Psihologia Individual a lui Alfred ADLER De obicei numele lui Alfred Adler este asociat cu psihanaliza, care pentru

muli nu este de conceput fr faimosul ei triumvirat: Freud, Adler i Jung. n realitate ns ambiiosul concetean al printelui legitim al psihanalizei nu a fost mai mult dect unul dintre efemerii tovari de drum ai lui Sigmund Freud, fr a fi i un psihanalist n adevratul sens al cuvntului, cu toate c ntr-o vreme a ndeplinit funcia de preedinte al Asociaiei Psihanalitice din Viena. Adler nu a practicat niciodat psihanaliza, Freud nsui s-a vazut obligat s fac precizarea c Adler nu are nimic comun cu psihanaliza, c el a avut nc de la nceput propriul su sistem, doctrina sa, pe care ncerca s o substituie psihanalizei. Adevrul este c psihologia individual profesat de Adler nu se ncadreaz i nici nu s-ar putea ncadra n psihanaliz, nici ca teorie, nici ca practic, aa cum lucrul este n bun msur posibil cu psihologia analitic a lui Carl Gustav Jung. Dar cum concepia lui Adler s-a dezvoltat paralel cu psihanaliza, stabilind cu aceasta i relevante puncte de contact, ea poate fi considerat drept o concepie parapsihanalitic, cunoscndu-se ca etimonul para nseamn n grecete n afara sau pe lng, vecin. Parapsihanaliz se dovedete i socioanaliza lui Jacob L. Moreno, care i-a i fost elev lui Freud la Viena, nainte de a emigra n America. Moreno nu scap nici o ocazie de a-i revendica meritul inversrii tehnicii psihanalitice, faptul de a fi terminat cu era verbal simbolizat de divanul freudian, spre a orienta personalitatea total a pacientului spre aciunea spontan, pe care el o consider mult mai gritoare i mai eficient n plan psihoterapeutic. Este ceea ce azi se cunoate sub numele de psihodrama lui Moreno, acesta fiind, alturi de Adler, cel mai notabil parapsihanalist. Aa cum despre Freud s-a spus c a descoperit complexul lui Oedip pentru c el nsui a avut o mam cu dou decenii mai tnr dect tatl su i a crescut ntr-o familie n care el era unchi al unor persoane mai n vrst dect dnsul (copiii unora dintre fraii si vitregi), tot aa descoperirea lui Adler privind inferioritatea constituional a unor organe, care dezvolt n suprastructura psihic un sentiment de inferioritate declanator al luptei pentru obinerea superioritii, a fost pus pe seama deficienelor organice ale autorului, explicaie pe care, de altfel, chiar o autorizeaz. Adler a fost un copil firav, rahitic, peste msur de bolnvicios, aa nct n mintea lui s-a nfiripat nc din copilrie gndul de se face medic pentru a lupta contra morii. Dar nu numai inferioritile fizice l-au stimulat la compensri ambiioase, ci i unele considerente de ordin spiritual. Alegnd exemple care s ilustreze teoria sa a sentimentului de inferioritate i a compensrii subsecvente (i chiar a supracompensrii), Adler pare a se aeza n compania unor celebriti ca Homer, Demostene, Milton, Beethoven sau Dostoevski. De altfel, de Freud se va separa (o prim tentativ a fcut i n 1904) pentru c avea senzaia c i este subaltern, pe cnd el se voia, n incontientul su, un spiritus rector. Intuindu-i ambiiile, Freud l-a nscunat preedinte al Societii psihanalitice, dar Adler nu era omul care s se mulumeasc cu compensri minore. n 1911 el a iniiat o ndrznea micare strategic, redactnd o acerb critic a teoriei sexualiste a vieii psihice, critic care atingea tocmai punctele nevralgice ale psihanalizei freudiene din acel timp. Pe cnd Freud a preluat de la Nietzsche mai ales ideea primatului sexualitii i afectivitii, ca i conceptul de refulare, Adler i-a axat concepia pe teoria nietzscheean a voinei de putere, adaptnd-o la propria sa teorie a cutrii obstinate a superioritii i aa-zisului protest viril caracteristic femeilor care nu-i accept condiia de inferioritate, nici sub raport biologic, nici sub raport social. Voina de putere i voina de a se face remarcat ale lui Nietzsche scrie el n Cu privire la caracterul nevroticilor (1912) exprim n fond acelai lucru ca i concepia noastr care, pe de alt parte, se apropie de cea a lui Fere i de a ctorva autori mai vechi, dup care sentimentul de plcere ar fi expresia unui sentiment de putere, n vreme ce sentimentul de neplcere ar decurge dintr-un sentiment de neputin. Adler susine c orice om (nu doar nevroticii sau psihoticii) are tendina de a-i disimula sentimentul de inferioritate ndrtul unor ficiuni ca puterea, actele de rzbunare imaginare, trirea interioar a unor satisfacii visate, etc. De ndat ce Freud a emis prerea c n lucrarea lui Adler Cu privire la caracterul nevroticilorincontientul apare doar ca o curiozitate psihologic, fr nici o legtur cu ansamblul sistemului adlerian, i c, de altfel, Adler era prea puin apt s opereze cu materiale furnizate de incontient, adesea a fost pus la ndoial dimensiunea abisal a psihologiei individuale. Clifford Allen va afirma categoric c dac Adler recunoate incontientul, aceasta nu nseamn, pentru el, nimic. Englezul este de prere c psihologia lui Adler este esenialmente o egopsihologie, adic un studiu al proceselor psihice contiente, fondatorului psihologiei individuale fiindu-i indiferent dac un fenomen psihic este contient sau nu. ns n urma unor prelegeri, prin care Adler urmrea s-i expun ct mai clar i exact concepia, el admite n mod explicit existena i funciile incontientului, contestnd chiar i ateniei caracterul ei ca proces psihic propriu contiinei. Cu toate c scrie el atenia contient se obine, ntr-o anumit msur, prin constrngere, fora propulsiv a ateniei nu rezid n contiin, ci n interes, iar acesta ine n cea mai mare parte de 1

sfera incontientului. Aici sunt de cutat i de gsit forele care configureaz linia de micare a omului, planul suincontient) de via. n contiin ne mai spune Adler astfel de fore motivaionale nu sunt dect reflectarea incontientului. Vanitosul, frivolul, de cele mai multe ori habar n-au c sunt cum sunt. Vanitatea, frivolitatea nu nseamn i contiina vanitii i frivolitii. Exist indivizi care nu-i cunosc nici calitile, nici defectele, trind ntr-o total ignoran de sine. Cineva se poate crede un om brav, pe cnd tot ceea ce face el izvorte din egoism. Aadar scrie Adler muli oameni dezvolt n ei fore care intr n aciune fr tirea lor. Aceste fore ale incontientului influeneaz viaa oamenilor i, dac nu vor fi identificate, vor duce la urmri grave . n Practica i teoria psihologiei individuale (1920), referindu-se la incontient, Adler admite c numai existena dimensiunii abisale a personalitii face posibile comportamentele nevrotice i psihotice, planul de via al individului structurndu-se n incontientul acestuia. Autorul face relevanta precizare c incontientul se manifest n neputina pacientului de a-i nelege impulsurile n raport cu mediul social n care triete. De unde i cerina de baz a psihoterapiei ( ca i la Freud) de a aduce n conul de lumin al contiinei montrii generai de incontient pentru a-i anihila : ( Psihoterapia poate s nceap aici prin aducerea n contiin a ideii directoare de exagerare a propriei importane, fcnd prin aceasta imposibil influena sa asupra vieii active. Este limpede ca Adler profeseaz o psihologie abisal, fiind chiar ncredinat c a sa este mai profund dect altele pe care le catalogheaz drept superficiale. Nefcnd parad de termenul incontient, el l subnelege n majoritatea textelor sale, dndu-i importana de rigoare. Prin termenul de psihologie individual neavizaii sunt imediat tentai s cread c o asemenea psihologie pune accentul pe individul ca individ, fiind un fel de antitez la ceea ce reprezint psihologia social. Chiar i cuvntul german Individualpsychologie scrie Madelaine Ganz d uor loc la interpretri greite, cci eti nclinat s nelegi prin aceasta o psihologie care s-ar aplica individului. n realitate ns trebuie s ne referim la sensul etimologic al cuvntului (individuere). n acest fel cmpul ei de aplicare devine mult mai ntins. Este vorba de o psihologie a unui tot indivizibil i care se raporteaz n acelai timp la individul n sine i la relaia sa cu comunitatea. Ne aflm prin urmare tocmai la polul opus sensului sugerat de simpla percepere a termenului psihologiei individuale ntr-adevr, dac citeti crile lui Adler, ai din ce n ce mai mult impresia c disciplina cultivat de el este sociopsihologia. Cercetarea de psihologie individual scrie autorul caut s obin o aprofundare a cunoaterii omului, posibil doar prin nelegerea poziiei individului fa de misiunea sa social distinct. Scopul mrturisit al operei lui Adler este acela de a face ca oamenii s nu mai treac unii pe lng ali ca nite monade etane, vorbindu-i fr a putea stabili reale puncte de contact i comunicare, cum se ntmpl adesea, nu numai n mediile vaste ale societii, ci i n grupurile restrnse, de ordinul familiei. Cunoaterea omului arat Adler comport ns nc o latur, la fel de important, reprezentat de aa numitul aspect social al acesteia. Este nendoielnic faptul c oamenii s-ar comporta mai bine unii fa de alii, ca ei s-ar apropia mai mult dac s-ar nelege mai bine unii pe alii. Ei trebuie s devin capabili s recunoasc tot ce este incontient n via, toate deghizrile, disimulrile, iretlicurile i perfidiile, spre a-i putea avertiza pe cei pndii de asemenea primejdii i a le veni in ajutor. Numai cunoaterea omului, contient practicat, ne va sluji n acest sens. Aadar, psihologia individual nu se mrginete la studiul individului ca entitate social, ci se extinde larg la societate, definind omul ca fiin eminamente social, animat de un sentiment nnscut de comuniune uman, pentru ca n cele din urm aceasta psihologie s l priveasc pe om ca fiin cosmic, avnd de ndeplinit un rol n cosmos. Sentimentul solidaritii, al comuniunii sociale, este implantat de natur n sufletul copilului i nu prsete individul dect sub aciunea celor mai grave maladii ale vieii psihice. De-a lungul ntregii viei, acest sentiment este nuanat se restrnge sau se amplific, n cazurile favorabile depind cercul membrilor familiei, spre a cuprinde tribul, poporul, umanitatea. Poate s depeasc chiar i aceste limite i s iradieze asupra animalelor, plantelor sau a altor obiecte, nensufleite, cuprinznd n cele din urm cosmosul universal. Repunnd n drepturi dimensiunea social definitorie a omului, psihologia individual aduce psihanalizei zise ortodoxe un amendament capital, care s-a dovedit ulterior perfect asimilabil de ctre o concepie care, oricum, ori de cte ori a fost somat, nu a ezitat s ii legitimeze fundamentele sociale. O alt noiune introdus de Adler a fost cel de sentiment de inferioritate. Sentimentul de inferioritate i complexul de inferioritate aceste concepte fundamentale ale psihologiei individuale, care altdat i fcea pe psihanaliti s vad negru n faa ochilor sunt astzi (constat Adler) n ntregime acceptate de Freud. Conceptele invocate sunt cu adevrat fundamentale pentru doctrina adlerian, pentru care a fi om nseamn a avea un sentiment de inferioritate, care cere o compensare permanent, legea vieii fiind triumful asupra dificultilor. Sentimentul de inferioritate, generat de sesizarea (nu neaprat contient) a insuficienelor cutrui sau cutrui organ, devine pentru individ un factor stimulator al dezvoltrii psihice. Aa, de exemplu, strabismul, anomaliile de acomodare ale organului vizual, fotofobiile, hipoacuziile, mutismul, logonevroza, i alte tulburri de vorbire, inconvenientele 2

organice i psihice cauzate de vegetaiile adenoide, afeciunile frecvente ale organelor de sim, cilor respiratorii i digestive, malformaiile i urenia, semnele periferice de degenerescen care trdeaz inferioriti mai profunde, hidrocefalia, rahitismul, anomaliile scheletului (scolioz, scifoz, genu valgum sau genu varum, pes varus sau pes valgus), incontinena persistent anal sau uretral, viciile de conformaie ale organelor genitale, defecte ale cordului, arterelor, ale glandelor endocrine, ca i alte nenumrate anomalii, pe scurt, existena unui organ deficitar ca form i funcie, impun traiectelor nervoase corespondente i suprastructurii psihice un efort de natur s aduc din partea acesteia o compensaie, n cazul n care ea este posibil, caz n care legturile care ataeaz organul inferior de lumea exterioar trebuie s-i gseasc o ntrire n suprastructur. Organul vizual atins de inferioritate originar i corespunde o percepie vizual exacerbat, un aparat digestiv atins de inferioritate va avea drept corolar o intensificare a activitii psihice, n raport cu tot ceea ce privete sau are tangena cu alimentaia; aceast intensificare se va transpune n lcomie, poft de ctig i, prin intermediul echivalentului reprezentat de bani, se vor ntri spiritul de economie i avariia. Cu astfel de explicaii suntem n vecintatea psihanalizei freudiene, cci dup Freud, copiii care muc snul mamei, ca aduli devin nite certrei i sarcastici, venic n cutare de scandaluri, pe cnd cei nrcai prea devreme vor deveni beivi, ncercnd s nlocuiasc cu alcool laptele de care au fost privai intempestiv. n aceeai manier parapsihanalitic, Adler va susine c n privaiunile i senzaiile de inconfort din primii ani ai copilriei, n sentimentul de inferioritate al copilului, generat de imaturitatea organelor sale, de lipsa de independen n relaiile cu prinii trebuie cutat punctul de plecare al unui anumit numr de trsturi de caracter, foarte generale, care fac din copil un individ agresiv, cu ambiia afirmrii superioritii fa de ceilali. nc din fraged copilrie, printr-un proces incontient, se traseaz liniile unui stil de via, de regul invariabil, la baza cruia st conceperea unui plan secret, ca i cum ar fi vorba de pregtirea unui plan subversiv. Tendina infatigabil spre superioritate ncearc s ascund acest complex de inferioriate, printr-un complex de superioritate care, ntotdeauna n afara sentimentului de comuniune social, intete la aparena unei superioriti personale. n asemenea cazuri se impune ca stilul de via s fie modificat radical, n sensul integrrii sociale a individului deviant, deoarece a fi om nu este doar un fel de a vorbi, ci a fi o parte dintr-un ntreg, a te simi parte dintr-un ntreg. Prghia modificrii stilului de via este mereu aceeai, constnd n consolidarea sentimentului de comuniune social. Chiar i suferine cum sunt cefaleea nevrotic, migrena, nevralgia trigemenului i accesele epileptoide, acolo unde tulburrile organice lipsesc ne asigur Adler vor putea fi vindecate, chiar i definitiv, printr-o modificare a stilului de via, printr-o scdere a tensiunii psihice, printr-o lrgire a sentimentului de comuniune social, panaceul su universal. Dar, susine pe de alt parte autorul, nu numai individul ca atare, ci i specia uman n ntregul ei s-a dezvoltat tot datorit sentimentului de inferioritate fa de alte specii, compensarea suprem avnd loc prin constituirea societii omeneti. n ceea ce privete structura sa natural scrie Adler omul este o fiin inferioar. Dar aceast inferioritate constitutiv, pe care i-o contientizeaz ca pe un sentiment de nemplinire i insecuritate, acioneaz permanent ca un stimulent n direcia descoperirii unei ci de adaptare la via, unde s-i creeze situaii n care s fie echilibrate dezavantajele poziiei omului n natur. Este vorba, n fond, tot de organul psihic, care are capacitatea de a realiza adaptarea i securitatea. Complexul de inferioritate este astfel prezentat ca un fenomen universal care a prezidat geneza omenirii. Caracterul parapsihanalitic al acestei speculaii de antropologie este evident. n Totem i Tabu (1913), alambicnd o idee a lui Darwin, Freud se strduiete s demonstreze c la originea unor fenomene sociale, n special desprinderea omului din hoarda primitiv, ar sta complexul lui Oedip, n timp ce Adler pune ntregul Univers sub stpnirea unui complex de inferioritate primordial. Opunndu-se lui Freud, acelui Freud care cerceteaz prin excelen cauzalitatea, motivaia incontient a comportamentului, atribuit ndeosebi refulrii instinctelor, Adler, dimpotriv, cerceteaz n primul rnd finalitatea, scopul i direcia diferitelor acte ale individului. Potrivit concepiei adleriene, este cu neputin s ne reprezentm o via psihic n absena unui scop, ceea ce este, desigur, ntru totul adevrat. Viaa psihic a omului scrie el este determinat de un scop. Nici un om nu poate gndi, simi, voi sau chiar visa, fr ca toate acestea s fie determinate, condiionate, limitate, dirijate de un scop care i st n fa. Scopul poate fi conceput ca fix, ca transformabil sau ca unul integral substituibil, dar, oricum, psihologia individual privete toate fenomenele psihice ca fiind ndreptate spre un scop, direcia micrii acestor fenomene fiind eminamente viitorologic. Psihicul subliniaz Adler nu se supune nici unei legi naturale, deoarece scopul care i st nainte nu este imuabil, ci variabil. Cnd ns cineva ntrezrete un scop, micarea psihic are loc n mod necesar, ca i cum ar guverna aici o lege a naturii dup care suntem constrni s acionm. Totui, n viaa psihic nu exist nicio lege natural, ci n acest domeniu omul nsui i face legile. Astfel Adler, taie legturile care conexeaz psihicul la micarea i transformarea universal a materiei, renviind concepia liberului-arbitru. Madeleine Ganz noteaz c psihologia adlerian face un apel n plus la cauza 3

final. Cnd un copil, de exemplu, nu spune adevrul, ea se ntreab nu numai care este cauza minciunii ci i care este scopul pe care l urmrete el n felul acesta. Deoarece tot ceea ce face un individ o face spre a atinge un scop pe care il d el nsui, n mod contient sau incontient. Fr ndoial, impresia cea mai clar pe care ne-o las formulrile obinuite ale lui Adler este aceea c el se situeaz ferm pe poziiile finalismului i determinismului intrapsihic. Individul scrie el, de pild este determinat de structura stilului su de via. De legile acestuia ascult de acum nainte i pe durata ntregii existene, sentimentele, emoiile, gndurile i aciunile. Activitatea creatoare a stilului de via i ncepe opera. Pentru a se facilita aceast activitate, sunt elaborate reguli, principii, trsturi de caracter i o concepie asupra lumii. O schem bine determinat a apercepiei se stabilete, iar concluziile, aciunile sunt divizate n plin concordan cu aceast form final ideal la care aspir. Ceea ce n contient se dezvluie ca nefiind factor de perturbaie, ca acionnd n conformitate cu acest sens, este meninut aici. Restul este uitat, diminuat sau acioneaz ca un model incontient, sustras mai mult dect de obicei criticii sau comprehensiunii. Rezultatul final al acestei scheme, fie c ntrete liniile dinamice contiente, fie c anihileaz sau le paralizeaz printr-o reaciune, conducnd astfel la conflicte prin inhibiie, este ntotdeauna determinat dinainte de ctre stilul de via. O prim observaie care se impune este aceea c Adler admite de fapt refularea n forma descris i teoretizat de Freud. Observm, n al doilea rnd, c ne aflm n faa unui model de determinism strict intrapsihic, fenomenele psihice fiind explicate prin ele nsele n interiorul unuia i aceluiai individ, care i fixeaz scopurile i stilul de via n calitate de variabil absolut independent, autocreatoare de variabile dependente. Adler preconizeaz o cunoatere a omului bazat pe pura comprehensiune, pe empatie, indicnd drept ajutoare n aceast direcie pe marii scriitori Shakespeare, Goethe, Dostoievski i minimaliznd utilizarea testelor i a metodelor de investigaie psihologic obiectiv n general. Marile probleme ale vieii sunt, dup Adler, trei: viaa n societate, munca i iubirea, deoarece ne explic el fiina uman privit ca produs al acestei planete nu i-a putut menine i dezvolta relaiile cu restul lumii dect prin ncorporarea n comunitate, prin aportul material i spiritual pe care i-l furnizeaz acesteia, prin diviziunea muncii, prin efort susinut i printr-o propagare suficient a speciei. Ca i pentru Pestalozzi, pentru Adler mama este aceea care are datoria sacr de a-i educa copiii n acest spirit. Aa cum am artat scrie el exist i alte handicapuri care, ca i faptul de rsfa un copil, mpiedic dezvoltarea sentimentului de comuniune social. Lund n considerare aceste obstacole, trebuie, odat mai mult, s respingem orice principiu fundamental, direcional sau cauzal, vznd n manifestarea lor numai un element neltor care poate fi exprimat n termenii unei probabiliti statistice. Diversitatea i singularitatea fiecrei manifestri individuale nu trebuie s ne scape. O manifestare de felul acesta este expresia puterii creatoare, aproape arbitrare, a copilului n formarea legii sale dinamice. Aici cauzalitatea este manifest implicat, i nc din exterior rsfarea copilului de ctre prini. Adler are meritul major de a fi luat n considerare problema legilor probabiliste ale comportamentului uman, depind din acest punct de vedere determinismul de fapt nestatistic al psihanalizei lui Sigmund Freud, n care totui Norbert Wiener vedea un reprezentant al probabilismului modern, avnd probabil n vedere imponderabilele pe care le-a introdus n analiza determinrii multiple supradeterminare a comportamentului. Unii exegei l-au comparat pe Alfred Adler cu Socrate, n favoarea socratismului su fiind invocate, pe lng adoptarea imperativului cunoaterii de sine, unele similitudini superficiale pasiunea cu care Adler dialoga n agora, lipsa sa de entuziasm pentru exprimarea n scris, etc. n realitate socratismul su este unul mai de adncime, la Adler cunoscutul precept Cunoate-te pe tine nsui! cptnd pe parcurs dimensiuni de profund i ampl rezonan social: Cunoatei-v unii pe alii! Acesta este mesajul major al ntregii sale opere. Oamenii scrie Adler ar duce o via n comun mult mai bun dac cunoaterea omului ar fi mai profund, deoarece anumite forme perturbatoare ale vieii n comun ar fi suprimate, forme care sunt astzi posibile pentru c nu ne cunoatem unii pe alii. Preceptul adlerian nseamn mult mai mult dect acela al lui Socrate n orizontul existenei reale i al conduitei realiste, din moment ce pn i simpla cunoatere de sine este, dup cum o demonstreaz studiile moderne, esenialmente condiionat de descifrarea propriilor relaii definitorii, ceea ce echivaleaz, n definitiv, cu cunoaterea semenilor cu care avem de-a face i care au de-a face cu noi. Dincolo de teorie i de sistem, cititorul gsete n crile lui Alfred Adler extrem de penetrante i exacte observaii caracterologice, de o mare utilitate n orientarea practic pe planul relaiilor sociale concrete n care fiecare om se afl necesarmente angajat, ca fiin prin excelen social, dup cum va gsi i o sntoas pedagogie a integrrii i a colaborrii, de perpetu actualitate. Bibliografie: 4

ADLER, ALFRED Cunoaterea omului, editura IRI, 1996 ADLER, ALFRED Sensul vieii, editura IRI, 1995