Epica popular n proz

Prezentare general

 Epica popular n proz face parte dintre

categoriile nerituale ale formelor de art
verbal tradiional.
Din punct vedere structural-func ional, ea
include urmtoarele subcategorii: basmul,
legenda, snoava, povestirea.

 Caracteristicile naraiunilor folclorice (alt

denumire pentru creaiile incluse n epica
popular n proz) se explic prin
fenomenul povestitului n oralitate.

 Povestitul este o art strveche, strns

legat de credina n puterea cuvntului.
Prin natura genului, epica este o imitare
(mimesis) a realitii, o re-construire a ei cu
ajutorul cuvintelor, o facere de lume.

 n acelai timp, povestitul nu nseamn o

simpl reproducere a unui coninut narativ,
ci o punere n spectacol a unor ntmplri,
dup reguli bine cunoscute i prin mijloace
bine stpnite de marii povestitori.

 Bunii povestitori practic forme de povestit

sincretice: alturi de cuvinte, intona ia,
inflexiunile vocale, gestica, mimica i chiar
micarea joac un rol important n arta
povestitului.

 Culegerea i interpretarea basmelor

populare a catalizat evoluia teoriilor i
metodelor folcloristice. Construcia epic
reductibil la simboluri i perfeciunea
formal sunt trsturi ale basmului care au
direcionat analiza acestei categorii din
perspective interdisciplinare: literar-estetic,
filosofic, sociologic, psihologic.

 Teoriile elaborate cu privire la geneza basmului

reflect n mare msur diversitatea orientrilor
tiinifice aplicate unui obiect att de complex:
teoria mitologic (susinut de Max Mller) afirm
c basmele provin din vechile mituri
indoeuropene, fiind preluate i dezvoltate de
fiecare popor dup desprirea de unitatea
indoeuropean;

- teoria migraionist sau difuzionist

(formulat de Th. Benfey) susine c
basmele au ca unic surs vechea literatur
indian creat de clugrii buditi n
templele lor; ele s-au rspndit datorit
migraiei popoarelor dinspre rsrit spre
apus i ca urmare a contactelor culturale
dintre popoare;

- teoria antropologic sau poligenetic (emis

de E.B. Tylor i A. Lang) ajunge, pe baza
constatrii similitudinii motivelor i
tiparelor narative la popoare aflate la
distane care fac improbabil contactul ntre
ele, la concluzia c basmele sunt
supravieuiri din substratul de credine
primitive comun speciei umane i s-au
nscut independent la popoare diferite.

- teoria originii totemice (aparinndu-i lui A.

van Gennep), conform creia basmele ar fi
rezultatul transformrii succesive a
credinelor n sacralitatea unui animal
protector al comunitii, este argumentat
prin rolul animalelor din basme n evoluia
naraiunii; (Teoria ritualist, nrudit cu cea
totemic, presupune c basmul a luat
natere din formele verbale cu funcie
magic-ritual ce nsoeau practicile totemice
la popoarele primitive.)

- teoria oniric (avndu-i ca autori pe F.

Laistner i B. P. Hasdeu) propune o ipotez
genetic psihologic, sistematiznd
elementele basmului care pledeaz pentru
originea acestei specii n starea de vis.

 Elementele de fond i form comune

basmelor din toate ariile geografice au fcut
posibil elaborarea unor cataloage tematice
ale basmelor lumii, urmrindu-se astfel
studiul comparat al diferitelor actualizri ale
speciei, cu scopul de a reduce mulimea
tipurilor la un arhetip iniial. Metoda de
reconstruire a arhetipurilor basmelor
(metoda colii finlandeze) a avut drept
rezultat crearea celui mai cunoscut index de
motive ce apar n proza popular, alctuit de
A. Aarne i completat de S. Thompson i
H.-G. Uther.

 n acelai timp, stereotipia de teme i

motive a basmului faciliteaz cercetarea
structural a acestei categorii, prin
descompunerea basmelor n unitile lor de
coninut relevante i analiza combinaiilor
posibile ntre aceste uniti, care duc la
generarea textelor propriu-zise.

 Ideea acestui tip de cercetare structural a

basmului i aparine lui V. I. Propp, care
definete n Morfologia basmului noiunea
de funcie ca fiind o unitate minimal de
semnificaie cu rol n desfurarea aciunii.

 De exemplu, furarea merelor

de aur din basmul Prslea
cel voinic i merele de aur
constituie funcia
prejudicierii, care determin
cursul viitor al desfurrii
epice.

 n folcloristica romneasc, Lazr ineanu

este autorul unei monografii a basmului
care rmne un studiu de referin pentru
orice interpretare a acestei categorii a epicii
populare n proz: Basmele romne n
comparaiune cu legendele antice clasice i
n legtur cu basmele popoarelor
nvecinate i ale tuturor popoarelor
romanice (1895).

 Delimitm n corpusul basmelor populare:

basmele fantastice (caracterizate prin
abundena elementelor de fabulos tradiional:
presonaje nzestrate cu nfiri i puteri
supranaturale, medii i obiecte magice),
basmele despre animale (n care protagonitii
sunt animale aflate de obicei n cutarea hranei
sau a libertii i nu mti ale unor trsturi
de caracter omeneti, ca n fabula cult) i
basmele nuvelistice (mai reduse ca numr i
avnd subiecte lipsite de intervenia
fabulosului, dar care ilustreaz narativ codul
moral tradiional, cum ar fi Fata sracului cea
istea sau Norocul i mintea).

 Diferena dintre basm i legenda popular

const n primul rnd n raportarea
povestitorului i a asculttorilor din mediile
folclorice la adevrul faptelor relatate n
cele dou tipuri de naraiuni.

 Dac acceptarea conveniei fabulosului

explic receptarea elementelor neverosimile
din basm, legenda este perceput ca o
povestire adevrat la origini, care explic,
dup logica mitic, apariia lumii i a
formelor naturii, toponimele i destinul
excepional al sfinilor i eroilor.

 Spre deosebire de mit, care ofer

narativizarea unor fapte din sfera umanului,
reactualizate permanent prin intermediul
ritului, legendele contureaz, n cea mai
mare parte a lor, fapte din sfera nonumanului, fr a avea ritul drept corelativ.

 Clasificrile tematice mpart legendele n

etiologice (explicnd apariia universului, a
astrelor, florei, faunei i formelor de relief),
mitologice (cuprinznd naraiuni despre
reprezentri mitice: znele, ielele, uriaii,
zburtorul), istorice (hiperboliznd
momente din viaa unor eroi ai istoriei
naionale, mai ales domnitori i haiduci) i
hagiografice (interpretnd destinul sfinilor
n spiritul speciei).

 Povestirea popular este o naraiune

despre ntmplri recente din viaa
comunitii, la care povestitorul a fost
protagonist sau martor. Reflectnd tiparele
mentale tradiionale, povestirile se pot axa
pe relatarea unei experiene a ntlnirii cu
supranaturalul (contactul cu un strigoi) sau
pe narativizarea unor evenimente din viaa
de familie (armat, cltorii, cstorie,
naterea copiilor, .a.).

Antologia de proz
popular epic
alctuit de Ovidiu
Brlea este un model n
cercetarea naraiunilor
folclorice romneti

 Snoava este o naraiune popular de

dimensiuni reduse, orientat spre un efect
comic. Snoavele nu vizeaz oamenii ca
persoane, ci defectele de caracter.
Exagernd dimensiunile realului, ele nu
depesc totui limitele verosimilului. Dup
personaje i relaiile n care ele sunt
angrenate, snoavele pot fi despre: relaii
sociale; relaii de familie; deficiene
psihologice; defecte fiziologice; armat.

Sabina Cornelia Stroescu a realizat tipologia snoavei

populare romneti, pe baza unei cercetri din care a
rezultat i o antologie n 4 volume

 Funciile fiecrei categorii a epicii populare

n proz depind de specificul contextualstructural al acestora. Astfel, basmul are
funcii predominant estetic i de
divertisment, legenda - cognitiv i
modelatoare, povestirea - de definire a
identitii, snoava - comic i social.

 Formulele din basme

Formula iniial atrage atenia asupra disocierii de planul
realitii contingente pe care o presupune naraiunea: A
fost odat ca niciodat, c de n-ar fi nu s-ar povesti...
Povestitorii populari variaz formula iniial, dezvoltnd-o
de multe ori n secvene ample, versificate. Formulele
mediane sunt utilizate pentru a asigura coeziunea
elementelor naraiunii (cci cuvntul din poveste nainte
mult mai este) sau pentru a caracteriza hiperbolic o aciune
sau un personaj (Ileana Cosnzeana, din cosi floarea-i
cnt, nou-'mprii ascult). Formula final ncheie
basmul, fiind simetric fa de formula iniial i facilitnd
revenirea n planul realitii contingente printr-o distanare
ironic de coninutul fabulos al ficiunii (Am nclecat pe-o
a/ i v-am spus povestea aa./ Am nclecat pe-o cpun/
i v-am spus o mare minciun.)

 Legenda este mult mai srac n formule

dect basmul. Formula iniial puncteaz
garantarea adevrului naraiunii de ctre
memoria colectiv: Se zice..., Se
spune..., Spun unii..., Spun btrnii...,
Cic demult.... Formula final ntrete
efectul implacabil al aciunii originare
povestite n legend: i de atunci i pn
astzi, <cinele alearg dup pisic i pisica
n pod, dup oareci> (T. Brill, 1994,
vol.3, p.54).

Spaiul i timpul din basme

n basm, spaiul i timpul au coordonate
fabuloase, putndu-se comprima sau dilata
pentru a influena destinul eroului: Ft-Frumos
crete ntr-o zi ct alii ntr-un an, calul
nzdrvan zboar ca vntul sau ca gndul,
peria aruncat peste umr se transform ntr-o
pdure deas, palatul zmeului ncape ntr-un
mr de aur. Pe orizontal, universul basmului
cuprinde adesea nou mri i nou ri, iar pe
vertical, lumea eroului se afl ntre trmul
cellalt i cerul de unde, n finalul naraiunii,
se manifest dreptatea divin.

 Spaiul legendei este real, compus din

geografia pmntean, cu coordonatele ei
atmosferice, geologice, hidrologice,
botanice i zoologice. Cauzalitatea care d
natere la elementele acestui spaiu este ns
fabuloas, reflectnd o viziune mitic
asupra universului. Timpul legendelor
etiologice sau mitologice este de asemenea
prezentat ca real, dar precizat vag,
naraiunea plasndu-se ntr-un trecut foarte
ndeprtat: la nceputul nceputului, de
mult, de demult, ntr-o vreme.

 Personajele de basm
Statutul social al personajelor basmului le
plaseaz ntr-un univers asemntor epocii
antice, cnd mpraii domneau peste inuturi
vaste cu marginile pierdute n slbticie. Eroul
basmului fantastic este de cele mai multe ori un
tnr de origine nobil, la a crui natere
concureaz ns fore magice. Un alt tip de erou
este nzdrvanul, tnrul a crui aparen umil
ascunde un caracter excepional i puteri
supranaturale. n unele basme, ntlnim ca erou
o fat de mprat care svrete fapte de arme
travestit n viteaz iar n finalul naraiunii sufer
o metamorfoz, transformndu-se n brbat.

 Alte personaje ale basmului sunt auxiliarii

eroului, reprezentai de calul nzdrvan,
cluzele zoomorfe sau antropomorfe,
gazdele temporare sau tovarii de drum.
Auxiliarii sunt nzestrai cu puteri
supranaturale i au de multe ori rolul de a-l
avertiza pe erou n legtur cu efectele
alegerilor lui viitoare.

 O serie de personaje complementare eroilor

sunt antieroii sau opozanii, cei ale cror
aciuni negative constituie de fapt pretextul
dezvoltrii naraiunii. Zmeul i familia sa,
balaurul cu apte capete, Statu-PalmBarb-Cot, pzitorii podurilor sau caii din
metale preioase se situeaz n calea eroilor
pe diferite trepte ierarhice, n funcie de
ponderea prejudicierii pe care o produc.

 De asemenea, putem vorbi n basmul

fantastic despre personaje-obiect al dorinei
(znele), reprezentri ale aspiraiilor finale
ale eroilor, primind de obicei o form
simbiotic, uman-fabuloas.

 n legendele cosmogonice, personajele

principale sunt Dumnezeu i diavolul,
prezentai ca doi frai i numii uneori Frtatul
i Nefrtatul. n legendele etiologice,
personajele sunt n general reprezentri
antropomorfe ale elementelor naturii,
plantelor, psrilor sau animalelor care vor fi
metamorfozate n final, cptnd forma lor
actual. Legendele istorice se coaguleaz n
jurul unui personaj principal cu atribute
eroice, adesea asemntor ca substan epic
eroului din basmul fantastic.

 Legile epice ale basmului

Aa cum au observat exegeii basmului
fantastic, aciunea acestui tip de naraiune
urmeaz cel mai adesea traseul iniiatic
cuprins ntre naterea i nunta eroului. Pe
acest drum al dovedirii calitilor sale
excepionale, protagonistul trebuie s treac
printr-o serie de probe (cel mai adesea trei),
s poarte mai multe btlii i s repurteze o
victorie.

 n legende, planul fabulos, reprezentat cel mai

adesea de Dumnezeu, controleaz planul uman,
sancionnd orice ncercare a personajelor de a
modifica tiparele de comunicare consacrate
dintre planurile divin i uman. Aspiraia dincolo
de fire este sdit n destinul protagonistului i
ncercnd s i-o mplineasc, acesta tulbur
echilibrul sacrului. Dumnezeu pedepsete eroul,
inducndu-i o metamorfoz ireversibil, care
ilustreaz, prin forma i caracteristicile
rezultatului su, concretizarea aspiraiei
nengduite.

 Povestirea este lipsit aproape complet de

formule, secvena introductiv insistnd de
obicei asupra localizrii precise a aciunii,
timpul i spaiul acesteia aparinnd
realitii recente. O mare importan se
acord n structura epic garantrii
adevrului faptelor relatate, al cror
protagonist sau martor autorizat se declar
povestitorul.

 De obicei, structura snoavei este

uniepisodic, orientat spre efectul comic
din final. Personajele snoavei sunt tipuri
caracterologice: prostul, leneul, lacomul,
zgrcitul, femeia necredincioas sau
reprezentani ai unor categorii profesionale
sau grupuri etnice evideniate critic prin
diferenierea de modul de existen al
majoritii: boierul, preotul, crciumarul,
turcul, neamul.

 Un personaj specific snoavei romneti, dar

avnd corespondeni cu alte nume n
literatura comic universal, este Pcal,
erou generic ntruchipnd chintesena
umorului popular. De multe ori, snoava se
construiete pe axa epic a unui dialog alert
ntre dou personaje, gradat ctre revelarea
comic a mesajului social sau moral.

 Foarte util pentru relevarea structurii

generale a basmului fantastic este noiunea
de funcie, definit de Propp (1928)
(v.supra). Dintre cele 31 de funcii
proppiene, amintim: prejudicierea, lipsa,
lupta, victoria, remedierea.

 Exist n epica popular n proz o serie de

elemente narative cu valoare de locuri
comune identificabile, sub diferite forme i
cu variate denumiri, n categoriile acestui
gen. Aceti topoi pot fi anumite spaii
(podul, rscrucea, munii care se bat n
capete) sau obiecte (semne de recunoatere,
daruri magice).

 Snoavele populare romneti ilustreaz n

mod specific un repertoriu de motive
narative comice de circulaie universal,
referitoare fie la tipuri umane (avarul,
pclitorul pclit) fie la situaii repetabile
(coinciden, qui-pro-quo, ateptare
frustrat).

 Naraiunea Tineree fr btrnee i via

fr de moarte a fost publicat de Petre
Ispirescu mai nti n ziarul ranul
romn nr. 11 din 1862, apoi ntr-o
brouric din 1862; a treia oar n Legende
sau basmele romnilor, de un culegtortipograf, Partea I-a, 1872, cu meniunea
Povestit de tata, eztor n Bucureti,
mahal. Udricani, ntre 1838-1844.

 ntoarcerea nseamn refacerea, n sens

invers, a drumului iniiatic parcurs de FtFrumos n cutarea idealului su, tinereea
fr btrnee. Timpul, suspendat n
mpria celor trei zne, i urmase cursul
inexorabil n lumea aceasta, nct, pe drumul
de ntoarcere, semnele trecerii vremii se simt
din plin. Eroul nsui recupereaz timpul
(sau timpul curgtor l recupereaz pe el) i,
pe msur ce se apropie de cas, de locul
naterii, i schimb treptat nfiarea (...)
(Constantinescu, 2006).

 Finalul face din naraiunea Tineree fr

btrnee i via fr de moarte din colecia
lui Petre Ispirescu un basm atipic sau un mit
disimulat, pentru c, de regul, basmele
romneti se ncheie cu victoria eroului
asupra unui adversar supradimensionat
(zmeu, balaur) i cu cstoria ori nscunarea
lui n tronul mpriei. Dimpotriv, aici eroul
moare. Dar s fie moartea aceasta o
nfrngere, ori s fie ea tot semnul unei
victorii, al unui triumf, de alt fel dect al
celorlali Fei-Frumoi din basmele
romneti? (Constantinescu, 2006).