Sunteți pe pagina 1din 501

CURSUL :

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE

Istoria este cea dinti carte a unei naii. ntr-nsa ea i vede trecutul, prezentul i viitorul. Nicolae Blcescu Cultura e puterea cea mai tare de pe pmnt i e o cetate nou a unitii naionale. Simeon Brnuiu Civilizaia adevrat a unui popor nu consist n adoptarea cu deridicata de legi, forme, instituii, etichete, haine strine. Ea consist n dezvoltarea natural, organic a propriilor puteri, a propriilor faculti ale sale. Nu exist o civilizaie uman general, accesibil tuturor oamenilor n acelai grad i n acelai chip, ci fiecare popor i are civilizaia sa proprie, dei n ea intr o mulime de elemente comune i altor popoare. M. Eminescu "Ce drum va apuca matricea stilistic romneasc e greu de ntrezrit. Dar cteodat o simpl constatare poate s in loc de profeie: noi nu ne gsim nici n apus, i nici la soare-rsare. Noi suntem unde suntem: cu toi vecinii notri mpreun - pe un pmnt de cumpn". Lucian Blaga "Fiecare popor reprezint o valoare unic n lume. D. D. Roca Numai n cuvintele limbii tale se ntmpl s-i aminteti de lucruri pe care nu le-ai nvat niciodat". Constantin Noica Culturile sunt egale din punct de vedere al vocaiei lor. Mijloacele de care dispun le fac inegale. Mircea Malia

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE

Date privind acest curs

Cursul de fa sub titlul cam pretenios de Istorie a culturii romne moderne - trebuie

apreciat avnd n vedere exclusiv rostul su didactic n pregtirea studenilor de la Facultatea de Comunicare i Relaii Publice David Ogilvy. n forma actual, cursul este destinat, n primul rnd, studenilor de la nvmntul Deschis la Distan, care se afl n situaia de a-i asuma pe cont propriu formarea lor intelectual. El este util ns i pentru studenii de la cursul universitar de zi, precum i pentru cursanii de la formele postuniversitare de studiu. Cursul este incomplet i inegal, deocamdat; unele dimensiuni ale culturii romne, precum evoluia domeniului literar i artistic, sunt abordate numai tangenial; unele personaliti importante nu sunt nc incluse n textul de fa. n unele capitole predomin factologia i informaia de ordin istoric, n altele analiza ideilor. Studierea bibliografiei recomandate poate suplini aceste lacune. Cursul va fi completat i revzut, mai ales sub aspectul sistematizrii didactice a materiei. Toate acestea se vor face pe msur ce procesul de documentare i de elaborare va avansa (i dac timpul va avea rbdare cu noi). innd cont de faptul c studenii de la IDD au posibiliti limitate de a ajunge la unele texte de baz ale culturii romne, am reprodus, pe ct mi-a stat n putin, ct mai multe citate din lucrrile autorilor reprezentativi. Cursul este conceput mai mult ca un ghid care s-i orienteze pe studeni n lectura operelor fundamentale ale culturii romne. Nici un comentariu, orict de savant i de interesant, nu poate nlocui lectura textelor. De aceea, rostul primar al acestui acestui curs este de a-i ndemna pe studeni s citeasc/s reciteasc aceste opere i s le intepreteze prin grila intelectual de care dispun, asimilndu-le ntr-un mod personal.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PRINCIPII I CRITERII DE INTERPRETARE A CULTURII ROMNE MODERNE

I.

INTRODUCERE. PRINCIPII I CRITERII DE INTERPRETARE A CULTURII ROMNE MODERNE. TRADIIE I ACTUALITATE, NAIONAL I UNIVERSAL N EVOLUIA CULTURII ROMNE MODERNE 1.
CULTUR I ISTORIE

Necesitatea unei reinterpretri a culturii romne Cultura romn parcurge azi un dramatic proces de autoevaluare i de situare comparativ. Ca i n alte vremuri, ea i redefinete identitatea i i reevalueaz tradiia n raport cu spiritul timpului. n consecin, asistm la dezbateri aprinse asupra modului n care trebuie s ne raportm la trecutul cultural naional. Am considerat c, pentru formarea unei reprezentri mai adecvate cu privire la evoluia spiritualitii romneti n ultimele dou secole, este util o privire retrospectiv pentru a ntocmi cel puin o hart de orientare - asupra momentelor semnificative i asupra operelor fundamentale ale culturii noastre. Revoluia anticomunist i schimbrile structurale ce i-au urmat, precum i opiunea societii romneti pentru integrare n structurile europene i euroatlantice implic i o reconstrucie a contiinei de sine a culturii romne. Orice moment istoric are nevoie de un dialog cu tradiia, cu patrimoniul ei de valori. Istoria unei culturii naionale este o continu reinterpretare de sine, o rescriere a temelor sale majore n funcie de contextele pe care le parcurge. Aadar, apare evident necesitatea de a reinterpreta istoria culturii naionale n condiiile actualei tranziiei postcomuniste. Cunoaterea i evaluarea, dintr-o perspectiv actual, a patrimoniului care ne definete spiritual, este o aciune de interes naional. Este un patrimoniu furit n cele "optsprezece veacuri de lucrare a poporului romn asupra lui nsui", dup fericita expresie a lui Blcescu. Aceste creaii i-au modelat istoria, formula sufleteaasc, structra etnopsihologic, modul de via, organizarea politic i social n diferite epoci. Am pornit de la constarea c imaginea pe care o are un tnr asupra culturii romne este adesea deficitar sub raportul informaiei, fragmentar i discontinu n privina articulaiei dintre epoci, stiluri i personaliti, ca s nu mai vorbim de confuzia ce persist n privina semnificaiei pe care o au unii creatorii romni n plan universal. Disciplinele istorice studiate n liceu ofer informaii disparate despre domeniile de creaie, domenii care, integrate funcional, formeaz unitatea culturii naionale i dezvluie identitatea acestei culturi n context european i mondial. O reconstituire a epocilor, n succesiunea lor, i o relectur a operelor de referin sunt necesare pentru completarea acestei imagini. Nu putem ocoli unele ntrebri tranante: cum se raporteaz tnra generaie la tradiia culturii naionale? n ce msur o cunoate, dac se mai recunoate n ea sau se delimiteaz de ea? Mai este interesat societatea romneasc actual - somat de attea urgene ale tranziiei postcomuniste s-i croiasc un nou destin, s-i refac structurile democratice i s se integreze n civilizaia european - de propriul ei trecut cultural sau dorete s-l uite? Ne mai pot spune ceva relevant pentru drama actualitii Blcescu, Brnuiu, Maiorescu, Eminescu, Stere, Drghicescu, Gherea, Iorga, Blaga, Nae Ionescu, Mihai Ralea, Mircea Vulcnescu, Tudor Vianu, Emil Cioran, Mircea Eliade sau G. Clinescu? Ceva care s ne ajute s ne cunoatem mai bine pe noi nine, ceva care s ne pregteasc spiritual pentru (re)integrarea n Europa i pentru a face fa sfidrilor pe care trebuie s le nfruntm n pragul secolului XXI? n acelai timp, rostul acestui curs este i acela de a-i introduce pe studeni n climatul dezbaterilor culturale de azi. Tranziia postcomunist a generat, n mod inevitabil, i o revizuire a semnificaiei unor momente i evenimente istorice, o corectare fireasc a erorilor sau a deformrilor produse de ideologia comunist asupra istoriei naionale. n consecin, asistm n ultimii ani la o

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PRINCIPII I CRITERII DE INTERPRETARE A CULTURII ROMNE MODERNE

ampl operaie de restabilire a adevrului istoric, la o punere n circulaie a unor documente importante, inaccesibile pn acum, documente care arunc o nou lumin asupra unor evenimente sau personaliti ale vieii politice i culturale. O operaie similar are loc i n perimetrul culturii naionale, iar studenii au nevoie de repere pentru a nelege acest fenomen. O serie de autori, unii de prim mrime valoric, nu au fost publicai n anii regimului comunist, nu au fost accesibili marelui public, astfel c asupra lor persit grave nenelegeri. Ali autori, care au fost, totui, recuperai i introdui n sistemul educativ au fost interpretai ntr-o manier deformatoare sau ngropai sub etichete ideologice. Dup cum exist i cazuri n care autori fr anvergur au fost supradimensionai ca nsemntate n manualele de ieri, tot din considerente politice. Aadar, tabloul valoric al culturii romne trebuie refcut, n multe componente ale sale, reconsidernd, n funcie de noile date pe care le deinem, contribuia unor personaliti la dezvoltarea vieii tiinifice, artistice i filosofice din epoca modern, mai ales din perioada interbelic. Aceast reinterpretare a istoriei culturii romne a generat numeroase controverse i confruntri de idei, care se desfoar n mediile intelectuale i politice, n paginile ziarelor, pe ecranele televizoarelor i n publicaiile de specialitate. Adeseori n istoriile unor domenii culturale (ale tiinei, literaturii, artei, filosofiei sau gndirii politice) sau n dicionare, enciclopedii ori sinteze teoretice i-au gsit loc distorsiuni i falsificri dictate de interese politice conjuncturale. Istoria este una dintre disciplinele spirituale cele mai vulnerabile la virusul manipulrii politice.1 Din aceast mprejurare decurge responsabilitatea oricrui discurs asupra trecutului, ntr-o vreme n care realitatea acestui trecut este reconstruit n mod simbolic din diverse perspective. Obiective didactice Considerm c studenii facultii noastre trebuie s fie la curent cu aceast frmntare a spritului romnesc, s dispun de un sistem de orientare i de interpretare, ntr-un moment n care ei ntlnesc, n mod frecvent, puncte de vedere divergente despre personalitile culturii noastre, despre modul n care ne-am raportat n decursul epocii moderne la Europa, despre raportul att de mult discutat dintre identitate noastr cultural i imperativul integrrii n structurile europene i euroatlantice. Aadar, rezumnd n cteva puncte rosturile acestui curs, avem n vedere, cu precdere, urmtoarele obiective: O cunoatere mai aprofundat a unor momente i personaliti reprezentative, a unor curente de idei i sisteme de gndire din cultura romn modern, pentru a recupera coninutul autentic al unor opere i semnificaia lor n contextul epocii n care s-au afirmat, eliminnd interpretarile deformatoare, unde este cazul; O lectur nou, eliberat de restricii ideologice, a unor opere fundamentale ale culturii romne, o lectur direct a textelor i o analiz aplicat a lor, n cadrul seminariilor. Cursul urmrete s-i pun pe studeni n contact direct cu aceste texte, s-i ncurajeze s le citeasc efectiv, stimulnd gndirea personal i deprinderile de analiz critic. [Din aceste motive am selectat numeroase texte pe care le propun spre analiz]. Formarea unei imagini adecvate, lucide i critice, a studenilor asupra identitii noastre naionale, printr-o dubl raportare a operelor i a personalitilor din cultura romn: la contextul socio-istoric intern i la contextul cultural european;
1

La recentul Congres Mondial de Istorie, desfurat ntre 6-12 august 2000, la Oslo, manipluarea istoriei n scopuri politcie a fost una dintre temele centrale puse n discuie. Cu acest prilej s-a subiliniat responsabilitatea tiinific i moral ce revine istoricilor n aciunea de restabilire a adevrului i de demistificare a diverselor forme de manipulare a opiniei publice, de la cele care falsific datele istorice reale la cele care promoveaz interpretri partizane i interesate.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PRINCIPII I CRITERII DE INTERPRETARE A CULTURII ROMNE MODERNE

Construirea unui set de criterii metodologice, pentru a servi ca instrument analitic n acest examen comparativ, pentru a orienta corect judecile de valoare asupra unor personaliti i micrii spirituale din cuprinsul culturii romne; Familiarizarea studenilor cu temele problematice ale culturii romne actuale, cu dosarele ei controversate i cu poziiile divergente care se exprim n aceast "ceart a interpretrilor", care are loc astzi n mediile culturale i intelectuale, precum i n sfera publicisticii. Domenii, teme, personaliti i opere Avnd n vedere scopul su didactic, cursul de fa nu poate fi dect unul selectiv, prezentnd sintetic anumite perioade, opere i personaliti de referin ale culturii romne moderne. Nu putem parcurge analitic i monografic toate personalitile i operele importante, astfel nct am reinut pentru analiz doar operele cele mai semnificative, cele care rezum problematica unei epoci i exprim o direcie de gndire. Vom urmri, aadar, curente de idei, micri spirituale i politice, sisteme elaborate de gndire, opere i autori de referin pentru spiritualitatea romneasc, creatori de anvergur afirmai pe plan naional i universal, teme i probleme abordate de autori romni, multe dintre ele avnd relevan i pentru gndirea actual. Domenii abordate. Am focalizat cursul asupra gndirii filosofice, sociale i politice ntruct n aceste domenii se elaboreaz i formele prin care o naiune i interpreteaz n mod raional i critic realitile sale, asigurnd formularea i conceptualizarea problemelor, cutarea soluiilor i proiectarea viitorului. Disciplinele umaniste (istorie, filosofie, sociologie, filosofia culturii, gndire politic etc.) reprezint, alturi de tiin, nivelul teoretic, elaborat i sistematizat, al culturii spirituale, planul n care o societate i elaboreaz modele de raportare la lume i la condiia uman, idealurile de organizare social i politic. n msura n care a fost posibil am fcut referiri i la realizrile din plan tiinific, la micrile artistice i la evoluia stilurilor literare, la dezbaterile din publicistic, pentru a completa tabloul unei epoci. Am avut n vedere i faptul c, adeseori, gndirea romneasc nu este prezent suficient n planurile de nvmnt, nu i se acord locul cuvenit n sistemul de educaie. Vom urmri, deci, evoluia ideilor filosofice, tiinifice, politice i sociale, parial i a celor care privesc zona creaiei artistice i literare, exemplificnd epocile i perioadele prin cteva personaliti reprezentative. Teme i idei-for. Am urmrit ideile-for i temele majore care au structurat evoluia acestei culturi, n legtur cu schimbrile intelectuale pe care le-a nregistrat i cultura european, n ansamblul ei. n cazul micrilor umaniste, luministe i paoptiste am insistat pe tensiunile dintre tradiie i noile orizonturi raionaliste, precum i pe tema redeteptrii naionale; n cazul secolului al XIX-lea, accentul a cut asupra unor teme precum modernizarea, specificul naional, raporturile dintre cultura romn i cea occidental, teoria formelor fr fond etc. Perioada interbelic redeschide aceste dosare, dar pe un alt plan, n care modernizarea i recuperarea tradiiilor, tendinele sincronizatoare i ortodoxismul, democraia i concepiile autoritariste se confrunt angajnd noi fundamente teoretice i un dispozitiv mai larg de referine, care merge de la istoria religiilor la sociologie i filosofia culturii, de la antropologie la estetic, de la psihologia colectiv la geopolitic. Personaliti creatoare. Istoria unei culturii naionale are n centrul ei personalitile creatoare, cele care i dau substan, care exprim o epoc i o direcie de gndire, un stil sau o micare spiritual. Este cazul lui Cantemir, Heliade-Rdulescu, Maiorescu, Eminescu, Iorga, Nae Ionescu sau Noica, spirite care i-au pus amprenta asupra epocii lor. Perioada interbelic este abordat, de exemplu, n diversitatea orientrilor sale spirituale, semnalnd contribuiile originale prin care s-au afirmat personalitile de vrf, de la Iorga i Prvan la Rdulescu-Motru i Blaga, de

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PRINCIPII I CRITERII DE INTERPRETARE A CULTURII ROMNE MODERNE

la Lovinescu la Nichifor Crainic, fr a-i uita pe Gusti, Mihai Ralea, Tudor Vianu sau Mircea Eliade .a. De numele fiecruia dintre cei menionai (la care se adaug i alii) este legat o contribuie sau o performan cultural, o anumit micare spiritual, o atitudine de referin sau un mod de abordare a culturii romne. Sondajele analitice n operele semnificative, precum i abordrile monografice ale unor autori, chiar din perimetrul gndirii filosofice i sociale, au rostul de a sintetiza ideile i orientrile dominante ale unei perioade. Opere. Unul dintre obiectivele acestui curs este acela de a-i stimula pe studeni s citeasc (sau s reciteasc) operele de referin ale culturii romne. Am indicat n fia autorilor i n bibliografie operele cele mai importante, iar n msura posibilitii am selectat, pentru anexe, unele texte caracteristice pentru poziia unui autor. Tradiie i inovaie n evoluia culturii Orice popor i traduce experiena sa istoric ntr-o suit de creaii culturale, care devin componente obiective ale vieii sale. Este vorba de valori cristalizate n literatur, filosofie, religie, art, tiin, n gndirea social i politic, valori transmise din generaie n generaie prin mecanismele educaiei. n decursul istoriei sale moderne, naiunea romn a produs un ansamblu de creaiilor spirituale care i confer identitate i un loc distinct n civilizaia european. Aceste valori alctuiesc, n unitatea i diversitatea lor, motenirea noastr cultural. Ne sprijinim, fr s tim, pe acest tradiie naional, pe acest tezaur de cugetare i simire, pe care uneori l mitizm declarativ, dar cel mai adesea l neglijm sau l rispim inexplicabil. E vorba de un univers specific de valori materiale i spirituale, de valori instrumentale i simbolice, de un "echipament cultural" pe care naiunea romn l-a amplificat mereu, prelund idei i formule i din experiena altor culturi i civilizaii, cu care a venit n contact, patrimoniu pe care societatea romneasc l-a transmis, cu sincope i desfigurri, de la o generaie la alta, asigurnd identitatea noastr spiritual n orizontul lumii moderne. E vorba de "memoria" istoric a poporului nostru, de memoria interioar, afectiv i psihologic, precum i de cea materializat n creaia artistic, tiinific i filosofic, n gndirea politic i social, n toate formele care au exprimat modul nostru de a gndi i simi, modul nostru de a ne raporta la istorie i la alte culturi. Cultura tezaurizeaz i acumuleaz valorile, reine ceea ce este durabil n ordine spiritual, transmite peste epoci operele care pot nvinge timpul, care rmn actuale prin semnificaiile lor, care nu i-au consumat mesajul n contextul n care au aprut. Este cazul marilor creatori, care sunt permanent "contemporanii notri", ntruct exprim ceva esenial din condiia uman, fie c este vorba de Homer sau Shakespeare, de Eminescu sau Blaga. "Sufletul unui scriitor mare este sinteza sufleteasc a unui popor la un moment dat"2, spunea Camil Petrescu. Aceast funcie sintetic i expresiv a culturii ne ndeamn s analizm operele din cuprinsul culturii naionale pentru a ne nelege mai bine pe noi nine. Tensiunea dintre tradiie i inovaie este un mecanism interior de evoluie pentru toate culturile. Istoria culturii nregistreaz adeseori mutaii, rsturnri de perspective, cnd apar creatori i fore care revoluioneaz paradigmele culturale, sistemele simbolice, dar toate aceste schimbri se integreaz ntr-un lan evolutiv. Tradiia nu se identific mecanic cu trecutul, ci este vorba de o selecie axiologic pe care prezentul o face n corpul acestei moteniri, aplicnd criterii particulare. Valorile culturale, cele care sintetizeaz o epoc i un mod de nelegere a lumii, dobndesc, prin fora lor ideatic i expresiv, un caracter de permanen, devenind repere pentru contiina unei societi. Ele sunt mereu reinterpretate, din noi perspective, fiind astfel aduse n circuitul viu al culturii.
2

Camil Petrescu, Suflet naional, n vol. Aesthesis carpato-dunrean, antologie de Florin Mihilescu, Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 167.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PRINCIPII I CRITERII DE INTERPRETARE A CULTURII ROMNE MODERNE

Unele opere, care s-au "uzat" odat cu timpul, s-au istoricizat, dar au avut eficien n epoca lor, sunt trecute n fondul "pasiv" al culturii; altele rmn vii i active permanent, prin exemplaritatea lor. Acestea sunt valorile de performan, de mare densitate axiologic i semantic, opere deschise, care solicit i permit noi interpretri. Fiecare epoc cu adevrat nou proiecteaz asupra trecutului o alt perspectiv i descoper n el sensuri noi. Astfel, unii creatori pot fi redescoperii i revalorizai din perspective inedite. Este, de ex., cazul lui Caragiale, autor despre care unii critici (precum Eugen Lovinescu) au susinut c i va pierde semnificaia, miznd pe faptul c societatea romneasc va depi nravurile politice satirizate n opera sa. Dar iat, aceast oper i afl attea rezonane i n lumea contemporan romneasc. Tradiia reprezint partea activ a motenirii, ceea ce rmne viu din trecutul cultural, elementele care acioneaz modelator asupra prezentului cultural. Tudor Vianu a definit ntr-un mod expresiv tradiia: "Scurt spus, tradiia este influena muncii culturale anterioare asupra celei prezente".3 Tradiia este "condensat" n opere i acioneaz modelator prin instituii de nvmnt i de tezaurizare, prin formele educaiei i prin mecanismele memoriei sociale. Raportul tradiie/inovaie este mereu problematizat, reprezentnd tensiunea esenial a mediului cultural. n raportarea la tradiie ntlnim dou poziii opuse: tradiionalismul i modernismul. Tradiionalismul reprezint o supraevaluare a culturii anterioare i o devalorizare a prezentului. Atitudinea de elogiere necritic a trecutului se conjug adesea cu refuzul inovaiei i al noilor formele de gndire i de expresie. La polul opus se afl atitudinile antitradiionaliste, moderniste, care se afirm uneori prin negarea n bloc a tradiiei, prin glorificarea "noutii" i a avangardei, prin experimentalism i poziii nihiliste. Cultura romn a cunoscut i ea astfel de poziii extreme, care s-au confruntat n forme exclusiviste, alimentnd polemici rsuntoare, pe care le vom prezenta n cursul nostru. Vitalitatea unei culturi este probat i de tensiunea acestor poziii antinomice. Este firesc ca, ntr-o privire retrospectiv, s includem n cultura romn deopotriv ambele poziii i operele n care ele s-au obiectivat, nfind cu obiectivitate motivaiile teoretice, sociologice, axiologice sau conjuncturale pe care s-au sprijinit. 2. CRITERII
METODOLOGICE I TEORETICE PENTRU INTERPRETAREA I EVALUAREA CULTURII

NAIONALE

Scrierea unei istorii a culturii naionale ridic numeroase dificulti de documentare, tehnice i metodologice, dar i de viziune i de perspectiv critic. Pentru a nu fi supus arbitrariului i subiectivismului, o istorie de acest tip trebuie cluzit de un set de criterii i principii, formulate explicit, care s ne fereasc de erori de apreciere i s ne permit reconstruirea unei imagini corecte. Aceste condiii i criterii pot fi grupate n trei categorii: Criterii ce privesc cunoaterea operelor i respectarea adevrului istoric; Criterii ce privesc operaia de analiz i de interpretare a coninutului i a semnificaiei operelor; Criterii ce privesc evaluarea, aprecierea i judecile de valoare. Cunoatere, interpretare, evaluare - acestea ar fi treptele fireti ale unei restituri a creaiilor ce dau substana tradiiei naionale. Fiecare dintre aceste momente cuprinde o serie de exigene specifice. Respectarea adevrului istoric i cunoaterea operelor Publicarea integral a operelor. Este o condiie elementar pentru restituirea motenirii noastre culturale, pentru cunoaterea i introducerea operelor literare, filosofice, sociologice i politice n
3

Tudor Vianu, Filosofia culturii, n Opere, vol. 8, Editura Minerva, 1979, p. 245.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PRINCIPII I CRITERII DE INTERPRETARE A CULTURII ROMNE MODERNE

dezbaterea cultural de azi. Puini autori romni beneficiaz de ediii integrale, ntocmite cu rigoare tiinific, cu un aparat critic adecvat. Unii autori importani au fost reeditai doar n ultimii ani, n perioada postcomunist, fiind nc insuficient asimilai de mediile intelectuale i practic necunoscui marelui public. Pentru muli dintre ei se ateapt ediii critice complete i lucrri de sintez interpretativ. Dezbateri intense s-au purtat n anii tranziiei i cu privire la conservarea i protejarea patrimoniului artistic naional, numeroi observatori acuznd autoritile de proasta gestiune a monumentelor arhitectonice, n condiiile n care nu a fost adoptat o nou lege a patrimoniului cultural. i nu este vorba doar de o conservare muzeal a trecutului (important i ea), ci de o recuperare a operelor i a semnificaiilor pe care le vehiculeaz, de o reintroducere a lor n circuitul viu al culturii de azi. Ediiile critice din operele scriitorilor i a gnditorilor romni sunt instrumente fundamentale pentru restituirea tradiiei ctre noile generaii. 4 Statul, prin administraia cultural, are un rol major n sprijinirea acestor proiecte editoriale de interes naional. Inexistena unor programe coerente n acest domeniu, slbiciunea instituiilor i prevalena intereselor comerciale au alimentat opinia c asistm la un abandon al tradiiei culturale, c valorile i personalitile care ne definesc i ne legitimeaz identitatea sunt cunoscute superficial i sunt prezente doar sporadic n metabolismul culturii actuale. Cunoaterea integral a operei unui autor. Este o condiie important, mai ales c muli autori au fost publicai fragmentar, din considerente politice, astfel c imaginea noastr asupra lor este adesea incomplet sau chiar deformat. O judecat adecvat poate rezulta numai n urma unei priviri integrale asupra unui autor sau curent de idei, analiznd contextul lor istoric, influenele pe care le-au absorbit, coeficientul lor de originalitate i ecoul pe care l-au avut ntr-o anumit perioad. O cunoatere fragmentar, incomplet, poate duce la aprecieri eronate, ntruct creaia unor autori are faete diverse, adesea contradictorii, cunoscnd schimbri de accent sau de perspectiv de la o oper la alta. Pe baza unor analize superficiale sau datorit unor interpretri dirijate ideologic, multe personaliti ale culturii romne au fost victime ale unor aprecieri simplificatoare, apologetice sau denigratoare, n care complexitatea operei era sacrificat de dragul unor etichete rezumative, cel mai adesea negative. Respectarea adevrului istoric. Este o condiie primordial pentru orice demers de ordin istoric. O istorie cultural ce ascunde sau deformeaz adevrul, cu privire la coninutul/sensul unei operei sau la atitudinile avute n epoc de un autor sau altul, nu este credibil. Am avut istorii care puneau pe seama unor autori contribuii majore acolo unde ele nu existau sau care treceau sub tcere astfel de contribuii acolo unde ele existau efectiv. Informaiile despre opere, despre autori i despre activitatea lor (mai ales despre cea politic) trebuie s fie riguros exacte, s fie probate prin documente explicite, iar sensul unor opere sau a unor atitudini intelectuale s nu fie rstlmcit sau deformat. Aceste trei condiii sunt fundamentale pentru operaia de restituire i de punere n valoare a tradiiei naionale. O apreciere complex i nuanat a unei opere trebuie s se ntemeieze pe o cunoatere temeinic a coninutului ei, pe interpretarea corect a semnificaiei pe care a avut-o n epoca i pe evaluarea efectelor sale spirituale n organismul culturii romneti. Istoriografia cultural i dificultile ei specifice. Elaborarea unei istorii a culturii romne se confrunt cu numeroase dificulti: inexistena unor ediii critice complete i a marilor sinteze pe domenii (dicionare, enciclopedii, tratate etc.); proasta gestionare a materialelor documentare (aflate n custodia unor instituii diverse) i absena unei baze naionale de date, care s sistematizeze i s sintetizeze acest fond documentar. Dup opinia lui Adrian Marino, cultura romn nu dispune nc de instrumentele de lucru necesare pentru a se cunoate i prezenta pe sine, nu are enciclopedii,
4

Un proiect ce merit a fi semnalat privete seria de lucrri aprute n colecia Cri fundamentale ale culturii romne, proiect n care au fost implicate diverse instituii editoriale. Menionm, de asenemenea, colecia Ethnos a Editurii Albatros, care a reeditat n ultimii ani numeroase opere de referin ale culturii romne moderne.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PRINCIPII I CRITERII DE INTERPRETARE A CULTURII ROMNE MODERNE

manuale, tratate de istorie, dicionare pe domenii, mari sinteze etc., fr de care nu se poate construi durabil n plan cultural. Cultura romn este nc n prea mare msur o cultur foiletonistic, o cultur a fragmentului, nu a sintezei, dominat de o mentalitate publicistic, actualist, improvizat, o cultur superficial, de comentariu eseistic, deficitar i sub raportul difuzrii profesioniste n strintate. Aceste carene nu pot fi nvinse dect printr-o perspectiv critic lucid i prin adoptarea altui mod de raportare la propria istorie (fr complexe), prin promovarea altui tip de cultur: o solid, specializat, riguroas, sistematizat, profesionalizat,5 o cultur orientat de mari proiecte i susinut de o sever disciplin intelectual. Criterii ce privesc analiza i interpretarea n cazul disciplinei noastre, analiza i interpretarea sunt operaii intelectuale solidare, ce privesc explicitarea coninutului unei opere i nelegerea semnificaiei sale culturale. Lund drept reper operele ce in de sfera gndirii filosofice, sociale i politice (cu posibile extensiuni i asupra celor din sfera artistic), putem delimita cteva etape obligatorii pe care ar trebui s le parcurg operaia de analiz i interpretare. Descrierea operei i prezentarea coninutului ei ideatic. Informaiile de ordin istoric i biografic sunt absolut necesare pentru o situare cronologic i contextual. Ideile, tezele i poziiile ce formeaz substana unei opere trebuie rezumate corect i explicate n articulaia lor logic. Orict de sintetic ar fi, rezumatul al unei opere (filosofice, politice, literare sau de alt natur) trebuie s rein ideile majore, atitudinile spirituale caracteristice i punctele de vedere originale, dac exist. Citarea unui paragraf sau a unei afirmaii aparinnd unui autor trebuie s fie riguros exact, cu indicarea complet a sursei din care a fost extras textul respectiv. Analiza i explicarea coninutului. Este una dintre cele mai importante operaii ale celui care face istoria ideilor. El trebuie s ptrund n articulaia intim a operei, s urmeze cu fidelitate argumentaia folosit de autor, pentru a nu deforma modul su de gndire, motivaiile sau obiectivele pe care le-a urmrit sau sensul unor enunuri, prin scoaterea lor din contextul operei. Rostul acestui moment al analizei este de a degaja ideile majore ale unei opere i de a le raporta att la tradiia domeniului, ct i la contextele spirituale contemporane. Interpretarea operei n funcie de contextele ei genetice, de cadrul spiritual i de momentul cultural n care a aprut. Semnificaia ideilor i a soluiilor propuse trebuie degajat prin raportarea lor la contextul intern de genez, la problematica epocii, la micarea ideilor europene, dar i la la influenele i corespondenele ce se pot stabili ntre oper i noile contexte culturale n care este receptat. Situarea operelor/autorilor n contextul istoric i social. Este cea mai important cerina a unei interpretri corecte. Ea deriv din principiul istorismului, care ne impune s raportm istoria cultural (opere, personaliti, curente) la istoria social, politic, economic i la evoluia mentalitilor. Trebuie s vedem cum se reflect n oper spiritul timpului i ce rspunsuri d ea la provocrile specifice ale vremii. Raportarea la epoc, la contextul cutural, la problemele sociale este decisiv. De exemplu, nu putem cere unui autor din perioada paoptist s formuleze sau s rezolve probleme teoretice/estetice de natura celor care vor deveni carcateristice pentru un gnditor din perioada interbelic. A proiecta retrospectiv o structur cultural ulterioar (cu anumite probleme, idei, stiluri, nivel de elaborare etc.) asupra unor autori fixai obiectiv n cadre culturale anterioare poate fi un procedeu hermeneutic util, dar el conine i riscul de a deforma sensul unui moment istoric. Autonomia sferelor culturale. Este principiul introdus de Maiorescu, care ne cere s analizm i s interpretm fiecare oper n funcie de criteriile specifice ale domeniului su: n literatur este prioritar (nu exclusiv) criteriul estetic, n tiin criteriile specifice acestui domeniu, n politic alte
5

Adrian Marino, Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn, Iai, editura Polirom, 1996, pp 208-219.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PRINCIPII I CRITERII DE INTERPRETARE A CULTURII ROMNE MODERNE

criterii .a.m.d. S nu amestecm domeniile, criteriile i judecile. Un autor poate fi apreciat superlativ ntr-un domeniu i poate fi mediocru sau nesemnificativ n altul. Criterii privind evaluarea i judecile de valoare Este aspectul cel mai controversat pe care trebuie s-l rezolve o istorie a culturii naionale. Ea trebuie s stabileasc ierarhii valorice, orict de relative, s msoare contribuiile i performanele diferiilor autori, s ntocmeasc un catalog cu personaliti i opere fundamentale, s propun o tabl a valorilor naionale. Cum apreciem operele i autorii, ce criterii trebuie s avem n vedere? Drama istoriilor culturale este cuprins n ntrebarea: ce a fost important n istoria unui domeniu cultural mai este important i azi? Tensiunile dintre criteriile istorice i cele ale actualitii, dintre trecut i prezent, sunt extrem de problematice. ntrebarea capital este: idei, opere i autori care au dominat spiritul public ntr-o anumit epoc ne mai pot spune ceva semnificativ azi? Ce demers este mai potrivit pentru nelegerea unei opere, ce conteaz mai mult: Raportarea operei la contextul cultural intern sau la contextul cultural european, la cadrul naional sau la cel universal? Impactul ei asupra mediului social i cultural autohton sau recunoaterea ei internaioanal? Importana istoric a unei opere sau semnificaia ei actual? Valoarea n sine sau notorietatea? Criteriile axiologice specifice sau cele adiacente (comerciale, morale, politice)? La aceste ntrebri, ce exprim dilemele unei istorii a culturii naionale, nu exist rspunsuri univoce i tranante. Condiiile i reperele de care ar trebui s inem cont ar fi urmtoarele: Prioritatea criteriilor axiologice. Operele trebuie apreciate, primordial, n funcie de valoarea lor real, stabilit prin examenul critic i comparativ. n fiecare domeniu funcioneaz criterii specifice de validare i de omologare a performanelor. Este deci important s apreiem contribuia autorilor n funce de valoarea specific a operei lor. Disocierea valorilor culturale, de care am amintit, ne ajut s aplicm criterii axiologice adecvate fiecrui domeniu. Limite privind utilizarea unor criterii ideologice i politice. Aplicarea abuziv a criteriilor politice a fcut ravagii n cultura romn n perioada dogmatismului stalinist. Interpretarea i aprecierea autorilor printr-o gril exclusiv politic limiteaz orizontul cercetrii, duce la excluderi i la reprimarea unor valori, denatureaz sensul studiilor de istorie cultural. Principiul maiorescian al disocierii valorilor culturale, al specificitii domeniilor, precum i acela al naionalismului n marginile adevrului, ne avertizeaz asupra pericolului de a transforma criteriile politice, conjuncturale i subiective, n criterii de interpretare i de apreciere a creaiilor culturale. Aceast disociere nu nseamn a pierde din vedere faptul c exist continuiti i nrudiri ntre substana unei gndiri filosofice i atitudinile politice pe care le inspir sau le sprijin. Criteriile politice i ideologice sunt la locul lor cnd le aplicm elaborrilor teoretice i doctrinare din sfera politic i social, dar i n aceste cazuri nu putem pierde din vedere c valoarea acestor elaborri (sau opere) nu este decis de angajarea politic a autorului, ci trebuie s avem n vedere soliditatea teoretic, fondul problematic, nivelul de elaborare i orginalitatea unei doctrine, precum i consecinele practice ale aplicrii ei. Comentariu: Scurt spus, deviza pe care ar trebui s o urmeze istoria culturii ar putea fi urmtoarea: politica exclude, cultura include. Politica nseamn aici atitudine i angajare direct n susinerea unor valori, opiuni i soluii, cu excluderea altora (concurente sau adverse, mai ales cnd este vorba de politica unui partid). Pe cnd cultura naional include toate realizrile valorice, din toate domeniile, indiferent de conotaiile politice posibile ale acestor valori. Dar e vorba de valori, nu de nonvalori, de opere mplinite, confirmate, omologate i recunoscute prin criterii axiologie specifice domeniilor de creaie. Politica militant, prin vectorul ei atitudinal intrinsec, duce la disjuncia valorilor; cultura, prin criteriul ei axiologic integarator, presupune conjuncia valorilor.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PRINCIPII I CRITERII DE INTERPRETARE A CULTURII ROMNE MODERNE

Criteriile politice departajeaz orizontal operele - cele actuale sau cele aparinnd trecutului n funcie de un ideal social i politic particular; criteriile de natur cultural ierarhizeaz vertical operele n funcie de gradul lor de realizare valoric. Desigur, ntre cele dou planuri nu exist frontiere absolute, dar distincia lor este necesar. Biografia politic a autorilor sau atitudinile lor ideologice, ntr-o anumit conjunctur istoric, nu trebuie s ne impiedice de a recunoate i aprecia valoarea operei lor, n cazul n care aceast valoare poate fi probat prin criterii specifice. Autori care n epoca lor s-au aflat pe poziii politice adverse i s-au confruntat (ori s-au calominat!) permanent n scrisul lor, n pres, n spaiul public (uneori i n Parlament), stau astzi pe acelai raft al bibliotecii noastre, sunt integrai organic n blocul istoric al culturi romne i sunt considerai deopotriv drept exponeni ai acestei culturi. Timpul resoarbe divergenele politice din trecut n favoarea integrrii operelor n convergene culturale actuale. Paradoxul istoricitii i al acestui raport complex dintre politic i cultur rezid i n faptul c o serie de autori sunt aezai astzi pe acelai plan valoric, sub raport creaiei lor culturale, n pofida varietii tipologice i stilistice a operei lor, precum i n pofida ideilor i opiunilor politice divergente pe care le-au exprimat n opera sau n aciunea lor. Istoria cultural atenueaz asperitile i poziiile ireconciliabile dintr-o epoc trecut, integreaz n viziuni complementare perspective ce adesea erau disjunctive la timpul lor. Noi trebuie s reconstituim evoluia culturii romne n ntregul ei, fr partizanate politice, astfel ca n imaginea acestei culturi s poat sta laolalt Blcescu i Heliade Rdulescu, Maiorescu i Hasdeu, Eminescu i Macedonski, C.-tin Stere i Gherea, Iorga i Lovinescu, Motru i Gusti, Blaga i Nae Ionescu, D.D.Roca i Nichifor Crainic, Zeletin i D. Stniloaie, Rebreanu i Camil Petrescu, Mircea Eliade i Lucreiu Ptrcanu, Cioran i Vianu etc. Bogia unei culturi nu const n a cnta pe o singur coard, ci n a utiliza ntregul registru al gamei muzicale, registru susceptibil de combinaii potenial infinite. n orice situaie, noi trebuie s militm pentru un echilibru al judecilor, pentru abordri nuanate i lucide, pentru respingerea poziiilor extreme, apologetice sau negativiste, n aprecierea autorilor. Este important s nu adugm la exclusivismele trecutului i exclusivismele prezentului. Cnd analizm o oper trebuie s dezvluim mai nti logica intern a ei, motivaiile i argumentaia autorului, iar aprecierea noastr s nu fie tulburat de convingerile politice, pe care trebuie s le punem n paranteze, pe ct posibil. n situaia n care anumii scriitori, sociologi i filosofi nu au avut atitudini democratice sau liberale n timpul lor, acest fapt nu le scade valoarea literar sau teoretic, dac aceast poate fi probat prin criterii specifice domeniului n care s-au afirmat. Exist, inevitabil, solidariti, corespondene i paralelisme ntre diverse sfere ale culturii, ntre literatur i ideologie, ntre gndirea teoretic i anumite doctrine politice. Dezvluirea acestor implicaii este util i perfect legitim, dar ea cere o baz documentar solid, o interpretare complex i o abordare critic de alt nivel, exigene ce nu pot fi satisfcute n cadrul unui manual universitar. Pericolul de care trebuie s ne ferim este acela de a transfera criteriile politice n cmpul creaiei culturale, al literaturii i al gndirii filosofice i sociologice, aa cum a procedat n chip abuziv dogmatismul stalinist. Semnificaia actual a operei. Este un criteriu important pentru a stabili statutul unei opere, fora ei de a rezista n timp, capacitatea ei de a intra n rezonan cu anumite teme ale actualitii. Criteriul actualitii pornete de la ntrebarea: ce semnificaie sau ce mesaj ne mai transmit aceste opere astzi? Valorile nu triesc n absolut, ci n relativul istoriei. Aadar, i criteriile de apreciere sunt relative la contextele culturale i istorice. Cum apreciem gnditorii romni i opera lor din perspectiva de azi? Adesea, posteritatea este un judector i drept i nedrept. Trecerea timpului nu lucreaz la fel n cazul tuturor operelor. Prezentul face inevitabil o selecie valoric n corpul tradiiei, reactualizeaz anumite valori, le trece n umbr pe altele.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PRINCIPII I CRITERII DE INTERPRETARE A CULTURII ROMNE MODERNE

Comentariu: Fiecare cultur i reinterpreteaz mereu tradiia proprie i relaiile cu alte culturi, selectnd din fondul su istoric acele valori, opere i personaliti care nu i-au epuizat mesajul spiritual n contextul n care au aprut, ci continu s modeleze spiritul contemporanilor, s fie vii i active n cmpul actualitii. n receptarea i aprecierea acestor opere intervin inevitabil percepiile i orientrile spirituale actuale, uneori chiar divizrile politice i tensiunile prezentului. Cultura de azi motenete nu doar coninuturile pozitive ale trecutului (sau cele pe care noi le apreciem drept pozitive i valoroase), ci i contradiiile i controversele care au marcat spiritualitatea romneasc n anumite epoci. Exponenii spiritului romnesc ne-au lsat opera lor, care reprezint un patrimoniu de forme, idei, atitudini i mesaje. Generaia actual poate aprecia sau respinge anumite opere sau mesaje, dar dup ce ele sunt cunoscute n substana lor. Pn la un punct este firesc s receptm i s judecm operele trecutului n funcie de preferinele i de valorile prezentului, dar trebuie s avem coniina faptului c i valorile i criteriile noastre sunt relative. Relaia operei cu organismul culturii naionale. Exist opere/autori care au avut o influen considerabil n cmpul culturii naionale (de ex., Maiorescu, Iorga, Nae Ionescu, Gusti, Noica), care au exercitat influene masive, au fcut coal, au generat atitudini, ecouri, replici etc., i alte opere care, dei valoroase, au avut un cmp limitat de aciune. E un criteriu care ne cere s apreciem operele i dup importana pe care au avut-o n epoc, dup fora lor de iradiere, precum i dup relevana lor pentru identitatea noastr naional. Semnificaia operei n plan universal. Din raportarea operei la contextul european i internaional (influene, confluene) putem fixa valoarea ei n raport cu ntreprinderi similare, putem deduce n ce msur o oper sau un autor au adus contribuii originale ntr-o disciplin, dac au lansat idei, teorii sau construcii simbolice care mbogesc radical un domeniu sau care au o semnificaie pe plan universal. n aceast analiz este important s distingem ntre universalitatea axiologic (ce poate rmne doar potenial) a unei opere i universalitatea ei real, istoric i comunicaional,6 ultima conferit de gradul de recunoatere internaional, de sfera ei de circulaie, de ecoul sau influena ei n alte medii culturale etc. Comentariu: Operele i personalitile culturii romne sunt adesea subevaluate, fie dintr-o cunoatere insuficient, fie datorit unei analize comparative ce pierde din vedere necesitatea de a le raporta, mai nti, la contextul intern. Cnd operele romneti sunt puse direct, fa n fa, cu opere similare din culturile occidentale, din acelai interval temporal, ele apar adesea lipsite de originalitate sau simple imitaii/derivaii ale celor occidentale. Fr a le raporta la problematica specific a societii romneti, din timpul lor, aceste opere par nesemnificative pentru evoluia ideilor sau a formelor culturale. Procednd astfel, transformm conexiunile fireti cu lumea spiritual occidental n subordonare, gndirea romneasc fiind vzut doar ca o imitaie sau - n cel mai bun caz - ca o replic la cea occidental. Nici un popor nu-i elaboreaz modelele culturale i sistemele de gndire doar pentru a da replici la sisteme de aiurea, ci pentru a se nelege pe sine, pentru a-i construi modernitatea i a-i exprima mesajul original. Aadar, concomitent cu raportarea ei la evoluia ideilor i a formelor occidentale, cultura romneasc trebuie raportat, primordial, la morfologia i evoluia societii romneti. Conflictul intrepretrilor. Cultura romn modern a evoluat, ca i alte culturi europene, ntr-un mediu intern tensionat i adesea conflictual, n care s-au confruntat idei, stiluri, programe culturale, estetice i ideologice, viziuni istorice i politice, proiecte educaionale i atitudini spirituale. O cultur naional evolueaz prin rescrierea continu a temelor ei majore, prin interpretarea nesfrit a trecutului ei, prin refacerea contiinei de sine pe alte paliere. Din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, odat cu afirmarea spiritului critic, cultura romn a fost dominat de ceea ce Paul Ricoeur a numit conflictul interpretrilor. Disciplinele istorice sunt cele mai
6

Vezi sensul distinciei de mai sus n: Grigore Georgiu, Naiune, cultur, identitate, Bucureti, Editura Diogene, 1997, pp. 410-433.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PRINCIPII I CRITERII DE INTERPRETARE A CULTURII ROMNE MODERNE

afectate de presiunea contextual a momentului i de interferene politice. nsui Herodot, printele istoriei, a fost acuzat c simpatizeaz cu perii, cu "barbarii" i dumanii elenilor. n toate timpurile i conjuncturile, istoria a fost folosit ca instrument politic, dei istoricii de meserie au incercat s-i protejeze domeniu. De obicei, trecutul este reconstituit n aa fel nct s legitimeze o anumit for i direcie din cmpul actualitii. Pentru c, aa este omenete, faptele din trecut sunt interpretate i n funcie de consecinele lor actuale n viaa oamenilor i a societilor. De aceea, adeseori, istoria faptelor i a cauzelor este rescris continuu din perspectiva nou pe care o d istoria efectelor. Cea din urm modific sensurile celei dinti. Avem, adic, istorii ce pornesc din prezent spre trecut. i, de asemenea, istorii ce proiecteaz n trecut confruntrile actuale. Aceast situaie este vizibil uneori i n imaginile construite asupra unor personaliti sau momente ale culturii romne moderne. Iat mrturisirea unui autor romn despre jocul dintre obiectivitate i subiectivitate: Pe de alt parte, obiectivitatea nu trebuie s nsemne neutralitate, i o interpretare politic deschis, asumat partizan, nu trebuie automat exclus din tiin. n ce m privete, am ncercat mereu s evit proiectarea n perioada interbelic a unor categorii i criterii care ni se par nou, la sfritul acestui secol, de la sine nelese. O asemenea proiecie ar fi, pe de o parte, de dou ori anistoric - ea ar presupune ignorarea caracterului limitat al adevrurilor interbelice ct i al celor de astzi -, iar pe de alt parte ar nsemna o plecciune n faa unei political correctness care, dei conjunctural poate fi justificabil - unele discriminri pozitive par uneori necesare - este similar structural celei comuniste.7 Aadar, o istorie a culturii romneti i a operelor ce dau substan tradiiei noastre presupune, inevitabil, i o perspectiv axiologic din care sunt interpretate i apreciate aceste opere, presupune accente i judeci de valoare, n funcie de semnificaia lor pentru actualitate. Dac aceste perspective axiologice sunt colorate politic, atunci despre aceleai personaliti sau opere se vor construi interpretri i imagini diferite. Adeseori, conflictele politice actuale se regsesc i n conflictul interpretrilor date unor momente i opere culturale. Pe suportul acelorai fapte se construiesc interpretri politice divergente. Sunt "puncte de vedere" diferite, n funcie de sistemul politic de referin n care este fixat "observatorul", istoricul sau criticul. Astfel, dintr-un punct de vedere restictiv ideologic, precum a fost dogmatismul stalinist din anii 50, Eminescu, Maiorescu, Brncui, Blaga sau Goga erau apreciai ca reacionari, conservatori, autori burghezi i, n consecin, au fost interzii de cenzur i scoi din circuitul public mult vreme. Avnd n vedere multitudinea de criterii cu care trebuie s operm, precum i perspectivele divergente pe care le ntlnim i azi asupra unor momente i opere culturale romneti, ne putem ntreba: este oare posibil o istorie a culturii romne moderne care s respecte principiul formulat de Tacitus, anume acela de a scrie istoria "sine ira et studio" (fr mnie i fr prtinire)? Este o exigen superlativ pentru orice fel de istorie, indiferent dac ea privete evoluia societii, a instituiilor politice, a economiei sau a culturii unui popor. Obiectivitatea este o aspiraie, un punct de reper, un ideal. n reconstituirile istorice, de orice fel, exist doar grade relative de obiectivitate, n funcie de o serie de condiii, ncepnd de la cele de ordin tehnic, de la baza documentar (surse, informaii, documente accesibile etc.), de la selecia tematic i pn la tipul de abordare i la perspectiva axiologic pe care le adoptm n operaia de reconstrucie a culturii naionale. Formele prin care contextul actual i exercit presiunea sa inefabil este un factor cuprins i el n aceste condiii. n sfrit, conteaz i viziunea personal, de care rspunde doar autorul. Dup revoluia anticomunist din 1989, cnd restriciile ideologiei comuniste au disprut i s-a instituit un climat democratic, de dezbatere liber i critic, multe evenimente i procese din evoluia noastr modern au fost reconsiderate, pentru a fi puse n lumina adevrului istoric. Accesul istoricilor la arhive i publicarea unor documente, mult vreme ascunse opiniei publice, au
7

Sorin Alexandrescu, Paradoxul romn, Bucureti, Editura Univers, 1998, pp 9-10.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PRINCIPII I CRITERII DE INTERPRETARE A CULTURII ROMNE MODERNE

produs revizuiri semnificative asupra unor evenimente majore ale secolului XX. O operaie similar trebuie ntreprins i n ceea ce privete cultura romneasc, pentru a se corecta aprecierile eronate, care s-au consolidat n timp, asupra unor personaliti din diverse domenii, personaliti care au fost supuse unor interdicii absurde sau a cror oper a fost interpretat n chip deformat. Dup cum vom vedea, i aceast perioad se desfoar un acut conflict al interpretrilor, alimentat de . despre acelai autor sau oper putem consemna puncte de vedere divergente, judeci de valoare opuse. Dar, ntr-un mediu democratic, pluralist, diversitatea punctelor de vedere este fireasc, benefic i stimulativ, condiia fiind aceea de a respecta adevrul istoric i criteriile de ordin axiologice, difereniate, de a nu interpreta creaiile culturale dintr-o perspectiv politic ngust i partizan. n aceste condiii, o istorie a culturii romne moderne nseamn, implicit, o ncercare de a recupera identitatea autentic a acestei culturi, o identitate reprimat n prima faz a regimului comunist, interpretat n chip contradictoriu i adesea deformant, din raiuni politice i propagandistice, n ultima faz a acestui regim, pentru a fi apoi supus unor noi deformri i interpretri partizane, n perioada postcomunist, cnd, la prejudecile i malpercepiile anterioare, s-au adugat forme noi, subtile i insesizabile, de agresiune psihologic i informaional, forme i tehnici de manipulare la care intelectualitatea romn, n cea mai mare parte a ei, nu era i nu este pregtit s reacionaze. Numai o restituire a adevrului istoric, detaat de presiunile politice ale momentului, va putea reface imaginea complet a culturii romne moderne i a conexiunilor ei organice i multiple cu mersul ideilor europene. Distana care ne separ de autori precum Cantemir, Blcescu, Eminescu sau Iorga ar trebui s ne ndemne la o abordare senin, fr prejudeci, a operei i a aciunii lor culturale, precum i a semnificaiei pe care au avut-o acestea n devenirea culturii romne. 3. CAPITOL SUPLIMENTAR. CULTURA CA FACTOR CONSTITUTIV AL IDENTITII NAIONALE Ce este cultura? nainte de a intra n materia cursului, am considarat c sunt necesare cteva precizri privind conceptul de cultur i domeniile pe care le-am avut n vedere n aceast lucrare. Din multitudinea definiiilor i a abordrilor reinem elementele definitorii ale acestui concept: sisteme de valori, idei i atitudini, forme de creaie prin care omul, grupurile sociale i societie i interpreteaz experiena istoric i o transcriu n opere, care se transmit din generaie n generaie, asigurnd continuitatea existenei umane. De altfel, dup cum vom sublinia, analiza culturii a fost un domeniu predilect al gnditorilor romni. Creaiile culturale au, potrivit lui Blaga, funcii revelatorii i simbolice, implicnd cunoaterea i atitudinile fundamentale ale omului fa de existen. Prin cultur, omul i depete mediul imediat de existen i d sens vieii sale. Astfel, cultura ar fi, potrivit semioticianului Iuri Lotman, suma informaiilor neereditare, dobndite prin experien, acumulate i transmise istoric prin sisteme de semne. Cultura are un caracter inexorabil pentru existena grupurilor umane organizate i pentru societi. Ea rspunde la nevoile vitale i la cele spirituale, organizeaz experiena, o codific i o tezaurizeaz, pentru a o transmite din generaie n generaie, asigurnd astfel continuitatea procesului istoric. Antropologia cultural american a definit cultura drept un sistem de credine i modele comportamentale nvate n experiena social i transmise prin socializare i aculturaie. Putem distinge n sfera culturii sisteme teoretice (tiina, filosofia), care au prioritar funcii cognitive, sisteme simbolice (toate formele de semnificare i de comunicare, ncepnd cu limba, arta, religia, mitologia etc., plus formele artificiale de codificare i comunicare), sisteme normative (dreptul, morala, obiceiurile etc.), sisteme cu funcii practice i de organizare (politica, economia etc.). Unele forme, precum religia, ndeplinesc simultan funcii simbolice, normative i practice, modelnd modurile de via i viziunile asupra naturii i a omului. Cultura cuprinde i un sistem

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PRINCIPII I CRITERII DE INTERPRETARE A CULTURII ROMNE MODERNE

complex de intituii, care organizeaz creaia i difuzarea valorilor (nvmntul, mass-media, instituiile de cercetare tiinific, teatre, muzee etc.). Cultur i naiune Antropologia contemporan a demonstrat c o societate, indiferent pe ce treapt de dezvoltare se afl, nu poate exista fr cultur, adic fr un dispozitiv spiritual prin care s-i codifice experiena i formele de cunoatere, s dea un sens existenei umane i s exprime relaia cu transcendena, cu istoria, cu natura. Cultura cuprinde toate formele simbolice de expresie prin care o naiune i dobndete i i manifest contiina de sine. Cultura, cnd dobndete atribute valorice nalte, transform un popor n naiune, spunea Noica. Numeroi teoreticieni au dezvluit corelaiile profunde dintre cultur i societate, dintre formele simbolice i experiena social i istoric a popoarelor, idee sintetizat n teza c formele de cultur au un caracter organic, fiind intim legate de sufletul colectiv pe care-l exprim. Culturile sunt specifice pentru c suporturile lor existeniale, istorice, sociale i spirituale sunt specifice, difereniate potrivit unui registru amplu de resurse, condiii i factori modelatori. Naiunile moderne se constituie pe suportul unei viei istorice comune, sub interaciunea unor factori multipli, dintre care cei mai importani sunt cei de ordin cultural, politic i economic. Unitatea de limb i de cultur este liantul care asigur integrarea funcional a diverselor componente ale vieii naionale. Dei se exprim i n plan politic i economic, identitatea naional i are pivotul n cultur, n creaia de valori, n tradiiile istorice, n performanele ei creatoare. n consecin, cultura este o proiecie n plan simbolic a unor determinri multiple - istorice, economice, sociale, psihologice, religioase i politice. Pentru a sublinia rostul culturii n viaa unui popor i fora sa de a-i conferi identitate naional, am ales un text din C-tin Rdulescu-Motru: "Cultura este o condiiune indispensabil pentru dezvoltarea popoarelor...n cultur se oglindete finalitatea contiinei sociale. Prin ea, faptele omeneti dobndesc un neles mai nalt, devin istorice. Poporul fr cultur n-are istorie fiindc nu are un criteriu care s stabileasc valoarea evenimentelor petrecute...neles istoric nu capt faptele sociale dect atunci cnd ele se ridic deasupra vieii elementare organice, cnd ele se succed dup motivarea unei finaliti contiente...Prin cultur o societate dobndete rostul su istoric, i prin aceasta se deosebete de alte societi...Cultura adevrat, prin care un popor se ridic i prosper, se prezint totdeauna ca o individualitate puternic. n ea gsim rezumate toate nsuirile caracteristice ale societii, toate creaiunile mari i orginiale ieite din sufletul acesteia. Amintirea zilelor trite, precum i idealurile proiectate n viitor, impresiunile venite din lumea extern, preum i cele izvorte din spontaneitatea sufleteasc, se contopesc n ea ca ntr-un tot armonic i indivizibil. Cultura desvrit hotrete diferenierea permanent ntre popoare; ea este, nendoios, cea mai nalt manifestare a individualitii. Exemplarele n care ea se ntrupeaz sunt capetele de oper ale naturei, sunt justificarea vieii omeneti nsi.8 Dei ancorate n realiti profunde, n mentaliti, credine i valori sedimentate istoric, identitile nu sunt substane metafizice, sustrase schimbrii. Ele fac corp comun cu expresiile care le ilustreaz i cu manifestrile lor curente, simbolice i practice, sociale i individuale. O tem intens dezbtut azi este aceea a raportului dintre identitile naionale i integrarea european, tem ce va fi abordat n ultimul capitol, dedicat actualei perioade de tranziie. Precizm numai, pentru a fixa cadrul dezbaterii, c anumite medii intelectuale i politice susin teza c integrarea n structurile europene ar fi incompatibil cu pstrarea identitilor naionale sau c ar presupune atenuarea acestor identitii n favoarea unei identiti europene, supranaionale. Apelul la valorile naionale nu ar mai trebui s ne preocupe, ntruct, ceea ce conteaz astzi ar fi doar
8

Constantin Rdulescu-Motru, Cultura romn i politicianismul, n Constantin Rdulescu-Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, Bucureti, Editura Eminescu, 1984, p.p 9-10.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PRINCIPII I CRITERII DE INTERPRETARE A CULTURII ROMNE MODERNE

asimilarea normelor instituionale i a standardelor europene. Dintr-o asemenea perspectiv, adeseori interesul pentru cultura naional a fost asociat cu poziiile naionaliste i antioccidentale. Asociere fr temei, nedreapt, atunci cnd acest demers este fcut de pe poziii raionale, lucide i critice, fr exaltri etnocentriste sau atitudini negatoare, care vor s ne conving c singura atitudine european ar fi aceea de a ne debarasa de identitatea noastr sau de a ne ruina de ea. ntlnim n acelai timp poziii care susin c reconstrucia unitii europene nu se va face dizolvnd identitile ei culturale, ci pstrndu-le, ca pe o expresie a bogiei spirituale a continentului noastru, dar ntr-un climat de toleran, de colaborare i interferene multiple. Conservarea i cultivarea identitilor - uneori chiar aprarea lor de invazia culturii de consum, cel mai agresiv agent al globalizrii i al deculturalizrii naiunilor - nu are de a face cu poziiile exclusiviste i naionalist ovine, care sunt o excrescen i o denaturare a sentimentului naional. Atitudinile echilibrate i raionale ne pot proteja, i n acest caz, de eroarea de a transforma diversitatea n opoziie, de a pune diversitile fecunde ntr-un antagonism al suprafeelor, cum spunea Camil Petrescu. Culturi i civilizaii O precizare se cuvine fcut i n ceea ce privete att de controversata problem a raportului dintre cultur i civilizaie. Este preferabil, pentru necesiti didactice, s ne folosim de o distincie operaional, preluat de la Vianu, care considera cultura drept un sistem de valori, iar civilizaia un sistem de bunuri n care se ntrupeaz i se exprim aceste valori. Polaritatea att de mult dezbtut dintre culturi i civilizaie, bazat n termeni tradiionali pe opoziia dintre componenta spiritual i cea material a unei societi, este reconsiderat azi pentru a da seama de cei doi vectori antinomici ai conteporaneitii: integrare i difereniere, globalizare i identitate. Avnd n nucleul lor un sistem de credine, atitudini, valori i opiuni difereniate, culturile apar totdeauna la plural, ele ntemeiaz identiti (individuale i de grup, etnice i naionale), consider Mircea Malia.9 Dimpotriv, construit pe funcii instrumentale, civilizaia are o vocaie universal, ntruct ea cuprinde mijloacele tehnice prin care societile i asigur conservarea material i dezvoltarea istoric. Civilizaia este deci un termen care trebuie utilizat ntotdeauna la singural, ntruct elementele sale trec peste graniele teritoriale sau culturale, tind spre unitate i omogenizare. Cultura i civilizaia se ntreptrund, i transfer elementele, se influeneaz reciproc. Scriind Istoria civilizaiei romne moderne, E. Lovinescu aprecia c formele civilizaiei apusene, preluate iniial ca elemente exterioare, s-au interiorizat treptat i au influenat coninutul culturii noastre, au stimulat dezvoltarea fondului, s-au tradus n noi mentaliti i moduri de gndire. Ali teoreticieni, precum Samuel Huntington, consider c i lumea contemporan ofer imaginea unei pluraliti de ordin civilizaional. Marile blocuri de civilizaie care se confrunt n arena contemporan sunt definite prin elemente de ordin spiritual i religios, astfel c n miezul acestor civilizaii regsim aspecte relevante ce erau distribuite altdat de teroeticieni n sfera culturii. n aceast lume nou, politica local este politica etnicitii, iar politica global este politica civilizaiilor. Rivalitatea dintre superputeri este nlocuit de ciocnirea civilizaiilor...n lumea posterioar Rzboiului Rece, cultura este o for ce deopotriv divide i unific.10 Comunicarea dintre culturi Culturile naionale au o fireasc deschidere spre universal, spre dialog i schimb de valori cu alte culturi i spaii spirituale. Epoca modern i cea contemporan au intensificat comunicarea social a valorilor i comunicarea dintre culturi, odat cu extinderea extraordinar a sistemului
9

Mircea Malia, Zece mii de culturi, o singur civilizaie, Bucureti, Editura Nemira, 1998, pp 13-55. Samuel P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, Editura Antet, 1998, p. 36.

10

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PRINCIPII I CRITERII DE INTERPRETARE A CULTURII ROMNE MODERNE

mediatic, astfel c interferenele culturale, conexiunile i schimburile de valori au devenit astzi realiti dominante. n plan cultural, i lumea contemporan reproduce, n forme evident schimbate, raportul structural dintre unitate i diversitate. Globalizarea este dublat de o tendin complementar, de un interes tot mai intens al culturilor pentru identitatea lor spiritual, conceput ns ca fiind integrat, nu izolat, n vastul circuit al comunicrii. Culturile interfereaz i comunic ntre ele, fiind cuprinse de obicei n anumite arii regionale sau continentale de civilizaie (de ex., lumea bizantin, civilizaia arab sau civilizaia european modern) sau n anumite forme istorice de universalitate, n tipuri de spiritualitate dominante, ce acoper lungi perioade (cum au fost Epoca Renaterii, clasicismul, luminismul, romantismul etc.). Astzi, n lumea comunicrii generalizate, se vorbete de trecerea spre cultura post-modern, caracterizat de un amestec al stilurilor, de renunarea la marile ideologii politice i artistice, de dispariia frontierei dintre cultura de elit i cea popular, de extinderea culturii de consum i a industriilor de divertisment. Totodat, putem semnala i caracterul policentric al creaiei culturale contemporane, diversificarea formelor i a centrelor zonale de creaie. n lumea contemporan, cu tensiunea ei structural dintre globalizare i identitate, interdependenele crescnde nu anuleaz identitile culturale, dar le oblig s se redefineasc ntr-o lume ce a devenit global i policentric, o lume n care identitatea culturilor - cum spunea antropologul Claude Levi-Strauss - este o funcie a relaiilor dintre ele, nu o consecin a izolrii lor. Identitile nu se consolideaz prin izolare i autarhie, ci prin creaie performant i participare competitiv, prin afirmarea lor n spaiul universalitii. Cultur i dezvoltare social Culturile sunt produse de societi, de grupuri, de creatorii exponeniali, care elaboreaz valori, idei i modele de comportament, rspunznd unor nevoi sociale i individuale. n mod firesc, aceste creaii sunt dependente, prin coninut, mesaj i forme stilistice, de contextul lor genetic, social i istoric. Ar fi nefiresc s nu fie aa. Valorile culturale, cu toat autonomia lor, se topesc n plasma vieii sociale, sunt asimilate de oameni i grupuri sociale, se regsesc n instituii, atitudini, comportamente, n raporturi sociale. Agenii sociali sunt determinai de valorile n care cred, de idealurile i elurile spre care se ndreapt, de normele pe care le respect, de reprezentrile care le orienteaz aciunile, de simbolurile prin care-i traduc experiena. Aadar, ei sunt formai i modelai de elemente culturale, de valori i limbaje, de cunotine i modele practice. n urma unor experiene revelatorii parcurse de epoca noastr, dimensiunea cultural a dezvoltrii a devenit tot mai evident. Dezvoltarea e i un proces cultural, nu numai economic i tehnologic. tim azi c densitatea creaiei culturale (mai ales a celei tiinifice) din societile occidentale le-a propulsat pe acestea n avangarda civilizaiei contemporane. tim, de asemenea, n ce msur competiia pe terenul dezvoltrii este adesea o competiie pentru informaia tiinific sau o competiie n domeniul cercetrii tiinifice fundamentale. n aria societilor slabdezvoltate, modernizarea autentic este imposibil fr producerea unei culturi sociale care s sprijine acest proces. Dar a produce modernitatea nseamn a dispune de fore culturale care s realizeze efectiv acest lucru. Teoreticienii fac astzi o distincie clar ntre creterea economic (acumulare tehnologic, eficien etc.) i dezvoltare social (concept care angajeaz toate structurile unei societi). Dezvoltarea de tip modern presupune o nou cultur interioar, prespune schimbarea valorilor interiorizate, a "fundaiilor mentale" pe care se nal un pattern cultural, a sistemului de valori, a mijloacelor de expresie simbolic etc. Cultura e implicat, structural i funcional, n interstiiile unei societi i noua infrastructur tehnic nu poate funciona adecvat fr o paradigm cultural adecvat. Tipul de cultur al unei societi, aflat n permanen sub tensiunea realiei dintre tradiie i inovaie, influeneaz dezvoltarea respectivei societi, o modeleaz, o anticipeaz, o ajut sau o ntrzie. Un rol capital au sistemele de idei, cunotinele tiinifice, concepiile morale i politice,

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PRINCIPII I CRITERII DE INTERPRETARE A CULTURII ROMNE MODERNE

ideologiile artistice, cultura politic, mentalitile, spiritul public, ntr-un cuvnt. Calitatea sistemului educativ are o importan de prim ordin pentru orice societate angajat n dezvoltare, ntruct el asigur transmiterea experienei acumulate, a patrimoniului tiinific i a modelelor de conduit practic i civic. Se vorbete curent azi de indicatorii noneconomici ai dezvoltrii sociale, indicatori ce privesc educaia, accesul la informaie i cunotinte, de faptul c dezvoltarea este tot mai dependent de procesarea i utilizarea informaiei, de trecerea de la o economie bazat pe manipularea lucrurilor la o economie suprasimbolic11, n care conteaz utilizarea cunotinelor i a comunicrii. Toate aceste schimbri n fundamentele civilizaiei actuale sunt provocri majore pentru societatea romneasc, aflat ntr-un amplu proces de tranziie la nivel politic, economic i cultural. Culturi i contexte sociale O societate modern este una difereniat interior, sub raport social, politic i profesional, instituional i cultural, asigurnd o autonomie a sistemului cultural, care are o dinamic proprie. Autonomizarea valorilor n epoca modern este i un indicator semnificativ al progresului social, astfel c mediul cultural i construiete instituii specifice, prin care i ctig o treptat independena relativ. Fr a se detaa de contextele ei sociale, cultura, n multitudinea formelor de expresie, i impune criterii specifice de omologare a valorilor. Este momentul n care cultura se profesionalizeaz, devine un domeniu specific de competen i creaie. Contiina critic a acestei schimbri de paradigm apare n cultura romneasc odat cu micarea junimist, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Presa, asociaiile culturale i noile instituii educative vor face legtura dintre cmpul restrns de creaie cultural i cmpul larg de difuzare. Cultura romn modern s-a dezvoltat n condiii sociale i istorice particulare, care nu pot fi pierdute din vedere cnd refacem traseele evoluiei sale i o raportm la etapele parcurse de culturile occidentale. Aprecierile valorice pe care le dm operelor i personalitilor creatoare din cuprinsul culturii noastre trebuie s in seama de aceste contexte specifice. Constatrile amare fcute de Camil Petrescu asupra condiiei sale de intelectual, supus n permanen unor conjuncturi care l obligau la activiti de rutin, consumndu-i energiile ce le-ar fi putut dedica, n alte condiii, exclusiv creaiei, pot fi extinse pentru a defini situaia particular a intelectualitii romneti n epoca modern. Intelectualii au trebuit s preia asupra lor sarcini politice, administrative, educaionale, jurnalistice sau diplomatice. Activitatea lor creatoare era astfel mereu ntrerupt, fragmentat, fie datorit unor urgene publice pe care i le-au asumat, fie datorit unor accidente biografice, fiind lipsit de continuitatea att de necesar n opera de cercetare i de construcie spiritual. Creaia devenea astfel un act mereu ntrerupt n clipa cnd se apropia de soluie, reluat silnic. Iat textul n care putem recunoate condiia social i istoric pe care au trebuit s-o nving cei mai muli creatori din spaiul romnesc: A trebuit s opresc trenul meu din plin vitez ca s dau celui ce agit fanionul de alarm un tciune ca s-i aprind igara. [...]. M gndesc ca la nite imagini de vis neverosimil la acei reputai gnditori care se puteau concentra zece ani, cte 10 ore zilnic asupra aceleiai teme, care aveau libertatea s nchid ferestrele ca s nu-i tulbure zgomotul unei btlii, care trecea ca un nor ncrcat pe lng casa lor. Cci, pe atunci nu erau smuli cu dispre de la munca lor, scoi din cas cu revorverul la tmpl i pui, sub aceeai ameninare, s care zi i noapte muniii la bateriile n aciune. Ani i ani. Decenii ntregi".12 Dei avem aici o mrturie personal, textul lui Camil Petrescu arunc o lumin i asupra condiiilor istorice n care s-a dezvoltat cultura romn. Pentru a putea elabora sisteme originale de
11 12

Alvin Toffler, Powershift, Bucureti, editura Antet, 1994, p. Camil Petrescu, Doctrina substanei, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988, p. 32.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PRINCIPII I CRITERII DE INTERPRETARE A CULTURII ROMNE MODERNE

gndire sau monumente artistice, o cultur are nevoie de anumite condiii prielnice. Or, cum am artat, creatorii romni au avut de nfruntat o problematic particular, determinat de ntrzierea istoric a societii romneti i de urgena unor sarcini legate de modernizarea accelerat. Abia dup realizarea imperativelor naionale i politice ale societii romneti, dup Marea Unire din 1918, spunea Mircea Eliade, intelectualii romni, eliberndu-se de sarcinile nespecifice, s-au putut concentra asupra creaiei culturale efective. i, ntr-adevr, noua generaie afirmat n perioada interbelic a probat o cert capacitate creatoare, elabornd ntr-un scurt interval de stabilitate o cultur competitiv, sincronizat cu cea european, att n privina tematicii i a problemelor abordate, ct i a soluiilor spirituale i a formulelor stilistice. Ea cuprinde personaliti de excepie, care au ridicat standardul valoric al culturii naionale, autori ai unor opere de performan, dovedind i o vocaie universal, prin care Romnia s-a intregrat efectiv i competiv n att de bogata i variata micare cultural a Europei.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC. CULTURA MEDIEVAL ROMNEASC NTRE BIZAN I RENATERE. MICAREA UMANIST I FORMAREA CONTIINEI NAIONALE. DE LA NEAGOE BASARAB LA DIMITRIE CANTEMIR. 4. EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

Problema periodizrii culturii romne Specificitatea evoluiei noastre istorice se manifest i n succesiunea marilor epoci de cultur i a curentelor de idei. Noi ne vom referi doar la cultura romn modern. Dar cnd fixm momentul trecerii culturii romne spre modernitate? i ce se afl, ca suport cultural, n naintea epocii noastre moderne? ntruct facem i o istorie a problemelor ce au fost controversate n epoca noastr modern, trebuie s abordm i viziunile unor autori moderni asupra epocilor premoderne. Astfel, problemele etnogenezei romnilor i ale continuitii lor pe teritoriul vechii Dacii sunt i azi cele mai controversate i mai frecvent puse n discuie. Putem vorbi de preliminarii autohtone la cultura romn modern? Care sunt acestea? Pe suportul reprezentat de cultura medieval romneasc, n decursul secolelor XVII-XVIII s-au construit formele de expresie cultural i instituiile pregtitoare ale modernitii. n acest interval, ce acoper perioada umanismului i a luminismului romnesc, putem localiza nceputurile literaturii naionale, ale istoriografiei i ale gndirii istorice, dezvoltarea tipriturilor i a colilor, apariia unor crturari cu un vast orizont intelectual, elaborarea unor sinteze stilistice n arhitectur (epoca lui Brncoveanu), codificri juridice i reforme instituionale, iniiative ce vor fi preluate i dezvoltate de reprezentanii colii Ardelene i de generaia de ntemeietori ai culturii romne moderne din prima jumtate a secolului al XIX-lea. ncepnd cu epoca Renaterii, spaiul romnesc a avut contacte tot mai frecvente cu mediile spirituale occidentale, zon din care s-au exercitate influene modelatoare asupra elitelor politice i intelectuale romneti n zorii epocii moderne. Cultura romn modern s-a constituit paralel cu procesul de modernizare treptat a societii, sub aspect instituional, politic i economic, de nchegare luntric a organismului naional, odat cu racordarea tot mai intens a mediului romnesc la fluxul ideilor luministe europene. nceputul secolului al XIX-lea aduce un nou suflu emancipator, n plan naional, social i cultural, astfel c ageni creatori au asimilat modele i idei din spaiul occidental, le-au adaptat la noile cerine ale progresului i la condiiile locale, prelund (i prelucrnd) totodat i elemente din fondul cultural tradiional. Pentru a identifica aceste surse interne i externe, ce s-au conjugat n epoca de genez a modernitii, avem nevoie de o scurt privire retrospectiv asupra principalelor tipuri i epoci de cultur ce s-au succedat n spaiul romnesc, epoci ce au alctuit, prin acumulrile lor de veacuri, filoanele unei tradiii spirituale i ale identitii pe care modernitatea le-a preluat ori le-a respins, n orice caz le-a redimensionat i mbogit radical, le-a ntegrat ntr-o alt configuraie. Epoci i tipuri de culturi premoderne I. Cultura geto-dac este o prim sintez autohton de ordin istoric, avnd un pronunat caracter difereniator n lumea antic. Numeroase documente i izvoare susin teza c ea s-a cristalizat n primul mileniu precretin, n forme care-i confer identitate fa de spaiul culturii greceti i romane.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

Aceast cultur, edificat pe un fond tracic, preia i sintetizeaz forme culturale arhaice i preistorice din acest spaiu de interferen (cultura Cucuteni, Gumelnia, Hamangia - de la care neau rmas mrturii precum Gnditorul), la care se adaug firesc influene constante sau intermitente venind din mediul grecesc, scitic, celtic, germanic i roman. Despre aceast cultur avem referine bogate ale istoricilor antici (Herodot, Strabon, Dio Cassius, Jordanes etc.), care descriu modul de via, mitologia, religia i concepia despre lume a dacilor. Elementul difereniator, consemnat de toate izvoarele istorice, este acela c lumea getodacic i cultura pe care a dezvoltat-o aveau preponderent un caracter rural, spre desosebire de cultura greac, nscut n mediul urban, ntre zidurile polisului, locul de genez al raionalismului i al gndirii critice. Cele mai multe analize i interpretri moderne asupra acestei culturii privesc natura credinelor i a ideilor religioase ale geto-dacilor. n aceast privin, B.P.Hasdeu, 13 Vasile Prvan14 i Mircea Eliade15 au formulat ipoteze explicative de ampl rezonan n gndirea romneasc. Le vom aborda la capitolele dedicate acestor autori. Menionm doar c Vasile Prvan a elaborat, n lucrarea sa fundamental Getica (1926), o teorie controversat cu privire la excelena spiritual a geto-dacilor, crora le atribuia o nalt concepie moral i idealist, o viziune religioas henoteist (credina ntr-un zeu suprem), depind concepia politeist a grecilor i a popoarelor din jur, viziune care ar fi pregtit terenul pentru acceptarea cretinismului monoteist.16 Intervenind n problema tracismului, intens dezbtut n perioada interbelic, Lucian Blaga va demonstra c dacii aveau o religie politeist, ca toate popoarele indo-europene din acest spaiu, aflate pe un stadiu de dezvoltare similar. II. Cultura daco-roman, din perioada roman i post-roman, este sinteza care a prezidat formarea poporul romn ca entitate etnic i cultural-lingvistic distinct. Colonizarea masiv a Daciei (considerat atunci un fel de El Dorado, prin bogiile sale) cu elemente romane sau latinofone, convieuirea strns ntre daci i romani sub aspect economic, religios, comercial i cotidian, impunerea noilor forme administrative i juridice, prezena continu a armatei romane i a funcionarilor imperiali n posturi cheie, mpmntenirea veteranilor, organizarea vieii urbane i a colilor, rspndirea credinelor, a obiceiurilor i a simbolurilor romane, toate acestea au avut ca rezultat transformarea radical a modului de via al dacilor, adoptarea n decursul ctorva generaii a tiparelor culturale i de civilizaie ale cuceritorilor romani, tipare ce exercitau i o atracie asupra elementului autohton.
13 14 15 16

B. P. Hasdeu, Istoria critic a romnilor, Bucureti, Editura Minerva, 1984 Vaile Prvan, Getica, O protoistorie a Daciei, Bucureti, Editura Meridiane, 1982 Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980

Vaile Prvan, Getica, O protoistorie a Daciei, Bucureti, Editura Meridiane, 1982, pp 81-100. Din datele istorice de care dispunea, Prvan construiete un portret elogios al geilor, pe care-i distinge radical de tracii din sud. Literatura antic ne-a pstrat un ir ntreg de mrturii foarte onorabile pentru acest popor. nainte de toate, credina lor n nemurirea sufletului, care i desparte de toi ceilali thraci i de greci...Apoi, o ornduire i cuminenie a vieii lor sociale i politice...ei se arat ca un popor sedentar i linitit... n sfrit, iubirea contient i chibzuit de patrie, alturea cu vitejia tenace i solidar-disciplinat...i ridic mai presus de toi ceilali barbari, fie ei thraci din sud, germani din nord ori celi din vest (p. 99-100). Prvan consider c aceast imagine este cea autentic, bazat pe documente antice primare, n dezacord cu imaginea pe care au reconstituit-o unii istorici moderni, precum Roesler i Tomaschek. Roesler i Tomaschek s-au simit obligai s prelungeasc napoi pn la gei antipatia ce o simeau fa de valahii contemporani, urmai ai acelora. i de aceea, trecnd uor peste, ori respingnd mrturiile favorabile, ei au adunat toate glumele proaste ale comediei antice, toate obiceiurile barbare i slbatice general thrace - dar nu documentat i getice - i le-au pus la contribuie, spre a crea un tip specific de primitiv: violent, ho, beiv, afemeiat i polygam, fanfaron... lene, vagabond, scandalagiu i prdalnic, gata de a vrsa sngele lui i al altuia numai din pur slbticie. n contrast cu aceast imagine, Prvan i caracterizeaz pe gei ca un popor de rani, aezai, statornici, supui i cu fric de Zeul lor, nzestrai cu bun sim i mereu ntorcndu-se la strvechea lor credin optimist n zei i n oameni.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

Pe lng aspectele economice care au determinat romanizarea Daciei (introducerea unor noi tehnici de producie n agricultur i n exploatarea resurselor naturale, adoptarea sistemului roman de construcie i a monedei imperiale, schimbarea vemintelor i ceremoniilor sociale etc), a avut loc o romanizare esenial, anume adoptarea limbii, a culturii, credinelor i obiceiurilor romane. Este romanizarea lingvistic i spiritual, cea care este durabil i prin care specificul vechii Daciei s-a modificat definitiv.17 Concluzia este c n urma unui proces ndelungat de simbioz geto-daco-roman, nceput nainte de cucerirea efectiv a Daciei de ctre Traian, se formeaz n spaiul carpato-dunrean o ntins populaie romanizat, care va rezista n secolele urmtoare elementelor migratoare, nainte de toate goilor, hunilor, avarilor i apoi slavilor. Dac n restul Romaniei orientale, romanitatea a fost n cele din urm sortit dispariiei, n fosta Dacia traian, romanii i dacii romanizai s-au meninut, reuind s se cristalizeze ntr-o nou realitate: poporul romn.18 n perioada de etnogenez a romnilor, dup retragerea administraiei romane din nordul Dunrii, perioad despre care avem puine informaiile istorice, legturile dintre romanitatea rsritean i cea apusean au fost meninute, iar mrturiile vii ale acestei sinteze daco-romane s-au pstrat n veacurile urmtoare n limb, obiceiuri, organizare politic i juridic, mitologie, construcii epocii romane etc. Rspndirea cretinismului. nc din primele secole ale mileniului nti are loc rspndirea cretinismului n spaiul daco-roman, element fundamental care va intra, alturi de motenirea roman, n configuraia spiritual a poporului romn. Afirmaia c poporul romn s-a nscut cretin19 are n vedere faptul c perioada de formare a poporului nostru coincide cu epoca de extindere a cretinismului n zona carpato-dunrean i n imperiul roman. Spre deosebire de alte popoare vecine, n istoria crora este consemnat o dat precis a cretinrii lor oficiale, noi am primit Cretinismul pe parcursul unei perioade de timp, nsumnd primele secole ale erei cretine, proces ce a avut loc att prin convertiri individuale, ct i prin lucrare misionar, svrindu-se paralel cu procesul entogenezei poporului romn.20 Cretinarea timpurie a comunitiilor daco-romane este confirmat de cercetrile istorice, mai vechi i mai noi, care au relevat faptul c Apostolii Andrei, Filip i Pavel au ntreprins cltorii misionare n acest spaiu, iar Apostolul Andrei, fratele lui Petru, a rspndit cretinismul n Dacia Pontic. Este un fapt cert c n primele cinci secolele ale erei cretine, noua religie avea n spaiul dobrogean, dar i pe ambele maluri ale Dunrii de jos, instituii consolidate, iar episcopii de aici au participat la vestitele Sinoade ecumenice (precum cel din 325) i la marile confruntri teologice din perioada de aur a patristicii. Cretinismul a devenit religie recunoscut oficial de imperiul roman n anul 313, sub Constantin cel Mare, la circa 40 de ani dup retragerea armatei i a administraiei romane din
17 18 19

Ioan-Aurel Pop, Romnii i Romnia, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1998, p 32. Adolf Armbruster, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1993, p. 17.

Acest lucru a fost apreciat de Papa Ioan Paul al II-lea n vizita pe care a efectuat-o n Romnia, n mai 1999, cnd a afirmat c este bucuros s peasc pe pmntul romnesc, ntruct naiunea romn s-a nscut n acelai timp cu evanghelizarea sa; prin vizita sa, a mai spus suveranul pontif, a dorit s aduc un omagiu poporului romn i rdcinilor sale cretine care coboar, dup tradiie, la opera de evanghelizare a Apostolului Andrei, fratele lui Simon Petru. Faptul c poporul romn a primit nvtura cretin chiar din momentul naterii sale ca popor este confirmat de o serie de documente arheologice i scrise. Izvoarele antice (Eusebiu de Cezareea, Istoria bis, III, 1), dar i tradiia nescris consemneaz faptul c n Macedonia, n Thracia i n inuturile de la Dunre, n Scythia, n Moesia superioar, n Dobrogea de azi, nvtura cretin a fost rspndit de Apostolul Andrei, fratele Apostolului Petru, cel care a ntemeiat Biserica din Roma, al crui urma spiritual este chiar actualul Pap Ioan Paul al II-lea. 20 Nestor Vornicescu, Primele scrieri patristice n literatura noastr, sec. IV-XVI, Craiova, Editura Mitropoliei Olteniei, 1984, p. 27.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

Dacia. Constantin recucerete o parte important din teritoriul de la nord de Dunre, reconstruind unele ceti din zon. Valul lui Traian (cunoscut i sub denumirea de Brazda lui Novac), ce strbate Oltenia i Muntenia - ridicat cu scopul de a apra limes-ul nordic, posesiunile romane din stnga Dunrii - este considerat de unii istorici ca aparinnd acestei epoci. Schimburile economice i culturale ntre nordul i sudul Dunrii continu intens i n secolele urmtoare, fapt atestat de documentele istorice i mai ales de circulaia literaturii cretine n zon, literatur scris n limba latin. Cea dinti scriere patristic de pe teritoriul rii noastre, scriere care s-a pstrat, este Ptimirea Sfntului Sava Gotul, datat n jurul anilor 373-374. Ea este cunoscut sub denumire de Scrisoarea Bisericii din Goia ctre Biserica din Capadochia, fiind adresat Sfntului Vasile cel Mare, arhiepiscop al Cezareei din Capadochia, unul dintre cei mai mari teologi ai timpului. Textul are o semnificaie istoric deosebit. n aceast lucrare este relatat sfritul tragic al misionarulul Sava, martirizat prin suplicii i necare n rul Buzu, n anul 372, n vremea persecuiei regelui got Athanaric mpotriva cretinilor. Evenimentul s-a petrecut n perioada cnd goii (vizigoii), stabilii temporar la nordul Dunrii (ntre 332 i 376), adopt cretinismului, sub influena populaiei locale i a unor misionari. Dar fenomenul ntmpin rezistene, iar cel care a tradus Biblia n limba gotic, Wulfila (sau Ulfilas), considerat apostol sau episcop al goilor, avnd sediul localizat n zona Buzu, este persecutat i el de regele Athanaric i se refugiaz n imperiul roman. Sub presiunea hunilor, la 376, goii se retarg la sudul Dunrii i ngroap n satul Pietroasele tezaurul cunoscut sub numele de Cloca cu puii de aur, tezaur care va fi descoperit abia n secolul al XIX-lea, n anul 1837. Iat, aadar, c spaiul daco-roman este integrat n noua micare spiritual, astfel c nceputurile gndirii cretine i afl aici o ancor solid, fapt atestat de existena i activitatea unor scriitori i gnditori cretini de prim rang,21 care au elaborat lucrri fundamentale de dogmatic i au contribuit n chip definitoriu la organizarea bisericii cretine n veacurile respective. Astfel, Tomisul, Histria i alte locaiti din zona Dunrii de jos erau centre importante al cretinismului n primele veacuri. Istoria literaturii patristice menioneaz mai muli episcopi tomitani, printre care Teotim I (episcop al Tomisului la 392, cunosctor i aprtor al lui Origen i Ioan Gur de Aur), care au intervenit n disputele teologice ale vremii, respingnd ereziile. n acest spaiu sunt menionai i Laureniu de Novae i Niceta de Remesiana (nscut n jurul anului 340 e.n.), scriitori importani de limb latin. Alturi de ei, coala de Tomis cuprinde i trei mari personaliti care au avut o contribuie esenial n mediul spiritual al epocii: Ioan Cassian, Dionisie Exiguul, Leontius Byzantinus. Ioan Cassian, nscut n Dobrogea (pe la 360 e.n.), este cel care, pe lng o bogat activitate misionar i intelectual, cu lucrri de doctrin cretin i de respingere a ereziilor din epoc, a ntemeiat viaa monahal pe aceste locuri, dar i n sudul Galiei, n zona Marsiliei, pe la anul 420. S-a stins din via apr. la 435. Un alt nume ce a intrat n istoria lumii cretine este Dionisie Exiguul (Smeritul, numit i cel Mic), nscut i el n Dobrogea i mort la Roma (apr. 555).22 Opera dobrogeanului Dionisie Exiguul este apreciat de specialiti drept una esenial pentru impunerea viziunii cretine asupra lumii. El este cel care a tradus din greac n latin numeroase scrieri ale Sfinilor Prini i cel care
21 22

Informaiile despre aceti scriitori sunt preluate din Nestor Vornicescu, op. cit., pp 33-98.

Unii cercettori l identific pe Dionisie Exiguul cu faimosul scriitor i teolog cretin Dionisie Areopagitul (numit i Pseudo Dionisie Areopagitul), cel care a avut o influen profund asupra gndirii cretine, ndeosebi asupra lui Maxim Mrturisitorul (+ 662), Toma dAquino (+ 1274), Dante (+ 1321). Vezi dezbaterea acestei ipoteze la Mihai Diaconescu, Istoria literaturii dacoromane, Bucureti, Editura Alcor Edimpex, 1999; vezi i Gheorghe Drgulin, Contribuii fundamenatle la realizarea profilului spiritual-cretin al poporului romn, articol n Cotidianul, 26 februarie 2000, p. 9.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

a sistematizat cronologia cretin, ntocmind, n 525, primul calendar cretin, pe cnd se afla la Roma, unde a fost apreciat n chip deosebit pentru erudiia sa. Alt nume important este Leontius Byzantinus (+ apr. 544), creator al metodei scolatice, preluat de mediile cretine occidentale. Este important de observat c Ioan Casssian i Dionisie Exiguul, ca i ali gnditori i scriitori cretini din spaiul tomitan i dunrean, au fost ageni de legtur ntre cretinismul rsritean i apusean. Existena structurilor de via cretin i circulaia intens a literaturii patristice n spaiul dunreano-pontic furnizeaz argumente istorice solide pentru a susine ideea vechimii cretinismului n mediul de formare a poporului romn, precum i teza privind permanena i continuitatea populaiei daco-romane n acest spaiu. Romnii i sigiliul Romei. Cuvintele torna, torna, fratre, pronunate de un soldat din armata bizantin n anul 587, au fost apreciate de unii istorici (printre care Constantin C. Giurescu) drept o prim consemnare a limbii romne. Cronicarul bizantin Theofan relateaz urmtorul eveniment excepional: n anul 587, n cursul unei lupte cu avarii, un soldat din armata generalului Commentiolus armat care mrluia pe un drum de munte n urmrirea inamicului - a strigat, n limba sa printeasc, ctre un camarad al su s se ntoarc pentru a-i ridica desaga czut de pe cal. Expresia torna, torna, fratre a fost auzit i de ali soldai i a fost interpretat drept un ordin de retragere. n consecin, ntregul regiment s-a retras, provocnd confuzie, astfel c btlia a fost pierdut. Istoricii au dedus din relatarea evenimentului c soldaii armatei bizantine au neles sensul expresiei de mai sus, ceea ce nseamn c cei mai muli dintre ei vorbeau o limb romanic. Dar numai poporul romn a pstrat i a dezvoltat n acest spaiu o limb romanic. Poporul romn s-a definit pe sine mereu prin termenul de romn, amintind de originea sa romanic. Primele elemente ale cretinismului au ptruns pe filier latin, cum am artat, dovad i terminologia religioas de origine latin (altar, botez, biseric, cretin, cruce, dumnezeu, domn, nger, duminic, credin, cuget, cuvnt, pati, sfnt, pcat, cer, scriptur .a. Rugciunea cretin este fixat n expresii latine: Tatl nostru care eti n ceruri). Tot astfel trebuie s reinem faptul c romnii sunt menionai ca entitate etnic mai nti n izvoarele bizantine, sub numele de romani, urmai ai colonitilor romani adui de Traian n Dacia. O asemenea meniune apare ntr-un text al mpratului Constantin al VII-lea Profirogenetul (912-959), text n care se spune c ei se numesc romani i acest nume l-au pstrat pn astzi. Acest fapt confirm adevrul c romnii nu s-au numit pe ei nii altfel dect dup numele cetii-mam (Roma).23 n izvoarele medievale strine, poporul romn apare menionat sub numele de vlahi, termen ntlnit prima dat la 980 ntr-un text al mpratului bizantin Vasile al II-lea, iar dup anul 1000 meniunile referitoare la romanitatea poporului romn devin foarte frecvente n documentele epocii.24 Originea termenului vlah vine din german, din walh, prin care germanii, n contact cu lumea romanic, i aplicau romanilor i grupurilor romanizate ale galilor. Apoi, termenul a fost preluat de lumea slav, ncepnd cu secolul al IX-lea, fiind aplicat popoarelor neslave de limb romanic: Vlah nseamn, aadar, un strin, un neslav de limb romanic, termen care cunoate apoi diferite variante, vlah la bizantini...i la slavii meridionali, voloh la slavii de rsrit, valachus n lumea latino-catolic apusean, blach la unguri, unde se transform repede n olah, Bloch la saii transilvneni etc.25 n orice variant, termenul denumete un popor de origine romanic, fapt care atest caracterul romanic al romnilor n contiina popoarelor vecine. Sigiliul Romei, cum spunea Iorga, va rmne imprimat n configuraia spiritualitii i a culturii romneti, n limb, n terminologia religioas i juridic, precum i n modul de organizare
23 24 25

Ibidem, p. 26. Adolf Armbuster, Op. cit., p. 18. Ibidem, pp 19-

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

politic a primelor formaiunii statale medievale, bazate pe Romaniile populare, pe gruparea obtilor steti n ri (ara Lovitei, a Fgraului, a Lpuului, a Haegului etc.). O lung perioad statele feudale romneti, ca i alte state de aceeai factur, s-au condus dup norme juridice nescrise, cristalizate n obiceiuri i practici tradiionale, cunoscute sub denumirea de constituii cutumiare. n limba romn vorbit s-a pstrat sensul politic al cuvntului latinesc terra, fapt ce explic utilizarea termenilor de ar (pentru statele feudale romneti), Legea rii (pentru regulile de organizare), ran (om al locului, locuitor al satelor, n sens generic, indiferent de starea material) sau, ulterior, acela de boieri de ar. Terminologia juridic originar, de sorginte latin, a supravieuit formelor impuse de limba slavon n Evul Mediu. Dup cum se tie, coala Ardelean a supralicitat rolul elementului latin n limba i n etnogeneza romnilor. Dar componenta dacic este i ea vizibil, iar unii exegei ai fenomenului romnesc au ncercat s o reconstituie. Hasdeu a fost cel care a relansat la noi problema substratului dacic, tot ca rspuns la teoriile care negau caracterul autohton al romnilor i continuitatea lor n vatra dacic. Aceste teorii, cunoscute sub numele de teorii imigraioniste, reluate de Robert Roesler (n lucrarea Romanische Studien, din 1871), susin c dacii au fost exterminai, c ntreaga populaie din nordul Dunrii ar fi prsit Dacia odat cu retragerea administraiei i a armatei romane, astfel c teza despre romanizarea lor, despre originea latin a romnilor i despre continuiutatea lor istoric pe acest terioriu nu s-ar putea susine. Ungurii, la sosirea lor n spaiul panonic, ar fi gsit la rsrit o terra deserta, pe care au ocupat-o, iar romnii ar fi imigrat n spaiul Transilvaniei n secolele XII-XIII. Hasdeu face o demonstraie prodigioas pentru a arta c substratul dacic, ca element etnic i cultural autohton, a supravieuit codificat n limb, obiceiuri, mitologie, tradiii, moduri de via etc.26 Vasile Prvan, n lucrarea sa fundamental Getica, din 1926, va reconstitui cu instrumentele tiinifice ale vremii sale istoria Daciei preromane, ajungnd la ideile pe care le-am expus. Lucian Blaga, n 1921, public un scurt studiu intitulat Revolta fondului nostru nelatin, n care arat c fizonomia spiritual a poporului romn, evident de structur fundamental romanic, este mai bogat, ntruct cuprinde i filoane dacice, autohtone, rsritene, nelatine adic. Aceast sintez spiritual nu poate fi redus doar la motenirea latin i la componenta raionalismului apusean. Teza sa este c romnii triesc pe un pmnt de cumpn i au produs o cultur n care se ntlnesc i fuzioneaz elemente occidentale i rsritene. Aceste fundamente etno-culturale i condiiile istorice n care a evoluat poporul romn, suportnd o serie de influene exercitate de mediul bizantin i slav, au furnizat argumente pentru ideea c n spiritualitatea romneasc putem descoperi o sintez Ocident/Orient, poziie care va fi reluat de Mircea Eliade. Acest punct de vedere afirm c putem vorbi de o deschidere a culturii romneti spre ambele orizonturi, c vocaia poporului romn este una de sintez i de comunicare ntre marile blocuri de civilizaie, noi fiind o ar i cultur de frontier, aa cum ne-am format ca popor situat pe limesul rsritean al Imperiului Roman.27

26

Ideea va fi reluat de Nicolae Densueanu - care scrie o lucrare monumental n 1913, Dacia preistoric (vezi ediia publicat de Editura Meridiane, 1986) - pentru a demonstra c spaiul nord-dunrean al Daciei era un inut mitic i fabulos, de unde au migrat spre sud triburile care vor ntemeia civilizaia Eladei (ionienii, aheii, dorienii), ducnd cu ei elemente mitologice (titanii) i eroii civilizatori de tip Orfeu, Apolo, numit i hiperboreanul. 27 n prelungirea acestei idei, unii analiti politici susin c Romnia este i n condiiile contemoprane o ar de frontier ntre Occident i Rsrit, ntre spaiul NATO i Rusia. Geopoliticienii o numesc zona gri, zon n care se ntlnesc numeroase modele culturale i spirituale, cretine i necretine (ortodoxia, catolicismul, protestantismul i islamul, pragmatismul occidental i fatalismul asiatic etc.), dar i influene geopolitice diverse. Dup teoria lui politologului american Samuel Huntington, Romnia ar fi o ar sfiat sub aspectul tendinelor ei culturale. Iat cum unele temele ce privesc etnogeneza romnilor sunt traduse azi n ecuaii geopolitice.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

III. Cultura medieval romneasc preia acest fond cristalizat n primul mileniu cretin, ea fiind o nou sintez cultural, elaborat n condiiile constituirii i afirmrii viguroase a statelor feudale romneti. Cultura medieval romneasc s-a dezvoltat sub influena preponderent a mediului de cultur bizantin i slav, dar pe structurile tradiiei romane i n contact firesc cu lumea occidental. Este cultura ce atinge apogeul ntre secolele XV-XVII, adic ntre 1400 i 1700. Dup 1600, anul de referin al unirii nfptuite de Mihai Viteazul, cultura romn cunoate un proces de racordare treptat la noul spirit al Europei, un proces de instituionalizare a nvmntului, o diversificare a formelor de expresie, mai ales n domeniul istoriografiei i al literaturii, dar i n cel al formelor arhitecturale i al iconografiei, astfel nct, la 1700, odat cu epoca lui Brncoveanu i Cantemir, existau premise consistente pentru trecerea spre modernitate, dac nu ar fi intervenit ruptura veacului fanariot. IV. Cultura popular tradiional reprezint un element de permanen, un fundal pentru toate elaborrile culturale ce definesc existena poporului romn. Ea nu poate fi neleas ca o faz sau un stadiu de evoluie, ci ca o structur peren, de substrat, pentru toate epocile culturale, pn n actualitate. Cultura popular este o sintez n care s-au contopit forme spirituale i materiale acumulate n decursul existenei bimilenare a poporului romn, astfel nct ea reprezint matca identitii noastre, suportul vitalitii i al dinuirii noastre, precum i izvorul (tematic i stilistic) al multor creaii emblematice ale artei moderne romneti. Cultura popular cuprinde n principal structuri valorice elaborate n cadrul civilizaiei rurale, dar n care au intrat, prin colaborarea i alchimia veacurilor, i elemente din stratul culturii culte, oficiale, elemente care au deczut din condiia lor iniial i s-au integrat treptat n mediul civilizaiei rurale. Cultura popular este o enciclopedie a traiului zilnic al ranului romn, cum spunea Hasdeu. Aceast cultur, de tip minor, dup tipologia lui Blaga, se cristalizeaz n structuri durabile nc din perioada de formare a poporului romn, se consolideaz n decursul Evului Mediu i reprezint un fundament i un rezervor de potenialiti pentru evoluia culturii romne moderne. Cultura popular are o structur complex, ce nu poate fi redus la creaiile strict folclorice (poezie, legende, basme, muzic, descntece etc.). Ea se formeaz, spune Blaga, n zona mitului i a concepiei tradiionale, cretine i necretine, fiind o cultur de o vitalitate extraordinar, de o bogie artistic i filosofic pe care exegeii moderni nu istovesc s o cerceteze i s o interpreteze n fel i chip. Ea conine mituri, legende, proverbe, forme ale artei plastice, icoane, elemente de arhitectur popular, iconografie, ornamentic, dansuri, muzic, obiceuri, norme morale i juridice, practici cotidiene i religioase, comportamente intens ritualizate i codificate. n toate acestea este sedimentat o viziune asupra lumii, o concepie asupra vieii i morii, o metafizic, spunea Blaga. Mioria, Meterul Manole, Tineree fr btrnee i via fr de moarte i alte creaii populare vor fi interpretate drept paradigme ale concepiei romneti asupra lumii i a destinului uman. Iat un conspect al acestei viziuni i nelepciuni populare: O ntreag experien de via popular, istoric, se afl concentrat n proverbe, n maxime, devenite bun de circulaie la ndemna oricui. Ele oglindesc n chipul cel mai adecvat i mai expresiv firea romnului. Romnul tie c trebuie s se scoale de diminea ca s ajung departe, dar c numai toamna se numr bobocii. Ce-i n mn nu-i minciun i de aceea e mai bine s nu dai vrabia din mn pe cioara din par. Un proverb care poate fi aflat i n opera lui Plaut spune c ntotdeauna cmaa este mai aproape dect toga, ajuns pentru mprejurare suman. n consecin, trebuie s chibzuieti bine alegerea prietenior, s tii c sngele ap nu se face, c achia nu sare departe de trunchi, c aa cum este turcul aa este i pistolul. Buturuga mic rstoarn carul mare i din coad de cine nu se poate face sit de mtase. Dup nebuni nu trebuie s te iei, pentru c un nebun arunc o piatr n fntn i apoi zece detepi nu sunt n stare s-o scoat afar. ns

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

mprejurrile pot fi uneori de o asemenea natur, nct e deajuns o mciuc la un car de oale. Un pic de scepticism nu stric, la pomul ludat s nu te duci niciodat cu sacul, cci lauda de sine nu miroase a bine. Trebuie s mai tii c numai cu o floare nu se face primvar i c stulul nu crede lui flmnd. Dac nu bagi bine de seam pe unde mergi i ce faci, se poate s cazi din lac n pu, ori s ai parte de soarta oarecelui care dup ce vede c nu ncape n bort i mai atrn o tinichea de coad. Chelului nu-i lipsete dect tichia de mrgritar. Dei, dup prerea cam exagerat a lui Creang, romnului i este greu pn se apuc de o treab, el mai tie c trebuie s msori de o sut de ori pn s tai o dat i c nelepciunea de la urm este ntotdeauna cea mai bun. Nu trebuie s te grbeti, cci graba stric treaba. Totui fierul se cere btut ct e cald. n fine, apa trece, dar pietrele rmn... Zicerile i proverbele sunt, de fapt, strns legate de structura limbii, un fel de metafore cumva mai complicate i totodat simplificate, prin excelen plastice, expresive n modul cel mai direct, nite instrumente de comunicare rapid a observaiilor morale, degajnd filozofia detarii fa de obiect, garanie a unei judeci drepte.28 Cultura popular este o structur de durat lung, un document relevant al unitii culturale a neamului romnesc, un suport al contiinei de sine a poporului romn. n acest tip de cultur s-a revelat pentru prima dat matricea stilistic a poporului romn, afirm Blaga. Gnditorul ce a elogiat satul romnesc a elaborat i o diagram istoric a poporului romn, lansnd teza retragerii din istorie i a boicotului istoriei- dar este vorba de o retragere din cultura de tip major n cea de tip minor, n perioade n care factori istorici excepionali mpiedicau afirmare n forme majore i impuneau, ca o stategie de supravieuire, retragerea n formele culturii steti (precum a fost perioada de dinaintea secolului al XIII-lea sau perioada fanariot). Semnificaia tezei blagiene va fi lmurit la capitolul dedicat concepiei filosofice i istorice a lui Blaga. 5. CARACTERISTICI ALE CULTURII MEDIEVALE ROMNETI Construcia statelor feudale romneti a avut anumite particulariti, care se rsfrng i asupra tipului de cultur dezvoltat n aria romneasc n veacurile de mijloc. Motenirea latinitii rsritene, structurile i instituiile de origine roman nu s-au pierdut n acest interval. Formaiunile prestatale i apoi statale se vor nchega pe suportul tradiional al civilizaiei rurale i ca urmare a procesului ndelungat de uniune a obtilor steti. Aceste formaiuni se vor numi iniial ri, iar normele juridice care au prezidat organizarea acestor state s-au numit, n ansamblul lor, Legea rii, ulterior Obiceiul rii sau al pmntului (dup unele traduceri n slavon). Termenul de Legea rii era folosit i de ctre cancelariile domneti, iar n unele documentele ale epocii medievale dreptul nostru cutumiar este denumit Jus Valachicum sau Lex Olachorum, pentru a marca obiceiurile juridice specifice ale poporului romn. Odat cu apariia primelor codificri scrise, n secolele XVI i XVII, termenul de lege s-a aplicat normelor scrise, iar termenul de obicei a rmas s desemneze normele nescrise. Cultura romn se dezvolt acum n cadrul politic al celor trei state feudale, iar perioadele de consacrare ale acestora coincid cu perioadele de afirmare cultural. Astfel, spaiul medieval romnesc realizeaz strlucite sinteze culturale, care sunt legate de numele unor personaliti precum Alexandu cel Bun, Stefan cel Mare i Petru Rare n Moldova, Mircea cel Btrn i Neagoe Basarab n ara Romneasc, Nicolae Olahus, Iancu de Hundeoara i Matei Corvin n Transilvania. Statele feudale romneti s-au nscut i au evoluat sub ameninarea unor fore din jur extrem de puternice. Afirmarea lor viguroas n perioada 1360-1600 a avut o excepional nsemntate pentru aria sud-est european i pentru Europa. Statele romne au fost o stavil n calea expansiunii otomane. Europa occidental a fost protejat de acest baraj reprezentat de romni i de popoarele din jur. Condiiile geopolitice au fost de aa natur nct romnii au trebuit s-i consume
28

Ion Rotaru, Literatura romn veche, Bucureti 1981, Editura Didactic i Pedagogic, p.15.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

energiile ntr-o lupt ndelungat pentru a-i apra fiina naional, fapt care a ntrziat dezvoltarea lor social i cultural. Acest aspect al istoriei noastre nu trebuie uitat. O alt caracteristic definitorie vine din faptul c sistemul cultural romnesc medieval a fost integrat n aria cultural sud-est european, arie dominat de structurile i formele culturii bizantine. Cultura bizantin este unitatea spiritual integratoare pentru toate culturile din aceast arie pn la jumtatea secolului al XV-lea. Cultura bizantin a avut alte structuri interioare, alte forme i instituii dect cultura medieval dezvoltat n spaiul occidental. rile Romne n-au fost la periferia culturii bizantine, ci ntr-o permanent legtur cu instituiile i tiparele ei spirituale. Dup cderea Constantinopolului (1453) i prbuirea popoarelor din peninsula balcanic sub ocupaia turceasc, rile Romne i-au pstrat autonomia intern i au devenit un centru cultural regional. Ele au preluat motenirea cultural bizantin. E fenomenul numit de Iorga "Bizan dup Bizan". Aadar, influena culturii bizantine e un element definitoriu al culturii medievale romneti. Din aceste mprejurri deriv i unele caracterisitici ale culturii romne medievale. Rolul pe care l-a avut n Occident latina medieval, a fost ndeplinit n Rsrit de limba slavon, care era limba oficial a bisericii ortodoxe (din sec. al XI-lea) i a cancelariei domneti, limba culturii scrise, a culturii savante. n ceea ce privete mentalitile i tipurile de gndire predominate n aria romneasc trebuie s inem cont de specificul structurilor religioase bizantine i ortodoxe, dar i de structurile consistente ale culturii populare, de fora tradiiilor locale. Astfel, n mediul bizantin, dominat de gndirea patristic i de forme specifice de via religioas, s-au dezvoltat dou orientri spirituale, una mistic i una moderat raionalist (neoaristotelic). Orientarea accentuat mistic, numit isihasm (hesyhasm, de la gr. hesychaia stare de meditaie interioar i de contemplaie religioas, de ascez i de concentrare luntric, de linite i tcere, de suspendare a intereselor practice), era practicat n mnstiri. Aceast orientare a fost teoretizat de Grigore Palamas n secolul al XIV-lea. Alturi de ea, exist i o orientare raionalist, asemntoare cu scolastica occidental. Aceast tendin ncerca s interpreteze dogmele religioase cu ajutorul raiunii. Ea preia filosofia antic greac prin filtrul unei interpretri cretine. Aceast tendin este reprezentat de Ioan Damaschin (cca 675-749). Sub vemnt religios erau discutate categorii i probleme filosofice majore: substan, fiin, cauz, natur, suflet i trup, raiune i voin etc. n spaiul romnesc au circulat, n manuscrise i n copii fcute n mnstiri, scrierile celor mai ilutrii reprezentani ai patristicii i ai ortodoxiei - Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Grigore de Nazianz, zis i Teologul, Ioan Gur de Aur (Ioan Hrisostomul), Ioan Damaschin, Grigore Palamas .a. Ideile lor, care exprim un umanism cretin, au fost active n mediile religioase romneti medievale (dovad prezena unor fragmente n opera lui Neagoe Basarab) i reprezint un element de continuitate cu tradiiile gndirii antice. Pe suportul filosofiei greceti clasice, prinii ortodoxiei dezvolt i ideea de inspiraie stoic despre "raiunea conductoare. Tratatul atribuit lui Josephus Flavius (38-93), "Despre raiunea dominant", a fost tradus din grecete n limba romn de Nicolae Milescu (1670) i a fost introdus i n cuprinsul Bibliei de la Bucureti (1688). Este prima traducere a unui text filosofic n limba romn. Prin aceast tradiie bizantin, cultura romn (cum vedem la Neagoe, Cantemir i la alii) a pstrat legtura cu gndirea filosofic din antichitatea greco-roman. Biserica a tolerat aceast prezen a studiilor clasice, astfel c putem vorbi, pentru mediile religioase, de o continuitate de idei, de o sintez ntre cretinism i anumite elemente din gndirea antichitii, de un raionalism ortodox. De aceea, n spaiul bizantin nu avem o "renatere" propriu-zis. Dar i pentru c situaiile economice i sociale din aceast zon nu erau pregtite pentru a dezvolta o concepie individualist i laic asupra omului i a statului.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

ns, la aceste elemente ale culturii medievale locale se adaug influenele culturale apusene din epoca Renaterii, apoi din perioada Reformei religioase, dovad c avem rspunsuri romneti la aceste influene, odat cu introducerea tiparului i cu apariia unor elemente noi n arhitectur i iconografie etc. n acest sens, trebuie menionate i traducerile din literatura religioas i cult a timpului (din slavon, greac i latin), precum i contactele culturale cu lumea apusean. Fondul cultural popular i tradiional va fi activ n toat aceast perioad, dei mai puin vizibil n stratul culturii de curte, oficiale. Ca i n Occident, unde latina va ceda cu timpul n faa limbilor vulgare, ce vor deveni limbi naionale moderne, i n spaiul rsritean Evul Mediu prezint aceast dualitate cultural: o cultur religioas i de cancelarie, scris n limba slavon, i o cultur popular, nescris, cu formele ei tradiionale. Acestea sunt dou straturi paralele ale culturii medievale, ce coexist n aceeai societate, cu influene reciproce fireti, dar totui separate i cu dinamici diferite. Limba slavon domin i n mediul religios romnesc pn n secolul al XVI-lea, dup care, pe msur ce se nfptuiesc traduceri i tiprituri ale crilor religioase n limba romn, slavona devine o limb moart, fiind nlocuit treptat cu limba romn att n serviciul religios, ct i n actele de cancelarie. Secolul al XVII-lea, cu marii cronicari i nvaii care i asum programul de traduceri i de scrieri n limba romn, reprezint placa turnant a ieirii din tiparele medievale i de racordare la spiritul nou, raionalist, care va deschide porile modernitii. Ideile filosofice, politice, morale i religioase ale timpului le gsim n: Literatura religioas, foarte bogat, cea dogmatic i cea de popularizare; Programele micrilor sociale i ale rscoalelor rneti (Boblna - 1437, Gh.Doja - 1514, Rscoala lui Horea - 1784); Erezii i micri religioase (arianismul, bogomilismul, husitismul, care au avut o influen redus n spaiul romnesc); influena catolic este mai puternic n Moldova i Transilvania, la fel ca i cea protestant dup secolul al XVI-lea. Crile de nelepciune i crile populare, primele alctuite de scriitorii patristici i de clugri (n secolele VIII-IX, i mai trziu), n care erau adunate maxime, pilde, povestiri cu tlc moral i practic, culegeri de texte din scrierile religioase etc. (Albina, Dioptra). Aceste florilegii cuprindeau i fragmente din autorii necretini. Treptat, apar lucrri destinate laicilor, n care predomin materialul literar antic (prelucrat) i tematica profan (ex.: Floarea darurilor, traducerea crii Fiore di virtu, alctuit de un autor italian n secolul al XIII-lea i tradus n romnete n secolul al XVlea, dar circulaia ei este mai intens n secolul al XVII-lea i dup tiprirea ei la 1700 de ctre Antim Ivireanu). Crile populare au avut, de asemenea, o mare circulaie pe teritoriul rilor Romne (Sandipa, Alicsndria etc); La sfritul secolului al XIV-lea i pe tot parcursul secolului al XV-lea, de la Basarab la Mircea cel Btrn i Vlad epe, de la Bogdan la Alexandru cel Bun i tefan cel Mare, statele romneti se afl ntr-o exuberant cretere, aprecia Lucian Blaga. Instituiile politice i religioase, statul i biserica, funcioneaz acum ca un acopermnt prielnic substanei ocrotite, iar latenele creatoare ale romnilor izbucnesc cu rar vnjoie, nflorind pe un podi de remarcabil continuitate ascendent, i lund chipul celei mai autentice istorii ce se poate imagina.29 Momentul de apogeu al culturii medievale romneti l reprezint epoca lui tefan cel Mare. Vorbind de opera de zmeu i de arhanghel a domnitorului romn, acelai Blaga susinea c avem de a face cu o sintez cultural excepional, orientat spre nchegarea unui cosmos romnesc, de uimitoare nfptuiri politice i spirituale. Este o perioad n care mediul romnesc se afl la intersecia culturii bizantine cu ecourile i influenele renascentiste i apusene. Dei acestea din urm sunt intermitente i lipsite de refief evenimenial, ele au acionat n mod profund i durabil
29

Lucian Blaga, Trilogia culturii, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969, p.230. Vezi ntreg capitolul Evoluie i involuie, din lucrarea Spaiul mioritic, care face parte din Trilogia culturii, ed. cit., pp 225-239.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

asupra spaiului cultural romnesc, aspect vizibil n arhitectur, iconografie, traduceri, n legturile politice i diplomatice, precum i n temele ce au dominat controversele religioase. Epoca lui tefan cel Mare, apreciat azi din perspectiva duratei lungi, ne relev o surprinztoare sintez dintre mediul (stilul) bizantin i cel gotic, dintre Rsrit i Apus, sintez ce are ca substrat matricea spiritual i stilistic local, att de bogat n strategii ale conjunciei, astfel c Blaga exclam: iat, cu adevrat, o substan i forme istorice!, iat mica noastr venicie revelat n timp. Nici o alt epoc sau moment din trecutul nostru nu ne druie un aa de intens prilej de a simi aroma mreiei, pn la care ar fi putut crete istoria romneasc. Dar n faza ei cea mai hotrtoare istoria noastr n-a avut norocul, nu s se fac n pace, cci istoria nu se face n pace, dar norocul s fie cruat de evenimente debordante i s nu fie oarecum fizic zdrnicit n posibilitile ei prin intervenia unor factori absolut copleitori. Consecin a acestor factori absolut copleitori, care in de expansiunea uriaei mainrii militare a imperiului otoman, romnii care izbutesc, chiar i n aceast conjunctur, s nfptuiasc pentru o clip visul Unirii, prin faptele epice ale lui Mihai Viteazul - au fost constrni la o strategie militar i politic defensiv, care nu le va permite, pentru aproape dou veacuri (1600-1800), dect o cvasiistorie. Chiar i n aceste condiii negative sub raport politic, micarea umanist se afirm cu vigoare n secolul al XVII-lea, cnd putem consemna realizrile de excepie ale epocii lui Matei Basarb i Vasile Lupu. Romnii i edific, n prelungirea culturii populare i sub impulsul influenelor apusene, un strat major de cultur, cu o limb literar expresiv i cu alte nfptuiri remarcabile, ce ating n epoca lui Constantin Brncoveanu un maximum posibil, n condiiile date. 6. OPERA LUI NEAGOE BASARAB - O SINTEZ A CULTURII MEDIEVALE ROMNETI Neagoe Basarab (1482-1521), domn al rii Romneti ntre 1512-1521, ctitor al Bisericii Curtea de Arge, este o personalitate de sintez a epocii sale. El este autorul unei opere monumentale, ce rezum cultura spiritual medieval i prefigureaz teme ce deschid orizonturi spre concepia umanist i spre modernitate. Caracterul lucrrii lui Neagoe Basarab Lucrarea numit nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie a fost scris n limba slavon (manuscrisul ce s-a pstrat este incomplet) i tradus (integral) n romnete n secolul al XVII-lea (probabil de Udrite Nsturel). Azi dispunem de o nou traducere, complet, datorat lui Gheoghe Mihil, i de o ediie tiinific, datorat istoricului Dan Zamfirescu.30 Cel din urm a purtat o adevrat btlie istoriografic n jurul anului 1970 pentru a demonstra c aceast oper aparine culturii romneti. Unii exegei greci i bulgari au avansat teza c Neagoe ar fi copiat doar un manuscris grecesc aflat la Muntele Athos. Deci, ideea era c aceast carte fundamental nu ar aparine culturii romne, ci culturii greceti. Dan Zamfirescu a restabilit adevrul prin probe filologice i stilistice, prin argumente istorice i culturale. Neagoe Basarab este o figur renascentist n toate dimensiunile sale. Este semnificativ faptul c Neagoe i definitiveaz opera chiar n perioada de genez a reformei protestante n Apus (1519-1521). El a creat o oper monumental, o oper de filosofie, de etic, de filosofie politic, o oper cu finalitate pedagogic i moral. Este o sintez a ideilor care circulau n cultura romn
30

nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Transcriere, traducere n limba romn i studiu introductiv de G. Mihil. Cu o prefa de Dan Zamfirescu, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1996. O prim ediie tiinific a fost publicat la Editura Minerva n 1971, cu studiu introductiv i note de Dan Zamfirescu i G. Mihil.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

atunci i o sintez a culturii ortodoxe a timpului, o sintez a culturii epocii. Este un compendiu de cultur popular, religioas i crturreasc. Hasdeu spune c Neagoe este "un Marc Aureliu al rii Romneti, principe artist i filosof". Marc Aureliu (121-180, e.n.), mprat i filosof care se nscrie n curentul larg al gndirii antice numit stoicism, a susinut idei care se regsesc i n textul nvturilor, pe diferite filiere. A tri conform raiunii, a-i stpni afectele i pasiunile, a fi nelept n decizii, a privi viaa cu demnitate, sunt precepte morale i pentru Neagoe. Istoricul P.P.Panaitescu l-a comparat pe Neagoe cu Machiavelli, spunnd c avem de a face cu "opera unui Machiavelli romn i rsritean". Pentru a-l ncadra n epoc, amintim c n anul 1513 Machiavelli a scris faimoasa lui oper Principele (publicat ns abia n 1532), n 1516 Erasmus din Rotterdam public Institutio Principis Cristiani, an n care Thomas Morus a scris Utopia. Scopul operei lui Machiavelli era acelai ca i la Neagoe: s recomande "reguli care s-i cluzeazsc pe principi n guvernarea lor". Ei se aseamn i prin ideea statului centralizat, care s in n fru tendinele de frmiare ale nobilimii feudale, legate de "domenii" sau de regiuni. Neagoe insist pe ideea c unitatea rii este o condiie pentru fora ei de a se apra. Dincolo de unele asemnri, ns, opera lui Neagoe i cea a lui Machiavelli difer substanial n privina concepiei politice asupra statului. Fr ndoial, diferenele de context social i de cadru cultural i spun cuvntul. Opera lui Neagoe era nrdcinat n tradiia bizantin rsritean, unde are numeroase antecendente i modele, pe ct vreme opera lui Machiavelli sintetiza o experien politic diferit, n care tendina de laicizare a statului i opoziia dintre instituiile politice i cele religioase erau destul de avansate. Lucrarea lui Neagoe cuprinde sfaturi i ndemnuri pentru formarea intelectual, moral i politic a unui principe luminat i a unui om ideal n mentalitatea epocii. Lucrarea pare o compilaie, o sintez a unor lungi fragmente din crile sfinte, din scrierile sfinilor prini ai bisericii, din diveri comentatori, dar prin montajul lor i prin comentariile autobiografice care i aparin, autorul i expune concepia proprie asupra realitilor politice, concepie pe care, pentru a-i conferi legitimitate i autoritate, o pune pe seama viziunii cretine, a textelor sacre, a celor consacrate de tradiie. Noiunea de originalitate din perioada modern nu se aplic textelor medievale. Atunci, fiecare autor relua ideile consemnate n fondul tradiional, relua tradiia i o rescria, pn la un punct, introducnd cu pruden o reinterpretere a ei. Tradiia era suveran, autorii ndrznind foarte puin s ias din cadrele mentale ale epocii, cu o nuan, cu o idee abia prefigurat sau cu un punct de vedere nou. Viziunea asupra omului Imaginea omului n opera lui Neagoe Basarab este o sintez a tradiiei medievale i a noii ere moderne care se deschide. Cele mai importante virtui pe care omul trebuie s le cultive n relaiile sociale sunt: nelepciunea, judecata raional, stpnirea de sine, comportamentul moderat, viaa cumptat, potrivit raiunii, modestia i demnitatea, dreapta msur, pacea social (creia i aduce un adevrat elogiu). Observm c este vorbe de valori care au fost mereu preuite n cultura romn i n mentalitatea nostr. Opera lui Neagoe este o codificare a unei experiene istorice din care rezult aceste virtui. Este o orientare valoric n care tradiia (nelepciunea, respectul cutumelor i al credinei, ethosul solidaritii etc.) i modernitatea (comportament raional, moderaie, promovarea n funcii publice a celor competeni, diplomaia bazat pe calcul raional, potrivit balanei dintre avanataje i riscuri) se completeaz i se conjug armonios. Avem un set de valori general umane, distilate de experiena de via, recomandate unui popor care le-a ntruchipat n devenirea sa istoric. n acelai orizont al unui umanism nou se nscriu i consideraiile sale asupra relaiilor sociale, asupra psihologiei umane, asupra relaiilor politice dintre domn i supui.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

Neagoe exprim un proces destul de avansat de laicizare a cugetrii, prin faptul c ncearc s interpreteze faptele istorice nu numai prin precepte religioase, ci i prin experien i raiune. Este lucrarea unui om complex, care a parcurs o vast experien de via i a asimilat tradiia crturreasc a timpului. ncrederea n om i n puterea lui de a cunoate i stpni experiena ni-l arat pe Neagoe racordat la fluxul ideilor renascentiste. Lumea, creat de D-zeu, este totui o lume a omului, cci, zice autorul: "toate fpturile cte sunt sub cer i lucrrile lui D-zeu, toate sunt tocmite i rnduite n treaba i n slujba neamului omenesc: soarele, luna, stelele, vzduhul, vntul, ploile, pmntul i marea i toate cte-s ntr-nsa". Omul este dotat cu un element nou fa de imaginea tradiional, cu minte, cu raiune, cu "socoteal", dar i cu "libertate de alegere" ntre bine i ru. Aceast calitate a fost pus mereu n discuie n mediile intelectuale ale catolicismului i ale ortodoxiei. Neagoe are evident o poziie antropocentric, specific Renaterii, deoarece omul este vzut ca un stpn al lumii sale, "mprat i biruitor" peste toate cte sunt n lume. Omul, situat n vrful piramidei naturale, este o fiin eminent, nzestrat cu putere de cunoatere - pe care are datoria de a o folosi n toate mprejurrile vieii - i cu voin de aciune, care-l duce la lucrare, la fiinare. Altdat noteaz lapidar: "i dac vom vrea noi, vom fi", afirmaie care sugereraz ideea c starea omului depinde de el nsui. Om al timpului su, Neagoe are o concepie dualist, omul fiind vzut ca o sintez a dou emisfere, alctuit din trup i suflet, entiti care se af n tensiune; trupul, fiind inferior, trebuie s se supun sufletului, adic minii. Aceast tensiune prefigureaz "Divanul, sau glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul" al lui Cantemir. Sufletul este neles ca minte, socoteal, nelepciune, precum n tradiia raionalist. Trupul trage spre cele lumeti, iar sufletul spre cele cereti. Fr a respinge lumea, "omul trebuie s calce cu dreptu i cu trupul i cu capul", "ca nu cumva s ne lunecm n lucrurile cel trupeti i lumeti i putrede i trectoare". Lumea, ca i la Cantemir, mai trziu, nseamn pofte trupeti, pasiuni, afecte care trebuie inute n fru de fora ordonatoare a minii, a raiunii. Legea moral este un principiu inerent al sufletului, dar conduitele practice ale omului sunt adesea dictate de instincte i nu se supun voinei raionale. Neagoe pledeaz pentru cumptare, nu pentru ascez, spunnd c "Dumnezeu n-are alt lca mai drag dect trupul omului", care trebuie s fie curat. ntr-o perspectiv stoic moderat, el condamn egoismul, lcomia, desfrul i lipsa de msur la mncare i butur, dar nu condamn bucuriile vieii, cnd sunt dublate de o atitudine raional i cumptat. Un element ale noului orizont cultural n care se plaseaz Neagoe ne este dezvluit de elogiul raiunii. Neagoe, ca i ali gnditori contemporani, care vor deschide epoca modern, face un elogiu al raiunii, al puterii de cunoatere a omului. Mintea judec ce este util i binefctor, ea l conduce pe om n labirintul vieii. Ideea de judecat, de cntrire a celor de folos, de deliberare proprie, de chibzuin, este esenial. "Dumnezeu ne-a dat minte ca s judecm noi nine cele bune" - idee fundamental pentru noua configuraie mental a epoci. Judecata autonom este o condiie important a funciei politice, ntruct "cel ce va s fie domn, acela trebuie s aib minte foarte mult". Raionalismul inaugural al Renaterii are n opera lui Neagoe o expresie elocvent: "Mintea este avuie i comoar netrectoare, care nu se cheltuiete niciodat". Concepia politic i etic Neagoe Basarab are o concepie bine articulat cu privire la misiunea politic i etic a statului i a domniei. n spiritul vremii sale, Neagoe militeaz pentru centralizarea statului i pentru restrngerea privilegiilor boiereti. n ceea ce privete calitile politice ale domnitorului, Neagoe opereaz cu o imagine ideal a monarhiei autocratice, n care accentul este pus pe originea divin a puterii domneti, dar i pe ideea de justiie i de omenie n conduita pe care eful statului trebuie s o aib n raport cu supuii. Domnul rii trebuie s iubeasc adevrul i dreptatea, s fie viteaz i

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

ascuit la minte, s fie modest, nu s se in seme, s fie senin, generos i darnic, aceste caliti fiind un secret al succesului, pentru a se face temut i iubit n acelai timp. Neagoe invoc exemplul lui Alexandru Macedon, n contrast cu atitudinile autocratice ale lui Cezar sau Cirus cel Mare. Trei caliti sunt recomandate, pe baza exemplului oferit de Alexandru Macedon: cuvntul adevrat i stttor, judecata dreapt i drnicia fa de supui. Prelund din tradiia cretin numeroase recomandri (i exemple) cu valoare politic i moral, autorul l ndeamn pe viitorul domn s nu fie trufa, ci s asculte sfaturile celor din jur, s le cear s se pronune asupra unor treburi publice, dar, spune sftuitorul, "tu, ftul meu, s taci, s nu zici nimic naintea lor", iar dup sfat, "chibzuiete i tu cu mintea ta" ce este bine din ce au spus boierii sau dregtorii. Un paragraf asemntor exist i n lucrarea lui Machiavelli (cap. XXIII). El recomand pruden i stpnire de sine la oamenii cu rspundere politic. Domnul nu trebuie s arate nici bucurie, nici ntristare sau mnie, ci s asculte totul "cu socotin i cu luare aminte", indiferent dac cele spuse sunt bune sau rele. Apoi, spune textul, "tu toate le ine n mintea ta i nimic dentr-nsele s nu uii ... i nimeni s nu te tie" ce gndeti (tema gndului ascuns n politic, secretul gndirii inut "n adncul i n ascunsul inimii" - precum Lpuneanu). Domnul nu trebuie s reacioneze sub impulsul momentului, deoarece "cuvntul iaste ca vntul, deac iase din gur nici ntr-un chip nu-l mai poi opri i, mcar de te-ai ci i ziua i noaptea, nimic nu vei folosi". Aceeai pruden n exprimare i comunicare o recomanda i Machiavelli (cap. XVIII). Este o prefigurare a unor teme moderne, privind valoarea cuvntului i a atitudinii n comunicarea politic. Domnul trebuie s fie un bun psiholog, s neleag oamenii, s neleag interesul care-i mn pe semeni n aciuni, setea lor de ctig i de avuie. Dar domnul trebuie s fie condus de dorina de dreptate i de interesul privind bunstarea rii. Administrarea chibzuit a avuiei rii trebuie s fie dublat de interesul pentru meninerea pcii sociale i pentru ctigarea unui sprijin extern. Neagoe consider c veniturile trebuie mprite n urmtoarea ordine de prioriti: slujitorii, otirea, poporul care produce prin truda sa bogiile rii, apoi mnstirile i biserica. Aprarea rii este ndatorirea suprem a domnului. i n opiunea pentru acest responsabilitate surpem vedem un ecou al experienei istorice a poporului romn, care s-a confruntat de la nceputurile sale ca entitate etnic i statal cu ameninri externe absolut copleitoare. n faiomosul capitol al VIII-lea (Pentru solii i pentru rzboaie), Neagoe expune o ntreag strategie politic, diplomatic i militar pentru aprarea rii. n cazul unui conflict armat de neevitat ("s nu iubii rsmeriele i rzboaiele"), Neagoe recomand, cu metod, o strategie n trepte. El recomand mai nti tratative, negocieri i atitudini diplomatice pentru a evita confruntarea (dac vrjmaii sunt cu putere mai mare dect voi), iar dac acestea nu au rezultat, atunci se impune mobilizarea otirii i a poporului, organizarea lor riguroas. n cazul unei nfrngeri, el recomand rezistana i retragerea n locuri de siguran, din ar, formulnd un principiu cu valoare de referin pentru romni: s "nu ieii afar din ara voastr" cu oti! Aadar, Neagoe elaboreaz modelul unui domn luminat i nelept, al unui principe condus de o etic nalt a comunitii i de valorile epocii, un principe cu idealuri renascentiste, de armonie i pace social. Domnia, instituia politic suprem, are legitimitate divin, nu este dependent de interesele boierilor sau de voina lor conjunctural. El vrea s confere independen domniei fa de boierime. n istoria romneasc a existat un permanent conflict ntre Domn, autoritatea central a statului, i boieri, grupai n partide i fraciuni care se concurau n ceea ce privete influena asupra puterii i a deciziilor. Sub aspect politic este de reinut c Neagoe recomand acordarea funciilor n stat (dregtoriile) dup un principiu modern, anume dup valoarea personal a indivizilor, nu dup avere i rang social. n felul acesta el atac titlurile nobiliare bazate pe avere i poziie social, fr corespondent n virtuile personale. El formuleaz cu toat claritatea principiul "omul potrivit la

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

locul potrivit": n rspltirea slujitorilor el recomand principiul "fiecruia dup lucrul su", "fietecare dup cum i va fi slujba, aa s-i fie i darul i cinstea". Semnificaia operei lui Neagoe Basarab Lucrarea lui Neagoe este apreciat de Constantin Noica drept ntia mare carte a culturii romneti. Ea are valene literare i expresive deosebite, relund numeroase motive din literatura antic, din cea popular, din basme i din imaginarul colectiv medieval. Neagoe exprim cadrul mental i ideologic al vremii sale. El ilustreaz o concepie ce nu iese din cadrele religioase i medievale, dar prevestete un nou orizont al gndirii sociale i politice, deschiznd calea umanismului renascentist n cultura romn. Aceast deschidere este elocvent prin cteva dominante ale concepei sale: definirea omului prin credin i raiune, raiune care devine un instrument de orientare n via, accentul fiind pus pe conduita raional; sublinierea rolului pe care l au interesele ca mobil al aciunilor umane i ca motivaie a unor atitudini politice; considerarea meritului personal drept criteriu de apreciere i promovare social, independent de privilegii motenite sau de preferine subiective; formularea pricipiului etic i politic al "omului potrivit la locul potrivit"; formularea unor principii fundamentale ale politicii externe romneti: pacea i buna nelegere, aprarea rii, refuzul de a angaja rzboaie n afara rii. 7. PERIODIZAREA EPOCII DE TRANZIIE SPRE CULTURA MODERN Dup 1600 - un reper cronologic ales i pentru semnificaia istoric a Unirii realizate de Mihai Viteazul spaiul romnesc parcurge dou secole de tranziie spre modernitate, tranziie ce va atinge un prag istoric odat cu micarea de la 1821. Este o perioad n care elementele vechi (prezente mai ales n structurile politice, economice i sociale) interfereaz cu cele noi (reperabile mai ales n stratul culturii savante, al unor iniiative ale culturii majore); acestea din urm, cele mai multe acumulate n secolul al XVII-lea, deschid orizonturi spre modernitate n planul gndirii sociale i al manifestrilor culturale. n aceast perioad de tranziie, cultura romn a fost dominat de dou mari curente spirituale: micarea umanist i cea luminist. Pentru a avea o reprezentare cronologic a acestei schimbri a paradigmelor culturale propunem urmtoarele repere: 1521 - Este anul n care Neagoe Basarab i ncheie opera sa monumental. Poate fi considerat punctul de apogeu al culturii medievale romneti, reper ce coincide cu primul text n limba romn care ni s-a pstrat (Scrisoarea lui Neacu ctre judele Braovului). Din acest punct ncepe, convenional vorbind, epoca umanismului romnesc, cuprins ntre 1550 - 1700 (datele sunt strict orientative un punct de reper ar putea fi apariia la Sibiu, n 1544, a primului text tiprit n limba romn, Catehismul romnesc, de Filip Moldoveanu, precum i tipriturile romneti realizate de Coresi la Braov, ncepnd din 1560). ntre anii 1640 1691 (lund ca repere anul n care Matei Basarab tiprea Pravila de la Govora, primul text tiprit n limba romn n ara Romneasc, i anul morii lui Miron Costin), micarea umanist nregistreaz o dezvoltare calitativ, fortificnd contiina identitii naionale i contiina critic a culturii romne. Este epoca lui Matei Basarab i Vasile Lupu, epoca de ntemeiere a istoriografiei i a literaturii romne vechi. Numele emblematice sunt mitropoliii Varlaam, Simion tefan i Dosoftei, umanitii Udirite Nsturel i Milescu Sptaru, cronicarii Ureche, Costin i fraii Greceanu. Nivelul atins de aceast epoc este ilustrat, printre altele, de Biblia de la Bucureti (1688) sub raportul limbii literare, iar sub raport arhitectural de Palatul Cotroceni - ambele iniiative aparinnd domnitorului erban Cantacuzino.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

1700 Dup dou secole de la opera lui Neagoe, cultura romn are o cu totul alt configuraie spiritual, rezultat al unei evoluii spectaculoase. Suntem acum n epoca de renatere cultural din timpul domniei lui Constantin Brncoveanu (1688-1714), epoca Stolnicului Constantin Cantacuzino i a lui Dimitrie Cantemir, crturari, erudii i intelectuali de formaie nou. Concomitent, n Transilvania ia natere biserica greco-catolic, act prin care un numr restrns de preoi romni i de credincioi accept unirea religioas cu biserica Romei. Dei va genera disensiuni n plan confesional, acest act va avea consecine majore n plan cultural, politic i naional. La 1754 se nfiineaz colile romneti de la Blaj, care vor fi un focar al colii Ardelene i al spiritului naional modern. 1723 - Este anul n care moare Dimitrie Cantemir, personalitate copleitoare a epocii noastre de tranziie spre modernitate. ntr-un interval de dou secole (1521-1723, lund ca reper opera lui Neagoe Basarab i moartea lui Dimitrie Cantemir), cultura romn parcurge o bun parte din fazele tranziei sale spre modernitate. Ea este dominat acum de tensiunea dintre medieval i modern, dintre credin i raiune. Cantemir a lsat n urm o oper vast, ce reprezint o sintez a umanismului romnesc, dar i o deschidere spre orizonturile luministe i moderne. Din acest moment putem vorbi de Epoca Luminilor n cultura romn, epoc ce se cuprinde cronologic perioada dintre anii 1750-1821. Ea este marcat de iniiativele reformatoare i de modernizare politic i cultural, din perioada domniilor fanariote n Moldova i ara Romneasc, precum i de programul naional al colii Ardeleane. 1821 - Dup un secol de la epoca de strlucire a lui Brncoveanu i Dimitre Cantemir, dup ce aciunea spiritual i naional a colii Ardelene a produs o substanial schimbare n mentalitatea elitei culturale i politice, dup ce n veacul fanariot s-au consumat o serie de iniiative reformatoare (cu efecte multiplicate n plan cultural, dar cu efecte minore n plan social), cultura romn se angazeaj energic la nceputul secolului al XIX-lea pe un traseu consecvent al modernizrii i al sincronizrii sale cu spiritul Europei moderne. Epoca modern lund ca prag istoric micarea de la 1821 - poate fi periodizat, la rndul ei, n cinci mari perioade: 1821-1859. Este epoca raionalismului luminist, a liberalismului i a romantismului revoluionar, epoca ce racordeaz masiv i sistematic spaiul cultural romnesc la cel apusean. Paoptismul este o micare revoluionar i cultural ampl, de inspiraie liberal i occidental, care va pregti Unirea Principatelor. Este perioada numit i a culturii eroice, epoc de mari proiecte culturale i iniiative politice. Procesul cultural major const acum n racordarea elitei intelectuale la spiritul occidental i n alunecarea nceat a moravurilor,31 dinspre paradigma rsritean spre cea occidental. ncepe epoca marilor intemeietori ai culturii romne moderne, epoca lui Gheorghe Lazr, Gh. Asachi, Heliade-Rdulescu, George Bariiu, Mihail Koglniceanu .a. Programul naional i cultural va fi continuat i amplificat de generaia paoptist, de generaia care va nfptui Unirea Principatelor, punnd bazele instituionale i culturale ale statului romn modern. n acest interval, cultura romn, racordat la micrile i tendinele spirituale din lumea occidental, face un salt istoric, trecnd de la viziunea tradiional rsritean la paradigma raionalist apusean. Literatura, artele, tiinele, gndirea filosofic, istoric i sociologic se consolideaz n formule moderne i se racordeaz la evoluia stilurilor i a modurilor de gndire europene. Aceast transformare spiritual coincide cu trecerea spaiului geopolitic romnesc din sfera de influen rsritean n sfera de influen a metropolei capitaliste occidentale, fapt care favorizeaz constituirea statului naional unitar, prin Unirea din 1859, i dobndirea deplinei Independene de stat n 1877.

31

George Clinescu, Istoria literaturii romne, Compendiu, Bucureti, Editura pentru literatur, 1968, p. 38.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

1859-1920. Este perioada de modernizare i consolidare a statului romn unitar i a culturii romne de expresie modern. nfpuirea idealului de unitate naional absoarbe toate energiile culturale i politice, pn la apoteoza din 1918. Asimilarea masiv a ideilor i a formelor culturale occidentale, opiunea pentru modernizare i integrare n structurile europene se conjug cu interesul pentru redescoperirea fondului autohton i cu afirmarea spiritului critic. Forele culturale s-au angajat concomitent pe mai multe fronturi: construcia unei culturi originale i de performan, sub asistena spiritului critic; militantism politic n favoarea unor reforme sociale, culturale i ecomomice; angajament total n realizarea idealului de unitate naional. 1918 Este anul n care sa nfptuit Marea Unire, punctul de apogeu al epocii noastre moderne, superlativul existenei istorice a romnilor. 1920-1940. Performanele culturii romne din perioda interbelic vor confirma potenialul creator al spiritului romnesc i vocaia sa european. Perioada interbelic este cea mai dens i mai bogat n realizri de ordin cultural, perioad n care spiritualitatea romneasc cunoate o afirmare maxim a potenialului ei creator i expresiv, cu numeroase izbnzi de valoare universal. n consecin, vom acorda acestei perioade i personalitilor ei reprezentative un loc predominant n ansamblul cursului nostru. 1947-1989. Interval ce acoper perioada comunist. Dup o prim faz proletcultist, de reprimare i desfigurare a identitii noastre culturale (pn n jurul anului 1960), urmeaz o faz n care tradiia cultural este repus treptat n valoare, dei selectiv i fragmentar, iar creaia artistic i alte domenii ale culturii ating cote valorice remarcabile, chiar n condiiile unei cenzuri ideologice severe. Cultura devine - implicit prin valoarea operelor sau explicit prin gesturile unor intelectuali un teritoriu al rezistenei spirituale la aberaiile regimului comunist. 1990-2000. Este perioada postcomunist, de reconstrucie i reevaluare a culturii romne n noul context al reintegrrii europene. Societatea i cultura intr ntr-o perioad de tranziie, n care confuzia valorilor i a politicilor de reform au ca rezultat o criz prelungit, de sistem. Reforma instituiilor i schimbarea atitudinilor genereaz o tensiune specific n mediile intelectuale i n opinia public. Atitudinile difereniate fa de trecutul comunist i problema raportului dintre procesul de integrare european i identitatea naional (mereu supus reevalurii), reprezint temele majore ale disputelor culturale. 8. MICAREA UMANIST CADRUL SPIRITUAL DE AFIRMARE A CONTIINEI NAIONALE Umanismul a fost curentul de gndire ce a dominat epoca Renaterii (n secolele XIV-XVI), avnd expresii strlucite n plan cultural larg, n cmpul creaiei artistice i al concepiilor filosofice i tiinifice. ntr-un sens istoric i filosofic, prin umanism se nelege o micare spiritual ampl, care s-a extins n toat Europa occidental, o micare ce pune n centrul preocuprilor sale omul i condiia uman. Este o orientare ce glorific puterea de cunoatere i de creaie a omului, capacitatea sa de autoperfecionare cultural i moral. Sensul iniial al micrii rezid n redescoperirea antichitii greco-romane i n refuzul scolasticii medievale occidentale. Este o epoc de mare efervescen spiritual, n care descoperirile tiinifice i tehnice din spaiul societilor occidentale sunt acompaniate de descoperiile geografice, de inovaiile stilistice i de viziune n plan artistic, de schimbri de mentalitate i de atitudine n plan social i economic. Toate acestea lrgesc cadrele mentale ale epocii, pun bazele unei noi imagini asupra universului i a omului. n centrul acestei revoluii culturale st o nou concepie asupra omului, diferit de cea dominant n perioada medieval. Este viziunea antropocentric, prin care omul este consacrat n condiia de valoare suprem pentru om, iar scopul su este desvrirea spiritual i realizarea fericirii n viaa practic. Interesul pentru om ca individ se leag de apariia noilor fore economice i sociale, burghezia, care impune treptat o viziune laic i pragmatic despre om. Ea are interes pentru cunoaterea naturii, pentru

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

cunotine verificate i aplicabile practic, care s schimbe realitile i modul de via al oamenilor. Are loc o schimbare a mentalitilor i a concepiei asupra lumii, cu accent pe viaa practic, pe munca productiv, pe competen i aciune. n rile germanice, aceast nou concepie va intra n conflict cu rigorile i dogmele catolice, fapt care va declana Reforma lui Luther i afirmarea unui nou etos religios i a unor noi conduite economice, pe care Max Weber le va interpreta ca suporturi ale spiritului capitalist. Aceast nou viziune asupra lumii este exprimat n filosofie i n tiinele naturii de Fr. Bacon, Copernic, Giordano Bruno, Galileo Galilei, Kepler. Ei pregtesc o nou viziune tiinific asupra lumii, impun treptat o alt paradigm global, cea a raionalismului clasic. n sfera gndirii umaniste se afirm Pico dela Mirandola, Tomaso Campanela, Thomas Morus, Montaigne, Erasmus, iar n arta plastic are loc efectiv o revoluie estetic prin inovaiile introduse de Durer, Michelangelo, Rafael, Leonardo da Vinci i alii. Trecerea spre epoca modern este fcut n literatur de Dante, Petrarca, Rabelais, Boccacio, Calderon de la Barca, Shakespeare, Cervantes. Spiritul Renaterii apusene se extinde treptat n toat Europa, inclusiv n spaiul romnesc. Umanismul redescoper cultura antic, natura i bucuriile vieii, omul i viaa practic, raiunea i libertatea de cugetare. Particulariti ale umanismului romnesc Micarea umanist are la noi anumite particulariti, ntruct contextul cultural i condiiile sociale erau diferite fa de cele din rile apusene. n primul rnd e de remarcat faptul c umanismul se afirm n spaiul romnesc cu o relativ ntrziere (punctul de apogeu l reprezint secolul al XVII-lea), dei fluxul unor influene occidentale poate fi detectat nc din vremea lui tefan cel Mare (preluarea unor elemente arhitecturale, n simbioz cu cele bizantine i autohtone, modificri n iconografie, vestimentaie, decoraii etc.). n al doilea rnd, ideile umaniste au ptruns n mediul romnesc odat cu intensificarea contactelor comerciale, politice i culturale cu rile occidentale, contacte ce au fost mijlocite fie de ageni individuali (este cazul lui Petru Cercel sau Milescu Sptaru), fie de un interes politic major al domnitorilor romni (interesai n formarea unei coaliii antiotomane, cu participarea puterilor occidentale). Pe lng contactele strnse cu mediul cultural polonez, dominat de spiritul catolic (Grigore Ureche i Miron Costin), micarea umanist este favorizat la noi i de expansiunea estic a curentelor protestante (n mediile romneti vor lucra Sommerus i Honterus, de ex.). Totodat, reprezentanii umanismului romnesc fac parte din ptura nobilimii, a boierilor i a clerului, la care se adaug crturari de larg orizont (Udrite Nsturel, Milescu Sptaru etc.), dar baza oreneasc a micrii era limitat. Trstura fundamental a umanismului romnesc const n redescoperirea rdcinilor noastre istorice i n afirmarea originii latine a limbii i a poporului romn. Particularitile umanismului romnesc deriv i din urmtoarele elemente caracteristice ale mediului cultural romnesc: - Ortodoxia nu a exercitat un control spiritual foarte sever i nu a avut o instituie de cenzur de tipul Inchiziiei catolice. Fiind o religie mai tolerant, ea nu a strnit nici reacii frontale de respingere precum n Occident. Catolicismul a cunoscut asfel de micri, precum Reforma lui Luther (1520) i rzboie religioase. Ortodoxia nu a cunoscut nici o micare de reform radical de asemenea amploare. - Instituiile religioase au reprezentat n mediul romnesc un puternic punct de sprijin pentru nfiinarea colilor i a altor forme ale vieii culturale: tiprituri, cri, traduceri, scrieri, formarea limbii literare etc. Ele au sprijinit lupta antiotoman i au adpostit iniiativele culturale. Este cazul marilor figuri ale bisericii ortodoxe, care sunt totodat i mari figuri ale culturii naionale: mitropoliii Vaarlam, Petru Movil, Dosoftei.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

De aceea, exponenii umanismului romnesc, dei s-au emancipat de sub tutela gndirii religioase, nu s-au detaat cu totul de religie i nu au intrat ntr-un conflict deschis cu ea. Au cutat o mpcare ntre credin i raiune, ntre puterea religioas i cea secular. Idei dominante. Umanitii au procedat la laicizarea gndirii i au dezvoltat o distincie ntre cunoaterea dobndit prin cercetarea faptelor cu ajutorul raiunii i convingerile izvorte din credin. Umanitii au deschis noi orizonturi culturale, s-au opus autoritii absolute a biserici i au fisurat astfel blocul dogmelor religioase, au promovat imagini diferite fa de cele ale bisericii asupra omului i a istoriei, sau au propus imaginii raionale despre lume alturi de cele religioase. Umanitii romni se caracterizeaz prin: preuirea acordat omului i creaiilor sale; elogiu adus cunoaterii, culturii, educaiei, nvturii; interes pentru viaa moral i practic; interes pentru cunoaterea i interpretarea raional a naturii i a istoriei; interes pentru problemele sociale, istorice i politice, sunt cei dinti care afirm rspicat originea latin a poporului romn i a limbii sale. Tensiunea dintre credin i raiune, dintre divin i lumesc, dintre religios i laic, dintre biseric i puterea politic nu a luat la noi forme radicale, dar a existat i ea a avut efecte asupra contiinei filosofice a timpului. Ideile directoare ale umanismului european au dobndit un alt neles n spaiul romnesc, avnd n vedere c prin Bizan ortodoxia nu a ntrerupt legtura cu fondul cultural al antichitii. Umanitii din lumea occidental descoper natura i omul, descoper raiunea i libera cugetare. n mediul spiritual ortodox nu a existat un conflict puternic ntre raiune i credin, ca n Apus. De aceea, dogmele religioase puteau fi interpretate ntr-un sens mai lax, raional, umanist. Poziia umanitilor romni este una moderat, ncercnd o mpcare cu religia, o cale de echilibru ntre raiune i credin. Reprezentanii umanismului romnesc trebuie apreciai n acest cadru. O particularitate a gndirii romneti rezid n faptul c s-a desprins trziu din blocul sincretic al culturii medievale, unde fcea corp comun cu reflecia moral, religioas i politic. Fixat n planul eternitii fiinei (Neagoe Basarab), cum spune Noica, gndirea romneasc trece la un stadiu de criz (prin Cantemir), cnd i contientizeaz necesitatea schimbrii, necesitatea de a iei n istorie. Umanismul se manifest n rile Romne prin activitatea cronicarilor i a crturarilor care introduc tiparul, fac traduceri din textele religioase i nlocuiesc limba slavon cu cea romneasc n biseric i n instituiile politice. Ei intemeiaz istoriografia naional i racordeaz spaiul romnesc la micrile spirituale din lumea occidental. O importan deosebit n aceast direcia a avut contactul mediilor romneti, n decursul secolului al XVI-lea, cu agenii Reformei (luterani i calvini), ageni care au stimulat traducerile i tipriturile n limba naional, precum i organizarea nvmntului n limba romn. Introducerea tiparului i evoluia scrisului romnesc De la nceputul secolului al XVI-lea ni s-au pstrat primele texte n limba romn. n aceai perioad s-a introdus i tiparul n mediul romnesc. n evul mediu, textele religioase, n limba slavon, erau copiate n mnstriri i aveau o circulaie restrns. Manuscrisele n slavon, copiate n mnstiriile din Moldova (de ex., mnstirile de la Humor, Putna sau Neam; la ultima a lucrat vestitul artist caligraf Gavril Uric) i Muntenia (la Tismana), cele mai multe din secolele XV i XVI, reprezint adevrate opere de art caligrafic i miniaturistic, pstrate azi n muzee. Limba slavon era cunoscut doar de crturari i de ierarhii bisericii, fiind, pentru pturile de jos ale societii, efectiv o limb moart. Ea a fost utilizat ca limb de cult i ca limb a cancelariilor domneti, pn spre anul 1600, cnd a fost treptat nlocuit cu limba romn. Textele, chiar cele

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

romneti, au pstrat ns alfabetul chirilic, pn spre mijlocul secolului al XIX-lea, cnd s-a introdus alfabetul latin. n Transilvania ns, sub influena colii Ardelene, alfabetul latin a fost utilizat de crturarii romni nc din secolul al XVIII-lea. Inventarea tiparului, de ctre Gutemberg, la 1440, a produs, dup cum se tie, o adevrat revoluie n plan cultural, care a antrenat schimbri de esen i n viaa social. Introducerea tiparului n spaiul romnesc, la nceputul secolului al XVI-lea, a avut o importan crucial pentru cultura romneasc. n timpul domniei lui Radu cel Mare (1495-1508), clugrul Macarie a ntemeiat la Mnstirea Dealul, de lng Trgovite, prima tiparni din spaiul romnesc, cu litere aduse de la Veneia. n 1508, Macarie tiprea un Liturghier n slavon, prima carte imprimat pe teritoriul romnesc. n 1512, acelai meter scoate un Evanghelier, tot n slavon, carte ce este apreciat, avnd n vedere mijloacele tehnice ale timpului, drept o capodoper a artei tipografice. Alte centre ale tiparului sunt semnalate n acelai veac la Braov i Sibiu, unde apar i primele cri n limba romn. Treptat ns, limba slavon cedeaz locul limbii romne, iar tiparul devine un mijloc de rspndire a culturii scrise romneti. Este perioada din care dateaz ctvea documente fundamentale pentru evoluia culturii romne: De la 1521 ni s-a pstrat primul text scris n limba romn, Scrisoarea lui Neacu din Cmpulung ctre Hans Benkner, judele Braovului descoperit de Nicolae Iorga, la nceputul secolului XX, n arhivele Braovului; lingvitii au calculat c textul scris de Neacu se bazeaz pe limba romn vorbit, iar cuvintele din fondul latin reprezint peste 92 la sut nc o dovad a latinitii limbii noastre; n 1544, la Sibiu, Filip Moldoveanu tiprete Catehismul romnesc, prima carte tiprit n limba romn; n 1557, Diaconul Coresi i ncepe activitatea tipografic la Braov, unde va tipri, pn n 1583, 17 cri n limba romn sau cu text paralel slavon i romn. Se remarc Tetraevangheliarul tiprit n romnete n 1560, i Evanghelia cu nvtur (1581), prin care a contribuit la unificarea limbajului religios i la crearea limbii literare. n 1559, la coala din Scheii Braovului se introduce nvmntul n limba romn; Din 1560 avem cel mai vechi manuscris romnesc datat, Apostolul, o traducere a popii Bratu din Braov, cu text alternativ, slavon i romnesc; n 1582 se tiprete lucrarea fundamental Palia de la Ortie, prima traducere n limba romn a Vechiului Testament. Tiprit sub coordonarea lui Mihail Todera, episcop al Ardealului, aceast carte se rspndete n tot spaiul romnesc i stimuleaz preocuprile pentru introducerea limbii romne n biseric. ngrijitorul lucrrii vorbete explicit de necesitatea de a avea n limba romneasc textul Bibliei, aa cum l au i alte neamuri, adresndu-se cititorilor n dese rnduri cu formula frai romni. Tot din secolul al XVI-lea dateaz i cele mai vechi texte manuscrise n limba romn, care cuprind traduceri din slavon n romnete ale unor texte religioase sau din literatura hagiografic: Codicele Voroneian, Psaltirea Scheian, Psaltirea Voroneian, Psaltirea Hurmuzaki; specialitii au fixat perioada n care au fost elaborate aceste manuscrise sec.al XVI - dar nu au czut de acord asupra datei precise la care au fost executate. ntruct aceste lucrri sunt caracterizate de fenomenul numit rotacism (n intervocalic se transform n r), ele au fost localizate n zona Transilvaniei de nord sau a Maramureului. Tot din Maramure provine i un alt manuscris, Codicele de la Ieud, considerat de unii specialiti ca fiind primul text scris n limba romn, datat cu dou veacuri nainte, anume la 1391-1392.32
32

Vezi ipotezele asupra acestui manuscris n: Ion Rotaru, Literatura romn veche, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1981, pp 61-62.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

La 1580, un copist necunoscut ncepe s adune ntr-un singur manuscris toate lucrrile traduse

n romnete n secolul al XVI-lea. Opera sa va fi continuat, n timpul lui Mihai Viteazul, pn la 1620 de popa Grigore din Mhaci (localitate din Transilvania); va rezulta, astfel, lucrarea Codex Sturdzanus. Toate aceste scrieri dovedesc faptul c limba romn ia treptat locul celei slavone ca limb a culturii scrise i a bisericii. Ulterior, n secolul al XVII-lea, micarea umanist se va consolida, mai ales n epoca de strlucit afirmare cultural a lui Matei Basarab (1632-1654) i a lui Vasile Lupu (1634-1653), cnd are loc i un nceput de modernizare a instituiilor politice i culturale. nvmnt, cri religioase i coduri de legi n primele decenii dup anul 1000 este menionat pe teritoriul romnesc o prim coal latin la Cenad (jud. Arad). n 1495 funciona o coal la Scheii Braovului, iar n 1544 umanistul Honterus organizeaz la Braov un gimnaziu ssesc. n 1559, la coala din Scheii Braovului se introduce nvmntul n limba romn. Ioanes Sommerus nfiineaz n 1562 un colegiu latin la Contnari. Secolul al XVII-lea nseamn i o dezvoltare a nvmntului. Se nfiineaz coala latin i greac de la Trgovite (1646), coala superioar, n latin, greac i slavon, de la biserica Trei Ierarhi, din Iai (1640), iar spre sfritul secolului se nfiineaz Academia Domneasc de la Sfntul Sava, din Bucureti (1694). Pe msur ce procesul de centralizare a statelor feudale romneti a avansat, dup secolul al XV-lea, alturi de legea rii, ca izvor de drept, a aprut i dreptul scris, sub forma unor pravile bisericeti i domneti. Primele codificri juridice scrise de pe teritoriul romnesc apar n secolele XVI i XVII, pe baza unor izvoare bizantine, fiind redactate iniial n limba slavon. Astfel, o serie de principii juridice, politice i etice sunt cuprinse n savanta lucrare nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, scris n 1521. n limba romn, cele dinti documente scrise cu caracter juridic sunt Pravila aleas, scris n 1632 n Moldova, i Pravila cea mic (de la Govora), tradus de Mihail Moxa din limba slav, edictat i tiprit din porunca lui Matei Basarab, la 1640. Este cea dinti carte n limba romn tiprit n ara Romneasc. Aceste codificri au avut circulaie n toate cele trei ri romneti. n 1646 s-a tiprit n Moldova, la Iai, cel dinti cod de legi n limba romn, sub denumirea de Cartea romneasc de nvtur de la pravilele mprteti i de la alte giudee, lucrare ntocmit de logoftul Eustratie, din ordinul domnitorului Vasile Lupu. n 1652 s-a tiprit n ara Romneasc, la Trgovite, din porunca lui Matei Basarab, codul numit ndreptarea legii (care va purta denumirea de Pravila cea mare), lucrare elaborat de clugrul Daniil Panonianul (care a ajuns apoi Mitropolit al Ardealului). Aceste acte de natur juridic - printre cele dinti coduri de legi care au fost tiprite n Europa n limba naional - au un coninut asemntor i se refer, cu precdere, la dreptul de proprietate asupra pmntului, la domeniul dreptului civil i penal, precum i la formele de organizare judectoreasc. Pentru a completa imaginea epocii, trebuie menionat i opera teologic a lui Petru Movil, Mrturisire ortodox, redactat iniial n latin, n 1640, apoi i n slavon i polon, tradus n romnete n 1691 de fraii Greceanu. Tiparul a fost introdus n Moldova cu sprijinul lui Petru Movil, mitropolit al Kievului. n 1642, sinodul de la Iai, prezidat de mitropolitul Varlaam, discut i adopt documentul lui Movil, iar hotrrea sinodului este cea dinti tipritur din Moldova. n 1648 apare la Alba Iulia, prin grija mitropolitului Simion Stefan, prima traducere integral n romnete a Noului Testament. n Predoslovia crii, Simion Stefan se arat perfect contient de necesitatea de a elabora i utiliza o limb literar unificat, care s fie neleas de toi romnii. Este semnificativ faptul c mitropolitul Ardealului a apelat i la crturarii din ara

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

Romnesc pentru a realiza tlmcirea textelor sacre n limba romn. Precum Varlaam, contemporanul su din Moldova, Simion tefan exprim nivelul nalt de cristalizare a contiinei naionale din epoca sa, militnd pentru ideea unitii de neam i de limb, cu argumente ce anticipeaz gndirea modern. n Predoslovia citat mai sus, Simion tefan se arat preocupat chiar de unificarea terminologic a textelor romneti, care apreau n Transilvania, Moldova i Muntenia, prilej cu care enun i faimoasa lui tez privind circulaia cuvintelor: Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii, c banii aceia sunt buni care mbl n toate rile; aa i cuvintele, acelea sunt bune carele le neleg toi. Unificarea limbii scrise, a terminologiei religioase i a celei utilizate n istoriografie, reprezint un pas hotrtor spre formarea contiinei de sine moderne a poprului romn. n aceast micare de construcie a contiinei naionale nu poate fi uitat Psaltirea n versuri, oper a mitropolitului Dosoftei (1673). Alturi de Miron Costin, Dosoftei este intemeietorul poeziei romne i creatorul limbajului poetic romnesc. Dei avem de a face cu o traducere n versuri, opera lui Dosoftei este o creaie poetic de nalt nivel artistic, n care prozodia de inspiraie folcloric se mbin cu savante contrucii imagistice, dup cum se vede din mult citatul fragment al Psaltirii sale: La apa Vavilonului, Jelind de ara Domnului, Acolo ezum i plnsm La voroav ce ne strnsm, i cu inema amar, Prin Sion i pentru ar, Aducndu-ne aminte, Plngeam cu lacrmi herbinte. i bucine ferecate Lsam prin slcii animate. Scrisul romnesc nregistreaz aadar n secolul XVII realizri de performan. Este perioada unor traduceri importante din literatura religioas i laic, traduceri fcute de umaniti precum Udrite Nsturel, Milescu Sptaru i fraii Greceanu, la care se adaug lucrrile mitropolitului Varlaam, cronicile ample scrise Grigore Ureche (1647) i Miron Costin (1675). Acest secol de mari nfptuiri culturale este ncununat cu tiprirea Bibliei de la Bucureti din 1688, din iniiativa domnului erban Cantacuzino i prin contribuia mai multor nvai, din tot spaiul romnesc, printre care fraii erban i Radu Greceanu, care au avut la ndemn textele maramureene, ardelene, coresiene, muntene i cele moldave, precum i traducerea nfptuit de Milescu Sptaru. Aceast carte a avut cea mai larg rspndire n tot spaiul romnesc, contribuind la unificarea limbii i la consolidarea unitii culturale. La sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui urmtor, Moldova i ara Romneasc se aflau pe o treapt cultural ce mbina organic tradiia medieval cu tendine ce anunau un nou orizont. O elocvent confirmare a acestei realiti o constituie strlucita sintez cultural i artistic realizat n epoca lui Constantin Brncoveanu, n ara Romneasc. n acelai timp, n Moldova se afirm personalitatea lui Dimitrie Cantemir. Alturi de aceti ctitori se afl Stolnicul Constantin Cantacuzino, Antim Ivireanu (cu lucrarea sa Didahiile), Nicolae Costin, Axinte Uricarul i Ion Neculce. n Moldova i Muntenia se instaureaz - n 1711 i, respectiv, 1716, - domniile fanariote, prin care evoluia organic a culturii romne este ntrerupt. Reprezentani ai umanismului romnesc Nicolaus Olahus (1493 -1568)

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

Nscut la Sibiu, dintr-o familie ce se nrudea cu Iancu de Hunedoara i cu domnii rii Romneti, Nicolae Olahus (Valahul sau Romnul) este primul umanist romn, care s-a afirmat totodat ca un crturar de notorietate european prin solida sa formaie intelectual i prin vastul su orizont cultural. Bogata sa oper literar i istoric, scris n latin, l-a consacrat n cercurile umanitilor din epoc. Trind mult vreme n rile apusene, ca secretar al reginei Ungariei (exilat la Bruxelles, dup nfrngerea armatei ungare la Mohach, n 1526), Olahus cunotea bine micarea ideilor i cultura occidental, avnd i o bogat coresponden cu Erasmus de Rotterdam, care-l preuia ca pe unul dintre cei mai nvai oameni ai timpului. Prin calitile sale deosebite a obinut poziii nalte n ierarhia politic a regatului Ungariei: consilier regal, episcop, cancelar, arhiepiscop de Stregoniu, regent al Ungariei. Olahus a fost un spirit renascentist, afirmndu-se ca scriitor, teolog, istoric i geograf. Dei a fost un nalt ierarh al bisericii catolice, el a explicat fenomenele istorice prin cauze naturale i prin aciunea oamenilor, a criticat abuzurile nobilimii i a militat pentru ameliorarea soartei iobagilor. Interesat de realitile sociale i politice, elaboreaz o oper vast, cu accente umaniste apsate. Alturi de corespondena variat i de scrierile teologice, principala sa lucrare este Hungaria et Atila (1536), la care se adaug alte scrieri istorico-geografice (precum Chronicum). Olahus este i un scriitor valoros n tiparele stilistice ale timpului, autor de elegii i satire, n spirit clasic. Dei nu a fost integrat direct n mediul cultural romnesc, Olahus este important pentru ideile pe care le-a susinut cu privire la poporul romn. Este cel dinti autor care afirm n mod explicit i argumentat originea latin a poporului romn i a limbii romne, precum i continuitatea i unitatea romnilor din Transilvania, Moldova i Muntenia. S reinem c aceste teze erau susinute ntr-o lucrare scris n 1536. Astfel, prin scrierile sale erudite, aceste date eseniale au devenit cunoscute n mediile apusene. Iat un text edificator, din lucrarea sa Hungaria: Moldovenii au aceeai limb, aceleai obiceiuri i aceeai religie ca i muntenii; se deosebesc puin doar la mbrcminte. Ei se in mai de neam i mai harnici (mai viteji magis strenuos) dect muntenii. Caii lor sunt nentrecui. De mai multe ori s-au lepdat de regele Ungariei, adesea au purtat rzboaie cu regele Poloniei. Se spune c pot s strng o oaste de patruzeci de mii de oameni i mai mult. Limba lor i a celorlali valahi a fost odinioar roman, ca unii care sunt colonii romane; n vremea noastr se deosebete foarte mult de aceea (roman), dar multe din vorbele lor pot fi nelese de latini. (...) Valahii sunt ncredinai [traduntur] c sunt colonii romane. Dovada acestui lucru este faptul c au multe n comun [communia] cu limba roman i se gsesc n acest loc multe monede ale acestui popor, fr ndoial indicii puternice ale vechimii stpnirii romane pe aici.33 Iohannes Honterus (1498-1549) Umanist sas, din Braov, savant i erudit el epocii, cu o bogat activitate tiinific i pedagogic. i face studiile la Viena, Cracovia, Basel. Este un promotor al noilor concepii tiinifice ale timpului, un susintor al teoriei heliocentrice copernicane, pe care o cunoate din perioada studiilor fcute la Cracovia, unde public, n 1530, o important lucrare tiinific, Rudimenta Cosmographica (Elemente de cosmografie), pe care o va tipri apoi i la Braov, ntr-o versiune versificat, precum i la Zurich. Lucrarea lui Copernic, n care este expus noua concepie asupra universului, va fi publicat n 1541, dar aceast concepie era deja cunoscut i discutat de nvaii timpului. Lucrarea lui Honterus a fost retiprit de multe ori, fiind utilizat n epoc drept manual de geografie i astronomie. Rentors la Braov n 1533, Honterus a ntemeiat un liceu evanghelic la Braov, o tipografie i o bibliotec, n care a adunat numeroase cri i manuscrise, din tot spaiul romnesc, unele recuperate din vestita bibliotec a lui Matei Corvin de la Buda (lucrri risipite de turci dup
33

Antologia gndirii romneti, partea I, Bucureti, Editura Politic, 1967, pag. 21.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

cucerirea Ungariei la 1526). n tipografia sa de la Braov a publicat manuale didactice, lucrri de gramatic latin i greac, culegeri din operele filosofilor antici (Platon, Aristotel, Cicero, Seneca). A publicat i Pandectele lui Iustinian (tratat de drept civil). n lucrrile sale a susinut unitatea limbii romne i a poporului romn. Ioannes Sommerus (1542-1574) Umanist i scriitor important, nscut n Saxonia, Sommerus a venit n Moldova ca secretar al lui Despot-Vod, sub protecia cruia nfiineaz coala latin de la Cotnari, care a funcionat doar cteva luni. Dup cderea lui Despot-Vod, Sommerus se refugiaz la Braov, fiind profesor i director la coala nfiinat de Honterus. Ulterior, va fi profesor la Bistria i la Cluj. A murit la 32 de ani, dobort de cium. Sommerus a fcut parte din cercurile unitarienilor, arip radical a reformailor. A scris cteva tratate teologice, n care a fcut o critic profund a catolicismului de pe poziiile reformei lutherane, pe care a rspndit-o i n spaiul romnesc. Ca poet, a scris elegii n limba latin, dobndind o faim european. Tot n latin a scris i lucrarea Viaa lui Iacob-Despotul, voievodul moldovenilor, ce constituie un valoros izvor de informaii istorice. Petru Cercel (-1589), frate al lui Mihai Viteazul, domn al rii Romneti pentru puin timp (1583-1585), cu o existen aventuroas dup pierderea domniei, cnd se refugiaz n Frana (obinnd sprijinul lui Henric al III-lea) i n Italia (cutnd sprijinul Papei). Scrie versuri n limb italian i este apreciat ca un principe al Renaterii, ntr-o lucrare scris de Stefano Guazzo i publicat la Veneia n 1586. A impresionat mediile occidentale prin cultura i talentul su, prin cunotinele sale variate i prin limbile pe care le tia, precum i prin manierele sale alese. n 1589 candideaz iar pentru domnia rii Romneti, pe care o pierde (din motive de peche) n favoarea lui Mihnea Turcitul, cel care va unelti curnd i asasinarea lui Petru Cercel. Mihail Moxa (de la mnstirea Bistria din Oltenia) este considerat primul cronicar n limba romn, nc din vremea lui Mihai Viteazul. Lucrarea sa Cronograful (la care a lucrat muli ani, pn n 1620) era conceput ca o istorie universal, compilat dup cronica bizantin a lui Constantin Manasses, utiliznd i surse bulgare, greceti i srbeti. Lucrarea lui Moxa a fost publicat de Hasdeu n Cuvente den btrni, n 1878. Relatarea de ctre Moxa a btliei de la Rovine i Nicopole va fi un izvor de inspiraie pentru Eminescu n Scrisoarea a III-a. Udirte Nsturel (1596-1659) este un umanist cu o ntins cultur clasic. Cumnat al lui Matei Basarab, domnitorul rii Romneti, Nsturel este cel care a organizat i a condus micarea cultural din epoc. A tradus i a tiprit multe cri de factur religioas, istoric i literar. A tradus din latin n slavon i a tiprit (n 1647) lucrarea lui Thomas Kempis Imitatio Christi (oper de mare rspndire n Europa, cuprinznd epistole, dialoguri, rugciuni i cntece), iar din slavon n romnete a tradus romanul hagiografic Varlaam i Ioasaf (1649), versiune cretin a vieii lui Buda. A scris i versuri la stema rii, n slavonete. Mitropolitul Varlaam (...-1657) este cea mai impuntoare personalitate cultural din perioada domniei lui Vasile Lupu n Moldova, alturi de Grigore Ureche. Lucrarea sa epocal, Carte romneasc de nvtur (cunoscut i sub numele de Cazania lui Varlaam), tiprit la Iai n 1643, cuprinde predici i texte religioase scrise ntr-o limb de o expresivitate deosebit. Cartea va fi un izvor de ispiraie pentru muli scriitori moderni. Destinat ctre toat seminia romneasc pretutindere ce se afl, lucrarea lui Varlaam va circula n tot spaiul romnesc, contribuind la unificarea limbii i a spiritului romnesc. Versurile omagiale pe care Varlaam le

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

scrie la stema rii sunt primele versuri culte n romnete, dintre care citm aceast analogie clasic dintre frmntrile sufleteti i zbuciumul mrii: Valuri multe ridic furtuna pre mare/mai vrtos gndul omului ntru lucru ce are/Nu atta grija i frica nceputului/Ct grija i primejdia sfritului. Spirit practic i energic, Varlaam scrie i tiprete la Trgovite, n 1645, sprijinit i de Udrite Nsturel, lucrarea Rspuns mpotriva Catihismului calvinesc, pentru a stvili propaganda fcute de protestani (luterani i calviniti) n mediul romnesc transilvan. Dintre umanitii sai i maghiari din Transilvania se cuvin menionai n chip deosebit pentru activitatea lor cultural i didactic: Martin Opitz, profesor la Alba Iulia ntre 1621-1622, autor al poemului Zlatna, n care descrie limba i obiceiurile poporului romn; Apaczai Csere Janos (1625-1659), profesor la Alba Iulia i la Cluj, crturar de factur larg umanist, autor al unei Enciclopedii maghiare i al unei lucrri intitulate Mica logic maghiar. Grigore Ureche (1590-1647). Este primul mare cronicar romn, un deschiztor de drumuri, care scrie o istorie a Moldovei n limba romn. Ureche se bazeaz pe o lung tradiie istoriografic, pe cronicile oficiale anonime, scrise n slavon, nc din vremea lui tefan cel Mare, apoi pe cronicile clugrilor Macarie, Eftimie i Azarie, pe care le folosete ca documente istorice i ca surs de inspiraie. Ureche face ns un salt n maniera de a consemna i descrie evenimentele prin efortul de a le sistematiza i de a le explica printr-o abordare logic. Letopiseul su este un prim monument al scrisului romnesc i al istoriografiei noastre. El inaugreaz de fapt istoriografia naional, istoria fiind vzut de el ca o disciplin fundamental, ca magistra vitae. Grigore Ureche este pentru cultura romn prototipul cronicarului, cel care fixeaz evenimentele i le descrie n termeni lapidari, de observaie direct, ntr-o scriitur expresiv, ce impresioneaz prin fora portretistic i prin precizia detaliilor. De numele lui se leag i faptul c a susinut convingtor originea roman i unitatea poporului romn, precum i latinitatea limbii romne. Formula lui dup care "de la Rm ne tragem" va face carier n istoria romneasc. Ureche sesizeaz situaia geopolitic nefericit a Moldovei, afrmnd c trecem mereu prin "cumplite vremi", c ara este aezat "n calea tuturor rutilor". Ajiderea i limba noastr din multe limbi ieste adunat i ne este amestecat graiul nostru cu al vecinilor de prinprejuri, mcar c de la Rm ne tragem i cu ale lor cuvinte ni-s amestecate. Cum se spune i la predoslovia letopiseului celui moldovenesc venind i disclicnd, din limbile lor sau amestecat a noastr: de la rmleni, cele ce zicem latin, pine, ei zic panis, carne ei zic caro, gina ei zic galena, muierea, mulier, fmeia, femina, printe, pater, al nostru, noster, i atlele multe din limba latineasc, c de ne-am socoti pre amruntul toate cuvintele le-am nelege. (...) (...) n ara Ardealului nu locuiesc numai unguri, ce i sai peste sam de muli i romni peste tot locul, de mai multu-i ara lit de romni dect de unguri. (...) Rumnii, ci se afl lcuitori la ara Ungureasc i la Ardeal i la Maramorou, de la un loc sunt cu moldovenii i toi de la Rm s trag. Ieste ara Ardealului plin de toat hrana ct trebuiete vieii omeneti, c pine peste sam rodete mult, de niminiea nu o cumpr, ci tuturora prisosete, vin pretutinderea, nimrui nu-i lipsete, miere mult i bun, de care fac mied, aa de bun.34 Miron Costin (1633-1691). Este un crturar cu vederi largi, pregtit n universitile latine din Polonia (a urmat Colegiul Iezuit din Bar), unde a asimilat o vast cultur umanist. El formuleaz clar necesitatea unei culturii naionale, nu doar n planul istoriografiei, ci i n plan educativ i literar. Costin are o reprezentare nou cu privire la nsemntatea istoriei i a literaturii,
34

Antologia..., pag. 40, 41.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

ca expresii ale contiinei naionale. Scriitor la nivelul timpului su, Costin a creat primul poem filosofic n limba romn, intitulat Viaa lumii (1672). Este ndemnat s scrie vznd netiina romnilor despre istoria lor, ca i Ureche. Continu letopiseul lui Ureche, combtnd basnele unor scriitori strini, imaginile false rspndite de acetia despre originea poporului romn. Inaugureaz astfel cercetarea critic a izvoarelor, fiind contient de importana pe care o are imaginea identitar promovat prin scrierile epocii. Urmrind textul predosloviei la lucrarea De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor ne dm seama de programul cultural pe care-l preconiza Costin i de inaltul sentiment de rspundere naional pe care-l avea. nceputul rilor acestora i a neamului moldovenesc i muntenesc i ci sunt i n rile ungureti cu acest nume, romni, i pn astzi, de unde sunt i de seminie, de cnd i cum au desclecat aceste pri de pmnt, a scrie, mult vreme la cumpn au sttut sufletul nostru. S nceap osteneala aceasta dup atta veci de la desclecatul rilor cel dinti de Traian mpratul Rmului, cu cteva sute de ani peste mie trecute, s sparie gndul. A lsa iari nescris, cu mare ocar nfundat neamul acesta de o seam de scriitori, ieste inimii durere. Biruit-au gndul s m apuc de aceast trud, s scot lumii la vedere felul neamului (subl.ns.), din ce izvor i seminie sunt lcuitorii rii noastre, Moldovei i rii Munteneti i romnii din rile ungureti, cum s-au pomenit mai sus, c toi un neam i o dat desclicai sunt; de unde sunt venii strmoii lor pre aceste locuri, supt ce nume au fost nti la desclecatul lor i de cnd s-au osebit i au luat numele cest de acum, moldovean i muntean, n ce parte de lume ieste Moldova, hotarele ei pn-unde au fost nti, ce limb in i pn acum, cine au lcuit mai nainte de noi pe acest pmnt i supt ce nume, scot la tirea tuturor cari vor vrea s tie neamul rilor acestora. Zice-va netene: prea trziu iaste; dup sutele de ani cum s vor putea ti povetile adevrate de attea veacuri? Rspuns: lsat-au puternicul Dumnezeu iscusit oglind minii omeneti, scrisoarea, dintre care, dac va nevoi omul, cele trecute cu multe veacuri va putea ti i oblici. (...) Puternicul Dumnezeu, cinstite, iubite cetitorule, s-i druiasc, dup aceste cumplite vremi anilor notri, cndva i mai slobode veacuri, ntre care, pe lng alte trebi, s aibi vreme i cu cetitul crilor a face iscusit zbav, c nu iaste alta i mai frumoas i mai de folos n toat viaa omului zbava dect cetitul crilor. Mcar dar c i la istorii i la graiul i streinilor i n sine cu vreme, cu veacuri, cu primenele au i dobndesc i alte numere, iar acela carile ieste vechi nume st ntemeiat i nrdcinat: rumn. Cum vedem c, mcar c ne rspundem acum moldoveni, iar nu ntrebm: tii moldovenete?, ce tii romnete?. 35 Versuri din poemul Viaa lumii: A lumii cnt cu jale cumplit viiaa, Cu griji i primejdii, cum ieste i aa Prea supire i-n scurt vreme tritoare O, lume hiclean, lume neltoare. Trec zilele ca umbra, ca umbra de var; Cele ce trec nu mai vin, nici s-ntorc iar. Trece veacul desfrnat, trec ani cu roat, Fug vremile ca umbra i nici o poart A le opri nu poate. Trec toate prvlite Lucrurile lumii i mai mult cumplite. i ca apa n cursul su cum nu s oprete, Aa cursul al lumii nu s contenete. Fum i umbr snt toate, visuri i prere. Ce nu petrece lumea i-n ce nu-i cdere?
35

De neamul moldovenilor..., Antologia, pp. 48-49.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

Spuma mrii i nor supt cer trectori. Ce e n lume s nu aib nume muritor? Nicolae Milescu Sptaru (1636-1708) este unul dintre cei mai mari nvai romni ai timpului su, un erudit i umanist de faim european. A avut o via plin de experiene inedite, a cltorit n Occident i n Orient, fapt care i-a prilejuit un contact direct cu ideile i micrile spirituale ale timpului i i-a deschis orizontul cultural. A studiat la Academia greceasc a Patriarhiei din Constantinopol, capital n care a fost i reprezentant diplomatic al domnitorilor moldoveni. Milescu a realizat o prim traducere integral a Bibliei n romnete, pe baza textului grecesc din ediia tiprit la Frankfurt n 1597, traducere pe care i-a ncredinat-o lui erban Cantacuzino i care va fi utilizat de fraii Greceanu pentru desvrirea acestei lucrri i tiprirea ei n 1688, cunoscut sub numele de Biblia de la Bucureti. n aceast traducere, Milescu a intercalat i un text atribuit lui Josphus Flavius, Despre raiunea dominant (Despre singurul iitorul gnd), text nerecunoscut de biseric, dar preuit de Erasmus din Rotterdam. Milescu Sptarul a cltorit n rile occidentale, la Berlin, Stockholm i la Paris, ajungnd i la curtea Regelui Ludovic al XIV-lea. n 1669 public la Paris o lucrare de teologie cretin, scris n latin. Dup multe peripeii, n 1671 ajunge la Moscova, unde va ndeplini diverse funcii n aparatul de stat, precum i misiuni diplomatice, cea mai important fiind conducerea soliei arului Rusiei n China, ntre anii 1675-1678. Experiena acestei cltorii este consemnat n lucrrile sale geografice i etnografice, scrise n limba rus, grupate sub titlurile Jurnal de cltorie n China i Descrierea Chinei, n care descrie cu un acut spirit de observaie inuturile, fauna, flora, apele, clima, resursele naturale, oamenii, obiceiurile i practicile economice, precum i protocolul de la curtea mpratului chinez. Opera sa de sinolog va fi preuit ulterior de savanii occidentali ca un bogat izvor de informaii. Stolnicul Constantin Cantacuzino (1650-1716). Este o personalitate impuntoare a culturii romne, un mare erudit, uimindu-i contemporanii prin vastitatea cunotinelor sale. Studiile i le-a fcut la Padova, cltorind mult n Europa i asimilnd ideiile epocii. A fost eminena cenuie a epocii brncoveneti, iniiator al multor reforme culturale, posesor i al unei faimoase biblioteci. Pe lng fondul de idei al cronicarilor, la el distingem preocupri teoretice, de filosofie a istoriei. Astfel, el elaboreaz o teorie a evoluiei istorice, afirmnd c formele sociale trec prin trei faze - apariie, apogeu i decdere. Extinde aceast idee, fcnd din ea o lege general de evoluie a ntregii realiti, ceea ce dovedete c el opera cu un concept nou n mentalitatea epocii, conceptul de evoluie, neles ca schimbare, nestatornicie a lucrurilor. De asemenea, el opera cu un alt concept important, fr a-i gsi echivalent romnesc, acela de civilizaie, pe care o nelegea ca nvtur, educaie, conduit raional, tiin asupra naturii i tiin de carte. El pune n antitez educaia cu barbaria, vorbind de felul de a fi al "varavarului", dominat de instincte, fr s respecte regulile i "legile". Susine i teza egalitii naturale a oamenilor, fiind astfel i un precursor al ideilor iluministe. A scris o savant i bine informat Istorie a rii Romneti, pe baza cercetrii critice a izvoarelor istorice, i a ntocmit o hart a acestei ri, tiprit la Padova n 1700. Ideea unitii naionale dobndete la el, ca i la Miron Costin i Dimitrie Cantemir, un relief deosebit, fapt relevant pentru nivelul pe care-l atinsese contiina naional n pragul intrrii romnilor n epoca modern. Iar noi ntr-alt chip de ai notri i de toi ci sunt rumni, inem i credem, adeverindu-ne din mai aleii i mai adevriii btrni istorici i de alii mai ncoace, c valahii, cum le zic ei, iar noi, rumnii, suntem adevrai romani i alei romani n credin i n brbie, din care Ulpie Traian i-au aezat aici n urma lui Decheval, dupre ce de tot l-au supus i l-au pierdut; (...)

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

ns rumnii neleg nu numai cetia de aci, ci i din Ardeal, care nc i mai neaoi sunt, i moldovenii i toi ci i ntr-alt parte s afl i au aceast limb, mcar fie i cevai osebit n nite cuvinte din amestecarea altor limbi, cum s-au zis mai sus, iar tot unii sunt. Ce dar pe aceti, cum zic, tot romani i inem, c toi acetia dintr-o fntn au izvort i cur.(...) Aa dar i n cele politice pricepem i cunoatem c nu-s stttoare nici unele; ci i avuii se pierd, i domnii s stric, i mprii se mut i s strmut; i toate ca acestea, unii pierznd, alii gsind, de la unii fugind, la alii nemerind, orbul noroc, cum i zic i-l zugrvesc. i iar una stricndu-se i pierind, alta fcndu-se i crescnd, precum cetim i semnele aievea, vedem toate i cunoatem de cnd este lumea cte domnii i crii, cte monarhii au fost, care din mici ncepturi i necunoscute, la ct mrire i putere au venit i apoi dintr-atta de mari, la ct micorare i la ct surpare i stingere au sosit, ct unele nici nu mai tiu i nici s mai pomenesc. (...) ns este a se mai ti c toate lucrurile cte sunt n lume au i aceste trei stepene dupre ce s fac, adicte urcarea, starea i pogorrea, au cum le zic alii adaugerea, starea i plecarea.36 Ion Neculce (1672-1745). Autor al lucrrii Letopiseul rii Moldovei, n care continu cronica lui Ureche i Costin. Neculce adaug la cronica sa i lucrarea O sam de cuvinte, care conine 42 de legende populare, referitoare la istoria rii. Scrierea sa are o valoare literar incontesabil, utiliznd cu miestrie formele expresive ale limbii romne, mai ales limba vie a poporului, din care a preluat numeroase sintagme, zicale, proverbe, legende i observaii de via. Lucrarea sa a constituit un izvor de inspiraie pentru muli scriitori romni moderni. Semnificaia micrii umaniste n cultura romn Cronicarii i personalitile de vrf ale culturii romne din veacul al XVII-lea au realizat un salt spre modernitate, o sintez ntre umanismul popular i umanismul renascentist. Contribuia lor este esenial pentru formarea contiinei naionale i introducerea unor noi forme de expresie cultural. Au susinut, cu instrumentele vremii lor, ideea originii romane i a unitii poporului romn, latinitatea limbii noastre, necesitatea dezvoltrii noastre n acord cu ideile veacului i cu datele noastre etnopsihoilogice. Ei descoper, pe diverse filiere, ideile i orientrile culturii occidentale. Este mediul spiritual n care s-a format contiina de sine a poporului romn. Au tradus cri religioase, dar i de alt factur, contribuind substanial la formarea limbii literare. G. Clinescu a proiectat o viziune nou asupra culturii romne din secolele XVI-XVIII, afirmnd c aceast cultur poate fi asemuit cu un bloc de marmur n care stau nc nenscui Eminescu i Creang, Caragiale i Sadoveanu. Umanismul militant, preuirea acordat nvturii i tiinei, se completeaz cu ideea naional, cu imperativul unitii lingvistice i spirituale, precum i cu permanenta tendin de sicronizare cu orintrile majore ale culturii europene. Din examenul acestei perioade culturale putem vedea care era nivelul de elaborare a contiinei naionale, care era proiecia autoidentitar a romnilor, adic modul n care se vd ei nii, n literatura popular sau cult, dar i n lucrrile de reflecie politic, moral sau filosofic. Prin toate actele i operele culturale din aceste secole, naiunea romn i-a dobndit contiina de sine, contiina identitii sale istorice i spirituale. Zicndu-i romni, romnii au pstrat nu numai amintirea imperiului, ci i a Romei, ca centru spiritual de care aparineau, desosebindu-se de alii, de ceilali, de noii venii n spaiul lor. Romnii dobndesc n secolele XVI-XVII o contiin accentuat a identitii lor, dar, n afar de ideea originii romane (ca origine comun i surs nobil de legitimare), intelectualii de elit ai acestei perioade (cronicarii i Cantermir) construiesc i o contiin critic, apsat negativ, insistnd asupra lucrurilor care ne lipsesc (mesajul lor era: nu avem istorii, precum au alte popoare din jur, romnii triesc risipii n cele trei rii, nu avem coli, nu avem nvtur,
36

Istoria rii Romneti, apud, Antologia, pp 60-61.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

tiine i arte frumoase etc.). La toi ntlnim o lamentaie istoric pentru situaia de decdere n care se afla poporului romn. Aceast durere ia forma fatalismului istoric, asociat cu ideea vremelniciei, a trecerii timpului i a nestatorniciei lucrurilor. Lupta cu basnele i consolidarea contiinei naionale Contiina identitii naionale este elementul funamental al acestor cturari. Din textele pe care ni le-au lsat vedem c romnii s-au denumit pe ei nii romni, pstrnd amintirea locului de origine, prin care i legitimeaz acum identitatea. Aceast contiin naional se exprim i prin reacia la deformrile pe care le-a suferit imaginea romnilor n textele epocii. Cnd cronica lui Grigore Ureche a fost alterat de Simion Dasclul, acest fapt a provocat o reacie extrem de viguroas la Miron Costin i la alii. Este lupta cu basnele, cu imaginile deformate construite de istoricii vremii. Conform acestui adaus, introdus de Simion Dasclul, dup o cronic maghiar, romnii s-ar trage dintr-un grup de tlhari din temniele Romei, care au fost dai n subordinea craiului unguresc, care, cu ajutorul lor, i scoate pe ttari din Ardeal. Dup acest eveniment, craiul unguresc i aeaz pe romni n Maramure, de unde ei vor ntemeia apoi Moldova. Semnificaia negativ a acestui insert istoriografic nu a scpat crturarilor umaniti. Cnd au aprut romnii n Ardeal, potrivit acestei legende? n sec. al XIII-lea, odat cu invazia ttarilor, i sunt prezentai ca nite rufctori. Este o proiecie identitar negativ asupra romnilor, care va exploatat masiv de istoriografia maghiar. Este basna cu care se lupt istoriografia romn modern, ncepnd cu Miron Costin, Cantemir i ntreaga coal Ardelean.37 Cronicarii vor intra ntr-o campanie de recucerire a adevrului istoric i de reabilitare a imaginii romnilor, btlie ce va continua mult vreme n cultura romn. Muli exponeni ai culturii romne moderne se vor angaja n respingerea basnelor care neau desfigurat imaginea, cu scopuri defimtoare. De aici preocuprile intense privind identitatea, de aici obsesia de a afirma valorile autentice prin care trebuie cunoscui romnii n alte spaii culturale. Cantemir pune la btaie pentru a combate basnele imensa lui tiin de carte, acumulat din spaii culturale vaste, precum i prestigiul su de savant, recunoscut de cercurile occidentale. Cantemir sintetizeaz acumulrile umanitilor cronicari i transmite nvailor ardeleni aceast motenire de idei i teme. Autorul Hronicului vechimii romano-moldo-vlahilor folosete o mai bogat argumentaie teoretic i istoric, desfurat la alt nivel dect predecesorii si. Cantemir, exemplu absolut, era un crturar de cel mai nalt nivel, sincronizat cu dispozitivul intelectual al Europei culte. Cantemir reia tema identitar i, lrgind sfera referinelor, intr n polemic direct cu toi falsificatorii de istorie i de imagine (slavi, unguri, germani etc.), identificnd i motivaia geopolitic a acestora. El scrie n romnete, pentru ai si, dar i n limba latin, pentru clasa intelectual a Europei. Dei n la nceputul secolului al XVIII-lea istoria noastr este marcat de attea fracturi i evenimente tragice (decapitarea lui Brncoveanu i blocarea renaterii culturale a epocii sale, destinul lui Cantemir, instaurarea fanarioilor, dezbinarea religioas din Transilvania etc.), cultura romn reuete s-i asigure continuitatea temelor sale majore, dei cu eforturi mereu reluate i adesea ntr-un climat neprielnic construciei culturale durabile.

37

Pentru semnificaiile acestei btlii istoriografice, vezi studiul lui Mihai Ungheanu, De la romnii tlhari la Deteapt-te romne, n vol. Memorie social i identitate naional, Bucureti, Editura INI, 1998, pp 47-80. Studiul lui Mihai Ungheanu este o inedit (i singular pn acum) analiz imagologic a raporturilor dintre autoproiecia identitar a romnilor i lunga serie de "basne" i deformri prin care romnii au fost codificai negativ, ncepnd din perioada cronicarilor pn n secolul al XIX-lea.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

9.

DIMITRIE CANTEMIR (1673-1723)

Inorogul la rscruce de vremuri Autor al unei opere extraordinare, elaborat n doar 50 de ani de via, Dimitre Cantemir deschide seria personalitilor enciclopedice n cultura romn. Poliglot, istoric, scriitor, orientalist, filosof, om politic, Cantemir este unul dintre cei mai mari nvai ai neamului romnesc, bucurndu-se nc din timpul vieii de o faim neobinuit n mediile rsritene i n cele apusene. Cantemir a avut o viaa tumultoas, agitat i plin de riscuri, fiind implicat n diverse combinaii i rivaliti politice ale vremii. ntr-un studiu inspirat, Blaga consider c viaa i figura spiritual a principelui moldav pot fi puse sub simbolul att de straniul al unicornului (inorogului), fiin pe jumtate real, pe jumtate de poveste i legend. n reprezentarea lui Blaga, viaa lui Cantemir e o via trit la rscruce de vremuri, i rezum, prin profilul ei abrupt, prin peripeiile ce o nal i o sfie, un ansamblu de situaii dintre cele mai dramatice ale istorie noastre.38 El a primit o educaie aleas i a asimilat o vast tiin de carte, cunoscnd, n perioadele lungi trite n afara rii sale, oameni, locuri i idei dintre cele mai diferite, care i-au deschis orizontul spiritual. A trit muli ani la Constantinopol, n calitate de capuchehaie (ambasador al domnitorului Moldovei), studiind intens la Academia Patriarhiei Ortodoxe, unde a intrat n contact cu nvaii timpului i cu ambasadorii rilor occidentale. Se integreaz n elita cultural att de divers a capitalei imperiale, unde studiaz limbile antice i orientale, filosofia, literatura i noile curente din gndirea tiinific. 39 Preocuprile sale sunt ns extrem de diverse; printre altele, el studiaz muzica turceasc i oriental, devine un compozitor i interpret de faim n aringrad. Att de bine tia zice din tambur nct l chemau agii la ospeele lor turceti, dup cum noteaz Neculce i Nicolae Costin. Aceast experien l ndeamn s scrie i un tratat de muzic turceasc (Cartea tiinei muzicii dup felul literelor), primul de acest fel, inventnd i un sistem original de notaie muzic. Pentru scurt timp obine scaunul de domn al Moldovei, ntre 1710-1711, cnd ncearc s obin independena rii fa de Poart. Dup pierderea btliei de la Stnileti,40 l urmeaz pe arul Petru cel Mare n Rusia, unde primete demniti de prim rang (consilier intim al arului, o ntins moie lng Moscova). Cantemir i reia activitatea tiinific i dobndete prin lucrrile sale un renume european. Recunoscut i apreciat ca savant, a fost ales membru al Academiei de tiine din Berlin (1714). nsoindu-l pe Petru I ntr-o campanie militar n Persia, n 1722, se mbolnvete i revine la moia sa de la Dumitrovka, lng Moscova, unde se stinge din via nainte de a mplini 50 de ani. Fiul su, Antioh Cantemir, va deveni primul poet al literaturii ruse. Rmiele pmntei ale lui Dinitrie Cantemir au fost aduse n ar n 1935 i au fost ngropate la Biserica Trei-Ierarhi din Iai. Pentru a-l situa pe Cantemir n epoca sa nvolburat, Blaga ne amintete, n studiul citat, c principele moldav a fost contemporan cu epoca de strlucire a lui Ludovic al XIV-lea, cu regele
38

Lucian Blaga, Dimitrie Cantemir, n vol. Lucian Blaga, Izvoade; Eseuri, conferine, articole, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 143. 39 Legturile strnse pe care Cantemir le avea cu trimiii rilor occidentale la Constantinopol explic i interesul su pentru anumite doctrine esoterice i iniiatice ale timpului. Dup unele informaii vagi, este posibil ca Dimitrie Cantemir s fi fost coopatat ntr-un ordin spiritual secret, cel al rosi-crucianilor care-i aveau fr ndoial masoneria lor. Nu este exclus ca apartenena sa la ordinul de Rosa-Cruce s fi contat atunci cnd a fost ales membru al Academiei din Berlin. Vezi , Lucian Blaga, studiul cit. p. 160. 40 n faa turcilor nvingtori, arul l-a adpostit n tabra sa pe Cantemir. n timpul tratativelor de pace, trucii au cerut cu insisten s le fie predat prinul Cantemir, pentru a-l judeca pentru trdare. dei se afla ntr-o situaie defavorabil, Petru cel Mare a refuzat categoric, afirmnd: Mai bine cedez turcilor toat ara mea pn la Kursk, dect s predau pe prinul care a jertfit toat vrednicia sa pentru mine; ceea ce se pred prin arme, prin arme se i napoiaz, dart clcarea cuvntului dat nu se mai poate ndrepta.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

Carol al XII, ce a dus la apogeu expansiunea Suediei, cu arul Petru cel Mare, reformatorul imperiului rus, cel cu care ncepe europenizarea contient a Rusiei. Este o epoc n care multe state europene ajung ntr-o stare de agregare lichid, o epoc a competiiilor teritoriale i a ambiiilor absolutiste. Scurta domnie a lui Cantemir s-a soldat cu un rezultat dramatic: instaurarea domiilor fanorite n Moldova. Avnd n vedere rsturnrile de situaie pe care le-a parcurs prinul moldav i faptul c mai mult de jumtate din scurta lui via a trit pe meleaguri strine, fr a avea rgaz, linite i condiii de adncire a cercetrilor, este de mirare, spune Blaga, cum de a reuit Cantemir s ne lase o oper literar, filosofic, istoric, etnografic i tiinific att de bogat. Mai mult, n pofida anilor petrecui n strintate i a culturii cosmopolite pe care a asimilato, el i-a pstrat sufletul romnesc, astfel nct, i atunci cnd scrie pentru strini despre geografia, istoria i obiceiurile neamului su, el o face cu inima strns i cu gndul nlcrimat de a mai fi i n acest chip de folos rii sale. ns, cum vom vedea, prinul Cantemir nu abdic, nici n aceast ntreprindere cu attea implicaii afective i naionale, de la norma obiectivitii, norm tiinific pe care, printre primii teoreticieni, o pune n cumpn explicit cu atitudinea de susinere a ideii naionale. Avnd n vedere aceste atitudini i deschideri spirituale, pe care le ilustreaz opera sa, Blaga conchide c, n condiiile ce i-au fost hrzite, personalitatea lui Dimitrie Cantemir rmne o apariie aproape improbabil. Despre opera literar, filosofic, tiinific, muzicologic, a lui Dimitrie Cantemir se poate susine fr nici o exagerare c echivaleaz cu aceea a unei ntregi societi literare i tiinifice. O sut cinzeci de ani nainte de ntemeierea Academiei Romne, Dimitrie Cantemir prefigureaz, prin opera i activitatea sa, aceast academie, constituindu-se oarecum n ntiul ei reprezentant simbolic.41 Sub raport spiritual, lumea occidental se aflm sub pecetea barocului, carcaterizat printr-o viziune dinamic despre lume i via, o epoc a pasiunilor larg deslnuite, a perspectivelor vaste, tendin ce afecteaz i lumea static i ncremenit a bizantinismului. n viziunea lui Blaga, Cantemir, prin contradiciile vieii i ale operei sale, exprim tocmai aceast situaia istoric de tranziie. Tritor n zona rsritean, cu imobilismul ei tradiional, Cantemir ar fi un exponent spiritual al acestui bizantinism tulburat i micat de viziunea dinamic a barocului occidental. Cutrile spirituale, ndrznelile politice, spiritul de aventur i ideile noi pe care le formuleaz, precum i eforturile sale de a iei din cadrele tradiionale ale gndirii certific aceast tensiune pus pe seama lui Cantemir. El reprezint momentul de apogeu al micrii noastre umaniste, un gnditor luminat, interesat de noile curente i idei raionaliste, un deschiztor de drumuri pentru epoca modern. Cantemir este o personalitate de tip renascentist, cu preocupri intelectuale vaste, un crturar de factur enciclopedic, o personalitate de sintez a culturii romne n pragul trecerii spre modernitate. El inaugureaz un stil monumental n cultura romn, ce poate fi recunoscut apoi n activitatea lui Heliade Rdulescu, Hasdeu, Iorga i Mircea Eliade. Opera sa cuprinde scrieri de factur filosofic, literar, moral, istoric i etnologic. Opera lui Cantemir. Lucrri, teme i idei Divanul sau glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul - este prima oper cu coninut filosofic i etic scris n romnete i tiprit la Iai n 1698. Ea a fost tradus n grecete de Ieremia Cacavela, profesorul de filosofie al lui Cantemir. Este un eseu filozofic, sub form de dialog i dezbatere, pe o tem curent n epoc, aceea a conflictului dintre materie i spirit, dintre trup i suflet. Influenat de tradiia moralei cretine i stoice, dar i de curentele umaniste i raionaliste ale epocii sale, Cantemir problematizaz tema i pune n scen, apelnd la argumente livreti, dar i la cele oferite de experien, controversa clasic dintre raiune i pasiune,
41

Ibidem, p. 161.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

dintre idealul vieii spirituale i ispitele lumeti. Ideea cretin a cumptrii i a nelepciuni este contrapus concepiei laic-hedoniste, cu agrumente pro i contra, ntr-o dezbatere dialectic. Dertciunea vieii consumate n plceri este pus n cumpn cu un nalt ideal spiritual i moral. Soluia pe care o ntrevede autorul este mpcarea sufletului cu trupul, a nelepciunii cu lumea. Divanul inaugureaz meditaia filosofic n limba romn, dincolo de disputele strict religioase, prezente la Varlaam sau Milescu-Sptaru, iar efortul lui Cantemir de a gsi sau de a elabora o terminologie filosofic n limba romn este demn de a fi apreciat. Cartea lui Cantemir a fost tradus n arab n 1705 i s-a bucurat de o circulaie intens n lumea oriental, fiind foarte preuit. Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago - 1700. (Imaginea de nezugrvit a tiinei sacre). Este o lucrare de metafizic, sub influena gnditorilor cretini i a celor antici, precum i a lui Jan Baptist Van Helmont, un teozof i medic flamand (1577-1644), autor care sintetiza tendinele contradictorii ale epocii, amestecnd teologia cu tiinele naturii. Sub aceste influene, Cantemir abordeaz problema cunoaterii i a problema liberului arbitru, din perspectiva metafizicii ortodoxe, fundamentate de gnditorii patristici. Lumea este creaia divinitii, ncepnd cu dou elemente: apa, care d natere materiei terestre, prin fermeni i prin arhei, particule ce definesc speciile, i aerul, din care sunt fcute corpurile cereti. Dup crearea naturii, divinitatea nu mai intervine, dect incidental, n fenomenele naturale, care se desfoar apoi dup o ordine proprie. tiina sacr, singura autentic, nu se ntemeiaz nici pe raiune, nici pe simuri, ci pe revelaie divin, fiind cunoaterea originar, nainte de pcatul originar. Raiunea sensitiv (raiunea discursiv) i logica sunt forme limitate de cunoatere. Aristotelismul este respins aici de pe poziiile filosofiei cretine, dar n lucrrile ulterioare Cantemir i va schimba atitudinea, disociind clar ntre ordinea divin i cea natural. Semnificativ pentru noua orientare spiritual a lui Cantemir este conceptul de ordine a naturii, elaborat ntr-o viziune riguros determinist, n care toate fenomenele naturale (inclusiv cele ntmpltoare), se produc conform unor cauze imanente (din care lipsesc cauzele finale, acestea fiind aplicabile numai activitii umane). Lucrurile naturale parcurg, precum fiinele biologice, o evoluie ciclic, un cerc al naterii, al creterii i al pieirii, lege pe care Cantemir o va extinde n alte lucrri i asupra istoriei universale. Micul compendiu de logic - 1701. Este o lucrare scris n latin, sub form de manual, un compediu inspirat de surse antice i apusene. Lucrarea exprim punctul de trecere al lui Cantemir spre o concepie raionalist, neoaristotelic, recunoscnd acum valoarea raiunii i a experienei ca surse autentice ale cunoaterii. Logica este calea ce decurge din lumina natural a raiunii, calea prin care omul poate cunoate lumea. Logica este numit acum o comoar a disciplinelor minii lsat de antichitate, iar Aristotel, printele logicii este numit acum Filosoful. n prefa la Istoria ieroglific, Cantemir anun intenia sa de a traduce Logica n romnete, dar nu a mai ajuns s realizeze acest proiect. Istoria ieroglific - 1705. Este capodopera literar a lui Cantemir, primul roman scris n limba romn, cu o construcie savant, baroc, avnd o complexitate imagistic neobinuit, ce merge de la observaia realist, direct, la portretul psihologic, satiric i caricatural, pn la mari viziuni cosmice i apocaliptice. n cadrul unei cunoscute convenii artistice, autorul nfieaz sub form alegoric lupta dintre ara patrupedelor (Moldova, ara Leului), ara psrilor (Muntenia, ara Vulturului) i ara petilor (Imperiul Otoman). Pornit din intenia autorului de a travesti materia istoric i uneltirile politice la care a fost martor n lumea fabuloas a animalelor, lucrarea lui Cantemir devine o oper de ficiune, ce se susine prin invenia verbal extraordinar (G.Clinescu), prin complexitatea compoziiei i a intrigii, prin expresivitatea detaliilor i a portretelor, prin fora stilistic a unui poet ce i creeaz simultan universul imagistic, viziunea filosofic i limbajul literar, bazndu-se pe o tradiie naional ce numra puine antecedente

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

(cronicarii, cu Miron Costin n frunte, Dosoftei i Varlaam, Biblia de la Bucureti din 1688). Trimiterile la conflictele politice ale timpului, mijlocite de simboluri animaliere i de aluzii strvezii, ne permit s identificm personaje contemporane autorului i s recunoatem n lupta dintre Inorog i Corb, dincolo de cifrul metaforelor, conflictul care l-a opus pe Cantemir lui Brncoveanu. Sub regimul conveniei literare ce asimileaz fauna subuman cu lumea uman, agitat de instincte i interese meschine, Cantemir realizeaz un foarte expresiv pamflet politic, satiriznd conduita duplicitar i lcomia animalelor mari, (familia cantemiretilor s-a aflat permanent n conflict politic cu marea boierime), intrigile, rutatea i perfidia oamenilor, vrajba politic, arogana domnilor i rapacitatea agenilor otomani. Imperiul Otoman este nfiat n Istoria ieroglific drept cetate a lcomiei, perspectiv critic ce anticipeaz atitudinea viitorului domn al Moldovei. Cartea cuprinde i pagini de meditaie moral i filosofic asupra condiiei umane, ntr-un ton reflexiv i adesea liric-elegiac. Oper a unui scriitor cultivat, cu nzestrrii literare deosebite, Istoria ieroglific este i o transfigurare a experienei de via a autorului. ntr-o perspectiv laic i liber de canoane, filosofia scolastic - pe care a ncercat s o sistematizeze n Sacrosanctae... - este aici parodiat i respins. Cantemir se nfieaz pe sine sub figura fabuloas a Inorogului, personaj meditativ, melancolic i nsingurat pe nlimea munilor, natur superioar ce nu-i afl locul n lumea de jos a mediocritii i a decderii morale, unde este atras de jocurile cameleonului. Dup cum au observat numeroi exegei, Cantemir anticipeaz aici tema romantic a geniului neneles, redimensionat la alt scar artistic n Luceafrul lui Eminescu. Lucrarea lui Cantemir este strbtut de unda unei sensibiliti preromantice, cu motivul dominant al unei lumi aflate n declin. Prin estura limbajul parabolic i a imaginilor arborescente rzbat accentele unui lirism meditativ - ce i afl echivalene expresive i n muzicalitatea interioar a textului -, precum i numeroase elemente folclorice i viziuni ale naturii slbatice, articulate ntr-o structur dramatic i simfonic, pe diverse registre de simbolizare, n care amrciunea refleciei critice i viziunea escatologic se revars n fraze ce amintesc adesea de versetele biblice. Prin acest fond de sensibilitate nou, Cantemir prefigureaz o serie de teme i motive care vor fi dezvoltate peste un secol n micarea romantic. Aceste elemente anticipatoare - nscute n zorile istorismului modern, din meditaia filosofic asupra schimbrii i a decderii lumilor - sunt sintetizate astfel de Edgar Papu: Semnalm, printre altele, caricatura i pamfletul romantic n locul ironiei clasice, sentimentul naturii i viziunea cosmic, indiciile fantasticului modern, melancolia i nsingurarea omului superior, titanismul prbuirilor de lumi, marea decepie cuprins ntr-un anticipat Weltschmerz, trirea istoriei, revelate spiritului omenesc ntr-un moment de declin, bogia elementului folcloric, factorul sugestiv, precum i aceea muzicalitate bazat pe sensibilitatea unui poet care era i compozitor.42 Istoria ieroglific este una dintre crile fundamentale ale culturii romne, o oper de o originalitate incontestabil, frapant prin nivelul nalt de expresivitatea literar i prin orizontul nou al viziunii, n raport cu tradiia autohton, dar i cu experienele artistice europene ale timpului. Ea exprim personalitatea complex a lui Cantemir, n care se mbin vocaia i nzestrarea de excepie a scriitorului, viziunea ampl a istoricului i reflecia critic a filosofului i a omului politic. Monument al culturii romne n epoca de trecere spre modernitate, Istoria ieroglific este totodat i un document ce atest nivelul nalt pe care l-a atins limba literar i cultura romn n pragul Epocii Luminilor. Historia incrementorum atque decrementorum Aulae Othomanicae este lucrarea istoric fundamental a lui Cantemir, scris ntre anii 1714-1716. A fost tiprit n englez n 1735, n
42

Edgar Papu, Din clasicii notri, Bucureti, Editura Eminescu, 1977, p. 48.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

francez 1743, n german n 1745. Istoria creterii i descreterii Imperiului Otoman a fost mult vreme principala surs de informare a Occidentului asupra istoriei turceti i a lumii orientale, fcnd din Cantemir un autor de renume european. nainte de Giambattisto Vico (cu lucrarea sa Principii ale filosofiei istoriei, din 1725) i de Montesquieu (Consideraii privind cauzele mririi romanilor i a decderii lor, din 1734), Cantemir enun, nc din titlu, ideea evoluiei ciclice a imperiilor i a formelor politice. Cantemir face saltul de la consemnarea faptelor, n stilul cronicarilor, la o istorie explicativ, scris n spirit modern (metod critic de comparare a izvoarelor, analiza tuturor componentelor societii - via politic, instituii militare, religioase i administrative, credine sociale, mentaliti, cultur, ocupaii sociale etc.). n prefaa lucrrii sale Istoria lui Carol al XII-lea, Voltaire menioneaz elogios opera lui Cantemir, ca una ce relateaz cu obiectivitate faptele istorice, n contrast cu o seam de istorici care au rspndit tot felul de poveti i nchipuiri interesate despre lumea mpriei turceti. Consultai adevratele anale turceti, adunate de prinul Cantemir, i vei vedea ct de ridicole sunt toate aceste minciuni spune Voltaire. Monarhiarum physica examinatio (1714) este o valoroas schi de filosofie a istoriei, n care Cantemir se exprim ca un adept al noilor viziuni raionaliste i deterministe, explicnd fenomenele istorice prin ordinea natural i raional. Descriptio Moldaviae (1716) este o capodoper a literaturii noastre istorice i politice, o lucrare complex de geografie, etnologie i de sociologie politic, am putea spune azi. Scris n limba latin, lucrarea este destinat mediilor intelectuale occidentale, cu scopul de a le informa cu privire la istoria, limba i situaia poporului romn, aspecte despre care, cum spune nvatul Cantemir, nimeni sau numai puini strini au o imagine adevrat. Hronicul vechimii a romno-moldo-vlahilor, lucrarea scris ntre anii 1717-1723, reprezint versiunea romneasc, fcut de Cantemir, a unei alte lucrri, concepute de autor n latin, Historia Moldo-Vlachica, tot la solicitarea Academiei din Berlin. Nu s-a pstrat dect versiunea romneasc a acestei lucrri, realizat de Cantemir n ultimii ani ai vieii sale, considernd c pcat va fi de lucrurile noastre deciia nainte mai mult strinii dect ai notri s tie, dup cum spune n introducere. Dei neterminat, Hronicul este cea mai erudit lucrare a lui Cantemir, n care autorul a avut ambiia de a elabora o istorie complet a romnilor, din toate provinciile, de la cucerirea roman pn n zilele sale. Distincia dintre teologie i tiin ia aici o form radical. Istoria este domeniul cercetrii raionale i critice, nu al credinei i al dogmelor. Pe teren religios, n buna tradiie a lui Ioan Damaschin, Cantemir consider c adevrurile revelate ale dogmei se sprijin pe credin, iar raiunea are doar rolul de a explica nelesul dogmei i de a critica abaterile de sensul ei primar. Dar istoria se bazeaz pe dovezi i argumente raionale, probate prin documente, izvoare i fapte. Desprirea cercetrii raionale de scolastic, a tiinei de teologie, l ajut pe Cantemir s formuleze n deplin libertate criteriile unei autentice analize istorice, prin care anticipeaz principiile metodologiei critice n istoriografie. El stabilete i unele canoane i reguli pe care trebuie s le respecte istoricul, reguli ce ocheaz prin modernitatea lor (izvoarele contemporane faptelor cercetate sunt mai importante dect cele ulterioare; consemnrile strine sunt relevante pentru modul n care sunt privite din afar faptele unui popor; tcerea izvoarelor scrise despre un fapt sau un popor nu adeverete nici existena, nici neexistena acelui fapt; toate documentele trebuie cercetate critic, comparate i interpretate cu bun credin). Lucrarea, elaborat pe baza unui vast material informativ (Cantemir se refer la peste 150 de izvoare latine, greceti, bizantine, slavone, polone, la numeroase inscripii i vestigii arheologice), susine originea romanic a poporului romn i a limbii sale, continuitatea sa pe teritoriul vechii Dacii, cu argumentele pe care autorul le avea la dispoziie. ntr-o manier comparativ, modern, Cantemir plaseaz istoria romnilor ntr-un context universal, nu local.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

Sistema religiei mahomedane - este o alt lucrare de erudiie a lui Cantemir, scris iniial n latin (ntre 1718-1719), tradus apoi n rus i tiprit la Petersburg n 1722. Dei este un aprtor fervent al credinei ortodoxe i un adeversar al Imperiului Otoman, el descrie comprehensiv i apreciativ cultura popoarelor musulmane, pe care o cunotea din experiena sa de via, elogiind arta, literatura, muzica i codul moral al acestor popoare. Concepia filosofic a lui Cantemir Prin natura problemelor abordate, prin bogia informaiilor i a referinelor culturale, prin amplitudinea analizelor filosofice i prin receptivitatea artat noilor idei, opera lui Cantemir se integreaz micrilor spirituale reformatoare din vremea sa. n spaiul romnesc, el este un precursor n disciplinele istorice, n literatur, filosofia istoriei, etnografie, orientalistic. Dac n Sacrosancte, lucrare de tineree, Cantemir i permite puine abateri i ndrzneli fa de tradiia patristic i nvtura ortodox oficial, n lucrrile istorice de maturitate el este mai aproape de noile reprezentri i viziuni asupra omului, ce se deschideau n gndirea occidental. Exist, spune Blaga, o discrepan ntre subtilitile de ultim rafinament ale lui Cantemir atunci cnd abordeaz chestiuni filosofie fundamentale i aprecierile nesigure, de o anumit naivitate, cnd ncearc s explice fenomenele naturale. n zona de substrat a gndirii lui Cantemir se confrunt naturalismul calitativ, de orientare mistic, i naturalismul de orientare matematic-experimental, ultimul afirmat n spaiul occidental de Galilei, Descartes, Newton. Conflictul ntre cele dou viziuni nu era nc hotrt la 1700, cnd multe reminiscene metafizice subzistau n gndirea lui Newton i Leibniz, iar filosofii romantici germani, un Schelling, de pild, i ridicau i peste o sut de ani marile lor construcii speculative pe temeiul acestui naturalism mistic. Datorit mediului intelectual n care a trit, Cantemir nu avea cum s asimileze noua tiin a naturii, cu metodele ei matematizate i cu apelul la experien, dei avea unele cunotine vagi asupra ei. Dar, perspectiva filosofic raionalist din ultimele sale lucrri ne arat c el se ndrepta spre o asemenea viziune, care ncepuse s domine spiritul timpului. Astfel nct, concluzia formulat de Blaga, dup examenul fcut operei lui Cantemir, ni se pare pertinent. n complexul stratificat al gndirii sale, cu trasee variate i cu disponibilitatea sa de a cuprinde enciclopedic sfera cunoaterii, putem descoperi, aadar, patrimoniul de aur al spiritului bizantin, oareicare balast medieval fr ndoial, dar i attea gnduri ce devanseaz uneori chiar luminismul.43 Sintetiznd temele predilecte ale gndirii sale i soluiile pe care le-a avansat, putem ajunge la cteva trsturi dominante ale viziunii sale filosofice. 1. Raionalismul moderat, mpcarea dintre raiune i credin. Este tema cea mai frecvent n opera lui Cantemir, expresie a vremii sale de rscruce. n Sacrosancte respinge teoria neoaristotelic a dublului adevr, susinut n epoc de Teofil Coridaleu, dezvoltnd o ampl teorie privitoare la limitele cunoaterii umane, a cunoaterii ntemeiate pe simuri i pe metodele strict raionale. Apoi, sub nfluena gnditorilor arabi Averoes i Avicena, accept teoria dublului adevr i prsete ideea unei tiine sacre unitare. Cantemir este un gnditor contradictoriu, dar are ca dominante, mai ales n ultimele lucrri, spiritul raionalist i preluarea filoanelor neoaristotelice ale filosofiei bizantine. 2. Dualismul ontologic i gnoseologic. Cantemir vrea s mpace domeniile, n spiritul raionalismului ortodox, fr a respinge dogmele religioase prin examen raional. El consider c putem vorbi de dou tipuri de existen, de dou forme de cunoatere, de dou abordri ale lumii i de dou tipuri de determinisme. El separ domeniile: Dumnezeu/natur, teologie/filosofie, religie/tiine ale naturii. Aceast nou viziune apare limpede n Istoria ieroglific, n Monarchiarum i n alte lucrri.
43

Ibidem, p. 150.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

n tiin i filosofie avem o cunoatere prin simuri i o cunoatere raional a faptelor naturale,

acest tip de cunoatere fiind bazat pe experien i pe demonstraia raional. n metafizic i teologie avem de a face cu credine, cu o cunoatere prin revelaie. Dogmele nu sunt accesibile raiunii umane, care poate doar explicita aproximativ nelesurile lor. Cantemir nu merge pn la ideea de a susine autonomia i suveranitatea raiunii, de a o opune frontal credinei. El se situeaz pe poziia unui raionalism moderat, n care raiunea i credina, divinitatea i lumea coexist n chip armonios. Texte din Istoria ieroglific: C precum toat tiina din povaa simirilor s afl, toat lumea tie, cci nu orbul, ce cel cu ochi giudec de vpsele, i cel cu urechi, iar nu cel surd, alege frumuseea i dulceaa viersului. (...) Cci experienia i ispita (ncercarea) lucrului mai adevrat poate fi dect toat socoteala minii, i argumenturile artrii de fa mai tari sunt dect toate chitelele (chibzuielile) (...) C unde pravila n sil i n trie, iar nu n bun socoteal i dreptate s sprijinete, acolo nici o ascultare a supuilor trebuitoare nu ieste. (...) C sfatul carile poate da sracul nvat i nelept toi mpraii nebuni i neispitii nu-l pot nemeri. C tiina nelepciunii nu n scaunele trufae i nalte, ce n capetele plecate i nvate lcuiete. (...) Cci semnul nelepciunii ieste ca din cele vdzute sau audzite cele nevdzute i neaudzite a adulmca, i viitoarele din cele trecute a giudeca. (...) C des i de multe ori la muritori s vede puternicul nebun n fruntea sfaturilor, iar sracul nelept denafara pragurilor. (...) C din fire cele supt lun ae s-au ornduit, ca unele dup altele s urmeze, i cnd unele mor, altele s nvie i simpathia i antipathia dintr-nsele s nu lipsasc (...) Deschideri spre raionalism i modernitate Concepia lui Cantemir cunoate o evoluie spre raionalism i determinism, nc din lucrarea sa de logic, din 1701, tendin ce se va accentua n lucrrile ulterioare. Aceast orientare este vizibil nc din Istoria ieroglific, dar noua perspectiv filosofic este formulat n operele scrise dup 1714, dat la care Cantemir elaboreaz lucrarea Monarhiarum physica examinatio, un studiu de filosofie a istoriei, care definete sintetic poziia de principiu a lui Cantemir n cele mai controvesate probleme spirituale ale timpului. Manuscrisul lucrrii a fost descoperit abia n 1950. Cercetarea fizic a monarhiilor este o lucrare de filosofie politic proiectat pe fundalul unei filosofii a istoriei. El este contient de necesitatea de a elabora istoria ca disciplin sub semnul obiectivitii tiinifice. Mai mult, afirm rostul istoriei ca form de cunoatere a trecutului i ca factor modelator al contiinei naionale. Cantemir nu se detaeaz radical de viziunea creaionist, dar construiete paralel o viziune determinist i raionalist asupra naturii i societii. Alturi de determinismul divin, avem un determinism natural pentru cele lumeti. El susine ideea c lumea este guvernat de legi, c lucurile derivate din aciunea acestor legi, spre deosebire de cele ntmpltoare, pot fi prevzute i explicate. Astfel, elaboreaz teze i "legi" ale evoluiei universale, precum este teza creterii i descreterii", prin care interpreteaz istoria imperiului otoman i istoria Moldovei. Gndirea sa evolueaz de la interpretrile teologice spre abordrile deterministe, spre neoaristotelism i raionalism. Gsim n acest text o atitudine critic fa de organizarea politic a timpului su. Criteriile sociale i istorice sunt amestecate cu percepii i interese subiective. Cantemir elaboreaz teoria unei evoluii ciclice a fenomenelor naturale, deci i a celor istorice, care trec prin trei stadii, de la apariie la apogeu i la descretere. Cunoaterea nceputurilor este esenial i din ea se pot

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

cunoate, prin deducie raional, stadiile urmtoare. Cele trei trepte universale apar i n filosofia antic, la Platon i la Polybios, apoi, n epoca modern, la Vico i la Stolnicul Cantacuzino, cu cele "trei stepene". Treptele evoluiei se nscriu ntr-o micare n cerc, iar ciclurile de dezvoltare au i o expresie geografic, parcurgnd un traseu de la rsrit la sud, apoi spre vest, pentru a se mplini n monarhia nordic a lui Petru cel Mare. Ideea valoroas este aceea c monarhiile sunt fenomene istorice naturale, deci pot fi cunoscute pe cale raional. Ele au o micare sub forma unei roi, n succesiunea poziiei mondiale a monarhiilor, urmnd acum ridicarea celei de nord. Schema medieval dup care ar exista patru monarhii universale este interpretat raional de Cantemir, potrivit "filosofiei fizice", aplicnd istoriei categoriile naturfilosofiei. Toat teoria are o finalitatea politic: lipsa de legitimitate ontologic i natural a imperiului otoman care trebuie eliminat. Cantemir elaboreaz o viziune determinist asupra istoriei. n lucrrile sale de istorie gsim dou ideii ce ni-l arat pe Cantemir racordat la concepiile filosofice ale epocii: ideea unei ordini necesare a naturii i ideea c aceast ordine este raional i inteligibil pentru raiunea uman. Poziia teoretic a lui Cantemir este compatibil cu noua concepie raionalist i determinist, elaborat sub influena noilor tiine ale naturii. Natural i raional sunt termeni sinonimi n textul lui Cantemir. Pecetea raionalismului modern este evident. Pentru Cantemir, ca i pentru teoreticienii noului model tiinific, D-zeu i natura sunt dou realiti ontologice diferite, care solicit dou forme de cunoatere. Poziia sa este apropiat de concepiile deiste: Dumnezeu creaz natura, dar apoi natura se conduce dup legile ei proprii. Ataat nc de viziunea tradiional, Cantemir vorbete de "ordinea prevztoare a naturii", de "ideea", de "planul naturii", tez de nuan finalist, dar el insist asupra ideii de ordine i de lege a naturii, vorbind de o "ordine natural nentrerupt", pe care natura nu o ncalc niciodat. Aceast ordine legic este i una logic, raional; fenomenele naturale nu pot depi cadrul acestei ordini legice. Dac n aceast desfurarea istoric apar fenomene ntmpltoare, ele trebuie privite ca monstruoziti, accidente, abateri, ca fenomene care ncalc legea i ordinea naturii. n aceast situaie se afl "groaznicul imperiu al otomanilor", de care "legea naturii se nfioar", fiind un "avorton", un monstru istoric, fr legitimitate ontologic i istoric. Imaginea romnilor n opera lui Cantemir Viziunea lui Cantemir asupra romnilor este formulat explicit n cele dou lucrri fundamentale n care abordeaz tema identitii lor istorice i tema profilului lor etno-psihologic. Hronicul i Descierea Moldovei sunt lucrri de referin n acest sens. Caracterul latin al limbii i originea roman a poporului romn sunt teme pe care Cantemir le-a consacrat definitiv n contiina romneasc. El preia i amplific ideile cronicarilor, le refundamenteaz teoretic i istoric; acest fond de idei i atitudini va alimenta, peste o jumtate de veac, elanurile colii Ardelene, grupare ce va converti acest fond ideatic ntr-un program politic i cultural al luptei pentru drepturi naionale. Cantemir este puntea de legtur ntre epoci i catalizatorul noilor codificri ale ideii naionale. Un loc aparte n aceast radiografie a spiritului naional l are lucrarea Descriptio Moldaviae, elaborat de Cantemir n 1716, la cererea Academiei din Berlin. Scris n latin, lucrarea este tradus n german abia n 1769. Prima traducere n romnete apare n 1825, fcut de Vasile Vrnav, apoi, n 1872, apare o nou traducere a lui Alexandru Papiu Ilarian i Iosif Hodo. Alte traduceri, din secolul XX, aparin lui Petre Pandrea i Gh. Guu. Lucrarea era menit s furnizeze lumii occidentale informaii despre romni i despre Moldova. Cantemir realizeaz o imagine global i extrem de documentat asupra Moldovei, explicnd evoluia acestui stat printr-o multitudine de factori sociali, istorici, politici, religioi, culturali etc. Descrierea Moldovei este cea mai complet prezentare a structurilor medievale din spaiul romnesc, o lucrare de sociologie politic, am spune azi, n care autorul coreleaz politicul cu alte

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

domenii ale socialului. Lucrarea este i una de critic social, de angajare personal n scopuri nalt pedagogice, atitudine prin care Cantemir apare drept un reformator social. Cartea cuprinde trei pri: 1. Partea geografic se refer la cucerirea Daciei de ctre romani i la geneza romnilor ca popor, apoi la ntemeierea Moldovei ca stat, la aezarea ei geografic (vecini, hotare), oferind numeroase date despre relief, ape, flor, faun, resurse i bogii, orae etc. Imaginea Moldovei este aceea a unui inut binecuvntat de Dumnezeu cu toate darurile i frumuseile naturii. Cantemir ntocmete i o prim hart a Moldovei. 2. Partea politic trateaz organizarea politic, juridic i administrativ, alegerea domnului i puterea sa, relaiile cu boierimea, starea social, organizarea militar, ducerea rzboiului, legile rii i instanele judectoreti, veniturile Moldovei i tributul ctre Poart, protocolul de la curile domneti, la nscunarea domnului, diverse obiceiuri populare. 3. Partea a treia se refer la credina religioas i la organizarea bisericii, la limb, scriere i starea nvmntului. Dup ce explic mprejurrile istorice n care s-a rspndit cretinismul n spaiul Daciei i motivele pentru care, n urma schismei religioase, romnii au rmas ataai de credina cea adevrat, ortodox, adoptnd ierarhia instituional a acesti bisercii, Cantemir menioneaz i prezena bisericii catolice n spaiul romnesc, precum i tensiunile sporadice dintre cele dou bisericii, subliniind implicaiile lor culturale i politice. Utiliznd un amplu set de argumente istorice, lingvistice i etnografice, Cantemir susine teza privind latinitatea limbii romne, originea roman a poporului romn i continuitatea sa istoric pe tot teritoriul vechii Dacii. El afirm c nainte de Concilul de la Florena (1439), moldovenii foloseau litere latineti, dup pilda tuturor celorlalte neamuri al cror grai se trage din cel roman. Dup versiunea lui Cantemir, datorit reaciei puternice a centrului ortodox de la Contantinopol, un mitropolit al Moldovei, cu numele Theoctist diacon al lui Marcu din Efes, bulgar de neam, ca s strpeasc aluatul papitailor din biserica moldoveneasc i s taie celor tineri prilejul de a citi vicleugurile papistailor - l-a sftuit pe Alexandru cel Bun s izgoneasc din ar nu numai pe oamenii de alt lege, ci i literele latineti i s pun n locul lor pe cele slavoneti. Cu aceast rvn prea mare i nepotrivit, el a ajuns ctitorul cel dinti al barbariei n care este mpotmolit astzi Moldova.44 Dup cum rezult din aceast sever apreciere, Cantemir, dei este un susintor al ortodoxiei, deplnge faptul c romnii s-au rupt de tradiia latin n privina scrisului i a nvturii, punnd starea jalnic a rii pe seama limbii slavone care a fost impus clerului i culturii oficiale. Iat-l pe Cantemir promotor al latinismului, adept al ntoarcerii la grafia latin i la sursele implicite ale culturii de factur latin, program pe care-l va urma coala Ardelean. De aceea, el menioneaz, ca un semn de luminare, traducerea crilor religioase n romnete, precum i faptul c n colile nfiinate de Vasile Lupu (la Trei Ierarhi) i de erban Cantacuzino (la Sf Sava) leciile erau predate nu numai n slavon, ci i n limbile greac i latin. Temele specifice luminismului sunt prezente n textul lui Cantemir, uneori putnd fi reperate i la nivelul expresiei i al termenilor utilizai, precum este i antiteza barbarie/luminare (=tiin, nvtur). Astfel, un alt semn c Moldova a nceput s se trezeasc i s vin iari cu ncetul la lumin din adncul ntuneric al barbariei ce se ntinsese asupra rii45 (barbarie echivalent cu perioada de dominaie a culturii slavone, dup cum rezult din text) const n faptul c, n veacul din urm (secolul al XVII-lea, deci), la colile din Polonia au ajuns i civa moldoveni s nvee limba latin i alte tiine, iar n aceast treab vrednic de laud unul Miron (Costin) le-a luat nainte pilda sa, ajungnd astfel cel mai bun cronicar pe care l-au avut moldovenii. (subl. ns.).
44 45

Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, traducere de Petre Pandrea, Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 257. Ibidem, p. 259.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

Descrierea Moldovei este o lucrare n care se mbin magistral dou caliti ale autorului: spiritul tiinific i nzestrarea literar. Scris ntr-un stil sobru i neutru, ce ine la relatarea nealterat a faptelor, n maniera tratatelor academice, lucrarea cuprinde i numeroase pasaje de o cert valoare artistic, prin fora evocrii istorice, a observaiei sociale i a detaliului expresiv. De multe ori autorul alterneaz descrierea realitilor cu invocarea unor elemente mitice i fabuloase, preluate din fondul de credine populare. Apreciat de istoricul P.P.Panaitescu drept cea dinti scriere tiinific a unui romn, lucrarea lui Cantemir i mpune valoarea tiinific nu numai prin bogia de informaii istorice, geografice i politice, dar i prin faptul c este primul studiu de etnografie i etnopsihologie aplicat asupra poporului romn. Cantemir nfieaz ntr-un mod foarte expresiv credinele nrdcinate n tradiia popular, obiceiurile i practicile artistice, precum i obiceiuri de nunt i nmormntare, alte date etnografice de un interes deosebit. El face astfel un inventar extrem de sugestiv al culturii populare, descriind un material etnografic foarte divers. El consemneaz legende, tradiii din vechime, proverbe, oraii de nunt, descrie srbtorile tradiionale, folclorul muzical, dansul popular, hora i cluarii, obiceiuri calendaristice (drgaica), credine i superstiii (paparudele, ursitoarele, znele, zburtorul etc.), diverse practici magice (descntecul, farmecul etc.). Lucrarea lui Cantemir este construit pe dou antiteze, ce vor reveni adesea i sub pana altor teoreticieni ce au interpretat fenomenul romnesc: bogia i frumuseea naturii n constrast cu situaia economic i politic deplorabil; trecutul exemplar i prezentul deczut. Tema dominant a crii este tocmai starea jalnic a Moldovei, dovedind acuta contiin critic i nefericit a autorului. ara a fost subjugat cu totul de Imperiul Otoman i adus la ruin economic. Turcii, n nepotolita lor lcomie, au ruinat ara, au pustiit vechile ceti, au sectuit resursele i visteria rii. Imaginea Moldovei din timpul lui Cantemir dobndete relief prin contrast cu epoca de glorie a lui tefan cel Mare: ara era odinioar puternic i temut, dar a deczut n ultimele dou secole n toate privinele. Marea boierime, divizat i ea n partide rivale, obligat s obin bunvoina Porii pentru un domnitor acceptat de ea, a nsprit mereu jugul drilor pe pielea srmanilor moldoveni. n aceste condiii, ranii moldoveni au ajuns cei mai nenorocii rani din lume, iar lipsa i srcia cresc din zi n zi. Cantemir vede n decderea situaiei economice a ranilor un semn al decderii rii. Opernd cu date pe care le cunotea direct, Cantemir spune c de la 1500 la 1700 tributul ctre Poart a crescut de la 4.000 de galbeni la 65.000 de taleri mprteti, n timp ce veniturile rii au sczut catastrofal. Moldova a czut ntr-o srcie i ticloie aa de mare nct abia se mai scoate a asea parte din veniturile de odinioar. Stpnirea turceasc apare n culori apocaliptice. n consecin, numai redobndirea independenei fa de Poarta Otoman poate scoate ara din aceast situaie. Cantemir vrea s justifice necesitatea de a scoate ara din aceast groaznic robie, dorind s creeze un curent de simpatie pentru Moldova n cercurile occidentale, cu scopul de a obine sprijin n lupta antiotoman. Tabloul regresiunii sociale i economice este completat de Cantemir cu elemente privind decderea militar, politic i adminstrativ a rii. Corupia i nepotismul submineaz eficiena administraiei. Funcionarii superiori i obin posturile prin mijlocirea rudelor, fr a se ine seama de merit, astfel c dregtoriile sunt ocupate de oameni plini de trufie, semei, ndrtnici i care nu numai c nu se pricep cum s se descurce n trebile rii, dar le lipsesc i nravurile bune. Dar cauza cea mai important a decderii rii rezid n necurmatele lupte interne (dintre marea boierime i domn) i n obiceiul de a cumpra tronul prin daruri i pecheuri uriae de ctre boieri. Din aceast scriere se pot deduce i cteva elemente carcateristice pentru gndirea politic a lui Cantemir. n mod constant, el crtic tirania i cultiv imaginea domnului luminat. Este adeptul unui stat centralizat, sub sceptrul domnitorului, pentru a da eficien administraiei i luptei

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

antiotomane. Cantemir militeaz pentru nlturarea dominaiei otomane, pentru scoaterea domniei de sub sfera de interese a marii boierimi, pentru instaurarea unui stat autoritar i centralizat, sub forma unei monarhii ereditare n Moldova. Pentru el, monarhia este singura form legitim de guvernmnt. Biserica trebuie i ea subordonat fa de stat. Convingerea sa este c Moldova poate reveni la epoca de glorie de altdat, la trecutul exemplar, din vremea Muatinilor, dac se nltur jugul otoman, dac se limiteaz puterea boierilor i se creaz un stat autoritar i centralizat sub puterea unui monarh luminat. Moldova Muatinilor are imaginea unui stat ideal. n spatele crezului su politic se afl teoria sa despre istorie. Aceast teorie, dar i unele consideraii geopolitice, l vor mpinge spre aventura de la Stnileti. La fel se explic i speranele pe care el i le pune n misiunea salvatoare a noului ar, privind dezrobirea popoarelor cretine din sub jugul turcesc. Ideea de monarhie ereditar centralizat, antiboiereasc, este susinut cu raionamentul c Moldova a fost puternic atunci cnd a avut o monarhie autoritar i ereditar, iar boierii au fost cei care au produs anarhie i instabilitate. Putem constata o filiaie cu unele ideii din nvturile lui Neagoe. Cantemir avea i un interes personal pentru a impune aceast succesiune familiei sale. Dar nu dorea o domnie tiranic, ci una bazat pe dreptate i legi. Amestecul strinilor n treburile interne poate fi stopat de asemenea prin ntrirea statului pe plan intern. Marea boierime au incercat mereu s concureze puterea domnului, apelnd la Poart pentru influen. Astfel, domnitorii slabi i fr autoritate, cu interesele lor nguste, manevrai de grupurile de interese ale boierilor, au dus ara n robie. Imaginea romnilor n opera lui Cantemir. Cartea lui Cantemir deschide seria cercetrilor teoretice i aplicative dedicate specificului naional. Cantemir realizeaz, cu mijloacele tiinifice de care dispunea, o adevrat monografie sociologic, politic i etnografic a Moldovei i a strii sociale n care se afla poporul romn la 1700. Capitolul cel mai contradictoriu i cel care a strnit interpretri controversate n rndurile istoricilor i ale analitilor este capitolul al 17-lea, care poart titlul Despre nravurile moldovenilor". Cantemir face aici schia unui profiul spiritual al poporului romn, combinnd mai multe planuri de referin. El procedeaz ca un antropolog modern, care i asum sarcina de a face o radiografie total a unei societi, nbinnd observaia participativ i detaarea critic. Este o anchet istoric, sociologic, etnologic i politic foarte cuprinztoare, ce conine rubrici semnificative: credine i viziuni populare, mentaliti i atitudini practice (cu exemplificri i observaii extrem de percutante), structuri politice, organizare instituional, administrativ i militar, conduite sociale, grupuri i interese economice, raporturi dintre biseric i stat, semnificaii ale unor ceremonii sociale, forme ale protocolului diplomatic, situaia geopolitic, starea deplorabil a instituiilor de nvmnt, absena interesului pentru cultur etc. Caracterizrile lui Cantemir sunt sumare, dar dense i expresive, cu grija de a alterna luminile i umbrele, de a respecta adevrul i de a nu se ndeprta de dovezile empirice. El semnaleaz, ca atributele pozitive - pe lng "credina cea adevrat" (cea "dreapt") i "ospeia" -, caracterul deschis i omenia ranilor, n pofida srciei lor. De asemenea, tolerana sub aspect religios i lipsa fanatismului religios. Dar, n ansamblu, autorul face mai degrab un portret negativ al moldovenilor (portret ce poate fi extins, cu nuane, asupra ntregului popor romn), fapt ce i-a contrariat pe muli comentatori. Astfel, el afirm tranant c, n cazul moldovenilor, n afar de credina cea adevrat i de ospeie nu gsim prea lesne ceva ce am putea luda. n continuare el stabilete un adevrat catalog al "nravurilor rele", care ar ine de "firea lor", formulnd, ntr-un elan criticist, multe acuze grave cu privire la felul de fi al moldovenilor. Astfel, paradoxal, el consider c trstura lor fundamental este lipsa de msur. Amintind de dregtorii care i nsuesc "banii rii" i uneltesc mpotriva domnului, Cantemir vorbete de "cugetul cel nestatornic al moldovenilor". Revine mereu la "firea lor cea nestatornic", pe care o ilustreaz din perspective multiple.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

Moldovenii nu sunt constani nici n modul de ducere a rzboiului; sunt viteji la nceput, apoi se nmoaie, iar "dac le merge bine, sunt semei, dac le merge ru, i pierd cumptul"; totul li se pare uor, la nceput, dar dac ntlnesc un obstacol "se zpcesc i nu tiu ce s fac, se ciesc pentru rul fcut, ns prea trziu; cu cei nvini se poart cnd blnzi, cnd cruzi", "uit uor dumniile", dar nici prietenia nu o in mult; sunt "cuteztori, semei i foarte pui pe glceav", ns "se linitesc lesne i se mpac iari cu potrivnicul"; sunt petrecrei, iubesc butura, ns "nu-i sunt plecai peste msur", nu au obicei s fac petreceri n fiecare zi, ns cnd le fac dureaz pn dimineaa, iubesc viaa, fiind ns fataliti i-o druiesc cu uurin. "Nu sunt iubitori de nvtur", "chiar i numele meetugurilor cele frumoase i ale tiinelor nu le sunt cunoscute". Iat sentine grele. Este un tablou negativ, ngroat, apsat, iar autorul pare nemulumit de firea neamului, pare pus pe glceav. Toate aceste caracterizri sunt n dezacord cu "clasicismul de natur structural" ce ar caracteriza profilul psihologic romnesc dup ali autori. Care este semnificaia acestei atitudini att de critice a lui Cantemir? Unele interpretri au pus viziunea critic a lui Cantemir pe seama unei atitudini subiective a autorului, care ar fi fost nemulumit de moldoveni c nu l-au rechemat pe tron sau c nu l-au sprijinit n proiectele sale politice (monarhie ereditar, centralizare, lupta antiotoman etc.). O interpretare de ordin istoric i filosofic avanseaz Constantin Noica. El consider c viziunea critic a lui Cantemir vine din faptul c el proiecteaz asupra romnilor un sistem de valori occidental. De aceea, critica lui era i dreapt i nedreapt. Perspectiva din care el se raporteaz la romni este lumea mai luminat, aa cum afirm la nceputul capitolului al 17-lea. Or, aceast lume mai luminat era lumea occidental, nu cea oriental. Cantemir este perfect contient de contradicia n care se afl, prins ntre dragostea de patrie i dragostea de adevr, tem modern a tiinelor sociale, tiine n care subiectivitatea i perspectiva axiologic sunt greu de evitat. Din aceast perspectiv, el constat lipsa de nvtur, comportamentul instabil, inconstana, excesele, lipsa de msur, cernd, n schimb, conduite raionale, temeinicie, perseveren, acord ntre vorbe i fapte etc. Semnificaia momentului Cantemir n cultura romn. Conflictul dintre etern i istoric. Pentru a fixa semnificaia momentului Cantemir n evoluia culturii romne avem nevoie de cteva repere majore, proiectate pe ecranul istoriei de durat lung. Neagoe Basarab moare la 1521; peste 200 de ani, n 1723, moare Dimitrie Cantemir, alt vrf al culturii romne. i peste alte dou veacuri, la 1918, se va nfptui Marea Unire. Constantin Noica apreciaz c personalitatea care rezum noua spiritualitatea romneasc, dup momentul Marii Uniri, este Lucian Blaga. n 1919, Blaga i public volumul de cugetri Pietre pentru templul meu i Poemele luminii, ncepndu-i cariera strlucit. Blaga e aici doar un simbol. El se integreaz ntr-o strlucit pleiad de creatori, ce semnific noua vrst a culturii romne: Iorga, Motru, Prvan, Enescu, Brncui, Coand, Ion Mincu, Gusti, Rebreanu, Arghezi, Lovinescu, Nae Ionescu, exponenii avangardismului, .a. Aadar, dup patru secole de la lucrarea lui Neagoe Basarab i dup dou secole de la Hronicul lui Cantemir, cultura romn depise faza tranziiei spre modernitate i se afirma competitiv n spaiul european n toate registrele semnificative ale creaiei: art, tiin, filosofie, gndire economic i social etc. Neagoe, Cantemir, Blaga - aceste trei personaliti copleitoare, aprute la un interval de dou secole, pot fi luate ca repere pentru a interpreta diagrama istoric a culturii romne, afirm Constantin Noica. Pstrnd ideea lui Noica, putem s-l nlocuim pe Blaga cu Iorga sau cu Gusti, dar semnificaia comparaiei rmne aceeai. Prin aceste figuri cultura romn se interpreteaz pe sine, se examineaz critic i i traseaz liniile directoare.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

Neagoe este o contiin romneasc mpcat cu sine, cu lumea, cu istoria, spune Noica. El exprim un moment relativ fericit al culturii romne. El simte o micare nou n lume (suflul renascentist), dar contradicia dintre etern i istoric nu este nc dezvoltat. Peste dou veacuri, ns, Cantemir se afl n alt poziie fa de lumea romneasc. El exprim contiina critic a romnilor, o contiin ce a intrat n stare de alarm, n momentul n care societatea romneasc se afla n faa unor noi provocri istorice: trecerea de la cultura tradiional i religioas la cultura de factur modern. Cantemir exprim acest conflict acut dintre etern i istoric, dup Noica, dintre lumea veche i cea modern. n el convieuiesc n tensiune cele dou lumi i cele dou blocuri de civilizaie, rsritean i occidental. Dorina care-l anim pe Cantemir este ca poporul romn s fac istorie, s ias din eternitatea i imobilismul bizantin n istoria mare, tumultoas, constructiv. Reperele sale erau Ludovic al XIV-lea, Carol al XII i mai ales Petru cel Mare, reformatorul. Peste alte dou veacuri, dup ce romnii i-au construit modernitatea i statul unitar, Blaga personalitatea noastr filosofic cea mai bogat reuete o performan filosofic pe plan major, prin creaia sa personalizat i conceptual, la nivelul culturii de tip modern, dar, paradoxal, el ncearc s recupereze n plan ideatic fondul popular, s prelungeasc n planul culturii majore elemente ale celei minore, face elogiul a tot ce e impersonal, anonim, anistoric, laud satul, ranul, orizontul mitic al culturii minore, cultur care se deosebete ca structur de cea modern, major. Mai mult, am putea continua sugestia lui Noica, amintind faptul c autorul Eonului dogmatic interpreteaz filosofic descoperiile fizicii cuantice prin intermediul unor categorii extrase din tradiia gndirii patristice bizantine. Astfel, Blaga este expresia unei rentoarceri a culturii romne spre sine, dup aventura n lumea modernitii. Generaia de creatori din perioada interbelic va reproblematiza identitatea romneasc, raportnd-o la noile exigene ale modernitii. Revenind la Cantemir, este important s semnalm c el apare n lumea rsritean drept occidental ca formaie spiritual, dei este specialist n probleme orientale. Trind n lumea rsritean, ortodox i musulman, la Constantinopol, la Moscova sau Petersburg, el nu scrie nici n slavon, nici n greac, ci scrie n limba latin, care era limba savant a Occidentului. Vocaia de sintez a culturii romne se exprim plenar prin Cantemir. Peste dou veacuri i jumtate, n alte contexte istorice, Mircea Eliade va reedita paradigma Cantemir, dar ntr-o formul contrapunctic. ntre destinele celor doi exist similitudini relevante. Cantemir a trit i a nvat mult vreme n exil, a murit departe de locurile natale, n Rsrit, dar a scris n latin pentru occidentali, instruindui n temele orientale. Eliade a nvat i el enorm, supunndu-se unui program draconic, a asimilat gndirea Orientului, prin cltorii iniiatice, a trit i el drama exilului, fiind recunoscut apoi ca savant de mediile tiinifice occidentale. A trit i a scris aproape o jumtate de veac n exil. A scris mai ales despre lumea oriental, ncercnd s disloce reprezentrile occidentalocentriste i s reabiliteze culturile arhaice, premoderne i cele nonoccidentale. Nu acelai lucru l-a ncercat i Cantemir? Alte puncte comune sunt: interesul, simpatia i comprehensiunea fa de credinele i tradiiile populare din zona romneasc, enciclopedismul, viziunea integratoare, demersul comparativ implict, unamismul intrinsec al demersului tiinific. Noica explic paradoxul n care se afl Cantemir prin unghiul nou de abordare pe care-l asimilase autorul Descrierii Moldovei. Din perspectiva orizontului si istoric i cultural att de vast, Cantemir contientizeaz decalajul de cultur (i de anvergur a faptelor istorice) dintre Moldova i rile cu un destin major. Aceast evaluare comparativ funcioneaz implicit n textul lui Cantemir. El face o critic aspr poporului romn din perspectiva unor categorii etice i istorice occidentale, care nu erau proprii lumii rsritene. Ceea ce critic el este chiar firea neamului, fatalismul oriental, complicitatea cu rul, lipsa activismului perseverent i competent, metodic, constant. Mesajul su pare a fi acela c romnii au nevoie de o reform interioar, de o schimbare a mentalitilor, am zice azi, de un nou etos, pentru a se nscrie n spiritul vremii. El

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE EPOCI I STRUCTURI CULTURALE PREMODERNE N SPAIUL ROMNESC

contientizeaz faptul c intrarea n modernitate a romnilor are un obstacol n plus fa de cele exprimate de cronicari. Paul Anghel, analiznd semnificaia poziiei critice a lui Cantemir, o pune n continuitate cu poziia cronicarilor, dominai tot de o contiin critic, din care rezult un tablou global de negaii, sentimentul c istoria noastr este un cumul de tragedii46. Astfel, crturarii romni din secolul al XVII-lea inventariaz cauzele decderii, provocrile, riscurile i obstacolele pe care romnii trebuie s le nving: Ureche: poziia geopolitic ne este potrivnic (ara este aezat n calea tuturor rutilor); Costin: trim sub "vremuri cumplite", conjunctura (ordinea temporal) ne este defavorabil, tema c "omul este sub vremi"; Stolnicul Cantacuzino: istoria ne este potrivnic; Cantemir: de vin este structura moral i psihologic ("firea" neamului), care este nepregtit pentru istoria major. coala Ardelean va insista i ea pe faptul c nu avem nvmnt, instituii de educaie, istorii ale neamului, o limb dezvoltat pentru gndirea modern, nu avem comportament ofensiv, afirmativ, nu suntem adaptai pentru competiia cultural i istoriografic, pentru lumea tiinific ce se anun etc. Deci, Cantemir este punctul critic al contiinei romneti n zorii epocii moderne. El i alii rezum ce nu avem: cunoaterea temeinic a istoriei, limb consolidat n scrieri, tiin, nvtur, instituii moderne i stabile, psihologie ofensiv, literatur, filosofie, teatru, pres etc. Sunt "goluri istorice", va spune mai trziu Cioran, deficiene majore, lipsuri care ne ntrzie intrarea n modernitate. Umanitii i reprezentanii colii Ardelene i vor asuma sarcina de a umple aceste goluri. Programul lor - preocupri vaste, creaii temerare, traduceri, conexiuni cu ideile Apusului, dezvoltarea nvmntului etc. - a pregtit intrarea n modernitate i a fost preluat de figurile culturii eroice romneti din secolul al XIX-lea.

46

Paul Anghel, Noua arhiv sentimental, Bucureti, editura Eminescu, 1975, pp 10-30.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE. MICAREA LUMINIST - O PREFA A MODERNITII. COALA ARDELEAN. PROCESE ALE MODERNIZRII N SECOLUL AL XVIII-LEA I N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA. GNDIREA FILOSOFIC I SOCIALPOLITIC A REVOLUIONARILOR DE LA 1848. 10. EPOCA LUMINILOR N CULTURA ROMN. COALA ARDELEAN. Epoca Luminilor n cultura romn Luminismul (sau iluminismul) este o ampl micare de idei, afirmat rile apusene n decursul secolului al XVIII-lea, micare ce consacr triumful raionalismului modern i noua perspectiv tiinific asupra lumii. ntr-un plan mai general, Secolul Luminilor promoveaz ideea emanciprii (luminrii) omului prin cultur i prin cunoatere, credina n progresul social, ncrederea omului n puterea sa de stpni natura i de a-i organiza existena potrivit unor norme raionale. Deviza sub care erau puse toate aceste valori i atitudini era ndemnul lumineaz-te i vei putea. Epoca Luminilor se afirm printr-o atitudine critic fa de religie, tradiii i superstiii, fa de barbaria i ntunericul Evului Mediu. Adevrat zeitate a epocii, Raiunea este considerat o instan autonom i universal de cunoatere, dar i un reper ultim de apreciere a tuturor valorilor. ncreztori n progresul moral i raional al umanitii, gnditorii din aceast epoc opereaz frecvent cu o serie de opoziii, ce vor intra n patrimoniul modernitii, precum cele dintre om i natur, raiune i sensibilitate, civilizaie i barbarie, progres i stagnare, libertate i servitute etc. n planul gndirii sociale, luminismul revalorizeaz ideea de libertate i de organizare raional a societii, elaboreaz teoria "dreptului natural" (n opoziie cu "dreptul istoric" i cel divin, perspective ce dominau n feudalism), precum i teoria contractului social, doctrine ce explicau geneza i funcionarea statului prin asocierea voluntar, liber i raional indivizilor, mecanism menit s asigure trecerea de la starea natural la cea social, s concilieze libertatea individual i voina general. Declaraia universal a drepturilor omului i ceteanului" din 1789 este o sintez a noilor idei i abordri cu privire la om i societate. Aceste idei i tendine spirituale i-au gsit expresia n literatura epocii, n gndirea filosofic i politic, n ntreaga micare cultural. Astfel, n Anglia, Daniel Defoe i Jonathan Swift realizeaz, prin scrieri de factur parabolic, o satir acid la adresa societii i a prejudecilor din timpul lor, iar Thomas Hobbes, John Locke, David Hume i Isaac Newton, gnditori de talie universal, redimensioneaz att paradigma cunoaterii, ct i modelul dezirabil de organizare social i politic. O funcie cultural i politic asemntoare va ndeplini n Frana gruparea enciclopeditilor, o generaie ilustr, cuprinznd nume precum Voltaire, Diderot, dAlambert, Montesquieu, J.J. Rousseau gnditori care, la mijlocul secolului al XVIII-lea, vor fundamenta doctrina contractului social, a dreptului natural i teoria modern a sistemului democratic. n Germania, epoca luminilor este ilustrat de gnditori precum Herder, Lessing, Goethe sau Kant, ultimul fiind o expresie sintetic a raionalismului modern. Aceste idei, atitudini i stri de spirit, aprute pe fundalul unor profunde schimbri politice i sociale, se vor rspndi n toat Europa, nainte i dup derularea revoluiei din 1789 din Frana. n rile Romne, micarea luminist atinge apogeul la rscrucea secolelor XVIII-XIX, reprezintnd un vehicul intelectual i cultural al tranziiei spre modernitate. n spaiul romnesc, centrul de greutate al curentului luminist este situat iniial n Transilvania, unde se articuleaz n progamul colii Ardelene, iar apoi, spre sfritul secolului al XVIII-lea, dobndete o pondere

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

semnificativ i n Moldova i ara Romneasc, pe msur ce se intensific aciunile de nlturare a regimului fanariot. n linii mari, din punct de vedere cronologic, luminismul acoper la noi perioada 1750-1840. Luminismul intr, alturi de romantismul revoluionar, n aliajul intelectual i ideologic ce va pregti micarea paoptist. O meniune special se cuvine fcut cu privire la revitalizarea spiritului naional pe fundalul micrii luministe din rile Romne. Este profund semnificativ faptul c, n spaiul romnesc i sud-est european, luminismul se combin organic tocmai cu ideea naional, pe care o redimensioneaz i o stimuleaz n plan cultural i politic. n toate culturile estice, programul Luminilor face efectiv corp comun cu tema redeteptrii naionale. n rile din "centrul" sistemului european, fenomenul naional, dei se mplinete sub aspect politic, fiind codificat juridic i formal, nu are componenta dramatic, nici sensul de "redeteptare" istoric pe care-l cunoate n Europa de sud-est. Doar n Germania i Italia, n ntrziere i ele n ceea ce privete unificarea naional, ideea naional va avea o pondere mai mare. Situaia colii Ardelene i a ntregului luminism romnesc ilustreaz aceast idee, anume sudura dintre programul luminilor i programul redeteptrii naionale. De aceea, gndirea i aciunea intelectualilor romni este dominat de dou teme conjugate n acest perioad: rspndirea culturii raionaliste moderne i schimbarea mentalitilor; redeteptarea contiinei naionale prin emancipare cultural i politic. La noi, luminismul nu a nsemnat ruperea unei continuiti, ca n Apus, ci dezvoltarea fondului de idei sedimentat prin aciunea umanitilor i a crturarilor naintai. Paradoxal este faptul c, pe ct vreme n Apus, luminismul este o micare de respingere a trecutului feudal, obscurantist, a Evului Mediu barbar", la noi luminismul s-a caracterizat tocmai prin atenia acordat cercetrii trecutului i a recuperrii sale istoriografice. Contextul istoric i evenimentele politcice majore sunt importante pentru a nelege semnificaia temelor pe care le vor aborda reprezentanii luminismului romnesc: La 1691 Transilvania devine Principat autonom n Imperiul Habsburgic. 1698-1701: n Transilvania se nfiineaz biserica greco-catolic, bisercia unit cu biserica Romei. Aciunea energic a episcopului unit Inochentie Micu-Klein are drept consecine: elaborarea programului de emancipare naional i social, nvmnt n limba romn, cri i traduceri, contactul cu colile i ideile Apusului. La 1711 i 1716 se instaureaz domniile fanariote n Moldova i ara Romneasc. 1759-1761: Rscoala lui Sofronie n Transilvania, ca o reacie de aprare a romnilor fa de prigoana declanat mpotriva ortodoxismului; generalul austriac Bucow drm cu tunurile bisericile ortodoxe din Transilvania. 1774: Prin Pacea de la Kuciuc-Kainargi este confirmat statutul de autonomie pentru Moldova i ara Romneasc, precum i libertatea comerului moment important ce exprim creterea influenei rueti n detrimentul celei otomane. 1775: Anexarea Bucovinei de ctre austrieci i uciderea lui Grigore Ghica. 1784: Rscoala lui Horea. 1785: Reformele lui Iosif al II-lea, desfiinarea iobgiei n Transilvania. 1791: Supllex Libellus Valachorum, document istoric fundamental al contiinei naionale. 1818: Desclecatul lui Gheorghe Lazr la Bucureti i nfiinarea colii romneti de la Sf. Sava, coal dezvoltat de Heliade Rdulescu i de ali crturari. 1821: Rscoala lui Tudor Vladimirescu, domniile pmntene, proiecte de constituie i de reforme politice 1826: Dinicu Golescu public lucrarea nsemnare a cltoriei mele.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

1828: Pacea de la Adrianopole: desfiinarea monopolului turcesc asupra comerului din Principatele Romne. Exportul de produse agricole spre rile occidentale, n special spre Anglia, atrage spaiul romnesc n sfera de interese a puterilor occidentale. 1831/1832: intr n vigoare Regulamentele Organice. 1840: Koglniceanu elaboreaz programul de reconstrucie cultural, afirmat prin Dacia literar. 1848: Revoluiile burghezo-democratice n spaiul romnesc. Schimbrile politice antrenate de aceste evenimente, precum i procesele de ordin social i cultural au dus la destrmarea treptat a structurilor de tip feudal i la deschiderea societii romneti spre modernizare. nscrierera consecvent a spaiului romnesc n tranziia spre modernitate are loc n prima jumtate a secolului al XIX-lea, cnd, pe suportul unor elemente culturale anteriore, influena occidental devine precumpnitoare att n sfera spiritual, ct i n mediile politice. n acelai timp, schimburile economice cu rile apusene se intensific dup 1829. Astfel nct, ca urmare a acestei intrri a spaiului romnesc n sfera de infuen a culturii apusene, i mai ales prin aciunea politic i cultural ampl a generaiei paoptiste, are loc schimbarea axei de evoluie istoric a poporului romn, dinspre Orient spre Occident, dup formula inspirat a lui Eugen Lovinescu. Direcia imprimat de micarea paoptist se va adnci i va fi susinut de procesele de moderinzare care urmeaz. Ideile luminismului ptrund prin: asimilarea ideilor raionaliste de ctre exponenii colii Ardelene prin studii efectuate n mediul apusean; nvaii greci i francezi care-i nsoesc pe fanarioi n Principate; cercurile militare ruseti i austriece, tot mai prezente n mediul romnesc ca urmare a unor evenimente politice; extinderea legturilor comerciale cu rile apusene, dup 1774; amplificarea legturilor culturale i diplomatice, cltorii ale unor boieri i tineri n capitalele occidentale, efectuarea unor traduceri din literatura vremii, circulaia crilor, formarea unor biblioteci; studii efectuate de intelectualii romni n universitile occidentale. coala Ardelean. Contextul istoric i programul naional Ideile luministe au ntlnit n spaiul romnesc condiii politice i sociale diferite n cele trei Principate. n Transilvania este vorba de noua condiia a Principatului preluat sub autoritatea regimului absolutist al Curii de la Viena, iar n Moldova i ara Romneasc de regimul fanariot (ale crui caracteristici le vom prezenta mai jos). La hotarul dintre lumea tradiional i cea modern, corifeii colii Ardelene au preluat ideile luministe europene (mai ales pe filier german) i au luptat pentru impunerea noilor abordri raionaliste asupra lumii. Pentru a nelege sensul activitii lor i poziiile teoretice pe care s-au situat trebuie s ne raportm la contextul politic, social i naional din Transilvania la nceputul secolului al XVIII-lea. Transilvania, organizat iniial ca provincie autonom, sub form de voievodat - care este o veche form de organizare romneasc, ntlnit toate rile Romne - avea n frunte un Voievod, cu prerogative supreme n plan administrativ, militar i judectoresc. El era limitat n puterea sa de congregaiile generale, care erau adunri reprezentative de stri, cu atribuii judiciare, la care participau nobilimea local i pturile nstrite. La lucrrile acestor adunri au participat i reprezentanii romnilor, pn la rscoala din 1437, cnd nobilii unguri, sai i secui au ncheiat (la Cplna) pactul cunoscut sub denumirea Unio Trium Nationum, act n urma cruia romnii, dei formau majoritatea populaiei, au fost exclui de la viaa politic. Dup o nou ncercare a ranilor

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

iobagi de a-i recuceri unele drepturi economice, prin rscoala lui Gh. Doja (1514), nobilimea ungar a legiferat, prin Tripartitumul lui Werboczi, legarea de glie a iobagilor, cea mai crunt robie pentru cei care reprezentau talpa rii, romni n majoritate covritoare. Catastrofa statului ungar de la Mohacs, din 1526, cnd armatele nobilimii maghiare nu au beneficiat de aportul ranilor, este rezultatul acestei legiferri, prin ca s-a impus ranilor cel mai neomenos tratament cunoscut n istoria continentului nostru.47 n perioada 1541-1688, Transilvania s-a aflat sub suzeranitate otoman, fiind organizat ca principat autonom, avnd o situaie asemntoare cu Moldova i ara Romneasc. Transilvania avea n frunte un Principe, care dispunea de un consiliu intim, iar adunarea strilor era Dieta Transilvaniei, cu activitate permanent, cuprinznd ntre 150-200 de membri, format din reprezentanii nobilimii, ai oraelor, ai comitatelor i ai scaunelor, precum i din marii dregtori. Romnii, constrni la condiia de iobagi, numii n acte oficale plebs valahica (plebea valah), nu aveau reprezentani n structurile politice i administrative, fiind considerai tolerai, numai pentru binele public, adic mpovrai de obligaii, dar fr nici un fel de drepturi. Oprimarea romnilor era de natur social i naional. n aceeai situaie se afla i biserica ortodox a romnilor, considerat o biseric tolerat. Reforma religoas, iniiat de Martin Luther (1483-1546) i Jean Calvin (1509-1564), se extinde n decursul secolelor XVI i XVII n toat Europa, ca o reacie motivat la mercantilismul i decderea moral a clerului catolic, dar i fa de tendinele hegemonice ale Vaticanului sub raport politic. Ca i alte zone din Europa, Transilvania a fost teatrul unor semnificative tensiuni religioase, prin care noile cultele protestante au ctigat teren n faa catolicismului. n aceast perioad, Transilvania a devenit, sub raport religios, o zon de expansiune a cultelor protestante, la care au aderat masiv ungurii, saii i secuii. Printr-o decizie din 1571, Dieta Transilvaniei (format din reprezentani ai celor trei naiuni privilegiate: maghiari, sai, secui), a consacrat ca religii recepte, recunoscute oficial, doar religiile romano-catolic, evanghelico-luteran, calvinistreformat i unitarian. Astfel, biserica ortodox, care cuprindea mai muli credincioi dect cele patru biserici recunoscute la un loc, era exclus de la viaa public, suportnd numeroase persecuii din partea autoritilor i a principilor calvini, care au ncercat, fr succes, s-i atrag pe romni la protestantism. Romnii din Transilvania, cu toate c nu au refuzat anumite sugestii i imbolduri venite din cercurile protestantismului (traducerea i tiprirea crilor religioase, introducerea limbii romne n biseric etc.), au reuit s reziste acestei ofensive de calvinizare, fiind sprijinii de domnitorii i biserica din ara Romneasc i Moldova. Dei asupra lor s-au exercitat multe presiuni, condiionri i acte de persecuie, romnii au rmas n credina i legea lor, vznd n aceste ncercri de convertire religioas o tentativ de deznaionalizare a lor. Protestanii au nlocuit limba latin cu cea maghiar n exercitarea serviciului religios, astfel nct calvinizarea romnilor nsemna implicit maghiarizarea lor. Fapt este c romnii care au acceptat aceast convertire (cei din pturile mai nstrite) au fost maghiarizai, pierzndu-i cu timpul identitatea etnic de romni. n faa ncercrilor de a li se restrnge drepturile - dup cum rezult i din sistematizrile juridice numite Codicele lui Werboczi (Tripartitum, elaborat la 1514), apoi Approbatae Constitutiones (1653) i Compilatae Constitutiones (1669) - romnii din Transilvania i-au aprat cu stnicie vechile obiceiuri juridice i credina religioas (n faa ofensivei declanate de reformai), iar lupta lor pentru drepturi de ordin social i naional a fost dus ulterior de fruntaii colii Ardelene, revendicrile lor fiind sintetizate n Supplex Libellus Valachorum (1791). Dup 1690, Transilvania a fost integrat, ca principat autonom, n Imperiului Habsburgic, care era angajat ntr-o politic de expansiune spre est, n detrimentul Imperiului Otoman, care pierdea teritorii i influen. Aproape dou sute de ani, spaiul romnesc (cele trei Principate) va fi
47

Corneliu Albu, Pe urmele lui Ion Inoceniu Micu-Klein, Bucureti, Editrua Sport-Turism, 1983, p. 29.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

disputat ntre cele trei imperii, otoman, habsurgic i arist, printr-un ir de rzboaie (ce fac parte din capitolul chestiunea oriental), cu diverse perioade de ocupaie militar i de statut politic incert. Efectele cumulate ale acestei situaii geopolitice se regsesc n blocarea dezvoltrii economice i culturale, n jefuirea resurselor interne de ctre regimurile fanariote, n meninerea populaiei romneti n condiii de robie economic i de excludere politic n Transilvania. Geneza i evoluia colii Ardelene este legat de un eveniment important petrecut la sritul secolului al XVII-lea i nceputul celui urmtor: dezbinarea religioas a romnilor prin apariia bisericii greco-catolice (unite). Consecinele ample ale acestui fenomen n istoria naional i evalurile contradictorii de care a beneficiat din partea a numeroi istorici, gnditori i exegei, din epoca modern pn astzi, ne ndeamn la o reconstituire a contextului de genez, pentru a dispune de elemente care s ne ajute la o interpretare adecvat, ferit de partizanate grbite. Cucerind Transilvania, Imperiul Habsburgic a ntlnit un mediu ostil sub raport religios i spiritual, un mediu n care elita economic, politic i religioas a maghiarilor, sailor i seculor era deja integrat curentelor protestante, cu deosebire celor calviniste. n consecin, autoritile imperiale au declanat ofensiva de recatolicizare a Transilvaniei, pentru a contracara ponderea cultelor protestante i focarele de rezisten fa de politica Vienei, recunoscut ca un bastion al catolicismului. Pentru aceast aciune strategic, autoritile de la Viena i-au ndreptat atenia spre populaia majoritar, format din romni ortodoci. Convertirea la catolicism a unor fruntai ai clerului ortodox i a unei pri a romnilor din Transilvania s-a fcut n mai multe etape, genernd tensiuni i frmntri complexe, ducnd la nvrjbiri i chiar la conflicte locale. Aplicnd un plan bine elaborat de cardinalul Leopold Kollonich, duman al calvinilor, plan n care alternau promisiunile i ameninrile, iezuiii i oficialitile austriece au reuit s conving pe mai nti pe mitropolitul Teofil (1697), apoi pe noul mitropolit Atanasie Anghel (1698) care a fost urmat de un numr de 38 de protopopi romni - s accepte uniaia, adic unirea cu biserica Romei, n schimbul unor avantaje ce priveau condiia material a clerului unit (s nu mai plteasc dri, s nu mai fie considerai tolerai, s aib un statut echivalent cu preoii catolici etc.).48 Aceste avantaje - deloc neglijabile avnd n vedere condiia de iobagi n care se aflau preoii ortodoci, umilinele i persecuiile pe care le-au suportat din partea autoritilor caliviniste ale Principatului - au fost stipulate n prima diplom privind uniaia, emis de mpratul Leopold I, n 1699. Unirea religioas era condiionat de acceptarea unor puncte ale dogmei catolice,49 stabilite la Conciliul de la Florena, din 1439, dar noua biseric unit a obinut dreptul de a pstra riturile, slujba, calendarul i toate obiceiurile din tradiia bisercii ortodoxe, elemente nrdcinate n contiina populaiei romneti. Capii noii biserici unite au cerut nc de la sinodul din 1697 - ca i ranii romni (mirenii) care accept uniaia s beneficieze de acest nou statut, s aib drepturi egale cu toi ceilali locuitori al Principatului, s nu mai fie considerai tolerai. Dieta Transilvaniei, dominat de reprezentanii celor trei naiuni recepte, n principal de nobilimea maghiar, s-a opus acestei solicitri, ntruct astfel romnii ar fi fost scutii de dri i de iobgie. ntruct proiectul unirii
48

Gestul mitropolitului Atanasie Anghel (fiul unui preot ortodox din satul Ciugud, de lng Alba Iulia) a fost ntmpinat cu reacii puternice de dezaprobare din partea romnilor ortodoci, preoi i mireni, statornici n credina lor. Conductorii bisericilor ortodoxe din Moldova i ara Romneasc, din Constantinopol i din Ierusalim l-au anatemizat i excomunicat, numindu-l Satansaie, vnztor de credin i noul Iuda. Domnitorul Constantin Brncoveanu, care i acordase nainte sprijin material, stolnicul Constantin Cantacuzino i alte personaliti ale timpului au dezavuat actul de trdare al lui Atanasie Anghel, ce fusese colit de Antim Ivireanu, hirtonisit la Bucureti i trimis n Transilvania tocmai pentru a apra ortodoxia de ispitele uniaiei. 49 Unirea religioas era condiionat de acceptarea a patru puncte ale dogmei catolice: recunoaterea papei drept cap al bisericii, existena prugatoriului, folosirea pinii nedopite (azima) n actul mprtaniei i acceptarea tezei c Sfntul Duh purcede simultan de la Tatl i de la Isus Cristos, nu doar de la Tatl, precum susineau ortodocii (problema Filioque).

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

religioase a avut totui un slab ecou n rndurile populaiei romneti i era pe punctul de a fi compromis, Curtea de la Viena (interesat de o catolicizare n mas) a supralicitat oferta social, introducd n cea de a doua diplom leopoldin, din 19 martie 1701, un nou articol (nr. 3), care prevedea urmtoarele: Chiar i ranii, dup ce trec la unire, s fie considerai ca indigeni, ca ceilali fii ai patriei, iar nu numai tolerai, ca pn aici.50 Acest articol a strnit opoziia vehement a nobilimii maghiare, interesate de meninerea romnilor n starea de iobgie. Prin acest articol - care nu a fost aplicat niciodat - se deschidea posibilitatea ca romnii s obin drepturi politice i economice echivalente cu cele de care se bucurau membrii celor trei naiuni privilegiate. Romnii au solicitat mereu aplicarea acestui articol, dar domni de pmnt au respins categoric aceast solicitare, sub motiv c aplicarea lui ar fi distrus vechile legi ale rii, aa cum susinea o hotrre a Dietei. ntr-adevr, ar fi fost distrus sistemul de servitui feudale sub care triau romnii. De aceea, a doua diplom imperial privind uniaia, favorabil romnilor, a fost publicat de Diet n mare tain, dup care a fost complet uitat, iar cnd fruntaii romnilor au cerut aplicarea ei ntocmai, autoritile Principatului, dar i cele imperiale, au rspuns c ea s-a pierdut sau nu au recunoscut valabilitatea ei. Articolul 3 al acestei diplome din 1701 a constituit temeiul juridic al revedicrilor sociale i politice iniiate apoi de fruntaii bisericii unite romneti. Ei au transformat problema unirii religioase ntr-o problem cu semnificaie politic i au iniiat aciuni viguroase pentru ameliorarea condiiei economice a romnilor i pentru redobndirea statutului de naiune egal n drepturi. Programul lui Ion Inoceniu Micu-Klein: de la plebs valahica la natio valahica Dup trei decenii de frmntri i derute,51 la conducerea bisericii unite este ales Ion Micu, cel care va deveni un erou al romnilor, o figur legendar a luptei naionale. El este ntemeietorul colii Ardelene, cunoscut sub numele de Ion Inochentie Micu-Klein (sau Ion Inoceniu MicuKlein), care a trit ntre anii 1692-1768. Fiu al unor rani din satul Sadu, de lng Sibiu, Ion Micu,52 a studiat la colegiile iezuiilor din Sibiu, Cluj i Trnavia (localitate din Slovacia), unde se mutase sediul ariepiscopiei romano-catolice din Ungaria. n anii de studii a descoperit, cu un sentiment de mndrie, c romnul Nicolae Olahus fusese aici arhiepiscop cu dou secole nainte. n 1928, la 36 de ani, Micu este ales episcop al bisericii greco-catolice din Transilvania (confirmat din 1732), biseric pe care o va conduce pn n 1751. n aceast calitate, primete titlul de consiler imperial, rangul de baron (1733) i un loc n Dieta Transilvaniei. Astfel, Inoceniu Micu-Klein devine primul romn care are dreptul de a participa la lucrrile Dietei.
50

Apud, Cornelui Albu, op. cit. p. 55-56. n aceeai diplom se prevede la art. 8: S se deschid coli pentru romni n Alba Iulia, Haeg i Frgra. Vezi textul complet al diplomei la pp. 251-253. 51 ntre 1703-1711 s-a desfurat rzboiul curuilor, declaat de Francisc Rakoczi II mpotriva Austriei, care a avut i o component religioas. Biserica unit, greco-catolic, din Transilvania a fost condus de episcopul Atanasie Anghel pn n 1713, apoi, din 1715 pn n 1727, de Ioan Georgiu-Patachi, episcop romano-catolic de Fgra, romn cu studii teologice la Roma (originar din satul Strmbu, comuna Chiuieti, jud Cluj). n zelul lui de a servi interesele altora, a ncercat s lrgeasc uniaia prin mijloace violente. Dezlnuind o progoan mportiva ortodoxiei, el nu a reuit dect s ndrjeasc opoziia romnilor fa de uniaie. Epsicopul Ioan Georgiu-Patachi a decedat subit la 46 de ani, n 1727. Sinodul din 1728 il alege episcop al bisericii unite pe Ion Micu. ncepe o nou epoc. 52 Biografii susin c Ion Micu nu a putut s vorbesc pn la vrsta de 15-16 ani. Graiul i-a revenit ntr-o mprejurare stranie, n timpul unei furtuni, cnd flcul mut, aflndu-se n pdure cu o echip de tietori de lemne, i-a avertizat pe apinari printr-un strigt c s-a rupt crepla. n acelai an (1707?), nsoindu-l pe tatl su la Sibiu, pentru a vinde un car de lemne, Ion Micu a ntlnit n trg un clugr iezuit, care, impresionat de nfiarea i de nteligena tnrului, i-a propus s-l urmeze pentru a se instrui la o coal a ordinului iezuit. Tatl su s-a opus, dar tnrul, ntrezrindu-i destinul, i-a spus: Tat, eu m duc. De atunci n-a mai revenit niciodat n satul natal, dedicndu-i viaa misiunii spirituale pe care i-a asumat-o, n folosul neamului su oropsit. Apud, Corneliu Albu, Pe urmele lui Ion Inoceniu Micu-Klein, Bucureti, Editrua Sport-Turism, 1983.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

Inoceniu Micu-Klein este iniiatiorul unui adevrat program politic i cultural de redeteptare a contiinei naionale a romnilor. El compara soarta romnilor din Transilvania cu robia egiptean a evreilor, simindu-se chemat, precum un Moise, s conduc opera de emancipare a naiunii sale. Programul su depete cadrul strict religios, angajndu-se explicit n lupta pentru redobndirea drepturilor romnilor pe planul politic, economic, social i cultural. El a iniiat aciuni extrem de viguroase n acest sens, folosind toate mijloacele pe care i le conferea noul su statut de episcop unit. n numeroase memorii i suplexuri adresate Curii de la Viena i Dietei din Transilvania el a cerut consecvent aplicarea articolului 3 din cea de a doua diplom imperial privind uniaia. Obiectivul lui strategic era recunoaterea drepturilor politice ale romnilor din Transilvania. El a cerut ca romnii s fie recunoscui ca a patra naiune, cu drepturi egale, admiterea romnilor n structurile politice, n coli i administraie, dreptul lor la nvtur n limba romn etc. Era nefiresc ca cei mai numeroi locuitori ai Principatului, argumenta el, s nu aib drepturi i s fie meninui n condiia umilitoare de tolerai, cernd desfiinarea sistemului de privilegii feudale (de care beneficiau doar nobilii unguri, sai i secui). Inoceniu Micu-Klein a folosit unirea cu biserica Romei ca instrument politic, revendicnd drepturi naionale i sociale pentru toi romnii, care se aflau de secole n condiia de tolerai, dei erau cei mai numeroi locuitori ai Principatului. El i susine revedicrile cu argumente istorice i cu argumente noi, din doctrina dreptului natural: vechimea i continuitatea romnilor, originea lor roman, nobil, garanie a drepturilor ce li se cuvin asupra pmntului Transilvaniei; romnii sunt cei mai numeroi locuitori ai Transilvaniei, deci este nedrept ca ei s fie cu totul lipsii de drepturi; romnii sunt cei care susin prin munca lor, prin drile i taxele pe care le pltesc edificiul statului, astfel c sunt ndreptii s beneficieze de aceleai drepturi (politice, economice, culturale etc.) ca i naiunile considerate recepte. Aadar, Inoceniu Micu-Klein invoc dreptul istoric, dar i dreptul natural, ultimul fiind baza teoretic a sistemului modern de guvernare. n virtutea acestor date, noul episcop cere ca romnii s aib reprezentani n structurile politice i administrative ale Principatului, s nu mai fie socotii tolerai, s se nlture ocara i stigmatul de plebe, s fie considerai naiune, cu drepturi egale, n acord cu doctrina dreptului natural i cu strile de fapt din Transilvania. Textele petiiilor sale sunt elocvente. Romnii, spunea el, suport sarcinile i obligaiile cele mai mari, att n ceea ce privete impozitele, ct i n ceea ce privete salariile domnilor oficiali din provincie; drept urmare, de ce s nu fi ei pui pe acceai treapt cu celelalte naiuni i n ceea ce privete drepturile politice, economice i culturale, cnd nsi legea natural prescrie c cel ce poart sarcina trebuie s-i simt i folosul (qui sentit onus , sentit et commodum)".53 Dup cum vedem, de la revendicrile religioase, n favoarea bisericii unite, Inoceniu Micu a trecut la revendicri explicit politice, radicale, de natur naional, viznd recunoaterea romnilor ca a patra naiune n stat, cu drepturi egale n raport cu naiunile privilegiate. A formulat, de asemenea, revendicri economice foarte precise, care puneau n discuie ntregul sistem feudal de priviligii prin care nobilimea maghiar i-a consilidat n timp poziia dominant, meninndu-i pe romni n condiia de supui, de iobagi, de sclavi. Astfel, el a cerut reducerea zilelor de robot ale iobagilor romni, repunerea lor n aceeai condiie ca i iobagii unguri i secui, restituirea pmnturilor ce au aparinut romnilor i care au fost ocupate de domnii de pmnt, dreptul romnilor de a practica meserii n orae i de a fi admii n breaslele meseriailor, asigurarea unor condiii pentru ca fii iobagilor romni s urmeze coli etc. Toate
53

Toate citatele din memoriile lui Inoceniu Micu-Klein sunt preluate din cartea citat a lui Corneliu Albu, p. 137-145.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

vizau ridicarea romnilor din situaia umilitoare de plebe, de populaie tolerat, la condiia de naiune cu drepturi recunoscute i respectate. Acest naiune vredinc de plns, care trebuie s ndure o sclavie mai grea dect a jidovilor care suspinau n Egipt, trebuie s aib reprezentani n Diet i n guvern, care s o apere mpotriva tuturor abuzurilor. Deci, dac acest naiune romn presteaz de dou ori mai mult dect toate celelalte naiuni, iar la pltirea salariilor nc concurge (contribuie) cu mai mult, atunci pentru ce s nu fie echitabil ca pentru banii ei s poat avea un aprtor n guvern. Iat cum gndea i se exprima n numele naiunii romne, nu al preoilor unii, fiul unor rani romni, ajuns la demnitatea de episcop, baron i consiler imperial, care a reuit s deschid multe pori la Curtea de la Viena, dar a ntmpinat o opoziie categoric din partea nobilimii feudale din Transilvania. Prin militantismul ardent n favoarea unor drepturi sociale i politice, prin importana pe care o acord colii i nvturii, ca instrumente de luminare a poporului (el a pus bazele colilor de la Blaj), prin convertirea unor revendicri de natur religoas n revendicri de natur politic i cultural, episcopul Micu-Klein este o personalitate ce anun i deschide micarea luminist n spaiul romnesc. El este un profet al viitorului, nu un aprtor al trecutului. El a mers pn acolo nct a cerut ca romnii s aib reprezentani n structurile politice al Transilvaniei, iar dac nu se accept ca s intre preoii unii n Diet, atunci trebuie lsai s intre acolo romni mireni de rit grecesc. Aciunea sa a avut un mare rsunet. A naintat numeroase petiii (supplex-uri) Curii de la Viena i ctre Dieta Transilvaniei, cernd respectarea ntocmai a drepturilor promise prin cea de a doua diplom leopodin, din 1701. Nobilii unguri i-au cerut lui Micu s nu foloseasc n petiiile sale termenul de natio valahica i s revin la termenul tradiional de plebs valahica, ceea ce episcopul a refuzat. Era n joc chiar esena programului su politic. Inoceniu Micu-Klein nu concepea uniaia fr recunoaterea romnilor, a tuturor romnilor, dup cum se vede din texte, n condiia de natio. A ameninat c va anula unirea religioas cu biserica Romei dac nu se recunosc aceste drepturi pentru romni. Reacia nobilimii maghiare a fost extrem de violent la solicitrile argumentate ale episcopului. ntr-una din edinele Dietei, n urma unui schimb de replici,54 nobilii unguri l-au apostrofat cu ur i huduit, dup care - vznd c dirzul episcop nu cedeaz cu solicitrile sale n favoarea romnilor - au mers pn acolo nct au ncercat efectiv s-l arunce n strad pe una din ferestrele cldirii. Membrii Dietei respingeau chiar i ndemnurile mai favorabile ale Vienei, repetnd mereu n hotrrile lor c romnii nicidecum nu pot constitui a patra naiune distinct de cele trei naiuni vechi recepte, avertiznd-o ntr-un memoriu chiar pe imprteasa Maria Tereza ca nu cumva s fie tirbite privilegiile naiunilor recepte, iar rnimea romnilor nicidecum s nu fie numrat ntre naiuni, ca nu cumva, prin o astfel de mprejurare, s se prefac n pulbere meritele ce i le-au ctigat naiunile privilegiate pentru ar i tron. Iat de ce staturile (reprezentanii celor trei naiuni privilegiate) nu voiau s accepte ca episcopul Micu-Klein s vorbeasc n numele naiunii romne, pentru c, precizau membrii Dietei n rspunsurile lor, dac s-ar recunoate existena i drepturile cuvenite naiunii romne, care avea o pondere demografic ce ntrecea numrul celor trei naiuni recepte la un loc, atunci s-ar nrui legile fundamentale ale rii. ntr-adevr, vldica Inoceniu Micu-Klein a declanat o lupt titanic, pe care a dus-o timp de dou decenii de unul singur, cu o energie ieit din comun. Abia
54

Iat un fragment dintr-un dialog a lui Micu-Klein cu unii membri ai Dietei: -Romnii sunt nite pribegi!; - MicuKlein: -Nu pot fi altfel, deoarece sunt impilai pn la snge!; -Sunt lenei!; -Lenei? Dar numai romnii v lucr ocnele, bile de fier i de aur, iar unor li se trage i pielea de pe ei!; -Clerul i poporul romn nu sunt unii din inim; - Despre cele ce sunt ascunse n inima omului nu e nimeni n drept a judeca.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

dup dou sute de ani de eforturi, suplicii i btlii politice, n care s-au ilustrat atia urmai ai clarvztorului episcop Micu-Klein, romnii i alte popoare oprimate din zon au reuit s nruiasc, n 1918, acel edificiu monstruos n care erau redui la condiia de sclavi. Nu e de mirare c, la solicitrile insistente ale episcopului ce vorbea n numele naiunii romne, Dieta Transilvaniei, dominat de nobili unguri, a naintat Curii de la Viena, n 1736, urmtorul rspuns: El cere lucruri pe care nimeni nu le-a mai cerut niciodat de la strbunii notri i nu le va putea cere nici de la urmaii notri; cere aceea ce derog, n gradul cel mai mare, privilegiilor i scutinelor celor mai vechi, dobndite de la regi i principi...cere, n fine, aceea ce clerului i plebei valahe, dup firea lor prea bine cunoscut, nu li se cuvin nicodat. La aceste cereri nemaiauzite i foarte importante, nou staturilor, care am venit n acest diet, nu ne este iertat (permis) a rspunde, nefiind noi deloc autorizai i pregtii a ne declara ntr-o chestune att de nsemnat i neateptat, cci trebuie s ne sftuim, cu ai notri acas, mai nainte de a da valahilor drepturile noastre ctigate cu sngele strmoilor notri.55 ntr-adevr, termenii acestui rspuns vorbesc de la sine despre stupoarea pe care au produs-o solicitrile episcopului romn n cercurile dominante, despre radicalitatea programului naional iniiat de Inoceniu Micu-Klein. Revedicrile sale au fost sprijinite parial de mpratul Carol al VIlea, dar soluiile practice preconizate erau blocate de Diet, prin diverse amnri, refuzuri i hruieli la care a fost supus. Dup moartea acestui mprat, n 1740, tronul este preluat de Maria Tereza, ce va duce o politic favorabil nobilimii maghiare, cea care a respins categoric revedicrile episcopului romn i dorea nlturarea acestuia. Un ultim memoriu (intitulat Supplex Libellus) a fost naintat mprtesei n 1743, n care Micu reia, pe un ton mai apsat i mai radical, toate doleanele romnilor din Transilvania.56 Dup ce i acest memoriu a fost respins, n revendicrile sale eseniale, Micu-Klein a neles c autoritile imperiale i cele din Principat lucreaz n crdie pentru a-i menine pe romni n iobgie venic, dar nu a ncetat lupta pentru redobndirea demnitii naionale. mpotriva lui s-au coalizat autoritile calviniste i luterane din Principat, cercurile influente ale iezuiilor, dar i Curtea de la Viena, toate dorind anihilarea vajnicului episcop, ce devenise un pericol pentru ordinea anacronic pe care o aprau aceste fore. Trebuie s precizm c Micu-Klein devenise ntre timp o personalitate apreciat i foarte popular n toate mediile romneti, solidarizate cu aciunea sa, un simbol al luptei naionale, un personaj codificat deja ca erou naional n creaiile folclorice ale vremii. Hruit de autoritile din Transilvania, vznd c toate aceste fore uneltesc pentru a-l ndeprta din scaunul episcopal, ceea ce nsemna pierderea unui important instrument al aciunii sale politice, nelegnd c promisiunile fcute uniailor de autoritile imperiale au fost numai o amgire, Micu-Klein a plecat la Roma, n 1744, cu sperana c n cetatea lui Petru i Pavel va gsi sprijin eficent pentru cauza dreapt a poporului ce i are obria n Roma lui Traian. Dar
55 56

Ibidem, p. 9-10.

Memoriul lui Micu din 1743, dup ce a fost examinat punct cu punct de o comisie aulic transilvan, a fost retrimis comisiei aulice imperiale i suveranei, care au emis un document prin care erau accepte doar cteva dintre revendicri, cele privind clerul unit, aa cum erau prevzute n prima diplom leopoldin, cea din 16 februarie 1699, dar au respins toate solicitrile ce vizau obinerea unor drepturi sociale, economice i politice pentru ranii romni, unii i neunii, drepturi care ar fi permis recunoatere romnilor ca naiune egal n drepturi, obiectivul fundamental al lui Micu. Aceste drepturi erau solicitate de Micu n baza celei de a doua diplome leopoldine, din 19 martie 1701. Argumentele formale invocate de autoriti au fost acelea c originalul acestei diplome s-a pierdut sau c, dac acest diplom ar fi fost totui publicat, ea nu putea fi aplicat ntruct era n contradicie cu vechile norme constituioanale ale Transilvaniei, care prevedeau c romnii sunt doar tolerai, deci nu pot beneficia de drepturi egale cu naiunile recepte. nainte de a lua iari calea Vienei, Micu a convoacat la 6 iunie 1744, un mare sinod, n care s-a dezbtut chiar oportunitatea de a denuna uniaia dac nu sunt recunoscute drepturile cerute. Una dintre ntrebrile puse sinodului a fost: Dac toate cele ce s-au fgduit romnilor unii nu s-ar dobndi, mai voiesc ei oare s in unirea, ori se lapd de ea?.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

sprijinul moral al papei Benedict al XIV-lea nu a putut nfrnge opoziia nverunat a Curii de la Viena, care a reuit, prin diverse manevre, s-l foreze pe Micu-Klein s abdice din scaunul episcopal, n 1751. A trit la Roma, srac, bolnav i nsingurat, pn la sfritul vieii, n 1768, cu dorul neistovit de locurile natale. ntr-o epistol adresat urmailor si la conducerea bisericii unite, Inoceniu Micu-Klein scria din cetatea etern: nvierea din mori nu poate avea loc dect din pmntul patriei. Lucian Blaga, cel care a sesizat nelesul profund al acestei afirmaii, susine c ea rezum crezul spiritual i naional al episcopului care a ndrznit, primul, s cear imperativ pentru neamul su drepturi pe care nimeni nu mai cutezaze naintea lui s le formuleze. Este o formul prin Micu-Klein consacr sinteza dintre ideea cretin i ideea naional. Rmiele pmnteti ale acestui lupttor pentru cauza naional au fost aduse de la Roma la Blaj abia n 1996. Micu-Klein a dat semnalul luptei pentru drepturile romnilor, pentru ridicarea contiinei de neam la nivelul contiinei naionale moderne. ntemeind o nou direcie a luptei naionale, Inoceniu Micu-Klein este i cel care face legtura cu opera umanitilor (cunotea bine lucrrile lui Nicolae Olahus) i a crturarilor din Moldova i ara Romneasc. ntr-o cltorie la Viena, n anii 1734-1735, vldica Inoceniu-Micu descoper ntmpltor la un negustor din Petersburg o copie a lucrrii lui Dimitrie Cantemir Hronicul vechimii romno-moldo-vlahilor. A cumprat ndat aceast lucrare ce va deveni o surs de inspiraie pentru corifeii colii Ardelene. coala Ardelean. Reprezentani, opere, idei Acesta este aadar contextul politic, social i religios n care a aprut coala Ardelean. Programul naional inaugurat de Inoceniu Micu-Klein a fost continuat, pe o scar mai larg, de ali fruntai ai bisericii unite (Petru Pavel Aaron, Gherontie Cotorea, Grigore Maier, Ioan Bob) i ai bisericii ortodoxe (Vasile Moga, apoi de Andrei aguna), dar mai ales de strlucita pleiad de intelectuali care formeaz coala Ardelen: Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior, Ioan Budai-Deleanu, .a. coala Ardelean s-a constituit ca o ampl micare ideologic, cultural i politic, avnd drept int strategic recunoaterea drepturilor naionale ale romnilor din Transilvania. Ea este expresia cea mai relevant a luminismului romnesc, curent care mbrac la forme i aspecte specifice n spaiul romnesc. nvmntul, cultura i ideile raionaliste erau privite ca un instrument indispensabil pentru fortificarea contiinei naionale i a noii mentaliti. Exponenii acestei micri culturale i politice erau animai de un spirit reformator moderat, fiind ncreztori n reformismul luminat, promovat mpratul Iosif al II-lea. Aceast convingere i-a mpiedecat s neleg semnificaia antifeudal i radical a Rscoalei lui Horea, care cerea desfiinarea iobgiei, printre altele. Iniiat de episcopul unit Inochentie Micu-Klein, coala Ardelean a fost o micare relativ unitar, n privina obiectivelor culturale i politice, dar n interiorul ei putem deosebi, n funcie de mijloacele tactice preconizate, o orientare moderat, reprezentat de Samuil Micu, Petru Maior, Piuariu Molnar i, parial, Gh. incai, i o alta, radical, reprezentat de Ioan Budai Deleanu i Paul Iorgovici. Documentul fundamental al colii Ardelene este Supplex Libellus Valachorum, din 1791, o sintez a argumentelor invocate de aceti intelectuali n favoarea recunoaterii drepturilor naionale ale romnilor din Transilvania. naintat Curii de la Viena i tiprit la Cluj n 1791, acest document i monument al contiinei naionale a fost elaborat i semnat de Gh. incai, Samuil Micu, Ioan Piuariu-Molnar, Iosef Mehesi, Ioan Para, Ignatie Darabant, precum i de conductorii celor dou biserici romneti, Ioan Bob i Gherasim Adamovici. Ca i Incoceniu Micu-Klein, redactorii Supplex-ului urmreau att schimbarea statutului social i politic al romnilor din Transilvania, ct i o reabilitare a imaginii publice a naiunii romne, imagine grav afectat de termenii n care era nfiat populaia romneasc din Principat

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

att n documentele oficiale, ct i n scrierile unor istorici ai timpului. De aceea, n Supplex, e cuprins i aceast revendicare: Numirile odioase i pline de ocar: tolerai, admii, nesocotii ntre alte stri...s fie cu totul ndeprtate... i naiunea valah, renscut, s fie repus n toate drepturile... Dup ce Supplex Libellus Valachorum a fost respins de mpratul Leopold al II-lea i de Dieta Transilvaniei, corifeii colii Ardelene se radicalizeaz, iar activitatea lor dobndete un caracter militant, antifeudal, puternic reformist i democratic. Ei lucreaz intens pentru formarea unei literaturi tiinifice i filosofice pe nelesul poporului, traduc cri sau le adapteaz, nfiineaz sute de coli, rspndesc cultura raionalist a timpului, resping falsurile istoriografiei maghiare, lupt pentru demnitatea romnilor i pentru recunoaterea drepturilor lor politice i culturale. n domeniul lingvisticii, coala Ardelean ne-a lsat dou lucrri capitale: Elementa lingue daco-romanae sive valachicae, lucrare elaborat de Samuil Micu i Gheorghe incai, publicat n 1780; Lexiconul de la Buda (Lexiconul romnesc-latinesc-nemesc), nceput de Samuel Micu, continuat de Petru Maior i alii, publicat n 1825. Autorii susin ideea originii latine a limbii romne i propun scrierea etimologic, eliminnd elementele nelatine din limb. Petru Maior enun ipoteza c limba romn se trage din latina popular, din latina vorbit, nu din cea clasic, scris. Toi latinitii militeaz pentru introducerea alfabetului latin n scriere i pentru eliminarea cuvintelor de origine nelatin (n special a celor de origine slav) din limba romn. Samuil Micu (1745-1806) Nepot al lui Inoceniu Micu-Klein, Samuel Micu este cel care elaboreaz fundamentele filosofice ale micrii spirituale a colii Ardelene. Avnd studii temeinice de teologie i filosofie la Viena, Samuel Micu a fost influenat masiv de luminismul german i a contribuit la asimilarea noilor idei raionaliste n gndirea romneasc. A tradus un manual a lui Baumeister, Elemente de filosofie, manual ce preia ideile kantiene, sub influena lui Christian Wolff. Trstura dominat a gndirii lui Micu este raionalismul. El a elaborat o terminologie filosofic n limba romn, a dat o explicaie raional evenimentelor istorice. A tradus lucrri religioase, precum i opere ale unor autori antici. Opera sa fundamental este Istoria i lucrrile i ntmplrile romnilor (1805), care a fost publicat integral abia n anul 1995. El continu i mbogete argumentaia cronicarilor i pe cea a lui D. Cantemir. Teza pe care o lanseaz Micu este aceea c dacii au fost exterminai n rzboaie, iar romnii sunt descendeni direci ai romanilor. A respins cu argumente complexe teoria vidului istoric, teorie prin care unii istorici susineau c Dacia ar fi fost abandonat de populaia autohton odat cu retragerea aurelian, astfel c triburile maghiare ar fi gsit un spaiu gol la sosirea lor n Transilvania. Invocnd i argumente din teoria dreptului natural, Micu subliniaz apsat originea nobil a poporului romn, susinnd c vechimea i continuitatea romnilor n spaiul autohton, ponderea demografic i contribuia lor n istoria Transilvaniei legitimeaz lupta romnilor pentru recunoaterea lor ca naiune egal n drepturi cu cele trei naiuni "recepte". Alte lucrri: Logica, publicat la Buda, n 1799; Legile firei, ithica i politica, publicat la Sibiu, n 1800. Au rmas n manuscris lucrrile: nvtura metafizicii (1787/1790), descoperit trziu, ca i alte lucrri: Etica sau nvtura obiceiurilor; nvtura politiceasc, scrise la Viena, ntre 1781-1787. Logica este o introducere n studiul filosofiei, pe baza lucrrilor lui Christian Wolff i Baumeister. Autorul se refer la trei feluri de cunotine: cunotine istorice, cunotine ale faptelor (obinute pe cale senzorial) i cunotinele filosofice (de ordin raional, referitoare la cauze, "pricini"). "Filosofia nu este alta fr numai...obinuirea de a cerca i a cunoate destule pricini

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

ale lucrrilor". Cunoaterea raional, logic, este completat de cea empiric. Viziunea lui Micu este o mbinare a empirismului i raionalismului din epoc. Micu mparte fiilosofia n dou pri: Filosofia teoretic, ce vizeaz adevrurile abstracte, la rndul ei mprit n filosofie natural (sau fizica) i metafizic (ontologia, cosmologia, psihologia i teologia natural sau raional). Filosofia practic, ce cuprinde ideile cu valoare normativ, care cluzesc oamenii n aciunea practic spre ctigarea fericirii. Ea este alctuit din filosofia practic general, dreptul firii (natural), etica i politica. Precursor al gndirii politice romneti, Micu definete astfel politica: "nelepciunea care nva cum se cade a stpni i ocrmui cetatea". Micu este un creator de limbaj filosofic n limba romn. n textele sale apar o serie de termeni precum metafizica, fiina, firea, insul, raiune, adevr, lege, experien, cunotin, .a., avnd un neles filosofic precis definit. Ideea este "nchipuirea (imaginea) care poate fi mai luminat sau mai ntunecat n minte a vreunui lucru". Genul i specia sunt la el "feliurile i spiele". Adevrul logic este "cuviina i ntocmirea gndurilor noastre cu lucrul nsui". Experiena este "sperien", iar demonstraia este "artare" - dou ci de a ajunge la adevr, la cunotine certe, "apene". Ontologia pornete de la "ins", de la lucrurile individuale spre cele generale. Principiile sunt nceputurile, iar "nceputul zicerii mpotriv" este principiul contradiciei, "nceputul pricinii destule" este principiul raiunii suficiente al lui Leibniz. Alte echivalene: pricin=cauz, mutare=schimbare, stmprare=moderaie, spaie=spaiu. nvtura metafizicii este o prelucrare personal a crii lui Baumeister, discipol al lui Wolff. Subliniaz mereu puterea natural a raiunii de a cuta i de a obine adevrul. Ideile epocii se regsesc la Micu: amestec de raionalism i empirism, interes pentru cunoaterea probat prin experien, critica moderat a scolasticii. "Toat cunotina omeneasc vine de la simuri" spune el, adoptnd noile perspective tiinifice ale vremii sale. Metafizica rmne ns un domeniu rezervat al gndirii raionale, ce cuprinde multe i ncurcate ntrebri, fiind "nvtura aceia cu care nchipuirile preste tot de obte s tlcuiesc". Texte din nvtura metafizicii (1806): Mcar c sunt unii carii judec cum c pre cei mai tineri nu s cade a-i lsa s nvee metafisica, pentru c multe i ncurcate ntrebri cuprinde care mai bine este a nu le ti dect a le ti, ns eu judec c nu trebuie a opri pre cei mai tineri de la desftarea metafisicii, cu atta, cu ct mai mult folosete s ajung ei, ca s poat ales gndi, care lucru a-l dobndi, foarte mult ajut aceast nvtur a metafisicii, dup ce acum s-au curit de multe ncurcturi ale sholasticilor. (...) Toat cunotina omeneasc vine de la simuri, iar tot ce prindem cu simurile, aceia s ine de lucrurile cele singuratice, care n multe chipuri mbrcate i nvluite au cu locul, au cu vremea, au cu faa, au ntr-alt chip osebite, s pun naintea noastr, despre care mai pre larg am grit n Loghic.(...) n fietecare lucru nu numai insul trebuie a-l socoti, ci i ntru acesta trebue s ne ostenim, ca s lum aminte la firea i la fiina lucrului, i aa s cunoatem ce este lucrul. Iar fiina fietecrui lucru este aceia, prin care orice lucru este numai acela, i nu altul. Adec fiina este aceia, prin care lucrul din toate alte lucruri se poate cunoate i s osibete. (...) Speriina ne nva pre noi cum c trupurile care le vedem noi n lumea acesta, unele pier altele rsar, dup zi s face noapte i dup noapte zi, i nici Soarele, nici stelele nu rmn pururea ntru acelai stat. Luminat dar este, cum c ntru aceast lume sunt lucruri, care urmeaz unele dup altele.(...) Ce zicem noi cuvnt, grecii zic logos, latinii ratio zic, aa dar aici prin cuvnt nu sunet trebuie s nlegi, ci judecata cea adevrat a minii, care-i arat i ce nva pentru ce i cum s cuvintezi.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

Texte din Logica (1799): Dou ci sunt, ca s putem ti ceva, c cu bun sam e adevrat, adec: speriin i artare. Despre speriin aceasta se cade a le nsemna: a) cum c toat simirea, sau priceaperea i cunotina noastr, au este din luntru, au din afar. (...) Prin speriin cunoatem numai cele singuratice, adec cele ce cu simirile le prindem. (...) Pn acum am zis de speriin, s zicem ceva i de artare. Artarea zicem, c este mpletirea i legtura cea cu bun rnd a cuvntrilor. n artare nu se spun altele, fr numai cele ce sunt adevrate, adec: artarea este adeverirea spunerii, sau a lucrului, ce s zice, cu temeiuri adevrate i fr ndoial. (...) Dreptul firei tlcuiete legile i nva ce trebuie omul s fac sau s nu fac. Iar etica arat model i calea cum trebuie a asculta de legile firei. Pentru aceia, bine au zis unii cum c dreptul firei este teoria eticii. (...) Texte din Scurt cunotin a istoriei romnilor (1796): Socotind cu mintea mea zisa aceia a filosofului aceluia, carele au zis c urt lucru este elinului s nu tie elinete, adevrat i rumnului s poat zice c urt lucru este rumnului s nu tie istoria neamului su, c vedem cum toate neamurile au scris lucrurile mai marilor si i se cuvine aceasta omului carele are minte, c istoria este dasclul tuturor lucrurilor (...) c ea nu numai cu cuvinte, ci i cu pilde adevereaz cele ce nva. Acel lucru cugetndu-l, eu am socotit, c acum nti ncai pre scurt s dau oarece cunotin a neamului meu cel rumnesc, carele pn acum nici atta cunotin de neamul su nu are. Poate c se vor afla unii cu simire tocmai dobitoceasc, de vor defima aceast osteneal a mea, zicnd: ce folosete omului s tie cele ce au fost; unii ca acetia sunt tocmai dobitoace, c numai dobitoacele nu tiu lucrurile mai marilor si. (...) Deci, tu, o cuvnttoriule rumne, primete aceast puintic, dar cu mult osteneal i priveghere adunat istorie a neamului tu, i au tu te nevoiete, au de nu poi tu, ndeamn i ajut pre alii, carii pot, ca mai pre lung i mai pre larg, lucrurile rumneti s le scrie, i la tot neamul cunoscute s le fac, ca cei buni s se laude ntru neamurile neamurilor, iar cei ri i cei nevrednici s se ruineze i s nceap a lpda simirea cea dobitoceasc, i a fi oamenii rumni, adic desvrit, c mult este a fi nscut rumn. Gheorghe incai (1754-1816) Gh. incai este unul dintre cei mai activi i mai productivi reprezentani ai colii Ardelene. El a asimilat o bogat cultur clasic, teoretic i istoric, studiind la celebrul Colegiu "De Propaganda Fide" din Roma, colegiul superior al Vaticanului. Lucrarea sa fundamental este Hronica romnilor i a mai multor neamuri, definitivat n 1811. Este o vast sintez documentar asupra formrii i continuitii istorice a poporului romn n vatra vechii Dacii. Autorul critic istoriile care denigreaz poporul romn, istorii care "trag jarul" pe spuza unor teze politice, mpotriva adevrului istoric, lansnd "poveti desfundate", spunea el. Ca i Micu i Maior, el vrea s restabileasc adevrul despre romni, s reabiliteze imaginea lor de popor latin, vechi i nobil, s nlture imaginea fals produs de scrierile unor istorici unguri, austrieci i germani. n planul gndirii sociale, incai este adeptul unor reforme care s amelioreze n primul rnd soarta ranilor, s-i scoat din condiia umilitoare de erbie i iobgie. Deschis la noile idei ale timpului, incai dovedete un interes deosebit pentru tiinele naturii i pentru spiritul raionalist modern. Crezul luminist i raionalist al autorului este ilustrat de lucrarea nvtur fireasc spre surparea superstiiei norodului, publicat la 1800. Titlul crii este

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

semnificativ. nvtur fireasc nseamn aici cunoatere natural, bazat pe studierea firii (a naturii), iar superstiiile norodului reprezint prejudecile i explicaiile supranaturale acumulate n mentalitatea oamenilor. Programul cultural luminist este elocvent exprimat prin aceast opoziie. Autorul se strduie s demonstreze c fenomenele au o explicaie cauzal, natural, "fireasc", iar explicaiile fanteziste i mitice, prin apel la factori supranaturali, trebuie eliminate din contiina oamenilor. Cartea lui incai d o imagine a tiinelor naturii n ofensiv cu obscurantismul medieval. Dei avea studii teologice la Roma i era integrat bisericii unite, incai a devenit un aspru critic al clerului, s-a ndeprtat de biseric i a criticat n termeni duri unirea religioas cu biserica Romei. El evalueaz acest act dintr-o perspectiv naional, nu religioas. La un secol de la nfptuirea unirii religioase, incai face bilanul avantajelor i al dezavantajelor, artnd c unirea numai popilor a folosit, dar i ungurilor catolici care i-au putut numra astfel i pe romnii unii n contul lor. Romnii au fost nelai n ateptrile lor, astfel c uniaia a avut drept rezultat nu obinerea unor drepturi, aa cum sperau romnii, ci doar nvrjbirea lor, strategie urmrit de cei care doreau s-i dezbine i s-i poat menine n condiii umilitoare. O atitudine asemntoare vor avea i ali exegei lucizi ai fenomenului romnesc. Pentru o judecat nuanat i detaat de orice angajamente partizane, s menionm c Simion Brnuiu, n faimosul discurs de la Blaj, din 2/14 mai 1848, a denunat uniaia ca o strategie prin care ungurii au reuit s-i nvrjbeasc pe romni, ca o capcan n care romnii au czut, fiind de bun credin. Mai trziu, istoricul Alexandru Papiu Ilarian, reconstituind filmul evenimentelor i efectele lor cumulate, ajunge la concluzii asemntoare cu cele ale lui incai. S menionm c incai, Brnuiu i Papiu Ilarian proveneau din familii i din medii spirituale ce aparineau bisericii unite. incai a fost un intemeietor, un erou al culturii romne; el a nfiinat peste 300 de coli romneti n Transilvania. A fost persecutat i a murit n mizerie, purtnd n traist Hronica sa prin satele romneti. Petru Maior (1761-1821) Petru Maior este un istoric de formaie modern, un cercettor pasionat i un dascl de vocaie, avnd studii teologice la Roma i studii de tiine juridice la Viena. Pe planul gndirii sociale, Maior are o poziie reformist-moderat, este ncreztor n iosefinism; n istoriografie i lingvistic a enunat teze ndrznee, susinute de o documentaie ampl, cu privire la originea poporului romn i la caracterul latin al limbii romne. Lucrarea fundamental a lui Maior este Istoria pentru nceputurile romnilor n Dachia, publicat n 1812. Demonstraia sa istoric avea o finalitate tiinific (respingerea tezelor ce negau originea latin i continuitatea romnilor) i una politic (repunerea romnilor n drepturi egale cu celelalte naiuni din Transilvania). O alt lucrare monumental a sa este Istoria bisericii romnilor, tiprit parial n 1813, dar nedifuzat. Este publicat integral abia n 1995. Personalitate puternic, aflat n conflict cu autoritile politice ale Principatului, dar i cu cele ecleziastice, Maior a avut o contribuie major n combaterea tezelor care deformau adevrul istoric despre formarea poporului romn, angajndu-se ntr-o confruntare deschis cu unii istorici maghiari i germani - Fr. Joseph Sulzer, I.C.Eder, Bolla Marton, I. Chr. Engel. Aceti istorici sunt cei care susineau c triburile ungare, la ptrunderea lor n Transilvania, ar fi gsit o terra deserta (un pmnt nelocuit), iar romnii ar fi imigrat n acest spaiu abia n decursul secolelor XII-XIII. Maior constat c fr nici o dovad aceti scriitori strini inventeaz i difuzeaz istorii fanteziste (nscociri) despre poporul romn, ba de la o bucat de vreme, pre cum mgariu pre mgariu scarpin, aa unii de la alii mprumutnd defimrile, fr de nici o cercare a adevrului, de iznov le dau la stamp (la tipar); i cu ct romnii mai adnc tac, nemica rspunznd nedrepilor defimtori, cu atta i mai vrtos se mpulp pre romni a-i micora, i

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

cu volnicie a-i batjocori. Dup cum rezult din acest text, Maior este preocupat de imaginea romnilor n opera scriitorilor strini, fiind contient de nsemntatea acestei imaginii n epoca scrisului, cnd defimrile circul de la un autor la altul i se impun n stratul culturii savante, rspndindu-se apoi i n cercuri mai largi. nelegnd fora acestor etichete i stereotipii negative, Maior avertizeaz c acest deficit de imagine poate avea consecine politice durabile, dac romnii tac i nu rspund nedrepilor defimtori, care urmresc a-i micora i a-i batjocori, adic a le crea o imagine defavorabil n reprezentarea pe care i-o formeaz despre ei lumea civilizat (sau opinia public, am zice azi). Se subnelege c romnii nu mai trebuie s tac n privina acestor agresiuni istoriografice i informaionale. Dar, pentru ca romnii s poat rspunde credibil acestor defimri, ei trebuie s dispun de o intelectualitate capabil s cerceteze adevrul, s impun dovezile istorice, s ctige credibilitate n disputele tiinifice, dar i n confruntrile politice ale momentului. Putem conchide c Maior, spirit modern i lucid, era contient de efectele manipulatorii pe care le urmreau autoritile Transilvaniei i Curtea de la Viena. Petru Maior este cel care a formulat teza c limba romn s-a format din latina vorbit (vulgar), nu din cea scris (clasic). Este i el un adept al purismului i a susinut necesitatea de a elimina elementele nelatine din limb. Ion Budai-Deleanu 1760-1820 Personalitate complex, scriitor, istoric i gnditor social-politic de factur luminist, cu studii de filosofie, teologie i drept la Viena, unde are prilejul s cunoasc literatura european i noile doctrine politice i juridice ale timpului. Sub influena gndirii lui Montesqieu, Rousseau i Voltaire, precum i a ideilor lansate de revoluia francez, Budai-Deleanu are o atitudine ideologic mai radical, depind reformismul moderat al colegilor si de generaie. Intrnd n conflict cu autoritile din Transilvania, se refugiaz n Polonia, la Lvov, unde ocup diverse funcii n administraie. Budai-Deleanu are un loc proeminent n cultura noastr, prin capodopera sa literar, iganiada, prima epopee scris n limba romn, o lucrare de ampl construcie, un poem etnologic, cu semnificaie politic. Valoarea literar deosebit a operei const n fora autorului de a nfia tipuri umane i tablouri sociale, precum i n alternana stilurilor i n vivacitatea expresiei. Dei a fost scris la nceputul secolul al XIX-lea, lucrarea lui Budai Deleanu a fost tiprit ntia oar abia la 1875-1877. Ca i lucrarea lui Cantemir, Istoria ieroglific, iganiada este o alegorie savant cu scop satiric i educativ, n care perspectiva neoclasic asupra caracterelor umane i cea dinamica a barocului coexist, pe fundalul unor puternice influene i contaminri ce in de spiritul romantic al timpului. Autorul pune n discuie condiia social a unei minoriti etnice i sociale, a iganilor, i proiecteaz asupra ei o viziune caricatural i ironic, prezentnd-o ca pe o comunitate gregar i inconsistent, incapabil s se organizeze. n registrul simbolic al unei ficiuni literare, cu o desfurare dramatic, Budai-Deleanu d expresie confruntrii dintre principalele idei politice ale vremii, ntruchipate de personajele din prim plan (Slobozan, Baroreu i Janalu). Dezbaterea diverselor soluii de organizare politic este transfigurat n situaii conflictuale vii i convingtoare sub raport literar, iar opiunile autorului pentru o republic democratic rezult cu eviden din mesajul ntregii opere. n temele privitoare la natura limbii romne, Budai-Deleanu are o poziie mai nuanat, acceptnd (n lucrarea Temeiurile gramaticii romneti) c limba romn, construit pe fondul latin, a suferit o serie de influene (slave, maghiare, greceti etc.). n viziunea lui Budai-Deleanu, lupta pentru obiective sociale se mbin cu lupta pentru idealuri naionale, iar prin nfptuirea acestora - spune autorul n Lexiconul romnesc-nemesc - neamul romnesc, ca o naie de frunte,

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

nu dorete alta dect numai ca prin o mai mare cultur s se poat apropia de celelalte neamuri politicite ale Europei. Ali reprezentani Ioan Piuariu-Molnar (1749-1825), medic de seam, crturar erudit i militant pentru drepturile romnilor, este originar din Sadu, satul lui Incoeniu Micu-Klein. Se afirm ca un oculist de prestigiu, profesor la Academia de medicin din Cluj. Piuariu-Molnar a avut o poziie politic mai moderat, dar i-a radicalizat atitudinea dup ce autoritile au respins memoriul Supplex Libellus Valachorum, la redactarea cruia a contribuit i el. A ncercat s scoat primul ziar n limba romn, la 1790, intitulat "Foaie romneasc pentru economie", dar n-a obinut aprobare. Preocuprile sale cuprind un registru larg. A tradus lucrri de istorie i de tiinele naturii, a publicat un dicionar romn-german, la Viena, n 1788, a scris un manual intitulat Retoric, adic nvtura i ntocmirea frumoaselor cuvntri, a scris i lucrri cu scop practic i de popularizare a cunotinelor tiinifice (Economia stupilor etc.). mpreun cu Radu Tempea (gramatician), Aron Budai (frate cu Ion Budai-Deleanu), cu episcopul Gherasim Adamovici i ali crturari ai vremii nfiineaz "Societatea filosoficeasc a neamului romnesc n mare principatu Ardealului". Proiecteaz i o publicaie a acestei organizaii enciclopedice, publicaie numit "Vestiri filosoficeti i moraliceti", care trebuia s se adreseze tuturor provinciilor romneti. Publicaia nu a mai aprut, fiind interzis de autoriti, dar autorii au scris o ntiinare, din care reiese c era dedicat "luminrii neamului romnesc" prin "tiina folositoare". Paul Iorgovici (1764-1808), bnean de origine, dintr-un sat de lng Timioara, studiaz dreptul i filosofia la Viena i Roma. i definitiveaz studiile la Paris, chiar n anii frmntai ai revoluiei franceze, fiind influenat poziiile radicale i de ideile democratice ale timpului. Paul Iorgovici este autorul unui manual sistematic de gramatic romneasc, Observaii de limb romneasc, publicat n 1799. El se distaneaz de curentul latinist i consider c limba trebuie privit n conexiune cu experiena divers a celor care o vorbesc. Cuvintele sunt ca nite semne a perceputului minii, adic nite semne legate de coninutul reprezentrilor mintale, iar nvarea limbii n cursul experienei directe i n procesul educativ duce la simultan la creterea fondului lingvistic i, implicit, la asimilarea unui coninut cognitiv tot mai complex, idee preluat din noile curente lingvistice moderne (Rousseau, Condilliac etc.). Motenirea colii Ardelene este continuat n secolul al XIX-lea de de o pleiad strlucit de istorici, filosofi, economiti, lingviti i scriitori ardeleni: George Bariiu, Simeon Brnuiu, Timotei Cipariu, August Treboniu Laurian, Ioan Maiorescu, Ion Codru-Drguanu, Iosif Vulcan, Dionisie Pop Marian, Alexandru Papiu Iliarian, .a. Lecia colii Ardelene Latinitii erau chinuii de cugetul foarte lucid c trebuiau n rstimpul unei viei s ridice un popor, rmas cu secole n urm, la nlimea unui veac prea luminat. Ei se simt chemai s mplineasc nvalnic, ca la nceputuri de lume, pornind de la nimic, ceea ce istoria neglijase vreme de o mie de ani. Lucian Blaga Tranziia culturii romne spre modernitate nu poate fi neleas fr o just apreciere a operei complexe a colii Ardelene i a consecinelor ei politice i spirituale, rsfrnte treptat n tot spaiul romnesc. Aciunea energic a lui Inoceniu Micu-Klein - care reuete s transforme un proiect religios conjunctural ntr-unul cu obiective strategice, naionale i istorice -, truda crturreasc i filosofic a lui Samuil Micu, pasiunea istoriografic, atitudinea social

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

reformatoare i zbnzile practice ale lui Gheorghe incai, dispoziia polemic i teoriile ndrznee ale lui Petru Maior, fac parte din patrimoniul culturii romne moderne. Aciunea lor a fost hotrtoare pe mai multe planuri. Unirea religioas a unei pri a preoilor i a populaiei romneti cu Biserica Romei a dat o nou direcie micrii intelectuale a romnilor, care au folosit baza legal a unirii religioase (diplomele leopoldine) pentru a formula revendicri de ordin politic. Un argument privind caracterul antifeudal i modern al aciunii ntreprinse de reprezentanii colii Ardelene const i n faptul c ei opereaz cu un concept modern de naiune, bazat pe etnicitate, limb, origine comun, obiceiuri i alte determinri de acest tip. n Evul Mediu, n sistemul strilor, naiunea cuprindea pe cei care aveau anumite drepturi i privilegii economice i politice. Autorii Supplex-ului de la 1791 au preluat ideile apusene i le-au dat for politic, revendicnd recunoaterea naiunii romne din Principat ca naiune cu aceleai drepturi ca i celelalte naiuni. Dup cum am vzut, nici Inoceniu Micu-Klein nu identifica naiunea cu grupurile care se bucurau de privilegii economice i politice, nici cu apartenena religioas. El ajunsese s vorbeasc n petiiile sale de romnii din Transilvania ca despre o comunitate etnic unitar i distinct, ca despre o entitate naional distinct, indiferent de afilierea lor religioas.57 Aceast concepie avansat despre naiune explic aciunile sale, care ies din cadrul religioas i angajeaz planul social, economic i politic. n viziunea exponenilor colii Ardelene, comunitatea naional nu se mai confunda cu cea religioas, nici cu sistemul strilor, ci, perfect contieni de unitatea de neam a romnilor din spaiul vechii Dacii, ei utilizau o nou ideea despre naiune, un concept modern de naiune, dup cum subliniaz i istoricul american Keith Hitchins. Ei gndeau n termenii naiunii, adic ai unei instituii care ddea sens i orizont58 evoluiei istorice a comunitii lor. Redesoperirea originii latine i a legturii cu Roma actual se va articula ntr-o teorie coerent, care va duce la ngemnarea tradiiei rurale i a culturii ortodoxe rsritene cu spiritul dinamic al Europei urbane, deci o reconciliere ntre Rsrit i Apus, de la care exponenii micrii ardelene ateptau o nou renatere pentru romni. Prin lucrrile de istorie, nvaii colii Ardelele ncercau s lege Roma lui Traian cu Roma lui Petru i Pavel,59 folosind o concepie etnic i cultural despre naiune. Reprezentanii colii Ardelene au fost animai de un profund spirit reformator, modern, de credina n progres i n fora culturii de a schimba mentalitile i comportamentele sociale. Aceste idei au avut o importan deosebit pentru formarea contiinei naionale a romnilor. Din pcate, operele nvailor ardeleni nu au beneficiat de o difuzarea pe tot spaiul romnesc, pe msura valorii lor. Astfel, dou cri aparinnd acestor nvai au fost publicate integral abia n 1995 (de Editura "Viitorul Romnesc"). Este vorba de monumentala oper a lui Samuil Micu, "Istoria romnilor" (rmas n manuscris aproape dou sute de ani, lucrare ntitulat att de expresiv de autor: "Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor") i de sinteza lui Petru Maior, "Istoria bisericii romnilor" (tiprit parial n 1813, dar nedifuzat n epoc din pricini variate). Sunt dou lucrri fundamentale pentru contiina romneasc, scrise la nceputul secolului al XIX-lea i care, iat, ajung n mna cititorului romn la sfritul secolului XX. n aceeai situaie s-a aflat i lucrarea lui Budai-Deleanu, iganiada, care a fost tiprit abia dup o jumtate de secol de la momentul elaborrii ei. Decalajul dintre creaie i receptare este semnificativ pentru destinul nefericit al unor cri fundamentale ale culturii romne i pentru modul (neglijent, condamnabil, neprofesionist?) n care romnii i-au gestionat patrimoniul spiritual naional. Pe bun dreptate, Ioan Chindri, cel care a ngrijit aceste ediii tiinifice, trage un semnal
57 58 59

Keith Hitchins, Romnii, 1774-1866, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 251. Ibidem, p. 253. Ibidem, p. 254.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

de alarm: "Pentru orice popor, neglijarea unui patrimoniu cum este opera colii Ardelene ar constitui un punct de ruine". Neglijen nu numai "ruinoas", ci i "primejdioas", avnd n vedere c cele dou lucrri privesc n mod expres realitile istorice ale Transilvaniei, realiti deformate sistematic de istoriografia ungar din interese prea bine cunoscute. Trebuie s consemnm i aceast und meditativ a lui Ioan Chindri, care se ntreab "cum ar fi fost debutul vieii moderne a romnilor dac ntreaga oper istoric a colii Ardelene ar fi vzut lumina zilei la vremea sa?". Soarta celor dou lucrri definete destul de exact condiia culturii romne. Multe dintre valorile ei de cpentenie n-au beneficiat de o circulaie fireasc nici n spaiul intern, decum n cel internaional. Obiectivul cel mai important al colii Ardelene a fost recunoaterea statutului de naiune pentru romni, cu drepturi egale n Transilvania, i, implicit, sprijinirea reformelor sociale care s amelioreze condiia economic i cultural a romnilor. Ei i-au concentrat aciunea cultural pentru restabilirea adevrului istoric i pentru respingerea imaginii false pe care a rspndit-o despre noi istoriografia ungar, dar nu numai ea. E limpede c oficialitile maghiare ale Transilvaniei de la 1800, dar i exponenii culturii maghiare de mai trziu au neles miza lucrrilor lui Micu, incai i Maior mai bine dect noi. Au neles ce semnificaie i for poate avea imaginea unui popor (construit iniial pe datele trecutului) n confruntrile politice curente i au acordat acestui rzboi informaional o nsemntate strategic. Astfel, literatura i istoriografia maghiar au pus n circulaie, cu perseveren, mitologia lor despre o Transilvanie pe care triburile maghiare ar fi cucerit-o fr s ntlneasc nici urm de populaie romnesc! Aceast teorie imigraionist, pe care au combtut-o convingtor reprezentanii colii Ardelene, cu datele i informaiile istorice pe care le deineau acum dou sute de ani, a fost reluat de Robert Roesler n lucrarea Romanische Studien, publicat la Viena, n 1871. Dei este n contradicie flagrant cu datele acumulate de cercetarea istoric obiectiv, date ce au devenit dovezi incontestabile privind continuitatea romnilor pe teritoriul vechii Dacii, totui, istoriografia maghiar oficial continu i azi s susin aceast tez aberant, formulat n condiiile politice ale secolului al XVIII-lea, cnd autoritile maghiare aveau un evident interes politic i economic ca s-i prezinte pe romni n condiia umilitoare de tolerai, de iobagi i de populaie inferioar, care nu are dreptul de a aspira la condiia de naiune. Putem spune c acest uimitor dispozitiv intelectual care se cheam coala Ardelean i-a fcut datoria tiinific i moral, n condiiile n care a lucrat. Reprezentanii ei iau consumat energiile pentru a a dovedi netemeinicia acestor teze, pentru a demonstra, cu documente de netgduit, continuitatea romnilor i drepturile lor legitime, naturale i istorice, n spaiul n care s-au format ca popor. Blaga susinea c exponenii colii Ardelene, n ciuda rtrcirilor i a erorilor ce le aparin, sunt mai actuali ca oricnd, preciznd c sunt actuali prin substana lor, dac nu prin maifestrile lor. Mai are vreo semnificaie actual btlia pentru adevr dus de coala Ardelean acum dou sute de ani? Mai avem nevoie azi de o nou coal Ardelean? ntrebrile par deplasate i retorice, dar trebuie s constatm c falsurile "clasice" ale istoriografiei ungare au fost redimensionate n fel i chip n timpuri recente, fiind i azi un instrument de manipulare a opiniei publice internaionale. Teza oficial a istorigrafiei maghiare nu a fost abandonat, dovad c ea a fost reluat i n masiva lucrarea Istoria Transilvaniei, publicat de Academia Republicii Populare Ungare, n 1987. Un compendiu al acestei lucrri a fost tradus prompt n limbi de circulaie universal, iar teza imigraionist a fost preluat de dicionare, enciclopedii, tratate de istorie, atlasuri de geopolitc i alte lucrri politice i istorice din lumea ntreag. Replicile formulate la nceputul secolului al XIX-lea de Micu, incai i Maior, apoi de ali istorici romni (Xenopol, Hasdeu, Iorga, C-tin C. Giurescu etc.) nu au rzbtut dect sporadic n mediile tiinifice occidentale, unde teza istoriografiei maghiare - promovat sistematic n ultimele dou veacuri, beneficiind i de un masiv suport logistic i propagandistic - pare a fi acceptat, dovad c

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

versiunea ei cu privire la istoria Transilvaniei, cu falsurile i nscocirile ei (cum spunea Petru Maior) este astzi acreditat, vai, n attea dicionare, atlasuri geopolitice i tratate de istorie aflate n bibliotecile mari ale lumii.60 Fr ndoial, problema originii, a vechimii i a anterioritii unui popor sau altul pe teritoriul unui stat naional de azi nu mai are azi aceeai semnificaie politic precum n urm cu dou sute de ani. Totui, btlia istoriografic pentru impunerea adevrului istoric e i azi una strategic. Aciunea cultural intreprins de Micu, incai i Maior reprezint un factor decisiv pentru formarea contiinei de sine a poporului romn, dar i un capitol important al procesului de modernizare i de integrare a spiritului romnesc n lumea european. Dac cineva ar fi interesat s reconstituie un episod din faimoasa ciocnire a civilizaiilor - pentru a ilustra teza lui Samuel Huntington - ar gsi n confruntrile religioase din secolul al XVIII-lea i n crile corifeilor colii Ardelene argumente relevante. Dar ar descoperi i faptul c sub vemntul confruntrilor religioase i civilizaionale se ascund foarte precise interese geopolitice. Corifeii colii Ardelene s-au btut eroic pentru a impune adevrul istoric, dnd o pild de aciune tiinific i naional, dar, n confruntrile la care au participat, n focul polemicilor, au alunecat adeseori n eroare i au lansat i unele idei discutabile. Printre acestea se numr teza originii pur romane a poporului romn (construit de Samuil Micu pe ideea c dacii au fost exterminai n rzboaiele cu romanii, iar poporul romn descinde exclusiv din elementul roman) i teza latinist (mprtit de mai toi exponenii colii Ardelene), dup care limba romn este motenitoarea direct a latinei, iar elementele nelatine, barbare, adugate ulterior, trebuie eliminate din configuraia limbii actuale, pentru a reveni la forma ei orginar, aplicnd principiile etimologismul. O interpretare interesant a acestor excese i erori ale colii Ardelene ne ofer Lucian Blaga ntr-un studiu din 1943.61 Blaga a publicat n 1921 un mic studiu orientat explicit mpotriva tezei latiniste a colii Ardelene, studiu intitulat Revolta fondului nostru nelatin, n care propunea revalorizarea fondului dacic i rsritean, pentru a reechilibra tendina dominant de a supralicita componenta occidental, raionalist, din configuraia noastr etnic i spiritual. Dar, ntr-un context cultural i geopolitic complet schimbat, n care pe scena gndirii europene se fcea apologia forei brute i a impulsurilor iraionaliste, Blaga intervine pentru a reabilita orientare raionalist i pro-occidental a colii Ardelene. Blaga arat c trebuie s preuim la justa lor dimensiune strdaniile celor care, animai de credina n fora modelatoare a nvturii i de pasiunea crii, au scris lucrri n cele mai variate domenii: cri teologice, cri bisericeti, cri de istorie, de lingvistic, de filosofie a naturi, de logic, de matematic, dicionare, manuale variate, de la gramatic i ortografie la cultivarea stupilor, au tradus Biblia, au ntocmit cri de rugciuni n romnete etc. Oameni ai spiritului, dar i ai faptei, ei voiau s ridice poporul la nlimea veacului luminat, ideal pentru care au trit ntro stare de zbucium permanent, nfruntnd obstacole i hruieli din partea autoritilor, muli dintre ei fiind silii s cutreere, singuri, cu sptmnile, inuturi i ri, cu desagii n spate, s treac ape i muni pentru a-i procura cri i documente, pentru a obine dreptul de a-i publica operele, la Cluj, la Viena sau la Buda. Ce-i mna, ce-i ntrea, ce-i ntrta? Numai credina singur. O credin cum nu se mai gsete
60

n 1996, Ungaria a celebrat 1100 de ani de la sosirea triburilor ungare n cmpia panonic, iar n anul 2000 a celebrat un mileniu de la ntemeierea regatului ungar. A fost prilejul unei noi ofensive mediatice pentru forele ce nu vor s se "reconcilieze" cu adevrul istoric i cu realitile actuale, deplngnd pe toate cile "nedreptatea Trianonului". Rspunsul nostru este anemic sau chiar inexistent n acest rzboi informaional. Nu avem azi o "coal Ardelean"! 61 Lucian Blaga, coala Ardelean-latinist, studiu publicat n Vremea, 28 noiembrie 1943, reprodus n Lucian Blaga, Izvoade, Bucureti, Editura Minerva, 1972, pp 169-181.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

dect n Faptele apostolilor. Crile erau pentru ei crmizi pentru zidirea lumii, i ei se simeau chemai s pun umrul la zidirea lumii romneti, care rmsese n urm, n timp ce sptmna lumii celeilalte era n plin duminic sau ntr-un veac prea luminat.62 Aceast credin n puterea crilor i a nvturii de a lumina contiinele o ntlnim i la urmaii colii Ardelene, muli dintre ei trecnd munii n Moldova i ara Romneasc, unde au continuat aceast aciune misionar i au confirmat c Transilvania este provincia pedagogic a neamului romnesc. Exemplificrile pot ncepe Gheorghe Lazr, pentru a continua cu Florian Aaron, August Treboniu Laurian, Eftimie Murgu, Ioan Maiorescu, Simeon Brnuiu, Alexandru Papiu Ilarian, Dionisie Pop Marian, fr a-i uita pe Ion Codru-Drguanu sau pe legendarul Badea Cran. Pentru a explica erorile istorice i lingvistice ale colii Ardelene, Blaga formuleaz o ipotez nou. Titu Maiorescu, cel care a combtut latinismul trziu i etimologismul lui Cipariu i Laurian, dar i teoriile juridice ale lui Brnuiu, pn ce sistemul de scriere propus de mentorul Junimii (sistem bazat pe principii fonetice i logice) a avut ctig de cauz, este i cel care a dat o sentin grea asupra colii Ardelene. El a susinut c reprezentanii colii Ardelene ar fi deformat adeseori adevrul tiinific (n problema originii romnilor sau a limbii romne) din raiuni politice conjunctuale, pentru a apra interesul naional. Sentina lui Maiorescu a orientat mult vreme grila de interpretare prin care elita intelectual romneasc a receptat i apreciat ideile lansate de Micu, incai sau Maior. Dar, pe aceast tem, ali istorici i gnditori s-au pronunat mai nuanat, subliniind mportana pe care a avut-o Scoala Ardelean n cultura romn, reabilitnd imaginea ei global. Astfel, Hasdeu punea redeteptarea naional pe seama acestei micri, care a reamintit romnilor adevrul - e drept, ntr-un mod patetic i revelatoriu - c sunt fii ai Romei. nvaii ardeleni, susinea Hasdeu, au exagerat un adevr, pe cnd adversarii lor au exagerat o exageraiune, adic un neadevr. Blaga schimb unghiul de interpretare. El aplic teoria sa privind matricea stilistic i constat c erorile colii Ardelene au o semnificaie mai adnc, ce ine de spiritul constructiv al romnilor ardeleni. E drept c programul politic al lui Micu i Maior se baza pe teza c romnii au o origine nobil i c sunt perfect ndreptii sub raport social i economic de a se bucura de aceleai drepturi politice ca i alte grupuri etnice din Transivania, preamrind adeseori virtuile de odinioar ale neamului romnesc, n contrast cu situaia umilitoare n care se afl azi. Dincolo de aceast motivaie politc se afl ns o dispoziie spiritual organic. Erorile istorice i lingvistice ale reprezentanilor colii Ardelene s-au produs prin devierea, de la menirea lor fireasc, a unor excepionale aptitudini, anume a vocaiei lor constructive, care ar fi dat roade n filosofie i metafizic. Acest spirit constructiv a fost ns deviat prin mprejurri i necesiti istorice spre o problematic prea strmt, aceea a limbii. Elanul speculativ i constructiv i ndeamn pe latiniti s ntrezreasc prin transparena limbii romneti - protipul latin sau orghinalul, cu ziceau ei.63 Ei se raporteaz deci la problema limbii dintr-o perspectiv constructiv, raional, nu
62

Ibidem, p. 174. Elogiul pe care Blaga l aduce colii Ardelene merit reinut: Nu s-a subliniat niciodat n deajuns incendiul luntric al acelor oameni, aa zii de carte, acea pasiune, crescut i mai mult prin stpnire de sine, acel foc lipsit de orice izbucnire isteric proprie temperamentelor exhibiioniste, acea cldur ce strbate molcom i-n adnc, hrnind i susinnd truda de-o via a unor sfini muritori, aezai sub porunca unei supreme chemri. Latinitii erau chinuii de cugetul foarte lucid c trebuiau n rstimpul unei viei s ridice un popor, rmas cu secole n urm, la nlimea unui veac prea luminat. Ei se simt chemai s mplineasc nvalnic, ca la nceputuri de lume, pornind de la nimic, ceea ce istoria neglijase vreme de o mie de ani. Ei aveau contiina c pun prghia ca s nale un masiv de muni, cufundat n tenebre, la nivelul unui veac prea luminat. O ntreag mprie a spiritului trebuia cldit, la repezeal, ca s se rscumpere secole pierdute. Cartea i nvtura erau pentru ei mijloacele unei mutaiuni istorice, ce trebuia grbit i stimulat pe toate cile. Ibidem, P. 172. 63 Ibidem, p. 170.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

organic. Sturm und Drang-ul german i romantismul de pretutindeni militau pentru o mbogire a limbii i a registrului ei expresiv, dar latiniti notri vor o reform radical, structural, prin care s apar la suprafa prototipul latin, substana originar, eclipsat de numeroase adausuri istorice, dar prezent n strfundul cuvntului romnesc. Aceast tendin de a reconstrui nucleul orginar al limbii depete filologicul i capt alte nelesuri. Atitudinea lor se aseamn mai puin cu alte ncercri similare de nnoire lingvistic, dar se afl n rezonan cu unele ntreprinderi teoretice similare din alte domenii. Latiniti se gsesc n cutarea fenomenului orginar al limbii romneti ntocmai cum, spre a da un foarte ilustru exemplu, un Goethe s-a strduit spre fenomenele orginare n diverse domenii al tiinelor naturale. Blaga caut afiniti de structur spiritual, de nclinaii i tendine, nu echivalene directe. El susine c latinitii erau spirite adnci i constructive, iar domeniul de aplicare cel mai potrivit pentru aptitudinile lor ar fi fost filosofia, construciile metafizice. Urgenele mediului cultural i indeamn s i aplice fora constructiv n lingvistic, nu n plan speculaiei filosofice, pentru care erau dotai. Momentul istoric n care au aprut latinitii, strile cuulturale de la noi, golul spiritual n care ei s-au ivit, au ndrumat aptitudinile lor fireti spre o problem aprins de mprejurri, dar relativ ngust pentru asemenea daruri. Complexul de inferioritate de care suferea poporul romnesc cerea o compensaie imediat: puteau latinitii s fac altceva dect au fcut? Poporului romnesc i trebuia un disc solar, din care s emane o mndrie binefctoare i o contiin mai nlat. Acest disc solar putea fi fenomenul orginar: prototipul latin al cuvntului romnesc.64 Ipoteza lui Petru Maior este semnificativ pentru aceast nclinaie filosofic i constructiv a latinitilor. Maior susine c limba latin vorbit este suportul latinei savante, scrise, dar i al limbilor neolatine, derivate. Latina vorbit era una comun ntregii populaii a peninsulei italice i apoi a imperiului, dar n Italia, de ex., aceast limb s-a alterat mult n cursul veacurilor, pe cnd n Dacia Traian i apoi n spaiul romnesc aceast latin comun nu a fost att de mult schimonosit prin influena unor limbi varvare. Astfel, limba romn este mai apropiat de limba latin comun (vorbit) dect italiana; mai mult, dac purificm limba romn de vocabularul barbar, ea ne apare foarte asemntoare acelui prototip vorbit al limbii latine, din care a derivat prin construcie i latina savant, scris. Blaga constat c, spre deosebire de cronicarii moldoveni, nzestrai cu bun sim i cu o viziune organic, latinitii abordeaz analitic i logic problema limbii cu o aparatur ce descompune lumina alb n culorile curcubeului, ntr-un mod ce amintete de procedeele tiinelor moderne i ale filosofiei critice. Astfel, ei se decid chiar la o rsturnare copernican. Blaga consemneaz: Petru Maior nu ezit s trag concluzia, anapoda desigur, dar vredinc de-un nenfricat dialectician: De vom vrea a gri oblu, limba romneasc e mama limbei celei latineti.65 Inversiunea lui Petru Maior, n fapt o eroare de ordin paradigmatic, ce punea n paranteze datele realitii, este expresia ce mai lapidar a aventurii latiniste, dar i o ilustrare a spiritului filosofic i speculativ ce-i insufleea pe nvaii Transilvaniei. Blaga aseamn atitudinea latinitilor cu cea a lui Kant, care nfptuise o rsturnare copernican prin tez c gndirea i impune legile sale naturii. n consecin, pentru latiniti i limba trebuie croit dup normele raionale. Purismul latinist i etimologismul sunt derivate ale acestei atitudini filosofice. Demersul latinitilor era adesea n rspr cu bunul sim, cu evoluia fireasc a limbii, cu datele situaiei sociale i chiar cu datele biografiei lor personale. Astfel, incai, colit n mediu catolic i unit, critic vehement uniaia; Maior, protopop unit de Reghin, punea n discuie i lua n rspr teza
64 65

Ibidem, pp 177-178. ibidem, p. 179.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

catolic a infailibilitii papei. Uimitoare, vnjoas, sntoas figur! conchide Blaga. n acelai fel au procedat i exponenii trzii ai latinismului, un Cipariu sau Laurian, care au cldit sistematic teoria latinist, cluzii de principii raionale i de ndemnuri apriorice, ncercnd s modifice datele experienei i ale realitii (lingvistice, culturale, sociale etc.) dup fantasmele i imperativele teoriei lor lingvistice. Adic s modifice starea de fapt dup modelul reprezentat de starea de drept, model extras de ei printr-o analiz logic i istoric. Aron Pumnul, dasclul lui Eminescu, era i el nsufleit de elanuri de romnizare a limbii, de tentative de a adapta cuvintele noi la prototipul latin. Plasndu-l pe Aron Pumnul n galeria spiritelor congenere colii Ardelene, Blaga formuleaz i o idee care e des citat: Aron Pumnul era i el ardelean, iar ardelean nseamn a duce un gnd pn la capt.66 Adic a cuta temeiul, fundamentul i esena lucrurilor.67 Nu avem aici o trstur distinctiv a spiritului filosofic? Interpretarea lui Lucian Blaga pot fi luat ca un reper pentru a lumina semnificaia colii Ardelene n tranziia culturii romne spre modernitate. Fr ndoial, aceti crturari ispitii s-i duc gndul pn la capt (n adevrurile, dar i n erorile lor) au realizat un salt al contiinei naionale, au creat un mediu cultural nou i complex, din care au rsrit attea iniiative ce au propulsat gndirea i cultura romneasc pe traiectoria modernitii. Luminism i modernizare cultural n veacul fanariot Pe ct vreme n Transilvania ideile luministe sunt promovate de intelectuali provenii din pturile nstrite ale rnimii romne, n Moldova i n ara Romneasc agenii acestor idei, pe lng iniiativele domnitorilor fanarioi, se recruteaz din rndurile clerului luminat i din categoria boierilor cu vederi reformatoare. Spre sfritul veacului al XVIII-lea, boierii luminai invoc tot mai frecvent n petiiile lor ctre marile puteri (inclusiv ctre Napoleon) ideea de autonomie a Principatelor, prevedere cuprins explicit n vechile capitulaii (tratate) ce reglementau raporturile de suzeranitate dintre mperiul Otoman i aceste Principate. Contactele cu mediile i ideile apusene se multiplic, apar oameni luminai, inclusiv din rndurile clericilor, care fac traduceri din literatura occidental, scriu i tipresc cri n care militeaz pentru aplicarea unor reforme sociale i politice. Personaliti de asemenea factur sunt Veniamin Costache (n Moldova), Chesarie de Rmnic, Naum Rmniceanu, Grigorie Rmniceanu (care traduce, n 1826, Logica lui Ioan Damaschin), alturi de care se afirm o serie de crturari i istorici precum Dionisie Eclesiarhul, Dionisie Fotino sau Daniil Philipide (ultimul fiind i autorul unei lucrri cu titlul Geografia Romniei). Treptat, boieri luminai intr n conflict cu domnii fanarioi, intersai doar de jaful rii n folos propriu, i organizeaz lupta pentru reinstaurarea domniilor autohtone. Acum se contureaz n spaiul romnesc i ideea unui regim parlamentar, bazat pe principiul reprezentrii tuturor categoriilor sociale, tem de mare semnificaie pentru trecerea la modernitate, asimilat sub influena micrilor luministe i a ideilor promovate de revoluiile burgheze din Europa Occidental. Preocuprile de codificare modern i de introducere a unor norme care s fundamenteze o organizare democratic a statului se multiplic la nceputul secolului al XIX-lea n rile Romne, iar micarea lui Tudor Vladimirescu este o dovad c noile idei politice, aspiraiile de dreptate social i naional domin spiritul timpului. Asupra regimul fanariot au fost aplicate interpretri contradictoriu de ctre istoricii romni, cele mai frecvente aprecieri fiind cele care au vzut n structurile sale politice i sociale un blocaj al
66 67

Ibidem, p. 181.

n tot ce au ntreprins latiniti este orizont i mreie. Pricina cderilor o vedem n primul rnd ntr-o eroare de aplicaie. Aptitudinile lor constructive erau prea accentuate pentru o problematic periferic, ce li s-a prezentat datorit contingenelor istorice. Problematica atacat de ei a trebuit s ndure deformri fiindc era prea puin ncptoare pentru energiile fabuloase puse n micare. Un duh filosofic de esen rar fusese deviat spre istoriografie i filologie. Op. cit., p. 181.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

drumului spre modernitate a spaiului romnesc. Regimul fanariot a fost criticat virulent i de contemporanii acestuia (Zilot Romnul, Dionisie Eclesiarhul, Naum Rmniceanu), iar mai apoi gnditorii paoptiti, Eminescu, junimitii, Hasdeu, Xenopol i alii au stigmatizat fanariotismul ca o nenorocire naional, ca o maladie ce a lsat urme adnci n organismul social. Modernizarea era conceput ca o antitez global i radical fa de structurile veacului fanariot, nicidecum ca o prelungire sau reformare a acestor structuri. O atitudine mai nuanat a pornit de la studiile lui Nicolae Iorga, care a reabilitat iniiativele reformatoare ale unor domni fanarioi i conexiunea acestora cu ideile luministe din Apus. Unele cercetri mai recente au ncercat s asocieze perioada fanariot cu trecerea spre epoca modern, subliniind semnificaia unor reforme i o anume deschidere spiritual spre ideile luministe. Dar examenul aplicat fizionomiei de ansambu a societii romneti din epoca fanariot nu confirm existena unor condiii favorabile, mai ales n plan economic i social, care s asigure demarajul spre modernitate, cu toate c unele iniiative culturale pot fi invocate cu temei pentru a susine conexiunea cu ideile i strile de spirit moderne.68 Dar acestea sunt aspecte izolate, aciuni sporadice, legate de numele unor personaliti luminate sau al unor grupuri restrnse, care n-au reuit s creeze un amplu curent de idei n favoarea schimbrilor de factur modern. Reformele sociale iniiate de unii domnii fanarioi, proiectate n spiritul luminilor, nu au putut fi aplicate datorit condiiilor economice i politice, iar efecte lor au fost limitate. Fanarioii au apreciat valorile culturii, dar n-au fcut oper cultural temeinic, iar schimbrile s-au restrns uneori la rafinamentul de la curile domneti, la gustul pentru lux i noi forme de distracie. Fanarioii au rmas prea puternic ataai tiparelor trecutului. Ei nici nu puteau s depeasc modelele constantinopolitane, chiar dac ar fi vrut. Papucii, anteriul, ilicul i sofalele moi erau nsemnele care dominau epoca. Razele ideilor noi nu puteau s destrame esuturile vechii societi.69 De aceea, i fenomenul cultural din Moldova i ara Romneasc, sprijinit de inteniile generoase ale unor intelectuali luminai, precum cei din familia literar ntemeiat de Ienchi Vcrescu, de unii dascli i boieri receptivi la ideile luminismului i ale revoluiei franceze, arat ns mult mai mai palid dect cel din Transilvania,70 n primul rnd datorit nvmntului n limba greac, rupturii dintre sat i ora, precum i imobilismului social al regimului. Epoca nu a nchegat nici o intelectualitate cu funcie social sau naional; precaritatea sistemului de nvmnt, nesprijinit de limba naional, lipsa cererii pentru funcii care presupuneau o pregtire intelectual diversificat, mpnarea birocraiei cu elemente ntmpltoare pe baz de protecie, nepotisme i loialitate persoanl au impiedicat formarea unei intelectualiti propriu-zise.71 n concluzie, regimul fanariot, dei a captat unele ecouri ale noilor fluxuri nnoitoare, n comportamente exterioare, n preocupri intelectuale sau n iniiera unor mici programe reformatoare, a izolat Pincipatele de trendul moderizrii autentice i substaniale. Elementele intelectuale, culturale i cele economice i materiale care ar prefigura o nou form de via istoric

68

Vezi radiografia profund fcut regimului fanariot de Damian Hurezeanu, Civilizaia romn modern, Bucureti, Editura Institutului de Teorie Social, 2000, pp. 9-38. Veacul fanariot indic puine elemente care ne-ar permite sl integrm epocii moderne, s-l nscriem n orizontul modernizrii. Fanarioii n-au fost un factor integrator i nu aveau cum s sparg zidul separator de marile fluxuri nnoitoare vest-europene din secolul al XVIII-lea i de la nceputul secolului al XIX-lea. Ibidem, p. 38. 69 Ibidem, p. 35.
70 71

Ibidem, p. 31. Ibidem, p. 35-36.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

sunt puine i inconsistente. De aceea, trecerea spre epoca modern se situeaz dincolo de veacul fanariot.72 Acest bilan negativ al veacului fanariot, care a funcionat ca un blocaj i un corset al trecerii spre modernitate, explic de ce ieirea societii din acest angrenaj a fost posibil numai printr-o aciune de amploarea revoluiei lui Tudor Vladimirescu. Aceast revoluie reprezint att punctul de ruptur cu epoca fanariot, ct i startul ntrziat, dar att de radical, spre modernitate. Tranziia propriu-zis a societii i a culturii romneti spre modernitate se va petrece, n toat amploarea ei, n prima jumtate a secolului al XIX-lea. Totui, germenii unor schimbri de factur modern apar n perioada fanariot, spre sfritul secolului al XVIII-lea. Schimbrile politice din statele occidentale, frmntrile sociale i ideologice, doctrina dreptului natural i ideea guvernrii democratice au exercitat o influen puternic asupra rilor din centrul i estul Europei, inclusiv asupra rilor Romne, unde aceste idei ntlneau i necesiti proprii de dezvoltare politic i economic. n aria romneasc, proiectele de reorganizare politic au fost dezvoltate iniial de mica boierime i de cea mijlocie, de burghezia n formare, de o serie de crturari luminai, adepi ai reformelor sociale i politice (Naum Rmniceanu, Ioni Tutu, Zilot Romnul, .a.). Aceti noi ageni sociali i culturali au redefinit tradiiile politice i cutuma constituional a Divanurilor Domneti din epoca feudal, pentru a proiecta regimul politic al Principatelor n orizontul structurilor moderne. Ideile luminismului au stimulat, aadar, programul de emancipare social i naional a romnilor. O serie de nvai i cugettori din Principate au rspndit aceste idei ale raionalismului occidental, au tradus lucrri ale lui Voltaire, Locke, Fenelon, Kant sau ale unor discipoli ai acestora. O contribuie important au avut-o i profesorii care predau n colile de la Bucureti i Iai, profesorii particulari angajai de boieri, profesori greci sau francezi, i care aduceau cu ei ideile din Europa luminilor. Scriitorii i intelectualii epocii se exprim n concepte noi, moderne, cum ar fi progres, binele public, raionalitate, schimbare social, educaie, dezvoltare, democraie, cultur, civilizaie etc. Pentru noii crturari, tiina dobndete o valoare social i educativ, iar cercetarea tiinific a istoriei naionale este asumat ca o datorie. Activitatea cultural se diversific i se instituionalizeaz, apar proiecte de reform social i politic, se consolideaz ideea de literatur naional, bazat pe cunoaterea tradiiilor i a folclorului. Ca un corolar, se impune ideea unitii naionale i a luptei pentru eliberare naional i social. Trstura specific a luminismului romnesc este legtura strns dintre ideea emanciprii culturale i ideea naional. O personalitatea de relief a epocii este Ienchi Vcrescu (1740-1797), poet expresiv, n canoanele neoclasice, ef de coal literar, cel care a lsat urmailor si faimosul Testament: Urmailor mei Vcreti/Las vou motenire/Creterea limbii romneti/i-a patriei cinstire. El scrie i o gramatic a limbii romne - Observaii sau bgri de seam asupra regulilor i ornduielilor gramaticii rumneti (1787), carte important pentru formarea noilor intelectuali i pentru limba literar. Are un rol important n micarea ideilor din epoc, fiind cooptat i n "Societatea filosoficeasc a neamului romnesc" din Transilvania. ntemeietori i animatori culturali. Gheorghe Lazr Noul spirit reformator al epocii de tranziie este vizibil n aciunea unor ntemeietori i animatori culturali, care au fundat coli, instituii, ziare, asociaii literare, teatrale i literare. colile de la Blaj au fost deschise n 1754 i au avut un rol major n formarea intelectualitii ardelene. Reprezentanii colii Ardelene a fost formai ntr-un spirit modern, avnd i prilejul de a studia n universtile occidentale. Contactul cu ideile raionalismului occidental i cu gndirea tiinific le-a orientat i aciunea politic, muli dintre ei dovedind i un fecund spirit practic, de ntemeietori i organizatori de instituii culturale.
72

Ibidem, p. 39.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

Iat o mrturie a lui Blcescu n acest sens, din lucrarea sa Mersul revoluiei n istoria romnilor (scris n 1850): Sentimentul naional, ce se slbise cu totul n veacul al XVIII-lea prin prigonire, se hrnete i ctig puteri nou; i cnd rul ajunge la culme, cnd poporul despuiat cu totul nu mai are ce s mai dea, cnd misia fanarioilor de zdrobire a rnduielilor vechi s-a mplinit, atunci un nou atlet, ce de veacuri se prea adormit, se deteapt i se arat n aren. Poporul se scoal mare, puternic i ngrozitor i mtur ara de fanarioi. Aceast deteptare a poporului fu pregtit n parte de acea lucrare nelegtoare, ce iei din munii nvatei Transilvanii, azil vecinic al naionalitii romne. Cci n acea vreme fraii notri de peste Carpai, avnd a se emancipa de supt domnirea unei aristocraii mult mai nesuferit, fiindc era de neam strein, clcau cu pai iui n calea progresului prin lucrrile nvailor lor i prin instrucie, [invocnd] acel drept legitim al popoarelor chinuite. Un ntemeietor de coal romneasc modern este i Gheorghe Lazr (1779-1823), nscut n Avrig, lng Sibiu. Format n spiritul colii Ardelene, cu studii la Viena, el vine n Muntenia, ca un nou desclector, i nfiineaz, n 1818, coala romneasc de la Sfntul Sava. A murit la 44 de ani, dar a nfptuit o oper cultural de o importan decisiv pentru modernizarea nvmntului romnesc. Lazr avea o formaie tiinific i filosofic solid, dobndit n timpul studiilor de la Viena. Specialitatea sa era aceea de inginer hotarnic. Fiu spiritual al colii Ardelene, Lazr i asum cu gravitate o misiune de ordin istoric, fiind nsufleit de idealul naional i de dorina de a contribui la propirea i nlarea romnilor prin cultur. Animat de o viziune modern i democratic, iniiind nvmntul tiinific i umanist n limba romn, el produce efectiv o bre, o ruptur, o revoluie spiritual n mediul social i cultural fanariot din Bucureti. n spiritul luminilor, el acord educaiei un rol primordial n renaterea naional, considernd c romnii trebuie s ia pild de la celelate popoare luminate, s ias din besna netiinei i, cunoscndui istoria, s se ridice iari la treapta cea pierdut a cinstei strmoeti. Redeteptarea nu poate veni, spune el, dect prin studiul tiinelor folositoare, prin educaie i prin respectarea muncii celor ce "asud din revrsatul zorilor dimineii pn trziu n noapte". La coala pe care a nfiinat-o a predat n limba romn matematica, geografia, istoria i tiinele naturii, dar i cursuri de filozofie modern, n spiritul ideilor kantiene. Din scrierile sale sau pstrat doar cteva discursuri i manuale. Cursul de filosofie i cel de Logic i metafizic, ambele traduse (ori ntocmite) dup Kant, s-au pierdut. coala lui Lazr a fost un focar al noului spirit modern, unde s-a format viitoarea generaie paoptist. Elevii si, Heliade-Rdulescu, Eufrosin Poteca, Petrache Poenaru, .a., au continuat opera nceput de luminatul dascl ardelean. Prin tot ceea ce a fcut, prin pasiunea ardent pentru cauza redeteptrii naionale i prin vocaia sa de ntemeietor, Gheorghe Lazr este considerat, pe bun dreptate, un mare pedagog naional, un vizionar i un strateg al culturii romne moderne. ntemeietor i reformator n plan cultural, Lazr l-a sprijinit pe Tudor Vladimirescu n aciunea sa politic. Pentru a nelege semnificaia aciunii culturale a lui Lazr i atmosfera spiritual pe care a gsit-o n Bucureti, n momentul descinderii sale, la chemarea unor boieri luminai, reproducem mrturia unui elev i urma a acestui ntemeitor, Petrache Poenaru (17991875), el nsui un organizator energic al nvmntului romnesc pe baze moderne. Poenaru i-a fcut studiile la Viena i Paris, avnd diploma de inginer geograf. Mrturia sa dateaz din 1871 i l consider pe Lazr drept iniiatorul unei noi epoci n istoria romnilor. n epocile de amorire a naiunilor apar evenimente care ca raza din cer lumineaz popoarelor ochii minii n deteptarea contiinei de sine i le conduc pasul pe calea prograsului n dezvoltarea simului naional. Un eveniment de acest natur din cele mai memorabile avem a semnala n istoria patriei noastre

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

nfiinarea coalei marelui dascl i nfocat patriot Georgiu Lazr, care a deschis romnilor cartea tiinei i preuire de limb i naionalitatea lor.(...) Aceast coal se deschise fr alt ceremonie sau parad dect n prezena a ctorva curioi, care veniser s aud ce le putea spune din filosofie noul dascl n limba romn, cci nu le venea a crede c s-ar putea da n romnete nvturi de vreo tiin nalt (sublin. ns.). (...). Aa, cu magia inspiraiunii sale totdeauna vie i nfocat, Lazr fcea s ptrund vorbirea sa n rerunchii asculttorilor, ncntai c auzea vibrnd sunetele limbei materne, cu cele mai profunde expresiuni n diferite cunotine tiinifice i filosofice. Din zi n zi coala lui Lazr prindea rdcine. colarii se ndulciser a urma fr precurmare preleciunile ce le fcea nvatul filosof i dup ce se preparar cu nvturile preliminarie n gramatica, geografia, aritmetica i desenul, naintarea succesiv la studiile speciale de filosofie i de matematic, cu aplicaiunea acestei din urm la ridicarea de planuri topografice i la diferite construciuni mechanice. (...). De atunci romnul, deschiznd ochii minii sale, veni n cunotina de sine, rivaliza de ntrecere n cultura facultilor cu care natura l-a dotat i se fcu demn de a memora cu gloria numele lui Georgiu Lazr i Tudor Vladimirescu, n suvenirea desmormntrii limbei naionale i a descoperirii drepturilor noastre strmoeti. S menionm c, la un secol de la desmormntarea limbii naionale i a descoperirii drepturilor noastre strmoeti, la un secol de la ntemeierea colii lui Lazr n limba romn, naiunea romn i-a realizat idealul ei secular, Unirea cea Mare. A fost un secol de uriae transformri, n care romnii au parcus drumul modernizrii, prin eforturi i sacrificii, ncercnd s ard etapele evoluiei i s recupereze decalaje de secole. n Moldova avem un alt ntemeietor, pe Gheorghe Asachi (1788-1869), format la universitile din Roma i Viena. ntemeietor al colii romneti din Moldova, Asachi este i un scriitor neoclasic, un mare animator cultural. De numele su se leag ncepturile teatrului naional (1816) i ale presei. n 1829 nfiineaz ziarul Albina romneasc la Iai, n acelai an n care, la Bucureti, Heliade Rdulescu nfiineaz Curierul romnesc. Ca i Lazr, el face oper de pionierat, ntemeiaz nvmntul naional modern n Moldova. Alturi de ei, se cuvine s-i menionm pe Eftimie Murgu, profesor de filosofie la Iai i la Bucureti, pe Eufrosin Poteca, cu studii la Paris, profesor de filosofie la Bucureti. O personalitate ce nu poate lipsi din galeria acestor ntemeietori este i Dinicu Golescu (1777-1830). n 1826 public lucrarea nsemnare a cltoriei mele, n urma unei cltorii n rile apusene, carte n care constat decalajul nostru fa de Occident i propune asimilarea ideilor i ntemeierea unor aezminte culturale de factur modern, pentru a putea avansa pe calea civilizaiei. Este un spirit reformator, un critic al strilor sociale, al clerului i al marilor boieri, considernd c pasul dinti pentru a progresa trebuie fcut n domeniu educaiei i n plan social, prin reforme inspirate de exemplul statelor dezvoltate, pentru a ajunge la o organizare social care s vizeze bunstarea general. Are un comportament tipic luminist i reformator. n prima jumtate a secolului al XIX-lea, luminismul raionalist se combin la noi cu tendinele romantice i se transform dintr-o micare de idei ntr-un program de reconstrucie cultural i politic. Apar n acest perioad o serie de asociaii tiinifice, artistice, literare, culturale; are loc o aciune larg de popularizare i rspndire a cunotinelor tiinifice; se dezvolt nvmntul romnesc, apar primele publicaii periodice: Curierul romnesc i Albina (1829), Gazeta de Transilvania (1838). Se pun bazele micrii teatrale romneti i ale literaturii moderne.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

11. CADRUL TEORETIC I IDEOLOGIC AL MICRII PAOPTISTE Proiecte de modernizare politic la nceputul secolului al XIX-lea Unii dintre domnitorii fanarioi, mai ales Mavrocordaii, au continuat renaterea brncoveneasc n plan cultural i artistic. Domnitorii din Principate, ei nii principi luminai, precum Nicolae Mavrocordat i C-tin Mavrocordat, introduc o serie de reforme sociale, iar Alexandru Ipsilante (1776) i Grigore Ghica (n Moldova, 1766) sprijin dezvoltarea cultural, ncurajeaz nvmntul, dar n limba greac. Se modific ns structura i coninutul nvmntului, se schimb orizontul intelectual, se modific formaia tiinific a crturarilor, deschii acum spre ideile care veneau din Occident. Tendinele reformatoare se exprim i n documentele cu semnificaie constituional i juridic ale vremii, prin care se formuleaz noile principii de organizare politic i se introduc reglementri mai precise pentru instituiile administrative. O ilustrare a acestei tendine, sincronizat cu spiritul luminilor, este i Constituia lui Constantin Mavrocordat, din 1741 publicat n Mercure de France - care privea organizarea structurilor politice, administrative i juridice ale statului, introducnd, totodat, i o serie de reforme economice i sociale. n aceeai serie se nscriu i alte documente, precum Pravilniceasca Condic din ara Romneasc, scris din porunca lui Alexandru Ipsilanti n 1780, Codul Callimahi (Codica civil a Moldovei), elaborat n 1813 i intrat n vigoare la 1817, Legiuirea Caragea din 1818 - toate aducnd elemente noi de drept i de organizare modern a instituiilor statului. La sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, noile idei privind guvernarea democratic i reorganizarea Adunrilor de stri au fost transpuse n statele romneti n numeroase proiecte de constituii. Ele prevedeau instituirea unor adunri reprezentative lrgite, care s cuprind reprezentani alei din toate categoriile sociale nstrite. Aceste adunri, ce urmau s preia atribuiile vechiului Sfat al rii, erau investite cu dreptul de a legifera, fiind independente n aciunea lor de puterea executiv. Este important s menionm c, n planul organizrii politice a statului, micarea revoluionar de la 1821 urmrea s introduc un regim de monarhie constituional, bazat pe principii democratice moderne, n care Domnul, ales de Adunarea norodului, trebuia s respecte Constituia i autonomia altor instituii ale statului. Aceste principii sunt cuprinse i n principalele documente ale micrii iniiate de Tudor Vladimirescu: Proclamaia de la Pade, Cererile norodului romnesc i Proclamaia de la Bucureti. Iniiatorul micrii chema toate strile sociale s formeze Adunarea norodului, care s lucreze pentru binele de obte. Dei nu au putut fi aplicate, aceste proiecte i intenii mrturisesc influena ideilor democratice, care vor fi dezvoltate de micrile paoptiste din rile Romne i se vor regsi n Proclamaia de la Islaz i n istoricul Discurs al lui Simeon Brnuiu de la Blaj. Cel mai cunoscut i mai avansat proiect de Constituie, surprinztor de modern i de bine elaborat, este cel ntocmit la 13 septembrie 1822, cunoscut sub denumirea de Constituia Crvunarilor. Oper a boierilor reformatori din Moldova, avndu-l n frunte pe Ioni Tutul, proiectul a fost naintat Porii Otomane ca document pentru reorganizarea intern a rii, sub denumirea de Cererile cele mai nsemntoare ce se fac din partea obtei Moldovei. ntemeiat pe principiul modern privind dreptul naiunii de a se guverna prin ea nsi, proiectul cuprindea dispoziii referitoare la prerogativele Domnitorului, la ierarhia organelor judectoreti, precum i norme referitoare la organizarea unei Adunrii Legiuitoare, cu baz de reprezentare larg, numit Adunarea Sfatului Obtesc. Exprimnd un deziderat fundamental al micrii de la 1821, autorii proiectului solicitau ca Domnul, eful statului, s nu mai fie numit de o putere strin, ci s fie un domn pmntean, ales de Adunarea obteasc, instituie reprezentativ

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

care urma s cuprind, pe lng capii bisericii, toat obtea boierilor, de la logoft mare pn la trar. Pe lng marile principii de libertate i egalitate politic i social, proiectul prevedea ca puterea ocrmuirii i a mplinirii [puterea executiv] s fie n singura mn a domnilor, iar puterea hotrrei [puterea legislativ] s fie pururea n mna domnului mpreun cu Sfatul obtesc. Era limpede exprimat astfel principiul separaiei puterilor n stat. Acest proiect, care exprima o serie de cerine vitale ale momentului istoric, preia n cele 77 de articole ale sale o parte important din drepturile incluse n Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului din 1789, precum egalitatea n faa legilor, respectul proprietii, libertatea muncii i a comerului, libertatea nvmntului, inviolabilitatea domiciliului etc. Elaborat sub influena ideologiilor de factur revoluionar i liberal, proiectul de Constituie din 1822 este i o expresie a puternicelor tendine reformatoare ce se manifestau n mediul social romnesc. Proiectul dezvolt tradiiile politice ale rilor romne, conferind o funcie mai important Sfatului Obtesc, mputernicit s adopte legile i s participe la luarea deciziilor majore pentru ar. Puterea legislativ era exercitat mpreun de Domn i de Adunarea reprezentativ numit Sfatul Obtesc. Aceast instituie era menit s reglementeze prin norme general obligatorii o sfer foarte larg de relaii sociale, iar Domnitorul beneficia doar de un drept de veto care ns putea fi infirmat de Sfatul Obtesc. Acest proiect de Constituie nu a putut fi adoptat datorit faptului c att Poarta Otoman, ct i Rusia au respins prevederile sale democratice i profund reformatoare, unele preluate din patrimoniul gndirii politice liberale. Cu toate c acest proiect nu a putut fi aplicat, unele prevederi ale sale au fost preluate de domnitorul Ioni Sturza i aplicate o vreme cu toat mpotrivirea marilor boieri i a consulului rusesc. Acest fapt a pregtit terenul pentru reformele politice viitoare. Astfel, Moldova a fost printre cele dinti state europene ocrmuite o perioad scurt dup norme constituionale moderne la nceputul secolului al XIX-lea. Numrul mare de astfel de proiecte de constituie ne arat c societatea romneasc se afla ntr-o cutare intens a unor ci de modernizare i de adoptare a regimului democratic i parlamentar. Toate aceste proiecte urmreau limitarea puterii absolute a domnitorilor impui de Poarta Otoman i nlocuirea acestui sistem cu unul reprezentativ, prin care s se exprime voina naional. Era o expresie a luptei pentru obinerea unui statut de autonomie real a Principatelor, aflate atunci sub suzeranitatea Turciei i sub protectoratul Rusiei. Schimbri politice, intelectuale i ideologice n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i n primele decenii ale secolului al XIX-lea are loc o profund schimbare intelectual n spaiul romnesc, pe msur ce contactul cu ideile apusene sporea, iar elita religioas, politic i cultural nutrea aspiraii nscrise n orizontul luminismului. ntr-un climat intelectual extrem de divers, n care se ntlneau adepii tradiiei i cei ai inovaiei culturale, nvaii romni au fost receptivi la noile curente de idei, astfel c dou idei au dat gndirii lor direcie i coeziune: naiunea i Europa.73 Viaa intelectual a Principatelor Romne avea o dinamic proprie, pe o tradiie local, care ne ajut s vedem i diferenele specifice ale micrii luministe n acest spaiu. ncrederea n raiune i educaie este dublat i aici de o atitudine critic fa instituiile existente. Contactul cu lumea occidental a adus contiina faptului c romnii sunt napoiai sub raport cultural, economic i de civilizaie. Conflictul cu biserica i cu dogmele religioase este ns aproape absent. Chiar i clericii sufer o metamorfoz spiritual, i multe capete ale bisericii devin figuri reformatoare, precum Chesarie de Rmnic, Leon Gheuca i Veniamin Costache.
73

Keith Hitchins, Romnii, 1774-1866, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 145.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

n prima jumtate a secolului al XIX-lea s-au produs la noi schimbri fundamentale, care pot fi apreciate ca fiind de natur revoluionar. Putem grupa aceste schimbri, care vor traversa momentul revoluionar paoptist, n trei categorii: o revoluie ideologic (i pe plan cultural), una politic i una economic. Prima este o revoluie cultural ce a modificat mentalitile, concepiile politice i filosofice, fcnd trecerea de la gndirea religioas, la cea raionalist, modern. Revoluia politic, nceput cu instaurarea domniilor pmntene dup micarea din 1821, a dus treptat la formarea structurilor moderne ale statului naional. Revoluia economic s-a nfptuit printr-o tranziie lent de la structurile feudale la cele capitaliste, ncepnd cu intrarea Principatelor n relaii comerciale cu Apusul i cu treptata consolidare a noilor relaii economice n plan intern. Totodat, a avut loc i o schimbare a statutului geopolitic al spaiului romnesc, care a ieit treptat de sub autoritatea i dominaia imperiilor rsritene i a intrat n sfera de influen a puterilor occidentale (vezi rzboiul Crimeei i Conferina de la Paris - 1856). Toi gnditorii epocii ader acum la un set de convingeri i de idei: Poporul romn, de origine romanic, este un popor unitar, n pofida faptului c triete n state diferite, unitatea sa fiind probat prin unitatea limbii i a culturii, prin unitatea obiceiurilor i prin intensele legturi economice care i-au sudat spiritual i lingvistic pe romni, n decursul veacurilor; de aceea, nfptuirea unitii politice a romnilor reprezint un imperativ i o direcie firesc a evoluiei istorice; motivul refacerii vechii Dacii va domina aciunea politic i imaginarul generaiei paoptiste; Poporul romn, ajuns la nivelul de contiin naional modern, trebuie s nfptuiasc o suit de reforme sau revoluii interne pentru a se moderniza i a-i dobndi locul pe care-l merit n plan european; pe plan politic, aceste reforme aveau menirea de a democratiza structurile statului, de a introduce principiile noi de organizare a instituiilor; n plan economic, imperativele constau n desfiinarea iobgiei, mproprietrirea ranilor, ncurajarea industriei, formarea infrastructurilor moderne de transport i comunicaie etc.; Instrumentul fundamental al acestor reforme i are punctul de sprijin n plan cultural (curente de idei, creaie literar, instituii de nvmnt, pres etc.), dar i n plan politic; convingerea generaiei paoptiste a devenit aceea c aceste reforme nu pot fi nfptuite dect printr-o schimbare de regim politic. Schimbrile culturale trebuie s pregteasc micarea politic: luminarea prin cultur i nvmnt pentru ca poporul s devin contient de drepturile sale i s devin capabil pentru a nfptui reforme moderne. Aadar, emanciparea cultural este vzut ca o condiie a emanciprii politice i economice; Decisive pentru ntemeierea noii culturi i pentru formarea noilor mentaliti sunt cercetarea istoriei, studierea limbii, cercetarea tradiiilor i a culturii populare, analiza condiiilor particulare, de ordin politic i social, n care evolueaz poporul romn. Aceast problematic original s-a reflectat i n planul gndirii politice i istorice, n sistemele de idei pe care le-au edificat gnditorii romni. Evoluia gndirii i a instituiilor politice, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, exprim aceast tendin de democratizare i de adaptare a principiilor liberale la condiiile interne. Dup interpretarea lui Nicolae Blcescu, statul feudal romnesc s-a transformat din faza sa iniial de stat domnesc sau absolut n stat boieresc sau aristocratic, apoi n stat fanariot, care acoper un veac de apsare i jefuire, de corupie i degradaie, de slbiciune i apunere a naionalitii. n prima jumtate a secolului al XIX-lea, odat cu introducerea n cele dou Principate a Regulamentelor organice, statul se metamorfozeaz ntr-un stat ciocoiesc sau birocratic, iar sarcina revoluiei paoptiste ar fi aceea de a-l face romnesc sau democratic. Dei ntr-o form incomplet, Regulamentele organice (introduse n anii 1831/1832) au prefigurat totui instituii asemntoare cu cele ale unui regim parlamentar, inaugurnd sistemul

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

modern de reprezentare i de aplicare a principiului fundamental al separaiei puterilor. Aceste Regulamente - care aveau un coninut foarte asemntor - sunt cele dinti legiferri scrise de natur explicit constituional prin care se introduc n cele dou Principate Romneti adunri reprezentative moderne, alese pe baz de sufragiu cenzitar. Totodat, Regulamentele organice au consacrat pentru prima oar n mod explicit separaia puterilor n stat. Adunarea Obteasc Obinuit avea atribuii legislative, Adunarea Obteasc Extraordinar avea misiunea de a alege domnitorul (un singur domn a fost ales prin aceast procedur, Gheorghe Bibescu, n 1842). Atribuiile administrative erau conferite unui Sfat administrativ. Adunrile obteti au dobndit cu timpul caracterul unui parlament autentic, n care s-au confruntat diferite poziii i interese. Pe lng marea boierime, care domina aceste instituii, boierimea mic i mijlocie i-a afirmat i ea interesele, fiind mai ataat de exponenii strii a treia sau ai gndirii liberale. Adunrile au reuit s modernizeze legislaia intern n unele domenii administrative, economice, culturale i sociale, n acord cu tendinele i ideile novatoare ale epocii. n aceste adunri legiuitoare s-au conturat cele dou curente, cel conservator i cel liberal, ultimul manifestndu-se ca o for contestatar, ce a introdus n dezbatere numeroase iniiative de democratizare a societii romneti, precum i proiecte de unificare naional. Astfel, n Adunarea Obteasc din ara Romneasc s-a constituit o opoziie puternic a unui grup de deputai fa de tendina Rusiei de a nclca autonomia intern a rii. Circa 20 de deputai au format n anii 1835-1839 o grupare de opoziie, cunoscut sub denumirea de Partida naional, condus de Ion Cmpineanu, grupare ce a susinut cu trie dreptul rii de a-i organiza viaa intern n mod autonom, conform tratatelor i stipulaiilor internaionale. Aceti deputai au elaborat n 1838 un proiect de Constituie i un proiect de unificare a Principatelor proiect pe care l-au adresat i diplomailor strini -, documente prin care cereau unificarea Moldovei i a rii Romneti ntr-un stat unitar i independent (Regat al Daciei), stat organizat pe baze democratice, cu separarea clar a puterilor, n care Adunarea naional s fie un for de larg reprezentare. Regulamentul [organic], cu toate relele sale, aduse ns oarecare principii folositoare i se fcu un instrument de progres. El recunoscu n drept principiul libertii comerciale, desprirea puterilor judectoreti, administrative i legiuitoare i introduse regimul parlamentar. Nicolae Blcescu. Idei i programe de modernizare n viziunea micrii paoptiste Sub raportul concepiei filosofice, ntreaga generaie paoptist continu fondul de idei al epocii luminilor, conjugnd n forme originale acest patrimoniu cu tendinele liberale ale romantismului revoluionar i ale raionalismul critic. Stilurile, tendinele i curentele spirituale interfereaz la noi, se suprapun i se combin n forme originale. Astfel, luminismul, raionalismul critic, romantismul revoluionar i evoluionismul pozitivist alctuiesc n spaiul romnesc un bloc cultural cu tendine contradictorii, n centrul crora se afl ns ideea naional i ideea liberal. Momentul revoluionar 1848, pe lng revendicrile economice i sociale crora le d expresie, este unul de rscruce pentru afirmarea ideilor de libertate i reform politic, avnd ca obiectiv major tocmai introducerea unui regim constituional i democratic modern, bazat pe principiul suveranitii poporului, al separrii puterilor n stat i al alegerii libere a corpului legiuitor. Revoluionarii au respins Regulamentele organice i au redefinit locul fundamental al parlamentului n structura politic a statului. Potrivit documentelor programatice ale revoluiei de la 1848, forul legislativ, care trebuia s fie ales prin vot universal, egal i direct, urma s fie o

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

instituie cu adevrat reprezentativ, n care s fie prezeni reprezentani ai tuturor strilor societii. n Principiile noastre pentru reformarea patriei, revoluionarii moldoveni i exprimau nzuina ca noile structuri politice s prevad abolirea privilegiilor i alegerea unei adunri legislative care s exprime interesele ntregului popor. De asemenea, n Proiect de Constituie pentru Moldova, redactat de Mihail Koglniceanu, se prevedea ca puterea legislativ, ncredinat unei Adunri obteti, s fie cu adevrat independent fa de cea executiv, iar componena ei s reflecte toate straturile societii (boierimea, clerul, corporaiile, industriaii, comerul, slujbaii statului, militarii, profesiile libere i rnimea, fiecare comun avnd dreptul de a alege doi reprezentani ai si). Proiectul realist i moderat al lui Koglniceanu prevedea ca reprezentarea s se fac pe colegii electorale, avnd n vedere c un regim bazat pe o reprezentare masiv a pturilor populare ar fi ntmpinat rezistena marii boierimi i a puterilor strine. Este semnificativ i prevederea care stipula c membrii Adunrii obteti erau inviolabili, ei neputnd fi pri, oprii sau judecai pentru opiniile exprimate n cadrul adunrii. Adunarea legislativ era nvestit cu puteri deosebite, cum ar fi dreptul de a alege pe eful statului, pe capii bisericii, de a adopta bugetul, tarifele vamale i nivelul impozitelor, de a orienta dezvoltarea agriculturii, a industriei i comerului, de a stabili politica n domeniul aprrii, al nvmntului i al sntii, avnd i menirea de a reforma codurile civil, comercial i penal. n cunoscuta Proclamaie de la Islaz, documentul revoluionarilor din ara Romneasc, apreciat i el drept un act constituional, se prevedea n mod expres la art. 4: Adunarea general compus din reprezentani ai tuturor strilor societii. Constituirea acestei adunrii legislative trebuia s fie fcut prin alegerea larg, liber i dreapt unde tot romnul are dreptul de a fi chemat i anume numai capacitatea, puritatea, virtuile i ncrederea public s-i dea dreptul de a fi ales. Reprezentarea n forul legislativ nu mai era condiionat de avere sau de alte privilegii de clas. Sistemul politic preconizat se ntemeia astfel pe votul universal i pe existena unui organ reprezentativ al naiunii, care ar fi avut i prerogativa de a-l alege pe Domn, pe o perioad de 5 ani. Proclamnd aceste principii politice moderne de guvernare democratic, revoluionarii au trecut chiar la aciuni concrete de aplicare a lor, organiznd n luna august 1848 alegeri pentru o Adunare general extraordinar, care s ndeplineasc rolul de Adunare Naional constituant, n care s fie reprezentate toate interesele sau meseriile naiei. Ea avea misiunea de a elabora o Constituie, actul fundamental al regimului democratic. Acelai program prevedea, ca norm constituional, responsabilitatea minitrilor i a funcionarilor publici n faa Adunrii legislative, care avea astfel drept de control asupra executivului i a administraiei. Convocarea alegerilor a ntrziat datorit evenimentelor interne i a diversitii de poziii asupra modului de alegere a acestei Adunri naionale care trebuia s adopte legile fundamentale ale organizrii rii i s rezolve spinoasa problem agrar. n final, Constituanta trebuia s cuprind 250 de deputai, nprii n proporie, pe judee i capitale, cte unul la fiecare 10.000 de locuitori. Aceste norme de reprezentare erau prevzute ntrun decret al Guvernului provizoriu din ara Romneasc, dup care alegtor este tot romnul de la vrsta de 21 de ani n sus, de orice religie, de orice stare liber, independent i a crui purtare nu va fi defimat prin act public. Cei eligibili n constituant trebuiau s aib cel puin 25 de ani. Dei fruntaii radicali militau pentru alegerea Adunrii naionale prin vot universal, ei au fost constrni s accepte un compromis ntre votul universal i cel pe categorii de interese, urmnd ca votul s se exercite n dou graduri, alegeri primare i definitive. n plin campanie electoral pentru alegerea Constituantei, la 16 august 1848, Locotenena Domneasc a suspendat ns aceste alegeri, fcnd concesii presiunilor externe venite din partea Porii Otomane, care cerea restrngerea dreptului de vot doar la cetenii care tiau s scrie. Campania electoral i alegerile, care ncepuser deja, au determinat intense dezbateri n presa

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

vremii i n rndul diverselor categorii sociale, care erau chemate pentru prima oar s-i trimit reprezentani n conducerea rii. Micarea revoluionar i campania electoral au reactivat contiina politic pe o scar larg i au sensibilizat poporul la ideile moderne de reprezentare a intereselor sale prin organe reprezentative. n felul acesta, datorit conjuncturii internaionale i slbiciunii unor factori interni, proiectul de organizare a Adunrii Constituante nu a mai putut fi dus la capt, fapt ce ar fi reprezentat o premier n condiiile din ara Romneasc, anume apariia unui for legislativ ales n mod profund democratic. Dup nfrngerea revoluiei, idealurile democratice privind organizarea instituiilor politice pe suportul principiului suveranitii populare, al votului universal i al separrii puterilor, au fost reactivate n noile condiii ale luptei pentru formarea statului naional unitar. n Transilvania i n celelalte provincii romneti aflate sub stpnire habsburgic, revoluia paoptist a reprezentat un moment excepional n planul luptei pentru emancipare naional, pe lng idealurile sociale i politice pe care le-a afirmat rspicat. Romnii din aceste zone erau vital interesai n modernizarea structurilor politice, n afirmarea principiilor democratice ale guvernrii reprezentative, ntruct n vechile structuri feudale, de tipul adunrilor de stri (Dieta), populaia majoritar romneasc nu putea fi reprezentat, datorit cunoscutelor principii i practici discriminatorii la care era supus. Invocnd principiile moderne ale dreptului natural, ale libertii persoanei i suveranitii poporului, adunarea de la Blaj din 3-5 mai 1848 cerea imperios, prin vocea tribunului Simeon Brnuiu, recunoaterea romnilor ca naiune de sine stttoare n Transilvania, pe temeiul libertii egale. n consecin, adunarea solicita drepturi politice depline pentru naiunea romn din Transilvania, alturi de celelalte grupuri naionale care pn atunci deinuser privilegii politice i economice. Adunarea de la Blaj revendica, n numele acestor principii democratice, afirmate n spaiul european, ca naiunea romn s-i aib reprezentanii ei n Dieta rii proporional cu ponderea ei numeric n ansamblul locuitorilor. Acelai principiu urma s fie aplicat n toate sferele vieii publice, n administraie, justiie, nvmnt etc. Romnii erau interesai de desfiinarea sistemului feudal de reprezentare, de care beneficiau cteva grupuri restrnse etnic i social. Dac aceste principii s-ar fi aplicat consecvent, ele ar fi subminat din temelii privilegiile naiunilor politice i ar fi schimbat configuraia instituiilor politice din Transilvania, fapt care explic reacia violent a elementelor conservatoare ale nobilimii maghiare fa de programul democratic al hotrrilor de la Blaj. Adunarea de la Blaj a prevzut convocarea unei adunri constituante, cu o componen n funcie de proporia numeric a grupurilor naionale din Transilvania, i care s elaboreze o Constituie democratic. ntruct aceste idei privind alegerea unor instituii politice pe cale democratic nu s-au putut concretiza, romnii au organizat mari reuniuni populare, cu caracter plebiscitar, care au adoptat hotrri decisive, ce aveau legitimitate popular. Caracterul reprezentativ este afirmat i n modul n care Adunarea de la Blaj s-a autodenumit: Adunarea general naional a naiunii romne din Transilvania. Toate aceste aciuni i proiecte demonstreaz c ideea guvernrii democratice, prin intermediul unor adunri reprezentative, prin care s se exprime voina poporului, era solid ancorat la mijlocul secolului al XIX-lea n spaiul romnesc. Dei nfrnt, revoluia de la 1848 a promovat programe moderne de organizare politic, a ncercat s lrgeasc baza social i compoziia Adunrilor legislative i s dezvolte atribuiile lor. Ideea unitii naionale - considerat de Koglniceanu cheia bolii fr de care s-ar prbui ntreg edificiul naional - strbate toate proiectele revoluionarilor paoptiti, pregtind astfel contiina politic a romnilor pentru nfptuirea acestui ideal de veacuri, n strns legtur cu promovarea unui regim reprezentativ i democratic. Prin Convenia de la Balta Liman, din aprilie 1849, Turcia, ca putere suzeran, i Rusia, ca putere protectoare, au hotrt s desfiineze cele dou Adunrii Obteti din Moldova i ara

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

Romneasc, adunri care funcionau pe baza Regulamentelor organice, nlocuindu-le cu Consilii sau Divanuri ad-hoc, care ns nu mai aveau atribuii legiuitoare, ci doar un rol consultativ. Adunrile obteti, cu tot caracterul lor electoral limitat, au reprezentat un sistem parlamentar incipient i au permis dezvoltarea n snul lor a unei opoziii fa de structurile anchilozante, ngrdind efectiv tendinele absolutiste i abuzurile domnitorilor. ntruct deveniser instrumente prin care se afirmau atitudinile liberale i democratice, forele conservatoare interne i puterile strine au decis lichidarea acestor corpuri legiuitoare i nlocuirea lor cu structuri artificiale, cu divanuri formate numai din boierii cei mai notabili i mai demni de ncredere, asemenea i din civa membri din naltul cler. Statutul internaional al Principatelor Romne se schimb ns odat cu nfrngerea Rusiei n rzboiul Crimeii (1853-1856) i cu reorganizarea raporturilor de for dintre Turcia, Rusia i puterile europene. Slbirea influenei ruseti n spaiul romnesc a creat condiii favorabile pentru nfptuirea Unirii Principatelor i pentru reorganizarea structurii lor politice pe baze moderne. n noile condiii europene, soarta Principatelor a fost decis prin jocul raporturilor de fore dintre Rusia i Turcia, pe de o parte, i puterile occidentale, pe de alt parte, ultimele fiind interesate, i din considerente comerciale i economice, s restrng sfera de influen a celor dou imperii orientale i s-i ntreasc poziia geopolitic n sud-estul Europei. 12. NICOLAE BLCESCU (1819-1852) Este una dintre cele mai luminoase personaliti ale Revoluiei de la 1848, alturi de Avram Iancu, avnd poziiile cele mai radicale n cadrul ideologiei paoptiste. Studiaz istoria i filozofia la Sfntul Sava, coal nfiinat de Gheorghe Lazr. n 1840 particip la o conspiraie mpotriva regimului i este ntemniat 2 ani. n 1843 nfiinaz societatea secret Fria, de tip francmasonic, mpreun cu ali fruntai ai vremii. n 1844 nfiineaz revista Magazin istoric pentru Dacia (mpreun cu August Treboniu Laurian), unde public studii de istorie i filosofie social. n 1846 se afl la Paris, unde urmrete cursurile de filosofie a istoriei ale lui Edgar Quinet i Jules Michelet. Este influenat de gndirea i operele lui Cesare Cantu i de filosofia politic a lui Mazzini. n 1848, n februarie, ia parte la Revoluia din Frana, dup care se ntoarce n ar i are o contribuie hotrtoare la pregtirea i desfurarea Revoluiei romne, insistnd asupra unor teme precum: mproprietrirea ranilor, crearea armatei naionale, organizarea aparatului de stat etc. Conduce n Guvernul Provizoriu un grup de comisari ai revoluiei, rspunznd i de editarea materialelor de propagand. Dup nfrngerea Revoluiei din ara Romneasc merge n Transilvania, unde ncearc s mijloceasc o nelegere ntre revoluionarii romni i cei maghiari. n urmtorii ani triete n exil la Paris, unde particip la organizarea emigraiei i i scrie studiile de istorie. Moare la Palermo, n 1852. Opera lui Blcescu nu este foarte ntins, dar este foarte dens i bogat n idei. El exprim o poziie democrat-revoluionar n cadrul curentelor ideologice care s-au confruntat n perioada Revoluiei. Principalele lucrri: Despre starea social a muncitorilor plugari din Principatele Romne n deosebite timpuri. Mersul revoluiei n istoria romnilor. Romnii sub Mihai Vod Viteazul Chestiuni economice ale Principatelor danubiene (n francez)

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

Concepia despre societate Blcescu elaboreaz o teorie contadictorie asupra societii, o teorie n care elementele raionaliste se mbin cu cele spiritualiste. El consider c societatea uman se afl ntr-o continu dezvoltare, dup legea necesar a progresului. Omenirea, spune el, se afl pe calea nemrginit a unei dezvoltri progresive, dezvoltare care ascult de legile fixe ale progresului. Dumnezeu a dat fiecrui popor o anumit misie n istorie. Fiecare naiune particip dup natura i geniul ei propriu la realizarea progresului i din aceast diversitate a naiunilor rezult un progres general al omenirii. Evoluia social are un anumit sens i un anumit scop. Scopul este fixat de Dumnezeu i const n realizarea dreptii sociale i a friei ntre oameni. Progresul spre acest scop se realizeaz prin aciunea uman. Dei terminologia folosit de Blcescu este de nuan spiritualist, coninutul concepiei sale este raionalist i foarte valoros. Pentru a da mai mult autoritate ideilor sale i fiind influenat de curentele de idei din epoc, de romantismul istoric i de raionalismul luminist, Blcescu pune pe seama divinitii multe dintre caracteristicile i legile dezvoltrii sociale. Astfel, spune el, cretinismul a instaurat o nou formul istoric, o nou cale a progresului, care const n dominarea naturii de ctre om, n dezvoltarea cunoaterii i a aciunii umane, n perfecionarea continu a societii sub raport moral i economic. Istoria ar trebui s realizeze peste tot triumful binelui asupra rului, a spiritului asupra naturii, a dreptii i friei asupra nedreptii i a constrngerii, a libertii asupra necesitii oarbe. Ideile de dreptate i frie sunt nscrise pe stindardul Revoluiei de la 1848 i ele revin obsedant la Blcescu, ntruct el le considera scopuri majore ale omenirii, pe care trebuie s le nfptuieasc toate popoarele angajate pe calea progresului. Realizarea dreptii sociale, a justiiei sociale i a armoniei ntre oameni i naiuni - iat misiunea omenirii pe Pmnt. Realizarea acestor deziderate ar reprezenta i o cale spre desvrire (spre mntuire) a omenirii. E de remarcat c mntuirea aceasta nu se realizeaz la Blcescu prin abandonarea vieii i a istoriei, ci n plan istoric real. Iar coninutul ideilor de dreptate i frie nu este unul abstract, ci unul concret-istoric. Divinitatea supravegheaz lumea uman, dar nu intervine direct n istorie. Potrivit lui Blcescu, n istorie acioneaz popoarele, oamenii, grupurile sociale, indivizii, iar progresul este un rezultat practic al aciunii umane. Astfel, omul apare drept furitorul propriului su destin. Ideea este valoroas i depete orizontul concepiilor spiritualiste tradiionale. Omul este furitorul civilizaiei prin puterea sa cugettoare i prin aciunea sa practic. nfptuirea legilor divine dreptate i frie - nu este apanajul unor slujitori ai lui Dumnezeu (Biserica sau clerul), ci st n puterea tuturor oamenilor i a fiecruia n parte. Spiritualismul religios e la Blcescu numai un punct de plecare. Poziia sa raionalist e vizibil i n ideea c omul nu e un instrument orb al fatalitii, ci e dotat cu voin, cu libertatea de alegere, de a aciona concret n istorie ntr-un sens sau altul. Totul depinde de aceast alegere i de aceast aciune n care se angajeaz popoarele. Substana vieii istorice este alctuit din lupta popoarelor pentru eliberarea lor de tiranie, de exploatare, pentru realizarea dreptii sociale i a friei. n raportul dintre elite i societate, Blcescu consider c subiectul istoriei este poporul, nu demnitarii sau personalitile, care trebuie s i adecveze aciunea n funcie de nevoile i interesele popoarelor. Aprecierea lui Mihai Viteazul este fcut din aceast perspectiv. Progresul nu este o simpl dezvoltare linear, ci cuprinde i momente de repaus, de stagnare, dar care n mod necesar sunt depite. Principiul istorismului strbate ntreaga oper a lui Blcescu . Istoria social, o nou concepie despre istorie Istoria e cea dinti carte a unei naii. ntr-nsa ea i vede trecutul, prezentul i viitorul. O naie fr istorie este un popor nc barbar, i vai de acel popor care i-a pierdut religia

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

suvenirilor.74 Iat crezul marelui istoric i revoluionar. Blcescu este, alturi de Koglniceanu, cel dinti istoric de tip modern din spaiul culturii romne, care a cercetat cu pasiune trecutul poporului romn i a elaborat printre primii un nou mod de a scrie istoria. El critic viziunea anterioar asupra istoriei, care se rezuma la o simpl nregistrare a domnitorilor, a faptelor politice, la biografia stpnitorilor. n concepia lui, istoria, ca disciplin tiinific, ar trebui s cuprind toate domeniile i toate faptele semnificative care dau substan unei societi, insistnd asupra aspectelor economice, a relaiilor de producie, a structurilor sociale i de clas, a obiceiurilor, instituiilor i a modului de via. El aspir la o istorie complet a vieii sociale, fcnd conexiuni ntre fenomenele economice i cele politice, ntre cele materiale i spirituale, ntre cele necesare i ntmpltoare. n lucrarea Puterea armat i arta militar de la ntemeierea Principatului Valahiei pn acum (1844), Blcescu afirm c o istorie adevrat naional ne lipsete pentru c cei care au scris istoria ne-au dat doar biografia stpnitorilor: Nimeni nu ne-a reprodus cu acuratee instituiile sociale, ideile, simmintele, obiceiurile, comerul i cultura intelectual a vremurilor trecute. Iat dar care ar fi obiectivele unei istorii sociale. Este printre primii istorici care se intereseaz de viaa economic a poporului, i n acest fel el anticipeaz unele teze ale gndirii istorice i sociologice moderne. Astfel, el opereaz curent cu ideea modern de clas social i susine n mod explicit teza c situaia rnimii i a altor clase i are cauza n instituiile ce crmuiesc proprietatea. Adic, dup opinia lui, grupurile i clasele sociale sunt generate de natura relaiilor de proprietate. Urmrind geneza marii proprieti funciare n Trile Romne, el stabilete cteva particulariti. Marea proprietate nu este un dat al istoriei noastre, ci ea are o genez istoric anume n munca de clac. Dup colonizarea Daciei i prsirea ei de ctre administraia roman, populaia i-a avut proprietatea ei asupra pmntului, dar treptat a fost deposedat, prin uzurpare, de ctre stpnitorii militari iniiali, de ctre boieri, de adminsitraia politic i de ctre Domnitor. Prin daniile efectuate de Domnitor ctre cpeteniile militare sau ctre cler (mnstiri), proprietatea comun (ager publicus), care exista alturi de proprietatea privat, a trecut treptat n stpnirea unei caste privilegiate care era scutit de impozite. Astfel, s-a constituit treptat clasa marilor proprietari de pmnt - boierii - care, pentru a-i lucra pmntul, au angajat fora de munc a ranilor liberi. Acetia, fiind nevoii s participe la diferite rzboaie de aprare i fiind copleii de dri ctre stat, de impozite, au ajuns s fie obligai s munceasc pe terenurile boierilor prin constrngere politic i economic. S-a introdus, astfel, n rile Romne sistemul de clac, adic obligaia ranilor liberi de a presta o munc pe moiile boierilor. n felul acesta, n decursul veacurilor, ranii au srcit, iar boierii s-au mbogit. Treptat, ranii au fost transformai n iobagi, lipsii de pmnt i obligai s munceasc pe pmnturile boierilor. Pmnturile lor au intrat n proprietatea boierilor. Blcescu spune c dreptul de proprietate al ranilor a fost uzurpat printr-o seam de mecanisme de exploatare. Cauzele care au dus la degradarea economic a ranilor sunt, dup Blcescu, trei: interesul ranilor de a-i vinde pmntul ctre boieri pentru a fi scutii de dri; nevoia ranilor de a-i vinde pmntul pentru a-i putea achita datoriile ctre stat; sila (violena, constrngerea) prin care boierii i-au obligat pe rani s-i nstrineze pmnturile. Prin aceste spoliaii succesive s-a constituit marea proprietate n rile Romne. Astfel, se stinse egalitatea strbun de drepturi i de stri n rile noastre i se form acea monstruozitate social n care o ar ntreag s robeasc la civa indivizi.75
74 75

Prospect la Magazin istoric pentru Dacia Nicolae Blcescu, Reforma social la romni, n Opere, vol.II, Editura Academiei RSR, Bucureti 1982, pag.139.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

Aadar, din aceast schem de evoluie a raporturilor economice rezult c marea proprietate deriv din sistemul de clac, sau, cum spune Blcescu, robia fu o consecin necesar a sistemului de clac. Aa se explic faptul c Mihai Viteazul a fost obligat de boieri s dea o lege prin care i lega pe rani de glie. n felul acesta, sistemul feudal s-a statornicit definitiv dup 1600, iar Revoluia de la 1848 ar avea ca sarcin fundamental de a-l nltura. De atunci ncoace (1600), ara se afl ntr-o decdere continu pentru c e mprit n dou categorii sociale dumane. De atunci ranii lupt pentru dobndirea drepturilor de care fuseser deposedai. Sub domnia fanarioilor i n prima jumtate a secolului al XIX-lea, situaia ranilor sa nrutit continuu, astfel nct, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, numrul zilelor de clac era n ara Romneasc de 56 de zile lucrtoare, iar n Moldova de 34 de zile. La asuprirea fanarioilor i a administraiei corupte se adaug acum o nou categorie, a ciocoilor: O clas de birocrai, numii de popor ciocoi, fr ilustraie i rdcin n ar, corupi i degradai, se ridic pe lng fanarioi n locul pierduilor boieri. n consecin, dezvoltarea social presupunea cu necesitate mproprietrirea ranilor, iar Blcescu va spune c articolul 13 din Proclamaia de la Izlaz, articol ce prevedea acest mproprietrire, cuprinde esena Revoluiei de la 1848. Aadar, Blcescu este interesat s arate motivaia istoric intern a Revoluiei. Marx folosete documentaia lui Blcescu prin intermediul unei cri a lui Elias Regnault, n lucrarea sa Capitalul. Sarcina Revoluiei ar fi aceea de a ridica poporul exploatat la condiia de cetean politic, de proprietar i om liber sub raport economic, i de naiune unit i independent. Dobndirea acestor drepturi nu se realizeaz dect prin revoluie social. Concepia asupra revoluiei Blcescu elaboreaz o teorie complex asupra revoluiei, n care face distincii interesante ntre revoluie i complot, ntre cauzele interne i externe, ntre factorii obiectivi i subiectivi. Pentru el, revoluia este un moment necesar al dezvoltrii, un instrument al progresului. El insist asupra caracterului necesar al revoluiei, considernd c reformele economice i sociale, precum i drepturile politice trebuie smulse cu fora din mna asupritorilor care nu le cedeaz de bun voie. El va recunoate faptul c revoluia paoptist a avut un caracter limitat sub raport social. Revoluia de la 1848 a fost o revoluie pentru popor, iar nu o revoluie fcut de popor. Ea fu fcut de oreni i de junimea luminat.76 Revoluia are nevoie de un sprijin social, de o mobilizare a maselor, de luminarea poporului, oper care ar trebui nfptuit de elitele intelectuale i politice pentru ca poporul s devin contient de drepturile sale i capabil s le nfptuiasc. Blcescu vede trecerea societii romneti spre modernitate printr-o suit de revoluii, legate ntre ele precum verigile unui lan al evoluiei: Revoluia romn de la 1848 n-a fost un fenomen neregulat, efemer, fr trecut i viitor, fr alt cauz dect voina ntmpltoare a unei minoriti sau micarea general european. Revoluia general fu ocazia, iar nu cauza revoluiei romne. Cauza ei se perde n zilele veacurilor. Uneltitorii ei sunt 18 veacuri de trude, suferine i lucrare a poporului romn asupra lui nsui. Ea fu o faz, o evoluie istoric natural, neaprat, prevzut a acelii micri provideniale care trte pe naia romn mpreun cu toat omenirea pe calea nemrginit a unei dezvoltri progresive, regulate, ctre inta prea nalt ce Dumnezeu ne ascunde i unde el ne ateapt.77 Revoluia viitoare nu se mai poate mrgini a voi ca romnii s fie liberi, egali, proprietari de pmnt i de capital i frai asociai la fapta unui progres comun. Ea nu se va mrgini a cere
76 77

Trecutul i prezentul, articol n Junimea romn, nr.1, 1851 Ibidem, pag.107.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

libertatea din luntru, care e peste putin a o dobndi fr libertatea din afar, libertatea de supt domnia strin, ci va cere unitatea i libertatea naional. Deviza ei va fi: Dreptate, Frie, Unitate. Ea va fi o revoluie naional. Aceasta este calea ce va lua revoluia romn n viitor. Brbie i credin, frai romni. Dumnezeu n cer i omenirea pe pmnt muncesc pentru noi!78 13. ION HELIADE-RDULESCU (1802-1872) Este o personalitate complex i contradictorie, un ctitor al culturii romne moderne, care sa ilustrat ca istoric, scriitor, gnditor, teoretician al literaturii, erudit i om politic. El este omul exemplar al culturii eroice romneti de la mijlocul veacului al XIX-lea. El face parte din categoria personalitilor enciclopedice, precum Cantemir, uimind prin vastitatea preocuprilor i prin multitudinea domeniilor de creaie. Elev al lui Gheorghe Lazr, continu opera cultural a acestuia, ntemeiaz coli, scoate ziare, ntemeiaz edituri i tipografii, elaboreaz proiectul unei biblioteci universale care ar fi trebuit s cuprind traducerea operelor fundamentale ale culturii europene. n 1827, Heliade fundeaz mpreun cu Dinicu Golescu Societatea literar i care, n 1833, se va transforma n Societatea filarmonic, creatoare a teatrului romnesc. n 1828 public Gramatica sa. n 1829 scoate primul ziar din ara Romneasc, Curierul Romnesc. Heliade a fost un mare animator cultural, lansnd deviza Scriei biei, numai scriei, ndemn ce viza umplerea golurilor unei culturi naionale ce-i cuta noi fgauri de dezvoltare. Lucrarea sa fundamental, de natur filosofic i politic, este Echilibrul ntre antiteze (1859-1869). Autorul face o sintez a gndirii filosofice moderne, situndu-se pe o poziie de mijloc ntre empirismul englez i raionalismul german, ntre concepia luminist i cea romantic, ntre un conservatorism moderat i un liberalism moderat. Poziia sa ideologic este definit n formula Ursc tirania, dar mi-e team de anarhie. El glorific progresul, n sens iluminist, larg umanitarist, dar justific i necesitatea de a conserva formele sociale viabile. El se distinge prin aceast moderaie de revoluionarii radicali de la 1848, opunndu-se unor reforme radicale, precum desfiinarea rangurilor boiereti sau mproprietrirea ranilor. Poziia sa ovielnic, oscilant, exprim deopotriv interesele micii boierimi, aflate pe cale de mburghezire, dar i interesele marii proprieti. El este un precursor al teoriei sincronismului, considernd c progresul se propag de la rile dezvoltate spre cele ntrziate istoric. Lumea pete spre unire - n sensul c toate popoarele vor nainta pe calea civilizaiei moderne, iar progresul se va difuza precum un lichid n vasele comunicante, armoniznd societile. Teoria lui asupra istoriei are un substrat filosofic general, cu postulatul c Binele l constituie echilibrul antitezelor, iar Rul - ruperea acestui echilibru. Potrivit lui, lumea are o structur dualist, pentru descrierea creia trebuie s folosim concepte polare. Spiritul este un principiu activ, iar materia este un principiu pasiv. Universul este alctuit din unirea celor dou elemente opuse. Heliade consider c ntre aspectele contrarii ale lumii se stabilete un echilibru, o armonie, o nunt, nu o lupt. Este vorba, deci, de un dualism ontologic, apropiat de idealismul obiectiv. Tendina lui este de a concilia materialismul cu idealismul, precum i diversele abordri filosofice i sociale, fapt care are drept rezultat o concepie eclectic. Toate dualitile din natur, societate i gndire, sunt puse de Heliade n armonie (timpul i spaiul, progresul i conservarea, guvernul i poporul, dreptul i datoria, libertatea i autoritatea etc.). Starea ideal este cea de echilibru ntre aceste antiteze. Dac unul dintre termeni l domin pe altul, atunci avem de-a face cu o dualitate monstruoas. Din unirea termenilor activi i pasivi
78

Ibidem, pag.113

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

rezult al treilea termen, de sintez. Aceast triad a dezvoltrii, el o gsete peste tot, folosindu-se, uneori, i de anumite metafore prin care exprim aceste raporturi. Astfel, unirea dintre mire i mireas d natere familiei, unirea dintre guvern i popor d natere statului, unirea dintre spirit i materie d natere universului etc. Heliade face un efort uria de sistematizare i cuprindere a problematicii filosofice n acest sistem trinitarist. Aceast schem se aseamn cu dialectica lui Hegel, dar la gnditorul german este vorba de un principiu unitar (ideea absolut, ce se autodezvolt prin dualiti care ulterior se vor stinge n sinteza final). Dar, spre deosebire de Hegel, el este interesat s pstreze aceste contradicii n raporturile lor echilibrate. De aceea, el nu accept antagonismele sociale, care i se par distructive. Dup el, progresul i conservarea tradiiilor trebuie s se afle n echilibru. El delimiteaz anumite epoci organice, n care acest echilibru se realizeaz, de epocile critice n care acest echilibru nu funcioneaz. Influenat fiind de Proudhon, el este i adeptul unui socialism utopic, considernd c societatea viitorului va fi caracterizat de o armonie ntre clase, ntre popor i guvernani. Pe suportul viziunii cretine, el elaboreaz un socialism evanghelic, orientndu-se dup principiul care spune c reformele sociale trebuie s duc la obinerea unor foloase generale, fr vtmarea nimnui. Aici se vede tendina lui de a mpca contrariile. Biserica ar trebui, dup el, s devin stpnitoarea tuturor mijloacelor de producie, inclusiv a pmntului. Apoi, aceste bunuri ar trebui s fie transferate n proprietatea statului, care ar avea sarcina s le administreze n folosul binelui public. Toi cetenii ar deveni, astfel, funcionari sau angajai ai statului, asigurndu-li-se prosperitatea. Repartiia bunurilor ar trebui s se fac dup capacitatea i munca fiecruia. Dup cum se vede, influena socialismului utopic francez e foarte puternic la Heliade. Heliade Rdulescu a elaborat i o teorie cu privire la raportul dintre boieri i ciocoi. Boierii reprezentau pentru el vechii proprietari de pmnt, proprietarii de drept, boierimea de neam, autohton. Ciocoii reprezentau o clas intermediar ntre boieri i rani, o clas care s-a ridicat n secolele XVIII i XIX, prin corupie, parvenitism, o clas fr merite, care s-a mbogit prin administrarea pmnturilor boierilor, pentru ca, treptat, prin mijloace necinstite, s deposedeze pe vechii proprietari de drept pentru a le lua locul. Portretul ciocoilor este negativ, asemeni celui din romanul lui Nicolae Filimon, Ciocoii vechi i noi. n viziunea sa, ciocoii sunt o clas de parvenii, uneori alogeni, oameni fr scrupule morale, ridicai prin coruperea administraiei. Heliade militeaz pentru o selecie valoric autentic, criticnd aceste practici, dar teoria lui are i un substrat conservator, prin idealizarea boierimii de neam. 14. SIMION BRNUIU (1808-1864) Este unul dintre gnditorii de frunte ai Revoluiei de la 1848, teoretician strlucit al drepturilor naionale ale romnilor din Transilvania, alturi de Avram Iancu, George Bariiu, Timotei Cipariu, August Treboniu Laurian, Alexandru Papiu Ilarian. Dup eecul revoluiei din Transilvania, a plecat n Moldova, unde a fost profesor de filosofie i de drept la Universitatea din Iai. Brnuiu a fost puternic influenat de Kant i de teoreticienii dreptului natural. Dup opinia lui, existena obiectiv a lumii sensibile este o existen de-sine-stttoare, detandu-se astfel de ideile kantiene. Natura se explic prin ea nsi, fr apel la elemente supranaturale. Brnuiu subliniaz necesitatea experienei n cunoatere i critic idealismul pentru ideea autonomiei sufletului. El opteaz pentru o unitate ntre empirism i raionalism. n filosofia social, Brnuiu este un continuator al colii Ardelene. Ideea de baz care revine n textele sale este ideea libertii i a unitii naionale. Opera sa capital rmne Discursul rostit la Blaj n 14 mai 1848.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

n acest text el consider, pe urmele lui Rousseau, c omul este liber de la natur, dar a czut ulterior n servitute, printr-un contract social nedrept. Recunoatem aici ideile dreptului natural i ale concepiilor iluministe. Brnuiu folosete teoria contractului social pentru a apra ideea de libertate individual i naional. Statul, ca rezultat al contractului social, trebuie s conserve i s apere libertatea i drepturile naturale ale omului. El enun un principiu al acestui drept natural: Drept e tot ceea ce nu contrazice libertatea oamenilor. Filosofia dreptului are ca obiect de a arta cum e posibil libertatea tuturor n cadrul statului. Libertatea revine n mod egal la toi indivizii. Pe temeiul acestei idei, Brnuiu i nal doctrina sa politic, care are ca scop de a legitima dreptul popoarelor la autodeterminare politic, dreptul naiunilor la existen liber i, n consecin, dreptul naiunii romne din Transilvania de a-i decide singur soarta. Afirmaiile lui vizeaz unitatea dintre libertatea individual i cea naional: Libertatea fr naionalitate nu se poate nelege la nici un popor de pe pmnt; Libertatea cea adevrat a oricrei naiuni nu poate fi dect libertatea naional. Principiul naional confer naiunii personalitate juridic, iar secolul al XIX-lea este secolul eliberrii popoarelor. Iat un fragment din faimosul Discurs inut de Brnuiu n catedrala din Blaj n 14 mai 1848: Dac e nimicit libertatea poporului fr naionalitate, e nimicit, totodat, i cultura i fericirea aceluia, fiindc fr de libertate nu e cu putin cultura; deci, observaiunea aceasta singur ar ajunge ca s vedem unde ne duce uniunea [adic unirea Transilvaniei cu Ungaria, aa cum au proclamat revoluionarii maghiari, fr a ine cont de opiunea populaiei majoritare din principat], periclitnd naionalitatea; ci, fiindc cultura fiecrui popor astzi e msura fericirii i a singuritii lui doar mai mult dect a fost oricnd, s cercetm mai de aproape legtura culturii i a libertii naionale... pentru c cultura e puterea cea mai tare de pe pmnt i e o cetate nou a unitii naionale, naiunea ntreag trebuie s-i mpreune puterile ntru ridicarea acestor aezmnte i s fac nego comun din cultur, de vrea s se bucure de fructele ei ca de un bun comun; ns cum se va putea apuca naiunea de acest nego comun fr de limba naional? Drept aceea, dac i vrea cultura oarecare naiune, s se uneasc, ce e drept, ns nu cu alt naiune, care vrea s-i ieie naionalitatea dimpreun cu cultura care o are, ci s se uneasc mai nti cu sine nsi ca s se apuce de cultura naional cu puteri unite. Aa este, fr de naionalitate nu e libertate, nici lumin nicieri... naionalitatea e libertatea noastr cea din urm i limanul salutei noastre viitoare; numai libertatea aceasta n-a rpit-o pn acum nici un barbar de la romni, dup ce le-au luat toate. Cutai la aceast mulime de romni, care strig n numele a toat naiunea: s nu ne ducem la masa libertii ungureti, cci bucatele ei toate sunt nveninate; s nu ne vindem ara i limba, cci pierzndu-se odat, nu se mai poate ctiga; unii-v cu poporul toi, preoi, nobili, ceteni, ostai, nvai, i v consultai cu un cuget asupra mijloacelor renvierii naionale, pentru c toi suntei fii ai aceleiai mame i cauza este comun; inei cu poporul toi ca s nu rtcii, pentru c poporul nu se abate de la natur, nici nu-l trag strinii aa de uor n partea lor, cum i trag pe unii din celelalte clase, care url mpreun cu lupii i sfie pe popor dimpreun cu acetia; nu v abatei de la cauza naional de frica luptei; cugetai c alte popoare s-au luptat cente de ani pentru libertate. 15. MIHAIL KOGLNICEANU (1817-1891) Koglniceanu este un om politic, istoric i gnditor care a avut o contribuie major la principalele evenimente din istoria politic romneasc n secolul XIX. Este unul din ctitorii statului romn modern, unul dintre cei care inaugureaz programul de reconstrucie cultural i naional.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

Dup studii fcute la Berlin se ntoarce n Moldova, unde nfiineaz reviste i publicaii de istorie, reviste literare i de cultur: 1840 - Arhiva romneasc; Dacia Literar. Din aceast perioad pot fi reinute lucrrile: Cuvnt introductiv la cursul de istorie naional din 1843, prefaa la Letopiseele rii Moldovei i introducerea la programul Daciei literare. n aceast introducere, Koglniceanu se arat primul exponent al spiritului critic i primul teoretician modern al specificului naional n cultur. Sesiznd orientarea epocii spre mprumutul masiv i necritic din cultura occidental, el va condamna mania imitaiei i va proclama ideea c traduciunile nu fac o literatur naional. Dei necesare, aceste influene trebuie adaptate fondului naional, iar cultura naional se poate edifica prin tranfigurarea experienei istorice specifice a poporului romn i prin exprimarea duhului naional n forme moderne. Concepia despre istorie. Koglniceanu inaugureaz, alturi de Blcescu, un nou mod de a concepe i de a scrie istoria, considernd c prin restituirea documentelor istorice va reui s ofere justificarea individualitii poporului romn n istorie i s sporeasc virtuile educative ale acestei discipline, contribuind la fortificarea contiinei de sine a poporului romn. Istoria, va spune el, este singurul oracol care ne poate spune viitorul. Aadar, Koglniceanu caut n istorie argumente pentru drepturile romnilor, rspunsuri la marile ntrebri legate de existena i dinuirea poporului romn, rspunsuri la problemele prezentului. El este printre cei dinti care cere o istorie critic i n spiritul obiectivitii tiinifice. Publicnd cronicile naintailor si, el face o oper de arheologie spiritual. Pentru Koglniceanu trecutul nu poate fi privit doar ca o eroare istoric, ntruct el cuprinde principii care pot fi adaptate la noile cerine ale dezvoltrii. Crezul su era acela c trecutul unui popor, prin valorile sale permanente, e cea mai sigur garanie a dezvoltrii sale. Dup opinia sa, Regulamentele organice ne-au tiat relaiile cu trecutul, fr a ne ntemeia prezentul pe baze mai sigure. Istoria are o micare ascendent, dup opinia lui, iar scopul pe care-l urmrete este asigurarea dreptii i a egalitii sociale, valori care definesc noua etap a civilizaiei. Noiunea de civilizaie e folosit de Koglniceanu pentru a exprima progresul tiinific, economic i social, avnd ca sens fundamental ideea de dezrobire, de emancipare. Dup opinia lui, la noi, proprietatea funciar n-a fost, prin originile ei, o proprietate absolut, ca n Occident, ci a variat, n forma ei, dup epoci i condiii istorice. El are o nelegere complex asupra raportului dintre tradiie i inovaie i este printre cei dinti care fac o distincie clar ntre o civilizaie sntoas, autentic i una fals, rezultat din imitaia servil i lipsit de spirit critic. Poziia lui este apreciat adeseori ca fiind una tradiionalist i conservatoare, apreciere exagerat, ce nu ine seama de contextul epocii. Potrivit lui, progresul nu presupune cu necesitate revoluia. El se poate realiza i pe cale panic, prin reforme treptate, deci pe cale evolutiv, organic. Poziia lui ideologic n perioada revoluiei este una democrat-burghez moderat, iar dup aceea, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, va deveni un exponent remarcabil al liberalismului romnesc. Om al veacului, influenat de curentele dominante ale gndirii moderne, el consider c civilizaia nseamn, n esen, emancipare, emancipare a omului fa de constrngerile naturale, prin progres politic i economic, deci stpnirea omului asupra naturii, dar i eliberarea omului de sclavie i barbarie, n plan social. Ornduirea feudal este n concepia lui o etap depit a istoriei i sunt necesare reforme profunde pentru a deschide calea modernitii n viaa social. Programul de reconstrucie a identitii culturale. El ntemeiaz un adevrat program de construcie a culturii naionale, insistnd asupra originalitii sale i asupra spiritului critic care trebuie s filtreze influenele i mprumuturile din alte culturi. El este, totodat, i primul teoretician al specificului naional. Traducerile nu fac o literatur naional, va spune el, fr a

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE CADRUL ISTORIC AL FORMRII CULTURII ROMNE MODERNE

respinge necesitatea contactelor culturale. Ca urmare, ne trebuie o literatur care s exprime, spunea el, duhul naional, individualitatea poporului nostru. Dup opinia lui George Clinescu, Koglniceanu a fost cel mai puin teatral i cel mai constructiv spirit din generaia paoptist. Darul su de cpetenie a fost acela de a fi avut spirit critic atunci cnd lumea nu-l avea. Clinescu consider c n cazul lui Koglniceanu, omul politic a fost mai spectaculos dect opera sa scris. Aceast apreciere nu scade cu nimic valoarea operei culturale, dar pune n lumin contribuia excepional a lui Koglniceanu n momentele decisive ale istoriei noastre din secolul al XIX-lea: elaborarea programului revoluionarilor din Moldova la 1848; participarea sa la nfptuirea Unirii din 1859 i la programul de reforme din vremea lui Cuza; contribuia sa n varii domenii la consolidarea statului romn modern, inclusiv la cucerirea Independenei de stat n 1877. n toate aceste momente, Koglniceanu a fost un cap limpede al epocii, un strateg al aciunii politice i diplomatice, deopotriv un vizionar i un om al faptei, deosebit de eficient.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA. MODERNIZARE SOCIAL I IDEAL NAIONAL. JUNIMISMUL. TEORIA "FORMELOR FR FOND" LA T. MAIORESCU I M. EMINESCU n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, societatea romneasc a intrat ntr-un proces de modernizare rapid pe toate planurile, iar cultura romn a cunoscut o dezvoltare impresionant, ce s-a concretizat n multe realizri de performan. Este epoca marilor clasici ai literaturii romne, epoca n care formele de creaie se difereniaz mai pregnant, iar operele autorilor romni dobndesc treptat o cert originalitate stilistic i naional (n arta plastic, n teatru i n muzic, n arhitectur i urbanistic etc.). Este i epoca n care se modernizeaz nvmntul, n care are loc o diversificare a presei; este epoca n care se afirm, n diverse sfere de activitate social, numeroi specialiti de prim rang (n economie, medicin, construcii, tiinele naturii etc.); este epoca n care apar, pe fundalul unui climat spiritual efervescent, i o serie de gnditori originali, care au asimilat temeinic curentele de idei occidentale i elaboreaz acum sisteme de gndire n prelungirea acestora sau n replic fa de teoriile occidentale. Este o perioad fructuoas pentru creaia literar i filosofic, pentru disciplinele sociale, istorice i umane, o perioad de nlare a culturii romne la standardele valorice ale modernitii. Grupurile politice i intelectuale, dei propuneau aciuni i ritmuri diferite de nfptuire a reformelor, se ntlneau n ceea ce privete proiectul global al modernizrii i al integrrii n Europa. 16. SERIA SHIMBRILOR POLITICE I ECONOMICE O caracterizare global a epocii trebuie s menioneze faptul c, dup revoluia paoptist, societatea romneasc parcurge o perioad de tranziie accelerat de la vechiul regim la unul de factur modern, democratic, tranziie ce are drept puncte nodale formarea statului romn unitar, modernizarea structurilor politice i dobndirea independenei de stat. n acelai timp, este o perioad de schimbri structurale n organismul societii romneti i, totodat, de racordare a Romniei la spaiul civilizaiei occidentale. Ritmul accelerat n care se deruleaz la noi episoadele modernizrii genereaz ns i o serie de contradicii i dificulti specifice. Epoca lui Cuza Cele mai spectaculoase transformri sunt cele din plan politic i instituional, care se concretizeaz n reforme legislative i administrative, n formarea unor structuri politice moderne, structuri democratice i constituionale asemntoare cu cele din statele dezvoltate europene. Unirea Principatelor a fost precedat de o ampl dezbatere politic i cultural, ce s-a finalizat cu hotrrile celor dou Divanuri ad-hoc din toamna anului 1857. Aceste Divanuri ad-hoc, la care au participat pentru prima dat i reprezentani ai rnimii, i-au desfurat lucrrile la Iai i Bucureti n toamna anului 1857, fiind dominate de exponenii micrii unioniste. Ele au hotrt Unirea Principatelor ntr-un singur stat, sub numele de Romnia, cu un principe dintr-o familie domnitoare strin, precum i introducerea unui regim constituional i parlamentar. Totodat, ele au prevzut inviolabilitatea domnitorului, responsabilitatea guvernului n faa Adunrii Reprezentative, care era conceput dup modelul unei Adunri Obteti, cu larg reprezentare, pentru a exprima interesele tuturor categoriilor sociale. Hotrrile celor dou Divanuri ad-hoc - ce aveau caracterul de adunri constituante, ntruct erau alctuite din reprezentani alei ai poporului - au fost apoi dezbtute de o comisie a puterilor garante i pe baza lor s-a semnat Convenia de la Paris, n 7/19 august 1858, care reprezint de fapt noul cadru constituional pentru reorganizarea Principatelor, pe baza cruia s-a nfptuit i

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

Unirea lor n 1859. Convenia de la Paris nu prevedea o unire efectiv a Principatelor. Ea stipula c fiecare Principat va avea cte un Domn, un Guvern i o Adunare Electiv separate. Prin dubla alegere a lui Alexandru Ioan Cuza, la 5 i, respectiv, 24 ianuarie 1859, de ctre Adunrile elective de la Iai i Bucureti, poporul romn a realizat astfel, n fapt, Unirea Principatelor Romne, consacrnd astfel formarea statului romn modern unitar. Convenia de la Paris, dei nu admitea unirea organic a celor dou state, prevedea att reforme sociale, precum desfiinarea privilegiilor de clas, ct i introducerea unui sistem politic modern, cu separarea puterilor n stat i alegerea unei adunri reprezentative prin intermediul unui scrutin cenzitar. Puterea legislativ urma s fie exercitat de Domn mpreun cu Adunarea Electiv i Comisia Central de la Focani (comun pentru cele dou Principate). Puterea executiv era exercitat de Domn, mpreun cu Guvernul. Puterea judectoreasc era ncredinat tribunalelor. Proiectele legilor de interes comun, elaborate de Comisia Central, erau dezbtute de Adunrile Elective i, dac erau aprobate, erau promulgate de Domn. Legile de interes special pentru fiecare Principat erau pregtite de Domn i supuse spre aprobare Adunrilor. Structurile politice ale statului unitar romn au fost reorganizate astfel conform principiilor democratice moderne. Puterea legislativ, cea executiv i cea judectoreasc erau separate, iar sistemul parlamentar era unicameral. Procedurile erau cele moderne, specifice regimului parlamentar. Iniiativa legislativ aparinea puterii executive. Domnul putea convoca Adunarea Electiv i n sesiuni extraordinare sau putea s o dizolve. nfptuirea unei uniri politico-administrative efective necesita formarea unui singur guvern i a unui singur Parlament. Dup ndelungate negocieri cu puterile garante, A.I.Cuza a obinut, la sfritul anului 1861, consimmntul acestora i al Turciei de a forma un singur guvern naional i de a contopi cele dou Adunri Elective ntr-o singur Adunare Legiuitoare. ntr-o proclamaie ctre ar, din 11 decembrie 1861, Cuza afirma c Unirea este ndeplinit i toate forele naiunii sunt cuprinse ntr-o singur Romnie. Cele dou Adunri elective s-au unificat, la 24 ianuarie 1862, ntr-o singur adunare, cu sediul la Bucureti, care devenea astfel capitala statului romn unitar. La 24 ianuarie 1862, Domnitorul Alexandru Ioan Cuza a prezentat un amplu program de reforme n faa primului Parlament al Romniei, cu denumirea de Adunarea Legislativ a Romniei. Datorit votului cenzitar restrictiv, prevzut n Convenia de la Paris, forul legislativ era dominat de exponenii marii proprieti funciare, care se opuneau cu tenacitate reformelor democratice i liberale preconizate de Domnitor, adept al unui liberalism moderat, i de oamenii politici care l sprijineau. Opoziia consevatoare se manifesta ndeosebi fa de proiectul de reform electoral, care prevedea reducerea censului i lrgirea cadrului electoral n chip semnificativ, i fa de proiectul reformei agrare, amndou menite s elibereze rnimea de servituile feudale i s permit participarea la viaa politic i a altor categorii sociale. Aceasta este raiunea pentru care, dup repetate tentative de a promova legea agrar, la 2 mai 1864 Cuza dizolv forul legislativ i reuete s obin, prin plebiscit, acordul populaiei pentru faimoasa lege agrar, pentru o nou lege electoral, mai permisiv, i pentru documentul numit Statut dezvolttor al Conveniei de la Paris din 7/19 august 1858, prin care se introduce sistemul parlamentar bicameral n Romnia, odat cu nfiinarea Senatului. Dei Statutul lui Cuza preciza, nc din preambulul su, c legea fundamental a Romniei este i rmne Convenia de la Paris, totui, prevederile sale concrete i chiar folosirea denumirii oficiale de Romnia sunt semnificative pentru intenia domnitorului de a consacra autonomia complet a statului romn fa de Poarta Otoman i fa de puterile garante. Pe baza acestui document, apreciat ca fiind prima Constituie a Romniei, acceptat i de puterile garante, domnitorul Cuza a obinut o recunoatere internaional a deplinei autonomii a rii n treburile sale interne i a iniiat o modernizare profund a sistemului legislativ i instituional.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

n perioada 1864-1866, domnitorul Unirii a nfptuit marile reforme politice i economice, a modernizat legislaia, pe toate planurile, urmrind consolidarea sistemului instituional i reorganizarea administrativ a rii, nzestrarea rii cu norme juridice i instituii democratice, similare statelor europene dezvoltate. Astfel, au fost adoptate Legea instruciunii publice, Codul penal i Codul de procedur penal, Codul civil i Codul de procedur civil, Legea pentru organizarea judectoreasc, Legea pentru organizarea puterii armate, Legea pentru instituirea consiliului permanent al instruciunii publice, numeroase alte legi, decrete-legi i reglementri ce priveau organizarea grzii civile, introducerea sistemului metric de msuri i greuti, nfiinarea Camerelor de Comer, a Casei de Depuneri i Consemnaiuni, proclamarea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, exproprierea pentru cauz de utilitate public i multe altele. Reconstituind semnificaia epocii, Eminescu va spune c n perioada lui Cuza s-a plmdit "ntregul aparat al unei depline suveraniti interne i externe a statului romn, realiznd astfel baza naional a dezvoltrii capitaliste. Viaa politic ntre 1866-1918. Dup abdicarea domnitorului A.I. Cuza, la 11 februarie 1866, i aducerea pe tron a Principelui Carol I, s-a elaborat o nou Constituie, adoptat la 1 iulie 1866. Noua lege fundamental era ntemeiat pe principii democratice i liberale, n consonan cu tendinele progresiste i curentele de idei dominante n epoc, fiind inspirat n multe privine de Constituia belgian din 1831, considerat una dintre cele mai naintate ale timpului respectiv. Constituia din 1866 a consacrat unitatea statal nfptuit sub Cuza, preciznd i faptul c statul romn va purta denumirea de Romnia. Era important, de asemenea, c ea nu fcea nici o referin la suzeranitatea Imperiului Otoman asupra rii. Aceast aezmnt fundamental a constituit un puternic instrument juridic pentru introducerea reformelor democratice i pentru sprijinirea proceselor de modernizare economic i social. Constituia a furnizat garanii pentru libertile individuale i dreptul de proprietate, a statornicit regimul parlamentar n Romnia, bazat pe principiul separaiei puterilor n stat i pe limitarea prerogativelor efului statului, pe responsabilitatea minitrilor n faa Parlamentului. Constituia din 1866, care a fost modificat, n sens democratic, n 1879, 1881 (cnd Romnia a devenit Regat) i n 1884, a constituit un puternic instrument juridic pentru introducerea reformelor democratice i pentru sprijinirea proceselor de modernizare economic i social, prin care Romnia s-a integrat n structurile europene ale vremii. Senatul i Camera Deputailor au fost dominate, pn la sfritul primului rzboi mondial, de cele dou mari partide ale vremii (sau de fraciuni ale acestora): Partidul Naional Liberal i Partidul Conservator. n virtutea dreptului de a dizolva camerele, de a numi i revoca pe minitri, Regele a asigurat echilibrul sistemului politic prin practica rotativei guvernamentale ntre cele dou partide, fr a afecta ns caracterul parlamentar al regimului. Sub presiunea forelor aflate n opoziie i a opiniei publice, suveranul numea un nou guvern i apoi dizolva Camerele pentru a se organiza noi alegeri. n condiiile unui electorat restrns, uor de influenat, guvernul, utiliznd diverse mijloace de presiune, i asigura majoritatea necesar n Senat i Adunarea Deputailor. Avnd n vedere acest mecanism al rotativei guvernamentale, n epoc circula o afirmaie a lui P.P.Carp, care susinea c n Romnia nu sunt guverne parlamentare, ci parlamente guvernamentale, astfel nct, acelai frunta junimist obinuia s spun: Dai-mi guvernul i v dau parlamentul. Regimul de monarhie constituional, aa cum a fost instituit prin Constituia din 1866, cu toate limitele sale, derivate mai ales din votul cenzitar, a consolidat treptat mecanismele vieii democratice i a propulsat Romnia ntr-un ciclu al modernizrii rapide, integrnd-o n structurile europene ale vremii.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

Constituia din 1866 a instituit un sistem electoral bazat pe un cens de avere foarte ridicat, cu repartizarea inegal a alegtorilor n colegii electorale. Acest sistem electoral era favorabil forelor conservatoare, marilor proprietari funciari, precum i vrfurilor pturii liberale, iar rnimea, categoria cea mai numeroas, putea alege, n mod indirect, prin colegiul al patrulea, un numr foarte restrns de deputai. De altfel, discrepana dintre noile instituii democratice i strile de fapt (dintre ara legal i ara real) a fost una dintre cele mai controversate probleme n gndirea politic i social a timpului. Teoria formelor fr fond, dezvoltat de Maiorescu i Eminescu, preluat apoi de alte curente de gndire, exprim nu doar perspectiva critic conservatoare asupra noilor aezminte juridice i instituionale, ci i o situaie real, vizibil pentru orice observator obiectiv. Aceast discrepan reprezenta o acut i dramatic provocare la care societatea romneasc trebuia s rspund n perspectiva modernizrii sale. Aceast problematic este reluat i de curentele politice i culturale la nceputul secolului XX. Militantismul democratic al curentului poporanist, adept al votului universal, noua viziune i direcie promovate de Partidul Naional Liberal, enunate n programul din septembrie 1913, vor nfrnge pn la urm opoziia conservatorilor i vor reui s determine modificarea radical a Constituiei, n iunie 1917 (sub presiunea rzboiului), pentru a permite nfptuirea unei noi reforme agrare, renunarea la votul cenzitar i adoptarea votul universal. Marea Unire s-a nfptuit sub auspiciile acestor reforme politice i economice, care vor deschide un nou ciclu istoric. Problematica economic i reflexul ei cultural n plan economic avem de-a face cu transformri n sensul modernizrii i al introducerii raporturilor capitaliste, care vor tri mult vreme n simbioz cu elemente ale relaiilor feudale. n structura economic a rii, bulversat de reforme incoerente i de o serie de fenomene specifice capitalismului slbatic, marea proprietate funciar avea nc o pondere covritoare. Reforma agrar din 1864 a reprezentat un mare act politic i economic, fr a lichida n totalitate raporturile economice de natur feudal. mproprietrirea ranilor prin aceast reform, nfptuit de guvernarea Cuza-Koglniceanu, nu a reuit s rezolve dect parial spinoasa problem agrar a Romniei. Cei mai muli rani care au primit pmnt, eliberai n mod formal de servituile de tip feudal, nu au reuit s-i consolideze o situaie economic independent, datorit unui complex de condiii specifice, dar mai ales datorit prevederilor extrem de restrictive din faimoasa lege a tocmelilor agricole, adoptat ndat dup abdicarea silit a lui Cuza. Dependena ranilor de proprietarii marilor latifundii i mpovrarea lor cu dri i taxe ctre administraie, sistemul de arendare i absena progresului tehnic n agricultur, au agravat continuu situaia rnimii i au adus Romnia, la nceputul secolului XX, ntr-o situaie critic, avnd n vedere i slaba dezvoltare a industriei. Gherea a numit acest sistem economic neoiobgist. Timp de o jumtate de secol, pn la reforma agrar din anii 1919-1921, chestiunea argar se va afla n centrul gndirii sociale i al dezbaterilor politice din Romnia. Schimbarea acestui sistem politic restrictiv, bazat pe votul cenzitar, i a regimului economic hibrid, neoiobgist, se va realiza, n urma unor ample confruntri politice, abia dup primul rzboi mondial. Fenomenul cel mai caracteristic rezid n faptul c Romnia a intrat n relaiii comerciale de tip capitalist cu Apusul dezvoltat, dar nu-i obinea produsele destinate exportului printr-o producie de tip capitalist, industrial, ci printr-o economie preponderent agrar, necompetitiv. Romnia vindea produse agricole i materii prime, importnd produse de consum, mai puin utilaje. De aceea, capitalismul s-a afirmat n spaiul romnesc, n intervalul 1830-1880, mai mult sub forma capitalului de camt i a capitalului comercial, factori care au ruinat efectiv fora economic a vechii boierimi, dar nu au produs, n compensaie, o clas de mijloc consistent, adic o burghezie naional capabil s preia sarcinile economice i politice ale modernizrii. Aceasta este concluzia

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

analizelor istorice ntreprinse de tefan Zeletin. 79 Fr o baz industrial dezvoltat, neavnd ce oferi la export dect produse agricole, Romnia i-a deschis pieele fa de capitalul strin, fapt care a avut drept rezultat o stagnare i o adncire a decalajului fa de economiile apusene, o inevitabil subordonare economic a rii. Sociologul Ilie Bdescu a consacrat o perspectiv interpretativ ce se bazeaz pe distincia dintre capitalismul autocentrat i constructiv, dezvoltat n metropola occidental, i capitalismul parazitar i excentrat, aprut n mediul societiilor periferiale, precum era i aria romneasc.80 Astfel, fenomenul cel mai caracteristic sub raport economic rezid n faptul c spaiul romnesc, blocat n drumul su firesc spre modernitate de sincopa fanariot, a reuit s ias n prima jumtate a secolului al XIX-lea din suburbia Imperiului Otoman, dar a intrat treptat n a doua jumtate a secolului n suburbia metropolei capitaliste apusene. Aa cum spunea Lovinescu, axul vieii noastre istorice s-a schimbat radical dinspre Rsrit spre Apus, au fost adoptate structuri politice de factur modern, democratic, dar structurile economice erau mult rmase n urm, astfel c, n relaiile comerciale i economice cu rile occidentale, Romnia se afla ntr-o condiie de periferialitate. Spre acest tip de capitalism parazitar, care ne transforma n pia de desfacere a capitalului occidental i n surse de materii prime, ne mpingea conjuncia cu totul particular a unor factori interni i externi. Mai nti e de remarcat faptul c Romnia se afla i n aceast perioad n zona de aciune a celor trei imperii. E de remarcat, totodat, c sarcina dezvoltrii sociale interfera organic cu sarcini de ordin naional. Condiia interimperial favoriza acest tip de capitalism subdezvoltat, genernd, totodat, o serie de fenomene negative n plan economic, social i cultural. Fa de aceast situaie se declaneaz reacia culturii critice romneti, care d expresie tendinei de scoatere a Romniei din situaia de subordonare economic i a necesitii de a construi o cultur modern original. n aceast perioad apar n cultura romn o serie de curente culturale, pe care Zeletin le-a considerat curente reacionare, dar ele au avut un rol crucial n epoc, ntruct au contientizat fenomenul de periferializare economic i au contribuit la cutarea unor soluii economice i politice orientate spre o modernizare autentic. Independena politic, obinut n 1877, avea nevoie de un suport economic corespunztor. Aceast necesitate este formulat n perfect contiin de cauz de Eminescu atunci cnd afirm c Libertatea adevrat i neatrnarea economic sunt dou noiuni identice. n consecin, contrar tezei lui tefan Zeletin, aceste curente - i n primul rnd Junimismul - au avut un sens constructiv, care nu poate fi neles fr a raporta poziiile lor doctrinare la condiiile economice ale Romniei, fa de care ele sunt un rspuns teoretic i cultural. Elita intelectual a epocii a contientizat faptul c imperativul momentului l reprezenta formarea culturii romne moderne, a unei culturi naionale originale, care s legitimeze existena statului romn i puterea de creaie a poporului nostru. Aadar, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, poporul romn se afla n faa unei provocri istorice noi, la care trebuiau gsite rspunsuri adecvate. Un rspuns politic a fost dat de generaia unionist, de epoca lui Cuza, i de efortul de racordare instituional la structurile democratice ale Europei Occidentale. Rspunsul economic era mai dificil, avnd n vedere napoierea n care se afla ara. Rspunsul cultural a fost, ns, excepional. Cultura romneasc e dominat acum de dou tendine complementare: tendina de asimilare a ideilor i a modelelor culturale apusene i tendina de a crea n orizontul specificului naional. Aceast epoc se caracterizeaz prin nzuina de a recupera ntrzierea istoric, de a arde etapele dezvoltrii, de a crea o cultur competitiv pe plan european. Cum demonstreaz Mircea Eliade, n epoc se manifesta un patos deosebit al creaiei, de factur renascentist, o adevrat
79 80

tefan Zeletin, Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric, Bucureti, Editura Humanitas, 1991. p. 87.

Ilie Bdescu, Sincronism european i cultur critic romneasc, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1984.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

demiurgie cultural, ce a dus la sincronizarea vieii noastre spirituale cu marile tendine ale culturii occidentale. Aceast ecuaie intern a culturii romne a fost dezechilibrat uneori, datorit unor poziii excesive, ntr-o direcie sau alta, dar a evoluat spre un echilibru matur, care a propulsat societatea i spiritualitatea noastr spre modernitate. Acum este perioada n care se fixeaz matricea problematic a culturii romne moderne, matrice pe care o vom ntlni, reluat, la toi marii notri gnditori i creatori. 17. INSTITUIONALIZAREA VIEII CULTURALE Instituii i asociaii culturale n aceast perioad se formeaz suprastructura politic i cultural a statului romn modern. Viaa spiritual i mecanismele educaiei se reaeaz n tipare moderne. Invmntul, presa, biserica, administraia, armata, diplomaia, cultura n toate componentele ei, intr ntr-un proces de instituionalizare modern, ies din starea informal i trec ntr-una normativ i codificat. Astfel, n aceast perioad are loc furirea unei structuri instituionale moderne n plan cultural i un proces accelerat de modernizare a nvmntului. n aceast perioada domniei lui Cuza se nfiineaz universitile de la Iai (1860) i Bucureti (1864), precum i o serie de instituii tiinifice i culturale cu o importan major: Societatea romn de tiine (1862), Societatea de tiine naturale (l865), Ateneul Romn (1865), Academia Romn (1866). Totodat, se modernizeaz i se diversific presa i producia editorial. Iar n spaiul romnesc aflat sub dominaie strin (Transilvania, Bucovina, Basarabia) se ntemeiaz numeroase asociaii, societi culturale, aezminte i instituii care vor avea un rol fundamental n lupta pentru unitatea naional, cum a fost, de exemplu, societatea ASTRA, ntemeiat la Sibiu n 186l. Acest vector de reorganizare instituional a culturii romne nregistreaz un moment relevant n 1867, cnd se pun bazele Academiei Romne. Aceast instituie apare dup o lung perioad de gestaie i tatonri, pentru noul aezmnt militnd o serie de crturari precum: I. H. Rdulescu, G. Bariiu, Aron Pumnul, Ioan Maiorescu, V.A. Urechia, Aug. Treboniu Laurian, G. Sion, .a. Pregtit n acest interval de efervescen instituional, Academia Romn cumuleaz proiectele mesianice ale generaiei paoptiste i deschide orizontul unei viei spirituale cu un punct central de gravitaie. Printr-un decret al Locotenenei Domneti din 1 aprilie 1866 se nfiineaz "Societatea Literar, cu un numr de 21 de membri, selectai din toate provinciile romneti: 4 din Tara Romneasc, cte 3 din Moldova, Transilvania i Basarabia, cte doi din Maramure, Bucovina, Banat i Macedonia. Aceti exponeni ai culturii romneti nu s-au putut ntruni dect n august 1867, la Bucureti, ntr-o atmosfer de ngrijorare, dar i de intens patriotism. Era anul n care se perfectase dualismul Austro-Ungar, fapt resimit dureros de romnii din acest imperiu, ntruct vor fi supui unei sistematice politici de deznaionalizare. Prima edin a Academiei s-a inut sub semnul ideii de unitate cultural a romnilor de pretutindeni, ca o replic la opresiunea naional la care erau supuse provinciile romneti din exteriorul statului romn de atunci. Dar anul 1866 este flancat i de alte evenimente decisive. Este anul n care Eminescu debuteaz la Familia i ncepe s cutreiere spaiul romnesc, ntr-o cltorie cu valene iniiatice. De civa ani, pe scena culturii se afirmau noi protagoniti, cum ar fi Obodescu i Hasdeu, ultimul, furtunos i excentric, cu ambiii nemsurate, dar i cu nzestrri ieite din comun, va ncerca s acopere toate registrele creaiei i ale gndirii. La Iai, n anii 1863-64, s-a nfiinat societatea Junimea, expresie a unei noi stri de spirit i a unui nou program cultural. Cnd avea loc prima ntrunire a Societii Literare (august 1867),

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

care i modific numele chiar atunci, la propunerea lui Bariiu, n Societatea Academic Romn (abia n 1879 va primi denumirea de Academia Romn), poziiile de principiu ale Junimii erau deja exprimate (revista Convorbiri literare apruse la 1 martie 1867). Momentul fondator al Academiei se nscrie ntre aceste repere, care fac mai vizibil confruntarea care se deschide ntre generaii, programe i mentaliti culturale. Noii ageni culturali, fr a fi grupai compact ntr-un front ideologic, cu excepia celor de la Junimea, aduc cu ei un alt mod de nelegere a culturii i a raportului dintre cultur i societate, o alt strategie a tranziiei spre modernitate, opereaz deci cu o alt paradigm global, care va deveni dominant n urmtoarele decenii. Filiaii se pot descoperi, dar conflictul dintre noile fore culturale cu noua lor viziune i strategie asupra modernizrii - i generaia paoptist era deja viu la 1866. Iat cteva planuri n care acest conflict devine vizibil. nvmntul i viaa tiinific Evoluia nvmntului este legat de numele ntemeietorilor Gheorghe Asachi i Gheorghe Lazr. Primul deschide la Iai, n 1814, la Academia Domneasc, un curs de ingineri botanici, n timp ce, peste civa ani, n 1818, la Bucureti, dup cum am vzut, Gheorghe Lazr ntemeiaz nvmntul n limba romn. O alt iniiativ aparine boierului luminat Dinicu Golescu - autorul lucrrii nsemnare a cltoriei mele (1826) - care a nfiinat, n 1827, pe moia sa de la Goleti, o coal pentru steni, unde i aduce ca profesori pe transilvneanul Florian Aaron i pe Ion Heliade Rdulescu. ntors dintr-o cltorie prin rile din Apus, Dinicu Golescu se arat uimit de constrastul dintre progresele civilizaiei occidentale i starea de napoiere a rii sale, contientiznd astfel decalajul istoric n care ne aflam (Expresia acestei atitudini va fi numit complexul Dinicu Golescu, un complex de inferioritate a romnilor fa de lumea occidental). Cuprins de un elan reformator, Dinicu Golescu militeaz pentru dezvoltarea nvmntului i pentru schimbri sociale, astfel c, mpreun cu Heliade Rdulescu nfiineaz n 1826 Societatea literar, avnd ca program sprijinirea iniiativelor culturale. Acelai neobosit Heliade Rdulescu va publica, n 1827, la Sibiu, lucrarea Gramatica romneasc, cu o vdit intenie didactic, n care propune ortografia fonetic n locul celei etimologice. La Blaj, n 1841, Timotei Cipariu, un filolog de mare erudiie, adept al etimologismului, public Extract de ortografie cu litere latine. n anii 1833 (n ara Romneasc) i 1835 (n Moldova) apar primele legiferri privind nvmntul, care era organizat n patru cicluri, de la cel elementar pn la cel de nivel universitar i de specialitate. Un rol important n evoluia spre forme moderne de educaie a jucat Academia Mihilean, nfiinat la Iai, n 1835, ca instituie de nvmnt superior, cuprinznd discipline precum istorie, drept, arhitectur, chimie, matematic. La aceast instituie, n 1843, Koglniceanu va rosti faimosul su Cuvnt de deschidere al celui dinti curs de istorie naional, iar Ion Ghica inaugureaz aici, n acelai an, primul curs de economie politic. Personaliti ale nvmntului sunt i Eftimie Murgu (profesor de filosofie), Petrache Poenaru, Ioan Maiorescu, Simeon Brnuiu, Timotei Cipariu, mai trziu Carol Davila. nvmntul se diversific, astfel c putem consemna ntemeierea unor coli i institute de profil: n 1841, la Iai, coala de arte i meserii, prin care se pun bazele nvmntului artistic i politehnic; n 1850 - Conservatorul de muzic, la Bucureti; n 1852, la Bucureti, coala de agricultur, transformat n 1869, de ctre economistul P.S.Aurelian, n coala central de agricultur i silvicultur, la Herstru (devenit, de-a lungul anilor, Institutul agronomic);

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

n 1857, la Bucureti, coala naional de medicin i chirurgie (devenit Institutul de medicin i farmacie); n 1860 i 1864 - universitile de la Iai i Bucureti; n 1860, la Iai - Conservatorul de muzic, n 1864 - coala naional de puni, osele, mine i arhitectur, transformat n 1867 n coala naional de poduri i osele (nucleul viitoarei colii politehnice din Bucureti). n 1864 - oala de Belle-Arte din Bucureti ntreaga reea de nvmnt este reorganizat n timpul domniei lui Cuza, odat cu Legea instruciunii publice (1864), care prevedea obligativitatea i gratuitatea nvmntului elementar de patru clase. nvmntul va cunoate o schimbare major la sfritul secolului al XIX-lea, odat cu legile i reformele iniiate de Petre Poni i Spiru Haret. Literatura tiinific nregistreaz i ea nceputuri notabile. Astfel, n 1843, Nicolae Kretzulescu ncepe publicarea, n mai multe volume, a unui Manual de anatomie descriptiv. n 1844, Blcescu public studiul su despre Puterea armat i arta militar de la ntemeierea Principatului Valahiei pn acum, iar n 1845, mpreun cu August Treboniu Laurian, scoate Magazin istoric pentru Dacia, revist n care public studii i documente de istorie naional. Dionisie Fotino scria, nc pe la 1818, Istoria vechii Dacii, cea numit acum Transilvania, Valahia i Moldova, expresie a contiinei unitii naionale. Tot n 1845, la Iai, Koglniceanu public n trei volume Letopiseele rii Moldovei. Este o epoc a ntemeietorilor i n plan tiinific, de asimilare a descoperirilor tiinifice moderne i de formare a terminologiei tiinifice, n diverse domenii, o epoc n care apar primele manuale romneti de fizic, matematic, biologie, chimie, tehnic etc., prin contribuiile unor autori precum C. Vrnav, t. Micle, Teodor Stamati (fondator al unui laborator de fizic n 1840, autor al unui Dicionra de cuvinte tehnice). Interesul pentru tiinele pozitive crete, apar biblioteci colare i de specialitate, se modernizeaz tipografiile, se introduc multe invenii, maina cu aburi, telegraful electric (1853) i generatorul electric (1882). Pentru prima oar n Europa se introduce la Bucureti iluminatul public cu petrol lampant (1857) i cu energie electric la Timioara (1884). n 1867, Romnia particip la expoziia universal de la Paris. Ion Ionescu de la Brad (1818-1891), spirit tiinific modern, economist i agronom, dup experiena pe care o are ca membru n comisia de mproprietrie, stabilit de guvernul provizoriu n timpul revoluiei paoptiste, iniiaz o serie de cercetri de factur monografic i public, n 1850, studiul Excursion agricole dans la plaine de la Dobroudja. i va continua cercetrile, publicnd alte lucrri de aceeai factur, care l fac un precursor al colii monografice n sociologie. Dup momentul paoptist, marcat de operele lui Blcescu, Koglniceanu i Brnuiu, n cultura romn apare o nou generaie de istorici, lingviti, folcloriti, scriitori, economiti i specialiti n diverse domenii, care vor ridica i nivelul nvmntului. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea se nfiineaz numeroase societi care sprijin i organizeaz activitatea tiinific, instituii universitare de specialitate, laboratoare i staiuni experimentale, publicaii tiinifice de prestigiu. Alturi de intelectualii grupai n societatea Junimea, se afirm numeroase personaliti care vor consacra pe plan naional disciplinele tiinifice moderne: n istoriografie (Bogdan Petriceicu Hasdeu, Alexandru Papiu Ilarian, Al. Odobescu, Gr. Tocilescu, A.D.Xenopol, apoi Dimitrie Onciu, Iorga i Prvan), n economie (Dionisie Pop Marian, P.S.Aurelian, Xenopol), n filologie (Cipariu, Laurian, Hasdeu, Al. Philipide, Ovid Densueanu), n tiinele naturii (Gr. Coblcescu, Gr. tefnescu, Emanoil Bacaloglu, Dimitrie Brndz - ntemeietorul Grdinii botanice din Bucureti, Nicolae Teclu, Spiru Haret, Petre Poni, Emil Racovi), n medicin (Carol Davila, Nicolae Kalinderu, Victor Babe, G. Marinescu, Ioan Cantacuzino), n folcloristic i etnografie (C. Dem. Teodorescu, Teodor Burada, Petre Ispirescu, Lazr ineanu, Teodor Pamfile, Simion Florea Marian, Arthur Gorovei, Niculi Voronca etc.).

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

O premier tiinific i tehnic de prestigiu aparine inginerului Andrei Saligny, care ntrebuineaz pentru prima dat n lume betonul armat n construcii i realizeaz podul de la Cernavod (1890-1895), cel mai lung la acea vreme, peste 4 km, oper n care aplic de asemenea soluii tehnice noi. n sfrit, la nceputul secolului XX, putem consemna performanele romneti n domeniul aeronauticii, prin Traian Vuia, Aurel Vlaicu i Henri Coand (1886-1972), ultimul fiind cel care a conceput i construit primul avion cu reacie din lume, n 1910, iar n 1934 a descoperit efectul care-i poart numele, cu numeroase aplicaii tehnice. 18. DE LA PAOPTISM LA JUNIMISM De la epoca fondatorilor titanici, la epoca specialitilor Conjunctura pe care o avem n vedere este aceea a trecerii de la paoptism la junimism, n perioada 1848-1866. Este intervalul n care se modific nu numai structurile politice, dar i strategia global a modernizrii. Acest fapt este vizibil n atitudinile elitei culturale i politice fa de sarcinile istorice ale momentului. Dei titanismul, enciclopedismul i profetismul naional sunt caracteristici dominante ale ntregului secol al XIX-lea, totui, odat ce unda paoptismului mesianic se stinge treptat, dup 1860 asistm la o diminuare a acestui tip de personalitate intelectual n favoarea specialitilor ce se afirm ntr-un cmp restrns al culturii, explorndu-l n adncime. Apar economiti de profesie, istorici specializai n raport cu anumite teme i epoci, savani ce exploreaz un domeniu particular al tiinelor naturale, scriitori care se specializeaz ntr-un gen anumit (proz, poezie, dramaturgie etc.) i care nu mai au veleiti de oameni politici. Formula de personalitate titanic se prelungete (vezi Hasdeu i Eminescu), dar nu mai e dominant. Necesitile interioare ale culturii romne impuneau acum o disociere a sferelor de activitate, a valorilor i a sferelor culturale, idee promovat i de Maiorescu, care a transformat-o ntr-un instrument eficace al faimoasei sale aciuni critice. Cultura eroic i cultura critic Dac punem fa n fa cele dou epoci - care se despart destul de semnificativ n intervalul 1859-1866 putem folosi distincia dintre "cultura eroic" i "cultura critic", distincie propus de sociologul Ilie Bdescu,81 pentru a marca diferenele de paradigm dintre ele, dar i continuitile. S observm distinciile cele mai expresive. "Cultura eroic" domin perioada cuprins ntre 1821 i 1866. Ea este ilustrat de o generaie de ntemeietori (de instituii, aezminte culturale, societi, coli, pres, reviste, tipografii, biblioteci etc.); sunt oameni polivaleni, furitori de proiecte, care au deschis antiere vaste, au iniiat perspective noi, au aezat pietre de hotar, au defriat linii de evoluie, au absorbit principalele teme i idei din orizontul european, au racordat i sincronizat cultura romneasc la spiritul timpului, animai de un patos luciferic al creaiei, pentru a recupera decalajul istoric fa de Apus, acumulat n secolul fanariot, pentru a "arde etapele evoluiei, pentru a nla neamul la condiia de naiune european. Din aceast aciune concertat, ce duce la Unirea Principatelor, rezult ns i o juxtapunere de planuri i de obiective, o coexisten de stiluri, curente de gndire, ideologii, metodologii, directive estetice i politice, imposibil de repartizat pe o scar a succesiunilor, precum n Occident. Ele se actualizeaz aproape concomitent, n funcie de obiective i direcii de aciune, ntr-o perioad aglomerat, de cteva decenii, 1821-1859: luminism, raionalism, romantism, neoclasicism, umanism, realism, liberalism, idealism social, mesianism utopic i naional, providenialism, evoluionism, istorism, pozitivism etc.
81

Ibidem, pp 115-250.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

De aici rezult titanismul personalitilor care trebuiau s rspund la solicitri divergente, s umple "golurile culturii romne. E o sforare titanic a spiritului romnesc de a nu pierde cursa modernitii, de a se sincroniza cu ritmul lumii europene. Mircea Eliade sintetizeaz paradigma specific a acestei "culturi eroice, care reactualiza modelul Cantemir (el nsui aprut la captul unui secol de cultur eroic, secolul al XVII-lea, dup care va urma desincronizarea produs de secolul fanariot). Iat imaginea acestei culturi care a scos societatea romneasc din interregnul fanariot, a repus-o pe linia de plutire a unei dezvoltri moderne i a racordat-o la structurile europene: "Aceleai preocupri variate i contradictorii; aceeai sete de a strbate ct mai multe din geografiile spirituale ale lumii; aceeai activitate multilateral, uneori grbit, alteori improvizat, izvort ns ntotdeauna din dorina de a sili cultura romneasc s sar ct mai multe etape, nlnd-o pe plan mondial, dovedind puterea de creaie a geniului romnesc (...). Civa oameni trebuiau s fac atunci tot, i s fac repede. Dar ce voin nspimnttoare de creaie! Se poate spune c anii 18211880 au fost singura jumtate de secol de megalomanie romn, cnd noi ne credeam centru ateniei universale. Ceea ce caracterizeaz ntreag aceast epoc este setea de monumental, de grandios; (...) gestul spiritual dominant al secolului XIX romnesc este un gest al Renaterii: creaii pe mari modele, planuri gigantice, contiina demnitii umane, mesianism romnesc. Dumnezeu era cu noi".82 Recunoatem n acest portret pe ntemeietorii cu spirit mesianic i deopotriv pozitiv: Gheorghe Lazr i Tudor Vladimirescu, pe Gh. Asachi I. H. Rdulescu, George Bariiu, Koglniceanu, Blcescu, Alecsandri, Alecu Russo, Brnuiu, Timotei Cipariu, Aug. Tr. Laurian, Al. Hasdeu, Iosif Vulcan .a. La aceast serie de personaliti ntemeietoare putem aduga i pe cei care inaugureaz deja seria specialitilor, precum Ion Ionescu de la Brad (care iniiaz sociologia monografic nc de la 1848), Ion Ghica sau Dionisie Pop Marian (n gndirea economic). Multe dintre personalitile exemplare ale culturii eroice (I. H. Rdulescu, George Bariiu, Timotei Cipariu, Aug. Tr. Laurian, Al. Hasdeu, Iosif Vulcan etc.) sunt tocmai figurile care vor domina Societatea Academic la nfiinare. nainte de a iei din aren, vechea generaie se achit de o datorie pe care i-o asumase: aceea de a pune la edificiul culturii romne moderne nu numai pietrele de temelie, ci i piatra din capul unghiului, nsufleind, nc o dat, ideea unitii naionale prin ntemeierea Academiei, instituie cu funcie de centralitate a culturii romneti moderne. Academia Romn, ca s rmnem la acelai exemplu, a reprezentat un simbol al unitii naionale. ntr-un discurs pronunat n 1916, ntr-un alt moment de cumpn i de incandescen pentru destinul unitii naionale, Delavrancea susinea c, ntruct Academia a adunat de la nceput "sub aceeai cupol reprezentani ai spiritului romnesc din ntreaga arie locuit de romni, el a vzut n ea, timp de o jumtate de veac, "imaginea virtual a Romniei Mari, simbolul premergtor al unitii politice. E limpede c la noi unitatea cultural a fost un ferment al unitii politice, un simbol premergtor el ei. Aceast generaie de ntemeietori se raporta, spune Eliade, la mari modele culturale (Biblia, Homer, Cervantes, Shakespeare, Rafael etc.) i era nsufleit de un sincer sentiment de colaborare, de solidarizare n creaie; oricine era chemat i erau toi alei (scriei biei!), pentru c ntreg poporul romnesc este un popor ales (romnul e viteaz, e bun, e poet). Spiritul critic, dincolo de funcia lui organic, prezent n orice form de creaie, aa cum l concepea Koglniceanu, nu devenise nc un program, ca la Maiorescu, program care, pe lng funcia sa de salubritate i de disociere a valorilor de nonvalori, a avut ca efect i inhibarea unor iniiative creatoare. i ce nu putea face romnul n prima jumtate a secolului XIX? Putea face un Stat (i l-a fcut),
82

Mircea Eliade, Introducere, la B.P.Hasdeu, Scrieri literare, morale i politice (1937), citat dup: Mircea Eliade, Despre Eminescu i Hasdeu, Iai, Editura Junimea, 1987, pp 59-61.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

putea s fac reforme sociale care s nmrmureasc Europa, putea s fac o nou limb romneasc. Maimureal a Europei, s-a spus mai trziu. Cred c e o judecat pripit; oamenii notri voiau s ntreac Europa, ei se simeau zorii unei noi umaniti, ncepeau o nou istorie.83 Aceast atitudine mesianic, profetic, dominat de voina de creaie istoric, pe care Eliade o elogiaz ca ferment al modernizrii, va fi nlocuit treptat, dup epoca ntemeietoare a lui Cuza, de atitudinea critic, n care tema raionalizrii instrumentale a evoluiei spre modernitate i tema organicitii sociale i istorice a acestei evoluii (tensiunea dintre idealuri sociale i realiti naionale84) vor deveni componente ale unei ecuaii contradictorii, ecuaie codificat n teoria formelor fr fond. Cultura critic va fi reprezentat de noua generaie de intelectuali, pe care Maiorescu o numete explicit "direcia nou" n cultura romn, caracterizat n principal prin spiritul critic i prin dorina de a realiza o modernizare de fond, de a nla calitativ nivelul culturii romne, de a o introduce ntr-o relaie competitiv cu Europa. Fr a abandona ideea-pivot a unitii naionale, "direcia nou nelege s o slujeasc acum cu alte mijloace. Cultura noastr cunoate acum un proces de autonomizare a valorilor, o infuzie masiv de pozitivism, de spirit analitic i critic. Maiorescu cere mereu adevr, adic studiul faptelor, aplecare spre tiinele empirice, confruntare cu experiena, competen, temeinicie, adecvarea criteriilor la specificul domeniului n cauz etc. El nsui va trece, dup 1880, de la planul general al criticii sociale, ce privea formele ca o structur-cadru aflat n dezacord cu fondul, de la critica judectoreasc, de principii, vzut de el ca o sintez general n atac, la o critic aplicat, specializat n raport cu obiectul ei, la o critic aplicat operelor individuale, din diverse sfere de activitate spiritual. Stilul profetic, ce opera cu marile simboluri naionale, confuzia criteriilor, enciclopedismul haotic i lipsit de aplicaie sunt respinse cu vehemen. "Valoarea oricrui ideal atrn de partea lui cea realizabil, afirma Maiorescu. Marile idealuri paoptiste i pierd fora de impact i de galvanizare a contiinelor. Se cere acum, cu insisten, instrumentalizarea lor, operaionalizarea lor practic. n locul marilor idealuri utopice se impune o orientare realist i mai pragmatic. Antiteza lui Eminescu n "Epigonii" ntre generaia titanic ("sfnte firi vizionare, cei care "convorbeau cu idealuri) i generaia contemporan lui, n care se includea ("simiri reci, harfe zdrobite etc.), antitez "foarte exagerat, zicea Maiorescu, surprinde, totui, o semnificativ schimbare a metalitilor. 19. EVOLUIA FENOMENULUI ARTISTIC N SECOLUL XIX: INSTITUII, CURENTE, PERSONALITI Prima jumtate a secolului al XIX-lea poate fi caracterizat ca o epoc a ntemeietorilor i a organizatorilor de instituii culturale moderne. Este perioada n care societatea i cultura romneasc asimileaz intens modele i idei din patrimoniul modern, se fac traduceri din literaturile occidentale, se ntemeiaz instituiile de pres, se multiplic rapid publicaiile tiinifice i tipografiile, iau natere sau se dezvolt instituiile de nvmnt artistic, apar organizaii i asociaii culturale, teatrale, muzicale i de arte plastice. Este perioada n care literatura face un salt calitativ spre forme moderne de expresie (n poezie, nuvel, roman, dramaturgie), i extinde aria tematic, registrul stilistic i limbajul, alimentndu-se concomitent din tradiia folcloric i din influena exercitat de modelele literare occidentale.
83 84

Mircea Eliade, Profetism romnesc, vol. 2, Bucureti, Editura Roza vnturilor, 1990, p. 168. Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

Literatura i presa n 1829, cei doi ntemeietori, Asachi i Heliade-Rdulescu scot la Iai i Bucureti primele periodice romneti, Albina romneasc i, respectiv, Curierul romnesc. n 1837, cele dou gazete scot cte un supliment literar, Aluta romneasc i, respectiv, Curierul de ambele sexe. Dup nceputurile poeziei, reprezentate de poeii Vcreti (Ienchi, Alecu i Nicolae), care valorific sugestii din lirica popular i din cntecul de lume, de Iancu Vcrescu, poet mai elaborat i mai savant, de Costache Conachi, poet al amorului, i de Budai-Deleanu, cu epopeea sa cunoscut, clasici ntrziai, cum i numete Clinescu, n contextul micrii romantice, de redescoperire a trecutului, Vasile Crlova public n 1830 poeziile Ruinurile Trgovitei i Marul otirii romne, urmat de Grigore Alexandrescu, spirit n care se ntlnesc influene neoclasice i accente romantice, cu volumul su din 1832, n care figureaz Umbra lui Mircea la Cozia. Are loc o schimbare a limbajului literar, o intensificare a asimilrii stilurilor europene, diversificarea temelor i a genurilor abordate, o profesionalizare a scrisului, ca i o instituionalizare a vieii artistice. Prin opera de mare amplitudine a lui Heliade Rdulescu, poezia capt elanuri romantice, metafizice i cosmogonice, sub influena lui Lamartine i Victor Hugo, iar capodopera sa, Zburtorul, rmne o mrturie a unei sensibilti poetice de mare rafinament. n 1847, Anton Pann public la Bucureti faimoasa lui lucrare Proverburi sau Povestea vorbei, oper de interferen ntre folclor i literatur cult, cu ingrediente masive de proverbe i zictori, cu finaliti didactice i etice, dar de mare for expresiv i tehnic a versificaiei. Caliti care se etaleaz i n lucrarea Spitalul amorului. Un scriitor viguros, modern n expresie i romantic n atitudini, este Costache Negruzzi (1808-1868), creator al nuvelei istorice la noi, autorul capodoperei Alexandru Lpuneanu, un expresiv tablou de epoc, fcut din profunde observaii psihologice i sociologice, cu personaje bine conturate. Odat cu Dimitrie Bolintineanu, C. Negruzzi, Cezar Boliac, Alecu Russo i Vasile Alecsandri, toi afirmai la mijlocul secolului al XIX-lea, cu importante contribuii n fixarea i rafinarea limbii literare, literatura romn face un salt spectaculos spre modernitate, prin deschidere tematic, varietate stilistic i contiin estetic profesionalizat. Aceti scriitori, dar i alii, se preocup cu pasiune de folclor i cultur popular (iniiaz culegerile sistematice de folclor Poezii poporale, culegere ntocmit de V.Alecsandri n 1852), tendin care le va orienta activitatea, pregtind astfel marea epoc a clasicilor, din a doua jumtate a secolului. Scriitori de factur modern ai fazei de tranziie spre modernitate, dar i deschiztori de drumuri sunt Nicolae Filomon (1819-1865), cu romanul su de referin, Ciocoii vechi i noi, G. Baronzi, B.P. Hasdeu, cu nuvelistica i publicistica sa (de opera sa istoric ne vom ocupa separat) i Alexandru Odobescu (1834-1895), autor i el de nuvele istorice, Doamna Chiajna i Mihnea-vod cel Ru, de scrieri istorice i eseuri de mare rafinament (Pseudo-kinegheticos), de lucrri tiinifice (Tezaurul de la Pietroasa). S menionm i pe Ion Ghica (1816-1897), economist de ptrunztoare analiz, prozator cu un registru bogat, creator de tipuri umane, caliti vizibile i n vasta sa coresponden cu oamenii timpului. Ion Codru Drguanu (1818-1884), spirit aventuros, zice Clinescu, autor al unui jurnal de cltorie prin rile europene, Peregrinul transilvan, este un scriitor nzestrat cu sim de observaie social, dar cu un limbaj latinizant. Ali scriitori ce ntregesc galeria acestei epocii att de colorate i contradictorii prin amestecul de stiluri i ideologii sunt Ioan Catin, autorul Marului revoluionar de la 1848, Andrei Mureanu, creatorul imnului Un rsunet, devenit Deteapt-te, romne, Costache Negri, C.D.Aricescu, istoric al micrilor de la 1821 i 1848, Gr. Lcusteanu, memorialist al epocii.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

Presa va susine iniiativele literare i dramatice, va contribui la formarea unei contiine artistice moderne. n 1838, George Bariiu nfiineaz la Braov Gazeta de Transilvania (care a aprut nentrerupt pn n 1946), avnd i ea un supliment literar Foaie pentru minte, inim i literatur, publicaii care au avut un mare rol n viaa spiritual i n susinerea micrii naionale. Publicaia literar cu cel mai amplu ecou n epoc a fost Dacia literar, aprut n 1840, sub conducerea lui Koglniceanu, care a imprimat ideilor susinute un aspect de program cultural, elaborat sub deviza originalitii naionale a literaturii, dar i sub cea a unitii spirituale a romnilor, angajndu-se s publice producii romneti, fie din oricare parte a Daciei, numai s fie bune, elul fiind acela ca romnii s aib o limb i o literatur comun pentru toi. n toate provinciile romneti aflate sub stpnirea habsburgilor, Transilvania, Bucovina i Banat, intelectualitatea romneasc a luptat pentru dreptul de folosire a limbii romne i pentru emanciparea instituional a romnilor ortodoci de sub tutela mitropoliei de la Carlowitz, aciune dus, printre alii, de prelaii Vasile Moga i Andrei aguna, precum i de Samuil Vulcan i Moise Nicoar. Fa de politica de maghiarizare impus de oficialiti n Transilvania, mai ales dup 1841 (cnd Dieta de la Cluj a impus prin lege limba maghiar ca limb oficial), intelectualii romni au protestat energic, cum a fcut-o Simion Brnuiu (prin cunoscutul studiu O tocmeal de ruine i o lege nedreapt), precum i umanistul sas Stephan Ludwig Roth, care declara: Nu vd nevoia de a impune o limb oficial a rii. Cci noi avem deja o limb a rii. Nu este nici limba german, nici cea maghiar, ci limba romn. n contextul cunoscut, micarea revoluionar a romnilor din Transilvania s-a declanat pentru aprarea drepturilor naionale, nerecunoscute de revoluionarii unguri. n perioada revoluiei, presa a jucat un rol important, cele mai cunoascute publicaii revoluionare fiind Pruncul romn, condus de C.A.Rosetti, i Poporul suveran, sub conducerea lui Blcescu, unde acesta public studiul su Drepturile romnilor ctre nalta Poart. Tradiiile publicisticii literare vor fi preluate de Romnia literar, aprut la Iai, n 1855 sub direcia lui V. Alecsandri. Noua publicaie continu tradiiile revistelor Propirea i Dacia literar, avnd ca obiectiv promovarea literaturii originale i a scrierilor tiinifice, precum i afirmarea spiritului critic. Dei revista nu a aprut dect un an, la ea colaboreaz cei mai valoroi scriitori ai momentului: D. Bolintineanu, Gr. Alexandrescu, G. Sion, C. Negruzzi, A.I.Odobescu, Alecu Russo (care public aici Cntarea Romniei), M. Koglniceanu, Vasile Alecsandri, Ion Ionescu de la Brad .a. Ulterior, n epoca lui Cuza i pn la sfritul secolului, jurnalismul trece n faza sa propriuzis modern, publicaiile literare i tiinifice se diversific, se profesionalizeaz, fiind susinute prin studii i articole de condee de prim mn, precum Hasdeu, Odobescu, Maiorescu, Iacob Negruzzi, Iosif Vulcan, iar apoi de marii scriitori ai timpului, Mihai Eminescu, Ion Luca Caragiale, Ion Slavici, autori care dau strlucire epocii clasice a literaturii romne. Spiritul Junimii se impune treptat, n pres i n literatur, separnd valorile de mediocriti, prin introducerea criteriilor estetice n stabilirea ierarhiilor de valori. n opozitie cu Junimea i cu spiritul promovat de revista Convorbiri literare, poetul Alexandru Macedonski (1854-1920) nfiineaz cenaclul literar i revista Literatorul (1880), prin care promoveaz orientarea simbolist. Modernismul de orientare simbolist va fi continuat prin activitatea lui Ovidiu Densueanu, mentorul revistei Viaa nou (1905), advers a orientrii tradiionaliste de la Smntorul. Orientarea care se afla sub semnul redescoperirii trecutului romnesc se manifest n diverse planuri (literatur, istorie, etnologie, filologie, arheologie, art plastic etc.). Cutarea i definirea identitii naionale n planul creaiei culturale nu au dus la refuzul influenelor i al formelor de expresie novatoare. Confruntrile de opinii referitoare la direciile estetice erau fireti n contextul unei culturii care voia s-i afirme personalitatea n spaiul european. Unele micri tradiionaliste,

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

de contrapondere la tendinele de imitaie sau de autonomie estetic, au aprut ca o reacie la decalajele dintre satul tradiional i oraul aflat n proces de occidentalizare. Rspunsul la predominarea modelelor occidentale n stilul de via al claselor superioare l-a constituit apelul la istorie i tradiie, revalorizarea satului ca pstrtor al specificitii. Idealizarea vieii rneti avea rostul de a nsuflei ideea naional i de a reconfirma ncrederea n formele specifice ale civilizaiei tradiionale romneti. La nceputul secolului XX, tendinele modernizatoare au stat n echilibru cu cele tradiionale, pregtind sinteza cultural realizat n perioada interbelic, anunat de pe acum de sculptura lui Brncui i muzica lui Enescu. Evoluia teatrului i a dramaturgiei naionale Pn la nceputul secolului al XIX-lea, teatrul s-a manifestat sub forma unor spectacole de divertisment, jucate n curile boiereti, sau sub form de teatru folcloric, cu ocazia unor srbtori religioase. Primul spectacol de teatru a fost organizat de Gheorghe Asachi la Iai, n 1816 (cu piesa Mirtil i Chloe). n Bucureti, primul spectacol a avut loc n 1819. Dup aceste nceputuri, micarea teatral a evoluat rapid si constant, fiind impulsionat de colile aprute n cadrul Societii filarmonice din Bucureti (1833) i a Conservatorului filarmonic-dramatic din Iai (1836), avnd ca program sprijinirea teatrului i a dramaturgiei originale romneti. n 1846 se construiete Teatrul Naional din Bucureti, care va deveni, din 1885, printre primele instituii culturale din lume cu iluminat electric. Spre mijlocul secolului XIX, interesul publicului pentru teatru a dus la o prezen aproape continu a trupelor strine n amndou capitalele, la nfiinarea unor trupe profesioniste i la permanentizarea spectacolelor n limba romn. n perioada paoptist, teatrul joac un rol major ca tribun a ideilor de unitate naional i reform social, precum i ca mijloc de educaie artistic i civic. Micarea teatral se dezvolt concomitent cu afirmarea dramaturgiei originale, domeniu n care Vasile Alecsandri ocup un loc important. n 1840, el debuteaz n teatru cu piesa Farmazonul din Hrlu. Vasile Alecsandri este un ntemeietor al dramaturgiei naionale, iar dup 1850 va scrie i va oferi scenei romneti piesele din ciclul Coana Chiria, comediile de moravuri Iorgu de la Sadagura, Iaii n carnaval, drama istoric Despot-Vod. Piesa Chiria n Iai sau dou fete i-o neneac a fost jucat, dup 1850, att la Iai, ct i n Bucureti. n 1864, nvmntul teatral se profesionalizeaz i se modernizeaz prin nfiinarea conservatoarelor de art dramatic din Iai i Bucureti. Dup piesa lui Hasdeu, Rzvan i Vidra, dramaturgia romneasc atinge un moment de apogeu prin I.L.Caragiale, clasicul scenei romneti, cu piesele scrise i jucate dup 1880, O noapte furtunoas, O scrisoare pierdut i Dale carnavalului. "Datorit valorii comediilor sale de moravuri i caractere, din nefericire scrise ntr-o limb care nu este de circulaie mondial, Ion Luca Caragiale este poate cel mai mare dintre dramaturgii necunoscui", spunea Eugen Ionescu, reputatul creator al teatrului absurdului. n aceeai serie a clasicilor intr i Al. Davila, cu piesa Vlaicu Vod, i Barbu t.Delavrancea, cu ciclul su de drame istorice. Un rol de prim ordin l-au avut actorii i animatorii micrii teatrale din epoc, printre care trebuie menionai Costache Caragiale, Matei Millo i Mihail Pascaly (din trupa acestuia a fcut parte i Eminescu o vreme). Ei au colindat cu trupele lor ntreg spaiul romnesc, contribuind la ntrirea legturilor culturale dintre provinciile romneti i la cimentarea sentimentului de unitate naional. Artele plastice i arhitectura La nceputul secolului al XIX-lea putem consemna apariia preocuprilor pentru forme moderne de pictur, pictura de evalet, n ulei, cu o viziune neoclasic, desprins de tradiia picturii

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

bisericeti. Dup epoca primilor portretiti (Al. Chladek) i a picturii cu subiecte istorice (C. Lecca), pictorii afirmai la mijlocul secolului al XIX-lea aduc elemente nnoitoare i un suflu romantic-revoluionar, cu o tematic patriotic, aspecte vizibile n tablourile lui I. Negulici, Barbu Iscovescu, C-tin Rosenthal (autor al cunoscutului tablou Romnia revoluionar), Carol Popp de Szathmary, Gh. Tatarescu (1820-1894) i Theodor Aman (1831-1891), ultimii doi, reprezentani ai academismului, fiind i ntemeietori ai nvmntului artistic la noi. La mijlocul veacului, figura cea mai reprezentativ a plasticii romneti este Theodor Aman, cu o oper important i divers ca gen, cu reuite n portretistic i n pictura cu tematic istoric (celebrul tablou "Solii turci aduc daruri lui Mihai Viteazul din partea sultanului Mehmed al II-lea"). El are merite deosebite i n plan organizatoric, fiind principalul iniiator al nfiinrii colii de Arte Frumoase din Bucuresti (1864), al crei director a fost pn la moarte. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea se afirm o nou generaie de artiti plastici, din rndurile creia se detaeaz prin originalitate i for de creaie Nicolae Grigorescu i Ion Andreescu, formai n mediul picturii impresioniste al colii de la Barbizon (lng Paris). Nicolae Grigorescu (1838-1907), personalitate artistic de prim rang, a trecut de la pictura academist, de atelier, n timpul studiilor de la Paris, i a optat pentru metoda "plein-air", impus de noua viziune a realismului i a impresionismului. Cu o nzestrare de excepie, beneficiar al unei tehnici noi, Grigorescu este creatorul peisagisticii moderne romneti, fiind cel dinti artist de la noi care a pictat ceea ce a simit n faa spectacolului naturii. Tematica tablourilor sale e inspirat ndeosebi din natur i din viaa satului, realiti filtrate de o sensibilitate vibrant, cu o puternic und de lirism. Cu o palet deschis i luminoas, tablourile sale - ndeosebi cele care nfiseaz scene din viaa rustic (Car cu boi trecnd un vad, Biserica din sat), personaje din universul rnesc (Pstoria, ranc torcnd, ranc cu maram) - degaj o atmosfer de adnc meditaie i viziune optimist, stenic, faa de via. Grigorescu a devenit un adevrat rapsod al pmntului romnesc, fiind apreciat ca un artist original, cu un puternic caracter specific national. n arta portretului, el a deschis un capitol nou, dovedindu-se un fin observator de caractere i un virtuos al penelului (Portret de evreu, Pe gnduri). Martor ocular pe cmpul de lupt, n timpul rzboiului de independen, Grigorescu a imortalizat pe pnz o galerie de portrete ale soldailor i scene de mare dramatism (Atacul de la Smrdan). Ion Andreescu (1850-1882), pictor de mare for, a creat ntr-o via scurt o oper care face din el un artist de referin. Pictura sa, fundamental diferit ca viziune de cea a lui Grigorescu, are un caracter profund, sobru, grav i meditativ. La nceputul secolului XX, personalitatea de sintez a picturii romneti este tefan Luchian (1868-1916), unul dintre cei mai originali pictori romni, cu existen dramatic i o oper valoroas, cu un profund caracter uman. Excepional colorist, autentic deschizator de drumuri n pictura romneasc, Luchian a dat o nou i intens strlucire culorii, prin cunoscutele sale tablouri cu flori, de o extraordinar prospeime i vitalitate (Crizanteme, Anemone, Flori). Prin Grigorescu, Andreescu i Luchian, pictura romneasc dobndete originalitate i o dimensiune cu adevrat modern, n conexiune cu experinele estetice europene. Cele trei mari personaliti artistice reprezint n acelai timp trei tipuri de recepie i sensibilitate. Portretele de rnci ale lui Grigorescu, pline de efuziune i inut demn, sunt remarcabile, vocaia lui Andreescu pentru peisaje respir un aer de sobrietate i meditaie, iar Luchian adaug o intensitate tragic la delicateea i graia florilor sale, care i-au adus un mare renume. Sculptura este reprezentat n veacul al XIX-lea de Karl Storck i de Ioan Georgescu, artiti de formaie clasic, i de tefan Ionescu-Valbudea, de sensibilitate romantica. Arhitectura este legat n secolul al XIX-lea de procesul de urbanizare, de modernizarea oraelor i de avntul luat de construciile civile. Dup 1830 se construiesc edificii reprezentative n stilul romantic neogotic, precum Palatul uu (azi Muzeul de istorie al municipiului Bucureti) i

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

Casa Librecht (azi Casa Universitarilor). Arhitectura este dominat de o combinaie de elemente neoclasice, romantice i neorenascentiste, cu influene occidentale eclectice, situaie fa de care apar n a doua jumatate a secolului reacii naionale, tendine care utilizeaza n mare msur elemente i forme ale arhitecturii vechi, autohtone. Oraele romnesti iau nfiri contrastante, cu diferene acute ntre somptuoasele cldiri din centru i suburbiile aproape rurale, n timp ce satele, cu excepia unor vile i conace boiereti, i pstreaz aspectul tradiional. Spre sfritul secolului se pun bazele unui stil naional, cu preluri creatoare din arhitectura tradiional, mai ales din cea a epocii brncoveneti. Ion Mincu (1852-1912) a fost ntemeietorul acestui curent i fondatorul colii romne de arhitectur. Lucrrile lui, Casa Lahovary sau coala central de fete din Bucureti, sunt printre realizrile acestei micri. Totui, predominant rmne nc tendina de a construi case i cldiri administrative n spiritul ecleticismului francez (Palatul Justiiei, Pota centrala) sau rococo (actuala Casa a oamenilor de tiint sau Palatul Cantacuzino din Bucureti), Capitala Romniei fiind supranumit Micul Paris. Instituii muzicale Muzica romneasc evolueaz n cadrul formelor tradiionale, pe suportul tradiiei populare i al muzicii religioase, de tip bizantin. O prim culegere de melodii i jocuri populare este consemnat n Codex Caioni, ntocmit de Ion Cianu, n secolul al XVI-lea. Formele muzicale moderne, vocale i instrumentale, sunt adoptate n secolul al XIX-lea, cnd apar primele compoziii axate pe prelucrarea melosului popular i are loc un proces de desprindere din fondul tradiional religios i de adaptare la stilurile moderne. O prim iniiativ de organizare este consemnat n 1833, cnd se nfiineaz la Bucureti Societatea filarmonic, grupnd personaliti precum Ion Cmpineanu, Costache Aristia, Ion Heliade Rdulescu, care mbin lupta politic pentru reforme i unitate naional cu cea pe teren cultural, sprijinind literatura dramatic i instituiile muzicale. La 1830 Anton Pann public la Braov culegerea intitulat Versuri muziceti. n 1835 se deschide nvmntul muzical, de ctre Ioan Andrei Wachmann, iar n 1851 se nfiineaz la Bucureti Conservatorul de muzic, sub conducerea aceluiai compozitor i animator. n 1846, Franz Liszt susine un concert la Bucureti. Conservatorul de muzica de la Iai se nfiineaz la 1860, avnd ca director pe Francisc Serafim Caudella. O important contribuie organizatoric are i compozitorul Alexandru Flechtenmacher, autorul unor compoziii mai elaborate, cel care a compus primele vodeviluri i operete romneti (Baba-Hrca, pe text de Matei Millo), cuplete pentru piesele lui Alecsandri, uvertura naional Moldova, la 1847, precum i muzica imnului Hora Unirii. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea se formeaz o coal muzical romneasc, sub influena romantismului i a bogatelor filoane folclorice. Inceputurile muzicii naionale moderne sunt legate de numele unor compozitori nzestrai precum: Ciprian Porumbescu (1853-1883), autor al vestitei Balade, al operei Crai-Nou i al unor piese corale, precum Trei culori, Pe-al nostru steag; Eduard Caudella (opera de inspiraie istoric Petru Rare); Francisc Serafim Caudella i Ioan Andrei Wachmann, care predau cursuri de muzic la Iai i Bucureti. Datorit struinelor lui E. Wachmann, n 1868 ia naterea o societate filarmonic, avnd orchestr permanent. La 1885, G. Stephnescu nfiineaz trupa Operei Romne. Muzica coral, de inspiraie folcloric, i are ca reprezentani pe compozitorii Gavril Muzicescu, G. Dima, Ion Vidu i Iacob Mureianu, culegtori de folclor muzical n acelai timp. Aceti precursori au pus bazele micrii muzicale naionale, astfel c pe suportul creaiei lor se va putea afirma cu strlucire, la nceputul secolului XX, geniul creator al lui George Enescu, prin care mesajul spiritului romnesc va ajunge n plan universal.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

20. JUNIMISMUL. TITU MAIORESCU (1840-1914) ntemeierea Junimii Junimismul este la noi cea mai ampl micare cultural i ideologic n a doua jumtate al secolului al XIX-lea. Societatea Junimea ia natere la Iai, n 1863, fiind ntemeiat de T. Maiorescu, P.P.Carp, Vasile Pogor, Iacob Negruzzi, Theodor Rosetti. Junimea desfoar o ampl activitate cultural, nfiineaz o editur, o tipografie, o revist de mare prestigiu, Convorbiri Literare 1867. Ea a funcionat, totodat, ca un faimos cenaclu literar, n care s-au afirmat cei mai prestigioi scriitori ai timpului, cenaclu n care s-au dezbtut diverse probleme teoretice ale artei, dar i probleme referitoare la modernizarea societii romneti. Junimea i-a difuzat ideile printr-o serie de preleciuni populare pe care membrii marcani ai societii le-au susinut muli ani. Junimismul a fost influenat de evoluionismul englez i de coala istoric german. Junimismul este contiina critic a identitii naionale i un program de reconstrucie a identitii culturale n coordonate moderne. Activitatea lui Titu Maiorescu ntemeietorul acestei societi i creatorul doctrinei junimiste este Titu Maiorescu, o personalitate reprezentativ a culturii romne n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. El este considerat pe bun dreptate un ctitor al culturii romne moderne, un strateg al modernizrii noastre culturale, un spirit clarvztor i un director de contiin pentru multe generaii de intelectuali romni. El a impus spiritul critic n mediul cultural i politic romnesc, fiind apreciat ca reprezentatul tipic al culturii critice romneti, creatorul faimoasei teorii a formelor fr fond, teorie care a avut o carier de excepie n cultura romn modern. Maiorescu s-a format n mediul spiritual germanic, fcnd studii strlucite la Viena, Berlin i Paris. n 1859, la Giessen, n Germania, i-a susinut doctoratul n filozofie, cu o tem referitoare la noiunea de Relaie, lucrare pe care a i publicat-o n limba german. n 1860 i public o alt lucrare de tineree, intitulat Consideraii filozofice. n aceste lucrri, Maiorescu se arat preocupat de logic, de antropologie i teoria cunoaterii, fiind influenat de Kant, Herbart, Hegel, Schopenhauer i Feuerbach, precum i de gnditorii evoluioniti. Ca poziie filosofic el oscileaz ntre materialism i idealism, ntre empirisim i raionalism, acceptnd, de ex., ideea kantian a formelor apriorice ale cunoaterii umane, fr a mprti ns ideea limitelor cunoaterii, derivat din sistemul kantian. Dimpotriv, sub influena tezelor evoluioniste i a gndirii lui Feuerbach, el susine ideea progresului istoric al cunoaterii i a emanciprii progresive a omului de sub dominaia concepiilor religioase, subliniind totodat rolul social al tiinei i al gndirii filosofice. Maiorescu are o contribuie hotrtoare la modernizarea nvmntului filosofic n Romnia. El a fcut un salt uria fa de predecesori (Eufrosin Poteca, Eftimie Murgu, Simeon Brnuiu etc.), ridicnd la nivel european standardul nvmntului filosofic, att n privina coninutului teoretic, ct i n privina stilului didactic pe care l-a impus. La Universitatea din Bucureti a predat dou cursuri importante, Logica i Istoria filosofiei moderne, care au avut un mare impact asupra studenilor. Dei n-a elaborat un sistem original de gndire, el a furnizat studenilor modelele consacrate ale gndirii moderne, a militat pentru asimilarea ideilor i a metodologiei tiinifice. Concepia estetic. Totodat, Maiorescu este primul nostru estetician modern i primul critic literar modern (activitatea sa n acest domeniu este ndeobte cunoscut). Teza pe care se sprijin este de sorginte hegelian: arta este o manifestare sensibil a ideii, pe ct vreme tiina i

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

filosofia ne furnizeaz adevrul n forme conceptuale i abstracte. Arta, ca activitate autonom a spiritului, provoc o emoie impersonal, prin care sufletul individual, eul practic i empiric se ridic la nivelul contemplaiei dezinteresate. Teoria sa despre art, cu nuane formaliste, va genera o ripost din perspectiva teoriilor sociologice i psihologice ale artei. Teoria formelor fr fond. Fundamentul ei teoretic Programul su de reconstrucie a culturii romne moderne are ca suport o filosofie a culturii, n care fuzioneaz elemente raionaliste, evoluioniste i istoricist-organiciste. O ncercare de a sistematiza concepia sa asupra culturii poate reine urmtoarele trei idei ca fiind centrale: Autonomia valorilor principiul prin care, pe urmele lui Kant, el formuleaz cerina ca fiecare domeniu al culturii s fie apreciat potrivit unor criterii specifice. Disocierea sferelor culturale va fi un principiu al aciunii sale critice. El pornete de la constatarea c n cultura romn domin o confuzie a valorilor, dnd ca exemplu exagerrile colii Ardelene n privina latinitii limbii, exagerri care in de considerente politice i patriotice. Pornind de la principiul kantian al autonomiei valorilor, el delimiteaz sfera esteticului de cmpul valorilor morale, utilitare i politice, impunnd pentru prima dat aceste distincii n cultura romn. Utiliznd acest principiu al disocierii valorilor culturale, Maiorescu a declanat o ampl aciune critic, ce a dus treptat la asanarea mediului cultural i social, la impunerea criteriilor valorice n orice tip de activitate i de creaie. Aciunea sa critic a avut un rol decisiv n orientarea spiritului public i n impunera criteriilor estetice ca norme de apreciere a produciilor artistice. Maiorescu este i un deschiztor de drumuri n gndirea estetic romneasc, fiind cel dinti critic care susine explicit principiul autonomiei esteticului i supremaia criteriului estetic n aprecierea operelor literare. A doua idee privete unitatea dintre cultur i societate. Dup el, cultura este o component a vieii sociale, o expresie a puterii vitale a unei naiuni; cultura este dependent de structurile mentale i economice, este legat de realitatea social concret, fiind rezultatul puterii creatoare a poporului. n consecin, cultura este alctuit din forme care au o dimensiune universal (tiin, art etc.), dar care sunt determinate de fundamentul dinluntru al unei societi, fiind o expresie a condiiilor istorice i a modului de via dintr-o societate. A treia idee privete unitatea dintre fond i form n cultur i n dezvoltarea social. Prin noiunea de fond el nelege sistemul activitilor materiale i sociale, coninutul pe care trebuie s-l aib o activitate specific, dar i zestrea cultural a unui popor, mentalitile i structura psihologiei colective, tradiiile i patrimoniul spiritual, toate asimilate n conduite practice. Prin noiunea de form nelege structurile instituionale, politice i juridice ale societii, sistemul de nvmnt, instituiile culturale care organizeaz energiile creatoare i asigur difuzarea i circulaia valorilor n societate. Teza fundamental a lui Maiorescu este aceea c o evoluie organic a unei societi presupune dezvoltarea de la fond spre forme, pstrarea unui acord funcional ntre fond i forme. n studiul su fundamental n contra direciei de astzi n cultura romn (1868), Maiorescu descoper o contradicie ntre fond i forme n societatea romneasc. El consider c pe un fond social i cultural nedezvoltat, micarea paoptist i apoi gruprile liberale au altoit forme instituionale moderne, imitate din rile occidentale, forme care nu reprezint singure un progres real, ci unul aparent, de faad, deoarece aceste aceste forme nu au un fond corespunztor la noi, adic nu sunt susinute de o activitate corespunztare cu cerinele pe care aceste forme moderne le impun. n consecin, el consider c este necesar o armonizare a celor dou componente nu prin desfiinarea formelor occidentale odat ce au fost introduse, ci prin dezvoltarea fondului i prin adaptarea formelor la cerinele i trebuinele naionale. n felul acesta, Maiorescu lanseaz faimoasa teorie a formelor fr fond care va deveni cadrul teoretic de interpretare a evoluiei societii romneti moderne. Maiorescu este adeptul unei

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

dezvoltri organice, lente, treptate, a unei dezvoltri de la fond spre forme. Programul su i al junimismului n general rezult limpede din textele pe care le vom reproduce mai jos. S menionm doar o afirmaie prin care Maiorescu rezum acest program n voina de a pune fundamentul adevrat acolo unde se afl astzi numai pretenii iluzorii. Dezvoltarea fireasc a fondului ar fi cerut timp. ns tocmai timpul istoric ne lipsete nou, romnilor. "Timpul dezvoltrii ne este luat i tema cea mare este de a-l nlocui prin ndoit energie", proclam Maiorescu, sesiznd acceleraia istoriei moderne i decalajul nostru fa de metropola occidental. De aceea, ne trebuie o gestiune chibzuit a energiilor naionale, ne trebuie clarviziune, temeinicie i eficien n cultur, n economie, n politic, n administraie, n tot ceea ce facem, spunea Maiorescu. Angajai n cursa unei dezvoltri accelerate i confruntai n permanen cu "teroarea istoriei", romnii "au pierdut dreptul de a comite greeli nepedepsite". Iat idei de o copleitoare actualitate pentru noi, dei au fost formulate acum o sut i ceva de ani. Meritul epocal al criticii lui Maiorescu este acela de a fi impus un climat de exigen, un standard foarte nalt n faa creatorilor, pentru a stimula construcia unei culturi naionale originale i competitive, de nivel european. De la mitul formelor la spiritul critic Intrarea n aren a grupului junimist coincide aadar cu o reformulare a contiinei de sine a culturii romne, cu o nou strategie de construcie a modernitii i cu un nou mod de a aborda integrarea noastr n structurile europene ale timpului. E vorba de o "reacie fa de modelul de dezvoltare adoptat de paoptiti i de grupurile liberale. Junimitii vor critica modul n care a avut loc modernizarea societii i a culturii romne, prin imitaia formelor, fr a restructura fondul social, cultural i mental. Direcia veche a brbailor notri publici este mai mult ndreptat spre formele dinafar; direcia nou i jun caut mai nti de toate fundamentul dinluntru i, unde nu-l are i pn cnd nc nu-l are, dispreuiete forma dinafar ca neadevrat i nedemn.85 Ei nu se opun modernizrii, ci modernizrii formale, fr corespondent n fondul societii. De aici teoria "formelor fr fond". Nu trebuie pierdut din vedere nici motivaia politic a acestei reacii, dar, n ceea ce privete planul cultural, ea a fost salutar. Criticismul junimist, declanat de Maiorescu n termeni generali, dar i cu aplicaii particulare, va fi extins ulterior de Eminescu la ntregul orizont al societii romneti, cu un plus de fundamentare sociologic, istoric i economic. Obiectul generic al acestei critici l constituie "formele fr fond, formul magic prin care mentorul Junimii rezum diagnoza lui social i anun un program nou de construcie a modernitii sub asistena obligatorie a spiritului critic. Formula a avut o for de oc extraordinar asupra contemporanilor i a generat una dintre cele mai rodnice i mai aprinse confruntri de idei din cultura romn modern. Cu darul lui inegalabil de a gsi formule memorabile i concise, care au dobndit "forma peren a inscripiei sau a textului de lege (Vianu), beneficiind de antecedentele criticiste ale lui Koglniceanu, C. Negruzzi, A. Russo, Alecsandri i alii dup cum a demonstrat G. Ibrileanu, ceea ce nseamn c spiritul critic n-a lipsit nici n epoca "fondatorilor i a mesianicilor" , Maiorescu are privilegiul de a fi conceptualizat, la un nivel teoretic de performan, contradicia fundamental a societii romneti de atunci i, de fapt, a ntregii perioade de tranziie a ariei romneti spre modernitate. Teoria "formelor fr fond are o valabilitate mai larg, fiind aplicabil tuturor societilor "ntrziate, periferiale, aflate n condiia de dezvoltare dependent, societi aflate n tranziie spre un model realizat deja n societile dezvoltate.
85

T. Maiorescu, Direcia nou n poezia i proza romn (1872), n Opere, I, Bucureti, Editura Minerva, 1978, pp 185-186.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

Seria culturii critice va domina spiritul public pn la primul rzboi mondial, fiind o cultur de reacie fa de conduitele imitative i fa de tendina capitalului occidental de a mpinge Romnia ntr-o formul de capitalism periferial. Acest tip de cultur se construiete n mediul noului context tiinific, dominat de canonul pozitivist, care mpunea recursul la fapte, la cunoaterea realitiilor sociale i la refuzul construciilor speculative despre societate. Dar analiza faptelor i investigarea realitilor concrete duc la cunoaterea istoriilor particulare i difereniate pe care le-au parcurs popoarele, deci a caracteristicelor i a diferenelor locale, implicit naionale, infirmnd ipotezele i teoriile care explicau devenirea societilor prin aceleai categorii de factori i mecanisme, pretins universale. Cultura critic romneasc, poziionat periferial, descoper i teoretizeaz diversitatea procesului istoric de trecere spre modernitate, proces universal, pe de o parte, dar care are efecte diferite n societile contemporane, n funcie de o serie de factori istorici, economici i culturali. Tema central a culturii romne moderne a fost tocmai sinteza dintre fondul autohton i imperativul sincronizrii cu spiritul timpului, cu formele culturii occidentale, care s-au impus hegemonic n ultimele trei secole. Iat sinteza acestor elemente n viziunea lui Maiorescu: Noua direcie, n deosebire de cea veche i czut, se caracterizeaz prin simmnt natural, prin adevr, prin nelegerea ideilor ce omenirea ntreag le datorete civilizaiei apusene i totodat prin pstrarea i chiar accentuarea elementului naional.86 n cutarea acordului dintre form i fond Revenind la axul nostru cronologic, anul 1866, trebuie s observm c Maiorescu i cristalizeaz teoria tocmai n acest an, cnd public lucrarea "Despre scrierea limbii romne". Intemeierea Academiei avea drept el major i imediat, dup cum ne spun documentele epocii, codificarea limbii, elaborarea unei gramatici i unificarea ortografiei, problem fierbinte atunci, generat de schimbarea alfabetului chirilic cu cel latin. Maiorescu folosete prilejul pentru a deschide seria atacurilor n contra vechii "direcii a culturii romne, combtnd "rtcirile "antelupttorilor paoptiti, etimologismul lui Cipariu, Laurian i capriciile lingvistice ale lui Heliade Rdulescu. Dar acetia sunt tocmai stlpii Academiei! Conflictul dintre direcia nou i gruparea academic este total pe terenul limbii. El se va extinde rapid pe toat suprafaa cmpului problematic al culturii romne. Dei va fi numit n iulie 1867 ca membru al Academiei, Maiorescu va demisiona datorit faptului c se afla n dezacord de principii cu linia etimologismului i va reveni abia n 1879, cnd proiectul lui de scriere, din anul 1866, va fi acceptat de Academie. Conflictul e simptomatic. Pentru Maiorescu scrierea este o form, iar vorbirea curent (cea popular) este fondul. Orice form care nu are un corelativ de fond este o "fantasmagorie, un neadevr. Relaia normal presupune ca forma s fie pus n acord cu fondul, nu invers. Aici e miezul teoriei organice a evoluiei, care va face o carier glorioas n cultura romn. mpotriva etimologismului, el pornete de la principiul fonetic, dar pe care l limiteaz invocnd principiul logic i raional, astfel nct unitatea dintre limb i gndire, dintre gramatic i logic, va deveni o tez ce o regsim n toate studiile sale. Este una dintre cele mai moderne idei din concepia lui Maiorescu, prin care el se dschide spre teoriile limbajului din secolul XX. Maiorescu apreciaz c limba este un produs istoric natural, iar elementul ei definitoriu, viu, este vorbirea poporului, utilizarea concret a ei n viaa comunitii; cuvintele trebuie considerate nu ca semne ale lucrurilor, ci ca semne ale ideilor noastre despre lucruri. Aceast tez va forma osatura original a tratatului su de Logic, din 1876, n care natura simbolic a limbii i relaia de semnificare, pe traseul lucruri-idee-cuvnt, revin ca principii cardinale: Limba este focul n care reprezentrile obiectelor i mistuie aproape toat materialitatea lor i nu las dect ideea abstract i general.
86

Ibidem, p. 158.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

De la cazul limbii, Maiorescu se ridic la cel al activitii intelectuale, al disciplinelor tiinifice, al formelor de creaie, al structurilor politice i sociale. Convingerea c forma singur, oricare ar fi ea, mprumutat sau improvizat, eventual nscocit pe cale raional, ar reprezenta un progres autentic, e o "rtcire a judecii, un "pericol grav, o iluzie ce ne-ar risipi puinele energii creatoare n "lucrri de prisos". Iar o form fr fond era chiar Societatea Academic Romn, pe care o apreciaz n termeni exclusiv negativi i fr nici o indulgen pentru condiiile de fapt n care ne gseam: "nainte chiar de a avea o umbr mcar de activitate tiinific original (fond, adic-s.n.) am fcut Societatea Academic Romn (forma)...i am falsificat ideea academiei.87 E limpede, pentru Maiorescu i Academia intra n registrul acelor forme fr fond, apreciate drept "producii moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr, deoarece nu avea fond, adic o activitate tiinific "original, cci, am vzut, opera lui Heliade Rdulescu, Aron Pumnul, Cipariu, Laurian, Bariiu i alii, nu corespundea standardului cultural cu care opera Maiorescu. Ei erau directori de contiin naional, enciclopediti, profei ai neamului, dar nu savani, nu specialiti n sensul modern, pe care-l utiliza Maiorescu. Noua direcie lupt mpotriva europenizrii formale i propune una de fond. Mitul formelor salvatoare czuse. Acum se cerea competen de tip european, temeinicie, profesionalism, cci "zidirea naionalitii romne nu se poate aeza pe un fundament n mijlocul cruia zace neadevrul88, iar "patriotismul nu putea fi identic cu imperfeciunea".89 Iat liniile unui nou program de reconstrucie cultural, n care criteriul axiologic devine predominant. De la istorismul revoluionar la istorismul organic Paoptitii au folosit principiul istorismului pentru a legitima schimbarea revoluionar a societii. n discursul lor erau active cteva componente eterogene: raionalismul luminist, liberalismul democratic i universalist, exaltarea romantic a schimbrii, utopismul umanitarist i evanghelic etc. Substratul n care se contopeau aceste proiecii ideologice era ideea evoluiei monolineare a omenirii. Puini exponeni ai generaiei eroice au reuit s ias de sub hegemonia acestei paradigme (Koglniceanu, Brnuiu, parial Blcescu). n partea a doua a veacului, istorismul sufer la gnditorii romni o schimbare de accent foarte vizibil. Ei devin interesai de particularitatea societii romneti i abandoneaz treptat schemele universaliste de evoluie. Xenopol, de exemplu, va contabiliza factorii difereniatori ai culturii naionale i va refuza s introduc procesul istoric n carcasa abstract a legilor generale, avansnd ideea c istoria nu este o tiin de legi, ci o tiin a faptelor de succesiune, a faptelor individuale, care se integreraz n serii istorice difereniate. Hasdeu va construi o hermeneutic extrem de complex, antievoluionist i antipozitivist, pentru a putea releva individualitatea poporului romn i pentru a interpreta sensul existenial i istoric al unor forme culturale ce alctuiesc substana unei comuniti etnice (limb, folclor, mituri, simboluri, obiceiuri, instituii, ocupaii, credine etc.). El e atras irezistibil de faptul unic, singular, irepetabil, difereniator, imposibil de a fi dedus din ecuaia unor factori generali. Fiecare virgul n istoria umanitii are un profund neles, spunea el. La fel, Eminescu va folosi principiul istorismului pentru a sublinia diferena morfologic a societii romneti fa de societile de tip occidental tocmai ca rezultat cumulativ al unei istorii difereniate, care ne-a desincronizat n mod negativ, mai ales dup 1700, de cursul civilizaiei occidentale, cu excepia colii Ardelene. Eminescu deplnge aceast desincronizare, nu o aplaud,
87 88 89

T. Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn, n Opere, I, ed.cit., p 151. Ibidem, p. 150. T. Maiorescu, Observri polemice (1869), n Opere, I, Bucureti, Editura Minerva, 1978, p. 131.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

cum au apreciat muli exegei superficiali ai gndirii sale. Aceast difereren morfologic, acumulat ntr-o istorie specific, explic de ce formele civilizaiei apusene, transpuse n mediul romnesc, au aici rezultate negative i contrazic ateptrile teoreticienilor liberali. Fcnd analize comparative, mai ales sub raport economic, ntre strile de lucruri din rile apusene i cele din ara noastr, sub pana lui Eminescu rsar foarte frecvent afirmaii de genul: Din pcate, cu totul altfel stau lucrurile la noi. Decalajele istorice dintre societi i culturi ncep s fie explicate prin diferenele de structur i de morfologie, nu prin diferenele de faze, stadii sau de ritm ale evoluiei. Nu exist o civilizaie uman general spunea Eminescu -, accesibil tuturor oamenilor n acelai grad i n acelai chip, ci fiecare popor i are civilizaia sa proprie, dei n ea intr o mulime de elemente comune i altor popoare. Diferenele de civilizaie, ce pot fi observate acum, n epoca modern, vin din istoriile difereniate ale popoarelor europene, din mprejurrile diferite n care au trit i evoluat. Eminescu rezum un punct de vedere care devenise dominant n mediile intelectuale i tiinifice europene: societatea este un organism, cu legi naturale de evoluie, cu raporturi interioare de strns coresponden ntre componentele sale. Textele pe care le vom reproduce la capitolul dedicat lui Eminescu sunt edificatoare pentru aceast viziune. Istorismul organic introduce, aadar, un nou operator conceptual: ideea de diferen, de originalitate, cu aplicaie la ntregul orizont social (substrat economic, mentaliti, instituii, cultur, sistem politic). Schimbarea de paradigm e vizibil chiar i la Maiorescu, dominat nc de ideea unor norme kantiene, universale i clasice, n funcie de care ar trebui s judecm valorile din diferite sfere ale culturii. Dar, spune el, noua direcie se caracterizeaz i prin pstrarea i chiar accentuarea elementului naional, element cu funcie difereniatoare, punct de sprijin arhimedic pentru construcia identitii i a originalitii culturale. Apare acum un nou mod de raportare a culturii romne la cea occidental. Integrarea autentic presupune, alturi de procesul benefic de asimilare, i rspunsul prin creaie original, singurul competitiv i durabil. Aceast deplasare de paradigm n gndirea romneasc - chiar ntr-o perioad cnd evoluionsimul monolinear domina spaiul gndirii occidentale - spre istorismul organic este reperabil i n modul nou de a aborda problema limbii. Iat nc un citat din ctitorul noii direcii, Maiorescu: Limba este o fiin organic i nu o figur geometric. Ea cere forma i dezvoltarea liber a copacului natural i nu primete subjugarea pedant, precum ncerca Ludovic al XVI-lea la meriorii de pe terasa din Versailles, ciuntii n piramide regulate i urte.90 n acest text e concentrat in nuce schimbarea de optic istoric, sociologic i culturologic din epoca pe care o discutm. Raionalismul luminist, ncreztor n funcia normativ i modelatoare a raiunii, liberalismul universalist i nivelator, paradigma evoluiei monolineare, toate aceste componente ale pardigmei clasice sunt puse n discuie i depite n favoarea unei concepii istoricist-organice, interesate de originalitatea societilor i a culturilor, i nu de adecvarea lor la un model unic de evoluie. n textul lui Maiorescu rsun ecouri ce vin din teoriile despre limb ale lui Herder i Humboldt. Paoptitii erau, n general, formai n tiparele de gndire franceze. Agenii noii direcii erau formai i marcai de spiritul culturii germanice, fiind receptivi deopotriv la ideea liberalismului modern i la spiritul conservativ din mediul intelectual englez. Distana paradigmatic dintre cele dou epoci se adncete, aadar, tocmai n intervalul 1860-1870.

90

Ibidem, p. 206-207.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

Texte maioresciene Pentru a nelege articulaia intern a teoriei formelor fr fond i semnificaia aciunii sale critice, reproducem cteva pasaje semnificative din studiul n contra direciei de astzi n cultra romn (1868) i din studiul Direcia nou n poezia i proza romn (1872). Cufundat pn la nceputul secolului XIX n barbaria oriental, societatea romn, pe la 1820, ncepu a se trezi din letargia ei, apucat poate de-abia atunci de micarea contagioas prin care ideile Revoluiunii franceze au strbtut pn n extremitile geografice ale Europei. Atras de lumin, junimea noastr ntreprinse acea emigrare extraordinar spre fntnele tiinei din Frana i Germania, care pn astzi a mers tot crescnd i care a dat mai ales Romniei libere o parte din lustrul societilor strine. Din nenorocire, numai lustrul dinafar! Cci nepregtii precum erau i sunt tinerii notri, uimii de fenomenele mree ale culturei moderne, ei se ptrunser numai de efecte, dar nu ptrunser pn la cauze, vzur numai formele de deasupra ale civilizaiunii, dar nu ntrevzuser fundamentele istorice mai adnci, care au produs cu necesitate acele forme i fr a cror preexisten ele nici nu ar fi putut exista. i astfel, mrginii ntr-o superficialitate fatal, cu mintea i cu inima aprinse de un foc prea uor, tinerii romni se ntorceau i se ntorc n patria lor cu hotrrea de a imita i a reproduce aparenele culturei apusene, cu ncrederea c n modul cel mai grbit vor i realiza ndat literatura, tiina, arta frumoas i, mai nti de toate, libertatea ntr-un stat modern. i aa de des s-au repeit aceste iluzii juvenile, nct au produs acum o adevrat atmosfer intelectual n societatea romn, o direcie puternic, ce apuc cu trie egal pe cei tineri i pe cei btrni, pe cei care se duc spre a nva i pe cei care s-au ntors spre a aplica nvtura lor. i primejdioas n ast privin nu e att lipsa de fundament n sine, ct este lipsa de orice simire a necesitii acestui fundament n public, este suficiena cu care oamenii notri cred i sunt crezui c au fcut o fapt atunci cnd au produs sau tradus numai o form goal a strinilor. Aceast rtcire total a judecii este fenomenul cel mai nsemnat n situaiunea noastr intelectual, un fenomen aa de grav, nct ne pare c este datoria fiecrii inteligeni oneste de a-l studia, de a-l urmri de la prima sa artare n cultura romn i de a-l denuna pretutindenea spiritelor mai june, pentru ca acestea s neleag i s primeasc sarcina de a-l combate i nimici fr nici o cruare, dac nu vor s fie nii nimicii sub greutatea lui. n aparen, dup statistica formelor dinafar, romnii posed astzi aproape ntreaga civilizare occidental. Avem politic i tiin, avem jurnale i academii, avem coli i literatur, avem muzee, conservatorii, avem teatru, avem chiar o constituiune. Dar n realitate toate aceste sunt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte ale romnilor este nul i fr valoare i abisul ce ne desparte de poporul de jos devine din zi n zi mai adnc. Singura clas real la noi este ranul romn, i realitatea lui este suferina, sub care suspin de fantasmagoriile claselor superioare. Cci din sudoarea lui zilnic se scot mijloacele materiale pentru susinerea edificiului fictiv, ce-l numim cultur romn, i cu obolul cel din urm l silim s ne plteasc pictorii i muzicanii notri, academicii i atenianii din Bucureti, premiele literare i tienifice de pretutindenea, i din recunotin cel puin nu-i producem nici o singur lucrare care s-i nale inima i s-l fac s uite pentru un moment mizeria de toate zilele. Ca s mai trim n modul aceste este cu neputin. Plngerea poporului de jos i ridicolul plebei de sus au ajuns la culme. Pe de alt parte, prin nlesnirea comunicrilor, vine acum ns cultura occidental la noi, fiindc noi nu am tiut s mergem naintea ei. Sub a ei lumin biruitoare va deveni manifest tot artificiul i toat caricatura civilizaiunii noastre, i formele deerte cu care ne-am ngmfat pn acum i vor rzbuna atrgnd cu lcomie fondul solid din inima strin. Cci fr cultur [modern - nota ns.] poate nc tri un popor cu ndejdea c la

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

momentul firesc al dezvoltrii sale se va ivi i aceast form binefctoare a vieei omeneti; dar cu o cultur fals nu poate tri un popor, i dac struiete n acea, atunci d un exemplu mai mult pentru vechea lege a Istoriei: c n lupta ntre civilizarea adevrat i ntre o naiune rezistent se nimicete naiunea, dar niciodat adevrul.91 A explica aceast deosebire (dintre direcia veche i cea nou nota ns.) ne-a prut o tem foarte nsemnat. Cci poziia moral n care se afl poporul romn este poate unic n istorie, ct pentru greutatea ei i cere cu att mai mult luare-aminte asupra micrii lui literare, ca una ce este oglinda acelei poziii. ndat ce n apropierea unui popor se afl o cultur mai nalt, ea nrurete cu necesitate asupra lui. Cci unul din semnele nlimei culturei este tocmai de a prsi cercul mrginit al intereselor mai individuale i, fr a pierde elementul naional, de a descoperi totui i de a formula idei pentru omenirea ntreag. Aflarea i realizarea lor a fost de multe ori rezultatul experienelor celor mai dureroase; dar jertfa o dat adus, ele se revars acum asupra omenirii i o cheam a se mprti de binefacerea lor mbelugat. La aceast chemare nu te poi mpotrivi: a se uni n principiile de cultur este soarta neaprat a fiecrui popor european. ntrebarea este numai dac o poate face ca un so de asemenea, sau ca un rob supus; dac o poate face scpndu-i i ntrindu-i neatrnarea naional sau plecndu-se sub puterea strin. i aceast ntrebare se dezleag numai prin energia vieei intelectuale i economice a poporului, prin bunavoin i iueala de a nelege i de a-i asimila cultura n activitatea potrivit. Timpul dezvoltrii ne este luat, i tema cea mare este de a-l nlocui prin ndoit energie. Tot ce este astzi form goal n micarea noastr public trebuie prefcut ntr-o realitate simit, i fiindc am introdus un grad prea nalt din viaa dinafar a statelor europene, trebuie s nlm poporul nostru din toate puterile pn la nelegerea acelui grad i a unei organizri politice potrivit cu el. Nu e cu putin ca un popor s se bucure de formele dinafar ale unei culturi mai nalte i s urmeze totodat nluntru apucturilor barbariei. i fiindc a da napoi e cu neputin, nou nu ne rmne pentru existena noastr naional alt alternativ dect de a cere de la clasele noastre culte atta contiin ct trebuie s o aib i atta tiin ct o pot avea. (...) Romnii, anticipnd formele unei culturi prea nalte, au pierdut dreptul de a comite greeli nepedepsite i, deprtai din starea mai normal a dezvoltrilor treptate, pentru noi etatea de aur a patriarhalismului literar i tiinific a disprut. Critica, fie i amar, numai s fie dreapt, este un element neaprat al susinerii i propirii noastre, i cu orce jertfe i n mijlocul a orctor ruine trebuie mplntat semnul adevrului!92 21. MIHAI EMINESCU (1850-1889) Creator al unei opere monumentale, poet naional i universal, Eminescu este o personalitate emblematic a spiritualitii romneti. Numeroi exegei i interprei ai operei sale literare, publicistice i filosofice au vzut n Eminescu sinteza modern a spiritului naional, fiind numit de Clinescu poetul nepereche, de Constantin Noica omul deplin al culturii romne, iar de Nicolae Iorga expresia integral a sufletului romnesc. Indiferent de adecvarea acestor formule, indiferent de atitudinile uneori divergente care s-au exprimat de-a lungul vremii cu privire la opera sa, un lucru este cert: Eminescu are un loc central n cultura romn, el este un pivot al spiritualitii naionale.
91

Titu Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn, n vol. Opere I, Bucureti, Editura Minerva 1978, pag. 147-154. 92 T. Maiorescu, Direcia nou n poezia i proza romn, n vol. Opere I, Bucureti, Editura Minerva, 1978, pp 211213

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

Contestat sau privit n chip apologetic, opera poetic i teoretic a lui Eminescu nu scade, ci crete n semnificaie cu vremea, dovad faptul c este supus mereu unor noi interpretri, din diverse unghiuri de abordare. Cele mai profunde i mai originale interpretri aparin lui Iorga, G. Clinescu, Eliade, Negoiescu, Edgar Papu, Noica i Lucian Blaga, ultimul vorbind chiar de o Idee Eminescu n cultura romn. Clinescu semnala pericolul ca abordrile apologetice s degenereze n caricatur i s blocheze spiritul critic. Mitizat sau contestat, nimeni nu poate pune n discuie ns aceast centralitate a operei eminesciene pentru cultura romn. Personalitatea lui Eminescu n activitatea sa publicistic, de o dimensiune fr egal n epoc, Eminescu s-a dovedit un gnditor profund, cu un orizont cultural impresionant, ce nu poate fi comparat, dup opinia lui Mircea Eliade, dect cu orizontul intelectual al lui Hasdeu. n sistemul su de gndire, Eminescu utilizeaz cunotine solide de economie politic, sociologie, politologie, filosofia culturii, lingvistic i tiinele naturii. Pentru a reconstitui personalitatea i gndirea lui Eminescu, de multe ori deformate n decursul unui veac de cercetri aplicate i de interpretri divergente asupra operei sale, este oportun s recurgem la imaginea pe care i-o construiete Maiorescu, cel care l cunotea ca nimeni altul. Astfel, ncercnd s defineasc personalitatea lui Eminescu, criticul care l-a impus reine ca element caracteristic tocmai capacitatea sa intelectual deosebit, fora, modernitatea i amplitudinea gndirii sale, numindu-l rege al cugetrii, care i-a trit viaa aspirnd s cunoasc ntregul patrimoniu al culturii umane. Ceea ce caracterizeaz mai nti de toate personalitatea lui Eminescu este o aa de covritoare inteligen, ajutat de o memorie creia nimic din cele ce-i ntiprise vreodat nu-i mai scpa...., nct lumea n care tria el dup firea lui i fr nici o sil era aproape exclusiv lumea ideilor generale, ce i le nsuise i le avea pururea la ndemn.93 Aceast sete de cunoatere, orientat deopotriv spre cultura universal i spre cea naional, l definete n mod fundamental, Maiorescu afirmnd c era omul cel mai silitor, venic cetind, meditnd, scriind. Anticipnd parc acuzele nedrepte de naionalism, Maiorescu susinea c Eminescu sintetizeaz tendinele contradictorii i complementare ale epocii sale, anume aspiraia de a asimila temele i ideile culturii europene - n ceea ce are ea caracteristic n art, n tiin, n filosofie i exprimarea spiritului naional n forme moderne: Amndou condiiile le realizeaz poezia lui Eminescu n limitele n care le poate realiza o poezie liric; de aceea Eminescu face epoc n micarea noastr literar. n ceea ce privete sistemul de gndire al poetului, Maiorescu este impresionat tocmai de nlimea de vederi ce apare n toate articolele sale, de faptul c n activitatea sa publicistic de la Timpul a biciuit fraziologia neadevrat i a formulat sinteza unei direcii istorice naionale. Este cea dinti recunoatere a faptului c Eminescu a codificat, n ansamblul operei sale, o direcie a spiritualitii naionale, un vector al evoluiei moderne a societii romneti. n mod paradoxal, contemporanii lui Eminescu nu erau att frapai de imaginaia sa poetic debordant, de fora simbolic a construciilor sale literare, ct de profunzimea analizelor sale economice i sociologice, de pertinena observaiilor i a judecilor sale politice. Ca urmare a activitii sale publicistice, ntre anii 1880-1883 Eminescu devenise un reper pentru orientarea spiritului public i pentru aprecierea evenimentelor politice. Constrastnd cu etichetele puse n circulaie de cei care vor vedea n el un romantic ntrziat, un paseist i un nostalgic al vremurilor trecute, Maiorescu l infieaz, n 1889, ca pe un intelectual modern, sincronizat cu ideile i curentele de gndire din spaiul european.
93

T. Maiorescu, Eminescu i poeziile lui, n volumul De la T. Maiorescu la G. Clinescu, vol. I, Bucureti, Editura Eminescu, 1971, pag. 55.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

Eminescu este un om al timpului modern, cultura lui individual st la nivelul culturei europene de astzi. Cu neobosita lui struin de a ceti, de a studia, de a cunoate, el i nzestra fr preget memoria cu operele nsemnate din literatura antic i modern. Cunosctor al filosofiei, n special a lui Platon, Kant i Schopenhauer, i nu mai puin al credinelor religioase, mai ales al celei cretine i budaiste, admirator al Vedelor, pasionat pentru operele poetice din toate timpurile, posednd tiina celor publicate pn astzi din istoria i limba romn, el afla n comoara ideilor astfel culese materialul concret de unde s-i formeze nalta abstraciune, care, n poeziile lui, ne deschide aa de des orizontul fr margini al gndirii omeneti.94 Intuind fora modelatoare a geniului su, amploarea influenei sale asupra culturii romne moderne, Maiorescu conchide n finalul studiului su Eminescu i poeziile lui, din 1889: Pe ct se poate omenete prevedea, literatura poetic romn va ncepe secolul al 20-lea sub auspiciile geniului lui, i forma limbei naionale, care i-a gsit n poetul Eminescu cea mai frumoas nfptuire pn astzi, va fi punctul de plecare pentru toat dezvoltarea viitoare a vestmntului cugetrii romneti.95 G. Clinescu, cel care a reconstituit cu atta for evocatoare biografia poetului i a analizat prima oar ntregul univers al creaiei sale (poezie, proz, publicistic), a dezvluit complexitatea i orizontul personalitii lui Eminescu, proiectndu-i imaginea peste generaii, n cuvinte ce aminesc de versetele biblice: Astfel se stinse n al optulea lustru de via cel mai mare poet pe care l-a ivit i-l va ivi vreodat, poate, pmntul romnesc. Ape vor seca n albie, i peste locul ngroprii sale va rsri pdure sau cetate, i cte o stea va vesteji pe cer n deprtri, pn cnd acest pmnt s-i strng toate sevele i s le ridice n eava subire a altui crin de tria parfumurilor sale. Gndirea filosofic, social i politic Teme fundamentale ale gndirii filosofice se regsesc peste tot n opera sa, n poezie, n proz i n scrierile sale social-politice. El inteniona s elaboreze un sistem propriu de gndire, fiind influenat de Kant (din care a i tradus o parte din Critica raiunii pure), Schopenhauer, Hegel, de filosofii romantici germani i de gndirea indian. Domeniul cel mai fecund i mai controversat n care s-a afirmat gndirea eminescian este filosofia social. Mai profund dect junimitii i dect Maiorescu, Eminescu elaboreaz o teorie sociologic original prin care interpreteaz realitile specifice ale Romniei odat cu intrarea ei n epoca modernitii i n orbita de influen a capitalului occidental. O cheie hermeneutic pentru a nelege sistemul de gndire al lui Eminescu ne este furnizat tot de Maiorescu. n Direcia nou..., criticul l declar poet n toat puterea cuvntului, dei nc aa de puin format, dar surprinde i cteva trsturi definitorii la Eminescu, pe lng farmecul limbajului (semnul celor alei): Cu totul osebit n felul su, om al timpului modern, deocamdat blazat n cuget, iubitor de antiteze cam exagerate, reflexiv mai peste marginile iertate....96 Reinem observaia: iubitor de antiteze cam exagerate (care poate fi aplicat i lui Maiorescu nsui n prima faz a activitii sale, cnd mizeaz att de mult pe antiteza dintre direcia veche i direcia nou). ntr-adevr, la Eminescu gsim numeroase dualiti antitetice: antiteza dintre trecut i prezent n Epigonii i n Scrisoarea a III-a; antiteza ntre natura general a lui Hyperion i condiia uman individual, cu cercul ei strmt, dominat de noroc, n Luceafrul. Alte antiteze ntlnim n viziunea social a lui Eminescu: ntre concepia sa istoric i
94 95 96

Ibidem, p. 59. Ibidem, p. 68. T. Maiorescu, Direcia nou..., n Critice, I, ed. cit., p. 160

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

organic despre stat i concepiile raionaliste i liberaliste; ntre clasele pozitive i pturile superpuse; ntre fond i forme, ntre ara legal i ara real (Icoane vechi i icoane nou), ntre politic i economic, ntre strile de lucruri de la noi i cele din rile occidentale (paralele economice). n bun msur, concepia lui social i politic const n explicarea acestor antiteze, pe care le gsete peste tot n realitile societii romneti din timpul su. Concepia despre societate i stat Munca este legea lumii moderne Concepia lui Eminescu despre societate i stat este de factur istoricist-organicist, la antipodul concepiilor liberaliste i raionalist-abstracte. Dup opinia lui, statul i societatea se dezvolt dup legi naturale, care nu se supun voinei subiective. Statul nu este rezultatul unui contract social, ci rezultatul unor determinri obiective, orice societate fiind ntemeiat pe elementele de fond (munca, activitatea economic, clasele pozitive, creaia cultural autentic, tradiie, limb etc.), iar structurile formale (stat, organizaii, instituii, legi, partide etc.) trebuie s-i aib un corespondent n cele de fond. Raporturile dintre substana economic i structurile politice sunt asemntoare cu raportul aristotelic dintre materie i form, de unde accentul att de apsat asupra elementelor de fond. Materia vieii de stat e munca, scopul muncii bunul trai, averea, deci acestea sunt eseniale. Temeiul vieii sociale rezid la Eminescu n activitatea economic a claselor productive (pozitive) i n creaia original (popular i modern) a unei societi determinate. "Temeiul unui stat e munca, i nu legile", dup cum i "bogia unui popor st, nici n bani, ci iari n munc".97 Din aceast perspectiv, el critic teoriile contractualiste i individualismul liberalist, opunndu-le o concepie istoric, precum i principiul statului naional. Romnul i liberalii n genere i nchipuiesc c statul e rezultatul unui contract sinalagmatic, a unei conveniuni stabilite ntre cetenii lui. Noi credem, din contr, c el e un product al naturii, c, asemenea unui copac din pdure, i are fazele sale de dezvoltare, asemenea oricrui organism i are evoluiunea sa. 98 n orizontul acestei viziuni, Eminescu denun modernizarea formal a societii romneti i militeaz pentru una autentic, bazat pe sinteza dintre trecut, prezent i viitor. n relaiile economice externe recomand protecionismul economic pentru a favoriza dezvoltarea industriei romneti. Textele eminesciene sunt mai elocvente dect orice comentariu pentru a nelege concepia sa. "n adevr, orice stat are nevoie de o seam de condiii indispensabile pentru ca s poat exista de pe o zi pe alta. La statele cu un trecut istoric sau care i-au avut n curs de sute de ani obiceiurile lor juridice i administrative lucrul merge de la sine. Moravurile fr legi pot totul, legea fr moravuri aproape nimic. E un adevr acesta, att de general, aplicabil tuturor formaiunilor de stat, nct se va vedea c statele n care exist i mai mult justiie i mai mult libertate ceteneasc sunt acelea unde obiceiul vechi, datina, ine loc legilor scrise, unde acea datin nici nu a fost codificat vreodat".99 Formula englez de evoluie i modernizare este elogiat, pentru c n acest caz garania duratei i a dezvoltrii unui stat cu instituiile lui cu tot e mpcarea formelor tradiionale de existen cu cuprinsul lor nou, cu dezvoltarea nou.100 Iat un alt text n care Eminescu i prezint concepia sa asupra societii i a statului:
97 98 99

Mihai Eminescu, Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989, p. 25. M. Eminescu, Opere, vol. XII, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1985, p. 161-162. Ibidem, p. 181. Ibidem, p. 181.

100

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

"Sociologia nu este pn acum o tiin, dar ea se ntemeiaz pe un axiom care e comun tuturor cunotinelor omeneti, c adic ntmplrile concrete din viaa unui popor sunt supuse unor legi fixe, care lucreaz n mod hotrt i inevitabil. Scriitori care n privirea ideilor lor politice sunt foarte naintai au renunat totui de-a mai crede c statul i societatea sunt lucruri convenionale, rsrite din libera nvoial reciproc dintre ceteni; nimeni afar de potaia de gazetari ignorani nu mai poate susine c libertatea votului, ntrunirile i parlamentele sunt temelia unui stat....Temelia liberalismului adevrat este o clas de mijloc care produce ceva, care, punnd mna pe o bucat de piatr i d o valoare nzecit i nsutit de cum o avea, care face din marmur statuie, din in pnzitur fin, din fier maini, din ln postavuri. Este clasa noastr de mijloc n aceste condiii? Poate ea vorbi de interesele ei? Clasa noastr de mijloc consist din dascli i din ceva mai ru, din avocai.101 Raportul dintre politic i economic n analizele sale economice i sociologice, Eminescu nu era poet, ci proceda riguros tiinific, invocnd la tot pasul concepte i analize din arsenalul marilor economiti ai timpului. O lectur atent i aplicat a publicisticii sale ne oblig s ne schimbm radical imaginea pe care ne-a transmis-o o anumit tradiie interpretativ, care vedea n Eminescu un spirit romantic, detaat de realiti, plutind n lumea imaginaiei i a utopiilor poetice. Exist i un nou Eminescu, aa cum spunea Iorga, un Eminescu angajat organic n confruntrile politice i ideologice ale timpului su, un Eminescu implicat fiinial n susinerea ideii naionale, un Eminescu ce analizeaz competent i profund starea social i economic a Romniei, un Eminescu ce studia n nopile de nesomn tratatele de economie politic ale savanilor occidentali pentru a fi la curent cu noile teorii i metodologii de analiz asupra fenomenelor economice (de ex., asupra balanei comerciale i financiare, asupra raportului dintre agricultur i industrie etc.). Printr-un efort deosebit, el acumula permanent informaii i idei pe care le utiliza apoi n analizele i interpretrile sale aplicate societii romneti. Eminescu era la curent cu noile teorii economice occidentale, dovad fiind i faptul c insereaz n cuprinsul articolelor sale numeroase paragrafe din opera unor autori occidentali, paragrafe pe care le traduce i le utilizeaz ca argumente n demonstraiile sale. Relaia dintre politic i economic este abordat constant de Eminescu din perspectiva corelaiei dintre form i fond. Civilizaia statului (structurile politice) trebuie s fie n acord cu structurile economice. Iat textele prin care Eminescu ne introduce n miezul chestiunii. "Calitile morale ale unui popor atrn - abstrgnd de clim i de ras - de starea sa economic. [....]. Deci condiia civilizaiei statului este civilizaia economic. A introduce formele unei civilizaii strine fr ca s existe corelativul ei economic e curat munc zadarnic.102 "Formele" sunt, n limbajul epocii lui Eminescu, instituiile sistemului politic de factur modern, care au fost preluate necritic i nu au fost adecvate realitii romneti. Ele au fost generate organic mai nti n rile dezvoltate occidentale, de unde s-au rspndit apoi treptat spre rile napoiate, aflate la periferia sistemului occidental de civilizaie, fr a ntlni aici un coninut economic i sociologic corespunztor. Iar "corelativul economic" al acestor forme politice, corelativ pe care ar trebui s-l aib i n aceste ri, nclusiv n Romnia, nseamn n rezumat o clas de mijloc nstrit i cultivat, spune Eminescu, un sistem industrial consolidat, articulat pe o exploatare agricol intensiv, nu extensiv, o diversificare a formelor de munc, deci o diviziune a muncii specific societilor moderne (nu reducerea rii doar la salahorie agricol cum se
101

Mihai Eminescu, Icoane vechi i icoane nou, n Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989, p. 17-

18
102

Mihai Eminescu, Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989, p. 30. (Toate citatele care urmeaz sunt extrase din ediia integral a Academiei Romne (volumele IX-XIV). Nu vom mai indica dect volumul i paginile)

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

ntmpl n Romnia), un tip de capitalism care s articuleze n forme eficiente capitalul i munca, s produc valoare adugat peste nivelul de consum, s produc bunstrare, nu srcie, s favorizeze acumularea intern a profitului, nu scurgerea lui peste grani. ntr-un cuvnt corelatul economic necesar al democraiei moderne nseamn structurile autentic capitaliste ale economiei de pia. Iat o alt formulare a lui Eminescu, mai explicit: "De cnd e lumea nu s-a vzut ca un popor s stea politicete sus, iar economicete jos; amndou ordinele de lucruri stau ntr-o legtur strns: civilizaia economic este muma celei politice".103 Corelaia dintre politic i economic este o cheie pentru a nelege concepia lui Eminescu. El invoca att de frecvent aceast strns legtur dintre cele dou componente ntruct capacitatea de dezvoltare a unei societi depinde tocmai de congruena elementelor sale, de interaciunea funcional dintre sferele vieii sociale, de raporturile de implicaie reciproc, de organicitatea ntregului social. Or, societatea romneasc era atunci una dizarmonic, n care politicul i economicul nu erau sincronizate. Utilizarea termenilor de civilizaie economic i a celui implicat de civilizaie politic denot intenia lui Eminescu de a sublinia organicitatea intern a celor dou emisfere ale sistemului social, dar i organicitatea raporturilor dintre ele, din care trebuie s rezulte caracterul integrat i funcional al totalitii sociale. Pentru Eminescu, aa cum rezult din textele sale, civilizaie economic nseamn simultan un anumit nivelul tehnic al economiei i al diviziunii muncii, un mod de producie asociat unui mod de consum, un ansamblu de deprinderi i de aptitudini productive care se afl n corelaie cu nivelul trebuinelor, un anumit raport determinat ntre cei care dein proprietatea i cei care produc efectiv, toate aceste elemente exprimnd capacitatea unei societi de a valorifica eficient resursele naturale, capitalul existent i potenialul productiv al membrilor societii. Civilizaia economic este un concept sintetic pentru a defini algoritmul raporturilor dintre aceste elemente, dup cum civilizaie politic nseamn structuri de putere, instituii publice, mecanisme de legitimare i de accedere la putere, credine, valori, ideologii, doctrine, partide, atitudini i comportamente ale actorilor din aceast sfer. Iluzia liberalist pe care o combtea Eminescu era aceea c un popor ar putea s stea politicete sus, iar economicete jos, ca i cnd cele dou niveluri ale realitii sociale (ordinele de lucruri) ar putea fi separate n evoluia lor. Se vede limpede de ce era Eminescu n dezacord cu orientarea liberal i cu modul n care s-a desfurat tranziia Romniei spre lumea modern. nelegem acum din ce fond ideatic venea opoziia noilor ageni culturali fa de epoca formelor goale, o epoc n care, spunea Eminescu, domina un raionalism strlucitor, dar i foarte superficial, epoc n care raionamente strine, rsrite din alte stri de lucruri, nlocuiau exerciiul propriei judeci. n plan strict teoretic, exerciiul propriei judeci ar fi o procedur care ar fi adecvat fondului, iar raionamentele strine devin aici forme de gndire mprumutate necritic. Aceste forme au adecvaie i raionalitate n contextul strilor de lucruri care le-au generat acolo (n spaiul occidental) n mod firesc, dar care nu se potrivesc cu strile de lucruri din spaiul romnesc, deci cu fondul acestei societi, inadecvare care este responsabil de producerea unor efecte care sunt apreciate drept anormale din perspectiva teoriei nscute pe suportul experienei din societile occidentale. Adept al realismului politic, Eminescu refuz viziunile utopice i se pronun pentru o etic a rspunderii i a adecvrii practice a politicului: "Orice practic politic nu poate lucra dect cu elementele care-i sunt date, iar nu cu cele pe care i le nchipuiete a le avea". Alturi de exponenii Junimii, el considera c "evoluia organic", normal, presupune o trecere gradual de la fond spre forme, aa cum au decurs lucrurile n rile occidentale. Introducnd legile cele mai frumoase i mai perfecte ntr-o ar cu care nu se potrivesc, duci
103

Opere, vol. XIII, p. 182.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

societatea de rp, orict de curat i-ar fi cugetul i de bun inima".104 Dar Romnia, ca ar napoiat, vor explica mai trziu Gherea, Zeletin i Lovinescu, a pierdut ansa unei astfel de evoluii organice, fiind obligat s fac o schimbare neorganic, precipitat, de tip revoluionar, sub presiunea influenelor externe. Analizele lui Eminescu, indiferent de problemele pe care le abordeaz, pun mereu n corelaie structurile formale (instituii, legi, conduita agenilor politici i deciziile lor) cu aspectele de fond ale societii, cu structurile economice i sociale. n prima faz, analiza sa investigheaz i descrie faptele, pe baza crora formuleaz un diagnostic asupra unei situaii sociale, iar n faza a doua explic aceast situaie corelnd formele cu fondul, artnd adic ce implicaii au avut sau vor avea deciziile politice asupra vieii sociale, ce consecine vor declana n elementele de fond al societii, pe termen scurt, mediu sau lung. Aceste implicaii i corelaii funcionale sunt puse mereu n discuie de Eminescu, invocnd o serie de principii din tiinele sociale, economice sau politice, principii pe care le confrunt cu datele i tendinele realitii sociale, pentru a testa adecvarea sau inadecvarea lor la condiiile societii romneti. Indiferent de problema pe care o abordeaz, Eminescu procedeaz la o reducere a ei la datele eseniale, cobornd analiza din plan formal n plan de profunzime. El acord prioritate reformei economice fa de reformele politice, fondului, nu formelor. Pentru a putea aciona eficient asupra societii, structurile politice trebuie s fie ancorate n datele concrete ale respectivei societii, iar aceast cerin o aplic n primul rnd partidelor, considernd c "grupurile politice ar trebui s aib drept corelat grupuri economice, i n cea mai mare parte nu le au". Anomaliile tranziiei noastre sunt puse de el pe seama faptului c agentul liberal a supralicitat schimbrile de ordin politic i formal, ntrziind schimbrile de fond. Aa s-a ajuns la "epoca formelor goale" i la o morfologie social aberant. mpotriva imitaiei necritice i a aceastei maniere de a promova reformele, Eminescu formuleaz un alt principiu al modernizrii autentice, dar tot ntr-o form negativ: "Lucrul la care aspir toi este de a se folosi numai de avantajele civilizaiei strine, nu ns de a introduce n ar condiiile de cultur sub care asemenea rezultate s se produc de la sine". 105 A introduce n ar condiiile de cultur care s genereze de la sine, adic n chip organic, nu prin imitaie, performanele civilizaiei de tip modern, iat formula autentic a dezvoltrii. Modificarea fondului este mai important dect schimbarea formelor. mpotriva unui determinism politic i ideologic al liberalilor, Eminescu pare a susine un determinism economic, de fond, ntruct afirm explicit c civilizaia economic este muma celei politice. n societile care se dezvolt organic (precum cele occidentale), civilizaia economic este un mediu de genez, un cadru al structurilor politice, pe cnd n societile napoiate avem de-a face cu un dezacord dramatic al celor dou serii de realiti. Dup cum se vede, Eminescu acord o semnificaie major suportului economic al vieii naionale. Importana structurilor economice, ca temelie a organismului naional, a fost formulat axiomatic de Eminescu: "Libertatea adevrat i neatrnarea economic sunt dou noiuni identice. i cnd vorbim de neatrnarea economic nelegem eliberarea continu, prin cultur i prin mproprietrire, a clasei celei mai numeroase i esclusiv productive, a clasei ranilor".106 Alte concepte i teze sociologice eminesciene vor lmuri i mai clar semnificaia ideilor sale despre stat. Eminescu introduce concepte, teorii i perspective noi pentru a analiza situaia Romniei i contradiciile aprute n tranziia ei spre modernitate. Ne vom referi la cele mai importante teze i idei enunate i susinute de Eminescu.
104 105

Opere, vol. X, p. 23. Opere, vol. XIII, p. 201.


106

Opere, vol. X, p.301.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

Teoria pturii superpuse Eminescu a elaborat una dintre cele mai consistente teorii cu privire la structura social a societilor napoiate i la circulaia elitelor politice. Diagnoza social a lui Eminescu ncepe cu aceast teorie a pturii superpuse. El constat o anomalie a societii romneti fa de cele occidentale. Construcia statului romn modern a dus la o birocratizare excesiv, la apariia unui aparat administrativ supradimensionat, ocupat de o ptur de proletari ai condeiului, de funcionari parazitari ai statului, care trebuie ntreinui din munca rnimii, singura clas care produce efectiv ceva n condiiile vremii, deci singura clas pozitiv. O definiie, dintre multe altele, este aceasta: [...] o clas cu totul improductiv, care n-a-nvat nimic, n-a muncit nimic, i n-a avut nimic i care-a ajuns stpn pe cei care au nvat, pe cei care au, pe cei ce muncesc. Exploatatorii boieri? Dar ntreg partidul rou nu este dect o companie de exploatare.107 Alt imagine a acestei pturi superpuse: [...] o clas de oameni fr tiin, fr merit, care tocmai pentru c n-au nici una nici alta s-au constituit ntr-o societate de exploatare pentru care toate mijloacele de-a veni la putere sau de a se menine sunt bune.108 Aceast mas flotant de funcionari i bugetofagi reprezint o suprastructur parazitar ce faciliteaz o nou form de exploatare a poporului. Ptrunderea capitalului occidental n spaiul romnesc a dus la ruinarea clasei de mijloc i la nlocuirea ei cu aceast ptur superpus, a crei caracteristic esenial, sub raport economic, este absoluta ei improductivitate. Definirea acestei pturi superpuse se afl i n textele pe care le reproducem n continuare. n consecin, ntre pturile de jos i cele de sus apare o prpastie, un loc ce a fost umplut de aceast ptur de intermediari, care triesc prin parazitarea bugetului, iar drama social a Romniei este tocmai absena unei clase de mijloc productive, care ar fi putut constitui baza unei modernizri autentice. Teoria compensaiei sociale n continuarea acestei teorii, el formuleaz i teoria compensaiei sociale, dup care fiecare clas i categorie social trebuie s-i ndeplineasc funcia ei social specific. Principiul de la care pleac Eminescu este acela c "munca este legea lumii moderne, care nu are loc pentru lenei". Elitele politice i culturale trebuie s asigure administrarea raional a rii, s organizeze producia economic i creaia cultural. Or, tocmai aceste funcii nu sunt ndeplinite de clase superioare, care au devenit clase parazitare i prdalnice. n societile apusene, constat Eminescu, exist "o compensare pentru suferinele poporului de jos" (arte, stiine, administraie eficient etc.), dar la noi, aceast organizaie "care cost prea scump i nu produce nimic", nu compenseaz prin rezultatele ei munca productiv a celor de jos. n acest raport denaturat gsete Eminescu sursa srciei care s-a extins n vremea sa: "Chestiunea social, adnc i dureroas (...) e dac s-au nmulit numrul productorilor i puterea lor de produciune. Acestea nu s-au nmulit. Din contr, asupra aceluiai numr de productori, s-a aezat o nou ptur foarte mare de consumatori, pe ct de exigeni pe att de corupi. Acesta e marele secret al srciei: nmulirea unor clase de consumatori care nu compenseaz prin nimic munca productorilor care-i susine". Dar care e originea comun a acestor rele? Declasarea, zicem noi, nmulirea peste msur a oamenilor ce triesc din munca aceleiai sume de productori. n alte ri, clasele superioare compenseaz prin munca lor intelectual munca material a celor de jos...naintarea pe scara
107 108

Opere, vol. XII, p. 24. Ibidem, p. 20.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

societii romne nu este dar datorit meritului, tiinei, activitii; ci un lene ignorant care nvrtete surupuri patriotice ajunge prin intrig i neadevr oriunde poftete. 109 Raporturile dintre munc i drepturi politice sunt vzute n corelaie fireasc. Cnd munca unei clase ntr-un popor nu mai echivaleaz drepturile de care ea se bucur, atunci acea clas e corupt". Eminescu a vorbit n termeni foarte clari de selecia social negativ, care opereaz n societatea romneasc, tocmai prin blocarea valorilor autentice, prin inversarea raporturilor dintre competen i promovare social. "Nimic nu este mai periculos pentru contiina unui popor dect privelitea corupiei, a nulitii recompensate, dect ridicarea n sus a demeritului". Raportul dintre nevoi i aptitudini n evoluia social Pornind de la teoria compensaiei sociale a muncii, Eminescu stabilete i un raport funcional ntre trebuinele diverse ale unui popor i aptitudinile sale economice i intelectuale. El constat c, dei au sporit trebuinele i aspiraiile claselor superpuse, nu au sporit i nu s-au diversificat capacitile productive ale rii. Eminescu a fcut din raporturile trebuine/mijloace, nevoi/aptitudini, aspiraii/posibiliti, consum/producie o cheie pentru nelegerea fenomenelor negative din vremea lui. Cnd o societate contracteaz necesiti nou, ca a noastr, ea trebuie s contracteze totodat i aptitudini noi, avertiza el ntr-o formul sintetic. nlarea brusc a trebuinelor i a aspiraiilor se afla ntro sensibil discrepan cu puterea de producie a rii. Problema modernizrii const ntr-o dezvoltare corelativ a aptitudinilor, capacitilor i mijloacelor practice pe care le presupun aceste cerine noi. Cci ne amintete nc o dat Eminescu atunci cnd se nmulesc trebuinele din senin la pturile nalte ale unei societi aflate sub influena inevitabil a civilizaiilor mai dezvoltate, fr ca societatea respectiv s dobndeasc ea nsi capacitatea de a le satisface printr-o activitate proprie, aadar, fr-o sporire paralel a aptitudinilor economice i intelectuale, apare maladia numit de el semibarbarie sau pseudocivilizaie. Indivizii vor dori intens s beneficieze de bunuri i servicii pe care nici societatea, nici ei, n perimetrul vieii particulare, nu le pot produce, fie din lips de mijloace, capitaluri i alte condiii obiective, fie pentru c deprinderile lor productive i calitile de care dispun snt insuficiente pentru a susine cerinele prezentului. "nmulindu-se trebuinele, trebuiesc nmulite izvoarele produciunii i nu samsarlcul".110 Problema de fond e, deci, aceea de a modifica datele interioare ale factorului uman, n aa fel nct ele s fie un suport pentru noile sale aspiraii. Important este ca discrepana s nu depeasc punctul critic, iar revoluia nevoilor s fie dublat treptat de o schimbare major a deprinderilor productive i a mentalitilor, deprinderi care se exprim nu numai n operele mari ale culturii, ci i n manifestrile cotidiene ale vieii. Eminescu identific astfel una dintre cauzele profunde ale situaiei critice a Romniei: dezechilibrul grav dintre nevoile de consum ale pturii superpuse i puterea economic a rii, "nmulirea cu asupr de msur att a clasei consumatoare, ct i a necesitilor ei", fr-o sporire paralel a aptitudinilor economice i intelectuale. Cnd aspiraiile nu au o acoperire n mijloacele proprii, atunci grupurile privilegiate tind s i le satisfac pe seama bunurilor oferite de civilizaiile mai dezvoltate. Eminescu l citeaz pe genialul List, un economist german pe care-l preuia n mod deosebit, cu afirmaia acestuia c pentru a stpni sau a distruge un popor mai slab dezvoltat ar trebui s-i vinzi mrfurile nu mai ieftin, ci s i le oferi gratis. n felul acesta aptitudinile productive i calitile sale umane vor

109 110

Opere, vol. XII, p. 163. Opere, vol. X, p. 30.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

degenera cu timpul, obinuindu-se de a nu-i produce singur bunurile i valorile care s-i satisfac apiraiile strnite de o civilizaie strin, cu un standard de via mai ridicat. Critica lui Eminescu avea n vedere maniera n care liberalismul a produs o modernizare formal, prin capitalul comercial i cmtresc ce favoriza meninerea rii n condiia de hinterland agrarian al rilor dezvoltate, i dependena economic de metropola apusean. Eminescu observ decalajul dintre capacitile de producie ale rii (ale rnimii, de fapt) i nevoile de consum ale clasei superpuse. Trebuinele pturii superpuse s-au amplificat, devenind trebuine moderne, chiar ultramoderne, spune Eminescu, specifice pentru un stat industrial, pe cnd noi am rmas n stadiul de ar agricol, astfel c i organizarea statului, cu o administraie supradimensionat, cost enorm i toat aceast cheltuial se sprijin pe puterea limitat de producie a rnimii, care a rmas aceeai. Aceast situaie paradoxal este numit de Eminescu pseudocivilizaie, pe care o definete ca fiind aceast nmulire a trebuinelor fr-o sporire paralel a aptitudinilor economice i intelectuale, punnd-o pe seama manierei n care grupurile politice dirigente au aplicat reformele n epoc. Acestea fiind adevruri evidente, spune Eminescu, verificabile empiric, statistic, de puin interes e de-a ne da porecla de reacionari sau legitimiti.111 Eminescu a exprimat problematica epocii sale, dar a reuit s se detaeze de angajamentele politice partizane din epoc, ancorndu-i concepia sa n ideea naional. i noi suntem liberali n marginile pe care ni le permite armonia intereselor naionale i existena statului naional romn ca individualitate deosebit; i noi suntem democrai ntruct ajung a se exprima i a stpni interesele demosului romn. Ceea ce nu admitem e ca n socoteala fiinei noastre naionale i a intereselor deosebitelor ei clase libertatea s fie o libertate de exploatare i democraia s fie domnia unei populaii flotante i improductive prin sufragiul stors de la aceste clase n contra a chiar intereselor lor bine nelese.[...]. Raiunea de stat ne pare superioar tuturor ambiiilor nejustificate i ntregului bagaj de fraze cosmopolite cu care publicul nostru este ameit de douzeci i mai bine de ani ncoace. Ceea ce voim deci e ca naia s fie redat ei nsi, ca clasele ei productive, grupurile ei de interese adevrate i generale s contribuie la formarea voinei rii, adic a legilor ei, nu ns populaia flotant de postulani i advocai de-a doua i a treia mn, cu reetele lor, pretins infailibile, de fericiri fgduite i ne-mplinite. Voina legal i sincer a rii, o voin nestoars i neindus n eroare, iar nu instinctele vntorilor de funcii s determine mersul statului.112 Sociologia periferiei i a evoluiei dependente Eminescu este printre cei dinti sociologii care semnaealeaz apariia unui tip de capitalism prdalnic, neproductiv, speculativ n Romnia, spre deosebire de capitalismul autocentrat i constructiv din Occident.113 Aceast distincie are o importan capital pentru nelegerea concepiei eminesciene asupra evoluiei moderne a societii romneti. Sub presiunea realitilor sociale, economice i geopolitice pe care le analiza, Eminescu reuete s se detaeze de concepiile evoluioniste monolineare, care erau dominante atunci n gndirea european, ajungnd la ideea distinciei dintre evoluia specific i evoluia general, idee care va fi reformulat n cadrul viziunilor neoevoluioniste contemporane.114 ncadrarea n curentul neoevoluionist a multor
111 112 113

Vol. XIII, p. 202. Vol. XI, pp 52-53.

Aceast tez a fost formulat de Ilie Bdescu n lucrarea sa Sincronism european i cultur critic romneasc, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1984 114 Vezi, Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasiu, Istoria sociologiei. Teorii contemporane, Bucureti, Editura Eminescu, 1996, p. 144.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

gnditori romnii, care au utilizat, n maniere diferite, teoria junimist a formelor fr fond drept cadru de interpretare a procesului social (teorie formulat de Maiorescu, dezvoltat de Eminescu i de o lung serie de gnditori precum Stere, Ibrileanu, Motru, Gherea, Zeletin, Lovinescu .a.), are n vedere tocmai aceast distincie. Teoria formelor fr fond atrage atenia, n al doilea rnd, asupra diferenei dintre evoluia general (pe direcia formelor apusene, introduse prin mprumut) i evoluia specific (pe direcia fondului, nefolosit). ntre cele dou se ivete o contradicie i aceasta este chestiunea crucial a modernizrii rilor ntrziate.115 Aceast distincie se afl n nucleul teoriile neoevoluioniste americane, teorii dezvoltate dup al doilea rzboi mondial n SUA de o serie de antropologi i sociologi, printre care Leslie White, J.H. Steward, E. Service, M. Sahlins.116 Neoevoluionismul renun la ideea unei evoluii unice i formuleaz paradigma unei evoluii multilineare, considernd c macroevoluia umanitii se realizeaz prin intermediul diverselor evoluii specifice al societilor concrete, evoluii difereniate n funcie de conjuncturi istorice, ecologice, economice i geopolitice. Eminescu remarca tocmai contrastul dintre procesele i tendinele din societatea romneasc i cele din Apus, dintre efectele capitalismului modern la noi i cele din societile occidentale. El utiliza numeroase exemple i din alte epoci i arii istorice (Anglia, Germania, rile scandinave, Japonia) pentru a fundamenta ideea diversitii procesului istoric, proces totdeauna dependent de o serie de condiii particulare, pe care Eminescu le inventariaz sistematic pentru cazul Romniei. De aceea, distincia dintre tipul de capitalism care s-a impus n spaiul societilor occidentale dezvoltate i fenomenele specifice din spaiul romnesc i rsritean are o relevan teoretic deosebit n toate analizele eminesciene. Este distincia care-l duce la interpretri similare celor care au fost consacrate de teoriile raportului centru/periferie. Fr a utiliza aceste concepte, Eminescu i plaseaz analizele n acest cadru de interpretare. Dei societile ntrziate, cum era Romnia, fceau eforturi majore pentru a se nscrie n modelul de dezvoltare de tip occidental, ele nu reueau s preia dect aspectele formale (ideologice i instituionale) ale acestui model, aspecte care intrau n contradicie cu fondul lor economic i istoric, instaurndu-se astfel o ruptur, un dezacord, un decalaj ntre componentele organismului lor social. Analiznd societatea romneasc din timpul su, Eminescu observ c ea este mpins, n plan economic mai ales, spre un alt tip de evoluie, diferit de cel occidental, observ c influena occidental asupra unei societi napoiate nu duce automat la reproducerea pozitiv a modelului occidental n interiorul celei napoiate. El constat c tocmai sub presiunea acestui nou raport inevitabil cu sistemul economic occidental n societatea noastr au aprut condiii neprielnice unei dezvoltri normale, au aprut factori, ageni i instituii care favorizeaz involuia economic i patologiile sociale. n loc s fie stimulate acele fore i condiii care s duc la diversificarea produciei i la creterea n eficien a muncii, n societatea romneasc s-au nmulit trebuinele artificiale i a aprut un exces morfologic de forme, situaii care nu duc automat la dezvoltare, ci pot bloca dezvoltarea specific normal, producnd anomalii i maladii specifice periferiei. Evoluia de la forme la fond nu este garantat ca evoluie pozitiv, ntruct formele politice noi nu funcioneaz adecvat n noul mediu social n care au fost introduse, se degradeaz ele nsele i pot deveni factori care blocheaz potenialul evoluionar n loc s-l stimuleze.117 Aceast conjuncie dintre factorii interni i externi are drept consecin reducerea noastr, ca ar, la condiia subaltern de salahorie agricol ntr-o lume industrializat. n studiul su din 1881, intitulat Patologia societii noastre, Eminescu descrie cteva dintre efectele acestei situaii:
115 116 117

Ibidem, p. 150. Ibidem, 132-147. Ibidem, p. 144.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

Dintr-un principiu tutelar, principiul egalitii naintea legii, s-a fcut o arm de rzboi ntre clase; toate condiiunile sociale s-au surpat i s-au amestecat ntr-un fel de promiscuitate; tradiiunile rii s-au uitat cu totul, o clas nou guvernant s-a ridicat, fr tradiiuni i fr autoritate, nct ara cea mare, temeiul i baza naionalitii noastre, nu-i gsete contiina raporturilor politice cu cei care o guvern. [...]. Un stat unde funciunile publice se exploateaz de-o gloat de oameni care nu produc nimic, ci numai consum resursele bugetare se condamn singur a fi neputincios i sterp.118 Relaiile de schimb economic dintre Romnia i rile occidentale sunt mereu n defavoarea rii noastre datorit faptului c noi suntem doar furnizori de materii prime i o pia de desfacere pentru produsele industriale occidentale. n felul acesta, o politic a liberului schimb duce n mod firesc la subordonarea economic a Romniei, la dependena ei economic de Apus. De aceea, Eminescu va recomanda o politic protecionist i o dezvoltare treptat a industriei pentru a face fa concurenei n lumea modern. Toate fenomenele caracteristice pe care le constat n curpinsul societii romneti existena formelor fr fond, forme de care profit pturile superpuse (bugetofagii), selecia social negativ (promovarea demeritului), alterarea raporturilor fireti de compensaie ntre clasele dirigente i clasele pozitive (productoare), dezechilibrul ntre trebuine i aptitudini, ntre consum i producie, ntre politic i economic, ntre aparatul administrativ (central i local) supradimensionat i capacitatea productiv limitat a rii (discrepan care mpovreaz enorm tocmai rnimea), ntre excesul de forme (instituii, organizaii, legi etc.) i deficitul de munc pozitiv (cea care sub raport economic creeaz valoare adugat), ntre etichete i realiti, ntre partide i corelativul lor economic toate acestea sunt anomalii, sunt rezultatul unei evoluii structural diferite, n sens negativ, fa de modul n care au decurs lucrurile n societile apusene dezvoltate. Analiznd aceste probleme, Eminescu descrie, de fapt, realitile tipice ale unei societi din periferia sistemului capitalist apusean, realiti care apar ca efecte cumulate ale noilor raporturi dintre rile dezvoltate (industrializate) i rile ntrziate (agrare). Spre deosebire de pericolul unei cotropiri politice i militare, oricnd posibil din nordestul Europei, din partea Rusiei, Eminescu vorbete explicit de pericolul unei cotropiri economice a Romniei, pericol ce vine acum dinspre Apus. Noua strategie a subordonrii nu mai este acum militar, ci economic i ideocratic. Aceast strategie, aplicat Romniei, are drept rezultat faptul c ne transform ntr-un popor redus la salahorie agricol. Iat un text edificator, n care Eminescu formuleaz teze geopolitice pe care le regsim sub diverse etichete i azi. Dou serii de idei sunt chemate a agita adnc opinia public din ar: 1) organizarea muncii agricole; 2) crearea i aprarea muncii industriale; amndou de o valoare egal, chemate a asigura existena naional a statului nostru n contra primejdiilor politice ce pot veni din nordvestul Europei, a cotropirii economice ce poate veni din Apus. Iat idei vredince de-a agita pe romni, dar vrednice i de-a-i uni, pentru a cuta soluiunea cea mai practic i mai patriotic totodat. Degeaba foaia guvernamental ncearc a ne face pe noi romnii mai ri dect suntem; n fundul inimei, de cte ori e vorba de interesele rii, ne putem uni, adesea chiar i roi cu albi i albi cu roi. [...]. Dar ceea ce am cerut era o compensaie pentru aceste foloase; munca intelectual, studiul serios al trebuinelor rii, punerea n armonie a marilor interese agricole, crearea muncii industriale. [...]. Raporturile sunt n adncul lor nesntoase, ntre popor i clasele dirigente s-au interpus o ntreag ras steril de mijlocitori, care ruineaz i pe unii i pe alii, nzestrat cu toate instinctele rapace ale lipsei de patrie i ale lipsei de tradiii. [...]. Aceast stare dinluntru nu poate inea nainte, cci afar de neajunsul ei n sine, mai cuprinde mari primejdii politice.
118

M. Eminescu, ediia citat, vol. XII, pp 15-17.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

Prin ea se agraveaz primejdiile de dinafar, care rmn necontenit atrnate asupr-ne. S nu vorbim de curentul de cotropire politic din partea slavilor, de care suntem mpresurai din toate prile; acesta e cunoscut ndeajuns i viu n contiina oricui. Un altul, de cotropire economic, vine dinspre Apus, de care putem vorbi mai liberi, pentru c el nu ne poate strivi dect numai cu complicitatea ignoranei i a inepiei noastre, pe cnd, ntmpinndu-l cu puteri organizate, el ar fi mai mult binefctor dect striccios. Acest curent cat s-l caracterizm asemenea, cci, dac cel dinti devine periculos din cauza slbiciunei noastre, al doilea contribuie a ne slbi i mai mult i a face din poporul nostru un popor inept, incapabil dect de salahorie agricol. Nu mai e azi ndoial asupra intei a o seam de politicieni germani de a preface Orientul ntr-un teren de colonizare i a abate spre el superfluena de populaiune care merge azi s alimenteze puterea de producere a Statelor Unite. [...]. nghesuii ntre dou influene egal de puternice i egal de primejdioase, reazemul nostru nu poate fi dect n ar, n ntrirea ei, n dezvoltarea aptitudinilor ei.119 (subl. ns.) Este de-a dreptul straniu faptul c numeroi analiti ai gndirii eminesciene au ncadrat teoriile sale n categoria doctrinelor agrariene i anti-industrialiste, pe ct vreme n textele sale programatice Eminescu susinea c numai depirea condiiei de ar agrar ne ofer o ans pentru a iei din situaia economic subordonat i periferial. Dup opinia lui Eminescu, dezvoltarea unei industrii naionale, prin msuri protecioniste, este singura strategie prin care Romnia poate ine piept capitalului strin. Comparaiile sale permanente ntre agricultur i industrie, ntre munca agrar i cea industrial, ntre mecanismele i circuitele economice diferite ale lor, ntre nivelurile lor diferite de productivitate (pentru care apeleaz i la date statistice elocvente), ne arat clar c Eminescu era lmurit cu privire la superioritatea economic a industriei fa de agricultur n epoca modern. Iat ce spune Eminescu n aceast privin. Axiomul cum c am fi o ar esclusiv agricol i condamnat de a rmnea agricol s-a nvechit n vederea tuturor. Nu e nimenea n ar afar doar de dl. Boerescu i de civa liber-schimbiti pltii cu lefi din buget ca s nvee pe popor cum s se ruineze la sigur - care s nu se fi convins c importana produciunii industriale nu consist n scumpetea sau ieftintatea articolelor, ci n partea ei educativ. Un popor se crete prin industrie proprie. Toate calitile lui, toate predispoziiile de gust, de arte, toate resorturile lui intelectuale i morale se pun n micare prin munca industrial; el i deprinde minile la o sum de lucrri ce pn-atunci i-erau necunoscute i toate deprinderile acestea sunt aptitudini nou, talente nou, activiti nou, a cror sum constituie puterea colectiv a poporului. Liberul schimb absolut e att de periculos pentru calitile unui popor, le tmpete att de mult pe toate nct genialul List poate spune cu drept cuvnt: cel mai mare ru ce ne-ar putea face dumanul e ca s ne dea mrfa lui nu ieftin, ci gratis. Toate puterile i toate instinctele naionale ar amori i ar degenera; o naie de matufi pe care cineva ar rsturna-o c-o lovitur de picior. n dar de ne-ar da toate bunurile, acest dar ar fi ca pecheul frnghiei de mtas pe care Sultanul l trimitea demnitarilor Porii de cari voia s se curee.120 Aadar, tocmai industrializarea este direcia de evoluie pe care Eminescu o recomand Romniei atunci cnd arat c n noile raporturi comerciale o ar ce se limiteaz la producia sa agricol pierde sistematic. Dar industria naional nu se poate construi dect printr-o politic comercial protecionist, principiu pe care Eminescu l va repeta ani de zile, principiu susinut chiar de un lider al micrii liberale din acea vreme, de economistul Petre P. Aurelian.

119 120

vol. XIII, pp 34-35. Vol. XIII, p. 110.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

Eminescu nu este deloc adeptul teoriilor agrariene, dup care Romnia ar fi trebuit s rmnem naie agricol, subliniind mereu superioritatea rilor industrializate fa de cele agricole: O naie care produce gru poate tri foarte bine, nu zicem ba, dar niciodat nu va putea s-i ngduie luxul naiilor industriale naintate. Neaparat c nu trebuie s rmnem popor agricol, ci trebuie s devenim i noi naie industrial, mcar pentru trebuinele noastre.121 Constatnd c nchegarea unei clase de mijloc - bresle, corporaii, atreprenori, negustori etc. - a fost torpilat de concurena comercial a capitalului strin, Eminescu se ntreab: De vom ntreba ce s-au fcut acele mii de brae care micau acum 25 de ani ntr-un mod folositor i onorabil pentru ele i pentru ar, coala de la Manchester ne va rspunde c a avut loc o deplasare a muncii, c ele se ocup azi cu altceva. Cu altceva? Cu nimic nu se ocup, cci orice-ar produce vetejete sub suflarea concurenei strine. Trebuinele noastre au devenit altele, tot ce poporul i clasele superioare poart pe ele e introdus din strintate, suntem redui la munca agricol, la salahorie de cmp.122 Progresul social ca sintez Adept al evoluiei istorice, Eminescu subliniaz mereu ct de important este "continuitatea n dezvoltare", pentru a nu provoca rupturi istorice, fracturi i sincope tragice, pentru c progresul este acumulare de rezultate pozitive. Eminescu privete progresul social ca o sintez ntre tradiie i inovaie, ntre conservare i nnoire. Adept al concepiei istoricist-organiciste, el va milita pentru o evoluie lent, treptat, modernizarea fiind un rezultat al schimbrii fondului n cuprinsul unor forme care trebuie s aib continuitate. Pentru Eminescu, modelul unei astfel de evoluii era Anglia. Textele sale sunt elocvente. "Cine zice progres nu-l poate admite dect cu legile lui naturale, cu continuitatea lui treptat. A mbtrni n mod artificial pe un copil, a rsdi plante fr rdcin pentru a avea grdina gata n dou ceasuri, nu e progres, ci devastare...Adevratul progres nu se poate opera dect conservnd pe de o parte, adugnd pe de alta; o vie legtur ntre prezent i viitor, nu ns o serie de srituri fr ornduial".123 "Mediul social i economic n care un popor triete nu trebuie schimbat peste noapte, ci ncet, pentru ca oamenii s aib timpul necesar s se adapteze condiiunilor nou. Dac reforme i schimbri vin peste noapte ca la noi, cu aruncarea n ap a oricrei tradiii, se ajunge unde am ajuns noi. Calitile din trecut devin insuficiente pentru a susine exigenele prezentului, bilanul puterilor risipite ntrece pururea pe al celor puse n loc".124 "Cine-i nchipuiete a progresa prin salturi, nu face alta dect a da napoi". Nici pentru ara noastr n-am gndit vreodat de a propune un sistem care s nvieze veacul al XVII-lea, epoca lui Matei Basarab. Cu toate acestea, oricine va voi s defineasc marele mister al existenei va vedea c el consist n mprosptarea continu a fondului i pstrarea formelor. Forme vechi, dar spirit pururi nou. Astfel, vedem c Anglia, care st n toate n fruntea civilizaiei, pstreaz i astzi formele sale istorice, pururea mprosptate de spiritul modern, de munca modern.125

121 122 123 124 125

Opere, vol. X, p. 21. Opere, vol. XII, p. 178. Opere, vol. XI, pp 17-18. Opere, vol. XIII, p. 201. Opere, vol. XII, p. 159-160.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

De aceea, spre deosebire de alte state occidentale care se cutremur de micrile sociale ale epocii, Anglia, fixat n tradiiile sale, rezist la convulsiile epocii, chiar dac acolo sunt organele Internaionalei roii, triete Marx, generalisimul partidului. n trecerea spre modernitate, societatea romneasc a fost abtut de la calea ei normal, consider Eminescu, iar toate anomaliile pe care le descrie sunt sintetizate n ceea ce numete stadiul de semibarbarie, o stare de degradare, de regres, coruperea unui popor primitiv prin viciile unei civilizaii strine. Societatea nu se poate schimba prin voina liber a membrilor ei, ci numai respectnd legile ei naturale. Rspunznd unor acuze care l plasau nc de atunci n sfera reaciunii, Eminescu i va explica atitudinea. Nu suntem noi aceia care s ne jucm de-a reaciunea, s ne bazm n argumentarea noastr pe dogmele dreptului divin, pe ficiuni istorice, pe umbra cugetat a unor stri de lucruri anterioare. Fii ai secolului al nousprezecelea, nu ne simim ndreptii n cercetrile noastre dect de dou lucruri: a cita fapte exacte i a le da o formul general.126 Naional i universal n cultur Personalitate de sintez a culturii romne moderne, Eminescu avea o concepie modern, la nivelul timpului su, cum spune Maiorescu, asupra raportului dintre naional i universal. n ceea ce privete literatura, el considera c, dincolo de influenele fireti pe care le sufer, literatura este o expresie a spiritului unui popor, dar i o component major a spiritului acelui popor, a culturii naionale. Caracterul naional al culturii romne este dat n primul rnd de unitatea limbii noastre, ntruct limba este msurariul civilizaiei unui popor, un indicator al unitii naionale a romnilor, afirmnd c o unitate att de pronunat a limbii dovedete o unitate de origine etnic. n timpurile moderne, naionalitatea nu mai este asociat cu religia, ci n principal cu limba i cu patrimoniul cultural. Observaiile lui Eminescu despre limb sunt extrem de ptrunztoare: Limba noastr nu este nou, ci din contr veche i staionar. Nu noi suntem stpnii limbii, ci limba e stpna noastr afirmaie ce intr n rezonan cu unele teorii contemporane. Civilizaia adevrat izvorte ntotdeauna din rdcini proprii, nu din imitaia mecanic a unor elemente strine. Cultura este un element constitutiv al progresului, o dimensiune care nsoete i amplific dimensiunea material, civilizatorie a societii. "E matematic sigur cu toate acestea c tot ce se face, fr o dezvoltare paralel a culturii, n zadar se face, c orice progres real se opereaz nu n afar, ci nluntrul oamenilor".127 "Niciodat fraza culturii nu este echivalent cu munca real a inteligenei, niciodat fraza libertii ne e echivalent cu libertatea adevrat". "Nu exist nici libertate, nici cultur, fr munc. Cine crede c prin profesarea unei serii de fraze a nlocuit munca, deci libertatea i cultura, acela se prenumer fr s-o tie ntre paraziii societii omeneti, ntre aceia care triesc pe pmnt spre blestemul, ruina i demoralizarea poporului lor".128 Autoafirmarea istoric a naiunii este, n fond, un proces cultural, n aceeai msur n care este unul economic i social-politic. Cultura este concomitent o expresie a naiunii i un factor constitutiv al existenei sale istorice. Valorile culturale exprim un cadru social, dar se integreaz n substana vieii practice a comunitilor naionale, unde alctuiesc strategii de asimilare a realului i de ordonare a experienei. Identitatea naional este un fenomen complex de acumulare istoric, fapt care l-a fcut pe
126 127 128

Opere, vol. XII, p. 179. Ibidem. Opere, vol. XI, p. 18-19.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

Eminescu s afirme c autodeterminarea politic a naiunii romne i dobndirea independenei de stat sunt rezultatul cumulativ al veacurilor de existen specific, "suma vieii noastre istorice"129. Pe trunchiul unei tradiii istorice active s-a operat unificarea economic, teritorial i politic, sudarea mentalitilor i a vieii spirituale, formarea interesului naional i a voinei de a-l nfptui, consolidarea fizionomiei morale i spirituale a naiunii. Eminescu avea o reprezentare complex asupra dimensiunii axiologice a relaiei dintre unitate i diversitate n cultur. El a criticat afiarea exterioar, ostentativ i demagogic a unui specific redus adesea la elemente etnografice sau la coninuturi brute, netransfigurate, la formule declarative, fr acoperire valoric n substana operei. Relaia dintre naional i universal este mijlocit la Eminescu de criterii axiologice formulate n mod explicit. Rezumnd concepia lui Maiorescu despre aceeai problem - n formula: "naionalitatea n marginile adevrului" (am putea traduce: n marginile valorii) -, Eminescu identifica i condiiona specificitatea de nsemnele valorice autentice (n funcie de domeniile structurale ale culturii): "Ceea ce-i neadevrat nu devine adevrat prin mprejurarea c-i naional; ceea ce-i urt nu devine frumos prin aceea c-i naional: ceea ce-i ru nu devine bun prin aceea c-i naional.130 Culturile intr ntr-o dependen mutual, iar mprumuturile i schimbul de idei, valori i stiluri sunt procese fireti n epoca modern. Eminescu apreciaz c universalul i specificul nu se opun, ci se ntreptrund n favoarea creaiei autentice. Fiecare cultur exprim o anumit viziune original asupra condiiei umane, iar analogia cu spectrul solar este adeseori folosit de poet pentru a sugera c discontinuitile dintre culturi se integreaz n continuum-ul macroculturii. Eminescu a socotit c metafora unitii i a diversitii poate deveni mai convingtoare dac asemnm umanitatea cu "o prism cu mii de culori, un curcubeu cu mii de nuane": Naiunile nu sunt dect nuanele prismatice ale Omenirii i deosebirea dintre ele e att de natural, att de explicabil cum putem explica din mprejurri asemenea diferena dintre individ i individ".131 Eminescu jurnalist complet Datorit eforturilor conjugate ale lui Perpessicius, Al. Oprea, Dumitru Vatamaniuc, Petru Creia .a., Academia Romn, ntemeiat n anul n care debuta Eminescu, a reuit s finalizeze, n urm cu un deceniu, proiectul editorial de restituire integral a scrisului eminescian (cu excepia manuscriselor). Avnd n fa imaginea complet a geniului su, desfurat precum o hart a creaiei sale, generaia actual va fi n msur s reconstituie ecuaia fenomenului Eminescu n toate datele ei semnificative. De peste un veac, motenirea spiritual a poetului nepereche este investigat din multiple unghiuri de analiz, iar strlucirea personalitii sale creatoare sporete n intensitate, dobndind nelesuri, adncimi i reliefuri nebnuite, odat cu restituirea celui mai controversat teritoriu al scrisului eminescian: gndirea social-politic exprimat prin intermediul activitii jurnalistice. Descinderea editorilor n acest teritoriu, la nceputul secolului XX, a dat multora un sentiment similar cu cel ncercat de exploratorii unui continent necunoscut. La nceputul secolului, cnd au aprut primele culegeri din articolele eminesciene, Iorga, intuind semnificaia faptului, afirma c, n contiina romneasc, se nal imaginea unui nou Eminescu. Iar Perpessicius, ntemeietorul ediiei integrale, compara expediia cercettorilor n Atlantida manuscriselor i a publicisticii eminesciene cu cea a egiptologilor n Valea Regilor. Relund zidul prsit i neisprvit, pentru a crui nlare Perpessicius i apoi Al. Oprea au girat cu propria lor fiin, un
129 130

Opere, vol. X, p. 415. M.Eminescu, Despre cultur i art, Iai, Editura Junimea, 1970, p.92-93.
131

M. Eminescu, Geniu pustiu, n Opere, vol.VII, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1977, p.180.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

grup de cercettori i editori de la Muzeul Literaturii Romne au desvrit proiectul ediiei integrale. Este o biruin cultural ce trebuie consacrat cu superlativul actelor decisive n ordinea contiinei naionale. Editndu-se publicistica poetului, avem privilegiu de a putea aeza n orizontul unei judeci lucide sensul autentic al unei creaii care de o sut de ani este activ n chiar miezul organic al spiritualitii romne. n intervalul n care a condus, ca redactor-ef, cotidianul Timpul din februarie 1880 pn n decembrie 1881 Eminescu d proba unui adevrat tur de for, impunndu-se ca unul dintre cei mai mari ziariti ai vremii. Sunt anii hotrtori att pentru creaia sa literar (apar acum celebrele Scrisori), ct i pentru cristalizarea teoretic a doctrinei sale sociologice. Eminescu ni se nfieaz ca un jurnalist complet, prezent n toate fazele de elaborare a ziarului, competent n sensul modern al termenului, avnd n stpnire un vast orizont cultural care i-a permis s se exprime n formele cele mai diverse ale publicisticii. Dublat de o contiin profesional i moral pe msura nzestrrii sale artistice, el nu a privit niciodat jurnalistica drept un accident al vieii sale, ci a nvestit-o cu o funcie sacerdotal. De o sinceritate total fa de cititori, Eminescu se identifica fiinial cu ideile pe care le susinea, fidelitatea fa de fapte i respectul fa de cuvntul scris fiind cele dinti exigene care-i orientau activitatea jurnalistic. Vorbind mereu n numele claselor pozitive, productoare, convins c munca este legea civilizaiei moderne, Eminescu ilustreaz ca nimeni altul ideea intelectualului care-i asum destinul neamului, care se identific pn la incandescen cu suferinele i aspiraiile lui. Ceea ce impresioneaz ntr-un mod hotrt spiritul cititorului de azi este radiografia aproape complet a societii romneti de acum o sut de ani, aa cum este ea codificat n estura expresiv a publicisticii eminesciene. Dou probleme nevralgice devin principii ale jurnalisticii sale: problema rneasc i consolidarea economic a independenei naionale. n registrul att de bogat al acestor teme, Eminescu i va orienta toate aciunile sale publicistice. i gama acestora este de o diversitate uimitoare. Eminescu elaboreaz la Timpul editoriale de orientare politic, foiletoane n care comenteaz fapte cotidiene, studii cu un apsat caracter teoretic, de factur economic, tiinific, istoric i sociologic, scrie cronici literare i dramatice, semnaleaz n note restrnse manifestri, evenimente culturale i politice, comenteaz avizat balana comercial a rii, bugetul i politica financiar, se angajeaz n discuia public a unui proiect de reform a nvmntului ntocmit de Vasile Conta, informeaz asupra dezbaterilor din parlament, se exprim competent fa de unele proiecte de legi, traduce din presa strin comentarii referitoare la situaia de atunci a Romniei, denun critic tendina capitalismului apusean de a transforma Romnia ntro colonie economic. Eminescu este prezent n cele mai fierbini confruntri culturale i politice ale momentului. n toate aceste ipostaze, Eminescu ne apare ca un seismograf al realitilor sociale. Pagina sa, nnobilat de lacrima geniului, cutremurat de fiorul unei mnii sublime pe care i-o declana spectacolul politicianismului din epoc, rmne i azi o oglind a convingerii sale statornice n destinul poporului romn. Eminescu este cel care a consacrat la noi jurnalistica de idei. n epoc, alturi i st doar Hasdeu, ziarist prodigios i militant, precursor care folosea articolul de ziar pentru a-i face cunoscute teoriile sale lingvistice i istorice, dup cum vor proceda, n alte timpuri, Iorga, Nae Ionescu sau Mircea Eliade, pentru care publicistica va deveni o form de aciune spiritual asupra spiritului public, o modalitate eficient de a impune un sistem de gndire, o direcie cultural, un mod de interpretare a lumii i a istoriei. Orice fapt cotidian era integrat de Eminescu n reeaua unor idei generale, dobndind astfel semnificaii care pornesc din teoremele sale sociologice. Unda unei sensibiliti ulcerate de scderile momentului se exprim n tonul de o gravitate biblic a unor texte ale sale i strbate la suprafaa textului n expresii de o for inegalabil. Eminescu i are locul su unic n antologia jurnalisticii romneti.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

Semnificaia gndirii lui Eminescu Analiznd o societate n tranziie, intrat n orbita capitalismului apusean, Eminescu a descifrat faptul esenial c prin intrarea Romniei n reeaua interdependenelor moderne, inevitabile, ea este mpins spre o poziie periferial sub raport economic. Eminescu descoper n paradoxurile societii romneti rezultatul unei evoluii anormale, o serie de procese negative, pe care le explic prin analize istorice i sociologice, descoperind n noile raporturi geopolitice n care am intrat o relaie camuflat de exploatare economic a rii noastre de ctre capitalul apusean, atta vreme ct vom rmne o ar agricol; ntruct, spunea el, n condiiile n care o ar agricol, cu producia ei uniform, cu o slab valoare adugat, este obligat de logica vieii economice s intre n relaii de schimb cu rile industrializate, n aceast relaie naia agricol totdeauna pierde.132 El a contientizat i a denunat critic acest proces de subordonare economic, pericol care ne reducea la statutul de pia de desfacere a produselor strine i de surs de materii prime. Acesta este fenomenul istoric de referin la care exegeii contemporani raporteaz teoriile sociologice ale lui Eminescu. Interpretat adesea printr-o gril politic liberal, apreciat drept un paseist, nostalgic al unor vremuri depite, care face o critic romantic a capitalismului sau ca fiind exponentul cel mai caracteristic al reaciunii (E. Lovinescu), Eminescu se dezvluie ns ca un sociolog n toat puterea cuvntului, pentru specialitii de azi n sociologie. Noile interpretri ale concepiei sale, datorate n principal sociologilor Ilie Bdescu133 i Ion Ungureanu134, dar i altora, pun ntr-o alt lumin semnificaia teoriilor eminesciene cu privire la pturile superpuse i la compensaia social. Ion Ungureanu apreciaz c Eminescu este sociolog n toat puterea cuvntului, iar concepia sa are ca baz o teorie sociologic original, elaborat prin analiza realitii sociale din vremea sa i prin analiza istoric a societii romneti, teorie ce a prut unor exegei doar ideologie conservatoare. Privit ns n contextul european al vremeii, ea este o teorie vizionar. Originalitatea sociologiei lui Eminescu const n identificarea i explicarea mecanismelor supradeterminrii economice a societii prin intermediul unei structuri politice constituite artificial i impus din exterior, prin for armat, iniial, i apoi prin fora capitalului internaional. Sociologia lui reprezint, din acest punct de vedere, o decodificare i o desvrjire n sens weberian a tipului de raionalitate instituit prin atragerea n circuitul economic capitalist a unei societi cu o economie slab dezvoltat, cu structuri sociale caracterizate prin iraionalitate, care blocheaz astfel, n cele din urm, autoreproducerea structurilor istorice naionale, ameninnd fiina naional nsi a popoarelor.135 Analiznd cu ptrundere realitile sociale din vremea sa, Eminescu a elaborat una dintre cele mai profunde teorii sociologice asupra tranziiei spre modernitate. nainte de-a o ngropa sub etichete ideologice, cum s-a mai ntmplat, avem obligaia de-a o cunoate n litera i spiritul ei. n textele eminesciene sunt formulate sfidrile i dilemele evoluiei moderne a Romniei. Departe de a fi o doctrin a restauraiei, sociologia eminescian s-a constituit, consider Ilie Bdescu, ca opoziie la tendina de periferializare, cu toate consecinele sale istorice. Deci nu e vorba de o opoziie la tendina de modernizare, ci la o formul negativ de modernizare. Bdescu descoper n substratul economic de la noi tendinele antinomice ale capitalismului (una orientat spre
132 133

Opere, vol. X, p. 31.

Ilie Bdescu, Sincronism european i cultur critic romneasc, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1984; Sociologia eminescian, Galai, Editura Porto-Franco, 1994. 134 Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988.
135

Ion Ungureanu, op. cit., p. 102.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

autocentrare, iar a doua, predominant, spre periferializare sau, dup o expresie consacrat, spre dezvoltarea subdezvoltrii). Teoria sociologic a lui Eminescu, afirm Ilie Bdescu, privete consecinele negative ale capitalismului parazitar n aria romneasc i prin tezele sale inaugureaz o sociologie a imperiului i o sociologie a periferiei, ca replic la sociologiile dominante ale metropolei apusene.136 n miezul concepiei lui Eminescu se afl teoria compensaiei muncii - care este apreciat de Bdescu drept o alternativ la ideologia burghezo-liberal a egalitarismului indivizilor i claselor137 teorie care integreaz att teoria prturii superpuse, ct i teoria statului demagogic i a seleciei sociale negative. Aceste teorii au devenit un element structural al contiinei de sine critice a naiunii romne n momentul istoric respectiv. Din aceast perspectiv se relev sensul autentic al gndirii lui Eminescu, caracterul economic i sociologic al analizelor ntreprinse de el, originalitatea teoretic a demersului su i profunzimea observaiilor pe care le-a fcut asupra realitilor naionale. Avnd mereu n fa tabloul anomaliilor sociale i imperativul istoric al consolidrii economice a independenei, principiul muncii productive ca fundament al civilizaiei, Eminescu a denunat, ca nimeni altul n epoc, efectele capitalismului periferial n aria romneasc. Cu fora sa unic de ptrundere n semnificaia unor procese caracteristice ale societii romneti de atunci, el analiza efectele negative ale suprastructurilor parazitare, conduitele prdalnice ale pturilor superpuse, pturi eterogene i devenite clientelare, politicianismul i selecia social negativ. n toate aceste analize, n care nu era condus de prejudeci rasiste sau antisemite, Eminescu nu ieea din poziiile sale economice, dup cum a demonstrat i G. Clinescu. De asemenea, acuzaia dup care viziunea lui Eminescu ar fi romantic-paseis, att de des auzit, este lipsit de temei. O citire atent a textelor sale lmurete definitiv chestiunea. Evocnd epoci glorioase din trecutul nostru, Eminescu indica simbolic modelul unei societi organice, o societate capabil s desfoare o istorie de linie major, cuta, adic, un punct de sprijin paradigmatic pentru aciunea sa critic, dar nu propunea nicidecum restaurarea n fapt a unor stri revolute. Pus n corelaii substaniale cu fenomenele sociale care au prilejuit-o i cu spaiul istoric n care i-a exercitat funcia activ, modelatoare, gndirea eminescian dobndete o semnificaie nou, surprinztoare pentru unii, dar profund coerent i departe de etichetele deformatoare care iau fost ataate timp de un secol. Eminescu este personalitatea rezumativ a culturii critice, el a surprins fenomenul de periferializare economic a Romniei, a caracterizat cu ptrundere mecanismele sale i a formulat n datele ei eseniale o matrice problematic ale crei orizonturi se rsfrng pn n zilele noastre. Aceast cultur critic a creat un cadru mental de protecie pentru dezvoltarea autocentrat i a sprijinit actele decisive ale poporului n soluionarea unor sarcini istorice. Ideile culturii critice au avut un efect social considerabil asupra spiritului public i asupra clasei politice, dovad este faptul c ele au fost asimilate treptat chiar de partidul liberal, unde erau mprtite i de Petre S. Aurelian i alii. Astfel, liberalii au adoptat doctrina prin noi nine, ceea ce nsemna protecionism vamal pentru a ncuraja i sprijinii dezvoltarea industriei naionale i ntrirea capitalului autohton pentru a putea face fa concurenei cu cel strin. Desigur, n aliajul complex al culturii critice au intrat, n proporii variabile de la un autor la altul, i teme, idei, poziii care au consonan cu unele doctrine conservatoare. Aceast cultur are evident limite istorice. Dar a scoate n relief aceste elemente subsidiare n mod exclusiv, aa cum sa procedat uneori, nseamn a judeca respectiva cultur critic doar prin punctele de minim

136 137

Vezi, Ilie Bdescu, Sociologia eminescian, pp 103-114. Ibidem, p. 124.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

rezisten i a estompa ideea ei dominant: consolidarea economic i cultural a unitii i independenei politice a poporului romn. Trebuie s reinem c, treptat, mediul liberal de la noi a asimilat multe din teoremele "culturii critice", partidul Brtienilor adoptnd formula "prin noi nine", ceea ce semnifica, n condiiile epocii, n prima parte a secolului XX, o contientizare a necesitii de a dezvolta i proteja capitalul autohton ca factor de dezvoltare intern i strategie de rezisten fa de concurena cu cel extern. Actualitatea ideilor eminesciene. Dup cum vedem, temele gndirii eminesciene sunt de o actualitate surprinztoare. Similitudinile dintre contradiiile epocii sale i fenomenele sociale de azi sunt revelatoare. i atunci Romnia ieea de sub tutela unui imperiu oriental i se ndrepta spre Europa occidental. Trecea printr-o perioad de interregn, cu organisme hibride, printr-o "epoc a formelor goale", cu structuri amestecate i reforme promovate de sus n jos, fatal neorganice, care erau sursa unor anomalii pe care Eminescu le-a surprins n cele mai expresive formule i concepte. Suma capacitilor productive s-a redus, intermediarii s-au multiplicat, necesitile de consum s-au amplificat, iar balana eficienei este negativ. Tranziia actual are, cu nuanrile de rigoare, aceeai tensiune caracteristic. Chiar discuiile teoretice de specialitate (corelaia democraie/economie de pia, ara legal/ara real, terapie de oc/tranziie gradual) reiau o serie de probleme fixate de terminologia eminescian. n ceea ce privete relaia dintre democraie i economie de pia, ea a fost mult discutat n ultimul timp, pentru a stabili care din aceste realiti, dincolo de sudura lor funcional, are rol modelator i cauzal. Ei bine, iat teorema eminescian: "De cnd e lumea nu s-a vzut ca un popor s stea politicete sus iar economicete jos; amndou ordinele de lucruri stau ntr-o legtur strns: civilizaia economic e muma celei politice". Ecuaia politic/economic e i azi cheia tranziiei. Din suprapunerea celor dou exigene, adesea contradictorii, deriv o serie de anomalii, confuzii, blocaje etc. pe care le trim azi. Maladiile tranziiei de acum un secol, descrise de Eminescu, i gsesc analogii ocante n noile realiti. Suntem n faa unei provocri istorice de neocolit: trebuie s introducem concomitent sistemul democratic i economia de pia. Una dintre problemele de fond ale Romniei este c ea i-a schimbat radical sistemul politic fr a obine efecte corespunztoare n plan economic. Sistemul democratic, odat instaurat, nu a produs performanele ateptate n planul vieii economice.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI N GNDIREA SOCIAL I FILOSOFIC N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIXLEA

ORIENTRI N GNDIREA SOCIAL I FILOSOFIC N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA. EVOLUIONISM, POZITIVISM, LIBERALISM, CONSERVATORISM. CONCEPIA FILOSOFIC A LUI VASILE CONTA. 22. ORIENTRI TEORETICE I POLITICE Evoluionism, pozitivism, istorism n a doua jumtate a secolului trecut, gndirea filosofic se afirm ca o component major a culturii romneti, alturi de creaia literar (care atinge performane pe drept cuvnt clasice). n micarea filosofic i social-politic se afirm personaliti reprezentative precum: Titu Maiorescu, Vasile Conta, M. Eminescu, B.P.Hasdeu, A.D. Xenopol, P.S. Aurelian, C.D. Gherea. Gndirea filosofic recepteaz n forme specifice imperativele sociale i naionale, le conceptualizeaz i le prelungete pn n forma unor reflecii generale asupra cunoaterii, dezvoltrii sociale, sensului vieii umane, determinismului istoric etc. Are loc o treptat autonomizare a cmpului de creaie filosofic, se manifest o tendin de specializare a refleciei filosofice n contextul unei tot mai accentuate diferenieri interne a formelor culturale. Tot n aceast perioad se fixeaz limbajul filosofic modern, conceptualizat, fapt care se afl n direct legtur cu nivelul atins de limba literar i cu dezvoltarea nvmntului tiinific i filosofic universitar. Disciplinele filosofice predate n nvmntul superior (logic, istoria filosofiei, etic, estetic, psihologie, metafizic) de ctre Titu Maiorescu, C. Dumitrescu-Iai, C. Leonardescu, sau disciplinele istorice, cele privind filologia comparat, etnologia, folcloristica i teoria istoriei, ilustrate de ctre Hasdeu, Al. Odobescu i Xenopol, vor ridica nivelul general de instrucie filosofic i vor pregti generaia viitoare de gnditori. n legtur cu problematica gndirii filosofice i sociale din a doua jumtate a secolului trecut i cu orientrile i preocuprile predominante ale unor personaliti putem meniona cteva trsturi de ansamblu. Gndirea filosofic se dezvolt acum ntr-o strns legtur cu noua imagine iinific a epocii. Dezvoltarea tiinelor naturii solicit din partea gnditorilor o interpretare de natur filosofic, o generalizare a noilor date ale cunoaterii. Ca urmare a micrii tiinifice din ara noastr, a interesului pentru abordarea teoretic a unor probleme ale tiinei, se constituie un amplu curent de idei de orientare pozistivist-naturalist, reprezentat de o serie de oameni de tiin, printre care menionm pe Emil Bacalogu, Gr. tefnescu, Gr. Coblcescu, Victor Babe, t. C. Michilescu. Acetia impun un spirit tiinific i raionalist n micarea de idei, combat concepiile religioase din perspectiva pozitivismului i a evoluionismului, popularizeaz noile descoperiri tiinifice, n principal teoria evoluionist, subliniind, totodat, valoarea social a cunoaterii tiinifice. Orientarea evoluionist i pozitivist devine dominant n atmosfera spiritual a timpului, influennd masiv o serie de gnditori romni. Evoluionismul devine acum paradigma dominant n tiinele naturii i se extinde treptat i n abordarea fenomenelor sociale i istorice, n antropologie i lingvistic, fiind preluat de o serie de gnditori romni ai vremii. Ideea sa central, n plan sociologic, este aceea c n devenirea lor istoric toate societile trec printr-un numr determinat de stadii, de faze, care pot fi ilustrate prin schimbrile ce privesc cunoaterea uman, formele de organizare social i politic, modurile de via i reprezentrile asupra lumii. Pozitivismul a fost definit de Auguste Comte ca o nou epoc n evoluia umanitii. De la viziunea religioas, specific epocii medievale, cultura european a trecut la faza marilor construcii

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI N GNDIREA SOCIAL I FILOSOFIC N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIXLEA

metafizice, speculative, pentru ca dezvoltarea tiinei moderne, o tiin experimental i raional, s duc la instaurarea unui spirit pozitiv, adic la cunoaterea faptelor reale, la analiza experienei directe. Rostul tiinei este de a analiza experiena i de a degaja aspectele generale din masa inform a existenei concrete, i de a formula legile generale cu privire la un domeniu anumit. Orientrile pozitiviste au subliniat valoarea social a tiinei, capacitatea ei de a fi un factor al dezvoltrii sociale. Pozitivismul a ncercat s fundamenteze i disciplinele socio-umane i istorice pe modelul tiinelor naturii. Evoluionismul i pozitivismul reprezint noul fundament tiinific al viziunilor istoriste, care se vor regsi n abordrile multor gnditori romni din secolul al XIX-lea. Am artat c trecerea de la paoptism spre junimism nseamn i trecerea de la istorismul revoluionar spre istorismul organic. Interesul pentru interpretarea societii i a culturii dintr-o perspectiv istoric este predominant la exponenii gndirii romneti, aa cum era predominant n toat cultura teoretic european. Dar, cum am vzut, gnditorii romni vor reui s depeasc treptat viziunile evoluioniste clasice i istorismul monolinear, pentru a sublinia caracterul divers i multilinear al evoluiei sociale i culturale. Aceast nou viziune se va accentua la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui urmtor n cultura romn. Alte curente de idei care influeneaz mediul intelectual romnesc sunt neokantianismul, orientare ce susine distincia dintre tiinele spiritului i tiinele naturii (idee care influeneaz concepia unor gnditori precum Xenopol i Iorga) i marxismul, care se rspndete i la noi spre sfritul secolulului trecut, prin curentul cultural de la revista Contemporanul i prin contribuia unor intelectuali aparinnd gndirii socialiste. n a doua jumtate al secolului al XIX-lea, cultura romneasc era o cultur modern, consolidat i diversificat interior n curente de idei, racordate la micarea cultural european. Romnia era o ar n curs de modernizare rapid, confruntat cu o serie de dificulti sociale i economice. Cultura critic, dezvoltat de junimiti, a contientizat aceste dificulti i a teoretizat mai ales discrepana dintre formele instituionale moderne i fondul economico-social napoiat. n spaiul culturii romne se intersectau diferite curente de idei ale vremii. Personalitile exemplare ale epocii, oamenii culturii eroice paoptiste i continu activitatea i dup momentul revoluionar, contribuind la ntemeierea noilor instituii moderne i democratice ale statului romn. O particularitate a epocii rezid n faptul c personalitile culturale majore sunt i personalitile politice majore, astfel c putem afirma c cei care au construit cultura romn modern au construit i statul romn modern. Cultura are un rol funcional n societate. Nu e doar o expresie a unei societi, ci un factor constitutiv al ei, o surs energetic a schimbrii i dezvoltrii sociale. Acest dublu statut al culturii e foarte bine ilustrat de micarea junimist, micare cultural i ideologic prin care se exprim ceea ce s-a numit cultura critic romneasc. Ea a ncercat s fac oper de salubritate cultural, degajnd terenul de false valori i instituind criterii autentice pentru diverse domenii ale creaiei. Liberalism i conservatorism n plan politic, epoca este dominat de dou mari orientri ideologice: liberalismul i conservatorismul. Liberalismul a fost curentul dominant de gndire al forelor politice i culturale care au iniiat reformele structurale n societatea romneasc pe tot parcursul secolului al XIX-lea, ncepnd cu 1821. n plan politic, sub influena puternic a ideilor revoluiei franceze, agenii liberalismului romnesc au militat, la nceputul secolului XIX, pentru introducerea domniilor pmntene, pentru alegerea domnului i instaurarea unui regim parlamentar, bazat pe principiul reprezentrii tuturor categoriilor sociale i pe separarea puterilor n stat.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI N GNDIREA SOCIAL I FILOSOFIC N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIXLEA

Acest obiectiv s-a conturat n spaiul romnesc la nceputul secolului al XIX-lea, ca urmare a unor evoluii economice i culturale interne, dar i sub influena puternic a micrilor luministe i a ideilor liberale promovate de revoluiile burgheze din Europa Occidental. n prima faz, luptnd mpotriva vechiului regim, liberalismul a fost un program antifeudal, acionnd subversiv i revoluionar. Procesul de transformare a vechilor Adunri de stri n adunri reprezentative moderne a parcurs mai multe etape, pn cnd, odat cu nfptuirea Unirii din 1859, s-au introdus principalele instituii democratice moderne. Confruntarea dintre liberalism i conservatorism s-a desfurat pe tot parcursul secolului al XIX-lea, ea fiind mai puternic n perioada revoluiei paoptiste, n perioada Unirii din 1859 i a domniei lui Cuza. n a doua faz, odat cu domnia lui Cuza i dup acest moment, liberalismul a devenit un program de modernizare global. Organizndu-se politic i doctrinar, dup 1875, liberalismul a strnit reacia mai mult sau mai puin organizat a forelor conservatoare. n 1875 se constitue Partidul Naional Liberal, avnd n frunte pe Ion C. Brtianu, C.A. Rossetti, Koglniceanu, Ion Ghica. Doctrina politic i economic este fundamentat pe principiile clasice libertate individual, regim reprezentativ, separarea puterilor n stat, statul ca arbitru al intereselor sociale, libera concuren etc. -, fiind adaptat la condiiile societii noastre, mai ales n viziunea unor economiti precum Dionisie Pop Marian i P.S. Aurelian. Elita liberal va aduna n jurul ei personaliti de relief ale culturii romne, printre care menionm: M. Koglniceanu, Petre P. Aurelian, Vasile Conta, A.D. Xenopol, Spiru Haret, V.A. Urechia, Petre Poni. Ca expresie a unei noi filosofii politice, consolidate n unele state occidentale nc din secolul al XVIII-lea, i ca expresie a forelor reformatoare, apoi burgheze, din spaiul romnesc, liberalismul devine o atitudine cultural i ideologic difuz, un fundal pe care evolueaz agenii politici i culturali, nainte de a se cristaliza ntr-o structur de partid bine definit. Opernd n mediul romnesc, liberalismul mprumut inevitabil culoare local, fr a abdica de la principiile libertii individuale i de la programul democraiei parlamentare. El este obligat s conjuge aceste principii cu datele sociale romneti, s preia sarcinile sociale i naionale, dobndind caracteristici specifice. Astfel, exponenii gndirii i ai politicii liberale de la noi, beneficiind i de contrafora unui conservatorism adeseori constructiv, cum a fost cel al junimitilor, s-au ilustrat prin spirit pragmatic i echilibru n alegerea cilor de modernizare. Ei au meninut deschis att componenta doctrinar, ct i cea aplicativ, adaptndu-se din mers la fluctuaiile i necesitile unei societi pentru care modernizarea nsemna concomitent nfptuirea unor profunde reforme sociale, realizarea imperativelor naionale i recunoaterea internaional a rii, n conjunctura geopolitic a unei Europe dominate autoritar de Sfnta Alian a marilor puteri imperiale, codificat n Congresul de la Viena din 1815. De aceea, liberalismul a fost absorbit n ideea de patrie i a nvluit nsi ideea naional, dup cum spune Eugen Lovinescu, biograf i apologet al liberalismului romnesc. Conservatorismul a reprezentat iniial un curent care s-a opus reformelor politice de factur modern i democratic, el exprimnd interesele marii proprieti funciare. Exponenii conservatorismului s-au pronunat mpotriva reformei agrare din timpul domniei lui Cuza, iar ulterior au condamnat tendinele de liberalizare politic, susinute de burghezie. n plan politic, junimismul este o versiune moderat a conservatorismului, acceptnd dezvoltarea lent, treptat i militnd pentru consolidarea proprietii, pentru stabilitatea instituiilor, pentru o bun administraie, pentru pstrarea tradiiilor i a individualitii naionale, pentru dezvoltarea cultural ca prghie a progresului social. Grupurile conservatoare s-au unificat ca partid n 1880. Exponenii micrii conservatoare sunt P.P.Carp, Barbu Catargiu, Manolache Costache Epureranu, Lascr

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI N GNDIREA SOCIAL I FILOSOFIC N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIXLEA

Catargiu, T. Maiorescu, Grigore Cantacuzino, iar spre sfritul secolului al XIX-lea s-au afirmat noi lideri: Tache Ionescu, Alexandru Marghiloman, Nicolae Filipescu. 23. CONCEPIA FILOSOFIC A LUI VASILE CONTA (1845-1882) Vasile Conta este creatorul primului sistem filosofic original n gndirea romneasc modern. Opera sa apare pe fundalul consolidrii vieii tiinifice din Romnia i ilustreaz tendina de profesionalizare i specializare a gndirii filozofice romneti, de racordare a ei la micrile spirituale europene. ntr-un timp foarte scurt (a murit la 37 de ani!) a elaborat o oper teoretic de performan, care l situeaz n galeria celor mai profunzi gnditori romni. n perioada studiilor liceale de la Iai este atras de preocupri literare i artistice (pentru care avea o cert vocaie, fiind un om interiorizat i meditativ), pe care le abandoneaz apoi pentru a-i continua pregtirea (cu ajutorul unei burse) la universitile din Anvers i Bruxelles, unde studiaz concomitent economia i tiinele juridice, obinnd n 1872 titlul de doctor n drept al Universitii din Bruxelles. ntors n ar, ocup prin concurs catedra de drept civil la Universitatea din Iai i se impune rapid n mediul cultural al epocii ca un spirit multilateral, ca profesor strlucit, gnditor de mare suprafa i om politic de orientare liberal i reformatoare. Particip o vreme la edinele i dezbaterile de la societatea Junimea (studiile sale filosofice apar n revista Convorbiri literare), dar convingerile sale politice i filosofice l distaneaz de junimism i l apropie de liberalism. n 1879 este ales deputat din partea unei fraciuni liberale ieene (remarcndu-se prin discursurile pronunate mpotriva modificrii art. 7 din Constituie), iar n 1880 este numit ministru al instruciunii publice, calitate n care a elaborat i a naintat spre dezbatere un foarte ambiios i modern proiect de reform a nvmntului, care a fost ns respins. Conta a publicat n timpul vieii trei lucrri: Teoria fatalismului (1876); Teoria ondulaiunii universale (1877); Introducere n metafizic (1879), care au aprut i n limba francez, la edituri din Bruxelles i Paris. Alte dou lucrri, neterminate, au aprut postum, mai nti n limba francez: ntiele principii care alctuiesc lumea (1888); Bazele metafizicii (1890). O concepie materialist i determinist Conta i ntemeiaz sistemul su filosofic n orizontul tiinelor naturii din vremea sa, fiind profund marcat de viziunea evoluionist care domina cultura european a timpului. Vom reine numai cteva dintre ideile ce alctuiesc edificiul sistemului su de gndire. Conta elaboreaz o ontologie materialist, orientndu-se dup ceea ce este nou n tiina vremii sale, avnd, totodat, o atitudine critic fa de teoriile filosfice spiritualiste. Astfel, afirm rspicat ideea materialitii lumii: n lume, pe ct putem noi tii, nu exist dect materie care se mic i se metamorfozeaz pn la infinit n spaiu i timp, ascultnd n toate micrile i metamorfozele sale de legi fatale.138 Este interesant de observat c el extrage argumentul materialitii lumii din experiena practic. Cnd eul meu i manifest activitatea sa prin voin, ntlnete o rezisten care provine de la altceva sau de la altcineva dect de la dnsul... Lumea exterioar deci exist.139 Definiia materiei nu depete, ntr-adevr, limitele cunoscute ale substanialismului. Materia, consider el, este numirea ce s-a dat obiectelor care lovesc simurile. Dar poziia
138

Vasile Conta, Opere filosofice, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1967, p. 97. Toate citatele sunt reproduse dup aceast ediie a operelor lui Conta. 139 Ibidem, p. 498.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI N GNDIREA SOCIAL I FILOSOFIC N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIXLEA

avansat a lui Conta se exprim n concepia sa asupra legturii indestructibile dintre materie, micare, spaiu i timp. tiinele experimentale tind din ce n ce mai mult a dovedi c nu exist spaiu cu totul deert (lipsit) de materie. Aceast ipotez va fi confirmat de teoriile din fizica relativist i cuantic. Materia, spaiul i timpul ncep a constitui o adevrat trinitate materialist spunea el, fapt care va fi, de asemenea, dovedit de teoria relativitii. Conta are o viziune modern i dialectic privind unitatea lumii i diversitatea ei calitativ. El afirm explicit c, dei lumea este material i unitar, ea nu-i uniform i omogen, ci are caliti diferite. Totodat, el intuiete i faptul c teza indivizibilitii atomului nu poate fi susinut, afirmnd c nsuirile lumii exterioare se submpart la infinit, iar tiina va descoperi venic noi nsuiri ale lumii. O contribuie deosebit a avut Conta la explicarea materialist a fenomenelor psihice. El a ncercat s arate baza material a psihicului, folosindu-se de datele fizicii i ale neurofiziologiei, pentru a explica mecanismul proceselor psihice. Astfel, el a artat c psihicul este legat de o anumit form de organizare a materiei, c este o funcie a creierului, criticnd, deopotriv, idealismul i materialismul vulgar. Sufletul nu este o secreiune, ci o funciune, i tocmai pentru aceea el este nematerial.140 Aici, Conta atinge o problem cardinal a filosofiei i este important faptul c el vede c psihicul uman este un fenomen ce ia natere din relaia dintre om i mediu. Baza funcional a psihicului o gsete n actul reflex, afirmnd c fenomenul transformrii impresiunii venite din afar n impulsiuni interne se numete aciune reflex. Pentru a explica procesul de cunoatere, Conta consider c acesta parcurge dou trepte, o treapt numit a ntipriturilor de gradul I prin care organele de sim recepteaz impresiile venite de la obiectele sensibile, iar aceste impresii sunt transmise creierului, unde se petrece aceast prim ntiprire, numit senzaie. n faza a doua, gndirea prelucreaz aceste date senzoriale producnd o ntiprire de gradul al doilea, constnd n reprezentri i concepte. Conta sesizeaz c senzaia este un fenomen de natur energetic i informaional. Senzaiunea reprezint ceva vag i imaterial, care n limba materialist s-ar putea numi o form determinat a forei care eman de la o form corespondent a materiei.141 Conta are o viziune modern asupra modului n care evolueaz cunoaterea uman, disociind cunoaterea comun de cea tiinific. Cunoaterea este mereu condiionat de factori naturali, psihologici i sociali, astfel c toate adevrurile sunt relative, iar ideea de adevr absolut exprim doar o aspiraie, o tendin inerent a spiritului uman. Pentru Conta, ca i pentru toi exponenii pozitivismului, cunoaterea tiinific reprezint baza modernizrii sociale i a raionalizrii vieii umane, factorul decisiv al progresului istoric. Ideea determinismului universal este o tez central la Conta, fiind considerat fundamentul tiinei moderne. El combate, deopotriv, voluntarismul subiectivist i fatalismul religios. Totui, determinismul su nu depete dect arareori determinismul mecanicist. Conform postulatului dominant al gndirii evoluioniste din secolul al XIX-lea, care explic superiorul prin inferior, el transfer i asupra societii determinismul natural, geografic, dei n unele analize concrete, cum ar fi cele care privesc crizele economice, el intuiete complexitatea determinismului social i specificul legilor sociale ca legi statistice. Prin legi fatale Conta nelege legi obiective, legi ale naturii. Toate fenomenele - fizice, biologice, psihice i sociale sunt guvernate de legi fixe, fatale, naturale, care nu pot fi influenate de voina omului. ntr-o lume complet guvernat de legi nu este loc pentru liberularbitru, pentru libertatea uman. Ca urmare, Conta respinge voluntarismul indeterminist, dar i
140 141

Ibidem, p. 108. Ibidem, p. 126.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI N GNDIREA SOCIAL I FILOSOFIC N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIXLEA

fatalismul religios, care se sprijin pe ideea de predeterminare, afirmnd c nu exist nimic din tot ceea ce s-a numit voin liber omeneasc sau dumnezeiasc. n spatele fenomenelor sociale, aparent ntmpltoare, precum sunt crizele economice, se ascund tot raporturi constante i cauzale. n ultimele lucrri (care au fost publicate dup moartea sa), Conta sesizeaz complexitatea determinismului social i importana aciunii umane, vorbete de forme diferite de micare i de specificitatea legilor sociologice (fa de cele pshice, biologice i fizice), depind poziia rigid din Teoria fatalismului. Concepia lui Conta este o sintez filosofic original realizat pe baza generalizrii critice a datelor tiinifice din timpul su. Astfel, Conta elaboreaz o teorie complex cu privire la evoluia Universului i a lumii umane, numit teoria ondulaiei universale, construcie teoretic original n contextul cultural al epocii. El a stabilit dou legi universale ale micrii: legea ondulaiunii universale, care este o lege a evoluiei, i legea asimilaiei, prin care nelege de fapt interaciunea universal. El susine caracterul infinit al materiei i al micrii, afirmnd c izvorul micrii se afl n materia nsi. Totodat, afirm explicit ideea conexiunii universale i a interaciunii dintre componentele Universului. tiinele pozitive ne nva c toate forele Universului, de la cele care nsufleesc un animal, pn la cele care pun n micare stelele cele mai ndeprtate, sunt n contact unele cu altele. Toate se modific i se nruresc reciproc... Nu exist i nici n-a putut vreodat s existe o for cu totul neatrnat i lsat n voia lucrrii sale proprii.142 Micarea i devenirea rezult din lupta forelor contrarii care se manifest n toate formele i sistemele materiale ce nu au ajuns la un echilibru, adic n sistemele n care contrariile sunt asimetrice. Modelul acestei lupte este cel mecanic i biologic, dar acest fapt nu scade valoarea tezei susinute de Conta. El a fcut i o clasificare a formelor de micare, bazndu-se pe datele tiinifice ale timpului su, subliniind diversitatea lumii i specificul micrii sociale. n ceea ce privete micarea, el a stabilit dou momente ale ei: lupta forelor (care este universal) i echilibrul forelor (care este relativ). Lupta forelor este responsabil pentru transformarea materiei i a diferitelor sale form de existen. Dup opinia lui, un echilibru absolut nu exist, toate formele de echilibru fiind relative i particulare. Orice echilibru particular este cuprins i subordonat unui sistem de contrarii supraordonat. n orice form de echilibru lucreaz lupte secundare care duc la depirea acestui echilibru. Conta stabilete dou tipuri fundamentale ale micrii: forme evolutive i forme neevolutive. Formele evolutive sunt cele n care s-a stabilit un echilibru ntre fore, iar luptele secundare transform treptat acest echilibru i i imprim un proces de schimbare evolutiv. Formele evolutive se nfieaz, spune Conta, asemeni unor unde care parcurg o faz de cretere, ajung la un apogeu, dup care intr ntr-o faz de descretere. Metafora undei, ca form a evoluiei, este preluat de Conta din biologie. n momentul de apogeu al unei unde, ia natere o alt und, care continu unda din care s-a nscut. Unda este, deci, o treapt a evoluiei. Undele se nlnuie, se nasc unele din altele, se nsumeaz pn la unda Universului. El extinde, astfel, principiul evoluiei biologice la scara ntregului Univers. Formele neevolutive sunt schimbrile brute (erupia unui vulcan, revoluiile sociale etc.), fr de care natura ntreag ar fi oarecum moart. Formele neevolutive sunt cuprinse n cele evolutive ca momente ale acestora. Conta a ncercat s aplice teoria ondulaiei i la interpretarea fenomenelor sociale. Sub influena masiv a lui Herbert Spencer, el i construiete tezele explicative pe baza analogiei dintre
142

Ibidem, pp 228-229.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI N GNDIREA SOCIAL I FILOSOFIC N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIXLEA

societate i organismele biologice. Legile, funciile i mecanismele ce opereaz n evoluia biologic sunt extinse i asupra societii. Limitele determinismului su rigid i mecanicist sunt vizibile n concepia despre societate ca produs al mediului natural. Societatea este o asociaie de indivizi aa cum individul este o asociaie de celule. Societatea este o parte a lumii naturale i este determinat de influenele factorilor naturali. El insist foarte mult asupra modului n care mediul geografic determin anumite caracteristici ale naiunilor i ale societii. Naiunile sunt un produs al mediului natural, care determin n mare msur i organizarea social, instituiile, gndirea i reprezentrile oamenilor. Concepia asupra religiei Fiu al epocii sale, Conta preia viziunile pozitiviste i evoluioniste asupra religiei, care dominau n mediul tiinific european, dar ncearc s le sistematizeze ntr-o schem universal a evoluiei intelectuale a omenirii. Abordnd aceast tem, el face numeroase observaii pertinente i avanseaz ipoteze interesante cu privire la geneza i evoluia religiei. Potrivit lui Herbert Spencer, tiina i religia coexist, fiind dou forme culturale paralele, care au obiecte de referin diferite. tiina se refer la ceea ce este cognoscibil, iar religia la ceea ce este incognoscibil. Conta consider, ns, c tiina i religia sunt etape distincte n evoluia intelectual a umanitii. Geneza religiei este fixat de Conta n procesul psihic de proiecie animist i antropomorfizant a subiectului uman asupra lumii. Treptat, oamenii i-au format ideea de suflet ca o realitate independent de corp, ca o entitate distinct, care se desprinde de trup n timpul somnului. Aceast dedublare a fiinei umane are drept consecin o dedublare a lumii ntr-o zon a experienei cotidiene, profane i ntr-o zon a experienei sacre. Rdcina religiei se afl n atitudinea aantropomorfizant a omului primitiv. Sentimentul religios este o expresie a instinctului de conservare i este generat de sentimentul de team pe care-l triete omul n faa forelor copleitoare ale universului, fore ce i se nfieaz ca aparinnd necunoscutului sau fore despre care are o reprezentare vag, aparinnd cunoscutului. Pornind de la aceste teze, Conta consider c religia parcurge mai multe faze, care pot fi delimitate n funcie de progresele cunoaterii i ale experienei umane, de evoluia puterii de abstractizare i de generalizare a minii umane. Fazele prin care trec credinele i ideile religioase sunt pentru Conta faze ale evoluiei umanitii i ale cunoaterii. De asemenea, o contribuie valoroas a lui Conta const n analiza raportului dintre diferitele forme de organizare a societilor i predominana unor credine sau structura panteonului religios. Prin analize istorice profunde, autorul arat cum diferenierile sociale i ierarhiile politice se reproduc n ierarhiile mitice i religioase. El consider c treptele de evoluie prin care au trecut popoarele pot fi grupate n ase stadii diferite. Fetiismul este o faz primitiv a religiei, n care oamenii identific forele ascunse ale Universului ntr-un obiect fizic concret, numit feti. Tot n aceast perioad apare i cultul morilor, al strmoilor. Idolatria reprezint faza n care apare cultul eroilor, care treptat vor fi transformai n zei, n idoli, percepui drept chipuri n care s-a ntrupat sufletul unui mort zeificat. n aceast faz se ntrete sentimentul de solidaritate social, apar ceremoniile sociale, riturile i jertfele nchinate unor zei. Politeismul este faza n care zeii - pe msur ce i viaa social se difereniaz n tipuri de activiti - dobndesc diferite atribuii specializate, n funcie de domeniile activitii umane (zeul rzboiului, zeia nelepciunii etc.).

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI N GNDIREA SOCIAL I FILOSOFIC N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIXLEA

Monoteismul este faza n care are loc trecerea de la o multitudine de zeiti la un singur zeu
atotputernic, plasat ntr-o zon transcendent, separat de lumea uman. Panteismul este faza n care, dup ce zona sacralitii a fost separat cu totul de lumea naturii, se proclam unitatea acestora, iar divinitatea este considerat ca fiind prezent peste tot n natur. Acum, Dumnezeu este pretutindeni prezent i imanent lumii. Este faza n care se afla gndirea i tiina occidental la nceputul epocii moderne, atunci cnd postula existena unei substane unice. Materialismul ar fi faza ultim n care Dumnezeu este expulzat i din natur i se consider c aceasta exist prin ea nsi. Este faza tiinei moderne care se ntemeiaz pe experien i pe cunoaterea pozitiv. Analiznd religiozitatea n societile moderne, Conta intuiete complexitatea formelor de manifestare a religiei. Formele dezvoltate ale religiei pstreaz nluntrul lor i rmie ale unor forme depite istoric. Religiile monoteiste, precum cretinismul, pstreaz astfel reminiscene din epoca fetiismului (obiecte de cult, cruci etc.), din perioada politeismului (nchinarea la diferii sfini). Astfel, ntr-o societate modern putem surprinde straturi diferite de religiozitate n funcie de specificul ei cultural i de evoluia cunoaterii. Ideea valoroas a lui Conta este aceea c n orice religie exist un fond de idei metafizice, idei care au o funcie explicativ i normativ.

x x x Concepia filosofic a lui Conta a avut o influen important n mediul intelectual romnesc, autorul fiind apreciat pentru profunzimea analizelor sale teoretice, pentru bogia observaiilor i a problemelor abordate, pentru originalitatea unor ipoteze i soluii. Astfel, M. Eminescu, ntr-un articol publicat n Curierul de Iai, remarc vocaia filosofic a lui Conta i originalitatea viziunii sale: D. Conta ca scriitor e din numrul acelor puini care nu reproduc numai idei nerumegate din cri strine, ci gndesc mai cu seam singuri; apoi d-sa mai are talentul de a expune foarte clar materiile cele mai grele, fr ca prin aceast limpezime obiectul s piard ceva din nsemntatea sa. Abordnd temele cele mai grele ale gndirii filosofice, Conta a lsat o oper impresionant n cultura romn, dei destinul nu i-a acordat rgazul de a desvri proiectul teoretic de anvergur pe care l-a nceput i ale crei dimensiuni le putem doar ntrevedea din manuscrisele rmase. Trecnd ca un meteor luminos prin atmosfera epocii, Vasile Conta rmne un simbol al forei creatoare i un reper al cugetrii romneti. De la Conta ne-au rmas numeroase cugetri i nsemnri, prin care surprinde, n formulri lapidare, nelesul unor probleme filosofice, etice i estetice, sensul unor experiene de via. Iat cteva dintre aceste cugetri. A educa este mai greu dect a studia; de aceea sunt puini educatori n mulimea de nvai. Unui artist ca s parvin i trebuie un singur protector talentul. Mediocritile sunt ntocmai ca tciunii, care scot fum mult, fr s nclzeasc i fr s lumineze. Rutatea ntunec spiritul ntocmai ca norii lumina. Cartea unde timpul i scrie prerile i impresiile sale este istoria. Ea formeaz oglinda

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE ORIENTRI N GNDIREA SOCIAL I FILOSOFIC N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIXLEA

adevrului, mprit n marile capitole care reprezint viaa unui popor: patriotismul, nelepciunea, libertatea i nfrirea. Ca s ptrundem menirea acestei viei, trebuie s deprindem pe copiii notri s cunoasc mreele pagini, scrise cu pana experienei i a sacrificiilor, din deducerea crora se va cldi cel mai mare monument al civilizaiei: altruismul. O raz venit din soare nu poate fi niciodat murdrit de praful ce ntlnete n drumul ei. Tot aa o idee pornit dintr-o inteligen superioar nu poate fi acoperit de colbul nemerniciei omeneti.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL, NICOLAE IORGA I VASILE PRVAN

FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL, NICOLAE IORGA I VASILE PRVAN 24. BOGDAN PETRICEICU HASDEU (1838-1907) Hasdeu - un geniu universal Hasdeu face parte din familia spiritelor enciclopedice i universale, a personalitilor titanice ale culturii romne, din seria inaugurat de Dimitrie Cantemir. Personalitate polivalent, fascinant i contradictorie, creator original n variate domenii, savant ce impresioneaz prin erudiie, dar i prin noutatea ipotezelor, scriitor nzestrat i expresiv, unul dintre cei mai prolifici gazetari ai vremii, Hasdeu a fost un geniu universal, romnul cel mai nvat al secolului al XIX-lea dup aprecierea superlativ a lui Mircea Eliade.143 Avnd n vedere vastitatea cunotinelor, pasiunea luciferic pentru cercetarea limbii i a istoriei naionale, viziunea totalizatoare asupra vieii sociale i a formelor de expresie simbolic, Eliade considera c Hasdeu este un deschiztor de drumuri n cultura romn modern, un geniu ce nu are termen de comparaie n epoc, n privina forei creatoare, dect n personalitatea emblematic a lui Eminescu. ntre cei doi se pot gsi numeroase i profunde elemente de convergen spiritual, afiniti teoretice i de viziune istoric. Temperament viforos i agitat de impulsuri contradictorii, spirit iscoditor i abisal, cu atitudini radicale i adesea incoerente, dar cu nzestrri geniale, Hasdeu se afl totui la antipodul spiritului clasic i geometric ntruchipat de Maiorescu. Polemicile sale cu Junimea i cu mentorul ei stau mrturie pentru aceast distan psihologic i de strategie cultural, dei, n ceea ce privete sensul profund al unor atitudini spirituale, Hasdeu se integreaz n direcia nou, fiind i el interesat de a promova naionalitatea n marginile adevrului i de a contribui la edificarea unei culturi romneti autentice i competitive pe plan european. Hasdeu i-a uimit contemporanii, dar i biografii care i-au cercetat opera, prin erudiia sa prpstioas (unii exegei afirm c stpnea 26 de limbi!), prin capacitatea de munc ieit din comun i prin noutatea metodei aplicate n studiul limbii i al istoriei. ntre anii 1860-1888 (anul morii fiicei sale Iulia), Hasdeu a fost pentru cultura romn un adevrat om-orchestr, afirmndse ca scriitor (poet, prozator, dramaturg), ca publicist redutabil i ca istoric fr egal, ca lingvist, folclorist i etnolog, precum i ca filosof al istoriei i al culturii. Hasdeu era efectiv n acei ani o instituie a culturii naionale. G. Clinescu l prezint astfel: Hasdeu a fost un geniu universal i se poate afirma c a izbutit aproape peste tot, iar n Etimologicum, opera vieii sale, ce rmne ca literatur a imaginaiunii tiinifice, ca un roman al senzaiei investigative, Hasdeu s-a dovedit un Al. Dumas al istoriei i un Edgar Poe al filologiei. Proiectat pe un plan gigantic, asemenea unui templu oriental, Etimologicum Magnum Romaniae este o oper unic n cultura romn, o adevrat enciclopedie a vieii istorice a poporului romn. A fost un publicist i polemist de temut n epoc, editnd numeroase reviste, dintre care cele mai cunoscute sunt cele de istorie: Arhiva istoric a Romniei (1864), Columna lui Traian (1870-1883). Principalele sale lucrri sunt: Istoria critic a romnilor (1873-1875); Cuvente den betrni (1878-1881); Etimologicum Magnum Romaniae (1886-1898); Principii de filologie comparat (1875);
143

Mircea Eliade, Despre Eminescu i Hasdeu, Iai, Editura Junimea, 1987, p. 94.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL, NICOLAE IORGA I VASILE PRVAN

Sic cogito (1900).

Istoria ca disciplin integratoare Gndirea lui Hasdeu se caracterizeaz prin rigoarea demonstraiilor i a documentrii istorice, dar i prin ndrzneala ipotezelor, prin fora interpretativ pe care o aplic asupra documentelor. Alturi de erudiia sa, el se caracterizeaz prin pasiunea romantic pentru cunoaterea total a realitii, prin nostalgia originilor, prin interesul pe care-l arat culturilor arhaice, ncercnd s reconstituie diversele forme istorice pornind de la fenomenul originar. Cea mai sublim for este de a citi n trecut i n prezent prin puterea unei colosale imagiuni, care, bazndu-se pe puine fragmente, reconstituite deodat un ntreg grandios.144 El are deci o viziune integratoare, venit pe o filier romantic i organicist, potrivit creia istoria are un nucleu, un prototip arhaic care se desfoar n manifestri diverse, ntre care istoricul poate descoperi analogii i similitudini. Demersul su ncearc s reconstituie, printr-o hermeneutic total, ntregul din fragmente disparate. Fiecare virgul n isoria umanitii are un profund neles. Dou-trei cuvinte dintr-o limb pot restaura o lung i obscur faz din istoria naional. Concepia sa asupra istoriei i-a denumit-o pozitivism istoric, ntruct pune un mare accent pe documentaia istoric, pe recursul la izvoare i pe critica izvoarelor. Este influenat de curentele spirituale i de metodologiile vremii, dar este interesat s realizeze o sintez original a lor. Se nscrie n cmpul concepiilor evoluioniste, pozitiviste i romantice. Potrivit lui, istoria trebuie s probeze materia prin experien, spiritul prin raionament, i s probeze prin raionament i experiment ceea ce este natural i spiritual totodat. Obiectivitatea se obine prin sinteza dintre experien i gndire. El se ferete s se angajeze ferm pe opoziie inspiritualist sau materialist, spunnd c un pozitivist bazat pe istorie trebuie s fie naturalist, spiritualist i deist. Activitatea lui Hasdeu cuprinde dou perioade. Prima a fost numit perioada romantic (1860-1870), definit prin tendina de a idealiza trecutul istoric i de a acorda personalitilor un rol excepional. Istoricul este un uvrier i un artist totodat, spunea el, nelegnd istoria ca o reconstrucie n care documentaia i imaginaia conlucreaz fecund. Personalitile istorice au capacitatea de a imprima evenimentelor o anumit direcie de evoluie. Eroul rezum legitatea istoric a unui moment, nu este supus ei (cazul Istoriei lui Ion Vod cel Cumplit). A doua faz a gndirii sale este una critic i se caracterizeaz prin tendina de a ntemeia istoria ca tiin explicativ dup modelul tiinelor naturii. Insist pe nevoia de documentaie, rigoare, demonstraie, stabilind i un canon al metodologiei critice n cercetarea istoric. Ea cuprinde formularea unei viziuni integratoare asupra vieii sociale. Toate fenomenele trebuie privite n conexiunea lor. Este vorba, totodat, de o perspectiv interdisciplinar prin care istoria trebuie legat de ntregul corp al tiinelor naturii i al tiinelor sociale. Hasdeu ntemeiaz deci o concepie integratoare asupra istoriei, considernd c aceast disciplin trebuie s cumuleze i s rezume informaia tiinific particular, reconstituind viaa social n ansamblul articulaiilor sale. Istoria, spune el, este partea cea mai supraordonat n clasificarea tiinelor, ntruct ea i subordoneaz rezultatele cercetrilor particulare sub raport teritorial, etnografic, dinastic, nobilitar (politic), ostesc, religios, juridic, economic, literar i artistic. Exist, spune el, un complex al tiinelor bio-sociologice care fundamenteaz istoria i care se sprijin pe cunoaterea textelor, a tiinelor naturii, a filologiei i a economiei politice. Istoricul trebuie s verifice datele prin confruntarea cu documentele sincronice ale evenimentelor, s dein o cunoatere multilateral a lor i s nu deformeze adevrul istoric din considerente politice sau patriotice. Iat decalogul principiilor pe care trebuie s le respecte istoricul:
144

B.P.Hasdeu, Istoria critic a romnilor, Bucureti, Editura Minerva, 1984, p.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL, NICOLAE IORGA I VASILE PRVAN

1. Nu e permis istoricului a-i ntemeia aseriunile dect numai pe date sincronice evenimentelor; 2. Chiar o sorginte n nelesul de mai sus nu e suficient dac e una, nesusinut printr-o serie de mai multe alte consideraiuni; 3. O mrturie mai nou atunci numai capt caracterul de fntn [de izvor istoric] dac se poate demonstra c a fost foarte aproape de loc i de timp, sau cel puin avusese la dispoziiune nite adevrate sorgini n virtutea crora se pronun; 4. S nu se citeze niciodat ceea ce nu s-a citit, iar n caz de a fi mprumutat de aiuri vro citaiune s se pun modestul apud, fr de care nu se poate ti pe a cui responsabilitate se vorbete; 5. Afar de fntne, scuturate de orice dubiu, nu exist nici o autoritate n istorie i cu att mai puin nici o nefailibilitate; 6. O sorginte trebuie studiat n text i-n context, cunoscndu-se ntr-un mod filologic limba originalului; 7. Nu este iertat a sacrifica eterna veritate trectorului interes, fie acesta de orice natur, cci falsificndu-se o singur verig nu vom mai putea nelege totalitatea catenei; 8. Cineva se nate transilvan, moldovean, muntean, basarabean etc., dar istoricul poate fi numai romn prin simmnt i trebuie s fie numai om prin raiune: provincialismul i fanatismul ucid tiina; 9. Ceea ce-i comun naturii umane ntregi, formnd o nestrmutat lege universal, se aplic ctre toate cazurile concrete, suplinind chiar lipsa fntnilor propriu-zise; 10. Istoria fiind partea cea mai supraordonat n clasificaiunea pozitivist a tiinelor, nu este nici o ramur a cunotinelor care s nu poat rspndi cteodat o vie lumin asupra unei cestiuni istorice.145 Raportul dintre natur i istorie Problema fundamental a concepiei sale o constituie raportul dintre natur i istorie. Istoria uman este o istorie natural, dup ideea lui Herder, dar ea are o raionalitate intrinsec, o necesitate care o strbate i o ordoneaz. Hasdeu concepe aceast relaie n termenii interaciunii. Natura acioneaz asupra istoriei, o condiioneaz, o modeleaz ntr-o form anumit. La rndul ei, istoria uman reacioneaz i modific natura. n concepia sa, omul este o fiin activ care i organizeaz viaa pornind de la datele naturale. Factorii naturali se mpletesc cu cei sociali i umani. Interaciunea societate-natur este condiia permanent a dezvoltrii umane. Natura i istoria acioneaz reciproc una asupra alteia i astfel i istoria poporului romn este istoria reaciunilor poporului romn fa de mediul su natural. Nu numai natura stpnete pe om, ci nc i omul modific natura, nct adesea e greu a decide n aceast perpetu aciune i reaciune dintre materie i spirit, dac un fenomen oarecare se datorete anume naturii sau anume omului, ci mai bine ambelor. Deci, evoluia istoric se explic prin mpletirea i nlnuirea factorilor naturali i umani. n consecin, tiinele naturii i tiinele sociale se afl n relaii de interdependen, aa dup cum societatea se afl n legtur organic cu natura. Hasdeu depete determinismul geografic prin ideea c aciunea factorilor naturali este limitat i prin rolul pe care-l acord aciunii umane n istorie. Trebuie s vedem pn la ce punct se poate subordona sau trebuie vrnd-nevrnd s se subordoneze un popor, n bine sau n ru, nruririi pmntului. Natura este deci unul dintre factorii determinani, dar nu singurul i adesea nu cel mai important. Alturi de natur intervin i ali factori, precum instituiile sociale, factorii demografici, aciunea uman, personalitile istorice i providena. A admite fr cercetare i fr restriciuni dictatura pmntului, a trece peste ideea idiosincraziilor individuale i de ginte, a uita principiul atavismului (tradiia), a nu recunoate
145

Ibidem, p. 7-8.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL, NICOLAE IORGA I VASILE PRVAN

providena, a nu lsa omului liberul arbitru fa cu natura i divinitatea, este a nu nelege istoria. Dup cum vedem, Hasdeu este interesat de o imagine complex asupra factorilor istorici, respingnd deopotriv fatalismul geografic i cel religios. n felul acesta, el se detaeaz de un determinism rigid i mecanicist. Providena, consider Hasdeu, este o for conductoare pmniprezent, inexprimabil, pe care omului nu-i este dat s o cunoasc, dar pe care el nu poate s nu o recunoasc. Dup opinia lui, superioritatea unui popor fa de alte popoare nu e un dat fatal, dar e determinat de o selecie providenial. Intervenia divinitii n istorie este incidental i nu determin nimic n mod direct. Omul este cel care realizeaz istoria n complexul de interaciuni al factorilor menionai. Nu exist popoare osndite la barbarie de ctre providen. Exist numai popoare lenee, n concepia sa. Dei, potrivit lui Hasdeu, unele popoare sunt mai bine nzestrate, providena este bun cu toi. Progresul e numai posibil, dar nu necesar, spune el. Progresul e posibil prin condiiile oferite de providen tuturor popoarelor, dar providena i natura nu anuleaz liberul arbitru al omului, nu mpiedic libertatea de aciune a popoarelor. Concepia sa este aici contradictorie, ntruct susine c progresul istoric este determinat pn la urm de aciunea uman, dar n corelaie cu fora providenei, pe care o invoc adesea n mod retoric. Personalitile istorice sunt supuse necesitii istorice i ele trebuie s acioneze dup msura timpului i a locului, dup condiiile concrete n care se manifest. ntre mediul natural i cel social se interpune elementul uman, numit adeseori ginta, neamul, factorul demografic, aciunea uman, factori care se modific de-a lungul istoriei i care pot adeseori nfrnge rezistena i influena mediului natural. Dup opinia lui, naiunile apar i sunt modelate de factorii naturali dar i de aciunea lor concret-istoric. Naiunea presupune dou elemente constitutive: pmntul i neamul, adic natura i un factor uman (etnic) activ. Primul factor este un factor statornic cu o aciune continu asupra istoriei, un factor constant, pe ct vreme cel de-al doilea factor este variabil istoric, n funcie de mprejurri. Naiunea este deci unitatea celor doi factori. Unirea dintre pmnt i neam pe baza creia se nal o naiune, e att de strns nct pmntul rsfrnge n toate ale sale imaginea neamului i neamul rsfrnge n toate ale sale imaginea pmntului. n ceea ce privete instituiile sociale, Hasdeu respinge rolul hotrtor acordat acestora de concepiile luministe i raionaliste. i el abordeaz situaia social prin intermediul raportului fond-form: viciul instituiilor care sunt o oarb imitaiune din afar, capriciul individual al celor de la crm, poate mieli (distruge, corupe) naiunile cele mai bine nzestrate din punctul de vedere al pmntului. Elemente de filosofie a culturii Potrivit lui, cultura este legat de toate aspectele istoriei unui popor i de toate componentele vieii sociale. Cultura cuprinde un bogat instrumentar material, o serie de modele comportamentale i de valori spirituale. El este interesat mai ales de fondul anonim al culturii, de creaiile populare, de cultura nescris, de elementele practice ale vieii, de obiceiuri i tradiii n care se exprim totalitatea trsturilor istorice ale unui popor. Aceste creaii au o valoare funcional, practic, alctuind o enciclopedie haotic dup care un observator filosofic poate judeca tot ce tie i tot ce crede o naiune. El reabiliteaz elementele folclorice i miturile, mpotriva concepiilor pozitiviste. Potrivit lui, mitul are o putere expresiv i practic, ntruct deriv dintr-o lege universal. Mitul este deci o component universal a culturilor populare i nu trebuie privit ca o istorie fals. Mitul transfigureaz o realitate i are o putere modelatoare asupra comportamentelor umane prin faptul c exprim atitudini exemplare, situaii semnificative ale condiiei umane. Aceast idee va fi preluat

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL, NICOLAE IORGA I VASILE PRVAN

de Mircea Eliade, cel care va publica n 1937 o masiv culegere din opera lui Hasdeu, nsoind-o de un studiu introductiv n care subliniaz valoarea i fecunditatea perspectivei teoretice i istorice a lui Hasdeu. O alt tez important a concepiei sale privete ideea comunicrii dintre culturi, a interferenelor multiple dintre ariile de civilizaie. Principiul circulaiei cuvintelor este prezent i n cultur. Culturile nu sunt organisme nchise, ci uniti semnificative aflate n relaii de influenare reciproc. Civilizaiunea unui popor este ntrziatul product al unui numr nedefinit de civilizaii anterioare eterogene. El are o viziune modern cu privire la straturile istorice suprapuse n organismul unei civilizaii i cu privire la circulaia motivelor i a temelor de la o civilizaie la alta. Metoda sa const n a descifra aceste multiple influene care s-au sedimentat n faptele de cultur. Aadar, concepia asupra culturii este foarte original i avansat pentru vremea sa. El vede n cultur un fond de reprezentri, credine, mituri, simboluri, norme i obiceiuri, obiectivate n creaii spirituale, n instituii i comportamente sociale prin care un popor i afirm personalitatea sa. Este cel dinti gnditor romn care cerceteaz cultura popular potrivit unei complexe metodologii tiinifice, ntemeind folcloristica i etnologia romneasc la un nivel comparativ cu tiina european. Hasdeu a insistat asupra corespondenelor i analogiilor dintre diferitele niveluri ale existenei, dintre diferitele forme ale culturii. Putem spune c, potrivit lui, imaginea ntregului este reflectat n pri i poate fi reconstituit din acestea. Metoda sa const n a aplica asupra unui material istoric riguros determinat o interpretare ndrznea, dar adeseori abuziv i mitizant. Exegeii au sesizat aceast structur contradictorie a lui Hasdeu, acest amestec ntre rigoare tiinific i fabulaie, care venea din dorina lui de a aborda toate problemele i de a acoperi golurile culturii romne. Clinescu afirm c Hasdeu este un geniu universal, care are n el ceva din haosul scitic. Mircea Eliade susine c, alturi de Eminescu, Hasdeu este personalitatea cea mai nalt creatoare a culturii romne din secolul al XIX-lea. Limba temelia societii Confruntndu-se cu puintatea izvoarelor istorice asupra unor faze din evoluia poporului romn, Hasdeu a consultat limba ca un document fundamental. Limba, consider el, este un material istoric de mare relevan, ntruct ea are un profund caracter social. Nimic mai social ca limba, nodul cel mai puternic, dac nu chiar temelia societii, spunea el. n consecin, lingvistica devine o tiin social fundamental, apreciat de el drept algebra tiinelor istorice. Hasdeu a elaborat o concepie surprinztor de modern asupra limbii, pe care o privete ca un sistem, integrat sistemului social. Limba se afl ntr-o strns legtur cu istoria societii, fiind un tot armonios n care toate se afl n corelaiune. Nemic mai social ca limba, nodul cel mai puternic, dac nu chiar temelia societii. []. Limba unui popor se confund i se identific cu naionalitatea lui, cu memoria prinilor, cu leagnul, cu mama, de unde ea se i numete limb matern, expresiune sublim.146 Tot el disociaz ntre planul sincronic i cel diacronic de analiz a limbii, dup cum are i observaii fundamentale cu privire la raportul dintre gndire i limbaj. O contribuie hotrtoare a lui Hasdeu rezid i n reabilitarea substratului dacic al limbii romne, substrat ocultat de perspectiva colii Ardelene. Primele ncercri asupra graiului poporan al romnilor, conduse ntr-un mod ceva mai sistematic, se datoresc unei pleiade de ardeleni: incai, Samuil Micu, Petru Maior, a cror mrime trebuie msurat nu prin ceea ce ei au fcut, ci prin ceea ce voiau s fac: a detepta naionalitatea romn, a o detepta cu orice pre. Suntei fii ai Romei!, au strigat ei; i romnul,
146

B. P. Hasdeu, Cuvente den btrni, vol. III, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1984, p. 8.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL, NICOLAE IORGA I VASILE PRVAN

zguduit din somn, s-a pus pe gnduri.147 Ca lingvist i filolog a stabilit metodologia tiinific a acestor domenii, elabornd teorii i legi care sunt valabile i astzi. Printre acestea putem meniona legea circulaiei cuvintelor, prin care susine c valoarea unei forme lingvistice trebuie stabilit n funcie de circulaia ei n limba vie. Aceast lege este inspirat din economia politic i amintete de formula lui Simion tefan, dup care cuvintele sunt ca banii, a cror valoare crete proporional cu viteza lor de circulaie ntr-un mediu social. Potrivit acestei teorii, noi putem reconstitui structura genealogic i fizionomia unei limbi inventariind elementele care au cea mai mare frecven n limba vie. Intervenind n disputa privind natura limbii romne, el afirm c direcia latinist (ilustrat de coala Ardelean i de Timotei Cipariu i Aug.T.Laurian, n epoc) exagereaz un adevr, pe cnd direcia antilatinist, ilustrat de A. Cihac, exagereaz nu un adevr, ci exagereaz o exageraiune. Hasdeu ine cumpna ntre aceste orientri opuse, fixnd un nou cadru al lingvisticii i al tiinelor umane. mpotriva lui Cihac, care se baza pe o statistic ce lua n considerare doar originea cuvintelor din limba romn, ajungnd la concluzia greit c numai o cincime din cuvintele limbii romne ar fi de origine latin, iar dou cincimi de origine slav, plus alte influene, Hasdeu arat c aceast statistic nu are nici o valoare, ntruct nu ne dezvluie valoarea de circulaie a acestor cuvinte. Pentru a demonstra falsitatea teoriei lui Cihac, Hasdeu a preluat din culegerea lui Teodor Burada o poezie popular din Dobrogea, zon de interferen lingvistic, n care toate cuvintele erau latine. Vara vine, iarna trece,/N-am cu cine mai petrece;/i cu cine am avut, /Vai de mine, l-am pierdut!/L-a mncat negru pmnt,/La biseric-n mormnt. Cte cuvinte, attea latinisme, va exclama Hasdeu, ajungnd la concluzia c un calcul serios n linguistic, ca i n economia politic, are n vedere nu unitatea brut, ci valoarea de circulaiune, valoarea cea util a fiecrui din acele elemente. Hasdeu i-a adresat lui Cihac provocarea de a gsi mcar o strof dintr-o poezie popular n care toate cuvintele s fie de origine slav. Precum n economia politic moneta este mijlocul universal al circulaiunii tuturor bunurilor, tot aa i n linguistic graiul este mijlocul universal al circulaiunii ideilor i impresiunilor.148 Enunnd teoria circulaiunii cuvintelor, Hasdeu spulber teoria slavofil lui A. Cihac, care ajunsese la concluzia absurd c romnii au mprumutat masiv cuvinte de la slavi, inclusiv cele din nomenclatorul cretin, ceea ce, spune Hasdeu, ne duce la concluzia c romnii nu vorbeau apropape nici o limb, fiind un popor mut aproape opt secole. n linguistic marele principiu al circulaiunii, uitat pn aci aproape cu desvrire, s-ar putea privi ca piatra angular a edificiului. Ceea ce se cheam fizionomia unei limbi nu este altceva dect rezultatul circulaiunii. Fizionomia total a limbei se compune din fizionomiile sale pariale: fonetic, tonic, morfologic, sintactic, lexic, ideologic rezultnd fiecare dintr-o circulaiune deosebit, astfel c se poate ntmpla, bunoar, ca fizionomia fonetic sau lexical s nu fie de aceeai natur cu cea sintactic sau cu cea tonic, dar toate circulaiunile speciale la un loc concurg ntr-o singur fizionomie general.149 n acest fel, disociind ntre fondul pasiv i fondul activ al limbii, Hasdeu a tranat definitiv problema limbii romne, artnd c ea este n structura ei fundamental de origine latin, iar acest lucru se poate dovedi lund ca baz limba vie, limba vorbit de popor, deci principiul circulaiei cuvintelor n limba vie.
147 148 149

Ibidem, p. 9. Ibidem, p. 70. Ibidem, pp 78-79.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL, NICOLAE IORGA I VASILE PRVAN

Dicionarul unei limbi trebuie s fie pentru un popor o enciclopedie a traiului su ntreg, trecut i prezent. n limb, o naiune se privete pe sine nsi ntr-o lung galerie de portrete, din epoc n epoc. Dei coala Ardelean a dezvoltat o direciune unilateral i a ajuns la exces latinist, ea are o importan fundamental, inclusiv prin urmrile sale, producnd doi brbai de-naintea crora cat s se-nchine toi romnii: Cipar i Laurian. Primul a suspus unui examen critic vechile texte romneti, iar Laurian a presimitnainte de somiti occidentale, dou dintre prghiile cele fundamentale ale linguisticii contemporane: ne-ntrerupta continuitate dialectal i reconstituirea prototipurilor.150 Hasdeu a dezvoltat o teorie a dialectelor, ca baz de formare a limbilor naionale, artnd c lingvistica i gsete materialul brut nu n limba oficial, ci n limba poporan, cea vie, care se vorbete n colibe, nu n palate. El disociaz clar ntre limba in abstracto (privit ca grai abstract, ca facultate nativ a omului n genere de a-i manifesta sufletul prin voce, deci n sens antropologic) i limba in concreto, ca utilizare practic, ca vorbire comun, n forma ei incult, nereglementat savant. Aceast distincie se va regsi la Ferdinand de Saussure, dar cu un sens relativ schimbat: langage (limbaj, facultatea vorbirii), langue (limb), parole (vorbire).151 Limba concret poate fi privit ca dialect, n sens de dialect etnologic (dou sau mai multe graiuri ce au o origine comun, urmnd ca din interaciunea lor s se formeze o limb naional), dar i n sens de dialect antropologic (limba utilizat de o comunitate uman determinat fa de oricare alt limb). ntruct limba e comun omenirii ntregi, fiecare grai al unei colectiviti de oameni este un dialect din acea limb comun fa cu toate celelalte graiuri ale tuturor celorlalte colectiviti de oameni, orict de eterogene ar fi ntre sine acele graiuri sau colectiviti de oameni.152 Lingvistul va disocia deci aceste aspecte, urmnd s nu caute o filiaiune naional ntre limbi ndeprtate, fr nici un contact istoric ntre ele, adic acolo unde nu se afl dect identitate de natur uman. Avem deci: primul nivel, limba ca dimensiune antropologic, inerent naturii umane; al doilea nivel, limbile determinate sau naionale, ca dialecte antropologice sau variaiuni ale acestei trsturi general umane; al treilea nivel, dialectele etnologice, dialectele locale, ca variaiuni ale unei limbi determinate sau ale unui grai comun, dialecte desprinse dintr-un trunchi comun. Hasdeu a insistat pe ideea continuitii nentrerupte a dialectelor etnologice, continuitate ce poate fi regsit pe cel de al treilea nivel, ntruct aici avem de a face cu limba vie, cu limba popular, cu stratul primar al limbii, cel care asigur traiul complet al unei comuniti determinate. Hasdeu studiaz i mecanismele de interaciune dintre dialectele locale, modul n care unele devin predominante i baz de pornire pentru limba literar naional, cu toat prudena unei proceduri tiinifice. Orice map geografic dialectal implic rezerva fluctuaiunilor terminale: centrul fiecrui dialect e pronunat, hotarele sunt echivoce. O rezerv i mai important trebuie prevzut n privina arborelui genealogic al dialectelor. O semnificaie deosebit pentru disciplinele filologice o are distincia dintre analiza sincronic i diacronic a fenomenelor de limb, distincie pe care o consacr Hasdeu pe urma unor cercetri proprii i a unor lingviti ai vremii.
150 151 152

B. P. Hasdeu, Cuvente den btrni, vol. III, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1984, p. 9. Vezi Gh. Mihil, Note, la vol. mennionat, pp 113-114. B.P.Hasdeu, op. cit., p.52.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL, NICOLAE IORGA I VASILE PRVAN

Pentru a nelege ntr-un mod tiinific ceea ce este dialectul etnologic, cat s rspundem la dou chestiuni fundamentale: 1. Care e raportul reciproc ntre dou dialecte ale unui grup? 2.Care este relaiunea lor total ctre punctul comun de plecare? Cu alte cuvinte, dialectul etnologic ni se prezint sub dou puncturi de vedere eseniale: punctul de vedere peritetic, cnd se compar graiurile sincronice unul altuia, i punctul de vedere anatetic, cnd se compar perioadele succesive din ce n ce mai n sus ale fiecrui grai n parte fa cu ale celorlalte graiuri.153 Aceai distincie opereaz i cnd studiem dialectele antropologice, adic limbile naionale, supraordonate dialectelor etnologice. Studiul peritetic compar elementele omogene aa-zicnd contemporane ale diverselor graiuri, de ex., noiunea pluralului n toate familiile linguistice. Dar aceast noiune, luat ntr-un moment dat, este necesarmente rezultatul unei evoluiuni anterioare, mai lungi sau mai scurte, care se poate constata numai urcndu-ne din treapt n treapt n fazele precedini ale diverselor graiuri. Cu alte cuvinte, dialectul antropologic, ca i cel etnologic, cat a fi urmrit nu numai prin peritez n spaiu, pe unde este, dar i prin anatez n timp, cum a devenit, cci limba, n orice clip a existenei sale, are o vrst, la care a ajuns printr-un ir de vrste succesive.154 Conjugarea analizei sincronice i a celei diacronice (peritetice i anatetice, n termenii utilizai de Hasdeu), circulaia cuvintelor i ne-itrerupta continuitate dialectal sunt principii pe care autorul le-a aplicat n studierea limbii, mai ales n studierea limbii n uzul comun, care e viaa limbii, n dialectele comune, pline de via i avute n tot felul de material. Capitol suplimentar. Istorie i limb n gndirea romneasc n cmpul creaiei culturale moderne, romnii s-au ilustrat n cteva ramuri: istorie, lingvistic, filosofia culturii, folcloristic, gndire social i politic, literatur. Interesul pentru istorie i pentru limb are o semnificaie deosebit n cultura romn. Adevratele axe ale vieii noastre culturale vor fi ns gndirea istoric i lingvistic. De ce? Istoria e cea dinti carte a unei naii, spunea Blcescu, iar romnii au meditat asupra istoriei dintrun impuls organic, cutndu-i n istorie fundamentele existenei lor pentru a-i descifra destinul i sensul de evoluie, cum spunea Koglniceanu. Ct privete limba, ea este considerat temelia, reazemul, punctul de sprijin i simbolul specificitii naionale. Pstrarea limbii s-a identificat n multe veacuri cu pstrarea naionalitii. Meditaia asupra limbii era firesc s-i preocupe pe romni. Istoria (incluznd tradiia cultural, n toate aspectele sale) i limba (cea vie, dar i creaiile pentru care ea este un suport primar) constituie dovezile supreme ale unitii i continuitii poporului romn, dup cum reprezint i elementele constitutive ale identitii naionale. Reflecia asupra lor se impunea imperativ romnilor, ameninai n existena lor ca entitate distinct. Pornind din aceste dou sectoare ale cercului antropologic ce exprim identitatea poporului romn, se pot reface i reconstitui toate celelalte determinaii ale specificitii noastre. Pe aceste dou temelii au lucrat cronicarii i umanitii, apoi corifeii colii Ardelene i nvaii veacului al XIX-lea. Aceste dou teme majore ale cugetrii romneti aveau deja o tradiie bogat la sfritul secolului al XIX-lea. Lucrurile eseniale fuseser deja spuse cu privire la ele. Koglniceanu afirmase c istoria este singurul oracol care ne poate spune viitorul, insistnd asupra funciei morale a ei. Prin istorie, poporul ajunge la contiina de sine, la cunoaterea drepturilor sale, a posibilitilor i virtualitilor care urmeaz s se exprime n viitor.

153 154

Ibidem, p. 48. Ibidem, p. 53.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL, NICOLAE IORGA I VASILE PRVAN

Cantemir i ali nvai au declanat lupta pentru recucerirea adevrului n istorie i limb. coala ardelean poate fi considerat o micare de ampl reconchist a adevrului n istoriografia naional. n alt context istoric, Brnuiu insist asupra ideii c istoria ne demonstreaz c libertatea nu poate fi dect naional, c ea se identific cu dreptul de a avea o cultur proprie. mpotriva celor care deformau imaginea istoriei romneti, adevrurile trebuiau cucerite prin lupt, prin btlii culturale, degajate de straturile de neadevr, de basnele cronicarilor i ale istoricilor din rile vecine. De aceea, adevrul istoric va constitui i un suport al aciunii politice. Construcia politic a statului romn modern trebuie fcut prin consultarea istoriei, care ofer paradigme pentru aciunea politic. Limba este tezaurul valorilor naionale, vor spune Brnuiu, Eminescu, Hasdeu, Xenopol i toi gnditorii romni angajai n aceast competiie imagologic. Limba e expresia cugetrii i a simirii deopotriv i numai n limba sa omul i pricepe inima pe deplin (Eminescu). Tot Eminescu va afirma c limba noastr nu e una nou ci, din contr, veche i staionar, iar naionalitatea se confund acum mai mult cu limba, pe cnd n alte vremuri ea se confunda cu religia. Gndirea romneasc modern - din perimetrul filosofiei, sociologiei, politicii i al artei - sa construit pe aceste dou discipline: istoria i lingvistica. Istoria, nefiindu-le dect arareori favorabil, iar limba neputndu-li-se lua, ca un tezaur ce se ascundea n fiina lor, romnii au meditat ndelung la aceste dou realiti primordiale i ngemnate. Predominana istoriei i a lingvisticii ca discipline ale gndirii romneti e un fenomen cultural izbitor la noi. Putem spune c, neputndu-i face istoria aa cum au vrut-o, romnii au fost obligai s fac filosofia istoriei, recupernd n gndire ceea ce pierdeau n planul realitii. n acest fel, putem nelege i afirmaia lui Noica dup care romnii au vocaie de antrenori, ntruct au stat pe mal i au vzut cum s-au necat alii. Pornind de la principiul formulat de Eminescu dup care limba este msurariul civilizaiei unui popor, ntruct ea este legat de ansamblul manifestrilor sociale, fiind un fenomen social total, putem lua drept baz a investigaiei i a descrierii unei naiuni orice manifestare expresiv a culturii naionale. Din aceast perspectiv holografic, pentru care ntregul se regsete transfigurat simbolic n fiecare din prile sale constitutive, putem subscrie la afirmaiile cunoscute ale lui Hasdeu: "Dou-trei cuvinte dintr-o limb pot restaura o lung (i) obscur faz dintr-o istorie naional"; sau: "Ajunge cteodat o liter pentru a caracteriza o naiune"155 (cazul literei I - eu - din limba englez, sugernd caracterul insular i nclinaia spre individualizare a englezilor). "n orice limb exist o metafizic implicit"156, spune Blaga, n consens cu teoriile relativismului lingvistic i mental, elaborate de E.Sapir i B.L.Whorf. Aceste teorii invoc funcia existenial i implicit holografic a limbii, capacitatea ei de a determina sensurile i mecanismele gndirii colective, de a reine caracteristicile i "memoria" celorlali factori constitutivi ai vieii naionale. Aceeai funcie o putem atribui, n proporii variabile, evident, tuturor formelor de creaie care reflect simbolic totalitatea vieii naionale. Pornind de la aceast idee, Noica a ncercat s reconstituie o viziune asupra lumii, specific romneasc, pe suportul prepoziiei ntru, care ar avea virtutea de a reprezenta devenirea realitilor umane ntr-un orizont ce presupune o "nchidere ce se deschide", precum i mecanismul de "traducere a mediului extern n mediul intern"157.
155 156 157

Bogdan Petriceicu Hasdeu, Istoria critic a romnilor, Bucureti, Editura Minerva, 1984, p.604 i respectiv 436. Lucian Blaga, Elanul insulei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p.180. Constantin Noica, Scrisori despre logica lui Hermes, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1986, pp. 69-74.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL, NICOLAE IORGA I VASILE PRVAN

25. ALEXANDRU D. XENOPOL (1847-1920) A.D.Xenopol este unul dintre cei mai mari istorici i teoreticieni ai istoriei din cultura romn, un savant care a reuit s nchege o prim sintez complet asupra istoriei poporului romn. Lucrri: Istoria romnilor din Dacia Traian (1880-1910) - 14 volume Cultura naional (Studiu - 1868) Istoria partidelor politice din Romnia (1910) Principii fundamentale ale istoriei (1899 - n francez) Teoria istoriei (1908 - n francez) Remarcat de Titu Maiorescu n 1866, este trimis la studii la Berlin pe cheltuiala Junimii. ntors n ar, se manifest ca un strlucit membru al acestei societi i se afirm ca un istoric de anvergur. mpotriva mentorului Junimii, Xenopol arat c progresul nfptuit n ultima perioad este unul real i nu aparent i se detaeaz astfel de sensul criticii lui Maiorescu. Dup 1879 se detaeaz de junimiti i se nregimenteaz n orientarea liberal, devenind un adversar al Junimii. n studiul Cultura naional (1868), Xenopol cerceteaz raportul dintre sufletul unui popor (strile de spirit, inteligena, puterile cognitive, formele de creaie) i mprejurrile sau mediul extern n care se formeaz, considernd c impresiile venite din lumea exterioar dau particularitate dispoziiilor sufleteti. Dei era sub influena determinismului geografic, Xenopol vorbete de aciunea transformatoare a omului asupra naturii, de capacitatea omului de a se smulge din determinismul natural. Dup opinia lui, tiina nu are caracteristici naionale, la fel ca i anumite activiti economice. Dar specificitatea naional s-ar manifesta pregnant n limb, tradiii, moravuri, literatur, arte. Concepia filosofic Concepia istoric a lui Xenopol se nscrie ntr-o perspectiv evoluionist i pozitivist, specific epocii. El consider c lumea material parcurge mai multe trepte evolutive, iar spiritul este o nflorire a materiei organice, rezultatul ultim al dezvoltrii sale. Respinge apriorismul kantian i susine o poziie materialist n problema obiectivitii spaiului i a timpului. Fr aceast concepie fundamental, istoria n-ar fi dect o uria fantasmagorie. Bazat pe tiinele vremii, Xenopol d o nelegere raional evoluiei, explicnd-o prin factori imaneni. Evoluia parcurge o treapt anorganic, una organic, iar a treia spiritual. O dat cu progresele nregistrate de civilizaia european, evoluia material s-ar fi ncheiat, urmnd ca de aici ncolo ea s se desfoare doar n domeniul spiritului, n istoria formelor de civilizaie. Cele trei regnuri sunt unitare, consider Xenopol, prin elementul comun al materiei, temelie a vieii i a spiritului. Evoluia n istorie i n natur nu este doar cantitativ, ci i calitativ, adic, spune el, dezvoltarea a fost ntotdeauna o perfecionare. Cunoaterea provine din experien; bogia ei este direct proporional cu amplitudinea i profunzimea cercetrii. n confruntarea cu idealismul kantian, Xenopol susine caracterul reflectoriu al tiinei i caracterul obiectiv al legilor naturii. Legile care crmuiesc fenomenele nu sunt produsul spiritului nostru. Aceast poziie va fi afirmat i n confruntarea cu poziiile neokantienilor, care considerau c tiina stabilete doar nite relaii ntre noiuni, fiind o creaie a spiritului prin care este organizat experiena. Xenopol precizeaz c tiina se constituie ca o relaie ntre noiuni i fenomenele reale. El manifest ncredere n cunoatere i n capacitatea tiinei de a contribui la dezvoltarea social.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL, NICOLAE IORGA I VASILE PRVAN

Teoria istoriei Xenopol elaboreaz o teorie original a istoriei. El se ocup de statutul epistemologic al istoriei. Ideea central a concepiei sale const n distincia dintre faptele de repetiie i faptele de succesiune. Faptele de repetiie nu se modific esenial n spaiu i timp, iar elementele asemntoare prevaleaz asupra celor diferite. Aceste fapte de repetiie se manifest att n natur, ct i n societate. n ele predomin elementele de generalitate, constan, stabilitate relativ. Faptele de succesiune, ns, se modific calitativ n timp, iar elementele difereniale sunt decisive n cadrul lor. n consecin, ele sunt fenomene unice, individuale, care nu se reproduc identic niciodat. Faptele de succesiune sunt deci fenomene istorice, care se manifest att n natur, ct i n societate. Xenopol consider c aceast distincie este esenial pentru a disocia tiinele teoretice, care se ocup de faptele de repetiie (fenomene fizice, mecanice, chimice, astronomice, succesiunea anotimpurilor, iar n spaiul social - fenomenele economice, juridice, legile logicii i ale fenomenelor psihologice), de tiinele istorice, care cerceteaz faptele de succesiune. Aceste dou caracteristici sunt trsturi structurale i complementare ale lumii, iar istoricitatea este o dimensiune ontologic pe care o cerceteaz disciplinele istorice. Criteriul distinciei sale este raportul fenomenelor respective fa de spaiu i timp. Xenopol refuz punctul de vedere al neokantienilor, care considerau c n natur avem de-a face cu o cauzalitate mecanic, iar n istorie cu fenomene irepetabile. Distincia lui nu reproduce distincia dintre natur i istorie. Dei radicalizeaz distincia dintre cele dou categorii de fapte, el vede i legtura dintre ele, afirmnd c faptele de repetiie se transform treptat n fapte de succesiune. Pe aceast distincie ontologic, el propune o nou clasificare a tiinelor, dup natura relaiei dintre fenomenele pe care le studiaz. tiinele teoretice se submpart n tiine ale materiei i ale spiritului (matematica, logica, economia politic, dreptul). tiinele istorice se submpart i ele n tiine ale materiei (geologia, paleontologia, teoria evoluiei) i ale spiritului (istoria cu toate ramurile sale, ntregul complex al tiinelor care cerceteaz viaa social). Deci, obiectul cunoaterii tiinifice prezint o dualitate ontologic: coexistena i succesiunea, care solicit o perspectiv sincronic i diacronic. Istoria devine deci un mod de a concepe lumea. Problema pe care o formuleaz Xenopol este urmtoarea: poate exista o tiin a fenomenelor individuale i irepetabile? Ce temei logic i epistemologic are o atare tiin? Deci, poate fi istoria o tiin? Pentru a rspunde la aceste ntrebri, Xenopol elaboreaz un studiu serios, temeinic i aplicat asupra conceptelor fundamentale de cauzalitate i legitate, urmrind modul de manifestare a lor n cele dou domenii ale realitii. Xenopol precizeaz c obiectele nsei prezint cele dou moduri de a fi, i nu spiritul nostru introduce n ele aceste dou caliti. Istoria va cerceta, deci, faptele individuale, care nu pot fi formulate sub form de legi. Pozitivismul a abandonat ideea de cauzalitate pentru a privilegia conceptul de lege. Xenopol susine c n faptele de repetiie cauzalitatea se manifest n mod diferit fa de fenomenele de succesiune. El are o reprezentare complex asupra cauzalitii, considernd c relaia cauzal cuprinde fora sau puterea care acioneaz genetic n anumite mprejurri sau condiii. n fenomenele de repetiie, mprejurrile sunt relativ asemntoare i, deci, cauza acioneaz la fel, iar relaia cauzal poate fi formulat sub form de lege. n fenomenele de succesiune, mprejurrile difer i, deci, i efectul relaiei cauzale va fi diferit. Ca atare, aici relaia cauzal nu poate fi formulat sub form de lege. Cnd tiina descoper cauza fenomenelor, ea o poate formula sub form de lege. Exemple: legea gravitaiei, legea cderii corpurilor etc.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL, NICOLAE IORGA I VASILE PRVAN

Cauzalitatea are o importan decisiv n succesiunea fenomenelor istorice, dar ea produce efecte specifice, singulare i, ca atare, ntruct condiiile nu sunt repetabile, ci totdeauna schimbtoare, vom avea de-a face cu fenomene individuale n consecin, cauzalitatea nlnuie aceste fenomene genetic i le nscrie ntr-o anumit serie. Ideea de serie istoric Conceptul de serie istoric i va servi lui Xenopol pentru a nlocui conceptul de lege n fenomenele istorice. Cauzalitatea n succesiune se transmite de la un fenomen la altul i noi putem cerceta aceast nlnuire din verig n verig. Aceast cauzalitate succesiv este singurul element de legtur pe firul succesiunii fenomenelor. Aceasta este ideea fundamental a lui Xenopol prin care el ncearc s mpace caracterul tiinific al istoriei cu natura obiectului pe care l cerceteaz. Xenopol nu neag existena generalitii n istorie, dar consider c aceasta nu are constan, stabilitate. Istoria uman individualizeaz faptele i mai mult fa de evoluia biologic. Chiar dac putem vorbi de legi sociale, ele exprim doar direcia general de evoluie, dar nu modul de producere al faptelor. n istorie, deci, nu se pot face previziuni dect n mod cu totul aproximativ. Seria decupeaz un grup de fenomene care au o cauz comun. Seria reprezint, deci, cadrele obteti, generale ale succesiunii. Explicaia cauzal este vital pentru istorie, i aici Xenopol vorbete chiar de superioritatea istoriei fa de tiinele teoretice. Aceste serii reprezint generalul n istorie, de un fel deosebit. Coordonarea acestor serii care traversaz epocile ar putea duce la o schem care s ntemeieze tiina istoriei. O epoc este traversat de cteva serii mari, care i au originea n factori economici, politici i culturali. Astfel, domnia lui Cuza ar fi caracterizat, potrivit lui Xenopol, de urmtoarele serii istorice: seria redeteptrii naionale, care ncepe la 1821 i traverseaz diferite momente importante ale secolului; seria interferenelor dintre civilizaia noastr i cea apusean; seria emanciprii noastre de sub dominaia strin; n sfrit, seria decderii oraului Iai ca centru politic i ascensiunea Bucuretiului n aceast funcie. Dup cum vedem, seria istoric reprezint un aspect major al vieii sociale, care este urmrit n manifestrile sale diverse, potrivit tendinei pe care evolueaz. Seriile ndeplinesc, deci, un rol ordonator n istorie, un rol sistematizator. Aceste serii, ntruct exprim anumite tendine imanente ale epocii, sunt foarte apropiate de ideea legilor cu caracter tendenial, statistic. Pentru tiinele istorice, Xenopol revendica n mod explicit o alt structur logic dect cea care stpnea tiinele teoretice. El vorbea de o logic a "inferenei"158, care s nu dizolve individualitatea fenomenelor istorice n generalitatea "uniformizatoare" (i "mut") a legilor formulate de "tiina clasic". n acelai timp cu Dilthey, el cerea ntemeierea unei logici n care individualul, specificul, diversul, irepetabilul, "cazul" etc., s fie recunoscute ca stri sau manifestri cu greutate ontologic n structura realului i n viaa societilor umane, iar sub raport epistemologic s fie considerate i ele ca obiect legitim al cunoaterii tiinifice. Una din tezele-pivot ale raionalismului clasic, conform creia nu exist tiin dect despre universal, singularul nefiind obiect al tiinei, este atacat frontal de Xenopol. Modelul explicaiei prin subsumare, prin "deducerea" faptelor din lege, a particularului din general, a efectului din cauz, a ulteriorului din anterior, culminnd cu ideea unei "deducii universale a naturii", cum spunea D.D.Roca, i-a artat limitele inerente i inadecvarea de principiu atunci cnd a fost aplicat socialului, realitilor culturale, produselor care exprim i subiectivitatea autorului lor. "tiinele hermeneutice" s-au constituit n confruntare explicit cu acest model explicativ159. Gndirea romneasc are contribuii relevante la edificarea
158 159

A.D. Xenopol, Scrieri sociale i filosofice, Bucureti, Editura tiinific, 1967, p.231. Manfred Riedel, Comprehensiune sau explicare?, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1989, p.29-30.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL, NICOLAE IORGA I VASILE PRVAN

noii paradigme a cunoaterii menite s "reabiliteze" termenii "recesivi" din dualitile clasice. mpotriva tendinelor de a elabora o gramatic aprioric a istoriei, exponenii cei mai autentici ai gndirii romneti s-au angajat n "reabilitarea individului" i a altor categorii care-i sunt asociate, ocolind totodat soluiile nominaliste. Seria istoric i factorii istorici Teoria lui Xenopol se completeaz cu o teorie asupra factorilor istorici. Xenopol este interesat s salveze ideea determinismului n istorie, dar l fundamenteaz pe specificitatea faptelor istorice. Teoria lui se cristalizeaz la intersecia a dou tendine culturale. Pozitivismul era nclinat s aplice n istorie principiile metodologice ale tiinelor naturii, strmutnd legile naturii (mai ales cele biologice) n viaa social. Aceasta este schema evoluionismului, care este tentat s explice superiorul prin inferior. n acelai timp, neokantienii sunt interesai de a sublinia specificitatea faptelor sociale i umane i de a le distinge de cele naturale. Pentru Xenopol, determinismul istoric este rezultatul nlnuirii unor factori diveri (puteri) n mprejurri concrete, variabile. Astfel, n istorie el disociaz dou mari categorii de factori: factori statornici i factori dinamici, la care se adaug cei auxiliari. Factorii statornici sunt: rasa (neleas nu n sens biologist, ci culturologic), mediul natural acetia reprezentnd cadrele obteti, generale ale dezvoltrii; Factorii dinamici sunt factori de natur spiritual, factori hotrtori, un fel de mobil energetic al dezvoltrii; ei sunt determinai de interesele umane, de necesitatea adaptrii i transformrii naturii. Inteligena, factorii spirituali, hotrtori, dup el, apar ca termeni mijlocitori ntre interese i aciuni. Factorii auxiliari reprezint elementele de suprastructur, mediul intelectual, personalitile istorice, inclusiv ntmplarea. Din aceast enumerare rezult c istoria este o combinaie ntre factorii statornici (mediul i rasa), puterile (forele, aciunea uman dirijat de anumite idei) i mprejurrile (condiiile economice, sociale, culturale, politic etc.). Prin ideea de serie istoric, Xenopol vrea s dea o form logic istoriei, s gseasc o structur coerent pentru explicarea faptelor istorice. Este partea cea mai original a gndirii sale. Evenimentele individuale, pentru a deveni inteligibile, trebuie s fie ntr-o structur supraordonat, integratoare, care este tocmai seria istoric. n felul acesta, cnd descoper relaiile cauzale dintre fenomenele individuale i ajunge s le grupeze n serii istorice, istoria devine din descriptiv, explicativ. Xenopol consider c, i atunci cnd putem vorbi de anumite legi ale evoluiei, rezultatul aciunii lor e ntotdeauna individual, producnd fenomene specifice, concret determinate. De exemplu, selecia natural, adaptabilitatea, legile produciei de mrfuri, ale cererii i ofertei, dei surprind elemente de generalitate, efectele lor sunt totdeauna individuale i diferite, dup contextul natural sau social n care se produc. El face o comparaie ntre noiunea de lege din tiinele teoretice i noiunea de serie din tiinele istorice. Pe ct vreme legea subordoneaz faptele individuale, seria integreaz faptele individuale. Noiunea de serie ndeplinete aceeai funcie logic i explicativ ca i noiunea de lege. Seria este gndit ca un ntreg care este alctuit din pri. n fenomenele istorice, timpul are o aciune modificatoare, pe ct vreme n faptele de coexisten timpul nu acioneaz. Seria poate fi general n privina formei (i a spaiului), dar este individual n raport cu timpul. Avnd n vedere aceste caracteristici ale tiinelor istorice, el consider c istoria ar trebui s se ntemeieze pe alte operaii logice dect tiinele teoretice. Conceptul de inferen este propus de el ca temei logic al istoriei. Nici inducia, nici deducia nu sunt adecvate istoriei. Inferena ar fi legtura care face trecerea de la un fenomen individual la altul, tot individual.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL, NICOLAE IORGA I VASILE PRVAN

26. NICOLAE IORGA (1871 - 1940)


Personalitate copleitoare a culturii romne i universale, unul dintre marii istorici ai lumii, cu o oper imens, creator polivalent, intrnd i el n linia pe care Eliade o numea a personalitilor de factur enciclopedic i titanic. Timp de o jumtate de veac a marcat nvmntul romnesc i presa cultural, fiind un mare dascl naional, cu o influen fr egal asupra studenilor, a tineretului i a opiniei publice. Iorga s-a nscut la Botoani, unde urmeaza coala primar i gimnaziul. Termin Liceul National din Iai, dup care reuete ntr-un singur an s absolve Universitatea din Iai (1889), uimindu-i profesorii prin memoria sa fenomenal, prin fora de munc i prin vastitatea cunotinelor. n anul n care se stingeau Eminescu i Creang, i ncepe studiile la Paris, Berlin i Leipzig, obinnd doctoratul (1893) i devenind la 23 de ani membru corespondent al Academiei (academician va deveni n 1911). Tnarul savant ctig, n 1894, prin concurs, catedra de istorie, la Universitatea din Bucureti, afirmndu-se totodat n publicistica vremii cu studii n care abordeaz teme variate ale istoriei naionale i cu articole privitoare la fenomenul artistic. Din 1903 pn n 1906 a condus revista Smntorul, iar n 1906 a nfiinat ziarul su Neamul romnesc, care a aprut nentrerupt pn la moartea sa, n 1940. A nfiinat Universitatea popular de la Vlenii de Munte; a nfiinat Institutul de studii sud-est europene (1913). Prin ntreaga sa oper i activitate, desfurat n plan cultural i politic, Iorga s-a impus ca un militant ardent pentru realizarea idealului naional. A fost un om politic de prim plan n epoc; n 1910 a nfiinat partidul naional-democrat; a ocupat funcia de prim-ministru ntre 1931-1932; a avut o poziie net antifascist, fiind ucis n mod bestial de legionari la 27 noiembrie 1940. Iorga este o figur emblematic a culturii romne. Opera sa este impresionant ca dimensiune i arie tematic. (Unii exegei cifreaz opera sa la circa 16.000 de titluri, dintre care 1.000 de volume, 10.000 de articole, 5.000 de recenzii i studii). S-a calculat c a scris aproximativ cte un articol pe zi. Este considerat un Homer al istoriei, care a scris drama umanitii, a visat la viitorul ei, a lucrat la edificarea unei contiine critice a lumii contemporane. Iat cteva titluri: Geschichte des romanischen Volkes im Rahmen seiner Staatsbildungen, 2 vol (1902); Generaliti cu privire la studiul istoriei (1911-prima ediie); Evoluia ideii de libertate (1928); La place des Roumains dans lhistoire universelle, (3 vol); Istoria romnilor (10 vol); Istoria vieii bizantine; Istoria literaturii romneti n secolul al XVIII-lea - 1688-1821; Istoria literaturii romneti n veacul al XIX-lea de la 1821 nainte (3 vol.); Istoria literaturii romneti contemporane (2 vol); Istoria literaturilor romanice n dezvoltarea i legturile lor (3 vol.); Istoria lui Mihai Viteazul; Istoria armatei romneti (2 vol.); Istoria comerului romnesc (2 vol.). Iorga a publicat numeroase izvoare i documente istorice, a elaborat monografii i sinteze de referin, a ngrijit numeroase colecii de documente. Iorga i-a uimit contemporanii prin personalitatea sa proteic, prin vastitatea preocuprilor i a orizontului intelectual. A abordat toate domeniile istoriei i a scris multe sinteze monumentale privind istoria literaturii romne i istoria literaturilor romanice, istoria politic i economic, istoria comerului, istoria mentalitilor etc. Este o oper fatal inegal. Avea o memorie fenomenal i toate lucrrile sale sunt saturate de o documentaie neobinuit, care mergea adeseori pn la epuizarea unui fenomen studiat. Iorga era un spirit integral, despre care acelai Clinescu spunea: "Iorga ine piept ca specialist total unei sumedenii de specialiti unilaterali"; iar Nicolae Bagdasar considera c "Iorga a pregtit prin opera sa unitatea politic a poporului romn".

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL, NICOLAE IORGA I VASILE PRVAN

Concepia asupra istoriei Dei nu a elaborat o teorie sistematic asupra istoriei, n opera sa, pe lng unele consideraii generale de metodologie i de viziune, se afl n mod implicit i o filosofie a istoriei. Iat cteva idei dominante: 1. Raionalismul i umanismul, sinteza dintre obiectivitate i subiectivitate. Un suflu etic i umanist strbate toate lucrrile sale. Istoricul particip subiectiv la reconstrucia unei epoci trecute, proiectnd asupra obiectului cercetat experiena sa uman direct, structura comun a sufletului omenesc, care o are n el. Prin aceast unitate de substan a vieii omeneti, pe care o evoc adeseori, Iorga spune c putem reconstitui evenimentele trecute, pasiunile care i-au animat pe actorii sociali i politici din alte timpuri. 2. Explicaie i comprehensiune. Iorga refuz formula rece i distant a pozitivismului, spunnd c istoria se compune din 20 la sut documentare i 80 la sut interpretare. Iorga are un sentiment dramatic al vieii i opera sa este o sintez ntre rigoare tiinific i imaginaie evocatoare, ntre cunoatere i trire. Istoria folosete deopotriv explicaia i comprehensiunea, dou abordri care sunt complementare. A subliniat mereu finalitatea moral i practic a istoriei, rostul ei educativ i formativ: acela de a-i aduce omului n lumin ereditatea sa cultural i istoric, aventura devenirii sale. Istoria este o "magistra vitae", pentru care adevrul este valoarea suprem, dar sarcinile sale teroretice trebuie privite n unitate cu alte finaliti i valori (etice, formative, estetice). 3. Viziunea integratoare asupra istoriei i a vieii. n centrul acestei viziuni se afl ideea de unitate fundamental a istoriei umane. "Istoria este un tot", e un ntreg, un organism armonios, va repeta el. El are o viziune organicist, nu biologist. Conceptul su integrator este cel de via, privit ca totalitate a manifestrilor umane, ca izvor al tuturor faptelor. Subiectul istoriei universale sunt popoarele, nu indivizii, chiar excepionali. Personalitile sunt o expresie a maselor sau a unor curente dominante ntr-o epoc. "Popoarele sunt ruri; nu undele, nu valurile ne intereseaz, ci rul nsui", spune Iorga. Istoria politic se ntreptrunde cu istoria cultural. Istoria naional trebuie integrat n cea universal, care, ea nsi, ca sintez a numeroase istorii particulare care interfereaz, are o unitate dat de substana vieii umane. ntr-o lucrare pe care nu a terminat-o, intitulat "Materiale pentru o istoriologie uman", Iorga dorea s scrie o epopee a omenirii, ca pe o scen enorm n care personajele se schimb, dar situaiile se repet. 4. Metodologia istoriei. Reconstrucia adevrului istoric este posibil prin respectarea a patru cerine metodologice: a. Documentaia complet asupra obiectului tratat; stabilirea faptelor prin izvoare autentice, folosind monumente i documente ale unei epoci: izvoare scrise, elemente ale culturii materiale, ale artei (veminte, podoabe, statui, vase, unelte etc.). Metoda este similar celei folosite de coala Analelor din Frana. Iorga vedea n art un document al mentalitii unei epoci. b. Critica acestor izvoare, selectarea lor dup gradul de relevan i credibilitate. c. Organizarea faptelor ntr-un tot organic, ntr-o sintez interpretativ, ierarhizarea i ordonarea lor n funcie de valoarea datelor, pentru a reine ceea ce este caracteristic. Aceast operaie se face prin raportarea faptelor la permanenele istorice, prin prisma valorilor umane. d. Stilul, forma de exprimare, puterea de evocare. Aici intervine fantezia reproductiv a istoricului, fora sa de a da via paginii de istorie. Adevrul dobndit nu este absolut, ci venic interpretabil, ntruct poate fi adncit. Istoricul trebuie s aib o nzestrare de artist care s-l ajute s refac unitatea organic a realitii sociale. Iorga pune mare accent pe fora divinatorie a istoriei, pe capacitatea sa de a da via documentului, de a-l nsuflei printr-un patos deosebit.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL, NICOLAE IORGA I VASILE PRVAN

Teoria permanenelor istorice Ideea de evoluie este cardinal la Iorga. El nu cade n relativism i subiectivism istoric, ci este adeptul unui istorism raional. Iorga a avut o aversiune de constant fa de filosofia ca speculaie abstract, ntruct reprezint doar "coaja uscat a nelepciunii". Doar filosofia ca interpretare a faptelor din perspectiva valorilor umane fundamentale are justificare. Istoria este o tiin autonom, dar filosofia istoriei pune istoria n corelaie cu alte discipline. Pentru a nu cdea n empirism i factologie, Iorga caut n istorie o serie de factori statornici care acioneaz i la care trebuie s raportm evenimentele. Aa elaboreaz teoria permanenelor istorice. Pentru a fundamenta istoria ca tiin, Iorga folosete acelai traseu explicativ precum profesorul su Xenopol. Istoria se ocup de fapte concrete, de concretul istoric, de faptul integral, ireductibil la o schem abstract. Fapt istoric este orice manifestare expresiv a vieii umane. Caracterul esenial al faptului istoric este dat de unicitatea i irepetabilitatea sa. Faptul istoric este produsul unor oameni concrei i a unor conjuncturi particulare, care nu se repet ntocmai. Deci, istoria nu poate stabili legi, ca tiinele naturii. Pe istoric nu-l intereseaz legea fenomenului, ci fenomenul ca atare n concreteea lui. De ce ? Pentru c istoria este o estur complicat de fapte ntre care nu putem descoperi raporturi statornice i generale. Este o reacie fa de naturalism i pozitivism, fa de concepiile care au extins i asupra vieii sociale conceptele din tiinele naturii, cutnd legiti peste tot. Dac istoria nu poate stabili relaii legice ntre fenomene, ea are menirea de a stabili filiaiunea spaio-temporal a faptelor, conexiunea dintre ele, pentru a reproduce imaginea complet a unei epoci. Deci faptele trebuie grupate n funcie de anumite criterii. Corelaiile dintre fapte sunt necesare, dar ele nu au aspect legic. "Pentru ca faptele s fie istorie, trebuie ca sistemul s intervin", dar prin sistem Iorga nelege un lan de conexiuni ntre fapte. ntr-un text din 1926 afirm, aparent contrazicndu-se: "Evenimentele istorice nu sunt dect foarte rareori noi; dac le privim mai puin superficial, vedem c ele se repet". Deci, dac ne pstrm la stratul evenimenial, ele par noi; dac le raportm la substana vieii i la structurile de adncime ale istoriei, atunci gsim similitudini i paralelisme ntre epoci, personaliti i fapte istorice. Eu am spus c faptele istorice se deosebesc, fiecare dintre ele avnd originalitatea sa. Tocmai n acest lucru st farmecul spectacolului omenirii.[...]. Trebuie s judeci pe cineva pe msura unitii lui, cci faptele sunt nou doar n amnunte. [....]. Pe de alt parte, sunt linii generale de evoluie. Amnuntele sunt nou, tipurile rmn. Istoricul trebuie s pstreze tipul, adugndu-i ceea ce-i lipsete.160 Dei neag determinismul de tip pozitivist, el spune c dac vom cobori n straturile de adncime ale evenimentelor, unde gsim elemente de unitate ale vieii umane, atunci putem gsi nite factori permaneni care nflueneaz mersul istoriei i putem stabili nite constante istorice. Permanenele sunt deci factorii stabili ai istoriei (factori statornici n schema lui Xenopol), care imprim evenimentelor nite linii generale de evoluie. A surprinde aceste permanene nseamn a merge de la efect la cauz n istorie. Principalele aspecte de permanen sau factori cu aciune permanent sunt: Pmntul (mediul cosmic) Rasa (cu sens istoric i etnic- culturologic) Ideile - curentele de idei sociale, principiile i idealurile aciunilor sociale, tradiiile, structura psihologiei colective, datele sufleteti, mentalitile i instituiile.
160

Nicolae Iorga, Generaliti cu privire la studiile istorice, Iai, Editura Polirom, 1999, pp 178-179.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL, NICOLAE IORGA I VASILE PRVAN

Raportnd faptele istorice la aceti factori permaneni, istoricul poate stabili valoarea faptelor, funcia lor explicativ i semnificaia lor n raport cu efectele i consecinele pe care le provoac. Iorga explic istoria prin factori imaneni ei, prin factori reali, nu apeleaz la factori transcendeni sau strict subiectivi, dei acord un rol foarte mare factorilor spirituali, ideilor n istorie. Idei lansate n istoriografia romneasc a. Teoria "Romaniilor populare", ca formaiuni prestatale, organizate - dupa retragerea roman, n tot spatiul rsritean (Iorga folosete i termenul de Romania oriental), la nord i la sud de Dunre - pe suportul obtilor trneti i a structurilor tradiionale de via, formaiuni rezistente n faa navlitorilor i care se vor uni ulterior, pe plan regional, n "ri" (ara Haegului, ara Criurilor, ara Maramureului, ara Brsei, etc.), pentru ca n secolele IX i X s se unifice n formaiuni de tip feudal, precum erau unitaile conduse de Seneslau, Gelu i Menumorut. Pe suportul acestor ri se vor ntemeia cele trei formaiuni statale romneti cunoscute. Aflate n permanent lupt cu invadatorii externi n acest spaiu romnesc, Romaniile populare sunt comuniti rneti, ce reprezint izvorul organic al statelor romneti. b. Avnd n vedere acest scenariu istoric, romnii s-au orientat de la nceput spre o direcie statal de tip naional, nu imperial. Statele din jur, dimpotriv, s-au constituit dup o formul imperial mprumutat: bulgarii au vrut s se substituie imperiului bizantin i au creat aratul bulgar, un "imperiu de substituie"; ungurii au trecut direct dintr-o stare de organizare tribal ntruna imperial, iar dup anul 1054, dup Marea Schism, au primit misiunea apostolic de a se extinde spre rsrit i a-i readuce la catolicism pe "schismatici", adic populaia ortodox romneasc din zon. Era deci o expansiune de tip imperial, care a continuat cteva secole. La fel sau petrecut lucrurile i cu alte popoare din jur, cu polonezii, cu ruii, cu turcii. Popor sedentar, organizat n societi cu baz rneasc, romnii au fost adeseori dezarmai n faa acestor "imperii de prad", care erau doar formaiuni militarizate i care se rostogoleau dinspre rsrit spre apus, de la popoarele migratoare (goi, avari, huni, cumani, mongoli, ttari etc.), pn la imperiile otoman i cel rus. Aadar, romnii au urmat direcia naionala i s-au confruntat o mie de ani cu tendinele imperiale din zon, fie c veneau de la turci, de la rui, sau de la unguri i austrieci. c. Un alt concept introdus de Iorga este cel de "Bizan dup Bizan", sintagm prin care desemna faptul c ,dup dispariia imperiului bizantin, rile Romne au preluat tradiiile culturale i religioase ale acestuia i le-au dezvoltat n diverse sinteze culturale. rile Romne au devenit un centrul cultural al ortodoxiei, un punct de iradiere spiritual. d. ntre anii 1938-1940 a inut un curs intitulat Dezvoltarea imperialismului contemporan, n care a artat pericolul pe care-l reprezint pentru pacea continentului noile tendine expansioniste i anexioniste ale politicii duse de Germania hitlerist i Uniunea Sovietic. Iorga consider c la originea noului imperialism, agresiv i barbar, se afl transformrile produse n capitalismul secolului al XIX-lea, concepia materialist a istoriei, darwinismul social, teoriile privind inegalitatea rasial a popoarelor, viziunile biologiste i iraionaliste, apologia violenei i a forei brute. mpotriva acestei noi barbarii, Iorga reafirm ideea statului naional, dreptul popoarelor la o via liber, precum i principiul colaborrii dintre ele, pe temeiul unui etos profund umanist i al credinei pe care ne-o arat experiena secolelor, a mileniilor, c pe brutalitate i pe nedreptate nu se poate crea nimic statornic.161 27. VASILE PRVAN (1882-1927) Vasile Prvan este unul dintre cei mai strlucii istorici romni, un gnditor profund i original, un mare pedagog naional, cu o influen major asupra mediilor intelectuale de la noi. A
161

Nicolae Iorga, Dezvoltarea imperialismului contemporan, Bucureti, Editura Albastros, 1997. p. 17.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL, NICOLAE IORGA I VASILE PRVAN

studiat n Germania, unde s-a specializat n istoria antic. ntors n ar n 1909, el i-a dedicat viaa activitii tiinifice, devenind n scurt timp o personalitate de referin a culturii romne. El s-a impus meteoric prin originalitatea ipotezelor interpretative i a viziunii sale istorice, prin rezultatele cercetrilor sale arheologice, dar i prin rigoarea metodei i prin puterea de munc inegalabil. S-a stins din via la 45 de ani, n plin for creatoare, lsnd n urm o oper de o nsemntate capital pentru cultura romn, prin care a deschis noi trasee ale cercetrii istorice, dar i pilda unei viei exemplare sub raport moral i tiinific. Opere importante: Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman (1911) Idei i forme istorice (1920); Memoriale (1923); nceputurile vieii romane la gurile Dunrii (1923) Getica (1926). Dacia. Civilizaiile strvechi din regiunile carpato-danubiene (1928) Prvan a fost un organizator i un catalizator al vieii tiinifice, a publicat numeroase sinteze i rapoarte arheologice n reviste strine, precum i o valoroas monografie despre Marc Aureliu, impratul roman i filosoful stoic, fiind influenat de concepia acestuia. Prvan a ntemeiat coala Romn din Roma (care va deveni Academia di Romania) ca o coal pentru pregtirea istoricilor i a arheologilor. El are contribuii de prim ordin n formarea noii coli arheologice din Romnia. A organizat numeroase antiere arheologice, cel mai important fiind cel de la Histria, strveche colonie milesian, scond la lumin un vast material documentar, de o importan excepional, printre care peste 150 de inscripii greceti i latine, reconstituind ansamblul primei aezri urbane de pe teritoriul romnesc, cu o via ce a durat continuu peste o mie de ani.162 Ca profesor de istorie antic la Universitatea din Bucureti, s-a impus prin erudiie i prin metoda sa riguroas de cercetare, prin originalitatea interpretrilor i prin fora evocatoare a expunerilor sale. n discursul inut cu ocazia alegerii sale ca membru activ al Academiei Romne (1913) i-a mrturisit crezul su filosofic i istoric: tiina pe care am cercetat-o i am iubit-o cu patim mi-a dat o concepie grav, a putea zice tragic, despre via[...]. M-am deprins a vedea doar dou lucruri vrednice de strduinele i de iubirea noastr: cultul pios al amintirii lsate n resturi i ruine, cultul entuziast al geniului omenesc, continuu nvins i continuu din nou biruitor Istorie i devenire cosmic Gndirea sa filozofic este influenat de filozofia stoic i de orientrile spiritualiste i vitaliste de la nceputul secolului XX. Clinescu sublinia faptul c Prvan reprezint un director de contiine, avnd o concepie eroic asupra vieii. Prvan era o pild de hrnicie i de abnegaie spiritual, insuflnd tineretului o idee nalt cu privire la rostul muncii tiinifice. Acelai Clinescu afirma c Prvan avea o minte normal ntr-un suflet eroic, afirmndu-se printr-un cult al trecutului i al eroilor, ncercnd s ntreasc sentimentul consolator al permanenei ntr-o lume a morii. Sensul activitii sale culturale era acela de a forma contiinele naionale pentru nlarea noastr spiritual. Concepia sa asupra istoriei se afl sub influena raionalismului evoluionist i a concepiilor energetiste i vitaliste. Dup opinia lui, viaa cosmic este o energie n devenire, iar spiritul este consubstanial acestei energii cosmice, fiind factorul ei activ. Toate formele de existen sunt o manifestare a acestei energii cosmice. n cursul evoluiei, spiritul se afl n lupt permanent cu materia, care este dominat de inerie i pasivitate. Spiritul este dinamic, este
162

Vezi, Nota biografic, semnat de Radu Vulpe, la vol. Vasile Prvan, Dacia, Bucuereti, Edirtura tiinific, 1972, pp7-19.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL, NICOLAE IORGA I VASILE PRVAN

energia care propulseaz devenirea. Aceast energie cosmic, dup ce ce manifest n lumea anorganic (unde mbrac forme specifice, precum lumin, electricitate, gravitaie etc.), apoi n cea lumea organic, ajunge s se ntruchpeze n exitena uman, manifestndu-se prin viaa psihic i prin devenirea popoarelor n istorie. Aadar, viaa social este o ipostaz a acestei deveniri cosmice. Istoria ca disciplin tiinific trebuie s plaseze fenomenele n timp, n devenirea universal, iar apoi s le raporteze la factorii specifici ai istoriei umane. Istoria uman este deci o parte a totalitii cosmice. Dar istoria este i expresia unei atitudini a omului fa de realitate, alturi de atitudinea etic, religioas, filozofic i estetic. Obiectele realitii au existen obiectiv i neutr i numai atitudinea noastr fa de ele le confer un anumit aspect uman. Potrivit lui Prvan deci, perspectiva n care ne situm creaz obiectul cercetrii istorice. Fr a ajunge la o poziie subiectivist, prin aceast afirmaie, Prvan se detaeaz de realismul naiv, care confund obiectul cunoaterii cu obiectul real. Istoricul nu se afl n faa unui fapt istoric, ci n faa unui fapt cosmic. El l transform n fapt istoric prin atitudinea sa creatoare, adic l raporteaz la nite sisteme de referin naturale i umane. Exist deci un determinism cosmic al faptelor umane pe care istoricul trebuie s l descopere. Viaa cosmic este o devenire ritmic, iar factorul propulsor al acestui ritm este spiritul. Respingnd soluia platonic, Prvan opteaz pentru ideea consubstanialitii dintre spirit i energia cosmic. De unde vin atunci aceste realiti care sunt ideile? Noi am spune c ideile nu sunt dect forme active ale spiritului universal, vibrnd i n noi ca n ntregul Cosmos, ca energie specific lumii organice, n care, energia unic, general-cosmic, devine suflet, n vreme ce n lumea anorganic ea e lumin, cldur, electricitate i gravitaie. n istorie, aceast energie cosmic, propulsat de factorii spirituali, ia forma devenirii popoarelor, a culturilor, a creaiei materiale i spirituale. Aceast solidaritate sau identificare a istoriei umane cu devenirea cosmic este specific lui Prvan. Pentru descrierea i explicarea acestei deveniri istorice, Prvan introduce conceptele de ritm istoric i de vibraie, de form i coninut, aparent i real, factori i valori. Factori istorici i valori istorice Factorii istorici care acioneaz n devenirea popoarelor sunt factori cosmici, geografici, antropologici i materiali, precum i factori spirituali care au rol determinant. Interaciunea sau aciunea sinergic a acestor factori determin apariia faptelor istorice, care trebuie raportate la trei niveluri de manifestare: la spaiul terestru (cultura material, care exprim raportul dintre om i natur) la spaiul uman (cultura spiritual, care exprim fora creatoare a omului) i la spaiul cosmic (ca totalitate a devenirii universale). Istoria uman se concretizeaz n valori istorice care exprim atitudinile, idealurile i ideile care orienteaz activitatea uman. El disociaz astfel trei tipuri de valori: valori biologice i utilitare (care alctuiesc cultura material) valori vitale (ce alctuiesc cultura etnografic, popular) i valori raionale (ce dau coninut culturii nalte, specializate). Cultura este manifestarea activ a omului n mediul cosmic. Rolul predominant l au valorile raionale (sistemele de idei filosofice, tiinifice i religioase, principiile morale i politice, reprezentrile artistice), valori care produc marea cultur, care este dinamic i orienteaz devenirea popoarelor. Valorile raionale sunt valori-for, fiind creaia geniilor i a eroilor. Ele sunt rezultatul spiritualizrii treptate a vieii umane, ntruchipndu-se n forme abstracte, simbolice, constructive.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL, NICOLAE IORGA I VASILE PRVAN

Primele dou categorii de valori exprim nivelul culturii etnografice, care este o cultur conservatoare, static, o cultur cu scop biologic i utilitar, nchis n structuri arhetipale. Ea este produsul creator al maselor anonime, este cultura tradiional, universal prin fundamentul ei i difereniat dup specificul popoarelor. Este substratul comun al culturilor creatoare, spirituale. Aceste dou etaje ale culturii sunt produsul a dou stri de suflet care nu trebuie confundate. Cultura raional e dezvoltat prin idei creatoare ale indivizilor solitari, a geniilor creatoare. Prvan avea cultul personalitilor creatoare. Cultura raional nu este o prelungire a celei etnografice, ci e un stadiu calitativ nou. Categoria de ritm este utilizat de Prvan pentru a exprima anumite modaliti ale devenirii. Ritmul istoriei umane este o expresie a ritmului cosmic, dar el se exprim n forme specifice, ntruct exist un ritm al creaiei umane care se exprim mai ales n personalitile istorice. Masele sunt amorfe, pasive i vegetative. Personalitile istorice sunt cele care, prin ideile lor, propulseaz istoria i i imprim un anumit tempou. Ideile sunt n ele nsele for vibratorie, energie ritmic. Dup intensitatea i profunzimea acestei vibraii putem descoperi n istorie un ritm pasiv (micrile lente, schimbrile treptate ale maselor, care suport reverberaiile micrilor istorice) i un ritm activ, care exprim aciunea personalitilor istorice, aciunea spiritului creator, aciunea ideilor care reformeaz i revoluioneaz strile istorice. Aceste dou ritmuri ale schimbrii pot avea i trei accente psihologice, Prvan deosebind un ritm sentimental, unul voluntar i unul raional. Aceste ritmuri i accente pot fi regsite cu preponderen la anumite popoare, n funcie de caracteristicile istoriei lor. Ritmul pasiv este preponderent sentimental i voluntar (cristalizat n culturile etnografice), iar ritmul activ este preponderent raional. Ritmul creator este susinut, spune Prvan, de impulsiuni transcendente i infinite. Aceste impulsiuni apar ca aciuni contiente, ca finaliti i valori, care sunt att imanente istoriei, ct i transcendente ei. n ritmul istoric activ exist permanent o tensiune ntre real i ideal, ntre ceea ce este i ceea ce trebuie s fie. Prvan mai disociaz ntre un ritm de cretere cantitativ, extensiv, vital, colectiv i civilizatoriu i un ritm de cretere spiritual, calitativ, intensiv, creator, personalizat i cultural. Ritmurile spirituale exprim marile curente de idei, marile stiluri, legate de numele unor personaliti (budhismul, cretinismul, clasicismul grec, spiritul juridic roman etc.). n om coexist dou impulsuri eterne, la care omul rspunde prin creaia sa: ameninarea morii, care determin ideile conservator-vitale, utilitare, ritmul repetitiv, fr originalitate, i bucuria vieii, care determin ideile originale, ritmul novator, creator, angajarea dezinteresat n cunoatere i pe plan moral. n cultura uman se manifest o tendin de coeziune i continuitate i o tendin spre difereniere, amndou avnd expresii n structura nsi a Universului. La nivel istoric, cultura uman e o sintez a acestor tendine contradictorii, o sintez ntre tendina spre unitate i difereniere spiritual, ntre tradiie i inovaie. Revalorizarea fondului autohton n lucrarea sa fundamental Getica, Prvan revalorizeaz fondul daco-getic al poporului romn, fiind o lucrare de sintez asupra protoistoriei Daciei din mileniul I .e.n. El subliniaz rolul substratului autohton n etnogeneza romnilor i afirm c geii aveau o concepie religioas henoteist, apropiat de o viziune monoteist, superioar, sub raport spiritual, fa de alte popoare ale antichitii. Dup opinia lui, tracii din nordul Dunrii se disting fundamental de cei din sud. Geii se aseamn mai degrab cu popoarele nordice ca structur mental i spiritual. Prvan a subliniat influena celtic asupra culturii dacice. Aceast superioritate spiritual se exprim n concepia lor asupra vieii i a morii, n credinele lor religioase i morale. Religia getic ar fi una de nalt spiritualitate, caracterizat prin credina ntr-un singur zeu al cerului, un zeu uranic, nu chtonian. De asemenea, geii credeau n nemurirea sufletului, n

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL, NICOLAE IORGA I VASILE PRVAN

permanena vieii spirituale dup moarte, iar reforma spiritual nfptuit de Deceneu i-a orientat spre ascez i puritate spiritual. Aceste teze formulate de Prvan au strnit o puternic micare de adeziune, dar i una de respingere n epoc. Unii au vzut n teza despre spiritualismul nalt al geilor un punct de sprijin pentru orientarea mistic din epoc, ajungnd s atribuie poporului romn un misticism congenital (credina n nemurire, extazul morii, fatalismul i ascetismul religios, contemplativitatea romnului). Prvan considera c tezele sale sunt provizorii i vor trebui revzute odat cu progresul cercetrilor, odat ce documentaia istoric va dezvlui aspecte noi. Dar unii discipoli ai lui Prvan au exagerat aceste teze, disociindu-le de contextul istoric n care le plasase Prvan. Aa cum spunea Lucian Blaga, scondu-l pe Prvan de sub acuzaii nedrepte: Erorile unui maestru ies la iveal uluitor mrite, mai ales n munca discipolilor. erban Cioculescu a respins, ntr-un articol din 1941, ceea ce el numea tracomania, un fenomen mistic ce ar avea drept scop s reduc semnificaia componentei latine din structura noastr. Criticul a artat c aceste idei au servit multora pentru exaltare naionalist i pentru justificarea unor acte politice negative, dei recunotea c Prvan nu a asociat teza sa niciunui ideal politic. De fapt, revalorizarea fondului autohton a nceput n istoriografia noastr odat cu Hasdeu i putem consemna, de asemenea, i articolul lui Lucian Blaga, din 1921, intitulat Revolta fondului nostru nelatin. Blaga arta c, dintr-o perspectiv unilateral, unii susin latinitatea exclusiv a poporului romn. El cerea s recunoatem c fondul nostru etnic este mult mai bogat i nu se reduce la claritatea, limpezimea i armonia spiritului latin. Trebuie s ne revendicm i zcmintele ancestrale, cele tracice i rsritene, care uneori izbucnesc pentru a sfia simetria i armonia latin a spiritului nostru. S nu-i tratm pe geto-daci ca pe nite rude srace. Era o revolt a unui spirit ardelean mpotriva exceselor colii Ardelene (Blaga scria atunci piesa Zamolxe ). n anii 1940-1941, iar apoi n 1943, Blaga se va discocia de tezele lui Prvan i parial chiar de articolul su din 1921. Blaga considera c Prvan i-a proiectat propria structur sufleteasc n structura spiritual a strmoilor notri, c a dat o interpretare unilateral faptelor istorice, exagernd i generaliznd pe suportul unor date insuficiente. Blaga respinge mai ales teza referitoare la monoteismul i spiritualismul religios al geilor. El apeleaz la examenul comparat al mitologiilor i arat c toate mitologiile indo-europene sunt politeiste i antropomorfizante. Deci, geii, care aveau o poziie central n raport cu alte popoare ariene, nu puteau face excepie. Aici, Blaga are o poziie echilibrat, considernd c poporul romn pstraz pecetea dubl a elementelor fuzionate n etnogenez, poziie care era i a lui Prvan, dar care a fost interpretat eronat, exagerndu-se anumite formulri ale lui Prvan. Meritul crii lui Prvan este acela c a reconstituit un mileniu din istoria preroman i a deschis o problem fundamental a istoriografiei romneti. Reconstituind i scond din uitare istoria geto-dacic, Prvan nu devaloriza componenta latin a poporului romn, ci o va integra ntr-un proces mai amplu de occidentalizare a populaiilor rsritene, nceput cu mult nainte de cucerirea militar a lui Traian. Ideea-mam a ntregii culturi romneti e ideea roman. Cultura noastr naional, creatoare, spre deosebire de strvechea civilizaie vegetativ etnografic, daco-roman, popular, ncepe odat cu descoperirea Romei. [...]. Noi am descoperit-o simultan, pe ci diferite, dar cu efecte fulgertor-creatoare identice, n toate cele trei ri romneti ale Daciei deplin abia n secolul al XVII-lea. Descoperirea ideii romane a reprezentat factorul capital al formrii contiinei naionale, sursa energetic i spiritual care ne-a propulsat n orizontul modernitii, tiparul n care ne-am regsit identitatea european i individualitatea cultural, dimensiuni complementare probate de o

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE FILOSOFIA ISTORIEI LA B. P. HASDEU, A. D. XENOPOL, NICOLAE IORGA I VASILE PRVAN

existen nentrerupt n vatra de etnogenez, unde spiritul roman i fondul dacic s-au contopit ntro sintez durabil.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PERSONALITI, ORIENTRI CULTURALE I MICRI IDEOLOGICE LA NCEPUTUL SECOLULUI XX

PERSONALITI, ORIENTRI CULTURALE I MICRI IDEOLOGICE LA NCEPUTUL SECOLULUI XX

28. ORIENTRI CULTURALE I CURENTE DE IDEI LA NCEPUTUL SECOLULUI XX Curente de idei i probleme sociale La nceputul secolului XX, societatea romneasc ajunsese la un punct critic al evoluiei sale, n care reformele economice, sociale i politice deveneau imperative pentru a ameliora situaia rnimii i a pturilor defavorizate, pentru a democratiza structurile politice i a stimula energiile creatoare n plan cultural. Curentele de idei care se confrunt acum au n vedere natura acestor reforme, prioritile i modalitile n care ar trebui nfptuite, direcia de evoluie pe care ar trebui s se nscrie Romnia. Orientrile literare i artistice, tendinele gndirii sociologice i politice, precum i temele refleciei filosofice au acum o puternic determinare social, suport o presiune deosebit din partea contextului istoric. Ele par s-i piard autonomia i distana fa de problematic acut a epocii; devin cutia de rezonan a societii, expresia frmntrilor ei. Procuprile abstracte, ndeprtate de tumultul realitii, se estompeaz n favoarea problematicii sociale, care invadeaz cmpul cultural i politic. Pe fondul confruntrilor dintre liberalism i conservatorism, care domin spaiul politic instituional, se afirm acum trei curente majore de gndire, evident cu rdcini n problematica social i n fondul de idei de la sfritul secolului al XIX. Aceste curente, care stpnesc mediul cultural romnesc n primele dou decenii ale secolului XX, sunt social-democraia, smntorismul i poporanismul. Social-democraia apare n Romnia la sfritul secolul al XIX-lea, ca o doctrin promovat la nceput de anumite cercuri intelectuale, sub influena curentul socialist occidental, cu pivotul n concepia marxist; aceast doctrin militeaz pentru organizarea politic a proletariatului, n vederea unei proiectate revoluii socialiste. Smntorismul este un amplu curent cultural de revalorizare a tradiiilor i de fortificare a contiinei naionale, ntr-un moment n care ruptura dintre elita politic i rnime atinsese cote alarmante; promotorii smntorisului, ataai unei viziuni tradiionaliste, puneau un accent deosebit pe recuperarea trecutului istoric i a fondului popular, considernd c aceste surse vor revigora cultura naional i i vor conferi o funcie social activ, i n primul rnd aceea de a reface solidaritatea naional. Poporanismul este o doctrin sociologic i politic de factur democratic i reformatoare, o doctrin ce respinge marxismul i social-democraia, considerndu-le fr adecvare la contextul naional; poporanitii militeaz pentru introducerea votului universal i pentru mproprietrirea ranilor, pentru reforme politice i economice radicale; dei se detaeaz atitudinile tradiionaliste n plan politic i cultural, acest curent propune o cale specific de evoluie economic pentru Romnia, diferit de industrialismul de tip apusean, fiind inspirat de noul evoluionism din tiinele sociale. Aceste trei curente culturale i ideologice sunt confruntate cu aceeai tematic social (avnd ca nucleu problema agrar i problema naional), dar abordrile i soluiile propuse de ele difer; ele sunt confruntate cu sfidarea de a gsi rspunsuri la urmtoarele ntrebri:

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PERSONALITI, ORIENTRI CULTURALE I MICRI IDEOLOGICE LA NCEPUTUL SECOLULUI XX

Cum poate face fa Romnia concomitent la sarcinile modernizrii sociale i la imperativul de a-i realiza idealul naional? Care sunt problemele specifice ale Romniei, ce tip de diagnoz social descrie i definete mai adecvat realitile societii romneti n comparaie cu cele din rile occidentale? n ce msur sunt aplicabile realitii romneti teoriile sociale i programele politice din spaiul occidental (liberalismul, marxismul etc.), avnd n vedere c Romnia este o societate cu o serie de probleme specifice? Ce tip de evoluie ar trebui s urmeze Romnia pentru a se moderniza i a se nscrie competitiv n orizontul european? Rspunsurile la acest set de ntrebri difereniaz curentele filosofice, sociologice, politice i culturale, curente care aveau n vedere, toate, aceleai probleme majore ale Romniei, Problema rneasc are un relief deosebit datorit dimensiunii sale economice i sociale, rezolvarea ei fiind o precondiie a rezolvrii altor probleme grave ale modernizrii Romniei. Problema naional, cu reverberaii profunde, n contextul noilor raporturi geopolitice, privea imperativul desvririi unitii statale a romnilor i al fortificrii contiinei naionale n toate categoriile societii romneti. Problema modelului de evoluie economic devine acut datorit efectelor contradictorii pe care le-a produs aplicarea liberalismului clasic n aria romneasc, simultan cu ptrunderea capitalului strin. Problema culturii naionale i a specificului naional era n direct legtur cu provocrile interne i geopolitice la care trebuia s rspund Romnia. ntr-o conjunctur n care mediile elitei politice erau supuse unui proces de aculturaie negativ, asociat cu atitudinile de devalorizare a culturii naionale, reacia fondului autohton i a intelectualilor organici era justificat. Consolidarea elementelor de originalitate ale culturii romneti, n toate sferele ei, dar mai ales n cele care aveau o funcie formativ major creaia literar i artistic, educaia, presa, gndirea social etc. era o problem cardinal a momentul istoric. Fortificarea sentimentului naional nu se putea face dect prin apelul la fondul autohton, la valorile i la ideile care au conservat identitatea spiritual a poporului romn de-a lungul veacurilor. Revalorizarea tradiiei, ca atitudine cultural, era un imperativ al momentului istoric, o strategie menit s canalizeze toate energiile creatoare pentru nfptuirea idealului de unitate naional. n faa procesului de occidentalizare superficial (nu autentic) a claselor superpuse, reacia unei pri a intelectualitii este acum una care cere indigenizarea culturii i a politicii economice. Argumentul absolut nou, intuit i formulat nc de Eminescu n secolul al XIX-lea, era acela c modernizarea formal, de care beneficiaz doar ptura superpus, poate bloca modernizarea fireasc a fondului econonic i cultural. Modernizarea este vzut acum ca un proiect cultural de reactivare a tradiiilor i de indigenizare (smntorismul) sau ca un proiect economic de valorificare a potenialului specific al rii, pe o formul care s nu repete scenariul industrializrii apusene, scenariu dezirabil, dar imposibil de reprodus n condiiile Romniei (considera poporanismul). 29. SMNTORISMUL Smntorismul a fost expresia doctrinar a unei stri de spirit cu ample rdcini n problematica societii romneti de la nceputul secolului XX, transformndu-se ntr-un adevrat curent de idei, cu o for de iradiere fr egal n ntreg spaiul romnesc. Este mai degrab un curent de idei, cu o compoziie complex, dect o doctrin politic bine individualizat, ntruct el se manifest concomitent pe ntreaga suprafa a culturii romne: n gndirea social i istoric, n literatur, art plastic i muzic, n etnografie, estetic, filosofia culturii i n studiile de psihologie colectiv, n pres i n alte forme de manifestare a spirtului public.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PERSONALITI, ORIENTRI CULTURALE I MICRI IDEOLOGICE LA NCEPUTUL SECOLULUI XX

n nucleul micrii smntoriste se afl ideea c educaia i cultura, n toate formele lor, atunci cnd exprim organic sufletul unui popor, sunt o expresie i un factor constitutiv al contiinei naionale, i implicat un factor decisiv al dezvoltrii societii. Sintetiznd aceast idee care plutea n aer, Spiru Haret va iniia un vast program de factur luminist, menit s ridice nivelul cultural al satelor, s rspndeasc lumina tiinei i s trezeasc energiile latente ale rnimii; operaionalizarea acestui program avea ca finalitate crearea unei culturi care s exprime frmntrile poporului i care s fie adresat poporului, pentru a-l influena benefic. Succesul curentului, care a canalizat micarea literar i de idei n primul deceniul al secolului XX (la concuren cu doctrina nrudit poporanist), rezid i n faptul c a beneficiat de o personalitate precum cea a lui Nicolae Iorga, care se impune acum n contiina public i domin ecranul epocii prin activitatea sa prodigioas: dascl ce umplea amfiteatrele i-i nsufleea pe studeni prin fora cu care reconstituia i evoca trecutul neamului; ndrumtor cultural cu autoritate; istoric de o erudiie neobinuit; critic literar i polemist redutabil; militant ardent pentru unitatea naional, conductor de publicaii. Dou mari probleme ale societii romneti stau n fundalul care a generat acest curent: problema rneasc i problema naional. Smntorismul a ncercat s defineasc specificul societii romneti i s propun un program de evoluie a Romniei. Dei a fost iniial un program literar i cultural, el i-a extins aria de referin n plan ideologic i politic, dominnd atmosfera spiritual a epocii. Geneza curentului Aceast orientare i are geneza ntr-un interes tot mai profund manifestat de unii scriitori de la sfritul secolului al XIX-lea pentru soarta rnimii, interes ce anuna o micare de idei mai articulat. Curentul este anticipat n unele publicaii aprute nainte de 1900, precum Tribuna (aprut la Sibiu, n 1884, sub conducerea lui Ioan Slavici), Viaa (scoas la Bucureti, n 1893, de Vlahu), dar mai ales de revista Vatra (scoas la Bucureti, n 1894 de Slavici, Cobuc i Caragiale). Direcia pe care o promoveaz aceste publicaii poate fi rezumat prin apelul la tradiia istoric, la cultura popular i la viaa satului, interes pentru soarta rnimii i pentru fortificarea contiinei naionale. n acest climat publicistic i spiritual apare la Bucureti, la 2 decembrie 1901, revista Semntorul (care, din septembrie 1902, i ortografiaz titlul Smntorul, form sub care se va consacra). Revista apare din iniiativa lui Spiru Haret, savant i om politic cu un rol excepional n modernizarea nvmntului romnesc, promotor al unui amplu program de educaie naional i de ridicare a satelor prin cultur. Numele revistei are o conotaie simbolic pentru strategia pe care mizeaz curentul: el sugereaz misiunea crturarului (a scriitorului, a artistului, a dasclului sau a preotului, ntr-un cuvnt a intelectualului) de a semna credine i idei n sufletul poporului, de a cultiva ogor spiritualitii naionale. n primul an, revista este condus de Cobuc i Vlahu, iar din 1902 pn n 1905 de Ilarie Chendi i St. O. Iosif. Conducerea revistei este preluat n 1905 de Nicolae Iorga - cel care, prin articolele scrise nc din 1903, cnd a devenit colaborator permanent, a formulat programul cultural i teoretic al smntorismului. Iorga demisioneaz de la conducerea revistei n oct. 1906, pentru c, n acelai an, nfiinase ziarul Neamul romnesc (care va aprea pn n 1940), publicaie n care istoricul nostru recunoscut ca director de contiin naional i afirmat ca om politic - i va exprima concepia sa naional i democratic. Pn n 1908, revista este condus de t. O. Iosif, Mihail Sadoveanu, Ion Scurtu, D. Anghel i C. Sandu-Aldea. n ultimii doi ani de existen, ntre 1908 i 1910, revista trece sub conducerea lui Aurel C. Popovici, care i imprim o direcie accentuat conservatoare i antidemocratic.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PERSONALITI, ORIENTRI CULTURALE I MICRI IDEOLOGICE LA NCEPUTUL SECOLULUI XX

Perioada de apogeu a revistei i a curentului se situeaz ntre 1903-1906, cnd Iorga d fizionomia curentului prin articolele sale. Revista a reuit s grupeze n jurul ei n calitate de redactori, colaboratori sau sprijinitori pe cele mai importante i personaliti ale momentului (Cobuc, Sadoveanu, Goga, t. O. Iosif, Ilarie Chendi, Ion Scurtu, C. Sandu Aldea, Ion Agrbiceanu, Al Brtescu-Voineti, Elena Farago, Emil Grleanu, George Murnu, Slavici, .a.163 Lista scriitorilor, a intelectualilor care s-au afiliat curentului este impresionant, dup cum i ecoul ei a fost deosebit. Curentul este sprijinit i de alte reviste, precum Luceafrul, care aprea la Budapesta sub conducerea lui Goga i Octavian Tsloanu, de revista Ramuri de la Craiova, .a. Ideile smntorismului au avut un ecou puternic n mediile culturale i politice, dar i n cercurile mai largi al populaiei. Smntorismul a fost un curent ce a strnit numeroase controverse n epoc, fiind contestat de gruprile culturale angajate n susinerea noilor formule literare i sitilistice; cele mai importante publicaii care se opun viziunii smntoriste sunt Viaa nou, scoas de Ovid Densuianu n 1905, Curentul nou, condus de H. Sanielevici, i mai ales Viaa romneasc, aprut n 1906, la Iai, sub direcia lui Constantin Stere i Garabet Ibrileanu. Tradiie i ideal naional n plan teoretic i ca atitudine cultural fundamental, smntorismul poate fi pus n legtur cu programul naional formulat de Koglniceanu n Dacia literar (1840), cu poziiile exprimate de micarea junimist i cu ntregul filon al culturii critice romneti. El se individualizeaz printr-o critic vehement a clasei politice i a culturii oficiale, a tendinelor imitative ce dominau mediile intelectuale. mportana acordat fondului spiritual tradiional i rural, ca surs de reactivare a sentimentului naional, se explic prin contextul epocii, prin gravitatea chestiunii agrare (care a irupt n micarea din 1907), ca i prin conduita unei bune pri a clasei politice i a pturilor superpuse, nstrinate de popor i de cultura sa. Desigur, smntorismul intr n sfera concepiilor tradiionaliste i agrariene, dar sursele, temele i atitudinile sale i gsesc explicaia n mediul cultural romnesc i n problematica acut i critic a societii romneti din epoc. El este o replic i un rspuns cultural la aceste condiii i frmntri ale momentului; de aceea, a-l privi doar ca produs i expresie a unei ideologii (ca o critic neoromantic i agrarian a capitalismului, dei are analogii fireti cu aceast tendin general-european), nseamn a pierde din vedere nrdcinarea sa n datele locale. S nu uitm c smntorismul apare pe fundalul unor puternice confruntri sociale, fiind generat tocmai de ruptura dintre rnime i pturile superpuse, dintre sat i ora, de confruntarea dintre tendina naional n plan cultural i tendina imitativ, de preluare a influenelor occidentale fr spirit critic, ntr-o modalitate epigonic. ntr-un articol programatic, Vlahu anun direcia revistei Smntorul, care urma s cuprind: icoane din trecut, ntmplri vitejeti, isprvi de acelea care-i nal sufletul, scene din viaa de la ar, pilde i nvturi sntoase, teme sub care se nscrie debutul literar al lui Sadoveanu, precum i o bun parte din creaia lui George Cobuc, Ion Agrbiceanu, St.O. Iosif, C. Sandu-Aldea, Octavian Goga, .a. Icoane din trecut, menite s nale sufletul i spiritul naional, cuprinde i trilogia dramatic a lui Barbu tefnescu-Delavrancea (Apus de Soare 1909, Viforul - 1910, Luceafrul - 1910), n care figura impuntoare a voievodului tefan cel Mare era menit s transmit un mesaj plin de nsufleire contemporanilor, n atmosfera nceputului de secol, pentru a pregti parc spiritele pentru nfptuirea idealului naional.
163

A se obeserva lotul masiv al scriitorilor din Transilvania, afiliai curentului: Cobuc, Slavici, Goga, Agrbiceanu, t.O.Iosif, Ilarie Chendi, O.Tsloanu, A.C.Popovici, .a.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PERSONALITI, ORIENTRI CULTURALE I MICRI IDEOLOGICE LA NCEPUTUL SECOLULUI XX

Smntorismul a fost redus uneori la o not dominant, anume idealizarea trecutului i lumii patriarhale a satului; dar exist la scriitorii care au ilustrat curentul i o literatur ce nfieaz drama satului i a ranului, o literatur ce exprim ptimirea i suferina, jalea unei lumi zdrobite de apsare i mizerie. Cu toate ngustimile sale estetice i cu accentele apsat etice i tradiionaliste (nu a agreat noile direcii literare, precum simbolismul), smntorismul a fost cadrul de abordare a unor acute anomalii sociale i a pregtit atmosfera marii literaturi de dup rzboi. Smntorismul a fost astfel o expresie a unei necesiti culturale resimite de o mare parte a intelectualitii, ataat profund de idealul naional, i care a contientizat faptul c acest ideal, n dimensiunea sa politic i social, nu poate fi realizat dect prin construcia unei solide culturi naionale, care s exercite un rol social activ, modelator i catalitic. Programul smntorist pare a fi o aplicare a tezei eminesciene dup care o literatur naional, capabil s modeleze configuraia spiritual a unui popor, trebuie s fie ea nsi determinat de spiritul acelui popor, ntemeiat adic pe baza larg a geniului su naional. Baza larg a geniului naional este o expresie relevant ce trimite la fondul anonim i popular al culturii romneti, la fundamentele ei istorice, spre deosebire de baza ngust i recent a culturii de import, o cultur de salon francofil, de comentariu imitativ, fr aderen i funcionalitate social dect n mediile pturii superpuse. n plan teoretic i sociologic, smntorismul deriv din evoluionismul organic al Junimii, din teza unei evoluii lente, treptate, care refuz ideea de revoluie social. Denunarea prezentului este nsoit de elogiul trecutului, iar civilizaia modern, cu formele ei mprumutate, este opus culturii ca produs sufletesc legat de fondul autentic al poporului. Politica cultural ar trebui, deci, s porneasc de la configuraia spiritual a poporului, aa cum este ea codificat n tradiii. Aceast cultur pstrat n tradiii ar trebui s modeleze i formele noi ale civilizaiei, lucru care nu s-a ntmplat. Doctrina smntorist poate fi sintetizat n cteva idei majore, care revin n textele lui Iorga. Teoria evoluiei organice a societii romneti Potrivit lui Iorga, devenirea istoric a unei naiuni trebuie s fie expresia unei creteri organice n care prefacerile sociale se nscriu n cadrul unor achiziii istorice sedimentate lent i codificate n structurile tradiionale. Orice ieire brusc din matricea acestor structuri organice produce anomalii i conflicte dramatice. Istoria modern a Romniei ar oferi tocmai spectacolul unei atari ntreruperi a continuitii istorice prin micri revoluionare, care au dezechilibrat organismul social. Secolul al XIX-lea este responsabil la noi, prin revoluiile sale, de aceast ruptur. Ca atare, Iorga va face istoricul acestei evoluii neorganice, care a generat structurile Romniei moderne i i va arta cu insisten anomaliile. Ideea de schimbare revoluionar, sub influena Revoluiei franceze din secolul al XVIII-lea, este respins, ntruct, consider Iorga, revoluiile ntrerup evoluia organic a societii, ncercnd s restructureze societatea pe baze abstracte, raionale (teoria contractualist) i principii cosmopolite i universaliste. Simpatia lui Iorga merge spre revoluia american, care ar avea caracter naional i nu ar fi produs rupturi fa de structurile tradiionale. Din aceast perspectiv, Iorga are o viziune critic asupra revoluiei paoptiste, care ar fi propus reforme politice fr a le adapta la fondul naional. Poziia lui Iorga este aceea c aceste transformri erau necesare, dar ele nu au fost fcute pe cale organic, ci prin import, n mod abuziv i arbitrar, i impuse de sus n jos. El recunoate necesitatea istoric a modernizrii, dar deplnge modul n care a fost fcut. Iorga mprtea convingerea c modernizarea se poate face pe o cale organic. Teoria junimist a formelor fr fond este reactualizat i i se ofer un fundament

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PERSONALITI, ORIENTRI CULTURALE I MICRI IDEOLOGICE LA NCEPUTUL SECOLULUI XX

sociologic i istoric mai amplu. Aadar, discrepana dintre formele politice i suprastructurale, pe de o parte, i fondul istoric, social i cultural (mizeria economic a rnimii, lipsa de instrucie i de cultur), pe de alt parte, este factorul care produce convulsii sociale i maladiile societii romneti. Teoria pturii superpuse Este ideea care revine obsedant n textele lui Iorga, preluat din gndirea politic a lui Eminescu. Clasele dirigente, cum le spune el, sunt legate de formele civilizatorii burgheze i sunt suprapuse compoziiei sociale a Romniei. Ele nu sunt un produs organic al istoriei naionale, al structurilor sociale romneti, ci sunt grupuri parazitare, strict consumatoare, fr s compenseze prin nimic munca productiv a claselor de jos. n consecin, anomaliile pe care le sesiza Iorga n societatea romneasc ar fi determinate de ntreruperea evoluiei organice i de nstrinarea treptat a elitelor politice fa de popor. rnimea este cea care pstreaz caracterele naionale, dar nu se poate exprima nici cultural, nici politic. Pturile superpuse, de extracie burghez, sunt un rezultat al procesului de desnaionalizare i de expropriere a boierimii tradiionale. Aceste pturi i clase au o cultur de mprumut, cosmopolit, nelegat organic de realitile romneti. Cum a aprut aceast polaritate dramatic n morfologia societii romneti? Iorga ia ca sistem de referin pentru teoria sa secolele XV i XVI, cnd, spune el, exista un bloc istoric unitar al claselor i grupurilor sociale, animate de acelai ideal naional, mai presus de diferenierile de clas. Atunci, solidaritatea naional funciona efectiv. Dar sub presiunea unor factori economici i politici, interni i externi, aceast solidaritate se dizolv n secolele urmtoare, astfel nct, nc din vremea lui Mihai Viteazul, poporul romnesc era tiat n dou clase dumane: boierimea bogat i rnimea noastr srcit. Boierimea i consolideaz privilegiile i intensific exploatarea ranilor, ajungnd s trdeze interesele naionale pentru interesele de clas. n veacul al XVII-lea, boierimea devenise mai rprea iar ranul mai nenorocit i mai robit, astfel c organismul romnesc, dezbinat, n-a mai putut opune rezisten la stpnirea turcilor i la cea a grecilor, ajungnd, din vina noastr n acea nenorocit situaie de robie desvrit fa de elementele strine. Boierimea se desnaionalizeaz, se nstrineaz de popor, iar, n epoca fanariot, structurile politice nu mai reprezint deloc interesele naionale. n secolul al XIX-lea, aceast ruptur profund dintre rnime i clasele conductoare n stat se accentueaz. Sub raport cultural, clasele dirigente s-au izolat ntr-un mediu de cultur strin, dar o cultur de suprafa, triesc ntr-o atmosfer de salon francofil i dispreuiesc tradiiile naionale i cultura rneasc. Programul cultural. Refacerea solidaritii naionale Smntorismul a fost un fenomen de reacie i de respingere a acestei situaii, un rspuns la anomaliile constatate. Soluia pe care o propune Iorga ar fi deci restaurarea evoluiei organice i refacerea solidaritii sociale i naionale. Refacerea acesteia este vzut de Iorga dincolo de interesele de clas i de partid. Raporturile de clas apar, n optica sa, profund deformate datorit faptului c satul este vzut ca o realitate nedifereniat social, o realitate idealizat. Clasele superpuse sunt considerate un produs hibrid, neorganic al unei istorii revoluionare. Problemele sociale i economice le interpreteaz prin filtrul celor culturale i morale. Rspunsul lui Iorga se articuleaz ntr-un program cultural, de restaurare a culturii naionale pe un fond autentic rnesc. Smntorismul este astfel un curent militant, angajat n afirmarea acestui ideal naional i cultural. El insist mereu asupra rolului social al culturii, dar al unei culturi autentice, formate prin recuperarea tradiiei i a valorilor sedimentate n lumea rural. Iorga cerea Romniei o grabnic cretere cultural, furirea unei culturi care s fie o expresie a fondului

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PERSONALITI, ORIENTRI CULTURALE I MICRI IDEOLOGICE LA NCEPUTUL SECOLULUI XX

autentic naional. Finalitatea acestei culturi ar fi fortificarea contiinei naionale i refacerea solidaritii sociale. Discrepanele sociale sunt interpretate de Iorga ca discrepane culturale. Iorga face un adevrat studiu de patologie social, artnd c atta vreme ct clasele dirigente nu vor asimila cultura naional, nici aciunea lor nu va fi eficient. Iorga respingea cultura de consum a epocii, cultura de import, mai ales pentru efectele ei morale negative. Aceast cultur ar dizolva sentimentul naional, ar relativiza contiina moral i ar oculta problemele grave ale societii romneti. Aceast civilizaie de import corupe i desfigureaz formula sufleteasc a poporului romn. El face un rechizitoriu profund al mediului burghez de existen i a spiritului mercantil, comercial care nsoea manifestrile acestei civilizaii. El nu respinge ns marea cultur occidental, pe care o preuia, ci cultura uoar, de salon, care nu avea valene educative. mpotriva acestui mediu cultural nociv, Iorga va invoca mereu lumea rneasc, ca o paradigm a structurilor organice, ca pstrtoare a fiinei naionale, de la care ar trebui s ateptm o renatere cultural. Programul cultural al semntorismului este cheia pentru nelegerea acestui curent. Cultura ar fi un instrument al solidaritii sociale i naionale. Problema rneasc este la el una cultural, nu att una economic i social. Aceasta este principala limit a curentului. Smntorismul se prezint ca un proiect de reform cultural, care ar putea determina schimbri n plan economic i politic. Fa de orientarea poporanist, Iorga afirm c nu prin reforme politice i economice se va realiza progresul, ci prin nlare cultural. Ea (Viaa romneasc) ateapt de la activitatea politic o mai bun via cultural, iar noi ateptm de la o mare cultur a romnilor de toate treptele i din toate rile (Iorga viza romnii care se aflau sub ocupaie strin) cele mai mari bunuri. Iorga are o mare ncredere n cultur ca factor generator al schimbrii, ca factor de regenerare naional. O nou cultur va avea menirea s restaureze unitatea pierdut a societii romneti, s produc o renatere moral i spiritual capabil s depeasc rupturile i conflictele sociale. De aceea, coala ar trebui s devin o adevrat biseric a neamului, cu rolul de a nla rnimea la cultur, de a o face contient de fora i de menirea ei. Cultura ar avea rolul de coagulare a vieii sociale, rolul de factor catalizator, care va restaura evoluia organic. Iorga urmrete un program al specificului naional n cultur, un program militant dar i limitativ, prin care dorea s impun spiritul naional n literatur i art, precum i n structurile politice. Iorga acorda literaturii un rol mesianic, investind-o cu capacitatea de a reforma contiinele i de a fortifica energiile naionale. El accentueaz funcia social i formativ a literaturii, pe care o privete dintr-o perspectiv sociologic i ideologic, mai puin dintr-o perspectiv estetic. La el, arta este integrat unui program ideologic amplu. Smntorismul a fost o micare de amplu ecou n punctul de pornire, dar a devenit restrictiv i normativ prin unele abordri unilaterale i prin excesele unor exponeni ai si, precum A.C.Cuza i Aurel C. Popovici. Pentru a nelege mai bine fundamentele concepiei lui Iorga i semnificaia unor atitudini ale sale din epoc, reproducem cteva pasaje semnificative din articolele scrise de marele istoric ntre anii 1903-1906, preluate din lucrarea O lupt literar, vol. I i II, Bucureti, Editura Minerva, 1979. Texte din articolele lui Nicolae Iorga n Romnia noastr liber, n regat, avem trsuri, plimbri, alergri, baluri, gazete, poei simboliti, societi i cluburi pentru ceea ce se numete politic (i e, am spus-o, rzboi civil),

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PERSONALITI, ORIENTRI CULTURALE I MICRI IDEOLOGICE LA NCEPUTUL SECOLULUI XX

avem reviste, foarte multe legi i pucrii model. Le au i alte popoare. Dar acelea mai au i un ideal ultim, o int mai ndeprtat. O avem noi? [...]. Unii propuseser ca int lrgirea libertilor publice pn la desvrita anarhie a patimilor, intereselor i a vanitilor dezlnuite n voie. Aii se gndir c se cuvine a realiza i la noi ideile socialismului industrial contemporan, care mbrac ntr-o doctrin aspiraiile unei clase de muncitori nedreptii, ai oraelor i ai minelor din pmnt, pe care noi n-o avem.[...]. N-au lipsit nici aceia care au spus c menirea noastr e acum s facem bogie, bogie mult, american, cartaginez, evreiasc-modern, babilonic, pentru ciocoii-boieri, pentru boieri-ciocoi i pentru toate liftele flmnde de ctig ale lumii: capitalurile strine, v rog. Ca idealiti, s-au nfrit, n sfrit, oameni care credeau c pot prinde Ardealul [...] n vrful unui tricolor de parad, n cursul unei plimbri zgomotoase pe strade pline de curioi, ce ip i ei pentru c nu neleg... Preri greite, momeli, mofturi i fleacuri! Liberti avem destule: rmne s le coborm n moravuri. Socialismul trebuie nlocuit la noi printr-o politic de dreptate, de cin, de bun frie fa de moul i badea din satul fr bogie i fr cultur, care se nconvoaie supt povara trndviei i zdarnicei noastre fudulii. Munca strin nu nainteaz neamurile, fie c se nfieaz n literatur, tiin, art de export, fie c ea se aduce ngrmdit n semnul, n simbolul aurului ce sun. Iar Ardealul nu se ia, nu se cucerete, nu se anexeaz, ca insulele Filipine, o, tineri zgomotoi cu steaguri copilreti; ci undeva, departe de tot, plutete n aerul de argint al idealului icoana ntregului neam rentregit, adus, adec, n timpuri de lumin, acolo unde fusese n vremurile slbticiei fr stpn! n aceast clip n-avem nimic de cucerit, nimic de adaus: vistorii periculoi cari merg cu ochii nchii pe margenea zidurilor prpstuite, fermecai de lun, s nu fie luai de nimeni drept cluzi. n micarea noastr politic e un timp de oprire care va inea poate mult vreme nc. Ce e de fcut aici, nuntru, n Regat, rezult din formele constituionale cptate, i nu poate fi un ideal, un laborum pentru o generaie nou. Ce avem de fcut nainte de toate e purificarea, ntregirea, naintarea, i mai ales rspndirea culturii noastre. Avem n Romnia un stat pentru toi, i o cultur pentru boierii i parveniii din funcii. Avem un stat naional fr o cultur naional, ci cu o spoial strin, franuzeasc. Avem visul de unire naional n aceeai form politic, l legnm n vorbe, i nu-l chemm la noi prin fapte: hotarele mai sunt nc hotare pentru cultura noastr. Ne dorim unii la un loc, i nu ne cunoatem nicidecum. Aa sunt lucrurile, i nu mai pot dura aa, fiindc altfel tot ce avem se va risipi n vnt. Ne trebuie cultur tuturora, de sus pn jos, dintr-un hotar al romnimii pn la altul, o cultur care s fie a noastr, cri pe rndurile inspirate ale crora s cad deopotriv lacrima naltei, bogatei doamne, i a stencii, cri smulse de mni nerbdtoare pn unde rsun graiul acestui neam. Jos nemernica biguial strin din saloanele cosmopolite, pentru ntreinerea crora curg sudori de snge pe lanurile muncite din greu, jos cruliile de simire falificat i de conrupie, cu care Apusul otrvete eri nepricepute, jos maimuria nelegiuit! O nou epoc de cultur trebuie s nceap pentru noi. Trebuie, sau altfel vom muri! i e pcat cci rnduri lungi de strmoi cinstii ni stau n urm i n-avem dreptul s ni nstrinm copiii!164 Poporul, domnilor, se mparte firete n clase, clasele se mpart n indivizi. Interesele indivizilor nu se mpac ntre ele, i interesele claselor de multe ori se dumnesc; ns mai presus de interesele indivizilor, mai presus de interesele claselor, trebuie s se ridice solidaritatea naional, sentimentul de unitate care s mbrieze o societate de la un capt la altul. Acest
164

Nicolae Iorga, O nou epoc de cultur, art. n Smntorul, 18 mai 1903, n vol. O lupt literar, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1979, pp. 8-10.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PERSONALITI, ORIENTRI CULTURALE I MICRI IDEOLOGICE LA NCEPUTUL SECOLULUI XX

sentiment asigur meninerea unui popor, acest sentiment permite afirmarea unui popor i-i d biruina n toate mprejurrile. De ce natur este acest sentiment de solidaritate naional? Acest sentiment de solidaritate naional nu se poate sprijini dect pe urmtoarele temelii, neclintite. nti: vorbirea limbii naionale de toi aceia cari fac parte din acel popor, vorbirea cu aceeai iubire, cu aceeai curie, de la cel mai mare la cel mai mic, de la cel mai bogat la cel mai srac. De la cel care st n fruntea unui popor pn la cel din urm dintre supuii si. Numai pe aceast baz se poate ntemeia, n rndul nti, acest sentiment de solidaritate naional. n rndul al doilea, sentimentul de solidaritate naional se sprijin pe contiina aceleiai tradiii istorice. Toat lumea trebuie s-i aminteasc, nu din cri, nu din leciuni ci, ca s zic aa, din turnarea n sufletul su a trecutului, de faptele mari pe care ntreg poporul le-a svrit n curs de mai multe veacuri. n al treilea rnd, solidaritatea aceasta naional, care nu are un caracter material cci nu suntem laolalt pentru c este pentru toi acelai regim vamal, aceeai administraie, aceleai mprejurri de via zi de zi, nu pentru aceasta, ci pentru c acelai suflet ne nsufleete pe toi aceast solidaritate naional se razim pe cultivarea aceleiai literaturi, pe iubirea pentru aceeai poezie, pe cntarea aceleiai cntec, pe urmrirea acelorai isprvi, pe mbrcarea n acelai vemnt, de nalt valoare i frumuse, a vieii actuale i a vieii trecute, ca i a aspiraiilor de viitor ale poporului ntreg. Numai pe aceast temelie se poate stabili solidaritatea sufleteasc i numai prin solidaritatea sufleteasc care merge de la cel dinti la cel din urm, care mbrieaz pe toi locuitorii teritoriului naional, care cuprinde pe toi oamenii de acelai snge, numai prin aceasta se poate asigura pstrarea tot nainte a unui popor.[...]. Mihai s-a dus, i am czut tot mai adnc n robia turceasc. N-am ajuns n robia turceasc pentru c eram mai ri dect odinioar; am czut n aceast robie pentru c aveam mai puine mijloace de a ne apra, pentru c viaa era mai slab n noi i, de cte ori viaa slbete ntr-un popor, de attea ori viaa mai puternic a altui popor se arunc asupra lui. i viaa unui popor slbete totdeauna n msura lipsei de solidaritate a deosebitelor clase care-l alctuiesc. Pentru c n secolul al XVII-lea boierimea era i mai rprea dect odinioar, pentru c n secolul al XVII-lea boierimea aceasta se simea nc mai puin romneasc dect nainte, pentru c eranul era i mai nenorocit, i mai robit, i mai ntunecat; din aceast cauz am czut noi n acea nenorocit situaie de robie desvrit fa de turci. i, cnd au venit grecii, de ne-au stpnit ntructva, cu boierimea lor, cu negustorii lor, cu cartea lor nalt, cu clerul lor superior, nu a fost vina grecilor, ci a fost vina noastr. A fost vina noastr pentru c, printr-o dezvoltare greit, printr-o dumnie nenorocit ntre clasele care alctuiau poporul romn de atunci, el nu era destul de strns laolalt pentru a mpiedica mplntarea, ptrunderea necontenit i dominaia rasei strine. i, n felul acesta, prin sentimentele greite ale boierimii, prin lipsa de sentimente a eranului, cobort pn la situaia de dobitoc al ogorului, am fost supui n acelai timp de dou robii: robia brutal a turcului i robia ireat a grecului. n mprejurrile acestea deci am pltit, timp de o sut douzeci de ani, lipsa de solidaritate naional.(...) Ei bine, acelai lucru se ntmpl i cu popoarele: secolul al XIX-lea nvie sau face s dispar neamuri. Iar din secolul al XX-lea nu vor iei dect acele popoare care vor dovedi c se pot ntineri, nu vor iei din secolul al XX-lea dect popoarele care vor dovedi c se pot supune condiiilor nou de existen. Nu vor tri dup acest secol dect popoarele voinice, popoarele nfloritoare, popoarele unite. Am apucat anul 1901 s ne fereasc Dumnezeu ca nepoii notri s nu apuce niciodat anul care va ncepe veacul al XXI-lea sau s-l apuce supt acea stpnire strin care este mai rea pentru un popor dect chiar distrugerea material a tuturor acelora cari-

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PERSONALITI, ORIENTRI CULTURALE I MICRI IDEOLOGICE LA NCEPUTUL SECOLULUI XX

l alctuiesc, dect chiar moartea, om de om, a tuturor acelora cari formeaz mpreun poporul pentru c aceea este moartea trupului cu suflet mndru, pe cnd cealalt este moartea sufletului n trupul cobort spre pmnt! Dar pentru a ne reface, pentru a ne rentineri, pentru a ne pune laolalt cu celelalte popoare, am simit i noi nevoia de a gusta cultura apusean. Nu ursc cultura apusean. i nimeni n-o poate ur: este o cultur ctigat de mult vreme, cu mult silin, de popoare harnice, dar cultura aceasta trebuie luat de aceia cari n-au lucrat la alctuirea ei potrivit nevoilor lor, i nu mai mult i nu altfel de cum sunt aceste nevoi particulare fiecrui neam. [...]. i a mai venit, domnilor, nc o generaie de tineri plecai n Apus. Acetia nu se duceau, n attea cazuri, nici pentru carte, nici pentru idei liberale [spre deosebire de generaia paoptist n. ns.]: se duceau pentru a strluci cu gheata franuzeasc, pentru a strluci cu mbrcmintea i cu plriua franuzeasc [...]. i astfel au trecut mprejurri nsemnate pentru timpurile noastre, au trecut patruzeci de ani de linite, o jumtate de veac de linite i, cnd va veni cineva un istoric pe care nimeni s nu-l poat bnui de prtenire sau vehemen cnd va veni cineva i va ntreba pe aceast generaie: Ce ai fcut cu talantul pe care i l-a dat stpnul tu? Ce ai fcut cu motenirea pe care generaii muncite i viteze au lsat-o timpurilor noastre? Ce ai fcut cu acei patruzeci de ani n care anumite popoare, cum este poporul bulgresc, s-au ridicat din nimica i se afl n unele privini pe aceeai treapt cu noi i n anume privini mai presus chiar dect noi? Ei vor rspunde: n aceti patruzeci de ani am vorbit i cetit franuzete, am exploatat eranul, ne-am dus pe la Paris, ne-am ntors batjocorindu-ni ara i am murit avnd mndria c sntem mai puin romni dect alii. Aceasta este scara deznaionalizrii clasei noastre diriguitoare; aceasta este povestirea pierderii unor ani preioi din viaa noastr contimporan, aceasta este istoria scderii unei clase conductoare i a ndeprtrii unui popor de pe drumul firesc pe care-l arat trecutul i care duce la viitorul su.165 30. MICAREA SOCIALIST. C-TIN DOBROGEANU GHEREA Micarea socialist se afirm la finele secolului al XIX-lea i n spaiul romnesc, odat cu apariia la Iai a revistei Contemporanul (1881) i a direciei sale culturale. Printre exponeni ntlnim pe C. Dobrogeanu Gherea, Ion Ndejde, Sofia Ndejde, Vasile G. Morun, tefan Stnc, Raicu Ionescu-Rion, Panait Muoiu. Exponenii curentului socialist traduc unele opere ale lui Marx i Engels, rspndeesc ideile marxismului, se confrunt cu doctrinele i orientrile epocii. n 1893 ia fiin Partidul Social-Democrat al Muncitorilor din Romnia, care se va destrma spre 1899, cnd o bun parte dintre fruntaii si intr n partidul liberal. Partidul social-democrat se va reface n primul deceniul al secolului al XX-lea, fr a juca un rol major n viaa politic. Sub raport teoretic, o importan deosebit are opera lui Constantin Dobrogeanu Gherea (1855-1920), critic i teoretician literar, sociolog de formaie marxist. Susintor al ideii de tendin n art, Gherea poart o disput interesant cu Maiorescu pe aceast tem, publicnd n revistele vremii o serie de studii critice privitoare la condiionarea social a artei i la efectele ei n plan ideologic. Gherea este autor al programului Ce vor socialitii romni? (1886) i al unor studii i lucrri de analiz social, care l-au impus ca un teoretician remarcabil: Neoiobgia (1910), Socialismul n rile napoiate (1911).
165

Nicolae Iorga, Conferina din 13 martie 1906, n vol. cit, pp 321-329.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PERSONALITI, ORIENTRI CULTURALE I MICRI IDEOLOGICE LA NCEPUTUL SECOLULUI XX

Socialismul n rile napoiate Problema fundamental este pentru Gherea modul n care poate fi aplicat marxismul n rile napoiate. Analizele lui, ca i cele ale lui Eminescu, Maiorescu, Iorga i Stere, au scos la iveal faptul c trecerea societii romneti spre capitalism se caracterizeaz prin puternice aspecte specifice fa de societile apusene, prima dintre acestea fiind grava problem agrar, nesoluionat, din care deriv o serie de anomalii i stri paradoxale. Gherea se va confrunta cu aceste antinomii ale unei societi napoiate, unde problema agrar este fundamental, cu realiti care infirm teoria marxist. El se vede obligat s ajusteze teoria marxist pentru a o face compatibil cu realitile. Pentru acest lucru, el rstoarn teoria marxist a raporturilor dintre baz i suprastructur, cu scopul de a legitima un alt tip de modernizare, propriu societilor periferiale, n care formele anticipeaz fondul. Baza i suprastructura sunt concepte echivalabile prin cele de fond i forme. Astfel, marxismul este invalidat ca teorie universal a istoriei i este silit s ia act de diversitatea procesului istoric. Gherea face acest lucru pe jumtate, sub presiunea cmpului teoretic al culturii romne. El ncearc cu disperare s concilieze teoremele abstracte ale teoriei marxiste cu experiena istoric romneasc, codificat deja n teoria formelor fr fond i a evoluiei organice. Realitile triumf asupra teoriei. Rspunsul lui este exemplar pentru a releva prioritatea realitilor fa de teorie. Lucrarea sa definitorie este Neoiobgia, care se constituie ntr-un rspuns teoretic la studiul fundamental al lui C-tin Stere Social-democratism sau poporanism?, publicat n revista Viaa romneasc ntre 1907-1908. Lucrarea lui Gherea este o analiz documentat sociologic i profund asupra realitilor economice i politice ale Romniei moderne, analiz fcut din pespectiva gndirii marxiste. Scopul lucrrii era acela de a demonstra c industrializarea este calea progresului nostru social, iar reformele necesare din agricultur vor duce la consolidarea proletariatului, odat ce industria se va dezvolta, legitimnd astfel existena curentului socialist i a unui partid social-democrat n Romnia. Termenul de neoiobgie este inventat de Gherea pentru a exprima un sistem social i economic hibrid, care mbin neajunsurile vechiului regim feudal cu neajunsurile celui capitalist, un sistem n care structura politico-instituional a statului romn este una modern, burghez, iar relaiile de producie sunt nc, n bun msur, de natur feudal. Potrivit lui Gherea, distana dintre ara legal i ara real este o faz inevitabil, tranzitorie, ce trebuie depit prin reforme sociale i prin industrializare. Aceast tensiune sociologic marcheaz toate strile caracteristice ale societii romneti. Iat radiografia acestui conflict: "Noi n-avem acea baz material larg pe care sunt aezate instituiile, moravurile, cultura Occidentului i fr de care acestea, mai mult ori mai puin, atrn n aer. Noi n-avem acel imens utilaj industrial i acea superb industrie, acea minunat agricultur intensiv, acele enorme capitaluri fixate n fabrici, n ateliere, n agricultur. N-avem aceast nlime de producie, aceast baz material i sta e un fapt principal...n sfrit, instituii politico-sociale, mai ales cnd e s rmn pe hrtie, se pot introduce ct de uor. Dar a cpta aceast baz nsi a instituiilor, a moravurilor, a culturii occidentale, asta e greu, o, ct de greu! Pentru aceasta trebuie sacrificii, lupte, munc grea, tenace, pentru aceasta trebuie generaii".166 Legea interdependenei Aceast napoiere a bazei economice nu poate fi nlturat dect prin introducerea instituiilor burghezo-liberale, singurele care pot deschide calea progresului social. Gherea
166

Constantin Dobrogeanu Gherera, Neoiobgia, n Opere complete, vol. 4, Bucureti, Editura politic, 1977, pp 38-

39.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PERSONALITI, ORIENTRI CULTURALE I MICRI IDEOLOGICE LA NCEPUTUL SECOLULUI XX

sintetizeaz problematica abordat de gnditorii romni i formuleaz cteva idei deosebite ca valoare teoretic. Astfel, Gherea formuleaz o faimoas lege sociologic a interdependenei sau a orbitrii: rile rmase n urm intr n orbita rilor capitaliste naintate; ele se mic n orbita acelor ri i ntreaga lor via, dezvoltare i micare social e determinat de viaa i micarea rilor naintate, e determinat de epoca n care trim, de epoca burghezo-capitalist. i aceast determinare a vieii i micrii sociale din rile napoiate prin cele naintate le este nsi condiia necesar de via.167 Acest proces are un caracter de necesitate istoric, ntruct epoca istoric capitalist - n care triau la 1900 toate societile atrase n fluxul capitalismului occidental, indiferent de stadiul lor de evoluie intern este definit n tendinele ei generale de caracteristicile proprii societilor dezvoltate; aceast epoc este un factor mai important dect stadiile de evoluie intern pe care le parcurge o societate anumit. Predominana procesului istoric global asupra procesului evoluionar intern al unei societi este o lege pe care Gherea a formulat-o cu claritate analiznd ce se ntmpl cu o societate ntrziat atunci cnd intr cu necesitate n relaii ecnomice cu capitalismul apusean. Apare aadar un efect de poziie geopolitic i geoeconomic a rilor n funcie de zona n care sunt plasate i de nivelul lor de dezvoltare. Consecina acestei situaii este aceea c n periferia sistemului capitalist evoluia este rsturnat: n metropol, dezvoltarea tehnologic i economic gradual premerge i induce, ca un factor motor, schimbri n plan suprastructural, politic i cultural, pe cnd n periferie lucrurile se petrec exact invers.168 n rile napoiate, principiile i ideile ideologice liberaliste, structurile instituionale i politice moderne apar naintea bazei economice i tehnologice a capitalismului. Cu Dobrogeanu Gherea se petrece n cultura romn i o schimbare major a sensului n care era utilizat teoria formelor fr fond. Maiorescu, Eminescu, Iorga i Motru apreciau c evoluia rsturnat, de la forme spre fond, este o anomalie, considernd c i Romnia ar fi putut s urmeze o cale fireasc de evoluie, de la fond spre forme moderne. Gherea transform excepia n regul, n lege pentru societile napoiate: n societile napoiate formele politice moderne apar naintea elementelor economice de fond. Ceea ce Maiorescu i Eminescu deplngeau, considernd c este o anomalie sociologic i istoric, devine la Gherea o lege de evoluie a societilor din perifierie, legitimnd rolul formelor fr fond, ca mecanisme de evoluie pozitiv. O alt consecin a acestui model rsturnat de evoluie const n faptul c schimbarea acestor societi, fiind precipitat, prin arderea etapelor, antreneaz o serie de dificulti specifice, necunoscute societilor din centrul sistemului capitalist. Evoluia de la forme la fond, care este o excepie de la modelul clasic (adic de la modelul occidental de evoluie), genereaz o serie de fenomene specifice periferiei, pe care teoriile metropolitate nu le pot interpreta adecvat pentru c nu le-au cercetat, nu au informaii suficiente i nu au instrumente analitice adecvate. Toate aceste idei vor reveni n a doua jumtate a secolului XX, cnd sociologia american va cerceta procesele specifice din rile coloniale i va ajunge s formuleze teorii i concluzii similare cu cele enunate de gnditorii romni.169

167 168

Ibidem, p. 34.

Vezi analiza acestor idei n Ilie Bdescu, Radu Baltasiu, Dan Dungaciu, Istoria sociologiei, Bucureti, Editura Eminecu, 1996, p.11. 169 Ibidem, pp 132-169; 246-251.

ISTORIA CULTURII ROMNE MODERNE PERSONALITI, ORIENTRI CULTURALE I MICRI IDEOLOGICE LA NCEPUTUL SECOLULUI XX

31. POPORANISMUL DOCTRIN POLITIC I PROGRAM CULTURAL Ne trebuie un program pentru popor, nu un popor pentru un program Constantin Stere Poporanismul este o doctrin politic i un curent cultural de o importan capital pentru orientarea de ansamblu a gndirii romneti n prima jumtate a secolului al XX-lea. Fr ndoial, n spaiul romnesc modern, poporanismul se poate compara doar cu junimismul n ceea ce privete soliditatea construciei teoretice, profunzimea diagnozei sociale, impactul politic, precum i sfera sa de influen n mediul cultural i n spiritul public. Dei noul curent preia multe teme i abordri consacrate de junimism, el le redefinete i le confer un fundament sociologic i economic mai amplu, astfel c poporanismul se afirm ca o teorie global asupra fenomenului romnesc modern, devenind un sistem de referin (acceptat sau respins) pentru gndirea social i politic romneasc. Contextul social, politic i cultural nainte de a deveni o doctrin politic, articulat conceptual, cu funcii explicative i program explicit, poporanismul a fost o atitudine moral i un element definitoriu pentru atmosfera intelectual din societatea romneasc de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. Pe fondul unei acutizri a rupturii dintre elite i masa rneasc, dintre formele capitaliste n ascensiune i fondul economic tradiional, dintre structurile politice i cele economice, dintre sarcinile presante ale modernizrii sociale i imperativele de ordin naional, poporanismul se coaguleaz iniial ca un curent larg de idei, manifestat n literatur, publicistic i politic, pentru a se constitui apoi, n primul deceniu al secolului XX, ntr-o doctrin politic distinct, cu o solid armtur sociologic i teoretic. Identitatea sa doctrinar se va contura mai precis n urma confruntrilor purtate de exponenii si cu doctrina conservatoare, cu micarea social-democrat i cu liberalismul. Pentru a nelege mecanismul sociologic care a produs doctrina poporanist, trebuie s reconstituim cadrul economic i politic configurat de reformele operate n a doua jumtatea secolului al XIX-lea. Dup consolidarea statului naional unitar i instaurarea domniei lui Carol I, Romnia era integrat n sistemul de interese al rilor occidentale, ctigndu-i independena de stat n acest context. Clasa politic i creaia cultural erau racordate la ideile i micrile spirituale occidentale. n acelai timp, Romnia era confruntat cu o acut problematic social, n condiiile n care modernizarea rapid genera o serie de contradicii inedite, n care agenii sociali majori se aflau pe poziii opuse ca interese i opiuni. Poporanismul apare pe acest fundal social, cnd sistemul democratic modern, limitat n condiiile epocii, se grefa pe o structur economic semifeudal, n ca