VIATA COTIDIANA IN ROMA

Familia romana
Familia a fost institutia de baza a societatii romane prin care se transmitea generatiilor urmatoare moralitate si un statut social. n lumea romana termenul familia i include pe toti cei care locuiesc ntr-o anumita gospodarie (parinti, copii, liberti si sclavi ai casei). Fresc aflat n Vila Misterelor din Pompei

Familia este condus de stpnul casei (pater familias) care deine autoritatea deplin asupra tuturor membrilor, indiferent de cte generaii triesc n cas. Autoritatea lui pater familias numit, de obicei, patria

potestas sau (maiestas Patria, ius patrium i paternum imperium) este atotcuprinztoare, indivizibil i nelimitat, exercitndu-se legal asupra soiei (mater familias), copiilor si naturali sau nfiai, soiilor i soilor acestora, sclavilor casei (servi), a urmailor ndeprtai, precum i asupra animalelor domestice, a proprietilor mobile i imobile (potestas Dominica). Autoritatea stpnului casei nceteaz doar la moartea acestuia, moment n care fiii acestuia devin stpni pe vieile i averile lor. Pater familias era cel care ndeplinea cultul privat realizat n locuina sa (domus) prin aducerea sacrificiilor pe altarul familial pentru a onora zeitile casei: larii, penaii i geniul. El era n casa sa judector, stabilind dup bunul plac dac i recunoate copiii pe care i are de la soia sa (dup natere copilul era aezat pe pmnt, iar tatl dac vroia s-l educe trebuia s-l ridice i s-l mbrieze, gest care-i confer acestuia legitimitate), ori i expune n afara casei sau n Forum pentru a fi luai de cine dorete (aceasta nsemna condamnarea la moarte sau creterea acestora de cei care i-au luat pentru sclavie). El putea s-i pedepseasc pe cei din cas cu sanciuni grave, precum, expulzarea, sclavia i chiar cu moartea (n cazuri foarte grave putea s-i omoare copiii i nevasta, ns aceast pedeaps crud era luat de un consiliu de familie reunit n mod expres). Statul roman a evitat pn n final istoriei sale s intervin n problemele familiei i n consecin s limiteze autoritatea tatlui.

Cuplu conjugal - detaliu basorelief Pater familias era totdeauna reprezentantul legal al copiilor i al soiei sale. Orice act juridic al acestora ca s devin valabil trebuia aprobat de el. Din secolul al II-lea .Hr. a aprut o procedur de emancipare prin care fiul se putea sustrage tutelei tatlui; acetia continuau s fac parte din familie dar, au primit dreptul de a poseda i de a administra autonom bunurile lor. nc de la nceput rolul important din societatea roman l juca brbatul, cel care avea puterea s munceasc din greu la cmp pentru familie i s se lupte pentru patria sa. Femeia avea un statut diferit existena ei fiind condiionat de cea a unui brbat: era fiica, soia sau mama unui cetean. Tatl su sau soul erau considerai stpnii ei. Dac rmne orfan intr sub tutela fratelui. Cstoria schimba autoritatea tatlui (auctoritas) cu cea a soului. Totui, femeia roman nu este dispreuit i

izolat n cas, ca n Grecia, ci putea s plece din cas. Ea are sarcina de a se ngriji de treburile casei folosindu-se de munca sclavilor. Singura munc pe care o desfura avea rdcini nobile i ancestrale: toarcerea lanii. Datoria femeii romane este de a da natere unor motenitori (biei) prin care se perpetueaz numele i averea familiei. Spre sfritul Republicii femeia roman se emancipeaz, devine stpna bunurilor sale, acord o atenie mrit ngrijirii frumuseii ei i educaiei intelectuale. Divorurile devin din ce n ce mai dese n timpul lui Augustus, care, pentru ntrirea familiei romane, emite o serie de legi asupra moravurilor. n secolul al II-lea d.Hr. n Imperiu se instaureaz o unitate mai echilibrat a cuplului. Brbatul (care ntre timp a pierdut din drepturile sale de cetean i are acas o autoritate moderat) i femeia i manifest dragostea conjugal prin impunerea respectului reciproc i exercitarea virtuiilor. n familiile romane se nteau un numr mare de copii, dar populaia nu cretea corespunztor datorit ratei ridicate a mortalitii infantile (circa 45%) i speranei sczute de via (doar circa 36% din populaie trec de 15 ani, 33% depesc 30 de ani i 60% ajung la 60 de ani). Copilul reprezenta pentru roman n primul rnd un motenitor pentru c mpiedeca stingerea numelui unei familii. Dac acesta nu exista era adoptat de ctre pater familias un biat (familias filius) n urma unui proces complicat (adoptio). n acest caz era necesar acordul pontificilor (adrogatio) care, apoi, era sancionat i de ctre adunarea ginilor (curiata comitia). Dac dintr-o cstorie nu se nteau biei sau dac fiii mureau naintea tatlui, pater familias se confrunta cu perspectiva stingerii numelui i a faptului c nu exista posibilitatea ca dup moarte sa cineva s-l binecuvnteze n cadrul cultului religios privat. Copii romani - detaliu basorelief

Soarta copilului, nc de la natere, sttea la latitudinea tatlui. Dac acesta nu-l recunotea nc din prima clip, era fie necat, fie expus n strad pentru a fi ridicat de altcineva care-l cretea pentru a-l transforma n sclav. Datorit condiiilor precare n care se fceau naterile (de multe ori naterea era fatal i pentru mam) i a fragilitii noilor nscui, bieii erau declarai abia dup 9 zile de la natere iar fetele dup 8 zile. Ziua aceasta, numit dies lustricus, este zi de srbtoare i purificare. Copilul este trecut n registrul oraului, moment

n care primete un prenume, apoi tatl aduce un sacrificiu. Pentru a-l proteja de deochiat pe nou-nscut i se pune la gt o amulet (bullae - o form de inim din aur sau argint) pe care acesta o va purta pn la majorat. La vrsta de 17 ani pentru biat se organizeaz, n timpul srbtorii Liberalia, trecerea la vrsta majoratului. Toga praetexta (marcat de o band purpurie) este schimbat de toga virilis. Odat cu toga copilriei erau lepdate i aceste bullae. fetele le consacrau zeiei Iunona, iar bieii le nchinau larilor, zeilor protectori ai casei. Le atrnau de gtul acestora. Pasul urmtor este nscrierea tnrului n registrul tribului unde merge nsoit de prini i prieteni. Dup aceasta este considerat cetean roman, merge pe Capitoliu pentru a mulumii zeilor. Un mare banchet ncheie aceast srbtoare. Cu toate c familia roman se manifesta diferit fa de concepia contemporan, totui prinii i iubeau copiii i purtau grija lor. Datorit evoluiei demografice se estimeaz c o treime dintre copiii romani i-au pierdut prini nainte de a pubertate. Tutela omniprezent a fost o necesitate iar implicaiile acesteia asupra economiei i societii sunt vizibile. De exemplu, majoritatea brbailor care i-au nceput cariera politic ntre vrstele 25 i 40 de ani nu s-au putut s-au baza pe tai; prin urmare, patronii sunt cei care au avut un rol mai important n procesul de recrutare a elitei politice i sociale.

Casatoria la romani
n Roma antic o fiic putea fi logodit cu un tnr ncepnd de la vrsta de 6 sau 7 ani chiar mpotriva voinei sale, ea aflndu-se sub autoritatea total a tatlui su (pater familias). Dragostea nu era un atribut al cstoriei. n familiile patricienilor cstoria reprezenta un acord de interese dintre dou familii care le apropria. Aceast logodn a constat ntr-un angajament real prin care se leag femeia la un fel de fidelitate premarital de viitorul so. Cstoria se ncheie prin trecerea tinerei femei din familia tatlui la cea a soul ei. Logodnicul fetei s-a angajat de a asigura ndeplinirea promisiunii sale de cstorie prin punerea unui inel pe degetul inelar de la mna stng a fetei. Se credea c ntre acest deget i inel exista o anumit relaie. Aulus Gellius spune c acest deget conecteaz un nerv subire direct la inim.

Promisiune de cstorie Cstoria se realizeaz doar ntre persoane care au ajuns la vrsta legal (12 ani pentru fete i 14 ani pentru biei) i care au dreptul legal (sunt exclui sclavii i strinii liberi). Cstoria n sine nu se considera ca fiind pe deplin consumat dect dup naterea primul copil care s-a nscut n cas. De fapt, cstoria romanilor urmrea procrearea i nimic altceva, aa c era esenial ca naterea copiilor s se fac n interiorul casei. Au existat dou tipuri de cstorie: cum manu este una mai convenional ce pstra o form mai veche prin care soia a devenit un membru al familiei soului. Ea i pierde drepturile de motenire din familia sa veche i le ctig pe cele ale noii sale familii. Acum, ea a este supus autoritii soului ei. Aceasta a fost forma tradiional de cstorie (conventio in manum). sine manum - reprezint alternativa unei cstorii libere. n acest aranjament soia a rmas un membru al familiei sale originale pstrndui libertatea juridic. Ea a rmas sub autoritatea tatlui ei i i pstreaz drepturile sale de motenire din familia ei veche, dar nu le-a ctigat pe cele din noua familie. Cum manu cunoate la rndul ei trei forme: confarreatio este forma cea mai complet a cstoriei care se realizeaz n prezena Marelui Pontif i a preotului lui Jupiter. Soii i ofer lui Jupiter o plcint (farreum libum) care apoi este mncat de ctre soi, la intrarea n casa cea nou. Acest ritual a fost urmat ntotdeauna de familiile de patricieni, dar mai trziu a czut n desuetudine. coemptio este un ritual de cstorie mai puin solemn care simula o vnzare simbolic de ctre tat a fiicei sale ctre mire n faa a 5 martori. i acest ritual devine treptat o raritate. per usum cstoria se realiza atunci cnd femeia devine soie dup ce a trit mpreun cu un brbat timp de un an ntreg. Ceremonia casatoriei

Ceremonia cstoriei Ziua nunii a fost aleas cu mare grij, evitndu-se zilele nefaste. Romanii fiind superstiioi cutau s se asigure c nici un ghinion nu ar putea afecta cuplul dac data cstoriei lor era bine aleas. De exemplu,

luna mai a fost vzut ca o lun ghinionist pentru ncheierea unei cstorii, n timp ce a doua jumtate a lunii iunie a fost vzut ca ideal. Cu o seara nainte de cstorie mireasa i sacrifica jucriile din copilrie ctre spiritele familiei sale (lari). Mireasa este pregtit de ceremonial n casa ei, fiind acoperit cu un voal de culoarea focului (flammeum) i mbrcat ntr-o rochie alb simpl, prins cu o curea legat ntr-un nod special (nodus herculeus), pe care mirele urmeaz s-l dezlege. Aceast nlocuia toga praetexta, mbrcmintea pentru fete (i a bieilor), pe care ea a purtat-o pn atunci. Ceremonia este realizat ntr-un cadru privat care reunete familiile celor doi soi ce i dau consimmntul urmnd un ritual foarte precis. Pe parcursul ceremoniei mireasa a fost nsoit de pronuba, o matroan care a fost numai o dat cstorit. Ceremonia a nceput cu un sacrificiu, dup care erau luate auspiciile. Dup sacrificiu a fost semnat un contract de cstorie (nuptiales tabulae), n mod normal n prezena unor 10 martori. Apoi, pronuba a luat minile drepte ale mirilor, unindule. Acesta a fost cel mai important moment al ceremoniei, cnd are loc un schimb de jurminte tcut ntre miri. Ceremonialul este urmat de un banchet (Cena nuptialis). La sfritul banchetului, are loc un simulacru de rpire prin care este smuls mireasa din braele mamei sale, n timp ce aceasta simuleaz c se opune. Acesta tradiie amintete de rpirea femeilor sabine. Apoi, o procesiune duce mireasa la casa soului. Ea este nsoit de trei biei. Doi dintre bieii o in de cte o mn, cel de-al treilea merge naintea lor purtnd o tor care au fost aprins la focul ce arde n vatra casei de origine a miresei. Resturile carbonizate ale torei reprezentau un simbol al norocului i erau mprite invitailor, la fel cum astzi buchetul miresei este aruncat n mulime. Oamenii ce participau la procesiune rdeau i fceau glume obscene despre cuplu. Ajuni la casa mirelui, mireasa acoper pregul casei cu uvie de ln i l unge cu untur i ulei (motivele ale acestei tradiii sunt neclare). Soul ei, care a ateptat-o n cas, i cere miresei s-i spun prenumele. Deoarece femeile romane nu foloseau prenumele, ea rspundea cu celebra formul: Acolo unde eti tu Gaius, eu voi fi Gaia. Mireasa era ridicat peste prag de ctre mire, astfel nct s nu-l ating cu picioarele ei. Conform tradiiilor romane numai strinii sau membrii familiei puteau trece prin u. Mireasa nu era nici una nici alta n acest moment. Cnd ea a intrat n cas nu era un membru al gospodriei, dar nu era nici o strin. Odat ce a trecut prin u ea a devenit o parte a familiei. Tradiia a supravieuit pn n ziua de azi, cnd mirele i trece mireasa pragul casei lor dup cstorie. Apoi, soul efectua o scurta ceremonie religioas, dup care pronuba o aeaz pe mireas pe un pat matrimonial simbolic, care se afla n casa romanilor n mod tradiional (lectus genialis).

Mireasa rostete rugciunile rituale ctre divinitile domestice. Cu aceasta ceremonia a ajuns la sfrit. n dimineaa urmtoare mireasa, mbrcat n costumul de matroan purtat de mame i femeile gravide ofer un sacrificiu pentru lari i penai (spiritele din familie i din cmar). De obicei, acum ea primete cadouri de la soul ei. De asemenea, este dat un mic banchet pentru rudele apropiate ale cuplului (repotia). Dup cstorie dou destine, extrem de diferite, puteau s o atepte pe mireas. n cazul n care ea a fost suficient de norocoas s fie fertil i s dea natere la trei copii sau la mai muli, ea ar fi devenit o mam respectat, o soie de invidiat i ar fi ctigat acceptarea comunitii. Dac, totui, se dovedea c este infertil, ea ar fi fost ameninat cu repudierea. Acest lucru nu a fost aa de ru cum ar putea prea la prima vedere. Ea se ntorcea n casa tatlui ei cu zestrea sa, unde putea deveni, la moartea acestuia, o femeie aproape liber. n timp, s-ar putea chiar uita eecul ei ca femeie mritat prin implicarea ei n diferite afaceri i n diversiuni amoroase. Multe soii au murit nainte de oricare dintre aceste destine s poat fi ndeplinite. Naterile i urmrile acestora au afectat un numr mare de femei cu vrste cuprinse ntre aisprezece i treizeci i cinci. Multe tinere mame au murit n timpul ce ddeau natere unui copil. Cstoria a reprezentat, n mod frecvent, o modalitate a nobilimii pentru a-i mri influena i sprijinul politic. Exist o eviden a multor romani care proclamau c nu exista nimic mai ru dect cstoria, i c, dac nu ar fi necesitatea de a produce copii, nimeni nu ar dori s se cstoreasc. Pentru ei o soie bogat era o tiran, iar una srac putea cheltui toi banii. Un mare numr de copii s-au nscut n afara cstoriei. Acetia erau ai unor brbaii romani care nu s-au cstorit, dar care au locuit mpreun cu sclave. Copiii care au rezultat n urma unor astfel de uniuni puteau purta numele tatlui lor n cazul n care el a ales s-i elibereze, dar nu primeau n mod automat i poziia lui social.

Funeraliile
Vechii romani au acordat o atenie deosebit riturilor funerare, deoarece ei credeau c sufletele celor care nu erau ngropai nu erau primite n locaurile morilor i rtceau timp de 100 de ani de-a lungul

rului Styx nainte de a putea s-l treac. Sufletul putea s-i gseasc odihna numai atunci cnd corpul celui decedat a fost nmormntat n mod corespunztor. Dac acest lucru nu a fost fcut cei vii erau bntuii de mort, nefericirea acestuia aducnd i nefericirea altora. Pregtirea morii a jucat un rol important n funeralii romane. Era datoria membrilor de familie de a fi prezeni la cptiul muribundului, pentru ca atunci cnd acesta era aproape de momentul morii s fie ridicat i aezat pe pmntul gol, iar una dintre cele mai apropiate rude s-i culeag ultima suflare cu un ultim srut nainte de a-i nchide ochii (vechii romani credeau c sufletul ieea din corp prin gur). Dup aceasta toi cei prezeni l strigau pe mort pe nume cu voce tare prin aa numita conclamatio (n vremurile noastre aceast tradiie se regsete la moartea unui Pap, cnd pontiful este numit de trei ori pe numele su cretin). Decesul era declarat la templul lui Venus Libitino.

Sarcofag roman din Pamphylia Urmeaz pregtirea corpului pentru nmormntare. Femeile din cas sau oameni care aveau aceast ocupaie (pollinctores) spal corpul cu ap, l ung cu ulei parfumat i l mbrac n cele mai bune haine. Apoi, cadavrul este expus n atrium pe un catafalc (funebris lectus) presrat cu flori, cu picioarele ndreptate spre ua exterioar. Sunt puse sub limb i pe ochi monede cu care cel decedat s poat plti trecerea prin lumea morilor. Perioada n care un mortul era afiat depindea n mare msur de poziia sa social. Un om srac era ngropat, de obicei, n aceeai zi cnd a murit, n timp ce mpraii au fost expui timp de pn la o sptmn. Ceremoniile funerare au avut loc noaptea la lumina fcliilor. Catafalcul deschis era purtat de cele mai apropiate rude sau de prietenii celui decedat. De-a lungul timpului, funeraliile nobililor i a personalitilor publice au nceput s se fac n timpul zilei cu mare pomp. La procesiunea funerar se alctuia un cortegiu, nsoit de tore aprinse, n care se aflau rudele mbrcate n haine de culoare nchis, muzicieni cu instrumente de dimensiuni mari ce scoteau un sunet mai solemn, femei angajate s jeleasc i s strige durerea plecrii dintre cei vii (aceast tradiie a angajrii unor bocitoare se mai ntlnete i astzi

n unele ri). Bocitoare lng o canapea mortuar

Aceste procesiuni nu aveau neaprat un caracter sumbru. Dansatoare i clovni puteau fi parte a procesiunii. Se fceau glume pe seama celui decedat i a spectatorilor. O parte a procesiunii era format din oameni care puteau mti funerare ce-i reprezenta pe strmoii mortului ce s-au ntors pe pmnt pentru a-l ghida pe descendentul lor spre lumea de dincolo. De exemplu, dac mai muli strmoi au fost consuli se mbrcau cu nsemnele consulare. Urmau n procesiune brbaii mbrcai n negru care purtau fasces (mici figurine reprezentnd spiritele strmoilor). n cazul n care mortul a fost o figur public procesiunea se oprete n Forum, unde fiul celui decedat ine un discurs funebru (Laudatio) n care erau artate virtuile i realizrile celui mort i era povestit istoria familiei din care fcea parte. Ultimele rituri funerare au loc n afara oraului. Acestea sunt reglementate n Legea celor 12 Table care au stabilit c incinerarea sau nmormntarea trebuie s aib loc n afara oraului. Se practica n egal msur incinerarea i nhumarea corpurilor. Cea mai simpl metod de incineraie a fost sparea n pmnt a unui an care se umplea cu lemne, dup care cadavrul era pus peste i focul era aprins. Dup ardere anul era nchis din nou, cenua fiind ngropat n pmnt. Mai obinuit era construirea unui rug pe care era pus corpul. Obiecte care au aparinut celui mort sau care i-au plcut acestuia erau puse lng el. Un obicei strvechi impunea ca ochii mortului s fie deschii pentru ultima oar pentru ca acesta s primeasc un ultim srut, dup care erau nchii din nou. O rud sau un prieten (sau n cazul unui mprat o nalt oficialitate a statului) aprindea rugul. Dup ce rugul a ars peste cenu era vrsat vin, iar o rud aduna resturile pentru a le pune ntr-o urn. Urna era pus ntr-o ni memorial (columbaria) ce era ornat cu inscripii sau cu un bust cu sperana c acestea ar pstra vii numele i virtuile celor mori, i cu ideea, probabil, c morii puteau s fac parte n continuare din viaa celor apropiai lor. n cazul familiilor bogate urna era pstrat n mausoleul familiei.

nhumarea se fcea n morminte aflate la marginea drumurilor, la ieirea din orae. La ncheierea procesiunii pe mormnt era vrsat vin i erau presrate flori, iar bocitoarele i luau pentru ultima oar rmas bun de la cel decedat. Preotul arunca ap de trei ori peste bocitoare i pe cei care au intrat n contact cu cel decedat pentru a-i purifica, dup care toi participanii la cortegiu, cu excepia rudelor apropiate i a bocitoarelor, prsesc locul. O mas funebr n care sunt oferite alimente i buturi, precum i sacrificii de animale, ncheia ceremonia funerar. Funeraliile romanilor sraci au fost mai simple. n cazul n care o familie nu a avut bani suficieni pentru a-i permite o nmormntare propriu-zis, cadavrul era pus, pur i simplu, ntr-un sicriu i aruncat n canalizarea oraului. n timpul Republicii, pe dealul Esquiline, sau cel puin n partea de est a acestuia, se afla locul n care a fost depuse toate cadavrele pe care canalizarea nu le ducea afar din ora. De asemenea, aici au fost spate gropi comune (puticuli). Acestea au fost doar guri n pmnt, de aproximativ doisprezece metri ptrai, fr nici o cptueal. n ele au fost aruncate corpurile celor din clasa de jos. Tot aici erau aruncate animalele moarte i gunoaiele de pe strzi. Gropile au fost inute deschise, chiar i atunci cnd acestea s-au umplut, iar duhoarea i pericolul apariiei unor boli se fceau simite. n timpul lui Augustus pericolul asupra sntii ntregului ora a devenit att de mare, nct aceste gropi au fost mutate la o distan mai mare. Gropile de pe Esquiline au fost acoperite cu un strat de pmnt pur gros de 25 de metri, iar locul a devenit un parc cunoscut sub numele de Maecenatis Horti. Dup nmormntare casa celui decedat era purificat. La 9 zile dup moartea cuiva se fcea un sacrificiu numit nouendialis, urmat de mas de poman cena nouendialis (parastasele cretine descind tocmai din asemenea obiceiuri). ns, perioada de doliu nu s-a ncheiat dup cele 9 zile. Aceasta a durat pentru so sau soie, ascendeni i descendeni lor timp de zece luni, pentru alte rude adulte opt luni.

PROIECT LA LATINA

ELEV: NICA ELENA SIMONA CLASA: A-XI-A E