ntre Tigru, Eufrat i Golful Persic, pe teritoriul Irakului. Geneza 2:

8. Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden, spre rsrit, i a pus acolo pe omul pe care-l zidise. 9. i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiul de pomi, plcui la vedere i cu roade bune de mncat; iar n mijlocul raiului era pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului. 10. i din Eden ieea un ru, care uda raiul, iar de acolo se mprea n patru brae. 11. Numele unuia era Fison. Acesta nconjur toat ara Havila, n care se afl aur. 12. Aurul din tara aceea este bun; tot acolo se gsete bdeliu i piatra de onix. 13. Numele rului al doilea este Gihon. Acesta nconjur toat ara Cu. 14. Numele rului al treilea este Tigru. Acesta curge prin fata Asiriei; iar rul al patrulea este Eufratul.
Iezechel 28

2. "Fiul omului, spune celui ce domnete n Tir: [] 13. Tu te aflai n Eden, n grdina lui Dumnezeu; hainele tale erau mpodobite cu tot felul de pietre scumpe: cu rubine, topaze i diamante, cu crisolit, onix i iaspis, cu safir,

55

4. Principalele religii Iudaismul smarald, carbuncul i aur; toate erau pregtite i aezate cu iscusin n cuibulee i puse pe tine n ziua n care ai fost fcut. 14. Tu erai heruvimul pus ca s ocroteti; te aezasem pe muntele cel sfnt al lui Dumnezeu, i umblai prin mijlocul pietrelor celor de foc. 15. Fost-ai fr prihan n cile tale din ziua facerii tale i pn s-a ncuibat n tine nelegiuirea. 16. Din pricina ntinderii negoului tu, luntrul tu s-a umplut de nedreptate i ai pctuit, i Eu te-am izgonit pe tine, heruvim ocrotitor, din pietrele cele scnteietoare i te-am aruncat din muntele lui Dumnezeu, ca pe un necurat. 33. Aa zice Domnul Dumnezeu: "n ziua aceea, cnd v voi curi de toate frdelegile voastre i voi face s fie cetile locuite, cnd aezrile drmate vor fi iari zidite, 34. i pmntul cel pustiit, care n ochii oricrui trector era o pustietate, va fi lucrat, 35. Atunci se va zice: "Acest pmnt, alt dat pustiit, s-a fcut ca grdina Edenului i cetile acestea pustiite i drmate sunt iari ntrituri locuite".
Raiul este un loc al vieii venice, unde sunt primii cei alei, un loc al pcii. Isaia 11:

Juninca se va duce la pscut mpreun cu ursoaica i puii lor vor sllui la un loc, iar leul ca i boul va mnca paie.
Cretinii din secolul 1 credeau c mpria Cerurilor va veni pe Pmnt n timpul vieii lor. Matei 4:

14. Ca s se mplineasc ce s-a zis prin Isaia proorocul care zice: 15. "Pmntul lui Zabulon i pmntul lui Neftali spre mare, dincolo de Iordan, Galileea neamurilor; 16. Poporul care sttea n ntuneric a vzut lumin mare i celor ce edeau n latura i n umbra morii lumin le-a rsrit". 17. De atunci a nceput Iisus s propovduiasc i s spun: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor.
Cretinii au rafinat apoi gradual speranele, ajungnd la o rsplat imediat n Rai, dup moarte. Astfel Biserica Ortodox vorbete despre dou judeci, una imediat dup moarte, n a 40-a zi, care decide unde va petrece sufletul timpul pn la A Doua Venire a lui Cristos. Salvarea este permis prin mila divin, cu toate c i faptele bune influeneaz judecata. Echilibrul ntre iertarea faptelor rele i faptele bune nu este bine definit. Cei n via se pot ruga i face donaii pentru a ajuta sufletele celor mori pn la Judecata de Apoi. n Catolicism sufletul poate ajunge imediat dup moarte n Rai, Iad sau Purgatoriu, dup o judecat personal, iar dup Judecata de Apoi sufletul se unete cu fostul trup. Cei din Rai i Iad rmn unde sunt, iar cei din Purgatoriu vor veni n Rai. Dup ziua judecii tot Universul va fi rennoit cu un nou Pmnt i un nou Cer. Biserica protestant susine c singura surs a credinelor trebuie s fie Biblia, avnd credina n somnul de moarte al omului pn la revenirea lui Cristos, apoi nvierea Morilor i Judecata de Apoi, n care se decide soarta fiecrui om: Rai sau Iad. n iudaism Seol este un loc al morilor, folosit de 60 de ori n Vechiul Testament, tradus ca Iad, dar n care toi morii merg, ri sau buni, un loc al ntunericului, precednd conceptele de Judecat de Apoi i distincia ntre Iad i Rai. Noul testament face distincia ntre Seol i Gheena, care este Iadul. Gheena (ebr. gehenna, gej-hinnom = valea Hinnom, valea blestemat) este o vale, la sud de Ierusalim, unde se aduceau jertfe de copii prin ardere, n secolele I-I .H.

56

4. Principalele religii Iudaismul

Valea Hinnom, 2007 2 Cronici:

1. Ahaz era de douzeci de ani cnd a fost fcut rege i a domnit aisprezece ani n Ierusalim; ns el n-a fcut lucruri plcute naintea ochilor Domnului, precum fcuse David, strmoul lui, 2. Ci a mers pe urmele regilor lui Israel i a fcut chiar chipuri turnate de baali. 3. A svrit tmieri n valea fiilor lui Hinom i a trecut pe fiii si prin foc fcnd urciunile popoarelor pe care le alungase Domnul dinaintea fiilor lui Israel.
Ieremia 7:

31. i au zidit capiste la Tofet, care se afla in Valea fiului lui Hinom, ca s-i ard fiii i fiicele n foc mistuitor; adic ceea ce Eu nu le-am poruncit i'n inima Mea n'am gndit.
Mai trziu, valea a fost folosit pentru depozitarea i arderea gunoaielor. Menionri ale Gheenei de ctre Isus: Matei 10

28. Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid; temei-v mai curnd de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheena.
Marcu 9

38. i I-a zis Ioan: nvtorule, am vzut pe cineva scond demoni n numele Tu, care nu merge dup noi, i l-am oprit, pentru c nu merge dup noi. 39. Iar Iisus a zis: Nu-l 57

4. Principalele religii Iudaismul oprii, cci nu e nimeni care, fcnd vreo minune n numele Meu, s poat, degrab, s M vorbeasc de ru. 40. Cci cine nu este mpotriva noastr este pentru noi. 41. Iar oricine v va da s bei un pahar de ap, n numele Meu, fiindc suntei ai lui Hristos, adevrat zic vou c nu-i va pierde plata sa. 42. i cine va sminti pe unul din acetia mici, care cred n Mine, mai bine i-ar fi lui dac i-ar lega de gt o piatr de moar i s fie aruncat n mare. 43. i de te smintete mna ta, tai-o c mai bine i este s intri ciung n via, dect, amndou minile avnd, s te duci n gheena, n focul cel nestins. 44. Unde viermele lor nu moare i focul nu se stinge. 45. i de te smintete piciorul tu, taie-l, c mai bine i este ie s intri fr un picior n via, dect avnd amndou picioarele s fii azvrlit n gheena, n focul cel nestins, 46. Unde viermele lor nu moare i focul nu se stinge. 47. i de te smintete ochiul tu, scoate-l, c mai bine i este ie cu un singur ochi n mpria lui Dumnezeu, dect, avnd amndoi ochii, s fii aruncat n gheena focului. 48. Unde viermele lor nu moare i focul nu se stinge. 49. Cci fiecare (om) va fi srat cu foc, dup cum orice jertf va fi srat cu sare. 50. Bun este sarea; dac ns sarea i pierde puterea, cu ce o vei drege? Avei sare ntru voi i trii n pace unii cu alii.
Mai este menionat o dat i numele Tartatus n Petru 2, mprumutat din mitologia greac, tradus Iad. Structura Cretinismului Catolic: 1,050,000,000 Ortodox: 240,000,000 African indigen: 110,000,000 Penticostal: 105,000,000 Reformat /Presbiterian /Congregational /Unit: 75,000,000 Anglican: 73,000,000 Baptist: 70,000,000 Metodist: 70,000,000 Luteran: 64,000,000 Martorii lui Iehova: 14,800,000 Sfinii Zilei din Urm (Mormoni): 12,500,000 Adventist: 12,000,000 Apostolic/Noua Apostolic: 10,000,000

3.2.

Islamismul

Islamismul, religie nrudit cu cretinismul i iudaismul (religii Abrahamice). Isus este recunoscut ca un trimis al lui Alah (Dumnezeul Iudaic), alturi de Adam (creat din Pmnt luat din diferite pri, de diferite culori, avnd copii de diferite culori, explicaie a raselor), Noe, Avraam, Moise, Muhammad. Muhammad ibn Abdallah s-a nscut la Mecca n jurul anului 570. Se cstorete cu prima lui nevast, Khadija la vrsta de 25 de ani (ea avea 40);

58

4. Principalele religii Iudaismul

Coranul a fost revelat, conform tradiiei islamice, profetului Muhammad de ctre ngerul Gabriel (Gavriil; ar.: ibrl) n numeroase ocazii ntre anii 610 i moartea lui Muhammad n 632. Prima revelatie la 40 de ani: Gabriel a venit la el, innd o carte deschis n mini i i-a poruncit "Rostete acestea!". Cum Mahomed refuza s citeasc din carte, ngerul i-a apsat "cartea pe nri i pe buze", aproape sufocndu-l. Cnd, a patra oar ngerul i-a spus: "Rostete!", Mahomed l-a ntrebat "Ce trebuie s rostesc?" Soia lui a fost prima care l-a crezut profet, urmata de varul sau de 10 ani, un prieten i fiul adoptiv. La nceput el este ignorat de majoritatea oamenilor, iar mai apoi ridiculizat. Totui, el reuete s atrag din ce n ce mai muli oameni la noua sa religie. Cu fiecare an care trecea, noi capitole erau revelate din Coran. Pe msur ce numrul celor ce l urmau cretea, Muhammad devine o ameninare la adresa conductorilor societii sale i este persecutat, alturi de cei care l urmau. Un timp s-a bucurat de protecia unchiului sau Abu Talib, dar dup moartea acestuia Muhammad este nevoit s i prseasc oraul natal i s mearg cu un grup de musulmani devotai n oraul Yatrib n 622, unde fusese invitat de dou triburi rivale, care acceptaser s-l recunoasc drept conductor spiritual i se ateptau ca el s le arbitreze disputele. Acest eveniment se numete Hejira i marcheaz nceputul anului Islamic. Calendarul islamic ncepe cu data 1 muharram, anul 1 hegira , dat care corespunde n calendarul solar gregorian cu data de 15 iunie 622. Numele oraului este schimbat n Medina ('Oraul' (n arab), ca prescurtare de la numele complet de 'Oraul Profetului' (al Madinat al-Nabi)) Muhammad devine conductorul oraului i n scurt timp Medina devine capitala primului stat islamic. Acest stat este imediat atacat de vecinii mai puternici din Mecca, ns Muhammad reuete s ctige cteva btlii importante Badr i Uhud, asigurnd securitatea statului su. Acesta continu s se extind i n cele din urm Muhammad cucerete Mecca fr vrsare de snge n 630. n tot acest timp, versete din Coran continu s i fie revelate, acestea fiind o parte aternute n scris, iar o alta memorate de ctre companionii Profetului. Muhammad a murit la 63 de ani, n 632. La moartea sa, n peninsula arabic exista un factor de coeziune ce pentru prima dat n istorie, va duce, n deceniile i secolele urmtoare, la o veritabil unificare a acesteia (i nu numai) ntr-un stat islamic. Chiar din timpul vieii Profetului sa putut realiza o unificare religioas n peninsul, dei unificarea politic s-a fcut doar mai trziu, n timpul primului calif, Abu Bakr. Impedimentul unificrii totale a fost dijma (zeciuiala, zakat-ul) perceput de agenii ( 'ummal) Profetului pentru finanarea continurii rzboaielor de cucerire, n afara peninsulei). Coranul, n original se numete i nseamn "recitare". Coranul canonizat, aa cum este cunoscut astzi, este format din 114 capitole (sure), de lungimi diferite, de la minimum 3 pn la maximum 287 de versete (ct are sura Al-baqara Vaca), dispuse nu cronologic, ci dup lungime, n ordine aproximativ descresctoare, ncepnd cu cea de-a doua sur. Toate surele, cu excepia celei de-a IX-a, au n frunte sintagma bi-smi-llhi-rrahmni-r-rahmi n numele lui Dumnezeu cel Milos i Milostiv. Textul coranic nu a fost strns ntr-o carte n timpul vieii profetului Muhammad, ci a fost doar memorat de ctre nsoitorii si, iar, uneori, anumite versete au fost notate pe foi de palmier, omoplai de cmil, buci de ceramic etc. n sura 19, 30-33, Iisus spune despre Sine: "Eu sunt robul lui Dumnezeu! El mi-a druit Scriptura i m-a fcut profet! i El m-a binecuvntat, oriunde as fi, i mi-a poruncit rugciune i milostenie, cat voi trai, i buncuviina fata de nsctoarea mea! i nu m-a fcut pe mine trufa, nici ticlos! i pacea fie asupra mea n ziua n care m-am nscut i n ziua n care voi muri i n ziua n care voi fi adus la viata din nou!" Cel care vorbete aici este pruncul Iisus, aflat n leagn (cf. sura 19, 29). Ziua revenirii la viata dup moarte, conform Coranului, nu nseamn nvierea din mori a treia zi, despre care se vorbete n Evanghelie, ci nvierea de la sfritul lumii, de care vor avea

59

4. Principalele religii Iudaismul

parte toi oamenii. Misiunea de a fi profet i revine lui Iisus asemenea altor trimii ai lui Dumnezeu, cum ar fi Ioan Botezatorul (sura 3, 39) sau altora care au fost ucii (sura 4, 155. Cuvintele rostite de Mahomed, n continuarea celor spuse de pruncul Iisus, n sura 19, 34, "acesta este Isus, fiul Mariei! Aceasta este povestea adevrat de care ei se ndoiesc!" 35, Nu se cuvine ca Allah s-i atribuie un fiu! Mrire Lui! Coran 4: 157: i ei ziser: Sigur l-am omort pe Mesia, pe Isus fiul Mariei, Profetul lui Dumnezeu. ns ei nu l-au ucis, i nici nu l-au crucificat, ci numai aa li se prur c au fcut, pentru ca n locul lui a fost pus un altul care i semna, i pe acesta l uciser, iar cei ce spun altfel, sunt n mare eroare, fcnd numai presupuneri. Obligaiile musulmanului se constituie, n primul rnd, din "Cei Cinci Stlpi" (ar.: al-arkan alkhamsa). Pentru ducerea la ndeplinire a acestor obligaii, musulmanul trebuie s fie major i cu mintea ntreag. De asemenea, nainte de a ncepe ndeplinirea uneia dintre obligaii, el trebuie s-i exprime (n sinea lui) intenia (ar.: niyya) a ceea ce vrea s fac, adic s contientizeze pe deplin actul respectiv. Din aceast cauz, ndeplinirea unei obligaii este precedat de o serie de pregtiri (cum ar fi splrile rituale, de exemplu) care au exact aceast menire. Mrturisirea de credin (ar.: ahda), prin care o persoan i exprim apartenena la islam, i care const n afirmarea unicitii lui Dumnezeu, al crui trimis este Muhammad: l ilha ill allh wa muhammad raslu-llh "Nu exist [dumne]zeu n afar de Dumnezeu, iar Muhammad este trimisul lui Dumnezeu". Rugciunea (ar.: salt),ce const ntr-un ansamblu de gesturi - prosternri, ngenuncheri, nclinri - nsoite de rostirea unor formule rituale, se desfoar de cinci ori pe zi, n momente bine precizate, anunate de muezin (fie direct prin vocea sa , fie printr-o nregistrare): rugciunea din zori (subh), de la prnz (zuhr); de dup-amiaz ('isr), de dinainte de apusul soarelui (marib), de dup lsarea serii (i). Vinerea, la prnz, are loc rugciunea comunitar la moschee, rugciune nsoit de predica (khutba) imamului. Postul (ar.: sawm), ce const n abinerea de la mncare, butur, relaii sexuale pe timpul zilei (ncepnd cu puin nainte de rsritul soarelui pn dup asfinitul acestuia) pe tot parcursul lunii Ramadan, a IX-a lun a calendarului islamic. Dania (ar.: zakt), care reprezint a 40-a parte (2,5%) din economiile inute mai mult de un an, cu puine excepii, pentru fiecare musulman a crui avere depete media, i 10% sau 20% din producia agricol. Aceti bani sau produse vor fi distribuite sracilor. Pelerinajul (ar.: ha), realizat n primele dou sptmni ale lunii dh-l-hia, la Mecca i n mprejurimile sale, care este obligatoriu o dat n via pentru cei care au posibilitatea material.

Rzboiul sfnt (ar.: ihd) a fost considerat al aselea stlp doar de ctre kharigii (vezi mai jos). Musulmanii neleg prin Jihad folosirea tuturor energiilor i resurselor pentru a urma sistemul islamic de via. Acest Jihad este nuntrul fiinei i este baza Jihadului profund, adic aducerea Maruf (dreptii) i nlturarea Munkar (rului) din via i din societate. Jihadul minor nu nseamn numai un rzboi sacru, asocierea rzboiului (qital) cu jihadul minor n special i cu jihadul n special fiind opera a ceea ce numim cu un termen impropriu fundamentalism islamic. Unii autori musulmani consider c e vorba de o nenelegere a autorilor occidentali, care au ncercat s gseasc n Islam un termen analog Cruciadei cretine.

[2:190] Luptai pe calea lui Allah mpotriva acelora care se lupt cu voi, dar nu ncepei voi lupta, cci Allah nu-i iubete pe cei care ncep lupte! [2:191] Omori-i unde-i prindei i alungai-i de acolo de unde v-au alungat! Iar schisma e mai rea dect omorul. [2:216] V-a fost prescris lupta, chiar dac ea v este neplcut

60

4. Principalele religii Iudaismul [3:118] O, voi cei care credei! Nu luai prieteni de ncredere dintre cei ce nu sunt ai votri, cci ei nu vor nceta s v ncurce! Ei doresc numai rul vostru. Ura se ivete din gurile lor, dar ceea ce ascund [4:20] Dac vrei s schimbai o soie cu alt soie [prin divor] i i-ai dat uneia dintre ele un qintal , nu luai nimic din el napoi. Oare [voii voi s-l] luai napoi [4:21] Cum s-l luai napoi dup ce v-ai bucurat mpreun i ele au primit de la voi legmnt sfnt? [4:22] Nu v nsurai cu muierile cu care au fost nsurai prinii votri - doar dac s-au petrecut mai nainte - cci aceasta este o josnicie i un pcat cumplit! i ce cale rea este aceasta [4:23] V sunt oprite [pentru cstorie] mamele voastre, fiicele voastre, surorile voastre, mtuile voastre dup tat, mtuile voastre dup mam, fiicele fratelui, fiicele surorii [4:24] [Asemenea, v este oprit s luai] femeile cstorite, afar de acelea care se afl sub stpnirea dreptei voastre (sclave). Aceasta este porunca lui Allah pentru voi! [4:129] Nu vei putea s v purtai ntocmai la fel cu [toate] soaele, chiar dac ai voi cu tot dinadinsul. Dar nu v ntoarcei cu totul [ctre vreuna dintre ele], lsnd-o pe cealalt atrnat! ns dac v ndreptai aceasta i v temei, Allah este ierttor. [5:51] O, voi cei care credei! Nu-i luai pe iudei i pe cretini ca aliai! Ei sunt aliai unii cu alii. Aceia dintre voi care vi-i facei aliai suntei ca i cum ai face parte dintre ei. Allah nu cluzete pe calea cea bun un neam de oameni nelegiuii. [9:29] Luptai mpotriva acelora care nu cred n Allah i nici n Ziua de Apoi i nu opresc ceea ce Allah i Trimisul Su au oprit i nu mprtesc religia Adevrului, dintre aceia crora li s-a dat Cartea, pn ce ei nu vor plti tributul cu mna lor, fiind ei supui [legilor] [9:30] Iudeii zic:"Uzayr este fiul lui Dumnezeu!", iar cretinii zic:"Mesia este fiul lui Dumnezeu!" Acestea sunt cuvintele lor, [rostite] cu gurile lor. Ei spun vorbe asemntoare cu ale acelora care nu au crezut de dinaintea lor Allah s-i nimiceasc! [9:31] Ei i iau pe rabinii lor i pe clugrii lor, precum i pe Mesia, fiulMariei, ca Domni n locul lui Allah, n vreme ce li s-a poruncit s nu adore dect un singur Dumnezeu [9:33] El este Cel care l-a Trimis pe Trimisul Su (Mahomed) cu buna cluzire i (coranul) cu religia Adevrului , pentru ca ea s fie biruitoare asupra oricrei alte religii, chiar dac politeitii ursc [aceasta] [9:39] Dac voi nu purcedei la lupt, v va pedepsi El cu chin dureros i v va schimba cu un alt neam. i voi nu-I vei putea duna ntru nimic, i Allah este cu putere peste toate.

61

4. Principalele religii Iudaismul [9:73] O, Profetule! Lupt mpotriva necredincioilor i farnicilor i fii aspru cu ei! Gheena va fi slaul lor i ce sfrit trist [vor avea ei]! [9:123] O, voi cei care credei! Luptai mpotriva necredincioilor de lng voi! Ei s gseasc n voi asprime! i s tii c Allah este alturi de cei care au fric [19:16] Pomenete n Carte [Coranul] i de Maria, cnd ea s-a retras de la neamul ei ntr-un loc spre rsrit [19:17] i a pus ntre ea i ntre ei un vl! i atunci am trimis la ea Duhul Nostru , care i s-a artat cu nfiarea unui om adevrat. [19:18] A zis ea: "Caut aprare la Cel Milostiv fa de tine! Dac tu eti cuvios, nu te apropia de mine]!" [19:19] I-a rspuns el: "Eu sunt numai un trimis al Domnului tu ca s-i vestesc un prunc curat!" [19:20] ns ea a zis: "Cum s am eu un prunc, dac nu m-a atins nici un brbat i nici trf nu sunt?" [19:21] I-a rspuns el : "Aa este! Dar Domnul tu a zis: "Acesta pentru Mine-i [un lucru] uor! i-l vom face Noi un semn pentru oameni i o ndurare din partea Noastr! Acesta-i un lucru [de mult] hotrt!" [19:22] i ea l-a zmislit i s-a retras cu el ntr-un loc deprtat. [19:23] i-au apucat-o durerile lng trunchiul unui curmal i a zis ea: "O, de a fi murit nainte de aceasta i cu totul de-a fi fost uitat!" [19:24] Dar [un glas] a strigat-o de sub ea, [zicndu-i]: "Nu fi mhnit! Domnul tu a fcut mai jos de tine un pria! [19:25] i scutur spre tine trunchiul de curmal, cci el va lsa s cad lng tine curmale proaspete coapte! [19:26] Aadar, mnnc, bea i fii fericit [de copilul tu]! Iar de vei vedea tu vreun om , spune-i lui : "Eu i-am juruit Celui Milostiv un post i de aceea nu voi sta astzi de vorb cu nici un om [19:27] Apoi a venit cu el la neamul ei, purtndu-l [n brae]. i i-au zis ei:"O, Maria, tu ai fcut un lucru ngrozitor! [19:28] O, sor a lui Aaron , tatl tu nu a fost un om [fctor] de ru, iar mama ta nu a fost o trf!" [19:29] Ea [Maria] a fcut semn spre el , dar ei au zis: "Cum s vorbim cu acela care este un prunc de leagn?" [19:30] Dar el [pruncul] a zis: "Eu sunt robul lui Allah! El mi-a druit Scriptura i m-a fcut profet! [19:31] i El m-a binecuvntat, oriunde a fi , i mi-a poruncit Rugciunea [AsSalat] i Dania [Az-Zakat] , ct voi tri, [19:32] i buncuviin fa de nsctoarea mea! i nu m-a fcut pe mine trufa, nici ticlos! 62

4. Principalele religii Iudaismul [19:33] i pacea fie asupra mea n ziua n care m-am nscut i n ziua n care voi muri i n ziua n care voi fi adus la via [din nou]!" [19:34] [Spune, Muhammed]: "Acesta este Isus, fiul Mariei!" Aceasta este povestea adevrat de care ei se ndoiesc! [19:35] Nu se cuvine ca Allah s-i atribuie un fiu! Mrire Lui! Dac El hotrte un lucru, atunci El zice "Fii!", iar el este! [19:36] Allah este Domnul meu i Domnul vostru. Adorai-L pe El i acesta este un drum drept! [19:37] Dar sectele se ceart ntre ele i va fi vai pentru aceia care nu cred , la vederea unei Zile cumplite! [23:1] Fr ndoial c izbndesc i sunt fericii dreptcredincioii, [23:2] Care sunt smerii n Rugciunea lor [23:3] i care rmn departe de vorbele dearte [23:4] i care fac Dania [Az-Zakat] [23:5] i care i pzesc castitatea [23:6] Afar de soaele lor i de aceea ce stpnesc minile lor drepte (sclavii), cci pentru aceasta nu sunt ei nvinuii, [24:31] i spune drept credincioaselor sa-i plece privirile lor i sa-i pazeasca pudoarea lor, sa nu-i arate gtelile lor, afara de ceea ce este pe dinafara, i si coboare valurile peste piepturile lor! i s nu-i arate frumuseea lor dect naintea soilor, sau a prinilor lor, sau a prinilor soilor lor, sau a fiilor lor, sau a fiilor soilor lor, sau a frailor lor, sau a fiilor frailor lor, sau a fiilor surorilor lor, sau a muierilor lor, sau a acelora pe care le stpnesc minile lor drepte, sau a slujitorilor dintre brbai, care nu mai au dorin, sau a copiilor mici care nu tiu ce este goliciunea femeilor. i sa nu loveasc cu picioarele lor, astfel nct s se afle ce podoabe ascund ele! [24:33] Cu aceia dintre cei pe care i stpnesc minile voastre drepte care caut un contract (de eliberare din sclavie) ncheiai voi acel contract, dac voi tii c ei sunt buni, i druii-le lor din bunurile lui Allah, pe care El vi le-a dat vou! i nu le silii pe sclavele voastre la curvie (prostituie), dac ele vor s rmn curate, cutnd voi un profit trector n aceast via lumeasc! Iar dac cineva le silete, Allah chiar i dup silirea lor este Ierttor, ndurtor.
Islamul vede Raiul n termeni fizici, un loc n care orice dorin este imediat mplinit, cei care ajung n Rai poart mbrcminte costisitoare, iau parte la bancheturi rafinate, i stau pe canapele ncrustate cu aur. Raiul este mprit pe niveluri, iar cel mai de jos nivel este de 100 de ori mai bun dect cea mai bun via pe Pmnt. Cel mai nalt nivel este al aptelea cer, unde Dumnezeu poate fi vzut i palatele sunt cu totul de aur. (Qur'an 13:35, Qur'an 18:31, Qur'an 38:4954, Qur'an 35:3335, Qur'an 52:1727) Marea schism islamic din anii 655-661 pricinuit de luptele pentru conducerea califatului, numit n izvoarele islamice Marea discordie, st la originea mpririi musulmanilor n: sunnii (90% dintre musulmani), kharigii (0,2%) i siiti (9,8%), dintre care 80% se afl n Iran.

63

4. Principalele religii Iudaismul

3.3.

Hinduism

Perioada preistoric a elementelor hinduse n Valea Indusului este plasat n anii 5500 .Hr., cnd au fost descoperite Simboluri Shiva, de semenea i simboluri svastice, fcnd-o una din cele mai vechi religii, cea mai veche nc practicat Perioada vedic, n care au aprut cele 4 vede: Rig-Veda, Sama-Veda, Yajur-Veda i AtharvaVeda reprezint nceputurile Hinduismului. Hinduismul a aprut pe parcursul mileniului al doilea precretin, probabil pe parcursul anului 1500 .Hr., fiind fondat de casta brahmanilor, format din preoi. Potrivit credinei hinduse, casta reprezint un atribut nnscut, fr de care un om nu-i poate gsi locul n societate i nu se poate cstori. Societatea hindus a fost n mod tradiional clasificat n patru clase, numit Varnas (sanscrit: "culoare, form, aspect"):

Brahmins : profesori i preoi; Kshatriyas : rzboinici, nobili i regi; Vaishyas : fermieri, negustori, i oameni de afaceri Shudras : servitori i muncitori.

Este dezbtut dac sistemul de cast este o parte integrant a hinduismului din scripturi sau obiceiuri sociale depite. Printre scripturi, sistemul de Varna este menionat cu parcimonie, descriptiv (adic, nu prescriptiv ), n afara dintr-o singur meniune la sfritul Rigvedic sukta Purusha , divizarea rigid n Caste pare a fi post-vedic, figurnd n textele clasice din perioada Maurya . Bhagavad Gita ( 4.13 ) afirm c cele patru divizii Varna sunt create de Dumnezeu, i Manusmirti (legile lui Manu) delimiteaz caste diferite. Cu toate acestea, n acelai timp, Gita spune c Varna cuiva se nelege ca innd de calitile personale i de lucru, nu de natere. Muli reformatori sociali, inclusiv Mahatma Gandhi i Ambedkar BR , a criticat discriminarea de cast. Chiar i n prezent brahmanii sunt singurii hindui care au dreptul de a citi din Vede, imnurile, versetele, incantaiile i tratatele ce dateaz din perioada invaziilor ariene i care sunt fundamentul nvturilor hinduse. Cele mai vechi tradiii vedice au puternice asemnri cu Zoroastrismul i alte credine indoeuropene. Hinduismul nu are un sistem unificat "de credin codate n declaraia de credin sau un crez ", ci este mai degrab un termen generic care cuprinde pluralitatea fenomenelor religioase originare i se bazeaz pe tradiiile vedice Caracteristica de toleran cuprinztoare pentru diferenele de credin, i de deschidere hinduism, este dificil s se defineasc ca o religie n funcie de Vest concepiilor tradiionale Hinduismul este mai adesea definit ca o tradiie religioas, este descris ca fiind att cea mai veche ct i mai divers religie. Upaniadele, lucrri elaborate pe baza Vedelor reprezentau un compendiu de speculaii metafizice i filozofice puse n circulaie n jurul anului 900 .Hr. Hinduismul este una dintre puinele religii ce divinizeaz animalele,dei adorarea animalelor are o importan mai mic dect proslvirea divinitii ce clrete animalul respectiv. Uciderea vacilor i a punilor este strict interzis de ctre hinduii credincioi. Hinduismul are ca doctrin mntuirea prin efortul propriu, care const, n principal, n abstinena de la comiterea celor patru pcate primare: practicarea jocurilor de noroc; consumul buturilor alcoolice; practicarea relaiilor extraconjugale i plcerea actului n afara procreaiei; consumul

64

4. Principalele religii Iudaismul

crnii de orice fel, pentru a nu se rencarna ca animale sau ca oameni pasibili morii prin accidente. Alimentaia trebuie s constea n lapte, iaurt, nuci i fructe. Religioii i rad prul, lsndu-i o codi, de care vor fi ridicai la cer de ctre zeul Krishna Hinduismul concepe toat lumea, ca o singur familie care deific adevrul, i, prin urmare, accept toate formele de credinele i respinge etichete de religii distincte, care ar implica o divizie de identitate. Prin urmare, hinduism este lipsit de conceptele de apostazie, erezie, blasfemie. Conceptul de Dumnezeu Hinduismul este un sistem de gndire cu diverse convingeri care acoper monoteism, politeism , panentheism, panteism, monism, ateism, agnosticism, gnosticism printre altele; i conceptul de Dumnezeu este complex i depinde de fiecare tradiie i filozofie. Este denumit uneori henotheistic (care implic devotamentul pentru singur zeu, n timp ce accept existena altora) Cei mai muli hindui cred c spiritul sau sufletul - adevratul "sine", numit atman - este etern. Conform teologiilor monist / panteiste ale hinduismului (cum ar fi coala Advaita Vedanta), aceast Atman este n cele din urm nedistintinctiv de Brahman , spiritul suprem. Prin urmare, aceste coli sunt numite non-dualiste. Scopul vieii, n Advaita, este de a realiza ca Atman este identic cu Brahman, sufletul suprem. Upanishadele spun ca oricine devine pe deplin contient de atman ca miezul adnc al sinelui propriu realizeaz o identitate cu Brahman i ajunge astfel moksha (eliberare sau de libertate). Brahmanul este Sinele suprem. El nu poate fi definit dect enunnd ceea ce nu este (neti-neti). Brahman este mai bine descris ca realitate infinit, omniprezent, omnipotent, incorporal, transcendent, contiin infinit i fericire infinit. Conform Veda, Brahman exist dintotdeauna i va exista n veci. El este n toate lucrurile dar transcende toate lucrurile, el este sursa divin a ntregii Viei. Este absolutul divin: toi zeii religiei hinduse nu sunt dect faete i ncarnri ale lui Brahman.
Acest univers este n ntregime penetrat de Mine, n forma Mea nemanifestat. Toate existenele sunt n Mine, dar eu nu sunt n ele. n acelai timp, nimic din ceea ce este creat nu este n Mine. Iat puterea mea supranatural! Eu susin toate existenele, Eu sunt prezent peste tot, ntruct sunt chiar sursa ntregii creaii. Aa cum n spaiul eterat se ine vntul puternic, suflnd peste tot, astfel s tii c n mine se in toate existenele colile Dualiste (Dvaita i Bhakti ) neleg Brahman ca o Fiin Suprem care posed personalitate, i se nchin el sau ea, adic Vishnu, Brahma, Shiva, sau Shakti, n functie de secta. Atman este dependent de Dumnezeu, n timp ce moksha depinde de dragostea fa de Dumnezeu i pe harul lui Dumnezeu. Atunci cnd Dumnezeu este vzut ca fiind cu caracter personal (mai degrab dect ca principiu infinit), Dumnezeu este numit Ishvara ("Domnul") , Bhagavan ("Bunul augur") sau Parameshwara ("Domnul Suprem"). Cu toate acestea interpretri ale Ishvara variaz, de la non-credina n Ishvara de ctre urmaii lui Mimamsakas , care identific i Brahman Ishvara ca unul, ca i n Advaita. n marea majoritatea tradiiilor din Vaishnavism el este Vishnu, Dumnezeu, iar scripturile Vaishnava identifica acest lucru ca fiind Krishna , uneori menionate ca Bhagavan svayam . Exist, de asemenea coli ca Samkhya, care au tendine atee.

Devai i avatare Scripturile hinduse se refer la entiti celeste numit devai (sau Devi n form feminin), "cele strlucitoare", care poate fi tradus ca "zei" sau "fiine cereti". Devai sunt o parte integrant a culturii hinduse i sunt reprezentate n art , arhitectur i prin icoane , i povetile mitologice despre ele sunt legate n Scripturi, n special n poezia epic indian i Purana.
Ele sunt, deseori, distincte de Ishvara, un Dumnezeu personal suprem, hinduii nchinndu-se la Ishvara n una dintre manifestrile sale (zeiti separate) ca devat ista, sau ideal ales. Alegerea este o chestiune de preferine individuale, tradiii regionale i familiale. Epopeile hinduse i Purana se refer mai multe episoade de coborre a lui Dumnezeu pe pmnt, n forma corporal pentru a restabili Dharma pentru societate i pentru a ghida oamenii la un moksha. Astfel o ncarnare se numete avatar. Avatare cele mai importante sunt din Vishnu i includ Rama (protagonist n Ramayana ) i Krishna (o figur central n epic Mahabharata ).

Karma i Samsara

65

4. Principalele religii Iudaismul

Karma se traduce literal ca aciune, de lucru, sau cu fapta, i pot fi descrise ca moral "legea cauzei i efectului". Conform Upanishadelor unui individ, spus Jiva-Atma, dezvolt sanskaras (impresii) din aciuni, fizice sau mentale. Sharira Linga, un organism mai subtil dect cel fizic, dar mai puin subtil dect sufletul, i pstreaz impresiile, pe care le aduce n viaa viitoare, stabilind o traiectorie unic pentru fiecare individ. Astfel, conceptul de universala, neutra, i negreit karma se refer intrinsec la reincarnare, precum i la personalitate, caracteristici i familia individului. Karma leag mpreun noiunile de voin liber i destin. Acest ciclu de aciune, reacie, natere, moarte i renatere este un continuum denumit Samsara. Noiunea de rencarnare i karma este o premis puternic n credina hindus.
Bhagavad Gita: Ca o persoan care pune pe haine noi i vechi aruncate napoi n mare i haine rupte, de asemenea, un suflet intr ntruchipat materiale noi ncarnri, lsnd ncarnrile vechi. (BG 2:22)

Samsara aduce plcerile efemere, care conduce oamenii la dorina de renatere, astfel nct s se bucure de plcerile unei ncarnri perisabile. Cu toate acestea, evadare din lumea Samsara prin moksha se crede c asigur fericirea de durat i de pace. Se crede c, dup mai multe rencarnri, un Atman urmrete unitatea n cele din urm cu spiritul cosmic (Brahman / Paramatman). Scopul final al vieii, denumite moksha, Nirvana sau samadhi , este neleas n diferite mai multe moduri: ca realizarea uniunii cu Dumnezeu; ca realizarea a unei relaii venice cu Dumnezeu; a unitii tuturor existenelor; perfect dezinteresare i de cunoatere a Sinelui; ca realizarea pcii mentale perfecte; i ca desprindere de dorinele lumeti. O astfel de realizare elibereaz unul din Samsara i se termin ciclul renaterii. Datorit credinei n indestructibilitate a sufletului, moartea este considerat nesemnificativ n ceea ce privete sinele cosmic. O persoan care nu are nici dorin sau ambiie rmase i fr responsabiliti rmase n via sau afectat de o boal terminal poate mbria moartea de ctre Prayopavesa.
Conceptualizarea exact a moksha difer la diverse coli de gndire hinduse. De exemplu, Advaita Vedanta susine c, dup atingerea moksha un Atman nu se mai identific cu un individ, ci cu Brahman n toate privinele. Adepi ai Dvaita (colile dualiste), se identific ca parte a lui Brahman, i dup atingerea moksha atepta s-i petreac venicia ntr-un Loka (cer), n cadrul companiei alese de forma lor de Ishvara. Astfel, se spune c adepii lui dvaita doresc s "guste zahr", n timp ce adepii Advaita doresc s "se transformen zahr".

Obiectivele vieii umane Credinele hinduse clasice accept urmtoarele obiective ale vieii umane, cunoscut ca pururtha: Dharma "dreptatea, etica; artha "viaa, sntatea", kama "placere senzuala" moka "eliberare, libertatea (de la Samsara ) ". Yoga n orice mod un hindus definete scop al vieii, exist mai multe metode (yoga) prin care nelepii au nvat atingerea acestui obiectiv. Texte dedicate Yoga include Bhagavad Gita, Yoga Sutra , Hatha Yoga Pradipika , i, ca baze filozofice i istorice, Upanishadele. Cile pe care le poate urma pentru a atinge obiectivul spirituale ale vietii (moksha, samadhi sau Nirvana ) includ:

Bhakti Yoga (calea de dragoste i devotament) Karma Yoga (calea de aciune dreapta) Raja Yoga (calea de meditaie) Jnana Yoga (calea de nelepciune)

O persoan ar putea prefera unul sau mai multe yogas, n funcie de nclinaia lui i nelegere.
Unele coli devoionale nva c bhakti este singura cale practic pentru a atinge perfeciunea spiritual pentru majoritatea oamenilor, bazat pe convingerea c lumea este n prezent n Kali Yuga (una din cele patru epoci care fac parte din ciclul Yuga). Practica unei yoga nu exclude altele. Multe coli cred c diferite yogas se completeaz natural i ajut n alte yogas. De exemplu, practica de yoga jnana, este gndit pentru a conduce

66

4. Principalele religii Iudaismul

n mod inevitabil la dragoste pur (cu scopul de a bhakti yoga), i vice-versa. Practicarea meditaie profunde (cum ar fi Raja Yoga) trebuie s ncorporeze principiile de baz ale karma yoga, Jnana yoga i bhakti yoga,direct sau indirect.

n vremurile antice i medievale, hinduii de cast inferioar (numii "Intangibili" sau, mai recent Dalit) au avut statut social redus, similar cu sclavii. Viaa Hinduilor de Caste Inferioare a suferit de separaionisme rigide i practici forate. Justificarea pentru astfel de acte au fost furnizate adesea prin utilizarea de selecii atente a Scripturii din multitudinea vast a literaturii religioase hinduse. Starea similar sclaviei din castele inferioare, distincte de la cele ca n proprietate - permit, totui, libertatea. Scripturile cele mai vechi dau puin importan castei i indic mobilitate social (Rig Veda 9.112.3) , n timp ce scripturile de mai trziu, cum ar fi cea non sacra Manusmriti pune c cele patru varnas sunt create de Dumnezeu, implicnd imutabilitatea. Manusmriti, (datat ntre 200 .Hr. i 100 CE), conine legi care au codificat sistemul de caste, o diminuare a flexibilitii de mobilitate social i excluznd Intangibilii din societate, dar acest sistem a fost iniial nonereditare (Manu Smriti X: 65). Este incert atunci cnd sistemul de caste devenit ereditar i asemntor cu sclavia. Colonialiti britanici, n secolul al 19-lea, au exploatat aceste divizri de traducnd greit scripturile n hinduism (cum ar fi Manusmriti) i ataau o greutate nejustificat la importana acesteia n faa de altor scripturi religioase mai multe normative n religie pentru a favoriza diviziuni ntre hindui, ca parte a strategiei Divide et impera. Reformatori hindui au purtat agresiv o campanie mpotriva oricrei sclavii. Practici Practicile hinduse, n general, implic cutarea contientizrii lui Dumnezeu i, uneori, de asemenea, cutarea de binecuvntri de la devai. Prin urmare, hinduismul a dezvoltat numeroase practici menite s se ajute credina prezenei divinitii n mijlocul vieii de zi cu zi. Hinduii se pot angaja n Puja (cult sau veneraie), fie acas sau la un templu. Acas, hinduii creaz adesea un altar cu icoane dedicate formei (formelor) lor de alese a lui Dumnezeu.
Templele sunt de obicei dedicate unei zeiti primare, mpreun cu zeiti subordonate asociate dei unele comemoreaz zeiti multiple. Vizita la templu nu este obligatorie, i muli viziteaz temple numai n timpul festivalurilor religioase. Icoana ( murtis ) servete ca o legtur concret ntre credincios i Dumnezeu. Imaginea este adesea considerat o manifestare a lui Dumnezeu, deoarece Dumnezeu este imanent. Cteva secte, cum ar fi Samj rya , nu cred n nchinarea la Dumnezeu prin icoane. Hinduismul are un sistem dezvoltat de simbolism i iconografie sacr de reprezentare n art, arhitectura, literatura i de cult. Aceste simboluri obin sensul lor din scripturi, mitologie, sau tradiii culturale. Silaba Om (care reprezint Parabrahman) i Svastica semn (care simbolizeaz bune auspicii) s-au dezvoltat pentru a reprezenta hinduismul n sine, n timp ce alte marcaje, cum ar fi tilaka identifica un adept al credinei. Hinduismul asociaz multe simboluri, care includ lotus, chakra i veena , cu zeiti speciale.

Mantrele sunt invocatii, ode i rugciuni care prin sensul lor, sunetul i stilul cntnd ajuta un discipol s i concentreze mintea pe ganduri sfinte sau exprima devotamentul fa de Dumnezeu / zeiti. Muli adepi efectueaz dimineaa ritualuri de iertare, la malul unui ru sacru n timp ce scandau Gayatri Mantra sau Mantra Mahamrityunjaya.
Epopeea Mahabharata glorific Japa (scandri ritualice) ca cea mai mare ndatorire n Kali Yuga (n care hinduii cred c sunt n epoca actual ). Muli adopt Japa ca practica lor spiritual principal.

Ritualuri Marea majoritate a hinduilor se angajeaz n ritualuri religioase zi de zi. Majoritatea hinduilor respecte ritualurile religioase la domiciliu, cum ar fi nchinat n zori, dup baie (de obicei, la un altar de familie, i de obicei include aprinderea unei lmpi i ofrande alimentare naintea imaginilor de zeiti), recitarea de scripturi religioase, cntnd imnuri devoionale, meditaie , scandnd mantre, recitnd scripturi, etc.
O caracteristic notabil n ritualul religios este divizia ntre puritate i a poluare. Actele religioase presupun un anumit grad de impuritate sau pngrire pentru practicant, care trebuie s fie depite sau neutralizate nainte sau n timpul procedurilor de ritual. Purificarea, de obicei cu apa, este, aadar, o trstur tipic a aciunii religioase. Alte caracteristici includ o credin n eficacitatea sacrificiului i conceptul de merit, dobndit prin performarea de acte de caritate sau lucrri de bine, ce se va acumula n timp i a reduce suferinele n lumea

67

4. Principalele religii Iudaismul

cealalt. Rituri vedice de foc-ofrand ( Yajna ) sunt acum doar practici ocazionale, dei acestea sunt foarte venerate n teorie. La nunile hinduse i ceremonii funerare, cu toate acestea, Yajna i cntecele de mantre vedice sunt nc reguli.

Ocazii ca natere, cstorie, i moartea sunt adesea seturi de obiceiuri religioase elaborate.n hinduism, ciclul de ritualuri de via includ Annaprashan (Primul aliment solid al bebeluului), Upanayanam ("Ceremonia de fir sacru", la iniierea copiilor n educaia colar) i rddha (ritual de a trata oameni cu o mas pentru a srbtori n numele celor decedai). Pentru majoritatea oamenilor din India, logodna a doi tineri, precum i data i ora exact de nunta sunt aspecte decise de ctre prini, n consultare cu astrologi. La moarte, incineraia este considerat obligatorie pentru toi, cu excepia sanyasis , Hijra , i copiilor sub cinci ani. Incineraia este de obicei realizat cu nvelirea corpului n esturi i ardere pe un rug .
Pelerinajul nu este obligatorie n hinduism, dei muli adereni le practic. Hinduii recunosc mai multe orae sfinte indiene. Cele patru site-uri sfinte Puri , Rameswaram , Dwarka , i Badrinath (sau, alternativ, Himalayan, oraele Badrinath ,Kedarnath , Gangotri , i Yamunotri ) compun Dham Char (patru slauri) ale circuitului de pelerinaj. Kumbh Mela (festivalul ulcior) este unul dintre cel mai sfinte pelerinaje hinduse care are loc la fiecare patru ani .Hinduismul are multe festivaluri pe tot parcursul anului. Calendarul hindus prescrie, de obicei, datele lor. Festivalurile srbtoresc de obicei evenimentele din mitologia hindusa, de multe ori coincide cu modificrile sezoniere.

Scripturi Hinduismul se bazeaz pe un "tezaur de legi spirituale acumulate descoperite de ctre persoane diferite n momente diferite". Scripturile au fost transmise pe cale oral, sub form de versuri la ajutoarele de memorare, de mai multe secole nainte ca acestea s fi fost scrise. Peste mai multe secole, nelepi rafinat nvturile i extins canonul. n credina post-vedic i actuala hindus, cele mai multe scripturi hinduse nu sunt de obicei interpretate literal. O mai mare importan o are etica i sensurile metaforice derivate din acestea. Cele mai multe texte sacre sunt n sanscrit . Textele sunt clasificate n dou clase: Shruti i Smriti. Shruti (Vedele) Shruti (aprinse: ceea ce este auzit) n primul rnd, se refer la Vede, care formeaz cele mai vechi scripturi hinduse. n timp ce hinduii multe venereaz Vedele ca adevruri eterne revelat nelepii vechi ( eRSI ), unii adepii nu asociaz crearea de Vede, cu un zeu sau o persoan. Ele sunt de crezut ca legile lumii spirituale, care ar exista n continuare, chiar dac acestea nu au fost revelate ctre nelepii. Hinduii cred c, deoarece adevrurile spirituale ale Vedelor sunt eterne, ele continu s fie exprimat n moduri noi. Exist patru Vede (numit RG -, Sama-, Yajus-i Atharva-). Rigveda este primul i cel mai important Veda.
Fiecare Veda este mprit n patru pri: un primar, buna Veda, fiind Samhita , care conine mantre sfinte.

Celelalte trei pri formeaz un ansamblu de trei niveluri de comentarii, de obicei n proz i se crede c a fi aprut uor mai trziu dect Samhita. Acestea sunt: Brahmana , rayakas , i Upanishadele .
Primele dou pri au fost ulterior numit Karmaka (poriunea ritual), n timp ce ultimele dou formularul Jnaka (poriunea de cunotine). n timp ce Vedele se concentreaz pe ritualuri, Upanishadele se concentreze pe imagine nvturile spirituale i filozofice, i a discuta despre Brahman i rencarnare .

Smritis (alte texte, epopee) Texte hinduse, altele dect Shrutis sunt numite colectiv Smritis (memorie). Cele mai notabile dintre smritis sunt epopei , care constau n Mahabharata i Ramayana . Bhagavad Gita este o parte integrant din Mahabharata i unul dintre cele mai populare textele sacre ale hinduismului. Acesta conine nvturi filosofice de la Krishna, o incarnare a lui Vishnu, spuse pentru prinul Arjuna n ajunul unui rzboi mare.
Bhagavad Gita, povestit de Krishna , este descris ca esena Vedelor. Cu toate acestea Gita, numit uneori Gitopanishad, este mai adesea plasat n categoria Shruti , fiind Upanishadic n coninut. Purana, care

68

4. Principalele religii Iudaismul

ilustreaz idei hinduse prin relatrile vii, intr sub Smritis. Printre alte texte se numr Devi Mahtmya , Tantras , Yoga Sutra , Tirumantiram , Shiva Sutra i gamas hinduse .

Un text mai controversat, Manusmriti , este o carte de legi prescriptiv, care stabilete codurile societale ale stratificrii sociale care mai trziu a evoluat n sistemul de caste indian, ncurajnd separarea social i sclavia pentru castele inferioare. Alte texte controversate din Manusmriti se refer la inegalitatea femeilor: Dharmasastra: Brbaii trebuie s fac femeile dependente lor de zi i noapte, i s pstreze sub controlul lor. Tatl ei o pzete n copilrie, soul ei n tineree, i fiii ei o pzete la btrnee. O femeie nu este apt pentru independen. -- Manusmrti 9:2-4. Inegalitatea femeilor este prezent sporadic i n Vede: "Domnul Indra nsui a spus," mintea de femeie nu poate fi disciplinat; ea are inteligen foarte putin. " -- Rig Veda 8:33:17. Societate Hinduismul nu are nici autoritatea central doctrinar i muli practicani hindui nu pretind s aparin unei anumite secte. Cu toate acestea, academicienii clasifica hinduismul contemporan n patru confesiuni majore: Vaishnavism , Shaivism , Shaktism i Smartism . Numele difer n primul rnd n zeul venerat ca un Suprem i n tradiiile care nsoesc cult din care Dumnezeu.
Vaishnavas cult Vishnu ca suprem Dumnezeu; Shaivites cult Shiva ca suprem; Shaktas cult Shakti (putere) personificat printr-o divinitate feminin sau Zeita Mama , Devi , n timp ce Smartas cred n unitatea esenial a cinci ( panchadeva ) sau ase ( Shanmata, la tamil hindui care aduga Skanda) zeiti ca personificri ale Supremului. Alte culte ca Ganapatya (cultul Ganesha ) i Saura (cultul Soarelui) nu sunt att de rspndite. Exist micri care nu sunt uor de plasat n oricare dintre categoriile de mai sus, cum ar fi Swami Dayananda Saraswati Arya Samaj , care respinge cultul imaginilor, icoanelor i venerarea unor diviniti multiple. Se concentreaz asupra Vedelor i sacrificiile vedice prin foc ( Yajna ). Tradiiile tantrice au diferite secte. Tantra este una din metodele de dezvoltare spiritual i cunoatere dezvoltate pe teritoriul indian. Se consider nrudit cu taoismul chinezesc. Este una din cele mai strvechi ci spirituale indiene, conform lui Mircea Eliade fiind anterioar Vedelor.

Etape de via n mod tradiional de via a unui hindus este mprit n patru shrama (faze sau etape). Prima parte din via, Brahmacharya , etap n calitate de discipol, este petrecut n celibat, control, pur contemplare, sub indrumarea unui Guru , dezvoltnd mintea pentru cunoaterea spiritual. Grihastha este etapa de gospodar, n care se cstorete i ndeplinete kama i artha n cstorie i n viaa profesional. Obligaii morale de gospodar hindus includ sprijinirea prinilor, copiilor, oaspeilor i figurile sfinte. Vnaprastha , etapa de retragere, este detaare treptat de la lumea material. Acest lucru poate implica transferarea drepturilor copiilor, petrecerea de mai mult timp n practicile religioase i pelerinaje sfinte. n cele din urm, n Sannysa , stadiul de ascetism, renun la toate ataamentele lumeti pentru a gsi Divinitatea prin detaare de la viaa lumeasc i a preda panic trupul pentru moksha . Monahismul Unii hindui aleg s triasc o via monahal (Sannysa) n vederea realizrii eliberrii sau alt form de perfeciune spiritual. Monahii se angajeaz la o via de simplitate, celibat , dezlipire de preocupri lumeti i contemplarea lui Dumnezeu. Un clugr hindus este numit sanys, sadhu , sau Swami . O femeie este numit sanysini. Unii clugri triesc n mnstiri, n timp ce alii umbla din loc n loc, ncredinnd lui Dumnezeu satisfacerea nevoilor. Este considerat un act extrem de meritoriu pentru un gospodar pentru a oferi unui sdhus alimente sau alte strictul necesar. Sdhus se strduiete s trateze totul cu respect i compasiune, chiar dac o persoan poate fi srac sau bogat, bun sau rea, i este indiferent la laude, vina, de plcere i durere.

69

4. Principalele religii Iudaismul

Ahimsa i vegetarianismul Hinduii susin practica ahimsa (non-violenei) i respect pentru toate formele de via, deoarece se crede c divinitatea ptrunde toate fiinele, inclusiv plante i animale non-umane.
Ahimsa apare n Upanishade , Epopeea Mahabharata i Ahimsa este primul din cele cinci Yamas (juramintele de auto-reinere) n Yoga Sutra lui Patanjali .

n conformitate cu Ahimsa, muli hindui mbrieaz vegetarianismul ca s respecte formele superioare de via. Vegetarianismul este propagat de Yajur Veda i este recomandat pentru un stil de via satvic (purificare). Estimrile numrului de lacto/vegetarieni din India (include adepii tuturor religiilor) variaz ntre 20% i 42%. Unii hindui evita ceapa i usturoiul , care sunt considerate ca alimente rajas (fac parte din principiile naturii: micare, energie) Hinduii care mnnc carne, aproape ntotdeauna se abin de la carne de vit . Vaca n societatea hindus este n mod tradiional identificat ca fiind un ngrijitor i o figur matern, i societatea hindus onoreaz vaca ca un simbol al generozitii altruiste. Sacrificarea vacilor este din punct de vedere legal interzis n aproape toate statele din India. Cu toate acestea, n unele secte hinduse, n general Shakta cele, sacrificiul animalelor este practicat. Conversie Conceptul de conversie , evanghelizare , i prozelitism n practic, nu au mai jucat un rol semnificativ n religie. nc de la nceputul istoriei sale, n lipsa de concuren cu alte religii, hinduii au considerat toat lumea venit ca hindui i au crezut c toat lumea ntlnit este hindus. Nu exist nici un proces formal pentru a converti la hinduism, dei n multe tradiii-un ritual numit dksh ("deschidere") marcheaz nceputul vieii spirituale. Un ritual numit shuddhi ("purificare") marcheaz uneori ntoarcerea la viaa spiritual dup reconversie. Cele mai multe secte hinduse nu caut convertii, deoarece consider c obiectivele de viaa spiritual poate fi atins prin orice religie, atta timp ct este practicat cu sinceritate.
Cu toate acestea, unele secte hinduse i filialele, cum ar fi Arya Samaj, Saiva Biserica Siddhanta, BAPS, i Societatea Internaional pentru Contiina Krishna accepta cei care au dorina de a urma hinduismul.

n general, vederea hindus a libertii religioase nu se bazeaz pe libertatea de a face prozeliti, ci dreptul de a menine religia i a nu fi supus proselitismului. Liderii hindui pledeaz pentru schimbarea formulrii existente a clauzei libertii de religie n Declaraia Universal a Drepturilor Omului , deoarece favorizeaz religii care caut prozeliti. Exist aproximativ 1 miliard de adepi, 828 mil. n India.

3.4.

Buddhism

Se bazeaz pe nvturile lui Gautama Siddhartha ( Buddha Shakyamuni), gnditor indian care a trit ntre 563 .Hr. i 483 .Hr. De-a lungul timpului, budismul a suferit numeroase scindri, n prezent fiind o religie foarte divizat, fr o limb sacr comun i fr o dogm strict, clar formulat. Budismul aparine grupului de religii dharmice alturi de hinduism i de jainism, pstrnd o puternic influen a elementelor constituente ale acestor dou religii. Buddha Potrivit tradiiei, tatl lui Buddha era conductorul unei formaiuni tribale numite Sakya. Tatl lui Buddha are ns ntr-o zi un vis n care i vede fiul prsind palatul ca sihastru aa c decide s

70

4. Principalele religii Iudaismul

l protejeze de realitatea ostil care l-ar putea indispune i l-ar putea determina s aleag calea ascezei. n ciuda acestor msuri, Buddha reuete s fac patru incursiuni n afara palatului, ntlnind un btrn foarte slbit, un bolnav, un mort i un clugr. Primii trei i reveleaz efemeritatea existenei materiale, datorit btrneii, a bolii i respectiv a morii, iar clugrul i dezvluie calea de a nvinge aceste suferine umane, i anume prin religie. Prin urmare, Buddha hotrte s prseasc oraul i s-i abandoneze bunurile, urmnd o ascez deosebit de dur n junglele Uruvela. Dup ase ani ns, constat c acest timp de ascez nu l ajut, nu i aduce iluminarea. Este deseori ispitit de moarte (Mara) s renune la cutarea adevrului i s se dedice numai comiterii faptelor bune. Prin meditaie, Gautama Siddhartha reuete s i concentreze toat atenia asupra eliberrii de suferin, capt revelaia rencarnrilor sale anterioare i i se dezvluie legea condiionismului universal. n cele din urm capt deteptarea (bodhi - o traducere popular n Apus este iluminare), la vrsta de 35 de ani, devenind cunoscut ca Buddha ("cel iluminat") sau Gautama Buddha. ncurajat de zeul Brahma, Buddha petrece 45 de ani nvndu-i pe oameni despre dharma i ntemeiaz budismul. La Benares, Buddha i face pentru prima oar cunoscut nvtura i tot aici apar primii clugri ai comunitii budiste. Mai trziu, pe msur ce Buddha i rspndete religia, numrul adepilor si crete considerabil, cei mai importani dintre acetia fiind Ananda (discipolul preferat a lui Buddha), Sariputra i Maudgalyayna (doi prieteni din tineree). ntorcndu-se n comunitatea sa natal, Buddha l convertete pe tatl sau la budism dar i pe Rahula, fiul su. Gautama Buddha a murit cnd avea n jur de 80 de ani, n Kushinagara (India), n urma unui drum istovitor alturi de Ananda i a unei boli de dizenterie. Conform legendei, Buddha a ncercat s l consoleze pe discipolul su ndurerat spunndu-i nainte de a muri: Destul Ananda, nceteaz s te chinui i s jeluieti...Cum poi crede c ceea ce se nate nu moare? Acest lucru este cu neputin. n religia budist oricine se trezete din "somnul ignoranei", experimentnd o relaie nemijlocit cu realitatea, fr s fi fost instruit de cineva, i predic nvturile sale celorlali este numit buddha.
Toi buditii tradiionali sunt de acord c Buddha Shakyamuni sau Gautama Buddha nu a fost singurul buddha: se crede c au existat muli buddha naintea lui i c vor exista i viitori buddha de asemenea. Dac o persoan obine "trezirea", fr ca neaprat s o i predice comunitii, el sau ea devine arhat (limba sanscrit) sau arahant (limba pali). Siddhartha Gautama este unic ntre ceilali buddha care au existat i vor exista, deoarece nvturile lui se concentreaz asupra acestui tip de trezire, numit i "eliberare" sau Nirvana.

O parte din doctrina promovat de Gautama Buddha cu privire la viaa sacralizat i scopul eliberrii are la baz "cele patru adevruri nobile", care analizeaz structura i originea "durerii" (dukkha), un termen care face referire la suferina i nemplinirea caracteristic omului "ne-trezit", "ne-eliberat", aparinnd lumii mundane. Ultimul din cele patru adevruri nobile, cel care vizeaz modul de stopare a durerii, cuprinde "drumul sfnt cu opt crri", unul din fundamentele vieii morale budiste. Budismul prezint i cteva concepii comune cu celelalte religii dharmice, cum ar fi rencarnarea ("samsara"), adic rentruparea fiinei n alte forme de existen pe baza rezultantei faptelor comise i a legilor karmice. Filozofia budist Conform filozofiei budiste, existena, lumea n general are trei caracteristici: impermanena (skt. anitya pal. anicca) non-sinele (skt. Antman pal. anatta), insatisfacia (skt. duhkha pal. dukkha) sau durerea

Existena individual a omului aduce suferin tocmai din cauz c ea este o simpl sintez a unor factori impersonali i impermaneni supui distrugerii:

71

4. Principalele religii Iudaismul

(1) rpa - corpul, materialitatea (carnea, prul, dinii, sngele, oasele, temperatura corporal, etc.), (2) vedan - senzaiile (bucurie, tristee, indiferen), (3) samj - percepiile (vzul, auzul, gustul, percepia tactil, olfactiv i spiritual), (4) samskra - activitatea minii (voin, concentrare, vigilen, respect, confuzie, calm, etc.) i (5) vijna - contiina. Conform lui Buddha sub straturile acestor "agregate" nu exist nici un "sine", sufletul venic, ceea ce hinduitii numesc "atman", fiind doar o iluzie, o irealitate. El consider c att trupul, ct i percepiile, senzaiile, mintea i contiina nu pot constitui un suflet, o entitate venic, deoarece se afl ntr-o permanent transformare, sunt efemere.
Existena unui om este relativ, a fost fcut posibil prin intersecia unor fore universale supuse unor schimbri permanente, este dependent unei legi a cauzalitii, este o component trectoare a universului i a timpului, "o flacr n aceast mare de foc".

Astfel, buditii nu pot vorbi despre un "eu" venic, despre un "sine" ca o entitate continu, permanent, ci despre "non-eu", "non-sine" sau "anatta". Aceast impermanen este totodat i foarte vag, deoarece prin moartea omului, nu se realizeaz o distrugere total a existenei lui, faptele sale, karma sa, fiind transmise ntr-o via urmtoare prin rencarnare. Astfel motenitorul faptelor este acelai cu cel care le-a comis, dar n acelai timp este diferit de acesta, are cu totul alte "agregate" componente. Dei par contradictorii, identitatea persoanei rencarnate cu cea din viaa anterioar i diferena, neidentitatea acestora, coexist. Aceeai concepie este abordat i n cazul schimbrilor umane ca maturizarea, mbtrnire, etc.: omul devine o alt persoan, cu toate c rmne acelai. Spre deosebire de hinduism, rencarnarea budist nu const n migrarea sufletului de la un trup mort spre embrionul unei viitoare fiine, ci continuarea de ctre un individ nou a existenei care pn atunci se manifesta n cel decedat, conform ncrcturii karmice acumulate. Cele patru adevruri nobile Miezul nvturilor budiste este format din cele patru Adevruri Nobile, expuse n prima predic a lui Buddha, Predica de la Benares". Primul adevr privete suferina sau durerea (dukkha). Pentru el totul este suferin: naterea este suferin, btrneea este suferin, boala este suferin, moartea este suferin. A fi unit cu ceea ce nu-i place nseamn suferin. A fi desprit de ceea ce-i place (...), a nu avea ceea ce i doreti nseamn suferin[11]. Al doilea Adevr Nobil identific originea suferinei n dorina, pofta sau setea (tanha) care determin rencarnrile. Aceast sete caut mereu noi satisfacii. Buddha distinge trei feluri de dorin: dorina de a satisface plcerile simurilor (kama-tanha), dorina de perpetuare (bhavatanha) i dorina morii (autoanihilrii) sau vibhava-tanha. Cea din urm nu este, ns, o soluie a eliberrii deoarece este o sete ca toate celelalte i nu oprete ciclul transmigrrilor. Al treilea Adevr Nobil proclam c eliberarea de suferin const n anihilarea dorinei. Stingerea acesteia este Nirvana. Al patrulea Adevr reveleaz cile care duc la ncetarea suferinei, Buddha oferind un mijloc prin care dorinele pot fi suprimate ("Calea cu opt brae" sau "Calea cu opt crri"). Formularea celor patru Adevruri Nobile urmeaz structura unei metode din medicina indian: constatarea bolii, cauza ce a determinat-o, ansele de vindecare i tratamentul bolii. Buddha nsui se identifica cu un doctor al crui scop este acela de a trata o persoan grav rnit.

72

4. Principalele religii Iudaismul

Calea cu opt brae Dharmachakra, roata cu opt spie. Cele opt spie reprezint "Calea cu opt brae" a budismului. Forma circular a simbolului sugereaz perfeciunea nvturilor lui Buddha. Conform unui aforism atribuit chiar lui Buddha, un om care nu urmeaz Calea cu opt brae i triete viaa asemeni unui copil care se joac preocupat fr s observe c locuina n care se afl e cuprins de flcri. Calea cu opt brae este modul de a ndeprta suferina, a patra parte din cele patru Adevruri Nobile. Cele opt brae pot fi mprite n trei seciuni: Sila (care se refer la aciuni fizice, la gesturi), Samadhi (care vizeaz concentrarea meditativ) i Praj (care dirijeaz ptrunderea spiritual n adevrata natur a lucrurilor). Sila este educaia cea mai moral, stilul de via ascetic, simplist, abinerea de la comiterea faptelor nepotrivite. "Sila" conine trei izvoare: 1. Stilul vorbirii foarte corect - aceasta reprezint faptul de a nu vorbi ntr-un fel n care s jigneasc sau a nu vorbi prea mult; a spune totdeauna drept i a nu mini practic. 2. Mod de a aciona corect - este un mod care te nva cum s faci lucrurile corect, a face numai fapte frumoase i a ncerca s nu faci ru nimnui din ce este viu

3. A tri un mod de a fi foarte corect - aceast cale ndeamn ca felul de via i de a exista
nu trebuie s jigneasc sau s vatme vreo persoan; totul pentru a nu produce suferin altuia Samadhi aceast cale "dezvolt controlul asupra minii". Din aceast categorie fac parte trei ci: 1. A depune efort corect - a face eforturi pentru autoperfecionare 2. A avea o atenie foarte corect - abilitatea mintal de a vedea n mod contient lucrurile aa cum vin de la sine 3. Un mod de concentrare extrem de corect - aceasta se arat prin "a fi contient de realitatea din interiorul tu, fr a avea vreo dorin". Praj nu poate fi altceva dect "nelepciunea care purific mintea". n aceast categorie sunt cuprinse ultimele dou brae ale cii sacre:

1. nelegere extrem de corect a realitii aa cum este nu aa cum pare a fi

2. Intenia de renunare, eliberare, inofensivitate. Rencarnarea Neexistnd un suflet etern, conexiunea ntre un individ actual i unul dintr-o via preexistent nu este una de ordin fizic sau spiritual, ci una moral, pur karmic. Karma unui om este rezultatul faptei, din orice fenomen trebuie s rezulte un altul. Consecina unei fapte comise n aceast via nu se materializeaz neaprat n viaa imediat urmtoare, ea putnd s se manifeste chiar n aceeai via sau n existene mult mai ndeprtate. Cu toate acestea, nu fapta n sine determin karma, ci mai degrab intenia de a o svri i atitudinea celui care o comite. De exemplu, dac un om are intenia s fac o anumit fapt, dar este mpiedicat, aceast intenie va influena karma acelei persoane, cu toate c fapta n sine nu a modificat cu nimic mediul nconjurtor. Pentru a obine iluminarea, un budist trebuie s se detaeze de karma i de ciclul rencarnrilor, deci trebuie s continue s fac fapte bune, dar cu o atitudine detaat de rezultatul lor. El trebuie s renune la dorin (lobha), ignoran (avijj), poft (tanha), iluzie (moha), egocentrism sau credina ntr-un sine venic (att) i ur (dosa)[14], s devin impersonal.

73

4. Principalele religii Iudaismul

Bodhi Bodhi (trezirea) este o anumit experien revelatorie obinut de un arhat prin meditaie. Dup dobndirea acestei "iluminri", a acestui bodhi, omul este eliberat de ciclul samsra (natere, suferin, moarte, rencarnare) i accede spre "fericirea suprem" (Nibbna sau Nirvna). Bodhi este obinut de orice persoan care a ndeplinit cele ase "desvriri" (Pramit), care a neles pe deplin cele patru adevruri nobile i care i-a abolit ntreaga ncrctur karmatic i a neles conceptul "non-sinelui" (antman). n budismul Theravada, iluminarea nu poate fi realizat dect experimental, personal, prin cunoatere direct, deoarece "adevrul" nu trebuie nsuit ca o dogm, ca o tradiie preluat de la nite nvai, ci trebuie descoperit individual, pentru c altfel ar putea fi neles greit. Pentru a desemna treptele atinse de oameni n procesul desvririi lor spirituale au aprut patru noiuni:

1. sotapanna l numete pe omul care a reuit s rup "cele trei lanuri" (tini samyojanani),
adic s se elibereze de autoritatea riturilor, de credina n existena unui "eu" permanent i de ndoial. De asemenea el trebuie s fie convins de validitatea "celor patru adevruri nobile" i s aib ncrederea n Buddha, n nvtura sa (dharma) i n comunitatea budist (sangha)

2. sakadagamin este cel care s-a eliberat nu numai de "cele trei lanuri" ci i de ur, patim
i iluzie i care poate spera c n existena imediat urmtoare va primi o form uman i se va elibera.

3. anagamin este omul care s-a eliberat de "cele cinci lanuri", adic de cele trei mai sus
amintite, de rutate i de pofta senzual.

4. arahant (arhat) este cel care a obinut iluminarea, Nirvana i a suferit "transformarea
sacr" (brahmacariyattha). Nirvana Gautama Buddha descrie intrarea n Nirvana prin termenii "lipsa de moarte" (pali: amata sau amaravati) sau "necondiionarea" i consider c este desvrirea spiritual suprem, rezultatul firesc al cuiva care triete n armonie cu nvturile budiste, cu dharma. Nirvana reprezint starea n care este nimicit suferina i n care omul se debaraseaz de ciclul rencarnrilor, de orice apariie, dispariie sau transformare.
Prin prisma Nirvanei, omul privete cele cinci "agregate" ale existenei sale ca pe ceva impropriu i devine indiferent la schimbarea sau anihilarea lor. Relaia dintre samsara i Nirvana este cea dintre iluzie i realitate; prin distrugerea samsarei nu se pune capt unei entiti existente ci unei aparene, prin volatilizarea creia se las loc manifestrii depline a "adevrului". Nirvana este un "neant", cu toate c n diferite credine populare ea se materializeaz sub forma unui spaiu paradisiac.

Majoritatea surselor budiste ce vorbesc despre Nirvana o descriu prin propoziii negative, pentru c afirmaiile ar putea limita sau defini greit realitatea, n timp ce negaiile i redau cu fidelitate infinitudinea i absolutul. Unul din termenii caracteristici Nirvanei este "nyat", adic "vid", "vacuitate". Aadar Nirvana este un "Nimic absolut", un contrariu al lumii pe care o percepem. De asemenea ea este o ntrupare a non-diferenei, a non-distinciei, ea transcende orice opoziie, fiind un spaiu al "autoidentitii contradictorii" Calea de mijloc "Calea de mijloc" este principiul care st la baza tehnicilor budiste i a fost descoperit de Buddha nainte de iluminarea sa. Ea poate fi enunat n moduri diferite:

1. este deseori descris ca un model pentru practicile non-extremiste, o cale moderat care
nu accept nici extrema josnic, vulgar a "indulgenei n plcerea simurilor" (kamasukhallikanuyoga) nici extrema dureroas a propriei mortificri.

74

4. Principalele religii Iudaismul

2. este uneori descris ca o mediere ntre viziunile din domeniul metafizicii: de exemplu, lucrurile exist i nu exist n acelai timp. 3. o explicaie a condiiei Nirvanei, unde toate dualitile se contopesc i nceteaz s existe ca entiti separate. la (comportament virtuos) la (sanscrit) sau sla (pli) reprezint educaia moral, comportamentul etico-ascetic pe care trebuie s-l ndeplineasc credinciosul budist. Este una din cele trei trepte ctre Nirvana (sila, samadhi i prajna) i a doua dintre "desvriri" (pramit) i se refer la puritatea n cuvnt, n gndire i fapt. Cele patru condiii ale lei sunt castitatea, linitea deplin, calmul i anihilarea factorilor perturbatori ai pasiunii. la vizeaz n general normele de conduit. Exist diferite grade ale acestei conduite care corespund "moralitii de baz" (cele cinci porunci), "principiilor de baz ale moralei ascetice" (cele opt porunci), "monahismului noviciatului" (cele zece porunci) i "monahismului" (Vinaya or Patimokkha). Oamenii de rnd accept de obicei s i asume respectarea "celor cinci porunci" care sunt comune tuturor colilor budiste. Exprimarea "celor cinci porunci" nu folosete o formul imperativ ca n iudaism sau cretinism, ele sunt simple ndemnuri de a tri o via fericit, fr griji, n care meditaia se poate desfura n condiii bune. Cele cinci porunci sunt: 1. A te abine s iei viaa cuiva. (non-violena fa de orice form de via) 2. A te abine s iei ceva ce nu i se cuvine. 3. A te abine de la o purtare senzual necuviincioas. (abstinen de la desfrnare) 4. A te abine s mini. 5. A te abine de la consumarea oricrei substane care duce la pierderea luciditii minii. (abinerea de la droguri sau alcool) n cadrul celor opt porunci, a treia porunc, legat de comportarea sexual, este mult mai strict i devine un ndemn ctre celibat. Cele trei porunci adiionale sunt: 6. A te abine s mnnci n momente nepotrivite. (timpul dedicat mesei se ntinde de dimineaa pn la prnz) 7. A te abine de la dans, folosirea bijuteriilor, participarea la spectacole, atingerea metalelor preioase, etc. 8. A te abine de la folosirea unui pat nalt, mare i somptuos. Vinaya este un cod moral specific monahilor. n budismul Theravada, acest cod moral include de 227 de reguli pentru clugri i 311 pentru clugrie. Coninutul scrierilor Vinaya (vinayapitaka) difer ntr-o mic msur de la o coal la alta, fiecare coal budist stabilind diferite standarde de aderen la Vinaya. Monahii nceptori respect "cele zece porunci", care n afar de cele cinci porunci includ: 6. A te abine s mnnci n momente nepotrivite. 7. A te abine s cni, s dansezi, s foloseti un instrument muzical sau s participi la programe distractive. 8. A te abine s foloseti parfum, cosmetice sau podoabe. 9. A te abine s stai pe scaune nalte sau s dormi n paturi somptuase i fine. 10. A refuza s primeti bani. n budismul estic, Mahayana accept o nou Vinaya pentru bodhisattva, avnd principii etice distincte, cum ar fi abstinena de la carne i ncurajarea vegetarianismului.

75

4. Principalele religii Iudaismul

Samadhi/Bhvana (meditaia) Toate formele budismului sunt de acord c Buddha a promovat dou tipuri de meditaie: meditaia samatha (sanscrit, amatha) i meditaia vipassan (sanscrit, vipayan). Cu toate acestea, numai meditaia de tip vipassan poate parcurge drumul jna (cunoatere)praj (nelegere pur) - nirvna. Meditaia samatha urmrete doar obinerea unei stri de linite i concentrare absolut prin fixarea contiinei asupra unui obiect sau unei idei, care este extins apoi n ntreaga fiin. Pentru a realiza desvrirea final a omului i a opri suferina, Buddha recomand tehnicile yoghine pe care le preia din cultura indian prebudist i le mbogete. Budismul consider yoga o adevrat cufundare n spiritul uman. Meditaia budist de tip yoga presupune izolarea, o anume poziie nemicat a corpului, disciplinarea n mod contient a gndirii, controlul atent al respiraiei (pranayama) care trebuie s decurg n mod regulat, fr a fi ns ntrerupt ca n alte exerciii yoga. Urmtoarea etap a meditaiei o constituie dhyna, ptrunderea n sfera suprasensibilului, a incontientului, contemplaia pur. Practicantul se detaeaz de propriile simuri i i ndreapt atenia spre unuia din cele trei caracteristici ale existenei: anicca (impermanena), anatta (nonsineitatea), dukkha (durerea). Apogeul meditaiei presupune intrarea ntr-un spaiu aflat la limita dintre contient i incontient, o plutire la grania dintre lumea efemer i Nirvana. ns aceast stare nu nseamn i ptrunderea n Nirvana, deoarece meditaia, nesusinut de alte elemente nu este n msur s realizeze iluminarea. Potrivit unor nvai buditi, cunoaterea sau nelepciunea (praj) este singura care poate realiza desvrirea omului i realizarea Nirvanei, fr a se ajuta de tehnicile yoghine. Praj (nelepciunea) Praj (sanscrit) sau pa (pli) este nelepciunea capabil s nimiceasc suferina i s aduc iluminarea, reprezint revelaia adevratei nfiri a realitii, revelaie care precede accederea n nirvana.
De asemenea, praj este una din cele ase "pramit" (perfeciuni) ale budismului Mahayana i una din cele zece ale budismului Theravada.

Iniial, cunoaterea se fundamenteaz pe nvturile lui Buddha (dharma), pe citirea studierea i recitarea textelor budiste. Cu toate acestea, cunoaterea trebuie susinut de experiena personal a fiinei, prin contactul nemijlocit cu realitatea ultim. Buddha consider c procesul de "a cunoate" fr "a vedea", este lipsit de profunzime, superficial, inutil eliberrii. Praj este o experien religioas, o transformare intrinsec a omului, o schimbare a contiinei i de aceea nu poate fi realizat dect experimental i individual. Totodat, prin praj se subnelege anularea unei relaii cognitive de tip subiect-obiect; cunoaterea budist dezvluie nsi existena n toat plenitudinea ei, care nu se manifest ca un obiect i transcende orice tip de difereniere. Conform budismului timpuriu, praj parcurge trei forme de cunoatere: cunoaterea rencarnrilor precedente, cunoaterea legii karmei ce determin fiecare renatere i cunoaterea "celor patru Adevruri Nobile" i a "ntinrilor" sau "prihnirilor" (pali: Kilesa, sanscrit: kleha) care mpiedic eliberarea (lcomia, ura i iluzia). Mesajul social al budismului Budismul desfiineaz din start stratificarea social, ierarhizarea i susine egalitatea oamenilor din punct de vedere moral.

76

4. Principalele religii Iudaismul

Buddha dorea abolirea sistemului de caste prezent n India i nega valorile numelui i al familiei i trinicia lor. Se promoveaz nu doar o compasiune (karun) i o iubire necondiionat fa de semeni (pali:mett; sanscrit:maitr), ci o identificare a eului cu nsi fiina persoanei iubite.
Budismul consider c egoismul i sentimentul sinelui provin din limitarea denumirii de "eu" la propria persoan, i numai prin extinderea termenului asupra lumii nconjurtoare, prin dilatarea granielor proprii se poate ajunge la iubirea adevrat. Buddha descrie aceast lrgire a orizontului prin privirea simbolic a celor ase direcii:

Privind spre est, un copil ar trebui s fie bun cu prinii si, s i ajute, s le pstreze tradiia, s fie demn de motenire i s ndeplineasc ritualurile cuvenite la moartea lor. La rndul lor prinii trebuie s i protejeze, s-i ncurajeze n aciunile benefice, s i lanseze ntr-o carier, s se asigure c au un so potrivit/o soie potrivit i s le acorde o motenire bun.

Privind spre sud un elev trebuie s i respecte nvtorul, s munceasc din greu i s fie nerbdtor s nvee. Un nvtor trebuie s asigure o educaie bun elevului, s se asigure c acesta a neles bine informaiile i s-l ajute s i ating elurile. Privind spre vest un so trebuie s i trateze soia cu buntate, s i fie fidel, s mpart autoritatea cu ea i s i asigure bunstarea. O soie trebuie s fie graioas, loial i muncitoare. Privind spre nord un prieten trebuie s fie generos, protectiv i leal prietenilor si i s i ajute la nevoie. Privind spre nadir un angajator trebuie s fie bun cu angajaii si, s le distribuie sarcini conform abilitilor lor, s le asigure mncare i plat, s i ocroteasc cnd sunt bolnavi i s le permit dreptul de a pleca. Un angajat trebuie s mearg la munc devreme, s plece trziu, s fie cinstit cu angajatorul su i s i menin o reputaie bun.

Privind spre zenit un om obinuit, laicii trebuie s i respecte pe cei care s-au dedicat vieii spirituale, s fie amabil i binevoitor n fapt, n vorb i n gnd, s le acorde casa lor ca adpost i s i aprovizioneze cu cele necesare vieii. De asemenea, un monah trebuie s i mpiedice pe laici de la comiterea pcatelor, s i ncurajeze s fie buni, s propovduiasc dharma, s clarifice mirenilor ceea ce acestia nu neleg din nvturile lui Buddha, s le arate calea cea dreapt i s i iubeasc nemsurat de mult.

Budismul nu condamn acumularea bogiilor de ctre oamenii obinuii ci chiar o ncurajeaz, cu toate c monahii nu au voie s se ating de bani sau s se implice n viaa economic. Astfel din punct de vedere sociologic putem vorbi de dou tipuri de budism: "budismul nirvanic" care are ca unic scop eliberarea i detaarea de samsara i "budismul karmic" care ndeamn omul s svreasc fapte bune pentru ca ntr-o via viitoare pozitivitatea karmei s-l situeze ntr-o poziie mai apropiat de condiia iluminrii. Budismul nirvanic ncurajeaz de asemenea faptele bune, dar cere detaarea de rezultatul lor i renunare ceea ce este inaccesibil pentru unele persoane fr o vocaie monahal Textele sacre Literatura sacrosanct a budismului cunoate o bogat varietate, ns niciuna dintre lucrri nu provine de la Buddha nsui. Ea nu reflect dect nvturile lui Gautama transmise pe cale oral discipolilor, nvturi care au suferit, mai mult sau mai puin, modificri fiind afectate de amprenta personal a scriitorului.
Importana fiecrui text este dezbtut n cadrul colilor budiste care le confer diferite grade valorice; de exemplu, unele grupri consider anumite texte obiecte religioase, n timp ce altele prefer o percepere scolastic a lor. Nici limba sacr nu este una unitar, scrierile fiind n sanscrit sau pali, sau traduse n chinez, japonez, tibetan, etc. Scrierile sfinte se divid n dou categorii principale: scrieri canonice, care conin mesajul transmis de religia lui Buddha i scrierile necanonice, adic tratatele doctrinare i comentariile aduse pe marginea lucrrilor canonice.

77

4. Principalele religii Iudaismul

Textele canonice budiste sunt mprite n trei culegeri voluminoase cunoscute sub numele sanscrit Tripitaka sau pali Tipitaka ("coul ntreit" sau "cele trei couri", n traducere). Conform canonului, dup moartea lui Buddha a avut loc primul consiliu budist, condus de clugrul Mahkyapa, care avea drept rol stabilirea, clarificarea fundamentelor noii religii: cuvintele "Celui Iluminat" (stras sau suttas) i codul monastic (vinaya).
Spre deosebire de multe alte religii, budismul nu are un text central care s fie reprezentativ pentru toate tradiiile i diviziunile. Diversitatea i complexitatea canoanelor budiste au fost considerate de ca reprezentnd o barier n nelegerea filozofiei acestei religii. Dei toate colile timpurii ale budismului i aveau propriul canon, singurul care a rezistat n totalitate n timp este cel al colii Theravada. n secolul urmtor, pe msur ce comunitatea budist Sangha a continuat s se extind, a aprut o controvers n jurul celor zece puncte de disciplin monastic. Cel de-al doilea consiliu budist (care s-a produs la aproximativ o sut de ani de la moartea lui Gautama) a fost inut la Vaisali i a avut ca rol rezolvarea acestei dispute. n cele din urm, toi membrii consiliului au fost de acord ca cele zece puncte s rmn nemodificate. La puin timp ns dup aceast hotrre, Sangha a nceput s se divid n grupuri separate. Nu se tie cu exactitate cnd a survenit schisma; Astfel comunitatea s-a mprit n dou fraciuni: sthaviravadini (theravadini) sau cei care se considerau ortodoci i loiali vechilor norme riguroase legate de nvturile lui Buddha i mahsnghikai (partizani ai colii Mahsnghika), care abordau o viziune liberal i permisiv asupra dogmei i a monahismului. Stingherit de numeroasele schisme, rspndirea budismului a decurs lent pn n perioada mpratului mauryan Asoka cel Mare, care fiind un susintor public al acestei religii a avut o importan incomensurabil n istoria acesteia. Avnd pentru lumea oriental un rol asemntor cu cel al lui Constantin cel Mare fa de Europa i cretinism, Asoka a mbriat budismul, ridicndu-l la statut de credin imperial i a pstrat n acelai timp o atitudine tolerant n raport cu celelalte confesiuni. Epoca lui Asoka marcheaz prima emanaie a nvturilor budiste dincolo de teritoriile indiene. Conform edictelor lui Asoka, au fost trimii emisari cu precdere n teritoriile nvecinate Imperiului Seleucid i n regatele elenistice din bazinul mediteranean. Aceasta a favorizat, un secol mai trziu, apariia monarhilor buditi vorbitori de limb greac din Regatul Indo-Grec i dezvoltarea artei greco-budiste din Gandhra. n tot acest timp, budismul a fost expus att influenelor greceti i persane ct i celor ale religiilor indiene non-budiste.

Declinul budismului n India Unii cltori chinezi care au fcut incursiuni pn n India ntre secolele al IV-lea i al VII-lea d.Hr. au contribuit prin descrierile lor la determinarea schimbrilor petrecute n cadrul budismului indian. De exemplu, Fahsien relateaz progresele budismului ntre 399-413, n timp ce dou sute de ani mai trziu, I Ching i Hsuan-Chang constat o decdere uimitoare a acestei religii. Regresul este explicat n parte de numeroasele invazii din exterior ct i de asimilarea budismului n hinduism nu doar datorit unei relative asemnri a doctrinei, ci i pentru facilitile pe care un om obinuit le avea n societatea indian dac era hindus. Atacurile cuceritorilor musulmani i persecuiile acestora au reprezentat lovitura final a budismului reteznd orice ans de renatere. Clugrii buditi au fost ucii sau gonii n Nepal sau Tibet, mnstirile au fost prdate, bibliotecile au fost arse, iar multe din lcaurile religioase au fost distruse. Cnd Imperiul Britanic a ocupat India, budismul dispruse complet de pe teritoriul ei.

78

5 Istoria religiilor

4. Istoria religiilor
Istoria religiei se refer la nregistrarea scris a evenimentelor religioase umane, experiene i idei. Cu toate acestea, scris este de numai aproximativ 5000 de ani, prin urmare, ntreaga istorie ajunge la aproximativ 5000 de ani n trecut. Ca o consecin a lipsei de nregistrri scrise, o mare parte a cunotinelor de preistorie se bazeaz pe supoziii i teorii din surse indirecte, cum ar fi nregistrrile arheologice . n consecin, o mare parte din religia preistoriei este subiectul unor dezbateri. 223.000 - 100.000 .Hr. Cele mai vechi dovezi ale Hominizilor , cum ar fi Neanderthalienii i chiar Homo heidelbergensis, puneau n mod deliberat persoanele decedate de obicei n gropi funerare. Morminte, situate pe ntrega Eurasia (de exemplu, Petera Pontnewydd , Atapuerca Muntii ,Qafzeh , Es Skhul , Krapina ) , se crede c reprezint nceputurile riturilor ceremoniale, dei exist unele dezbateri despre acest lucru. Neanderthalienii plasau decedaii n morminte simple, cu putina sau nicio considerare pentru marcarea sau mpodobirea mormintelor; cu toate acestea, mormintele lor, ocazional, a aprut cu blocuri de calcar n sau pe ele, eventual o form arhaic de marcare a mormntului. Aceste practici au fost, eventual, rezultatul sentimentele empatice fa de colegi sau membri ai tribului, de exemplu: un copil ngropat n Petera Dederiyeh, dezarticulat a fost plasat cu grij pentru amenajarea anatomic corect a prilor corpului su. 98.000 .Hr. n zona de astzi Frana i Belgia, Neanderthalienii ncep o perioad de descrnare nainte de nmormntare. 70.000 .Hr. O piatr gigant n Deertul Kalahari din Africa asemntoare unui piton, nsoit de o camer ascuns i nconjurat de capete de lance rupte, este probabil un lca de ofrande rituale i un cult de venerarea al arpelui, descoperit n 2006

40.000 .Hr. Unul dintre primele corpuri anatomic moderne incinerat este ngropat n apropierea lacului Mungo (Australia), descoperit n 1969. 33.000 .Hr. Orice dovezi convingtoare pentru nmormntri ale oamenilor Neanderthal nceteaz. Aproximativ coincide cu perioada de intrare a lui Homo Sapiens n Europa i la un declin al Neanderthalienilor. 25.000 .Hr. Cranii individuale i / sau oase lungi ncep s apar puternic colorate cu ocru rou i sunt ngropate separat. Aceast practic poate fi originile unei relicve sacre.

5 Istoria religiilor
Cele mai vechi " figurine Venus " descoperite apar n morminte. Unele sunt rupte n mod deliberat sau njunghiate n mod repetat. Eventual reprezentnd faptul c oamenii au fost omori sau alte dinamici sociale necunoscute. 25.000 21.000 .Hr. Exemple clare de nmormntri sunt prezente n Iberia, ara Galilor, i Europa de Est. Toate acestea incluznd utilizarea masiv de ocru rou. n plus, diverse obiecte sunt incluse n morminte (coji de exemplu, mbrcminte, ppui, posibil bee de tob, mrgele de filde de mamut, pandantive din dini de vulpe, o panoplie de artefacte de filde, "baghete" coarne de cerb, lame de cremene, etc.) 21.000 11.000 .Hr. n aceast perioad de 10.000 de ani dovezi convingtoare de activitate mortuar nu au fost gsite. 13.000 - 8.000 i.Hr. Se reiau activitile de nmormntare. Activitile mortuare anterioare au luat forme mai puin evidente sau contemporanii nu au pstrat o cunotinele de nmormntare, n absena unor astfel de activiti; zeci de brbai, femei i copii au fost ngropai n aceeai peteri care au fost utilizate pentru nmormntri 10000 ani n prealabil. Toate aceste morminte sunt delimitate de pereii peterii i blocuri mari de calcar. Morminte sunt foarte asemntoare i i mprtesc un numr de caracteristici - ocru, coaj i filde de mamut bijuterii care merg napoi mii de ani. Unele morminte sunt duble, care cuprinde un brbat adult cu un mascul juvenil ngropat alturi de el. Ele iau acum forma modern de cimitire. Morminte vechi sunt frecvent re-spate i mutate pentru a face loc celor noi, oasele mai mari de multe ori fiind adunate mpreun. Pietre mari pot fi folosite n calitate de semne de mormnt. Perechi de coarne de cerb ocru sunt uneori poli n peter; acest lucru este comparat cu practica modern de a pune de flori la mormnt. 9831 Revoluia neolitic ncepe i rezult ntr-o explozie a populaiei la nivel mondial. Primele orae, state, mprii, i religiile organizate ncep s apar. State timpurii erau de obicei theocraii , n care puterea politic este justificat de prestigiu religioase. 9130 - 7370 .Hr. Estimata perioad de via a Gbekli Tepe (Turcia), cel mai vechi loc de cult fcut de om, descoperit (1964) 8000 .Hr. Patru sau posibil cinci guri de stlpi ridicai n apropierea Stonehenge (sub parcarea de lng) Ansamblul Stonehenge este format din patru cercuri concentrice construite din pietre. Cercul exterior (cercul Sarsen), de 33 m n diametru, este construit din 30 de blocuri imense de gresie (megalii menhire), aezate vertical; astzi doar 17 dintre aceste blocuri mai sunt n picioare. Deasupra acestor blocuri de piatr au fost aezate ca nite praguri (buiandrugi) alte blocuri curbate (n form de arc de cerc).

5 Istoria religiilor
Toat construcia este nconjurat de un lan circular care msoar 104 m n diametru. n interior, se ridic un banc de nisip care cuprinde 56 de morminte cunoscute sub numele de "gurile lui Aubrey" (dup numele celui care le-a descoperit John Aubrey). Terasamentul i lanul sunt intersectate de un Bulevard, o cale procesional lat de 23 m i lung de aproape 3 km. Aproape de intrare n Bulevard se afl Piatra Sacrificiului. Pe partea opus se afl Piatra Clci. 7500 - 5700 .Hr. Aezrile de la Catalhoyuk se dezvolt ca un centru spiritual a Anatoliei (Turcia). Practicarea unui posibil cult cu altare comune, locuitorii ei las n urm numeroase figurine din lut cu scene de vntoare, falice, feminine. 4000 .Hr. Primele date ale compunerii Rigveda. Rig Veda este o colecie de imnuri vedice din India antic, dedicat zeitilor rigvedice. Este considerat cel mai important dintre cele patru texte canonice hinduse (shruti) cunoscute drept "Vede". Conform dovezilor interne (filologice i lingvistice), Rig Veda a fost compus aproximativ ntre 1700 i 1100 .Hr. (perioada vedic timpurie). Fiind compus n limba Indo-Aryan, se presupune c a fost compus nainte de separarea lingvistic Indo-Iranian (parte a limbilor Indo-Europene), datat n circa 2000 .Hr. 4000 .Hr. Estimat ca epoc a triburilor i familiilor n iudeo-cretine din Biblie , 4000 .Hr. reprezint momentul n care Adam i Eva au avut pentru prima dat suflet, dup lui chipul lui Dumnezeu. Acest lucru marcheaz sfritul celei de-a asea zi n care Dumnezeu a creat lumea. 3100 - 2900 .Hr. Newgrange, n Irlanda, pasajul de morminte de 250000 tone de piatra, aliniate la solstiiul de iarna, este construit.

Istoria Antic: 3228 - 3102 .Hr. n mod tradiional acceptat ca timp de viaa pe Pmnt a lui Krishna. Zeitate venerat n multe tradiii hinduiste. Este prezentat de cele mai multe ori ca un tnr pstor de vaci, cntnd la flaut (bansuri), precum n Bhagavata Purana, sau ca un tnr prin care ofer ndrumri filozofice, precum n Bhagavad Gita. Cel mai comun n hinduism este venerarea lui Krishna ca avatar al lui Vishnu, considerat zeu suprem n colile Vaishnava.

5 Istoria religiilor
3100 .Hr. Perioada de unificare a Egiptului de sus i de Jos, nceputul dinastiilor timpurii. Religia Egiptului antic era politeist, principalul zeu Ra soarele. Isis (zeia vieii i a cstoriei), fiic a zeului pmntului, Gen i a zeiei cerului, Nut, mama cumva virgina (de fapt vduv) a lui Horus zeul cerului (vntorii), fiul acesteia, care se contopete mai trziu cu Ra. Horus a fost nscut de zeia Isis, dup ce ea a adunat toate prile dezmembrate ale corpului soul ei (i fratele ei) Osiris (zeu al vieii de apoi), ucis tot de fratele ei Seth (zeul al desertului), cu excepia penisului, care a fost aruncat n Nil i mncat de un pete. Ea i-a utilizat puterile magice pentru a-l renvia pe Osiris i a creat adorarea unui falus de aur, pentru a-l concepe pe fiul ei. ntr-o alt versiune a povetii, Isis a rmas nsrcinat cu ajutorul focului divin. Odat ce Isis tia c este nsrcinat cu Horus, ea a fugit n mlatinile din Delta Nilului ca s se ascund de fratele ei Seth, cel care l-a ucis pe Osiris din gelozie i care vroia s-l omoare i pe fiul lor. Horus l ucide apoi pe Seth. Forma iniial a Stonehenge este finalizat. Incinta bncii circulare i anului, de aproximativ 110 metri (360 ft), posibil completat cu un cerc din lemn. 3000 .Hr. Scrierile Sumeriene cuneiforme reies din perioada Uruk proto-literat, care permit codificarea credinelor i crearea de nregistrri religioase istorice detaliate.

Religia mesopotamian, sumerian, este cea mai veche religie nregistrat. Nu exista un sistem de zei bine definit, diferite ceti aveau diferii zei. Mesopotamienii credeau c lumea este un disc plat, nconjurat de un spaiu uria, gol, i deasupra, raiul. Ei mai credeau c apa se gsete peste tot, i c universul a aprut din aceast mare enorm. Religia mesopotamian era politeist. Cuvntul sumerian pentru univers este an-ki, care face referire la zeul An i la zeia Ki. Fiul lor era Enlil, zeul aerului. Ei credeau c Enlil este cel mai puternic zeu. El era stpnul zeilor din panteon, similar cu Zeus de la greci, sau cu Jupiter al romanilor. Credina n demoni era o parte important a religiei Mesopotamiei antice. Oamenii se temeau de sufletele rele, i de aceea aezau statuete i picturi pentru a speria fantomele nedorite. Asemenea zeilor, existau diferii demoni, fiecare cu numele su propriu, specializai n diferite aciuni negative. n oraul Ur, majoritatea oamenilor erau ngropai n morminte familiale sub cas. 2635 - 2610 .Hr. Cea mai veche Piramida egiptean care a supravieuit este comandat de ctre faraonul Djoser .

3000 .Hr. Stonehenge ncepe s ia forma final. Stlpii de lemn sunt nlocuii cu Bluestone. Acesta ncepe s ia forme din ce n ce mai complexe de configurare i arat luarea n considerare a aliniamentelor solare.

5 Istoria religiilor
2560 .Hr. Timpul aproximativ acceptat ca finalizare a Marii Piramide din Giza , cea mai veche piramida din Platoul Giza.

2494 - 2345 .Hr. Primul dintre cele mai vechi texte religioase au supravieuit, Texte din Piramida, sunt compuse n Egiptul Antic . 2200 .Hr. Civilizaia Minoic n Creta se dezvolt. Cetenii se nchinau la o varietate de Zeie. Civilizaia este numit aa de ctre arheologul britanic Arthur Evans dup Regele Minos, un rege mitic al Cretei. 2150 - 2000 .Hr. Versiunea cea mai veche care a supravieuit al Epopeea lui Ghilgame, sumeriene (iniial intitulat "El a vzut adncul"). Epopeea lui Ghilgame este un poem epic din Mesopotamia antic. Este cea mai veche scriere literar a umanitii, datnd de la nceputul mileniului al III-lea .Hr. aparinnd culturii sumero-babiloniene. S-a pstrat, lacunar, pe 12 tablite de lut, n biblioteca regelui asirian Assurbanipal, de la Ninive i povestete faptele eroice ale legendarului rege al cetii Uruk. Poemul a fost descoperit abia n secolul al XIX-lea. Probabil de origine sumerian, dar absorbit i adaptat de civilizaiile succesive ale Mediteranei orientale, poemul conine multe elemente mitologice care vor aprea n literaturile i tradiiile mitologico-religioase ale civilizaiilor ulterioare. Potrivit mitului, la solicitrile cetenilor oprimai din Uruk, zeii le-au trimis acestora o creatur uria, un slbatic, pe Enkidu, pentru a-l provoca la lupt corp la corp pe regele

5 Istoria religiilor
Ghilgame, care i tiraniza i le necinstea fiicele. Dar confruntarea nu s-a terminat cu o victorie clar de nici o parte, astfel nct Ghilgame i Enkidu au devenit prieteni nedesprii. Cei doi au cltorit, au fost prtai la nenumrate aventuri, i-au dovedit eroismul i curajul nfruntnd creaturi fantastice periculoase, fapte care le-au dus faima peste mri i ri. Prietenia dintre Ghilgame i Enkidu era att de strns nct a deranjat divinitile. Zeia Itar, protectoarea Uruk-ului, a ncercat s-i despart, ispitindu-l pe Ghilgame cu declaraii de iubire. Cnd nsa acesta o respinge cu agresivitate i trufie, zeia se rzbun ucigndu-i prietenul iubit. Regele se confrunt pentru ntia oar cu pierderea ireversibil a celei mai dragi fiine i cu implacabilul destin al oamenilor, supui inevitabil morii. Neconsolat, puternicul Ghilgame pleac n cutarea nemuririi, despre care aflase c fusese acordat de zei, n mod excepional, unui singur om, neleptului Uta-napitim, supravieuitorul Marelui Potop, cu care divinitile pedepsiser omenirea. Tradiia despre Uta-napitim se va regsi mai trziu n Biblie n relatrile despre Noe. Uta-napitim i d lui Ghilgame cheia accesului la nemurire, o plant aflat pe fundul mrii. Dar, n final eroul nu va obine nemurirea, el eund la testul iniiatic la care fusese supus de zei. Ghilgame se ntoarce n lumea oamenilor, al crei exponent este, resemnndu-se s construiasc lucruri la fel de efemere ca el nsui. 2000 - 1850 .Hr. Perioada de via tradiional acceptat a lui Avraam, figura patriarhal Judeo - Cretin / Islamic . Probabil nscut n localitatea Ur Kadim sau Haran, a murit n Macpela , Canaan . Dumnezeu a pus la ncercare credina lui Abraham: i-a poruncit s mearg pe un munte n pmntul Moria ca s-l jertfeasc pe Isac, singurul su fiu. n dialogul pe care l-a avut cu fiul su pe drum, la ntrebrile lui inocente despre ce va fi jertfa pe care urmeaz s o aduc, cu inima sfiat, Abraham d rspunsuri profetice, precum: Dumnezeu va avea grij de mielul jertfei sale (Gn 22,8). Cu aceast cerere de a jertfi unicul su fiu, Dumnezeu i cerea lui Abraham un act de credin i de ascultare necondiionat. mpiedicnd jertfirea fiului prin intervenia unui nger, revelaia descuraja practica sacrificiilor omeneti rspndit printre canaanii. Imaginea se regsete n Cretinism la jertfirea de ctre Dumnezeu a singurului su fiu, Isus. 1700 .Hr. Zoroastru (alias Zarathushtra ), fondator al Zoroastrismului, se crede c s-a nscut. Zarathustra a fost profet, coordonator al religiei din Iranul arhaic i zeu, sau, dup unele izvoare, personaj istoric zeificat care a propovduit o doctrin apropiat de vechiul dualism pers, devenit religie autonom (zoroastrism) i a instituit casta sacerdotal a magilor iniiai. Zarathustra e amintit de Herodot (Istorii I, 131 i urm), Platon (Alcibiade I) care-l numete fiul lui Oromazdes, Plutarh (Despre Isis i Osiris 46) care-l consider un mag fondator al ntregului sistem de tiin practicat de magi. Dio Chrisostom remarc marea vrednicie cu care povestesc perii c Zoroastres, iubind nelepciunea i dreptatea, a plecat el nsui dintre oameni i a trit n singurtate pe un munte, muntele fiind distrus apoi de foc, dar Zoroastres scpnd nevtmat i vorbind mulimii. Zarathustra nu a formulat nimic n scris, la fel nici discipolii lui. nvtura sa, transmis oral, a fost transcris abia apte sau opt secole mai trziu, n perioada sasanic (Sasanian, un mare lupttor i preot). Avesta, care conine texte zoroastriene, nu deine dect o parte creat direct de profet: imnurile Gatha. Aceste imnuri redau concepiile mazdeene, dar nu aduc dect cteva repere firave asupra autorului lor. De aceea, exist nc multe incertitudini asupra existenei istorice a lui Zarathustra.

5 Istoria religiilor
Zoroastrismul are o importan unic n istoria religiilor lumii datorit tradiiilor occidental avraamice i orientale dharmice. Imperiul Persan a fost cel mai intins imperiu al antichitatii, n jurul anilor 500 .Hr., din Grecia pn n Egipt i pn la valea Indusului. nvturile lui Zoroastru au lasat urme n cele trei mari religii: iudaismul,cretinism i prin aceste dou a fost influienat i islamul. Exemplu de aceste urme sunt:ngerii, arhanghelii ect, la fel ca i personificarea rului ca arpe sau ntuneric i Dumnezeu ca lumin. Unele studii (Boyce, 1987; Black and Rowley, 1987; Duchesne-Guillemin, 1988) cred c un mare numr de elemente de eshatologie, angiologie i demonologie a iudaismului, o influen mare n cretinism, are originea n zoroastrism i a fost transferat iudaismului n timpul captivitii babiloniene i erei persane Se crede ca zoroastrismul este una dintre primele religii monoteiste din lume, dar se poate considera zoroastrismul ca un honoteism (form de trecere ntre politeism i monoteism), unde exista credina ntr-un zeu principal dar nu unicul existent. Ahura Mazda este nceputul i sfritul, creatorul tuturor lucrurilor, cel care nu poate fi vzut, Eternul, Purul, unicul Adevr. Daena (din persana modern) este Legea Etern, al crei ordine a fost revelat umanitii. nseamn religie, credin, lege, i chiar dharma. Este ordinea corect a universului, care trebuie s-o urmeze umanitatea. Este central n zoroastrism alegerea moral n via, ca o lupt pentru a se apropia sau deprta de bine. Potrivit imnurilor Gatha, persoanele sunt libere i responsabile, predestinarea este respins. Oamenii sunt responsabili de situaia lor i trebuie s acioneze pentru a o schimba. Recompensa, ctigul, fericirea depinde de comportamentul persoanelor n viaa lor. Morala zoroastrist se rezum n: buna gndire, bune cuvinte, bune fapte (Humata, Hukhta, Hvarshta n avestic y Pendar-e Nik, Goftar-e Nik, Kerdar-e Nik, n persanul modern). Toate sufletele trebuie s treac un pod, pentru a fi judecate de gndirea , cuvintele i faptele lor. n orice caz judecata nu este final, i cnd rul este eliminat, toate sufletele vor fi adunate. Poate fi considerat o religie universalist cel puin n privina mntuirii. Unii membrii ai zoroastrismului cred n venirea viitoare a unor Mesia, cunoscui sub numele de Peshotan 1600 .Hr. Se ncheie dezvoltarea Stonehenge. 1367 .Hr. Timpul domniei lui Akhenaton n Egiptul Antic . Akhenaton (iniial Amenhotep IV), faraon din Dinastia a XVIII-a, transform religia egiptean politeist ntr-una monoteist, ridicndu-l n rang pe zeul Aten, zeul discului solar, (contopit apoi cu Ra, zeul soarelui, mpreuna cu Horus zeul cerului), ca fiind unicul zeu al Egiptului. Dup moartea sa, succesorul su Tutankhamon revine la vechiul cult politeist. 1300 - 1000 .Hr. Versiunea "Standard" akkadian din Epopeea lui Ghilgame a fost editat de Sin-liqeunninni (preot mesopotamian) 1250 .Hr. Timpul probabil al exodului ebraic din Egipt. Primele cri ale Torei (i implicit Bibliei) sunt compuse, care sunt atribuite lui Moise. 1200 .Hr. Era ntunecat Greac ncepe. Invazia Dorian (trib grec), un colaps al civilizaiei bronzului, palatele i cetile miceniene sunt distruse.

5 Istoria religiilor
Civilizaia micenian reprezint prima epoc important a civilizaiei greceti, fiind opera aheilor. Termenul civilizaie micenian este pur convenional, n sensul c nu presupune existena unei uniti nici teritoriale, nici politice. Dintre numeroasele mici state ahee, cel a crui capital a fost oraul Micene era desigur cel mai puternic (urmat de alte orae ca Argos, Tirint, Pilos, Atena, Teba). Aheii sunt atestai n Grecia nc de prin anul 1600 .Hr. 1200 .Hr. Civilizaia Olmec construiesc cele mai vechi piramide i temple n America Central (Mexic). Ei venerau zeul Jaguar, devenind astfel cunoscui sub numele de Oamenii Jaguarului. Multe societi americane timpurii credeau c, atunci cnd a fost creat lumea, s-a nscut o ras de fiine jumtate oameni, jumtate jaguari. n civilizaia olmec, aceste fiine erau identificate cu preoii-conductori. Se credea c spiritul zeului Jaguar slluia n preoi, ceea ce le conferea putere i agilitate i i fcea stpni peste oameni, aa cum jaguarul era stpn peste animale. Mai existau i ali zei, printre care se gsea i un arpe cu clopoei. 950 .Hr. Tora este scris, textele de baz ale iudaismului pe care se vor ntemeia mai trziu religiile avraamice (iudaism, cretinism, islamism). 877 .Hr. Parsva se nate, penultimul (23) Tirthankara al Jainismului. Om ce atinge iluminarea (cunoaterea perfect) prin ascez, devenind apoi un model spiritual. Parsva a fost cstorit pn la 30 de ani, apoi a plecat din lume pentru a deveni clugr. A meditat 84 de zile nainte de a atinge iluminarea. A atins Nirvana cu 250 de ani naintea lui Mahavira, al 24-lea Tirthankara. Nirvana este starea suprem n budism i jainism, stare care ncheie irul rencarnrilor. Nirvana este eternitatea, inexistena, adic antipodul lumii imediate a lucrurilor schimbtoare. Nirvana este n afara oricrei posibiliti de reprezentare mental 800 .Hr. Brahmanele timpurii sunt compuse. Sunt comentarii ale celor 4 Vedas n religia hindus 800 .Hr. Epoca ntunecat Greac se termin. Revenirea economic a Greciei. Cimitire, cum ar fi Kerameikos de la Atena sau Lefkandi i sanctuarele, cum ar fi Olympia, recent nfiinata Delphi sau Heraion din Samos, primele temple colosale de sine stttoare, cu ofrande de produse din Orientul Apropiat, din Egipt i din Italia din materiale exotice, cum ar fi culoarea chihlimbarului sau de filde, n timp ce exporturile de ceramic greac demonstreaz contact cu coasta Levant (Fenicia). Adoptarea alfabetului fenician. 600 - 500 .Hr. Primele scrieri Confucianiste, Shu Ching (Cartea Istoriei) ncorporeaz idei de armonie i de ceruri. nregistrri istorice din China. Cartea are 58 de capitole, primele 5 adun spuse i fapte ale mprailor ilutri Yao i Shun 599 .Hr. Mahavira , ultimul (24) tirthankarai al Jainismului se nate.

5 Istoria religiilor
563 .Hr. Gautama Buddha , fondatorul buddhismului se nate. Gautama Siddhartha s-a nscut n Lumbini (un ora Himalayan situat lng grania actual a Nepalului), n clanul Shakyas. Se spune c nainte de natere mama sa a avut o viziune cu el n forma unui elefant alb. Se spune c avea o via luxoas, fiind prin. A fost cstorit la 16 ani cu Yaodhar, verioar. Au avut un fiu, Rahula. La 29 de ani, Siddhartha era nesatisfcut de viaa sa. n timpul unei ieiri s-a ntlnit cu cele patru imagini: un btrn suferind, un om bolnav, un cadavru n descompunere i un ascet. Pentru a depi btrneea, boala, moartea, mbrac haine clugreti i devine ascet, dar dup 6 ani descoper c aceste practici nu i aduc o mai bun nelegere a lumii. n urma acestei concluzii renun la practicile ascetice i, n urma meditaiei, gsete calea de mijloc. Dup 45 de zile de meditaie, la 35 de ani atinge iluminarea, gsind ceea ce aduce oamenilor suferina: ignorana, i paii pentru a o depi, cele 4 adevruri nobile. Starea de eliberare suprem, care poate fi atins de orice om nirvana. A avut cele 10 caracteristici care trebuie s aparin oricrui Budha. Dup iluminare a avut ezitri n a predica Dharma oamenilor, plini de lcomie, ur i iluzii, care nu vor putea nelege adevrul. Dar nelegnd c vor exista i din cei care o vor nelege, a acceptat s fie nvtor. Pentru 45 de ani a strbtut zona Gangelui, mai puin pe timpul anotimpului ploios, Vassana, 4 luni. Conform textelor buddhiste, acesta i clugrii adepi petreceau patru luni pe an discutnd i repetnd predicile, timp n care oamenii veneau la el. Au fost trimise nou delegaii regale pentru a fi adus napoi la palat, dar acestea s-au alturat lui, devenind practicani (arahant). n a zecea delegaie a fost trimis un prieten din copilrie, i Buddha a venit la Kapilavastu. Muli membrii ai familiei au devenit adepi. Textele spun c era reticent n a accepta femei ca adepi. 551 .Hr. Confucius , fondator al confucianismului, se nate. Descendent al unei familii princiare din satul Song, Confucius a ocupat nalte funcii oficiale la curtea suveranilor Lu, petrece cltorind cei 13 ani ai unui exil nceput n 496, revine apoi n Lu, unde i ncheie viaa. Dobndind o mare faima ca nvaat i dascl, Confucius organizeaz o coala la care s-au adunat potrivit tradiiei, 3000 de elevi. Discursurile, refleciile, aforismele culese de discipolii si au fost grupate n 20 de seciuni ale lucrrii Cugetri (Lunyu); aceasta este singura dintre cele 5 opere clasice ale confucianismului la care Confucius a colaborat personal. Confucius este prima personalitate a culturii chineze care a pus bazele unei concepii filozofice sistemice. Gndirea sa este mai mult o doctrin eticopolitic dect un sistem filozofic propriu-zis, interesul practic depete n preocuprile sale determinarea teoretic. Natura ar fi ptruns de o esen divina-cereasc - din care s-ar desprinde natura uman i ea, n ultim analiz, tot cereasc. Problema de la care a plecat Confucius a fost modalitatea de guvernare care s asigure ordinea n stat i

5 Istoria religiilor
societate. Buna nelegere ntre oameni i ordinea n societate se obin numai prin desvrirea interioar a individului i prin supunerea lui structurilor statale i culturale existente. Realizarea acestui ideal al desvririi se face prin perfecta cunoatere a trecutului istoric, prin respectarea riturilor, obiceiurilor i tradiiilor ancestrale, prin subordonarea fa de suveran i instituiile statului. Virtuile admirate de Confucius rmn pietatea filial, respectul fa de frate, loialitatea, nelepciunea, iubirea, curajul - caliti proprii modelului de via al aristocraiei. Virtutea cardinal rmne n ren (omenia, principiul iubirii umane). El a lsat fr rspuns ntrebarea dac omul este bun sau nu de la natur. Din nvtura sa s-au desprins diferite linii de gndire i coli, fie filozofice, fie religioase, confucianismul devenit ideologia oficial a monarhiei chineze n timpul celor dou dinastii Han (206 .Hr. - 220 d.Hr.) rspndindu-se n antichitate i n evul mediu n Corea, Pen.Indochina, Japonia.
Confucianismul, religie n care: (I) Cerul, neconsiderat zeu, ci principiu garant al ordinii, devine puterea suprem / absolut, contient i activ, determinatoare a actelor / comportamentelor uman-terestre; (I) dei existena se bizuiete pe virtutea esenial jen (jun) / omenie, din lume nu-i nimic de salvat, de vreme ce oamenii nu sunt n stare s fie devotai semenilor lor i n-au nici cum s-i poat sluji oamenii pe zei, de vreme ce nu poi cunoate viaa, neavnd nici cum cunoate moartea; (III) preocuparea esenial a fiecrui ens rmne s afle un Dao, adic o Cale pstrtoare a echilibrului ntre voina Pmntului i voina Cerului; (IV) sacrificiile trebuie s fie pentru Cer i pentru Pmnt; (V) totui, menirea ens-ului pe pmnt este de a se desvri ntru ren / run (omenie), ndeplinindu-i datoria numai n concordan cu ceea ce este adevrat i drept etc.

Numele reformatorului / filosofului chinez Kong-Fu-zi a fost latinizat n Confucius. Doctrina Confucianismului se ntemeiaz pe urmtoarele lucrri clasice: Yi jing / Cartea schimbrilor, Shi jing / Cartea odelor, Shu jing / Cartea edictelor, Li ji / Memorial de rituri, Yueh jing / Cartea muzicii, Lu guo Chun-Qiu / Primvara-toamna rii Lu etc. Neoconfucianismul apare n epoca Song, prin reinterpretarea conceptului de li (principiu); curentul religios revitaminizat este reprezentat de cei Cinci Maetri ai Dianstiei Song de Miaznoapte: Shao Yung (10111077), Zhon Dun-yuan (10171073)), Zhang Zai (10201077), Cheng Hao (10321085) i fratele acestuia, Cheng Yuan (1033 1107). Neoconfucianismul, interzis n China comunist din orizontul anului 1960, i-a pstrat privilegiile n Taiwan, n Hong Kong i n comunitile chinezeti din Statele Unite ale Americii 440 .Hr. Zoroastrismul intr n istoria nregistrat (scris). 300 .Hr. Budismul Theravada (cea mai veche coal buddhist) este introdus n Sri Lanka de Mahinda Venerabilul (clugr). 250 .Hr. Al treilea consiliu budist a fost convocat. 63 .Hr. Pompei cucerete Ierusalimul i anexeaz Iudeea ca un regat provincie roman.

5 Istoria religiilor
7 .Hr. - 36 CE Aproximativ intervalul de de via a lui Isus din Nazaret, figura central a cretinismului. 50-62 Conciliul de la Ierusalim 70 Asediul Ierusalimului i distrugerea Templului de ctre romani. 220 Gnosticismul Manichaean este format de ctre profetul Mani Mani propovduia c nc de la nceputurile creaiei, au coexistat dou naturi opuse ntunericul i lumina. Pacea i linitea erau apanajul luminii, pe cnd n ntuneric existau constante frmntri. Universul este rezultatul temporar al unui atac al ntunericului asupra luminii, din mixtura crora lund natere Spiritul Viu, o emanaie alctuit din lumin i ntuneric. Maniheismul a fcut eforturi nsemnate pentru a include n sfera proprie, principiile tuturor religiilor cunoscute n epoc. Un element cheie l reprezint non-omnipotena puterii lui Dumnezeu, negarea perfeciunii infinite a divinitii, acesta avnd o natur dual, compus din dou pri egale dar opuse (Bine-Ru). n aceeai ordine de idei, n viziunea maniheist, OMUL este privit ca un nesfrit cmp de lupt al acestor dou principii. Astfel, partea binelui este reprezentat de suflet, format din lumin, i partea negativ este trupul, compus din pmnt negru. Sufletul definete persoana, neputnd fi corupt. 250 Sunt scrise unele dintre cele mai vechi pri ale RBA Ginza (Marea comoar), un text de baz ale gnosticismului Mandaean. 250 - 900 Civilizaia Maya clasic, sunt construite piramidele n trepte n Mexic. Primele inscripii hieroglifice. Perioada preclasic cuprinde descoperiri datate n 2600 Hr. Calendarul Maya ncepe cu 11 August, 3114 .Hr. Primele aezminte Maya au fost atestate n 1800 .Hr. Similar cu alte civilizaii mesoamericane, maiaii au folosit sistemul de numerotare n baza 20 (vigesimal) i n baza 5. De asemenea, maiaii preclasici i vecinii lor au dezvoltat n mod independent conceptul de numr zero undeva n jurul anului 36 .Hr. Credeau n ciclicitatea naturii, preotul interpreta ciclurile. Practicau sacrificiile umane, mai ales prin scoaterea inimii vii. Lumea de dincolo era accesat prin peteri, dominat de zeii morii i putrefaciei. Existau foarte multe puteri supranaturale, neavnd unele predominante, i care nu aveau caractere stabile. Ce era admirabil ntr-un sezon putea fi nepotrivit n altul, ncercnd s fac pe plac zeilor pentru a influena agricultura i prosperitatea.

5 Istoria religiilor
300 Cea mai veche versiune cunoscut a Tao Te Ching (Calea divin) este scris pe tablete de bambus. Text clasic chinez, care a stat la baza taoismului. Cartea conine 5 000 de caractere chinezeti, mprite n 81 capitole. Sunt tratate concepte ale gndirii chineze antice ca: "Non-aciunea", "Calea", "ntoarcerea", "Non-existena". Cartea este o culegere de aforisme, aparent fr legtur ntre ele. Lipsa viziunii de ansamblu face s se presupun c au contribuit mai muli autori. Este tradiional atribuit lui Laozi (Btrnul Maestru), a crui existen istoric este dezbtut. Nu exist un obiectiv sau o concluzie final. Stilul este laconic, aluziv ambiguu i eliptic. calea cooperrii dintre om i tendina sau cursul lumii naturale; principiile acestei tendine pot fi descoperite n ritmurile regulate ale apei, gazelor i focului, ritmuri care snt ulterior ntiprite sau reproduse n cele din piatr i lemn i, mai trziu, n multe dintre formele artei. De pild, taoitii au luat imaginea apei ca simbol al aciunii consecvente care strpunge toate obstacolele nu n mod direct, prin for, ci indirect, prin maleabilitate i fluiditate. n I-ching simbolismul apei este folosit n mod pregnant n hexagrama 29, ea este simbolul atitudinii umane care se adapteaz condiiilor sau mprejurrilor de via ntr-o manier fluid i fr a-i denatura substana, autenticitatea interioar. La nivel moral, adaptarea la condiii i supleea conduitei sugereaz o poziie amoral adoptat de taoist. De aici sentimentul de neutralitate, de rezerv, de pruden, uneori excesiv, care rezult din povestirile taoiste cu personaje anonime sau chiar maetri. Absena taoistului nu este, ns, expresia unui vid emoional - precum ideologiea monastic cretin -, a cultivrii detarii i indiferenei n chip deliberat. Ea este n legtur cu nclinaia sa de a-i forma o vedere de ansamblu, lipsit de prejudeci, asupra situaiei cu care se confrunt, i o consecin logic a raportrii juste la o situaie concret de via care nu solicit intervenia sa implicit. 325 Primul Sinod Ecumenic, Consiliul de la Nicaea , este convocat pentru a atinge un consens cu privire la doctrin, printr-o adunare reprezentnd toat cretintatea. Aceasta stabilete Crezul Nicaea , stabilete data de Pati , recunoate primatul vederilor de la Roma , Alexandria i Antiohia i a atribuie Ierusalimului o poziie de onoare. 380 Teodosie la 1 declar Cretinismul Niceea religie de stat a Imperiului Roman . 381 Al doilea Sinod Ecumenic , Consiliul de la Constantinopol , reafirm / revizuiete Crezul de la Niceea. Repudierea Arianismului i Macedonianismului n controversa trinitii. 381 - 391 Teodosie proscrie pgnismul n cadrul Imperiului Roman. 393 Sinodul din Hippo , prima dat, un sinod de episcopi ai cretinismului timpuriu enumer i a aprob un canon biblic .

5 Istoria religiilor
Evul Mediu 405 Sf. Ieronim completeaza Vulgata , prima traducere latin a Bibliei. 410 Imperiul Roman de Apus ncepe s scad , semn al debutului Evului Mediu . 424 Biserica Asirian de Est n mod formal se separ de vederile din Antiohia, Biserica Autocefal de Rsrit. 431 Al treilea Sinod Ecumenic , Conciliul de la Efes , are loc ca urmare a nvturilor controversat al lui Nestorie , din Constantinopol . Acesta respinge Nestorianismul , proclam Fecioara Maria ca Nsctoare de Dumnezeu ("Nsctoare de Dumnezeu", "Purttoare de" Dumnezeu ", Maica Domnului"), repudiaz Pelagianismul, i reafirm Crezul de la Niceea . 449 Consiliul al doilea de la Efes declar sprijinul pentru i atac adversarii sai. 451 Al patrulea Sinod Ecumenic , Sinodul de la Calcedon respinge doctrina Eutychian monofizismul, adopt Crezul de la Calcedon Eutychian (Natura lui Isus, umana i divina) , repune n vigoare cele detronate n 449 i detroneaz Papa Alexandriei, i ridic episcopii de Constantinopol i Ierusalim la statutul de patriarhi. 451 Biserica Ortodox de Rsrit respinge vederea hristologic propus de Sinodul de la Calcedon i este excomunicat. 480 - 547 Codex Gigas , Biblia diavolului, este scris de Benedict de Nursia , fondatorul monahismului cretin de vest. 553 Al cincilea Sinod Ecumenic , al doilea Consiliului din Constantinopol , repudiaz Trei Capitole ca Nestoriene i condamn pe Origen al Alexandriei. 570 - 632 Perioada de via a lui Muhammad ibn 'Abdullah , fondatorul Islamului. 632-661 Califatul Rashidun aduce cucerirea arab din Persia, Egipt, Irak, aducnd islamul n aceste regiuni. 650 Coranul este finalizat.

5 Istoria religiilor
661-750 Califatul Umayyad aduce cucerirea arab din Africa de Nord, Spania, Asia Central. Marcheaz cea mai mare ntindere pentru cuceririle arabe. Aducerea islamului n aceste regiuni. 680 - 681 Al aselea Sinod Ecumenic , al treilea Consiliul de la Constantinopol , respinge monotelismul i Monoenergismul. 680 mprirea ntre sunnii i iii ncepe s creasc Shi'a este o ramur a islamului predominant n Iran (95%), n Azerbaidjan (85%) i Irak (65%). Se consider c ultimul profet este ntemeietorul acestei ramuri, i care a spus celor ce credeau n el i hazrate Ali despre adevrata cale a islamului. iiii (nume ce vine de la: " at ali"="partidul lui Ali") urmaii partizanilor lui "Ali", vr i ginere al profetului Muhammad Sunnismul (n arab: sunny) este curentul religios majoritar al islamului. Reprezint 85% - 90% dintre musulmani. Sunniii sunt de acord asupra patru izvoare de referin principale: Coranul (cartea revelat a profetului islamului Mahomed[1]). Apoi, pentru cazurile ne evocate n mod direct de Coran, sunniii utilizeaz cu prioritate faptele sale[2], apoi consensul jurisconsulilor musulmani, apoi, n sfrit, deducia juridic (Qiyas) jurisconsultului, cu condiia ca ea s nu contrazic cele trei referine precedente n sunnism nu exist cler. Imamul nu este un preot, ci un membru al comunitii musulmane care conduce rugciunea: el este cel care se aeaz n fa pentru a conduce rugciunea i nu este neaprat un teolog. 692 Consiliul Sinod (aka "a Consiliului din Trullo"), un amendament la Sinoadele Ecumenice 5 i 6 , stabilete Pentarhia: Roma, Constantinople, Alexandria, Antiochia, and Ierusalim. 712 Kojiki, cel mai vechi text Shinto este scris. intoismul sau shinto () este religia tradiional a Japoniei i o fost religie de stat a acestei ri. Fiind o religie politeist, implic venerarea unor zei numii kami (). Muli kami sunt diviniti locale i pot reprezenta spirite sau genii ale unor anumite zone geografice, ns exist i unii zei care personific monumente sau procese naturale majore: de exemplu, Amaterasu, zeia soarelui , sau Muntele Fuji. Shinto este un sistem de credine animist. Animismul (latin: anima spirit apoi suflet) este rezultatul gndirii omului primitiv din stadiul prereligios timpuriu, manifestat prin personificarea obiectelor i a fenomenelor naturii, precum i prin investirea acestora cu atribute umane. Nu exist un consens n legtur cu locul de apariie a religiei intoiste. Naionalitii susin c intoismul a aprut cu mult timp nainte, n timpul Erei Jomon. Alii sunt de prere c a aprut n perioada Yayoi (300 .Hr. - 200 d.Hr.) ca un rezultat al migraiei populaiilor chineze i coreene care au adus cu ele ritualuri agricole i ceremonii amanice. amanismul este format dintr-o sum de tradiii, credine i practici care se ocup cu comunicarea cu entiti i lumea spiritelor. amanii sunt intermediari ntre oameni i lumea spiritelor. Ei pot trata boli i sunt capabili s ntre n lumile superioare pentru a obine rspunsuri la problemele comunitii.

5 Istoria religiilor
754 Consiliului din Hieria sprijin iconoclasmul. Iconoclasmul este o doctrin oficial a statului i a bisericii bizantine, care a impus distrugerea icoanelor i disciplinarea celor ce li se nchinau 787 Al aptelea Sinod Ecumenic , al doilea Consiliului de la Niceea , restabilete venerarea icoanelor i denun iconoclasmul . 1054 Marea Schism ntre bisericile romano-catolic i ortodox are loc n mod oficial. 1095 - 1099 Prima Cruciad. 1107 - 1110 Sigurd I din Norvegia pltete Cruciada Norvegien asupra musulmanilor n Spania, Baleare i n Palestina . 1147 - 1149 Cruciada a doua este purtat n rspuns la cderea Comitatul de Edessa, statul criciailor pe pmntul sfnt. 1189 - 1192 A treia cruciad , liderii europeni ncerc s recucereasc ara Sfnt de la Saladin . 1191 Sulatanatul Dehli se nfiineaz. Dinastiile Turce i Afgane n nordul Indiei 1199 - 1204 Cruciada a patra 1204 Cruciaii din cruciada a patra atac i cuceresc oraul cretin ortodox Constantinopol , capitala Imperiului Bizantin. 1209 - 1229 Cruciada Albigensian are loc n Occitania, Europa. campanie militar de 20 de ani iniiat de Biserica Romano-Catolic, care avea ca scop eliminarea religiei practicate de catharii din Languedoc, religie pe care ierarhii catolici o considerau apostazie. Aceast cruciad este important din punct de vedere istoric pentru mai multe motive:

violena implicat a fost extrem chiar i pentru standardele medievale; biserica a oferit dreptul legal recunoscut de stpnire asupra teritoriilor cucerite de ctre nobilii i regele Franei, aristocrai care au acionat practic ca mercenari catolici, alipind teritorii care aveau n acele vremuri legturi culturale i lingvistice strnse cu Catalonia (vedei i: Occitan); Cruciada Albigensian a avut un rol important n crearea i instituionalizarea att a ordinului dominican ct i a Inchiziiei.

1217 - 1221

Biserica ncearc Cruciada a cincia. Victorie musulman la Ierusalim.

5 Istoria religiilor
1228 - 1229 Cruciada a asea. 1244 Ierusalimul este pierdut din nou, instigarea la Cruciada a aptea . 1270 Cruciada a opta este organizata. 1271 - 1272 Cruciada al IX-lea nu reuete. 1320 Papa Ioan al XXII pune bazele pentru viitoarei vntori de vrjitoare cu formalizarea persecuie de vrjitorie. 1378 - 1417 Biserica Romano-Catolica este divizat n acest timp - Schisma de Vest. 1469 - 1539 Durata de via a lui Guru Nanak , fondatorul Sikhism, Pakistan. A cerut credincioilor sikh s poarte un anumit fel de mbrcminte, ca element al disciplinei sikh i s respecte un anumit set de reguli. "Cei cinci K": Kesh nseamn pr. Un sikh trebuie s considere prul ca pe un dar de la Dumnezeu. Khanga nseamn pieptene. Fiecare sikh folosete un pieptene de lemn, ce poate fi purtat permanent nfipt n pr. Karra nseamn, literal, legtur sau vasalitate. Este o brar special de oel purtat la ncheietura minii drepte, ca o verighet care semnific legtura ntre dou persoane. Kachha este o pereche de pantaloni scuri. Este un tip de lenjerie care impune o reinere simbolic i o putere de caracter moral. Kirpan este o sabie, pe care credincioii sikh o numesc astfel prin combinarea cuvintelor 'KIRPA' i 'AAN'. Kirpa nseamn buntate, bunvoin, iar aan nseamn onoare, respect, respectul de sine. Destinaia final este raiul sau iadul. Uniunea spiritual cu Dumneyeu reprezint salvarea. Sikhismul, are peste 20 milioane reprezentani i se numr printre cele mai tinere religii monoteiste din lume 1484 Papa Inoceniu al VIII- marcheaz nceputul clasice europene de vntori de vrjitoare cu decretul papal Summis desiderantes. Vntoarea de vrjitoarea a avut pn n 1782, n Europa i apoi America pn la 60 mii de execuii. 1500 Sisteme religioase africane sunt introduse n cele dou Americi, cu nceperea migraiei trans-atlantice forate (aducerea de sclavi)

5 Istoria religiilor
1517 Martin Luther , Reforma protestant, scrie cele 95 de teze. Pentru a strnge fonduri n vederea construirii Bazilicii Sf. Petru din Roma, papa Leon al X-lea a vndut credincioilor indulgene. Prin vnzarea de indulgene se oferea, n schimbul unei donaii bneti, anularea suferinelor vremelnice datorate pcatului - odat iertat prin pocin. Luther s-a declarat mpotriva acestei practici. Tezele au fost aduse n circulaie pentru prima dat la 31 octombrie 1517 printr-o scrisoare adresat episcopului de Mainz i Magdeburg Albrecht von Brandenburg. Pentru c nu a primit un rspuns de la episcop, Martin Luther a dat tezele unui cunoscut, care le-a tiprit fcndu-le astfel tem de discuie n ntreaga Germanie. ncercrile de reformare a bisericii locale nu au avut succes n Europa central n timpul vieii sale, dar au fost continuate de discipolii si, ducand la reforma protestanta n Imperiul Spaniol (America Latin), catolicismul este rspndit i ncurajat prin instituii, cum ar fi misiuni i Inchiziia. 1789 - 1799 Decretinarea Franei n timpul Revoluiei Franceze. Statul confisca proprieti ale bisericii, interzice jurmintele monastice, cu trecerea la Constituia civil a Clerului, elimin dependenta Bisericii de Papa de la Roman i o subordoneaz ca departament al Guvernului, nlocuiete tradiionalul Calendar gregorian, i desfiineaz srbtorile cretine. 1791 Libertatea de religie , consacrata n Carta Drepturilor Omului , se introduce n Constituia Statelor Unite, care formeaz un guvern laic i influent timpuriu. 1801 n urma Revoluiei franceze , Frana (Napoleon) i Papa Pius al VII-lea au realizat Concordatul din 1801. n timp ce "catolicismul", i recapt anumite puteri i devine recunoscut ca religia majoritar francez, nu este religie de stat oficial, Biserica renun la toate preteniile la bunurile confiscate, dup 1790, clerul este salariat de stat i trebuie s jure credin statului, i libertatea religioas este meninut. 1819 - 1850 Durata de via a shiit-ului "Muhammad Ali Shirazi, Bab (poarta), fondatorul micrii Bbiste, de separare de Islam. Au existat represiuni i masacre, Babi a fost executat. 1817 - 1892 Durata de via a Bah'u'llh (n limba arab: Slava lui Dumnezeu) , fondator al Credinei Bah'. Credin fondat pe babism. Conform nvturilor Bah', evenimentele religioase din istorie sunt vzute ca un proces educaional evolutiv pentru omenire, prin intermediul mesagerilor lui Dumnezeu. Acetia sunt numii Manifestri ale lui Dumnezeu. Bah'u'llh este vzut ca cel mai recent, dar nu ultimul dintre acetia. El a pretins c este ateptatul Salvator al lumii i nvtorul prevestit n Cretinism, Islamism, Hinduism, Budism, i n alte religii, i misiunea lui era s stabileasc o baz ferm pentru unitate n ntreaga lume i s inaugureze o er de pace i justiie, n care Bah'i cred c inevitabil va veni.

5 Istoria religiilor
nvturile Bahai, trei principii de baz sunt cel mai des folosite: unicitatea Lui Dumnezeu, unitatea religiilor i unitatea omenirii. 1830 Biserica lui Isus Hristos a Sfinilor Zilelor din Urm (LDS), ( Mormonismul ) este fondat de Joseph Smith, Jr. Smith, considerat de ctre mormoni profet al lui Dumnezeu, a pretins c Dumnezeu i Isus Hristos au venit la el n 1820, c i-au ordonat s nu adere la nici o biseric, pentru c toate sunt imperfecte i incomplete, i c i-au promis c ntr-o zi va fi reintrodus, prin el, biserica adevrat n 1844 Joseph Smith i fratele su Hyrum au fost ucii de ctre o mulime suprat. n cele din urm, sub conducerea lui Brigham Young, cei mai muli mormoni s-au stabilit ntr-o zon din Mexic (astzi n statul american Utah). n prezent majoritatea locuitorilor din statul Utah sunt mormoni Cartea lui Mormon: Un Alt Testament al lui Isus Hristos, istoria religioas a unei familii care a fugit de la Ierusalim i a cltorit n America, n jurul anului 600 .H., i istoria descendenilor ei. Principalul editor al crii se numea Mormon i acest nume a devenit porecl pentru adepii noii biserici. Profetul actual, Thomas Monson[1] (n. 1927), este al XVI-lea preedinte al bisericii Mormonii cred c toi oamenii triau la nceput cu Dumnezeu, n form de spirite, i au fost trimii la viaa de pe Pmnt cu scopul de a descoperi dac vor alege binele sau rul Mormonii ncearc s-i gseasc datele strbunilor i ale altora, pentru a se boteza din partea lor i a le da ocazia s primeasc plenitudinea de salvare, dar cred c morii au capacitatea de a decide dac vor accepta acest botez sau nu. Mormonii susin natura sacr a instituiei cstoriei i a familiei i cred c aceste instituii pot s continue prin eternitate. Membrii credincioi se cstoresc, nu doar pentru via, ci pentru timp i ntreaga eternitate n secolul al XIX-lea, muli mormoni practicau cstoria plural (poligamia). Biserica a suferit o persecuie grav din cauza poligamiei, dar mormonii au perseverat deoarece credeau c ascultau o porunc a lui Dumnezeu. Biserica a interzis cstoria plural n anul 1890; 1835 - 1908 Durata de via a Hazrat Mirza Ghulam Ahmad , fondatorul mesianic Ahmadiyya, micare n Islam. 1899 Aradia (Evanghelia Vrjitoarelor), una din primele cri de dup vntoarea de vrjitoare care descriu vrjitoria religioas European, este publicat de Charles Godfrey Leland. A influenat micarea Wicca. 1905 n Frana, legea privind separarea Bisericilor de stat intr n vigoare, instituind oficial un secularism (laicizare) de stat i se ncheie finanarea grupurilor religioase de ctre stat. 1905 Devenind un loc de pelerinaj pentru neo-druizi i alte micri neo-pgne, Ordinul Antic a druizilor a organizat primul eveniment nregistrat de reconstrucionism ceremonial de la Stonehenge

5 Istoria religiilor
1908 Stabilirea Khalifatul Masih dup Profetia din comunitatea musulman Ahmadiyya, manifestarea a doua a puterii lui Dumnezeu. 1917 Revoluia din Octombrie, n Rusia, conduce la anexarea tuturor proprietilor bisericeti i religioase. 1917 Se ncheie Revoluia Mexican, Constituia din Mexic este scris, care face Mexic un stat laic. 1926 Fondarea Cao Dai. Religie monoteist sincretic n Vietnam. Spune c nainte de Dumnezeu a fost Tao, fr nume, form. Apoi a avut loc Big-Bang-ul, din care a fost nscut Dumnezeu (emanaionism). Teoria tiinific de Big Bang a aprut n aceeai perioada, dar termenul d e big-bang a aprut n 1949, la radio. Univerul nu a putut fi creat, de aceea Dumnezeu a creat Yin i Yang. Exist 36 de nivele ale cerului i 72 de planete adpostesc viaa inteligent, prima fiind mai aproape de rai, iar a 72-a mai aproape de iad, Pmntul e nr. 68. Cele Trei nvturi reprezint nivelele ierarhice ale realizrii spirituale, cu Buddha ca cea mai ridicat. Etapele de dezvoltare spiritual de la om, pe pn sunt: dect (nger), Thanh (sfnt), Tien (salvie), i Phat (Buddha). Rzboiul Cristero se poart n Mexic ntre guvernul laic i rebeliuni religioase cretine. Se termin 1929. 1930 Micarea Rastafari , Nation of Islam este ntemeiat. Micare religioas nou monoteistic, Abrahamic, ce l recunoate pe Haile Selassie I, fostul mparat al Etiopiei ca fiind ncarnarea lui Dumnezeu, denumit i Jah sau Jah Rastafari. Haile Selassie este vzut i ca parte din Sfnta Treime i ca rentoarcerea promis n Biblie a lui Mesia. Rasta susin c Muntele Zion (Africa, n special Etiopia) este pmntul ce Jah le-a promis. Pentru a atinge acest scop ei resping societatea modern Babylon i o consider total corupt 1932 Micarea neo-hindus, monastic, Brahma Kumaris sau "Fiicele lui Brahma" a fost originea BKWSU, ducnd la grupul "Om Mandali", fondat de Lekhraj Kripalani (1884 1969). Promoveaz o nou Raja Yoga, celibat, vegetarianism, evitarea alcoolului, drogurilor, tutunului. Susinea c rencarnarea are loc doar n alte corpuri de oameni, sfritul umanitii se apropie, India va fi locaia noului Paradis. 1938 Primul eveniment al Holocaustului, Kristallnacht, are loc. Noaptea geamurilor sparte, pogrom n Germania nazist, declanat de uciderea la Paris a unui diplomat german de ctre un evreu polonez. Au fost omori 91 de evrei, 30 mii trimii n lagre de concentrare, 267 de sinagogi distruse, de ctre Tineretul lui Hitler, Gestapo i SS.

5 Istoria religiilor
1939 - 1945 Milioane de evrei au trimii n lagre i ucii de ctre naziti n timpul guvernului Holocaustului.

1947 India Britanic este mprit pe linii religioase; ntr-o ar islamic, Pakistan, i un stat secular (laic) al Indiei , cu o majoritate hindus. 1948 ntoarcerea evreilor la patria veche biblic, se nfiineaz statul Israel. 1952 Scientologia este creat. Corp de credine i practici create de scriitorul SF L. Ron Hubbard (19111986), conform crora oamenii sunt fiine spirituale nemuritoare care au uitat adevarata natura lor. Metoda de reabilitare spiritual este un tip de consiliere cunoscut sub numele de audit, n care practicanii au scopul de a re-contientiza experiene sau evenimentele dureroase din trecutul lor, n vederea eliberrii de limitrile aduse de efectele lor (engrams). Materialele de studiu i cursurile de audit sunt puse la dispoziia membrilor n schimbul unor donaii specificate. Scientologia este recunoscuta drept religie scutite de impozit n Statele Unite i alte cteva ri, i Biserica Scientologic subliniaz acest lucru ca dovad c este o religie legitim. n alte ri, cum ar fi Frana , Germania i Marea Britanie , Scientologia nu are statut religios. Auditul este o sesiune cu un consilier scientologic, care ajut persona s descopere efectele nocive (engrams), cu ajutorul unui e-meter, un dispozitiv care msoar evoluia n rezistenei electrice prin corp atunci cnd o persoan ine n mn electrozi de metal i un mic curent este trecut prin ele. Un adept celebru al bisericii scientologice este Tom Cruise. 1954 Pe 1 martie 1953 Consiliul de Minitri al URSS a promulgat decretul "Cu privire la expulzarea participanilor activi ai sectei ilegale antisovietice a iehovitilor i a membrilor familiilor acestora nr 1290-467".Ca urmare a acestui decret, n 1951, 9.400 de martori ai lui Iehova, inclusiv aproximativ 4.000 de copii, au fost deportai din rile baltice, Basarabia i zonele occidentale ale Belarusului i Ucrainei.

5 Istoria religiilor
1954 Wicca este mediatizat prin Gerald Gardner, un pensionar, fost funcionar public britanic Wicca este o religie neopgn ce acord o importan major naturii.[1] Mai este denumit Vrjitorie (Witchcraft) sau Meteugul (the Craft) Religia se axeaz pe venerarea unei Zeie (vzut n mod tradiional ca fiind Zeia ntreit) i a unui Zeu[3] (n mod tradiional, Zeul ncornorat), complementare (asemntor cu ideea taoist de Yin i Yang). n unele accepiuni, cei doi apar ca i aspecte ale unei singure Diviniti de natur panteist, manifestndu-se sub forma mai multor zeiti politeiste. Alte trsturi ale religiei Wicca sunt folosirea ritual a magiei, codul moral i cele opt srbtori din cursul anului, care reflect schimbarea anotimpurilor. Exist mai multe sub-curente Wicca, denumite tradiii. Prerile despre viaa de apoi sunt diversificate. Totui, o accepiune larg rspndit este cea a rencarnrii. Vrjile wiccane sunt efectuate n cadrul unui ritual, ntr-un cerc sacru. Scopul este de a determina producerea unor efecte reale. Printre cele mai obinuite vrji wiccane se numr cele de vindecare, de dragoste, de fertilitate i de nlturare a influenelor negative 1960 Diverse micri Neopagne i New Age ctig teren. Adepii acestui curent pretind o apropiere mai mare de spiritualitate, ei susinnd c acest lucru este necesar pentru ca omenirea s poat intra ntr-o nou vrst, n care va domni armonia universal. Alii vd n New Age o renviere a gnosticismului. Elementul cheie al curentului New Age este trecerea omenirii din constelaia Petilor n aceea a Vrstorului, care va nsemna un mare progres spiritual. Astzi adepii New Age susin prerea c fiecare individ, avnd origini divine, este chemat s-i construiasc propriul drum spiritual, folosindu-se pentru aceasta de un patrimoniu care cuprinde orice tradiie mistic sau religioas, aici incluzndu-se i amanismul, neopgnismul, cabala, ocultismul, dar mai ales folosindu-se de propria experien interioar i de propriul discernmnt. n aceast ntreprindere, el poate fi ajutat de ghizi, ngeri, guru 1961 Universalismul unitarian format din fuziunea dintre Unitarianism i Universalism. Unitarian Universalismul este o religie caracterizat de sprijin pentru un drum liber i responsabil de cutare pentru adevr i sens, cretere spiritual i convingerea c pentru un individ teologia este un rezultat de cutare i nu supunerea fa de o cerin de autoritate. Se bazeaz pe diferite surse teologice, n general cretine i au o gam larg de credine i practici. 1962 Biserica din toate lumile, prima biseric neo-pgn american, un grup pentru adunarea informaiilor, mitologiilor, experienelor pentru renvierea spiritului zeiei Gaia, "Gaea," Zeita Mama Pmnt, Dumnezeu Tatl , precum i domeniul de zne i zeiti ale altor multe pantheon-uri. Multe dintre srbtorile ritualului lor sunt centrate pe zei i zeie ale Greciei antice . 1966 Satanismul religios, Anton Szandor Lavey fondator al Bisericii lui Satan.

5 Istoria religiilor
Credin protestatar, promoveaz acceptarea existenei carnale, nu susine credinta n Satana Ebraic, sau alte puteri supranatiruale, Satana este un model sau un mod de comportament, nseamn "adversar" sau "opozant", cel care pune la ndoial.
Cele nou afirmaii: 1. Satana reprezint indulgenta, n loc de abstinenta! 2. Satana reprezint existenta vitala, n loc de promisiuni spirituale irealiste! 3. Satana reprezint inteligen pura, n loc de ipocrizia n care oamenii se complac! 4. Satana reprezint buntate pentru cei ce merita, n loc de dragoste irosita pe ingrati! 5. Satana reprezint rzbunare n loc de ntoarcerea celuilalt obraz! 6. Satana reprezint responsabilitate pentru responsabili n loc de ngrijorare pentru vampiri psihici! 7. Satana reprezint omul ca un animal printre animale; uneori mai bun, alteori mai ru dect cele ce merg pe patru picioare, i care datorita <> a devenit cel mai vicios dintre ele. 8. Satana reprezint toate aa-zisele pcate, pentru ca ele duc la mulumirea fizic mental sau emoional! 9. Satana reprezint cel mai bun prieten al Bisericii, pentru ca a inut-o n afaceri n tot acest timp! Cele Unsprezece Reguli ale Pmntului 1. Nu-ti da opiniile sau sfatul dect dac eti rugat. 2. Nu-ti povesti necazurile altora dect dac eti sigur ca acetia vor sa le aud. 3. Cnd te afli n lcaul altuia arata-i respect, altfel nu te duce acolo. 4. Dac un invitat n lcaul tu te enerveaz, trateaz-l cu cruzime i fr mil. 5. Nu face avansuri sexuale dect dac ai primit semnalul de mperechere. 6. Nu lua ceea ce nu-ti aparine dect dac este o povara pentru cealalt persoana i aceasta cere sa fie eliberat de povara. 7. Recunoate puterea magiei dac ai folosit-o cu succes pentru ai ndeplini dorinele. Dac negi puterea magiei dup ce ai chemat-o cu succes, vei pierde tot ce ai obinut. 8. Nu te plnge de nimic din ceea ce nu eti implicat direct. 9. Nu face ru copiilor mici. 10. Nu ucide animale neumane dect dac eti atacat sau pentru mncarea ta. 11. Cnd mergi pe teritoriu deschis, nu deranja pe nimeni. Dac cineva te deranjeaz, roag-l sa se opreasc. Dac nu se oprete, distruge-l. Nou pcate: Prostia, Infatuarea, Solipsismul, Autoamgirea, Conformismul, Lipsa de perspective, Uitarea trecutului Ortodoxiei ca metoda de ndoctrinare forat a lumii, Orgoliul Neproductiv, Lipsa de estetica.

1972 - 1984 Festivaluri Libere la Stonehenge, nsoite de concerte, oprite apoi datorit promovrii traficului de droguri. 1973 Claude Vorilhon a stabilit Micarea Raeliana, i-a schimbat numele n Rael ca urmare a unei pretinse ntlni extraterestre n decembrie 1973. 1984 Operaiunea Blue Star are loc la cel mai sfnt site sikh , Templul de Aur din Amritsar . Operaiunea militar indiana a fost ordonata de Indira Gandhi , prim-ministru al Indiei, i a coincis cu un festival anual de sikh. Pelerini, inclusiv vrstnici i copii, au fost prini n interiorul templului atunci cnd operaiunea a nceput. Dup oficiali au fost ucii 83 de militari i 492 de militani, iar dup istorici independeni 500 militari i 50 militani. Indira Gandhi este apoi asasinat.

5 Istoria religiilor
1972 - 2004 Neopgnism germanic (cunoscut i pgnism, Heathenry, satr, Odinism, Forn Sidr, VOR Sidr, i Theodism) ncepe s experien de un al doilea val de renatere Asatru (credina n Aesir) este renvierea religiei pre-cretine a popoarelor germanice englezii, danezii, germanii i scandinavii. n Islanda, Norvegia i Danemarca, asatru este recunoscut de ctre stat, comunitile religioase putnd s oficieze cstorii legale, s primeasc donaii i s beneficieze de scutiri de taxe. Asatru este o religie reconstruit pe baza documentelor scrise, n principal a celor dou culegeri de texte Edda 1979 Revoluia Iranian i stabilirea Republicii Islamice n Iran . 1981 Renaterea pgn continu. "Cartea Sfintei Strega " i "Cartea Cilor", volumul I i I sunt publicate. 1985 Btlia de la Beanfield pune capt festivalurilor libere de la Stonehenge. 1989 Revoluiile din 1989, rsturnarea multor guvernri sovietice permite o revenire n for a practicilor religioase deschise n multe ri din Europa de Est. 1990 Micri reconstructive pgne Europene ( celtic, Elen, romane, slave, baltice, finlandez, etc.) se organizeaz. 1993 Consiliul European ntrunit la Copenhaga , Danemarca , cade de acord asupra criteriilor care cer libertatea religioas pentru toi membrii prospectivi ai Uniunii Europene. 2001 Rzboiul Sfnt declarat de Osama bin Laden atinge un punct culminant cu 2996 mori, prin intermediul Al-Qaeda n aciunile de pe 11 septembrie.

2009 Biserica de Scientologie din Frana este amendat cu 600,000 i mai muli dintre liderii acesteia sunt amendai i condamnat la nchisoare pentru fraudarea economiilor noilor recrui. Statul nu reuete s dizolve biserica din cauza schimbrilor legislative care apar n aceeai perioad de timp.

6 Filozofia Solon

5. Filozofia
Filozofia este o modalitate de gndire i investigare, format dintr-un ansamblu de noiuni i idei, care tinde s cunoasc i s neleag sensul existenei sub aspectele sale cele mai generale, o concepie general despre lume i via. Problematici ale filozofiei: Ontologia (teoria existenei): studiul fiinei n sine; n existenialism, studiul existenei n general. Gnoseologia (teoria cunoaterii): studiul fundamentelor cunoaterii. Logica: studiul raionrii n sine, abstracie fcnd de materia la care se aplic i de procesele psihologice. Axiologia (teoria general a valorii): studiul esenei valorilor, al genezei, ierarhizrii i relaiilor dintre ele. Epistemologia: studiul naturii i condiiilor cunoaterii umane, ale raiunii i intelectului. Etica: studiul fundamentelor i principiilor morale. Estetica: studiul principiilor i expresiilor frumosului. Filozofia tiinei Filozofia culturii Filozofia social Antropologia filozofic

5.1.

Solon

Solon (n. 640/638 .Hr. - d. 560/558 .Hr.) A fost un faimos om de stat atenian, legislator i poet. A fost considerat printre cei "apte nelepi" ai Greciei antice. Reformele sale au oprit declinul economic i moral al Atenei i au pus bazele democraiei ateniene.
A fost ales arhonte (594-593 .Hr.), iar principala sa sarcin a fost de a gsi soluii pentru oprirea crizei economice i sociale care loveau Atena n acea perioad.n acest scop, Solon a redactat un nou cod legislativ Constituia lui Solon. Au fost create patru categorii sociale:

Pentakosiomedimnoi: cei al cror venit depea 500 medimne (un fel de banie) pe an, de diverse bucate Hippeis (cavalerii): cei care puteau furniza cai i echipament militar n caz de rzboi Zeugitai: truditori ai pmntului care obineau 200 de medimne pe an Thtes: muncitori

n 594 .Hr., Solon anuleaz datoriile poporului. El mparte populaia Atenei n patru categorii dup avere, fiecare clas primind separat drepturi politice. Solon a formulat o constituie, a introdus o nou moned pentru ca oamenii s-i plteasc mai uor datoriile i a mprit pmnt populaiei stabilind o limit pentru fiecare.

6 Filozofia Solon

5.2.

Thales din Milet

Thales din Milet (Greac: ) (c. 635 .Hr. c. 543 .Hr.) A fost considerat primul mare filozof grec. Herodot, primul autor care-l menioneaz pe Thales, afirm c strmoii lui Thales erau fenicieni. Era nominalizat n toate listele tradiionale ale celor "apte nelepi", inclusiv n cea a lui Platon. Thales i-a pus ntrebri despre natura universului i a dat rspunsuri care nu au luat n considerare zeii i demonii. Renunarea la mitologie a fost un pas crucial n gndirea tiinific i a condus la o explozie intelectual care a durat sute de ani. Se pare c este primul care a rupt tradiia gndirii dependente de supranatural, trecnd la real.
Thales a fost fondatorul filosofiei greceti i a colii Milesiene a cosmologitilor El a studiat micarea stelelor din Carul Mic, dup care navigau fenicienii, dup cum relateaz Callimachos n Pfeiffer. n plus, el a demonstrat caracterul practic al filozofiei sale, atunci cnd i-a folosit cunotinele ca s prezic o recolt bogat de msline i s pun monopol pe presele de ulei de msline. Thales a cltorit foarte mult, fiind implicat i n comer. n timpul cltoriilor sale, a adunat o mulime de cunotine pe care le-a dat lumii greceti. De exemplu, Herodot povestete cum a prezis eclipsa de soare din 584 .Hr., folosind cercetrile i cunotinele dobndite de la preoii babilonieni.

5.3.

Pitagora

Pitagora (c. 580 .Hr. - c.500 .Hr.) a fost un filozof i matematician grec, originar din insula Samos, ntemeietorul pitagorismului. Pitagorismul, urmrind dezrobirea sufletului din carcera trupului, prin via cumptat n slujba binelui i dreptii, a recunoscut c mijlocul de a ne ridica peste micimile vieii este cunoaterea adevrat a lumii.
Fiindc pitagoreicii preuiau muzica i armonia ei, ca mijloace de nlare sufleteasc, au efectuat cele dinti cercetri tiinifice asupra muzicii. La intrarea n coal, discipolului i se prescria un anumit timp de tcere. Fiecare avea timpul su, stabilit n funcie de capacitatea sa presupus. Dicipolul tcea i asculta ce spuneau alii timp de cel puin doi ani. Cei care se gseau pe acest parcurs de tcere i ascultau se numeau akustikoi (auditori). Cei ce aveau voie s vorbeasc, s ntrebe i s-i spun prerile, dup ce nvaser lucrurile cele mai grele tcerea i ascultarea se numeau matematici (mathematikoi), cci vechii greci nelegeau prin matematici geometria, muzica i celelalte discipline superioare. Apoi, cei care treceau mai departe la cercetarea Universului i a principiilor naturii se numeau fizicieni (physikoi )

Pincipiul i substratul lucrurilor sensibile este numrul (arithmos), care exprim armonia i raporturile statornice ale acestor lucruri. n locul determinrilor calitative (ap, aer) ale concepiei de dinainte sau din vremea pitagoreicilor exist acum determinri cantitative, msurabile.
Pentru a explica structura i ordinea universului, pitagoreicii pornesc de la cifra desvrit 10, baza sistemului zecimal, potrivit creia ei caut s descopere cele 10 sfere cereti, purttoare de atri. n felul acesta, ajung la o original, dar abstract construcie astronomic, n mijlocul creia se afl focul central, nu Pmntul, iar n jurul acestuia se nvrtesc 10 sfere, purtnd 10 corpuri cereti - Pmntul, Luna, Soarele, cele 5 planete (Mercur, Venus, Marte, Jupiter, Saturn), apoi sfera stelelor fixe.

6 Filozofia Solon

5.4.

Democrit

Democrit (greac: ) (c. 460 - c.370 .Hr.) Democrit a preluat teoria atomist a dasclului su, Leucip, dezvoltnd-o ntr-un adevrat sistem filosofic, conform cruia la baza lumii se afl atomii, care coincid cu realul - plinul (to on), i vidul, neantul - golul (to menon). Atomii sunt particule solide, indivizibile, imperceptibile, necreate i eterne, n continu micare; din combinarea lor, iau natere toate lucrurile care alctuiesc universul (att corpurile materiale ct i sufletul uman). Democrit a primul care a afirmat c fora motrice a istoriei omenirii este nevoia (chreia), necesitile oamenilor. Democrit a emis ideea dezvoltrii ascendente a societii omeneti. Poziia lui Democrit era anti-teza mitului despre epoca de aur i decderea permanent a umanitii.

5.5.

Protagoras

Protagoras din Abdera (Greac: ) (487-420 .Hr.), cel mai vrstnic i cel mai important dintre sofiti. Este autorul celebrului aforism: Omul este msura tuturor lucrurilor, i a celor care exist precum exist, i a celor care nu exist, precum nu exist. Trstura comun a presocraticilor este c au ncercat s gseasc n natur un element care s explice universul. Critica la care i-a supus Socrate a dat filosofiei un nou punct de plecare i explic faptul c toi gnditorii s-au situat n istorie prin raportarea la Socrate

5.6.

Socrate

Socrate (n. cca. 470 .Hr. d. 7 mai 399 .Hr.) (Greac: Skrts) a fost filosof al Greciei Antice. Gndirea socratic graviteaz n jurul cunoaterii de sine Gnothi se auton. Esenial pentru om este capacitatea sa de a intra n relaie de dialog, Socrate punnd pe prim plan
sufletul, iar nu corpul. Pentru Socrate, cunoaterea propriei noastre fiine i a destinului acesteia se realizeaz pe dou ci:

mediat, pe cale oracular, prin metode mantice, divinatorii; direct, prin cunoaterea de sine, care invit la contemplarea interioar, la introspecie, aciune posibil datorat interveniei daimonului.

Socrate a fost primul gnditor care a luat ca obiect al meditaiei sale fiina uman. ncepnd cu Socrate, omul devine n mod exclusiv o problem pentru el nsui. "Persoana ta este sufletul tu" spunea Socrate
Mnia, ieirile violente, dumnia i sunt necunoscute. Primind de la cineva o lovitur de picior, iar oamenii mirndu-se de resemnarea sa, Socrate se justifica: "Dac un mgar m-ar fi lovit cu copita, l-a fi dat n judecat?" S-a zis c Socrate era deosebit de urt; chel, purtnd barb, cu nasul borcnat. Alcibiade, dup ce afirma n Banchetul c Socrate seamn cu satirul Marsyas, adaug c este asemeni acelor statui de sileni care se deschid i conin nuntru imaginile unor diviniti, chipul lui Socrate ascunznd cel mai frumos dintre suflete, la fel cum discursurile sale aparent naive i glumee ascund cea mai

6 Filozofia Solon
mare profunzime. Figura lui Socrate nu putea s nu-i scandalizeze pe atenieni, ntruct pentru ei frumuseea fizic era simbolul frumuseii luntrice i nimic nu prea a fi mai incompatibil dect urenia lui Socrate i puritatea sa moral n 398, Socrate a fost acuzat de ctre Meletos, Anytos i Lycon. Actul de acuzare era astfel ntocmit: "Eu, Meletos, fiul lui Meletos, din dema Pitthea, acuz sub jurmnt pe Socrate, fiul lui Sophroniscos, din dema Alopex. Socrate se face vinovat de crima de a nu recunoate zeii recunoscui de cetate i de a introduce diviniti noi; n plus, se face vinovat de coruperea tinerilor. Pedeapsa cerut: moartea" Meletos era un poet obscur, iar Lycon era retor; sufletul procesului pare s fi fost Anytos, un tbcar bogat care reprezenta interesele comercianilor, fiind aadar puternic i influent. Socrate i-a reproat public faptul de a nu se gndi la educaia fiului su dect pentru a face din el un tbcar capabil s preia afacerile printelui, de unde, conform lui Xenofon, dorina de rzbunare a lui Anytos. Dup toate aparenele, Anytos era sincer convins c vede n Socrate un personaj periculos. Adus n faa tribunalului, Socrate refuz ajutorul lui Lysias, avocat de meserie. Textul lui Platon Aprarea lui Socrate reproduce probabil ndeaproape aprarea prezentat de Socrate judectorilor. Aceast pledoarie se mparte n trei pri:

Socrate spune cine este i le va nfia judectorilor misiunea ncredinat lui de ctre divinitate: s detepte contiina contemporanilor si. Nu reuete s-i conving pe judectori; limbajul minciunii se dovedete mai convingtor dect cel al adevrului. Judectorii delibereaz i 281 de voturi l declar pe Socrate vinovat, contra a 278 (sau 221 dup alte manuscrise). Acuzatorii ceruser moartea, dar acuzatul era liber s fac o contrapropunere iar judectorii urmau s aleag una ori alta dintre pedepse.

Socrate cere s fie hrnit n pritaneu. Iat ultimul act al serioasei ironii a lui Socrate: faptul de-a cere o recompens pentru felul cum s-a purtat nu este din partea sa sfidare, ci sinceritate. Fiindc trebuia stabilit o sanciune va propune o amend de o min, adic ntreaga lui avere. Rspunsul lui Socrate le-a prut probabil judectorilor o insult adus magistrailor, aa nct la urne condamnarea la moarte a avut 80 de voturi mai mult dect avusese vinovia sa.

Socrate le spune adio judectorilor si, fcndu-i responsabili pe vecie pentru moartea sa.

Socrate a stat nlnuit 30 de zile, dar n fiecare zi primea vizita prietenilor i se ntreinea cu acetia. Ei n-au stat degeaba i-au pregtit un plan de evadare pe care Socrate l refuz. La data executrii sentinei, toi prietenii lui Socrate erau de fa cu excepia lui Aristippos, a lui Xenofon, aflat n Asia i a lui Platon, bolnav. Socrate i dedic ultimele clipe conversaiei cu prietenii si pe tema nemuririi sufletului, iar cuvintele-i ne-au fost pstrate de Platon n Phaidon. Socrate se mbiaz pentru ultima oar i refuz s atepte ca soarele s fi disprut cu totul la orizont nainte de a bea otrav. Apucnd cu o mn sigur vasul cu cucut, el sorbi fr ezitare sau repulsie butura mortal. Criton, i sunt dator lui Asclepios un coco, v rog s nu uitai s i-l dai, acestea au fost ultimele sale cuvinte. Trebuie s nelegem aici, urmnd sugestia lui L. Robin, c Socrate l roag pe Criton s aduc o jertf zeului medicinii drept mulumire c i-a vindecat sufletul de boala de-a fi fost unit cu un trup.

5.7.

Platon

Platon (Greac: ; Pltn) (n. cca. 427 .Hr. d. cca. 347 .Hr.) a fost un filozof al Greciei antice, student al lui Socrate i nvtor al lui Aristotel. mpreun cu acetia, Platon a pus bazele filozofice ale culturii occidentale Platonismul este un termen folosit de savani pentru a se referi la consecinele intelectuale ale negrii realitii lumii materiale. n unele dialoguri, cel mai remarcabil, n Republica, Socrate inverseaz intuiia oamenilor despre ce se poate cunoate i ce este realitate. Socrate credea c cel care vede cu ochii este orb, i aceast idee este cel mai des amintit n legtur cu alegoria peterii. Alegoria peterii (Republica 7. 514a) este o asemnare paradoxal prin care Socrate argumenteaz c lumea invizibil este cea mai inteligibil (noeton) i c lumea vizibil ((h)oraton) este cel mai puin posibil pentru cunoatere, i cea mai obscur.
Teoria formelor se refer la ncrederea lui Platon precum, c lumea material care ne nconjoar nu este una real, ci numai o umbr a lumii reale. Platon vorbea despre forme cnd ncerca s explice noiunea de universalii. Formele,

6 Filozofia Solon
dup Platon, sunt prototipuri sau reprezentri abstracte a unor tipuri sau proprieti (adic universalii) a lucrurilor pe care le vedem n jurul nostru. Cetatea sau statul ideal conceput n dialogul Republica nu este un proiect politic, ci o analogie utilizat de Platon pentru a putea rspunde la ntrebarea ce indic tema dialogului: Ce este dreptatea?. Nici statul ideal, nici sufletul perfect armonizat n acord cu dreptatea, nu exist n lumea sensibil. Este statul n care domnete dreptatea (oikeiopragia), o virtute conform creia fiecare tip uman se ocup de ceea ce-i este ornduit prin funcia sufleteasc dominant: cei capabili de practicarea virtuii raiunii (nelepciunea) elaboreaz legi, cei capabili de practicarea virtuii prii pasionale (curajul) se ocup cu aprarea, iar cei nzestrai cu posibilitatea practicrii virtuii corespunztoare prii apetente a sufletului (cumptarea) sunt responsabili de asigurarea resurselor. Exist astfel o ierarhie a unor clase sociale determinate natural: nelepii, militarii, respectiv agricultorii i meteugarii.

Clasele sociale, ornduite ierarhic, corespund celor trei pri ale sufletului: clasa meteugarilor (demiurgii) corespunde prii apetente, clasa rzboinicilor (aprtorii, phylakes) corespunde prii pasionale, clasa conductorilor (archontes, filosofii sau nelepii) corespunde prii raionale. Comunismul aristocratic lupttorii i conductorii, pentru a nu fi ispitii de putere sau de preocupri care nu sunt proprii virtuilor lor, nu vor poseda nimic personal (proprieti, bani, femei) ci totul va fi n comun (cas, avere, femei, copii). Femeile au aceleai drepturi i obligaii ca i brbaii.

Este o aristocraie a raiunii, neleas de unii exegei drept teocraie laic, dei statul raiunii i a contemplrii Ideilor la Platon are i un sens religios. Armonia statului se realizeaz numai cnd conductorii sunt filosofi, demiurgii i hrnesc pe aprtori i conductori, iar aprtorii se ocup numai de sigurana statului. Formele degenerate (imperfecte) ale statului:

timocraia conducerea de ctre soldai oligarhia conducerea exercitat de cei bogai

democraia conducerea poporului (periculoas pentru c ncurajeaz ignorana neleas de cei ignorani drept gndire liber, promovarea scopurilor personale, egalitatea cu sensul de prsire a oikeiopragiei, alegerea capricioas a conductorilor) despotismul cea mai rea form de corupere a puterii (un individ acapareaz puterea i conduce de dragul propriei mriri)

5.8.

Aristotel

Aristotel (Greac: ) (n. 384 .Hr. - d. 7 martie 322 .Hr.) a fost unul din cei mai importani filosofi ai Greciei Antice, clasic al filosofiei universale, spirit enciclopedic, fondator al colii peripatetice. Dei Platon a pus bazele filosofiei, Aristotel este cel care a tras concluziile necesare din filosofia acestuia i a dezvoltat-o, putndu-se cu siguran afirma c Aristotel este ntemeietorul tiinei politice ca tiin de sine stttoare. A ntemeiat i sistematizat domenii filosofice ca Metafizica, Logica formal, Retorica, Etica. De asemenea, forma aristotelic a tiinelor naturale a rmas paradigmatic mai mult de un mileniu n Europa.
n 343 .Hr., a fost chemat la Pella, la curtea lui Filip, pentru a desvri educaia tnrului Alexandru (cel care avea s rmn n istorie ca Alexandru cel Mare).

Cu Analitica apriori, Aristotel este creditat cu primul studiu al logicii formale, i concepia sa a fost forma dominant a logicii de Vest pn la secolul al 19-lea cnd a avansat la logica

6 Filozofia Solon
matematic . Kant a declarat n Critica raiunii pure c teoria logicii a lui Aristotel a reprezentat nucleul inferenei deductive.
Filosofia = tiin a cauzelor prime, o cercetare a fiinei ca fiin Substan = Fiina n sine, imuabil (identic cu sine). Acel tip de realitate a crei existen nu este dependent de altceva (v. Categorii, 2). n acest sens, substana poate fi universal, adic substan secund (ca gen, specie, esen), respectiv particular sau substan prim (neleas ca individual). Materia = "Forma n poten" sau "potenialitate pur". Fiina n poten, n stare nedeterminat (virtualitate). Forma = fiina n act, determin materia (energie) Primul Motor = cauza micrii din lume; este mictorul nemicat, Act pur, imaterial, gndire pur (divinitatea suprem) Omul = este un compus din materie i form. Corpul nu este materie dect ntr-un sens metaforic deoarece, ca substan prim, i corpul trebuie neles tot ca un compus form-materie. Astfel, tot ceea ce este perceptibil ca i corp este act al corpului, adic form n act. De asemenea, sufletul individual este la rndul su un compus care are drept form intelectul. n concluzie, omul este o substan avnd ca form sufletul intelectiv. = fiin moral, capabil de aciuni n vederea binelui = fiin social "zoon politikon" (vieuitoare social), tinde n mod natural s triasc n stat i folosete statul drept mijloc pentru dobndirea autarhiei, adic a condiiei necesare practicrii virtuii dianoetice. = caut frumosul, arta fiind o imitaie a realitii cu rol de Katharsis (purificare a sufletului prin disciplinarea pasiunilor) Statul = anterior familiei i individului, este un organism natural; ideal este statul avnd clase sociale bine determinate Statul = scopul su este fericirea, dobndit ca stare ce nsoete practicarea virtuilor; statul condus de omul cel mai virtuos este monarhia (poate degenera n tiranie). Alte forme de guvernmnt sunt aristocraia (poate degenera n oligarhie), republica (poate degenera n demagogie guvernarea celor inculi) tiinele = sunt:

Teoretice (matematic, fizic, metafizic) Practice (etic, politic, economie) Poetice (arte tehnice, retorica, poetica)

Adevrul = corespondena conceptelor cu realitatea Logica = introducere i pregtire a tuturor tiinelor, analiz a legilor gndirii (care sunt i legi ale realitii) Categoriile = modalitile de exprimare a fiinei: Substana, Cantitatea, Calitatea, Relaia, Locul, Timpul, Poziia, Averea, Pasiunea, Aciunea. Substana semnific faptul de a fi (fiina nedeterminat), n timp ce restul de nou categorii exprim determinaii ale substanei. Substana este o realitate care nu are nevoie de altceva ca s existe, n timp ce categoriile desemneaz realiti a cror existen depinde de substan ("nu pot fi n afara unui substrat" - v. Categorii, cap. 2). Silogismul = procedeul dialectic de gndire care ne duce necesar la adevr

5.9.

Augustin de Hipona

Augustin de Hipona (lat. Sanctus Augustinus) (n. 13 noiembrie 354, Thagaste Numidia - d. 28 august 430) nlocuiete concepia timpului ciclic cu aceea a timpului istoric, linear; istoria este tmduitoare n sensul de drum ctre bine. nvtura autentic este posibil numai prin iluminare. Omul se poate ndoi de multe dar nu i de certitudinea existenei sale (premerge raionalismul cartezian)
Oamenii sunt mprii n dou categorii : damnai i alei; avem rspunderea de a recunoate drumul dat de Dumnezeu. Absurdul este semnul divinului tot ceea ce ascult regulile logicii noastre este omenesc, ceea ce transcende logica noastr este divin.

6 Filozofia Solon
Problema cunoaterii la Augustin presupune i doctrina iluminrii. Cunoaterea presupune prezena nemijlocit a obiectului cunoscut n faa agentului cunosctor (mintea), motiv pentru care Augustin nu poate prelua n totalitate ideea platonic a reminiscenei i nici nu va dezvolta, propriu-zis, o doctrin a ideilor nnscute.

5.10.

Averroes

Averroes (n. 1126 n Cordoba (Spania) - d. 11 decembrie 1198 n Marrakech, n Maroc, a fost unul din cei mai importani filosofi arabi ai Evului Mediu. A fost, de asemeni, medic, teolog i expert n jurisprudena islamic. Sistemul filosofic al lui Averroes ncearc s reconcilieze filosofia lui Aristotel cu Islamul. Conform lui, nu exist niciun conflict ntre religie i filosofie. Exist astfel dou ci distincte de atingere a Adevrului: calea filosofiei i cea a religiei. Predecesorul su, Avicenna, nvase c Intelectul activ este universal i separat, n vreme ce Intelectul posibil este neseparat i inerent sufletului individual.
Averroes, bazndu-se pe faptul c Aristotel susine uneori caracterul separat al intelectului pasiv, iar alteori l neag, spune c trebuie s fie vorba despre lucruri diferite. Exist, ntr-adevr, un intelect activ i unul pasiv (pe care Averroes l va numi material sau posibil), dar nici unul dintre acestea nu este identic cu sufletul individual ca form a corpului. Forma corpului este individual i, precum orice form corporal, trebuie s dispar odat cu corpul, ceea ce nseamn c nici intelectul activ, nici cel posibil, nu au fost niciodat forme ale corpului. Sufletul individual este prin urmare muritor n vreme ce intelectele activ i posibil sunt eterne; ele sunt separate de sufletul individual i sunt universale, ceea ce nseamn unice pentru toi oamenii.

Acest tip de doctrin conducea, mai nti, la anularea contiinei individuale. Nu se mai poate afirma eu gndesc n momentul n care mintea individual este un fel de vehicul al unui intelect universal. n al doilea rnd, teoria duce la un monopsihism cosmic, adic ideea c nu exist dect o singur minte universal. Nu se mai poate susine, n acest context, eternitatea sufletului individual care, pentru cretini, este un dat fundamental. Averroes cunotea aceast consecin i spusese c nemurirea sufletului individual este numai un adevr de credin, nu unul absolut. Adevrul absolut este accesibil numai Intelectului adept, n vreme ce mintea individual posed un adevr secund, util pentru manifestarea credinei dar neidentic cu primul. Aceasta este teoria dublului adevr.
ntr-o prim etap interpretrile lui Averroes au gsit adepi n lumea cretin pentru ca apoi s fie puse la ndoial. Sfntul Toma din Aquino, dei utilizeaz intens comentariile sale, avertizeaz c ele au pervertit tradiia peripatetic.

5.11.

Toma de Aquino

Sfntul Toma de Aquino (nscut n. 1225, Aquino, Italia, d. 7 martie 1274, Fossanova) a fost un clugr dominican, teolog, filosof, doctor al Bisericii. Dac raiunea acoper ntregul domeniu al filosofiei, aceasta nu trebuie s se ocupe dect de ceea ce este accesibil inteligenei naturale i demonstrabil cu ajutorul ei. Pe de alt parte, revelaia, autoritatea lui Dumnezeu este temeiul i domeniul teologiei.
Filosofia va avea principiile argumentrii n raiune, teologia va argumenta ntemeindu-se pe revelaie. Exist ns un acord de drept ntre raiune i credin ca i ntre filosofie i teologie. Folosite corect, ele nu pot s ne nele, cci nu pot exista dou adevruri . De aici decurg dou sarcini importante pentru filosofie, una negativ (critic) i una pozitiv (constructiv).

6 Filozofia Solon
Problema unei interpretri corecte a aristotelismului era una cardinal: mpreun cu comentariile arabe, aristotelismul era inacceptabil din punct de vedere teologic; pe de alt parte, eliminarea brutal a acestor comentarii i a tezelor lor era imposibil, celebrele condamnri dovedindu-se nu o dat ineficiente. Toma i propune s explice termenii de ens (pl. entia, fiindul sau fiina concret, fiinarea determinat n multiplu, cea de-aici) i essentia (esena), considerai primordiali n ordinea conceperii lor de ctre intellect
Pornind de la acel fiind care are corespondent real, efortul se va ndrepta acum ctre identificarea esenei sale, acelui ceva care face ca fiindul s fie ceea ce este, n felul n care este.

Esena (cviditatea) reprezint n primul rnd ceea ce este comun tuturor naturilor pe temeiul crora diversele fiinduri sunt ornduite n diverse genuri i specii. n acest sens, esena este un altceva dect fiindul.
Dac fiindul este neles ca totalitatea determinaiilor unui lucru, inclusiv accidentele sale, esena nseamn identitatea inteligibil a fiindului, ceea ce, dincolo de accidente, i d un mod specific de fiinare. Din acest motiv, esena nseamn, n al doilea rnd, ceea ce semnificm prin definiie, adic diferena specific. Esena se mai numete i form, continu Toma, altfel spus caracterul determinant al fiecrui lucru; desigur, form n sensul de principiu activ, opus materiei. Sintetic, esena nseamn acel ceva, diferit de fiind, prin care i n care fiindul are fiin sau fiineaz

Un lucru concret (fiindul, ens) are un mod de a fi, conform esenei sale (essentia) i fiinare (faptul de a fi, pur i simplu), dat n i prin esen. La propriu vorbind, esena este un temei intermediar ntre fiin (esse) i fiind (ens) Esena este cauza modului de fiinare a fiindului, dar acest mod de fiinare cuprinde i materie.
Compusul form-materie care nseamn fiindul reprezint, am putea spune, un efect al esenei. O consecin imediat a acestei teze ar fi c esena este particular i nu universal. Aceasta nseamn c universaliile nici n-ar putea fi definite, de unde consecina grav c nici nu ar putea exista definiii ale speciilor, ci numai pentru indivizii nelei ca i compui din form i materie, aceasta nsemnnd esena. O asemenea perspectiv ar nsemna pluralism ontologic, fr ndoial de evitat.

Problema lui Toma, n momentul de fa, este: cum am putea nelege materia ca inclus n fiind i n acelai timp fiindul (adic materie plus form) cauzat de esen, fr s fim nevoii s nelegem i esena ca o cauz particular a individului? Va trebui s asumm dou perspective asupra materiei. nu materia luat ntr-un sens comun este principiul individuaiei, ci numai materia desemnat, iar n acest sens vorbim despre materie ca ceva ce desemnm prin atribute i indicm drept ceva-aici-de-fa: acest os, aceast carne, corpul lui Socrate. Cellalt sens, aristotelic, al materiei metafizice neleas ca lips sau poten, este ceea ce Toma numete materia n sens comun sau ne-desemnat, acesta este sensul n care lum materia atunci cnd construim o definiie, cci n acest caz nu vizm acest os i acest corp, ci osul i corpul n general, n msura n care toi oamenii au corp.
Cu ajutorul acestei distincii Toma ofer o soluie pentru una din problemele fundamentale ale aristotelismului scolastic, de fapt o problem etern a filosofiei: cea legat de raportul dintre universal i individual.

La ntrebarea care este principiul individuaiei?, rspunsul tomist trebuie neles nuanat: materia n sensul de materie desemnat.
Spre deosebire de substanele compuse, a cror esen este i materie (nedesemnat) i form, substanele simple au ca esen numai forma. Astfel, substanele simple sunt, spune Toma, spiritele. Actualizarea fiinei n substanele simple are loc gradual, astfel nct spiritele cu cea mai mult actualitate (fiin) sunt n proximitatea lui Dumnezeu iar spiritele cu cea mai mult potenialitate (avnd mai puin fiin) sunt mai ndeprtate de Creator. Aceast gradare, ne spune Toma, se sfrete cu sufletul uman, care deine ultimul loc n ierarhia substanelor intelectuale.

ndatorat lui Averroes i, evident, lui Aristotel, Toma se situeaz mpotriva doctrinelor dualiste (cum ar fi cea a lui Avicenna), astfel nct intelectul, n doctrina tomist, este legat n particular de

6 Filozofia Solon
trupul material. Aceast unitate ntre suflet i corp reprezint unul din elementele ingenioase ale filosofiei tomiste, prin care se reuete un rspuns limpede la problema raportului materie-spirit. Iat cum funcioneaz el: Din cauza faptului c deine, ntre celelalte substane intelectuale, mai mult potenialitate, intelectul potenial al omului se situeaz att de aproape de lucrurile materiale, nct un lucru material este atras s participe la fiina sa, pn ntr-acolo c din suflet i din corp rezult o singur fiin, ntr-un singur compus, dei aceast fiin, n msura n care aparine sufletului, nu este dependent de corp .

5.12.

Giordano Bruno

Giordano Bruno (n. ca.1548, Nola/Campania - d. 17 februarie 1600, Roma) a fost un teolog i filosof umanist italian din epoca Renaterii. Condamnat i ars pe rug de Inchiziie pentru concepia sa panteist (concepie filozofic monist care identific divinitatea cu ntreaga materie) i pentru convingerea asupra infinitii lumii, considerate eretice, numele lui a devenit sinonim cu cel de victim a obscurantismului. n 1572 a devenit preot. n mnstire studiaz filosofia lui Platon i Aristotel precum i operele teologice ale lui Toma din Aquino. Este atras ns i de scrierile ermetice de origine egiptean i elenistic, care circulau n acel timp. Fiind nc din tineree un gnditor liber i un non-conformist, care nu se mpca cu regulile stricte ale ordinului clugresc, este nevoit n 1575 s fug din mnstire, pentru a scpa de acuzaiile de erezie ce i erau aduse. Se stabilete pentru o scurt perioad la Geneva, unde devine calvinist, dar este i aici excomunicat i se refugiaz n Frana. Conform lui Aristotel i Platon, universul era o sfer finit.

6 Filozofia Solon

Limita sa final a fost primum mobile, a crui rotaie diurn a fost conferit de ctre un Dumnezeu transcendental, care nu face parte din univers, un motor primar nemicat i cauz prim. Stelele fixe au fcut parte din aceast sfer cereasc, toate la distan fix acelai imobil Pmnt din centrul sferei. Ptolemeu le-a numerotat la 1022, grupate n 48 de constelaii. Planetele erau fixate fiecare pe cte o sfer transparent. n a doua jumtate a secolului 16, teoriile lui Copernic (1473-1543) a nceput s se rspndeasc prin Europa. Copernic a conservat ideea de planete fixe pe sfere solide, dar a considerat micarea aparent a stelelor a fi o iluzie cauzat de rotaie a Pmntului n jurul axei sale, el a pstrat, de asemenea, ideea unui centru de imobil, dar acesta a fost Soarele. Copernic a susinut, de asemenea, c Pmntul este o planeta care orbiteaz Soarele o dat pe an. Cu toate acestea el a susinut ipoteza lui Ptolemeu c orbitele planetelor erau alctuite din cercuri perfecte i c stelele au fost fixate pe o sfer exterioar staionar. Bruno a susinut ideea lui Copernic c Pmntul se nvrte n jurul Soarelui, i c rotaia diurn aparent a cerului este o iluzie cauzat de o rotaie a Pmntului n jurul axei sale. Bruno, de asemenea, avea (dup Nicolae din Cusa) ideea c, deoarece Dumnezeu este infinit universul ar reflecta acest fapt n imensitatea lui fr margini. Bruno, de asemenea, a afirmat c stelele de pe cer sunt de fapt ali sori, ca i al nostru, n jurul cruia orbiteaz alte planete. El a artat n sprijinul acestor convingeri c n nici un fel nu este contrazis Scriptura sau religie adevrat. Cel mai dramatic, el a abandonat complet ideea unui univers ierarhic. Pmntul era unul din multele corpuri cereti, aa cum i Soarele. Dumnezeu nu a avut nicio legtur special cu o parte din universul infinit mai mult dect cu oricare alta. Dumnezeu, conform lui Bruno, era la fel de prezent pe Pmnt, ca n Ceruri, un Dumnezeu imanent, Cel ce subsumeaz n sine multiplicitatea existenei, mai degrab dect o zeitate cereasc de la distan.

6 Filozofia Solon
Bruno, de asemenea, a afirmat c Universul este omogen, alctuit peste tot din patru elemente (ap, pmnt, foc i aer), mai degrab dect ca stelele s fie compuse dintr-o chintesenta separat. Spaiul i timpul au fost deopotriv concepute ca infinite. Nu este loc n universul lui stabil i permanent pentru noiunile cretine de creare divin i Judecata de Apoi . Bruno vzut sistemul solar, al unui soare/stea cu planete, ca unitate fundamental a universului. Potrivit lui Bruno, Dumnezeul infinit a creat n mod necesar un univers infinit, format dintr-un numr infinit de sisteme solare, separate prin vaste regiuni plin de Eter, deoarece spaiul gol nu ar putea exista. (Bruno nu a ajuns la conceptul de galaxii). Materia urmeaz un activ principiu animist (obiecte cu spirit): este inteligent i discontinu n structur, format din atomi discrei. Acest animism (i un dispre pentru matematica ca un mijloc de nelegere) este ceea ce difereniaz cosmologia Bruno de ceea ce numim azi o imagine de bun sim a universului. n timpul secolului 16 i mai trziu, pe parcursul secolului 17, ideile lui Bruno erau ridicate pentru ridiculizare, dezbateri, sau inspiraie. Reabilitarea adevrului lui Bruno, chiar dac parial, a trebuit s atepte implicaiile n cosmologia newtonian.
n Roma a fost nchis timp de apte ani n timpul procesului su, sfrit n Turnul de Nona. Unele documente importante despre proces s-au pierdut, dar altele au fost conservate, printre care un rezumat al procedurii care a fost redescoperit n 1940. Numeroasele acuzaii mpotriva Bruno, bazate pe unele dintre crile sale, precum i declaraiile martorilor, includ blasfemie, comportament imoral i erezie n materie de teologie dogmatic, i au implicat unele dintre doctrinele de baz ale filozofiei i cosmologiei sale. Luigi Firpo le afieaz, dup cum urmeaz:

opinii contrare credinei catolice, vorbind mpotriva ei i a preoilor si. opinii eronate despre Sfnta Treime, despre divinitatea lui Hristos i a ntruprii . opinii eronate despre Hristos . opinii eronate despre Transsubstanialitate i Liturghie susinerea existenei unei pluraliti de lumi i venicia lor. crezul n metempsihoz i n transmigrarea sufletului uman n animale. comercializarea de magii i preziceri. negarea virginitii Mariei.

La locul martiriului su, n piaa "Campo dei Fiori", administraia oraului Roma i-a ridicat la sfritul secolului al XIX-lea o statuie, dedicat libertii de gndire Gndirea sa a influenat filosofia din timpurile ce i-au urmat, n special pe filosoful olandez Baruch Spinoza, care n secolul al XVII-lea a anticipat dezvoltarea monismului, ca mod de reprezentare a lumii.

5.13.

Francis Bacon

Francis Bacon (* 22 ianuarie 1561 Londra - 9 aprilie 1626 Londra) a fost un filozof englez. Trind n epoca naterii tiinei moderne, Bacon i-a asumat sarcina elaborrii unei metode noi, adecvate, care n opoziie cu scolastica steril, s favorizeze cercetarea tiinific, cunoaterea i dominarea naturii de ctre om. Condiia prealabil a furirii tiinei i metodei noi o constituie, pentru Bacon, critica cunotinelor existente, eliberarea spiritului uman de sub tirania diverselor erori, prejudeci i iluzii, denumite de el idoli (ai tribului,
care in de natura uman; ai peterii, determinai de educaia fiecrui om; ai forului, prin care

6 Filozofia Solon
sunt desemnate neconcordanele limbajului cu viaa real; ai teatrului, generai de autoritatea tiranic a vechilor sisteme filosofice).

Bacon este iniiatorul empirismului i senzualismului modern: simurile ne dau cunotine certe i constituie izvorul tuturor cunotinelor. tiina adevrat se dobndete prin prelucrarea metodic, raional a datelor senzoriale. Bacon pune astfel n opera sa principal Novum Organum (1620) bazele metodei inductive, caracterizat prin folosirea analizei, comparaiei, observaiei i experimentului. Considernd lumea ca fiind de natur material, iar micarea ca o proprietate inalienabil a materiei, Bacon recunoate existena a multiple forme de micare i a diversitii calitative a naturii.
Accentuarea unilateral a rolului analizei i al induciei n cunoatere, n detrimentul sintezei i al deduciei, conceperea pur analitic a experimentului (menit s separe unele de altele 'formele' sau 'naturile' prezente n corpuri pentru a determina esena fiecreia) au conferit metodei baconiene un caracter metafizic (nondialectic). Bacon a scris i o utopie neterminat, Noua Atlantid imaginnd o societate organizat pe baze raionale, tiinifice, dar n care erau meninute diferenieri de clas.

5.14.

Ren Descartes

Ren Descartes (31 martie 1596 11 februarie 1650), cunoscut de asemenea cu numele latin Cartesius, a fost un filozof i matematician francez.
n toamna lui 1628 se stabilete n Olanda, unde rmne 20 de ani. Sunt anii n care public cele mai importante opere ale sale: Discursul, Meditaiile, Principiile, Pasiunile. n noiembrie 1633 afl de condamnarea lui Galilei i renun la publicarea tratatului su "Lumea", care se sprijinea pe sistemul Copernican

n su Discurs asupra metodei , el ncearc s ajung la un set de principii fundamentale pe care s se poat baza fr orice ndoial. Pentru a realiza acest lucru, el folosete o metod numit ndoial metafizic, de asemenea, uneori menionat ca scepticismul metodologic: el respinge orice idei care pot fi puse la ndoial n scopul de a dobndi o baz solid pentru cunoaterea autentic. Iniial, Descartes ajunge la doar un singur principiu: gndul exist. Gndul nu poate fi separat de mine, prin urmare, exist. (Discurs asupra metodei i Principiile Filosofiei). Cunoscut sub forma Cogito ergo sum ("Gndesc, deci exist"). Simurile s-au dovedit nesigure, singura cale de a cunoate e de a gndi lucrurile. n lucrarea Pasiunile Sufletului i Descrierea Corpului Uman a sugerat c organismul funcioneaz ca o main i c urmeaz legile fizicii. Mintea (sau sufletul), pe de alt parte, a fost descris ca o entitate nonmaterial, i nu urmeaz legile fizicii.
Descartes a susinut c numai oamenii au minte, i c mintea interacioneaz cu organismul prin glanda pineala, epifiza, "sediul sufletului, spre deosebire de multe zone ale creierului glanda pineal a prut s fie unitar (dei la o inspecie ulterioar microscopic a artat c este format din dou emisfere). El a crezut lichidul cefalorahidian al ventriculelor acioneaz prin intermediul nervilor pentru a controla corpul, i c glanda pineal influeneaz acest proces.

Aceast form de dualism sau dualitate propune c mintea controleaz corpul, dar organismul poate influena, de asemenea, mintea raional, cum ar fi atunci cnd oamenii acioneaz din pasiune. Cele mai multe dintre descrierile anterioare ale relaiei dintre minte i corp au fost unidirecionale.
Dei tia c i animalele au epifiza, Descartes susine c nu au minte i nu pot simi durere. Practica lui Descartes de vivisecie (disecie de animale vii) a devenit utilizat pe scar larg n ntreaga Europa pn n Iluminism.

Cartezianismul rmne unul din curentele de gndire dominante pe toat cea de-a doua jumtate a secolului al XVII-lea, fiind continuat, pe plan metafizic, de Spinoza i Leibniz.

6 Filozofia Solon
Decartes a creat geometria analitic (cartezian) i a avut importante contribuii n matematic i fizic.

5.15.

Thomas Hobbes

Thomas Hobbes (5 aprilie, 15884 decembrie , 1679) a fost un filozof englez. Hobbes a scris despre filozofie politic i alte subiecte, oferind o definiie a naturii umane ca o form de cooperare autointeresat. A fost contemporan cu Francis Bacon i cu Ren Descartes i a scris un rspuns la Meditaiile lui Ren Descartes . Filosofia lui Hobbes este strict nominalist i mecanicist, excluznd teologia. Ea nu se preocup dect de soarta obiectelor, naturale i artificiale, create de om cu alte cuvinte, acelea care pot fi "calculate" raional. Teoria sa cea mai de succes a fost ceea despre starea natural i contractul social (dreptul natural). Prin opera sa principal, "Leviathan" (1651), Hobbes a devenit fondatorul filosofiei statale moderne. Dat fiind c n natur domnete "rzboiul fiecruia cu toi ceilali"(homo homini lupus), oamenii ncheie un contract social prin care transfer statului puterea i competena. Legitimitate statului const n datoria sa de a garanta securitatea. Hobbes pornete de la premiza c egoismul domin natura uman (omul pentru om este lup). De aici rezult necesitatea apariiei statului ca o creaie artificial. Filozofia politic a lui Hobbes se mai ocup i de raportul stat (suveran) - individ (cetean), de noiunea i rolul dreptului natural n societate i de distincia dintre drept (jus) i lege (lex).

5.16.

Spinoza

Baruch Spinoza, (24 noiembrie 1632, Amsterdam - 21 februarie 1677, Haga) renumit filosof evreu olandez, Spinoza a fost un raionalist i unul din reprezentanii panteismului n timpurile moderne. n "Ethica Geometrico Demonstrata" ("Etica prezentat ntr-o ordine geometric", 1674), Spinoza consider c universul este identic cu Dumnezeu, Substan rezultat din sine i prin sine. Substana, noiune preluat din filosofia scolastic, nu are o realitate material, ci o esen metafizic, fiind dotat cu atribute infinite, din care inteligena uman nu poate cuprinde dect dou: lumea obiectelor materiale i manifestrile gndirii. Pentru a explica interaciunea evident ntre obiecte i idei, Spinoza dezvolt teoria paralelismului, n sensul c fiecare idee posed o coresponden fizic i - invers - fiecare obiect fizic dispune de o idee adecvat. I Individualitatea lucrurilor este explicat ca forme de manifestare ale substanei, fiind n totalitatea lor natura naturata (natur creat), n timp ce Dumnezeu sau substana este o natura naturans (natur creatoare). Din aceasta rezult ideea indestructibilitii lumii. Cunoaterea intuitiv a substanei constituie sursa iubirii spirituale a lui Dumnezeu (amor Dei intellectualis).

6 Filozofia Solon
Cauzalitatea iminent este reprezentat n metafizica lui Spinoza drept natur creat prin ea nsi. Fiecare obiect sau fiecare idee depinde de existena altor obiecte sau idei, care le determin existena. Numai prin identificarea cu substana sau Dumnezeu se poate obine nemurirea. Muli din contemporanii lui Spinoza au neles nvtura sa asupra depersonalizrii lui Dumnezeu drept ateism, n realitate este vorba de un panteism i de reducerea monistic a ntregului univers obiectiv i spiritual la o singur substan. n istoria filosofiei, Spinoza ocup un loc deosebit, el nu a aparinut unei anumite coli filosofice, nici nu a creat un nou curent n filosofie, neavnd discipoli.

5.17.

Locke

John Locke (29 august 1632 - 28 octombrie 1704) a fost un filosof i om politic englez. Locke a continuat linia empiric-materialist a lui Bacon i Hobbes, fundamentnd orientarea senzualist n teoria cunoaterii.
Opera celebr a lui J. Locke, care a exercitat foarte mari influene, se intituleaz: An essay concerning human understanding (Eseu asupra intelectului omenesc), 1689-1690.

Combtnd teoria idealist a ideilor nnscute, Locke afirm n aceast oper c toate cunotinele provin din experiena senzorial. Dup el, mintea omului este la natere ca o foaie nescris (white paper, void of all characters) (tabula rasa): n intelect nu exist nimic fr s fi fost nainte n simuri.
Locke a fcut totui unele concesii idealismului, admind, alturi de experiena intern, ca un izvor de sine stttor al cunoaterii i formulnd teoria calitilor secundare, dup care calitile secundare (culoarea, gustul, mirosul etc.) ar fi subiective i numai calitile primare (ntinderea, figura, micarea etc.) ar avea un caracter obiectiv. Locke nu nelegea specificul calitativ al raiunii n raport cu simurile i rolul ei activ.

A fost unul din ntemeietorii deismului. Datorit contradiciilor sale, filosofia lui Locke a slujit drept punct de plecare att materialismului secolului al XVIII-lea ct i idealismului subiectiv a lui Berkeley. Prin lucrarea sa Cteva preri asupra educaiei (1693), care a nrurit puternic dezvoltarea pedagogiei n secolele XVIII-XIX, Locke a preconizat educarea n familie a unui gentleman de tip nou, purttor activ al spiritului ntreprinztor burghez. Ideolog al compromisului ncheiat ntre burghezie i nobilime dup revoluia englez din secolul al XVII-lea, Locke a fost un partizan al monarhiei constituionale. John Locke este socotit n genere ca ntemeietorul empirismului modern, adic al acelui curent epistemologic care susine c toate ideile noastre provin din simuri, c i au fundamentul n experien. Locke nu este, prin urmare, un metafizician, ci un epistemolog, adic un teoretician al cunoaterii.
El i propune n lucrarea lui fundamental s dea o "cercetare asupra originii certitudinii i ntinderii cunotinei omeneti, asupra temeiurilor i gradelor credinei, prerii i asentimentului". n legtur cu problema originilor cunotinei, Locke ia o poziie contrar raionalismului (Socrate, Descartes, Spinoza, Leibniz)

5.18.

Leibniz

Gottfried Wilhelm Freiherr von (n. 1 iulie 1646, Leipzig, d. 14 noiembrie 1716, Hanovra), a fost un filozof i matematician german.

6 Filozofia Solon
Sistemul filozofic al lui Leibniz pune la baza existenei "monadele", elemente spirituale indivizibile, independente unele de altele, nzestrate cu o for activ. n consecin, materia nu este dect manifestarea exterioar a monadelor. Fiecare monad oglindete ntregul univers; concordana dintre activitatea monadelor este asigurat de "armonia prestabilit", creat de monada suprem, Dumnezeu. Pe baza acestei teze, Leibniz consider, n spiritul unui optimism conformist, c lumea noastr, creat de Dumnezeu, este "cea mai bun dintre toate lumile posibile".
Aceast tez optimist, de fapt o judecat sintetic a priori, a fost la vremea sa ridiculizat de Voltaire n romanul su "Candide" (1759), n care Leibniz este prefigurat de personajul "Doctor Pangloss".

n teoria cunoaterii, Leibniz se situeaz pe poziiile raionalismului, pe care ncearc s-l mbine cu elemente de empirism. mprind adevrurile n "raionale" i "faptice", el consider c primele, avnd un caracter necesar i universal, nu pot proveni din experien; principiile lor se afl n intelect n stare embrionar i primesc de la simuri doar un impuls pentru dezvoltarea lor. De aceea, la cunoscuta tez a senzualismului: "Nimic nu este n intelect care s nu fi fost mai nainte n simuri", Leibniz adaug: "n afar de intelectul nsui". Astfel el completeaz cele trei principii ale logicii aristotelice cu principiul raiunii suficiente, necesar pentru verificarea adevrurilor faptice obinute pe calea induciei.
Operele filozofice ale lui Leibniz au exercitat o influen deosebit asupra dezvoltrii ulterioare a filozofiei germane, n special asupra lui Christian von Wolff i Immanuel Kant. Leibniz elaboreaz n jurul anului 1675 bazele calculului diferenial i integral, de o mare nsemntate pentru dezvoltarea ulterioar a matematicii i fizicii, independent de Isaac Newton, care enunase deja principiile calculului infinitezimal ntr-o lucrare din 1666. Simbolurile matematice introduse de Leibniz n calculul diferenial i integral se folosesc i astzi.

5.19.

Pierre Bayle

Pierre Bayle (n. 18 noiembrie 1647 - d. 28 decembrie 1706) a fost filozof i scriitor francez 1695-1697: Dictionnaire historique et critique. Considerat "cel mai covritor rechizitoriu alctuit spre ruinea omenirii" (Paul Hazard) Sunt criticai regii care au adus nefericire supuilor lor, papii care au njosit catolicismul prin patimile i ambiiile personale. Fiind urma al lui Ren Descartes i Pierre Gassendi, filozofia sa este n primul rnd critic. Respinge astrologia considernd-o "cea mai van dintre imposturi", deoarece considera raiunea ca fiind singura cale spre adevr. i fa de religie avea atitudine critic. Nu considera religia ca o premis a moralitii. De asemenea revendica tolerana n numele raiunii: "Eu cred c ereticii trebuie tolerai cci ei nu ofenseaz pe nimeni i nici nu cred c fac vreun ru" i nu numai ei ci i evreii i mahomedanii. "Tolerana trebuie s fie general". Opera sa trebuie neleas ca o contribuie la iluminism. Bayle a fost un sceptic.

6 Filozofia Solon

5.20.

George Berkeley

George Berkeley (12 martie 1685 14 ianuarie 1753) a fost un episcop irlandez. Este cunoscut mai ales pentru doctrina sa care stipula inexistena unei substane materiale i faptul c lucrurile, bunoar pietrele sau mesele, sunt colecii de "idei" sau senzaii ce pot s existe doar n minte i doar atta timp ct sunt percepute.

5.21.

David Hume

David Hume (n. 26 aprilie 1711 - d.25 august 1776) a fost un filozof, istoric i economist scoian, un adept al empirismului, unul dintre reprezentanii cei mai de seam ai Iluminismului scoian. A scris iniial despre natura uman, n opoziie cu raionalitii: Raiunea exist doar pentru a fi sclava pasiunii El mparte percepiile ntre puternice i pline de via: "impresii" sau senzaii directe i neclare: "idei", care sunt copiate din impresii. El a dezvoltat poziia c comportamentul mental este reglementat de "Obinuin"; Utilizarea inducie, de exemplu, nu este justificat dect de ideea noastr de coroborare constant dintre "cauze i efecte. Fr impresii (senzaii directe) a unui eu metafizic, a concluzionat ca oamenii nu au nicio concepie real de sine, numai dintr-un mnunchi de senzaii asociate cu sine. Hume a pledat pentru o teorie compatibilist a voinei libere, care s-a dovedit extrem de influent pentru ulterioara filosofie moral. El a fost, de asemenea, un sentimentalist, care a considerat c etica se bazeaz pe sentimente, mai degrab dect morale principii abstracte. Hume a examinat, de asemenea problema normativ este - ar fi trebuit. A avut cunoscute vederi ambigue asupra cretinismului, dar a contestat faimosul argument teologic al designului, n Dialogurile privind Religia Natural (1779). Biserica Scoian inteniona s-i aduc acuze de infidelitate, iar el nu s-a declarat ateu, fiind doar ostil religiei. Kant l-a creditat pe Hume cu faptul c l-a trezit din "somnul dogmatic" i Hume s-a dovedit a fi extrem de influent n filosofie ulterioare, n special asupra utilitarismului , pozitivismul logic, pragmatismului, filosofia tiinei nceputul filosofiei analitice, filosofii cognitive, precum i alte micri i gnditori.

5.22.

Jean Jacques Rousseau

Jean Jacques Rousseau (n. 28 iunie 1712 - d. 2 iulie 1778) a fost un filozof francez de origine genevez, scriitor i compozitor, unul dintre cei mai ilutri gnditori ai Iluminismului. A influenat hotrtor, alturi de Voltaire i Diderot, spiritul revoluionar, principiile de drept i contiina social a epocii; ideile lui se regsesc masiv n schimbrile promovate de Revoluia francez din 1789.
Rousseau a criticat pe Hobbes pentru afirmarea c, de vreme ce omul n "starea natural... nu are nici o idee de buntate, el trebuie s fie n mod natural ru, el este vicios, deoarece el nu cunoate virtutea". Dimpotriv, Rousseau susine c "morala nedeteriorat" prevaleaz starea "natural"

6 Filozofia Solon
i a ludat n special moderarea admirabil a Caraibienilor n exprimarea nevoilor sexuale n ciuda faptului c triesc ntr-un climat cald, care " ntotdeauna pare a inflama pasiuni". n Discurs asupra Artelor i tiinelor Rousseau susine c artele i tiinele nu au fost benefice pentru omenire, pentru c ei nu au izvort din nevoile umane autentice, ci mai degrab ca un rezultat al mndriei i vanitii. Spre deosebire de ali iluminiti, el a spus ca progresul cunoaterii a fcut guverne mai puternice i a zdrobit libertatea individual i a concluzionat c progresul material a subminat de fapt, posibilitatea de adevrat prietenie prin nlocuirea acesteia cu gelozie, fric i suspiciune, iar aceasta poate fi contracarat doar prin cultivarea moralitii i responsabilitii civice. Cea mai important oper este Contractul Social, care devine una dintre cele mai influente lucrri de filosofie politic n tradiia occidental. Tratatul ncepe cu deschideri dramatice, "Omul sa nscut liber, i el este peste tot n lanuri. Un om se crede maestru al altora, dar rmne mai mult sclav dect ei.."

Rousseau a susinut c starea natural a fost o condiie primitiv fr legi sau bune moravuri, la care fiinele umane au renunat pentru beneficiile i necesitatea cooperrii. Pe msur ce societatea s-a dezvoltat, diviziunea muncii i proprietatea privat au cerut ca rasa uman s adopte instituiile de drept. n faza degenerat a societii, omul este predispus s fie n concuren frecvent cu semenii si n timp ce, de asemenea, depinde tot mai mult pe ei. Aceast dubl presiune amenin att supravieuirea ct i libertatea sa. Potrivit lui Rousseau, prin organizarea n societatea civil, prin contractul social i abandonarea cererile lor privind dreptul natural, indivizii se pot pstra pe ei nii i rmne liberi. Acest lucru se datoreaz faptului c supunndu-se voinei generale a oamenilor, ca un ansamblu, garanteaz indivizii mpotriva subordonrii voinei altuia i, de asemenea, asigur faptul c ei se supun, deoarece ei sunt, n mod colectiv, autorii legii. Dei Rousseau susine c suveranitatea (sau puterea de a face legi) ar trebui s fie n minile poporului, el face, de asemenea, o distincie clar ntre suveran i guvern. Guvernul este format din magistrai, nsrcinat cu punerea n aplicare a voinei generale. "Suveranitatea" este regula de drept, n mod ideal, decis de ctre democraia direct ntr-un ansamblu. Sub o monarhie, cu toate acestea, suveran real este nc legea.

5.23.

Immanuel Kant

Immanuel Kant (n. 22 aprilie 1724, Knigsberg/Prusia Oriental - d. 12 februarie 1804, Knigsberg), filozof german, unul din cei mai mari gnditori din perioada iluminismului n Germania. Kant este socotit unul din cei mai mari filozofi din istoria culturii apusene. Prin fundamentarea idealismului critic, a exercitat o enorm influen asupra dezvoltrii filozofiei n timpurile moderne.
Va analiza operele lui Newton, Hume i mai ales Rousseau, care, dup propriile-i cuvinte, l aduc pe "drumul drept" i i provoac o "revoluie n reflecie". Kant crezuse pn atunci c sursele cunoaterii nu se afl n experien ci n spirit, n raiune. Aceasta era teoria intelectualist sau dogmatismul. Pentru Hume, dimpotriv, toate cunotinele noastre sunt ivite din experien. Originalitatea filozofiei kantiene, sprijinit pe progresul fizicii de la Galilei la Newton, va consta n ncercarea unei sinteze a amndurora, ideea c experiena i judecata permit deopotriv cunoaterea. Aa cum va scrie mai trziu, intuiia fr concept e oarb iar conceptul fr intuiie este vid.

"Critica raiunii pure" (Kritik der reinen Vernuft, 1781), opera sa capital, n care cerceteaz bazele procesului de cunoatere. n acest scop, Kant face deosebirea ntre judecata analitic i cea sintetic. n cazul judecii analitice, adevrul deriv din analiza nsi a conceptului, fr a mai fi nevoie de un experiment, respectiv de o percepie senzorial.

6 Filozofia Solon
n situaia n care o analiz raional nu este suficient pentru a extrage adevrul i este nevoie de o observaie senzorial sau experiment, atunci avem de a face cu o judecat sintetic. Evident, toate cunotinele valabile la un moment dat derivate din experien au prin urmare un caracter sintetic. n continuare, Kant mparte judecile n empirice sau a posteriori i judeci a priori. Judecile empirice sunt n ntregime dependente de percepia senzorial, de ex.: afirmaia: "acest mr este rou". Dimpotriv, judecile a priori posed principial o valabilitate independent de cazul individual i nu sunt bazate pe observaie senzorial, de ex.: "doi i cu doi fac patru" reprezint o afirmaie aprioric.
Kant susine c noiunile de timp, spaiu i cauzalitate, care fundamenteaz legile ce guverneaz relaiile lucrurilor dintre ele, nu sunt legate de obiectele din natur ci, dimpotriv, ca pure forme apriorice, stau la baza capacitii de cunoatere a subiectului, fiind astfel transferate realitii obiective. Spaiul, timpul i cauzalitatea sunt prin urmare forme care funcioneaz n procesul de percepie ca tipare, cu scopul de a ordona i structura toate impresiile senzoriale.

"Lucrul n sine" (das Ding an sich), adic aa cum este n esena sa, nu poate fi cunoscut, pentru c subiectul intr doar n posesia impresiei asupra lucrului, a "fenomenului", a apariiei senzoriale a "lucrului n sine", care singur poate fi perceput, spre deosebire de ceea ce Kant denumete noumen, care se sustrage capacitii de cunoatere. Aceast cercetare critic a condiiilor percepiei i cunoaterii este denumit de Kant "filozofie transcendental", filozofie care investigheaz premisele i limitele necesare la care este supus cunoaterea subiectului. n alte dou lucrri, "Fundamentarea metafizicii moravurilor" (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, 1785) i "Critica raiunii practice" (Kritik der praktischen Vernunft, 1788), Kant prezint sistemul su etic, care se bazeaz pe convingerea, c raiunea este cea mai nalt instan a moralei. Din acest punct de vedere, exist dou moduri n luarea unei decizii dictate de voin: un imperativ condiionat sau ipotetic, care decurge dintr-o nclinare subiectiv i urmeaz un anumit scop individual, i un "imperativ categoric", care se supune unei legi obiective, universal valabil i necesar. Kant formuleaz astfel principiul "imperativului categoric", considerat ca fundament al moralei: "Acioneaz n aa fel, nct maxima aciunilor tale s poat fi impus ca lege universal". Prin libertate el nu nelege un liber arbitru lipsit de legi, ci libertatea de autodeterminare, de respectare contient a legilor, care deriv din raiune. Deviza lui Kant, "Sapere aude !" ("ndrznete s tii !"), s ai curajul de a te servi de raiune, a devenit deviza micrii iluministe mpotriva absolutismului. O societate liber trebuie s fie alctuit din ceteni capabili de a nelege democraia i de a gndi liber. n lucrarea sa elaborat ctre sfritul vieii, "Spre pacea etern" (Zum ewigen Frieden, 1795), Kant preconizeaz o comunitate a popoarelor, o federaie universal alctuit din state reprezentativ republicane, n care s fie eliminate conflictele de interese ce duc la rzboi. Premizele unei ordini panice ar trebui s fie: 1. Constituie republican a statelor; 2. O uniune pacific de state libere; 3. Libera circulaie a cetenilor bazat pe un drept de ospitalitate. n aceste condiii ar fi posibil un tratat de pace universal, al crui miez l-ar constitui legea moral derivat din concepia etic a lui Kant. Relaiile dintre state ar trebui s aib acelai caracter ca i relaiile ntre indivizi. Pe lng preocuprile sale filozofice, Kant a publicat i o serie de lucrri n domeniul tiinelor naturii. Una din cele mai importante este "Istoria general a naturii i teoria universului" (Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, 1755), n care expune ipoteza genezei universului dintr-o nebuloas. Kant a afirmat necesitatea practic pentru o credin n Dumnezeu, n lucrarea sa Critica Raiunii Practice . Ca o idee a raiunii pure, "nu avem nici cea mai mic baz de a asuma ntr-o manier absolut ... obiectul acestei idei ...", dar adaug c ideea de Dumnezeu nu poate fi separat de relaia dintre fericire i moralitate ca ideal "de bine suprem."

6 Filozofia Solon
Fundamentul acestei conexiuni este o lume moral inteligibil, i "este necesar din punct de vedere practic"; n comparaie cu Voltaire : "Dac Dumnezeu nu ar exista, ar fi necesar s-l inventeze." n Jsche Logic (1800) a scris "Nu se poate furniza realitate obiectiv pentru orice idee teoretic, sau a o dovedi, cu excepie pentru ideea de libertate, deoarece aceasta este condiia de legea moral, a crei realitate este o axiom. Realitatea ideii lui Dumnezeu poate fi dovedit prin aceast idee, i, prin urmare numai cu un scop practic, i anume, de a aciona ca i cum exist un Dumnezeu, i, prin urmare, numai n acest scop " Cu aceast idee despre raiune i Dumnezeu, Kant susine ideea c religia ar fi natural sau naturalist. Kant a vzut raiunea ca natural, i cum o parte a cretinismului se bazeaz pe raiune i moralitate, Kant puncteaz c acest lucru este important n scripturi, deci este inevitabil c cretinismul este "natural". Cu toate acestea, nu este "naturalist", n sensul c religia include supranatural sau convingeri transcendentale. n afar de aceasta, un punct cheie este c a vzut c Biblia ar trebui s fie privit ca o surs de moralitate natural, indiferent dac este / a fost vreun adevr n spatele factorului supranatural. nseamn c nu este necesar s se tie dac partea supranatural al cretinismului respect adevrul ci de a se folosi codul de baz din morala cretin. Kant formuleaz unele din cele mai puternice critici fa de organizarea i practicile din cretinism, care ncurajeaz o religie de servicii contrafcute pentru Dumnezeu. Printre intele majore ale criticii sale sunt ritualul extern, superstiia i o ordinea ierarhic a bisericii. El vede toate acestea ca eforturi pentru a se face plcut lui Dumnezeu n alte moduri dect aderarea contient de la principiul de corectitudine moral n alegerea aciunilor. Severitatea criticilor lui Kant asupra acestor probleme, mpreun cu respingerea sa a posibilitii dovezilor teoretice pentru existena lui Dumnezeu i reinterpretarea filosofic a unor doctrine de baz cretine, au oferit baza pentru interpretri care l vedeau pe Kant ca ostil la religiei n general, i cretinismului n special.

5.24.

Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (n. 27 august 1770, Stuttgart - d. 14 noiembrie 1831, Berlin) a fost un filozof german, principal reprezentant al idealismului n filozofia secolului al XIX-lea. Gndirea lui Hegel poate fi neleas ca o dezvoltare constructiv n tradiia ampl care cuprinde pe Platon i Kant. Infinit merge dincolo de finit, universal merge dincolo de special (n concept), i Spiritul merge dincolo de natur. Acest lucru se datoreaz faptului c, ceea ce se determin pe sine este mult mai complet "real" (dup etimologia latin a "real": spre "lucru") dect ceea ce nu se determin pe sine, ci mai degrab n funcie de relaiile sale cu alte lucruri. Lucrurile finite nu pot determina singure, deoarece, caracterul esenial al acestora este determinat de limitele lor, fata de alte lucruri finite. Deci, pentru a deveni "reale", acestea trebuie s mearg dincolo de finitudinea lor ("finitudinea este doar ca o transcendere de sine"). Rezultatul acestui argument este c finit i infinit i, prin extensie, i universal i particular, natura i libertatea nu sunt dou realiti independente, ci acesta din urm (n fiecare caz) este autotranscendere a fostei. Astfel, mai degrab dect s fie doar "dat", fr o explicaie, relaia dintre finit i infinit (i particular i universal, precum i natura i libertatea) devine inteligibil. Hegel susine c "Dumnezeu nu este o abstraciune, ci un Dumnezeu concret"
"Dumnezeu, luat ca idee venic, trebuie s genereze Fiul, trebuie s se deosebeasc de el nsui, El este procesul de difereniere, i anume, Iubire i Spirit". Hegel vede o unitate relaional i o unitate metafizic ntre Isus i Dumnezeu Tatl. Pentru Hegel, Isus este att de divin i uman.

6 Filozofia Solon
Precednd ideea de "moarte a lui Dumnezeu", Hegel nu mai atest c Dumnezeu (ca Isus) numai a murit, dar "..., mai degrab, o inversare are loc: Dumnezeu, se menine pe el nsui n proces, i aceasta este numai moartea morii. Dumnezeu se ridica din nou la via, i, astfel, lucrurile sunt inversate." Hegel susine, aadar, nu numai dumnezeirea lui Isus, ci nvierea ca o realitate. Scrierile lui Hegel au fost greu de citit, mai ales n traduceri, folosind termini germani fr coresponden n alte limbi. Ca rspuns la provocarea lui Kant, la limitele raiunii pure, Hegel a dezvoltat o radical noua forma de logic, pe care la numit speculaii, i care este astzi este popular numit dialectic. Dificultatea n lectura lui Hegel a fost perceput n zilele lui i persist n secolul 21. Pentru a nelege pe deplin Hegel necesit atenie pentru critica sa a logicii standard, cum ar fi legea contradiciei (Principiul terului exclus: Orice propoziie aflat ntr-un raport de opoziie cu o alt propoziie este sau adevrat, sau fals. Terul este exclus.) i legea mijlocului exclus (o propoziie este ori adevrat ori fals), i chiar dac cineva l accept sau respinge, cel puin l iau n serios. Muli filosofi care au venit dup Hegel au fost influenai de el, indiferent dac au adoptat sau respins ideile sale. Au fcut acest lucru fr a absorbi integral logica sa speculativ sau de dialectic nou. Hegel a primit critici din partea mai multor filozofi, inclusiv Arthur Schopenhauer , Karl Marx , Sren Kierkegaard, Nietzsche Friedrich , Bertrand Russell , GE Moore , Eric Voegelin , AJ Ayer , i Kreeft Petru din multe perspective, ultimul referindu-se la Hegel ca o paradigma a lipsei de sens.

Dup moartea lui Hegel, discipolii lui s-au divizat n dou tabere. Hegelianii de "dreapta" erau grupai n corpul universitar din Berlin i reprezentau conservatismul politic al epocii de restauraie dup cderea lui Napoleon. "Stnga", cunoscut i ca "Tinerii Hegeliani", interpretau filozofia lui Hegel n sens revoluionar, preconiznd ateismul n religie i democraia liberal n politic. Dintre acetia sunt de menionat Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach, Max Stirner i - mai ales - Karl Marx. La Marx, idealismul este transformat n materialism, iar de la legile dialectice ale evoluiei istorice se ajunge la ideologia luptei de clas, la sfritul creia nu mai regsim spiritul ntors la sine nsui, ci o societate comunist lipsit de clase, presupus liber.

5.25.

Schopenhauer

Arthur Schopenhauer (n. 22 februarie 1788, Stutthof/Danzig d. 21 septembrie 1860, Frankfurt am Main), a fost un filozof german, cunoscut - mai ales - prin teoria sa asupra primatului "voinei" n sfera reprezentrii lumii i n comportamentul uman.
Sub influena lui Platon i a lui Immanuel Kant, Schopenhauer se situeaz n problema teoriei cunoaterii pe poziia idealismului. Dar n cadrul acestei concepii, Schopenhauer i susine propriile sale vederi i combate filozofia lui Hegel.

Bazat pe achiziiile tiinelor naturale, dezvolt un punct de vedere original asupra fiziologiei percepiei. Dup Schopenhauer, lumea exterioar exist numai n msura n care este perceput i prezent n contiina omului, deci ca reprezentare.
El nu este totui ntru totul de acord cu Kant, care considera c "lucrul n sine" (das Ding an sich) ar fi mai presus de orice experien senzorial i n consecin nu ar putea fi cunoscut.

Schopenhauer susine c Voina st la baza reprezentrii lumii, avnd o puternic for lipsit de raiune i de scop. Spre deosebire de Hegel, consider c lumea i istoria sunt lipsite de sens i de o int final. Voina st nu numai la baza aciunilor omului, ci determin ntreaga realitate, organic sau anorganic. Voina se manifest n lumea animal ca for vital i ca impuls spre procreare. Aceast teorie asupra "primatului voinei" reprezint ideea central a filozofiei lui Schopenhauer i a avut, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIX-lea pn n actualitate, o influen crescnd asupra gndirii filozofice
n timp ce omul se poate elibera doar temporar de ctuele Voinei prin contemplaia artistic, concepia etic a lui Schopenhauer d soluia negrii durabile a Voinei. Spre deosebire de Kant, etica lui Schopenhauer nu se bazeaz pe raiune i pe legile morale; el vede n "mil" singura modalitate a comportamentului moral. Prin

6 Filozofia Solon
comptimire i nelegerea suferinei lumii, omul i depete egoismul i se identific cu semenii si (ber die Grundlage der Moral, 1840). Metafizica lui Schopenhauer poart eticheta budismului;

Credea c statul ar trebui s "lase fiecare om liber s elaboreze propria mntuire ", i att timp ct guvernarea este limitat, prin urmare, el ar fi" preferat s fie condus de un leu mult de unul dintre [] colegii lui obolani"- adic, de un monarh , mai degrab dect un democrat. Schopenhauer a mprtit, cu toate acestea, opinia Thomas Hobbes asupra necesitii de stat, precum i a aciunii de stat, pentru a controla tendinele distructive nnscute a speciei noastre. n eseul Despre femei el a susinut c "femeia este, prin natur menit s se supun". El spune c "femeile sunt incontestabil mai sobre n hotrrea lor dect brbai [] sunt" i sunt mai nelegtoare fa de suferina altora. Cu toate acestea, femeia este motivat de slbiciune, mai degrab dect n temeiuri umanitare. Ca o consecin a filozofiei sale, Schopenhauer a fost foarte preocupat de binele animalelor. Pentru el, toate animalele, inclusiv oamenii, sunt manifestri fenomenologice ale Voinei. Deoarece totul este n principiu Voin, oamenii i animalele sunt fundamental aceiai i se pot recunoate unii n alii. Din acest motiv, el a afirmat c o persoan bun are o simpatie pentru animale, care sunt colegii notri de suferin. n ceea ce privete homosexualitatea, spune c previne apariia de copii nscui bolnavi, declarnd c, "... viciul pare s fie direct mpotriva obiectivelor i finalitilor naturii, i acesta servete, de fapt, tocmai aceste scopuri, dei numai n mod indirect, ca mijloc de prevenire a relelor mai mari. " Anticipnd abil denaturarea interpretativ a minii populare, pentru tentativa sa de explicaie tiinific a homosexualitii, ca aprare personal a fenomenului, Schopenhauer o descrie, n punct de vedere etic spiritual, ca o aberaie criticabil i conchide cu un apendice sarcastic c "prin aceste idei paradoxale, am vrut s se acord profesorilor de filosofie o mic favoare, pentru c ei sunt foarte deconcertai de publicitatea tot mai mare pe care o are filozofia mea, pe care au ascuns-o att de bine. Eu am fcut acest lucru oferindu-le posibilitatea de a m calomnia prin a spune c am aprat sodomia." Schopenhauer a observat o coresponden ntre doctrinele sale i cele Patru Adevruri Nobile din budism. Asemnrile centrate pe principiile c viaa implic suferin, c suferina este cauzat de dorin, i c dispariia dorinei duce la eliberare. Astfel, trei dintre cele patru "adevruri ale lui Buddha" corespund cu cele ale doctrinei Schopenhauer a voinei. n budism, cu toate acestea, n timp ce lcomia i pofta sunt ntotdeauna rea, dorina este etic variabil - poate fi bun, rea, sau neutr. n perspectiva budista, inamicul s fie nvins este lcomia, mai degrab dect dorina, n general. Pentru Schopenhauer, Voina a avut ontologic prioritate n raport cu intelectul , cu alte cuvinte, se nelege dorina de a fi nainte de gnd. Schopenhauer simit acest lucru a fost similar cu noiunile de purushartha sau obiective de via n hinduismul Vedanta (Dharma (etica), Artha (prosperitatea), Kama (plcerea), Moksa (eliberarea) n filozofia lui Schopenhauer, negarea voinei este atins prin: experiena personala a unui extrem de mare suferind, care duce la pierderea voinei de a tri cunoaterea naturii eseniale ale vieii n lume prin observarea altor oameni care sufer

Cu toate acestea, Nirvana budist nu este echivalent cu condiia descris de Schopenhauer ca negare a voinei. Nirvana nu este de stingerea persoanei cum unii cercettori occidentali au crezut, ci numai "stingerea" (sensul literal al Nirvana) din flcrile lcomiei, urii i iluziei.

6 Filozofia Solon

Darwin
Charles Darwin (n. 12 februarie 1809, Shrewsbury, Shropshire d. 19 aprilie 1882, Down, lng Beckenham, Kent) este cel mai celebru naturalist britanic, geolog, biolog i autor de cri, fondatorul teoriei referitoare la evoluia speciilor de plante i animale (teoria evoluionist). A publicat celebra sa lucrare Origine Speciilor n 1859. n 1831, Darwin primete o scrisoare de la fostul su profesor, Henslow, prin care afl c acesta l recomandase naturalistului Robert FitzRoy (1805 - 1865) ca fiind un tnr botanist, cu aptitudini de colecionare i clasificare excepionale. Fitzroy efectua pregtiri pentru o expediie tiinific prin care urma sa investigheze tiinific zona de coast a Americii de Sud, mai exact: ara de Foc, Chile, Peru i Insulele Galapagos. Darwin a plecat n expediie pe 27 decembrie 1831, la bordul navei Beagle, timp de 57 de luni, voiaj n decursul cruia avea s nceap formularea teoriei evoluioniste. Un popas foarte important pentru Darwin este fcut n Insulele Galapagos (15 septembrie - 20 octombrie 1835), prilej cu care studiaz straniile creaturi din aceast regiune (broatele estoase uriae, iguanele marine, cca. 70 de specii de psri, etc.), care vor juca un rol important n formularea teoriei sale evoluioniste. Dup escale i cercetri pe continentul australian i n Insula Tasmania, expediia se rentoarce prin Oceanul Indian i pe la Capul Bunei Sperane, cu o traversare a Atlanticului spre rmurile braziliene. Pe coastele Americii de Sud, Darwin, pe lng observaiile geologice, studiaz i dispariia mamiferelor gigantice. n Brazilia, Darwin remarc prezena sclaviei, situaie pe care o detest

Teza principal este variaia treptat a caracteristicilor speciilor e prin interaciunea urmtorilor factori: variabilitatea, ereditatea, suprapopulaia, lupta pentru existen i selecia natural, care duce la diferenierea altor specii nrudite. Originea speciilor a trezit interes internaional. Principalul susintor a fost Thomas Huxley, numit i Buldog-ul lui Darwin. Printre cei care a fost Richard Owen, biolog i paleontolog care a consacrat termenul Dinosauria (reptil teribil), care a promovat apoi o teorie a evoluiei supervizat de o for supranatural.

6 Filozofia Solon
Biserica Anglican a avut rspunsuri amestecate, unii s-au mpotrivit, dar clericii mai liberali au interpretat selecia natural ca un instrument al lui Dumnezeu. Dup ce Huxley a demonstrat c anatomic oamenii sunt maimue, Darwin a publicat n 1871 Descendena omului i selecia sexual, n care aduce dovezi c oamenii sunt animale, arat continuitatea atributelor fizice, emoionale i mentale. Prezint selecia sexual, explicnd atribute ale animalelor nefolositoare supravieuirii, precum penajul punului, precum i variaia culturilor umane, diferenierea dintre sexe la om, variaiile culturale i fizice ale raselor umane, dar accentund c oamenii sunt aceeai specie, indiferent de ras. n 1872 a publicat Exprimarea emoiilor la oameni i animale, privind aspectele de comportament determinate genetic, una dintre primele cri cu fotografii, n care era discutat evoluia psihologiei umane i continuitatea ei fa de comportamentul animalelor. Charles Darwin a murit pe 19 aprilie 1882; ca dovad de recunoatere a valorii operelor sale tiinifice, a fost nmormntat n Westminster Abbey, lng Isaac Newton.

5.26.

Kierkegaard

Sren Aabye Kierkegaard 5 mai 1813, Copenhaga - 11 noiembrie 1855, Copenhaga) a fost un filozof, scriitor i teolog danez. Prin concepia sa filozofic asupra constrngerii omului de a-i alege destinul, a exercitat o influen hotrtoare asupra teologiei i filozofiei moderne, n special asupra filozofiei existenialiste. Kierkegaard a criticat vehement att hegelianismul din timpul su, ct i ceea ce a considerat ca fiind formaliti nule ale Bisericii Naionale Daneze. O mare parte din opera sa filozofic se concentreaz asupra problemelor legate de modul de via al oamenilor, accentul cznd pe prioritatea realitii umane concrete n detrimentul gndirii abstracte, subliniind, n acelai timp, importana alegerii i a devotamentului individual. Opera sa teologic se axeaz pe etica cretin i instituia Bisericii. Opera sa n domeniul psihologiei exploreaz emoiile i sentimentele indivizilor atunci cnd se confrunt cu alegerile pe care le fac n via.
Fcnd parte din metoda sa filozofic, inspirndu-se din Socrate i dialogurile socratice, primele opere ale lui Kierkegaard au fost scrise utiliznd diverse personaje pseudonime, fiecare prezentndu-i punctele de vedere specifice i interacionnd sub forma unui dialog complex. El desemneaz pseudonime pentru a explora n profunzime anumite puncte de vedere, care uneori se pot ntinde pe parcursul mai multor cri, ntre timp Kierkegaard, sau un alt pseudonim, criticnd respectiva poziie

Ulterior, specialitii l-au interpretat pe Kierkegaard n mod diferit, printre care, drept un existenialist, neo-ortodoxist, postmodernist, umanist i individualist. Gndirea i stilul de via a lui Kierkegaard reflect drama vieii filosofului, chinuit de paradoxul sfierii ntre un Dumnezeu neneles, cruia i se supune, i disperarea individului prsit ntr-o lume n care trebuie s existe, dar care i se refuz. Disperarea la Kierkegared nu este agonie, ci pierderea individului. Omul trebuie s-i aleag, respectiv s-i determine destinul, lsat singur,

6 Filozofia Solon
fr speran, n haosul existenei. n faa dilemei "Ori, ori" (Enten - Eller, 1843), pentru a iei din plictiseala existenei, penduleaz ntre un hedonism rafinat i o disperare fr mijloace de consolare. Credina nu este o decizie bazat pe dovezi c, s zicem, anumite convingeri despre Dumnezeu sunt adevrate sau o anumita persoana este demn de iubire. Credina implic luarea acestui angajament, oricum. Kierkegaard a crezut c pentru a avea credin nseamn n acelai timp, s aib ndoieli, fr de care credina ar fi lipsit de substan real. Cineva care nu nelege c doctrina cretin este n mod inerent ndoielnic i c nu poate exista nici o certitudine obiectiv despre adevrul su nu are credin, este doar credul. Existenialiti atei precum Jean-Paul Sartre i agnostici ca Martin Heidegger, sprijin aspectele filozofice ale lui Kierkegaard i resping ideile religioase.

5.27.

Marx

Karl Marx (* 5 mai 1818, Trier/Germania - 14 martie 1883, Londra/Marea Britanie) a fost un filozof german, economist i publicist, ntemeietor mpreun cu Friedrich Engels al teoriei socialismului tiinific, teoretician i lider al micrii muncitoreti. A avut o influen important asupra istoriei politice a secolului XX. Karl Marx mpreun cu Friedrich Engels a scris i a publicat n 1848: Manifestul Partidului Comunist, care are ca motto celebrul apel: "Proletari din toat lumea, unii-v !" n 1847, Engels i Marx au nceput s scrie mpreun o brour. Era bazat pe lucrarea lui Engels Principiile Comunismului. Broura de 12.000 de cuvinte a fost scris n ase sptmni i era astfel conceput nct s fac teoria comunismului accesibil unui public ct mai larg. A fost numit Manifestul Comunist i a fost publicat n februarie 1848. n martie, att Marx ct i Engels au fost expulzai din Belgia. S-au mutat n Kln, unde au nceput s publice un ziar radical. Expulzat din Germania, apoi i din Frana, se refugiaz la Londra n Marea Britanie unde i petrece timpul n special n slile de lectur ale bibliotecii de la British Museum. Acolo nmagazineaz cunotine teoretice cu care i dezvolt mai departe sistemul, avnd totui puin contact cu clasa muncitoare, al crei mentor avea s devin. Aici scrie Luptele de clas n Frana (1850), Bazele critice ale economiei politice (1858) i ncepe redactarea lucrrii sale fundamentale, Capitalul. n 1864, Marx este principalul diriguitor al Primei Internaionale Socialiste, creia i d ca obiectiv abolirea capitalismului. Pentru Marx, istoria omenirii se bazeaz pe lupta de clas: pentru a se elibera, proletariatul, victim a exploatrii capitaliste, trebuie s se organizeze la nivel internaional, s cucereasc puterea politic i, n aceast faz de dictatur a proletariatului, s realizeze desfiinarea claselor sociale, ceea ce, ntr-o faz superioar, va duce de la sine la dispariia statului i la ntemeierea societii comuniste. Marx s-a inspirat din dialectica lui Hegel, dei i-a criticat vehement concepia asupra filozofiei istoriei, descoper materialismul i critica religiei n lucrrile lui Feuerbach, adopt ideile socialistutopice ale lui Saint-Simon i se ndoctrineaz cu economia politic modern dezvoltat de Adam Smith. n timp ce Hegel era un filozof idealist, Marx a urmrit s rescrie dialectica n termeni materialiti.

5.28.

Nietzsche

Friedrich Wilhelm Nietzsche (n. 15 octombrie 1844, Rcken - d. 25 august 1900, Weimar) este unul din cei mai importani filozofi germani din a doua jumtate a secolului al

6 Filozofia Solon
XIX-lea, care a exercitat o influen considerabil, adesea controversat, asupra gndirii filozofice a generaiilor ce i-au urmat. Filozofia lui Nietzsche pornete de la reevaluarea filozofiei i artei Greciei din perioada istoric cea mai veche, n defavoarea clasicismului, vzut ca afirmare a viziunii raionale i, n consecin, decadent. Conceptul de "voin de putere" joac un rol central n gndirea lui Nietzsche, n msura n care acesta este pentru el - n sens metafizic - un instrument pentru nelegerea lumii: "esena cea mai intim a existenei este voina de putere". Proiectul lui de reevaluare a conceptelor tradiionale ale metafizicii va antrena abolirea valorilor idealiste, n special ale cretinismului. Voina de putere este analizat ca relaie intern a unui conflict, ca structur intim a devenirii, ca pathos fundamental, i nu numai ca dezvoltare a unei fore. Aceast concepie permite depirea omului, nu eliminarea lui, ci abandonarea vechilor idoli i a speranei ntr-o lume de dincolo, acceptarea vieii n ceea ce comport ea ca aspiraie spre putere. Astfel, contrar falselor interpretri ale filozofiei sale, supraomul nietzschenian nu este un om atotputernic fizic i intelectual, ci reprezint o tendin n evoluie, ateptat i dorit de om: "Am venit s v vestesc Supraomul. Omul este ceva ce trebuie depit" (Aa grit-a Zarathustra). Omul este aadar o punte ntre maimua antropoid i supraom, un element tranzitoriu n evoluie Pornind de la premisa voinei de putere, Nietzsche dezvolt o psihologie abisal, care pune pe prim plan lupta sau asocierea instinctelor, a impulsurilor i afectelor, contiina nefiind dect perceperea tardiv a efectelor acestui joc al forelor subcontiente. Nietzsche face distincie ntre morala celor slabi i cea a celor puternici. Astfel, n concepia lui, mila, altruismul, toate valorile umanitare sunt de fapt valori prin care omul se neag pe el nsui pentru a-i da aparena unei frumusei morale i a se convinge de propria-i superioritate. Nietzsche a dorit s restructureze societatea criticnd aspectele culturii moderne, ale filozofiei oficiale universitare, negnd ideile de civilizaie i acelea ale democraiei. Scrierile lui Nietzsche au avut un stil unic, provocator, rmnnd nc controversate n interpretare. n Zori Nietzsche ncepe "Campania mpotriva moralitii". El se numete imoralist i critic aspru schemele proeminente morale din zilele lui: cretinism, kantianism, i utilitarismul. n Ecce Homo Nietzsche a numit instituirea unor sisteme morale bazate pe o dihotomie binelui i a rului o eroare catastrofal , i a dorit s iniieze o re-evaluare a valorilor de lumea iudeocretin. El indic dorina sa de a aduce o nou surs, mai naturalist a valorii n impulsuri vitale ale vieii nsi. n aceste dou lucrri, Nietzsche dezvolt ideea de moralitate Stpn-Sclav. Nietzsche prezint moralitatea Stpn ca sistem original de moralitate, probabil, cel mai bine asociat cu Grecia homeric. Aici, valoarea apare ca un contrast ntre bine i ru, sau ntre Afirmarea vieii" i "Negarea vieii": avere, putere, sntate i putere, un fel de trsturi gsit ntr-un erou homeric, asociat cu Binele, n timp ce Rul este asociat cu srcia, slbiciunea, boala, un fel de trsturi convenional asociate cu sclavii n antichitate. Moralitatea Sclav, n schimb, vine ca o reacie la moralitatea Master. Nietzsche asociaz sclav-moralitatea cu tradiiile evreieti i cretine. Aici, valoarea reiese din contrastul dintre bine i ru: binele fiind asociat cu alte valori dect cele lumeti, de caritate, pietate, de reinere, blndeea, i supunerea; rul vzut lumesc, crud, egoist, bogat, i agresiv. Nietzsche vede sclavmoralitatea nscut din resentimentele de sclavilor. Funcioneaz pentru a depi sentimentele proprii de inferioritate ale sclavilor fa de stpni. Ea face acest lucru prin declararea slbiciunii sclavului a fi o chestiune de alegere, prin, de exemplu, redenumirea ei ca "blndee". Nietzsche vede sclav-moralitatea ca surs de nihilism, care a cuprins Europa. n ochii lui Nietzsche, Europa modern, i cretinismul su, exist ntr-un stat ipocrit ca urmare a unei tensiuni ntre morala stpn i sclav, ambele valori contradictoriu determinnd, n grade diferite, valorile majoritii europenilor.

6 Filozofia Solon
Nietzsche cere ca oamenii excepionali s nu mai fie ruinai de unicitatea lor n faa unui presupuse moraliti-pentru-toi, care Nietzsche consider a fi duntoare la nfloririi oamenilor de excepie. Cu toate acestea, Nietzsche avertizeaz c morala, n sine, nu este rea, este bun pentru mase, i ar trebui s le fie lsat. Oamenii excepionali, pe de alt parte, ar trebui s urmeze propria lor "lege interioara". Motto-ul favorit al lui Nietzsche, luat de la Pindar, spune: "Fii ceea ce eti." Declaraia " Dumnezeu este mort", care apare n mai multe din lucrrile lui Nietzsche (n special n tiina Vesel ), a devenit una dintre cele mai cunoscute observaiile sale. Pe baza acesteia, cei mai muli comentatori vd pe Nietzsche ca ateu , alii (cum ar fi Kaufmann) sugereaz c aceast declaraie reflect o nelegere mai subtil a divinitii. n opinia lui Nietzsche, evoluiile recente din tiina modern i creterea secularizrii societii europene au "ucis" Dumnezeul cretin, care a servit ca baz pentru sens i valoare n Vest pentru mai mult de o mie de ani. Nietzsche a pretins c moartea lui Dumnezeu, ar conduce la pierderea oricrei perspective universale asupra lucrurilor, i odat cu ea orice sens coerent al adevrului obiectiv. n schimb ne-ar pstra numai propriile noastre perspective multiple, diverse i fluide. Acest punct de vedere a dobndit numele de " perspectivism ". Alternativ, moartea lui Dumnezeu poate duce dincolo de golul perspectivism la categoricul nihilism, convingerea c nimic nu are nici o importan inerent i c viaa nu are scop. Heidegger spunea "Dac Dumnezeu, ca baz suprasenzorial i scopul ntregii realiti este mort, dac lumea suprasenzorial de Idei a suferit pierderea obligatoriului i peste acesta i puterea vitalizant de creare, atunci nimic nu mai rmne de care omul s se poat aga i prin care s se poat orienta ". Dezvoltnd aceast idee, Nietzsche a scris Astfel spuse Zarathustra, 1883, nvturile fictive ale lui Zoroastru (1700 .Hr. fondator al Zoroastrismului), introducerea conceptului de creator de valoare a Supraomului bermensch . Potrivit lui Lampert, "moartea lui Dumnezeu trebuie s fie urmat de un crepuscul lung de pietate i nihilism (I. 19; III. 8) [...] Darul lui Zarathustra de supraom este dat unei omeniri care nu este contient de problema la care Supraomul este soluia. Un element important al perspectivei filosofice a lui Nietzsche este voina de putere" (Der Wille zur Macht), care ofer o baz pentru nelegerea motivaiei n comportamentul uman. Acest concept ar putea avea aplicare pe scar larg, aa cum Nietzsche, n multe locuri, sugereaz c voina de putere este un element mai important dect presiunea de adaptare sau supravieuire. Conform lui Nietzsche, numai n situaii limitate nevoia de conservare este precedent voinei de putere: i anume, atunci cnd viaa se reduce la o stare de srcie i de limitare. Condiia natural a vieii, spune el, este una de abunden. n formele sale trzii conceptul nietzschean al voinei de putere se aplic la toate fiinele vii, ceea ce sugereaz c adaptarea i lupta pentru a supravieui este o unitate secundar n evoluia de animal, mai puin important dect dorina de a extinde puterea. Nietzsche a dus n cele din urm acest concept nc mai departe, i a speculat ca acesta se poate aplica naturii anorganice, de asemenea. El a transformat ideea de materie ca centrare de for n materie. Nietzsche a vrut s renune la teoria atomist a materiei, o teorie pe care a privit-o ca pe o relicv a metafizicii substanei. Un studiu al lui Nietzsche definete conceptul de voin de putere pe deplin dezvoltat ca "element din care deriv att diferena cantitativ a forelor n relaie, mai tari sau mai slabe, ct i diferena de calitate care revine fiecrei fore n aceast relaie, natura forelor", dezvluind c voina de putere este " principiul sintezei de fore" Noiunea nietzschean a voinei de putere poate fi, de asemenea, vzut ca un rspuns la "voina de a tri a lui Schopenhauer ". Aprnd punctul su de vedere, Nietzsche descrie cazuri n care oameni i animale i risc voit vieile pentru a ctiga putere - mai ales n cazuri cum ar fi lupta competitiv i rzboiul. nc o dat, Nietzsche pare s fie inspirat din textele antice homerice greceti pe care le cunotea bine: eroii greci i aristocrai sau "maetrii" nu doreau doar

6 Filozofia Solon
viaa simpl (adesea au murit destul de tineri i-au riscat viaa n lupt), ci au vrut putere , glorie, i mreie. n aceast privin, el menioneaz adesea grec tem comun de agon sau concurs. n plus fa de viziunea psihologic a lui Schopenhauer, Nietzsche confrunt noiunea sa de voin de putere cu multe din cele mai populare alte puncte de vedere psihologice din zilele sale, cum ar fi cea a utilitarismului . Utilitarismul, o filosofie promovat n zilele lui Nietzsche i nainte, de ctre gnditori britanici, precum Bentham i Stuart Mill , susine c toi oamenii fundamental vor s fie fericii. Dar pe aceast concepie despre fericire gsit n utilitarism Nietzsche o respinge ca pe ceva se limiteaz la, i caracteristic, doar societatea englez. De asemenea critic platonismul i a neoplatonismul cretin, care susin c oamenii doresc s realizeze unitatea cu Binele sau cu Dumnezeu. n fiecare caz, Nietzsche susine c "voina de putere" ofer o explicaie mai util i mai general a comportamentului uman. n timp ce interpretri ale lui Nietzsche Supraom varia slbatic, aici sunt cteva dintre citate sale din Astfel spuse Zarathustra (Prolog, 3-4): "Am sa te nv Supraomul. Omul este ceva care trebuie s fie depit. Ce ai fcut pentru a-l depi? ... Toate fiinele pn acum au creat ceva dincolo de ei nii, i vrei s fii refluxul acestei mari inundaii, i chiar s ajungi napoi la fiare, mai degrab dect a depi omul? Ce este maimu pentru om? Ceva de rs sau jena dureroasa. Iar omul va fi pentru a Supraom: ceva de rs sau jen dureroas. Tu ai fcut drumul de la vierme la om, i mult n tine este nc vierme. Dup ce au fost maimue, i chiar i acum, de asemenea, omul este mai mult maimu dect orice maimu .... Supraomul este sensul pe pmnt. Las-i voina s spun: Supraomul va fi sensul pe Pmnt. ... Omul este o frnghie, legat ntre bestie i Supraom, o funie peste un abis ... ceea ce este mre n om este c el este o punte i nu un scop. " O alt idee este cea a eternei rentoarceri, a repetrii timpului ciclic, apare ntr-o parabol n seciunea 341 din tiina vesel, i, de asemenea, n capitolul "Viziune i Ghicitoare" n Astfel spuse Zarathustra, printre alte locuri. Nietzsche numete ideea "ngrozitoare i paralizant. Dac ntr-o zi sau noapte un demon te-ar fura n ce mai singuratic singurtate a ta i i-ar spune: "Aceast via aa o trieti acum el i ai trit-o, va trebui s o mai trieti nc o dat i de nenumrate ori mai mult". Oare nu te-ai arunca pe jos i scrni dinii i blestema demonul care a vorbit astfel? Sau ai avea un moment extraordinar atunci cnd i-ai rspunde: "Tu eti un zeu i niciodat n-am auzit nimic mai divin." Profesorul Cone spune "este realizarea de ctre o persoan c toi oamenii au o suma aproximativ proporional de bune i rele, i c orice viata este, n principiu la fel de fericit i trist ca oricare alta, i c un rai paradisiac n care perfeciunea nsi a unei astfel de stri i, n special, la infinit, ar fi att de plictisitoare i fad, c o persoan rezonabil, dup o reflecie profund, ar opta pentru existena uman recurent, n ciuda capcanelor sale i disperrii. Nietzsche este cel care a spus ca Dumnezeu e mort. Idee care a primit dou interpretri majore: prima susine faptul ca Nietzsche vorbete despre moartea Dumnezeului cretinilor, iar a doua interpretare vorbete despre moartea Dumnezeului filosofilor (el prevzuse agonia metafizicii odat cu manifestarea spiritului raional socratic care a distrus principiile omului dionisiac ce urmrea extazul prin beie, concupiscena i alte forme de manifestri extatice obinute prin exacerbarea simurilor). Nietzsche este considerat un filosof vitalist. El propovduiete toate virtuile omului sntos, ale omului plin de vigoare, ale omului stpn pe instinctele sale, ale omului care tie s susin pe umerii si libertatea. Ca o ironie a celor susinute, Nietzsche a fost toat viaa sa un om bolnav. Se spune ca precursorul lui Nietzsche ar fi fost Schopenhauer, care prin lucrarea Lumea ca voin i reprezentare l determin pe Nietzsche s "ndrepte" conceptul de voin, alturndu-l puterii care devine esenial n afirmarea individului. n anii '20, opera lui Nietzsche a fost revendicat de nazismul german i de fascismul italian, interpretndu-se n mod barbar ideea de "voin de putere" n sprijinul doctrinei totalitare. La

6 Filozofia Solon
aceasta a contribuit i sora lui Nietzsche, Elisabeth Forster, nazist nverunat i admiratoare a lui Hitler, care a falsificat unele texte pentru a le utiliza fr scrupule n construirea unei ideologii strine de gndirea filozofului.

5.29.

Charles Peirce

Charles Sanders Peirce (10 septembrie 1839 19 aprilie 1914) a fost filosof i logician american, considerat fondator al curentului filosofic pragmatism i, alturi de William James, printele semioticii moderne. n 1887, Peirce a cheltuit o parte din motenirea de la prinii si pentru a cumpra 2000 de acri (8 km2) lng Milford, Pennsylvania, care niciodat nu i-a adus profit. Aici a construit o casa mare, proiectat de el. n curnd au nceput s aib grave dificulti financiare i juridice. Pierce a petrecut o mare parte din ultimele sale dou decenii n imposibilitatea de a-i permite cldur n timpul iernii, i mncnd pine veche donat de brutriile locale. A scris pe verso pe manuscrisele sale mai vechi. Un mandat pentru datoriile nepltite de asalt l-au fcut un fugar n New York City pentru un timp. Cel care a fcut cel mai mult pentru a ajuta la Peirce n aceste timpuri disperate a fost vechiului su prieten William James, un pionier al psihologiei i filozof pragmatist. James a elaborate teoria ca emoia este percepia de ctre minte a condiiilor fiziologice care rezult n urma unor stimuli. El a dedicat cartea Voina de a crede (1897) lui Peirce, i a aranjat pentru Peirce s fie pltit pentru dou serii de prelegeri la sau n apropiere de Harvard (1898 i 1903). Cel mai important, n fiecare an din 1907 pn la moartea lui James, n 1910, James a scris prieteniilor lui din intelectualitatea din Boston, cernd ca acetia s contribuie financiar pentru susinerea lui Peirce; fondul a continuat chiar i dup moartea lui James. Cea mai important lucrare a lui Peirce n matematic pur a fost n zonele de logic i matematici fundamentale. El a lucrat de asemenea la algebra liniar, matrice, geometrii diferite, topologie, numere Bell, grafice , problema celor patru culori, i natura continuitii. El a lucrat nu doar n zonele pure, dar, de asemenea, cu privire la aplicaii pentru economie, inginerie, i proiecii pe hart i a fost deosebit de activ n probabilitate i statistici. Peirce a fcut o serie de descoperiri uimitoare n domeniul matematicii fundamentale, aproape toate au ajuns s fie apreciate doar mult timp dup ce a murit: A descoperit n 1880 cum algebra boolean poate fi exprimat printr-o operaie binar unic, fie NAND (dac nu ambii) sau duala sa, NOR (negaia disjunciei, dac niciunul), anticipnd pe Henry M. Sheffer de 33 de ani , dar nu a publicat. Sistemele digitale care folosesc anumite circuite logice au ca avantaj funcionalitatea complet a porilor NAND. n expresii logice complicate, scrise de obicei utiliznd funcii precum AND, OR i NOT, utilizarea funciei NAND reduce costul, deoarece implementarea unor astfel de circuite produce un rezultat mai bun dect alternativele. n Peirce (1881) a stabilit acum clasicele axiome ale aritmeticii numr natural, cu civa ani nainte de Dedekind i Peano (simetrie, tranzitivitate, reflexivitate). A definit n aceeai lucrare mulimile infinite, cu civa ani nainte de Dedekind, ca mulimi care pot fi puse n coresponden unu la unu cu un subset al su, dar nu a publicat. n (1885), stabilete ceea ce poate fi numit ca prima (primitiv) teorie a mulimilor axiomatic, anticipnd pe Zermelo cu aproximativ dou decenii.

6 Filozofia Solon
Peirce de alte descoperiri majore n logica formal include. A vzut c calculele booleene ar putea fi realizate prin intermediul switch-urilor electrice, anticipnd pe Claude Shannon, printele informaticii, cu mai mult de 50 de ani. A distins predicatele logice de ordinal nti i doi. Pierce a fost unul dintre fondatorii statisticii. El a introdus noiuni ca experimente n orb, randomizate controlat (nainte de Ronald A. Fisher ). A folosit metoda regresiei logistice, de coresponden, i uniformizare . A introdus termenii de " ncredere" i "funcia de probabilitate" (nainte de Jerzy Neyman i Fisher ). Pierce este un pionier al semioticii. n concepia lui Peirce, semioza este o relaie triadic ntre semn, obiectul su i interpretantul su, astfel nct aceast relaie nu poate fi redus la relaii diadice (ntre doi dintre aceti termeni). n 1868, Peirce a susinut, combtnd cartezianismul, c nu avem:

1. Nicio putere de introspecie. Toate cunotinele lumii interioare vin prin raionament
ipotetic din fapte cunoscute extern.

2. Nicio putere de intuiie, n sensul de cunoatere fr determinare logic de cogniiilor

anterioare; nici o etap cognitiv nu este absolut prima ntr-un proces. 3. Nici o putere de a gndi fr semne. 4. Nicio concepie a absolutului incognoscibil. Pierce a fost fondatorul pragmatismului. Aceast concepie susine c nu exist idei care sunt adevrate n sine ci numai idei care devin adevrate n cursul aciunii indivizilor, n msura n care dau rezultate. Concepia pragmatic contest c gndirea ar reflecta realitatea susinnd ideea c gndirea are rostul de a elabora reguli sau mijloace pentru aciune. n felul acesta pragmatismul identific obiectul de cunoscut cu procesul cunoaterii. Cunoaterea la rndul su o consider mijloc de adaptare animalic a omului la mediu. Pragmatitii au identificat adevrul cu utilul. Peirce caracterizeaz convingerea n Dumnezeu, ca fondat pe un instinct explorabil n meditaie asupra lumii de idei, fapte brute, i n norme care evolueaz - i aceasta este o credina n Dumnezeu nu ca o fiin real sau existent (n sensul lui Peirce al acestor cuvinte), dar ca o fiin adevrat. n "Un Argument Neglijat pentru Realitatea Lui Dumnezeu"(1908), Peirce schieaz, despre realitatea lui Dumnezeu, un argument pentru o ipotez a lui Dumnezeu ca Fiin necesar.
O ipoteza pe care o descrie n termeni de cum ar tinde s se dezvolte i s devin convingtoare n meditaie i cercetare a unei persoane normale, care este condus, de ctre ipoteze, s ia n considerare ca fiind motivate de caracteristici ale lumii de idei, fapte brute i normele n evoluie, astfel nct gndul unei astfel de finaliti "va sta sau va cdea odat cu ipoteza"; ntre timp, dup Peirce, ipoteza, presupunnd o fiin "infinit incomprehensibil", ncepe n contradicie cu propria sa natura ca o concepie motivaional adevrat, i aa, indiferent de ct de mult creste ipoteza, deopotriv (A), n mod inevitabil, n sine parial adevrat, parial vag i, ca n continuare s se defineasc fr limit, i (B) Dumnezeu apare n mod inevitabil de asemenea, vagi, dar n cretere, dei Dumnezeu ca Fiin necesar nu este vag sau n cretere, dar ipoteza va susine c ar fi mai fals s spunem contrariul, ca Dumnezeu este lipsit de finalitate.

5.30.

Frege

Friedrich Ludwig Gottlob Frege (11.08.1848-7.26.1925) a fost un matematician german care a devenit un logician i filozof. Cartea sa Begriffsschrift , eine nachgebildete der arithmetischen Formelsprache des reinen Denkens (Halle A / S: Verlag von Louis Nebert, 1879) (Concept-Script: O limb oficial pentru gndire pur Modelat pe cea a aritmetic) a marcat un punct de cotitur n istoria logicii . Begriffsschrift a atins teritorii noi, inclusiv o tratare riguroas a ideilor de funcii i variabile. Frege a vrut s demonstreze c

6 Filozofia Solon
matematica crete din logica , dar, n acest sens, el a inventat tehnici pe care l-au dus mult dincolo de silogistica aristotelic i logica propoziional stoic. Logica anterioar s-a ocupat de constantele logice i, sau, dac ... atunci ..., nu, unele i toate, dar interaciunile dintre aceste operaiuni (n special "unii" i "toi"), au fost puin nelese: chiar i o distincie ntre o pereche de fraze de genul "fiecare biat iubete o fat" i "unele fete sunt iubite de fiecare biat" nu era posibil de a fi reprezentate dect foarte artificial, n timp ce formalismul lui Frege nu a avut nicio dificultate de a exprima diferite expresii ca "fiecare biat iubete o fat care iubete un biat care iubete o fat"
Se tie c logica lui Aristotel nu este n msur s reprezinte nici inferenele cele mai elementare n geometria lui Euclid, "notaia conceptual" a lui Frege poate reprezenta inferenele care implic expresii matematice nelimitat de complexe. Analiza conceptelor logice i mainria de formalizare, care este esenial pentru Principia Mathematica (3 volume., 1910 - 1,913) (de ctre Bertrand Russell i Alfred North Whitehead , 1861-1947), pn la teoria descrierilor a lui Russell, pn la teorema incompletitudinii a lui Kurt Gdel, precum i teoria adevrului a lui Alfred Tarski, sunt n cele din urm datorate lui Frege. Unul dintre scopurile declarate Frege a fost de a izola principiile logice de inferen originale, astfel nct, n reprezentarea corespunztoare a dovezii matematice, s nu fie cazul, n nici un punct a se face apel la "intuiie". Dac ar exista un element intuitiv, acesta ar urma s fie izolat i a reprezentat separat, ca o axiom: de acolo, dovada ar fi pur logic i fr lacune. Expunnd aceast posibilitate, scopul general a lui Frege a fost s-i apere punctul de vedere c aritmetica este o ramura a logicii, punct de vedere cunoscut sub numele de logicism : spre deosebire geometrie, aritmetica trebuia s fie dovedit a nu avea nici o baz n "intuiie", i a nu avea nevoie de axiomele non-logice. Deja n Begriffsschrift importante teoreme preliminare, de exemplu o form generalizat a induciei matematice, au fost derivate n ceea ce Frege nelegea ca logic pur.

Frege este unul dintre fondatorii filosofiei analitice , n principal datorit contribuiilor sale la filosofia limbajului , incluznd: Analiza funie-argument a propoziiei ; Distincia ntre concept i obiect (Begriff und Gegenstand); Principiul compoziionalitii (sensul unei expresii complexe este dat de sensul expresiilor constituente i de regulile i operaiile logice care le compun); Principiul Contextului (viziunea holistic sensul unui singur cuvnt trebuie cutat n ntreg contextul) Distincie ntre sens i referin (Sinn und Bedeutung) al numelor i a altor expresii, uneori implicnd o teorie de referin mediat. (a=a e diferit de a=b)

Ca filozof al matematicii, Frege a atacat recurgerea psihologic la explicaii mentale cu privire la hotrrea sensului unei propoziii. Scopul su iniial a fost departe de a rspunde la ntrebri generale despre sens, n schimb, el a conceput logica pentru a explora bazele de aritmeticii, pentru a rspunde la ntrebri, cum ar fi "Ce este un numr?" sau "La ce obiecte se refer cuvintele numr (" unu "," dou ", etc.). Dar, n urmrirea acestor aspecte, n cele din urm la a analiza i explica ce este sensul, i, astfel, a ajuns la cteva concluzii, care s-au dovedit extrem de importante pentru cursul ulterior al filosofiei analitice i filosofia limbajului. Frege a fost un simpatizant al Partidului Naional Socialist la nceputurile sale, un cunoscut antisemit , iar mai trziu l-a numit pe Adolf Hitler ca fiind unul dintre eroii si. Pentru cei care admira contribuiile lui Frege la logic i filosofie, acest lucru poate fi un oc, deoarece acest lucru este adesea trecut cu vederea la studierea operei lui.

5.31.

Freud

Sigmund Freud (n. 6 mai 1856, Freiberg, astzi Pbor, Republica Ceh - d. 23 septembrie 1939, Londra) a fost un medic neuropsihiatru evreu austriac, fondator al colii psihologice de psihanaliz.

6 Filozofia Solon
Principalele teorii ale acestei scoli sunt fondate pe urmtoarele ipoteze: Dezvoltarea uman este neleas prin schimbarea zonei corporale de gratificare a impulsului sexual. Aparatul psihic refuleaz dorine, n special cele cu coninut sexual i agresiv, acestea fiind conservate n sisteme de idei incontiente. Conflictele incontiente legate de dorinele refulate au tendina de a se manifesta n vise, acte ratate i simptome. Conflictele incontiente sunt sursa nevrozelor. Nevrozele pot fi tratate, cu ajutorul metodei psihanalitice, prin aducerea n contient a dorinelor incontiente i refulate.

Freud este considerat a fi printele psihanalizei iar lucrrile sale introduc noiuni precum incontient, mecanisme de aprare, acte ratate ("lapsusuri") i simbolistica viselor. Siegmund Freud, vede n orice religie o iluzie, fcnd caduc orice opoziie de natur ntre religie i superstiie.

5.32.

Bergson

Henri-Louis Bergson (n. 18 octombrie 1859 d. 4 ianuarie 1941) a fost scriitor i filosof evreu francez Bergson a convins muli gnditori c experiena imediat i intuiia sunt mai semnificative dect raionalismul i tiina pentru nelegerea realitii.
Bergson a cltorit la Londra n 1908 i sa ntlnit acolo cu William James , cu aptesprezece ani mai mare, i care a fost instrumentul de a aduce n atenia publicului anglo-american activitatea profesorului francez. Cei doi au devenit prieteni buni. Impresia lui James despre Bergson se gsete n scrisorile sale n data de 4 octombrie 1908: "Att de modest i lipsit pretenii, dar un geniu intelectual! Am cele mai puternice suspiciuni c tendina pe care a adus-o n atenie, va sfri prin a predomina, i c epoca de fa va fi un fel de punct de cotitur n istoria filozofie. "

n timp ce Kant a vzut liberal arbitru ca ceva dincolo de timp i spaiu i, prin urmare, n cele din urm o chestiune de credin, Bergson a ncercat s redefineasc concepiile moderne de timp, spaiu i cauzalitate n conceptul de Durata , fcnd loc pentru o combinare concret a liberului arbitru cu cauzalitatea . Bergson consider apariia noului ca urmare a crerii, n loc de rezultat predeterminat al forelor mecaniciste ale cauzalitii. Filosofia sa evideniaz mobilitatea pur, noutatea imprevizibil, creativitatea i libertatea; Criticnd teoria lui Kant de cunoatere expus n Critica raiunii pure i concepia sa de adevr - pe care le compar cu concepia lui Platon a adevrului ca sa inversiune simetric (ordinea naturii / ordinea gndirii) - Bergson a ncercat s redefineasc relaiile ntre tiin i metafizic, inteligen i intuiie , i a insistat asupra necesitii de a crede n posibilitatea de cretere prin utilizarea de intuiiei, care, potrivit acestuia, singur abordeaz o cunoatere a absolutului i de viaii reale, neleas ca pur durat.

6 Filozofia Solon
Din cauza criticii lui (relativ) a inteligenei, el utilizeaz frecvent imagini i metafore n scrierile sale, n scopul de a evita utilizarea de concepte , care (consider) nu reuesc s ating ntreaga realitate, fiind doar un fel de reea abstract aruncat asupra lucrurilor. De exemplu, spune el n Evoluia Creativ (cap.III), gndul n sine, nu ar fi crezut posibil ca fiina uman s noate, deoarece nu se poate deduce notul din mersul pe jos. Pentru ca notul s fie posibil, omul trebuie s se arunce n ap, i doar atunci gndul poate considera notul posibil. Inteligenta, pentru Bergson, este o facultate practic, mai degrab dect o facultate pur speculativ, un produs al evoluiei folosit de om pentru a supravieui. Dac metafizica este de a evita "false probleme", nu ar trebui s se extind la o pur speculaie desper concepte abstracte de inteligenta, ci la utilizarea mai degrab a intuiiei.
Evoluia Creativ, este ncercarea de a gndi crearea continu a vieii, n mod explicit mpotriva filozofiei evoluioniste a lui Herbert Spencer (Spencer a ncercat s transpun teoria evoluiei a lui Charles Darwin n filozofie) i de a construi o cosmologie bazat pe aceast teorie (Spencer a inventat, de asemenea, expresia "supravieuirea celui mai adaptat"), dei Spencer este considerat ca o important influen pentru Bergson.

Bergson arat c Kant, mpreun cu muli ali filosofi, a confundat timpul cu reprezentrile sale spaiale. n realitate, Durata este nedesfurabil, chiar dac eterogen, i aa prile sale nu pot fi juxtapuse ca o succesiune de pri distincte, n care una o provoac pe alta. Acest lucru a fcut determinismul o imposibilitate i liberul arbitru pur mobilitate, ceea ce Bergson identificate ca fiind Durata. Durata atunci este o unitate i o multiplicitate, dar, fiind mobil, aceasta nu poate fi neleas prin concepte imobile. Prin urmare, se poate nelege doar prin metoda lui Bergson, intuiie. Bergson folosete exemple precum un ora sau o poezie. Analiza, sau crearea de concepte prin divizarea de puncte de vedere, pot doar s ne dea un model de ora printr-o construcie de fotografii luate din toate punctele de vedere posibile, dar ea nu poate s ne dea valoarea dimensiunii de mers n oraul n sine. Se poate traduce un vers din Homer i aduga comentarii, dar nici prin acest comentariu nu prea se nelege valoarea dimensional simpl a experimentrii cu poemului n sine, originalitatea sa. Metoda de intuiie este ntoarcerea la lucrurile nsele. Bergson descrie elanul vital ca un fel de impuls vital, care explic evoluia ntr-un mod mai puin mecanic i mai plin de via, precum i de considerare a impulsului creativ al omenirii. n Rs: Eseu asupra sensului comediei, Bergson dezvolt o teorie a modului n care pot fi provocat rsul. El descrie procesul de rs (refuz a da o definiie conceptual, care nu ar putea aborda realitatea lui), ca o caricatura a naturii mecanismului omului (obiceiuri, acte automate, etc.) , una dintre cele dou tendine din via (degradarea spre materia inert i mecanism, precum i crearea continu de noi forme). Cu toate acestea, Bergson ne avertizeaz c criteriul rasului nu este un criteriu moral i c poate de fapt provoca daune serioase ncrederii n sine a unei persoane. Acest eseu a exprimat opoziia sa fa de teoria cartezian a evidentului animalmain. Laureat al Premiului Nobel pentru Literatur n 1927, "ca o recunoatere a ideilor lui bogate i incitante i strlucitei miestrii cu care au fost nfiate"

5.33.

Jung

Carl Gustav Jung (n. 26 iulie 1875, Keswil, cantonul Thurgau, Elveia d. 6 iunie 1961, Ksnacht) a fost medic, psiholog i psihiatru elveian, fondatorul psihologiei analitice. Jung avea treizeci de ani, cnd a trimis Studiile despre Asocierea Cuvintelor la Sigmund Freud la Viena n 1906. Cei doi brbai s-au ntlnit pentru prima dat n anul urmtor, i "Jung i amintea discuiile dintre el i Freud ca ... interminabile. Au vorbit, i amintea, pentru treisprezece ore, aproape fr s se opreasc. Teoriile lui

6 Filozofia Solon
Jung i Freud sunt diferite. Cu toate acestea, s-au influenat reciproc n timpul anilor de formare intelectual din viaa lui Jung. Jung a avut o influen durabil asupra psihologiei, precum i ntregii societi. El a fondat o nou coal de psihoterapie , numit psihologie analitic sau psihologia jungiana. El lansat: Conceptul de introversiune i extraversiune. Conceptul de complexe. Conceptul de incontient colectiv (parte a subcontientului present la toate animalele cu system nervos, care prevede felul n care structura psihicului organizeaz experiena n mod similar n cadrul speciei), care este mprtit de toi oamenii. Acesta include arhetipurile (disoziii universale nnscute), respingnd teoria tabula rasa a creierului gol la natere. Sincronicitatea (evenimente care apar concomitent, nelegate cauzal), ca o alternativ la Principiul Cauzalitii. Indicatorul tip Myers-Briggs (MBTI, chestionar elaborat pentru a msura preferinele oamenilor despre percepia lumii nconjurtoare i luarea deciziilor) i Socionica(Relaiile dintre oameni pot fi prezise. Aa cred adepii socionicii, o noua teoria psihologic nscut n 1970. Aceste relaii iau natere ntre cele 16 tipuri de personalitate) au fost ambele inspirate de teoria tipurilor psihologice a lui Jung.

5.34.

Bertrand Russell

Bertrand Arthur William Russell, al treilea Earl Russell, (18 mai1872-2/02/1970) a fost un filozof, logician, matematician, istoric, socialiste, pacifist , i critic social britanic. Russell a condus "revolta britanic mpotriva idealismului" la nceputul anilor 1900. El este considerat unul dintre ntemeietorii filosofiei analitice , mpreun cu predecesorul su Frege i protejatul lui Wittgenstein , i este larg considerat a fi unul dintre cei mai mari logicieni secolului 20. A mai fost co-autor, cu AN Whitehead, la Principia Mathematica , o ncercare de a baza matematica pe logic. El a nceput un studiu intensiv al fundaiilor de matematic n care a descoperit Paradoxul lui Russell , care a contestat bazele de teoria mulimilor. S zicem c Figaro este brbierul satului. Conform unei convenii (contract) cu primria satului, el brbierete acei, i numai acei steni care nu se brbieresc singuri. Se pune problema, cine l brbierete pe Figaro ? Evident , avem doar dou posibiliti : - Dac Figaro se brbierete singur, atunci conform conveniei nu-l mai brbierete Figaro. Contradicie ! - Dac Figaro nu se brbierete singur, atunci de asemenea , conform conveniei - l brbierete Figaro. Iari contradicie !
n momentul semnalrii paradoxului su, volumul I din Grundgesetze der Arithmetik al lui Frege era deja sub tipar, aproape gata s fie publicat. Sesiznd dificultile ridicate de paradoxul lui Russell, care practic dovedeau c sistemul axiomatic propus de el era inconsistent, acesta apuc s mai adauge pe ultima pagin din tratat un Appendix. Iat ce scrie cu amrciune marele Frege n 1903 n aceast postfa: Un om de tiin nu poate s ntlneasc nimic mai stnjenitor dect ceva ce, dup terminarea unei lucrri, vine s zguduie unul din pilonii construciei sale. O scrisoare a lui Bertrand Russell m-a pus n faa unei astfel de situaii, tocmai cnd tiprirea prezentului volum lua sfrit.

6 Filozofia Solon
Un alt nume de mare matematician - legat de paradoxul mulimii tuturor mulimilor - este cel al lui Ernst Zermelo. Se pare c Zermelo descoperise acest paradox ( n orice caz, acesta era cunoscut n cercul tiinific de la Gttingen - inclusiv lui Hilbert), chiar cu 1ani naintea lui Russell. Zermello a elaborate, pentru a depi paradoxul, teoria axiomatic a mulimilor mpreun cu Abraham Fraenkel, cunoscut n matematic drept sistemul ZermeloFraenkel.

Eseul "On Denoting", "Despre Denotare", 1905, a fost considerat o paradigm "de filosofie". Prezint problemele sintagmelor denotative, critic teoriile lui Meinong i Frege i ofer o soluie proprie.
Meinong care susine c : orice expresie/termen are un denotat (oricrui termen i corespunde ceva). Conform acestei poziii att expresia ptratul rotund cat i Mo Crciun trebuie sa aib denotat. Conform poziiei lui Frege expresia cerc ptrat nu are un denotat i astfel propoziia Ptratul rotund este o figura geometrica pur i simplu este un non-sens. Russell critic unele dificulti: 1. Lipsa denotantului . Actualul rege al Franei este chel conine sintagma denotativa actualul rege al Franei care nu are un denotat (Frana fiind republica nc din sec 19). Conform poziiei lui Frege expresia este lipsita de sens (i implicit i propoziia care o conine). ns acest lucru este contraintuitiv. Simplul fapt ca o premisa asumata de ctre cel ce rostete propoziia (aceea ca exista un actual rege al Franei) este fals nu nseamn ca enunul este fr sens. Ci doar ca enunul este fals. Problema teoriei lui Frege este c nu permite tratarea propoziiei ca fals ci doar ca non-sens. 2. Problema substituiei. Regele Angliei ar dori sa l cunoasc pe autorul romanului Waverley care fusese publicat anonim. Astfel regele se ntreba asupra faptului dac Scott este autorul lui Waverley?. (n realitate Scott era autorul lui Waverley ns l publicase anonim din raiuni politice). regele pare (dac acceptam poziia lui Frege) a i pune ntrebri cu privire la principiul identitii : Scott este Scott? ns regele nu se ntreba cu privire la principiul identitii. Procesul propus de Russell are la baza doua elemente fundamentale : (1) folosirea variabilelor n propoziii i tratarea valorii de adevr a propoziiei n funcie de articolele nehotrte coninute (ceea ce noi am numi variabile cuantificate prin cuantori) (2) tratarea diferita a ocurenelelor primare i secundare ale sintagmelor denotative Prima idee fundamentala propusa de Russell este ca orice propoziie conine variabile care iniial sunt complet nedeterminate (nu le tim valoarea), iar valoarea de adevr a propoziiei poate fi stabilita abia n momentul n care aceste variabile devin determinate (li se da o valoare anume). Spre exemplu X este rou devine adevrat numai cnd am dat variabilei X valoarea steagul Chinei. regele Franei este o sintagma denotativa care trebuie n primul rnd transformat ntr-o expresie care conine variabile astfel : X-ul unic i rege al Franei Problema substituiei : George vrea sa tie dac Scott este autorul lui Waverley Russell susine ca n aceast situaie trebuie sa facem o distincie dintre sintagma denotative ca i ocurenta primara sau ca i ocurenta secundara Pentru a nelege distincia lui Russell este mai uor dac facem urmtoarele notaii : S = autorul lui Waverley (sintagma denotativa) Q = Scott este S (o propoziie) P = George vrea sa tie dac Q (o alta propoziie) ntre P,Q i S exist o relaie de imbricare; astfel P conine pe Q i Q pe S => P(Q(S)) Russell susine ca atunci cnd sintagma denotativa apare ca i ocurenta secundara (cum este cazul n exemplul : George vrea sa tie dac Scott este autorul lui Waverley) noi trebuie sa evaluam sintagma denotativa S n cadrul propoziiei Q i nu n cadrul propoziiei cadru P;

Russell a devenit un membru al Royal Society n 1908. Primul dintre cele trei volume de Principia Mathematica , scrise cu Whitehead, a fost publicat n 1910, care, mpreun cu lucrarea de mai devreme Principiile Matematicii , l-au fcut pe Russell curnd celebru n domeniu.
n 1910 el a devenit lector la Universitatea din Cambridge , unde a fost abordat de studentul austriac la inginerie Ludwig Wittgenstein , care a devenit doctorandul su pe care l-a vzut ca un geniu i un succesor, care s continue activitatea sa n logic. S-a ocupat ore ntregi cu diverse fobii lui Wittgenstein i crize sale frecvente de disperare. Acest lucru a fost de multe ori o pierdere de energie, dar Russell a continuat s fie fascinat de el i l-a ncurajat n dezvoltarea academic, inclusiv publicarea Tractatus logico-Philosophicus, n 1922 a lui Wittgenstein.

n timpul primului rzboi mondial , Russell a fost unul dintre foarte puinii intelectuali implicai n activiti de pacifist, i, n 1916, el a fost demis de la Trinity College urma condamnrii Legii de Aprare a Marii Britanii care ddea guvernului puteri sporite n acea perioad. O condamnare mai trziu l-a trimis ase luni n nchisoarea Brixton. Russell a fost eliberat din nchisoare n septembrie 1918.
n august 1920, Russell a cltorit n Rusia, ca parte a unei delegaii oficiale trimise de guvernul britanic pentru a investiga efectele revoluiei ruse . El s-a ntlnit cu Lenin i a avut o conversaie de o or cu el. n

6 Filozofia Solon
autobiografia sa, el menioneaz c l-a gsit pe Lenin mai degrab dezamgitor, i c a simit o cruzime "neastmprat" n el.

Russell s-au opus renarmrii mpotriva Germaniei naziste, dar n 1940 i-a schimbat opinia c a evita un rzboi la scal mondial e mai important dect nfrngerea lui Hitler. Astfel a concluzionat c Adolf Hitler prelund toat Europa ar fi o permanent ameninare pentru democraie. n 1943, el a adoptat o poziie mpotriva rzboiului la scar mare, " Pacifismul politic relativ": Rzboiul a fost ntotdeauna un mare ru, dar n unele cazuri extreme, n special, acesta poate fi mai mic din dou rele.
n timpul anilor 1940 i 1950, Russell a participat la mai multe emisiuni pe BBC, de actualitate i filozofice pe diferite subiecte. n aceast perioad Russell a fost cunoscut n toat lumea n afara cercurilor academice, frecvent subiect sau autor de reviste i articole de ziar, i a fost chemat pentru a oferi avize pe o varietate larg de subiecte, chiar i cele banale.

n Ziua Regelui din 9 iunie 1949, Russell a fost decorat cu Ordinul de Merit, i n anul urmtor i-a fost decernat Premiul Nobel pentru Literatur.
Cnd i-a fost dat Ordinul de Merit, regele George al VI- a fost amabil, dar uor jenat la decorarea unui fost deinut, spunnd c "uneori, te-ai comportat ntr-un mod care nu l-ai face dac, n general, ar fi adoptat". (Russell doar a zmbit, dar ulterior a susinut c rspunsul "Asta-i drept, ca i al tu frate", i-a venit n minte.)

Motivaia juriului Nobel: "...ca recunoatere a scrierilor sale att de variate i semnificative n care s-a manifestat ca aprtor al umanitii i libertii de gndire.

5.35.

Wittgenstein

Ludwig Josef Johann Wittgenstein (4/26/1889 04/29/1951) a fost un austriac - britanic filosof care a lucrat n principal n domeniile logicii , filosofia matematicii , filosofia minii , i filosofia limbajului. Ludwig a crescut ntr-o gospodrie care i-a furnizat un mediu extrem de intens pentru realizri artistice i intelectuale. Prinii lui au fost amndoi foarte muzicali, precum i toi copiii lor au fost educai artistic i intelectual. Karl Wittgenstein, tatl su, a fost un mare magnat al oelului, i de asemenea, a devenit un patron de frunte al artelor. El a comandat lucrri de Rodin i Klimt, i a finanat integral Cldirea Secesiunii de la Viena.
Casa Wittgenstein a gzduit multe figuri de cultur. Familia era vizitat adesea de compozitori , cum ar fi Johannes Brahms, Richard Strauss i Gustav Mahler. Brahms a dat lecii de pian celor dou surori mai mari ale lui Ludwig, precum i recitalurile de debut pentru unele lucrri majore ale sale s-au efectuat n camera de muzic a familiei. Fratele mai mare al lui Ludwig, Paul Wittgenstein a devenit un celebru pianist de concert n lume, chiar i dup ce a pierdut bra dreptul n primul rzboi mondial. Ludwig nsui avea o percepie absolut a notelor, i devotamentul fa de muzic a rmas extrem de important pe tot parcursul vieii sale: el a utilizat frecvent exemple muzicale i metafore n scrierile sale filozofice. Familia lui a avut o istorie de intens auto-critic, pn la punctul de depresie i tendine de sinucidere. Trei dintre cei patru frai s-au sinucis. Cel mai mare dintre frai, Hans-un copil-minune care a nceput s compun la vrsta de patru ani s-a sinucis n aprilie 1902 n Havana , Cuba. Al treilea fiu, Rudolf, l-a urmat mai 1904 la Berlin. Fratele lor Kurt s-a mpucat la sfritul primului rzboi mondial, n octombrie 1918, cnd trupele austriece pe care le conducea au dezertat n mas. La primirea motenirii lui, Wittgenstein a devenit unul dintre cei mai bogai oameni din Europa. El a donat o parte din avere, iniial anonim, la artiti i scriitori austrieci, inclusiv Rainer Maria Rilke i Georg Trakl.

Dei multe din notele lui Wittgenstein, hrtiile, i prelegerile au fost publicate dup moartea sa, el a publicat o singur carte n timpul vieii sale: Tractatus logico-Philosophicus n 1921. Lucrarea nu are mai mult de 100 de pagini. Dimensiunea redus a lucrrii este pertinent stilului autorului care considera c ceea ce poate fi spus, se poate spune pe scurt. Cartea are o structur riguroas, toate propoziiile fiind numerotate. Exist propoziii mai importante care sunt

6 Filozofia Solon
notate cu mai puine cifre, dar i propoziii mai puin importante care sunt notate, de exemplu, cu cifrele 5.674.
Wittgenstein a fost profund influenat de Arthur Schopenhauer, i de noile sisteme de logic invocate de ctre Bertrand Russell i Frege Gottlob . El a fost, de asemenea, influenat de ideile lui Immanuel Kant , n special n ceea ce privete transcendentalitatea. Cnd a fost publicat Tractatus, a avut o influen major de ctre Cercul de la Viena al pozitivitilor. Pozitivismului logic (numit i empirism logic i neo-pozitivismul) combin empirismul - ideea c dovezile observaionale sunt indispensabile pentru cunoaterea lumii - cu o versiune a raionalismului ncorpornd construcii i deducii logico-matematice n epistemologie (filozofia cunoaterii). Cu toate acestea, Wittgenstein nu s-a considerat parte din aceast coal i a susinut c pozitivismul logic implic nenelegeri grave ale Tractatus.

ntr-o scrisoare ctre Bertrand Russell din 1919 spunea: Acum, m tem c nu ai prins ntradevr teza mea principal pentru care ntreaga afacere de propoziii logice este doar un corolar. Principalul punct este teoria a ceea ce poate fi exprimat prin propoziii, de exemplu, prin limb (i, acelai lucru, ceea ce poate fi gndit) i ceea ce nu poate fi exprimat prin propoziii, ci numai artat; care cred ca este problema de baz a filozofiei. Aceasta corespunde cu Prefaa, n care scrie: Sensul ntregii cri ar putea fi rezumat n urmtoarele cuvinte: ce se poate spune, se poate spune n mod clar, i despre ce nu putem vorbi trebuie s treac sub tcere. Acele lucruri care nu pot fi exprimate n cuvinte se manifest; Wittgenstein le numete mistice (6.522). Acestea includ tot ceea ce este subiectul filosofiei tradiionale, pentru c pe de alt parte ceea ce se poate spune este epuizat de tiine naturale. 4.1 Propoziiile reprezint existena i non-existena unor stri de lucruri. 4.11 Totalitatea propoziiilor adevrate este ntregul tiinelor naturale (sau ntregul corpus de tiine naturale). 4.111 Filozofia nu este una dintre tiinele naturale. (cuvntul filozofie trebuie s nsemne ceva al crui loc este peste sau sub tiinele naturale, nu alturi de ele.) Deci, cu privire la eforturile lui Frege i Russell n logica (care face parte din filosofia) Wittgenstein rspunde: 4.121 Propoziiile nu pot reprezenta forma logic: ea se reflect n ele. Ceea ce gsete reflectare n limb, limba nu poate reprezenta. Ce se exprim n limba, nu ne putem exprima prin limbaj (prin sens). Propoziiile arat forma logic a realitii. O afieaz. 5.132 Dac p urmeaz din q, pot face o inferen de la Q la P, P se deduce din Q. Natura inferenei poate fi luat numai de la cele dou propoziii. Ele nsele sunt singura justificare posibil a inferenei. "Legile de inferen", care sunt de natur a justifica concluziile, ca i n lucrrile lui Frege i Russell, nu au sens, i ar fi superflue. Cercul de la Viena, a neles din aceasta ca doar propoziiile verificabile empiric au sens, din aceste motive a respins categoric discursul tradiional metafizic i etic. Acesta este modul n care Rudolf Carnap a reacionat la Tractatus. El a crezut c lecia a fost de a concepe filosofia ca o sarcin strict meta-logic n slujba unei epistemologii tiinifice. Proiectul su a sintaxei logice era menit s ofere filozofilor reconstrucii formalizate raional ale raionamentelor tiinifice, astfel nct diferena dintre pseudo-ntrebri (care in de limb) i ntrebri tiinifice autentice (care sunt despre lume ntr-o teorie cu sens) s fie artate n mod vizibil. Odat ce disputele despre o alegere a limbii sunt recunoscute ca atare, acestea ar putea fi pur i simplu stabilite pragmatic. Aceast munc, n opinia lui Carnap, a fost tot ce a rmas pentru filosofi s fac dup filosofia tradiional a fost retrogradat n domeniul nonsensului.
Dei putem vedea n Tractatus ceea ce a condus pe Carnap la ideile sale, este destul de clar c aceasta nu a fost niciodat ceea ce Wittgenstein avea n minte. Acest lucru nu este foarte surprinztor, vznd c cei doi au temperamente i abordri diferite la probleme filozofice n general. Carnap a fost un critic aspru al lui Heidegger, de exemplu, n timp ce Wittgenstein a declarat c el a putut "sa gndeasc uor nelesurile lui Heidegger ", i a avut respect sincer pentru "impulsul mpotriva limitelor de limb". n autobiografie Carnap observ: "... a existat o diferen izbitoare dintre atitudinea lui Wittgenstein fa de problemele filosofice i cea a

6 Filozofia Solon
lui Schlick i a mea. Atitudinea noastr fa de problemele filosofice nu era foarte diferit de cea pe care oamenii de tiin au fa de problemele lor.". n ceea ce privete pe Wittgenstein spune: Punctul lui de vedere i atitudinea sa fa de oameni i probleme, chiar probleme teoretice, au fost mult mai similare cu cele ale unui artist creativ dect cele ale unui om de tiina; s-ar putea spune aproape, similare cu cele ale unui profet religios sau un vizionar. Cnd n cele din urm, uneori dup un efort dificil prelungit, rspunsurile lui au venit, declaraia sa n faa noastr a fost ca o pies de art nou creat sau o revelaie divin ... impresia pe care ne-a fcut-o a fost ca i cum ideea i-a venit ca o inspiraie divin, aa c nu am putut s nu avem sentimentul c orice comentariu sobru raional de analiz ar fi o profanare. Wittgenstein, conform lui Carnap, "nu tolera nici o examinare critic de ctre alii", fie o atitudine foarte diferit de cea a filozofilor analitic i oameni de tiin, care presupun c atunci cnd se confrunt cu ndoielile i obieciile altora este o modalitate important de testare a ipotezelor lor. tiind acest lucru, ar trebui s ne ateptm, probabil, c interpretarea lui Carnap a Tractatus este incorect. Carnap este aproape de Wittgenstein, cu toate acestea, n msura n care el detecteaz importana ateniei la limba n soluionarea disputelor filosofice. El susine c unele litigii sunt inutile, deoarece nu vom vedea c acestea sunt superficiale lingvistic, c exist multe moduri posibile de a vorbi despre, s zicem, numere, fiecare dintre moduri poate avea utilizarea sa legitim ntr-un context diferit. Wittgenstein ar fi rspuns, probabil, lui Carnap, cu toate acestea, c analiza logic a limbajului tiinific este mai bine s fie lsat pentru oamenii de tiin nii. Ideea lui n Tractatus, la urma urmei, nu a fost de a transforma filosofia n meta-logic, ci mai degrab pentru a asigura ca fiind filosofic, tot ce se afl n afara domeniului de aplicare a tiinei i, prin urmare, dincolo de raza de aciune a limbii.

O scrisoare scris lui Ficker face clar propria nelegere a lui Wittgenstein despre domeniul de aplicare i scopul Tractatus: Punctul de vedere al crii este etic. Odat am vrut s spun cteva cuvinte n prefaa care acum nu sunt n ea, cu toate acestea, i le voi scrie acum, deoarece acestea ar putea fi o cheie pentru tine: am vrut s scriu c munca mea const din dou pri : una care este aici, i tot ceea ce nu am scris. i tocmai aceast a doua parte este important. Pentru c Etica este delimitat din interior, de cartea mea, i eu sunt convins de faptul c, strict vorbind, aceasta poate fi delimitat DOAR n acest fel. Pe scurt, cred c: Toate acele despre care muli bolborosesc azi, am definit n cartea mea tcnd despre ele. 7 Despre ce nu putem vorbi trebuie s trecem sub tcere. Unii au ales s interpreteze acest lucru ca ironie deliberat, alii ca contradicie performativ direct. Wittgenstein poate fi comparat, n unele puncte de vedere, cu Immanuel Kant, care urmrete n mod similar a delimita sfera etic i a o salva de la uzurparea tiinei i a raiunii teoretice. La nceput, convins c tezele din Tractatus ar fi rezolvat definitiv "toate" problemele filosofiei, abandoneaz activitatea speculativ i Wittgenstein (de profesie inginer n construcia de avioane i elicoptere), lucreaz ca nvtor de coal elementar, grdinar la o mnstire i arhitect amator. Se ntoarce la filosofie i dezvolt o nou metod de investigaie i o nou concepie asupra limbajului, care vor fi publicate postum n volumul Philosophische Untersuchungen ("Cercetri filosofice", 1953) Unii au criticat poziia lui Wittgenstein cu privire la limitele de limb, i abandonarea analizei riguroase gradual n favoarea descrierii lingvistice empirice n operele sale de mai trziu. Opiniile lui Wittgenstein despre religie, n msura n care acestea sunt cunoscute, l-au pus n contradicie cu ceea ce numim acum fundamentalitii religioi. Investigaii filosofice includ o deconstrucie sever a explicaiei lui Sfntului Augustin despre limbaj exprimate n Confesiuni, i, n general se opune ideii c sensul ar putea fi determinat de structuri de fore externe, abstracte sau divine.

6 Filozofia Solon
Wittgenstein n jurnalele sale a scris pozitiv despre Evanghelii, dar a declarat c n cazul n care evenimentele descrise n ele nu s-au ntmplat de fapt, atunci valoarea Evangheliilor nu ar fi afectate.

5.36.

Einstein

Albert Einstein (n. 14 martie 1879, Ulm - d. 18 aprilie 1955, Princeton) a fost un fizician evreu german, apatrid din 1896, elveian din 1899, emigrat n 1933 n SUA, naturalizat american n 1940. Cele mai multe dintre contribuiile sale n fizic sunt legate de teoria relativitii restrnse (1905), care unesc mecanica cu electromagnetismul, i de teoria relativitii generalizate (1915) care extinde principiul relativitii micrii neuniforme, elabornd o nou teorie a gravitaiei. Alte contribuii ale sale includ cosmologia relativist, teoria capilaritii, probleme clasice ale mecanicii statistice cu aplicaii n mecanica cuantic, explicarea micrii browniene a moleculelor, probabilitatea tranziiei atomice, teoria cuantelor pentru gazul monoatomic, proprietile termice al luminii (al cror studiu a condus la elaborarea teoriei fotonice), teoria radiaiei (ce include emisia stimulat), teoria cmpurilor unitar i geometrizarea fizicii. Una din formulele sale celebre este E=mc, care cuantific energia disponibil a materiei. Pe aceast formul se bazeaz atomistica, secia din fizic care studiaz energia nuclear. Controversa dintre Einstein i Niels Bohr legat de mecanica cuantic este bine cunoscut. Dei teoria cuantelor constituia una din consecinele imediate ale contribuiilor sale tiinifice, Einstein nu a fost niciodat de acord cu interpretarea de la Copenhaga adus acestei teorii de ctre Bohr i Werner Heisenberg, cea mai popular interpretare a mecanicii cuantice, dar nici pe departe singura ei interpretare Einstein a purtat discuii aprinse cu marele fizician Niels Bohr n legtur cu principiul de nedeterminare, ce ar rezulta din caracterul probabilistic al descrierilor matematice din mecanica cuantic. n 1926, ntr-o scrisoare adresat fizicianului Max Born, Einstein, referindu-se la principiul incertitudinii, scria: "Sunt pe deplin convins c Dumnezeu nu se joac cu zarurile". Polemica a durat muli ani; de fapt Einstein s-a stins din via fr s accepte teoria cuantic Din cauza unei boli netratate de o lung perioad de timp i refuzului de a i se efectua o intervenie chirurgical asupra arterelor cardiace, Einstein se stinge din via n 1955 n urma unui atac de cord. naintea incinerrii, patologul Spitalului Princeton, Thomas Stoltz Harvey i-a scos creierul, pentru a fi pstrat, fr permisiunea familiei, n sperana c n viitor se va descoperi ce l-a fcut pe Einstein att de inteligent. Einstein nu s-a manifestat doar n domeniul tiinei. A fost un activ militant al pcii i susintor al cauzei poporului evreu creia i aparinea. Dup 1919 meritele lui Einstein au fost recunoscute pe plan mondial. Vizitele sale n orice parte a Terrei au devenit evenimente naionale; fotografii i reporterii l urmreau peste tot. Einstein i-a folosit renumele pentru a-i propaga propriile sale vederi politice i sociale. Cele dou micri sociale care au primit ntregul su sprijin au fost pacifismul i sionismul. n timpul Primului Rzboi Mondial a fost unul din puinii savani germani care au condamnat public implicarea Germaniei n rzboi. Cu venirea lui Hitler la putere n 1933 Einstein, care se afla n vizit n USA s-a decis imediat s emigreze. A primit o funcie la Institute for Advanced Study, n Princeton, New Jersey.

6 Filozofia Solon
n 1933 Einstein public scrierea Why War? ("De ce rzboi?"), un manifest pacifist. n faa imensei ameninri la adresa umanitii venit din partea regimului nazist din Germania, Einstein renun la poziia sa pacifist i, n 1939, ndemnat de ali numeroi fizicieni, trimite celebra scrisoare ctre preedintele Americii Franklin Delano Roosevelt, insistnd asupra necesitii producerii bombei atomice, ntruct exista posibilitatea ca i guvernul german s urmeze aceast cale. Scrisoarea lui Einstein a ajutat la grbirea eforturilor pentru obinerea bombei atomice n Statele Unite i n 1944 se iniiaz Proiectul Manhattan de cercetare n domeniul atomic. Einstein nu a avut nici un rol direct sau personal n fabricarea acesteia. n 1944, manuscrisele celebrelor sale lucrri scrise n 1905 privind Teoria Relativitii sunt vndute la licitaie, n Kansas City, pentru 6 milioane de dolari, ca o contribuie pentru efortul de rzboi american. n 1945, Einstein i manifest indignarea fa de bombardarea oraelor Hiroshima i Nagasaki. n 1948, Einstein, suporter activ al sionismului, salut cu entuziasm crearea statului Israel dar, patru ani mai trziu, n 1952, cnd David Ben-Gurion i ofer preedinia statului Israel, el o refuz.[25] n 1955, Einstein semneaz mpreun cu Bertrand Russell, o proclamaie mpotriva ameninrii nucleare. Repetatele ncercri ale presei de a-l prezenta ca un om religios au provocat declaraia: A fost, bineneles, o minciun ceea ce ai citit despre convingerile mele religioase, o minciun care este sistematic repetat. Nu cred ntr-un Dumnezeu personal i nu am negat niciodat asta, ci am exprimat-o clar. Dac exist ceva n mine ce poate fi numit religios, aceasta este nermurita admiraie pentru structura universului att ct tiina noastr a putut-o dezvlui pn acum. n 1929, Einstein i mrturisete rabinului Herbert S. Goldstein (1890 - 1970) (militant pentru drepturile evreilor): Cred n acel Dumnezeu al lui Spinoza, care se manifest prin armonia legilor universului, nu ntr-unul care se ocup cu destinele i faptele omenirii" Ctre sfritul vieii, ntr-o scrisoare adresat filozofului Eric Gutkind, marele fizician afirm: Cuvntul Dumnezeu nu este nimic altceva pentru mine dect expresia i produsul slbiciunii umane, Biblia este o colecie de legende onorabile, dar primitive, care sunt, n orice caz, destul de copilreti. Niciun fel de interpretare, indiferent ct de subtil, nu-mi poate schimba opinia". Einstein credea c moralitatea nu a fost dictat de Dumnezeu, ci de umanitate: Eu nu cred n imoralitatea individual i consider etica ca o preocupare exclusiv uman deasupra creia nu exist nici o autoritate superioar. n ultima parte a vieii sale, Einstein a urmat o diet vegetarian. Potrivit lui Einstein, vegetarianismul a avut o mare importan pentru umanitate, aa cum se vede din urmtorul citat pe aceast tem: Nimic nu crete ansa de supravieuire (a umanitii) pe Pmnt mai mult dect dieta vegetarian. (... ) Cu influena sa fizic asupra comportamentului uman, stilul de via vegetarian ar putea influena n mod pozitiv soarta omenirii.

5.37.

Rudolf Carnap

Rudolf Carnap (18 mai 1891, Ronsdorf, Germania 14 septembrie, 1970, Santa Monica, California), a fost un filozof german care a activat n Europa nainte de 1935 i n SUA dup aceea. A fost membru al Cercului de la Viena i susintor al pozitivismului logic.

6 Filozofia Solon
Pentru Rudolf Carnap filosofia trebuia neleas ca activitate de clarificare a limbajului prin analiza logic. Analiza const n cercetarea logic a fundamentelor limbajului, n construirea unei sintaxe logice n care sunt admise doar tautologiile (propoziii analitice) i propoziii de experien de forma x are proprietatea z , prin care se descrie experiena empiric. Potrivit lui Carnap, numai termenii care alctuiesc propoziii de experien (propoziii prin care exprimm experiena senzorial) au semnificaie. Mai mult, numai propoziiile de experien, a cror valoare de adevr sau falsitate poate fi verificat prin confruntarea cu experiena empiric, au sens. Rezultatul analizei lui Carnap este acela c filosofia speculativ (de exemplu metafizica) este fundamentat pe dou tipuri de erori: pe de o parte, folosete cuvinte lipsite de semnificaie, iar pe de alt parte, enunurile sale sunt lipsite de sens. Pentru termeni precum Absolutul, Necondiionatul, Fiina n sine, metafizicianul nu poate furniza condiii empirice de adevr, ci doar sentimente i reprezentri ce stau n spatele pretinsei semnificaii. Mai mult, propoziii metafizice, precum cele oferite de Hegel: Fiina pur i neantul sunt unul i acelai lucru, sunt fr sens, sunt pseudo-propoziii, pentru c sunt susinute de cunoatere accesibila tiinei empirice, neverificabil.

5.38.

Karl Popper

Sir Karl Raimund Popper (n. 28 iulie 1902, Viena - d. 17 septembrie 1994, Londra) a fost un filozof englez de origine austriac. Fondator al raionalismului critic mpotriva determinismului istoric, s-a opus oricrei forme de scepticism, convenionalism i relativism n tiin i n activitatea uman n general, a susinut ideea unei societi deschise (Open society), adversar implacabil al totalitarismului sub orice form. O ipotez este tiinific, doar atunci cnd permite invalidarea ei. Teoriile, care n mod sistematic nu admit nicio contradicie, respingnd probele evidente constatate empiric, sunt pseudo-tiinifice i capt astfel - datorit unor interese de grup, fanatismului sau nepsrii - un caracter ideologic. Sunt denunate astfel autosigilarea sistemelor netiinifice care caut s fie neinfirmabile experimental: psihanaliza lui Freud, istoricismul lui Marx, psihologia individual a lui Adler i astrologia. Criteriul de demarcaie dintre tiin i pseudotiin este cel al falsificabilitii. Popper introduce pentru aceasta conceptele de "coninut empiric" (clasa falsificatorilor poteniali) i "coninut logic" (mulimea de consecine). Gradul de informaie pe care nil ofer o teorie este direct proporional cu coninutul ei empiric. Astfel c o teorie ne zice mai multe dac ea interzice ct mai multe fenomene. Ea trebuie s mpart clasa tuturor enunurilor de baz (enunuritest) n dou clase nevide: clasa celor cu care este n contradicie, pe care le interzice (clasa falsificatorilor poteniali ai teoriei) i clasa enunurilor pe care teoria le permite. ns o teorie face aseriuni numai despre falsificatorii ei poteniali (legile naturii sunt interdicii), despre enunurile pe care le permite nici nu spune c sunt adevrate. Interzicnd ct mai multe fenomene, teoria devine una puin probabil. Popper combate toate sursele care se erijeaz n autoriti: percepiile, raiunea, etc. Exist o mulime de surse ale afirmaiilor noastre, ns nici una nu are autoritate. De aceea ntrebarea: "care este sursa afirmaiilor tale?" este greit pus. Ea caut dictatur i se aseamn cu ntrebarea lui Platon: cine trebuie s conduc? Astfel c Popper o nlocuiete cu ntrebarea: cum putem evita eroarea? Iar noi nu trebuie s ne ntrebm cine trebuie s conduc ci, mai degrab, cum ar trebui condus un stat. Cele mai importante surse ale cunoaterii noastre sunt: tradiia i cunoaterea apriori. Prin critic, noi modificm cunoaterea care nea parvenit pn n momentul de fa. Teoria lui Popper poate fi rezumat de fraza: aceasta nu este o lume a confirmrii adevrurilor ci, una a infirmrii erorilor. Noi nelegem doar dac eliminm eroarea. Popper reactualizeaz teoria celei mai bune lumi de pan acum - persiflat la vremea ei de Voltaire n Candide.

6 Filozofia Solon
Critica este considerat de filosoful austriac drept singurul mod de a progresa, iar limbajul este att de important, tocmai pentru c face posibil critica. Filosoful teoretizeaz un mod n care critica ar trebui s fie fcut. Fiecare trebuie s i critice propria teorie, s o pun la cele mai severe teste. Un savant onest trebuie s zic: "sar putea ca tu s ai dreptate"

Kurt Gdel
Kurt Gdel (n. 28 aprilie 1906, Brno d. 14 ianuarie 1978, Princeton, New Jersey) a fost un logician, matematician i filosof austriac care s-a stabilit n 1940 n SUA. Este cunoscut pentru Teorema Incompletitudinii, publicat n 1931, prin care spune c dac un sistem este consistent nu poate fi complet (precum este matematica), i consistena axiomelor sistemului nu poate fi dovedit n cadrul sistemului. Aceste teoreme au ncheiat eforturile ncepute de Frege i culminnd cu Principia Matematica a lui Russell, de a gsi un set de axiome suficient pentru formalizarea matematicii, pe baza crora toate celelalte enunuri s poat fi demonstrate. Godel a construit un enun care susine despre sine c nu este demonstrabil n interiorul sistemului formal. Dac ar fi demonstrabil ar fi fals, ceea ce ar contrazice faptul c n sistemele consistente enunurile demonstrabile sunt adevrate. Deci aceast propoziie va fi adevrat dar nedemonstrabil. Pentru a construi un astfel de enun a inventat un proces numit numrtoarea Gdel. Aceasta nseamn codificarea fiecrui simbol sau notaie matematic cu un numr natural, iar enunurile notate cu factori puteri ale numerelor prime, astfel putnd s fie asociat un numr unic unui enun. De exemplu cifra 0 notat cu 5, semnul = notat cu 6, astfel enunul 0=0 fiind 26 35 56 = 243,000,000. Astfel a putut formula un enun despre numerele naturale n cadrul sistemului, cu numere naturale. Consecina este c matematica va rmne n mod necesar incomplet. Godel a susinut argumentul ontologic al existenei lui Dumnezeu, pornit de la Anselm of Canterbury (1033-1109), clugr Benedictin, susinut apoi i de Leibniz: Dumnezeu este prin definiie cel mai mre. Dumnezeu exist n imaginaie, dar l putem imagina fiind i mai mre dac exist i n realitate. Deci Dumnezeu, pentru a fi cel mai mre, exist i n realitate.

5.39.

Sartre

Jean-Paul Sartre (n. 21 iunie 1905, Paris, d. 15 aprilie 1980, Paris)a fost un filozof francez, reprezentant al existenialismului, scriitor (Premiul Nobel 1964), jurnalist i militant social. A avut o relaie de iubire i prietenie de o via cu Simone de Beauvoir (n.9 ianuarie 1908 - d.14 aprilie 1986), eseist, scriitoare i n acelai timp o figur de marc a existenialismului i a feminismului n Frana, caracterizat de o libertate reciproc a implicrii, pe care amndoi o asum plenar. n 1949 aceasta scrie Le Deuxime sexe (Al doilea sex), o istorie a opresiunii feminine dea lungul secolelor, n care spune "Femeie nu te nati, ci devii". n 1946 ine la Sorbona o celebr Existenialismul este un umanism conferin intitulat (vezi "Legturi externe"), n care

6 Filozofia Solon
expune filozofia i morala existenialist, punnd capt unor speculaii naive asupra acestei doctrine filozofice Contingena fiinei umane Fiina uman nu este o fiin necesar; fiecare dintre noi ar putea la fel de bine s nu fie. Omul exist, pur i simplu, este o fiin de prisos. Neputina raiunii. Raiunea nu i este de ajuns omului pentru a-i lumina destinul. Devenirea fiinei umane. Existenialismul nu este o filozofie a chietudinii; el l invit pe om s-i construiasc viaa prin efort, printr-o transcendere de fiecare clip a strii sale prezente. Fragilitatea fiinei umane. Sunt mereu expus propriului meu sfrit, distrugerii mele ca fiin uman, deoarece eu nu exist ca atare dect prin efortul meu. De aici sentimentul de angoas care ne nsoete existena. Alienarea. Omul n perspectiva sfritului este nstrinat de el nsui, nu mai are nici stpnirea, nici posesiunea sinelui. Finitudinea i urgena morii. Filozofii existenialiti reacioneaz hotrt mpotriva tendinei noastre de a ne ascunde acest adevr fundamental, c existena noastr e finit i se ndreapt ctre moarte. Singurtatea i secretul. Fiecare fiin uman se simte solitar, impenetrabil celorlali. Neantul. Existenialitii atei subliniaz ideea c omul este o fiin-a-neantului, el survine din neant i se ndreapt ctre el. Devenirea personal. Omul nu trebuie s-i triasc viaa de pe o zi pe alta, n incontien fa de destinul propriu, ci trebuie s accead la o via cu adevrat personal i contient. Angajarea. Omul nseamn libertate; pentru a-i construi viaa, el trebuie s opteze, s aleag n permanen, s se angajeze n raport cu destinul su i cu al celorlali. Alegerea fiind o necesitate (faptul de a nu alege constituie, de asemenea, o alegere), este preferabil alegerea contient, angajarea ntr-un destin personal alturi de ceilali. Cellalt. Omul constat c n realitate nu este singur: el este o fiin alturi de cei cu care e nevoit s existe; fiina uman este fiina-mpreun (Mitsein, cf. Heidegger). Viaa expus. Omul trebuie s acioneze, s ndrzneasc, s-i pun n joc viaa - sub permanenta privire i judecata inevitabil a celorlali.

n acei ani Sartre nclin tot mai mult ctre o ideologie de stnga sau de inspiraie marxist. Dup reprimarea violent de ctre armata sovietic a revoltei anti-comuniste din Ungaria (1956), reacia imediat a lui Sartre a fost de condamnare a represiunii; se ndeprteaz de partidul comunist francez; Abia dup nbuirea Socialismului cu fa uman din Cehoslovacia de ctre forele Tratatului de la Varovia n 1968, Sartre se distaneaz total, printr-o condamnare ferm i definitiv, de aa-numitul socialism real, rmnnd doar un militant de stnga, un intelectual mpotrivindu-se discursului autoritii.

Ideea filozofic principal a lui Jean-Paul Sartre este c omul este "condamnat s fie liber". Aceast teorie se bazeaz pe convingerea c nu exist niciun creator, i este folosit exemplul de cuit de hrtie . Sartre spune c se consider un cuit de hrtie, s-ar putea presupune c creatorul ar fi avut un plan pentru el: o esen. Sartre a spus c fiinele umane nu au nicio esen nainte de existena lor, deoarece nu exist nici un Creator. Astfel: "existena precede esena". Aceasta constituie baza pentru afirmaia sa c, ntruct omul nu poate explica propriile aciunile i comportamentul prin natura uman, ele este n mod necesar pe deplin responsabil pentru aceste aciuni. "Suntem lsai singuri, fr scuz".
Sartre a susinut c noiunea de autenticitate i individualitate trebuie s fie dobndit, nu nvat. Avem nevoie de a experimenta contiina morii, astfel nct s ne trezim la ceea ce este cu adevrat important; autenticul n viaa noastr, care este experiena de viat, nu cunotinele.

6 Filozofia Solon
n 1948, Biserica Romano-Catolica a pus toate lucrrile sale n Lista de cri interzise (Biserica sau opus marxismului n acest timp). Cele mai multe dintre piesele sale sunt bogat simbolic i va servi ca un mijloc de transmitere a filozofiei sale. n 1964 refuz Premiul Nobel pentru literatur, cci nici un om nu merit s fie consacrat din timpul vieii, gest care provoac scandal. Accept n schimb preedinia Tribunalului Internaional, curte simbolic iniiat de filozoful i militantul englez Bertrand Russel pentru condamnarea rzboiului din Vietnam. Moare la 75 de ani, Simone de Beauvoir moare dup 6 ani, n La Crmonie des adieux va nregistra aceste ultime cuvinte ale lui Sartre: "Moartea nu ne va reuni. Aa stau lucrurile. Cu toate astea, e splendid n sine c am reuit s ne trim vieile n armonie pentru atta vreme." Trupul su va fi ngropat n cimitirul Montparnasse, alturi de cel al lui Sartre.

5.40.

Camus

Albert Camus (n. 7 noiembrie 1913, Mondovi, Algeria - d. 4 ianuarie 1960, Villeblevin, departamentul Yonne, Frana) a fost un romancier, dramaturg i filozof francez, reprezentant al existenialismului. Absolv cursurile colii comunale, dup care urmeaz, ca bursier, cursurile liceului din Alger; a urmat i studii universitare. Face studii de filozofie, lundu-i licena cu teza Metafizica cretin i neoplatonismul, care are ca obiect raportul dintre elenism i cretinism la Plotin i Sfntul Augustin. Din aceeai perioad dateaz i afirmaia: "M simeam un grec trind ntr-o lume cretin". La 17 ani devine un fotbalist celebru, dar se las de fotbal din cauza tuberculozei.
n 1933, odat cu venirea lui Adolf Hitler la putere, Camus a participat activ ntr-o micare antifascist. n 1934 intrarea sa, la ndemnul unui prieten, n Partidul Comunist Francez, unde primete sarcina de partid de a se ocupa cu propaganda n mediile musulmane (dei spunea altundeva c "libertatea n-a nvat-o de la Marx, ci din mizerie". Camus a prsit Partidul Comunist Francez n mprejurri i din motive care nu sunt ntru totul clare. Dup unele surse, aceast ruptur ar fi intervenit n anul 1935, iar dup altele, n 1937.

Personalitate complex a culturii franceze, Albert Camus se afirm ca scriitor paralel i tangenial cu formarea unui nou curent ideologic, existenialismul, al crui fundament teoretic l ofer prin intermediul n principal a dou eseuri filozofice (Mitul lui Sisif 1942 i Omul revoltat - 1951), dei toat viaa a negat aceast contribuie. Exegeii operei camusiene au stabilit c autorul francez poate fi considerat un filozof al absurdului i al revoltei, iar acest fapt se datoreaz celor dou mituri conturate n eseuri: al asumrii suferinei (Mitul lui Sisif) i al salvrii (Omul revoltat). "Nu poate fi dragoste de a tri fr disperare de a fi" crede eseistul i acest paradox impune dou noiuni noi pentru gndirea veacului: "omul absurd, cel care, fr s-o nege, nu face nimic pentru eternitate" (cum ar fi exemplele unor Don Juan, Kirilov, Franz Kafka) i libertatea absurd, care implic pasiunea, revolta, sinuciderea. Omul revoltat, ilustreaz, prin coninutul su dens, o formul rennoit a dictonului cartezian: "m revolt, deci suntem". Revolta este prima eviden care scoate omul din singurtate, omul revoltat nu este singur, de vreme ce se revolt mpotriva celorlali, iar finalitatea acestei atitudini poate fi reperabil att n existen, ct i n art: " - arta este o manifestare care exalt i neag n acelai timp.

6 Filozofia Solon
I se acord premiul Nobel pentru Literatur n 1957 "...pentru importanta lui creaie literar care, cu o lucid struin, arunc o lumin asupra problemelor contiinei umane din vremea noastr" La 4 ianuarie 1960, moare ntr-un stupid accident de main, n timp ce se ntorcea la Paris din scurta vacan a srbtorilor de iarn, de la schi. n prezent filosofia este dominat de teme, nu de sisteme. Filosofia actual este una orientat spre aciunea social, cutndu-i aplicaii n toate domeniile, de la afaceri i pn la problemele ecologice.

7 Cum funcioneaz Universul

6. Cum funcioneaz Universul

Atomul este cea mai mic particul ce caracterizeaz un element chimic, respectiv este cea mai mic particul dintr-o substan care prin procedee chimice obinuite nu poate fi fragmentat n alte particule mai simple. Nucleul atomului conine sarcini electrice ncrcate pozitiv (protoni) i sarcini electrice neutre (neutroni), fiind nconjurat de norul electronic ncrcat negativ. Elementele chimice se difereniaz prin numrul de protoni n nucleul atomului, acelai cu numr de electroni n nveliul electronic al atomului. Elementul chimic cuprinde i izotopii, care au un numr diferit de neutroni n nucleu Hidrogenul are 1 proton n nucleu i 1 electron (Protiu 1 H), cu masa atomic notat 1. Deuteriul 2H, este Hidrogenul cu 1 proton i 1 neutron n nucleu i 1 electron, cu masa atomic 2 (proton+neutron) Masa unui proton (0.938 GeV/c2) i neutron (0.939 GeV/c2) sunt aproape egale. 1 GeV/c2 = 1.783 1027 kg, folosit ca unitate pentru mas, aproximativ masa unui proton sau neutron (echivalena mas energie: E=mc2). Masa electronului este de 0,511 MeV/c2 (megaelectroni Voli), aproape de 2000 de ori mai mic dect un proton, este neglijabil n calcularea masei elementului. Tritiu 3H, este Hidrogenul cu 1 proton i 2 neutroni n nucleu i 1 electron. Hidrogenul elementar este principala component a Universului, avnd o pondere de 75 % din masa acestuia. Heliul are n alctuirea sa 2 electroni care orbiteaz n jurul unui nucleu ce conine doi protoni i ntre doi i 10 neutroni (n funcie de izotop). Carbonul conine 6 protoni n nucleu i 6 electroni. Carbonul are doi izotopi naturali stabili: carbon-12, sau 12C, (98.89%) i carbon-13, sau 13C, (1.11%), i un radioizotop natural, dar instabil, carbon-14 sau 14C (prezenta lui n materiile organice st la baza datrii cu radiocarbon, metod folosit pentru datarea arheologic, geologic i a mostrelor hidro-geologice) Oxigenul (O2) conine 8 protoni i 8 electroni. Se tie c Terra, Luna i meteoriii au trei izotopi diferii, Oxigen-16, Oxigen-17 i Oxigen-18, dar cauza variaiilor din diferitele pri ale sistemului solar nu sunt cunoscute. Oxigenul reprezint 21% din aer i este un element esenial pentru supravieuirea tuturor vieuitoarelor de pe Pmnt. Exist totui bacterii care pot tri fr prezena oxigenului (de exemplu, bacteriile sulfuroase). n corpul uman 98% din totalul atomilor sunt doar de 3 tipuri: Hidrogen 63%, Oxigen 25,5%, Carbon 9,5%. Un om de 60 Kg are 6 kg Hidrogen, 38,8 Kg Oxigen i 10,9 Kg carbon. Corpul uman conine aproximativ 1014 celule (100 de mii de miliarde). Fiecare celul conine la rndul ei cam tot ati atomi. Un atom de Heliu are 62 picometri 1012 metri, mai mic dect un ngstrm 1010 metri (10 miliarde ntr-un metru). Cea mai mare parte a atomului este vid. Nucleul este de 10 mii de ori mai mic dect atomul din care face parte, iar un electron este de cel puin 100 de milioane de ori mai mic dect atomul. Sarcina electronului este -1,6x10-19 C (Coulombi). Electronul se noteaz e-

7 Cum funcioneaz Universul

Sarcina electric este o proprietate fundamental a particulelor subatomice, care le determin acestora interaciunile electromagnetice. Materia ncrcat electric este influenat de cmpul electric, i n acelai timp produce cmp electric. n fizic, un cmp electric nconjoar particulele ncrcate electric i sunt generate i de cmpurile magnetice variabile. Primele sunt cmpuri electrostatice, celelalte electrodinamice. Sarcinile produc de asemenea cmpuri magnetice cnd sunt n micare sau variaz. Variaia cmpurilor electromagnetice reprezint generarea undelor electromagnetice. Undele electromagnetice sau radiaia electromagnetic sunt fenomene fizice care constau dintr-un cmp electric i unul magnetic n acelai spaiu, i care se genereaz unul pe altul pe msur ce se propag. Cmpul electric se stinge, deci devine variabil, genernd astfel un cmp magnetic, care la rndul lui, stingndu-se, genereaz un cmp electric, astfel unda electromagnetic se autopropag. Numrul de oscilaii pe secund reprezint frecvena Lungimea de und reprezint distana parcurs de und pe durata unei oscilaii.

Viteza tuturor undelor electromagnetice este aceeai n vid,

c=299.792.458 m/s
aproximat la 300 mii de kilometri pe secund, notat c

Cunoscnd frecvena se poate afla lungimea de und i invers. Unda poate fi descris uor de funcia trigonometric sinus, fiind o und sinusoidal.

Funcia sinus ia valori repetitive, putnd fi reprezentat pe cercul trigonometric:

7 Cum funcioneaz Universul

Pentru uurarea calculelor frecvena poate fi exprimat i ca frecven unghiular, parcurgerea unghiului pe unitatea de timp, n loc de lungimea cercului sau a undei.

=2, k=2/, numrul unghiular, poate fi folosit n locul lungimii de und.

Lungimea de und a undele radio AM se msoar n sute de metri, FM n metri, microundele n centimetri, lumina vizibil n sute de nanometri. Deci sub microscopul clasic sunt vizibile particulele de dimensiuni de peste 200 - 500 nm, adic ntre a 5000-a i a 2000-a parte dintr-un milimetru. n aceast dimensiune intr peste 1000 de atomi.

Energia unei unde electromagnetice poate exista doar n cantiti discrete, multiple a unei uniti descoperite de Max Plank n 1900, studiind radiaia corpurilor negre, numit constanta lui Plank,

h=6.62606896(33)1034 Js.
Pentru simplificarea unor formule se folosete i constanta Plank redus =h/2.

7 Cum funcioneaz Universul

Einstein, n 1905, explic efectul fotoelectric, observat din 1839, dar descris de Hertz n 1887, prin care se observ emisia de electroni de ctre o suprafa iluminat, dac lumina depete o anumit frecven (culoare), depinznd de material. Sub aceast frecven nu se manifest fenomenul, oricare ar fi cantitatea de lumin (intensitatea). Explicaia era c lumina, ca i energia, exist doar n cantiti discrete, cuante, numite fotoni, notai (gama). Astfel energia unui singur foton este absorbit de un singur electron pentru a deveni liber, a fi emis. Pentru aceast explicaie Einstein a obinut premiul Nobel n 1921. Energia unui foton depinde doar de frecvena sa: E= h, ecuaia Plank-Einstein. Dualismul corpuscul-und se refer la faptul c materia prezint simultan proprieti corpusculare i ondulatorii. Este vorba despre un concept central al mecanicii cuantice, care a nlocuit teoriile clasice asupra naturii materiei. Anumite fenomene pun n eviden caracterul ondulatoriu (interferena, difracia, polarizarea (propagarea undei ntr-un plan, circular sau eliptic)), pe cnd altele demonstreaz caracterul corpuscular (emisia i absorbia luminii, efectul fotoelectric, efectul Compton (scderea frecvenei unui foton de raze X sau gama, la interaciunea acestuia cu materia.)) Experimentul celor dou fante realizat iniial de Thomas Young n 1803, punea n eviden fenomenul de difracie a luminii, probnd c lumina este o und.

O und de lumin trece concomitent prin cele 2 fante, interfernd cu ea nsi. Undele de lumin interfereaz precum orice alte unde (undele apei pe suprafaa lacului). Undele se adun acolo unde sunt n faz i se anuleaz acolo unde sunt n opoziie de faz:

Rezultatul pe un ecran va fi apariia franjelor de interferen, fa de cazul n care lumina trece printr-o singur fant, cnd lumina ajunge ntr-o zon pe direcia fantei:

7 Cum funcioneaz Universul

Dup explicarea luminii ca particul experimentul a fost reluat cu emiterea cte unui singur foton prin cele dou fante ctre o plac fotosensibil. Pe rnd fiecare foton ajunge pe plac n aceleai poziii ale franjelor de interferen, i nici-un foton nu ajunge acolo unde unda se anuleaz. Ceea ce nseamn ca fiecare foton emis se propag ca o und i interfereaz cu el nsui, ajungnd pe plac se comport ca o particul, nnegrind placa fotosensibil ntr-un punct. Fotonul nu trece printr-o singur fant ca particul, ci prin amndou, ca und. La ncercarea de a detecta fotonul ca particul, pentru a vedea prin ce fant trece, acesta se comport ca o particul, se produce un colaps al undei. Dac se folosesc metode care nu perturbeaz total comportamentul fotonului ca und, de exemplu plasnd un atom n dreptul fiecrei fante, care va fi influenat de trecerea fotonului, franjele de interferen vor fi schimbate dar nu complet distruse. Este larg rspndit o nenelegere c atunci cnd este adugat orice detector pentru a determina prin ce fant trece fotonul, acesta se comport ca o particul i nu mai formeaz franjele de interferen, ci doar dou zone n dreptul celor dou fante, precum la experimentul cu singur fant. Tot n 1905 Einstein public teoria relativitii restrnse, teoria fizic a msurrii n sistemele de referin ineriale. Ea generalizeaz principiul relativitii al lui Galilei, care spunea c toate micrile uniforme ale corpurilor sunt relative, i la electromagnetism. Existena undelor electromagnetice conduseser unii fizicieni s sugereze c universul este umplut cu o substan numit "eter", care ar aciona ca mediu de propagare al undelor. Se credea c eterul constituie un sistem de referin absolut fa de care se pot msura vitezele. Cu alte cuvinte, eterul era singurul lucru fix i nemicat din univers. Rezultatele diferitelor experimente, n special experimentul Michelson-Morley, au indicat c Pmntul este mereu n repaus n raport cu eterul ceva dificil de explicat, deoarece Pmntul era pe orbit n jurul Soarelui. Soluia elegant dat de Einstein avea s elimine noiunea de eter i de stare de repaus absolut. Relativitatea restrns este formulat de aa natur nct s nu presupun c vreun sistem de referin este special; n schimb, n relativitate, orice sistem de referin n micare uniform va respecta aceleai legi ale fizicii. Einstein a adugat un al doilea postulat: acela c toi observatorii vor obine aceeai valoare pentru viteza luminii indiferent de starea lor de micare fa de sursa de lumin. Aceast teorie are o serie de consecine surprinztoare i contraintuitive, dar care au fost de atunci verificate pe cale experimental.

7 Cum funcioneaz Universul

Dilatarea temporal. Dilatarea temporal este fenomenul prin care un observator observ c ceasul altui observator i care este identic cu ceasul su bate mai ncet n raport cu ceasul su, atunci cnd se mic relativ unul fa de cellalt. i al doilea observator percepe acelai lucru despre ceasul primului. Presupunem un experiment n care un foton este emis ntr-un tub pe care l parcurge ntr-un timp propriu tP , deci distana parcurs de foton cu viteza luminii este tPc.

Cnd tubul este deplasat i cu o vitez v n lateral, fotonul nu se mai poate deplasa pn la captul tubului n acelai timp, pentru c ar nsemna c depete viteza luminii, el poate parcurge aceeai distan total tPc, compus din deplasarea pe vertical i pe orizontal. (Aceeai percepie o are observatorul i dac se consider pe el micndu-se relativ fa de tub n sens opus, micarea este relativ). Dar viteza fotonului pe vertical n tub este perceput aceeai, c, n timp ce distana parcurs de foton n tub este mai mic, deci percepia este c timpul este ncetinit: tOc. Astfel:

(toc)2= (tpc)2- ( tp v)2 (teorema lui Pitagora)

mprind ambii membri la

tp2c2

to2/ tp2= 1- v2/c2

inversnd i aplicnd radical, factorul de ncetinire

=tp/to (factorul Lorentz) este

Toate experimentele pleac de faptul c viteza luminii este constant oricare ar fi micarea relativ a observatorului fa de aceasta. Relativitatea restrns nu susine c toi observatorii sunt echivaleni, ci doar aceia din sistemele de referin ineriale. Paradoxul gemenilor este un experiment imaginar din teoria relativitii restrnse, n care o persoan care cltorete n spaiu cu o nav de mare vitez se ntoarce acas i i gsete fratele geamn identic rmas pe Pmnt mai btrn dect el. Acest rezultat pare neateptat, deoarece situaia pare simetric, ntruct fratele rmas pe Pmnt poate fi considerat ca fiind i el n micare n raport cu cellalt. Dar nava spaial accelereaz la plecare i la ntoarcere, deci ea este cea care se mic.

7 Cum funcioneaz Universul

Dac o nav pornete de pe Pmnt ctre Alfa Centauri, cel mai apropiat sistem solar: o distan d = 4,45 ani lumin, cu viteza v = 0.866c (86,6% din viteza luminii) timpul de ntoarcere pentru cei de pe Pmnt este tP=2d/v=10,28. Timpul celor de pe nav va fi ncetinit. n acest caz factorul de ncetinire =0,5 iar cltorii vor fi mbtrnit doar cu 0,510,28 = 5,14 ani la ntoarcere. Deci dac doi gemeni ar fi desprii la natere unul s-ar ntoarce n vrst de 5 ani cnd cellalt ar avea 10 ani. Dar cel mai rapid obiect fcut de om a fost sonda spaial Helios2, lansat spre Soare, atingnd 70,22 Km/s, adic 0.000234c. Relativitatea simultaneitii este ideea c simultaneitatea nu este absolut, ci dependent de observator.

Experimentul mental al trenurilor prevede c la viteze relative apropiate de viteza luminii observatorul din tren vede lumina ajungnd simultan n spatele i n faa trenului iar observatorul care st pe platform vede lumina ajungnd mai nti n spatele trenului (trenul este privit din fa sau din spate de ctre observatorul extern, prin dreptul lui trecnd prea repede). Deci pentru observatorul extern capetele trenurilor sunt deplasate unul fa de altul n timp, de fapt percepia timpului feei trenului este ntrziat fa de percepia spatelui trenului. Contracia lungimii este fenomenul fizic de reducere a lungimii detectate de un observator la obiecte care se deplaseaz fa de acel observator, pe direcia de deplasare. Paradoxul scrii este un experiment mintal: Se consider un garaj care este prea mic pentru a ncpea o scar.

7 Cum funcioneaz Universul

Prin efectul relativist de contracie a lungimii, scara poate fi contractat la o lungime mai mic dect garajul, dac este adus cu o vitez suficient de mare, aproape de viteza luminii.

Dar n acelai timp, din sistemul de referin al celui care aduce scara, garajul este cel care se mic cu o vitez aproape de viteza luminii, deci se contract.

Dar ceea ce consider fiecare observator ca simultan nu este adevrat i pentru cellalt. Presupunem c garajul are dou ui A i B, pe care observatorul cu garajul le poate nchide n momentul cnd scara este cu totul nuntru, pentru a demonstra c scara ncape n garaj, apoi le deschide foarte repede pentru a iei scara. Pentru observatorul cu scara uile nu se pot nchide n acelai timp, precum lumina din centrul trenului care ajunge n capetele trenului n momente diferite. Deci momentul cnd se nchide i apoi se deschide repede ua B se petrece naintea celui n care se nchide i se deschide ua A, pentru observatorul cu scara. Decalarea timpului este gradual ntre cele 2 ui ale garajului.

7 Cum funcioneaz Universul

Adunarea vitezelor Vitezele nu se adun pur i simplu, de exemplu dac o rachet se mic la 2/3 din viteza luminii pentru un observator, i din ea pleac o alt rachet la 2/3 din viteza luminii relativ la racheta iniial, a doua rachet nu depete viteza luminii n raport cu observatorul. n acest exemplu, observatorul vede racheta a doua ca deplasndu-se cu 12/13 din viteza luminii. Formula de calcul pentru adunarea vitezelor:

Pentru viteze mici vu/c2 este aproape nul, deoarece c2 este foarte mare, 1079 milioane km/or, iar viteza este aproape s= v+u. Ineria i impulsul Ineria unui corp este msurat de mas (cu ct are o mas mai mare este mai greu de micat sau oprit). Cnd viteza unui obiect se apropie de cea a luminii din punctul de vedere al unui observator, accelerarea sa n sistemul de referin al observatorului este din ce n ce mai dificil, devenind imposibil dincolo de viteza luminii. Astfel masa obiectului pare s creasc, trebuind o for din ce n ce mai mare pentru a-l accelera. n fizic Fora=masaacceleraia, F=ma, dar la apropierea de viteza luminii acceleraia este din ce n ce mai mic, pentru c viteza luminii nu poate fi depit. Fora reprezint cantitatea de energie care trebuie adugat pentru a crete viteza unui corp pe o anumit distan adugarea de energie nu poate produce dect creterea masei, din punctul de vedere al observatorului.

7 Cum funcioneaz Universul

Impulsul este definit n fizic ca produsul dintre mas i vitez, p=mv. Poate fi intuit ca lovitura cu obiect, care este mai mare i dac obiectul este mai greu i dac viteza obiectului este mai mare. Un obiect de dou ori mai uor lovete totui la fel de tare dac are viteza de dou ori mai mare. Pentru un obiect n repaus impulsul este nul. Echivalena masei i energiei: E

= mc2

Energia nmagazinat de un obiect n repaus cu masa m este egal cu masa nmulit cu c2.

O sculptur de 5 metri nlime a formulei din 1905 a lui Einstein, E = mc2, la Walk of Ideas, Germania, 2006

Mrimile fizice implicate sunt: Energia este o mrime care indic capacitatea unui sistem fizic de a efectua lucru mecanic. Energia este o funcie de stare. Lucrul mecanic este definit ca fora aplicat pe o anumit distan.

Fora=masaacceleraia=masa vitez/timp Distana=viteztimp

Simplist: Energia=ForDistan=masavitez/timpviteztimp=masaviteza2. Energia cinetic este definit n fizic Ec=mv2/2, calculat diferenial (v integrat este v2/2) O prim consecin a teoriei relativitii restrnse este faptul c dac asupra unui sistem se efectueaz un lucru mecanic L, masa sistemului crete cu o cantitate m=L/c2. Masa de repaus, denumit i invariant, intrinsec, proprie, n fizic numit simplu mas este definit acum ca o caracteristic a energie i impulsului total al unui obiect sau al unui sistem, aceeai n toate sistemele de referin. Ecuaia lui Einstein este corect pentru obiectul aflat n repaus. Masa relativist, atunci cnd obiectul este n micare relativ fa de observator, este perceput ca mrit exact cu factorul cu care timpul este dilatat., este timpului.

mrel=m, aplicndu-se factorul Lorenz, la fel ca pentru dilatarea

Impulsul intuit ca lovitura a unui obiect de mas m cu o vitez v ntr-un instrument care i msoar impulsul. Cnd tot sistemul (obiect, instrument) este vzut la aproape viteza luminii de ctre un observator, timpul este perceput ncetinit, deci viteza obiectului este mic. Totui impulsul obiectului este la fel de mare, lovitura este la fel de puternic, deci masa este perceput de observator mai mare cu acelai factor cu care este timpul ncetinit Deci relaia devine i E

= mrel c2,

7 Cum funcioneaz Universul

Impulsul unei particule devine p=

mrel v mrel/=0, dar fotonul este mereu n

Pentru foton, v devenind c, masa de repaus m= micare. Din ecuaia lui Plank, E= h

i E = mc2 teoretic masa de micare a fotonului ar fi m= h/c2

Impulsul fotonului devine p=mc=h/c=h/

p =h/ (sau k, ecuaiile lui de Broglie)

Impulsul luminii poate fi observat la fascicolul Laser, acronim pentru Light Amplification by Stimulated Emission of Radiation (amplificare a luminii prin stimularea emisiunii radiaiei), care este un fascicul coerent de lumin, adic toi fotonii au aceeai frecven, faz, polarizare. Laserul este un dispozitiv complex ce utilizeaz un mediu activ laser, ce poate fi solid, lichid sau gazos. Mediul activ, cu o compoziie i parametri determinai, primete energie din exterior prin ceea ce se numete pompare. Pomparea se poate realiza electric sau optic, folosind o surs de lumin (flash, alt laser etc.) i duce la excitarea atomilor din mediul activ, adic aducerea unora din electronii din atomii mediului pe niveluri de energie superioare. Un foton care interacioneaz cu un atom excitat determin emisia unui nou foton, de aceeai direcie, lungime de und, faz i stare de polarizare. Electronul din atom cade pe o stare de energie inferioar prin emisia fotonului. Fotonul emis va interaciona cu ali atomi, producnd o reacie n lan, generndu-se ali fotoni coereni cu cel iniial. Principiile de funcionare ale laserului au fost enunate n 1917 de Albert Einstein, printr-o evaluare a consecinelor legii radiaiei a lui Max Planck i introducerea conceptelor de emisie spontan i emisie stimulat. Aceste rezultate teoretice au fost uitate ns pn dup cel de-al doilea rzboi mondial. n 1953 fizicianul american Charles Townes i, independent, Nikolai Basov i Aleksandr Prohorov din Uniunea Sovietic au reuit s produc primul maser (laser cu microunde), pentru care cei trei au obinut Premiul Nobel pentru Fizic n 1964. Este adesea afirmat n mod eronat c relaia E=mc exprim transformarea (conversia) masei n energie n diverse reacii nucleare. n realitate, energia este prezent n cantitate egal nainte i dup transformare. n conversiile din armele nucleare protonii i neutronii pierd o mic parte din masa lor, dar nu sunt distrui, masa nu este distrus ci ndeprtat din sistem sub form de cldur i radiaie.

Teoria relativitii generale este teoria geometric a gravitaiei, publicat de Albert Einstein n 1916, unific teoria relativitii restrnse cu legea gravitaiei universale a lui Newton, i descrie gravitaia ca proprietatea geometriei spaiului i timpului (privit ca un sistem unitar spaiu-timp). Un corp aflat ntr-un cmp de acceleraie gravitaional se comport ca orice alt corp ntr-un sistem accelerat: o rachet care accelereaz constant, sau o main care accelereaz continuu, nu exist o for care atrage pasagerul mainii de sptar la accelerare, ci este ineria pasagerului de a sta.

7 Cum funcioneaz Universul

Nu exist o for gravitaional care s devieze obiectele de la calea lor natural, dreapt. n schimb, gravitaia corespunde schimbrilor proprietilor spaiului i timpului, care la rndul lor schimb cile drepte, de lungime minim, pe care obiectele le urmeaz n mod natural. Curbura este, la rndul ei, cauzat de energia i impulsul materiei. Parafraznd pe fizicianul relativist John Archibald Wheeler, spaiu-timpul spune materiei cum s se mite; materia spune spaiu-timpului cum s se curbeze. n particular, curbura spaiu-timpului este legat direct de masa-energia i impulsul materiei i radiaiei prezente acolo. n fizic, acceleraia gravitaional este acceleraia imprimat unui obiect de ctre gravitaia unui alt obiect. La suprafaa Pmntului acceleraia gravitaional variaz ntre 9,789,82 m/s n funcie de latitudine. Acceleraia gravitaional scade odat cu altitudinea. Acceleraia gravitaional spre un obiect de mas M ntr-un punct din spaiu aflat la distana r, este:

G=6,67*10-11 este constanta de proporionalitate, obiectului i ndreptat n direcia considerat.

este vectorul unitate cu baza n centrul

Acceleraia gravitaional nu depinde de masa obiectului atras. Toate obiectele cad pe Pmnt cu aceeai acceleraie. (Fora de atracie newtonian depinde ns de mas F=m*g, cci pentru a accelera un corp cu o mas mai mare este nevoie de o for mai mare.) ntr-un cmp gravitaional axele spaiu-timp sunt curbate. Un corp n repaus ntr-un spaiu rmne pe aceeai coordonat pe axa spaiului, deplasndu-se doar pe axa timpului. Dup curbarea axelor corpului i este practic transferat o parte din micarea n timp n micare n spaiu.

7 Cum funcioneaz Universul

7 Cum funcioneaz Universul

Axa spaiului, coordonata prin x este curbat n timp, n sus. Diagrama arat c nu corpul cade, ci Pmntul accelereaz spre el. Numai c Pmntul nu accelereaz n spaiu ci prin timp, dilatnd timpul i curbnd astfel coordonata spaial n timp. n fizic, acceleraia gravitaional este acceleraia imprimat unui obiect de ctre gravitaia unui alt obiect. La suprafaa Pmntului acceleraia gravitaional variaz ntre 9,789,82 m/s n funcie de latitudine. Acceleraia gravitaional scade odat cu altitudinea. Acceleraia gravitaional spre un obiect de mas M ntr-un punct din spaiu aflat la distana r, este:

G=6,67*10-11 este constanta de proporionalitate, obiectului i ndreptat n direcia considerat.

este vectorul unitate cu baza n centrul

Acceleraia gravitaional nu depinde de masa obiectului atras. Toate obiectele cad pe Pmnt cu aceeai acceleraie. (Fora de atracie newtonian depinde ns de mas F=m*g, cci pentru a accelera un corp cu o mas mai mare este nevoie de o for mai mare.) Consecinele relativitii generale: Dilatarea temporal gravitaional i deplasarea frecvenei. Procesele apropiate de un corp masiv se desfoar cu vitez mai mic dect cele care se desfoar mai departe de acesta; acest efect reprezint dilatarea temporal gravitaional. Validarea este furnizat ca efect secundar al funcionrii sistemului GPS, ceasurile sateliilor mergnd mai repede dect la sol, dar sunt pe de alt parte ncetinite datorit micrii accelerate circular n orbit fat de Pmnt.

7 Cum funcioneaz Universul

Dilatarea timpului se poate calcula astfel:

t' = timpul din cmpul gravitaional. t = timpul nafara gravitaiei. m = masa care genereaz cmpul. Masa Pmntului este 5.9736 1024 kg r = raza din centrul de greutate. Raza medie a Pmntului este 6,371 km. c = viteza luminii n vid. G = constanta de proporionalitate gravitaional = 6.6742 X 10-11 N m2 kg-2

Ceasurile din satelit sunt mai rapide cu 45.9 s/zi datorit gravitaiei reduse. Ceasurile sunt setate la sol la 10.22999999543 MHz pentru a atinge 10.23 MHz n orbit. Un alt efect al timpului ncetinit lumina trimis n jos ntr-un cmp gravitaional este deplasat spre albastru. Devierea luminii i ntrzierea gravitaional. Relativitatea general prezice curbura cii luminii ntr-un cmp gravitaional; lumina care trece pe lng un corp masiv este deviat ctre acel corp. Crucea Einstein: patru imagini ale aceluiai obiect astronomic, produse de o lentil gravitaional:

Unde gravitaionale. Similar undelor electromagnetice, exist unde gravitaionale: perturbaii ale metricii spaiu-timpului care se propag cu viteza luminii. Dac soarele ar disprea Pmntul ar resimi lipsa gravitaiei dup 8 minute i 19 secunde. Atunci cnd radiaia gravitaional trece prin spaiul unui observator i va deforma spaiu-timp-ul. Distanele dintre obiecte vor scdea i vor crete ritmic la trecerea undei. Stelele neutronice binare. Asemenea stele sunt formate aproape n ntregime din neutroni, rezultate n urma exploziei unei supernove, care nu a avut destula masa pentru a se transforma ntr-o gaura neagra. O stea neutronic tipic are o mas ntre 1,35 i 2,1 mase solare, dar cu o raz de aproximativ 12 km. Gravitaia la suprafa fiind de 1011 ori mai mare dect a Pmntului. Pentru a scpa de gravitaie viteza unui obiect trebuie s fie 100 mii km/s, 33% din viteza luminii. Impactul unui obiect cu o stea neutronica l-ar accelera la viteze incredibile. Dac ar cdea de la un metru ar atinge 2000 km/s ntr-o microsecund, iar gravitaia va dezintegra atomii obiectului, mprtiind particulele subatomice pe suprafaa stelei.

7 Cum funcioneaz Universul

O stea neutronic este comparat cu un gigantic nucleu atomic, diferena este c neutronii sunt inui mpreun de gravitaie, i nu de forele nucleare, deci Perioada de rotaie este de la 1,4 milisecunde la 30 de secunde, steaua fiind elipsoidal (ca i Pmntul). Rotaia stelei neutronice scade n timp datorit radiaiei magnetice puternice, o secund la un milion de ani, iar forma devine mai sferic. Se pot produce astfel rupturi ale crustei de neutroni, iar stelele neutronice pot avea cutremure, scznd diametrul ecuatorial.

Un sistem binar reprezint dou stele care se rotesc n jurul centrului lor de mas. Variaia cmpului gravitaional cnd masele enorme se orbiteaz una pe cealalt se presupune c reprezint o surs puternic de radiaie gravitaional. Radiaia gravitaional scade foarte repede n amplitudine. Detectorul LIGO (Laser Interferometer Gravitational-Wave Observatory), USA, a nceput din august 2002 cutarea undelor gravitaionale, emise de la zeci de milioane de ani lumin distan de Pmnt (acum zeci de milioane de ani n urm). Distorsiunea ateptat a laserelor ntre oglinzi aflate la 4 Km, este de 10-18 m, mai mic dect un proton. Un eveniment care ar putea fi detectat ar fi coliziunea a dou guri negre de zece ori masa solar. n februarie 2007 GRB 070201, o explozie de raze gama din direcia galaxiei Andromeda, la 2,5 milioane de ani lumin distan, era interpretat clasic ca o coliziune a unei stele neutronice cu o alt stea neutronic sau o gaur neagr. LIGO a exclus aceast posibilitate, deoarece ar fi fost cu siguran detectate undele gravitaionale. Advanced LIGO, sau LIGO2, este un proiect pentru un nou detector de 10 ori mai sensibil, va funciona din 2014, realizat n colaborare cu GEO600, detectorul din Germania. Radiaiile gravitaionale nu au fost detectate direct. LISA (Laser Interferometer Space Antenna) este un proiect comun NASA i ESA de a construi un detector n spaiu, recomandat n 2010 n U.S. National Research Council pentru a ncepe n 2016 i a fi lansat n 2025. Degradarea orbitelor. Conform relativitii generale, un sistem binar va emite unde gravitaionale, pierznd astfel energie. Din cauza acestei pierderi, distana dintre cele dou corpuri n orbit scade, ca i perioada orbitei. Primele observaii asupra scderii perioadei orbitale cauzate de emisia de unde gravitaionale: pulsarul binar PSR1913+16, n 1974. Pentru detectarea indirect a undelor gravitaionale Hulse and Taylor au obinut premiul Nobel n 1993.

7 Cum funcioneaz Universul

n 1924 Louis-Victor de Broglie lanseaz Ipoteza Broglie, spunnd c nu numai lumina, ci toate particulele de materie se comport ca o und. Ecuaiile de und ale particulelor sunt deduse cele pentru foton:

p= h/ i p=mrelv=mv, rezultnd c =h/mv, iar frecventa =c/= mc2/h

Celebrul experiment cu dou fante a fost realizat i cu emiterea de electroni, unul cte unul. Poziia n care un electron ajunge pe ecran este conform cu probabilitatea de a ajunge n acel punct. Nu se poate prezice pentru fiecare foton poziia n care va ajunge pe plac, la fel cum nu se poate prezice care fa a unui zar va cdea. n timp ns, dup mai multe emisii, sau aruncri cu zarul, cei mai muli electroni vor ajunge n zona fantelor de interferen, sau cele mai multe din cele 6 fee ale zarului vor cdea de un numr de ori aproape de probabilitatea lor, adic 1/6 din numrul total de aruncri, chiar dac nu exact de 1/6 din acel numr. Cu ct numrul de aruncri este mai mare cu att numrul de apariii ale unei fee a zarului se apropie mai exact de o esime din numr. Aceasta este distribuia normal, sau Gauss, din teoria probabilitilor, care spune c cele mai multe evenimente aleatoare sunt apropiate de medie.

Poziiile n care ajung electronii n timp pe ecran sunt conforme probabilitilor difraciei.

Comportamentul de und a materiei a fost detectat i cu particule mai mari, precum atomi, molecule i chiar macromolecule. n general efectul de Broglie este ateptat la orice obiect bine determinat. Conform formulei, cu ct masa particulei este mai mare, cu att lungimea de und este mai mic. De aceea se folosete microscopul cu electroni, care au lungimea de und de 100 mii de ori mai mic dect a luminii vizibile, obinndu-se mriri de 2 milioane de ori, fa de 2000 de ori la microscopul obinuit. n 1999 la Universitatea din Viena a fost realizat un experiment de difracie a unei fulerene, molecul de 60 de atomi de carbon, C60, care are o dimensiune de 1,1nm, 1,1109 m.

7 Cum funcioneaz Universul

Moleculele au fost emise cu o vitez medie de 210m/s (viteza sunetului este de 343,2m/s sau 1236km/h), la care s-a detectat o und cu o lungime de 2,5pm, adic 11012m), de 400 de ori mai mic dect particula. Pentru obiecte mai mari efectul este foarte greu de detectat. Succesul prediciilor lui de Broglie l-au condus pe Erwin Schrdinger n 1926 s descrie prin ecuaii propagarea electronului ca o und n jurul nucleului. n loc de o poziiei particulei funcia de und, , este utilizat ca o probabilitate ca electronul s se gseasc n jurul unei poziii. n interpretarea probalistic a lui Max Born, amplitudinea ridicat la ptrat a funciei de und | (x)|2 reprezint densitatea de probabilitate a poziiei particulei. Aceast abordare a fost numit mecanic cuantic. n formalismul matematic al mecanicii cuantice, starea cuantic a oricrui sistem este reprezentat de un vector de stare denumit "ket", care este un element al unei structuri matematice abstracte denumit spaiu Hilbert. Ecuaiile de stare se poate calcula pentru sisteme complexe, precum atomul, sau chiar pn la ntreg Universul, compunnduse din ecuaiile de stare ale componentelor sale. Electronii orbiteaz n atom ca pachete de unde i interfereaz cu el nsui. Interferenele pachetului de unde pot fi constructive sau distructive. Undele se pot aduna sau anula. Dup cum postulase Niels Bohr n 1913, electronii pot exista doar pe anumite orbite, adic n stri energetice de anumite valori discrete, acolo undele din pachetul de unde nu se anuleaz. Ecuaiile lui Schrdinger descriu distribuii ale pachetului de unde. Aceste distribuii ale pachetului de unde sunt i distribuii probabilistice n care particula se poate afla. Electronii pot trece de pe o orbit mai joas pe o orbit mai nalt energetic, prin absorbirea unui foton, aa cum a fost explicat efectul fotoelectric de ctre Einstein. De asemenea pot cdea pe o orbit energetic inferioar emind un foton cu energia (frecvena) egal cu diferena de energie dintre orbite. Electronul ocup literalmente toat orbita, ca o und, fiind n acelai timp n toat zona orbitei, fiecare punct al orbitei avnd o probabilitate. Aceasta mpiedic electronul negativ s fie atras de nucleul pozitiv i s rmn n nucleu. Electronul trece prin nucleu ca o und. Starea cuantic a unui electron este caracterizat de mai multe valori ale orbitei. Nivelurile de energie sunt notate n=1, 2, 3, 4 , reprezint numrul cuantic principal al electronului, descriind nveliul electronic. Un nveli electronic poate avea pn la 2n2 electroni nveliul ocupat cu cel mai mare n este nveliul de valen. Electronii de pe acest nveli exterior interacioneaz electric cu ali atomi n reaciile chimice. Numrul cuantic secundar pe care l au electronii dintr-un nveli este notat l, ntre 0 i n-1, (0 = s, 1 = p, 2 = d , 3 = f ) reprezint numr cuantic azimutal, ce descrie momentul unghiular orbital, caracterizeaz forma orbitei. Numrul cuantic magnetic ml (ce descrie direcia vectorului moment unghiular) ia valori ntre -l i

l.

7 Cum funcioneaz Universul

S-a observat ns c pe o orbit caracterizat de cele trei numere pot exista 2 electroni, de aceea a fost adugat a patra mrime, spinul (rotaia proprie, intrinsec), pentru a respecta principiul de excluziune a lui Pauli, faptul c doi electroni nu pot ocupa aceeai stare cuantic. Spinul poate lua valorile -1/2 sau 1/2 (invers acelor de ceasornic sau n acelai sens). Practic fiecare electron trebuie s se roteasc de 2 ori pentru a reveni n aceeai stare cuantic (intuitiv descriind un 8). Toi electronii din Univers se rotesc cu aceeai vitez.

Unele orbite pe care le poate lua electronul Hidrogenului.

n 1927 Werner Heisenberg public Principiul Incertitudinii, prin care afirm c proprietile particulelor care in de starea de particul, cum ar fi poziia, i pe de alt parte proprietile de und, cum ar fi impulsul, care depinde de lungimea de und, nu pot fi msurate concomitent cu exactitate. Raza calculat a unui electron este 2,810-15m. Pentru a detecta exact poziia unui electron ar trebui bombardat cu un foton care s aib aceast lungime de und, care corespunde unei radiaii gama cu un foarte mare impuls, ceea ce ar afecta impulsul electronului. Pentru a nu afecta impulsul electronului, impulsul fotonului trebuie s fie ct mai mic, ceea ce corespunde unei unde electromagnetice cu lungime de und mai mare. Dar astfel poziia electronului nu se poate stabili astfel dect cu o eroare x, corespunztoare lungimii de und. Produsul erorii de poziie x i a erorii de impuls p va fi teoretic mereu mai mare dect h=

/2.

xp/2

7 Cum funcioneaz Universul

Protoni i neutronii nu sunt particule fundamentale. Sunt alctuite din quark-uri, particule elementare de aproximativ dimensiunile electronului. Quark-urile care intr n alctuirea protonilor i neutronilor sunt de doua tipuri, numite arome: up (sus), notat u, cu sarcina +2/3, masa 2,4 MeV down (jos), notat d, cu sarcina -1/3, masa 4,8 MeV

Protonul este alctuit din doi u i un d, sarcina fiind 2/3+2/3-1/3=1

Neutronul este alctuit dintr-un u i doi d, sarcina fiind 2/3-1/3-1/3=0 Protonii i neutronii intr astfel n categoria particulelor complexe, care se numesc barioni. Masele protonilor i neutronilor sunt de 8 ori mai mari dect ale quark-urilor componente, datorit interaciunilor dintre ele. n fizic interaciunile fundamentale (numite i fore fundamentale) sunt felurile n care particulele fundamentale interacioneaz. Exist patru asemenea fore. n afar de electromagnetism i gravitaie exist interaciunile nucleare tari i interaciunile nucleare slabe. Fora nuclear tare este cea mai puternic din aceste interaciuni, fiind de 100 de ori mai puternic dect fora electromagnetic, de 1013 ori mai puternic dect fora slab i de 1038 ori mai mare ca fora gravitaional. Fora electromagnetic este de 1036 ori mai puternic dect gravitaia i de 1011 ori mai puternic dect fora slab. Pentru electromagnetism i gravitaie forele scad cu ptratul distanei dintre corpuri, dar au un interval nelimitat de aciune. ns fora tare acioneaz pe 10-15m iar cea pe slab acioneaz pe 10-18m. Quark-urile sunt inute mpreun n protoni de ctre interaciunea nuclear tare. Cuanta cmpului interaciunii tari este gluonul, existnd opt tipuri de gluoni, fiind cea mai mic parte indivizibil a cmpului forei tari, aa cum pentru fora electromagnetic este fotonul. Alturi de foton, gluonul face parte din particulele care intermediaz fore fundamentale, particule numite bosoni. La fel la i fotonul, gluonul nu are mas. Interaciunea tare, spre deosebire de electromagnetism care are 2 tipuri de sarcin, negativ i pozitiv, are 3 tipuri de sarcin, numite dup cele trei culori complementare: "verde", "albastr" i "roie". Astfel un quark, pe lng sarcina electric, are sarcin de culoare, interaciunea nuclear tare purtnd i numele de cromodinamic. Suma sarcinilor de culoare dintr-un barion trebuie s fie egal cu zero, adic toate culorile trebuie s se compenseze pentru a forma un hadron de culoare "alb". Barionii sunt formai din 3 quark-uri care trebuie s aib culori diferite. Dou sarcini de aceeai culoare se resping. Fora tare acioneaz doar asupra quarcurilor i asupra gluonilor, singurele particule fundamentale care poart o sarcin de culoare permanent. Gluonul se deosebete de foton prin faptul c are sarcin de culoare, fiind mediatorul interaciunii de

7 Cum funcioneaz Universul

culoare, pe cnd fotonul nu are sarcin electric, dei este mediatorul interaciunii electromagnetice. Fora de atracie spre deosebire de alte fore, nu scade odat cu distana. Cu ct quark-urile se apropie mai mult unii de alii, cu att fora nucleara tare se micoreaz mai repede, apropiindu-se asimptotic de valoarea zero, proprietate numit libertate asimptotic. n schimb, cu ct quark-urile se ndeprteaz unii de alii, fora crete n magnitudine. Dac am ncerca s desprim doi quark-uri, ar trebui s aplicam o energie tot mai mare pe msur ce distana dintre acetia crete. Fora rmne la o valoare de aproximativ 10 000 newtoni, indiferent de ct de departe sunt una de alta, dup ce s-a ajuns la limita respectiv. Orice for care se opune valorii de 100 000 de newtoni este suficient de puternic pentru a crea noi perechi de quark-uri i antiquarc-uri, care sar altura quark-urilor iniiale pentru a crea noi particule, de aceea quark-urile nu pot fi gsite n stare liber n Univers. Nucleonii (protonii i neutronii) au mereu sarcina de culoare egal cu zero. Cu toate acestea, exist o interaciune rezidual ntre acetia. La o distan de aproximativ 2,5 fm, fora de atracie a interaciunii tari reziduale este comparabil de puternic cu repulsia electrostatic dintre protoni (ncrcai pozitiv, se resping). La o distan mai mare, fora puternic rezidual descrete exponenial, n timp ce fora electrostatic scade doar proporional cu 1/r2. Aceast interaciune dintre cele dou fore fundamentale explic coeziunea nucleelor atomice, dar i procesul de fisiune al nucleelor grele. Un lucru care ajut la micorarea repulsiei dintre protonii unui nucleu este prezena neutronilor. Acetia sunt neutri din punct de vedere electric i nu sunt respini de ctre protoni, n schimb au for tare rezidual. Interaciune slab (adesea numita i fora slab sau fora nuclear slab) este unul dintre cele patru interaciuni fundamentale. Interaciunea slab este cauzat de schimbul de bosoni W i Z, care reprezint cuantele cmpului forei slabe. Efectul cel mai cunoscut este dezintegrare beta (adic emisiile de electroni de ctre neutroni n cadrul nucleelor atomice), precum i majoritatea proceselor de radioactivitate. Bosonii W pot fi pozitivi sau negativi 1, bosonul Z este neutru. Spre deosebire de fotoni i gluoni bosonii interaciunilor slabe au mas: W are masa 80,4GeV, iar Z are masa 91,2GeV. Datorit masei foarte mari acetia nu sunt stabili, exist pentru o perioad 31025 s (masa protonului este aproximativ 1GeV)

n dezintegrarea beta un neutron emite un boson W-, proces prin care un quark Down din neutron se transform n quark Up (pierde mas i sarcin negativ), astfel neutronul se transform n proton. W- nu este stabil, dezintegrndu-se ntr-un electron i o alt particul elementar fr sarcin (antineutrino).

7 Cum funcioneaz Universul

Interaciunea este numita slab din cauz c intensitatea cmpului este de 1013 mai slab dect a forei tari. Interaciunea slab are o raz de aciune foarte scurt, aproximativ egal cu diametrul nucleului atomic. Aceasta are un efect asupra quarc-urilor. Bosonii interaciunii slabe pot fi numii practic particule virtuale, deoarece exist doar la energii mari ca particul (echivalentul n energie a masei sale). n fizic particulele virtuale sunt acele particulele care exis doar pentru un mic interval n spaiu i timp. ns particulele virtuale prezint proprietile pe care particulele reale le au, precum respectarea legii conservrii energiei. Particulele virtuale sunt descrise ca cuantele care descriu cmpurile interaciunilor elementare. Astfel un cmp electric al unui electron nu este o proprietate a spaiului din jurul lui, ci o probabilitate de a exista a unui foton virtual. Fotonii sunt purttorii forei electromagnetice, iar cnd cmpurile electrice dintre doi electroni interacioneaz prin schimburi de fotoni virtuali, astfel electronii se resping. Corespunztor fiecrei particule subatomice, exist o antiparticul cu mas egal, dar sarcina electric opus. n anul 1932 s-a confirmat existena antielectronului, numit pozitron, electronul pozitiv, e+. Exist particule care sunt propriile lor antiparticule. Un exemplu este fotonul, care nu este ncrcat electric. Dac atomii din care se compune universul nconjurtor sunt alctuii din protoni, electroni i neutroni, aa-ziii anti-atomi vor fi formai din antiprotoni, antielectroni (pozitroni) i antineutroni, numii antimaterie. Dac o particul intr n coliziune cu antiparticula sa, cele doua se anihileaz, emind raze gamma, fotoni de nalt energie. Cnd materia i antimateria se ntlnesc, acestea reacioneaz violent. Materia i antimateria dispar (se anihileaz), lsnd n urma lor o form de energie, stabilizat de obicei ulterior ca foton de nalt energie (raze gamma). O scrutare de pe Pmnt a radiaiei cosmice ar putea ajuta la detectarea unor asemenea raze i deci la identificarea unei zone de grani ntre un trm de materie i unul de antimaterie. Deoarece nc nu s-a descoperit acest tip de radiaie n intensiti mari, nc nu s-au descoperit zone din Univers formate majoritar din antimaterie.

Antimateria este produs pe Pmnt:

n acceleratoare de particule, fie prin ciocnirea unor fascicule de particule subatomice, fie prin ciocnirea materiei i antimaterie (protoni cu antiprotoni sau electroni cu pozitroni); prin descompuneri radioactive de nuclee atomice, dezintegrarea beta produce i pozitroni cnd particule cosmice de nalt energie (asemenea celor provenind de la Soare care se numesc vnt solar) se lovesc de nuclee din atmosfera Pmntului. Ele se anihileaz foarte repede cu particulele de materie din jurul lor, rezultnd noi particule sau lumin.

7 Cum funcioneaz Universul

n august 2000, laboratoarele CERN (Conseil Europen pour la Recherche Nuclaire) din Geneva, Elveia au finalizat construcia unei "fabrici de antimaterie". Scopul acesteia este de a crea atomi de anti-hidrogen. Problema este c aceti atomi, odat sintetizai, se pot anihila intrnd n contact cu materia. Aceast problem ar putea fi rezolvat cu ajutorul unor "capcane" magnetice n vid, fiind suspendate, aa-zisele capcane Penning, care s previn asemenea coliziuni. Toate particulele elementare sunt n acelai timp i unde. Numrul particulelor dintr-o zon a spaiului nu este o cantitate bine definit, ci o distribuie probabilistic. Cum particulele virtuale nu au o existen permanent particulele virtuale sunt fluctuaii ale vidului sau energia vidului. Un exemplu privind existena particulelor virtuale este efectul Casimir, care a fost prezis de Hendrik Casimir i Dirk Polder n 1946 i verificat experimental n 1958. Dac se aeaz o pereche de plci metalice paralele, foarte aproape una de cealalt, n spaiu vid prin care se deplaseaz radiaii cu diferite lungimi de und, efectul lor este o uoar reducere a lungimilor de und care se potrivesc ntre plci, fa de numrul lungimilor de und din afar. nseamn c densitatea de energie a fluctuaiilor strii fundamentale dintre plci, dei tot infinit, este mai mic dect densitatea de energie din afara lor cu o cantitate finit. Aceast diferen dintre densitile de energie d natere unei fore care mpinge cele dou plci una spre alta, for observat experimental.

Particulele virtuale pot avea mas pentru o scurt perioad de timp (consistnd n energie mprumutat), dar timpul ct pot exista nmulit cu energia este o fraciune din constanta lui Plank, supunndu-se principiului de incertitudine. Toat materia din universul observabil este alctuit din electroni, quark Up i Down i neutrino. Neutrino, sau electron neutrino e, este o particul cu mas foarte mic, dar diferit de zero, fr sarcin electric, ce face parte alturi de electron din categoria leptoni, avnd spin . Singurele interaciuni la care particip sunt cele slabe i gravitaia. Neutrino sunt la fel de rspndii n Univers ca i fotonii i sunt creai n dezintegrarea beta i dezintegrarea particulelor elementare. Neutrinii trec prin materie aproape fr a interaciona. n fiecare secund trec prin oameni sau prin centrul Pmntului miliarde de neutrino fr a interaciona cu nimic. Neutrinii sunt foarte greu de detectat. Att quark-urile Up i Down, ct i electronul i neutrino sunt au cte alte dou particule elementare nrudite, care nu sunt stabile natural, care au aceleai proprieti, dar de mas mai mare.

7 Cum funcioneaz Universul

Modelul standard cuprinde:

Fiecare din aceste particule au o antiparticul, cu aceleai proprieti, dar cu sarcin opus. i particulele fr sarcin au antiparticule, cum este neutrino, avnd spinul inversat. n categoria particulelor compuse, pe lng barioni (protoni i neutroni), formai din 3 quark-uri, exist mezonii, formai dintr-un quark i un antiquark, instabili natural. Un exemplu de mezon este pionul, format dintr-un Up i un antiDown. Antiquark-urile au sarcinile de culoare specifice: antiverde, antiroie" i antialbastr", astfel sarcina de culoare a unui mezon este alb, compus dintr-o culoare i o anticuloare. Gluonii, cuantele cmpului interaciunii puternice, pot fi la rndul lor de o "culoare" i de o "anti-culoare" corespunztoare (exemplu: antirou-albastru). Exist nou posibiliti de combinare ntre cei 8 gluoni. Interaciunea unui gluon cu un quarc poate schimba culoarea quarcului: un gluon albastruantirou absorbit de un quarc rou l va transforma pe acesta ntr-un quarc albastru, culoarea roie anulndu-se. O consecin a acestui mecanism este c sarcina de culoare a unui quarc se va schimba prin intermediul schimbului continuu de gluoni cu vecinii si, dar sarcina totala a unui sistem izolat de particule se conserv n timp. O caracteristic important a forei tari este c acioneaz i asupra gluonilor, adic asupra cuantelor propriului cmp. De exemplu, un gluon verde-antirou poate absorbi un gluon albastruantiverde pentru a deveni antirou-albastru. Mezonii i barionii sunt numii Hadroni. Schimbarea aromei (tipului de particul) este permis de ctre interaciunea slab. n dezintegrarea beta un quarc down se transforma ntr-un quarc up emind un boson W-, care apoi se dezintegreaz ntr-un electron de energie nalta (radiaie beta) i un antineutrino.

7 Cum funcioneaz Universul

Transmutaia neutronului n proton este esenial i st la baza procesului de fuziune nuclear n stele, fiind creat deuteriu din atomi de hidrogen. i leptonii au interaciuni slabe. Un electron poate absorbi un boson W i se transform n neutrino. Sarcina slab este numit izospin (corespondentul culorii pentru fora tare), care poate lua valorile -1/2 sau 1/2. Interaciunea slab are i ea o caracteristic special, nu respect paritatea.

Paritatea reprezint simetria comportamentului unei interaciuni cnd sunt inversate axele spaiului, precum imaginea n oglind. Sensul rotaiei nu se schimb n oglind, n schimb sensul de deplasare a unui urub, care este rotit n acelai sens, se schimb. Astfel cele dou sensuri sunt n legtur. La fel mna dreapt devine n oglind mna stng, iar uruburile sunt obinuite (de dreapta) sau inversate (de stnga). Distana rmne nemodificat de inversiune, de aceea interaciunea electric sau interaciunea nuclear tare, care depind doar de distan, nu se modific la inversiunea axelor, ceea ce se numete conservarea paritii. La mijlocul anilor 1950 Chen Ning Yang i Tsung-Dao Lee au descoperit c interaciunea slab ar putea nclca conservarea paritii, obinnd pentru aceast idee Premiul Nobel pentru Fizic n 1957. n dezintegrarea beta pentru Cobalt-60, nucleul rotindu-se n acelai sens pe axa z (neschimbat) n prezena unui cmp magnetic n direcia +z s-a observat emisia a mai multor electroni cu o component a impulsului n direcia -z dect n direcia +z. Acest comportament se schimb n aezarea inversat n oglind, comportament numit chiral (englez)

7 Cum funcioneaz Universul

Motivul este c particulele purttoare ale interaciunii slabe, bosonii W+, W-, Z0 sunt stngaci (left-handed), interacioneaz doar cu particule de spin stngaci, dar i cu antiparticule de spin dreptaci. Pentru a restabili un principiu de simetrie a fost considerat simetria CP (charge-parity), care aduce i sarcina electric n conjuncie cu paritatea, astfel interaciunea este simetric fa de perechea CP. Dac interaciunea nu este simetric fa de particul, este n schimb simetric fa de antiparticula sa (de sarcin contrar). n 1964 , James Cronin, Val Fitch i colegii lor au descoperit c i simetria CP poate fi violat, obinnd Premiul Nobel pentru Fizic n 1980. Asimetria CP poate fi asociat cu sursa dezechilibrului materie-antimaterie n Univers, dar fenomenele de asimetrie CP au o probabilitate foarte mic, putnd fi cauza doar unei singure galaxii de materie mai mult dect de antimaterie n Universul cunoscut. Cauza predominanei materiei rmne necunoscut. Interaciunea slab i electromagnetic au fost unite sub teoria electroslab. Dei foarte diferite la energii joase, teoria fizic le descrie ca dou aspecte diferite ale aceleiai fore. Peste limita numit energia de unificare, de ordinul a 100GeV, acestea se unesc ntr-o singur for, electroslab. Bosonii W i Z au mas, dei teoretic bosonii nu au mas, fenomen care a fost denumit ruperea spontan a simetriei, dintre fermioni i bosoni. Acest fenomen a dus la propunerea n 1960 a lui Peter Higgs i a colegilor lui a mecanismului Higgs. Acesta propunea introducerea cmpul Higgs i a bosonului Higgs, pe lng ceilali bosoni purttori ai interaciunilor fundamentale (numii bosoni gauge), ca purttor de mas. Aa cum sarcina electric este o proprietate a unei particule de a interaciona cu cmpul electric, masa este o proprietate a particulei de interaciona cu cmpul Higgs. Bosonul Higgs este cuanta cmpului Higgs, aa cum fotonul este cuanta cmpului electromagnetic, este o particul virtual de spin 0, care se presupune c poate exista la energii mari. Cmpul Higgs se presupune c este o caracteristic a ntregului spaiu. Observarea experimental a bosonului Higgs este misiunea actual a Large Hadron Collider (LHC) la CERN i Tevatron at Fermilab, USA.

Fermi National Accelerator Laboratory, Batavia, Illinois

7 Cum funcioneaz Universul

LHC are o form de cerc cu circumferina de 27 km, situat la 100 m sub pmnt. Msurtorile desfurate pn n iulie 2010 au dus la un interval de mas pentru bosonul Higgs ntre 114.4GeV i 186GeV, iar n iulie 2010 experimentele de la Tevatron au exclus intervalul 158GeV -175GeV

Bosonul Higgs a fost denumit particula lui Dumnezeu de ctre media, dup o carte de popularizare a tiinei a lui Leon M. Lederman The God Particle: If the Universe Is the Answer, What Is the Question? Datorit succesului teoriei cuantice a fost propus gravitonul, o particul elementar ipotetic, care trebuie s intermedieze interaciunea gravitaional. Aceast particul care teoretic ar trebui s interacioneze cu orice alt particul elementar, fr mas (pentru c are ca i fotonul raz de aciune nelimitat), i spin 2 (intuitiv se rotete 180 pentru a reveni n aceeai stare cuantic). Observarea lui, dei nu este interzis de legile fizicii, este imposibil de ctre un detector. Ar trebui un detector de masa lui Jupiter lng o stea neutronic pentru a avea probabilitatea de a detecta un graviton la 10 ani. n schimb detectarea undelor gravitaionale ar putea da informaii despre gravitoni. Dac s-ar propaga cu vitez mai mic dect lumina ar nsemna c au mas.

7 Cum funcioneaz Universul

Supersimetria este teoria care leag particulele elementare de un spin cu cele care difer cu o jumtate de spin. Aadar fiecrui boson, de spin 1, ar trebui s-i corespund un fermion de spin 1/2 i invers, cu celelalte proprieti, ca masa i sarcina, identice. Acetia sunt denumii superparteneri. Supersimetria, dac exist, ar trebui s fie la rndul ei o simetrie rupt, deoarece nu exist observaii experimentale a unor astfel de particule, ceea ce nseamn c sunt mai grele dect particulele din Modelul Standard, la energii de ordinul a TeV. Superpartenerii se numesc sparticule, fiind definit selectronul, sqarkul, sneutrino, etc. pentru sfermioni, care sunt bosoni. Pentru superpartenerii bosonilor se schimb terminaia n ino. Sunt definii fotino, gluino, wino zino, care sunt fermioni. Sunt de asemenea combinaii de superparteri ntre acetia higgsino dnd natere la particule ncrcate chargino sau neutre neutralino (cte 4, de diferite mase). Cel mai uor dintre neutralino se presupune c este stabil i este sursa materiei ntunecate, care nu poate fi observat, pentru c nu interacioneaz dect cu bosonul Higgs, adic are mas. Materia ntunecat este calculat prin efectele ei gravitaionale la 21% din materia din Univers. Interconectarea cuantic (englez quantum entanglement (ncurctur cuantic)) este un fenomen n care strile cuantice ale unor particule depind unele de altele. De exemplu doi electroni emii care au spinul opus unul fa de altul i-l pstreaz n acest fel orict ar fi de ndeprtai. n sens matematic, funcia de und global care descrie sistemul de obiecte nu poate fi redus (factorizat) ntr-un produs de mai multe funcii elementare independente corespunznd fiecare cte unui obiect individual, chiar dac obiectele respective sunt separate spaial. Spinul unui obiect cuantic este nedeterminat, atta vreme ct nu se intervine fizic pentru a-l msura. Dar dac aceleai msurri le facem cu particule interconectate, rezultatele vor fi total predictibile! Cnd se msoar starea a dou particule interconectate, dac starea uneia din ele este de exemplu cu spinul-sus, starea celeilalte particule va fi ntotdeauna cu spinul-jos, indiferent de distana dintre ele. Interconectarea este o proprietate din mecanic cuantic pe care Einstein n-o agrea. n 1935 Einstein, Podolski i Rosen au formulat paradoxul EPR, un experiment imaginar ce a demonstrat c mecanica cuantic devine non-local. Este tiut c Einstein, sceptic, numea cu ironie aceasta ca spooky action at a distance , aciune fantom la distan. Porecla dat de Einstein a fost "quantic entanglement", ncurctur cuantic. Eistein a propus existena unor variabile ascunse pe care le au n comun cele dou particule la crearea lor interconectat, o nelegere ntre particule ca la msurare una s aib spinul sus iar cealalt jos. Dar n 1964 John Bell a demonstrat o limit superioar, cunoscut ca inegalitatea Bell, pentru aceast corelarea a particulelor, care nu ar permite particulelor s fie corelate prin variabile ascunse cu probabilitate 100% n toate experimentele, ns prin interconectarea cuantic ele sunt 100% corelate. Fenomenul de colaps a funciei de und d impresia c actul de msurare a unui sistem influeneaz imediat pe cel de-al doilea sistem, interconectat cu primul, chiar dac cele dou sisteme sunt la distane mari unul de altul. Cu toate acestea, interconectarea cuantic "nu permite" transmiterea informaiei clasice mai repede dect viteza luminii n vid, deoarece chiar dac observatorul care msoar prima particul tie instantaneu i proprietatea celei de-a doua particule, aflat la distan, cel care deine a doua particul nu cunoate rezultatul msurtorii primei particule, dect dac i este transmis prin metode clasice de ctre primul observator. n 1982 Alain Aspect, a probat experimental c interconectarea exist. Interconectarea cuantic se folosete n tehnologii experimentale precum computere cuantice, criptarea cuantic, teleportare cuantic a informaiei. Teleportarea cuantic a informaiei are ca principiu transferarea strii cuantice (de exemplu spinul) a unei particule a ctre o particul b. Iniial o particul c este interconectat cu b, este adus n contact cu a i este modificat precum particula a. n acel moment se tie c

7 Cum funcioneaz Universul

particula b, cu care c era interconectat, va avea proprietile particulei a, deci a fost teleportat n b. n 1997 teleportarea cuantic a fost confirmat experimental de ctre un grup din Innsbruck, teleportnd fotoni de lumin ultraviolet. n august 2004 un grup de la Universitatea din Viena au teleportat fotoni la 600 de metri, pe sub Dunre, folosind fibr optic pentru a transmite particulele interconectate. Cea mai mare distan de teleportare a fost realizat n Mai 2010 de ctre cercettori chinezi, la 16 Km, prin spaiu liber, cu o acuratee de 89%. Aceast distan este suficient pentru comunicarea cu un satelit de la sol. Teoria stringurilor ncearc s reconcilieze fizica cuantic cu teoria relativitii, fiind candidat la statutul de teorie a tuturor lucrurilor, Theory Of Everything (TOE). Teoria susine c particulele nu sunt 0dimensionale, punctiforme, ci 1-dimensionale, linii, fire, corzi care vibreaz, string-uri. Acestea pot fi nchise, cu capetele unite, sau deschise. Teoria nu a prezis pn acum fenomene msurabile pentru a putea fi confirmat sau falsificat. Primele idei ale teoriei stringurilor au fost formulate de Gabriele Veneziano n 1968, descoperind c funcia lui Euler numit beta descrie comportamentul interaciunii tari. Dinamica stringurilor este dat de tensiune i energia cinetic, producnd oscilaia lor. Fiecare fel de oscilaie d felul i proprietile particulei, precum masa i sarcina. Se poate face o analogie cu corzile unei chitare, care produce note diferite, dar care nu vibreaz doar pe direcia sus-jus, ci n orice direcie. Michio Kaku, profesor la City University, New York, spune c universul este o simfonie, iar legile fizicii sunt armonii ale unei super-corzi. Primele teorii ale stringurilor ncorporau doar bosonii, gravitonul fiind reprezentat de un string nchis, fotonul de un string deschis. Dup inventarea supersimetriei au fost inclui n teorie i fermionii, folosindu-se apoi denumire de teoria superstringurilor. Un electron care emite un foton este descris de un string care se mparte n dou. Cele dou stringuri rezultate la mprirea unui string pot reprezenta dou particule diferite, avnd vibraii diferite. Spinul este neles ca rotaia stringului.

7 Cum funcioneaz Universul

Teoretic un punct n micare descrie o linie, o line (string) micat lateral descrie o suprafa, un cerc micat n plan vertical descrie un cilindru. Traiectoria unui string prin spaiu-timp este numit worldsheet, suprafaa universului stringului. Teoria stringurilor prevede existena mai multor dimensiuni dect cele 4 percepute, 3 spaiale i una temporal. Dei algebric nseamn doar adugarea unei variabile, geometric este neintuitiv. Perceperea timpului ca dimensiune poate fi intuit ca suprapunerea unor fotografii ale spaiului, una pentru fiecare moment de timp. n urmtoarea fraciune de timp este un alt univers, perceput ca acelai, dar altul pe axa timpului. Exist cinci teorii ale stringurilor, n fiecare se prevede existena a nc 6 dimensiuni spaiale fa de cele 3 percepute, ns foarte reduse i curbate. O analogie standard este un furtun, care de departe pare a avea doar o dimensiune, lungimea, dar de aproape are i circumferin, nuntru fiind tridimensional. Pentru a experimenta cu asemenea dimensiuni ar nsemna folosirea unor lungimi de und, foarte mic, pentru crearea crora ar fi necesare energii foarte mari. Un alt scenariu este c suntem blocai n 3 dimensiuni ale unui univers ntreg, un subspaiu. Acest subspaiu ar fi o membran, aa cum o membran bidimensional este o parte din spaiu tridimensional. n oricare din cazuri se presupune c gravitaia acioneaz i n acele dimensiuni, de aceea este mai slab dect celelalte fore fundamentale. Membranele D, D-brane sunt definite ca membrane de care sunt ataate capetele stringurilor deschise, astfel sunt marginile universului stringului, spunndu-se c acestea triesc n ele. D-brane-le au mas, pentru c absorb sau emit stringuri nchise, precum gravitonul, la fel ca i sarcin, deoarece se cupleaz cu stringuri deschise. D-brane-le sunt deci surse gravitaionale, pe care triete teoria gauge (particulele modelului standard), aceast dualitate existnd n spaiu. Diferene dintre teoria bosonic i cele 5 teorii ale stringurilor: Tip Bosonic I IIA IIB HO HE Dimensiuni 26 10 10 10 10 10 Detalii Doar bosoni (fore), fr fermioni (materie), cu stringuri nchise i deschise. Deficiena major: o particul cu masa imaginar (radical dintr-un numr negativ), numit tachyon. Supersimetrie ntre for i materie, cu stringuri nchise i deschise. Supersimetrie ntre for i materie, cu stringuri nchise legate de D-brane; fermionii fr mas sunt non-chiral (respect partitatea). Supersimetrie ntre for i materie, cu stringuri nchise legate de D-brane; fermionii fr mas sunt chiral. Supersimetrie ntre for i materie, cu stringuri nchise, heterotic (stringurile care se mic spre stnga i spre dreapta difer) Supersimetrie ntre for i materie, cu stringuri nchise, heterotic (stringurile care se mic spre stnga i spre dreapta difer)

7 Cum funcioneaz Universul

Dei creat de fizicieni, aceste teorii ale stringurilor sunt mai mult cadre i modele matematice mai mult dect teorii fizice. Este criticat pentru c nu poate fi verificat experimental, gravitatea cuantic ar necesita energii mult mai mari dect experimentele din LHC. Teoria M este o extindere a teoriei stringurilor, unind cele 5 teorii care preau diferite i incomplete. Adugnd nc o dimensiune ecuaiile s-au completat reciproc, ajungndu-se la 11 dimensiuni. Astfel, de la stringurile unidimensionale s-a ajuns la ideea c sunt elemente ale unei structuri bidimensionale. Aceast nou teorie a primit numele "Teoria M", de la cuvntul "membran", propus de Edward Witten n 1995. n 1999 Lisa Randall de la Universitatea Harvard din Cambridge, Massachusetts, SUA, a schimbat perspectiva asupra problemei gravitaiei i a gsit o alt soluie: gravitaia nu se scurgea din universul nostru spre alte dimensiuni, ci invers, din alte dimensiuni n universul nostru. i astfel s-a ajuns la o noiune mult timp ocolit de comunitatea tiinific: universurile paralele. ntr-o clip cercettorii au fost cuprini de frenezia "universurilor paralele" existente n a 11-a dimensiune. Fizicienii spun c ele variaz n forme (de la binecunoscuta doughnut - gogoaa cu gaur la mijloc, pn la coli de hrtie i baloane), dimensiuni i caracteristici: ntr-un alt univers protonul poate s fie instabil, caz n care atomii se pot dizolva, iar ADN-ul nu se poate forma i astfel n aceste universuri nu poate exista via inteligent. Poate c exist o lume de electroni i electricitate, poate un univers de fulgere i neutrini, dar fr materie stabil. (cf. Michio Kaku). Dar dac doar ntr-o fraciune din aceste universuri se dezvolt viaa, vom avea un numr infinit de universuri paralele n care triesc civilizaii. Cercettorii au ajuns iari la ncercarea de a explica singularitatea ce a precedat Big Bangul, de data aceasta cu ajutorul teoriei M. n anul 2001 aceasta a suferit o transformare din partea lui Burt Ovrut. Dei pn atunci se credea c a 11-a dimensiune este un loc panic n care universurile-membran plutesc linitit, Burt Ovrut spune c de fapt Universurile se mic prin dimensiunea 11 ca nite valuri imense puternice. El mai spune c nu este att de mult loc pentru toate universurile, aa c dac ele se mic, atunci exist posibilitatea ca ele s se loveasc unele de celelalte. De fapt, ele ori se deprteaz unul de cellalt, ori se lovesc. Urmtoarea ntrebare logic este ce se ntmpl cnd universurile paralele se ciocnesc? Rspunsul este dat de astronomul Neil Turok: consecina ntlnirii a dou universuri paralele este un Big Bang. Universul nostru are ns n unele locuri concentrri de materie: stele, galaxii, quasari i alte aglomerri. Acestea se explic tot prin universurile paralele. Neil Turok afirm c acestea se mic precum valurile i, tot ca valurile, suprafaa lor nu este plan, ci se unduiete. Astfel, cnd universurile paralele se lovesc, ele nu se lovesc uniform pe toat suprafaa i concomitent, ci n puncte diferite i la momente diferite n timp. Aa se explic naterea universului n forma pe care o cunoatem noi, cu ajutorul teoriei M. Cea mai recent noiune introdus de cercettori este cea a universului multiplu - n englez: multiverse ("multivers"). Acesta ar putea conine un numr infinit de universuri, fiecare cu legi diferite ale fizicii. Probabil c n fiecare moment au loc Big Banguri. Universul nostru coexist cu alte membrane, alte universuri care sunt de asemenea n expansiune. S-ar putea ca universul nostru s nu fie dect un balon plutind ntr-un ocean de alte baloane. (cf. Michio Kaku)

8 Viitorul Sistemului Solar

7. Viitorul Sistemului Solar

Conform modelului tiinific actual al formrii Universului, cunoscut sub numele de Big Bang, acesta s-a extins de la o faza extrem de fierbinte i dens numit epoca Planck, n care toat materia i energia din universul observabil a fost concentrat. Din epoca lui Planck, universul s-a extins pn la forma de plasm de quark-uri i gluoni liberi, ntr-o explozie (mai puin de 10 -32 secunde) - inflaia cosmic, mrindu-i volumul de cel puin 1078 ori, ajungnd aproape la dimensiunea actual. n urmtoarea fraciune de secund extinderea a devenit mai nceat, acesta rcindu-se i lsnd loc particulelor de materie s se formeze. Cnd universul a ajuns la prima sa secund de existen, se presupune c s-au format protonii. Urmtoarele 1.000 de secunde, Era nucleosintezei, era n care s-au format nucleele de deuteriu (izotop al hidrogenului), care este prezent n universul de acum, i unele nuclee de heliu, litiu, beriliu, cu mai mui protoni. Cnd universul a ajuns la vrsta de un milion de ani a ajuns sa se rceasc pn la temperaturi de 3300 C n medie, cnd protonii i nuclee mai grei au putut s se combine cu electronii formnd atomii, iniial hidrogenul. nainte ca electronii s se combine cu nuclee, circulaia radiaiilor prin spaiu era dificil, radiaiile n forma fotonilor nu puteau traversa spaiul fr a intra n coliziune cu electronii, fiind eliberai foarte putini. Odat cu combinarea protonilor cu electronii care au format atomii, traversarea fotonilor a fost uurat. Din momentul n care radiaiile au fost eliberate, totul s-a rcit pn la minus -270C, numindu-se radiaie cosmic de fond. Aceste radiaii au fost detectate prima dat de ctre radiotelescoape i apoi de ctre sonda spaial COBE. Impreciziile observaiilor curente mpiedic predicia sorii ultime a universului, dac se va extinde la nesfrit sau se va restrnge n urma gravitaiei.
Expansiunea Universului. Axa timpului este orizontal:

8 Viitorul Sistemului Solar

Soarele este aproximativ la jumtatea vrstei sale. n 5 miliarde de ani tot hidrogenul din nucleu va fi transformat n heliu. Reaciile nucleare vor continua ns n straturile superioare, crescndu-i temperatura. Luminozitatea va creste de la o mie la 10 mii de ori. Soarele va pierde 30% din masa i gravitaie, straturile externe se vor extinde i vor cuprinde Pmntul (apa fiind deja evaporat n acel timp, viaa inexistent). Soarele va fi o gigant roie. Cnd tot hidrogenul la fi transformat n heliu, nucleul se va contracta din ce n ce mai mult, i va atinge 100 mil. de grade, dar soarele nu este suficient de mare nct s nceap s produc carbon. Soarele va pierde straturile superioare formnd o nebuloas, iar nucleul va rmne o pitic alb, de mrimea Pmntului, i cu masa de 150 mii de ori mai mare dect Pmntul. La ora actual se cunosc deja concret peste 400 de exoplanete (planete din afara sistemului nostru solar), n general au fost observate planete mari, gazoase, asemntoare lui Jupiter, dar toate acestea sunt prea ndeprtate de Pmnt i de aceea prea greu de cercetat n privina existenei unor forme de via. n interiorul sistemului nostru solar situaia este diferit: se cunosc deja 3 corpuri cereti care ndeplinesc condiiile minime necesare pentru apariia vieii: Enceladus - satelit al planetei Saturn Marte (planet) Europa - satelit al planetei Jupiter energie (prezent de exemplu prin fenomenele relativ calde de pe Enceladus), molecule coninnd carbon (substane organice), ap

aceste condiii minime ale vieii fiind:

Marte este considerata de specialiti candidata ideal de aplicare a terraformrii. S-au desfurat multe experimente referitoare la posibilitatea nclzirii Planetei Roii i a transformrii atmosferei sale, existnd deja capacitatea tehnologic pentru a se realiza o astfel de iniiativ. Observaii recente fcute de roboii exploratori ai NASA i ESA, Mars Express i Phoenix Lander confirm prezena apei sub form de ghea pe Marte. Marte pare s aib cantiti semnificative din toate elementele necesare pentru a sprijini via terestr. Terraformarea planetei Marte ar atrage dup sine dou modificri majore strns unite: construirea unei atmosfere i nclzirea planetei. O atmosfera mai substanial dect cea actual, care s conin gaze care produc efectul de ser, precum dioxidul de carbon, ar fi o "capcan" pentru radiaia solar. ntruct o temperatura mai ridicat ar contribui la amplificarea efectului produs de gazele ce au efect de ser din atmosfer, cele dou procese s-ar influena i alimenta reciproc.

9 n Romnia

8. n Romnia
Conform recensmntului din 2002 Romnia are 21698181 locuitori. 18.806.428 de ceteni, reprezentnd 86,8% din populaie, s-au declarat ortodoci, 1.028.401 s-au declarat romanocatolici (4,5% din populaie), 698.550 reformai (3,7%), 330.486 penticostali (1,5%), 195.481 greco-catolici (0,9%), 129.937 baptiti (0,6%) .a. n Dobrogea, exist o minoritate islamic (0,3%), compus majoritar din turci i ttari. Exist i un numr mic de atei (0,04%), agnostici, persoane care sunt non-religiose (0,06%) i persoane fr o religie declarat (0,05%). Romnia este printre primele ri ale Europei ca procent al populaiei care cred n Dumnezeu sau o for supranatural, cu aproape 99%, alturi de Turcia (72,5 milioane locuitori, musulmani), Malta (sub 500 mii locuitori, catolici), conform studiului Eurobarometer Poll din 2005.

Eurobarometer Poll 2005 Cred ntr-un Nu cred Cred n ara spirit sau o n Dumnezeu Dumnezeu for vital sau alt for Turkey 95% 2% 1% 95% 3% 1% Malta Cyprus 90% 7% 2% Romania 90% 8% 1% 81% 16% 3% Greece Portugal 81% 12% 6% Poland 80% 15% 1% 74% 16% 6% Italy Ireland 73% 22% 4% Croatia 67% 25% 7% Slovakia 61% 26% 11% 59% 21% 18% Spain Austria 54% 34% 8% Lithuania 49% 36% 12% 48% 39% 9% Switzerland Germany 47% 25% 25% Luxembourg 44% 28% 22% Hungary 44% 31% 19% 43% 29% 27% Belgium Finland 41% 41% 16% Bulgaria 40% 40% 13% 38% 48% 11% Iceland United Kingdom 38% 40% 20% Latvia 37% 49% 10% Slovenia 37% 46% 16% France 34% 27% 33%

9 n Romnia Netherlands Norway Denmark Sweden Czech Republic Estonia 34% 32% 31% 23% 19% 16% 37% 47% 49% 53% 50% 54% 27% 17% 19% 23% 30% 26%

Numerele sunt rotunjite la ntregi

Rezultatele sunt confirmate de un studiu Gallup din 2007-2008 cu ntrebarea Ocup religia un loc important n viaa dumneavoastr?

Lipsa importanei religiei n viaa personal Estonia 84% Sweden 83% 80% Denmark 78% Norway Azerbaijan 74% Czech Republic 74% 73% France United Kingdom 71% Finland 69% Netherlands 66% Belarus 65% 63% Russia 63% Albania Bulgaria 62% Latvia 62% Belgium 61% Hungary 59% Slovenia 59% 59% Spain Germany 57% 56% Switzerland 54% Ukraine Lithuania 52% Slovakia 51% Montenegro 48% 45% Serbia Kazakhstan 43% Austria 42% Ireland 42% Moldova 31%

9 n Romnia Croatia Greece Armenia Bosnia and Herzegovina Portugal Italy Cyprus Poland Georgia Macedonia Romania Turkey 30% 30% 29% 29% 27% 26% 24% 23% 22% 20% 18% 9%

Eurobarometer Poll a estimat n 2005 c 52% din populaia Europei cred n Dumnezeu, 27% cred ntr-o for sau spirit al vieii, iar 18% sunt atei. Conform unui studiu din 2003 (Dogan, Mattei, Religious Beliefs in Europe: Factors of Accelerated Decline), 47% dintre Francezi se declarau agnostici. Aceast situaie este numit Europa PostCretin, scderea religiozitii i adeziunii la biseric n rile din vestul Europei (n special Danemarca, Belgia, Frana, Germania, Olanda i Suedia), observndu-de descreteri chiar i n Romnia i Grecia. Rezultatele Eurobarometer Poll trebuie luate totui orientativ, deoarece exist discrepane fa de rezultatele recensmintelor naionale. De exemplu recensmntul din Marea Britanie din 2001 arta c 70% din populaie s-au declarat cretini, i doar 15% fr religie. Formularea ntrebrii din chestionar a fost ns atacat de British Humanist Association considernd c sugera rspunsul. Chiar dac nu se definete explicit ca stat laic, Romnia nu are nici o religie naional, respectnd principiul de secularitate: autoritile publice sunt obligate la neutralitate fa de asociaiile i cultele religioase. Cetenii sunt egali n faa legii i n faa autoritilor publice, indiferent de convingerile religioase sau prerile despre lume i via pe care le au. Cadrul legal al funcionarii cultelor religioase este definit de decretul 177/1948, publicat n Monitorul Oficial nr. 178 din 4 august 1948. Acest decret, emis de autoritile comuniste n 1948, permite imixtiunea masiv a statului n chestiuni care privesc libertatea religioas i de contiin, chestiuni ce in de viaa privat a fiecruia. (www.money.ro Aug 2007, Actualizat: 11 Septembrie 2009): Averea Bisericii Ortodoxe depete 3 miliarde euro. Biserica Ortodox Romn (BOR) administreaz una dintre cele mai mari averi din Romnia, a crei valoare depete trei miliarde euro, potrivit estimrilor Business Standard, pe baza datelor centralizate n urma unei ample anchete jurnalistice. La acest nivel, BOR se poate compara cu cei mai mari juctori din economie, Petrom (cu o valoare de pia - 8,3 miliarde euro), BCR (peste sase miliarde euro, la preul pltit de austriecii de la Erste la achiziie n 2005) sau BRD SocGen (5,6 mld. euro - valoare bursiera). Veniturile BOR sunt estimate la aproximativ 90 mil. euro pe an, din care cea mai mare parte este realizata n ordine de ctre Mitropolia Moldovei i Bucovinei, respectiv cea a Olteniei, ai cror reprezentani sunt acum principalii candidai la scaunul de Patriarh. Biserica Ortodox Romn nseamn, pe lng 18,8 milioane de credincioi (adic 85% din ntreaga populaie a Romniei, potrivit ultimului recensmnt efectuat n 2002), peste 40.000 de

9 n Romnia
hectare de teren arabil, circa 40.000 de hectare de pdure, pachete de aciuni deinute la peste 15 companii din sectorul hotelier, energetic, producia de vase de uz casnic, fabrici de cherestea, construcii, agricultura, firme de transport, edituri, tipografii i circa 27 de licene de radio. Patriarhul este capul unei biserici cu structura piramidala, formata din Patriarhie, 6 mitropolii n tara, zece arhiepiscopii, 16 episcopii, 161 protopopiate, 11.102 parohii, 2.297 filii (parohii mai mici), 423 mnstiri, 183 schituri, zece metocuri (case de protocol), iar n strintate, trei mitropolii, o arhiepiscopie, doua episcopii. Preoii primesc de la stat 42 milioane de euro pe an. Personalul aflat n subordinea Patriarhului este de aproximativ 22.000 de oameni, pentru salariile crora statul a alocat n acest an 42 milioane de euro. Un preot primete aproximativ 50% din salariu de la stat, printr-o contribuie alocat de la bugetul Ministerului Culturii i Cultelor, unde respectivul primete la intrarea n sistem de la un salariu de 100 euro net pn la 1.560 euro n cazul patriarhului, potrivit bugetului pe 2007. Restul salariului, preotul i-l completeaz din fondurile proprii ale bisericii. Vnzrile de lumnri sunt unul din principalele venituri ale Bisericii. Numai Mitropolia Banatului, care cuprinde judeul Timi, a vndut anul trecut lumnri de 411.000 euro. Astfel, fiecare biserica din cele 335 din Timi a avut vnzri, n medie, de 1.226 euro, de unde rezulta ca, la nivel de tara, se obin din vnzarea de lumnri circa 14 milioane de euro.